وليعلم أن الأقوال إذا كانت محتملة في الآية وبنفس القوة فإنه لا ترجيح بينها، كقوله: {اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى} [الرعد: 8] «الله يعلم ما تحمل كل أنثى» فما يحتمل أن تكون (موصولة) والمعنى: يعلم الذي تحمله كل أنثى من ولد على أي حال كقوله: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ} [لقمان: 34]. ويحتمل أن تكون (مصدرية) والمعنى: يعلم حمل كل أنثى كقوله: {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ} [فاطر: 11].
ويكون الترجيح بين الأقوال إذا تعارضت، أو عارض بعضها نصاً أو إجماعاً، أو لم يكن بينها تعارض ولا مع غيرها؛ لكن كان بعضها أوْلى من بعض.
مثال الأول: خلافهم في تفسير (القُرْء).
ومثال الثاني: من ادعى جواز الجمع بين تسع حرائر مستدلاً بقوله: {مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ} [فاطر: 1] فهو خلاف إجماع الأمة وما روي عن سعيد بن المسيب: «ما سكر آدم من الشجرة وهو يعقل، ولكن سقته حواء من الخمر حتى إذا سكر قادته إليها فأكل» فهذا معارض لقوله - تعالى -: {لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ} [الصافات: 47] (2).
ومثال الثالث: قوله - تعالى -: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ} [عبس: 20] قيل: طريق خروجه من بطن أمه لدلالة السياق، وقيل: طريق الخير والشر. لقوله: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}. [الإنسان: 3].
تنازع القواعد:
إذا تنازعت القواعد المثالَ الواحدَ؛ بحيث صار لكل قول قاعدة ترجحه فإن المعتبر به غلبة ظن المجتهد كما قال الزركشي: «واعلم أن التراجيح كثيرة، ومناطها: ما كان إفادته للظن أكثر فهو الأرجح، وقد تتعارض هذه المرجحات كما في كثرة الرواة وقوة العدالة وغيره، فيعتمد المجتهد ما غلب على ظنه» (3).
وقال الشنقيطي: «والمرجحات يرجع بعضها على بعض؛ وضابط ذلك عند الأصوليين هو قوة الظن» (4).
مثال ذلك: قوله - تعالى -: {وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء} [النساء: 22] ففيها قولان:
الأول: ولا تنكحوا من نكح آباؤكم من النساء؛ فمنكوحة الأب حرام على ابنه و (ما) في الآية موصولة، ويدل عليه سبب نزول الآية؛ حيث إن قيس بن صيفي بن الأسلت خطب امرأة أبيه فأنزل الله الآية.
الثاني: ولا تنكحوا نكاح آبائكم الفاسد الذي يتعاطونه في الجاهلية، و (ما) مصدرية؛ قالوا: لأن (ما) لا تكون إلا لغير العاقل غالباً، والقاعدة: وجوب حمل كلام الله على المعروف المشهور من كلام العرب.
ولا شك أن القول الأول هو الصواب لاعتماده على سبب النزول، هذا فضلاً عن كون (ما) وردت للعاقل في غير ما آية من غير نكارة ولا شذوذ كقوله: {وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ مَا يَكْرَهُونَ} [النحل: 62] وقوله: {إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي} [آل عمران: 35].
نماذج من قواعد التفسير:
القاعدة الأولى: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
أي: إذا وردت الآية على سبب خاص فإنها لا تُقصَر عليه، بل يُنظر إلى عموم لفظها؛ ومثالها: قوله - تعالى -: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} [الكوثر: 3] قيل: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وقيل: نزلت في عقبة بن أبي معيط، وقيل: نزلت في جماعة من قريش. قال ابن جرير: «وأوْلى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال إن الله - تعالى - ذِكْرُه ـ أخبر أن مبغض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الأقل الأذل المنقطع عقبه؛ فذلك صفة كل من أبغضه من الناس، وإن كانت الآية نزلت في شخص بعينه».
القاعدة الثانية: الخبر على عمومه حتى يأتي ما يخصصه.
مثالها: قوله - تعالى -: {وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ} [البلد: 3]. قيل: آدم وولده، وقيل: إبراهيم وولده. وقيل: بل هي عامة في كل والد وولده. وهو الصحيح، قال ابن جرير: والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا: أقسم الله بكل والد وولده؛ لأن الله عمَّ كل والد وما ولد. وغير جائز أن يخص ذلك إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر أو عقل، ولا خبر بخصوص ذلك، ولا برهان يجب التسليم له بخصوص؛ فهو على عمومه كما عمه».
القاعدة الثالثة: إذا اختلف المعنى الشرعي والمعنى اللغوي فالمقدم الشرعي إلا بدليل؛ لأن القرآن نزل لبيان الشرع لا لبيان اللغة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/364)
مثالها: قوله - تعالى -: {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا} [التوبة: 84] فالصلاة في اللغة: الدعاء.
وفي الشرع: صلاة الجنازة والمقدم المعنى الشرعي.
فإن دل الدليل على اعتبار اللغوي دون الشرعي وجب الأخذ به كما في قوله - تعالى -: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 103] أي: ادع لهم؛ ودليله حديث عبد الله ابن أبي أوفى؛ حيث قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صلِّ على آل فلان! فأتاه أبي بصدقته: فقال: اللهم صلِّ على آل أبي أوفى!» (1).
القاعدة الرابعة: تحكيم السياق عند الاختلاف.
مثالها: قوله - تعالى -: {عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ} [البقرة: 187] قيل: هو الولد، وقيل: ليلة القدر، وقيل: ما أحله لكم ورخص لكم، والأول أرجح لمناسبته السياق؛ حيث جاء عقيب قوله: {فّّالآنّّ بّّاشٌرٍوهٍنَّ} [البقرة: 187].
القاعدة الخامسة: تحكيم الرسم عند الاختلاف.
مثالها: قوله - تعالى -: {سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى} [الأعلى: 6] قيل: (لا) نافية، وقيل: ناهية. والصواب الأول؛ لأنها لو كانت ناهية لجزم الفعل بحذف حرف العلة.
وكذلك قوله - تعالى -: {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} [المطففين: 3] ففي الضمير (هم) في الفعلين قولان:
1 ـ أنه يعود على الناس؛ ويكون الضمير في موضع نصب.
2 ـ أنه يعود على واو الجماعة في (كالوا ووزنوا) ويكون في موضع رفع مؤكداً لواو الجماعة.
والراجح الأول؛ لأنه لو كانت كلمة (كالو) مستقلة و (هم) مؤكدة لأتبعت (كالو) في الرسم بألف الفرق ( ü) لكتبت (كالوا هم) وليس الأمر كذلك.
القاعدة السادسة: يجب تفسير المعنى على الأغلب من استعمال العرب. أي دون الشاذ والقليل والمنكر.
مثالها: قوله - تعالى -: {لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا} [النبأ: 24] قيل في البرد قولان:
الأول: برد الهواء الذي يبرد جسم الإنسان.
والثاني: النوم.
قال ابن جرير: «والنوم وإن كان يبرد غليل العطش، فقيل له من أجل ذلك: البرد؛ فليس هو باسمه المعروف، وتأويل كتاب الله على الأغلب من معروف كلام العرب دون غيره»، وبمثله قال النحاس (2).
القاعدة السابعة: وجوب مراعاة معهود القرآن وطريقته في البيان.
والمراد: أن اختيار التأويل الموافق لطريقة القرآن ومعهوده الكلي أو الأغلبي هو المتعين:
مثالها: قوله - تعالى -: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ} [الطارق: 8] في مرجع الضمير في (رجعه) قولان:
1 ـ أنه يعود إلى الإنسان، والمعنى: أن الله قادر على رده للحياة بعد موته.
2 ـ أنه يعود إلى الماء، والمعنى: أن الله قادر على رد الماء إلى الصلب أو الإحليل؛ والصواب الأول؛ لأن المعهود في القرآن الاستدلال بالمبدأ على المعاد.
وأما القول الثاني «فلم يأت لهذا المعنى نظير في موضع من القرآن» (3).
وأيضاً قوله - تعالى -: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: 75] قيل: آيات القرآن، ومواقعها نزولها شيئاً بعد شيء، وقيل: هي النجوم المعروفة في السماء. وهو الراجح؛ لأن النجوم حيث وقعت في القرآن فالمراد بها الكواكب؛ كما قال ابن القيم (4).
-------------
(1) الفتاوى 19/ 203.
(2) المنثور في القواعد 1/ 65.
(3) قواعد التفسير 1/ 38.
(1) قواعد الترجيح، 1/ 301.
(2) البحر المحيط 1/ 261.
(3) البحر المحيط، للزركشي 6/ 159.
(4) أضواء البيان 5/ 371.
(1) أخرجه البخاري، رقم 1497، ومسلم، رقم 1077.
( ü) وتسمى أيضاً ألف التفريق أو ألف الجماعة.
(2) إعراب القرآن 5/ 132.
(3) البيان، ص 66.
(4) التبيان، 136.
صفر 1423 هـ - أبريل- مايو 2002 م
ttp://albayan-magazine.com
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:32 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[اثير]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:35 م]ـ
كتاب القواعد الحسان في تفسير القرآن لابن سعدي
كتاب مهم جداً لم يتم التطرق له.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل اثير(10/365)
اي التفاسير بعد الانتهاء من تفسير ابن كثير
ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم
قرات ايسر التفاسير للجزائري وقريبا انتهي من قراءة تفسير ابن كثير ان شاء ا لله ولاازال اريد الاستزادة والتعمق في معرفة القران وعلومه فماهو التفسير الذي تنصحوني به مع مراعاة ان يكون التفسير خاليا من المخلفات العقدية وذو منهج سلفي. بارك الله فيكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:01 م]ـ
تنصحك بقراءة تفسير السعدي ثم مختصر تفسير البغوي للزيد
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:10 م]ـ
تفسير الإِمام ابن كثير ليس من التفاسير المنهجية، ومثله البغوي.
يوصي بعض أهل العلم لطالب التفسير أن يبدأ:-
1 - بزبدة التفسير للأشقر، وهو في الأصل مختصرٌ لتفسير الشوكاني.
2 - ثم فتح القدير للشوكاني، وهو كالتلخيص لتفسير القرطبي، وفيه مخالفات عقدية
3 - ثم تفسير القرطبي، وكل الصيد في جوف الفرا.
وأفضلُ طبعات زبدة التفسير طبعة دار النفائس.
وتفسير الشوكاني لا توجد له طبعة محققة تحقيقاً علمياً، ولعل أفضل الموجود طبعة دار الحديث.
وتفسير القرطبي قرأتي فيه قليلة جدا، ويوصي بعض أهل العلم بطبعة الشيخ التركي.
و ليكن لك نصيب من علوم القرآن، فتحفظ فيه مقدمة التفسير للعلامة عبد الرحمن بن قاسم، ثم ترتقي إلى كتاب الشيخ مناع القطان مباحث في علوم القرآن، ثم تبحر في الإتقان للسيوطي، وفيه من البدع ما لا يخفى على مثلك.
والله أعلم
ـ[أبو أسامة الرشيدي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 11:43 م]ـ
أخي وفقنا الله و إياك لكل خير:
كلما تصفحت هذا الموقع المبارك وبالخصوص صفحة القرآن وعلومه أجد مشاركتك، فكان بودي أن أفيدك - ولست لهذا بأهل - وكم امتنعت ... لكن من باب ((وإذا استنصحك فانصح له)).
قلت وفقك الله: أنك انتهيت من تفسير ابن كثير و هذا والله من أعظم النعم فتفسير ابن كثير تفسير بالمأثور وعلى منهج السلف في الاعتقاد، فإن كنت على إدراك لما فيه فقد حصلت خيرا عظيما.
وانا أكتب لك يعلم الله على عجل فوقتي لا يسمح، بالمكوث على الجهاز كثيرا، لذا فساجعل ذلك على نقاط رئيسية، وهي مجرد اشارات تنفعك بإذن الله:
1 - علم التفسير علم جامع يلزمك لدراسته أن تكون على علم ببقية العلوم الأخرى، وكتب التفسير شاهدة لهذا.
2 - لا تأخذ العلم إلا من أهله والمتخصصين الثقات فيه، وأنت تريد منهجا للدراسة والتعمق، وهذا قد يأخذ منك زمنا طويلا جدا لذا يكون من عدم النصح أن يوجهك من هو مثلى ويجعلك تفني وقتك وعمرك على قول غير سديد، لذا أوصيك بوضع سؤلك هذا في - شبكة التفسير - فستجد الإجابة السديدة هناك بإذن الله، وقبل هذا بين لهم حالك وعرفهم بنفسك حتى يوضع لك ما يناسبك.
3 - يقال ((لا يغني كتاب عن كتاب)) وأنا اقول: لا يغني تفسير عن تفسير، وقد سمعت قريبا من هذه من بعض من تقلد هذا العلم وهو له أهل، ففي بعض التفاسير ما لا يوجد في غيرها، فخذ من كل تفسير ما اشتهر به.
4 - أرى (إن كنت طالب علم) أن تدرس التفسير تحليليا وكثير من كتب التفسير على هذا المنهج.
5 - اقرأ فيما ألف في أصول التفسير ومصادره ومناهجه وغيرها من المباحث التي تعطيك تصورا عن هذا العلم فتسير على نهج صحيح بإذن الله، كما أوصيك بالقراءة في كتاب التفسير والمفسرون للذهبي.
6 - التفسير له مصادر لها فخذ علم التفسير من خلالها.
7 - أنصحك بتفسير - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - لمحمد الأمين الشنقيطي، واقرا مقدمته تعرف منهجه وهو تفسير على مذهب السلف في الاعتقاد، و هو تفسير نافع قد فسر القرآن بالقرآن الذي هو أول مصادر التفسير.
هذا ما أردت نصحك به وأسأل الله لنا ولك التوفيق.
-------------------
تعقيب:
أشكر الإخوة على نصحهم، لكن لي وجه نظر و أرجو من إخواني ان يقبلوا مني مايرونه صوابا، فنحن في ملتقى علم، لا يحمل بعضنا على بعض شيئا.
* أرى لمن لا يعلم حاله (أعني السائل) ألا يوضع له منهج أو يدَلُ على كتب قد لا تناسب حاله قد تزيد عليه أو تقصر عنه، فكم والله رأينا أهل علم بحق يتحرجون من وضع منهج لسائل لا يعرفون حاله.
* قال الأخ محمد الحريص - زاده الله حرصا -:
((ثم تفسير القرطبي، وكل الصيد في جوف الفرا))
ثم قال: ((وتفسير القرطبي قرأتي فيه قليلة جدا))
قلت: كيف لك أخي أن تنصح بشيء لم تقرأ فيه إلا قليلا.
تفسير القرطبي (الجامع لاحكام القرآن) تفسير جامع كاسمه، لا يوجه له أي أحد، كيف وهو ثالث تفسير يقرأ؟!.
إنها عهدة نجعلها في رقبة كل من يكتب في الملتقى خصوصا إجابة سائل أو إرشاد مسترشد ألا يرد إلا من كان أهلا لهذا أو كان مجربا وثق من تجربته أو ناقلا لصاحب علم وثق من علمه، فالأمر شديد وليس بالهين، وقد رأيت منهجا في طلب العلم - يصيب بالغثيان - كما يقال، يوجه صاحبه في أول فقرة منه بقوله:
(حفظ البقرة و آل عمران مع فهم تفسيرهما)
فقط بهذه العبارة، ثم يأتي إلى متن من المتون فيجعل له أكثر من عشرة شروح يتدرج فيها الطالب .. !!.
هذا و من غير دلالة على تفسير يناسب المبتدئ أو منهجا يسير عليه و كأن فهم تفسيرهما أمر لا يحتاج إلا إطالة، إذ تكفي فيه هذه العبارة.
والفقه مثلا جعل له أكثر من شيخ يدرس عليه وهذا ليس من المنهجية في الطلب في شيء.
فالفقه يأخذ عن عالم واحد و مالمذاهب الفقهيه التي تخرج عليها العلماء إلا شاهدة لهذا، فالأخذ من هذا وهذا تشتيت للطالب خصوصا في هذا العلم التي تتباين فيه الآراء تباينا جليا، وليس هذا داعيا للجمود على رأي قد يخالف الصواب لكنَّه من المنهج في الطلب.
ملحوظة: تفسير الشوكاني (فتح القدير) طبع بتحقيق الدكتور: عبد الرحمن عميرة، في دار الوفاء وهي في ظني أحسن طبعاته في خمس مجلدات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/366)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:56 ص]ـ
أخي وفقنا الله و إياك لكل خير:
كلما تصفحت هذا الموقع المبارك وبالخصوص صفحة القرآن وعلومه أجد مشاركتك، فكان بودي أن أفيدك - ولست لهذا بأهل - وكم امتنعت ... لكن من باب ((وإذا استنصحك فانصح له)).
قلت وفقك الله: أنك انتهيت من تفسير ابن كثير و هذا والله من أعظم النعم فتفسير ابن كثير تفسير بالمأثور وعلى منهج السلف في الاعتقاد، فإن كنت على إدراك لما فيه فقد حصلت خيرا عظيما.
وانا أكتب لك يعلم الله على عجل فوقتي لا يسمح، بالمكوث على الجهاز كثيرا، لذا فساجعل ذلك على نقاط رئيسية، وهي مجرد اشارات تنفعك بإذن الله:
1 - علم التفسير علم جامع يلزمك لدراسته أن تكون على علم ببقية العلوم الأخرى، وكتب التفسير شاهدة لهذا.
2 - لا تأخذ العلم إلا من أهله والمتخصصين الثقات فيه، وأنت تريد منهجا للدراسة والتعمق، وهذا قد يأخذ منك زمنا طويلا جدا لذا يكون من عدم النصح أن يوجهك من هو مثلى ويجعلك تفني وقتك وعمرك على قول غير سديد، لذا أوصيك بوضع سؤلك هذا في - شبكة التفسير - فستجد الإجابة السديدة هناك بإذن الله، وقبل هذا بين لهم حالك وعرفهم بنفسك حتى يوضع لك ما يناسبك.
3 - يقال ((لا يغني كتاب عن كتاب)) وأنا اقول: لا يغني تفسير عن تفسير، وقد سمعت قريبا من هذه من بعض من تقلد هذا العلم وهو له أهل، ففي بعض التفاسير ما لا يوجد في غيرها، فخذ من كل تفسير ما اشتهر به.
4 - أرى (إن كنت طالب علم) أن تدرس التفسير تحليليا وكثير من كتب التفسير على هذا المنهج.
5 - اقرأ فيما ألف في أصول التفسير ومصادره ومناهجه وغيرها من المباحث التي تعطيك تصورا عن هذا العلم فتسير على نهج صحيح بإذن الله، كما أوصيك بالقراءة في كتاب التفسير والمفسرون للذهبي.
6 - التفسير له مصادر لها فخذ علم التفسير من خلالها.
7 - أنصحك بتفسير - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - لمحمد الأمين الشنقيطي، واقرا مقدمته تعرف منهجه وهو تفسير على مذهب السلف في الاعتقاد، و هو تفسير نافع قد فسر القرآن بالقرآن الذي هو أول مصادر التفسير.
هذا ما أردت نصحك به وأسأل الله لنا ولك التوفيق.
-------------------
تعقيب:
أشكر الإخوة على نصحهم، لكن لي وجه نظر و أرجو من إخواني ان يقبلوا مني مايرونه صوابا، فنحن في ملتقى علم، لا يحمل بعضنا على بعض شيئا.
* أرى لمن لا يعلم حاله (أعني السائل) ألا يوضع له منهج أو يدَلُ على كتب قد لا تناسب حاله قد تزيد عليه أو تقصر عنه، فكم والله رأينا أهل علم بحق يتحرجون من وضع منهج لسائل لا يعرفون حاله.
* قال الأخ محمد الحريص - زاده الله حرصا -:
((ثم تفسير القرطبي، وكل الصيد في جوف الفرا))
ثم قال: ((وتفسير القرطبي قرأتي فيه قليلة جدا))
قلت: كيف لك أخي أن تنصح بشيء لم تقرأ فيه إلا قليلا.
تفسير القرطبي (الجامع لاحكام القرآن) تفسير جامع كاسمه، لا يوجه له أي أحد، كيف وهو ثالث تفسير يقرأ؟!.
إنها عهدة نجعلها في رقبة كل من يكتب في الملتقى خصوصا إجابة سائل أو إرشاد مسترشد ألا يرد إلا من كان أهلا لهذا أو كان مجربا وثق من تجربته أو ناقلا لصاحب علم وثق من علمه، فالأمر شديد وليس بالهين، وقد رأيت منهجا في طلب العلم - يصيب بالغثيان - كما يقال، يوجه صاحبه في أول فقرة منه بقوله:
(حفظ البقرة و آل عمران مع فهم تفسيرهما)
فقط بهذه العبارة، ثم يأتي إلى متن من المتون فيجعل له أكثر من عشرة شروح يتدرج فيها الطالب .. !!.
هذا و من غير دلالة على تفسير يناسب المبتدئ أو منهجا يسير عليه و كأن فهم تفسيرهما أمر لا يحتاج إلا إطالة، إذ تكفي فيه هذه العبارة.
والفقه مثلا جعل له أكثر من شيخ يدرس عليه وهذا ليس من المنهجية في الطلب في شيء.
فالفقه يأخذ عن عالم واحد و مالمذاهب الفقهيه التي تخرج عليها العلماء إلا شاهدة لهذا، فالأخذ من هذا وهذا تشتيت للطالب خصوصا في هذا العلم التي تتباين فيه الآراء تباينا جليا، وليس هذا داعيا للجمود على رأي قد يخالف الصواب لكنَّه من المنهج في الطلب.
ملحوظة: تفسير الشوكاني (فتح القدير) طبع بتحقيق الدكتور: عبد الرحمن عميرة، في دار الوفاء وهي في ظني أحسن طبعاته في خمس مجلدات.
أبا إسامة _ بارك الله فيك_ لا أريد النقاش معك في موضوع المنهج في التفسير، فهو موضوعٌ لا يستحق النقاش وإضاعة الوقتِ فيه، لأنه قُتِلَ بحثاً، و ما يصلح لزيدٍ قد لا يصلحُ لغيرهِ، فقط انبهك أن الشيخ الشنقيطي رحمه الله لم يفسر القرآن الكريم كاملاً، وحتى الأجزاء التي فسرها تجده يقفز بعض الأيات ولا يفسرها وهي كثيرةٌ جدا، وطالب العلم الذي يريد الإستفادة من هذا التفسير عليه أن يكون متقنا لعددٍ من العلوم خصوصا علمُ أصولِ الفقه، و أيضا هذا التفسير لا يصلح بأن يكون تفسرياً تطبيقا، يطبق فيه الطالب ماتعلمه من علوم القرآن.
بعكس تفسير القرطبي، الذي إن نظرَ فيهِ طالبُ العلمِ ولخصهُ لنفسه كان إماما في التفسير بإذن الله، ويذكر عن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله أنه كان يستحضر تفسير القرطبي.
وأما بخصوصِ طبعةِ الدكتور عميرة لتفسير الشوكاني، فأنا على علمٍ بها وهي الطبعة التي أقراء منها في هذا التفسير وهي كثيرةُ الأخطاء جداً، وأفضل منها طبعة دار الحديث وأفضل من الأولى وأردى من الثانية طبعة دار الباز، وهذا وجدته عندما كنتُ أقراء في هذا التفسير على المشايخ
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/367)
ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:48 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع المسلمين بعلمكم
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله
هذا رابط تحميل زبدة التفسير للشيخ محمد سليمان عبدالله الأشقر رحمه الله تعالى وهو أحد تلاميذ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وأخو الشيخ عمر الأشقر حفظه الله، مصوراً بصيغة Pdf والذي قام بتصويره الاخوة الأجلاء في المكتبة الوقفية جزاهم الله خيراً، وأسأل الله تعالى أن ينفع به كل قارئ، والكتاب رائع في بابه لطلبة العلم المبتدئين أو لعامة المسلمين الذين لا يجدون الوقت الكافي لقراءة المجلدات تلو المجلدات، وقد أثنى بعض المشايخ وطلبة العلم على الكتاب ولله الحمد والمنة.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3553
لا تنسوني من دعوة في ظهر الغيب بارك الله فيكم.
ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:13 م]ـ
بارك الله فيك
حملت الكتاب وساقرؤه ان شاء الله
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك
حملت الكتاب وساقرؤه ان شاء الله
وفيك بارك أخي الكريم طالب علم، وأسأل الله القدير أن يسهل عليك قراءته وفهمه والعمل بما تتعلم منه وأن يجعلك الله عز وجل ذخراً للإسلام والمسلمين.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:47 م]ـ
[.
وتفسير الشوكاني لا توجد له طبعة محققة تحقيقاً علمياً، ولعل أفضل الموجود طبعة دار الحديث.
والله أعلم [/ QUOTE]
لعل طبعة دار الوفاء افضل
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال أحد المشايخ
بعد إتقان زبدة التفسير
اكثار المطالعة في تفسير الحافظ ابن كثير وتفسير القرطبي وتفسير البحر المحيط للأندلسي بالتزامن ومن جمع ما فيها فقد جمع الأثر والفقه واللغة وأعني (بالتزامن) أن يطَّلِع على تفسير السورة الواحدة في التفاسير الثلاثة فينظر إلى السورة الواحدة من أوجهها الأثرية والفقهية واللغوية. والله تعالى أعلم
هذا بعد إتقان زبدة التفسير
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:24 ص]ـ
أختار لك فتح القدير الجامع بين فنيّ الرواية والدراية من علم التفسير، للإمام محمد بن علي الشوكاني (ت 1255 هـ)
لكن إذا أردت التوسع فباعتبار مرادك الخاص:
فالفقه والتوسع فيه يحيلك على الجامع لأحكام القرآن للقرطبي
والتصوف والإشارات والترقي في الروحانيات يحيلك على روح المعاني، للألوسي
والعلم بأسباب الحوار وأساليبه والردود على شبهات الخصوم يحيلك إلى التفسير الكبير، للرازي
والتبحر في الأدب واللغة يحيلك إلى كشاف الزمخشري أو البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
والعلم بفقه الواقع والتعامل مع الناس والدعوة بشكل عام يحيلك إلى ظلال القرآن، لسيد قطب
وهكذا
بوركت أخي الحبيب
دعواتك
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:13 ص]ـ
أختار لك فتح القدير الجامع بين فنيّ الرواية والدراية من علم التفسير، للإمام محمد بن علي الشوكاني (ت 1255 هـ)
لكن إذا أردت التوسع فباعتبار مرادك الخاص:
فالفقه والتوسع فيه يحيلك على الجامع لأحكام القرآن للقرطبي
والتصوف والإشارات والترقي في الروحانيات يحيلك على روح المعاني، للألوسي
والعلم بأسباب الحوار وأساليبه والردود على شبهات الخصوم يحيلك إلى التفسير الكبير، للرازي
والتبحر في الأدب واللغة يحيلك إلى كشاف الزمخشري أو البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
والعلم بفقه الواقع والتعامل مع الناس والدعوة بشكل عام يحيلك إلى ظلال القرآن، لسيد قطب
وهكذا
بوركت أخي الحبيب
دعواتك
ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[16 - 02 - 10, 10:17 م]ـ
أختار لك فتح القدير الجامع بين فنيّ الرواية والدراية من علم التفسير، للإمام محمد بن علي الشوكاني (ت 1255 هـ)
لكن إذا أردت التوسع فباعتبار مرادك الخاص:
فالفقه والتوسع فيه يحيلك على الجامع لأحكام القرآن للقرطبي
والتصوف والإشارات والترقي في الروحانيات يحيلك على روح المعاني، للألوسي
والعلم بأسباب الحوار وأساليبه والردود على شبهات الخصوم يحيلك إلى التفسير الكبير، للرازي
والتبحر في الأدب واللغة يحيلك إلى كشاف الزمخشري أو البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
والعلم بفقه الواقع والتعامل مع الناس والدعوة بشكل عام يحيلك إلى ظلال القرآن، لسيد قطب
وهكذا
بوركت أخي الحبيب
دعواتك
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:25 ص]ـ
نصيحتى اخى العزيز
ان تقوم باختصار تفسير ابن كثير لنفسك
سوف يثبت فهمك
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:39 ص]ـ
تفسير الإِمام ابن كثير ليس من التفاسير المنهجية، ومثله البغوي.
يوصي بعض أهل العلم لطالب التفسير أن يبدأ:-
1 - بزبدة التفسير للأشقر، وهو في الأصل مختصرٌ لتفسير الشوكاني.
2 - ثم فتح القدير للشوكاني، وهو كالتلخيص لتفسير القرطبي، وفيه مخالفات عقدية
3 - ثم تفسير القرطبي، وكل الصيد في جوف الفرا.
والله أعلم
سبحان الله سبقتني أخي ولكنه يستطيع أن يستغني -في رأي المتواضع- عن فتح القدير لأنه كما لا يخفى عليكم فالزبدة تلخيص له ...(10/368)
من عنده بطاقة تعريفية بالقارئ ياسين الجزائري
ـ[سمير زمال]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:11 م]ـ
الى الاخوة وخاصتا منهم الجزائريين هل هناك من يعرفنا بالقارئ ياسين الجزائري مشكور .... ؟
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:43 م]ـ
الشيخ ياسين فقيه من مواليد 1969 بالحراش، تحصل على شهادة ليسانس تخصص كيمياء بالقبة، مسجل الآن في السنة الثانية بكلية الشريعة جامعة الجزائر، تخصص أصول الدين، متزوج وأب لبنتين عبير وحنين.
جو العائلة ووسطها المحافظ والمتدين جعل بدايته مع القرآن الكريم صغيرا كما أن الوالد، الذي انتقل إلى جوار ربه ليلة هذا رمضان، رحمة الله عليه، كان يصحبه معه إلى المسجد وهو صغير، مما ساعدني ويسّر لي هذا الطريق ولله الحمد على حد تعبيره.
أمَّ الشيخ ياسين الجزائري الناس في التراويح لأول مرة وعمره لا يتجاوز 15 ربيعا، بمسجد الشهداء في حي لافايونص بالحراش، وعن هذه التجربة يقول الشيخ ياسين، إنه شعر بارتباك كبير جدا، وهو شيء عادي بالنظر لصغر هذا السن وله الآن حلقة لتدريس القرآن وأحكامه بأحد المساجد.
عمل ياسين فقيه كأستاذ لمادة الكيمياء، بإحدى ثانويات العاصمة، أما حاليا، فيعمل ضمن مجموعة إذاعة القرآن الكريم، حيث يُسجّل حصصا في القرآن وتفسيره وأخرى تربوية.
منقول من حواره مع صحيفة الشروق اليومي الجزائرية
ـ[سمير زمال]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(10/369)
ما هو أفضل تحقيق لكتاب فتح القدير للإمام الشوكاني رحمه الله؟
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:55 م]ـ
إخواني طلبة العلم الأكارم:
ما هو أفضل تحقيق لكتاب فتح القدير للإمام الشوكاني رحمه الله؟
وفقكم الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
فتدبر القرآن إن رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:13 م]ـ
توجد نسخة من أوضح الطبعات وهي بتحقيق د/عبد الرحمن عميره ,ولبعض المتخصصين عليها جملة ملاحظات لكنها أفضل من غيرها وهي تقع في خمسة مجلدات مع الفهارس في السادس
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:43 م]ـ
توجد نسخة من أوضح الطبعات وهي بتحقيق د/عبد الرحمن عميره ,ولبعض المتخصصين عليها جملة ملاحظات لكنها أفضل من غيرها وهي تقع في خمسة مجلدات مع الفهارس في السادس
الكتاب طبعة دار الوفاء
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:22 م]ـ
,ولبعض المتخصصين عليها جملة ملاحظات لكنها أفضل من غيرها
وما هي الملاحظات جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 04 - 08, 11:51 م]ـ
يعيب هذه الطبعة صغر الخط وقلة المسافة بين الأسطر , والشيخ عبد الكريم الخضير له كلام قوي على هذا المحقق.
و قرأتُ أن صبحي حسن حلاق يحققه وسيخرج قريباً.(10/370)
ماهو اكثر الاعداد ورودا في القرآن الكريم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 02 - 08, 07:12 م]ـ
من لد يه معرفة يتحفنا بها
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:30 ص]ـ
###أَرَى حَذْفَهَا###
العَقَّادُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:38 ص]ـ
لو كان المراد هذه الآية {وأرسلناه إلى مائة ألف} لكان ينبغي أن يقال في السؤال (ما أكبر عدد ورد في القرآن)
أما هذه الصيغة (ما أكثر الأعداد ورودا في القرآن) فمعناها ما العدد الذي تكرر ذكره في القرآن أكثر من غيره؟
وجوابه (سبع).
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:25 ص]ـ
اخي ابو مالك العوضي
جزيت خير الجزاء علي اجابتك الكافية والوافية
جعلها الله في ميزان حسناتكم
وناسف علي تاخر ردنا لانشغالنا في الفترة الماضية
ولكم منا جزيل الشكر(10/371)
ما خالف فيه شعبة حفصا
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:35 م]ـ
معلومة لطلاب العلم خاصة أهل القرءان:
ما خالف فيه شعبة عن حفص من طريق الشاطبية في جميع القرءان بلغ (637) كلمة , من المكرر وغير المكرر, في الاصول وفي فرش الكلمات.
لم أترك كلمة إلا وقد أحصيتها , فإن كنت أخطئت جزا الله خيرا من صوبني ,وقد وزعت هذه الكلمات حسب الأحرف الهجائية حسب أصل الكلمة وتم إحصائها فبلغت هذا الرقم سابقا (637) ليسهل حفظها واستقصائها والله أعلم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:03 ص]ـ
الأخ الكريم أسامة عبد الرافع ..
علمني أخي الكريم معنى (, في الاصول وفي فرش الكلمات.) .. ما الأصول وما فرش الكلمات؟
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الكريم
اين هذه الكلمات؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[22 - 02 - 08, 05:46 م]ـ
الأخ الكريم أسامة عبد الرافع ..
علمني أخي الكريم معنى (, في الاصول وفي فرش الكلمات.) .. ما الأصول وما فرش الكلمات؟
اخي الكريم:
الأصول في علم القراءات:
الأصول جمع أصل وهو بمعنى الأم يقال أم كل شيء أي أصله , والمراد بها هنا القاعدة العامة لأن الحكم الواحد منها ينطوي على الجميع، ومثال عليه المد والقصر والفتح والإمالة وباب الإدغام والهمزتان من كلمة ومن كلمتين وما شابه ذلك كما هو موضح في كتب القراءات.
أما الفرش في علم القراءات:
أي الفروع وهي المقابلة للأصول وسميت بذلك لتفرقها وانتشارها في السور فكأنها انفرشت بمعنى أنها اتسعت دائرتها , وهي هنا عبارة عن الأوجه والأحكام الخاصة بكل سورة ولم تتعداها إلى غيرها إلا بدليل.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[22 - 02 - 08, 05:57 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا الكريم
اين هذه الكلمات؟
أخي الكريم خالد عبدالجواد:
تجد ما طلبت في مصحف رواية شعبة في هذا الرابط:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat&rewaya=25 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat&rewaya=25)
وكذلك إن أردت المزيد انظر كتاب (أحسن صحبة في رواية شعبة لتوفيق إبراهيم ضمرة).
وكذلك انظر كتب القراءات تجد بغيتك فاجتهد في البحث والقراءة.
وفقك الله للخير وطلب العلم دائما.(10/372)
حمل المقدمة الجرزية تحقيق ايمن سويد pdf
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:55 م]ـ
حمل المقدمة الجرزية تحقيق ايمن سويد pdf
http://www.4shared.com/file/37976828...ified=d9724430
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:04 م]ـ
الرابط لا يعمل أخي.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:41 م]ـ
http://www.4shared.com/file/37976828/9868d214/aljazareyah.html
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي.(10/373)
لطائف الوقوف والابتداء
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:25 م]ـ
أحبتي الكرام لدي فكرة جميلة تعين على التدبر ودقة فهم آيات القرآن الكريم، وهي استنباط مواضع للوقف والابتداء (غير المعتادة) تكون صحيحة لا تخل بمعنى الآيات، وأريد المشاركة من الجميع قدر المستطاع، وأتمنى من أحد مشايخنا القرآء أن يعلق على ما يراه مناطًا للتعليق من تصحيح أو غيره، وجزاكم الله خيرًا، وأنا أبدأ أولا:
قال الله تعالى: (وقالوا اتخذ الله ولدا.سبحانه. إذا قضى أمرا فإنما يقول له من فيكون) فيقف القارئ على كلمة (سبحانه) لئلا يُتوهم أنها تتعلق بكلمة (ولدا).
_________________________________________
فتدبر القرآن إن رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي:
هذه الوقوفات والابتداءات أجازني بها شيخي (نبيل بن عبد الحميد)
عن مشايخه:
الشيخ عبدالحكيم بن عبد اللطيف-حفظه الله-
الشيخ عبد الله الجوهري-رحمه الله-
الشيخ عبد الرّزاق البكري-رحمه الله-
1_قوله تعالى في سورة البقرة (فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا ... تقف عليها ثمّ تبدأ
أينما تكونوا يأت بكم الله جميعاً)
والمستفاد من هذا الوقف أنّك تبيّن شيئين:
الحثّ على المسابقة في الخيرات في أيّ مكان نزلت و بأيّ أرض حللت
وليكن هذا دأبك دوما في كلّ زمان ومكان
والثّاني: أنّك تبيّن أنّك الموت يأتي بغتة فالله يتوفّي الأنفس أينما كانت اذا حان أجلها
2 - قوله تعالى (يسألونك عن الشّهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ... تقف هنا ثمّ تبدأ
وصدّ عن سبيل الله وكفر به و المسجد الحرام واخراج أهله منه أكبر عند الله)
فالآية تقارن وتوازن بين أمرين هما
أيّهما أعظم؟؟ حرمة القتال في الأشهر الحرم .. أم
الكفر بالله والصّدّ عن سبيله واخراج المسلمين من عباداتهم وانتهاك مقدساتهم وحرماتهم؟؟؟
وترجح الآية أن الكفر بالله والصّدّ عن سبيله: أكبر وأعظم حرمة عند الله
فحينئذ يجوز ردّ عدوان المعتدين الظّالمين حتّى ولو كان في الشّهر الحرام
ولمزيد من الاطّلاع في هذه الآية: راجع تفسير السعدي لها.
3 - قوله تعالى ( ... قل انّ هدى الله هو الهدى .... ولئن اتّبعت أهواءهم بعد الّذي جاءك من العلم ما لك من الله من وليّ ولا نصير) لا يجوز أبدا مهما كان الأمر أن تقف قبل نهاية الآية
ولا أن تبدأ ب (بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من وليّ ولا نصير)
فان فعلت فانّك تكون قد سببت نبيّك محمداً صلّى الله عليه وسلم
ولم تتنبّه الى أنّ الآية تقول: ولئن ..
ومثلها تماماً الآية 145 من سورة البقرة.
الموضوع طيّب جدّاً و مفيد ومعين على تدبّر القرآن
واليكم المزيد بإذن الله وعونه
والحمد لله أوّلاً و آخراً
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته:
لنكمل هذا الموضوع الطّيّب:
4 - قوله تعالى (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ... تقف ثمّ تبدأ بقوله
وعلى أبصارهم غشاوةٌ ولهم عذابٌ عظيم)
فائدة الوقف شيئان
1 - أن الختم يكون على القلب وعلى السّمع. ولا يكون على الآبصار
بل تكون الغشاوة على الآبصار. فانّك إن وصلت الآية من أولها لآخرها كأنّك تقول أنّ الختم يكون على الثّلاثة
وهذا غير صحيح ... فوقوفك هنا يدلّ على فهمك للّغة العربيّة
2 - من ناحية النّحو فهذه جملة تنتهي عند ( ... وعلى سمعهم).
والجملة الثّانية استئنافيّة (وعلى أبصارهم: جار ومجرور خبر مقدّم)
(غشاوةٌ: مبتدأ مؤخّر)
إذن: وقوفك على النّحو المتقدّم دليلٌ على فهمك اللّغة والنّحو و التّفسير.
5 - قوله تعالى: (كيف تكفرون بالله ... تقف ثم تبدأ
كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم ثمّ يميتكم ..... إلى آخر الآية الكريمة.
مع النّبر بالصّوت عند وقفتك الأولى (وهو القراءة التي تثير انتباه المستمع وتحمله على الإنصات ... فترفع صوتك عند التّهكّم وردء الشّبهات وتخفضه عند نقل كلام فيه انتقاص مثل: قالوا اتّخذ الله ولداً) لتبيّن التّهكّم على من يكفر بالله تعالى
فالآية تستنكر على من يكفر بالله تعالى رغم عظيم مننه على الإنسان
فهو الّذي أحيانا ثمّ يميتنا ثمّ يحيينا ثم اليه الرّجوع والنّشور للحساب
فكيف بعد هذا كله يكفر الإنسان ويجحد خالقه؟؟؟
وقد قال الشّاعر: وفي كل شيء له آيةٌ تدلّ على أنّه الواحدُ
إذن: وقوفك هذا يبيّن التّعجب من حال الكافرين الجاحدين ..
والله تعالى أعلى و أعلم
وإلى المزيد بإذن الله عزّ وجلّ
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:38 م]ـ
[ quote= إبراهيم محجب;761411] أحبتي الكرام لدي فكرة جميلة تعين على التدبر ودقة فهم آيات القرآن الكريم، وهي استنباط مواضع للوقف والابتداء (غير المعتادة) تكون صحيحة لا تخل بمعنى الآيات، وأريد المشاركة من الجميع قدر المستطاع، وأتمنى من أحد مشايخنا القرآء أن يعلق على ما يراه مناطًا للتعليق من تصحيح أو غيره، وجزاكم الله خيرًا، وأنا أبدأ أولا:
قال الله تعالى: (وقالوا اتخذ الله ولدا.سبحانه. إذا قضى أمرا فإنما يقول له من فيكون) فيقف القارئ على كلمة (سبحانه) لئلا يُتوهم أنها تتعلق بكلمة (ولدا).
_________________________________________
أخي ابراهيم
لعلّك تقصد الوقف على (وقالوا اتّخذ الله ولداً .... ثمّ تبدأ: (سبحانه .. ولك أن تقف حينها على (سبحانه) أو تصل بقيّة الآية بعد أن وقفت على (وقالو اتّخذ الله ولداً) فتقول (سبحانه إذا قضى أمراً ..... )
فإنّك بهذا الوقف تكون قد نقلت قولتهم البّاطلة
ثم قدّست ربّك جلّ وعلا ونزّهته عن ذلك بقولك: (سبحانه)
ولا ينبغي أن تصل الآية كلّها بدون أن تقف على قوله تعالى (وقالوا اتّخذ الله ولداً)
لئلّا يتوهم أنّ (سبحانه) عائدة على الولد.
مع العلم بأنّك بنبر الصّوت ممكن أن تصلها ويفهم المراد ولكن (بخفض الصّوت عند الجملة الأولى ثم رفعه عند تنزيه الله وتسبيحه .. )
إذن: أداؤك بصوتك يبيّن المعنى و يوضّحه
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/374)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:39 م]ـ
بارك الله فيكم .. وإلى المزيد
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 05:40 م]ـ
آه نعم أخي صدقت أنا أخطأت لأني كنت مستعجلا في الكتابة .. بارك الله فيك
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:58 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
يقول الله تعالى ((فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [القصص: 25))
((فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء)) وقف هنا ثم تكمل الأية ((قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ..... الآية))
((فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي)) وقف هنا ثم تكمل الآية ((عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا ... الأية))
هل يصح هكذا وقف فيكون المشي على استحياء ويكون القول أيضا على استحياء ...
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:30 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
يقول الله تعالى ((فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [القصص: 25))
((فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء)) وقف هنا ثم تكمل الأية ((قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ..... الآية))
((فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي)) وقف هنا ثم تكمل الآية ((عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا ... الأية))
هل يصح هكذا وقف فيكون المشي على استحياء ويكون القول أيضا على استحياء ...
لا بدّ أن نعرف: هل ابنت الرّجل الصّالح كانت تمشي على استحياء
أم قالت قولتها على استحياء؟
أم كلاهما كان دأبها فهي لمّا تمشي تمشي على استحياء .... و إذا تكلمت تكلمت
على استحياء
نعم هذا دأب الصّالحات في كلّ زمان و مكان
الاستحياء ...
إذن: لا بأس من تقرير هذا المعنى ليعلم العالم كلّه عظمة ديننا
و حفاظه على المرأة الجوهرة المصونة ..
أمّا ما نراه اليوم من خنا و فجور و عري و قلّة حياء .. فلا حول ولا قوّة إلاّ بالله
والخلاصة: كلّ وقف في القرآن لا يغيّر المعنى , يكون مطابقاً للقرآن والسّنّة ومبادىء اللغة العربية ومنضبط من النّاحية النّحويّة
فهو وقف حسن ... وكذا كلّ ابتداء.
قال الإمام ابن الجزريّ:
وليس في القرآن من وقف وجب
ولا حرام غير ما له سبب.
وإليكم أحبابي في الله مثالاً على ما نقلته:
قوله تعالى: ( ... يابنيّ لا تشرك بالله إنّ الشّرك لظلمٌ عظيم) سورة لقمان.
لو قرأ أحدهم: (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بنيّ لاتشرك بالله.
ثمّ وقف وابتدأ (بالله إنّ الشّرك لظلم عظيم)
فهذا الايتداء غير صحيح ... قولاً واحداً
لماذا؟؟؟
لأنّ القارىء قد غير قاعدة من القواعد النّحويّة
فإنّ كلمة (بالله) الباء حرف جرّ
لكنّه لما ابتدأ فقال (بالله إنّ الشّرك لظلم عظيم) فقد حوّلها و جعلها للقسم.
وهذا يغيّر من المعاني وهو غير جائز قولاً واحداً
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:28 ص]ـ
الحمد لله و الصّلاة و السلام على رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)
ذكرت مثالاً على الابتداء الخطأ المخالف للقواعد النّحوية:
وهو في قوله تعالى ( ... با بنيّ لا تشرك بالله إنّ الشّرك لظلمٌ عظيم)
واليوم .... أذكر مثالين:
الأوّل: ابتداء لا يصحّ لمخالفته القرآن والسّنّة .. في قوله تعالى: (قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم)
سورة يوسف ... فلو قرأ قارىء (قال لا تثريب عليكم ... ثمّ وقف
وابتدأ: (اليوم يغفر الله لكم): فهو ابتداء مخالف لا يصحّ قولاً واحداً
لماذا ... لأنّ المغفرة صفة من صفاته عزّ وجلّ ... يغفر لمن يشاء ويعذّب من يشاء.
وليس لأحد مهما كان .. -حتّى لو كان نبيّاً- أن يحدّد ميقات مغفرة الله عزّ وجلّ
أو يحدّد الشّخص الّذي سيُغفرُ له ... فالعبد عبد والرّبّ ربّ
إذن: هذا الابتداء لا يصح لأنّ القارىء صرف معنى الآية الذي هو الدّعاء لهم بالمغفرة ...
إلى معنىً آخر
فإنّ (اليوم) تعود على (لا تثريب عليكم): أي: لا ألومكم اليوم بعد ما كان منكم
وأسأل الله أن يغفر لكم صنيعكم فهو أرحم الرّاحمين.
هذا معنى الآية ...
إذن: كل وقف أو ابتداء يغيّر المعنى و يصرفه عن غير مراده: فهو خطأ لا يصحّ
والله تعالى أعلى و أعلم.
وإلى المزيد بإذن الله عزّ وجل
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:34 ص]ـ
والمثال الثّاني لا يصح لمخالفته نظم الآية و القواعد الإعرابية
وهو في قوله تعالى (لئلاّ يعلم أهل الكتاب ألاّ يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضلَ بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) سورة الحديد.
فلو ابتدأ قارىء: (الفضلَ بيد الله .... ): فهو ابتداء لا يصحّ
لأنّ (الفضلَ) اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظّاهرة
لا يصح أن يكون مبتدأً .. لأنّ المبتدأ حقّه الرّفع أي (الفضلُ) ولمّا كان لايجوز تغيير العلامات الإ عرابية:
لم يجز الإبتداء بما يخالف قواعد النّحو
والله أعلى و أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/375)
ـ[أبو هداية]ــــــــ[21 - 02 - 08, 08:05 ص]ـ
ومنها:
((قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم
يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني ملياً))
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:48 م]ـ
أمتعتمونا بمشاركاتكم وتعليقاتكم الهادفة .. وإليكم هذا الوقف:
قال الله تعالى في سورة الملك: (تبارك الذي بيده الملك. وهو على كل شيء قدير)
فيقف القارئ على كلمة الملك ثم يبدأ: وهو على كل شيء قدير.
سمعت الشيخ المنشاوي يقرأ ذلك.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:44 ص]ـ
كنت أقرأ على الشيخ القارئ إبراهيم الأخضر أطال الله عمره على ما يرضيه , وقرأت قوله تعالى (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ)
فأوقفني عند قول الله تعالى (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً) ثمَّ ابتدأتُ من عند قوله (وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ)
فسألته عن ذلك فقال: إن الكفرة إنما كان رجائهم أن تؤخر آجالهم عما هي عليه , وهذا يخالف سنة الله في خلقه يوم قال (وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا) فناسب أن نقف حينئذ على عدم إمكان تأخرهم , ثمَّ بيَّن الله لتمام عدله أن لن يقدمهم عن هذه الساعة المكتوبة بحيث تنقص أعمارهم.
ولعلَّ الله يهيأ لي أن أكتب بين حين وآخرَ اختياراته حفظه الله في هذا الباب فهو إن صحَّ التعبير (مهندس) بارع في الوقوف تسمع معه القرآن مفسَّراً بيِّن المعاني.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[22 - 02 - 08, 11:11 ص]ـ
وإليكم مثالين على وقف يغيّر المعنى
في سورة يوسف:
قال تعالى (قالوا يا أبانا إنّا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذّئب .... )
قد سمعت قارئاً قرأ ( .. وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله ... ) فجعل يوسف هو الّذي أكل المتاع
بينما المقصود اتّهام الذّئب بأكل يوسف ...
فانظر كيف تغيّر المعنى و قبُح الوقف.
المثال الثّاني:
قرأ قارىء (اذهبو بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيراً ... )
فقال (اذهبوا بقمبصي هذا فألقوه.) ووقف
فبدلاً من أن يكون المعنى: اذهبوا بقميصي هذا فضعوه على وجه أبي فيشم فيه رائحة ابنه
العزيز عليه ... فيعود إليه بصره بإذن الله ..
فيصير المعنى: اذهبوا بقميصي هذا فألقوه
فانظر أخي في الله كيف يؤثّر الوقف و الابتداء على فهم القرآن؟
والى المزيد بإذن الله تعالى
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أنس على هذه الفوائد الجليلة ,وغفر لوالدك ,ورحمه ,وأسكنه فسيح جناته
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
رابط قد يفيد، وفيه تنبيهات مهمة لبعض الأفاضل /
(الوقف) في هذه الآية يسّر لي فهمها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87658
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:52 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
قال الله تعالى ((ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ))) البقرة
((ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ)) وقف هنا ثم نكمل ((فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ))))
((ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ)) وقف هنا ثم نكمل ((هُدًى لِّلْمُتَّقِين))
الوقفان كلاهما صحيح والله أعلم
لكن المعنى في الوقف الثاني أجمل واكمل فالمعنى في الوقف الثاني أن الكتاب كله هدى
بخلاف الوقف الأول فالمعني أن الكتب فيه هدى وغير الهدى
والله أعلم
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:06 ص]ـ
زادكم الله بصيرة وعلمًا، وإليكم هذا الوقف:
قال الله تعالى: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم. عليكم ألا تشركوا به شيئًا وبالوالدين إحسانًا ... ) الأنعام
فيقف القارئ على كلمة: (ربكم) ثم يبدأ: (عليكم ألا تشركوا به شيئًا ... )
وأستزيدكم مشاركات ..
__________________________________________________ ___________________________________
فتدبر القرآن إن رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 01:09 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
قال الله تعالى ((ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ))) البقرة
((ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ)) وقف هنا ثم نكمل ((فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ))))
((ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ)) وقف هنا ثم نكمل ((هُدًى لِّلْمُتَّقِين))
الوقفان كلاهما صحيح والله أعلم
لكن المعنى في الوقف الثاني أجمل واكمل فالمعنى في الوقف الثاني أن الكتاب كله هدى
بخلاف الوقف الأول فالمعني أن الكتب فيه هدى وغير الهدى والله أعلم
لا يحملنَّكم أيها الإخوة اجتهادُكم في الوقوف على تحميل معاني القرآن ما لا تحتمله , فعياذا بالله من قول إنَّ القرآن فيه غير هدى , وحتى وإن سُلِّم جدلاً بورود هذا المعنى على بعض الأذهان فإن غير هذه الآية تنفيه وتبطله , وذلك كقول الله (هذا هدى) وكقوله تعالى (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين) وقوله تعالى (فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة) وغير ذلك من عشرات الآيات التي تصف القرآن بأنه هدى كلُّه.
ولعلَّ أخانا الفاضل خانته عبارته وأراد قولَ: إن كون القرآن موصوفاً بأنه هدى أبلغ من أن يقال إن فيه هدى.
أمَّا مسألة ترجيح الوقف على (فيه) فقد أصاب فيها الأخ الكريم وليأذن لي أن أضيف أوجه ترجيحها أو استحسانها ,وهي:
1 - أن جملة (هدى ًللمتقين) مستقلة فتكون أبلغ فالقرآن كله هدى.
2 - دلالة القرآن على هذا كما في قوله تعالى (هدىً ورحمة لقوم يؤمنون) وغيرها من الآية الواصفة للقرآن على أنه هدى كله.
3 - أن (لاريب) دائما يكون مقرونا بالخبر وهو الجار والمجرور (فيه).
4 - أن ما لايحتاج إلى تقدير أولى من الذي يحتاج إلى تقدير.
5 - أن هذا التفسير هو تفسير السلف (لاشك فيه).
والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/376)
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:09 ص]ـ
استغفر الله العظيم وأتوب إليه
استغفر الله العظيم وأتوب إليه
استغفر الله العظيم وأتوب إليه
أعوذ بالله أن اقول في كتاب الله أن فيه غير الهدى لكن كما قال أخي الكريم
ولعلَّ أخانا الفاضل خانته عبارته وأراد قولَ: إن كون القرآن موصوفاً بأنه هدى أبلغ من أن يقال إن فيه هدى.
وهذا والله مرادي وقصدي
استغفر الله العظيم واتوب إليه
اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم واستغفرك لما لا أعلم
امنت بالله
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:26 ص]ـ
الحمد لله و الصّلاة و السلام على رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)
ذكرت مثالاً على الابتداء الخطأ المخالف للقواعد النّحوية:
وهو في قوله تعالى ( ... با بنيّ لا تشرك بالله إنّ الشّرك لظلمٌ عظيم)
واليوم .... أذكر مثالين:
الأوّل: ابتداء لا يصحّ لمخالفته القرآن والسّنّة .. في قوله تعالى: (قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم)
سورة يوسف ... فلو قرأ قارىء (قال لا تثريب عليكم ... ثمّ وقف
وابتدأ: (اليوم يغفر الله لكم): فهو ابتداء مخالف لا يصحّ قولاً واحداً
لماذا ... لأنّ المغفرة صفة من صفاته عزّ وجلّ ... يغفر لمن يشاء ويعذّب من يشاء.
وليس لأحد مهما كان .. -حتّى لو كان نبيّاً- أن يحدّد ميقات مغفرة الله عزّ وجلّ
أو يحدّد الشّخص الّذي سيُغفرُ له ... فالعبد عبد والرّبّ ربّ
إذن: هذا الابتداء لا يصح لأنّ القارىء صرف معنى الآية الذي هو الدّعاء لهم بالمغفرة ...
إلى معنىً آخر
فإنّ (اليوم) تعود على (لا تثريب عليكم): أي: لا ألومكم اليوم بعد ما كان منكم
وأسأل الله أن يغفر لكم صنيعكم فهو أرحم الرّاحمين.
هذا معنى الآية ...
إذن: كل وقف أو ابتداء يغيّر المعنى و يصرفه عن غير مراده: فهو خطأ لا يصحّ
والله تعالى أعلى و أعلم.
وإلى المزيد بإذن الله عزّ وجل
هل يصح أخي الفاضل أن نقول: -
إن سيدنا يعقوب عليه السلام نبي من الأنبياء يوحى إليه , وقد أوحي إليه أن الله تبارك وتعالى غفر لهم اليوم وعلى هذا يصح أن نقف على قوله تعالى: اليوم
هل يصح أخي الفاضل أم لا
وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[25 - 02 - 08, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا أحبتي ونتمنى المزيد والمفيد ..
و إليكم هذا الوقف سمعت الشيخ الحصري يقرأ به في إذاعة القرآن الكريم، والآن مجمع الملك فهد جعله موضعًا للوقف في الطبعة الجديدة:
قال الله تعالى في سورة الحديد: (ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتينا ه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة. ورهبانية ابتدعوها ... )
فيقف القارئ على كلمة: (رحمة ثم يبدأ: ورهبانية ابتدعوها)
__________________________________________________ __________
فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا موضوع جميل جعله الله في ميزان حسناتكم
أخي إبراهيم هذا وقف صحيح وقرأنا به وهو موافق للحقيقة وهو ماقرأنا به وأوقفنا عليه المشايخ الأجلاء لان الله تعالى لم يكتب عليهم الرهبانية وإنما هم ابتدعوها ليتقربوا بها إلى الله تعالى فالوقف على رحمة وقف تام والله أعلم
وإليكم أيضاً أنه لايقف القارئ عند قوله تعالى (جناتٍ تجري) فيقف على تجري فمشايخنا جميعاً يقولون إيوه هي تجري واحنا نجري وراها
ايضاً في سورة النازعات (فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى) جائز الوقف على فحشر وقال الإمام السخاوي هو من وقف النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبدأ ب فنادى فقال .... ) وتأمل جمال المعني ودلالته وقرات به أيضا
والله أعلم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:05 م]ـ
أخي الحبيب ابن الحبيب أنس أحبك في الله
الشيخ عبد الحكيم والشيخ الجوهري والشيخ البكري جزاهم الله عن القرءان خير الجزاء وهم فطاحل هذا العلم وحهابذة
ولكن سمعت الشيخ عبد الباسط هاشم حفظه الله في أمثال ماتفضلتم به في الآية الكريمة (فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا) والوقف على (أينما تكونوا) طبعا كما تعلمون فضيلتكم الوقف على أي كلمة في القرءان جائز ولذلك عندنا بفضل الله الوقف الاضطراري فيجوز الوقف عليها ولكن البداية لو كانت أينما تكونوا يكون فيها إيهام أنها جملة جذيدة فيبدأ ب فاستبقوا الخيرات يكون أجمل وأحسن والله أعلم وكذلك بعض الأفاضل حين يقفون على لمن الملك اليوم ويقفون على اليوم ثم يبدأون ب الملك اليوم لله ....... أيضا موهم أنها جملة جديده
والله أعلم
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:49 م]ـ
بارك الله في علمكم شيخنا أبا إسحاق وأجزل لكم المثوبة، ونستشرف مشاركاتكم الهادفة ..
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وأعدكم قريبًا - إن شاء الله - بمواضع جديدة مفيدة في الوقف والابتداء.
محبكم في الله: إبراهيم.
___________________________
فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/377)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
ومنه قوله تعالى: {أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم} ثم {يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا}
وفائدة هذا الجمعُ بين أقوال المفسرين.
هذا المستحضر والباقي ياتي تباعا إن شاء الله تعالى
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[26 - 02 - 08, 11:56 م]ـ
وكذلك بعض الأفاضل حين يقفون على لمن الملك اليوم ويقفون على اليوم ثم يبدأون ب الملك اليوم لله ....... أيضا موهم أنها جملة جديده
والله أعلم
دخلت إلى هذا الموضوع خصيصاً كي اكتب هذه الآية؛ ولكنك سبقتني بها --
فجزاك الله خيرا أخي الطيب
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[27 - 02 - 08, 06:07 ص]ـ
بورك فيك أخي خلف
وكذلك أحبائي في الله قوله تعالى (إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت ...... )
فالبعض يقف على أسلم وهو يجوز لكن لتبين إن إبراهيم عليه السلام لم يأخذ وقت للتفكير ليقول أسلمت وإنما حين قيل له أسلم قال أسلمت فلتبين ذلك الوصل فيها أكمل وأمعن لقوة إيمان سيدنا إبراهيم عليه السلام والله أعلم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 02 - 08, 07:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وهناك رسالة علمية، للدكتور مساعد سليمان الطيار - حفظه الله - بعنوان:
" الوقف وأثره في التفسير "
وأريد أن أسأل، هل قال أحد أهل العلم أن في الآية التالية وقف:
{قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً} (مريم:18).
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:48 ص]ـ
جزاخيركم الله على الموضوع الجيد
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:42 ص]ـ
أرجو أن تتسع الصدور لهذا السؤال فهو من أغرب ما سمعت!!!!
هل يصح هذا الوقف
"وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا" ثم تقف ثم تقول: "تَقْتُلُوهُ" على سبيل التعجب وتكمل: "عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ... " الآية
بمعنى أن امرأة فرعون تقول: إن موسى عليه السلام قرة عين لها دون فرعون هذا مع العلم أن هذا المعنى يخالف المعنى الظاهر ... وقد ذكر لي هذا الوقف بعض الأخوة فهل مثل هذا يجوز؟!! وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:20 م]ـ
موضوع ممتع، فأقول:
- ومنها قوله تعالى
{وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً} الكهف36
فتقرأ: {وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتّ} فتقف ...
ثمّ تصل {وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً}
فعطف (وَلَئِن رُّدِدتّ) على (وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً) فيه لطيفة، وهي أن المنكر لقيام الساعة يؤكد ظنّه بعدم قيام بافتراض ما لو مات ثمّ بعث لما قامت الساعة ... فكأنه استحال عنده قيام الساعة ولم حصل ما افترضه من البعث ... واالله أعلم
ومنها قوله تعالى
{وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ َقتل مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} آل عمران146
فتقرأ: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ َقتل} ثم تصل فتقرأ
{مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} آل عمران146
وهذا على رواية ورش عن نافع
وأما ما ذكره بعض الإخوة من الابتداء بـ (بالله إن الشرك لظلم عظيم) فلا أرى لهم وجه في الانكار، فإن القاعدة (إذا احتمل اللفظ معان عدة ولم يمتنع إرادة الجميع حمل عليها) والله أعلم
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:41 م]ـ
موضوع ممتع، فأقول:
- ومنها قوله تعالى
{وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً} الكهف36
فتقرأ: {وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتّ} فتقف ...
ثمّ تصل {وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً}
فعطف (وَلَئِن رُّدِدتّ) على (وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً) فيه لطيفة، وهي أن المنكر لقيام الساعة يؤكد ظنّه بعدم قيام بافتراض ما لو مات ثمّ بعث لما قامت الساعة ... فكأنه استحال عنده قيام الساعة ولم حصل ما افترضه من البعث ... واالله أعلم
ومنها قوله تعالى
{وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ َقتل مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} آل عمران146
فتقرأ: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ َقتل} ثم تصل فتقرأ
{مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} آل عمران146
وهذا على رواية ورش عن نافع
هذا صحيح أخي الفاضل
حتى في قراءة عاصم ..
حسن أن تقرأ (و كأيّن من نبيّ قاتل ... تقف ثم تبدأ معه ربّيون كثير فما وهنوا .......
ولك أن تصل الآية فلا تقف على (قاتَل)
وفائدة وقفتك: تبيين أن الأنبياء -عليهم السلام- كانوا يقاتلون ويجاهدون
في سبيل الله فهم لا يعرفون الرّاحة .. فمكانهم أول الصفوف
ثمّ المعيّة لتبيّن دور الأمّة في نصرة دين الله عزّ وجلّ.
وأما ما ذكره بعض الإخوة من الابتداء بـ (بالله إن الشرك لظلم عظيم) فلا أرى لهم وجه في الانكار، فإن القاعدة (إذا احتمل اللفظ معان عدة ولم يمتنع إرادة الجميع حمل عليها) والله أعلم
هذا أخي لا يجوز فكيف تكون الباء جارّة وفي نفس الوقت للقسم؟
و هذا ما تلقّيته عن شيخي
ومغاير لسياق الآية فإنّ لقمان قال (يا بنيّ لا تشرك بالله ... والتّعليل:
إنّ الشّرك لظلم عظيم)
والله أعلى وأعلم
لا نريد أن نقول في القرآن برأينا
و لكن عندما يكون لنا سند عن العلماء القرّاء (أيّاً كان مكانهم .. لا أقصد
أحداً بعينه) فهذا يحملنا على أخذ المعلومة ونحن مطمئنّين.
وجزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/378)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:56 م]ـ
أرجو أن تتسع الصدور لهذا السؤال فهو من أغرب ما سمعت!!!!
هل يصح هذا الوقف
"وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا" ثم تقف ثم تقول: "تَقْتُلُوهُ" على سبيل التعجب وتكمل: "عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ... " الآية
بمعنى أن امرأة فرعون تقول: إن موسى عليه السلام قرة عين لها دون فرعون هذا مع العلم أن هذا المعنى يخالف المعنى الظاهر ... وقد ذكر لي هذا الوقف بعض الأخوة فهل مثل هذا يجوز؟!! وجزاكم الله خيرا
أخي حسين:
لا .. هذا وقف وابتداء غير جائزَين:
لأنّ سياق الكلام يدل على استعطاف فرعون- عليه لعنة الله-
لئلاّ يقتل موسى-عليه السّلام-
فناسب أن تقول امرأة فرعون: (سيكون قرّة عين لي و لك .. فلا تقتلوه
عسى أن ينفعنا أو نتّخذه ولداً .. )
وليس مقام الكلام اعتراض أو توجيه ذلك الرّجل الظّالم العتلّ المفتري الجاحد
الّذي ادّعي الرّبوبية وقتّل كل المولودين الذّكور
ليحقّق هدفاً في رأسه العفنة ..
فكيف بعد هذا نظنّ أنّ امرأته تعترضه بعدما عقد عزمه على قتل ذلكم الرضيع ... و تقول (قرّة عين لي ولك لا)
و كما ذكرت أخي الحبيب:
أنّه مخالف للمعنى
وكذا مخالف لسياق الآية ..
كذا أخبرنا شيخنا و نبّه على مثل هذا التّعسّف (هكذا يسمّيه)
و جزاك الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 04:08 م]ـ
الأخ الفاضل الأستاذ أنس
الوقف الذي تفضلت بذكره في (أينما) أيضا يا أخي خطأ مخالف لقواعد العربية، وقد أنكر نحوه بعض علماء القراءات كعلم الدين السخاوي وابن الجزري.
فإن قولك (فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا) فيه استعمال (أينما) وهي من أدوات الشرط، وتقتضي فعلين، فأنت في هذا الوقف جعلت جواب الشرط مقدما وهو (فاستبقوا الخيرات) وعند ابتدائك (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا) جعلت جواب الشرط هو (يأت)، فكيف يكون لأداة واحدة من أدوات الشرط جوابين أحدهما مقدم والآخر مؤخر؟!!
هذا وجه، ووجه آخر أن تكون جعلت (أينما) ظرف مكان في الوقف الأول، وفي الثاني جعلتها أداة شرط.
وعلى كلا الوجهين فقد اختلف الاستعمال، وأنت منعت من اختلاف الاستعمال في الباء.
فإن كان هذا جائزا في (أينما) فينبغي أن تجيزه أيضا في الباء.
وإن كان ممنوعا في الباء فينبغي أن يكون ممنوعا في (أينما)، فالباب واحد.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:19 م]ـ
وهنا أيضاً قول بلقيس (رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان ...... ) فهنا لابد من الوقف على نفسي ثم بعد ذلك يبدأ من وأسلمت لانه إذا وصلت يكون المعنى موهم بأن بلقيس ظلمت نفسها بأن أسلمت مع سليمان
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 02 - 08, 06:24 م]ـ
{قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (النمل:44).
ورد في كتاب الوقف والابتداء لمحمد بن سعدان الضرير: (ت:231):
وفي النمل: {قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ}، يوقف عليها بالياء.
قال المحقق: أي {ادْخُلِي}.
//
أبوبشر،محمد خليل الزروق.
والذي يفيدنا فيه هذا الوقف هو نقل الموقف، فلنا أن نتخيل حال بلقيس، وهي ترى ما تحسبه لجه،فيقال لها أدخلي، ثم يستدرك القائل لأنه يرى على وجهها علامات التعجب، فيكمل الجملة بسرعة بقوله {الصرح}.
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:51 ص]ـ
ألا نريد أن نقول في القرآن برأينا
و لكن عندما يكون لنا سند عن العلماء القرّاء (أيّاً كان مكانهم .. لا أقصد
أحداً بعينه) فهذا يحملنا على أخذ المعلومة ونحن مطمئنّين.
وجزاك الله خيراً
لا شك أننا لا نريد أن نقول في القران برأينا، لكن تقييد التدبر وكشف الأوجه اللغوية بما كان مسندا تضييق يجعل الفهم اللغوي للقران ينعدم، حيث لا يسمح بأي قول في هذه الأوجه إلا بسند، وعليه سنفقد إحدى الأغراض الأساسية من تنزيل الوحي، وهو التدبر والتفكر في الآيات،
أما مخالفة هذا الوقف لقواعد اللغة، فلم تبين ذلك، و‘نما أطلقت القول بمخالفته، فالواقف على (لا تشرك) إذا بدأ بـ (بالله ... ) يعتبر فيه أن النهي عن الشرك مفهوم والابتداء بالباء على أن قسم، أما من لم يقف فإنه لا يعتبره من القسم بل جارة.
فالباء ليس جارة وللقسم في نفس الوقت، بل بحسب الوقف، ولعل أحد المشايخ يبين لنا القاعدة التي ذكرتها والكيفية الصحيحة لتطبيقها ويراجع ما كتبته لمعرفة صوابه من خطئه.
وللاستئناسأنقل ما وجدته في فتح القدير، مما هو شبيه بما نحن فيه:
{قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ}
وقرأ الجمهور {من بعثنا} بفتح ميم " من " على الاستفهام. وقرأ ابن عباس، والضحاك، وأبو نهيك بكسر الميم على أنها حرف جرّ، ورويت هذه القراءة عن عليّ بن أبي طالب. وعلى هذه القراءة تكون " من " متعلقة بالويل، وقرأ الجمهور {من بعثنا}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/379)
ـ[أبو عماد السخاوي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام جزاكم الله خيراً هذه أولى مشاركاتي معكم في هذا الموضوع جزى الله خيراً صاحبه ومشاركيه.
إن الكلام على معاني القرآن يستلزم التوثيق حتى لا يقع المتكلم في محظور القول على الله بغير علم أو بغير حق فإن الله عز وجل أرسل رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بكتابه حروفه ومعانيه حتى يتدبروه ويعوه كما يريد سبحانه فمن يتكلم في المعاني وخاصة ممن ليس له قدماً راسخة أمثالي عرضة للوقوع في ذاك المحظور ولهذا كان أفاضل الصحابة رضوان الله عليهم يقفون إذا جر بهم التفكر إلى التكلف كما ورد عن عمر رضي الله عنه أو القول على الله كما ظن أبو بكر رضي الله عنه وثابت عنه.
قال أخونا أبو لقمان حفظه الله: لا شك أننا لا نريد أن نقول في القران برأينا، لكن تقييد التدبر وكشف الأوجه اللغوية بما كان مسندا تضييق يجعل الفهم اللغوي للقران ينعدم، حيث لا يسمح بأي قول في هذه الأوجه إلا بسند، وعليه سنفقد إحدى الأغراض الأساسية من تنزيل الوحي، وهو التدبر والتفكر في الآيات،
فهو يثبت ثم ينقض ما أثبته بـ (لكن) ويقرر بقوله (وعليه) لذا نأمل أن نقف عند قول السلف في معاني القرآن ويسعنا ما وسعهم.
لذا يلزم كما نوهت التوثيق لكل نقل وأبدأ بنفسي.
قال الإمام ابن كثير في تفسيره للآية رقم 3 من سورة الأنعام:
وهي: {وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون}:
فذكر القول الثالث: أن قوله {وهو الله في السموات} وقف تام، ثم استأنف الخبر فقال: {وفي الأرض يعلم سركم وجهركم}، وهذا اختيار ابن جرير.
أقول: وهذا إقرار لعقيدة السلف رضوان الله عليهم في إثبات صفة العلو وصفة الفوقية لله عز وجل فما أجمله من وقف.
وأذكر هنا باقي كلامه رحمه الله تعالى:
اختلف مفسرو هذه الآية على أقوال، بعد اتفاقهم على إنكار قولا لجهمية الأول، القائلين بأنه ـ تعالى عن قولهم علواً كبيراً ـ في كل مكان، حيث حملوا الآية على ذلك، فالأصح من الأقول أنه المدعو الله في السموات وفي الأرض، أي: يعبده ويوحده ويقر له بالإلهية مَنْ في السموات ومن في الأرض، ويسمونه الله، ويدعونه رغباً ورهباً، إلا من كفر من الجن والإنس، وهذه الآية على هذا القول، كقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}. أي: هو إله مَن في السماء وإله مَن في الأرض، وعلى هذا فيكون قوله: {يعلم سركم وجهركم} خبراً أو حالاً.
والقول الثاني: أنه المراد أن الله الذي يعلم ما في السموات وما في الأرض، من سر وجهر. فيكون قوله: {يعلم} متعلقاً بقوله: {في السموات وفي الأرض} تقديره: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض ويعلم ما تكسبون.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم وبارك الله فيكم أجمعين.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 02 - 08, 08:04 م]ـ
لا شك أننا لا نريد أن نقول في القران برأينا، لكن تقييد التدبر وكشف الأوجه اللغوية بما كان مسندا تضييق يجعل الفهم اللغوي للقران ينعدم، حيث لا يسمح بأي قول في هذه الأوجه إلا بسند، وعليه سنفقد إحدى الأغراض الأساسية من تنزيل الوحي، وهو التدبر والتفكر في الآيات،
أما مخالفة هذا الوقف لقواعد اللغة، فلم تبين ذلك، و‘نما أطلقت القول بمخالفته، فالواقف على (لا تشرك) إذا بدأ بـ (بالله ... ) يعتبر فيه أن النهي عن الشرك مفهوم والابتداء بالباء على أن قسم، أما من لم يقف فإنه لا يعتبره من القسم بل جارة.
فالباء ليس جارة وللقسم في نفس الوقت، بل بحسب الوقف، ولعل أحد المشايخ يبين لنا القاعدة التي ذكرتها والكيفية الصحيحة لتطبيقها ويراجع ما كتبته لمعرفة صوابه من خطئه.
وللاستئناسأنقل ما وجدته في فتح القدير، مما هو شبيه بما نحن فيه:
جزاك الله خيراً أخي فقد استفدت من جميع مشاركاتك هنا
علّمنا الله وإيّاكم
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 02 - 08, 08:05 م]ـ
وهنا أيضاً قول بلقيس (رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان ...... ) فهنا لابد من الوقف على نفسي ثم بعد ذلك يبدأ من وأسلمت لانه إذا وصلت يكون المعنى موهم بأن بلقيس ظلمت نفسها بأن أسلمت مع سليمان
والله أعلى وأعلم
أصبت أخي ... جزاك الله خيراً
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 02 - 08, 08:08 م]ـ
الأخ الفاضل الأستاذ أنس
الوقف الذي تفضلت بذكره في (أينما) أيضا يا أخي خطأ مخالف لقواعد العربية، وقد أنكر نحوه بعض علماء القراءات كعلم الدين السخاوي وابن الجزري.
فإن قولك (فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا) فيه استعمال (أينما) وهي من أدوات الشرط، وتقتضي فعلين، فأنت في هذا الوقف جعلت جواب الشرط مقدما وهو (فاستبقوا الخيرات) وعند ابتدائك (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا) جعلت جواب الشرط هو (يأت)، فكيف يكون لأداة واحدة من أدوات الشرط جوابين أحدهما مقدم والآخر مؤخر؟!!
هذا وجه، ووجه آخر أن تكون جعلت (أينما) ظرف مكان في الوقف الأول، وفي الثاني جعلتها أداة شرط.
وعلى كلا الوجهين فقد اختلف الاستعمال، وأنت منعت من اختلاف الاستعمال في الباء.
فإن كان هذا جائزا في (أينما) فينبغي أن تجيزه أيضا في الباء.
وإن كان ممنوعا في الباء فينبغي أن يكون ممنوعا في (أينما)، فالباب واحد.
نعم أخي
أنت مصيب في هذا
و آديني باتعلّم من حضراتكم
علّمنا الله ماينفعنا و نفعنا بما علّمنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/380)
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
أعيد الإحالة على رابط موضوع الشيخ الفاضل المسيطير لما فيه من فوائد و توجيهات قيمة في صميم الموضوع لمن فاته الاطلاع عليها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87658
وهذا نص أول فائدة فيه
سورة الزلزلة قوله تعالى:
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا (وقف) يَرَهُ - وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا (وقف) يَرَهُ}
أعد قراءتها - تكرما- وقف عند (خيرا، وشرا) ثم أكمل، قد يتضح لك المعنى، أليس كذلك؟
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:46 م]ـ
أشكر كل الإخوة والفضلاء - وبالأخص منهم الأخ أنس حفظه الله - على ما ذكروه من فوائد ولطائف .. وأسأل الله أن يجزيهم خيرًا
وبالمناسبة: فقد ذكر فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في شرحه للآجرومية، عند باب حروف القسم، مثالاً على حرف القسم بالباء، من قوله تعالى {وأقسموا بالله جهد أيمانهم .. }، وأود أن أعرف كيف يكون وجه أن الباء هنا حرف قسم؟؟!
أرجو من الإخوة الإفادة وبالأخص: الشيخ أبو مالك العوضي حفظه الله.
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:27 م]ـ
قال الشيخ المقرئ - في رابط المقال المذكور - حفظه الله:
قوله تعالى " يوم تجد .. " الآية متعلق يوم اختلف فيه أيضا في قوله تعالى " لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم " فهل الوقف على " عليكم " والاستئناف ب" اليوم يغفر "
أو الوصل إلى " عليكم اليوم " ثم الاسئناف " يغفر الله " على قولين في المعنى وعلى أقوال في المتعلق.
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 03:23 م]ـ
.....
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[05 - 03 - 08, 10:18 م]ـ
ماشاء الله
أحبائي في الله كذلك
في الآية الكريمة (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم)
يكون الوقف على سمعهم , والبدء من وعلى أبصارهم لان الختم يكون على القلوب والسمع , أما الغشاوة فلا تكون إلا على الأبصار والله أعلم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 03 - 08, 05:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى:
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ} (البقرة:214).
والجزء المقصود من الآية هو:
{مَتَى نَصْرُ اللّهِ (الوقف هنا أولى من جواز الوصل) أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ}
والوقف هنا يشعر بأمر عظيم.
ووجدت ابن كثير والقرطبي يقولان كلاما رائعا يبين ذلك:
قال ابن كثير:
" وكما تكون الشدة ينزل من النصر مثلُها؛ ولهذا قال تعالى: {أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} وفي حديث أبي رَزين: "عَجب ربّك من قُنُوط عباده، وقُرْب غيثه".
وقال القرطبي:
"فاستدعاهم تعالى إلى الصبر، ووعدهم على ذلك بالنصر فقال: (ألا إن نصر الله قريب)."
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 03 - 08, 08:41 م]ـ
الله الله الله
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:27 ص]ـ
أحبتي الكرام سمعت الشيخ الدكتور / عبدالرحيم نبولسي أستاذ النحو والصرف بجامعة أم القرى، وشيخ الإقراء بالمغرب الأقصى يقف هذا الوقف في سورة الكهف.
قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا
فَانطَلَقَا ثم يقف
ويبدأ:حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا
فَانطَلَقَا ثم يقف
ويبدأ: حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا
قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا
قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا فَانطَلَقَا ثم يقف
ويبدأ: حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[12 - 03 - 08, 04:43 ص]ـ
سمعت هذا الوقف غير واحد من المشايخ لكن هل يوجد هذا الوقف فى كتب الوقف والإبيداء؟
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[12 - 03 - 08, 04:49 ص]ـ
قصدت الوقف عند قوله تعالى (فَانطَلَقَا) ثم البدء ما بعدها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/381)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[13 - 03 - 08, 08:12 م]ـ
إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره.
يكون الوقف على واستغفره لان إذا شرطية وجوابها فسبح يعني إذا حدث كذا وكذا فافعل كذا
برضه في سورة التحريم
فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
يتم الوقف على مولاه ثم يبدأ ب جبريل لان الولاية لله تعالي وحده أما جبريل والملائكة وصالح المؤمنين ظهير
والله أعلم
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[14 - 03 - 08, 03:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا إسحاق ولا زلت أستزيد مشاركات من الإخوة
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:15 ص]ـ
من لطيف الوقف:الوقف على (بلى)، والوقف على (ذلك) و (ذلكم) إذا كان بعدهما واو،والوقف على (كلا) إذا كانت للردع والزجر، والله أعلم.
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:13 م]ـ
...........................
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:15 م]ـ
بعكس الموضوع سوف اذكر لكم قبيح الوقف والابتداء:
ومنها الآية الثانية من سورة طه:-
{مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى}
فلو ان واحداً وقف على القرآن؛ لتغير المعنى كلياً
وبالمثل لو أن واحداً ابتدأ من قوله تعالى: أَنزَلْنَا
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 03:42 م]ـ
بارك الله فيكم وأيضاً قوله تعالى (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنه)
يقف القارئ على قوله برحمه ثم يبدء بقوله برحمة ادخلوا الجنه.
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 04:05 ص]ـ
بارك اله فيك أخي الكريم،
ـ[عمرو دبور]ــــــــ[26 - 03 - 08, 02:30 ص]ـ
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته ...
حياكم الله جميعا أيها الإخوة الكرام ... وحفظ مشايخنا الأكارم ونفع بهم ... آمين!
1 - قرأت على الشيخ المعصراوي: {ختم الله على قلوبهم ... حتى غشوة} فأوقفني على { ... وعلى سمعهم} ثم البدء من بعدها ... وقد فصل الأخوة في هذا سابقا فجزاهم ربي خيرا.
2 - قرأ القارئ العيون الكوشي (المغربي) على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أمامي قوله تعالى: { ... ولا يأب كاتب أن يكتب (وقف) كما علمه الله فليكتب (وقف) وليملل .... الآية}.
3 - وقرئ أمامي على أحد طلبة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف قوله تعالى: {ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم - (وقف) والذكر الحكيم إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ... الآية} على أن الواو للقسم عند البدء بها, فرده الشيخ ولم يجزه عليها.
4 - قرأ قارئ أندو نيسي اسمه "نلوان" على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أمامي قوله تعالى: {وهو الله في السماوات (وقف) وفي الأرض يعلم ... الآية} فأجازها الشيخ مستشهدا بقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ... الآية}
5 - وسمعت أحد قراء الحرم المكي قرأ: { ... فأصبح من النادمين من أجل ذلك (وقف) كتبنا على بني إسرائيل ... الآية} فسألت عنه الشيخ محمد عبد المجيد (المصري) فلم يجزه وعده تكلفا أيضا.
6 - وسُئل أحد طلبة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف على الوقف في آية القصص المذكورة سابقا: {وقالت امرآة فرعوة قرة عين لي (وقف) ولك لا (وقف) تقتلوة! (وقف) عسى أن ينفعنا ... الآية} فرد ذلك وقال أنه ليٌ للنص عن معناه وتكلف لا محل له (بتصرف).
والله تعالى أعلم.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:41 ص]ـ
والخلاصة: كلّ وقف في القرآن لا يغيّر المعنى , يكون مطابقاً للقرآن والسّنّة ومبادىء اللغة العربية ومنضبط من النّاحية النّحويّة
فهو وقف حسن ... وكذا كلّ ابتداء.
هذه خلاصة رائعة جدا ياشيخ أنس
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:49 ص]ـ
1 - قرأت على الشيخ المعصراوي: {ختم الله على قلوبهم ... حتى غشوة} فأوقفني على { ... وعلى سمعهم} ثم البدء من بعدها ... وقد فصل الأخوة في هذا سابقا فجزاهم ربي خيرا.
نعم كما قلت
2 - قرأ القارئ العيون الكوشي (المغربي) على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أمامي قوله تعالى: { ... ولا يأب كاتب أن يكتب (وقف) كما علمه الله فليكتب (وقف) وليملل .... الآية}.
أتعني أن الشيخ أجازه؟ أم ماذا؟ بصراحة أعجبتني الوقفة جدا
4 - قرأ قارئ أندو نيسي اسمه "نلوان" على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أمامي قوله تعالى: {وهو الله في السماوات (وقف) وفي الأرض يعلم ... الآية} فأجازها الشيخ مستشهدا بقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ... الآية}
نعم سمعت بهذا بأم أذني، أمام شيخي السليماني، وهي وقفة مميزة
5 - وسمعت أحد قراء الحرم المكي قرأ: { ... فأصبح من النادمين من أجل ذلك (وقف) كتبنا على بني إسرائيل ... الآية} فسألت عنه الشيخ محمد عبد المجيد (المصري) فلم يجزه وعده تكلفا أيضا.
أستغرب ذلك، قرأتها عند شيخين هكذا ولم ينكرا علي ّ، ولربما لو عدنا للتفسير كان ذلك مرجعا جيدا للحكم على مثل هذه الوقفة
جزاك الله خيرا ياشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/382)
ـ[عمرو دبور]ــــــــ[03 - 04 - 08, 02:08 ص]ـ
نعم أخي حسام أجازة الشيخ عبد الحكيم على وقفه وابتداءه بل استحسنه أيضا
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 03:15 م]ـ
[ quote= أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف;770193] [ quote= أبو لقمان;769202]
فالواقف على (لا تشرك) إذا بدأ بـ (بالله ... ) يعتبر فيه أن النهي عن الشرك مفهوم والابتداء بالباء على أن قسم، أما من لم يقف فإنه لا يعتبره من القسم بل جارة.
فالباء ليس جارة وللقسم في نفس الوقت، بل بحسب الوقف،
أود توجيه الكلام فقط:
الباء من حروف الجر .. ثم قد تكون (حرف جر) وقسم وقد تكون لغيره بحسب الوقف.
فإذا ابتدأنا بـ (بالله إن الشرك ... ) فهي للقسم.
وإذا وقفنا على (لا تشرك بالله) فهي بمعنى (مع).
قال ابن مالك:
بالبا استعن وعدِّ عوض ألصق ومثل مع و من و عن بها انطق
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 04:18 م]ـ
كنت يوما أقرأ على الشيخ إبراهيم الأخضر سلمه الله وعافاه فسألته عن الوقف على قول الله (مَا لَكُمْ) والابتداء بقوله (كَيْفَ تَحْكُمُونَ) فاستحسنه وارتضاه.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[08 - 04 - 08, 11:13 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني الكرام، وأعتذر عن الانقطاع، وسأعود قريبا إن شاء الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
فتدبر القرآن إن رمت الهدى ****فالعلم تحت تدبر القرآن
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[10 - 04 - 08, 04:21 م]ـ
إنا ننتظر قراءنا .. يفيضون علينا لنعْلم ونتعلّم ..
ـ[عمرو دبور]ــــــــ[10 - 04 - 08, 07:34 م]ـ
علمت من أحد تلاميذ الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أنه يلزم بالوقوف على إسحاق في قوله تعالى في سورة الأنبياء: " ووهبنا له إسحاق ... ويعقوب نافلة" على اعتبار أن إسحاق هو الموهوب مباشرة لإبراهيم عليه السلام لكونه ابنه أما يعقوب فهو موهوب لإسحاق ... من هنا فإن الشيخ يعتبر الوقف لازما على إسحاق.
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ...
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل و نفعنا بعلمك
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[11 - 04 - 08, 03:58 م]ـ
علمت من أحد تلاميذ الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أنه يلزم بالوقوف على إسحاق في قوله تعالى في سورة الأنبياء: " ووهبنا له إسحاق ... ويعقوب نافلة" على اعتبار أن إسحاق هو الموهوب مباشرة لإبراهيم عليه السلام لكونه ابنه أما يعقوب فهو موهوب لإسحاق ... من هنا فإن الشيخ يعتبر الوقف لازما على إسحاق.
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ...
صراحة الصراحة:: أنها وقفة جدُّ رائعة، لربما أسأل عنها في المجلس اليوم::
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:10 م]ـ
أحبتي الكرام سمعت الشيخ الدكتور / عبدالرحيم نبولسي أستاذ النحو والصرف بجامعة أم القرى، وشيخ الإقراء بالمغرب الأقصى يقف هذا الوقف في سورة الكهف.
قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا
فَانطَلَقَا ثم يقف
ويبدأ:حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا
فَانطَلَقَا ثم يقف
ويبدأ: حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا
قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا
قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا فَانطَلَقَا ثم يقف
ويبدأ: حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:42 ص]ـ
قال الاشمونى فى منار الهدى ص14 " ... ونحو يا بنيّ لا تشرك ثم يبتدئ بالله إن الشرك لظلم عظيم وذلك خطأ لأن باء القسم لا يحذف معها الفعل بل متى ما ذكرت الباء تعين الإتيان بالفعل كقوله وأقسموا بالله يحلفون بالله ولا تجد الباء مع حذف الفعل .. "
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:13 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع الطيب ... و اللفتات الطيبة ...
وأخص بالشكر بعد صاحب الموضوع ... الأخ َّ أنس َ بن َ محمد عمرو بن عبد اللطيف. بارك الله فيكم جميعا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/383)
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كنت قد كتبت مشاركة تتعلق بمنهجية الكتابة في مثل هذه الموضوعات المفيدة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33649
ومما جاء فيها:
1) الوقف عند كافة علماء الوقف تبع للمعنى والإعراب فينظر عند جميعهم في منزلة الوقف تماما وكفاية وحسنا وقبحا إلى ارتباط الكلام وتعلُّقِه ببعضه اعتمادا على تفسير الآية ومعانيها وإعرابها ولذلك فبعض الوقوف أتمُّ من بعض وبعضها أكفى من بعض وبعضها أحسن من بعض.
2) كثير من الوقوف التي ذكرها الإخوان إمّا أنْ تكون قبيحة عند جميع علماء الوقف أو ضعيفة أو جائزة لكنها دون الوقف التام و الكافي في مرتبتها فغيرها عند علماء الوقف أحسن منها وأولى.
3) قد يكون الوقف جائزا من جهة النحو مقبولا من جهة المعنى و يكون فيه لطافة ولا يدل هذا على تفضيله على ما هو أولى منه.
4) القارئ الجيد هو الذي يراعي عند وقفه المعنى فيقف على ما هو أكثر تبيانا للمعانى و على ما هو أبين لهدي القرآن و أجلى عند المستمعين وإذا كان في الآية موضع مختلف فيه عند العلماء لاختلافهم في المعنى فيأخذ بالقول الراجح إنْ كان له نظر واجتهاد في التفسير وإلا فيقلد ما هو مذكور في المصاحف التي طبعت بإشراف لجانٍ علمية كمصحف الملك فؤاد الأوّل ومصحف المدينة المنورة (مصحف خادم الحرمين الشريفين).
ومن الأمثلة المعروفة المشتهرة لاختلاف أنظار العلماء في اختيار الوقف المناسب بناء على اختلافهم في التفسير اختلافهم المعروف في الوقف على قوله تعالى: (و ما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم) فأكثر السلف و جماهير العلماء اختاروا الوقف على إلا الله و ذهبت طائفة إلى اختيار الوقف على (والراسخون في العلم) و الوقف على (إلا الله) هو الراجح بل هو الصحيح فيقف عليه القارئ، ويبتدئ بقوله: (والراسخون في العلم يقولون آمنا به) وأدلَّة هذا مبيّنة في موضعٍ آخر و الأمثلة كثيرة يضيق المقامُ عن ذكر بعضها.
5) إخواني كتاب الله تعالى كما لا ينبغي أنْ تحمل معانيه في التفسير إلا على أصح وأفصح لغات العرب وأحسن ما تحتمله لغتهم كذلك ينبغي عند اختيار الوقوف مراعاة ذلك كله فلا يخترع قول يكون مخالفا لما يدل عليه المعنى وما يقتضيه سياق الكلام ومتى كان الوقف شاذا لم يصح أن يقال له لطيف إلا على معنى التجوُّز في الكلام.
6) دراسة أقسام الوقف و معانيها و النظر في أمثلته في بعض كتب التجويد و في بعض كتب علوم القرآن و مقدِّمات كتب الوقف و الابتداء كاف في إفهام الناظر اليقظ لأمَّهات مسائل هذا العلم.
وتوجد رسالة يمكن تحميلها ونشرها للفائدة
ـ[بندر العمري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 09:56 م]ـ
يبدو انى جئت متأخراً كنت أود أن أشارك منذ البداية
قال تعالى
(وهو الله فى السماوات) نقف هنا ونبدء وفى الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون
والمعنى ان الله مستوى على عرشه فى السماء وفى الأرض يعلم السر والجهر ونحوه
وقد أجازنى بهذا أحد من قرأت عليهم
وسمعت الشيخ القارئ البورسعيدى عبدالمنعم عبدالمبدئ وقف هنا
الثانى
قال تعالى (وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم) ثم نقف ونقول رسول الله ونقف ونقول وماقتلوه وماصلبوه ولكن شبه لهم
قال الشيخ رزق خليل حبة لو أنهم كانوا مؤمنين بأنه رسول الله فلماذا قتلوه؟!
والمعنى أنهم قالوا انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم ورسول الله هذه ليست من قولهم
نراكم فى مداخلة لاحقة
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:21 ص]ـ
أخي الشيخ
عبد الرحمن المسيري:
أوافقك في الجزئية الثّانية
الجزئية الأولى الأولى أن تقول (وهو الله في السماوات ... وقف ثم تبدأ
وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ... )
فائدة الوقف الأول: اثبات منهج أهل السنة والجماعة في استواء المولى (جلّ وعلا) على عرشه
فائدة الابتداء: اثبات علم الله تعالى لكل مايقع في السماوات وفي الأرض
.... هكذا قرأتها على شيخي
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:37 م]ـ
بارك الله فيكم، وسددكم، مشاركات رائعة، وقلوب نيرة، أنار الله بصائركم ..
ـ[ابوسيف الله]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم موضوع ماتع
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:34 م]ـ
حياك الله أخي أبا سيف
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع الطيب ... و اللفتات الطيبة ...
وأخص بالشكر بعد صاحب الموضوع ... الأخ َّ أنس َ بن َ محمد عمرو بن عبد اللطيف. بارك الله فيكم جميعا ...
جزاك الله خيراً
علمني الله وإيّاك وجميع الحضور الكرام علماً نافعاً
علماً ينجّينا من الخسران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/384)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد نور]ــــــــ[13 - 05 - 08, 03:50 م]ـ
[ quote= أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف;761458] بارك الله فيك أخي:
هذه الوقوفات والابتداءات أجازني بها شيخي (نبيل بن عبد الحميد)
عن مشايخه:
الشيخ عبدالحكيم بن عبد اللطيف-حفظه الله-
الشيخ عبد الله الجوهري-رحمه الله-
الشيخ عبد الرّزاق البكري-رحمه الله-
1_قوله تعالى في سورة البقرة (فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا ... تقف عليها ثمّ تبدأ
أينما تكونوا يأت بكم الله جميعاً)
والمستفاد من هذا الوقف أنّك تبيّن شيئين:
الحثّ على المسابقة في الخيرات في أيّ مكان نزلت و بأيّ أرض حللت
وليكن هذا دأبك دوما في كلّ زمان ومكان
والثّاني: أنّك تبيّن أنّك الموت يأتي بغتة فالله يتوفّي الأنفس أينما كانت اذا حان أجلها
-------------------------
الأخ الغالي الكريم:
أود لفت انتباهك أن هذا من وقف التعسف الذي يراد به غير المراد فالمراد معنى واحدا لا اثنان وقد أشار إليه ابن الجزري رحمه الله ولكن لضيق الوقت لم أصل إلى الموضع فليراجع والله أعلم
ـ[محمد نور]ــــــــ[13 - 05 - 08, 03:57 م]ـ
الحقيقة وجدت أن كثيرا ممن يكتب ههنا لا يعود إلى كتب الوقف ولابتداء كـ: منار الهدى - المكتفى -الوقف والابتدا و ........... أو التفاسير مما يجعله يخرج القرآن عن مقصده فأرجو لفت الانتباه فالقارئ كأنه يقول مراد الله تعالى من هذه كنا فليحذر وشكرا لجهودكم
ـ[محمد نور]ــــــــ[13 - 05 - 08, 04:03 م]ـ
ملاحظة مهمة:لابدأن يوافق المحفوظ في الصدر ما هو منقول في الكتب وإلا اعتبر خلطا لأن الكتب قد نقلت لنا عن أئمة كبار وبطرق أسلم ولأن أهلية أهل هذا الزمن بالحفظ كما تعلمون ليست كاملة طبعا في غير النص الكريم فهو المتواتر لا محالة. فلا ينبغي لأحد أن يخالف المسطور ثم يقول هكذا نقلت عن شيخي فليتنبه لهذا؟؟؟؟؟؟ وفقكم الله
ـ[أبو سهيل النجدي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 08:19 ص]ـ
ماشاء الله
أحبائي في الله كذلك
في الآية الكريمة (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم)
يكون الوقف على سمعهم , والبدء من وعلى أبصارهم لان الختم يكون على القلوب والسمع , أما الغشاوة فلا تكون إلا على الأبصار والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:05 ص]ـ
علمت من أحد تلاميذ الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أنه يلزم بالوقوف على إسحاق في قوله تعالى في سورة الأنبياء: " ووهبنا له إسحاق ... ويعقوب نافلة" على اعتبار أن إسحاق هو الموهوب مباشرة لإبراهيم عليه السلام لكونه ابنه أما يعقوب فهو موهوب لإسحاق ... من هنا فإن الشيخ يعتبر الوقف لازما على إسحاق.
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ... ولكن ماذا سيكون إعراب كلمة يعقوبَ حينما تبدأ بها؟
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:23 ص]ـ
اخواني أرجو الأطلاع على كتب التفسير المعتمدة قبل التكلم في الوقف والإبتداء وهذا ليس انكارا للتلقي ولكن دعوة لعدم التقليد
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع الماتع المفيد
لي سؤال:
هل يصح مثل هذا الوقف في اخر سورة التكوير؟
{وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} التكوير29
الوقف عند لفظ الجلالة (الله)
ثم الابتداء من نفس الكلمة فتصير هكذا ...
(وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ) وقف (اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:36 ص]ـ
استفدت من أحد المشايخ حفظه الله:
* الوقف على (ذلك الكتاب لا ريب) ثم يكمل (فيه هدى للمتقين). . يقول في حالة الوقوف على لاريب هناك عدة محظورات:
1 - لا يجوز البدء بالجار و المجرور.
2 - حرف الجر (في) من أهم معانيه الاختصاص.
3 - لا يجوز الفصل بين العامل و المعمول و العامل هنا الكتاب مبتدأ و خبره هدى، وإن قيل هدى حال فإنه معمول أيضا.
- إعراب هدى: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرسل أحد المشايخ الكرام رسالة على الخاص، و هذه هي، نسأل الله أن يجزيه كل خير:
"
يقول فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الله الحكمة حفظه الله ورعاه:
مسألة الوقف على (لاريب فيه) أولى وذلك لوجوه خمسة وهي:
أن جملة (هدى ًللمتقين) مستقلة فتكون أبلغ فالقرآن كله هدى.
دلالة القرآن على هذا (هدىً ورحمة لقوم يؤمنون.
أن (لاريب) دائما يكون مقرونا بالخبر وهو الجار والمجرور (فيه).
أن ما لايحتاج إلى تقدير أولى من الذي يحتاج إلى تقدير.
أن هذا التفسير هو تفسير السلف (لاشك فيه).
وللفائدة يرجى نظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117510
"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/385)
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع الماتع المفيد
لي سؤال:
هل يصح مثل هذا الوقف في اخر سورة التكوير؟
{وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} التكوير29
الوقف عند لفظ الجلالة (الله)
ثم الابتداء من نفس الكلمة فتصير هكذا ...
(وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ) وقف (اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)
وجزاكم الله خيرا
هل من مجيب اثابكم الله
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:30 م]ـ
الأخ الكريم السائل عن الوقف على: {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} التكوير29
الوقف عند لفظ الجلالة (الله)
الجواب:
لا يصح العمل في الوقف بهذه الطريقة والأولى الوقف على: (الْعَالَمِينَ) لأنك إذا وقفت على لفظ الجلالة (الله) دون رب العالمين فصلت بين الصفة والموصوف رب صفة لـ (الله) ومن الضوابط أن لاتقف على الصفة دون الموصوف هذا من جهة الأولى وإن وقفت على (الله) فتبتدأ بما بعدها وهو (رب العالمين).
وأما أن تبتدأ بـ (الله رب العالمين) فخطأ بين لأن (الله) فاعل بقوله (يشاء) ......
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:09 ص]ـ
الأخ الكريم السائل عن الوقف على: {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} التكوير29
الوقف عند لفظ الجلالة (الله)
الجواب:
لا يصح العمل في الوقف بهذه الطريقة والأولى الوقف على: (الْعَالَمِينَ) لأنك إذا وقفت على لفظ الجلالة (الله) دون رب العالمين فصلت بين الصفة والموصوف رب صفة لـ (الله) ومن الضوابط أن لاتقف على الصفة دون الموصوف هذا من جهة الأولى وإن وقفت على (الله) فتبتدأ بما بعدها وهو (رب العالمين).
وأما أن تبتدأ بـ (الله رب العالمين) فخطأ بين لأن (الله) فاعل بقوله (يشاء) ......
جزاكم الله خيرا يا شيخ
والله أسأل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا
ـ[أبو طاهر الوراق]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:30 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله على هذا الخير فجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:35 ص]ـ
إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره.
يكون الوقف على واستغفره لان إذا شرطية وجوابها فسبح يعني إذا حدث كذا وكذا فافعل كذا
أحسن الله إليك، ليس هناك تعارض بين كون قوله تعالى: {فاستغفره} جوابَ شرط ووصلِها بـ: {إنه كان توابا} بل الوصل هو الأولى لأنها تعليل والأصل أن التعليل مربوط بالمعلل.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:01 ص]ـ
فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
يتم الوقف على مولاه ثم يبدأ ب جبريل لان الولاية لله تعالي وحده أما جبريل والملائكة وصالح المؤمنين ظهير
والله أعلم
بل الأفضل الوصل حتى قوله تعالى: {صالح المؤمنين} فيكون: {جبريل وصالح المؤمنين} معطوفا بالرفع على اسم إنّ وهو جائز.
وقلتُ بأن هذا أفضل؛ لسبب نزول الآية، فإنه لما شيع عند بعض الصحابة بأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد طلق أزواجه جاء عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: يا رسول الله ما يشق عليك من أمر النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وجبريل وميكال وانا وابوبكر والمؤمنون معك فنزلت آية التخيير وقوله تعالى: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملئكة بعد ذلك ظهير}، فقال عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أطلقتهن؟ قال: "لا"، فقام عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - على باب المسجد فنادى بأعلى صوته: لم يطلق نساءه.
هذا مختصر القصة التي رواها مسلم في صحيحه.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:22 ص]ـ
ومن جميل الوقوف الوقفُ على قوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله} ثم الاستئناف بقوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما}؛ وذلك للتنبيه على أن جواب الشرط محذوف يُقدر بـ تقبلا أو نحو ذلك.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:41 م]ـ
أحسن الله إليك، ليس هناك تعارض بين كون قوله تعالى: {فاستغفره} جوابَ شرط ووصلِها بـ: {إنه كان توابا} بل الوصل هو الأولى لأنها تعليل والأصل أن التعليل مربوط بالمعلل.
بل الأولى الوقف لأن هذا الوقف من الوقوف التي رويت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (لا أتذكر موضعه الآن).
ووجه آخر: أن (إنَّ) لابتداء الجملة .. قال ابن مالك:
فاكسر في الابتدا وفي بدء صلة وحيث إن ليمين مكملة
لذا يحسن الوقف على ما قبلها. والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[07 - 06 - 08, 07:08 م]ـ
{فاستغفره}
الصواب: {واستغفره}.
بل الأولى الوقف لأن هذا الوقف من الوقوف التي رويت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (لا أتذكر موضعه الآن).
إن ثبت ذلك فهو فاصل.
ووجه آخر: أن (إنَّ) لابتداء الجملة .. قال ابن مالك:
فاكسر في الابتدا وفي بدء صلة وحيث إن ليمين مكملة
لذا يحسن الوقف على ما قبلها. والله أعلم
كونها جملة ابتدائية لا يعني انفصالها عما قبلها.
مع العلم أنها جملة تعليلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/386)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:36 ص]ـ
أحسنتم إخوتي، وجزاكم الباري خيرًا ..
أعتذر عن الانقطاع لانشغالي بالامتحانات ..
و إليكم هذا الوقف:
قال الله تعالى: (أولائك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة)) الحجرات
سمعت القارئ المغربي العيون الكوشي يصل كلمة الراشدون بمابعدها
و فهمت من ذلك أن الرشد فضل من الله ونعمه.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:25 ص]ـ
يحسن الوقف على قوله تعالى: {يقولون إن بيوتنا عورة} ثم يستأنف: {وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا}.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 06 - 08, 03:56 ص]ـ
يحسن الوقف على قوله تعالى: {أتقولون للحق لما جاءكم} ثم يستأنف {أسحرٌ هذا} لأن الجملة الثانية ليست من قول الكفرة بل هي استنكار من موسى عليه السلام على الصحيح.
ـ[فرات الشام]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:41 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[30 - 06 - 08, 07:53 ص]ـ
يحسن الوقف على قوله تعالى: {أتقولون للحق لما جاءكم} ثم يستأنف {أسحرٌ هذا} لأن الجملة الثانية ليست من قول الكفرة بل هي استنكار من موسى عليه السلام على الصحيح.
هل تقصد: (قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحرٌ هذا ...
ثم تبدأ (ولا يفلح الساحرون)؟؟؟؟؟؟؟
وإلاّ .... ما معنى (أتفولون للحق لمّا جاءكم)؟؟؟
مجرد سؤال للاستعلام فقط
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:49 ص]ـ
هيا يا أفاضل، رمضان على الابواب ونريد بارك الله فيكم أن يستفيد الأئمة من مشاركاتكم. جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:37 م]ـ
هل تقصد: (قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحرٌ هذا ...
ثم تبدأ (ولا يفلح الساحرون)؟؟؟؟؟؟؟
وإلاّ .... ما معنى (أتفولون للحق لمّا جاءكم)؟؟؟
مجرد سؤال للاستعلام فقط
المراد أن الكفرة لما أتاهم موسى بالآيات قالوا بأنها " سحر " ولم يقولوا " أسحر هذا " فهم لا يسألون بل يخبرون.
فإذا قلنا أن قوله تعالى: {أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا} جميعه من قول موسى لصار في الكلام إشكال، وهو أن السحرة لم يقولوا " أسحر هذا " فكيف يقول لهم موسى عليه السلام أتقولون أسحر هذا؟!
إذن جملة: ((أسحر هذا)) هي جملة أخرى منفصلة عما قبلها، وقالها موسى عليه السلام إستنكارا، فصار في الكلام محذوف والتقدير: أتقولون للحق لما جاءكم سحر. ثم يقول موسى مستنكرا لقولهم هذا: أسحر هذا، ولا يفلح الساحرون.
ولو رجعت لكتب التفاسير كالطبري والقرطبي وغيرها لو جدت خيرا كثيرا
والمسألة خلافية لذا قلتُ " على الصحيح "
والله أعلم.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيراً
الآن فهمت معنى جديداً .. لم أطّلع عليه من قبل
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 06:08 م]ـ
كنت يوما أستمع لقراءة إمام مصري عبر الإذاعة
وكان يقرأ من سورة غافر في صلاة الفجر
فقرأ:
[يوم هم بارزون لايخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم] وهنا وقف
ثم قرأ:
[الملك اليوم لله الواحد القهار]
قلت في تلك اللحظة: سبحان الله!! لم تتغير أي حركة إعرابية!
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:40 ص]ـ
كنت يوما أستمع لقراءة إمام مصري عبر الإذاعة
وكان يقرأ من سورة غافر في صلاة الفجر
فقرأ:
[يوم هم بارزون لايخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم] وهنا وقف
ثم قرأ:
[الملك اليوم لله الواحد القهار]
قلت في تلك اللحظة: سبحان الله!! لم تتغير أي حركة إعرابية!
ولكنه اتى بالكلمة مرتين وفى كل مرة اعرابها مختلف وهذا لا يجوز
ومثال ذلك ايضا قوله تعالى:
"فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ((وقف)) بالله ان اردنا الا احسانا و توفيقا "
وكأننا نحن الحالفون
وغيرها كثير من وقوفات التعسف و بدأ التعسف ايضا
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:42 ص]ـ
المراد أن الكفرة لما أتاهم موسى بالآيات قالوا بأنها " سحر " ولم يقولوا " أسحر هذا " فهم لا يسألون بل يخبرون.
فإذا قلنا أن قوله تعالى: {أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا} جميعه من قول موسى لصار في الكلام إشكال، وهو أن السحرة لم يقولوا " أسحر هذا " فكيف يقول لهم موسى عليه السلام أتقولون أسحر هذا؟!
إذن جملة: ((أسحر هذا)) هي جملة أخرى منفصلة عما قبلها، وقالها موسى عليه السلام إستنكارا، فصار في الكلام محذوف والتقدير: أتقولون للحق لما جاءكم سحر. ثم يقول موسى مستنكرا لقولهم هذا: أسحر هذا، ولا يفلح الساحرون.
ولو رجعت لكتب التفاسير كالطبري والقرطبي وغيرها لو جدت خيرا كثيرا
والمسألة خلافية لذا قلتُ " على الصحيح "
والله أعلم.
نعم يا اخى الفاضل
ولكن طالما المحذوف مقدر فالوصل اولى
اتقولون للحق لما جاءكم
ما معنى الكلام و اي استفادة استفدتها عندما اقف عليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/387)
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:45 ص]ـ
أحسنتم إخوتي، وجزاكم الباري خيرًا ..
أعتذر عن الانقطاع لانشغالي بالامتحانات ..
و إليكم هذا الوقف:
قال الله تعالى: (أولائك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة)) الحجرات
سمعت القارئ المغربي العيون الكوشي يصل كلمة الراشدون بمابعدها
و فهمت من ذلك أن الرشد فضل من الله ونعمه.
لا يا اخى لي هذا مقصد الاية والله تعالى اعلم بمراده
انما مقصدها ان الله تكرم علينا و تفضل علينا وانعم علينا عندما كرّه الينا الفسوق و الكفر و
العصيان و حبب الينا الايمان وزينه فى قلوبنا
وليست فضلا نعت للراشدون
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:49 ص]ـ
الصواب: {واستغفره}.
إن ثبت ذلك فهو فاصل.
كونها جملة ابتدائية لا يعني انفصالها عما قبلها.
مع العلم أنها جملة تعليلة.
لم يثبت وقف جبريل عن النبى صلى الله عليه و سلم
ثانيا: الجملة اخى الفاضل ابتدائية وليست تعليله
فسبح بحمد ربك و استغفره وقعت فى جواب الشرط فتم الكلام عندها
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:04 ص]ـ
نعم يا اخى الفاضل
ولكن طالما المحذوف مقدر فالوصل اولى
اتقولون للحق لما جاءكم
ما معنى الكلام و اي استفادة استفدتها عندما اقف عليها
تستفيد عدم إيهام السامع بأن قوله تعالى {أتقولون للحق لما جاءكم أسحرٌ هذا} جملة واحدة، كما أراد الذي يقف على {كن} ثم يستئنف بـ {فيكون}.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:46 ص]ـ
ثانيا: الجملة اخى الفاضل ابتدائية وليست تعليله
فسبح بحمد ربك و استغفره وقعت فى جواب الشرط فتم الكلام عندها
ذكر بعض المفسرين كابن عاشور وغيره بأنها تعليلية!
ولا تعارض بين كون الجملة ابتدائية وكونها تعليلة.
فقد اتفق العلماء على أن قوله تعالى: {إنك أنت العزيز الكريم} بكسر الهمز من قوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} ابتدائية مع كونها تعليلية!
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:28 ص]ـ
بارك الله لنا ولكم
إخواني الفضلاء
أرجوا منكم التعليق على هذا الوقف وهل هو صحيح أم لا:
سمعت أحد القراء في صلاة التراويح في رمضان الماضي يقرأ قوله تعالى ((والأنعام خلقها لكم*ثم يقف* فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون))
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 01:59 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآل بيته الأطهار وصحبه الأبرار.
من ألطف ما استفدته مؤخرا في قضية الوقف القبيح، أنّه لا يصح الوقف على {أُمَّةً} في قوله جلّ جلاله:
{وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} - القصص 23 -
حتى لا يظن السامع أنّه وجد أُمَهُ التي ألقته في اليمّ -ابتسامة ـ (لأنّ التاء تصبح هاء ساكنة في حالة الوقف كما هو معلوم).
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:28 م]ـ
هل يصح هذا الابتداء؟
قال تعالى في سورة الجاثية: ((هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وقف ثم يبدأ بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون))
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:01 م]ـ
هل يصح هذا الابتداء؟
قال تعالى في سورة الجاثية: ((هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وقف ثم يبدأ بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون))
كلاّ يا شيخُ إبراهيم , فهذا الابتداء ظاهرٌ عليه التكلف للمعنى الذي يريده المبتدأ به وهو أن يكون الاستنساخ للأعمال بالحق, والجملة لا تحتاج ذلك الوصف في معناها لأنّ الاستنساخ هو نقلٌ عن أصل مكتوب وهو اللوح المحفوظ , وجملة (بالحق) أيضاً هنا متعلقة بشهادة الكتاب لا بالاستنساخ , ونظير هذا الموضع قول الله تعالى (ولدينا كتابٌ ينطق بالحق) ولأنّ جملة (إنا كنا نستنسخُ ... ) استئنافيّةٌ , والمعنى منها الإجابةث على سؤالٍ كأنّما أورده المشركون على شهادة الكتاب عليهم قائلين: كيف شهد الكتاب على أعمالٍ عملناها في الدنيا.؟ كعجبهم يوم قال الله عنهم (ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) فيجابون بأن الملائكة كانت مكلفة باستنساخ أعمالهم وأقوالهم كما قال الله (ورسلنا لديهم يكتبون)
فقيل لهم إجابةً على ذلك واستئنافاً لكلامٍ آخر بعد شهادة الكتاب عليهم بالحق: (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) فلا تعجبوا من ذلك.
والله تعالى أعلمُ.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا الفاضل، وزادك علمًا
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:36 م]ـ
قال الله عز وجل في سورة البقرة ((إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها))
فلو وقفنا على قوله تعالى ((إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما)) ثم ابتدأنا من قوله ((بعوضة فما فوقها)) لكان المعنى مفصلا بمعنى أن الله لا يستحيي أن يضرب المثل للناس ليفقهوا عنه أمره بأي شئ ما، بعوضة فما فوقها
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/388)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[26 - 07 - 08, 10:32 م]ـ
بارك الله لنا ولكم
إخواني الفضلاء
أرجوا منكم التعليق على هذا الوقف وهل هو صحيح أم لا:
سمعت أحد القراء في صلاة التراويح في رمضان الماضي يقرأ قوله تعالى ((والأنعام خلقها لكم*ثم يقف* فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون))
إخواني ... هل من مجيب .. ؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:15 ص]ـ
بارك الله لنا ولكم
إخواني الفضلاء
أرجوا منكم التعليق على هذا الوقف وهل هو صحيح أم لا:
سمعت أحد القراء في صلاة التراويح في رمضان الماضي يقرأ قوله تعالى ((والأنعام خلقها لكم*ثم يقف* فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون))
أخي الحبيب: كنت أثناء قراءتي لهذه الآية الكريمة
أتوقف قليلاً ... فهل المقصود (والأنعام خلقها لكم ... ) أي: جعلناها لخدمتكم فتأكلون منها
وتركبونها .. ولكم فيها منافع و مشارب ..
كما دلّت الآيات الأخرى التي عددت فوائد الأنعام ومنافعها للإنسان.
فيكون المستفاد: تذكير ذلك الإنسان الكفور الكنود الذي لا يشكر ربه _جلّ وعلا_
ولا يعبده حقّ عبادته .. رغم أنّ الله _سبحانه وتعالى_ذلّل له كلّ المخلوقات ..
أم المعنى المراد من الآية: عطف جملة (والأنعام خلقها ... ) على معنى جملة (خلق الإنسان
من نطفة ... ) ومن قبلها (خلق السماوات والأرض بالحق ... )
لبيان عظم الخالق _جلّ وعلا_ الّذي خلق كلّ شيئ فأحسن خلقه.
ثمّ تقرأ (لكم فيها دفء ومنافع ... ) بيان منافع الإنسان من الأنعام الّتي خلقا الله.
وممّا يعزّز هذا المعنى: الجملة التالية (ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون)
فالأنعام خلقها الله لعبادته وتسبيحه (وإن من شيء إلّا يسبّح بحمده .. ) وليست مخلوقة
بذاتها للإنسان ... بل الصحيح أن نقول (ذلّلها الله للإنسان كي تكون في خدمته .. إعانةً له
على طاعة المولى _جلّ في علاه_)
وهذا هو الّذي أميل إليه .. أن أقرأ (والأنعام خلقها ... وقف. ثمّ أبدأ: لكم فيها دفء ومنافع ... )
والله أعلى وأعلم ... (و فوق كلّ ذي علم عليم)
ـ[أبويسلم]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:45 م]ـ
ألا يمكن عد كون الكلمة في موقعين إعرابيَن من الإعجاز القرآني، فنقرأ مثلا (لمن الملك اليوم) نقف ثم نقرأ (الملك اليوم لله الواحد القهار) فهنا (الملك اليوم) احتلت موقعين إعرابين، ألا يمكن عد هذا من الإعجاز القرآني الذي تحدى الله به العرب أن يأتوا بمثله، وكذلك تقرأ (والأنعام خلقها لكم) تقف ثم تقرأ (لكم فيها .. ) وهكذا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:48 م]ـ
لماذا لا ينتدب بعض الفضلاء في تنسيق هذا الموضوع على وورد لعله يطبع ويعطى بعض أئمة المساجد لينتفعوا منه والله الموفق
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:06 ص]ـ
لديّ قائمة فيها خمسة و عشرون موضعا أوقف فيها الشيخ العلامة عبد الباسط هاشم حفظه الله أحد إخواننا الذين قرأوا عليه ... و فيها بعض الوقفات التي انفرد بها الشيخ عبد الباسط (كما اخبرني الاخ) لعلي انشط لكتابتها كي تعم الفائدة
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:31 ص]ـ
لديّ قائمة فيها خمسة و عشرون موضعا أوقف فيها الشيخ العلامة عبد الباسط هاشم حفظه الله أحد إخواننا الذين قرأوا عليه ... و فيها بعض الوقفات التي انفرد بها الشيخ عبد الباسط (كما اخبرني الاخ) لعلي انشط لكتابتها كي تعم الفائدة
تجزى خيراً إن فعلت
و تكون فائدة الفوائد
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:06 ص]ـ
أخي الحبيب: كنت أثناء قراءتي لهذه الآية الكريمة
أتوقف قليلاً ... فهل المقصود (والأنعام خلقها لكم ... ) أي: جعلناها لخدمتكم فتأكلون منها
وتركبونها .. ولكم فيها منافع و مشارب ..
كما دلّت الآيات الأخرى التي عددت فوائد الأنعام ومنافعها للإنسان.
فيكون المستفاد: تذكير ذلك الإنسان الكفور الكنود الذي لا يشكر ربه _جلّ وعلا_
ولا يعبده حقّ عبادته .. رغم أنّ الله _سبحانه وتعالى_ذلّل له كلّ المخلوقات ..
أم المعنى المراد من الآية: عطف جملة (والأنعام خلقها ... ) على معنى جملة (خلق الإنسان
من نطفة ... ) ومن قبلها (خلق السماوات والأرض بالحق ... )
لبيان عظم الخالق _جلّ وعلا_ الّذي خلق كلّ شيئ فأحسن خلقه.
ثمّ تقرأ (لكم فيها دفء ومنافع ... ) بيان منافع الإنسان من الأنعام الّتي خلقا الله.
وممّا يعزّز هذا المعنى: الجملة التالية (ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون)
فالأنعام خلقها الله لعبادته وتسبيحه (وإن من شيء إلّا يسبّح بحمده .. ) وليست مخلوقة
بذاتها للإنسان ... بل الصحيح أن نقول (ذلّلها الله للإنسان كي تكون في خدمته .. إعانةً له
على طاعة المولى _جلّ في علاه_)
وهذا هو الّذي أميل إليه .. أن أقرأ (والأنعام خلقها ... وقف. ثمّ أبدأ: لكم فيها دفء ومنافع ... )
والله أعلى وأعلم ... (و فوق كلّ ذي علم عليم)
احسنت
بارك الله فيك اخى الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/389)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:10 ص]ـ
أحبابي في الله:
لا يخفى عليكم جمال القرآن ... و عجائبه الّتي لا تنقضي ... وكنوزه الملأى
وبفضل من الله الكريم ... أثناء قرائتي للقرآن العظيم ... قد تستوقفني بعض الآيات
أو بعض الجمل.
و هاكم أنموذج .... أرجو من الجميع أن يشاركوني فيه.
فوالله الّذي لا إله غيره ... سألت أفاضل كثيرين ولم تشف إجابة أيّ واحد منهم غليلي
وحتّى لا أطيل عليكم ... إليكم هذا المثال:
في سورة القيامة ... الّتي نسمعها يومياً (غالباً)
قال الله تعالى (أيحسب الإنسان أن يترك سدى -
ألم يك نطفةً من منيّ يمنى - ثمّ كان علقةً
فخلق فسوّى - فجعل منه الزّوجين الذّكر والأنثى
- أليس ذلك بقادر على أن يحيىَ الموتى -
هل رأيتم معي (باختلاف الألوان) أنّ الآية تتكلم
عن حال الإنسان أنّه كان نطفة ثمّ علقة
ثمّ تذكر أنّ الله - عزّ وجلّ - خلقه فسوّاه فجعل منه
الزّوجين الذّكر والأنثى ...
إذن ما معنى أن يصل القارىء جملة (ثمّ كان علقة
فخلق فسوّى)
من الّذي كان علقة؟؟؟؟ ومن الّذي خلق فسوّى؟؟؟؟
ألا ترون أن الوقف هنا لازم للفصل بين فعل العبد و فعل الرّبّ ..
وأنّ الفصل يُدخلُ هذا في ذاك.
أفيدوني رحمكم الله
برجاء التّعليق سلباً أو إيجاباً
وألاّ يبخل أحدكم بإضافة رد
{وفوق كلّ ذي علم عليم}
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:33 ص]ـ
وهذا مثالٌ ثان ..
برجاء تدبّره ثمّ التّعليق عليه إيجاباً أو سلباً ...
موافقةً لرأيي أو رفضاً
في سورة الطّارق ... آخر آية (فمهّل الكافرين أمهلهم رويداً)
مهّل = أمهل .... أليس كذلك؟؟؟؟
ولكن (مهلاً) أحبابي في الله ..
(مهّل ... مصدرها التّمهيل) ... أليس كذلك؟؟؟؟
(أمهل ... مصدرها الامهال) ... أليس كذلك؟؟؟؟
إذن ... متّفقون معي أنّ المعنى واحد (أو قريب جدّاً) ولكن هناك فعلان أمر
(مهّل و أمهل) ... متّفقون معي أم لا؟؟؟
نعم هما فعلان متتاليان مختلفان مصدراً لهما نفس المعنى المراد ...
فهل يصح في اللغة العربية أن أقول (افتح الباب فتّح الشّباك)
أو (اشرب الماء كل الطّعام) بدون العطف بحرف جرّ؟؟؟
أي: هل يصح تتالي فعلين في جملة واحدة دون
فاصل يفصل الفعلين؟؟؟
وكذلك أنا أقول ... (اجتهاداً منّي):
مادام أنّه قال الله -عزّ وجلّ- (فمهّل الكافرين أمهلهم)
ولم يقل (مهّلهم)
لا تصل (فمهّل الكافرين أمهلهم رويداً) ... أبداً
بل قف عند (فمهّل الكافرين ... ثم ابدأ: أمهلهم
رويداً)
فهل هذا الكلام وهذا التّوجيه الّذي سردته لكم
صحيح أم باطل لغةً أو أداءً أو معنىً أو ....
برجاء الإفادة بما عندكم ... سلباً أو إيجاباً ... حتّى يعمّ النّفع
{وفوق كلّ ذي علم عليم}
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:33 ص]ـ
هل
من
مجيب
هل
من
مشارك
QuestionQuestionQuestionQuestion
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:48 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا السؤال يندرج تحت باب بلاغي معروف اسمه (الفصل والوصل)، ومعناه يخفى على من لم يدرس علوم البلاغة.
فالفصل أن تأتي الجملة الثانية بعد الجملة الأولى بغير عاطف.
والوصل أن تأتي الجملة الثانية بعد الجملة الأولى بعاطف.
والمثال الذي تفضلت بذكره يندرج تحت (الفصل).
وعلماء البلاغة يقولون: إن الفصل محله أن تكون الجملة الثانية شديدة القرب من الجملة الأولى، أو أن تكون شديدة البعد عن الجملة الأولى.
فكما تفضلت بالذكر يبعد بلاغيا أن تقول: (افتح الباب أغلق الشباك).
ولذلك فالأقرب أن تكون قريبة من معناها، فإن كانت (أمهل) قريبة من معنى (مهل)، فحينئذ لا بأس أن تقف ولا بأس أن تصل، تصل (تجويديا) وتفصل (بلاغيا).
ومثال الوصل المشهور في القرآن {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين}، فالوقف هنا بين المعطوفات فيه ضعف.
ومثال الفصل {وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير}، فالوقف هنا بين الجمل المفصولة مستساغ، والوصل كذلك
والله أعلم.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:39 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/390)
أخي الحبيب: أبا مالك العوضي
بارك الله فيك
قد قرأت منذ قليل تفسير الآية ( ... فمهّل الكافرين أمهلهم رويدا) في تفسير القرطبي
وقد استفدت جدّا من ذلك الإمام الجبل
فليراجع هذا الموضع لمن أراد الاستفادة
و جزاك الله حيراً على إفادتك
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[03 - 08 - 08, 04:55 م]ـ
قال الله تعالى (يا نساء النّبيّ لستنّ كأحدٍ من النّساء إن اتّقيتنّ
فلا تخضعن بالقول فيطمع الّذي في قلبه مرض ... ) سورة الأحزاب
الّذي يقف على ( ... لستنّ كأحد من النساء ... ) كأنّه يشير إلى خصوصية تختصّ بها
نساء النّبيّ
وهي شرف الانتساب للرسول الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فتكون هذه الخاصّية داعيةً لهنّ على مزيد من الانتباه وأخذ الحذر والحيطة و ....
ويشفع لهذا المعنى ما سبقها من آيات (يانساء النّبيّ من يأت منكنّ بفاحشة مبيّنة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً -
ومن يقنت منكنّ لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرّتين
وكان ذلك على الله يسيراً)
ثمّ يبدأ (إن اتّقيتنّ فلا تخضعن بالقول فيطمع الّذي في قلبه مرض ... )
بمعنى: إن أردتّنّ أن تسلكن مسلك المتّقيات لله فلا تخضعن بالقول
****أمّا من يقرأ (يا نساء النّبيّ لستنّ كأحدٍ من النّساء إن اتّقيتنّ ... )
فإنّه يقرر القاعدةالقرآنيه (إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم ... )
والّتي أكّدها الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (لا فضل لعربي على أعجميّ إلاّ بالتّقوى)
فإنّ نساء النّبيّ إن اتقين الله فيكُنّ أعظم النساء
بسبب انتسابهنّ للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتقواهنّ لله
ثمّ يبدأ (فلا تخضعن بالقول فيطمع الّذي في قلبه مرض ... )
توجيه وتربية من المولى (جلّ و علا) لنساء أشرف
المرسلين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعدم الخضوع بالقول
وكما ترون كلا المعنيين محتمل ....
والله أعلى وأعلم
(وفوق كلّ ذي علم عليم)
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:01 م]ـ
و مما يُظن كونه وقفا حسنا قوله تعالى (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا و يوم القيامة (تقف هنا ثم تعود) و يوم القيامة يردون ... ) و الله أعلم و للسيوطي كلام في الوقوف التعسفية.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:07 م]ـ
حبذا أن يجمع هذا البحث اللطيف ويرتب على الأجزاء ويدرج هنا بصيغة وورد
لا سيما الأشياء المتفق عليها من الوقوف لتكون هدية للأئمة قبل رمضان وذلك لأن كثرة مداخلة الإخوة شتت الموضوع والله الموفق ..
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 08 - 08, 08:56 م]ـ
جزى الله خيراً كلَّ من شارك بفائدة
بلّغنا الله وإيّاكم شهرَ الصيام
ورزقنا فيه بحسن الصيام والقيام
وتقبل منا ومنكم ... إنّه ذو الفضل والإحسان
ـ[أبو عزام الغنامي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:37 ص]ـ
وأريد أن أسأل، هل قال أحد أهل العلم أن في الآية التالية وقف:
{قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً} (مريم:18).
لعله على القول بأن (إن) نافية يصح الوقف والله أعلم
ويشبه ذلك: الوقف على (من لدنا) ثم الابتداء بـ (إن كنا فاعلين) وقد سمعته من أحد المشايخ
ومن الوقوف المستحسنة الوقف على (وما قتلوه) ثم (يقينا) وقد وقف عليها الشيخ الأمين الشنقيطي في درس من دروسه وقد قرأها كذلك أحد القراء في الإذاعة
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 09 - 08, 05:28 ص]ـ
ومن الوقوف المستحسنة الوقف على (وما قتلوه) ثم (يقينا) وقد وقف عليها الشيخ الأمين الشنقيطي في درس من دروسه وقد قرأها كذلك أحد القراء في الإذاعة
يقينا هنا: منصوبة على الحال اى وما قتلوه قتلا يقينا
ويجوز ان نقول انها متعلقة بما بعدها اى: بل رفعه الله اليه يقينا
وارى والله اعلم انها من التكلف بمكان فالاولى الوصل
وهناك ملحوظه ارجو ان يتقبلها الاخوة بصدر رحب وهى:
انه ليس دليلا على استحسان الوقف ان هناك من يقف على هذا الموضع
ولكن العبرة بالشروط و الاسس التى حددها اهل هذا العلم لاستحسان الوقف
وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[18 - 09 - 08, 12:32 ص]ـ
ما رأيكم في هذا الوقف:
قال الله تعالى: (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك وقف القدوس وقف السلام وقف المؤمن وقف المهيمن وقف العزيز وقف الجبار وقف المتكبر وقف سبحان الله عما يشركون) الحشر.
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 09 - 08, 05:05 ص]ـ
ما رأيكم في هذا الوقف:
قال الله تعالى: (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك وقف القدوس وقف السلام وقف المؤمن وقف المهيمن وقف العزيز وقف الجبار وقف المتكبر وقف سبحان الله عما يشركون) الحشر.
يا اخى لا يجوز الفصل بين النعوت المتتالية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/391)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[19 - 09 - 08, 11:25 ص]ـ
لماذا؟
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 09 - 08, 04:44 م]ـ
لماذا؟
للتعلق اللفظى
ـ[محمد بن شعبان]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:49 م]ـ
ما شاء الله بارك الله فيكم جميعا
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[04 - 10 - 08, 07:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا إخوتي الكرام،و إليكم هذا الوقف:
قال الله تعالى في سورة المدثر: كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات وقف يتساءلون عن المجرمين).
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 09:42 م]ـ
وكذلك هذا الوقف يا أخي إبراهيم , فهو خلاف الأولى , إذ الأولى الوقف على رأس الآية (أصحاب اليمين)
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:18 م]ـ
ومن الوقوف المهمة (ثم استوى على العرش_لايقف هنا_ الرحمن) يقف
ثم يبتدأ (فسئل به خبيرا) لأن في هذا اظهار لفاعل استوى وهو اسم الرحمن وهذا أظهر في اثبات صفة الاستواء ويكون الموضع الوحيد الذي يكون في فاعل استوى مظهرا في القران
استفدته من الشيخ عبدالمحسن القاسم امام المسجد النبوي
والوقف على قوله تعالى (لا يستأخرون ساعة) ثم البدء (ولا يستقدمون) سمعته من الشيخ الكلباني حفظه الله وهو من المتميزين في هذا الباب جدا حتى اني لا انتظر قراءته الا من اجل الوقوف التي يأتي بها
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 10 - 08, 04:24 ص]ـ
ومن الوقوف المهمة (ثم استوى على العرش_لايقف هنا_ الرحمن) يقف
ثم يبتدأ (فسئل به خبيرا) لأن في هذا اظهار لفاعل استوى وهو اسم الرحمن وهذا أظهر في اثبات صفة الاستواء ويكون الموضع الوحيد الذي يكون في فاعل استوى مظهرا في القران
استفدته من الشيخ عبدالمحسن القاسم امام المسجد النبوي
والوقف على قوله تعالى (لا يستأخرون ساعة) ثم البدء (ولا يستقدمون) سمعته من الشيخ الكلباني حفظه الله وهو من المتميزين في هذا الباب جدا حتى اني لا انتظر قراءته الا من اجل الوقوف التي يأتي بها
يا اخى الفاضل: اولا هذا الوقف لا يستقيم لعدة اسباب
1 - جملة ثم استوى على العرش معطوفة على اول الكلام وهو:"
وتوكل على الحى الذى لا يموت "
2 - ان قلنا ان الرحمن فاعل لجملة الاستواء فسيكون ترتيب الكلام كالأتى
" الذى خلق السموات والارض و ما بينهما فى ستة ايام ثم "
وابدأ " استوى على العرش الرحمن "
3 - لو بدأنا " فسئل به خبيرا ": فاسأل عن من هل الاولى ان اسأل عن مضمر ام ظاهر
4 - هناك ايات اوضح للإستواء من انى اتكلف لايجاد فاعل
"الرحمن على العرش استوى " هل هناك اوضح من ذلك و ابسط
بالنسبة لـ " لا يستقدمون ساعة " و ابدأ لا يستأخرون ما الحكمة فى هذا الوقف
التعلق اللفظى واضح و اعتقد والله اعلم انه لا حاجه للفصل بين النفيين
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[05 - 10 - 08, 04:48 ص]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا أبا زيد وسددك
لا حرمنا الله من توجيهاتك النيّرة زادك الله علمًا
ـ[نعيمان]ــــــــ[05 - 10 - 08, 02:02 م]ـ
في سورة السجدة: قال الله تعالى:
((أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون))
الوقف على لفظ ((فاسقاً))، والابتداء والوقف على لفظ ((لا))، ثم إعادة حرف ((لا)) مع ((يستوون))
((أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً)) ((لا)) ((لا يستوون))
ـ[نعيمان]ــــــــ[05 - 10 - 08, 02:04 م]ـ
معذرة فإعجابي بهذه اللطائف الرقراقة أنساني أن أحمد الله تعالى على هذا الكتاب العظيم، ثم أشكر الأستاذ إبراهيم وكل الأحبة الذين أضافوا وأفاضوا من هذا المعين العذب النمير.
جزاكم الله خيراً جميعاً، ورضي عنكم وأرضاكم
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:14 ص]ـ
وكذلك هذا الوقف يا أخي إبراهيم , فهو خلاف الأولى , إذ الأولى الوقف على رأس الآية (أصحاب اليمين)
أحسن الله إليكم، لا تعارض بين الوقف على رأس الآية في هذا الموضع والوقف على {في جنات}.
ولكن قد يقال بأن هذا الوقف خلاف الأولى؛ لأن في الوصل إظهارا لمعنى لطيف أشار إليه المفسرون وهو أن أصحاب اليمين الذين في هذه الآية هم الولدان وأطفال المسلمين والملائكة دون غيرهم؛ لأنهم لا ذنوب لهم فلم يتصوروا ما وقع من المجرمين فتساءلوا.
وأما غيرهم من المؤمنين فقد وقعوا في الذنوب والمعاصي وتصوروا وقوع ذلك من الكافرين وعرفوا حالهم ومآلهم فلا داعي لأن يسألوا هذا السؤال بخلاف الطائفة الأولى.
فإذا وصلت كان تبيينك لأصحاب اليمين الذي أرداتهم الآية أوضح، والله أعلم.
ـ[عاطف عراقى]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:21 م]ـ
اخوانى الكرام
ما تقولون فى قارىء قرأ قولة تعالى فى اخر سورة البقرة
فانصرنا على القوم الكافرين اليوم
وزاد كلمة اليوم
ثم بعد ذلك قال
فانصرنا على القوم الكافرين اليوم يئس الذين
كفروا من دينكم الايه فى سورة المائدة
اخوانى الكرام هل هذا صحيح علما بان القارىء هو الشيخ محمود سلمان الحلفاوى
افيدونا افادكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/392)
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:30 م]ـ
اخوانى الكرام
ما تقولون فى قارىء قرأ قولة تعالى فى اخر سورة البقرة
فانصرنا على القوم الكافرين اليوم
وزاد كلمة اليوم
ثم بعد ذلك قال
فانصرنا على القوم الكافرين اليوم يئس الذين
كفروا من دينكم الايه فى سورة المائدة
اخوانى الكرام هل هذا صحيح علما بان القارىء هو الشيخ محمود سلمان الحلفاوى
افيدونا افادكم الله
مش فاهم
ده كان بيقرأ قرآن ولا بيتكلم كلام عادى
ـ[عاطف عراقى]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:14 ص]ـ
مش فاهم
ده كان بيقرأ قرآن ولا بيتكلم كلام عادى
هذا رابط المقطع المقصود اخى الفاضل
http://upload.9q9q.net/file/ornBC7ba6l
قال الشيخ الألباني :
/1.mp3.html
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 10 - 08, 04:46 ص]ـ
هذا رابط المقطع المقصود اخى الفاضل
http://upload.9q9q.net/file/ornBC7ba6l
قال الشيخ الألباني :
/1.mp3.html
اخى الفاضل:
عندنا مثال فى مصر بنقوله ((اللى يعيش يا ما يشوف))
ما سمعته من الرابط اللى حضرتك رفعته والله ما ادرى ماذا اقول عنه
طبعا لايجوز خلط الايات ببعضها
سبحان الله ولا تتخذوا آيات الله هزوا
استغفر الله استغفر الله
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:12 ص]ـ
منها
الوقوف على قوله تعالى (ذلك الكتاب) ثم يبتدأ (لاريب فيه)
فهذا فيه معنى زائد وهو تعظيم الكتاب بالاشارة اليه
والشيخ الاخضر يلزم طلابه بهذا الوقف
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:47 م]ـ
منها
الوقوف على قوله تعالى (ذلك الكتاب) ثم يبتدأ (لاريب فيه)
فهذا فيه معنى زائد وهو تعظيم الكتاب بالاشارة اليه
والشيخ الاخضر يلزم طلابه بهذا الوقف
قال ابن الجزرى: الوقف على فيه اولى
1 - جعل الكتاب كله هدى
لو بدأت بـ " فيه هدى " لكان بعض الكتاب هدى
2 - استدل ابن الجزرى بقوله تعالى: " تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين "
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ابن الجزري لا يتكلم على الوقف على (الكتاب) انما يتكلم على الوقف على (لا ريب)
فكلامه في شئ ونحن في شئ آخر
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:17 م]ـ
سورة طه
تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن.
ثم يبدأ:
الرحمن على العرش استوى.
أو:
تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى ........... ثم يبدأ.
خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن ........ ثم يبدأ.
الرحمن على العرش استوى.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:18 م]ـ
سورة طة:
وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى ...... ثم يبدأ
يعلم السر وأخفى الله ....... ثم يبدأ.
الله لا إله إلا هو ....... الآية.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:21 م]ـ
سورة البقرة:
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ.
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ .... ثم يبدأ.
اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِم مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ .......... ثم يبدأ.
جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا ..... ثم يبدأ.
جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ ...... ثم يبدأ.
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ.
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 10 - 08, 06:15 م]ـ
سورة البقرة:
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ.
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ .... ثم يبدأ.
اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِم مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ .......... ثم يبدأ.
جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا ..... ثم يبدأ.
جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ ...... ثم يبدأ.
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ.
اخى الفاضل هذا تكلف فى القراءة
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[15 - 10 - 08, 06:58 م]ـ
هذا تكلف واضح
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:44 ص]ـ
ما هو ضابط التكلف في القراءة؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:04 ص]ـ
اخى الفاضل هذا تكلف فى القراءة
ألا أوضحت لي بارك الله فيك، أين هذا التكلف؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:05 ص]ـ
هذا تكلف واضح
ألا أوضحت لي بارك الله فيك أين هذا التكلف؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:38 ص]ـ
إذا بدأت بقوله تعالى: {خلق الأرض والسموات العلى} فإن هذا يعني أن ما قبله آية تامة، فتقول: {تنزيلا ممن} ولا أدري ما معنى هذا؟!
وإذا بدأت بقوله تعالى: {يعلم السر وأخفى} فإن هذا يعني أن ما قبله آية تامة، فتقول: {وإن تجهر بالقول فإنه} ولا أدري ما معنى هذا؟!
وهكذا بقية أمثلتك.
ولن تجد آية في القرآن يجوز الإبتداء بها إلا وما قبلها صالح للوقف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/393)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:32 ص]ـ
إذا بدأت بقوله تعالى: {خلق الأرض والسموات العلى} فإن هذا يعني أن ما قبله آية تامة، فتقول: {تنزيلا ممن} ولا أدري ما معنى هذا؟!
وإذا بدأت بقوله تعالى: {يعلم السر وأخفى} فإن هذا يعني أن ما قبله آية تامة، فتقول: {وإن تجهر بالقول فإنه} ولا أدري ما معنى هذا؟!
وهكذا بقية أمثلتك.
ولن تجد آية في القرآن يجوز الإبتداء بها إلا وما قبلها صالح للوقف.
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك.
ولكن هل أعتبر هذه قاعدة؟
فإن كانت كذلك، فهلا أرشدتني إلى مصدرها؟
بارك الله فيك وأحسن الله إليك.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[18 - 10 - 08, 05:37 ص]ـ
[ COLOR=#000080] ولن تجد آية في القرآن يجوز الإبتداء بها إلا وما قبلها صالح للوقف.
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك.
ولكن هل أعتبر هذه قاعدة؟
فإن كانت كذلك، فهلا أرشدتني إلى مصدرها؟
بارك الله فيك وأحسن الله إليك.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:12 م]ـ
البقرة 138
صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ ... ثم يبدأ
وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّه صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ.
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:50 م]ـ
قال الله تعالى ((الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار)) آل عمران
من الخطأ الوقوف على كلمة رسول لأن المعنى يكون مختل
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:38 م]ـ
البقرة 138
صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ ... ثم يبدأ
وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّه صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ.
بئس الوقف
ليس كمثله شىء و هو السميع البصير
يا اخى الفاضل هل هذا كلام او عقل
هذا الوقف لا يجوز شرعا ولا اداءا
والله لئن قدر الله لى لاضعن موضوعا عن الوقوف و الابتداء فى المنتدى
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:03 ص]ـ
بئس الوقف
ليس كمثله شىء و هو السميع البصير
يا اخى الفاضل هل هذا كلام او عقل
هذا الوقف لا يجوز شرعا ولا اداءا
والله لئن قدر الله لى لاضعن موضوعا عن الوقوف و الابتداء فى المنتدى
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:29 م]ـ
أحبابي في الله:
بارك الله فيكم ونفع بكم
لا شكّ أنّ كل من شارك بفائدة قد أثرى الموضوع
حتى لو قيل في مشاركته (تكلف واضح)
فهذا يحمل القارىء على زيادة علمه ... ونظره في كتب التفسير ... وتحريه للعلماء الراسخين
في العلم .. مما سيكون له أعظم التأثير على حامل القرآن
وفقنا الله وإياكم
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:42 م]ـ
قرأ قارىء
(متّكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها ... ) ثم سكت
فسبحان الله: بوقفه هذا جعل أصحاب الجنة لايرون (أعمياء)
ولو كلف نفسه بمراجعة وقفه لبان له العجب
و قرأ قارىء
(اذهبوا بقميصي هذا فألقوه ... ) ثم سكت
فحوّل النص القرآني من إلقاء قميص يوسف (عليه السلام) على وجه أبيه يعقوب (عليه السلام)
فيشمّ رائحة ابنه فيعود إليه بصره
رحمة من الله وآيةً على قدرة المولى (جلّ و علا)
إلى إلقاء القميص فحسب - وكأنّه لا يريد قميصه -
وسمعت أحدهم يقرأ يطريقة عجيبة جداً
فقرأ قوله تعالى (أو كظلمات في بحر لجّيٍّ يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض ... )
فقال (أو كظلمات في بحر لجيّ يغشاه موج من فوقه ... وسكت
موج من فوقه سحاب ... ثم سكت
فجعل الموج يغشى البحر وفوق الموج سحاب.
مع أن الآية تبين أنها طبقات عدة
الموج يغشي البحر ومن فوق الموج موج آخر ثم سحاب
فتكون (ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ... )
وقد سمعت منه هذه القراءة بهذه الطريقة مرتين
فعلمت أنه يستحسنها
فتعجّبت ... وقلت سبحان الله!!!
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:56 م]ـ
قال تعالى (قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ... )
إلى هنا الوقف تام والمعنى صحيح
لكن للأسف أغلب القراء يقفون عند قوله تعالى (قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر ... )
فيقفون هنا
مع أن المتأمل للآية يجد أنّ هذا الوقف يعكس المعنى ويغيره
فقد جعل كلمات الله وآياته وحكمه وسننه الربانية ونعمه لا تنفد أبداً
ووقفك هذا سيقلب المعنى إلى (قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر ... )
أي كلمات الله كلها لو كتبت بماء البحار كلها (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله .. )
فستنفد مياه البحر دون أن تنفد كلمات الله
ألا ترى معي أن هذا المعنى سيتغير إن وقفت على ( ... لنفد البحر ... )
فمعنى نفاد البحر وقد كان المداد لكلمات الله أن كلمات الله قد نفدت أيضاً
ولكن انظر إلى التقييد (قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً)
والله من وراء القصد
وللحديث بقيّة - إن شاء الله -
إن كان في العمر بقية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/394)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[21 - 10 - 08, 04:53 م]ـ
أخي الحبيب أنس
أرجو أن ترشدني لخطأ وجدتَه، في ما كتبتُ، بارك الله فيك. وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:15 ص]ـ
ولكن هل أعتبر هذه قاعدة؟
فإن كانت كذلك، فهلا أرشدتني إلى مصدرها؟
بارك الله فيك وأحسن الله إليك.
أحسن الله إليك ..
لا يصدق عليها أنها قاعدة، ولكنها ملاحظة حقيقية سواء أطلق عليها لفظ قاعدة أم لا.
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:31 ص]ـ
هناك معنى جميل أقف عليه ولا أعلم أصحيح هو أم لا
في سورة المائدة
(يا أيها الذين امنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله) ثم الوقف ثم البدأ ب (الى الله مرجعكم)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:41 ص]ـ
أحسن الله إليك ..
لا يصدق عليها أنها قاعدة، ولكنها ملاحظة حقيقية سواء أطلق عليها لفظ قاعدة أم لا.
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب.
ولكن أرجو التوضيح أكثر.
فما معنى أنها ملاحظة حقيقية؟؟
هل هناك شيء في كتب القراءات بهذا المصطلح، أو حتى في غير كتب القراءات؟؟
أرجو منك بياناً أكثر بارك الله فيك.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:42 ص]ـ
هناك معنى جميل أقف عليه ولا أعلم أصحيح هو أم لا
في سورة المائدة
(يا أيها الذين امنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله) ثم الوقف ثم البدأ ب (الى الله مرجعكم)
سبقتني إليها جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:16 م]ـ
فما معنى أنها ملاحظة حقيقية؟؟
هل هناك شيء في كتب القراءات بهذا المصطلح، أو حتى في غير كتب القراءات؟؟
أرجو منك بياناً أكثر بارك الله فيك.
أعني أن قولي:
ولن تجد آية في القرآن يجوز الإبتداء بها إلا وما قبلها صالح للوقف.
ملاحظ في كتاب الله وفي غيره من الكلام العربي حقيقة، فجميع الآيات التي يجوز الابتداء بها تجد أن ما قبلها يصح الوقف عليه.
فلا يصح أن تتنازع آياتان كلمة أو جملة إذا كانت الآية الأولى لا يصح الوقف عليها، ومثال ذلك قوله تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، إن ربك لذو مغفرة و ذو عقاب أليم}. فلا يصح أن تتنازع {ما يقال لك إلا ما قد} و {إن ربك لذو مغفرة و ذو عقاب أليم} قولَه تعالى: {قيل للرسل من قبلك} ..
فلا يصح أن تقول: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} ثم تبدأ {قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة و ذو عقاب أليم}؛ لأن ذلك يعني أن قوله تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد} يعتبر جملة تامة.
ولو صح ذلك لما كرر الله عز وجل في سورة الطارق قوله {خلق} في: {مم خلق، خلق ممن ماء دافق} ولاكتُفي بواحدة يقف القارئ عليها ثم يبدأ بها على أنها بداية الجواب.
وأما إذا كانت الآية الأولى يصح الوقف عليها فلا بأس أن تتنازع جملة أو كلمة مع آية أخرى فيقف القارئ على ما بعدها ثم يبدأ بما بعدها كذلك ..
ومثال ذلك قوله تعالى: {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت .. } فإنه لا بأس من الوقف على {استحياء} ثم البدء بها وتصلها بما بعدها؛ لأن ما قبلها جملة تامة.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:20 م]ـ
ثم يا أخي الحبيب، هل تعرف أحدا من المفسرين فسر الآيات التي ذكرتها بالمعنى الذي يستفاد من وقفك وابتدائك؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 10 - 08, 11:37 ص]ـ
أعني أن قولي:
ملاحظ في كتاب الله وفي غيره من الكلام العربي حقيقة، فجميع الآيات التي يجوز الابتداء بها تجد أن ما قبلها يصح الوقف عليه.
فلا يصح أن تتنازع آياتان كلمة أو جملة إذا كانت الآية الأولى لا يصح الوقف عليها، ومثال ذلك قوله تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، إن ربك لذو مغفرة و ذو عقاب أليم}. فلا يصح أن تتنازع {ما يقال لك إلا ما قد} و {إن ربك لذو مغفرة و ذو عقاب أليم} قولَه تعالى: {قيل للرسل من قبلك} ..
فلا يصح أن تقول: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} ثم تبدأ {قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة و ذو عقاب أليم}؛ لأن ذلك يعني أن قوله تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد} يعتبر جملة تامة.
ولو صح ذلك لما كرر الله عز وجل في سورة الطارق قوله {خلق} في: {مم خلق، خلق ممن ماء دافق} ولاكتُفي بواحدة يقف القارئ عليها ثم يبدأ بها على أنها بداية الجواب.
[/ COLOR]
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب.
أرجو منك- بارك الله فيك- أن تثري لنا بحثك أكثر في هذه المسألة، فإنها إن صحت وثبتت واستوثقنا منها بطلت كثير من الوقفات التي نجتهد فيها.
فهي ملاحظة مهمة ينبغي البحث فيها أكثر من هذا، وأنا بانتظارك بارك الله فيك.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 10 - 08, 11:42 ص]ـ
وأما إذا كانت الآية الأولى يصح الوقف عليها فلا بأس أن تتنازع جملة أو كلمة مع آية أخرى فيقف القارئ على ما بعدها ثم يبدأ بما بعدها كذلك ..
ومثال ذلك قوله تعالى: {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت .. } فإنه لا بأس من الوقف على {استحياء} ثم البدء بها وتصلها بما بعدها؛ لأن ما قبلها جملة تامة.
فهمت من كلامك انه يجوز لنا أن نبدأ بقوله (استحياء) وليس (على استحياء)
فإن كان ما فهمته صحيحيا فإن هذا يتعارض مع ملاحظتك، فإنه لا يصح أن نبدأ فنقول (إستحياء قالت ... ).
أما إن كان قصدك أن نبدأ بقوله (على استحياء قالت ......... ) كما هو مشهور، فإن هذا يتعارض مع ملاحظتك، فإنه - بحسب ملاحظتك - إذا صح بدأنا بقوله (على استحياء قالت .... ) فإنه يصح أن نقف عند قوله (فجاءته إحداهما تمشي .. )!!
أرجو التوضيح بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/395)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 10 - 08, 11:50 ص]ـ
ثم يا أخي الحبيب، هل تعرف أحدا من المفسرين فسر الآيات التي ذكرتها بالمعنى الذي يستفاد من وقفك وابتدائك؟
أحبك الذي أحببتني فيه
لا يشك أحد في صحة المعنى، ولكنَّ الإشكال هو علاقته بالآية، وهل المعنى المفهوم مقصود في الآية أم أنه بعيد عنها، فإن صحَّ المعنى في الوقف والابتداء، مع عدم تعارضه من ناحية اللغة، ومن المقصود من الآية، مع ارتباطه الوثيق بالمقصود بالآية- وينظر ما وضعه الأخوة من شروط في المشاركات المتقدمة- إلى آخر الشروط التي ذكرها الإخوان في مشاركاتهم فلا يُعترض عليها بعدم ذكر المفسرين لها، فإنَّ المفسرين لم يحصوا، ومعاني كتاب الله بكر دائماً، كما قال الله سبحانه وتعالى (قل لو كان البحر مدادا لكلات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا).
أخي الحبيب: دعنا من هذا الآن، واجعلنا نناقش ملاحظتك الهامة فعلا، فإن صحت وثبتت فهي المعتمد إن شاء الله.
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[25 - 10 - 08, 01:06 ص]ـ
1 - في قوله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما
و إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير)
أمامنا في هذه الآية المعطيات الآتية:
1 - الولاية ثابتة لله ولرسوله وللمؤمنين
(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ... )
2 - الآية توضح أن هناك درجتان في الولاية ... ولاية كاملة (فإن الله هو مولاه)
وولاية ثانية مشروطة دون الدرجة الأولى
3 - كلمة (بعد ذلك) تدل على أن هناك ترتيب ولا تساوي بين الله (تعالى) وبين ما سواه
*مما سبق: ينتج أن
أصح وفق وأصح ابتداء هو
فإن الله هو مولاه ... وقف (لبيان الولاية الكاملة لله عزّ و جلّ)
وكذا لإظهار معنى قوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
ثم البدء: (وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير)
فهو ولا شك أفضل مما يقرأه بعض القرّاء فيقولون (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ...
والملائكة بعد ذلك ظهير
والله أعلم
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[25 - 10 - 08, 06:51 ص]ـ
ما تعليقكم على هذا الوقف في قول الله تعالى في سورة ق: (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. واستمع.وقف. يوم يناد المناد من مكان قريب)؟.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 10 - 08, 10:14 م]ـ
ما تعليقكم على هذا الوقف في قول الله تعالى في سورة ق: (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. واستمع.وقف. يوم يناد المناد من مكان قريب)؟.
وقف ممتاز
واستمع: للتنبيه على أهمية ما بعدها
وما بعدها ليس مفعولاً به
بل ظرف زمان
والله أعلم
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:32 ص]ـ
يقول أحد من أجازهم الشيخ إبراهيم الأخضر:
كنتُ يوماً بين يدي الشيخ إبراهيم الأخضر حفظه الله , وكنتُ أقرأ حينها سورة القلم , فقرأتُ قوله تعالى:
(مالكم كيفَ تحكمون) بالوقف على (مالكم) ثمّ الابتداء بتعجبٍ بقوله (كيفَ تحكمون) فاستجزت عليه الشيخ فأجازني به ورضيه.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:18 م]ـ
(هو الذي أنزل عليك الكتاب) تقف (منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات)
(هو الذي أنزل عليه الكتاب منه) تقف (آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات)
(تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر) تقف (سلام هي حتى مطلع الفجر)
(تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم) تقف (من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر)
(تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام) تقف (هي حتى مطلع الفجر)
أجازني فيهما الشيخ عويض حمود العطوي
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:20 م]ـ
(وجاء ربكم والملك صفا صفا)
(وجاء ربك) تقف (والملك صفا صفا)
أجازني فيهما الشيخ عويض حمود العطوي
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 10 - 08, 05:21 م]ـ
الشورى
وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل.
من الذل ينظرون من طرفي خفي.
سمعتها للتو من المنشاوي مجود.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 05:52 م]ـ
(هو الذي أنزل عليك الكتاب) تقف (منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات)
(هو الذي أنزل عليه الكتاب منه) تقف (آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات)
أمّا هذه فهي خلاف الأولى ,لما فيها من تكلف بيِّنٍ , واضطرارٍ إلى التقدير , وما لا يحتاجُ إلى تقديرٍ أصحُّ وأولى مما يحتاج إلى تقدير.
(تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر) تقف (سلام هي حتى مطلع الفجر)
(تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم) تقف (من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر)
(تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام) تقف (هي حتى مطلع الفجر)
أجازني فيهما الشيخ عويض حمود العطوي
وهذان الوقفان كذلك , لما فيهما من ترك الوقف على رأس الآية.
سؤال:
هل للدكتور عويض العطوي إجازة في القرآن.؟ وعلى من قرأ.؟
فالذي أعرفه عنه -حفظه الله - أنه متخصص باللغة العربية , وله لفتاتٌ جميلةٌ جداً في جوانب متعددة من التفسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/396)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:28 م]ـ
النجم (من المصحف المجود للمنشاوي)
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2)
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3)
وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6)
فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:24 ص]ـ
أمّا هذه فهي خلاف الأولى ,لما فيها من تكلف بيِّنٍ , واضطرارٍ إلى التقدير , وما لا يحتاجُ إلى تقديرٍ أصحُّ وأولى مما يحتاج إلى تقدير.
وهذان الوقفان كذلك , لما فيهما من ترك الوقف على رأس الآية.
سؤال:
هل للدكتور عويض العطوي إجازة في القرآن.؟ وعلى من قرأ.؟
فالذي أعرفه عنه -حفظه الله - أنه متخصص باللغة العربية , وله لفتاتٌ جميلةٌ جداً في جوانب متعددة من التفسير.
أخي الكريم سؤال:
هل الوقوف على رأس الآية واجب؟
إذا كان ذلك كذلك فما رأيك بآية البقرة
"? ? ? ? ? ? ? ?? ? ?? ? پ پپ پ ? ? ?
أيهما أصح الوقوف عليها أم وصلها (تتفكرون في الدنيا والآخرة)؟؟
إذا كان الأمر كما ذكرت َ فكثير من الوقوف التي ذكرها الأخوة لا تصلح لما فيها من تكرار اللفظة التي في آخر الآية مثل: وما أدراك ما الحطمة تقف الحطمة نار الله الموقدة؟؟ و هذا لم يرتح له الشيخ الطيار لأن الوقف كما يقول الشيخ مساعد من شروطه أن لا يكون فيه تكرار
ثانيا بالنسبة للوقف في آل عمران أجازني فيها الشيخ الدكتور محمد الصانع الجامع للقراءات العشرة وهو من المقرئين المعروفين في الأردن وكذلك الشيخ مساعد الطيار
وليس فيه اضطرار للتقدير لكن فيه تأكيد
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 10 - 08, 10:01 ص]ـ
أحبابي في الله ...
جلّنا يعاني من النّفَس القصير
وكثيراً ما تقابلنا بعض المشكلات أثناء قراءة القرآن ... قد تسبّب لنا الحرج
فأضرب لكم مثالاً ... علّمني الله وإياكم
1 - في قوله تعالى (قالوا بلى قد جائنا نذيرٌ فكذّبنا وقلنا ما نزّل اللهُ من شيئ إن أنتم إلاّ في
ضلالٍ كبير) الآية من سورة الملك
قاعدة هامة ...
إن نقلت قولة كافر أو منافق أو حديثاً لأهل النّار فلا تنسب الكلام لنفسك بل اذكر معه
فعل القول ... تبرئاً منهم (مبدأ البراء من كل من يبغضه الله تعالى)
وإن نقلت دعاءً لعباد الله الصالحين فادع الله به لعلّ الله يجعلك منهم
ففي الآية السّابقة:
حكاية لقول أصحاب النار وإقرارهم بالرسل والكتب التي أنزلها الله تعالى لهدايتهم و إرشادهم ثم تكذيبهم بكلّ ذلك
والأفضل: قراءة الآية من أوّلها لآخرها لأنها كلها إقرار واعتراف
فعند قرائتك لها:
1 - خذ نفَساً عميقاً لعلّك تقرأها كلّها
2 - ولكن ... لأن الله - تبارك وتعالى - لا يكلف نفساً إلا وسعها
فإن لم تستطع قرائتها كلّها ... ولا بد ستقف أثنائها ... فأين ستقف؟؟؟
ومن أين ستبدأ؟؟؟؟
هل ستبدأ (قد جائنا نذيرٌ فكذّبنا وقلنا ما نزّل الله من شيء ... )
أم (فكذّبنا وقلنا ما نزّل الله من شيء ... )
أم (إن أنتم إلاّ في ضلال كبير)
الّذي تعلمته: خذ بأخف الأشياء
(قالوا بلى قد جائنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزّل الله من شيء ... سينقطع نفسك ولا بد
فابدأ وقل (إن أنتم إلا في ضلال كبير) فهو أخف ابتداء كما قلت لك
كذا في قوله تعالى (وإذا قيل إن وعد الله حقٌ والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
نظنّ إلا ظنّاً وما نحن بمستيقنين) ...
لا تبدأ أبداً (ماندري مالساعة ... ) أو (إن نظنّ إلا ظنّا ومانحن بمستيقنين)
بل (قلتم ما ندري ماالساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين)
وفي قوله تعالى (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنّا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالو إنّا معكم إنما
نحن مستهزءون)
لا تبدأ أبداً (إنا معكم إنما نحن مستهزءون) أو (إنّما نحن مستهزءون)
ولكن (قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون)
أمّا في الجانب الآخر
( .... ومنهم من يقول ربّنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النّار)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/397)
أليست الآية تحكي حال المؤمنين ... ألا تحب أن تكون منهم؟؟؟
فلم لا تسارع وأنت تقرأ القرآن مستشعراً رحمة الله وإجابته الدعاء لمن دعاه بصدق
فتقول (ربّنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النّار)
وعند قوله تعالى (والذين يقولون ربّنا اصرف عنا عذاب جهنّم إنّ عذابها كان غراماً)
(ربّنا اصرف عنا عذاب جهنم إنّ عذابها كان غراما)
وعند قوله تعالى (والذين يقولون ربّنا هب لنا من أزواجنا وذريّاتنا قرّة أعين واجعلنا للمتقين
إماما)
... وهكذا
وقد يقول قائل: هذا تعسّف أو تكلّف ... فالمعلوم أنّ القرآن ينقل أحوال الصالحين والطالحين
المؤمنين والمنافقين المصلحين والمفسدين
فلا بأس أن أبدأ بأي ابتداء مادام من يسمعن يعلم أنّه ليس اعتقادي وإنما أنا ناقل لما قالوه
أقول: القرآن العظيم حياة كاملة
ومنهج شامل ...
وتقريراً لما تعلمه كلّ منا من العلوم الشرعية تكون قرائته ويكون أداؤه
فمن قرأ تفسير الآية ... ليس كمن لم يقرأ
أكيد: سيكون قارئاً بلسانه وقلبه وأحاسيسه ومشاعره
ومن تدبّر في الآية واختار أوّلاً مكان وقوفه ومكان ابتدائه ... ليس كمن لم يتدبّر
الخلاصة: نريد أن نقرأ القرآن فنوقظَ قلوبنا وقلوب الناس
بعدما أصابتنا الغفلة ...
نريد أن ينتهي عصر القراءة لمجرّد القراءة ... لمجرّد المقارنة من هو أحسن صوتا
لمجرّد بيع (المصاحف المرتّلة أو المجوّدة)
لمجرد انهاء السورة وختم القرآن
لا ... ليس الغرض انهاء السورة
بل الغرض:
1 - نيل الحسنات والبركات
2 - التشرّف بقراءة كلام الملك - جلّ وعلا - وتدبّره
3 - القراءة والتدبر ثمّ العمل والتعلّم والتعليم
4 - التربية على مائدة القرآن والسّنة
والكثير من النوايا التي يجب أن تكون عند قاريء القرآن
وما كان من توفيق فمن الله وحده
وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمنّي ومن الشيطان
واللهُ ورسوله منه براء
وللحديث بقية- إن شاء الله -
إن قدّر الله ذلك
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[29 - 10 - 08, 07:59 م]ـ
فهمت من كلامك انه يجوز لنا أن نبدأ بقوله (استحياء) وليس (على استحياء)
فإن كان ما فهمته صحيحيا فإن هذا يتعارض مع ملاحظتك، فإنه لا يصح أن نبدأ فنقول (إستحياء قالت ... ).
أما إن كان قصدك أن نبدأ بقوله (على استحياء قالت ......... ) كما هو مشهور، فإن هذا يتعارض مع ملاحظتك، فإنه - بحسب ملاحظتك - إذا صح بدأنا بقوله (على استحياء قالت .... ) فإنه يصح أن نقف عند قوله (فجاءته إحداهما تمشي .. )!!
أرجو التوضيح بارك الله فيك.
- أعتذر عن التأخر في الرد فالوقت ضيق جدا.
- والذي أريده هو المعنى الثاني الذي ذكرته وهو الوقف على: {على استحياء} ثم البدء بها.
وهذا لا يتعارض مع الملاحظة؛ لأن الوقف على: {فجاءته إحداهما تمشي} لا إشكال فيه من جهة المعنى مع أن الأولى عدم الوقف عليه.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[29 - 10 - 08, 08:11 م]ـ
لا يشك أحد في صحة المعنى، ولكنَّ الإشكال هو علاقته بالآية، وهل المعنى المفهوم مقصود في الآية أم أنه بعيد عنها، فإن صحَّ المعنى في الوقف والابتداء، مع عدم تعارضه من ناحية اللغة، ومن المقصود من الآية، مع ارتباطه الوثيق بالمقصود بالآية- وينظر ما وضعه الأخوة من شروط في المشاركات المتقدمة- إلى آخر الشروط التي ذكرها الإخوان في مشاركاتهم فلا يُعترض عليها بعدم ذكر المفسرين لها، فإنَّ المفسرين لم يحصوا، ومعاني كتاب الله بكر دائماً، كما قال الله سبحانه وتعالى (قل لو كان البحر مدادا لكلات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا).
نعم قد يظهر لأحدنا معنى لم يسبق إليه ويكون ما ظهر له حق، ولكن كيف تكون لأحدنا فروع كثيرة في الوقف والابتداء تندرج تحت تصور معين _ قد يسمى قاعدة _ ثم يخفى كل ذلك عن المفسرين؟!
وبغض النظر عن ذلك فإن وجدت أحدا من المفسرين ذكر ما قلتَه ولو في موضع واحد فأخبرني بارك الله فيك من باب الفائدة لا من باب النقاش حتى لا أخرج عما تريد.
أحسن الله إليك وبارك فيك.
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 07:34 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
حَيَّا اللَّهُ الأَفَاضِلَ، وَنَفَعَ بِهِمْ، وَعَلَّمَنَا وَإِيَّاكُمْ مِنْ لَدُنْهِ عِلْمًا. . .
{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا} وَقْفٌ فَبَدْأٌ {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا ..... الآَيَةُ}
سُبْحَانَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَيُشْرِكُونَ، وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا ...
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[31 - 10 - 08, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أشهد الله أني أحبكم فيه وأسأل الله أن يجمعني بكم في الفردوس الأعلى بهذ الحب.
أحبتي كثيراً أحب أن أقف وقفة في كتاب الله عز وجل وبعد أن قرأت موضوعكم النافع ساورني شك في صحة هذا الوقف فأردت أن أعرف ما تقولون فيه أعزكم الله .. وهو:
وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ((وقف)) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ ((وقف)) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُون َأَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمْ الَّذِي ظَنَنتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/398)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:42 م]ـ
تبت يدا أبي لهب وتب وامرأته
وامرأته حمالة الحطب.
من المصحف المجود للمنشاوي
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:24 م]ـ
تبت يدا أبي لهب وتب وامرأته
وامرأته حمالة الحطب.
من المصحف المجود للمنشاوي
تحرير الوقف فيها:
من قرأ بنصب حمالة يجوز له الوقف على (وامرأته)، ثم يبدأ بـ (حمالة) على تقدير فعل محذوف هو: أذم حمالة الحطب ...
أما من قرأها برفع حمالة فلا يجوز له الإبتداء بها لتعلقها بما قبلها
والله الموفق
ولعل الله ييسر العودة لتحرير بعض ما سبق
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أشهد الله أني أحبكم فيه وأسأل الله أن يجمعني بكم في الفردوس الأعلى بهذ الحب.
أحبتي كثيراً أحب أن أقف وقفة في كتاب الله عز وجل وبعد أن قرأت موضوعكم النافع ساورني شك في صحة هذا الوقف فأردت أن أعرف ما تقولون فيه أعزكم الله .. وهو:
وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ((وقف)) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ ((وقف)) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُون َأَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمْ الَّذِي ظَنَنتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ.
ألا هل من مجيب؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 08, 08:07 ص]ـ
وأيضاً مما لا ينبغي
... الوقف على الكلمة وضدها
فقد سمعت أحد الإخوة يقرأ
(كتب عليه أنّه من تولاّه فأنّه يضله ويهديه ... ) وسكت هنا
فكيف تجتمع الكلمة وضدها؟؟؟
وأيضاً ,,, مما لاينبغي:
... البدء بما لا يعطي معنىً مفيداً
فكما أنّ الوقف فن ... ولا يوقف إلاّ على معنى صحيح غير مخالف شرعاً ولا لغويّاً ولا إعرابياً
كذا: لا يُبدأ بما لايتوافق مع المعنى الصحيح أو الاعراب الصحيح أو ...
وقد سمعت أحدهم يقرأ
(يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنّات تجري من تحتها
الأنهار ... وقف
ثم بدأ (الأنهارُ ومساكنَ طيبةً في جنّات عدن ... )
فانظروا كيف بدأ بما لا يصح
وكيف كان المعنى غريباً ... والتشكيل عجيباً
لا وجه له.!!!
علمني الله وإياكم ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح والقبول
ـ[أم سفيان]ــــــــ[05 - 11 - 08, 08:17 ص]ـ
قول سيدنا موسى عليه السلام لبنى إسرائيل عندما أمرهم أن يذبحوا بقرة
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ
ونقف
بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ
وهكذا فى باقى الآيات
وذلك لأن بنى إسرائيل كان حب العجل متمكن فى قلوبهم
فلذلك كل مرة كان يذكرهم أنها بقرة
ورغم ذلك ماطلوا فى ذبحها
والله تعالى أعلى وأعلم
سمعتها من الشيخ حازم شومان فى سلسلة الطريق إلى القرآن
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 08, 11:47 ص]ـ
قول سيدنا موسى عليه السلام لبنى إسرائيل عندما أمرهم أن يذبحوا بقرة
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ
ونقف
بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ
وهكذا فى باقى الآيات
وذلك لأن بنى إسرائيل كان حب العجل متمكن فى قلوبهم
فلذلك كل مرة كان يذكرهم أنها بقرة
ورغم ذلك ماطلوا فى ذبحها
والله تعالى أعلى وأعلم
سمعتها من الشيخ حازم شومان فى سلسلة الطريق إلى القرآن
سبحان الله
هذا وقف وابتداء عجيبَين
والأعجب: التعليل ... لعلّي لم أفهم
مالذي يدل عليه الوقف - كلّ مرة- على (إنّها بقرة)
وما علاقة ذلك بأنّهم أُشربوا في قلوبهم العجل؟!!!
ولكن ... الذي تعلمته من شيخي - حفظه الله - بخصوص هذه الجزئيّة:
في قوله تعالى:
{ .... قالوا الآن جئت بالحقّ فذبحوها وما كادوا يفعلون)
أن تقرأ (فذبحوها) بنبرة التّعجب والتّهكم عليهم
ثمّ تبدأ (فذبحوها وما كادوا يفعلون) بنبرة تبيّن فيها المماطلة في تنفيذ الأمر الربّانيّ
... ملحوظة ...
ليس النَّبْرُ من التعسف في شيء
فلا يعتقدنّ أحدٌ أنّ هذا تكلّف أو تعسّف
وقد مر بي أنّ أحد الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سمع النبيّ ذات مرة يقرأ في الصلاة فقال: ماسمعت
أحسن منه صوتاً حين قرأها وكاد أن ينخلع قلبي
وكأني به صلّى الله عليه وسلّم يستشعر معناها ... ويأمل أن يوقظ القلوب و يفتح العقول
بتكرارها ...
وهكذا النبر ... الغرض منه توصيل المعنى وإيقاظ القلوب و أن تعيش الآيات
لا مجرّد الاستماع فحسب
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/399)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 08, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أشهد الله أني أحبكم فيه وأسأل الله أن يجمعني بكم في الفردوس الأعلى بهذ الحب.
أحبتي كثيراً أحب أن أقف وقفة في كتاب الله عز وجل وبعد أن قرأت موضوعكم النافع ساورني شك في صحة هذا الوقف فأردت أن أعرف ما تقولون فيه أعزكم الله .. وهو:
وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ((وقف)) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ ((وقف)) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُون َأَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمْ الَّذِي ظَنَنتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ.
الذي ذكرت لا بأس به مطلقاً
فالبدء صحيح والوقف صحيح (لعلّة التذكير)
فأنت حين تقول (وما كنتم تستترون) ثم تسكت فتستحضر
ماضيك ... ومعاصيك ... وغدراتك ... وفجراتك (مأخوذة من حديث)
وتقصيرك
لحظة أو هُنَيهة
فتتباكى وتستشعر نعم الله عليك وستره وفضله
ثم تبدأ (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم
ولا جلودكم ولكن ظننتم أنّ الله لايعلم - إن حال نفَسك هنا فالوقف جميل ولا بأس -
ثم ترجع
ولكن ظننتم أن الله لايعلم كثيراً مما تعلمون
فهذا طيب ويدعو للخشوع
والمطلوب يا إخوتي وأحبتي أن نستخرج الكنوز والدرر من القرآن
والله أعلى وأعلم
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 08, 03:32 م]ـ
تبت يدا أبي لهب وتب وامرأته
وامرأته حمالة الحطب.
من المصحف المجود للمنشاوي
الذي تعلمته أنّك إن قلت (تبّت يدا أبي لهب وتبّ -) وقف لأنها نهاية آية
ثم قلت (وامرأته ... وقف غرضه التهكم
والمعنى صحيح فتبت يداه وتبّ هو وتبّت امرأته
أي: وامرأته كذلك
ثم قلت (وامرأته حمالة الحطب)
فحمالةَ: حال منصوب
وأنت لم تغيّر معنى
ولا قاعدة من قواعد الاعراب
فلا بأس
أقسم بالله غير حانث: (ياشيخ أبا محمد الشنقيطي: أحبّك في الله
ولم أقصد التعقيب على كلامك أبداً وما أردت التناطح معك
ولكن أردت أن أذكر ما تعلمته
ولعلّ الذي نقل الوصل بين الآيتين كان يقصد ما ذكرتُه في ردي
وكذا قرأها الشيخ محمد جبريل مع نبره المميز الذي يوقظ القلوب الموات
والله أعلم
{إن أريد إلاّ الاصلاح ما استطعتُ وما توفيقي إلاّ بالله}
ولا أدّعي العلم أو الفهم أو الاجتهاد
فالله يعلم حالي وما أنا إلاّ ناقل لعلمٍ قد تعلمته
وأجزت بما قرأت
والله المستعان
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 08, 05:09 م]ـ
تحرير الوقف فيها:
من قرأ بنصب حمالة يجوز له الوقف على (وامرأته)، ثم يبدأ بـ (حمالة) على تقدير فعل محذوف هو: أذم حمالة الحطب ...
أما من قرأها برفع حمالة فلا يجوز له الإبتداء بها لتعلقها بما قبلها
والله الموفق
ولعل الله ييسر العودة لتحرير بعض ما سبق
الشيخ الفاضل:
أوافقك القول
لا يجوز الوقف لمن يقرأ (حمالةُ الحطب)
قرأت ردك الرائع ولم أفهمه إلا الآن
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:36 م]ـ
ثم قلت (وامرأته حمالة الحطب)
فحمالةَ: حال منصوب
أستغفر الله العظيم
قرأت مشاركة الفاضل جهاد حلس في موضوعه الرائق
الأسئلة والأجوبة المفيدة
في
لطائف بعض الآيات القرآنية
للدكتور / فاضل صالح السامرائي
أستاذ النحو في جامعة الشارقة
وفيها:
ما إعراب كلمة (حمّالةَ) في آية سورة المسد؟
قال تعالى (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ {4}) وكلمة (حمّالةَ) هي مفعول به لفعل محذوف تقديره (أذُمُّ حمالةَ الحطب) وهو ما يعرف في القرآن بالقطع وله دلالة خاصة في القرآن الكريم وهي منصوبة على الذّم أو القطع لغرض الذّم. (انظر موضوع القطع في القرآن الكريم). وفي هذه الآية ذّم الله تعالى امرأة أبي لهب مرتين مرة باستخدام القطع ومرة باستخدام صيغة المبالغة في (حمّالة) على وزن فعّالة.
ـ[أم سفيان]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:32 م]ـ
[ quote= أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف;923544]
سبحان الله
هذا وقف وابتداء عجيبَين
والأعجب: التعليل ... لعلّي لم أفهم
مالذي يدل عليه الوقف - كلّ مرة- على (إنّها بقرة)
وما علاقة ذلك بأنّهم أُشربوا في قلوبهم العجل؟!!!
بنى إسرائيل كانوا قد أُشربوا فى قلوبهم العجل كما ذكر الله عز وجل فى كتابه العزيز
فلعل الله عز وجل قد أمرهم بذبح البقرة لتطهر قلوبهم من حبها
فلما أمرهم موسى عليه السلام بذبح البقرة أخذوا يماطلوا
ففى كل مرة يقول لهم (إنها بقرة)
وأيضا قد يتضح الأمر أكثر إذا قلنا
لماذا لم يقل موسى عليه السلام فى كل مرة إنها لافارض ولابكر
أو إنها صفراء
أو إنها لا ذلول تثير الأرض
ولكنه يكرر على إسماعهم أنها بقرة
أرجو أن يكون إتضح الأمر
>>>> قد نعتبرهذا من لطائف التفسير<<<<
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/400)
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 03:14 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
جزاكم اللهُ خيرا
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[15 - 11 - 08, 10:51 م]ـ
قال الله تعالى: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم .. الخ
الوقوف على السماوات فيه تقرير لعقيدة أهل السنة في العلو والمعية، أليس كذلك؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 08, 12:21 ص]ـ
قال الله تعالى: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم .. الخ
الوقوف على السماوات فيه تقرير لعقيدة أهل السنة في العلو والمعية، أليس كذلك؟
نعم ... هكذا قرأت على شيخي -حفظه الله -
وهو الله في السماوات ... وقف
ثم: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سرّكم وجهركم ...
وفائدة الوقف: تقرير صفة العلو للعليّ - جلّ وعلا -
لكن قرأت كلاماً لأحد الأفاضل الذين شاركوا في هذا الموضوع الطيب
يقول أنّ معظم هذه الوقوفات لا تجوز بل هي تعسّفية
وعلل كلامه بعدم جواز البدء بالذي يلي الوقف
أي ... هنا مثلاً لا يصح البدء (وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ... )
لذا لايجوز الوقف قبلها
ولكن ... لم أسترح لذلك الكلام
والذي أنا عليه - اقتناعاً وإجازة - أنّ مثل هذه الوقوفات تجوز ... مادام الوقف لم يغير المعنى
ولم يخالف قواعد النحو ... ولو أضاف معنى جديداً
... ولطفاً من الإخوة المشاركين في الردّ عليّ
إن أريد إلاّ الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلاّ بالله
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 08, 01:09 ص]ـ
... ومما يجب ضبط الوقف والابتداء فيه:
1 - قوله تعالى (أم تقولون إنّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هوداً أو
نصارى قل ءأنتم أعلم أم الله ... ) سورة البقرة
الخطأ الشائع - للأسف الشديد -: إذا وقف القاريء قبل قوله تعالى ( ... كانوا هوداً أو نصارى ... )
مثلاً (أم تقولون إنّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ... يقف لانقطاع النّفَس
فيبدأ - وللأسف الشديد - بمعنىً قبيح وشنيع فيقول
(والأسباط كونوا هوداً أو نصارى) ولم يتنبّه لقوله تعالى (أم تقولون)
مع أنّ الأسباط كانوا مسلمين لله ربّ العالمين
(قولوا ءامنّا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النّبيّون من ربّهم لا نفرّق بين أحد منهم ونحن له
مسلمون) البقرة
2 - كذا من الاخطاء الشائعة:
(ولو كانوا يؤمنون بالله والنبيّ وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكنّ كثيراً منهم فاسقون) المائدة
فيبدأ - لانقطاع نفسه - (ما اتخذوهم أولياء)
مع أنّهم اتخذوهم أولياء ... وهو لم يتنبّه لقوله تعالى (ولو كانوا يؤمنون ... )
... والصواب إذا انقطع نفسك أن تعيد الآية من أولها بعد أخذ نفس عميق
3 - في قوله تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله
ولو كانوا آبائهم أو ... ) المجادلة
فيبدأ - للأسف - يوادّون من حادّ الله ورسوله
فيجعل أولياء الله المؤمنين يوادّون أهل الكفر ... وهذا ابتداء قبيح
والصواب في مثل هذا كله: نفس طويل ومحاولة قرائتها حتى يتم المعنى الصحيح
حيث يجوز الوقف وحيث يصح البد
(ولو قلّل في المدود فهو أهون من إعطاء معنى خاطيء - وهذا في أضيق الأمور
وللضرورة القصوى -
... كذا استفدت من شيخي - حفظه الله -
علّمني الله وإيّاكم
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 08, 01:16 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أشهد الله أني أحبكم فيه وأسأل الله أن يجمعني بكم في الفردوس الأعلى بهذ الحب.
أحبتي كثيراً أحب أن أقف وقفة في كتاب الله عز وجل وبعد أن قرأت موضوعكم النافع ساورني شك في صحة هذا الوقف فأردت أن أعرف ما تقولون فيه أعزكم الله .. وهو:
وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ((وقف)) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ ((وقف)) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُون َأَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمْ الَّذِي ظَنَنتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ.
عن مثل هذا الوقف قال الشيخ عادل الكلباني حفظه الله
في قوله تعالى (ومايذكرون الا ان يشاء الله) فيقف ثم يعيد (الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة)
لا يصح البدء بلفظ الجلالة على أنه مبتدأ، ولو فعل لكان مزيدا في القرآن العظيم، وعلى هذا فقس
كقوله تعالى (لمن الملك اليوم) (الملك اليوم لله الواحد القهار) انتهى
فعلى كلام الشبخ لايصح مثل هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/401)
ـ[أبوعقيل]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:50 ص]ـ
من أمثلة الوقف القبيح في سورة القصص (ثم تولى إلى الظل فقال (ثم يقف))
فأصبح المعنى هنا من القيلوله ,,
ـ[أبوعقيل]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:53 ص]ـ
اذكر قرأت على أحد المشائخ في سورة البقرة فأوقفني على قوله تعالى (قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ (ثم أقف) (ثم ابتدء) عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ(10/402)
تَخْرِيجُ رِوايَةٍ في (خَتْم القُرآن) ...
ـ[أبو ريا]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:05 م]ـ
تَخْرِيجُ رِوايَةٍ في (خَتْم القُرآن) ...
بقلم
الشيخ علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد
الحلبي الأثري
الحمدُ لِلَّه، والصَّلاة والسَّلام عَلى رَسُولِ اللَّه، وَعَلى آلِهِ وَصَحْبهِ وَمَنْ وَالاه.
أَمَّا بَعْد:
فَلَقَدْ وَرَدَنِي سُؤالٌ حَوْلَ مَا ذَكَرَهُ الإِمَامُ (المُقْرِئُ) ابن الجَزَري -رَحِمَهُ اللَّه- فِي كِتابِهِ «النَّشْر فِي القِراءاتِ العَشْر» (2/ 441)، قال:
«أخبرنا أبو الحسن بن أحمد المُقْري: أنا أبو الحسن علي بن القاسِم بن إبراهيم المُقرئ الخَيَّاط: أنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد المقرئ الكَتَّاني: قال: فَلَمَّا خَتَمْتُ {وَاللَّيْل إِذَا يَغْشَى} عَلى ابن ذُؤابة، قال لي: كَبِّر مع كلّ سورة، حتّى خَتَمْتُ {قُل أعوذُ بِرَبِّ النَّاس} قَال: وَقالَ لِي -أَيْضاً-: اقرأ {الحمدُ لِلّه رَبّ العالَمين} مِن الرأس، فقرأتُ مِن خمس آيات مِن البقرة إلى قولِهِ: {وَأُولَئِكَ هُم المُفْلِحون} في عَدَدِ الكُوفِيِّين.
وَقَالَ: كَذا قرأ ابن كثير عَلى مُجاهِد، وَقرأَ مُجاهِد عَلى ابن عَبَّاس، وقرأ ابن عَبَّاس عَلى أُبَيّ، فَلَمَّا خَتَمَ ابنُ عَبَّاس قَال: استفتِحْ بِالحَمْد وخمس آيات مِن البقرة، هكذا قال لي النبيّ -صَلّى اللّه تَعالى عليه وَعَلى آلِهِ وَسَلَّم- حينَ خَتَمْتُ عَليه.
أخبرنا الحسن بن أحمد المُقري: أنا أحمد بن عبد اللَّه الحافِظ: ثَنا عبد اللَّه بن محمّد بن جعفر، وأبو سعيد عبد الرّحمن بن محمّد بن حَسَكا، ومحمّد بن إبراهيم بن علي، قالوا: ثنا العبّاس بن أحمد بن محمّد بن عيسى أبو حبيب البِرْتي: ثَنا عبد الوهّاب بن فُلَيح: ثنا عبد الملك بن سَعْوَةَ، عن خاله وهب بن زَمْعَةَ، عن أبيه زمعةَ بن صالح، عن عبد اللّه بن كَثِير، عن دِرْباس مولى ابن عبّاس، وعن مجاهد، قالا: عن ابن عبّاس، عن أُبَيّ بن كعب -رضي اللّه عنه-، عن النّبي -صلّى اللّه عليه وسلّم-، قال: وقرأ ابن عبّاس على أُبَيّ، وقرأ أُبَيّ على رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-، وقال: إنّه كان إذا قرأ: {قل أعوذ بربّ النّاس} افتتح الحمدَ، ثمّ قرأ من البقرة، إلى: {وأولئك هم المفلِحون}، ثُمّ دعا بدعاء الختمة، ثمّ قام».
فأقول -وباللّه التّوفيق، ومنه العون والتّحقيق-:
1 - الحديث ضعيفٌ، وقد خَرَّجَهُ شَيْخُنا -رحِمَهُ اللَّه- في «سلسلة الأحاديث الضّعيفة» (6134)، وَقَدْ نَاقَشَ شَيْخُنا الإِمامَ ابنَ الجَزَرِيِّ -رحمهما اللّه- في تحسينهِ للحديث في «النّشر» (2/ 441)؛ مُبَيِّناً ضعفَ (زَمْعَة بن صالِح) -المُتَفَرِّد بِرِوايَتِهِ-.
وَبِهِ تَعْرِفُ خطأ الدّكتور عبد العزيز القاري في كِتابِهِ «سُنَن القُرَّاء وَمَناهِجِ المُجَوِّدين» (ص227) لَمَّا قَال: «راجع «النَّشْر» -لابن الجَزَري-؛ فَقَد رَوى هَذا الحَديثَ -وَحَدِيثَ صَالِح المُرِّي- بِأَسانِيد كَثِيرَة»!
مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ إِلاَّ هَذا الإسْناد، المُتَفَرِّد به هَذا الرَّاوي الضّعيف!!
2 - أَمَّا حُكْمُ العَوْدَةِ إلى سورَة الفاتِحَة -بَعْد الخَتْم-؛ فَقَد قَال الإِمَام ابنُ القَيِّم فِي «إعلام المُوَقِّعين» (6/ 345 - طبعة أخينا الشّيخ مشهور حسن) -بعد ذِكْرِهِ حديثَ «الحالّ المُرْتَحِل» -وهو في «ضعيف سُنن التّرمذي» (568) -لشيخِنا-:
«وَفَهِمَ بَعْضُهُم مِن هَذَا: أَنَّهُ كُلَّما فَرَغَ مِن خَتْم القُرآن؛ قَرَأَ فَاتِحَةَ الكِتاب، وَثَلاث آيات مِن سورَة البَقَرَة؛ لأَنَّهُ حَلَّ بِالفَرَاغ، وَارْتَحَلَ بِالشُّروع! وَهَذَا لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنَ الصَّحابَة، وَلا التَّابِعِين، وَلا اسْتَحَبَّهُ أَحَدٌ مِنَ الأَئِمَّةِ.
وَالمُرادُ بِالحَديث: الَّذي كُلَّما حَلَّ مِن غَزاةٍ ارْتَحَلَ في أُخْرَى، أَوْ كُلَّما حَلَّ مِنْ عَمَلٍ ارْتَحَلَ فِي غَيْرِهِ -تَكْمِيلاً لَهُ-؛ كَمَا كَمَّلَ الأَوَّل.
وَأَمَّا هَذا الَّذي يَفْعَلُهُ بَعْضُ القُرَّاء فَلَيْسَ مُرادَ الحَديثِ قَطْعاً، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق.
وَقَدْ جَاءَ تَفْسيرُ الحَدِيثِ مُتَّصِلاً بِهِ: أَنْ يَضْرِبَ مِن أَوَّلِ القُرْآنِ إِلى آخِرِهِ كُلَّما حَلَّ ارْتَحَلْ.
وَهَذَا لَهُ مَعْنَيانِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/403)
أَحَدُهُما: أَنَّهُ كُلَّما حَلَّ مِن سُورَةٍ أو جُزْء ارْتَحَلَ فِي غَيْرِه.
وَالثَّاني: أَنَّهُ كُلَّما حَلَّ مِن خَتْمَةٍ ارْتَحَل فِي أُخْرى».
وَفي «المُغْني» (2/ 609) للإِمَام ابن قُدامَة:
«قَال أبو طَالِب: سَأَلْتُ أَحْمَدَ إِذَا قَرَأَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس} يَقْرَأُ مِنَ البَقَرَةِ شَيْئاً؟
قَالَ: لاَ.
فَلَمْ يَسْتَحِبَّ أَنْ يَصِلَ خَتْمَتَهُ بِقِراءَةِ شَيْءٍ، وَلَعَلَّهُ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ عِنْدَهُ أَثَرٌ صَحِيحٌ يَصِيرُ إِلَيْه».
أَقُولُ -مُنَبِّهاً-:
وَالحَديثُ -في أَصْلِهِ- ضَعيفٌ، وَمِن مَشْهُورِ قَوَاعِدِ أَهْلِ العِلْم: «التأويلُ فرعُ التَّصْحِيح».
3 - وَأَمَّا قَوْل مَن قَال:
«لا تُطالِبُوا بِدَليلٍ عَلى عَوْدَةِ القُرَّاءِ إلى أَوَّلِ المُصْحَفِ كَمَا أَنَّكُم لم تُطالِبُوهُم بِدَلِيلٍ عَلى أَحْكامِ التَّجْوِيد؟»!
فَالفَرْقُ بَيِّنٌ بَيْنَ الأَمْرَيْن؛ ذَلِكُمْ أَنَّ أَحْكَامَ التَّجْوِيدِ مُتَلقَّاةٌ بِنَقْلِ الكافَّةِ عَنِ الكافَّة -أَداءاً، وَأَحْكاماً-، وَهَذَا قَدْرٌ لا اخْتِلافَ فَيه، وَلا انقِطاعَ لِحُكْمِهِ، وَلا إِنْكارَ لَه.
بَيْنَما الخَتْمُ -بِصُورَتَيْهِ المَشْهُورَتَيْنِ- حَصَلَ فِيهِ إِنْكارٌ، وَانْقِطاعٌ، وَاخْتِلافٌ -قَدِيماً وَحَديثاً-؛ فَكَيْفَ يُقارَنُ ذَاكَ بِهَذا*؟ *!
قَالَ الإِمامُ الفاكِهي فِي «تاريخ مَكَّة» (1746):
«حَدَّثَنِي أَبُو يحيى بن أَبي مَسَرَّة، عن ابن خُنيس، قال: سَمِعْتُ وهَيْب بن الوَرْد، يَقُول: فَذَكَرَ نحْوه، وَزادَ فِيه: فَلَمَّا بَلَغَ حُمَيْدٌ {وَالضُّحَى} كَبَّرَ كُلَّما خَتَمَ سُورَة، فَقَالَ لِي عَطاء: إِنَّ هَذا لَبِدْعَة.
وَقالَ ابْن أَبِي عُمَر: أَدْرَكْتُ النَّاسَ بِمَكَّة عَلى هَذا، كُلَّما بَلَغُوا {وَالضُّحَى} كَبَّرُوا حَتّى يَخْتِمُوا، ثُمَّ تَرَكُوا ذَلِكَ زَماناً، ثُمَّ عاوَدُوهُ مُنْذُ قَريب، ثُمَّ تَرَكُوهُ إِلى اليَوْم.
قُلْتُ: وَإِسْنادُهُ حَسَنٌ.
وَابْنُ أَبِي عُمَر؛ هُوَ: العَدَني، صَاحِب «المُسْنَدِ المشْهُورِ»، وَهُوَ مِن شُيُوخِ الفاكِهي -كَما فِي «مَعْرِفَةِ القُرَّاء الكِبار» (1/ 175) للإِمَام الذَّهَبي.
وَمَا ادُّعِيَ في ذَاك الخَتْم ادُّعِي فِي هَذا الخَتْم -عَلى السَّواء-!
4 - وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَال:
«إِنَّ مَنْ لَمْ يَدْعُ بَعْد الخَتْمَةِ وَيَرْجِعْ إِلَى الفَاتِحَةِ وأَوَّل البَقَرَة فِي مَجْلِسِ الخَتْم فَقَد خالَفَ رِجالَ السَّنَدِ، وَرِجالُ السَّنَدِ ثِقَة!».
فَهَذِهِ دَعْوَى مَرْدُودَةٌ؛ مِن وَجْهَيْن:
أ- أَنَّ الرَّاوِي المُتَفَرِّدَ بِالحَدِيثِ ضَعيفٌ، لا ثِقَة-كَمَا تَقَدَّم-.
ب- أَنَّ دَعاويَ تواتر (الخَتْم) مَنْقُوضَةٌ مِن أَصْلِها؛ إِذْ لا دَليلَ عَلَيْها!
5 - وَبِمُلاحَظَةِ مَا تَقَدَّمَ تَعْرِفُ الجَوابَ عَلى قَوْلِ مَن قَال:
«إِذَا تَرَكْتُم العَودَة وَالدُّعاء؛ تَرَكْتُم سُنَّة، وَأَهْلُ القُرْآنِ أَوْلَى النَّاس بِاتِّباعِ السُّنَّة!»
فِهِيَ دَعْوى أَشَدُّ إِغْراقاً مِمّا قَبْلَها!!
وَهَل تَثْبُتُ السُّنَنُ بِالدَّعاوى؟!
فَلا أُطِيل!
6 - وَما أَجْمَلَ مَا قِيل -نَقْداً لِهَذِهِ الأَوْهام-جَميعاً-:
«أَلا يُخْشَى أن يَكُونَ الإِلْزامُ بِهَذا، وَقَبُولُهُ، ذَريعَةً إلى صَيْرُورَتِهِ وَاجِباً، وَلازِماً مِن لَوَازِمِ الخَتْمِ لا يَنْفَكُّ عَنْهُ -وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ عَلى المَدى البَعيد-؟!
ثُمّ؛ إِذا كانَ النبيّ -صلى الله عليه وسلّم- قَد تَرَكَ صلاة التّراويح فَتْرَةً حَتّى لا يُظَنَّ وُجوبُها؛ فَما بالنا بالاستِمرار عَلى ما لَم يَثْبُت عَنه؟!
ومثلُه:
غالِباً ما تكونُ مَجالِسُ الخَتْم فِي مَلأ؛ وَيُطَالَبُ المُجازُ بِالعَوْدَة وَالدُّعاء! وَرُبَّما يَكُونُ عِنْدَما يَقْرأُ في خَلْوَةٍ لا يَأْتِي بِهَذا في كُلِّ خَتْمَةٍ -عَلى فَرْضِ الصِّحَّةِ وَالثُّبوت! -؛ أَفَلا يُخْشَى مِن ذَلِكَ عَلى نِيَّةِ المُجاز؟!
أَلَيْسَ الأسْلَمُ لِلقارئِ أن يُتْرَكَ له الخيارُ؛ أن يَعُود أو لا يَعُود، يَدْعُو أَوْ لا يَدْعو؟!
فكيف إذا كان اتِّباعُ السُّنَّةِ هُوَ الأصلَ؟!
ومثلُه -أخيراً-:
المشهُور الثَّابِت أَنَّ النبيّ -عليه الصَّلاة وَالسَّلام- عَرَضَ القُرآن الكَرِيم كَامِلاً عَلى جِبْرِيل -عَلَيْه السَّلام- مَرَّتَيْن؛ فَلَوْ كَانَ هَذا (العَوْد وَالدُّعاء) خَيْراً؛ لَفَعَلَهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-، أَوْ لأَرْشَدَ إليه -عَلى الأَقَلّ-!» ا. هـ.
وَهَذا -لِمَنْ تَأَمَّلَ- كَافٍ، وَإِنْ كَانَ المَجالُ قَد يَتَّسِعُ لأَكْثَرَ مِن هَذا ...
وَاللَّهُ المُسْتَعَان ...
وكتبه
علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد
الحلبيّ الأثريّ
الأردن - الزّرقاء - 1/ جمادى الأولى/1426هـ
منقول من موقع الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/404)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:52 ص]ـ
تكبير الختم قد روي متواتراً.
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 09:09 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أبو ريا على النقل المهم
الأخ الفاضل الخزرجي تكبير الختم من البدع جاء في حديث رواه البزي وهو أحد القراء المعروفين إلا أنه منكر الحديث ولذلك حكم حكم بنكارة حديثه الذي فيه التكبير كل من ابو حاتم والذهبي والألباني وليس هو من المتواتر يا اخي الحبيب الخزرجي
قال العلامة الألباني في السلسلة الضعيفة تحت ح 7028: و (البَزي): هو أحمد بن محمد بن عبد الله البزي، قال في " المغني ": "مقرئ مكة، ثقة في القراءة، وأما في الحديث، فقال أبو جعفر العقيلي: منكر الحديث، يوصل الأحاديث. ثم ساق له حديثاً متنه: " الديك الأبيض الأفرق حبيبي، وحبيب حبيبي ". وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، سمعت منه، ولا أحدث عنه. وقال ابن أبي حاتم: روى حديثاً منكراً ".
ومما أنكر عليه ما يفعله بعض القراء عند ختم القرآن إذا بلغوا: {والضحى} من التكبير عند خاتمة كل سورة. قال الذهبي في "الميزان ": " هذا حديث غريب، وهو مما أنكر على (البزي)، قال أبو حاتم: هذا حديث منكر".
قلت: ومع كل هذه العلل في حديث الترجمة فيتعجب من الحافظ الهيثمي كيف خفيت عليه؛ فقال في "المجمع " (8/ 146): " رواه الطبراني في " الأوسط "، وفيه من لم أعرفهم "! (إنتهى نقلا عن الألباني)
ويضاف الى هذا ما نقله الشيخ الحلبي وهو من طلاب الألباني فيما نقله عنه اخونا الفاضل ابو ريا وهو ما نصه:
قَالَ الإِمامُ الفاكِهي فِي «تاريخ مَكَّة» (1746): «حَدَّثَنِي أَبُو يحيى بن أَبي مَسَرَّة، عن ابن خُنيس، قال: سَمِعْتُ وهَيْب بن الوَرْد، يَقُول: فَذَكَرَ نحْوه، وَزادَ فِيه: فَلَمَّا بَلَغَ حُمَيْدٌ {وَالضُّحَى} كَبَّرَ كُلَّما خَتَمَ سُورَة، فَقَالَ لِي عَطاء: إِنَّ هَذا لَبِدْعَة.
وَقالَ ابْن أَبِي عُمَر: أَدْرَكْتُ النَّاسَ بِمَكَّة عَلى هَذا، كُلَّما بَلَغُوا {وَالضُّحَى} كَبَّرُوا حَتّى يَخْتِمُوا، ثُمَّ تَرَكُوا ذَلِكَ زَماناً، ثُمَّ عاوَدُوهُ مُنْذُ قَريب، ثُمَّ تَرَكُوهُ إِلى اليَوْم.
قُلْتُ: وَإِسْنادُهُ حَسَنٌ.
وَابْنُ أَبِي عُمَر؛ هُوَ: العَدَني، صَاحِب «المُسْنَدِ المشْهُورِ»، وَهُوَ مِن شُيُوخِ الفاكِهي -كَما فِي «مَعْرِفَةِ القُرَّاء الكِبار» (1/ 175) للإِمَام الذَّهَبي. (إنتهى كلام الشيخ الحلبي)
فهذا عطاء يصرح بأن هذا التكبير بدعة أيضا فعض على ذلك بالنواجذ واعلم اخي الفاضل أن بعض قراء القرآن ثقات في القراآت دون الحديث كالبزي وتجد ايضا رواة يذكرهم العلماء احيانا ويقولون في تراجمهم انهم ثقات في القراءة دون الحديث وذلك لأن الإنسان قد يبدع في مجالد دون غيره
ـ[الخزرجي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 05:57 م]ـ
ياشيخي الحبيب , تكبير الختم رواه وقرأ به نافع المدني وابن كثير المكي وأبوعمرو البصري وابن عامر الدمشقي وعاصم وحمزة والكسائي الكوفيون فهؤلاء السبعة وأيضا رواه وقرأ به أبوجعفر المدني ويعقوب الحضرمي وخلف العاشر فبهؤلاء الثلاثة اكتمل العشرة ..
فشيئا رواه العشرون عن الأئمة العشرة إذا لم يكن متواترا فماهو المتواتر؟!
لكن مشكلة من أنكر التكبير أنه اعتقد أن التكبير لم يروه إلا البزي وكان سبب هذا الوهم أن البزي أشهر من عرف عنه ذلك وأن المعروف من الطرق والمشهور وهو طريق الشاطبية لم يكبر عليه أحد اتفاقا إلا البزي ,,,
وغفل هذا المنكر الفاضل أن القراءات العشر الكبرى من طريق النشر وطيبته قد روي فيها التكبير عن جميع هؤلاء العشرة.
وأما مانقلتَه من أقوال العلماء الأفاضل فهو _ مع كونه ليس بحجة كما تعلم _ مقابل بقول أكثر العلماء سلفهم وخلفهم كالشافعي وأحمد وابن كثير المكي الذي أم المصلين سبعين سنة وهو يكبر بهم وسفيان بن عيينة وجمهور المفسرين وغيرهم مما لا أستطيع حصرهم , بل قال أبوالطيب بن غلبون: أنه سنة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين وهي سنة بمكة لايتركونها ألبتة ولايعتبرون رواية البزي ولاغيره اهـ
فراجع النشر لابن الجزري لتجد زبدة ماذكرته وزيادة.
وكنتُ قد بحثت سابقا في هذه المسألة وحاولت حصر من قال بسنية التكبير فما استطعت لكثرتهم , بينما تجد أنك تستطيع عد من قال ببدعيته بالأصابع وأكثرهم معاصرين , ولا تجد لهم سببا للأنكار إلا ماذكرته مع جهلهم بطرق القراءات التي لو عرفوها لما قالوا ماقالوا.
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:21 ص]ـ
اخي الفاضل الجزري لو سمحت وضح أدلتك كلامك غير مدعم بدليل واضح فقولك رووه وقرأ به كل من هؤلاء القراء كلام يحتاج منك يا اخي الفاضل سوق الأدلة أو وضع ملف مثلا او رابط فيه بحث مفصل لو سمحت لأن المعروف ان هذا فقط من رواية البزي وانت تقول غير ذلك وتحيل على النشر لابن الجزري فهلا وضعت بوركت رقم الصفحة والجزء وهل يا ترى هي اقوال مسنده ام غير مسنده بسند صحيح عن كل من هؤلاء القراء؟
في الواقع الشيخ الألباني مجاز في القراآت كما قال هو نفسه حين اجاب على سؤال يخص التكبير المذكرو فلا أدري كيف اوجه قولك (مع جهلهم بطرق القراءات التي لو عرفوها لما قالوا ماقالوا)
على اي حال بانتظار المزيد من التفصيل والمصادر وليتك تنقل بحثك هنا في ملف حتى نستفيد لو تكرمت تحملني لأن هذا الموضوع يهمني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/405)
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:09 ص]ـ
فينبغي التنبه الى اننا نحتاج الى حديث صحيح عن الصحابة او النبي صلى الله عليه وسلم وليس اقوال قراء لنثبت التكبير ولذلك قال الشيخ بكر ابو زيد في مقدمة كتابه (جزء في مرويات دعاء ختم القرآن وحكمه داخل الصلاة وخارجها): (وأمَّا إكمال الختم, ويقال: ((تتمته)) , ومعناه: أن يقرأ المأموم ما فات الإِمام من الآيات, وأن يعيد الإِمام بعد الختم ما فاته من الآيات. وقد سُئل عنه الإِمام أحمد رحمه الله تعالى فقال: نعم, ينبغي أن يفعل, قد كان بمكة يوكلون رجلاً يكتب ما ترك الإِمام من الحروف وغيرها, فإذا كان ليلة الختم أعاده. وإنما استحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب. وأما وقت الختم: بمعنى ختمه في مساء الشتاء, وصباح الصيف ووصل ختمة بأخرى؛ بقراءة الفاتحة وخمس آيات من سورة البقرة قبل الشروع في دعاء الختم, وتكرار سورة الإِخلاص ثلاثاً, والتكبير في آخر سورة الضحى إلى سورة الناس داخل الصلاة أو خارجها, وصيام يوم الختم.
فهذه الأبحاث الستة لا يصح فيها شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن صحابته رضي الله عنهم, وعامة ما يروى فيها مما لا تقوم به الحجة.
وشيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تكلم شديداً في التكبير المذكور, وأنه لم يرد إِلاَّ في رواية البزي عن ابن كثير (1).
__________
(1) مجموع الفتاوى 12/ 417 - 420. والآداب الشرعية لابن مفلح 2/ 321, وأخبار مكة للفاكهي 2/ 156 - 3/ 36.) (إنتهى نقلا عن العلامة بكر أبو زيد رحمه الله)
فأنا يا اخي الحبيب الجزري انتظر منك سند صحيح واحد على الأقل أما أن تستدل بأقوال قراء فلا يمكن قبول ذلك لأنه كما ترى فيما ظهر لي وللعلماء مثل شيخ الإسلام والذهبي والألباني وبكر ابو زيد رحمهم الله ظهر أن التكبير مروي فقط عن البزي وسنده كما ترى ضعيف فأريد منك اسنادا صحيحا ولو واحدا لحديث ينص على صحة التكبير وليس اقولا للقراء ليست متصله بسند الى الصحابية ولا النبي صلى الله عليه وسلم
ثم إني راجعت طيبة النشر لإبن الجزري فوجدت ابياتا قال فيها ما تذهب اليه انت يا اخي الجزري ولكن ابن الجزري كلامه من مختصر لا اسناد فيه كما تعلم فهي إلفيه شعرية وراجعت شرح طيبة النشر لإبن الجزري ص331 فوجته لم يذكر ذلك إلا من رواية البزي! راجع شرح قوله (سلسل)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:32 ص]ـ
اخي الفاضل الجزري لو سمحت وضح أدلتك كلامك غير مدعم بدليل واضح فقولك رووه وقرأ به كل من هؤلاء القراء كلام يحتاج منك يا اخي الفاضل سوق الأدلة أو وضع ملف مثلا او رابط فيه بحث مفصل لو سمحت لأن المعروف ان هذا فقط من رواية البزي وانت تقول غير ذلك وتحيل على النشر لابن الجزري فهلا وضعت بوركت رقم الصفحة والجزء
ياشيخي , أنا الخزرجي لا الجزري فيبدو أن ماكتبته سبقة ((كي بورد)).
الأدلة موجودة في كتاب النشر على هذا الرابط:
http://www.shamela.ws/open.php?cat=5&book=1899
فإن فتحته فاكتب باحثاً "باب التكبير" لتفتح الصفحة لأني لا أعلم برقم صفحة الباب على هذا الرابط , أما رقم الصفحة على الكتاب الذي بين يدي فهي:
صـ 452 من الجزء الثاني بتحقيق الضباع رحمه الله.
وأنا ياشيخي الفاضل , لم أنكر أن المعروف بالتكبير هو البزي , بل أنا أثبت هذا بقولي: " وأن المعروف من الطرق والمشهور وهو طريق الشاطبية لم يكبر عليه أحد اتفاقا إلا البزي ,,,".
وهذا لايعارض القول بأن القراء العشرة كلهم قد رووا التكبير.
وبيان هذا باختصار:
أن القراءات السبع قد وردت من طريق الشاطبية , وأن القراءات الثلاث المتممة لها قد وردت من طريق الدرة.
وهذه تسمى بالقراءات العشر الصغرى وهي المعروفة والأشهر ونحن نقرأ لحفص من الصغرى لا الكبرى.
وأيضا وردت القراءات العشر من طرق أخرى كثيرة جمعت في النشر ومنظومة الطيبة وهذه تسمى بالقراءات العشر الكبرى.
والتكبير ورد عن ابن كثير من رواية البزي اتفاقا ومن رواية قنبل بخلاف في طريق الشاطبية المعروف.
وورد أيضا عن سائر القراء في النشر.
فلما نظر بعض الأفاضل إلى الشاطبية فلم يجد من كبر عليها إلا البزي ظن أن هذه من مفرداته , وليس بشيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/406)
فإن أدنى من له معرفة بالقراءات يعلم أن كتاب النشر لابن الجزري من أجمع كتب القراءات وآخرها ومن بعده عالة عليه وأن ابن الجزري هو مرجع أسانيد القراء ومن أعلم الناس بالقراءات , فلا يكلف هذا المنكر شيئا أن يرجع إلى النشر لينظر إلى بطلان ما توهمه ويعلم أن التكبير متواتر وأن سائر القراء قرؤو
به حتى حفص الذي له أكثر من خمسين طريق ورد فيه التكبير!!
وهل يا ترى هي اقوال مسنده ام غير مسنده بسند صحيح عن كل من هؤلاء القراء؟
لم أفهم هذا السؤال.
ما نقرأ به اليوم بأسانيد القراءات العشر كله صحيح.
في الواقع الشيخ الألباني مجاز في القراآت كما قال هو نفسه حين اجاب على سؤال يخص التكبير المذكرو فلا أدري كيف اوجه قولك (مع جهلهم بطرق القراءات التي لو عرفوها لما قالوا ماقالوا)
كون الأنسان مجازا في القراءات لا يعني أنه عالم بطرقها بل لايعني أنه يحسن القراءة بها!!
فإني أعرف أناسا مجازين بالعشر ولايحفظون القرآن!!
وأعرف أناسا مجازين في الحديث بما لا يحصى من الإجازات وهم لا يميزون الصحيح من الضعيف بل لم يحفظوا على الأقل مئة حديث!!
والشيخ لم يقل _ على مانقلتَ - أنه يقرأ بالقراءات ويعلم طرقها وهذا لا يضره.
ولا تفهم من كلامي أني أتنقص الشيخ أو غيره؛ فإني لو رأيت الشيخ اليوم لما فارقته ولرحلت له أينما كان.
وأنا لم أقل: "مع جهلهم بطرق القراءات التي لو عرفوها لما قالوا ماقالوا". بلا علم.
بل هذا كان نتيجة أسئلة تقدمت بها إلى كثير ممن ينكرون التكبير من كبار المشايخ وطلبة العلم , ونتيجة مطالعتي لأقوال أهل العلم فيها مع أنه قد شذ بعض القراء المعاصرين العالمين بطرق القراء بإنكار التكبير وأتى بعجايب هو أعلى من أن يقولها.
على اي حال بانتظار المزيد من التفصيل والمصادر وليتك تنقل بحثك هنا في ملف حتى نستفيد لو تكرمت تحملني لأن هذا الموضوع يهمني
كما قلت لك أكثر ما استفدت منه هو كتاب النشر , وهناك بحوث معاصرة وإن كان عليها بعض الملاحظات ولا أدري هل هي على الشبكة أولا.
وللشيخ تميم الزعبي بحث اسمه " إرشاد البصير إلى سنية التكبير عن الهادي البشير"
طبعة دار الإمام مسلم. فلعلك تستفيد منه.
وانظر أيضا إلى هذا الرابط قد تستفيد منه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=173594
وأما بالنسبة لبحثي فهو بحث ركيك لا يرتقي لأن تقرأه وهو مخطوط بيدي لم أكتبه على الحاسب , ولوكنت كتبته لأطلعتك عليه لتتحفني بالملاحظات ولكنه دون ذلك فلن تجد فيه فائدة.
وتقول عفا الله عنك: " لو تكرمت تحملني ". بل أنا سعيد بالاستفادة منكم ومناقشتكم وأرجو منك أن تتحملني وتصبر علي.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:59 ص]ـ
__________
فأنا يا اخي الحبيب الجزري انتظر منك سند صحيح واحد على الأقل أما أن تستدل بأقوال قراء فلا يمكن قبول ذلك لأنه كما ترى فيما ظهر لي وللعلماء مثل شيخ الإسلام والذهبي والألباني وبكر ابو زيد رحمهم الله ظهر أن التكبير مروي فقط عن البزي وسنده كما ترى ضعيف
أين أقوال القراء الذين استدليت بها؟!!!
ما ذكرته من أدلة إنما هم كانوا موصلين لها ومسندين لها وأعلم من غيرهم بها.
فالاستدلال بالأسانيد المزبورة في كتب القراء فلو راجعتها فإن هذا لا يكلفك شيئا.
أما شيخ الاسلام فكلامه الآن بين يدي لا أجد فيه إنكارا للتكبير , بل أقره لابن كثير وقال أن تركه لغيره من القراء أولى وأفضل.
وهذا راجع كما ذكرت لك إلى شهرة ابن كثير بالتكبير ولو نظر ابن تيمية رحمه الله إلى غير طريق الشاطبية والتيسير لوجد أن القراء العشرة يكبرون.
وكلام ابن تيمية رحمه الله يصلح لي استدلالا لا لك ولكني لم أذكره لأني لا أجد فيه حجة.
وأما كلام الذهبي في إنكار التكبير فمن أين أتيت به؟
وهناك فرق كالمشرقين بين من ينكر التكبير من أصله وبين من يقول به ويقول أنه للبزي عن ابن كثير فقط.
فأريد منك اسنادا صحيحا ولو واحدا لحديث ينص على صحة التكبير وليس اقولا للقراء ليست متصله بسند الى الصحابية ولا النبي صلى الله عليه وسلم
أأسانيد القراء منقطعة؟؟
إذن ما ميزة هذه الأمة؟!!!!!!!
أرجو أن تتأمل كلامك هذا وتراجعه وتنظر إلى أسانيد القراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/407)
ثم إني راجعت طيبة النشر لإبن الجزري فوجدت ابياتا قال فيها ما تذهب اليه انت يا اخي الجزري ولكن ابن الجزري كلامه من مختصر لا اسناد فيه كما تعلم فهي إلفيه شعرية وراجعت شرح طيبة النشر لإبن الجزري ص331 فوجته لم يذكر ذلك إلا من رواية البزي! راجع شرح قوله (سلسل)
انظر النشر له.
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الخزرجي اخطأت في اسمك عذرا وليس الجزري:) وأرجو أن لا تدعوني شيخ لأنني انسان عادي وطويلب علم جدا جدا جدا الى أبعد مما يخطر ببالك من قلة العلم والله وتالله وبالله ولا اقول هذا تواضعا ولكن هذه منزلتي فأنزلنيها تكرماً ودعني استفيد من علمك اخي الحبيب
قولك: كون الأنسان مجازا في القراءات لا يعني أنه عالم بطرقها بل لايعني أنه يحسن القراءة بها!!
ممكن توضح لي ذلك يعني هل هذا امر متعارف عليه عند الذين يُجيزون ويُجازون
قولك: وأما كلام الذهبي في إنكار التكبير فمن أين أتيت به؟ (إنتهى)
يا اخي الفاضل انا نقلت لك قول الذهبي الذي نقله عنه الألباني حين قلتُ: قال العلامة الألباني في السلسلة الضعيفة تحت ح 7028: و (البَزي): هو أحمد بن محمد بن عبد الله البزي، قال في " المغني ": "مقرئ مكة، ثقة في القراءة، وأما في الحديث، فقال أبو جعفر العقيلي: منكر الحديث، يوصل الأحاديث. ثم ساق له حديثاً متنه: " الديك الأبيض الأفرق حبيبي، وحبيب حبيبي ". وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، سمعت منه، ولا أحدث عنه. وقال ابن أبي حاتم: روى حديثاً منكراً ".
ومما أنكر عليه ما يفعله بعض القراء عند ختم القرآن إذا بلغوا: {والضحى} من التكبير عند خاتمة كل سورة. قال الذهبي في "الميزان ": " هذا حديث غريب، وهو مما أنكر على (البزي)، قال أبو حاتم: هذا حديث منكر". (إنتهى)
قولك: أما شيخ الاسلام فكلامه الآن بين يدي لا أجد فيه إنكارا للتكبير , بل أقره لابن كثير وقال أن تركه لغيره من القراء أولى وأفضل
وهذا راجع كما ذكرت لك إلى شهرة ابن كثير بالتكبير ولو نظر ابن تيمية رحمه الله إلى غير طريق الشاطبية والتيسير لوجد أن القراء العشرة يكبرون.
وكلام ابن تيمية رحمه الله يصلح لي استدلالا لا لك ولكني لم أذكره لأني لا أجد فيه حجة. (إنتهى)
لا أدري كيف فهمت من كلام شيخ الإسلام ذلك وهو ينكره غاية الإنكار كما قال الشيخ بكر أبو زيد فإنك لو راجع المصدر ستجد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في مجموع الفتاوى ج17/ص130 و131:والتكبير المأثور عن بن كثير ليس هو مسندا عن النبى صلى الله عليه وسلم ولم يسنده أحد إلى ا لنبى صلى الله عليه وسلم إلا البزي وخالف بذلك سائر من نقله فإنهم إنما نقلوه إختيارا ممن هو دون ا لنبى صلى الله عليه وسلم وإنفرد هو برفعه وضعفه نقلة أهل العلم بالحديث والرجال من علماء القراءة وعلماء الحديث كما ذكر ذلك غير و احد من العلماء فالمقصود أن من السنة في القرآن أن يقرأ كما في المصاحف (إنتهى)
وهذا انكار واضح وشديد من شيخ الإسلام ابن تيمية كما قال الشيخ بكر ابو زيد فنرى انه ضعف التكبير ونقل تضعيفه عن العلماء
قولك: أين أقوال القراء الذين استدليت بها؟!!! (إنتهى)
قولك: أأسانيد القراء منقطعة؟؟ (إنتهى)
يا اخي الفاضل انا لما قلت ذلك كنت أعني أنه لما كان لا يوجد سندا فلعلك تريد أن ذلك مروي من قول القاريء لا مسندا الى صحابي او الى النبي صلى الله عليه وسلم
قولك: انظر النشر له. (إنتهى)
في الواقع انا ظننت ان النشر هي طيبة النشر لكن ليتك توضح هل تعني ان النشر غير طيبة النشر اليس كذلك وعلى أي حال خلال هالأيام ان شاء الله اراجع النشر واشوفها من الرابط الذي وضعته وان شاء الله اراجع الرابط الآخر واسأل اكثر وارد لك خبر بخصوص ما نقلته بوركت
ويا اخي جزاك الله خيرا على طول بالك وتحملك لي وانا سعيد بالنقاش معك وانتظرني خلال أيام ارد حين اراجع المصادر اكثر واسأل اكثر
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 05:35 ص]ـ
راجعت باب التكبير وفصوله في النشر ونظرت في الأسانيد فلم أظفر بسند صحيح إلى صحابي كابن عباس مثلا إنما وجدت عنه رواية محذوفة السند من طريق السدي عنه ابن عباس وهذا سند ضعيف من اجل ضعف السدي هذا لو سلمنا جدلا بصحة السند السدي!
ولم أظفر بسند صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم فمدار المرفوع على البزي الضعيف وباقي الروايات هي رواية قول لعلماء في القراآت قالوا بالتكبير وليس قولهم حجة دون حديث مرفوع أو في حكم المرفوع في التكبير
فأنا الآن اقول انتظر منك السند مع المتن لحديث صحيح موقوف او مرفوع بورك فيك فلا يثبت شيء مرفوع ولا موقوف لحد الآن حتى من خلال ما في النشر في القراآت العشر
انقل لي السند هنا مع متنه وضع مصدره من النشر او غيره بورك فيك وليتسع لي صدرك فهذه مسائل خلافية والأصل الدليل فلما لم يثبت لدي دليل حتى من النشر الذي أحلتني عليه إني نظرت في الأسانيد التي في الفصل فلم اظفر بشيء يصح مرفوعا او في حكم المرفوع وإنما وجد اقوال علماء قراء وليس قول احد منهم حجة في هذا إلا بدليل فلما لم يوجد فلا حجة إذن
بانتظار سند ومتن انسخه لي هنا تكرما ولنتناقش في رجاله فلعلك تنبهني الى شيء بوركت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/408)
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[21 - 02 - 08, 08:12 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
سئل فضيلة الشيخ أبو اسحاق الحوينى -حفظه الله - عن هذا الحديث:
ما صحة حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبي بن كعب أن يكبر من سورة (الضحى) إلى آخر القرآن، وهذا ما يفعله سائر القراء في زماننا، فهل هذا صحيحٌ؟ ولما سألت بعضهم قال: إن القراءة سنة متبعة؟
فقال - حفظه الله-:
حديثٌ جيدٌ:
أخرجه الحاكمُ في (المستدرك) (3/ 304) من طريق أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزَّة، قال: قرأتُ على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، فلما بلغتُ: (والضحى) قال لي: كبَّر كبَّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره عن عبد الله بن كثير أنه قرأ على مُجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهدٌ أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمر بذلك، وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهُ بذلك.
قال الحاكم: هذا حديثٌ صحيحٌ الإسناد، فتعقبه الذهبيُّ في (التلخيص) بقوله: البزيُّ قد تكلم فيه. وقال أيضًا في (الميزان) (1/ 145): هذا حديث غريبٌ، وهو مما أنكر على البزي. وقال ابن كثير في (تفسيره) (8/ 445): فهذه سنةٌ تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله البزي من ولد القاسم بن أبي بزة، وكان إمامًا في القراءات، فأمَّا في الحديث فقد ضعفه أبو حاتم الرازي، وقال: لا أحدثُ عنه، وكذلك أبو جعفر العقيلي قال: هو منكرُ الحديث.
قُلتُ: كذا قال ابن كثير إن البزي تفرد به، وليس كما قال، فقد تابعه الشافعي قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين بسنده سواء.
أخرجه أبو يعلى الخليلي في (الإرشاد) (ص 427، 428) قال: حدثنا جدي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا الشافعيُّ به، وأشار ابن كثير إلى هذه الرواية فقال: (وحكى الشيخ شهاب الدين أبو شامة في (شرح الشاطبية) عن الشافعي أنه سمع رجلاً يكبر هذا التكبير في الصلاة، فقال له: أحسنت وأصبت السنة، وهذا يقتضي صحة هذا الحديث). اهـ
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:26 م]ـ
السلام عليكم
يا اخي الفاضل محمد الطبني جزاك الله خيرا على النقل لكن هل تتكرم وتوضح من أين نقلت هذا عن الشيخ الحويني حفظه الله أمِن شريط أم من كتاب فإن كان لديك معزوا الى جزء وصفحة من كتاب له فأرجو أن تنقل لي ذلك؟
وأما ما نقلته عنه فسوف اراجع سند حديث الإرشاد من باب التأكد وارد لك خبر
وننتظر الأخ الفاضل الخزرجي لعله يأتينا بمزيد
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:47 م]ـ
ماشاء الله أرجو أن يكون في الأمر سعة وكل الكلام الذي ذكر كلام أفاضل وعلمي ماشاء الله
ومن مشايخنا من يفعل ذلك في الختم ومنهم من يقول إنه لم يثبت ونكبر للبركة ونسأل الله القبول
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:43 م]ـ
اخي الفاضل محمد الطبني ما جئت به بارك الله فيك من كلام الحويني على الرغم من متابعة الشافعي للبزي لأن الإسنادين يشتركان في علل أخرى ذكرها العلامة الألباني (وهو شيخ الشيخ الحويني) وفصل القول وخرج طرق الحديث وبين عللاً أخرى في كل من سند رواية البزي ورواية الشافعي ونبه على أن أثر الشافعي في كون ذلك سنة لا يثبت بتفصيل دقيق في السلسلة الضعيفة ح6133 وسيأتي نقل كلامه ولونت بالأحمر رد الألباني على ابن كثير وبيان ضعف اثر الشافعي وبيانه العلل الأخرى ولونت لك أيضا رده على رواية ابو يعلى الخليلي التي في سندها الشافعي بدل البزي وبيان أنها ضعيفه وهي لها بالطبع علل مشتركة مع رواية البزي
وأقول للأخ الفاضل الخزرجي بخصوص البحث الذي جئت به الذي في هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=173594
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/409)
في الحقيقة بعد بحث و مراجعة وجدت أن البحث الذي وضعه صاحب الموضوع في الرابط الذي اعطيتنيه يا اخي الخزرجي يكاد يكون مطابق بل فيه مطابقة في كثير منه إن لم أقل في كله لرسالة للمدعو أحمد الزعبي الحسيني بعنوان: "إرشاد البصير إلى سُنِّيَّةِ التكبير عن البشير النذير" أشار إليها الألباني بعد تخريج الحديث في السلسلة الضعيفة ح6133 ورد عليها ردا شديدا قويا وضح فيه بالأدلة ان المؤلف مقلد ويكذب على العلماء! ويغالط! بعد أن خرَّجَ طرق حديث التكبير وبين ضعفه وبين أن العلة ليست البزي وحسب بل في السند علل أخرى وقد لونت رد الألباني على الزعبي صاحب الراسالة باللون الأحمر
وأيضا رد الألباني على ما نقله العلامة الجزري في النشر وستجد رده أثناء التخريج
وإليك يا أخواي كلام الشيخ الألباني وتحقيقه الذي والله لا اقدر أن أقول إلا جزاه الله عن المسلمين خيرا
6133 - (قرأتُ على رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأمرني أن أُكَبِّر فيها إلى أن
أَخْتِمَ! يعني: {الضحى}).
منكر.
أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل " (2/ 76 - 77)، والفاكهي في "أخبار
مكة " (3/ 35/ 1744)، والحاكم (3/ 304)، والبيهقي في "شعب الإيمان " (2/
370/ 2077 - 2081)، والبغوي في "تفسيره" (4/ 501)، والذهبي في " الميزان "
عن أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بَزَّة قال: سمعت عكرمة بن سليمان
يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قُسْطَنْطِيْن، فلما بلغت: {والضحى}،
قال لي: كبِّر كبِّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره عبدالله بن كثير: أنه
قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد: أن ابن عباس أمره بذلك. وأخبره
--------------------------------------------------------------------------------
ابن عباس: أن أُبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي بن كعب: أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أمره بذلك. وقال ابن أبي حاتم عقبه:
"قال أبي: هذا حديث منكر".
قلت: وعلته ابن أبي بزة؛ فقد قال في "الجرح والتعديل " (1/ 1/71):
"قلت لأبي: ابن أبي بزة ضعيف الحديث؟ قال: نعم، ولست أحدث عنه؛
فإنه روى عن عبيدالله بن موسى عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله
عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حديثاً منكراً". وقال العقيلي في "الضعفاء" (1/ 127):
"منكر الحديث، ويوصل الأحاديث ". وقال الذهبي:
" ليّن الحديث ". وأقره الحافظ في "اللسان ".
ولهذا لما قال الحاكم عقب الحديث: "صحيح الإسناد"؛ تعقبه الذهبي في
"التلخيص" بقوله:
" البزي تُكلم فيه ". وقال في ترجمته من والعبر" (1/ 445 - الكويت):
"وكان ليِّن الحديث، حجة في القرآن".
ولذلك أورده في "الضعفاء" (55/ 428)، وقال في "سير الأعلام " (12/ 51)
رداً على تصحيح الحاكم للحديث:
"وهو منكر". وقال في "الميزان" عقب الحديث:
! حديث غريب، وهو مما أنكر على البّزِّي، قال أبو حاتم؛ هذا حديث منكر".
وأقره الحافظ في "لسانه". وقال ابن كثير في "التفسير" عقب الحديث:
"فهذه سنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد البزي من ولد القاسم بن
--------------------------------------------------------------------------------
أبي بزة، وكان إماماً في القراءات، فأما في الحديث؛ فقد ضعفه أبو حاتم الرازي
وأبو جعفر العقيلي ... ". ثم ذكر كلامهما المتقدم، ثم قال:
"لكن حكى الشيخ شهاب الدين أبو شامة في "شرح الشاطبية" عن
الشافعي: أنه سمع رجلاً يكيبر هذا التكبير في الصلاة؛ فقال: "أحسنت وأصبت
السنة"، وهذا يقتضي صحة الحديث ".
فأقول: كلا؛ وذلك لأمرين:
أحدهما: أن هذا القول غير ثابت عن الإمام الشافعي، ومجرد حكاية أبي
شامة عنه لا يعني ثبوته؛ لأن بينهما مفاوز. ثم رأيت ابن الجزري فد أفاد في
"النشر في القراءات العشر" (2/ 397) أنه من رواية البزي عن الشافعي؛ فصح أنه
غير ثابت عته. ويؤكد ذلك أن البزي اضطرب فيه، فمرة قال: محمد بن إدريس
الشافعي، ومرة قال: الشافعي إبراهيم بن محمد! فراجعه.
والآخر: أنه لو فرض ثبوته عنه؛ فليس هو بأقوى من قول التابعي: من السنة
كذا؛ فإن من المعلوم أنه لا تثبت بمثله السنة، فبالأّوْلى أن لا تثبت بقول من بعده؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/410)
فإن الشافعي رحمه الله من أتباع التابعين أو تبع أتباعهم. فتأمل.
وللحديث علة ثانية: وهي شيخ البزي: عكرمة بن سليمان؛ فإنه لا يعرف
إلا بهذه الروأية، فإن ابن أبي حاتم لما ذكره في "الجرح والتعديل " (3/ 2/ 11)؛ لم
يزدعلى قوله:
"روى عن إسماعيل بن عبدالله بن قسطنطين، روى عنه أحمد بن محمد.
أبن أبي بزة المكي "*
فهو مجهول العين - كما تقتضيه القواعد العلمية الحديثية -؛ لكنه قد توبع
في بعضه - كمايأتي -.
--------------------------------------------------------------------------------
وله علة ثالثة: وهي جهالة حال إسماعيل بن عبدالله بن قسطنطين؛ فقد أورده
ابن أبي حاتم (1/ 1/ 180) وقال:
"روى عنه محمد بن إدريس الشافعي، ويعقوب بن أبي عباد المكي".
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولا رأيت له ذكراً في شيء من كتب الجرح
والتعديل الأخرى، ولا ذكره ابن حبان في "ثقاته" على تساهله في توثيق المجهولين!
وأما المتابعة التي سبقت الإشارة إليها: فهي من الإمام محمد بن إدريس
الشافعي رحمه الله تعالى؛ فقال ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي ومناقبه "
(ص 142): أخبرني محمد بن عبدالله بن عبدالحكم - قراءة عليه -: أنا الشافعي:
ثنا إسماعيل بن عبدالله بن قسطنطين (يعني: قارئ مكة) قال: قرأت على
شبل (يعني: ابن عباد)، وأخبر شبل أنه قرأ على عبدالله بن كثير، وأخبر عبدالله
ابن كثيرا أنه قرأ على مجاهد، وأخبر مجاهد أنه قرأ على ابن عباس، وأخبر ابن
عباس أنه قرأ على أبي بن كعب، وقرأ أبي بن كعب على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قلت: هكذا الرواية فيه؛ لم يذكر: {الضحى} والتكبير، وكذلك هو في
"تاريخ بغداد" (2/ 62) من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم قال: نا
محمد بن عبدالله بن عبدالحكم المصري ... به.
وخالف جد أبي يعلى الخليلي؛! فقال أبو يعلى في "الإرشاد" (1/ 427):
حدثنا جدي: حدثنا عبدالرحمن بن أبي حاتم ... بإسناده المذكور في "الآداب "
نحوه؛ إلا أنه زاد في آخره فقال:
! ... فلما بلغت: {والضحى}؛ قال لي: يا ابن عباس! كبر فيها؛ فإني
قرأت على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... " إلخ - كما فِي حَدِيثِ الترجمة -.
--------------------------------------------------------------------------------
قلت: وجدُّ أبي يعلى؛ لم أجد له ترجمة إلا في "الإرشاد" لحفيده الحافظ
أبي يعلى الخليلي (2/ 765 - 766)، وسمى جماعة روى عنهم، ولم يذكر أحداً
روى عنه؛ فكأنه من المستورين الذين لم يشتهروا بالرواية عنه، ولعله يؤيد ذلك
قول الحافظ الخليلي:
"ولم يرو إلا القليل ". مات سنة (327).
وكذا في "تاريخ قزوين" للرافعي (2/ 134) - نقلاً عن الخليلي -.
قلت: فمثله لا تقبل زيادته على الحافظين الجليلين: ابن أبي حاتم وأبي
العباس الأصم؛ فهي زيادة منكرة. ويؤيد ذلك ما تقدم عن الحافظ ابن كثير: أنها
سنة تفرد بها أبو الحسن البزي. مع شهادة الحفاظ المتقدمين بأن الحديث منكر.
والله أعلم.وقد رواه البزي مرة بزيادة أخرى معضلاً؛ فقال ابن الجزري رحمه الله في
"النشر في القراءات العشر" (2/ 388):
"روى الحافظ أبو العلاء بإسناده عن أحمد بن فرج عن البزي أن الأصل في
ذلك (يعني: التكبير المذكور): أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انقطع عنه الوحي؛ فقال المشركون:
قلا محمداً ربه؛ فنزلت: سورة: {والضحى}، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"الله أكبر".
وأمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يكبر إذا بلغ: {والضحى} مع خاتمة كل سورة حتى يختم.
وذكره ابن كثير في "تفسيره، معلقاً دون أن يعزوه للبزي عقب روايته المتقدمة
المسندة؛ فقال:
"وذكر القراء في مناسبة التكبير من أول سورة {الضحى} أنه لما تأخر
الوحي ... " إلخ نحوه، وعقب عليه بقوله:
--------------------------------------------------------------------------------
"ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة أو ضعف ".
وأقره ابن الجزري على ذلك (ص 388)، وعقب عليه بقوله؛
"يعني كون هذا سبب التكبير، وإلا؛ فانقطاع الوحي مدة أو إبطاؤه مشهور،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/411)
رواه سفيان عن الأسود بن قيس عن جندب البجلي - كما سيأتي -، وهذا إسناد
لا مرية فيه ولا شك. وقد اختلف أيضاً في سبب انقطاع الوحي أو إبطائه، وفي
القائل: (قلاه ربه)، وفي مدة انقطاعه ... ".
ثم ساق في ذلك عدة روايات كلها معلولة؛ إلا رواية سفيان التي أشار إليها،
وقد عزاه بعد للشيخين، وقد أخرجها البخاري (1124 و1125 و4983)، ومسلم
(5/ 182)، والترمذي (3342) وصححه، وأحمد (4/ 313)، وا لطبراني (2/ 186
و187) من طرق عن سفيان، ولفظه:
احتبس جبريل اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فقالت امرأة من قريش: أبطأ عليه
شيطانه، فنزلت: {والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى}.
ولسفيان متابعات كثيرة في "الصحيحين " وغيرهما بألفاظ متقاربة، فمن شاء
الوقوف عليها؛ فليتتبعها فيهما، وقد يسر السبيل إليها الحافظ ابن حجر - كعادته
في "الفتح " -؛ فليرجع إليه من أرادها.
فأقول: وبناء على هذا الحديث الصحيح يمكننا أن نأخذ منه ما نؤكد به نكارة
الزيادة المتقدمة من رواية أحمد بن الفرج عن البزي؛ لعدم ورودها في "الصحيح "،
وأن ما يحكى عن القراء ليس من الضروري أن يكون ثابتاً عندهم، فضلاً عن غيرهم
- كما سيأتي بيانه في اختلاف القراء في هذا التكبير الذي تفرد به البزي -.
ومن المعلوم في علم المصطلح أن الحديث المنكر هو ما رواه الضعيف مخالفاً
--------------------------------------------------------------------------------
للثقة. وهذه الزيادة من هذا القبيل، وبهذا الطريق رد الحافظ حديثاً آخر من رواية
الطبراني فيه سبب آخر لنزول {والضحى}، لعله ييسر لي تخريجه فيما بعد (1)؛
فقال الحافظ (8/ 710):
لأغريب، بل شاذ (!) مردود بما في (الصحيح) ".
ثم ذكر روايات أخرى في سبب نزولها مخالفة أيضاً، ثم ردها بقوله:
"وكل هذه الروايات لا تثبت ".
قلت: ونحوها ما روى ابن الفرج أيضاً قال: حدثني ابن أبي بزة بإسناده: أن
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أهدي إليه قطف عنب جاء قبل أوانه؛ فهمَّ أن يأكل منه، فجاءه سائل
فقال: أطعموني مما رزقكم الله؟ قال: فسلَّم إليه العنقود. فلقيه بعض أصحابه
فاشتراه منه، وأهداه للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وعاد السائل فسأله، فأعطاه إياه، فلقيه رجل آخر
من الصحابة، فاشتراه منه، وأهداه للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فعاد السائل فسأله فانتهره وقال:
"إنك مُلحٌّ ". فانقطع الوحي عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أربعين صباحاً؛ فقال المنافقون:
قلا محمداً ربُّه، فجاء جبريل عليه السلام فقال: اقرأ يا محمد! قال: وما أقرأ؟
فقال: اقرأ: {والضحى} ... !، ولقنه السورة، فأمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبياً لما بلغ:
{والضحى}؛ أن يكبر مع خاتمة كل سورة حتى يختم. ذكره ابن الجزري وقال
عقبه:
"وهذا سياق غريب جداً، وهو مما انفرد به ابن أبي بزة أيضاً، وهو معضل ".
قلت: وفي هذا دليل على ضعف البزي هذا، لتلونه في رواية الحديث 1 ا،1 حد،
فإن ذلك مما يشعر بأنه غير حافظ للحديث ولا ضابط - كما هو معروف عند أهل
__________
(1) انظررقم (6136).
--------------------------------------------------------------------------------
المعرفة بهذا الفن الشريف -؛ فلا جرم أنه ضعفه أبو حاتم والعقيلي والذهبي
والعسقلاني - كما تقدم -، وقال الحافظ أبو العلاء الهمداني:
" لم يرفع أحد التكبير إلا البزي، ورواه الناس فوقفوه على ابن عباس ومجاهد".
ذكره ابن الجزري (ص395)، ثم قال:
"وقد تكلم بعض أهل الحديث في البزي، وأظن ذلك من قبل رفعه له؛
فضعفه أبو حاتم والعقيلي".
أقول: ما أصاب العلائي في ظنه؛ فإن من ضعفه - كالمذكوريْن -؛ ما تعرضوا
لحديثه هذا بذكر، وإنما لأنه منكر الحديث - كما تقدم عن العقيلي -، ومعنى
ذلك: أنه يروى المناكير، وأشار أبو حاتم إلى أن منها ما رواه عن ابن مسعود، وإن
كان لم يسق متنه.
ثم إن الموقوف الذي أشار إليه العلائي فما ذكر له إسناداً يمكن الاعتماد
عليه؛ لأنه لم يسقه (ص 397) إلا من طريق إبراهيم بن أبي حية قال: حدثني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/412)
حميد الأعرج عن مجاهد قال: ختمت على عبدالله بن عباس تسع عشرة ختمة،
كلها يأمرني أن أكبر فيها من.: {ألم نشرح} ".
وإبراهيم هذا: قال البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 1/ 283):
"منكر الحديث، واسم أبي حية: اليسع بن أسعد". وقال الدارقطني:
"متروك ".
فهو ضعيف جداً؛ فلا يصح شاهداًلحديث البزي، مع أنه موقوف.
إذا عرفت أيها القارئ الكريم ضعف هذا الحديث ونكارته؛ فإن من المصائب
في هذا الزمان والفتنة فيه أن يتطاول الجهال على الكتابة فيما لا علم لهم به؛
--------------------------------------------------------------------------------
أقول هذا لأنه وقع تحت يدي وأنا أحرر الكلام على هذا الحديث رسالة للمدعو
أحمد الزعبي الحسيني بعنوان: "إرشاد البصير إلى سُنِّيَّةِ التكبير عن البشير
النذير"، رد فيها - كما يقول - على الأستاذ إبراهيم الأخضر، الذي ذهب في كتابه
"تكبير الختم بين القراء والمحدثين " إلى أن التكبير المشار إليه ليس بسنة. فرأيت
الزعبي المذكور قد سلك سبيلاً عجيباً في الرد عليه أولاً، وفي تأييد سنّية التكبير
ثانياً؛ تعصباً منه لما تلقاه من بعفض مشايخه القراء الذين بادروا إلى تقريظ رسالته
دون أن يعرفوا ما فيها من الجهل بعلم الحديث، والتدليس؛ بل والكذب على
العلماء، وتأويل كلامهم بما يوافق هواه، وغير ذلك مما يطول الكلام بسرده، ولا
مجال لبيان ذلك مفصلاً؛ لأنه يحتاج إلى وقت وفراغ، وكل ذلك غير متوفر لدي
الآن؛ ولا سيما والأمر كما يقال في بعض البلاد: "هذا الميت لا يستحق هذا
العزاء"؛ لأن مؤلفها ليس مذكوراً بين العلماء، بل إنها لتدل على أنه مذهبي
مقلد، لا يَعْرِفُ الحق إلا بالرجال، ولكن لا بدّ لي من الإشارة بأخصر ما يمكن من
العبارة إلى بعض جهالاته المتعلقة بهذا الحديث الذي صرح بصحته، بل وزعم أنه
متواتر عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ!
1 - ذكر (ص 12) تصحيح الحاكم إياه، ولم يعقب عليه برد الذهبي له أو غيره
ممن تقدم ذكره من العلماء!
2 - بل زاد على ذلك (ص 14) فقال: "يكفي في حجية سنة التكبير حديث
الحاكم "، الأمر الذي يدل على جهله بموقف العلماء من تصحيحات الحاكم، أو أنه
تجاهل ذلك إ!
3 - نقل (ص 15 - 16) عن كتاب "غاية النهاية" لابن الجزري (رحمه الله)
ترجمة مختصرة لعكرمة بن سليمان - الذي بينت آنفاً أنه من علل هذا الحديث
لجهالته - جاء فيها قول ابن الجزري:
--------------------------------------------------------------------------------
"تفرد عنه البزي بحديث التكبير".
وهذا نص بأن عكرمة هذا مجهول العين عند من يعرف، فجهل الزعبي ذلك
أو تجاهله؛ فزعم أنه ثقة فقال (ص 17):
"رجال السند كلهم ثقات (!)، جهابذة، أذعنت الأمة لهم بالقبول والحفظ "!!!
4 - قال (ص 17 و 31):
" فالحديث قوي ليس له معارض في صحته "!
مع أنه نقل في غير ما موضع ما عزوته إلى أبي حاتم أنه حديث منكر. وإلى
الذهبي أنه مما أنكر على البزي، وقول العقيلي في البزي:
"منكر الحديث ".
ولكنه تلاعب بأقوالهم وتأولها تأويلاً شنيعاً؛ فأبطل دلالتها على ضعف
الحديث وراويه! وتجاهل قول أبي حاتم فيه:
"ضعيف الحديث ".
فلم يتعرض له بذكر؛ لأنه يبطل تأويله، وذلك هو شأن المقلدة وأهل الأهواء
قديماً وحديثاً. انظر (ص 22 و 25).
5 - قال (ص 21) وهو ينتقد غيره، وهو به أولى:
"فترى الواحد من إلناس يصحح حديثاً ويضعفه بمجرد أن يجد في كتاب من
كتب الرجال عن رجل بأنه غير ثقة ... ".
كذا قال! وهو يريد أن يقول بأنه ثقة أو غير ثقة؛ لينسجم مع التصحيح
والتضعيف المذكورين في كلامه، ولكن العجمة لم تساعده! وأول كلامه ينصب
--------------------------------------------------------------------------------
عليه تماماً؛ لأنه يصحح هذا الحديث دون أن يجد موثقاً لعكرمة بن سليمان،
والبزي هذا، بل إنه ممن اتفق أهل العلم بالجرح والتعديل على تضعيفه وتضعيف
حديثه - كما تقدم -؛ ولذلك طعن فيهم في التالي:
6 - قال بعد أن نصب نفسه (ص 19) لمناقشة آراء العلماء - يعني: المضعفين
للحديث - ورواية الذين أشرت إليهم آنفاً! قال (ص 22)؛
"فكون البزي قد جُرِحَ في الحديث؛ فإن ذلك قد يكون لنسيان في الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/413)
أو لخفة ضبطه فيه أو غير ذلك ... قال (ص 23): فكون البزي لين الحديث لا
يؤلر في عدم (!) صحة حديث التكبير، على زعم من قال: إنه لين".
كذا قال فُضَّ فوه: "زعم ... "! وهو يعني: الذهبي ومن تقدمه من الأئمة
المشار إليهم آنفاً؛ فهو يستعلي عليهم، ويرد تضعيفهم بمجرد الدعوى أن ذلك لا
يؤلر في صحة الحديث! فإذا كان كلام هؤلاء لا يؤثر عنده؛ فكلام من هو المؤثر؟!
وإن من عجائب هذا الرجل وغرائبه أنه عقد بحثاً جيداً (ص 19 - 21)،
ونقل فيه كلاماً للذهبي قيماً، خلاصته: أن للحديث رجالاً، وأن هناك علماء
معروفين لا يدرون ما الحديث؟ ثم أشار هذا الرجل بكلام الذهبي، ورفع من شأنه
وقال: "وكلامه يدل أن لكل فن رجالاً ". وهذا حق؛ فهل يعني أن الرجل من
هؤلاء الرجال حتى استجاز لنفسه أن يرد تضعيف أهل الاختصاص بهذا العلم
وتجريحهم، وهو ليس في العير ولا في النفير؟! نعوذ بالله من العجب والغرور واتباع
الأهواء والتقليد الأعمى، والانتصار له بالسَّفْسَطَةِ والكلام العاطل! والجهل
العميق! وتأمل في قوله المتقدم:
" ... لا يؤثر في عدم صحة حديث التكبير"!
فإنه يعني: " ... في صحة ... " إلخ؛ كما يدل عليه سياق كلامه؛ فهذا
--------------------------------------------------------------------------------
من عيِّه وجهله. ولا أدل على ذلك مما يأتي، وإن كان فيما سبق ما يكفي.
7 - قال (ص 24):
"وكذلك التكبير نقل إلينا مسلسلاً بأسانيد متواترة إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "!
وهذا كذب وزور بيِّن، ولو كان صادقاً؛ لم يسوِّد صفحات في الرد بجهل بالغ ع
لى علماء الحديث الذين ضعفوا البزي وحديثه، ولاكتفى بإثبات تواتره المزعوم.
ولكن في هذا حكمة بالغة ليتبين المبطل من المحق، والجاهل من العالم، والمغرض
من المخلص!
8 - ثم كذب كذبة أخرى فقال (ص 27):
"فتجد أن الذهبي يقوي هذا الحديث".
وسبب هذه أنه ساق ترجمة البزي عند الذهبي، وفيها أنه روى الحديث عنه
جماعة؛ فاعتبر ذلك تقوية للحديث، وذكر فيها أثراً عن حميد الأعرج - وهو من
أتباع التابعين -، فجعله شاهداً للحديث المرفوع، وهذا من بالغ جهله بهذا العلم أو
تجاهله، وأحلاهما مر!
9 - ومما يدل على ذلك قوله (ص 30):
"فإذا روى الشافعي عن رجل وسكت عنه؛ فهو ثقة"!
وهذا منتهى الجهل بهذا العلم الشريف، والجرأة على التكلم بغير علم؛ فإن
هذا خلاف المقرر في علم المصطلح: أن رواية الثقة عن الرجل ليس توثيقاً له، وهذا
ولو لم يكن مجروحاً، فكيف إذا كان مطعوناً فيه؟! فالله المستعان.
10 - ونحو ذلك قوله (ص 35):
"والبزي. قد وثقه الحافظ ابن الجزري بقوله: أستاذ محقق ضابط متقن "!
--------------------------------------------------------------------------------
وفي هذا تدليس خبيث وتلبيس على القراء؛ لأنه - أعني: الجزري - إنما قال
هذا فيما هو مختص به - أعني: البزي - من العلم بالقراءة، وليس في روايته
للحديث - كما يدل على ذلك السياق والسياق، وهما من المقيدات؛ كما هو معروف
عند العلماء -، بل إنه قد صرح بذلك في "النشر" (1/ 120)؛ فقال ما نصه:
"وكان إماماً في القراءة محققاً ضابطاً متقناً لها ثقة فيها".
ومن العجيب حقاً أن هذا المدلس على علم بهذا النص؛ لأنه قد ذكره في
الصفحة (36) فيما نقله عن المحدث السندي؟ فتجاهله ليسلك على القراء تدليسه!
وأعجب من ذلك أنه تجاهل تعقيب السندي رحمه الله على ذلك بقوله:
"فلا يقدح في ذلك كونه ضعيف الحديث في غيرما يتعلق بالقراءة".
قلت: فهذه شهادة جديدة من المحدث السندي تضم إلى شهادات الأئمة
المتقدمين تدمغ هذا الجاهل دمغاً، وتمحو دعواه الباطلة محواً، وتجعل رسالته هباءً
منثوراً.
11 - ومن أكاذيبه الخطيرة التي لا بد من ذكرها وبيانها وختم هذا البحث بها
قوله (ص 34) - بعد أن ذكر تصحيح الحاكم للحديث -:
"وجاء تواتر الأمة على فعله "!
فهذا كذب محض لم يقله أحد قبله! فإن المسألة الخلاف فيها قديم بين القراء،
فضلاً عن غيرهم؛ فإنه لم يقل بالتكبير المذكور في الحديث من القراء المشهورين
غير عبدالله بن كثير المذكور في إسناده المتقدم، وهو مكي توفي سنة (120). ثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/414)
تلقاه المكيون عنه؛ كما حقق ذلك ابن الجزري (2/ 392)، وقال قبل ذلك
(2/ 390) بعد أن ذكر الحديث وغيره مما تقدم:
--------------------------------------------------------------------------------
"قال الداني: فهذا سبب التخصيص بالتكبير من أخر: {والضحى}،
واستعمال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إياه، وذلك كان قبل الهجرة بزمان؛ فاستعمل ذلك المكيون،
ونقل خَلَفهم عن سلفهم، ولم يستعمله غيرهم؛ لأنه اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ترك ذلك بعد، فأخذوا
بالآخر من فعله ".
فأين التواتر الذي زعمه هذا الجاهل - أو: المتجاهل - ونسبه إلى الأمة، مع
تصريح هذا الإمام الداني بأنه لم يستعمله غير المكين؟! أم أن هؤلاء ليسوا عنده من
الأمة؟! وماذا يقول في تعليل الإمام الداني تركهم له؟!
ثم إن المكيين أنفسهم لم يستمروا على استعماله؛ فقد ذكر الفاكهي في
"أخبار مكة" (3/ 36/1745) أن ابن أبي عمر قال:
"أدركت الناس في مكة على هذا: كلما بلغوا: {والضحى}؛ كبروا حتى
يختموا، ثم تركوا ذلك زماناً، ثم عاودوه منذ قريب، ثم تركوه إلى اليوم ".
وابن أبي عمر هذا من شيوخ الفاكهي ومسلم، واسمه: محمد بن يحيى بن
أبي عمر العدني أبو عبدالله الحافظ، وقد أكثر الفاكهي عنه بحيث أنه روى عنه
أكثر من خمسمائة رواية - كما ذكر ذلك المعلق على كتابه جزاه الله خيراً -، مات
سنة (243).
قلت: فهذه الرواية مما يُبطل التواتر الذي زعمه؛ لأنها تنفي صراحة انقطاع
استمرار العمل، بل قد جاء عن بعض السلف إنكار هذا التكبير واعتبره بدعة،
وهو عطاء بن أبي رباح المكي؛ فقال الفاكهي: حدثني أبو يحيى بن أبي مرة عن
ابن خنيس قال: سمعت وهيب بن الورد يقول: (قلت: فذكر قصته، وفيها) ولما
بلغ حميد (وهو: ابن قيس المكي): {والضحى}؛ كبر، فقال لي عطاء: إن هذا
لبدعة.
--------------------------------------------------------------------------------
وهذا إسناد جيد، وفيه إثبات سماع وهيب من عطاء، فما في "التهذيب "
- وتبعه في "جامع التحصيل" - أن روايته عن عطاء مرسلة؛ لعله وهم، أو سبق
قلم! فإن الذي في "الجرح" مكان: (عطاء) (طاوس) وهو أقدم وفاة من عطاء.
والله أعلم.
وفتوى ابن تيمية الواردة في المجلد (13) من "مجموع الفتاوى" (ص 417 -
419) تميل إلى عدم مشروعية هذا التكبير؛ فإنه سئل عنه فقال:
" إذَا قَرَأوا بِغَيْرِ حَرْفِ ابْنِ كَثِيرٍ؛ كَانَ تَرْكُهُمْ لِذَلِكَ هُوَ الْأَفْضَلَ، بَلْ الْمَشْرُوعَ
الْمَسْنُونَ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةَ مِنْ الْقُرَّاءِ لَمْ يَكُونُوا يُكَبِّرُونَ، لَا فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ وَلَا فِي
أَوَاخِرِهَا. فَإِنْ جَازَ لِقَائِلِ أَنْ يَقُولَ: إنَّ ابْنَ كَثِيرٍ نَقَلَ التَّكْبِيرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
جَازَ لِغَيْرِهِ أَنْ يَقُولَ: إنَّ هَؤُلَاءِ نَقَلُوا تَرْكَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ مِنْ الْمُمْتَنِعِ أَنْ
تَكُونَ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ الَّتِي نَقَلَتُهَا أَكْثَرُ مِنْ [نَقَلَةِ] قِرَاءَةِ ابْنِ كَثِيرٍ، قَدْ أَضَاعُوا فِيهَا مَا
أَمَرَهُمْ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَإِنَّ أَهْلَ التَّوَاتُرِ لَا يَجُوزُ عَلَيْهِمْ كِتْمَانُ مَا تَتَوَفَّرُ الْهِمَمُ
وَالدَّوَاعِي إلَى نَقْلِهِ، فَمَنْ جَوَّزَ عَلَى جَمَاهِيرِ الْقُرَّاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَهُمْ بِتَكْبِيرِ
زَائِدٍ، فَعَصَوْا أَمْرَهُ، وَتَرَكُوا مَا أَمَرَهُمْ بِهِ؛ اسْتَحَقَّ الْعُقُوبَةَ الْبَلِيغَةَ الَّتِي تَرْدَعُهُ وَأَمْثَالَهُ
عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ". ثم قال:
"وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِالتَّكْبِيرِ لِبَعْضِ مَنْ أَقْرَأَهُ؛ كَانَ غَايَةُ ذَلِكَ يَدُلُّ
عَلَى جَوَازِهِ أَوْ اسْتِحْبَابِهِ ... ".
ومن غرائب ذاك الزعبي أنه نقل (ص 49 - 51) فتوى ابن تيمية هذه، ثم
استخلص منها أن ابن تيمية يقول بسنية التكبير! فذكرني المسكين بالمثل المعروف:
"عنزة ولو طارت"؛ فإنه تجاهل عمداً قول ابن تيمية الصريح في الترك، بل المشروع
المسنون. كما تجاهل إيماءه القوي بعدم ثبوت الحديث بقوله: "ولو قُدِّر أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم
--------------------------------------------------------------------------------
أمر بالتكبير ... "؛ فإنه كالصريح أنه لم يثبت ذلك عنده، وأنا على مثل اليقين أن
القائل بسنية التكبير، المستدل عليه بحديث الترجمة؛ والمدعي صحته - كهذا
الدعي الزعبي - لو سئل: هل تقول أنت بما قال ابن تيمية: "ولو قدر ... " إلخ؟
فإن أجاب بـ "لا"، ظهر كذبه على ابن تيمية وما نسب إليه من السنية، وإن قال:
"نعم "؛ ظهر جهله باللغة العربية ومعاني الكلام، أو تجاهله ومكابرته. والله المستعان.
والخلاصة: أن الحديث ضعيف لا يصح - كما قال علماء الحديث دون خلاف
بينهم -، وأن قول بعض القراء لا يقويه، ولا يجعله سنة، مع إعراض عامة القراء
عنه، وتصريح بعض السلف ببدعيته. والله ولي التوفيق.
وإن مما يؤكد ذلك اختلاف القاثلين في تحديد ابتدائه وانتهائه على أقوال كثيرة
تراها مفصلة في "النشر"، كما اختلفوا هل ينتهي بآخر سورة الناس، أو بأولها!
وصدق الله العظيم القاثل: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كَثِيراً}. (إنتهى نقلا عن العلامة الألباني)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/415)
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:47 م]ـ
الأخ سعد ابو اسحاق حياك الله
أخي الفاضل الأصل الدليل اذا صح فهو مذهبي وكما ترى لم يصح وهذا التكبير من البدع حتى يأتي أحد بسند صحيح وكما ترى الألباني خرج ورد على من صحح طريق البزي وطريق الشافعي وغيرها من الطرق ردا قويا جدا وبالأدلة ووضح وجود علل أخرى غير البزي وايضا في رواية الشافعي فتأمل
ومن المعلوم أن هذا أمر إجتهادي ولكن يا اخي اذا توضحت الأدلة على ضعف هذا التكبير (أعني لمن إطلع عليها) فلا يجوز أن نقول أن هذا فيه سعة لأن الأصل في العبادات التحريم كما قال العلماء
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[22 - 02 - 08, 08:21 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
أخى الفاضل أبا جعفر الزهيرى ...
أولاً: إنما نقلت هذا الكلام للشيخ أبى إسحاق الحوينى من موقع الشيخ على الشبكة فى قسم الفتاوى ...
ثانياً: قال ابن الجزرى فى كتاب منجد المقرئين (قال أبو القاسم الهذلى: سأل مالك نافعاً عن البسملة فقال السنة الجهر بها فسلم إليه وقال كل علم يسأل عنه أهله .. ولا شك عند كل ذى لب أن من تكلم فى علم ولو كان إماماً فيه وكان العلم يتعلق بعلمٍ آخر وهو غير متقنٍ لما يتعلق به داخله الوهم والغلط عند حاجته إليه. ولا ينبغى لمن وهبه الله عقلاً وعلماً أن يهجم على كل ما وقع ولكن ينظر كما نظر من قبله فالحق أحق أن يتبع).
ثالثاً: قضية التكبير ثابتة عند القراء متواترة عندهم وقد قلنا كل علم يسأل عنه أهله.وقد قال أهل العلم أن التكبير صح عن أهل مكة وقرائهم وعلمائهم وأئمتهم وشاع ذلك واشتهر، بل قال ابن الجزرى أنه بلغ حد التواتر، وقد صح عن ابن كثير المقرئ من روايتى البزى وقنبل ... وقال فى النشر: وقد أخذ بعضهم التكبير لجميع القراء ... والله أعلم ..
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4113&highlight=%C7%E1%CA%DF%C8%ED%D1
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:24 م]ـ
قولك: كون الأنسان مجازا في القراءات لا يعني أنه عالم بطرقها بل لايعني أنه يحسن القراءة بها!!
ممكن توضح لي ذلك يعني هل هذا امر متعارف عليه عند الذين يُجيزون ويُجازون
إذا كنت تقصد بـ متعارف عليه بمعنى أنه هذا هو الأصل فلا , ولكن أقصد أن كون الأنسان يقول أنني مجاز في القراءات دون تصريحه بالقراءة على من أجازه ليس بشيء فهو كمن ليس عنده إجازة.
قولك: وأما كلام الذهبي في إنكار التكبير فمن أين أتيت به؟ (إنتهى)
يا اخي الفاضل انا نقلت لك قول الذهبي الذي نقله عنه الألباني
أنت عطفت قولك على قول الألباني وابن تيمية والذهبي وبكر أبو زيد على حكم واحد , والواقع أن لكل واحد قول مغاير لمن دقق؛؛
فالذهبي لم يقل هنا ببدعية التكبير ولم يصر بالإنكار ولم يقل أنه لم ينقل إلا عن البزي.
لا أدري كيف فهمت من كلام شيخ الإسلام ذلك وهو ينكره غاية الإنكار كما قال الشيخ بكر أبو زيد فإنك لو راجع المصدر ستجد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في مجموع الفتاوى ج17/ص130 و131:والتكبير المأثور عن بن كثير ليس هو مسندا عن النبى صلى الله عليه وسلم ولم يسنده أحد إلى ا لنبى صلى الله عليه وسلم إلا البزي وخالف بذلك سائر من نقله فإنهم إنما نقلوه إختيارا ممن هو دون ا لنبى صلى الله عليه وسلم وإنفرد هو برفعه وضعفه نقلة أهل العلم بالحديث والرجال من علماء القراءة وعلماء الحديث كما ذكر ذلك غير و احد من العلماء فالمقصود أن من السنة في القرآن أن يقرأ كما في المصاحف (إنتهى)
وهذا انكار واضح وشديد من شيخ الإسلام ابن تيمية كما قال الشيخ بكر ابو زيد فنرى انه ضعف التكبير ونقل تضعيفه عن العلماء
يقول ابن تيمية رحمه الله في المجلد 13 من المجموع ص417و 418و419:
نعم إذا قرؤو بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل بل المشروع المسنون فإن هؤلاء الأئمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا في أوائل السور ولا في أواخرها.
إلى أن قال: ..... ولهذا لا ينكر عليهم ترك البسملة اخوانهم من القراء الذين يبسملون فكيف ينكر ترك التكبير على من يقرأ قراءة الجمهو؟! ا. هـ
ثم أنكر أن التكبير من القرآن , فراجع فتواه كاملة لتستفيد مسألتنا وغيرها.
فأين قوله في الفتوى التي نقلتَها والتي نقلتُها عنه بالبدعية , بل هو يصرح بجواز التكبير وإن كان يفضل تركه لقراءة عاصم وأبي عمرو والجمهور؟!
ولو صرح بالبدعية هو والذهبي لما زهد من هذه السنة , وأيضا لما كان حجة , ونحن لسنا بحاجة لضرب أقول العلماء , فالمنكرون _ بعد التسليم بصحة إنكارهم _ تستطيع عدهم كما ذكرت لك بخلاف الأمة التي قالت به والأمة التي لم تنكر على ابن كثير الذي كان يكبر بمكة في الصلاة سبعين سنة والأمة التي لم تنكر على أهل مكة تكبيرهم مدى قرون طويلة , فلو كان الأمر بقول العلماء لأنهينا المسألة من أصلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/416)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:30 م]ـ
بانتظار سند ومتن انسخه لي هنا تكرما ولنتناقش في رجاله فلعلك تنبهني الى شيء بوركت
المشكلة أنك تظن أن المسألة حديثية وهي ليست كذلك كما سأبينه إن شاء الله.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:50 م]ـ
في الحقيقة بعد بحث و مراجعة وجدت أن البحث الذي وضعه صاحب الموضوع في الرابط الذي اعطيتنيه يا اخي الخزرجي يكاد يكون مطابق بل فيه مطابقة في كثير منه إن لم أقل في كله لرسالة للمدعو أحمد الزعبي الحسيني بعنوان: "إرشاد البصير إلى سُنِّيَّةِ التكبير عن البشير النذير" أشار إليها الألباني بعد تخريج الحديث في السلسلة الضعيفة ح6133 ورد عليها ردا شديدا قويا وضح فيه بالأدلة ان المؤلف مقلد ويكذب على العلماء! ويغالط! بعد أن خرَّجَ طرق حديث التكبير وبين ضعفه وبين أن العلة ليست البزي وحسب بل في السند علل أخرى وقد لونت رد الألباني على الزعبي صاحب الراسالة باللون الأحمر
)
الألباني والزعبي لم يفهما المسألة!!
وكل منهما يستدل بشيء غريب.
لذلك ذكرت لك أن على البحوث المعاصرة بعض الملاحظات.
وأما وصف الزعبي بأنه كذاب ومتبع لهواه فباطل قاله من قاله , وإنما الأنصاف أن يقال أنه اجتهد وأخطأ.
وأيضا فرسالته مقابلة برسالة الأخضر وأنا لم أذكرها ولم أقل عنها كما قال المنكر عن رسالة الزعبي مع علمي أنها رسالة مضحكة لك أن تتسلى بها وقت الضيق.
وأنا هنا أريد النقاش معك لا مناقشة العلماء فكلام العلماء في هذه المسألة كله مجموع عندي وكتب القراءات العمدة عندي و90 بالمئة من كتب السنة المطبوعة عندي وأستطيع الرجوع إليها ولكن هذا لن يفيدني بقدر مايفيدني الدليل الصحيح؛ فمن أجله وأجل أن لا تحملني حدتي على نقد العلماء وأجل عدم وجود الدليل في أقوالهم وأجل العجايب التي أتى بها بعضهم أتمنى أن يكون النقاش بيني وبينك بأدلة الأحكام عند الأصوليين _ كما طلبتَ _ التي لا تجد فيها الإستدلال بقول المجتهدين.
وسأبين القول في المشاركة التالية.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 06:45 م]ـ
مسائل أصول القراءات وفروش السور وباب الاستعاذة والبسملة وتكبير الختم من مسائل القراءات لا الحديث.
ففي حال نقل هؤلاء القراء هذه المسائل والأبواب لا يسوغ للمحدثين نقدهم.
وأما مسألة التكبير فعلى اعتبارها من مسائل القراءات أو الحديث فلا إشكال في ثبوتها؛ لأنه على الأول واضحة وعلى الثاني لا ينظر إلى أحوالهم للتواتر , وبيان تواتر التكبير باختصار هنا:
1 - رواه نافع المدني عن خلق كثير منهم الأعرج عن ابن عباس وأبي هريرة وبن عياش.
2 - رواه ابن كثير المكي عن خلق كثير منهم مجاهد عن ابن عباس وابن السائب.
3 - رواه أبوعمرو البصري عن خلق كثير منهم ابن يعمر ونصر بن عاصم عن أبي الاسود عن عثمان وعلي.
4 - ورواه ابن عامر الدمشقي عن خلق كثير منهم أبي الدرداء والمغيرة عن عثمان.
5 - ورواه عاصم الكوفي عن السلمي وزر بن حبيش عن ابن مسعود وعثمان وأبي وزيد بن ثابت.
6 - ورواه حمزة الكوفي عن خلق كثير منهم جعفر الصادق عن أبيه عن زين العابدين عن الحسين عن علي.
7 _ ورواه الكسائي الكوفي عن خلق كثير منهم عاصم وحمزة السالف ذكرهم.
8 - ورواه أبوجعفر المدني عن خلق كثير منهم أبي هريرة.
9 - ورواه يعقوب الحضرمي عن خلق كثير منهم أبي الأشهب عن أبي رجاء عن أبي موسى الأشعري.
10 - ورواه خلف العاشر عن حمزة الكوفي بسنده المتقدم.
فهذا مختصر أقرب إلى الإخلال من التمام وإن أردتَ الغوص في بحر من روو عنهم هؤلاء العشرة فارجع إلى الجزء الأول من كتاب النشر , وهناك أيضا كتاب لطيف اسمه " القراءات المتواترة " لمحمد حبش قد تجد فيه ما يفيدك فيما يتعلق بالأسانيد.
وممن نقل التكبير عن هؤلاء ابن حبش وأبوالحسين والخبازي وأخيرا ابن الجزري حيث قال في الفصل الثاني من باب التكبير " ووردت أيضا عن سائر القراء " وقال " وقد صار على هذا العمل عند أهل الأمصار في سائر الأقطار عند ختمهم في المحافل واجتماعهم في المجالس لدى الأماثل ".
فما رأيك؟
فائدة:
يقول ابن الجزري رحمه الله: لما من عليه الله تعالى بالمجاورة بمكة ودخل شهر رمضان فلم أر أحدا ممن صلى التراويح بالمسجد الحرام إلا يكبر من الضحي عند الختم فعلمت أنها سنة باقية فيهم إلى اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/417)
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:00 م]ـ
اما عن الذهبي فقد استنكر التكبير الذي رواه البزي في الميزان وقد نقلته
واما ابن تيمية فقد ضعفه وقال لم يروه الا البزار ونقل تضعيف العلماء له في مجموع الفتاوى وايضا نقلته لك
وإنكارهما يعني انه بدعه عندهم والله أعلم هذا قصدي ويكفني انكارهما أما ما نقلته من قول شيخ الإسلام فسوف اراجعه وارد عليك إن شاء الله لو صح فقد يكون من باب من ثبت التكبير عنده إلخ فيجب أن نجمع بين اطراف كلام شيخ الإسلام لا أن نضرب كلامه ببعضه
وأما قولك أن المسألة ليست حديثية فهذا كلام يفتح باب اما اهل البدع ليضعوا ما شائوا بحجة ان مسألتهم ليست حديثية ثم إن القراء اذا رووا حديثا فعند ذلك المسألة حديثية وهذا أمر واضح وانت يا اخي لم تأت بحديث صحيح سوى أقوال علماء قراء ليسوا بحجة في ذلك لأن قولهم لا دليل عليه لا من حديث مرفوع ولا في حكم المرفوع ثم استدللت بعدم الإنكار في مكة أن الأمة مجمعة عليها وهذا باطل لأن الأمة مختلفة فيها حتى قال عطاء هذا بدعة كما مر والعلماء مختلفين فمنهم من انكره ومنهم من بدع من قال التكبير ولا يوجد اجماع ولا تواتر ولا حديث صحيح فيكف نقول سنه ولا دليل يوجد
أما قولك الزعبي مجتهد فهذا المدعو كما قال الألباني ليس في العلماء وبالتالي من اين صار مجتهدا أبالتدليس يجتهد الإنسان! بارك الله فيك انا اعلم أنك تبحث له عن عذر كي تكون غير حاد اللهجة معه ولكن كلام الألباني لو تأملناه لوجدنا رده واضح على الزعبي
وتخريج الألباني انت لم تعلق عليه بشيء وهي ردود واضحة جدا إذ لا اجماع ولا تواتر على الرسول والصحابة كيف ولا نملك لهذا التكبير سند صحيح!!! ولو فرضنا أن جمهور القراء أتوأ به لَمَا قبلناه منهم ايضا لعدم صحة ذلك بالسند الصحيح
وقولك: فالمنكرون _ بعد التسليم بصحة إنكارهم _ تستطيع عدهم كما ذكرت لك بخلاف الأمة التي قالت به والأمة التي لم تنكر على ابن كثير الذي كان يكبر بمكة في الصلاة سبعين سنة والأمة التي لم تنكر على أهل مكة تكبيرهم مدى قرون طويلة , فلو كان الأمر بقول العلماء لأنهينا المسألة من أصلها.) إنتهى
أقول: عدم بلوغ الإنكار لبعض العلماء لا يعني عدم وجود الإنكار فهذا عطاء أنكر مثلا والعلماء انكروا والمسألة واضح أنها لا يوجد اجماع فيها وقولك عدم انكار هذا مجرد دعوى بوركت وليس بشيء فعطاء أنكره وقال بدعة راجع نقل الشيخ الحلبي ذلك عن عطاء من كتاب تاريخ مكه للفاكهي!!! أبعد هذا تقول اجماع الأمة هذا كلام يا لا يصح ابدا خاصة مع الإنكار الموجود من المحدثين وبهذه القوة أما قولك ان عدد قليل فهذا ليس مهم فالعدد ليس عبرة في طلب الحق فقد يكون الحق مع واحد دون ألف وهذا امر معروف عبر التاريخ
الأخ الطبني انتظري شوي وارد على كلامك مشغول عذرا
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:35 م]ـ
وإنكارهما يعني انه بدعه عندهم والله أعلم
لا , بل هناك فرق بين المسألتين؛ لأن الانكار عام يطلق على المسألة الخلافية والمسألة الاجتهادية ...
والبدعة من المسائل الخلافية الغير اجتهادية , أما المنكر فمن ذا وذاك.
والبدعة يشترط فيها مضاهاة الطريقة الشرعية , وأما المنكر فمن ذا وذاك.
والبدعة يشترط فيها عدم توفر دليل معتبر عند أي أصولي , وأما المنكر فمن ذا وذاك.
فيحنما أنكر التكبير على أنه بدعة فيجب علي الانكار بوسائله المتدرجة.
وحينما أنكر التكبير مع اعتقادي بأن المسألة اجتهادية فقال بعض العلماء كابن تيمية وابن القيم بعدم الوجوب؛ ولذلك أبطلوا قاعدة ((لا إنكار في مسائل الاجتهاد)).
وأما قولك أن المسألة ليست حديثية فهذا كلام يفتح باب اما اهل البدع ليضعوا ما شائوا بحجة ان مسألتهم ليست حديثية
المرويات في الشريعة إما أن تكون جميعها خاضعة لقواعد المحدثين , أو بعضها , أو لا يخضع لقواعد المحدثين منها شيء.
والأول باطل؛ لأن القول به يستلزم رد كثير من علم القراءات وملحقاته كالتكبير.
والثالث أيضا باطل؛ وهو الذي سيفتح الباب لأهل البدع لا غيره.
والثاني هو الصواب , فكل ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى القراءات فهو خاضع تحت قواعدهم.
فأين هذا المبتدع الجاهل الذي لم يجد دليلا للاستدلال على بدعته إلا هذه القاعدة التافهة التي لم يفهمها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/418)
ثم إن القراء اذا رووا حديثا فعند ذلك المسألة حديثية وهذا أمر واضح وانت يا اخي لم تأت بحديث صحيح سوى أقوال علماء قراء ليسوا بحجة في ذلك لأن قولهم لا دليل عليه لا من حديث مرفوع ولا في حكم المرفوع
بينت هذا في المشاركة السابقة.
& nbs
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:15 م]ـ
السلام عليكم.
أما كلامك حول ان الإنكار لا يلزم منه التبديع فعلى اي حال يا اخي الحبيب يكفيني انكار المشار اليهم من العلماء وعطاء قال بدعة كما مر في اخبار مكة للفاكهي وقد مر دون تعليق منك على قول عطاء ببدعية التكبير
قولك: فأين هذا المبتدع الجاهل الذي لم يجد دليلا للاستدلال على بدعته إلا هذه القاعدة التافهة التي لم يفهمها؟
فأقول: هذا كثر فمثلا علماء الرافضة الإخباريين يولون بصحة كل ما في كتبهم من اسانيد ولا يعتبرون منهج التصحيح والتضعيف! وكذلك غلاة الصوفية
قولك: فائدة: يقول ابن الجزري رحمه الله: لما من عليه الله تعالى بالمجاورة بمكة ودخل شهر رمضان فلم أر أحدا ممن صلى التراويح بالمسجد الحرام إلا يكبر من الضحي عند الختم فعلمت أنها سنة باقية فيهم إلى اليوم.
وقولك: وأخيرا ابن الجزري حيث قال في الفصل الثاني من باب التكبير " ووردت أيضا عن سائر القراء " وقال " وقد صار على هذا العمل عند أهل الأمصار في سائر الأقطار عند ختمهم في المحافل واجتماعهم في المجالس لدى الأماثل ". (إنتهى)
أقول هذا مبلغ علمه فعطاء أنكر وقال بدعه والعلماء المحدثين انكروا هذه البدعة فلا يلزمنا كلام ابن الحزري رحمه الله وقد رددت على هذا في ردي السابق حيث قلتُ أقول: عدم بلوغ الإنكار لبعض العلماء لا يعني عدم وجود الإنكار فهذا عطاء أنكر مثلا والعلماء انكروا والمسألة واضح أنها لا يوجد اجماع فيها وقولك عدم انكار هذا مجرد دعوى بوركت وليس بشيء فعطاء أنكره وقال بدعة راجع نقل الشيخ الحلبي ذلك عن عطاء من كتاب تاريخ مكه للفاكهي!!! أبعد هذا تقول اجماع الأمة هذا كلام يا لا يصح ابدا خاصة مع الإنكار الموجود من المحدثين وبهذه القوة أما قولك ان عدد قليل فهذا ليس مهم فالعدد ليس عبرة في طلب الحق فقد يكون الحق مع واحد دون ألف وهذا امر معروف عبر التاريخ وانت يا اخي لم ترد على كلامي هذا بشيء! فهنالك من انكر هذا التكبير هذا قصدي وانت ادعيت عدم وجوده وادعيت اجماع الأمة!!! فأراك تستدل بقول من لم يبلغه الإنكار كالجزري بينما سابقا في ردك تقول لي: فلو كان الأمر بقول العلماء لأنهينا المسألة من أصلها.!!! هذا تناقض انا لدي عطاء انكر مثلا وقال ببدعيته فهل ستبقى تقول لم ينكره احد من الأمة!!!
قولك: قال ابن الجوزي ووردت أيضا عن سائر القراء
فأقول قال ولكن لم يذكر سندا فكلامه ليس عليه دليل!
قولك: وأما مسألة التكبير فعلى اعتبارها من مسائل القراءات أو الحديث فلا إشكال في ثبوتها؛ لأنه على الأول واضحة.
قد رددتُ على هذا في ردي السابق بقوليإن القراء اذا رووا حديثا فعند ذلك المسألة حديثية فهم هنا لم يرووا قراآت فتأمل وهذا أمر واضح فهم رووا حديثا فيه زيادة على النص القرآني وانت يا اخي لم تأت بحديث صحيح فنريد اسانيد وانت نقلت نقلا مخلا ليس واضحا كما وضحت انت نفسك!
أما الروايات عن العشرة الذين ذكرتهم فليس بشيء يا اخي الفاضل حتى تأتيني أنت بالأسانيد عنهم فلا يمكن هكذا دون دليل واضح نسلم لك اعتباره متواتر اذن يا اخي الفاضل انقل لي اسانيد كلامك ليس فيه دليل واضح مقنع ولذلك أقو ما قلت ولكن مع ذلك سوف اراجع كتاب التشر الجزء الأول وارد لك خبر
أنتظر تفصيل اكثر واسانيد تثبت صحة التكبير وإلا فالتواتر اسهل شيء نزعمه دون دليل مسند صحيح
الخزرجي شكرا لك اخي على سعة صدرك ولكن يجب ان أقتنع بما تقول من خلال ادلة واضحة وليس اختصار مخل وسوف اراجع الجزء الأول من النشر فإن وقفت على شيء قلت لك وان لم اجد فعندها اكتفي بانتظارك تأتي بالأسانيد
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:30 م]ـ
ولذلك أبطلوا قاعدة ((لا إنكار في مسائل الاجتهاد)).
& nbs
صوابها: أبطلوا قاعدة: ((لا إنكار في مسائل الخلاف)).
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:35 م]ـ
الأخ محمد الطبني الحبيب رددت على كلامك ضمنا في ردي على كلام الأخ الخزرجي الفاضل
ثالثاً: قضية التكبير ثابتة عند القراء متواترة عندهم وقد قلنا كل علم يسأل عنه أهله.وقد قال أهل العلم أن التكبير صح عن أهل مكة وقرائهم وعلمائهم وأئمتهم وشاع ذلك واشتهر، بل قال ابن الجزرى أنه بلغ حد التواتر، وقد صح عن ابن كثير المقرئ من روايتى البزى وقنبل ... وقال فى النشر: وقد أخذ بعضهم التكبير لجميع القراء ... والله أعلم ..
ليس هنالك سند صحيح كما مر في تخريج الألباني للأسانيد في ذلك وهذا ما أعتقده والمسألة حديثية لأنهم رووا حديثا فيه زيادة التكبير وهذا زيادة على علم القراآت المتواترة وليس التكبير هذا من النصر القرآن لأعتباره قراء بل جاء في احاديث كما ترى ضعيفة فالمسألة حديثية وليس مسألة علم قراآت كما يتوهم البعض
هذا ما اعتقده ومع ذلك سوف اسأل اكثر وان شاء الله أصل وتصلوا على الحق
وانا سعيد بمعرفتكم يا اخواني وارجو أن تلتمسوا لي العذر فهذا دين وانتم خير من يفهم ذلك بارك الله في علمكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/419)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:50 م]ـ
عدم بلوغ الإنكار لبعض العلماء لا يعني عدم وجود الإنكار فهذا عطاء أنكر مثلا والعلماء انكروا والمسألة واضح أنها لا يوجد اجماع فيها وقولك عدم انكار هذا مجرد دعوى بوركت وليس بشيء فعطاء أنكره وقال بدعة راجع نقل الشيخ الحلبي ذلك عن عطاء من كتاب تاريخ مكه للفاكهي!!! أبعد هذا تقول اجماع الأمة هذا كلام يا لا يصح ابدا خاصة مع الإنكار الموجود من المحدثين وبهذه القوة أما قولك ان عدد قليل فهذا ليس مهم فالعدد ليس عبرة في طلب الحق فقد يكون الحق مع واحد دون ألف وهذا امر معروف عبر التاريخ وانت يا اخي لم ترد على كلامي هذا بشيء! فهنالك من انكر هذا التكبير هذا قصدي وانت ادعيت عدم وجوده وادعيت اجماع الأمة!!! فأراك تستدل بقول من لم يبلغه الإنكار كالجزري بينما سابقا في ردك تقول لي: فلو كان الأمر بقول العلماء لأنهينا المسألة من أصلها.!!! هذا تناقض انا لدي عطاء انكر مثلا وقال ببدعيته فهل ستبقى تقول لم ينكره احد من الأمة!!!
يا أخي أنا لم أحتج بشيء اسمه إجماع ولا أعتبره دليلا أصلا حتى لو ثبت فمن أين استفدت أني احتج به، فليس في أي عبارة لي ذلك.
ابن الجزري أثبت التكبير بسند، أما عطاء فأنكره لجهله بالأسانيد.
فأقول قال ولكن لم يذكر سندا فكلامه ليس عليه دليل!
هذا عجيب جدا جدا.
المحرر حينما يقول أن القراء كلهم قرؤوا بشيء فهذا يعني أنه نقله عنهم بالأسانيد التي ذكرها في أول الكتاب وهذا معروف عند من له أدنى علم بالقراءات فكيف تقول أنه لم يأت بسند!!!!
فحينما أقول لأحد الناس قال الشاطبي:
فللكل ذا أولى ويقصره الذي ... يسهل عن كل كالآن مثلا
فمن الحماقة أن يقول: قال الشاطبي ذلك ولم يأت بسند.
فهل يريد هذا الجاهل أن ينص الشاط
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:53 م]ـ
لا أزال أعتذر عن أي حدة تصدر مني، مع العلم بمحبتي لكم في الله.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:59 م]ـ
في مشاركتي الأخيرة نقص فأمهلني حتى أعدله.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 11:22 م]ـ
تمام مشاركتي السابقة:
فهل يريد هذا الجاهل أن ينص له الشاطبي وابن الجزري وغيرهم من المحررين بجميع أسماء القراء عند حروف الاجتماع؟!
قد رددتُ على هذا في ردي السابق بقوليإن القراء اذا رووا حديثا فعند ذلك المسألة حديثية فهم هنا لم يرووا قراآت فتأمل وهذا أمر واضح فهم رووا حديثا فيه زيادة على النص القرآني وانت يا اخي لم تأت بحديث صحيح فنريد اسانيد وانت نقلت نقلا مخلا ليس واضحا كما وضحت انت نفسك!
على اعتبار أن المسألة حديثية يلزم القول بتواتر التكبير لأن أسانيد القراء العشرة متواترة جمعا، والتواتر لا ينظر فيه إلى الرجال من جهة خفة الضبط.
والأسانيد التي نقلتها لك ليست مخلة وكلها ثابت صحيح، وبين التمام والاخلال بينٌ فمن أين عرفت أنني قلت عن نقلي أنه مخل؟!
وأنا أرشدتك إلى مراجعتها لأن لم أستوفها.
والاخلال في كلامي لا يعني أنني بعثرت الأسانيد، بل يعني أن هناك أسانيد أخرى كثيرة لم آتي بها مع أن ماذكرته كاف للتواتر.
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:12 ص]ـ
قولك: يا أخي أنا لم أحتج بشيء اسمه إجماع ولا أعتبره دليلا أصلا حتى لو ثبت فمن أين استفدت أني احتج به، فليس في أي عبارة لي ذلك.
ابن الجزري أثبت التكبير بسند، أما عطاء فأنكره لجهله بالأسانيد
هذا عجيب جدا جدا.
المحرر حينما يقول أن القراء كلهم قرؤوا بشيء فهذا يعني أنه نقله عنهم بالأسانيد التي ذكرها في أول الكتاب وهذا معروف عند من له أدنى علم بالقراءات فكيف تقول أنه لم يأت بسند!!!!
فأقول: يا اخي انت تقول الأمة لم تنكر أليس هذا يعني انك تدعي اجماع!!! واين تلك الأسانيد الصحيحة يا اخي اسد لنا الأسانيد كلامك بدون سند واحد صحيح لا عند الجزري ولا غيره فعند ذلك يكون عطاء مصيبا وابن الجزري لم يأت بسند صحيح حتى تأتي انت بالأسانيد الصيحة هذا ما اقوله واعتقدعه وهو شيء واضح وبالتالي انكار عطاء لم يأت عبثا وفي انكاره رد على زعمك أن الأمة لم تنكره على قراء مكه!!!
قولك: فهل يريد هذا الجاهل أن ينص له الشاطبي وابن الجزري وغيرهم من المحررين بجميع أسماء القراء عند حروف الاجتماع؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/420)
فأقول: يا اخي الفاضل نحن نتكلم عن مسألة حديثية وليس قراآت وهذا ما لم تفهمه التكبير هذا زيادة على النص القرآني وليس له علاقة بالقراآت حتى نقبله هكذا عبثا معتبرينه متواتر دون أن نأتي سند صحيح!!! فأين الأسانيد الصحيحة اسردها؟
قولك: والأسانيد التي نقلتها لك ليست مخلة وكلها ثابت صحيح، وبين التمام والاخلال بينٌ فمن أين عرفت أنني قلت عن نقلي أنه مخل؟!
فأقول: يا اخي بارك الله فيك انت لم تنقل الأسانيد كاملة هذه اسانيد محذوفة انقل لي بالجزء والصفحة الأسانيد الكاملة بحيث جعلتك تحكم بالتواتر هذا كلام عائم لا زمام له ولا خطام يا اخي هل نحكم بالتواتر هكذا دون أن نجد اسانيد انا اريد أن انظر في هذه الأسانيد لأعرف مدى صحة كلامك وأنا يا اخي بإنتظار الأسانيد كاملة لا محذوفة وبالجزء والصفحة
أما قولك حفظك الله: وأنا أرشدتك إلى مراجعتها لأن لم أستوفها.
فأقول: إذن يا أخي لم تثبت لي صحة دعوى التواتر!!! فكيف اقتنع بكلامك! على اي حال إنه من العدل أن أراجع الجزء الأول من النشر وخلال أيام ارد عليك
قولك: والاخلال في كلامي لا يعني أنني بعثرت الأسانيد، بل يعني أن هناك أسانيد أخرى كثيرة لم آتي بها مع أن ماذكرته كاف للتواتر.
فأقول يا اخي انا من ناحيتي لم اجد اسانيد واضحة ثانيا هي ليست كافية ولا ادري كيف تقول انها كافية للحكم بالتواتر إلا إن ثبت لي أنها في مظانها في الجزء الأول من النشر فأعطني يوم يومين أشوف النشر
ويا اخي والله انا لا اتعصب لأحد من العلماء ولكن كلامك وادلتك غير مفصلة فلعلك تتأمل قصدي وانت معذور وانا معذور ان شاء الله فيما قد يحصل من حدة فالإنسان عجول احيانا فيظهر منه كلمة حادة دون قصد الطعن فكلنا مسلمون من أهل السنة والمسألة تحتاج تتبع لأدلة كل من أصحاب القولين كما تعلم فانتظرني وانا انتظر منك الأسانيد إن امكنك وإن لم تقدر فانتظنري انا انظر الأسانيد إن وجدتها والله الموفق للجميع
ـ[الخزرجي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 09:33 م]ـ
بإمكاني أن أختصر لك الوقت إذا أجبت على هذا السؤال:
هل تشك في أن أسانيد القراء العشرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم متواترة؟
إذا أجبت على هذا السؤال سنقترب من النهاية، فأرجوك أن تتحملني قليلا.
ـ[نادر بن وهبي النَّاطور]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللَّهِ وبركاته:
الأخ الخزرجي، حديث التكبير ليس من الأحاديثِ المتواترة بل هو حديثٌ ضعيفٌ، وإليك تخريجه مفصَّلاً:
تخريجُ حديثِ التَّكبيرِ منْ سُورَةِ الضُّحى
وَرَدَ في التَّكبيرِ حديثٌ واحدٌ مرفوعٌ للرسولِ ?، وعددٌ من الآثارِ عنِ الصَّحابةِ والتَّابعين، وإليكَ تفصيلها:
أوَّلاً: الحديثُ المرفوعُ الواردُ في التَّكبيرِ:
هذا الحديثُ مدارُهُ على أحمدَ بنِ محمَّدِ بنِ أبي بزَّةَ، وقدِ اخْتُلِفَ عليه فيه:
فأخرجه الفاكهيُّ في " أخبارِ مكَّةَ " (رقم:1684) قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمَّد بن أبي بَزَّةَ؛ قال: حدَّثنا عكرمة بن سليمان _ مولى بني شَيْبَةَ _؛ قال: قرأتُ على إسماعيل بن عبد اللَّه بن قسطنطين _ مولى بني ميسرة _ فلمَّا بلغتُ: ? وَالضُّحَى ? قال: كَبِّرْ حتَّى تختمَ، فإنِّي قرأتُ على عبد اللَّه بن كثيرٍ الدَّاريِّ _ مولى بني علقمة الكنانيِّين _، فأمرني بذلك، وأخبرني أنَّه قرأَ على مجاهدِ بنِ جبرٍ أبي الحجَّاج _ مولى عبد اللَّه بن السَّائب _، فأمره بذلك، وأخبره أنَّه قرأ على عبد اللَّه بن عبَّاسٍ، فأمره بذلك، وأخبره ابنُ عبَّاسٍ _ رضي اللَّه عنهما _ أنَّه قرأَ على أُبيِّ بنِ كعبٍ ?، فأمره بذلك، وأخبره أُبيٌّ ? أنَّه قرأَ على رسولِ اللَّهِ ?، فأمره بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/421)
أقولُ: هذا حديثٌ مُنْكرٌ؛ فأحمدُ بنُ محمَّدِ بنِ أبي بَزَّةَ هو: أحمدُ بنُ محمَّدِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ القاسمِ بنِ أبي بزَّةَ، نُسِبَ إلى جدِّهِ الأعلى، وهو إمامٌ في القراءةِ، ثَبْتٌ فيها، لكنَّه ضعيفٌ مُنكرُ الحديثِ، قال أبو حاتمٍ: " ضعيفُ الحديثِ، لا أُحدِّثُ عنه "، وقال العُقَيْليُّ: " مُنْكرُ الحديثِ، يُوصِلُ الأحاديثَ "، أي: أنَّه يصِلُ الأحاديثَ المرسلةَ، وفيه إشارة إلى قلِّةِ ضبطِهِ، أمَّا عكرمةُ بنُ سليمانَ فهو: ابنُ كثيرٍ مولى بني شَيْبَةَ، وهو شيخُ الإقراءِ بمكَّةَ، وقد ذكره ابنُ أبي حاتمٍ في " الجرحِ والتَّعديل " ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال عنه الذَّهبيُّ في " معرفة القُرَّاءِ الكبار " (1/ 147): " وقد تفرَّدَ عنه البَزِّيُّ بحديثِ التَّكبيرِ من: ? وَالضُّحَى ?، وعكرمةُ شيخٌ مستورٌ ما علمتُ أحداً تكلَّم فيه ".
وقد حَكَمَ أبو حاتمٍ على الحديثِ بالنَّكارةِ، فقد قال الذَّهبيُّ في " ميزان الاعتدال " (1/ 145): " هذا حديثٌ غريبٌ، وهو ممَّا أُنْكِرَ على البَزِّيِّ، قال أبو حاتمٍ: هذا حديثٌ مُنكرٌ "، وكذا حَكَمَ عليه الذَّهبيُّ فقال في " تاريخ الإسلام " (ص: 1888): " وقد تفرَّدَ بحديثٍ مُسَلْسَلٍ في التَّكبيرِ من: ? وَالضُّحَى ?، ... ، وقع لي عالياً، وهو حديثٌ منكرٌ ".
وقد تابعَ الفاكهيَّ عليه جماعةٌ؛ منهم:
أبو عبد اللَّه محمَّد بن علي بن زيد الصَّائغ _ وثَّقه الدَّارقطنيُّ في " سؤالات حمزة ابن يوسف السَّهميِّ عنه " _: أخرجه الحاكمُ في " المستدرك " (3/ 344 _ رقم:5325) _ ومن طريقِهِ: البيهقيُّ في " شُعَب الإيمان " (2/ 371 _ رقم:2079) _.
قال الحاكمُ: " هذا حديثٌ صحيحُ الإسنادِ، ولم يُخرِّجاه "، وقد تعَقَّبهُ الذَّهبيُّ بقولِهِ: " البزِّيُّ قد تُكلِّمَ فيه "، وقال في " سير أعلام النُّبلاء " (12/ 51): " وصحَّحَ له الحاكمُ حديثَ التَّكبيرِ وهو مُنْكرٌ ".
وأبو بكرٍ أحمد بن عمرٍو النَّبيلُ _ وهو صدوقٌ كما قال ابنُ أبي حاتمٍ _: أخرجه ابنُ الجَزَريِّ في " النَّشرِ في القراءاتِ العشر " (2/ 308).
والحسن بن الحباب _ وكان ثقةً، وهو الَّذي انفرد بزيادةِ: (لاَ إِلَهَ إلاَّ اللَّهُ) مع التَّكبيرِ عنِ البَزِّيِّ؛ كما قال الذَّهبيُّ في " معرفة القرَّاء الكبار " (1/ 229) _: أخرجه عبد الباقي بن حسن المقرىءُ _ كما في " معرفة القرَّاء الكبار " (1/ 177) _.
والحسن بن مخلد _ لم أقف على ترجمته _: أخرجه أبو الفيض الفادانيُّ في " العُجالة في الأحاديث المُسَلْسَلةِ " (ص:42).
ويحيى بن عبد الرَّحمن السَّاجيُّ _ هو والد زكريا السَّاجيِّ، ولم أَرَ من ترجم له _: أخرجه البيهقيُّ في " شُعَب الإيمان " (2/ 371 _ رقم:2080).
ويحيى بن محمَّد بن صاعدٍ _ وهو ثقةٌ ثبتٌ _: أخرجه أبو الفيض الفادانيُّ في " العجالة في الأحاديث المُسَلْسَلةِ " (ص: 42)، والبيهقيُّ في " شعب الإيمان " (2/ 371 _ رقم:2081) _ ومن طريقه: ابنُ الجَزَريِّ في " النَّشر " (2/ 308 _ 309) _، وابنُ عساكر في " تاريخ دمشق " (57/ 27)، والذَّهبيُّ في " ميزان الاعتدال " (1/ 144 _ 145)، و" معرفة القرَّاء الكِبار " (1/ 175).
وأبو بكرٍ أحمدُ بن بكرٍ الخيزرانيُّ _ لم أقف على ترجمته _: أخرجه ابنُ عساكر في " تاريخ دمشق " (14/ 319).
وزادَ الخيزرانيُّ في روايته صفةَ التَّكبيرِ، فَذَكَرَ عن عكرمة بن سليمان أنَّه قال: قرأتُ على إسماعيل بن عبد اللَّه بن قسطنطين، فلمَّا بلغتُ: ? وَالضُّحَى ? قال لي: كَبِّرْ عند خاتمةِ كلِّ سورةٍ، قلتُ: كيف أُكبِّرُ؟، قال: إذا بلغتَ: ? وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ? فَقُلْ: اللَّهُ أكبرُ، وافْتَتِحْ بسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ، ثمَّ كبِّرْ عند خاتمةِ كلِّ سورةٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/422)
وخَالَفَ أبو ربيعة محمَّد بن إسحاق الربعيُّ _ وهو أجلُّ أصحابِ البَزِّيِّ في زمانِهِ كما قال الذَّهبيُّ _ فرواه عن ابنِ أبي بَزَّةَ قال: قرأت على عكرمة بن سليمان، وأخبرني أنَّه قرأ على إسماعيل بن قسطنطين، وشبل بن عبَّاد؛ قال: فلمَّا بلغتُ: ? وَالضُّحى ? قالا لي: كَبِّرْ حتَّى تختمَ مع خاتمةِ كلِّ سورةٍ، فإنَّا قرأنا على ابنِ كثيرٍ فأمرنا بذلك، وأخبرنا أنَّه قرأ على مجاهدٍ فأمره بذلك، ... فذكر نحوه: أخرجه البغويُّ في " معالم التَّنزيل " (ص:458) _ واللَّفظ له _، وابنُ الجَزَريِّ في " النَّشر في القراءات العشر " (2/ 307 _ 308)، فزاد في إسناده شبل بن عبَّاد، وهذه الزِّيادةُ لا تضرُّ؛ لأنَّ عكرمة بن سليمان قد سمع من شبل بن عبَّاد أيضاً، كما جاء في ترجمته.
وقد تابع أبا ربيعة عليه موسى بن هارون _ وهو مكِّيٌّ مُقرىءٌ غير معروفٍ كما جاء في " معرفة القرَّاء الكبار" للذَّهبيِّ (1/ 176) _: أخرجه أبو عمرٍو الدَّانيُّ _ كما في " معرفة القرَّاء الكبار " (1/ 176)، و " النَّشر في القراءات العشر " (2/ 309 و 310) لابنِ الجَزَريِّ _.
زادَ موسى بن هارون في روايته: قال لي ابنُ أبي بَزَّةَ: حدَّثْتُ محمَّد بن إدريس الشَّافعيَّ؛ فقال لي: إنْ تركتَ التَّكبيرَ؛ فقد تركت سُنَّةً من سُنَنِ نبيِّكَ ?.
أقولُ: وهذا لايثبتُ عنِ الشَّافعيِّ؛ لأنَّ موسى بن هارون غير معروفٍ كما ذكرنا.
وخَالَفَ يحيى بنُ محمَّدِ بنِ صاعدٍ _ تقدَّم الكلام عليه _ في طريقٍ أُخرى عنه، فرواه عن أحمد بن محمَّد بن عبد اللَّه بن أبي بزَّة، سمعت عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر مولى بني شيبة المكِّيَّ قال: قرأتُ على إسماعيل بن عبد اللَّه بن قسطنطين مولى بني ميسرة من موالي العاص بن هشام المخزومي، فلمَّا بلغتُ: ? وَالضُّحَى ? قال لي: كَبِّرْ مع خاتمةِ كلِّ سورةٍ حتَّى تختمَ القرآنَ، فإنِّي قرأتُ على شبل بن عبَّاد مولى عبد اللَّه بن عامر الأمويِّ، وعلى عبد اللَّه بن كثير مولى بني علقمة الكناني، وأخبرني عبد اللَّه بن كثير أنَّه قرأَ على مجاهدِ بنِ جبرٍ أبي الحجَّاج مولى عبد اللَّه بن السَّائب المخزوميِّ فأمره بذلك، وأخبره مجاهدٌ أنَّه قرأ على ابنِ عبَّاسٍ فأمره بذلك، به نحوه: أخرجه الواحديُّ في " الوسيط " (4/ 514)، وابنُ عساكر في " تاريخ دمشق " (57/ 27).
وتابعه على ذلك كلٌّ من:
الحسين بن أحمد العطارديِّ _ لم أقف على ترجمته _: أخرجه ابنُ عساكر في " تاريخ دمشق " (57/ 26) من طريقه عن البَزِّيِّ، به، نحوه، غير أنَّ إسماعيل بن عبد اللَّه بن قسطنطين قال: فإنِّي قرأتُ على شبل بن عبَّاد مولى عبد اللَّه بن عامر الأمويِّ، وعلى عبد اللَّه بن كثير مولى بني علقمة الكناني فأمراني بذلك.
والوليد بن أبان: أخرجه الواحديُّ في " الوسيط " (4/ 514).
ومحمَّد بن يونس الكديميِّ _ وهو ضعيفٌ _: كما ذَكَرَ البيهقيُّ في " الشُعَب " (2/ 370 _ رقم:2078)، وابنُ الجَزَريِّ في " النَّشر " (2/ 310).
وخَالَفَ الحافظُ ابنُ خُزيمةَ أصحابَ البَزِّيِّ _ كلَّهم _ فرواه موقوفاً على أُبيِّ بنِ كعبٍ، ولم يرفعْهُ للنَّبيِّ ?: أخرجه البيهقيُّ في " شُعبِ الإيمان " (2/ 370 _ رقم:2077) _ ومن طريقه: ابنُ الجَزَريِّ في " النَّشر في القراءات العشر " (2/ 309 _ 310) _ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظُ، أخبرني عبد اللَّه بن محمَّد بن زياد العدل، حدَّثنا محمَّد بن إسحاق بن خُزيمة؛ قال: سمعتُ أحمد بن محمَّد بن القاسم بن أبي بَزَّةَ يقولُ: سمعتُ عكرمة بن سليمان _ مولى بني شيبةَ _ يقولُ: قرأتُ على إسماعيل بن عبد اللَّه المكِّيِّ، فلمَّا بلغتُ: الضُّحَى؛ قال لي: كَبِّرْ حتَّى تختمَ؛ فإنَّي قرأتُ على عبد اللَّه بن كثيرٍ فأمرني بذلك، [و] قال: قرأتُ على مجاهد فأمرني بذلك؛ وقال: إنَّه قرأ على ابنِ عبَّاسٍ فأمره بذلك، فأخبرَ ابنُ عبَّاسٍ أنَّه قرأ أُبي بن كعبٍ فأمره بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/423)
قال الإمامُ ابنُ خُزيمةَ _ رحمه اللَّه _: " أنا خائفٌ أنْ يكونَ قد أسقطَ ابنُ أبي بَزَّةَ، أو عكرمة بن سليمان من هذا الإسنادِ شبلاً، يعني: بينَ إسماعيل وابنِ كثيرٍ "، وقد تعقَّبهُ السَّخاويُّ _ كما في " العجالة في الأحاديث المُسَلْسَلةِ " (ص:43) _ بقولِهِ: " وهو مُنْتقدٌ، فقد صرَّحَ الشَّافعيُّ بقراءةِ إسماعيل على ابنِ كثيرٍ، وأثبتها الذَّهبيُّ [فـ]ـقال: إنَّه آخرُ من قرأ عليه ".
أقولُ: عبد اللَّه بن محمَّد بن زياد العدل _ الرَّاوي عنِ ابنِ خُزيمةَ _ كنيته: أبو محمَّدٍ،لم أقف له على ترجمةٍ، وقد روى عنه الحاكمُ في عدَّةِ مواضعَ من" المُسْتدركِ "، وصحَّحَ حديثَهُ، وهو غير عبد اللَّه بن محمَّد بن زياد الفقيه النَّيْسابوريِّ، فهذا كنيته: أبو بكرٍ.
وخالَفَ أحمد بن فرح بن جبريل المقرىء _ وهو ثقةٌ _ فأعْضَلَهُ، وذكر فيه سببَ التَّكبيرِ، فرواه عن ابنِ أبي بَزَّةَ _ بإسنادِهِ _؛ أنَّ النَّبيَّ ? أُهْدِيَ إليه قطف عنبٍ جاءَ قبلَ أوانِهِ، فَهَمَّ أنْ يأكلَ منه، فجاءهُ سائلٌ؛ فقال: أطعموني ممَّا رزقكُمُ اللَّهُ، قال: فَسَلَّمَ إليه العنقودَ، فلقيه بعضُ أصحابِهِ، فاشتراهُ منه، وأهداهُ للنَّبيِّ ?، فعادَ السَّائلُ فسألَهُ، فأعطاهُ إيَّاهُ، فلقيهُ رجلٌ آخر منَ الصَّحابةِ، فاشتراهُ منه، وأهداهُ للنَّبيِّ ?، فعَادَ السَّائلُ فسألهُ، فانْتَهَرَهُ؛ وقال: " إنَّكَ مُلِحٌّ "، فانْقَطَعَ الوحيُ عنِ النَّبيِّ ? أربعينَ صباحاً، فقال المنافقونَ: قَلَى محمَّداً ربُّهُ، فجاءَ جبريلُ ? فقال: اقرأْ يا محمَّد، قال: " وما أَقْرَأُ؟ "، فقال: اقرأْ ? وَالضُّحَى ?، فَلَقَّنَهُ السُّورةَ، فأمرَ النَّبيُّ ? أُبَيّاً لمَّا بلغَ: ? وَالضُّحَى ? أنْ يُكبِّرَ مع خاتمةِ كلِّ سورةٍ حتَّى يختمَ.
ذكره ابنُ الجَزَريِّ مُعلَّقاً في " النَّشر " (2/ 304)، وقال: " هذا سِيَاقٌ غريبٌ جدّاً، وهو ممَّا انْفَرَدَ به ابنُ أبي بَزَّةَ _ أيضاً _، وهو مُعْضلٌ ".
أمَّا قولُ الذَّهبيِّ _ السَّابق _: من أنَّ ابنَ أبي بَزَّةَ قد تفرَّدَ به عن عكرمة بن سليمان، وكذلك قولُ الحافظِ ابنِ كثيرٍ في " تفسيره " (6/ 479): " فهذه سُنَّةٌ تفرَّدَ بها أبو الحسن أحمد بن محمَّد بن عبد اللَّه البَزِّيُّ "، فَيَرِدُ عليه أنَّ الشَّافعيَّ _ رحمه اللَّه _ قد تابعه عند أبي يَعْلى الخليليِّ في " الإرشاد " (1/ 427) حيثُ قال: حدَّثنا جدِّي، حدَّثنا عبد الرَّحمن بن أبي حاتمٍ، حدَّثنا محمَّد بن عبد اللَّه بن عبد الحكم، حدَّثنا الشَّافعيُّ؛ قال: قرأتُ على إسماعيل بن عبد اللَّه بن قسطنطين؛ قال: قرأتُ على عبد اللَّه بن كثيرٍ، وقرأَ عبد اللَّه بن كثير على مُجاهدٍ، وقرأَ مُجاهدٌ على عبدِ اللَّهِ بن عبَّاسٍ، وقال عبدُ اللَّهِ بنُ عبَّاسٍ: قرأتُ على أُبيِّ بن كعبٍ، فلمَّا بلغتُ: ? وَالضُّحَى ? قال لي: يا ابنَ عبَّاسٍ، كَبِّرْ فيها؛ فإنِّي قرأتُ على رسولِ اللَّهِ ?، فأمرني أنْ أُكبِّرَ فيها إلى أنْ أَخْتِمَ.
أقولُ: هذه مُتابعةٌ غير محفوظةٍ؛ فأحمد بن إبراهيم بن الخليل جدُّ أبي يَعْلى الخليليِّ ذَكَرَهُ الذَّهبيُّ في " تاريخ الإسلام " (ص:2473)، وترجم له ترجمةً مختصرةً، ولم يُورِدْ فيه قولاً لأحدٍ، فهو مجهولُ الحالِ، وباقي رجال الإسنادِ إلى الشَّافعيِّ ثقاتٌ، وأرى أنَّه لم يحفظه؛ فقد خالفه أبو عليٍّ الحسن بن مدرك، فزادَ في إسنادِهِ شبلاً، ولم يذكر التَّكبير _ أيضاً _: أخرجه ابنُ عساكر في " تاريخ دمشق " (57/ 25) من طريقه، أخبرنا عبد الرَّحمن بن أبي حاتمٍ، أخبرني محمَّد بن عبد اللَّه بن عبد الحكم _قراءةً _، أخبرنا الشَّافعيُّ، حدَّثنا إسماعيل بن قسطنطين؛ قال: قرأتُ على شبلٍ _ يعنى: ابنَ عبَّاد _، وأخبرَ شبلٌ أنَّه قرأَ على عبد اللَّه بن كثيرٍ، وأخبرَ عبد اللَّه ابن كثير أنَّه قرأَ على مُجاهدٍ، وأخبرَ مُجاهدٌ أنَّه قرأَ على ابنِ عبَّاسٍ، وأخبرَ ابنُ عبَّاسٍ أنَّه قرأَ على أُبيِّ بنِ كعبٍ، وقرأَ أُبيُّ بنُ كعبٍ على رسولِ اللَّهِ ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/424)
والحسنُ بن مدرك لا بأسَ بِهِ من رجالِ البُخاريِّ، وإنْ كان أبو داود قد كذَّبه، فإنَّ الحافظَ ابنَ حَجَرٍ قد نَافَحَ عنه في " مقدِّمةِ الفتحِ "، وذَكَرَ أنَّ أبا زُرْعةَ وأبا حاتمٍ قد كتبا عنه، ولم يَذْكُرَا فيه جرحاً، وهُمَا مَا هُمَا في النَّقدِ!!.
فتبيَّنَ _ من ذلك _ أنَّ ابنَ أبي بَزَّةَ ما زالَ مُتفرِّداً بالتَّكبيرِ، ولا مُتابعَ له على ذلك.
ثانياً: الآثارُ الموقوفةُ الواردةُ في التَّكبيرِ:
1 _ أثرُ عبدِ اللَّهِ بنِ عبَّاسٍ ?: أخرج أبو القاسمِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ أبي بكرٍ الصَّقَلِّيُّ المعروف بابنِ الفحَّامِ _ ومن طريقه: الذَّهبيُّ في " معرفة القُرَّاءِ الكِبَار " (1/ 177) _، وأبو بكرٍ بنُ مجاهدٍ، والحافظُ أبو عمرٍو الدَّانيُّ، والحافظُ أبو العَلاء الهَمَذَانيُّ _ كما في " النَّشر في القراءات العشر " لابنِ الجَزَريِّ (2/ 310 _ 311) _ من طريقِ الحُميديِّ قال: حدَّثني إبراهيم بن أبي حيَّة التَّمِيميُّ؛ قال: حدَّثني حُميدٌ الأعرجُ، عن مُجاهدٍ؛ قال: ختمتُ على عبدِ اللَّهِ بنِ عبَّاسٍ تسعَ عشرة ختمةً كلّها يأمرني أنْ أُكبِّرَ فيها من: ? أَلَمْ نَشْرَحْ ?.
وأخرجه الذَّهبيُّ في " معرفة القرَّاء " (1/ 177)، وأبو بكرٍ الدَّانيُّ _ كما في " النَّشر " (2/ 311) _ من طريقِ أحمد بن زكريا بن أبي مَسَرَّةَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ أبي يحيى أبي حيَّةَ [جاء في الأصل في الموضعين: إبراهيم بن يحيى بن أبي حيَّة، وهو خطأٌ صوَّبناه من " موضِّح أوهام الجمع والتَّفريق " (1/ 380)]؛ قال: قرأتُ على حُميدٍ الأعرجِ، فلمَّا بلغتُ إلى: ? وَالضُّحَى ? قال: كَبِّرْ إذا ختمتَ كلَّ سورةٍ حتَّى تختمُ؛ فإنِّي قرأتُ على مُجاهدِ بنِ جبرٍ فأمرني بذلك، قال مُجاهدٌ: وقرأتُ على ابنِ عبَّاسٍ فأمرني بذلك.
وأخرجه أبو بكرٍ بن مُجاهدٍ _ كما في " النَّشر " (2/ 311) _ عنِ الحُميديِّ، عن سفيان، عن إبراهيم بن أبي حيَّة.
فأدخلَ بينَ الحُميديِّ وإبراهيمَ سفيانَ، قال أبو عمرٍو الدَّانيُّ: " وهو غلطٌ، والصَّوابُ عدمُ ذكرِ سفيانَ، كما رواهُ غيرُ واحدٍ عنِ الحُميديِّ، عن إبراهيمَ ".
وأخرجه الواحديُّ في " الوسيط " (4/ 513) من طريق أحمد بن زكريا بن أبي مَسَرَّةَ [جاء في الأصل: ميسرة، وهو تحريفٌ] والحُميديِّ؛ قالا: حدَّثنا إبراهيم بن أبي حيَّةَ، عن مُجاهدٍ، قال: قرأتُ على ابنِ عبَّاسٍ فلمَّا بلغتُ: ? وَالضُّحَى ? قال: كَبِّرْ إذا ختمتَ كلَّ سورةٍ حتَّى تختمَ. فأسقطَ حميداً الأعرجَ من الإسنادِ.
أقولُ: هذا أثرٌ منكرٌ؛ آفته إبراهيم بن أبي حيَّة التَّميميُّ، ويُقال في اسمِهِ _ أيضاً _: إبراهيم بن أبي يحيى، واسمُ أبي يحيى: اليسعُ بن أسعد [أو أشعث]، ولقبه: أبو حيَّة، قاله أبو أحمد الحاكمُ _ كما في " موضح أوهام الجمع والتَّفريق " للخطيبِ (1/ 380) _، وهو متروكٌ منكرُ الحديثِ.
وأخرج الحافظُ أبو عمرٍو الدَّانيُّ، والحافظُ أبو العَلاء الهَمَذَانيُّ _كما في " النَّشرِ " (2/ 311) _ من طريق شبل بن عبَّاد؛ قال: رأيتُ ابنَ مُحَيْصن وابنَ كثيرٍ الدَّاريَّ إذا بلغا: ? أَلَمْ نَشْرَحْ ? كَبَّرَا حتَّى يختما؛ ويقولانِ: رأينا مُجاهداً فعلَ ذلك، وذَكَرَ مُجاهدٌ أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كان يأمرُهُ بذلك.
أقولُ: هذا الأثرُ أوردهُ ابنُ الجَزَريِّ مُعلَّقاً عن شبل بن عبَّاد، فحذفَ الإسنادَ مَا بين الحافظين وشبلٍ، لذا فأنا مُتوقِّفٌ عن الحُكْمِ عليه حتَّى أَقِفَ على إسنادِهِ.
وأخرجَ الحافظُ أبو عمرٍو الدَّانيُّ، وأبو القاسمِ بنُ الفحَّامِ، والحافظُ أبو العَلاء الهَمَذَانيُّ _ كما في النَّشرِ " (2/ 311) _ من طريق حنظلةَ بنِ أبي سفيان؛ قال: قرأتُ على عكرمةَ بنِ خالدٍ المخزوميِّ، فلمَّا بلغتُ: ? وَالضُّحَى ? قال: هيها، قلتُ: ومَا تُريدُ بهيها؟، قال: كَبِّرْ؛ فإنِّي رأيتُ مشايخنا ممَّنْ قرأَ على ابنِ عبَّاسٍ يأمرهم بالتَّكبيرِ إذا بلغوا: ? وَالضُّحَى ?.
أقولُ: وهذا _ أيضاً _ ذكره ابنُ الجَزَريِّ مُعلَّقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/425)
2 _ أثرُ عليِّ بنِ أبي طالبٍ ?: ذكَرَ ابنُ الجَزَريِّ في " النَّشرِ " (2/ 311) أنَّ الحافظَ أبا العلاء الهَمَذَانيَّ روى عن عليِّ بن أبي طالبٍ ? أنَّه كان يقولُ: إذا قرأتَ القُرآنَ فبلغْتَ بين المُفصَّلِ؛ فاحْمَدِ اللَّهَ، وكَبِّرْ بينَ كلِّ سورتينِ. وفي روايةٍ: فَتَابعْ بينَ المُفَصَّلِ في السُّورِ القِصَارِ، واحْمَدِ اللَّهَ، وكَبِّرْ بين كلِّ سورتينِ.
أقولُ: هكذا ذكره ابنُ الجَزَريِّ مُعلَقَّاً، ولم أقفْ على إسنادِهِ لأَحْكُمَ عليه.
ثالثاً: الآثارُ المقطوعةُ الواردةُ في التَّكبيرِ:
1 _ أثرُ مُجاهدِ بنِ جبرٍ المكِّيِّ: أخرجَ يعقوبُ بنُ سفيانَ الفَسَويُّ _ كما في " معرفة القُرَّاء " (1/ 178) _، ومن طريقه: أبو بكرٍ بنُ مُجاهدٍ _ كما في " النَّشر " (2/ 311) _ قال: حدَّثنا الحُميديُّ، حدَّثنا غيرُ واحدٍ، عنِ ابنِ جُريجٍ، عن حُميدٍ، عن مُجاهدٍ أنَّهُ كان يُكبِّرُ من خاتمَةِ: ? وَالضُّحَى ?، إلى خاتمَةِ: ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ?، وإذا خَتَمَهَا قَطَعَ التَّكْبيرَ.
أقولُ: هذا إسنادٌ ضعيفٌ لسببينِ:
الأوَّلُ: جهالةُ شيوخِ الحُميديِّ المُبهمين.
الثَّاني: ابنُ جُريجٍ مُدلِّسٌ، وهو لا يُدلِّسُ إلاَّ عن مجروحٍ، ولم يُصرِّحْ بالسَّماعِ فيه.
وأخرجَ الحافظُ أبو عمرٍو الدَّانيُّ، والحافظُ أبو العلاءِ الهَمَذَانيُّ، وأبو القاسمِ بنُ الفحَّامِ _ كما في " النَّشر " (2/ 311) _ من طريقِ أحمد بن عون القواس، حدَّثنا عبد المجيد، عنِ ابنِ جُريجٍ [جاء في الأصلِ: عبد الحميد بن جُريج، وهو تحريفٌ]، عن مُجاهدٍ أنَّهُ كان يُكبِّرُ من: ? وَالضُّحَى ? إلى: ? الحَمْدُ ?.
أقولُ: وهذا ضعيفٌ _ أيضاً _؛ أحمد بن عون القواس هو: أحمد بن محمَّد بن عون، صدوقٌ له أوهامٌ، وعبد المجيد هو: ابنُ عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، صدوقٌ يُخْطىءُ، وابنُ جُريجٍ ذكرنا أنَّه مدُلِّسٌ، لا يُدلِّسُ إلاَّ عن مجروحٍ، وقد عنْعَنَهُ.
2 _ أثرُ حُميدِ بنِ قيسٍ الأعرجِ المكِّيِّ: أخرجهُ يعقوبُ بنُ سفيانَ الفَسَويُّ _ كما في " معرفة القُرَّاءِ الكبار " (1/ 177 _ 178) _ قال: حدَّثنا الحُميديُّ، حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ؛ قال: رأيتُ حُميداً الأعرجَ يقرأُ والنَّاسُ حولَهُ، فإذا بَلَغَ: ? وَالضُّحَى ?؛ كبَّرَ إذا خَتَمَ كلَّ سورةٍ حتَّى يختمَ.
وأخرجه أبو عمرٍو الدَّانيُّ، وابنُ مُجَاهدٍ _ كما في " النَّشر " (2/ 311) _ من طريقِ سفيان بن عُيَيْنَةَ، به.
أقولُ: وهذا إسنادٌ صحيحٌ.
وأخرجَ الفاكهيُّ في " أخبارِ مكَّةَ " (رقم:1685) قال: حدَّثنا أبو عمرٍو الزَّيَّاتُ سعيد بن عثمان _ مولى ابنِ بحر المكِّيّ _؛ قال: حدَّثنا ابنُ خُنَيْسٍ؛ قال: حدَّثنا وُهَيْبُ بنُ الوَرْدِ؛ قال: قيلَ لعطاءٍ: إنَّ حُميدَ بنَ قيسٍ يختمُ في المسجدِ، فقال عطاءٌ: لو عَلِمْتُ اليومَ الَّذي يختمُ فيه لأَتَيْتُهُ حتَّى أحضرَ الختمةَ، قال وُهيبٌ: فذكرتُ لحُمَيدٍ قولَ عطاءٍ؛ فقال: أنا آتيه حتَّى أختمَ عنده، فذكرتُ ذلك لعطاءٍ؛ فقال عطاءٌ: لاَ هَا اللَّهِ إِذاً، نحنُ أحقُّ أنْ نمشي إلى القُرآنِ، قال: فأتاهُ عطاءٌ، فَحَضَرَهُ، فجعلَ حُمَيْدٌ يقرأُ حتَّى بَلَغَ آخرَ القُرآنِ، يُكَبِّرُ، كلَّما خَتَمَ سورةً كَبَّرَ حتَّى خَتَمَ.
أقولُ: هذا إسنادٌ ضعيفٌ، لكنَّه يتقوَّى بسابقِهِ فيكونُ حَسَناً لغيرِهِ؛ فأبو عمرٍو الزَّيَّاتُ _ شيخُ الفاكهيِّ _ لم أجِدْ منْ ترجمه، وابنُ خُنَيْسٍ هو: محمَّدُ بنُ يزيدِ بنِ خُنَيْسٍ، قال فيه أبو حاتمٍ: " كان شيخاً صالحاً، كتبنا عنه بمكَّةَ "، وذكره ابنُ حِبَّانَ في " الثِّقاتِ " وقال: " كان من خِيَارِ النَّاسِ، ربَّما أخطأ، يجبُ أنْ يُعْتَبَرَ حديثُهُ إذا بَيَّنَ السَّماعَ في خَبَرِهِ،ولم يَرْوِ عنه إلاَّ ثقةٌ "، وقال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في" التَّقريبِ ": " مقبولٌ "، أي: حيثُ يتابع، وإلاَّ فهو ليِّنٌ، أمَّا وُهَيْبُ بنُ الوَرْدِ فهو ثقةٌ، لكنْ قيل: إنَّ روايته عن عطاءِ بنِ أبي رباحٍ مُرْسلةٌ.
وقد تابعَ أبا عمرٍو الزَّيَّاتَ عليه كلٌّ من: أبي يحيى عبد اللَّه بن أحمد بن أبي مَسَرَّةَ، ومحمَّدِ بنِ سعدٍ.
أمَّا متابعةُ أبي يحيى عبد اللَّه بن أحمد بن أبي مَسَرَّة _ قال ابنُ أبي حاتمٍ: " محلُّهُ الصِّدقُ "، وذكره ابن حِبَّانَ في " الثِّقات " _: فأخرجها الفاكهيُّ _ أيضاً _ عَقِبَ الرِّوايةِ السَّابقةِ، وزادَ فيها: فلمَّا بَلَغَ حُميدٌ: ? وَالضُّحَى ? كَبَّرَ كلَّما خَتَمَ سورةً، فقال لي عطاءٌ: إنَّ هذا لبدعة.
وأمَّا متابعةُ محمَّدِ بنِ سعدٍ _ وهو صدوقٌ _: فأخرجها ابنُ سعدٍ _ نفسه _ في كتابه " الطَّبقات الكبرى " (5/ 486) قال: أخبرنا محمَّد بن يزيد بن خُنَيْسٍ؛ قال سمعتُ وُهَيْبَ بنَ الوَرْدِ؛ قال: كان الأعرجُ يقرأُ في المسجدِ، ويجتمعُ النَّاسُ عليه حين يختمُ القُرآنَ، وأتاهُ عطاءٌ ليلةَ ختمِ القُرآنِ.
أقولُ: هكذا رواها من غيرِ ذكرِ التَّكبيرِ من أوَّلِ: ? وَالضُّحَى ? حتَّى يختمَ.
3 _ أثرُ صدقة بن عبد اللَّه بن كثيرٍ الدَّاريِّ المكِّيِّ: أخرجه يعقوب بن سفيان الفَسَويُّ _ كما في " معرفةِ القرَّاءِ " (1/ 178) _ قال: حدَّثنا الحُميديُّ؛ قال: سألتُ ابنَ عُيَيْنَةَ؛ قلتُ: يا أبا محمَّد، رأيتُ شيئاً ربَّما فَعَلَهُ النَّاسُ عندنا، يُكَبِّرُ القَارىءُ في شهرِ رمضانَ إذا خَتَمَ؟، فقال: رأيتُ صدقةَ بنَ عبدِ اللَّه بن كثيرٍ يؤمُّ النَّاسَ منذُ أكثر من سبعينَ سنةٍ؛ فكانَ إذا خَتَمَ القُرآنَ كَبَّرَ.
أقولُ: وهذا سندٌ صحيحٌ _ أيضاً _.
حاصلُ الأمرِ؛ أنَّ التَّكبيرَ أمرٌ اشْتُهِرَ في أهلِ مَكَّةَ _ قُرَّائهم وعلمائهم وأئمَّتهم _، ولم يثبتْ فعلُهُ عن رسولِ اللَّهِ ?، ولاَ عن صحابتِهِ الكرامِ، وإنَّما ثَبَتَ عمَّن دونهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/426)
ـ[نادر بن وهبي النَّاطور]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:19 ص]ـ
وإتماماً للفائدة، فهذا تخريجٌ لحديثِ الحالِّ المرتحلِ:
تخريجُ حديثِ الحَالِّ المُرْتَحِلِ
حديثٌ ضعيفٌ جدّاً مع نكارتِهِ؛ أخرجه الترمذيُّ في " سننه " (رقم:2948) قال: حدَّثنا نصر بن علي، حدَّثنا الهيثم بن الرَّبيع، عن صالحٍ المُرِّيِّ، عن قتادة، عن زُرارة ابن أوفى، عنِ ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: قال رجُلٌ: يا رسولَ اللَّهِ، أيُّ العملِ أحبُّ إلى اللَّهِ؟، قال: " الحَالُّ المُرْتَحِلُ "، قال: ومَا الحالُّ المرتحلُ؟، قال: " الَّذي يَضْرِبُ من أوَّلِ القرآنِ إلى آخرِهِ، كُلَّما حَلَّ ارْتَحَلَ ".
قال الترمذيُّ: هذا حديثٌ غريبٌ، لاَ نعرفُهُ من حديثِ ابنِ عبَّاسٍ إلاَّ من هذا الوجهِ، وإسنادُهُ ليس بالقويِّ ".
أقولُ: هكذا رواه الهيثمُ بنُ الرَّبيعِ موصولاً عنِ ابنِ عبَّاسٍ، والهيثمُ بنُ الرَّبيعِ ضعيفٌ، وتابعه عليه: إبراهيم بن الفضل بن أبي سويد، وزيد بن الحُباب، وعمرو بن عاصم الكلابيُّ، وعمرو بن مرزوق الباهليُّ، ويعقوب بن إسحاق الحضرميُّ.
أمَّا متابعةُ إبراهيمَ بنِ الفضلِ بنِ أبي سويدٍ _ قال عنه الحافظُ ابنُ حَجَرٍ: " مقبول "، أي: عند المتابعة، وإلاَّ فهو ليِّنٌ _: فأخرجها محمَّد بن نصر المروزيُّ في " قيام رمضان " (رقم:53)، والطَّبرانيُّ في " المعجم الكبير " (12/ 168 _ رقم:12783) _ ومن طريقه: أبو نُعيمٍ في " الحِلْية " (2/ 260)، والمزِّيُّ في " تهذيب الكمال " (30/ 385) _، ومن طريق أبي نُعيمٍ: أخرجها الذَّهبيُّ في " سير أعلام النُّبلاء " (4/ 516)، وابنُ الجَزَريِّ في " النَّشر في القراءات العشر " (2/ 333) _، وأبو الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون الحَلَبيُّ _ كما في " النَّشر " (2/ 332).
وأمَّا متابعةُ زيدِ بنِ الحُبابِ _ وهو صدوقٌ كثيرُ الخطإ _: فأخرجها الحاكمُ في " المستدرك " (1/ 757 _ رقم:2089)، والبيهقيُّ في " شُعَب الإيمان " (2/ 348 _ رقم:2001) _ ومن طريقِهِ: ابنُ الجَزَريِّ في " النَّشر " (2/ 332) _، وأبو نُعيمٍ في " الحِلْية " (6/ 174)، والرامهرمزيُّ في " أمثال الحديث " (رقم:85)، وأبو الفضل الرَّازيُّ في " فضائل القرآن وتلاوته " (ص: 15)، وأبو الشَّيخِ بن حَيَّان في " فضائل الأعمال " _ كما في " النَّشر في القراءات العشر " (2/ 333) _، وابنُ الجَزَريِّ في " النَّشر " (2/ 332).
قال أبو نُعيمٍ _ عَقِبَهُ _: " غريبٌ من حديثِ قتادةَ، لم يَرْوِهِ عنه _ فيما أُرَى _ إلاَّ صالحٌ ".
وأمَّا متابعةُ عمرِو بنِ عاصمٍ الكلابيِّ _ وهو صدوقٌ في حفظه شيءٌ _: فأخرجها الحاكمُ في " المستدرك " (1/ 757 _ رقم:2088)، والبيهقيُّ في " شُعَبِ الإيمانِ " (2/ 367 _ رقم: 2069).
وأمَّا متابعةُ عمرِو بنِ مرزوقٍ الباهليِّ _ وهو ثقةٌ له أوهامٌ _: فأخرجها: الحاكمُ في " المستدرك " (1/ 757 _ رقم:2089).
وأمَّا متابعةُ يعقوبَ بنِ إسحاقَ الحضرميِّ _ وهو صدوقٌ _: فأشَارَ إليها أبو نُعيمٍ في " الحِلْيَةِ " (2/ 260) عَقِبَ رواية إبراهيم بن أبي سويد آنفة الذِّكْرِ، ولم أَقِفْ عليها.
وخالفهم في وصلِهِ من هُمْ أضبط منهم وأوثق، فرووه عن زُرارة بن أوفى عن النَّبي صلى اللَّهُ عليه وسلم مرسلاً، وهو الصَّوابُ.
فأخرج الترمذيُّ في " سننه " (رقم:2948/ب) من طريق مسلم بن إبراهيم، حدَّثنا صالحٌ المُرِّيُّ، عن قتادةَ، عن زُرارة بن أوفى، عنِ النَّبيِّ ?، نحوه، ولم يذكر فيه: عن ابنِ عبَّاسٍ.
قال الترمذيُّ: " وهذا عندي أصحُّ من حديثِ نصر بن علي، عنِ الهيثم بن الرَّبيع ".
أقولُ: ومسلم بن إبراهيم ثقةٌ مأمونٌ، وقد تابعه على إرسالِهِ:
1_ إسحاق بن عيسى بن نجيح _ وهو صدوقٌ _: أخرجه الدَّارميُّ في " سننه " (2/ 560 _ رقم:3476).
2 _ الحجَّاج بن المنهال _ وهو ثقةٌ _: أخرجه أبو الفضل الرَّازيُّ في " فضائل القرآن وتلاوته " (ص:15).
3_ أبو النَّضر هاشم بن القاسم _ وهو ثقةٌ ثبتٌ _: أخرجه الحارث المحاسبيُّ في " فهم القرآن ومعانيه " (ص:300).
4 _ عبد اللَّه بن معاوية الجمحيُّ _ وهو ثقةٌ _: أخرجه الحافظُ أبو عمرٍو الدَّانيُّ _ كما في " النَّشر في القراءات العشر " (2/ 333) _.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/427)
وأمَّا قولُ الشَّيخِ الألبانيِّ _ رحمهُ اللَّهُ _ في " السِّلْسلةِ الضَّعيفةِ " (4/ 315 _ رقم: 1834): " فالموصولُ أصحُّ "، فهو خطأٌ لِمَا وضَّحْنَاهُ آنفاً.
وجاءَ لفظُ الحديثِ عند بعضِهِم: " صاحبُ القرآنِ، يَضْرِبُ في أوَّلِهِ حتَّى يبلغَ آخرَهُ، ويَضْرِبُ في آخرِهِ حتَّى يبلغَ أوَّلَهُ، كُلَّما أَحَلَّ ارْتَحَلَ ".
أقولُ: وهو مع إرسالِهِ فيه نكارةٌ؛ لأنَّ مَدَارَهُ على صالحٍ المُرِّيِّ، وهو صالحُ بنُ بشيرٍ، وقد تقدَّم الكلامُ عليه في (ص: 17)، وبيَّنَّا أنَّه ضعيفٌ مُنْكرُ الحديثِ، وهو يروي عن قتادةَ أحاديث مناكير، أرى أنَّ هذا منها، ولم يتابعه عليه أحدٌ.
والحديثُ ضَعَّفَهُ الحافظُ أبو شَامةَ _ كما في " النَّشر في القراءات العشر " (2/ 333) _.
تَنْبيهٌ: ذَكَرَ ابنُ الجَزَريِّ في " النَّشر " (2/ 334) أنَّ أبا عمرٍو الدَّانيُّ روى الحديثَ من طريقِ سليمان بن شُعيب الكَيْسانيِّ [جاء في الأصلِ: سليمان بن سعيد الكسائي، وهو تحريفٌ]، حدَّثنا الخصيب [جاء في الأصل: الحصيب، وهو تصحيفٌ] بن ناصح، عن قتادةَ، عن زُرارة بن أوفى، عن أبي هريرةَ؛ أنَّ رجُلاً قامَ إلى النَّبيِّ صلى اللَّهُ عليه وسلم فقال: يا رسولَ اللَّهِ، أيُّ الأعمالِ أحبُّ إلى اللَّهِ تعالى؟، ... ، فذكر نحوه.
أقولُ: هذه الرِّوايةُ معلولةٌ بأمورٍ:
الأوَّلُ: أنَّ ابنَ الجَزَريِّ أوردَ هذه الرِّوايةَ مُعَلَّقةً، فَحَذَفَ إسنادها من أبي عمرٍو الدَّانيِّ إلى سليمان بن شُعيب.
الثَّاني: الخصيبُ بنُ ناصحٍ لم يذكروا في ترجمته أنَّ قتادةَ من شيوخِهِ، وذكروا صالحاً المُرِّيَّ، فلعلَّه سَقَطَ من الإسنادِ.
الثَّالثُ: الخصيبُ بنُ ناصحٍ وإنْ كان صدوقاً؛ إلاَّ أنَّ ابنَ حِبَّانَ ذكر في " الثِّقات " أنَّهُ ربَّما أخطأَ، فلعلَّ هذا من أخطائِهِ، واللَّهُ أعلمُ.
وقد وقفتُ للحديثِ على شواهدَ لاَ يَزْدادُ بها إلاَّ وَهْناً على وهنٍ:
الشَّاهدُ الأوَّلُ: حديثُ أبي هريرةَ رضي اللَّه عنه: أخرجه الحاكمُ في " المستدرك " (1/ 758 _ رقم:2090) من طريقِ مقدامِ بنِ داودَ بنِ تَلِيدٍ الرُّعَيْنيِّ، حدَّثنا خالدُ بنُ نزارٍ، حدَّثني اللَّيثُ بنُ سعدٍ، حدَّثني مالكُ بنُ أنسٍ، عنِ ابنِ شهابٍ، عن الأعرجِ، عن أبي هريرةَ ? قال: قَامَ رجُلٌ إلى النَّبيِّ ? فقال: يا رسولَ اللَّهِ، أيُّ العملِ أفضلُ؟ _ أو أيُّ العملِ أحبُّ إلى اللَّهِ؟ _، قال: " الحَالُّ المُرْتَحِلُ، الَّذي يَفْتحُ القرآنَ ويختمه، صاحبُ القرآنِ، يَضْرِبُ من أوَّلِهِ إلى آخرِهِ، ومن آخرِهِ إلى أوَّلِهِ، كُلَّما حَلَّ ارْتَحَلَ ".
أقولُ: هذا شاهدٌ ضعيفٌ جدّاً _ إنْ لم يكنْ موضوعاً _؛ المقدامُ بنُ داودَ قال فيه النَّسائيُّ: " ليس بثقةٍ "، وقال ابنُ أبي حاتمٍ وابنُ يونس: " تكلَّموا فيه "، بل قال الذَّهبيُّ في " تلخيصِ المستدرك " _ مُعَقِّباً على الحديثِ _: " لم يتكلَّم عليه الحاكمُ، وهو موضوعٌ على سندِ الصَّحيحينِ، ومقدامٌ مُتكلَّمٌ فيه، والآفةُ منه "، قال برهانُ الدِّينِ الحَلَبيُّ _ مُعقِّباً على كلامه في " الكشف الحثيث " (ص: 428) _: " فقوله: (والآفةُ منه) يحتمل أنَّه وضعه، واللَّه أعلم ".
الشَّاهدُ الثَّاني: حديثُ أنسِ بنِ مالكٍ رضي اللَّه عنه: ذكره الحافظُ الذَّهبيُّ في " ميزان الاعتدال " (1/ 316) _ مُعلَّقاً ولم يذكر من خرَّجه _ من طريق عامر بن إبراهيم، عن بِشْر بن الحسين، عنِ الزُّبيرِ، عن أنسٍ رضي اللَّه عنه؛ أنَّ رسولَ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وسلم قال: " خيرُ الأعمالِ الحَلُّ والرِّحْلَةُ "، قيل: وما الحَلُّ والرِّحْلةُ، قال: " افْتِتَاحُ القُرآنِ وخَتْمُهُ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/428)
أقولُ: هذا شاهدٌ موضوعٌ؛ بِشْر بن الحسين هو أبو محمَّد الأصبهانيُّ، قال فيه البُخاريُّ: " فيه نظرٌ "، وقال ابنُ أبي حاتمٍ: " سُئِلَ أبي عن بِشْر بن الحسين الأصبهانيِّ؟، فقال: لا أعرفُهُ، فقيل له: إنَّه ببغداد قومٌ يُحدِّثونَ عن محمَّد بن زياد ابن زبار، عن بِشْر بن الحسين، عنِ الزُّبير بن عَدِيٍّ، عن أنسٍ نحو عشرينَ حديثاً مُسندةً، فقال: هي أحاديثُ موضوعةٌ، ليس يُعْرفُ للزُّبيرِ عن أنسٍ عنِ النَّبيِّ صلى اللَّه عليه وسلم إلاَّ أربعة أحاديث، أو خمسة أحاديث "، وقال ابنُ حِبَّانَ: " يروي عن الزُّبير بن عَدِيٍّ بنُسخةٍ موضوعةٍ، ما لكثيرِ حديثٍ منها أصلٌ، يرويها عنِ الزُّبيرِ، عن أنسٍ شبيهاً بمائةٍ وخمسينَ حديثاً، مسانيد كلّها، وإنَّها سمع الزُّبيرُ من أنسٍ حديثاً واحداً: (لا يأتي عليكم زمانٌ إلاَّ والَّذي بعده شرُّ منه) "، وضعَّفه ابنُ عَدِيٍّ، وذكره العُقيليُّ في الضُّعفاءِ.
والعجبُ مِنَ الإمامِ النَّوويِّ حيثُ ذكرَ هذا الحديثَ في كتابِهِ " الأذكارِ " (ص:244) ساكتاً عليه، ومُسْتشهداً به، مع أنَّه موضوعٌ، ولم يَعْزُهُ لأحدٍ!!، وهذا من تَسَاهُلِهِ رحمهُ اللَّهُ، وعفا عنه.
الشَّاهدُ الثَّالثُ: مرسلُ زيدِ بنِ أَسْلم _ من التَّابعينَ _: أخرجه أبو عمرٍو الدَّانيُّ _ كما في " النَّشر في القراءاتِ العشر " (2/ 333 _ 334) _؛ قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمَّد الربعيُّ، حدَّثنا علي بن مسرور، حدَّثنا أحمد بن أبي سليمان، حدَّثنا سحنون بن سعيد، حدَّثنا عبد اللَّه بن وهب، أخبرني ابنُ لَهِيعَةَ، عن هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم؛ أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم سُئِلَ: أَيُّ الأعمالِ أفضلُ؟، فقال: " الحَالُّ المُرْتَحِلُ ". قال ابنُ وهبٍ: وسمعتُ أبا عفَّانٍ المدنيَّ يقولُ ذلك عن رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم، يقولُ: هذا خاتمُ القُرآنِ وفاتحه.
أقولُ: هذا إسنادٌ مرسلٌ ضعيفٌ؛ هشامُ بنُ سعدٍ هو: المدنيُّ، وهو صدوقٌ فيه لينٌ وضعفٌ، لكنَّه من أَثْبَتِ النَّاسِ في زيدِ بنِ أَسْلَمَ كما قال أبو داودَ، وابنُ لَهِيعَةَ وإنْ كان سَاءَ حفظُهُ وتغيَّرَ، إلاَّ أنَّ الرَّاوي عنه _ هنا _ هو عبدُ اللَّهِ بنُ وهبٍ، وهو ممَّنْ سمعَ منه قديماً، وبقيَّةُ رجالِ السَّندِ ثقاتٌ، من علماءِ المالكيَّةِ، والحديثُ مُعَلٌّ بالإرسَالِ، وهو لا يتقوَّى بمرسلِ زُرارة بن أوفى؛ لنَكَارتِهِ، ولأنَّ زيد بن أسلم يشتركُ مع زُرارة في بعضِ شيوخِهِ، فيُحْتَمَلُ أنَّه أَخَذَ الحديثَ عن نفسِ الشَّيخِ.
وأمَّا روايةُ أبي عفَّان المدنيِّ _ وهي الشَّاهدُ الرَّابعُ _ فهي مُعْضَلَةٌ، وضعيفةٌ جِدّاً؛ فأبو عفَّان المدنيُّ اسمه: عثمانُ بنُ خالدٍ الأمويُّ العثمانيُّ، وهو متروكُ الحديثِ، وقد أَعْضَلَهُ عنِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم.
الشَّاهدُ الخامسُ: روايةٌ مُعْضَلةٌ للحديثِ: أخرجها عبدُ اللَّهِ بنُ المباركِ في " الزُّهد " (رقم:800) قال: أخبرنا إسماعيل بن رافع، عن رجُلٍ من الإسكندريَّةِ قال: قيل يا رسولَ اللَّهِ، أيُّ العملِ أفضلُ؟، قال: " الحَالُّ المُرْتَحِلُ "، قال: قيل له: ما الحَالَّ المُرْتَحِلُ؟، قال: " الخَاتِمُ المُفْتَتِحُ ".
أقولُ: هذه روايةٌ معلولةٌ من عدِّةِ وجوهٍ:
الأوَّل: إسماعيلُ بن رافعٍ هو الأنصاريُّ، وهو ضعيفٌ مُنْكرُ الحديثِ.
الثَّاني: جهالةُ الرَّجُلِ الإسكندرانيِّ.
الثَّالثُ: الإعضالُ.
أقولُ: وقَدِ ادَّعَى الحافظُ أبو شَامَةَ _ كما في " النَّشر في القراءات العشر " (2/ 333) _ أنَّ تفسيرَ الحَالِّ والمُرْتَحِلِ الوارد في الحديثِ مُدْرَجٌ من بعضِ الرُّواةِ، ولَمْ أَرَ مَنْ سَبَقَهُ إلى ذلك، وقد أَتَيْتُ على رواياتِ الحديثِ _ كلِّها _ فلم أظفر بما يُشيرُ إلى ذلك، وقد ردَّ ابنُ الجَزَريِّ _ رحمهُ اللَّهُ _ هذه الدَّعْوَى بقولِهِ: " فلا نعلمُ أحداً صرَّحَ بإدراجِهِ في الحديثِ، بلِ الرُّواةُ لهذا الحديثِ بين مَنْ صرَّحَ بأنَّهُ صلَّى اللَّهُ تعالى عليه وعلى آلِهِ وسلَّمَ فسَّرَهُ به _ كما في أكثرِ الرِّواياتِ _، وبينَ مَنِ اقْتَصَرَ على روايةِ بعضِ الحديثِ فلمْ يذكرْ تفسيرَهُ، ولاَ مُنافَاةَ بين الرِّوايتينِ، فَتُحْمَلُ روايةُ تفسيرِهِ على روايةِ مَنْ لم يُفسِّرْهُ، ويجوزُ الاقتصارُ على روايةِ بعضِ الحديثِ إذا لم يُخِلَّ بالمعنى، وهذا ممَّا لا خِلافَ عندهم فيه، ولاَ يلزمُ الإدراجَ في الرِّوايةِ الأخرى ".
حاصلُ الأمرِ: أنَّ الحديثَ واهٍ جدّاً، وطرقُهُ لاَ يجبرُ بعضها بعضاً، أمَّا قولُ ابنِ الجَزَريِّ في " النَّشر " (2/ 335): " فَدَلَّ ما ذكرناهُ وقدَّمناهُ منَ الرِّواياتِ والطُّرقِ والمتابعاتِ على قوَّةِ هذا الحديثِ، وتَرَقِّيهِ عن درجةِ أنْ يكونَ ضعيفاً، إذْ ذاك مِمَّا
يُقوِّي بعضُهُ بعضاً، ويُؤَيِّدُ بعضُهُ بعضاً "، فهو مردودٌ عليه بما قدَّمناهُ من تفصيلٍ وبيانٍ، وللَّهِ الحمدُ على ما وفَّقَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/429)
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 03 - 09, 11:26 م]ـ
اولا: المسألة ليس للحديث دخل فيها وانما مردها الى اهل القراءات
فالبزى رحمة الله تعالى عندما نقل وجه التكبير لم ينقله كحديث وانما نقله كرواية
قال ابو عمرو الدانى فأما رواية البزي: فحدثنا بها محمد بن أحمد بن الكاتب، قال:حدثنا أحمد بن موسى، قال: حدثنا مضر بن محمد الضبي، قال:حدثنا أحمد بن أبي بزة، قال: قرأت على عكرمة بن سليمان بن عامر، وقال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله القسط، وقال: قرأت على ابن كثير نفسه.
قال أبو عمرو: وقرأت بها القرءان كله على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمد المقريء الفارسي، و قال لي: قرأت بها القرءان كله على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش، وقال: قرأت بها على أبي ربيعة محمد بن إسحاق الر بعي، وقال: قرأت على البزي.
والبزى قرأ على ابن كثير
ورجال ابن كثير الذين سماهم ثلاثة: عبد الله بن السائب المخزومي صاحب رسول الله ? ومجاهد بن جبر أبو الحجاج مولى قيس بن السائب، ودرباس مولى ابن عباس. وأخذ عبد الله عن أبي بن كعب نفسه. وأخذ مجاهد ودرباس، عن ابن عباس، عن أبي، وزيد بن ثابت، عن النبي ?، عن جبريل،عن رب العزة عز وجل.
فهذا سند ليس عليه شك ولا يستطيع احد ايا ما كان ان يضعفه فكيف تدعى ان التكبير بدعه
ويبدو انك اخى الفاضل قد التبس عليك الامر فنحن كقراء لا نقول بان التكبير جزء من القرآن ولكن نقول بأنه سنة
ومن رد على البزى وجه التكبير فليرد عليه الرواية كلها ولا يأخذ بوجه دون وجه
ودعنى اسألك سؤالا اخى الفاضل:
هل تقول بأن القرآن متواتر؟؟؟؟؟
بالتأكيد كلنا نقول ذلك
سأقول لك ما دليلك؟؟؟؟؟
هل تعتقد ان النبى صلى الله عليه قرأ القرآن كله من اوله لاخره برواية حفص او ورش او غيره
اقول لك لا والف لا
فالقرآن الذى بين ايدينا و كلنا نعتقد و نوقن تماما انه متواتر نقله الينا ائمة ثقات لا نتهمهم ولا نطعن فيهم
ومن ضمن هؤلاء الائمة البزى
والمسألة اخى الفاضل كما قلت لك مرجعها الى القراء فقط لا الى اى احد آخر
مثلها مثل باقى المسائل مثل:
طعن الامام احمد على قراءة حمزة والكسائى
الخلاف فى البسملة
حكم خلط القراءات ببعضها
وغير ذلك كثير جدا اخى الفاضل كل ذلك مرده فقط واكرر فقط الى القراء
ولا تنس ان كل القراء كانوا اهل فقه و حديث ولم يكونوا قراءا فقط وارجع الى كتب التراجم تخبرك
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 08:44 ص]ـ
القراءة سنة متبعة يأخذها الخلف من السلف
وقال الإمام حمزة الزيات وهو أحد القراء العشرة (ما قرأت حرفا من كتاب الله إلا بأثر)
لذلك لو نطالب أحدا بالدليل (حديث مثلا مع بيان الحكم عليه) على كل قراءة أو خلاف بين القراء في كلمة قرءانية
لظهر عجزه ولو نظرنا للقراءة لوجدنا أنها اشتهرت أداءا لا تواترا بالمعنى المقصود عند علماء الحديث ولكن القراءة عندما اشتهرت أداءا أصبحت كالحديث المتواتر والله أعلم
والتكبير أيها الأخوة إنما أخذ أداءا واشتهر نقله بين القراء المكي منهم والمدني والكوفي وغيرهم
لذلك أرى بأن الأمر راجع إلى القراء فقط أما رجال الحديث نرجع إليهم عندما نطالبهم ببيان سند وخلافه والله المستعان وإلا ......... نطالبهم هم بتقديم الدليل على كل خلاف وارد بين القراء في كل كلمة قرءانية
ومن هنا يظهر العجز وكثرت الشبه على القرءان ومن أعظم ما قاله الشيخ الألباني رحمه الله تعالى عندما سئل عن حكم التجويد هل هو واجب أم مستحب؟ قال الأمر يرد إلى القراء وآمل أن يظهر جيل يتبع منهج أهل السنة ليظهر لنا كل ذلك وما شابهه والله تعالى يقول ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))
علمنا الله وإياكم ونفعنا والمسلمين
وجزاكم الله خيرا(10/430)
أيهما الأولى بالدراسة و الحفظ أولا الشاطبية أم الطيبة؟
ـ[يونس حسن]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:43 ص]ـ
أيهما الأولى بالدراسة و الحفظ أولا الشاطبية أم الطيبة؟
مع العلم أن الشاطبية محتواه في الطيبة و عليها زيادة و كلاهما يقارب الألف بيت (أي نفس جهد الحفظ) و لكن لعل الطيبة تحتاج إلى مزيد جهد و تفصيل من ناحية الإحاطة بما ورد فيها من أحكام و أصوات زائدة على الشاطيبة فإن كان الأمر كذلك أليس من الأيسر حفظ و دراسة الطيبة لمن أراد أن يتخصص في علم القراءات لأنه عاجلا أو آجلا سيدرس الطيبة .... الخ؟
راجيا من أهل العلم الإفادة بالإجابة؟
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:05 م]ـ
الأخ الكريم يونس حسن .................................... حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أخي الكريم: إن المتتبع لكافة العلوم الشرعية؛ ليعلم أن الله جعل لكل علم منها بوابات لابد أن يمر منها من يريد أن يتعلم هذا العلم، سواء أراد الاختصاص أو أراد العلم فقط، ومن ذلك مثلاً في النحو المقدمة الآجرومية، وفي المصطلح منظومة البيقوني، وفي الأصول الورقات، في المواريث الرحبية، وفي التجويد التحفة والجزرية، وكذلك في القراءات الشاطبية والدرة.
والشاطبية من أمهات هذا العلم الشريف وكذا الدرة، فلابد أن يمر عليها المتعلم، بل إن الشاطبية من أصول النشر كما تعلم أخي الكريم.
أما إذا أراد الطالب أن يقرأ القراءات بمضمن الطيبة فلا بأس في ذلك، لكنه قد يُصدم عندما يجد كثرة الطرق وتشعبها، بل وتحريرها.
والشاطبية سهلة الحفظ، جميلة المعاني، والطيبة أصعب منها من جهة الحفظ.
لكن إذا تدرب الطالب على حفظ الشاطبية والدرة وقرأ بمضمنهما، فإنه لا شك يدخل على الطيبة وقد أصقل فهمه وعلا علمه في هذا العلم الشريف.
فالحاصل؛ أن من أراد أن يتخصص في القراءات فلابد أن يبدأ بالشاطبية والدرة أولاً ثم ينطلق إلى الطبية وتحريرتها ثانياً.
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:05 م]ـ
وجزاك الله خيراً على طرحك لهذا الموضوع
ـ[علاء الجعفري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:27 ص]ـ
الاخ الفاضل يونس حسن
سال الله العظيم أن يوفقني وإياك وعباده المسلمين للاهتمام بكتابه الكريم علما وعملا
رأيت أن أعرض عليك متنا سهل الالفاظ عذب المعاني متدرج الترتيب وهو مفتاح شامل لعلم للقرآءات وهو السلسبيل الشافي ويشرحه الان فضيلة الشيخ احمد جودة شرحا طيبا بديعا سهلا يومي الثلاثاء والجمعة الساعة 12 ليلا بتوقيت مكة المكرمة وهو مؤسس موقع معهد الاحسان لتعليم القرآن بالقرآءات العشر مع إعطائك الاجازة بالسند العالي للتواصل مع الشيخ ahmed_abosohib@hotmail.com
أخوك علاء الجعفري(10/431)
حفظ الشاطبية؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:23 م]ـ
للمتخصصين ...
س / ما هي أفضل الطرق لحفظ وإتقان الشاطبية واستخراج الأدلة منها بسرعة؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:07 م]ـ
ألا من راد يا أهل الإتقان!!!!!!!!!
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[04 - 03 - 08, 12:17 م]ـ
أخي الكريم أبا أسيد .............................. سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإن متن الشاطبية كأي متن من متون العلوم الأخرى من ناحية الحفظ والمراجعة، ولا شك أن التسلسل في الحفظ والمتابعة في المراجعة هي من أهم أسباب الإتقان.
فمثلاً: ضع لنفسك قدراً من الأبيات تحفظه يومياً من السبت إلى الأربعاء ـ خمسة أيام ـ.
ثم راجع في يومي الخميس والجمعة ما حفظته خلال الأسبوع وهكذا.
وكلما قطعت شوطاً في الحفظ وليكن مثلاً مئة بيت توقفت لجمعها كلها سوياً، ثم عند المئتين جمع المئة الأولى مع الثانية وهكذا حتى تنتهي من الحفظ.
أما عن استخراج الرموز فيلزمك أولاً أن تكون حافظاً لرموز القراء سواء الإنفرادية أو الاجتماعية الحرفية أو الكلمية.
ومن ثَمَّ تعرَّف على منهج الشاطبي رحمه الله في ذكره لرموز القراء، وقد أفاض في شرح منهج الشاطبي العلامة أبو شامة في كتابه إبراز المعاني حيث فصل أبوشامة منهج الشاطبي ـ سواء الذي ذكره الشاطبي ونص عليه أو الذي لم يذكره الشاطبي ـ وإنما استفاده أبو شامة بالاستقراء والتتبع.
وفي النهاية فإن الأمر يسير بإذن الله تعالى، والمراجعة المستمرة للشاطبية والدرة والطبية وغيرها من متون العلوم الشرعية هي السبب الرئيس في حفظها وإتقانها، وإني لأعلم أحد الناس كان يقرأ الشاطبية والدرة من حفظه في يوم واحد، وذلك بعد ختمهما حفظاً ليتقنهما، وقد كان.
أرجو أن أكون أفدتك، وجزاك الله خيراً، ومعذرة في تأخري وتأخر الأخوة في الرد عليك، فالانشغالات كثيرة ونسأل الله أن يشغلنا بطاعته وأن يخرج الدنيا من قلوبنا وأن يجعلها أكبر همنا ولا مبلغ علمنا.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:29 م]ـ
وأن يجعلها أكبر همنا ولا مبلغ علمنا.
عفواً إخواني إنما قصدت: وأن لا يجعلها أكبر همنا ولا مبلغ علمنا.
فاللهم بقلبي لا بلساني ... آمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:54 م]ـ
أسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[الخزرجي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 05:59 م]ـ
إضافة على ما ذكر شيخنا أبومحمد حفظه الله أقول:
بإمكانك الاستفادة من الملفات الصوتية التي سجلت الشاطبية وهي كثيرة، وبكثرة سماعها تجدك قد أتقنت قراءتها قراءة صحيحة وتجدك أيضا قد وجدت منها مساعدا للحفظ.
وأعرف بعض الإخوة قد حفظ جزءا كبيرا من الشاطبية بهذه الطريقة.
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[07 - 03 - 08, 04:36 م]ـ
جزا الله الشيخين أبو محمد والخزرجي على ما ما أفادا،،
ومن الأمور التي تسهل الحفظ أن يقرأ شرح البيت قبل أن يحفظه، فإن فهم الأبيات من الأمور المهمة والتي تساعد على الحفظ وهناك شروحات كثيره لأهل العلم لمتن الشاطبية ومنها " الوافي في شرح الشاطبية" للشيخ عبدالفتاح القاضي فهو شرح ميسر خاصه للمبتدئين بحفظ الشاطبية.
وأسأل الله أن يوفقنا لمرضاته وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 03 - 08, 07:14 م]ـ
لكن بالنسبة لاستخراج الشاهد والدليل .........
مثلاً أنا أحفظ الشاطبية لكن تسألني من يفتح الياء من كلمة ((تعلمن)) ........ لا أستحضر الشاهد بل لابد من أن أقرأ قبله بيتين أو ثلاثة(10/432)
كتاب أصول قراءة الإمام عاصم بن أبي النجود
ـ[علاء الجعفري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:29 ص]ـ
http://www.la7n-kh.com/4images/data/media/60/peonyswag.gif
http://9or.cc/data/media/89/326.gif
http://9or.cc/data/media/89/339.gif
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وبعد ..
فإن هذا هذا هو موضوعي الأول في هذا الملتقى المبارك ..
وهو كتاب
أصول قراءة الإمام عاصم بن أبي النجود
برواية حفص من طريق الشاطبية
وهو من تأليف فضيلة الشيخ أحمد جودة .. حفظه الله ..
وهو مؤسس معهد الإحسان لتعليم القرآن بالقراءات العشر.
وستتوالى إن شاء الله مجموعة من الموضوعات المختصة بأصول هذا العلم المبارك ..
وهاكم الكتاب في المرفق على صيغة وورد .. وهو كتاب صغير وخفيف ..
http://9or.cc/data/media/89/340.gif(10/433)
متن التحفة السمنودية بصوت مشاري العفاسي
ـ[علاء الجعفري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:53 ص]ـ
http://www.la7n-kh.com/4images/data/media/60/peonyswag.gif
http://9or.cc/data/media/89/326.gif
http://9or.cc/data/media/89/339.gif
إخواني في الله أقدم لكم هذه المنظومة الجامعة الرائعة في علم التجويد ..
وهي متن التحفة السَمَنُّودِيَّة
للشيخ إبراهيم علي شحاتة السَمَنُّودِي
بصوت الشيخ مشاري بن راشد العفاسي ..
راجياً من الله أن ينفعنا بها في الدارين ..
مع التنويه إلى أن المؤثرات الصوتية فيها إن وُجدت في بعضها فهي مؤثرات بشرية بحتة ..
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=nasheed&nsid=146945 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=nasheed&nsid=146945)
http://9or.cc/data/media/89/340.gif
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[26 - 03 - 08, 05:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو شوق]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:14 ص]ـ
مع التنويه إلى أن المؤثرات الصوتية فيها إن وُجدت في بعضها فهي مؤثرات بشرية بحتة ..
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=nasheed&nsid=146945 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=nasheed&nsid=146945)
نسأل الله أن يكون كذلك(10/434)
البحث .. عن آية .. تفسيرها .. معناها .. ترجمتها .. تريد الحفظ .. التجويد .. هنا
ـ[علاء الجعفري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 05:11 ص]ـ
http://9or.cc/data/media/89/310.gif
تريد أن تبحث ... تحفظ ... تفسير آية ... لأبن كثير .... وآخرين ...
أضغط على هذا الرابط ..
http://quran.muslim-web.com/ (http://quran.muslim-web.com/)
والله يحفظكم ..
أنشر الخير ... وأحب الخير للناس
منقول بتصرف(10/435)
دعوة لحضور دورات معهد الإحسان الإلكتروني لتعليم القرآن بالقراءات العشر
ـ[علاء الجعفري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 06:16 ص]ـ
http://9or.cc/data/media/89/360.gif
http://9or.cc/data/media/89/310.gif
أدعوكم إخوتي في الله لحضور دورة شرح متن السلسبيل الشافي لفضيلة الشيخ أحمد جودة "حفظه الله" وذلك في علم التجويد .. ويمنح فيها الشيخ إجازة مجانية بالسند المتصل ..
تكون في يومي الثلاثاء والجمعة من كل أسبوع حتى نهاية الشرح بمشيئة الله تعالى .. وذلك في تمام الساعة الثانية عشر ليلاً بتوقيت مكة المكرمة ..
وهذا رابط معهد الإحسان والذي أسسه فضيلة الشيخ أحمد جودة ..
http://www.malahsan.net/forum/ (http://www.malahsan.net/forum/)
ومن رغب في الحضور فلابد من التواصل مع فضيلة الشيخ على إيميله الخاص
ahmed_abosohib@hotmail.com (ahmed_abosohib@hotmail.com)
وقد نقلت لكم إجازات فضيلة الشيخ من موقعه
يقول فضيلته:
********************
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
طلب منى بعض الأخوة والأخوات والحوا فى الطلب أن اضع إجازاتى هنا بالمنتدى ليتعرفوا على شيوخى فاجبتهم على كراهة منى لعدم حبى للشهرة فاقول وانا برىء منها وأتوكل على الله ربى
قرات رواية حفص على الشيخ محمد حسن عن الشيخ عبد الحميد منصورثم قرأت رواية حفص على الشيخ محمود فراج شيخ مقرأة مسجد نور الأسلام بباكوس قرات عليه بمسجد نور الأسلام عن الشيخة ام السعد عن الشيخة نفيسة ثم قرات قرأة عاصم براوييه على الشيخ على سعد رحال شيخ مقرأة مسجد سيدى بشر ببيته بأبو سرحة غبريال عن الشيخة إنصاف محمد عبد السلام عن الشيخ محمدعبد الرحمن الخليجى ثم قرات رواية ورش على الشيخ عبد الحميد يوسف منصور شيخ مقرأة مسجد العمرى ببيته بالهانوفيل عن الشيخة ام السعد عن الشيخة نفيسة ثم قرات قرأة ابن كثير على الشيخ محمد إبراهيم الشهير بمحمد سكر شيخ مقرآة مسجد النبى دانيال بمسجده عن الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله عن الشيخ الخليجى ثم سمعت شرح الشاطبية والدرة من الشيخ عبد الحميد يوسف منصور وقرأتها عليه ثم سمعت شرح الشاطبية والدرة وقرأتها على الشيخ محمد ابراهيم الشهير بمحمد سكر ثم قرات القراءات السبعة على الشيخة زينب عبد الكريم زيدان ببيتها بالشرابية
ثم قرات القراءات السبعة على الشيخة العالمة الجليلة نفيسة عبد الكريم زيدان ببيتها بشارع مهمشة بالشرابيةعن الشيخ محمد محمد سعيد عن الشيخ أحمد البرديسى عن الشيخ مصطفى الباجورى منصور ثم قرات عليها ايضا القراءات العشرة من طريق الشاطبية والدرة التى تلقتها عن الشيخ ندا على ندا عن الشيخ عبد الفتاح هنيدى عن الشيخ العلامة عمدة زمانه ومحقق عصره واوانه محمد المتولى ثم قرات عليها القراءات العشرة الكبرى من طريق الطيبة التى تلقتها عن الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات الذى تلقاها عن الشيخ عبد الفتاح هنيدى عن الشيخ العلامة المتولى ثم قرات عليها الأربعة قراءات الزوائد والمسماه بالشواذ والتى تلقتها عن الشيخ العلامة حنفى إبراهيم السقاالذى تلقاها عن الشيخ خليل غنيم الشهير بالجناينى عن الشيخ المتولى ثم قرات القراءات العشرة من الشاطبية والدرة على فضيلة الشيخ العلامة محمود امين طنطاوى تلميذ الشيخ ابراهيم شحاته السمنودى ببيته بالجمالية عن الشيخ أحمد الدرى عن العلامة المتولى وكان شيخى يعمل
رئيس لجنة تصحيح المصحف ووكيل مشيخة المقارىء المصرية
ثم قرأت طيبة النشر فى القراءات العشرة الكبرى على فضيلة العلامة الشيخ زكريا محمد عبد السلام ببيته بكفر الشيخ عن الشيخ الفضالى
ثم قرأت برواية حفص من طريقى الشاطبية والطيبة على فضيلة الشيخ عبد الفتاح مدكور ببيته بأبو النمرس بالجيزة عن الشيخ عثمان سليمان مراد وفضيلة الشيخ الضباع كما قرأت عل فضيلته متن وشرح السلسبيل الشافى ونظم قصر المنفصل من طريق الطيبة وأجازنى فى ذلك كله بسنده العالى جدا
ويعمل شيخى مستشار القرآن الكريم بمحافظة الجيزة
وشغل عدة مناصب آخرها شيخ مقرآة مسجد عبد اللطيف بأبو النمرس وعميد معهد معلمى القرآن حاليا بالجيزة
وجملة إجازات الشيخ إجازة برواية حفص عن عاصم من
الشيخ محمود فراج من طريق الشاطبية وأيضا إجازة برواية حفص من طريقى الشاطبية والطيبة
من الشيخ عبد الفتاح مدكور ومنه أيضا إجازة فى متن السلسبيل الشافى ونظم قصر المنفصل من طريق الطيبة
وإجازة بقرأةعاصم بن ابى النجود وإجازتين برواية ورش وإجازة بقرأة بن كثير وإجازتين فى القراءات السبعة من طريق الشاطيبة من الشيخة زينب عبد الكريم ومن طريق الطيبة من الشيخة نفيسة عبد الكريم وإجازتين بالقراءات العشرة الصغرى من الشيخة نفيسة ومن الشيخ محمود أمين طنطاوى وإجازة بالقراءات العشرة الكبرى من الشيخة نفيسة وإجازة بالقراءت الأربعة الشواذ من الشيخة نفيسة وخلاصة الموضوع أنى حملت أمانة وتكليف أسال المولى تبارك وتعالى أن يعيننى على أداء هذه الأمانة التى برقبتى وان أسلم القرآن الكريم كما تسلمته وارجوا وأسالكم الدعاء لى
وصلى الله وسلم وبارك على الحبيب محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
************************************************** **************
انشر الخبر .. وأحب الخير للمسلمين
************************
http://abeermahmoud07.jeeran.com/823-laTaghdab-AbeerMahmoud.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/436)
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:36 م]ـ
أخي الكريم ذكرت هنا التالي
"ثم قرات القراءات العشرة من الشاطبية والدرة على فضيلة الشيخ العلامة محمود امين طنطاوى تلميذ الشيخ ابراهيم شحاته السمنودى ببيته بالجمالية عن الشيخ أحمد الدرى عن العلامة المتولى وكان شيخى يعمل
رئيس لجنة تصحيح المصحف ووكيل مشيخة المقارىء المصرية"
أخي الكريم الشيخ محمود أمين طنطاوي يقول في حوار أجريته معه مجلة الفرقان التالي:
الفرقان: ذكرت شيخنا انك التحقت بمعهد القراءات بالازهر حبذا لو حدثتنا عن هذه المرحلة؟
الشيخ محمود: كما هو معلوم أن المعهد كان له منهجا ونظاما معين في تدريس القراءات فأذكر اننا كنا نقرأ على المشايخ في المعهد القراءات العشر من الشاطبية والدرة وحفظنا متونها ودرسنا شروحها ودرسنا ايضا الرسم والوقف والابتداء وما له علاقة بهذا العلم وهذا الفن واذكر من شيوخنا الذين اخذنا عنهم بالأزهر الشيخ محمد الهمذاني والشيخ محمد سليمان صالح ..... وغيرهم جزاهم الله عنا كل خير.
الفرقان: هل قرأت على أحد شيوخ الإقراء خارج المعهد القراءات أو أفردت عليه إحدى الروايات وحصلت على السند منه؟
الشيخ محمود: لا لم أقرأ على أحد الشيوخ أو أجاز منه بأي سند حيث أنني لما تخرجت تعاقدت مع السعودية، والحقيقة التي تذكر أنني استفدت كثيرا من حفظي الأول ودراستي للتجويد بالكتاب.
اظن ان كلام الشيخ واضح جدا هنا لاغبار عليه
وهذا الحوار كاملا
إبراهيم الجوريشي
05 - 03 - 2005, 07:45 Am
لقاء مع فضيلة الشيخ: محمود أمين طنطاوي رئيس لجنة تصحيح المصحف الشريف بالأزهر
--------------------------------------------------------------------------------
لقاء مع فضيلة الشيخ:
محمود أمين طنطاوي
رئيس لجنة تصحيح المصحف الشريف بالأزهر
حاوره: إبراهيم بن عبد العزيز الجوريشي
ضيفنا الكريم في هذا العدد علم بارز من علماء القراءات، له بصمات جلية جليلة في خدمة كتاب الله من تجويد ورسم وقراءات، أشرف على تصحيح عددا من المصاحف من رسم ووقف وابتداء، وتسجيل المصاحف الصوتية لأشهر القراء، اختارته ماليزيا على مدى 22 عاما محكما لمسابقاتها فى القرآن الكريم، انتهزنا فرصة وجوده بماليزيا محكما للمسابقة الدولية لتلاوة القرآن الكريم السادسة والأربعين ... فكان لنا معه هذا الحوار:
الفرقان: أهلا و سهلا بكم فضيلة الشيخ ضيفاعزيزا على مجلة الفرقان. بداية شيخنا الكريم نحب ان تقدموا أنفسكم لقراء مجلة؟
الشيخ محمود: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد أشكر مجلة الفرقان على هذه الاستضافة وأسأل الله أن ينفع بها أهل القران والمسلمين.
اما عني فاسمي محمود أمين طنطاوي من مواليد الثلاثين من نوفمبر عام 1930م بمدينة منيا القمح إحدى مدن محافظة الشرقية بمصر.
الفرقان: كيف كانت البداية فضيلة الشيخ مع القرآن وحفظه؟
الشيخ محمود: كما تعلم ان العادة جرت ان يرسل الأهالي اولادهم إلى الكتاب لتعلم القران الكريم وحفظه، وكنت والحمد لله ممن اعتنى اهلي بي فارسلوني صغيرا الى كتاب الشيخ عبدالغفار محمد أشهر كتاب بمدينتى لحفظ القرآن الكريم فمن الله علي بحفظ القرآن كاملا صغيرا دون العاشرة من عمري، وبعد ذلك دراسة أحكام القرآن،حتى انتهيت من تحصيلها فى سن الحادية عشرة.
الفرقان: ما هي المرحلة التي تلت حفظك القران الكريم والأعمال التي قمت بها؟
الشيخ محمود: بعد ذلك تقدمت للدراسة بمعهد القراءات،وبعد أن حصلت على عالمية القراءات عام،1964 اتجهت للعمل بالتدريس فى أحد المعاهد الأزهرية .. وفى تلك الفترة تلقيت عرضا من المملكة العربية السعودية للعمل مدرسا للقراءات والتجويد فى مدرسة معهد المعلمين أحدى المدارس بالمدينة المنورة،وبعد ثمانى سنوات قضيتها فى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قررت العودة إلى القاهرة، وعينت مدرسا بمعهد القراءات بشبرا فى عام 1973 ثم بمعهد القاهرة الأزهرى الثانوى عام 1974. وفى نفس هذا العام أنشأ د.عبدالحليم محمود شيخ الأزهر رحمه الله إدارة شئون القرآن بالأزهر واختارنى كأول مفتش لها، كما اختارنى الشيخ عبدالفتاح القاضى رئيس لجنة تصحيح المصحف فى ذلك الوقت عضوا فى اللجنة بالعام نفسه،وتدرجت بين مواقع اللجنة القيادية حتى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/437)
أصبحت رئيسا لها منذ عام 1998 وحتى عام 2004.
الفرقان: ذكرت شيخنا انك التحقت بمعهد القراءات بالازهر حبذا لو حدثتنا عن هذه المرحلة؟
الشيخ محمود: كما هو معلوم أن المعهد كان له منهجا ونظاما معين في تدريس القراءات فأذكر اننا كنا نقرأ على المشايخ في المعهد القراءات العشر من الشاطبية والدرة وحفظنا متونها ودرسنا شروحها ودرسنا ايضا الرسم والوقف والابتداء وما له علاقة بهذا العلم وهذا الفن واذكر من شيوخنا الذين اخذنا عنهم بالأزهر الشيخ محمد الهمذاني والشيخ محمد سليمان صالح ..... وغيرهم جزاهم الله عنا كل خير.
الفرقان: هل قرأت على أحد شيوخ الإقراء خارج المعهد القراءات أو أفردت عليه إحدى الروايات وحصلت على السند منه؟
الشيخ محمود: لا لم أقرأ على أحد الشيوخ أو أجاز منه بأي سند حيث أنني لما تخرجت تعاقدت مع السعودية، والحقيقة التي تذكر أنني استفدت كثيرا من حفظي الأول ودراستي للتجويد بالكتاب.
الفرقان: ذكرت شيخنا الكريم أنك قمت بتصحيح المصحف بالأزهر فهل لك مراجعات وتصحيحات لمصاحف أخرى؟
الشيخ محمود: نعم الحمد لله يوجد، ففى سنة 1992اختارني الشيخ جاد الحق على جاد الحق رحمه الله شيخ الأزهر آنذاك،لأكون رئيسا للجنة من خمسة أعضاء كان معي منهم شيخي الشيخ محمود حافظ برانق- رحمه الله- وهذه اللجنة تم إعدادها خصيصا لتصحيح المصحف الشريف الخاص بدولة بروناى جنوب شرق آسيا بناء على طلب سلطانها،الذى تعهد بطبع المصحف تحت اشراف الأزهر الشريف .. وفى عام 2003 تلقيت دعوة من الشيخ مكتوم بن راشد حاكم دبى للمشاركة فى لجنة تصحيح مصحف دبى، وكنت بحمد الله رئيس اللجنة، والذى خرج على مستوى عال من الطباعة الفاخرة والدقة فى التصحيح،وقد منحي الشيخ مكتوم وسام التقدير للجهوده المخلصة فى إخراج المصحف بهذا الشكل الجيد،وذلك فى حفل بهيج.
الفرقان: ماذا عن دور الشيخ في الاذاعة، وهل لك تسجيلات معينة؟
الشيخ محمود: بالنسبة لي حقيقة لم أسجل لنفسي شيئا في الاذاعة لكنني والحمد لله أشرفت على كثير من الختمات المسجلة كما وانني اعمل ممتحنا للقراء منذ 21 سنة ومن المصاحف التي أشرفت على تسجيلها ومراجعتها، مصحف الشيخ عبدالباسط عبد الصمد –رحمه الله- برواية ورش، والشيخ محمود صديق المنشاوي، والشيخ الشحات أنور، والشيخ محمود حسين منصور-رحمه الله- والشيخ القارئ أحمدعامر، والدكتور أحمد نعينع، يعني حضرت تسجيل 6 ختمات.
الفرقان: طبعا شيخنا الكريم لك خبرة واسعه في تحكيم المسابقات فهذه المشاركة 22 في تحكيم مسابقة ماليزيا هلا حدثتنا عن المسابقات التي حكمت فيها؟
الشيخ محمود: الحمد لله لقد شاركت في تحكيم مسابقات كثيرة،حيث اختارتني دولة ماليزيا على مدى اثنين وعشرين عاما محكما لمعظم المسابقات التى كانت تنظمها،لاختيار أفضل قراء القرآن الكريم بالعالم الإسلامى .. وكذلك شاركت في الممكلة العربية السعودية عضوا فى لجان تحكيم مسابقاتها على مدى ثلاث سنوات متتالية وعلى مدى عامين فى مسابقات بانكوك وتايلند بالإضافة إلى قطر بدعوة شخصية من أميرها والأردن وايران وأندونسيا وليبيا. والحقيقة أن هذه المسابقات لها فوائد كثيرة تشجع على الحفظ والمنافسة على الخير.
الفرقان: هل للشيخ الطنطاوي اي مؤلفات في التجويد او القراءات؟
الشيخ محمود: بالنسبة للمؤلفات فلقد وفقني الله لتأليف خمس مؤلفات وسادسا لم يكتمل بعد.
أما المؤلفات الخمس الأولى هي:
المؤنس فى ضبط كلام الله المعجز
و قراءة الإمام ابن عامر
ورواية شعبة عن عاصم
وقراءة الإمام خلف العاشر
وقراءة الامام الكسائي
والسادس الذي لم يكتمل بعد هو
قراءة الإمام ابن كثيراكتب به الان.
الفرقان: شيخنا الكريم لدينا بعض المسائل التجويدية نحب أن نسألكم عنها؟
الشيخ محمود: تفضل.
الفرقان: بالنسبة لحكم الاقلاب والاخفاء الشفهي عند أدائه هل يكون بالفرجة البسيطة أم باطباق الشفتين؟
الشيخ محمود: الفرجة في القراءة خطأ، والصحيح أنه بالاطباق دون كز للشفاه شديد كما تلقيناه عن مشايخنا، وهذه مشكلة قديمة أحد المشايخ سامحه الله هو الذي اخترقه بمصر ونحن نعالج هذا الأمر، والله تعالى اعلم.
الفرقان: نلاحظ شيخنا الكريم أن بعض المشايخ في تسجيلاتهم او تدريسهم يقرءون التسهيل في الهمزة الثانية مثل ءأعجمي بالهاء اي يسهلون بالهاء! فما هو الصحيح؟
الشيخ محمود: هذا أيضا غير صحيح والتسهيل كما نعلم بين بين لا علاقة لصوت الهاء به.
الفرقان: ما راي الشيخ بالذي يقرأ القراءات وهو ليس بحافظ للقرآن؟
الشيخ محمود: هذا الشخص نعتبره مقلدا فقط أي لا يعتبر من القراء المعتبرين.
الفرقان: جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات، هل من كلمة تحب ان توجهها لطلاب القراءات والقرآن؟
الشيخ محمود: أوصيهم بتقوى الله أولا، وبأن يهتموا بحفظ المتون فالقراءات دون حفظ متونها لا تمكن وأن يجتهدوا في اخذ القرآن من فم الشيوخ و الدراسة عليهم وتطبيقها بشكل عملي والله الموفق لكل خير.
الفرقان: باركم الله فيكم شيخنا الكريم على هذا اللقاء الطيب.
الشيخ محمود: نشكركم ايضا على هذه المقابلة ونسال الله ان ينفع بكم أهل القران وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/438)
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 05:43 م]ـ
مع إحترامى ولا أقصد بذلك التجريح فى أحد ولكن للتوضيح والبيان فقط
الشيخ احمد جودة بارك الله فيه نحسبه من المتقنين ولكنه كثيرا ما يقدح فى غيره من المقرئين وهذا أمر مؤلم
فقد كنت أقرأ عليه عاصم وفى أكثر من مرة أذكر له اسم شيخ فيذكره بأمر ما كان يسرنى وهذا ما جعلنى لم أكمل معه
ـ[أبو صهيب المصرى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 06:28 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
جزاكم الله خيرا إخوانى وبارك الله فيكم
وفعلا أنا مع الشيخ أبراهيم جزاه الله خيرا أن الشيخ محمود امين طنطاوى ليس مجاز بغير شهاداته التى حصل عليها من الأزهر الشريف وبلغنه تلك المنزلة
التى وصلها لها بين العلماء وقد اخبرنى بهذا ولكنه بعد ان قرأته علية القراءات العشرة اعطانى شهادة بذلك وهى شبيه بالإجازة غير أنها ليست متصلة السند
ووقعها وختمها بخاتمه واظنه مؤهل لذلك وما جعلنى ان أقرأ عليه العلم والبحث
عن الإتقان وهل لأنه لم يحصل على إجازة متصلة لا يقرىء ولا يعلم أو يعذف عنه طلاب العلم جريا وراء السند وما فائدة السند بلا علم ولكن العلم بلا سند له اجره وثوابه ونفعه ألستم معى ولهذا قرأت على غيره وما زلت أقرأ حيث سافرت للقاء فضيلة الشيخ بكرى الطرابيشى بدمش ووجدته مريض ببيته وسيسافر لعلاج لدى ولده بدبى ولم يستطع مجرد فتح فمه وأخبرنى أبنهحفظه الله أنهم حملوه شبه ميت من المسجد ووعدنى الشيخ بلأى يتلوا بى فور رجوعه لدمشق بإذن الله تعالى هذا أمر الأمر الثانى أنى بفضل الله تعالى أقرأ حاليا القراءات العشرة إفرادا على احد الشيوخ المتقنين بالأزهر الشريف ولكنه ايضا ليس مجاز لكنى إخوانى ابحث عن العلم وقد كرمنى ربى بالسند واتصال اسمى بإسم رسولنا صلى الله عليه وسلم فالحمد لله رب العالمين وقل رب زدنى علما
وبالنسبة للأخ ابو يوسف لعلى أعرفه بإسم غير هذا الأسم ولكنى لست بقادحا فى أحد وقوله يقدح فى المقرئين هذا شينة لا ينبغى ان تكون فى حامل لكتاب الله ولكنه لو قال قدح فى شيخ لكان اقرب للصواب أو اقرب لهولعل ذلك كان من باب التحذير من أهل البدع وهذا مجاز أو التحذير من ماذا أقول لو رأيت مقرىء يسب القرآن وسمعته بأذنك والله شهيد بل ويهين طلبته ويتمعن فى ذلهم هل تسكت ولا تنبه احد بذلك بلا زيادة ولا نقصان ولدى شهود بل كل من قرأ على ذلك الشيخ يشهدون بما يسمعونه منه ولعلكم عرفتموه فلا يجب ان نذكر اسمه هنا إخوانى أهل القرآن ليسوا معصومين بل بشر يخطئوا ويصيبوا ولكن سبحان من لا يخطىء ولو كنت أخطات بذكرى عيوب ومن منا ليس به عيوب
ولكنها ليست عيوب شخصية بل ضارة بمن يتأثر بها وينقلها عن شيخه حين يسم من يستهزء بمولانا بن باز او مقرئى الحرمين أو حتى شيخنا الحصرى دعك من هذا كله هذا ليس من مكارم الأخلاق فقط أريد ان أوضح أن ما يشين المقرىء هو أن يظهر للناس بوجه وبينه وبين ربه بوجه أو يكون مخالف للسنة
ظاهرا او باطنا نعوذ بالله تعالى من ذلك
إخوانى إنما انا بشر كثبر الأخطاء والذنوب طمعا فى عفو ربى ستار العيوب
ان يغفر لى ويسترنى واقتدى بحبيبى صلى الله عليه وسلم منكان لديه مظلمة فليقتص منى فى الدنيا قبل أن القى ربى فيعذبنى ولا اجد ما اوفيه له به و
إن تعفوا وتتقوا هو اقرب للتقوى
والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد القدس]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:29 م]ـ
للصراحة لا أنصح أحدا بهذه الدورات لما لمست من ضيق خلق صاحبها و شدة غضبه وقلة حلمه، و إليكم بعضا من ردوده على من طلب الإشتراك في الدورة
" فين بياناتك ولا أنا لازم اطلب من كل واحد يضعها لن ألتفت لطلب بدون بيانات ولن اكرر"
فما كان من المسكينة إلا أن ردت " المعذرة يا شيخ فأنا جديدة على الموقع .. "
وهذا رد آخر
"الم اقل لك اقرئى الموضوع جيدا سبحان الله "
نسأل الله لنا و له الهداية
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أذَكِّر نفسي، وإخواني، بأهم خصلة من خصال طلب العلم، بل عليها بَعد توفيق الله تعالى يُعقد تحقق المراد ... ألا وهي الصبر على جفاء الشيخ، وقسوته، وشدته، ولهذا قيل:
اصبر على مر الجفا من معلم فإن رسوب العلم في نفراته
ولم يذق مر التعلم ساعة تجرع ذل الجهل طول حياته
كما أوصي إخواني بضرورة توقير أهل القرآن وخاصته.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:22 ص]ـ
الشيخ أبو صهيب المصرى أحمد جودة حفظه الله
أهلا ومرحبا بكم
أنتم قلتم أنكم لستم بقادحين فى أحد إلا ما أشرتم إليه تلميحا فى كلامكم وأنتم بذلك تقصدون الشيخ على رحال ولعل الكثير من المقرئين من أهل السنة يوافقونكم فى ذلك ولكنكم أيضا قد تكلمتم عن شيختنا المقرئة أم السعد رحمها الله والشيخ عبد الحميد يوسف منصور حفظه الله والشيخ محمد سكر حفظه الله والشيخ جمال فياض حفظه الله حتى حينما ذكرت لكم أن عندى كتبا فى القراءات للشيخ الحصرى قلتم أن الكتب تأليف الشيخ عبدالفتاح القاضى وقد اتفق مع الشيخ الحصرى ووضع اسمه عليها وأنا لا أفترى عليكم ولكنى أرجو أن يكون الأمر كما ينبغى أن يكون وهؤلاء من رموز المقرئين بالنسبة لطلاب العلم والشباب المبتدئ أمثالى الذين هم فى بداية طريقهم للطلب فلا داعى من زعزعة صورتهم أما أعيننا حتى لاتشوش الأفكار.
فأنتم من المقرئين المتقنين نحسبكم كذلك ولكن فى النفس شئ من هذا الكلام الذى سبق ذكره أسأل الله أن يحفظ الشيخ أبو صهيب أحمد جودة المصرى وأن ينفع الناس بعلمه وأن يبارك فيه و أن يجعله من أهله وخاصته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/439)
ـ[أبو صهيب المصرى]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:13 م]ـ
استغفر الله العظيم الذى لا إله غلا هو وأقسم بالله ربى الذى خلقنى ثم يميتنى ثم يحيينى انى لم اذكر ايا من هؤلاء السادة إلا بكل خير إلا واحد ذكرت بعضا مما وجدته منه وقت كنت اقرأ عليه وتركته وانا فى اول ربع من الإسراءفهم سادتى أما الشيخة أم السعد رحمها الله تعالى فلم القاها ولا أعلم عنها إلا كل خير ولم اذكرها إلا بما اتمنى ان يذكر ببناتى وشيخى عبد الحميد منصوزر حفظه الله سيدى وشيخى ولم احب من الشيوخ أحد مثلما احببته وأما شيخى محمد سكرفهو شيخى وصديقى مع أنه اصغر سنا منى لكنه أعلم منى أما الشيخ جمال فياض فلا اعلم منه إلا انى كنت فى جلسة لدى الشيخ سكر وذكر الأخ أن لديه كتاب للشيخ جمال فياض فقال الشيخ سكر انه كان جالسا يقرأ على الشيخ علد الحمدي منصور وأتاه ليطلب منه إجازة ليعمل بها بعد ان أصيب بعينيه فى حادث فإتصل بالشيخة ام السعد رحمها الله وتشفع له ان تعطيه إجازة بالعشرة الصغرى يقتات منها فوافقت وقالت ارسله لى وقال الشيخ سكر لا أعلم كيف اخذها ولا انصح بكتبه فهذا ما اخبرت به الأخ هداه الله ولقد تذكرتك لأنى لم اقل هذا إلا لأخ واحد وهو محمد رمضان هداه الله تعالى وإياى وكان يأتينى ليقرا أما موضوع كتب الشيخ الحصرى فقد قال لى الشيخ على رال انها من تأليف الشيخ عبد الفتاح القاضى رحمه الله تعالى وقد أعطاها للشيخ الحصرى تنزل بإسمه من باب الصداقة فأنا لا انقل إلا ما اسمعه من شيوخى وقت كنت تلميذهم وما زلت والعهدة على الراوى وكفى بالمرء كذبا ان يحدث بما يسمع فاتقى الله واتسغفر فإنى اسامحك لله رب العالمين واما الأخ الفلسطينى فأظننى اعطيتك بدل الموعد اثنين ولم تأتى فيهم لحلقة معى فأرسلت لك اعتذر انك لم تحترم الموعد ولم ترسل إعتذار لأنى انتظرتك واعتذرت ثانى يوم وطلبت بياناتك لعرف التوقيت لكل بلد واستطيع ان انسق فلم تفعل كل مرة تقول انا معكم سجلنى لو سمحت وأطلب منك وضع بياناتك وتقول لى سأرسلها على الإيميل واقول لك بل هنا بالموضوع فليست بياناتك عورة وكذبك اخت سمت نفسها كونيكا وأتت تطلب العلم طلبت وضع اسم لائق وبيانات بلدها لعرف التوقيت والرواية واعرف اين ساضعها فأنا اضع كب فئة عمريى بحلقة مستقلة نظرا لأن الخوات والأخوة الكبار سنا ومقاما يستحون عندما يخطئون أمام من هم مثل ابناءهم هذا ما حدث وطالبتك انت بالذات اخى اكثر من خمسة مرات ان تضع بياناتك حتى سببتنى وشتمتنى بردك الخير فقمت باغعتذار لك وطلبت منك إعادة وضع بياناتك وتجاوزت عنك مع أنى كنت ابكى تحت ارجل الشيوخ ليجعلوا لى موعد اقرأ فيه عليهم هداك الله ولن اقل غير حسبى الله ونعم الوكيل وايضا انا أقسم بالله اسامحك علنا لأنى لا أبغى إلا وجه ربى ومرضاته واهلاى بك مرة اخرى بل مرات اخرى ولن ارد احد يطلب القرآن فجزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو صهيب المصرى]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى جعفر المراكشى خير الجزاء على ردك لغيبتى جعله الله تعالى فى ميزان حسناتك وكل إناء ينضح بما فيه اخى وانما جرل ذنوبى كثيرة وبحاجة لمن يحملها عنى فمن يحملها لو لم يحملها المغتابون والصادون عن سبيل الله حسبى الله ونعم الوكيل اللهم انى اسامح كل من اغتابنى او اكل لحمى طمعا فى عفوك عنى يوم الحساب اللهم فاشهد
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:42 ص]ـ
شيخنا أبو صهيب سلمه الله تعالى
لعلكم كما مر وقرأتم فى كلامى أنى أقر لكم بالتمكن فى هذا العلم وأدعو الله أن يجزيكم خيرا
ولكن أظن أنكم نسيتم شيئا مما قلتم فحينما ذكرت لكم الشيخة أم السعد قلت لى أنها متساهلة فى الإجازة وحين ذكرت لك الشيخ جمال فياض قلت لى مشايخى قالوا ليس بشيخ وأما كلامكم عن الشيخ عبد الحميد منصور والشيخ محمد سكر فلا أذكره وأنا لا أعنى بهذا أنك شخص سئ بل والله أحسبك على خير والله حسيبك ولا أزكيك على الله وما ذكرته فى مشاركتى أعلاه ليس من باب التنفير ولكن من باب إذا سمعه أحد طلابكم منكم يناقشكم فيه ولا يستحى كما استحييت أنا وحيائى منكم إنما هو لهيبتكم فى قلبى وقد رأيت نور القرآن يعلو وجهك نحسبه كذلك وأول ما بدأت معكم كنت أدعو فأقول اللهم اخف عيب شيخى عنى وأنا والله أحبك فى الله واعذرنى فأنا شاب فى بداية الطلب وهؤلاء لهم فى النفس هيبة فالكلام عنهم ولو تعريضا يحزن خاصة وأنهم شيوخ قد اشتهروا بالإقراء وتلقى عنهم كثير من القراء وأنا عن نفسى كنت أتمنى أن أقرأ عليكم وأتعلم منكم فلقد سمعت منكم ما لم أسمعه من غيركم من قبل ولا أنساه أسأل الله أن يجزيكم عنى خيرا وأن ينفع الطلاب بعلمكم وكم أتمنى أن أقرأ عليكم وأن يتصل بكم اسمى من خلال إجازتكم فإنه شرف لى ولكنى ذكرت ما كان فى نفسى من الكلام الذى سمعته من قبل وها أنتم قد بينتم أن المشايخ الذين ذكرت أسمائهم هم أهل فضل وعلم ونحن لا نريد إلا سماع ذلك عنهم وأرجو من شيخى أن لا يكون فى نفسه شيئا فأنا مازلت ولا أزال أناديه شيخى وأحبك فى الله وأسأل الله تعالى أن ينفع بك الإسلام والمسلمين وأن يجرى الخير للناس على يديك وأن يبارك لك فى ذريتك وأن يجعلهم من أئمة القراءة والإقراء وإعلمكم شيخنا أنى رغم انقطاعى عن القراءة عليكم إلا أنى كنت أحاول دخول غرفتكم على الإنسبيك لسماع دروسكم ولكن لاأتمكن من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/440)
ـ[أبو صهيب المصرى]ــــــــ[20 - 02 - 08, 11:48 ص]ـ
أخى عفا الله عنى وعنك لا تثريب عليك الغرفة تتصل بى لتأخذ كلمة المرور واسمها ولا تفتح حتى أرى الطلبة موجودين بالمعهد قبل الموعد بربع ساعة حتى أعطى كل مجموعة اسم الغرفة الخاصة بهم وتتفاوت مواعيدهم
وأهلا بك مرة اخرى والحمد لله رب العالمين
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[20 - 02 - 08, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[محمد القدس]ــــــــ[21 - 02 - 08, 05:56 م]ـ
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((هل يزنى المؤمن؟ قال:نعم، قيل:وهل يسرق المؤمن؟ قال: نعم، قيل: وهل يشرب المؤمن الخمر؟ قال: نعم
قيل: وهل يكذب المؤمن، قال صلى الله عليه وسلم: لا ثم تلا قول الله عز وجل (إنما يَفتَرِي الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون)
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:41 م]ـ
صلى الله على النبى وسلم تسليما كثيرا
والحديث فيه ردع لمن يفترى الكذب نعوذ بالله من الخذلان
وجزاكم الله خيرا أخى محمد على إيرادك هذا الحديث الجليل
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
ومع أن هذا الموضوع قديم جدا لكني تعثرت به أثناء بحثي عن كل ما يتعلق بهذا الرجل ولا أنصح بالقراءة عليه ولا الأخذ عنه وذلك لأمور كثيرة منها غلوه في طلب المال ومنها ضيق صدره وغضبه الشديد واستعلائه على الناس واحتقاره لغيره وأنه مادي والعياذ بالله.(10/441)
تلاوة سورة الفاتحة مع الدعاء للشيخ محمد تميم الزعبي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:21 م]ـ
تلاوة سورة الفاتحة مع الدعاء للشيخ محمد تميم الزعبي
--------------------------------------------------------------------------------
تلاوة لسورة الفاتحة مع الدعاء للشيخ المقرئ محمد تميم الزعبي
سجلت في رمضان عام 1428هـ في أحد مساجد الشارقة -الإمارات
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=102745#post102745
ـ[محمد علان ابو معلا]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أستاذنا الفاضل
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:42 م]ـ
الرابط لا يعمل أخى
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:31 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
جعلتها في المرفقات.
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:37 م]ـ
شيخنا المبارك
الرابط لايعمل
وكلنا شوق لسماع الشيخ تميم
نسأل الله أن ييسر لك رفعه مرة أخرى
وأن يجزيكم عنا خير الجزاء
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:45 م]ـ
الشيخ إبراهيم والشيخ حسين
جزاكما الله الجنة
لكم تمنينا أن نسمع القرآن من الشيخ الزعبي حفظه الله
جعلكما الله ذخرا لأهل القرآن(10/442)
هل تنصحونني باقتناء كتب الشيخ / اللاحم في التفسير؟؟
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:37 م]ـ
إخواني الأعزاء:
هل تنصحونني باقتناء كتب الشيخ / اللاحم في التفسير، وصدر منها فيما أعلم: تفسير سور: النساء والمائدة والنور والأحزاب وأخيرا المفصّل.
ـ[حسين الفرضى]ــــــــ[09 - 03 - 08, 02:42 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد أخى الكريم نعم أنصحك بكتب الشيخ اللاحم فى التفسير, فقد قرأت كتابه إنشراح الصدور فى تفسير سورة النّور فوجدته نافعا قيّما جامعا.والله الستعان
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 12:03 م]ـ
و كذلك أنا استفدت منه أثناء دراستي لتفسير سورة النور, و قرأت مواضع من تفسيره للمفصل بعد شرائه فالفيته كتاباً نافعا و أنصح باقنتائه.(10/443)
[(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) هل تخص الصلاة أم أنها مطلقة؟]
ـ[أحمد المتر]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إجابة هذا السؤال
هل الآية التي تقول (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون)
نزلت بخصوص الإستماع عند الذكر علي الإطلاق أم أن الذكر هنا مقيد بصلاة الجماعة كما تقول بعض التفاسير أي الإستماع عند صلاة الجماعة فقط وليس عند قراءة القرآن خارج الصلاة
الرجاء الإجابة بما يدعمها من الأسانيد في الكتاب والسنة وجزاكم الله كل خ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:04 ص]ـ
قال الشيخ السعدي في تفسيره: (هذا الأمر عام في كل من سمع كتاب اللّه يتلى، فإنه مأمور بالاستماع له والإنصات، والفرق بين الاستماع والإنصات، أن الإنصات في الظاهر بترك التحدث أو الاشتغال بما يشغل عن استماعه.
وأما الاستماع له، فهو أن يلقي سمعه، ويحضر قلبه ويتدبر ما يستمع، فإن من لازم على هذين الأمرين حين يتلى كتاب اللّه، فإنه ينال خيرا كثيرا وعلما غزيرا، وإيمانا مستمرا متجددا، وهدى متزايدا، وبصيرة في دينه، ولهذا رتب اللّه حصول الرحمة عليهما، فدل ذلك على أن من تُلِيَ عليه الكتاب، فلم يستمع له وينصت، أنه محروم الحظ من الرحمة، قد فاته خير كثير.
ومن أوكد ما يؤمر به مستمع القرآن، أن يستمع له وينصت في الصلاة الجهرية إذا قرأ إمامه، فإنه مأمور بالإنصات، حتى إن أكثر العلماء يقولون: إن اشتغاله بالإنصات، أولى من قراءته الفاتحة، وغيرها).
والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، على أن صورة سبب النزول قطعية الدخول في ذلك. والله أعلم.(10/444)
الإسناد من الدين ـ اللهم اجعلنا خير خلف لخير سلف ـ.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[18 - 02 - 08, 05:26 م]ـ
إخواني الفضلاء.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لقد سررت لما رأيت طرح أخي الفاضل الشيخ / محمد صابر لموضوع هؤلاء القراء أعلى أسانيد أهل مصر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124148)
وسررت بتفاعل إخواني مع الموضوع، وازداد يقني أن الله حفظ هذا الكتاب الكريم، وجعل وسائل حفظه هؤلاء الأعلام في مشارق الأرض ومغاربها في مصر وسائر بلاد الإسلام.
ولكن دار في خاطري بعض الكلمات التي تتعلق بمسألة العلو والنزول، فكتبتها رداً في موضوع شيخنا الفاضل الشيخ / محمد صابر، ولكن بعدما كتبتها رأيت أن أفرد لها موضوعاً خاصاً، حتى لا أقطع على إخواني تسلسل حديثهم.
فأقول مستعيناً بالله متوكلاً عليه:
لا شك أن الإسناد من الدين، وأن سلف الأمة عظموا أمر الإسناد، واعتنوا به أيما عناية.
وطلب العلو في الإسناد مشهور عند سلف الأمة.
لكن؛؛؛؛ أود أن أنبه إخواني على شيء دار في خاطري ورأيته عند بعض منسوبي علم القراءات خاصة ـ ولا رأي لي ألزم به أحداً ـ.
إخواني الفضلاء: ينبغي أن لا ننسى أمراً مهماً؛ ألا وهو ألا يحلمنا علو سند أحد العلماء على انتقاص غيره ممن نزل عنه رتبة أو رتبتين بل حتى أكثر من ذلك، بل إن من العلماء من يكون سنده في قمة النزول، لكنه يخدم كتاب الله ويجر الله الخير على يده أكثر ممن بلغوا أكبر درجات العلو.
ولقد حمل طلبُ العلو بعضَ الناس إلى إدعاء ما ليس عنده، وإيهام الناس بأنه قرأ على فلان وعلى فلان وهو في حقيقة الأمر لم يقرأ.
بل حمل بعضهم أن يعتبر نفسه من أعلى أسانيد الأرض لأنه قرأ على الشيخ الزيات رحمه الله بضع آيات، أو أنه قرأ على الشيخ السمنودي الفاتحة بالقراءات الكبرى أو الصغرى فاعتبر نفسه من أعلى القوم إسناداً، أو أنه قرأ على الزيات رحمه الله حينما نزل إلى مصر مريضاً لا يعي كثيراً مما يقرأ عليه، وذلك من شدة مرضه، حمله ذلك إلى اعتبار نفسه من أعلى أسانيد الأرض بعد موت الشيخ الزيات رحمه الله تعالى.
إخواني لقد دفع مسألة السند وعلوه بعض طلاب علم القراءات سواء المفردين منهم أو الجامعين بعد أن يبدأ على أحد المشايخ المجتهدين المتقنين، إلى أن يتركه لأنه وجد من هو أعلى منه سنداً.
وفي نهاية الأمر ما يكمل مع صاحب الإسناد العالي، ولا مع صاحب الإسناد النازل، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
إخواني إنني أعرف بعض المشايخ قرأ على شيخه القراءات العشر الصغرى ولم يكن يدري أن هناك شيئاً اسمه إسناد، ثم لما ختم على الشيخ وعلم الشيخ منه الإتقان أعطاه الإجازة بالسند ـ وأخص منهم الشيخ محمود بن فرج عبد الجليل شيخي وإستاذي ـ أسأل الله أن يتمتعه بالصحة والعافية.
إن مسأل علو الإسناد أصبحت عند كثير من الناس أهم من تمكن المسند في العلم، فتجده يسأل من يريد أن يقرأ عليه ـ مع الأسف ـ هل عندك إجازة، كم بينك وبين الرسول صلى الله عليه وسلم، هل قرأت على شيخ واحد أم على عدة مشايخ.
كل ذلك أمر طيب، لكن لا يكن هم طالب العلم الأول والآخير.
إخواني أرجو من الله أن تتفهموا قصدي وأن تحملوه على أطيب وجوه.
وقد أقتبست من نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه) هذه المقولة فقلت: من بطأ به علمه لم يسرع به سنده.
وأخيراً اعذروني فهذه خواطر دارت في نفسي أحببت أن أبثها إلى إخواني الفضلاء، عليَّ أجدُ منهم ناصحاً أو مقوماً.
وجزاكم الله خير الجزاء.
أخوكم الصغير / أبو محمد أحمد بن عثمان أبو العُلا
جدة: 11/صفر/ 1429هـ
ـ[محمد القدس]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:46 ص]ـ
كلام جميل جدا، بارك الله فيك
ولكن ألا يدل علو السند أحيانا على إتقان أعلى للقرآن؟
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:55 م]ـ
أخي الفاضل الكريم محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شكر الله لك أخي الكريم مرورك على الموضوع وتعقيبك، والذي أراه والله أعلم أنه لا تلازم بين علو الإسناد وسعة العلم، فرب مبلغ أوعى من سامع.
وقد شرح السيوطي الشاطبية، ولم يكن عنده سند في القراءات على حسب علمي بل لم يتلقها من أحد.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[21 - 04 - 09, 06:43 م]ـ
وقد شرح السيوطي الشاطبية، ولم يكن عنده سند في القراءات على حسب علمي بل لم يتلقها من أحد.
بالنسبة لتلقي السيوطي لعلم القراءات فقد صرح في التحدث بنعمة الله بأنه لم يأخذها عن شيخ ولكن السيوطي له إجازة إلى الإمام الشاطبي في رواية القصيدة أثبتها في أول شرح الشاطبية.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو عبد المليباري على مرورك الكريم وردك الجميل، وإنما قصدت القراءات ولم أقصد متن حرز الأماني.
توضيح: في الحقيقة أنا لا أقصد أبداً أن لا يسعى الإنسان إلى علو السند، ولكن لا يكن هو همه الذي يحركه إلى طلب العلم.
وأسأل الله أن يرزقنا جميعاً الإخلاص والسداد والتوفيق لما يحبه ويرضاه(10/445)
أريد شرحا تأصيليا لتحفة الأطفال ومتن الجزرية يكون مسموعا ومفرغا.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 05:48 م]ـ
أريد شرحا تأصيليا لتحفة الأطفال ومتن الجزرية يكون مسموعا ومفرغا.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:00 م]ـ
ردو بارك الله فيكم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 02 - 08, 10:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح الشيخ القارئ أيمن سويد وهو من علماء هذا الفن
له شرح علي المقدمة الجزرية والشيخ يشرح شرح المقدمة الجزرية لزكريا الأنصاري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99049&highlight=%D4%D1%CD+%C7%E1%CC%D2%D1%ED%C9+%C3%ED%E 3%E4+%D3%E6%ED%CF
موقع معهد الفرقان لهم شرح علي التحفة الجزرية
شرحوا الكتاب والماداتان مقررتان في المستوي الأول والثاني والثالث
الأول تحفة والثاني والثالث شرح الجزرية
http://www.alforqaan.net/library/Browser.asp?FolderId=75&Lang=Ar
ويمكنك تنزيل ملفات من الإسلام واي
ولعل ملفات الإسلام واي يختلف لأن معهد الفرقان درسوا المتن اكثر من مرة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=407&group_id=11
وصوت الإسلام واي جيد
الأول شرح تحفة
الثاني نصف الجزرية
والثالث النصف الباقي
وهناك شرح الشيخ العلامة الددو في موقعه لكن الصوت ضعيف
بارك الله فيكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:56 م]ـ
إِعَانَةُ الْمُسْتَفِيدِ بِضَبْطِ مَتْنَي التُّحْفَةِ وَالْجَزَرِيَّةِ فِي عِلْمِ التَّجْوِيدِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115750
حمل تحفة الأطفال مضبوطة بالشكل مع ترجمة الناظم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=51392&postcount=1
فتح الأقفال شرح متن تحفة الأطفال للناظم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=210542&postcount=7
وهذه الروابط، لقراءات المتن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=539533&postcount=20
شرح صوتي للمتن من معهد الفرقان (شرح ضعيف)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1091
المتن بصوت القاريء طه الفهد
http://khayma.com/tajweed/qmoton.htm
شرح صوتي: عبد الرزاق بن معروف
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=4&sheikh=33&silsila=73
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:57 م]ـ
شرح تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن
المؤلف على الضباع
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1541
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:58 م]ـ
أما الجزرية، فادخل غلى طريق الإسلام واكتب (الجزرية) في محرك البحث ... ستجد عدة شروح لعل أهمها شرح الشيخ عبد الباسط هاشم، والشيخ أبو خالد السلمي، وثلاثة شروح أخرى.
ـ[فواز وهيب]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:28 ص]ـ
بس قراءة طه الفهد للمتن تختلف عن المقرر علينا من ناحية ضبط بعض الكلمات
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذة جملة مش شروح التجويد
http://www.archive.org/download/STohfa-Harun/02.JPG
نبذة مختصرة: تحفة الأطفال والغلمان في تجويد كلمات القرآن: منظومة شعرية في تجويد الكلمات القرآنية، اختصت بأحكام النون الساكنة والتنوين والمدود, بأسلوب مبسط للطلبة المبتدئين في علم التجويد من تأليف الشيخ سليمان الجمزوري - رحمه الله - يقوم بالشرح الشيخ سيد هارون محمود منظور أبو الدهب
*جميع الحلقات جودة متوسطة وجودة عالية *
### HI للجودة العالية تضاف كلمة ###
http://www.archive.org/details/STohfa-Harun (http://www.archive.org/details/STohfa-Harun)
_____________________________________________
نبذة مختصرة: المقدمة الجزرية: متن في تجويد الكلمات القرآنية، لشيخ القراء في زمانه الشيخ العلامة محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي المتوفي سنة 833هـ - رحمه الله تعالى -.يقوم بالشرح فضيلة الشيخ سيد هارون محمود منظور أبو الدهب
تم تسجيل الحلقات فى وعمل المنتاج فى مسجد عماد الإسلام بمنطقة العتبة أعلى محطة مترو العتبة - القاهرة - جمهورية مصر العربية
http://www.archive.org/details/Gazaria (http://www.archive.org/details/Gazaria)
_____________________________________________
هذة الدروس تم تسجلها فى مسجد المدينة المنورة فى جمهورية مصر العربية - القاهرة -1 شارع أحمد بدوى من منشية التحرير بجوار كلية هندسة المطرية - عين شمس الغربية
جوال المسجد الخاص بدار التجويد: 0111548056
http://www.archive.org/details/BasimAli (http://www.archive.org/details/BasimAli)(10/446)
هل تنصحونني بقراءة تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور؟
ـ[لامين المغاربي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل تنصحونني بقراءة تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور؟
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:42 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10560&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%D8%C7%E5%D1+%DA%C 7%D4%E6%D1
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9280&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%D8%C7%E5%D1+%DA%C 7%D4%E6%D
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:53 م]ـ
سبحان الله!!!!
يا أخانا الكريم إن الله تعالى خلق لك عقلا كما خلق لنا، فكيف تعطل عقلك؟، لماذا لاتميز بنفسك، وترى فإن وجدت ما يريبك، سألت، واستفسرت، وتبينت، ووقفت على الحق.
إنا نعرف ربنا جل وعلا وندرك بعض آيات قدرته بتلك العقول وقد أمرنا أن نمعن تلك العقول للتعرف عليه وعلى قدرته فكيف تسلم هذه النعمة لغيرك
عجبا كل العجب لهؤلاء الذين يسلمون عقولهم لغيرهم فيرون بعيون من سلموا لهم ويسمعون بآذانهم ويدركون بعقولهم.
لقد مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلام عمرو بن العاص على الرغم من تأخره عن السابقين فقال صلى الله عليه وسلم: " أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص "، فلماذا؟! ولا أقصد بذلك أن إسلام عمرو خير من إسلام ممن سبق ولكن أقصد شيئا ما خص به إسلام عمرو رضي الله عنه.
وقد ذكر " أولو الألباب " في القرآن مرات عديدة " ست عشرة مرة " في مواطن المدح والثناء عليهم والتعريض بالمشركين حيث لا عقول لهم يدركون بها الحق والهدى.
وذكر في القرآن تعبير " يعقلون " حوالي اثنتين وعشرين مرة، فابحث عن مواطن هذين التعبيرين في القرآن الكريم طالعهما في كتب التفسير، لعلك تدرك قيمة نعمة العقل التي وهبها الله إياك.
ولعل في رد أختنا " بنت خديجة " جوابا شافيا لسؤالك عن التفسير القيم للعلامة ابن عاشور رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه إلى جوار محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه، إن هذا الكتاب يا أخي علامة بارزة، فهو دليل قاطع على أن هذه الأمة ولادة لن تموت أبدا، بمثل ابن عاشور وسيد قطب وغيرهما ممن أنعم الله عليهم بفضائل وبصائر من دون الآخرين، فابن عاشور وسيد قطب قد مَنَّ الله بهما على هذه الأمة في هذا الزمان الكئيب الكالح، فلا ينكر فضلهما إلا جاحد حاقد أو جاهل أعمى.
أخي: جاء كلامي حادا فلا يغضبك، فوالله ما أردت لك إلا الخير، وإنْ لم تقنع بما قلت، فإنَّ كل ما أرجوه منك أن تنظر بنفسك وتطالع، صدقني سيسوقك عقلك إلى الخير بفضل الله، واسأل الله تعالى السداد والحق.
أنار الله بصيرتك وبصائر المسلمين جميعا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:45 ص]ـ
الأخ محمد الجبالي
كلامك فيه نظر يا أخي الكريم، فما زال أهل العلم قديما وحديثا يستشيرون مشايخهم وأقرانهم فيما يقرأون وما يحصلون.
وليس الأمر مقصورا على أن هذا الكتاب أو ذاك فيه ضلال أو باطل، بل الأمر أكبر من ذلك؛ لأن الإنسان لا يمكنه أن يحصل كل شيء ولا يمكنه أن يقرأ كل شيء، ولا أن يطلع على كل شيء، فإذا استشر شيخه أو قرينه الذي حصل ما لم يحصله فقد وفر على نفسه الوقت، وأراح نفسه من العناء، وحصل الغنيمة الباردة.
ـ[لامين المغاربي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا "حفيدة الصحابة"، و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخ محمد الجبالي وشكرا على النصيحة، وشكرا على مرورك أخي العوضي
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 02:17 م]ـ
أخي في الله أبا مالك:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم والله إني معك فيما قلت وصدقت كل الصدق، ولكن ما هذا قصدت، فما قصدت الاستغناء عن العلماء وأهل الشورى والرأي، ولكني أقصد تعطيل العقول وتسليمها لآخرين، حيث إننا نعاني هذه الأيام من بعض الشباب الذين لم ينالوا من العلم قدرا، وقد أسلموا أنفسهم للبعض، يرون بعيونهم، ويقولون بقولهم أيا كان دون نظر، أو قليل من العقل والفهم، وإن جادلتهم وحججتهم انصرفوا عنك غاضبين ساخطين رافضين أن يسمعوا غير ما سمعوا، ولا أن يعقلوا غير ما عقلوا.
وسبحان الله!!
إن العلماء يتناقشون القرآن وكلام رسول الله، ويختلفون في التأويل، أما هؤلاء فإن كلام شيوخهم عندهم أصدق وأحكم، لا مجال لنقاشه وتناوله. وكأنه كلام أنزل.
فأرجو إخوتي جميعا أن تسامحوني لحدتي وتجاوزي، خاصة أخي المغاربي وأخي أبا مالك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 02:23 م]ـ
الأخ محمد الجبالي
كلامك صحيح، وهذه آفة موجودة في كل عصر، وليست خاصة بعصرنا هذا.
ولكنها ليست أكبر الآفات، ولا أعظم ما ينبغي لنا أن نعالجه من الأمراض.
فالمرض الأعظم عندنا والداء العياء لدينا هو إعجاب كل ذي عقل بعقله، وعدم احترام أهل العلم، وتهجم الصغار على الكبار، وادعاء الأغمار للاجتهاد، واستعمالهم في إثبات صحة طريقتهم كلاما له وجه من الصواب، مثل الكلام الذي تفضلت بذكره.
وقد أجمع أهل العلم على أن العقل وحده لا يكفي ليكون المرء عالما، وطالب العلم لا بد أن يمر بمراحل في عمره، فمرحلة التلقي والأخذ عن المشايخ لا بد منها في ابتداء الطلب، وليس ذلك بغلط.
ولكن كلامك ينبغي أن يكون موجها إلى من ترقى في الطلب حتى صار عنده ملكة النظر بنفسه وليس إلى المبتدئ في الطلب.
المشكلة التي نعانيها أننا نعالج الأدواء اليسيرة ونترك الأدواء الكبيرة.
لا شك أن الأدواء كثيرة والوقت لا يكفي لمعالجة الجميع، ولذلك وجب تقديم الأهم فالأهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/447)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل تنصحونني بقراءة تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم.
وأحسنت السؤال ... وجوابه: إذا كنت تعلم من نفسك تضلعًا في عدة علوم ... أهمها العلم المتين بالعقيدة السلفية السنية ... والتبحر الواسع جدًا في علوم العربية ... ... ... فعليك به لا يفوتك ... و إلا فما دون ذلك من التفاسير خير وأسلم ... وقد كان بعض أهل العلم بتونس وفي جامع الزيتونة تحديدا يحمل جزءًا من تفسير ابن عاشور - رحمه الله - ويلوح به بيده بين تلامذته قائلا: هذا تفسير خاصة الخاصة ... والله أعلم.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:39 م]ـ
أخي الحبيب أبا مالك:إشارة إلى قولك:
" ولكن كلامك ينبغي أن يكون موجها إلى من ترقى في الطلب حتى صار عنده ملكة النظر بنفسه وليس إلى المبتدئ في الطلب "
هل نستطيع أن نضبط لطالب العلم المبتدئ ما يمكن أن يعرض له، ويمر على قلبه وعقله في هذا الزمان؟
أخي الحبيب: أنا لا أجادلك جدال الرافض لقولك ورأيك. بل والله إن رأيك هذا أحب إلي مما تقدم مني.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[11 - 09 - 08, 07:55 ص]ـ
الأخ الموقر الجبالي
سبحان الله!!!!
يا أخانا الكريم إن الله تعالى خلق لك عقلا كما خلق لنا، فكيف تعطل عقلك؟، لماذا لاتميز بنفسك، وترى فإن وجدت ما يريبك، سألت، واستفسرت، وتبينت، ووقفت على الحق.
إنا نعرف ربنا جل وعلا وندرك بعض آيات قدرته بتلك العقول وقد أمرنا أن نمعن تلك العقول للتعرف عليه وعلى قدرته فكيف تسلم هذه النعمة لغيرك
عجبا كل العجب لهؤلاء الذين يسلمون عقولهم لغيرهم فيرون بعيون من سلموا لهم ويسمعون بآذانهم ويدركون بعقولهم.
حنانيك حنانيك فأخوك يطلب علما عند من هو أعلم منه ولولا حسن مقصده - والله حسيبه - ما كتب ما كتب ولا سأل الذي سأل.
فكيف تعطل عقلك؟
تعطيل العقل لما يكون العبد ذا تحصيل ضعيف أو متوسط هو عين العقل فالدين علم قبل أن يكون عقلا.
وهل تنصح الطالب المبتدئ أو العامي بالنظر في كتب أهل الضلال وتمييز صحيحها من سقيمها
إذن فأت لنا بمحدثين من عندك جدد يصححون لنا ويضعفون بعقولهم ولنهدم العلوم
ولنحرق الكتب التأصيلية
ومن ثم أصبح لا فرق بين طالب العلم والعالم والعامي
فكلهم بالعقل سواء ونظرهم متساوٍ على هذه القاعدة الباطلة ولا ريب.
وترى فإن وجدت ما يريبك
ومن يضمن لك أنه سيجد ما يريبه
قد لا تكون عنده مادة التمييز التي هي مناط البيان والتبين
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وقد أمرنا أن نمعن تلك العقول للتعرف عليه وعلى قدرته فكيف تسلم هذه النعمة لغيرك
عجبا كل العجب لهؤلاء الذين يسلمون عقولهم لغيرهم فيرون بعيون من سلموا لهم ويسمعون بآذانهم ويدركون بعقولهم.
لو كان هذا الأمر بإطلاقه لما أمرنا بقوله ((فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))
قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله
والبصيرة بلا ريب هي العلم الشرعي والفهم الصحيح للنصوص لا العقل فحسب.
و لا أظنك يخفى عليك أن التأصيل القائم على اعمال العقل بالدرجة الأولى واهمال النقل عند التعارض هو تأصيل المعتزلة.
لقد مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلام عمرو بن العاص على الرغم من تأخره عن السابقين فقال صلى الله عليه وسلم: " أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص "، فلماذا؟! ولا أقصد بذلك أن إسلام عمرو خير من إسلام ممن سبق ولكن أقصد شيئا ما خص به إسلام عمرو رضي الله عنه.
والذي هو ماذا!!!!!!!!!!! أهو إعمال العقل دون السؤال؟؟؟
لا ولكنه إيمان عمرو الراسخ القوي وليس انعزاله في نطاق العقل والذوق؟؟!!!!!
وقد ذكر " أولو الألباب " في القرآن مرات عديدة " ست عشرة مرة " في مواطن المدح والثناء عليهم والتعريض بالمشركين حيث لا عقول لهم يدركون بها الحق والهدى.
وقد ذكر تعالى العلم مئات المرات.
وذكر في القرآن تعبير " يعقلون " حوالي اثنتين وعشرين مرة، فابحث عن مواطن هذين التعبيرين في القرآن الكريم طالعهما في كتب التفسير، لعلك تدرك قيمة نعمة العقل التي وهبها الله إياك.
ومن العقل السؤال وطلب البيان من أهله لا من طريق العقل المجرد.
فهو دليل قاطع على أن هذه الأمة ولادة لن تموت أبدا، بمثل ابن عاشور وسيد قطب وغيرهما ممن أنعم الله عليهم بفضائل وبصائر من دون الآخرين، فابن عاشور وسيد قطب قد مَنَّ الله بهما على هذه الأمة في هذا الزمان الكئيب الكالح، فلا ينكر فضلهما إلا جاحد حاقد أو جاهل أعمى.
وهنا أقول لك - عذرا - حشرك للكاتب الأديب سيد قطب مع الشيخ الطاهر بن عاشور دليل على أنك لست من أهل الفن وأنك أيضا تحتاج إلى سؤال أهل العلم في هذا الباب فشتان ما بين الرجلين فهذا أديب وذاك عالم.
و أخيرا أقول لك أخي: جاء كلامي حادا فلا يغضبك، فوالله ما أردت لك إلا الخير، وإنْ لم تقنع بما قلت، فإنَّ كل ما أرجوه منك أن تنظر بنفسك وتطالع وتسأل أهل العلم، صدقني سيسوقك تحريك للحق إلى الخير بفضل الله ((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا))، واسأل الله تعالى السداد والحق.
أنار الله بصيرتك وبصائر المسلمين جميعا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/448)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 09 - 08, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل تنصحونني بقراءة تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور؟
إن كنت مبتدئاً في العلم وفي علم التفسير خاصة فلا أنصحك بقراءته الآن.
هذا التفسير لا يصلح إلا لمن كان متضلعاً في علم البلاغة والنحو والصرف , وعباراته قوية ذات معان بعيدة.
و كما يقال هو تفسير للعلماء وليس لغيرهم.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 09 - 08, 04:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم.
هذا تفسير خاصة الخاصة ... والله أعلم.
شكر الله لك
وهذا ايضا قول الشيخ " محمد اسماعيل المقدم " فى شرحة على قرة العينين
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 06:48 م]ـ
أخانا الكريم: أبا عاصم النبيل:
جزاكم الله خيرا
وإنك لنبيل حقا بارك الله فيك وبك وعليك ولك
وإني أدركت ما أشرت إليه جزاك الله خيرا ... إلا واحدة لا أوافقك فيها
ولعلي كما قلت: إني لست من أهل الفن
لكن أن تقف بالأستاذ سيد قطب عند كونه أديبا فقط فهذا شيء عجيب
فأخبرني: أين تضع الظلال؟
في أي باب وفي أي فن من أبواب وفنون الأدب؟
وواحدة أخرى لا أوافق فيها إخواني الذين تحرزوا من قراءة التحرير والتنوير
إن المحاذير التي وضعتموها لمطالعة التحرير والتنوير ليست في محلها
فإن هذا الكتاب جملة من العلوم والناظر فيه لن يقف على المعنى فقط بل إنه سينال حظا وافرا من هذه العلوم التي سيدركها بكل يسر لأن أسلوب ابن عاشور ليس شاقا أو معقدا بل هو واضح سهل التناول
وجزى الله الجميع خيرا حيث إننا جميعا نسعى للحق
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 07:26 م]ـ
مناقشات ازدانت بالأدب وتحلَّت بالشفافية
أفاض الله على الجميع بعلمه النافع وبنوره الساطع آمين.
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 11:24 م]ـ
إن كنت مبتدئاً في العلم وفي علم التفسير خاصة فلا أنصحك بقراءته الآن.
هذا التفسير لا يصلح إلا لمن كان متضلعاً في علم البلاغة والنحو والصرف , وعباراته قوية ذات معان بعيدة.
و كما يقال هو تفسير للعلماء وليس لغيرهم.
حقا قلت.
فالشيخ رحمه الله أشعري العقيدة.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:43 ص]ـ
فإن هذا الكتاب جملة من العلوم والناظر فيه لن يقف على المعنى فقط بل إنه سينال حظا وافرا من هذه العلوم التي سيدركها بكل يسر لأن أسلوب ابن عاشور ليس شاقا أو معقدا بل هو واضح سهل التناول
وجزى الله الجميع خيرا حيث إننا جميعا نسعى للحق
ما قلته نوافقك عليه
لكن هو لا يصلح للمبتدئ.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[14 - 09 - 08, 02:23 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
صعب المنال للمبتدئ ... وقد حافظ الشيخ -رحمه الله- على منهجه الأدبي في التعامل أغلب كتبه ولم يشذّ هذا الكتاب عن القاعدة ...
وشخصيا انصحك ببعض المداخل والمبسطات لهذا الكتاب الممتاز مثل:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/648a2f1ee61f60.jpg
و
http://www.tafsir.net/images/mdkhal.jpg
وهذا رابط لبحث رائع للإخوة في ملتقى أهل التفسير سددهم الله ورعاهم بفضله
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6555
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 - 09 - 08, 02:30 ص]ـ
على قدر إتقانك لعلوم الآلة تستفيد منه.
وبالمناسبة من أبرز المعتنين بهذا التفسير الشيخ بكر أبو زيد، والشيخ محمد الحمد.
وكتاب التقريب للشيخ ا لحمد لا يعد اختصارا للتحرير، وإنما هو عبارة عن مختارات من لطائف التحرير والتنوير.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 06:10 م]ـ
إخواني الكرام:
بارك الله في الجميع ولهم وعليهم وبهم
إن التحرير والتنوير خال من الفلسفات، خال من علم الكلام
إنما هو تفسير غلب عليه الجانب البلاغي اللغوي
وحقيقة لا أدري ولا أرى علة لتلك المحاذير من هذا التفسير
فإنه وإن شق على المبتدئ فلا خوف عليه منه بل إنه إن صبر حصل منه ما لن يجده في غيره
ـ[أم المنذر]ــــــــ[18 - 09 - 08, 08:30 ص]ـ
ابن عاشور من أدق المفسرين،
وكتابه التحرير والتنوير مُلِأَ علما!!
سمعتها من الشيخ د/خالد بن عثمان السبت حفظه الله
في أحد دروسه: "الأمثال في القرآن الكريم"
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 09 - 08, 09:13 ص]ـ
وفيك بارك الله.
فإن هذا الكتاب جملة من العلوم والناظر فيه لن يقف على المعنى فقط بل إنه سينال حظا وافرا من هذه العلوم التي سيدركها بكل يسر لأن أسلوب ابن عاشور ليس شاقا أو معقدا بل هو واضح سهل التناول
وجزى الله الجميع خيرا حيث إننا جميعا نسعى للحق
...
...
إن التحرير والتنوير خال من الفلسفات، خال من علم الكلام ...
ليت الأمر كما تقول أخي الفاضل ... وإن كانت الأولى نسبية.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 01:24 م]ـ
أنصحك يا أخي وبقوة أن تقرأ في تفسير الطاهر بن عاشور
فإنك ستمر بلطائف المعارف، فهو تفسير عجيب بحق، وأنا أجزم أن من قرأ فيه لايملك إلا أن يقول بين الفينة والفينة، لله در هذا الرجل، سبحان من وفقه لهذا التفسير العظيم
تنبيه: (رأيي الشخصي)
حتى تكمل الفائدة من هذا التفسير لابد أن يكون القاريء فيه ملما ولو بطرف مما يلي:
1 - البلاغة
2 - النحو
3 - الصرف
وأهمها البلاغة، على قدر التمنك فيها تحصل الاستفادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/449)
ـ[سعد المراكشي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 11:59 م]ـ
كناب قيم أنصحك بقراءته(10/450)
طلب مخطوطة غاية النهاية لابن الجزري
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
هل توجد نسخة مخطوطة من كتاب (غاية النهاية في طبقات القراء) لابن الجزري على موقع من المواقع للتحميل؟(10/451)
الشيخ إبراهيم الأخضروالشيخ أيمن سويد
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[19 - 02 - 08, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
وبعد،
فإن القرآن وصل إلينا بالقراءات العشر المتواترة مشافهة عن طريق التلقي ومن أراد الإتقان فإنه يعرض قرائته على المتقنين من أهل هذا الفن حتى يصوبو القراءة وهناك العديد من المشايخ الذين أتمنى أن ألتقي بهم وأقرأ عليهم كي أنهل مما حباهم الله من علم ومن هؤلاء الشيخ إبراهيم الأخضر والشيخ أيمن سويد حفظهما الله، وإستفساري هو إذا من الأخوة في هذا المنتدى المبارك من طلبة وتلاميذ هذين الشيخين فيفيدوني عن كيفية الوصول إلى الشيخين للقراءة أو جدول حلقاتهم وهل هناك حلقات خاصة في موسم الصيف (الإجازات) خاصة لمن يسكن خارج المملكة العربية السعودية - وحسب ما أعرف بأن الشيخ إبراهيم الأخضر في مقيم في المدنية المنورة والشيخ إيمن سويد في جدة.
وجزاكم الله خيرا ووفقا الله وإياكم لك ما في خير في الدنيا والآخرة.(10/452)
قرأت في كتاب تفسير ابن كثير رحمه الله أن قوله تعالى ون يرد فيه بإلحاد بظلم
ـ[أبو البتول الصويغ]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال اشكل على ولم اجد جواب واضح له ارجو منكم التكرم بالاجابه لمن لديه علم
سؤالي: قرأت في كتاب تفسير ابن كثير رحمه الله أن قوله تعالى {ون يرد فيه بإلحاد بظلم ... } انها نزلت في عبد الله بن أنيس
فكيف نجمع بين هذا وبين ان عبد الله بن انيس شهد له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالجنة؟!
ولكم جزيل الشكر والتقدير ..
ـ[أبو البتول الصويغ]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:49 ص]ـ
للرفع
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 02 - 08, 07:30 ص]ـ
قال ابن كثير فى تفسيره
وقال ابن ابى حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن بكير حدثنا ابن لهيعة حدثنى عطاء ابنعطبنساحدثنىسعيد ابن جبير قال قال ابن عباس فى قول الله تعالى (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) قال نزلت فى عبد الله ابن انيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه مع رجلين احدهما مهاجر والآخر من الانصار فافتخروا فى الانساب فغضب عبد الله ابن انيس فقتل الانصارى ثم ارتد عن الاسلام وهرب الى مكة فنزلت فيه (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم)
الحديث اسناده ضعيف فيه ابن لهيعة ضعفه الجمهور وعطاء ابن دينار هو الهذلى قال احمد ابن صالح تفسيره فيما يروى عن سعيد ابن جبير صحيفة ليس فيها مايدل على انه سمع منه وهذا اختاره ايضا ابو حاتم الرازى راجع الميزان 5638
والله تعالى اعلم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 02 - 08, 07:34 ص]ـ
قال ابن كثير فى تفسيره
وقال ابن ابى حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن بكير حدثنا ابن لهيعة حدثنى عطاء ابنعطبنساحدثنىسعيد ابن جبير قال قال ابن عباس فى قول الله تعالى (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) قال نزلت فى عبد الله ابن انيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه مع رجلين احدهما مهاجر والآخر من الانصار فافتخروا فى الانساب فغضب عبد الله ابن انيس فقتل الانصارى ثم ارتد عن الاسلام وهرب الى مكة فنزلت فيه (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم)
الحديث اسناده ضعيف فيه ابن لهيعة ضعفه الجمهور وعطاء ابن دينار هو الهذلى قال احمد ابن صالح تفسيره فيما يروى عن سعيد ابن جبير صحيفة ليس فيها مايدل على انه سمع منه وهذا اختاره ايضا ابو حاتم الرازى راجع الميزان 5638
والله تعالى اعلم
السند مرة اخرى
قال ابن ابى حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن بكير حدثنا ابن لهيعة حدثنى عطاء ابن دينار حدثنى سعيد بن جبير قال ابن عباس وذكره(10/453)
كم عدد الآيات المتكررة بنفس اللفظ وكم عدد الآيات المتكرر جزء من لفظها في القرآن؟
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - كم عدد الآيات المتكررة في القرآن بنفس اللفظ؟
2 - وكم عدد الآيات المتكرر جزء من لفظها في القرآن؟
أرجو التفاعل والرد بوركتم واذا يوجد كتب تحيلون عليها الإجابات يا ليت
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال الثاني لعله طويل الذيل، وفيه مصنفات، أما السؤال الأول فمواضعه محصورة.
من ذلك:
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن كثيرا]
{ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات كثيرا]
{أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} [البقرة - لقمان]
{انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} [الإسراء - الفرقان]
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:57 ص]ـ
ابو مالك جزاك الله خيرا
هل يوجد لديك رقم وهل هذا كل ما في القرآن من تكرار لآيات بنفس اللفظ
اذا كان لديك كتب تخص السؤالين ليتك تضع روابطها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 02:03 ص]ـ
بل هناك مواضع كثيرة، ولكن هذا ما حضرني الآن.
أما الكتب التي تخص ذلك فمنها منظومة هداية المرتاب للسخاوي، وغيرها من المنظومات للشناقطة، وسمعت أن بعضهم وضع فيها ألفية.
وأما المصنفات المعاصرة فكثيرة، ولكنها غير متاحة على الشبكة فيما أعلم.
وللشيخ عبد الرحمن بن صالح السديس موضوع متميز في هذا الباب هنا في الملتقى لعلك تجده بالبحث عنه.
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا وغفر الله لك وتاب عليك
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم
أبو مالك العوضي لقيت موقع فيه إمكانية الحصول على
1 - الآيات المتطابقة اللفظ في القرآن (لكن أحيانا تختلف في كلمة فقط)
2 - الآيات الآيات المتشابهة اللفظ في القرآن
3 - الآيات المتطابق نصف نصها في القرآن
من خلال اختيارت وزر نضغطه فيه وهو بالعربي ولكن الموقع يبدو لي انه لبعض أهل البدع من المعتزلة والله أعلم لأن فيه كلام في اختيار (أخطاء قرآنية) تخص اخطاء التفسير وكلام خطير مناف للتفسير الصحيح السلفي وايضا لما ندخل على (أهلا) التي هي عبارة عن تعريف للموقع فيه كلام غير سلفي المنهج وفيه تنقص من التفاسير والمفسرين لكني أخذت ما أراه حقا وهو الثلاث أمور ووضعتها في ملفات ثلاثة وهي في المرفقات وهذا هو الموقع مباشرة على اختيار (الآيات المتكررة) #####
لكن ينبغي التنبه الى ما ذكرت عن الموقع من وجود بدع وخلل منهجي خطير فيه فلا يوثق بمضمونه إلا ما فيه من الآيات المتكررة ولا ادري عن ما فيه من آيات منسوخة أصحيح ام ضعيف والأولى عدم الثقة بالموقع إلا فيما ذكرت من الآيات المتكررة
ابو مالك اخي ما رأيك أن تنظر الملفات الثلاثة التي نسختها من نتائج الموقع للآيات المتكررة وتعطيني رأيك أليست نافعة جدا؟(10/454)
من أين يبدأ المبتدئ!؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في هذا الموضوع أريد سؤالكم أيها الأفاضل، من أين يبدأ المبتدئ في علوم القرآن، فقد سألت كثيرا حتى يئست! و لم أجد جوابا!
ـ[أبو صهيب المصرى]ــــــــ[20 - 02 - 08, 11:56 ص]ـ
أخى اول شىء هو تعلم التجويد على يد شيخ ثم تحفظ القرآن الكريم ولو بعضه وأنت تحفظ تقوم بقرأة تفسير ما حفظت او ستحفظ من كتاب يكون سهل الفهم مثل تفسير السعدى أو الجلالين ثم تستمع لتفسير القرآن من شيخ مفسر وليكن بداية مع الشيخ عبد العظيم بدوى فهو سهل وميسر جدا وستجد تفريغ تفاسيره للقرآن بأكاديمية المجد العلمية بمكتبة تفريغ الدروس العلمين و ويا حبذا لو سمعت دروس شرح الأجرومية بالمكتبة ايضا ولو كنت عالى الهمة تأتى بكتاب فى إعراب القرآن الكريم فتعرف إعراب ما حفظت وستجده بعد ذلك يتكرر فيكون حفظك للإعراب ابتداء مثل التجويد أما لو اكتفيت بداية بالتجويد والتفسير مع الحفظ فهو بداية عظيمة لطالب العلم أن يجمع بين اكثر من علم معا وهم مرتبطين بعضهم البعض فيسهل إسترجاع هذا بذاك
هذا ما يسر لى ربى فهمه والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا و أحسن إليك، و الحمد لله فأنا ماضٍ على ما قلت، فإن اجتزت هذه المرحلة فأين بعد ذلك؟
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أولاًً عليك بحفظ مقدمة التفسير للعلامة عبد الرحمن ابن قاسم، فهي من خير ما يحفظ في علوم القرآن، ثم انتقل إلى كتاب الشيخ مناع القطان رحمه الله مباحث في علوم القرآن، وهذا الكتاب مقرر على طلاب كلية أصول الدين بجامعة الإمام، ثم إن أتقنت ما سبق، ترتقي إلى كتاب الإتقان للسيوطي رحمه الله، وفيه عدد من المخالفات العقدية لا تخفى على من وصل إلى هذه المرحلة، ومن الكتب الجيدة في هذا الفن التي تغني عن غيرها ولا يغني غيرها عنها:
1 - الإتقان للسيوطي، مع رسالة الشيخ ابن ابراهيم الجواب المستقيم
2 - مناهل العرفان للزرقاني، مع كتاب الشيخ خالد السبت (مناهل العرفان تقويم ودراسة.
3 - دراسات في علوم القرآن الكريم للشيخ الدكتور فهد الرومي.
4 - المحرر في علوم القرآن للشيخ الدكتور مساعد الطيار.
و نسأل الله أن يرزقنا وإياك الإخلاص وإخلاص الإخلاص.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:51 ص]ـ
ولو كنت عالى الهمة تأتى بكتاب فى إعراب القرآن الكريم فتعرف إعراب ما حفظت
شيخنا الكريم
ما هو اسهل كتاب فى اعراب القران للمبتداء(10/455)
نفائس البيان بشرح الفرائد الحسان في عد آي القرآن
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[20 - 02 - 08, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن
وبعد
أخواني هل نجد لديكم شرح العلامة عبد الفتاح القاضي نفائس البيان على منظومته الفرائد الحسان في عد آي القرآن
والمنظومة هي:
منظومة الفرائد الحسان في عدِّ آي القرآن
1 أَحْمَدُ ربي وأُصلي سرمدا على رسولِ اللهِ مِصباحِ الهدى
2 وهاكَ خُلفَ علماءِ العددِ في الآي منظوماً على المعْتَمدِ
3 سَمَّيتُه الفرائدَ الحسانا أرجو به القبولَ والإحسانا
سورة الفاتحة
4 والكوفِ معْ مكٍّ يَعُدُّ البسملة سواهُما أُوْلى عليهِمْ عُدَّ لَه
سورة البقرة
5 ما بَدؤه حرفُ التهجِّي الكوف عَد لا الوِتْرَ معْ طس معْ ذي الرا اعْتَمد
6 وأوَّلا الشورى لحِمصيٍّ يُعَد موافِقاً للكوف فيما قد ورد
7 وعَدَّ شاميٌّ أليمٌ أولا سِواه مصلحون عنه نُقِلا
8 وخائفين عُدَّ للبصريِّ وثانيَ الألبابِ للشاميِّ
9 كالثان والعراق ثُم ثانِي خَلاَقٍ اتركنَّهُ للثانِي
10 وينفقون الثان عَدَّ المكِّيْ وأولٌ أيضاً بدونِ شكِّ
11 وتتفكرون في الاولى ورَد للثان والشامِي وكوفٍ في العدد
12 معروفاً البصرِي ومعَه قد وَلِي ثانٍ لدى القيومُ معْ مكٍّ جَلِي
13 عَدَّ إلى النور المدينِي الأولُ وخُلْفُ مكٍّ في شهيدٌ يُهمَلُ
سورة آل عمران
14 وغيرُ شامٍ أوَّلَ الإنجيل عد والثان للكوفِي به قد انفرد
15 وغيرُه الفرقانَ إسرائيلا للبصر والحمصيِّ عند الأُوْلى
16 مما تحبون لِمكٍّ أثبتِ وللدمشقيِّ كذا معْ شيبةِ
17 مقامُ إبراهيم للشامِي وردْ كذا أبو جعفرٍ ايضاً في العدد
سورة النساء
18 لكوفٍ السبيلَ والشامِي يُعَد وذا أليماً آخراً به انفَرَد
سورة المائدة
19 وبالعقود عن كثيرٍ أَهملا كوفٍ وغالبونَ بصْرٍ نَقَلا
سورة الأنعام والأعراف
20 قد عُدَّ والنورُ لدى مكيِّهِم والمدني الأوَّلِ والثاني وُسِم
21 وبوكيلٍ أولاً كوفٍ يَرى وغيرُه في مستقيمٍ آخِرا
22 كفيكونُ الدينَ شامٍ بَصْرِيْ ثُم تعودون لكوفٍ يجْريْ
23 واعدُدْ من النار وإسرائيلَ في ثالثِها عن الحجازيِّ اقْتُفي
سورة الأنفال والتوبة
24 في يُغلبون الشام كالبصرِ اتَّبَعْ أولَ مفعولاً عن الكوفيِّ دَعْ
25 بالمؤمنين الكلُّ لا البصريُّ عَدّ والمشركين الثان للبصرِيْ وردْ
26 والقيِّمُ الحمصيُّ عدّاً نَقَلَهْ وللدمشقيِّ أليماً أوَّلَهْ
27 ثمودَ عند المدنيِّ الأولِ عُدَّ كذا للثان والمكيْ انْقُلِ
سورة يونس –عليه الصلاة والسلام-
28 وَالشَّامِ لَفْظَ الدِّين والصُّدُورِ عَدْ وَالشَّاكِرِينَ لِسِوَاهُ يُعْتَمَدْ
سورة هود – j-
29 لِلْكوفِ وَ الحمصيِّ تُشْرِكُونَ عُد ثَانِيَ لُوطٍ عَنْهُ كَالْبَصْرِيِّ رُد
30 سِجِّيلٍ الْمَكِّيْ مَعَ الثَّانِي انْتَمَى وَعُدَّ مَنْضودٍ لَدَى سِوَاهُمَا
31 وَمُؤْمِنِينَ الْحِمْصِ مَعْ حِجَازِهِمْ مُخْتَلِفِينَ اعْدُدْهُ عَنْ دِمَشْقِهِمْ
32 كَذَا الْعِرَاقِيُّ وَعَامِلُونا هُمُ مَعَ الأوَّلِ نَاقِلُونَا
سورة الرعد
33 جَدِيدٍ النُّورُ سِوَى الْكُوفِيِّ عَد وَلِلدِّمَشْقِّيِ الْبَصِيرُ يُعْتَمَدْ
34 سُوءُ الْحِسَابِ عَدَّ شَامٍ أَوَّلاَ وقَبْلَهُ الْبَاطِلُ للْحِمْصِي انْجَلاَ
35 مِنْ كُلِّ بَابٍ عَدَّهُ الْبَصْرِيُّ وَأَيْضاً الشَّامِيُّ وَالْكُوفِيُّ
سورة إبراهيم – j-
36 عَنِ الْعِرَاقِيِّ كِلاَ النُّورِ امْنَعاَ ثَمُودَ بَصْرٍ مَعْ حِجَازِيٍّ وَعَى
37 جَدِيدٍ الْكُوفِي وَشَامٍ نَقَلا مَعْ أَوِّلٍ وَفِي السَّمَاءِ أَوَّلاَ
38 دَعْ عَنْهُ وَالنَّهَارَ غَيْرُ الْبَصْرِي وَالظَّالِمُونَ عِنْدَ شَامٍ يَسْري
سورة الإسراء والكهف
39 سُجَّدًا الْكُوفِي هُدًى لِلشَّامِ دَعْ قَلِيلٌ الثَّانِي غَدًا لَهُ امْتَنَعْ
40 زَرْعاً نَفَى الأَوَّلُ مَعْ مَكِّيِّهِمْ كَأَبَدَاً بَعْدُ لِثَانٍ شَامِهِمْ
41 سَبَباً اْلأُولَى كَزَرْعاً فِي الْعَدَدْ وَعَدَّ بَاقِيهاَ الْعِرَاقِيُّ اعْتَمَدْ
42 وَقَوْماً أولَى الْكُوفِ مَعْ ثَان فَقَدْ أَعْمَالاً الشَّامِي مَعَ الْعِرَاقِ عَد
سورة مريم –عليها السلام-
43 أَوَّلُ إِبْرَاهِيمَ لِلْمَكِّيِّ مَعْ ثَانٍ وَ أُولَى مدَّ الْكُوفِي مَنَعْ
سورة طه
44 مَعاً كَثِيراً عِنْدَ بَصْرٍ أُهْمِلاَ مِنِّي دِمَشْقِيٌّ حِجَازِيٌّ تَلاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/456)
45 فِي الْيَمِّ حِمْصٍ تَحْزَنْ إِسْرَائِيلَ معْ مَدْيَنَ مُوسى أَنْ لِشَامِيٍّ تَقَعْ
46 فتُوناً الْبَصْرِي وَشَامٍ أَتْبِعَا كوفٍ لِنَفْسِي مَعْهُ شَامِيٌّ وَعَى
47 غَشِيَهُمْ فِي الثَّانِ كُوفٍ أَسِفَا لِلْمَدَنِي الأَوَّلِ وَ الْمَكِّي اعْرِفَا
48 للثّانِ أَلْقَى السَّامريُّ فارْدُدَا وَحَسَنًا قَوْلاً وَلا لَهُ اعْدُدَا
49 إلهَ مُوسى عِندَ مَكٍّ رُوِياَ مَعْ أوَّلٍ وَلَهُمَا اترُكْ نَسِيَا
50 رَأَيتَهُم ضَلُّوا لكوفٍ اعْدُدَا وصَفْصَفَاً عن الحِجَازِيِّ اردُدَا
51 مِنِّي هُدىً وَثَانِيَ الدُّنيا يَرُد كوفٍ وَحِمصِيٌّ وَضَنْكًا عنه عُد
سورة الأنبياء –عليهم الصلاة والسلام- والحج
52 يَضُرُّكُم كُوفٍ مَعَ الحَمِيمُ معْ ما بَعْدَهُ ثَمُودُ للشاميِّ دَعْ
53 لُوطٍ لِشَامِيٍّ مَعَ البصري اترُكِ والمُسلِمينَ الخُلفُ للمكيِّ حُكِي
سورة المؤمنين والنور
54 هَارونَ للكوفيِّ والحِمْصِي يُرَد وَالشامِ كالعِرَاقِ والآصَالِ عَد
55 واعْدُدْ لِهؤلاءِ بالأبْصَارِ ودَعْ لِحِمْصٍ لأُولِي الأبْصارِ
سورة الشعراء
56 أَوَّلَ تَعلَمُونَ كُوفٍ أَهْمَلَه ثالِثَ تَعْبُدون بَصْرٍ حَظَلَه
57 بِهِ الشياطِينُ اعْدُدَنْ لِكُلِّهِم لا المدنِي الأخيرِ معْ مَكِّيِّهِم
سورة النمل والقصص
58 ولِلحِجَازِيِّ شَدِيدٍ اعدُدَا وعِنْدَ كُوفيٍّ قَواريرَ ارْدُدَ
59 للكُوفِ يَسْقُونَ اترُكًا وَالطِّينِ للحِمصِ عُدَّ عَكْسُ يَقتُلُونِ
سورة العنكبوت
60 وَأَوَّلَ السَّبِيلَ للحمْصِيِّ مَعَ الحِجَازِي الدِّينَ للبصريِّ
61 كَذَا الدِّمَشقِيُّ ويُؤمِنونَ قَدْ عُدَّ لِحِمصٍ آخِراً كَمَا وَرَدْ
سورة الروم
62 الرومُ للثاني وللمكِّي يُرَد وخُلْفُهُ في يَغْلِبُونَ لا يُعَد
63 سِنِينَ لِلأَوَّلِ والكوفِي اهْمِلِ والمجرمون الثانِ عَدُّ الأَوَّلِ
سورة لقمان والسجدة
64 والدِّينَ للشاميِّ والبصريِّ جديدٍ الحجازِ مَعَ شاميِّ
سورة سبأ وفاطر
65 شامٍ شِمَالٍ وشَديدٌ أوَّلاً وَمَعْهُ بصريٌّ شَديدٌ نَقَلا
66 وتَشكرونَ عندَ حِمصٍ لا يُعَد نَذيرٌ الأولُ عنهُ ما وَرَد
67 والحِمصِ والبصري جَديدٍ أَهْملا وفي البصيرُ النورُ بَصْرٍ حَظَلا
68 مَنْ فِي القبورِ للدمشقيِّ امْتَنَعْ وأَنْ تَزُولا عِندَ بصريٍّ وَقَعْ
69 تَبْدِيْلاً اعْدُدْهُ لَدَى البصريِّ والمدنِي الأخيرِ والشاميِّ
سورة الصافات وص~
70 وغَيرُ حمصٍ جانِبٍ والعكسُ لَه في التِّلْوِ يَعبُدونَ بصرٍ أَهْمَلَه
71 ثانِي يَقُولُونَ يَزِيدُ أَهْمَلا والكوفِ ذِي الذِّكْرِ لَهُ قَدْ نُقِلا
72 غَوَّاصٍ اعدُدَن لِغَيرِ البصرِي وغيرُ حمصيٍّ عَظِيمٌ يُجْرِي
73 أقولُ للكوفيِّ والحمصي اثْبِتَا والخُلفُ للبصريِّ فيه قَدْ أَتَى
سورة الزمر
74 يَختلِفونَ أولاً لا الكوفِ عَدْ معْه الدمَشقيْ ثانيَ الدينِ اعْتَمَد
75 كوفٍ له ديني وهادٍ ثانيا فسوف تعلمون عنه رُوِيا
76 بشر عبادي عند مك ارْدُدا معْ أولٍ الاَنهارُ عنهما اعْدُدا
سورة غافر وفصلت والشورى
77 يومَ التلاق للدمشقي حُظِلا وعكْسُ ذا في بارزون نُقِلا
78 ودع لكوفٍ كاظمينَ واتركِ للثانِ والبصرِ الكتابَ قد حُكِي
79 ثانٍ دمشقٍ والبصيرُ عنهما ويُسحَبون الكوفِ عَدَّ معْهما
80 وفي الحميمِ أوَّلٌ مكِّيُّ وتُشركون الكوفِ والشاميُّ
81 ثمودَ إذ للبَصْرِ دعْ والشامِي والكوفِ والحمصيُّ كالأعلامِ
سورة الزخرف والدخان
82 مَهِينٌ الحجازِ معْ بَصْرِيِّهِمْ ولَيَقُولُونَ عن كوفِيِّهِمْ
83 شَجَرَةَ الزقومِ للمكيِّ دعْ كالثانِ والحمصيْ كما عنهمْ وقَعْ
84 وفي البطونِ أَوَّلٌ قد أَهْمَلا معْهُ الدمشقيُّ كما قدِ انجلا
سورة القتال
85 ضَرْبَ الرقابِ والوَثاقَ اعدُدهما كذاك منهمُ لحمصٍ انتمَى
86 أوزَارَها يُسْقِطُها الكوفيُّ ثانيَ بالَهُم نَفَى الحمصيُّ
87 ومِثلُهُ أَقْدامَكُم والبصريْ للشارِبينَ معَ حمصٍ يَجْرِيْ
سورة الطور والنجم
88 والطورِ في عَدِّ الحجازيْ أُهمِلا والشامِ دَعَّاً مَعَ كوفٍ نَقَلا
89 عنْ منْ تولى الشامِ شيئاً آخِرا كوفٍ ودُنيا للدمشقيِّ احظُرَا
سورة الرحمن –عز وجل-
90 لشامٍ الرحمنُ معْ كوفٍ وَرَد ثُمَّ المدينيْ أولَ الإنسانَ رَد
91 وأسقَطَ المكيُّ للأنامِ كثانِ نارٍ للعراقيْ الشامِيْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/457)
92 والمجرمونَ ثانياً للكُلِّ إلا لبصريٍّ كما في النقلِ
سورة الواقعة
93 كوفٍ وحمصٍ أَوَّلَ الميمنةِ قد أسقَطا كأوَّلِ المشأمةِ
94 موضونةٍ للبصرِ والشاميْ اردُدِ للثانِ والمكيْ أباريقَ اعدُدِ
95 وأولٌّ والكوفِ عِينٌ رَوَيا تأثيماً اَولٌّ ومكٍّ نَفَيا
96 أُولَى اليمينِ الكوفِ معْه الثانِ رد وليس إنشاءً لبصريٍّ يُعد
97 أُولَى الشمالِ يُسْقِطُ الكوفيُّ أُولَى حميمٍ يتركُ المكيُّ
98 واعدُدْ يقولون لِمَكٍّ حمصيْ والأَوَّلون عنْه دعْ بالنصِّ
99 والآخِرِين اعدُدْهُ للمكِّيِّ والكوفِ والأولِ والبصريِّ
100 عَدَّ لَمَجْمُوعُونَ ثانٍ شامِهِم ثُمَّ الدمشقيُّ وريحانٌ وُسِم
سورة الحديد والمجادلة
101 قِبَلِهِ العذابُ عن كوفِيِّهِمْ وعدَدُ الإنجيلَ عن بصريِّهِم
102 وفي الأذَلِّين المدينيْ الثانِيْ وأَيْضاً المكِّيُّ يُهْمِلانِ
سورة الطلاق والتحريم والملك
103 وللدِّمَشقيْ عدَدُ الآخِرِ جا والثانِ مع مكٍّ وكوفٍ مخرجا
104 لاَلْبابِ فاعدُدْ للمديني الأولِ قديرٌ الأنهارُ للحمصي انقلِ
105 ثاني نذيرٌ للحجازيِّينَ قدْ عُدَّ سِوَى يزيدِهِم فما اعتَمَدْ
سورة الحاقة والمعارج
106 الحاقةُ الأُولى روى الكوفيُّ ثُمَّ حُسُوماً عَدَّه الحمصيُّ
107 شِمالِهِ عَدَّ حجازِيِّهِمُ وسَنَةٍ غيرُ دِمَشقِيِّهِمُ
سورة نوح – J- والجن
108 ونُوراً الحمصيْ سُواعاً أُهْمِلا لهُ وللكوفيْ كما قدْ نُقِلا
109 نَسْرَاً لثانِ حمصٍ الكوفيِّ كثيراً الأولُ معْ مكيِّ
110 وناراً اعدُدْهُ عن البصريِّ وللحجازِيِّينَ والشاميِّ
111 وأَحَدٌ ذو الرفعِ عُدَّهُ لدى مكيِّهِمْ واترُكْ لهُ مُلْتَحَدا
سورة المزمل والمدثر
112 وقَبلَ قُمْ كوفٍ دمشقٍ أَوَّلُ ثُمَّ جحيماً غيرُ حمصٍ يَنْقُلُ
113 رسولاً المكيْ وخُلفُ الثانيْ لهُ وشِيْباً كلُّهُمْ لا الثانيْ
114 كيَتساءلونَ والمكيُّ رَدّ المجرمين معْ دمشقٍ في العَدَد
سورة القيامة والنبأ
115 للكوفِ تَعْجَلَ بهِ معْ حمصِهِم قريباً البصريْ وخُلفُ مكِّهِم
سورة النازعات وعبس
116 أنعامِكُمْ معاً لشامٍ بصريْ دعْ والحِجازي مَنْ طغى لا يَجريْ
117 طعامِهِ الكلُّ سِوى يَزيدِهِم والصَّاخَةُ اعدُدْ لِسِوى دمشقِهِم
سورة التكوير والانشقاق والطارق
118 وتَذهبون عن سِوى يَزيدِهِم وكادِحٌ كدْحاً لدى حمصِهِم
119 وَفَمُلاقِيْهِ له لمْ يَسْرِ ودعْ يمينِهِ لشامٍ بصريْ
120 كذاكَ ظَهْرِهِ وعندَ أَوَّلِ كيداً يَعُدُّ الكلُّ غَيرَ الأوَّلِ
سورة الفجر
121 أكرمني للحمصِ دعْ ونَعَّمَهْ حمصٍ معَ الحِجازِ عَدَّاً يمَّمَهْ
122 حِجازِ رِزْقَهُ ويتلُوهُ في جهنَّمَ الشامي عبادي الكوفي
سورة الشمس والعلق والقدر
123 فَعَقَرُوها الخُلفُ للمكيِّ وأوَّلِ واعدُدْهُ للحمصيِّ
124 سِوَاهُ سَوَّاها الذي ينهى لَدَى غَيرِ الدمَشْقيِّ رواهُ عَدَدَا
125 لَمْ يَنْتَهِ لَدَى حِجازِهِم وثالِثُ القَدْرِ لِمَكٍّ شامِهِم
سورة البينة والزلزلة
126 والدِّينَ عنْ بصرٍ وشامٍ قدْ وَقَعْ للكوفِ أشْتَاتا معَ الأوَّلِ دعْ
سورة القارعة
127 وعَدَّ كوفٍ عندَ أُوْلَى القارعةْ كِلاَ مَوَازِينُهْ حِجازٍ تَبِعَهْ
من سورة {والعصر} إلى آخر القرآن الكريم
128 والعَصْرِ دَعْ عَكْسُ الحقِّ جُوعٍ نَفَى العراقِ والدمَشْقي
129 وَهُم يُرَاءونَ عراقٍ حمصِهِم يَلِدْ معَ الوَسْواسِ مكٍّ شامِهِم
130 وفي الختامِ الحمدُ معْ صَلاتي للمصْطَفى وآلِهِ الْهُدَاةِ
?
ودمتم سالمين
ـ[محمد القدس]ــــــــ[21 - 02 - 08, 05:51 م]ـ
يوجد شرح لها شامل و صوتي على هذا الرابط
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=787
تحت عنوان عد الآي
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
مشكور حبيبي على هذا الإرشاد
وجزاك الله خيرا
ودمتم سالمين
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:57 م]ـ
وشرح هذه المنظومة كذلك العلامة المقرئ عبد الرازق إبراهيم في (مرشد الخلان) وطبعته المكتبة العصرية
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:28 ص]ـ
صدر حديثا عن (دار ابن الجوزي) كتاب (نفائس البيان شرح الفرائد الحسان في عد آي القرآن) لفضيلة الشيخ العلامة الدكتور عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي رحمه الله (تـ1403هـ)
بتحقيق عضو الملتقى فضيلة الدكتور أبي محمد عبد الله بن علي الميموني المطيري ـ جزاه الله خيرا ـ
وإليكم ـ معشر الأحبة ـ عمل المحقق في الكتاب باختصار:
1) تحقيق الكتاب على النسخة الوحيدة المطبوعة منه، وهي نسخة مكتبة الدار
2) تحقيق أبيات المنظومة وضبطها بالشكل، وكان المفترض ـ كما أخبرني المحقق ـ أن تطبع الأبيات مفردة في أول الكتاب أو آخره، لكن الطابع أخل بذلك.
3) التقديم للكتاب بترجمة المصنف، وفوائد أخرى.
4) أضاف في الحواشي ما رآه مفيدا كشرح مفردة لغوية، أو زيادة بيان معنى ذكره الشارح، ولم يسترسل في ذلك عمدا، للمحافظة على حجم الكتاب باعتباره مقررا دراسيا.
5) معارضة كلام المصنف بنقل غيره زيادة في الاحتياط، وجعل عمدته بيان الإمام الداني، مع الرجوع إلى غيره من المصنفات.
6) توثيق النقول
7) تخريج الأحاديث والآثار
8) ذكر اختلاف علماء العدد في مجموع عدد آيات كل سورة.
9) إضافة أرقام الآيات في الأصل وجعلها بين قوسين.
ويقع الكتاب في غلاف يحتوي 116صحيفة من الحجم العادي
ومن أراد الكتاب فهو موجود في جناح (دار ابن الجوزي) في معرض الجامعة الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/458)
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:48 ص]ـ
رفعَ النظمَ وشرحَه الأخُ عليٌّ الجزائريُّ على هذا الرابط:
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=817
وهذا رابط مباشر للكتاب:
http://www.archive.org/download/fara2ed/fara2ed.pdf(10/459)
طلب منى المشايخ المقرئين بالمنتدى
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من المشايخ المقرئين بالمنتدى أن يساعدنى أحدهم بأن يشرح لى الجزرية عبر المسنجر فأحفظها علي يديه حفظا مضبوطا وإن أمكن أن يجيزنى بها أكون شاكرا له
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:47 م]ـ
فى انتظار الرد .....
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:47 ص]ـ
للرفع .....
ـ[محمد امام الوراقي الشافعي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
اذا كنت في مصر يمكن ان اشرح لك المتن عن طريق الهاتف لاني لااجيد التعامل مع الانترنت
اسال الله ان ييسر لنا سبل العلم(10/460)
سؤال في التجويد؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:33 م]ـ
هناك عبارة وجدتها في بعض كتب التجويد في موضوع ادغام المتقاربين.
، وهي:
[ـ وتُدغَمُ القاف في الكاف إدغامًا كاملاً، نحو: {يَرْزُقُكُمْ}، والعمل عليه لا على الإظهار.
- وتظهر أيضًا إظهارًا تامًّا، نحو: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ}.]
و هذه العبارة قد انتقدها احد المشائخ الافاضل ضمن قائمة من الملاحظات أفادني بها فجزاه الله خيراً، ولكن أريد مزيداً من التوضيح.
فأفيدوني أفادكم الله، و بارك فيكم.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:43 م]ـ
ما وجه الإنتقاد أخي الفاضل،،،
المثال الأول ضرب من ضروب إضغام المتقاربين
أما الثاني قد فُصِلَ فيه الخاء و القاف باللام فلذا كان حقه الإظهار، ومنهم من يدغمه كالأصبهاني، أقصد هذا المثال دون غيره،،،
و الله أعلم و أحكم
ـ[الخزرجي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:45 م]ـ
أجمع القراء على إدغام القاف في الكاف في قوله تعالى: ((ألم نخلقكُّم)) , ثم اختلفوا في هذا الأدغام هل هو تام أو ناقص _ بمعنى هل تبقى صفة الاستعلاء في القاف أو لا _ فذهب السوسي إلى إدغامه إدغاما تاما وذهب الباقون إلى جواز الوجهين.
وأما قوله تعالى: ((يرزقكم)) فجميع القراء على إظهار القاف عدا السوسي الذي أدغمها إدغاما تاما.
والسوسي رحمه الله يدغم القاف في الكاف من كلمة واحدة إذا كان ماقبل القاف متحرك وما بعد الكاف ميم.
يقول الشاطبي رحمه الله:
وإن كلمة حرفان فيها تقاربا ** فإدغامه للقاف في الكاف مجتلا
وهذا إذا ماقبله متحركٌ ** مبينٌ وبعد الكاف ميمٌ تخللا
كيرزقكم واثقكمُ وخلقكمُ ** وميثاقكم أظهر ونرزقك انجلى
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 02 - 08, 04:54 م]ـ
أجمع القراء على إدغام القاف في الكاف في قوله تعالى: ((ألم نخلقكُّم)) , ثم اختلفوا في هذا الأدغام هل هو تام أو ناقص _ بمعنى هل تبقى صفة الاستعلاء في القاف أو لا _ فذهب السوسي إلى إدغامه إدغاما تاما وذهب الباقون إلى جواز الوجهين.
وأما قوله تعالى: ((يرزقكم)) فجميع القراء على إظهار القاف عدا السوسي الذي أدغمها إدغاما تاما.
والسوسي رحمه الله يدغم القاف في الكاف من كلمة واحدة إذا كان ماقبل القاف متحرك وما بعد الكاف ميم.
يقول الشاطبي رحمه الله:
وإن كلمة حرفان فيها تقاربا ** فإدغامه للقاف في الكاف مجتلا
وهذا إذا ماقبله متحركٌ ** مبينٌ وبعد الكاف ميمٌ تخللا
كيرزقكم واثقكمُ وخلقكمُ ** وميثاقكم أظهر ونرزقك انجلى
شيخي العزيز الخزرجي هل تأذن لي أن أستفيد من هذه الفائدة في تعليق لي على كتاب في التجويد، نفع الله بكم، و بعلمكم. .
ـ[الخزرجي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 06:42 م]ـ
شيخي العزيز الخزرجي هل تأذن لي أن أستفيد من هذه الفائدة في تعليق لي على كتاب في التجويد، نفع الله بكم، و بعلمكم. .
أنا لست بشيخ ياأيها المبارك الحبيب، وإنما طويلب فنزل الناس منازلهم ...
والكلام الذي كتبتُه ليس حكراً لي ولم أكن أول من قال به وإنما هو حق للجميع فيجوز الانتفاع به دون أخذ الإذن من أي أحد.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:39 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.(10/461)
طرق إبداعية في حفظ القرآن الكريم
ـ[أبو سراقة الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله ...............
أضع بين أيديكم هذه المادة الصوتية الشيقة والمتميزة للدكتور يحيى الغوثاني وتحوي المادة خلاصة تجارب وخبرات ودورات الشيخ.والله أسأل أن ينفعنا بها وجميع المسلمين.
الشريط الأول ( http://www.archive.org/download/quran_629/347_WasaElEbda3iah_1.ram)
الشريط الثاني ( http://www.archive.org/download/quran_629/347_WasaElEbda3iah_2.ram)
ـــــــــــــــــــــ
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:20 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[الملتقى المغربي للقرآن الكريم]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[قافية الركب]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:35 م]ـ
جزآك الله خير ..
وبآرك الله فيك ..
بالفعل محاضرة قيمة ورائعة جداً ..
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:59 ص]ـ
جوزيت الجنة، إن شاء الله أستمع إليه، وأحاول الإفادة منه
وفقكم الله ونفع بكم(10/462)
كيف تقرأ هذه الآية في حالة الوصل؟
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:39 ص]ـ
كيف تقرأ هذه الآية في حالة الوصل
وما أدراك ماهيه 0 نار حامية
أي عندما أصل ماهيه بنار
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:13 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127650(10/463)
وآمل الإفادة عن مدى وجود كتاب أحكام القرآن لابن الفرس على شبكة النت
ـ[أبو عمر الجوفي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:40 ص]ـ
الأخوة الأفاضل وفقهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
وآمل الإفادة عن مدى وجود كتاب أحكام القرآن لابن الفرس على شبكة النت.
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:45 م]ـ
صدر حديثاً لأول مرة كتاب (أحكام القرآن) للإمام ابن الفَرَسِ الغرناطي (ت597هـ) ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=50654)
لا أظن أن الكتاب موجود على الشبكة كونه صدر حديثاً ... والله الموفق(10/464)
كيف تقرأ هذه الآية في حالة الوصل؟
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:40 ص]ـ
كيف تقرأ هذه الآية في حالة الوصل
وما أدراك ماهيه. نار حامية
ـ[أبو أيمن المستنير]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:56 ص]ـ
الآية الكريمة من سورة القارعة:
وما أدريك ما هيه نار حامية
تقرأ بإسكان الهاء لأنها هاء السكت
لهذا فهي تقرأ بالسكون حتى في حالة الوصل.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:10 ص]ـ
أخي الحبيب
كما قال الأخ أبو أيمن إثبات الهاء وهذا الحكم وصلاً ووقفاً وهو لحفص عن عاصم ومن وافقه من القراء العشرة لكن في قراءة حمزة ويعقوب تُحذف الهاءُ وصلاً وتثبت وقفاً
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:54 م]ـ
ورد وجه السكت على الهاء لحفص في ((ماهيه)) وصلا.
وأيضا في ((ويتسنه)) و ((فبهداهم اقتده)) و ((كتابيه)) و ((حسابيه)) و ((ماليه)) و ((سلطانيه)).
كل هذه المواضع تجوز قراءتها لحفص بالسكت وصلا.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:25 ص]ـ
ورد وجه السكت على الهاء لحفص في ((ماهيه)) وصلا.
وأيضا في ((ويتسنه)) و ((فبهداهم اقتده)) و ((كتابيه)) و ((حسابيه)) و ((ماليه)) و ((سلطانيه)).
كل هذه المواضع تجوز قراءتها لحفص بالسكت وصلا.
ولورش أيضا، بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:12 م]ـ
ورد وجه السكت على الهاء لحفص في ((ماهيه)) وصلا.
وأيضا في ((ويتسنه)) و ((فبهداهم اقتده)) و ((كتابيه)) و ((حسابيه)) و ((ماليه)) و ((سلطانيه)).
كل هذه المواضع تجوز قراءتها لحفص بالسكت وصلا.
أخي الفاضل: الخزرجي بارك الله فيك ونفع الله بك.
لدي استفسار أخي الكريم: من أين أتيتم بوجه السكت على كل ما ذكرتم في مشاركتكم المباركة؟ وليس هذا إنكاراً بل هو استفسار.
لأني أعلم أن السكت لحفص ورد في أربعة مواضع وهي التي ورد فيها قول الشاطبي رحمه الله
وسكتة حفص دون قطع لطيفة ** على ألف التنوين في عوجاً بلا
وفي نون من راق ومرقدنا ولا** م بل ران والباقون لا سكت موصلا
وكذا ورد الخلاف عن جميع القراء العشرة في السكت على موضوع واحد مما ذكرت ألا وهو قوله تعالى (ماليه. هلك) بسورة الحاقة.
وسبب السكت أنه وقع بعد الهاء الأولى هاء في الكلمة التي تليها فمن أراد أن لا يدغم الهاء في الهاء سكت ومن أراد أن يدغم لم يسكت، والوجهان صحيحان مقروء بهما كما تعلمنا ذلك عند مشايخنا.
وأحب أن أشير إلى أن السكت لحفص على الكلمات الأربع من طريق الشاطبية قولاً واحداً، أما من طريق الطيبة فله الخلف فيها أيضاً.
قال ابن الجزري في الطيبة:
وألفي مرقدنا وعوجا **بل ران من راق لحفص الخلف جا
كما أحب أن أشير إلى أن السكت في هذه المواضع الأربعة إنما يأتي في الوصل، فمن أراد أن يقف على ما صح الوقف عليه فلا حرج، وهذا في موضعي الكهف ويس، ومن أراد أن يصل فيلزمه السكت.
هذا الذي أعرفه، ودرسته على مشايخي حفظ الله من بقى ورحم الله ما مات.
وإن كان عندكم زيادة بيان فلتتفضل به علي.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:45 م]ـ
يا اخواني ((نصيحة)) ..
الرجاء منكم عند نقل أي من آي القرآن أن تنقلوها من أي برنامج للقرآن الكريم وليس كتابة باليد حتى لا يقع الخطأ ... كما وقع مع اخي في الرد الثاني - غفر الله له -
تصحيح الآية:-
وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ .... وليس وما أدريك
طبعاً على قراءة حفص
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:49 م]ـ
غفر الله لنا ولك يا أبا حمزة
الأخ كتب الكلمة بالطريقة الصحيحة وفقا للرسم العثماني, وأنت صححت له وفقا للرسم الإملائي,
وللعلم فإن جمهور العلماء على وجوب اتباع الرسم العثماني في كتابة القرآن ولا يختلف ذلك غالبا باختلاف القراء ولذلك يقول الناظم:
اضبط لكل قارئ بما قرا ... والرسم للصحاب لن يغيرا
والطريف أني اطلعت على مشاركتك التي أرشدت فيها قراء المنتدى - أرشدك الله - إلى برنامج المصحف الرقمي, وعلقت على تلك المشاركة بالعبارة التالية: (بارك الله فيكم البرنامج جميل ولكن حبذا لو كان بالرسم العثماني.) وكان هذا التعليق قبل أن أنتبه لتصحيحك لما كتبه الأخ, والآن أعيد التأكيد على مضمون ذلك التعليق, لأنني أعتقد أنك - يا أبا حمزة إنما أوتيت من قبل هذا البرنامج الذي كتب فيه المصحف بالرسم الإملائي.
لالا
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:40 م]ـ
لدي استفسار أخي الكريم: من أين أتيتم بوجه السكت على كل ما ذكرتم في مشاركتكم المباركة؟ وليس هذا إنكاراً بل هو استفسار.
حاولت الاتصال بالشيخ الذي قرأتُ عليه بوجهي السكت والوصل بدونه في هذه المواضع التي ذكرت، ولكن للأسف لم أجده حتى الآن.
وبعد المراجعة القاصرة بدا لي أنه وهم منه؛ حيث خلط بين هاءات السكت والسكت على هذه الهاءات.
هذا ما بدا لي؛ لذلك أنا أتراجع عن ما كتبته، حتى أتمكن من الاتصال بالشيخ الذي قرأت عليه هذا الوجه والتأكد منه، مع أني سألت غيره ممن قرأت عليهم عن هذا الوجه فأنكروه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/465)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الخزجي، ولعل الموضوع كما ذكرت من حيث اللبس.
وبارك الله فيك أخي على تبينك، واحرص جزاك الله خيراً على الاتصال بالشيخ الذي قرأت عليه ذلك، لئلا يكون عنده هو نفس اللبس فيقرأه لغيرك.
وجزاك الله خيراً.(10/466)
كيف تقرأ هذه الآية في حالة الوصل؟
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:43 ص]ـ
كيف تقرأ هذه الآية في حالة الوصل
وما أدراك ما هيه. نار حامية
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:13 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127650(10/467)
بشرى سارة (القرآن الكريم على الوورد برواية ورش)
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبشر الإخوة الباحثين-المغاربة خاصة- بقرب إتمام مصحف إلكتروني على الوورد برواية ورش عن نافع. وقد التزمت فيه مايلي:
- التزام ما جرى به العمل عند المغاربة رسما.
- ضبطه على ما جرى به المغاربة في مصاحفهم.
- التزام الوقف الهبطي المشهور بالمغرب.
- علامات الأثمان،والأرباع، والأنصاف،والأحزاب، وأسماء السور. وفق ما عليه المصاحف المغربية.
- عد آياتها، وفق ما عليه أئمة العد بالكوفة.
غير ان لي ملتمس عند الإخوة الحفاظ المتقنين لرسم وضبط القرآن الكريم المغاربة.
وهو التعاون معي في مراجعة و تدقيق الآيات القرآنية قبل تنزيل المصحف على هذا الموقع.
ولمن أراد شرف المشاركة في هذا العمل المبارك الاتصال بي على بريدي الخاص.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:47 م]ـ
للرفع
بارك الله فيك ابا جعفر وجزى الله عنا أهل مراكش الحمراء كل خير
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا وئام، وبارك فيك، وأسعدك في الدارين.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:23 ص]ـ
وفقك الله، أتمم أتم الله إيمانك، ولا تنسنا من النسخة ولك منا الدعاء عند الله بالقبول ..
ـ[أبوزكريا]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:54 ص]ـ
وفقك الله يا أخي
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[28 - 02 - 08, 08:49 ص]ـ
بارك الله فيك وسدد خطاك وعجل يا رجل
ـ[علي علي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:46 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 03 - 08, 11:46 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 04:55 م]ـ
بسم اللله الرحمن الرحيم
الأخ جعفر، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فقد سررت كثيرا لما وجدت من يشاركني الاهتمام بالنص القرآن الكريم برواية ورش الرقمية، وقد خمنت أن يكون مشاركي في هذا الاهتمام من نفس المدينة التي أسكنها (مراش الحمراء)، وأرجو أن لا يخطئ تخميني ...
لقد اسنتجت من كلمات المشاركين في هذا الحوار أن اعتقادي في محله بخصوص عدم وجود نسخة رقمية لقراءة ورش قابلة للنسخ والاقتباس جزئيا أو كليا.
وأرجو أن يستمر الحوار بينا في هذا الموضوع بواسطة البريد الإلكتروني، على أن ينشر كل منا ما يراه مناسبا من هذا الحوار على موقع "ملتقى أهل الحديث"، وهذا عنوان بريدي الإلكتروني:
yahoo.fr@amenzouym
والسلام عليكم ورحمة الله
مراكش: محمد أمنزوي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 03 - 09, 05:42 م]ـ
بارك الله بك لكن لماذا "عد آياتها، وفق ما عليه أئمة العد بالكوفة"؟
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:06 م]ـ
عفوا أخي محمد الأمين، اجتزأت البيتين من سياقيهما وقدمت وأخرت!! فهلاّ أوردت كلا منهما في سياقه المناسب:
أَتَهويمَةً في ظِلِّ أَمنٍ وَغِبطَةٍ * وَعَيشٍ كَنُوَّارِ الخَميلَةِ ناعِمِ
وَكَيفَ تَنامُ العَينُ مِلءَ جُفونِها * عَلى هَفَواتٍ أَيقَظَتْ كُلَّ نائِمِ
ولاحظ أخي تصحيح "كَنُوَّارِ" في البيت الأول ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 03 - 09, 02:43 ص]ـ
ولاحظ أخي تصحيح "كَنُوَّارِ" في البيت الأول ...
سبحان الله ... كل هذا الوقت ولم أنتبه مرة إلى هذا الخطأ مع أني أقرأها بشكل سليم. لكن للأسف غير مسموح بتعديل التوقيع
جزاك الله خيرا
ـ[السباعي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:28 م]ـ
أخيرا مصحف الإمام ورش على الوورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175593
ـ[محمد يسرى السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 07:05 م]ـ
الحمد لله الذى تتم بنعمته الصالحات
جزاكم الله خيرا(10/468)
ما افضل الكتب في اعراب القرآن الكريم
ـ[محمد سمير]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:01 م]ـ
السلام عليكم
ما افضل الكتب في اعراب القرآن الكريم
وأين أجدها وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
من أفضل كتب إعراب القرآن الحديثة:
كتاب (إعراب القرآن) لمحيي الدين درويش وهو مطبوع ,طبعته دار ابن كثير وله لفتات جملية في الصرف والبلاغة لاتخلو من مخالفات عقدية فتنبه لهذا.
وكتاب (الجدول في إعراب القرآن) لمحمود صافي وهو عندي أفضل من الأول ويمتاز أيضاً بإعراب الجمل وهو مطبوع في دار الرشيد.
ويفضله عدد من المتخصصين ممن سألتهم عنه.
أما عن مكان وجودها فهي منتشرة تجدها في أغلب المكتبات التجارية وإن كنت من أهل الرياض تجدها عند مكتبة التدمرية.
وفقك الله لكل خير.
ـ[محمد سمير]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[07 - 03 - 08, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بل أفضل كتب إعراب القرآن الكريم الحديثة:
كتاب (إعراب القرآن الكريم وبيانه) للأستاذ العلامة اللُّغَوِيِّ البليغ محيي الدين الدرويش (1908 - 1982 ودفن في حمص) وهو مطبوع ,طبعته دار ابن كثير وله لفتات جملية في الصرف والبلاغة لاتخلو من مخالفات عقدية فتنبه لهذا [كما قال الأخ محمد بن مزهر].
و الكتاب ماتع وهو يقع في 9 مجلدات كبار.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[08 - 03 - 08, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
وهذا هو الكتاب كتاب (إعراب القرآن الكريم وبيانه) للأستاذ العلامة اللُّغَوِيِّ البليغ محيي الدين الدرويش
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_1.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_2.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_3.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_4.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_5.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_6.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_7.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_8.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_9.pdf
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[09 - 03 - 08, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبدالرحمن الحميدي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 08:13 ص]ـ
كذلك من الكتب النافعة في هذا الباب، كتاب (كتاب تفسير القرآن إعراب وبيان) للشيخ محمد على طه الدرة(10/469)
ارجو المساعدة ما هي المصادر لموضوع اسماء القران
ـ[احمد صبري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 05:16 م]ـ
ارجو من الاخوة المساعدة في التعريف بالكتب التي تتكلم بخصوص موضوع هو اسماء القران الكريم
ولكم الشكر سلفا
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:05 ص]ـ
الاخ احمد صبري حياك الله في ملتقى اهل الحديث واليك بعض مرادك:
1. البرهان في علوم القرآن للزركشي
2. بصائر ذوي التمييز / للفيروزآبادي
3. اسماء القرآن في القرآن: د. خمساوي الخمساوي
4. الهدى والبيان في اسماء القرآن: صالح البليهي
5.قسم التفسير من مجموع الفتاوى لابن تيمية
لا تحرمنا من صادق الدعاء
والله يرعاكم
ـ[احمد صبري]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:30 م]ـ
الشكر الجزيل على هذه الافادة
وجزاكم الله خيرا
حبذا من مزيد
ـ[احمد صبري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 01:10 ص]ـ
صدر حديثاً كتاب (أسماء القرآن وصفاته) لعطية محمد الفرحاني
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت عن الهيئة العامة للكتاب بالقاهرة الطبعة الأولى 2007م من كتاب:
أسماء القرآن وصفاته
لعطية محمد الفرحاني
ويقع الكتاب في 258 صفحة من القطع العادي، وموضوعه ظاهر من عنوانه.
في 15/ 2/1429هـ
منقووووووووووول من ملتقى اهل التفسير
لكن كيف يتم الحصول عليه واين مظان وجوده
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[28 - 03 - 08, 01:42 ص]ـ
اضف عليه:
1). الاتقان في علوم القرآن، للإمام السيوطي.
2). مناهل العرفان، للزرقاني.(10/470)
((تنبيهات مهمة على رموز الشاطبية))
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد نبه العلامة أبوشامة رحمه الله تعالى في كتابه النفيس ((إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع)) على أمور مهمة لايستغني عنها القارئ تتعلق باستعمال الشاطبي رحمه الله لرموز القراء في منظومته المعجزة، فلما رأيت هذه التنبيهات أستحسنت نقلها هنا لتعم الفائدة ولكني تصرفت بتوضيح الأمثلة وبعض العبارات الغامضة في كلام أبي شامة رحمه الله وبتسهيل العبارة وترتيب العناصر.
فإليكم هذه التنبيهات التي بينها عند شرحه لقول الناظم:
جعلتُ أبا جاد على كل قارئ ... دليلا على المنظوم أولا أولا
التنبيه الاول:
أن هذه الرموز لا يأتي بها مفردة بل في أوائل كلمات قد ضمنها معان صحيحة مفيدة فيما هو بصدده من ثناء على قراءة أو قارئ أو تعليل أو نحو ذلك، كقوله:
وبسمل بين السورتين بسنة ... رجال نموها درية وتحملا
ففي الباء من أول كلمة "بسنة" رمز لقالون، وفي الراء من " رجال " رمز للكسائي وفي النون من " نموها " رمز لعاصم وفي الدال من " درية " رمز لابن كثير.
ومع هذا فقد ضمن هذه الكلمات المبدوءة بالرموز معان حسنة وهي أن الرجال الذين بسملوا إنما بسملوا بسنة وهي ما رسمته الصحابة في بعض المصاحف وما نقل في بعض الآثار، وأن هؤلاء الرجال نموها أي أنهم نقلوها ورفعوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته حال كونهم جمعوا بين الدراية والرواية التي عبر عنها بقوله:
" درية وتحملا"
وهذا مثال واحد من أمثلة تضمين الكلمات ذوات الرموز للمعاني المفيدة الدالة على براعة الشاطبي رحمه الله.
التنيه الثاني:
ونبه أيضا رحمه الله على أن الناظم قد يأتي بالرمز بعد الواو الفاصلة كقوله في فرش سورة يونس:
وكم صحبة يا كاف والخلف ياسر ... وهاصف رضىً حلوًاوتحت جنًى حلا
فالكاف من " وكم " رمز لابن عامر؛ لأن الواو فاصلة ليست من أصل الكلمة، أما إذا كانت ليست فاصلة وإنما من أصل الكلمة فلا يكون ما بعدها رمزا كما في قوله في باب هاء الكناية:
وعى نفر أرجئه بالهمز ساكنا ... وفي الهاء ضمٌّ لف دعواه حرملا
فالعين من " وعى " ليست رمزا لأن الواو فيها من أصل الكلمة و " وعى " هنا بمعنى حفظ.
التنبيه الثالث:
أن من المعلوم أن رمز نافع أولُ الرموز لأنه نظمه أولا فيكون رمزه الهمزة من حروف " أبجد " وهذه الهمزة مقطوعة إلا أن الناظم رحمه الله استعملها أحيانا موصولة وأحياناً أخرى مقطوعة.
فمن استعمالاته لها مقطوعة قوله في فرش سورة القيامة:
ورا برق افتح آمنا يذرون مع ... يحبون حق كف يمنى علا علا
فقد رمز لنافع بهمزة القطع في كلمة "آمنا".
ومن استعمالاته لها موصولة قوله في باب هاء الكناية:
له الرحب والزلزال خيرا يره بها ... وشرا يره حرفيه سكن ليسهلا
فقد رمز هنا بهمزة الوصل من " الرحب " لنافع.
واستعماله لهمز الوصل بدلا من القطع مشكل جدا؛ لأن همزة الوصل ساقطة لفظا فلم تعد بينة، وأيضا يلزم من فعله هذا الالباس في قوله في سورة الكهف:
وفي الهمز ياءٌ عنهمُ وصحابهم ... جزاء فنون وانصب الرفع واقبلاعلى حق السدين سداً صحاب حق الضم مفتوح ويايسين شد على
فقد يفهم من ألف "واقبلا" أنها رمز لنافع على أن الواو فاصلة كما مر معنا وهو ليس كذلك فلو تجنب استعمال همزة الوصل مكان القطع لكان أولى.
التنبيه الرابع:
أن الأصل أنه إذا اتفق راويا قارئ ما على قراءة ما فإنه يرمز لهما برمز مقرئهما فإذا اتفق مثلا قالون وورش على قراءة فإنه يرمز لهما بالهمزة التي هي رمز لأصلهما وهو نافع ولا يرمز لقالون بالباء ولا لورش بالجيم، ولكنه أحيانا يضطره الوزن لذلك فيستعمل رموز الرواة بدلا من استعمال رمز أصلهما كقوله في سورة الكهف:
ودع ميم خيرا منهما حكم ثابت ... وفي الوصل لكنا فمد له ملا
فاللام من "له " رمز لهشام والميم من " ملا " رمز لابن ذكوان وكلاهما يرويان عن ابن عامر فكان يكفيه أن يأتي بالكاف التي هي رمز لابن عامر ويستغني بها عن رموز رواته ولكن اضطره إتمام البيت إلى ذلك وترك الأصل.
التنبيه الخامس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/471)
أنه إذا اتصل شيء من هذه الحروف بضمير قراء تقدم ذكرهم لم يكن ذلك رمزا، وكان الضمير كالمصرح به من أسمائهم، ومن حكمه أن المصرح به لارمز معه كقوله في فرش سورة البقرة:
وصية ارفع صفو حرميه رضا ** ويبصط عنهم غير قنبل اعتلى
فالعين من " عنهم " ليست رمزا، وإنما أراد بـ " عنهم " أن من ذكرهم في الشطر الأول الذين قرؤوا ((وصية)) بالرفع قد روي عنهم القراءة بالصاد في ((يبصط)) غير قنبل منهم.
أما إذا اتصل بهذه الأحرف ضمير غير راجع إلى أحد من القراء السابق ذكرهم فإن الحرف حينئذ يكون رمزا كقوله في باب هاء الكناية:
له الرحب والزلزال خيرا يره بها ** وشرا يره حرفيه سكن ليسهلا
فاللام من قوله " له " رمز لهشام؛ لأن الضمير المتصل بها لم يعد على أحد القراء السابقين.
التنبيه السادس:
أنه قد جاء في مواضع ألفاظٌ تصلح لأن تكون رمزا وليست برمز في مراده. وذكر أبو شامة أنه بين تلك المواضع في باب المد والإمالة والزوائد وفي بعض فروش السور. وفي باب البسملة موضعٌ أراده الناظم رمزا ولم يوافقه أبو شامة على ذلك.
وهذا التنبيه الذي ذكره أبو شامة هنا هو أهمها وهو المشكل حقا خاصة لمن يقرأ من بعض نسخ الشاطبية الغير مميزة للرموز عن غيرها،
وأذكر هنا مثالا نبه عليه في باب المد:
ووسطه قوم كآمن هؤلا ... ء آلهة اتى للايمان مثلا
وقد أراد الناظم بهذا بعد أن ذكر قبل هذا البيت وجه القصر والإشباع لورش عند مد البدل أن يذكر الوجه الثالث لورش وهو التوسط ولكنه أوهم بقوله "قوم" أن القاف رمز لخلاد فيكون عليه قد شارك ورشا في هذا الوجه،وهذا غير صحيح ولم يرده.
ومما زاد الوهم أنه قد استعمل " قوم " لخلاد بقوله وفي باب هاء الكناية:
وعنهم وعن حفص فألقهْ ويتقهْ
حمى صفوه قوم بخلف وأنهلا
لذلك عدَّل الجعبريُّ هذا البيت في كنز المعاني ((1)) فقال:
** ووسطه بعض كآمن هؤلا **
لكن ضبط تضبيطه هذا ملا علي قاري في الضابطية ((2)) بقوله:
** ووسطه جمع كآمن هؤلا **
لأن " بعض " موهمة أيضا بالرمز لقالون،وأما " جمع " فلا إشكال حتى لو كانت رمزا لأنها حينئذ ستكون لنفس ورش.
وأحسن من هذا تعديل أبي شامة بقوله:
** وبالمدة الوسطى كآمن هؤلا **
وليس المقصود هنا تعديل هذا البيت وإنما المقصود التمثيل به على المشتبهات.
التنبيه السابع:
أنه إذا اجتمعت أكثر من قراءة لقارئ واحد فللناظم من حيث إلحاق اسم قارئها بها حالات هي:
1 _ أنه يسمي لكل قراءة من هذه القراءات، كقوله في فرش سورة الانفال:
وموهن بالتخفيف ذاع وفيه لم ... ينون لحفص كيد بالخفض عولا
فسمى للقراءة الأولى " حفص " ولما ذكر القراءة الثانية له سماه برمزه مرة أخرى فلم يكتف بإحدى التسميتين عن الأخرى.
2 _ أنه يسمي بعد القراءة الأولى ويعطف الثانية عليها كقوله في فرش سورة الانفال:
ويغشى سما خفا وفي ضمه افتحوا ... وفي الكسر حقا والنعاس ارفعوا ولا
فبعد أن ذكر قراءة ((يغشى)) بفتح الياء والشين لابن كثير وأبي عمرو الذين رمز لهما بـ " حقا " ذكر لهما قراءة رفع ((النعاس)) ولم يعد الرمز فتكون هذه القراءة عطفا على القراءة الأولى المرموز لها بـ " حق " ولم نقل أنها قراءة لما ستأتي تسميته في البيت الثاني؛ لأنه فصل بالواو الفاصلة بقوله: " ولا ".
3 _ أنه يسمي للقراءتين بعد ذكر القراءة الثانية أو الثالثة.
ومثال تسميته بعد ذكر القراءة الثانية قوله في فرش سورة الانفال:
وفي الروم صف عن خلف فصل وأنث ان ... يكون مع الأسرى الأسارى حلا حلا
فقد ذكر لأبي عمرو قراءتين قبل أن يرمز له بـ " حلا حلا " القراءة الأولى تأنيث ((أن يكون))، والثانية مدّ ((الأسرى)).
ومثال تسميته بعد ذكر القراءة الثالثة قوله في فرش سورة آل عمران:
سنكتب ياء ضم مع فتح ضمه ** وقتل ارفعوا مع يا نقول فيكملا
فقد ذكر لحمزة ثلاث قراءات قبل أن يرمز له بقوله:" فيكملا ".
فالقراءة الأولى بناء ((سنكتب)) للمجهول، والثانية رفع ((قتلهم)) والثالثة إبدال النون ياءًا في ((نقول)).
وبهذا تمت هذه التنبيهات النفيسة ولله الحمد والمنة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
((1)) ج 2 ص352 من تحقيق أحمد اليزيدي.
((2)) ص 65 بتحقيق بريك القرني.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:47 م]ـ
فائدة تتعلق بالموضوع:
جُمعت رموز الانفراد في هذا البيت على ترتيبها:
أَبَجْ دَهْزَ حِطِّي كِلْمَ نَصْعٍ فَضَقْ رَسَتْ ** فهذي رموز القوم ياصاحَ فانقلا
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:42 ص]ـ
بوركت أخي الكريم الخزرجي على هذا النقل الرائع، والمطالع لإبراز المعاني يجد فيه الفوائد التي تعد من النوادر في شرح الشاطبية.
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا النقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/472)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:42 م]ـ
قام أحد المشايخ بعرض الكتاب بطريقة تصلح للمتعلم لهذا الفن والقارئ لهذا الكتاب
وهي أن يجعل الكتاب كاملا على صيغة السؤال والجواب (وسيطبع قريبا إن شاء الله)
وهذه نماذج من الكتاب ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=993391
وفي أثناء هذا يقوم بتحقيق الكتاب على عدة نسخ لهذا الشرح العظيم
ـ[السنفراوي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.
ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:03 م]ـ
عن عمر ناهز التسعين سنة توفي ليلة الأحد 27 جمادى الثانية 1430هجرية بقرية تابردا من نواحي مدينة الصويرة المغربية فضيلة الشيخ محمد بن ابراهيم فائز رحمه الله رحمة واسعة.
وهو أحد أساطين القراءات القرآنية ورمز من رموز العناية بتحفيظ القرآن الكريم وضبط رسمه وأدائه. وقد تخرج على يديه ثلة كبيرة من حفظة كتاب الله في جنوب المملكة المغربية.
ومع أن الشيخ الكريم قدم خدمة جليلة لأمته إلا أنه ظل بعيدا عن الأضواء لا يكاد يلتفت إليه وكثير من حملة كتاب الله في بلدنا لا يعرفونه. فأحرى في بلدان أخرى. ولذلك أحببت أن أنبه هنا أهل القرآن على أمثال هذا الشيخ الجليل الذي عمل في صمت مؤثرا ما عند الله تعالى من الثواب العظيم لمن تعلم القرآن وعلمه. ونحن في زمان يقدم فيه غير الفضلاء ويشار إليهم بالبنان ويغيب فيه عن عمد أهل الفضل.
رحم الله الشيخ الكريم وأجزل له أعظم الأجور ووفقنا للسير على منواله في العناية بكتاب الله قراءة وإقراء حتى نسعد في الدارين. كما نسأله سبحانه أن يرزق أهله الصبر والسلوان. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:10 م]ـ
عن عمر ناهز التسعين سنة توفي ليلة الأحد 27 جمادى الثانية 1430هجرية بقرية تابردا من نواحي مدينة الصويرة المغربية فضيلة الشيخ محمد بن ابراهيم فائز رحمه الله رحمة واسعة.
وهو أحد أساطين القراءات القرآنية ورمز من رموز العناية بتحفيظ القرآن الكريم وضبط رسمه وأدائه. وقد تخرج على يديه ثلة كبيرة من حفظة كتاب الله في جنوب المملكة المغربية.
ومع أن الشيخ الكريم قدم خدمة جليلة لأمته إلا أنه ظل بعيدا عن الأضواء لا يكاد يلتفت إليه وكثير من حملة كتاب الله في بلدنا لا يعرفونه. فأحرى في بلدان أخرى. ولذلك أحببت أن أنبه هنا أهل القرآن على أمثال هذا الشيخ الجليل الذي عمل في صمت مؤثرا ما عند الله تعالى من الثواب العظيم لمن تعلم القرآن وعلمه. ونحن في زمان يقدم فيه غير الفضلاء ويشار إليهم بالبنان ويغيب فيه عن عمد أهل الفضل.
رحم الله الشيخ الكريم وأجزل له أعظم الأجور ووفقنا للسير على منواله في العناية بكتاب الله قراءة وإقراء حتى نسعد في الدارين. كما نسأله سبحانه أن يرزق أهله الصبر والسلوان. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أشرف الضويحي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:14 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عماد بن محمد الجنابي البغدادي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 06:30 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا النقل
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[23 - 09 - 09, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أميرعلى الحصرى]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكنه ما ينبغى نعت المنظومة بأنها معجزة فالإعجاز خاص بالأنبياء وبمعجزاتهم لكنه يقال المنظومة التى ما سبق إليها أو المنظومة الطيبة أو هذا النظم المبارك أو الباهر وما شابه ذلك وكانت معلوماتكم قيمة فجزاكم الله خيرا ونفع الله بها إخواننا
ـ[د أحمد شوكه]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:23 م]ـ
جزا الله أخانا الخزرجي وبارك فيه على هذا التنبيه الطيب
وبوركت أيادي الذين كتبوا بعده
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 01:04 م]ـ
فائدة تتعلق بالموضوع:
جُمعت رموز الانفراد في هذا البيت على ترتيبها:
أَبَجْ دَهْزَ حِطِّي كِلْمَ نَصْعٍ فَضَقْ رَسَتْ ** فهذي رموز القوم ياصاحَ فانقلا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فهذه ابيات افادنيها شيخي العلامة محمد الأزعر بن حامد الابهمي الشنقيطي المقيم حاليا في دولة قطر حفظه الله تعالى أردت ان اتحفها طلبة القراءات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/473)
أ: نافعٌ، بَ: عيسى، جا: ورش، ودا= مكٍّ،وها: بزٍّ، وزا: محمدا
ح: َالبصري، ط: َالدوري، ويَ: السوسي، وشامْ:=كَ، مَ: ابن ذكوانٍ، ولامٌ: لهشامْ
نَ: عاصمٌ، صَ: شعبةٌ، عَ:حفصُ، فا:=حمزة، ضَا:خلف، خلاد: قفا
ورَ:الكسائي، س: َ أبو الحارث، تا:=لحفصٍ الدوري، وللبصري أتى
انتهت الأبيات
ولدي بحث حول ترتيب القراءات حسب مجموعات القراء حيث آتي بكل ما انفرد به أحد القراء عن البقية ثم أتي بما اشترك فيه اثنان ثم ثلاثة وهكذا
وبحث آخر رتبت فيه القراءات على حروف المعجم فآتي بمثلا بكلمة ملك في باب الميم و حمالة في الحاء والسحُت في السين وهزؤا في الهاء وهكذا
ولدي نظم في المتشابه اللفظي انحو فيه نحو نظم السخاوي "هداية المرتاب" أقول في مقدمته:
بسم الآله يبتدي محمد=نجل محنض قائلا اذ يحمد
الحمد لله الذي بالقلم=قد علم الانسان ما لم يعلم
وانزل الروح الأمين بالهدي =على النبي العربي أحمدا
ذكرا وقرىنا مبينا أنذرا= من كان حيا قلبه من الورى
وبعد ذي ارجوزة رمت بها=تقييد جل ما أتى مشتبها
في الذكر من لفظ يهم قيده=مكررا،نقصانُه وزيدُه
بحرف او اكثر يشكل على=حفاظ وحي الله جل وعلا
وإنني معتذر للشعرا =عن خلل بذا النظام قد يرى
لإنه باكورة أعجلني= عن ينْعِها إفادة للمعتني
بمعجم يُقِرُّ في النفوس=حفظ كلام الملك القدوس
. سميته بغاية الالحفاظ =فيما تشابه من الالفاظ
إلى ان اقول
فيه اقتفيت اثر السخاوي=ولم اكن لقفوه بالناوي
معْ انَّ قفْوَ خلف للسلف=منقبة اصبو لها وأحتفي
فلم أجد "هداية المرتاب"=قبل كمال ثُلُثيْ كتابي
اتْحفني به الإمامُ المنصِفُ=محمد الحسنُ نعم المُتحِف
وهو نجل الددَوِ المسُّومي= بحر الندى لا غرْوَ والعلوم
ألى آخر المنظومة
إنني أرجو من الاخوة المعتنين بالقراءات ان يبحثوا لي في الشبكة والمكتبات اذا كان قد صنف أحد في هذا ام لا
وأرجو موافاتي بالتعليق بعد هذه المشاركة أو على الميل
soufimahand@gmail.com (soufimahand@gmail.com)
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 01:53 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك
ذكرتم في التنبيه الرابع
التنبيه الرابع:
أن الأصل أنه إذا اتفق راويا قارئ ما على قراءة ما فإنه يرمز لهما برمز مقرئهما فإذا اتفق مثلا قالون وورش على قراءة فإنه يرمز لهما بالهمزة التي هي رمز لأصلهما وهو نافع ولا يرمز لقالون بالباء ولا لورش بالجيم، ولكنه أحيانا يضطره الوزن لذلك فيستعمل رموز الرواة بدلا من استعمال رمز أصلهما كقوله في سورة الكهف:
ودع ميم خيرا منهما حكم ثابت ... وفي الوصل لكنا فمد له ملا
وقد صنع الشاطبي رحمه الله مثل هذا لراويَيْ الكسائي في موضعين
الموضع الاول في البيت 312
حيث قال: نأى شرع يمن باختلاف وشعبة=في الاسرا وهم والنون ضوء سنا تلا
والموضع الثاني قوله في البيت 385
...................... =وبوادي النمل باليا سنا تلا
مشيرا في الموضعين بالسين لليث وبالناء للدوري
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 02:04 م]ـ
رد على توقيعك
قرات البيتين الرائعين في توقيعك
فان كنت تنوي الاستمرار في الغربة فاسأل الله ان يبارك لك في جنى البلدة التي انت بها ويجنبك وباءها ويحببك الى اهلها ويحبب صالح اهلها اليك ويعينك على دعوتهم الى الهدي النبوي بالحكمة والموعظة الحسنة
وان كنت تنوي الرجوع الى الوطن فاني انشد نيابة عن اهلك ومحبيك-وانا احدهم-
"فما عسل ببارد ماء مُزن =على ظمإٍ لشاربه يُشابُ
باشهى من لقائكمُ إلينا= فكيف لنا به ومتى الإياب؟
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
رحم الله الشيخ محمد بن ابراهيم فائز رحمة واسعة، و أسكنه فسيح جناته.
اللهم لا تحرمنا أجره، و لا تفتنا بعده، و ألحقنا به مؤمنين،غير مبدلين و لا مغيرين.
إنا لله و إنا إليه راجعون.
و لا حول و لا قوة إلا بالاله العلي العظيم.
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 02:21 م]ـ
أخي ابو محمد احمد بن عثمان
رد على توقيعك
قرات البيتين الرائعين في توقيعك
فان كنت تنوي الاستمرار في الغربة فاسأل الله ان يبارك لك في جنى البلدة التي انت بها ويجنبك وباءها ويحببك الى اهلها ويحبب صالح اهلها اليك ويعينك على دعوتهم الى الهدي النبوي بالحكمة والموعظة الحسنة
وان كنت تنوي الرجوع الى الوطن فاني انشد نيابة عن اهلك ومحبيك-وانا احدهم-
"فما عسل ببارد ماء مُزن =على ظمإٍ لشاربه يُشابُ
باشهى من لقائكمُ إلينا= فكيف لنا به ومتى الإياب؟
واعتذر لإدارة المنتدى عن قلة المهارة في اسخدام المنتدى فانا جديد على النت وان كان تسجيلي تم منذ شهور
"وإن أعش تأتكم الخطب"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:29 ص]ـ
بوركت أخي الكريم الخزرجي على هذا النقل الرائع، والمطالع لإبراز المعاني يجد فيه الفوائد التي تعد من النوادر في شرح الشاطبية.
بارك الله فيك أخي الكريم
رد على توقيعك
قرات البيتين الرائعين في توقيعك
فان كنت تنوي الاستمرار في الغربة فاسأل الله ان يبارك لك في جنى البلدة التي انت بها ويجنبك وباءها ويحببك الى اهلها ويحبب صالح اهلها اليك ويعينك على دعوتهم الى الهدي النبوي بالحكمة والموعظة الحسنة
وان كنت تنوي الرجوع الى الوطن فاني انشد نيابة عن اهلك ومحبيك-وانا احدهم-
"فما عسل ببارد ماء مُزن =على ظمإٍ لشاربه يُشابُ
باشهى من لقائكمُ إلينا= فكيف لنا به ومتى الإياب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/474)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:33 م]ـ
رد على توقيعك
قرات البيتين الرائعين في توقيعك
فان كنت تنوي الاستمرار في الغربة فاسأل الله ان يبارك لك في جنى البلدة التي انت بها ويجنبك وباءها ويحببك الى اهلها ويحبب صالح اهلها اليك ويعينك على دعوتهم الى الهدي النبوي بالحكمة والموعظة الحسنة
وان كنت تنوي الرجوع الى الوطن فاني انشد نيابة عن اهلك ومحبيك-وانا احدهم-
"فما عسل ببارد ماء مُزن =على ظمإٍ لشاربه يُشابُ
باشهى من لقائكمُ إلينا= فكيف لنا به ومتى الإياب؟
أخي العزيز الفاضل المحب البهناوي الشنقيطي،،،،، سلمك الله ورعاك
وأحبك الله الذي أحببتني من أجله، وإن كنت لا أود أن أقطع المشاركات بمثل هذه المشاركة، لكن كم أسعدتني بهذه الدعوات المباركات، التي أسأل الله أن يجعل لك مثلها بل وخيرا منها، وجزاك الله خيرا، وأسأل الله أن يجمعني بمن أحب في القريب العاجل، وأن يحفظنا في غربتنا
وأعتذر كثير الاعتذار لصاحب الموضوع الجميل أخي الفاضل الخزرجي، لردي على أخينا البهناوي الشنقيطي.
وأنتهز هذه الفرصة لأقول لأخينا الشيخ البنهاوي ليتك تتحفنا بأبحاثك لعل الله أن يكتب لها نفعا لإخوانك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:33 م]ـ
رد على توقيعك
قرات البيتين الرائعين في توقيعك
فان كنت تنوي الاستمرار في الغربة فاسأل الله ان يبارك لك في جنى البلدة التي انت بها ويجنبك وباءها ويحببك الى اهلها ويحبب صالح اهلها اليك ويعينك على دعوتهم الى الهدي النبوي بالحكمة والموعظة الحسنة
وان كنت تنوي الرجوع الى الوطن فاني انشد نيابة عن اهلك ومحبيك-وانا احدهم-
"فما عسل ببارد ماء مُزن =على ظمإٍ لشاربه يُشابُ
باشهى من لقائكمُ إلينا= فكيف لنا به ومتى الإياب؟
أخي العزيز الفاضل المحب البهناوي الشنقيطي،،،،، سلمك الله ورعاك
وأحبك الله الذي أحببتني من أجله، وإن كنت لا أود أن أقطع المشاركات بمثل هذه المشاركة، لكن كم أسعدتني بهذه الدعوات المباركات، التي أسأل الله أن يجعل لك مثلها بل وخيرا منها، وجزاك الله خيرا، وأسأل الله أن يجمعني بمن أحب في القريب العاجل، وأن يحفظنا في غربتنا
وأعتذر كثير الاعتذار لصاحب الموضوع الجميل أخي الفاضل الخزرجي، لردي على أخينا البهناوي الشنقيطي من خلال موضوعه.
وأنتهز هذه الفرصة لأقول لأخينا الشيخ البنهاوي ليتك تتحفنا بأبحاثك لعل الله أن يكتب لها نفعا لإخوانك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:51 ص]ـ
هذه المنظومة تعد من أعاجيب نتاج العقول البشرية
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:03 ص]ـ
لله در صاحبها .. !
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زكريا الأثري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:42 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفوائد القيمة.(10/475)
هل من مقرىء في شرق الرياض
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:52 م]ـ
أحد الإخوة سألني عن شيخ في شرق أو شمال الرياض يعني حول جامعة الإمام
يريد أن يجيزه في حفص والجزرية وهو خاتم لكن يريدالإجازة ومن ثم يقرأ عليه القرآءات لكن ليس لديه وقت إلا بعد الفجر لأنه مرتبط بدوام في المساء.
أرجو ممن يعرف أحد المشايخ أن يخبرني لنفيده والدال على الخير كفاعله.
جزيتم خيرا.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:05 م]ـ
هل مِن مجيب؟
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:27 م]ـ
السلام عليكم
يوجد شيخ قارئ أسمه الشيخ شبير أحمد يقال أنه شيخ إمام الحرم النبوي عبدالمحسن القاسم في حي النسيم
ويوجد شيخ مقرئة في الأزهر أسمه الشيخ أشرف وهو من المشايخ الذين يدرسون في كلية المعلمين ومسجده مسجد الإمام أحمد بن حنبل في حي الريان والشيخ أشرف جزاه الله خيرا في كل وقت موجود (أقصد بعد الصلوات)(10/476)
تفريغ المادة العلمية لشريط وسائل إبداعية في حفظ القرآن الكريم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 05:16 م]ـ
تفريغ المادة العلمية لشريط وسائل إبداعية في حفظ القرآن الكريم مع كامل الشكر لمن أسهم في تفريغه وتنسيقه
حمله من هنا ( http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=16535)
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[24 - 02 - 08, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا د/يحيى وبارك فيكم ونفع الله بعلمكم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[24 - 02 - 08, 11:39 م]ـ
وبكم بارك الله اخي أبا يوسف
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[25 - 02 - 08, 07:53 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 08, 09:20 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين لأن هناك من يستعمله الله في خدمة كتابه العزيز
زادك الله رفعة في الدنيا والآخرة د/ يحي وأجزل لك المثوبة والآجر
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:19 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:07 ص]ـ
بارك الله فيك وفي جهدك ..
ـ[أم البخاري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على جهودكم
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:47 ص]ـ
جزاك الله خير اخي ولكن لو وضعتها هنا على ملف ورود لكان افضل لان الصفحه لاتفتح وبارك الله فيك(10/477)
هل الراء في قوله تعالى "رب ارجعون" مفخمة أم مرققة
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[24 - 02 - 08, 05:15 م]ـ
ولماذا
بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 05:41 م]ـ
مفخمةٌ لأنَّ الكسرَ قبلها عارضٌ وليس بأصليٍّ.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[24 - 02 - 08, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك اخي
ولكن كيف يكون عارضا؟ أرأيت لو أنا أثبتنا الياء المحذوفة في "ربي" لبقيت الباء مكسورة ولو أنا قلنا"رب هذا" لبقيت الكسرة أيضا بالرغم من أن الحرف الأول من "هذا"ليس ساكن، اليس هذا يعني أن الكسرة ليست عارضة بسبب التقاء الساكنين؟
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:40 م]ـ
إن كنت تقصد راء ((رب)) فإنها مفخمة قولاً واحداً لكل القراء لأنها مفتوحة
وإن كنت تقصد راء ((ارجعون)) فقد أجابك الفاضل أبو زيد الشنقيطي
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:14 ص]ـ
قال أبو القاسم في شاطبيته:
وما بعدَ كَسْرٍ عارِضٍ أو مُفَصّلٍ ** فَفَخِّم، فهذا حُكْمُهُ مُتَبَذِّلا
وآية المؤمنون من الكسر المفصّل، أي مفصل من الكلمة.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[25 - 02 - 08, 07:36 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي على المشاركة
ما اقصده هو الراء في "ارجعون" في هذه الآية المذكورة
سؤالي بصيغة أخرى: ما أعلمه أنه إذا جاء كسر بعد الراء الساكنة فإنها ترقق إلا إذا كان هذا الكسر عارضا فإنها تفخم، فهل الكسر في "رب" عارض أم أصلي؟ إن كان عارضا بسبب إلتقاء الساكنين وهذا ما فهمته من إجابتكم بارك الله فيكم فلماذا نثبت الكسر للباء حتى لو لم يكن بعدها حرف ساكن،كما لو قلنا"يا رب هذا" فالباء مكسورة بالرغم من وجود الهاء المتحركة
أرجو أن أكون واضحا في سؤالي
وأعتذر عن الإلحاح في السؤال
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[25 - 02 - 08, 09:16 م]ـ
لعلك تقصد قبل الراء الساكنة.
الكسر العارض هو كسر ما حقه السكون، وهو همزة الوصل، وأنت تعلم بأن همزة الوصل إذا ابتدأت بها تحرّكها بحركة الثالث، وحركةُ الثالث في (ارجِعون) هي الكسرة، فالقراء يفخمون الراء الساكنة، لأن كسر ما قبلها، وهو همزة الوصل، كسر عارض، لأنك لابد أن تبتدئ بمتحرك، إذ لا تبتدئ الكلام بساكن، لأن السكون عدمُ الحركة، ولا يجري النفَس مع عدم الحركة، وأنت محتاج إلى النفَس، فتخرجه بمتحرك.
وهذه القاعدة تتضح في مثل: ارجعوا إلى أبيكم - ارجعي إلى ربك.
فهذا الكسر العارض، وكذلك الكسر للاتقاء الساكنين، نحو: أمِ ارتابوا - لمنِ ارتضى.
وأما آية المؤمنون فهو كسر منفصل، ومع هذا لم يُعتبر، وإن باشر الراء.
وأهل التجويد لا يذكرون التفصيل الذي ذكره الشاطبي، رحمه الله، والقاعدة عندهم أن الراء تفخّم إذا سكنت بعد همزة الوصل مطلقًا، وهذا ينطبق على الحالتين.(10/478)
ما وقع في القرآن بغير لغة العرب للعلامة تقي الدين الهلالي -رحمة الله عليه-
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:58 ص]ـ
ما وقع في القرآن بغير لغة العرب
الكاتب: الشيخ تقي الدين الهلالي اعلم أن علماء اللغة اتفقوا على أن كل لغة عظيمة تنسب إلى أمة عظيمة لابد أن توجد في مفرداتها كلمات وردت عليها من أمة أخرى، لأن الأمة العظيمة لا بد أن تخالط غيرها من الأمم، وتتبادل معها المنافع من أغذية، وأدوية ومصنوعات، وتعلم وتعليم، فلا بد حينئذ من تداخل اللغات، ولا يمكن أن تستقل وتستغني عن جميع الأمم، فلا تستورد منها شيئا ولا تورد عليها شيئا، والقرآن نفسه يثبت هذا، قال تعالى في سورة إبراهيم 37 {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}. ذكر إبراهيم في دعائه أنه أسكن ذريته يعنى إسماعيل وآله بواد غير ذي زرع وهو وادي مكة وإذا لم يكن فيه زرع لم تكن فيه ثمرات، وذكر في أثناء دعائه ومناجاته لربه، أنه أسكن ذريته بذلك الوادي المقفر ليقيموا الصلاة أي يؤدوها قائمة كاملة عند بيت الله، ويعبدوه, فسأل الله أن يجعل قلوب الناس تهوي إلى ذريته، أي تسرع إليهم شوقا ومحبة، وتمدهم بما يحتاجون إليه وأن يرزقهم من الثمرات التي تجلب إليهم من الآفاق والأقطار المختلفة ليشكروا الله على ذلك فيزيدهم، وقد استجاب الله دعوته فصارت أنواع الحبوب والثمرات و التوابل والأدوات والثياب والتحف، و الطرائف تجلب إلى مكة من جميع أنحاء المعمور.
وهذه الأمور التي تجلب إليها كثير منها وضعت أسماؤها في البلدان التي تصدر منه، فإذا جاءت إلى أهل مكة يسمونها بالاسم الذي جاءت به فتندمج في لغتهم وتصير جزءاً منها, والأصل في اللغات أن الأشياء العامة توجد لها أسماء في كل لغة، أما الأشياء الخاصة التي خص الله بها قطرا بعينه فإن الاسم الذي سماها به أهل ذلك القطر الذي خلقت فيه يبقى في الغالب ملازما ولنضرب لذلك مثلا، الجوز الهندي والنخيل الذي يثمره وهو ((نارجيل)) ويسمى بالهندية ((ناريل)) فهو يجلب إلى غير الهند، دون أن يبدل اسمه، وثمر ((الأمبة)) وهو أحسن الفواكه في الهند وقد يكون أحسن الفواكه مطلقا، يوجد دائما في مكة شرفها الله في أحقاق، إذا أكلته تظن أنك أكلته تحت شجرته وهذه الفاكهة موجودة في مصر وتسمى ((مانكة)) وتنقل إلى بلدان أخرى ويبقى اسمها ملازما لها.
وكذلك ثمر ((أناناس)) يجلب من أندونيسيا ويبقى اسمه ملازما له وقس على ذلك.
وقد قال أحد علماء الفيلولوجيين أي علماء اللغات: إن لغة سكان أستراليا الأصليين لا تزيد مفرداتها على مائة لأنهم أبعد الناس على المدنية التي تستلزم مخالطة الأمم الأخرى وتبادل المنافع معها، فكلما عظمت اللغة دلت عظمتها وثروتها ووفرة ألفاظها على مخالفة أهلها لشعوب أخرى واقتباسها منهم فهي تعطي وتأخذ .. وقد أخبرنا القرآن أن قريشا كانت لهم رحلتان رحلة في الشتاء إلى جنوب الجزيرة العربية اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام وكانوا تجارا ينقلون البضائع من بلد إلى بلد، وكانت مكة شرفها الله تعالى مركزا عظيما للتجارة قبل الإسلام فكانت تنقل إليها البضائع من الشرق والغرب والجنوب والشمال فكيف يتصور أن لغة العرب تبقى مغلقة مختوما عليها لا تخرج منها كلمة ولا تدخلها كلمة. والأئمة الذين أنكروا وجود كلمات غير عربية في القرآن تمسكوا بظاهر قوله تعالى في صورة يوسف: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وقوله تعالى في سورة النحل1.3: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}، وما أشبه ذلك وهم على حق فيما قالوا ,فليس في القرآن كلمة أعجمية باقية على عجمتها البتة، فكل ما في القرآن من الكلمات كانت تنطق به العرب وتفهمه وهو جار على سنن كلامها لا خلاف في ذلك نعلمه، إنما الخلاف في المعرب هل هو موجود في القرآن أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/479)
قال السيوطي في الإتقان: "قد أفردت في هذا النوع كتابا سميته (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب) وأنا ألخص هنا فوائد فأقول: اختلف الأئمة في وقوع المعرب في القرآن فالأكثرون ومنهم الإمام الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو بكر وابن فارس على عدم وقوعه فيه لقوله تعالى: {قُرْآناً عَرَبِيّاً} , وقوله تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} وقد شدد الشافعي النكير على القائل بذلك.
وقال أبو عبيدة: "إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين فمن زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول ومن زعم أن {لدا} بالنبطية فقد أكبر القول"، وقال ابن فارس: "لو كان فيه من لغة غير العرب شيء لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتى بلغات لا يعرفونها".اهـ.
قال محمد تقي الدين: "إنما يمكن أن يقال ذلك إذا كان في القرآن تراكيب أعجمية، أو كلمات باقية على عجمتها، أما وجود كلمات قد صقلتها العرب بألسنتها ونحت بها مناحي كلماتها ودخلت في أوزانها فلا يمكن أحدا أن يدعي ذلك فيها، وقد رد القرآن نفسه على من زعم ذلك من أعداء الإسلام الأولين، فقال تعالى: في سورة النحل 103: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} وتحداهم أن يأتوا بسورة مثله بأشد أساليب التحدي، فقال تعالى في سورة البقرة 23ـ 34: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} وقال تعالى في سورة الإسراء 88: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} فأي عدو يسمع مثل هذا التحدي لا يبذل قصارى جهده في معارضة عدوه وإبطال تحديه ولو أن إحدى الدولتين لمتعارضتين اليوم وهما الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي صنعت إحداهما سفينة فضائية مثلا وقالت للأخرى: انك لن تستطيعي أن تصنعي مثلها لغضبت الدولة المتحداة ولم يقر لها قرار، حتى تصنع سفينة مماثلة أو فائقة لما صنعته الدولة المتحدية.
وها نحن اليوم نرى الصين الشيوعية لما رأت عدوتها الولايات المتحدة متفوقة في صنع القنابل الذرية والهيدروجينية فقدت عقلها حنقا وغيظا وهي جادة في صنع هاتين القنبلتين، وزادها غيظا أن أختها في الشيوعية دولة الاتحاد السوفياتي ضنت عليها بالمساعدة على التوصل إلى هذا الغرض مع أن الولايات المتحدة لم تتحد الصين إلا بلسان الحال، بل هذه فرنسا قلبت ظهر المجن لحليفتها الولايات المتحدة وبريطانيا لأنهما لم يشركاها فيما وصلتا إليه من صنع القنبلتين المذكورتين إلا بقدر ضئيل لا يشبع نهمتها. ولم يقل أحد من العرب المعادين للإسلام إن الذي منعهم من معارضة القرآن هو وجود كلمات فيه غير عربية بل سلموا أنه كله عربي.
أما كتاب السيوطي الذي سماه (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب) فلا نعلم أنه موجود في هذا الزمان، لكن الملخص الذي نقله منه مؤلفه في كتاب الإتقان لا يدل على أن المؤلف - مع غزارة علمه - كان أهلا أن يؤلف في هذا الباب لأنه فيما يظهر لم يكن يعرف إلا اللغة العربية والمؤلف في هذا الموضوع يحتاج إلى إلمام باللغات التي قيل أن بعض مفرداتها قد عرب ودخل في القرآن، فإن لم يعلم بها كلها فلا أقل من الإلمام ببعضها، وأكثر علماء العرب مقصرون في علم اللغات, والذين يعرفون شيئاً من اللغات الأخرى منهم قليل. وقد كان عمر رضي الله عنه يعرف اللغة العبرانية ويقرأ التوراة ويفهمها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/480)
وقال الترمذي في جامعه (باب تعليم السريانية) ثم روى بسنده إلى زيد بن ثابت قال: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم كلمات من كتاب يهود وقال إني والله ما آمن يهود على كتابي، قال فما مر بي نصف شهر حتى تعلمته له، قال فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم". هذا حديث حسن صحيح.
قال العالم الرباني أستاذي عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي رحمه الله رحمة واسعة في شرح هذا الحديث من كتابه (تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي ج 3 ص392) ما نصه: "قال القاري: قيل فيه دليل على جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر كذا، ذكره الطيبي في ذيل كلام مظهري وهو غير ظاهر إذ لا يعرف في الشرع تحريم تعلم من اللغات سريانية أو عبرانية هندية أو تركية أو فارسية وقد قال تعالى سورة الروم الآية 22: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ} أي لغاتكم بل هو من جملة المباحات. اهـ.
وهذا الحديث رواه أيضا أحمد وأبو داود والبخاري في تاريخه وذكره في صحيحه تعليقا، ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابي الجليل كاتب الوحي زيد بن ثابت أن يتعلم كتابة اليهود وفي رواية "أمره أن يتعلم السريانية" وعلل ذلك بأنه عليه الصلاة والسلام لا يأمن اليهود أن يقرءوا له كتابا يأتيه منهم لئلا يزيدوا فيه و ينقصوا أو يبدلوا ويغيروا، فتعلم زيد ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم في نصف شهر.وقد يشكل فهم هذا من وجهين:
الأول: أن المعهود من اليهود أن يتكلموا ويكتبوا بالعبرانية لا بالسريانية.
الثاني: كيف يستطيع متعلم أن يتعلم لغة أجنبية في نصف شهر؟ والجواب عن الأول أن اليهود في زمان النبي صلى الله عليه وسلم بل في زمان عيسى بن مريم وقبله بزمن لم يكونوا يتكلمون ويكتبون بالعبرانية لأنها كانت قد انقرضت ولم يبق منها إلا كلمات قليلة تردد في الصلوات، وكان اليهود يكتبون علومهم الدينية والدنيوية ويتخاطبون بالسريانية، وإنما جددوا العبرانية وأحيوها وبذلوا في ذلك جهودا عظيمة في هذا العصر الأخير. والجواب عن الثاني: أن زيدا لم يتعلم اللغة في نصف شهر وإنما تعلم الكتابة والقراءة، أما معاني لغة اليهود فكان يفهمها لأنها كانت لا تزال قريبة جدا من لغة العرب، ولأن قبائل من اليهود كانت مساكنة للأنصار وتعلم اللغات الأجنبية للانتفاع بها في أمور الدين والدنيا أمر محمود إذا لم يكن على حساب لغة القرآن كما يفعل سكان المستعمرات المتهوكون في زمان الاستعمار وبعده فيحقرون لغة القرآن وهي لغة دينهم وتاريخهم ومجدهم ويتعلمون لغة المستعمر ويتطاولون بها ويشمخون بأنوفهم ويتراطنون بها بغير ضرورة ويحتقرون شعوبهم لعدم استعمال تلك اللغة الأجنبية فهؤلاء أعضاء مجذومة في جسم الأمة يجب قطعها وهم يعلمون أن جميع الأمم تحتقرهم لأنه لا يكون لهم فضل بتعلمهم تلك اللغة الأجنبية إلا إذا أتقنوا لغتهم وكانوا أعضاء نافعين في أمتهم، ولكن ..
من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
ثم قال السيوطي: "قال ابن جرير: ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير ألفاظ القرآن أنها بالفارسية أو الحبشية أو النبطية أو نحو ذلك إنما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد".اهـ.
قال محمد تقي الدين: ابن جرير إمام المفسرين في زمانه وما بعده وفد أخطأ في هذا الرأي إذ لا يمكن أن تتكلم هذه الشعوب المتباينة في أنسابها ولغتها المتباعدة في أوطانها على سبيل المصادفة والاتفاق وتوارد الخواطر بتلك الكلمات الكثيرة العدد على أن الذين قالوا في القرآن كلمات كانت في الأصل غير عربية ثم صارت بالاستعمال عربية لم يقل أحد منهم أن الكلمة التي أصلها فارسي قد اتفق فيها الفرس مع العرب والنبط والحبشة، بل إذا كانت الكلمة فارسية كالأباريق مثلا لم تكن حبشية ولا نبطية والكلمة التي قيل إنها حبشية (كابلعي) من قوله تعالى: {يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ} لم يقل أحد أنها توافق الفارسية والنبطية .. وهكذا يقال في سائر الكلمات كما سيأتي في ذكر الكلمات التي نسب أصلها إلى غير العربية. ثم قال السيوطي: "قال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة لسائر الألسنة في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/481)
أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن". انتهى. هذا هو الحق الذي لا ريب فيه ثم ذكر السيوطي آراء أخرى يظهر زيفها عند الامتحان فأعرضت عن نقلها. ثم نقل عن الجويني ما معناه في القرآن وعد ووعيد، والوعد يذكر فيه ثواب المطيعين وما أعد الله لهم في الدارين مما تشتهيه أنفسهم ويرغبهم في فعل الطاعات وذلك يتضمن مآكل ومشارب وثيابا ومساكن طيبة وحورا عينا وفرشا طيبة وغلمانا للخدمة وبعض تلك الأمور صنعته أمم غير عربية وسمته بكلمات من لغاتها فنقله العرب عنها فصار ذكره في وصف النعيم و العيشة الراضية لابد منه وهو ما غلظ من ثياب الحرير, وضرب لذلك كلمة إستبرق مثلاً, وهو ما غلظ من ثياب الحرير, والسندس مارق منه. قال البيضاوي وهو معرب (استبره) بالفارسية فلو أريد التجنب استعمال كلمة إستبرق، فأما أن يترك ذكر هذا النوع من الثياب أصلا فلا يتم المقصود وهو وصف العيشة الراضية، وإما أن يعبر عنه بكلمتين أو أكثر كثياب الحرير الغليظة فتفوت البلاغة إذن فلابد من التعبير به ليكون الكلام بليغا. ثم قال السيوطي: "قال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن حكى هذا القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن أهل العربية، والصواب عندي ما ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفظها، فصارت عربية ثم نزل القرآن بها وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال أعجمية فصادق، ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وآخرون".اهـ.
الكلمات المشتركة
أول القرآن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} اشتملت على أربع كلمات اسم، الله، الرحمن، الرحيم، ابدأ بالكلام على الرحمن. قال السيوطي في كتاب الإتقان: "ذهب المبرد وثعلب إلى أنه عبراني وأصله بالخاء المعجمة. قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى في سورة الفرقان الآية 6: {قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ} الآية. لأنهم ما كانوا يطلقونه على الله أو لأنهم ظنوا أنه أراد به غيره ولذلك قالوا: {أنسجد لما تأمرنا}؟ أي للذي تأمرنا يعني تأمرنا بسجوده أو لأمرك لنا من غير عرفان وقيل لأنه كان معربا لم يسمعوه".اهـ.
وهذا يدل على ما قلته سابقا من جهل علماء العرب باللغات حتى أخوات لغتهم كالعبرانية والسريانية، فالرحمن كلمة عربية خالصة من الرحمة بزيادة الألف والنون كظمآن وعطشان، وكانت العرب تعرفه وتفهم معناه وقد سموا به مسيلمة الكذاب فكانوا يدعونه (رحمان اليمامة) ولكنهم لجهلهم لم يكونوا يعلمون أنه من أسماء الله.
ومن أعجب العجب قولهم إنه عبراني وإن أصله بالخاء المعجمة، والخاء المعجمة لا وجود لها في العبرانية استقلالا وإنما تنطق الكاف بها إذا جاءت قبلها حركة مثل (هبراخا) البركة ومثل باروخ، أي مبارك ومعناه بالعبرانية هو معناه بالعربية، إلا أنه في اللغة العبرانية، صفة عامة لكل من في قلبه رحمة ليس خاصا بالله تعالى، إذن فهو من الكلمات المشتركة بين العبرانية والعربية وهي كثيرة تعد بالآلاف، وهذه الكلمات الأربع التي في البسملة كلها مشتركة بين اللغتين، فالاسم (شم) بإبدال السين شينا وذلك كثير في العبرانية، والله (الوهيم) والرحمن لفظه بالعبرانية كلفظه بالعربية إلا أداة التعريف فإنها بالعبرانية (هارحمان) والرحيم بالعبرانية (هارحوم) .. وهذه الكلمات الكثيرة المشتركة بين اللغات السامية هي أصلية في كل واحدة منها، لا يقال إن إحداهن أخذتها من الأخرى وهذا هو الشأن في كل مجموعة من اللغات ترجع إلى أصل واحد كاللغات اللاتينية كالإيطالية والإسبانية والفرنسية والرومانية والبرتغالية, ومجموعة اللغات الجرمانية كالألمانية و الهولندية والفلمنكية والسويدية والنرويجية والدانماركية.
لفظ الجلالة (الله) هل هو مشتق أو مرتجل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/482)
ومن ذلك المعركة الكبرى التي خاضها علماء العربية في لفظ الجلالة (الله) أهو مرتجل أم مشتق؟ وإن كان مشتقا فهل اشتقاقه من (أله) أو من (وله) أو من (لاه) وما هو أصله على كل من هذه الأوجه وماذا جرى عليه من الحذف والإدغام حتى بلغ صورته التي هو عليها؟ ومن تعلم شيئا من اللغات السامية أخوات اللغة العربية لا ينقضي عجبه من الخائضين في تلك المعركة ويرى جهودهم ضائعة ويحكم يقينا أن الاسم الكريم مرتجل بلا مرية وهو بعيد كل البعد من الاشتقاق، فإنه ثابت بهذا اللفظ في جميع اللغات السامية ففي السريانية (ألاها) والشرقيون منهم ينطقون به (ألاهو) وهو كذلك في الآشورية بفتح الهمزة في اللغات الثلاث وبالعبرانية (ألوهيم). ولا تختلف الشعوب السامية فيما أعلم في هذا الاسم الكريم و كذلك في مجموعة اللغات اللاتينية، وفي مجموعة اللغات الجرمانية الاسم الكريم عندهم واحد مهما اختلفت لغاتهم في الكلمات الأخرى لا تختلف فيه.
مثال يدل على تقارب اللغتين العربية والعبرانية
جاء في ترجمة يوسف روفلين للقرآن الكريم بالعبرانية في أول سورة الصف ما نصه مع استبدال الحروف العبرانية بحروف عربية (باراششت همعراخا) سورة المعركة (بشم الوهيم هارحمان هارحوم يشبح أث الوهيم كل أشر بشاميم وغل أشر باآرص وهو هكبور وهحاخام همأمنيم لا ماتوا مروات أثر لو تعسوا) بسم الله الرحمن الرحيم {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ}. فأنت ترى أن الألفاظ كلها مشتركة من أول البسملة إلي قوله تعالى: (لم) إلا أن لفظ (سبح) أبدلت سينه شينا وحل المضارع محل الماضي، وهذا الفعل في العبرانية متعد بنفسه وكذلك في العربية قال تعالى في سورة ق.40: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} وإلا ترجمة (ما) الموصولة بـ (أشر) وزيادة (كل) لأن الترجمة إنما هي تفسير وإبدال سين السماوات شينا وجمعها بالياء والميم واستعمال (باء) الجر في موضع (في) وهو جائز في العربية قال تعالى في سورة الصافات 137 ـ 138 {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} وإبدال ضاد الأرض صادا و إبدال العزيز بالجبار (هكبور) وهما متقاربان في المعنى و إبدال الحكيم (هحاخام) وهما شيء واحد إلا أن الكاف أبدلت خاء.
وترجمت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بـ (همأمينيم) يعني المؤمنين. وترجمت (لم) بـ (لاما) وتقولون بـ (تومرو) وترجمت (لا) بـ (لو) وهما شيء واحد بإمالة الألف إلى الواو وترجمت تفعلون بـ (تعسوا) الواو في (تومور وتعسوا) واو الجماعة وحذفت النون فيهما بلا ناصب ولا جازم كما تحذف في العمليات العربية وهذه النون هي نون الرفع وهي ثابتة في التوراة في مواضع تفوق الحصر وليس كما قال بعض المستشرقين في خمسة مواضع فقط.
أمثلة من الكلمات التي قيل إنها وقعت في القرآن من غير العربية
1ـ أباريق
قال السيوطي في الإتقان: "حكى الثعالبي في فقه اللغة أنها فارسية، وقال الجوالقي الإبريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء أو صب الماء على هينة. قال في لسان العرب والإبريق إناء وجمعه أباريق فارسي معرب، قال ابن بري شاهده قول عدي ابن زيد:
ودعا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبريق
وقال كراع هو الكوز وقال أبو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي وفي التنزيل {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ} وأنشد أبو حنيفة لشبرمة الضبي:
كأن أباريق الشمول عشية ... إوز بأعلى الطف عوج الحناجر
وقال الفيروز أبادي في القاموس: "الإبريق معرب (ا ب ر ي) جمع أباريق."اهـ.
قال بعض العلماء هو مركب من كلمتين (آب) وهو الماء و (راه) وهو الطريق، وقيل مركب من (آب) وهو الماء و (ريختن) وهو الصب على مهل قاله أرثر جفري ( Arthur Jeffery) في كتابه الألفاظ الأجنبية في القرآن ( the foreign vocabulary of the quran).
2 ـ الأب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/483)
قال السيوطي: " (آب) قال بعضهم وهو الحشيش بلغة أهل الغرب حكاه شيدلة".اهـ. ونقله عنه جفري وفسر لغة أهل الغرب بالبربرية. أقول وهذا من أعجب العجب ولا نعلم أن العرب كانت لهم علاقة بالبربر قبل الإسلام حتى تقتبس العربية من لغتهم ثم إن هذه الكلمة يبعد أن تكون بربرية لأنها لا تشبه الكلمات البربرية وإنما تشبه العربية والسريانية والعبرانية. وقال جفري أنه مأخوذ من (أبا) الآرامية ومعناه الخضرة.
و قال في لسان العرب: "الأب الكلأ وعبر بعضهم عنه بأنه المرعى، وقال الزجاج: الأب، جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية، وفي التنزيل العزيز {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} , قال أبو حنيفة سمى الله تعالى المرعى كله أبا.قال الفراء الأب ما يأكله الأنعام، وقال مجاهد: الفاكهة ما أكله الناس، والأب ما أكلت الأنعام، فالأب من المرعى للدواب كالفاكهة للإنسان. وقال الشاعر:
جذ منا قيس ونجد دارنا ... ولنا الأب به والمكرع
قال ثعلب: الأب كل ما أخرجت الأرض من النبات، وقال عطاء كل شيء ينبت على وجه الأرض فهو الأب وفي حديث أن عمر بن الخطاب "قرأ قوله عز و جل: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} وقال فما الأب؟ ثم قال ما كلفنا وما أمرنا بهذا".اهـ.
وقال ابن كثير عن ابن جرير بسنده إلي أنس قال قرأ عمر بن الخطاب {عَبَسَ وَتَوَلَّى} فلما أتى على هذه الآية: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} قال قد عرفناها الفاكهة فما الأب؟ فقال لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلّف" فهو إسناد صحيح رواه غير واحد عن أنس به. وهذا محمول على أنه أراد يعرف شكله وجنسه وعينه وإلا فهو وكل من قرأ هذه الآية يعلم أنه من نبات الأرض لقوله تعالى: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً وَعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً وَحَدَائِقَ غُلْباً وَفَاكِهَةً وَأَبّاً}
3ـ ابلعي
قال السيوطي في الإتقان: "أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالى 11ـ44: {ابْلَعِي مَاءَكِ}، قال بالحبشية ازدرديه، وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال اشربي بلغة الهند".اهـ.
وان تعجب فعجب قولهم إن (ابلعي) بلغة أهل الهند وهذا القول إلى الهزل أقرب منه إلى الجد وقائله ليس أهلا أن يؤخذ عنه العلم و إنما هو يهرف بما لا يعرف وأهل الهند أجناس كثيرة لهم مئات من اللغات ولا تكاد تسير مسافة يوم إلا وجدت جنسا آخر له لغة أخرى. وفي زماننا هذا نرى الدماء تسفك بينهم بسبب اللغات فلا يرضى جنس أن تكون لغة الدولة لغة أخرى غير لغته، وفي زمان الاستعمار لم تكن في الهند لغة يستطيع المسافر أن يتكلم بها ويجد من يفهم كلامه في جميع أنحاء الهند إلا لغتين إحداهما الإنكليزية وهي لغة الدولة الحاكمة، والثانية لغة المسلمين وهي لغة أوردو، على أن (بلغ) كلمة عربية سامية أصيلة عريقة في عروبتها وساميتها وترفع راية اللغات السامية وهي حرف العين.
ومن المعلوم عند علماء اللغات أن العين والحاء لا توجدان إلا في اللغات السامية، فان وجدت إحداهما في كلمة من لغة غير سامية فتلك الكلمة طارئة واردة على تلك اللغة وبهذا يستدل الفيولوجيون على أن البربر من جزيرة العرب قبل خروج البابليين والآشوريين والكنعانيين والفينيقيين كما هو مبين في موضعه.
ونحن نرى إخواننا عامة المسلمين من أهل الهند يبذلون جهودهم في النطق بقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك تستعين} فلا يتمون النطق بالعينين حتى تغفر ذنوبهم من مشقة النطق بهما. و لذلك نرى السيوطي في كتاب الإتقان كحاطب ليل وليس عنده تحقيق ولا إتقان وهذا شأنه في علوم المنقول، أما في علوم المعقول كعلوم العربية فهو فارس لا يشق له غبار. وقد تحامل عليه الحافظ السخاوي في كتابه (الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع) فالله يغفر لهما جميعا.
4 ـ أخلد
قال السيوطي في الإتقان قال الواسطي في الإرشاد أخلد إلى الأرض ركن بالعبرية. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/484)
أقول: هذا القول لا يقوله إلا جاهل باللغات السامية فإن أخلد وخلد موجودتان في اللغتين كلتيهما ومتفقتان في معانيهما في الجملة فمن قال اتهما عبريتان وليستا عربيتين لقد قفاما لا علم له به ومن قال العكس فهو مثله، غير أن (أخلد) في العبرانية بالحاء المهملة، وكذلك (خلد) وقد تقدم أن الخاء المعجمة لا توجد بالأصالة في العبرانية و إنما توجد بالعرض في حرف الكاف إذا جاءت بعد حركة، ولم نر أحدا علماء اللغة العربية أشار إلى أن (أخلد) عبرانية كما ادعى هذا المدعي.قال في لسان العرب وخلد إلى الأرض وأخلد أقام فيها وفي التنزيل العزيز: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} أن ركن إليها وسكن وأخلد إلى الأرض وإلى فلان أي ركن إليه ومال إليه ورضي به، ويقال خلد إلى الأرض بغير ألف وهى قليلة. اهـ.
وقال البيضاوي في تفسيره {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ} مال إلى الدنيا أو إلى السفالة {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} في إيثار الدنيا واسترضاء قومه وأعرض عن مقتضى الآيات. اهـ.
5 ـ الأرائك
قال السيوطي في الإتقان: "حكى ابن الجوزي في فنون الأفنان أنها السرر بالحبشية" اهـ.قال الراغب: " الأريكة حجلة على سرير جمعها (أرائك وتسميتها لذلك إما لكونها في الأرض متخذة من أراك وهو شجرة أو لكونها مكانا للإقامة من قولهم أرك بالمكان أروكا وأصل الأروك الإقامة على رعي الأراك ثم تجوز به في غيره من الإقامات" اهـ. و قال في لسان العرب والأريكة سرير في حجلة والجمع أريك وأرائك، وفي التنزيل {عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} قال المفسرون: الأرائك السرر في الحجال، وقال الزجاج: الأرائك الفرش في الحجال، وقيل: هي الأسرة وهي في الحقيقة الفرش كانت في الحجال أو في غير الحجال، وقيل الأريكة سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة. وفي الحديث "ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله"، الأريكة السرير في الحجلة من دونه ستر، و لا يسمى منفردا أريكة."اهـ. قال في اللسان: "والحجلة مثل القبة وحجلة العروس معروفة وهي بيت يزين بالثياب و الأسرة والستور"، فقد رأيت أن الأرائك كلمة عربية خالصة، وبطل ما ادعاه السيوطي ومن نقل عنه.
6ـ أسباط
قال السيوطي في الإتقان: "حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة الغرب" اهـ.
وفي هذا الكلام شيء ساقط لأن الضمير في لغتهم لم يذكروا ما يعود عليه وهذا الساقط يحتمل أن يكون يدل على بني إسرائيل وكلام جفري يؤيد هذا الاحتمال وهذا نص ترجمته بالعربية ..
اضطر أبو الليث أن يعترف أنه أي السبط لفظ عبراني مستعار، قاله السيوطي في الإتقان. وقد أطال جفري البحث في هذا اللفظ وادعى أنه لم يستعمل في كلام العرب قبل استعماله في القرآن وربما يكون أول من استعمله محمد.
ونحن نقول لجفري وأمثاله من الذين أعمى التعصب بصائرهم وأفقدهم صوابهم: إن الله الذي أنزل التوراة و الإنجيل اللذين تؤمن بهما أنت هو الذي أنزل القرآن على عبده ورسوله محمد بن عبد الله خاتم النبيين على رغم أنفك ولا ضير على القرآن أن يوجد فيه لفظ شاع استعماله في العبرانية لأن هاتين اللغتين نشأتا من أصل واحد وإذا جاز أن يكون في القرآن ألفاظ هي في الأصل فارسية مع أن لغة الفرس بعيدة من لغة العرب فما المانع أن توجد فيه ألفاظ عبرانية أو سريانية؟ وإذا اعتبرنا السبط اسما لقبيلة من قبائل بتي إسرائيل فالتعبير به طبيعي وهو أولى من التعبير عنه بالقبيلة لأنه صار شبيها بالأعلام التي يجب ذكرها بلفظها.
قال في لسان العرب: "والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب وهم الذين يرجعون إلى أب واحد، سمي سبطا ليفرق بين ولد إسماعيل وولد إسحاق وجمعه أسباط. وقوله عز وجل: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً} , ليس أسباطا بتمييز لأن المميز إنما يكون واحدا لكنه بدل من قوله {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ} كأنه قال: جعلناهم أسباطا والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب" اهـ.
واصله بالعبرانية (شبط) على وزن ابل ومعناه القضيب والعصا والقبيلة.
7 ـ إستبرق
قال السيوطي الإتقان: "أخرج ابن أبي حاتم أنه الديباج بلغة العجم".اهـ. وقال البيضاوي في قوله تعالى في سورة الدخان53: {يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ}.السندس مارق من الحرير و الإستبرق ما غلظ منه معرب استبره" اهـ.
قال جفري وهذا من الألفاظ القليلة التي اعترف المسلمون أنها مأخوذة من الفارسية وعزاه إلى السيوطي في الإتقان وفي المزهر حكاه فيه عن الأصمعي وإلى السجستاني في غريب القرآن وإلى الجوهري في الصحاح وإلى كتاب الرسالة للكندي وإلى ابن الأثير في النهاية قال وبعضهم يقول انه لفظ عربي مأخوذ من البرق ".اهـ.
8 ـ السندس
قال في القاموس: "ضرب من رقيق الديباج معرب بلا خلاف".اهـ. وقال في لسان العرب السندس البزيون.
وفي الحديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى عمر بجبة سندس".
قال المفسرون في السندس أنه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الإستبرق أنه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه، الليث، السندس ضرب من البزيون يتخذ من المر عزى ولم يختلف أهل اللغة فيهما أنهما معربان" اهـ.
9ـ أسفار
قال السيوطي في الإتقان "قال الواسطي في الإرشاد هي الكتب بالسريانية وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: هي الكتب بالنبطية" اهـ.
قال محمد تقي الدين: يا لله للعجب؟ كيف يقال: إن الأسفار جمع سفر- بكسر فسكون-ليس بعربي و إنما هو سرياني أو نبطي، لا جرم لا يقول ذلك إلا جاهل باللغات السامية، والحق الذي لاشك فيه أن السفر كلمة عربية خالصة وهي في الوقت نفسه عبرانية وسريانية ونبطية فهي من الألفاظ المشتركة بين اللغات السامية ليست واحدة منها أولى بها من غيرها.(10/485)
تلاوة للشيخ أسامة حجازي رحمه الله من سورة يس
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:51 ص]ـ
تلاوة للشيخ أسامة حجازي رحمه الله من سورة يس
--------------------------------------------------------------------------------
تلاوة للشيخ أسامة حجازي رحمه الله من (سورة يس برواية قالون عن نافع المدني) سجلها سنة (1414هـ) بـ (المدينة المنورة).
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=103309#post103309
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الاختيار , ورحم الله الشيخ رحمة واسعة
للعلم الشيخ قرأ بقصر مد المنفصل وصلة ميم الجمع(10/486)
اقرأ القرآن على شاشتك و كأنك تلمسه بيدك
ـ[العويشز]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:04 م]ـ
وصلني عن طريق البريد
اقرأ القرآن على شاشتك و كأنك تلمسه بيدك ( www.quran.com)
عمل جميل ويستحق النشر
جزى الله مصممه كل خير
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 07 - 08, 07:58 ص]ـ
وهنا موقع قرآني صوتي مميز ( http://www.tvquran.com/)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 07 - 08, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 07 - 08, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
ـ[العويشز]ــــــــ[20 - 11 - 08, 12:42 م]ـ
وفيكما بارك الله
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[22 - 11 - 08, 02:34 ص]ـ
ما شاء الله اللهم شفع فيك يا أخانا العويشز القرآن
وجزاك الله الجنة شيء جميل حقاً.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 11 - 08, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
وهذا الجهد يستحق الشكر فعلا
والآن قد ظهرت شاشات حواسيب لمس يمكنك قراءة القرآن وأنت تلمسه بيدك حقا ...
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 08, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وماذا لو رأيتم هذا:)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132942
ـ[العويشز]ــــــــ[07 - 12 - 08, 08:50 م]ـ
الإخوة الكرام
أ. د.عبد الفتاح خضر
ياسر بن مصطفى
أسامة بن الزهراء
حسين بن محمد
جزاكم الله خيراً
ونفع بكم(10/487)
هل من مقرىء في غرب الرياض
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:53 م]ـ
هل من مقرىء في غرب الرياض
ـ[مصلح]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:18 م]ـ
هناك إعلانات في طرقات ومساجد غرب الرياض عن مجالس للمقرئ سعد سنبل وفيها أنه يقرأ بالعشر(10/488)
سؤال مهم جدا في القراءات
ـ[معتصم النحوي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أعزائي وأحبتي في الله، من فترة ليست بالقصيرة شرعت في إعداد رسالة الماجستير، في التوجيه النحوي للقراءات القرآنية، وأقف الآن متسائلاً: هل هناك قراءات في (ظنَّ وأخواتها) الناصبة لمفعولين أصلهما مبتدأ وخبر؟
أرجو منكم التوجيه إنْ كان في العمر بقيّة
وجُزيتم الجنّة بإذن المولى عزَّ وجلّ(10/489)
شكر الله لكم ياأهل الملتقى
ـ[أبو احمد الحاتمي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:17 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المتقين وصحبه الغر الميامين ومن سار على هداه إلى يوم الدين وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحمد الله إليكم أن من علي بالتسجيل في هذا الملتقى من فترة ولكن للأسف لم افعل هذه العضويه من تاريخ التسجيل وفي هذا اليوم ولله الحمد عزمت على تعلم شيء من علوم القران فتذكرت هذا الموقع المبارك مباشرةً وعند محاولة الدخول إليه تعثر الأمر وذلك لنسياني كلمة المرور وعند مراجعة بريدي لم أجد أبتداءً إي شيء يتعلق بالملتقى مع أني كنت أعتقد أني قد سجلت فيه وبعد حاولت التسجيل فواجهتني رسالة اعتذار وبعد مراجعةللبريد وجدت راسالة سابقه وعند طلب كلمة مرور جديدة وصلتني ولله الحمد
فأشكر الله إليكم وأشكركم بعد شكر الله وأسأل الله أن ينفع بكم وبعلمكم وأن يجعل موقعكم حجة لنا ولكم
كما لا يفوتني أن أقول لكم
أني أحبكم في الله جميعاً أعضاء ومشرفين وقراء
واسال الله أن يجمعنا في مستقر رحمته
كما لا بفوتني سألكم أن تقبلوني بينكم تلميذ مبتديء ولاتحرموني من علمكم وتوجيهكم وارشادكم
وجزاكم الله خيراً
أخوكم في الله
أبو أحمد الحاتمي
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:48 م]ـ
حللت أهلا ونزلت سهلا
ـ[أبو احمد الحاتمي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 05:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل/ أبراهيم محجب
وأشكر لك ترحيبك
وأسأل الله أن ينفع بكم وبعلمكم
ـ[ابوأسامة الحارثي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 05:41 م]ـ
وأنا أرحب بك وإن كنت ضيف معك ..
حياك الله أخي
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 08:22 م]ـ
حياك ربي بين إخوانك
ـ[أبو احمد الحاتمي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:48 م]ـ
ألأخوة الأفاضل
أبو اسامة الحارثي و مستور مختاري
أشكر لكم ترحيبكم واسأل الله أن ينفع بكم
وللعلم اخواني لازلت أعيش فرحة وجودي في هذا المنتدى المبارك بإذن الله والذي أرجوا أن يكون فرح بفضل الله ورحمته [
وأسأل الله ان يكون هذا المنتدى منارة حق وهدى ومنبع علم صافي(10/490)
دراسة تحليلية لقصة الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها على ضوء قاعدة الصبر واليقين
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:44 ص]ـ
انجوغو مبكي صمب (*)
موعظة جليلة لكل مرشح لمنزلة الإمامة في الدين:
إن من المواعظ البليغة لأئمة الدين، والعبر المفيدة لسائر المؤمنين، حتى لا يأمنوا من مكر الله، ولو بلغوا في الدين أعلى منزلة، ونالوا فيه أرفع رتبة، قصة الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها فجهل بعد علمه، وفسق بعد طاعته، وأوغل في الجهل والفسوق حتى علم الله منه تأصل الفساد في طبعه وتجزره في قلبه، فوكله إلى نفسه، ولم يقله من زلته، فلم ينتفع بما كان عنده من اليقين في آيات الله، ولم يصبر عند بلاء الله وفتنته، فكان من الغاوين، وضرب الله له في القرآن مثلا بأخس الكائنات في آيات تتلى إلى يوم القيامة.
وقفات للتأمل والاعتبار:
إن دراستنا لهذه القصة الحزينة تكون عبر وقفات نتأمل خلالها كيف انحدر هذا العالم العابد من علو في الدين أكسبه إياه يقينه وصبره، إلى إخلاد إلى الأرض مثقلا بالهوى واتباع الشيطان: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ، وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ، سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ} [الأعراف: 175 - 177].
إن من المواعظ البليغة لأئمة الدين، والعبر المفيدة لسائر المؤمنين، حتى لا يأمنوا من مكر الله، ولو بلغوا في الدين أعلى منزلة، ونالوا فيه أرفع رتبة، قصة الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها فجهل بعد علمه
الوقفة الأولى: من هو الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها.
أغلب المفسرين قالوا إن الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها هو بلعام بن باعوراء، وكان من أهل العلم، لقوله تعالى: {آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا} وكان أيضا من أهل العبادة حتى اشتهر بكونه مجاب الدعوة وليس نبيا، لأن ما صار إليه وما ختم له به مما يعصم الله عنه الأنبياء والمرسلين عليهم السلام، غير أنه فتن بملذات الدنيا وعرضها الزائل، حتى انقلب من حال العبادة والطاعة لله، إلى حال المعصية والصد عن سبيل الله، قال القرطبي رحمه الله تعالى: "واختلف في تعيين الذي أوتي الآيات فقال ابن مسعود وابن عباس: هو بلعام بن باعوراء، ويقال: ناعم، من بني إسرائيل في زمن موسى عليه السلام، وكان بحيث إذا نظر رأى العرش وهو المعني بقوله: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا} ولم يقل آية، وكان في مجلسه اثنتا عشرة ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه، ثم صار بحيث أنه كان في أول من صنف كتابا في أن ليس للعالم صانع ... " (1).
الوقفة الثانية: مجمل قصة الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها.
ونظراً لكون القصة من أخبار الأمم الماضية، فإن أوثق المصادر التي يمكن أن ننقل منها تفاصيل قصة الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها هو القرآن الكريم، وهي مجملة فيه يما يفي بتحقيق المقاصد القرآنية في إيراد القصص حيث يركز على أهم فصول الحادثة ويقف عند أبرز مواطن العبرة، لذلك فإن القصة على خطورته وأهميته ملخصة في ثلاث آيات من القرآن الكريم وهي قوله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ، وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ، سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ} [الأعراف: 175 - 177].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/491)
وذكر المفسرون والمؤرخون من مظاهر انسلاخ صاحب القصة عن آيات الله مظاهرته لأهل الكفر نصرتهم على المؤمنين بكل الأساليب والطرق، ولهثه خلف الشهوات وسقوطه في وحلها، بما يطول ذكره.
ولعلنا نكتفي بما ورد في القرآن من هذه القصة العجيبة , ولا نتورط في سوق الأخبار الإسرائيلية الواهية عن تفاصيلها المروية في بعض كتب التفسير والتاريخ (2).
الوقفة الثالثة: دروس وعبر.
إن تأمل هذه القصة وتدبرها يهدي المؤمن بإذن الله إلى الاعتبار والاتعاظ، إذ فيها من العبر والدروس ما يعين على الصبر والثبات على دين الله، للمسلمين عامة وللأئمة منهم خاصة، حتى يستشعر المرء دائما مكر الله فلا يأمنه أبدا {فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ} [الأعراف: من الآية99] , فيوطن نفسه على موجبات السعادة و موانع الخسران وهي: الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي بالحق و التواصي بالصبر، حتى يأتيه اليقين وهو على ذلك، قال تعالى: {وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [العصر:3].
ومن الدروس والعبر المستفادة من قصة هذا الرجل ما يلي:
1 - إن من أبغض الأمور إلى الله، والموجبة لسخطه وانتقامه، كفر نعمه وعدم شكره بالقلب واللسان والفعال، و إن من أعظم النعم الإلهية والمنح الربانية التي يجب شكرها على نحو ما وصف نعمة العلم والهداية، وعلى كل من أوتيهما أن يؤدي شكرهما، فيعترف أولا بأن مسديهما هو الله وحده لا شريك له، كما أقر بذلك أمام الموحدين إبراهيم عليه السلام فيما قص عنه القرآن {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ} [الشعراء:78]، ولهج به يوسف عليه السلام {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ .. } [يوسف: من الآية101]، ثم يعمل بما أوتي من العلم، ويدعو إليه، ويصبر على الأذى فيه، ولا يكن كصاحب هذه القصة الذي أبان الله سخطه عليه وعدم رضاه بفعله بذكره سبحانه وتعالى نعمته عليه وهو إتيانه الآيات مقترنا بما قابله من الكفر المتجسد في الانسلاخ منها {آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا}.
2 - إن ما يقع فيه العبد من الخطأ والزلل في القول أو العمل، ثم يتوب منه ويقلع عنه، لا يوجب دوام سخط الله عليه ولا سلب نعمه إياه، فكل ابن آدم خطاء، وخير الخطاءين التوابون، قال تعالى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً} [النساء: 17]، وأما الفاقرة فهي الإصرار على المعصية وقصد مخالفة أوامر الله مع كون المواعظ الشرعية والكونية لائحة وناذرة، ولا يتصور صدور هذا إلا من منسلخ تماما من آيات الله، ومتبع لخطوات الشيطان، يرتع في حوشه الدنيء، ويجول بين الشبهات والشهوات لا يتقي شيئا منها ولا يذر، وهذا هو الطغيان الذي قل من يرجع إلى الاستقامة بعد بلوغه {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ} [الأعراف: من الآية176].
3 - إن ما فتن به الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها جملة مركبة من مخالفات شرعية من جهة العلم وجهة العمل، فقد انسلخ أولا من آيات الله، وقصد إلى استعمال علمه في الصد عن سبيل الله في محاولته الدعاء على موسى وجيشه بالاسم الأعظم الذي علمه الله، ثم أكل الرشاوى في دين الله، وخذلان المؤمنين وأعانة أعدائهم عليهم، بما أشار على قومه من إرسال نسائهم على بني إسرائيل تستقبلهم لإغرائهم في الفاحشة، كما ورد في بعض الروايات (3)، وكل ذلك يدل على تجرده من حلة اليقين الذي كان قد كساه الله بها، وتخليه عن الصبر الذي كان يعصمه، مما حوله عن مقام الإمامة في الدين وجعله من علماء السوء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/492)
4 - إن الذي يقدح في يقين العالم أو ينقص من صبره قد ينبع من مصادر خارجية تغزوا عقيدته و التزامه بطاعة الله، كأن يستفز لاستخدام علمه فيما لا يرضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، أو يطلب منه عملا ينصر به باطلا أو يخذل به حقا، وحينئذ يتميز أهل الصبر واليقين عن أهل الرقة في الدين، لما يثبت الله أولئك بإيمانهم وصبرهم فلا تنطق ألسنتهم إلا بالحق، ولا تبطش جوارحهم إلا بالحق، و يخذل أولئك بجهلهم وخفتهم فيتأولون في قول الباطل، وفعل الباطل، ونصرة الباطل، ويتدرجون في ذلك حتى إذا رسخت أقدامهم في الشر صاروا في حزب الشيطان.
5 - إن أكبر نقيض لليقين هو الكفر والتكذيب بآيات الله تعالى، كما أن أعظم مانع من الصبر هو الظلم سواء كان للنفس أو للغير أو لهما معا، و على دركاتهما ينحدر المترشح للإمامة إلى أسفل السافلين قال تعالى: {سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ} [الأعراف:177]، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: من الآية44]، وقال أيضا: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [المائدة: من الآية45]، وقال أيضا: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [المائدة: من الآية47].
وينبغي أن يعلم أنه كما لليقين والصبر فروع فكذلك للكفر والظلم فروع، ومن فروع الكفر التلبث بالتكذيب أو الشك بشيء من دين الله تعالى، أو الابتداع في الدين ما ليس منه، أو الإنكار لشيء من السنة أو معارضته بالأهواء، وغير ذلك مما يبتلى به بعض المنتسبة إلى العلم والإمامة في الدين، وأما فروع الظلم فمنها سائر المعاصي سواء ما كان منها من أعمال القلوب كالحسد والحقد والرياء والسمعة، أو ما كان من أعمال الجوارح كالكذب والنميمة والغيبة وأكل أموال الناس بالباطل، والجور في الحكم بينهم، وغيرها مما يوقع الإنسان في ظلم ربه وظلم نفسه وظلم إخوانه.
6 - لا شك أن حور طائفة من أئمة الدين بعد كورهم، وانتكاستهم بعد استقامتهم، وتحالفهم مع دعاة الضلالة وهجرهم لأهل الحق، لمما يبعث في نفوس المسلمين الخوف والحزن، بل قد يسبب تارة انهزام المجاهدين والدعاة ولو إلى حين، نظرا لقوة تأثير أئمة الضلال في مصائر الأمم عبر تاريخ البشرية الطويل، غير أن للحق جولة وصولة، و لبني هارون نجدة وعودة (4)، تهيئ لها صحوة إيمانية علمية ينصر الله بها دينه وأولياءه، ويخذل بها الباطل وأهله، فيبعث من أهل الصبر واليقين من يجدد الدين، ويحمي ديار المسلمين.
خلاصة القول ومسك الختام:
إن درجة الإمامة في الدين ليست رتبة لازمة وصفة أبدية، لا ينزل عنها المرء أو يتحول، بل إنها نتيجة لاستفاء شروط معينة، يلزم من عدمها العدم، ولا يلزم من وجودها وجود ولا عدم لذاتها، حتى إن بعض أهل العلم تخيل وافترض خلو الزمان من أئمة الدين باندراس العلم ثم تعذر العمل بأصول الدين وفروعه، ولذلك نجد في القرآن والسنة وكتب التاريخ والسير أخبار الأئمة الظلمة وعواقبهم السيئة، وسير علماء السوء الذين انسلخوا من آيات الله، ولم يحملوا ما حملوا من الكتاب، وما ضرب لهم من أمثال بأخس الكائنات.
كما نجد في كتب الأحكام السلطانية والسياسة الشرعية مباحث عن عزل الأئمة ومحاسبتهم، وهو حق للرعية يمارسها عند الاقتضاء، وأحكام الخروج على الولاة الكفرة عند توفر القدرة وأمن الفتنة، مما يدل على وجوب الصبر على استدامة الشروط الشرعية لأهلية الإمامة في الدين، وذلك بمجانبة كل ما من شأنه أن يخل بواحد من الأصلين العظيمين اليقين والصبر، أو بهما معا، قال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ} [السجدة:24]، وصاغ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قاعدته الذهبية في فقه الدعوة والسياسة الشرعية فقال: بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين.
_______________
(*) باحث وداعية سنغالي.
(1) تفسير القرطبي 7/ 319 ط دار الشعب – القاهرة 1372هـ.
(2) راجع تفسير الطبري 9/ 124 ط دار الفكر – بيروت 1405.
(3) ينظر: تفسير الطبري 9/ 124.(10/493)
لا تكتب ايات القرآن بيدك ...
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الكرام:
حتى لا يقع منا الخطأ (سهوا) عند كتابة أي آية من القرآن الكريم في هذا المنتدى المبارك وغيره،،،
فنصيحتي:-
أن تستخدموا برنامجاً إلكترونيا ً للقرآن الكريم عند نقل آي القرآن، كالقرآن الموجود في المكتبة الشاملة وغيرها.
وقد وقع هذا الخطأ وتم التنبيه إليه في بعض المشاركات .....
وتفضلوا من أجل عيونكم الطيبة برنامج المصحف الرقمي
http://www.zulfiedu.gov.sa/zu/Programs/Quran_zu1.exe
وفقكم الله
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[29 - 02 - 08, 08:46 م]ـ
بارك الله فيكم البرنامج جميل ولكن حبذا لو كان بالرسم العثماني
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:13 ص]ـ
هناك برنامج (مصحف المدينة النبوية) يلبي هذا الغرض
سأحاول توفيره لكم ........
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:10 ص]ـ
بارك الله فيك للمعرفة أهمية هذا البرنامج انظر الرابط:
http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127650
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[01 - 03 - 08, 05:11 م]ـ
الرابط لا يعمل - وفقك الله-(10/494)
سؤال عن افضل تحقيق لتفسير النسفي
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي ايها الاخوة الافاضل عن افضل تحقيق لتفسير النسفي مع العناية بتخريج الاحاديث والحكم عليها وهل من تعليق على المسائل العقدية فيه
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[27 - 02 - 08, 08:14 م]ـ
ما أعرفه أن طبعة دار النفائس هي أفضل الطبعات نسيت اسم المحقق ولكن أظنه المرعشلي ولست متأكداً من الاسم.
أرجو أن أكون أفدتك ولو بطرف الإجابة وأعذرني على ذلك.
وإن أردت اليقين فاسأل في ملتقى أهل التفسير فكل الصيد في جوف الفراء.
هنا: http://www.tafsir.org/vb/
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 02 - 08, 09:16 م]ـ
لعل أفضل طبعات الكتاب؛ لأنها مخدومة ومحققة على نسخ خطية،
ومقابلة على طبعات الكتاب الأخرى!!!
وإليك كلام الناشر / دار النفائس ـ بيروت:
تفسير النسفي 1 - 4 (مدارك التنزيل وحقائق التأويل)
هو تفسير وسط جامع لوجوه الإعراب والقراءات، متضمن دقائق علم البديع، خالٍ من أباطيل أهل البدع، ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل بالمعاني.
ضبط نصه على النسخ المخطوطة والمطبوعة، ووضعت آيات القرآن الكريم في أعالي الصفحات وفسرت الآيات في الصفحة ذاتها، وخرِّجت آياته وأحاديثه وأشعاره، وعرِّف بأعلامه،
وزوِّد بفهارس علمية منها فهرس شواهد السور وفهرس من دلائل الآيات.
وهذه المرة الأولى التي يخدم فيها هذا التفسير الجليل بهذه الطريقة الميسرة.
وطبع طباعة أنيقة.
ط 1 ممتازة/ 1996/ 17'25 سم/ 2134 ص/ تجليد فني/ 4 مجلدات /
عدد الصفحات: 2134
تاريخ النشر: 01/ 01/2035
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 01:54 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتكما(10/495)
هناك كلمة في القرآن فيها التقاء ساكنين ما سبب الكسر فيها وهي (طرفي النهار)
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:26 م]ـ
هناك كلمة في القرآن فيها التقاء ساكنين ما سبب الكسر فيها وهي (طرفي النهار) الكسر على الياء أريد التوضيح جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:39 م]ـ
الأصل في الساكن إذا حُرِّك أن يُحرَّك بالكسر ...
لذا لايسأل هنا عن سبب التحريك بالكسر؛ لأنَّ الشيء إذا أتى على أصله لا يسأل عن علته.
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[29 - 02 - 08, 08:25 م]ـ
يقول ابن مالك:
إن ساكنان التقيا اكسر ما سبق ... وإن يكن لينا فكسره أحق
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[07 - 03 - 08, 05:16 ص]ـ
وقد يأتي التحريك بالفتح، كفتح نون حرف الجر [من] إذا التقى بساكن، كقوله تعالى: " وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ " (البقرة207)
وقد يأتي التحريك بالضم، كضم ميم [هم] إذا التقت بساكن، كقوله تعالى: " هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ " (المنافقون4)
والله أعلم(10/496)
ما وجه تقديم الزفير على الشهيق
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال الحق تبارك وتعالى:"
فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) ".
ومعلوم أن الشهيق قبل الزفير في الطب؟
فما البيان والسر في تقيم الزفير على الشهيق؟
ولا ملزم على الله
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[09 - 03 - 08, 02:26 م]ـ
سألت الشيخ خالد السبت فجر الخميس الموافق 28/ 2/1429
فقال: تختلف الآية باختلاف تفسيرها فمن فسرها بالشهيق والزفير المعروفان فنقول في تقديم الزفير على الشهيق إنه من باب تقديم الأشد كما قال الفخر في تفسيره.
ومن تفاسيرها:
الزفير: هو الصوت الشديد المرتفع (وهو لا يخلو من بُعد) وبعضهم قالوا: أن أول صوت الحمار يقال له زفير وآخره الشهيق وهو اختيار ابن جرير الطبري رحمه الله.
لكن الأقرب والله أعلم أن الزفير هو إخراج الهواء والشهيق إدخاله.
نقلت كلام الشيخ بالمعنى
ثم أمرني الشيخ بمراجعة تفسير ابن عاشور.
ـ[أبو عمرو الشامي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:32 ص]ـ
سبحان الله عندما يتنفس الانسان نارا أو هواء حارا، سيكون أحرص على اخراجه (الزفير) من ادخاله (الشهيق)، فقدم الزفير والله أعلم. وأستغفر الله ان أخطأت.
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[10 - 03 - 08, 12:11 م]ـ
اقول من باب التدبر للنص القرآني: إن الناظر للنار - والعياذ بالله - يفجأ بلظاها واستاعرها فيشهق شهقة فيكون ما بعدها وهو الزفير واقع من افعال ما بعد الالقاء فيها فيكون زفيرا لانه سبق بشهقة الفجأة ان جاز توصيفي لها , وهكذا تتوالى الافعال زفيرا وشهيقا الى ما شاء الله ان يكون
فإن اصبت فمن الله وان اخطأت فأعوذ بالله من شر ما وسوست الي به نفسي
والله اعلم بمراده(10/497)
كلام الشيخ صالح آل الشيخ في (14تفسيرا) - وكلام غيره من العلماء .. ودعوة للمشاركة؟
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 02:04 م]ـ
كلام الشيخ صالح آل الشيخ في (14 تفسيراً)
[وجميع كلامه نقلته من المكتبة الالكترونية المفرغة]
وحبذا لو يشاركني الإخوة في جمع أقوال أهل العلم في كتب التفسير
===========================
التحرير والتنوير لابن عاشور
"كتاب التحرير والتنوير فهو كتاب اعتنى به صاحبه بالبلاغة، ومؤلفه هو ابن عاشور أحد علماء تونس المشهورين في اللغة الحفاظ، وله مؤلفات في البلاغة، منها موجز في البلاغة نفيس جدا له مطبوع في تونس قديما وطبق قواعد البلاغة في تفسير القرآن؛ لكنه ما فرق في البلاغة لين البلاغة العربية السلفية وبين البلاغة المعتزلية الخلفية؛ فإن البلاغة قسمان:
منها بلاغة، يعني النظر في علوم اللغة في القرآن على وَفق ما وضع من قواعد البلاعة ويكون هذا صحيحا، وهذا إذا كان على وفق علوم العرب وما قرره السلف وما قرر في العقائد فهذا لاشك من العلم النافع الغزير.
ومنها أشياء مما أحدثه الناس بعد ذلك ولا يُحتاج إليها أصلا.
فهو خلط هذا؛ يعني طبق قواعد البلاغة وأسس البلاغة وتفصيلات البلاغة في القرآن وهو كتاب نافع للمتخصصين، أما طالب العلم المبتدئ، فلا يذهب إليه ولا يطّلع عليه؛ لأن فيه كثيرا من التأويلات والتحريفات التي في جنسه من كتب من لم يستق من عين عقيدة السلف رحمهم الله تعالى."
==============================
أيسر التفاسير للجزائري
وكتاب أيسر التفاسير للجزائري هو كتاب مختصر وعليه بعض الملاحظات؛ لكن في الجملة لا بأس به، في الجملة لا بأس به وعليه بعض الملاحظات لاحظها عليه العلماء، ما يحتاج نمثل بأمثلة، موجودة الملاحظات، وهو في الجملة كتاب نافع سليم من البدع؛ لكن ربما نقل أشياء أو ظن أشياء من الحق وهي من أقوال البدع أو من أقوال أهل العصر في المحدثات وتشبيه ما في القرآن من أخبار بما في العصر من مستجدات ووسائل ونحو ذلك.
===================================
في ظلال لقرآن
أما كتاب في ظلال القرآن فهو كتاب دعوي، ولا يصح أن يُنسب إلى كتب التفاسير
وإنما هو كما ذكر صاحبه في مقدمة كتابه أنه مشاعر له وتدبُّر في الآيات، فليس من كتب التفاسير؛ لأنه لم يفسر الآية على وفق تفاسير الذين اعتنوا بالتفسير، وإن كان يسمى تفسيرا في هذا العصر؛ لأنه كثرت كتب التفاسير التي على منواله.
هو كتاب رام صاحبه فيه أن يضع قواعد ومرجعا للدعاة ولمن يتأثرون بطريقته على القرآن الكريم، وكتابه في مواضع أحسن العبارة جدا مما يُستفاد منه، وفي مواضع أخر أساء العبارة لما فيه من تأويلات وما فيه من متابعة للمعتزلة أو متابعة للأشاعرة، وهو ليس عنده أمر واضح بل ربما انتقد السلف في اهتمامهم ببعض مسائل الاعتقاد كما ذكر في أول سورة الأنفال عند قوله ?زَادَتْهُمْ إِيمَانًا? [الأنفال:2]، فإنه ظنّ أن مبحث أو ذكر أن مبحث زيادة الإيمان ونقصانه أنه مباحث علم الكلام، وهذا في أمثاله من المآخذات الكبيرة عليه، هذا في مسائل الصفات.
وهناك فيه مسائل أخر كمسائل التكفير فإن عند مؤلفه وهو السيد قطب إبراهيم رحمه الله تعالى عنده كثير من الغلو في هذه المسائل،. ..... " [للاستزادة راجع المكتبة]
============================
تفسير الفخر الرازي
"لهذا في هذه البلاد كان العلماء من قديم يمنعون التفاسير الضالة مثل تفسير الفخر الرازي مثلا أو مثل تفاسير الأشاعرة ونحوها تمنع من نحو عشرين ثلاثين سنة بعد ثلاثين يعني من عشرين سنة فأكثر أو نقول خمس وعشرون سنة فأكثر كانت تمنع تفاسير مثل تفسير الفخر الرازي لا يباع أصلا، وقد ذكر لي بعض علمائنا أنه لما كان يدرس التفسير على -يعني في الكليات- وكان يدرسهم الشيخ عبد الرزاق عفيفي حفظه الله ذكروا له أنه: لِمَ لا نرجع إلى تفسير الفخر الرازي ولتفسير فلان ولتفسير فلان؟ فقال لهم كلمة من بصير حاذق ناقد قال: علماؤكم أرادوا لكم السلامة في دينكم، وتلكم الكتب فيها شوك وأنتم لا تحسنون الابتعاد عن الشوك، ولا استخراج الشوك. هذه كلمة معبرة نفيسة منه رحمه الله، مثل تفاسير الأشاعرة الكبيرة ما كانت تباع عندنا من قديم."
============================
تفسير الطبري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/498)
"تفسير ابن جرير يعد الكتاب العظيم في التفسير ترى فيه البحث في القراءات، ترى فيه البحث في اللسان واللغة، ترى فيه الاحتجاج بأبيات العرب على المعاني، ترى فيه المباحث النحوية المختلفة والاحتجاج لأحد الأقوال بقول طائفة من النحاة ونحو ذلك، فالإمام ابن جرير خلط هذه العلوم في تفسيره، ترى فيه البحوث الفقهية عند بعض الآيات.
يعني أن كتاب ابن جرير رحمه الله تعالى يعد كتابا جامعا لعلوم التفسير"
===========================
تفسير الجلالين
الذي ينبغي على طالب العلم بالتفسير أن يعتني أولا بمعاني المفردات أن يعلم المعنى للمفردة؛ يعني في آية لا يعلم معنى الكلمة منها يذهب يبحث عن معنى هذه الكلمة في التفاسير المختصرة ومن التفاسير المختصرة التي تعتني ببيان بعض الكلمات تفسير الجلالين -الجلال المحلي والجلال السيوطي- على بدع في تفسيرهما؛ لكن العلماء في هذه البلاد قد أقرؤوا على التفسير للطلاب في مرحلة المعاهد كما هو معلوم؛ وذلك لأن البدع التي فيه معلومة وهي قليلة بالنسبة للانتفاع الكثير الذي فيه، وإذا رام التفصيل أكثر له أن يستزيد يذهب إلى تفسير ابن كثير إلى تفسير ابن جرير إلى تفاسير أهل اللغة وهكذا."
=====================
س) " ما رأيك أن تكون القراءة مختصر الرفاعي لابن كثير؟
ج/" ليس بمناسب."
============================
الزمخشري, الثعلبي, الوجيز للواحدي
"وَفِي التَّفْسِيرِ مِنْ هَذِهِ الْمَوْضُوعَاتِ قِطْعَةٌ كَبِيرَةٌ مِثْلُ الْحَدِيثِ الَّذِي يَرْوِيهِ الثَّعْلَبِيُّ وَالْوَاحِدِيُّ والزَّمَخْشَرِي فِي فَضَائِلِ سُوَرِ الْقُرْآنِ سُورَةً سُورَةً فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
والثَّعْلَبِيُّ هُوَ فِي نَفْسِهِ كَانَ فِيهِ خَيْرٌ وَدِينٌ وَكَانَ حَاطِبَ لَيْلٍ يَنْقُلُ مَا وُجِدَ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ مِنْ صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ وَمَوْضُوعٍ.
والْوَاحِدِيُّ صَاحِبُهُ كَانَ أَبْصَرَ مِنْهُ بِالْعَرَبِيَّةِ ; لَكِنْ هُوَ أَبْعَدُ عَنْ السَّلَامَةِ وَاتِّبَاعِ السَّلَفِ.
==============
تفسير الامام البغوي
والبغوي تَفْسِيرُهُ مُخْتَصَرٌ مِنْ الثَّعْلَبِيِّ لَكِنَّهُ صَانَ تَفْسِيرَهُ مِنْ الْأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَةِ وَالْآرَاءِ الْمُبْتَدَعَةِ.
==================
حقائق التأويل للسلمي, تفسير ابن العربي, روح المعاني للآلوسي,
"ثَم كتب كثيرة من جنس كتاب حقائق التأويل لأبي عبد الرحمن السلمي الصوفي المشهور وهو كتاب مطبوع، وكذلك كتاب التفسير تفسير القرآن المشهور لأبي بكر ابن العربي، وكذلك ما ذكره في الإشاريات الألوسي في أواخر كل مجموعة من الآيات يفسرها في كتابه روح المعاني، هذه تسمى التفاسير الإشارية،
والتفاسير الإشارية على أقسام:
منها أن يكون المعنى الذي ذكروه صحيحا في نفسه؛ لكن كما قال شيخ الإسلام الآية لا تدل عليه، فتكون الآية مثلا في فتح من الفتوح في الجهاد، فيفسر الآية بفتح القلب؛ فتح باب المجاهدة في القلب، وأن هذا يعقب نصرا على الشيطان، فيجعل الجهاد جهاد القلب والنصر والغلبة -غلبة العدو الكافر الذي هو الشطيان-، هذا المعنى في نفسه صحيحا؛ لكن هو معنى لم يرد بالآية
القسم الثاني أن يكون التفسير باطلا في نفسه،
القسم الثالث معاني يتوقف فيها لا يمكن أن تحكم عليها في نفسها بالصحة ولا بالبطلان، وذلك لاشتمالها على مصطلحات للصوفية، فيتوقف تصحيح المعنى أو إبطاله على فهم تلك المصطلحات،
وجميع هذه الأنواع الثلاثة والأقسام الثلاثة لا تمت إلى الآية بصلة لأنها من باب الإشاريات عندهم."
من المكتبة الالكترونية المفرغة
منقول + تابع ...
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[29 - 02 - 08, 07:14 م]ـ
نقل مفيد بارك الله فيك
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:59 م]ـ
فتاوى الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-
===================================
تفسير ابن كثير
السؤال: أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول السائل: هل تنصحون طالب العلم المبتدئ بقراءة تفسير ابن كثير؟ وهل يحفظ الشرح أم يكتفي بالفهم؟
جواب الشيخ: نعم، تفسير ابن كثير تفسير جيد وتفسير مبني على أصول التفسير؛ تفسير القرآن بالقرآن، ثم تفسير القرآن بالسنة، ثم تفسير القرآن بأقوال الصحابة، ثم تفسير القرآن بأقوال التابعين،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/499)
هذا الذي بني عليه تفسير ابن كثير، فهو تفسير مؤصل؛ ولذلك تجدونه مشحونا بالأحاديث، وتجدونه يورد الآيات التي يفسر بعضها بعضا، ومشحونا بالآثار وأقوال الصحابة وأقوال التابعين، فهو تفسير عظيم بلا شك؛ نعم.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=474
===================================
أضواء البيان
السؤال: أحسن الله إليكم سماحة الوالد، يقول السائل: هل تفسير أضواء البيان مختصر من تفسير القرطبي؟
جواب الشيخ: لا، تفسير أضواء البيان أملاه -رحمه الله- من معلومته الغزيرة، التي كانت تتدفق منه -رحمه الله- في الدروس؛
فهو أملاه من علمه ومحفوظاته، ويراجع بعض الكتب، ينقل من المغني ينقل من نيل الأوطار، ينقل من الكتب؛
لكن الغالب أن يمليه من محفوظاته وذاكرته، وإذا احتاج إلى نقل للتكميل فإنه ينقل؛ نعم.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=7434
===================================
التحذير من كتب الأهواء
السؤال: يقول فضيلة الشيخ -وفقكم الله-: هناك بعض الكتب التي فُسر فيها معنى الاستواء بالاستيلاء، وكذلك يفسر فيها بمعنى وحدة الوجود، والسؤال: هل تنصحون طالب العلم بقراءة هذه الكتب والاستفادة منها؟ وما أفضل كتب التفسير التي تنصحون بقراءتها؟
جواب الشيخ: أما الكتب التي فيها تأويل الصفات، فلا ننصح للمبتدئ وطالب العلم المبتدئ أنه يقرأ فيها، إلا إن كان يقرأها على العلماء، من أجل يبينون له ما فيها من خطأ وصواب؛
أما أنه يقرأها هو بفسه فقط، فلا يجوز له هذا؛ أما العالم الذي يعرف، فلا بأس أنه يقرأ هذه الكتب ويطلع على ما فيها من أجل أن يأخذ ما فيها من حق ويرد ما فيها من باطل، هذا يميز ويعرف؛
أما الإنسان الذي ما يعرف ولا يميز، فلا يقرأ في الكتب التي فيها تأويل الصفات؛
وأما أحسن الكتب، فهي الكتب الخالية من التأويل، الكتب الخالية من التأويل التي تمشي على مذهب السلف؛ مثل: تفسير ابن جرير، تفسير ابن كثير، تفسير البغوي، وفي وقتنا الحاضر تفسير الشيخ ابن السعدي،
هذه تفاسير قيمة جدا مفيدة، تفسير شيخنا الشيخ الشنقيطي، هذا تفسير جيد، لكنه رفيع على المبتدئين، يحتاج إلى طالب علم؛ نعم.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=2061
===================================
المنار، الجواهر، تفسير الملحد مصطفى محمود
السؤال: فضيلة الشيخ، هل يوجد الآن قرآن مفسر من قبل المفكرين والأدباء؟ نرجوا من فضيلتكم ذكر أمثلة لهذه التفاسير.
جواب الشيخ: كثير، كثير، تفسير المنار، أول شيء فيه أشياء كثيرة فظيعة، وكما نقل عن شيخه محمد عبده؛
تفسير الجواهر هذا، نحو الجواهر، سمى تفيره الجواهر، وهو اسمه أبو الجوهر، هذا أيضا كله خرافات وأباطيل ونظريات فسر بهذا القرآن الكريم؛
وتفسير القرآن بالإعجاز العلمي كثير الآن، كله ما عليه دليل ولا .. وإنما هو تخرصات؛ نعم.
وهذا الملحد الخبيث هذا مصطفى محمود، اسمه مصطفى محمود، هذا يفسر القرآن الآن بأباطيل وافتراءات والعياذ بالله، نعم، والمشكل أنه يجي ... والتلفزيون، نعم.
يقول بأن بني آدم مخلوفون، أصل البشر قرد، متحول عن قرد، ما هو من بني آدم، كأنه حكم على نفسه بأنه قرد، وهو صحيح أنه قرد في فكره وفي عقيدته، قرد؛ نعم.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=9048
===================================
كتاب تفسير الرازي
السؤال: أحسن الله إليكم سماحة الوالد، يقول السائل: هناك دكتور في التفسير يدرسنا ويمدح كتاب تفسير الرازي،
ويلوم الطلاب على عدم الاطلاع عليه وينقل عن أحد العلماء المعاصرين أنه لا يجد بغيته إلا فيه، فما هو توجيهكم حيال هذا الكتاب؟
جواب الشيخ: لا، هذا غش للطلاب، لأن كتاب الرازي فيه أخطاء كثيرة من ناحية العقيدة، لأنه أشعري، ولأنه من علماء الكلام، علماء المنطق،
وكان معجبا بعلم المنطق، وأيضا ذكروا أنه يورد إيهامات ولا يجيب عليها، يورد أسئلة تساؤلات ولا يجيب عليها، فيكون عند الذي يقرأه نوع من التشكك والتردد؛
فلا ننصح بقراءته إلا للعالم المتمكن الذي يستفيد مما فيه، ويتجنب ما فيه من المحذور؛ نعم.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=2750
===================================
تفسير الجلالين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/500)
السؤال: أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول السائل: ما هو رأي فضيلتكم في تفسير الجلالين؟
جواب الشيخ: كغيره من التفاسير المتأخرة، جيد من ناحية اللغة ومن ناحية الاختصار، فهو يعتبر متنا للتفاسير؛
لكنه أتى عليه ما أتى من التفاسير المتأخرة من تأويل الصفات؛ فهو أشعري، هو وشيخه جلال الدين الحلي أشاعرة؛ نعم.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=2257
===================================
حاشية الجمل على تفسير الجلالين
السؤال: أحسن الله إليكم سماحة الوالد، يقول السائل: ما هو رأي سماحتكم في حاشية الجمل على تفسير الجلالين؟
الجواب: حاشية جيدة وحافلة بالمعلومات، فيستفاد منها، وإن كانت لا تخلو من الأخطاء، لكن طالب العلم يستفيد منها،
ونحن كنا في المعهد يوم ندرس الجلالين كنا ندرسها معه ونستفيد منها فائدة عظيمة؛ نعم.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...x?PageID=13555
===================================
تفسير الزمخشري
السؤال: أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول السائل: ما رأي فضيلتكم في تفسير الكشاف للزمخشري؟ وهل تنصحون طالب العلم بقراءته؟
جواب الشيخ: تفسير الكشاف جيد في نواحي، ناحية اللغة والبلاغة ووجوه التفسير؛ لكنه مشحون بالاعتزال والقدح في أهل السنة؛
فلا يصلح أن يقرأه إلا متمكن في العلم، يأخذ مما فيها من الفوائد ويتجنب ما فيه من المخاطر؛
لا سيما وأن أسلوب بليغ ولاذع، ربما يتأثر به الإنسان غير المتمكن؛ نعم.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=477
===================================
فتح القدير للشوكاني
السؤال: أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، وهذا سائل يقول: ما رأيكم في تفسير فتح القدير لطالب العلم المبتدئ؟
جواب الشيخ: فتح القدير للشوكاني فيه مآخذ من جهة الصفات، لأنه ينقل عن الزمخشري وعن الرازي بدون أنه .. -غفر الله له- بدون تمحيص، ينقلها على عِلاّتها ويتركها؛
فلا يصلح للمبتدئ أنه يقرأه فيه؛ إنما يصلح لطالب العلم الذي يميز بين الصحيح والخطأ؛ نعم.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=3712
===================================
صفوة التفاسير لمحمد علي الصابوني
السؤال: أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، وهذا سائل يقول: هل تنصحون بقراءة كتاب تفسير آيات الأحكام لمحمد علي الصابوني؟
جواب الشيخ: ما أدري عنه أنا، أنا ... كتاب صفوة التفاسير، هذا هو الذي عليه ملاحظات من ناحية الصفات والعقيدة؛
أما آيات الأحكام ما هي مجال البحث في العقيدة وإنما هي مجال للفقه فقط، فأنا ما أدري عن كتابه في أحكام القرآن،
ولا أظن أنه يدخل فيه شيء من العقيدة، لكنه مجال فقه فقط؛ نعم.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=3471
===================================
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 09:00 م]ـ
نقل مفيد بارك الله فيك
وفيك بارك أخي الكريم
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 09:50 م]ـ
[ quote= العوضي;770018] كلام الشيخ صالح آل الشيخ في (14 تفسيراً)
============================
الزمخشري, الثعلبي, الوجيز للواحدي
"وَفِي التَّفْسِيرِ مِنْ هَذِهِ الْمَوْضُوعَاتِ قِطْعَةٌ كَبِيرَةٌ مِثْلُ الْحَدِيثِ الَّذِي يَرْوِيهِ الثَّعْلَبِيُّ وَالْوَاحِدِيُّ والزَّمَخْشَرِي فِي فَضَائِلِ سُوَرِ الْقُرْآنِ سُورَةً سُورَةً فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
والثَّعْلَبِيُّ هُوَ فِي نَفْسِهِ كَانَ فِيهِ خَيْرٌ وَدِينٌ وَكَانَ حَاطِبَ لَيْلٍ يَنْقُلُ مَا وُجِدَ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ مِنْ صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ وَمَوْضُوعٍ.
والْوَاحِدِيُّ صَاحِبُهُ كَانَ أَبْصَرَ مِنْهُ بِالْعَرَبِيَّةِ ; لَكِنْ هُوَ أَبْعَدُ عَنْ السَّلَامَةِ وَاتِّبَاعِ السَّلَفِ.
==============
تفسير الامام البغوي
والبغوي تَفْسِيرُهُ مُخْتَصَرٌ مِنْ الثَّعْلَبِيِّ لَكِنَّهُ صَانَ تَفْسِيرَهُ مِنْ الْأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَةِ وَالْآرَاءِ الْمُبْتَدَعَةِ.
==================
الشيخ العوضي الفاضل، لا يخفى عليكم أن هذا نص كلام شيخ الإسلام في مقدمة التفسير ..
و لعل هذا النقل كان من شرح الشيخ صالح عليها ..
فلعله سبق زر:)
بورك فيك ..
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 09:57 م]ـ
تكلم شيخ الإسلام - عليه رحمة الله - على عدد من التفاسير في مقدمته المشهورة في التفسير فلعله ينشط له أحد الإخوان ..
نعوذ بالله من الكسل ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:14 ص]ـ
ماشاء الله جيد بارك الله فيك
وهذا موضوع مشابه
لمن أراد أن يبدأ في كتب التفسير ((مقاطع صوتية تعريفية لأغلب كتب التفسير)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117815)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:53 ص]ـ
أولم يرجع مصطفى محمود عن الإلحاد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/1)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[12 - 04 - 08, 03:52 م]ـ
كلام العلامة ابن باز عن بعض كتب التفسير
تفسير ابن كثير والبغوي وابن جرير وابن أبي حاتم
* الكتب في التفسير كثيرة، ومن أحسنها، بل أحسنها تفسير ابن كثير رحمه الله، تفسير البغوي وابن جرير هذه كتب عظيمة ونافعة ومفيدة، وهي أحسن التفاسير
http://www.binbaz.org.sa/mat/10628
* أشهر كتب التفسير وأحسنها تفسير ابن جرير -رحمه الله-، تفسير عظيم مفيد، تفسير ابن أبي حاتم، تفسير الحافظ ابن كثير -رحمه الله-، هذه الكتب أشهر التفسير، وكذلك البغوي -رحمه الله- تفسير عظيم، تفسيره تفسير عظيم، فنوصي بها كثيراً فإنها من الكتب العظيمة المعتنية بالكتاب والسنة
http://www.binbaz.org.sa/mat/10746
******************************************
تفسير الجلالين
الجلالين تفسير مختصر مفيد، فيه بعض الأخطاء، فإذا كانت عندها بصيرة تعرف الأخطاء في الصفات ونحوها فلا بأس، وإلا تسأل عما قد يشكل عليها، ولاسيما أنه قد يكون فيه من التأويل في صفات الله وأسمائه
http://www.binbaz.org.sa/mat/10628
******************************************
تفسير القرطبي والشوكاني
* ومن التفاسير الطيبة تفسير القرطبي، تفسير الشوكاني فيها خيرٌ كثير، ولكن لا بد من بعض الأشياء التي قد تنتقد فالإنسان يحذر ما فيه خطأ ويسأل أهل العلم عما يشكل عليه
http://www.binbaz.org.sa/mat/10527
* والكتب الأخرى مفيدة كالقرطبي والشوكاني وكتب أخرى، تفيد المؤمن مع التحرز مما فيها من الغلط.
http://www.binbaz.org.sa/mat/17168
******************************************
تفسير سيد قطب
تفسير السيد قطب، ينبغي للمؤمن أن يتحرى مما فيه من الأغلاط ويأخذ ما فيه من الخير والفائدة
http://www.binbaz.org.sa/mat/17168
******************************************
مختصر تفسير ابن كثير للصابوني
أنصح بتركه لأن عليه بعض الملاحظات، فأنصح بتركه.
http://www.binbaz.org.sa/mat/17008
******************************************
صفوة التفاسير للصابوني
وسئلت اللجنة الدائمة برئاسة العلامة ابن باز عن " صفوة التفاسير للصابوني " هل يعتبر مرجعا مهما في تفسير القرآن الكريم أم لا؟
ج: لا يصلح مرجعا؛ لما فيه من المآخذ التي بينها من نقده من العلماء. (12/ 129 - 130)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 03:55 م]ـ
للشيخ محمد بن منصور الفايز مذكرة جرد فيها مجموعة كتب التفسير وبين فيها المميزات والعيوب.
وفي نظري أن كلامه يعد مرجعا لأنه يتكلم من تخصص، وطلاع عليها، وجرأة على النقد.
..(11/2)
فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
ـ[يوسف رمضان يوسف شراب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:30 ص]ـ
فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
أبو يونس العباسي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين ,سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
في مثل هذه الوقت الذي يمر بغزة ما يمر وفي ظل هذا الصمت العالمي, كان لزاما علينا أن ننصر أهل غزة بما نستطيع أن ننصرهم به ,ولو بالكلمة لمن لا يستطيع غيرها ,حتى يمن الله علينا بالجهاد مع المجاهدين والرباط مع المرابطين , فنقول لشعبنا المسلم في غزة ,ولكل من ينتمي لهذه الأمة ,فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا.
ونبتدأ كلمتنا هذه بالتساؤل التالي:
لماذا خلقنا الله سبحانه وتعالى؟ ولنعلم أن هذا سؤال لا بد أن نذكر به الناس دوما ونذكر به أنفسنا ألا فلتعلموا أيها الإخوة أننا خلقنا لعبادة ربنا سبحانه وتعالى ,ودليل هذا قوله تعالى "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"ولكن عبادة بمفهومها الشامل والكامل الذي يسع الحياة بأسرها ,تلكم العبادة التي أشار إليها الله عز وجل إليها بقوله"قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لاشريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين""
ومن الجدير ذكره أن العبادة مستلزمة للابتلاء وأن سنة الله في عباده المخلصين أن يبتليهم بالمشاق والصعوبات وما تكرهه النفس ويضر بها, ولا يحصل الإنسان على ثواب العبادة إلا إذا صبر على لأوائها, مصداقا لقوله تعالى "أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين"
ولا بد أيها الإخوة الكرام ان نعرف طبيعة حياة الإنسان في هذه الدار كما يراها الله تعالى,
ومن المعروف أن الحياة بالنسبة للإنسان هي دار تعب ونصب ومشقة وهذه حقيقة شرعية دل عليها كتاب ربنا كما في قوله تعالى "لقد خلقنا الإنسان في كبد" أي في تعب ومشقة وكما في قوله "ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه""
إذن فلاراحة للإنسان في الدنيا وإنما راحته في الآخرة ,ولقد سأل الإمام أحمد رحمه الله عن الراحة فقال:عندما أضع أول قدم لي في الجنة ,فهذه هي حقيقة الحياة فاعرفوا ذلك فإنه يهون عليكم المصاب ,قال الله تعالى: "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور"
ولكن ما الذي بدل حال أمتنا منيسر إلى عسر؟
والجواب أن ابتعادنا عن منهج ربنا هو ما بدل حالنا ويل على ذلك ذلكم الحديث الذي أخرجه ابن ماجه والبزار وصححه الألباني عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يا معشر المهاجرين خصال خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم فأخذوا بعض ما كان في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله عز وجل ويتحروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم.
إذن فداؤنا معروف ودواؤنا معروف فمتى نضع الدواء على موضع الداء فنبرأ
ولعلي أسمع صوتا يخرج من بواطن المخلصين من المسلمين ,هل سيدوم هذا الحال المزري الذي تمر به الأمة اليوم؟
فأقول نحن الذين نحدد هل سيدوم هذا الحال أم لن يدوم ,فإن رجعنا إلى ديننا كانت الثانية وإلا فالأولى, وستكون الثانية بإذن الله وذلك لقوله تعالى "فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا"
وقوله "سيجعل الله من بعد عسر يسرا"وقوله"ومن يتق الله يجعل له مخرجا"وقوله:" ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا
وقول ابن مسعود: والله لو كان العسر في جحر ضب لأدركه اليسر:,ولن يغلب عسر يسرين وكما فال الشاعر: ضاقت حتى إذا استحكمت حلقاتها ..... فرجت وكنت أظنها لا تفرج
وهنا نحب أن نوجه نصيحة لإخواننا المضطهدين المقهورين في الأرض وعلى رأسهم الإخوة في غزة فنقول لهم: ياصاحب الهم ان الهم منفرج ........ ابشر بخير فان الفارج الله
اذا بليت فثق بالله وارض به ....... ان الذي يكشف البلوى هوالله
ياصاحب الهم ان الهم منفرج ........ ابشر بخير فان الفارج الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/3)
اليأس يقطع احيانا بصاحبه ........... لاتيأسن فان الفارج الله
ياصاحب الهم ان الهم منفرج ........ ابشر بخير فان الفارج الله
الله حسبك مماعذت منه به ......... وأين امنع ممن حسبه الله
ياصاحب الهم ان الهم منفرج ........ ابشر بخير فان الفارج الله
الله يحدث بعد العسر ميسرة .......... لاتجزعن فان الكافي الله
ياصاحب الهم ان الهم منفرج ...... ابشر بخير فان الفارج الله
والله مالك غير الله من احد ....... فحسبك الله في كل لك الله
ياصاحب الهم ان الهم منفرج ...... ابشر بخير فان الفارج الله
الحمدلله شكرا لاشريك له ........ ماسرع الخيرجدا حين يشاالله
ياصاحب الهم ان الهم منفرج ..... ابشر بخير فان الفارج الله
وهنا نود أن نذكر إخواننا إلى دعاء تفريج الهموم كما علمنا إياه محمد صلى الله عليه وسلم: فقد أخرج أحمد والبزار والحاكم في مستدركه وصححه الألباني في صحيح الجامع عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحا
قالوا يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات قال أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن
ونود بهذه المناسبة ان نذكر الإخوة بأهمية التضرع لله في مثل هذه الأوقات ودعائه وسؤاله الاستعانة به فهذه مظاهر من مظاهر العبودية لله في مثل هذه الأوقات ووبمثل هذه المظاهر كان ينصر الله عباده على مر الدهور والأزمان, قال الله تعالى" ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون"وقال جل جلاله" "ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا إذ جاءهم بأسن تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون"
وأما عن الأسباب التي ييسر بها الله لليسرى أو للعسرى فقد قال ربنا العظيم "فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى"
وهذا باب عظيم غفلت عنه الأمة فوصلها بدل اليسر عسرا والله المستعان.
ونحن نتكلم عن البلاء الذي ألم بإخواننا في غزة نتساءل هل في قضاء الله وقدره ما هو شرللمسلم؟
والجواب لا وألف لا فمن اعتقادنا نحن أهل السنة أن كل ما قدر الرحمن محمود وفي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما عتد البخاري ومسلم من حديث صهيب الرومي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره له كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
ونحن نبشر أهلنا في غزة أن الله لن يترككم وسيبقى معكم ما تمسكتم بدينه وقاتلتم في سبيله مصداقا لقوله سبحانه وتعالى"والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين"وقوله كذلك"إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون"والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(11/4)
حمل الروض النضير للمتولي تحقيق خالد ابو الجود pdf
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:00 م]ـ
الروض النضير في تحرير أوجه الكتاب المنير
تأليف العلامة المقرئ
محمد بن أحمد المتولي
تحقيق ودراسة
الشيخ المقرئ
خالد بن حسن أبو الجود
الناشر دار الصحابة للتراث بطنطا
الطبعة الأولى
1427هـ- 2006م
http://www.4shared.com/file/39495237/5d7f021e/elrawdh_el_nadhir.html?dirPwdVerified=d9724430
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:43 م]ـ
بارك الله فيك(11/5)
مقرأة على أصول رواية ورش وفرشها .. شارك أخي الكريم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام، السلام عليكم ورحمة الله
إعلان عن مَقْرَأةٍ على غرفة الهداية الصوتية، برواية ورش، يُشرح فيها إن شاء الله أحكام التجويد للرواية وأصول الرواية وفرشها.
http://way2allah.knoz4arab.com/telawah/new/hor3en-way2allah/azaz/image/banar/warsh2.gif
والمقرأة يومية إن شاء الله منتصف ليل القاهرة، عدا يوم الجمعة. وقد اختير هذا الموعد - رغم صعوبته على المحاضر - ليستطيع حضوره أكبر عدد من الطلاب، فاغتنموا هذا الخير وفقكم الله ... علما بأن البداية ستكون السبت القادم 8 مارس.
http://nour-elislam.com/ip/images/adver/room/room.gif (http://hor3en.com/chat.htm)
يرجى تتبع شرح الدخول بالصور لمن سيدخل للمرة الأولى
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو وئام]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:34 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:40 م]ـ
اين رابط الغرفة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 01:23 ص]ـ
http://hor3en.com/chat.htm
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 07:57 م]ـ
للرفع .. واليوم هو الأول إن شاء الله.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[08 - 03 - 08, 08:37 م]ـ
السلام عليكم
هل تقومون بتسجيل الدرس؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 08:40 ص]ـ
لتحميل تسجيل الدروس .. والاطلاع على ملخص الدروس ( http://hor3en.com/vb/showthread.php?t=11912)(11/6)
((ألغاز قرآنية))
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأنا أتصفح صفحات هذا الملتقى المبارك اطلعت على مشاركات معنونة بالألغاز في بعض المنتديات كـ ((ألغاز حديثية)) و ((ألغاز لغوية)) وغيرها، ولم تقع عيني في هذا المنتدى المبارك على ألغاز في التجويد ولا في القراءات ولا حتى في التفسير أو علوم القرآن؛ فأحببت أن أضع هنا موضوعاً يضع فيه المشايخ والإخوة ألغازاً مفيدة ومسلية.
وأبدؤكم بلغز سهل وهو:
ما الكلمة التي قرأها السبعة بوجهي الإدغام والفكِّ؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 08, 02:26 ص]ـ
بسم الله و الصّلاة والسّلام على رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
الكلمة هي:
(ماليه هلك) فالفكّ يكون عند السّكت وهذا لجميعهم
و عند الإدغام (ماليهّّلك) بادغام الهائين
والله أعلم
ـ[الخزرجي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 04:01 م]ـ
تأمل جيداً أخي المبارك؛ فالسؤال كان عن الإدغام والفكِّ في كلمة واحدة لا في كلمتين.
وأيضا الكلمة التي ذكرتَ قرأها حمزة بحذف الهاء وصلا فلم يوافق بقية السبعة في الإدغام.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:00 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله (صلى الله عليه وسلّم)
الكلمة التي فيها الادغام والفكّ هي (يشاقق) سورة الأنفال
فقد وردت بالفك في الأنفال
و بالإدغام (يشاقّ) في سورة الحشر
والله أعلم.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:09 م]ـ
جاء دوري في السؤال: (ألغاز فقهيّة)
ماهي (صّلاة سرّية واجبة من الصلوات الخمس قبلها أربع صلوات جهرية) فما هي
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:26 م]ـ
جاء دوري في السؤال: (ألغاز فقهيّة)
ماهي (صّلاة سرّية واجبة من الصلوات الخمس قبلها أربع صلوات جهرية) فما هي
صلاة العصر من يوم الجمعة والله أعلم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:08 م]ـ
اللغز الثّاني في (ألغاز فقهيّة):
ما هي الصّلاة التي يكون فيها أربع تشهّدات؟؟؟؟؟
ـ[الخزرجي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:59 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله (صلى الله عليه وسلّم)
الكلمة التي فيها الادغام والفكّ هي (يشاقق) سورة الأنفال
فقد وردت بالفك في الأنفال
و بالإدغام (يشاقّ) في سورة الحشر
والله أعلم.
للأسف الإجابة خاطئة!!!!
فكلمة ((يشاقق)) من سورة الانفال لم يقرأها السبعة بالإدغام.
وكلمة ((يشاقّ)) من سورة الحشر لم يقرأها السبعة بالفكّ.
والسؤال كان عن كلمة واحدة.
والإجابة الصحيحة عليه هي:
كلمة ((تأمنا))
فقد قرأها السبعة بالإدغام _ مع الإشمام _، والفك _ مع العلم أن الفك يكون معه الاخفاء _.
يقول الشاطبي رحمه الله:
غيابات في الحرفين بالجمع نافع ... وتأمننا للكل يخفى مفصلا
وأدغم مع إشمامه البعض عنهم ... ونرتع ونلعب ياء حصن تطولا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 03 - 08, 12:39 ص]ـ
اللغز الثّاني في (ألغاز فقهيّة):
ما هي الصّلاة التي يكون فيها أربع تشهّدات؟؟؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الصلاة صليتها البارحة
عندما ذهبت لأصلي المغرب
فوجدت أن الامام سبقني بركعتين وهو الان في التشهد الاوسط فكبرت تكبيرة الاحرام وأكملت معهم ولك أن تتصور ذلك وتعد كم تشهد أتشهد في هذه الصلاة
هل الجواب صحيح؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 03 - 08, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم صحيح بارك الله فيك
******************
مع التنبه إلى أنكم خرجتم من القرآنية إلى الفقهية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:42 ص]ـ
ما هي الآيات التي احتوت على كل الحروف الأبجدية؟؟
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 03 - 08, 02:08 ص]ـ
ما هي الآيات التي احتوت على كل الحروف الأبجدية؟؟
{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} من سورة الفتح
"ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنْ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ". من سورة آل عمران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/7)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[04 - 03 - 08, 02:18 ص]ـ
للأسف الإجابة خاطئة!!!!
فكلمة ((يشاقق)) من سورة الانفال لم يقرأها السبعة بالإدغام.
وكلمة ((يشاقّ)) من سورة الحشر لم يقرأها السبعة بالفكّ.
والسؤال كان عن كلمة واحدة.
والإجابة الصحيحة عليه هي:
كلمة ((تأمنا))
فقد قرأها السبعة بالإدغام _ مع الإشمام _، والفك _ مع العلم أن الفك يكون معه الاخفاء _.
يقول الشاطبي رحمه الله:
غيابات في الحرفين بالجمع نافع ... وتأمننا للكل يخفى مفصلا
وأدغم مع إشمامه البعض عنهم ... ونرتع ونلعب ياء حصن تطولا
أصبت أخي ...
سبحان الله غابت عنّا رغم أنّها كانت قريبة منّا.
علّمنا الله و إيّاك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 03 - 08, 03:33 م]ـ
{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} من سورة الفتح
"ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنْ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ". من سورة آل عمران
أحسنت
************
وينكم انتهت الألغاز؟؟
ـ[الخزرجي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 07:36 م]ـ
وينكم انتهت الألغاز؟؟
نحن بانتظارهم ...
وإليك هذا اللغز ريثما يأتي الإخوة والمشايخ:
ماسورتان اتفق الكل على ... أن يثبتوا بينهما البسملة
وأجمعوا أيضا على أنهم ... لم يثبتوا بينهما بسملة
؟!!
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:33 م]ـ
ماسورتان اتفق الكل على ... أن يثبتوا بينهما البسملة
هل هي سورة الناس حين وصلها بسورة الفاتحة؟:)
وأجمعوا أيضا على أنهم ... لم يثبتوا بينهما بسملة
بين سورتي الأنفال والتوبة
ـــــــــــــــــــــــــــ
سورة تكرر في كل آية من آياتها لفظ الجلالة (الله). ما هي؟
ـ[الخزرجي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:54 م]ـ
هل هي سورة الناس حين وصلها بسورة الفاتحة؟:)
بين سورتي الأنفال والتوبة
السؤال عن موضع واحد، وهو ما بين سورة الناس والفاتحة، فاتفقوا على اثبات البسملة بينهما اثباتا أدائيا، واتفقوا على أن لا يثبتوا البسملة بينهما إثباتا خطيا.
ـــــــــــــــــــــــــــ
سورة تكرر في كل آية من آياتها لفظ الجلالة (الله). ما هي؟
سورة المجادلة.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 12:07 ص]ـ
وهذا لغز دقيق بعض الشيء وجهه الحصري لقراء الاندلس رحمهم الله وهو:
سألتكمُ يامقرئي الغرب كله ... وما من سؤال الحبر عن علمه بدُّ
بحرفين مدوا ذا وماالمد أصله ... وذا لم يمدوه ومن أصله المدُّ
وقد جمعا في كلمة مستبينة ... على مثلكم تخفى ومن مثلكم تبدو
ـ[أبو سالم الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 08, 09:17 ص]ـ
سألتكمُ يامقرئي الغرب كله ... وما من سؤال الحبر عن علمه بدُّ
بحرفين مدوا ذا وماالمد أصله ... وذا لم يمدوه ومن أصله المدُّ
وقد جمعا في كلمة مستبينة ... على مثلكم تخفى ومن مثلكم تبدو [/ QUOTE]
هما قوله ـ عز وجل ـ: "سوءاتهما" و"سوءاتكم"
فالحرف الذي مد ولا أصل له في المد في قوله الألف، والذي لم يمد ومن أصله المد الواو
(ومد الواو من سوءات وقصره موضع خلاف، وكذلك مد الهمزة منها)
------------------------------------------------------------
لغز سهل: ما هي أكبر كلمة في القرآن الكريم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 09:52 ص]ـ
{فأسقيناكموه} أحد عشر حرفا
{أنلزمكموها} عشرة حروف
{فسيكفيكهم} تسعة أحرف
وينظر النوع الرابع والسبعون من الإتقان للسيوطي (في مفردات القرآن).
وإليكم هذا اللغز:
آيتان في كتاب الله بينهما تشابه تام في الكلمات الست الأولى، ومع ذلك اختلفت الكلمة الثانية فقط في الرسم دون النطق!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/8)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 05:40 م]ـ
هل هما قوله تعالى:
((أنفقوا من ما رزقنكم من قبل)) بسورة المنافقون، وقوله تعالى: ((أنفقوا مما رزقنكم من قبل)) بسورة البقرة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 06:01 م]ـ
غير صحيح يا أخي الفاضل
تذكر (التشابه تام في الكلمات الست الأولى).
وللتسهيل: إحدى الآيتين في سورة الحج.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 06:44 م]ـ
أحسن الله إليك، هما:
قوله تعالى: ((والذين سعو في ءايتنا معجزين أولئك أصحب الجحيم)) بسورة الحج.
وقوله تعالى: ((والذين سعوا في ءايتنا معجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم)) بسورة سبأ.
ـ[اثير]ــــــــ[05 - 03 - 08, 07:22 م]ـ
النمل آيه 81
الروم آيه 53
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 08:25 م]ـ
أحسن الله إليك، هما:
قوله تعالى: ((والذين سعو في ءايتنا معجزين أولئك أصحب الجحيم)) بسورة الحج.
وقوله تعالى: ((والذين سعوا في ءايتنا معجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم)) بسورة سبأ.
أحسنت!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 08:27 م]ـ
النمل آيه 81
الروم آيه 53
هذا يصلح لغزا آخر، ولكن ينبغي أن نلحظ أن هناك فرقا في النطق بين الآيتين، وذلك إذا وقفت على (بهادي) في النمل فإنك تقف بالياء، أما إذا وقفت على (بهاد) في الروم فإنك تقف بغير ياء.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[05 - 03 - 08, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا هذه أشياء لتنشيط عقل الطلاب
ـ[الخزرجي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:11 ص]ـ
سألتكمُ يامقرئي الغرب كله ... وما من سؤال الحبر عن علمه بدُّ
بحرفين مدوا ذا وماالمد أصله ... وذا لم يمدوه ومن أصله المدُّ
وقد جمعا في كلمة مستبينة ... على مثلكم تخفى ومن مثلكم تبدو
نسيت أن أذكر جواب الشاطبي على هذا اللغز، وهو:
عجبت لأهل القيروان وما حدوُّا ** لدى قصر سوءات وفي همزها مدوا
لورش ومدُّ اللين للهمز أصله ** سوى مشرع الثنيا إذا عذب الورد
وما بعد همزٍ حرف مد يمده ** سوى ما سكون قبله ما له مد
وفي همز سوءات يمد وقبله ** سكون بلا مد، فمن أين ذا المد؟
يقولون عين الجمع فرع سكونها ** فذو القصر بالتحريك الاصلي يمتد
ويوجب مد الهمز هذا بعينه ** لأن الذي بعد المحرك ممتد
ولولا لزوم الواو قلبا لحركت ** بجمع لفعلات في الاسما له عقد
وتحريكها واليا هذيل وإن فشا ** فليس له فيما روى قارئ بد
وللحصريْ نظم السؤال بها وكم ** عليه اعتراض حين فارقه الجد
ومن يعن وجه الله بالعلم فليعن ** عليه، وإن عنى به خانه الجد
راجع فتح الوصيد وكنز المعاني.
ــــــــــــــ
وإليكم هذا اللغز:
ما سورٌ قد قالت الأبرارُ ... بأنهنَّ الأربعُ الأزهارُ؟
ـ[الخزرجي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:27 م]ـ
ما سورٌ قد قالت الأبرارُ ... بأنهنَّ الأربعُ الأزهارُ؟
أين القراء؟!
هل أعجزكم هذا اللغز؟!
ـ[الخزرجي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:45 ص]ـ
ــــــــــــــ
وإليكم هذا اللغز:
ما سورٌ قد قالت الأبرارُ ... بأنهنَّ الأربعُ الأزهارُ؟
جوابه: هي السور التي أشار إليها الشاطبي بقوله: (وبعضهم في الاربع الزهر بسملا)
وهي ما بين المدثر والقيامة، والانفطار والمطففين، والفجر والبلد، والعصر والهمزة.
ويبدو أن في اللغز خلل وهو تسمية المواضع الأربعة بالسور.
ـ[السنفراوي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:29 ص]ـ
وردت النداء للمؤمنين في شيء واحد سبع مرات فما هي مع ذكر السور أثابكم الله.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أنا أريد أن أدخل عليكم الطرفة قليلا ..
كنت في درس تجويدي مع أحد المشايخ الأفاضل فكان يحكي لنا عن قراء مصر الكبار وشيء من حرصهم وأدبهم فقال: كان بعضهم لا يسمح لك بأن تقرأ عليه إلا إذا أجبت عن لغزه، فسأل أحدهم تلميذه فقال باللهجة المصرية: (تلت لمونات في آية وحدة) أي ثلاث لمونات في آية وحدة؛ فماهي هذه الآية؟؟
أجيبوا بارك الله فيكم.
ـ[السنفراوي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[المتولى]ــــــــ[23 - 06 - 08, 03:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أنا أريد أن أدخل عليكم الطرفة قليلا ..
كنت في درس تجويدي مع أحد المشايخ الأفاضل فكان يحكي لنا عن قراء مصر الكبار وشيء من حرصهم وأدبهم فقال: كان بعضهم لا يسمح لك بأن تقرأ عليه إلا إذا أجبت عن لغزه، فسأل أحدهم تلميذه فقال باللهجة المصرية: (تلت لمونات في آية وحدة) أي ثلاث لمونات في آية وحدة؛ فماهي هذه الآية؟؟
أجيبوا بارك الله فيكم.
اخى الحبيب:
" ان تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون "
ولكن مع احترامى للشيخ فان هذا النوع من الاسئلة لايجوز والله اعلى و اعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[23 - 06 - 08, 03:25 ص]ـ
نسأل سؤالا:
نريد اربع ايات بدأت بحرف الشين
وثلاثا بالدال
وواحدة بالظاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/9)
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 04:10 ص]ـ
1 - سورة البقرة الآية رقم
بسم الله الرحمن الرحيم
{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَ بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَ الْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَ مَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
2 - سورة آل عمران الآية 18
بسم الله الرحمن الرحيم
{شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلاَئِكَةُ وَ أُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
3 - سورة النحل الآية 121
بسم الله الرحمن الرحيم
{شاكراً لأنعُمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم}
4 - سورة الشورى الآية 13
بسم الله الرحمن الرحيم
{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا}
___________________________
سورة الصافات الآية 9
{دُحُوراً ولهم عذاب واصب}
ما أعرف غيرها وحتى "جوجل" ما يعرف غيرها (ابتسامة حزينة)
________________________________
سورة الروم الآية41
{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}
والله أعلم
____________
سؤال
ما هي الآية الوحيدة التى انتهت بحرف الضاد؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أنا أريد أن أدخل عليكم الطرفة قليلا ..
كنت في درس تجويدي مع أحد المشايخ الأفاضل فكان يحكي لنا عن قراء مصر الكبار وشيء من حرصهم وأدبهم فقال: كان بعضهم لا يسمح لك بأن تقرأ عليه إلا إذا أجبت عن لغزه، فسأل أحدهم تلميذه فقال باللهجة المصرية: (تلت لمونات في آية وحدة) أي ثلاث لمونات في آية وحدة؛ فماهي هذه الآية؟؟
أجيبوا بارك الله فيكم.
نعم أخي الحبيب
القرآن الكريم,,, كلام رب العالمين منزه عن مثل هذه الأسئلة
حتى لو صدرت عن شيخ عالم علامة بارع في علم التجويد و القراءات
وهناك أمثلة كثيرة من هذا الصنف
أحب أن أنبّه عليها
مثل (الّذين ءامنوا لهم عذاب أليم في الدنيا و الآخرة والله يعلم و أنتم لا تعلمون)
يقصدون بذلك آية سورة النور رقم 19
فلنتنبه لهذا ...
وجزاكم الله خيراً
علّمنا الله و إياكم
ـ[المتولى]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:18 ص]ـ
1 - سورة البقرة الآية رقم
بسم الله الرحمن الرحيم
{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَ بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَ الْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَ مَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
2 - سورة آل عمران الآية 18
بسم الله الرحمن الرحيم
{شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلاَئِكَةُ وَ أُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
3 - سورة النحل الآية 121
بسم الله الرحمن الرحيم
{شاكراً لأنعُمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم}
4 - سورة الشورى الآية 13
بسم الله الرحمن الرحيم
{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا}
___________________________
سورة الصافات الآية 9
{دُحُوراً ولهم عذاب واصب}
ما أعرف غيرها وحتى "جوجل" ما يعرف غيرها (ابتسامة حزينة)
________________________________
سورة الروم الآية41
{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}
والله أعلم
____________
سؤال
ما هي الآية الوحيدة التى انتهت بحرف الضاد؟
نجيب ان شاء الله على ما سبق
يونس: " دعواهم فيها سبحانك اللهم و تحيتهم فيها سلام "
النساء: " درجات منه و مغفرة و رحمة "
الاية التى انتهت بحرف الضاد:
فصلت: " واذا انعمنا على الانسان اعرض و نئا بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض "
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:58 م]ـ
مدُّ بدلٍ لورشٍ قُصرَ من أجل المناسبة فماهو؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - 06 - 08, 04:50 م]ـ
الغاز:
(1) كم مرة وردت {ألم يروا} في القرآن،
(2) كم مرة وردت {أهلكنا من قبلهم} في القرآن،
(3) كم مرة وردت {أرسلنا قبلك} في القرآن،
مع ذكر لآيات،
والغرض من السؤال تسهيل بعض المتشابهات،
أجيبوا
ولدي غيرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/10)
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:21 ص]ـ
ممكن أطرح سؤال هين؟؟
لأني لم أعرف الإجابة على السؤالين الأخيرين ..
اذكرو قواعد الرسم العثماني الست مع الأمثلة إن أمكن؟؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:06 ص]ـ
مدُّ بدلٍ لورشٍ قُصرَ من أجل المناسبة فما هو؟
ما بكم أهملتم السؤال؟!
ـ[المتولى]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:39 ص]ـ
ما بكم أهملتم السؤال؟!
اسرائيل
قصره الازرق من طريق الشاطبية مراعاة للتكرار وكثرة المدود
وان كان له الخلف من الطيبة
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:45 ص]ـ
اسرائيل
قصره الازرق من طريق الشاطبية مراعاة للتكرار وكثرة المدود
وان كان له الخلف من الطيبة
للأسف ليست إجابة صحيحة؛ لأن كلمة ((إسرائيل)) ما قصرت لأجل التناسب بل قصرت للتخفيف؛ لأن في مدها عسرٌ إذ لا تأتي هذه الكلمة إلا وقبلها ((بني)) أو ((بنوا)) فيستلزم مد المنفصل، فصار في الكلمة ثلاثة مدود المد المنفصل والمتصل والبدل فصارت عسيرة، فقصروا البدل لأنه أضعف هذه المدود.
وأما الكلمة التي أسأل عنها فالمد فيها ليس عسيرا بل لا يوجد فيها مد إلا البدل وهي في آخر آية فقصروها لتناسب ما قبلها من أواخر الآي المقصورات.
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:53 م]ـ
ممكن أطرح سؤال هين؟؟
لأني لم أعرف الإجابة على السؤالين الأخيرين ..
اذكرو قواعد الرسم العثماني الست مع الأمثلة إن أمكن؟؟
.. أكيد لا تعرفون الجواب .. :)
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:25 ص]ـ
.. أكيد لا تعرفون الجواب .. :)
سامحك الله
والله ما كنت سأجيب السؤال لو خوفى من كتم العلم
فقلت لعله سوء ظن من طويلبة علم
قواعد الرسم هى:
ا- الحذف
2 - الزيادة
3 - الهمز
4 - البدل
5 - الوصل و الفصل
6 - ما فيه قراءتان
وان اردت الاستزادة فعليك بكتب الرسم
مثل: العقيلة و المقنع و اللؤلؤ المنظوم وغيرها
ـ[النعيمية]ــــــــ[27 - 06 - 08, 08:57 م]ـ
سامحك الله
والله ما كنت سأجيب السؤال لو خوفى من كتم العلم
فقلت لعله سوء ظن من طويلبة علم
قواعد الرسم هى: ...
لماذا أستاذنا الفاضل لاتريد الإجابة؟
لم أسئ الظن لكني كتبت ذلك عمدا لأجعل أحدكم يجيب على السؤال فانا أعلم أنه ليس بالصعب أبدا. خاصة على أمثالكم.أفهمت قصدنا؟
شكرا على الدعاء .. الله يسامحني يارب
أجابة موفقة .. 99%
ناقصة الأمثلة:)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:33 ص]ـ
[ quote= عبد الرحمن بن شيخنا;847934] الغاز:
(1) كم مرة وردت {ألم يروا} في القرآن،
(2) كم مرة وردت {أهلكنا من قبلهم} في القرآن،
(3) كم مرة وردت {أرسلنا قبلك} في القرآن،
مع ذكر لآيات،
والغرض من السؤال تسهيل بعض المتشابهات،
أجيبوا
سأجيب قريباً إن شاء الله إن لم تعرفوا الإجابة
سارعوا قبل نفاد كمية الوقت المتبقية عن الإجابة (ابتسامة)
أوردوا بأنكم لم تعرفوا الإجابة
تحياااااااااااااتي لكم
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[30 - 06 - 08, 12:06 م]ـ
[ quote= عبد الرحمن بن شيخنا;847934] الغاز:
(1) كم مرة وردت {ألم يروا} في القرآن،
(2) كم مرة وردت {أهلكنا من قبلهم} في القرآن،
(3) كم مرة وردت {أرسلنا قبلك} في القرآن،
مع ذكر لآيات،
والغرض من السؤال تسهيل بعض المتشابهات،
وردت] أهلكنا من قبلهم في القرآن
ثلاث مرات (الانعام6) - (السجدة 26) – (ص 3)
وردت أرسلنا قبلك في القرآن،
مرتان (الإسراء 77) (الأنبياء7)
سؤالي
اذكر الآية التي اقتبس منها بيت الشعر
أرى الشيطان يوعدني شروراً
ووعد الله بالخيرات أوفى
الثاني
عسى فرج يأتي به الله إنه
له كل يوم في خليقته أمر
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 06 - 08, 03:33 م]ـ
مدُّ بدلٍ لورشٍ قُصرَ من أجل المناسبة فماهو؟
.. أكيد لا تعرفون الجواب .. :)
(ابتسامة)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 06:18 م]ـ
فكرة جميلةٌ و أرجو أن لا نخرج عن الألغاز القرآنية:)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 06:20 م]ـ
1 - سورة البقرة الآية رقم
بسم الله الرحمن الرحيم
{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَ بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَ الْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَ مَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
2 - سورة آل عمران الآية 18
بسم الله الرحمن الرحيم
{شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلاَئِكَةُ وَ أُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
3 - سورة النحل الآية 121
بسم الله الرحمن الرحيم
{شاكراً لأنعُمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم}
4 - سورة الشورى الآية 13
بسم الله الرحمن الرحيم
{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا}
___________________________
جمعها بعضهم بقوله:
" شرع لكم شهود شهر الشكر "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/11)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 06:22 م]ـ
و هذا سؤال خطير جداً (فحّط) أثناء الإجابة عليه جماعة من القراء:)، و من كان يعرف الإجابة فليمهل بقية الإخوان قليلاً ثم ليجب إن شاء:) ..
السؤال:
كلمة في القرآن تنتهي
- بحرف الذال
- منون
- بالضم
فمن ترى يجيب؟:)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 06 - 08, 07:38 م]ـ
{ما من دابة إلا هو آخذٌ بناصيتها}
فهل تستطيع أن تجيب على سؤالي؟
فعندي أسئلة عسيرة لكن بعد ما تجيبون على ما سألت عنه.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:45 م]ـ
(أرسلنا قبلك)
مرتان (الإسراء 77) (الأنبياء7)
أخي أحمد أبو تسنيم وفقه الله.
بالنسبة للجواب الثاني بقيت عليك واحدة وهي في سورة الفرقان
الآية رقم (20)
جزيت خيرا
وبقي السؤال الأول من له
وإلا سئاتي بجوابه قريبا
فجوابه عندي
تحيااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااتي لكم
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 07 - 08, 10:38 ص]ـ
أجبتُ قبل الخلل الذي حصل في المنتدى عن سؤال عبدالرحمن بن شيخنا الأول، وذكرت أن ((ألم يروا)) وردت في خمس مواضع في القرآن ...
ثم أجبت على سؤال أخي سامي السلمي الذي حُذف للعطل، ولا أذكر صيغة سؤاله الآن ولكني أجبت عليه إجابة يبدو أنها خاطئة، والآن لم آتك بإجابة واحدة بل بإجابات لعلها تكون كفارة (ابتسامة)، وهي:
- قوله تعالى {وهو القاهر فوق عباده} فقد تكررت في موضعين في سورة الأنعام، ورسم على الموضع الأول علامة الوقف < ج > وهي آية (18)، ورسم على الموضع الثاني علامة الوقف < صلي > وهي آية (61).
- قوله تعالى {ولله ملك السموات والأرض وما بينهما} فقد تكررت في موضعين في سورة المائدة، ورسم على الموضع الأول علامة الوقف < ج > وهي آية (17)، ورسم على الموضع الثاني علامة الوقف < صلي > وهي آية (18).
- قوله تعالى {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا} فقد تكررت في موضعين في سورة المائدة، ورسم على الأول علامة الوقف < ج > وهي آية (64)، ورسم على الثاني علامة الوقف < صلي > وهي آية (68).
فما رأيك؟
فإن كانت خاطئة فأعد صياغة السؤال وأجيبك بإذن الله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:27 م]ـ
الحمد لله أني اطَّلعتُ على هذا الموضوع الشيق الذي يحرك الدم في العروق والأفهام ويجدد النشاط , وسؤالي يا أهل القرآن يقول:
قال الله تعالى في قصة إغراق قوم نوح عليه السلام (قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ)
كيف نفهم من قول الله تعالى (لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ) بأنه لا عاصم من الغرق إلا من رحمَ الله, مع أنَّ من رحمه الله في هذا الطوفان وهو نوح والمؤمنون معه , معصومون وليسوا بعاصمين فكيف قال الله (عَاصِمَ) ولم يقل (لا مَعْصُومَ).؟
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:42 م]ـ
استثناء منقطع
مثل قوله تعالى: " لاتأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة "
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:20 م]ـ
هذا سؤال لي فقدته:
ما الكلمة التي أجريت فيها الهاء مجرى هاء الضمير في المد والقصر؟
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:36 م]ـ
لغز سريع و خفيف ...
قال تعالى (( ... فأحيا به الأرض بعد موتها .. )) دائما تأتي هكذا إلا في مواضع واحد أتى ((من بعد موتها .... ))
فما الآية والسورة؟
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:04 م]ـ
أبو محمد والبراء / السورة هي العنكبوت، والآية 63، وهي: {ولئن سألتم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله .. }
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:21 م]ـ
استثناء منقطع
مثل قوله تعالى: " لاتأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة "
فصِّل بورك لك وفيك , فالإجمال هنا ربما لا يتضح معه الجواب
ـ[النويصري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الآية التى ذكر فيها لفظ الجلالة الله أربع مرات؟
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:18 ص]ـ
هذا سؤال لي فقدته:
ما الكلمة التي أجريت فيها الهاء مجرى هاء الضمير في المد والقصر؟
كنت اجبت قبل ان يحدث الخلل فى المنتدى
الكلمة والله اعلم هى ......... ((هذه))
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الآية التى ذكر فيها لفظ الجلالة الله أربع مرات؟
" ياأهل الكتاب لاتغلوا فى دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق ............... "
ذكر لفظ الجلاله فيها 5 مرات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/12)
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:27 ص]ـ
فصِّل بورك لك وفيك , فالإجمال هنا ربما لا يتضح معه الجواب
اخى الكريم:
الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه
فعندما يقول الله تعالى:
" لاتأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة "
فليس معنى الاية انه اذا كانت هناك تجارة فيجوز ان ناكل اموالنا بالباطل
ولكن الاستثناء منقطع
مثال اوضح:
عندما نقول: "حضر القوم الا حمار"
فالحمار ليس من جنس القوم وبالتالى فهو استثناء منقطع
نعود للآية الكريمة
"قال لاعاصم اليوم من امر الله ((الكلام تم)) , الا من رحم "
اى الا من رحمه الله بعصمته من الهلاك
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:33 ص]ـ
كنت اجبت قبل ان يحدث الخلل فى المنتدى
الكلمة والله اعلم هى ......... ((هذه))
أحسنت!
بارك الله فيك.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:43 ص]ـ
هذا لغز آخر:
ما آيةٌ وقعت فيها ثلاث تخفيفات لحمزة وقفا؟
ـ[النويصري]ــــــــ[16 - 07 - 08, 05:52 ص]ـ
" ياأهل الكتاب لاتغلوا فى دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق ............... "
ذكر لفظ الجلاله فيها 5 مرات
هذه فائدة ولكن التى قصدت آية التوبة (ولو أنهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله ... )
طيب
ما هي اللآية التي ذكر فيها الكذب ثلاث مرات؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:03 ص]ـ
لغز آخر
الآيات التي تقدم فيها ذكر الأرض قبل السماء
هي خمسة
اذكرها؟؟؟
ـ[النويصري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:05 ص]ـ
لغز آخر
الآيات التي تقدم فيها ذكر الأرض قبل السماء
هي خمسة
اذكرها؟؟؟
1 - ال عمران
2 - يونس
3 - ابراهيم
4 - طه
5 - العنكبوت
اللغز ماهى الآية التى ذكر فيها كلمة الكذب ثلاث مرات؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
لكن لو زينت اجابتك بكتابة الآيات لكان أفضل
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:19 ص]ـ
1 - سورة آل عمران ( ... إنّ الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء) الآية رقم 5
2 - سورة يونس ( ... وما يعزب عن ربك من مثقال ذرّة في الأرض ولا في السماء ... ) الآية رقم 61
3 - سورة ابراهيم ( ... يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهّار) الآية رقم 48
4 - سورة طه (الذي جعل لكم الأرض مهداً وسلك لكم فيها سبلاً
وأنزل من السماء ماءً فأخرجنا به أزواجاً من نبات شتّى) الآية رقم52
5 - سورة العنكبوت (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء ... ) الآية رقم 22
الله يتقبّل منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أنس وجزيت خيرا
وقد جمعها الامام السخاوي في عدة أبيات ليسهل تذكرها
قال السخاوي:
و جاء ذكر الأرض من قبل السما ... في خمسة حققها من فهما
من بعد (لايخفى عليه) مرة ... و بعد لا يعزب عنه ذرة
و بعد ممن خلق استبينا ... و بعد ما أنتم بمعجزينا
في يونس و آل عمران و في ... طه و إبراهيم قبل فاكتفي
و العنكبوت جاء فيها الخامس ... به انجلت للقارئ الحنادس
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
قد سهّلت الأمر جداً
للّه درّك من رجل خير
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:47 ص]ـ
هذه فائدة ولكن التى قصدت آية التوبة (ولو أنهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله ... )
طيب
ما هي اللآية التي ذكر فيها الكذب ثلاث مرات؟
أخي الحبيب النويصري:
بارك الله فيك
قد أرّقني- والله- سؤالك ..
ولكن بفضل الله أكرمني بالجواب ... وأذكره للقارئين من باب الاستفادة لا غير
قال الله تعالى (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلالٌ و هذا حرام لتفتروا على الله الكذب إنّ الّذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) النحل 116
ـ[أبويسلم]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:06 م]ـ
آية وردت مرتان في القرآن بنفس الرقم في سورتين مختلفين.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:14 م]ـ
آية وردت مرتان في القرآن بنفس الرقم في سورتين مختلفين.
الآية رقم 1 من سورة الصف والحشر
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:39 م]ـ
ثلاث سور في القرآن الكريم أسمائها هي آخر كلمة وردت فيها
فما هي تلك السور؟؟
ـ[أبويسلم]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:45 ص]ـ
الأخ جهاد حلس
كذلك الآية رقم 5 من سورة البقرة وسورة لقمان
(أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المهتدون)
أما
ثلاث سور في القرآن الكريم أسمائها هي آخر كلمة وردت فيها
سورة الماعون
سورة المسد
سورة الناس
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[28 - 07 - 08, 03:39 ص]ـ
لغز أحسبه يسيراً على حفظة القرآن
سبع آيات متتاليات انتهت كل آية باسمين من أسماء الله الحسنى
فأين هذه ال 7 آيات
أثابكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/13)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 07 - 08, 04:06 ص]ـ
لغز أحسبه يسيراً على حفظة القرآن
سبع آيات متتاليات انتهت كل آية باسمين من أسماء الله الحسنى
فأين هذه ال 7 آيات
أثابكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالك يا دكتور أنس
أرجو أن تكون في تمام الصحة والعافية
الآيات هي من سورة الحج
قال تعالى:
"لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (59)
ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (60)
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (61)
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (62)
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (63)
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (64)
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (65) "
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[28 - 07 - 08, 04:48 ص]ـ
أخي الحبيب جهاد: أبشر بخير
أحبّك في الله وأتمنى من ربي الكريم أن يجمعني بك على خير
وأنا -والحمد لله بصحة وعافية -
وقد رزقني الله عزّ وجلّ ببنت ... أسميتها الاسم الذي كان يحبّه أبي
وأوصانا بتسميته ...
(أروى) وكان يقول (هذه عمّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ولكنّ الناس لا تعلم)
وقد منّ الله عليّ بعقد عمل في (جدّة) فلله الحمد والمنّة وأنا الآن في المملكة العربيّة السعودية
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:52 ص]ـ
أحبابي في الله:
ورد لفظ (اللهمّ) في القرآن الكريم.
فكم مرة ورد؟؟ وماهي الآيات؟؟
نصيحة للحفّاظ: حاول استظهار الإجابة من عقلك .. بالاستعانة بحفظك فقط
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:23 م]ـ
ورد لفظ (اللهمّ) في القرآن الكريم.فكم مرة ورد؟؟ وماهي الآيات؟؟
1ـ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)
2ـ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآَخِرِنَا وَآَيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ (114)
3ـ وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32)
4ـ دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (10)
5ـ قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46)
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:26 م]ـ
ذكر الله ـ عز وجل ـ خمس قصص في سورة البقرة أحيا فيها الموتى، أكتب الآيات الدالة على الإحياء ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 07 - 08, 08:28 م]ـ
أخي الحبيب جهاد: أبشر بخير
أحبّك في الله وأتمنى من ربي الكريم أن يجمعني بك على خير
أحبك الله الذي أحببتني من أجله
وأنا كذلك أحبك في الله
وأرجو من الله أن يجمعني بك إن لم يكن في الدنيا ففي جنة عرضها السماوات والأرض
وأنا -والحمد لله بصحة وعافية -
وقد رزقني الله عزّ وجلّ ببنت ... أسميتها الاسم الذي كان يحبّه أبي
وأوصانا بتسميته ...
(أروى) وكان يقول (هذه عمّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ولكنّ الناس لا تعلم)
بورك لك في الموهوبة، وشكرت الواهب، وبلغت أشُدَّها، ورُزقت برَّها.
جعلها الله مباركة عليك، وعلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
أسأل الله أن يجعلها من العالمات، العابدات، الداعيات، الحافظات لكتاب الله.
وأن يقر أعين والديها برؤية أحفادها، في خير، وعافية، وسعة رزق
ورحم الله العلامة الشيخ محمد عمرو وأسكنه فسيح جناته
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:15 ص]ـ
الأخّ الفاضل:
جهاد حلّس .... أسعدتني بدعائك .. أسعدك الله في الدّنيا و الآخرة
أثلجت صدري ... وسّع الله عليّ و عليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/14)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:16 ص]ـ
الأخ الحبيب: محمد محسن الهلالات
أصبت ... وفّقك الله في الدّنيا و الآخرة ..
إجابة أنموذجية
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:48 ص]ـ
ذكر الله ـ عز وجل ـ خمس قصص في سورة البقرة أحيا فيها الموتى، أكتب الآيات الدالة على الإحياء ...
أخي الحبيب: دوّختني - جزاك الله خيراً -
1 - قوله تعالى (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم ثمّ إليه ترجعون)
آية رقم 28
2 - قوله تعالى (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتّى نرى الله جهرة ... ثمّ بعثناكم من بعد موتكم لعلّكم تشكرون 56)
3 - قوله تعالى (وإذ قتلتم نفساً فادّارئتم فيها .... فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون 72)
4 - قوله تعالى ( ... قال ابراهيم ربّي الّذي يحيي ويميت ... 258) {غير متأكّد من هذا الموضع}
5 - قوله تعالى (أو كالّذي مرّ على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنّى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثمّ بعثه ..... )
6 - قوله تعالى (وإذ قال ابراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئنّ قلبي .... ) {غير متأكّد من هذا الموضع}
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:52 ص]ـ
أخي الحبيب أنس جزاك الله خيرا ... ورحم والدك ...
الإجابة ممتازة!
لكن الأولى والرابعة ليست قصصا ...
فبقي إذن:
" ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهو ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ".
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:00 م]ـ
وردت كلمة (كلا) في القرآن 37 مرة.
ما هي أول (كلا) تجدها في القرآن إذا بدأت القرآن من أوله؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:47 م]ـ
ما هي السور التي بدأت بحرف الباء
ماهي السور التي بدأت بـ لا
ما هي السور التي بدأت بقد
ما هي السور التي بدأت بـ {{يا أيها الناس}}
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:51 م]ـ
وردت كلمة (كلا) في القرآن 37 مرة.
ما هي أول (كلا) تجدها في القرآن إذا بدأت القرآن من أوله؟
طبعاً لم ترد (كلاّ) في النصف الأول من القرآن الكريم ,وأول مرة ترد في القرآن في قوله تعالى (كلا سنكتب ما يقول) سورة مريم.
وسأضع لغزاً من هذه الآية وأقول:
كيف قال الله (سنكتب ما يقول) هل معنى هذا أن قول الكافر القائل (لأوتينّ مالاً وولداً) لم يكتبه الله حين نطق به الكافر.؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:44 م]ـ
للفائدة
أرجوزة في " كلا "
و مواضع الوقف عليها في القرآن و مذاهب القراء فيها
و هي المسماة " تحفة الملا في مواضع كلا "
تأليف
أبو بكر محمد بن علي النحوي
المعروف بابن المحلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144164
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:45 م]ـ
وسأضع لغزاً من هذه الآية وأقول:
كيف قال الله (سنكتب ما يقول) هل معنى هذا أن قول الكافر القائل (لأوتينّ مالاً وولداً) لم يكتبه الله حين نطق به الكافر.؟
قال الألوسي:
تنزيل إظهار الشيء الخفي منزلة إحداث الأمر المعدوم بجامع أن كلاً منهما إخراج من الكمون إلى البروز فيكون استعارة تبعية مبنية على تشبيه إظهار الكتابة على رؤوس الأشهاد بإحداثها ومدار الثاني تسمية الشيء باسم سببه فإن كتبة جريمة المجرم سبب لعقوبته قطعاً قاله أبو السعود
وقيل: إن الكتابة في المعنى الثاني استعارة للوعيد بالانتقام وفيه خفاء،
وقال بعضهم: لا مجاز في الآية بيد أن السين للتأكيد، والمراد نكتب في الحال ورد بأن السين إذا أكدت فإنما تؤكد الوعد أو الوعيد وتفيع أنه كائن لا محالة في المستقبل. وأما إنها تؤكد ما يراد به الحال فلا كذا قيل: فليراجع.
وذكر ذلك غير واحد من العلماء كالشنقيطي في أضواء البيان عن الكشاف ...
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:04 م]ـ
ما هي السور التي بدأت بحرف الباء
لا يوجد إلا في البسملة فتختلف حسب إختلاف العلماء في كونها آية أم لا، ... و إن لم تكن إلا من الفاتحة فمرة واحدة ...
ماهي السور التي بدأت بـ لا
القيامة والبلد
ما هي السور التي بدأت بقد
المؤمنون والمجادلة
ما هي السور التي بدأت بـ {{يا أيها الناس}}
النساء والحج
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:13 م]ـ
أذكر أربعَ آيات منَ القرآن تحث على موافقة القول للعمل.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:16 م]ـ
بارك الله فيك
الإجابات صحيحة
لكن
ما هي السور التي بدأت بحرف الباء
لا يوجد إلا في البسملة فتختلف حسب إختلاف العلماء في كونها آية أم لا، ... و إن لم تكن إلا من الفاتحة فمرة واحدة ...
فهناك سورة غير الفاتحة، أيضاً تبدأ بحرف الباء
فاتك ذكرها ألا وهي ـــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/15)
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:19 م]ـ
بارك الله فيك
الإجابات صحيحة
لكن
فهناك سورة غير الفاتحة، أيضاً تبدأ بحرف الباء
فاتك ذكرها ألا وهي ـــــــــــ
جزاك الله خيرا
هي براءة (التوبة)!
"وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره "
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:12 ص]ـ
أذكر أربعَ آيات منَ القرآن تحث على موافقة القول للعمل.
أخي الحبيب: (هيّة ديه الألغاز ولاّ بلاش) {معذرةً: بالعامية المصرية}
استحضرت من ذاكرتي (ولله الحمد) هذه المواضع وأرجو الإضافة من أحبابى
1 - قال تعالى (ياأيّها الّذين ءامنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الّذي نزّل على رسوله ... ) النساء
2 - قال تعالى (ياأيّها الرسول لا يحزنك الّذين يسارعون في الكفر من الّذين قالوا آمنّا بأفواههم
ولم تؤمن قلوبهم ... ) المائدة
3 - قال تعالى (يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون ما لاتفعلون - كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا
تفعلون -) الصف
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:50 ص]ـ
إخواني في الله:
يقترن في القرآن ذكر (وأقيموا الصلاة) أو (يقيمون الصلاة) متبوعاً ب (وآتوا الزكاة)
أو (ومما رزقناهم ينفقون)
وليس هذا دائماًً
فما هي المواضع التي ذكرت فيها (إقامة الصّلاة) دون أن يتبعها ذكر إيتاء الزّكاة؟؟؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:56 ص]ـ
ملحوظة هامّة:
وليس من المواضع (وأقم الصلاة لذكري) أو (أقم الصّلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل .. )
و أنتم ترون الفرق ... فهما في مناسبات معيّنة (قيام الليل)
و (بداية الوحي لسيدنا موسى (عليه السلام))
وليس أمر للأمّة كلّها ونداء لها بإقامة الصّلاة و إيتاء الزّكاة
أظنّكم فهمتم ما أرمي إليه و أقصده
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:56 ص]ـ
قوله تعالى {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ... الآية}
قوله تعالى {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين}
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:58 ص]ـ
طيب أنا أتحدى الأعضاء هنا جميعاً
على أن يجيبوا على سؤالي وهو:
كلمة في القرآن إنتهت بهمزة مرفوعة بالضم وبعدها كلمة مرفوعة بالضم ... فما هي؟؟
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:00 ص]ـ
طيب أنا أتحدى الأعضاء هنا جميعاً
على أن يجيبوا على سؤالي وهو:
كلمة في القرآن إنتهت بهمزة مرفوعة بالضم وبعدها كلمة*مبدوءة بالألف* مرفوعة بالضم ... فما هي؟؟
أكرر السؤال لإتضاحه أكثر
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:34 ص]ـ
أخي الحبيب: (هيّة ديه الألغاز ولاّ بلاش) {معذرةً: بالعامية المصرية}
استحضرت من ذاكرتي (ولله الحمد) هذه المواضع وأرجو الإضافة من أحبابى
1 - قال تعالى (ياأيّها الّذين ءامنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الّذي نزّل على رسوله ... ) النساء
2 - قال تعالى (ياأيّها الرسول لا يحزنك الّذين يسارعون في الكفر من الّذين قالوا آمنّا بأفواههم
ولم تؤمن قلوبهم ... ) المائدة
3 - قال تعالى (يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون ما لاتفعلون - كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا
تفعلون -) الصف
بوركت أخي الحبيب:
إضافة:
1* ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ..... الآية
2* أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم .... الآية.
3 - ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار .... الآية.
4 - وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه .... الآية.
5*الم تر الى الذين قيل لهم كفوا .... فلما كتب عليهم القتال ... الآية.
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:37 ص]ـ
أكرر السؤال لإتضاحه أكثر
وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (32)
الإجابة سهلة (ابتسامة)!
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:40 ص]ـ
سؤال سهل:
خمسة من الأنبياء سماهم الله ـ عز وجل ـ قبل أن يولدوا، كما جاء ذلك في القرآن، أذكرهم.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:28 ص]ـ
[ quote= أبو محمد المقبل;867367]
قوله تعالى {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ... الآية}
هذا الموضع لا يعتبر في الإجابة ... ألا ترى معي أنّ سياق الآية يختصّ بالصلاة فقط
بمعنى: صلاة الخوف ثمّ صلاة الجماعة ...
فلا يتناسب ذكر إيتاء الزّكاة والحديث خاص بالصلاة QuestionQuestionQuestion
قوله تعالى {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين}
إجابة صحيحة
ولكن لطفاً: فالإجابة لم تكتمل بعد
هل عندكم إضافة أخرى؟؟؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:38 ص]ـ
سؤال سهل:
خمسة من الأنبياء سماهم الله ـ عز وجل ـ قبل أن يولدوا، كما جاء ذلك في القرآن، أذكرهم.
1 - قال تعالى (يا زكريا إنّا نبشّرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميّا)
2 - قال تعالى (وبشّرناه باسحاق نبيّاً من الصالحين)
3 - قال تعالى ( ... ومبشّراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/16)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 08, 09:24 ص]ـ
4 - قال تعالى ( ... إنّ الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم
وجيهاً في الدّنيا و الآخرة ... )
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 07 - 08, 09:37 ص]ـ
4 - قال تعالى ( ... إنّ الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم
وجيهاً في الدّنيا و الآخرة ... )
أخي الحبيب / أنس سأكمل عنك الخامسة
5 -
"وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ " هود 71
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 07 - 08, 09:48 ص]ـ
إخواني في الله:
يقترن في القرآن ذكر (وأقيموا الصلاة) أو (يقيمون الصلاة) متبوعاً ب (وآتوا الزكاة)
أو (ومما رزقناهم ينفقون)
وليس هذا دائماًً
فما هي المواضع التي ذكرت فيها (إقامة الصّلاة) دون أن يتبعها ذكر إيتاء الزّكاة؟؟؟
أخي الحبيب أنس
سأسرد ما عندي
"الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ"البقرة 3
"
وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
"الانعام 72
"
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
"الانفال 3
"
وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
"الشورى38
ملاحظة: استعنت بالمصحف لمعرفة أرقام الايات
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:31 ص]ـ
أخي الحبيب أنس
سأسرد ما عندي
"الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ"البقرة 3
"
وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
"الانعام 72
"
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
"الانفال 3
"
وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
"الشورى38
ملاحظة: استعنت بالمصحف لمعرفة أرقام الايات
هذه الآيات ذكرت الإنفاق فلا تكون إجابة للسؤال ...
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:41 ص]ـ
وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170)
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:47 ص]ـ
آية في القرآن ـ من سطرين تقريبا ـ ذكرت حرف الميم أكثر من ست عشرة مرة!!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:56 م]ـ
إخواني في الله:
يقترن في القرآن ذكر (وأقيموا الصلاة) أو (يقيمون الصلاة) متبوعاً ب (وآتوا الزكاة)
أو (ومما رزقناهم ينفقون)
وليس هذا دائماًً
فما هي المواضع التي ذكرت فيها (إقامة الصّلاة) دون أن يتبعها ذكر إيتاء الزّكاة؟؟؟
معذرة
قرأت السؤال على عجل ولم أقرأ الشرط الثاني
فقد خرجت من عملية جراحية
البارحة
ويبدو أن آثار البنج لا زالت مستمرة {ابتسامة}
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:32 م]ـ
آية في القرآن ـ من سطرين تقريبا ـ ذكرت حرف الميم أكثر من ست عشرة مرة!!
عندما قرأت اللغز تذكرت هذه الآية فقد كنت أتعجب من كثرة الميمات فيها {ابتسامة}
فلعلها هي
قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:04 م]ـ
معذرة
قرأت السؤال على عجل ولم أقرأ الشرط الثاني
فقد خرجت من عملية جراحية
البارحة
ويبدو أن آثار البنج لا زالت مستمرة {ابتسامة}
حمدا لله على سلامتك أخي الكريم:
أسأل الله لك الشفاء العاجل ...
والفرج القريب لأهل غزة ...
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:16 م]ـ
عندما قرأت اللغز تذكرت هذه الآية فقد كنت أتعجب من كثرة الميمات فيها {ابتسامة}
فلعلها هي
قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ
إجابة موفقة بارك الله فيك!!
تسعة ملائكة ذكرت أسماؤهم في القرآن ـ بعضهم لا يثبت كونهم ملائكة ـ، من هم؟.
تنبيه: ملك الموت لم يذكر اسمه كما هم معلوم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 07 - 08, 06:24 م]ـ
حمدا لله على سلامتك أخي الكريم:
أسأل الله لك الشفاء العاجل ...
والفرج القريب لأهل غزة ...
بارك الله فيك أخي الكريم على دعواتك الطيبات المباركات
تسعة ملائكة ذكرت أسماؤهم في القرآن ـ بعضهم لا يثبت كونهم ملائكة ـ، من هم؟.
الذين أعلمهم
1 - جبريل:
"مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ" البقرة 98
2 - ميكال:
"مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ "البقرة 98
3 - مالك:
"وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ " الزخرف 77
4 - هاروت:
"
وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ
" البقرة 102
5 - ماروت:"
وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ
"
البقرة 102
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/17)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 07 - 08, 06:49 م]ـ
عملة من العملات ذكرت في القرآن الكريم
اذكرها مع ذكر الآية؟
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:29 م]ـ
عملة من العملات ذكرت في القرآن الكريم
اذكرها مع ذكر الآية؟
وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (76)
أيضا:
" دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين ".
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على دعواتك الطيبات المباركات
الذين أعلمهم
1 - جبريل:
"مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ" البقرة 98
2 - ميكال:
"مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ "البقرة 98
3 - مالك:
"وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ " الزخرف 77
4 - هاروت:
"
وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ
" البقرة 102
5 - ماروت:"
وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ
"
البقرة 102
لم يكتمل الجواب ...
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:33 م]ـ
وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170)
هذه إجابة صحيحة
بارك الله فيك
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)
إجابة خاطئة (راجع رأس السؤال أثابك الله)
المواضع هي:1 - وأن أقيموا الصّلاة واتّقوه ... ) سورة الأنعام
2 - (منيبين إليه واتّقوه وأقيموا الصّلاة ولا تكونوا من المشركي - ن) سورة الروم
3 - (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوّءا لقومكما بمصر بيوتاً واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين) سورة يونس
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:22 م]ـ
الأخ جهاد حلس
كذلك الآية رقم 5 من سورة البقرة وسورة لقمان
(أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المهتدون)
أما
ثلاث سور في القرآن الكريم أسمائها هي آخر كلمة وردت فيها
سورة الماعون
سورة المسد
سورة الناس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم تسلم الإجابة يا أبا يسلم
يبدوا أنه تصحيف
أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
دمت بود
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:40 م]ـ
هذا لغز آخر:
ما آيةٌ وقعت فيها ثلاث تخفيفات لحمزة وقفا؟
الجواب: قوله تعالى: {قل أؤنبئكم} فإذا وقفتَ عليها خففت الأولى بالنقل والثانية والثالثة بالتسهيل بين بين.
وفي الآية أوجه أخرى ذكرها بعض أهل العلم.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:18 ص]ـ
معذرة
قرأت السؤال على عجل ولم أقرأ الشرط الثاني
فقد خرجت من عملية جراحية
البارحة
ويبدو أن آثار البنج لا زالت مستمرة {ابتسامة}
أخي جهاد: شفاك الله وعافاك
تألّمت لمرضك كثيرا
بالفعل أشعر في إجاباتك أنّك واقع تحت تأثير البنج
ابتسامات
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:34 ص]ـ
من أوّل من شهد أن لا إله إلاّ الله؟؟؟؟؟؟؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:56 ص]ـ
أخي جهاد: شفاك الله وعافاك
تألّمت لمرضك كثيرا
بالفعل أشعر في إجاباتك أنّك واقع تحت تأثير البنج
ابتسامات
جزاك الله أخي الكريم أنس على دعواتك الطيبات
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعينك ويحفظك أينما كنت
من أوّل من شهد أن لا إله إلاّ الله؟؟؟؟؟؟؟
السؤال سهل {ابتسامة}
سأجيبك من القرآن الكريم
"شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ"
فالله عز وجل هو أول من شهد أنه لا إله إلا هو
ـ[أبويسلم]ــــــــ[01 - 08 - 08, 02:40 ص]ـ
الأخ جهاد حلس
أشكرك كل الشكر، فلقد أخطأت أنا في كتابة الآية
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:10 م]ـ
تسعة ملائكة ذكرت أسماؤهم في القرآن ـ بعضهم لا يثبت كونهم ملائكة ـ، من هم؟.
تنبيه: ملك الموت لم يذكر اسمه كما هم معلوم.
هم ـ عليهم السلام ـ:
جبريل، ميكال، هاروت، ماروت،مالك، رقيب، عتيد، الرعد، السجل (قول ضعيف).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/18)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:29 م]ـ
ذكرت كلمة {مؤذن} في القرآن الكريم فكم مرة ذكرت
مع ذكر الآيات
من أول من سمى المصحف مصحفاً
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 08, 07:16 م]ـ
قال الله تعالى ( ... فأذّن مؤذّنٌ بينهم أن لعنة الله على الظّالمين) سورة الأعراف
قال الله تعالى ( ... ثمّ أذّن مؤذّن ٌ أيّتها العير إنّكم لسارقون) سورة يوسف
... أول من سمّى المصحف مصحفاً .... أبو بكر الصّديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:03 م]ـ
قال الله تعالى ( ... فأذّن مؤذّنٌ بينهم أن لعنة الله على الظّالمين) سورة الأعراف
قال الله تعالى ( ... ثمّ أذّن مؤذّن ٌ أيّتها العير إنّكم لسارقون) سورة يوسف
بارك الله فيك يا دكتور أنس
إجابة صحيحة
... أول من سمّى المصحف مصحفاً .... أبو بكر الصّديق1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
هنا أنا أختلف معك
فأول من سمى المصحف مصحفاً هو الرسول صلى الله عليه وسلم
والدليل
حديث: " " من سره أن يحب الله و رسوله فليقرأ في (المصحف) ".
قال الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 452:
أخرجه ابن شاهين في " الترغيب " (ق 288/ 1) و ابن عدي (111/ 2) و أبو
نعيم في " الحلية " (7/ 209) و عنه الحافظ ابن حجر في " نتائج الأفكار " (1
/ 231/ 2) عن إبراهيم بن جابر حدثنا الحر بن مالك حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
أبي الأحوص عن عبد الله مرفوعا. و قال ابن عدي: " لم يروه عن شعبة إلا
الحر، و هو قليل الحديث، و هذا عن شعبة منكر ". قال الحافظ عقبه: " قلت: و
هو موافق لما قال مسلم في مقدمة " صحيحه "، حيث قال: و علامة المنكر في حديث
المحدث أن يعمد إلى مثل الزهري في كثرة حديثه و كثرة الرواة عنه، فيأتي عنه
بما ليس عند أحد منهم ". و قال الذهبي في ترجمته: " أتى بخبر باطل فقال: ...
" فذكره و قال: " و إنما اتخذت المصاحف بعد النبي صلى الله عليه وسلم ". و
رده الحافظ بقوله: " و هذا التعليل ضعيف، ففي " الصحيحين ": " أن النبي صلى
الله عليه وسلم نهى عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله العدو
"، و ما المانع أن يكون الله أطلع نبيه على أن أصحابه سيتخذون المصاحف؟ لكن
الحر مجهول الحال ". قلت: كلا، فقد قال ابن أبي حاتم (1/ 2 / 278). "
سألت أبي عنه؟ فقال: صدوق لا بأس به ". قلت: و سائر رواته ثقات من رجال
الشيخين غير إبراهيم بن جابر - و هو القزاز، أبو إسحاق البصري الباهلي - أورده
ابن أبي حاتم (1/ 1 / 92) من روايته عن جمع، ثم قال: " روى عنه أبي و أبو
زرعة رحمهم الله ". و أبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة، و على هذا فالحديث إسناده
حسن عندي. و الله أعلم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:10 م]ـ
تقدمت همزة القطع على همزة الوصل في الأفعال في سبعة مواضع في القرآن الكريم
اذكرها؟؟
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[13 - 08 - 08, 09:18 م]ـ
تقدمت همزة القطع على همزة الوصل في الأفعال في سبعة مواضع في القرآن الكريم
اذكرها؟؟
أخي جهاد هلاّ وضّحت السؤال حتّى يتسنّى لنا الإجابة؟؟؟
أم أنّك لا تريد أن يحلّ أحد السّؤال؟؟؟ - ابتسامة-
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[13 - 08 - 08, 09:26 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور أنس
إجابة صحيحة
هنا أنا أختلف معك
فأول من سمى المصحف مصحفاً هو الرسول صلى الله عليه وسلم
والدليل
حديث: " " من سره أن يحب الله و رسوله فليقرأ في (المصحف) ".
قال الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 452:
أخرجه ابن شاهين في " الترغيب " (ق 288/ 1) و ابن عدي (111/ 2) و أبو
نعيم في " الحلية " (7/ 209) و عنه الحافظ ابن حجر في " نتائج الأفكار " (1
/ 231/ 2) عن إبراهيم بن جابر حدثنا الحر بن مالك حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
أبي الأحوص عن عبد الله مرفوعا. و قال ابن عدي: " لم يروه عن شعبة إلا
الحر، و هو قليل الحديث، و هذا عن شعبة منكر ". قال الحافظ عقبه: " قلت: و
هو موافق لما قال مسلم في مقدمة " صحيحه "، حيث قال: و علامة المنكر في حديث
المحدث أن يعمد إلى مثل الزهري في كثرة حديثه و كثرة الرواة عنه، فيأتي عنه
بما ليس عند أحد منهم ". و قال الذهبي في ترجمته: " أتى بخبر باطل فقال: ...
" فذكره و قال: " و إنما اتخذت المصاحف بعد النبي صلى الله عليه وسلم ". و
رده الحافظ بقوله: " و هذا التعليل ضعيف، ففي " الصحيحين ": " أن النبي صلى
الله عليه وسلم نهى عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله العدو
"، و ما المانع أن يكون الله أطلع نبيه على أن أصحابه سيتخذون المصاحف؟ لكن
الحر مجهول الحال ". قلت: كلا، فقد قال ابن أبي حاتم (1/ 2 / 278). "
سألت أبي عنه؟ فقال: صدوق لا بأس به ". قلت: و سائر رواته ثقات من رجال
الشيخين غير إبراهيم بن جابر - و هو القزاز، أبو إسحاق البصري الباهلي - أورده
ابن أبي حاتم (1/ 1 / 92) من روايته عن جمع، ثم قال: " روى عنه أبي و أبو
زرعة رحمهم الله ". و أبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة، و على هذا فالحديث إسناده
حسن عندي. و الله أعلم.
جزاك الله خيرا
رجعت عن إجابتي الخطأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/19)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 08 - 08, 09:50 م]ـ
أخي جهاد هلاّ وضّحت السؤال حتّى يتسنّى لنا الإجابة؟؟؟
أم أنّك لا تريد أن يحلّ أحد السّؤال؟؟؟ - ابتسامة-
حاضر
إنت تأمر أمر يا دكتور أنس
وسأفصل قليلاً
في هذه الحالة لا تكون همزة القطع إلا همزة استفهام
وفي هذه الحالة تثبت همزة القطع وتسقط همزة الوصل خطاً ولفظاً
مثال قوله تعالى " قل أتخذتم عند الله عهداً"
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:58 ص]ـ
أشكركم أيها الأفاضل على ألغازكم وإجاباتكم ..
سورتين في القرآن قدم فيهما اللهو على اللعب فما هما .. ؟؟؟
ـ[كريم التلمساني]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:28 ص]ـ
موضوع جيد لاقتباس اسئلة رمضان
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:53 ص]ـ
أشكركم أيها الأفاضل على ألغازكم وإجاباتكم ..
سورتين في القرآن قدم فيهما اللهو على اللعب فما هما .. ؟؟؟
السلام عليكم
أخذتها قاعدة من أحد الإخوة
فحفظتها
الأعراف والعنكبوت
قدم فيها اللهو على اللعب
وباقي المواضع قدم فيها اللعب على اللهو
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:57 ص]ـ
تقدمت همزة القطع على همزة الوصل في الأفعال في سبعة مواضع في القرآن الكريم
اذكرها؟؟
يبدو أن السؤال صعب؟؟
أو أني لم أوضحه حتى الآن
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:59 ص]ـ
ما هي الطيور التي ذكرت في القرآن الكريم؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:41 ص]ـ
........
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:44 ص]ـ
البعوض فى سورة البقره
الغراب فى سورة المائده
الجراد فى سورة الانعام
النحل فى سورة النحل
الهدهد فى سورة النمل
الذباب فى سورة الحج
الفراش فى سورة القارعه
السلوى فى سورة البقرة وطه
منقول ولم اجتهد فيه ... ابراءا للذمه (ابتسامه)
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:04 ص]ـ
يبدو أن السؤال صعب؟؟
أو أني لم أوضحه حتى الآن
جاء ذلك فى 7 مواضع 5 متفق عليها و 2 محل خلاف
المتفق عليه هو: قل أتخذتم - أطلع الغيب - أفترى على الله كذبا - أستكبرت - أستغفرت لهم
المختلف فيه: أصطفى فى الصافات: وصلها ابو جعفر وورش بخلف عنه من الطيبة
أتخذناهم فى ص: فوصلها ابو عمرو و حمزة و الكسائى وقطعها الباقون
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:24 ص]ـ
تقدمت همزة القطع على همزة الوصل في الأفعال في سبعة مواضع في القرآن الكريم
اذكرها؟؟
أتخذتم، البقرة 80
أطلع: مريم 78
أفترى: سبا 8
أصطفى: الصافات 153
أتخذناهم: ص 163
استكبرت: ص 75
أستغفرت: المنافقون 6
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:27 ص]ـ
أعتذر: لم أر إجابة الأخ المتولي ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:42 ص]ـ
جاء ذلك فى 7 مواضع 5 متفق عليها و 2 محل خلاف
المتفق عليه هو: قل أتخذتم - أطلع الغيب - أفترى على الله كذبا - أستكبرت - أستغفرت لهم
المختلف فيه: أصطفى فى الصافات: وصلها ابو جعفر وورش بخلف عنه من الطيبة
أتخذناهم فى ص: فوصلها ابو عمرو و حمزة و الكسائى وقطعها الباقون
بارك الله فيك
أتخذتم، البقرة 80
أطلع: مريم 78
أفترى: سبا 8
أصطفى: الصافات 153
أتخذناهم: ص 163
استكبرت: ص 75
أستغفرت: المنافقون 6
وبارك الله فيك
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:53 ص]ـ
كلمة قيل عنها: إنها جاءت في وسط القرآن، أذكرها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:05 م]ـ
البعوض فى سورة البقره
الغراب فى سورة المائده
الجراد فى سورة الانعام
النحل فى سورة النحل
الهدهد فى سورة النمل
الذباب فى سورة الحج
الفراش فى سورة القارعه
السلوى فى سورة البقرة وطه
منقول ولم اجتهد فيه ... ابراءا للذمه (ابتسامه)
قل للذي نقلت منه "ابتسامة"
وهل تعد الحشرات من فصيلة الطيور؟؟؟
لو اقتصرت على الغراب والهدهد والسلوى لكانت الإجابة كاملة
فقد كنت سأفرد الحشرات بسؤال مستقل
الحشرات التي ذكرت في القرآن الكريم إضافة للتي ذكرها الأخ الكريم أبو قتيبة
البعوض
النمل
العنكبوت
القمل
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:13 م]ـ
بوركت اخى جهاد
لن اقول له لانى لا اعرفه .. (ابتسامه)
كل من له اجنحه ويطير فهو طائر وان صغر حجمه (ابتسامه)
وفقك لله اخى جهاد على هذه المعلومات .. متعك الله بالصحه والعافيه وزادك الله علما ..
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 06:16 م]ـ
كلمة قيل عنها: إنها جاءت في وسط القرآن، أذكرها.
وليتلطف: فى الكهف
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 06:17 م]ـ
أعتذر: لم أر إجابة الأخ المتولي ...
بارك الله فيك
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[15 - 08 - 08, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 08 - 08, 06:58 م]ـ
وليتلطف: فى الكهف
أحسنت، بارك الله فيك ونفع.
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 08 - 08, 06:59 م]ـ
أذكر خمس آيات وردت فيها واو الثمانية (عند القائلين به، وهو رأي ضعيف!!).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/20)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:16 م]ـ
عندي ألغاز كثيرة والحمد لله
يعني كونوا على أهبة الاستعداد "ابتسامة"
السؤال الأول:
ما هو أطول ربع في القرآن الكريم؟؟
السؤال الثاني
هل في القرآن الكريم كاف بعد كاف بدون فاصل.؟؟
السؤال الثالث:
هل في القرآن الكريم غين بعد غين بدون فاصل؟؟
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:29 م]ـ
عندي ألغاز كثيرة والحمد لله
يعني كونوا على أهبة الاستعداد "ابتسامة"
السؤال الأول:
ما هو أطول ربع في القرآن الكريم؟؟
السؤال الثاني
هل في القرآن الكريم كاف بعد كاف بدون فاصل.؟؟
السؤال الثالث:
هل في القرآن الكريم غين بعد غين بدون فاصل؟؟
ج1) أطول ربع هو ربع الحزب 59 الذي يحتوى على سورتي النبا والنازعات.
ج2) ما سلككم، مناسككم.
ج3) " ومن يبتغ غير ... ".
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:41 م]ـ
ج2) ما سلككم، مناسككم.
ج3) " ومن يبتغ غير ... ".
اجابات موفقة
بارك الله فيك
ج1) أطول ربع هو ربع الحزب 59 الذي يحتوى على سورتي النبا والنازعات.
ليس هو
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 08 - 08, 08:23 م]ـ
هل هو: " يوم يجمع الله الرسل .... ". المائدة؟!.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:38 م]ـ
هل هو: " يوم يجمع الله الرسل .... ". المائدة؟!.
نعم
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:45 م]ـ
سؤال سرعة
إن أطلت في التفكير فلن يعتبر سؤالاً
وبالتالي فلا تجب "ابتسامة"
السؤال هو:
هناك حرف خلت منه جميع أسماء سور القرآن الكريم فما هو؟؟؟
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 08 - 08, 10:35 م]ـ
الظاء ..
الإجابة بعد تفكير (ابتسامة).
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 08 - 08, 10:39 م]ـ
أذكر خمس آيات وردت فيها واو الثمانية (عند القائلين به، وهو رأي ضعيف!!).
هل من مجيب؟ أم أجيب؟.
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 10:57 م]ـ
هل من مجيب؟ أم أجيب؟.
1 - سيقولون ثلاثة: فى الكهف
2 - وسيق الذين كفروا: الزمر
3 - التائبون العابدون: التوبة
4 - عسى ربه ان طلقكن ان يبدله: التحريم
5 - جار البحث عنها
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:01 م]ـ
عندي ألغاز كثيرة والحمد لله
يعني كونوا على أهبة الاستعداد "ابتسامة"
السؤال الأول:
ما هو أطول ربع في القرآن الكريم؟؟
السؤال الثاني
هل في القرآن الكريم كاف بعد كاف بدون فاصل.؟؟
السؤال الثالث:
هل في القرآن الكريم غين بعد غين بدون فاصل؟؟
قال الشاطبى رحمه الله تعالى: ويبتغ مجزوما و ان يك كاذبا
والان لنعدل من صيغة السؤال: هات كل الاحرف التى جاءت متتابعة فى القرآن
مثال ذلك: وقد دخلوا ((الدال مع الدال))
ملحوظة: عددهم 17 حرف
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:28 م]ـ
هات كل الاحرف التى جاءت متتابعة فى القرآن
{يأتي يوم} ـ {لذهب بسمعهم} ـ {الشوكة تكون} ـ {حيث ثقفتموهم} ـ {النكاح حتى} ـ {شهر رمضان} ـ {الناس سكارى} ـ {يشفع عنده} ـ {يبتغ غير} ـ {خلائف في الأرض} ـ {الرزق قل} ـ {ربك كثيراً} ـ {لا قبل لهم} ـ {الرحيم ملك} ـ {نحن نسبِّحُ} ـ {فيه هدى} ـ {هود والذين}.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:51 م]ـ
{يأتي يوم} ـ {لذهب بسمعهم} ـ {الشوكة تكون} ـ {حيث ثقفتموهم} ـ {النكاح حتى} ـ {شهر رمضان} ـ {الناس سكارى} ـ {يشفع عنده} ـ {يبتغ غير} ـ {خلائف في الأرض} ـ {الرزق قل} ـ {ربك كثيراً} ـ {لا قبل لهم} ـ {الرحيم ملك} ـ {نحن نسبِّحُ} ـ {فيه هدى} ـ {هود والذين}.
اضافة إلى ما ذكره الأخ الكريم
"ولكم ما كسبتم"
" إلا وأنتم مسلمون"
"وكم من ملك"
"كم من فئة"
"وكم من قرية"
"ومن نعمره"
"لكم منه "
"من نبي"
" الم " ألف لام ميم
" المر" ألف لام ميم را
" المص" ألف لام ميم صاد
"
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:00 ص]ـ
وقد ورد في القرآن العظيم منه سبعة عشر حرفاً، جمعها بعضهم في أوائل البيتين الآتيين:
يا لائمي غيرت همَّتي * كم تعنفني بقلة مهجتي
نعيت ربعاً فارقوه سادتي * ونحت عليهم ثم حارت قصتي
ولا أدري لماذا لم يذكر الدال؟!.
{ويحل لكم} {فهو وليهم} (411) ـ {وهو وليهم} (412) ـ {وهو واقع بهم} (413
الإجابة السابقة كاملة من كتاب القراءات القرآنية: محمد حبش.
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:10 ص]ـ
{يأتي يوم} ـ {لذهب بسمعهم} ـ {الشوكة تكون} ـ {حيث ثقفتموهم} ـ {النكاح حتى} ـ {شهر رمضان} ـ {الناس سكارى} ـ {يشفع عنده} ـ {يبتغ غير} ـ {خلائف في الأرض} ـ {الرزق قل} ـ {ربك كثيراً} ـ {لا قبل لهم} ـ {الرحيم ملك} ـ {نحن نسبِّحُ} ـ {فيه هدى} ـ {هود والذين}.
لعلها: "هو والذين"، وكان خطأ في الكتاب فأخطأتُ ونقلتُه (ابتسامة).
شكرا للأخ جهاد على التنبيه.
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:14 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
جزاكم الله خيرا
اين جاء: ان الله لا يهدى القوم الظالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/21)
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:19 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
جزاكم الله خيرا
اين جاء: ان الله لا يهدى القوم الظالمين
المائدة والأنعام والقصص والأحقاف.
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:22 ص]ـ
كم مرة جاءت فويل يومئذ للمكذبين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:35 ص]ـ
كم مرة جاءت فويل يومئذ للمكذبين
مر واحدة في سورة الطور
أما المواضع التي ذكرت بدون فاء"ويل يومئذ للمكذبين"
ففي سورة المرسلات عشر مرات وفي المطففين مرة واحدة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:39 ص]ـ
اذكر أسماء الكفار الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز؟؟؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:01 ص]ـ
كم مرة جاءت فويل يومئذ للمكذبين
سبحان الله
أجبت على أنها "فلهم أجر غير ممنون" التي في التين قبل أن أعدل الإجابة
والحمد لله لم يرقبني أحد منكم "ابتسامة"
وأيضاً هي لم ترد إلا مرة واحدة
طيب سؤال
" فلهم أجر غير ممنون"
كم مرة وردت؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:07 ص]ـ
مرة واحد فى سورة التين
هذه الشامله جعلتنا نتقاعس عن البحث ... (ابتسامه)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:09 ص]ـ
ما اطول كلمه فى القران؟
لا اعلم ان كان هذا سؤال قد مضى؟ ... ولا املك شامله الملتقى حتى ابحث فى الموضوع (ابتسامه)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:13 ص]ـ
طيب سؤال
" فلهم أجر غير ممنون"
كم مرة وردت؟؟؟
يبدو أنه تصحيف
أقصد
" لهم أجر غير ممنون"
كم مرة وردت؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:21 ص]ـ
لا بد من اعتذار اخى جهاد ... بعدما اتعبت الشامله وبحثت فى الكلمات .. ثم تقول تصحيف؟؟
هذا لا ينبغى (ابتسامه)
اما جواب سؤالك ايضا من الشامله العزيزه:
مرتين
فى فصلت ايه 5
الانشقاق ايه 25
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 08 - 08, 08:02 ص]ـ
ما اطول كلمه فى القران؟
لا اعلم ان كان هذا سؤال قد مضى؟ ... ولا املك شامله الملتقى حتى ابحث فى الموضوع (ابتسامه)
فأسقيناكموه فى الحجر
هات كلمة من القرآن قرأت بست قراءات مختلفة
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:13 م]ـ
من باب التحدي ما هي سورة الإحدى عشرة و لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الله تعالى: (وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى) من سورة [القصص: 20]
وقال تعالى: (وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى) من سورة [يس: 20]
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 08 - 08, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الله تعالى: (وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى) من سورة [القصص: 20]
وقال تعالى: (وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى) من سورة [يس: 20]
ماذا تقصد أخي الحبيب؟؟؟
مافهمت مرادك من وضع الآيتين
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[16 - 08 - 08, 09:21 م]ـ
ماذا تقصد أخي الحبيب؟؟؟
مافهمت مرادك من وضع الآيتين
أخي العزيز
ظننت أنكم تضعون آيات متشابهة لتسهيل الحفظ إضافة إلى الألغاز
وذلك لأنني وجدت من قام بوضع مثل هذا من قبلي.
قال الله تعالى: (وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى) من سورة [القصص: 20]
وقال تعالى: (وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى) من سورة [يس: 20]
دقق النظر في الآيتين
والسلام مسك الختام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 08 - 08, 09:36 م]ـ
من باب التحدي ما هي سورة الإحدى عشرة و لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هي سورة يوسف
فهي السورة الوحيدة التي ذكر فيها الرقم 11
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 08 - 08, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للتنبيه:
الأخ الكريم عبدالقادر شحرور بارك الله فيك ونفع بك
هذا الموضوع مخصص للألغاز القرآنية
كما وضح وبين صاحب الموضوع جزاء الله خيراً
بسم الله الرحمن الرحيم
وأنا أتصفح صفحات هذا الملتقى المبارك اطلعت على مشاركات معنونة بالألغاز في بعض المنتديات كـ ((ألغاز حديثية)) و ((ألغاز لغوية)) وغيرها، ولم تقع عيني في هذا المنتدى المبارك على ألغاز في التجويد ولا في القراءات ولا حتى في التفسير أو علوم القرآن؛ فأحببت أن أضع هنا موضوعاً يضع فيه المشايخ والإخوة ألغازاً مفيدة ومسلية.
وأبدؤكم بلغز سهل وهو:
ما الكلمة التي قرأها السبعة بوجهي الإدغام والفكِّ؟
أخي العزيز
ظننت أنكم تضعون آيات متشابهة لتسهيل الحفظ إضافة إلى الألغاز
وذلك لأنني وجدت من قام بوضع مثل هذا من قبلي.
قال الله تعالى: (وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى) من سورة [القصص: 20]
وقال تعالى: (وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى) من سورة [يس: 20]
دقق النظر في الآيتين
والسلام مسك الختام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما عن مرادك فهناك موضوع ماتع ورائع وضعه الشيخ عبد الرحمن السديس جزاه الله خيرا
تستطيع أن تفيد فيه وتستفيد منه فهو حقاً كنز من كنوز الملتقى
وهذا هو رابطه
لطائف وقواعد في ضبط الآيات المتشابهة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100425)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/22)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 08 - 08, 11:18 م]ـ
من باب التحدي ما هي سورة الإحدى عشرة و لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الجواب والله أعلم
سورة الإحدى عشرة هي سورة الطّارق
لأنّ الله تعالى لمّا ذكر في سورة يوسف (إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إنّي رأيت أحد عشر كوكباً
والشّمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)
ذكر بعضاً من هذه الكواكب وهو الطارق
وإليكم هذا النّقل من موقع الأرقام
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ
سورتا البروج والطارق هما رقم 85 و 86 في ترتيب المصحف ... وبالإضافة لتتابعهما فان هناك علاقة أخرى خفية تربط بينهما!!
وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ {1} وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ {2} وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ {3} قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ {4} البروج. كانت العرب لا تفرق بين النجوم والكواكب , وتعتبرها كلها أجسام مضيئة في السماء , يستعينون بها في سفرهم وغيره من أمور حياتهم .. ونزل القرآن موافقا للغة العرب , فتارة يطلق على النجوم كواكب والعكس .. وهذا هو معنى البروج في السورة ..
فالبروج _ والله أعلم _ هي الأجرام السماوية من نجوم وكواكب .. والله يقسم في هذه الآية بالسماء ذات البروج .. دلالة على عظم أمرها وأهميتها.
والقرآن يخبرنا أن الأجرام السماوية هي النجوم والكواكب والشمس والقمر ... ويحدد الكواكب أحد عشر كوكبا .. !!
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ {4} يوسف. ولقد روى ابن جرير والطبري في تفسيره وابن كثير في قصصه للأنبياء , أن يهوديا جاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمد , أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف أنها ساجدة له , ما أسماؤها؟ .. فسكت النبى فلم يجبه بشيء , ونزل جبريل عليه السلام بأسمائها , فبعث رسول الله إلى اليهودي يسأله: " هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها؟ " , فقال نعم .. فقال الرسول: " هي جريان والطارق والذيال وذو الكتفان وقابس ووثاب وعمودان والفيلق والمصبح والضروح وذو الفرع , والضياء والنور " .. فقال اليهودى: " أي والله إنها لأسماؤها ".
والضياء كناية عن الشمس لأنها تضيء من نفسها .. والنور كناية عن القمر لأنه لا يضىء بل يعكس ضوء الشمس فينير.
وهكذا يؤكد لنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن رؤيا الأنبياء وحى وحق , وأن يوسف رأى في منامه أحد عشر كوكبا وأن السماء أيضا بها أحد عشر كوكبا ... وما يهمنا هنا هو أن الطارق من كواكب السماء الإحدى عشر .. !!!
أى أن الطارق هو من (بروج) السماء ... ولهذا جاءت سورة الطارق بعد سورة البروج مباشرة
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:41 م]ـ
من يستطيع أن يخرج قوله تعالى ( ... ذلك هم .... )
من القرآن الكريم؟؟؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:36 م]ـ
بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ (63) حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ 64.
المؤمنون
ـ[السيد زكي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
الأفاضل رعاكم الله وبارك فيكم
هل لي أن اطرح لغزا؟
حرف ذكر أربع مرات متتالية
ما هو؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 08 - 08, 05:00 م]ـ
آية فيها أمران ونهيان وبشارتان فما هي تلك الآية؟؟
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 05:04 م]ـ
آية فيها أمران ونهيان وبشارتان فما هي تلك الآية؟؟
بارك فيكم الله
(وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) القصص 7
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[17 - 08 - 08, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
الأفاضل رعاكم الله وبارك فيكم
هل لي أن اطرح لغزا؟
حرف ذكر أربع مرات متتالية
ما هو؟
لا ... يا أخي لا تطرح لغزاً يعجّزنا ولا نستطيع حلّه
ابتسامات
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:37 ص]ـ
اعتقد انها جاءت فى ايه واحده وليست كلمه واحده
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:42 ص]ـ
قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ 48
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 05:57 ص]ـ
لا ... يا أخي لا تطرح لغزاً يعجّزنا ولا نستطيع حلّه
ابتسامات
الأخ الفاضل
بارك فيك الرحمن وحفظك
لا أبدا
لم أقصد هذا
ابتسااااااامات
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 05:58 ص]ـ
اعتقد انها جاءت فى ايه واحده وليست كلمه واحده
صدقت أخي الفاضل
وأنا ذكرت أنه ذكر أربع مرات متتالية
ولم اشترط كلمة واحدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/23)
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 06:02 ص]ـ
قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ 48
أخي الحبيب
أحسنت أحسن الله إليك
إجابة مسددة
ولعلي أذكر منهجية في اكتشاف هذا الموضع
بافتراض أني لا أعرف إجابة هذا السؤال
طالما الحرف ذكر أربع مرات متتالية
فإما أنه في كلمة واحدة وهذا مستحيل
أو أنه ذكر مرة في كلمة ثم ثلاث مرات في كلمة تالية أو العكس
وهذا أيضا تقريبا شبه مستحيل (أعتقد ذلك ويمكن بالبحث في الشاملة 56 مرة الوصول لإجابة قاطعة)
إذا لم يبق حل إلا أنه ذكر مرتين في كلمة ثم مرتين في كلمة تالية
ثم بأي آلية بحث يمكن التجربة على كل الحروف (28 مرة)
وإن بدأت من حرف الياء ستصل سريعا (ابتسااااااااااامة كبيرة)
أرجو أن يكون واضحا
وبارك الله فيكم جميعا
ورزقنا وإياكم الجنة
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[20 - 08 - 08, 04:18 م]ـ
هل هي سورة يوسف
فهي السورة الوحيدة التي ذكر فيها الرقم 11
الجواب والله أعلم
سورة الإحدى عشرة هي سورة الطّارق
أحسنت أخي جهاد حلس هي سورة يوسف لما ذكرت و لأنها السورة الحادية عشرة و عدد آياتها 111 ................. بارك الله فيك
ـ[الخزرجي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 07:56 م]ـ
شيخي الفاضل أبو الحسن القاسم يشارك معنا؟!
والله إنه لشرف عظيم لي.
أتمنى منه أن يعطر الملتقى بمشاركته ويعود بعد غيبته الطويلة.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:05 م]ـ
أحبابي أهلَ القرآن ....
من يستطيع حلّ هذا اللغز؟؟؟
كلمة في القرآن هذا وصفها
يا سَالِكًا سُبُلَ الْهُدَى ... مِنْ فِرْقَةٍ مَنْصُورَةٍ
مَا كِلْمَةٌ فِي آيَةٍ ... مَرْفُوعَةٍ مَجْرُورَةٍ
ـ[الخزرجي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:33 م]ـ
الجواب قوله تعالى: (فرش مرفوعةٍ)، وكذلك قوله تعالى: (مرفوعةٍ مطهرة).
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 10:39 م]ـ
الجواب قوله تعالى: (فرش مرفوعةٍ)، وكذلك قوله تعالى: (مرفوعةٍ مطهرة).
أخي الحبيب: ليست هذه إجابة صحيحة
فالسؤال: كلمة واحدة مجرورة لكنّها مرفوعة في نفس الوقت
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 08 - 08, 11:10 م]ـ
أحبابي أهلَ القرآن ....
من يستطيع حلّ هذا اللغز؟؟؟
كلمة في القرآن هذا وصفها
يا سَالِكًا سُبُلَ الْهُدَى ... مِنْ فِرْقَةٍ مَنْصُورَةٍ
مَا كِلْمَةٌ فِي آيَةٍ ... مَرْفُوعَةٍ مَجْرُورَةٍ
جواب الأخ الكريم الخزرجي أعجبني
لكن إن لم يكن هو الجواب الصحيح!!!!
فلربما كانت الكلمة هي كلمة بيوت في قوله تعالى
""فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَفِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ""
فهي مجرورة لغةً مرفوعة شرعاً
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 11:47 م]ـ
أخي جهاد ....
الوقت لايزال أمامكم للإجابة على هذا السؤال الصعب (جداً جدّاً)
كلمة واحدة مجرورة مرفوعة ... مرفوعة مجرورة
أي: آخرها حقّه (الرفع أو الجرّ-لن أحدّد حتى لا أكون قد أجبت-) لكنّه (مجرور أو مرفوع-لن أحدّد حتّى لا أكون قد أجبت-)
ابتسامات
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 08 - 08, 12:03 ص]ـ
أخي جهاد ....
الوقت لايزال أمامكم للإجابة على هذا السؤال الصعب (جداً جدّاً)
{وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ} قيل في البيعة. وقيل في إيمانه. وقرأ حفص والزهري "عليه" بضم الهاء. وجرها الباقون. تفسير القرطبي - سورة الفتح آية10
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[21 - 08 - 08, 12:40 ص]ـ
{وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ} قيل في البيعة. وقيل في إيمانه. وقرأ حفص والزهري "عليه" بضم الهاء. وجرها الباقون. تفسير القرطبي - سورة الفتح آية10
حبيبي في الله
أنت ممتاز .... والله أحببتك في الله- وإن لم أرك-
أسأل الله أن يجمعني مع أهل هذا الملتقى الطيّب في أعالي الجنّات
فهو يعلم أنّي ما أحببتكم إلاّ فيه ولوجهه الكريم
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:45 م]ـ
شيخي الفاضل أبو الحسن القاسم يشارك معنا؟!
والله إنه لشرف عظيم لي.
أتمنى منه أن يعطر الملتقى بمشاركته ويعود بعد غيبته الطويلة.
أشكرك أخي العزيز الغالي على تواضعك المفرط! و كم أنا مشتاق للقاء قريب عاجلا غير آجل بك و بغيرك من الأحبة في الله ...............
ـ[ام زين العابدين]ــــــــ[25 - 08 - 08, 05:15 م]ـ
اين السؤال؟؟
ممكن اطرح انا سؤال؟
ما هما الايتان اللتان تنتهيان بحرف الشين؟؟
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 05:35 م]ـ
واحدة منهما
وتكون الجبال كالعهن المنفوش
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 08 - 08, 08:22 م]ـ
اين السؤال؟؟
ممكن اطرح انا سؤال؟
ما هما الايتان اللتان تنتهيان بحرف الشين؟؟
واحدة منهما
وتكون الجبال كالعهن المنفوش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والأخرى:
لإيلاف قريش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/24)
ـ[ام زين العابدين]ــــــــ[26 - 08 - 08, 11:22 ص]ـ
عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
ماشاء الله عليكم
اين السؤال الجديد؟
اطرح انا سؤال
ما هى الايات التى تبدأ بحرف " الصاد "،، ومعذرة ان كان السؤال مكرر ..
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:08 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
ماشاء الله عليكم
اين السؤال الجديد؟
اطرح انا سؤال
ما هى الايات التى تبدأ بحرف " الصاد "،، ومعذرة ان كان السؤال مكرر ..
قال الله تعالى {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ... } البقرة 138
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:52 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
ماشاء الله عليكم
اين السؤال الجديد؟
اطرح انا سؤال
ما هى الايات التى تبدأ بحرف " الصاد "،، ومعذرة ان كان السؤال مكرر ..
قال تعالى"ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ"
ـ[ام زين العابدين]ــــــــ[26 - 08 - 08, 09:57 م]ـ
جيد جدا
ولكن لم ننته بعد
مازال هناك 4
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 08 - 08, 03:43 م]ـ
جيد جدا
ولكن لم ننته بعد
مازال هناك 4
- صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ"الفاتحة"
صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ "الشورى"
ـ[ام زين العابدين]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:43 م]ـ
باقى اثنتان Question
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 08, 03:27 م]ـ
"صم بكم عمي فهم لا يرجعون "البقرة
ـ[المتولى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 07:28 م]ـ
العدد اكثر من 4
1 - صراط الذين انعمت عليهم
2 - 3 - صم بكم عمى ((موضعين))
4 - ص والقرآن
5 - صراط الله الذى له ما فى السموات وما فى الارض
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[28 - 08 - 08, 08:59 م]ـ
العدد اكثر من 4
1 - {صراط الذين انعمت عليهم} سورة الفاتحة
2 - 3 - {صم بكم عمى} موضعين في سورة البقرة
4 - {ص والقرآن ذي الذكر} سورة ص
5 - {صراط الله الذى له ما فى السموات وما فى الارض} سورة الشورى
بل هي 6 مواضع ... كما أشار الأفاضل من قبلي
وهذا تجميع أخيرٌ لها
6 - {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة} سورة البقرة
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[29 - 08 - 08, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[29 - 08 - 08, 07:43 ص]ـ
بل هي 6 مواضع ... كما أشار الأفاضل من قبلي
وهذا تجميع أخيرٌ لها
6 - {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة} سورة البقرة
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
وردت "" الله الله "" في القرآن الكريم بدون فاصل وفي نفس الآية
اذكر الآية؟
تنبيه: يرجى عدم استخدام البحث الالكتروني، إذا أردت الإجابة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:21 ص]ـ
آيات في كتاب الله تعالى تصف عصا موسى ـ عليه السلام بثلاثة أوصاف فماهي؟
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:28 ص]ـ
وردت "" الله الله "" في القرآن الكريم بدون فاصل وفي نفس الآية
اذكر الآية؟
تنبيه: يرجى عدم استخدام البحث الالكتروني، إذا أردت الإجابة.
سورة الأنعام
وإذا جاءتهم ءاية قالوا لن نأتي مثل ما أوتي رسل الله الله يعلم حيث يجعل رسالته
آية رقم 124
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:37 ص]ـ
آيات في كتاب الله تعالى تصف عصا موسى ـ عليه السلام بثلاثة أوصاف فماهي؟
(فألقي عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) الأعراف 107،108
(فلما رءاها تهتز كأنها جانّ) النمل 10 - القصص 31
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:12 ص]ـ
(فألقي عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) الأعراف 107،108
(فلما رءاها تهتز كأنها جانّ) النمل 10 - القصص 31
هذا وصف ليد موسى عليه السلام وليس للعصا!!!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:28 ص]ـ
سورة الأنعام
وإذا جاءتهم ءاية قالوا لن نأتي مثل ما أوتي رسل الله الله يعلم حيث يجعل رسالته
آية رقم 124
أحسنتم
ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) الأعراف
بارك الله فيك
أجبت إجابتين صحيحتين وبانتظار الثالثة؟؟
هذا وصف ليد موسى عليه السلام وليس للعصا!!!
نعم بارك الله فيك ...
بانتظار إكمال الإجابة ....
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:25 م]ـ
سورة الأنعام
وإذا جاءتهم ءاية قالوا لن نأتي مثل ما أوتي رسل الله الله يعلم حيث يجعل رسالته
آية رقم 124
ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ الأنعام: 124
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:27 م]ـ
آيات في كتاب الله تعالى تصف عصا موسى ـ عليه السلام بثلاثة أوصاف فماهي؟
الثالثة:
ٹ ٹ چ ک ک گ گ گ گ چطه: 20
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
فهذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك واسال الله ان اكون عند حسن الظن
اما بالنسبه لأجابة السوال فهي:
الوصف الاول: وصف العصا بانها جان
كمافي قوله تعالى:
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ [النمل: 10]
وكذلك ايه اخرى في سورة القصص
وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ [القصص: 31]
الوصف الثاني: وصفها بانها حية
كما في قوله تعالى:
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى [طه: 20]
الوصف الثالث: وصفها بانها ثعبان
كما في قوله تعالى:
اعوذبالله من الشيطان الرجيم
فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ [الأعراف: 107]
وكذلك في سورة [الشعراء: 32]
والاجابة صحيحه 100% بأذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/25)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 10 - 08, 08:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
فهذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك واسال الله ان اكون عند حسن الظن
اما بالنسبه لأجابة السوال فهي:
الوصف الاول: وصف العصا بانها جان
كمافي قوله تعالى:
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ [النمل: 10]
وكذلك ايه اخرى في سورة القصص
وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ [القصص: 31]
الوصف الثاني: وصفها بانها حية
كما في قوله تعالى:
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى [طه: 20]
الوصف الثالث: وصفها بانها ثعبان
كما في قوله تعالى:
اعوذبالله من الشيطان الرجيم
فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ [الأعراف: 107]
وكذلك في سورة [الشعراء: 32]
والاجابة صحيحه 100% بأذن الله
نعم الإجابة صحيحة
بارك الله فيك
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:47 ص]ـ
سورة آياتها فوق المائة ولم يذكر فيها جنة ولا نار
ـ[أبو سالم الأنصاري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 10:54 م]ـ
سورة آياتها فوق المائة ولم يذكر فيها جنة ولا نار
هي سورة يوسف عليه السلام
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
فهذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك واسال الله ان اكون عند حسن الظن
اما بالنسبه لأجابة السوال فهي:
الوصف الاول: وصف العصا بانها جان
كمافي قوله تعالى:
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ [النمل: 10]
أخي الحبيب:
تعليق بسيط:
إذا قلت (كما في قوله تعالى: ..... ) فلا تقل: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)
لأنّ الاستعاذة منك وليست هي قول الله تعالى
ولعلك تتسائل: فلم قال الله تعالى (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) أي: أنّك مأمور بالاستعاذة
طالما ابتدأت قراءة القرآن ... فكلامك صحيح لكن اجعل الاستعاذة في سرك
فما بالك وأنت تكتب هذا (أي لست على المنبر) فالأولى أن تقول:
كما في قوله تعالى ( ..... ) ولا تذكر حينها الاستعاذة
وهذا الذي ذكرته منتشر جدّاً على ألسنة الخطّاب
(هذه إحدى فوائد الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف رحمه الله تعالى)
ـ[أبويسلم]ــــــــ[15 - 10 - 08, 09:54 ص]ـ
تصحيح الآية
ذكر بعض الإخوة أن الآية (وإذا جاءتهم آية قالوا لن تؤتى مثل ما أوتي رسل الله .... )
والصحيح (وإذا جاءتهم آية قالو لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته)
ـ[أبويسلم]ــــــــ[15 - 10 - 08, 09:54 ص]ـ
والصحيح (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته)
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 07:50 م]ـ
أخي الحبيب:
تعليق بسيط:
إذا قلت (كما في قوله تعالى: ..... ) فلا تقل: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)
لأنّ الاستعاذة منك وليست هي قول الله تعالى
ولعلك تتسائل: فلم قال الله تعالى (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) أي: أنّك مأمور بالاستعاذة
طالما ابتدأت قراءة القرآن ... فكلامك صحيح لكن اجعل الاستعاذة في سرك
فما بالك وأنت تكتب هذا (أي لست على المنبر) فالأولى أن تقول:
كما في قوله تعالى ( ..... ) ولا تذكر حينها الاستعاذة
وهذا الذي ذكرته منتشر جدّاً على ألسنة الخطّاب
(هذه إحدى فوائد الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف رحمه الله تعالى)
اسال الله العلي العظيم اخي الكريم ان اكون واياك والقارى والمستمع ممن قال الله فيهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/26)
والمومنون والمومنات بعضهم أولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهَوْن عن المنكر، ويُقيمون الصلاة ويوتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. أولئك سيرحمهم الله. إن الله عزيز حكيم). (سورة التوبة، الآية: 72
واشهد الله العظيم انني قد قرات احد مقالات الشيوخ تتحدث عن هذا الامر ولكن الانسان نسيان ينسى والرسول كان يقول فيما معنى الحديث انما انا بشرا مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وهذه فوائد قول الله تعالى فذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين فالذكرى توجه الانسان حتى ولو بلغ منزلة عاليه من العلم وتعيده الى الصواب حتى ولو كان قد عرفه
بارك الله فيك اخي والسلام
وهذا كلام الالباني رحمة الله في هذه المسالة
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الشريط33 من سلسلة فتاوي جدة بعد طرح أحد الأسئلة عليه:
(أرى لزامًا عليّ أن أنبه على خطأ شايع من كثير من طلاب العلم وغيرهم ألا وهو: أنهم إذا كانوا
في مجلس علم وأراد أحدهم أن ينزع بآية وأن يستدل بها أو أراد أن يسأل عن دلالتها أو عما ينبغي
التوفيق بينها وبين حديث ما يقول السائل: قال الله عز وجل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
(وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ) مثلًا، أو قال: قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ونحو ذلك من
الأقوال، فهذا خطأ محض فيه نسبة شيء إلى الله لا يقصده القائل ولكنه يدان بلفظه فيقع في
مخالفةِ قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إياك ومايعتذر منه)، فنحن حينما نستدرك على
بعض الناس فنقول لهم أين قال الله:أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
) لايوجد شيء من هذا إطلاقا، لكن أدري كما يدري كل فرد منكم إن هذا القارئ أو هذا المستدل أو
هذا السائل إنما يقول هذه الكلمة ويذكر هذه الاستعاذة بين يدي الآية إعمالًا منه أو تطبيقًا منه
لقوله تعالى: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) هكذا يقولون حينما نعترض عليهم مذكرًا لهم بأن
هذا لاينبغي أن يكون كذلك، لأنك قولك قال الله بعد كذا يعني أن الله قال أعوذ بالله من الشيطان
الرجيم: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا) وبخاصة إذا قيل قال الله بعد أعوذ بالله،هذه البعدية إنما تتعلق
به ولاتتعلق بالله تبارك وتعالى،وعلى ذلك فينبغي لكل من ساق آية يريد الاستدلال بها أو يريد
السؤال عنها أن يتلوها مباشرة ولا يقول قال الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (وَإِذَا قُرِئَ
الْقُرْآنُ) ولايقول قال الله بعد أعوذ بالله وإنما رأسًا يذكرها فيقول ما التوفيق بين قوله تعالى: (فَإِذَا
قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) وبين حديث كذا، هكذا يجب أن تنتبهوا، حتى لا تقعوا في مؤاخذة
مخالفة قول الرسول عليه السلام: (إياك ومايعتذر منه)، (لاتكلمن بكلام تعتذر به عند الناس) دائمًا
الناس يقولوا: والله قصدت كذا، ياأخي قصدك في قلبك لايعرفه إلا ربك، لكن أحسن التعبير عن
قصدك بلفظك، ألم تسمعوا إنكار الرسول عليه السلام الشديد على ذلك الصحابي الذي سمع
موعظةً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقام ليظهر خضوعه واتباعه وإطاعته للنبي بقوله:
ماشاء الله وشئت يارسول الله، فماذا كان موقفه عليه السلام قال: (أجعلتني لله ندًّا؟! قل ماشاء
الله وحده) أترون بأن هذا الصحابي قصد بقوله مخاطبًا لنبيه: "ماشاءالله وشئت" أن يجعله شريكًا
مع الله؟ ماآمن برسول الله يقينًا إلا فرارًا من الشرك، إذن لماذا بالغ الرسول عليه السلام في
الإنكار عليه بهذه العبارة الشديدة: (أجعلتني لله ندًا قل ماشاء الله وحده)، إذن لاينبغي أن تسوغوا
أخطاءكم اللفظية بصوابكم القلبي، هذا لا يسوغ ذاك فعلينا إذا تكلمنا بكلام أن يكون كلامنا
مطابقًا لحسن قصدنا و وألايكون كلامنا سيئًا وقصدنا حسنًا بل يجب أن يطابق اللفظ مافي القلب
هذه تذكرة وهذه تنفع المؤمنين إن شاء الله).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:21 م]ـ
ما الفرق بين البأساء والضرّاء من حيث المعنى في القرآن الكريم؟
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 11:52 م]ـ
ذكرت الباساء والضراء في ايات منها
قول الله تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّا وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ) (البقرة 214)
وقوله
الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [آل عمران: 134]
وقوله
وَلَقَدْ أَرْسَلنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ [الأنعام: 42]
وقوله
وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ [الأعراف: 94]
البأساء: ما يُصيب الإنسان في غير ذاتهِ مثل: التهديد الأمني، الإخراج من الديار، نهب مالهِ، هذا كله يسمى بأساء. والضراء: ما يُصيب المرء في نفسهِ، مثل: الأمراض، والجراح، والقتل
هذا ماذكر الشيخ صالح المغامسي من تفسير سورة البقرة من محاسن التأويل
وكذلك فسره جلا ل الدين مفسر القران بان معناهما:
(البأساء) شدة الفقر (والضراء) المرض
هذا والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/27)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:09 ص]ـ
ذكرت الباساء والضراء في ايات منها
قول الله تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّا وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ) (البقرة 214)
وقوله
الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [آل عمران: 134]
وقوله
وَلَقَدْ أَرْسَلنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ [الأنعام: 42]
وقوله
وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ [الأعراف: 94]
البأساء: ما يُصيب الإنسان في غير ذاتهِ مثل: التهديد الأمني، الإخراج من الديار، نهب مالهِ، هذا كله يسمى بأساء. والضراء: ما يُصيب المرء في نفسهِ، مثل: الأمراض، والجراح، والقتل
هذا ماذكر الشيخ صالح المغامسي من تفسير سورة البقرة من محاسن التأويل
وكذلك فسره جلا ل الدين مفسر القران بان معناهما:
(البأساء) شدة الفقر (والضراء) المرض
هذا والله اعلم
اجابة موفقة
بارك الله فيك ..
البأساء هي الشدّة عموماً ولكن أكثر ما تُستعمل في الأموال والأنفس. أما الضرّاء فتكون في الأبدان.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:13 ص]ـ
أين أنتم ... !
لغز ريثما يأتي الإخوة:
لماذا ذكر (شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟(11/28)
ـ[عاطف عراقى]ــــــــ[18 - 10 - 08, 03:53 م]ـ
أحبابي أهلَ القرآن ....
من يستطيع حلّ هذا اللغز؟؟؟
ورد قوله تعالى مِنْ عِنْدِهِ بكسر الميم وسكون النون وكسر العين
فى اربع مواضع بالقرءان الكريم
فما هى
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:30 ص]ـ
ما هي الآية الوحيدة التي تقدم فيها ذكر كلمة الرحيم على الغفور؟
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الآية الوحيدة التي تقدم فيها ذكر كلمة الرحيم على الغفور؟
((يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ))
سورة سبأ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:03 م]ـ
نعم ... بارك الله فيك
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:08 م]ـ
أحبابي أهلَ القرآن ....
من يستطيع حلّ هذا اللغز؟؟؟
ورد قوله تعالى مِنْ عِنْدِهِ بكسر الميم وسكون النون وكسر العين
فى اربع مواضع بالقرءان الكريم
فما هى
الاول: فى المائده
فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)
الثانية: فى التوبه
قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52)
الثالثه: فى هود
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآَتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28)
الرابعه: فى القصص
وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (37)
والله اعلم
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 03:20 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
ـ[عاطف عراقى]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:24 ص]ـ
أحبابي أهلَ القرآن 00000000000000000000
فى اىّ سورة ورد قوله تعالى
ربك قال
وجزاكم الله خيرا و نفع بكم
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[13 - 11 - 08, 05:35 ص]ـ
أحبابي أهلَ القرآن 00000000000000000000
فى اىّ سورة ورد قوله تعالى
ربك قال
وجزاكم الله خيرا و نفع بكم
سورة الزخرف آية77
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:17 م]ـ
سبعة شهور و واحد وعشرين يوما!
ولا أي مشاركة!
(يرفع للفائدة)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 07 - 09, 09:00 م]ـ
سؤال سهل ريثما يأتي الإخوة!
ما هي السورة الوحيدة التي ذكر فيها يوسف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - غير سورة يوسف Question
{ على أن تكون الإجابة من غير إعانة} (ابتسامة)
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[05 - 07 - 09, 01:08 ص]ـ
سورة غافر
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[05 - 07 - 09, 01:10 ص]ـ
ما أول موضع فى القرآن ذكر فيه
" إن الله اصطفى"
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أول موضع فى القرآن ذكر فيه
" إن الله اصطفى"
سورة البقرة
وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( http://**********:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=2&nAya=132'))
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:34 م]ـ
ما هى السور التى ذكر فيها قوله تعالى:
والله سريع الحساب
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:17 م]ـ
سؤال سهل ريثما يأتي الإخوة!
ما هي السورة الوحيدة التي ذكر فيها يوسف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - غير سورة يوسف Question
{ على أن تكون الإجابة من غير إعانة} (ابتسامة)
سورة غافر كما ذكر الاخ الفاضل ..
بالإضافة لسورة الأنعام ..
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:19 م]ـ
ما هى السور التى ذكر فيها قوله تعالى:
والله سريع الحساب
سورة النور.
هذه اجابة على السريع ..
وجاري البحث ..
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:29 م]ـ
ما هى السور التى ذكر فيها قوله تعالى:
والله سريع الحساب
سورة البقرة في قوله تعالى " أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب "
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:12 م]ـ
سؤال سهل ريثما يأتي الإخوة!
ما هي السورة الوحيدة التي ذكر فيها يوسف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - غير سورة يوسف Question
{ على أن تكون الإجابة من غير إعانة} (ابتسامة)
ذكر يوسف عليه السلام فى سورة الانعام ايضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/29)
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:14 م]ـ
معذرة فلم ار الاجابة السابقة
سؤال على السريع::
اين جاء قوله تعالى: ولو شاء ربك
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:19 م]ـ
أحبابي أهلَ القرآن ....
من يستطيع حلّ هذا اللغز؟؟؟
كلمة في القرآن هذا وصفها
يا سَالِكًا سُبُلَ الْهُدَى ... مِنْ فِرْقَةٍ مَنْصُورَةٍ
مَا كِلْمَةٌ فِي آيَةٍ ... مَرْفُوعَةٍ مَجْرُورَةٍ
اخى الحبيب:
لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش
وايضا قوله تعالى: الا زان او مشرك
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:22 ص]ـ
موضوع متميز بارك الله في الأخوة جميعا
واسمحوا لي المشاركة بهذا السؤال
آيتان من كتاب الله وردتا معا في موضعين بتشابه تام الا في حرف واحد فقط، اذكرهما مع بيان السورة ورقم الآيتين
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 08:37 ص]ـ
موضوع طيب
بارك الله فيكم
آيتان من كتاب الله وردتا معا في موضعين بتشابه تام الا في حرف واحد فقط، اذكرهما مع بيان السورة ورقم الآيتين
فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (11) الطور
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15) الذاريات
والله أعلم
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:20 م]ـ
وقد ورد في القرآن العظيم منه سبعة عشر حرفاً، جمعها بعضهم في أوائل البيتين الآتيين:
يا لائمي غيرت همَّتي * كم تعنفني بقلة مهجتي
نعيت ربعاً فارقوه سادتي * ونحت عليهم ثم حارت قصتي
ولا أدري لماذا لم يذكر الدال؟!.
.
لأن البيت دليل ما يرد من باب التماثل في الإدغام الكبير وأما وورد الدال فقد وردت لكن من باب الإدغام الصغير في قول الله تعالى (وقد دخلوا)
والله تعالى أعلم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 09:59 ص]ـ
سألني أحد الاخوة هل هناك موضع للادغام الكبير لحفص؟ فلم اعرفه
فارجو ممن يعلم ان يفيدنا
وجزاكم الله خيرا
ـ[ضحا المغربي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعجبني الموضوع كثيراً، وزاد إعجابي مشاركات الإخوة الفعالة، وآسفني توقفها، ولا أدري هل انتهت الألغاز القرانية، أم أن الأمر غير ذلك
هذه أول مشاركة لي في الملتقى الطيب, و الله أسأل أن يوفق القائمين على هذا الصرح لما يحب ويرضى.
QUOTE= السيد زكي;1093829] سألني أحد الاخوة هل هناك موضع للادغام الكبير لحفص؟ فلم اعرفه
فارجو ممن يعلم ان يفيدنا
وجزاكم الله خيرا [/ QUOTE]
1. ( يرتدّ) من قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا من يرتدّ منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) (المائدة: 54). قرأ المدنيان (نافع وأبو جعفر) وابن عامر الشامي بفك إدغام الدالين (يرتدد) بينما قرأ الباقون ومنهم حفص عن عاصم بإدغام هذين الدالين.
ويلاحظ أن الفعل (يرتدد) مجزوم بأداة الشرط (مَنْ) وهذا يعني أن الدال الأولى مكسورة والثانية ساكنة للجزم فذلك من نوع المطلق والذي تقضي القواعد بإظهاره إجماعاً ولكن الجزم هنا عارض بسبب الشرط، ومعلوم أنه لا إدغام في نحو: (يَمْسَسْهم)، (أَقْرَرْتم)، (شَقَقْنا)، (صَبَبْنا).
2. (حّيَّ) من قوله تعالى: (ليهلك من هلك عن بينةٍ ويحيى من حيَّ عن بينة وإن الله لسميع عليم) (الأنفال:42). قرأ كلٌّ من أبي عمرو البصري وابن عامر الشامي وحمزة والكسائي وابن كثير من رواية قنبل وعاصم من رواية حفص -قرأوا- بالإدغام (حيَّ) بينما قرأ الباقون (حَيِيَ) بياءين على الإظهار (الياء الأولى مكسورة والياء الثانية مفتوحة).
3. (تأمّنا) من قوله تعالى: (قالوا يا أبانا مالكَ لا تأمنَّا على يوسف) (يوسف:11). قرأ جميع الأئمة بإدغام النونين في هذه الكلمة والأصل أن تكون (تأمنُنَا) مؤلفة من الفعل (تأمن) و (نا) ضمير المتكلمين، وقد اندرج ما رواه حفص عن عاصم مع هذا الإجماع. وهناك خلاف يسير في كيفية أداء هذا الإدغام؛ فقد قرأ أبو جعفر بالإدغام المحض من غير روم ولا إشمام، والباقون بالإدغام مع جواز الروم والإشمام، وكلٌّ على أصله من حيث إبدال الهمزة أو تحقيقها.
4. (مكنِّي) من قوله تعالى: (قال ما مكنِّي فيه ربي خيرٌ فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردماً) (الكهف: 95). قرأ ابن كثير: (مكنني) بفكّ إدغام النونين أي بالإظهار، وقرأ الباقون بالإدغام أي بنون واحدة مشددة. ويلاحظ اندراج حفص مع المدغِمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/30)
5. (ليأتينِّي) من قوله تعالى: (لأعذبنّه عذاباً شديداً أو لأذبحنّه أو ليأتينِّي بسلطان مبين) (النمل: 21). قرأ ابن كثير: (أو ليأتينني) بنونين على الإظهار، وقرأ الباقون بإدغام النونين. ولا يخفى أن حفصاً من المدغِمين.
6. (تأمرونّي) من قوله تعالى: (قل أفغير الله تأْمرونِّي أعْبُدُ أيها الجاهلون) (الزمر: 64). قرأ ابن عامر الشامي بنونين على الإظهار، وقرأ المدنيان (نافع وأبو جعفر) بنون واحدة مكسورة خفيفة، وقرأ الباقون ومنهم حفص بإدغام النونين فتكون نوناً واحدة مشددة، ويلزم معها مدُّ الواو مدّاً مشبعاً للساكنين، وكلٌّ على أصله بالنسبة لياء الإضافة (ياء المتكلم) من حيث فتحها أو إسكانها.
7. (أَتُحَاجُّونِّي) من قوله تعالى: (وحاجَّهُ قومُهُ قال أتحاجونّي في الله وقد هدان) (الأنعام: 80). قرأ المدنيان (نافع وأبو جعفر) وكذلك ابن عامر الشامي بخُلفٍ عن هشام بنون خفيفة (أتحاجوني)، وقرأ الباقون ومنهم حفص بنون مشددة هي عبارة عن إدغام نون الفعل الذي هو من صيغ الأفعال الخمسة مع نون الوقاية التي تسبق ياء المتكلم ليسهل أداؤها كما تقول: (يكرمني، يطعمني، يرحمني)؛ إذ لا يُسْتساغ لغةً أن تقول: (يُكرمُي، يُطعمُي، يَرْحَمُي). ولهذا سميت نون الوقاية أي للوقاية من هذا العُسْر في النطق والذي لا يستقيم إلا بوجود هذه النون.
ملاحظة: لم ترسم هذه الكلمة بنونين في المصاحف ولم يقرأها أحد بنونين مظهرتين، ولهذا لا نعجب لو أن أحداً استبعدها عن باب الإدغام الكبير وذلك وجيه، إلا أننا أدرجناها هنا بسبب وجود من يقرأ بالتخفيف في مقابل رواية حفص، والتي تقرأ بموجبها بالتشديد، ويلزم معه مدّ الواو مدّاً مشبعاً.
8. (نعمَّا) في موضعيها: الأول في قوله تعالى: (إن تُبْدُوا الصدقات فَنِعّما هي) (البقرة: 271)، والثاني في الآية (58) من سورة النساء من قوله تعالى: (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعمّا يعظكم به إن الله كان سميعاً بصيراً). وأصل هذا اللفظ (نِعْمَ مَا) وقد رسمت موصولة هكذا (نعمّا) وأجمع القراء على إدغام الميمين، ولكن الخلاف بينهم حاصل في حركتي النون والعين؛ فقد قرأ ابن عامر الشامي وحمزة والكسائي وخلف بفتح النون وكسر العين (نَعِمّا)، وقرأ قالون وأبو عمرو البصري وشعبة بكسر النون، وبوجهين في حركة العين هما: إسكانها أو اختلاس كسرتها، وقرأ ابن كثير ويعقوب وورش وحفص بكسر النون والعين.
والإجماع على إدغام الميمين في (نعم ما) يشبه الإجماع على إدغام النونين في (تأمننا)؛ إذ رسمت (نِعمّا) بميم واحدة مشددة ورسمت (تأمنّا) بنون واحدة مشددة، لكن أصل هذه (نِعْمَ ما) وأصل تلك (تأمننا). والله تعالى أعلم.
المصدر:
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=1480
سؤال بسيط ريثما يأتي الاخوة
السؤال: كل سورة في القران ذكر اسمها داخلها ضمنا ما عدا ثلاث سور، اذكرها؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:37 م]ـ
السؤال: كل سورة في القران ذكر اسمها داخلها ضمنا ما عدا ثلاث سور، اذكرها؟
على وجه السرعة!، ريثما يأتي الإخوة
الأنعام، لكن ربما ذكرت ضمناً (وقالوا هذه أنعام ... )
الأنبياء
السجدة
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:44 م]ـ
الفاتحة
الإخلاص
ولا أعرف الثالثة
ـ[ضحا المغربي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:38 م]ـ
بارك الله فيكما
الجواب
سورة الفاتحة
والأنبياء
والإخلاص
كلمة " أيها " في القرآن الكريم
من المعلوم أنه عند الوقف عليها نقف عليها بالألف ..
هناك ثلاثة مواضع في القرآن الكريم نقف عليها بالهاء و ليس بالألف ما هذه المواضع؟
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:11 م]ـ
سؤال
-ماهي السورتان اللتي كل منهما تتشابه الايات في افتتاحيتهما في السطر الاول.
أكتشفت هذه الايات فجأة وانا أبحث في السور.
ـ[ضحا المغربي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:36 م]ـ
سورتي الحشر و الصف بداية كل منهما
((سبح لله مافي السموات ومافي الأرض وهو العزيز الحكيم))
لم تجب على سؤالي
وشكراً
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:44 م]ـ
كلمة " أيها " في القرآن الكريم
من المعلوم أنه عند الوقف عليها نقف عليها بالألف ..
هناك ثلاثة مواضع في القرآن الكريم نقف عليها بالهاء و ليس بالألف ما هذه المواضع؟
" وقالوا يا أيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك .. " - الزخرف-
" وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون" - النور:31 -
*والثالثة .. جاري البحث ...
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتي واحبائي
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:00 م]ـ
سؤال
ماهي السورتان اللتين بدأت أياتهما متشابهتين في السطر الأول من السورة. Question
علما بأن هاتين الأيتين أكتشفتهما فجأة وأنا أبحث في السور.
ـ[ضحا المغربي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
سؤال
ماهي السورتان اللتين بدأت أياتهما متشابهتين في السطر الأول من السورة.
سورتي الحشر و الصف بداية كل منهما
((سبح لله مافي السموات ومافي الأرض وهو العزيز الحكيم))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/31)
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:21 ص]ـ
تصحيح بسيط
ماهما السورتان اللتان بدأت أياتهما متشابهتين في السطر الأول من السورة
وإن كانت صيغة السؤال غير واضحة لي
وأعتقد ستتضح مع الإجابة:)
ـ[ضحا المغربي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:25 م]ـ
هل اجابتي السابقة غير صحيية؟؟
ننتظر التصحيح
أو توضيح السؤال أكثر
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
سؤال
ماهي الأشياء العشر اللتي لا تفنى
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:51 م]ـ
نعم أختي ضحا الأجابة صحيحة
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:54 م]ـ
الأجابة صحيحة
الصف والحشر
ـ[ضحا المغربي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:51 م]ـ
ماهي الأشياء العشر اللتي لا تفنى
هل السؤال يدخل تحت الالغاز القرآنية؟؟
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:25 ص]ـ
سؤال:
صفحة كاملة من كتاب الله (مصحف المدينة) ليس فيها لفظ الجلالة
ما رقم هذه الصفحة؟
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:35 ص]ـ
سؤال:
صفحة كاملة من القرآن الكريم (مصحف المدينة) ليس فيها لفظ الجلالة ولا بديلا عنه ككلمة رب مثلا.
فما رقم هذه الصفحة؟
علما رقم الصفحة زوجي وليس فردي
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:18 م]ـ
كلمة " أيها " في القرآن الكريم
من المعلوم أنه عند الوقف عليها نقف عليها بالألف ..
هناك ثلاثة مواضع في القرآن الكريم نقف عليها بالهاء و ليس بالألف ما هذه المواضع؟
" وقالوا يا أيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك .. " - الزخرف-
" وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون" - النور:31 -
*والثالثة .. جاري البحث ...
"سنفرغ لكم أيه الثقلان " سورة الرحمن الاية 31
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:36 ص]ـ
قال بعض الأفاضل
أنا أريد أن أدخل عليكم الطرفة قليلا ... .
فقال باللهجة المصرية: (تلت لمونات في آية وحدة) أي ثلاث لمونات في آية وحدة؛ فماهي هذه الآية؟؟
أخي الحبيب جزاك الله خيرا على نيتك،
لكني سمعت الشيخ الفاضل أبا إسحاق الحويني - حفظه الله - بعد أن ذكر هذه الطامة، يقول: هذا استهزاء بكتاب الله.
هدانا الله وإياكم ووفق الجميع لما يحب ويرضى
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:22 ص]ـ
ما المقصود باللمونات؟
أرجو التوضيح
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:06 ص]ـ
يقصد الليمون فى قوله تعالى: " ان تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون "
وهذا فعلا مما عمت به البلوى و انتشر على كثير ممن يدعى العلم ويتصدر للاقراء , هدانا الله واياهم
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
سؤال: كم مرة تكررت حركة الضمة متوالية في القرآن الكريم؟
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:49 م]ـ
هل القصد تكررت متوالية في كلمتين, .. ؟؟
مثل:
" أولياءُ أُولئك".؟؟
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:50 ص]ـ
هل القصد تكررت متوالية في كلمتين, .. ؟؟
مثل:
" أولياءُ أُولئك".؟؟
نعم .. هو كما تقولين. .
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:04 ص]ـ
إذن .. هي جاءت مرة واحدة .. في المثال السابق الذي ذكرته ..
والله أعلم ...
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:43 م]ـ
حسنا سأضع سؤالا ..
وحبذا لو يكون هناك تفاعل أكبر في هذا الموضوع القيم ..
........
اشتهر العرب بالفراسة, وفي كتاب الله تعالى آية تشير إلى هذا العلم , فما هي؟
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:55 م]ـ
إذن .. هي جاءت مرة واحدة .. في المثال السابق الذي ذكرته ..
والله أعلم ...
قصدكِ أنها جاءت متوالية مرتين فقط، كما في الآية التي استشهدتِ بها؟
إذا فالإجابة ليست صحيحة فقدت وردت متوالية أكثر من مرتين.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:59 م]ـ
حسنا سأضع سؤالا ..
وحبذا لو يكون هناك تفاعل أكبر في هذا الموضوع القيم ..
........
اشتهر العرب بالفراسة, وفي كتاب الله تعالى آية تشير إلى هذا العلم , فما هي؟
قوله تعالى (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) الحجر
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:27 م]ـ
قوله تعالى (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) الحجر
صحيحة ..
بارك الله فيكم ..
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:32 م]ـ
قصدكِ أنها جاءت متوالية مرتين فقط، كما في الآية التي استشهدتِ بها؟
إذا فالإجابة ليست صحيحة فقدت وردت متوالية أكثر من مرتين.
نعم .. اختلط علي الأمر ..
فجوابي " أولياءُ أُولئك"
عن الهمزة أتت مضمومة في كلمتين فقط ..
..
أما غير ذلك فحبذا لو تقربوا لنا ... وسنبحث إن شاء الله ..
وفق الله الجميع,
ـ[براءة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:58 م]ـ
سؤال
ماهي الأشياء العشر اللتي لا تفنى
ذكر السيوطي: ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم هي العرش والكرسي ونار وجنة وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم
(وعجب) يعني العظم الموجود في أسفل ظهر الإنسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/32)
ـ[براءة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:06 م]ـ
سؤال:
صفحة كاملة من كتاب الله (مصحف المدينة) ليس فيها لفظ الجلالة
ما رقم هذه الصفحة؟
صفحة 360 من سورة الفرقان
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:26 م]ـ
نعم نعم نعم
إجابة صحيحة
جعلني الله وإياكم من أهل القرآن وخاصته
ـ[براءة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:26 م]ـ
((إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم))
نفس الآية ذكرت في سورتين، ما هما؟
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:32 م]ـ
أل عمران 89
والنور 5
علما وردت كلمة تابوا عندكم بزيادة عين
ـ[براءة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:35 م]ـ
إجابة صحيحة، فتح الله عليك فتوح العارفين
وشكرا على التنبيه، تم تصحيح الكلمة
ـ[براءة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:55 م]ـ
((وأقسموا بالله جهد أيمانهم))
تكررت في أربع آيات لأربع سور، ما هي هذه الآيات وبأي سور؟
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:59 م]ـ
الانعام 109
النحل 38
النور 53
فاطر 42
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:47 ص]ـ
وردت " القُرعة " بمعناها مرتين في القرآن , اذكر الآيتين الدالة على ذلك؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:03 ص]ـ
وردت " القُرعة " بمعناها مرتين في القرآن , اذكر الآيتين الدالة على ذلك؟
وردت في قصة المقترعين على مريم، ومقارعي يونس، عليه السلام.
(وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون)
(فساهم فكان من المدحضين)
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:27 ص]ـ
نعم .. صحيحة,, أحسنتم ..
" تَفْعَال " هذا هو الأصل في هذا المصدر الخماسي أن يُفتح أوّله , والبعض يخطئ نطق كلمة " تكرار "
فينطقها بالكسر " تِكرار " وهذا خطأ, والصواب " تَكرار " بفتح التاء.
إلا كلمتين في القرآن الكريم هي بالكسر على وزن " تِفْعَال " ,
وكلا المصدرين في محل نصب – منصوبين - , ما هما؟
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:49 ص]ـ
نعم .. صحيحة,, أحسنتم ..
" تَفْعَال " هذا هو الأصل في هذا المصدر الخماسي أن يُفتح أوّله , والبعض يخطئ نطق كلمة " تكرار "
فينطقها بالكسر " تِكرار " وهذا خطأ, والصواب " تَكرار " بفتح التاء.
إلا كلمتين في القرآن الكريم هي بالكسر على وزن " تِفْعَال " ,
وكلا المصدرين في محل نصب – منصوبين - , ما هما؟
سؤالك جميل يا طالبة لواء العلم
سأحاول الإجابة عليه:
وإذا صرفت أبصارهم تِلقاء أصحاب النار: الأعراف
ونزلنا الكتاب تِبيانا لكل شيء: النحل
ولما توجه تِلقاء مدين: القصص
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:56 ص]ـ
الانعام 109
النحل 38
النور 53
فاطر 42
إجابتك صحيحة، لكن لو ذكرت الآيات بدل الأرقام لكانت الإجابة أكمل وأفيد للقارئ
وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها: الأنعام
وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت: النحل
وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن: النور
وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم: فاطر
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
ميسون ... أحسنتِ .. إجابة صحيحة .. بوركتي ...
وجمييل تفاعلك يا أخية,, ..
ما هي الآية الكريمة التي تردد فيها ذكر " ريح " مرتين؟
*من يجيب حبذا لو يُتحفنا سؤال ..
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:54 م]ـ
ميسون ... أحسنتِ .. إجابة صحيحة .. بوركتي ...
وجمييل تفاعلك يا أخية,, ..
ما هي الآية الكريمة التي تردد فيها ذكر " ريح " مرتين؟
*من يجيب حبذا لو يُتحفنا سؤال ..
هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين: سورة يونس آية 22
سؤالي:
سورتين متتاليتين في المصحف الأولى تنتهي بكلمة بصيغة الجمع والثانية تبدأ بنفس الكلمة لكن بصيغة الإفراد
ما هما السورتين؟
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:37 م]ـ
سورتين متتاليتين في المصحف الأولى تنتهي بكلمة بصيغة الجمع والثانية تبدأ بنفس الكلمة لكن بصيغة الإفراد
ما هما السورتين؟
سورتي الطور والنجم
نهاية سورة الطور:
ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم
وبداية سورة النجم:
والنجم إذا هوى
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:41 م]ـ
إجابتك صحيحة، بارك الله فيك
لكن أين سؤالك للي بعدك؟
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:22 م]ـ
لا سؤال. .. : (
ميسووون ضعي ما عندك يا أخية ..
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:44 م]ـ
أفلم يسيروا في الأرض
أولم يسيروا في الأرض
قل سيروا في الأرض
كم مرة ذكرت في القرآن وما هي السور
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:46 م]ـ
هاكم
سورتان من كتاب الله يقال لهما المقشقشتان
فما هما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/33)
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:52 م]ـ
المقشقشتان ... مر علي هذا السؤال .. لكن لا أذكر الجواب الآن,,
سنحاول,,
هل هما الأنفال والتوبة ..
أم الواقعة ... !!
..
أما السؤال الآخر .. يحضرني الآن ..
" أفلم يسيروا في الأرض .. "
في سورة يوسف .. وغافر ..
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:56 م]ـ
" أولم يسيروا في الأرض .. "
في الروم,, وغافر ..
...
" قل سيروا في الأرض"
في الأنعام .. الروم
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:03 م]ـ
هاكم
سورتان من كتاب الله يقال لهما المقشقشتان
فما هما؟
" قل ياأيها الكافرون " و " قل هو الله أحد " هما المقشقشتان أي: المبرئتان من النفاق والشرك، كما يبرأ المريض من علته، يقال: قد تقشقش المريض: إذا أفاق وبرأ.
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:07 م]ـ
نعم صحيح
زادكم الله علما نافعا
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:08 م]ـ
أختي طالبة لواء العلم، الإجابة ناقصة
سأسهل لك السؤال:
أولم يسيروا في الأرض: 3 مواضع
أفلم يسيروا في الأرض: 4 مواضع
قل سيروا في الأرض: 4 مواضع
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:10 م]ـ
نعم .. اختلط علي الأمر ..
فجوابي " أولياءُ أُولئك"
عن الهمزة أتت مضمومة في كلمتين فقط ..
..
أما غير ذلك فحبذا لو تقربوا لنا ... وسنبحث إن شاء الله ..
وفق الله الجميع,
وردت ضمات متوالية أكثر من ثلاث مرات ففي أي آية وردت، طبعاً في كلمتين.
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:21 م]ـ
نعم أختي ميسون .... سأبحث إن شاء الله .. إن لم يجب أحد ...
هذه أجبتها على عجل ..
وبالتوفيق للجميع,,
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:32 م]ـ
"قل سيروا في الأرض"
الأنعام, .. النمل .. العنكبوت .. الروم
..
" أفلم يسيروا في الأرض"
يوسف, الحج, غافر, محمد ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:33 م]ـ
هناك ست كلمات غير متصلتين خطاً، متصلتين نطقاً، لم ترد إلا مفصولة؟ اذكرها
مثال كلمة أينما وردت موصولة في بعض الآيات مثل (أينما تكونوا يدرككم الموت)
ووردت مفصولة في مواضع أخرى مثل (أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعاً)
ما هي تلك الكلمات التي لم ترد إلا مفصولة؟
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:01 م]ـ
"قل سيروا في الأرض"
الأنعام 11 , .. النمل 69 .. العنكبوت 20 .. الروم 42
..
" أفلم يسيروا في الأرض"
يوسف 109 , الحج 46 , غافر 83 , محمد 10 ..
إجابتك صحيحة أختي طالبة لواء العلم، فتح الله عليكِ فتوح العارفين
باقي: أولم يسيروا في الأرض
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:23 م]ـ
وردت ضمات متوالية أكثر من ثلاث مرات ففي أي آية وردت، طبعاً في كلمتين.
لم أفهم السؤال،
هل تقصد مثل: وتسبحوهُ بُكرة وأصيلا
أم مثل: يأمُرُكُم
؟؟؟؟؟
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:01 م]ـ
لم أفهم السؤال،
هل تقصد مثل: وتسبحوهُ بُكرة وأصيلا
أم مثل: يأمُرُكُم
؟؟؟؟؟
نعم السؤال واضح أن شاء الله.
كم ضمة وردت متتالية في القرآن الكريم، طبعا بدون فاصل (سكون أو حركة أخرى).
في قوله تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات ... ) مثلاً،
وردت ثلاث ضمات متتالية يأمُرُكُم. هناك آية بها أكثر من ثلاث ضمات متوالية، ما زال السؤال قائماً.
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:56 ص]ـ
نعم السؤال واضح أن شاء الله.
كم ضمة وردت متتالية في القرآن الكريم، طبعا بدون فاصل (سكون أو حركة أخرى).
في قوله تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات ... ) مثلاً،
وردت ثلاث ضمات متتالية يأمُرُكُم. هناك آية بها أكثر من ثلاث ضمات متوالية، ما زال السؤال قائماً.
هل هي ..
" ولولا إذ سمعْتُمُوهُ قُلتم ... " - النور: 16 -
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:02 ص]ـ
هل هي ..
" ولولا إذ سمعْتُمُوهُ قُلتم ... " - النور: 16 -
ليست هي طبعاً، في الآية السابقة هناك ضمتان فقط وليست أربعة. لأن السكون (الواو الساكنة المدية) قد فصل بينهم .. حاولي أخرى.
ـ[براءة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:34 م]ـ
جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ
هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ
ـ[براءة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:43 م]ـ
هناك ست كلمات غير متصلتين خطاً، متصلتين نطقاً، لم ترد إلا مفصولة؟ اذكرها
مثال كلمة أينما وردت موصولة في بعض الآيات مثل (أينما تكونوا يدرككم الموت)
ووردت مفصولة في مواضع أخرى مثل (أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعاً)
ما هي تلك الكلمات التي لم ترد إلا مفصولة؟
هل هي:
إل ياسين
مالِ هذا الرسول
مالِ هذا الكتاب
فمالِ هؤلاء
فمالِ الذين كفروا
أياً ما تدعوا
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:49 م]ـ
جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ
هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ
أحسنت بارك الله فيك.
هنا (في رسلهم و نزلهم) جاءت أربع ضمات متتالية، ولكن هناك آية ورد بها خمس ضمات متتالية وأظنها الآية الوحيدة في القرآن والضمات في كلمتين معاً والله أعلم.
إذا .. ما زال السؤال قائما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/34)
ـ[براءة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:58 م]ـ
هل هي:
فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:06 م]ـ
هل هي:
فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ
كلا قطعا. فبعد الميم المضمومة جاء سكون كما هو واضح. علاوة على أن الميم ساكنة أصلاً ولكن لا بأس.
إذا هنا وردت فقط ثلاث ضمات متتالية على الراء والباء والعين.
ـ[براءة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:10 م]ـ
كلا قطعا. فبعد الميم المضمومة جاء سكون كما هو واضح. علاوة على أن الميم ساكنة أصلاً ولكن لا بأس.
إذا هنا وردت فقط ثلاث ضمات متتالية على الراء والباء والعين.
لكن في القراءة أنت تقرأ بخمس ضمات متتاليه، لأن اللام شمسية وهي مدغمة في الراء فلا تلفظ
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:46 م]ـ
موضوع رائع وماتع جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:50 م]ـ
هل هي:
إل ياسين
مالِ هذا الرسول
مالِ هذا الكتاب
فمالِ هؤلاء
فمالِ الذين كفروا
أياً ما تدعوااجابتان صحيحتان (إل ياسين، أياً ما تدعو) بقي ثلاث!
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:43 م]ـ
"أولم يسيروا في الأرض"
الروم 9
فاطر44
غافر21
.......
سؤال الضمات ..
هل هذه صحيحة ...
" حملتهُ أُمُّهُ كُرها" - الأحقاف-
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:53 م]ـ
لكن في القراءة أنت تقرأ بخمس ضمات متتاليه، لأن اللام شمسية وهي مدغمة في الراء فلا تلفظ
كيف يكون ذلك رحمنى الله ومن قرأ وشارك.
تُقرأ هكذا:
فَلَكُمُرْرُبُعُ .. وكما تلاحظين أن اللام شمسية ونتج عن الإدغام الشمسي راء مشددة والمشدد حرف ساكن يأتي بعده حرف مماثل له متحرك.
فالذي توالى هنا ثلاث ضمات فقط.
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:56 م]ـ
"أولم يسيروا في الأرض"
الروم 9
فاطر44
غافر21
.......
سؤال الضمات ..
هل هذه صحيحة ...
" حملتهُ أُمُّهُ كُرها" - الأحقاف-
حَمَلَتْهُ أُمْمُهُوكُرْهَو وَ ...
ضمتين متتاليتين ثم ميم ساكنة ثم ضمتين متتاليتين ثم سكون (المد)
سؤالي عن خمس ضمات متتالية.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:20 م]ـ
في اسم الإشارة (ذلك)
الكاف، للخطاب وهي بهذا المعنى لا يوقف عليها، إلا إذا أدت معنى صحيحاً
لكنها استخدمت في غير هذا المعنى لغرض آخر، وهو الإنتقال من كلام إلى كلام آخر، أو من قصة إلى قصة أخرى أو من موضوع إلى موضوع آخر ..
ولم ترد في القرآن الكريم بالمعنى الأخير، إلا في أربعة مواضع،
اذكر هذه المواضع الأربع؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:58 ص]ـ
في اسم الإشارة (ذلك)
الكاف، للخطاب وهي بهذا المعنى لا يوقف عليها، إلا إذا أدت معنى صحيحاً
لكنها استخدمت في غير هذا المعنى لغرض آخر، وهو الإنتقال من كلام إلى كلام آخر، أو من قصة إلى قصة أخرى أو من موضوع إلى موضوع آخر ..
ولم ترد في القرآن الكريم بالمعنى الأخير، إلا في أربعة مواضع،
اذكر هذه المواضع الأربع؟
بارك الله فيك.
لعلك تقصد اللائي في سورة الحج (الآيات 30، 32، 60)، وكذلك التي في سورة محمد (الآية 4)، ولعله يدخل فيها أيضا التي في سورة ص (25)، والكهف (91)، والشعراء (59)، واللتان في الدخان (28، 54). جعلتها لك تسعا:)
والله أعلم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:33 ص]ـ
بارك الله فيك.
لعلك تقصد اللائي في سورة الحج (الآيات 30، 32، 60)، وكذلك التي في سورة محمد (الآية 4)، ولعله يدخل فيها أيضا التي في سورة ص (25)، والكهف (91)، والشعراء (59)، واللتان في الدخان (28، 54). جعلتها لك تسعا:)
والله أعلم.
أحسنت أخي المبارك / حسين بن محمد،
الأربع إجابات الأول هي الصواب،وما عداها فلا:)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:33 م]ـ
أحسنت أخي المبارك / حسين بن محمد،
الأربع إجابات الأول هي الصواب،وما عداها فلا:)
بارك الله فيك وأحسن إليك. ولمَ لا؟:)
ـ[ضحا المغربي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:08 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسون ضمرة
هل هي:
إل ياسين
مالِ هذا الرسول
مالِ هذا الكتاب
فمالِ هؤلاء
فمالِ الذين كفروا
أياً ما تدعوا
اجابتان صحيحتان (إل ياسين، أياً ما تدعو) بقي ثلاث!
أين الثلاث الباقي؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:50 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك. ولمَ لا؟:)
لإنها تخالف شرط السؤال، فتأمل:)
ـ[براءة]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:42 م]ـ
"أولم يسيروا في الأرض"
الروم 9
فاطر44
غافر21
.......
إجابتك صحيحة، بارك الله فيكِ
سؤالي:
هناك سور في القرآن آخر كلمة فيها هي اسمها. اذكروها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:42 م]ـ
إجابتك صحيحة، بارك الله فيكِ
سؤالي:
هناك سور في القرآن آخر كلمة فيها هي اسمها. اذكروها
الماعون، المسد، الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/35)
ـ[براءة]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:55 م]ـ
الماعون، المسد، الناس
إجابتك صحيحة، بارك الله فيك
لكن أين سؤالك؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:53 ص]ـ
إجابتك صحيحة، بارك الله فيك
لكن أين سؤالك؟ سؤالي لم تكتمل اجابته!
وهذا سؤال جديد،
ما الفرق بين كلمتي (واللآئي) و (اللآتي) في القرآن الكريم؟
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:14 م]ـ
اجابتان صحيحتان (إل ياسين، أياً ما تدعو) بقي ثلاث!
(حيث ما) وردت مقطوعة باتفاق في موضعين بالقرآن بالبقرة (144 و 150)
(أن لم) وردت مقطوعة باتفاق في جميع المواضع (أيحسب أن لم يره أحد)
(في ما) وردت بالقطع بلا خلاف في موضع الشعراء (أتتركون في ما ههنا ءامنين)
(عن من) وردت مفصولة في موضعين ليس في القرآن غيرهما (النور 43 والنجم 29)
(يومَ هم) وردت مقطوعة في موضعين لا ثالث لهما (غافر 16 والذاريات 13)
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:36 م]ـ
سؤالي لم تكتمل اجابته!
وهذا سؤال جديد،
ما الفرق بين كلمتي (واللآئي) و (اللآتي) في القرآن الكريم؟
اللاتي واللائي في القرآن معناهما واحد،
فكلتا الكلمتين جمع للتي المؤنثة،
ولا فرق بين مدلوليها في القرآن الكريم،
وأما من حيث اللغة فإن اللائي أعم من اللاتي،
وذلك لأن اللاتي جمع للمؤنث فقط،
وأما اللائي فقد تأتي لجمع المؤنث، كما في آيتي الأحزاب والمجادلة،
وقد تأتي لجمع المذكر، كما في قول الشاعر:
فما آباؤنا بأمن منه**** علينا اللاء قد مهدوا الحجورا.
وهناك رأي للدكتور فاضل السامرائي على الفرق بين اللاتي واللائي:
دلالة استعمال اللائي واللاتي في القرآن الكريم:
اللآئي تستعمل في حالتي الظهار والطلاق
واللآتي عامة والله تعالى أعلم
فكأن اللآئي مأخوذة من اللأي المأخوذة من المشقة والتعب والمرأة التي في إحدى هاتين الحالتين الظهار والطلاق هي في حالة جهد وتعب. (انتهى قوله)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:06 م]ـ
(حيث ما) وردت مقطوعة باتفاق في موضعين بالقرآن بالبقرة (144 و 150)
(أن لم) وردت مقطوعة باتفاق في جميع المواضع (أيحسب أن لم يره أحد)
(عن من) وردت مفصولة في موضعين ليس في القرآن غيرهما (النور 43 والنجم 29)
إجابة صحيحة
أضف إلى ذلك لكي ينتهي السؤال
(ولات حين) ص 3
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:19 م]ـ
اللاتي واللائي في القرآن معناهما واحد،
فكلتا الكلمتين جمع للتي المؤنثة،
ولا فرق بين مدلوليها في القرآن الكريم،
وأما من حيث اللغة فإن اللائي أعم من اللاتي،
وذلك لأن اللاتي جمع للمؤنث فقط،
وأما اللائي فقد تأتي لجمع المؤنث، كما في آيتي الأحزاب والمجادلة،
وقد تأتي لجمع المذكر، كما في قول الشاعر:
فما آباؤنا بأمن منه**** علينا اللاء قد مهدوا الحجورا.
وهناك رأي للدكتور فاضل السامرائي على الفرق بين اللاتي واللائي:
دلالة استعمال اللائي واللاتي في القرآن الكريم:
اللآئي تستعمل في حالتي الظهار والطلاق
واللآتي عامة والله تعالى أعلم
فكأن اللآئي مأخوذة من اللأي المأخوذة من المشقة والتعب والمرأة التي في إحدى هاتين الحالتين الظهار والطلاق هي في حالة جهد وتعب. (انتهى قوله)
إجابة موفقة ...
ـ[عبد الكريم خليل]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:48 م]ـ
لعله قوله تعالى
(كل يوم هو في شأن)
ما أجمل الحياة اذا ملأ القرآن حياتك
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:47 م]ـ
ما هي أنواع العد لآيات القرآن؟ وكم آية بكل عد؟
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 07:05 م]ـ
ومنها قوله تعالى في سورة النور:
ليسْتخلِفنَّهُم
وهي اطول كلمة مقرونة في القرآن- 10 حروف-
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
لا تقل صفحة كاملة فقط لم يرد فيها لفظ الجلالة
بل مقدار حزب من القرآن
وهو يبدأ من اول سورة القمر الى آخر سورة الواقعة
اي ان السور الثلاث (القمر والرحمن والواقعة) لم يرد فيها لفظ "الله" وان شئت الصفحات فمن اخر الصفحة 528 الى ما بعد النصف من صفحة537
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 07:39 م]ـ
حياك الله يا ميسون
تحية من الغرب الاسلامي من موريتانيا
وبعد فهاك لغزا مثل الذي طرحت:
آية وردت بنفس اللفظ في هود وفصلت فما هي؟
ـ[براءة]ــــــــ[22 - 11 - 09, 08:18 م]ـ
حياك الله يا ميسون
تحية من الغرب الاسلامي من موريتانيا
وبعد فهاك لغزا مثل الذي طرحت:
آية وردت بنفس اللفظ في هود وفصلت فما هي؟
الله يحييك ويبارك فيك
الجواب:
ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب
ملاحظة: أنا وضعت سؤال عن العد القرآني، بس للآن ما حد جوابه
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
حياك الله يا اخت ميسون ويا اخت طالبة العلم
وحيى جميع الاخوة والاخوات
أما بخصوص اولم يسيروا و"أفلم يسيروا"فهو سؤال مهم جدا لانهما يشتبهان على قارئ القرآن، وقد نظمت هذه المسألة في كتابي "غاية الحفاظ فيما تشابه من الألفاظ"
وهوكتاب لم يكتمل حتى الان, قلت:
وأولم يسيروا واوها اذكرِ=في الروم (9)،فاطرٍ (44)،وأولى غافرِ (21)
واتلُ بفاً ثانية (غافر82) واللائي في=محمدٍ (10) والحج (46) ثم يوسف (109)
أما مواضع "قل سيروا " فلم أنظمها لإنها ليست من شرط كتابي
ووردت 4مرات: الانعام (11)،النمل (69)،العنكبوت (20)،الروم (42)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/36)
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:03 م]ـ
ماذا تقصدين بالعد في القرآن؟
هل هو اختلاف عد ىيات السور الذي الف فيه الشاطبي ناظمة الزهر وألف فيه عبد الفتاح القاضي منظومته؟
ـ[براءة]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:23 م]ـ
ماذا تقصدين بالعد في القرآن؟
هل هو اختلاف عد ىيات السور الذي الف فيه الشاطبي ناظمة الزهر وألف فيه عبد الفتاح القاضي منظومته؟
قصدي كم عدد آيات القرآن؟
يعني بالعد الكوفي: عددها كذا
والعد ... : كذا
وهكذا
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:27 م]ـ
السلام عليكم
أختي الكريمة
عدُّ آي القرآن فيه ستة أقوال دونت جملةً وتفصيلاً في مؤلفات جعل اسم موضوعها علم فواصل الآي، وبواسطة هذا العلم تتبين أن اثنين من تلك الأقوال الستة نُقِلا عن أهل المدينة عن الإمامين الجليلين أبي جعفر يزيد بن القعقاع و شيبة بن نصاح:
يعرف أولهما بالمدني الأول، وجملة الآيات فيه 6210 مع خلاف فيه بين الإمامين في ستة مواضع
ويعرف الثاني بالمدني الأخير، وجملة الآيات فيه 6214 بلا خلاف فيه بينهما رحمهما الله ورضي عنهما.
والقول الثالث من الستة منقول عن أهل مكة ويعرف بالمكي، وفيه روايتان إحداهما عن أُبي بن كعب وجملة الآيات فيها 6210 والثانية عن غير أُبي بلا تعيين، وجملة الآيات فيها 6219
والقول الرابع منقول عن أهل الشام عن أبي الدرداء وقيل عن عثمان بن عفان ويعرف بالشامي، وجملة الآيات فيه 6226، وفى رواية 6225 والأولى أرجح
و القول الخامس منقول عن أهل الكوفة عن علي كرم الله وجهه ويعرف بالكوفي، وجملة الآيات فيه 6236
و القول السادس منقول عن أهل البصرة عن عطاء بن يسار و عاصم الجحدري ويعرف بالبصري، وجملة الآيات فيه 6204
و من العلماء من يعتبرها سبعة، بذكرهم للدمشقي و الحمصي مكان الشامي
: قال عبد الفتاح القاضي، في شرح الفرائد الحسان [ص 10]:" علماء العدد هم سبعة على المشهور: المدني الأول، المدني الأخير، المكي، البصري، الدمشقي، الحمصي، الكوفي "./اهـ ...
ـ[براءة]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
أختي الكريمة
عدُّ آي القرآن فيه ستة أقوال دونت جملةً وتفصيلاً في مؤلفات جعل اسم موضوعها علم فواصل الآي، وبواسطة هذا العلم تتبين أن اثنين من تلك الأقوال الستة نُقِلا عن أهل المدينة عن الإمامين الجليلين أبي جعفر يزيد بن القعقاع و شيبة بن نصاح:
يعرف أولهما بالمدني الأول، وجملة الآيات فيه 6210 مع خلاف فيه بين الإمامين في ستة مواضع
ويعرف الثاني بالمدني الأخير، وجملة الآيات فيه 6214 بلا خلاف فيه بينهما رحمهما الله ورضي عنهما.
والقول الثالث من الستة منقول عن أهل مكة ويعرف بالمكي، وفيه روايتان إحداهما عن أُبي بن كعب وجملة الآيات فيها 6210 والثانية عن غير أُبي بلا تعيين، وجملة الآيات فيها 6219
والقول الرابع منقول عن أهل الشام عن أبي الدرداء وقيل عن عثمان بن عفان ويعرف بالشامي، وجملة الآيات فيه 6226، وفى رواية 6225 والأولى أرجح
و القول الخامس منقول عن أهل الكوفة عن علي كرم الله وجهه ويعرف بالكوفي، وجملة الآيات فيه 6236
و القول السادس منقول عن أهل البصرة عن عطاء بن يسار و عاصم الجحدري ويعرف بالبصري، وجملة الآيات فيه 6204
و من العلماء من يعتبرها سبعة، بذكرهم للدمشقي و الحمصي مكان الشامي
: قال عبد الفتاح القاضي، في شرح الفرائد الحسان [ص 10]:" علماء العدد هم سبعة على المشهور: المدني الأول، المدني الأخير، المكي، البصري، الدمشقي، الحمصي، الكوفي "./اهـ ...
إجابتك صحيحة، بارك الله فيك
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك
اين اجد رابط شرح الفرائد الحسان لعبد الفتاح قاضي ملف وورد او ب د ف على الشبكة رابط مباشر
وهل من نظم في المتشابه اللفظي غير نظم السخاوي كي اطلع عليه قبل نشر نظمي
المراسلة على البريد
soufimahand@gmail.com
ولا ادري هل كتابة الميل موافقة لشرط الكتابة في المنتدى لاني جديد فالرجاء البيان
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
اظن صاحب اللغز يريد قوله تعالى في سورة الواقعة:
"وفرشٍ مرفوعةٍ"
فكلمة" مرفوعة " هي في النحو مجرورة وفي المعنى اللغوي دالة على مسماها الذي هو الرفع
والله اعلم
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:45 م]ـ
ما هي ثلاث سور متوالية لم يرد فيها لفظ الجلالة Question
ـ[براءة]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك
اين اجد رابط شرح الفرائد الحسان لعبد الفتاح قاضي ملف وورد او ب د ف على الشبكة رابط مباشر
وهل من نظم في المتشابه اللفظي غير نظم السخاوي كي اطلع عليه قبل نشر نظمي
المراسلة على البريد
soufimahand@gmail.com
ولا ادري هل كتابة الميل موافقة لشرط الكتابة في المنتدى لاني جديد فالرجاء البيان
تجد رابط كتاب شرح الفرائد الحسان على هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153227
وكتاب: الإيقاظ لتذكير الحفاظ بالآيات المتشابهة الألفاظ على هذا الرابط
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=374
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/37)
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:48 ص]ـ
قلت في نظمي"غاية الحفاظ فيما تشابه من الالفاظ:
من بعد موتها أتى بالعنكبوت (63) = وما له بغير هذه ثبوتْ
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الآية التى ذكر فيها لفظ الجلالة الله أربع مرات؟
هي الاية الاولى من سورة المجادلة:
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1)
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:09 ص]ـ
اخى الكريم:
الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه
فعندما يقول الله تعالى:
" لاتأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة "
فليس معنى الاية انه اذا كانت هناك تجارة فيجوز ان ناكل اموالنا بالباطل
ولكن الاستثناء منقطع
مثال اوضح:
عندما نقول: "حضر القوم الا حمار"
فالحمار ليس من جنس القوم وبالتالى فهو استثناء منقطع
نعود للآية الكريمة
"قال لاعاصم اليوم من امر الله ((الكلام تم)) , الا من رحم "
اى الا من رحمه الله بعصمته من الهلاك
والله تعالى اعلى و اعلم
من امثلة الاستثناء المنقطع قوله تعالى في المائدة
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:29 ص]ـ
هذه فائدة ولكن التى قصدت آية التوبة (ولو أنهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله ... )
طيب
ما هي اللآية التي ذكر فيها الكذب ثلاث مرات؟
هي قوله تعالى في النحل:
وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116)
وإليك سؤالا مثله:
ما هي الاية التي ورد فيها لفظ "الحق" 3 مرات Question
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:03 م]ـ
إجابة موفقة بارك الله فيك!!
تسعة ملائكة ذكرت أسماؤهم في القرآن ـ بعضهم لا يثبت كونهم ملائكة ـ، من هم؟.
تنبيه: ملك الموت لم يذكر اسمه كما هم معلوم.
قرا علي احد الطلبة اية من سورة المائدة فتجاوز كلمة (جارا ومجرورا فيمكن عده كلمتين لكنهما مقرونتان وقليلتا الحروف جدا) فقلت له مصححا:
عهدي بهذه الاية فيها 20 ميما وها انت تحذف منها ميمين!!
فما الكلمة (او الكلمتان) التي حذف الطالب؟
وللمساعة فالآية فيها ذكر بني اسرائيل
اظن هذا يكفي من المعونة
والقصة واقعية وليست من نسج الخيال فانا كنت عالما -منذ الصغر 1977م -بعدد الميمات بآية هود {[قيل يا نوح اهبط يسلام .... ]} ولذلك استوقفتني كثرة الميمات في اية المائدة واردت تنبيه الطالب حتى لا يحذف الكلمة من الاية مستقبلا
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:49 م]ـ
أعتذر: لم أر إجابة الأخ المتولي ...
السلام عليكم
وانا كدت ان اجيب
ثم ارى بعد ذلك اجابة المتولي
فاضطر للاعتذار
لولا ان الله الهمني ان ابحث في الملتقى عن طريق كوكل هل اجاب احد عن السؤال ام لا
فالرجاء عمل هذه الطريقة قبل الهم بالجواب على اي سؤال
أخوكم محمد الصافي البهناوي الشنقيطي
اخي جهاد حلس كيف صحتك
عافاك الله وسائر اهل غزة وجميع المسلمين
ـ[براءة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 07:51 م]ـ
ما هي الاية التي ورد فيها لفظ "الحق" 3 مرات Question
قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون. (35 يونس)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 09, 09:55 م]ـ
قرا علي احد الطلبة اية من سورة المائدة فتجاوز كلمة (جارا ومجرورا فيمكن عده كلمتين لكنهما مقرونتان وقليلتا الحروف جدا) فقلت له مصححا:
عهدي بهذه الاية فيها 20 ميما وها انت تحذف منها ميمين!!
فما الكلمة (او الكلمتان) التي حذف الطالب؟
وللمساعة فالآية فيها ذكر بني اسرائيل
اظن هذا يكفي من المعونة
والقصة واقعية وليست من نسج الخيال فانا كنت عالما -منذ الصغر 1977م -بعدد الميمات بآية هود {[قيل يا نوح اهبط يسلام .... ]} ولذلك استوقفتني كثرة الميمات في اية المائدة واردت تنبيه الطالب حتى لا يحذف الكلمة من الاية مستقبلا
هي (منكم)، من قوله تعالى:
{وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ} [المائدة: 12].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/38)
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:21 م]ـ
هي (منكم)، من قوله تعالى:
{وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ} [المائدة: 12].
اجابة صحيحة تنم عن ذكاء وعناية واهتمام حيث لم تقل انها"منهم"
واليك هذا السؤال:
بين اختلاف القراء في أعمى الأولى و الثانية من سورة الإسراء مع ذكر احسن التوجيهات
جعلني الله وجميع رواد الملتقى ممن يقرا القرآن فيرقى
"أمين وأمنا للامين بسرها=وان عثرت فهو الأمون تحملا"
ان شئتم جعلتُ البيت دعاء خالصا وان شئتم طلبنا من الإخوة شرحه ففي ذلك متعة وفائدة ظاهرة
حياكم الله في ملتقى اهل الحديث والاثر
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:28 م]ـ
قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون. (35 يونس)
إجابتك رائعة
واليك سؤالا جديدا:
اذكري القراءات في "أمن لا يهدي"
ولا تبخلي علينا بالأسئلة
بارك الله في الجميع
ولا تنسونا من صالح الدعاء في هذه الايام والليالي المباركة
واخبروا من قِبَلكم من الحجيج ان لاينسوا من حبسهم العذر
من لم يستطع الصيام فليطعم الطعام
ومن لم يستطع القيام فليكف نفسه عن الاثام
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:35 م]ـ
تجد رابط كتاب شرح الفرائد الحسان على هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153227
وكتاب: الإيقاظ لتذكير الحفاظ بالآيات المتشابهة الألفاظ على هذا الرابط
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=374
جزاك الله خيرا وحشرك مع السابقات من المهاجرات والانصاريات في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
واقر عينك في الدنيا بصلاح البنين والبنات ورؤية الاسلام وهو منتصر وجيوش الباطل تندحر
آميـ ــــــــــــــــــــــــــن
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
ارجو جرد ارقام المشاركات التي لم يرد جوابها حتى الان
بارك الله في الجميع
ـ[براءة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:28 م]ـ
اذكري القراءات في "أمن لا يهدي"
لا يهدي:
شعبة: بكسر الياء والهاء وتشديد الدال
حفص ويعقوب: بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال
ورش وابن كثير وابن عامر: بفتح الياء والهاء وتشديد الدال
أبو جعفر: بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال
أبو عمرو: بفتح الياء واختلاس فتح الهاء وتشديد الدال
قالون: بوجهين، كأبي عمرو وأبي جعفر
حمزة والكسائي وخلف البزار: بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال
ش: ويا لا يهدي اكسر صفيا وهاه نل × وأخفى بنو حمد وخفف شلشلا
د: يهدي سكون الهاء إذ كسرها حوى
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:01 ص]ـ
اجابة صحيحة تنم عن ذكاء وعناية واهتمام حيث لم تقل انها"منهم"
واليك هذا السؤال:
بين اختلاف القراء في أعمى الأولى و الثانية من سورة الإسراء مع ذكر احسن التوجيهات
الحمد لله، وفقنا الله وإياكم للخير.
ورد فتحهما معا عن الحجازيين، والشامي، وحفص، وبعض البصريين.
وإمالتهما معا عن شعبة ومن تابعه من الكوفيين.
وتقليلهما معا عن ورش بخلفه وغيره.
أما التفريق بينهما بإمالة الأول وفتح الثاني، فقد ورد عن أبي عمرو وغيره من البصريين ومن تابعهم.
وربما فرق بينهما إذ عد ثانيهما للتفضيل، فصارت ألفه متوسطة حكما، كما قال الفارسي وأبو زرعة والعكبري.
أو عدها غير أصلية بل عوضا عن التنوين. كما قال مكي القيسي.
أو جعله اسما من عمى البصر، دون الأول الذي هو من عمى القلب، كما قال الزبيدي، أو غير ذلك. والأول أقرب، والله أعلم.
ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:35 م]ـ
موضوع رائع
جزى الله خيراً صاحب هذه الفكرة الرائعة
وأبشركم أنني بحمد لله أخذت من الأسئلة الشيء الكثير لكي أقيم مسابقة للرفقتي في الحج
جمعني الله وإياكم في الفردوس الأعلى
وجلعنا من أهل القرآن وخاصته
ـ[المتولى]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:12 م]ـ
بارك الله فى الجميع
لماذا امال حمزة كلمات طاب و خاف و شاء و لم يمل زاغت
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[براءة]ــــــــ[25 - 11 - 09, 04:46 م]ـ
بارك الله فى الجميع
لماذا امال حمزة كلمات طاب و خاف و شاء و لم يمل زاغت
امال حمزة كل فعل ثلاثي ماضي، واستثني له فعل (زاغت) في موضعين، في سورة الأحزاب وص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/39)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:28 م]ـ
بارك الله فى الجميع
لماذا امال حمزة كلمات طاب و خاف و شاء و لم يمل زاغت
لعل الأمر كما قال مكي؛ دلالة على كسرتها عند الإخبار، ولأصل الألف، تقول (طِبت، وخِفت، وشِئت، وزِغت)، وغيرها من علل عدّها، وفتح (زاغت) للجمع بين اللغتين، واتباعا للرواية لا غير. والله أعلم.
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 12:19 ص]ـ
امال حمزة كل فعل ثلاثي ماضي، واستثني له فعل (زاغت) في موضعين، في سورة الأحزاب وص
السلام عليكم
اختي الكريمة
السؤال الجديد:
ما هي النكتة او التوجيه لإثبات النون في قوله تعالى في النمل:ولا تكن في ضيق، وحذفها في سورة النحل؟
التعليق:
لم تبيني سبب استثناء حمزة لزاغت
ولم تقومي بجرد الاسئلة التي ما زالت عالقة بدون اجابات وتجعليها في مشاركة جديدة حتى يرد عليها
ـ[براءة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم
اختي الكريمة
لم تبيني سبب استثناء حمزة لزاغت
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لعل الجواب كما قال الأخ حسين بن محمد
لعل الأمر كما قال مكي؛ دلالة على كسرتها عند الإخبار، ولأصل الألف، تقول (طِبت، وخِفت، وشِئت، وزِغت)، وغيرها من علل عدّها، وفتح (زاغت) للجمع بين اللغتين، واتباعا للرواية لا غير. والله أعلم.
ولم تقومي بجرد الاسئلة التي ما زالت عالقة بدون اجابات وتجعليها في مشاركة جديدة حتى يرد عليها
ان شاء الله سأحاول أن أجرد الأسئلة وأكتبها في مشاركة جديدة
السؤال الجديد:
ما هي النكتة او التوجيه لإثبات النون في قوله تعالى في النمل:ولا تكن في ضيق، وحذفها في سورة النحل؟
يقول فاضل السامرائي في توجيه الحذف والثبوت:
في قوله تعالى: {ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون} [النحل127]، حذفت النون من "تك" لأن الآية نزلت حين مثل المشركون بالمسلمين يوم أحد؛ فحذفها إشارة إلى ضرورة حذف الضيق من النفس أصلاً .. وتخفيف الفعل بالحذف إشارة إلى تخفيف الأمر وتهوينه على النفس.
وثبتت في قوله تعالى: {ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون} [النمل70] لأن الآية في سياق المحاجَّة في المعاد وهو مالا يحتاج إلى حذف النون (11).
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 12:46 ص]ـ
سؤال جديد
ما هي القرينة المعنوية التي نميز بها "واامرت ان اكون من المسلمين" عن قوله تعالى"وامرت ان اكون من المؤمنين" في جميع المواضع
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 04:10 ص]ـ
موضوع رائع
جزى الله خيراً صاحب هذه الفكرة الرائعة
وأبشركم أنني بحمد لله أخذت من الأسئلة الشيء الكثير لكي أقيم مسابقة للرفقتي في الحج
جمعني الله وإياكم في الفردوس الأعلى
وجلعنا من أهل القرآن وخاصته
طوبى لك الحج يا ابا عبيدة
اسألك بالذي من عليك بالايمان ثم الصحة والزاد والراحلة والتوفيق الا تبخل على كل من رايت اسمه مشاركا في هذه الصفحة بان يتوب الله عليه ويجعل له ودا ولسان صدق في الاخرين وان يجعله من رفقاء محمد صلى الله عليه وسلم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الجنة
اما عامة المسلمين فلن اوصيك بهم لان ذلك من باب "
الاغراء في الوسط"
اما اهلنا في فلسطين والعراق وباكستان وافغانستان و و و و,,,,,,,,,
فحسبنا ان نؤمن على دعائكم معشر الحجيج
ذكرت انك ستستخرج نسخة من الاسئلة تتذاكرها مع رفقتك في الحج، فهلا تضيف لها نسخة من رواد هذه الصفحة وتدعو لكل واحد باسمه في ربى عرفات
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 04:35 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لعل الجواب كما قال الأخ حسين بن محمد
ان شاء الله سأحاول أن أجرد الأسئلة وأكتبها في مشاركة جديدة
يقول فاضل السامرائي في توجيه الحذف والثبوت:
في قوله تعالى: {ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون} [النحل127]، حذفت النون من "تك" لأن الآية نزلت حين مثل المشركون بالمسلمين يوم أحد؛ فحذفها إشارة إلى ضرورة حذف الضيق من النفس أصلاً .. وتخفيف الفعل بالحذف إشارة إلى تخفيف الأمر وتهوينه على النفس.
وثبتت في قوله تعالى: {ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون} [النمل70] لأن الآية في سياق المحاجَّة في المعاد وهو مالا يحتاج إلى حذف النون (11).
بارك الله فيك وتقبل منك ما بذلت من وقت في البحث والاجابة ورفع به قدرك وذكرك وشرح به صدرك ووضع به عنك وزرك , آمين
سؤال جديد
ما هو تعليل اختلاف الرسم في
واخشوني (البقرة) \ واخشون (المائدة)
المهتدي (الاعراف) \ المهتد (الاسراء والكهف)
ومن اتبعني (يوسف) \ ومن اتبعن (آل عمران) Question
مع بيان المراجع حتى تعم الفائدة لجميع الاخوة المتصفحين
{جعلني الله الرحمن الحي القيوم القدوس السلام الكريم الوهاب الاحد الصمد ذوالجلال والاكرام - وإياهم من عتقائه من النار في هذه الليلة ليلة عرفة ويومها غدا،وشفع المحسنين منا في المسيئين}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/40)
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم اخي جهاد
اسال الله ان تكون بتمام الصحة والعافية
على وجه السرعة!، ريثما يأتي الإخوة
الأنعام، لكن ربما ذكرت ضمناً (وقالوا هذه أنعام ... )
الأنبياء
السجدة
اما يخصوص السور الثلاث فلعل السورة الثالثة هي سورة الاخلاص لا سور ة الانعام
وانتم أدرى
والله اعلم
لا تنسوني من الدعاء في هذا اليوم -يوم عرفة 1430 هـ
اللهم انصر المجاهدين في غزة والضفة والعراق وافغانستان وباكستان وسائر البلاد
اللهم احفظ الحجاج وتقبل دعاءهم
آمين
ـ[أبو أويس التلمساني]ــــــــ[26 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
هل سبب سب الحكم سبب للحكم؟
ـ[براءة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:49 م]ـ
لقد جمعت الأسئلة التي لم يتم الإجابة عنها للآن وهي:
وردت النداء للمؤمنين في شيء واحد سبع مرات فما هي مع ذكر السور أثابكم الله
...
هناك آية ورد بها خمس ضمات متتالية وأظنها الآية الوحيدة في القرآن والضمات في كلمتين معاً والله أعلم
...
ما هي ثلاث سور متوالية لم يرد فيها لفظ الجلالة
...
لماذا امال حمزة كلمات طاب و خاف و شاء و لم يمل زاغت
...
ما هي القرينة المعنوية التي نميز بها "واامرت ان اكون من المسلمين" عن قوله تعالى"وامرت ان اكون من المؤمنين" في جميع المواضع
...
كم مرة وردت) ألم يروا (في القرآن،
...
مدُّ بدلٍ لورشٍ قُصرَ من أجل المناسبة فما هو؟
...
اذكر الآية التي اقتبس منها بيتا الشعر
أرى الشيطان يوعدني شروراً × ووعد الله بالخيرات أوفى
الثاني
عسى فرج يأتي به الله إنه × له كل يوم في خليقته أمر
...
اذكرو قواعد الرسم العثماني الست مع الأمثلة إن أمكن؟؟
...
كلمة في القرآن تنتهي
- بحرف الذال
- منون
- بالضم
...
اذكر أسماء الكفار الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز؟؟؟
...
هات كلمة من القرآن قرأت بست قراءات مختلفة
...
لماذا ذكر (شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟
...
اين جاء قوله تعالى: ولو شاء ربك
...
ملاحظة
لقد أرفقت جميع الأسئلة التي تم الإجابة عليها في هذا الموضوع الى هذه اللحظةمع اجابتها في ملف ورد
على هذا الرابط ( http://maysoon.googlepages.com/tajmee3.doc)
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[26 - 11 - 09, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا اختنا الفاضلة ميسون ضمرة على تجميع الاسئلة ولعلي انتقي بعضا مما لم يجب عليه فاجيب عسى ان تكون الاجابة صحيحة
اذكر الآية التي اقتبس منها بيتا الشعر
أرى الشيطان يوعدني شروراً × ووعد الله بالخيرات أوفى
هي قوله تعالى:-
"الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268) البقرة
الثاني
عسى فرج يأتي به الله إنه × له كل يوم في خليقته أمر
هي قوله تعالى:-
"يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29) الرحمن
هات كلمة من القرآن قرأت بست قراءات مختلفة
الحد الاقصى في وجوه قراءة الكلمة يصل الى خمسة وجوه وليس ستة والله تعالى اعلم
ـ[براءة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا اختنا الفاضلة ميسون ضمرة على تجميع الاسئلة ولعلي انتقي بعضا مما لم يجب عليه فاجيب عسى ان تكون الاجابة صحيحة
وجزاك الله خيرا مثله
الحد الاقصى في وجوه قراءة الكلمة يصل الى خمسة وجوه وليس ستة والله تعالى اعلم
بل يوجد ستة أوجه بارك الله فيك، وذلك في كلمة أرجه في في الأعراف والشعراء
ثلاثة لأصحاب الهمز وثلاثة لمن لم يهمز:
1) {أرْجِئْهُ و}: بالهمز وضم الهاء وإثبات الصلة:للمكي وهشام.
2) {أرْجِئْهُ}: بالهمز وضم الهاء والقصر: للبصري.
3) {أرْجِئْهِ}: بالهمز وكسر الهاء والقصر: لابن ذكوان.
4) {أرْجِهْ}: دون همز وبإسكان الهاء: لعاصم وحمزة.
5) {أرْجِهِ ى} دون همز وبصلة الهاء بياء: لورش والكسائي.
6) {أرْجِهِ} بكسر الهاء دون همز ودون صلة: لقالون.
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 04:58 ص]ـ
لماذا امال حمزة كلمات طاب و خاف و شاء و لم يمل زاغت
مدُّ بدلٍ لورشٍ قُصرَ من أجل المناسبة فما هو؟
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/41)
لم يمل حمزة زاغت لانها تؤول الى زِغت "بالضم " وهو لا يميل الا ما كان مكسورا على وزن
فلت "بكسر الفاء "
المد الذى استثنى لورش هو اسرائيل والله اعلم لعلة توالى المدود وان كان من الطيبة له الخلف
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 05:20 ص]ـ
لقد جمعت الأسئلة التي لم يتم الإجابة عنها للآن وهي:
وردت النداء للمؤمنين في شيء واحد سبع مرات فما هي مع ذكر السور أثابكم الله
...
هناك آية ورد بها خمس ضمات متتالية وأظنها الآية الوحيدة في القرآن والضمات في كلمتين معاً والله أعلم
...
ما هي ثلاث سور متوالية لم يرد فيها لفظ الجلالة
...
لماذا امال حمزة كلمات طاب و خاف و شاء و لم يمل زاغت
...
ما هي القرينة المعنوية التي نميز بها "واامرت ان اكون من المسلمين" عن قوله تعالى"وامرت ان اكون من المؤمنين" في جميع المواضع
...
كم مرة وردت) ألم يروا (في القرآن،
...
مدُّ بدلٍ لورشٍ قُصرَ من أجل المناسبة فما هو؟
...
اذكر الآية التي اقتبس منها بيتا الشعر
أرى الشيطان يوعدني شروراً × ووعد الله بالخيرات أوفى
الثاني
عسى فرج يأتي به الله إنه × له كل يوم في خليقته أمر
...
اذكرو قواعد الرسم العثماني الست مع الأمثلة إن أمكن؟؟
...
كلمة في القرآن تنتهي
- بحرف الذال
- منون
- بالضم
...
اذكر أسماء الكفار الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز؟؟؟
...
هات كلمة من القرآن قرأت بست قراءات مختلفة
...
لماذا ذكر (شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟
...
اين جاء قوله تعالى: ولو شاء ربك
...
ملاحظة
لقد أرفقت جميع الأسئلة التي تم الإجابة عليها في هذا الموضوع الى هذه اللحظةمع اجابتها في ملف ورد
على هذا الرابط ( http://maysoon.googlepages.com/tajmee3.doc)
بارك الله فيك
استدراك وتصويب:
قد أجيب على فواعد الرسم،بل إنكِ فد ذكرتش أنت الاجابة في ملف التجميع الذي رفعته-رفع الله قدرك
- الكلمة المرفوعة المجرورة هي قوله تعالى <وفرش مرفوعة" في سورة الواقعة
والمعذرة في عدم اكمال الاستدراك فلم اعد ارى شيئا من ضدة النعاس
- غدا ان شاء الله اجيب على الاسئلة العالقة "ان لم يطف عليها طائف من ربي وانا نائم!!!
وفي الاية نكتة ساقصها عليكم ان "أدرك شهرزاد الصباح"
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[براءة]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:58 ص]ـ
لم يمل حمزة زاغت لانها تؤول الى زِغت "بالضم " وهو لا يميل الا ما كان مكسورا على وزن
فلت "بكسر الفاء "
المد الذى استثنى لورش هو اسرائيل والله اعلم لعلة توالى المدود وان كان من الطيبة له الخلف
بارك الله فيك،، لكن صاحب سؤال المد الذي استثني لورش، قال انها ليست اسرائيل، بل كلمة اخرى
والله أعلم
ـ[براءة]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:03 ص]ـ
بارك الله فيك
استدراك وتصويب:
قد أجيب على فواعد الرسم،بل إنكِ فد ذكرتش أنت الاجابة في ملف التجميع الذي رفعته-رفع الله قدرك
[/ COLOR]
وفيك بارك الرحمن
أنا أعدت رفع السؤال لأن الذي اجاب على السؤال لم يذكر الأمثلة على القواعد، فبقي السؤال غير مكتمل
- الكلمة المرفوعة المجرورة هي قوله تعالى <وفرش مرفوعة" في سورة الواقعة [/ COLOR]
كانت بين الإجابات، لكن صاحب السؤال أجاب أن الإجابة الصحيحة هي (عليهُ الله)
والله أعلم
كل عام وانتم والأمة الإسلامية بخير
تقبل الله منا ومنكم
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 06:35 م]ـ
لقد جمعت الأسئلة التي لم يتم الإجابة عنها للآن وهي:
وردت النداء للمؤمنين في شيء واحد سبع مرات فما هي مع ذكر السور أثابكم الله
...
هناك آية ورد بها خمس ضمات متتالية وأظنها الآية الوحيدة في القرآن والضمات في كلمتين معاً والله أعلم
...
ما هي ثلاث سور متوالية لم يرد فيها لفظ الجلالة
...
لماذا امال حمزة كلمات طاب و خاف و شاء و لم يمل زاغت
...
ما هي القرينة المعنوية التي نميز بها "واامرت ان اكون من المسلمين" عن قوله تعالى"وامرت ان اكون من المؤمنين" في جميع المواضع
...
كم مرة وردت) ألم يروا (في القرآن،
...
مدُّ بدلٍ لورشٍ قُصرَ من أجل المناسبة فما هو؟
...
اذكر الآية التي اقتبس منها بيتا الشعر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/42)
أرى الشيطان يوعدني شروراً × ووعد الله بالخيرات أوفى
الثاني
عسى فرج يأتي به الله إنه × له كل يوم في خليقته أمر
...
اذكرو قواعد الرسم العثماني الست مع الأمثلة إن أمكن؟؟
...
كلمة في القرآن تنتهي
- بحرف الذال
- منون
- بالضم
...
اذكر أسماء الكفار الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز؟؟؟
...
هات كلمة من القرآن قرأت بست قراءات مختلفة
...
لماذا ذكر (شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟
...
اين جاء قوله تعالى: ولو شاء ربك
...
ملاحظة
لقد أرفقت جميع الأسئلة التي تم الإجابة عليها في هذا الموضوع الى هذه اللحظةمع اجابتها في ملف ورد
على هذا الرابط ( http://maysoon.googlepages.com/tajmee3.doc)
بارك الله فيك
استدراك وتصويب:
قد أجيب على فواعد الرسم،بل إنكِ فد ذكرتش أنت الاجابة في ملف التجميع الذي رفعته-رفع الله قدرك
- الكلمة المرفوعة المجرورة هي قوله تعالى <وفرش مرفوعة" في سورة الواقعة
والمعذرة في عدم اكمال الاستدراك فلم اعد ارى شيئا من ضدة النعاس
- غدا ان شاء الله اجيب على الاسئلة العالقة "ان لم يطف عليها طائف من ربي وانا نائم!!!
وفي الاية نكتة ساقصها عليكم ان "أدرك شهرزاد الصباح"
السلام عليكم
النكتة او الطرفة المتعلقة بآية "فطاف عليها طائف من ربك"
أهديت الى مجموعة من طلبة محظرة موريتانية- في احدى المناسبات -شاة، فلما أجازوا ساحة الحي انتحوا بها شِعبا فذبحوها وشووها وتقاسموا بالله (وليسوا من رهط النبي صالح - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) لا يتسلط أحد على عظم منها ولا يحل له اكله (في شريعة الاصحاب) الا بعد ان يورِدَ بين يديه آية من القرآن تتضمن ذكر ذلك العظم (أو ما اختلط به)
فأنشأ السابق الى اللقم (أو الى النهسات، واجره على الله) يقول:
"فك رقبة"! وبذلك استحل الرقبة
فقال له صاحبه وهو يحاوره_في شيء من الغبطة المشوب بالسخرية:
" ما افتخرتْ!! لحم الرقبة مأكول ومذموم "
- واستحل الثاني الذراع بتلاوة آية "سنشد عضدك بأخيك"
- وكان الرأس من نصيب الثالث بعد أن ذكر قول زكرياء في ندائه الخفي بسورة مريم
- وكاد الفائز بالتراقي والساقين أن ينغص على الفتية لذتهم لما ذكرهم بآية الاحتضار في سورة القيامة
فأخذت الخامس رِقةٌ عند ذلك ولم يتسن له الاستحضار،وخاف أن يتسنَّى الشواء وهو ما زال يعْوِزُهُ الادِّكار،
و لما طال الانتظار أخلد القوم الى النوم، بعد ان تواصوا على ميثاق اليوم
وكان اولهم استيقاظا رقيق القلب العارف، فتلا على بقية اللحم آية أصحاب الجنة والطائف، المسطورة بالقلم كي تكتمل اللطائف
وحسبي من معاناة أسلوب المقامات، فقد فهمتم فحوى الخطاب يا أهل النبل والكرامات
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:50 م]ـ
لقد جمعت الأسئلة التي لم يتم الإجابة عنها للآن وهي:
وردت النداء للمؤمنين في شيء واحد سبع مرات فما هي مع ذكر السور أثابكم الله
جوابه: الامر بتقوى الله جل وعلا وقد ورد النداء الكريم بذلك في المواضع التالية: [البقرة:278] و [آل عمران:102] و [المائدة:35] و [التوبة:119] و [الاحزاب:70] و [الحديد: 28] و [الحشر:18]
...
هناك آية ورد بها خمس ضمات متتالية وأظنها الآية الوحيدة في القرآن والضمات في كلمتين معاً والله أعلم
...
جوابه: بل ستة وذلك في قوله تعالى (وتصف السنتهم الكذب) فقد قرأها معاذ بن جبل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وبعض الشاميين لفظة "الكذب" بضم حروفها الثلاثة على انها صقة للالسنة .. فقد زدناك ضمة على خمسك
ما هي ثلاث سور متوالية لم يرد فيها لفظ الجلالة
جوابه: بل هن خمس سور متواليات [الزلزلة والعاديات و القارعة و التكاثر والعصر]
...
لماذا امال حمزة كلمات طاب و خاف و شاء و لم يمل زاغت
جوابه: إنما لم يمل حمزة لفظة (زاغت) من سورة الاحزاب و ص لأن في إمالتها نسبة الإزاغة الى غيرهم وفي ذلك اعتذار عنهم، لأن الزيغ يصير حينها واقع عليهم وليس صادرا عنهم.فتأمل
...
كم مرة وردت) ألم يروا (في القرآن،
جوابه:في خمس مواضع
...
لماذا ذكر (شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟
جوابه:"اخاهم شعيبا" ... إنما لم يذكر نسب الاخوة في الشعراء لأن شعيبا ليس من اهل الايكة .. ولكنه من اهل مدين
...
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/43)
هذا ما امكن ايراده من الجواب والله الموفق للصواب
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 05:21 م]ـ
حدث أبو الجوزاء البهناوي، أخو المشْرفِ أبي سماء الآدَنَّاوي، محمدٍ ذي المدح الزينْ، وذاك الشبل من ذلك الأسد وخلاه شيْنْ، عائذا بالله من كل لفظ يخالف التوحيدْ، ومن شِرَّةِ الَّلسن وحَصَرِ العِيِّ في النثر والقصيد ..
قال: كنت أتصفح بعض الفوائد، في يوم مَحِلِّ الهدي والقلائدْ، منتقيا للأطايب حنيفا عن الخبيث، مما سطره اخوتنا في ملتقى اهل الحديث، من فرائد قلائد العقيانْ، وقد سموها بألغاز القرآن,
فوقعت عيني على مشاركة سمينة فوق الإجزاء وما مسها من ضُمرة، لخصت بها جميع الأجزاء أختُنا الفاضلة ميسون ضمرة,
حتى أتت في تاسع ذي الحجةعلى جمع جميع ما علق من أسئلة الصفحات التسع، وقيدت ما أجيبَ عنه في مِلفَّ أربى فتلُه على كل نِسْعْ .. ورفعت ملف الإجابات في يوم كمال الدين وتمام النعمة، مناوءة لأصحاب "كمال الدين" وأدعياء الحكمة ..
فاستدركتُ ما تيسر على تلك الفوائد واللطائف،،ولما خشيت من النوم وسبقِِ الاخوان بالإجابة تنازُعَ الطائف، ذكرتُ قصة لماَّ ترْعُفْ بها يراعُ محبَرهْ، مما يحكى في بلادنا عن طلاب المحظرهْ
وكيف لا يُذكرون في هذا المضمارْ، وهم يسطرون بالاصابع لا القلمِ في الأسمارْ، ألغاز رسم القرآن الكريم، كلما هتكَ القمرُ أستار الليل البهيم.،وهم الجذيلُ المحكَّكُ للمساجلات الشعرية، والعُذيقُ المُرجَّبُ للمسابقات النحوية.
وما إن ارعفَتْ نثرَ القصة مني البنان، حتى طفقت النفس تشد الى أسلوب المقامة العنان،
ودخل علي السكايب رجلان، هما في الشذرات غنيان عن التعريف والبيان,,أما احدهما فيسقي المنتدي من فيض علمه وخلقه خمرا، وأما الآخر فيستضيف به الليل والنهار زيدا وعمرا، ويطعمهم من بشاشته لبنا وتمرا،
تكَنى الأول بأبي حاتم الرازي، وكنَّيتُ الاخرَبأبي السماء إذ لم أجد له في التراب من مُوازٍ (يْ)
وإليك بعض ما دار بيني وبين الاول، وعلى مجفوظات سكايب في النقل المُعَوَّلْ
[15:52:00] ((البهناوي الشنقيطي: هل لدي مستقبَلٌ في ادب المقامة؟
[15:52:39] مزيد: نعم إذا بتعدتَ عن شمامه ()
[15:52:44] البهناوي الشنقيطي: ممكن اتصل عليك دقيقة؟
[15:53:50] البهناوي الشنقيطي: ستقول" نعم ان كانت لا على المجاز بل على الحقيقة!
[15:54:41] مزيد: مسكك الله بالعروة الوثيقة
[15:54:52] مزيد: وأحياك على أحسن طريقة
[15:56:57] البهناوي الشنقيطي: استاذنك في الانصراف لتلبية دعوة اهل شمامه، كي لا يزداد علي العتبُ والملامه))
أما أخونا الأدَنَّاوي (وهو لقب يُسِرُّ معناه في نفسه ولم يُبْدِهِ البهنَّاوي)،فلما أرسلت اليه المقامة باركها، وأرسل الي رابط َ المقامة الحفظية وما شاركَها،
[27/ 11/2009 15:44:07]
محمد زين: http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2122
فكان مني هذا التداعي، وغدا أنثر من الجعبة شذرات أخرَ تلذُّ بأذْنِ الواعي ..
من لي بأمثال أبي الحارث وأبي السماء، وأبي حاتم وأبي الفضل والوفاء: أطواد في علو الهمة شامخات، و أقلام في سجل المجد باذخات .. أنِسوا بصحبة الجعفري ومحمد عمارهْ، فأذهلتهم روعة المنتدى عن شذرات الحديقة والعِمارهْ
"ذي المعالي فليعلونْ من تعالى= هكذا،هكذا وإلا فلا، لا"
وفي الاية نكتة ساقصها عليكم ان "أدرك شهرزاد الصباح"
السلام عليكم
النكتة او الطرفة المتعلقة بآية "فطاف عليها طائف من ربك"
أهديت الى مجموعة من طلبة محظرة موريتانية- في احدى المناسبات -شاة، فلما أجازوا ساحة الحي انتحوا بها شِعبا فذبحوها وشووها وتقاسموا بالله (وليسوا من رهط النبي صالح) لا يتسلط أحد على عظم منها ولا يحل له اكله (في شريعة الاصحاب) الا بعد ان يورِدَ بين يديه آية من القرآن تتضمن ذكر ذلك العظم (أو ما اختلط به)
فأنشأ السابق الى اللقم (أو الى النهسات، واجره على الله) يقول:
"فك رقبة"! وبذلك استحل الرقبة
فقال له صاحبه وهو يحاوره_في شيء من الغبطة المشوب بالسخرية:
" ما افتخرتْ!! لحم الرقبة مأكول ومذموم "
- واستحل الثاني الذراع بتلاوة آية "سنشد عضدك بأخيك"
- وكان الرأس من نصيب الثالث بعد أن ذكر قول زكرياء في ندائه الخفي بسورة مريم
- وكاد الفائز بالتراقي والساقين أن ينغص على الفتية لذتهم لما ذكرهم بآية الاحتضار في سورة القيامة
فأخذت الخامس رِقةٌ عند ذلك ولم يتسن له الاستحضار،وخاف أن يتسنَّى الشواء وهو ما زال يعْوِزُهُ الادِّكار،
و لما طال الانتظار أخلد القوم الى النوم، بعد ان تواصوا على ميثاق اليوم
وكان اولهم استيقاظا رقيق القلب العارف، فتلا على بقية اللحم آية أصحاب الجنة والطائف، المسطورة بالقلم كي تكتمل اللطائف
وحسبي من معاناة أسلوب المقامات، فقد فهمتم فحوى الخطاب يا أهل النبل والكرامات
[/ URL] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1179678)
انتهت المقامة التي كتبتُ في الملتقى
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1178817#post1178817"]http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1178817#post1178817 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1179678)
، وفيه وفي الجنة ان شاء الله الملتقى
وتركتُ عليكم في الختامْ، سلامٌ على آل بونَ وآل الحارثِ وآل همَّامْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/44)
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:36 ص]ـ
يا أهل هذا الملتقى حياكمُ=مُنزل النور الذي أحياكمُ
على طريق المصطفى وسنتهْ=ومعه اسكننا في جنتِهْ
من بعد طول العمر في الجهاد=باليد واللسان للأعادي
مُمَسِّكين بالكتاب والحديث=متبعي السلف بالسير الحثيث
على خطاهمْ دونما إفراط=ودون تقصير عن الصراطِ
فلا غلو لا ابتداع لا انحلال=في منهج السلف جل ذو الجلال
عن اتخاذ الكافرين أوليا=إنَ أولياء الله إلا الاتقيا
وبعد ما لي لا أرى مشاركه=جديدة تشفع ذي المباركه
بُعيد الاضحى ام به قد حرَّما=كلٌّ لها وحبلَها قد صرَّما
أعيذكمْ بربنا من السلب=بعد عطائه وسوء المنقلب
تفضلوا بالضخ للدم الجديد=في الملتقى ثجا كثج العيد
ولتعجُجِ الاصواتُ في غرفنا=بالعلم بعد عجِّها في حجنا
أعني ظهور العيس والألوكهْ=والزاد أم هاذي غدت متروكهْ
يتبع ان شاء الله
أخوكم ابو الجوزاء البهناوي محب أبي السماء الآدَنَّاوي
انواكشوط-موريتانيا
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:05 ص]ـ
تعديل
أرجو من الادارة تعديل الشطر الأخير من البيت الأخير من المشاركة 419 حتى يصير هكذا:
............................................ = والزاد، ما لها غدت متروكهْ
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:27 م]ـ
تعديل
أرجو من الادارة تعديل الشطر الأخير من البيت الأخير من المشاركة 419 حتى يصير هكذا:
............................................ = والزاد، ما لها غدت متروكهْ
وكذلك تعديل الشطر:
تفضلوا بالضخ للدم الجديدْ,,,,,
حتى يصير هكذا:
واستأنِفوا ضخَّ دمٍ جديدِ
ـ[أم طليحة]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:59 م]ـ
ما هي القرينة المعنوية التي نميز بها "واامرت ان اكون من المسلمين" عن قوله تعالى"وامرت ان اكون من المؤمنين" في جميع المواضع
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:33 ص]ـ
وكذلك تعديل الشطر:
تفضلوا بالضخ للدم الجديدْ,,,,,
حتى يصير هكذا:
واستأنِفوا ضخَّ دمٍ جديدِ
يا أبا الجوزاء يا حبيب ابي السماء!! لونشرت مقامتك في منتدى اللغة لكان أولى،
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:15 ص]ـ
ما هي القرينة المعنوية التي نميز بها "واامرت ان اكون من المسلمين" عن قوله تعالى"وامرت ان اكون من المؤمنين" في جميع المواضع
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أعني بها المناسبة التي ورد من أجلها لفظ "المسلمين" في مواضعه و"المؤمنين" في مواضعه
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:27 ص]ـ
سؤال جديد
بينْ الموضع الذي ذكر فيه "وإننا لفي شك مما تدعونا إليه"
والموضع الذي فيه"وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه"
مع ذكر المناسبة التي حذفت من أجلها النون الثانية من "إننا" في الموضع الثاني
تنبيه
أما الفرق بين تدعونا في الموضع الأول و"تدعوننا" في الثاني فأرى أنه واضح فالمخاطب في الأول مفرد وهو نبي الله صالح، وفي الثاني جمع: وهم الرسُلُ
ـ[أم بيلسان]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:42 ص]ـ
رأيت هذا الموضوع فأحببت أن أشارك بلغز. ماهي الآية التي وردت فيها عملية حسابية كاملة؟
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:13 ص]ـ
رأيت هذا الموضوع فأحببت أن أشارك بلغز. ماهي الآية التي وردت فيها عملية حسابية كاملة؟
السلام عليكم
أختي الفاضلة
لعلك تقصدين قوله جل وعلا في سورة البقرة:
{فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة}
سؤال جديد:
ما هي المناسبة في تأخير "النصارى" عن الصابئين" في المائدة والحج
وما هي مناسبة رفع "الصابئون" في المائدة دون البواقي
ومن هو قائل هذا البيت:
< إبداء ما ناسبَ، لا الإثباتُ= لثابت الأحكام: توجيهات>؟
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:21 ص]ـ
سؤال جديد [/ SIZE]
ما هو تعليل اختلاف الرسم في
واخشوني (البقرة) \ واخشون (المائدة)
المهتدي (الاعراف) \ المهتد (الاسراء والكهف)
ومن اتبعني (يوسف) \ ومن اتبعن (آل عمران) Question
مع بيان المراجع حتى تعم الفائدة لجميع الاخوة المتصفحين=
لماذا لا تجيبون يا أهل القرآن؟
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:51 م]ـ
وردت التي في القرآن كثيرا، وأما "اللاتي" فلم ترد إلا 10 مرات وكلها متعلقة بالنساء
وقد نظمها شيخي العلامة المختار بن باب بن حَمدي المتوفى سنة 1986 م رحمه الله تعالى
قال:
الحمد لله وبعدُ فالتي=بقصر لامٍ وردتْ بكثرةِ
في الذكر. واللاتي بمدةٍ أتتْ=عشرُ وكلها النساءَ وصفتْ
وهي التي من بعدها: أرضعنكمْ،=دخلتمُ، يأتينَ، في حُجوركم
قطَّعْنَ، آتيتَ أُجورهنَّا=كذا تخافون نُشوزهنَّا
هاجرْنَ، لا يرجونَ، لا توتونهُنّ=ولا تُرى اللاتي بمدٍّ غيرَهُنّ
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:13 ص]ـ
وقال الغزالي:
غزلت لهم غزلا دقيقا فلم أجد=لغزلي نسّاجا فكسرت مغزلي
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 02:46 ص]ـ
سؤال جديد
بينْ الموضع الذي ذكر فيه "وإننا لفي شك مما تدعونا إليه"
والموضع الذي فيه"وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه"
مع ذكر المناسبة التي حذفت من أجلها النون الثانية من "إننا" في الموضع الثاني
تنبيه
أما الفرق بين تدعونا في الموضع الأول و"تدعوننا" في الثاني فأرى أنه واضح فالمخاطب في الأول مفرد وهو نبي الله صالح، وفي الثاني جمع: وهم الرسُلُ
قال العلامة أحمد بن محمد الحاجي المتوفى سنة 1251 هـ رحمه الله تعلى في نظمه المسمى بتحفة الأصاغر في ذكر ما يخفى من النظائر:
اقرأ بهود إننا تدعونا بالعكس إبراهيم يقرءونا
يعني قوله تعلى في سورة هود: (قالوا يصلح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهينا أن نعبد ما يعبد ءاباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب قال يقوم أرءيتم ... ) وقوله تعلى في سورة إبراهيم: ( ... وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب قالت رسلهم ... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/45)
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 03:26 ص]ـ
لماذا لا تجيبون يا أهل القرآن؟
- وردت اخشون ثلاث مرات في القرآن الكريم: الأولى بالياء في قوله تعالى في سورة البقرة: ( ... فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما أرسلنا ... ) ووردت مرتين بدون الياء في سورة المائدة في قوله تعلى: (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم ... ) وقوله تعلى: ( ... بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئايتي ثمنا قليلا ... ) وقد نظم ذلك أخونا الشمس بن باب بقوله:
ارسم بيا اخشوني قبل لأتم عكس التي قبيل أكملت لكم
كذا قبيل تشتروا فتان عليهما يوقف بالإسكان
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم
أختي الفاضلة
لعلك تقصدين قوله جل وعلا في سورة البقرة:
{فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة}
سؤال جديد:
ما هي المناسبة في تأخير "النصارى" عن الصابئين" في المائدة والحج
وما هي مناسبة رفع "الصابئون" في المائدة دون البواقي
ومن هو قائل هذا البيت:
< إبداء ما ناسبَ، لا الإثباتُ= لثابت الأحكام: توجيهات>؟
قائل هذا البيت هو شيخ الشيوخ العلامة يحظيه (اباه) بن عبد الودود الجكني نسبا القناني وطنا رحمه الله تعلى
الشمس
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 04:29 ص]ـ
وقال الغزالي:
غزلت لهم غزلا دقيقا فلم أجد=لغزلي نسّاجا فكسرت مغزلي
فوائد وألغاز تتعلق بالقرآن الكريم:
قال بعضهم:
وأثبتوا الياءين في بأييد = = وحذفوا من قوله ذا الايد
لأن ذا جمع يد الإنسان = = وذا من القوة والسلطان
وقلت:
بياء ارسمن لدى الحناجر = = قبيل كظمين أي بغافر
وعكسها التي أتت بيوسف = = أعني لدا الباب فتي بالألف
وأرى - والله أعلم - أن الفرق بينهما أن لدا الباب حسية ولدى الحناجر معنوية فاختلفا في الرسم، وقد ذهب بعض النحاة إلى أن مظروف (لدى) لا يكون إلا حسيا ورده بعضهم بقوله تعلى: (ولدينا مزيد) كما أخبرني بذلك الأستاذ الفاضل أحمدو بن محمدن اليدالي حفظه الله تعالى، وقد ذكر الحافظ السيوطي أن رسم القرآن والكتابة العروضية لا يجريان على القياس، والأكثر على أن رسم القرآن توقيفي، قال العلامة أحمد بن محمد الحاجي المتوفى سنة 1251 هـ رحمه الله تعلى في نظمه المسمى باللؤلؤ المنظوم في علل الرسوم:
فالرسم ما قد أجمع الأصحاب = = عليه لما زبر الكتاب
وقفوه يجب فالتغيير = = له حرام أو به التكفير
مع أنه قد يعلل بنكت نحوية وبلاغية إلى غير ذلك من أوجه إعجاز القران العظيم وليس ذلك مما أشار إليه العلامة أحمد الحاجي في الجوهر المنظم في رسم الكتاب المعظم:
ومن يقل برأيه في الذكر = = يلق جزاء ما اقتنى من نكر
ببها بن العاقل الديماني الأبهمي:
ما سورة دائما لم تخل واحدة = = من الكمالات منها حيثما تاتي
فيها فرادى ومثنى مع ثلاث إذن = = وأربع بدؤها خمس نهايات
المختار بن باب بن حمدي الحاجي الأجودي:
ففي المجادلة الآي التي شملت = = تلك الكمالات والخمس النهايات
ببها:
وسورة بدئت باسم وقد ختمت = = باسم وقد عريت من الكمالات
المختار بن باب:
وذي الجلال به الرحمن قد ختمت = = والبدء هو، ولفظ الله لم يات
ببها:
وسبع آي توالت كل واحدة = = باثنين قد ختمت لذي الكمالات
المختار بن باب:
في سورة الحج هذي السبع أولها = = (ليدخلنهم) الآيات من هاتي
كتبهالشمس بن باب
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:39 ص]ـ
لغز سريع و خفيف ...
قال تعالى (( ... فأحيا به الأرض بعد موتها .. )) دائما تأتي هكذا إلا في مواضع واحد أتى ((من بعد موتها .... ))
فما الآية والسورة؟
السلام عليكم
اعتذر عن طول الغياب، وساعوضه بحسن الإياب، ان شاء العليم الوهاب
أما ما تريده يا اخي من الجواب، فقد سطرته منظوما في ما خصصته لهذا الباب من كتاب، وقلت في ذلك الباب،
"من بعد موتها" أتى بالعنكبوت= وما له بغير هذه ثبوتْ
وقد طبعت مقتطفات من نظمي هذا في الملتقى او في شذرات شنقيطية
ووسمت النظم ب:
غاية الحفاظ في ما تشابه من الالفاظ
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:51 ص]ـ
فوائد وألغاز تتعلق بالقرآن الكريم:
قال بعضهم:
وأثبتوا الياءين في بأييد = = وحذفوا من قوله ذا الايد
لأن ذا جمع يد الإنسان = = وذا من القوة والسلطان
وقلت:
بياء ارسمن لدى الحناجر = = قبيل كظمين أي بغافر
وعكسها التي أتت بيوسف = = أعني لدا الباب فتي بالألف
كتبهالشمس بن باب
بارك الله فيك يا اخي الشمس بن باب فأنت فتى الشيوخ وشيخ الفتُوِّ
وقد رغبتني مشاركتك في اقتناء مغزل جديد واستئناف غزل الفوائد لاخوتنا في الملتقى
فقد أعتبتني عليهم بعدما طال عتبي، ولربنا التواب العُتبى حتى يرضى
وأطلب من الاخوة ان يلحوا عليك في الطلب حتى تدرسهم الجوهر المنظم في الرسم لاحمد الحاجي فانت خير من خدمه وقرأه بالسند المتصل على الشيوخ حتى مؤلفه
ولتسرعوا باعلان الدرس على غرفة ظهور العيس الصوتية التابعة لمنتدى شذرات شنقيطية الذي يديره العلامة الشيخ البوني احمد مزيد زاده الله رفعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/46)
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 05:35 م]ـ
غير صحيح يا أخي الفاضل
تذكر (التشابه تام في الكلمات الست الأولى).
وللتسهيل: إحدى الآيتين في سورة الحج.
الجواب:
الآيتان هما قول الله تعالى في سورة الحج: (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما تدعون من دونه هو البطل وأن الله هو العلي الكبير)، وقوله تعالى في سورة لقمان: (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما تدعون من دونه البطل وأن الله هو العلي الكبير)، فزادت آية الحج على آية لقمان بـ (هو)، وهناك وجه شبه آخر بين الأيتين يتعلق بالرسم وهو فصل (أن ما) فيهما، في حين تكتب متصلة في سائر القرآن الكريم، قال العلامة أحمد بن محمد الحاجي النجيبي العبدلي الشنقيطي المتوفى سنة 1251 هـ رحمه الله تعالى في منظومته المسماة بالجوهر المنظم في رسم الكتاب المعظم:
وأن ما مقطوعة حرفان = = في سورة الحج وفي لقمان
وقد ذيلت هذا البيت بقولي:
والموضعان متشابهان = = واتصلت في سائر القرآن
كتبه خويدم القرآن العظيم الشمس بن باب
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي الشمس بن باب فأنت فتى الشيوخ وشيخ الفتُوِّ
وقد رغبتني مشاركتك في اقتناء مغزل جديد واستئناف غزل الفوائد لاخوتنا في الملتقى
فقد أعتبتني عليهم بعدما طال عتبي، ولربنا التواب العُتبى حتى يرضى
وأطلب من الاخوة ان يلحوا عليك في الطلب حتى تدرسهم الجوهر المنظم في الرسم لاحمد الحاجي فانت خير من خدمه وقرأه بالسند المتصل على الشيوخ حتى مؤلفه
ولتسرعوا باعلان الدرس على غرفة ظهور العيس الصوتية التابعة لمنتدى شذرات شنقيطية الذي يديره العلامة الشيخ البوني احمد مزيد زاده الله رفعة
بارك الله فيك وحفظك لنا يا شيخنا البهناوي على حسن ظنك بي وإطرائك لي والجواب أني أتفاءل أن أكون كما قلت:
وكان لا يعتاف إلا أنه = = يعجبه الفال إذا عن له
ومن أنا حتى أُدَرٍّسَ متون القرآن في وجودك بل أنا المحتاج لدراستها وقد قيل: (لا يفتى ومالك في المدينة)، و (رحم الله امرءا عرف قدر نفسه)
اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون،
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 05:52 م]ـ
أحيط الإخوة علما بكتاب بديع مفيد في ضبط متشابهات القرآن الكريم وهو نظم تحفة الأصاغر في ذكر ما يخفى من النظائر للعلامة اللغوي داني زمانه وفريد عصره و أوانه أحمد بن محمد الحاجي النجيبي العبدلي الشنقيطي المتوفى سنة 1251 هـ رحمه الله تعالى وهو بحوزتي مخطوطا، وقد حققه أخيرا - مع شرحه هداية الحائر للمؤلف أيضا - الأستاذ سيد محمد بن أبي المعالي اليعقوبي حفظه الله، وأورد هنا نماذج من هذا النظم:
القول فيما قد أتى منفردا = = ولا يرى له نظير أبدا
ففي العوان أفردن هم يوقنون = = مع وبالاخرة فزت بالفنون
لا يفترون الانبيا بضم تا = = وفيه يصحبون بالصاد أتى
في الروم جا وهم عن الاخرة = = هم غافلون لا سوى ذي السورة
ومنه:
بوالديه حملته أمه = = وهنا على وهن بلقمان اتله
وفيه قد جاء على أن تشركا = = والعنكبوت ضمنت لتشركا
وقد أتى حسنا بلا خلاف = = في العنكبوت ثم في الأحقاف
ومنه أيضا:
ليطفئوا في الصف والله متم = = وفي اعلموا أن يطفئوا وأن يتم
ومنه:
ذلك يوعظ به من كانا = = منكم يقول من تلا العوانا
وفي الطلاق ذلكم يوعظ به = = من كان يومن بميم فانتبه
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:34 م]ـ
نسيت أن أذكر جواب الشاطبي على هذا اللغز، وهو:
عجبت لأهل القيروان وما حدوُّا ** لدى قصر سوءات وفي همزها مدوا
لورش ومدُّ اللين للهمز أصله ** سوى مشرع الثنيا إذا عذب الورد
وما بعد همزٍ حرف مد يمده ** سوى ما سكون قبله ما له مد
وفي همز سوءات يمد وقبله ** سكون بلا مد، فمن أين ذا المد؟
يقولون عين الجمع فرع سكونها ** فذو القصر بالتحريك الاصلي يمتد
ويوجب مد الهمز هذا بعينه ** لأن الذي بعد المحرك ممتد
ولولا لزوم الواو قلبا لحركت ** بجمع لفعلات في الاسما له عقد
وتحريكها واليا هذيل وإن فشا ** فليس له فيما روى قارئ بد
وللحصريْ نظم السؤال بها وكم ** عليه اعتراض حين فارقه الجد
ومن يعن وجه الله بالعلم فليعن ** عليه، وإن عنى به خانه الجد
راجع فتح الوصيد وكنز المعاني.
ــــــــــــــ
وإليكم هذا اللغز:
ما سورٌ قد قالت الأبرارُ ... بأنهنَّ الأربعُ الأزهارُ؟
بارك الله فيك أخي الخزرجي، أما الأربع الزهر فهي ما بين المدثر والقيامة، وبين الانفطار والمطففين، وبين والفجر والبلد، وبين العصر والهمزة، قال الإمام أبو علي بن بري في نظمه المسمى بالدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع:
وبعضهم بسمل عن ضروره = = في الأربع المعلومة المشهوره
للفصل بين النفي والإثبات = = والصبر واسم الله والويلات
وقال العلامة أحمد الحاجي في نظمه تحفة الوليد في أحكام التجويد على رواية ورش:
وإن وصلت السورتين فاعمل = = بما اقتضى اتصالها فيما تلي
من اهتدى اقترب صله وامدد = = أمثالكم وانقل لهمز شدد
لأجل تنوين وسكتا فصلا = = ويل وويل ثم لا أيضا ولا
واليكم هذا اللغز لشيخ شيوخنا قارئ المغرب الإمام ابن القاضي الفاسي رحمه الله تعالى:
ألا أيها الأستاذ مقرئ غربنا = = وعالم سر الذكر في الوصل والوقف
فما كلمة في مذهب الحبر نافع = = على ما رواه عنه عيسى بلا خلف
بإسكانها في الوصل من دون مرية = = وفي الإبتدا بالضم حقا بلا زيف
وذلك في حرز الأماني ويسرها = = وفي درر قد جاء نصهم يشفي
ووجه اللغز أن هذه الكلمة يقرؤها الإمام قالون بالإسكان في الوصل ويحركها بالضم في الابتداء خلافا للمعهود في لغة العرب
للتسهيل: الحرف موضع اللغز في أول الكلمة وليس في آخرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/47)
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
اعتذر عن طول الغياب، وساعوضه بحسن الإياب، ان شاء العليم الوهاب
أما ما تريده يا اخي من الجواب، فقد سطرته منظوما في ما خصصته لهذا الباب من كتاب، وقلت في ذلك الباب،
"من بعد موتها" أتى بالعنكبوت= وما له بغير هذه ثبوتْ
وقد طبعت مقتطفات من نظمي هذا في الملتقى او في شذرات شنقيطية
ووسمت النظم ب:
غاية الحفاظ في ما تشابه من الالفاظ
بارك الله في شيخنا البهناوي ومتعنا به وأطلب منه الإسراع بإكمال كتابه ونشره لتعم الاستفادة منه، وأضيف على ما قال مايلي:
قال العلامة أحمد الحاجي في نظمه تحفة الأصاغر (في باب النظائر الأحادية):
كَلٌّ بنحل نعم أجر العملين = = من قبلها الواو بعمران يبين
ودونه في العنكبوت ثبتا = = من بعد موتها بها أيضا أتى
يعني أن (كَلٌّ) وردت مرة واحدة في القرآن بسورة النحل: (وهو كل على موليه .. )
ونعم أجر العملين وردت بالواو في آل عمران: (أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنت تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها ونعم أجر العملين)
ووردت دون الواو في العنكبوت: (والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها نعم أجر العملين)
وفي هذا أيضا يقول العلامة محمد مولود بن أحمد فال اليعقوبي الموسوي الشنقيطي المتوفى سنة 1323 هـ رحمه الله تعالى:
ونعم أجر العملين سارعوا = = بالواو فيها إن تلوتم: (سارعوا)
ولتسقطوا الواو ولا تجادلوا = = إذا تلوتمُ: (ولا تجدلوا)
يعني ثمن سارعوا إلى مغفرة من ربكم في سورة آل عمران، وثمن ولا تجدلوا في سورة العنكبوت.
الشمس بن باب
ـ[براءة]ــــــــ[06 - 03 - 10, 10:02 م]ـ
واليكم هذا اللغز لشيخ شيوخنا قارئ المغرب الإمام ابن القاضي الفاسي رحمه الله تعالى:
ألا أيها الأستاذ مقرئ غربنا = = وعالم سر الذكر في الوصل والوقف
فما كلمة في مذهب الحبر نافع = = على ما رواه عنه عيسى بلا خلف
بإسكانها في الوصل من دون مرية = = وفي الإبتدا بالضم حقا بلا زيف
وذلك في حرز الأماني ويسرها = = وفي درر قد جاء نصهم يشفي
ووجه اللغز أن هذه الكلمة يقرؤها الإمام قالون بالإسكان في الوصل ويحركها بالضم في الابتداء خلافا للمعهود في لغة العرب
للتسهيل: الحرف موضع اللغز في أول الكلمة وليس في آخرها
لفظ الأولى من قوله تعالى: {عاداالاولى} النجم / 50
فيقرؤه بنقل ضمة الهمزة الى اللام، إلا أنه لم يحذف الهمزة بعد نقل حركتها بل أبقاها ساكنة، فتكون قراءته (عاداً لُؤْلَى) بإدغام التنوين في اللام المضمومة وبهمزة ساكنة بعدها حال الوصل،
فإذا وُقف على لفظ (عاداً) فإن لقالون ثلاثة أوجه في الإبتداء ب (الأولى) وهي:
1) {الأولى} برد الكلمة إلى أصلها بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق فاء الفعل بعدها.
2) {ألؤلى} بإثبات همزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو.
3) {لُؤلى} بلام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو.
والوجه الثالث هو جواب السؤال
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:23 م]ـ
الكلمة واضحة جدا ولا تحتاج للبحث بعيدا للجواب عنها وهي قوله تعالى في سورة القصص: {ثُمَّ هْوَ يَوْمَ الْقِيَمَةِ مِنَ الْمُحْضَرٍينَ} فقالون يسكن الهاء من هو إذا سبقت بالواو أو الفاء أو ثم، أما الواو والفاء فلا يصح الوقف عليهما لاتصالهما فلذلك لا يصح الابتداء بهو بعدهما، وأما ثم فوردت قبل هو مرة واحدة في القرآن في هذه الآية، وقد أجاب عن هذا اللغز الإمام ابن القاضي نفسه بقوله:
وثُمَّ هْو تحت النمل في الوصل ساكنا = = وفي الإبتدا بالضم حقا بلا زيف
وشكرا لك يا براءة على الإجابة المفيدة.
ـ[براءة]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:43 م]ـ
آية في كتاب الله ورد فيها لفظ (فيه) مرتين متتاليتين، لا تفصل بينهما كلمة ولا حرف، ما هذه الآيه
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:06 م]ـ
آية في كتاب الله ورد فيها لفظ (فيه) مرتين متتاليتين، لا تفصل بينهما كلمة ولا حرف، ما هذه الآيه
قال الله عز وجل في سورة التوبة: (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه، فيه رجال يحبون أن يتطهروا، والله يحب المطهرين).
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:10 م]ـ
سؤال: أين ذُكر (يوسف) عليه السلام في القرآن في غير سورته؟ [أجب من حفظك].
ـ[أبويسلم]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:23 م]ـ
سورة غافر
(ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ... )
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:32 م]ـ
مشاركة مكررة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:33 م]ـ
سورة غافر
(ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ... )
أحسنت بارك الله فيك، وهناك غيره:)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:53 م]ـ
سؤال:
قال تعالى: (وذلك الفوز العظيم)
في أي سورة وردت هذه الآية الكريمة؟
ملاحظة/ يمنع الاستعانة بالشيخ ( google)!! - ابتسامة - .. !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/48)
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الآية التى ذكر فيها لفظ الجلالة الله أربع مرات؟
هي الآية الأولى من سورة المجادلة وهي قول الله تعالى: {قد سمع الله قول التي تجدلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير}
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 03:16 م]ـ
أخي جهاد هلاّ وضّحت السؤال حتّى يتسنّى لنا الإجابة؟؟؟
أم أنّك لا تريد أن يحلّ أحد السّؤال؟؟؟ - ابتسامة-
قال بعضهم:
الهمز في سبعة أفعال وقع ... في أصطفى وأفترى وأطلع
وأتخذتم وأستكبرتا ... وأتخذناهم وأستغفرتا
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
أخذتها قاعدة من أحد الإخوة
فحفظتها
الأعراف والعنكبوت
قدم فيها اللهو على اللعب
وباقي المواضع قدم فيها اللعب على اللهو
قال شيخنا العلامة محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الشمشوي المباركي رحمه الله تعالى:
اللهو بعد لعب لتالي ... الانعام والحديد والقتال
وقال جدنا العلامة المختار بن باب بن حمدي الحاجي الأجودي رحمه الله تعالى:
من بعد لهو لعبا أُبَيِّنُ ... في صرفت ووالذين ءامنوا
أي لنبوئنهم وغير ذين ... فلعب من قبل لهو قد يبين
ـ[براءة]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:08 م]ـ
سؤال:
قال تعالى: (وذلك الفوز العظيم)
في أي سورة وردت هذه الآية الكريمة؟
ملاحظة/ يمنع الاستعانة بالشيخ ( google)!! - ابتسامة - .. !!
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
النساء آية 13
ملاحظة: رقم الآية ليس من الحفظ
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفرق في ترتيب الأهل بين سورتي عبس وسورة المعارج؟
ـ[براءة]ــــــــ[08 - 03 - 10, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفرق في ترتيب الأهل بين سورتي عبس وسورة المعارج؟
يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14)
سورة القيامة
فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)
سورة عبس
في سورة عبس المشهد هو مشهد الفرار يخلو المرء بنفسه ويفرّ المرء أولاً من الأبعد إلى الأقرب إلى قلبه يفرّ أولاً من أخيه ثم من أمه وأبيه ثم من صاحبته وبنيه الذين هم أقرب الناس إلى قلبه.
أما في سورة المعارج فالمقام مقام عذاب وليس فرار فيرى المرء مشهد عذاب فوق ما تصوره ولا يقبل المساومة فيبدأ يفدي نفسه بالأقرب إلى قلبه ثم الأبعد لذا بدأ ببنيه أعز ما عنده ثم صاحبته وأخيه ثم فصيلته ثم من في الأرض جميعاً والملاحظ أنه في حالة الفداء هذه لم يذكر الأم والأب وهذا لأن الله تعالى أمر بإكرام الأب والأم ويمنع الإفتداء بالأم أو الأب من العذاب إكراماً لهما.
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:15 ص]ـ
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
النساء آية 13
ملاحظة: رقم الآية ليس من الحفظ
السلام عليكم
في هذه الابيات التالية -التي نظمتها منذ فترة -جواب للاخ:
وقد شارك بها الاخ البوني منوها بالنظم على الرابط التالي
وذكر ان الشيخ الددو استحسنه
والابيات هي:
الفوز جاء في الكتاب عشره=مع ستة فهاكها مُحرَّرَهْ
لفظ هو الفوز العظيم واقعُ=في الذكر ستا ما لهن سابعُ
في التوبِ بعدَ بيعكم وأكبرُ=ويونسٌ يُلفى بها وغافِرُ
وفي الدخان والحديد قد رسا=ودون "هو" ستة:ففي النسا
مائدة, صفٍّ, تغابن ,ورد=واثنان في التوبة من بعدِ أعدَّّ
ولَهو الفوز العظيم ماثل=في "الذِّبحِْ" لا يُرى له مماثل
وذلك الفوز المبين انفردا=وهو لدى سورة الانعام بدا
واقرأ هو الفوز المبين باديه=بلا نظير إن تلوتَ الجاثيه
ولتقرأنَّ ذلك الفوز الكبير=لدى البروج ما لذاك من نظير
والرابط الذي فيه مشاركة البوني وتنويهه هو:
http://www.chatharat.com/vb/showpost.php?p=204&postcount=2
جعلني الله واياكم ممن يقرا القران فيرقى
تحية الى كل رواد الملتقى
وخاصة
جهاد حلس
براءة
ابي عبد الله المعهدي
واستأنفوا ضخ دم جديد=
في الملتقى ثجا كثج العيد
ـ[براءة]ــــــــ[10 - 03 - 10, 09:33 م]ـ
ما هو أكبر عدد ورد ذكره في القرآن؟؟
ـ[وليد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 09:48 م]ـ
أظنه
فأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/49)
ـ[براءة]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:09 م]ـ
أظنه
فأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون
صحيح، بارك الله فيك
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:38 م]ـ
يا قاري يا فهيم أي سورة بلا ((ميم))؟
ـ[أم عبدالله الشنقيطية]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:56 م]ـ
يا قاري يا فهيم أي سورة بلا ((ميم))؟
سورة الكوثر.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:07 ص]ـ
يا قاري يا فهيم أي سورة بلا ((ميم))؟
هى سورة الكوثر
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:08 ص]ـ
الوزنُ (فَعُلَ) جاءت عليهِ ثمانيةُ أفعالٍ في القرآنِ , فمن لها أيها الحُفَّاظُ ويا أصحاب التَّصريفِ.؟
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:49 ص]ـ
الوزنُ (فَعُلَ) جاءت عليهِ ثمانيةُ أفعالٍ في القرآنِ , فمن لها أيها الحُفَّاظُ ويا أصحاب التَّصريفِ.؟
هذه اجابة احببت ارتجالها لأختبر استحضاري دون الرجوع الى مصحف او اي مؤلف آخر
بصُرتُ،بصُرتْ به
مكُث، لغير عاصم
كبُرتْ كلمة
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:16 ص]ـ
يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14)
سورة القيامة
فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)
سورة عبس
في سورة عبس المشهد هو مشهد الفرار يخلو المرء بنفسه ويفرّ المرء أولاً من الأبعد إلى الأقرب إلى قلبه يفرّ أولاً من أخيه ثم من أمه وأبيه ثم من صاحبته وبنيه الذين هم أقرب الناس إلى قلبه.
أما في سورة المعارج فالمقام مقام عذاب وليس فرار فيرى المرء مشهد عذاب فوق ما تصوره ولا يقبل المساومة فيبدأ يفدي نفسه بالأقرب إلى قلبه ثم الأبعد لذا بدأ ببنيه أعز ما عنده ثم صاحبته وأخيه ثم فصيلته ثم من في الأرض جميعاً والملاحظ أنه في حالة الفداء هذه لم يذكر الأم والأب وهذا لأن الله تعالى أمر بإكرام الأب والأم ويمنع الإفتداء بالأم أو الأب من العذاب إكراماً لهما.
ماشاء الله! .. جزاكم الله خيراً على الفائدة الطيبة.
ـ[العربي محمد الأمين الغليزاني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 08:51 م]ـ
ما هي الكلمة التي تعتبر آية
لم أقرء جميع المشاركات فإن كان اللغز مكرر فتجاهلوه و شكرا
ـ[براءة]ــــــــ[19 - 04 - 10, 10:04 م]ـ
ما هي الكلمة التي تعتبر آية
لم أقرء جميع المشاركات فإن كان اللغز مكرر فتجاهلوه و شكرا
مدهامتان
ـ[ابو عمر السبيعي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم محمد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:20 ص]ـ
الوزنُ (فَعُلَ) جاءت عليهِ ثمانيةُ أفعالٍ في القرآنِ , فمن لها أيها الحُفَّاظُ ويا أصحاب التَّصريفِ.؟
1 - كَبُرَ مقتا أن تقولوا على الله ما لاتعلمون
2 - بَعُدت عليهم الشقة
3 - مما قل منه أو كَثُر
4 - بما رَحُبَت
هدا ما استطعتُ تدكُّره.
ـ[العربي محمد الأمين الغليزاني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:01 م]ـ
مدهامتان
جيد شكرا
لغز سهل المهم المشاركة بالمفيد
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:41 م]ـ
1 - كَبُرَ مقتا أن تقولوا على الله ما لاتعلمون
2 - بَعُدت عليهم الشقة
3 - مما قل منه أو كَثُر
4 - بما رَحُبَت
هدا ما استطعتُ تدكُّره.
تصحيحاً للآية فهي (كَبُرَ مقتاً عند الله أن تَقُولُوا ما لا تفعَلون).
وإضافةً لما ذكرهُ الأخ الشنقيطي من قبلُ يبقى موضعانِ, فمن لهُما يا كِرامَ الوُجوه.؟
ـ[براءة]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:54 م]ـ
تصحيحاً للآية فهي (كَبُرَ مقتاً عند الله أن تَقُولُوا ما لا تفعَلون).
وإضافةً لما ذكرهُ الأخ الشنقيطي من قبلُ يبقى موضعانِ, فمن لهُما يا كِرامَ الوُجوه.؟
وردت " طَهُر" في قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} (البقرة:222)
(خَبُث) في قوله تعالى: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون} (الأعراف:58)
(حَسُن) في قوله تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: 69]
ـ[أم محمد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:54 م]ـ
تصحيحاً للآية فهي (كَبُرَ مقتاً عند الله أن تَقُولُوا ما لا تفعَلون).
أستغفر الله، جزاك الله خيرا شيخنا على التصحيح وزادك علما وفضلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/50)
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:44 ص]ـ
ثلاث آيات متواليات خُتمت بكلمة واحدة فى سورتين مختلفتين
للتوضيح: السورة الاولى كلمة والثانية كلمة اخرى
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:22 ص]ـ
ثلاث آيات متواليات خُتمت بكلمة واحدة فى سورتين مختلفتين
للتوضيح: السورة الاولى كلمة والثانية كلمة اخرى
الأولى في سورة القارعة:
القارعة
ما القارعة
وما أدراك ما القارعة
والثانية في سورة الناس
قل أعوذ برب الناس
ملك الناس
إله الناس
ـ[براءة]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:18 م]ـ
الْحَاقَّةُ (1)
مَا الْحَاقَّةُ (2)
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (3)
صاروا 3 سور
ـ[براءة]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:22 م]ـ
ما هي السورة التي ليس فيها حرف الباء
وسورة ليس فيها حرف الفاء
ـ[أم محمد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:50 م]ـ
سورة الإخلاص
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 07:03 م]ـ
السلام عليكم
سورة الناس
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 07:14 م]ـ
ماهي الكلمة التي ينتصف عندها القرأن
ـ[براءة]ــــــــ[21 - 04 - 10, 10:04 م]ـ
سورة الإخلاص
نعم صحيح سورة الإخلاص ليس فيها حرف الباء
طيب أين جواب الشق الثاني (السورة التي ليس فيها فاء)
ابا إسماعيل الالماني:
السلام عليكم
سورة الناس
غير صحيح: أليس فيها الذي يوسوس في صدور الناس
يعني فيها فاء
وفيها باء: قل أعوذ برب الناس
ـ[براءة]ــــــــ[21 - 04 - 10, 10:05 م]ـ
ماهي الكلمة التي ينتصف عندها القرأن
وليتلطف (بسورة الكهف)
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:43 ص]ـ
سبحان الله
يا لها من الغاز سبحانك يا رب العالمين
ـ[المتولى]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:25 ص]ـ
طيب أين جواب الشق الثاني (السورة التي ليس فيها فاء)
الفاتحة ليس فيها فاء
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:29 ص]ـ
طيب أين جواب الشق الثاني (السورة التي ليس فيها فاء)
السلام عليكم ورحمة الله
الصورة ليس فيها حرف الفاء هي الفاتحة
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يوجد في القرأن لازم?
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:25 م]ـ
عفوا اقصد وقفا لازما
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا صاحب الموضوع
أردت المشاركة في الخير
- ما هي السورة التي لا يوجد بها إلا كسرة واحدة في غير البسملة
أحسن الله إليكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:17 م]ـ
وردت " طَهُر" في قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} (البقرة:222)
(خَبُث) في قوله تعالى: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون} (الأعراف:58)
(حَسُن) في قوله تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: 69]
الآيةُ الأولى ليسَ فيها فعلٌ على وزنِ (فَعُلَ) , وبقي فعلٌ واحدٌ وهو في سورة الكهفِ , فمن لهُ يا كرامَ الوُجوه.؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:32 م]ـ
كبرت كلمة
ـ[براءة]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:23 م]ـ
الآيةُ الأولى ليسَ فيها فعلٌ على وزنِ (فَعُلَ) , وبقي فعلٌ واحدٌ وهو في سورة الكهفِ , فمن لهُ يا كرامَ الوُجوه.؟
حتى يَطْهُرن: من الفعل طَهُرَ على وزن فَعُلَ
ـ[براءة]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا صاحب الموضوع
أردت المشاركة في الخير
- ما هي السورة التي لا يوجد بها إلا كسرة واحدة في غير البسملة
أحسن الله إليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة الكوثر ليس بها إلا كسرة واحدة، وسورة الكافرون. أي واحدة تقصد؟
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة الكوثر ليس بها إلا كسرة واحدة، وسورة الكافرون. أي واحدة تقصد؟
لا هذه ولا هذه
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)
ـ[براءة]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:52 م]ـ
سورة الإخلاص
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:56 م]ـ
نعم
وبارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/51)
ـ[براءة]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:02 م]ـ
نعم
وبارك الله فيكم
وفيكم
لغز جميل أول مرة أسمع به
ـ[أم محمد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:32 م]ـ
وبقي فعلٌ واحدٌ وهو في سورة الكهفِ ,؟
هكدا جعلتموها سهلة بارك الله فيكم، {نعمَ التواب وحَسُنَت مرتفقا}. أليس كدلك شيخنا؟
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:39 ص]ـ
ما هي الآيات التي تخوف العبد من رقابة الله؟(11/52)
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:51 ص]ـ
ما هي اوجه القراءة لقالون اذا اجتمع لفظ التوراة وميم الجميع والمد المنفصل؟
وما هو الموضع الذي اجتمعت فيه
بين الوجوه الجائزة والوجوه الممتنعة
وهات اسئلة من هذا الباب عن ورش
ـ[أم محمد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:23 م]ـ
ما هي الآيات التي تخوف العبد من رقابة الله؟
{واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحدروه}
{و يحذركم الله نفسه}
{إن الله عليم بذات الصدور}
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:34 م]ـ
منها قوله تعالى:
وإذ قلنا لك إن ربك احاط بالناس
وقوله:
وكل شيء فعلوه في الزبر
وهي كثيرة
لكن اقتصرت على اثنتين كي ادع مجالا للاخوة،حتى يتجدد التدبر، ويتم التفاعل، ويدلي كل بدلوه
وحبذا لو اقتصر كل واحد على آية واحدة في كل مشاركة
وان شاء نقل تعليقا غير مطول عليها لمن يحسنون تدبر القرآن
فهو فن عزيز، وفرسانه أعز منه
ـ[براءة]ــــــــ[23 - 04 - 10, 10:16 م]ـ
ماهو أول رقم ذكر في القران الكريم؟
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:27 م]ـ
ماهو أول رقم ذكر في القران الكريم؟
{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ} (51) سورة البقرة
ـ[براءة]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:29 م]ـ
{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ} (51) سورة البقرة
صحيح بارك الله فيك
رقم أربعون
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 04 - 10, 11:22 ص]ـ
....... إلا الذين كفروا .....
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 04 - 10, 01:33 م]ـ
هل من مكمل!
أين أنتم
بارك الله فيكم
ـ[براءة]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:32 م]ـ
....... إلا الذين كفروا .....
لو أنك وضحت أنه سؤال لكان أفضل
{مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ} [غافر: 4]
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:34 م]ـ
المعذرة
بارك الله فيكم
ولكن هذه عادتنا في مصر أننا نعرض الموضع فقط؛ فتكلمت على سجيتي
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:35 م]ـ
... لك الله ...
من يكمل؟؟؟
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:31 م]ـ
... لك الله ...
من يكمل؟؟؟
{لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا} (2) سورة الفتح
ـ[براءة]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:43 م]ـ
ما هي الآية التي تحتوي على أكبر عدد من لفظ الجلالة ((الله)) (7 مرات)؟
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:26 م]ـ
آية الدين بها 6 مرات
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:50 م]ـ
آخر آية من سورة المزمل
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:52 م]ـ
والحمد لله وحده
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:54 م]ـ
وهذه هدية للجميع لانقطاعي عن الملتقى حتى الأحد القادم إن شاء الله
سير أعلام النبلاء - (11/ 152)
وَهُوَ - مَعَ ثِقَتِهِ - صَاحِبُ دُعَابَةٍ حَتَّى فِيْمَا يَتَصَحَّفُ مِنَ القُرْآنِ العَظِيْمِ - سَامَحَهُ اللهُ -.
قَالَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ أَبِي طَالِبٍ: جِئْتُهُ، فَقَالَ لِي: إِلَى مَتَى لاَ يَمُوْتُ إِسْحَاقُ بنُ رَاهْوَيْه؟
فَقُلْتُ لَهُ: شَيْخٌ مِثْلُكَ يَتَمَنَّى هَذَا؟!
قَالَ: دَعنِي، فَلَو مَاتَ،
لَصَفَا لِي جَرِيْرُ بنُ عَبْدِ الحَمِيْدِ.
قُلْتُ: فَمَا عَاشَ بَعْدَ إِسْحَاقَ سِوَى خَمْسَةِ أَشْهُرٍ.
الدَّارَقُطْنِيُّ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ كَامِلٍ، حَدَّثَنِي الحَسَنُ بنُ الحُبَابِ:
أَنَّ عُثْمَانَ بنَ أَبِي شَيْبَةَ قَرَأَ عَلَيْهِم فِي التَّفْسِيْرِ: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الفِيْلِ} [الفِيْلُ: 1]، فَقَالهَا: أَلِفٌ لاَمٌ مِيْمٌ.
قُلْتُ: هُوَ إِمَا سَبْقُ لِسَانٍ، أَوِ انبِسَاطٌ مُحَرَّمٌ.
وَقَالَ القَاضِي عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ كَاسٍ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ الخَصَّافُ، قَالَ:
قَرَأَ عَلَيْنَا عُثْمَانُ بنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي التَّفْسِيْرِ: {فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ} السَّفِيْنَةَ، فَنَادُوا: {السِّقَايَةَ} [يُوْسُفُ: 70]، فَقَالَ: أَنَا وَأَخِي لاَ نَقرَأُ لِعَاصِمٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/53)
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 05 - 10, 02:20 م]ـ
أولاً
الحمدلله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى،
ومن ضمنها أن أصبحت عضواً في هذا الملتقى
الذي أحببته منذ زمن، ولازال انضمامي له حلماً طالما
راودني، و قد كان توقف التسجيل آنذاك حائلاً دون تحقيقه ..
فلله الحمد أولاً وآخراً وأسأله أن يوفقني والقائمين على هذا الموقع
وكل مشارك له ومتابع إلى طاعته ومرضاته ... آآآمين.
وثانياً لحبي لهذا الموضوع فقد آثرت أن تكون باكورة مشاركاتي من خلال صفحاته
وهي عباره عن لغز وردني من أحد الحفظه عبر الجوال هذا نصه:
< ثلاث سور متتابعات كل آيه فيها مختومه بحرفين لا يتغير إلى أن تنتهي السورة >
؟
..
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:11 م]ـ
فضلا
مجرد سؤال؟
حيث أني متحير في الإجابة لدرجة أني متشكك في صحة السؤال
هل تعلم الحل؟
(: (: (:
بارك الله فيكم
ـ[أم محمد]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:53 م]ـ
هل الإجابة
سورة التحريم - سورة الملك - سورة القلم ين
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 05 - 10, 05:31 م]ـ
أهلاً بك يا أبا عمر ..
الصراحه، لا
وجئت إليكم طالباً للمساعده!
..
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:57 م]ـ
بعد سؤال المرسل،
تبيّن أن اللغز مصاغ بطريقه خاطئه، وقد أبدأ اعتذاره الرجل،
قلت ماهي السور؟
قال:
النجم والقمر والرحمن!!!!!!!!!
وأترك التعليق لكم: (
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 05 - 10, 11:02 م]ـ
وأبشروا بلغز يعوضكم عن الأول بحول الله ..
ورد ضمن ألغاز الأخوه الكرام وجود خمس ضمات متتابعه أو نحو هذا السؤال،
وسؤالي عن ثمان فَتَحات متتاليه أيضاً،
ماهو الموضع؟
وفقكم الله
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً اخواني في الله
لدي لغز وإن شاء الله سيكون سهلاً لكن ارجوا التركيز جيداً ..
هناك رجل مسلم عاقل وبالغ وغير جاهل .. تم إعطاؤه ميتة فأكل منها وهو غير جائع ولا مضطر .. وكان في عمله هذا (غير آثم) .. كيف يكون ذلك؟
بإنتظاركم
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:31 ص]ـ
على ما أظن أنها الجراده أو السمك ..
لكن هذه ألغاز قرآنيه أخي الكريم أبا مريم، وليست فقهيه!
<=- إبتسامه
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:39 ص]ـ
اهلين أبو حواء .. هو فعلاً لغز فقهي لكن لا مشكله من وضعه هنا حتى تعم الفائده وزيادة الخير خيرين وإن شاء الله دائماً هذه الإبتسامه. (مبتسم جداً).
وبالنسبه لجوابك هو فعلاً صحيح السمك .. بارك الله فيك وزادك الله علماً.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:43 ص]ـ
وفيك بارك أخي الكريم
هلاّ فكّرت في الثماني فتحات؟
..
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:19 ص]ـ
والله يا اخي أبو حواء قرأت سؤالك لكنني لم افهم شيئاً ولا املك من العلم إلا الشيء اليسير جدا جدا .. والحمدلله على كل حال.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:35 م]ـ
^
^
أشفقت عليك!
هذا بارك الله فيك لا يعتمد على العلم بقدر مايعتمد على الحفظ ..
أحسبك حافظاً ولا تكن مضيّعاً مثلي: (
تحيتي ..
..
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:04 م]ـ
ليس المهم هو حفظ القرآن بل المهم هو العمل به وكم من شخص يحفظ القرآن عن ظهر قلب ولكن لا يعمل به .. السر في العمل بارك الله فيك وفعلاً نحن مضيعين لأوقاتنا عسى الغفّار الرحيم ان يغفر لنا ويتجاوز عنا .. ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها .. والحمدلله على كل حال .. بارك الله فيك
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:11 ص]ـ
بعد سؤال المرسل،
تبيّن أن اللغز مصاغ بطريقه خاطئه، وقد أبدأ اعتذاره الرجل،
قلت ماهي السور؟
قال:
النجم والقمر والرحمن!!!!!!!!!
وأترك التعليق لكم: (
سورة النجم تنتهي كل آياتها بحرف الألف المقصورة
سورة القمر تنتهي كل آياتها بحرف الراء
سورة الرحمن تنتهي كل آياتها بحرف النون
أظن هذه إجابة سؤالكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:18 م]ـ
أخي أبو عمر ..
هذا الجواب من صاحب السؤال نفسه!
وكما قلت أنت سابقاً بعدم صحة السؤال ..
لو عدنا إلى نص السؤال يقول: كل آيه فيها مختومه بحرفين لا تتغير إلى نهاية السوره!
وهذا الكلام لا ينطبق على أي سوره في القرآن الكريم!!
أشكرك أخي ودع عنك هذا،
واتني بجواب الثمان فتحات ..
تحيتي
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:40 م]ـ
هل أخبركم؟
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:08 م]ـ
يا ليت؟؟؟؟؟
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:42 م]ـ
أبشروا ..
الموضع الذي ورد فيه ثمان فتحات متصله هو قوله تعالى:
(إذاً لذهب كل إله بمَا خَلَقَ وَ لَعَلاَ بَعضهم على بعض)
مارأيكم؟
كأن هناك انقطاع بين بعض الفتحات ..
..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 05 - 10, 10:56 ص]ـ
ليس في القرآن آية هي الأولى في المصحف وهي ناسخة لآية بعدها فيه إلا في موضعين، اذكرهما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/54)
ـ[براءة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:10 م]ـ
ليس في القرآن آية هي الأولى في المصحف وهي ناسخة لآية بعدها فيه إلا في موضعين، اذكرهما؟
1 - {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [البقرة: 234]
2 - {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [البقرة: 240]
فتم نسخ مدة عدة المتوفى زوجها من سنة الى أربع أشهر وعشر
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:23 م]ـ
1 - {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [البقرة: 234]
2 - {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [البقرة: 240]
فتم نسخ مدة عدة المتوفى زوجها من سنة الى أربع أشهر وعشر
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (50) سورة الأحزاب
نسخت هذه الاية:
{لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا} (52) سورة الأحزاب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:15 ص]ـ
اجابات صحيحة، بارك الله فيكم
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:20 م]ـ
ما شاء الله ..
.....
من طبعة مجمع الملك فهد 1430هـ
وجه كامل بلا علامة وقف!
ماهو؟
..
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:49 م]ـ
^
^
عفواً
السؤال أعلاه خاطئ،
هو ليس بوجه، وإنما أكثر من ذلك بكثير، وجدت في السور الطوال ثلاثة أوجه،
فكيف بجزء عمّ!؟!
..
لذا لا تأبهوا بهذا للغز، وأئتونا بغيره ..
تحيتي
ـ[ضحا المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 02:51 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمير السلفية
{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ} (51) سورة البقرة
صحيح بارك الله فيك
رقم أربعون
قبل هذه الآية
في الصفحة الرابعة من سورة البقرة قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[16 - 08 - 10, 03:19 م]ـ
أخي صاحب الموضوع ... لو غيرت عنوان الموضوع من الألغاز إلى اللطائف أو المسائل القرآنية ... فلفظ اللغز في الصدر مه شيء فقد قال الله " ولقد يسرنا القرآن للذكر "
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:10 م]ـ
ما أول آية نزلت في الأطعمة؟
ما أول آية نزلت في الأشربة؟
ما أول آية نزلت في القتال؟
ـ[براءة]ــــــــ[20 - 08 - 10, 01:56 م]ـ
ما أول آية نزلت في الأطعمة؟
ما أول آية نزلت في الأشربة؟
ما أول آية نزلت في القتال؟
أول آية نزلت في الأطعمة بمكة آية الأنعام {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرماً} ثم آية النحل {فكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً} إلى آخرها
أول ما نزل في الأشربة: أول آية نزلت في الخمر آية البقرة: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ...
أول آية نزلت في القتال قوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ...(11/55)
أحتاج إلى تفسير جزء تبارك ... جزاكم الله كل خير
ـ[ياسمى]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
إخواني الكرام بدأت على بركت الله الحفظ لكتاب الله عز و جل ....
و أحتاج إلى شرح جزء تبارك
أرجوا أن يكون الشرح كتابي .. ليتيسر لي نقله و كتابته و حفظه
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رابط تفاسير لجزء عم
http://www.qurancomplex.net/
تجدون في القائمة تفاسير القرآن وعليكم باختيار التفسير الذي تريدونه
وفقكم الله
.
ـ[ياسمى]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:54 م]ـ
السلام عليكم
حزيت الجنة غالية على هذا الموقع القيم
بارك الله فيك و نفع بك أختي في الله محبة لطيبه و يا ربي ما يحرمني منك
يا طيبة
يسرتي أمري الله ييسر أمورك و يجمعني و إياك في جنة الفردوس يا طيبة
تحياتي(11/56)
ما هي أنواع الإضافة إلى الله في القرآن الكريم؟؟
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[05 - 03 - 08, 03:50 م]ـ
ما هي أنواع الإضافة إلى الله - تعالى - في القرآن الكريم، مثل: (ناقة الله) وغير ذلك .. أفيدونا وحبذا لو ذكرتم المصدر ..(11/57)
المد المنفصل
ـ[اثير]ــــــــ[05 - 03 - 08, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
عندي مشكلة في التجويد وهي عدم اجادة القراءة بالمد المنفصل اثناء تسميع المحفوظ والمرور عليها.
بعكس المد المتصل ... فكيف تتم عملية ضبط واجادة القراءة بمد المنفصل هل هو بحفظ الاماكن التي حكمها مد منفصل .. ام هناك طريقة اخرى ...
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[07 - 03 - 08, 03:53 ص]ـ
لا بد أن تتعلم سبب وجود المد وهو أن يلتقي أحد حروف المد الثلاثة وهي الألف المفتوح ما قبلها، والواو المضموم ما قبلها، والياء المكسور ما قبلها، وهي مجموعة في قولنا: (نُو حِيهَا)
ثم لتعلم بعد ذلك أنه إذا التقى حرف المد مع الهمزة في كلمة واحدة صار مدًا متصلاً،
مثل: (السَّمآء) - (سُوء) - (سيئت)
وإذا كان حرف المد في نهاية الكلمة والهمزة في أول الكلمة التي تليها صار منفصلاً، مثل:
(توبو إلى الله) - إذآ أراد) - (بمآ أوحينا) - (قوا أنفسكم) - (وفي أنفسكم).
ومقدار المتصل والمنفصل 4أو 5 حركات، ولا بد أن يكونا متساويين (أربع أوخمس) لا يزيد أحدهما عن الآخر ..
وعليك أن تروض لسانك كثيرا وتركز كثيرا وسترى النتائج
قال ابن الجزري -رحمه الله-: وليس بينه وبين تركه ... إلا رياضة امرئ بفكه
أي إذا أردت أن تترك الخطأ فلا بد أن تكرر وتروض لسانك حتى تعتاد الصواب ..
كما أن عليك أن تقرأ على أهل هذا الفن حتى تصل إلى الإتقان .. وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[اثير]ــــــــ[07 - 03 - 08, 06:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً
احكام المد المتصل والمنفصل اعرفها والحمد لله .. ولكن المتصل تمكنت والحمد لله من ضبطها لانها سهلة في كلمة واحدة وعند القراءة بها تعرف ان هناك همزة في الكلمة فتمد بها.
بعكس المنفصل يذهل فكري ان هناك همزة بعد الكلمة التي اتلوها لانشغالي بعدم تفلت المحفوظ ..
على العموم .. وجدت طريقة للضبط وهو انه علي حفظ المواضع التي حكمها مد منفصل للمقطع عند تسميعي للمحفوظ .. بالرغم من معرفتي ان ترويض لساني افضل من فعل تلك الطريقة.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[07 - 03 - 08, 08:54 ص]ـ
السلام عليكم
طريقة حفظ المواضع قد لا تنفع بل لا تنفع ..
حتى تكون قارئا يجب أن تكون القراءة عندك سليقة
ولن تكون سليقة إلا بالانتباه إلى ما تقرأ
وهي مجربة
وجربها أنت وستنتفع إن شاء الله تعالى
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:23 ص]ـ
إذا كان يشغلك الحفظُ عن التجويد فعليك بالقرآءة نظرا حتى تتمكن ثم غيبا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ/ أثير. وفقه الله،
أقول والله أعلم
أنك تحتاج إلى أمرين:
أولهما إحضار ذهنك عند القراءة بقصر المنفصل ولو بمعدل حزب واحديومياً
ثانياً كثرة التمرين على القراءة بقصر المنفصل حتى تتعود
فإن ذلك بإذن الله تعالى سيساعدك على ضبط القراءة
بقصر المنفصل
وإن استطعت أن تحصل على إجازة في ذلك الطريق عند أحد المشائخ المتقنين فهو أفضل
أسأل الله سبحانه وتعالى أن ييسر أمرك وأمر كل مسلم ومسلمة
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(11/58)
سلسلة الفوائد القرآنية
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:34 ص]ـ
أيه:
تكتب بدون ألف في ثلاث مواضع
قي سورة النور {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم نلحون}
في سورة الزخرف {وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون}
في سورة الرحمن {سنفرغ لكم أيه الثقلان}.
أبو حذيفة جلول
ـ[ياسمى]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:08 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير أخ أبوعبدالعزيز الأثري
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[07 - 03 - 08, 12:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ونحن في انتظار المزيد أكمل بارك الله فيك وجعلك من أهل القرآن الكريم الذين هم أهل الله وخاصته
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 08, 12:43 ص]ـ
ومن الفوائد القرآنية أيضا:
- لا توجد كلا في النصف الأول من القرآن من البقرة إلى الكهف.
- لا توجد آية تبدأ بالظاء إلا {ظهر الفساد في البر والبحر} الروم.
لفظ {الحي القيوم} لا يوجد إلا في ثلاث مواضع من القرآن:
- آية الكرسي.
-أول آل عمران.
- {وعنت الوجوه للحي القيوم} في سورة طه.
ـ[ياسمى]ــــــــ[07 - 03 - 08, 05:28 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك واصل
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 06:42 ص]ـ
من الفوائد القرآنية أنه لا توجد آيه في لفظ الجلالة (الله) متتالية إلا في آية واحدة في سورة الأنعام في قوله " مثل ماأوتي رسل الله, الله أعلم حيث يجعل رسالته.
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[08 - 03 - 08, 08:23 ص]ـ
من الفوائد أيضا أنه توجد ثلاث أفعال مضارعة متوالية في موضع واحد في سورة الملك في قوله تعالى {تفور تكاد تميز من الغيض}
ـ[عبد البصير]ــــــــ[08 - 03 - 08, 11:22 ص]ـ
من الفوائد أيضا أنه توجد ثلاث أفعال مضارعة متوالية في موضع واحد في سورة الملك في قوله تعالى {تفور تكاد تميز من الغيض}
صوابه: من الغيظ
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:03 ص]ـ
أشكرك أخي عبد البصير على هذا التنبيه. جعله الله في موازين حسناتك.
ـ[حسام]ــــــــ[15 - 03 - 08, 07:52 م]ـ
من الفوائد القرآنية أنه لا توجد سورة فيها اسم الجلالة الله في كل ايهمنها الا سورة المجادلة ........... اللهم علمنا ماينفعنا(11/59)
سؤال عن لفظة قل في القرآن
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 02:28 م]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد لقد وردت هذه اللفظة الكريمة في كاتب الله اكثر من 330 مرة ولم اجد من خصها بدراسة قرآنية مع العلم ان دلالات هذه الكلمة تعددت وتنوعت تنوعا عجيبا فهل منكم من يدلني على اي شيء خاص عنها وله من الله تعالى الاجر والثواب.
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[08 - 03 - 08, 07:45 م]ـ
الاخ محمد
اعتقد انه قد مر بي شيء له علاقة بما تسأل عنه , لا اذكر الان
ولا اعتقد انه متروك حتى اليوم , اخدم المسألة جيدا واسأل عنها في ملتقى اهل الحديث فقد تؤتى سؤلك
والله يرعاكم
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[10 - 03 - 08, 09:21 م]ـ
اخي الكريم
حدث لي سبق قلم وانا اقصد ملتقى اهل التفسير وليس اهل الحديث عساك تجد من يفيدك
والله يرعاكم
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[10 - 03 - 08, 09:26 م]ـ
اخي الكريم
حدث لي سبق قلم وانا اقصد ملتقى اهل التفسير وليس اهل الحديث عساك تجد من يفيدك
والله يرعاكم
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 11:52 ص]ـ
لا بأس أخي الفاضل فقد فهمت قصدك(11/60)
خاصية خاصة بـ[بل] في القرآن، هل وجدتموها في كتاب ما؟
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 04:59 م]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء بحثي ودراستي للماجستير تحت موضوع [القصر بالأدوات في القرآن الكريم، دراسة إحصائية بلاغية تفسيرية] لاحظت ما يلي:
في معرض البحث حول [بل] حيث تناولتها بالبحث تفصيليا، وقفت على أشياء هذه بعضها:
أولا: وردت [بل] في القرآن الكريم 127 مرة.
ثانيا: لم تقع [بل] في العطف بين مفردين في القرآن إنما بين الجمل فقط.
ثالثا: [بل] إما للإضراب الإبطالي أو الإضراب الانتقالي وليس كلاهما للقصر.
رابعا وهو موضع الاستفسار:كل مواضع [بل] في القرآن وردت في معرض الحديث عن الكافرين أو المنافقين أو أهل الكتاب أو العصاة المخالفين إلا في خمسة مواضع فقط والاستفسار هو:
هل ذكر أحد من العلماء أو الباحثين في بعض كتبه هذه الملاحظة؟
وقد اجتهدت في البحث عن نزول [بل] هذا المنزل فما وجدت أحدا أشار إلى ذلك، فاجتهدت بنفسي واستنتجت لذلك سببين، فأرجو إن كان لديكم ما تقدمونه فسأكون شاكرا فضلكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[11 - 03 - 08, 01:02 م]ـ
الاخ الجبالي ايده الله
السلام عليكم:
لعلك تجد ما تريد عند الزركشي في البرهان او ان ترجع الى السيوطي في معترك الاقرا ن في اعجاز القرآن وكذلك لابن قتيبة الدينوري في كتابه تأويل مشكل القرآن
وآمل ان تطرح هذا السؤال على رواد ملتقى اهل التفسير فهذا المنتدى المسمى بمنتدى علوم القرآن اغلب رواده فيما اعتقد من القراء والمجودين ,
لا حول ولا قوة الا بالله
وعلى الله قصد السبيل
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[12 - 03 - 08, 07:55 ص]ـ
وجزاكم اخي محمد(11/61)
كيف أربط بين إعجاز السنة والقرآن
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[07 - 03 - 08, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كتبت هذا السؤال سابقًا ولم أجد ردًا من أي أحد ..
أريد كتابة بحث بعنوان: (إعجاز السنة النبوية وعلاقته بالقرآن)
والذي أريده منكم: (علاقة إعجاز السنة بإعجاز بالقرآن).
بمعنى: كيف أربط بينهما؟؟
أرجو منكم الإفادة ..
وفقكم الله.
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:56 م]ـ
الاخ ابراهيم
سلام عليك وبعد:
خطر ببالي الربط بين الحديث الذي جاء فيه من يشكو للنبي داء في بطن اخيه فنصحه النبي بشرب العسل ............... الى قوله صدق الله وكذب بطن اخيك ,ثم بعد ذلك الربط بين هذا وقوله تعالى (فيه شفاء للناس)
اتصور الامر على هذا المنوال
والله المستعان
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي إقبال وسددك(11/62)
نقط المصاحف بين الحقائق والأوهام
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[07 - 03 - 08, 11:32 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد (ملحوظة هذا المقال من بحث كبير للكاتب كنت وضعته قديما في منتدى اللغة العربية في الملتقى فأحببت أن أضعه هنا إذ هذا هو المكان المناسب .. كما أود من الأخوة المشاركة والتعقيب للإفادة .. وجزى الله الجميع خيرا) من الدعاوى الغريبة والتي لا يؤيدها نقل صحيح ولا عقل نصيح، تلك التي ورثها كثير من العلماء القدامى والمحدثين، في موضوع نقط المصاحف .. فكثير منهم أو كلهم يقررون في كتبهم أن الكتابة العربية كانت أولاً من غير نقط على الحروف، وأن القرآن عندما أنزل ودون كتب كذلك من غير نقط .. وهذا الكلام للأسف أجده في موسوعات كبرى وأبحاث أكاديمية لأساتذة كبار من أهل التخصص في علوم القرآن والقراءات وتاريخ المصحف الشريف .. وهي عندما توضع على مائدة البحث العلمي الجاد تجدها تتناقل بالوراثة لا بالدراسة!! وكفي بها طامة. وفحوى هذه الدعوى .. أن وضع النقط منسوب لعدة أشخاص بعد ظهور الإسلام .. فمن قائل أن الحجاج بن يوسف الثقفي لما رأى اختلاف الناس في القرآن أمر الحسن البصري ويحيى بن يعمر فقاما بذلك .. ومن قائل: أن أول من نقط المصاحف أبو الأسود الدؤلي .. وبعضهم يقول: قام به نصر بن عاصم الليثي .. واعتمدوا جميعاً على ما رواه الداني في كتاب نقط المصاحف عن يحيى بن أبي كثير موقوفاً عليه أنه قال: " كان القرآن مجرداً في المصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط على - الباء والتاء والثاء- وقالوا لا بأس به هو نور له ".ومنه ما ذكره السيوطي أن الحرفين اللذين نقطا فقط عند كتابة المصحف الأول هما حرفي الشين والياء!! ولا أدري مثلكم أيها القراء الكرام السبب أو الحكمة في استثناء هذين الحرفين بالذات دون غيرهما!! كما وجدت بعض الشيوخ الأفاضل يعلل عدم نقط المصاحف في الكتبة الأولى في عهد النبوة، بأن العرب كانوا أذكياء فيعرفون الكلمة من غير نقط بمجرد وجودها في جملة!! وهو كما تري تعليل متعسف .. وبعيد .. ولا يبعث حتى على التعاطف معه .. - وأقول .. أن المسائل الشرعية الهامة كهذه، لا يقال فيها قيل كذا وقيل كذا .. وإنما روى فلان عن فلان، فالإسناد من الدين كما روى الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن التابعي الجليل والعالم المجاهد عبد الله بن المبارك .. وكلام يحيى بن أبي كثير رحمه الله – إذا صح السند إليه - ظاهره اجتهاد محض لأنه لم يسنده إلى صحابي معروف، وهو وإن كان عالم ثقة إلا أنه موسوم بالإرسال والتدليس كما عند علماء الجرح والتعديل (راجع تهذيب الكمال 3/ 1515 وتقريب التهذيب رقم 7632 والثقات لابن حبان 7/ 592 ونقل عن يحيى بن سعيد أنه قال: مرسلات يحيى بن أبي كثير شبه الريح) ورأيه أولاً وآخراً موقوف عليه. ولعله تمسك بظاهر ما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بسند صحيح (رواه الطبراني في الكبير 9/ 412 وابن أبي شيبة في المصنف2/ 239) قال: " جردوا القرآن " .. فحمله على تجريد النقط!! إلا أن العلماء وعلى رأسهم الإمام البيهقي قال: والأبين أنه أراد لا تخلطوا به غيره من الكتب " كما نقله السيوطي في الإتقان وغيره. ولذلك أذكر ما رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف 1/ 477 بسند صحيح إلى هارون بن موسى أنه قال: أول من نقط المصاحف يحيى بن يعمر. وذكر هذا الأثر أبو عمرو الداني في كتاب النقط، كما أورده ابن حجر في التهذيب من ترجمة يحيى وكذلك الذهبي في سير النبلاء ومعرفة القراء الكبار. وعندي: أنه لا نكران في ثبوت هذا الخبر أو رده، فقد صح واشتهر .. وإنما الإشكال كما أراه في معنى النقط المنسوب ليحيى بن يعمر .. فهل هو: نقط الإعراب والشكل كالفتح والكسر والضم والتنوين .. الخ والتي رسمت أولاً بالنقط المدور ثم طورها الخليل إلى شكلها الحالي .. أم أن المقصود بالنقط هي تلك النقط الموضوعة على حروف المعجم والموجودة في خمسة عشر حرفاً هي: (الباء والتاء والثاء والجيم والخاء والذال والزاي والشين والضاد والظاء والغين والفاء والقاف والنون والياء) .. وهي المسماة في اصطلاح العلماء بحروف الإعجام .. هذا هو المطلوب تحديده للوصول إلى النتيجة الصحيحة والتي يطمئن لها الباحث في هذه المسألة .. ولكي نصل سوياً إلى هذه الحقيقة لابد من التفتيش عن الآثار الواردة في هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/63)
الأمر وندرسها دراسة دقيقة .. لقد نقل ابن أبي داود في المصاحف كراهة نقط المصحف عن الحسن وابن سيرين وإبراهيم النخعي وعباد بن عباد الخواص، حتى نقل المبالغة عن قتادة فرويَ عنه أنه قال: لوددت أن الأيدي قطعت فيه .. ثم ذكر بعض الروايات في الإباحة منها رواية منصور سألت الحسن وابن سيرين عن المصحف ينقط بالنحو فقالا: لا بأس به .. ورواية نافع: سألت ربيعة عن شكل القرآن في المصاحف فقال: لا بأس به. مما يعني أنهما رخصا في نقط المصاحف، ورجحا الجواز .. والسؤال هو .. هل أرادوا بذلك نقط إعجام الحروف؟ ظاهر الروايات السابقة تبين بجلاء أنهم يعنون نقط النحو والشكل .. ويؤكده بعض الروايات التي أظهرت المعنى المراد من كلمة النقط.فروى ابن أبي شيبة في المصنف 6/ 116عمن كره نقط المصاحف قال: " إني أخاف أن تزيدوا في الحروف أو تنقصوا منها ".وروى كذلك 7/ 273عن فراس بن يحيى، قال:" أصبت في سجن الحجاج ورقاً منقوطاً بالنحو وكان أول نقط رأيته .. ". وروى عبد الرزاق في المصنف 4/ 320 عن إبراهيم النخعي أنه كان يكره في المصحف النقط والتعشير، قال: نقط العربية ". وروى أيضاً 4/ 323 في سؤال الحسن أنه قيده بقوله " أينقط بالعربية؟ ".فكل هذا يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك أنهم أرادوا نقط الشكل. وقصة أبي الأسود الدؤلي في سبب وضع النقط تدل بوضوح على أنه نقط الشكل كما رواها الأئمة من المؤرخين .. وقد تكلم ابن خلدون (المقدمة ص 352) على هذه المسألة ومذهبه فيها: أن الكتابة صناعة تابعة للعمران والمدنية وأن الكتابة العربية في أول الإسلام كانت ناقصة غير كاملة وأنها ازدهر رقيها بعد ذلك بقرون .. أهـ وقد يكون مذهبه صحيحاً إذا أراد جودة الخط وتنوعه وأشكاله لا الكتابة نفسها .. فيستحيل أن تكون الحروف قبل الإسلام وفي بداية مهده بدون نقط على الحروف .. ومن البدهي أن نتساءل عن الذي وضع الحروف واخترعها أياً كان هو .. كيف ميز بين حروفها المتشابهة كالسين والشين والصاد والضاد والباء والتاء والثاء والنون؟ .. وكيف فرق بينها عند تعليمه لغيره؟ ولماذا وضعت متباينة إذا كانت متشابهة من غير نقط؟ وكيف ميز الناس بين هذه الأحرف عند تعاملاتهم الكتابية في التجارة؟ ألا ترى أن أكثر من نصف الحروف منقوط كما هو معلوم! فكيف يستساغ مثل هذا الكلام ويقبل على أنه حقيقة علمية ثابتة؟ وقد استبعد هذه المسألة الإمام القلقشندي في موسوعته "صبح الأعشى 3/ 149 " فقال ما نصه - بعد أن بين أن الإعجام وهو النقط موضوع مع وضع الحروف-: " والظاهر ما تقدم إذ يبعد أن الحروف قبل ذلك مع تشابه صورها كانت عرية عن النقط إلى حين نقط المصحف ". وهذا الكلام من عالم متخصص في العربية لغةً وتاريخاً وعلم الخط خصوصاً .. وكتابه هذا – مع غزارة مادته وضخامة حجمه- حكم على غيره من الكتب التي تناولت هذا الموضوع بإشارة أو بعبارة .. وقد أيده على هذه النتيجة حرفياً مؤلفا كتابي أبجد العلوم وكشف الظنون وغيرهما .. أما عن وجود بعض اللوحات والصور والتي فيها الكتابة العربية في عهد الإسلام بدون نقط .. فأولاً: يصعب ثبوتها تاريخياً لمهد الإسلام ومن رام ذلك فليعلمنا .. وثانياً: إن فرضنا ثبوتها تاريخيا فعدم وجود النقط في بعضها قد يرجع إلى بعد عهدها وقدمه مما قد يؤثر على ظهور النقط لصغر حجمه .. وثالثاً: هناك أنواع من الخطوط يهمل فيها النقط وهذا أمر معروف بين المتخصصين في علم الخط وقد شاهدت بعضها .. ورابعاً: يحتمل أن عدم وجود النقط في بعض الكلمات كان أمر متعمد من الكتاب الأُول ليكون موافقاً لأكثر من قراءة من القراءات القرآنية المتواترة وهذا أمر معلوم لدى المتخصصين في القراءات .. ولكن .. هذا لا يعني أن نعمم فنقول أنه لم يكن هناك نقط عند كتابة المصاحف في العهد النبوي وفي مهد الإسلام .. نعم .. لعل هناك من كان يكتب بهذه الطريقة لا سيما والقرآن حفظه في الصدور أكثر منه في السطور .. أما أن يكون الخط العربي أصلاً عند نزول القرآن كان بدون نقط والقرآن كله كتب كذلك .. فهذا أمر يصعب تقبله بل وتصديقه .. وفي قضية جمع القرآن في عهد الصديق أولاً ثم في عهد ذو النورين ثانياً .. وهذا الأخير- رضي الله عنهما- حرص ورهطه على عدم الاختلاف في القرآن .. فكيف ترك الحروف كلها بلا نقط - إذا ثبت أنها كتبت بغيره -؟ أين الحل القاضي على الاختلاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/64)
إذاً؟ وتنبع أهمية مناقشة هذه المسألة وبسطها - إلى حد قد يمل القارئ – من أهمية القرآن ذاته، لأنه يمس تاريخ المصحف الشريف وتاريخ لغته المكرمة .. ) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) فصلت - 3) إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (يوسف – 2فأنا لا أرضى أن يتعلم الطلاب في مدارسهم ومعاهدهم أن القرآن جمع وهو ناقص ولو نقطة واحدة على حرف واحد من حروفه لأي تعليل كان .. ولا أحب أن نأخذ تاريخ المصحف الشريف من أحاديث واهية لا زمام لها ولا خطام، لمجرد ورودها في كتاب على لسان عالم نحترمه ونجله .. فالحق لا يعرف بالرجال وإنما يعرف الرجال بالحق .. وتحيز كل فئة إلى شيوخها – سواء أهل الحديث أو الفقه أو القراء أو علماء الأصول – هو ما جلب العار والشنار والحيف والزيف على أمتنا العظيمة وشريعتنا الكريمة، وتشويه تاريخ علمائنا الأفاضل .. وأذكر أن أحد الدكاترة المتخصصين في القراآت ناقشني في هذه المسألة واحتج بقصة حمزة الزيات في قراءته لقوله تعالى: لا ريب فيه .. وانه قرأها: لا زيت فيه .. وأنه سمي حمزة الزيات لذلك .. والقصة على سذاجتها مقطوعة السند ولا تصح ألبتة .. وحمزة بن حبيب الزيات سبب تسميته انه كان يتاجر في الزيت وكان يجلبه من الكوفة إلى حلوان كما في كتب التراجم .. ثم إنها تحمل في طيها بطلان تلك الفكرة .. إذ إن كلمة ريب لا تقرأ زيت بزيادة نقط إلا من ساذج لا يعرف كلام الناس فضلا عن كلام رب الناس ولا نظن في الإمام الزيات إلا خيرا في دينه وعقله .. والقصة باطلة كما اشرنا .. ثم انه توفي عام 156هـ فهل ظلت حروف العربية والمصحف بدون نقط إلى وقت هذا الإمام؟ واعلم جيداً أن ما قررته في هذه المسألة قد يكون شاذاً على بعض الأذهان .. وهو وإن كان يحتمل الخطأً فهو دعوة للعلماء أن يبحثوا هذه المسألة بحثاً دقيقاً بمعاونة لجنة من المتخصصين في علوم القرآن واللغة العربية لتقرر نتيجة علمية مؤكدة ترضي المفكر العربي والمتدين بشكل عام .. وليعلم، أن المنقول عن الصحابة والتابعين الأول إن لم يكن في كتب الحديث المعتمدة، ففتش عن صحتها وتحري الدقة فيها، فكتب الأدب والتاريخ والرقائق والفقه والقراءات .. جمعت معظمها الأباطيل والإفتراءات .. وقد سمعت بأذني من عالم ثقة أحبه في الله، وأدعو الله له بالشفاء، قوله حكاية عن عالم بالقرآن زار قرية فسأله إمام هذه القرية عن مسألة في سورة الحمد أشكلت عليه – زعم – فقال له في الفاتحة إياك تسعين أم إياك ستين؟ فقال ذلك العالم: أنا آخذ بالأحوط فأقرأها إياك تسعين؟ انظر إلى تلك الحكاية المضحكة الساقطة والتي يستدل بها على تأخر الإعجام إلى هذا الحد الذي جعل العالم بالقرآن وشيخ القرية يجهلان الفاتحة؟ ألمثل هذه الترهات نميل وندعو؟ - من هنا كان القول بتأخر نقط الإعجام في الحروف العربية - إلى ما بعد انتهاء خلافة الأربعة- دليلاً على أن الكتابة العربية لم تكن مشتهرة وقتها في العرب وبالتالي تروج لجهل العرب بالكتابة عموماً .. وهو الرأي الذي نحاربه هنا وسنكمل الحرب عليه في مقال قادم إن شاء الله ... والله أعلى واعلم وهو الهادي إلى سواء السبيل
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[07 - 03 - 08, 07:48 م]ـ
الأخوة الكرام .. عندي مشكلة في التنسيق وحاولت كثيرا وكل مرة يخرج الكلام متصل بعضه ببعض فهل يدلني أحدكم كيف أنسق الموضوع وأضع فواصل ومسافات وأستخدم الخطوط والألوان ... وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 03 - 08, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
النقوشات الأثرية تحسم هذه المسألة. فهناك نقوش حجرية قبل الإسلام بكثير يظهر فيها التنقيط على بعض الأحرف (وليس كلها) مما يدل على أن التنقيط يرجع إلى ما قبل الإسلام لكنه لم يستعمل إلا في حالات ضيقة عند احتمال الإلتباس كما نستعمل نحن التشكيل اليوم. والمصاحف الأولى لم تكن منقطة ولا مشكلة. هذا حدث لاحقاً.
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:35 م]ـ
الاخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهوبعد
لعل من المفيد مراجعة كتاب د. غانم قدوري الحمد والموسوم ب (رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية) وقد قرأت فيه من سنوات خلت واظنه من القائلين باهمال النقط في صدر الاسلام وان النقط ما جاء الا بعد اللحن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/65)
سأدرس المسألة واعود عندما افرغ والامر يحتاج الى نقاش حاسم لانه يبحث قضية غاية في الاهمية , بعد ان كنا نعدها ثابتا من الثوابت
فالله المستعان على كل حال
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 03 - 08, 03:27 ص]ـ
هل من جديد؟
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:39 م]ـ
الأخ الكريم عادل، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فجزاك الله خيرا، ونظرا لأهمية بحثك قد استجبت لرغبتك في تنسيقه كتابيا، مع بعض التصحيحات البسيطة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد (*)
من الدعاوى الغريبة والتي لايؤيدها نقل صحيح ولا عقل نصيح، تلك التي ورثها كثير من العلماء القدامى والمحدثين، في موضوع نقط المصاحف .. فكثير منهم أو كلهم يقررون في كتبهم أن الكتابة العربيةكانت أولاً من غير نقط على الحروف، وأن القرآن عندما أنزل ودون كتب كذلك من غير نقط ..
وهذا الكلام للأسف أجده في موسوعات كبرى وأبحاث أكاديمية لأساتذة كبار من أهلالتخصص في علوم القرآن والقراءات وتاريخ المصحف الشريف .. وهي عندما توضع على مائدةالبحث العلمي الجاد تجدها تتناقل بالوراثة لا بالدراسة!! وكفى بها طامة.
وفحوى هذهالدعوى .. أن وضع النقط منسوب لعدة أشخاص بعد ظهور الإسلام .. فمن قائل إن الحجاج بنيوسف الثقفي لما رأى اختلاف الناس في القرآن أمر الحسن البصري ويحيى بن يعمر فقامابذلك .. ومن قائل: إن أول من نقط المصاحف أبو الأسود الدؤلي .. وبعضهم يقول: قام بهنصر بن عاصم الليثي .. واعتمدوا جميعاً على ما رواه الداني في كتاب نقط المصاحف عنيحيى بن أبي كثير موقوفاً عليه أنه قال: " كان القرآن مجرداً في المصاحف، فأول ماأحدثوا فيه النقط على - الباء والتاء والثاء- وقالوا لا بأس به، هو نور له ".ومنه ماذكره السيوطي أن الحرفين اللذين نقطا فقط عند كتابة المصحف الأول هما حرفي الشينوالياء!! ولا أدري مثلكم أيها القراء الكرام السبب أو الحكمة في استثناء هذينالحرفين بالذات دون غيرهما!!
كما وجدت بعض الشيوخ الأفاضل يعلل عدم نقط المصاحف، فيالكتبة الأولى في عهد النبوة، بأن العرب كانوا أذكياء فيعرفون الكلمة من غير نقطبمجرد وجودها في جملة!! وهو كما ترى تعليل متعسف .. وبعيد .. ولا يبعث حتى علىالتعاطف معه ..
وأقول .. إن المسائل الشرعية، الهامة كهذه، لا يقال فيها قيل كذا وقيلكذا .. وإنما روى فلان عن فلان .. فالإسناد من الدين كما روى الإمام مسلم في مقدمةصحيحه عن التابعي الجليل والعالم المجاهد عبد الله بن المبارك .. وكلام يحيى بن أبيكثير رحمه الله - إذا صح السند إليه - ظاهره اجتهاد محض، لأنه لم يسنده إلى صحابيمعروف، وهو وإن كان عالم ثقة إلا أنه موسوم بالإرسال والتدليس كما عند علماء الجرحوالتعديل (راجع تهذيب الكمال 3/ 1515 وتقريب التهذيب رقم 7632 والثقات لابن حبان 7/ 592 ونقل عن يحيى بن سعيد أنه قال: مرسلات يحيى بن أبي كثير شبه الريح)، ورأيهأولاً وآخراً موقوف عليه. ولعله تمسك بظاهر ما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي اللهعنه بسند صحيح (رواه الطبراني في الكبير 9/ 412 وابن أبي شيبة في المصنف2/ 239) قال: " جردوا القرآن ") .. فحمله على تجريد النقط!! إلا أن العلماء وعلى رأسهم الإمامالبيهقي قال: والأبين أنه أراد لا تخلطوا به غيره من الكتب "، كما نقله السيوطي فيالإتقان وغيره. ولذلك أذكر ما رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف 1/ 477 بسند صحيحإلى هارون بن موسى أنه قال: أول من نقط المصاحف يحيى بن يعمر. وذكر هذا الأثر أبوعمرو الداني في كتاب النقط، كما أورده ابن حجر في التهذيب من ترجمة يحيى، وكذلكالذهبي في "سير أعلام النبلاء" و"معرفة القراء الكبار".
وعندي: أنه لا نكران في ثبوت هذاالخبر أو رده، فقد صح واشتهر .. وإنما الإشكال كما أراه في معنى النقط المنسوبليحيى بن يعمر .. فهل هو: نقط الإعراب والشكل كالفتح والكسر والضم والتنوين .. الخوالتي رسمت أولاً بالنقط المدور ثم طورها الخليل إلى شكلها الحالي .. أم أن المقصودبالنقط هي تلك النقط الموضوعة على حروف المعجم والموجودة في خمسة عشر حرفاً هي: (الباء والتاء والثاء والجيم والخاء والذال والزاي والشين والضاد والظاء والغينوالفاء والقاف والنون والياء) .. وهي المسماة في اصطلاح العلماء بحروف الإعجام .. هذاهو المطلوب تحديده للوصول إلى النتيجة الصحيحة والتي يطمئن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/66)
لها الباحث في هذهالمسألة .. ولكي نصل سوياً إلى هذه الحقيقة لابد من التفتيش عن الآثار الواردة في هذاالأمر وندرسها دراسة دقيقة ..
لقد نقل ابن أبي داود في المصاحف كراهة نقط المصحف عنالحسن وابن سيرين وإبراهيم النخعي وعباد بن عباد الخواص، حتى نقل المبالغة عن قتادةفرُويَ عنه أنه قال: لوددت أن الأيدي قطعت فيه .. ثم ذكر بعض الروايات في الإباحةمنها رواية منصور سألت الحسن وابن سيرين عن المصحف ينقط بالنحو فقالا: لا بأس به .. ورواية نافع: سألت ربيعة عن شكل القرآن في المصاحف فقال: لا بأس به، مما يعنيأنهما رخصا في نقط المصاحف، ورجحا الجواز .. والسؤال هو .. هل أرادوا بذلك نقط إعجامالحروف؟
ظاهر الروايات السابقة تبين بجلاء أنهم يعنون نقط النحو والشكل .. ويؤكدهبعض الروايات التي أظهرت المعنى المراد من كلمة النقط؛ فروى ابن أبي شيبة في (المصنف (6/ 116 عمن كره نقط المصاحف قال: " إني أخاف أن تزيدوا في الحروف أو تنقصوا منها ".وروى كذلك (7/ 273) عن فراس بن يحيى، قال:" أصبت في سجن الحجاج ورقاً منقوطاً بالنحووكان أول نقط رأيته .. ". وروى عبد الرزاق في (المصنف 4/ 20) عن إبراهيم النخعي أنه كانيكره في المصحف النقط والتعشير، قال: نقط العربية ". وروى أيضاً (4/ 323) في سؤالالحسن أنه قيده بقوله " أينقط بالعربية؟ ". فكل هذا يؤكد بما لا يدع مجالاً للشكأنهم أرادوا نقط الشكل.
وقصة أبي الأسود الدؤلي في سبب وضع النقط تدل بوضوح على أنهنقط الشكل كما رواها الأئمة من المؤرخين .. وقد تكلم ابن خلدون (المقدمة ص 352) علىهذه المسألة ومذهبه فيها: أن الكتابة صناعة تابعة للعمران والمدنية وأن الكتابةالعربية في أول الإسلام كانت ناقصة غير كاملة وأنها ازدهر رقيها بعد ذلك بقرون .. أهـ، وقد يكون مذهبه صحيحاً إذا أراد جودة الخط وتنوعه وأشكاله لا الكتابة نفسها .. فيستحيل أن تكون الحروف قبل الإسلام وفي بداية مهده بدون نقط على الحروف .. ومنالبدهي أن نتساءل عن الذي وضع الحروف واخترعها أياً كان هو .. كيف ميز بين حروفهاالمتشابهة كالسين والشين والصاد والضاد والباء والتاء والثاء والنون؟ .. وكيف فرقبينها عند تعليمه لغيره؟ ولماذا وضعت متباينة إذا كانت متشابهة من غير نقط؟ وكيفميز الناس بين هذه الأحرف عند تعاملاتهم الكتابية في التجارة؟ ألا ترى أن أكثر مننصف الحروف منقوط كما هو معلوم! فكيف يستساغ مثل هذا الكلام ويقبل على أنه حقيقةعلمية ثابتة؟
وقد استبعد هذه المسألة الإمام القلقشندي في موسوعته "صبح الأعشى 3"149 /، فقال ما نصه - بعد أن بين أن الإعجام وهو النقط موضوع مع وضع الحروف: " والظاهر ما تقدم، إذ يبعد أن الحروف قبل ذلك مع تشابه صورها كانت عارية عن النقط إلىحين نقط المصحف ". وهذا الكلام من عالم متخصص في العربية لغةً وتاريخاً وعلم الخطخصوصاً .. وكتابه هذا - مع غزارة مادته وضخامة حجمه- حكم على غيره من الكتب التيتناولت هذا الموضوع بإشارة أو بعبارة .. وقد أيده على هذه النتيجة حرفياً مؤلفاكتابي "أبجد العلوم" و"كشف الظنون" وغيرهما ..
أما عن وجود بعض اللوحات والصور التي فيهاالكتابة العربية في عهد الإسلام بدون نقط .. فأولاً: يصعب ثبوتها تاريخياً لمهدالإسلام ومن رام ذلك فليعلمنا .. وثانياً: إن فرضنا ثبوتها تاريخيا فعدم وجود النقطفي بعضها قد يرجع إلى بعد عهدها وقدمه مما قد يؤثر على ظهور النقط لصغر حجمه .. وثالثاً: هناك أنواع من الخطوط يهمل فيها النقط وهذا أمر معروف بين المتخصصين فيعلم الخط وقد شاهدت بعضها .. ورابعاً: يحتمل أن عدم وجود النقط في بعض الكلمات كانأمرا متعمدا من الكتاب الأُول ليكون موافقاً لأكثر من قراءة من القراءات القرآنيةالمتواترة، وهذا أمر معلوم لدى المتخصصين في القراءات .. ولكن .. هذا لا يعني أن نعممفنقول إنه لم يكن هناك نقط عند كتابة المصاحف في العهد النبوي وفي مهد الإسلام .. نعم .. لعل هناك من كان يكتب بهذه الطريقة لا سيما والقرآن حفظه في الصدور أكثر منهفي السطور .. أما أن يكون الخط العربي أصلاً عند نزول القرآن كان بدون نقط والقرآنكله كتب كذلك .. فهذا أمر يصعب تقبله بل وتصديقه .. وفي قضية جمع القرآن في عهد الصديقأولاً ثم في عهد ذي النورين ثانياً .. وهذا الأخير- رضي الله عنهما- حرص ورهطه علىعدم الاختلاف في القرآن .. فكيف ترك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/67)
الحروف كلها بلا نقط - إذا ثبت أنها كتبت بغيره -؟
أين الحل القاضي على الاختلاف إذاً؟
وتنبع أهمية مناقشة هذه المسألة وبسطها - إلى حد قد يمل القارئ - من أهمية القرآن ذاته، لأنه يمس تاريخ المصحف الشريف وتاريخلغته المكرمة .. ] كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍيَعْلَمُونَ [[فصلت/3]-] إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْتَعْقِلُونَ [[يوسف/2]، فأنا لا أرضى أن يتعلم الطلاب في مدارسهم ومعاهدهم أن القرآنجمع وهو ناقص ولو نقطة واحدة على حرف واحد من حروفه لأي تعليل كان .. ولا أحب أننأخذ تاريخ المصحف الشريف من أحاديث واهية لا زمام لها ولا خطام، لمجرد ورودها فيكتاب على لسان عالم نحترمه ونجله .. فالحق لا يعرف بالرجال وإنما يعرف الرجالبالحق .. وتحيز كل فئة إلى شيوخها - سواء أهل الحديث أو الفقه أو القراء أو علماءالأصول - هو ما جلب العار والشنار والحيف والزيف على أمتنا العظيمة وشريعتناالكريمة، وتشويه تاريخ علمائنا الأفاضل .. وأذكر أن أحد الدكاترة المتخصصين فيالقراآت ناقشني في هذه المسألة واحتج بقصة حمزة الزيات في قراءته لقوله تعالى: لاريب فيه .. وانه قرأها: لا زيت فيه .. وأنه سمي حمزة الزيات لذلك .. والقصة علىسذاجتها مقطوعة السند ولا تصح ألبتة .. وحمزة بن حبيب الزيات سبب تسميته أنه كانيتاجر في الزيت وكان يجلبه من الكوفة إلى حلوان كما في كتب التراجم .. ثم إنها تحملفي طيها بطلان تلك الفكرة .. إذ إن كلمة ريب لا تقرأ زيت بزيادة نقط إلا من ساذج لايعرف كلام الناس فضلا عن كلام رب الناس، ولا نظن في الإمام الزيات إلا خيرا في دينهوعقله .. والقصة باطلة كما أشرنا .. ثم إنه توفي عام 156هـ، فهل ظلت حروف العربيةوالمصحف بدون نقط إلى وقت هذا الإمام؟
وأعلم جيداً أن ما قررته في هذه المسألة قديكون شاذاً على بعض الأذهان .. وهو وإن كان يحتمل الخطأً فهو دعوة للعلماء أن يبحثواهذه المسألة بحثاً دقيقاً بمعاونة لجنة من المتخصصين في علوم القرآن واللغة العربيةلتقرر نتيجة علمية مؤكدة ترضي المفكر العربي والمتدين بشكل عام .. وليُعلم، أنالمنقول عن الصحابة والتابعين الأول، إن لم يكن في كتب الحديث المعتمدة، ففتش عنصحتها وتحري الدقة فيها، فكتب الأدب والتاريخ والرقائق والفقه والقراءات .. جمعتمعظمها الأباطيل والافتراءات .. وقد سمعت بأذني من عالم ثقة أحبه في الله، وأدعوالله له بالشفاء، قوله حكاية عن عالم بالقرآن زار قرية فسأله إمام هذه القرية عنمسألة في سورة الحمد أشكلت عليه - زعم - فقال له في الفاتحة (إياك تسعين) أم (إياكستين)؟ فقال ذلك العالم: أنا آخذ بالأحوط فأقرأها (إياك تسعين)!! انظر إلى تلك الحكايةالمضحكة الساقطة والتي يستدل بها على تأخر الإعجام إلى هذا الحد الذي جعل العالمبالقرآن وشيخ القرية يجهلان الفاتحة؟ ألمثل هذه الترهات نميل وندعو؟ .. من هنا كانالقول بتأخر نقط الإعجام في الحروف العربية - إلى ما بعد انتهاء خلافة الأربعة- دليلاً على أن الكتابة العربية لم تكن مشتهرة وقتها في العرب وبالتالي تروج لجهلالعرب بالكتابة عموماً .. وهو الرأي الذي نحاربه هنا وسنكمل الحرب عليه في مقال قادمإن شاء الله ... والله أعلى وأعلم، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
ــــــــــــــــــ
(*) ملحوظة: هذا المقال من بحث كبير للكاتب كنت وضعته قديما في منتدى اللغة العربية فيالملتقى فأحببت أن أضعه هنا إذ هذا هو المكان المناسب .. كما أود من الأخوةالمشاركة والتعقيب للإفادة .. وجزى الله الجميع خيرا
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:27 م]ـ
شكر الله لك حسن صنيعك أخ محمد أمتروي ..
وجزاك ربي كل الخير ..
سدد الله خطانا أجمعين إلى ما يحبه الله ويرضاه.
ـ[القندهاري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عادل.
عندي سؤال بسيط وهو هل أفرد هذا الموضوع ببحث علمي؟
بارك الله في الجميع.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:49 م]ـ
أخي الكريم: القندهاري، طيب الله خطاك ..
جزاك الله خيرا على مشاركتك ..
واقول: لو أفرد الموضوع بتوسع ومناقشة علمية لأدلته لما تجرأت على تقرير ما قررته في المقال أعلاه ..
ولكن المشكلة أن كل من يبحث الموضوع يستدل بالأدلة المشهورة والتي نقلتها أعلاه وأوضحت ما فيها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/68)
أتمنى أن يخرج بحث في هذا الموضوع موثق الأدلة والمصادر ..
وليس إرثا يتناقل بالوراثة بلا تفحص ..
وسأكون أول من يرضى بالنتيجة ولو خلاف ما ناقشته وقررته ..
سدد الله خطى الجميع ..
وشاكر لك مشاركتك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:30 م]ـ
النقوشات الأثرية تحسم هذه المسألة. انظر لو سمحت المشاركة #3
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:13 ص]ـ
محمد الأمين;775087] السلام عليكم [/ quote]
النقوشات الأثرية تحسم هذه المسألة. فهناك نقوش حجرية قبل الإسلام بكثير يظهر فيها التنقيط على بعض الأحرف (وليس كلها) مما يدل على أن التنقيط يرجع إلى ما قبل الإسلام لكنه لم يستعمل إلا في حالات ضيقة عند احتمال الإلتباس كما نستعمل نحن التشكيل اليوم. والمصاحف الأولى لم تكن منقطة ولا مشكلة. هذا حدث لاحقاً.
نعم أخي محمد بارك الله فيك وسدد خطاك ونفع بك ..
في كلامك الذي اشرت إليه في مشاركتك الثالثة هنا والمقتبسة عاليه ..
اقول في كلامك ثلاثة أمور:
الأمر الأول: النقوشات التي أشرت اليها تثبت ما نذهب إليه في مقالنا، وهو أن النقط قديم قدم معرفة الكتابة نفسها.
الأمر الثاني: أن استعمالها ليس على إطلاقه، وإنما في حالات ضيقة .. وهذا ما لم تأتنا بدليل على هذا التخصيص ..
ومثالك المضروب بالتشكيل غير دقيق إذ إن التشكيل من شكل الكلمة وإعرابها والنقط من مبناها الاساسي .. وهذا ظاهر إن شاء الله.
الأمر الثالث: الجزم بان المصاحف شكلت فيما بعد عصر الصحابة أمر متفق عليه .. وإنما الإشكال في اثبات أن نقط الإعجام تاخر لما بعد المصاحف الاولى، وهذا ذكرته جازما بلا دليل ..
فأصبحت النتيجة:
أن الكتابة قرينة نقط الإعجام من حيث القدم والإختراع، ولم يثبت دليل على أن الكتابة في العهد النبوي كانت بلا نقط على الحروف ..
فعدنا من حيث بدأنا .. في البحث عن الدليل القاطع على هذا المذهب ..
سدد الله خطاك أخي والمشاركين أجمعين ..
اللهم آمين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:28 ص]ـ
الأمر الثاني: أن استعمالها ليس على إطلاقه، وإنما في حالات ضيقة .. وهذا ما لم تأتنا بدليل على هذا التخصيص
الأمر الثالث: الجزم بان المصاحف شكلت فيما بعد عصر الصحابة أمر متفق عليه .. وإنما الإشكال في اثبات أن نقط الإعجام تاخر لما بعد المصاحف الاولى، وهذا ذكرته جازما بلا دليل
2 - الدليل هو من النقوش نفسها. فلم تكن كلها منقطة كما أن التنقيط لم يكن لكل الأحرف.
3 - كذلك من المتفق عليه أن المصاحف العثمانية لم تكن منقوطة. أما متى بدأ التنقيط فلا أعلم، وفوق كل ذي علم عليم.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فيبدو لي أن الذي سيوصلنا إلى الخبر اليقين في هذه المسألة _أعني رسم المصحف وتطوره أو جموده_ هو المقارنة بين النسخ المخطوطة التي ما زالت تحتفظ بها مختلف المكتبات في العالم، فمن خلال ملاحظة الفروق بين هذه النسخ من حيث الإعجام والشكل سندرك أن رسم المصحف قد تطور أو العكس ...
وهنا أهيب بالإخوة المهمين بالموضوع أن يفيدونا بما يصلون إليه من نتائج خلال هذه المقارنة، ومن ثم نصل إلى رأي حاسم حول بعض الآراء المتوارثة تقليدا دون تمحيص ...
والله الموفق
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:13 م]ـ
عود إلى نقط المصاحف
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فقد عثرت على نصوص في كتاب أبي عمر الداني "المحكم في نقط المصاحف" (ت 444هـ) قد تفيد في معرفة مفهوم مصطلح "النقط"، وشيء من تاريخه.
فالذي فهمته من حديث الداني عن "النقط" أنه يطلق على كل ما يضاف إلى أشكال الحروف، سواء قصد به التمييز نطقاً بين حرف وحرف، وهو الإعجام، أوالتمييز بين لفظ ولفظ صيغةً وإعراباً، وهو النقط المعوض لاحقا بالحركات ...
وقد ذكر الداني في أوائل الكتاب شيئا من تاريخ النقط المقصود به الحركات، حيث أورد بعض الروايات المتداولة في ذلك، ثم قال معلقا:
"وقد تأملت مصاحفنا القديمة التي كتبت في زمان الغازي بن قيس، صاحب نافع بن أبي نعيم وراوية مالك بن أنس، فوجدت جميع ذلك مثبتا فيها مقيدا على حسب ما أثبت وهيئة ما يقيَّد في مصاحف أهل المدينة، وكذلك رأيت ذلك في سائر المصاحف العراقية والشامية. ونقّاطهم على ذلك إلى اليوم، وكذلك نقّاط أهل مكة، على أن سلفهم كانوا على غير ذلك قال ابن أشته: رأيت في مصحف إسماعيل القسط، إمام أهل مكة، الضمة فوق الحرف والفتحة قدام الحرف، ضد ما عليه الناس."
ويبدو أنه قد نشأ صراع بين طريقتي ضبط الكلمات بالنُّقَط وضبطها بالحركات، مما جعل الداني يدافع عن النقط القديم ويفضله على الحركات المستحدثة قائلا:
"وإنما جعلنا الحركات المشبعات نقطا مدورة على هيئة واحدة وصورة متفقة، ولم نجعل الفتحة ألفا مضجعة والكسرة ياء مردودة والضمة واوا صغرى على ما ذهب إليه سلف أهل العربية، إذ كن مأخوذات من هذه الحروف الثلاثة دلالة على ذلك، اقتداء منا بفعل من ابتدأ النقط من علماء السلف بحضرة الصحابة رضي الله عنهم، واتباعا له واستمساكا بسنته، إذ مخالفته مع سابقته وتقدمه لا تسوغ، وترك اقتفاء أثره في ذلك، مع محله من الدين وموضعه من العلم، لا يسع أحدا أتى بعده" [نقط المصاحف- صفحة 42 - ]
ثم قال:
"على أن اصطلاحهم على جعل الحركات نقطا كنقط الإعجام قد يتحقق من حيث كان معنى الإعراب التفريق بالحركات والإعجام من قولهم أعجمت الشيء إذا بينته، وكان الإعجام أيضا يفرق بين الحروف المشتبهة في الرسم، وكان النقط يفرق بين الحركات المختفلة في اللفظ، فلما اشتركا في المعنى أُشرك بينهما في الصورة وجعل الإعجام بالسواد والإعراب بغيره، فرقا بين إعجام الحروف وبين تحريكها واقتُصر في الإعجام أولا على النقط من حيث أريد الإيجاز والتقليل، لأن النقط أقل ما يبين به، وهذا لطيف جدا وبالله التوفيق" [نقط المصاحف - صفحة 43]
والله ولي التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/69)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:37 م]ـ
جزيت خيرا أخي محمد ..
وبورك فيك ..
وأنت تعلم جيدا أن ما نقلته لا يقضي على المشكلة ..
وهي هل كتب القرآن بغير نقط الإعجام أم لا؟
وبحثك فيما نقلته من أن النقط يطلق على نقط الإعجام ونقط الشكل .. مقرر من قبل في المقال الأصلي أعلاه، وهي أن النقط يطلق على كليهما ..
ولذلك رجحنا أن معنى الآثار في كراهة النقط هي التي يراد بها نقط الشكل ..
عموما: أنا حقيقة سعيد باهتمامك أخي محمد ..
وأشكر لك تواجدك كل حين، ونقلك ما تفيدنا به ..
فجزاك الله خيرا .. وسدد خطاك.(11/70)
تفسير الطيار
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 06:53 ص]ـ
أيها الأخوة الفضلاء كتاب تفسير جزء عم
لفضيلة الشيخ:مساعد الطيار أنصح من يريد الإستفادة أن يقتني هذا الكتاب
لكثرة الفوائد العلمية فيه
و الكتاب يقع في مجلد واحد
ـ[اثير]ــــــــ[08 - 03 - 08, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيرا ً
وهذا الرابط لمن يريد تحميل الكتاب
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=82
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[08 - 03 - 08, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكما
ـ[أم معين]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و نفعنا الله بعلم شيخنا الطيار حفظه الله و زاده علما
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:06 ص]ـ
من قرأ كتاب (فصول في أصول التفسير) للشيخ مساعد الطيار-حفظه الله- علم أن باع الشيخ في التفسير كبير .. فالكتاب -على صغر حجمه- كتاب تحقيق وتمحيص أكثر منه كتاب نقولات مجردة. هذا رأيي الشخصي فيه. وبارك الله في الشيخ
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:09 ص]ـ
من قرأ كتاب (فصول في أصول التفسير) للشيخ مساعد الطيار-حفظه الله- علم أن باع الشيخ في التفسير كبير .. فالكتاب -على صغر حجمه- كتاب تحقيق وتمحيص أكثر منه كتاب نقولات مجردة. هذا رأيي الشخصي فيه. وبارك الله في الشيخ
نعم أخي الحبيب
و كذا شرح الشيخ لمقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام
الذي قدمته قناة المجد العلمية
شرح نافع ماتع جدا
أنصح الأخوة بمشاهدته أو الاستماع إليه
أو بقرائته فهو مفرغ على موقع الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
ـ[أبو عبدالرحمن الحميدي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 08:17 ص]ـ
نريد دروس الشيخ الطيار لمقدمة أصول التفسير بالصوت والصورة، دلونا على مكان وجود هذه الدروس. وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 02:46 م]ـ
أخي الكريم تفسير الشيخ الدكتور مساعد الطيار ليس للقرآن كاملاً بل هو لجزء عمّ فقط.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:40 م]ـ
نريد دروس الشيخ الطيار لمقدمة أصول التفسير بالصوت والصورة، دلونا على مكان وجود هذه الدروس. وجزاكم الله خيرا
دروس شرح مقدمة فى أصول التفسير (صوت فقط)
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=53&lang=Ar
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:45 ص]ـ
نريد دروس الشيخ الطيار لمقدمة أصول التفسير بالصوت والصورة، دلونا على مكان وجود هذه الدروس. وجزاكم الله خيرا
الحمد لله
ظفرت لك بها أخي الحبيب
http://www.islamgarden.com/IG/media3/index.php?act=showcat&id=103&start=0
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:48 ص]ـ
و هذا رابط آخر لمجموعة دروس أخرى للشيخ على المجد أيضا
http://www.islamgarden.com/catplay.php?catsmktba=61(11/71)
ما هو القول الراجح في تفسير قوله تعالى: (لا شرقية ولا غربية)
ـ[المصلحي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 12:34 م]ـ
السلام عليكم
ما هو القول الراجح في تفسير قوله تعالى: (لا شرقية ولا غربية)، فقد رجعت إلى تفاسيرَ كثيرةٍ، فلم يتبين لي القولُ الراجح منها.
والمرجو من الأخوة عدم الاكتفاء بنقل القول عن بعض السلف بدون بيان صحة السند، مثل ابن عباس ومجاهد وعكرمة .. ونحوهم رحمهم الله. أو نقل الأقوال، فعندي برنامج المكتبة الشاملة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:51 م]ـ
الاخ الكريم
السلام عليك ورحمة الله
سأطلب منك وباللهجة العراقية: يمعود ما طول عدك المكتبه الشاملة , علويش بعد تريد من عدنا احكام مال الاحاديث خلص اتا بنفسك سويها
وعود علمنا اشطلع وياك (ابتسامة)
نحبكم في الله(11/72)
الوقف وأثره في تفسير القرآن
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:37 ص]ـ
إخوتي الأكارم: هناك رسالة ماجستير للشيخ الدكتور / مساعد الطيار
بعنوان / الوقف وأثره في تفسير القرآن
فهل يوجد من يتفضل بإعطائي رابطًا لتحميلها إذا هي موجودة على الإنترنت؟؟؟؟؟
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:30 م]ـ
الاخ ابراهيم
نحن شركاؤك في البحث ايضا
فإن وجدته ,فارفعه لنا ,فضلا لا امرا
وعلى الله قصد السبيل
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 11 - 08, 11:29 م]ـ
كيف السبيل إليها - بارك الله فيكم -؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 11 - 08, 11:43 م]ـ
راسلت الشيخ حفظه الله بشأنها فى رمضان الماضى فأجابنى بقوله:
(لها سنوات تحت الطباعة في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، يسر الله أمرها وعجَّل طباعتها) انتهى.
يقول طه:يسر الله أمرها و عجل طباعتها.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 08, 12:06 ص]ـ
راسلت الشيخ حفظه الله بشأنها فى رمضان الماضى فأجابنى بقوله:
(لها سنوات تحت الطباعة في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، يسر الله أمرها وعجَّل طباعتها) انتهى.
يقول طه:يسر الله أمرها و عجل طباعتها.
اللهم آمين آمين ..
بشرك الله بالخير كله، وجزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[الغواص]ــــــــ[28 - 11 - 08, 10:08 ص]ـ
إذن ننتظرها إن شاء الله
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[06 - 12 - 08, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وسننتظرها(11/73)
من هم القراء الذين قرؤوا بغير همز؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 08, 07:45 ص]ـ
هناك من القراء من نقل عنه القراءة بغير همز (طبعاً خارج الشاطبية) مثل أبي جعفر. وكأني أذكر أن هذا نقل عن ابن كثير كذلك. وهذا منطقي لأن أهل الحجاز (مثل قريش والأنصار) لا يقرؤون بالهمز. والتسهيل لغة الحضر بينما الهمز لغة البادية، وهي من معالم قراءة ابن مسعود الهذلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهي لهجة قبائل نجد.
هل من لديه توثيق لمن نقل عن أبي جعفر وغيره القراءة بغير همز؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 08, 06:33 م]ـ
وفي كتاب التذكرة في القراءات الثمان لأبي الحسن بن غلبون الحلبي، تحقيق أيمن سويد، ص141 - 145:
ذكر أن رواية الأعشى عن أبي بكر (شعبة) عن عاصم بلا همز. وهذا يوافق قراءة علي بن أبي طالب القرشي، وقريش لا تهمز، إنما الهمز في بعض روايات عاصم قد جاءت من ابن مسعود الهذلي. ومعلوم أن قراءة عاصم (وعامة قراءات الكوفة) مؤلفة من قراءة هذين الصحابيين رضي الله عنهما.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 09 - 08, 10:19 م]ـ
قال ابن مجاهد في "السبعة في القراءات": حدثنا ابن حيان (هو محمد بن عيسى بن حيان) قال حدثنا محمد بن يزيد أبو هشام (الرفاعي المقرئ) عن سليم (بن عيسى) عن حمزة أنه كان إذا قرأ في الصلاة لم يكن يهمز
أيضاً: في النشر (قال في التيسير: اعلم أن أبا عمرو كان إذا قرأ في الصلاة أو أدرج القراءة وقرأ بالإدغام لم يهمز كل همزة ساكنة انتهى.)
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[17 - 09 - 08, 05:45 م]ـ
جميل .. تابع بارك الله فيك ..
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 04:25 م]ـ
أكثر من لم يهمز والله أعلم: ورش (و بخاصة طريق الأصبهاني) وأبو جعفر، يزيد بعضهم على الآخر
فمما زاد به ورش: النقل، وزاد أبو جعفر في بعض الأصول (كل همزة ساكنة و كمثل "مستهزون" .. )،
لكن ينبغي الإشارة إلى أن أبا جعفر يصل ميم الجمع حيث وقعت لا قبل الهمز فقط، وهذه فيما قالوا لغة أهل الحجاز،
فلعلنا نؤلف بينهما رواية تكون أقرب إلى لغة قريش!(11/74)
قريبا شرح مشنف المسامع على الدرر اللوامع في مقرإ الإمام نافع على غرفة ظهور العيس
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 11:08 م]ـ
إخواني الكرام لا تزال نعم الله تترى علينا ومن جديد هذه النعم أن الشيخ محمد الصوفي بن محنض قد وافق على أن يشرح لنا في غرفة ظهور العيس الاحمرار الذي وضعه سيلوم بن المزروف الديماني على نظم ابن بري في مقرإ الإمام نافع وهو نظم ممتع أخذ جل فوائده من شرح ابراهيم المرغني التونسي المسمى بالنجوم الطوالع ودمج الإحمرار مع النظم الأصلي مميزا الأصل باللون الأسود على عادة الشناقطة في توشيحات المتون وستكون الثلاثة دروس الأولى في الأسبوع القادم ثم تتوالى الدروس بعد ذلك بمعدل درسين أسبوعيا -إن شاء الله-وإليكم قسما من مقدمة الكتاب وعسى الله أن ييسر لي تفريغه أولا بأول تحت هذه المشاركة:
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمد من أرسل بالهدى ودين=الحق أحمد رسوله الأمين
صلى وسلم عليه وعلى =أصحابه وآله المولى علا
من نزل الذكر الحكيم المحكما=عليه نورا وكتابا قيِّما
صِينَ من التَّحريفِ والتَّبْديلِ=وزينَ بالتَّجْويدِ والترتيلِ
هذاَ ولمّا كانّ نَظْمُ البَرِّ=عليٍّ المَعروف بابن برِّي
حرَّرَ مقرأ الإمام نافعْ=برجزٍ كالدرر اللوامعْ
وأهل ُ هذا الفَنِّ منْهم أقوتِ=وعفت الديار منذُ حِقبةِ
أردتُ ذا استعانة بالباري=توشيح هذا النظم باحمرار
سَمَّيْتُه مُشَنِّفَ المسامِعْ=على نظام الدرر اللوامِعْ
وجُلُّ ما أذكر فيه مُسْتمَدّ=من النجوم وهْو شرحٌ مُعْتَمَدْ
للشيْخِ إبراهيمَ من قدْ تُغْني=شُهْرَتُهُ عن ْ نَعْتِهِ المارَغنِي
من انتَمى لأحمد وأحمدُ=إلى سليْمان َ انتماهُ يُحمَدُ
عاشَ بتُونَسَ حُلَى المَجَامِعِ=حتى تُوفِّيَ إمامَ الجَامِعِ
في عام أربعين َبعْدَ تِسْعَةِ=وزَيْدِ ألفٍ وثلاثِ مائةِ
وعَصرُه أصْبَحَ ذا اغتِباطِ=بِشرْحِه المذكور للرِّباطِي
وهو أبو الحسنِ واسْمُه علي=والده محمد نجلُ علي
من كُل ما يشينُ ذو تبَرِّي=وهْو الذي يُعْرفُ بابنِ بَرِّي
عُرَفَ بالتدقيقِ والتَّحرير=في لِفنَّيِ الحَديثِ والتَّفْسيرِ
ولِدَفي تازَةَ حَبْرُ الفئةِ=في عامِ ستينَ وسِتِّ مائةِ
ما زالَ درْسُ العِلمِ عنْدَهُ ألذّْ=شئٍ إلى أن ماتَ في عام ألَذْ
وإنّني مع قلة ِاطِّلاعي=وضيقِ وقْتي وقصورِ باعيِ
أسأل من مولِي الإلى َأنْ يَجْعَلَهْ=عَمَلَ بِرِّ خالصا ويقبلَهْ
فلم تكُن تُحْصَرُ آلاءُ الإلهْ=عزَّ وجَلَّ كيْفَ تُحصَرُ إلاه
وغافرُ الذَّنبِ وقابِلُ المتاب=أورثَناَ جلَّ جلالُهُ الكِتابْ
فالحمدُ لله الذي أورثنا =كتابَهُ وعلْمَهُ عَلَّمنَا
حَمْدًا يدومُ بِدوامِ الأبدِ=ثُمَّ صلاتُهُ على مُحَمَّدِ
أكْرَمُ منْ بُعِثَ للأنامِ=وخيْرِمن قدْ قام بالمَقامِ
جَاءَ بِختْمِ الوَحْيِ والنُّبوءهْ=لِخيْر أُمَّةٍ من البريئهْ
صلَّى عليهِ رَبُّنا وسَلَّمَا=وآلهِ وصحْبِه تَكَرُّما
وبعْدُ فاعْلَمْ أنَّ عِلمَ القُرْآنْ=أجْمَلُ ما بهِ تحَلَّى الإنْسانْ
وخَيْرُ ماعَلَّمَه وعَلِمَهْ=واستَعْمَلَ الفِكْرَ له وفهِمَهْ
وجاءَ في الحديثِ أنَّ المَهَرَهْ=ف علْمِه مَعَ الكرامِ البَرَرهْ
وجَاءَ عن نبِيِّنا الأوَّاهِ=حمَلةُ القرآنِ أهل اللهِ
لأنّهُ كلاَمُهُ المُرَفَّعُ=وجاءَ فيه شافِعٌ مُشفَّعُ
ومُسلِمٌ نقَلَ وهْو حُجَّهْ=المؤمِن القارئ كالأترُجّهْ
طيبَةٌ طَعْمًا وريِحًا وحَكَى=تَمْرَةً إنْ كان لها قدْ تَركا
ليس لها ريح وهي حلوة=وقارئ منافق ريحانة
طيبة الأرج مرة وله=شبه إن تركها بالحنظله
ليس لها ريح وطعمها إذا=تذاق مر ما مفادها إذا
وهنا تجد كل ما تود معرفته عن غرفة ظهور العيس ( http://www.chatharat.com/vb/forumdisplay.php?f=22)
ـ[أم معين]ــــــــ[10 - 03 - 08, 12:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ماهي مواعيد انطلاق الدرس؟
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا(11/75)
دعوة لمحاضرة الدكتور مساعد الطيار (أفكار علمية في الدراسات القرآنية)
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 02:20 ص]ـ
يسر فرع الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه بالمدينة المنورة دعوتكم لحضور المحاضرة التي سيلقيها:
فضيلة الأستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار بعنوان:
(أفكار مقترحة للدراسات القرآنية وغيرها من العلوم الشرعية)
وذلك في قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
يوم الاثنين الموافق 2/ 3 / 1429هـ
بعد صلاة العشاء مباشرة
وفق الله فضيلة الشيخ ونفع به، وبارك الله في جهود الإخوة في فرع الجمعية بالمدينة ..
منقول من ملتقى أهل التفسير
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=52450#post52450(11/76)
قارئ يفطّر القلوب (للتحميل)
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:05 ص]ـ
أقدم لكم المصحف المرتل كاملاً (ولأول مره على شبكة الانترنت)
بصوت شيخ القراء
محمد صلاح الدين كبارة
هذا برنامج فك ضغط الملفات الشهير winrar
http://www.rarlab.com/rar/wrar361.exe (http://www.rarlab.com/rar/wrar361.exe)
و للذين يفضلونه باللغه العربيه يمكنهم إنزاله من هنا
http://www.rarlab.com/rar/wrar351a.exe (http://www.rarlab.com/rar/wrar351a.exe)
الأجزاء 1, 2, 3
http://www.4shared.com/file/4887571/..._-__1_2_3.html (http://www.4shared.com/file/4887571/a0de8e9b/__-_______-__1_2_3.html)
الأجزاء 4, 5, 6
http://www.4shared.com/file/4889275/..._-__4_5_6.html (http://www.4shared.com/file/4889275/42232b34/__-_______-__4_5_6.html)
الأجزاء 7, 8, 9
http://www.4shared.com/file/4891059/...__7_8_9__.html (http://www.4shared.com/file/4891059/82f3d0ac/__-_______-__7_8_9__.html)
الأجزاء 10, 11, 12
http://www.4shared.com/file/4892287/..._10_11_12.html (http://www.4shared.com/file/4892287/c1d4f866/__-______-__10_11_12.html)
الأجزاء 13, 14, 15
http://www.4shared.com/file/4896737/..._13_14_15.html (http://www.4shared.com/file/4896737/ab897411/__-_______-__13_14_15.html)
الأجزاء 16, 17, 18
http://www.4shared.com/file/4899113/..._16_17_18.html (http://www.4shared.com/file/4899113/c23cbe6e/__-_______-__16_17_18.html)
الأجزاء 19, 20, 21
http://www.4shared.com/file/4901779/..._19_20_21.html (http://www.4shared.com/file/4901779/73c6157f/__-_______-__19_20_21.html)
الأجزاء 22, 23, 24
http://www.4shared.com/file/4901778/..._22_23_24.html (http://www.4shared.com/file/4901778/..._22_23_24.html)
الأجزاء 25, 26, 27
http://www.4shared.com/file/4904493/..._25_26_27.html (http://www.4shared.com/file/4904493/38089f84/__-_______-__25_26_27.html)
الأجزاء 28, 29, 30
http://www.4shared.com/file/4904492/..._28_29_30.html (http://www.4shared.com/file/4904492/4f0faf12/__-_______-__28_29_30.html)
لا تنسونا والشيخ من دعواتكم. منقول للفائدة.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[10 - 03 - 08, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، ويبدو أنّ أوَّلَ من رفعهُ هو أخونا إبراهيم الجوريشيّ بارك الله فيه وجزاه عنَّا خيرًا:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى إخواني الكرام في ملتقانا الحبيب أهدي لكم الختمة الكاملة بصوت الشيخ المقرئ محمد صلاح الدين كبارة - رحمه الله- من طرابلس لبنان والشيخ رحمه الله جمع القراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة على المقرئ العلامة عامر بن السيد عثمان رحمه الله.
وهذه الختمة المباركة سجلت عام 1984م
وقد اهداني اياها ابن الشيخ المهندس هلال واذن لي بنشرها ليعم الخير والاجر
...
وجزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85062
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 08, 07:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا، لم أكن أعلم هذا. بل وجدت الموضوع في موقع آخر فأحببت نقله.(11/77)
ما الحكمة في تقديم " ثيبات على أبكارا " في هذه الآية
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفت نظري تقديم " ثيبات " على " أبكارا " في هذه الآية:
{عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً} التحريم5
فما الحكمة في ذلك؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[10 - 03 - 08, 02:31 م]ـ
قال الشنقيطى رحمه الله فى اضواء البيان:
وفي تقديم الثيبات على الأبكار هنا في معرض التخيير ما يشعر بأوليتهن. مع أن الحديث «هلا بكراً تداعبك وتداعبها»، ونساء الجنة لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، ففيه أولوية الأبكار. وقد أجاب المفسرون بأن هذا للتنويع فقط، وأن الثيبات في الدنيا والأبكار في الجنة كمريم ابنة عمران، والذي يظهر والله تعالى أعلم: أنه لما كان في مقام الانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتنبيههن لما يليق بمقامه عندهن ذكر من الصفات العالية ديناً وخلقاً، وقدم الثيبات ليبين أن الخيرية فيهن بحسب العشرة ومحاسن الأخلاق.
والله اعلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 03 - 08, 04:59 م]ـ
قد يقال في الآية انتقال من الأدنى إلى الأعلى، كأنه قال يبدله ثيبات مثلكن وأبكاراً، وهذا كما تقول إن لم تشتره بدرهم فغيرك يشتريه بدرهم وبدرهمين، وكذلك الانتقال من الأدنى إلى الأعلى مناسب في الإبدال بمن هو خير في صفة مخصوصة مذكورة كما هو ظاهر، بخلاف ما لو قدم الأعلى وختم بالأدنى المقارب للمبدل منه فهذا لايشعر بالخيرية كسابقه.
وهذا الانتقال في ختام صفاتهن مناسب لما بدأ به في أولها من انتقال فقال: مسلمات مؤمنات.
والله أعلم.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 05:03 م]ـ
أخي في الله أبا قتيبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الشنقيطي، أما رأيه الذي تقدم فله وجهه، لكن من المعلوم أن نفوس الرجال تتوق إلى البكر من النساء، فالبكر في نفس الرجل تتقدم على الثيب، تلك طبيعة أصيلة في نفس كل رجل، وتعليل الشنقيطي لم يلتفت لذلك وإنما قال " وفي تقديم الثيبات على الأبكار هنا في معرض التخيير ما يشعر بأوليتهن " فماذا قصد بأوليتهن؟ لا أدري؟ رغم أن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يناقض ما قال.
هذا والله أعلم
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 05:16 م]ـ
أخانا في الله حارث همام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما قولك: " في الآية انتقال من الأدنى إلى الأعلى " فذلك رأي وجيه خاصة أنك ربطه بما سبق: " وهذا الانتقال في ختام صفاتهن مناسب لما بدأ به في أولها من انتقال فقال: مسلمات مؤمنات "
أخي الحبيب
لقد طرحت هذه الأطروحة ووقع في نفسي سبب للتقديم، لكني أردت أن أقف على رأي إخواني
وهذا هو ما أراه في سبب التقديم:
إن السبب هو الاهتمام بالأول " ثيبات " ولفت الانتباه إليه، لأن الثاني " أبكارا " لا يحتاج إلى هذا الاهتمام، ولا يحتاج إلى لفت الانتباه لأنه يجد من الاهتمام والانتباه ما يكفيه لطلبه دون انقطاع، أما الأول " ثيبات " فقد تنصرف عنه نفوس الرجال فَيُهْمَل ولا يُلْتَفَت إليه، وتستطيع أن تتأكد من ذلك من نظرة المجتمعات الآن إلى المرأة المطلقة، وقلة الرغبة في الزواج منها وكذلك الأرملة، والانصراف إلى البكر.
هذا ما رأيت والله أعلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 03 - 08, 05:37 م]ـ
رأي له وجه وجيه، ويمكن أن يجتمع مع ما أشرت إليه.
ولايخفاك أن الحِكم من ذكر لفظ دون آخر تتعدد قد يحيط الخلق ببعضها وتبقى وراءها حكم لا يعلمها إلاّ الحكيم العليم سبحانه.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 05:47 م]ـ
نعم أخانا حارث صدقت، وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 09:32 م]ـ
هنا الإجابة بفضل الله .. ولولا الكسل لنقلتها لك:)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=28935
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 03 - 08, 12:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اخى الجبالى ووفقك الله ....
رحم الله الشنقيطى فلعل قصده باوليتهن حينما اشار الى (وقدم الثيبات ليبين أن الخيرية فيهن بحسب العشرة ومحاسن الأخلاق).اى الاوليه لهن ..
وهذا اجتهاد منه رحمه الله ....
واعتقد والله اعلم ان تقديم الثيبات على الابكار .. جاء فى سياق الايات فقط (
عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
كما فى قوله تعالى فى الشورى (
اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ (47) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ (48) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ
وقد قدم الله سبحانه الاناث على الذكور فى السياق ...
هذا والله اعلم .. فان كان خطا فمنى والشيطان ...
وارجو الايضاح ان كان هناك توضيح فكلنا طلاب علم
بوركتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/78)
ـ[حسام]ــــــــ[14 - 03 - 08, 10:31 م]ـ
وجزاكم الله خيرا ياشيخ عبد الملك السبيعي. انتم قاطبة
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 03:23 ص]ـ
يا اخوة الا يمكن ان يكون التقديم بسبب ان الصفات المذكورة تكون في الغالب موجودة في الثيب اكثر من وجودها في الابكار الصغيرات
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[16 - 03 - 08, 10:33 م]ـ
ربما يكون مقصود الشيخ الشنقيطي رحمه الله عن خيريتهن بحسب العشرة ومكارم الأخلاق، ما قاله البقاعي في نظم الدرر:
ولما أكمل الصفات الدينية النافعة في أمر العشرة ولم يبق إلا الصفات الكونية وكان التنويع إلى عارفة بالعشرة وباقية على أصل الفطرة، ألذ وأشهى إلى النفس، قال مقسماً للنساء المتصفات بالصفات الست عاطفاً ثاني الوصفين بالواو للتضاد {ثيبات} قدمهن لأنهن أخبر بالعشرة التي هذا سياقها {وأبكاراً}. اهـ
نظم الدرر للبقاعي - (ج 9 / ص 77) [بالبحث في الشاملة].
فالثيبات لديهن الخبرة بالعشرة الطيبة ما لا يكون لغيرهن من الأبكار.(11/79)
تلاوة للشيخ محمد عبدالكريم وسؤال عليها
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 03 - 08, 04:46 م]ـ
أما التلاوة فمرفقة ولا أخال أحداً يجدها في غير هذا الموضوع فقد سجلها أحد الإخوة في مناسبة بالرياض قريباً.
وأما السؤال فبأي رواية وهل اتضح لكم الطريق؟
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:39 م]ـ
الحمد لله وبعد،
أخى الكريم هذه قراءة برواية ورش من طريق أبى بكر الاصبهانى ..(11/80)
الانتقادات على قراءة حمزة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 03 - 08, 09:26 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة على نبينا محمد وأتباعه أجمعين
أحاول هنا جمع كل الأمور التي انتقدها العلماء على قراءة حمزة، من غير دخول في الرد عليهم ومسألة صحة تواترها من عدمه وحياة حمزة رحمه الله وقضية صحة الصلاة خلفه. هذا كله ليس هذا مكانه، ولذلك لم أتقص تلك الأقول وإنما جمعت فقط ما قيل حول أشياء معينة وواضحة في تلك القراءة.
قال أبو الحارث (للإمام أحمد بن حنبل): قراءة حمزة؟ فقال (الإمام أحمد): «أنا أكرهها». قيل له: وما تكرهه منها؟ قال: «هذا الإدغام والإضجاع الشديد، مثل جاب وطاب وحاق».
قال الذهبي تعليقاً على من نقد قراءة حمزة: «يريد ما فيها من المد المفرط، و السكت، و تغيير الهمز في الوقف، و الإمالة، و غير ذلك.».
وقال الذهبي في "زغل العلم": «فأبعد شيء عن الخشوع وأقدم شيء على التلاوة بما يخرج عن القصد. وشعارهم في: تكثير وجوه حمزة ... اقرأ يا رجل، واعفنا من التغليظ والترقيق وفرط الإمالة والمدود ووقوف حمزة. فإلى كم هذا؟!».
قال الذهبي: «مرادهم بذلك ما كان من قبيل الأداء: كالسكت والاجتماع في نحو شاء وجاء، وتغيير الهمز. لا ما في قراءته من الحروف».
وقال أسود بن سالم: سألت الكسائي عن الهمز والإدغام ألكم فيه إمام؟ قال: «نعم. هذا حمزة يهمز ويكسر».
وقال ابن قتيبة عن حمزة: «يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره، ثم يؤصل أصلاً ويخالف إلى غيره لغير ما عِلَّةٍ. ويختار في كثير من الحروف، ما لا مخرج له، إلا على طلب الحيلة الضعيفة. هذا إلى نبذه في قراءته مذاهب العرب وأهل الحجاز، بإفراطه في المد والهمز والإشباع، وإفحاشه في الإضجاع والإدغام، وحمله المتعلمين على المركب الصعب، وتعسيره على الأمة ما يسره الله، وتضييقه ما فسحه .... وليس هكذا كانت قراءة رسول الله r، ولا خيار السلف ولا التابعين، ولا القراء العالمين. بل كانت قراءتهم سهلة رَسْلةً. وهكذا نختار لقراء القرآن في أورادهم ومحاريبهم. فأما الغلام الريض والمستأنف للتعلم، فنختار له أن يؤخذ بالتحقيق عليه، من غير إفحاش في مد أو همز أو إدغام، لأن في ذلك تذليلاً للسان، وإطلاقاً من الحبسة، وحلاً للعقدة».
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 10:22 م]ـ
تعرض الشيخ عبد الخالق عضيمة في كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم لمآخذ النحاة على القراءات المتواترة وطعنهم فيها وذكر مواضع لذلك فلعلها تفيدك إن شاء الله رب العالمين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:08 ص]ـ
خلاصة الأمور التي تكلم العلماء عليها:
الإضجاع الشديد، مثل جاب وطاب وحاق
الإدغام المفحش. ولي مع هذا وقفة لأن إدغامات السوسي عن أبي عمرو أشد، أعني الإدغام الكبير
المد المفرط. لكن أليس في قراءة ورش مدات طويلة كذلك؟ ألم توصف قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها ذات مد؟
تغيير الهمز في الوقف. قد أكون واهماً لكني أذكر أن ابن ذكوان يفعل ذلك ايضا.
فرط الإمالة. مع أن هذا مستهجن عند أكثر الناس، فيقال أنه لهجة لبعض قبائل العرب.
السكت والاجتماع في نحو شاء وجاء
إفراطه في الهمز والإشباع. وهذا تابع لما سبق.
نبذه في قراءته مذاهب العرب وأهل الحجاز. وهذا ظاهر من أعلاه، فليس من قبائل العرب من جمع كل هذا
يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره، ثم يؤصل أصلاً ويخالف إلى غيره لغير ما عِلَّةٍ. وقد أكثر حمزة من هذا لكني لا أراه قد تفرد فيه.
يختار في كثير من الحروف، ما لا مخرج له، إلا على طلب الحيلة الضعيفة
تعسيره على الأمة ما يسره الله. وهذا حق، فقراءة حمزة أعسر القراءات لكن قراءة أبي عمرو صعبة، وقد أثنو عليها
والذي أراه أن معظم ما أنكروا على حمزة هي أمور لم يتفرد به، وإن كان قد جمع من هذه الغرائب ما لم يجمع أحد من قبله. والله أعلم.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:15 ص]ـ
تغيير الهمز في الوقف. قد أكون واهماً لكني أذكر أن ابن ذكوان يفعل ذلك ايضا.
.
أخي الكريم: ذكرت ابن ذكوان والصواب هشاما.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[11 - 03 - 08, 03:50 ص]ـ
هل الكلام الذى نسب للامام احمد وابن قتيبة ثابت عنهم فلعله ضعيف
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:59 ص]ـ
قال أبو الحارث (للإمام أحمد بن حنبل): قراءة حمزة؟ فقال (الإمام أحمد): «أنا أكرهها». قيل له: وما تكرهه منها؟ قال: «هذا الإدغام والإضجاع الشديد، مثل جاب وطاب وحاق».
نبهني أحد الإخوة الأفاضل إلى أن الصواب {خاب} وما في الطبقات تصحيف. وجزاه الله خيراً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 03 - 08, 09:03 ص]ـ
تعرض الشيخ عبد الخالق عضيمة في كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم لمآخذ النحاة على القراءات المتواترة وطعنهم فيها وذكر مواضع لذلك فلعلها تفيدك إن شاء الله رب العالمين.
بارك الله بك
كتاب الشيخ عضيمة رحمه الله من أفضل ما كُتب في هذا الباب، لكنه -على ما أعرف- تعرض لمآخذ النحاة فقط، ولم يتعرض لمسألة الأداء في القراءة. وإن كان قد فعل فأخبرني بموضعه جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/81)
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[12 - 03 - 08, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي استفسار بسيط وهي: أليست هذه القراءة متواترة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
وهل يجوز الكلام أو القدح فيها
أرجو منكم أن تصححوا فهمي!
ـ[وليد محمود]ــــــــ[12 - 03 - 08, 11:37 م]ـ
لو صح هذا الكلام عن هؤلاء الائمة يحمل على كونهم لم يصل إليهم التواتر والله اعلم
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[13 - 03 - 08, 04:50 ص]ـ
قراءة حمزة قراءة متواترة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأسانيد و هي من القراءات السبعة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 03 - 08, 07:14 ص]ـ
لو صح هذا الكلام عن هؤلاء الائمة يحمل على كونهم لم يصل إليهم التواتر والله اعلم
الأقوال صحيحة لأصحابها
وبالطبع لم يثبت عند بعضهم التواتر، حتى يقول أبو بكر بن عياش (هو شعبة، إمام مقرئي الكوفة بعد عاصم) يقول: «قراءة حمزة بدعة». وقال حبيش: سُئِل أبو عبد الله (أحمد بن حنبل) عن قراءة حمزة، فقال: «نعم. أكرهها أشد الكراهية». قيل له: ما تكره منها؟ قال: «هي قراءة مُحدَثَةٌ، ما قرأ بها أحد. إنما هي إيه».
لاحظ قولهم: "بدعة" و "ما قرأ بها أحد"
لكن مسألة التواتر هي مسألة مختلفة، فمع صحة الفرش، فمسألة الأداء شيء آخر لا علاقة له بالتواتر. وكان الأئمة في ذلك الزمان يختارون من قراءة مشايخهم ما شاءوا. فمثلاً، عاصم (وأكثر مقرئي الكوفة) أخذ قراءة علي وقراءة ابن مسعود ومزج بينهما، وكل من روى عنه رواها كذلك لكن يتغير الاختيار في كل مرة. فعاصم مرة يقرأ القرآن بشكل أقرب لقراءة علي ومرة يقرأه بشكل أقرب لقراءة ابن مسعود، وقد يختار مثلا أن يقرأ بحروف ابن مسعود لكن بدون همز (مثل قراءة علي) وغيرها. فعدد الاختيارات لا نهاية له.
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[14 - 03 - 08, 03:26 ص]ـ
قال شيخنا أبو خالد السلمي حفظه الله (أجمع العلماء على صحة القراءة بالقراءات السبع في الصلاة وغيرها (1)، غير أنه مما يستشكل به على هذا الإجماع أنه قد كره جماعة من الأئمة المتقدمين قراءة حمزة في الصلاة وغيرها، منهم أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون، بل بالغ حماد بن زيد فقال: لوصلى بي رجل بقراءة حمزة لأعدت صلاتي (2)، ولكن الإمام أحمد مع كراهته للقراءة بقراءة حمزة سئل عن صحة الصلاة خلف من يقرأ بها فقال: لايبلغ بها ذلك كله، وعلل ابن قدامة وابن أبي عمر ذلك بما في قراءة حمرة من الإمالات والإدغامات وزيادة المد وتغيير الهمزات، وقد كره الإمام أحمد قراءة الكسائي أيضا لما فيها من الإمالات والإدغامات، (3) ويجاب عن ذلك من وجوه: منها أن حمزة والكسائي لم ينفردا بشيء مما أنكر عليهما بل وافقهما في كل حرف أمالاه أو أدغماه أو سهلاه أو مداه جماعات من سلفهم ومن أقرانهم، ومنها أنهما نقلا قراءتهما بالسند الصحيح المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرحا بأنهما لايقرآن شيئا بأهوائهما، وإنما يقرآن بما أقرأهما به مشايخهما، ومن هذا قول سفيان الثوري: ما قرأ حمزة حرفا إلا بأثر، ومنها أن قراءتي حمزة والكسائي قد توفرت فيهما شروط القراءة الصحيحة فقد نقل أهل اللغة كل ما قرآ به عن قبائل من العرب، ووافقتا رسم المصحف وصح سندهما، ومنها أن الأئمة الذين أنكروا قراءتهما إنما أنكروا لأنها لم تثبت عندهم، وقد حصل قبل هذا أن أنكر بعض الصحابة قراءات لم تثبت عندهم كما أنكر عمر قراءة هشام بن حكيم، ولكن المثبت مقدم على النافي لأن معه زيادة علم، ومنها أن بعض الناقلين عن حمزة والكسائي من غير الثقات قد أخطؤوا في النقل عنهما فوقع الإنكار من هؤلاء الأئمة على حمزة والكسائي وإنما الخطأ من الناقل عنهما، ومنها أنه قد استقر الإجماع على الإنكار على من تكلم في قراءة حمزة أو الكسائي (4).)
ـ[أم معين]ــــــــ[14 - 03 - 08, 03:55 ص]ـ
مما له صلة بالموضوع كتاب "فتح السميع المجيب في قراءة حمزة بن حبيب"
تأليف الدكتور محمد السيد الخير
وهو جزء من رسالته للدكتوراه
على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/32154216/37c81f27/___online.html
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 03 - 08, 07:32 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/82)
كنت قد قرأت الكتاب في السابق، وأسائني الإسلوب البشع الذي اتبعه المؤلف هداه الله. لقد اتبع طريقة الكوثري، في كتابه السيء الذكر "تأنيب الخطيب" والذي رد عليه العلامة المعلمي في "التأنيب" (وقد قرأت كلاهما). الإسلوب يعتمد على ما يلي:
- إنكار أن يكون الإمام الناقد كذا أو التشكيك به بشكل ساذج (مثل أن يقول لو قال سفيان كذا فأين كان يصلي؟ طبعاً الجواب كثير من أهل الكوفة ما كانوا يقرؤون بقراءة حمزة وسفيان نفسه سيكون إمام المسجد فهو من كبار علماء الإسلام على مر التاريخ، وأصلا كان مجاوراً لمكة آنذاك) ....
وطبعاً الرد هنا يكون ضعيفاً لأن المثبت مقدم على النافي. فالمثبت يأتي بالإسناد الصحيح والنافي ما عنده غير تشكيك (فيقول مثلا: لا يعقل أن يشك إمام بقراءة متواترة ... مع أن هذا مردود لأن التواتر نفسه لا يثبت عند ذلك الإمام). ولا يخفى أن الشك لا يقطع اليقين.
- أن يقوم بتجهيل رواة الأخبار من غير تحقق، مثل ما فعل مع جنادة بن محمد، مع أن جنادة معروف مترجم له في تاريخ البخاري وكتاب ابن أبي حاتم وتاريخ ابن حبان وغيرهم. وقد كان مفتي دمشق في زمانه، وروى عنه أئمة عظام مثل البخاري وغيره. فقوله "جنادة بن محمد غير معروف عند أهل الحديث" مخالف تماماً للواقع. فإن كنت تدري فتلك مصيبة، وإن لا تدري فالمصيبة أعظم!
- ادعاءه أن الإمام أحمد كره قراءة حمزة لأن الإمالة صعبة عليه!!! وهذا الادعاء من السخافة بحيث لا يحتاج المرء أن يرد عليه. والإمام أحمد أجل من أن يفتي الناس بإعادة الصلاة خلف من يقرأ بحمزة، لمزاج شخصي. وفوق هذا فهو تكذيب للإمام الصادق أحمد لأنه قد بين سبب كراهته لقراءة حمزة بأنها بدعة لم يقرأها أحد قبله. وابن حنبل أصدق عندنا من الكاتب. ثم أحمد قد أخذ من أبي عمرو قراءته التي فيها إمالة وأثنى عليها.
- اتهامه لأئمة القراءة بالجهل، مثلما فعل مع أبو بكر (شعبة) راوي قراءة عاصم ... مع أن شعبة كان يرجع إليه أهل الكوفة في معرفة قراءتي علي وابن مسعود. وليس لأهل الكوفة قراءة إلا عن هذين الصحابيّين، وعامة أسانيدهم الشاذ والمشهور ترجع إليهما.
- اتهامه للأئمة بأنهم انتقدوا حمزة دون أن يسمعوا قراءته، وهو اتهام لهم بالجهل أولاً وبخيانة الأمانة ثانياً. وأئمة الإسلام أجل مما يدعي، مع أن هذا ادعاء واه، لأن كثيراً من هؤلاء كانوا معاصرين له ومن بلده، فما من شك في أنهم قد سمعوا قراءته منه أو من تلميذه سليم الذي تسلم إمامة جامع الكوفة بعده.
- وأخيراً الأسوء فقد قام بما قام به الكوثري من قبل. {أتواصوا به؟} فقد طعن الكوثري ب300 راو ثقة لمجرد إنقاذ رجل واحد من النقد. وصاحبنا قد طعن بعدة من أئمة الإسلام وأعلام السنة من أجل رأي ارتضاه وتعصب له. وكان أسوء ما فعله طعنه بالأديب البارع الإمام ابن قتيبة الذي يصفه العلماء بخطيب أهل السنة. ومن استحل أن يفعل مثل هذا، فأي خير يرتجى منه؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ملاحظة: لم أجد أحداً انتقد الكسائي غير الإمام أحمد، والحق يقال أنه بالرغم من أن الكسائي أخذ من حمزة لكن يظهر أنه توقى الأمور التي انتقدت على حمزة مثل السكت والتكلف وما اسموه بالتناقض. هذا والله أعلم.
===========
ما سبق هو رد قديم أرسلته لأحد الإخوة الذي أرسل لي رابط الكتاب
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:06 م]ـ
لم يجب أحد عن سؤالي بوضوح؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 03 - 08, 03:58 ص]ـ
أخي خلف
من يعتبرها متواترة لا يجيز أن يتكلم عليها ومن لم يعتبرها متواترة تكلم عليها!
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[15 - 03 - 08, 08:12 ص]ـ
قراءه حمزة قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قراءة سبعية تلقتها الأمة بالقبول. فمن علم بأنها ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم وطعنها فهو كمن طعن كتاب الله سبحانه وتعالى.(11/83)
التجارة التي تنجي من عذاب أليم
ـ[أم الليث]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:26 م]ـ
قال ربنا عز وجل:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13) (الصف)
هذه وصية ودلالة وإرشاد من أرحم الراحمين لعباده المؤمنين، لأعظم تجارة، وأجل مطلوب، وأعلى مرغوب، يحصل بها النجاة من العذاب الأليم، والفوز بالنعيم المقيم.
وأتى بأداة العرض الدالة على أن هذا أمر يرغب فيه كل متبصر، ويسمو إليه كل لبيب، فكأنه قيل: ما هذه التجارة التي هذا قدرها؟ فقال (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ).
ومن المعلوم أن الإيمان التام هو التصديق الجازم بما أمر الله بالتصديق به، المستلزم لأعمال الجوارح، ومن أجل أعمال الجوارح الجهاد في سبيل الله فلهذا قال: (وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ) بأن تبذلوا نفوسكم ومهجكم، لمصادمة أعداء الإسلام، والقصد نصر دين الله وإعلاء كلمته، وتنفقون ما تيسر من أموالكم في ذلك المطلوب، فإن ذلك، ولو كان كريها للنفوس شاقا عليها، فإنه (خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) فإن فيه الخير الدنيوي، من النصر على الأعداء، والعز المنافي للذل والرزق الواسع، وسعة الصدر وانشراحه.
وفي الآخرة الفوز بثواب الله والنجاة من عقابه، ولهذا ذكر الجزاء في الآخرة، فقال: (يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) وهذا شامل للصغائر والكبائر، فإن الإيمان بالله والجهاد في سبيله، مكفر للذنوب، ولو كانت كبائر.
(وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ) أي: من تحت مساكنها [وقصورها] وغرفها وأشجارها، أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، ولهم فيها من كل الثمرات، (وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ) أي: جمعت كل طيب، من علو وارتفاع، وحسن بناء وزخرفة، حتى إن أهل الغرف من أهل < 1 - 861 > عليين، يتراءاهم أهل الجنة كما يتراءى الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي، وحتى إن بناء الجنة بعضه من لبن ذهب [وبعضه من] لبن فضة، وخيامها من اللؤلؤ والمرجان، وبعض المنازل من الزمرد والجواهر الملونة بأحسن الألوان، حتى إنها من صفائها يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، وفيها من الطيب والحسن ما لا يأتي عليه وصف الواصفين، ولا خطر على قلب أحد من العالمين، لا يمكن أن يدركوه حتى يروه، ويتمتعوا بحسنه وتقر أعينهم به، ففي تلك الحالة، لولا أن الله خلق أهل الجنة، وأنشأهم نشأة كاملة لا تقبل العدم، لأوشك أن يموتوا من الفرح، فسبحان من لا يحصي أحد من خلقه ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه عباده وتبارك الجليل الجميل، الذي أنشأ دار النعيم، وجعل فيها من الجلال والجمال ما يبهر عقول الخلق ويأخذ بأفئدتهم.
وتعالى من له الحكمة التامة، التي من جملتها، أنه الله لو أرى الخلائق الجنة حين خلقها ونظروا إلى ما فيها من النعيم لما تخلف عنها أحد، ولما هناهم العيش في هذه الدار المنغصة، المشوب نعيمها بألمها، وسرورها بترحها.
وسميت الجنة جنة عدن، لأن أهلها مقيمون فيها، لا يخرجون منها أبدا، ولا يبغون عنها حولا ذلك الثواب الجزيل، والأجر الجميل، الفوز العظيم، الذي لا فوز مثله، فهذا الثواب الأخروي.
وأما الثواب الدنيوي لهذه التجارة، فذكره بقوله: (وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا) أي: ويحصل لكم خصلة أخرى تحبونها وهي: (نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ) [لكم] على الأعداء، يحصل به العز والفرح، (وَفَتْحٌ قَرِيبٌ) تتسع به دائرة الإسلام، ويحصل به الرزق الواسع، فهذا جزاء المؤمنين المجاهدين، وأما المؤمنون من غير أهل الجهاد، [إذا قام غيرهم بالجهاد] فلم يؤيسهم الله تعالى من فضله وإحسانه، بل قال: (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) أي: بالثواب العاجل والآجل، كل على حسب إيمانه، وإن كانوا لا يبلغون مبلغ المجاهدين في سبيل الله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، أعدها الله للمجاهدين في سبيله "
من تفسير السعدي
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة وشكر الله لك هذا المجهود المبارك
ـ[أم الليث]ــــــــ[11 - 03 - 08, 09:25 ص]ـ
وفيك يبارك الله يا أخي
سلمك الله ورعاك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/84)
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:23 م]ـ
الاخت الفاضلة
شكرا على هذه الافادة والنقل وحبذا لو قدمت لنا ملخصا حول منهج السعدي في التفسير بغير اطناب ممل او اختصار مخل
والله يرعاكم
ـ[أم الليث]ــــــــ[12 - 03 - 08, 02:40 م]ـ
السعدي رحمه الله فيما اعلم عنه
أنه تحرى الصحة في الأحاديث
والروايات
وكتابه وإن كان مختصرا إلا أنك تطمئن وأنت تقرأ فيه
جزاه الله خيرا(11/85)
لماذا لا تتم استضافة عالم من علماء القراءات؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[11 - 03 - 08, 11:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا لا تتم استضافة عالم من علماء القراءات في منتدى القرآن و علومه وتوجيه أسئلة له؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:05 م]ـ
سبحان الله و بحمده
سبحان الله العظيم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:40 م]ـ
هناك علماء قراءات أجلاء و هم من أعضاء الملتقى البارزين مثل فضيلة شيخنا أبى خالد وليد المنيسى و الشيخ عبدالحكيم عبدالرازق و الشيخ يحيى الغوثانى و غيرهم فضع سؤالك و ستأتيك الإجابة بإذن الله ..
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:50 م]ـ
أنا أقصد إن أمكن استضافت الشيخ أحمد المعصراوي أو الشيخ محمد كريّم راجح أو غيرهم ممن هو متمكن في علم القراءات كما يحصل عند استضافة علماء الحديث أو العقيدة أو المعاملات المالية المنتدى
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:57 م]ـ
فكرة جميلة
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 07:51 ص]ـ
هناك علماء قراءات أجلاء و هم من أعضاء الملتقى البارزين مثل فضيلة شيخنا أبى خالد وليد المنيسى و الشيخ عبدالحكيم عبدالرازق و الشيخ يحيى الغوثانى و غيرهم فضع سؤالك و ستأتيك الإجابة بإذن الله ..
ولماذا يستضاف علماء الحديث مع أن جل المشايخ المشاركين في هذا الملتقى متخصصين في الحديث؟!
الرجاء إنصاف القراء وإعطائهم كامل حقوقهم!!(11/86)
الفرق بين (شيئا امرا) و (شيئا نكرا) في سورة الكهف
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[11 - 03 - 08, 01:14 م]ـ
الاخوة الكرام:
ممن يتلذذون ببلاغة القرآن قرأت لكم هذه الفائدة السريعة عند استاذ اساتذتي د. فاضل السامرائي في لمساته البيانية
ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله (شيئا إمرا) و (شيئا نكرا) في سورة الكهف؟
الإمر هو الأمر المنكر أو الكبير والنكر فيها معنى الإنكار أيضا لكنهم يرون أن النكر أعظم وأبلغ من الإمر لأن قتل النفس البريئة بغير نفس هو أكبر من خلع لوح من السفينة لأن اللوح يمكن أن يعاد فيؤتى بلوح سواء هو نفسه أو غيره (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا (71)) لكن القتل لا يعاد وقتل النفس البريئة بغير نفس أمر عظيم (فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (74)). الكثير قالوا أن النكر أشد نكارة من الإمر ففرق بينهما لأن قتل النفس أشد من خرق السفينة.
اقول: والله اعلم بمراده واحكم
ـ[أبو سند]ــــــــ[16 - 03 - 08, 11:02 م]ـ
جزاك الله خير على هذه الفائدة الطيبة
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 03 - 08, 07:36 ص]ـ
اخى اقبال
بارك الله فيك وفى استاذنا فاضل السمرائى
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:42 ص]ـ
الاخ ابن عبد الغني
وفيكم بارك الله ونفع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وإغراق السفينة لا يلزم منه موتهم لأنه أمر ظني
وقتل الغلام كان يقينيا
فافترقا
فائدة:
كل ما أنكره موسى عليه السلام على الخضر عليه السلام حصل معه من قبل، بل وأشد!
فقوله بأن خرق السفينة يغرق أهلها: قد كان هو عليه السلام في تابوت في البحر فلم يغرق!
(فالحافظ في الأمرين واحد وهو الله)
وإنكاره قتل الغلام: قد حصل معه فقتل رجلاً لا يستحق
(والخضر قتل بوحي، دون ما فعله موسى عليه السلام)
وإنكاره عدم أخذ أجرة بناء الجدار: لم يأخذ هو عليه السلام من المرأتين أجر السقاية
(قد كان هو في غربة وخوف فأولى بالأجرة ممن بنى بوحي ولا يأخذ أجرة)
والله أعلم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[21 - 03 - 08, 09:57 ص]ـ
النكرة من النكارة التي هي ضد المعرفة
فالفعل منكر الأسباب والدوافع وسيظل هكذا لأنه لايمكن تبريره طالما فقد المبرر الشرعي " بغير نفس "فليس الشيء نكرا لشدته ولكن لأنه لايمكن تبريره بأسباب وحيثيات معروفة
أما كلمة "إمرا " فلا أفهم ما علاقتها بالانكار!!
وإنكاره قتل الغلام: قد حصل معه فقتل رجلاً لا يستحق
(والخضر قتل بوحي، دون ما فعله موسى عليه السلام)
قتل الغلام أشد لأنه قتل عمد أما قتل موسي للقبطي كان خطأ
ـ[عبد الهادي الخضير]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:14 ص]ـ
قال البخاري في صحيحه بَاب
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا}
زَمَانًا وَجَمْعُهُ أَحْقَابٌ
- حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ نَوْفًا الْبِكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَى صَاحِبَ الْخَضِرِ لَيْسَ هُوَ مُوسَى صَاحِبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ أَنَّهُ
سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ مُوسَى قَامَ خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَسُئِلَ أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ فَقَالَ أَنَا فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ إِنَّ لِي عَبْدًا بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ قَالَ مُوسَى يَا رَبِّ فَكَيْفَ لِي بِهِ قَالَ تَأْخُذُ مَعَكَ حُوتًا فَتَجْعَلُهُ فِي مِكْتَلٍ فَحَيْثُمَا فَقَدْتَ الْحُوتَ فَهُوَ ثَمَّ فَأَخَذَ حُوتًا فَجَعَلَهُ فِي مِكْتَلٍ ثُمَّ انْطَلَقَ وَانْطَلَقَ مَعَهُ بِفَتَاهُ يُوشَعَ بْنِ نُونٍ حَتَّى إِذَا أَتَيَا الصَّخْرَةَ وَضَعَا رُءُوسَهُمَا فَنَامَا وَاضْطَرَبَ الْحُوتُ فِي الْمِكْتَلِ فَخَرَجَ مِنْهُ فَسَقَطَ فِي الْبَحْرِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/87)
{فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا}
وَأَمْسَكَ اللَّهُ عَنْ الْحُوتِ جِرْيَةَ الْمَاءِ فَصَارَ عَلَيْهِ مِثْلَ الطَّاقِ فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ نَسِيَ صَاحِبُهُ أَنْ يُخْبِرَهُ بِالْحُوتِ فَانْطَلَقَا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمَا وَلَيْلَتَهُمَا حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ الْغَدِ قَالَ مُوسَى
{لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا}
قَالَ وَلَمْ يَجِدْ مُوسَى النَّصَبَ حَتَّى جَاوَزَا الْمَكَانَ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ فَقَالَ لَهُ فَتَاهُ
{أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهِ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا}
قَالَ فَكَانَ لِلْحُوتِ سَرَبًا وَلِمُوسَى وَلِفَتَاهُ عَجَبًا فَقَالَ مُوسَى
{ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِي فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا}
قَالَ رَجَعَا يَقُصَّانِ آثَارَهُمَا حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِذَا رَجُلٌ مُسَجًّى ثَوْبًا فَسَلَّمَ عَلَيْهِ مُوسَى فَقَالَ الْخَضِرُ وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلَامُ قَالَ أَنَا مُوسَى قَالَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ نَعَمْ أَتَيْتُكَ لِتُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا قَالَ
{إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا}
يَا مُوسَى إِنِّي عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ لَا تَعْلَمُهُ أَنْتَ وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ فَقَالَ مُوسَى
{سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا}
فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ
{فَإِنْ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}
فَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ فَمَرَّتْ سَفِينَةٌ فَكَلَّمُوهُمْ أَنْ يَحْمِلُوهُمْ فَعَرَفُوا الْخَضِرَ فَحَمَلُوهُمْ بِغَيْرِ نَوْلٍ فَلَمَّا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ لَمْ يَفْجَأْ إِلَّا وَالْخَضِرُ قَدْ قَلَعَ لَوْحًا مِنْ أَلْوَاحِ السَّفِينَةِ بِالْقَدُومِ فَقَالَ لَهُ مُوسَى قَوْمٌ قَدْ حَمَلُونَا بِغَيْرِ نَوْلٍ عَمَدْتَ إِلَى سَفِينَتِهِمْ فَخَرَقْتَهَا
{لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا}
قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ الْأُولَى مِنْ مُوسَى نِسْيَانًا قَالَ وَجَاءَ عُصْفُورٌ فَوَقَعَ عَلَى حَرْفِ السَّفِينَةِ فَنَقَرَ فِي الْبَحْرِ نَقْرَةً فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ مَا عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ إِلَّا مِثْلُ مَا نَقَصَ هَذَا الْعُصْفُورُ مِنْ هَذَا الْبَحْرِ ثُمَّ خَرَجَا مِنْ السَّفِينَةِ فَبَيْنَا هُمَا يَمْشِيَانِ عَلَى السَّاحِلِ إِذْ أَبْصَرَ الْخَضِرُ غُلَامًا يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَأَخَذَ الْخَضِرُ رَأْسَهُ بِيَدِهِ فَاقْتَلَعَهُ بِيَدِهِ فَقَتَلَهُ فَقَالَ لَهُ مُوسَى
{أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَاكِيَةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا}
قَالَ وَهَذِهِ أَشَدُّ مِنْ الْأُولَى
{قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ}
قَالَ مَائِلٌ فَقَامَ الْخَضِرُ فَأَقَامَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ مُوسَى قَوْمٌ أَتَيْنَاهُمْ فَلَمْ يُطْعِمُونَا وَلَمْ يُضَيِّفُونَا
{لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ إِلَى قَوْلِهِ ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا}
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدِدْنَا أَنَّ مُوسَى كَانَ صَبَرَ حَتَّى يَقُصَّ اللَّهُ عَلَيْنَا مِنْ خَبَرِهِمَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ وَكَانَ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ غَصْبًا وَكَانَ يَقْرَأُ وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ كَافِرًا وَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ
ففي الحديث قول الرسول عن قوله تعالى (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا)
قَالَ وَهَذِهِ أَشَدُّ مِنْ الْأُولَى
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[22 - 03 - 08, 01:41 م]ـ
الاخوة الكرام
احسان العتيبي
مصطفى سعيد
عبد الهادي الخضير ,احسن الله اليكم واسعدكم وهدانا واياكم الى ما يحب ويرضى
شكرا على الاغناء والاضافة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/88)
ـ[أبو أنس التيبازي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه الفائدة
ـ[القندهاري]ــــــــ[28 - 03 - 08, 08:55 م]ـ
كلام جميل بارك الله فيك اخي اقبال
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[29 - 03 - 08, 09:47 ص]ـ
الاخ القندهاري حفظه الله
جملنا الله واياكم بالايمان وطاعة الرحمن
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[29 - 03 - 08, 09:50 ص]ـ
الاخ القندهاري حفظه الله
جملنا الله واياكم بالايمان وطاعة الرحمن
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[31 - 03 - 08, 11:40 ص]ـ
فائدة:
كل ما أنكره موسى عليه السلام على الخضر عليه السلام حصل معه من قبل، بل وأشد!
فقوله بأن خرق السفينة يغرق أهلها: قد كان هو عليه السلام في تابوت في البحر فلم يغرق!
(فالحافظ في الأمرين واحد وهو الله)
وإنكاره قتل الغلام: قد حصل معه فقتل رجلاً لا يستحق
(والخضر قتل بوحي، دون ما فعله موسى عليه السلام)
وإنكاره عدم أخذ أجرة بناء الجدار: لم يأخذ هو عليه السلام من المرأتين أجر السقاية
(قد كان هو في غربة وخوف فأولى بالأجرة ممن بنى بوحي ولا يأخذ أجرة)
والله أعلم
بارك الله فيك شيخي الفاضل
قول من هذا الذي ذكرت لأني قد سمعته من قبل؟
جزيت عنا كل خير
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 04:00 م]ـ
هذا قول سمعته منذ أكثر من ربع قرن!
ولا أدري من قاله
لكنه أعجبني
وفقك الله وجزاك خيراً(11/89)
ما هو أفضل متن لضبط متشابه آي القرآن؟
ـ[يونس حسن]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:46 م]ـ
ما هو أفضل متن (نظم) لضبط متشابه آي القرآن؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[الوليد]ــــــــ[13 - 03 - 08, 11:28 م]ـ
أخي يونس
هناك متن هداية المرتاب للسخاوي رحمه الله، وهو مسجل بصوت القارئ سعد الغامدي.
وهناك كتابين جيدين في هذا:
الاول للكسائي، والآخر للكرماني، عليهم رحمة الله.
أخوك الوليد
ـ[يونس حسن]ــــــــ[15 - 03 - 08, 03:27 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:35 م]ـ
هل يمكن الوصول إليهما على الشبكة لقد بحثت ولم أصل
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 02:57 م]ـ
الاول للكسائي، والآخر للكرماني، عليهم رحمة الله.
أخي الكريم
بارك الله فيك
لعلك تقصد الإسكافي وهاك كتابه:
درة التنزيل وغرة التأويل
http://www.wadod.net/open.php?cat=16&book=1076
وكتاب الكرماني اسمه:
البرهان فى توجيه متشابه القرآن
وهاكه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23513
وأما النظم فهداية المرتاب لعلم الدين السخاوي فها هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33857
وهناك منظومة أخرى تسمى هداية الصبيان هاكها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119747(11/90)
هل طه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 09:46 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
فمن المتقرر عند السلفيين أن الرجوع إلى فهم متحتم على الخلف فهم مهما بلغوا من المعرفة بالعلوم الشرعية فلن يبلغوا مد سلفهم ولا نصيفه
ومن أشهر العلوم الشرعية المطروقة في عصر السلف علم تفسير القرآن
وقد اهتم علماء المسلمين بجمع ما روي عن السلف في تفسير القرآن الكريم
فهم بلغوا المنتهى في معرفة اللغة مع ملازمة الورع التام فلا يتكلمون إلا بما يعلمون
والموفق من لم يخالف ما روي عن السلف
فكل خيرٍ في اتباع من سلف ... وكل شرٍ في ابتداع من خلف
ومن ابتداع الخلف في علم التفسير قولهم بأن ((طه)) من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا القول لم يروى عن أحدٍ من السلف
وإليك الروايات عن السلف في تفسير (طه)
روي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال طَه: بالنَّبَطيَّة: يَا رَجُل
قلت رواه ابن جرير (18076) وفي سنده محمد بن حميد الرازي وهو متكلمٌ فيه
وجاء أيضاً عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال طَه: يَا رَجُل بالسُّرْيَانيَّة
رواه ابن جرير (18078) وفي سنده زمعة بن صالح وهو ضعيف
وروي العوفيون عن ابن عباس أنه قال {طَه مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْك الْقُرْآن لتَشْقَى} فَإنَّ قَوْمه قَالُوا: لَقَدْ شَقيَ هَذَا الرَّجُل برَبّه , فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى ذكْره {طَه} يَعْني: يَا رَجُل {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْك الْقُرْآن لتَشْقَى}
قلت رواه ابن جرير (18077) وسلسلة العوفيين معروفة بالضعف كما لا يخفى على المطلع في هذا الشأن
ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (14241)
وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال {طَه} قَالَ: فَإنَّهُ قَسَم أَقْسَمَ اللَّه به , وَهُوَ اسْم منْ أَسْمَاء اللَّه
رواه ابن جرير (18083) وقد فسره بعض السلف بأن الطاء تعني الطاهر والهاء تعني الهادي ولعل هذا هو معنى قول ابن عباس هذا
وقد روي تفسير (طه) ب (يا رجل) عن عكرمة من طرق أوردها ابن جرير في تفسيره (18079)
وقد روي تفسير طه ب ((يا رجل)) عن الحسن البصري عند ابن جرير (18082)
وهو من رواية معمر عن الحسن وهي منقطعة
وأما قتادة فقد روى سعيد بن أبي عروبة أنه فسرها ب ((يا رجل))
رواه ابن جرير (18081) وكذا رواه من طريق معمر عنه (18082)
وقد رجح ابن جرير تفسير (طه) ب (يا رجل)
والقول بأن طه من الأحرف المقطعة منقول عن مجاهد_ وقد نقل عنه موافقة المشهور عن ابن عباس _ وذكر ابن جرير أن هناك من قال به _ ولعله قصد مجاهد _
وأما القول بأن (طه) من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينقل عن معتبر من السلف وعمدته حديث ساقط وهو حديث ((لِي عِنْد رَبِّي عَشَرَة أَسْمَاء) فَذَكَرَ أَنَّ فِيهَا " طَه " و " يس "))
ولولا أنني وجدت بعض من يتصدر لتفسير كتاب الله عز وجل يختار هذا القول الشاذ لما تعنيت وكتبت هذه المقالة
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:58 ص]ـ
للرفع
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[23 - 03 - 08, 07:09 م]ـ
الاخ المكرم عبد الله الخليفي حفظه الله
لعل السبب في عد هذا الاسم من اسماء النبي عند بعض هو استخدامه لنداء النبي وتنبيهه , وذلك بدليل ما بعده (ما انزلنا عليك القرآن لتشقى)
وغني عن البيان ان من نزل عليه القرآن هو النبي عليه الصلاة والسلام , فلم لا نرتض للنبي ما ارتضاه الله له من الاسماء
والا ماذا نسمي الشيء الذي ينادى به العنصر الفرد سوى الاسم
اعتقد ان في الامر سعة.
ولعلك تستشعر اخي الكريم معي من باب التدبر ان لو افترضنا ان معنى طه هو يا رجل ويا انسان
لكان ذلك بعيدا عن المعنى العام للسياق الذي يفيض تحننا على النبي واشفاقا عليه
والله اعلم واحكم
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل عبدالله الخليفي المنتفجي على التنبيه.
الاخ المكرم عبد الله الخليفي حفظه الله
لعل السبب في عد هذا الاسم من اسماء النبي عند بعض هو استخدامه لنداء النبي وتنبيهه , وذلك بدليل ما بعده (ما انزلنا عليك القرآن لتشقى)
وأيضا قال الله سبحانه وتعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/91)
"المص (1) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ" الأعراف
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[24 - 03 - 08, 01:25 ص]ـ
جاء في مجموع فتاوى ابن باز - (ج 18 / ص 54)
((وليس طه وياسين من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في أصح قولي العلماء، بل هما من الحروف المقطعة في أوائل السور مثل ص وق ون ونحوها، وبالله التوفيق.))
وجاء في شرح رياض الصالحين للعثيمين (باب الاقتصاد في الطاعة)
(({طه} هذه حرفان من حروف الهجاء أحدهما طاء والثاني هاء وليست اسما من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم كما زعمه بعضهم بل هي من الحروف الهجائية التي ابتدأ بها في بعض السور الكريمة من كتابه العزيز وهي حروف ليس لها معنى لأن القرآن نزل باللغة العربية واللغة العربية لا تجعل للحروف الهجائية معنى بل لا يكون لها معنى إلا إذا ركبت وكانت كلمة.
ولكن لها مغزى عظيم هذا المغزى العظيم هو التحدي الظاهر لهؤلاء المكذبين للرسول عليه الصلاة والسلام هؤلاء المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم عجزوا أن يأتوا بشيء مثل القرآن لا بسورة ولا بعشر سور ولا بآية ومع هذا فإن هذا القرآن الذي أعجزهم لم يأت بحروف غريبة لم يكونوا يعرفونها بل أتى بالحروف التي يركبون منها كلامهم.
ولهذا لا تكاد تجد سورة ابتدأت بهذه الحروف إلا وجدت بعدها ذكر القرآن في سورة البقرة {الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} وفي سورة آل عمران {الم اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ} وفي سورة الأعراف {المص كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ} وفي سورة يونس {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} وهكذا نجد بعد كل حروف هجائية في بداية السورة يأتي ذكر القرآن وذلك إشارة إلى أن هذا القرآن كان من هذه الحروف التي يتركب منها كلام العرب ومع ذلك أعجز العرب هذا هو الصحيح في معنى المراد من هذه الحروف الهجائية.))
وهذا مبحث جميل مقتطع من رسالة للدكتور بدر بن ناصر البدر بعنوان (نداء الله نبيه الكريم في آي الذكر الحكيم) ضمن مجلة البحوث الإسلامية - العدد الحادي والستون - مصدر من الشاملة.
المبحث الرابع: ما قيل: إنه نداء للنبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس كذلك:
ومما قيل إنه نودي فيه قوله تعالى: {طه} (1) {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} (2) {إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} (3) حيث ذهب بعض (4)
__________
(1) سورة طه الآية 1
(2) سورة طه الآية 2
(3) سورة طه الآية 3
(4) ينظر: التفسير الكبير 22\ 3، الجامع لأحكام القرآن11\ 166 التكملة والإتمام 126، 159تفسير التحرير والتنوير 16\ 183
(61/ 241)
--------------------------------------------------------------------------------
المفسرين إلى أن (طه) اسم للنبي صلى الله عليه وسلم، نودي به في هذه الآية ومثله (يس). روي هذا عن سعيد بن جبير ومحمد بن الحنفية (1)، وعزاه السيوطي لخلائق من المفسرين والمحدثين (2)، كأنه يقول لنبيه: يا طاهرا من الذنوب، يا هادي الخلق إلى علام الغيوب، وقيل: (طاء) يا طامع الشفاعة للأمة، (هاء) يا هادي الخلق إلى الله، وقيل: (طاء) يا طيب، (هاء) يا هادي.
أما (يس) فقيل: يا سيد مخاطبا ومناديا رسوله صلى الله عليه وسلم، فالياء للنداء، والسين إشارة إلى لفظ (سيد) وقد قال عليه الصلاة والسلام: «أنا سيد الناس يوم القيامة» (3) فاكتفي بفاء الكلمة لدلالتها على باقيها، وهذا مذهب العرب في كلامهم وأشعارهم.
حكى سيبوبه عن بعض العرب " من يقول ألا تا، بلى فا " فإنما أرادوا: ألا تفعل، بلى فافعل " (4) وفي الأثر: " كفى
__________
(1) ينظر لقولهما: نسيم الرياض وشرح الشفا 1\ 191، الجامع لأحكام القرآن 15\ 4، 5، النكت والعيون 5\ 5
(2) ينظر: الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة 204، 205, 272.
(3) صحيح البخاري تفسير القرآن (4435) ,صحيح مسلم الإيمان (194) ,سنن الترمذي صفة القيامة والرقائق والورع (2434).
(4) الكتاب 3\ 321
(61/ 242)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/92)
بالسيف شا (1) " أي شاهدا.
وقيل المراد من (طه)، (يس) يا إنسان، ولما كان الإنسان اسما لعموم أفراد الإنس، أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم، لأنه أكملهم وأفضلهم (2).
واستدلوا بما رواه أبو الطفيل عنه صلى الله عليه وسلم قال: «لي عند ربي عشرة أسماء، وعد منها: (طه)، (يس)» (3). وقد جاء في الشعر ما يعضده، وهو قول الشاعر (4):
يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة ... على المودة إلا آل ياسينا
يريد: إلا آل محمد صلى الله عليه وسلم.
ولا يخفى أن هذا القول في غاية الضعف والتكلف، ولا
__________
(1) ينظر: نسيم الرياض وشرح الشفا 1\ 190 غير معزو.
(2) ينظر: معاني القرآن وإعرابه 4\ 277 الجامع لأحكام القرآن 11\ 165، 166، الشفا بتعريف حقوق المصطفى 6\ 316، 336 نسيم الرياض وحاشيته شرح الشفا للقاري 1\ 189 - 192
(3) رواه أبو نعيم في الدلائل 1\ 68، وذكره الخفاجي في نسيم الرياض والقاري في شرح الشفا 1\ 189، والسيوطي في الرياض الأنيقة 29 وعزوه لابن مردويه في تفسيره، والديلمي في تفسيره وذكر نحوه الماوردي في تفسيره 5\ 5 عن علي رضي الله عنه مرفوعا، وقال محققه: '' لم يصح هذا الحديث)
(4) قائله: السيد الحميري، ينظر: نسيم الرياض وشرح الشفا 1\ 189 ولم أقف عليه في ديوانه بعد البحث بتحقيق شاكر هادي شكر، منشورات مكتبة الحياة- بيروت
(61/ 243)
--------------------------------------------------------------------------------
دليل عليه، وما استدلوا به وهو حديث أبي الطفيل موضوع، في سنده وضاع وضعيف (1). .
وقيل إن (طه) و (يس) اسمان من أسماء الله تبارك وتعالى، روي هذا عن ابن عباس (2) وقيل: هما بمعنى يا رجل، كلمة معروفة في عك، معناها عندهم: يا رجل، قال الشاعر (3):
هتفت بطه في القتال فلم يجب ... فخفت عليه أن يكون موائلا
وقال آخر (4):
__________
(1) أما الوضاع فإسماعيل بن يحيى التميمي، قال أبو حاتم: يروي الموضوعات عن الثقات لا تحل الرواية عنه. وقال الدارقطني: كذاب متروك، وقال الأزدي: ركن من أركان الكذب لا تحل الرواية عنه. أما الضعيف فسيف بن وهب، قال الإمام أحمد: ضعيف الحديث، وقال يحيى: كان هالكا من الهالكين، وقال النسائي: ليس بثقة، ينظر: إتحاف السادة المتقين 7\ 163، تخريج أحاديث إحياء علوم الدين3\ 1483. وينظر فيمن حكم على الحديث بأنه ضعيف أو موضوع لا يصح: الرياض الأنيقة 30، نسيم الرياض وشرح الشفا 1\ 316، تخريج أحاديث إحياء علوم الدين 3\ 1482، 1483
(2) رواه عنه الطبري في تفسيره 16\ 103،22\ 97، وانظر نسيم الرياض وشرح الشفا 1\ 231، الرياض الأنيقة 205، تفسير التحرير والتنوير 16\ 183، الجامع لأحكام القرآن11\ 166، 16\ 4
(3) قائله: متمم بن نويرة، كما نسبه إليه الطبري في تفسيره 16\ 103
(4) لم أقف على قائله بعد البحث، ينظر: جامع البيان 16\ 103، الكشاف 2\ 528.
(61/ 244)
--------------------------------------------------------------------------------
إن السفاهة طه من خلائقكم ... لا بارك الله في القوم الملاعين
واختار هذا القول ابن جرير الطبري وعزاه إلى جماعة من الصحابة والتابعين (1).
وقيل: هما من الحروف المقطعة التي في أوائل السور، وهي مما استأثر الله بعلمه (2)، وقال بعضهم: بل كل حرف منها يدل على معنى، ف (ط) شجرة طوبى، والهاء الهاوية، أراد: الجنة والنار، وقيل: الطاء: طهارة أهل البيت، والهاء: هدايتهم، وقيل: الطاء: طبول الغزاة، والهاء: هيبتهم في قلوب الكفار، قال تعالى: {سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ} (3) وقيل: الطاء طرب أهل الجنة في الجنة، والهاء هوان أهل النار في النار، وقيل معنى طه: طوبى لمن اهتدى (4).
__________
(1) ينظر: جامع البيان 16\ 103، 22\ 97، وانظر: معاني القرآن وإعرابه 3\ 349، 4\ 277، التكملة والإتمام 126، 159 التفسير الكبير 22\ 3، الجامع لأحكام القرآن 11\ 165، 166، 15\ 4
(2) ينظر: جامع البيان 16\ 103معاني القران وإعرابه 3\ 349، 4\ 277، البحر المحيط 6\ 224، التفسير الكبير 22\ 2، الجامع لأحكام القرآن 11\ 165، وروح المعاني 16\ 148
(3) سورة آل عمران الآية 151
(4) ينظر: التفسير الكبير 22\ 3، نسيم الرياض، وشرح الشفا 1\ 232، الجامع لأحكام القرآن 11\ 166، 167
(61/ 245)
--------------------------------------------------------------------------------
وقيل: هما اسمان من أسماء القرآن (1)، وقيل هما اسمان لهاتين السورتين (2).
وقيل-: روي أنه عليه الصلاة والسلام كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه، ويرفع الأخرى من طول القيام، فأمر أن يطأ الأرض بقدميه معا، ولا يتعب نفسه بالاعتماد على قدم واحدة، وكأن الأصل طأ، فقلبت همزته هاء، كما قالوا: هياك في إياك، وهرقت في أرقت، ويجوز أن يكون الأصل من وطي على ترك الهمزة فيكون الأمر أصله: ط يا رجل، ثم أثبت الهاء فيها للوقف (3).
والذي يظهر لي أن (طه) و (يس) من الحروف المقطعة التي استأثر الله بعلمها، مما افتتح بها بعض سور القران. أما القول بأنها معلومة المعنى فظاهر فيه التكلف، وليس لهم دليل على صحة ما ادعوه، وليسا اسمين للنبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن القيم: " وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فغير صحيح، ليس ذلك في حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل، ولا أثر عن صحابي، وإنما هذه الحروف مثل: الم و حم و الر، ونحوها " (4).
__________
(1) رواه الطبري عن قتادة 22\ 97، وانظر: النكت والعيون 5\ 5
(2) ينظر: معاني القرآن وإعرابه 4\ 277، التكملة والإتمام 126، روح المعاني16\ 148، تفسير التحرير والتنوير 16\ 183
(3) ينظر معاني القرآن وإعرابه 3\ 349، التفسير الكبير 22\ 3
(4) تحفة الودود بأحكام المولود 116، 117، واختار هذا القول أبو حيان في البحر المحيط 6\ 224، وابن عاشور في تفسير التحرير والتنوير 16\ 183، وانظر: معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد 360
(61/ 246)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/93)
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[24 - 03 - 08, 10:39 ص]ـ
الاخ عبد الله آل سيف
شكرا على الاغناء
والله يرعاك
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[25 - 03 - 08, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً حيث أنه لم يثبت نصٌّ صحيحٌ صريحٌ في كون طه ويس من أسماء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 02:52 ص]ـ
لسنا بأفقه بالقرآن من السلف
ولا أقدر على التدبر منهم
ـ[أبو سند]ــــــــ[28 - 03 - 08, 02:12 م]ـ
جزاك الله خير على التوضيح
ـ[القندهاري]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:00 م]ـ
الذي يظهر والله أعلم أن طه ليست من أسماء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولذلك لم يرد عنه بسند صحيح كما بين الإخوة بارك الله فيهم وأما ما ورد عن بن عباس رضي الله عنهما أن معناها يا رجل فأسانيدها كلها متكلم فيها ولم يعرف عن العرب ذلك والقرآن نزل بلغتهم ولذلك قول شيخ الاسلام وشيخنا بن عثيمين رحمهمها الله هو الأقرب للصواب فنقول هي من الحروف المقطعة والله أعلم.
ـ[علي بن أحمد الشهري]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:37 م]ـ
من يقول أنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم .. يقال له: ما معنى هذا الاسم؟ وهل هو لفظ عربي؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:27 ص]ـ
من يقول:إنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم .. يقال له: ما
فالهمزة هنا يجب أن تكسر لما تعلم أخي المبارك.
معنى هذا الاسم؟ وهل هو لفظ عربي؟
أعتذر أخي وإنما من باب التواصي وليكمل بعضنا بعضا.
ملحوظة / الشيخ صالح المغامسي في تفسيره للسورة لم يستبعد ذلك وكأنه يميل إليه ويقول: إن السياق يؤيده , فالله تعالى أعلم.
محبك / خالد باوزير
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 02 - 09, 01:16 م]ـ
بارك الله فيكم أبا سالم.
إنما فتحتُ همزة (أن) لأني لم أرد حكاية القول، فليس ما بعدها مقولَ القول، ولعل هذا من المواضع التي تؤثر النية فيها على النحو.
وأفدني إن كان لديك زيادة، ولعله يكون على الخاص حتى لا نخرج عن الموضوع.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:37 م]ـ
مع الإختصار الشديد، الراجح من أقوال أهل العلم ان فاتحة سورة طه ليست من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت أثر صحيح يُحتج به على ذلك.
ومن كان لديه دليل أو حجة على صحة هذا الإدِّعاء فليعلمنا به حتى ننتفع به
والذي قُرئ في أمهات كتب التفسير ورُجِّح في هذا الشأن هو ان - طه - ليست من أسماء النبي (صلى الله عليه وسلم)
وهى من الحروف المقطعة التي بُدأت بها بعض السور.
والحديث في هذا الباب فيه غنى وكفاية (لي خمسة أسماء ........ ) الحديث
والله أعلم(11/94)
افتتاح معهد القراءات العشر
ـ[حازم حماده]ــــــــ[12 - 03 - 08, 06:28 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
تم بحمد الله فتح باب التسجيل بمعهد القراءات العشر
وسيظل باب التسجيل مفتوحًا لمدة أسبوعين من اليوم بإذن الله
فبادروا بالتسجيل ... التسجيل مجاني
اضغط هنا لزيارة موضوع الإعلان عن فتح باب التسجيل ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=943&referrerid=136)
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[13 - 03 - 08, 04:18 م]ـ
السلام عليكم
اخى الاعلان قديم واغلق باب التسجيل
هل من معلومات جديده لتعلمنا بها
وسمعت ان لكم معهد بالعمرانيه كيف التحق به
وجزاك الله كل خير
ـ[حازم حماده]ــــــــ[13 - 03 - 08, 08:07 م]ـ
السلام عليكم
اخى الاعلان قديم واغلق باب التسجيل
هل من معلومات جديده لتعلمنا بها
وسمعت ان لكم معهد بالعمرانيه كيف التحق به
وجزاك الله كل خير
لا يا أخي ... أنت تتكلم عن شيء آخر
هذا المعهد الدراسة فيه عن طريق الإنترنت وقد افتتح أمس فقط وباب التسجيل كما أسلفت الذكر سيتم غلقه بعد أسبوعين إن شاء الله
ـ[أم حنان]ــــــــ[13 - 03 - 08, 08:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن لم يذكر في الموقع من هم هيئة التدريس، وهل يوجد مقرءات للنساء أم مقرئين؟
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
واسف اخى فقد اختلط عليا الامر لتشابه اسماء المواقع
وقد التحقت بالمعهد ولله الحمد والمنه
ـ[حسام]ــــــــ[14 - 03 - 08, 10:08 م]ـ
اللهم اجعله من اهل القران .............. امين(11/95)
القرآن والإنسان: الطبيعة والوظيفة والعلاقة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 07:21 م]ـ
القرآن والإنسان: الطبيعة والوظيفة والعلاقةمحاضرة للدكتور: الشاهد البوشيخيبسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما، اللهم افتح لنا أبواب الرحمة وأنطقنا بالحكمة واجعلنا من الراشدين فضلا منك ونعمة " الحمد الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا" الحمد لله الذي له الحمد في الأولى والآخرة، سبحانك لا إله إلا أنت. موضوع هذه الكلمة،" القرآن والإنسان"، وهذا العنوان في حد ذاته يشعر بوضوح أنه هناك علاقة بين هذا القرآن وهذا الإنسان، والذي في البؤرة في هذه الكلمة، هو هذه العلاقة، لكن لا يمكن الحديث عن العلاقة بين القرآن والإنسان إلا بعد الحديث عن القرآن وعن الإنسان، فما هو هذا الإنسان؟ و ما هو هذا القرآن؟ طبيعة الإنسان ووظيفته: أ- الطبيعة: الذي يخبرنا بالحق من خلق هذا الإنسان، فهو العليم الخبير به "ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير".طبيعة هذا الإنسان أنه مخلوق من طين وروح "إذا قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين" "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" فأصلنا جميعا من الطين إلا أن الله تعالى نفخ فيه من روحه، فتكون هذا الإنسان وسار بهذه النفخة خلقا آخر، كما أشارت الآية،" ثم أنشأناه خلقا آخر" وذلك بعد المرحلة النطفة وبعد العلقة والمضغة المخلقة وغير المخلقة، ثم أرسل إليه الملك فنفخ فيه الروح، إذاك نصير خلقا آخر مغايرا كل المغايرة، لما كان عليه حاله قبل مخالفا كل المخالفة لأصله الطيني، بهذه النفخة الربانية نصير خلقا آخر، تتتلاحم جزئياتنا لتكوين هذا الكائن وخصائص هذا الكائن بكل ما تعطيه الروح لهذا الكائن من مظاهر الحياة وخصائص الحياة، وإذن ليس هو من طين فقط وليس هو من روح فقط، بل إن طبيعته مزدوجة وتخلفت من انسجام هذين العنصرين وتركبهما بطريقة خاصة أعطت هذا الإنسان كل الخصائص التي له. ب- الوظيفة: وبهذه الطبيعة المزدوج استخلفه الله عز وجل في الأرض، قال جل من قائل "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة"، فقبل أن يخلق آدم حددت الوظيفة التي له في الأرض: "خليفة" وحدد مكان الوظيفة " الأرض"، وكل ذلك جعلا من الله تعالى، ومادة "الجعل" في القرآن تتجه إلى إرساء وتنظيم الشأن العام الكوني قال تعالى:"يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء"، هو الذي جعل لنا هذه الأرض ممهدة تمهيدا كما يمهد الفراش، وهو الذي جعل إبراهيم عليه السلام إماما للناس ?وهو الذي جعل البيت متابة للناس? وهو الذي جعل، وجعل سبحانه، فهو الذي جعل آدم خليفة، وجعل ذريته من بعده تتوارث هذه الوظيفة، يخلف بعضها بعضا "إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين" ج- من مستلزمات الاستخلاف: تسخير المخلوقات للمستخلف: فالإنسان مستخلف في الأرض، وطبيعة الخلافة تقتضي أن هناك مستخلفا له، وأن هناك عهدا وميثاقا لهذه الخلافة، أن هناك ما تتجلى فيه هذه الخلافة وذلك هو الشطر الثاني المحدد لطبيعة المهمة في هذه الخلافة: وهي" العبادة "وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون" لم أخلقهم لشيء آخر، كل الكائنات خلقت لهذا الإنسان، وهو إنما خلق الله خلق لعبادة الله سبحانه وتعالى، كثير من الأشياء خلقت للنبات، والنبات خلق للحيوان، والنبات والحيوان والجماد وكل ما في هذا الكون سخر للإنسان وخلق للإنسان?ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض" "هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا"، الكل في هذا الكون أعد لهذا الإنسان، حتى الشمس والقمر سخر لهذا الإنسان "وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار" د- من مستلزمات التسخير: العبدية للههذا يدل على أن موقع هذا الإنسان عند الله كبير وعظيم في هذا الكون، وحسبنا أنه خليفة، وأن وظيفته في هذه الخلافة أن يعبد الله تعالى " وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/96)
الرزاق ذو القوة المتين"، خلافا لما يشتغلون به ولما يهتمون به ولما يتجهون إليه، كلا تم كلا، أريدهم لي لا لغيري، وطلبت منهم أن يعبدوني أنا، لا أن يعبدوا غيري وسخرت لهم تيسيرا لذلك غيري، إن الملائكة أنفسهم مكلفة بأمور في نظام هذا الكون، وذلك الكون إنما أعد ليخدم هذه الأرض التي أعدت هي نفسها لتستقبل الإنسان، فالمركزية في هذا الكون المنظور حتى الساعة هي للأرض والمركزية في هذه الأرض هي للإنسان فهذا الإنسان ذو طبيعة خاصة وذو وظيفة خاصة وذو رسالة خاصة هذا شأنه، فما شأن القرآن؟ طبيعة القرآن ووظيفتهأ - الطبيعة: يقول الله جل وعلا: "وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا"، ويقول تعالى"?قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم" الطبيعة الأولى للقرآن: أنه روح من أمر الله، نفس التعبير الذي عبر به عن الروح التي نعرفها، نفس التعبير استعمل في القرآن الكريم"?ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"، "وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا" "رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق"، القرآن روح من أمر الله، وخاصية الروح أنها تمنح كل خصائص الحياة للكيان، فهو روح حين تحل في الإنسان الفرد، تمنحه الحياة بعد الموت، فيصير بها خلقا آخر، وهو روح حين تحل في جمع من الناس، يصيرون جسدا واحدا، وأمة واحدة، وما صارت هذه الأمة: أمة الإسلام خير أمة أخرجت للناس إلا بحلول روح القرآن في أفرادها جميعا، وفي كيانها العام جميعا، "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى". وما صنعت هذه الأمة ما صنعته في التاريخ إلا حين حلت روح القرآن، وحلت في مجموعها روح القرآن. والطبيعة الثانية أنه نور، "جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا" "قد جاءكم من الله نور" "فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه"، هذه طبيعته، وهو نور من نور الله و "الله نور السماوات والأرض"، ولا نور لأحد إلا من نوره"?ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور" وشأن النور أن يعطي الآمان وأن يوضح الصورة وأن يبرز الأشياء على حقيقتها. بواسطة النور نرى الأشياء على حقيقتها بألوانها الطبيعية، بأحجامها الطبيعية،، مع النور يكون الأمن والأمان، ومع الظلمة تكون الرهبة ويكون الخوف، مع النور يكون الوضوح ومع الظلمة يكون الرهبة ويكون الخوف، مع النور تعرف الحقائق ومع الظلمة تٌطمس الحقائق، إن هذا القرآن نور كاشف، نور للقلوب ونور للعيون ونور للألسنة ونور للجوارح، ونور للفرد ونور للأسرة ونور للجماعة نور للأمة ونور للبشرية. حين يحضر تحضر كل الخصائص التي للنور، وحين يغيب تحضر كل مصائب الظلام وأخطار الظلام، ولا سبيل إلى حضوره والانتفاع به، إلا باتباعه واتباع رضوانه، " قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام". هذان الأمران يجليان بإيجاز وتركيز طبيعة هذا القرآن: أنه روح من أمر الله وأنه نور من الله جل جلاله. ب - الوظيفة: فما وظيفة هذا القرآن بناء على تلك الطبيعة؟ إنها باختصار الهداية، قال تعالى:" إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم"، هذه الكلمة الجامعة تحدد وظيفة القرآن الجامعة، ولذلك كان هذا الدعاء الوحيد الذي ندعو به الله جل وعلا في سورة الفاتحة، كل يوم سبعة عشرة مرة، ندعو بذلك إجباريا إلى الأبد وإلا لا تصح صلاتنا. ماذا نطلب من الله في هذا الدعاء الوحيد في سورة الفاتحة نطلب الهداية، فما قبل الفاتحة مقدمة لها، وما بعدما تفصيل لها، أما الدعاء الوحيد والطلب الوحيد المستمر المتكرر إنما هي شيء واحد وحيد هو الهداية، فأين الجواب عن هذا الطلب؟ ذلك ما نجده أول من ندخل إلى سورة البقرة، اول سورة بعد الفاتحة التي هي بمثابة المقدمة لهذا الكتاب العظيم، " ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين"، كان الله تعالى يقول لنا: أنتم تطلبون الهداية تفضلوا ها هو الكتاب أمامكم، هو محض هدى على الوقف" لا ريب فيه هدى"وهو يتضمن الهدى وعلى الوقف "لا ريب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/97)
فيه هدى للمتقين "، لكن لمن هو هداية؟ لمن اتقى، لمن اتبع رضوانه"يهدي به الله من اتبع رضوانه" أما الذي لم يتبع رضوانه، فلن يهتدي، "جزاء وفاقا" ذلك إذا سالت عن الطريق إلى مكان بعينه ووصف لك الطريق بدقة من عليم خبير رسم لك الطريق بكل التفصيلات، ثم لم تسلك أنت ذلك الرسم وذلك التصميم وذلك البيان، ذلك الهدى، ذلك الإرشاد الذي أرشدت له فأعرضت عنه ولم تتبعه هل ستهتدي؟ وهل ستصل إلى المقصود؟ أبدا لن تصل، لن يحصل لك المقصود إلا بالإتباع، إلا بالتقوى "هدى للمتقين"، فالقرآن من حيث هو دلالة وإرشاد هو هدى للناس جميعا، ولكن لا يهتدي وينتفع به إلا المتبعون المتقون: "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان" "فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا" وظيفة القرآن الهدى والإرشاد إلى كل الأمور التي فيها صلاح العباد، آمرا بها داعيا إلى اتباعها فيه الدلالة على كل ما فيه الضرر لبني آدم ,فما من خير إلا ودلنا عليه القرآن وبينه لنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما من شر إلا ونهانا عنه القرآن وبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو محض هدى فهل يطلب الهدى في غيره كلا ثم كلا "قل إن هدى الله هو الهدى" بالحصر، فلا هدى في غير القرآن، من طلب الهدى في غيره أضله الله، فلنفقه هذه الحقيقة الضخمة الواضحة الصريحة، هذا القرآن هو الهدى وهو الميزان لكل هدى حتى هدى العقل الذي أودعه الله في بني آدم حين " أعطى كل شيء خلقه ثم هدي" إذ لا يمكن الاستفادة منه إلا إذا وزن بميزان القرآن "قل هل ننبؤكم بالأخسرين أعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا" ذلكم كان عن طبيعة الإنسان والقرآن، فماذا عن علاقة القرآن بالإنسان؟ علاقة القرآن بالإنسانما أسهل أن نتصورتلك العلاقة بعد أن عرفنا طبيعة الإنسان وطبيعة القرآن، وعرفنا الوظيفتين وظيفة الإنسان ووظيفة القرآن. وأهم ما يمثل تلك العلاقة ثلاث:1 - علاقة الروح بالجسد (الحياة والموت) قال الله عز وجل "أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها" الإنسان بدون القرآن ميت حتى تحل فيه روح القرآن وبالقرآن يتم إحياء الإنسان فأول علاقة هي علاقة الروح بالجسد، وسر ذلك أن هذا الانسان كما تقدم مكون من عنصرين طين وروح من الله جل وعلا: العنصر الطيني مسير من طرف العنصر الروحي فهو الذي يقوده إلى الخير أو يقوده إلى الشر "ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها".هذه الروح هي التي تقود الإنسان إلى المسجد أو إلى الخمارة، هذه الروح هي التي تزين له الخير أو تزين له الشر هذه النفس التي بين جنبيه هي التي تدفعه إلى جهة الصلاح أو تدفعه إلى جهة الطلاح، تلك الروح ما غذاؤها؟ غذاء الطين من الطين نحن نغذي أجسامنا ثلاث مرات، الفطور، الغذاء، العشاء، نأكل ثلاث مرات في عاداتنا هنا بالمغرب هذا الأكل ماذا نغذي به؟ نغذي به القسم الطيني، هو الذي نغذي أما العنصر الروحي إنما يغذي بغذاء جنسه هو القرآن هو الوحي، الوحي فقط هو الذي يغذي الأرواح، وإنما يكون الكلام ضرب من الغذاء على قدر ما فيه من روح القرآن ومن هدى القرآن، نتأثر بالكلام الرباني، أحيانا نتأثر به لما فيه من ذلك الأصل الذي هو الوحي الذي هو نور من الله بسبب ذلك كان ذلك ولكن الحقيقة هي أن تغذية الروح إنما تتم بروح القرآن فقط، والسنة البيان بيان لتلك الروح نفسها، لذلك القرآن فهي من جنسه "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، هو وحي أيضا يأتي من الملإ الأعلى، ياتي من ذلك العالم. ولنعرف خطورة هذا الغذاء يكفي أن ننظر في تشريع الصلوات الخمس، نحن لم نجبر على الأكل ليس واجبا علينا أن نفطر في الصباح، وليس واجبا علينا أن نتغذى وليس واجبا علينا أن نتعشى، ولكن واجب علينا أن نصلي صلاة الصبح، وواجب علينا أن نصلي صلاة الظهر وواجب علينا أن نصلي صلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء في أوقات معينة "إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا" لا يمكن التقديم ولا يمكن التأخير، لم؟ لأن الجزء الروحي في الإنسان يحتاج ضرورة إلى التزود بالطاقة خمس مرات في اليوم، وإلا لم تبق فيه طاقة ويتجه جهة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/98)
الظلمة ويتجه جهة الضلال، الجوع الروحي في الانسان أكبر من الجوع الطيني، بدليل هذا التشريع لماذا أوجب علينا الصلاة؟ والصلاة إنما هي للتزود، الصلاة صلة بين العبد وربه فنحن نقف بين المولى جل وعلا نتصل به مباشرة، نستمد من أسمائه الحسنى المعاني، نستمد من إسمه العليم العلم، ومن الحكيم الحكمة، ومن النور النور، من الرحمان الرحمة, إذا لم يقع اتصال لا يقع استمداد ولا إمداد تماما كما يتصل القابس بالدائرة الكهربائية فإنه يمد الجهاز بالطاقة ولكن عندما لا يكون اتصال يكون الانقطاع، الطاقة القديمة تستهلك وإذا لم تجدد الطاقة فإن الجهاز يقف، كذلك الأمر في هذا الانسان، فهو يحتاج إلى التزود بالطاقة بصورة منظمة منتظمة كما شرعها الله جل وعلا، وهو العليم الخبير بنا يعلم ما يصلح لنا وما يصلحنا. بل ننظر أيها الأحبة في مستوى الضرورة ومستوى الخطر الذي يتهدد البشرية حين لا تصلي، والضرر الذي يلحق بالفرد حين لا يصلي الصلاة التي شرعها الله وأمر الله بها "وأقم الصلاة لذكري" ذلك الذكر هو الذي يحدث الاتصال، فإذا كان هناك سهو "فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون" سواء السهو عنها كان جملة أو عن بعضها، يوجد الشبح ولا توجد الروح، يوجد شبه الصلاة ولا توجد روح الصلاة، وإنما روح الصلاة الذكر، "وأقم الصلاة لذكري"،لا لذكر غيري، فبذلك الذكر يحدث الإتصال وبالاتصال يحدث التزود بالطاقة حقيقة، فيا أيها الأحبة فلننظر كما قلت في خطورة هذا الأمر وهو أن هذا القرآن علاقته بالانسان كعلاقة الروح بالجسد، وإذا لم تغذى الروح التي هي في الجسد بروح القرآن بانتظام فإنها تموت، وأغلب البشرية أموات "مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت".?يا أيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم?، هذه هي العلاقة الأولى. العلاقة الثانية: هي علاقة النور بالرؤية:وهي التي تشير إليها آيات:"قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام"، بالنور نرى ونبصر فإذا ذهب النور نصبح في ظلام دامس، فلا نبصر لا طريقا، ولا خطرا يتهددنا ولا أي شي بعضنا يصطدم ببعض، يحدث الاضطراب الكامل، التخبط التام ولن يهتدي الناس إلى السبيل. بالنور تتم الرؤية ويتم وضوح الرؤية، هذه الرؤية حاجة الإنسان إليها كما الهواء والماء، لم؟ لأننا جئنا من غيب ونتجه إلى غيب، "وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي ارض تموت" علاقتنا بالدقائق القادمة لا نعرف عنها شيئا، نتواجه في كل لحظة مع الغيب، ما مضى فات، وحين فات دخل في عالم الغيب، فالذي يعلم عما فات إنما هو تخرصات وظنون، إلا ما تكفل الله عز وجل بحفظه من ذكره وبيان ذكره، وما نهج فيه نهجه من حفظه بميزان ذكره ومن إسناد خصت به هذه الأمة بالتوثيق. الأهم في المسألة الأول هو أنه غيب تام فكيف نتصرف؟ الله عز وجل أرشنا بهذا النور إلى أن نتصرف تصرف يكفل لنا أن نحفظ ونحن نخترق الغيب، "احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده اتجاهك" "يوم يقول يالتني قدمت لحياتي" فلا حياة إلا تلك هذه ليست حياة، هذه مقدمة حياة، فيجب أن نستيقض "الناس نيام فإذا ماتوا استيقظوا" أو كما قال صلى الله عليه وسلم، إذاك نعرف الحيقية. العلاقة الثالثة: هي علاقة الماء بالارض، وأحسن بيان لها بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الهدى المشهور "إن مثل ما بعثني الله) عز وجل (به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجاذب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به من الهدى والعلم فعلم وعلّم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به"، هذا الحديث في غاية الوضوح في بيان العلاقة بين القرآن والإنسان،في بيان وجه من وجوه هذه العلاقة: فإذا كانت العلاقة الأولى تقوم بوظيفة الإحياء، علاقة الروح بالجسد والعلاقة الثانية تقوم بوظيفة الرؤيا فتحدت للإنسان الرؤية يبصر حقا الطريق في هذا الظلام الدامس، فإن هذه العلاقة تخصب الإنسان وبها يحدث الفعل الحضاري، قال الله تعالى " وجعلنا من الماء كل شيء حي" الآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/99)
ههنا في هذا الحديث، يقول لنا هذا القرآن مثله كمثل غيث والتعبير بالغيث غير التعبير بالمطر، إذ الغيث وظيفته الرحمة "وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا و ينشر رحمته وهو الولي الحميد" وأغلب ما ورد – كما نص العلماء – لفظ المطر في القرآن في العذاب "وأمطرن عليهم مطرا فساء مطر المنذرين" والغيث هو اللفظ المفضل في الاستعمال القرآني."كمثل غيت أصاب أرض" الناس في علاقتهم بهذا الغيث أصناف ثلاثة صنف هو المختار، وهو المفضل وهو النموذج، هو الصنف الذي يشير صلى الله عليه وسلم في الأخير في قوله "فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم فعلم وعلم" علم "اصاب أرضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء" ما رفضت سمحت له بأن يتخلل كيانها، "وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج" إذا لم تقبل الماء لن تهتز ولمن تربو، استقبلته، ووعته، وعملت به، ثم أرسلته وبلغته وعلمته بجميع معاني التعلم، قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير. فهذه أرض طيبة. والنوع الثاني: أرض ما قبلت الماء، لكن أمسكته، هي الأرض الطينية، النوع الطيني الذي لا يسمح للماء بأن يتخلله. هي ما يوجد في البحيرات، البحيرات هي أماكن تمسك الماء، وليس كالأراضي الزراعية التي تقبله فتنبت الكلأ، لا تستفيد منه لذلك فهي لا تنبت لكن الناس يستفيدون منها، ورغم أنها هي لا تستفيد فالناس يشربون، "فشرب الناس منها وسقوا وزرعوا" فلها فائدة وإن لم تستفد هي، وهذا النوع يحمل القرآن وإن كان هو كالحمار يحمل أسفارا، لكن ما في الأسفار ينتفع به الناس، وإن كان الحمار لا ينتفع. والنوع الثالث: أرض إنما هي قيعان، نوع قيعان، إذا نزل عليها الماء لا تسمكه أصلا كالأرض في الطائفة الثانية ولا تنبت كالطائفة الأولى، فهي لا تنفع ولا تنتفع.جلى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المثل بالتلخيص فذلك مثل من فقه في دين الله، ونحن نعلم أن هذا الفقه في الدين هو سر التفعيل، وسر العطاء، الناس معادن، كمعادن الذهب الفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، "فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين".هذا الذي فقه "مثل ما بعثني الله به فعلم وعلم" إذ الرسالة مستمرة، والأمة شاهدة، ووظيفتها الشهادة على الناس، وهذه الشهادة لا تتيسر إلا بالأمرين معا، التعلم والتعليم، و "إنما العلم بالتعلم" كما في الحديث الصحيح ولا بد من تعليم ما يُعلم لتتواصل الأمانة، وتتواصل الشهادة حتى قيام الساعة. فذلك مثل من فقه في دين الله فعَلٍمَ وعلٌم، أما من لم يقبل هدى الله، فمن أين له فقه الدين، حتى ينتظر الناس منه الخير الكثير أو القليل؟ وعليه، فإن المخصِّب لهذا المعدن البشري، ولهذا الصلصال، إنما هو هذا القرآن، هو الذي يخصّبه، فيحدث الفعل الحضاري الصالح، من جنس ما أحدثه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحدثه الصحابة رضوان الله عليهم من بعده، وأحدثه الجيل الراشد الذي حمل النور في الكرة الأرضية شرقا وغربا، شمالا وجنوبا، في ظرف قياسي لم تعرفه أمة من الأمم قط. خاتمةوأخيرا ما الذي يجب على هذه الأمة الآن لكي تتوب من هجر القرآن، إننا نحتاج إلى توبة نصوح، ولاسيما في جبهة التعليم، ذلك بأن التعليم هو: الذي ينزل الغيث أو ينزل القحط، ويسجله في قلوب الأطفال، وقلوب الشباب، وقبل التعليم توجد الأسرة، ومع التعليم يوجد الإعلام. فالمعلمون الكبار للخير أو للشر مؤسسات ثلاث:1 - مؤسسة الأسرة: لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ... "والفطرة هي الإسلام، لقول الله تعالى ?فَأَقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم?. ولقول الله عزوجل في الحديث القدسي:"خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ... " لماذا الأبوان؟ لأن الاحتكاك الأول بهما، فإذا قام الأبوان بوظيفتهما في غرس روح القرآن، وفي غرس هداية القرآن، فإن شوطا كبيرا سيقطع في اتجاه إعادة الأمة إلى التاريخ، وإلى الرشد والعطاء الحضاري.2 - مؤسسة التعليم:لأن التعليم يتلقى الطفل في سن مبكرة، ويحدث التأثير فيه بطرق متعددة، بطرق القدوة الذي هو الأستاذ أو الأستاذة، وبطرق الوسائل والوسائط السمعية والبصرية، وبطرائق المعلومات التي يقدمها له، وبطرائق وطرائق ... كل ذلك يدفع في اتجاه واحد هو: جعل هذا المتعلم قد خزن فيه وأعد لما ينفع الناس ويمكث في الأرض، أو خزن فيه وأعد لما يضر الناس ويفسد الأرض، وهذه حقيقة تثير تساؤلا ضخما، عن رسالة التعليم ووظيفة التعليم في الأمة اليوم، ماهي تلك الرسالة؟ وما هي تلك الوظيفة؟ مانوعية الخريج الذي ينبغي أن يصنعه التعليم في الأمة اليوم، التعليم معمل، فأي إنتاج ينتج؟ وأي خريج يٌخَرِّج؟ لابد أن نتساءل عن هذه النقطة ولابد أن نتعاون على جعل التعليم مؤسسة لتربية وتكوين الخريج الذي أصله ثابت ورأسه في السماء يوتي أكله كل حين بإذن ربه.3 - مؤسسة الإعلام: الإعلام اليوم أصبحت له وسائل لا تستأذن أحدا، ولا تقبل محاصرة أو تحديدا، أصبحت تدخل إلى عمق البيت، وتدخل إلى عمق المدرسة، وتكتسح الشوارع، وتكتسح المؤسسات ... هذا الإعلام ما رسالته الحقيقية أيضا؟ إن رسالته: أن يعلم الناس الخير، إن رسالته أن يعلّم ما ينفع الناس ويمكث في الأرض، إن رسالته التمكين لروح القرآن ونور القرآن وهدى القرآن لانقاد هذا الإنسان. ولو يعلم الإعلاميون كم أعد الله لهم من الأجر حين يحسنون تعميم الخير لطاروا من الفرح، فالله الله في الأمة أيها الإعلاميون. وإن الله لا يضع اجر من أحسن عملا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/100)
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 03 - 08, 09:05 م]ـ
جهد مبارك مشكور .. وموضع مفيد .. جزاكم الله خير الجزاء
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 03 - 08, 09:07 م]ـ
جهد مبارك مشكور .. وموضوع مفيد .. جزاكم الله خير الجزاء(11/101)
سؤال بسيط .. لماذا قال الله تعالى: "عينا يشرب بها المقربون""
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 03 - 08, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لدي سؤال بسيط أرجو أن أجد له إجابة هاهنا ..
لماذا قال الله تعالى: "عينا يشرب بها المقربون"" ولم يقل "عينا يشرب منها المقربون"
هذا في سياق عدم جواز تبديل حروف القرآن بحروف أخرى .. لأن لكل حرف معنى خاص.
ـ[النعيمية]ــــــــ[13 - 03 - 08, 10:17 م]ـ
إذن جمييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييعكم لا تعرفون؟
حسن .. لماذا لا أحد يرد ويقول لا نعلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أشعر بعنصرية واضحة في هذا الموقع لا ادري لماذا؟ وهذا واضح بجلاء
هدانا الله وإياكم .. وسامحكم الله ..
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 10:54 م]ـ
الحمد لله.انما جيء في التعدية بالباء لأنه ضمن فعل شرب معنى مازج وخالط،فماء هذه العين لا يشرب قراحا،إنما يمزج ويخلط به الكافور. ارجو أن يكون كلامي جليا و:
أقلي اللوم عاذل والعتابا * * * وقولي إن أصبت لقد أصابا
ـ[النعيمية]ــــــــ[13 - 03 - 08, 11:05 م]ـ
قد أصبت أخي الكريم
بارككم الرحمن. وجزاكم الجنان .. وشكر الله لكم
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 10:17 م]ـ
بارك الله في الأخت النعيمية، والأخ الهلالي.
ولإزالة ما يمكن أن تحس به الأخت النعيمية من عنصرية، أسألها سؤالا حول كلمة (بسيط). هل يصح عندأهل اللغة؟
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى.
ـ[النعيمية]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:43 م]ـ
بارك الله في الأخت النعيمية، والأخ الهلالي.
ولإزالة ما يمكن أن تحس به الأخت النعيمية من عنصرية، أسألها سؤالا حول كلمة (بسيط). هل يصح عندأهل اللغة؟
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى.
أخي المراكشي والهلالي واخوتي الأفاضل في الملتقى .. أعتذر حقا عما بدر مني ولكنها نوبة غضب .. علكم أن تلتمسو عذرا لأختكم ..
أما عن السؤال .. فالجواب: كلمة (بسيط) أو (بسيطة) في استخدام الناس من الناحية اللغوية خطأ، فالعرب تقول: وجيز ويقابله بسيط، فالبسيط الشيء الكبير الممتد وعكسه وجيز، وكثير من الناس يقول لك: يا شيخ عندي أمر بسيط، ويقصد قليل.
وفي القاموس، بسطه: نشره كبسطه، وليس معنى بسيط قليل، لكن وجيز معناها قليل ولذا قال الله عز وجل: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير}، ومعناها لو وسع الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض، فالله لا يبسط الرزق لعباده ويعطيهم ما يتمنون لمصلحتهم.
والعرب تقول عن الأرض البسيطة لأنها ممتدة.
ومن الأخطاء أيضاً يترجمون معنى كلمة ( SIMPLE) والتي تعنى السهل يترجمون معانها البسيط وبنوا عليها البساطة والتبسيط ومن هنا حصل الخطاً.
ومن الأخطاء أيضا يقولون: فلان بسيط، أو لا يعتقد هذا إلا البسطاء. وهذه كلمات أعجمية ما أنزل الله بها من سلطان، وفي "لسان العرب" لابن منظور يقول: رجل بسيط: منبسط لسانه، أي طويل، وامرأة بسيط، ورجل بسيط اليد، منبسط بالمعروف، ومنبسط الوجه متهلل فهذه الكلمة لا تدلل على أن فلان بسيط بمعنى أنه مغفل أو بمعنى أن الأمر سهل.
هذا وجزاك الله عنا خيرا وأجزل لك المثوبة ..
أنا كتبت "بسيط" ولم ينجذني أحد حتى أتى الأخ الهلالي فكيف إذا كتبت وجيز؟؟؟؟
علمت السبب؟ مع جهلي بالمعنى في البداية ..
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[28 - 03 - 08, 02:44 م]ـ
عفوا
اعتقد أن التضمين ليس هو الممازجة، ولكن الفعل ضمن معنى الإرواء، يعني عينا يشرب ويروى بها المقربون.
سمعته من شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[29 - 03 - 08, 10:01 ص]ـ
الاخت النعيمية
احدكبار اساتذتنا وهو د. محسن عبد الحميد
كان يقوم لنا التعبير من بسيط الى هين وليس وجيز
والامر اليك
مجرد تعقيب
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[30 - 03 - 08, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت الشيخ حسن عبد الستير يقول
لو قال الله منها اذن انها سوف تنقص وتكون الى زوال
اما بها فانها لا تنقص ابدا
وكان هذا فى درس الجمعه الماضيه والتسجيل موجود
والله المستعان
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[30 - 03 - 08, 10:19 ص]ـ
إذن جمييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييعكم لا تعرفون؟
حسن .. لماذا لا أحد يرد ويقول لا نعلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أشعر بعنصرية واضحة في هذا الموقع لا ادري لماذا؟ وهذا واضح بجلاء
هدانا الله وإياكم .. وسامحكم الله ..
هوني عليك لا سيما إن كنت من أحفاد زين العابدين فأولى من يأخذ الناس بالرفق هم بنو هاشم لأنهم أولى من يتأسى بجده صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو فهدعبدالعزيز]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثواكم والمسلمين , آمين
ذكر ابن القيم _رحمه الله وإياكم _ كلاما عن مثل هذا السؤال من الأخت الفاضلة.
وما أتذكره الآن أن في الجنة عيون يشرب بها المقربون صافية غير ممزوجة , أما أصحاب اليمين فيشربون من نفس العين ولكن ممزوجة بالزنجبيل والكافور.
هذا والله أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/102)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 01:01 م]ـ
قلت:قد ظهر لي معنى لطيف في "يشربون بها" فعلى القول بأن الباء زائدة أو بمعنى "من "كما قي قول الشاعر:
شَرِبْنَ بِمَاءِ الْبَحْرِ ثُمَّ تَرَقَّعَتْ ... مَتى لُجَج خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ
أي شربن ماء البحر أومن ماء .... انما جيء بالباء ليفيد معنى الالصاق والمباشرة والحضور،ولولا هذه الباء لجاز أن يقال انهم يشربون من ماء هذه العين وهم غير مجاورين لها،بل نقل اليهم، وفرق بين نازل على الماء يشرب منه متى ما شاء، وبين مرتاد له لا يصل اليه الا بعناء .... والله اعلم واحكم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:15 م]ـ
بورك فيكم
أنصحكم بمراجعة تفسير سورة الانسان لشيخ الإسلام ابن تيمية فهو بديع
أما عن الباء فهي -زيادة على ما تفضل به الإخوة- على أصلها للملاصقة، كما في آخر مشاركة للأخ الهلالي.
ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخوتي الفضلاء: (مجرد انسان، اقبال ابداح، خالد عبد الجواد، علي ياسين جاسم، أبو فهد عبد العزيز، عبد الرشيد الهلالي، ابراهيم الجزائري .. زوالجميع .. ز)
بارك الله فيكم ورزقكم الفردوس تشربون بها ومنها ورضي عنكم جميعا ونولكم المراد .. كل الكلام المكتوب رائع في فهم المعنى أنقله بإذن الله ليستقر في ملف طلب العلم .. فأحسن الله إليكم ..
أعتذر لكم جدا فلم انتبه للمشاركة إلا الآن ظنا مني أن لا أد قد أجابني .. وقد شغلت بالامتحانات وغيرها. فالعذر منكم وجزاكم الله خير الجزاء ..
وسأقول سؤال هين أخانا اقبال ...
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في لغة العرب، الباء تأتي بمعنى (من)، وقد تفيد التبعيض مثلها تماما .. كمن يقول (أكلت بالمائدة) يريد (أكلت منها) .. [انظروا - مثلا -: النحو الوافي 2/ 392] ..
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في لغة العرب، الباء تأتي بمعنى (من)، وقد تفيد التبعيض مثلها تماما .. كمن يقول (أكلت بالمائدة) يريد (أكلت منها) .. [انظروا - مثلا -: النحو الوافي 2/ 392] ..
ألن يكون هذا ما يطلق عليه التناوب في حروف الجر في القران؟؟
وهذا قد أثبت العلماء بطلانه في القرآن، ... \\
وأحسن الله إليكم ...
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:54 ص]ـ
إنما الباطلة النيابة المطلقة أي بلا فائدة فالحروف تنوب عن بعضهابلا شك ولكن النائب لا يكون ببلاغة ما ناب عنه لو لم ينب وقد قال الزمخشري رحمه الله في كشافه ولما ضمن يشرب معنى يروى أو قال رُوِّيَ عداه بالباء لأن روي متعدية والتعدية إشارة على التروية ولست أحفظ نصه لكن هذا الذي أذكره
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:22 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا والخلاصة أن التعبير بـ "بها " دون منها لإفادة أن الشارب يشرب شربا ممزوجاً بالري الكامل، لأن من الشراب شراب لا يروي ظاميء، كما قال الزمخشري، ومن الأقوال المعتبرة ـ أيضاً ـ أن بها يعني عدم نقصانها بمزيد من الشرب، فاللهم اسقنا بيد المصطفي ـ صلى الله عليه وسلم ـ شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبداً.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:41 م]ـ
هل يصح أن يكون استعمال " بسيط " لمضادته للوعورة؟ أى يكون بمعنى "ممهد"
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:24 م]ـ
عدي الفعل بالباء لتضمينه معنى التلذذ' يشربون شراب تلذذ لا عطش لأن أهل الجنة لا يظمأون {وأنك لا تظمأ فيها} وقرينة أنه شرب التذاذ وترفه قوله {يشربون من كأس} على قول أن<من>هنا تبعيضية فالمترف والمتنعم يشرب بعضه, وكذلك مزجه بالكافور وهو بارد'ومزجه بالزنجبيل وهو حار, أو يشربونه صرفا من غير مزج_تبعا لدرجتهم في الجنة_! وكذلك من شرب من حوض النبي لا يظمأ فإذا شرب في الجنة فللالتذاذ لا للعطش, أو أن العين لشدة تصرفهم فيها {يفجرونها تفجيرا} ضمنت معنى الآلة<كأن العين ذاتها كأس>,أو أن الباء زائدة مثل تنبت بالدهن_أي دهنا_وتكلم بكلام حسن_أي كلاما حسنا_كذلك عينا يشرب بها_أي يشربها_ والله أعلم
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:27 م]ـ
الجنة لا ظمأ فيها فعلا ومن هنا يجب حمل تفسيرنا للري على رِي يتوافق مع حال أهل الجنة ـ لا ريِّنا الدنيوي ـ إذ الري ليس من ظمأ في الجنة كما أن الأكل ليس من جوع، والطيب ليس لإذهاب رائحة كريهة، والاغتسال ليس من وسخ، فكل ما خطر ببلك فالأمر في الجنة بخلاف ذلك، إذ هي النعم المتوالية والمنن المتتالية.
قال ابن حجر:" قَالَ الْقُرْطُبِيّ: قَدْ يُقَال أَيّ حَاجَة لَهُمْ إِلَى الْمُشْط وَهُمْ مُرْد وَشُعُورهمْ لَا تَتَّسِخ؟ وَأَيّ حَاجَة لَهُمْ إِلَى الْبَخُور وَرِيحهمْ أَطْيَب مِنْ الْمِسْك؟ قَالَ: وَيُجَاب بِأَنَّ نَعِيم أَهْل الْجَنَّة مِنْ أَكْل وَشُرْب وَكِسْوَة وَطِيب وَلَيْسَ عَنْ أَلَم جُوع أَوْ ظَمَأ أَوْ عُرْي أَوْ نَتْن، وَإِنَّمَا هِيَ لَذَّات مُتَتَالِيَة وَنِعَم مُتَوَالِيَة، وَالْحِكْمَة فِي ذَلِكَ أَنَّهُمْ يُنَعَّمُونَ بِنَوْعِ مَا كَانُوا يَتَنَعَّمُونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا. وَقَالَ النَّوَوِيّ: مَذْهَب أَهْل السُّنَّة أَنَّ تَنَعُّم أَهْل الْجَنَّة عَلَى هَيْئَة تَنَعُّم أَهْل الدُّنْيَا إِلَّا مَا بَيْنهمَا مِنْ التَّفَاضُل فِي اللَّذَّة، وَدَلَّ الْكِتَاب وَالسُّنَّة عَلَى أَنَّ نَعِيمهمْ لَا اِنْقِطَاع لَهُ.الفتح:10/ 30. ومن هنا قلت ما قلت آنفاً ولمن سبقني بالفائدة تحياتي ومسكهم المحترم الفاروقي فتدبر
عبد الفتاح خضر
أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعتي الأزهر والملك خالد
khedr299@hotmailcom (khedr299@hotmail.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/103)
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:37 م]ـ
إنما الباطلة النيابة المطلقة أي بلا فائدة فالحروف تنوب عن بعضهابلا شك ولكن النائب لا يكون ببلاغة ما ناب عنه لو لم ينب وقد قال الزمخشري رحمه الله في كشافه ولما ضمن يشرب معنى يروى أو قال رُوِّيَ عداه بالباء لأن روي متعدية والتعدية إشارة على التروية ولست أحفظ نصه لكن هذا الذي أذكره
لكن قد تؤدي إلى تغيير المعنى كما قالوا في ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون .. بدل العن في .. هنا تغير المعنى وترتب عليه حكم شرعي أكبر ..
وانظر كتاب تناوب حروف الجر في لغة القران الكريم للدكتور محمد حسن عواد الذي خلص فيه إلى بطلان نيابة بعض حروف الجر عن بعضها
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:40 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا والخلاصة أن التعبير بـ "بها " دون منها لإفادة أن الشارب يشرب شربا ممزوجاً بالري الكامل، لأن من الشراب شراب لا يروي ظاميء، كما قال الزمخشري، ومن الأقوال المعتبرة ـ أيضاً ـ أن بها يعني عدم نقصانها بمزيد من الشرب، فاللهم اسقنا بيد المصطفي ـ صلى الله عليه وسلم ـ شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبداً.
جزاكم الله حيرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:42 م]ـ
الجنة لا ظمأ فيها فعلا ومن هنا يجب حمل تفسيرنا للري على رِي يتوافق مع حال أهل الجنة ـ لا ريِّنا الدنيوي ـ إذ الري ليس من ظمأ في الجنة كما أن الأكل ليس من جوع، والطيب ليس لإذهاب رائحة كريهة، والاغتسال ليس من وسخ، فكل ما خطر ببلك فالأمر في الجنة بخلاف ذلك، إذ هي النعم المتوالية والمنن المتتالية.
قال ابن حجر:" قَالَ الْقُرْطُبِيّ: قَدْ يُقَال أَيّ حَاجَة لَهُمْ إِلَى الْمُشْط وَهُمْ مُرْد وَشُعُورهمْ لَا تَتَّسِخ؟ وَأَيّ حَاجَة لَهُمْ إِلَى الْبَخُور وَرِيحهمْ أَطْيَب مِنْ الْمِسْك؟ قَالَ: وَيُجَاب بِأَنَّ نَعِيم أَهْل الْجَنَّة مِنْ أَكْل وَشُرْب وَكِسْوَة وَطِيب وَلَيْسَ عَنْ أَلَم جُوع أَوْ ظَمَأ أَوْ عُرْي أَوْ نَتْن، وَإِنَّمَا هِيَ لَذَّات مُتَتَالِيَة وَنِعَم مُتَوَالِيَة، وَالْحِكْمَة فِي ذَلِكَ أَنَّهُمْ يُنَعَّمُونَ بِنَوْعِ مَا كَانُوا يَتَنَعَّمُونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا. وَقَالَ النَّوَوِيّ: مَذْهَب أَهْل السُّنَّة أَنَّ تَنَعُّم أَهْل الْجَنَّة عَلَى هَيْئَة تَنَعُّم أَهْل الدُّنْيَا إِلَّا مَا بَيْنهمَا مِنْ التَّفَاضُل فِي اللَّذَّة، وَدَلَّ الْكِتَاب وَالسُّنَّة عَلَى أَنَّ نَعِيمهمْ لَا اِنْقِطَاع لَهُ.الفتح:10/ 30. ومن هنا قلت ما قلت آنفاً ولمن سبقني بالفائدة تحياتي ومسكهم المحترم الفاروقي فتدبر
عبد الفتاح خضر
أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعتي الأزهر والملك خالد
khedr299@hotmailcom (khedr299@hotmail.com)
أحسن الله إليك والله لم أنتبه لهذه المعاني إلا الآن أجزل لكم ربي المثوبة
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:46 م]ـ
لا داعي للمزيد فقد اتضح المعنى جزى الله خيرا كل من أجابني(11/104)
مجلة مزامير آل داوود - العدد الثالث (تلاوات - مقالات - برامج)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 12:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم الإصدار الجديد من المجلة راجين الله عز وجل أن يثيب كل من ساهم فيه وأن يجعل فيه الخير والبركة لمن يطلع عليه
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=39178(11/105)
طلب عاجل .. أريد كتب مستقلة تأليفا في موضوع:عدد الآي في القرآن الكريم؟؟
ـ[القرشية]ــــــــ[14 - 03 - 08, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يمكنني من تحميل كتب مستقلة تأليفا في موضوع:
عدد الآي في القرآن الكريم؟؟
خالص شكري له/ها .. ومحض دعائي ..
ـ[أم معين]ــــــــ[14 - 03 - 08, 03:52 ص]ـ
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123(11/106)
فوائد تجويدية ... أحسبها عزيزة
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:12 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين
و على آله و صحبه أجمعين
و بعد
فهذه فوائد في فن التجويد أحسبها عزيزة استفدتها من شيخنا الحبيب أبي الوليد أحمد بن صبري الجيزي المصري
و هو أحد أبرز تلامذة الشيخ المقرئ المبرز محمود بن فرغل رحمه الله
فلشيخنا حفظه الله و زاده علما أسلوب أظنه فريدا في القراءة عليه فهو دائما ما يقول لنا " أنا لا أريدكم قارئين مجوّدين فحسب بل أريدكم معلمين بارعين "
و مع الأسف أحيانا نسمع من بعض المتسرعين أن هذا الأسلوب فيه تكلف خاصة أن التلميذ الجديد قد لا يجيزه الشيخ في الفاتحة إلا بعد عدة أشهر.
لكن أقول أننا و مع الأسف نرى أن بعض مشاهير القراء يخطئون أخطائا كبيرة و هذا لا يكون غالبا إلا بسبب تساهل المعلمين و الله أعلم
حتى لا أطيل أبدأ بعون الله في ذكر الفوائد تباعا
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:14 ص]ـ
الفائدة الأولى
علمنا الشيخ حفظه الله أنه لا يوجد إنسان ناطق إلا و يستطيع أن ينطق كل الحروف بصفة صحيحة تماما
إلا طبعا من عنده تشوه شديد في الأسنان أو قصر في اللسان أو ما شابه
أما من نراهم بكثرة لا يستطيعون نطق الراء أو السين أو غيرهما فأغلبهم إنما تعود على النطق بهذه الطريقة المعيوبة من صغره
و لذلك فقد رأينا بأعيننا كثيرا من هؤلاء يأتون للشيخ و لم ينطق راءً طيلة عمره و هم الآن بفضل الله يعلمون الناس كيف ينطقون الراء
يكون ذلك بالتدريب المتواصل على تحقيق مخرج الحرف و صفته بصورة صحيحة و قد يلجأ الشيخ لأن يجعل التلميذ يبالغ قليلا في أحد صفات الحرف حتى يعالج صفة أخرى
كأن يبالغ في تكرار الراء حتى يستطيع أن يحقق ارتعاد طرف اللسان عند النطق بالحرف
و طبعا هذه الفائدة لا يجزئ فيها التأصيل النظري و لابد فيها من الممارسة العملية
فأقول لكل أخ عنده مشكلة في نطق حرف ما:
سل كل من تعرفه من مقرئين حتى يدلوك على مقرئ يستطيع علاج مشكلتك و إن شاء الله لن تعدمه
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
وهل الجيزى نسبه الى الجيزه
فان كانت كذلك هل لك ان تتصدق عليا وتعرفنى بشيخك كى اجلس تحت اقدامه
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
وهل الجيزى نسبه الى الجيزه
فان كانت كذلك هل لك ان تتصدق عليا وتعرفنى بشيخك كى اجلس تحت اقدامه
و جزاك أخي الحبيب
نعم هي الجيزة
مقرأة الشيخ حفظه الله يومي الجمعة عقب صلاة العصر و الأحد الساعة الخامسة (عصرا أو مغربا)
و تمتد حتى صلاة العشاء
و ذلك بمسجد المشاري بآخر شارع الهرم أمام الشرطة العسكرية
و لعلي ألقاك هناك اليوم أو لاحقا
بارك الله فيك
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[14 - 03 - 08, 07:34 م]ـ
أخي الجيزي بارك الله فيك وفي أساتذتنا أجمعين هل ممكن تعرفنا بشيوخ الشيخ محمود فرغل نفع الله بكم وجعلنا وإياكم من أهل القرءان
ـ[محمد بن يزيد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 10:00 م]ـ
فأقول لكل أخ عنده مشكلة في نطق حرف ما:
سل كل من تعرفه من مقرئين حتى يدلوك على مقرئ يستطيع علاج مشكلتك و إن شاء الله لن تعدمه
جزيت خيرا
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 12:28 م]ـ
أخي الجيزي بارك الله فيك وفي أساتذتنا أجمعين هل ممكن تعرفنا بشيوخ الشيخ محمود فرغل نفع الله بكم وجعلنا وإياكم من أهل القرءان
و فيك بارك
آتيك بهم لاحقا إن شاء الله
جزيت خيرا
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 12:29 م]ـ
الفائدة الثانية
خطأ شائع خروج الغنة في غير موضعها
معلوم أن الغنة لا تخرج إلا مع حرفين اثنين الميم و النون بحالات و درجات مختلفة يأتي ذكرها إن شاء الله في فائدة لاحقة
و الذي يعنينا هنا هو خروجها في غير موضعها فمن الناس من تخرج منهم بصفة مستمرة أثناء الكلام العادي و هو ما يطلق عليه عندنا " الخنفان "
و منهم من تخرج منه بصفة مستمرة أثناء قراءة القرءان فقط و هذ الأكثر
و منهم من تخرج منه أثناء المد العارض للسكون المنتهي بميم أو نون
و لكي تلمس هذا الخطأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/107)
بالنسبة لصاحب الحالة الأولى فعليه أن يقرأ في كتاب عادي بصوت مرتفع ثم يقرأ القرآن و يلاحظ الفرق
و أما صاحب الحالة الثانية فأقول له اقرأ في كتاب عادي قراء عادية ثم اقرأ بعده القرآن و لاحظ الفرق
و لصاحب الحالة الثالثة فعليه أن يقرأ مثلا يعلمون و يزيد في المد العارض ثم يقرأ بعدها مثلا منضود ويزيد أيضا في العارض ثم يلاحظ الفرق بين صوت الواو الأولى و صوت الثانية
العلاج
أهم شيئ في العلاج أن تكتشف العيب و تلمسه وتحس بالفرق بينه و بين النطق الصحيح
وعندها تبدأ في التدريب كي تخرخ كل الهواء من الحلق و ذلك بفتحه تماما و إغلاق الخيشوم تماما
و هناك أيضا طرقة قد تساعدك (و الشيخ لا يرجحها لكنها قد أفلت معي) و هي أن تسد أنفك بإصبعيك سدا خيفا يمنع الهوء و لا يكتمه ثم تبدأ في القرائة و تلاحظ اهتزاز الخيشوم في غير الميم و النون ثم تتدرب على منع هذا الاهتزاز بخروج كل الهواء من الفم
أيضا رفع الصوت يساعد كثيرا في التخلص من هذا الخطأ
أيضا من أسباب العلاج خفض درجة الغنة في الميم و النون السكنتين المظهرتين التابعتين للمد العارض
يخفض صوتها تماما بحيث تكاد لا تسمع و هذا هو النطق الصحيح كما سيأتي لاحقا إن شاء الله
خطورة هذا الخطأ
أنه قد يؤدي إلى إبدال حرف الميم بدل الباء
و قد سمعتها بنفسي من أحد الأمة يقول " الحمد لله رم العالمين " و ذلك لأن مخرجي الميم و الباء متقاربين جدا فهما يخرجان من الشفتين
لكن الباء تخرج من الجزء البري و الميم من البحري
أيضا لما يمن الله عليك بانعدام هذا الخطأ ستحس فرقا كبيرا في جمال الأداء قبل العلاج و بعده
لكن قد تحدث مشكلة أن تجد نفسك تقل من سماع بعض قراء كنت تحب الإكثار من سماعهم لوقوعهم في هذا الخطأ بشدة
و طبعا ما أظن العلاج ينفع بدون المتابعة مع مقرئ متقن و لفت نظره لهذا الخطأ إن كان لا ينوه عليه
فالقرآن لا يؤخذ إلا من أفواه المشائخ
جعلنا الله من أهل القرآن
أهله تعالى و خاصته
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
فعلا فوائد عزيزة.
واصل وصلك الله بطاعته.
جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 10:39 ص]ـ
واصل .. جزاك الله خيرا
ـ[حازم حماده]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:50 م]ـ
الفائدة الثانية
خطأ شائع خروج الغنة في غير موضعها
........
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرًا ...
أحب أن أشارك في هذا الموضوع الجميل بقول فضيلة الدكتور يحيى الغوثاني حول إخراج المد ممزوجًا بالغنة وهو ما يسمى بالخنخنة:
يقول الشيخ يحيى الغوثاني:
الخنخنة: إخراج الحروف من الأنف مشربةً بغنةٍ.
وكثيراً ما نرى شخص صحيح النطق فإذا قرأ القرآن قرأ الحروف ممزوجةً بغنة من أنفه , مع العلم بأن الأنف مخرج للغنة فحسب. فلا بدّ لك – أخي القراىء – أن تتدرّب على يد شيخ ماهر في الأداء على كيفية النطق , وخاصة في حروف الجوف , إذْ إن أغلب آيات القرآن الكريم لا تخلو من حرف من حروف الجوف , فإن لم تجد شيخاً مجيداً فعليك أن تتدرب على النطق الصحيح باتباع الخطوات التالية:
1 - انطق لفظ (أًُوْ أُوْ أُوْ) عدة مرات ملاحظاً ضمّ الشفتين جيداً , مع مطّهما إلى الأمام قدر المستطاع.
2 - ثم أمسك أنفك بسبّابتيك مباعداً يدك عن فمك , وانطق مرّة أخرى: (أُوْ أُوْ أُوْ) ولاحظ الفرق بين الحالة الأولى وبين الثانية , فإن رأيت الواو خرجت صافية سليمةً من أي أثر للغنة فهي صحيحة , وإن رأيت الصوت انحبس أو خرجت الواوُ مشربةً بغنّة مخنونة فاعلم أن نطقك غير صحيح , فأعد المحاولة مرّة أخرى فإذا نجحت ونطقتها صافيةً من الفم فانطلق إلى الخطوة التالية:
3 - اصنع ما صنعت في الخطوة الأولى , ولكن غيّر الحروف إلى كلمات مثل: (وجآءُو) , (فآءُو) , (يرآءُونَ)
4 - تدرج فتدرّبْ على نطق: (قَالُواْ , صَدَقُواْ , نَصَرُواْ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/108)
5 - وفي الخطوة الأخيرة تدرّب على نطق الألفاظ التالية (ءَامَنُواْ , ظَلَمُواْ , قَامُواْ , يَعْلَمُونَ , يَظُنُّونَ) وما شابهها , ستجد بإذن الله تعالى أنها جيدة , وافعل في الياء والألف المدية مثل ما فعلت في الواو: انطق أولاً: (إِيْ إِيْ إِيْ) , ثم: (صَادِقِينَ , قَانِتِينَ). وفي المرحلة الأخيرة (العَالَمِينَ , الظَّالِمِينَ) وما شابهه , والأمر في الألف أسهل من الواو والياء. وهذه خطوات مجرّبةٌ ومدروسةٌ بدقة فالتزم بها.
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:32 م]ـ
فوائد غزيرة وقيمة
ونرى الكثيرين يقعون في الاخطاء
وانا اجد ان لدي مشكلة في حرف الصاد
جزاك الله خيرا على الافادة وننتظر التتمة
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
فعلا فوائد عزيزة.
واصل وصلك الله بطاعته.
جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
اللهم آمين
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
و عليك السلام أخي الحبيب
مازلت أتشوف للقائك أخي
بارك الله فيك
واصل .. جزاك الله خيرا
و جزاك أخي و بارك فيك ربي
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرًا ...
أحب أن أشارك في هذا الموضوع الجميل بقول فضيلة الدكتور يحيى الغوثاني حول إخراج المد ممزوجًا بالغنة وهو ما يسمى بالخنخنة:
يقول الشيخ يحيى الغوثاني:
الخنخنة: إخراج الحروف من الأنف مشربةً بغنةٍ.
وكثيراً ما نرى شخص صحيح النطق فإذا قرأ القرآن قرأ الحروف ممزوجةً بغنة من أنفه , مع العلم بأن الأنف مخرج للغنة فحسب. فلا بدّ لك – أخي القراىء – أن تتدرّب على يد شيخ ماهر في الأداء على كيفية النطق , وخاصة في حروف الجوف , إذْ إن أغلب آيات القرآن الكريم لا تخلو من حرف من حروف الجوف , فإن لم تجد شيخاً مجيداً فعليك أن تتدرب على النطق الصحيح باتباع الخطوات التالية:
1 - انطق لفظ (أًُوْ أُوْ أُوْ) عدة مرات ملاحظاً ضمّ الشفتين جيداً , مع مطّهما إلى الأمام قدر المستطاع.
2 - ثم أمسك أنفك بسبّابتيك مباعداً يدك عن فمك , وانطق مرّة أخرى: (أُوْ أُوْ أُوْ) ولاحظ الفرق بين الحالة الأولى وبين الثانية , فإن رأيت الواو خرجت صافية سليمةً من أي أثر للغنة فهي صحيحة , وإن رأيت الصوت انحبس أو خرجت الواوُ مشربةً بغنّة مخنونة فاعلم أن نطقك غير صحيح , فأعد المحاولة مرّة أخرى فإذا نجحت ونطقتها صافيةً من الفم فانطلق إلى الخطوة التالية:
3 - اصنع ما صنعت في الخطوة الأولى , ولكن غيّر الحروف إلى كلمات مثل: (وجآءُو) , (فآءُو) , (يرآءُونَ)
4 - تدرج فتدرّبْ على نطق: (قَالُواْ , صَدَقُواْ , نَصَرُواْ).
5 - وفي الخطوة الأخيرة تدرّب على نطق الألفاظ التالية (ءَامَنُواْ , ظَلَمُواْ , قَامُواْ , يَعْلَمُونَ , يَظُنُّونَ) وما شابهها , ستجد بإذن الله تعالى أنها جيدة , وافعل في الياء والألف المدية مثل ما فعلت في الواو: انطق أولاً: (إِيْ إِيْ إِيْ) , ثم: (صَادِقِينَ , قَانِتِينَ). وفي المرحلة الأخيرة (العَالَمِينَ , الظَّالِمِينَ) وما شابهه , والأمر في الألف أسهل من الواو والياء. وهذه خطوات مجرّبةٌ ومدروسةٌ بدقة فالتزم بها.
بارك الله فيك
سعدت بإثرائك الموضوع بمشاركتك القيمة
أحسن الله إليك و بارك فيك
فوائد غزيرة وقيمة
ونرى الكثيرين يقعون في الاخطاء
وانا اجد ان لدي مشكلة في حرف الصاد
جزاك الله خيرا على الافادة وننتظر التتمة
جزاكم الله خيرا
و لعل المشاركة القدمة تفيدكم في مشكلة حرف الصاد
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:27 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله
و على آله و صحبه و من والاه
و بعد
نزلف بعون الله في سرد
الفائدة الثالثة
خطأ شائع:الإشمام (مد الشفتين) حال النطق بالحرف المفخم
الأصل أن الشفين لا يمدان إلا حال النطق بالواو أو بالحرف المضموم
أو حال الإتيان بالإشمام (عند من يراه) و هو ضم الشفتين عند نطق النون في (تأمنا) أو عند الوقف على الحرف المضموم دون أن يظهر لذلك أثر في النطق
لكن في حالتنا يقوم كثير من القراء بمد الشفتين حال النطق بالحرف المفخم و تظهر جليا في الصاد خاصة و غرضهم من ذلك المبالغة في إظهار التفخيم و هذا لم يقل به أحد من العلماء
و معلوم أن التفخيم يأتي بالاستعلاء بأقصى اللسان فقط
أما مد الشفتين فيخرج عنهم صوتا مختلفا عير الصوت الأصلي للحرف
العلاج
وأفضل طريقة للتخلص من هذا الخطأ بعد الجلوس إلى شيخ متقن هي الجلوس أمام المرآة عند القراءة و مراقبة حركة الشفتين جيدا عند النطق بالحرف المفخم و يتم تكرار التدريب و المراقبة حتى التخلص من هذا الخطأ نهائيا
و بالدربة على هذا الباب تستطيع إن شاء الله التمييز بين من يقع في هذا الخطأ ممن لا يقع بمجرد السمع بغير النظر إلى فيه
و لا يفوتني دائما التنويه الآتي
و طبعا ما أظن العلاج ينفع بدون المتابعة مع مقرئ متقن و لفت نظره لهذا الخطأ إن كان لا ينوه عليه
و الله تعالى أعلم
وهو وحده الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/109)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 04 - 08, 09:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا موضوع طيب كصاحبه
احب ان ابين بعض الأخطاء التي وجدتها عند بعض الائمة في سورة الفاتحة بعد إذن الأستاذ ابا يحي
وهي عند وصول بعضهم لقوله سبحانه " اهدنا الصراط المستقيم " فترى بعضهم يقلب السين صاد أو العكس الصاد يجعلها سين
أو يجعلها كلها سين أو يجعلها كلها صاد
وهذا أراه من الأخطاء المنتشره التي قل ان ينتبه لها
وقس على ذلك أيضا قوله سبحانه وتعالى " صراط الذين أنعمت عليهم "
" مثل هؤلاء هل تجوز الصلاة خلفهم .. ؟ "
وكذلك أيضا من الأخطاء المنتشره المنتشره المنتشره عند بعض الأئمه قوله سبحانه وتعالى "غير المغضوب عليهم ولا الضآلين "
فكلمة ((الضآلين)) لا تأخذ مدها على أكمل وجه عندهم إما زيادة أونقصاً
فبعضهم يمد الألف بحركتين وبعضهم ثلاث وبعضهم أربع وبعضهم خمس وبعضهم يزيد ويجعل المد سبع حركات وبعضهم ثمان بل إن بعضهم زاد فوق ذلك
والأصل في ذلك 6 حركات والله أعلم والمد هنا مد لازم
" مثل هذا هل تبطل الصلاة وراءه بما أنه لم يتم المد على أصله مع العلم بأن العلماء حرصّو على قراءة الفاتحة بالشكل الصحيح .. ؟ "
كذلك الخطأ في عدم الوقوف عند الآيات وأخذ نفس حتى إذا وصل لكلمة
" ولا الضآلين " متصلا تجده انقطع صوته وتحشرج وما استطاع ان يكملها وهذا ايضا يحصل كثيرا
"" اعتذر من ابا يحي عن الخروج عن الموضوع ""
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[03 - 04 - 08, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا يحيى وأحيا الله تعالى قلبك وذكرك في الدارين ورحم شيخك الذي ترك في البلاد ذكراً طيباً وجعل الله تعالى لك ولشيخك لسان صدق في الآخرين ومن فضل الله تعالى عليَّ أنه سبحانه وتعالى قد قدر لي مرة التشرف بقراءة سورة الفاتحة فقط عليه و بعد انتهاء قراءتي لسورة الفاتحة قال لي الشيخ محمود رحمه الله تعالى:بعدها مباشرة [والله تعالى كأنه الآن (رحمه الله تعالى)]: بارك الله فيك.
وأشهد شهادة أُسأل عنها أمام الله تعالى أن من أعرفهم الذين تعلموا عنده أنهم أصبحوا مهرة متقنين في القراءة ومن أهل القراءات
فرحم الله تعالى كل من علمني أو ساعدني وجزاك الله تعالى أخي الكريم أبا يحيى خير الجزاء
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[03 - 04 - 08, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
حين أكرمني الله وقرأت على الشيخ السمنودي حفظه الله تعالى وبارك فيه ونفع به الفاتحة وأشبعت مد ألف ولاالضالين ولكن لم يرضها مني وجعلني أعيدها وأقرأها بمد أطول من السابق وكنت أحسب أن هذا المد يكفي وكثير من طلاب العلم لايشبعون مد ولاالضالين وكذلك المشايخ وهو خطأ ولابد من تعلمه من المشايخ المتقنين ولايستهان به لانه من المد اللازم كما قال أخي أبو زارع حتى يتم غتقانه والله أعلم
ـ[ايهاب حسنى فريد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:04 م]ـ
الاخ العزيز ابو يحيى كيف حالك احسن الله اليك و زداك علما ونورا و الفوائد التى ذكرتها جميلة من جلوسى فى مقرأة شيخانا رحمه الله و نفع به جعلتنا بفضل من الله و المنه له ثم لشيخنا من بعد رغم عدم اتمام القرءاة لكن لدينا القدرة على التعليم و معرفة الاخطاء فى التلاوة منذ ان كنا فى جزء عم
و من اغرب الاشياء التى لا حظتها هى ان كثير ممن يقراء القرآن الكريم يكون شكله عجيب عن النطق بالحروف بسبب اخراج مد الشفتين و هو ما ذكرته يا اخى فى الفائدة الثالثة نفع الله بك و لا تبخل على الاخوة بتلك الفوائد و كيفية العلاج وقد بدأت باكثر الاخطاء شيوعا و التى توجد عند كثير من اهل الفضل
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اخوك ايهاب
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[08 - 04 - 08, 03:16 م]ـ
فوائد غزيرة وقيمة
ونرى الكثيرين يقعون في الاخطاء
وانا اجد ان لدي مشكلة في حرف الصاد
جزاك الله خيرا على الافادة وننتظر التتمة
ما هى المشكلة لعلى - بفضل الله - أفيدك
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[08 - 04 - 08, 03:30 م]ـ
الفائدة الثانية
العلاج
أهم شيئ في العلاج أن تكتشف العيب و تلمسه وتحس بالفرق بينه و بين النطق الصحيح
وعندها تبدأ في التدريب كي تخرخ كل الهواء من الحلق و ذلك بفتحه تماما و إغلاق الخيشوم تماما
و هناك أيضا طرقة قد تساعدك (و الشيخ لا يرجحها لكنها قد أفلت معي) و هي أن تسد أنفك بإصبعيك سدا خيفا يمنع الهوء و لا يكتمه ثم تبدأ في القرائة و تلاحظ اهتزاز الخيشوم في غير الميم و النون ثم تتدرب على منع هذا الاهتزاز بخروج كل الهواء من الفم
أيضا رفع الصوت يساعد كثيرا في التخلص من هذا الخطأ
أيضا من أسباب العلاج خفض درجة الغنة في الميم و النون السكنتين المظهرتين التابعتين للمد العارض
يخفض صوتها تماما بحيث تكاد لا تسمع و هذا هو النطق الصحيح كما سيأتي لاحقا إن شاء الله
بعض الإضافات من طريقة الشيخ أحمد صبرى
الخطوة الأولى:
أن تقول "نعناع منعنع نعانيعو "سر هذه الجملة أن حرف النون به غنة و حرف العين حرف تسبق إليه الغنة " الخنفان" فإن استعطت أن نخلص العين من غنة النون فمن باب أولى تتخلص منها فى بقية الحروف
أعتذر عن التوقف ويتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/110)
ـ[أبو عبد الله الخضيري]ــــــــ[08 - 04 - 08, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا يحيي و الاخوة المشاركون عل هذا الطرح وأدعوا من كان لدية تنبيهات دقيقة في هذا الموضوع فليشارك لكي تعم الفائدة
وأني أحببت أن أنبه أيضاً علي شئ دقيق جداً يقع فية كثير من القراء:
و هو همس التاء الغير ساكنة بشدة و خاصة في حالة الكسر فالمعلوم أن التاء من حروف الهمس و تظهر جلية عندما تكون ساكنة و خاصة عند الوقف عليها و لكنك تجد كثير من القراء يهمسها و خاصة و هي مكسورة و لا يهمسها فقط بل تكون أقرب ما تكون كأننا ننطق معها سين و كما تعلمون أن الهمس مجرد خروج هواء فالتنبية علي عدم أبدال حرف أو النطق ببعض الحرف حتي نأتي بالهمس فنجد من كبار القراء عند الهمس لا تجد أن تسمع صوت همسه للتاء الساكنة التي تقف عليها فما بالكم في وسط الكلمة أو إذا كانت متحركه و خاصة الكسر فهذا من الملاحظ بشده
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 04:51 م]ـ
الاخ العزيز ابو يحيى كيف حالك احسن الله اليك و زداك علما ونورا و الفوائد التى ذكرتها جميلة من جلوسى فى مقرأة شيخانا رحمه الله و نفع به جعلتنا بفضل من الله و المنه له ثم لشيخنا من بعد رغم عدم اتمام القرءاة لكن لدينا القدرة على التعليم و معرفة الاخطاء فى التلاوة منذ ان كنا فى جزء عم
و من اغرب الاشياء التى لا حظتها هى ان كثير ممن يقراء القرآن الكريم يكون شكله عجيب عن النطق بالحروف بسبب اخراج مد الشفتين و هو ما ذكرته يا اخى فى الفائدة الثالثة نفع الله بك و لا تبخل على الاخوة بتلك الفوائد و كيفية العلاج وقد بدأت باكثر الاخطاء شيوعا و التى توجد عند كثير من اهل الفضل
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اخوك ايهاب
شيخنا الحبيب أبا عمر
بارك الله فيك
و جزاك عنا خيرا
و هل لنا أن نفتي و مالك في المدينة؟؟؟(11/111)
ألبوم تلاوات لم و لن تنسى للشيخ محمود خليل القارىء في الكويت
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:35 ص]ـ
من هنا
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?p=335280#post335280
والشيخ محمود زميل للشيخ محمد أيوب ووالده الشيخ خليل هو أحد شيوخ الشيخ محمد أيوب
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:43 م]ـ
بارك الله فيك(11/112)
طلب سند بعض الشيوخ
ـ[أبو عبد الله الخضيري]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
أنا أبحث عن سند هولاء الشيوخ فهل من أحد يكون له علم بذلك
الشيخ عامر بن السيد عثمان
الشيخ الزيات
الشيخ عبد الجوهري
ومن هو أعلي سنداً منهم و الواسطه بينهم و بين النبي صلي الله علية و سلم كم من الرجال
الرجاء من الإخوة من لدية ثبت بأسانيدهم إلي النبي صلي الله علية و سلم يرسل لي و له الاجر
جزامن الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الخضيري]ــــــــ[19 - 03 - 08, 04:18 م]ـ
السلام عليكم
هل من الاخوة من له علم بذلك
خطأ: الشيخ عبد الله الجوهري
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[26 - 03 - 08, 03:57 ص]ـ
أخي الحبيب: أعلى القراء الثلاثة القراء المذكورين إسنادا الشيخ أحمد الزيات-رحمه الله-، ويليه الشيخ عامر عثمان، ثم الشيخ عبد الله الجوهري (وهو تلميذ الشيخ عامر) -رحم الله الجميع-.
والشيخ الزيات قرأ على الشيخ هنيدي العشر الكبرى، و هو على الشيخ المتولي، وهو على الشيخ أحمد التهامي، وهو على الشيخ سلمونة، وهو على الشيخ العبيدي.
وقرأ الشيخ عامر السيد عثمان (ت1408) العشر الكبرى على الشيخ علي سبيع من أول القرآن إلى قوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ........... الآية ولم يكمل لوفاة الشيخ، ثم قرأ بالعشر الكبرى ختمة جديدة على تلميذ شيخه الشيخ همام قطب (وهو شيخ العلامة عبد الفتاح القاضي) سنة 1927م، وهو على الشيخ سبيع، وهو على الشيخ الجريسي الكبير، وهو على العلامة المتولي وأيضا على التهامي.
ح وقرأ الشيخ عامر أيضا على الشيخ إبراهيم الأبناسي، وهو على الشيخ غنيم محمد غنيم، وهو على الجريسي الكبير.
وأما الشيخ عبد الله الجوهري فهو تلميذ الشيخ عامر، حيث قرأ عليه العشر الكبرى.
رحم الله الجميع، وجمعنا وإياهم مع النبي محمد -صلى الله عليه وسلم -في جنته ودار مقامته، إن الله على كل شئ قدير.(11/113)
تفسير سور المفصل من القرآن الكريم للسيد عبدالله كنون
ـ[زهير عبد الله]ــــــــ[15 - 03 - 08, 02:15 م]ـ
اعزائي ابحت عن نسخة من كتاب تفسير سور المفصل من القرآن الكريم للسيد عبدالله كنون
زادكم الله حرصا(11/114)
برنامج روعه جداً وتسمع تلاوة الشيخ الذي ترغب بسماع صوته وتسمع من اي سوره
ـ[سعيد]ــــــــ[15 - 03 - 08, 02:49 م]ـ
أرجو وأتمنى نشره لتعم الفائدة للمسلمين وغير المسلمين
http://www.quranexplorer.com/quran
تستطيع ان تشاهد وتسمع التلاوه وكذالك تشاهد وتسمع الترجمه وتستطيع اختيار المترجم الذي ترغب به الى اكثر من لغه وتسمع تلاوة الشيخ الذي ترغب بسماع صوته وتسمع من اي سوره واي ايه واي جزء واي حزب وتستطيع ان تجعله يكرر حسب العدد الذي ترغب به وتستطيع تظليل الايه التي تتلى باللون الذي ترغب وتستطيع ان تجعله تلاوه فقط بدون ترجمه او ترجمه بدون تلاوه وتستطيع تكبير الخط وتغير النمط وتقليب الصفحات واشياء اخرى كثيره وهناك خدمة المساعده تخبرك بكيفيه استعمال البرنامج
بصراحة شي متعوب عليه
اللهم إجزي صاحب هذا العمل عناّ خير الجزاء وارفع ذكره في الدارين ومن قام أو سعى في نشره للخير
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
من دعا إلى هدىً، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك م ن أجورهم شيئاً،
ومن دعا إلى ضلالةٍ، كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص من آثامهم شيئاً!
اللهم أغفر و أرحم راسلها و قارئها
نرجو التثبيت
ـ[سمير زمال]ــــــــ[18 - 03 - 08, 02:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[العجوري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:22 م]ـ
بوركت أخي الكريم(11/115)
ما إعراب كلمة " الشحّ"؟
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[15 - 03 - 08, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
يقول الله عز وجل في سورة النساء (وأحضرت الأنفس الشحّ) آية128 - فما هو إعراب كلمة الشح حيث أنها منصوبة وهل كلمة الأنفس مرفوعة لأنها نائب فاعل؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو هداية]ــــــــ[15 - 03 - 08, 05:30 م]ـ
(حضر) متعد لواحد، و (أحضر) لاثنين، فالمفعول الأول هو (الأنفس) قام مقام الفاعل فأصبح نائب فاعل، والثاني (الشح) والمراد: أحضر الله تعالى الأنفس الشح
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[15 - 03 - 08, 10:38 م]ـ
الحمد لله أما بعد:
فكلمة "" حَضَرَ "" أخي (يوسف ناصر) تتعدى لمفعول واحد _فهي فعل كما تعلم حفظك الله_ لكنها إذا اتصلت بالهمزة مثل هذه الآية فإنها تتعدى لمفعولين.
فإعراب كلمة "" الشحَّ "" يكون: مفعول به ثان لكلمة أحضرت،
وأما المفعول الأول فهو كلمة (الأنفسُ) لكنها ضُمت هنا لأنها أصبحت نائب فاعل لأُحضر المبني للمجهول ((كما قلت في سؤالك)) لذا رُفعت بالضم ولم تُنصب بالفتح.
وهذا ليس تعد على جواب أخي أبي هداية _حفظه الله _ بل هو زيادة في التوضيح
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 01:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم
أما (حضر) فليس بمتعد بل هو لازم، وأما (أحضر) فليس بمتعد إلى مفعولين بل إلى واحد.
و (أحضرت): مبني للمجهول.
و (الأنفس): نائب عن الفاعل.
و (الشح): مفعول به لفعل محذوف والتقدير: أعني: الشح.
والله أعلم بمراده.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم
أما (حضر) فليس بمتعد بل هو لازم، وأما (أحضر) فليس بمتعد إلى مفعولين بل إلى واحد .....
يأتي (حضر) متعديا بنفسه، ويأتي متعديا بحرف الجر مثله مثل (جاء).
(أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ ... )
(كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ ... )
(وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى .... )
(وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ .... )
وأحضر هنا متعدٍ لمفعولين.
والإعراب كما ذكر الإخوة.
ومعنى الآية أن الله جبل الأنفس على الشح.
والله أعلم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 08:02 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم فالأمر كما ذكرتم وإنما وهمت فنسأل الله العفو.
قال ابن عادل الحنبلي:
قوله: {وَأُحْضِرَتِ الأنفس الشح} «حَضَر» يتعدى إلى مَفْعُول، واكتسب بالهمزة مفعُولاً ثانياً، فلمَّا بُني للمفعُول، قامَ أحدهما مقام الفاعل، فانتصب الآخرُ، والقائمُ مقام الفاعِلِ هنا يَحْتمل وجهين:
أظهرهما - وهو المشهُورُ من مذاهب النُّحَاة -: أنه الأول وهو «الأنْفُسُ» فإنه الفاعِل في الأصْلِ، إذ الأصْل: «حَضرت الأنْفُسُ الشُحَّ».
والثاني: أنه المفعُول الثاني، والأصل: وحضر الشُحُّ الأنْفُسَ، ثم أحْضَر اللَّهُ الشُحَّ الأنْفُسَ، فلما بُنِيَ الفِعْل للمفعُول أقيم الثانِي - وهو الأنْفُسُ- مقامَ الفَاعِلِ، فأخِّر الأوَّل وبقي منصوباً، وعلى هذا يَجُوز أن يُقَال: «أُعْطِي درهمٌ زَيْداً» و «كُسِي جُبَّة عَمراً»، والعَكْس هو المشهُورُ كما تقدَّم ... أهـ
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:09 ص]ـ
وفق الله الجميع وزادهم علما (وبارك الله فيك شيخنا السندي على توضيحكم)(11/116)
شرح مشنف المسامع على الدرر اللوامع في مقرإ الإمام نافع لشيخ محمد الصوفي بن محنض
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 05:44 م]ـ
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
http://img259.imageshack.us/img259/9764/besm33wm9.gif
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
يسر إخوانكم في غرفة ظهور العيس ( http://r11c841dc.rm-2.com.all2chat.net/?j=0) التابعة لموقع شذرات شنقيطية ( http://www.chatharat.com/vb/index.php) الذي يشرف عليه الشيخ أحمد مزيد ولد عبد الحق الإعلان عن دورة جديدة:
الشارح: الشيخ محمد الصوفي بن محنض
المتن: مشنف المسامع على الدرر اللوامع في مقرإ الإمام نافع
اليوم: يوم الثلاثاء والاربعاء من كل أسبوع - ابتداءا من يوم الثلاثاء 18 اذار 2008
الوقت: في تمام 12 مساءا بتوقيت مكة المكرمة - 9 بتوقيت قرينتش
المكان: غرفة ظهور العيس
من أراد مزيد معلومات عن الغرفة وكيفية الدخول إليها
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=18
للتسجيل والمتابعة ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=171)
وبالله التوفيق
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
http://img376.imageshack.us/img376/8636/050jz.gif
ـ[أم معين]ــــــــ[15 - 03 - 08, 06:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 06:30 ص]ـ
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/ff (13).gif
الدرس الاول
حمل من هنا rm (http://www.chatharat.com/download/mohmd%20alsofy/nafe3%201.rm)
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/ff (13).gif
الدرس الثاني
حمل من هنا rm (http://www.chatharat.com/download/mohmd%20alsofy/nafia2.rm)
http://zyzoom.net/annass/kingooo/smiles/fa/ff (298).gif(11/117)
مالفرف بين التمام والكمال
ـ[سليمان عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 03 - 08, 07:59 م]ـ
مالفرق بين التمام والكمال قال تعالى (اليو م اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ... ) وجزاكم الله خيرا
ـ[الباحث]ــــــــ[15 - 03 - 08, 08:04 م]ـ
من الشاملة:
(فإن قيل: ما الفرق بين التمام والكمال؟ فالجواب: أن الكمال لا يقتضى الزيادة والتمام يقتضى الزيادة).
المصدر: نزهة المجالس ومنتخب النفائس للصفوري (1/ 158).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:20 م]ـ
من الشاملة أيضا: (معجم الفروق اللغوية)
الفرق بين الإتمام والإكمال: قد فرق بينهما بأن الإتمام: لإزالة نقصان الاصل.
والإكمال: لإزالة نقصان العوارض بعد تمام الأصل.
قيل: ولذا كان قوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} أحسن من (تامة).
فإن التام من العدد قد علم، وإنما نفي احتمال نقص في صفاتها.
وقيل: تم: يشعر بحصول نقص قبله.
وكمل: لا يشعر بذلك.
وقال العسكري: الكمال: اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به.
والتمام: اسم للجزء الذي يتم به الموصوف.
ولهذا يقال: القافية تمام البيت، ولا يقال: كماله.
ويقولون: البيت بكماله، أو باجتماعه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:22 م]ـ
وفي الكليات لأبي البقاء الكفوي:
(( ... والتتميم يرد على الناقص فيتممه والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله إذ الكمال أمر زائد على التمام والتمام يقابل نقصان الأصل والكمال يطابق نقصان الوصف بعد تمام الأصل ولهذا كان قوله تعالى {تلك عشرة كاملة} أحسن من {تامة} لأن التمام من العدد قد علم وإنما احتمال النقص في صفاتها وقيل الكمال اسم لاجتماع أبعاض الموصوف والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف))
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:34 م]ـ
أحسنت وأفدت حفظك الله ورعاك
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[16 - 03 - 08, 12:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم؛؛؛(11/118)
رثاء اهل القرأن
ـ[لمياء ابو حسن]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رثاء اهل القرأن
أخي في الله
عزيزٌ على فراقُك بعد حياةٍ قضيناها معاً في وُدٍ جامع و علم نافع- سلام عليك يوم سبقت إلى جوار رب العالمين, كتابك في عليين ومقعدك أن شاء الله مع الصالحين وسلام عليك يوم نلتقي في رحاب ارحم الراحمين تحت لواء أهل القرآن المبين.
(أولئك أهلُ الله والصفوةُ الملا).
الدمعُ لم يسعفْ ولا الزفراتُ == والشعرُ لم ينصفْ ولا الأبياتُ
هذا الصديقُ مضى وما شيعتُه == وله سجلٌ كلهُ حسناتُ
عفُ اللسانِ مبرأٌ من كل عيبٍ == في زمانٍ همُه الشهواتُ
ماذا اقولُ اليومَ عند رثائِه == قالوا كفاه الذكرُ والآياتُ
هو بينَ اهلِ اللهِ اهلِ كتابه == فى صفوةٍ خُطواتهم عَزماتُ
والذكرُ فيه الحقُ والمَثُلاتُ == والظلُ والأنهارُ والثمراتُ
والحورُ والولدانُ و الغرفاتُ == والخلدُ والفردوسُ والجناتُ
ومعلمُ القرانِ خيرُ معلمٍ == أنفاسُه كثْرت بها البركاتُ
يا طيبَ مسعاهُ وطيبَ مُقامِهُ == ورفيقُه في الجنةِ الزياتُ
الاحمدانِ ذَوا لواءٍ واحدٍ == تحت اللواءِ الذكرُ و السُوراتُ
هذا كتابُ اللهِ أوثقُ شافعٍ == وضياءنا إن عمتْ الظلماتُ
في رثاء فضيلة الشيخ/أحمد أحمد مصطفي أبو حسن
بقلم فضيلة الشيخ/ خميس نصار
استاذ التفسير و العلوم العربية و الشرعية
ـ[الخزرجي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:56 م]ـ
عفُ اللسانِ مبرأٌ من كل عيبٍ في زمانٍ همُه الشهواتُ
هو على جلالته ليس مبرأً من كل عيب.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 10:08 م]ـ
اللهم ارحم المسلمين أجمعين(11/119)
ختمة مباركة على رواية الدوري عن الكسائي بصوت الشيخ محمد عبدالحكيم العبدالله
ـ[عمرو عبد العزيز]ــــــــ[16 - 03 - 08, 04:02 ص]ـ
ختمة مباركة على رواية الدوري عن الكسائي بصوت الشيخ محمد عبدالحكيم العبدالله
http://audio.islamweb.net/audio/inde...qid=627&rid=21 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=627&rid=21)
غفر الله تعالى لقارئها وسامعها وناشرها
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 10:06 م]ـ
بارك الله فيه وفيك وجعلكما من أهل القرآن الذين هم أهل الله تعالى وخاصته وجعل لكما لسان صدق في الآخرين(11/120)
أسئلة – حول رسم مصحف شعبة عن عاصم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 08, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
بعد اطلاعي على مواضع مخالفة شعبة لحفص في كثير من الكلمات؛ تبادرت إلى ذهني أسئلة أحببت أن أطرحها عليكم لعلي أتقاسم معكم الأجر العظيم لأن شرف العلم تابع لشرف المعلوم.
والكلمات هي:
- (لرءوف: البقرة 143)، و (رءوف: البقرة 207 - آل عمران 30) قصر شعبة الهمزة: فكيف ترسم الهمزة على السطر أم على الواو؟
- (جزْءا: البقرة260) ضم شعبة الزاي: فهل ترسم الهمزة على السطر أم على الواو؟
- (فأذنوا: البقرة 279) فتح شعبة الهمزة وزاد ألفاً بعدها وكسر الذال: أتوضع الهمزة بين الفاء والألف كما رسمت بين الياء والواو في كلمة (يؤوده: البقرة 255) أم تكون هكذا (فآذِنوا)؟
- (رسالتَه: المائدة 67) قرأها شعبة بالجمع: هل ألف مد السين يحذف مثلما في سورة الجن أم يثبت؟
- (يَصَّعَّد: الأنعام 125) قرأ شعبة بتشديد الصاد وتخفيف العين وألف بينهما: هل ألف مد الصاد يحذف أم يثبت؟
- (مكانتكم: الأنعام 135) قرأها شعبة بالجمع: هل ألف مد النون يحذف أم يثبت؟
- (إنّكم: الأعراف 81) زاد شعبة همزة الاستفهام فيها: كيف ترسم الهمزتان حينئذ؟
- (أامنتم: الأعراف 123) زاد شعبة همزة الاستفهام: كيف ترسم الكلمة؟
- (وعشيرتُكم: التوبة 24) قرأها شعبة بالجمع: هل ألف مد الراء يحذف أم يثبت؟
- (صلاتَك: التوبة 103) قرأها شعبة بالجمع مع كسر التاء: هل ألف مد الواو يحذف أم يثبت؟
- (مُرجَوْن: التوبة 106) قرأ شعبة بهمزة مضمومة ممدودة بعد الجيم: أتوضع الهمزة بين الجيم والواو كما رسمت بين الياء والواو في كلمة (يؤوده: البقرة 255) أم تكون هكذا (مُرجَؤون)؟
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 08, 01:46 ص]ـ
أيضاً لو تتفضلون
طلب ـ كيفية النطق بهاتين الكلمتين عند شعبة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130322)
وَ
طلب - ما معنى عبارة (بخلف عنه)؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130321)
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 06:41 ص]ـ
حمل هذه الملفات الثلاث وهي مصحف شعبة عن عاصم، وقارن بينه وبين مصحف حفص عن عاصم تجد ما يثلج صدرك، واعلم أن الرسم الأساسي لا يختلف في جميع المصاحف، وإنما اختلاف القراءات ناشئ عن امكان قراءة كلمة واحدة بأكثر من وجه، وإنما أتي بهذه الهمزات والألفات القصيرة متأخرا وليس من صلب الرسم، وفقني الله وإياك
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 06:46 ص]ـ
وهذا الملف الثاني
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 06:50 ص]ـ
وهذا الملف الثالث
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 04:01 م]ـ
تفضل أخي رشيد برابط واحد
http://live.islamweb.net/quran_list/shuaba/quran.pdf
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:25 م]ـ
بارك الله في أخي أبا سلمى:
هذه الأسئلة أخي الكريم تدل على حرصك، وتتبعك للرسم القرآني، وهي مواضع تستوقف كل لبيب فطن.
إليك أخي ملخص ما نص عليه علماء هذا الشأن:
1 - (لرءوف: البقرة 143)، و (رءوف: البقرة 207 - آل عمران 30) تجعل الهمزة على قراءة البصري والأخوين وشعبة على الواو جريا على قاعدة المتحركة وسطا بعد متحرك. وهذا يندرج ضمن قول ابن عاشر رحمه الله في [الإعلان بتكميل مورد الظمآن في رسم الباقي من قراءات الأئمة الأعيان]
ووفقن بالرسم ممكن الوفاق ** كليسوءوا ورءوف لا شقاق
2 - (جزْءا: البقرة260). الهمزة هنا صورتها الواو، مثل: [هزُؤا]، لأن الهمزةالمتوسطة إذا كانت مفتوحة بعد ضمة أو كسرة فإنها تصور من مجانس تلك الضمة وهو الواو، أو الكسرة وهو الياء، لأن قياس تخفيفها بعد الضمة،و الإبدال الواو، وبعد الكسرة الإبدال ياء. ولهذا هذا الإمام الخراز -رحمه الله-:
فصل وإن من بعد ضمة أتت ** أوكسرة فمنهما إن فتحت
كمائة وفئة وهزؤا ** وملِئت مؤجلا وكفُؤا
راجع [دليل الحيران 143]
3 - (فاذنوا: البقرة 279). الهمزة في هذا الموضع تندرج ضمن الهمز المتوسط الذي تحذف صورته لأنها مفتوحة وبعدها ألف مثل: [مـ ـاب]
4 - (رسالاته: المائدة 67) رجح أبو داوود في التنزيل إثبات الألف الأولى وحذف الثانية قال الإمام الخراز:
وأثبت التنزيل أولى يابسات ** رسالة العقود قل وراسيات. راجع [دليل الحيران 32]
والحذف هنا إشاري
5 - (أاامنتم: الأعراف 123) تدخل ضمن قول الإمام الخراز:
وما يؤدي لاجتماع الصورتين ** فالحذف عن كل بذاك دون مَيْنْ
بيان ذلك: أن كلمة: [ءاامنتم] أصلها: أأمنتم بهمزتين مفتوحة فساكنة فالمفتوحة زائدة، والساكنة فاء الكلمة فأبدلت الساكنة ألفا على ما تقرر في نحو [ءادم]، ثم دخلت علامة الاستفهام فاجتمع همزتان في اللفظ: الأولى للاستفهام والثانية هي الزائدة، والثالثة فاء الكلمة المبدلة "ألفا".مثل [ءاالهتنا] عند من استفهم أو أدخل، وهذا يؤدي إلى اجتماع ثلاث همزات -يؤدي قياسها إلى اجتماع ثلاث صور - فتحذف الألف ولا تبقى الصورة إلا لهمزة واحدة كما اتفق عليه كتاب المصاحف.
راجع [دليل الحيران 148]
6 - (وعشيراتُكم: التوبة 24) / (مكانـ ـتكم: الأنعام 135) / (يصـ ـعد: الأنعام 125) / (صلواتك: التوبة 103) ... الحذف في مثل هذه المواضع حذف إشاري، يندرج ضمن قول ابن عاشر- رحمه الله في [الإعلان بتكميل المورد الظمآن في رسم الباقي من قراءات الأئمة الأعيان]:
ووفقن بالرسم ممكن الوفاق ** كليسوءوا ورءوف لا شقاق
7 - (مُرجَوْن: التوبة 106) الهمزة في هذا الموضع تندرج ضمن الهمز المتوسط الذي تحذف صورته لأنها مضمومة وبعدها واو. مثل: [رءوف/ يـ ـوده]
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/121)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 03 - 08, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن الله إليكم جميعاً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:18 م]ـ
المعذرة فأنا أكتب على عجل و بعيدا عن جهازى و كتبى لذا ستكون الإ؟ جابات مختصرة على أن أفصل اكثر إن شاء الله فى فرصة قادمة ..
س\ لرءوف: البقرة 143)، و (رءوف: البقرة 207 - آل عمران 30) قصر شعبة الهمزة: فكيف ترسم الهمزة على السطر أم على الواو؟
ترسم الهمزة على الواو.
س\ (جزْءا: البقرة260) ضم شعبة الزاي: فهل ترسم الهمزة على السطر أم على الواو؟
ترسم على السطر.
س\ (فأذنوا: البقرة 279) فتح شعبة الهمزة وزاد ألفاً بعدها وكسر الذال: أتوضع الهمزة بين الفاء والألف كما رسمت بين الياء والواو في كلمة (يؤوده: البقرة 255) أم تكون هكذا (فآذِنوا)؟
ترسم الهمزة بين الفاء و الألف (فءاذنوا) على أن يكون الخط متصلا و لم أستطع رسمها لتعذر ذلك فى الوورد.
س\ (رسالتَه: المائدة 67) قرأها شعبة بالجمع: هل ألف مد السين يحذف مثلما في سورة الجن أم يثبت؟
بل هو محذوف أخى الكريم و الله أعلم.
س\ (يَصَّعَّد: الأنعام 125) قرأ شعبة بتشديد الصاد وتخفيف العين وألف بينهما: هل ألف مد الصاد يحذف أم يثبت؟
هو محذوف أيضا.
س\مكانتكم: الأنعام 135) قرأها شعبة بالجمع: هل ألف مد النون يحذف أم يثبت؟
محذوف أيضا.
س\إنّكم: الأعراف 81) زاد شعبة همزة الاستفهام فيها: كيف ترسم الهمزتان حينئذ؟
هكذا (أءنكم) و الله أعلم.
أامنتم: الأعراف 123) زاد شعبة همزة الاستفهام: كيف ترسم الكلمة؟
(ءأمنتم) مع وجود ألف محذوف بعد الهمزة الثانية.
س\ (وعشيرتُكم: التوبة 24) قرأها شعبة بالجمع: هل ألف مد الراء يحذف أم يثبت؟
يحذف.
س\ (صلاتَك: التوبة 103) قرأها شعبة بالجمع مع كسر التاء: هل ألف مد الواو يحذف أم يثبت؟
يحذف أخى الكريم.
س\ (مُرجَوْن: التوبة 106) قرأ شعبة بهمزة مضمومة ممدودة بعد الجيم: أتوضع الهمزة بين الجيم والواو كما رسمت بين الياء والواو في كلمة (يؤوده: البقرة 255) أم تكون هكذا (مُرجَؤون)؟
توضع بين الجيم و الواو مع الاتصال كما فى آذنوا. و الله أعلم
و ارجو التماس العذر لى أخى أبا سلمى إن أخطات فى الاجابة فأنا بعيد عن جهازى كما أسلفت
و السلام عليكم.(11/122)
طلب - ما معنى عبارة (بخلف عنه)؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 08, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
كثيرا ما نجد في كتب القراءات عبارة (قرأ فلان بخلف عنه)
فما معناها بارك الله فيكم؟
ـ[بدر اللويحق]ــــــــ[17 - 03 - 08, 01:09 ص]ـ
اي يأخي للقارئ فيها الوجهان
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 01:18 ص]ـ
مثال ذلك قال الإمام الشاطبي: وضعفا بفتح الضم فاشيه نفلا وفي الروم صف عن خلف فصل، أي أن حمزة وعاصم قرءا ضعفا في سورة الأنفال بالفتح، وقرأ شعبة وحفص بخلف عنه وحمزة في سورة الروم بالفتح يعني أن حفصا له وجه آخر وهو القراءة بالضم كالباقين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 08, 01:13 ص]ـ
جزاكما الله خيراً بدر اللويحق و أبو مازن العوضي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 08, 01:54 ص]ـ
هل من مزيد؟؟
أسئلة – حول رسم مصحف شعبة عن عاصم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130320)
أيضاً لو تتفضلون
طلب ـ كيفية النطق بهاتين الكلمتين عند شعبة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130322)(11/123)
طلب ـ كيفية النطق بهاتين الكلمتين عند شعبة؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 08, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله عز وجل: (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ) (فاطر 29).
وعن أَبي أُمامَةَ رضي اللَّه عنهُ قال: سمِعتُ رسولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقولُ: (اقْرَؤُا القُرْآنَ فإِنَّهُ يَأْتي يَوْم القيامةِ شَفِيعاً لأصْحابِهِ) رواه مسلم.
مشايخنا الكرام
علمونا مما علمكن الله
- في قوله تعالى: (فنعما: البقرة 271) قرأ شعبة باختلاس حركة الكسرة وله إسكانُها.
- في قوله تعالى: (لدنِّي: الكهف 76) لشعبة وجهان:
1 - إسكان الدال مع الإشمام بالضم وتخفيف النون.
2 - اختلاس ضمة الدال مع تخفيف النون.
الطلب:
هو تعليمنا كيفية النطق باختلاس حركة الكسرة في كلمة (نعما) ووجهي شعبة في كلمة (لدني)؟
والرجاء الرجاء إرفاق ملفات صوتية
تكون من لفظكم فيها الشرح والتطبيق لأن جميعنا يعلم أن طريقة أخذ علم التجويد تكون بأن يستمع المتعلم لقراءة شيخه، وأن يقرأ الطالب أمام شيخه وهو يصححه، وأن هذا العلم لا يُتعلم من الكتب، بل لا بد من أخذه من أفواه المشايخ، فثمة دقائق وأحكام لا تُدرك إلا بالسماع المباشر والمشافهة.
فلا تبخلوا علينا ولا تنسوا قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري عن عثمانَ بن عفانَ رضيَ اللَّه عنهُ قال: قالَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: (خَيركُم مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعلَّمهُ).
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 08:37 ص]ـ
أخي الكبير الحبيب رشيد
طلبت من د. أحمد عبد الحكيم (صاحب مقرأة ورش) وسجلتها صوتيا وهي في المرفقات ..
بالمناسبة: عادت المقرأة وتم منها درسان سُجّلا.
ـ[حازم حماده]ــــــــ[17 - 03 - 08, 08:04 م]ـ
بارك الله فيكم ...
هناك ملحوظة أحببت أن أشير إليها , وهي أن وجه الاختلاس في كلمة (لدني) ليس من طريق الشاطبية , وإنما من طرق أخرى من الطيبة
قال الإمام ابن الجزري في نشره:
("واختلفوا" في (من لدني) فقرأ المدنيان بضم الدال وتخفيف النون وروى أبو بكر بتخفيف النون واختلف عنه في ضمة الدال فأكثر أهل الأداء على إشمامها الضم بعد إسكانها وبه ورد النص عن العليمي وعن موسى بن حزام عن يحيى وبه قرأ الداني من طريق الصريفيني ولم يذكر غيره في التيسير وتبعه على ذلك الشاطبي)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:06 م]ـ
أخي الحبيب أبو سلمى
قد تفضلت وقلت (علمونا مما علمكن الله)
وأظنها سبقة قلم من المفروض أن تكون مما علمكم الله وهذه فيها الرجال والنساء على السواء أما ماتفضلت به فيكون للأخوات فقط والله أعلم
محبكم
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[18 - 03 - 08, 06:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
شكر الله للجميع هذه الفائدة السائل والمجيب
ودمتم سالمين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 08, 02:29 ص]ـ
ما شاء الله جزاكم الله خيراً كلم
و لا تنسوا
طلب - ما معنى عبارة (بخلف عنه)؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=782096&posted=1#post782096)
وَ
أسئلة – حول رسم مصحف شعبة عن عاصم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130320)(11/124)
تفسير الآي من غير علم
ـ[النعيمية]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخوتي كثيرا ما يسألنا أستاذ التفسير الموضوعي بعد أن يقرأ آية ما،ما معنى هذه الآية؟؟؟؟
ويصمت ويحدق بنا انتظارا لجواب ما .. فنجيبه بما فهمنا .. أحيانا نصيب وكثيرا نخطئ ولا أدري ما الحكم فينا؟
فلو صمتنا غضب ولربما شتمنا وإن فسرنا آلمتنا قلوبنا ..
ما هو حكم حالنا هذا؟ هل يجوز فعل ذلك؟ ورسول الله يقول من قال في هذا القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار؟
منذ زمن أريد أن اطرح السؤال .. وقد أتى وقته .. فأرجو ممن يعلم أن يفيدنا ..
وجزاكم الله كل الخير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 03 - 08, 07:54 ص]ـ
اخى الحبيب
بوب الامام البخارى فى صحيحه بابا بعنوان (طرح الإمام المسألةعلى أصحابه ليختبر ماعندهم من العلم) فى كتاب العلم ثم ذكر حديث ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم (إن من الشجر شجرة لايسقط ورقها وإنها مثل المسلم 000 الحديث)
وقد ورد مثل ذلك فى احاديث كثيرة أن يبدأ هو بالسؤال فربما قالوا الله ورسوله اعلم وربما اجاب احدهم
وغالبا الاستاذ يسأل فى منهج معروف سبق دراسته او يهم بدراسته ويختبر ملكات طلابه وقدرتهم على الاستنباط ونحوذلك
فإن قيل ماالحال لو اخطأنا نقول هنا ليس خطأ انما من باب العرض على العالم والاستاذ حاضر يصوب الاخطاء ويعدل فى طرق الاستدلال ونحوه
هذا بخلاف التكلم فى القرآن وسائر العلوم فى غير هذا الموطن كأن يتصدى المرء للحديث عما لايتقنة او يُسأل فيتكلم بما لايحسنه فهذا فيه مافيه مما لايخفى على مثلك اخى الحبيب
والله تعالى اعلم
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[18 - 03 - 08, 10:06 ص]ـ
اخي الكريم
في هذا الحال انت طالب دراسات قرآنية متخصص وبالتالي عند دراستك للتفسير الموضوعي افترض انك تحضر الآيات مدار البحث والدراسة وتتدبرها على ضوء مادرست من ناسخ فيها او منسوخ وسبب نزول ومعاني المفردات والغريب والمكي والمديني وعليه لو قلت برأيك فهذا ليس فيه جرأة -اذاكنت ملما بالمعلومات التحليليةللاية- ويعد هذا من قبيل التدبر الذي أمرنا به (افلا يتدبرون القرآن ................ الاية)
على ان تقول: الذي افهمه من الاية هو كذا وكذا ولا تتحجر هذا المعنى الذي خرجت به على الله ,فتقول: الله يقصد كذا ويريد كذا ,فهذا من الجرأة المذمومة
لاجل هذا قيل ان التفسير بالمأثور افضل انواع التفسير واعلاها ,لانه يعتمد على صحيح المنقول , ولا يجتهد في بيان معنى من غير دليل ويتوقف عما لا طائل تحته ولا فائدة من معرفته
والله اعلم واحكم
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[18 - 03 - 08, 10:56 ص]ـ
الاخ ابن عبد الغني حفظه الله
الاخت النعيمية حماها الله
لعله فاتني من باب سبق اليد الحديث موجها الى الاخت النعيمية مذكرا ,لاجل ذلك اعتذر ولهذا جرى التنويه
حفظ الله ابناء الاسلام وبناته
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 03 - 08, 03:22 م]ـ
الاخ ابن عبد الغني حفظه الله
الاخت النعيمية حماها الله
لعله فاتني من باب سبق اليد الحديث موجها الى الاخت النعيمية مذكرا ,لاجل ذلك اعتذر ولهذا جرى التنويه
حفظ الله ابناء الاسلام وبناته
إننى اقدم خالص اعتذارى لاختنا الكريمة النعيمية ان خاطبتها بصيغة التذكير ويعظم خجلى ان كتبت لفظ الحبيب فلعله يؤذى مشاعرها فأرجو من المشرف حذفه ان تيسر ذلك
فوالله انى فى غاية الخجل وهذا يوضح لنا اهمية ان نعرف نحن الرجال من نخاطبه حتى لايحدث مثل هذا
اللهم وفق اختى الفاضلة لما فيه رضاك وزدها علما وفضلا
ـ[النعيمية]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:28 ص]ـ
اخى الحبيب
بوب الامام البخارى فى صحيحه بابا بعنوان (طرح الإمام المسألةعلى أصحابه ليختبر ماعندهم من العلم) فى كتاب العلم ثم ذكر حديث ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم (إن من الشجر شجرة لايسقط ورقها وإنها مثل المسلم 000 الحديث)
وقد ورد مثل ذلك فى احاديث كثيرة أن يبدأ هو بالسؤال فربما قالوا الله ورسوله اعلم وربما اجاب احدهم
وغالبا الاستاذ يسأل فى منهج معروف سبق دراسته او يهم بدراسته ويختبر ملكات طلابه وقدرتهم على الاستنباط ونحوذلك
فإن قيل ماالحال لو اخطأنا نقول هنا ليس خطأ انما من باب العرض على العالم والاستاذ حاضر يصوب الاخطاء ويعدل فى طرق الاستدلال ونحوه
هذا بخلاف التكلم فى القرآن وسائر العلوم فى غير هذا الموطن كأن يتصدى المرء للحديث عما لايتقنة او يُسأل فيتكلم بما لايحسنه فهذا فيه مافيه مما لايخفى على مثلك اخى الحبيب
والله تعالى اعلم
اخي الفاضل ابن عبد الغني أغناك الله بالعلم والحكمة وجزاك الخير كل الخير على إجابتك الشافية .. ولا بأس في المخاطبة بلفظ المذكر فانا علمت أنك لم تنتبه للاسم فلعله خير وليس المهم من نكون ولكن المهم كيف نكون وماذا نقول ونفعل .. جزاك الله الفردوس .. وهو كذلك الاستاذ يختبرنا لكن المشكل هو أنه يتكلم من عنده وليس من المذكرات التي بين أيدينا فكيف سنعرف عما سيتحدث لنحضره ونلم بالمعنى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/125)
ـ[النعيمية]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:35 ص]ـ
اخي الكريم
في هذا الحال انت طالب دراسات قرآنية متخصص وبالتالي عند دراستك للتفسير الموضوعي افترض انك تحضر الآيات مدار البحث والدراسة وتتدبرها على ضوء مادرست من ناسخ فيها او منسوخ وسبب نزول ومعاني المفردات والغريب والمكي والمديني وعليه لو قلت برأيك فهذا ليس فيه جرأة -اذاكنت ملما بالمعلومات التحليليةللاية- ويعد هذا من قبيل التدبر الذي أمرنا به (افلا يتدبرون القرآن ................ الاية)
على ان تقول: الذي افهمه من الاية هو كذا وكذا ولا تتحجر هذا المعنى الذي خرجت به على الله ,فتقول: الله يقصد كذا ويريد كذا ,فهذا من الجرأة المذمومة
لاجل هذا قيل ان التفسير بالمأثور افضل انواع التفسير واعلاها ,لانه يعتمد على صحيح المنقول , ولا يجتهد في بيان معنى من غير دليل ويتوقف عما لا طائل تحته ولا فائدة من معرفته
والله اعلم واحكم
اخي الكريم إقبال بداح جزاك الله خيرا على ما أرشدتني ووضحت لي لكني طالبة عقيدة ودعوة وليس قرآن ولكن بما أن الجميع يصمت والأستاذ ينتظر جواب وكثيرا ما ينظر إلي فأقول ما فهمت من الآية ففي بعض الأحيان لدي معرفة وفي البعض لا .. مع أننا ندرس وسندرس من علوم القرآن كثيرا ..
جزاك الله خيرا .. قد استرحت الآن من تأنيب الضمير ..
ولا داعي للإعتذار عن المخاطبة بالمذكر فلعله خير .. كلنا يخطئ .. وفقكم الله
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[19 - 03 - 08, 07:28 م]ـ
الاخت النعيمية انعم الله عليك بالايمان وطاعة الرحمن
أسأل الله لك التوفيق وجزاكم مثل ما قلتم
والله يتولانا واياكم برعايته(11/126)
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
ـ[أم الليث]ــــــــ[18 - 03 - 08, 11:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تتبعت في كلام الله تعالى عن الصفات التي ينبغي أن تكون فينا لنكون مع من "لا خوف عليهم ولا هم يحزنون"
قال تعالى:
*في سورة البقرة*
"قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" (38)
"إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" (62)
"بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون" (112)
"الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون" (262)
"الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون " (274)
"إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون" (277)
*وفي سورة آل عمران*
"وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون" (170)
*وفي سورة المائدة*
"إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون" (69)
*وفي سورة الأنعام*
وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آَمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (48)
*وفي سورة الأعراف*
"يَا بَنِي آَدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" (35)
"وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48) أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ" (49)
*وفي سورة يونس*
"أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ " (63)
*وفي سورة الزخرف*
"يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68) الَّذِينَ آَمَنُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ " (69)
*وفي سورة الأحقاف*
"إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (13) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ " (14)
جعلنا الله منهم
وسبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
أختكم المحبه لكم (أم الليث)(11/127)
القراءات والروايات والطرق
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[18 - 03 - 08, 01:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
وبعد،،
فإن علم القراءات هو الذي يبحث الكلمات القرآنية من حيث الإختلاف والإتفاق مع عزو كل خلاف إلى قارئة والقراءة إذا نسبت إلى القارئ فإنها تسمى قراءة كالقراء السبعة نافع وابن كثير وأبوعمرو البصري وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، أما إذا نسبت إلى القراءة إلى الراوي فإنها تسمى رواية كرواية قالون عن نافع وورش عن نافع والبزي وقنبل عن ابن كثير ولايجوز الخلط بين تلك الراويات والقراءات فقد اختار الأئمة هؤلاء الأعلام في القراءات كما قال الإمام الشاطبي:
وسوف تراهم واحد بعد واحد(11/128)
القراءات والروايات والطرق
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[18 - 03 - 08, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
وبعد،،
فإن علم القراءات هو الذي يبحث الكلمات القرآنية من حيث الإختلاف والإتفاق مع عزو كل خلاف إلى قارئة وأن القراءة إذا نسبت إلى القارئ فإنها تسمى قراءة كالقراء السبعة نافع وابن كثير وأبوعمرو البصري وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، أما إذا نسبت القراءة إلى الراوي فإنها تسمى رواية كرواية قالون عن نافع وورش عن نافع والبزي وقنبل عن ابن كثير ولايجوز الخلط بين تلك الراويات والقراءات.
والقارئ يحوي الروايات كلها كالإمام نافع يحوي رواية قالون وورش وأقرأ طلبته هذتين الراويتين كل رواية على حده.
وقد اختار الأئمة هؤلاء الأعلام في القراءات كما قال الإمام الشاطبي:
وسوف تراهم واحد بعد واحد ****** مع اثنين من أصحابه متمثلا
تخيرهم نقادهم كل بارع ****** وليس على قرءانه متأكلا
وأن هذه القراءات والروايات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم.
أما فيما يتعلق بالطرق فهو ما أخذ عن الراوي كطريق الشاطبية والطيبة وغيرها من الطرق، ونجد أن هناك خلاف بين طريق الشاطبية والطبية (على سبيل المثال) فلو قرأ القارئ رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية فإنه يلتزم بالسكتات الأربع المعروفة والتوسط في المد المنفصل ولا يقرأ بالقصر عن طريق الشاطبية حتى لايخلط بين الطرق مع أن الرواية واحد وهي حفص الذي أخذها عن القارئ عاصم.
فهل هذه الطرق قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم - وما الدليل على أنه لايجوز الجمع بين تلك الطرق؟(11/129)
هل هذه الآيات الواردة في الاعتبار تشمل المؤمنين؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 07:45 م]ـ
ما القاعدة في الخطاب الموجه إلى الكفار من حيث عمومه أو قصره على الكفار فقط؟
كقوله تعالى: "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين" إلى غيرها من الآيات(11/130)
شرح مقدمة في أصول التفسير للشيخ البراك مغرب كل سبت
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[18 - 03 - 08, 10:22 م]ـ
في مسجد الشيخ
مسجد الخليفي
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:02 ص]ـ
فى الرياض هذا المسجد؟
ـ[أبو شوق]ــــــــ[20 - 03 - 08, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله خير وبارك فيكم
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 02:48 م]ـ
نعم في الرياض ,, مخرج 16الدائري الشرقي.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[22 - 03 - 08, 11:06 م]ـ
جزاك الله خير أخي ابو محمد
وكذلك الدائري الشرقي مخرج 17 غربا ثم ثاني إشارة يمين ثم تأتي شركة الكهرباء على اليسار تأخذ بعدها يمين ثم ثالث ملف يمين يأتي المسجد على اليمين.
مع العلم أن الدرس ينقل عبر البث الاسلامي(11/131)
مهم جدا: جبريل أول معلم للتجويد؟؟
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في مجلة كنوز الفرقان [السنة 1 - العدد 1 – ص 17]:
(جبريل أول معلم للتجويد
أول من علم التجويد جبريل عليه السلام؛ علمه النبي صلى الله عليه و سلم.
"في شرح البخاري للبرماوي في معنى مدارسة جبريل للنبي صلى الله عليه و سلم أن معناه تعليمه مخارج الحروف و كيفية النطق بها "، و كذا قال الكرماني، و عبارته: "و فائدة درس جبريل تعليم الرسول صلى الله عليه و سلم تجويد لفظه، و تصحيح إخراج الحروف من مخارجها، و ليكون سنة في حق الأمة، لتجويد التلاميذ على شيوخ قراءتهم ". و أول من أفرده بالتأليف موسى بن عبيد الله بن خافان الخاقاني البغدادي المتوفى سنة 325هـ.
و عدّه جماعة من فروع العربية، و جماعة من فروع القراءة، و الظاهر أنه في الأصل لتصحيح النطق العربي، و لما اختلط العرب بغيرهم و كانت المحافظة على تصحيح النطق بلفظ القرآن آكد منها باللفظ العربي، اضطرّ القرّاء لتدوينه بنوع خاص.) اهـ و الكلام للشيخ علي محمد الضباع رحمه الله
و في هذا الكلام- الذي وُضِعَ تحته سطر- إشكال:
1 - هل هناك أدلة تدعم القول بأن المدارسة كانت بتعليم المخارج وكيفية النطق بها؟؟
2 - كون جبريل عليه السلام كان يعلم النبي صلى الله عليه و سلم (مخارج الحروف و كيفية النطق بها)، أو (تصحيح إخراج الحروف من مخارجها)، هل يلزم من هذا أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن يخرج الحروف أو بعضها على الوجه المطلوب؟
3 - و هل يعني هذا أن العرب لم تكن تنطق الحروف أو بعض الحروف على ما هو معروف عند علماء التجويد، سواء في المخارج أو الصفات؟
فالرجاء الرجاء الرجاء من مشايخنا و إخوتنا الكرام الإفادة حول هذه المسائل، و أنا في أمس الحاجة للإجابة. و الله سبحانه و تعالى لا يضيع أجر المحسنين.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:26 ص]ـ
أخي الحبيب، تذكرْ أن المخارج والصفات هي من مباحث التجويد وليس كل التجويد كما يتوهمه البعض.
فإذا قلنا بأن جبرئل عليه السلام قد علم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - التجويد فلا نعني به أنه علمه المخارج والصفات.
وبعد هذا عليك أن تعلم بأن بالتجويد خصوصيات و تقييدات لا يلزم من كون الإنسان عريبا فصيحا أن يأتي بها. ومن هذه الخصوصيات والتقييدات:
1 - إلتزام الغنة بمقدار حركتين عند ما شدِّد من الميم والنون.
2 - إلتزام مد المتصل أربع أو خمس أو ست حركات.
3 - إلتزام السكت عند بعض الحروف.
4 - إلتزام الوقوف عند بعض المواطن.
وهذه الأمور تحتاج إلى معلم ولا يمكن للعربي الفصيح أن يأتي بها اتفاقا؛ ولذلك أخطأ من قال بأن هناك من يستطيع قراءة القرآن قراءة مجودة دون دراسة علم التجويد.
وهذه الأمور هي التي لا نشك بأن جبرئل عليه السلام قد علمها لنبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أما الصفات والمخارج فمن الصعب أن يقال بأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد تعلمها من جبرئل عليه السلام.(11/132)
تلاوات مباركة بروايات متعددة
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[19 - 03 - 08, 01:09 ص]ـ
إلى الأخوة الأحبة خاصة أهل القرءان إليكم هذه التلاوات المباركة على رواية السوسي عن أبي عمرو ورواية خلف عن حمزة ورواية ورش عن نافع بصوت الشيخ محمد يحيى شريف الجزائري - حفظه الله تعالى ورعاه - , وقد ذكرت السورة ومقدار القراءة من الايات وبيان بعض الملاحظات فالدين النصيحة 000 وإن شاء الله تعالى أتحفكم بالمزيد من تلاوات الشيوخ الكرام أهل الاتقان في علم القراءات بإذن الله , أدعو لي وللمسلمين بالتوفيق والسداد والمغفرة.ومن له تعليق أو ملاحظة أو نصيحة فلا يبخل علي فالدين النصيحة 000
سورة الفاتحة على رواية خلف عن حمزة بصوت محمد يحي شريف الجزائري http://www.ryadh-quran.com/download-12265-0.html (http://www.ryadh-quran.com/download-12265-0.html)
00000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000
سورة الفاتحة والبقرة 1 – 74 على رواية السوسي بصوت محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.ryadh-quran.com/download-12264-0.html (http://www.ryadh-quran.com/download-12264-0.html)
00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000
من سورة البقرة 158 – 202 و208 – 210 على رواية خلف عن حمزة بصوت محمد يحيى شريف الجزائري.
ملاحظة: (فأحيا / 164 أمالها والصواب الفتح) و (وبث فيها من كل دابة / 164 لم يقرأها) و (ترجع / 210 قرأ بضم التاء وفتح الجيم والصواب بفتح التاء وكسر الجيم)
وأيضا بعد ءاية 168 قفز إلى ءاية 208 – 210 ثم عاد إلى ءاية 168 – 202.
http://www.ryadh-quran.com/download-12262-0.html (http://www.ryadh-quran.com/download-12262-0.html)
00000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000000
من سورة البقرة 106 – 141 على رواية ورش بصوت محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.ryadh-quran.com/download-12263-0.html (http://www.ryadh-quran.com/download-12263-0.html)
00000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000000
من سورة البقرة 284 – 286 على رواية خلف عن حمزة بصوت محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.ryadh-quran.com/download-12261-0.html (http://www.ryadh-quran.com/download-12261-0.html)
00000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000000
من سورة ءال عمران 1 – 51 على رواية خلف عن حمزة بصوت محمد يحيى شريف الجزائري
ملاحظة: (ستغلبون وتحشرون / 12 قرأهما بالتاء والصواب بالياء).
http://www.ryadh-quran.com/download-12260-0.html (http://www.ryadh-quran.com/download-12260-0.html)
00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000
من سورة ءال عمران 153 – 200 على رواية السوسي بصوت محمد يحيى شريف الجزائري
ملاحظة: (إن الله على كل شيء قدير / 165 قرأها إن الله بما تعملون خبير 9 فليصحح
(النهار لايات / 190 لم يدغم الادغام الكبير له)
http://www.ryadh-quran.com/download-12259-0.html (http://www.ryadh-quran.com/download-12259-0.html)
00000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:38 م]ـ
السلام عليكم اخي الحبيب الروابط لا تعمل
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[10 - 09 - 08, 01:08 ص]ـ
أخي الكريم:
إليك هذه الروابط لبعض تلاوة الشيخ , وإن شاء الله تعالى أكمل البقية وغيرها لاحقا فانتظر قريبا
الفاتحة- رواية خلف عن حمزة – محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/get/62372366/23c84004/-____-____.html (http://www.4shared.com/get/62372366/23c84004/-____-____.html)
البقرة 158 – 210
http://www.4shared.com/file/62377636/6faa8698/_158_-_202_208_-_210_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62377636/6faa8698/_158_-_202_208_-_210_-____-____.html)
البقرة 284 – 286
http://www.4shared.com/file/62378728/c8a8e0bf/_284_-_286_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62378728/c8a8e0bf/_284_-_286_-____-____.html)
آل عمران 1 – 51
http://www.4shared.com/file/62382517/9d530d36/__1_-_51____-____.html (http://www.4shared.com/file/62382517/9d530d36/__1_-_51____-____.html)
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[11 - 09 - 08, 11:30 م]ـ
الفاتحة وهود84 - 103 - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62571448/37e555f7/_84_-_103_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62571448/37e555f7/_84_-_103_-____-____.html)
يوسف1 - 53 - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62578329/6eff9be8/1-53_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62578329/6eff9be8/1-53_-____-____.html)
الرعد 19 - 43خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62580105/111fde11/_19_-_43___-____.html (http://www.4shared.com/file/62580105/111fde11/_19_-_43___-____.html)
إبراهيم - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62582804/c3c01d83/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62582804/c3c01d83/_-____-____.html)
وإن شاء الله تعالى أقدم المزيد من تلاوة الشيخ الجزائري على رواية خلف عن حمزة فانتظروا ذلك قريبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/133)
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:00 ص]ـ
بقية تلاوة على رواية خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
الملك - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62634457/fa8b5d7b/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62634457/fa8b5d7b/_-____-____.html)
القلم - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62636088/729a5ef0/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62636088/729a5ef0/_-____-____.html)
الحاقة - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62765519/c39de4ff/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62765519/c39de4ff/_-____-____.html)
المعارج - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62766884/76831fb6/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62766884/76831fb6/_-____-____.html)
نوح - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62767899/a995352f/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62767899/a995352f/_-____-____.html)
النبأ - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62768897/164e087e/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62768897/164e087e/_-____-____.html)
النازعات - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62769721/af3954d8/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62769721/af3954d8/_-____-____.html)
عبس - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62770456/3c328fdf/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62770456/3c328fdf/_-____-____.html)
التكوير - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62771001/60942180/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62771001/60942180/_-____-____.html)
الإنفطار - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62771452/83e32ca3/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62771452/83e32ca3/_-____-____.html)
المطففين - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62772301/70673037/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62772301/70673037/_-____-____.html)
الإنشقاق - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62772951/8741a4/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62772951/8741a4/_-____-____.html)
البروج - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62773388/79de65fe/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62773388/79de65fe/_-____-____.html)
الطارق - خلف عن حمزة - محمد يحيى شريف الجزائري
http://www.4shared.com/file/62773758/cb79b36f/_-____-____.html (http://www.4shared.com/file/62773758/cb79b36f/_-____-____.html)
أسأل الله تعالى أن تنتفعوا بها , دعواتكم(11/134)
شرح الشيخ المقرئ محمد السحابي -حفظه الله- شرح على مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن
ـ[المورسلي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، أما بعد:
فهذا شرح على مورد الظمآن، في رسم وضبط القرآن، للعلامة الأستاذ أبي عبد الله محمد بن محمد بن إبراهيم الأموي الشريشي الخراز المتوفى سنة 718، وهو شرح مختصر حسب الإمكان مع النقل من أصول النظم التي اعتمدها المؤلف رحمه الله، وهي المقنع للحافظ أبي عمرو الداني، وكتاب التبيين وهو ما يسمى عند أهل المغرب بكتاب التنزيل للإمام أبي داوود سليمان بن نجاح ونظم العقيلة للإمام الشاطبي والتي جعلها نظما للمقنع، واعتمدنا أيضا على بعض شروح النظم، وقد جعلناه دروسا لطلبة مدرسة التوحيد القرآنية، مع علمنا أن هذا العلم أضحى في طي النسيان لضعف الاهتمام به، فهو من العلوم التي كادت أن تدرس في هذا الزمان، وبسبب عدم الاعتناء به صارت الأخطاء في المصاحف التي تطبع، وذلك أن كل علم قلّ رجاله ظهر زعماؤه وأدعياؤه، فرأينا الحاجة بل الضرورة إلى إحياء هذا العلم ونشره حسب الاستطاعة، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لإتمام هذا الشرح وتدريسه، والله ولي ذلك وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ترجمة المؤلف:
هو العلامة أبو عبد الله محمد بن محمد بن إبراهيم الأموي الشريشي أصله من شريش مدينة بالعدوة الأندلسية، سكن مدينة فاس وتوفي بها، ودفن فيها، كان إماما في قراءة نافع مقدما فيها، وإماما في الضبط والرسم عارفا بعللهما وأصولهما، له تواليف فيهما، من أجلها هذا النظم، وله نظم قبل هذا سماه "عمدة البيان" وله أيضا تأليف منثور مثل مورد الظمآن، قال الشيخ عبد الواحد بن عاشر [1] ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/#_ftn1): رأيته وطالعته، وله شرح على الحصرية [2] ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/#_ftn2) وتواليف أخرى فقد فتح له في التأليف، وكان يعلم الصبيان بمدينة فاس، ونظمه هذا ذائع الصيت حيث اهتم به العلماء غاية الاهتمام ووضعوا له شروحا كثيرة يطول ذكرها، منها "فتح المنان" للشيخ عبد الواحد بن عاشر المتوفى سنة 1040 "وتنبيه العطشان على مورد الظمآن" للعلامة الحسين بن علي بن محمد الرجراجي الشوشاوي المتوفى سنة 899، و"التبيان في شرح مورد الظمآن" للعلامة عبد الله بن عمر بن آجطا الصنهاجي [3] ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/#_ftn3)، وغير ذلك كثير.
قال الناظم رحمه الله:
الحمد لله العظيم المنن ومُرسل الرسل بأهدى سَنَن
الحمد هو الثناء لغة على وجه التعظيم، ويقول علماء اللغة هو خاص باللسان وإطلاق الحمد على غيره إنما هو باعتبار ترجمته، أعني ما يعبر عنه، والحمد قالوا أعم من الشكر، و"ال" في الحمد لتعريف الحقيقة، ومعنى جملة الحمد الخبر عن الله تعالى باستحقاقه الاتصاف بكل جميل، ومعنى الحمد لله، الشكر له، لكن الشكر لا يكون إلا مكافأة كأن يحسن إليك شخص فتقول شكرت له فعله، ولا تقول حمدت له، فالشكر يوضع موضع الحمد، والحمد لا يوضع موضع الشكر، "للهّ جر باللام الزائدة لأن الأصل "الله" بلامين ثم دخلت لام الملك، وتسمى لام التحقيق أي استحق الله الحمد، وهي أيضا للاختصاص، والله اسم الجلالة علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد، وقد افتتح الناظم رحمه الله بالحمد لله اقتداء بالقرآن الكريم، وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الحمد تملأ الميزان، وأخرج بن ماجه والبيهقي في سننه عن أبي هريرة بلفظ: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع" وأخرجه أبو داوود أيضا، وهو حديث حسن صحيح.
و"العظيم" صفة لله وهو صفة مشبهة أضيفت لفاعلها في المعنى، والتقدير: الذي عظمت مننه، والمنن جمع منة، وهي العطية، أي العظيم عطاياه، و"مرسل" صفة فعل الله، بمعنى باعث، عطف على العظيم، وقد أضيفت إلى الرسل، والرسل بتسكين السين تخفيفا، وهو جمع رسول، بمعنى مرسل، وباء "بأهدى" للمصاحبة، وأهدى أفعل تفضيل، بمعنى أدل، وصف على أصل السنن، لكن أضيف إليه و"السنن" بفتح السين والنون وبضمهما بمعنى الطريق والحجة، أي: وباعث الرسل مع طريق أدل وأرشد، ثم قال رحمه الله:
ليبلغوا الدعوة للعباد ويوضحوا مهايع الإرشاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/135)
في هذا البيت ذكر الناظم الحكمة التي من أجلها أرسل الله الرسل وهي ليبلغوا الدعوة للعباد ويوضحوا مناهج الرشاد و"يبلغوا" بضم الياء وكسر اللام من أبلغ الرباعي وهو متعلق بمرسل، ولام للعباد متعلق بيبلغوا وهو جمع عبد، ومعناه الإنسان مطلقا و"يوضحوا" بمعنى يبينوا و"مهايع الإرشاد" طرقه، جمع مَهيع، وصف في الأصل للطريق، ويقال طريق مهيع أي بين واضح وفي بعض نسخ النظم مناهج وهو كما في الأصل وزنا ومعنى، والإرشاد مصدر أرشد، بمعنى هدى، ثم قال رحمه الله:
وختم الدعوة والنبوءة بخير مرسل إلى البريئة
"ختم" بمعنى كمّل أو طبع، عطف على مرسل و"النبوءة" بالهمز من النبأ، بمعنى الخبر، وباء "بخير" متعلقة بـ "ختم" و"البريئة" بالهمز من برأ الله الخلق أوجدهم، فهي فعيلة بمعنى مفعولة متعلق بـ "مرسِل".
ثم قال:
محمد ذي الشرف الأثيل صلى عليه الله من رسول
محمد بدل من "بخير" منقول من اسم مفعول الحمد "حمّد" المضاعف للتكثير و"ذي الشرف" أي صاحب الرفعة نعت محمد صلى الله عليه وسلم، و"الأثيل" أي الأصيل الثابت، نعت الشرف، وجملة "صلى عليه الله " خبرية في معنى الطلب أي صل اللهم عليه، ومعنى صلاته سبحانه عليه رحمته المقرونة بالتعظيم، و"من" للبيان ومجرورها تمييز له في الأصل لضمير "عليه".
ثم قال:
وءاله وصحبه الأعلام ما انصدع الفجر عن الأظلام
و"ءاله" عطف على ضمير عليه دون إعادة حرف الجر، وأصل آل أهل أو أول، و"الصحب" اسم جمع على الصحيح لصاحب وهو لغة من طالت عشرتك به، والمراد هنا الصحابي، وهو من اجتمع بمحمد صلى الله عليه وسلم، مومنا، و"الأعلام" جمع علَم وهو الجبل، استعير هنا للصحابة رضي الله عنهم للشبه في الشهرة، و"ما" ظرفية مصدرية، ومعنى انصدع انشق، و"الفجر" ضوء الصباح، و"الإظلام" مصدر أظلم الليل إذا ذهب نوره، ومعناه هنا الظلام مقابل الضوء، والتقدير: اللهم صل على محمد وآله وصحبه، مدة انشقاق الفجر عن الظلام، وفي عبارة الناظم قلب لأن الظلام هو الذي ينشق عن الفجر وهو من أنواع البديع.
ثم قال رحمه الله:
وبعد فاعلم أن أصل الرسم ثبت عن ذوي النهى والعلم
لما فرغ من الثناء على الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم شرع في بيان الحكمة التي من أجلها هذا النظم، وهو رسم القرآن، والرسم لغة الأثر، وعرفا يرادف الكتابة والخط، والمراد به هنا مرسوم القرآن، وهو تصوير اللفظ بحروف الهجاء أعني حروفه المرسومة، ويطلق الرسم كثيرا ويراد به المرسوم، وهو الذي أراده الناظم هنا، و"ال" فيه للعهد، والمعهود رسم القرآن، وأصل الرسم ما يعتمد في كيفياته عليه ويرجع عند اختلاف المقارئ إليه، ومعنى "ثبت" أي صح، والنهى جمع نهية، وهي العقل سمي بذلك لنهيه عن الوقوع في الرذائل والقبائح، والمراد بذوي النهى والعلم الثابت عنهم رسم القرآن، هم الصحابة رضي الله عنهم، ولأجل هذا كان الرسم توقيفيا.
ثم إن الرسم ينقسم إلى قسمين: قياسي واصطلاحي.
فالرسم القياسي هو تصوير اللفظ بالحروف الهجائية غير أسماء الحروف مع تقدير الوقف والابتداء.
أما الرسم الاصطلاحي وهو المقصود في هذا النظم، فهو مخالفة الخط للفظ ببدل أو زيادة أو حذف أو فصل أو وصل للدلالة على ذات الحرف أو أصله أو رفع لبس أو نحو ذلك من الحكم، وهو توقيفي أي لا يؤخذ بالرأي ولا بالقياس وهذا هو القول الصواب،
قال العلامة محمد العاقب [4] ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/#_ftn4) رحمه الله في نظمه كشف العمى والرين:
والخط فيه معجز للناس وحائد عن مقتضى القياس
لا تهتدي لسره الفحول ولا تحوم حوله العقول
قد خصه الله بتلك المنزلة دون جميع الكتب المنزلة
ليظهر الإعجاز في المرسوم منه كما في لفظه المنظوم
وأما موضوعه فهو حروف المصحف.
وأما حكمه فهو فرض كفاية.
وأما فضائله، فهو تابع لما هو موضوع له وهو المصحف أو إن شئت القرآن الكريم وكفى بها من فضيلة.
جمعه في الصحف الصديق كما أشار عمر الفاروق
[1] ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/#_ftnref1) عبد الواحد بن أحمد بن علي بن عاشر الاَنصاري، الاَندلسي الاَصل، الفاسي المنشأ، المالكي المذهب.ولد سنة تسعين وتسعمائة. وقرأ القرآن على أحمد بن الفقيه، وأخذ القراءات عن أحمد بن الكفيف. وأخذ النحو والحديث وغيرهما عن جماعة منهم: محمد بن قاسم القصّار، وقاسم بن أبي العافية، وابن عمّه أحمد بن محمد بن أبي العافية، وأبو عبد اللّه الهواري وغيرهم، وكان عارفاً بالفقه والاَُصول والقراءات والكلام. وألّف منظومته المشهورة المسمّاة بالمرشد المعي على الضروري من علوم الدين وله أيضاً: فتح المنان في شرح «مورد الظمآن»، تنبيه الخلاّن كلاهما في علم رسم القرآن، وكانت وفاته في ذي الحجّة سنة أربعين وألف.
[2] ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/#_ftnref2) الإمام الأصولي المقرئ، من صفوة العلماء في عصره، وأحد الأعلام في سوس.، ذو التآليف النافعة ولد في مستهلّ القرن التاسع الهجري نشأ وترعرع في رجراجة أشرف قبائل مصمودة، أتمّ دراسته بجنوب المغرب، لازدهار العلوم وقتئذ بمراكش وما حولها، ذكرت كتب التراجم أن وفاته– رحمه الله تعالى – كانت في آخر القرن التاسعالهجري، وقد ورد في بعضها تحديد وفاته بسنة 899 هـ.
[3] ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/#_ftnref3) هو أبو محمد عبد الله بن عمر بن آجطا الصنهاجي، من تلامذة الخراز كما أنه هو أول شارح لمورد الظمآن، كان يعلم القرآن بمدينة فاس مثل شيخه، ويقول: كنت ابتدأت هذا الشرح في حياة ناظمه، إلى أن قال حتى انتهيت به إلى الأسماء الأعجمية، ثم عزبت نيتي وانحلت عزيمتي لأعذار أوجبت ذلك، توفي رحمه سنة 750. ـ القراء والقراءا بالمغرب ص 43 لسعيد أعراب ـ
[4] ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/#_ftnref4) هو العلامة الشيخ محمد العاقب بن سيدي عبدالله بن مايابي اليوسفي الجكني هاجر إلى مدينة فاس المغربية بعد احتلال الفرنسيين لموريتانيا، وتوفي بفاس عام 1312هـ رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/136)
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[19 - 03 - 08, 06:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
جزاكم الله خيرا
ولو أتحفتنا بالجزء المتعلق بالضبظ لشرح النظم تصنع معروفا لا ينسى
ودمتم سالمين
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 03:19 م]ـ
بارك الله في الشيخ السحابي - وأطال عمره -
ـ[المورسلي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:27 ص]ـ
لما ذكر أن أصل الرسم ثبت عن ذوي النهى والعلم، وكان في ذلك إجمال، أخذ يفصل هنا أعيانهم، ويشير إلى قضية الرسم والسبب في جمع القرآن، فأخبر أن أبا بكر هو الذي جمعه أولا في الصحف بإشارة من عمر رضي الله عنه.
عن عبد خير قال: قال علي: "يرحم الله أبا بكر، هو أول من جمع ما بين اللوحين"،
قال البخاري: "حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا بن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: " أرسل إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رآه عمر، قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمراني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله، قال هو والله خيرن فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره ?"لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمومنين رءوف رحيم ? حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما
وعن أبي العالية إنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر، فكان رجال يكتبون ويملي عليهم أبي بن كعب، فلما انتهوا إلى هذه الآية من سورة براءة: ?"واذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لايفقهون ? فظنوا أنها آخر ما نزل من القرآن، فقال أبي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأني بعدهن آيتين: ? لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمومنين رءوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لااله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم" ?، فهذا آخر ما نزل من القرآن، فختم الأمر بما فتح به، قال الله تعالى:?وما أرسلنا قبلك من رسول الا نوحي اليه أنه لا اله الا أنا فاعبدون?.
قال الإمام أبو الحسن علم الدين السخاوي: وأقول: إن أُبيا رحمه الله إنما كان يتتبّع ما كُتب بين يدي رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم في اللخاف والأكتاف والعسب ونحو ذلك، لا لأن القرآن كان معدوما.
وأما قوله "وصدور الرجال" فإنه كتب الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن، فكان يتتبعها من صدور الرجال ليحيط بها علما، ودليل ذلك أنه كان عالما بالآيتين اللتين في آخر براءة ثم لم يقتنع بذلك حتى سأل عنهما غيره، فوجدهما عند خزيمة وإنما طلبهما من غيره مع علمه بهما ليقف على وجوه القراءة، والله أعلم.
ثم قال:
وذلك حين قتلوا مسيلمة - وانقلبت جيشه منهزمة
أخبر في هذا البيت أن الجمع وقع حين قتل الصحابة رضي الله عنهم مسيلمة الذي ادعى النبوة وزعم أن جبريل يأتيه وكان يبعث إلى مكة من يخبره بأحوال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وينقل إليه ما سمعه من القرآن ليقرأه على جماعته ويقول: نزل علي هذا القرآن، فلما تواتر القرآن بطلت دعواه، وبعد وفاة النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم أظهر مسيلمة العداوة لأبي بكر الذي أصبح خليفة، فجهز إليه أبو بكر جيشا بقيادة خالد بن الوليد فساروا إليه، والتقت الفئتان واستمرت نار الحرب وتأخر الفتح، فثار البراء بن مالك على مسيلمة وحزبه وجاء نصر الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/137)
وأنشد العلامة أبو القاسم الشاطبي رحمه الله عما فعله الإمامان أبو بكر وعثمان بأبيات قصيدته المسماة بالعقيلة في بيان رسم المصاحف، فقال:
إنَّ اليمامةَ أهْوَاها مُسَيْلِمَةُ الْـ - ـكذَّابُ فى زَمَنِ الصِّديقِ إذْ خَسِرَا
وبعدَ بأْسٍ شديدٍ حانَ مصْرَعُهُ - وكان بأْساً على القُرَّاءِ مُسْتَعِرَا
نادى أبا بكرٍ الفاروقُ خِفْتُ على الْـ - قُرَّاءِ فادَّرِكِ القُرْآنَ مُسْتَطِرَا
فأجمعوا جَمْعَهُ فى الصُّحْفِ واعتَمَدُوا - زيدَ بن ثابتٍ العدْلَ الرِّضَى نَظَرَا
فقام فيه بعونِ اللهِ يجْمَعُهُ بالنُّصْحِ - والجِدِّ والحَزْمِ الَّذِى بَهَرَا
مِنْ كُلِّ أوجُهِهِ حتى استتمَّ له - بِالأَحْرُفِ السَّبْعَةِ العلْيا كَما اشْتَهَرا
فأمسكَ الصُّحُفَ الصِّديقُ ثم إلى - الفاروقِ أسْلَمَها لما قضى العُمُرَا
وعند حفصةَ كانت بعدُ فاختلف الْـ - قرَّاءُ فاعتزلوا فى أحرُفٍ زُمَرَا
ونقل الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي محيي السنة رحمه الله قال: الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القرآن الذي أنزله الله على رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم من غير أن يزيدوا فيه أو ينقصوا منه شيئا، والذي حملهم على جمعه ما جاء بيانه في الحديث وهو أنه كان مفرقا في العسب و اللخاف وصدور الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته ففزعوا إلى خليفة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ودعوه إلى جمعه، فرأى في ذلك رأيهم، وأمر بجمعه في موضع واحد باتفاق من جميعهم، فكتبوه كما سمعوه من رسول الله من غير أن قدموا شيئا أو أخروا أو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام إياه على ذلك وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا في السورة التي يذكر فيها كذا، وروي معنى هذا عن عثمان رضى الله عنه، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ختم السورة حتى ينزل? "بسم الله الرحمن الرحيم "فإذا نزل "بسم الله الرحمن الرحيم" عُلم إن السورة قد ختمت.
فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه، فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على الترتيب الذي هو في مصاحفنا، أنزله الله تعالى جملة واحدة في شهر رمضان ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثم كان يُنزله مفرقا على رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم مدة حياته عند الحاجة وحدوث ما يحدث على ما يشاء الله عز وجل.
وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة، وكان هذا الاتفاق من الصحابة سببا لبقاء القرآن في الأمة رحمة من الله عز وجل لعباده وتحقيقا لوعده في حفظه على ما قال جل ذكره " انا نحن نزلنا الذكر واما له لناصحون".
ثم إن أصحاب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون بالقراءة التي أقرأهم إياها، ولقنهم بإذن الله عز وجل إلى أن وقع الاختلاف بين القراء في 0زمن عثمان وعَظُم الأمر فيه، وكتب الناس بذلك من الأمصار إلى عثمان وناشدوه الله تعالى في جمع الكلمة وتدارك الناس قبل تفاقم الأمر، وقدم حذيفة بن اليمان من غزوة أرمينية فشافهه بذالك، فجمع عثمان عند ذلك المهاجرين والأنصار، وشاورهم على جمع القرءان على حرف واحد ليزول بذالك الخلاف وتتفق الكلمة، فاستصوبوا رأيه وحَضُّوه عليه، ورأوه أنه من أحوط الأمور للقرآن، فاستحضر الصحف من عند حفصة، ونسخها في المصاحف وبعث بها إلى الأمصار، ورُوي عن أبي عبد الرحمان السلمي قال: كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة كانوا يقرءون قراءة العامة، وهي القراءة التي قراها رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم على جبريل مرتين في العام الذي قُبض فيه، وكان علي رضي الله عنه أطول أيامه يقرأ مصحف عثمان ويتخذه إماما، ويقال أن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم على جبريل، وهي التي بين فيها ما نُسخ وما بقي.
ثم قال رحمه الله:
وبعد جوّده الإمام في - مصحف ليقتدي الأنام
ولا يكون بعده اضطراب - وكان فيما قد رأى صواب
فقصة اختلافهم شهيرة - كقصة اليمامة العسيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/138)
أخبر رحمه الله أن الإمام عثمان رضي الله عنه جود القرءان الكريم وجمعه في مصحف واحد، أي نسخه من الصحف التي كتبت في زمان أبي بكر الصديق رضي الله عنه، والصحف الأوراق غير المجموعة، وأن غاية جمعه هو أن يقتدي الخلق به، ولا يكون بعد التجريد اختلاف،وقد أصاب في ذالك، والأسباب الباعثة له على جمع القرءان الكريم هي ما رآه حذيفة بن اليمان من الاختلاف.
قال البخاري رحمه الله: حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابراهيم حدثنا ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية أذربيجان من أهل العراق، فأفزع حذيفةُ اختلافُهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن ارسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمان بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة إدا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرءان فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إدا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرءان في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق، قال ابن شهاب: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت قال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف، قد كنت أسمع رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها عند خزيمة بن ثابت الأنصاري، " من المومنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا" فألحقناها في سورة من المصحف.
قال العلامة أبو شامة: قلت: وخزيمة هذا غير أبي خزيمة الذي وجد معه الآيتين آخر سورة براءة، قال أبو خزيمة بن أوس بن زيد من بني النجار شهد بدرا وما بعدها وتوفي في خلافة عثمان، وهذا بن ثابت الفاكه من الأوس شهد أحدا وما بعدها وقتل يوم صفين.
ومعنى قوله فقدت آية كذا فوجدتها مع فلان أنه كان يتطلب نسخ القرآن من غير كتب بأمر من النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فلم يجد كتابة تلك الآية مع ذلك الشخص وإلا فالآية كانت محفوظة عنده وعند غيره.
وذكر أبو عمرو الداني في كتابة المقنع: عن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر أول من جمع القرءان في المصاحف، وعثمان الذي جمع المصاحف على مصحف واحد، وفي رواية عمارة غزية أن حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان فقال: يا أمير المؤمنين أدرك الناس، فقال: وما ذاك؟ قال غزوت فُرْج أرمينية فإذا أهل الشام يقرءون القرءان بقراءة أبي بن كعب، فيأتون بما لم يسمع أهل العراق، وإذا أهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود، فيأتون بما لم يسمع أهل الشام فيكفر بعضهم بعضا.
وأخرج ابن أبي داوود بإسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال: قال علي: لا تقولوا في عثمان إلا خيرا فو الله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملامنا، قال: ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك، وهذا يكاد أن يكون كفرا، قلنا فما ترى؟ قال: أرى أن نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف، قال: فنِعم ما رأيت، وزاد: قال علي: والله لو وُلِّيتُ لفعلت مثل الذي فعل. هذا وقد وَلِي عثمان اثنا عشر رجلا من قريش والأنصار فيهم أبي بن كعب وزيد بن ثابت وسعيد بن وقاص ومنهم مالك بن أبي عامر ـ جد مالك بن أنس ـ ومنهم كثير بن افلح، ومنهم أنس بن مالك وعبد الله بن عباس.
ثم قال رحمه الله:
فينبغي لأجل ذا أن نقتفي - مرسوم ما أصّله في المصحف
ونقتدي بفعله وما رأى - في جعله لمن يخُطّ ملجئا
لما ذكر رحمه الله السبب الذي جمع من أجله عثمان رضي الله عنه القرآن، وذكر ثبوت أصل الرسم ذكر بعد ذلك أنه ينبغي الاقتفاء بمرسوم ما أصّله في المصحف، وأنه لا يجوز كتب القرآن بغير هذه الطريق، وأن عثمان رضي الله عنه لم يزد على الرسم الذي كتب به القرآن في زمان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وحضرته.
قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: إنما أُلِّف القرآن على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/139)
ثم أمر بالاقتداء بفعل عثمان رضي الله عنه في جعله المصحف ملجئا، أي مفزعا وحصنا وإماما متبعا لكل من أراد أن يكتب القرآن، ولأنه لما كتب المصاحف أمر الناس بالاقتصار عليها ثم أمر بما سواها أن يحرق كما سبق.
قال الحافظ أبو عمرو رحمه الله: أكثر العلماء على أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما كتب المصحف جعله على أربعة نسخ، وبعث إلى كل ناحية من النواحي بواحدة منهن، فوجّه إلى الكوفة إحداهن و إلى البصرة أخرى والى الشام الثالثة وأمسك عند نفسه واحدة، وقد قيل إنه جعله سبع نسخ، ووجّه من ذلك نسخة إلى مكة، ونسخة إلى اليمن ونسخة إلى البحرين، قال الحافظ: والأول أصح وعليه الأئمة.
وأشار الشاطبي رحمه الله إلى ذلك فقال:
وسار في نسخ منها مع المدني - كوف وشام وبصر تملأ البصرا
وقيل مكة والبحرين مع يمنٍِ - ضاعت بها نسخ في نشرها قطرا
فلما كتب المصاحف أمر الناس بالاقتصار على ما وافقها لفظا ومتابعتها خطا، وأجمع الناس على اتباعها، فصار ذلك واجبا كما أشار الناظم رحمه الله في "عمدة البيان" بقوله:
فواجب على ذوي الأذهان - أن يتبعوا المرسوم في القران
ويقتدوا بما رآه نظرا - إذ جعلوه للأنام وَزَرا
وكيف لا يجب الاقتداء - لما أتى نصا به الشفاء
إلى عياضٍ أنه من غيّرَ - حرفا من القران كفر
زيادة أو نقصا أو إن أبدلَ - شيئا من الرسم الذي تأصلا
قول الناظم في عمدة البيان "فواجب على ذوي الأذهان" دليل الوجوب هو إجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك، والإجماع حجة كما هو مقرر في أصول الفقه، قال أبو محمد مكي في الإبانة: وقد سقط العمل بالقراءات التي تخالف خط المصحف فكأنها منسوخة بالإجماع على خط المصحف ...
قال ابن مجاهد: والقراءة التي عليها الناس بالمدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام هي القراءة التي تلقوها عن أوليهم تلقيا، وقام بها في كل مصر من هذه الأمصار.
قال اسماعيل القاضي: أحسبه يعني هذه القراءة التي جمعت في المصحف.
قال أبو شامة رحمه الله: قلت وهذه السنة التي أشار إليها هي ما ثبت عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم نصا أنه قرأه وأذن فيه على ما صح عنه أن القرءان أنزل على سبعة أحرف فلأجل ذلك كثر الاختلاف في القراءة في زمانه صلى الله صلى الله عليه وسلم وبعده إلى أن كتبت المصاحف باتفاق من الصحابة بالمدينة على ذلك، ونفدت إلى الأمصار، وأمروا باتباعها، وترك ما عداها، فأخذ الناس بها، وتركوا من تلك القراءات كل ما خالفها، وأبقوا ما يوافقها صريحا كقراءة "الصراط" بالصاد، واحتمالا كقراءة "ملك" بألف، لأن المصاحف اتفقت على كتابة "ملك" فيها بغير ألف، فاحتمل أن يكون مراده، كما حذفت من "الرحمن" و"إسمعيل" و"إسحق" وغير ذلك، ويحمل على اعتقاد ذلك ثيوت تلك القراءات بالنقل الصحيح عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم، ولا يلزم فيه التواتر، بل تكفي الآحاد الصحيحة مع الاستفاضة، وموافقة خط المصحف، فالتواتر ليس شرطا في صحة القراءة ولا في صحة الحديث، وإنما هو اصطلاح أحدث بعد تدوين القرءان والحديث، بل إن السلف الصالح لم يكونوا يشترطونه في ما صح لديهم وإنما أخذه من أخذه عن علماء الكلام، بل إنه اصطلاح فلسفي، زد على أنه فيه اختلاف كثير في حده أي العدد الذي يثبت به التواتر، بل حتى أوصله بعضهم إلى الستين، وهذا العدد قل ما يتوفر وخصوصا في السنة المطهرة ولأجل هذا أنكر بعضهم أحاديث الآحاد، وقال إنها ظنية الثبوت، وهذه زندقة فإن أحاديث التواتر قليلة لا تبلغ الأربعمائة حديث، وإذا كان كذلك فأين السنة المطهرة التي هي في الأحاديث الآحادية التي لولاها لضاع كثير من الشريعة.
ـ[المورسلي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:33 ص]ـ
أعتذر عن التأخير الخارج عن الارادة ...
فقد واجهت بعض المشاكل منها أن الآيات تظهر بصورة غير مفهومة .. وقد تم بحمد الله معالجة ذلك
وفقنا الله للعلم النافع و العمل الصالح
ـ[المورسلي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:32 ص]ـ
ثم قال رحمه الله:
وجاء آثار في الاقتداء - بصحبه الغر ذوي العلاء
منهن ما ورد في نص الخبر - لدى ابي بكر الرضي وعمر
وخبر جاء على العموم - وهو أصحابيَ كالنجوم
لما ذكر الناظم رحمه الله وجوب اتباع رسم الإمام وذكر الوعيد الذي يترتب على عدم الاقتداء به، شرع يذكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/140)
الدليل الذي يستدل به على وجوب اتباع الصحابة رضي الله عنهم، فقوله: "وجاء آثار"،أي أحاديث فيها الأمر باقتداء الصحابة لأنهم هم الذين عاينوا الوحي وهم أعلم بشريعة الله من غيرهم.
وقوله: "الغر"،جمع أغر وهو صفة للصحابة، والغرة هي البياض الذي يكون في جبهة الفرس، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في فضل الوضوء: "أرأيتم لو أن لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم ألا يعرف خيله"، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء".
وقوله: "العلاء" بفتح العين مع المد معناه الرفعة والشرف، والواو جاءت عاطفة، و"الآثار" جمع أثر، وهو الحديث سواء منه المرفوع أو الموقوف، وقوله: "في الاقتداء" أي الاتباع متعلق بجاء، و"بصحبه" متعلق بالاقتداء، "منهن" خبر مقدم، وضميره عائد على الآثار، ويستعمل في الأكثر للعاقلات أو مادون العشرة لغير العاقلات، "ما" موصولة مبتدأ و"ورد" مع ضميره العائد على الموصول صفته، و"لدى" بمعنى في، متعلق بالخبر، وهو مضاف إلى أبي بكر، وأبو بكر حذف تنوينه لالتقاء الساكنين في إحدى اللغتين و"الرضى" بمعنى المرضي نعت أبي بكر و"خبر" مبتدأ حذف خبره، و"على العموم" في محل الحال، والتقدير حال كونه دال على عموم الاقتداء بالصحابة.
وأما حديث: "أصحابي كا لنجوم…" الذي استدل به الناظم فهو حديث موضوع أو ضعيف جدا، وقد رواه ابن عبد البر في جامع العلم وابن حزم في الأحكام من طريق بن سلام بن سليم، قال حدثنا الحارث بن غُصَين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا به، قال ابن عبد البر هذا إسناد لاتقوم به حجة لأن الحارث بن غُصَين مجهول، وقال ابن حزم هذه رواية ساقطة، وسلام بن سليم قال فيه ابن خراش كذاب، وقال ابن حبان روى أحاديث موضوعة، ولهذا قال الإمام أحمد: لا يصح هذا الحديث، وإذا كان لا يصح فالاستدلال به لا يصح أيضا، وقد ورد هذا الحديث بعدة ألفاظ لكنها كلها واهية، منها في آخر الحديث: "واختلاف أصحابي لكم رحمة"، أخرجه الخطيب في الكفاية في علم الرواية، وابن عساكر من طريق سليمان بن أبي كُرَيمة عن جُوَيبر عن الضحاك عن ابن عباس، وسليمان ضعيف وجويبر هو ابن سعيد الأزدي متروك، والضحاك هو ابن مزاحم لم يلق ابن عباس، وقال العراقي في تخريج الإحياء: وإسناده ضعيف.
ومنها الذي ساقه عبد الواحد بن عاشر في فتح المنان بلفظ: "سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي…" وهو موضوع أيضا، رواه ابن بطة في كتابه الإبانة والخطيب، وكذا ابن عساكر من طريق نعيم بن حماد حدثنا عبد الرحيم بن زيد العَمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب، نعيم بن حماد ضعيف، قال الحافظ:.يخطئ كثيرا، وعبد الرحيم بن زيد كذاب، والحديث أورده السيوطي في الجامع الصغير، وقال شارحه المناوي: قال ابن الجوزي في العلل: هذا لا يصح نعيم مجروح وعبد الرحيم بن زيد، قال ابن معين كذاب، وفي الميزان: هذا الحديث باطل، وأما حديث: "اقتدو باللذين من بعدي أبي بكر وعمر…" فقد قال فيه الترمذي هذا حديث حسن.
ثم قال رحمه الله:
ومالك حَضّ على الاتباع - لفعلهم وترك الابتداع
إذ منع السائل من أن يُحدث - في الأمهات نقط ما قد أحدثا
وإنما رآه للصبيان - في الصحف والألواح للبيان
والأمهات ملجأ للناس - فمنع النقط للالتباس
أخبر أن الإمام مالكا أمر بالاتباع، اي اتباع ما أجمع الصحابة عليه في رسم القرءان، وأنه نهى عن الابتداع، وهذا الأثر المروي عن مالك رحمه الله قد ساقه الإمام الداني في أول كتابه "المحكم"، قال حدثنا عبد الملك بن الحسين قال، حدثنا عبد العزيز بن علي قال حدثنا المقدام بن تليد قال: حدثنا عبد الله بن الحكم، قال: أشهب: سئل مالك فقيل له: ارأيت من استكتب مصحفا اليوم؟ أترى أن يكتب على ما أحدث الناس من الهجاء اليوم؟ فقال: لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى، قال مالك: ولا يزال الإنسان يسألني عن نقط القرآن، فأقول له: أما الإمام من المصاحف فلا أرى أن ينقط، ولا يزاد في المصاحف ما لم يكن فيها، وأما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان وألواحهم فلا أرى بذلك بأسا.
قال عبد الله: وسمعت مالكا سئل عن شكل المصاحف فقال: أما الأمهات فلا أراه، وأما المصاحف التي يتعلم فيها الغلمان فلا بأس به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/141)
وفي كتاب "المقنع" لأبي عمرو الداني رحمه الله: ... ولا مخالف له في ذلك من علماء الأمة.
قال الجعبري: وهذا مذهب الأئمة الأربعة رضي الله عنهم، ومعنى الكتبة الأولى تجريدها من نحو النقط والشكل ووضعها على مصطلح الرسم من البدل أو الزيادة او الحذف.
وقد ساقه العلامة أبو بكر الطرطوشى في كتابه القيم "البدع والحوادث" فقال: ومن ذلك ما روي في المستخرجة قال: كره مالك ان يكتب القرءان أسداسا وأسباعا في المصاحف، وشدد في الكراهية، وعابه، وقال: قد جمعه الله تعالى وهؤلاء يفرقونه.
قيل لمالك: هل يكتب في السورة عدد آيها؟ فكره ذلك في أمهات المصاحف وكره أن يشكل أو ينقط، فأما ما يتعلم فيه الصبيان وألواحهم فلا بأس به.
وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين أنه كان يكره أن يشكل المصحف أو يزاد فيه شيء.
وأخرج أيضا عن الثوري عن مغيرة عن ابراهيم أنه كان يكره في المصحف النقط والتعشير، قال سفيان: أراه نقط العربية.
وقد أخرج الداني من طريق هُشيم عن مغيرة عن ارباهيم النخعي أنه كان يقرأ نقط المصاحف.
هذا وإن بعض أئمة السلف أجازوا نقط المصاحف منهم الحسن البصري رحمه الله فقد أخرج عبد الرزاق عن عبد الله بن كثير عن شعبة قال: أخبرني محمد بن سيف أبو رجاء قال سألت الحسن عن المصحف أينقط بالعربية، قال لا بأس به، أما بلغك كتاب عمر بن الخطاب؟ كتب: تفقهوا في الدين وأحسنوا عبارة الرؤيا وتعلموا العربية.
وسألت محمد بن سيرين فقال: أخشى أن يزاد في الحروف، قال وأخبرني منصور قالك سألت الحسن وأين سيرين عنه فقالا: لا بأس به.
وأخرج الداني رحمه الله بسنده إلى الحسن رحمه الله قال: لا بأس به مالم تبغوا وفي رواية لا بأس بنقطها بالأحمر، وفي رواية عن اشعث عن الحسن قال لا بأس بنقط المصاحف، و كرهها ابن سيرين.
ويمكن القول بأن المنع للمصاحف للكبار التي هي مرجع الأمة إليها وأن الرخصة للمصاحف التي تخص التعليم كما هو قول مالك رحمه الله الذي أشار إليه الناظم، وقد كان للسلف رحمهم الله مصاحف كبار نسخوها عن مصاحف الصحابة رضي الله عنهم، ثم كان لهم مصاحف أخرى لتعليم الصبيان وغيرهم وهذا ما قصده الإمام مالك وغيره في المنع مرة وفي الجواز مرة أخرى.
وقد أشار العلامة أبو القاسم في العقيلة إلى قول مالك بالمنع فقال:
وقال مالكٌ القرآنُ يُكْتَبُ بالْـ - ـكتابِ الاوَّلِ لا مُسْتَحْدثاً سُطِرا
وقال مُصْحفُ عثمانٍ تغيَّبَ لم - نجدْ لهُ بين أشياخِ الهُدى خَبَرا
أبوعُبَيْدٍ أولوا بعضِ الخزائنِ لى - إستخرجُوهُ فأبصرْتُ الدِّمَا أَثَرا
وردَّهُ ولدُ النَّحاسِ مُعتَمِداً - ما قَبْلَهُ وأباهُ مُنْصِفٌ نَظََرا
إذْ لم يقُلْ مالِكٌ لاحَتْ مهالِكُهُ - ما لا يفوتُ فيُرْجَى طالَ أو قَصُرا
وقال عبد الواحد في "فتح المنان": اعلم أن هذه النقول المتقدمة أكثرها مجمل لم يبين فيه ما المراد بالنقط، هل هو نقط الإعجام الدال على ذات الحرف، أونقط الإعراب ونحوه الدال على عارض الحرف من فتح وضم وكسر وسكون وشد ومد ونحو ذالك، وقال في المحكم: والشكل المدور يسمى نقطا لكونه على صورة الإعجام الذي نقط بالسواد، والشكل أصله التقييد والضبط، شكلت الكتاب شكلا أى قيدته وضبطته، وشكلت الدابة شِكالا وشكلت الطائر شكولا، والشكل الضرب المتشابه، ومنه قوله تعالى: "وءاخر من شكله أزواج" أي من ضربه، ومثله قول الرجل: ما أنت من شكلي أي من ضربي، والشكل المثل، وأشكل الأمر إذا اشتبه، والقوم أشكال أي أمثال، ونقول أعجمت الكتاب إعجاما إذا نقطته، وهو معجم، وأنا له مُعجِم، وكتاب مُعجَم ومُعجَّم أي منقوط، وحروف المعجم الحروف المقطعة من الهجاء، وفي تسميتها بذالك قولان:أحدها أنها مبينة للكلام، مأخوذ ذلك من قولهم أعجمت الشىء إذابينته، وثانيها أن الكلام يختبر بها، مأخوذ ذالك من قولهم عجمت العود وغيره إذا اختبرته، وقال أبو بكر بن مجاهد في كتابه "النقط": الشكل سمة للكتاب، كما أن الإعراب سمة لكلام اللسان، ولولا الشكل لم تعرف معاني الكتاب، كما لولا الإعراب لم تعرف معاني الكلام، والشكل لما أُشكِل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/142)
ثم إن العلماء اختلفوا في أول من نقط المصحف نقط الإعجام، قال الجعبري في الجميلة: ذكر معرفة النقط الدال على ذات الحرف: الظاهر أن مبتدعه واضع الشكل، فالحرف الذي لا نظير له أغناه تعينه عن النقط، ثم إنهم اختلفوا في أول من نقط نقط الشكل الذي تعرب به الكلمة، فقال الإمام الحافظ أبوعمرو: باب ذكر المصاحف وكيف كانت عارية من النقط وخالية من الشكل ومن نقطها أولا من السلف والسبب في ذالك: حدثنا فارس بن أحمد بن موسى المقرئ قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان قال: حدثنا الفضل بن شاذان قال: حدثنا محمد بن عيسى قال: قال: إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا الوليد بن موسى قال: حدثنا الأوزاعي قال: سمعت يحيى بن أبي كثير يقول:كان القرآن مجردا في المصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط على الياء والتاء، وقالوا لابأس به، هو نور له، ثم أحدثوا فيه نقطا عند منتهى الآي، ثم أحدثوا الفواتح والخواتم.
حدتنا فارس بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا أبو بكر الرازي قال: حدثنا أبو العباس المقرئ قال: حدثنا احمد بن يزيد قال: حدثنا العباس بن الوليد قال: حدثنا فُدَيك من أهل قَيْسارية قال: حدثنا الأ وزاعي قال: سمعت قتادة يقول: بدءوا فنقطوا ثم خمسوا، ثم عشروا، قال أبوعمرو: هذا يدل على أن الصحابة وأكابر التابعين رضوان الله عليهم هم المبتدئون بالنقط ورسم الخموس والعشور، لأن حكاية قتادة لا تكون إلا عنهم إذ هو من التابعين، إلى أن قال: وإنما أخلى الصدرُ منهم المصاحف من ذلك ومن الشكل من حيث أرادوا على بقاء السعة في اللغات والفسحة في القراءات التي أذن الله تعالى لبعاده في الأخذ بها والقراءة بما شاءوا منها، فكان الأمر على ذلك إلى أن حدث في الناس ما أوجب نقطها وشكلها.
وذلك ما حدّثناه محمد بن أحمد بن علي البغدادي، قال: حدثنا محمد بن القاسم الأنباري قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو مكرمة قال: قال العتبي: كتب معاوية رضي الله عنه إلى زياد يطلب عبيد الله ابنه فلما قدم عليه كلمة فوجده يلحن، فرده إلى زياد وكتب إليه كتابا يلومه فيه ويقول: أمِثل عبيد الله يضيع؟ فبعث زياد إلى أبي الأسود فقال: يا أبا الأسود: إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت شيئا يصلح به الناس كلامهم ويعربون به كتاب الله تعالى، فأبى ذلك أبو الأسود، وكره إجابة زياد إلى ما سأل، فوجه زياد رجلا فقال له: أقعد في طريق أبي الأسود، فإذا مر بك فاقرأ شيئا من القرآن وتعمد اللحن فيه، ففعل ذلك، فلما مر أبو الأسود رفع الرجل صوته فقال: "إن الله بريء من المشركين ورسولِه" بالجر، فاستعظم ذلك أبو الأسود وقال: عز وجه الله أن يتبرأ من رسوله ثم رجع من فوره إلى زياد فقال: ياهذا قد أجبتك إلى ما سألت، ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن فابعث إلي ثلاثين رجلا، فأحضرهم زياد فاختار منهم أبو الأسود عشرة، ثم لم يزل يختار منهم حتى اختار رجلا من عبد القيس، فقال: خذ المصحف وصمغا يخالف لون المداد، فإذا فتحت شفتي فانقط واحدة فوق الحرف، وإذا ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف، وإذا كسرتهما فاجعل النقطة في أسفله، فإن أتبعت شيئا من هذه الحركات غنةٌ فانقط نقطتين، فابتدأ المصحف حتى أتى على آخره.
وأورد أبو بكر بن الأنباري هذا الأثر بلفظ آخر في كتاب "الإيضاح في الوقت والإبتداء" قال أبو بكر: وحدثني بعض أصحابنا قال: قال أبو عبد الله بن محمد القطعي: حدثني محمد بن عيسى بن يزيد قال حدثني أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي قال: حدثنا عيسى بن يونس عن ابن جريج عن ابن مُلَيْكة قال: قدم أعرابي في زمن عمر فقال: من يقرئني ما أنزل الله على محمدصلى الله صلى الله عليه وسلم قال: فأقرأه رجل "براءة" فقال: "إن الله بريء من المشركين ورسولِه" بالجر، فقال الأعرابي: أوقد برئ الله من رسوله؟ إن يكن الله بريء من رسوله فإني أبرأ منه، فبلغ عمر مقالة الأعرابي فدعاه، فقال، يا أعرابي أو تتبرأ من رسول اللهصلى الله صلى الله عليه وسلم قال: ياأمير المؤمنين إني قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن، فسألت من يقرئني، فأقرأني هذا سورة "براءة" فقال: "إن الله بريء من المشركين ورسولِه" فقلت: أو قد برئ الله من رسوله؟ إن يكن الله بريء من رسوله فأنا أبرأ منه فقال عمر: ليس هكذا يا أعرابي، فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/143)
كيف هي يا أمير المؤمنين؟ فقال: "إن الله بريء من المشركين ورسولُه"، فقال الأعرابي: وأنا أبرأ ممن بريء الله ورسوله منه، فأمر عمر ألا يقرأ القرآن إلا عالم باللغة، وأمر أبا الأسود فوضع النحو.
وفي رواية أخرى أن أبا الأسود الدؤلي هو الذي طلب من زياد أن يأذن له في ذلك، قال أبو بكر بن الأنباري: حدثني أبي قال: حدثنا عمر بن شبّة قال: حدثنا حيان بن بشر قال: حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عباش عن عاصم بن أبي النجود، قال: أول من وضع النحو أبو الأسود الدؤلي، جاء إلى زياد بالبصرة، فقال: إني أرى العرب قد خالطت هذه الأعاجم وتغيرت ألسنتهم، أفتأذن لي أن أضع للعرب كلاما يعرفون أو يقيمون به كلامهم؟ قال: لا، فجاء رجل إلى زياد، فقال: أصلح الله الأمير، توفي أبانا وترك بنون، فقال زياد: توفي أبانا وترك بنونا؟ ادعوا لي أبا الأسود، فقال: ضع للناس الذي نهيتك أن تضع لهم.
وهذه الأثار التي ساقها الإمام الداني والآنباري كلها فيه كلام من جهة الإنقطاع وكذلك من جهة جهالات بعض رجال أسانيدها، فأبو عكرمة والعتبي المذكوران في سند الإمام الداني لا يعرفان عند أهل الحديث ثم يظهر أن بين عكرمة والعتبي انقطاع، وبين أبي عكرمة ومعاوية كذلك، وأما في سند الإمام أبي بكر بن الآنباري ففيه الإبهام حيث قال: وحدثنا بعض أصحابنا، فمن هؤلاء أصحابه؟ وأبو عبد الله القطعي لا يُعرف، وكذلك أبو توبة، أشار إليه البخاري في التاريخ ولم يتكلم عنه بجرح ولا تعديل، وابن جريج من ثقات المسلمين ولكنه يدلس، قال عنه الدارقطني: يُجتنب تدليسه، فإنه فاحش التدليس، لا يدلس إلا فيما قد سمعه من مجروح كإبراهيم بن يحيى وموسى بن عبيدة، وقال الذهبي: وابن جريج إذا قال: حدثني، محتج بحديثه، وبين عاصم وأبي الأسود الدؤلي انقطاع.
وعلى أي حال فهذه الأثار يستأنس بها ولا يجعلها من يدقق مسائل العلم حجة، وأيضا فيها نظر من جهة معانيها أي في منتها، والله أعلم.
وإلى هذا المعنى أشار أبو عبد الله القيسي الفاسي في الميمونة:
وكانت المصاحف العلية - من نقطها وشكلها خلية
وسبب النقط إلى زياد - يعزى لديهم بنص باد
لكنني أذكر منها طرفا - لعل للطالب في ذاك شفا
قال زياد للإمام الآوحد - الدؤلي ذي السنا به اقتد
فإن ذي الحمراء قال كثرت - من ألسن العرب يقول أفسدت
فلو وضعت قال شيئا يصلح - به الورى كلامهم وينجح
ويعرفون قل به الكتاب - أباه قل وكره الجواب
فوجه المرء زياد رجلا - إلى طريقه وقال استعملا
إذا تلوت اللحن في القراءة - وكان ذا المتلو في براءة
فاستعظم اللحن العظيم فرجع - إلى زياد بعدما كان امتنع
فقال ياهذا لقد أجبتك - إلى الذي سألتني أسعفتك
لكن أرى البدء بنقط الذكر - كتاب ربي ذي العلا والقهر
فنقط الحروف ثم الغنة - فسن سنة وتلك جنة
ثم قال رحمه الله:
ووضع الناس عليه كتببا - كل يبين عنه كيف كتببا
أجلها فاعلم كتاب المقنع - فقد أتى فيه بنص مقنع
أخبر أن الناس يعي العلماء وضعوا كتبا على المرسوم الذي أصله عثمان رضي الله عنه والذي جعله أصلا متبعا، وكل واحد من أولائك الناس يبين: أي يفصح ويخبر عن كيفية كتابته من زيادة أو نقص أو حذف أو إثبات أو قطع أو وصل أو غير ذلك، إلا أن العلماء منهم من نقل ذلك من المصاحف العثمانية وبعضهم من مصاحف الأمصار الذي يظن به أنه تبع مصحف مصره، و"كل يبين" حال للناس أوصفة أو مستأنفة،" كيف" حال، والضمير في" أجلها" يعود على الكتب المتقدمة، ثم أخبر إن أجل الكتب المؤلفة في علم الرسم هو كتاب المقنع لأبي عمرو الداني رحمه الله، وينقل عن الناظم رحمه الله أنه قال: إن لأبي عمرو مقنعين أحدهما أكبر من الآخر، هذا وإن العلماء قد اعتنوا بهذا العلم عناية خاصة وألفوا فيه تآليف كثيرة لتكون لكل واحد مرجعا وملاذا، وبها وبغيرها مما يرتبط بعلوم القرآ’ن بقي هذا الكتاب محفوظا، فهي ضبط لكتاب الله، وصون له من أن يدخله التحريف سواء في اللفظ أو في الرسم لأجل هذا قيض الله له أئمة نقلوا كيف كتب هذا القرآن الكريم في المصاحف ليبقى وعد الله الذي وعد "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون" خالدا ما بقيت الدنيا، ثم قال رحمه الله:
والشاطبي جاء في العقيلة - به وزاد أحرفا قليلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/144)
ذكر في هذا البيت أن الإمام الشاطبي رحمه الله نظم كتاب المقنع في قصيدته المسماة بعقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد، وهي قصيدة رائية غنية بالمعاني وعلوم الرسم ثم أخبر رحمه الله أن الإمام الشاطبي في هذه القصيدة زاد أحرفا قليلة على ما في كتاب المقنع ويعني بذلك ما جاء في العقيلة نفسها الذي قال فيها ناظمها رحمه الله:
وهاك نظم الذي في مقنع - عن أبي عمرو وفيه زيادات فطب عمرا
قال الجعبري في شرح هذا البيت أي خذ نظم علم الرسم المذكورة في كتاب المقنع عن أبي عمرو عثمان، وفي النظم زيادات مسائل ووجوه ونكت على ما في المقنع فكمل نفعك بها مضافا إلى الأصل مدة حياتك إلى أن قال: وللعلماء في علم الرسم تصانيف، فمنها: كتاب هجاء السنة للغازي بن قيس الأندلسي، والهجاء للسعدي، ولطائف الهجاء لابن مقسم النحوي واللطائف في رسم المصاحف لأبي العلاء الهمداني، وكتلب المقنع لأبي عمرو والداني وهو أجمعها، وكتاب المقنع هذا جمع فيه الإمام أبو عمرو مرسوم خطوط مصاحف أهل الأمصار كما قال في أوله: هذا كتاب أذكر فيه إن شاء الله ما سمعته من مشيختي، ورويته عن أئمتي من مرسوم خطوط مصاحف أهل الأمصار المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام وسائر العراق المصطلح عليه قديما مختلفا فيه ومتفقا عليه وما انتهى إلي من ذلك وصح لدي منه عن الإمام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه، وعن سائر النسخ التي انتسخت منه الموجه بها إلى الكوفة والبصرة والشام، واجعل جميع ذلك أبوابا وأصنفه فصولا وأخليه من بسط العلل وشرح المعاني لكي يقرب حفظه ويخف متناوله على من التمس معرفته من طالبي القراءة وكاتبي المصاحف وغيرهم
ثم قال رحمه الله:
وذكر الشيخ أبو داود - رسما بتنزيل له مزيدا
أخبر أن الشيخ أبا داود ألف كتابا سماه التنزيل، ذكر فيه علم رسم المصاحف وفيه زيادة على ما في المقنع وإن كان كل واحد انفرد عن الآخر بأحرف لكن يبقى مع ذلك أن التنزيل فيه زيادات على ما في المقنع، وأبو داود هذا هو سليمان ابن أبي القاسم نجاح مولى هشام المؤيد بالله، سكن دانية وبلنسية، يكني أبا داود روى عن أبي عمرو عثمان بن سعيد وأكثر عنه وهو أثبت الناس فيه، وعن أبي عمر بن عبد البر وعن أبي الوليد الباجي، وغيرهم، وكان عالما بالقراءات ورواياتها حسن الضبط فاضلا دينا ثقة حتى قيل إنه فاق شيخه أبا عمرو الداني في علوم القراءات، له تآليف كثيرة في القراءات وغيرها، وكان حسن الخط، روى الناس عنه كثيرا، ومن مؤلفاته: التنزيل ومختصره، ومنها أيضا: التبيين وهو أكبر من التنزيل وله كتاب الإعتماد وهو مؤلف منظوم، توفي يوم الأربعاء ودفن يوم الخميس بمدينة بلنسية في رمضان لست عشرة خلت منه سنة 496هـ وكان مولده سنة 413هـ
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
أكمل يا صاحبي مشروعك
ودمتم سالمين
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[10 - 04 - 09, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم
ولي طلب:
ليتك ترفع لنا أبيات مورد الظمآن مجردة عن الشرح لحاجتي المآسة لها؛ فأرجوك لا تبخل وأسرع ولك منّا الدعاء.
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[22 - 08 - 09, 09:23 ص]ـ
واصل وصلك الله بفضله.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المورسلي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:45 ص]ـ
الدروس تضاف تبعا على الرابط:
http://www.attawhid.org/catsmktba-810.html(11/145)
دروس مقرأة ورش ..
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 10:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إعلان عن مَقْرَأةٍ على غرفة الهداية الصوتية، برواية ورش ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128731)
الدرس الأول (42 min)
أحكام البسملة والاستعاذة.
الفاتحة والبقرة (1 - 5): تلاوة وشرح.
ـ[أم خلاد]ــــــــ[19 - 03 - 08, 11:46 ص]ـ
أخي متى موعد الدرس بتوقيت مكة؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:20 م]ـ
موعد الدرس الواحدة بتوقيت مكة.
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[20 - 03 - 08, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
انزلوا لنا باقى الدروس بارك الله فيكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:22 م]ـ
الدرس الثاني (62 min)
البقرة (6 - 13): تلاوة وشرح
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 08:37 ص]ـ
ملخص دروس مقرأة ورش .. وللتحميل بروابط مباشرة ( http://hor3en.com/vb/showthread.php?t=11912)
الدرس الثالث (28 min)
البقرة (18 - 24): تلاوة وشرح
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 08:27 ص]ـ
الاستبرق في رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق .. لتحميل الكتاب. ( http://www.quraat.com/count_download.asp?sfile=book3.pdf)
ملخص الدروس .. وللتحميل بروابط مباشرة ( http://hor3en.com/vb/showthread.php?t=11912)
الدرس الرابع (60 min)
أحكام النون الساكنة والتنوين
البقرة (25 - 29): تلاوة وشرح
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 02:59 م]ـ
للدخول إلى الغرفة الصوتية .. موعد الدرس الثانية عشرة بتوقيت القاهرة ( http://hor3en.com/chat/index.html)
الدرس الخامس (60 min)
أحكام الميم الساكنة
البقرة (30 - 37): تلاوة وشرح
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:57 م]ـ
ماشاء الله
يَعلمُ الله أني نابَني حزن إذ لم اقدر على دخول الدروس لأسباب تقنية.
وفقَكَ الله أخي عبد الملك و جزاك الله عنا خيرا
مجهود ممتاز
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 12:44 م]ـ
الدرس السادس (50 min)
البقرة (38 - 48): تلاوة وشرح
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 08:24 م]ـ
الدرس السابع (80 min) - بدون مونتاج -
أحكام اللامات السواكن
البقرة (48 - 56) - حسب مصحف ورش -: تلاوة وشرح
http://hor3en.com/vb/images/icons/download.gif (http://way2allah.knoz4arab.com/telawah/new/hor3en-way2allah/doros/warsh/warsh7.rm)(11/146)
رفع تهمة السطو عن تحقيق رسالة في القراءات
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا مقال علمي لفضيلة الدكتور عباس أرحيلة - حفظه الله- يقارن فيه تحقيقين لكتاب "مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المَقارئ" لابن الطحان الإشبيلي المتوفى ستة 561 هـ. ولأهمية المقال أنقله إلى الموقع، وسأضع رابطا مباشرا له، فأجو من الإخوة الإنصاف والمتابعة، رفعا للبهتان، وتحقيقا البيان ... :
رفع تهمة السطو عن تحقيق رسالة في القراءات
مقارنة بين تحقيقي د. حاتم الضامن ود. توفيق العبقري
فضيلة الدكتور: عباس أرحيلة – حفظه الله-
أولا: موضوع الاتهام وسياقه
(1) مع الأستاذيْن المحقِّقيْن:
ظهر تحقيقان للرسالة الثانية من كتاب "مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المَقارئ" لابن الطحان الإشبيلي المتوفى ستة 561 هـ، أنجز التحقيق الأول منهما:
- الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن (أستاذ الدراسات العليا في كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي، من أصل عراقي، حاصل على الماجستير بموضوع: مشكل إعراب القرآن: مكي بن أبي طالب القيسي437هـ، دراسة وتحقيق، جامعة بغداد 1973 (ط. وزارة الإعلام:1 – 2 بغداد 1975). (مجال البحث: الدراسات القرآنية). - ورسالته للدكتوراه موضوعها: كتاب الزاهر في معاني كلمات الناس لأبي بكر بن الأنباري 328هـ، دراسة وتحقيق، كلية الآداب، جامعة بغداد 1977. ط. بيروت 1979 (مجال البحث: تحقيق اللغة).
- وأنجز التحقيق الثاني د. توفيق أحمد العبقري وهو أستاذ القراءات والعلوم القرآنية بشعبة الدراسات الإسلامية، كلية الآداب والعلوم الإنسانية التابعة لجامعة القاضي عياض، مراكش، المغرب.
رسالته للماجستير موضوعها:"منح الفريدة الحمصية في شرح القصيدة الحصرية"، للإمام محمد بن عبد الرحمن بن الطفيل الشهير بابن عظيمة الإشبيلي، تحقيق وتقديم: توفيق العبقري أبو أروى (كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة محمد بن عبد الله بفاس، 1414 هـ/1994م. وأطروحته لنيل دكتوراه الدولة عنوانها:" المصطلح القرائي عند أبي عمرو الداني من خلال تصانيفه (كلية الآداب، جامعة محمد بن عبد الله بفاس 1421 هـ/2001م)
(2) للضامن فضل السبق في نشر هذه الرسالة:
وللتوضيح فقد نشر د. حاتم الضامن هذه الرسالة بعنوان:"مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ"؛ (وهي المقدمة الثانية من هذا الكتاب كما سنرى) محقَّقَةً أول مرة في العدد 48 من مجلة مجمع اللغة العربية الأردني 1995م، وأوردَ الرسالة ناقصةً؛ إذ أسقط منها الفصل الأخير، دون أن يُبرِّر ذلك الإسقاط في مقدمة تحقيقه. ثم ظهر هذا النص محقَّقاً في طبعتين: الأولى ببيروت:1999 والثانية بعمان:2002، ولم أقف عليهما.
وأخيراً ظهرت طبعة ثالثة، أو قل التحقيق الذي يظهر للمرة الرابعة سنة 2007م، في الإمارات العربية بمكتبة الصحابة بالشارقة، وفي القاهرة بمكتبة التابعين. وضمَّ المحقق إلى هذه الرسالة، في طبعته هذه، رسالة أخرى لابن الطحان تحمل عنوان "مخارج الحروف وصفاتها".
(3) اتهام د. الضامن يسقط بساحة كلية الآداب بمراكش:
في مقدمة نشرته الرابعة لهذه الرسالة سنة 2007م، نَفَثَ د. الضامن اتهاماً شنيعاً في حق عالم مغربي متخصص في علم القراءات، وشيخ من شيوخ القراءة بمدينة مراكش. اتهام وقع كالصاعقة على بعض أساتذة جامعة القاضي؛ ممّا أذهلهم وجعلهم يتساءلون عن حقيقة هذا "الضامن"، وعن طبيعة ما سُرِق منه حتى يتَّهم عالما فاضلا ظل محط فخر واعتزاز منذ أن التحق بالجامعة. وشاع بين هيئة التدريس داخل أروقة كلية الآداب الحديث عن شناعة هذا الاتهام في حق أحد أعضاء التدريس ممن يُعتَزُّ بعلمهم، ويُباهَى بأخلاقهم في مدينة مراكش.
(4) ما جاء في صك الاتهام بالسرقة:
لقد أورد د. حاتم صالح الضامن، في مقدمة ما نشره بعنوان:" مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ" (طبعة مكتبة الصحابة بالشارقة ومكتبة التابعين بالقاهرة، 2007م)؛ الفقرتين التاليتيْن:
الفقرة الأولى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/147)
قال فيها د. الضامن:"ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ المقدمة الثانية من الكتاب نُشرت في العدد (48) من مجلة مجمع اللغة العربية الأردني ببيروت 1999م، وعمان، وعمّان 2000 [م]، وقد سطا د. توفيق أحمد العبقري على المقدمة الثانية من طبعتي، ونشرتْها مكتبة أولاد الشيخ بمصر. وأنا أهيب بجامعة القاضي عياض بمراكش لمحاسبة هذا (العبقري) الذي انتسب إلى (مافيا) سلخ حقوق العلماء، فإلى الله المشتكى" [ص4].
الفقرة الثانية:
وقال فيها أثناء عرضه لمؤلفات ابن الطحان، وهو يتحدّثُ عن هذه الرسالة:
"مقدمة في أصول القراءات، وهو المقدمة الثانية من (مرشد القارئ)، وقد سطت عليه مكتبة أولاد الشيخ للتراث بمصر. وممّا يُؤسفُ عليه أن يتدنى (د. توفيق أحمد العبقري) فيُضيف شذرات في الحواشي، ويُشارك في هذا السطو الذي أصبح من سمات هذا العصر الأغبر" [ص11].
والاتهام بالسطو، ونسبة د. توفيق إلى "مافيا سلخ حقوق العلماء"؛ اتهامان شنيعان يحتاجان إلى التحقق منهما بالمقارنة الدقيقة النزيهة بين التحقيقيْن.
(5) موقع شبكة التفسير يُشيع الاتهام بين الأنام:
ومما زاد الاتهام ذيوعا ظهورُه في موقع: شبكة التفسير والدراسات القرآنية: ( www.tafsir.com)، الذي يُشرف عليه الأستاذ الفاضل عبد الرحمن بن معاضة الشهري الأستاذ المساعد بكلية التربية بجامعة الملك سعود. وقد ظهر في الموقع إعلان بظهور هذه الرسالة محققةً من قبل د. حاتم الضامن، ومما جاء مصاحبا لهذا الإعلان:" ثم ذكر الدكتور حاتم الضامن سَطْوَ بعض الباحثين على تحقيقه لما سبق نشره من أجزاء الكتاب فالله المستعان". ولستُ أدري لِمَ أبى المشرف على الموقع إلاّ أن يُشير إلى أن الدكتور الضامن ذكَرَ سطْوَ بعض الباحثين على تحقيقه.
هل تحقّق الأخ المشرف مما قاله د. الضامن قبل أن ينشر ما نشر؟ هل ما أُثبت في الموقع هو جزءٌ من الإعلان على أهمية ما حققه الضامن؟ أم هو اجتهاد من المشرف؟ أم هو دعوة منه إلى إشراك القراء في الكشف عن هذا الاتهام؟ على كلٍّ، أتمنى ألاَّ تكون هناك رغبة في التشهير يعرضها الموقع بالمجان. تشهير يُحاسَبُ عليه أهل الموقع أمام الله تعالى؛ لأنهم أسهموا في نهش لحم عالم مسلم أمام الملأ، دون أن يٌقدموا دليلا واحدا لقرائهم.
(وقد وضع الإعلان في الموقع بتاريخ 28/ 11/1428هـ).
ما فعل الموقع هو تشهير بالدكتور توفيق أحمد العبقري على مرأى ومسمع من سكان المعمور، وقذفٌ له بتهمة السطو.
إعلان عن أمريْن:
أولهما: ضياع حقّ من حقوق عالم محقق كبير في حجم الدكتور حاتم صالح الضامن.
وثانيهما: تشهير بعالم مغربي اسمه د. توفيق أحمد العبقري ادعى د. الضامن أنه من (مافيا) سلخ حقوق العلماء؛ بسطوه على حق من حقوقه.
(6) أين الحقيقة أمام شناعة هذا الاتهام؟
لاشك أن القارئ، قد عرف الآن طبيعة ذلك التشهير، وعرف المدعي والمدعى عليه، ويُريد أن يعرف حقيقة ذلك السطو؛ الذي أصبح د. توفيق بموجبه من أعضاء (مافيا) سلخ حقوق العلماء، كما أذاعه وأشاعه د. الضامن، وأعانه على هذه الإذاعة والإشاعة الدكتور عبد الرحمن الشهري.
ولا شك أن كلَّ من يعرف د. حاتم الضامن، يرغب في التعرُّف على المادَّة العلمية التي أخذتْ منه غصباً، والتي سطا عليه د. توفيق. كلهم يتطلّعون إلى معرفة ما ضاعَ للدكتور الضامن من حقوق علمية. ولا شك أن تحقيق د. الضامن قد حظي بالقراءة من لدن كثير من القراء؛ لأنه نشر أربع مرات في أربع مدن عربية هي: بيروت، وعمّان، والقاهرة، والشارقة. أما تحقيق د. توفيق فإنه لم يُنشر إلا مرة واحدة (سنة 2004م)، وفي مدينة واحدة هي القاهرة. ولا أشك أن كثيراً من القراء لم يطلعوا على تحقيق د. توفيق؛ لأن شُهرة توفيق لا تُقاس بشهرة الضامن.
(7) سقوط الاتهام على جامعة القاضي عياض
إن الأساتذة في مشارق الأرض ومغاربها، وأساتذة الجامعة المغربية بشكل خاص، وأساتذة كلية الآداب التابعة لجامعة القاضي عياض بمراكش، المغرب، بشكل أخص؛ يتطلعون إلى معرفة ما طبيعة الأثر العلميّ الذي سطا عليه د. توفيق، وسلخه من حقوق هذا العالم العراقي الكبير. وأوجب د. الضامن على أساتذة الجامعة أن يُحاسبوا د. توفيق على فعلته هذه، بقوله:"وأنا أُهيبُ بجامعة القاضي عياض لمحاسبة هذا (العبقري) الذي انتسب إلى (مافيا) سلخ حقوق العلماء، فإلى الله المشتكى".
لا شكّ أن أهلَ جامعة القاضي عياض قد بلغهم اتهام د. الضامن، وتعريضه الضمني بالجامعة، وإنه وإنْ كان د. توفيق فوق مستوى الشبهة إلاَّ أنه لا بد من التحقُّق مما ورد في صك الاتهام.
وهذه كلمة أستجلي بها حقيقة الاتهام المشار إليه، وأراجع من خلالها ما جاء في صك الاتهام؛ وذلك بالمقارنة بين التحقيقيْن بحثاً عن أوجه التشابه بينهما، أو قل عن مظاهر السطو – إن كان - أو عن زيف ادعاء د. الضامن، ورميِه للدكتور توفيق بالباطل.
وللكشف عن حقيقة هذا الاتهام، وإشراك القراء فيه، أعرض لهذه القضية في النقاط الآتية:
يتبع ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/148)
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 07:12 م]ـ
ثانيا: قراءة في صك الاتهام:
تمهيداً لهذه المقارنة بين التحقيقين، يجدر بنا أن نقرأ ما جاء في صك الاتهام، وأن نُمعن النظر فيما ورد في صيغتيه اللتين تمَّتْ الإشارة إليهما. وبالتأمل في المعجم اللغوي الذي صاغ به د. الضامن اتهامَه؛ يتضح ما يلي:
(1) بالنسبة للحَدَث، أي لما قام به د. توفيق؛ نجده في صكّ الاتهام بفعليْن ماضيَيْن: (سطا - سَطَتْ) وبمصدرين: (سَلْخٌ – السَّطْوُ). فالفعل سطا قام به د. توفيق، وشاركته فيه مكتبة أولاد الشيخ للتراث بمصر؛ التي "سَطَتْ" بدورها؛ لأنها نشرت هذه الرسالة. وهذا اتهامٌ زائف في حقِّ مكتبة أولاد الشيخ لا مبرِّرَ له؛ لأنها كانت تتعامل مع باحث نشر لديها مجموعة رسائل وعرفتْ سموَّ خلقه، وعلوَّ شأنه في مجال القراءات.
ولفظ "السلخ" جاء بالتنكير وكأنه أصبح مصدراً ملازماً لطبيعة السالخ؛ لا يُعرف صاحبُه إلا بفعل السلخ.
أما "السطو" بالتعريف فيدل على شهرة د. توفيق في مجال السطو الذي أصبع علامة دالّةً عليه أيضاً، دون سواه. وهكذا يكون السَّطْوُ والسلْخُ – في هذا الاتهام - مصدريْنِ من طبيعة د. توفيق؛ وبهما استحقَّ أن يُصبح عضوا في (مافيا) سلخ حقوق العلماء، في تصور د. الضامن.
(2) ما ينبغي في حق مَن قام بفعليْ السلخ والسطْو هو الإدانة؛ ويقترح د. الضامن كيفية الاقتصاص من الجاني على الشكل التالي:
- تَجبُ محاسبتُه من لدن الجامعة التي ينتسب إليها.
– ويُنتَزَعُ لقبِ العبقريّ منه (وإن لم تكن له يد فيه).
– ويَمْنَحُه د. الضامن "شرَفَ" الانتساب إلى (مافيا) سلخ حقوق العلماء من أمثاله.
أما أثر السطو والسلخ على د. الضامن فنلمسه في المظاهر الآتية:
- د. الضامن يتظلّمُ من جراء ما تعرّض له، فقد ضاع له حقٌّ من حقوقه، ضاع منه مِلْكٌ خاصٌّ؛ نابت عنه فيه ياء الملكية في قوله:"طبْعَتي".
- ونتيجةً لما حدث، نجد ذاتَه المكلومةَ تستصرِخُ جامعة القاضي عياض بالمغرب، وتدعوها أن تقتصَّ من (عبقريِّها)؛وتقول:"وأنا أهيب بجامعة القاضي عياض بمراكش لمحاسبة هذا العبقريّ".
– ويبدو أن الحسرة قد حطّمتْ كيان د. الضامن، وبلغ منه اليأسُ مبلغَه حين رأى ما آل إليه أمر كرامة أهل العلم من الإسفاف والتدَنِّي بِفِعْلَتِهم هذه، فقال:"وممّا يُؤسفُ عليه أن يتدنَّى د. توفيق أحمد العبقري".
– ويُلاحظ د. الضامن أن السطو "أصبح من سمات هذا العصر الأغبر" ويجأر بشكواه إلى الله تعالى ممّا المَّ بهذا العصر الأغبر، وما لَحِقَ شخصَه، ونال من علمِه، وحلَّ به من هذا المُصاب الجَلَل.
(4) مرارة المُصاب جعلت د. الضامن يتهكّم من العبقريّ ويُعَرِّضُ بجامعة القاضي عياض. يقول:"وأنا أهيبُ بجامعة القاضي عياض بمراكش لمحاسبة هذا العبقري". واضح أن هذا الأنا الذي يُهيب بالجامعة أن تُحاسب العبقري؛ بلغ به التأثر مبلغَه؛ فاتخذ لقب العبقري مجالا للتهكم والسخرية، وهو لقب لا يختلف في شيء عن الضامن، وعما تحمله صفة: "حاتم"، وصفة "صالح". وهو تهكم ما كان يُنتظر من عالم في حجمه العلمي بين معارفه ومُجايليه من العلماء العراقيين.
فما نرضى أن يُقال له: لا "صلاح" في علمه ولا "حاتمية" في خُلُقه، ولا "ضمان" في مروءته. وفي تهكم الضامن مساس بجامعة كان عليه ألا يذكرها بسوء؛ درَّسَ بها جماعة من الأساتذة العراقيين المرموقين؛ الذين كانت لهم أفضال على جامعة القاضي عياض في مرحلة تأسيس كلية الآداب بمراكش، من أمثال د. رشيد العبيدي، والدكتور الأوسي وحرمه الدكتورة الفاضلة البتول ...
(5) ولم يعترف د. الضامن للدكتور توفيق بشيء إلاّ أنه "أضاف شذرات في الحواشي". سيُعرف ذلك بحول الله تعالى، حين تتمّ المقارنة بين ما ورد في حواشي تحقيق كل من الدكتورين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/149)
(6) بالتأمل في خطورة ما حدث، وما كان له من أثر في نفس د. الضامن يتضح أنه تأثّر كثيرا بما لحِقَهُ به من ظلم وإجحاف في حق ضاع منه هدراً، وأنه أحسَّ بمرارة الغَبْن الذي لحقه من جرّاء ما نُهِب منه، وثار ثورة عارمة أفقدته صوابه حتى صار يقول لمن لاقاه، ويُخبر كل من عرفه أن شخصا في المغرب اسمه د. توفيق العبقري قد سطا على المقدمة الثانية التي حققها من كتاب مرشد القارئ. وتحت وقْعِ هذا الانفعال النفسي الذي اجتاح كيان د. الضامن؛ صرخ باتهامه في وجه الزمن، وفي وجه د. توفيق، وأهاب بالجامعة التي ينتمي إليها د. توفيق أن تُحاسبه عن فِعْلَتِه. وشاع أمر السطو وذاع، ودخل الشبكة العنكبوتية.
(7) فماذا سُرِقَ، يا ترى، من الدكتور الضامن؟
ما حقيقة ما ضاع من د. الضامن؟ أو قل: ما سلخه منه د. توفيق؟ ماذا تُخفي فظاعةُ هذا الاتهام؟ بقراءة صك الاتهام يبدو وكأَنَّ هذا العالم العراقي الكبير، فَقَدَ بغدادَ مرتين؛ المرة الأولى حين اغتصبها آل بوش، والمرة الثانية حين سطا على تحقيقه د. توفيق؛ فضاعت منه بغداد أخرى، ضاعت منه يتيمة دهره. وما حملتْه نفسيةُ هذا العالم الكبير من مرارة وغَبْن ينمّ عن نفاسة وأهمّية وخطورة ما ضاع منه.
ولْيَعْلَم القارئ، منذ الآن، أن الاتهام يقع في شأن رُوَيْسِلَةٍ نشرها د. الضامن ناقصة، يوم نشرَها. وما نشره منها يقع في ست صفحات وسطريْن اثنيْن من الخط الكبير. ويوم ظهرت محقّقةً مطبوعةً في مجلة مجمع اللغة العربية بالأردن، جاءت في تسع صفحات. وموضوع هذه الرسالة شرح موجز لعشرين لفظاً من ألفاظ القراءات، مع شرح لاثنتين وثلاثين مفردة.
وفي الطبعة الأخيرة (في 2007م)، جاءت الرسالة في إحدى وعشرين صفحة، بزيادة ما لم ينشره د. الضامن في نشراته السابقة. ولعل القارئ يتساءل هنا، هل ضاع للدكتور أصلاً شيءٌ من الحق؟ سنرى ذلك الحق المغتَصَب.
أكان في هذه الرويسلة ما تاهت عنه عقول المسلمين؟ وهل أحدث بإخراجه لهذه الرويسلة ما ظلت بلاد المسلمين تنتظره أمدا بعيداً لتتعلّمَ منه ما فاتها من علمي التجويد وقراءة القرآن؟ أمن أجل هذا تمَّ الإعلان في مشارق الأرض ومغاربها عن ضرورة استرجاع ما ضاع؟
ثالثا: هل يقوم فضْلُ السَّبْقُ دليلا على الاتهام؟
مسألة فضل السبق:
كان للدكتور الضامن فضل السبق في تحقيق ما أسماه "مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ". فقد حقق هذه الرسالة ناقصة أول مرة بمجلة المجمع الأردني سنة 1995، ثم ظهرت في ثلاث طبعات ما بين سنة 1999م وسنة 2007م، في دور نشر مختلفة ومدن مختلفة. ورأينا أن د. توفيق لم يُحقق الرسالة إلا سنة 2004م
ولكن أيعني سبقُ د. الضامن أن لا يأتي بعده أحدٌ بإمكانه أن يتناول ما كان له فضل السبق إليه؟ هل يعني السبق أن د. الضامن ما ترك شيئا لمن سيأتي من بعده؟ وهل الكُتُب التي حققها د. الضامن لم يَسَبِقْه أحدٌ إلى تحقيق واحد منها؟ وهل الكتب التي حققها لم يأت بعده من يُعيد تحقيقها؟
إن تواريخ الكتب المحققة في العصور الحديثة تُوَضِّحُ أن كثيرا من الكتب أعيد تحقيقُها أكثر من مرة؛ إذا ظهرت نسخٌ جديدةٌ تستدعي إعادة تحقيقها، أو دعت ضرورة من الضرورات العلمية إلى ذلك.
والمثير للانتباه هنا أن د. حاتم الضامن قد سبقه إلى نشر الرسالة الأولى من هذا الكتاب د. محمد يعقوب تركستاني، وهي بعنوان" مخارج الحروف وصفاتها" فأعاد ذ. الضامن نشرها وتحقيقها بعد عثوره على نسخة ثانية، وهي نسخة مكتبة تِشستربيتي، فلم يتهمه أحد بالسطو على تحقيق د. تركستاني، ولم يعتبره أحد "من مافيا سَلْخ حقوق العلماء". وهذا يدعو إلى الاستغراب، كيف لا يتهمُ د. الضامن نفسه أولا بالسطو، ويشهد على نفسه بسلخ حقوق العلماء؟ إذا كان كل من عثر على نسخة ثانية لرسالة تم تحقيقها في السابق، فأعاد تحقيقها؛ يُعدُّ من"مافيا سلخ حقوق العلماء".
لِمَ لم ينهض د. تركستاني ويقول للدكتور الضامن لقد سطوْتَ على تحقيقي، الذي ظهر أول مرة بتاريخ 1984؟ كيف سمح د. الضامن لنفسه أن يُدين مَن فعَلَ فعلتَه؟
لِمَ أعاد د. توفيق إخراج هذه الرسالة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/150)
نجد الجواب في تضاعيف تحقيقه. ففي هامش 35 من صفحة 13، يقول عن هذه الرسالة أن د. الضامن نشرها منقوصة غير كاملة في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني ع 48، 1415هـ. قال:"وبلغني أن الكتاب طبع كاملا في بيروت ولمّا أقف عليه".
ثم قال د. توفيق إنه وقف على نسخة ثانية هي النسخة التيمورية بدار الكتب والوثائق المصرية وهي تحمل رقم: 397
فالدكتور حاتم الضامن: اعتمد نسخة واحدة: نسخة تِشْسْتَرْبِيتيِ بدُبِلن (إرْلَنْدا) رقم 3925
ود. توفيق العبقري: اعتمد نسختيْن: الأولى هي المشار إليها أعلاه، والثانية هي النسخة التيمورية بدار الكتب والوثائق المصرية رقمها (397)، ضمن مجموع يضم ست رسائل أغلبها للإمام ابن الطحان.
ويُستفاد من هذا وجود مُبَرِّرات ثلاثة لإعادة تحقيق هذه الرسالة:
المبرِّرُ الأول: أن النشرة الأولى للرسالة سنة 1995م في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني ع 48، 1415هـ (والتي يقول د. توفيق إنه اطلع عليها)؛ جاءت ناقصة غير كاملة؛ إذ أن د. الضامن ترك من نص الرسالة فصلا في القسم الأخير منها، وعنوانه:" فصل في حدود الحركات والسكون"، ولم يذكر المحقق لِمَ فعل ذلك، إلاّ أنه أضاف ذلك الفصل الناقص إلى هذه الطبعة الأخيرة (2007م)، ولا أدري إن كان أضافه إلى الطبعتين السابقتين.
والمُبرِّر الثاني: أن د. توفيق عثر على نسخة ثانية للرسالة تعين على تحقيقها عن طريق المقابلة. ورأينا أن هذا السبب كان وراء إعادة د. الضامن لتحقيق رسالة "مخارج الحروف وصفاتها" التي سبق للدكتور تركستاني أن حققها.
هل اقترف د. توفيق ذنبا حين عثر على نسخة ثانية فأعاد تحقيق الرسالة، فأراد أن يُتمِّمَ ما نقَص منها، وأن يُقدمها بصورة مغايرة لما فعله د. الضامن؟ هل يكون السبق مدعاة لرَمْيِ أحد بالسطو.
سيشهد التاريخ للدكتور الضامن أن كان أول مَن نشر هذه الرسالة، ولكن هل سيشهد له التاريخ بالتحقيق لها، كما هو مقرر لدى أهل التحقيق؟ يُلجأ في الحكم هنا إلى مَن يُحقّون الحق في التحقيق؛ والذين هم أقدر على استنباط الدليل من مجهود مَن يُعيد التحقيق، وما تُقدِّمُه النسخة الثانية من إضافات جديرة بالتقدير.
المُبرٍّر الثالث: أن د. الضامن نشر الرسالة بعنوان:" مرشد القارئ إلى معالم المقارئ". وهذا تغيير لعنوان الرسالة؛ فعنوانها الحقيقي، كما سنرى، هو " مقدمة في أصول القراءات".
رابعا: مع عنوان الرسالة وعمل المحقق فيها:
(1) نجد عنوان الرسالة عند د. حاتم الضامن هكذا "مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المَقارئ" لابن الطحان السُّماتي المتوفى سنة 561هـ، تحقيق: الأستاذ الدكتور: حاتم صالح الضامن.
(2) والعنوان عند د. توفيق العبقري هكذا: "مقدمة في أصول القراءات من كتاب مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ" للإمام المقرئ أبي الأصبغ عبد العزيز بن علي السُّماتيّ الإشبيليِّ، الشهير بان الطحّان ت 561 هجرية: قراءة وتعليق: الدكتور توفيق أحمد العبقري، القاهرة، مكتبة أولاد الشيخ للتراث، ط1، 2004
لعلّ أول ما يشُدُّ انتباه المحقق، في العادة، عنوانَُ المخطوط، ومدى صحته وانطباقه على موضوعه، وهذه أول مسألة في سُلّم الأمانة العلمية تُواجَهُ في التحقيق. والملاحظ أن د. الضامن أخل بهذه المسألة، وبدل أن يضع " مقدمة في أصول القراءات" عنواناً للرسالة، وهو العنوان الثابت والصحيح للرسالة؛ نجده ينشرها بعنوان" كتاب مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ"، والرسالة، في حقيقتها، عبارة عن قسم من محتويات كتاب مرشد القارئ هذا. ويُمكن أن يُوجَّهُ السؤال التالي إلى فضيلة الدكتور الضامن: متى يجوز للمحقق أن يضع عنوانا للمخطوط بخلاف ما هو عليه في واقعه، وبخلاف حقيقته التاريخية؟ أم يجوز ذلك إذا كان المحقق في حجم الدكتور حاتم صالح الضامن؟
(3) ويُلاحظ ثانيا أن د. الضامن اعتبر عمله تحقيقا، أما د. توفيق فقد اعتبره قراءةً وتعليقاً. وبالفحص يتبيّن من خلال دراسة د. توفيق للرسالة في مقدمته، ومن خلال تعليقاته الضافية التي جاءت بمثابة شروح؛ كان عمله قراءةً وتعليقاً، كما سنرى.
خامسا: مع مقدمة التحقيقين: مع مؤلِّف الرسالة
ويمكن استجلاء الفروق بين مقدمتيْ التحقيقيْن في الإشارات التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/151)
أ – احتوت مقدمة تحقيق د. الضامن على محورين: الأول تناول فيه التعريف بالمؤلِّف (شيوخه – تلاميذه – مؤلفاته – ثناء العلماء عليه). والثاني تناول فيه مخطوطة الرسالة بكلام مقتضب.
ب - أورد د. توفيق العنوان الصحيح للرسالة في مكانه، ووضع تصديراً لتحقيقه بكلمة عَنْوَنَها بـ" بين يدي الكتاب"، نبّه فيها إلى أهمية الرسالة في مجال تأسيس الاصطلاح القرائي، وهو مجال تخصصه، واهتماماته العلمية، كما يتضح من أعماله المنشورة.
أما محتويات تقديمه للرسالة فجاءت في ثلاثة محاور على الشكل الآتي:
الأول حول المؤلِّف ويشمل مصادر الترجمة (بمثابة تمهيد): - الاسم والنسب – الولادة والنشأة والوفاة – المشيخة – التلاميذ – المؤلفات – ثناء العلماء عليه.
المحور الثاني: دراسة الرسالة بعنوان: إلماعة حول الرسالة، وفيه: - توثيق الرسالة نسبةًً وتسميةً – موضوعها ومنهجها – المصطلحات التي شملها الشرح – منهج التحقيق.
المحور الثالث: فيه وصفٌ للنسختين المعتمدتين في التحقيق: نسخة تِشتسربيتي بدبلن رقم 3925 (رمزها أ)، ونسخة التيمورية رقم 397 (رمزها ب). مع بيان لمنهج العمل الذي سار عليه الباحث في إخراج هذه الرسالة.
1 – في التعريف بالمؤلف:
(أ) مع مصادر الترجمة: ورد د. حاتم الضامن تسعة مصادر لترجمة المؤلِّف، وأور د. توفيق أحد عشر مصدراً – رتّبَ د. الضامن المصادرَ ترتيبا تاريخيا، ورتبها د. توفيق ترتيبا ألفبائيا، مع وجود اختلاف ملحوظ في توثيق المصادر (في أربعة منها رجع كلٌّ منهما إلى طبعة خاصة).
(ب) في العريف بالمؤلِّف: قدّم د. الضامن فقرة مقتضبة بدون تفصيل، وقدّم د. توفيق اثني عشر تعليقا تحتوي على مراجعة علمية حول حياة ابن الطحان، وتميزت التعليقات في التدقيق في نسب السُّماتيّ، بالرجوع إلى الموسوعة المغربية وتاريخ تطوان، وما وقف د. الضامن عند هذه النسبة.
(ج) عن شيوخ ابن الطحان: ذكر د. الضامن سبعة من شيوخه، ولم يُعرِّفْ بأحد منهم في هوامشه، وجاء د. توفيق بأحد عشر، عرّف بسبعة منهم، مع الإشارة إلى مصادر تراجمهم. ولم يتفق المحققان إلاَّ في خمسة من شيوخه.
(د) عن تلامذة ابن الطحان: ذكر د. الضامن عشرة بدون ترجمة، واكتفى بالقول: "يُنظر عن شيوخه وتلامذته مصادر ترجمته التي سلف ذكرها". وذكر د. توفيق تسعة، عرّف باثنين منهم. ويلاحظ أن د. الضامن يذكر الكنية في نهاية الاسم، أما د. توفيق فيذكرها في البداية.
تُرى، هل يُمكن لأحد أن يدعي أن د. توفيق سطا على شيء مما أتى به د. الضامن؟ ماذا استفاد د. توفيق مما قدّمه د. الضامن في تعريفه بالمؤلِّف، وهل ذكر د. الضامن شيئا يتعلّق بشيوخ ابن الطحان؟ هل قلّد د. توفيق في شيء ممّا ورد في تقديمه؟ لو تمعّنّا بإنصاف لوجدنا البوْنَ شاسعاً بين مقدمة تحقيق كل منهما. فالدكتور الضامن لم يبذل مجهودا يُذكر في تعريفه بابن الطحان، ونجده قد كرر ما كتبه أول مرة. والمتأمِّل في مجهود د. توفيق، يُلاحظ لا محالة، أن عمل هذا المحقق ينِمُّ عن تَمَكُّنٍ علميٍّ يأبى أن يُقارَنَ ما قدَّمَه د. الضامن.
(هـ) عن ثناء العلماء على ابن الطحان، أورد كل منهما خمسة أقوال، والخلاف بينهما أن د. الضامن أتى بقول الذهبي من سير "أعلام النبلاء"، ولم يورده د. توفيق، وأتى هذا الأخير بقول أبي طالب بن عبد السميع تلميذ المقري من "طبقات القراء" للذهبي، ولم يأت به د. الضامن. ويلاحظ الاختلاف بين الطبعتين في النقلين عن مصدريْن، ونجد أن د. الضامن لم يُوثق قول المقري بخلاف د. توفيق، وأتى د. الضامن في مقدمة تحقيقه بأبياتٍ لابن الطحان من نفح الطيب.
2 - عن مؤلفات ابن الطحان:
ذكر د. الضامن سبعة من مؤلفات ابن الطحان (مرقّمة وموثّقة)، وذكر د. توفيق ثمانية (مرقمة وموثقة بين المتن والهامش). واختلفا كليّاً في عرض المؤلفات وتوثيقها وبيان أهميتها، وإليك الكيفية التي عرض بها كل منهما آثار ابن الطحان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/152)
(أ) مقدمة في مخارج الحروف، طُبعت بعنوان: "مخارج الحروف وصفاتها"، تحقيق: د. محمد يعقوب تركستاني، وقد اعتمد في إخراجها على نسخة واحدة هي نسخة الظاهرية. وقد أعاد د. الضامن تحقيقها بعد عثوره على نسخة ثانية، وأشار إلى عنوان تحقيق د. تركستاني بعنوان" مخارج الحروف وصفاتُها". وقال د. توفيق في شأن هذه الرسالة: وقد وقفتُ على نسختين من هذا التُّوَلِيفِ: الأولى في تشستربيتي، والثانية من دار الكتب والوثائق القومية ضمن المكتبة التيمورية. ومما أفدتُه من ذلك: تسمية الرسالة بـ" مقدمة في التجويد"، وأن نسخة تشستربيتي أقوم في ضبط نص الرسالة، وأن هذه الرسالة هي الرسالة هي الأولى من كتاب " مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ"، كما ورد في عنوان نسخة تشستربيتي.
(ب) نظام الأداء في الوقف والابتداء. اكتفى د. الضامن بالإشارة إلى تحقيقه، أما د. توفيق فأضاف في الهامش: طُبع بمكتبة المعارف بالرياض، بتحقيق د. علي حسين البواب سنة 1405هـ/ 1985م، وأتى بفقرة من مقدمة المحقق بيَّنَ فيها أهمية الكتاب.
(ج) تحصيل الهمزتين الواردتين في كتاب الله تعالى من كلمة أو كلمتين وإثبات معدودهما متفقتيْن أو مختلفتين مرسوماً باسم أبي عمرو بن العلاء": اكتفى د. الضامن بالقول: مخطوط في تشستربيتي ضمن مجموع. أما د. توفيق فقد اطلع عليه محققا من لدن د. محمد يعقوب تركستاني، ط1، 1421هـ/1991م. وأتى د. توفيق بعبارة خُتمت بها الرسالة، فيها بيانٌ لأهميتها، وتوصيَةٌ من مؤلِّفِها لقارئها. والعبارة هي:" فاغتنمْ أيها القارئ مما سطرناه، تَأْمَنِِ اللحنَ في الهمزتين، وتُكتَبْ من المَهَرَةِ في كتاب ربك الذي قد هداكَ النَّجْدَيْنِ". وكان للدكتور توفيق تعليقان في الهامش:
- الأول: يقول فيه د. توفيق: إن لفظ (سطرناه) هو الموجود في المخطوط، وليس:"سطرنا"، كما فعل المحقق.
- الثاني أن لفظ "المَهَرَة"، جاء في مخطوط التيمورية: (الهمزة)، وهو تحريف. وجاء في المطبوع: وتليين الهمزة. وعلّق د. توفيق قائلا: وهو بعيد عما أُثْبِتَ في المخطوط، وعمَّا ينبغي أن يكون. وأحال د. توفيق في نهاية العبارة السابقة إلى كتاب التحصيل، ص136
(د) الإنباء في تجويد القرآن: اكتفى د. الضامن بقوله: مخطوط ... رقم، وأتى د. توفيق بإفادة حول قيمته، واعتبره جزءاً قيما من عيون ما كتب في علم التجويد، وقال: وفي حوزتي مصورة منه؛ حُقِّقَ عليها الكتاب من طرف د. أحمد محمد القضاة، وذكر في الهامش أنه من منشورات جمعية المحافظة على القرآن الكريم، وتأسف على إخراج الكتاب محققا دون ما يستحقه من تصحيح من جانب محققين أولها المذكور أعلاه، وثانيهما: د. حاتم الضامن، نشره في مجلة الأحمدية ع 4 جمادى الأولى 1420هـ. ولعل ممّا حزَّ في نفس د. الضامن أن يُشير د. توفيق إلى تحقيق د. الضامن في الهامش، وأن يقول إنّه نشره، بدل أن يقول: حقّقَه. وإن كنت لا أظن أن د. الضامن، وهو الباحث الرصين والمحقق الكبير يَأْبَه بهذا. كما لا أظن أن د. توفيق يُريد الإزراء بتحقيق د. الضامن هذا. فمن عادة أهل التحقيق، أُثناء اطلاعهم على بعض الكتب المحققة أن تراودهم، في بعض الأحيان، فكرة إعادة بعض الكتب المحققة.
(هـ) الدعاء: د. الضامن أشار إلى وروده في نفح الطيب، وإيضاح المكنون، أما د. توفيق فقد وثّق ما ورد في نفح الطيب ولم يوثق ما جاء إيضاح المكنون كذلك.
(و) شعار الأخيار الأبرار في التسبيح والاستغفار، هكذا أورده د. الضامن بناءً على ما جاء في التكملة لكتاب الصلة، بدون تحقيق، ص 628، وأورده د. توفيق هكذا: شعار الأخيار وهجيري الأبرار في التهليل والاستغفار، تبَعاً لما جاء في التكملة بتحقيق د. عبد السلام الهراس: 3/ 94 (دار المعرفة، المغرب، د. ت). واعتماد الكتاب المحقق، والتحقُّق من عنوانه؛ ممّا أهمله د. الضامن، ولم يقع فيه د. توفيق الذي نُسب إليه السطو.
(ز) برنامج: ذكر ابن الزبير أنه كان موجودا بين الناس، وقف على ذلك د. توفيق في كتاب: صلة الصلة:3/ 251، ولم يشر د. الضامن إلى هذا البرنامج ضمن مؤلفات ابن الطحان.
(ح) مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ، ومنه هذه المقدمة (الرسالة)، ولاحظنا أن د. الضامن حقق الكتاب بعنوان: كتاب مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ، أما د. توفيق فقد قرأ الرسالة وعلق عليها بعنوانها الأصلي: مقدمة في أصول القراءات من كتاب مرشد القارئ ... وهذه "المِنِّيَة"، لم يلتفت إليها د. الضامن، وكانت عند د. توفيق نابعة من رؤية متمعنة في أعمال ابن الطحان، يذهب من خلالها إلى أن كتاب "مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ"؛ هو عبارة عن كتاب يشتمل على مجموعة أبواب جاءت في شكل مقدمات تُرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ، (وكأن كل باب يحمل عنوان رسالة). وهذا ما توصّل إليه د. توفيق من خلال دراسته للرسالة، كما سنرى.
هل في كل ما سبق، وقع ما يُقال له وقوع الحافر على الحافر؟ هل لامستَ أيها القارئ شيئاً من السطو على مجهود د. الضامن؟ هل في تقديرك يُمكن أن يُتهم د. توفيق بالانتساب إلى ما أسماه د. الضامن "مافيا سلخ حقوق العلماء"؟ هل أدّى د. الضامن ما كان ينبغي أن يقوم به، وهو الخبير بقضايا التحقيق؟ هل رأيتَ أيها القارئ جُزْئِيَّةً ما استفادها حقا من التحقيق السابق؟ ألا ترى معي أيها القارئ أن اتهام د. الضامن لا يقوم على أي أساس؟ هل يثبُتُ منه شيءٌ عند المقارنة؟ أليس في هذا الاتهام رمْيٌ للناس بالباطل، ونهش لأعراض الناس أمام قراء المواقع الإلكترونية؟
يتبع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/153)
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 07:42 م]ـ
سادسا: مع مقدمة التحقيقيْن: مع الرسالة
(1) عن مجهود د. الضامن في دراسة الرسالة:
عن توثيق الرسالة: أشار د. الضامن أنه وجد الإشارة إلى هذه الرسالة في "غاية النهاية" لابن الجزري، وكذا "نفح الطيب". وقال عن موضوع الكتاب: إنّ ابن الطحان يشرح الأصول الدائرة في القراءة على اختلاف القراءات المتعاقبة على أنواع الروايات ... ، وأنه شَرَحَ اثنتين وثلاثين لفظة. وعن استفادة اللاحقين من الرسالة: يرى د. الضامن أن الرسالة اعتُمدت من لدن ابن أبي الرضا (791 هـ)، وابن الجزري (833 هـ) في كتابه التمهيد في علم التجويد. وما أورده د. الضامن في هذا الإطار المتعلّق بدراسة جاء في أقلّ من عشرين سطراً بقليل. وهذا الذي ذكرتُه هنا؛ هو الموجود في الطبعة الأخيرة للرسالة؛ أي في التحقيق الذي ظهر سنة 2007م (مكتبة الصحابة، الإمارات، الشارقة)؛ وهو تحقيق يأتي في الرتبة الرابعة من مجهود د. الضامن.
2 - دراسة د. توفيق للرسالة جاءت بعنوان: إلماعة حول الرسالة، واشتملت الدراسة على النقاط الآتية: - جانب التوثيق: قام بتوثيق الرسالة نسبةً وتسميةً، ولم يكتف بذكر المصادر، وإنما أضاف:
- علاقة الرسالة بالمؤلّف بصاحبها من خلال الإشارة إلى بعض شيوخ ابن الطحان.
– النظر في كتبه الأخرى في ضوء ما ورد في الرسالة – الإتيان بنقول منسوبة إليه من ثلاثة مصادر.
اعتماد العنوان الوارد في نفح الطيب وهو أصول القراءات. ويقول إن نسخة تشستربيتي أوضحت أنها المقدمة الثانية من كتاب المرشد، وأنها تأتي تتْميماً للرسالة التي تقدمتها من هذا الكتاب (رسالة: مخارج الحروف وصفاتها، مطبوعة).
وعن آثار الرسالة في اللاحقين: أتى د. توفيق بنقول من شرح الدرر اللوامع للمنتوري (أربعة نقول هامة في الموضوع أخذها المنتوري من كتاب المرشد، على حد قول المنتوري).
ومما نبَّهَ إليه د. توفيق "أن هذه المقدمة والتي سبقتها مجعولتان على التقدمة لما بعدهما من مقدمة أو مقدمات، وأن مجموع ذلك هو الذي يؤلف كتاب مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ، وأن كثيراً من مباحث هذه المقدمة يحيل المؤلف على متعلقاتها فيما يأتي، ثم لا تجد لذلك أثراً بعد، كما أن عبارة ابن الجزري: " لا يعرف قدره إلا من وقف عليه" [ص16]؛ وهو يتحدث عن كتاب المرشد؛ تدلّ دلالة واضحة على أن ابن الجزري يتحدث عن كتاب مخصوص، له قَدْرٌ، ويمكن الوقوف عليه.
- أما عن موضوع الرسالة فقد وجد د. توفيق أن ابن الطحان ضبط أصول القراءة في عشرين أصلا، وميز الباحث بين الأصول وبعض المرادفات لها، وأتى بالمصطلحات التي شملها الشرح وعددها 34، وقال الضامن عن ابن الطحان أنه شرح 32 لفظا.
- أما حديث د. توفيق عن منهج ابن الطحان فقد أبرزه بعبارة العالم المتخصص الذي وضع الرسالة في إطارها العلمي بتمكن واقتدار. وتميز عمل د. توفيق بوصفه للنسختين المعتمدَتيْن في التحقيق، وبيان قيمة الرسالة وتحديد منهجه العملي فيها.
- ومما تميز به عمل د. توفيق أنه وضع محتويات الرسالة في نهايتها، وهذا لم يفعله د. الضامن، حتى في طبعته الأخيرة.
هل يُقارَن مجهود د. الضامن بما فعله د. توفيق؟ ألا يشعر د. الضامن أنه تسرّع في اتهام د. توفيق؟ أما يزال د. الضامن مصرّاً على اتهام د. توفيق بالسطو على عمله؟ ألا يُراجع نفسه، وينظر بعين الإنصاف، ويُقارن بين عمله وعمل د. توفيق؟ ربما كان د. الضامن يتحدث عن نوعِ من السطو نجهله. هل كان د. توفيق من خلال تعليقاته الضافية في حاجة لأن ينظر في منجز د. الضامن؟ هل تُقارَنُ المعلومات والفوائد التى أتى بها د. توفيق بما أتى به د. الضامن؟ في قراءتنا لتحقيق د. توفيق نجد أنفسنا أمام باحث متمكن من أدواته، له خبرة واسعة بمجال الرسالة وموضوعها؛ فهي تقع ضمن اهتمامه. أما أخلاق د. توفيق فإنها تأبى عليه أن يلتفت إلى شيء يملكه غيرُه.
سابعا: ضبط النص
ولعل المجال الذي يُختبر فيه اتهام د. الضامن يبرُز ويتضح وينكشف في ضبط نص الرسالة والتعليق عليه. فهل سطا د. توفيق على تصحيحات د. الضامن؟
نضع القارئ أمام بعض الشواهد المستخلصة من هوامش التحقيق؛ للمقارنة بينهما.
في الصفحة الأولى تأتي المفاجأة:
في الصفحة الأولى من الرسالة نُفاجأ بما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/154)
في تحقيق د. الضامن (في نشرته الأولى والأخيرة)، نجد:
به أستعين - المُجَوِّد – عبد العزيز بن علي
وفي تحقيق د. توفيق:
به نستعين – المحمود – عبد العزيز علي
وواضح أن د. توفيق أخطأ في هذه الأمور الثلاثة، وأصاب د. الضامن؛ ففي المخطوط "به أستعين"، وفي المخطوط " المحمود"، والصواب "المُجَوِّد"، وفي المخطوط" عبد العزيز علي"، والصواب ما حقّقه د. الضامن وهو عبد العزيز بن علي. وهنا السؤال، أكان د. توفيق، وهو المتهم بالسطو، وهو من مافيا سل جهود العلماء، ألاّ يسرق من مجهود د. الضامن هذه الأشياء البسيطة؛ التي لا يُتهمُ أحد بسرقتها، ولو سرقها أحد غير د. توفيق لما انتبه أحد إلى فعلته. لا شكَّ أن د. توفيق لم ينتبه إلى ما في المخطوط، وفيه: به أستعين؛ ونقل: به نستعين. ووجد" المحمود" في المخطوط، فحافظ على لفظ "المحمود". لِمَ لمْ يسرق هذه الأشياء؟ ولِمَ لمِ يُثبت: عبد العزيز بن علي، وقد أثبتها في غلاف الرسالة؟ هل تسمَح مافيا سلخ مجهود العلماء أن يكون د. توفيق من أعضائها، وهو لا يُحسن سرقة هذه الأشياء؟ فكيف يُعتمد عليه فيما هو أهم؟ أكان هذا الأمر يحتاج إلى مهارة في السرقة والتدليس؟ وهل السارق الذي لا يُحسن هذا المستوى من السرقة تسمح له المافيا أن يكون أحد أفرادها؟ هذه استهانة بالمافيا إذا كان د. توفيق أحد أعضائها.
(2) إطلالة على الفروق بين التحقيقين:
ونكتفي الآن بالإشارة إلى الفروق الآتية بين التحقيقيْن:
د. الضامن: حصل حينئذ مثلان، ص66
د. توفيق: حصلا حينئذ مثليْن، ص35
د. الضامن: وإذا حصل مثلان، ص66
د. توفيق: وإذا حصلا مثلين، ص35
د. الضامن: إخفاء النون، ص67
د. توفيق: أداء النون، ص36
د. الضامن: شديد الفك، ص70
د. توفيق: شدّ الفك، ص39
د. الضامن: حكم مستقل، ص70
د. توفيق: حكم مستعمل، ص40
د. الضامن: في حال الكسر، ص71
د. توفيق: في غالب الأمر، ص41
د. الضامن: مصاف الكسر، ص71
د. توفيق: مذاق الكسر، ص41
د. الضامن حاملا على الضمة، ص75
د. توفيق: دليلا على الضمة، ص45
د. الضامن: ظاهرتي الجسم والقرع، ص76
د. توفيق: ظاهرتي المجسة والقرع، ص46
د. الضامن: مع النقض وإظهار النطق:80
د. توفيق: مع التغنين وإظهار التطنين:50
إن المتتبع لأوجه الاختلاف، ولعشرات الفروق بينهما؛ لا يمكنه أن يخطر بباله أن د. توفيق نظر بطرف خفي إلى تحقيق د. الضامن. ومن نظر بعين الإنصاف يُجل عمل د. توفيق أن يقال في صاحبه إنه من مافيا سلخ جهود العلماء.
(3) كيف يُصحح كل منهما؟
يلاحظ في تصحيحهما ما يلي:
- د. توفيق يحتفظ باللفظ في المتن، ويقترح الصواب في الهامش من كتاب التمهيد، بعد أن يضع اللفظ بين معقوفتيْن، وهذه هي الطريقة العلمية المقررة في مجال التحقيق.
- في طريقة الإحالة يكتب د. الضامن: في الأصل، أما د. توفيق فيكتب: في المخطوط.
ثامنا: مع هوامش التحقيقين:
عدد التعليقات في الهوامش:
بالنسبة لهوامش البحث: أورد د. الضامن 48 تعليقا، منها 33 اكتفى فيها بقوله: يُنظر، مع الإحالة إلى المصدر، بدون تعليق أو توضيح، مع ترجمة لعلَمَيْن باقتضاب شديد. أما د. توفيق فقدم 171 هامشا بها تعليقات إضافية تنزع الغموض عن عبارات الرسالة، وتُفيد تصحيحات وتصويبات حول ما ورد فيها من قضايا، وضمَّنَ شروحَه المواد اللغوية التي تنحدر منها المصطلحات القرائية، وفي ضوء ما تُنبئ به أمهات كتب القراءات، وما تُعين على معرفته آثار ابن الطحان. واعتماد د. توفيق للأصل اللغوي في شرح المصطلحات قرّب المعاني من الأفهام، وجعل من عمله هذا أثراً رائداً جديرا بالتقدير. ومجهود د. توفيق في تعليقاته على الرسالة، وهو المتخصص بالأمور التي تطرحها، يرى فيها د. الضامن مجرد إضافة "شذرات في الحواشي". وياليت د. الضامن أتى بشذرة واحدة في حاشية من حواشيه، من مثل ما أتى به د. توفيق.
(2) التعليقات بين الحضور والغياب:
لم يكن للدكتور الضامن تعليقٌ واحدٌ يوضح به ما غمُض من النص المحقق، وكان القارئ يحتاج إلى إزالة الإبهام عن بعض العبارات، والتدقيق في بعض المصطلحات التي تستوجب تعليقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/155)
تراه في تعليقه على المصطلحات الواردة في الرسالة، يكتفي في الهامش بقوله: يُنظر، فيُحيل إلى المصادر التي وردت فيها تلك المصطلحات. ولم يُقارن مرة بين النص المعتمد في الرسالة، والنصوص المشابهة له. ولم نرَ للمحقق نقداً لنص مُبَيِّناً ما فيه من وهم أو خطأ. ولم يُقدم مرة ما يُزال به الوهم واللبس في عبارة من الرسالة، وكثير من العبارات كان ينتظر القارئ من عالم في حجم د. الضامن أن يُزيل ما فيها من إبهام. ومن خلال " يُنظر" لم يجد لك القارئ اتصالا بالمصادر والمراجع القريبة من النص المحقق، يكشف عن معاناتك في قراءة النص وتخريجه وتصويبه. هل ذلّلتَ، يا دكتور، شيئا من معضلات هذا النص؟ هل أبنتَ شيئا من معرفتك بالقراءات وأنت تخوض غمار هذه الرسالة؟
(4) ترى، ما هي أسباب انفعال د. الضامن؟
لعل الأسباب التي كانت وراء انفعال د. الضامن إلى درجة حملته على إرسال كلام لا يصدر من أمثاله من أهل العلم والتحقيق، يمكن إجمالها فيما يلي:
(أ) عدم الإشارة إلى تحقيق د. حاتم الضامن في مقدمة التحقيق.
(ب) الاكتفاء بالإشارة إليه في الهامش 35 بقوله: نشرها منقوصة غير كاملة د. حاتم الضامن في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني ع48، 1425هـ، وبلغني أن الكتاب طبع كاملا في بيروت ولمّا أقف عليه.
(ج) في هامش 31 أشار د. توفيق إلى تحقيق الإنباء في تجويد القرآن من جانب أحمد محمد قضاة قائلا: يؤسفني أن أقول بأن الكتاب – على صغر حجمه – لم ينل ما يستحق من الاهتمام والاهتبال، فأصابه غير قليل من التحريف والتصحيف؛ مما يبغي التصحيح. ونشره في مجلة الأحمدية ع 4 جمادى الأولى 1420هـ د. حاتم الضامن (وكأن الضامن يجري على تحقيقه من الأسف ما جرى على تحقيق القضاة، وكان من المنتظر أن يتم التنويه بتحقيق د. الضامن أولا، وألاَّ يقال: نشره، وإنما حققه، وأن يذكر اسمه ثلاثيا). (د) لم تتم الإشارة إلى تحقيق د. الضامن الذي اطلع عليه د. توفيق، ولم يستحضره البتة أثناء المقابلة ولا أثناء التعليق، ولعل هذا ما حزَّ في نفس الرجل.
(هـ) ولم يشر كذلك إلى تحقيقه ضمن مصادر التحقيق ومراجعه، وأشار إلى المخطوط. ولكن أكان هذا الإهمال من د. توفيق يستوجب اتهامه بالانتساب إلى مافيا سلخ جهود العلماء؟
قد تكون هناك أسباب للدكتور توفيق حالت دون متابعة تحقيق ما أنجزه د. الضامن، ربما تكون ظروف سفر د. توفيق إلى القاهرة حالت دون استحضار تحقيق د. الضامن، أو أنه لم يجد فيه ما يستدعي الاهتمام به.
تاسعا: ثقافة المحقق وموضوع التحقيق
من المستحب لدى فقهاء التحقيق أن تكون في المخزون الثقافي للمحقق علاقة بما يريد تحقيقه؛ أن يكون ملما بمجال النص المحقق، مطلعا على مصادره، ضابطا لمصطلحاته. ومن المعلوم أن د. توفيق شيخ من شيوخ القراءة، وممن تُشدُّ إليهم الرحال من أجل الإقراء. وجهوده شاهدة على ذلك.
وثقافة د. توفيق واضحة للعيان من خلال تعليقاته الدالة على خبرته الواسعة بالموضوع.
أما د. الضامن فيكتفي بالقول: يُنظر، ويشير إلى المصدر الذي ورد فيه المصطلح؛ مما جعلنا لا نعرف شيئا عن علاقة المحقق بموضوع الرسالة.
ومما تجدر ملاحظته أن عدد المصادر والمراجع التي ذكرها د. الضامن لا يتجاوز 26كتابا – وعند د. توفيق:59 كتاباً، والفرق بينهما: 33
خلاصة:
يبدو أن د. الضامن لم يتجرد في اتهامه هذا من هواه الذي أعماه عن قول الحق. ولو أنه هدأ قليلا وقارن بين تحقيقه وتحقيق د. توفيق لتبيّن له أن ما قدَّمَه د. توفيق لا يَنِمُّ عمّن يَتَسَقَّط ما يأتي به أمثال د. الضامن. فشخصية د. توفيق لها رسوخها العلمي، ولها تمكنها من مجال تخصصها، ولا تتطفّل على غير تخصصها. ربما تكون هناك تحقيقات أخرى للدكتور الضامن، تحمل بعض ما يُستفاد منه؛ أما تحقيق هذه الرسالة التي ادعى د. الضامن أن د. توفيق سطا عليها؛ فإنها لا تستحق أن تكون محل سطو؛ فليس فيها ما يُثير رغبة السطو من أحد.
ولو نظر د. الضامن بعين الإنصاف لشهد للدكتور توفيق بالتميز والتفوق على ما قدمه، ولما سمح لنفسه أن يقول في د. توفيق ما قاله. قد يكون د. توفيق أساء حين لم يُشر إلى عملك في مقدمة تحقيقه، ولم ينوِّه بسبق د. الضامن بتحقيق هذه الرسالة ولكن ألا ترى يا دكتور أنك تجاوزت الإساءة باتهامك للدكتور بالسطو؟ يبدو أن الغضب حال بينك وبين أن تتقيد بقول الحق. لقد ذكرتَ – يا دكتور - أخاك بما يكره ظلما وعدواناً.
إن المقارنة النزيهة بين العملين لا تنمُّ مطلقا على شيء ممّا جاء في صك الاتهام. يبدو أن الغضب تملَّك د. الضامن، وأفقده حِلْمَه، وأنساه ذلك أن يكون عادلا في حال غضبه، فأعرض عن الحق. وقد اتضح بالمقارنة أن التهمة باطلة، ولا تستند على أي أساس علمي واحد.
وفي خاتمة كلمتي هذه أدعو الله أن يتجاوز عن د. الضامن، وأن يغفر له زلته، وإساءتَه للدكتور توفيق الذي ظلمه ظلما شديداً حين قال فيه ما قاله.
أتمنى أن نردد جميعاً مع الإمام الشافعي (204هـ) قوله:
"ودِدتُ أن كل علم أعلمُه يعلَمُهُ الناسُ؛ أُوجَرُ عليه، ولا يَحمَدونَني" (مناقب الشافعي للبيهقي:2/ 160).
والإمام الشافعي ألّفَ كتباً لا تزال من أصول المعرفة في تاريخ الثقافة الإسلامية.)) انتهى كلام فضيلة الدكتور
وهذا رابط المقال http://rhilaabas.jeeran.com/rhila49/archive/2008/2/484067.html
(http://rhilaabas.jeeran.com/rhila49/archive/2008/2/484067.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/156)
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 07:49 م]ـ
سادسا: مع مقدمة التحقيقيْن: مع الرسالة
(1) عن مجهود د. الضامن في دراسة الرسالة:
عن توثيق الرسالة: أشار د. الضامن أنه وجد الإشارة إلى هذه الرسالة في "غاية النهاية" لابن الجزري، وكذا "نفح الطيب". وقال عن موضوع الكتاب: إنّ ابن الطحان يشرح الأصول الدائرة في القراءة على اختلاف القراءات المتعاقبة على أنواع الروايات ... ، وأنه شَرَحَ اثنتين وثلاثين لفظة. وعن استفادة اللاحقين من الرسالة: يرى د. الضامن أن الرسالة اعتُمدت من لدن ابن أبي الرضا (791 هـ)، وابن الجزري (833 هـ) في كتابه التمهيد في علم التجويد. وما أورده د. الضامن في هذا الإطار المتعلّق بدراسة جاء في أقلّ من عشرين سطراً بقليل. وهذا الذي ذكرتُه هنا؛ هو الموجود في الطبعة الأخيرة للرسالة؛ أي في التحقيق الذي ظهر سنة 2007م (مكتبة الصحابة، الإمارات، الشارقة)؛ وهو تحقيق يأتي في الرتبة الرابعة من مجهود د. الضامن.
2 - دراسة د. توفيق للرسالة جاءت بعنوان: إلماعة حول الرسالة، واشتملت الدراسة على النقاط الآتية: - جانب التوثيق: قام بتوثيق الرسالة نسبةً وتسميةً، ولم يكتف بذكر المصادر، وإنما أضاف:
- علاقة الرسالة بالمؤلّف بصاحبها من خلال الإشارة إلى بعض شيوخ ابن الطحان.
– النظر في كتبه الأخرى في ضوء ما ورد في الرسالة – الإتيان بنقول منسوبة إليه من ثلاثة مصادر.
اعتماد العنوان الوارد في نفح الطيب وهو أصول القراءات. ويقول إن نسخة تشستربيتي أوضحت أنها المقدمة الثانية من كتاب المرشد، وأنها تأتي تتْميماً للرسالة التي تقدمتها من هذا الكتاب (رسالة: مخارج الحروف وصفاتها، مطبوعة).
وعن آثار الرسالة في اللاحقين: أتى د. توفيق بنقول من شرح الدرر اللوامع للمنتوري (أربعة نقول هامة في الموضوع أخذها المنتوري من كتاب المرشد، على حد قول المنتوري).
ومما نبَّهَ إليه د. توفيق "أن هذه المقدمة والتي سبقتها مجعولتان على التقدمة لما بعدهما من مقدمة أو مقدمات، وأن مجموع ذلك هو الذي يؤلف كتاب مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ، وأن كثيراً من مباحث هذه المقدمة يحيل المؤلف على متعلقاتها فيما يأتي، ثم لا تجد لذلك أثراً بعد، كما أن عبارة ابن الجزري: " لا يعرف قدره إلا من وقف عليه" [ص16]؛ وهو يتحدث عن كتاب المرشد؛ تدلّ دلالة واضحة على أن ابن الجزري يتحدث عن كتاب مخصوص، له قَدْرٌ، ويمكن الوقوف عليه.
- أما عن موضوع الرسالة فقد وجد د. توفيق أن ابن الطحان ضبط أصول القراءة في عشرين أصلا، وميز الباحث بين الأصول وبعض المرادفات لها، وأتى بالمصطلحات التي شملها الشرح وعددها 34، وقال الضامن عن ابن الطحان أنه شرح 32 لفظا.
- أما حديث د. توفيق عن منهج ابن الطحان فقد أبرزه بعبارة العالم المتخصص الذي وضع الرسالة في إطارها العلمي بتمكن واقتدار. وتميز عمل د. توفيق بوصفه للنسختين المعتمدَتيْن في التحقيق، وبيان قيمة الرسالة وتحديد منهجه العملي فيها.
- ومما تميز به عمل د. توفيق أنه وضع محتويات الرسالة في نهايتها، وهذا لم يفعله د. الضامن، حتى في طبعته الأخيرة.
هل يُقارَن مجهود د. الضامن بما فعله د. توفيق؟ ألا يشعر د. الضامن أنه تسرّع في اتهام د. توفيق؟ أما يزال د. الضامن مصرّاً على اتهام د. توفيق بالسطو على عمله؟ ألا يُراجع نفسه، وينظر بعين الإنصاف، ويُقارن بين عمله وعمل د. توفيق؟ ربما كان د. الضامن يتحدث عن نوعِ من السطو نجهله. هل كان د. توفيق من خلال تعليقاته الضافية في حاجة لأن ينظر في منجز د. الضامن؟ هل تُقارَنُ المعلومات والفوائد التى أتى بها د. توفيق بما أتى به د. الضامن؟ في قراءتنا لتحقيق د. توفيق نجد أنفسنا أمام باحث متمكن من أدواته، له خبرة واسعة بمجال الرسالة وموضوعها؛ فهي تقع ضمن اهتمامه. أما أخلاق د. توفيق فإنها تأبى عليه أن يلتفت إلى شيء يملكه غيرُه.
سابعا: ضبط النص
ولعل المجال الذي يُختبر فيه اتهام د. الضامن يبرُز ويتضح وينكشف في ضبط نص الرسالة والتعليق عليه. فهل سطا د. توفيق على تصحيحات د. الضامن؟
نضع القارئ أمام بعض الشواهد المستخلصة من هوامش التحقيق؛ للمقارنة بينهما.
في الصفحة الأولى تأتي المفاجأة:
في الصفحة الأولى من الرسالة نُفاجأ بما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/157)
في تحقيق د. الضامن (في نشرته الأولى والأخيرة)، نجد:
به أستعين - المُجَوِّد – عبد العزيز بن علي
وفي تحقيق د. توفيق:
به نستعين – المحمود – عبد العزيز علي
وواضح أن د. توفيق أخطأ في هذه الأمور الثلاثة، وأصاب د. الضامن؛ ففي المخطوط "به أستعين"، وفي المخطوط " المحمود"، والصواب "المُجَوِّد"، وفي المخطوط" عبد العزيز علي"، والصواب ما حقّقه د. الضامن وهو عبد العزيز بن علي. وهنا السؤال، أكان د. توفيق، وهو المتهم بالسطو، وهو من مافيا سل جهود العلماء، ألاّ يسرق من مجهود د. الضامن هذه الأشياء البسيطة؛ التي لا يُتهمُ أحد بسرقتها، ولو سرقها أحد غير د. توفيق لما انتبه أحد إلى فعلته. لا شكَّ أن د. توفيق لم ينتبه إلى ما في المخطوط، وفيه: به أستعين؛ ونقل: به نستعين. ووجد" المحمود" في المخطوط، فحافظ على لفظ "المحمود". لِمَ لمْ يسرق هذه الأشياء؟ ولِمَ لمِ يُثبت: عبد العزيز بن علي، وقد أثبتها في غلاف الرسالة؟ هل تسمَح مافيا سلخ مجهود العلماء أن يكون د. توفيق من أعضائها، وهو لا يُحسن سرقة هذه الأشياء؟ فكيف يُعتمد عليه فيما هو أهم؟ أكان هذا الأمر يحتاج إلى مهارة في السرقة والتدليس؟ وهل السارق الذي لا يُحسن هذا المستوى من السرقة تسمح له المافيا أن يكون أحد أفرادها؟ هذه استهانة بالمافيا إذا كان د. توفيق أحد أعضائها.
(2) إطلالة على الفروق بين التحقيقين:
ونكتفي الآن بالإشارة إلى الفروق الآتية بين التحقيقيْن:
د. الضامن: حصل حينئذ مثلان، ص66
د. توفيق: حصلا حينئذ مثليْن، ص35
د. الضامن: وإذا حصل مثلان، ص66
د. توفيق: وإذا حصلا مثلين، ص35
د. الضامن: إخفاء النون، ص67
د. توفيق: أداء النون، ص36
د. الضامن: شديد الفك، ص70
د. توفيق: شدّ الفك، ص39
د. الضامن: حكم مستقل، ص70
د. توفيق: حكم مستعمل، ص40
د. الضامن: في حال الكسر، ص71
د. توفيق: في غالب الأمر، ص41
د. الضامن: مصاف الكسر، ص71
د. توفيق: مذاق الكسر، ص41
د. الضامن حاملا على الضمة، ص75
د. توفيق: دليلا على الضمة، ص45
د. الضامن: ظاهرتي الجسم والقرع، ص76
د. توفيق: ظاهرتي المجسة والقرع، ص46
د. الضامن: مع النقض وإظهار النطق:80
د. توفيق: مع التغنين وإظهار التطنين:50
إن المتتبع لأوجه الاختلاف، ولعشرات الفروق بينهما؛ لا يمكنه أن يخطر بباله أن د. توفيق نظر بطرف خفي إلى تحقيق د. الضامن. ومن نظر بعين الإنصاف يُجل عمل د. توفيق أن يقال في صاحبه إنه من مافيا سلخ جهود العلماء.
(3) كيف يُصحح كل منهما؟
يلاحظ في تصحيحهما ما يلي:
- د. توفيق يحتفظ باللفظ في المتن، ويقترح الصواب في الهامش من كتاب التمهيد، بعد أن يضع اللفظ بين معقوفتيْن، وهذه هي الطريقة العلمية المقررة في مجال التحقيق.
- في طريقة الإحالة يكتب د. الضامن: في الأصل، أما د. توفيق فيكتب: في المخطوط.
ثامنا: مع هوامش التحقيقين:
عدد التعليقات في الهوامش:
بالنسبة لهوامش البحث: أورد د. الضامن 48 تعليقا، منها 33 اكتفى فيها بقوله: يُنظر، مع الإحالة إلى المصدر، بدون تعليق أو توضيح، مع ترجمة لعلَمَيْن باقتضاب شديد. أما د. توفيق فقدم 171 هامشا بها تعليقات إضافية تنزع الغموض عن عبارات الرسالة، وتُفيد تصحيحات وتصويبات حول ما ورد فيها من قضايا، وضمَّنَ شروحَه المواد اللغوية التي تنحدر منها المصطلحات القرائية، وفي ضوء ما تُنبئ به أمهات كتب القراءات، وما تُعين على معرفته آثار ابن الطحان. واعتماد د. توفيق للأصل اللغوي في شرح المصطلحات قرّب المعاني من الأفهام، وجعل من عمله هذا أثراً رائداً جديرا بالتقدير. ومجهود د. توفيق في تعليقاته على الرسالة، وهو المتخصص بالأمور التي تطرحها، يرى فيها د. الضامن مجرد إضافة "شذرات في الحواشي". وياليت د. الضامن أتى بشذرة واحدة في حاشية من حواشيه، من مثل ما أتى به د. توفيق.
(2) التعليقات بين الحضور والغياب:
لم يكن للدكتور الضامن تعليقٌ واحدٌ يوضح به ما غمُض من النص المحقق، وكان القارئ يحتاج إلى إزالة الإبهام عن بعض العبارات، والتدقيق في بعض المصطلحات التي تستوجب تعليقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/158)
تراه في تعليقه على المصطلحات الواردة في الرسالة، يكتفي في الهامش بقوله: يُنظر، فيُحيل إلى المصادر التي وردت فيها تلك المصطلحات. ولم يُقارن مرة بين النص المعتمد في الرسالة، والنصوص المشابهة له. ولم نرَ للمحقق نقداً لنص مُبَيِّناً ما فيه من وهم أو خطأ. ولم يُقدم مرة ما يُزال به الوهم واللبس في عبارة من الرسالة، وكثير من العبارات كان ينتظر القارئ من عالم في حجم د. الضامن أن يُزيل ما فيها من إبهام. ومن خلال " يُنظر" لم يجد لك القارئ اتصالا بالمصادر والمراجع القريبة من النص المحقق، يكشف عن معاناتك في قراءة النص وتخريجه وتصويبه. هل ذلّلتَ، يا دكتور، شيئا من معضلات هذا النص؟ هل أبنتَ شيئا من معرفتك بالقراءات وأنت تخوض غمار هذه الرسالة؟
(4) ترى، ما هي أسباب انفعال د. الضامن؟
لعل الأسباب التي كانت وراء انفعال د. الضامن إلى درجة حملته على إرسال كلام لا يصدر من أمثاله من أهل العلم والتحقيق، يمكن إجمالها فيما يلي:
(أ) عدم الإشارة إلى تحقيق د. حاتم الضامن في مقدمة التحقيق.
(ب) الاكتفاء بالإشارة إليه في الهامش 35 بقوله: نشرها منقوصة غير كاملة د. حاتم الضامن في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني ع48، 1425هـ، وبلغني أن الكتاب طبع كاملا في بيروت ولمّا أقف عليه.
(ج) في هامش 31 أشار د. توفيق إلى تحقيق الإنباء في تجويد القرآن من جانب أحمد محمد قضاة قائلا: يؤسفني أن أقول بأن الكتاب – على صغر حجمه – لم ينل ما يستحق من الاهتمام والاهتبال، فأصابه غير قليل من التحريف والتصحيف؛ مما يبغي التصحيح. ونشره في مجلة الأحمدية ع 4 جمادى الأولى 1420هـ د. حاتم الضامن (وكأن الضامن يجري على تحقيقه من الأسف ما جرى على تحقيق القضاة، وكان من المنتظر أن يتم التنويه بتحقيق د. الضامن أولا، وألاَّ يقال: نشره، وإنما حققه، وأن يذكر اسمه ثلاثيا). (د) لم تتم الإشارة إلى تحقيق د. الضامن الذي اطلع عليه د. توفيق، ولم يستحضره البتة أثناء المقابلة ولا أثناء التعليق، ولعل هذا ما حزَّ في نفس الرجل.
(هـ) ولم يشر كذلك إلى تحقيقه ضمن مصادر التحقيق ومراجعه، وأشار إلى المخطوط. ولكن أكان هذا الإهمال من د. توفيق يستوجب اتهامه بالانتساب إلى مافيا سلخ جهود العلماء؟
قد تكون هناك أسباب للدكتور توفيق حالت دون متابعة تحقيق ما أنجزه د. الضامن، ربما تكون ظروف سفر د. توفيق إلى القاهرة حالت دون استحضار تحقيق د. الضامن، أو أنه لم يجد فيه ما يستدعي الاهتمام به.
تاسعا: ثقافة المحقق وموضوع التحقيق
من المستحب لدى فقهاء التحقيق أن تكون في المخزون الثقافي للمحقق علاقة بما يريد تحقيقه؛ أن يكون ملما بمجال النص المحقق، مطلعا على مصادره، ضابطا لمصطلحاته. ومن المعلوم أن د. توفيق شيخ من شيوخ القراءة، وممن تُشدُّ إليهم الرحال من أجل الإقراء. وجهوده شاهدة على ذلك.
وثقافة د. توفيق واضحة للعيان من خلال تعليقاته الدالة على خبرته الواسعة بالموضوع.
أما د. الضامن فيكتفي بالقول: يُنظر، ويشير إلى المصدر الذي ورد فيه المصطلح؛ مما جعلنا لا نعرف شيئا عن علاقة المحقق بموضوع الرسالة.
ومما تجدر ملاحظته أن عدد المصادر والمراجع التي ذكرها د. الضامن لا يتجاوز 26كتابا – وعند د. توفيق:59 كتاباً، والفرق بينهما: 33
خلاصة:
يبدو أن د. الضامن لم يتجرد في اتهامه هذا من هواه الذي أعماه عن قول الحق. ولو أنه هدأ قليلا وقارن بين تحقيقه وتحقيق د. توفيق لتبيّن له أن ما قدَّمَه د. توفيق لا يَنِمُّ عمّن يَتَسَقَّط ما يأتي به أمثال د. الضامن. فشخصية د. توفيق لها رسوخها العلمي، ولها تمكنها من مجال تخصصها، ولا تتطفّل على غير تخصصها. ربما تكون هناك تحقيقات أخرى للدكتور الضامن، تحمل بعض ما يُستفاد منه؛ أما تحقيق هذه الرسالة التي ادعى د. الضامن أن د. توفيق سطا عليها؛ فإنها لا تستحق أن تكون محل سطو؛ فليس فيها ما يُثير رغبة السطو من أحد.
ولو نظر د. الضامن بعين الإنصاف لشهد للدكتور توفيق بالتميز والتفوق على ما قدمه، ولما سمح لنفسه أن يقول في د. توفيق ما قاله. قد يكون د. توفيق أساء حين لم يُشر إلى عملك في مقدمة تحقيقه، ولم ينوِّه بسبق د. الضامن بتحقيق هذه الرسالة ولكن ألا ترى يا دكتور أنك تجاوزت الإساءة باتهامك للدكتور بالسطو؟ يبدو أن الغضب حال بينك وبين أن تتقيد بقول الحق. لقد ذكرتَ – يا دكتور - أخاك بما يكره ظلما وعدواناً.
إن المقارنة النزيهة بين العملين لا تنمُّ مطلقا على شيء ممّا جاء في صك الاتهام. يبدو أن الغضب تملَّك د. الضامن، وأفقده حِلْمَه، وأنساه ذلك أن يكون عادلا في حال غضبه، فأعرض عن الحق. وقد اتضح بالمقارنة أن التهمة باطلة، ولا تستند على أي أساس علمي واحد.
وفي خاتمة كلمتي هذه أدعو الله أن يتجاوز عن د. الضامن، وأن يغفر له زلته، وإساءتَه للدكتور توفيق الذي ظلمه ظلما شديداً حين قال فيه ما قاله.
أتمنى أن نردد جميعاً مع الإمام الشافعي (204هـ) قوله:
"ودِدتُ أن كل علم أعلمُه يعلَمُهُ الناسُ؛ أُوجَرُ عليه، ولا يَحمَدونَني" (مناقب الشافعي للبيهقي:2/ 160).
والإمام الشافعي ألّفَ كتباً لا تزال من أصول المعرفة في تاريخ الثقافة الإسلامية.)) انتهى كلام فضيلة الدكتور
وهذا رابط المقال http://rhilaabas.jeeran.com/rhila49/archive/2008/2/484067.html
(http://rhilaabas.jeeran.com/rhila49/archive/2008/2/484067.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/159)
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 08:19 م]ـ
حقيقة الموضوع مهم وبارك الله فيك وفي الكاتب
وهذا لا ينقص من حق أحد المحققين , و يحزنني أن يكون مثل هذا بين أهل العلم فلو راسل الدكتور الضامن الدكتور توفيق لكان الحال أفضل مما كان
وفي الموضوع ذكر الشيخ عبدالرحمن الشهري - المشرف على ملتقى أهل التفسير - والشيخ كما يعلم جميع من جلس معه وعاشره أنه بعيد عن مثل هذه الأمور بأن يتطاول على أي عالم , ولا أظنه قصد ما ذكر.
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 09:21 م]ـ
بارك الله في أخي العوضي
لقد أعد الشيخ الدكتور توفيق العبقري مقالا مطولا، غير أن سماحته، وخلقه الذي يعرفه كل من جالسه، منعه من نشره في المنتديات، والمجلات العلمية، إلا أن المشاركة التي أشاعها الأخ الدكتور الشهري أججت الأمر، ولولاه لما اهتم أكثر الأفاضل بالموضوع. وكان عليه أن يعتذر للشيخ العبقري، ويحذف المشاركة من المنتدى، خصوصا بعد أن توصل بمقال مطول أرسله إليه الشيخ العبقري - حفظه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 06:40 م]ـ
رد الدكتور: عبدالرحمن الشهري - حفظه الله -
...
أشكر أخي الكريم الأستاذ جعفر المراكشي وفقه الله على نشره هذه المقالة للدكتور الفاضل عباس أرحيلة جزاه الله خيراً، وقد قرأتُ المقالة مرتين ولمستُ فيها أدباً وإنصافاً. وما كنتُ أظنُّ أنني بإشارتي المبهمة تلك - التي ذكرتها في ذيل إشارتي لصدور طبعة الكتاب الجديدة بتحقيق الأستاذ الدكتور حاتم الضامن - قد أسأتُ إلى شخصٍ بعينه، فلم أحدد من هو المقصود، وإنني لأعتذرُ لأخي الدكتور توفيق العبقري رعاه الله وأطلب منه العفو.
والمشاركة التي أثارت استياء أخي الدكتور توفيق العبقري والدكتور عباس أرحيلة هي هذه المشاركة:
صدر حديثاً (مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ) لابن الطحان السماتي
وقد بعث لي أخي الكريم الدكتور توفيق العبقري رسالة مطولة على بريدي الالكتروني يبين لي فيها استيائه الشديد من مقالة الأستاذ الدكتور حاتم الضامن ورغبته في بيان الحقيقة. فأشرتُ عليه حينها بأن يكون بيانه مباشرة للدكتور حاتم الضامن بحيث يعتذر الدكتور حاتم الضامن - إن أراد ذلك - في مقدمة أحد كتبه أو بمقالة ينشرها أو نحو ذلك. وعدم جعل هذا موضوعاً للجميع يتناقلونه، وقلتُ له في آخر رسالتي (من حقك أن تدافع عن نفسك وتبين الحق بعد أن صرح الدكتور حاتم الضامن باسمكم ونشره في مقدمة تحقيقه للكتاب).
ويبدو أن الدكتور توفيق قد رأى أنه من المناسب أن يتولى الجواب والبيان أحد أساتذة جامعة القاضي عياض، وقد أحسن في الاختيار.
وفي الحقيقة إنني لم أقصد بتلك الإشارة المبهمة الإساءة إلي شخص الدكتور توفيق ولذلك لم أصرح باسمه، مع تصريح الدكتور حاتم الضامن بذلك، وقد حمدها لي الدكتور توفيق في رسالته تلك، ولكنني أرى الأخ الدكتور عباس أرحيلة يكاد يميل إلى أن القصد منها التشهير بالدكتور توفيق ومعاذ الله أن يكون هذا مقصدي، وإنما أنا ناقلٌ لما في المقدمة ولم أتجاسر على التصريح باسم الدكتور توفيق لمعرفتي بمكانته العلمية.
وهذا البيان قد حصل ولله الحمد، والدكتور حاتم الضامن حي يرزق يقرأ ويستطيع أن يبين وجهة نظره وعذره في هذا الاتهام، وأخي الدكتور مروان الظفيري وكذلك أخي الدكتور عمار الددو من تلاميذ الدكتور حاتم يكتبان معنا وبإمكانهما نقل وجهة نظر الدكتور حاتم.
وأما رأيي الشخصي فما كنت أحب للدكتور حاتم الضامن أن يذكر هذا في مقدمة تحقيقه للكتاب، لأسباب كثيرة، ولأن الأصل في مثل هذه الأعمال أن يترك للقارئ الحكم والموازنة بين الجهود العلمية دون حاجة إلى توجيه اتهامات لأشخاص بأعيانهم إلا في أضيق الحدود، كما إنني لا أحب أن يصعد الموضوع ليأخذ أكبر من حجمه الطبيعي، حيث أخشى أن يزيد حجم المناقشات على حجم الكتاب الأصلي الذي وقع الخلاف من أجله.
نسأل الله أن يصلح أعمالنا، وأن يتجاوز عن تقصيرنا وذنوبنا.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11336
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:56 م]ـ
بارك الله في الأخ عتد الرحمن الشهري ووفقه لما يحب ويرضى
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 09:23 م]ـ
للتوضيح فقط
الشيخ العبقري لم يختر الأديب فضيلة الدكتور عباس أرحيلة- حفظه الله - للبيان باسم الجامعة - و فضيلته هو من هو- بل إن معرفته الوثقى بالشيخ، وتتبعه العلمي لما يجري في الميدان العلمي الأدبي - وهو الناقد المبين- أثار فيه غيرة الذب عن الحق وبيانه، وتجليته وإظهاره، خصوصا بعد أن انتشر الخبر انتشار النار في الهشيم، وخلف استياء كبيرا بين الأفاضل داخل المغرب وخارجه ...
نسأل الله تعالى أ ن تكون نوادينا متصفة بأدبيات سلفنا الصالح الذين تحقق فيهم التثبت والإنصاف .. وإن كان الإنصاف عزيزا ...
جعل الله هذا المصاب في ميزان حسانات أستاذنا الشيخ العبقري، ووفقنا ووفق الأفاضل الذين يقومون على حراسة ثغر من ثغور الإسلام - النوادي العلمية- لما يحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/160)
ـ[أبو حنظلة]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:29 م]ـ
أعظم الله أجر العبقري. كيف لو اطلع على ما ذكره هلال في كتابه بحوث في النقد التراثي ص269 - 287، 175 ومجلة معهد المخطوطات العربية ع 39 ج 1 ص161، 163.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:35 م]ـ
أعظم الله أجر العبقري. كيف لو اطلع على ما ذكره هلال في كتابه بحوث في النقد التراثي ص269 - 287، 175 ومجلة معهد المخطوطات العربية ع 39 ج 1 ص161، 163.
هلا أفدت بما في هذه الإحالات؟(11/161)
ما الفرق بين هاتين الآيتين في سورة التوبة
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[20 - 03 - 08, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال حول هاتين الآيتين الكريمتين في سورة التوبة
لماذا الآية الأولى بدأت بالفاء والثانية بالواو
فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55)
وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (85)
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 04:35 ص]ـ
الآية الثانية تأكيد لما تقدم من نظيره فى الأولى وذلك لعموم البلوى بمحبة ماذُكر والاعجاب به
وقال الفارسى لا تأكيد فالاولى فى قوم والثانية فى آخرين
وجىء بالواو فى الثانية لمناسبة عطف نهى على نهى قبله اعنى قوله تعالى (ولاتصل على احد) الخ
وجىء بالفاء فى الاولى لمناسبة التعقيب لقوله تعالى قبلها (ولاينفقون الا وهم كارهون)
فان حاصله لاينفقون الا وهم كارهون للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهى عن الاعجاب المتعقب له
وقال فى الثانية (وأولادهم) دون لا لانه نهى عن الاعجاب بهما مجتمعين وفى الاولى بزيادة لا لانه نهى عن كل واحد واحد فدل مجموع الآيتين على النهى عن الاعجاب بهما مجتمعين ومنفردين
وقال فى الثانية (أن يعذبهم) وفى الاولى (ليعذبهم) للاشارة الى ان ارادة شىء لشىء راجعة الى ارادة ذلك الشىء بناء على ان متعلق الارادة هناك فى الاولى الاعطاء والام للتعليل
اى انما يريد اعطاءهم للتعذيب واما اذا قلنا ان اللام فى الاولى زائدة فالتغاير يحتمل ان يكون لان التأكيد فى الاولى لتقدم مايصلح سببا للتعذيب بالاموال اوقع منه فى الثانية لعدم تقدم ذلك
وقال فى الاولى (فى الحياة الدنيا) وفى الثانية (فى الدنيا)
تنبيها على ان حياتهم كلاحياة فيها ويشير ذلك فى الثانية الى انهم بمنزلة الاموات
وقال ابن الخازن تقديم الاموال على الاولاد مع انهم اعز لعموم مساس الحاجة اليها دون الاولاد وقيل لانها اقدم فى الوجود منهم
انظر تفسير الالوسى التوبة آية 85
والله اعلم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 04:50 ص]ـ
وذهب صاحب البحر المحيط الى ماذهب اليه الالوسى ثم قال
فى الاولى 0ليعذبهم) والثانية (أن يعذبهم) فاتى بالام مشعرة بالتعليل اى انما يريد الله ابتلاءهم بالاموال والاولاد لتعذيبهم واتى فى الثانية ب (ان) لان مصب الارادة هو التعذيب
اى (انما يريد الله تعذيبهم)
فقد اختلف متعلق الفعل فى الآيتين هذا الظاهر وان كان يحتمل زيادة اللام
وفى الاولى (الدنيا) والثانية (الحياة الدنيا)
فقوله فى الحياة الدنيا هو الاصل وحذفت فى الاخرى وقيل فى (الدنيا) تنبيها على خسة الدنيا ولاتستحق ان تُسمى حياة ولاسيما حين تقدمها ذكر موت المنافقين فناسب الا تُسمى حياة
انظر البحر المحيط لابى حيان التوبة آية 85
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 05:03 ص]ـ
وفى تفسير مفاتيح الغيب للرازى رحمه الله فقد ذكر ماسبق بيانه فى تفسيرى الالوسى والبحر المحيط ثم قال
حكمة التكرير
اشد الاشياء جذبا للقلوب وجلبا للخواطر الى الاشتغال بالدنيا هو الاشتغال بالاموال والاولاد وماكان ذلك يجب التحذير عنه مرة اخرى فمثلا اشد الاشياء فى المرغوبية للمؤمن هو مغفرة الله تعالى ولذا اعاد الله فى سورة النساء (إن الله لايغفر أن يشرك به)
فالتكرار يكون لاجل التأكيد فهنا للمبالغة فى التحذير وفى آية المغفرة للمبالغة فى التفريج
وقيل ايضا انما كرر هذا المعنى لانه اراد بالاية الاولى قوما من المنافقين لهم اولاد واموال وقت نزولها
واراد بالاية الثانية قوما آخرين
والكلام الواحد اذا احتيج الى ذكره مع اقوام كثيرين فى اوقات مختلفة لم يكن ذكره مع بعضهم مغنيا عن ذكره مع الاخرين
انظر تفسير الرازى التوبة آية 85
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 05:05 ص]ـ
وفى تفسير القرطبى رحمه الله شرح الاية الاولى وفى الثانية اكتفى بقوله
والتكرار للتأكيد
انظر القرطبى التوبة آية 85
ـ[عمار شلبي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 01:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[20 - 03 - 08, 11:01 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك وأكرمك ربي بالفردوس الأعلى
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[21 - 03 - 08, 09:20 ص]ـ
أنا مع رأي الفارسي أن الأولي في قوم والثانية في آخرين
هل يستفاد من الآية الثانية أنهم يعذبون بها بالفعل وقت نزول الآية؟
وهل في الأولي يجوز القول أن العذاب مترتب علي سبب كأنه شرط لحدوثه؟(11/162)
سلسلة كتب في القراءات للشيخ توفيق ضمرة
ـ[حازم حماده]ــــــــ[20 - 03 - 08, 06:16 م]ـ
http://img259.imageshack.us/img259/8096/3amernt3.gif http://img442.imageshack.us/img442/308/doryug4.gif http://img172.imageshack.us/img172/8926/ga3farud5.gif
http://img259.imageshack.us/img259/596/hafsxo0.gif http://img442.imageshack.us/img442/3172/kaloonpk0.gif http://img172.imageshack.us/img172/7193/kesa2yrl0.gif
http://img259.imageshack.us/img259/7673/khalafsg6.gif http://img442.imageshack.us/img442/673/sho3bajo9.gif http://img259.imageshack.us/img259/4030/sosyyh4.gif
سلسلة كتب ماتعة مبسطة في القراءات لفضيلة الشيخ
توفيق إبراهيم أحمد ضمرة
مدرس التجويد والقراءات في المسجد الحسيني الكبير بالأردن
المجاز بالقراءات العشر الصغرى والكبرى
والمجاز بالقراءات السبع من الشاطبية من الشيخ بكري الطرابيشي صاحب أعلى سند في العالم في القراءات السبع
الكتب متاحة للتحميل بحمد الله من منتديات القراءات العشر ( http://alqeraat.com/vb/index.php?referrerid=136) , وإليكم روابط مواضيع الكتب:
الإتقان في نطق بعض ألفاظ القرآن ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=784&referrerid=136)
الجسر المأمون إلى رواية قالون ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=852&referrerid=136)
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=851&referrerid=136)
غاية سروري في رواية الدوري ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=640&referrerid=136)
أحلى دروسي في رواية السوسي ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=772&referrerid=136)
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=641&referrerid=136)
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=853&referrerid=136)
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=785&referrerid=136)
غاية رضائي في قراءة الكسائي ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=783&referrerid=136)
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=768&referrerid=136)
تنوير القلوب في قراءة يعقوب ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=854&referrerid=136)
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار ... اضغط هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=766&referrerid=136)
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[الدكتور يوسف]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:53 ص]ـ
بارك الله فيك.(11/163)
هل قراءات القرآن متواترة
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أود أن أسأل
هل تعتبر جميع القراءات الموجودة الآن متواترة أم ماذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الخزرجي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل تعتبر جميع القراءات الموجودة الآن متواترة أم ماذا؟
ليس من القراءات العشر ولاغيرها شيء متواتر.
بل كلها نقلت إلينا من طريق الآحاد، وكتب القراء وأسانيدهم تشهد بذلك.
وهذا القول لا يعارض القول بتواتر القرآن؛ فإن الخلاف في طريقة أداء الكلمة لا يعارض ثبوت الكلمة.
والقول بتواتر القراءات تواتراً بالمعنى الذي يعرفه الأصوليون والمحدثون قولٌ ضعيف باطل، وإن انتشر واشتهر حتى ظن بعضهم أن عليه الإجماع.
والقول الذي عليه المحققون من أهل الأصول وأهل الاختصاص هو القول بأنها آحاد، وكان ابن الجزري رحمه الله يقول بتواترها في " منجد المقرئين ومرشد القارئين " ثم تراجع عن ذلك في كتابه " النشر ".
وابن الجزري من أعلم الناس بأسانيد القراء وطرقهم.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[21 - 03 - 08, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل الخزرجي
لاشك أن فضيلتك تتكلم عن التواتر المعروف المصطلح عليه بين أهل العلم وهو:مارواه جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب ويستندون إلى امر محسوس
وقد سألت فعلا عن هذا في القراءات
ولكن إذا قلنا أنه لايشترط العدد في التواتر مثل ما رجحه غير واحد من أهل العلم ومنهم فضيلة الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع
فقد قال حفظه الله في كتابه: المقدمات الأساسية في علوم القران ص148
((بعضهم يشترط رواية العدد عن العدد. وهذا شرط مع شدة اضطرابهم فيه فإنه لايفيده الاستعمال اللغوي ’وينبغي في بابا لتعاريف أن يكون في اللغة أصل للمعنى الاصطلاحي.
أما إذا قلنا: التواتر رواية الخبر بطريق يفيد العلم ’ واكتفينا بهذا في التعريف ’ لكان أصح ’ ثم تراعي الأسباب التي يخلص بها إلى هذه النتيجة.
وهذه الأسباب هي المعبر عنها بالقرائن التى تحتف بالخبر ’ كصدق الناقل ’ أو موافقة غيره له مع امتناع الاتفاق بينهم على الكذب والغلط.
فالنبي صلى الله عليه وسلم روى القرآن عن جبريل عليه السلام ’ ورواه جبريل عليه السلام عن رب العالمين ’ وهذه رواية فرد عن فرد ’ لكنها أعلى طريق لإفادة العلم واليقين.
فههنا الاعتبار بصفات الناقل))
فهل القراءات على هذا التعريف للتواتر تكون متواترة؟؟
وجزاكم الله خيرا أخي الفاضل على ردك
ـ[الخزرجي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 02:16 ص]ـ
فهل القراءات على هذا التعريف للتواتر تكون متواترة؟؟
أولاً: لا بد من التنبيه على أمر هام جداً حتى لايقع الخلط، وهو أننا حينما نقول أن القراءات غير متواترة نقصد بالنظر إلى أسانيدهم واحداً واحداً لا بالنظر إلى الآيات التي اتفقوا على أدائها أواختلفوا ...
فمثلاً نقول رواية حفص غير متواترة؛ لأنه يرويها عن عاصم عن السلمي عن عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وهذا بالنظر في القراءات من حيث أسانيد أصحابها واحداً واحداً، ومن هذا النظر نقول بأن القراءات العشر غير متواترة.
أما بالنظر إلى مااتفقوا وما اختلفوا عليه من أوجه الأداء، فمن القراءات ما هو متواتر ومنه ماهو آحاد ...
فمثلاً نقول: قراءة ((الحمدُ لله رب العالمين)) متواترة، ونقول قراءة ((غير المغضوب عليهُم ولا الضالين)) غير متواترة.
ثانيا: هناك من الأخبار الآحادية ما يفيد العلم، فحدُّ المتواتر بأنه رواية الخبر بطريق يفيد العلم لا يخرج الآحاد.
ثالثا: الجواب على سؤالك هو أن من القراءات ما هو متواتر ومنها ما هو ليس بكذلك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 03 - 08, 06:49 ص]ـ
هناك شيء اسمه الإجماع السكوتي بمعنى أن سكوت القراء في عصر السلف عن قراءة معينة وانتشارها دليل صحتها عندهم وهو دليل التواتر. وقد وجدنا من القراء من شدد كثيراً على من خالف ولو في شيء يسير وقرأ بخلاف الجمهور. فدل هذا على أنهم لا يحابون أحداً (راجع ترجمة حفص وترجمة حمزة).
ـ[الخزرجي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 07:50 ص]ـ
هناك شيء اسمه الإجماع السكوتي بمعنى أن سكوت القراء في عصر السلف عن قراءة معينة وانتشارها دليل صحتها عندهم وهو دليل التواتر.
سكوت القراء في عصر السلف عن قراءة معينة وانتشارها دليل صحتها لا دليل تواترها.
ولا يلزم من صحتها تواترها.
ومن قال لك بأن السلف يعرفون شيئا اسمه متواتر وآحاد حتى يجمعوا عليه؟!
وقد وجدنا من القراء من شدد كثيراً على من خالف ولو في شيء يسير وقرأ بخلاف الجمهور. فدل هذا على أنهم لا يحابون أحداً (راجع ترجمة حفص وترجمة حمزة).
كلامك عين الصواب، لكن لا أدري ما علاقته بموضوعنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/164)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 08:11 ص]ـ
عفواً ياشيخ محمد الأمين، كنت أظن أن مشاركتك موجهةٌ إليَّ ونسيت صاحب الموضوع.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 03 - 08, 09:53 ص]ـ
أخي الفاضل وفقه الله
المنقل لنا من القراءات العشرة منه ما توافق فيه الرواة العشرون أو مجموعة منهم يبلغون حد التواتر، فهذا لا إشكال فيه. وأكثر القرآن –بحمد الله– لا ينفرد فيه راو، بل يوافقه غيره من الرواة العشرين عن القراء العشرة. ومنه ما انفرد فيه راو أو عدد من الرواة لا يبلغ حد التواتر، وهو محل الإشكال ... فأحياناً ينفرد راو من هؤلاء الرواة العشرين بحرف، كانفراد حفص عن عاصم بقراءة قوله تعالى {سوف يؤتيهم أجورهم} (النساء: 152) بالياء، بينما الرواة التسعة عشر الباقون قرؤوا هذا الحرف بالنون {سوف نؤتيهم أجورهم}. أو ينفرد راو أو قارئ بأصل من الأصول، كانفراد البزي عن ابن كثير بتشديد التاءات في الفعل المضارع المحذوف إحدى التاءين تخفيفاً، نحو {وقبائل لتَّعارفوا}، {فتَّفرق بكم عن سبيله}، {ولا تَّجسسوا ... } وأمثال ذلك.
سكوت القراء في عصر السلف عن قراءة معينة وانتشارها دليل صحتها لا دليل تواترها.
ولا يلزم من صحتها تواترها.
ومن قال لك بأن السلف يعرفون شيئا اسمه متواتر وآحاد حتى يجمعوا عليه؟!
السلف لم يستعملوا كلمة متواتر بمعناها المتأخر. هذا مُسلّم. لكن كان عندهم مصطلح قراءة العامة. فإذا أجمع علماء بلد على صحة قراءة إمام عندهم فهذا يدل على تواترها لأنهم سمعوا من مشايخه كذلك وعرفوا أصوله وأقروا بأنه اتبعها ولم يبتدع شيئاً جديداً.
مثلاً الإمام نافع كان عالماً بوجوه القراءات، متمسكا بالآثار، فصيحاً ورعاً، إماماً للناس في القراءات بالمدينة. جيداً في رواية الحديث. انتهت إليه رئاسة الإقراء بها وأجمع الناس عليه بعد التابعين، مع كثرة ما في المدينة المنورة من قراء. فهذا يدل يقيناً على تواتر قراءته، بل هي أصح القراءات وأشدها تواتراً.
قال عنه ابن مجاهد: «وكان عالماً بوجوه القراءات متبعا لآثار الأئمة الماضيين ببلده». لاحظ هنا أخي الفاضل أهمية الاتباع لمن كانوا قبله. قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس يقول: «قراءة أهل المدينة سنة». قيل: «قراءة نافع؟». قال: «نعم». وهذا نص مهم من مالك على أن نافعاً كان متبعاً لمن كان قبله. وقال إمام مصر الليث بن سعد: أدركت أهل المدينة و هم يقولون: «قراءة نافع سُنّة». فهي مقولة كل أهل المدينة وليس مالك فقط. وأهل المدينة المعاصرون لنافع على كثرتهم قد سمعوا من مشايخ نافع ومن غيره، ومع ذلك شهدوا له بأنه متبع لمن كانوا قبله. فهذا نقل الجمع عن الجمع، وهو أعلى صور التواتر.
أما الذي لا يعتبر من التواتر فهو من مثل: اختلاف الرواة عن الأصبهاني عن ورش عن نافع: هل المد المنفصل حركتين أم أربع أم ستة؟ هذا يدخل في باب النقل الصحيح وليس المتواتر.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 02:34 م]ـ
مثلاً الإمام نافع كان عالماً بوجوه القراءات، متمسكا بالآثار، فصيحاً ورعاً، إماماً للناس في القراءات بالمدينة. جيداً في رواية الحديث. انتهت إليه رئاسة الإقراء بها وأجمع الناس عليه بعد التابعين، مع كثرة ما في المدينة المنورة من قراء. فهذا يدل يقيناً على تواتر قراءته، بل هي أصح القراءات وأشدها تواتراً.
ياشيخ، أنا لا أختلف معك في صحة هذه القراءات وعدالة رواتها، وإنما الخلاف في هل هي متواترة أم لا؟
ولا يلزم من كونها صحيحة أنها متواترة.
ولما نظرنا لأسانيد القراء تبين لنا أنها نقل الآحاد عن الآحاد، ولكنك تقول بأن كون العلماء أجمعوا عليها يدل على صحتها.
وهذه الجزئية هي التي أختلف معك فيها، فبعد التسليم على هذا الاجماع أقول إن الإجماع على صحة الخبر لا يلزم منه التواتر ولم يقل بهذا أحد من العلماء.
فالمطلوب منك الآن أن تثبت لي بأن إجماع العلماء على صحة خبرٍما يدل على تواتره.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 03 - 08, 08:04 م]ـ
قد قال به جمع من العلماء مثل ابن تيمية وغيره، أي أن إجماع الأمة على صحة الخبر يفيد العلم القطعي (وهو الذي يسميه المتأخرون بالمتواتر)
هذا شيء والشيء الآخر أن النقل هنا هو متواتر. أرجو مراجعة كلامي مرة ثانية، فالنقل لم ينفرد به نافع، بل أهل بلده ينقلون ما نقل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/165)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:17 م]ـ
قد قال به جمع من العلماء مثل ابن تيمية وغيره، أي أن إجماع الأمة على صحة الخبر يفيد العلم القطعي (وهو الذي يسميه المتأخرون بالمتواتر)
هل قال ابن تيمية (وهو الذي يسميه المتأخرون بالمتواتر)؟
هذا شيء والشيء الآخر أن النقل هنا هو متواتر. أرجو مراجعة كلامي مرة ثانية، فالنقل لم ينفرد به نافع، بل أهل بلده ينقلون ما نقل.
إن كنت تقصد بكلامك السابق هذا:
وأهل المدينة المعاصرون لنافع على كثرتهم قد سمعوا من مشايخ نافع ومن غيره، ومع ذلك شهدوا له بأنه متبع لمن كانوا قبله. فهذا نقل الجمع عن الجمع، وهو أعلى صور التواتر
فهو غير صحيح لأمرين هما:
1 - أن القول بأن هناك قراء قرؤو بنفس القراءة التي قرأ بها نافع جمعاً عن جمع يحتاج إلى إثبات _ وهيهات _.
مع العلم بأن هؤلاء القراء يختارون من طرق الأداء التي قرؤو بها على مشايخهم كما صرح بعضهم بذلك _ ومنهم نافع _ بل حتى الرواة منهم من يفعل ذلك وقصة ورش مع الأزرق معروفة حينما قال له أريدك أن تقرأني بما أقرأك به نافع لا بما اخترته لنفسك.
فمن يقول بالتواتر بعد ذلك؟!
2 - أنه حتى وإن ثبت أن هناك قراء قرؤو بنفس هذه القراءات جمعاً عن جمع حتى بلغ عددهم حد التواتر، لن نقول بتواتر هذه القراءات؛ لأن العبرة بالسند لا بالزعم.
مع العلم بأن القول بهذا يلزم منه القول بتواتر كثير من الأحاديث التي قال عنها العلماء بأنها آحاد؛ فحينما يحدث الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أصحابه بحديث في غزوة ويكون عدد الصحابة حينها بالمئات أو الآلاف ثم يرويه عنه واحد أو اثنين من الصحابة فإننا نقول عنه أنه آحاد مع علمنا بأن هذين الصحابيين لم يتفردا بسماعه منه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولكننا قلنا بهذا لأن ما ثبتت أسانيدهم هم هؤلاء الإثنين أو الثلاثة فقط.
فأرجو أن تتأمل هذا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 03 - 08, 05:30 ص]ـ
1 - بالرغم من أن نافعاً قد قرأ على نحو سبعين من التابعين، فقد كانت قراءته معتمدة على خمسة (أي توليفاً بين قراءتهم): عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأبي جعفر يزيد بن القعقاع –أحد العشرة–، وشيبة بن نصاح (ونافع أشد تأثراً به من أبي جعفر)، ومسلم بن جندب الهذلي (نحوي، أخذ نافعُ وأهلُ المدينة الهمزَ منه)، ويزيد بن رومان. وهؤلاء كانوا أعلام القراء في المدينة وقراءتهم معروفة عند أهل العلم فيها، وقد شهدوا له بأنه متبع لمن كانوا قبله. فهذا نقل الجمع عن الجمع، وهو أعلى صور التواتر
2 - لم يقل أحد من المتقدمين في أن العبرة في السند فقط. أما عن تلك الأحاديث فإن كان هؤلاء الصحابة قد أقروا سماع الحديث كان متوتراً عنهم، وإذا لم يُنقل لنا هذا الإقرار كان حديث آحاد.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 06:03 م]ـ
1 - بالرغم من أن نافعاً قد قرأ على نحو سبعين من التابعين، فقد كانت قراءته معتمدة على خمسة (أي توليفاً بين قراءتهم): عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأبي جعفر يزيد بن القعقاع –أحد العشرة–، وشيبة بن نصاح (ونافع أشد تأثراً به من أبي جعفر)، ومسلم بن جندب الهذلي (نحوي، أخذ نافعُ وأهلُ المدينة الهمزَ منه)، ويزيد بن رومان. وهؤلاء كانوا أعلام القراء في المدينة وقراءتهم معروفة عند أهل العلم فيها، وقد شهدوا له بأنه متبع لمن كانوا قبله. فهذا نقل الجمع عن الجمع، وهو أعلى صور التواتر
يا شيخنا الفاضل، هذا ليس من التواتر في شيء؛ فالسبعون الذين قرأ عليهم نافع هل كلهم كانت قراءتهم واحدة، هنا المحك.
فحينما يقرأ نافع على واحد من المشايخ بحرف ويقرأ على آخر بحرف آخر وعلى آخر بحرف آخر ... إلخ، فإن إسناد كل حرف من هذه الأحرف آحاد ولا يمكن أن نجمعها كلها ونقول بتواترها.
وهنا مثال أوضح، وهو أننا حينما نقرأ من طريق عبيدالصباح عن حفص لا يجوز لنا أن نقول أن عبيداً أخذ الرواية عن حفص وشعبة وحفصٌ وشعبة عن عاصم، وكذلك لا يجوز لنا أن نقول أن عاصماً أخذ ما علمه لحفص عن زر بن حبيش والسلمي عن عثمان وعلي وابن مسعود؛ لأن سند حفص يخالف سند شعبة، فحفصٌ رواها عن عاصم عن السلمي لا عن زر بن حبيش.
فالسبعون الذين قرأ عليهم نافع لكل واحد منهم سند منفصل عن الآخر، ومن قال بأن قراءات هؤلاء متَّفَقة فهو على خطأ لأن نافعاً نفسه يقول أنه يختار بين قراءات هؤلاء فقراءاتهم مختلفة كأسانيدهم.
واسمح لي أيضاً أن اضرب مثالاً آخر حتى يتضح الكلام أكثر، وهو أننا حينما نجد تابعياً يروي عن عشرين من الصحابة فمن الخطأ الفاحش أن نقول بتواتر حديثه عنهم؛ لأن ما يرويه هذا التابعي عنهم ليس حديثاً واحداً بنص واحد، وإنما هي أحاديث مختلفة إلا إذا ثبت اتفافها.
2 - لم يقل أحد من المتقدمين في أن العبرة في السند فقط. أما عن تلك الأحاديث فإن كان هؤلاء الصحابة قد أقروا سماع الحديث كان متوتراً عنهم، وإذا لم يُنقل لنا هذا الإقرار كان حديث آحاد.
الحمدلله، كأن المسألة انتهت؛ فأنت تقرُّ بوجوب إقرار الرواة بالسماع، فأين إقرار الجماعة الذين قلت عنهم بإقراء هؤلاء القراء، وأين إقرار هؤلاء القراء بالقراءة _ بما وصلنا من قراءاتهم _ عن هذا الجمع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/166)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 03 - 08, 04:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المعلمي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يظهر والله أعلم، أن القراءات متواترة، ولو لم تحفظ هذه الأسانيد، فالذين دونوا هذه الأسانيد إنما انتقوها انتقاء ولم يكن هدفهم التوثيق ..
فقد كتب القرءان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا، ثم جمع على عهد أبي بكر في مصحف واحد لكن لعل الحروف تعددت في هذا الجمع، فلما كان عهد عثمان جمعه على حرف واحد وأمر بإحراق ماسواها ..
ولو أن الشيخ الألباني ألف كتابا ثم أجاز إحدى دور الكتب بطبعه، واشتهر وانتشر، لم يمنع أن يأتي أحد أحفادنا ويدعي أن الكتاب للألباني بالتواتر ..
ولو خلا من الإجازات وأنواع التلقي ..
ـ[الخزرجي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 07:48 م]ـ
تنبيه مهم جداً:
القول بعدم تواتر القراءات لا يعني أبداً التزهيد فيها؛ فهي حق صواب سواء كانت متواترة أو آحاداً.
ولكن المراد أن إطلاق التواتر عليها بالمعنى المعروف عند الأصوليين والمحدثين لا يستقيم.
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يظهر والله أعلم، أن القراءات متواترة، ولو لم تحفظ هذه الأسانيد، فالذين دونوا هذه الأسانيد إنما انتقوها انتقاء ولم يكن هدفهم التوثيق ..
كيف عرفنا أن المدونين انتقوا هذه الأسانيد من غيرها، ولم يكن هدفهم التوثيق؟!!
فقد كتب القرءان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا، ثم جمع على عهد أبي بكر في مصحف واحد لكن لعل الحروف تعددت في هذا الجمع، فلما كان عهد عثمان جمعه على حرف واحد وأمر بإحراق ماسواها ..
ولو أن الشيخ الألباني ألف كتابا ثم أجاز إحدى دور الكتب بطبعه، واشتهر وانتشر، لم يمنع أن يأتي أحد أحفادنا ويدعي أن الكتاب للألباني بالتواتر ..
ولو خلا من الإجازات وأنواع التلقي ..
هذا الكلام ليس له علاقة بمسألة تواتر القراءات، وإنما هو عن تواتر القرآن.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 03 - 08, 03:13 ص]ـ
وهنا مثال أوضح، وهو أننا حينما نقرأ من طريق عبيدالصباح عن حفص لا يجوز لنا أن نقول أن عبيداً أخذ الرواية عن حفص وشعبة وحفصٌ وشعبة عن عاصم، وكذلك لا يجوز لنا أن نقول أن عاصماً أخذ ما علمه لحفص عن زر بن حبيش والسلمي عن عثمان وعلي وابن مسعود؛ لأن سند حفص يخالف سند شعبة، فحفصٌ رواها عن عاصم عن السلمي لا عن زر بن حبيش.
سبحان الله. هذا المثال لا علاقة له بكلامنا! ومع أن فيه غلطاً في الأسانيد، فهذا لن أعلق عليه لأن الإتيان بهذا المثل من أصله خطأ لأنك عكست الصورة.
فضلاً ركز جيداً على كلامي عن نافع:
كانت قراءته معتمدة على خمسة (أي توليفاً بين قراءتهم): عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأبي جعفر يزيد بن القعقاع –أحد العشرة–، وشيبة بن نصاح (ونافع أشد تأثراً به من أبي جعفر)، ومسلم بن جندب الهذلي (نحوي، أخذ نافعُ وأهلُ المدينة الهمزَ منه)، ويزيد بن رومان. وهؤلاء كانوا أعلام القراء في المدينة وقراءتهم معروفة عند أهل العلم فيها، وقد شهدوا له بأنه متبع لمن كانوا قبله. فهذا نقل الجمع عن الجمع، وهو أعلى صور التواتر (الذي هو نقل جمع يبعد اجتماعهم على الكذب).
ـ[الخزرجي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 05:08 م]ـ
سبحان الله. هذا المثال لا علاقة له بكلامنا! ومع أن فيه غلطاً في الأسانيد، فهذا لن أعلق عليه لأن الإتيان بهذا المثل من أصله خطأ لأنك عكست الصورة.
علاقة هذا المثال بكلامنا هو أنك تغترُّ بكثرة المقرئين مع عدم النظر إلى قراءة كل واحد منهم على حدة.
فالمفهوم من كلامك أنه لو قرأ أحد البدور على 10 من التابعين فعندك هذا تواتر!!
ولا تنظر إلى هؤلاء العشرة هل كلهم قرؤوا بنفس القراءة التي رواها لنا هذا البدر أو لا؟
ولتبيين بطلان اعتقاد ذلك مثلت لك بهذا المثال الصريح وهو أن عاصما قرأ على السلمي وزر بن حبيش، ومع ذلك لا يسوغ لعاقل أن يقول أن رواية حفص أو شعبة مروية عن عاصم عن السلمي وزر بن حبيش؛ لأن ما قرأ به عاصم على زر بن حبيش يختلف عما قرأ به على السلمي. فهل اتضح الكلام أو لا؟
وتقول: أن في السند الذي ذكرتُه غلطا. فحبذا لو بينتَه.
فضلاً ركز جيداً على كلامي عن نافع:
كانت قراءته معتمدة على خمسة (أي توليفاً بين قراءتهم): عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأبي جعفر يزيد بن القعقاع –أحد العشرة–، وشيبة بن نصاح (ونافع أشد تأثراً به من أبي جعفر)، ومسلم بن جندب الهذلي (نحوي، أخذ نافعُ وأهلُ المدينة الهمزَ منه)، ويزيد بن رومان. وهؤلاء كانوا أعلام القراء في المدينة وقراءتهم معروفة عند أهل العلم فيها، وقد شهدوا له بأنه متبع لمن كانوا قبله. فهذا نقل الجمع عن الجمع، وهو أعلى صور التواتر (الذي هو نقل جمع يبعد اجتماعهم على الكذب).
لو ركزتَ جيداً في كلامك لتبين لك أن بُعد القول بتواتر قراءة نافع كما بين المشرقين ...
فأنت تقول، أو نقلت: (أي توليفاً بين قراءتهم).
فنافع -رحمه الله - لم يقل بأن قراءة هؤلاء واحدة، بل صرح باختلافها بتصريحه بالاختيار.
فنافع -رحمه الله- أتى لهؤلاء فوجدهم يتفقون في بعض الحروف ويختلفون في بعضٍ آخر فلفَّق بين قراءاتهم (وهو ما يسمى بالاختيار) فانتظمت له قراءة منفردة.
فقراءته التي نقرأ بها الآن لم يقرأ بها أحد قبله، وإنما كانت إنشاء منه.
وهذا يعرفه كل من له أدنى علم بالقراءات. فأين من يقول بالتواتر بعد هذا؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/167)
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[29 - 03 - 08, 10:50 م]ـ
اخونا الخزرجي:
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
ارجو و اتنمنى:
ان تضربوا لنا مثالا " افتراضيا "للتواتر عندكم في مجال القراءات و ليكن في سند حفص في روايته. متمنيين عليكم ان توضحوا فما جئتم به محير على الاقل بالنسبة لي.
ماذا تقصد بالتلفيق؟
قليل من الاصول و الفرش مما ثبت عند ورش و قنبل و هشام و خلاد من الصغرى و الكبرى و نخرج انا و انت بطريقة جديدة .... !!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:02 م]ـ
فالمفهوم من كلامك أنه لو قرأ أحد البدور على 10 من التابعين فعندك هذا تواتر!!
لم أقل هذا قط ولا هو مفهوم من كلامي! ولكن الذي أقوله لو قرأ رجل على أحد التابعين وشهد 10 من أقرانه بأن ما أقرأ به هو كما سمعه، فهذا من التواتر. وشتان بين الأمرين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:07 م]ـ
وتقول: أن في السند الذي ذكرتُه غلطا. فحبذا لو بينتَه.
أعني قولك: "لأن سند حفص يخالف سند شعبة، فحفصٌ رواها عن عاصم عن السلمي لا عن زر بن حبيش". فهذا لم يصح بل قراءة حفص وقراءة أبي بكر كلاهما من توليف عاصم بين قراءة السلمي على علي وبين قراءة زر على ابن مسعود. والقصة التي يذكرها البعض منكرة لا تصح لأن في إسنادها من هو متهم بالكذب.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:18 م]ـ
فنافع -رحمه الله - لم يقل بأن قراءة هؤلاء واحدة، بل صرح باختلافها بتصريحه بالاختيار.
هذا لا شك فيه. وروى إسحاق المسيبي عن نافع قال: «أدركت عدة من التابعين. فنظرت إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم، فأخذته. وما شذ فيه واحد تركته. حتى ألّفت هذه القراءة». ولا يمكن لأحد أن يجزم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قرأ مثل قراءة نافع بالضبط من أول المصحف لآخره. بل هذا بعيد لا يتصور. لكن الذي نقطع به أنه عليه الصلاة والسلام قد قرأ مرات بضم ميم الجماعة ومرات بتسكينها. وقرأ مرات ملك يوم الدين وقرأ مرات مالك يوم الدين. وأنه قرأ مرات بتسهيل الهمز وقرأ كذلك بتحقيقه. ونافع (وغيره) قد اختار قراءته من تلك الوجوه المتواترة.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
حياك الله يا أخي الكريم.
ارجو و اتنمنى:
ان تضربوا لنا مثالا " افتراضيا "للتواتر عندكم في مجال القراءات و ليكن في سند حفص في روايته. متمنيين عليكم ان توضحوا فما جئتم به محير على الاقل بالنسبة لي.
لو حددتَ سؤالك أكثر؛ ليتبين لي المراد منه، خاصةً قولك: ((و ليكن في سند حفص في روايته)) فلم أفهمه في الحقيقة.
لكنني ذكرت الكلام في المشاركات السابقة قد يكون له علاقة بكلامك وهو:
أولاً: لا بد من التنبيه على أمر هام جداً حتى لايقع الخلط، وهو أننا حينما نقول أن القراءات غير متواترة نقصد بالنظر إلى أسانيدهم واحداً واحداً لا بالنظر إلى الآيات التي اتفقوا على أدائها أواختلفوا ...
فمثلاً نقول رواية حفص غير متواترة؛ لأنه يرويها عن عاصم عن السلمي عن عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وهذا بالنظر في القراءات من حيث أسانيد أصحابها واحداً واحداً، ومن هذا النظر نقول بأن القراءات العشر غير متواترة.
أما بالنظر إلى مااتفقوا وما اختلفوا عليه من أوجه الأداء، فمن القراءات ما هو متواتر ومنه ماهو آحاد ...
فمثلاً نقول: قراءة ((الحمدُ لله رب العالمين)) متواترة، ونقول قراءة ((غير المغضوب عليهُم ولا الضالين)) غير متواترة.
ماذا تقصد بالتلفيق؟
التلفيق هو تركيب قراءة على قراءة أخرى.
وإما إن حصل هذا من القراء العشرة فيسميه القراء (اختيار).
وإما إن كان ممن بعدهم فهو (تلفيق).
والتلفيق جائز على الراجح، ولكن بشرطين:
1 - ألا يكون في كلمة واحد لم ترو على الوجه الملفَّق.
2 - ألا يكون في جملة يفسد معناها أولغتها بالتلفيق.
ومثال الأول: ((تَرجَعون)) فهو تلفيق من من قراءة يعقوب والباقيين.
ومثال التلفيق من كلمة واحدة مرويةٍ بوجه كوجه التلفيق هو: ((الَاخرة)) بالنقل وتفخيم الراء، فهو تلفيق من رواية ورش وغير حمزة وقفاً، لكنه جائز لما رواه حمزة وإن كان وقفا.
وهناك أمثلة كثيرة، لكن هذا مايحضرني.
ومثال الثاني: ((فتلقى آدمُ من ربه كلماتٌ)) أو ((فتلقى آدمَ من ربه كلماتٍ))، فهو تلفيق فاسد بين قراءة ابن كثير وغيره.
قليل من الاصول و الفرش مما ثبت عند ورش و قنبل و هشام و خلاد من الصغرى و الكبرى و نخرج انا و انت بطريقة جديدة .... !!
المعذرة لو بينت لي هذا الكلام فلا أفهمه ولا أدري هل هو خبر أو إنشاء.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:32 م]ـ
لم أقل هذا قط ولا هو مفهوم من كلامي! ولكن الذي أقوله لو قرأ رجل على أحد التابعين وشهد 10 من أقرانه بأن ما أقرأ به هو كما سمعه، فهذا من التواتر. وشتان بين الأمرين.
ايتني بواحدٍ من الأصوليين ممن يقول بأن شهادة العشرة أو غيرهم ممن بلغوا عدد التواتر على راوٍ بصحة وضبط ما قرأه على شيخه وأقرأه أنه يُعدّ من التواتر.
ثم ائتني بشهادة ما يبلغ عددهم التواتر من الشاهدين من التابعين ممن يقولون بصحة وضبط ما قرأه العشرة على مشايخهم ورووه لنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/168)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:38 م]ـ
أعني قولك: "لأن سند حفص يخالف سند شعبة، فحفصٌ رواها عن عاصم عن السلمي لا عن زر بن حبيش". فهذا لم يصح بل قراءة حفص وقراءة أبي بكر كلاهما من توليف عاصم بين قراءة السلمي على علي وبين قراءة زر على ابن مسعود. والقصة التي يذكرها البعض منكرة لا تصح لأن في إسنادها من هو متهم بالكذب.
أفدتني فائدةً نفيسة نافعة فبارك الله فيك، وإن كان عندك فراغٌ من وقت فحبذا لو ذكرت لنا مرجعاً أو حققت ذلك بنفسك ففيك الخير والبركة.
مع علمكم بأنه على احتمال الرأيين فلا تأثير على القول بعدم تواترها.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:52 م]ـ
هذا لا شك فيه. وروى إسحاق المسيبي عن نافع قال: «أدركت عدة من التابعين. فنظرت إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم، فأخذته. وما شذ فيه واحد تركته. حتى ألّفت هذه القراءة». ولا يمكن لأحد أن يجزم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قرأ مثل قراءة نافع بالضبط من أول المصحف لآخره. بل هذا بعيد لا يتصور. لكن الذي نقطع به أنه عليه الصلاة والسلام قد قرأ مرات بضم ميم الجماعة ومرات بتسكينها. وقرأ مرات ملك يوم الدين وقرأ مرات مالك يوم الدين. وأنه قرأ مرات بتسهيل الهمز وقرأ كذلك بتحقيقه. ونافع (وغيره) قد اختار قراءته من تلك الوجوه المتواترة.
كلامك هذا عجيب جداً؛ فجميع المقدمات الموجبة للقول بآحادية القراءات تقول بها ...
فمثلا: إذا قرأ نافع على أحد التابعين بصلة ميم الجمع قبل الهمز صلةً طبيعية ثم قرأ على آخر بإشباع المنفصل بلا صلةٍ للميمات ولم يقرأ به على الأول فإنه ستكون قراءته بـ: ((وإن تبدوا ما في أنفسكمُ ~ أو تخفوه)) من مفرداته فكيف تواتر ما لم يقرأ به أحد قبله؟!
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[31 - 03 - 08, 12:08 ص]ـ
اخونا الخزرجي: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
هل التلفيق قائم الى يومنا هذا؟
بمعنى هل يمكن ان الفق قراءة بشروطها المعتبرة عندكم و اصك بها سندا الى المصطفى صلى الله عليه وسلم
كما فعل ائمة القراء.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 12:52 ص]ـ
اخونا الخزرجي: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
هل التلفيق قائم الى يومنا هذا؟
بمعنى هل يمكن ان الفق قراءة بشروطها المعتبرة عندكم و اصك بها سندا الى المصطفى صلى الله عليه وسلم
كما فعل ائمة القراء.
نعم التلفيق قائم إلى أن يرث الله الارض ومن عليها، ولكن لا يجوز أن يسند هذا إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهذا شرط نسيتُ أن أذكره، فجزاك الله خيراً على التنبيه.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 03 - 08, 12:57 م]ـ
بارك الله فيكم
عن ابن العربي أن القرآن جملة متواتر السند، أما قراآته فهي آحاد ..
أما قول مالك -رحمه الله- أن قراءة نافع سنة؛ لا تعني بأن قراءة غيره ليست بسنة، ولا تعني أيضا أن مالك تأولها من منظور عمل أهل المدينة وإلا فكل القراءات كانت بالمدينة، والصحيح في ذلك أن طريقة نافع في عدم الاستناد إلى لوازم في المدود خاصة، ثبت في معناها سنن خاصة وعامة عن المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تأمر بالتخفيف، فترى نافعا يجيز في المدود -عدا اللازم والواجب- الإشباع وما دونه ..
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[31 - 03 - 08, 09:51 م]ـ
اخونا الخزرجي: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
سؤالين و اتمنى ان يتسع صدرك
- و لم لا نسند" ما نلفق من القراءات " الى المصطفى صلى الله عليه و سلم
يعني مالمانع او الحكمة او العلة؟؟
- قلت ان التلفيق مستمر الى ان يرث الله الارض و من عليها:
من اشهر من قال بالتلفيق من المتقدمين و المتأخرين.
جودوا علينا ببعض المؤلفات التي تناولت التلفيق.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 12:20 ص]ـ
- و لم لا نسند" ما نلفق من القراءات " الى المصطفى صلى الله عليه و سلم
يعني مالمانع او الحكمة او العلة؟؟
.
جواب هذا السؤال صعب؛ لأن القائلين بهذا الشرط لم يأتوا بدليل واضح.
لذلك أنا لم أذكر في أول الامر مع الشرطين السابقين؛ لعدم التحقيق فيه.
وقد يقول بعض القراء بأن الأمة أجمعت على أن ما عدا القراءات العشر ضعيف. ولا يخفى عليك حال هذا الدليل.
مع العلم بأن المحررين للقراءات قد يختارون. وهذا حاصل إلى عهد المتولي تقريباً.
وكتب القراءات مليئة بمثل هذه التصرفات، فقد يصرح القارئ بأن القراءة التي أثبتها لقارئٍ ما لم يقرأ بها ولكنه حبذها فنسبها إليه وأسندها فصرنا نقرأ بها على أنها من قراءته.
ولم أجد علة إلى الآن لمنع إسنادها بعد التلفيق، لكن لا أجرؤ حتى الآن بالقول ببطلان هذا القول.
- قلت ان التلفيق مستمر الى ان يرث الله الارض و من عليها:
من اشهر من قال بالتلفيق من المتقدمين و المتأخرين.
جودوا علينا ببعض المؤلفات التي تناولت التلفيق
لا أعرف كتبا مستقلة تكلمت عن التلفيق، لكن يذكرونه بعض الأئمة في بعض كتبهم عند المناسبة.
وستجد الكلام عن التلفيق مفصلا في كتاب النشر ج1 ص19 بتحقيق الضباع من مطبعة مصطفى محمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/169)
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[04 - 04 - 08, 08:38 ص]ـ
نعم التلفيق قائم إلى أن يرث الله الارض ومن عليها، ولكن لا يجوز أن يسند هذا إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهذا شرط نسيتُ أن أذكره، فجزاك الله خيراً على التنبيه.
يا شيخ لم افهم هذه الجمله
فاذا قرأت على شيخى بتحرير معين هل لى ان اجيز بغيره؟؟
ما كنت افهمه انه لا يجوز لى ذلك.
مثال
اذا قرءات على شيخى فى حفص -مثلا بمد المتصل اربع -رغم انه يجوز لى مده اكثر - لكن اذا قرأت عليه بالمد اربع - ما كنت افهمه انه لا يجوز لى ان أُجيز احدهم بخمس او ست حركات بسندى عن الشيخ.
ومفهوم عبارتكم ليس فقط انه جائز
بل ان اهل القراءات يلفقون بين القراءات المختلفه ويسندونها الى اشياخهم
بصراحه مش فاهم اجيبونا جزاكم الله خيرا
ًَُُِ
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[05 - 04 - 08, 07:46 م]ـ
الذي فهمته من كلام اخينا الخزرجي عن " الاختيار" او " التلفيق " عند القراء يجسده المثال التالي:
ان ع من الناس في عصرنا هذا وصلت اليه القراءات العشر بعد ذلك طرحها امامه ثم بدء بالتلفيق على النحو التالي:
القراءة 1: شيء من قراءة نافع و ابي عمرو و الشامي
القراءة 2: شيء من قراءة الكسائي و المكي و عاصم
القراءة 3: شيء من اختلافات المدنيان و البصريان و المكي
القراءة 4: كل مالتقت في القراءات العشر اصلا و فرشا.
القراءة 5: قراءة الكوفيين.
وقس على ذلك قراءة و سادسة و سابعة
بعد هذا التلفيق " الاختيار " قام المدعو ع باقراء طلابه تلفيقاته ثم اسنادها الى الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم بمعنى انه أحل القراءة الصحيحة رواية و سندا عن المصطفى صلى الله عليه و سلم برواية من عنده" اختيارات او تلفيقات " و بسند ايضا لا يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم.
ثم تلقى عنه س القراءة الثالثة و الخامسة مثلا و ص القراءات كلها و ك القراءة الاولى و الثانية و هكذا دواليك تلفيق في تلفيق حتى زمن المتولي.
ان كان ما يقول الرجل صحيحا ان " الاختيار " عند القراء على نحو المثال السابق فالامر يحمل مضامين و ابعاد خطيرة.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:44 م]ـ
ضيق الوقت منعني من الإجابة فأرجو المعذرة.
يا شيخ لم افهم هذه الجمله
فاذا قرأت على شيخى بتحرير معين هل لى ان اجيز بغيره؟؟
ما كنت افهمه انه لا يجوز لى ذلك.
ومفهوم عبارتكم ليس فقط انه جائز
بل ان اهل القراءات يلفقون بين القراءات المختلفه ويسندونها الى اشياخهم
ًَُُِ
فهمك السابق صحيح، فلا يجوز أن تقرأ على شيخك بتحرير وتجيز غيرك بغيره، وهذا هو الذي قلتُه.
لكن الاشكال الذي طرحتُه هو: أن كيف نفرق بين ما وقع من القراء العشرة من اختيار وبين اختيارنا نحن أو تلفيقنا، فلم جاز لهم ولم يجز لنا؟
سلمنا أن الاجماع واقع على عدم الخروج من القراءات العشر بعد التسليم بحجيته، لكن ما بال من بعدهم يحررون ويختارون - وإن كانت اختياراتهم لا تقارن باختيارات العشرة من حيث الكم - كأبي عمرو الداني والشاطبي وابن الجزري وغيرهم.
فقلتُ أن مشيختنا يفرقون بين الحالين، فجوزوه لهم ولم يجوزوه لنا، وقلت أنني لا أجد دليلا واضحا على هذا التفريق، لكن مع هذا لم أتجرأ لأن أقول بجوازه لنا وإن لم يتبين لي إلى الآن الدليل على هذا التفريق، لكن لما كنت طويلبا صغيرا لا يحسن له المخالفة إلا بدليل قاطع وافقت مشيختي.
وكنت قد حاولت سابقا تقرير دليل للتفرقة، ولكني لم أوفق، وإن وجدتم دليلا عليها فلا تبخلوا علينا به.
فتبين لكم أنني لم أرد ما فهمتموه.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:54 م]ـ
الذي فهمته من كلام اخينا الخزرجي عن " الاختيار" او " التلفيق " عند القراء يجسده المثال التالي:
ان ع من الناس في عصرنا هذا وصلت اليه القراءات العشر بعد ذلك طرحها امامه ثم بدء بالتلفيق على النحو التالي:
القراءة 1: شيء من قراءة نافع و ابي عمرو و الشامي
القراءة 2: شيء من قراءة الكسائي و المكي و عاصم
القراءة 3: شيء من اختلافات المدنيان و البصريان و المكي
القراءة 4: كل مالتقت في القراءات العشر اصلا و فرشا.
القراءة 5: قراءة الكوفيين.
وقس على ذلك قراءة و سادسة و سابعة
بعد هذا التلفيق " الاختيار " قام المدعو ع باقراء طلابه تلفيقاته ثم اسنادها الى الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم بمعنى انه أحل القراءة الصحيحة رواية و سندا عن المصطفى صلى الله عليه و سلم برواية من عنده" اختيارات او تلفيقات " و بسند ايضا لا يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم.
ثم تلقى عنه س القراءة الثالثة و الخامسة مثلا و ص القراءات كلها و ك القراءة الاولى و الثانية و هكذا دواليك تلفيق في تلفيق حتى زمن المتولي.
ان كان ما يقول الرجل صحيحا ان " الاختيار " عند القراء على نحو المثال السابق فالامر يحمل مضامين و ابعاد خطيرة.
لا يا أخي الكريم، الرجل لم يقل بما فهمت، وراجع ردي السابق ستجد فيه جوابا على كلامك.
وأنبهك على أن ما حصل من اختيار بعد القراء العشرة، هو معدود محصور في كتب القراءات، لا كما صورتَه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/170)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:32 ص]ـ
ما رأيكم بهذا النص:
جاء في شرح الكوكب:
(((و) القراءات (السبع متواترة) عند الأئمة الأربعة وغيرهم من الأئمة من علماء السنة.
نقله السرخسي من أصحاب الشافعي في كتاب الصوم من الغاية.
وقال: قالت المعتزلة: آحاد انتهى.
واستدل من قال: إنها آحاد كالطوفي في شرحه.
قال: والتحقيق أنها تواترت عنهم لا إليهم - بأن أسانيد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبع إلى النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في كتب القراءات.
وهي نقل الواحد عن الواحد، لم تستكمل شروط التواتر.
ورد بأن انحصار الأسانيد في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم.
فقد كان يتلقى القراءة من كل بلد بقراءة إمامهم الذي من الصحابة أو من غيرهم: الجم الغفير عن مثلهم.
وكذلك دائما، فالتواتر حاصل لهم، ولكن الأئمة الذين قصدوا ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من قبلهم.
وهذا كالأخبار الواردة في حجة الوداع هي آحاد، ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر.
فينبغي أن يتفطن لذلك، ولا يغتر بقول من قال: إن أسانيد القراء تشهد بأنها آحاد.
وإذا تقرر هذا، فاستثنى ابن الحاجب ومن تبعه من المتواتر ما كان من قبيل صفة الأداء، كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوه.
ومراده: مقادير المد وكيفية الإمالة لا أصل المد والإمالة.
فإن ذلك متواتر قطعا.)) [الشاملة]
ـ[محمد عمر المكتبي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:52 م]ـ
ما سمعته من الشيخ عبد الله السعد في شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة أن القرءآت السبعة متواترة إلى أصحابها فقط أما إلى النبي فهي آحاد وكذا انظر الإتقان للسيوطي وكلام الشوكاني عنها
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:53 ص]ـ
((من بريد الملتقى))
أحمد.
--------------------------------
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم فإن الملاحظ في هذه الأيام جسارة بعض العوام على التكلم في كبار المسائل التي كان يبحث فيها كبار العلماء طوال أعمارهم وقد تسربت هذه الظاهرة إلى منتداكم المبارك فأصبح بعض الموضوعات فيه من الممكن أن تستخدم كشاهد لبعض أعداء الإسلام نتيجة لتكلم من هو ليس أهلا للخوض في هذه المسائل فقد قال لي شيخنا العلامة سيف الدين محمد عالم القراءات بالقاهرة وتلميذ العلامة أحمد الزيات رحمه الله:- أن الإمام ابن الجزري رحمه الله استمر في دراسة القراءات المتواترة والأحاد والشاذة أكثر من ثلاثين سنة لتفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم (أنزل القرأن على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه
فانظر رحمك الله إلى تفاني العلماء في العلم من أجل المسألة والمسألتين ونرى الأن في عصرنا عجائب الأمور ممن لا علم له ويتكلمون في منتداكم في كبار الأمور من غير مراجعة وهذا فيه خطر عظيم فهو يسبب تشتيت العوام واستغلال هذه الأمور من أعداء الدين
والسبب الذي أزعجني جدا ودفعني للكتابة إلى فضيلتكم ما يأتي:- تم إدراج موضوع في منتدى علوم القرأن والقراءات
بعنوان هل القراءات العشرة متواترة
وفوجئت بجسارة ممن رد فشخص يرد بجسارة بالغة اسمه الخزرجي ولا حول ولا قوة إلا بالله
ويقول ليس في القراءات العشرة قراءة متواترة ووصفها بأنها قراءات أحاد ويدافع ويجادل عن مذهبه الباطل بعد إطباق العلماء خلفا عن سلفا في تواتر القراءات العشر
وذلك لوهم توهمه ونقل عن ابن الجزري رحمه الله نقلا خاطئا من كتاب النشر حيث قال أن ابن الجزري قال في النشر بعدم تواتر القراءات العشر وهذا الكلام الذي نقله الخزرجي في منتداكم المبارك نقلا خطأ
وكيف ذاك وقد قال ابن الجزري رحمه الله في النشر طبعة دار الفكر المصورة من طبعة التجارية صفحة 45
وقد جرى يبني وبينه في ذلك كلام كثير يقصد (تاج الدين ابن السبكي رحمه الله) وقلت له ينبغي أن تقول والعشر متواترة ولابد 00000000 الخ يراجع في النشر
وذلك إنكارا على ابن السبكي إقتصاره على قول و السبع متواترة في شرحه على مختصر ابن الحاجب رحمه الله
وإنما أراد ابن الجزري رحمه الله الكلام على بعض الأحرف المختلفة في القراءة فصوب رأي من اشترط صحة النقل من غير تواتر في بعض الأحرف فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/171)
وقد أطال الحافظ ابن الجزري (رحمه الله تعالى) في منجد المقرئين في الرد على من قال بتواتر الفرش دون الأصول مثل المد والإمالة
والرد على من قال بتواتر القراءات حال اجتماعها لا حال افتراقها
وقد أفاد رحمه الله في ذلك الباب (يراجع في منجد المقرئين)
فعلم بذلك أن هذه المسائل الكبار لا تناقش هكذا ببساطة للعوام والقطع فيها برأي مرجوح أرجو اتخاذ اللازم وقد أبلغتكم ما حدث والله الموفق
ـ[الخزرجي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 07:12 م]ـ
هذه آخر مشاركة لي في هذا الموضوع، ومن أراد التواصل معي بخصوص هذا الموضوع ويتكلم بعلم وحلم فليراسلني على الخاص أو على هذا البريد:
alansariomar@hotmail.com
--------------------------------
وفوجئت بجسارة ممن رد فشخص يرد بجسارة بالغة اسمه الخزرجي ولا حول ولا قوة إلا بالله
ويقول ليس في القراءات العشرة قراءة متواترة ووصفها بأنها قراءات أحاد ويدافع ويجادل عن مذهبه الباطل بعد إطباق العلماء خلفا عن سلفا في تواتر القراءات العشر
والله قد احترت كثيرا ممن ينسب للسلف مصطلحات لم يعرفوها ولم يتكلموا بها بل هي مبتدعة. فصار كل من رأى رأيا نسبه للسلف.
يقولون أن الأمة أجمعت بل أطبقت وقد ثبت عن كثير من السلف الإنكار!
يقولون أن السلف قالوا بالتواتر ولا يستطيعون إثبات نص بذلك عن واحد منهم!
زهَّدوا الناس بالإجماع لما ادعوه في كل مسألة وهو عزيز!
وذلك لوهم توهمه ونقل عن ابن الجزري رحمه الله نقلا خاطئا من كتاب النشر حيث قال أن ابن الجزري قال في النشر بعد م تواتر القراءات العشر وهذا الكلام الذي نقله الخزرجي في منتداكم المبارك نقلا خطأ
وكيف ذاك وقد قال ابن الجزري رحمه الله في النشر طبعة دار الفكر المصورة من طبعة التجارية صفحة 45
وقد جرى يبني وبينه في ذلك كلام كثير يقصد (تاج الدين ابن السبكي رحمه الله) وقلت له ينبغي أن تقول والعشر متواترة ولابد 00000000 الخ يراجع في النشر
وذلك إنكارا على ابن السبكي إقتصاره على قول و السبع متواترة في شرحه على مختصر ابن الحاجب رحمه الله
وإنما أراد ابن الجزري رحمه الله الكلام على بعض الأحرف المختلفة في القراءة فصوب رأي من اشترط صحة النقل من غير تواتر في بعض الأحرف فقط
أولا: أين النقل الخطأ الذي قلت عنه؟!
ثانيا: تقول: " وإنما أراد ابن الجزري رحمه الله الكلام على بعض الأحرف المختلفة في القراءة ".
فأقول: ومن قال لك أنني أخالفه في ذلك؟! وهل سمعتني أقول بعدم تواتر المتفق عليه أو ما رواه عدد التواتر؟! هل فهمت من كلامي أنني أقول بعدم تواتر قوله تعالى: (الحمدُ لله رب العالمين)؟!
لعدم معرفتك بما أريد ولعدم قراءتك المتأملة لما كتبت أتعبت نفسك بتطويل الكلام على شيء لا نتكلم فيه.
فليتك قرأت بتأمل قولي:
أولاً: لا بد من التنبيه على أمر هام جداً حتى لايقع الخلط، وهو أننا حينما نقول أن القراءات غير متواترة نقصد بالنظر إلى أسانيدهم واحداً واحداً لا بالنظر إلى الآيات التي اتفقوا على أدائها أواختلفوا ...
فمثلاً نقول رواية حفص غير متواترة؛ لأنه يرويها عن عاصم عن السلمي عن عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وهذا بالنظر في القراءات من حيث أسانيد أصحابها واحداً واحداً، ومن هذا النظر نقول بأن القراءات العشر غير متواترة.
أما بالنظر إلى مااتفقوا وما اختلفوا عليه من أوجه الأداء، فمن القراءات ما هو متواتر ومنه ماهو آحاد ...
فمثلاً نقول: قراءة ((الحمدُ لله رب العالمين)) متواترة، ونقول قراءة ((غير المغضوب عليهُم ولا الضالين)) غير متواترة.
فمشكلة البعض من الناس حينما يقرؤون في النشر قولَ ابن الجزري بالتواتر في مواضع وبعدمه في أخرى يظنون أنه متضارب أو أنه تراجع عن أحد القولين، بل بعضهم قال بأنه أراد بالتواتر ما توافرت فيه الشروط الثلاثة لا ما أراده الأصوليون! ولا يريد أحدهم أن يفهم أنه يقول بالتواتر بنظر وبعدمه بنظر آخر.
كما أن من مشكلة البعض الاشمئزاز من أي قول لم يألفوه من دون علم ولا نظر.
ثالثا: تقول " فصوب رأي من اشترط صحة النقل من غير تواتر في بعض الأحرف فقط ".
ووالله أنه تحكم، ولن تستيطع إثبات ذلك عنه، فأين قال في بعض الأحرف فقط؟!
نصيحتي لك ألا تقيد كلام العلماء من دون نص منهم وإنما لمجرد فهم فهمته.
وقد أطال الحافظ ابن الجزري (رحمه الله تعالى) في منجد المقرئين في الرد على من قال بتواتر الفرش دون الأصول مثل المد والإمالة
والرد على من قال بتواتر القراءات حال اجتماعها لا حال افتراقها
وقد أفاد رحمه الله في ذلك الباب (يراجع في منجد المقرئين)
حتى من قال بتواتر القراءات بهذا الوجه قد علم أنه لا وجه للاحتجاج بكلام ابن الجزري من كتابه المنجد؛ لأنه صرح بتراجعه عنه في النشر.
ومن الأخير أقول لك ولغيرك:
أنا لا أخلو من حالين: إما أن أكون عاميا في هذه المسألة في نظرك.
وإما أن أكون مجتهدا فيها في نظرك.
فإن كنت عاميا فإني مقلد لابن الجزري وغيره من العلماء ممن سبقه كمكي وأبي شامة وممن خلفه كالشوكاني , فإذا لا تثريب علي.
وإن كنت مجتهدا فيها في نظرك فلا تحتج علي بأقوال المجتهدين بل ائتني بالأسانيد والبراهين وناقشني فيها. وهناك "ستسكب العبرات " كما قال أبو شامة في المرشد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/172)
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[18 - 06 - 08, 09:08 م]ـ
هذه آخر مشاركة لي في هذا الموضوع، ومن أراد التواصل معي بخصوص هذا الموضوع ويتكلم بعلم وحلم فليراسلني على الخاص أو على هذا البريد:
alansariomar@hotmail.com
والله قد احترت كثيرا ممن ينسب للسلف مصطلحات لم يعرفوها ولم يتكلموا بها بل هي مبتدعة. فصار كل من رأى رأيا نسبه للسلف.
يقولون أن الأمة أجمعت بل أطبقت وقد ثبت عن كثير من السلف الإنكار!
يقولون أن السلف قالوا بالتواتر ولا يستطيعون إثبات نص بذلك عن واحد منهم!
زهَّدوا الناس بالإجماع لما ادعوه في كل مسألة وهو عزيز!
أولا: أين النقل الخطأ الذي قلت عنه؟!
ثانيا: تقول: " وإنما أراد ابن الجزري رحمه الله الكلام على بعض الأحرف المختلفة في القراءة ".
فأقول: ومن قال لك أنني أخالفه في ذلك؟! وهل سمعتني أقول بعدم تواتر المتفق عليه أو ما رواه عدد التواتر؟! هل فهمت من كلامي أنني أقول بعدم تواتر قوله تعالى: (الحمدُ لله رب العالمين)؟!
لعدم معرفتك بما أريد ولعدم قراءتك المتأملة لما كتبت أتعبت نفسك بتطويل الكلام على شيء لا نتكلم فيه.
فليتك قرأت بتأمل قولي:
فمشكلة البعض من الناس حينما يقرؤون في النشر قولَ ابن الجزري بالتواتر في مواضع وبعدمه في أخرى يظنون أنه متضارب أو أنه تراجع عن أحد القولين، بل بعضهم قال بأنه أراد بالتواتر ما توافرت فيه الشروط الثلاثة لا ما أراده الأصوليون! ولا يريد أحدهم أن يفهم أنه يقول بالتواتر بنظر وبعدمه بنظر آخر.
كما أن من مشكلة البعض الاشمئزاز من أي قول لم يألفوه من دون علم ولا نظر.
ثالثا: تقول " فصوب رأي من اشترط صحة النقل من غير تواتر في بعض الأحرف فقط ".
ووالله أنه تحكم، ولن تستيطع إثبات ذلك عنه، فأين قال في بعض الأحرف فقط؟!
نصيحتي لك ألا تقيد كلام العلماء من دون نص منهم وإنما لمجرد فهم فهمته.
حتى من قال بتواتر القراءات بهذا الوجه قد علم أنه لا وجه للاحتجاج بكلام ابن الجزري من كتابه المنجد؛ لأنه صرح بتراجعه عنه في النشر.
ومن الأخير أقول لك ولغيرك:
أنا لا أخلو من حالين: إما أن أكون عاميا في هذه المسألة في نظرك.
وإما أن أكون مجتهدا فيها في نظرك.
فإن كنت عاميا فإني مقلد لابن الجزري وغيره من العلماء ممن سبقه كمكي وأبي شامة وممن خلفه كالشوكاني , فإذا لا تثريب علي.
وإن كنت مجتهدا فيها في نظرك فلا تحتج علي بأقوال المجتهدين بل ائتني بالأسانيد والبراهين وناقشني فيها. وهناك "ستسكب العبرات " كما قال أبو شامة في المرشد.
جزاكم الله خيرا
لعلهم يا شيخنا الكريم
يقصدون بتواتر القراءات كتواتر الحديث
بأن يرويه جمع عن جمع
وهذا بخلاف القراءات
فمثلا كما أشرت فضيلتكم
قوله تعالى (الحمد لله رب العالمين) قراءة متواترة لأنه لا خلاف فيها بين القراء
أما قوله تعالى (مالك يوم الدين) فهي قراءة آحاد للخلاف بين القراء فيها بين المد والقصر
فعدم التفريق بين هذين المفهومين هو الذي أوجد الخلاف
وأيضا اعتبار كلام ابن الجزري رحمه الله بالتعبير بلفظ (متواتر) أن اللفظ على الإطلاق
والله تعالى أعلم
بارك الله بكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:36 م]ـ
من بريد الملتقى:
أحمد.
السلام عليكم ورحمة الله
أخواني الكرام أكرمكم الله على وضع ردي في مشاركة هل القراءات متواترة في منتدى القرأن الكريم وعلومه ونظرا لضيق الوقت فربما لا أكتب مرة أخرى في هذا الموضوع فقد رأيته قدرا فلست من هواة المنتديات بشكل عام ولكن الموضوع قدر الله أني رأيت المشاركة وقمت بإرسال رسالة إليكم بخصوصها ولم تكن نيتي أن تنشروا هذه الرسالة بهذا الشكل فما فيها من معلومات صحيح ولكن كتبتها وأن متضايق جدا من طريقة ردود بعض الناس وراجعوا صفحة 45 من النشر لتروا قول ابن الجزري أن القراءات العشر متواترة وتأكيده على ذلك ولن أطيل في الجدال مع أحد
فالكل يجادل من باب الجدل ولهم نفس طويل فيه مع أني أتيت بنص عن ابن الجزري واضح يؤكد ما أقول وقمت بوضع نقاط تفاصيلها موجودة بكتب القراءات
ويقول لي أحد الأخوة هذا تحكم لا دليل عليه ولا حول ولا قوة إلا بالله
أستحلفكم بالله أن تلغوا هذا الموضوع من المنتدى حتى لا تبوؤوا بالإثم في تشتيت ذهن العوام بالمعلومات الخطأ وراجعوا الموضوع في كتب القراءات واسئلوا علمائها وراجعوا النشر لابن الجزري حتى تعلموا ما أقول لكم
وعموما الأخ الذي قال بأن السلف كانوا لا يعلمون التواتر فهذا أمر غير معقول لأن المقصود من التواتر رواية الخبر من عدد كثير من الناس يزيده قوة عن خبر الفرد وهذا أمر بديهي لا يحتاج إلى قوله فاعلموا يا إخواني أن بعض الناس يقول أيضا حينما تقول له السلفية يقول لك أتني بنص واحد يقول أنهم أي الصحابة والتابعين كانوا يقولون على أنفسهم سلف
فهذا لا نقاش معه في البديهيات
أرجو أن تأتوا بشيخ في القراءات بالمنتدى ليجيبكم عن هذا ويعلمكم أن القراءات العشر متواترة
إن كنتم حريصين فعلا على نشر العلم الصحيح
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/173)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:18 م]ـ
أحمد.
السلام عليكم
أرجوكم أن تسئلوا علماء القراءات ورؤساء لجان المصاحف في مصر وسوريا والسعودية سؤال واحد
لتعلموا أن القراءات العشر متواترة قرأ بها الجمع الغفير عن الجمع الغفير من وقت الصحابة رضي الله عنهم إلى وقتنا هذا
أرجوكم أن تسألوا ابتغاء وجه الله حتى لا ننشر معلومات دينية غير صحيحة
لا بد أن تروا ما قاله الحافظ الإمام ابن الجزري رحمه ص 45 و46 من النشر حيث أكد تواتر القراءات العشر
والله الموفق لما يحبه ويرضاه
السلام عليكم
ـ[السنفراوي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:47 م]ـ
قال حفظه الله: (ليس من القراءات العشر ولاغيرها شيء متواتر).
بارك الله فيك يأخي العزيز.
عندي ثلاث أسئلة؛
1 - هل شروط التواتر عند المحدثين هي نفس الشروط عند القراء؟ راجيا أن تذكر لي من قال بها من الأئمة وما الدليل على ذلك؟
2 - وماذا تقول بارك الله فيك في فتوى علامة السبكي حينما ناقشه شمس الدين ابن الجزري حول القراءات, وكيف ترد عليها مع ذكر وجه الاعتراض عليها؟
3 - وهل لك سلف في دعواك؟
راجيا أن تفدني بما أفادك الله, جزاك الله خيرا وبارك الله فيك.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:46 م]ـ
قلت في المشاركة الأخيرة لي:
هذه آخر مشاركة لي في هذا الموضوع، ومن أراد التواصل معي بخصوص هذا الموضوع ويتكلم بعلم وحلم فليراسلني على الخاص أو على هذا البريد:
alansariomar@hotmail.com (alansariomar@hotmail.com)
فحبذا لو راسلتني على الخاص أخي الكريم، لكن حتى لا يقال أني حدت عن الجواب سأجيبك على عجالة
عندي ثلاث أسئلة؛
1 - هل شروط التواتر عند المحدثين هي نفس الشروط عند القراء؟ راجيا أن تذكر لي من قال بها من الأئمة وما الدليل على ذلك؟
نعم يا أخي الكريم التواتر عند القراء هو بعينه الذي عند الأصوليين والمحدثين، وهذا معروف ملاحظ من كتب القوم، ومن قال بخلاف ذلك فقد خالف الأصل فلزمه الدليل، ولكن مع ذلك فهناك نصوص صريح لأئمة بأنه هو ذاته التواتر المعروف عند المحدثين والأصوليين، ومن ذلك ما سأورده _ إن شاء الله _ عن أبي شامة بعد قليل.
لكن يا أخي الكريم، لن تفهم مرادي من إنكار التواتر إلا إذا قرأت مشاركاتي السابقة بتمعن وبخاصة مشاركتي رقم (4).
فلا بد أن تعرف أنني لا أتكلم عن الأحرف التي اتفق عليها عدد التواتر، وهذا الذي لا يريد أن يفهمه الأخ (غير مسجل) فأطال الكلام في أمور ليست هي محل النزاع.
فإذا تأملت كلامي فاقرأ ما سأنقله عن العلماء في المسألة ...
2 - وماذا تقول بارك الله فيك في فتوى علامة السبكي حينما ناقشه شمس الدين ابن الجزري حول القراءات, وكيف ترد عليها مع ذكر وجه الاعتراض عليها؟
فتوى العلامة السبكي ليس فيها أي دليل أو برهان فلا تعدو أن تكون قول عالم خالفه أمة من العلماء، فإن قلت لي أن الحجة في دليله قلت لك أين هو؟ وإن قلت لي أن الحجة في ذات كلامه _ ولا أعتقدك تقول به _ فهو معارض بقول المختصين الذين هم أعلم منه في هذا الباب.
وأما مناقشة ابن الجزري وكلامه أيضا في المنجد فقد تراجع عنه في النشر وسيأتي.
وإن كان للسبكي ومن قلده حجة فليرني كيف يكون هذا السند متواترا: (حفص عن عاصم عن زر والسلمي عن عثمان)؟!!
ولكن الشبهة التي عرضت على من قلده هي دعواهم بأن تلك الأسانيد منتقاة والحقيقة أن غيرهم قرأ بما قرؤو به.
قيقال لمن قال بذلك أثبت لنا هذا، فإن أثبته لزمك أيضا أن تثبت أن ما لم ينقل لنا سندا يعد متواترا، وهيهات هيهات.
3 - وهل لك سلف في دعواك؟
راجيا أن تفدني بما أفادك الله, جزاك الله خيرا وبارك الله فيك.
- قال أبو شامة في المرشد الوجيز ص 135 ط دار الكتب العلمية:
(وقد شاع على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن القراءات السبع كلها متواترة أي كل فرد فرد مما روى عن هؤلاء الأئمة السبعة قالوا والقطع بأنهما منزلة من عندالله واجب، ونحن بهذا نقول ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له مع أنه شاع واشتهر واستفاض فلا أقل من اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/174)
إلى أن قال: وغاية ما يبديه مدعي التواتر المشهور منها كإدغام أبي عمرو ونقل الحركة لورش وصلة ميم الجمع وهاء الكناية لابن كثير أنه متواتر عن ذلك الإمام الذي نسبت تلك القراءة إليه بعد أن يجهد نفسه في استواء الطرفين الواسطة إلا أنه بقي عليه التواتر من ذلك الإمام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في كل فرد فرد من ذلك، وهناك تسكب العبرات فإنها من ثم لم تنقل إلا آحادا إلا اليسير منها.)
- وقال الزركشي في البرهان (من الشاملة):
(ثم هاهنا أمور:
أحدها أن القراءات السبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة ولا عبرة بإنكار المبرد قراءة حمزة والأرحام و مصرخي ولا بإنكار مغاربة النحاة
كابن عصفور قراءة ابن عامر قتل أولادهم شركائهم والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة أما تواترها عن النبى صلى الله عليه و سلم ففيه نظر فإن إسناد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبعة موجود فى كتب القراءات وهى نقل الواحد عن الواحد لم تكمل شروط التواتر فى استواء الطرفين والواسطة وهذا شىء موجود فى كتبهم وقد أشار الشيخ شهاب الدين أبو شامة فى كتابه المرشد الوجيز إلى شىء من ذلك.)
- وقال ابن الجزري في النشر (من الشاملة):
(وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن ولم يكتف فيه بصحة السند وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر وإن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن وهذا ما لا يخفى ما فيه فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره، إذا ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا سواء وافق الرسم أم خالفه وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم وقد كنت
قبل أجنح إلى هذا القول ثم ظهر فساده وموافقة أئمة السلف والخلف.)
- وقال الشوكاني في إرشاد الفحول (من الشاملة):
(وقد ادعى تواتر كل واحدة من القراآت السبع وهي قراءة أبي عمرو ونافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن كثير وابن عامر دون غيرها وادعى أيضا تواتر القراآت العشر وهي مع قراءة يعقوب وأبي جعفر وخلف وليس على ذلك أثارة من علم فإن هذه القراآت كل وحدة منها منقولة نقلا أحاديا كما يعرف أسانيد هؤلاء القراء لقراآتهم وقد نقل جماعة من القراء الإجماع على أن في هذه القراآت ما هو متواتر وفيها ما هو آحاد ولم يقل أحد منهم بتواتر كل واحدة من السبع فضلا عن العشر وإنما هو قول قاله بعض أهل الأصول وأهل الفن أخبر بفنهم والحاصل أن ما اشتمل عليه المصحف الشريف واتفق عليه القراء المشهورون فهو قرآن وما اختلفوا فيه فإن احتمل رسم المصحف قراءة كل واحد من المختلفين مع مطابقتها للوجه الإعرابي والمعنى العربي فهي قرآن كلها وإن احتمل بعضها دون بعض فإن صح إسناد ما لم يحتمله وكانت موافقة للوجه الإعرابي والمعنى العربي فهي الشاذة ولها حكم أخبار الآحاد في الدلالة على مدلولها وسواء كانت من القراآت السبع أو من غيرها)
(ونقلت ذلك من الشاملة لبعد المراجع عني الآن وإن أردت التوثيق فأخبرني غدا آتيك به)
فانظر بارك الله فيك بتأمل كلام أبي شامة والزركشي فتجد فيه إضافة على مسألتنا معنى التواتر عند القراء، وانظر كيف فصل أبو شامة والشوكاني فيما اتفقوا فيه وما لم ينقله إلا الآحاد فهو بعينه كلامي في المشاركة رقم (4)، وانظر إلى كلام ابن الجزري في النشر وكيف أقر بتراجعه عن كلامه السابق ومع ذلك لا يزال بعض الناس يستدل بكلامه القديم، وأما كلامه الذي نقله (غير مسجل) فهو كما قلت لك بالنظر إلى ما قدمت في المشاركة رقم (4) ولكنهم لا يريدون أن يفهموا ذلك.
وأود من الإخوة الأكارم أن يراسلوني على الخاص أو البريد إذا رأو منكرا أوإشكالا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:54 م]ـ
نعم التلفيق قائم إلى أن يرث الله الارض ومن عليها، ولكن لا يجوز أن يسند هذا إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهذا شرط نسيتُ أن أذكره، فجزاك الله خيراً على التنبيه.
أخي الكريم بارك الله فيك هل يمكن لعالم من العلماء أن يلفق قراءة جديدة منتقاة من القراءات؟ وهل من العلماء من قال بذلك؟ ولماذا لاتنسبها إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهي من القرآن الكريم؟ أفدنا أفادك الله
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:55 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك هل يمكن لعالم من العلماء أن يلفق قراءة جديدة منتقاة من القراءات؟ وهل من العلماء من قال بذلك؟ ولماذا لاتنسبها إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهي من القرآن الكريم؟ أفدنا أفادك الله
وصلتك الإجابة على الخاص مع أني قد أشرت إليها في المشاركات السابقة.
ويا إخوة والله ليس عندي زيادة على ما قلت فعليكم بكبار العلماء كما قال الأخ (غير مسجل) وقد مللت من البحث في هذا الموضوع فلعلي أستفيد من وقتي في بحوث أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/175)