ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:09 م]ـ
أنواع الوجوه الواردة في اختلاف القراءات: اختلاف في الفرش أي في رسم المصحف، واختلاف في الأصول أي في الأداء. والاختلاف بنوعيه قد يكون له أثر في المعنى وقد لا يكون له أي أثر (إذ يرجع لاختلاف لهجات القبائل). ويمكن تقسيم هذين الاختلافين إلى أربعة أقسام:
1 ـ اختلاف راجع إلى الزيادة والنقص: {تجري تحتها} {تجري من تحتها}.
2 ـ اختلاف الكلمة: {ننشرها} {نُنشزها}، ومثل: {بظنين} {بضنين}.
3 ـ اختلاف نطق الكلمة: جِبريل جَبريل جَبرئيل جبرئل، ومثل: {بئر} و {بير}.
4 ـ اختلاف الحركات، أي الإعراب: {فتلقى آدم من ربه كلمات}.
5 ـ اختلاف عائد إلى اللهجة الصوتية، وهذا مما يعود إليه جملة من الاختلاف المتعلق بالأداء، كالفتح والإمالة والتقليل في {الضحى}.
ويمكن تلخيص هذا الاختلاف، بأن بعضه يظهر في الخط العثماني القديم الذي يخلوا من التنقيط والتشكيل (رقم 1 وربما رقم 2) وهو قليل، وقد أدى لاختلاف رسم المصاحف العثمانية الأربعة، وبعضه يظهر في النص الكامل الضبط والتشكيل، وبعضه لا يظهر إلا بالقراءة (رقم 5).
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:56 م]ـ
كل هذا اختلاف. فبعضه راجع إلى لغات قبائل العرب، وبعضه قد يكون في نفس اللغة. ولذلك اختلف عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم مع أن كلاهما قرشي مكي.
يعني هذا أنك تقول إن (أحرف) في الحديث لفظ مشترك بين لغات القبائل والأوجه الجائزة في اللغات!
وتحمل هذا المشترك على معنييه!
اختلاف الأحرف هو الذي أدى لاختلاف القراءات. فالقراءات هي مبنية على اختيار القارئ من ما لم يُنسخ من الأحرف السبعة.
إذا كانت الأحرف هي التي أدت إلى اختلاف القراءات _ والأحرف عندك إنما هي عبارة عن لغات وأوجه فيها _ فما معنى اختلافهم في زيادة (من) في قوله تعالى: {تجري تحتها الأنهار} بالتوبة.
وما معنى اختلافهم بتحتية وفوقية: {يعلمون}.
فهل هذا الاختلاف من اللغات في شيء؟!
فلو كان الخلاف في القراءات مقصورا على نحو اختلافهم في: {زقية} مع {صيحة}، و في الإمالات ونحوها مما يكون بين اللغات لجاز أن يقال هذا الذي تقوله.
ولكني لا أدري هل تقول بإن خلافهم في: {مالك} و {ملك} من الخلاف في اللغات فتكون بمعنى واحد؟!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 01 - 09, 07:18 ص]ـ
أخي الكريم هذه ثاني مرة تستعجل في قراءة كلامي فتخطئ في معناه. تقول "فهل هذا الاختلاف من اللغات في شيء" وهذا يدل على أنك تسرعت في قراءة عبارتي "فبعضه راجع إلى لغات قبائل العرب". بعضه يعني ليس كله. والاعتراضات التي تفضلت بذكرها، قد سبقتك وذكرتها في المشاركة #15 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=972573&postcount=15) فلعلك تعيد قراءتها لو سمحت.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:26 م]ـ
يا أخي أنت تقول:
كل هذا اختلاف. فبعضه راجع إلى لغات قبائل العرب، وبعضه قد يكون في نفس اللغة.
فأنت تحصر الاختلاف في شيئين:
1 - لغات القبائل.
2 - أوجه في نفس اللغة الواحدة.
وقد ذكرتُ ذلك في مشاركتي التي زعمت منها أني أخطأت في فهم كلامك فقلت:
يعني هذا أنك تقول إن (أحرف) في الحديث لفظ مشترك بين لغات القبائل والأوجه الجائزة في اللغات!
وتحمل هذا المشترك على معنييه!
وقلت:
والأحرف عندك إنما هي عبارة عن لغات وأوجه فيها
والذي ذكرتَه في مشاركتك رقم (15) يعارض قولك هذا؛ لأن الخلافات التي ذكرتُها في المشاركة رقم (16) ليست داخلة في الشيئين اللذين لا تخرج منها الأحرف عندك، وهي:
فبعضه راجع إلى لغات قبائل العرب، وبعضه قد يكون في نفس اللغة.
لأن الخلاف في نحو قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات} ليس من الخلاف في لغات القبائل ولا مما يكون في نفس اللغات.
فهل فهمت قصدي رحم الله والديك؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:22 م]ـ
قصدي في قولي "وبعضه قد يكون في نفس اللغة" أي ليس متعلقاً بلغة معينة، فالخلاف في {فتلقى آدم من ربه كلمات} يكون في نفس لغة قريش (وطبعاً في لغة غيرها كذلك).
فالأحرف السبعة بعضها متعلق بلهجات القبائل (مثل الهمز والإمالة وبعض أنواع الإدغام وغير ذلك من الصوتيات) وهذا نزل كرخصة وليس له أثر في المعنى، وأيما قرأ به القارئ فهو شاف كاف. وبعضها يؤثر في المعنى وليس متعلقاً بلهجات القبائل، مثل {ملك يوم الدين} و {مالك يوم الدين} ومثل الزيادة والنقص وأمثاله، وهو مهم في التفسير.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:38 م]ـ
طيِّب!
لكن لا تزال هناك إشكالات كثيرة على كلامك، لا أريد الإطالة بها هنا والخروج عن الموضوع فإن أردت أن يكون ذلك على الماسنجر في وقت مناسب فلا بأس.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:19 م]ـ
إخواني الكرام
الوقت ثمين جدا، وغالٍ جدا لدى طلاب العلم، وأرى أنكم تستهلكون أوقاتكم بطريقة غير صحيحة
فلو أردتم المذاكرة والمباحثة في أي مسألة كانت، لكان أولى لكم أن تذكروا قال فلان وفلان في كتاب كذا وكذا، فتذكرون كلام العلماء وآرائهم مع ذكر المصدر، وماهو الراجح في المسألة من كلام أهل العلم، ومن الذي رجَّح وما دليله ... إلى غير ذلك مما هو مُتعَارف عليه بين أهل العلم.
وقد ذكرت لكم مصدرين إرجعوا إليهما ففيهما كفاية، وإلاّ فالمسألة مذكورة في كتب أشهر من أن تذكر هنا في هذا الباب وأكثر من أن تُحصى، وفي الكتابين خلاصة وتبيين يذهب الغموض الذي تعانون منه.
ثم بعد هذا تسثمرون أوقاتكم لتبحثوا في مسألة أخرى وتقرأوا في علوم أخرى بدلا من تعسير السهل، والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/4)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[02 - 02 - 09, 11:50 م]ـ
فلو أردتم المذاكرة والمباحثة في أي مسألة كانت، لكان أولى لكم أن تذكروا قال فلان وفلان في كتاب كذا وكذا، فتذكرون كلام العلماء وآرائهم مع ذكر المصدر، وماهو الراجح في المسألة من كلام أهل العلم، ومن الذي رجَّح وما دليله ... إلى غير ذلك مما هو مُتعَارف عليه بين أهل العلم.
صاحبنا لم يسأل عن الكلام في مسألة الأحرف، وإنما أراد الراجح فيها، فهو يعرف الخلاف وأقوال أهل العلم، لذلك قال (ما هو القول الراجح) فالمشكل على السائل هو القول الراجح لا تحرير أقوال العلماء، فتضييع الوقت حقيقة هو التكثير بنقل أقوال العلماء هنا؛ لأن السؤال هنا ليس عنها.
لذلك اتجه الإخوة إلى ذكر الراجح مباشرة.
ولأن لي نصيبا من كلامك أقول: إني لم أذكر الراجح ولم أتعرض للمسألة بل قلت وكررت أكثر من مرة إن هذه المسألة ينبغي التريث فيها؛ لما يترتب عليها من مسائل عقدية وتطبيقية.
ولكن لما تكلم الشيخ محمد الأمين بكلام لا يسلم من الاعتراضات لم أصبر عن تبيينها.
بارك الله فيك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:51 ص]ـ
طيِّب!
لكن لا تزال هناك إشكالات كثيرة على كلامك، لا أريد الإطالة بها هنا والخروج عن الموضوع فإن أردت أن يكون ذلك على الماسنجر في وقت مناسب فلا بأس.
السلام عليكم ورحمة الله
مشاركتي السابقة هي جزء من مقال طويل وضحت فيه رأيي وذكرت الأدلة عليه:
http://www.ibnamin.com/7_huruf.htm
وللعلم فقد قرأت أدلة العلماء منذ سنين في أول الطلب لكني لم أستطع الترجيح حتى تعلمت القراءات. فقولي السابق أن المسألة بسيطة، لا يعني أنها لم تأخذ وقتاً طويلا في البحث. وأرجو أن تتفضل بذكر الإشكالات بعد قراءة المقال الطويل.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:55 ص]ـ
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:00 ص]ـ
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:02 ص]ـ
إخواني في الله تعالى
أولا: أنا لست صاحب السؤال
ثانيا: صاحب السؤال هو أخونا في الله: أبو عبد الله البلوشي
ثالثا: أخونا قال في سؤاله مانصّه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو القول الراجح في الأحرف السبعة؟
أفيدوني حفظكم الله
فهل أفتيتم السائل الذي طرح السؤال؟؟؟ أو ذكرتم دليلا واحدا من كلام اهل العلم؟؟؟ باستثناء اثنين فقط ولم يُوفَّ الموضوع حقه!! فتركت لكم مجالا لتكتبوا ونصحت لكم ...
رابعا: لم يقم أي واحد في هذه النافذة بذكر دليل واحد أو مستند من كلام أهل العلم،إلا ماكان من كلام أخينا الفاضل محمد مصطفى الوكيل فقال مانصه::
معنى الأحرف السبعة أو القراءات
قال الخليجي رحمه الله في حل المشكلات:
ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه)، وقد اختلف العلماء في المراد بهذه الأحرف مع إجماعهم على أنه ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبعة أوجه، وعلى أنه ليس المراد هؤلاء القراء السبعة المشهورين
وأرجح الأقوال وأولاها بالصواب ما صححه البيهقي واختاره الأبهري والداني صاحب التيسير (وكذلك الصفاقسي في غيث النفع، والخليجي في حل المشكلات)، واقتصر عليه في القاموس
أنها سبعة أوجه من اللغات العربية، قال أبو عبيدة هي: قريش وهذيل وثقيف وهوازن وكنانة وتميم واليمن، وقال غيره: خمس لغات في أكناف هوازن وهي: سعد وثقيف وكنانة وهذيل وقريش ولغتان على جميع ألسنة العرب
والحكمة في نزول القرآن على سبعة أحرف: تهوين الله على الأمة المحمدية كما صرح بذلك في الأحاديث الصحيحة التي منها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن ربي أرسل إليّ أن اقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي، ولم يزل يردد حتى بلغ سبعة أحرف)؛ ولأنه صلى الله عليه وآله وسلم أرسل إلى الخلق وألسنتهم مختلفة والعرب قبائل شتى ولغاتهم متباينة وكلهم مأمورون بقراءة القرآن فلو كلفوا النطق بلغة واحدة لعسر ذلك عليهم، فاقتضى يسر الدين أن يكون على لغات، وكانت سبعة نظرا لأصل لغات العرب، وأيضاً ليعم التحدي بالقرآن جميع العرب ويصدق قوله تعالى (قل لئن اجتمعت الإنس والجن .. الآية).والله أعلم. من حل المشكلات بتصرف يسير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/5)
وكذلك مانقله أخونا محمد الأمين عن أخينا الشيخ الفاضل / أبو خالد السلمي فقال ناقلا عنه مانصه ودون تصحيح مني للخطأ الإملائي:قال شيخنا امقرئ أبو خالد السلمي ما خلاصته
الاختلاف بين القراءات نوعان
الاختلاف في فرش الحروف، وهو اختلاف النقط والتشكيل زيادة حرف أو نقصانه وتقديم حرف أو تأخيره ونحو ذلك
الاختلاف في الأصول وهو الاختلاف في المدود والغنن والإمالات والإدغامات ونحو ذلك
ولن أعلق على هذا الكلام الآن، لأنكم لم تنتبهوا لسؤال السائل جيدا
ثم أقول
خامسا: هل من المعقول أن تظل المناقشة هكذا دون ذكر أي مرجع أو حتى اسم كتاب ورقم الصفحة وكلام الأولين من أهل هذا الفنّ (فهم العمدة في هذا الفن وهذا الباب وأسانيدنا كلها متصلة بهم، فعنهم ومنهم وصل إلينا هذا العلم متصلا إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم.
سادسا: لقد ذكرت مرجعين وقلت مانصه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله تعالى، أرجو من كل واحد من الأفاضل الذين يتفضلون بالفتيا في مثل هذه المسائل وغيرها أن لاينسي أنه يتكلم إما في شرح آية أو بيان حديث، ..... لذا من الواجب شرعا، أن لا ينطق إنسان إلاّ بعلم، قال الله تعالى: (ولاتقف ماليس لك به علم) سورة الإسراء
والسلف الصالح - رضي الله عنهم - كان الواحد منهم يزن أمة من أمَّتنا اليوم، فإنا لله وإنا إليه راجعون - أرى الآن من يستسهل الأمر ويقول: الأمر بكل بساطة - كذا وكذا، ولو كان الأمر كما تقول أخي الكريم! مااختلف الأجلاّء من القراء وما كتبت الأبحاث ولا سطرت أقلامٌ مقالات ومقالات في شرح هذا الحديث الذي هو تقريبا رأس الأمر وعمدة الباب في المسألة (أنزل القرآن على سبعة أحرف) والحديث في الصحيحين وغيره.
فأرجو من أخينا السائل أن يرجع إلى مقدِّمة كتاب الوافي شرح الشاطبية للشيخ العلامة المحقِّق / عبد الفتاح القاضي - رحمه الله تعالى، وكذلك في رسالة الإمام العمدة المحقق أبى عمر و الداني - رحمه الله (الأحرف السبعه).
وياإخوتي، تنبهوا السائل سأل عن معنى الأحرف السبعة، فتبينوا - جزاكم الله خيراً.
وتذكروا أن السلف كانوا يتهربون من الفتيا في المسائل الصغار، وكبار أهل العلم كانت المسئلة تعرض على أحدهم فيسهر فيها الليالى، ويحيلها إلى غيره
فكيف بنا والزاد أقل وأقل من القليل، رحم الله العلماء
وأنصح كل طالب علم أن يبحث في المسألة الواحدة من عدة كتب وعدة أبحاث ويدوِّن ماجمعه وقرأه في ملزمة، ثم يراجع شيخه ويعرض عليه ماتوصل إليه من نتيجة البحث في مسألة ما! ولاشك أن الشيخ سيزيده بما عنده وتلقَّاه، حينئذ يجد مأربه ويهنأ بما جمعه من أقوال فإذا تصدر للقول في مسألة كان معه من الزاد مايكفيه ويعينه بعد معونة مولاه، أما أن يقتحم الميدان بلا زاد، فلاشك أن الأمر سيكون شؤما على صاحبه، فاللهم عافنا واهدنا وأصلح بنا، واهدنا إلى سواء السبيل
إن أريد إلا الإصلاح مااستطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
أفقرالعباد وخادم القرآن
أبو عبد الله
تخصص قراءات
__________________
القاسمي
Alqasimy1425@hotmail.com
ولاتكون المناقشة العلمية بهذا الأسلوب، فالمعرفة هي الدليل من أقوال أهل العلم وذكر المرجع
أرجو أن تحملوا كلامي على المحمل الحسن، فأنا أرجو لكل مسلم الخير، وإنما أردت بنصيحتي هذه وجه الله تعالى فقلت بالحرف
الوقت ثمين جدا، وغالٍ جدا لدى طلاب العلم، وأرى أنكم تستهلكون أوقاتكم بطريقة غير صحيحة
فلو أردتم المذاكرة والمباحثة في أي مسألة كانت، لكان أولى لكم أن تذكروا قال فلان وفلان في كتاب كذا وكذا، فتذكرون كلام العلماء وآرائهم مع ذكر المصدر، وماهو الراجح في المسألة من كلام أهل العلم، ومن الذي رجَّح وما دليله ... إلى غير ذلك مما هو مُتعَارف عليه بين أهل العلم
وقد ذكرت لكم مصدرين إرجعوا إليهما ففيهما كفاية، وإلاّ فالمسألة مذكورة في كتب أشهر من أن تذكر هنا في هذا الباب وأكثر من أن تُحصى، وفي الكتابين خلاصة وتبيين يذهب الغموض الذي تعانون منه.
ثم بعد هذا تسثمرون أوقاتكم لتبحثوا في مسألة أخرى وتقرأوا في علوم أخرى بدلا من تعسير السهل، والله أعلم
__________________
القاسمي
Alqasimy1425@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/6)
ثم لما رأيت أن الباب قد حصل فيه تجاوزا من باب السهو من بعض إخواني أحببت أن أنبه على خطورة المسألة وهي تجاوز حدّ لايجوز لنا أن نتجاوزه
فقال البعض:
المسألة بسيطة لا تحتاج إلى ثلاثين سنة
عفا الله عنا وعنك
وآخراً ألا يكفي أحبائي الكرام ماذكرته لكم من الرجوع إلى كلام الإمام أبي عمرو الداني في رسالته (الأحرف السبعة وكلام فضيلة الشيخ المحقق / عبد الفتاح القاضي - رحمهما الله - واقتصرت في القول حفاظا على الوقت وقيمته، وأنا مشغول بإنهاء رسالة الدكتوراة في أمريكا إن شاء الله تعالى، وإدارة مركز إسلامي هناك أيضا، وهناك من المراجع ما أنتم أعلم به مني قد أفاضت وأضاءت لطالب العلم السبيل في مسائل ساخت فيها سيقان فرسان فطاحل أهل العلم
وها أنا أذكر كلام الإمام الحافظ أبي الخير محمد بن الجزري (رحمه الله تعالى) في مقدمة كتابه: النشر في القراءات العشر، فقال في مقدمة كتابه:
وقد روينا في المعجم الكبير للطبراني بسند صحيح عن إبراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود (ليس الخطأ أن يقرأ بعضه في بعض ولكن أن يلحقوا به ماليس منه) وقال رسول صلى الله عليه وآله وسلم (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه) متفق عليه وهذا لفظ البخاري عن عمر، وفي لفظ البخاري أيضاً عن عمر سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأنيها رسول صلى الله عليه وآله وسلم الحديث، وفي لفظ مسلم عن أبي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف فقال أسأل الله معافاته ومعونته وإن أمتي لا تطيق ذلك ثم أتاه الثانية على حرفين فقال له مثل ذلك ثم أتاه الثالثة بثلاثة فقال له مثل ذلك ثم أتاه الرابعة فقال إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا) ورواه أبو داود والترمذي وأحمد وهذا لفظه مختصرا، وفي لفظ للترمذي أيضاً عن أبي قال لقي رسول صلى الله عليه وآله وسلم جبريل عند أحجار المرا قال: فقال رسول صلى الله عليه وآله وسلم لجبريل (إني بعثت إلى أمة أميين فيهم الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة والغلام، قال فمرهم فليقرءوا القرآن على سبعة أحرف) قال الترمذي حسن صحيح، وفي لفظ (فمن قرأ بحرف منها فهو كما قرأ)، وفي لفظ حذيفة (فقلت ياجبريل إني أرسلت إلى أمة أمية الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط قال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف) وفي لفظ لأبي هريرة (أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما وفي رواية لأبي (دخلت المسجد أصلي فدخل رجل فافتتح النحل فخالفني في القراءة فلما انفتل قلت من أقرأك قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم ثم جاء رجل يصلي فقرأ وافتتح النحل فخالفني وخالف صاحبي فلما انفتل قلت من أقرأك قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم قال فدخل قلبي من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية فأخذت بأيديهما إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت استقرئ هذين فاستقرأ أحدهما قال أحسنت فدخل قلبي من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية ثم استقرأ الآخر فقال أحسنت فدخل صدري من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية فضرب رسول صلى الله عليه وآله وسلم صدري فقال: أعيذك بالله يا أبي من الشك ثم قال جبريل عليه السلام أتاني فقال إن ربك عز وجل يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت اللهم خفف عن أمتي فقال إن ربك عز وجل يأمرك أن تقرأ القرآن على حرفين فقلت اللهم خفف عن أمتي ثم عاد فقال إن ربك عز وجل يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف وأعطاك بكل ردة مسألة) الحديث رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بهذا اللفظ، وفي لفظ لابن مسعود (فمن قرأ على حرف منها فلا يتحول إلى غيره رغبة عنه) وفي لفظ لأبي بكرة (كل شاف كاف مالم تختم آية عذاب برحمة وآية رحمة بعذاب) وهو كقولك هلم وتعال وأقبل وأسرع واذهب واعجل، وفي لفظ لعمرو بن العاص (فأي ذلك قرأتم فقد أصبتم ولا تماروا فيه فإن المراء فيه كفر) (وقد نصَ) الإمام الكبير أبو عبيد القاسم بن سلامة رحمه الله على أن هذا الحديث تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (قلت) وقد تتبعت طرق هذا الحديث في جزء مفرد جمعته في ذلك فرويناه من حديث عمر بن الخطاب، وهشام بن حكيم بن حزام، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي بن كعب، و عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبي هريرة، و عبد الله بن عباس، وأبي سعيد الخدري، وحذيفة بن اليمان، وأبي بكرة، وعمرو بن العاص، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، وسمرة بن جندب، وعمر بن أبي سلمة، وأبي جهيم، وأبي طلحة الأنصاري، وأم أيوب الأنصارية رضي الله عنهم، وروى الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده الكبير أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال يوما وهو على المنبر أذكر أن رجلا سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف) لما قام، فقام حتى لم يحصوا فشهدوا أن رسول صلى الله عليه وآله وسلم قال (أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف) فقال عثمان رضي الله عنه وأنا أشهد معهم وقد تكلم الناس على هذا الحديث بأنواع الكلام وصنف الإمام الحافظ أبو شامة رحمه الله فيه كتابا حافلا وتكلم بعده قوم وجنح آخرون إلى شئ آخر والذي ظهر ليْ أن الكلام عليه ينحصر في عشرة أوجه:
الأول) في سبب وروده
الثاني) في معنى الأحرف
الثالث) في المقصود بها هنا
الرابع) ما وجه كونها سبعة
الخامس) على أي شئ يتوجه اختلاف هذه السبعة
السادس) على كم معنى تشتمل هذه السبعة
السابع) هل هذه السبعة متفرقة في القرآن
الثامن) هل المصاحف العثمانية مشتملة عليها
التاسع) هل القراءات التي بين أيدي الناس اليوم هي السبعة أم بعضها
العاشر) ما حقيقة هذا الإختلاف وفائدته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/7)
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:12 ص]ـ
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:16 ص]ـ
تكملة الموضوع (2)
فأما سبب وروده على سبعة أحرف فللتخفيف على هذه الأمة وإرادة اليسر بها والتهوين عليها شرفا لها وتوسعة ورحمة وخصوصية لفضلها وإجابة لقصد نبيها أفضل الخلق وحبيب الحق حيث أتاه جبريل فقال له (إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف فقال أسأل الله معافاته ومعونته وإن أمتي لا تطيق ذلك) ولم يزل يردد المسألة حتى بلغ سبعة أحرف، وفي الصحيح أيضاً (إن ربي أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي ولم يزل يردد حتى بلغ سبعى أحرف) وكما ثبت صحيحا: (إن القرآن نزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف، وإن الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد، وذلك أن الأنبياء عليهم السلام كانوا يبعثون إلى قومهم الخاصين بهم، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث إلى جميع الخلق أحمرها وأسودها عربيها وعجميها، وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفة وألسنتهم شتى ويعسر على أحدهم الإنتقال من لغته إلى غيرها أو من حرف إلى آخر بل قد يكون بعضهم لا يقدر على ذلك ولا بالتعليم والعلاج لاسيما الشيخ والمرأة ومن لم يقرأ كتابا كما أشار إليه صلى الله عليه وآله وسلم 0 فلو كلفوا العدول عن لغتهم والإنتقال عن ألسنتهم لكان من التكليف بما لا يستطاع وما عسى أن يتكلف المتكلف وتأبى الطباع ولذلك اختلف العلماء في جواز القراءة بلغة أخرى غير العربي على أقوال: ثالثها إن عجز عن العربي جاز وإلا فلا وليس هذا موضع الترجيح فقد ذكر في موضعه (قال الإمام أبو محمد عبد الله بن قتيبة) في كتاب المشكل: فكان من تيسير الله تعالى أن أمر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن يقرأ كل أمة بلغتهم وما جرت عليه عادتهم فالهذلي يقرأ (عتى حين) يريد (حتى) هكذا يلفظ بها ويستعملها والأسدي يقرأ (تِعلمون و تِعلم و تِسود و ألم إعهد إليكم) والتميمي يهمز والقرشي لا يهمز والآخر يقرأ (قيل لهم وغيض الماء) بإشمام الضم مع الكسر و (بضاعتنا ردت) بإشمام الكسر مع الضم و (مالك لا تأمنا) بإشمام الضم مع الإدغام (قلت) وهذا يقرأ (عليهم و فيهم) بالضم والآخر يقرأ (عليهمو و منهمو) بالصلة وهذا يقرأ (قد أفلح 0 و قل أوحي 0 وخلوا إلى) بالنقل والآخر يقرأ (موسى، وعيسى، و دنيا) بالإمالة وغيره يلطف وهذا يقرأ (خبيرا و بصيرا) بالترقيق والآخر يقرأ (الصلوة، و الطلاق) بالتفخيم إلى غير ذلك (قال ابن قتيبة) ولو أراد كل فريق من هؤلاء أن يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده طفلا وناشيا وكهلا لاشتد ذلك عليه وعظمت المحنة فيه ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفس طويلة وتذليل للسان وقطع للعادة فأراد الله برحمته ولطفه أن يجعل لهم متسعا في اللغات ومتصرفا في الحركات كتيسيره عليهم في الدين (وأما) معنى الأحرف فقال أهل اللغة حرف كل شئ طرفه ووجهه وحافته وحده وناحيته والقطعة منه والحرف أيضاً وأحد حروف التهجي كأنه قطعى من الكلمة (قال) الحافظ أبو عمرو الداني: معنى الأحرف التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم هاهنا يتوجه إلى وجهين أحدهما أن يعني أن القرآن أنزل على سبعة أوجه من اللغات لأن الأحرف جمع حرف في القليل كفلس وأفلس والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله تعالى (يعبد الله على حرف) الآية فالمراد بالحرف هنا الوجه أي على النعمة والخير وإجابة السؤال والعافية فإذا استقامت له هذه الأحوال اطمأن وعبد الله وإذا تغيرت عليه وامتحنه بالشدة والضر ترك العبادة وكفر فهذا عبد الله على وجه واحد فلهذا سمى النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه الأوجه المختلفة من القراءات والمتغايرة من اللغات أحرفا على معنى أن كل شئ منها وجه (قال) والوجه الثاني من معناها أن يكون سمى القراءات أحرفا على طريق السعة كعادة العرب في تسميتهم الشئ باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره وكان كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق كتسميتهم الجملة باسم البعض منها فلذلك سمى النبي صلى الله عليه وآله وسلم القراءة حرفا وإن كان كلاما كثيرا من أجل أن منها حرفا قد غير نظمه أو كسر أو قلب إلى غيره أو أميل أو زيد أو نقص منه على ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/8)
جاء في المختلف فيه من القراءة فسمى القراءة إذ كان ذلك الحرف فيها حرفا على عادة العرب في ذلك واعتمادا على استعمالها (قلت) وكلا الوجهين محتمل إلا أن الأول محتمل احتمالا قويا في قوله صلى الله عليه وآله وسلم (سبعة أحرف) أي سبعة أوجه وأنحاء و الثاني محتمل احتمالا قويا في قول عمر رضي الله عنه في الحديث سمعت هشاما يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول صلى الله عليه وآله وسلم أي على قراءات كثيرة وكذا قوله في الرواية الأخرى سمعته يقرأ فيها أحرفا لم يكن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم أقرأنيها فالأول غير الثاني كما سيأتي بيانه (وأما) المقصود بهذه السبعة فقد اختلف العلماء في ذلك مع إجماعهم على أنه ليس المقصود أن يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه إذ لا يوجد ذلك إلا في كلمات يسيرة نحو (أف، وجبريل، و أرجه و هيهات و هيت) وعلى أنه لا يجوز أن يكون المراد هؤلاء السبعة القراء المشهورين وإن كان يظنه بعض العوام، لأن هؤلاء السبعة لم يكونوا خلقوا ولا وجدوا، وأول من جمع قراءاتهم أبو بكر بن مجاهد في أثناء المائة الرابعة كما سيأتي وأكثرالعلماء على أنها لغات ثم اختلفوا في تعيينها فقال أبو عبيد: قريش، وهذيل، وثقيف، وهوازن، وكنانة، وتميم، واليمن، وقال غيره خمس لغات في أكناف هوازن: سعد وثقيف، وكنانة وهذيل، وقريش، ولغتان على جميع ألسنة العرب، وقال أبو عبيد أحمد بن محمد بن محمد الهروي يعني على سبع لغات من لغات العرب أي أنها متفرقة في القرآن فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغى اليمن (قلت) وهذه الأقوال مدخولة فإن عمر بن الخطاب و هشام بن حكيم اختلفا في قراءة سورة الفرقان كما ثبت في الصحيح وكلاهما قرشيان من لغة واحدة وقبيلة واحدة (وقال) بعضهم المراد بها معاني الأحكام: كالحلال والحرام والمحكم والمتشابه، والأمثال، والإنشاء، والإخبار (وقيل) الناسخ والمنسوخ، والخاص والعام، والمجمل والمبين، والمفسر (وقيل) الأمر، والنهي، والطلب، والدعاء، والخبر، والإستخبار، والزجر (وقيل) الوعد، والوعيد، والمطلق، والمقيد، والتفسير، والإعراب، والتأويل (قلت) وهذه الأقوال غير صحيحة فإن الصحابة الذين اختلفوا وترافعوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما ثبت في حديث عمر و هشام وأبي وابن مسعود وعمرو بن العاص وغيرهم لم يختلفوا في تفسيره ولا أحكامه وإنما اختلفوا في قراءة حروفه (فإن قيل) فما تقول في الحديث الذي رواه الطبراني من حديث عمر بن أبي سلمة المخزومي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود "إن الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد وإن القرآن أنزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف: حلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وضرب أمثال، وآمر وزاجر، فأحل حلاله وحرم حرامه واعمل بمحكمه وقف عند متشابهه واعتبر أمثاله فإن كلا من عند الله وما يذكر إلا أولا الألباب (فالجواب) عنه من ثلاثة أوجه: (أحدها) أن هذه السبعة غير السبعة الأحرف التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الأحاديث وذلك من حيث فسرها في هذا الحديث فقال حلال وحرام إلى آخره وأمر بإحلال حلاله وتحريم حرامه إلى آخره ثم أكد ذلك بالأمر بقول (آمنَّا به كلٌّ من عند ربنا) فدل على أن هذه غير تلك القراءات (الثاني) أن السبعة الأحرف في هذا الحديث هي هذه المذكورة في الأحاديث الأخرى التي هي الأوجه والقراءات ويكون قوله حلال وحرام إلى آخره تفسيراً للسبعة الأبواب والله أعلم (الثالث) أن يكون قوله حلال وحرام إلى آخره لا تعلق له بالسبعة الأحرف ولا بالسبعة الأبواب بل إخبار عن القرآن أي هو كذا وكذا واتفق كونه بصفات سبع كذلك (وأما) وجه كونها سبعة أحرف دون أن لا كانت أقل أو أكثر فقال الأكثرون إن أصول قبائل العرب تنتهي إلى سبعة، أو أن اللغات الفصحى سبع وكلاهما دعوى، وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بحيث لا يزيد ولا ينقص بل المراد السعة والتيسير وانه لا حرج عليهم في قراءته بما هو من لغات العرب من حيث إن الله تعالى أذن لهم في ذلك والعرب يطلقون لفظ السبع والسبعين والسبعمائة ولا يريدون حقيقة العدد بحيث لا يزيد ولا ينقص بل يريدون الكثرة والمبالغة من غير حصر قال تعالى (كمثل حبة أنبتت سبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/9)
سنابل. و: إن تستغفر لهم سبعين مرة) وقال صلى الله عليه وسلم في الحسنة "إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة" وكذا حمل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم "الإيمان بضع وسبعون شعبة" وهذا جيد لولا أن الحديث يأباه فإنه ثبت في الحديث من غير وجه أنه لما أتاه جبريل بحرف واحد قال له ميكائيل استزده وانه سأل الله تعالى التهوين على أمته فأتاه على حرفين فأمره ميكائيل بالاستزادة، وسأل الله التخفيف فأتاه بثلاثة ولم يزل كذلك حتى بلغ سبعة أحرف. وفي حديث أبي بكره "فنظرت إلى ميكائيل فسكت فعلمت أنه قد انتهت العدة" فدل على أن إرادة حقيقة العدد وانحصاره ولا زلت استشكل هذا الحديث وأفكر فيه وأمعن النظر من نيف وثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صواباً إن شاء الله وذلك أني تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها فإذا هو يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها وذلك إما في الحركات بلا تغيير في المعنى والصورة: نحو (البخل) بأربعة (ويحسب) بوجهين أو بتغير في المعنى فقط نحو (فتلقى آدم من ربه كلمات. وادّكر بعد أمة، وأمَّةٍ وإما في الحروف بتغير المعنى لا الصورة نحو (تبلوا، وتتلوا، وننحيك ببدنك لتكون لمن خلفك وننجيك ببدنك) أو عكس ذلك نحو (بصطة وبسطة، والصراط والسراط) أو بتغيرهما نحو (أشد منكم ومنهم، ويأتل ويتأل، و فامضوا إلى ذكر الله) وأما في التقديم والتأخير نحو (فيقتلون ويقتلون، وجاءت سكرت الحق بالموت) أو في الزيادة والنقصان نحو (وأوصى ووصى، والذكر والأنثى) فهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها، وأما نحو اختلاف الإظهار، الإدغام، والروم، والاشمام، والتفخيم، والترقيق، والمد، والقصر، والإمالة، والفتح، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال، والنقل مما يعبر عنه بالأصول فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ والمعنى لأن هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظاً واحداً ولئن فرض فيكون من الأول.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:21 ص]ـ
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:28 ص]ـ
استكمالا لما سبق رقم (3)
ثم رأيت الإمام الكبير أبا الفضل الرازي حاول ما ذكرته فقال إن الكلام لا يخرج اختلافه عن سبعة أوجه
الأول) اختلاف الأسماء من الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والمبالغة وغيرها
(الثاني) اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليه من نحو الماضي والمضارع والأمر والإسناد إلى المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول به
الثالث) وجوه الإعراب
الرابع) الزيادة والنقص
الخامس) التقديم والتأخير
السادس) القلب والإبدال في كلمة بأخرى وفي حرف بآخر
السابع) اختلاف اللغات من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل وإدغام وإظهار ونحو ذلك
ثم وقفت على كلام ابن قتيبة وقد حاول ما حاولنا بنحو آخر فقال وقد تدبرت وجوه الاختلاف في القراءات فوجدتها سبعة
(الأول) في الإعراب بما لا يزيل صورتها في الخط ولا يغير معناها نحو (هؤلاء بناتي هن أطهرُ لكم. وأطهرَ وهل يجازَى إلا الكفورُ، ونجازِي إلا الكفورَ، والبخل والبخل وميَسرة وميُسرة)
(والثاني) الاختلاف في إعراب الكلمة وحركات بنائها بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها نحو (ربنا باعِد، وربُّنا باعد، وإذ تلقونه، وتلقونه، وبعد أمة وبعد أمه) (والثالث) الاختلاف في حروف الكلمة دون إعرابها بما يغير معناها ولا يزيل صورتها نحو (وانظر إلى العظام كيف ننشرها وننشزها، وإذا فزع عن قلوبهم وفزَّع) (والرابع) أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها ومعناها نحو (طلع نضيد) في موضع (وطلح منضود) في آخر
(والخامس) أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب ولا يغير معناها نحو (إلا ذقية واحدة وصيحة واحدة، وكالعهن المنفوش وكالصوف) (والسادس) أن يكون الاختلاف بالتقديم والتأخير نحو: (وجاءت سكرة الحق بالموت، في: سكرة الموت بالحق)
(والسابع) أن يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان نحو (وما عملت أيديهم وعملته، وإن الله هو الغني الحميد، وهذا أخي له تسع تسعون نعجة أنثى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/10)
ثم قال ابن قتيبة: وكل هذه الحروف كلام الله تعالى نزل به الروح الأمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى (قلت) وهو حسن كما قلنا إلا أن تمثيله بطلع نضيد وطلح منضود لا تعلق له باختلاف القراءات، ولو مثل عوض ذلك بقوله (بضنين) بالضاد (وبظنين) بالظاء (وأشد منكم، وأشد منهم) لاستقام، وطلع بدر حسنه في تمام، على أنه قد فاته كما فات غيره أكثر أصول القراءات:: كالإدغام، والإظهار، والإخفاء، والإمالة، والتفخيم، وبين بين، والمد، والقصر، وبعض أحكام الهمز، كذلك الروم، والاشمام، على اختلاف أنواعه وكل ذلك من اختلاف القراءات وتغاير الألفاظ مما اختلف فيه أئمة القراء وكانوا يترافعون بدون ذلك إلى النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم ويرد بعضهم على بعض كما سيأتي تحقيقه وبيانه في باب الهمز والنقل والإمالة ولكن يمكن أن يكون هذا من القسم الأول فيشمل الأوجه السبعة على ما قررناه
وأما على أي شيء يتوجه اختلاف هذه السبعة فإنه يتوجه على أنحاء ووجوه مع السلامة من التضاد والتناقض كما سيأتي إيضاحه في حقيقة اختلاف هذه السبعة (فمنها) ما يكون لبيان حكم مجمع عليه كقراءة سعد بن أبي وقاص وغيره (وله أخ أو أخت من أم) فإن هذه القراءة تبين أن المراد بالأخوة هنا هو الإخوة للأم وهذا أمر مجمع عليه ولذلك اختلف العلماء في المسئلة المشتركة وهي زوج وأم أو جدة وإثنان من إخوة الأم وواحد أو أكثر من إخوة الأب والأم فقال الأكثرون من الصحابة وغيرهم بالتشريك بين الإخوة لأنهم من أم واحدة وهو مذهب الشافعي ومالك وإسحق وغيرهم وقال جماعة من الصحابة وغيرهم يجعل الثلث لإخوة الأم ولا شيء لإخوة الأبوين لظاهر القراءة الصحيحة وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه الثلاثة وأحمد بن حنبل وداود الظاهري وغيرهم (ومنها) ما يكون مرجحاً لحكم اختلف فيه كقراءة (أو تحرير رقبة مؤمنة) في كفارة اليمين فيها ترجيح لإشتراط الإيمان فيها كما ذهب إليه الشافعي وغيره ولم يشترطه أبو حنيفة رحمه الله (ومنها) ما يكون للجمع بين حكمين مختلفين (يطهرن ويطهرن) بالتخفيف والتشديد ينبغي الجمع وهو أن الحائض لا يقربها زوجها حتى تظهر بانقطاع حيضها وتطهر بالاغتسال (ومنها) ما يكون لأجل اختلاف حكمين شرعيين كقراءة (وأرجلكم) بالخفض والنصب فإن الخفض يقتضى فرض المسح والنصب يقتضي فرض الغسل فبينهما النبي صلى الله عليه وسلم فجعل المسح للابس الخف والغسل لغيره، ومن ثم وهم الزمخشرى حيث حمل اختلاف القراءتين في (إلا امرأتك) رفعاً ونصباً على اختلاف قولي المفسرين (ومنها) ما يكون لإيضاح حكم يقتضى الظاهرة خلافة كقراءة (فامضوا إلى ذكر الله) فإن قراءة (فاسعوا) يقتضى ظاهرها المشي السريع وليس كذلك فكانت القراءة الأخرى موضحة لذلك ورافعة لما يتوهم منه (ومنها) ما يكون مفسراً لما لعله لا يعرف مثل قراءة (كالصوف المنفوش) (ومنها) ما يكون حجة لأهل الحق ودفعاً لأهل الزيغ كقراءة (وملكاً كبيراً) بكسر الكلام وردت عن ابن كثير وغيره وهي من أعظم دليل على رؤية الله تعالى في الدار الآخرة (ومنها) ما يكون حجة بترجيح لقول بعض العلماء كقراءة (أو لمستم النساء) إذ اللمس يطلق على الجس والمس كقوله تعالى (فلمسوه بأيديهم) أي مسوه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعلك قبلت أو لمست، ومنه قول الشاعر: وألمست كفي كفه طلب الغنا (ومنها) ما يكون حجة لقول بعض أهل العربية كقراءة (والأرحام) بالخفض (وليجزي قوما) على مالم يسم فاعله مع النصب 0
(وأما) على كم معنى تشتمل هذه الأحرف السبعة؟
فإن معانيها من حيث وقوعها وتكرارها شاذاً وصحيحاً لا تكاد تنضبط من حيث التعداد بل يرجع ذلك كله إلى معنيين (أحدهما) ما اختلف لفظة واتفق معناه سواء كان الاختلاف اختلاف كل أو جزء نحو (أرشدنا، واهدنا، والعهن، والصوف، وذقية، وصيحة، وخطوات، وخطوات،وهزواً، وهزاً وهزؤاً)
كما مثل في الحديث هلم وتعال وأقبل (والثاني) ما اختلف لفظه ومعناه نحو (قال رب، وقل رب، ولنبوئنهم، ولنثوينهم، ويخدعون، ويخادعون،ويكذبون، ويكذبون، واتخذوا، واتخذوا، وكذبوا، وكذبوا، ولتزول، ولتزول) (نهاية التنسيق 3)
وبقى ما اتحد لفظه ومعناه مما يتنوع صفة النطق به كالمدات وتخفيف الهمزات والإظهار والإدغام والروم والإشمام وترقيق الراءات وتفخيم اللامات ونحو ذلك مما يعبر عنه القراء بالأصول فهذا عندنا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ أو المعنى لأن هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظاً واحداً وهو الذي أشار إليه أبو عمرو بن الحاجب بقوله: والسبعة متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمز ونحوه، وهو وإن أصاب في تفرقته بين الخلافين في ذلك كما ذكرناه فهو واهم في تفرقته بين الحالتين نقله وقطعه بتواتر الاختلاف اللفظي دون الأدائي بل هما في نقلهما واحد وإذا ثبت تواتر ذلك كان تواتر هذا من باب أولى إذ اللفظ لا يقوم إلا به أو لا يصح إلا بوجوده وقد نص على تواتر ذلك كله أثمة الأصول كالقاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني في كتابة الانتصار وغيره ولا نعلم أحداً تقدم ابن الحاجب إلى ذلك والله أعلم نعم هذا النوع من الاختلاف هو دخل في الأحرف السبعة لا أنه واحد منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/11)
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:47 ص]ـ
استكمالا لما سبق (4)
(وأما) هل هذه السبعة الأحرف متفرقة في القرآن فلا شك عندنا في أنها متفرقة فيه بل وفي كل رواية وقراءة باعتبار ما قررناه في وجه كونها سبعة أحرف لا أنها منحصرة في قراءة ختمة وتلاوة رواية، فمن قرأ ولو بعض القرآن بقراءة معينة اشتملت على الأوجه المذكورة فإنه يكون قد قرأ بالأوجه السبعة التي ذكرناها دون أن يكون قرأ بكل الأحرف السبعة (وأما) قول أبي عمرو الداني إن الأحرف السبعة ليست متفرقة في القرآن كلها ولا موجودة فيه في ختمة واحدة بل بعضها. فإذا قرأ القارئ بقراءة من القراآت أو رواية من الروايات فإنما قرأ ببعضها لا بكلها فإنه صحيح على ما أصَّله من أن الأحرف هي اللغات المختلفات ولا شك أنه من قرأ برواية من الروايات لا يمكنه أن يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة أو يرفعه وينصبه أو يقدمه ويؤخره فدل على صحة ما قاله.
(وأما) كون المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة فإن هذه مسئلة كبيرة اختلف العلماء فيها: فذهب جماعات من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة وبنوا ذلك على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها وقد أجمع الصحابة على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها أبو بكر وعمر وإرسال كل مصحف منها إلى مصر من أمصار المسلمين وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك، قال هؤلاء ولا يجوز أن ينهى عن القراءة ببعض الأحرف السبعة ولا أن يجمعوا على ترك شيء من القرآن، وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبرائيل عليه السلام متضمنة لها لم تترك حرفاً منها
(قلت) وهذا القول هو الذي يظهر صوابه لأن الأحاديث الصحيحة والآثار المشهورة المستفيضة تدل عليه وتشهد له إلا أن له تتمة لا بد من ذكرها نذكرها آخر هذا الفصل (وقد أجيب) عما استشكله أصحاب القول الأول بأجوبة منها ما قاله الإمام المجتهد محمد بن جرير الطبري وغيره وهو أن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة وإنما كان ذلك جائزاً لهم ومرخصاً فيه وقد جعل لهم الاختيار في أي حرف قرؤا به كما في الأحاديث الصحيحة، قالوا: فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعاً سائغاً وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور وقال بعضهم إن الترخيص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولاً فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيراً عليهم وهو أوفق لهم أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الأخيرة وبعضهم يقول أنه نسخ ما سوى ذلك ولذلك نص كثير من العلماء على أن الحروف التي وردت عن أبي وابن مسعود وغيرهما مما يخالف هذه المصاحف منسوخة وأما من يقول إن بعض الصحابة كابن مسعود كان يجيز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه إنما قال نظرت القراآت فوجدتهم متقاربين فاقرؤا كما علمتم. نعم كانوا ربما يدخلون التفسير في القراءة إيضاحاً وبياناً لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم قرآناً فهم آمنون من الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه لكن ابن مسعود رضي الله عنه كان يكره ذلك ويمنع منه فروى مسروق عنه أنه كان يكره التفسير في القرآن وروى غيره عنه "جردوا القرآن ولا تلبسوا به ما ليس منه" (قلت) ولا شك أن القرآن نسخ منه وغير فيه في العرضة الأخيرة فقد صح النص بذلك عن غير واحد من الصحابة وروينا بإسناد صحيح عن زر ابن حبيش قال قال لي ابن عباس أي القراءتين تقرأ؟ قلت الأخيرة قال فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام في كل عام مرة قال فعرض عليه القرآن في العام الذي قبض فيه النبي صلة الله عليه وسلم مرتين فشهد عبد الله يعني ابن مسعود ما نسخ منه وما بدل. فقراءة عبد الله: الأخيرة. وإذ قد ثبت ذلك فلا إشكال أن الصحابة كتبوا في هذه المصاحف ما تحققوا أنه قرآن وما علموه استقر في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/12)
العرضة الأخيرة وما تحققوا صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم ينسخ، وإن لم تكن داخلة في العرضة الأخيرة. ولذلك اختلفت المصاحف بعض اختلاف إذ لو كانت العرضة الأخيرة فقط لم تختلف المصاحف بزيادة ونقص وغير ذلك وتركوا ما سوى ذلك، ولذلك لم يختلف عليهم اثنان حتى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما ولى الخلافة بعد ذلك لم ينكر حرفاً ولا غيره مع أنه هو الراوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تقرؤا القرآن كما علمتم، وهو القائل: لو وليت من المصاحف ما ولي عثمان لفعلت كما فعل. والقراآت التي تواترت عندنا عن عثمان وعنه وعن ابن مسعود وأبي وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم لم يكن بينهم فيها إلا الخلاف اليسير المحفوظ بين القراء. ثم إن الصحابة رضي الله عنهم لما كتبوا تلك المصاحف جردوها من النقط والشكل ليحتمله ما لم يكن في العرضة الأخيرة مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أخلوا المصاحف من النقط والشكل لتكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوَّين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المعقولين المفهومين فإن الصحابة رضوان الله عليهم تلقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمره الله تعالى بتبليغه إليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعاً ولم يكونوا ليسقطوا شيئاً من القرآن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم ولا يمنعوا من القراءة به
وفي رسالة الإمام أبي عمرو الداني (رحمه الله تعالى) - الأحرف السبعه قال:
الأحرف السبعة لأبي عمرو الداني حدثنا فارس بن محمد بن خلف المالكي قال نا عبد الله بن أبي هاشم قال نا عيسى بن مسكين قال نا سحنون بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال نا مالك بن أنس قال نا ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها عليه وكان رسول الله أقرأنيها فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها فقال له رسول الله اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله هكذا أنزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه
حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ قال نا أحمد بن محمد المكي قال نا علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي قال أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف
حدثنا فارس بن أحمد بن موسى المقرئ قال نا عبد الله بن محمد قال نا علي بن الحسين القاضي قال نا يوسف بن موسى قال نا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال نا عبد الوارث قال نا محمد بن جحادة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال أتى جبريل النبي فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة أحرف فمن قرأ منها حرفا فهو كما قرأ
حدثنا فارس بن أحمد قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن حرب قال نا يوسف بن موسى القطان قال نا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن سقير العبدي عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال قال رسول الله يا أبي بن كعب إن ملكين أتياني فقال أحدهما اقرأ القرآن على ستة أحرف فقال الآخر زده فقلت زدني فقال اقرأ القرآن على سبعة أحرف
حدثنا خلف بن حمدان بن خاقان قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن عبد العزيز قال نا أبو عبيد نا عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص أن رجلا قرأ آية من القرآن فقال له عمرو بن العاص إنما هي كذا وكذا لغير ما قرأ الرجل فقال الرجل هكذا أقرأنيها رسول الله فخرجا إلى رسول الله حتى أتياه فذكرا ذلك له فقال رسول الله إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف بأي ذلك قرأتم أصبتم فلا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/13)
حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد قال نا أحمد بن محمد قال نا علي قال نا القاسم بن سلام قال نا أبو النصر عن شيبان عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان عن النبي قال لقيت جبريل عند أحجار المراء فقلت يا جبريل إني أرسلت إلى أمة أمية الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط قال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف
حدثنا خلف بن أحمد بن هاشم قال حدثنا زياد بن عبد الرحمن قال نا محمد بن يحيى بن حميد قال نا محمد بن يحيى بن سلام قال نا أبي قال حدثنا الحسن بن دينار وحماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال قال رسول الله أتاني جبريل وميكائيل فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل بسم الله في حديث الحسن وفي حديث حماد يا محمد اقرأ القرآن على حرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت زدني فقال بسم الله اقرأه على حرفين ثلاثة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت زدني قال بسم الله اقرأه على خمسة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت زدني قال بسم الله اقرأه على ستة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده قلت زدني قال بسم الله اقرأه على سبعة أحرف وفي حديث الحسن بن دينار فنظرت إلى ميكائيل فسكت فعلمت أنه قد انتهى العدة فقال جبريل اقرأه على سبعة أحرف كلهن شاف كاف لا يضرك كيف قرأت ما لم تختم رحمة بعذاب أو عذابا برحمة في حديث الحسن وفي حديث حماد ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب بمغفرة
حدثنا أبو الفتح شيخنا قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة وسمعته منه قال ثنا علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن جبريل أتى النبي فقال اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده فقال اقرأ على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف كل شاف وكاف ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة وآية رحمة بآية عذاب وهو قولك هلم وتعال وأقبل وأسرع واذهب واعجل
حدثنا خلف بن أحمد قال نا زياد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يحيى بن سلام قال حدثنا أبي عن يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين أن عبد الله بن مسعود قال نزل القرآن على سبعة أحرف كقولك هلم أقبل تعال حدثنا الخاقاني خلف بن حمدان قال نا أحمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل قال قال لي ابن شهاب في الأحرف السبعة هي في الأمر الواحد الذي لا اختلاف فيه قال أبو عمرو فيما ذكرناه من طرق هذا الخبر المجتمع على صحته كفاية ومقنع فأما معناه ووجهه فإني تدبرته وأنعمت النظر فيه بعد وقوفي على أقاويل المتقدمين من السلف والمتأخرين من الخلف فوجدته متعلقا بخمسة أسولة هي محيطة بجميع معانيه وكل وجوهه فأولها أن يقال ما معنى الأحرف التي أرادها النبي ههنا وكيف تأويلها والثاني أن يقال ما وجه إنزال القرآن على هذه السبعة أحرف وما المراد بذلك والثالث أن يقال في أي شيء يكون اختلاف هذه السبعة أحرف والرابع أن يقال على كم معنى يشتمل اختلاف هذه السبعة أحرف والخامس أن يقال هل هذه السبعة أحرف كلها متفرقة في القرآن موجودة فيه في ختمة واحدة حتى إذا قرأ القارئ القرآن بأي حرف من حروف أئمة القراءة بالأمصار المجتمع على إمامتهم أو بأي رواية من رواياتهم فقد قرأ بها كلها أم ليست كلها متفرقة وموجودة في ختمة واحدة بل بعضها حتى إذا قرأ القارئ القرآن بقراءة من القراءات أو برواية من الروايات فقد قرأ ببعضها لا بكلها وأنا مبين ذلك كله ومجيب عنه وجها وجها إن شاء الله تعالى
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:49 ص]ـ
التكملة (5)
معنى الأحرف السبعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/14)
فأما معنى الأحرف التي أرادها النبي ههنا فإنه يتوجه إلى وجهين أحدهما أن يكون يعني بذكر أن القرآن أنزل على سبعة أحرف سبعة أوجه من اللغات لأن الأحرف جمع حرف في الجمع القليل مثل فلس وأفلس ورأس وأرؤس والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه الآية فالمراد بالحرف ههنا الوجه الذي تقع عليه العبادة يقول جل ثناؤه ومن الناس من يعبد الله على النعمة تصيبه والخير يناله من تثمير المال وعافية البدن وإعطاء السؤال ويطمئن إلى ذلك ما دامت له هذه الأمور واستقامت له هذه الأحوال فإن تغيرت حاله وامتحنه الله تعالى بالشدة في عيشه والضر في بدنه والفقر في ماله ترك عبادة ربه وكفر به فهذا عبد الله سبحانه وتعالى على وجه واحد ومذهب واحد وذلك معنى الحرف ولو عبده تبارك وتعالى على الشكر للنعمة والصبر عند المصيبة و الرضى بالقضاء عند السراء والضراء والشدة والرخاء والفقر والغنى والعافية والبلاء إذ كان سبحانه أهلا أن يتعبد على كل حال لم يكن عبده تعالى على حرف فلهذا سمى النبي هذه الأوجه المختلفة من القراءات والمتغايرة من اللغات أحرفا على معنى أن كل شيء منها وجه على حدته غير الوجه الآخر كنحو قوله ومن الناس من يعبد الله على حرف أي على وجه إن تغير عليه تغير عن عبادته وطاعته على ما بيناه والوجه الثاني من معنى الأحرف أن يكون سمى القراءات أحرفا على طريق السعة كنحو ما جرت علية عادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره وكان كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق وتسميتهم الجملة باسم البعض منها فلذلك سمى النبي القراءة حرفا وإن كان كلاما كثيرا من أجل أن منها حرفا قد غير نظمه أو كسر أو قلب إلى غيره أو أميل أو زيد أو نقص منه على ما جاء في المختلف فيه من القراءة فلما كان ذلك نسب القراءة والكلمة التامة إلى ذلك الحرف المغير المختلف اللفظ من القراءة فسمى القراءة إذ كان ذلك الحرف منها حرفا على عادة العرب في ذلك واعتمادا على استعمالها نحوه ألا ترى أنهم قد يسمون القصيدة قافية إذ كانت القافية منها كما قال وقافية مثل حد السنان تبقى ويهلك من قالها يعني وقصيدة فسماها على طريق الاتساع وكذا يسمون الرسالة على نظامها والخطبة بكمالها والقصيدة كلها والقصة بأسرها كلمة إذ كانت الكلمة منها فيقولون قال قس في كلمته كذا يعنون خطبته وقال زهير في كلمته كذا يريدون قصيدته وقال فلان في كلمته كذا أي في رسالته قال الله تبارك وتعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا فقال إنما يعني بالكلمة ههنا قوله في سورة القصص ونريد أن نمن على اللذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهمن وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون فسمى ما في الآيتين من منة على بني إسرائيل وجعلهم أئمة ووارث الأرض وتمكينه إياهم إلى غير ذلك مما تضمنتا كلمة وقال مجاهد في قوله تعالى وألزمهم كلمة التقوى قال لا إله إلا الله فسمى هذه الجملة كلمة إذ كانت الكلمة منها فكذا سمى رسل الله القراءات أحرفا إذ كانت الأحرف المختلف فيها منها فخاطب من بالحضرة وسائر العرب في هذا الخبر من تسمية القراءة حرفا لما يستعملون في لغتهم وما جرت عليه عادتهم في منطقهم كما بيناه فدل على صحة ما قلناه
حكمة إنزال القرآن على سبعة أحرف
وأما وحه إنزال القرآن هذه السبعة أحرف وما الذي أراد تبارك اسمه بذلك فإنه إنما أنزل علينا توسعة من الله تعالى على عباده ورحمة لهم وتخفيفا عنهم عند سؤال النبي إياه لهم ومراجعته له فيه لعلمه بما هم عليه من اختلاف اللغات واستصعاب مفارقة كل فريق منهم الطبع والعادة في الكلام إلى غيره فخفف تعالى عنهم وسهل عليهم بأن أقرهم على مألوف طبعهم وعادتهم في كلامهم والدليل على ذلك الخبر الذي قدمناه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب عن النبي أن الله تعالى أمره أن يقرأ القرآن على حرف فقال رب خفف عن أمتي فأمره أن يقرأ القرآن على سبعة أحرف وكذا حديث حذيفة عنه حين لقي جبرئيل عليه السلام فقال له إني أرسلت إلى أمة أمية إلى آخره فقال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف وكذا الحديث الذي رواه الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن أبي عنه أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/15)
جبرئيل أتاه بأضاة بني غفار فقال إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد فقال أسأل الله المعافاة والرحمة إن ذلك ليشق على أمتي ولا يستطيعونه ثم أتاه الثانية فقال إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرفين فقال له مثل ما قال في الأولى حتى انتهى إلى سبعة أحرف قال فمن قرأ بحرف منها فقد أصاب ويمكن أن تكون هذه السبعة أوجه من اللغات فلذلك أنزل القرآن عليها 0
أوجه اختلاف الأحرف السبعة
وأما في أي شيء يكون اختلاف هذه السبعة أحرف فإنه يكون في أوجه كثيرة منها تغير اللفظ نفسه وتحويله ونقله إلى لفظ آخر كقولك ملك يوم الدين بغير ألف و ملك بألف و السراط بالسين و الصراط بالصاد و الزراط بالزاي وبين الزاي والصاد و ما يخدعون بالألف و ما يخدعون بغير ألف و كيف ننشزها بالزاي و ننشرها بالراء و يقاتلون الذين يأمرون بالألف و يقتلون بغير ألف و بظنين بالظاء و بضنين بالضاد وما أشبه ذلك ومنها الإثبات والحذف كقوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا وسارعوا إلى مغفرة والذين اتخذوا مسجدا بالواو وبغير واو و بالزبر وبالكتاب في آل عمران بالباء وبغير باء و ما عملته أيديهم بالهاء وبغير هاء و فبما كسبت أيديكم بالفاء وبغير فاء و ما تشتهيه الأنفس بهاء بعد الياء وبغير هاء و وتجري من تحتها الأنهار بعد المائة في التوبة بمن وبغير من و فإن الله هو الغني في الحديد بهو وبغير هو وكذا الداع إذا دعان و الكبير المتعال و يوم يأت و ما كنا نبغ و إذا يسر وما أشبهه بياء و بغير ياء ومنها تبديل الأدوات كقوله فتوكل على العزيز الرحيم في الشعراء بالفاء وتوكل بالواو و فلا يخاف عقبها بالفاء و ولا يخاف بالواو وأن يظهر في الأرض بالواو و أو أن يظهر بأو قبل أن ومنها التوحيد والجمع كقوله الريح و الريح و فما بلغت رسالته و رسالته و ءايت للسائلين و ءايت و غيبت و غيبت و سيعلم الكفر و الكفر و كطي السجل للكتب و الكتب و المضغة عظما و عظما و إلى أثر رحمت الله و إلى ءاثر وما أشبه ذلك ومنه التذكير والتأنيث كقوله ولا يقبل منها شفعة بالياء والتاء و فناداه الملئكة و فنادته الملئكة و استهونه الشيطين و استهوته و توفه رسلنا توفته و يغشى طائفة بالياء والتاء وكذا وليستبين سبيل المجرمين و إلا أن يأتيهم الملئكة و يعرج الملئكة بالياء والتاء وما أشبه ذلك ومنها الاستفهام والخبر كقوله ءأعجمي و ءأذهبتم و ءأن كان بالاستفهام و أعجمي و أذهبتم و أن كان بالخبر وكذلك ءإنكم و ءإن لنا و ءإنك و ءإذا متنا و ءإنا لمخرجون بالاستفهام و إنكم و إن لنا وإنك و إذا متنا و إنا بهمزة مكسورة على الخبر وكذلك ما أشبهه ومنها التشديد والتخفيف كقوله بما كانوا يكذبون بتشديد الذال وتخفيفها و لكن الشيطين و لكن البر بتشديد النون وتخفيفها و تظهرون وتظهرون و تذكرون و خرقوا له و إن كلا لما و فقدر عليه و جمع مالا وشبهه بتشديد الظاء والذال والراء والميم والدال وتخفيفهن ومنها الخطاب والإخبار كقوله وما الله بغافل عما تعملون و أفلا تعقلون و لكن لا تعلمون و لا تظلمون و أم تقولون و ستغلبون و تحشرون و لو ترى الذين ظلموا و ترونهم مثليهم و لتنذر أم القرى و أفبنعمة الله تجحدون وما أشبه ذلك بالتاء على الخطاب وبالياء على الإخبار ومنها الإخبار عن النفس والإخبار عن غير النفس كقوله يتبوأ منها حيث نشاء بالنون و يشاء بالياء و نجعل الرجس بالنون والياء ننبت لكم بالنون والياء و لنحصنكم بالنون الله تعالى يخبر عن نفسه وبالياء إخبار عن اللبوس وما أشبه ذلك ومنها التقديم والتأخير كقوله وقتلوا وقتلوا وقتلوا وقتلوا فيقتلون ويقتلون و فيقتلون ويقتلون و كذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم وقتل أولادهم شركائهم وما أشبه ذلك ومنها النفي والنهي كقوله ولا تسئل عن أصحاب الجحيم بالجزم على النهي ولا تسئل بالرفع على النفي ولا تشرك في حكمه أحدا بالتاء والجزم على النهي ولا يشرك بالياء والرفع على النفي و لا تخف دركا فلا يخف ظلما بالجزم على النهي و تخاف ويخاف بالرفع واثبات الألف على النفي وما أشبه ذلك ومنها الأمر والإخبار كقوله واتخذوا من مقام إبراهيم بكسر الخاء على الأمر و اتخذوا بفتح الخاء على الإخبار و قل سبحان ربي و قل ربي يعلم و قل رب احكم و قل إنما أدعوا ربي على الأمر و قل على الخبر وكذلك ما أشبهه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/16)
ومنها تغيير الإعراب وحده كقوله وصية لأزواجهم بالنصب والرفع و تجارة حاضرة بالنصب والرفع و أرجلكم إلى الكعبين بالنصب والجر و الكفار أولياء بالنصب والجر حور عين بالرفع والجر و خضر وإستبرق بالرفع والجر فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بالرفع والجزم و تلقف ما صنعوا بالرفع والجزم و والله ربنا بالجر والنصب و ذو العرش المجيد و في لوح محفوظ بالرفع والجر وما أشبه ذلك ومنها تغير الحركات اللوازم كقوله ولا تحسبن بكسر السين وفتحها و من يقنط و يقنطون بكسر النون وفتحها و يعرشون و يعكفون بكسر الراء والكاف وبضمهما الولية بكسر الواو وبفتحها وما أشبه ذلك
ومنها التحريك والتسكين كقوله خطوات الشيطن بضم الطاء وبإسكانها و على الموسع قدره وعلى المقتر قدره بفتح الدال وإسكانها و في الدرك بإسكان الراء وبفتحها وكذلك من المعز و يوم ظعنكم بفتح العين وإسكانها وكذلك إني أعلم و إني أعلم و مني إلا و مني إلا وليؤمنوا بي و بي و وجهي لله بفتح الياء وإسكانها وكذلك وهو و فهو و لهي و فهي بإسكان الهاء وتحريكها وكذلك ثم ليقطع و ثم ليقضوا وليوفوا وليطوفوا ولتمتعوا بإسكان اللام وبكسرها وكذلك ما أشبهه ومنها الإتباع وتركه كقوله فمن اضطر و أن اعبدوا الله و لقد استهزئ و قالت اخرج وشبهه بضم النون والدال والتاء لالتقاء الساكنين إتباعا لضم ما بعدهن وكسرهن للساكنين أيضا من غير إتباع ومنها الصرف وتركه كقوله وعادا وثمودا و ألا بعدا لثمود بالتنوين وتركه وكذلك سبإ و سبأ و سلسلا و سلسل و قواريرا و قوارير وما أشبه ذلك ومنها اختلاف اللغات كقوله جبريل بكسر الجيم من غير همز وبفتحها كذلك و جبرئل بفتح الجيم والراء مع الهمز من غير مد وبالهمز والمد و ميكال بغير همز و ميكائل بالهمز من غير ياء وبالهمز وبالياء و إبراهيم بالياء و إبراهم بالألف و أرجئه بالهمز و أرجه بغير همز وكذلك مرجؤن و مرجون و ترجئ و ترجي و يضهؤن و يضهون و يأجوج و مأجوج و ياجوج و ماجوج و التناؤش و التناوش و مؤصدة و موصدة بالهمز وبغير همز وكذلك ما أشبهه ومنها التصرف في اللغات نحو الإظهار والإدغام والمد والقصر والفتح والإمالة وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والإسكان والروم و الإشمام عند الوقف على أواخر الكلم والسكوت على الساكن قبل الهمز وما أشبه ذلك وقد ورد التوقيف عن النبي بهذا الضرب من الاختلاف وأذن فيه لأمته في الأخبار المتقدمة وفيما حدثناه علي بن محمد الربعي قال نا عبد الله بن مسرور قال حدثنا يوسف بن يحيى قال حدثنا عبد الملك بن حبيب قال ثني طلق بن السمح وأسد بن موسى البصري وحدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا أحمد بن ثابت التغلبي قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد ح وحدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا القاسم بن سلام قال ثني نعيم بن حماد واللفظ له قالوا حدثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكنى أبا محمد يحدث عن حذيفة قال قال رسول الله اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها قال أبو عمرو لحونها وأصواتها مذاهبها وطباعها
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:52 ص]ـ
التكملة (6)
أصل اختلاف القراءات ووجه هذا الاختلاف في القرآن
أصل اختلاف القراءات ووجه هذا الاختلاف في القرآن أن رسول الله كان يعرض القرآن على جبريل عليه الصلاة والسلام في كل عام عرضة فلما كان في العام الذي توفي فيه عرضه عليه عرضتين فكان جبريل عليه الصلاة والسلام يأخذ عليه في كل عرضة بوجه وقراءة من هذه الأوجه والقراءات المختلفة ولذلك قال إن القرآن أنزل عليها وإنها كلها شاف كاف وأباح لأمته القراءة بما شاءت منها مع الإيمان بجميعها والإقرار بكلها إذ كانت كلها من عند الله تعالى منزلة ومنه مأخوذة ولم يلزم أمته حفظها كلها ولا القراءة بأجمعها بل هي مخيرة في القراءة بأي حرف شاءت منها كتخييرها إذا هي حنثت في يمين وهي موسرة بأن تكفر بأي الكفارات شاءت إما بعتق وإما بإطعام وإما بكسوة وكذلك المأمور في الفدية بالصيام أو الصدقة أو النسك أي ذلك فعل فقد أدى ما عليه وسقط عنه فرض غيره فكذا أمروا بحفظ القرآن وتلاوته ثم خيروا في قراءته بأي الأحرف السبعة شاءوا إذ كان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/17)
معلوما أنهم لم يلزموا استيعاب جميعها دون أن يقتصروا منها على حرف واحد بل قيل لهم أي ذلك قرأتم أصبتم فدل على صحة ما قلنا
اختلاف المعاني تبعا لاختلاف الألفاظ في الأحرف السبعة
وأما على كم معنى يشتمل اختلاف هذه السبعة أحرف فإنه يشتمل على ثلاثة معان يحيط بها كلها أحدها اختلاف اللفظ والمعنى الواحد والثاني اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه والثالث اختلاف اللفظ والمعنى مع امتناع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه ونحن نبين ذلك إن شاء الله فأما اختلاف اللفظ والمعنى واحد فنحو قوله السراط بالسين و الصراط بالصاد و الزراط بالزاي و عليهم و إليهم و لديهم بضم الهاء مع إسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم وإسكانها و فيه هدى و عليه كنز و منه ءايت و عنه ماله بصلة الهاء وبغير صلتها و يؤده إليك و نؤته منها و فألقه إليهم بإسكان الهاء وبكسرها مع صلتها واختلاسها و أكلها و في الأكل بإسكان الكاف وبضمها و إلى ميسرة بضم السين وبفتحها و يعرشون بكسر الراء وبضمها وكذلك ما أشبهه ونحو ذلك البيان والإدغام والمد والقصر والفتح والإمالة وتحقيق الهمز وتخفيفه وشبهه مما يطلق عليه أنه لغات فقط وأما اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز اجتماع القراءتين في شيء واحد من أجل عدم تضاد اجتماعهما فيه فنحو قوله تعالى ملك يوم الدين بألف و ملك بغير ألف لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هو الله سبحانه وتعالى وذلك أنه تعالى مالك يوم الدين وملكه فقد اجتمع له الوصفان جميعا فأخبر تعالى بذلك في القراءتين وكذا بما كانوا يكذبون بتخفيف الذال وبتشديدها لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك أنهم كانوا يكذبون في إخبارهم ويكذبون النبي فيما جاء به من عند الله تعالى فالأمران جميعا مجتمعان لهم فأخبر الله تعالى بذلك عنهم وأعلمنا أنه معذبهم بهما وكذا قوله تعالى كيف ننشرها بالراء و بالزاي لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هي العظام وذلك أن الله تعالى أنشرها أي أحياها وأنشزها أي رفع بعضها إلى بعض حتى التأمت فأخبر سبحانه أنه جمع لها هذين الأمرين من إحيائها بعد الممات ورفع بعضها إلى بعض لتلتئم فضمن تعالى المعنيين في القراءتين تنبيها على عظيم قدرته وكذا قوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى بكسر الخاء على الأمر وبفتحها على الخبر لأن المراد بالقراءتين جميعا هم المسلمون وذلك أن الله تعالى أمرهم باتخاذهم مقام إبراهيم مصلى فلما امتثلوا ذلك وفعلوه أخبر به عنهم فجاءت القراءة بالأمرين جميعا للدلالة على اجتماعهما لهم فهما صحيحان غير متضادين ولا متنافيين وكذا قوله وما هو على الغيب بظنين بالظاء و بضنين بالضاد لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هو النبي وذلك أنه كان غير ظنين على الغيب أي غير متهم فيما أخبر به عن الله تعالى وغير ضنين به أي غير بخيل بتعليم ما علمه الله وأنزله إليه فقد انتفى عنه الأمران جميعا فأخبر الله تعالى عنه بهما في القراءتين وكذا ما أشبهه وأما اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شيء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه فكقراءة من قرأ وظنوا أنهم قد كذبوا بالتشديد لأن المعنى وتيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم وقراءة من قرأ قد كذبوا بالتخفيف لأن المعنى وتوهم المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من أنهم إن لم يؤمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة الأولى يقين والضمير الأول للرسل والثاني للمرسل إليهم والظن في القراءة الثانية شك والضمير الأول للمرسل إليهم والثاني للرسل وكذا قراءة من قرأ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض بصائر بضم التاء وذلك أنه أسند هذا العلم إلى موسى عليه السلام حديثا منه لفرعون حيث قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون فقال له موسى عليه السلام عند ذلك لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض بصائر فأخبر عليه السلام عن نفسه بالعلم بذلك أي ليس بمجنون وقراءة من قرأ لقد علمت بفتح التاء وذلك أنه أسند هذا العلم إلى فرعون مخاطبة من موسى له بذلك على وجه التقريع والتوبيخ له على شدة معاندته للحق وجحوده له بعد علمه ولذلك أخبر تبارك وتعالى عنه وعن قومه فقال فلما جاءتهم ءايتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/18)
وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا الآية وكذلك ما ورد من هذا النوع من اختلاف القراءتين التي لا يصح أن يجتمعا في شيء واحد هذه سبيله لأن كل قراءة منهما بمنزل آية قائمة بنفسها لا يصح أن تجتمع مع آية أخرى تخالفها في شيء واحد لتضادهما وتنافيهما 0
الأحرف السبعة لا تجمعها رواية ولا قراءة واحدة
وأما هذه السبعة الأحرف فإنها ليست متفرقة في القرآن كلها ولا موجودة فيه في ختمة واحدة بل بعضها فإذا قرأ القارئ بقراءة من قراءات الأئمة وبرواية من رواياتهم فإنما قرأ ببعضها لا بكلها والدليل على ذلك أنا قد أوضحنا قبل أن المراد بالسبعة الأحرف سبعة أوجه من اللغات كنحو اختلاف الإعراب والحركات والسكون والإظهار والإدغام والمد والقصر والفتح والإمالة والزيادة للحرف و نقصانه والتقديم والتأخير وغير ذلك مما شرحناه ممثلا قبل وإذا كان هذا هكذا فمعلوم أن من قرأ بوجه من هذه الأوجه وقراءة من القراءات ورواية من الروايات أنه لا يمكنه أن يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة أو يقدمه ويؤخره أو يظهره ويدغمه أو يمده ويقصره أو يفتحه ويميله إلى ما أشبه هذا من اختلاف تلك الأوجه والقراءات والروايات في حالة واحدة فدل على صحة ما قلناه
الأحرف السبعة كلها صواب
وهذه القراءات كلها والأوجه بأسرها من اللغات هي التي أنزل القرآن عليها وقرأ بها رسول الله وأقرأ بها وأباح الله تعالى لنبيه القراءة بجميعها وصوب الرسول من قرأ ببعضها دون بعض كما تقدم في حديث عمر رضي الله عنه وفي حديث أبي بن كعب وعمرو بن العاص وغيرهم وكما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضي قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال سمعت عبد الله قال سمعت رجلا قرأ آية سمعت من النبي خلافها فأخذت بيده فأتيت به رسول الله فقال كلاكما محسن وحدثنا الخاقاني قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا القاسم قال حدثنا حجاج عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن ابن مسعود قال سمعت رجلا يقرأ آية وسمعت من رسول الله خلافها فأتيت رسول الله فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الغضب ثم قال كلاكما محسن إن من قبلكم اختلفوا فأهلكهم ذلك وحدثنا طاهر بن غلبون قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن علي قال حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قلت لرجل أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية فأقرأني خلاف ما أقرأني رسول الله فقلت لآخر اقرأ فقرأ خلاف ما أقرأني الأول فأتيت بهما رسول الله فغضب فقال علي قال لكم اقرؤوا كما قد علمتم أفلا ترى كيف قرأ كل واحد من هؤلاء الصحابة بخلاف ما قرأ به الآخر بدلالة تناكرهم في ذلك ثم ترافعوا إلى النبي فلم ينكر على واحد منهم ما قرأ به بل أقر أنه كذلك أخذ عليه وأنه كذلك أنزل ثم أقره على ذلك فأمره بلزومه وشهد بصواب ذلك كله واعلم أن كل واحد منهم في ذلك محسن مجمل مصيب فدل ذلك على صحيح ما تأولناه فأما قوله لمن قرأ عليه من المختلفين في القراءة أصبت وهو حديث يرويه قبيصة بن ذؤيب مرسلا فمعناه أن كل حرف من الأحرف التي أنزل عليها القرآن كالآخر في كونه كلام الله تعالى الذي تكلم به وأنزله على رسوله وأن الله سبحانه قد جعل فيه جميع ما جعل في غيره منها من أنه مبارك وأنه شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وأنه عربي مبين وأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأن قارئه يصيب على أحد الأحرف السبعة من الثواب على قراءته ما يصيب القارئ على غيره منها وكذا قوله كل شاف كاف أي يشفي من التمس علمه وحكمته ويكفي من التمس بتلاوته الفضيلة والثواب كما يشفي و يكفي غيره من سائر الأحرف لما فيه وكذا قوله في الحديث الآخر أحسنت أي أحسنت القصد لالتماس الثواب بقراءة القرآن على الحروف التي أقرئتها وأحسنت في الثبات على ما كان معك من الأحرف السبعة إذ هي متساوية
خبر نزول القرآن على سبعة أبواب وبيان معناه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/19)
فأما الخبر الذي رويناه عن ابن مسعود عن النبي أنه قال كان الكتاب الأول نزل من باب واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال إلى آخره في السبعة الأحرف التي ذكرها في هذا الخبر وجهان أحدهما أنها غير السبعة الأحرف التي ذكرها في الأخبار المتقدمة وذلك من حيث فسرها في هذا الخبر فقال زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال وأمر أمته أن يحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويفعلوا ما أمروا به وينتهوا عما نهوا عنه ويعتبروا بأمثاله ويعملوا بحكمه ويؤمنوا بمتشابهه ثم أكد ذلك بأن أمرهم أن يقولوا آمنا به كل من عند ربنا فدل ذلك كله على أن هذه الأحرف غير تلك الأحرف التي هي اللغات والقراءات وأنه أراد بذكر الأحرف في هذا الخبر التنبيه على فضل القرآن على سائر الكتب وأن الله سبحانه قد جمع فيه من خلال الخير ما لم يجمعه فيها وأما قوله في هذا الخبر كان الكتاب الأول نزل من باب واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب فمعناه أن الكتاب الأول نزل خاليا من الحدود والأحكام والحلال والحرام كزبور داود الذي هو تذكير ومواعظ وإنجيل عيسى الذي هو تمجيد و محامد وحض على الصفح والإعراض دون غير ذلك من الأحكام والشرائع وكذلك ما أشبه ذلك من الكتب المنزلة ببعض المعاني السبعة التي يحوي جميعها كتابنا الذي خص الله تعالى به نبينا وأمته فلم يكن المتعبدون بإقامته يجدون لرضى الله مطلبا ينالون به الجنة ويستوجبون به منه القربة إلا من الوجه الواحد الذي نزل به كتابهم وذلك هو الباب الواحد من أبواب الجنة الذي نزل منه ذلك الكتاب والوجه الثاني أن السبعة الأحرف في هذا الخبر هي السبعة الأحرف المذكورة في الأخبار المتقدمة التي هي اللغات والقراءات ويكون قوله زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال تفسيرا للسبعة أبواب التي هي من الجنة لا تفسيرا للسبعة الأحرف لأن العامل إذا عمل بها وانتهى إلى حدودها استوجب بذلك الجنة وكلا الوجهين في تأويل الحديث بين ظاهر وعلى الأول أكثر العلماء وبالله التوفيق
ما ينبغي اعتقاده في الأحرف والقراءات وتاريخ المصحف
قال أبو عمرو وجملة ما نعتقده من هذا الباب وغيره من إنزال القرآن وكتابته وجمعه وتأليفه وقراءته ووجوهه ونذهب إليه ونختاره فأن القرآن منزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف وحق وصواب وأن الله تعالى قد خير القراء في جميعها وصوبهم إذا قرؤوا بشيء منها وأن هذه الأحرف السبعة المختلف معانيها تارة وألفاظها تارة مع اتفاق المعنى ليس فيها تضاد ولا تناف للمعنى ولا إحالة ولا فساد وأنا لا ندري حقيقة أي هذه السبعة الأحرف كان آخر العرض أو آخر العرض كان ببعضها دون جميعها وأن جميع هذه السبعة أحرف قد كانت ظهرت واستفاضت عن رسول الله وضبطتها الأمة على اختلافها عنه وتلقتها منه ولم يكن شيء منها مشكوكا فيه ولا مرتابا به وأن أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ومن بالحضرة من جميع الصحابة قد أثبتوا جميع تلك الأحرف في المصاحف وأخبروا بصحتها وأعلموا بصوابها وخيروا الناس فيها كما كان صنع رسول الله وأن من هذه الأحرف حرف أبي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود وحرف زيد بن ثابت وأن عثمان رحمه الله تعالى والجماعة إنما طرحوا حروفا وقراءات باطلة غير معروفة ولا ثابتة بل منقولة عن الرسول نقل الأحاديث التي لا يجوز إثبات قرآن وقراءات بها وأن معنى إضافة كل حرف مما أنزل الله تعالى إلى من أضيف من الصحابة كأبي وعبد الله وزيد وغيرهم من قبل أنه كان أضبط له وأكثر قراءة وإقراءا به وملازمة له وميلا إليه لا غير ذلك وكذلك إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة القراءة بالأمصار المراد بها أن ذلك القارئ وذلك الإمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة وآثره على غيره وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به وقصد فيه وأخذ عنه فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء وهذه الإضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد وأن القرآن لم ينزل بلغة قريش فقط دون سائر العرب وإن كان معظمه نزل بلغة قريش وأن رسول الله سن جمع القرآن وكتابته وأمر بذلك وأملاه على كتبته وأنه لم يمت حتى حفظ جميع القرآن جماعة من أصحابه وحفظ الباقون منه جميعه متفرقا وعرفوه وعلموا مواقعه ومواضعه على وجه ما يعرف ذلك اليوم من ليس من الحفاظ لجميع القرآن وأن أبا بكر الصديق وعمر الفاروق وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وجماعة الأمة أصابوا في جمع القرآن بين لوحين وتحصينه وإحرازه وصيانته وجروا في كتابته على سنن الرسول وسنته وأنهم لم يثبتوا منه شيئا غير معروف ولا ما لم تقم الحجة به ولا رجعوا في العلم بصحة شيء منه وثبوته إلى شهادة الواحد والاثنين ومن جرى مجراهما وإن كانوا قد أشهدوا على النسخة التي جمعوها على وجه الاحتياط من الغلط وطرق الحكم و الانقاد وأن أبا بكر رضي الله عنه قصد في جمع القرآن إلى تثبيته بين اللوحين فقط ورسم جميعه وأن عثمان رحمه الله تعالى أحسن وأصاب ووفق لفضل عظيم في جمع الناس على مصحف واحد وقراءات محصورة والمنع من غير ذلك وأن سائر الصحابة من علي رضي الله عنه ومن غيره كانوا متبعين لرأي أبي بكر وعثمان في جمع القرآن وأنهم أخبروا بصواب ذلك وشهدوا به وأن عثمان لم يقصد قصد أبي بكر في جمع نفس القرآن بين لوحين وإنما قصد جمع الصحابة على القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول وألقى ما لم يجر مجرى ذلك وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تأخير وأنه لم يسقط شيئا من القراءات الثابتة عن الرسول ولا منع منها ولا حظر القراءة بها إذ ليس إليه ولا إلى غيره أن يمنع ما أباحه الله تعالى وأطلقه وحكم بصوابه وحكم الرسول للقارئ به أنه محسن مجمل في قراءته وأن القراء السبعة و نظائرهم من الأئمة متبعون في جميع قراءاتهم الثابتة عنهم التي لا شذوذ فيها وأن ما عدا ذلك مقطوع على إبطاله وفساده وممنوع من إطلاقه والقراءة به فهذه الجملة التي نعتقدها ونختارها في هذا الباب والأخبار الدالة على صحة جميعها كثيرة ولها موضع غير هذا وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/20)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مشاركتي السابقة هي جزء من مقال طويل وضحت فيه رأيي وذكرت الأدلة عليه:
http://www.ibnamin.com/7_huruf.htm
وللعلم فقد قرأت أدلة العلماء منذ سنين في أول الطلب لكني لم أستطع الترجيح حتى تعلمت القراءات. فقولي السابق أن المسألة بسيطة، لا يعني أنها لم تأخذ وقتاً طويلا في البحث. وأرجو أن تتفضل بذكر الإشكالات بعد قراءة المقال الطويل.
سأقرؤه قريبا إن شاء الله حتى أستفيد منكم.
بارك الله فيك.
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:49 م]ـ
أرجع لكتاب الشيخ عبد العزيز قارئ عن الاحرف السبعة فإنه سيشفي غليلك.
السلام عليكم
ما هو عنوان الكتاب(10/21)
لماذا جاء ذكر أخذ الصدقات مقترنا بقبول التوبة؟
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله من شكره زاده، ومن استغفره غفر الله، ومن سأله أعطاه، ولا ينقص ذلك من ملكه شيئاً، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لقد استوقفتني هذه الأية
{أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} التوبة104
وسألت: لماذا جاء ذكر الصدقات بين قبول التوبة وبين ذكر صفة الله تعالى التواب والرحيم؟
فخطر لي حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "إن الصدقة تطفي غضب الرب" فقلت لعل هذا - والله أعلم - هو السر أن من عصى معصية فتصدق بإخلاص ثم تاب الله عليه فناجى ربه وأعتبه أطفئت تلك الصدقة غضب الرب تبارك وتعالى فكان في مناجاته قريباً فكان ذلك أدعى لقبول توبته، ومن ها هنا أمر المناجي لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يقدم بين يدي نجواه صدقة. والله أعلم
ولعل اخواننا في الملتقى يتحفونا بالمزيد ...(10/22)
((لماذا عملت ابنتا شعيب؟))
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالله عليكم هل كانت بنتا شعيب مضطرات للعمل؟
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى لآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
قال تعالى:
{وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} (القصص:23)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 07:51 ص]ـ
اخي الكريم تامل الاية ((وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ))
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[01 - 01 - 08, 08:04 ص]ـ
ما الغاية من هذا السؤال؟ وهل شريعة من قبلنا شريعة لنا؟ خلاف بين أهل العم مضانه كتب أصول الفقه
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[01 - 01 - 08, 12:35 م]ـ
اخي الكريم تامل الاية ((وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ))
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو محمد الغامدي.
ما الغاية من هذا السؤال؟ وهل شريعة من قبلنا شريعة لنا؟ خلاف بين أهل العم مضانه كتب أصول الفقه
أخي الفاضل علي ياسين جاسم المحيمد، يجيبك:
الشيخ عبدالله الجلالي:
أخذ العبرة من قصة المرأتين اللتين سقى لهما موسى.
ولعلنا نستطيع أن نأخذ من قصة هاتين المرأتين: أن المرأة لا يجوز لها أن تزاحم الرجال؛ لأن القاعدة الاصطلاحية الشرعية أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه، ولذلك يقول الله تعالى: وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِم [القصص:23]، أي: في مكان بعيد، امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ [القصص:23] تذودان الغنم، إذاً: هي لا تزاحم الرجال، لكن كيف خرجت هاتان المرأتان هذا المشوار الطويل من بيت شعيب -على رواية طائفة من المفسرين- أو من بيت آخر الذي هو صاحب مدين، على خلاف بين المفسرين؟ السر في ذلك أنها ضرورة، فأبوهما كما قالتا: وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ [القصص:23]، ولهذه الضرورة خرجت المرأة. إذاً: نستطيع أن نقول من خلال هذه الآية: إن المرأة لا تخرج إلا للضرورة، سواء كان لرعي الغنم أو لقضاء حاجة؛ لأن المرأة يجب أن يقوم الرجال بكفاية شئونها وقضاء حاجاتها، لكن حينما تضطر إلى الخروج لتقضي حاجة من الحاجات، فإن عليها أن تكون في منأى بعيداً عن الرجال حتى لا تختلط بهم، هذه هي سنة الله تعالى في هذه الحياة، وهذه هي الطريقة المثلى التي يجب أن تسلكها المرأة؛ حتى لا تحدث فتنة في المجتمع، ولهذا قال: (من دونهم امرأتين تذودان) أي: تذودان الغنم بعيداً عن الرجال. وعلى هذا نقول: إن المرأة إذا اضطرت إلى الخروج من بيتها لحاجة اضطرارية لا مناص منها، فإن عليها أن تكون في منأى عن الرجال، هذا هو حكم الله عز وجل، وهذا هو شرع الله تعالى للمرأة دائماً وأبداً في كل شرائع المرسلين عليهم الصلاة والسلام، أما في شريعة الغاب وفي شريعة المفسدين في الأرض فيقولون: لا، المرأة يجب أن تكون بجوار الرجل سواء بسواء، مجتمع معطل لا يتنفس إلا برئة واحدة! حتى في وقت فاض فيه عدد الرجال، وأصبح الرجال يعجز أحدهم عن الحصول على وظيفة، لا بد أن تكون المرأة تعمل، ولا بد أن تكون بجواره، ولا بد أن يكون هناك اختلاط، حتى لقد رأينا في دنيا الناس اليوم النساء تنافس الرجال على الوظيفة، لو دخلت مستشفى من المستشفيات مثلاً، وعملت إحصائية، أيهما أكثر الرجال أم النساء في مجال التمريض؟ لوجدت أن النساء أكثر بكثير من الرجال، حتى كأن الرجال فقدوا، فأصبحت المرأة هي التي تتولى خدمة الرجل، إضافة إلى خدمة المرأة، فهي التي تعطيه الحقن، وهي التي تناوله العلاج .. إلى غير ذلك، بالرغم من وجود رجال عاطلين في مجتمعات الأمة الإسلامية، وأعجب من هذا أن نجد النساء يعالجهن رجال، إذاً: المسألة ليست مسألة حاجة وضرورة، ومسألة إجبارية, المسألة مسألة انحراف أصاب هذه الأمة, وهذا الانحراف هو الذي سبب هذا الخلل الاجتماعي الذي أصاب أمتنا اليوم. وعلى ذلك نقول: القاعدة أنه يجب أن يكون للرجال رجال، وللنساء نساء، سواء كان في باب العلاج، أو في التعليم، أو في أي أمر من الأمور، أما هذا الاختلاط المشين الذي يدعو إليه أعداء الإسلام فلا يجوز، وفي شرع من قبلنا بالرغم من أنها بنت نبي صالح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/23)
تستطيع أن تحفظ نفسها، وتكون تربيتها أقوى وأجود، بالرغم من ذلك: وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ [القصص:23]، فبقيتا بعيداً عن الرجال, إذاً: هذه هي القاعدة الشرعية التي تتكرر في كل شرائع الأمم إلى يوم القيامة، أن تكون المرأة بعيدة عن الرجال، لكن في شريعة المفسدين في الأرض من العلمانيين والمتمردين والكفرة والفجرة يقولون: لا، الرجل والمرأة شيء واحد، ما هذا التخوف؟ لماذا نخاف على المرأة من الرجل؟! أليس: النساء شقائق الرجال؟! لماذا لا تزاحم الرجال؟! تختلط معهم في مدرج الجامعة، وفي الفصول الدراسية، وفي مكاتب الأعمال وغيره، حتى في المهن والحرف التي لا تصلح للنساء، ونتأكد أنها لا تصلح إلا للرجال!! إذاً: ذاك هو شرع الله، وهذا هو شرع البشر الذين تنكبوا عن شرع الله عز وجل، فالمسألة -أيها الإخوة- خطيرة جداً؛ لأن هؤلاء تمردوا -أي: الذين يريدون أن يخلطوا بين الرجل والمرأة في كل أمر من الأمور أو في جل الأمور- تمردوا على شرع الله عز وجل في كل الشرائع السماوية، فضلاً عن شريعة الإسلام التي أولت هذا الجانب أمراً عظيماً من الاهتمام: وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ [القصص:23]، فكأن هذا شيء مسلم، أن المرأة لا تزاحم الرجال، ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام ما سأل: لماذا لا تسقيان حتى يصدر الرعاء؟ لأن القاعدة متفق عليها، فهو يعلم عليه الصلاة والسلام -وهو قبل النبوة، قبل أن يكون نبياً- أن المرأة لا تخالط الرجال؛ لأن هذه فطرة بشرية، ولأن اختلاط المرأة بالرجال انحراف عن هذه الفطرة البشرية التي فطر الله عز وجل الناس عليها. وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ [القصص:23]، هذا هو العذر الذي أبدته هاتان البنتان، حتى لا يستغرب موسى لماذا الناس كلهم رجال مع أغنامهم إلا هاتان البنتان امرأتان، فالعلة: ضرورة، وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ [القصص:23]، ثم ينتصر عليه الصلاة والسلام للحق فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلّ [القصص:24]، فأخذ نصيبهما بالقوة من الماء، حتى سقتا الغنم، فرجعت البنتان إلى أبيهما شعيب عليه الصلاة والسلام -على رواية- فاستغرب كيف رجعت البنتان مبكرتين في هذا اليوم؟! وكيف استطاعتا أن تسقيا مع زحام الرجال وبنتاه لم تجر العادة بأن يخالطن الرجال ويزاحمن الرجال؟! فأخبرتاه بالقصة، وأنه جاء رجل تظهر عليه سيماء الخير والصلاح والاستقامة والقوة أيضاً، فسقى لهما، أما موسى عليه الصلاة والسلام فـ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ [القصص:24]، إلى ظل شجرة، وبدأ يتضرع بين يدي الله عز وجل لا يدري أين يذهب؟ ولا يدري من أين يأكل؟ ليس بيده طعام، وليس بيده مال يشتري طعاماً؛ لأنه هارب فار بدينه من أرض الظلم والطغيان. فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [القصص:24]، تضرع بين يدي الله عز وجل، والله عز وجل لا يضيع أجر المحسنين. أما أبو البنتين فأرسل إحدى البنتين -وهذه ضرورة أخرى- لتأتي بهذا الرجل الذي سقى لهما: فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ [القصص:25]، لتنتبه المرأة، (عَلَى اسْتِحْيَاءٍ)، فالحياء أعظم صفة للمرأة، ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لكل أمة خلق، وخلق أمتي الحياء، وإن الله عز وجل إذا أراد أن يهلك عبداً نزع منه الحياء، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتاً). إذاً: ما الفرق بين وضع هذه البنت التي جاءت على استحياء وبين كثير من النساء اللواتي يملأن أسواق العالم الإسلامي دع عنك العالم الكافر؟! والله إنه في كثير من البلاد الإسلامية لا أحد يستطيع أن يفرق بين المرأة المسلمة والكافرة! الحياء فقد منذ زمن بعيد! لكن الذي حدث بعد فقد هذا الحياء فساد عريض؛ لأن الحياء الذي هو لباس هذه الأمة وكساء نساء هذه الأمة حينما فقد أصبح هناك عراء عجيب, فقد الحياء، وانتشر الزحام، ووصل الأمر إلى أن ترى نساء تنتسب إلى الإسلام على شواطئ البحار عارية أو شبه عارية تماماً! فأين الحياء الذي تتميز به الأمم؟! لا في هذه الأمة فحسب بل حتى في الأمم السابقة، والذي إذا فقد في أمة من الأمم تصبح هذه الأمة بعيدة عن رعاية الله عز وجل.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=155943
وأنا عندي إضافة فأنت سألتني عن سبب السؤال، السبب: أنا أشعر بالقهر، ألا ترى حال المرأة المسلمة والأسرة المسلمة والأبناء كيف صار بسبب خروج المرأة للعمل لداعي ومن دون داعي؟!
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[01 - 01 - 08, 04:13 م]ـ
في الآيه الكريمه " فجائته احداهما تمشي على إستحياء فقالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا "
فهل الكلام مع الرجال جائز للضروره؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/24)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[02 - 01 - 08, 05:51 ص]ـ
أخي الفاضل أبوشهيد:
قال الشيخ عبدالله الجلالي:
فهل الكلام مع الرجال جائز للضروره؟
أما أبو البنتين فأرسل إحدى البنتين -وهذه ضرورة أخرى- لتأتي بهذا الرجل الذي سقى لهما: فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ [القصص:25]، لتنتبه المرأة، (عَلَى اسْتِحْيَاءٍ)، فالحياء أعظم صفة للمرأة، ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لكل أمة خلق، وخلق أمتي الحياء، وإن الله عز وجل إذا أراد أن يهلك عبداً نزع منه الحياء، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتاً). إذاً: ما الفرق بين وضع هذه البنت التي جاءت على استحياء وبين كثير من النساء اللواتي يملأن أسواق العالم الإسلامي دع عنك العالم الكافر؟! والله إنه في كثير من البلاد الإسلامية لا أحد يستطيع أن يفرق بين المرأة المسلمة والكافرة! الحياء فقد منذ زمن بعيد! لكن الذي حدث بعد فقد هذا الحياء فساد عريض؛ لأن الحياء الذي هو لباس هذه الأمة وكساء نساء هذه الأمة حينما فقد أصبح هناك عراء عجيب, فقد الحياء، وانتشر الزحام، ووصل الأمر إلى أن ترى نساء تنتسب إلى الإسلام على شواطئ البحار عارية أو شبه عارية تماماً! فأين الحياء الذي تتميز به الأمم؟! لا في هذه الأمة فحسب بل حتى في الأمم السابقة، والذي إذا فقد في أمة من الأمم تصبح هذه الأمة بعيدة عن رعاية الله عز وجل.
وسأنقل ما نقلته باختصار من بحث: كشف السرائر عن حكم أصوات الحرائر.
ومن من توسط – وخير الأمر أوسطها – فأباح للمرأة أن تتكلم عند الحاجة وبقدر الضرورة، وبلا خضوع أو ليونة فاتنة.
وفي نظري فإنّ منبع الخلاف في مسألة صوت المرأة راجع في أساسه إلى عدم تحديد نوعية الصوت المأذون به، والصوت الممنوع عنه، ومن هنا حدث شيء من الخلط والاضطراب، ولذا يحسن تقسيم صوت المرأة إلى الأقسام التالية.
أقسام صوت المرأة:
بالنظر إلى الأدلة الشرعية، وكلام أهل العلم يتبين أنّ صوت المرأة تنقسم إلى ثلاثة أقسام، ولذا حصل سوء الفهم لدى الكثيرين في تحرير أقوال أهل العلم، واستيعاب مقاصدهم، وحقيقة آرائهم، ومتى يكون صوت المرأة عورة؟
القسم الأول:
الخضوع بالقول: وهو: تليينه وترقيقه، فهذا القسم ورد النهي الصريح عنه في القرآن والكريم، في قوله تعالى: ((فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ)).
وقد أجمع العلماء على تحريم خضوع المرأة بالقول في حضرة الرجال الأجانب، وفيما يلي طرف من أقوالهم بعد تعريف الخضوع لغة وعرض أقوال المفسرين ..
تعريف الخضوع لغةً:
قال ابن الأثير في النهاية (2/ 42): (الخضوع: الانقياد والمطاوعة).
وقال ابن منظور في اللسان (8/ 73): (قال ابن الأعرابي الخُضّع: اللواتي قد خضعن بالقول وملن: قال: والرجل يخاضع المرأة،وهي تخاضعه إذا خضع لها بكلامه، وخضعت له، ويطمع فيها).
أما القسم الثاني:
من أقسام صوت المرأة جهرُها بالصوت أمام الرجال الأجانب وقد اختلف أهل العلم فيه على أقوال عدة إليك ملخصها:
القول الأول: أنّ جهر المرأة بصوتها لا يجوز لأنه عورة.
قال ابنُ العربي المالكي: (والمرأة كُلُّها عورة، بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلّا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عمّا يعنّ ويعرض عندها) [أحكام القرآن 3/ 616] ...
القول الثاني: وذهب جمع من أهل العلم إلى كراهة صوت المرأة أمام الرجال الأجانب ومن هؤلاء: القول بالكراهة:
قال المروادي في الإنصاف (8/ 31): (وقال ابن عقيل في الفصول: يكره سماع صوتها بلا حاجة ... )
قال ابن الجوزي في كتاب النساء له: سماع صوت المرأة مكروه .. ) ...
القول الثالث: صوت المرأة ليس بعورة إذا أمنت الفتنة.
وقال النووي في الروضة (7/ 21): (وصوتُها ليس بعورة على الأصح، لكن يحرم الاصغاء إليه عند خوف الفتنة.
وإذا قرع بابها – أي الرجل- فينبغي أن لا تجيب بصوت رخيم بل تغلظ صوتها: قلت: هذا الذي ذكره من تغليظ صوتها كذا قاله أصحابنا: قال: إبراهيم المروزي: أتأخذ ظهر كفها بفيها وتجيب كذلك) ...
قال ابنُ حجر في الفتح (9/ 509): (وفيه: جوازُ سماع كلام الأجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول: إنّ صوتها عورة، ويقول: جاز هنا للضرورة)
قلت: وإن مسّت الحاجة لرفع صوتها والاجهار به لمصلحة شرعية ونحوها جاز لها ذلك كما في حديث سفعاء الخدين، وحديث ركب الحجيج في الروحاء وهذا نصُّها:
1 - عن جابر رضي الله عنه، قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير آذان ولا إقامة ثم قام متوكئاً على بلال فأمر بتقوى الله وحثّ على طاعته ووعظ الناس وذكرّهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال: ((تصدقن فإنّ أكثركن حطب جهنم، فقامت امرأة من سطة النساء، سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير .. )) [البخاري:] [مسلم: 885].
2 - عن ابن عباس – رضي الله عنهما – عن النبي صلى الله عليه وسلم: لقي ركباً بالروحاء فقال: ((من القوم؟ قالوا: المسلمون، فقالوا: من أنت؟ قال: رسول الله، فرفعت إليه امرأة صبياً فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر)) [مسلم: 1336].
القسم الثالث:
وهو كلام المرأة المعتاد من غير خضوع ولا جهر عند الحاجة.
وهذا القسم لا أعلم أحداً من أهل العلم حرّمه، إذ لا بد للمرأة من محادثة الأجانب عند الحاجة من بيع أو شراء أو سؤال أو جواب، وعليه تحمل الآية الكريمة وهي قوله تعالى: ((فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً)).
وكذلك ما ثبت من الأحاديث والوقائع الكثيرة التي حدثت فيها النساء الرجال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما بعده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/25)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[02 - 01 - 08, 08:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
وكن قولكم
بالله عليكم هل كانت بنتا شعيب مضطرات للعمل؟
أوهمني أنك لاترى أنهن مضطرات للعمل على خلاف ما يفهم من النص (وأبونا شيخ كبير) فلذلك سألتك عن غايتك من السؤال وخطر على بالي خلال سؤالي لك مسألة شرع من قبلنا فأحببت أن أشير إليها بعد النقاش في المسألة لأن لها تعلق واضح ولكنك كفيت ووفّيت أكرمك الله
وقد كنت تناقشت مع بعض الإخوة في هذا الملتقى المبارك عن جواز خروج المرأة للدعوة إلى الله سبحانه ونقل بعض الإخوة آراء العلماء فيها وكنت ولا زلت أرى جواز خروجها للدعوة إلى الله تعالى بالضوابط الشرعية
وأذكر منها على سبيل الاختصار لا الحصر
عدم الاختلاط بالرجال
دعوت بنات جنسها (النساء) أو محارمها
الخروج بمحرم شرعي إلى مكان الدعوة سواء كان مركزا أو مسجدا للنساء فيه قسم خاص والعودة منه كذلك
إذن وليها لها بالخروج
هذا ما يحضرني الآن من المسألة والله أعلم وأقول ما أقول بثوب الباحث الذي يود الاستفادة من إخوانه من خلال هذه النقاشات المثمرة لا بثوب المفتي فلينتبه من يقرأ مقالي هذا ممن ليس لهم باع في طلب العلم الشرعي
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[03 - 01 - 08, 07:14 ص]ـ
أخي الفاضل علي ياسين جاسم المحيمد، جزاك الله خيرا.
بالنسبة لقصة بنات شعيب، فالغريب أن عددا كبيرا من الناس كلما تكلم عن عمل المرأة، اتخذ قصة بنات شعيب ذريعة لتسويق أفكار لا تدل عليها القصة فيما يخص عمل المرأة، لذلك اخترت أن يكون العنوان بهذه الطريقة.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:21 م]ـ
قال ابن الجوزي في زاد المسير: {وأبونا شيخ كبير} لا يَقْدِر أن يَسْقيَ ماشيته من الكِبَر؛ فلذلك احْتَجْنَا نحن إِلى أن نسقيَ، وكان على تلك البئر صخرة عظيمة، فاذا فرغ الرِّعاء مِنْ سَقيهم أعادوا الصخرة، فتأتي المرأتان إِلى فضول حياض الرِّعاء فتَسْقيان غنمهما. {فسقى لهما} موسى.
قال البقاعي: {وأبونا شيخ كبير} أي لا يستطيع لكبره أن يسقي، فاضطررنا إلى ما ترى، وهذا اعتذار أيضاً عن كون أبيهما أرسلهما لذلك لأنه ليس بمحظور، فلا يأباه الدين، والناس مختلفون في ذلك بحسب المروءة، وعاداتهم فيها متباينة وأحوال العرب والبدو تباين أحوال العجم والحضر، لا سيما إذا دعت إلى ذلك ضرورة.
قال البيضاوي: {قَالَ مَا خَطْبُكُمَا} ما شأنكما تذودان. {قَالَتَا لاَ نَسْقِى حتى يُصْدِرَ الرعاء} تصرف الرعاة مواشيهم عن الماء حذراً عن مزاحمة الرجال، وحذف المفعول لأن الغرض هو بيان ما يدل على عفتهما ويدعوه إلى السقي لهما ثم دونه. وقرأ أبو عمرو وابن عامر» يُصْدِرَ «أي ينصرف. وقرىء» الرعاء «بالضم وهو اسم جمع كالرخال. {وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} كبير السن لا يستطيع أن يخرج للسقي فيرسلنا اضطراراً.
قال الألوسي
{وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} ابداء منهما للعذر له عليه السلام في توليهما للسقى بأنفسهما كأنهما قالتا: إنا امرأتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر على مساجلة الرجال ومزاحمتهم وما لنا رجل يقوم بذلك وأبونا شيخ كبير السن قد أضعفه الكبر فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يقضي الناس أوطارهم من الماء، وذكر بعضهم أنه عليه السلام أخرج السؤال على ما يقتضيه كرمه ورحمته بالضعفاء حيث سألهما عن مطلوبهما من التأخر والذود قصداً لأن يجاب بطلب المعونة إلا أنهما لجلالة قدرهما حملتا قوله على ما يجاب عنه بالسبب وفي ضمنه طلب المعونة لأن إظهارهما العجز ليس إلا لذلك، وقيل: ليس في الكلام ما يدل على ضعفهما بل فيه أمارات على حيائهما وسترهما ولو أرادتا إظهار العجز لقالتا لا نقدر على السقي ومعنى وأبونا شيخ كبير أنا مع حيائنا إنما تصدينا لهذا الأمر لكبره وضعفه وإلا كان عليه أن يتولاه، ولعل الأولى أن يقال: إنهما أرادتا إظهار العجز عن المساجلة للضعف ولما جبلا عليه من الحيء، والكلام وإن لم يكن فيه ما يدل على ضعفهما فيه ما يشير إليه لمن له قلب.
قال أبو حيان {ما خطبكما}؟ قال ابن عطية: والسؤال بالخطب إنما هو في مصاب، أو مضطهد، أو من يشفق عليه، أو يأتي بمنكر من الأمر. قال الزمخشري: وحقيقته: ما مخطوبكما؟ أي ما مطلوبكما من الذياد؟ سمى المخطوب خطباً، كما سمى الشؤون شأناً في قولك: ما شأنك؟ يقال: شانت شأنه، أي قصدت قصده. انتهى. وفي سؤاله عليه الصلاة والسلام دليل على جواز مكالمة الأجنبية فيما يعنّ ولم يكن لأبيهما أجير، فكانتا تسوقان الغنم إلى الماء، ولم تكن لهما قوة الإستقاء، وكان الرعاة يستقون من البئر فيسقون مواشيهم، فإذا صدروا، فإن بقي في الحوض شيء سقتا. فوافى موسى عليه السلام ذلك اليوم وهما يمنعان غنمهما عن الماء، فرق عليهما {وأبونا شيخ كبير}: اعتذار لموسى عن مباشرتهما السقي بأنفسهما، وتنبيه على أن أباهما لا يقدر على السقي لشيخه وكبره، واستعطاف لموسى في إعانتهما.
فلعل والله أعلم أن المعنى أن موسى عليه السلام استعظم الأمر واستهجنه من وجود امرأتين فقط وسط مجموعة من الرجال فسأل عن المصاب الجلل الذي أوجدهما وهو أحد معاني الخطب، فاعتذرتا إليه بما يدل على ديانتهما وحيائهما وهي أنهم لا يخالطون الرجال بل يذودان إما أنفسهما أو وجوههما أو أغنامهما، ثم إن هناك ما دعاهما أصلاً للخروج وهو هرم أبيهما وضعفه فلعله يؤصل القاعدة: جواز خروج المرأة للعمل [عند الضرورة (وأبونا شيخ كبير)] [بشروطه (من دونهم - تذودان)]
والله أعلى وأعلم وهو حسبنا ونعم الوكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/26)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:29 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله،جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو محمد الأنصاري.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:44 م]ـ
والعجيب أن في قصة موسى عمل آخر للمرأة، أشار إليه القرآن الكريم، وهو إرضاع الصغار. حيث أنه سبحانه أرجع موسى إلى أمه،بأن جعل موسى لا يقبل مرضعة غيرها، فدلتهم اخته على أمها فرجع إلى أمه لترضعه بأجر.
والمتأمل في هذه الآيات يرى أنه سبحانه ذكر هذه الحرفة بصورة لا ترينا ما رأيناه في عمل بنات شعيب من صعوبة ومشقة ومحاذير.
بل فيما يخص قصة موسى، أمه في بيتها يأتيها طفلها فتقوم بإرضاعه بأجر.
قال تعالى:
{وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} (القصص:12)
وقال تعالى:
{إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى} (طه:40)
وفي شرعنا ذكر لهذه الحرفة.
قال تعالى:
{أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى} (الطلاق:6)
ومع الأجر الذي ستأخذه المرضعة،يصبح الولد ابنا لها في شريعة الإسلام، فالذي يظهر من هذا أن الإسلام يشجع المرأة على العمل الذي يحفظ كرامتها وقدرها.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[05 - 01 - 08, 10:34 م]ـ
بل أنتم شيخنا الكريم أبي الأشبال: بارك الله في علمكم ونفع بكم وجزاكم الله خيراً على الطرح الجيد للموضوعات.
وفي انتظار المزيد
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 01 - 08, 06:51 ص]ـ
قال الشيخ محمد صالح المنجد:
" سنجد في كتاب الله سبحانه وتعالى قصة بنتي الرجل الصالح مع موسى عليه السلام الذي خرج خائفاً من قومه فاتجه إلى مدين ودعا ربه أن يهديه سواء السبيل فهداه لطريق الحق فعلاً الطريق المستقيم إلى مدين وإلى الله عز وجل ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون رعاة رجال مزدحمين على البئر ووجد من دونهم يعني بدون اختلاط بعيداً عن الرجال ووجد من دونهم امرأتين غير مختلطتين بالرجال لا تزاحمان الرجال لا تدخلان بين الرجال تنتظران ووجد من دونهم امرأتين تزودان الغنم وتبعدان الغنم لا تختلط الغنم يعني غنم من مسؤوليتهما لكن لا تريدان الاختلاط بالرجال قال ما خطبكما هذا منظر لفت نظر موسى عليه السلام كيف يخاطب الرجل الأجنبي المرأة الأجنبية كلام مقتضب مختصر يؤدي الغرض ما فيه أي شبهة قال ما خطبكما كلمة واحدة قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء نحن لا يمكن أن ندخل بين الرجال ونحن على استعداد أن ننتظر طيلة الوقت حتى يصدر الرعاء وينفض الرجال جميعاً كل الرعاة مع كل الغنم حتى بالنهاية نحن نذهب ونسقي من اجل أن لا نقتحم ولا نزاحم ندخل بين الرجال هذا لا يليق بالمرأة أبداً اختلاط لا يجوز في حق المرأة طيب لماذا خرجتا للعمل أصلاً ورعي الغنم ومشقة وتعب وأبونا شيخ كبير إذاً هذا هو السبب يعني حاجة في حاجة لأن العائلة تعيش على هذا يعني هذا الغنم مصدر عيش العائلة لا بد من القيام به لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير موسى عليه السلام بشهامته برجولته برغبته في الخير سقى لهما وأعانهما على هذا وما دخلتا في العملية دخل زاحم الرجال أو أخذ رفع الصخرة عن البئر الأخرى وسقى لهما وما انتظر أي جزاء ولا شكور ولا انتظر أي مقابل ولا طلب أصلاً ثم تولى إلى الظل كان ذلك قريباً من نصف النهار فقال ربي إني لما أنزلت لنا من خير فقينا من جائع ومتعب ووصل الآن من سفر ومع ذلك دخل وسقا الغنم بسرعة فسقى لهما يدعو ربه يشتكي إليه إني لما أنزلت إلي من خير فقينا فجاءته أحدهما تمشي على استحياء ما هي ليست سلفة خراجة ولاجه وقحة جريئة متسلطة لسان لا تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك لست أنا أدعوك تعال معي أنا أريدك في موضوع لا إن أبي يعني واضح نص الدعوة إن أبي يدعوك ولماذا يعني غرض يعني في الآن ذهاب رجل أجنبي مع امرأة أجنبية وهذا شيء يعني فيه ريبة فلا بد من توضيح كل الأمور وإزالة الريبة هذا مهم يعني درس عظيم واحد يوضح موقفه إذا صار وضع هكذا حتى لو كان لا يقصد صار في حال أو موضع يعني فيه ريبة فيوضح الموقف فقالت ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلنقارب بين هذا المرأة المسلمة هذه الحيية فلا تخضعن في القول فيطمع الذي في قلبه مرض وتنتقي الألفاظ ولا تثير أي شبهة ولا ريبة وتوضح الموقف وتقتضب كلها كلمات شوف نعدها بالعدد يعني إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا خلاص انتهت العملية يعني هي كلمات الكلام للحاجة"
برنامج: الراصد
13/ 05/2006
موضوع الحلقة:عمل المرأة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/27)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 01 - 08, 07:23 ص]ـ
ما عملت المرأة ولا خرجت من البيت إلا عندما وضعت لها بديل!!!
الخادمة
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:26 ص]ـ
معذرة أخت سارة ولكني لم أفهم قصدك هل من الممكن التوضيح؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 01 - 08, 07:15 م]ـ
أختي الفاضلة سارة، أخي الفاضل أبو مارية المصري، مرحبا بكم.(10/28)
حديث صحيح لمن يريد حفظ القران بدون نسيان 000
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 07:46 ص]ـ
حديث صحيح لمن يريد حفظ القران بدون نسيان 000
كثير منا يتمنى حفظ القران بدون نسيان واليكم هذا الحديث الذي يبين ان ذلك يكون بالمدوامة على قراءته ليلا ونهارا
حديث رقم: 789
صحيح مسلم > كتاب صلاة المسافرين وقصرها >
باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت آية كذا ـ ـ
حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت).
حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى وهو القطان ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر ح وحدثنا بن نمير حدثنا أبي كلهم عن عبيد الله ح وحدثنا بن أبي عمر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب ح وحدثنا قتيبة بن سع: (بمعنى حديث مالك وزاد في حديث موسى بن عقبة وإذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وإذا لم يقم به نسيه).
رواه مسلم
حديث رقم: 1963
شعب الايمان للبيهقي> التاسع عشر من شعب الإيمان
هو باب في تعظيم القرآن > فصل في إدمان تلاوة القرآن
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا محمد بن نعيم و محمد بن شاذان و أحمد بن سلمة قالوا ثنا قتيبة بن سعيد ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر: (أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: إنما مثل القرآن مثل الإبل المعقلة إن عاهد صاحبها على عقلها أمسكها و إن أطلقها ذهبت. إذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل و النهار ذكره، و إذا لم يقرأ نسيه. رواه مسلم عن قتيبة.).
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
كتاب الله عزيز لا يبقى إلا مع من يعظمه
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:18 ص]ـ
وانت جزاك الله خيرا
ـ[أبو خديجه السلفى]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورزقنا الله عزوجل حفظ القرآن وتعاهده
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 06:47 م]ـ
وانت جزاك الله خيرا
ورزقنا الله عزوجل تلاوته اناء الليل والنهار والعمل به
ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:17 ص]ـ
أقول لمن لا يتعاهد القرآن بعد أن حفظه، (وما قدروا الله حق قدره)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:46 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره
عن الضحاك قال: ما نعلم أحدا حفظ القرآن ثم نسيه (4) إلا بذنب،
ثم قرأ الضحاك: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}.
ثم يقول الضحاك: وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[26 - 01 - 08, 01:16 م]ـ
بارك الله فيكم
ألا ترون عباد الأغاني وكثرة ترديدهم لها صباح مساء يستمعون لها كل حين
والبون شاسع بين الفئتين وكل مع من أحب
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 02:28 م]ـ
شكرالك وبارك الله فيك
قال عثمان رضي الله عنه لو طهرت قلوبكم ماشبعتم من كلام ربكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 10:58 م]ـ
يقول الضحاك: وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[23 - 03 - 08, 11:25 م]ـ
للإضافة
(نقل ابن رشد المالكي الإجماع على أن من نسي القرآن لاشتغاله بعلم واجب أو مندوب , فهو غير مأثوم) ويقول الرازي في تفسيره: "إن الإنسان إذا تغافل عن الدرس والتكرار حتى نسي القرآن يكون ملومًا، وأما إذا واظب على القراءة لكنه بعد ذلك نسي فها هنا يكون معذورًا.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:21 م]ـ
شكرالك وبارك الله فيك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:31 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو آثار]ــــــــ[27 - 08 - 08, 09:48 ص]ـ
كثير من الناس يخشى من العزم على حفظ القرأن خوفا من نسيانه يظن أن هناك عقابا على حفظ القرآن ثم نسيانه وما أرى عقوبة لحافظ القرآن أشد من نسيانه
ومانسي القران وزال من صدر حافظ إلا بذنب يذنبه
فنسيان القرآن هو عقوبة بحد ذاتها
لذلك على من تفضل الله عليه وحفظ القرآن أن يحاول جاهدا ترك الذنوب التي لاينبغي لحافظ قرآن ان يقترفها فإن حدث وأذنب فليعاجل بالاستغفار
فالنعم إذا تحولت عن صاحبها قد لاتعود إليه ثانية
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 06:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:35 ص]ـ
أحسنتم وأصبتم بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[شعيب القاضي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:24 م]ـ
صدق النبي صلى الله عليه وسلم: (وإذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وإذا لم يقم به نسيه) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/29)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:30 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..(10/30)
رجاء أريد تلاوات قرءانية للشيخ الحوينى
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:51 ص]ـ
أريد تلاوات قرءانية للشيخ الحوينى
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم
ارجع إلى موقع الشيخ وستجد تلاوات للشيخ
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:23 ص]ـ
http://www.al-heweny.com/html/modules.php?name=News&file=categories&op=newindex&catid=3
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
كنت قد بحثت ولم أجد شيئا(10/31)
أبحث عن.إنني أبحث عن أسانيد هذين الشيخين، أو أحدهما -إلى الشاطبية طبعا-
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:59 م]ـ
الإخوة المغاربة الذين لهم اهتمام بالقراءات
إنني أبحث عن أسانيد هذين الشيخين، أو أحدهما -إلى الشاطبية طبعا-
أولا: الأستاذ المقرئ أبو العباس أحمد بن أبي عمران موسى اليزناسي.
الثاني: الأستاذ الجليل المحقق الضابط المتقن أبو العباس أحمد ابن الفقيه العالم المتفنن أبي عبد الله محمد بن عيسى اللجائي.
مع الإحالة على المصادر. بارك الله فيكم.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:15 م]ـ
للرفع(10/32)
مسائل في التفسير ..... أيحتج الشيخ الشنقيطي باستقراء ناقص (؟؟!!)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:14 م]ـ
ذكر الشيخ رحمه الله الخلاف في الأحرف المقطعة وصدره بقوله: ((وسنذكر الخلاف المذكور وما يرجحه القرآن منه بالاستقراء فنقول: ...................
ثق عرض الخلاف وختم العرض بقوله: ((أما القول الذي يدل استقراء القرآن على رجحانه فهو: أن الحروف المقطعة ذكرت في أوائل السور التي ذكرت فيها بياناً لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها. وحكى هذا القول الرازي في تفسيره عن المبرد، وجمع من المحققين، وحكاه القرطبي عن الفراء وقطرب، ونصره الزمخشري في الكشاف.
قال ابن كثير: وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس بن تيمية، وشيخنا الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي، وحكاه لي ن ابن تيمية.
ووجه شهادة استقراء القرآن لهذا القول: أن السور التي افتتحت بالحوف المقطعة يذكر فيها دائماُ عقب الحروف المقطعة الانتصار للقرآن وبيان إعجازه، وأنه الحق الذي لا شك فيه.
وذكر ذلك بعدها دائماَ دليل استقرائي على أن الحروف المقطعة قصد بها إظهار إعجاز القرآن، وأنه حق.))
ثم عرض للآيات آية آية وختم بقوله: ((وقد قدمنا كلا الأصوليين في الاحتجاج بالاستقراء بما أغنى عن إعادته هنا.))
قلت: وهذا الكلام مشكل جداً جداً .... لأن هذا الاستقراء ناقص ولا شك؛فقد افتتحت سور: الروم، والعنكبوت،والقلم .. بالأحرف المقطعة، ولم يُذكر فيها ما ذكر الشيخ ...
ـ[لصفر ربيعة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:04 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:52 ص]ـ
وأنا أعلم أن بعض أهل العلم يحتج بالاستقراء الناقص فهل يعد هذا الموضوع من الأدلة على قول الشيخ بقولهم ...
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:09 ص]ـ
أخي الفاضل أبا فهر السلفي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
خطر ببالي وأنا أقرأ موضوعك جواب لسؤالك؛ ولكن لقصر فهمي وقلة علمي فإني أطرح عليك هذا الخاطر على صيغة سؤال ولعلك تصوب لي هذا الخاطر أو تقره حفظك الله.
السؤال: أليس الحكم للأعم الأغلب؟
إذا كان الجواب بنعم؛ فبالنظر إلى عدد السور التي افتتحت بالأحرف المقطعة نجدها سبعة وعشرين سورة تقريباً.
ورد في معظمها الثناء على القرآن والانتصار له، إلا ما ذكرت العنكبوت والروم والقلم. أفلا يكون الحكم للأعم الأغلب بمعنى أنه في أغلب السور يرد بعد الأحرف المقطعة ثناء وانتصار للقرآن الكريم.
ومن الممكن أن نفهم من سورة العنكبوت والروم والقلم ثناء على القرآن ضمن معنى الآيات فمثلاً في الروم فيه إعجاز القرآن بذكر نصر الروم على الفرس قبل وقوعه ببضع سنين، وأهل الفهم مثلك قد يفهمون من أول العنكبوت والقلم ما فيه انتصار وثناء على القرآن الكريم.
والله أعلم
ـ[أم أُويس]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ حفظه الله ووفقه لكل خير عبدالله الحكمي
في الشريط الثاني بالباب الثاني
في أدب الطالب مع شيخه
وجانب السبق إلى الجواب ..... ولا تجادله لدا الخطاب
ولاتردد مايقول واحذر .... اظهار علمك به وانتظري
اكماله الحديث دون ضجر ... فإن تضجرت إذا فاستغفري
ولاتخطئه لدا الطلاب .... واكتب له الصواب في خطاب
مطمخا بعاطر الثناء .... تكن بذا كظاهر الوفاء
واسمع كلام الؤلؤي إذ نظم ... من العظات مابه برؤ السقم
وإن بدت بين أناس مسألة
معروفة في العلم أو مفتعلة
فلا تكن إلى الجواب سابقا
حتى ترى غيرك فيها ناطقا
فكم رأيت من عجول سابق
من غير فهم بالخطايا ناطق
أزرا به ذلك في المجالس
بين أولي الأرباب والتنافس
والصمت اعلم بك حقا أزين
إن لم يكن عندك علم متقن
وقل إذا أعياك ذاك الأمر
مالي بماتسأل عنه خبر
فذاك شطر العلم عند العلما
كذاك مازالت تقول الحكما
إياك والعجب بفضل رأيك
واحذر جواب القول من خطائك
كم من جواب أعقب الندامة
فاغتنم الصمت مع السلامة
.................................................. ...............
وأسأل الله النفع لي ولكم
ودمتم موفقين مبرورين
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 08:21 ص]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10625
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحنبلي السلفي على هذا الرابط الذي أوضح أن الموضوع قد نوقش قبل ذلك واتضح فيه الحق؛ بارك الله في جهود المخلصين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:59 م]ـ
بالنسبة لما ذكرتَه أخي محمد فهو توجيه ضعيف وهو نفس توجيه العضو ابن مفلح في الألوكة ... ومجرد تأمل حجة الشيخ الشنقيطي يُبطل هذا القول:
قال رحمه الله: ((أن السور التي افتتحت بالحوف المقطعة يذكر فيها دائماُ عقب الحروف المقطعة الانتصار للقرآن وبيان إعجازه، وأنه الحق الذي لا شك فيه)).
ويلفتك إلى هذا أن الشيخ لم يُشر إلى الآيات المستدركة عليه أصلاً ... ولو كان يرى أنها داخلة تحت حد كلامه لذكرها وذكر معها المعنى الذي ذكرتم ... ولكن الشيخ كان يتكلم عن ذكر الإعجاز عقبها مباشرة ....
والحمد لله وحده ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/33)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:01 م]ـ
بالنسبة لما ذكرتَه أخي محمد فهو توجيه ضعيف وهو نفس توجيه العضو ابن مفلح في الألوكة ... ومجرد تأمل حجة الشيخ الشنقيطي يُبطل هذا القول:
قال رحمه الله: ((أن السور التي افتتحت بالحوف المقطعة يذكر فيها دائماُ عقب الحروف المقطعة الانتصار للقرآن وبيان إعجازه، وأنه الحق الذي لا شك فيه)).
ويلفتك إلى هذا أن الشيخ لم يُشر إلى الآيات المستدركة عليه أصلاً ... ولو كان يرى أنها داخلة تحت حد كلامه لذكرها وذكر معها المعنى الذي ذكرتم ... ولكن الشيخ كان يتكلم عن ذكر الإعجاز عقبها مباشرة ....
والحمد لله وحده ....
ـ[مصطفى المدني]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:26 م]ـ
محمود الشنقيطي:
يا أخي المشكل جداً هو فهمك لمعنى الاستقراء , فالمراد هو جانب التغليب, وإلا لو لم يتخلف الوصف الذي أراده الشيخ في كل السور لما كان هذا استقراءاً , بل لصار قياساً , فالأغلب في السور المبتدأة بالحروف المقطعة التعقيب بالحديث عن النصرة للقرآن الكريم , وبذلك يعلم أنه إن تخلف هذا الوصف للسور القرآنية المبتدأة بالحروف المقطعة في الثلاث التي ذكرتها وفي سورة مريم التي غابت عنك فلا ضير , إذا الحكم للأغلب, والعلم عند الله تعالى.
** أبو فهر السلفي:
بارك الله فيك أخي ...
الذي أعلمه:
أن الاستقراء نوعان:
استقراء تام لا تتخلف فيه جزئية من الأجزاء محل البحث عن الحكم المنوط بها ... وهو حجة ..
استقراء ناقص يحدث فيه هذا التخلف .... وليس بحجة ....
وكلامك عن الاستقراء والقياس غريب جداً علي .... فهلا وثقت كلامك ...
وربما وثقت أنا كلامي غداً؛ فأنا خارج بيتي ...
** المجلسي الشنقيطي:
الحمد لله
الاستقراء تام تام تام
وأعلم ما اقول.
وافهم - هداك الله - الى كلام الشيخ الشنقيطي رحمه الله ... وكلام ابن كثير .... وراجع المسألة في كتاب الاعجاز
البياني للدكتورة بنت الشاطئ ....
وقوله رحمه الله الذي نقلته - انت -عنه ان كان كما نقلت وهو
السور التي افتتحت بالحروف المقطعة يذكر فيها دائماُ عقب الحروف المقطعة الانتصار للقرآن وبيان إعجازه، وأنه الحق
الذي لا شك فيه.
لا يعني بالضرورة قوله عقب ان يكون بعد الحروف المقطعة مباشرة ....
واذا كان حسن الظن واجبا بين الناس فهو في حق العالم أوجب .... والبحث عن توجيه كلامه و اتهام النفس و الرجوع الى المصادر التي أحال عليها كل
ذلك يفيد طالب الحق في فهم كلام العالم ..... و يتأكد ذلك أكثر اذا علم ان العالم من اهل التحقيق و سعة الاطلاع ... فمثل هذا لا يلقي الكلام
على عواهنه.
وانظر الى جهد ابن القيم في مدارج السالكين و هو من أئمة السلف وكيف تكلف الاعتذار و التاويل للامام الهروي ... أفكان أسلوبه مثل أسلوبك
في التشنيع و العناوين الصحفية.
ثم ما شنعت فيه على الشنقيطي لو رجعت الى كلام ابن كثير الذي احالك عليه الشيخ لفهمت مقصوده ...
قال ابن كثير رحمه الله في الكلام على هذه الحروف في سورة البقرة
ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن و بيان اعجازه وعظمته وهذا معلوم بالاستقراء
وهو الواقع في تسع و عشرين سورة. انتهى.
واقرأ السور التي ذكرتها أنت وانظر هل ورد فيها الانتصار للقرآن أم لا.
فيا أخي أصلحني الله و اياك
دع عنك أسلوب التشنيع على الاكابر ... فلابركة في علم لا أدب معه.
** محمود الشنقيطي:
مشكلتك يا أبا فهر كما قيل لك من قبلُ ولم تنتفع هي طرح الموضوعات العلمية بأسلوب التعالي واستخدام العناوين الصحفية التي تشغل بذاتها عن المضمون , ولربما بهر بعض ضعاف الإدراك تمكن فضيلتكم من الاستدراك الدقيق على العلماء فشغلوا بكم عن الحق حينها , وأرجو منك شخصيا كما رجتْ إدارة المنتدى من قبلُ من جميع الأعضاء تحديد شخصكم الكريم , حتى نعرف من نباحث , فقد تكونون عند كلنا أو بعضنا أهلاً للتسليم لكم بما تستقرئونه وتكتشفون به ضعف علماء المسلمين وما منَّ الله به على الأمة من وجودكم المبارك لادَّراك خروقاتهم العلمية.
أخي الكريم أبا فهر:
هذا الذي صنعه الشيخ رحمة الله عليه معروف شائع عند العلماء ولا إشكال فيه فهو إلحاق للفرد بالأعم الأغلب - لا الغالب - من جنسه, واستقراءه هو وغيره من المفسرين رحمهم الله وإن زعمت نقصه وحاولتَ الطعن فيه بعدم شموله جميع جزئيات البحث , وأنه مادام كذلك فهو ظني ,فعلى التسليم لفضيلتكم جدلاً بذلك ,فإنكم لا تخالفون قطعاً في أن الحكم الظني يختلف فيه الظن باختلاف الجزئيات. فكلما كان الاستقراء في أكثر أفراده كانت النتيجة أقوى ظنا وأقرب إلى الجزم والقطع , وهذا عين صنيع المفسرين الذين استقرأوا السور التسعة والعشرين ولم يتخلف الحكم بزعمكم إلا في أربع منها.
** أبو فهر السلفي:
أنا لا أخالف في شيء ولا أشنع ولا ... ولا ... ولا غير ذلك من الألفاظ الكبار التي استعملها المشايخ ...
الشيخ احتج بالاستقراء ...
الاستقر اء ناقص .....
فهل الشيخ يحتج-كبعض أهل العلم بالاستقراء الناقص ....
بس ... انتهى ......
تنبيه: الاستقراء الناقص حجة عندي مالم يظهر دليل ينقضه .... وهذا يُبين للمشايخ أني ما قصدتُ ما وقع في وهمهم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/34)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:57 م]ـ
بالنسبة لكلامك أخي محمد عن الحكم للأغلب ... فأنا لا أنازع فيه الآن وإنما أسأل عن الاستقراء الذي يقصده الشيخ هل هو التام ... أم الناقص ... وإن ةكان الأخير فهل يحتج به الشيخ ...(10/35)
تفسير اللؤلؤ المنثور للتفسير بالماثور للدكتور محيسن ج 1
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:17 م]ـ
لهذا التفسير قصه اتمنى ان يعرفها كل مطلع عليه قبل قراءته.
قبل وفاة والدى رحمة الله عليه بعشرة اعوام تقريبا وفى احدى اجازته كنت اساله عن تفسير بعض الآيات القرآنيه وعقب انتهائه من الشرح قال ان هذه الشروحات موجوده فى الكتب الموجوده فى مكتبته ويمكننى الرجوع اليها فى حال سفره لطبيعة عمله.
فقلت له انى اتوه فى قراءتها مع كونى قارئ جيد وسالته الا يوجد تفسير بسيط لغير المتخصصين يمكنهم من الوصول للمعنى كما شرحت لى الان.
فشخص ببصره قليلا ثم عقب قائلا ان شاء الله سيكون هناك ما سالت عنه.
وبعد وفاته نهضنا انا واخى الاكبر اسامه لطباعة ما تركه من مؤلفات فوجدت هذا التفسير الجميل البسيط الذى كلما طالعته اشعر كما لوكان ابى يجلس امامى شارحآ معنى الايات ببساطة شديد وهذا ليس رايى بل رأى كل من قراءه.
اهدى منتداكم الموقر الجزء الاول راجيآ كل من قراءه الدعاء لمؤلفه.
http://www.mediafire.com/?7c3kxxlkjg3
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
رحم الله الشيخ وأجزل له المثوبة
الرابط لا يعمل
ودمتم سالمين
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[03 - 01 - 08, 03:26 م]ـ
تم تجربة الرابط يعمل الان
ـ[الامام اعراب]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:34 م]ـ
بارك الله فيك ولكن الرابط لايعمل
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:37 م]ـ
تم تجربة الرابط يعمل الان برجاء تكرار المحاولات
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[08 - 01 - 08, 12:32 ص]ـ
اللؤلؤ المنثور للتفسير بالمأثور للدكتور محيسن ج 1
تم رفع الكتاب مره اخرى رفع مباشر(10/36)
سؤال في القرآت لاهل القرآن
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة:
من المعلوم والمشهور حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي قال فيه سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأ ... _ فقال النبي صلى الله عليه وسلم _ إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأووا منه ما تيسر.
رواه البخاري واللفظ له ومسلم وأصحاب السنن.
فما المراد بالأحرف هنا؟.
وما الفرق بين الأحرف، والقرآت، والأوجه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:00 ص]ـ
معنى الأحرف السبعة أو القراءات
قال الخليجي رحمه الله في حل المشكلات:
ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه)، وقد اختلف العلماء في المراد بهذه الأحرف مع إجماعهم على أنه ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبعة أوجه، وعلى أنه ليس المراد هؤلاء القراء السبعة المشهورين.
وأرجح الأقوال وأولاها بالصواب ما صححه البيهقي واختاره الأبهري والداني صاحب التيسير (وكذلك الصفاقسي في غيث النفع، والخليجي في حل المشكلات)، واقتصر عليه في القاموس:
أنها سبعة أوجه من اللغات العربية، قال أبو عبيدة هي: قريش وهذيل وثقيف وهوازن وكنانة وتميم واليمن، وقال غيره: خمس لغات في أكناف هوازن وهي: سعد وثقيف وكنانة وهذيل وقريش ولغتان على جميع ألسنة العرب.
والحكمة في نزول القرآن على سبعة أحرف: تهوين الله على الأمة المحمدية كما صرح بذلك في الأحاديث الصحيحة التي منها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن ربي أرسل إليّ أن اقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي، ولم يزل يردد حتى بلغ سبعة أحرف)؛ ولأنه صلى الله عليه وآله وسلم أرسل إلى الخلق وألسنتهم مختلفة والعرب قبائل شتى ولغاتهم متباينة وكلهم مأمورون بقراءة القرآن فلو كلفوا النطق بلغة واحدة لعسر ذلك عليهم، فاقتضى يسر الدين أن يكون على لغات، وكانت سبعة نظرا لأصل لغات العرب، وأيضاً ليعم التحدي بالقرآن جميع العرب ويصدق قوله تعالى (قل لئن اجتمعت الإنس والجن .. الآية).والله أعلم. من حل المشكلات بتصرف يسير.
الفرق بين القراءات والروايات
والخلاف الواجب والجائز
قال الخليجي رحمه الله في حل المشكلات:
كل خلاف نسب لإمام من العشرة مما أجمع عليه الرواة فهو قراءة، وكل ما نسب للراوي عن الإمام فهو رواية، وما نسب للآخذ عن الراوي وإن سفل فهو طريق، وإن كان على غير هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير القارئ فيه كان وجها.
فتقول مثلا البسملة بين السورتين قراءة الكسائي ورواية قالون عن نافع وطريق صاحب التبصرة عن الأزرق عن ورش، وتقول في البسملة بين السورتين ثلاثة أوجه ولا تقول ثلاث قراءات ولا ثلاث روايات ولا ثلاثة طرق.
والخلاف الواجب عين القراءات والروايات والطرق بمعنى أن القارئ ملزم بالإتيان بجميعها كأوجه البدل وذات الياء لورش فهي طرق وإن شاع التعبير عنها بالأوجه تساهلا.
والخلاف الجائز هو خلاف الأوجه الذي على سبيل التخيير والإباحة كأوجه البسملة وأوجه الوقف بالروم والإشمام والقصر والتوسط و المد، فبأي وجه أتى القارئ أجزأ، ولا يكون نقصا في روايته ولا يلزم استيعابها إلا للتعليم في بعض المواضع والأخذ بجميعها في كل موضع غير مستحسن إلا في وقف حمزة لصعوبته على المبتدئ.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا:
أوجزت وأفدت(10/37)
أريد أن تدلونى على القراءات المتممة للعشر 1 - على اصولهم2 - على مصاحفهم
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:57 م]ـ
استحلفكم بالله اخوتىان تدلونى على القراءات المتممة للعشر 1 - على اصولهم2 - على مصاحفهم 3 - تراجمهم4 - واى اخ يملك اى معلومه عنهم لايبخل على بهاولا تنسو اننى استحلفتكم بالله وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:40 ص]ـ
الأخ العزيز حمدان:
هذا رابط في ملتقانا العامر ـ ملتقى أهل الحديث ـ تجد فيه كتاب عبير من التحبير للشيخ محمد نبهان مصري حمله من المرفقات ـ تجده في ثالث مشاركة بالموضوع ـ، والموضوع لأخينا أبي تراب حفظه الله.
والكتاب في قراءات الأئمة الثلاثة أبي جعفر ويعقوب وخلف البزار، وقد تكلم الشيخ عن تراجمهم باختصار، وتكلم عن أصول كل قارئ ثم أنشأ جداول في قرائتهم مقارنة بقراءة حفص.
والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36315
ـ[محمد القدس]ــــــــ[02 - 01 - 08, 08:02 ص]ـ
هل تقصد الأربعة الشواذ؟(10/38)
مسائل في التفسير ..... أيحتج الشيخ الشنقيطي باستقراء ناقص (؟؟!!)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:48 م]ـ
ثم وقفت على قول الشيخ رحمه الله:
وأما الاستقراء الذي ليس بتام وهو المعروف عندهم بإلحاق الفرد بالأغلب فهو حجة ظنية عند جمهورهم
وقوله: وقد تقرر في الأصول أن الاستقراء التام حجة بلا خلاف، وغير التام المعروف. بـ "إلحاق الفرد بالأغلب" حجة ظنية ..
فظهر أنه يحتج بالاستقراء الناقص .... ولكن يعده من باب الحجج الظنية لا
ويكون هذا هو توجيه كلام الشيخ لا غيره من التوجيهات التي لا تخلو من تكلف ...(10/39)
نظم الدرر بمناسبة الأيات والسور
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 08:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المنعم على عباده .... المتفضل عليهم بما لا يستطيعون شكره فضلاً عن احصاءه .... الواصل رفده وعطاءه ........ لا ينقطع رفده برغم معاصي العبد وجفاءه .... له جميل الحمد على جميع آلاءه ..... ثم الصلاة والسلام الأتمين على خيرة رسله وأنبياءه .... محمدٍ وعلى آله وصحبه ..... ومن اهتدي بهديه وسار على دربه ...
فالحياة مع كتاب الله تعالى ومعايشة أياته متعة لا تنقضي، ورضي الله عن عثمان إذ يقول "لو طهرت قلوبنا ما شبعت من كلام الله تعالى"، وكم هو ماتع أن ترى أيات الله في القرآن مترابطة كأنها درر متراصة نظمت في عقد واحد فيزداد إحساسك بروعة هذا الكتاب، وفي هذا الصدد أردت تحفيز أحبتي أهل الخير أعضاء هذا المنتدى المبارك – أسأل الله أن يحفظه علينا- أن نفعل هذا الباب من علوم القرآن وهو مناسبة الأيات الكريمة بعضها لبعض، وكذلك السور والرابط بين بعضها البعض، وقد استعرت تسميته من الشيخ برهان الدين البقاعي – رحمه الله - في كتابه الماتع "نظم الدرر في مناسبة الأيات والسور" ولنبدأ الآن بهذه الأيات المباركة
قال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ {37} قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {38} وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {39} يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ {40} وَآمِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ {41} وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ {42} وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ {43}
قال البقاعي: لما كان الكفار قسمين: قسم محض كفره، وقسم شابه بنفاق وخداع، وكان الماحض قسمين: قسم لا علم له من جهة كتاب سبق وهم مشركو العرب، وقسم له كتاب يعلم الحق منه، ذكر تعالى قسم الماحض بما يعم قسميه العالم والجاهل فقال: {إن الذين كفروا سواء عليهم} إلى آخره. ثم أتبعه قسم المنافق، لأنه أهم بسبب شدة الاختلاط بالمؤمنين وإظهارهم أنهم منهم ليكونوا من خداعهم على حذر، فقال: {ومن الناس من يقول آمنا} إلى آخره؛ ولما فرغ من ذلك ومما استتبعه من الأمر بالوحدانية وإقامة دلائلها وإفاضة فضائلها، ومن التعجيب ممن كفر مع قيام الدلائل، والتخويف من تلك الغوائل، والاستعطاف بذكر النعم، شرع في ذكر قسم من الماحض هو كالمنافق في أنه يعرف الحق ويخفيه فالمنافق ألف الكفر ثم أقلع عنه وأظهر التلبس بالإسلام واستمر على الكفر باطناً، وهذا القسم كان على الإيمان بهذا النبي قبل دعوته، فلما دعاهم محوا الإيمان الذي كانوا متلبسين به وأظهروا الكفر واستمرت حالتهم على إظهار الكفر وإخفاء المعرفة التي هي مبدأ الإيمان، فحالهم كما ترى أشبه شيء بحال المنافقين، ولهذا تراهم مقرونين بهم في كثير من القرآن، وأخرهم لطول قصتهم وما فيها من دلائل النبوة وأعلام الرسالة بما أبدى مما أخفوه من دقائق علومهم، فإن مجادلة العالم ترسل في ميادين العلم أفراس الأفكار فتُسرع في أقطار الأوطار حتى تصير كالأطيار وتأتي ببدائع الأسرار، ولقد نشر سبحانه في غضون مجادلتهم وغضون محاورتهم ومقاولتهم من الجمل الجامعة في شرائع الدين التي فيها بغية المهتدين ما أقام البرهان على أنه هدى للعالمين.
قلت والسؤال ما هي المناسبة لذكر قصة بني إسرائيل بعد قصة آدم عليه السلام؟
قلت: لعل المناسبة – والله أعلم – المشابهة في الحال بين آدم عليه السلام وبين بني إسرائيل فآدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كان في رغد من العيش أيما رغد وترف أيما ترف ونعيم أيما نعيم، يتقلب في الجنة حيث يشاء، فلما طلب زائداً بالأكل من الشجرة باء به الأمر إلى ظهور العورات والنصب والتعب بالإنزال إلى الأرضن وكذلك كانت حال بني إسرائيل كانوا في رغد من العيش ينزل عليهم المن والسلوى، ولكل قوم منهم عين ماء يشربون منها وقيل لهم {كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ {60} وقيل لهم {ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً} كما قيل لآدم عليه السلام {يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا} فطلبوا زائداً فقالوا {يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ} فطلبوا نبات الأرض واستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير فكان ما كان من أمرهم، هذا مع فارق التشبيه بين مآل آدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وبين مآل بني إسرائيل فالمشابهة في الحال وليس في المآل كما هو ظاهر .... والحمد لله رب العالمين.(10/40)
إعجاز الحجاج في القرآن الكريم .. (4)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:31 م]ـ
{وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ الله وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السماوات والارض}
- «ما» في محلِّ رفعٍ بالابتداءِ، و «لنا» في محلِّ رفع خبر ل «ما».
و «أَلاَّ نُقَاتِلَ» تحتمل وجوها:
أفضلها عند النحاة قول الكسائي في تقدير حرف جر محذوف هو "في"فيكون المعنى:
وما لنا في ألاَّ نقاتل، أي: في تركِ القتالِ،
اللام في "لكم"دالة على الغنم ومقابلها "على" الدالة على الغرم ..
كما في:
"لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ".
"فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا".
"كذبت له وكذبت عليه".
فتأويل الآية حينئذ:
ما الذي استفدتموه من إمساككم عن الإنفاق ...
ولو قال: ما عليكم ألا تنفقوا .. سيضحى المعنى:
ما الذي ستخسرونه من إمساككم عن الإنفاق ...
والآية تحاججهم على المعنى الأول .. فكأن هؤلاء المنافقين تحركهم الرغبة في الاستفادة لا التحرز من الفقدان .. أو هم أصحاب طمع لا أصحاب حيطة!!
الاستفهام هنا لا يراد به القوة الإنجازية الحرفية، بل القوة الانجازية الاستلزامية،مدارها على معاني الإنكار والتوبيخ والتبكيت ..
والقصد الحجاجي من هذا الاستفهام هو إضعاف موقف الخصم معنويا .. بالتنبيه على أنه لا حجة له في سلوكه ذاك.
" .. وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السماوات والارض"
"الواو" للحال، وللجملة الحالية موقع حجاجي مشهود في مثل هذه التعابير التي تستهل ب"مالك " أو "ما عليك" .. فتكون الجملة الحالية سادة على الخصم منافذ الهرب والتذرع ..
فالمعنى:
أنكرعليهم ترك الإنفاق وقد التبسوا بهذه الحالِ، حالِ أن لله ميراث السماوات والأرض!!
وجاءت كلمة "ميراث"في الآية حاملة طاقة حجاجية خارقة مؤشره على إعجاز القرآن!!
"وَلِلَّهِ ملك السماوات والارض ... "عبارة لها وظيفة حجاجية لا تنكر ولكنها تقصر كثيرا عن الحجاج الباهر في" .. وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السماوات والارض"
التعبيران معا وردا في بداية سورة الحديد لكن وضع كل واحد في مقامه المعلوم!
تأتي قوة كلمة "ميراث"من كونها دالة على معنى حيازة الملكية مع معنيين آخرين:
أ-مالك سابق للمال.
ب-هلاك هذا المالك.
ج-انتقال المال إلى مالك جديد.
وحجاج الآية يستثمر بقوة معنى الهلاك ومعنى الانتقال .. بحيث يصبح سلوك المنافقين في الامتناع عن الإنفاق سلوكا باهتا إن لم يكن متناقضا ..
البخيل حين يمتنع عن الإنفاق .. يعلن أنه لا يريد الإنفصال عن ماله .. وحجته في الغالب الأعم خشية الفقر، لذا تراه دوما يمسك ويستزيد. إنه يتوقع الإنفصال دائما لكن من جهة ماله .. أعنى يخشى:
"ذهاب المال وبقاءه هو ... "
وجاء الحجاج في الآية ليصفع البخيل بتذكيره باحتمال آخروهو:
"أن يذهب هو ويبقى ماله لغيره."
وهذه أشد من الأولى من جهتين:
-أنها حتمية والأولى ظنية .. فالفقر محتمل فقط لكن الموت يقيني ..
-أنها تطعن البخيل في الصميم .. فالمال الذي يغار عليه من الناس سوف يبتذلونه ويتداولونه رغم أنفه ... فظهرت المفارقة في أبشع صورة بين:
-من تكلف مشقة الجمع بدون استمتاع ...
-ومن استمتع بدون تكلف مشقة الجمع ...
فانظروا إلى القوة الحجاجية لكلمة ميراث-رحمكم الله-
لكن لكلمة "ميراث" عطاء ثانيا باعتبار معنى انتقال الملكية بعد هلاك صاحبها، واعتبار معنى "فِى سَبِيلِ الله"المقيد للإنفاق ...
فالتنديد ليس بالممتنعين عن الإنفاق بإطلاق، بل بالممتنعين عن الإنفاق في سبيل الله .. لذلك قال المفسرون إن الآية نزلت في المنافقين ...
فهذا المنافق يأبى أن يتنازل عن بعض ماله لربه ...
فجاء التسفيه:
مالك سيرثه الله رغم أنفك .. فيضيع مقصودك الأول باستبقاء المال وعدم وصوله لله .. وتبوء مع ذلك بسخطه وعقوبته ...
كل ملكية هي لله خلقا أولا،و تخويلا وسطا، وميراثا آخرا!!!
فما أحمق من لا ينفق في سبيل الله .. !
إذ لا يكون الإنسان إلا رادا الملكية لصاحبها .. فأي حرج في ذلك ..
وحتى لو أبيت ردها طوعا فستردها كرها ...
رد وخزي معا ...
فأي عاقل يختار لنفسه هذا المسلك وأي راشد يختار لنفسه ذاك المصير!!(10/41)
فرائد ولطائف على هامش التلاوة
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[03 - 01 - 08, 02:12 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنام اما بعد:
فهذه فوائد متناثرة استفدتها من كثرة الإقراء والمطالعة، وأتمنى أن يستفيد بها إخواني. أخوكم المقرئ محمد مصطفى الوكيل
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها الشيخ الكريم وأسأل الله تعالى أن يجعل لك لسان صدق في الآخرين(10/42)
أخي الكريم ياسر محيسن اـ لشيخ رحمه الله له كتاب " الإرشادات الجلية " فلو قمت بإنزاله
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
أخي الكريم ياسر محيسن اـ لشيخ رحمه الله له كتاب " الإرشادات الجلية " فلو قمت بإنزاله ولك كل الحب
ودمتم سالمين
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:27 م]ـ
اخى الكريم ابو منار ضياء على الرحب والسعه تم رفع الكتاب اخى الفاضل مع تحياتى ونسالكم الدعاء للمرحوم الدكتور محمد سالم محيسن(10/43)
من هموم التفسير: هل يجوز مخالفة أقوال المفسرين بابتداع قول غير مسبوق؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[03 - 01 - 08, 02:28 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ..
من هموم التفسير: هل يجوز مخالفة أقوال المفسرين بابتداع قول غير مسبوق؟
تعميم الطرح على هذا النحو غير سديد، ومما يدل عليه اللوازم الباطلة في حالتي الإثبات والنفي معا:
-فلو قلنا لا تجوز مخالفتهم انسد باب التدبر .. وتوقف علم التفسير .. فلا يصبح بإمكان المتأخر إلا أن يختار أو يرجح .. والأدهى من ذلك كله ما يترتب عنه من هجر القرآن .. فلن يقرأ أحد القرآن إلا رجاء في حسنات الحرف أما فهمه فيؤخذ من التفاسير التي افترضناها غير قابلة للمخالفة .. قلنا ذلك لأنه لن يؤمن أن يكون ما ينقدح في ذهن القاريء من قبيل ما هو مخالف للمفسرين وذلك محظور افتراضا ... فيكون الأسلم والأعلم أن تؤخذ معاني القرآن من كتب التفسير لا منه .. وهذه حجة مشهورة لدعاة التقليد في الفروع.
فضلا عن المشكلة التقنية المتعلقة بالتحقيب:
من أي سنة سيشرع في تنفيذ مبدأ عدم مخالفة السابقين؟ من زمن ما قبل الطبري أم من زمن ابن كثير؟ ومن هم المفسرون:من طبعت تفاسيرهم أم المعددون في الطبقات .. وهل وصلتنا كل أقوالهم؟؟
وأسئلة أخرى لن يجاب عنها في الغالب إلا تحكما وتشهيا!!
-ولو قلنا تجوز مخالفتهم انفتح باب الابتداع على مصراعيه .. ودخل منه كل من هب ودب من فاسق ومنافق وعدو للقرآن .. وبطلت الضوابط والقواعد وتمت القطيعة مع السلف وانهدم الإسلام!!!
وهكذا يكون القرآن على النهج الأول منطقة محظورة ... وعلى النهج الثاني منطقة مستباحة ...
فما العمل إذن؟
يجب طرح السؤال بصيغة أخرى أكثر تفصيلا:
هل يجوز مخالفة أقوال المفسرين بابتداع قول غير مسبوق في هذه المسألة بعينها؟
أعني يحول النظر من الإجمال العام في الاتباع أوعدم الاتباع ليتم تركيزه على المسائل المفردة الشخصية بتعيين خصوصيات كل مسألة ..
فمسائل القرآن كثيرة ومختلفة منها ما هو فقهي وما هو لغوي وما هو عقدي وما هو تاريخي .....
وحتى داخل الصنف الواحد –مثل الصنف العقدي-لا تتجانس كل مفرداته فلا يستساغ منهجيا أن نعاملها جميعا على نحو واحد ..
وبناء على هذا ساغ لنا القول أن بعض المسائل بعينها لا يجوز فيها إحداث قول جديد .. وبعضها يؤخذ فيها بقول الأقلية .. وبعضها لا يتابعون فيها ..
فمسائل الاسماء والصفات -مثلا- يجب تقريرها بمنهج خاص .. فلا اعتبار لأقوال المفسرين استقلالا .. ومن هنا بطل زعم المقلد الأشعري في تذرعه بكثرة المفسرين الذين أولوا صفة الاستواء ..
صحيح إن المؤولين كثر .. لكن هذه الكثرة لا تأثير له ... وعلى فرض أن المفسرين كلهم أولوا "الاستواء" جاز خلافهم .. بل وجب لأن فهم الاستواء قد تم قبل ظهور هؤلاء المفسرين ...
ويمكن خلاف كل المفسرين في بعض المسائل التاريخية مثلا-ولو أجمعوا عليها-
فلو ثبت بالحفريات والتحليل العلمي الصارم الذي لا شك فيه أن حدثا لم يقع أو وقع أوأن مدينة لم توجد أو وجدت في مكان مخصوص .. فإذا أجمع المفسرون على خلاف ذلك لم يعتبر إجماعهم ... ولا يقال كيف تترك أقوال السلف لأقوال علماء الكفار؟ لأننا نقول ليست المسألة مسألة سلف وخلف أو مسألة مؤمنين وكفار .. بل هي مسألة ظن ويقين!! واتباعنا لقول واحد من الأركيولوجيين لا لإنه قوله أو لكونه غربيا بل لأن دليله المختبري أقوى من دليل المفسرين المعتمد على الإخبار والروايات .. (لا داعي إلى التذكير بأن الخبر إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلتفت إلى قول غيره كائنا من كان)
ولا يجوز القول الجديد في معاني كلمات القرآن-مثلا-لأن اللغة مبنية على السماع والنقل .. والمفسرون أقرب إلى منابع اللغة وأهلها فلا يعتد بالمعاصرين ...
وهكذا ... تراعى خصوصية كل مسألة ..
حاصل القول إذا سئلنا:
هل يجوز مخالفة أقوال المفسرين بابتداع قول غير مسبوق؟
فالجواب الصحيح هو سؤال آخر:
في أية مسألة!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:47 ص]ـ
وفقك الله
يبدو لي أنك تعني بـ (المفسرين) أصحاب الكتب المصنفة في التفسير، فإن كان هذا هو المعنى المقصود فليس إجماعهم حجة بالاتفاق.
وإن كان المقصود بـ (المفسرين) أهل العلم الذين تكلموا في تفسير كتاب الله، فإن اتفاقهم حجة ولا ريب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/44)
فإن أجمع المفسرون (بالمعنى الأول) على تأويل الاستواء مثلا، فليس هذا الإجماع بحجة؛ لأن المفسرين (بالمعنى الثاني) من الصحابة والتابعين قد خالفوهم فلم يتحقق إجماع حقيقي.
وهنا مسألة أخرى، وهي أنه لا يلزم من عدم مخالفة المفسرين عدم التدبر، بل قد يكون التدبر في استخراج الأوجه المؤيدة لأقوال المفسرين؛ لأنهم كثيرا ما يطلقون الأقوال باختصار وإجمال يحتاج إلى بيان، وإذا نظرت في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وكذلك كلام ابن القيم في التفسير، وجدت فيه كثيرا من المباحث الدقيقة التي لم يتعرض لها السلف، ولكنها مع ذلك لا تخالف شيئا من كلام السلف، بل هي في الحقيقة مشتقة من كلام السلف، مبنية على التدبر ودقيق النظر في معاني الآيات، فالمقصود أنه لا يلزم من اتباع المفسرين عدم التدبر لآيات الله عز وجل.
والمسألة الأخيرة التي تعرضتم لها افتراضية محضة، ولا أظنها واقعة، ويشبه هذه المسألة ما يقوله كثير من الباحثين في الإعجاز العلمي عن افتراض مخالفة إجماع المفسرين للكشوف العلمية، وقد سمعت الشيخ مساعدا الطيار حفظه الله يقول: إنه بالتتبع والاستقراء ظهر أنه لم يوجد إجماع قط من المفسرين على خلاف كشف علمي حديث، بل الأكثر أن يكون قول المفسرين من السلف موافقا لمثل هذه الكشوف.
ويمكن أن يقال من جهة أخرى:
إن المسألة التي أجمع عليها المفسرون إما أن يكون لها ثمرة شرعية وإما أن لا يكون لها ثمرة شرعية، فإن لم يكن لها ثمرة شرعية، فليس عندنا دليل حينئذ على أن هذا الإجماع واجب الاتباع؛ لأن الله عز وجل أخبرنا أن شرعه ودينه محفوظ، فما لم يكن من أمور الدين فهو خارج عن هذا الباب.
أما إن كان للمسألة ثمرة شرعية (سواء كانت المسألة لغوية أو علمية أو حتى تاريخية) فإن اتفاق المفسرين حينئذ واجب الاتباع؛ لأن حفظ الدين المكفول من قبل الله عز وجل يستلزم حفظ القول الصحيح في هذه المسألة.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:02 ص]ـ
شيخنا أبا مالك ...
عندي تحفظات علي بعض كلامكم:
1 - أستغرب منكم ذلك التقسيم الثنائي للمفسرين ..
المفسرون لهم تعريف واحد ... وهم المشتغلون بتفسير كتاب الله على نحو منهجي .. أما المعنى الثاني فلا حاصل منه ... ولا يخطر ببال أحد يتكلم جديا عن المفسرين ... وافتراضكم أنني قد أقصد ذلك المعنى العام مستغرب جدا عندي.
2 - كلامكم كله مداره على احترام أو خرق إجماع المفسرين .. وهو غير مقصود في كلامي .. فأنا أتكلم عن جواز إحداث قول جديد مخالف لأقوال المفسرين بدون تقييد بإجماعهم .. إجماعهم هو فقط حالة من الحالات الممكنة.
3 - التدبر في استخراج الأوجه المؤيدة لأقوال المفسرين ... هل يسمى تدبرا؟
هنا حالتان:
-أن يتدبر الآيات فيصل إلى نتيجة يكون فيها تأييد لقول مفسر .. فهذا تدبر حقيقي .. لأن الموافقة بعدية أي طارئة.
-أن ينطلق من موافقة قبلية ويبحث لها عن وجوه ... فهذا منهج قبيح هو صورة من صور: اعتقد واستدل!!
4 - المسألة الافتراضية التي ذكرتها هي تمثيل للتوضيح لا غير .. وليس قصدي أن تكون واقعية أو وهمية ...
5 - لم أتبين معنى الثمرة الشرعية ... فالثمرة عادة هي ما يتحصل من آلات ووسائل .... فالصوفي مثلا يفسر القرآن على نهجه .. والثمرة الشرعية عنده هي السياحة والخروج للخلوات ... والجبري يفسر القرآن على نهجه ... والثمرة الشرعية عنده هي الدعاء الشكلي والاحتجاج بالقدر .. والخارجي يفسر آيات الوعيد على نهجه .. والثمرة الشرعية عنده هي قتل المسلمين وعدم تزويج بناته لذكورهم وهكذا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 06:25 ص]ـ
وفقك الله يا شيخنا الكريم
الثمرة الشرعية أعني بها: (حرام - حلال)، (جنة - نار)، فإن هذه الثمرة تمنع أن يكون القول المحدث له حقيقة.
ـ[رشيد]ــــــــ[04 - 01 - 08, 07:55 ص]ـ
إذا جاز للسابق ما الذي يمنع الللاحق
ثم كيف نفهم "لاتنقضي عجائبه"
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:03 ص]ـ
إذا جاز للسابق ما الذي يمنع الللاحق
لا يخفى أن المراد بالجواز هو المصداقية والقبول ... وليس الوقوع والتحقق ...
التفاسير المبتدعة وقعت وتحققت وسيقع ويتحقق أمثالها دائما ... لكن مدار الأمر على الحكم لا على وقوعها ..
وهذا سؤالي بصيغة أخرى:
هل يقبل ويعتد بقول مفسر متأخر خالف به كل من سبقه ...
رأيي الشخصي أنه لا يرفض ولا يقبل قول المتأخر مبدئيا .. بل لا بد من اعتبار المسألة بخصوصها .. فإن كانت مما يحتمل الخلاف مثلا نظرنا في دليل المتأخر .. فإن كان أقوى رجح بدون حرج ... وإن كانت لا تحتمل الخلاف لم يجز ..
وعدم احتمال الخلاف له صور أخرى غير الإجماع ..
مثلا قد نجد عند المفسرين خمسة أقوال لتفسير معنى كلمة .. فلا إجماع وقع ... ولكن لا أرى للمتأخر أن يقول قولا سادسا .. لأن توليد الدلالات غير مقبول ..
هذا مثل حسي:
هل يجوز أن نفسر ذرة في قوله تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}
بالمعنى الفزياوي الحديث ... أي نيوترنات وألكترونات .... ؟؟
أقول لا يجوز ... وإن كان المفسرون مختلفين في معنى ذرة ولم يجمعوا على معنى واحد ... لأن اختلافهم يدور على احتمالات دلالية مقبولة في العربية .. أما المعنى النووي فلا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/45)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:12 ص]ـ
ثم كيف نفهم "لاتنقضي عجائبه"
أخي رشيد بارك الله فيك ..
أخشى أن يكون من طلب عجيب القرآن .. كمن طلب غريب الحديث.!!!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:08 م]ـ
[ quote= أبو عبد المعز;731168] وهذا سؤالي بصيغة أخرى:
هل يقبل ويعتد بقول مفسر متأخر خالف به كل من سبقه ...
Quote]
هذا الكلام بحاجة الى تفصيل
اولاً: هذا القول إن لم يخالف النصوص الصحيحة الصريحة يؤخذ به إن كان له وجه ولو خالف اقوال الآخرين فكلامهم أيضا يعرض عى النصوص فيؤخذ منه ويرد
ثانياً: أقوال الآخرين من السابقين دون قول المصطفى صلى الله عليه وسلم ليست نصوص حتى نتوقف عندها ولا نتجاوزها فبعض تلك الاقوال دليله نقلي والبعض عقلي ويحتمل الخطأ والصواب
وللكلام بقية إن شاء الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 07:39 ص]ـ
كلام الأخ نضال دويكات لا يحل الإشكال
لأن العرض على النصوص هنا لم يحل المشكلة؛ إذ إننا أصلا اختلفنا في النصوص نفسها (في القرآن) فكيف تقول لي: نعرض على النصوص؟ نعم! نحن نعرض على النصوص إذا اختلفنا في مسألة، أما إذا كان اختلافنا في فهم النص نفسه فكيف تقول لي: نعرضه على النصوص، هذا دور واضح؟!
ولذلك حل العلماء هذا الإشكال بالالتزام بأقوال السلف وعدم الخروج عنها؛ لكي لا يفتح الباب لكل إنسان أن يتكلم بما يريد، لأن الأهواء والشهوات والشبهات والأفكار والوساوس لا يمكن الإحاطة بها، والدين محفوظ بحفظ الله له، فلا يمكن أن يغيب الحق عن الأمة حتى يعرفه المتأخر.
فالحاصل أن كلام المتأخر هذا إما أن يكون حقا وإما أن يكون باطلا، وهذه قسمة عقلية حاصرة.
فإن كان باطلا فالحمد لله، وإن كان حقا فهذا يلزم منه أن الأمة كانت على باطل، وهذا مخالف لقطعيات الشرع.
واللازم باطل فالملزوم مثله.
وهنا نظر آخر، وهو أننا لو افترضنا - مجرد افتراض - أن اتفاق السلف ليس بحجة، فحينئذ عندنا احتمالان:
- إما أن يكون هذا المتأخر قد أصاب وجميع العلماء قديما وحديثا أخطئوا.
- وإما أن يكون العلماء قد أصابوا وأخطأ هذا المتأخر.
ولا شك أن الاحتمال الثاني أقوى بكثير من الاحتمال الأول، أي أنه احتمال يمكن إغفاله إحصائيا ورياضيا وفيزيائيا ....... إلخ.
لأن احتمال خطأ ذهن واحد سهل قريب محتمل، أما احتمال تتابع مئات العلماء على الخطأ نفسه، وغياب الحق عنهم جميعا، فهو احتمال - إن فرضناه أصلا موجودا - في غاية القلة والندرة.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:56 م]ـ
الحمد لله وحده ...
هل يجوز مخالفة أقوال المفسرين بابتداع قول غير مسبوق؟
فالجواب الصحيح هو سؤال آخر:
في أية مسألة!!
هذا المقتبس هو ما استصحبته طول قراءتي للموضوع.
أليس القرآن عند التجريد فقهًا؟
أليس تفسير آيات أصول الدين = علم العقيدة
وتفسير آيات الأحكام = علم الفقه؟؟
بقيت مدة قراءتي الموضوع تسيطر عليّ هذه الفكرة التي ألهج بها كثيرًا لإخواني من طلبة العلم، وأتسائل ما جنس المسائل الذي يمكن أن يخالف فيه المتأخرُ المتقدم؟؟
حتى وصلت إلى مسألة الحفريات التي ذكرها الفاضل أبو عبدالمعز، ولو استثنينا الكلام في هذه الجزئية تحديدًا للحاجة إلى ضبط المسألة وفهم درجة اليقين التي ينبني عليها علم الغربيين في حساب تواريخ الوقائع وغير ذلك.
فيبدو أن القول بجواز مخالفة المتأخر للمتقدم غير متجه، لأنه لن يخلو عن مخالفة في العقائد أو الفقه أو غيرها من العلوم المحكمة.
فالقول في المسألة على ذلك هو عين ما يقال في الأصول حول مخالفة الإجماع.
===
لكن لفت نظري الحكم بأن سد باب المخالفة قاطع لطريق التدبر هكذا ضربة لازب.
وقفز إلى رأسي شيخ الإسلام وما فعله وثورته على الجمود، في الاستدلال على ما قاله المتقدمون.
فقد فتح الله عليه بطرق غريبة عجيبة في الاستدلال على عين المسائل التي نصرها السلف، فقد نصر مذهب السلف بطرق واستدلالات لم يسبق إليها.
أليس هذا من التدبر في نصوص الوحيين وهو مع ذلك متقيّد لا يخرج عن أقوال من سبقه من أهل السنة؟؟
أعني أن المخالفة في الدلائل لا يترتب عليها كبير شيء، والباب مفتوح على مصراعيه فيها.
وكذلك ما كان مثل معرفة تناسب السور والآيات مع مثيلاتها.
فهو باب واسع لا يترتب على عدم السبق فيه كبير شيء ما لم يقترن بمخالفة في مسألة.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:01 م]ـ
الحمد لله وحده ..
وعند قراءتي لكلام الفاضل أبي مالك وجدته عبر عن بعض ما في نفسي بلفظه.
ومن ذلك ما معناه أن المُصنّفين في التفسير ليسوا هم كل المفسرين ولا نصفهم.
أليس الفقيه مفسّرا لبعض القرآن وإن لم يصنف فيه؟؟
أحمد أليس مفسرا لآيات العقائد في مناظراته؟
والشافعي أليس مفسرا لآيات الأحكام في مناظراته؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 01 - 08, 07:32 م]ـ
أخي الشيخ الأزهري -حفظك الله تعالى-:
السؤال الضمني في هذا الإشكال كله هو:
-هل أحاط السلف بالقرآن كله تدبرا وتفسيرا أم لا؟
إن قلنا نعم ... لزم عنه أن كل قول جديد سيكون بدعة بالضرورة .. لأن الفرض أن كل ما يمكن أن يقال في تفسير القرآن قد قالوه، فلم يبق إلا ما هو خطأ أو بدعة.
إن قلنا لا ... لزم عنه بقاء مجالات للتدبر إلى يوم القيامة ... فالقول الجديد لا بد منه،لكن يبقى السؤال عن صحة هذا القول أو بطلانه ..
وأعتقد أن مما يضمن بعض صلاحية القول الجديد التزامه بمنهج السلف ...
وأنا أفرق بين أقوال السلف ومنهجهم ... إن شئت فصلت لك القول في ذلك إن شاء الله .. أكتفي هنا بمثال:
من منهج السلف عدم قياس أمور الآخرة على الدنيا ... وقول ابن عباس رضي الله عنهما في هذا الصدد هو قول من جهة، وله قوة الخط المنهجي من جهة أخرى ..
وكذلك قول الإمام مالك في الاستواء ..
هو قول يمكن أن ينقل عنه،وهو في الوقت ذاته يؤسس خطا منهجيا في دراسة الاسماء والصفات يمكن أن نخرج عليه مئات الاقوال في الصفات .. كما يمكن اعتماده معيارا لرفض مئات الاقوال أيضا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/46)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 07:46 م]ـ
يا شيخنا الفاضل أنت تجمع بين أمرين مختلفين، والتفريق بينهما فيه حل الإشكال كله عند التأمل!
تسأل (هل أحاط السلف بالقرآن كله تدبرا وتفسيرا أم لا؟)
فإذا قلنا مثلا في الجواب: (لا)، فهل يلزم على هذا أن يجوز مخالفة جميع أقوال المفسرين بقول لم يقل به أحد منهم؟!
الجواب قطعا: (لا) أيضا، ولا تعارض بين الأمرين.
لماذا؟
لأن هناك فرقا كبيرا جدا بين شيء لم يتكلم فيه المفسرون مطلقا لا بنفي ولا إثبات، وبين شيء تكلموا فيه وأشبعوه بحثا وأجمعوا على قول معين فيه.
فإذا جئت مثلا بتدبر جديد لبعض الآيات أو نظرة تفسيرية أو بلاغية جديدة أو نحو ذلك ولم يذكرها أحد من المفسرين لا بنفي ولا إثبات فحينئذ لا يُنكر عليك ما دام الكلام لا يخالف ما اتفقوا عليه.
وما زال العلماء في كل عصر يأتي المتأخر منهم بما لم يذكره المتقدم، ولا ينكر بعضهم على بعض في ذلك، وإنما ينكرون أن يأتي المتأخر بشيء يخالف ما اتفق عليه المتقدمون.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 01 - 08, 08:14 م]ـ
الشيخ أبا مالك:
قولكم:وما زال العلماء في كل عصر يأتي المتأخر منهم بما لم يذكره المتقدم، ولا ينكر بعضهم على بعض في ذلك، وإنما ينكرون أن يأتي المتأخر بشيء يخالف ما اتفق عليه المتقدمون ...
هل أفهم من كلامكم أن البدعة هي في مخالفة السلف فقط وليس في قول ما سكتوا عنه، وهل يقبل العلماء فعلا كل قول بشرط سكوت السلف عنه أم عندهم ضوابط أخرى في الرفض والقبول؟؟
دعك من مسألة الاجماع هذه - فقد ذكرتها في مداخلة سابقة-ومخالفة الإجماع ضلال مبين فلا داعي إلى التذكير به.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 08:27 م]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
أنا لم أذكر ضوابط القبول، وإنما ذكرت سببا من أهم أسباب الإنكار.
فلا شك أن القول الذي لا يستند إلى دليل لا يقبل، فليس كل جديد صحيحا، وهذا لا أظن أن فيه نزاعا.
ولكن الكلام هنا عن مسألة محددة، وهي: ماذا يعني أهل العلم بإنكار الأقوال المستحدثة؟
هل يعنون أن تقول قولا لم تسبق إليه لمجرد أنك لم تسبق إليه، وإن لم يكن في هذا القول شيء من المخالفة لأقوال أهل العلم؟
لا يمكن أن يكون مقصودهم هذا، وإنما يعنون أن تأتي بقول يخالف جميع أقوال من سبق.
ولذلك تجد في كلام كثير من أهل العلم الإنكار على من يقول قولا شاذا لم يسبق إليه (بمعنى أنه سبق بخلافه)، وتجد أيضا في كلام هؤلاء العلماء أنفسهم الاحتفال بالأقوال التي قالوها ولم يسبقوا إليها (بمعنى أنهم جاءوا بجديد لا يخالف ما سبق).
وإذا نظرت في الإتقان للسيوطي مثلا تجد مثالا واضحا على هذا الأمر، فالسيوطي لا يفتأ يفتخر بما لم يسبق إليه ابتداء من جمع هذا الكتاب الفذ في بابه، وانتهاء بأنه استخرج مثالا من القرآن على أحد المناحي البلاغية لم يقله أحد، ومرورا بأنه جمع عشرين وجها بلاغيا لم تجمع من قبل في قوله تعالى {ولكم في القصاص حياة}، وغير ذلك كثير.
فهذا الكلام وأشباهه كثير عند أهل العلم من المفسرين وغيرهم، وفي هذه الحالة لا يمكننا أن نقول للسيوطي: أنت ابتدعت لأنك قد أتيت بما لم يأت به من سبقك؛ لأنه لم يخالف أقوال السابقين، وإنما غايته أن يكون اهتدى إلى وجه لم يذكره أحد بموافقة ولا بمخالفة، أو جمع ما تفرق في غيره من الكتب، أو غير ذلك مما هو مشهور في صنيع أهل العلم جميعا.
أما إذا جاء متأخر مثلا فزعم أن قوله تعالى: {وإذا الجحيم سعرت} معناه أنها مسعورة!! وزعم أن المفسرين جميعا لم يفهموا هذه الآية، وأنهم جميعا أخطئوا في فهم مراد الله عز وجل، فهاهنا يقال له: كلامك خطأ جملة وتفصيلا، ولا نحتاج حتى إلى النظر في دليلك؛ لأننا نعلم من اتفاق المفسرين ما يجعلنا نقطع بفساد قولك باطمئنان.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 01 - 08, 08:57 م]ـ
حسنا يا شيخنا:
1 - هناك أمور إجماعية لا يجوز مخالفتها ....
2 - هناك أمور سكت عنها السلف .. وهنا تفصيل:
أ-إن كان سكوتهم مذهبا مقصودا .. فالكلام بعدهم بدعة مثل المسائل التي كانت تقتضي الكلام فيها فأحجموا عن وعي ... فلا بد من تقييد قولك السالف بهذا القيد ..
ب-وإن كان سكوتهم من النوع الآخر فلا حرج من إحداث قول بشرط سلامته من الخطأ.
3 - هناك أمور اختلف فيها السلف ... ولم يجمعوا فيها على قول .. فهل يجوز إحداث قول جديد غير مسموع ...
وهذا هو أصل سؤالي ..
أرجو أن يكون الجواب على هذه النقطة فقط ... لأن الأمور الواضحة والمتفق عليها لا يفيد التحاور فيها ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:33 م]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
هذه النقطة تحديدا يجري فيها أيضا التفصيل الذي تفضلت بذكره في رقم (2)
فإن كان السلف قد اختلفوا على عدة أقوال وسكتوا عن غير هذه الأقوال سكوتا مقصودا، فحينئذ لا يجوز إحداث هذا القول الذي علمنا أنه قصدوا السكوت عنه، ولا فرق حينئذ بين أن يسكتوا عنه ويختلفوا على قولين، وبين أن يسكتوا عنه ويتفقوا على قول، لأننا نستطيع حينئد أن نقول إنهم أجمعوا على ترك هذا القول كما أجمعوا على السكوت في النقطة (2)
وإن كان سكوتهم من باب الإباحة وترك المجال مفتوحا للعقول، فهذا بعينه هو النقطة (ب) من رقم (2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/47)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:58 م]ـ
شيخنا الفاضل:
ما رأيكم لو يقال:
1 - موضوع سكتوا عنه -أو توقفوا فيه- لأن السكوت - أو التوقف- هو المذهب الصحيح في الموضوع .. ولا يجوز غير ذلك.
2 - وموضوع اختلفوا فيه وتعددت فيه أقوالهم .. فيكون المذهب هو جواز الاختلاف فيه .. ومادام الموضوع يحتمل الخلاف جاز لمن بعدهم إضافة أقوال أخرى.(10/48)
برنامج لتعليم تجويد القرآن الكريم برواية ”حفص عن عاصم “
ـ[عبد الصبور]ــــــــ[03 - 01 - 08, 03:28 م]ـ
الشركة الهندسية لتطوير الحاسبات تطلق برنامج حفص الجديد لتعليم أحكام تلاوة القرآن الكريم
http://www.geek4arab.com/vb/images/salam.gif
كأول منتج تفاعلي لتعليم التجويد
الشركة الهندسية لتطوير الحاسبات تطلق برنامج حفص الجديد لتعليم أحكام تلاوة القرآن الكريم
http://www.aitnews.com/gallery/large/ait7539.jpg
http://www.hafss.com/ (http://www.hafss.com/)
قامت الشركة الهندسية لتطوير نظم الحاسبات ( RDI) بإطلاق تقنية ”حفص& Oacute;“ وهو البرنامج المتخصص في تعليم أحكام تلاوة القرآن الكريم بطريقة تفاعلية.
وبهذه المناسبة أقامت الشركة حفلا حضره نخبة من رجال الدين الذين شاركوا في الحفل وأيدوا أهمية البرنامج واعتبروه نقلة تكنولوجية في تعليم أحكام التجويد ومساعدة المسلمين في كافة الأقطار على الحفظ الجيد للقرآن ونشر الثقافة الإسلامية من خلال المؤسسات والهيئات والمراكز الإسلامية حول العالم.
وقد حضر الحفل العديد من الشخصيات المهمة من العلماء والمفكرين ورجال الأعمال كمسئولي وزارة الاتصالات ووزارة التربية والتعليم وصندوق تنمية التكنولوجيا، وكممثلي كبرى الشركات التكنولوجية.
وبرنامج حفص يعد برنامجا متخصصا في تعليم تجويد القرآن الكريم برواية ”حفص عن عاصم“ التي تعد إحدى أشهر الروايات في قراءة القرآن الكريم.
ويعتمد البرنامج على تقنية ( Speech Recognition) أو التعرف الآلي على الصوت المنطوق، وهي تقنية سادت في تطبيقات الدراسات الصوتية في اللغات الأوروبية بهدف عقد روابط تفاعلية بين الإنسان والحاسب.
وتقوم الفكرة الأساسية لبرنامج ”حفص& Oacute;“ على محاكاة بيئة المقرأة أو جلسات تحفيظ القرآن "الكتاتيب"، والتحقق من نطق حروف القرآن نطقًا صحيحًا؛ مما يسهم بدور فعال في تعليم أحكام التجويد ومساعدة المسلمين حول العالم على حفظ القرآن وتلاوته حق تلاوته.
ويوضح الأستاذ الدكتور محسن رشوان –الأستاذ بكلية الهندسة جامعة القاهرة وأحد مؤسسى الشركة والعضو المنتدب- قائلاً: " ينفرد برنامج حفص عن غيره من برامج تعليم التجويد بأنه خلاصة خبرة طويلة في مجال تقنيات معالجة الصوت، فهو يعتمد على تقنية التحقق من الصوت مما يتيح للبرنامج أن يُحَكِّمَ قِرَاءة المستخدم ويوجهه برسائل واضحة تكون مكتوبة ومقروءة، وهذا يتيح قدرًا كبيرًا من التفاعل والتعلم البناء ويخلق جوًّا من الألفة بين المستخدم والحاسب ... ولعل هذا الحل الذي نطرحه لتعليم أحكام التجويد لم ولن يصلح أن يكون بديلًا للشيخ أو المحفظ، بل هو عامل مساعد يؤدي دوره المنوط به بجوار الشيخ أو يقوم بدور البديل المناسب في البيئات التي يندر أو يصعب فيها وجود الكتاتيب ومدارس تعليم القرآن، ونحن نأمل أن يتحول هذا المنتج إلى برنامج مثالي مع مزيد من الوقت والجهد والصبر".
وقد تم التشغيل التجريبي لحلول حفص بمدارس الرياض بالمملكة العربية السعودية وبمراكز تحفيظ القرآن الكريم بوزارة الأوقاف بدولة االكويت، وتعتبر نتائج هذا التشغيل بمثابة قصة نجاح حقيقية تعكس أهمية هذا المنتج وريادته في مجال التجويد، ففي مدارس الرياض بالسعودية تم اختيار فصلين دراسيين اعتبر أولهما بمثابة المجموعة الضابطة التي تتعلم منهج التجويد بالطريقة الدراسية العادية واعتبر الآخر بمثابة المجموعة التجريبية التي تتعلم عن طريق حفص، وتم إعداد امتحان تحديد مستوى للفصلين، حتى نتمكن من قياس أثر التعلم بعد الانتهاء من التطبيق، وشمل الاختبار الجانب التحريري والسماعي والشفوي، ثم بدأت العمليتان التعليميتان بالتوازي، وبعد الفترة الدراسية تم إخضاع الفصلين لامتحان نهائي أثبت نسبة التحسن الملحوظ للمجموعة التجريبية التي ارتفع تقييمها من 38% إلى 77%، بينما ارتفع مستوى المجموعة الضابطة من 33% إلى 55% مما يؤكد فاعلية البرنامج في تعليم أحكام التجويد بطريقة سريعة وفعالة ومنهجية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/49)
وفي الكويت تم اختيار عدد من المبتدئين لتعليم أحكام التجويد من حلقات التحفيظ وتم تقسيمهم إلى مجموعتين: مجموعة تجريبية تعلمت باستخدام تقنية "حفص"، والأخرى مرجعية تعلمت مع المحفظ، وتم إجراء اختبار تحديد المستوى لكلا المجموعتين، وفى نهاية الدورة التدريبية، تم عمل اختبار نهائي للمجموعتين لقياس نسبة التحسن لكلا المجموعتين، وأثبتت نتائجه تفوق المجموعة التجريبية "حفص" بشكل لافت للنظر.
ويعلق الأستاذ أشرف الصفتي مدير التخطيط والاستراتيجيات وعضو مجلس إدارة الشركة عن هذا التشغيل التجريبي لبرنامج حفص قائلاً:" لقد حقق برنامج حفص تحسنا ملحوظا في مستوى الدارسين بعد استخدام البرنامج على مجموعتين؛ مجموعة تعلمت مع المحفظ والمجموعة الأخرى تعلمت باستخدام تقنية "حفص" وقد عكست النتائج تفوقاً واضحًا للمجموعة التي عملت باستخدام تكنولوجيا برنامج حفص، وقد ارتفع المستوى التحصيلي للمجموعة التجريبية من 45% إلى 81% في حين ارتفع نفس المستوى للمجموعة الضابطة من 50% إلى 70%، وبهذا تؤكد التجربة على ما تشكله تقنية "حفص" من أثر واضح يسهم في تحقيق نتائج أفضل لتعليم أحكام التجويد خاصة مع المبتدئين ومتوسطي المستوى".
وأوضح الأستاذ أحمد جمعة -النائب عن صندوق تنمية التكنولوجيا وهو مستثمر رئيسي بالشركة الهندسية لتطوير نظم الحاسبات - قائلًا: " يضع برنامج حفص الشركة على أبواب وأفاق جديدة على المستويين المالي والاستثماري؛ حيث إننا نتوقع أن يضيف هذا المنتج مصادر أخرى لدخل الشركة لما يمثله من انطلاقة وثورة هائلة في العملية التعليمية."
لقد أحدثت تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات ثورة هائلة في العملية التعليمية؛ فقد أصبحت عملية الوصول إلى المعلومات واستخدامها والتفاعل معها أسهل من الماضي، وذلك بفضل تقنيات النشر الإلكتروني، خاصة مع انتشار الإنترنت وكثرة الحاسبات والزيادة المذهلة في عدد مستخدمين الإنترنت.
وتستخدم التقنيات والحلول التي تقدمها الشركة الهندسية لتطوير نظم الحاسبات ( RDI) من قِبَل العديد من شركات البرمجيات، والحكومات، وقطاع التعليم في مصر والمنطقة العربية وبقية العالم.
وفضلاً عن وجود مكاتب للشركة في مدينة الرياض وأبو ظبي، تسعى الشركة إلى التوسع في الأسواق العالمية من خلال إنشاء عدد من المكاتب لها في أوروبا والولايات المتحدة.
منقول
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:57 ص]ـ
يا أخانا أنا مش عارفة أنزل البرنامج
ـ[عبد الصبور]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:43 م]ـ
سلام عليكم يااخي البرنامج ليس مجاني(10/50)
افتتح الله سبحانه سور كتابه العزيز بعشرة أنواع من الكلام:
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[03 - 01 - 08, 03:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
افتتح الله سبحانه سور كتابه العزيز بعشرة أنواع من الكلام:
الحمد لله تعالى،والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
قال أبو شامة:
" افتتح الله سبحانه سور كتابه العزيز بعشرة أنواع من الكلام:
الأول: الثناء في أربع عشرة سورة، إما:
بالإشارة إلى إثبات صفات الكمال في سور سبع، {الْحَمْدُ للّهِ} في خمس سور، و {تَبَارَكَ} في سورتين.
وإما بالإشارة إلى نفي صفات النقص في سبع أخرى:
{سبحان} {سبح} {يسبح} {سبح}.
الثاني: حروف الهجاء في تسع وعشرين سورة.
الثالث: النداء في عشر سور.
الرابع: الجمل الخبرية نحو: {براءة}. {أتى أمر الله} في ثلاث وعشرين.
الخامس: القسم في خمس عشر.
السادس: الشرط {بإذا} في سبع.
السابع: الأمر {بقل} و {اقرأ} في ست.
الثامن: الاستفهام بـ {ما} في (عم)، و {هل}، والهمز في ست.
التاسع: الدعاء بـ {ويل} و {تبت} في ثلاث.
العاشر: التعليل في سورة واحدة وهي (لإيلاف قريش) "
ثم نظم أبو شامة هذه الأنواع في بيتين،وهما:
أثنى على نفسه سبحانه بثبوت ... المدح والسلب لما استفتح السورا
والأمر شرط النداء التعليل أقسم والدعاء ... حرف الهجا استفهم الخبرا
مستفاد من كتاب: نور المسرى في تفسير آية الإسراء، لشهاب الدين المقدسي أبو شامة.
المصدر: طبقات الشافعية الكبرى، للسبكي.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:24 م]ـ
أثنى على نفسه سبحانه بثبوت ... المدح والسلب لما استفتح السورا
والأمر شرط النداء التعليل أقسم والدعاء ... حرف الهجا استفهم الخبرا
أفدتنا الجليل بارك الله فيك , ويبدو أن رسم البيتين هكذا:
أثنى على نفسه سبحانه بثبو ... ت المدح والسلب لما استفتح السورا
والأمر شرط الندا التعليل أقسم والد ... عاء حرف الهجا أستفهم الخبرا
ـــــ
ولا تعارض مع حسن الظنون فطب ... صدراً رحيباً بما عن كلهم صدرا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:25 ص]ـ
أخي الفاضل الخزرجي جزاك الله خيرا، وبارك الله فيك.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:29 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين، ونفعنا وإياكم بما تتحفونه به من درر.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 01 - 08, 07:52 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الفاضل أبو محمد(10/51)
ما أمر كلمة "راعنا"؟
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[03 - 01 - 08, 05:24 م]ـ
جاء في الملتقى الكريم: ملتقى أهل التفسير سؤال عن "راعِنا"، وهذا هو رابطه
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10533
فما أمر هذه الكلمة؟
ـ[محمد القدس]ــــــــ[15 - 01 - 08, 02:16 م]ـ
كلمة راع معناها في العبرية الشرير وأتركك مع سبب نزولها من كتاب فتح الرحمن فى اسباب نزول القرآن (في المرفقات)
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:47 م]ـ
كلمة راع معناها في العبرية الشرير وأتركك مع سبب نزولها من كتاب فتح الرحمن فى اسباب نزول القرآن (في المرفقات)
بارك الله فيك أخي محمد وجعلك مفتاحاً للخير.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:20 م]ـ
جميل جميل ..
أشكرك عميقا(10/52)
الارشادات الجليه فى القراءات السبع من طريق الشاطبيه كتاب للدكتور محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:24 م]ـ
الارشادات الجليه فى القراءات السبع من طريق الشاطبيه من المقررات الدراسيه بالازهر الشريف حتى يومنا هذا هو الرابط
http://www.mediafire.com/?aumlmgkegxx
اهداء للاخ الفاضل ابو منار ضياء وفقآ لطلبه
نسالكم الدعاء لمؤلف الكتاب الارحوم الدكتور محمد سالم محيسن
ـ[محمد القدس]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك في عملك
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ياسر، وأدام الله عليك نعمة برك بأبيك فضيلة الشيخ الدكتور محيسن.
ولي اقتراح بسيط لعلك تتقبله مني بصدر رحيب، تقبل الأخ الكبير من الأخ الصغير.
لماذا لا تجمع مؤلفات الدكتور محيسن في موضوع واحد بمعنى أنك تفتح موضوع وتضع فيه كل مؤلفات الشيخ رحمه الله، حتى يسهل على من يريد تحميل كتاب معين أن يجده، ولعل إدارة الملتقى أن تثبت موضوعك فيُستفاد منه وقتاً طويلاً.
بارك الله فيك ورحم الله فضلية الشيخ رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:43 م]ـ
الاخوه الكرام الافاضل
محمد القدس
ابو محمد احمد بن عثمان
اشكر تفضلكم بالمشاركات واسالكم الدعاء للمرحوم والدى فهذا هو غاية المراد
اما تجميع كتب الوالد فى باب واحد فهذا هو عمل ادارة المنتدى حسب اهمية المواضع وحجم الاقبال ولا يمكننى ان افرض عليهم مثل هذا الامر
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[06 - 01 - 08, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز ياسر محيسن.
إنما أردت أن تفعل أن ذلك بنفسك ـ تجميع كتب الشيخ في صفحة واحدة ـ بأن تضع كتاباً ثم تأتي في نفس صفحة الكتاب فتضع الكتاب الثاني في رد وهكذا فتصبح كتب والدك رحمه الله غير متفرقة.
هذا إن كنت تريد أن يستفيد منها كل من يراها وحتى لو لم تثبت إدراة الملتقى الموضوع فإنه سيكون مرجعاً لكل من يبحث عن كتب الشيخ.
عموماً: جزاك الله خيراً ورحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[08 - 01 - 08, 11:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ الكريم
ودمتم سالمين
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:57 ص]ـ
الاخوه الكرام الافاضل
ابو منار ضياء
ابو محمد احمد بن عثمان صاحب النصائح المفيده والافضال
جزيل الشكر لما تفضلتم به وانتم اصحاب الفضل بدعائكم للمرحوم والدى(10/53)
من هو الشيخ المقرئ محمد إبراهيم عمر عامر؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:16 ص]ـ
هو من قراء مصر المعاصرين
أظنه من طنطا أو قريبا منها.
أريد ترجمة له
هل من مساعد؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 07:14 م]ـ
^
^
^
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 02:35 م]ـ
^
^
^(10/54)
اين أجد هذه المجلة العلمية؟ وهي مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرانية العدد الاو
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:22 م]ـ
وهي مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرانية العدد الاول.
ـ[مركز الدراسات]ــــــــ[04 - 01 - 08, 10:09 م]ـ
تجدها عند دار ابن الجوزي في فروعه أو مراسلتنا على بريد المجلة: majlah@gmail.com(10/55)
من هموم التفسير: الأدوات الاصطلاحية ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[04 - 01 - 08, 07:26 م]ـ
من هموم التفسير: الأدوات الاصطلاحية ..
لم تغب أهمية المصطلحات عن القدماء فقد اعتبروها-بحق-مفاتيح العلوم ... أما في عصرنا هذا فقد زادت أهميتها بحيث أصبحت دليلا على تماسك العلم أو سفسفته ... بل معيارا لتصنيف الفكر البشري لعلم، ولشبه- علم، و لا علم.
ما الفرق مثلا بين النظرية الماركسية والفيزياء الحديثة؟
لماذا يتفق فقهاء العلم على علمية الفيزياء ويشكون في علمية الماركسية!
يقولون الفرق ليس في النتائج .. فالنسبية هي قدر مشترك لا مفر منه في النظريتين .. ولا في الأخطاء فهي واردة على الجميع .. لكن الفرق الحقيقي في الدقة الاصطلاحية ..
فمصطلح "كتلة"أدق بكثير من مصطلح "ديموقراطية" ومصطلح "زمن" في الفزياء أدق بكثير من مثيله في الميتافزيقا ..
باختصار ثمة دائما تناسب بين حظ المصطلح من الدقة وحظ الخطاب الذي يرد فيه من العلمية ..
ووضعية علم التفسير الراهنة لا تعد بشيء ذي بال ... ما دام الاصطلاح فيه مضطربا مفتوحا على كل الرغبات ...
نأخذ مثلا مصطلح "الإعجاز العددي ":
لا أحد –حسب علمي-من مستعملي هذا الاصطلاح كلف نفسه عناء مساءلة اصطلاحه .. مع أن الإشكال الذي يطرحه مثلث:
إشكال "الإعجاز"وإشكال "العدد"وإشكال النسبة.
مفهوم الإعجاز لوحده قضية كبرى ..
فالسلف استعملوه بمعناه اللغوي .. انطلاقا من آيات المعاجزة التي قضت بعجز الثقلين عن الإتيات بمثل هذا القرآن كليا أو جزئيا .. وقد اختلفوا في المقدار المعجز منه بعد اتفاقهم على إعجاز السورة منه لورود المفهوم:
{وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} البقرة23
فذهب بعضهم إلى أن أقل قدر معجز هو ثلاث آيات .. محتجين بأن سورة الكوثر معجزة إجماعا .. ولما كان عدد آياتها ثلاثا فقد تحدد تبعا لذلك القدر المعجز ..
وهذا -في نظري- باطل .. للزوم أن يكون قوله تعالى:
الْحَاقَّةُ {1} مَا الْحَاقَّةُ {2} وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ {3}
معجزا .. لتوفر النصاب العددي ...
وتكون آية الكرسي-أو آية الدين- غير معجزة لتخلف النصاب!!
هذه النظرة التكميمية القائمة على العدد لا تصلح لبيان الإعجاز .... فالإعجاز يسري في القرآن كله وادعاء أنه يوجد حد أدنى يتجلي فيه باطل مثل من يبحث عن الحياة والروح في كتلة عضوية يقدرها في طول أو عرض محددين ... فالكف فيها روح وشعور ما دامت في الجسم فإن اقتطعت منه زالت الروح منها .. والقاعدة تنطبق أيضا على الأصبع منها فلا عبرة بالكم أو الحجم ..
لهذه الصعوبات فضل بعض العلماء التعامل الكيفي مع الإعجاز ... فقالوا الإعجاز موجود يحس ويتذوق ولكن لا سبيل إلى تعقله أو التعبير عنه ... مثله مثل الوسامة والجمال .. فأنت تشعر بجمال وجه صبيح ككيفية لا تقبل التجزئة .. ولو حاولت التكميم لم تلمس الجمال!!
الشاهد هنا أن" الإعجاز" مفهوم صعب .. فكيف إذا أضفنا إليه "العددي"!!
أولا: لا يجوز ادعاء أن للأعداد معاني ذاتية .. فهذا من معتقد الإشراقيين من الفيثاغوريين والسحرة .. فالعدد مفهوم عقلي مجرد يعتمد كمقولة لتنظيم العالم ... أي العدد شكل لا جوهر.
ثانيا: العدد يدل على تناسبات وفق علاقات معينة مثل الطرد والعكس والموازاة والتقابل والتكافؤ ... وغير ذلك ... ووجود مثل هذه العلاقات بين أصوات القرآن وكلماته وآياته محتمل .. لكن القول بأن هذا إعجاز لا يستطيعه الجن والإنس يحتاج إلى أدلة أخرى ...
فوجود التناسب العددي لا يدل على الإعجاز ... لأن الإنسان يصنع أشياء فيها تناسبات رياضية صارمة دون أن يدعي في عمله الإعجاز ..
فمن يستمع مثلا إلى تحليل نقاد الفن لبعض اللوحات التصويرية الكلاسيكية مثل لوحات دافنشي و أنجللو وفيلاسكيز وغيرهم فسيكتشف في الضلال والألوان وتوطين الأشكال تناسقات هندسية بديعة ومقادير رياضية مدهشة .. وتجد هؤلاء النقاد في قراءتهم للوحة يتصورون خيوطا ومربعات وتقاطعات وهمية يسقطونها على اللوحة فتبدو منسجمة معها أشد ما يكون الانسجام .. ولا يتحدث الرسام ولا الناقد عن الإعجاز!!!
وهذه التناسبات موجودة أيضا في شعرهم ... ولا يخطر ببالهم الإعجاز أو ما يشبهه ..
فالشعر الذي يسمى السوناتا يبنى عندهم على تناسبات فثمة رباعيات وثلاثيات .. والرباعيات مكونة من عدد من المقاطع لا يتغير .. والثلاثيات مكونة من عدد أقل من الرباعات لكنه ثابت ... ثم تأتي القافية أيضا في تناسب دوري معين لا تتخلف أبدا ...
وفن الموسيقى-المحرم عندنا-فن يقوم كله على تقسيم الزمن إلى وحدات متناسبة في العدد .. فتجد العمل السمفوني الضخم يخضع لمعادلات حسابية رائعة ..
بل إن المرأة العادية تضفي على مطبخها تناسبا وتراعي المفاهيم العددية في تو زيع الأكواب والصحون ...
فهل هذا كله من الإعجاز ..
أقصى ما يمكن أن يثبته هؤلاء العدديون هو إثبات التناسب في القرآن ... لكن لماذا يسمون ذلك إعجازا عدديا!!
نطلب منهم أن يدققوا مصطلحهم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/56)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 01 - 08, 05:43 ص]ـ
أخي الفاضل جزاكم الله خيرا.
أليس التناسب إعجازا. وخصوصا إن كان المتناسب غير متجاور بحيث يلحظ تناسقه ويتصور لأنه ممكن، بل يرد في مواقع مختلفة يحكمها السياق المتناسق للآيات القرآنية!!!، ويلحظه المتأمل الحاصي والعاد للألفاظ.(10/57)
تاريخ مولد ووفاة الشيخ/ سالم النبتيتي
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:22 ص]ـ
أريد أن أعرف من أحد المتخصصين متى ولد الشيخ سالم النبتيتي وفي أي سنة توفى؟
للضرورة وجزاكم الله خير الجزاء(10/58)
أريد تعريفاً دقيقاً لغةً واصطلاحاً لـ الأصول ــ الفروش وذلك في رواية شعبة عن عاصم
ـ[الشهاب أبو اليسر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:29 ص]ـ
الرجاء أريد تعريفاً دقيقاً لغةً واصطلاحاً لـ
الأصول ــ الفروش وذلك في رواية شعبة عن عاصم
ومعذرة إن أثقلت عليكم.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[07 - 01 - 08, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
اعذرني على هذا التدخل
ولكن هذا الموقع ينفعك إن شاء الله تعالى
فيه مجموعة كتب
ومن بينها كتاب اسمه
الرياش في رواية شعبة بن عياش فيه ما أردت
http://www.quraat.com/books.asp(10/59)
إشكال في قوله تعالى: وإلى مدين أخاهم
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
من يحل لنا هذا الإشكال في قوله تعالى:وإلى مدين أخاهم شعيبا ... الأية
وقوله تعالى في سورة الشعراء (كذب أصحاب لئيكة المرسلين) في الآية الأولى ذكر كلمة أخاهم بخلاف الآية الثانية؟
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:58 م]ـ
قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: وَلَمْ يَقُلْ أَخُوهُمْ شُعَيْب ; لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَخًا لِأَصْحَابِ الْأَيْكَة فِي النَّسَب , فَلَمَّا ذَكَرَ مَدْيَن قَالَ: " أَخَاهُمْ شُعَيْبًا " [الْأَعْرَاف: 85] ; لِأَنَّهُ كَانَ مِنْهُمْ أ. هـ.
والله أعلم
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[05 - 01 - 08, 03:02 م]ـ
وقال ابن كثير: إِنَّمَا قَالَ " إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْب " فَقَطَعَ نَسَب الْأُخُوَّة بَيْنهمْ لِلْمَعْنَى الَّذِي نُسِبُوا إِلَيْهِ وَإِنْ كَانَ أَخَاهُمْ نَسَبًا ا. هـ.
بمعنى: إن الله لما نسبهم إلى الأيكة وهي الشجرة الملتفة الأغصان التي كانوا يعبدونها من دون الله، لم ينسب إليهم شعيباً عليه السلام
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:16 م]ـ
قلت - والله أعلم -
ولعله يشهد للقول الأول:
أن الله تعالى ذكر أخوة نوح لقومه مع ما كان عليه من عبادة الأوثان بل هم أول من ابتدعها.
ولعله يشهد للقول الثاني
أن الله تعالى لم يذكر في قصة لوط - عليه السلام - لفظ الأخوة فكأنهم لما كانوا يأتون الفاحشة العظيمة لم يذكر أن لوطاً أخاً لهم.
والله أعلم وهو حسبنا ونعم الوكيل
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:05 ص]ـ
إن القول الأول أصح لأنه لما كان أخو مدين،فلن يكون أخو أصحاب الأيكة
وما سقته شاهدا للقول الثاني هناك مايعارضه من سورة ق " ... وإخوان لوط "
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:49 م]ـ
أخي الكريم الشيخ مصطفى جزاك الله خيراً وأحسن إليكم
فلم أنتبه لهذه الأية وإن كان البحث في سورة الشعراء ومثيلاتها من الأعراف
وما نقلته من استشهادات مبثوث في التفاسير
والله أعلى وأعلم(10/60)
الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال
ـ[الخطيمي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 03:31 م]ـ
بشرى سارة
سيصدر قريباً إن شاء الله كتاب بعنوان "الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال" لمؤلفه محمد فلاح المطيري، وقد حظي الكتاب بتقديم فضيلة الشيخ د. علي بن عبدالرحمن الحذيفي ومجموعة من مشايخ الإقراء، وقد قام المؤلف بضبط المنظومتين اعتماداً على أقوال الشراح وعلى العديد من طبعاتهما، ويتميز عمله في هذا الكتاب بجمع الألفاظ وذكر اختلاف النسخ والترجيح بينها وذلك بسرد أقوال الشراح المتعلقة بهذا الشأن، مع التنبيه على النواحي الإعرابية والإملائية والعروضية، وتبيين أخطاء محققي الشروح والطبعات
ـ[أبو سعد البرازي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه البشرى السارة
وقد سمعت عن هذا الكتاب كثيرا وأنا في انتظار طبعه على أحر من الجمر
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:44 م]ـ
وأنا في انتظاره جدا ..
أتمنى أن تبلغونا إذا نزل في الساحة ..
وافر التحية
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:58 م]ـ
كل يوم كتاب في ضبط هذه المنظومتين
وكل واحد يقول الطبعات السابقة فيها أخطاء , والتقديمات شخصيا لا أعترف بها إلا في الرسائل الجامعية المتابعة
ـ[عبدالله المزبن]ــــــــ[03 - 02 - 08, 06:29 م]ـ
سلام عليك يا أبا أسيد، بالنسبة لتعليقك على الكتاب المعلن عنه وهو (الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال) فإنني أتمنى أن تبقى على رأيك هذا بعد أن يطبع وتطلع عليه،ولكنني أقول: قد اطلعني مؤلفه على مسودة الكتاب فوجدته مختلفا عن جميع الطبعات التي في الساحة، وسأذكرك بهذا بعد أن تطلع عليه إن شاء الله.
ـ[أبو سعد البرازي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أزف إلى إخواني الفضلاء خبر طبع الكتاب وهو (الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال) ضبط وتحقيق محمد بن فلاح المطيري
وقد قدم له وقرضه المشايخ الفضلاء:
1 - فضيلة الشيخ: د. على الحذيفي -إمام وخطيب المسجد النبوي-
2 - فضيلة الشيخ: أيمن بن أحمد بن سعيد -مقرئ القراءات العشر بالمسجد النبوي-
3 - فضيلة الشيخ: د. حازم بن سعيد حيدر الكرمي -الباحث بمركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف-
4 - فضيلة الشيخ: محمد حسام السبسبي -مدرس التجويد والقراءات العشر في وزارة الأوقاف و بالهيئة العامة للتعليم التطبيقي بالكويت-
حفظهم الله جميعا ورعاهم
أجزاء مقدمة التحقيق:
- مفتتح الكتاب
- الحديث عن المقدمة الجزرية:
أولا: سَنَةُ نظمها
ثانيا: التعريف بها
ثالثا: شروحها
رابعا: قالوا في المقدمة الجزرية
خامسا: ما اعتمدت عليه في ضبط المقدمة الجزرية والتعليق عليها:
1 - النسخة الخطية
2 - شروح الجزرية الثلاثة عشر
3 - طبعاتها
سادسا: منهجي في ضبطها والتعليق عليها
- الحديث عن تحفة الأطفال:
أولا: سَنَةُ نظمها
ثانيا: التعريف بها
ثالثا: شروحها
رابعا: ما اعتمدت عليه في ضبط تحفة الأطفال والتعليق عليها:
خامسا: منهجي في ضبطها والتعليق عليها
- ترجمتا الناظمين
وقد طبعت الكتاب وزارة الاوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت
وكذلك طبعت الكتاب شركة غراس
وصورة الغلاف في المرفقات >>>(10/61)
على من قرا زيد بن اسلم شيخ شيبة وعبد الله بن عمر
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:19 م]ـ
فى كتابى غاية النهاية والنشر لابن الجزرى ذكر ان شيبة قرا على زيد بن اسلم مولى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ولم يذكر على من قرا زيد بن اسلم فهل من مفيد لنا فى هذا الامر كذلك على من قرا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما(10/62)
سؤال الحويني في حصاد 1428 هجرية
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:03 م]ـ
في حصاد قناة الحكمة الفضائية لعام 1428 هـ قال الحويني - حفظه الله - ما نصه [بتصرف يسير]:-
لماذا قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم - عليه السلام - " {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ} الشعراء77 وكان مقتضى السياق ومقتضى حال إبراهيم - عليه السلام - مع الأصنام أن يقول "فإني عدو لهم" لأنه هو البادئ بالعداوة لهم والناصب لها.
ترى أحبتي الكرام ..... ما جواب ذلك؟؟؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:35 ص]ـ
وكان مقتضى السياق ومقتضى حال إبراهيم - عليه السلام - مع الأصنام أن يقول "فإني عدو لهم" لأنه هو البادئ بالعداوة لهم والناصب لها. [/ SIZE]
]
هو الذي اتخذهم أعداء
أنا أثناء حواري مع شخص فلت له -أنت عدوي- هذه من جهتي،رغم أنه قد لا أكون أنا عدوه فيقول -ولكنك لست عدوي -وقد أتخذ شخص عدو لي وهو لايدري عني مثل -بوش - فكيف أقول إني عدو له؟ الصحيح أن أقول "إنه عدو لي "
فليس مقتضي السياق كما ذكرت
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:50 ص]ـ
اضحك الله سنك يا مصطفى
وقد أتخذ شخص عدو لي وهو لايدري عني مثل -بوش - فكيف أقول إني عدو له؟ الصحيح أن أقول "إنه عدو لي "
بوش عدو الله و المسلمين و البشرية
لا يحبه و لا يبتسم اليه الا واحد مثله
نسال الله ان يصب عليه و على حواشيه عذابا عظيما ليعتبر من على شكلته.
فانه عدو لي
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:36 م]ـ
في هذه الأية أسئلة:
السؤال الأول: كيف يكون الصنم عدواً مع أنه جماد؟
قال الفخر: جوابه من ثلاثة أوجه [في المطبوع وجهين لكن يبين لك من السرد انها ثلاثة]: أحدهما: أنه تعالى قال في سورة مريم (82) في صفة الأوثان {كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بعبادتهم وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً} فقيل في تفسيره إن الله يحيي ما عبدوه من الأصنام حتى يقع منهم التوبيخ لهم والبراءة منهم، فعلى هذا الوجه أن الأوثان ستصير أعداء لهؤلاء الكفار في الآخرة فأطلق إبراهيم عليه السلام لفظ العداوة عليهم على هذا التأويل.
قلت [أبو محمد] وقد يستدل لهذا بقول الحق تبارك وتعالى {وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} الأحقاف6
وثانيها: أن الكفار لما عبدوها وعظموها ورجوها في طلب المنافع ودفع المضار نزلت منزلة الأحياء العقلاء في اعتقاد الكفار، ثم إنها صارت أسباباً لانقطاع الإنسان عن السعادة ووصوله إلى الشقاوة، فلما نزلت هذه الأصنام منزلة الأحياء وجرت مجرى الدافع للمنفعة والجالب للمضرة لا جرم جرت مجرى الأعداء، فلا جرم أطلق إبراهيم عليه السلام عليها لفظ العدو.
وثالثها: المراد في قوله: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِى} عداوة من يعبدها، فإن قيل فلم لم يقل إن من يعبد الأصنام عدو لي ليكون الكلام حقيقة؟ جوابه: لأن الذي تقدم ذكره ما عبدوه دون العابدين.
وزاد البغوي في المعالم عن الفراء وجها رابعاً: فقال: وقال الفرَّاء هو من المقلوب، أراد: فإني عدوٌّ لهم، لأن من عاديته فقد عاداك، وكذا قال ابن الجوزي في الزاد ونسبه لابن قتيبة.
قلت [أبو محمد] وهذا هو عين جواب سؤالنا يدل عليه قول الله عز وجل {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ} التوبة114، فعداوة أبي إبراهيم لله تعالى إنما هي بكفره، وكذا كل من عَبد وما عُبد من دون الله فهو عدو لله تعالى، كما قال الله تعالى {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ} فصلت19، وقال جل شأنه {ذَلِكَ جَزَاء أَعْدَاء اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاء بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ} فصلت28
ولم يرق هذا القول للألوسي في الروح فزاد فيها وجوهاً:-
الخامس: أن قوله تعالى {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِى}: قيل تعليل لما يفهم من ذلك من إني لا أعبدهم أو لا تصح عبادتهم؛
السادس: وقيل: خبر لـ {ما كنتم} [الشعراء: 75] إذ المعنى أفأخبركم وأعلمكم بمضمون هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/63)
السابع: واختار بعض الأجلة أنه بيان وتفسير لحال ما يعبدونه التي لو أحاطوا بها علماً لما عبدوه أي فاعلموا أنهم أعداء لعابديهم الذين يحبونهم كحب الله تعالى لما أنهم يتضررون من جهتهم تضرر الرجل من جهة عدوه فإطلاق العدو عليهم من باب التشبيه البليغ.
الثامن: وجواز أن يكون من باب المجاز العقلي بإطلاق وصف السبب على المسبب من حيث أن المغري والحامل على عبادتهم هو الشيطان الذي هو عدو مبين للإنسان.
وزاد ابو حيان في البحر وجها تاسعاً: وإنما قال: {عدو لي}، تصوراً للمسألة في نفسه على معنى: أي فكرت في أمري، فرأيت عبادتي لها عبادة للعدو، فاجتنبتها وآثرت عبادة من الخير كله منه، وأراهم بذلك أنها نصيحة نصح بها نفسه أولاً، وبنى عليها تدبير أمره، لينظروا ويقولوا: ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه، وما أراد لنا إلا ما أراد لروحه، ليكون أدنى لهم إلى القبول، وأبعث على الاستماع منه. ولو قال: فإنه عدو لكم، لم يكن بتلك المثابة، ولأنه دخل في باب من التعريض، وقد يبلغ التعريض للمنصوح.
وفيها وجه عاشر للنسفي: أن العدو اسم للمعادي والمعادي جميعاً فلا يحتاج إلى تأويل ويكون كقوله: {وتالله لاكِيدَنَّ أصنامكم} [الأنبياء: 57] وصور الأمر في نفسه تعريضاً لهم كما في قوله تعالى: {ومالِىَ لاَ أَعْبُدُ الذى فَطَرَنِى وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [يس: 22] ليكون أبلغ في النصح وادعى للقبول.
السؤال الثاني: لم قال: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِى} ولم يقل فإنها عدو لكم؟
قال الفخر: جوابه: أنه عليه السلام صور المسألة في نفسه على معنى إني فكرت في أمري فرأيت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها، (وآثرت عبادة من الخير كله منه) وأراهم (بذلك) أنها نصيحة نصح بها نفسه، فإذا تفكروا قالوا ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه، فيكون ذلك أدعى للقبول.
السؤال الثالث: لم لم يقل فإنهم أعدائي؟
قال الفخر: جوابه العدو والصديق يجيئان في معنى الواحد والجماعة، قال:
وقوم عليَّ ذوي (مرة) ... أراهم عدواً وكانوا صديقاً
ومنه قوله تعالى: {وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ} [الكهف: 50]
قال البغوي: ووحَّده على معنى أن كلَّ معبودٍ لكم عدو لي.
السؤال الرابع: ما هذا الاستثناء؟
قال ابن الجوزي فيه قولان:-
أحدهما: أنه استثناء من الجنس، لأنه عَلِم أنهم كانوا يعبُدون الله مع آلهتهم، قاله ابن زيد.
وبه قال البغوي: إنهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله، فقال إبراهيم: كل من تعبدون أعدائي إلا ربَّ العالمين.
والثاني: أنه من غير الجنس؛ والمعنى: لكن ربّ العالمين [ليس كذلك]، قاله أكثر النحويين.
وبه قال الفخر: أنه استثناء منقطع كأنه قال لكن رب العالمين ليس عدو لي.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[09 - 01 - 08, 11:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ولي سؤال لم أفهم لماذا "وكان مقتضى السياق ومقتضى حال إبراهيم - عليه السلام - مع الأصنام أن يقول "فإني عدو لهم"" كما جاء في سؤالك
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[09 - 01 - 08, 11:47 ص]ـ
بارك الله فيك
ولي سؤال لم أفهم لماذا "وكان مقتضى السياق ومقتضى حال إبراهيم - عليه السلام - مع الأصنام أن يقول "فإني عدو لهم"" كما جاء في سؤالك
أخي الكريم وأنت بارك الله فيك
وما عنيته هو ان السياق يتكلم عن الأصنام والحال أن الصنم حجر لا يبدأ بالعداوة فالسياق يقول "فإني [أي إبراهيم عليه السلام] عدو لهم" وليس "فإنهم عدو لي" كما إن إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو البادئ بسبهم وعيبهم بل وتكسيرهم فهو عدوهم إلا أن تعتذر عن ذلك بوجه من الوجوه.
والله أعلى وأعلم(10/64)
هل هناك دراسات أعدت حول تفسير كشف التنزيل للإمام الحداد، وتفسير النسفي؟
ـ[العجيل]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك دراسات أعدت حول تفسير كشف التنزيل للإمام الحداد، وتفسير النسفي؟
أرجو المساعدة مشكورين.(10/65)
فتح الرحمن فى اسباب نزول القرآن تاليف الدكتور محمد سالم محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:09 ص]ـ
نسالكم الدعاء لمؤلف الكتاب الدكتور محمد سالم محيسن
مرفق منهج كتاب فتح الرحمن فى اسباب نزول القرآن
http://www.mediafire.com/?dxyzxx0hijx(10/66)
يا قارئ القرآن في أي صنف أنت؟
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:24 ص]ـ
الناس مع القرآن على أربعة أصناف:
الصنف الأول: يقرأ القرآن ويعمل بأحكامه، وهذا يشبه الأترجة، وهي الشمامة، وتسمى البطيخ الأصفر، لها رائحة طيبة، وطعمها حلو،
والصنف الثاني: مؤمن لا يقرأ القرآن، لكنه يعمل به، وهذا يشبه التمرة، فإنها لا ريح لها ولكن طعمها حلو،
الصنف الثالث: منافق يقرأ القرآن، ولا يعمل بأحكامه، وهذا يشبه الريحانة، وهي الزهرة أو الوردة أو ما يسمى بالحبق، فإنها ذات رائحة طيبة، لكن طعمها مر،
الصنف الرابع: منافق لا يقرأ القرآن، وهذا يشبه الحنظلة، فإنها ثمرة مكورة الشكل ليس لها رائحة، وطعمها مر،
كما قال صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، ريحها طيب وطعمها حلو، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة، لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، لا ريح لها وطعمها مرّ"
رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى مرفوعاً.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:37 ص]ـ
أسأل الله أن يجعلني وإياكم ممن يُقرِنون بين العلم والعمل، وأن يرزقني وإياكم تلاوة كتابه آناء الليل وأطراف النهار وألا يجعلنا ممن ينشغل بإقامة الحروف عن إقامة الحدود.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 01 - 08, 03:25 ص]ـ
أسأل الله أن يجعلني وإياكم ممن يُقرِنون بين العلم والعمل، وأن يرزقني وإياكم تلاوة كتابه آناء الليل وأطراف النهار وألا يجعلنا ممن ينشغل بإقامة الحروف عن إقامة الحدود.
آمين آمين
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[06 - 01 - 08, 11:52 م]ـ
قال ابن القيم: (ليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده من تدبر القرآن وجمع الفكر على معاني آياته؛ فإنها تطلع العبد على معالم الخير والشر بحذافيرها وعلى طرقاتهما وأسبابهما وثمراتهما ومآل أهلهما، وتتل في يده مفاتيح كنوز السعادة والعلوم النافعة، وتثبت قواعد الإيمان في قلبه، وتريه صورة الدنيا والآخرة والجنة والنار في قلبه، وتحضره بين الأمم، وتريه أيام الله فيهم،
وتبصره مواقع العبر، وتشهده عدل الله وفضله وتعرفه ذاته وأسماءه وصفاته وأفعاله وما يحبه وما يبغضه وصراطه الموصل إليه وقواطيع الطريق وآفاته، وتعرفه النفس وصفاتها ومفسدات الأعمال ومصححاتها، وتعرفه طريق أهل الجنة وأهل النار وأعمالهم وأحوالهم وسيماهم ومراتب أهل السعادة وأهل الشقاوة.
فتشهده الآخرة حتى كأنه فيها، وتغيبه عن الدنيا حتى كأنه ليس فيها، وتميز له بين الحق والباطل في كل ما يختلف فيه العالم، وتعطيه فرقاناً ونوراً يفرق به بين الهدى والضلال، وتعطيه قوة في قلبه وحياة واسعة وانشراحاً وبهجة وسروراً فيصير في شأن والناس في شأن آخر؛ فلا تزال معانيه تنهض العبد إلى ربه بالوعد الجميل، وتحذره وتخوفه بوعيده من العذاب الوبيل، وتهديه في ظلم الآراء والمذاهب إلى سواء السبيل، وتصده عن اقتحام طرق البدع والأضاليل، وتبصره بحدود الحلال والحرام وتوقفه عليها؛ لئلا يتعداها فيقع في العناء الطويل، وتناديه كلما فترت عزماته: تقدمَ الركبُ، وفاتك الدليل، فاللحاقَ اللحاقَ، والرحيلَ الرحيلَ).
فاعتصم بالله واستعن به وقل: (حسبي الله ونعم الوكيل)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:33 ص]ـ
ويقول إسحاق بن إبراهيم عن الفضيل بن عياض: " كانت قراءته حزينة شهية بطيئة مترسلة كأنه يخاطب إنسانا، وكان إذا مر بآية فيها ذكر الجنة يردد فيها ويسأل ".
وقال محمد بن كعب: لأن أقرأ " إذا زلزلت الأرض زلزالها والقارعة أرددهما وأتفكر فيهما أحب إلى من أن أهز القرآن كله هزا".
قال النووي: وقد بات جماعة من السلف يتلو الواحد منهم الآية الواحدة ليلة كاملة أو معظمها يتدبرها عند القراءة "
وقال ابن القيم: " هذه كانت عادة السلف يردد أحدهم الآية إلى الصبح "(10/67)
قصة ابن المقفع ومحاولة تقليد القرآن الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:43 ص]ـ
قصة ابن المقفع ومحاولة تقليد القرآن الكريم
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1199395782546507237_62a7a839cb_m.jpg يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) [الإسراء: 88].
إن أول خاصة يتنبه إليها الباحث في العلوم القرآنية هو ذلك التحدي الصريح إلى الناس كافة، منذ أربعة عشر قرنا، وبخاصة أولئك الذين ينكرون رسالة القرآن، ولم يستطع أحد من عباقرة البشر أن يرد التحدي إلى الآن. لقد أعلن القرآن بصوت عال، لا إبهام فيه ولا غموض:
قال تعالى: (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [البقرة: 23].
إنه أغرب تحد في التاريخ، وأكثره إثارة للدهشة، فلم يجرؤ أحد من الكتاب في التاريخ الإنساني – وهو بكامل عقله – أن يقدم تحديا مماثلا، فإن مؤلفا ما لا يمكن أن يضع كتابا، يستحيل علي الآخرين أن يكتبوا مثله، أو خيرا منه .. فمن الممكن إصدار مثيل من أي عمل إنساني في أي مجال، ولكن حين يدعي أن هناك كلاما ليس في إمكان البشر الإتيان بمثله ثم تخفق البشرية علي مدي التاريخ في مواجهة هذا التحدي، حينئذ يثبت تلقائيا أنه كلام غير إنساني وأنها كلمات صدرت عن صميم المنبع الإلهي Divineorigin، وكل ما يخرج من المنبع الإلهي لا يمكن مواجهة تحدياته.
وفي صفحات التاريخ بعض الوقائع، غر أصحابها الغرور فانطلقوا يواجهون هذا التحدي. ومن هذه الوقائع قصة ابن المقفع (1) فقد أوردها المستشرق (ولاستن) في كتابه وعلق عليها قائلا:
(. . . إن اعتداد محمد بالإعجاز الأدبي للقرآن لم يكن علي غير أساس، بل يؤيده حادث وقع بعد قرن من قيام دعوة الإسلام (2).
والحادث كما جاء عن لسان المستشرق هو أن جماعة من الملاحدة والزنادقة أزعجهم تأثير القرآن الكبير في عامة الناس فقرروا مواجهة تحدي القرآن، واتصلوا لإتمام خطتهم بعبد الله بن المقفع (727م)، وكان أديبا كبيرا وكاتبا ذكيا. يعتد بكفائته فقبل الدعوة للقيام بهذه المهمة. . وأخبرهم أن هذا العمل سوف يستغرق سنة كاملة واشترط عليهم أن يتكفلوا بكل ما يحتاج إليه خلال هذه المدة. .
ولما مضي علي الاتفاق نصف عام عادوا إليه، وبهم تطلع إلي معرفة ما حققه أديبهم لمواجهة تحدي رسول الإسلام؛ وحين دخلوا غرفة الأديب الفارسي الأصل، وجدوه جالسا والقلم في يده وهو مستغرق في تفكير عميق، وأوراق الكتابة متناثرة أمامه علي الأرض، بينما امتلأت غرفته بأوراق كثيرة كتبها ثم مزقها.
لقد حاول هذا الكاتب العبقري أن يبذل كل مجهود عساه أن يبلغ هدفه، وهو الرد علي تحدي القرآن المجيد ... ولكنه أصيب بإخفاق شديد في محاولته هذه، حتي اعترف أمام أصحابه، والخجل والضيق يملكان عليه نفسه أنه، علي الرغم من مضي ستة أشهر حاول خلالها أن يجيب علي التحدي، فإنه لم يفلح في أن يأتي بآية واحدة من طراز القرآن! وعندئذ تخلي ابن المقفع عن مهمته مغلوبا مستخذيا. (3).
المصدر: نقلا عن كتاب الإسلام يتحدى لوحيد الدين خان.
الهوامش:
(1) أبو محمد عبدا الله المعروف بابن المقفع، مؤلف وكاتب من البصرة تقول بعض المصادر أن والده كان من أصل فارسي مجوسي لقب أبوه بالمقفع لأنه اتهم بالاختلاس لمال الخراج، فضرب على يده فتشنجت
(2) Mohammad:His Life & Doetrinep.143
(3) وردت فى التاريخ أمثلة أخرى حاول أصحابها مواجهة هذا التحدى , غير أنهم أخفقوا إخفاقا ذريعا ومن هؤلاء مسيلمة بن حبيب الكذاب , وطلحة بن خويلد الأسدى والنضر بن الحارث وأبو الحسين أحمد بن يحيى المعروف بابن الراوندى , وأبو الطيب المتنبى , وأبو العلاء المعرة , صاحب كتاب " الفصول والغايات فى مجاراة السور والآيات " أنظر للتفصيل كتاب الرافعى: إعجاز القرآن ـ المترجم.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم وصدق ربنا إذ قال: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً.(10/68)
يعتمد البرنامج على تقنية ( Speech Recognition) أو التعرف الآلي على الصوت المنطوق،
ـ[عبد الصبور]ــــــــ[06 - 01 - 08, 10:49 ص]ـ
الشركة الهندسية لتطوير الحاسبات تطلق برنامج حفص الجديد لتعليم أحكام تلاوة القرآن الكريم
http://www.geek4arab.com/vb/images/salam.gif
كأول منتج تفاعلي لتعليم التجويد
الشركة الهندسية لتطوير الحاسبات تطلق برنامج حفص الجديد لتعليم أحكام تلاوة القرآن الكريم
http://www.aitnews.com/gallery/large/ait7539.jpg
http://www.hafss.com/ (http://www.hafss.com/)
قامت الشركة الهندسية لتطوير نظم الحاسبات ( RDI) بإطلاق تقنية ”حفص& Oacute;“ وهو البرنامج المتخصص في تعليم أحكام تلاوة القرآن الكريم بطريقة تفاعلية.
وبهذه المناسبة أقامت الشركة حفلا حضره نخبة من رجال الدين الذين شاركوا في الحفل وأيدوا أهمية البرنامج واعتبروه نقلة تكنولوجية في تعليم أحكام التجويد ومساعدة المسلمين في كافة الأقطار على الحفظ الجيد للقرآن ونشر الثقافة الإسلامية من خلال المؤسسات والهيئات والمراكز الإسلامية حول العالم.
وقد حضر الحفل العديد من الشخصيات المهمة من العلماء والمفكرين ورجال الأعمال كمسئولي وزارة الاتصالات ووزارة التربية والتعليم وصندوق تنمية التكنولوجيا، وكممثلي كبرى الشركات التكنولوجية.
وبرنامج حفص يعد برنامجا متخصصا في تعليم تجويد القرآن الكريم برواية ”حفص عن عاصم“ التي تعد إحدى أشهر الروايات في قراءة القرآن الكريم.
ويعتمد البرنامج على تقنية ( Speech Recognition) أو التعرف الآلي على الصوت المنطوق، وهي تقنية سادت في تطبيقات الدراسات الصوتية في اللغات الأوروبية بهدف عقد روابط تفاعلية بين الإنسان والحاسب.
وتقوم الفكرة الأساسية لبرنامج ”حفص& Oacute;“ على محاكاة بيئة المقرأة أو جلسات تحفيظ القرآن "الكتاتيب"، والتحقق من نطق حروف القرآن نطقًا صحيحًا؛ مما يسهم بدور فعال في تعليم أحكام التجويد ومساعدة المسلمين حول العالم على حفظ القرآن وتلاوته حق تلاوته.
ويوضح الأستاذ الدكتور محسن رشوان –الأستاذ بكلية الهندسة جامعة القاهرة وأحد مؤسسى الشركة والعضو المنتدب- قائلاً: " ينفرد برنامج حفص عن غيره من برامج تعليم التجويد بأنه خلاصة خبرة طويلة في مجال تقنيات معالجة الصوت، فهو يعتمد على تقنية التحقق من الصوت مما يتيح للبرنامج أن يُحَكِّمَ قِرَاءة المستخدم ويوجهه برسائل واضحة تكون مكتوبة ومقروءة، وهذا يتيح قدرًا كبيرًا من التفاعل والتعلم البناء ويخلق جوًّا من الألفة بين المستخدم والحاسب ... ولعل هذا الحل الذي نطرحه لتعليم أحكام التجويد لم ولن يصلح أن يكون بديلًا للشيخ أو المحفظ، بل هو عامل مساعد يؤدي دوره المنوط به بجوار الشيخ أو يقوم بدور البديل المناسب في البيئات التي يندر أو يصعب فيها وجود الكتاتيب ومدارس تعليم القرآن، ونحن نأمل أن يتحول هذا المنتج إلى برنامج مثالي مع مزيد من الوقت والجهد والصبر".
وقد تم التشغيل التجريبي لحلول حفص بمدارس الرياض بالمملكة العربية السعودية وبمراكز تحفيظ القرآن الكريم بوزارة الأوقاف بدولة االكويت، وتعتبر نتائج هذا التشغيل بمثابة قصة نجاح حقيقية تعكس أهمية هذا المنتج وريادته في مجال التجويد، ففي مدارس الرياض بالسعودية تم اختيار فصلين دراسيين اعتبر أولهما بمثابة المجموعة الضابطة التي تتعلم منهج التجويد بالطريقة الدراسية العادية واعتبر الآخر بمثابة المجموعة التجريبية التي تتعلم عن طريق حفص، وتم إعداد امتحان تحديد مستوى للفصلين، حتى نتمكن من قياس أثر التعلم بعد الانتهاء من التطبيق، وشمل الاختبار الجانب التحريري والسماعي والشفوي، ثم بدأت العمليتان التعليميتان بالتوازي، وبعد الفترة الدراسية تم إخضاع الفصلين لامتحان نهائي أثبت نسبة التحسن الملحوظ للمجموعة التجريبية التي ارتفع تقييمها من 38% إلى 77%، بينما ارتفع مستوى المجموعة الضابطة من 33% إلى 55% مما يؤكد فاعلية البرنامج في تعليم أحكام التجويد بطريقة سريعة وفعالة ومنهجية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/69)
وفي الكويت تم اختيار عدد من المبتدئين لتعليم أحكام التجويد من حلقات التحفيظ وتم تقسيمهم إلى مجموعتين: مجموعة تجريبية تعلمت باستخدام تقنية "حفص"، والأخرى مرجعية تعلمت مع المحفظ، وتم إجراء اختبار تحديد المستوى لكلا المجموعتين، وفى نهاية الدورة التدريبية، تم عمل اختبار نهائي للمجموعتين لقياس نسبة التحسن لكلا المجموعتين، وأثبتت نتائجه تفوق المجموعة التجريبية "حفص" بشكل لافت للنظر.
ويعلق الأستاذ أشرف الصفتي مدير التخطيط والاستراتيجيات وعضو مجلس إدارة الشركة عن هذا التشغيل التجريبي لبرنامج حفص قائلاً:" لقد حقق برنامج حفص تحسنا ملحوظا في مستوى الدارسين بعد استخدام البرنامج على مجموعتين؛ مجموعة تعلمت مع المحفظ والمجموعة الأخرى تعلمت باستخدام تقنية "حفص" وقد عكست النتائج تفوقاً واضحًا للمجموعة التي عملت باستخدام تكنولوجيا برنامج حفص، وقد ارتفع المستوى التحصيلي للمجموعة التجريبية من 45% إلى 81% في حين ارتفع نفس المستوى للمجموعة الضابطة من 50% إلى 70%، وبهذا تؤكد التجربة على ما تشكله تقنية "حفص" من أثر واضح يسهم في تحقيق نتائج أفضل لتعليم أحكام التجويد خاصة مع المبتدئين ومتوسطي المستوى".
وأوضح الأستاذ أحمد جمعة -النائب عن صندوق تنمية التكنولوجيا وهو مستثمر رئيسي بالشركة الهندسية لتطوير نظم الحاسبات - قائلًا: " يضع برنامج حفص الشركة على أبواب وأفاق جديدة على المستويين المالي والاستثماري؛ حيث إننا نتوقع أن يضيف هذا المنتج مصادر أخرى لدخل الشركة لما يمثله من انطلاقة وثورة هائلة في العملية التعليمية."
لقد أحدثت تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات ثورة هائلة في العملية التعليمية؛ فقد أصبحت عملية الوصول إلى المعلومات واستخدامها والتفاعل معها أسهل من الماضي، وذلك بفضل تقنيات النشر الإلكتروني، خاصة مع انتشار الإنترنت وكثرة الحاسبات والزيادة المذهلة في عدد مستخدمين الإنترنت.
وتستخدم التقنيات والحلول التي تقدمها الشركة الهندسية لتطوير نظم الحاسبات ( RDI) من قِبَل العديد من شركات البرمجيات، والحكومات، وقطاع التعليم في مصر والمنطقة العربية وبقية العالم.
وفضلاً عن وجود مكاتب للشركة في مدينة الرياض وأبو ظبي، تسعى الشركة إلى التوسع في الأسواق العالمية من خلال إنشاء عدد من المكاتب لها في أوروبا والولايات المتحدة.
منقول
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:44 م]ـ
فكرة البرنامج جميلة ورائعة؛ لكن لا يغني عن التلقي من أفواه المشايخ المتقنين.
بارك الله في الجهود وأصلح النوايا وثبتنا وإياكم على الحق(10/70)
من قرأ " ليس الْبِرِّ " بالجر؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 01 - 08, 03:28 م]ـ
من قرأ " ليس الْبِرِّ " بالجر؟ من قول الله تعالى: " ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ".
وما هو توجيهها؟
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:37 م]ـ
فيها الرفع والنصب
فالرفع على أنها اسم (ليس)
والنصب على أنها خبر مقدم
وأما الجر فلم يرد قراءة ـ لا صحيحة ولا شاذة ـ حسب اطلاعي، ولا أظنه يصح لغة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:26 م]ـ
قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر بالرفع، وقرأ حمزة وحفص بالنصب.
قال الشاطبي: ورفعك ليس البر ينصب في علا
الفاء من في لحمزة والعين من علا لحفص عن عاصم، وتؤخذ قراءة الباقين من الضد.
قال ابن الجزري: ورفعك ليس البر فوز
الفاء من فوز لخلف العاشر وهي دليل مخالفته لحمزة، ووافق أبو جعفر ويعقوب أصولهما فسكت عنهما ابن الجزري.
والله أعلم
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 07:02 م]ـ
قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر بالرفع، وقرأ حمزة وحفص بالنصب.
قال الشاطبي: ورفعك ليس البر ينصب في علا
الفاء من في لحمزة والعين من علا لحفص عن عاصم، وتؤخذ قراءة الباقين من الضد.
قال ابن الجزري: ورفعك ليس البر فوز
الفاء من فوز لخلف العاشر وهي دليل مخالفته لحمزة، ووافق أبو جعفر ويعقوب أصولهما فسكت عنهما ابن الجزري.
والله أعلم
بل هكذا ينبغي أن يكون الجواب، جريا على طريقة المحققين من أهل الفن، حتى لا يكون ثمة مجال للتشكيك أو التخطئة.
جعلني الله وإياك ممن يسلك سبيلهم، ويجري في مضمارهم.
وأجزل الله لك الأجر(10/71)
تحرج جماعة من السلف رضوان الله عليهم عن تفسير ما لا علم لهم به
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:23 م]ـ
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير تحرج جماعة من السلف رضوان الله عليهم عن تفسير ما لا علم لهم به , واستشهد لهم بآثار كثيرة , وقد علق على هذه الآثار بعض شراح المقدمة بتعليقات مفيدة منها:
1 - ما أوردوه عند ذكر شيخ الإسلام الآثار التي جاءت عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في عدم معرفة تفسير الأب في قوله تعالى: (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً).
قال الشيخ محمد العثيمين – رحمه الله تعالى –: " علم من قوله (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) أنه مما تنبت الأرض، ولا يخفى على أبي بكر وعمر أن الأب نبات من الأرض لكنهما أرادا - رضي الله عنهما- تعيين هذا الأب ما هو؟ وأي شجر هو؟ فأشكل عليهم، وقد قيل في تفسيره أن الأب هو نبت يشبه القت عندنا، والظاهر - والله أعلم - أنه نبت صالح، يعنى بمعنى أنه شامل عام لكل ما يكون نبتاً ". (1)
وقد أثار الدكتور مساعد الطيار تساؤلًا في تحرج أبي بكر من القول بالرأي في الأب بينما لم يتوقف في الكلالة وقال فيها برأيه (2) وأجاب عن ذلك بجوابين:
الأول: أن جهل المراد بمعنى الأب كمفردة لا يؤثر في فهم المعنى العام للآية , فهو ظاهر انه نبات ولكن تحديد نوعه غير ظاهر.
والآخر: أن أبا بكر رضي الله عنه كان مسؤول الأمة الأول , والكلالة تحتاج إلى بيان واجتهاد. (3)
2 - بعدما ذكر شيخ الإسلام الآثار الواردة عن بعض السلف في تحرجهم عن تفسير مالا علم لهم به ذكر بعض شراح المقدمة المراد بذلك , ولماذا توقفوا في تفسيره , حيث يقول الشيخ صالح آل الشيخ:
" فيحمل المروي عنهم عن الخلفاء وعن الصحابة من النهي عنه تفسير القرآن بالرأي، أو أن يقول قولا في القرآن؛ لأن هذا القول هو الذي لا يستند إلى حجة ودليل. أما ما يستند إلى حجة ودليل عند صاحبه فهو مأذون له به كما هو الشائع في تفاسير العلماء في هذا الصدد ". (4)
ويقول الدكتور مساعد الطيار: " وهذا التحرج لا يعني أنهم لا يفهمون معاني القرآن , وإنما هو مذهب خاص بمن توقف بالتفسير , ولم ير أن يكون من المفسرين تورعا منه, مع قيام غيره به، فكأنه قد كُفي الأمر به " (5).
* * *
1)) شرح الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله تعالى -: (ص: 113).
2)) ينظر تفسير الطبري: (1/ 78).
3)) شرح مقدمة في أصول التفسير للدكتور مساعد الطيار: (ص: 298 - 299).
4)) شرح الشيخ صالح آل الشيخ على المقدمة: (بدون رقم).
5)) شرح مقدمة في أصول التفسير للدكتور مساعد الطيار: (ص: 298).(10/72)
أبي بن كعب رضي الله عنه
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:38 م]ـ
أبي بن كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
- مكانته في التفسير:
كان أُبَي بن كعب من أعلم الصحابة بكتاب الله تعالى، ولعل من أهم عوامل معرفته بمعاني كتاب الله، هو أنه كان حَبْراً من أحبار اليهود، العارفين بأسرار الكتب القديمة، وما ورد فيها، وكونه من كُتَّاب الوحي لرسول الله، وهذا بالضرورة يجعله على مبلغ عظيم من العلم بأسباب النزول ومواضعه، وناسخه ومنسوخه، ثم لا يُعقل بعد ذلك أن تمر عليه آية من القرآن يشكل معناها عليه دون أن يسأل عنها الرسول، لهذا كله عُدّ أُبَي بن كعب من المكثرين في التفسير، الذين يُعتدَّ بما صح عنهم، ويُعوَّل على تفسيرهم.
- الرواية عنه في التفسير ومبلغها من الصحة:
كثرت الرواية عن أُبَي بن كعب في التفسير وتعدَّدت طرقها، وتتبع العلماء هذه الطرق بالنقد، فعدَّلوا وجرَّحوا؛ لأنه كغيره من الصحابة لم يسلم من الوضع عليه.
- أشهر الطرق عنه:
أولاً: طريق أبى جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبى العالية، عن أُبَيّ رضي الله عنه.
وهذه طريق صحيحة، وقد ورد عن أُبَي، نسخة كبيرة في التفسير، يرويها أبو جعفر الرازي بهذا الإسناد إلى أُبَي، وقد خَرَّج ابن جرير وأبى حاتم منها كثيراً، وأخرج الحاكم منها أيضاً في مستدركه، والإمام أحمد من مسنده.
ثانياً: طريق وكيع عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أُبَي بن كعب، عن أبيه، وهذه يُخَرَّج منها الإمام أحمد في مسنده، وهي على شرط الحسن، قال الترمذي في سننه: "عبد الله بن محمد بن عقيل، هو صدوق وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قِبَل حفظه، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: كان أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، والحميدي، يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل ".
- أشهر من أخذ عنه:
أشهرهم أربعة:
- ابنه الطفيل. - زيد بن أسلم. - أبو العالية. - محمد بن كعب القرظي. وهؤلاء منهم مَن أخذ عن أُبَىّ مباشرة، ومنهم مَن أخذ عنه بالواسطة. أ – هـ
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 10:02 م]ـ
ولعل من أهم عوامل معرفته بمعاني كتاب الله، هو أنه كان حَبْراً من أحبار اليهود، العارفين بأسرار الكتب القديمة، وما ورد فيها،
هذا وهم، وقد نبه عدد من العلماء المعاصرين على هذا الوهم وأنه خلط بين أبي بن كعب رضي الله عنه وكعب الأحبار رحمه الله.
فلم يكن أبي بن كعب رضي الله عنه يهوديا في يوم من الأيام ولا ذكر ذلك في المصادر المعتمدة عند أهل السنة في ترجمته
ويبدو لي أن منشأ هذا الوهم من كتب الإسماعيلية الباطنية أخزاهم الله فإنهم في كتبهم القديمة مثل كتاب كنز الولد يزعمون أن أبي بن كعب كان حبرا يهوديا وأنه أحد النطقاء الخمسة وهم خمسة عندهم يزعمون أنهم الذين ربّوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وكلامهم كله تخليط وهذيان، فخلطوا بين أبي بن كعب وكعب الأحبار، كما أنهم خلطوا في بقية النطقاء المزعومين فيدعون أنهم زيد بن عمر، وعمرو بن نفيل، وزيد بن أسامة، وبحيرا الراهب!
فقسموا زيد بن عمرو بن نفيل إلى اثنين، وأسامة بن زيد جعلوا الابن أبا والأب ابنا، والمربِي مربىً وكله تخليط وافتراء.
ثم بعد ذلك وقع هذا الوهم في كتاب الأعلام لخير الدين الزركلي
ثم للشيخ الذهبي المعاصر صاحب كتاب التفسير والمفسرون
ثم انتشر عند غيرهما.
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[07 - 01 - 08, 01:36 ص]ـ
حلقه صوتيه عن ابى بن كعب اعداد وتقديم الدكتور محمد سالم محيسن مسجله من ازاعة القرآن الكريم بالرياض
http://www.mediafire.com/?9sihe12nhmp(10/73)
ما هؤلاء بالقراء
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:00 ص]ـ
قال الحسن البصري: (إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم
بتأويله، وما تدبُّر آياته إلا باتباعه، وما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى إن أحدهم ليقول: لقد قرأت القرآن فما أسقطت منه حرفاً وقد - والله! - أسقطه كله ما يُرى القرآن له في خلق ولا عمل، حتى إن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نَفَسٍ! والله! ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الوَرَعة متى كانت القراء مثل هذا؟ لا كثَّر الله في الناس أمثالهم)(10/74)
سؤال هل فى أحكام همزة الوصل من الممكن أن يأتى ثالث الفعل مكسورا كسر
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:09 ص]ـ
هل فى أحكام همزة الوصل من الممكن أن يأتى ثالث الفعل مكسورا كسر
غير أصلى؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[08 - 01 - 08, 08:27 م]ـ
المعروف ضماً غير أصلي، أما الكسر فأول مرة يمر علي
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 07:35 م]ـ
هل فى أحكام همزة الوصل من الممكن أن يأتى ثالث الفعل مكسورا كسر
غير أصلى؟
سبحان الله
فقد سألني شيخي هذا السؤال و رهن بإجابتي له اجتيازي للجزء
ما توصلت له
أن ثالث الفعل يأتي مكسور كسرا غير أصلي
كما في
يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ
و أظن كذلك في
" رب ابن لي عندك بتا في الجنة "
لكن ما زال السؤال قائما
ما حكم همزة الوصل عند الابتداء بها؟؟؟؟؟
هل تكسر أم تضم؟؟؟؟؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:40 م]ـ
يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ
أظن أن الثالث هنا مضموم .. وليس مكسورا ..
" رب ابنِ لي عندك بتا في الجنة "
أظن أن الكسر (أصلي) وليس عارضا ..
ما رأيك؟؟
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:57 م]ـ
أظن أن الثالث هنا مضموم .. وليس مكسورا ..
أظن أن الكسر (أصلي) وليس عارضا ..
ما رأيك؟؟
في الأولى صدقت أخي الحبيب
يبدو أني أحتاج لتعلم العد من جديد
أما الثانية
فلا أدري
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:12 م]ـ
أما الثانية
فلا أدري
وفقك الله أخي الكريم ..
كلمة (ابنِ) مضارعها (يبنِي) فالنون مكسورة أصلا، والفعل هنا مبني على حذف الياء ..
وسواء وجدنا كسرا عارضا أم لم نجد، فمجرد كسر الثالث يجعل همزة الوصل مكسورة حال البدء بها ..
لقول ابن الجزري:
وابدأ بهمز الوصل في فعل بضم * إن كان ثالث من الفعل يضم
واكسره حال الكسر والفتح وفي * لاسماء غير اللام كسرها وفي
ابن مع ابنة امرئ واثنين * وامرأة واسم مع اثنتين
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 04:16 ص]ـ
هل فى أحكام همزة الوصل من الممكن أن يأتى ثالث الفعل مكسورا كسر
غير أصلى؟
أجابني اليوم شيخي - حفظه الله و زاده علما
نعم يأتي ثالث الفعل مكسور كسرا غير أصلي لكن في غير القرآن
يأتي هذا في فعل الأمر من الفعل الثلاثي معتل الآخر بالواو للمخاطبة
مثل
اغزي
من الفعل يغزو
ويجوز كسر همزة الوصل (و هو الأشهر)
و يجوز ضمها
و الله تعالى أعلم(10/75)
قارئ أقل من الكبريت الأحمر
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 01 - 08, 01:50 ص]ـ
قال الحسن البصري رحمه الله:
(قراء القرآن ثلاثة):
ـ رجل اتخذه بضاعة ينقله من مصر على مصر، يطلب به ما عند الناس.
ـ وقوم حفظوا حروفه، وضيعوا حدوده، واستدروا به الولاة، واستطالوا به على
أهل بلادهم.
ـ ورجل قرأ القرآن بما يعلم من دواء القرآن، فوضعه على داء قلبه، فسهر ليله، وهملت عيناه، تسربلوا بالخشوع، وارتدوا بالحزن، وركدوا في محاريبهم، وجثوا في برانسهم، فبهم يسقي الله الغيث، وينزل القطر، ويرفع البلاء، والله لهذا الضرب في حملة القرآن أقل من الكبريت الأحمر)
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:04 ص]ـ
ورجل قرأ القرآن بما يعلم من دواء القرآن، فوضعه على داء قلبه، فسهر ليله، وهملت عيناه، تسربلوا بالخشوع، وارتدوا بالحزن، وركدوا في محاريبهم، وجثوا في برانسهم، فبهم يسقي الله الغيث، وينزل القطر، ويرفع البلاء، والله لهذا الضرب في حملة القرآن أقل من الكبريت الأحمر
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:32 ص]ـ
لا إله إلا أنت سبحانك؛ إني كنت من الظالمين.
أسأل الله العفو ولعافية، بارك الله فيكم على هذا النقل الطيب.(10/76)
ماهي طريقة الاشتراك في مجلة جمعية القران الكريم
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 01 - 08, 05:05 ص]ـ
الذي تصدرها الجمعية التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعودالاسلامية فليس على غلافها مايدل على طريقة الاشتراك فيها.
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 09:37 م]ـ
راجع هذا الرابط اخي الكريم
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=8585&highlight=%E3%CC%E1%C9(10/77)
الحمد لله -وجدت ترجمة القراء الثلاثة وراوييهم ومناهجهم
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:57 م]ـ
1 - الامام يعقوب-ترجمته وراوييه ومنهجه
ترجمة الإمام يعقوب
اسمه: هو يعقوب بن إسحاق بن يزيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري.
كنيته: أبو محمد.
وفاته: توفي سنة خمس ومائتين وله ثمان وثمانون سنة.
ومات أبوه عن ثمان وثمانين سنة وكذلك جده، وجد أبيه، رحمهم الله جميعاً.
ولبعضهم فيه:
أبوه من القراء كان وجده ويعقوب في القراء كالكوكب الدريتفرُّدُهُ محض الصواب ووجهه فمَن مثلُه في وقته وإلى المحشر
وله كتاب سماه «الجامع» جمع فيه عامة اختلاف وجوه القراءات ونسب كل حرف إلى من قرأ به، وكتاب «وقف التمام» وكان يأخذ أصحابه بعدّ آي القرآن، فإن أخطأ أحدهم في العد أقامه.
أخذ القراءة عرضاً على أبي المنذر سلام بن سليمان الطويل المزني، وعن شهاب وأبي يحيى، وأبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي، ومهدي بن ميمون.
وقيل أنه قرأ على أبي عمرو نفسه، وسمع الحروف من حمزة والكسائي، وقرأ سلام على عاصم الكوفي وعلى أبي عمر، وتقدم سندهما.
وقرأ شهاب على هارون بن موسى الأعور النحوي وعلى المعلّى بن عيسى.
وقرأ هارون على عاصم الجحدري وأبي عمرو بسندها.
وقرأ مهدي على شعيب.
وقرأ أبو الأشهب على أبي رجاء عمران بن ملحان العطاردي.
وقرأ أبو رجاء على أبي موسى الأشعري، وقرأ أبو موسى على رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وهذا سند في غاية العلو والصحة.
وكان يعقوب أعلم الناس في زمانه بالقراءات والعربية والرواية وكلام العرب والفقه.
انتهت إليه رياسة الإقراء بعد أبي عمرو، وكان إمام جامع البصرة سنين.
قال أبو حاتم السجستاني: هو أعلم من رأيت بالحروف واختلاف القراءات ومذاهبها، وعللها، ومذاهب النحاة، وهو أروى الناس لحروف القرآن وحديث الفقهاء.
قال الحافظ أبو عمرو الداني: وائتم بيعقوب في اختياره عامة البصريين بعد أبي عمرو فهم أو أكثرهم على مذهبه.
قال الداني: وسمعت طاهر بن غلبون يقول: إمام الجامع بالبصرة لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب.
ثم روى الداني عن شيخه الخاقاني عن محمد بن محمد بن عبد الله الأصبهاني أنه قال: وعلى قراءة يعقوب إلى هذا الوقت أئمة المسجد الجامع بالبصرة، وكذلك أدركناهم.
وكان يعقوب فاضلاً تقياً، ورعاً، سُرق رداؤه وهو في الصلاة ورد إليه ولم يشعر لشغل باله بالصلاة.
أشهر من روى قراءته
روى عنه القراءة خلق كثير.
وأشهر رواته رويس وروح.
رويس
اسمه: هو محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري.
كنيته: أبو عبد الله.
لقبه: رويس.
وفاته: توفي بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
أخذ القراءة عن يعقوب الحضرمي، وهو من أحدق أصحابه.
قال الزهري: سألت أبا حاتم عن رويس: هل قرأ على يعقوب؟ قال: نعم، قرأ معنا وختم عليه ختمتان، وهو مقرئ حاذق، وإمام في القراءة ماهر، ومشهور بالضبط والإتقان.
روى عنه القراءة أُناس كثيرون، منهم: محمد بن هارون التمار، وأبو عبد الله بن الزبير وكثير.
روح
اسمه: هو روح بن عبد المؤمن الهذلي البصري النحوي.
كنيته: أبو الحسن.
وفاته: توفي سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين.
عرض على يعقوب الحضرمي وهو رجل من أجَلِّ أصحابه وأوثقهم.
وروى الحروف عن أحمد بن موسى، وعبد الله بن معاذ، وهما عن أبي عمرو البصري.
وروح مقرئ ثقة مشهور ضابط، روى عنه البخاري في صحيحه، وعرض عليه القراءة خلق كثير.
منهج يعقوب في القراءة
1 - له ما بين كل سورتين ما لأبي عمرو من الأوجه.
2 - يقرأ من روايةرويس لفظ (الصِّرَاطَ) كيف وقع في القرآن معرفاً أو منكراً بالسين.
3 - يقرأبقصر المد المنفصل، وتوسط المد المتصل بقدر أربع حركات.
4 - يقرأ من رواية رويسبتسهيل ثاني الهمزتين من كلمتين المتفقتين في الحركة، أما المختلفتان فيها فيقرأبتغيير ثانيتهما كما يقرأ أبو عمرو.
5 - يقرأ من رواية رويس بتسهيل ثانيالهمزتين من كلمة من غير إدخال.
6 - يقرأ من رواية رويس باختلاس هاء الكناية – أي بالنطق بالهاء مكسورة كسراً كاملاً من غير إشباع – في لفظ «بيده» حيث وقع.
7 - يقرأ بالإدغام كالسوسي في بعض الحروف المتماثلة نحو (وَالصَّاحِبِبِالْجَنْبِ) بالنساء، (لاَ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا) بالنمل، (أَتُمِدُّونَنِبِمَالٍ).
8 - يقرأ بضم هاء كل ضمير جمع مذكر إذا وقعت بعد الياء الساكنة نحوفيهم عليهم، وبضم كل هاء ضمير جمع مؤنث إذا وقعت بعد الياء الساكنة نحو عليهن – فيهن، وبضم كل هاء ضمير مثنى إذا وقت بعد الياء الساكنة نحو فيهما، ويقرأ منرواية رويس بضم هاء ضمير الجمع إذا وقعت بعد ياء ساكنة ولكن حذفت الياء لعارض جزمأو بناء نحو أوَلَم يكفهم – فاستفتهم.
9 - يقف على هذه الألفاظ بهاء السكت «فيم – عم – مم – لم – بم – وهو – وهي – عليهن – لَدَىّ – إلىّ – يا أسفي – يا حسرتي - ثَم».
10 - يسكن بعض ياءات الإضافة، ويفتح بعضها.
11 - يثبت الياءاتالزائدة في رؤوس الآي وصلاً ووقفاً نحو (تَفْضَحُونِ - تَسْتَعْجِلُونِ)، كمايثبت غيرها مما لم يكن في رؤوس الآي.
12 - يقرأ (إِنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِجَمِيعًا)، (وَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ) بكسر همزة إن في الموضعين.
13 - يقرأ (يَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ يَشَاءُ) بالياء في يرفع، ويشاء في موضعالنون فيهما.
14 - يقرأ (فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا) في الأنعام بضم العينوالدال وتشديد الواو المفتوحة.
15 - يقرأ (مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَوَحْيُهُ) في طه، بالنون المفتوحة في موضع الياء المضمومة، مع كسر الضاد ونصبالياء في نقضي، ونصب الياء في وحيه.
16 - يقرأ (وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَالْعُلْيَا) في التوبة بنصب التاء.
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/78)
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[07 - 01 - 08, 03:57 م]ـ
-2الامام خلف ترجمة الإمام خلف العاشر
اسمه: خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف الأسدي البغدادي البزار.
كنيته: أبو محمد.
مولده: ولد سنة خمسين ومائة.
وفاته: توفي سنة تسع وعشرين ومائتين.
اختار لنفسه قراءة فكان أحد القراء العشرة.
حفظ القرآن وهو ابن عشر سنين، وابتدأ في طلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة.
كان ثقة كبيراً عالماً زاهداً عابداً، روي عنه أنه قال: أُشكل عليَّ باب في النحو فأنفقت ثمانين ألف درهم حتى حفظته ووعيته.
قال ابن أشته: كان خلف يأخذ بمذهب حمزة إلا أنه خالفه في مائة وعشرين حرفاً في اختياره، وقد تتبع ابن الجزري اختياره فلم يره يخرج عن قراءة الكوفيين، بل ولا عن قراءة حمزة والكسائي وشعبة إلا في قوله تعالى: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ) بالأنبياء فقرأ كحفص.
روى الحروف عن إسحاق بن المسيبي وإسماعيل بن جعفر ويحيى بن آدم، وسمع من الكسائي الحروف ولم يقرأ عليه القرآن بل سمعه يقرأ القرآن إلى خاتمته فضبط ذلك عنه.
أخذ القراءة عرضاً عن سليم بن عيسى وعبد الرحمن بن حماد عن حمزة، وعن أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري عن المفضل الضبي.
وروى القراءة عنه عرضاً وسماعاً أحمد بن إبراهيم وراقد وأخوه إسحاق بن إبراهيم، وإبراهيم بن علي القصار، وأحمد بن زيد الحلواني، وإدريس بن عبد الكريم الحداد، ومحمد بن إسحاق شيخ ابن شنبوذ وغيرهم.
وتقدمت ترجمته باعتباره راوياً عن حمزة (الإمام السادس).
أشهر من روى قراءته
له راويان: إسحاق، وإدريس
إسحاق
اسمه: هو إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله المروزي.
كنيته: أبو يعقوب.
وفاته: توفي سنة ست وثمانين ومائتين.
وهو راوي خلف في اختياره.
قرأ عل خلف اختياره، وقام به بعده.
وقرأ أيضاً على الوليد بن مسلم، وكان إسحاق قيماً بالقراءة ثقة فيها، ضابطاً لها وإن كان لا يعرف من القراءات إلا اختيار خلف.
إدريس
اسمه: هو إدريس بن عبد الكريم الحداد البغدادي.
كنيته: أبو الحسن.
وفاته: توفي يوم الأضحى سنة اثنتين وتسعين ومائتين عن ثلاث وتسعين سنة.
قرأ على خلف البزار روايته واختياره، وعلى محمد بن حبيب الأشموني وهو متقن ثقة.
سئل عنه الدار قطني فقال: هو ثقة وفوق الثقة بدرجة.
منهج خلف في القراءة
1 - يصل آخر السورة بأول التالية من غير بسملة كحمزة.
2 - يقرأ بتوسط المدين المتصل والمنفصل.
3 - يقرأ بنقل حركة الهمزة إلى السين قبلها مع حذف الهمزة في لفظ فعل الأمر من السؤال حيث وقع وكيف ورد إذا كان قبل السين واو نحو (وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ) أو في فاء نحو (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ).
وعلى الجملة قراءته لا تخرج عن قراءة حمزة والكسائي في جميع القرآن إلا في قوله تعالى (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ) في الأنبياء، فإنه قرأ (وَحَرَامٌ) كحفص.
- " وحرام " قرأها كحفص.
2 - " دريّ" في سورة النور، قرأها " دري":بضم الدال وتشديد الياء من غير مد ولا همزفخالف حمزة وشعبة والكسائي وأبا عمرو
يتبع
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[07 - 01 - 08, 09:11 م]ـ
-3ترجمة الإمام أبي جعفر
اسمه: هو يزيد بن القعقاع المخزومي المدني.
وفاته: سنة ثلاثين ومائة على الأصح.
كنيته: أبو جعفر.
أحد القراء العشرة – تابعي جليل.
عرض القرآن على مولاه عبد الله بن عياش.وعبد الله بن عباس.وأبي هريرة.
وقرأ هؤلاء الثلاثة على أُبي بن كعب.
وقرأ أبو هريرة وابن عباس أيضاً على زيد بن ثابت.
وقيل أن أبا جعفر قرأ على زيد نفسه.
فقد صح أنه أتى به إلى أم سلمة زوج النبي صلّى الله عليه وسلم فمسحت على رأسه ودعت له بالخير.
وأنه صلّى بابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين.
وقرأ زيد بن ثابت وأُبي بن كعب على رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
وسمع في الحديث عمر بن الخطاب ومروان بن الحكم.
قال الإمام مالك بن أنس: كان أبو جعفر القارئ رجلاً صالحاً يفتي الناس بالمدينة.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أُبي عنه فقال: صادق الحديث.
وكان أبو جعفر إمام أهل المدينة في القراءة مع كمال الثقة وتمام الضبط.
قال الأصمعي: قال ابن زياد: لم يكن بالمدينة أحد أقرأ للسنة من أبي جعفر.
وكان يقدم في زمانه على عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/79)
روى ابن جماز عنه أنه كان يصوم يوماً ويفطر يوماً وهو صوم داود عليه السلام.
واستمر على ذلك مدة من الزمان فقال له بعض أصحابه في ذلك فقال: إنما فعلت ذلك لأروض به نفسي على عبادة الله تعالى.
وروى عنه أنه كان يصلي في جوف الليل أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة من طوال المفصل، ثم يدعو عقبها لنفسه وللمسلمين ولكل من قرأ عليه، وقرأ بقراءته قبله وبعده.
وقال سليمان بن مسلم شهدت أبا جعفر وقد حضرته الوفاة فجاءه أبو حازم الأعرج في مشيخة من جلسائه فأكبوا عليه يصرخون به فلم يجبهم.
فقال شيبة وكان ختنه على ابنة أبي جعفر: ألا أريكم عجباً؟ قالوا بلى.
فكشف عن صدره فإذا دوّارة بيضاء مثل اللبن.
فقال أبو حازم وأصحابه: هذا والله نور القرآن.
وقال نافع: لما غُسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف فما شك أحد ممن حضر أنه نور القرآن.
ورآه سليمان العمري في المنام على الكعبة فقال له: أقرئ إخواني السلام، وأخبرهم أن الله عزَّ وجلَّ جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين.
ورآه بعضهم في المنام على صورة حسنة فقال له: بشر أصحابي وكل من قرأ بقراءتي أن الله قد غفر لهم، وأجاب فيهم دعوتي، ومرهم أن يصلوا هذه الركعات في جوف الليل كيف استطاعوا.
أشهر من روى قراءته
أشهر رواته اثنان عيسى بن وردان، وسليمان بن جماز.
ابن وردان
اسمه: هو عيسى بن وردان المدني.
كنيته: أبو الحارث.
لقبه: الحذاء.
وفاته: توفي في حدود الستين ومائة.
من قدماء أصحاب نافع، ومن أصحابه في القراءة على أبي جعفر.
عرض القرآن على أبي جعفر وشيبة، ثم عرض على نافع.
قال الداني: هو من جُلة أصحاب نافع وقدمائهم، وقد شاركه في الإسناد، وهو إمام مقرئ وحاذق، وراوٍ محقق ضابط.
ابن جماز
اسمه: هو سليمان بن محمد بن مسلم بن جماز.
كنيته: أبو الربيع.
وفاته: مات بعد السبعين ومائة.
روى القراءة عرضاً على أبي جعفر وشيبة، ثم عرض على نافع، وأقرأ بحرف أبي جعفر ونافع وهو مقرئ جليل، ضابط نبيل، مقصود في قراءة نافع وأبي جعفر.
منهج أبي جعفر في القراءة
1 - يقرأ بالبسملة بين كل سورتين إلا بين الأنفال وبراءة فله الأوجه الثلاثة المعروفة.
2 - يقرأ بقصر المنفصل وتوسط المتصل بقدر أربع حركات.
3 - يسهل الهمزة الثانية مع الهمزتين المتلاقيتين في كلمة مع إدخال ألف بينهما سواء أكانت الهمزة مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة.
4 - يسهل الهمزة الثانية من الهمزتين المتلاقيتين في كلمتين المتفقتين في الحركة.
أما المختلفتان فيها فيتغير ثانيتهما كما يغيرها نافع وابن كثير وأبو عمرو.
5 - يبدل الهمز الساكن مطلقاً سواء كان فاءً للكلمة أو عيناً أو لاماً لها.
6 - يقرأ بإسكان الهاء في يؤده (يُؤَدِّهِ – نُوَلِّهِ – وَنُصْلِهِ – نُؤْتِهِ - فَأَلْقِهِ).
7 - يضم ميم الجمع ويصلها بواو إن كان بعدها حرف متحرك همزاً كان أم غيره.
8 - يدغم الذال في التاء في (أَخَذْتُمْ)، ويدغم الثاء في التاء في (لَبِثْتُمْ – وَلَبِثْتَ) والذال في التاء في (عُذْتُ).
9 - يقرأ بإخفاء النون الساكنة والتنوين عند الخاء والغين مع الغنة نحو (مِنْ خَيْرٍ)، (مِنْ غِلٍّ)، (عَلِيمٌ خَبِيرٌ)، (عَزِيزٌ غَفُورٌ).
ينبّه هنا على أن أبا جعفر استثنى ثلاث كلمات فقرأها بالإظهار قولاً واحداً من طريق " الدرة " وهي: " فسينغضون " و " إن يكن غنياً " و " المنخنقة " ن أم من طريق " النشر " فله فيها الخلاف: الإظهار والإخفاء.
والله أعلم.
يراجع: شروح الدرة، النشر في القراءات العشر لابن الجزري.
10 - يقف على كلمة «ابت» بالهاء حيث وردت.
11 - يفتح ما يفتحه قالون من ياءات الإضافة ويسكن ما يسكنه منها إلا ما استثني.
12 - يوافق قالون في إثبات بعض الياءات الزائدة – وصلاً، ويوافق ورشاً في إثبات بعضها، وينفرد بإثباتها البعض الآخر كما هو مفصل في الكتب.
13 - يقرأ بضم تاء (لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا) في جميع المواضيع.
14 - يسكت على كل حرف من حروف الهجاء الواقعة في أوائل السور مثل «الم» «كهيعص» سكتة لطيفة من غير تنفس.
15 - يقرأ (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا) بالإسراء بالياء المضمومة في مكان النون المفتوحة – وبفتح الراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/80)
16 - يقرأ (وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ) في سورة النور بتاء مفتوحة بعد الياء وبعد التاء همزة مفتوحة مع فتح اللام وتشديدها.
17 - يقرأ (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ) في المؤمنين والنحل بتاء مفتوحة مكان النون المضمومة.
18 - يقرأ (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بسكون اللام وجزم العين في: ولتصنع.
19 - يقرأ (إصْطَفَى الْبَنَاتِ) في الصافات بوصل الهمزة.
ويبتدئ بها مكسورة.
20 - يقرأ (بِنُصْبٍ) في ص بضم النون والصاد.
21 - يقرأ لفظ (إِسْرَائِيلَ) بتسهيل الهمزة.
22 - يقرأ لفظ (تَأْمَنَّا) في سورة يوسف بالإدغام المحض.
23 - يبدل الهمزة المتحركة أو يحذفها في ألفاظ نحو (قَرِّيَ - شَانِيكَ – مُسْتَهْزِئُونَ – الصَّابِئُونَ – يَطَونَ - مُتَّكِينَ).
درس في أصول الإمام أبو جعفر براوييه
________________________________________
اليوم سنتدارس سويا أصول الإمام أبو جعفر براوييه بحيث نستطيع سويا حفظ أصوله أولا بأول
الأصول وهي
(ميم الجمع)
فإن له صلة ميم الجمع الواقعة قبل متحرك بمقدار حركتين
(المد)
له قصر المنفصل وتوسط المتصل ويوافق حفص في بقية المدود
(هاء الكناية) أسكن الهاء في كل من:
. [[نؤته] [الشورى 20
. [وفي [نولِّه، نصله] [النساء 115
[وفي [يؤده] [آل عمران 75
. [وحذف الصلة من [فيه مهانا] [الفرقان
وكسر هاء [َأنسانيه] [الكهف 63]، و [عليه الله] [الفتح 10
ووصل ابن وردان هاء [أرجه] بياء ? (أرجهي وأخاه)،
[وكسرها ابن جماز بدون صلة (أرجهِ وأخاه) [الأعراف 111، والشعراء
وحذف الصلة ابن وردان من [ترزقانه] [يوسف 37
وأسكن ابن وردان هاء [يتقه] [النور 52] وكسرها مع الصلة ابن
جماز (ويتقهي فأولئك)
الهمزتان في كلمة:
أدخل أبو جعفر ألفًا بين الهمزتين في الكلمة، وسهل الثانية سواءً كانت
مفتوحة مثل: [َأَأنذرتهم]، أو مضمومة، مثل: [َأ ُأنزل]، أو مكسورة،
مثل [َأ ِإنَّ].
الهمز المكرر:
وله في الهمز المكرر الإخبار في الأول، والاستفهام في الثاني، واستثنى
موضعين:
الموضع الأول: في سورة الواقعة حيث استفهم في الأول، وأخبر في الثاني.
والموضع الثاني في أول المكررين من الصافات [آية 16] حيث استفهم في الأول،
وأخبر في الثاني [أإذا متنا وكنا ترابًا وعظامًا أإنا لمبعوثون] حذف الهمزة الأولى
(ِإنا لمبعوثون).
وأسقط همزة الاستفهام في [َأِإنك لأنت يوسف] ? (إنك لأنت يوسف)
. [[يوسف 90
وزاد همزة الاستفهام وسهل الثانية من دون إدخال في [آمنتم] [الأعراف
. [123، و طه 71، و الشعراء 49،76
وزاد همزة الاستفهام في [أ ْ ن كان] [القلم 14]، وفي [أذهبتم] [الأحقاف
. [20] و في [السحر] [يونس 81
وزاد همزة مضمومة بعد همزة الاستفهام وأدخل بينهما ألفًا وأسكن الشين في [
. [َأشهدوا خلقهم] ? (َأ ُأشهدوا) [الخرف19
3 الهمزتان في كلمتين:
هما ثمانيه أنواع وتنقسم إلى قسمين:
أو ً لا: همزتان متفقتان: ثانيًا: همزتان مختلفتان.
فأما المتفقتان فثلاثة أنواع:
أ مفتوحتان، مثل: [جاءَ َأمرنا].
ب مضمومتان، مثل: [أولياءُ ُأولئك].
ج مكسورتان، مثل: [هؤلاءِ ِإن].
ويجب تسهيل الهمزة الثانية في هذه الأنواع الثلاثة.
وأما المختلفتان فخمسة أنواع:
أ - الأولى مفتوحة والثانية مضمومة، مثل: [جاءَ ُأمة]
ب - الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، مثل: [تفيءَ ِإلى].
ويجب تسهيل الهمزة الثانية في هذين النوعين.
ج - الأولى مضمومة والثانية مفتوحة، مثل: [السفهاءُ َألا].
ويجب فيها إبدال الهمزة الثانية واوًا مضمومة.
د- الأولى مضمومة والثانية مكسورة، مثل: [يشاءُ ِإلى].
ويجوز في الهمزة الثانية وجهان: 1 تسهيلها بين الهمزة والياء.2 إبدالها واوًا مكسورة.
ه- الأولى مكسورة والثانية مفتوحة، مثل: [السماءِ َأو ائتنا]
ويجب فيها إبدال الهمزة الثانية ياءً مفتوحة.
الهمزة المفردة:
1 أبدل أبو جعفر الهمزة الساكنة حرف مد يناسب الحركة التي قبلها سواء
كانت الهمزة فاء الكلمة أو عينها أو لامها مثل: [مْأمون] ? (مامون).
[سؤلك] ? (سولك). [جْئت] ? (جيت).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/81)
واستثنى كلمتين هما:. [[أنبْئهم بأسمائهم] [البقرة 33]. [نبْئهم] [الحجر 51، القمر 28
2 أبدل الهمزة المفتوحة واوًا إذا كانت فاء الكلمة واقعة بعد ضم مثل (تؤاخذنا-مؤجلا)
.واستثنى ابن وردان الهمزة في كلمة [يؤيد] حيث حققها وأبدلها ابن جماز واوا
[ color="Red"] وأبدل الهمزة ياءً مفتوحة في الكلمات التالية [/
COLOR] :
ونكمل في يوم آخر إن شاء الله تعالى
[ليبطئن، لنبوئنهم، قرىءَ، ملَئت، استهزىءَ، نا شَئة، ِ رئاء، خاسئًا،
شاِنئك، بالخاطئة، خاطئة، مائة، مائتين، فئة، فئتين].
4 وله في [موطئًا] وجهان:
أ تحقيق الهمزة. ب إبدالها ياءً.
[5 وأبدل همزة [سأل] ألفًا ? (سال) [المعارج 1
6 وحذف الهمزة من الكلمات التالية:
[متكَئًا] ? (متكًا) [متكئين] ? (متكين)
[خاطئين] ? (خاطين) [الخاطئين] ? (والخاطين)
[الصابئين] ? (والصابين) [المستهزئين] ? (المستهزين)
[يطؤون] ? (يطو ن) [تطؤوها] ? (تطوها)
[تطؤوهم] ? (تطوهم) [الصاِبُئون] ? (الصابون)
[المستهز ؤون] ? (المستهزون).
وفي [المنشؤون] لابن وردان وجهان:
أ إسقاط الهمزة وضم الشين (المنشون). ب - تحقيق الهمزة كحفص.
7 وقرأ أبو جعفر [جزءًا، جزءٌ] بإبدال الهمزة زايًا، وأدغم الأولى في الثانية
________________________________________
وأبدل همزة [النسيء] [التوبة 37] ياء، وأدغم الياء الأولى في الثانية
(النسي).
وكذلك أبدل همزة [هيَئة] ياءً وأدغم الياء الأولى في الثانية (هية).
وسهل ثاني الهمزتين في [أرأيت] و [إسرائيل] مع توسط المد وقصره
في (إسرائيل)
وقرأ [كَأين] بزيادة ألف بعد الكاف، وهمزة مكسورة مسهلة بعد
الألف مع المد والقصر، وحذف الياء.
سهل همزة [ها أنتم].
وحذف ياء [اللائي] وسهل همزته وصلا، وله وقفًا الوجهان
التسهيل مع الروم وإبدالها ياء ساكنة.
وقرأ [هزوًا، وكُفوًا] بالهمزة بدل الواو فيهما، وزاد في [ربت] همزةمفتوحة بعد الباء في [الحج (5)، وفصلت (39)] (ربأت).
إسقاط الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبلها:
أسقط أبو جعفر همزة [من َأجل] ونقل حركتها إلى النون، ثم كسرها
. [للمجاورة فقرأ (مِن جل ذلك) [المائدة 32
ونقل حركة همزة [ردءًا] [القصص 34] إلى الدال فصارت (ِ ردا)،
وأبدل التنوين ألفًا في الحالين.
ونقل حركة همزة [عادًاالأُولى] [النجم 50] إلى اللام قبلها، وأدغم
التنوين في اللام (عادلُّولى)، وله ابتداءً ا ثلاثة أوجه:
-1 الابتداء باللام المضمومة مع النقل (ُلوَلى).
-2 الابتداء همزة الوصل والنقل فاللام المضمومة (َأُلوَلى).
-3 كحفص (الأولى)، هو المختار.
وأسقط ابن وردان همزة [ملْءُ] من [ملء الأرض] [آل عمران91]
ونقل حركتها إلى اللام (مل الأرض ذهبًا).
ونقل ابن وردان همزة (الآن) إلى اللام في قوله تعالى [قالوا الآن]
فتقرأ (قالُ َ لان).] حيث تسبق همزة الاستفهام همزَة (آلآن) وفي يونس في الموضعين [91
ثلاثة أوجه:
1 تسهيل همزة الوصل.
2 إبدال همزة الوصل ألفًا مشبعة.
3 إبدال همزة الوصل ألفًا مع القصر مدًا طبيعيًا.
السكت:
لا سكت لأبي جعفر في المواضع الأربعة التي سكت فيها حفص وهي:
[عوجًا قيمًا، من مرقدنا، من راق، بل ران].
سكت أبو جعفر على حروف الهجاء في فواتح السور مثل:
ألم: (ألف - لا م - ميم
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[07 - 01 - 08, 09:27 م]ـ
وهذا الموضوع من هذا الموقع http://alqeraat.com/vb/index.php
موقع القراءات العشر
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[14 - 01 - 08, 10:38 م]ـ
ارجوا ان ينال الموضوع اعجابكم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[14 - 01 - 08, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً وإليك أخي الحبيب قراءة لسور الفاتحة والبقرة وآل عمران بقراءة الإمام أبي جعفر المدني بصوت محمود داود على هذا الرابط:
http://ia341229.us.archive.org/3/items/abogafar1/A.rar(10/82)
ما هكذا يُقرأ القرآن
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 01 - 08, 06:21 م]ـ
أرجو من أهل المنتدى أن يشاركوني في هذه الصفحة بكتابة الأمور المحرمة التي ابتدعها قرَّاء زماننا
وها أنا أضع أولها:
(1) التميع في قراءة القرآن والإخضاع بالصوت كالنساء:
فمن المستحب قراءة القرآن بالتفخيم لحديث الحاكم" نزل القرآن بالتفخيم "
قال الحليمى: ومعناعها أن يقرؤة على قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فية ككلام النساء , ولا يدخل فى هذا كراهة الإمالة التى هى اختيار بعض القراء، و قد يجوز أن يكون القرآن نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في إمالة ما يحسن إمالته.
الإتقان ج2 - 33
وقال الزركشي في البرهان: كمال الترتيل تفخيم ألفاظه.
وقال القرطبي صاحب التفسير:
ويستحب ان يقرأ القرآن بالتفخيم ,فإن زيد بن ثابت رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "نزل القرآن بالتفخيم" و معناه أن يقرأ على قراءة الرجال و لا يخضع الصوت به فيكون مثل كلام النساء
كتاب "التذكار في افضل الاذكار" ص 110
وقال أيضًا رحمه الله:
الإمالة لا تجوز إلا في مواضع مخصوصة والفتح يطرد في الجميع فعلم أن التفخيم هو الأصل.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[08 - 01 - 08, 08:27 ص]ـ
(2) قراءة القرآن مصحوبًا بآلات موسيقية:
وهذة دعوى إلحادية ومما يندى له الجبين أن بعض القراء يتبون هذا المذهب وهذا من أقبح البدع وأشنع الضلالات، فاستعمال الآلات الموسيقية وحدها حرام فما ظنك أن تكون مصحوبة بكلام الملك فهي بدعة مركبة وضلالة أبشع وأشنع، وينبغي ردها ومعاقبة القائمين عليها وينبغي علي المسلمين جميعا مقاومته وعدم الالتفات اليه.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[10 - 01 - 08, 06:18 م]ـ
(3) هذه كهذ الشعر:
وهو الإسراع المفرط بحيث يخفي كثيرًا من الحروف
أما القراءة بالحدر بمعني إدراج القراءة مع مراعاة أحكامها و سرعتها بما يوفق طبعة و يخف عليه فلا تدخل تحت النهي، بل هذه من الانواع المشروعة
ولقد بوب الإمام البخاري-رحمه الله-"باب الترتيل في القراءة وما يكره ان يهذ كهز الشعر" و ساق اثر بن مسعود-رضي الله عنه-وإنكاره علي علي الرجل الذي قرأ المفصل في ليلة فقال له:"لا تنثره نثر الدقل، ولا تهزه هذ الشعر" والدقل هو اردأ الثمر
وقال الحافظ ابن حجر معلقًا علي الأثر: كأنه يشير إلي استحباب الترتيل لا يستلزم كراهة الإسراع وإنما الذي يكره الهذ وهو الإسراع المفرط بحيث يخفي كثيرًا من الحروف أو لا تخرج من مخارجه
وقال الخطابي رحمه الله معناه سرعة القراءة بغير تأمل كما ينثر الشعر قال في شرح المذهب:و اتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع.
ويدخل هذا النوع ايضًا القراءة بالهذرمة(10/83)
سؤال عن تفسير العز بن عبد السلام فهل من مجييب
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله اسال عن تفسير القرآن الكريم هو للعز بن عبد السلام ولكنه مستقل غير مختصره على تفسير الماوردي فهل من معلومة عن طبعه والدار التي طبعته
وجزاكم الله خيرا
اخوكم من العراق
ابو بكر السامرائي(10/84)
إعجاز سورة التكاثر.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:39 م]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ {1} حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ {2} كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ {3} ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ {4} كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ {5} لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ {6} ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ {7} ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ {8}
سورة شديدة الوقع، تضافرت فيها العناصر اللغوية والخطابية لحبك هذه الشدة:
-أولا، الخطاب:
اختيار المواجهة بضمير المخاطب (أَلْهَاكُمُ/ زُرْتُمُ/ تَعْلَمُونَ ... ) لتحقيق الدلالات التي يوحي بها أسلوب الخطاب من قبيل الإدانة والاتهام والتقريع والتوبيخ ....
ف" ألهاهم التكاثر"،الواردة في النص المصطنع، لا تمنح شيئا من هذه المعاني إذ أن عطاءها سينحصر حينذاك في التقرير والإخبار.
-ثانيا، الزجر:
جاء الزجر بالأداة " كلا" ثلاث مرات .. وفق وتيرة متسارعة بحيث نلحظ التقلص التدريجي للكلمات الفاصلة بين زجر وآخر:
بعد خمس كلمات: أَلْهَاكُم-ُ التَّكَاثُر-ُحَتَّى- زُرْتُمُ- الْمَقَابِر ... َ جاء الزجر الأول.
ثم بعد ثلاث كلمات: سَوْفَ- تَعْلَمُونَ- ثُمَّ ... جاء الزجر الثاني.
ثم بعد كلمتين فقط: سَوْفَ- تَعْلَمُونَ ... جاء الزجر الثالث.
-ثالثا، التوكيد:
من عجائب هذه السورة أن جاء التوكيد فيها بكل أنو اعه المعروفة في لغة العرب:
توكيدا باللفظ، وبالمعنى وبالأسلوب ..
1 - التوكيد اللفظي:
كلا ستعلمون/ثم كلا ستعلمون ... لترون/لترونها.
2 - التوكيد المعنوي
أ-بالحرف:
-بالنون: لَتَرَوُنَّ. لَتُسْأَلُنَّ ..
-باللام:
لَتَرَوُنَّ. لَتُسْأَلُنَّ ..
ب-بالاسم:
عَيْنَ الْيَقِينِ.
3 - التوكيد بأسلوب القسم:
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ... (جواب لقسم محذوف)
رابعا، التصعيد:
نقصد بالتصعيد الرفع التدريجي من شأن المعنى المكرر كما وكيفا .. والأداة المحققة لهذا المقصد هي"ثم" العاطفة.
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ،ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ.
"ثم" صعدت من درجة الرؤية و الإدراك:
فالرؤية الأولى تتعلق بإظهارجهنم وعرضها،والثانية تتعلق بالتلبس بها وذوقها-والعياذ بالله-
ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ..
فهذا علم آخر أقوى من الأول بدلالة ثم ..
ولا يفوتنا أن نلحظ في هذه الآية القصيرة اجتماعا باهرا لكل المعاني التي ذكرناها:
الزجر والتوكيد والتصعيد .. ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ..
الاختيار المعجمي المعحز:
قبل الاشتغال ببيان هذه الدقة المعجمية المتناهية يجدر بنا أن نسطر بعض الكلمات عن تصورنا للإعجاز البلاغي للقرآن العظيم ..
البلاغة ليست شيئا غير المطابقة الصادقة والجميلة بين اللغة والواقع، وهو ما يعبر عنه بمطابقة المقال للحال على قاعدة "لكل مقام مقال" ...
ويلزم من هذا أن يكون البليغ على علم واسع ودقيق بثلاثة أمور:
-أن يعلم الواقعة بكل تفاصيلها ظاهرها وخفيها.
-أن يعلم الخيارات اللغوية التي تسنح بها اللغة فضلا عن الفروقات الدلالية بين الكلمات والتراكيب.
-أن ينزل الاختيار اللغوي على الواقعة بحيث تحصل المطابقة التامة فلا يكون في الجملة فائض دلالي لا يطابقه وجه من وجوه الواقعة أو يبقى من الواقعة مقتضى لم تراعه اللغة ... فيحصل شيء شبيه بما يلي:
*من الجملة- ذات البلاغة المطلقة- يمكن أن ننشيء الواقعة بكل تفاصيلها فكأننا نشتقها منها اشتقاقا ...
* الواقعة- لو أدركناها على حقيقتها- تفرض علينا أن نختار من عدة جمل ممكنة جملة بعينها هي الأوفى والأكثر انطباقا على تلك الواقعة ...
لكن من يستطيع أن يحيط علما بكل هذه الأمور الثلاثة غير رب العالمين؟
هذا هو إعجاز القرآن ..
القرآن يعطيك التعبير الوحيد- الممكن في اللغة- المطابق للواقعة .. سواء أكانت هذه الواقعة قصة ماضية أم حدثا نفسيا أم ظاهرة طبيعية أم غير ذلك ..
ولعل ابن عطية –رحمه الله-أفضل من أشار إلى هذا المعنى في نص من روائع النصوص المتكلمة عن إعجاز القرآن ..
قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/85)
"ووجه إعجازه: أن الله تعالى قد أحاط بكل شئ علما، وأحاط بالكلام كله علما، فعلم بإحاطته أي لفظه تصلح أن تلى الأولى، وتبين المعنى بعد المعنى، ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره، والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول، ومعلوم ضرورة أن بشرا لم يكن محيطا قط، بهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة.
وبهذا النظر يبطل قول من قال: إن العرب كان في قدرتها إن تأتي بمثل القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك، وعجزوا عنه.
والصحيح أن الإتيان بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة أحد من المخلوقين، ويظهر لك قصور البشر في أن الفصيح منهم يضع خطبة أو قصيدة يستفرغ فيها جهده، ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا، ثم تعطى لآخر بعده فيأخذها بقريحة جامه فيبدل فيها وينقح، ثم لا تزال بعد ذلك فيها مواضيع للنظر والبدل، وكتاب الله تعالى لو نزعت منه لفظه، ثم أدير لسان العرب أن يوجد أحسن منها لم يوجد ".
والجملة الأخيرة في هذا النص من أجمل ما قيل عن إعجاز القرآن!!
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ {1} حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ {2}
1 - ألهاكم:
لو أدرت لسان العرب لم تجد ما يقوم مقام"ألهاكم" .. فلا الشغل ولا الاشتغال ولا الانهماك ولا اللعب ولا غيرها تفي بالمقصود ..
"ألهاكم" .. وحدها دلت على الإفراط والتفريط معا .. فالمتلبس باللهو حاصل منه دائما شيئان:
-إضاعة الوقت والجهد في ما هو باطل أو قليل العائدة.
-الغفلة عن واجب أو أمر أكثر فائدة ..
فيكون اللاهي مسؤولا عن أمرين:
الوقت المهدور والواجب المتروك ..
وقد قيل إن اللعب للأطفال واللهو للراشدين .. فالطفل في لعبه ينهمك في ما هو باطل ولكنه أثناء لعبه لا يجب عليه شيء .. أما لعب الراشد فهو لهو لأنه اشترك مع الطفل في إضاعة الوقت والجهد لكنه انفرد عنه بأمر ذي بال وهو أنه مكلف –حين لعبه-بأمور جادة غفل عنها وفرط فيها ...
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ..
حملت إذن تبكيتا مزدوجا للكفار ..
2 - التكاثر:
لو أدرت لسان العرب لم تجد ما يقوم مقام "التكاثر" بل إن هذه الكلمة كافية لتلخيص تاريخ البشرية كله!
فمن صيغة (تفاعل) انبثقت كل المعاني المتعلقة بالتنافس والتحاسد والتصارع والتسابق وإشعال فتائل الحروب .. وما قصة التسابق نحو التسلح عنا ببعيدة!
ولو ألقينا نظرة في تاريخ البشر لوجدناه يتلخص في هذه الكلمة، فما الحروب وما الصراعات وما الإنقلابات إلا تعبيرا عن هذه الرغبة الكامنة في النفوس:التكاثر.
ومن مادة الكلمة (ك-ث-ر) انبثقت كل المعاني المتعلقة بالمقتنيات والملكيات والطمع والاشتهاء .. كما بين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري:
5958 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْغَسِيلِ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى الْمِنْبَرِ بِمَكَّةَ فِي خُطْبَتِهِ يَقُولُ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ لَوْ أَنَّ ابْنَ آدَمَ أُعْطِيَ وَادِيًا مَلْئًا مِنْ ذَهَبٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ ثَانِيًا وَلَوْ أُعْطِيَ ثَانِيًا أَحَبَّ إِلَيْهِ ثَالِثًا وَلَا يَسُدُّ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ.
وهكذا نرى كيف حددت هذه الكلمة لوحدها طبائع الناس الداخلية وعلاقاتهم الخارجية في آن واحد.
3 - زُرْتُمُ:
لو أدرت لسان العرب لم تجد ما يقوم مقام" زُرْتُمُ"
قال ابن حيان:
"وسمع بعض الأعراب {حتى زرتم} فقال: بعث القوم للقيامة، ورب الكعبة، فإن الزائر منصرف لا مقيم".
وقال بعد ذلك:
وقيل: هذا تأنيب على الإكثار من زيارة تكثراً بمن سلف وإشادة بذكره.
وإيراد القول الأخير أثار العجب عند بنت الشاطيء فقد كانت تفضل لو وقف أبو حيان عند" اللمحة الثاقبة لذلك الأعرابي الذي يجد حس لغته فطرة وسليقة بدل أن يمر بها سريعا كأنه لم يعنه منها شيء "
والحقيقة أن الوقوف على المعنى العقدي أظهر وأولى من الوقوف على الحكم الفقهي ..
فالكلمة إذن لها وجهان:
-وجه إخباري وصفي حمل معلومة عن سلوك هؤلاء.
-ووجه حجاجي حمل دعوى البعث والخروج من الأجداث.
فأي كلمة يمكن أن تقوم بالوظيفتين غير كلمة زرتم القرآنية!
4 - حتى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/86)
لو أدرت لسان العرب لم تجد ما يقوم مقام "حتى"
فهذا الحرف أنشأ توسعا دلاليا مذهلا:
1 - توسعا في زمن التكاثر.
2 - توسعا في المتكاثر به.
فعلى الأول يكون المعنى أن المخاطبين قد ألهاهم التكاثر طيلة حياتهم ولزمهم حتى ماتوا وزاروا القبور.
وعلى الثاني يكون المعنى أن المخاطبين وسعوا دائرة ما تكاثروا به حتى ذهبوا إلى المقابر لإحصاء الأموات منهم .. :
قال ابن عباس ومقاتل والكلبي: نزلت في حَيَّيْن من قريش: بني عبد مَناف، وبني سَهْم، تعادُّوا وتكاثروا بالسادة والأشراف في الإسلام، فقال كل حيّ منهم نحن أكثر سيداً، وأعز عزيزاً، وأعظم نفراً، وأكثر عائذاً، فكَثَرَ بنو عبد مناف سهماً. ثم تكاثروا بالأموات، فَكَثَرَتْهُمْ سَهْم، فنزلت {أَلْهَاكُمُ التكاثر} بأحيائكم فلم ترضَوا {حتى زُرْتُمُ المقابر} مفتخرين بالأموات.
فتكون "حتى"أنشأت تنديدا بوصفين قبيحين عند هؤلاء:
-الغفلة بمقتضى المعنى الأول
-والسفاهة بمقتضى المعنى الثاني.
5 - المقابر:
لو أدرت لسان العرب لم تجد ما يقوم مقام "المقابر"
فالمقابر جمع مقبرة،والمقبرة مجتمع القبور .. فتكون المقبرة جمعا لمجاميع ..
وهذا التوسيع يراد له أن يكون مقابلا للتكاثر الذي امتد في الزمان والمكان.
قالت بنت الشاطيء:
"واستعمالها هنا –أي المقابر-يقتضيه معنويا، أنه اللفظ الملائم للتكاثر، الدال على مصير ما يتكالب عليه المتكاثرون من متاع دنيوي فان .. هناك حيث مجتمع القبور ومحتشد الرمم ومساكن الموتى على اختلاف أعمارهم وطبقاتهم ودرجاتهم وأزمنتهم".
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ {1} حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ {2}
هذه خمس كلمات فقط .. فمن يستطيع أن يأتي بمثلها ..
إنه الإعجاز في صورته الباهرة!!
هامش:
ورد في المقال مفهوم النص المصطنع يلتمس معناه في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=106205(10/87)
أريد مصحف الشيخ محمد إسماعيل المقدم الذي هو مقسم بالأرباع أي كل ربع على حدة
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[08 - 01 - 08, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم أريد مصحف الشيخ محمد إسماعيل المقدم الذي هو مقسم بالأرباع أي كل ربع على حدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد القدس]ــــــــ[15 - 01 - 08, 01:05 م]ـ
هذا المصحف مقسم لأرباع ولكن لا أعرف من القارئ
http://ia350632.us.archive.org/3/items/memorizing/
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[15 - 01 - 08, 04:55 م]ـ
هذا المصحف مقسم لأرباع ولكن لا أعرف من القارئ
http://ia350632.us.archive.org/3/items/memorizing/
القارئ هو الشيخ سعد الغامدي
و جزاكم الله خيرا كنت في حاجة إلى مصحف مجزئ على هذه الطريقة
ـ[محمد القدس]ــــــــ[15 - 01 - 08, 07:03 م]ـ
وهذا مصحف مقسم بالصفحات للشيخ مشاري العفاسي
http://www.shababworld.net/ratel/
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 10:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تعاونكم معي وأسأل الله أن يكون هذا العمل في ميزان حسناتنا وبارك الله فيكم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أنظر هنا وفقك الله:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=921
ـ[محمد بن أحمد مصطفى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ الله شيخنا العلامة محمد بن إسماعيل المقدم(10/88)
أرجو إفادتي عن عداوة إبليس وعداوة الكفار
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[08 - 01 - 08, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لقد طاف بذهني هذا السؤال
إن الله تعالى تكلم كثيراً عن عداوة إبليس في القرآن لكنه ما نسبها لنفسه (على حد استقرائي)
قال تعالى {وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} البقرة168 وهناك غير ما أية بصيغة عداوة إبليس لبني البشر.
فلما تكلم - تبارك وتعالى - عن فرعون نصب عداوته لنفسه - تعالى- فقال - جل وعلا- {يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ} طه 39، ولما تكلم عن الكفار أيضاً نصب عدواتهم له تعالى فقال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ} الممتحنة 1، ترى فما السر في ذلك؟؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[08 - 01 - 08, 09:49 ص]ـ
الله أعلم اخي الكريم ولكن أيضاً تأمل:
((إن هذا عدو لي وعدو لكما))
((إن الكافرين كانوا لكم عدواً مبينا))
والله أعلم أنها ليست هناك قاعدة مطرده
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[09 - 01 - 08, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
كان السؤال أخي الكريم: لماذا لم ينسب الله تعالى عداوة الشيطان له تبارك وتعالى وجعلها بينه وبين البشر، بينما صرح بعداوة فرعون، والكفار؟
وما ذكرته على أنه قرآن من قولك:
((إن هذا عدو لي وعدو لكما))
فلم اهتد إلى موضعه ولم ينسب الله تعالى عداوة الشيطان له في القرآن ولعلك تقصد قوله تعالى
{إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى} طه117
او قوله تعالى {أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} طه39
وبالتالي فالقاعدة مطردة وراجع شيخنا إن شئت كل الأيات في هذا الصدد من نحو قول الحق
{أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} يس60
وعلى كلٍ فما يزال السؤال مطروحاً في انتظار إفادة الأحبة من مشايخنا في المنتدى.
والله الموفق للصواب وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[09 - 01 - 08, 01:18 م]ـ
نعم أحسنت أخي الكريم أقصد آية سورة طه فقد وهمت
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 01 - 08, 01:30 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
هذا مشين يا أخي وأفضل منها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تجدها عن شمالك عند كتابة الموضوع
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا مشين يا أخي وأفضل منها تجدها عن شمالك عند كتابة الموضوع
شيخنا الكريم إبراهيم الجزائري لعلك إن شاء الله مصدقي إن قلت لك أني استخدمت أيقونة الاختصار التي على الجانب الأيسر ولكن لما ظهر تحرير المشاركة ظهرت على الوجه المشين الذي ساءك ولقد قرأت قديماً منذ ما يزيد على عشر سنوات مقالاً للدكتور الخطيب بأنه لا يجوز اختصار لفظ الصلاة والسلام على نبينا محمد [صلى الله عليه وسلم] إلى ص أو صلعم فمعذرة فلم يكن ذلك مقصوداً وجزاكم الله خيراً على التنبيه
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:33 م]ـ
أنظر هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122080&highlight=%DD%C5%E4%E5%E3+%DA%CF%E6
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:38 ص]ـ
الشيخ الكريم: إبراهيم الجزائري حفظه الله
لم اعي مقصودك من احالتي على الرابط الذي تفضلت بتنبيهي بالرجوع إليه
فهلا تفضلت بمراجعته مشكوراً لترى إن كان هو ما قصدت الإشارة إليه أو لا؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 01:11 ص]ـ
ورد في حديث يحتاج الى النظر في اسناده
وأخرج الواقدي وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما تواقف الناس أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة، ثم سري عنه فبشر الناس بجبريل عليه السلام في جند من الملائكة ميمنة الناس، وميكائيل في جند آخر ميسرة، وإسرافيل في جند آخر ألف، وإبليس قد تصور في صورة سراقة بن جعشم المدلجي يجير المشركين ويخبرهم أنه لا غالب لهم اليوم من الناس، فلما أبصر عدوّ الله الملائكة {نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون} فتشبت به الحارث، وانطلق إبليس لا يرى حتى سقط في البحر ورفع يديه وقال: يا رب موعدك الذي وعدتني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/89)
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 01:49 ص]ـ
ما ذكرته شيخنا الغامدي بارك الله فيك من الحديث الذي نوهت إلى أنه يحتاج إلى النظر في إسناده إن كان مقصودك منه الإشارة إلى نسبة عداوة الشيطان لله من قوله – صلى الله عليه وسلم -
فيكفيك منه ما في الصحيح من حديث أبي الدرداء قال: " قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) [يصلي] فسمعنا يقول: أعوذ بالله منك ثم قال ألعنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا: يارسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك؟ قال: " ان عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة " - والسياق لمسلم والزيادة للنسائي والبيهقي.
وقد جاء كذلك في غير ما حديث منه ما في قصة العقبة من حديث كعب بن مالك قال: .... فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ الشيطان بأنفذ صوت سمعته يا أهل الحباحب - والحباحب المنازل - هل لكم في مدمم والصباة معه قد أجمعوا على حربكم قال ما يقول محمد قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أزب العقبة هذا ابن أرنب أتسمع أي عدو الله أما والله لأفرغن لك ... الحديث قال في مجمع الزوائد رواه أحمد والطبراني بنحوه ورجال أحمد رجال الصحيح غير ابن إسحاق وقد صرح بالسماع
وفيما أخرج الحاكم عن يعلى بن مرة عن أبيه قال: ... وأتته امرأة فقالت: إن ابني هذا به لمم منذ سبع سنين يأخذه كل يوم مرتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادنيه. فأدنته منه فتفل في فيه وقال: اخرج عدو الله أنا رسول الله ... الحديث (قال الألباني في السلسلة الصحيحة 485 والحديث بهذه المتابعات جيد)
ومن حديث عثمان بن أبي العاص قال: لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف، جعل يعرض لي شيء في صلاتي، حتى ما أدري ما أصلي! فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " ابن العاص؟ ". قلت: نعم يا رسول الله! قال: " ما جاء بك؟ ". قلت: يا رسول الله! عرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي! قال: " ذاك الشيطان، ادنه ". فدنوت منه، فجلست على صدور قدمي، قال: فضرب صدري بيده، و تفل في فمي و قال: "اخرج عدو الله! ". ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال: " الحق بعملك ". قال الألباني أخرجه ابن ماجه (3548) و الروياني في " مسنده " (ق 148/ 1 - 2) كلاهما بإسناد واحد عنه. و هو إسناد صحيح.
لكن البحث شيخنا في عدم ذكر الله تعالى لعداوة إبليس له في القرآن.
وقد بان لي – والحمد لله – شيئاً من ذلك أسأل الله العلى الكبير أن يكون صواباً وهو عند قول الحق تبارك وتعالى:
وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11) قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) الأعراف
ففي قوله تعالى {ولقد مكناكم في الأرض} تذكيراً بنعمة إيجاد النّوع، وهي نعمة عناية، لأنّ الوجود أشرف من العدم، بقطع النّظر عما قد يعرض للموجود من الأكدار والمتاعب، وبنعمة تفضيله على النّوع بأنْ أمَر الملائكة بالسّجود لأصله، وأُدمج في هذا الامتنان تنبيهٌ وإيقاظ إلى عداوة الشّيطان لنوع الإنسان من القِدم، ليكون ذلك تمهيداً للتّحذير من وسوسه وتضليله، وإغراء بالإقلاع عمّا أوقع فيه النّاس من الشّرك والضّلالة، وفي قوله تعالى: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزعُ عنهما لباسهما} [الأعراف: 27] ومَا تلاه من الآيات، فلذلك كان هذا بمنزلة الاستدلال وُسِّط في خلال الموعظة وذلك أنك لو أعلمت بأن شخصاً قام بتجريد والديك من ملابسهما ليرهما عوارتهما فكم يكون ذلك مؤسفاً لك مشعلاً لنار العداوة لهذا الشخص لذا جاء التذكير بذلك، مع اثبات عداوته لك أنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/90)
أيضاً فكل ما يأتيك من قبله فهو من عدوك فقد يأتي الشيطان الإنسان في صورة الحسنة ليغره ويخدعه فيجعله يزيد في العبادة ما ليس منها فيبتدع، أو يليهه بالمستحب عن الواجب أو بالمفضول عن الفاضل فلما عُلم أنه لا يأتيه منك إلا ما هو شر وأنه ليس في سابق صحيفته معك أو مع أبويك إلا أنه عدو مبين لكم وأكد ذلك في غير ما مرة أمر باتخاذه عدو، كما أمر بالاستعاذة منه بالله تعالى، ولم يكن ثمة حاجة للتنبيه على عداوته لله.
قال صاحب اللباب: إعلم أنَّ المَقْصُود من ذكر قَصَص الأنْبِيَاءِ - عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ - حصولُ العِبْرَةِ لمن يَسْمَعُهَا، فالله - تعالى - لما ذَكَرَ قصَّة آدم، وبيَّن فيها شدَّة عداوة الشَّيْطان «كما أخْرَجَ أبَوَيْكُم مِنَ الجَنَّةِ»، وذلك لأن الشَّيْطَانَ لما بلغ بكيده، ولُطْفِ وسْوَسَتِهِ إلى أن قدر على إلقاء آدم في الزّلة الموجبة لأخراجه من الجنَّة فبأن يقدر على أمثال هذه المضار في حقِّ بني آدم أولى.
أما الكفار فقد يكون في صحيفته السابقة معك ما يدعوك لحبه ووده بأن يكون أباك (كما هو حال إبراهيم عليه السلام مع أبيه وحال بعض الصحابة مع أبائهم أو أبنائهم) أو له نعمة عليك (كما هو حال موسى مع فرعون) جاء التصريح بعدواته لله قبل عدواته لك ليكون ذلك قاطعاً لك عن الاسرار بالمودة له لأنه قبل أن يكون عدوك فهو عدو لله لذلك فإن إبراهيم عليه السلام قال لأبيه لما طرده وأخرجه قال له على سابق بره به "سأستغفر لك ربي" لكن "لما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه"، فإذا آمن هذا الشخص كان ولياً لله فانقلبت عداوتك له حباً وذلك أن "والمؤمنون بعضهم أولياء بعض" فكان الحاكم لك في مودة هؤلاء وبغضهم حب الله تعالى لهم أو بغضه إياهم ويشهد لذلك {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [الممتحنة:4].
ولذلك لما جاء لفظ العداوة مع المسلم ندب إلى العفو فيما بين المسلمين بعضهم مع بعض رجاء صلاح حال العدوّ ذلك أن عداوة المسلم عارضة لأغراض يمكن زوالها ولها حدود لا يخشى معها المضار الفادحة كما قال تعالى {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34].
فعداوة الشيطان لما كانت جبلّية لا يرجى زوالها مع من يعفو عنه لم يأمر الله إلا باتخاذه عدوّاً لأنه إذا لم يتخذ عدوّاً لم يراقب المسلم مكائده ومخادعته.
هذا وما كان من صواب فمن الله وحده وما كان من خطأ وذلل فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء.
المراجع: اللباب، التحرير والتنوير، نظم الدرر، معالم التنزيل
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 10:48 م]ـ
الشيخ الكريم: إبراهيم الجزائري حفظه الله
لم اعي مقصودك من احالتي على الرابط الذي تفضلت بتنبيهي بالرجوع إليه
فهلا تفضلت بمراجعته مشكوراً لترى إن كان هو ما قصدت الإشارة إليه أو لا؟
وجزاكم الله خيراً
عذرا أخي لم أقرأ السؤال جيدا
ولعل الإفادة تكون في مشاركة قادمة إن شاء الله(10/91)
من يفيدني
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 03:14 م]ـ
من يقيدني بموقع فيه تفاسير الفرق المخالفة للسلف؟
ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[08 - 01 - 08, 04:02 م]ـ
لاانصحك بقراءة تلك التفاسير
اليك بعض التفاسير الموجودة على المنتدى
تفسير ابن أبي حاتم
http://www.megaupload.com/?d=ZP8GH5
قال الشيخ الألباني :
G
تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء - ابن تيمية http://www.megaupload.com/?d=SUV
قال الشيخ الألباني :
V9DB
تفسير ابن عطية (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) http://www.megaupload.com/?d=77O53A4W
تفسير ابن كثير ـ مجموعة من المحققين http://www.megaupload.com/?d=A5XMPO78
تفسير ابي حيان الأندلسي (البحر المحيط) http://www.megaupload.com/?d=LBFVRVYA
تفسير البحر المحيط http://www.megaupload.com/?d=17489D
قال الشيخ الألباني :
0
تفسير الجلالين ولباب النقول في أسباب النزول على هامش القرآن الكريم http://www.megaupload.com/?d=QEU9JZJA
تفسير الزمخشري (الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، ومعه الانتصاف لابن المنير، و حاشية المرزوقي) http://www.megaupload.com/?d=UGN6Q
قال الشيخ الألباني :
DC
تفسير السمين الحلبي (الدر المصون في علوم الكتاب المكنون) http://www.megaupload.com/?d=F2SJ3GRV
تفسير الشعراوي http://www.megaupload.com/?d=3I9ALSAD
تفسير الصابوني (روائع البيان تفسير آيات الأحكام) http://www.megaupload.com/?d=SLBC8D50
تفسير الضحاك http://www.megaupload.com/?d=6C8WSJVU
تفسير الطبري ـ تحقيق أحمد شاكر http://www.megaupload.com/?d=5Y8INREY
تفسير العدوي (التسهيل لتأويل التنزيل) http://www.megaupload.com/?d=LAR1Q2N3
تفسير القرطبي ـ تحقيق التركي http://www.megaupload.com/?d=25O3E7FS
تفسير المراغي http://www.megaupload.com/?d=DZJYYU08
تفسير المعوذتين http://www.megaupload.com/?d=XAYBW
قال الشيخ الألباني :
CX
تفسير المنار http://www.megaupload.com/?d=4BHD0DJG
تفسير الهرري (حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن) http://www.megaupload.com/?d=4ROQOS4C
تفسير روح المعاني للألوسي http://www.megaupload.com/?d=E1US8ZXM
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن انا اريد كتاب تفسير مخالف لنقده في رسالة ماجستير
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 11:12 م]ـ
تفسير الرازي فيه الكثير من المخالفات العقدية , يصلح لرسالة ماجستير لنقده
ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[09 - 01 - 08, 11:41 ص]ـ
تجدين في هذا الرابط " التفسير والمفسرون ":
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0005/0005_01.rar
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0005/0005_02.rar
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0005/0005_03.rar
او
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/t_zhbi.zip
وفيه معلومات عن التفاسير البدعية واليك باختصار بعض التفاسير التي تحدث عنها
ثم تحدث بعد ذلك عن تفاسير الرأي المذموم، وتحدث عن تفاسير المعتزلة، ودرس منها:
1 - تنزيه القرآن عن المطاعن للقاضي عبدالجبار المعتزلي.
2 - أمالي الشريف المرتضى المسماة بغرر الفوائد ودرر القلائد.
3 - الكشاف للزمخشري. وختم به الجزء الأول حسب الطبعة التي عندي.
وتحدث في الجزء الثاني عن:
- الشيعة، بكل طوائفهم، ثم خص الرافضة فتحدث عن مناهج ستة من أهم كتبهم في التفسير وهي:
1 - مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار للمولى عبداللطيف الكازراني.
2 - تفسير الحسن العسكري.
3 - مجمع البيان لعلوم القرآن للطبرسي. وأذكر أن شيخنا الأستاذ الدكتور محمود بسيوني قد درس منهج الطبرسي في مرحلة الدكتوراه كما أخبرنا بذلك إن لم أكن واهماً، وكان يقر بالفضل للشيخ الذهبي في دلالته على البحث.
4 - الصافي في تفسير القرآن الكريم لملا محسن الكاشي.
5 - تفسير القرآن للسيد عبدالله العلوي.
6 - بيان السعادة في مقامات العبادة لسلطان محمد الخراساني.
- الإسماعيلية. مع ذكر عدد من كتبهم وتأويلاتهم.
- البابية والبهائية. مع ذكر عدد من كتبهم وتأويلاتهم.
- الزيدية، وقد مثل لتفاسير الزيدية بتفسير الشوكاني رحمه الله (فتح القدير). وهو من أهل السنة والجماعة، وقد انتقد الزيدية ورد عليهم كثيراً، وربما دفع الشيخ محمد الذهبي إلى ذلك كون الشوكاني نشأ في بيئة زيدية.
وقد كتب الدكتور محمد الغماري كتاباً في منهج الشوكاني في التفسير بعنوان (الإمام الشوكاني مفسراً) وطبعت هذه الرسالة في دار الشروق عام 1401هـ. وقد انتفع بكتاب الذهبي. وناقش الذهبي في كثير من المسائل مما يتعلق بتفسير الشوكاني.
- الخوارج. وقد تحدث عن موقفهم من تفسير القرآن. ثم تحدث عن كتاب (هميان الزاد إلى دار المعاد) لمحمد بن يوسف إطفيش. وهو من مفسري الخوارج، من أهل وادي ميزاب بصحراء الجزائر. وقد توفي سنة 1332هـ.
ثم تحدث في الفصل الخامس عن تفسير الصوفية، وتحدث عن مناهجهم في التفسير وأطال في ذلك. وتحدث عن التفسير الإشاري وأجاد في ذلك وتحدث عن عدد من الكتب هي:
1 - تفسير القرآن العظيم للتستري.
2 - حقائق التفسير لأبي عبدالرحمن السلمي.
3 - عرائس البيان في حقائق القرآن لأبي محمد الشيرازي.
4 - التأويلات النجمية لنجم الدين داية، وعلاء الدولة السمناني.
5 - ثم ختم بالحديث عن ابن عربي ومنهجه في التفسير.
وفي الفصل السادس: تحدث عن الفلاسفة ومنهجهم في التفسير في عشرين صفحة. وذكر ابن سينا ونماذج من تفسيره للقرآن الكريم.
تختارين اسم التفسير ثم تبحثين عنه في google واذا لم تعثري عليه فاضيفي doc او pdf او zip او rar.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/92)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[09 - 01 - 08, 07:04 م]ـ
جزاكما الله كل خير(10/93)
أريد هاتف هؤلاء المشايخ
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[08 - 01 - 08, 03:54 م]ـ
الشيخ عبد الباسط هاشم
الشيخ جمال شرف
الشيخ محمد نبهان مصري
الشيخ حسن سعيد السكندري
الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف
الشيخ المعصراوي
الشيخ السمنودي
شيخ قرأ على الزيات العشر الصغرى
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[09 - 01 - 08, 06:24 م]ـ
هنا أسماء 104 مشايخ من أشهر القراء المجازين في مصر
1 - نبيل عبد الحميد على
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف وعبد الرازق البكري وعبد الله الجوهري وعبد الحليم بدر
وهو مدير معهد بن مسعود بشبرا وهو متقن جدا في حفص
يعلم فى عباس العقاد يوم الخميس بعد المغرب ولا يأخذ أجرا 02.2356635
2 - عبد الحكيم عبد اللطيف
قرأ على. الشيخ الزيات والسمنودي ومصطفى الملوانى
وهو شيخ مقرأة الجامع الأزهر ومن العلماء الكبار في التجويد والقراءات
3 - عبد الباسط هاشم
قرأ على. الشيخ شمروخ وهو على المتولى
وهو أستاذ في التفسير وهو من أعلى المشايخ إسنادا فى العالم في العشر الكبرى
ولد فى1928
الصغرىوالكبرى025750140
4 - طارق عبد الحكيم
قرأ على. الشيخ عبد الله الجوهري وهو عضو لجنة مراجعة المصحف ومدير المعهد العلمي للقران بالهرم
ويقرى بالعشر الصغرى والكبرى
5 - سعد محمد أبو طالب
من طبقة الشيخ عبد الحكيم وهو من المتقنين ويقرىء بالعشر الصغرى
وهو من الحوا مديه
6 - عبد العزيز سويلم
قرأ على. الشيخ عبد الرازق البكرى
له مدرسه للقران في المطريه
ولا ياخذ أجرا
7 - حسنين جبريل
قرأ على الشيخ الزيات وغيره
يفرغ وقته للإقراء يقرىء بالعشرة الصغرى والكبرى
8 - أحمد مصطفى أبو الحسن
قرأ على الشيخ الزيات ومحمد محمود الفحل
يقرىء بالعشر الصغرى والكبرى ومن المتقنين
يسكن فى المنيب 5724765
9 - عبد الفتاح مدكور
قرأ على الشيخ عثمان مراد وهو على الجريسى الكبير
من أعلى الأسانيد ولكن في حفص فقط
شيخ مقراة مسجد شريف بالمنيل
8092669
10 - محمود أمين طنطاوى
قرأ على الشيخ الهمدانى وحسن المرى
رئيس لجنة مراجعة المصاحف بمصر
11 - مقبل الديب
وهو مدرس القراءات بمعهد معلمي القران بالعمرانية
13 - احمد عيسى المعصراوي
قرأ على الشيخ محمود أمين طنطاوى وعبد الحكيم عبد اللطيف
هو شيخ عموم المقارىء المصريه الحالى
وشيخ مقراة جامع الحسين ومن المتقنين
ت6834952
14 - احمد حامد
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ وأم السعد وعبد الباسط هاشم وآخرين
من مساكن ايديال ويفرغ وقته للإقراء ومن المتقنين
ويقرىء بالعشرة الصغرى
ت 2392842
0102817993
15 - احمد عبد الرحيم
من الطبقة العالية ومن الشيوخ الكبار
ويدرس في معهد قراءات شبرا
16 - طارق إبراهيم
قرأ على عبد الرازق البكرى
رواية حفص
يصلى بالناس في مسجد العزيز بالله وله مقراه
17 - علي شرف
وهو عضو لجنة مراجعة المصاحف
ومدرس بمعهد الحرمين بالطالبية
18 - حافظ الصائغ
ويقرىء بالقراءات العشر الكبرى ومتقن جدا
وهو من المنصورة
19 - محمد الجمل
وهو من المنصوره
20 - عماد عفت
قرأ على محمد عيد عابدين و عباس المصري
ويقرىء بالعشر الصغرى في الجامع الأزهر بالصباح
21 - زكى محفوظ
قرأ على علي حمص وهو على عثمان سليمان مراد
ويقرىء بحفص فقط
22 - عبد الحميد محمد عبد الله
قرا على الشيخ الخليجي وهو من الاسكندريه
هو شيخ مقارىء الاسكندريه ومن أعلى الشيوخ إسنادا
ويقرىء بالعشرة الصغرى والكبرى
23 - عبد الحميد متولى منصور
قرأ على الشيخة أم السعد
وهو من الاسكندريه
وله تآليف جيده ويقرىء بالعشرة الصغرى
24 - حسن سعيد
قرا على الشيخ إبراهيم عطوه عوض
وهو من الاسكندريه ومتقن ويقرىء بمسجد الفتح
25 - يسرى محمد
قرأ على الشيخ السمنودىوعبد الرازق على موسى وعبد الباسط هاشم
وهو من الاسكندريه ومتقن
ويقرىء بالعشر الصغرى والكبرى
ت035229409
26 - عبد الرحيم علوى
قراء على الشيخ محمد عيد عابدين
يقرىء بالعشر الصغرى و متقن ولا يأخذ اجرا
من حلوان ويدرس بمعهد ابى ابن كعب بالسيده زينب
27 - حامد خير الله سعيد
قرأ على الشيخ عبد الفتاح مدكور وصلاح الدين عيسى
وهومن الجيزه ونشيط وله تحقيقات جيده
ت. 5461792
28 - حمدى صلاح الدين
قرا على الشيخ عبد الباسط هاشم
يقرىء بالعشر الصغرى
من مشايخ معهد القراءات ويتميز بالشرح الجيد للقراءات
ت 0123266093
29 - صلاح الدين عيسى
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/94)
يقرىء بالعشر الصغرى والكبرى
من بشتيل ويقرىء بمصر القديمة
ت 3548814
30 - أشرف علي
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ وحسنين جبريل
إمام مسجد سيد المرسلين بالساحل
31 - محمد صابر عمران
قرأ على الشيخ الزيات وحسنين جبريل و محمد عبد الحميد عبد الله و إيهاب فكري
وهو بمسجد الكحال ومعهد زيد بن ثابت مسجد بديع - روض الفرج- ويقريء حفص
ت:53960 01616
32 - مجدى الباشا
قرأ على الشيخ عبد الحليم بدر وغيره
وهو بمسجد الكحال وهو متقن
ومدرس بمعهد قراءات شبرا
33 - محمود فرج
قرأ على الشيخ أحمد مصطفى
يقرىء في القناطر في الإجازات فقط
34 - محمد أبو رواش
وهو رئيس لجنة مراجعة مصحف الملك فهد
وهو من الكوم الأحمر بالجيزة
ويقرىء في الإجازات فقط
35 - فتحي عثمان
من حي الشروع بحلوان
36 - محمود الديب
وهو من حلوان
ويقرىء بالقراءات
37 - محمود زكى
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم
وهو من كفر العلو بجوار حلوان
وهو الآن يدرس القراءات بدبي
38 - سلامه كامل جمعه
وهو عضو لجنة مراجعة المصاحف
وهو من الكوم الاحمر
39 - محمد هشام
قرأ على مشايخ من السعودية
ويقرىء بمسجد الرحمن خلف مسجد رابعة العدويه بمدينة نصر
40 - على سيد جعفر
وهو دكتور بكلية اللغة العربيه بالازهر وله برامج إذاعيه
ويسكن فى كفر طهرمس
41 - السادات منصور
وهو من المرج
ويدرس في معهد للقران بحلمية الزيتون وعين شمس
ت4395148
42 - طارق عبد الحميد
ويقرىء بمسجد الشفاء بسراى القبه
43 - الشيخ سعداوى
ويقرىء بمسجد صلاح الدين بالمنيل عند كوبري الجامعة
ويدرس فى كلية القران بطنطا
44 - عادل صادق
وهو يدرس بكلية القران الكريم
ويقرىء بمسجد الشفاء بسراي القبة
45 - إبراهيم التلبانى
قرأ على الشيخ عامر عثمان
ويقرىء بميت عقبه بعد الفجر
46 - محمد رضوان
قرأ على الشيخ عرفان والزيات
وهو بالمعادى بدار الأرقم
ت0121885489
47 - احمد شربيني سعودي
وهو مدرس القراءات والرسم بمعهد معلمي القران بالعمرانية
ت8172265
48 - محمد صالح
قرأ على الشيخ الزيات
ويقرىء بمسجد أمهات المؤمنين برمسيس القراءات
49 - محمد عياذ الباكستانى
قرأ على الشيخ فياض الرحمن علوي
50 - محمد عبد الغنى
قرأ على الشيخ الزيات
وهو يقرىء بقرية نوى بالقليوبية
51 - على محمد توفيق النحاس
قرا على الشيخ محمد توفيق النحاس و عامر عثمان وعبد الرازق البكرى
وهو متقن وله تصانيف جيده
وهو من المحققين أيضا ويفرغ وقته للتأليف
يسكن خلف مسجد رابعة العدويه بجوار سوبر ماركت المدينة
ت في الصيدلية هو2832854 وفي البيت 4013946
52 - محمد عبد الدايم خميس
مدرس بكلية القران وله تآليف جيدة.
53 - محمد أبو الخير
وهو من المنصوره
54 - فرج الحلواني
وهو من كفر الحلو بجوار حلوان
له أسانيد كثيرة
55 - أحمد شلبي
قرأ على الشيخ عامر عثمان
وهو شيخ مقرأة مسجد عمر مكرم بميدان التحرير
56 - سيد عبد المجيد
مدرس بمعهد الحرمين بالطالبية
عضو لجنة مراجعة المصاحف
57 - محمد متولي أبو مسلم
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف
وهو عضو بلجنة مراجعة المصاحف
ويدرس بمعهد الحرمين بالطالبية
58 - لواء أحمد طلبه
قرأ على الشيخ عبد الباسط حفص
وكان من الملازمين للشيخ عامر عثمان
وهو بالمعادى
59 - احمد السيد إسماعيل
وهو بمسجد الرفاعى بمكرم عبيد
قرأ على الشيخ عباس المصري
وهو الآن بمسجد المؤمن المهيمن بالحي الثامن
ت0101057348
60 - صلاح سيد أحمد
ويقرىء بالصغرى والكبرى
وهو إمام مسجد نادى الزهور
ت0101057348
61 - سيد إبراهيم بعبوله
ويقرىء بمضيفة العدوى بالجامع الأزهر
62 - محمد هشام
وهو يقرىء بعد الفجر بمسجد الرحمن خلف مسجد رابعة العدوية
63 - مصطفى البصراتى
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف
وهو من محافظة السويس
ويقرىء بالعشر الصغرى
64 - حسن رجب
وهو مدرس بمعهد قراءات شبرا
الشيخ الفاضل
65 - محمد عبد الدايم خميس
وهو مدرس بكلية القرآن الكريم
66 - سليمان مطر
وهو من المحلة الكبرى
ويقرىء بالعشرة الكبرى
67 - محمد إسلام
قرأ على الشيخ عامر عثمان
وهو مدرس بمعهد القراءات بالعمرانية
68 - زكى عثمان
وهو بمسجد الرحمن بالحدائق
69 - رضا سالم
وهو شيخ بمعهد قراءات شبرا
70 - محمد ياسين
ت0123968591
71 - محمد عبد الفتاح محمد
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم وزكريا عبد العاطي وعبد الرحيم علوي
يقرىء حفص
وهو من حلوان
ت 0125763949 $$
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/95)
72 - ود عبد الهادي النادي
وهو من دمياط
ت 057857708
057850811
73 - محمد محمود احمد سلطان
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم وحسن مصطفى الوراقى وحسنين جبريل
وهو مجاز بالتحفة والجزرية
ويقرىء بمسجد الرحمة بالوراق
ت 0103453455
74 - صلاح سيد حسين مفتاح
قرأ على إسماعيل عبد العال احمد
ويقرىء بالصغرى والكبرى
وهو إمام مسجد نادى الزهور
ت0123592949
75 - عبد القادر الشيمى
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم ومحمد توفيق النحاس
ومعه حوالي ثمانية اجازات وسنده عال جدا
وهو من الفيوم
ت0104365561
76 - رجب مبارك عطية عبد الرازق
قرأ على الشيخ احمد عامر وطارق عبد الحكيم عبد الستار
وحسنين جبريل ومحمد رضوان
وقرا بعض القران على الشيخ عرفان
وهو إمام مسجد الرحمة الشيخ غراب سابقا بحدائق القبة
ت0102567987
77 - سبل إبراهيم مطر
قرأ على الشيخ منصور بدوى
ويقرىء نافع وعاصم وحمزة
ومتفرغ للإقراء
وهو من منوف بقرية الحامول
ت0483641087
78 - محمد محمود حسن
قرأ على الشيخ منصور الرفاعى
ويقرىء بالقراءات السبع
وهو فى مرتبة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف
من قرية تلوانه مركز الباجور
ت0128850600
79 - عمرو السيد حسنين
من تلوانه مركز الباجور
قرا على الشيخ محمد حسن وشبل مطر والسمنودى وجمال الشايب
ويقرىء بالسبع فقط
0106903579
80 - اشرف محمود غباشى
قرأ على الشيخ عبد الله الجوهري وشبل مطر والسمنودى
من قرية جزى مركز منوف
ويقرىء بالسبع
ت0129546799
81 - محمد سالم
قرأ على الشيخ الزيات
وألف كتاب فريدة الدهر في القراءات العشر
من قويسنا وهو يقرىء بقرية بها
82 - الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف
قرا على الشيخ الزيات
ت 4823051 $$
83 - الشيخ يسرى محمد عوض
ت01031771744
84 - الشيخ محمود أمين طنطاوى
ت 5914947
85 - الشيخ عاشور سيد
قرأ على حسن منجود وهو على حسن عبد المطلب
يقرىء بمسجد الاغاثه بالحي الثامن بمدينة نصر
ت4097643
86 - الشيخ شاكر الحربي
شيخ مسجد مصطفي محمود بالمهندسين القاهرة
وهو يقرئ بالعشرة الكبرى و الصغرى
0124202545
87 - الشيخ إبراهيم بعلولة
قرأ علي الشيخ الهمداني
0124440255
88 - أسامة سهل مرواد
مجاز من الشيخ عبد الرافع رضوان
10 شارع المدرسة الحاصة الشرقية مصر
0552565513
89 - الشيخ خلف محمود فرغلي
مجاز من الشيخ عبد الرافع رضوان
0552566877
90 - الشيخ سيد
يقرئ بالعشرة الكبرى و الصغرى وهو ضرير
0124438664
91 - الشيخ عبد الحميد الفخراني
قرية بلنصورة مركز أبو قرقاص المنيا
0862447134
92 - الشيخ محمد عبد الحميد السكندري
وهو من أعلى الأسانيد شارع دانيس أمام عمارة 31 الدور الأول كامب شيزار الأسكندرية مصر 035900297
93 - الشيخة فاطمة عبد الجليل
مجازة من الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ
4544680
94 - الشيخ سمير مطر
قرأ على الشيخ الزيات
دكتور بكلية الشريعة والقانون
يقرىء بالقراءات العشر
بالجامع الازهر
0101453696 $$$ عبد الحكيم
025106604
95 - الشيخ عبد الرشيد
من الباجور منوفيه
يقرىء بالقراءات العشر
شيخ مقرأة الباجور
وبينه وبين ابن الجزري 17 شيخا
96 - حجاج يوسف حجاج مصطفي
يقرئ بالقراءات السبع
العنوان: المقطم - عمارات اسبيكو 700 - مدخل 2 - شقة 13
البريد الإليكتروني: hego20054@hotmail.com
رقم الهاتف: 0102305859
97 - الشيخة فاطمة الزهراء
تلميذة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات- رحمه الله-
والآن في إجازة في القراءات ومتخرجة من قسم الحديث وعلومه بجامعة الأزهر ..
تدرس بمعهد الغد المشرق الأزهري
98 - فضيلة الشيخ محمد حسين عبد العزيز
معهد قراءات شبرا عضو نقابة القراء يدرس القراءات العشر الكبرى معه أكثر من إجازة
العنوان: 20 ش على رمضان- الكيلو 7 كفر الشرفاء- المرج
رقم الهاتف: 2968431
99 - الشيخ طاهر أنور على
حاصل على إجازة برواية حفص وقراءة نافع من فضيلة الشيخ حسنين جبريل
العنوان: المطرية
رقم الهاتف: 6552416
100 - الدكتور موسى صبري المتولي
عضو بنقابة محفظي و قراء القرآن بجمهورية مصر العربية
مجاز من فضيلة الشيخ الدكتور احمد بن عيسى المعصراوي
العنوان: المنيب 12 شارع المسجد الأقصى
رقم الهاتف: 0125465534 - 023305184 $$$
101 - الشيخ: أحمد محمد عبد المحسن شربي
حاصل على إجازة التجويد برواية حفص عن عاصم بالتوسط والقصر معتمدة من إدارة الحرم النبوي الشريف
العنوان: القاهرة مدينة نصر
البريد الإليكتروني: anasherby@hotmail.com
رقم الهاتف: 0124198868
102 - الشيخ عبد القادر الشيمي مصر، محافظة الفيوم
وإسناده من أعلى الأسانيد إذ بينه وبين ابن الجزري ثلاثة عشر رجلاً
103 - الشيخ شبل بن ابراهيم بن على بن مطر الحامولى
من مدينة منوف. قرية الحامول
محفظ بالأوقاف وشيخ مقرأة مسجد العباسي بشبين الكوم
ت0483641087
104 - الشيخ صلاح الدين عيسى
ت 0102268157
منقول مع الترتيب والتهذيب من منتدى البحوث والدراسات الإسلامية ...
وهو جهد مبارك للأخ الشيخ ... أسامة شهاب الدين حفظه الله.
منتقول من منتدى حفاظ الوحيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/96)
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[09 - 01 - 08, 08:57 م]ـ
بارك الله فيكم، وأعزكم الله.
ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:46 ص]ـ
يا اخوة
أطلب منكم رقم الهاتف لشيخ السعد
أنا بحاجة ماسة اليه
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:55 ص]ـ
هذان هاتفان قد تجد عليهما أو على أحدهما الشيخ المعصراوي
20123004244+
20123490919
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 10:49 م]ـ
[ quote= مصطفى جعفر;734520]
حافظ الصائغ
ويقرىء بالقراءات العشر الكبرى ومتقن جدا
وهو من المنصورة
رقم الشيخ حافظ 0502342290
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرًا
أنا نقلت من جمع أخ كما ذكرت
وهذا هاتف الشيخ / عبد الباسط هاشم
0225750140 بالقاهرة، وهو شيخ على علم طيب زرته مرة.
ـ[أشرف سعد محمد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:06 م]ـ
ايضا من أعلى الأسانيد بالديار المصرية الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش وهو يسكن بسوق السمك بقرية البصراط مركز المنزله محافظه الدقهليه وهو أعلى سند بمحافظة الدقهليه تليفونه 0507734756
ولقد ذهبت بنفسى الى الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش وقرأت عليه ختمة كامله وطلبت منه الاجازه فاجازنى ولا يشترط أجرا ولكن مايعطيه الطالب يأخذه ويعطيها مجانا لغير القادر ووجدته متواضعا تظهر عليه امارات الصلاح والتقوى وبينه وبين النبى 28شيخا وبذلك يكون بنفس طبقة الشيخ الزيات رحمه الله ولا اعلم احدا فى محافظة الدقهليه اعلى اسنادا منه اطال الله فى عمره وبارك لنا فيه
ـ[أشرف سعد محمد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه أما بعد: فقد كثرت على الأسئلة من مختلف الأمصار والأقطار من داخل مصر وخارجها من محبى شيخى الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش أن أذكر لهم نبذة عنه فذهبت اليه فى منزله وكان لى معه هذا اللقاء وسألته هذه الأسئله:
} ت ما اسم فضيلتكم: اسمى محمد محمود محمد خليل الشهير بالفراش متى ولدت وأين: ولدت فى قرية البصراط مركز المنزله محافظة الدقهليه مصر، ولدت يوم الاثنين الموافق 26/ 9/1983م. على من حفظت القرءان: حفظت القرءان الكريم وعلم التجويد فى كتاب القرية على يد والدى الشيخ محمود محمد خليل الفراش ولكن بدون سند وكان يعمل حينئذ محفظا للقرءان فى معهد البصراط الابتدائى الازهرى ويعمل حالياً مدرساً للقراءات بمعهد قراءات بنين الجماليه دقهليه وأتممت حفظه وأنا ابن تسع سنوات وأذكر أن هذا اليوم كان يوم الجمعه ومن شدة فرحة أبى باتمامى حفظ القرءان الكريم ذبح كبشاً لله. وعندما بلغت الخامسة من عمرى تلقيت تعليمى الابتدائى والاعدادى فى معاهد القريه وتلقيت تعليمى الثانوى فى معهد الجماليه الاعدادى الثانوى وتلقيت تعليمى الجامعى فى كلية الدراسات الاسلاميه والعربيه. ماوظيفتك الان: أعمل اماما وخطيبا بأوقاف المنزله وعضو مقرأة مسجد بن تميم بمدينة المنزله أين تقرئ القرءان: أقرئ فى المسجد الكبيرفى قريتى. سمعت أن فضيلتكم من أعلى الأسانيد فى حفص من طريق الشاطبيه فهل هذا صحيح: نعم الحمد لله وهذا فضل الله يؤ تيه من يشاء فبينى وبين الامام ابن الجزرى 12 شيخا وبينى وبين الشيخ العبيدى 4 وسائط فقط. مارأى فضيلتكم فى من يشترط مبلغا كبيرا للحصول على الاجازه: لايجوز هذا لأن من الطلاب من لايستطيع دفع هذا المال فماذا يفعل فيضطر الى عدم القراءة لأنه لا يجد المال وبهذا يقتصر تعليم وتجويد القرءان على من لديه مال وفير فقط وأيضا ينبغى لحامل القرءان أن ينزه كلا م الله عن كونه يباع ويشترى لأن فى هذا تشبيه بالبضاعه التى يشتريها الانسان فهذا تاجر يتاجر بالقرءان ويجعله للتكسب وهذا لايجوز لنهى النبى عن الأكل بالقرءان وأعرف شخصا اتصل ببعض المشايخ أصحاب السند العالى للحصول على اجازة فى حفص وطلب منه خمسة ءالاف جنيه فكيف بمن أراد الحصول على اجازة فى القراءات العشر من هذا الشيخ ماذا يدفع خمسون ألف جنيه من يرحم اذا لم يرحم حامل القرءان ولقد اتصل علىّ بعض الطلاب من الأردن للحصول على حفص وأخبرنى بأن مشايخ مصر يتخذون الاجازة تجاره وهذا والله طعن فى حامل القرءان همه جمع المال وليس همه تعليم الناس. ماذا تقول للمشايخ: أقول لهم اتقوا الله ولا يكن همكم جمع المال وليكن همكم تعليم الناس فيبارك الله فى هذا المال حتى ولو كان قليلا هل لديك مشايخ اخرى: نعم بأسانيدهم الى النبى(10/97)
جميع مؤلفات الدكتور محمد سالم محيسن فى باب واحد
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[08 - 01 - 08, 05:22 م]ـ
بناءآ على طلب العديد من الاعضاء بتجميع مؤلفات المرحوم الدكتور محمد سالم محيسن فى باب واحد حتى ييسر عليهم
عناء البحث فى اماكن متفرقه من ابواب المنتدى سيتم تجميع جميع روابط الكتب الموجودى فى ملتقى اهل الحديث فى هذا الباب
نسالكم الدعاء لمؤلف هذه الكتب المرحوم الدكتور محمد سالم محيسن رحمه الله
اولا: تفسير فتح الرحمن الرحيم فى تفسير القرآن الكريم وهو اول تفسير يشتمل على جميع القراءات القرآنيه المتواتره
التى ثبتت فى العرضة الاخيره مع القاء الضوء على توجيهها ونسبة كل قراءه الى قارئها وهو ستة اجزاء
هذا هو الرابط للجزء الاول والثانى من التفسير
اولآ: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120346
ثانيآ: الارشادات الجليه فى القراءات السبع من طريق الشاطبيه كتاب للدكتور محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121826
ثالثآ: تفسير اللؤلؤ المنثور للتفسير بالماثور للدكتور محيسن ج 1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121541
رابعآ: فتح الرحمن فى اسباب نزول القرآن تاليف الدكتور محمد سالم محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122099
خامسآ: شرح التحفه والجزريه لبيان الاحكام التجويده المعروفه بتحفة الاطفال للدكتور محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120326
سادسآ: الافصاح عما زادته الدره على الشاطبيه كتاب للدكتور محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120408
سابعآ: الفتح الربانى فى علاقة القراءات بالرسم العثمانى كتاب للدكتور محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120342
ثامنآ: المغنى فى توجيه القراءات العشر المتواتره كتاب للدكتور محيسن ج 1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121223
تاسعآ: الهادى شرح طيبة النشر فى القراءات العشر والكشف عن علل القراءات وتوجيهها ج 1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120415
عاشرآ: الرائد فى تجويد القرآن من مقررات الجامعه الاسلاميه بالمدينه المنوره كتاب للدكتور محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120412
حادى عشر: ارشاد الطالبين الى ضبط الكتاب المبين كتاب للدكتور محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120380
ثانى عشر: مرشد المريد الى علم التجويد كتاب للدكتور محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120362
ثالث عشر: الحج والعمره واحكام قصر الصلاة وجمعها للدكتور محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120320
رابع عشر: المقتبس من اللهجات العربية والقرآنية كتاب للدكتور محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=731341#post731341
هذا ما تم رفعه حتى اليوم وسيتم ارفاق اى كتب يتم رفعها فى هذا الباب
نسالكم الدعاء لمؤلف هذه الكتب المرحوم الدكتور محمد سالم محيسن رحمه الله
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 05:28 م]ـ
بارك الله فيك يا أخ ياسر ونفع الله بكم وبعلم أبيكم رحمه الله تعالى، وهذا الذي قصدته عندما أشرت لك بتجميع كتب الوالد رحمه الله في مشاركة واحدة، ولعل إدارة الملتقى تتفضل مشكورة بتثبيت الموضوع حتى تعم الفائدة إن شاء الله
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[08 - 01 - 08, 05:31 م]ـ
وانت صاحب الفضل اخى الكريم ابو محمد احمد بن عثمان والدال على الخير كفاعله واذا احب الله عبدآ استخدمه
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 05:38 م]ـ
العفو أخي الكريم؛ بل الفضل لله وحده تبارك وتعالى، ورحم الله والدكم فإني والله أحبه حباً لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، وأسأل الله أن يجمعني به في جنات عدن، وأحب أن أعرفك أن كتاب الإرشادات الجلية من الكتب التي استفدت منها كثيراً أثناء جمعي للقراءات السبع على شيخ الشيخ محمود فرج حفظه الله.
جزاكم الله خيراً
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[08 - 01 - 08, 06:25 م]ـ
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجمعنا مع من نحب بصحبة الحبيب الاعظم والمعلم الاكبر سيدنا وحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم لا ينفع مال ولا بنون واهديك اخى الكريم.
حديث القاه والدى امام هيئة التدريس وطلبة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلاميه بعد تركه العمل بالجامعة الاسلاميه بعدة سنوات وهذا الحديث له مناسبه.
فى احد الاعوام مرض والدى مرضآ شديدآ وبعد خروجه من المستشفى اقام له عميد الكليه وقتها حفلا بمناسبة شفائه حضره معظم اساتذة وطلبة الجامعه والقى فيها المرحوم والدى هذه الكلمه اتمنى ان تسمعها ففيها من العبر ما يحرك المشاعر الإيمانيه.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:57 م]ـ
رحم الله فضيلة الشيخ الدكتور محيسن رحمة واسعة، وجزاك الله خيراً أخي الكريم ياسر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/98)
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[09 - 01 - 08, 01:53 ص]ـ
جزيل الشكر لتفضلك بالدعاء للمرحوم والدى وانت صاحب الفضل اخى الكريم ابو محمد احمد بن عثمان
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[09 - 01 - 08, 06:39 ص]ـ
تاريخ القرآن الكريم للدكتور محمد سالم محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=722347#post722347
ـ[محمود الريدي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 08:43 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[11 - 01 - 08, 04:11 ص]ـ
الهادى الى تفسير القرآن كتاب تاليف الدكتور محمد سالم محيسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=735544#post735544
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 01 - 08, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد القدس]ــــــــ[12 - 01 - 08, 11:17 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 01 - 08, 10:06 ص]ـ
رحم اللهُ الشيخَ محمدًا.
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[14 - 01 - 08, 01:25 م]ـ
الاخوه الافاضل الكرام
زكرياء تونانى
محمد القدس
محمود الريدى
جزيل الشكر لتفضلكم بالدعاء للمرحوم والدى وانتم اصحاب الافضال اخوانى الكرام
ـ[خال ساجد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
رحم الله الشيخ محمدا رحمة واسعة، وأدخله فسيج جنانه، ولو تفضلت أخي ياسر بإمدادنا بكتاب الشيخ الموسوم بـ: المبسوط في القراءات الشاذة.
والله لا يضيع أجر من أحسن عملا
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[27 - 12 - 08, 07:35 م]ـ
أين الجزء الثاني من شرح الطيبة
كتب الله لكم الأجر
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
هل من ترجمة عن الشيخ رحمه الله
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[28 - 12 - 08, 02:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، نفع الله بكم، ورحم الله والدكم، وأسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يجمعنا وإياه مع الحبيب محمد - صلى الله عليه وسلم - في جنته ودار مقامته.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 05:55 م]ـ
جزاكم الله عنا خيراً كثيراً
أسئل الرحمن للوالدكم الفردوس الأعلي مع النبي صلي الله عليه وسلم
وأن يجمعنا معه والنبي صلي الله عليه وسلم في الفردوس أجمعين
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:41 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يغفر لوالدكم، وأن يسكنه فسيح جناته
أخي الكريم: حقاً إنَّ مؤلفات والدكم كنزاً من الكنوز بالنسبة، أسأل الله تعالى أن يثيبكم على رفعها(10/99)
من يدلني على كتاب؟
ـ[بن ضويان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 06:06 م]ـ
الأخوة في منتدى القرآن الكريم وعلومه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على كتاب يساعد على كيفية قراءة كتب التفسير وطريقتهم بالتفسير؟
ولكم الشكر.(10/100)
هل أسماء السور توقيفية؟
ـ[الزهرية]ــــــــ[08 - 01 - 08, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،،
هل أسماء السور توقيفية؟
وإن كانت كذلك، فما حكم صنيع الرازي في تفسيره، حيث يورد للسورة أسماء عديدة؟
ـ[امين حمدان]ــــــــ[10 - 01 - 08, 12:09 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن أسماء السور كانت معروفة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشهورة، وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على أن هذه التسمية كانت متداولة في ذلك العهد،
ففي المسند والسنن أن ابن عباس قال: قلت لعثمان بن عفان ما حملكم أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى الأنفال، وهي من المثاني فجعلتموهما في السبع الطوال، ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال عثمان: كان النبي صلى الله عليه وسلم مما تنزّل عليه الآيات، فيدعو بعض من كان يكتب له، ويقول له: ضع هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وتنزل عليه الآية والآيتان، فيقول مثل ذلك، وكانت الأنفال من أول ما أنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر ما نزل من القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها، فمن هناك وضعتها في السبع الطوال، ولم أكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم.
وفي صحيح مسلم وغيره أن النواس بن سمعان الكلابي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: "كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما حِزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما".
وفيه أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة".
وفيه أيضاً عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلةٍ، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت يصلي بها ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء، فقرأها، ثم افتتح آل عمران، فقرأها ... إلى آخر الحديث.
وفي الصحيحين في قصة الرجل الذي أراد أن يتزوج امرأة، وليس معه شيء من المال، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ماذا معك من القرآن؟ "، قال: معي سورة كذا، وسورة كذا عدها قال: "أتقرؤهن عن ظهر قلبك؟ "، قال: نعم قال: "اذهب، فقد ملكتكها بما معك من القرآن".
وفي صحيح البخاري أن عبد الرحمن بن يزيد قال: سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم إنهن من العتاق.
والظاهر أن وضع هذه الأسماء كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه، وقد جزم السيوطي في الإتقان بأنها توقيفية قال: وقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار، ولو لا خشية الإطالة لبينت ذلك. انتهى كلامه.
وأما ترتيب السور حسبما في المصحف، فقد اختلف فيه أهل العلم: هل كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم؟ أم أنه اجتهاد من الصحابة؟ فالجمهور على أنه اجتهاد من الصحابة استوحوه من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ذكره لبعض السور مرتبة حسبما في المصحف الآن، كقوله: "اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران…" أخرجه مسلم.
وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن ترتيب السور كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ابن الأنباري: (أنزل الله القرآن كله إلى السماء الدنيا، ثم فرقه في بضع وعشرين سنة، فكانت السورة تنزل لأمر يحدث، والآية جواباً لمستخبر، ويوقف جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على موضع الآية والسورة، فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف، كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمن قدم سورة أو أخرها، فقد أفسد نظم القرآن).
ويبدو أن الخلاف بين الفريقين خلاف لفظي، كما قال الزركشي في البرهان، لأن القائل بأن الترتيب اجتهادي يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم رمز للصحابة بذلك، واستوحوه من قراءته وقوله كما تقدم، ولذلك قال الإمام مالك رحمة الله عليه - وهو من القائلين بأنه اجتهادي-: إنما ألّفُوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم.
فآل الخلاف بين الفريقين إلى أنه هل كان ذلك بتوقيف قولي أو بمجرد إسنادٍ فعلي بحيث يبقى لهم فيه مجال للنظر؟
ومال ابن عطية إلى قول ثالث: هو أن الكثير من السور علم ترتيبه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، كالسبع الطوال والحواميم والمفصل.
وأن ما سوى ذلك يمكن أن يكون فوض الأمر فيه للأمة بعده.
والذي يترجح عندنا أن هذا الترتيب الموجود الآن أو ما هو قريب منه كان معهوداً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
ومما يدل على ذلك ما أخرجه أحمد عن أوس بن أبي أوس عن حذيفة الثقفي قال: كنت في الوفد الذين أتوا رسول صلى الله عليه وسلم أسلموا من ثقيف ... الحديث وفيه: فمكث عنا ليلة لم يأتنا حتى طال علينا ذلك بعد العشاء، قال: قلنا ما أمكثك عنا يا رسول الله؟ قال: "طرأ عليّ حزبي من القرآن، فأردت أن لا أخرج حتى أقضيه".
قال أوس: فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن قالوا: تحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل من ق حتى تختم.
والثلاث هي: البقرة وآل عمران والنساء.
والخمس: المائدة والأنعام والأعراف والأنفال والتوبة.
والسبع: يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل، وهكذا….
والله أعلم.
نقلاً عن الشبكة الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/101)
ـ[الزهرية]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:29 م]ـ
جزى الله تعالى الأخ الفاضل على ما وضح وأضاف ..
لكن علام يحمل قول ابن عباس الوارد في صحيح البخاري:
(عن سعيد قال قلت لابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: سورة الحشر، قال: قل سورة بني النضير)؟
وما حكم صنيع الرازي في تفسيره، حيث يورد للسورة أسماء عديدة؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:51 م]ـ
رقم الفتوى: 45252
عنوان الفتوى: أسماء سور القرآن الكريم توقيفية
تاريخ الفتوى: 17 محرم 1425/ 09 - 03 - 2004
السؤال
من أول من سمى سور القرآن الكريم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف العلماء هل تسمية سور القرآن توقيفية (أي موقوفة على الشارع) أم لا؟ والصحيح أنها توقيفية، قال السيوطي في الإتقان: وقد ثبتت أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار. 1/ 192.
ويؤيد ما قاله السيوطي ما ورد من تسمية السور في الأحاديث الشريفة، فقد أخرج مسلم والترمذي وأحمد من حديث النواس بن سمعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران .... الحديث.
وعليه فأول من سمى السور هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:58 م]ـ
د. علي بن عمر با دحدح
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
ومن سمّى السور بأسمائها؟
اختلف في تسمية السور أيضاً على أقوال:
الراجح منها أن منها ما هو توقيفي وهو الأكثر، ومنها ما هو باجتهاد من الصحابة ومن بعدهم. لأنه لم يرد عن النبي –صلى الله عليه وسلم- نص بتسمية جميع السور، ولما اشتهر بين المسلمين على مرِّ العصور من تسمية السور بأكثر من اسم، كتسميتها بذكر أولها (كتسمية سورة الملك بسورة تبارك) وسورة النبأ بسورة (عم) وهكذا. فيكون التوقيفي من الأسماء ما ورد عن النبي –صلى الله عليه وسلم-، وما لم يرد فيه نص عنه –صلى الله عليه وسلم- فيحتمل أن يكون باجتهاد من الصحابة ومن بعدهم، وما كان من الصحابة أقوى مما كان من بعدهم؛ لاحتمال سماعهم من النبي –صلى الله عليه وسلم-.
أما تغيير الأسماء في زماننا هذا فنقول فيه: لا يجوز تغيير ما كان توقيفيًّا من أسماء السور مما وردت به النصوص عن النبي –صلى الله عليه وسلم-.
وأما ما لم يرد به نصٌّ فيجب الالتزام به؛ لاتفاق الأمة على التسميات المعروفة، ولمنع فتح الباب لتغيير أسماء السور، لما يترتب على ذلك من مفاسد، حتى لا يصير القرآن ألعوبة بين أيدي الناس، وحتى لا يكون ذلك سبباً في اختلاف الناس، واتهام بعضهم لبعض، لجهل أغلبهم بما هو توقيفي منها وما هو اجتهادي.
والله تعالى أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[الزهرية]ــــــــ[11 - 01 - 08, 08:00 م]ـ
جزى الله تعالى الأخ الفاضل خيرا ..
لكن هل يمكننا القول بأن فعل الرازي في تفسيره حرام؟ وذلك بإيراده أسماء عديدة للسورة الواحدة استنادا لبعض الأحاديث والمعاني؟ هل يصل الأمر إلى أن نحرم فعله أو نبدعه؟
وجزاكم المولى خيرا ونفع بكم
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[26 - 02 - 09, 04:20 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10376
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14896
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[26 - 02 - 09, 04:33 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10376
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14896
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 06:17 م]ـ
الاخوة الفضلاء
الراجح من كلام أهل العلم، انّ أسماء السور توقيفية والأحاديث الدَّالة على ذلك من تسمية النبي - صلى الله عليه وسلم - للسور كثيرة جداً
وراجعوا في ذلك أمهات الكتب في علوم القرآن والقراءات
أبو عبد الله
تخصص قراءات من الأزهر
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[26 - 02 - 09, 09:26 م]ـ
كيف يقال ان الصحابة اتفقوا على الاسماء؟ وانها توقيفية على الاسماء المثبتة في المصحف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/102)
مع انه معلوم ان المصحف الذي جمعه ابو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والمصاحف التي نسخها عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ليس فيها شيء من اسماء السور قبلها ولا كانت منقوطة ولا مشكولة ولا مرقمة. فكيف يزعم انها توقيفية؟ ,
, وقد وقع الاختلاف في التسمية بين السلف, بل صح عن النبي تسمية بعض السور بأكثر من اسم , وقد كان أغلب العلماء يشتقوا اسما للسورة من قول للنبي , وقد ثبت أن ها سميت أمام النبي بغير ما هو مثبت في أوائل السور فلم ينكر كما في سورة الاخلاص. مثال ذلك:قال ابن كثير:
سُورَة الْفَاتِحَة
. يُقَال لَهَا
الْفَاتِحَة أَيْ
فَاتِحَة الْكِتَاب خَطًّا وَبِهَا تُفْتَح الْقِرَاءَة فِي الصَّلَوَات وَيُقَال لَهَا أَيْضًا
أُمّ الْكِتَاب عِنْد الْجُمْهُور ذَكَرَه أَنَس , وَالْحَسَن وَابْن سِيرِينَ كَرِهَا تَسْمِيَتهَا بِذَلِكَ قَالَ الْحَسَن وَابْن سِيرِينَ إِنَّمَا ذَلِكَ اللَّوْح الْمَحْفُوظ وَقَالَ الْحَسَن الْآيَات الْمُحْكَمَات هُنَّ أُمّ الْكِتَاب وَلِذَا كَرِهَا أَيْضًا أَنْ يُقَال لَهَا
أُمّ الْقُرْآن وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيح عِنْد التِّرْمِذِيّ وَصَحَّحَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ - قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الْحَمْد لِلَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ أُمّ الْقُرْآن وَأُمّ الْكِتَاب وَ
السَّبْع الْمَثَانِي وَ
الْقُرْآن الْعَظِيم " وَيُقَال لَهَا
" الْحَمْد " وَيُقَال لَهَا
" الصَّلَاة " لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَبّه " قَسَمْت الصَّلَاة بَيْنِي وَبَيْن عَبْدِي نِصْفَيْنِ فَإِذَا قَالَ الْعَبْد الْحَمْد لِلَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ قَالَ اللَّه حَمِدَنِي عَبْدِي " الْحَدِيث. فَسُمِّيَتْ الْفَاتِحَة صَلَاة لِأَنَّهَا شَرْط فِيهَا وَيُقَال لَهَا
" الشِّفَاء " لِمَا رَوَاهُ الدَّارِمِيّ عَنْ أَبِي سَعِيد مَرْفُوعًا " فَاتِحَة الْكِتَاب شِفَاء مِنْ كُلّ سُمّ" وَيُقَال لَهَا
" الرُّقْيَة " لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيد فِي الصَّحِيح حِين رَقَى بِهَا الرَّجُل السَّلِيم فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَمَا يُدْرِيك أَنَّهَا رُقْيَة "؟ وَرَوَى الشَّعْبِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّهُ سَمَّاهَا
" أَسَاس الْقُرْآن" قَالَ وَأَسَاسهَا بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم وَسَمَّاهَا سُفْيَان بْن عُيَيْنَةَ
" بِالْوَاقِيَةِ " وَسَمَّاهَا يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير
" الْكَافِيَة " لِأَنَّهَا تَكْفِي عَمَّا عَدَاهَا وَلَا يَكْفِي مَا سِوَاهَا عَنْهَا كَمَا جَاءَ فِي بَعْض الْأَحَادِيث الْمُرْسَلَة" أُمّ الْقُرْآن عِوَض مِنْ غَيْرهَا وَلَيْسَ مَنْ غَيْرهَا عِوَض مِنْهَا " وَيُقَال لَهَا سُورَة
" الصَّلَاة
وَ الْكَنْز " ذَكَرَهمَا الزَّمَخْشَرِيُّ فِي كَشَّافه.
اذا يوجد اختلاف, ولو كانت توقيفية لالتزم أصحاب النبي رضوان الله عليهم باسم واحد وكذلك السلف من بعدهم.وان كان قد صح تسمية السور من النبي بأسماء مختلفة كما في سورة الفاتحة. الا انه لم يثبت ذلك لاسماء بعض السور عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فالقول بأنها توقيفي يوجب عدم تسميتها الا بما ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأن يكون كل اسم غير ثابت عن النبي هو مخالفة لأصل الحكم.فيلزم من يقول بأنها توقيفية أن يورد دليله على منع تسمية السورة بغير ما صح تسميته عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والتسميات معلومة بالسبع الطوال والمثاني ونحوها ... والاحاديث في هذا المجال معروفة
اكر اخواني أن قولا معتبرا في تفسير الحروف المقطعة انها اسماء للسور. قال ابن كثير:
وقال مجاهد في رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عنه، أنه قال: الم، اسم من أسماء القرآن.
وهكذا قال قتادة، وزيد بن أسلم، ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبد الرحمن بن زيد: أنه اسم من أسماء السور، فإن كل سورة يطلق عليها اسم القرآن، فإنه يبعد أن يكون "المص" اسما للقرآن كله؛ لأن المتبادر إلى فهم سامع من يقول: قرأت "المص"، إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف، لا لمجموع القرآن. والله أعلم. تفسير ابن كثير - (ج 1 / ص 157)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/103)
وقال ابن القيم بعد ذكر اصحاب النبي:
ولقد أبان لك الكتاب صفاتهم * في سورة الفتح المبين العالي
وبرابع السبع الطوال صفاتهم * قوم يحبهم ذوو إدلال
وبراءة والحشر فيها وصفهم * وبهل أتى وبسورة الأنفال
مع انه معلوم ما كان توقيفيا لا يجوز الاجتهاد به وتغيره.
فائدة: كره بعض اهل العلم أن يقال سورة البقرة وقالوا يقول السورة التي ذكر فيها البقرة. وابن جرير الطبري رحمه الله صنع مثل ذلك في سورة البقرة. وذكر البخاري ذلك عن الحجاج. الا ان الاحاديث الصحيحة تكفي في نفي المنع.
قال البخاري:حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ سَمِعْتُ الْحَجَّاجَ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ السُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا الْبَقَرَةُ وَالسُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا آلُ عِمْرَانَ وَالسُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا النِّسَاءُ قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ أَنَّهُ كَانَ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
حِينَ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ فَاسْتَبْطَنَ الْوَادِيَ حَتَّى إِذَا حَاذَى بِالشَّجَرَةِ اعْتَرَضَهَا فَرَمَى بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ ثُمَّ قَالَ مِنْ هَا هُنَا وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ قَامَ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صحيح البخاري - (ج 6 / ص 241)
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
لَمَّا أُنْزِلَتْ الْآيَاتُ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي الرِّبَا خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَقَرَأَهُنَّ عَلَى النَّاسِ ثُمَّ حَرَّمَ تِجَارَةَ الْخَمْرِ صحيح البخاري - (ج 2 / ص 255)
حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَارِبُ بْنُ دِثَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ قَالَ
أَقْبَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ فَوَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي فَتَرَكَ نَاضِحَهُ وَأَقْبَلَ إِلَى مُعَاذٍ فَقَرَأَ بِسُورَةِ الْبَقَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ وَبَلَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ مِنْهُ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مُعَاذُ أَفَتَّانٌ أَنْتَ أَوْ أَفَاتِنٌ ثَلَاثَ مِرَارٍ فَلَوْلَا صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ
أَحْسِبُ هَذَا فِي الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَتَابَعَهُ سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ وَمِسْعَرٌ وَالشَّيْبَانِيُّ قَالَ عَمْرٌو وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مِقْسَمٍ وَأَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَرَأَ مُعَاذٌ فِي الْعِشَاءِ بِالْبَقَرَةِ وَتَابَعَهُ الْأَعْمَشُ عَنْ مُحَارِبٍ
صحيح البخاري - (ج 3 / ص 122)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَرَأَ بِالْآيَتَيْنِ و حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَنْ قَرَأَ بِالْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ صحيح البخاري - (ج 15 / ص 413)
والأحاديث الواردة في ذلك من قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفعل الصحابة رضي الله عنهم تكفي في ذلك.
أما ما ورد من تسمية الصحابة السورة أمام النبي بغير المثبت قبل السور ما رواه البخاري رحمه الله:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنَا عَمْرٌو عَنْ ابْنِ أَبِي هِلَالٍ أَنَّ أَبَا الرِّجَالِ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُ عَنْ أُمِّهِ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
وَكَانَتْ فِي حَجْرِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا عَلَى سَرِيَّةٍ وَكَانَ يَقْرَأُ لِأَصْحَابِهِ فِي صَلَاتِهِمْ فَيَخْتِمُ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ سَلُوهُ لِأَيِّ شَيْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ لِأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ صحيح البخاري - (ج 22 / ص 366)
وقد ورد تسميتها وغيرها بنفس الاسم:
قال الترمذي: أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الْمَدَنِيُّ قِرَاءَةً عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ بِسُورَتَيْ الْإِخْلَاصِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
سنن الترمذي - (ج 3 / ص 407) صححه الالباني رحمه الله
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/104)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[26 - 02 - 09, 09:38 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10376
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14896
اذكر الأخوة بما ذكره الاخ عبد العزيز
هنا سؤال: اذا كان ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تسمية بعض السور بأكثر من اسم. وأنه لميثبت ان ابو بكر ولا عثمان رضي الله عنهم ولا الصحابة -رضوان الله عليهم- فيما أعلم اثبتوها في المصاحف فكيف يقال بان الاسماء التي وضعت أوائل السور توقيفية؟
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 06:53 ص]ـ
ماثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من تسميته عليه الصلاة والسلام لكثير من السور فهو مشهور ومستفيض جداً، وذلك ثابت في الصحاح وغيرها، وقد ذكر طرفاً من ذلك أخونا أمين حمدان في مشاركته - جزاه الله خيرا - أما مالم يثبت فيه أثر ففيه اجتهاد من الصحابة - رضي الله عنهم - والأمر ليس مهوَّلا، بل عوّل فيه بعد الله تعالى على ماجاءت به الآثار الصحيحة أو المقبولة من اجتهاد الرعيل الأول.
وذكرت في مشاركتي السابقة: لو رجعتم إلى كتب علوم القرآن لوجدتم بغيتكم، فأمعنوا النظر فيها بالبحث تجدوا ماحاك في صدوركم.
وفق الله الجميع للعمل الصالح(10/105)
أريد عنوان وهاتف الشيخ بكري الطرابيشي وكذلك الشيخ محمد عبد الحميد السكندري
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[09 - 01 - 08, 06:58 م]ـ
إلي الإخوة الأفاضل أهل القراءات بارك الله فيهم أريد عنوان وهاتف الشيخ المقريء بكري الطرابيشي الدمشقي وكذلك عنوان وهاتف الشيخ محمد عبد الحميد شيخ المقرئين بالأسكندرية وجزاكم الله خيراً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:11 م]ـ
الشيخ محمد عبدالحميد حفظه الله:
002035900297
و هذه أسماء شيوخ مصر نقلا عن ملف وضعه الأخ الشيخ المتولى حفظه الله:
فضيلة الشيخ: عبد الحكيم عبد اللطيف
قرأ على الشيخ أحمد الزيات والشيخ السمنودي والشيخ مصطفى الملوانى، وهو شيخ مقرأة الجامع الأزهر ومن العلماء الكبار في التجويد والقراءات
ت: 024823051
فضيلة الشيخ: عبد الباسط هاشم
قرأ على الشيخ شمروخ وهو على المتولى، وهو أستاذ في التفسير، وهو من أعلى المشايخ إسنادا في العالم في العشر الكبرى، ويقرئ الصغرى والكبرى
ت: 025750140 أو 0123968591
فضيلة الشيخ: محمد عبد الحميد محمد عبدالله
قرأ على الشيخ الخليجي وهو من الإسكندرية شارع دانيس أمام عمارة 31 الدور الأول كامب شيزار، هو شيخ مقارئ الإسكندرية ومن أعلى الشيوخ إسنادا، ويقرئ بالعشر الصغرى والكبرى
ت: 035900297
فضيلة الشيخ: أحمد حامد عبد الحافظ
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ والشيخة أم السعد والشيخ عبد الباسط هاشم وآخرين، وهو من مساكن إيديال ويفرغ وقته للإقراء ومن المتقنين، ويقرئ بالعشر الصغرى
ت: 022392842 أو 0102817993
فضيلة الشيخ: طارق عبد الحكيم
قرأ على الشيخ عبد الله الجوهري وهو عضو لجنة مراجعة المصحف ومدير المعهد العلمي للقرآن بالهرم ويقرى بالعشر الصغرى والكبرى
فضيلة الشيخ: حسنين جبريل
قرأ على الشيخ أحمد الزيات وغيره يفرغ وقته للإقراء، ويقرئ بالعشر الصغرى والكبرى
فضيلة الشيخ: أحمد مصطفى أبو الحسن
قرأ على الشيخ أحمد الزيات والشيخ محمد محمود الفحل يقرئ بالعشر الصغرى والكبرى ومن المتقنين، يسكن في المنيب
ت: 025724765
فضيلة الشيخ: أشرف علي
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ والشيخ حسنين جبريل، وهو إمام مسجد سيد المرسلين بالساحل، ويقرئ العشر الصغرى والكبرى
فضيلة الشيخ: أحمد عيسى المعصراوي
قرأ على الشيخ محمود أمين طنطاوى والشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، هو شيخ عموم المقارئ المصرية الحالي، وشيخ مقرأة جامع الحسين ومن المتقنين
ت: 026834952
فضيلة الشيخ: سعد محمد أبو طالب
من طبقة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، وهو من المتقنين ويقرئ بالعشر الصغرى وهو من الحوامديه
فضيلة الشيخ: يسرى محمد عوض
قرأ على الشيخ السمنودى والشيخ عبد الرازق على موسى والشيخ عبد الباسط هاشم، وهو من الإسكندرية ومتقن، ويقرئ بالعشر الصغرى والكبرى
ت: 035229409
فضيلة الشيخ: عبد الرحيم علوى
قرأ على الشيخ محمد عيد عابدين، ويقرئ بالعشر الصغرى و متقن ولا يأخذ أجرا، ويدرس بمعهد أبى ابن كعب بالسيدة زينب
فضيلة الشيخ: عبد الحميد يوسف منصور
قرأ على الشيخة أم السعد، وهو من الإسكندرية، وله تآليف جيده ويقرئ بالعشر الصغرى والكبرى
فضيلة الشيخ: عماد عفت
قرأ على الشيخ محمد عيد عابدين والشيخ عباس المصري، ويقرئ بالعشر الصغرى في الجامع الأزهر بالصباح
فضيلة الشيخ: حمدي صلاح الدين
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم، يقرئ بالعشر الصغرى، وهو من مشايخ معهد القراءات ويتميز بالشرح الجيد للقراءات
ت: 0123266093
فضيلة الشيخ: على محمد توفيق النحاس
قرأ على الشيخ محمد توفيق النحاس والشيخ عامر عثمان والشيخ عبد الرازق البكرى، وهو متقن وله تصانيف جيده، وهو من المحققين أيضا ويفرغ وقته للتأليف، يسكن خلف مسجد رابعة العدوية بجوار سوبر ماركت المدينة
ت: الصيدلية: 022832854، البيت: 024013946
فضيلة الشيخ: صلاح الدين عيسى
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ، يقرئ بالعشر الصغرى والكبرى، وهو من بشتيل ويقرئ بمصر القديمة
ت: 023548814
فضيلة الشيخ: مجدي الباشا
قرأ على الشيخ عبد الحليم بدر والشيخ حسنين جبريل وغيرهما، وهو بمسجد الكحال، وهو متقن ويدرس بمعهد قراءات شبرا
فضيلة الشيخ: عبد الفتاح مدكور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/106)
قرأ على الشيخ على الضباع والشيخ عثمان مراد من أعلى الأسانيد ولكن في حفص فقط، شيخ مقرأة مسجد عبد اللطيف وعميد معهد معلمي القرآن بمدينة أبي النمرس
ت: 028099198 أو 0101281268 أو 028092669
فضيلة الشيخ: عبد القادر الشيمى
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم والشيخ محمد توفيق النحاس ومعه حوالي ثمانية إجازات وسنده عال جدا، وهو من الفيوم
ت: 0104365561
فضيلة الشيخ: محمود أمين طنطاوى
قرأ على الشيخ الهمدانى والشيخ حسن المرى، وهو رئيس لجنة مراجعة المصاحف بمصر
فضيلة الدكتور: حامد خير الله سعيد
قرأ على الشيخ عبد الفتاح مدكور والشيخ صلاح الدين عيسى وهو من الجيزة ونشيط وله تحقيقات جيده
ت: 025461792 أو 0122188314
فضيلة الشيخ: محمد أبو رواش
وهو رئيس لجنة مراجعة مصحف الملك فهد، وهو من الكوم الأحمر بالجيزة ويقرئ في الأجازات فقط
فضيلة الشيخ: نبيل عبد الحميد على
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف والشيخ عبد الرازق البكري والشيخ عبد الله الجوهري والشيخ عبد الحليم بدر وهو مدير معهد بن مسعود بشبرا، وهو متقن، يعلم في عباس العقاد يوم الخميس بعد المغرب، ولا يأخذ أجرا
ت: 022356635
فضيلة الشيخ: عبد العزيز سويلم
قرأ على الشيخ عبد الرازق البكرى، له مدرسه للقران في المطريه، ولا يأخذ أجرا
فضيلة الشيخ: صلاح سيد حسين مفتاح
قرأ على إسماعيل عبد العال أحمد، ويقرئ بالصغرى والكبرى، وهو إمام مسجد نادى الزهور
ت: 0123592949
فضيلة الشيخ: رجب مبارك عطية عبد الرازق
قرأ على الشيخ أحمد عامر والشيخ طارق عبد الحكيم عبد الستار والشيخ حسنين جبريل والشيخ محمد رضوان، وقرأ بعض القران على الشيخ عرفان، وهو إمام مسجد الرحمة الشيخ غراب سابقا بحدائق القبة
ت: 0102567987
فضيلة الشيخ: محمد ياسين
قرأ على الشيخ رزق خليل حبه والشيخ محمود سلام والشيخ أحمد عبد الحكيم والشيخ مصطفى الحلوانى والشيخ خوشى محمد الباكستانى والشيخ مصطفى أبو العلا بمسجد السيدة زينب والشيخ عزت الشالح شيخ مقرأة خورشيد والشيخ حسن رجب شيخ معهد قراءات شبرا والشيخ محمد رضوان والشيخ رضا سالم والشيخ عبد الباسط هاشم
ت: 0123968591
فضيلة الشيخ: مقبل الديب
وهو مدرس القراءات بمعهد معلمي القران بالعمرانية
فضيلة الشيخ: أحمد عبد الرحيم
من الطبقة العالية ومن الشيوخ الكبار، ويدرس في معهد قراءات شبرا
فضيلة الشيخ: طارق إبراهيم
قرأ على الشيخ عبد الرازق البكرى رواية حفص، يصلى بالناس في مسجد العزيز بالله وله مقرأه
فضيلة الشيخ: علي شرف
وهو عضو لجنة مراجعة المصاحف، ومدرس بمعهد الحرمين بالطالبية
فضيلة الشيخ: حافظ الصائغ
يقرئ بالقراءات العشر الكبرى ومتقن جدا، وهو من المنصورة
فضيلة الشيخ: محمد الجمل
وهو من المنصوره
فضيلة الشيخ: محمد صابر
قرأ على الشيخ الزيات والشيخ حسنين جبريل، وهو بمسجد الكحال بالساحل ويقرئ حفص فقط
فضيلة الشيخ: زكى محفوظ
قرأ على الشيخ حمص وهو على الشيخ عثمان سليمان مراد، ويقرىء حفص فقط
فضيلة الشيخ: حسن سعيد
قرأ على الشيخ إبراهيم عطوه عوض، وهو من الاسكندريه ومتقن ويقرىء بمسجد الفتح
فضيلة الشيخ: محمود فرج
قرأ على الشيخ أحمد مصطفى، يقرىء في القناطر في الأجازات فقط
فضيلة الشيخ: فتحي عثمان
من حي الشروع بحلوان
فضيلة الشيخ: محمود الديب
وهو من حلوان ويقرئ حفص
فضيلة الشيخ: محمود زكى
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم، وهو من كفر العلو بجوار حلوان، وهو الآن يدرس القراءات بدبي
فضيلة الشيخ: سلامه كامل جمعه
وهو عضو لجنة مراجعة المصاحف، وهو من الكوم الأحمر
فضيلة الشيخ: محمد هشام
قرأ على مشايخ من السعودية، ويقرىء بمسجد الرحمن خلف مسجد رابعة العدويه بمدينة نصر
فضيلة الشيخ: على سيد جعفر
وهو دكتور بكلية اللغة العربيه بالازهر وله برامج إذاعيه، ويسكن في كفر طهرمس
فضيلة الشيخ: السادات منصور
وهو من المرج، ويدرس في معهد للقران بحلمية الزيتون وعين شمس
ت: 024395148
فضيلة الشيخ: طارق عبد الحميد
ويقرىء بمسجد الشفاء بسراى القبه
فضيلة الشيخ: الشيخ سعداوى
ويقرىء بمسجد صلاح الدين بالمنيل عند كوبري الجامعة، ويدرس فى كلية القرآن الكريم بطنطا
فضيلة الشيخ: عادل صادق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/107)
وهو يدرس بكلية القران الكريم، ويقرئ بمسجد الشفاء بسراي القبة
فضيلة الشيخ: إبراهيم التلبانى
قرأ على الشيخ عامر عثمان، ويقرىء بميت عقبه بعد الفجر
فضيلة الشيخ: محمد رضوان
قرأ على الشيخ عرفان والزيات، وهو بالمعادى بدار الأرقم
ت: 0121885489
فضيلة الشيخ: أحمد شربيني سعودي
وهو مدرس القراءات والرسم بمعهد معلمي القران بالعمرانية
ت: 028172265
فضيلة الشيخ: محمد صالح
قرأ على الشيخ الزيات، ويقرئ بمسجد أمهات المؤمنين برمسيس القراءات
فضيلة الشيخ: محمد عياذ الباكستانى
قرأ على الشيخ فياض الرحمن علوي
فضيلة الشيخ: محمد عبد الغنى
قرأ على الشيخ الزيات، وهو يقرىء بقرية نوى بالقليوبية
فضيلة الشيخ: محمد عبد الدايم خميس
مدرس بكلية القران وله تآليف جيدة.
فضيلة الشيخ: محمد أبو الخير
وهو من المنصوره
فضيلة الشيخ: فرج الحلواني
وهو من كفر الحلو بجوار حلوان، له أسانيد كثيرة
فضيلة الشيخ: أحمد شلبي
قرأ على الشيخ عامر عثمان، وهو شيخ مقرأة مسجد عمر مكرم بميدان التحرير
فضيلة الشيخ: سيد عبد المجيد
مدرس بمعهد الحرمين بالطالبية، عضو لجنة مراجعة المصاحف
فضيلة الشيخ: محمد متولي أبو مسلم
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، وهو عضو بلجنة مراجعة المصاحف
ويدرس بمعهد الحرمين بالطالبية
فضيلة الشيخ: أحمد طلبه
قرأ على الشيخ عبد الباسط القراءات
ت: 035444220 أو 0101725277
فضيلة الشيخ: أحمد السيد إسماعيل
وهو بمسجد الرفاعى بمكرم عبيد، قرأ على الشيخ عباس المصري، وهو الآن بمسجد المؤمن المهيمن بالحي الثامن
ت: 0101057348
فضيلة الشيخ: صلاح سيد أحمد
ويقرئ بالصغرى والكبرى، وهو إمام مسجد نادى الزهور
ت: 0101057348
فضيلة الشيخ: سيد إبراهيم بعبوله
ويقرئ بمضيفة العدوى بالجامع الأزهر
فضيلة الشيخ: محمد هشام
وهو يقرئ بعد الفجر بمسجد الرحمن خلف مسجد رابعة العدوية
فضيلة الشيخ: مصطفى البصراتى
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، وهو من محافظة السويس، ويقرئ بالعشر الصغرى
فضيلة الشيخ: حسن رجب
وهو مدرس بمعهد قراءات شبرا
فضيلة الشيخ: محمد عبد الدايم خميس
وهو مدرس بكلية القرآن الكريم
فضيلة الشيخ: سليمان مطر
وهو من المحلة الكبرى، ويقرىء بالعشرة الكبرى
فضيلة الشيخ: محمد إسلام
قرأ على الشيخ عامر عثمان، وهو مدرس بمعهد القراءات بالعمرانية
فضيلة الشيخ: زكى عثمان
وهو بمسجد الرحمن بالحدائق
فضيلة الشيخ: رضا سالم
وهو شيخ بمعهد قراءات شبرا
فضيلة الشيخ: محمد عبد الفتاح محمد
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم والشيخ زكريا عبد العاطي والشيخ عبد الرحيم علوي يقرئ حفص وورش، وهو من حلوان
ت: 0125763949
فضيلة الشيخ: عبد الهادي النادي
وهو من دمياط
ت: 057857708 أو 057850811
فضيلة الشيخ: محمد محمود أحمد سلطان
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم والشيخ حسن مصطفى الوراقى والشيخ حسنين جبريل، وهو مجاز بالتحفة والجزرية، ويقرىء بمسجد الرحمة بالوراق
ت: 0103453455
فضيلة الشيخ: شبل إبراهيم مطر
قرأ على الشيخ منصور بدوى، ويقرئ نافع وعاصم وحمزة، ومتفرغ للإقراء
وهو من منوف بقرية الحامول
ت: 0483641087
فضيلة الشيخ: محمد محمود حسن
قرأ على الشيخ منصور الرفاعى، ويقرئ بالقراءات السبع وهو في مرتبة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، وهو من قرية تلوانه مركز الباجور
فضيلة الشيخ: عمرو السيد حسنين
من تلوانه مركز الباجور، قرأ على الشيخ محمد حسن والشيخ شبل مطر والشيخ السمنودى والشيخ: جمال الشايب: ويقرئ بالسبع فقط
ت: 0106903579
فضيلة الشيخ: أشرف محمود غباشى
قرأ على الشيخ عبد الله الجوهري والشيخ شبل مطر والشيخ السمنودى، وهو من قرية جزى مركز منوف، ويقرئ بالسبع
ت:0129546799
فضيلة الشيخ: محمد سالم
قرأ على الشيخ الزيات، وألف كتاب فريدة الدهر في القراءات العشر، وهو من قويسنا ويقرئ بقرية بها
فضيلة الشيخ: يسرى محمد عوض
ت: 01031771744
فضيلة الشيخ: عاشور سيد
قرأ على الشيخ حسن منجود وهو على الشيخ حسن عبد المطلب، يقرئ بمسجد الإغاثه بالحي الثامن بمدينة نصر
ت: 024097643
فضيلة الشيخ: شاكر الحربي
شيخ مسجد مصطفي محمود بالمهندسين القاهرة، وهو يقرئ بالعشر الكبرى والصغرى
ت: 0124202545
فضيلة الشيخ: إبراهيم بعلولة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/108)
قرأ علي الشيخ الهمداني
ت: 0124440255
فضيلة الشيخ: خلف محمود فرغلي
مجاز من الشيخ عبد الرافع رضوان
ت: 0552566877
فضيلة الشيخ: سيد
يقرئ بالعشرة الكبرى والصغرى وهو ضرير
ت: 0124438664
فضيلة الشيخ: عبد الحميد الفخراني
قرية بالمنصورة مركز أبو قرقاص المنيا
ت: 0862447134
الشيخة الفاضلة: فاطمة عبد الجليل
مجازة من الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ
ت: 4544680
فضيلة الشيخ: عبد الرشيد
من الباجور منوفيه، يقرىء بالقراءات العشر، وهو شيخ مقرأة الباجور
وبينه وبين ابن الجزري 17 شيخا
فضيلة الشيخ: حجاج يوسف حجاج مصطفي
يقرئ بالقراءات السبع
العنوان: المقطم - عمارات اسبيكو 700 - مدخل 2 - شقة 13
رقم الهاتف: 0102305859
الشيخة الفاضلة: فاطمة الزهراء
تلميذة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات - رحمه الله -، والآن في إجازة في القراءات ومتخرجة من قسم الحديث وعلومه بجامعة الأزهر، تدرس بمعهد الغد المشرق الأزهري
فضيلة الشيخ: محمد حسين عبد العزيز
معهد قراءات شبرا عضو نقابة القراء يدرس القراءات العشر الكبرى معه أكثر من إجازة
العنوان: 20 ش على رمضان- الكيلو 7 كفر الشرفاء- المرج
ت: 022968431
فضيلة الشيخ: طاهر أنور على
حاصل على إجازة برواية حفص وقراءة نافع من فضيلة الشيخ حسنين جبريل
ت: 6552416
فضيلة الدكتور: موسى صبري المتولي
عضو بنقابة محفظي وقراء القرآن بجمهورية مصر العربية، مجاز من فضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن عيسى المعصراوي
العنوان: المنيب 12 شارع المسجد الأقصى
ت: 0125465534أو 023305184
الشيخة الفاضلة: كوثر الخولى
تقرئ بمسجد الكحال بشبرا، قرأت على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ العشر الصغرى
الشيخة الفاضلة: أميرة عبد العظيم
تقرئ بمسجد العزيز بالله بحدائق الزيتون، قرأت على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ العشر الصغرى
__________________
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:12 م]ـ
الشيخ محمد عبدالحميد حفظه الله:
002035900297
و هذه أسماء شيوخ مصر نقلا عن ملف وضعه الأخ الشيخ المتولى حفظه الله:
فضيلة الشيخ: عبد الحكيم عبد اللطيف
قرأ على الشيخ أحمد الزيات والشيخ السمنودي والشيخ مصطفى الملوانى، وهو شيخ مقرأة الجامع الأزهر ومن العلماء الكبار في التجويد والقراءات
ت: 024823051
فضيلة الشيخ: عبد الباسط هاشم
قرأ على الشيخ شمروخ وهو على المتولى، وهو أستاذ في التفسير، وهو من أعلى المشايخ إسنادا في العالم في العشر الكبرى، ويقرئ الصغرى والكبرى
ت: 025750140 أو 0123968591
فضيلة الشيخ: محمد عبد الحميد محمد عبدالله
قرأ على الشيخ الخليجي وهو من الإسكندرية شارع دانيس أمام عمارة 31 الدور الأول كامب شيزار، هو شيخ مقارئ الإسكندرية ومن أعلى الشيوخ إسنادا، ويقرئ بالعشر الصغرى والكبرى
ت: 035900297
فضيلة الشيخ: أحمد حامد عبد الحافظ
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ والشيخة أم السعد والشيخ عبد الباسط هاشم وآخرين، وهو من مساكن إيديال ويفرغ وقته للإقراء ومن المتقنين، ويقرئ بالعشر الصغرى
ت: 022392842 أو 0102817993
فضيلة الشيخ: طارق عبد الحكيم
قرأ على الشيخ عبد الله الجوهري وهو عضو لجنة مراجعة المصحف ومدير المعهد العلمي للقرآن بالهرم ويقرى بالعشر الصغرى والكبرى
فضيلة الشيخ: حسنين جبريل
قرأ على الشيخ أحمد الزيات وغيره يفرغ وقته للإقراء، ويقرئ بالعشر الصغرى والكبرى
فضيلة الشيخ: أحمد مصطفى أبو الحسن
قرأ على الشيخ أحمد الزيات والشيخ محمد محمود الفحل يقرئ بالعشر الصغرى والكبرى ومن المتقنين، يسكن في المنيب
ت: 025724765
فضيلة الشيخ: أشرف علي
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ والشيخ حسنين جبريل، وهو إمام مسجد سيد المرسلين بالساحل، ويقرئ العشر الصغرى والكبرى
فضيلة الشيخ: أحمد عيسى المعصراوي
قرأ على الشيخ محمود أمين طنطاوى والشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، هو شيخ عموم المقارئ المصرية الحالي، وشيخ مقرأة جامع الحسين ومن المتقنين
ت: 026834952
فضيلة الشيخ: سعد محمد أبو طالب
من طبقة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، وهو من المتقنين ويقرئ بالعشر الصغرى وهو من الحوامديه
فضيلة الشيخ: يسرى محمد عوض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/109)
قرأ على الشيخ السمنودى والشيخ عبد الرازق على موسى والشيخ عبد الباسط هاشم، وهو من الإسكندرية ومتقن، ويقرئ بالعشر الصغرى والكبرى
ت: 035229409
فضيلة الشيخ: عبد الرحيم علوى
قرأ على الشيخ محمد عيد عابدين، ويقرئ بالعشر الصغرى و متقن ولا يأخذ أجرا، ويدرس بمعهد أبى ابن كعب بالسيدة زينب
فضيلة الشيخ: عبد الحميد يوسف منصور
قرأ على الشيخة أم السعد، وهو من الإسكندرية، وله تآليف جيده ويقرئ بالعشر الصغرى والكبرى
فضيلة الشيخ: عماد عفت
قرأ على الشيخ محمد عيد عابدين والشيخ عباس المصري، ويقرئ بالعشر الصغرى في الجامع الأزهر بالصباح
فضيلة الشيخ: حمدي صلاح الدين
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم، يقرئ بالعشر الصغرى، وهو من مشايخ معهد القراءات ويتميز بالشرح الجيد للقراءات
ت: 0123266093
فضيلة الشيخ: على محمد توفيق النحاس
قرأ على الشيخ محمد توفيق النحاس والشيخ عامر عثمان والشيخ عبد الرازق البكرى، وهو متقن وله تصانيف جيده، وهو من المحققين أيضا ويفرغ وقته للتأليف، يسكن خلف مسجد رابعة العدوية بجوار سوبر ماركت المدينة
ت: الصيدلية: 022832854، البيت: 024013946
فضيلة الشيخ: صلاح الدين عيسى
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ، يقرئ بالعشر الصغرى والكبرى، وهو من بشتيل ويقرئ بمصر القديمة
ت: 023548814
فضيلة الشيخ: مجدي الباشا
قرأ على الشيخ عبد الحليم بدر والشيخ حسنين جبريل وغيرهما، وهو بمسجد الكحال، وهو متقن ويدرس بمعهد قراءات شبرا
فضيلة الشيخ: عبد الفتاح مدكور
قرأ على الشيخ على الضباع والشيخ عثمان مراد من أعلى الأسانيد ولكن في حفص فقط، شيخ مقرأة مسجد عبد اللطيف وعميد معهد معلمي القرآن بمدينة أبي النمرس
ت: 028099198 أو 0101281268 أو 028092669
فضيلة الشيخ: عبد القادر الشيمى
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم والشيخ محمد توفيق النحاس ومعه حوالي ثمانية إجازات وسنده عال جدا، وهو من الفيوم
ت: 0104365561
فضيلة الشيخ: محمود أمين طنطاوى
قرأ على الشيخ الهمدانى والشيخ حسن المرى، وهو رئيس لجنة مراجعة المصاحف بمصر
فضيلة الدكتور: حامد خير الله سعيد
قرأ على الشيخ عبد الفتاح مدكور والشيخ صلاح الدين عيسى وهو من الجيزة ونشيط وله تحقيقات جيده
ت: 025461792 أو 0122188314
فضيلة الشيخ: محمد أبو رواش
وهو رئيس لجنة مراجعة مصحف الملك فهد، وهو من الكوم الأحمر بالجيزة ويقرئ في الأجازات فقط
فضيلة الشيخ: نبيل عبد الحميد على
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف والشيخ عبد الرازق البكري والشيخ عبد الله الجوهري والشيخ عبد الحليم بدر وهو مدير معهد بن مسعود بشبرا، وهو متقن، يعلم في عباس العقاد يوم الخميس بعد المغرب، ولا يأخذ أجرا
ت: 022356635
فضيلة الشيخ: عبد العزيز سويلم
قرأ على الشيخ عبد الرازق البكرى، له مدرسه للقران في المطريه، ولا يأخذ أجرا
فضيلة الشيخ: صلاح سيد حسين مفتاح
قرأ على إسماعيل عبد العال أحمد، ويقرئ بالصغرى والكبرى، وهو إمام مسجد نادى الزهور
ت: 0123592949
فضيلة الشيخ: رجب مبارك عطية عبد الرازق
قرأ على الشيخ أحمد عامر والشيخ طارق عبد الحكيم عبد الستار والشيخ حسنين جبريل والشيخ محمد رضوان، وقرأ بعض القران على الشيخ عرفان، وهو إمام مسجد الرحمة الشيخ غراب سابقا بحدائق القبة
ت: 0102567987
فضيلة الشيخ: محمد ياسين
قرأ على الشيخ رزق خليل حبه والشيخ محمود سلام والشيخ أحمد عبد الحكيم والشيخ مصطفى الحلوانى والشيخ خوشى محمد الباكستانى والشيخ مصطفى أبو العلا بمسجد السيدة زينب والشيخ عزت الشالح شيخ مقرأة خورشيد والشيخ حسن رجب شيخ معهد قراءات شبرا والشيخ محمد رضوان والشيخ رضا سالم والشيخ عبد الباسط هاشم
ت: 0123968591
فضيلة الشيخ: مقبل الديب
وهو مدرس القراءات بمعهد معلمي القران بالعمرانية
فضيلة الشيخ: أحمد عبد الرحيم
من الطبقة العالية ومن الشيوخ الكبار، ويدرس في معهد قراءات شبرا
فضيلة الشيخ: طارق إبراهيم
قرأ على الشيخ عبد الرازق البكرى رواية حفص، يصلى بالناس في مسجد العزيز بالله وله مقرأه
فضيلة الشيخ: علي شرف
وهو عضو لجنة مراجعة المصاحف، ومدرس بمعهد الحرمين بالطالبية
فضيلة الشيخ: حافظ الصائغ
يقرئ بالقراءات العشر الكبرى ومتقن جدا، وهو من المنصورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/110)
فضيلة الشيخ: محمد الجمل
وهو من المنصوره
فضيلة الشيخ: محمد صابر
قرأ على الشيخ الزيات والشيخ حسنين جبريل، وهو بمسجد الكحال بالساحل ويقرئ حفص فقط
فضيلة الشيخ: زكى محفوظ
قرأ على الشيخ حمص وهو على الشيخ عثمان سليمان مراد، ويقرىء حفص فقط
فضيلة الشيخ: حسن سعيد
قرأ على الشيخ إبراهيم عطوه عوض، وهو من الاسكندريه ومتقن ويقرىء بمسجد الفتح
فضيلة الشيخ: محمود فرج
قرأ على الشيخ أحمد مصطفى، يقرىء في القناطر في الأجازات فقط
فضيلة الشيخ: فتحي عثمان
من حي الشروع بحلوان
فضيلة الشيخ: محمود الديب
وهو من حلوان ويقرئ حفص
فضيلة الشيخ: محمود زكى
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم، وهو من كفر العلو بجوار حلوان، وهو الآن يدرس القراءات بدبي
فضيلة الشيخ: سلامه كامل جمعه
وهو عضو لجنة مراجعة المصاحف، وهو من الكوم الأحمر
فضيلة الشيخ: محمد هشام
قرأ على مشايخ من السعودية، ويقرىء بمسجد الرحمن خلف مسجد رابعة العدويه بمدينة نصر
فضيلة الشيخ: على سيد جعفر
وهو دكتور بكلية اللغة العربيه بالازهر وله برامج إذاعيه، ويسكن في كفر طهرمس
فضيلة الشيخ: السادات منصور
وهو من المرج، ويدرس في معهد للقران بحلمية الزيتون وعين شمس
ت: 024395148
فضيلة الشيخ: طارق عبد الحميد
ويقرىء بمسجد الشفاء بسراى القبه
فضيلة الشيخ: الشيخ سعداوى
ويقرىء بمسجد صلاح الدين بالمنيل عند كوبري الجامعة، ويدرس فى كلية القرآن الكريم بطنطا
فضيلة الشيخ: عادل صادق
وهو يدرس بكلية القران الكريم، ويقرئ بمسجد الشفاء بسراي القبة
فضيلة الشيخ: إبراهيم التلبانى
قرأ على الشيخ عامر عثمان، ويقرىء بميت عقبه بعد الفجر
فضيلة الشيخ: محمد رضوان
قرأ على الشيخ عرفان والزيات، وهو بالمعادى بدار الأرقم
ت: 0121885489
فضيلة الشيخ: أحمد شربيني سعودي
وهو مدرس القراءات والرسم بمعهد معلمي القران بالعمرانية
ت: 028172265
فضيلة الشيخ: محمد صالح
قرأ على الشيخ الزيات، ويقرئ بمسجد أمهات المؤمنين برمسيس القراءات
فضيلة الشيخ: محمد عياذ الباكستانى
قرأ على الشيخ فياض الرحمن علوي
فضيلة الشيخ: محمد عبد الغنى
قرأ على الشيخ الزيات، وهو يقرىء بقرية نوى بالقليوبية
فضيلة الشيخ: محمد عبد الدايم خميس
مدرس بكلية القران وله تآليف جيدة.
فضيلة الشيخ: محمد أبو الخير
وهو من المنصوره
فضيلة الشيخ: فرج الحلواني
وهو من كفر الحلو بجوار حلوان، له أسانيد كثيرة
فضيلة الشيخ: أحمد شلبي
قرأ على الشيخ عامر عثمان، وهو شيخ مقرأة مسجد عمر مكرم بميدان التحرير
فضيلة الشيخ: سيد عبد المجيد
مدرس بمعهد الحرمين بالطالبية، عضو لجنة مراجعة المصاحف
فضيلة الشيخ: محمد متولي أبو مسلم
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، وهو عضو بلجنة مراجعة المصاحف
ويدرس بمعهد الحرمين بالطالبية
فضيلة الشيخ: أحمد طلبه
قرأ على الشيخ عبد الباسط القراءات
ت: 035444220 أو 0101725277
فضيلة الشيخ: أحمد السيد إسماعيل
وهو بمسجد الرفاعى بمكرم عبيد، قرأ على الشيخ عباس المصري، وهو الآن بمسجد المؤمن المهيمن بالحي الثامن
ت: 0101057348
فضيلة الشيخ: صلاح سيد أحمد
ويقرئ بالصغرى والكبرى، وهو إمام مسجد نادى الزهور
ت: 0101057348
فضيلة الشيخ: سيد إبراهيم بعبوله
ويقرئ بمضيفة العدوى بالجامع الأزهر
فضيلة الشيخ: محمد هشام
وهو يقرئ بعد الفجر بمسجد الرحمن خلف مسجد رابعة العدوية
فضيلة الشيخ: مصطفى البصراتى
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، وهو من محافظة السويس، ويقرئ بالعشر الصغرى
فضيلة الشيخ: حسن رجب
وهو مدرس بمعهد قراءات شبرا
فضيلة الشيخ: محمد عبد الدايم خميس
وهو مدرس بكلية القرآن الكريم
فضيلة الشيخ: سليمان مطر
وهو من المحلة الكبرى، ويقرىء بالعشرة الكبرى
فضيلة الشيخ: محمد إسلام
قرأ على الشيخ عامر عثمان، وهو مدرس بمعهد القراءات بالعمرانية
فضيلة الشيخ: زكى عثمان
وهو بمسجد الرحمن بالحدائق
فضيلة الشيخ: رضا سالم
وهو شيخ بمعهد قراءات شبرا
فضيلة الشيخ: محمد عبد الفتاح محمد
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم والشيخ زكريا عبد العاطي والشيخ عبد الرحيم علوي يقرئ حفص وورش، وهو من حلوان
ت: 0125763949
فضيلة الشيخ: عبد الهادي النادي
وهو من دمياط
ت: 057857708 أو 057850811
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/111)
فضيلة الشيخ: محمد محمود أحمد سلطان
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم والشيخ حسن مصطفى الوراقى والشيخ حسنين جبريل، وهو مجاز بالتحفة والجزرية، ويقرىء بمسجد الرحمة بالوراق
ت: 0103453455
فضيلة الشيخ: شبل إبراهيم مطر
قرأ على الشيخ منصور بدوى، ويقرئ نافع وعاصم وحمزة، ومتفرغ للإقراء
وهو من منوف بقرية الحامول
ت: 0483641087
فضيلة الشيخ: محمد محمود حسن
قرأ على الشيخ منصور الرفاعى، ويقرئ بالقراءات السبع وهو في مرتبة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، وهو من قرية تلوانه مركز الباجور
فضيلة الشيخ: عمرو السيد حسنين
من تلوانه مركز الباجور، قرأ على الشيخ محمد حسن والشيخ شبل مطر والشيخ السمنودى والشيخ: جمال الشايب: ويقرئ بالسبع فقط
ت: 0106903579
فضيلة الشيخ: أشرف محمود غباشى
قرأ على الشيخ عبد الله الجوهري والشيخ شبل مطر والشيخ السمنودى، وهو من قرية جزى مركز منوف، ويقرئ بالسبع
ت:0129546799
فضيلة الشيخ: محمد سالم
قرأ على الشيخ الزيات، وألف كتاب فريدة الدهر في القراءات العشر، وهو من قويسنا ويقرئ بقرية بها
فضيلة الشيخ: يسرى محمد عوض
ت: 01031771744
فضيلة الشيخ: عاشور سيد
قرأ على الشيخ حسن منجود وهو على الشيخ حسن عبد المطلب، يقرئ بمسجد الإغاثه بالحي الثامن بمدينة نصر
ت: 024097643
فضيلة الشيخ: شاكر الحربي
شيخ مسجد مصطفي محمود بالمهندسين القاهرة، وهو يقرئ بالعشر الكبرى والصغرى
ت: 0124202545
فضيلة الشيخ: إبراهيم بعلولة
قرأ علي الشيخ الهمداني
ت: 0124440255
فضيلة الشيخ: خلف محمود فرغلي
مجاز من الشيخ عبد الرافع رضوان
ت: 0552566877
فضيلة الشيخ: سيد
يقرئ بالعشرة الكبرى والصغرى وهو ضرير
ت: 0124438664
فضيلة الشيخ: عبد الحميد الفخراني
قرية بالمنصورة مركز أبو قرقاص المنيا
ت: 0862447134
الشيخة الفاضلة: فاطمة عبد الجليل
مجازة من الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ
ت: 4544680
فضيلة الشيخ: عبد الرشيد
من الباجور منوفيه، يقرىء بالقراءات العشر، وهو شيخ مقرأة الباجور
وبينه وبين ابن الجزري 17 شيخا
فضيلة الشيخ: حجاج يوسف حجاج مصطفي
يقرئ بالقراءات السبع
العنوان: المقطم - عمارات اسبيكو 700 - مدخل 2 - شقة 13
رقم الهاتف: 0102305859
الشيخة الفاضلة: فاطمة الزهراء
تلميذة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات - رحمه الله -، والآن في إجازة في القراءات ومتخرجة من قسم الحديث وعلومه بجامعة الأزهر، تدرس بمعهد الغد المشرق الأزهري
فضيلة الشيخ: محمد حسين عبد العزيز
معهد قراءات شبرا عضو نقابة القراء يدرس القراءات العشر الكبرى معه أكثر من إجازة
العنوان: 20 ش على رمضان- الكيلو 7 كفر الشرفاء- المرج
ت: 022968431
فضيلة الشيخ: طاهر أنور على
حاصل على إجازة برواية حفص وقراءة نافع من فضيلة الشيخ حسنين جبريل
ت: 6552416
فضيلة الدكتور: موسى صبري المتولي
عضو بنقابة محفظي وقراء القرآن بجمهورية مصر العربية، مجاز من فضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن عيسى المعصراوي
العنوان: المنيب 12 شارع المسجد الأقصى
ت: 0125465534أو 023305184
الشيخة الفاضلة: كوثر الخولى
تقرئ بمسجد الكحال بشبرا، قرأت على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ العشر الصغرى
الشيخة الفاضلة: أميرة عبد العظيم
تقرئ بمسجد العزيز بالله بحدائق الزيتون، قرأت على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ العشر الصغرى
__________________
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:19 م]ـ
عنوان فضيلة المقرئ الشيخ بكري الطرابيشي:
دمشق/المهاجرين/جامع الخير على سفح جبل قاسيون، وقد أكرمني الله تعالى بلقاءه والقراءة عليه مرتين، قراءة اختبار وتصحيح.
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 12:52 ص]ـ
فضيلة الشيخ يسري محمد عوض عبد الواحد
قرأ القراءات السبع على فضيلة الشيخ يونس الغلبان الدسوقي، وقرأ القراءات العشر العشر الصغرى على فضيلة الشيخ: عبد الحميد عنتر رحمه الله تعالى شيخ مقرأة مسجد العطارين بالإسكندرية، وفضيلة الشيخة أم السعد محمد على نجم رحمها الله تعالى، وفضيلة الشيخ عبد الباسط هاشم، وفضيلة الشيخ مصباح علي الدسوقي.
وقرأ القراءات العشر الكبرى على فضيلة الشيخ العلامة عبد الرازق علي إبراهيم موسى رحمه الله تعالى، وأيضًا على فضيلة الشيخ عبد الباسط هاشم، وفضيلة الشيخ زكريا الدسوقي.
وتلقى القراءات الأربعة الزائدة على العشر على فضيلة الشيخ العلامة إبراهيم شحاثة السمنودي رحمه الله تعالى
وقرأ بعض القرآن بالقراءات العشر الصغرى على فضيلة الشيخة إنصاف محمد
ويقوم الشيخ بالتدريس بمعهد قراءات الإسكندرية للفتيات، ومركز الدكتور المعصراوي بالأسكندرية
ورقم هاتفه: 0103177174 - 035229409(10/112)
كيف احفظ القراَن
ـ[امين حمدان]ــــــــ[10 - 01 - 08, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو افادتي عن افضل الطرق وأيسرها لحفظ كتاب الله فأنا أتخبط في الحفظ ولا أعلم كيف أبدأ
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:21 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22798
ـ[الخزرجي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 02:42 م]ـ
أول خطوة الدعاء الصادق ...
يقول بعض الاخوة أنه قبل أربع سنوات دعا في عرفة وهو حاج أن يجعله الله من حفظة كتابه , وكان أضعف الناس حفظا ولا يصدق أحد ممن يعرفه أنه سيكون في يوم من الأيام حافظاً لكتاب الله ولكنه كان صادقا _ ثبته الله _ فما مضت سنتين إلا وهو يحفظ كتاب الله كاملا وشرع الآن في دراسة القراءات.
فأسأل الله أن يجعلك من حفظة كتابه الكريم والحافظين لحدوده وحروفه.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 07:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف تحقق حلمك في حفظ ا لقرآن الكريم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد
ايها الاخوة الاعزاء أقيمت في عصر يوم الخميس العاشر من شهر ذو القعدة في الغرفة التجارية بجده دورة بعنوان كيف تحقق حلمك في حفظ القرآن الكريم .. ولقد أعطى الدورة الدكتور عبدالله الملحم وهو استشاري في الامراض النفسية وحصل على شهادته من كندا .. المحاضر قام بتطبيق نظريات علم النفس في المساعدة على حفظ القرآن الكريم .. ولقد كان هو أول من طبقها على نفسه حيث كان يحفظ من القرآن خمسة أجزاء قبل حصوله على شهادة الدكتوراه ثم وبعد تطبيق نظرياته في علم النفس تمكن من حفظ القرآن كاملا خلال عام واحد فقط.
في الحقيقة أنني شخصيا أستفدت كثيرا من هذه المحاضرة حيث أزالت من ذهني الكثير من العقبات التي كنت أظنها قائمة .. وأعطتني همه أكبر في المضي قدما في حفظ القرآن ... ولذا قررت أن أدون ما تعلمته من هذه الدورة ثم وضعها عليكم حتى تعم الاستفادة .. راجيا من الله المعونة.
لماذا هذه الدورة:
يقول الدكتور أنه يهدف من هذه الدورة تحقيق ثلاثة اهداف وهي: 1 - أن الكثير من الناس يشعر برغبة جادة في حفظ كتاب الله .. بل يحلم ويتمنى أن يحفظ ولو خمسة أجزاء منه فقط .. ومثل هؤلاء في حاجة الى دفعة صادقة تعينهم وتدفعهم الى تحقيق مبتغاهم. 2 - الاستفادة من النظريات والابحاث العلمية في حفظ كتاب الله. 3 - إزالة الفكرة السائدة عن الطب النفسي من أنه مجرد طب لعلاج المجانين.
وقال الدكتور أنه سيتبع في هذه المحاضرة نظريات ما يسمى في علم النفس العلاج المعرفي وهو نوع من العلاج النفسي يسخدم لعلاج حالات الاكتئاب وبدأوا الآن في استخدامه لتحقيق الآمال والاحلام.
قبل أن تبدأ الدورة:
هناك عدة أمور وأحتياطات ينبغي التنبيه عليها قبل الدخول في فحوى هذه الدورة وهي:
1 - إنتبه الى سارقي الاحلام: هناك من الناس من قد يثبطك ويضعف من همتك في المضي قدما في حفظ كتاب الله .. فقد يأتيك من يقول لك " أن حفظ القرآن بأكمله يحتاج الى أن تكون عالما ومتفرغا، وحتى لو حفظته فبعد ذلك سوف تنساه لأنك لن تجد الوقت الكافي لمراجعته .. وهكذا " هؤلاء سماهم الدكتور سارقي الاحلام لانهم يثقلون الامر عليك ويجعلونك تشعر أن تحقيقه من ضرب المستحيلات، وعليك أن تحذر من هؤلاء لأنهم وبكل سهوله قد يثنونك عن عزمك وبالتالي ضياع الحلم منك. 2 - هذه الدورة تخصك أنت وحدك: ان شعورنا بالتقصير في حفظ القرآن يدفعنا الى جلب الرضا لانفسنا عن طريق حض من حولنا كزوجاتنا أو أبناؤنا لحفظ القرآن في حين أننا لا نشعر أن هذا الامر يتعلق بنا .. وهذا بالطبع ليس صحيحا، فالمفروض أن نجعل دائما نصب أعيينا أن هذه الدورة وأن حفظ القرآن يخصنا نحن أولا قبل غيرنا. 3 - تذكر ضريبة تحقيق النجاح: بعملية حسابية بسيطة نجد أنه للحصول على شهادة البكالريوس في العلوم الدنيوية يجب علينا أمضاء ستة عشر سنه من أعمارنا في المقاعد الدراسية، بدءا بالمرحلة الابتدائية، ثم المتوسطة، ثم الثانوية وأخيرا الجامعية، وإمضاء هذه الاعوام العديدة من أعمارنا في المقاعد الدراسية له مبرر وهو ضريبة النجاح، وكذلك الامر بالنسبة للقرآن الكريم، للحصول على بكالريوس في القرآن الكريم عليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/113)
أمضاء عدد من السنوات أو الاشهر في التعلم والمثابرة.
رحلة ايمانية:
دعنا الآن نذهب في رحلة تخيلية .. أغمظ عينيك .. تخيل أن أمامك الآن جنازة ورجل مسجى بها والناس جميعا من حولك يستعدون لحلمة الى قبره .. حملتموه .. سرتم به الى المقبرة .. ها قد فتح القبر .. شمرت أنت عن ساعدك ودخلت معه في القبر للمساعدة في دفنه .. قمت بفتح الرباط من رأسه .. وفجأه وبدون قصد أنقشع الغطاء من رأسه فنظرت اليه فإذا به أنت .. نعم .. أنت .. أنت من دفن .. وأنت الآن في القبر وحيدا بعد أن دفنك أحبابك .. وهذا صوت أقدامهم وهم يسيرون مبتعدين عن قبرك .. تركوك وحيدا .. وجاءك الملكان .. (لا أله الا الله) .. ترى في هذه اللحظات ماذا تتمنى أن تكون .. الا تتمنى أن تكون من حفاظ كتاب الله .. محميا به .. مؤَمنا به .. الا تتمنى لو أنك كنت ممن حفظ كتاب الله قبل الممات وأنك ممن يقال له يوم القيامة رتل كما كنت ترتل وأرق في درجات الجنة .. افتح عينيك الآن
عليك أخي العزيز أن تستشعر هذه الرحلة كل يوم قبل النوم .. وكلما خطر لك خاطر حفظ كتاب الله ... فسوف تأتيك همة عالية للحفظ والمواصلة.
يقول علماء النفس أن أكبر عيب فينا أننا لا نفكر .. وأنه يجب علينا أن نختلي بأنفسنا وأن نفكر .. ماهي أهدافنا في هذه الحياه؟ .. هل هي تتحقق؟ .. هل نحن ماضين على المسار الصحيح نحو تحقيقها؟ .. هل هناك أخطاء يجب علينا تقويمها؟ .. وهكذا .. وبنفس الطريقة يجب أن تجلس مع نفسك جلسة خالية وفكر في الحلم الذي تتمنى أن تحققه في هذه الدنا وقبل الممات .. هل حفظ كتاب الله جزء من حلمك .. (ويجب هنا أن يكون هدفك هو خدمة كتاب الله ودينه وليس حفظ القرآن لذاته.
تجربتك مع القرآن:
يجب أن تجعل القرآن جزء من برنامجك اليومي .. تماما مثل مشاهدة التلفاز .. أو مجالسة الزوجة أو الابناء .. أو حتى الذهاب الى العمل ..
أمور لا بد منها:
1 - الاخلاص: يجب أن تكون نيتك في حفظ كتاب الله لتطبيقة قدر أستطاعتك على نفسك وأن تخلص لله سبحانه في ذلك، وليس لأي سبب دنيوي أو للرياء والسمعة. 2 - الدعاء: عليك أخي العزيز أن تخلص في دعاءك لله سبحانه وتعالى لاعانتك في الحفظ .. لما لذلك من آثار عجيبة في تذليل كل الصعاب أمامك. 3 - التوبة: أن تكون صادقا في توبتك الى الله سبحانه وتعالى والاقلاع عن الذنوب.
ثلاثة مبادئ رئيسية لتحقيق أي حلم:
1 - خصص مزيدا من الوقت والطاقة: هناك قاعدة في علم النفس تقول (الطاقة تتناسب طرديا مع مقدار التركيز والانتباه) بمعنى أنه على قدر ما يكون هذا الحلم مهما لديك وعلى قدر رغبتك في تحقيقه سوف تجد أن طاقتك لتحقيقه تزداد، وسوف تجد أن كافة الاعذار التي تقف بينك وبين تحقيق حلمك قد تلاشت تدريجيا .. وبناءا على هذا القانون فإن علماء النفس يقولون أنه ولكي تحقق حلمك عليك أن تقضي يوميا ساعة في العمل لتحقيق هذا الحلم. وفي تطبيق هذه النظريه على حفظ كتاب الله .. فلو تمكنت من تخصيص ساعة من وقتك يوميا لحفظ كتاب الله .. فهذا يعني أنك سوف تتمكن من حفظ كتاب الله خلال ثلاث سنوات على أقصى تقدير .. وما أسرع ما تنقضي السنين .. وعلى كل منا أن يحدد وقت هذه الساعة بما يناسب ظروفه .. ولكن هناك دراسة تقول أن أفضل وقت للحفظ هو آخر خمسة وأربعون دقيقة قبل النوم .. 2 - تجنب الاشخاص السامين: (السامين بمعنى الذين ينفثون السموم) تجنب الاشخاص الذين لايتخذون حفظ كتاب الله هدفا لهم ... لأن هناك من قد يلقي لك كلمة كالسم وقد تثنيك عن هدفك، وفي المقابل ينبغي عليك ملازمة شخصا حافظا لكتاب الله أو من طلبة التحفيظ وعليك أن تقوم معه بمراجعة ما حفظت كلما سنحت لك الفرصة والتشجع معه على اتمام الهدف. 3 - تذكر أنت المسؤول 100%: ضع في ذهنك دائما أنك أنت المسؤول اولا و أخيرا عن تحقيق هذا الهدف ولا ترمي بالمسؤولية على أي شخص أو جهة أخرى ... فلو كان هناك قصور .. أو لم تتمكن من تحقيق حلمك لأي سبب. لاتقل أن العمل كان هو السبب .. أو الزوجة هي السبب .. وأنما قل أنك أنت السبب .. وعليك أن تبحث عن العيب في ذاتك ثم قم بإصلاحه.
ستة خطوات رئيسية لتحقيق حلمك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/114)
1 - حدد ما تريد: لكي تحقق حلمك في حفظ كتاب الله عليك أولا أن تحدد هدفك وذلك بأن تحدد ماتريد حفظه .. هل تريد حفظ خمسة أجزاء .. عشرة أجزاء .. أو كل القرآن .. وهنا يجب تذكيرك بقول الشاعر: على قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم وتكبر في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم ربما يكون من الضروري أن تبتغي العلا وأنت تستهدف حفظ كتاب الله كاملا .. ولكن أنت الوحيد من يعرف قدراتك وعليك أن تحدد هدفا ضمن قدراتك وبإمكانك تحقيقه .. ليس من المهم تحقيقه خلال سنة أو سنتين وحتى لو لم تتمكن من تحقيقة الا خلال خمسة عشر سنه المهم أن يكون لديك هدف وأن تثابر على تحقيقه وأن لا تقل أنك سوف تحفظ وتترك الباقي على البركة، لأن هذا هو أقرب مدعاة للتخاذل مع مضي الوقت .. بعد أن تحدد هدفك عليك أن تشارك الناس في تحقيق حلمك مثل طلب الوالدين بالدعاء لك .. وكذلك أخوانك وأخواتك .. والفائدة من ذلك أن هؤلاء الناس سوف يكونون حافزا كبيرا لك فيما لو تسرب الملل الى نفسك .. كما أنك قد تجد منهم من يشاركك في هدفك ويحفظ معك وبالتالي لن تمل ولن تتوقف. 2 - حدد أهداف ووسائل محددة: هناك قاعدة ادارية تقول (إذا فشلت في التخطيط فأنت تخطط للفشل) أي أن عليك أن تخطط وأن تكون لديك خطة والا فأنك تستهدف شيئا سوف تفشل فيه، ولذا فعليك عمل خطة وكتابتها ويجب أن تحدد في خطتك متى تريد أن تحفظ، لأن عقلك الباطن لن يقبل منك إذا لم تحدد له الزمن، ويجب أن تسرد الخطة المدة الذي تريد أن تقضيها في تحقيق هدفك في الحفظ .. هل هو سنة .. سنتين .. خمسة سنوات .. عشرة سنوات .. أنت أعرف بضروفك وإمكانياتك لذا حدد أهدافك رجوعا الى ذلك، بعد ذلك عليك أن تحدد وسائلك لتحقيق هدفك .. مثلا .. هل تريد أن تحفظ جزء في الشهر، إذن هذا يعني أنك سوى تحفظ صفحة في كل يوم (لأن الجزء عشرون صفحة) والعشرة الايام الباقية عليك تخصيصها للمراجعة وهكذا .. يجب أن تحدد ذلك رجوعا الى ما تعرفة عن نفسك وظ! روفك ووقتك. 3 - تخيل النتيجة التي تريد: تخيل نفسك قبل النوم على أنك حافظا للقرآن الكريم وكيف ستكون بعد تحقيق هدفك، لأن هذا سوف يعطيك دافعا قويا، إذ أنك سوف تستهين الشيء وسوف يساعدك ذلك على استهانة تحقيق الهدف. التخيل يعود الى أهدافك أنت في الحياة وهو يزيدك في الحماس للعمل، ويكسر العقدة في النفس عن صعوبة تحقيق الهدف، وعليك بالتكرار. 4 - إبدأ بالعمل: أبدءأ فورا ولا تؤجل .. لأن الموانع لن تنتهي وبالتجربة التأجيل لن يزيدك سوى تكاسلا وبالتالي عدم التنفيذ. 5 - تقبل التوجيه: إن من السهل علينا أنتقاد الآخرين بل ونكثر من ذلك ولكننا لا نفكر أبدا في عيوبنا ونادرا مانتقبل أنتقادات الاخرين لنا .. يجب عليك أن نتقبل التوجيه والارشاد عن طرق الحفظ واصلاح العيوب في الحفظ، وربما يكون من الافضل بعد وضع الخطة أن تعرضها على أحد الحفاظ ليبدي رأيه عليها. 6 - أبدا لا تيأس: ربما لن تحقق هدفك بسهولة أو قد تواجه عقبات .. يجب أن لا تيأس أبدا بل أعمل واجتهد وكافح ... وتذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وصى فيه بأنه إذا قامت الساعه وفي يدك فسيلة وأستطعت أن تغرسها فأفعل ... وربما يجدر الاشارة هنا الى أن طب النفس يشير الى أن الحفظ يزيد من أفرازات لبروتينات خاصة بالحفظ في الدماغ وكثرة الحفظ تكثر من أفرازات هذه البروتينات مما يسهل حفظ الاجزاء التاليه في وقت أقل.
هناك قانون نفسي يقول: (أسأل .... أسأل .... أسأل .... أسأل) يجب أن لا تتردد في السؤال فقد تجد لدى غيرك جوابا نافعا وشافيا لمشكلة تواجهها .. وبالذات أسأل الحفاظ .. هناك أفكار قد تأتيك أثناء مسيرتك لتحقيق هدفك في الحفظ تسمى في علم النفس (الأفكار الاتوماتيكية) .. ونسميها نحن في علم الشرع (وساوس الشيطان) هذه الافكار هي السبب الرئيسي لمشاكل الفرد من القلق وغيره وذلك لأنها تصدر من الفرد نفسه وقد تكون مثبطة الى حد بعيد، وتسبب في أقفال عقلك عن الحفظ وتدفعك الى اليأس، .. من أمثلة هذه لافكار الاتوماتيكية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/115)
· قول الشخص إذا حفظت القرآن سوف أعود لنسيانه أذن لا فائدة من الحفظ. · لكي أتقن حفظ القرآن كله وأراجعه بعد حفظه ينبغي أن أتفرغ تماما وأنا لا أستطيع ذلك. · أنا كثيرا ما أذنب، فلو حفظت القرآن سأكون منافقا .. فلا داعي للمحاولة.
وهكذا من أمثلة هذه الوساوس التي يجب عليك للتخلص منها أن تستعيذ بالله أولا من الشيطان الرجيم ثم مناقشتها مناقشة عقلية.
خطة حفظ القرآن الكريم
كما ذركنا أعلاه عليك وضع خطة لحفظ القرآن الكريم توضح فيها العدد المستهدف من الاجزاء للحفظ، أوقات وكميات الحفظ التي تريد تنفيذها في كل يوم أو كل اسبوع أو كل شهر .. وكم سيأخذ منك حفظ الجزء .. وكم سيأخذ منك حفظ العدد المستهدف من الاجزاء .. وهكذا .. ولكي تنجح في وضع هذه الخطة ينبغي أن تراعي النقاط التالية أثناء وضعها:
1 - واقعية: يجب أن تكون الخطة واقعية ترتكز على قدراتك في مقدار ما تريد أن تحفظه و الاوقات التي يمكنك توفيرها لتحقيق الهدف. 2 - يمكن قياسها: أي بإمكانك من خلال هذه الخطة تحديد أوقات الحفظ والمراجعة وكذلك تحدد متى يمكنك أن تكمل تحقيق هدفك في الحفظ .. هل هو خلال سنة، سنتين، عشرة سنوات .. وعليك أن تحدد ذلك بناءا على أوقاتك وظروفك .. ومن المهم هنا أن تجعل نصب عينيك أن العبرة ليست بالوقت الاقل ولكن بالاتمام والاتقان.
كيف أحدد زمن حفظ القرآن الكريم
كما ذكرنا أعلاه .. رجوعا الى قدرات وإمكانيات كل منا، فسوف تحتلف المدة التي يمكننا من خلالها حفظ القرآن أو العدد المستهدف من أجزاءه ... ولكن حتى تكون المدة الزمنية التي حددتها صحيحه وأقرب الى الواقع عليك أن تراعي النقاط التاليه:
أعرف حجم ا لقرآن الكريم وأعرف قدراتك على الحفظ: كم تأخذ أنت في الصفحه أو في الجزء أو في نصف الصفحة وارسم خطتك بناءا على ذلك. أعرف ألتزاماتك الاخرى: بحيث لا يتضارب الحفظ مع خططك الاخرى.
أمور هامة يجب مراعاتها في تطبيق الخطة
1) المرونة: غير الخطة بما يتناسب مع متطلبات حياتك .. مددها أو أنقصها أذا تطلب الامر. 2) أغتنم الفرص الذهبية: في الاجازات وأوقات الفراغ حدد وقت أكبر للحفظ بحيث تقصر المدة. 3) عليك بأعادة تقييم الخطة دوريا: إذا كنت قد كتبت الخطة بحيث تنتهي من حفظ الجزء خلال شهر ولكن وجدت أن هذا لم يتم أذا قد تكون الخطة غير صحيحه .. ولذا يجب مراجعتها.
خطط للمراجعة
إن أهم عوائق الحفظ هو النسيان السريع للآيات وذلك لأن عقل الانسان به ذاكرة قصيرة وذاكرة طويلة وعند الحفظ تكون المادة في الذاكرة القصيرة ولكن بالمراجعة والتكرار تنتقل المادة الى الذاكرة الطويلة، ولذا يجب أن يكون لديك خطة للمراجعة بجانب خطة الحفظ، وينبغي أن تكون خطتك مبينة على أسأس أن تتمكن من مراجعة كل ما حفظته في الشهر مرة، ومن الافضل أن تكون خطة المراجعة يومية (ولكن رجوعا الى ظروفك وقدراتك ربما تفضل مراجعة اسبوعية أو شهرية .. وهذا متروك لك لتحديده المهم أن تكون المراجعة مستديمة وكافية .. ولقد أشار علي أحد الحفاظ بأن أفضل طريقة للمراجعة هي أن تراجع يوميا عددا من الصفحا بمقدار عدد الاجزاء التي حفظتها .. أي إذا كنت قد أنتهيت من الجزء الاول، فعليك مراجعة صفحه في كل يوم وبذلك سوف تنتهي من مراجعة الجزء خلال عشرون يوما .. إذا كنت قد أنهيت حفظ جزئين فعليك مراجعة صفحتين في كل يوم بدءا من الجزء الاول ثم الثاني وبهذا تنهي مراجعة جزئين خلال شهر .. وهكذا إذا تممت ثلاثون جزءا فإنك سوف تراجع جزءا كل يوم وبالتالي سوف تكمل للاوة القرآن مرة في كل شهر). و لاتنسى الصلوات والنوافل مثل قيام الليل .. أجعلها وسيلة لك للمراجعة .. المهم أن تدرك القاعدة التي تقول أن الحافظ يجب أن لايقضي أكثر من نصف ساعة في مراجعة الجزء. قاعدة هامة: مهما نظمت وخططت لحفظ القرآن سيكون هناك خلل .. ولكن هذا أفضل من من لم يخطط أو ينظم.
لا تنسى كتابة الخطة
وأخيرا، يجب أن أؤكد لك أخي العزيز أن الخطة يجب أن تكون مكتوبة ومفصلة على الورق
وختاما ..
أرجو من الله أن يوفقك أخي العزيز في حفظ كتابه وأن يجعله شاهدا لك يوم لقياه أنه سميع مجيب .. وأرجو أن لا تنسى أن أخيك كاتب هذه السطور والدكتور الذي ألقى هذه المحاضرة من صالح دعائك.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،،،
ألقى المحاضرة
الدكتور عبدالله الملحم استشاري الامراض النفسية زمالة كلية الاطباء الملكية الكندية شركة الزيت العربية السعودية
برجاء الانتباه: الموضوع منقول
هذه المحاضرات عندي مسموعة ولعلي أقوم برفعها في القريب العاجل بإذن الله
ـ[مناهل]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:17 م]ـ
http://www.factway.net/vb/showthread.php?t=1984
ـ[امين حمدان]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:49 م]ـ
جازاكم الله خيراً وبارك الله فيكم وفي أعمالكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/116)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
ارجو افادتي عن افضل الطرق وأيسرها لحفظ كتاب الله فأنا أتخبط في الحفظ ولا أعلم كيف أبدأ
الإخوة في الأعلى لم يقصروا بارك الله فيهم
و لعل أفضل الطرق للحفظ هي طريقة " احفظ حِفظَ مُودِّعٍ"
لا اعلم طريقة تعدلها ...
فتبدأ بالحزب الذي قررت حفظه ... و احفظه حفظ مودع ... سيُودع النظر لهذا الحزب بعينيه بعد الذهاب إلى ما بعده!
و إياك أن تجعل للزمن سلطانا على الحفظ! ... كمن يحدد يوما بتاريخه لينهي الختم المصحف حفظا ... فإن في ذلك قتل للاتقان و الضبط أو على الأقل منقصة في بلوغ الكمال فيهما
بل إذا بذت وسعك .. و بلغت الحد المرضي من جهدك ... فلا تعبأ بالزمن طال أم قصر ...
و لعلك تزور الموضوع الذي في توقيعي
ـ[امين حمدان]ــــــــ[11 - 01 - 08, 11:19 م]ـ
كفيت ووفيت(10/117)
من يدلني على شيخ مجاز في مدينة بريدة؟
ـ[أبوذرالفريجي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الفضلاء من يدلني على شيخ مجاز في مدينة بريدة؟
و هل سنده قريب؟
أخوكم/ أبو ذر الفريجي
ـ[سليمان عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 01 - 08, 03:20 م]ـ
الشيخ الدكتور عبد العزيز المزيني معه إيجازات بالقرأت العشر من عدة مشائخ وهو خريج الجامعة الاسلامية كلية القران (أفضل شجص فى القراءات في القصيم) حسب علمي وهو عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
وهو يدلك على غيره أن كان مشغول
ـ[أبوذرالفريجي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:27 ص]ـ
جزاك الله الجنة
يا سليمان عبدالرحمن
لكن هل فيه غيره فالشيخ اظنه مشغولا.
ـ[أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:29 م]ـ
لكن اظنك تبحث عن شخص بعينه تريده ان يدرج لك او تريد اشهاره في الانترنت
وانا اعرف اربعة فحول ومعهم اسانيد ماهي سند واحد وقريبه جداً
ولعلك تستغرب من اجابتي لان الاخ ذكر لك علم منهم وقال لك اذهب اليه وهو يدلك عليهم ان كان مشغول فلماذا ترد بهذا الرد وان العلماء بفضل في كل قرية في المملكة العربية السعودية لكن يمنعهم الذي منعك ان تذهب للمزيني حتى انه صار مشغول(10/118)
العلامة أحمد بن عمرالأسقاطي بقلم: الدكتور أمين الشنقيطي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 05:02 ص]ـ
العلامة أحمد بن عمرالأسقاطي بقلم: الدكتور أمين الشنقيطي
--------------------------------------------------------------------------------
ترجمة العلامة أحمد بن عمرالأسقاطي ت 1159 هـ رحمه الله.
بقلم: الدكتورأمين الشنقيطي
اسمه، ونسبه: أحمد بن عمر (سلك الدرر للمرادي1/ 149).، (لم أجد له غير اسمه، واسم أبيه).
كنيته: أبو السُّعُود (تاريخ الجبرتي/وفيات 1159هـ).، وأبو الفتح (أعلام الدّراسات القرآنية في خمسة عشر قرنا، لمصطفى الصاوي/296) ..
لقبه، وشهرته: الأَسْقَاطِي نسبة إلى بيع السّقط (الكَبِد والكِرَش)، جاء ذلك في ترجمة ابنه.، المِصْري، الحَنَفي، القَاهِري (سلك الدرر للمرادي 1/ 149) ..
ولادته: لم أقِفْ على تاريخ وِلادته.
وفاته: توفّي سنة (1159هـ).
مراجع ترجمة الأَسْقَاطِي بالتفصيل: معجم المؤلفين لرضا كحالة (2/ 29)، وفي البغدادي هدية العارفين (1/ 174)،وفي المرادي سلك الدرر (1/ 149)،وفي فهرس الخديوية (1/ 98)، المكتبة البلدية فهرس النحو (/3)، وفهرس البلاغة (/7)،وفي فهرس التيمورية (1/ 198).وفي بروكلمان (11/ 327،328،455).
نشأته.
تحدّثت بعض المصادر عن نشأة المؤلف، لكنها لم تذكر أكثر من أنّه منذ نعومة أظفاره نشأ نشأةً علميّةً، أزْهرِيّة، وأنّه من أهل القاهرة نشأ وترَعْرع فيها الأعلام للزركلي (1/ 188).، ثمّ إنّه درس بالأزهر حتى مهّر في العلوم، ودرّس به، وتصدّر لإلْقَاء الدّروس الفقهية، والمعقولية، وأفاد، وأفتى، وألّف، وأجاد، وانتفع النّاس بتآليفه، ولم يَزل يُملِي، ويُفِيد حتى توفّي رحمه الله (تاريخ الجبرتي/وفيات 1159هـ) ..
مكانته العلمية.
اكتسب المؤلف شهرةً كبيرةً؛ فعُرف بالإمام العلامة، والعمدة الفهّامة، مفتي المسلمين، والشّيخ العالم، والفقيه، الْمُفنِّن سلك الدرر (1/ 149).، والنّحوي، والمقرئ، والمشارك بالتّأليف في العلوم (هدية العارفين للبغدادي 1/ 174).، هذه الشهرة التي عُرِف بها، تدلّ على اعتراف علماء، وأمراء عصره بغزارة علمه، ولعلّ كتابنا هذا، وما تضمّنه من أسئلة تزيد على الأربعين في تحريرات القراءات، طرحها عليه عالم عصره في القراءات الوزير عبد الله مصطفى باشا الكُوُبِرْلِي من الأمور التي تدلّ على رجاحة علمه، وتفوُّقِه في علوم كثيرة، أشهرها علم القراءات الّذي بلغ فيه درجة التّأليف، والفتوى به لغيره، ويدلّ على شهرته الواسعة كذلك تأليفه في النّحو، والبلاغة، والفقه، والتّجويد.
مؤلفاته:
1 - (تنوير الحوالك على منهج السالك للِأُشْمُونِي، على ألفية ابن مالك في النحو)، (مخطوط) (هدية العارفين للبغدادي 1/ 174). (الأعلام للزركلي1/ 188)، وقال: ((في دمشق، والقاهرة، وتونس جزءان))، (معجم المؤلفين لرضا كحالة 2/ 29).وقد حقّق كرسالة علمية في مصر، ولم أقف على أي معلومة عنها ..
2 - (منهج السالكين إلى شرح منلا مسكين في الفروع)، (الأعلام للزركلي1/ 188)، (معجم المؤلفين لرضا كحالة12/ 312). (مخطوط) (هدية العارفين للبغدادي 1/ 174) ..
3 - (القول الجميل على شرح ابن عقيل)، (مخطوط) (الأعلام للزركلي1/ 188)، مخطوط في الأزهرية، (معجم المؤلفين لرضا كحالة 2/ 29) ..
4 - (حلّ المشكلات في القراءات) (معجم المؤلفين لرضا كحالة 2/ 29).، مُصنّف في الأسئلة في علم القراءات، وهو الكتاب الذي بين أيدينا.
5 - حاشية على شرح القاضي للجزريّة، (مخطوط) في التّجويد وهوفي العبدلية، (الأعلام للزركلي1/ 188)،وفي كتاب: أعلام الدّراسات القرآنية في خمسة عشر قرناً، (حاشية في علم التجويد على الدقائق المحكمة في شرح التجويد) لزكريا الأنصاري، نسخة في مجلد مكتوبة بقلم عادي في عام (1246هـ)، (/296) ..
شيوخه: في الفقه تتلمذ على:
1 - الشّيخ عبدِ الحي الشّرنبلالي ت 1117هـ (تاريخ الجبرتي/ وفيات أربعين، ومائة، وألف) ..
2 - الشّيخ محمّدٍ أبي السّعود ت 1155هـ. (معجم المؤلفين 10/ 4).
3 - الشّهاب أحمد الْخَلِِيفِي ت 1140هـ (تاريخ الجبرتي/ في وفيات (1140هـ) ..
4 - الشّيخ محمّدٍ الزُّرْقَاني ت 1122 هـ (معجم المؤلفين10/ 124) ..
5 - الشّيخ منصور المَنُوفِي (معجم المؤلفين لرضا كحالة13/ 16).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/119)
ومن شيوخ المؤلف الذين تفقّه عليهم -غير ماذكرنا-: الشّيخ علي العقدي، الحنفي، البصير، حضر عليه (المنار)، وشرحه لابن فرشته، وغيره، والشّيخ أحمد النّفراوي، المالكي، والشّيخ أحمد بن عبد الرّزاق الرّوحي، الدّمياطي، الشّناوي، والشّيخ أحمد، الشّهير بالبنّاء، والشّيخ أحمد بن محمد المنفلوطي، الشّافعي، الشهير بابن الفقيه، والشّيخ عبد الرؤوف البشبيشي، والشّيخ عبد ربه الدّيوي، ومحمد بن صلاح الدين الدّنجيهي، والشّيخ صالح البهوتي. (سلك الدررللمرادي 1/ 149)، (تاريخ الجبرتي /وفيات 1159هـ). .
وفي القراءات تتلمذ على:
1 - الشّيخ عبد الرحمن بن حسن الأجْهُوري ت 1198 هـ. (الأعلام للزركلي3/ 304). (سلك الدرر للمرادي1/ 149). (تاريخ الجبرتي وفيات/1189هـ).
2 - الشّيخ أبي السّعود بن أبي النّورت 1117هـ، (تاريخ الجبرتي/ وفيات (1127هـ) (فهرس الفهارس والأثبات لعبد الحي الكتّاني1/ 453)،
3 - الشّيخ شمس الدّين الْمَنُوفِي، (فهرس الفهارس والأثبات لعبد الحي الكتّاني1/ 453)، (تاريخ الجبرتي/ وفيات 1135هـ)،قلت: سبق قريباً في شيوخ المؤلف في الفقه من اسمه: منصور المنوفي؛ فلعلّه هو نفسه شمس الدّين هذا.
4 - أحمد البنَّاء الدِّمْيَاطِي. ت 1117هـ، (تاريخ الجبرتي/ وفيات (1117)، (الأعلام للزركلي 1/ 240)، (معجم المؤلفين لرضا عمر كحالة2/ 71).ملاحظة: ينقل المؤلّف عن أبي السّعود، وشمس الدّين، وأحمد البنّاء كلهم عن الشّيخ سلطان المزّاحي، بأسانيده المعروفة في أثبات المصرييّن، والتّونسيين، قال الكتّاني: ((وإثبات الواسطة بين الأَسْقَاطِي، والمزّاحي، كما ذكرنا هو المنصوص عليه في إجازة البيّومي له، وفي إجازة الشّيخ صالح الزجاجي، للشيخ سليمان بن مصطفى البياني التي وقفت عليها بمكتبة الشّيخ الدردير بمصر، خلافا لما في ثبت التّرمسي المذكور من إسقاطهما؛ فهو غلط)).
(فهرس الفهارس والأثبات لعبد الحي الكتّاني1/ 453).
5 - يوسف أَفَنْدِي زَاده: عبد الله حلمي. ت1167هـ، (هدية العارفين للبغدادي1/ 482)، (الأعلام للزركلي4/ 129، 130)، (معجم المؤلفين 6/ 145).
*شيوخ شيوخه في القراءات:
1 - محمّد الوَفْرَاني. ت 1139هـ، معجم المؤلفين لرضا عمر كحالة (12/ 95). وقد ورد أيضاً اسمه ضمن تلاميذ سلطان المزّاحي. (الإمام المتولّي وجهوده في علم القراءات، للدكتور إبراهيم الدّوسري/110).
2 - سلطان المزَّاحِي، ت (1075هـ). (الأعلام للزركلي3/ 108). وغيرهما.
تلاميذه:
أخذ عنه القراءات:
1 - المسند نور الدّين علي بن مصطفى، المِيِقَاتِي، الحَلَبي، الشّافعي، أجاز له في ختام رجب سنة 1132هـ، (سلك الدرر للمرادي 1/ 149)، (معجم المؤلفين 7/ 242).
2 - عبد الله بن مصطفى بن محمّد الكُوُبِرْلِي.- وإلى الكُوُبِرْلِي تنتسب المكتبة المشهورة في تركيا- الرومي، الحنفي، كان من الوزراء، في بعض الحروب مع الفرس، أخذ عن علي المَنْصُوري، وأحمد الأَسْقَاطِي، وأحمد البقري، من آثاره:
1 - إرشاد المريد إلى معرفة الأسانيد، (إيضاح المكنون 1/ 63،97)، (هدية العارفين للبغدادي 1/ 481).
2 - وله كتاب الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة، وقد قام بتحقيقه عدد من طلاب كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة.
2 - محمّد بن أحمد بن عمر الأَسْقَاطِي، ابن المؤلف، كان من المشتغلين بالحديث، مصري، أزهري، من الأحناف، نسبته إلى بيع (الكِرَشِ والْكَبِد) له:كفاية الطالب القنوع لبدائع عوالي الإسناد المرفوع، (مخطوط في الأزهرية)، كان جلّ تحصيله على والده في الأزهر، حصل بينه، وبين أبيه نزاع؛ فخرج إلى بلاد الشام، ونزل في إدلب، وتوفي بها قبل وفاة أبيه بنحو عشرين عاماً. (الأعلام للزركلي6/ 13). (تاريخ الجبرتي وفيات 1139هـ).
وغيرهم.
والله أعلم.
منقول عن هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10474(10/120)
أبشروا -إجازة فى رواية حفص -معهد القراءات -
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-معهد القراءات -
-مسجد التوحيد بالمنصورة- بجانب الجوازات -مساكن الشناوى-
الدور الثانى - المكتبة-
-يأتى كل سبت الشيخ -مدحت عبد الله -المجاز فى القراءات العشر - مكتبة مسجد التوحيد
لاجازة بعض الطلبة فى رواية حفص اولا ثم بعد الانتهاء منها يتم الاجازة فى بقية القراءات
وقد الف ثلاث مذكرات فى التجويد -
والطلبة يسمعون القران كاملا سواءكان التسميع على الشيخ او على الطلبة
والاجازة تؤ خذ على ثلاثة مراحل
0المرحلة الاولى-دراسة المذكرة الاولى وقد انتهى من تدريسها-
وتسميع من سورة البقرة الى النساء
0المرحلة الثانية - دراسة المذكرة الثانية وهو الان فى المذكرة الثانية -
-مع التسميع من النساء الى طه
0المرحلة الثالثة -دراسة المذكرة الثالثة - ولم يبتدا فيها بعد
-والتسميع من طه الى الناس -
- ياتى الطالب من بعد صلاة العصر حتى يتم تسميعه وبقية الطلبة
- وبعد صلاة المغرب يبدا الشيخ فى الدرس الى اذان العشاء
ويتم تسجيل الطالب عند الشيخ
ويلتزام الطالب بالحضور لان الشيخ قال -لو احد الطلبة غاب لمدة ثلاثة اسابيع يحذف اسمه -
-ولكن اعلم ان الشيخ ياخذ بالاعذار -فلو ان عندك -امتحانات-مثلا- قبل عذرك
-ولكن بعد علمه بعذرك اين كان هذا العذر
0 شمر عن ساعديك واذهب للشيخ يوم السبت وسجل اسمك 0
وستجد خيرا ان شاء الله
- محبكم فى الله - حمدان المطرى-
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 12:17 م]ـ
السلام عليكم
اخى اين العنوان بالتفصيل
وهل يمكننى الالتحاق الان(10/121)
متى ظهرت مصطلحات الإخفاء والإظهار والإدغ
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 01 - 08, 02:47 م]ـ
متى ظهرت مصطلحات الغخفاء والإظهار والإدغام وغيرها في علم التجويد؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:07 م]ـ
أين أهل التجويد بارك الله فيهم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[12 - 01 - 08, 10:45 م]ـ
أول من وضع القواعد التجويدية النظرية أئمة القراءة واللغة في ابتداء عصر التأليف، وقيل إن الذي وضعها هو الخليل بن أحمد الفرهيدي وذلك بعد ما كثرت الفتوحات الإسلامية وانضوى تحت راية الإسلام كثير من الأعاجم وفشى اللحن في اللسان العربي فخشى ولاة أمور المسلمين أن يفضى ذلك إلى التحريف في كتاب الله فعملو على تلافي ذلك وإزالة أسبابه وأحدثوا الوسائل ما يكفل صيانة كتاب الله من اللحن فأحدثو النقط والتشكيل بعد أن كان المصحف خاليًا من ذلك ثم وضعوا القواعد التجويدية المصطلحات من إظهار وإقلاب وروم وإشمام ...... إلخ حتى يلتزم كل قارئ بها وقيل إن أول من نظم في علم التجويد هو أبو مزاحم الخقاني المتوفى سنة 325 هجريًا وذلك في القرن الثالث الهجري وهي من أقدم منظومة في علم التجويد
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 01 - 08, 11:29 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:07 ص]ـ
أول من جمع هذا العلم في كتاب هو الإمام العظيم أبو عبيد القاسم بن سلام في القرن الثالث الهجري فقد ألف " كتاب القراءات "، وقيل أن أول من ألف وجمع القراءات هو حفص بن عمر الدوري، واشتهر في القرن الرابع الهجري الحافظ أبو بكر بن مجاهد البغدادي وهو أول من ألف في القراءات السبعة المشهورة، وتوفي سنة 324 من الهجرة، وفي القرن الخامس اشتهر الحافظ الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني مؤلف كتاب (التيسير) في القراءات السبع والذي صار عمدة القراء وله تصانيف كثيرة في هذا الفن وغيره.
واشتهر في هذا العلم أيضاً الإمام مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني وقد ألف كتبًا لا تعد ولا تحصى في القراءات وعلوم القرآن.
وفي القرن السادس الهجري اشتهر شيخ هذا الفن الذي تسابق العلماء إلى لاميته وانكبوا عليها انكباب الفراش على النور تلك هي الشاطبية التي أسماها " حرز الأماني ووجه التهاني " نظم فيها القراءات السبعة المتواترة في ألف ومائة وثلاثة وسبعين بيتًا (1173).
ذاك هو أبو القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي الأندلسي، توفي سنة 590 من الهجرة، وبعده ما زالت العلماء في هذا الفن تترى في كل عصر وقرن حاملين لواء القرآن الكريم آخذين بزمام علومه قراءة وتطبيقاً، صارفين الأعمار لخدمته تصنيفاً وتحقيقاً، حتى قيض الله عز وجل له إمام المحققين وشيخ المقرئين محمد بن الجزري الشافعي فتتلمذ عليه خلق لا يحصون وألف كتباً كثيرة أشهرها (النشر في القراءات العشر) ونظم في التجويد (المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه).(10/122)
مجلة مزامير آل داوود - العدد الأول
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 12:08 ص]ـ
< HR style="COLOR: #dcf7cc" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message --> بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا العدد الأول من مجلة مزامير آل داوود الشهرية حافل بالتلاوات والأذانات النادرة والمواضيع الجيدة أضعها بين أيديكم
http://www.mazameer.com/vb/announcement.php?f=55 (http://www.mazameer.com/vb/announcement.php?f=55)
<!-- / message -->(10/123)
اكثر من خمسين فائدة من اية الدين للعلامة ابن عثيمين حمه الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 01:01 ص]ـ
اكثر من خمسين فائدة من اية الدين للعلامة ابن عثيمين حمه الله
وهذه بعض تلك الفوائد:
1 - من فوائد الآية: العناية بما ذُكر من الأحكام؛ وذلك لتصدير الحكم بالنداء، ثم توجيه النداء إلى المؤمنين؛ لأنه هذا يدل على العناية بهذه الأحكام، وأنها جديرة بالاهتمام بها.
2 - ومنها: أن التزام هذه الأحكام من مقتضى الإيمان؛ لأنه لا يوجه الخطاب بوصف إلا لمن كان هذا الوصف سبباً لقبوله ذلك الحكمَ.
3 - ومنها: أن مخالفة هذه الأحكام نقص في الإيمان كأنه قال: {يا أيها الذين آمنوا} لإيمانكم افعلوا كذا؛ فإن لم تفعلوا فإيمانكم ناقص؛ لأن كل من يدَّعي الإيمان، ثم يخالف ما يقتضيه هذا الإيمان فإن دعواه ناقصة إما نقصاً كلياً، أو نقصاً جزئياً.
4 - ومنها: بيان أن الدين الإسلامي كما يعتني بالعبادات - التي هي معاملة الخالق - فإنه يعتني بالمعاملات الدائرة بين المخلوقين.
5 - ومنها: دحر أولئك الذين يقولون: إن الإسلام ما هو إلا أعمال خاصة بعبادة الله عز وجل، وبالأحوال الشخصية، كالمواريث، وما أشبهها؛ وأما المعاملات فيجب أن تكون خاضعة للعصر، والحال؛ وعلى هذا فينسلخون من أحكام الإسلام فيما يتعلق بالبيوع، والإجارات وغيرها، إلى الأحكام الوضعية المبنية على الظلم، والجهل.
فإن قال قائل: لهم في ذلك شبهة؛ وهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة، ورآهم يلقحون الثمار قال: «لو لم تفعلوا لصلح» فخرج شيصاً - أي فاسداً -؛ فمر بهم فقال: «ما لنخلكم؛ قالوا: قلت كذا، وكذا؛ قال: أنتم أعلم بأمر دنياكم» (205)؛ قالوا: «والمعاملات من أمور الدنيا، وليست من أمور الآخرة».
فالجواب: أنه لا دليل في هذا الحديث لما ذهبوا إليه؛ لأن الحادثة المذكورة من أمور الصنائع التي من يمارسها فهو أدرى بها، وتدرك بالتجارِب؛ وإلا لكان علينا أن نقول: لا بد أن يعلمنا الإسلام كيف نصنع السيارات والمسجلات، والطوب، وكل شيء!!! أما الأحكام - الحلال، والحرام - فهذا مرجعه إلى الشرع؛ وقد وفى بكل ما يحتاج الإنسان إليه.
6 - ومن فوائد الآية: جواز الدَّين؛ لقوله تعالى: {تداينتم بدين} سواء كان هذا الدَّين ثمن مبيع، أو قرضاً، أو أجرة، أو صداقاً، أو عوض خلع، أو أي دين يكون؛ المهم أن في الآية إثبات الدَّين شرعاً.
7 - ومنها: أن الدَّين ينقسم إلى ثلاثة أقسام: مؤجل بأجل مسمى؛ ومؤجل بأجل مجهول؛ وغير مؤجل؛ لقوله تعالى: {بدين إلى أجل مسمى}؛ والدَّين إلى غير أجل جائز مثل أن أشتري منك هذه السلعة، ولا أعطيك ثمنها، ولا أعينه لك؛ فهذا دَين غير مؤجل؛ وفي هذه الحال لك أن تطالبني بمجرد ما ينتهي العقد؛ وأما الدَّين إلى أجل غير مسمى فلا يصح؛ وأُخذ هذا القسم من قوله تعالى: {مسمى} - مثل أن أقول لك: «اشتريت منك هذه السلعة إلى قدوم زيد» - وقدومه مجهول؛ لأن فيه غرراً؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم إلى أجل معلوم» (206)؛ والدين إلى أجل غير مسمى لا يكتب؛ لأنه عقد فاسد، والدَّين إلى أجل مسمى جائز بنص الآية.
8 - ومن فوائد الآية: جواز السلم - وهو تعجيل الثمن، وتأخير المثمن، مثل أن أشتري مائة صاع من البر إلى سنة، وأعطيك الدراهم؛ فيسمى هذا سلماً؛ لأن المشتري أسلم الثمن، وقدمه.
9 - ومنها: وجوب كتابة الدَّين المؤجل؛ لقوله تعالى: {فاكتبوه}؛ ويؤيد ذلك قوله تعالى في آخر الآية: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها}؛ وذهب الجمهور إلى عدم وجوب الكتابة - أعني كتابة الدين المؤجل؛ لقوله تعالى في الآية التي تليها: {فإن أمن بعضكم بعضاً فليؤد الذي اؤتمن أمانته} [البقرة: 283]؛ وينبغي على هذا القول أن يستثنى من ذلك ما إذا كان الدائن متصرفاً لغيره، كوليّ اليتيم فإنه يجب عليه أن يكتب الدَّين الذي له لئلا يضيع حقه.
10 - ومنها: حضور كل من الدائن، والمدين عند كتابة الدَّين؛ لقوله تعالى: {بينكم}؛ ولا تتحقق البينية إلا بحضورهما.
11 - ومنها: أنه لابد أن يكون الكاتب محسناً للكتابة في أسلوبه، وحروفه؛ لقوله تعالى: {وليكتب بينكم كاتب}.
12 - ومنها: أنه يجب على الكاتب أن يكتب بالعدل بحيث لا يجحف مع الدائن، ولا مع المدين؛ و «العدل» هو ما طابق الشرع؛ لقوله تعالى: {وتمت كلمت ربك صدقاً وعدلًا} [الأنعام: 115].
ويتفرع على ذلك أن يكون الكاتب ذا علم بالحكم الشرعي فيما يكتب.
13 - ومنها: أنه لا يشترط تعيين كاتب للناس بشخصه، وأن أيّ كاتب يتصف بإحسان الكتابة والعدل، فكتابته ماضية نافذة؛ لقوله تعالى: {كاتب بالعدل}؛ وهي نكرة لا تفيد التعيين.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:47 م]ـ
اكتفيت بهذه الفوائد من خمسين فائدة ذكرها رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/124)
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 06:43 ص]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:30 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 07 - 10, 07:45 م]ـ
وإتماماً للفائدة
14 - ومنها: تحريم امتناع الكاتب أن يكتب كما علمه الله؛ لقوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله}؛ ولهذا أكد هذا النهي بالأمر بالكتابة في قوله تعالى {فليكتب} - هذا ظاهر الآية - ويحتمل أن يقال: إنْ توقف ثبوت الحق على الكتابة كانت الكتابة واجبة على من طلبت منه؛ وإلا لم تجب، كما قلنا بوجوب تحمل الشهادة إذا توقف ثبوت الحق عليها.
15 - ومنها: أنه يجب على الكاتب أن يكتب على حسب علمه من الشريعة؛ لقوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله}.
16 - ومنها: تذكير هؤلاء الكتبة بنعمة الله، وأن مِن شُكر نعمة الله عليهم أن يكتبوا؛ لقوله تعالى: {كما علمه الله}؛ وهذا مبني على أن الكاف هنا للتعليل.
فإن قيل: «إنها للتشبيه» صار المعنى: أنه مأمور أن يكتب على الوجه الذي علمه الله من إحسان الخط، وتحرير الكتابة.
17 - ومنها: أن الإنسان لا يستقل بالعلم؛ لقوله تعالى: {كما علمه الله}؛ حتى في الأمور الحسية التي تدرك عن طريق النظر، أو السمع، أو الشم، لا يستطيع الإنسان أن يعلمها إلا بتعليم الله عز وجل.
18 - ومنها: مبادرة الكاتب إلى الكتابة بدون مماطلة؛ لقوله تعالى: {فليكتب}.
19 - ومنها: أن الرجوع في مقدار الدَّين، أو نوعه، أو كيفيته؛ بل في كل ما يتعلق به إلى المدين الذي عليه الحق - لا إلى الدائن؛ لقوله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق}؛ لأنه لو أملل الذي له الحق فربما يزيد.
لكن إذا قال قائل: وإذا أملى الذي عليه الحق فربما ينقص؟!
فالجواب: أن الله حذره من ذلك في قوله تعالى: {وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئاً}.
20 - ومنها: أن من عليه الحق لا يكتب؛ وإنما يكتب كاتب بين الطرفين؛ لأن الذي عليه الحق وظيفته الإملال؛ ولكن لو كتب صحت كتابته؛ إلا أن ذلك لا يؤخذ من هذه الآية؛ يؤخذ من أدلة أخرى، مثل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} [النساء: 135]؛ وكتابة الإنسان على نفسه إقرار؛ وإقرار الإنسان على نفسه مقبول.
21 - ومن فوائد الآية: وجوب تقوى الله عز وجل على من عليه الحق، وأن يتحرى العدل؛ لقوله تعالى: {وليتق الله ربه}.
22 - ومنها: أنه ينبغي في مقام التحذير أن يُذْكَر كلُّ ما يكون به التحذير؛ لقوله تعالى: {وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئاً}؛ ففي مقام الألوهية يتخذ التقوى عبادة؛ لأن الألوهية هي توحيد العبادة؛ وفي مقام الخوف من الانتقام يكون مشهده الربوبية؛ لأن الرب عز وجل خالق مالك مدبر.
23 - ومنها: أنه يحرم على من عليه الدَّين أن يبخس منه شيئاً لا كمية، ولا نوعاً، ولا صفة؛ لقوله تعالى: {ولا يبخس منه شيئاً}.
24 - ومنها: أن الوليّ يقوم مقام المولَّى عليه في الإملال؛ لقوله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيهاً أو ضعيفاً أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل}.
25 - ومنها: أن أسباب القصور ثلاثة: السفه؛ والضعف؛ وعدم الاستطاعة؛ السفه: ألا يحسن التصرف؛ والضعيف يشمل الصغير، والمجنون؛ ومن لا يستطيع يشمل من لا يقدر على الإملال لخرس، أو عييّ، أو نحو ذلك.
26 - ومنها: قبول قول الوليّ فيما يقر به على مولّاه؛ لقوله تعالى: {فليملل وليه}.
27 - ومنها: وجوب مراعاة العدل على الوليّ؛ لقوله تعالى: {بالعدل}؛ فلا يبخس من له الحق؛ ولا يبخس من عليه الحق ممن هو مولى عليه.
28 - ومنها: طلب الإشهاد على الحق.
29 - ومنها: أن البينة إما رجلان؛ وإما رجل، وامرأتان؛ وجاءت السنة بزيادة بينة ثالثة - وهي الرجل، ويمين المدّعي؛ وأنواع طرق الإثبات مبسوطة في كتب الفقهاء.
30 - ومنها: أنه لابد في الشاهدين من كونهما مرضيين عند المشهود له، والمشهود عليه.
31 - ومنها: قصر حفظ المرأة وإدراكها عن حفظ الرجل، وهذا باعتبار الجنس؛ فلا يرد على ذلك من نبوغ بعض النساء، وغفلة بعض الرجال.
32 - ومنها: جواز شهادة الإنسان فيما نسيه إذا ذُكِّر به، فذكر؛ لقوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى}؛ فإن ذُكِّر ولم يذكر لم يشهد.
33 - ومنها: تحريم امتناع الشاهد إذا دُعي للشهادة؛ وهذا تحته أمران:
الأمر الأول: أن يُدعى لتحمل الشهادة؛ وقد قال العلماء في هذا: إنه فرض كفاية؛ وظاهر الآية الكريمة أنه فرض عين على من طلبت منه الشهادة بعينه؛ وهو الحق؛ لأنه قد لا يتسنى لطالب الشهادة أن يشهد له من تُرضى شهادته.
الأمر الثاني: أن يُدعى لأداء الشهادة؛ فيجب عليه الاستجابة؛ لهذه الآية، ولقوله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} [البقرة: 283].
34 - ومن فوائد الآية: النهي عن السأَم في كتابة الدَّين سواء كان صغيراً، أو كبيراً؛ والظاهر أن النهي هنا للكراهة.
35 - ومنها: أنه إذا كان الدَّين مؤجلاً فإنه يبيَّن الأجل؛ لقوله تعالى: {إلى أجله}.
36 - ومنها: أن ما ذُكر من التوجيهات الإلهية في هذه الآية فيه ثلاثة فوائد:
الأولى: أنه أقسط عند الله - أي أعدل عنده لما فيه من حفظ الحق لمن هو له، أو عليه.
الثانية: أنه أقوم للشهادة؛ لأنه إذا كتب لم يحصل النسيان.
الثالثة: أنه أقرب لعدم الارتياب.
ولبقية الفوائد انظر غي مأمور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1332828#post1332828
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/125)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيراوبارك الله فيك
ـ[بزيد]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:43 م]ـ
بارك الله فيكم
اللهم ارحم شيخنا ابن عثيمين
واحشره مع الانبياء والصالحين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:54 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:57 م]ـ
- الأخ الكريم " أبا محمد الغامدي": بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ..
- ومن الفوائد التي ذكرت-بارك الله فيك-:
-دحر أولئك الذين يقولون: إن الإسلام ما هو إلا أعمال خاصة بعبادة الله عز وجل، وبالأحوال الشخصية، كالمواريث، وما أشبهها؛ وأما المعاملات فيجب أن تكون خاضعة للعصر، والحال؛ وعلى هذا فينسلخون من أحكام الإسلام فيما يتعلق بالبيوع، والإجارات وغيرها، إلى الأحكام الوضعية المبنية على الظلم، والجهل.
-ومنها: أن مخالفة هذه الأحكام نقص في الإيمان كأنه قال: {يا أيها الذين آمنوا} لإيمانكم افعلوا كذا؛ فإن لم تفعلوا فإيمانكم ناقص؛ لأن كل من يدَّعي الإيمان، ثم يخالف ما يقتضيه هذا الإيمان فإن دعواه ناقصة إما نقصاً كلياً، أو نقصاً جزئياً.
- وكذلك الفوائد التي أضافها الأخ " عبد الله " -جزاه الله خيرا-: أن أسباب القصور ثلاثة: السفه؛ والضعف؛ وعدم الاستطاعة؛ السفه: ألا يحسن التصرف؛ والضعيف يشمل الصغير، والمجنون؛ ومن لا يستطيع يشمل من لا يقدر على الإملال لخرس، أو عييّ، أو نحو ذلك.
{جزاكم الله خيرا .. }(10/126)
الشيح المقرئ اسامة عبد الوهاب محمد
ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 02:00 ص]ـ
من هو الشيخ المقرئ اسامة عبدالوهاب الذي قرأ على الشيخ السمنودي والزيات وهو كان المشرف العام على مراكز تحفيظ القرآن بوزارة الأوقاف القطرية وهل لا يزال حي وجزاكم الله خيرا(10/127)
الهادى الى تفسير القرآن كتاب تاليف الدكتور محمد سالم محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[11 - 01 - 08, 04:07 ص]ـ
نسالكم الدعاء لمؤلف هذا الكتاب الدكتور محمد سالم محيسن
http://www.mediafire.com/?1zzzg1czqjh
ـ[أبو جبر]ــــــــ[11 - 01 - 08, 06:36 ص]ـ
رحم الله والدك وجزاك الله خيراً
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[11 - 01 - 08, 02:02 م]ـ
غفر الله لك و لوالدك
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:30 ص]ـ
الاخ الكريم ابو مشارى اشكر تفضلك بالمشاركه وجزيل الشكر لتفضلك بالدعاء لوالدى وانت صاحب الفضل
ـ[هاني درغام]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم(10/128)
لعاصم ٍ عن غيره قراءة ٌ مخالفة == إن يعف عن طائفة نعذب طائفة. الآية في سورة التوبة
ـ[ابو نايف البيضاني]ــــــــ[11 - 01 - 08, 08:32 ص]ـ
هذا البيت من النظم سمعته من الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي و كان الحديث في معرض أن قراءة عاصم رحمه الله فقط هو الوحيد الذي قرأ (إن نعف عن طائفة ٍ منكم نعذب طائفة) في سورة التوبة.
و أما الباقون فقد قرأوا (إن يُعف عن طائفة ٍ منكم تُعذب طائفة)
هذا النظم لم أجده في الشاطبية فأين أجده.
أتمنى تصحيح معلوماتي إن أخطأت في النقل أو المضمون.
و جزاكم الله خيرا ً
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 03:00 م]ـ
أمَّا تصحيح النص في البيت فهو كالتالي , لأنه جاء أعلاه مكسوراً:
لعاصمٍ عن غيره قراءةٌ مخالفة ... إن نعفُ عن طائفةٍ منكمْ نعذب طائفة
والبيت لس من متن الشاطبية , لأنه رجزيٌ ولا أدري ما مصدره ولعله من محفوظات الشيخ من الأنظام الكثيرة المشتهرة عند الشناقطة, والشاطبية ليس بحرها رجزياً فهي من بحر الطويل , ويقول الشاطبي في هذا الخلاف بين القراء:
ويُعفَ بنون دون ضمٍ وفاؤُه ... يضمُّ تعذب تاه بالنون وصلا
وفي ذاله كسر وطائفة بنصْ ... بِ مرفوعِه عن عاصم كله اعتلا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 01 - 08, 03:27 م]ـ
أمَّا تصحيح النص في البيت فهو كالتالي , لأنه جاء أعلاه مكسوراً:
لعاصمٍ عن غيره قراءةٌ مخالفة ... إن نعفُ عن طائفةٍ منكمْ نعذب طائفة
والبيت لس من متن الشاطبية , لأنه رجزيٌ
ليس هذا من بحر الرجز
لعاصم//عن غيره// قراءة // مخالفة ... إلى آخره
إلى قوله "قراءة" هذا من بحر الرجز ـ إن اكتفينا به ـ أما الزيادة فتخرجه عن ذلك.
والله أعلم.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 04:33 م]ـ
ليس هذا من بحر الرجز
لعاصم//عن غيره// قراءة // مخالفة ... إلى آخره
إلى قوله "قراءة" هذا من بحر الرجز ـ إن اكتفينا به ـ أما الزيادة فتخرجه عن ذلك.
والله أعلم.
تخرجه إلى أين أبا أسامة بورك فيك.؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 01 - 08, 05:20 م]ـ
ليس البيت من الرجز.
والزيادة تخرجه عن كونه رجزاً فحسب.
بمعنى أنه لو قال
لعاصم عن غيره قراءة = .....
لصلح أن يكون شطراً لبيت.
بورك فيك.
قد يكون البيت هكذا:
لعاصم قراءة لغيرها مخالفة ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 06:23 م]ـ
ليس البيت من الرجز.
والزيادة تخرجه عن كونه رجزاً فحسب.
بمعنى أنه لو قال
لعاصم عن غيره قراءة = .....
لصلح أن يكون شطراً لبيت.
بورك فيك.
قد يكون البيت هكذا:
لعاصم قراءة لغيرها مخالفة ...
نفس الشيئ يا أبا أسامة لم تحل المشكلة فليس هذا من الرجز أيضاً:
لعاصم \\ قراءة\\ لغيرها \\ مخالفة
نفس المشكلة لم تزل قائمةً ويبقى البيت رجزيا ولا يخرج عن الرجز فحسب!
والحل إذاً هو أن نقول:
إن البيت في أصله عبارة عن بيتين من مجزوء الرجز هكذا:
لعاصم عن غيره * قراءة مخالفة
إن نعف عن طائفة * منكم نعذب طائفة
ولبعض الأفاضل نظم لنفس الانفراد يقول فيه:
وعاصمٌ من خلفه للطائفة** إن نعف عنكمُ نعذب طائفة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 01 - 08, 07:09 م]ـ
لم أقل إنه من الرجز!! وليس في كلامي ما يدل عليه!!
وكتابة البيت على الطريقة الأولى هو الذي دفعني لذلك القول
أما إذا كان كما ذكرت فصحيح هو من مجزوء الرجز الذي تفعيلته:
مستفعلن مستفعلن // مستفعلن مستفعلن
لعاصم عن غيره // قراءة مخالفة
إن يعف عن طائفة // منكم نعذب طائفة
والله الموفق.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 01 - 08, 08:58 م]ـ
جزيت خيراً يا أبا * زيد سليل الأدبا
ما كان من فوائد * يمكن أن تستجلبا
من شيخك المختار ها * تها وكن محتسبا
فطالما أتحفتنا * نقلاً يفوق الذهبا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 09:24 م]ـ
بورك فيك يا أبا ** أسامةَ ابْن الأدباَ
وادعُ إلهك عسى ** يشاء أن أستجلباَ
من شيخنا تيك وغي ** رها لكم محتسباَ
فكم أفدنا منه ما ** فاق لدينا الذهباَ
جزاه ربي جنةً ** تمحو العنا والنصباَ
يها يجاور الحبي ** بَ المصطفى والنُّجبا
من آله وصحبه ** والتابعين الغُربا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[11 - 01 - 08, 11:07 م]ـ
للهِ درُّ الأُدَبا ** فمُنْيَتي أنْ أقْرُبا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 01 - 08, 11:14 م]ـ
آمينَ يا ربِّ استجبْ * دعاءَنا والطلبَا
واجز بخيرٍ أَخَنَا * وآلَه والعَرَبَا (1)
المؤمنين كُلَّما *هبت جنوب أو صبا
لعله يجمعنا * لقاءٌ يجري خَبَبَا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
(1) المقصود بالعرب الأهل والأقارب كما هو الاصطلاح عندنا (ابتسامة)(10/129)
دعوة للمشاركة في ندوة دولية عن القراءات القرآنية و الإعجاز.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 02:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
أما بعد، الإخوة الأفاضل رواد هذا المنتدى المبارك، يشرفنا أن ندعو السادة الأساتذة الدكاترة، والمشايخ الكرام، و الباحثين المتخصصين للمشاركة في الندوة العلمية الدولية التي تنظمها: مجموعة البحث في الدراسات القرآنية.
جامعة شعيب الدكالي.
كلية الآداب والعلوم الإنسانية.
الجديدة.
المغرب.
بعنوان:
القراءات القرآنية والإعجاز.
إن القرآن العظيم قد أثار منذ نزوله إعجاب الناطقين بلغة الضاد، فسحر ألبابهم، وعشقته قلوبهم، فمن حفظه في الصدور إلى كتابته في السطور، إلى فهم لمعانيه واستكناه لأغواره، وكشف لأسراره، وغوص عن درره، وبحث عن عجائبه التي لا تنقضي. وإذا كان نزول القرآن على حرف واحد معجزا في حد ذاته، فإن تنوع كيفيات قراءته ورسمه هي الوجه الآخر الأكثر دلالة على إعجازه وصدقية مصدره. ولكن الكبر منع بعض الناس من الإيمان به وإتباع هديه، فكان من اللازم إقامة الحجة عليهم، فتحدى القرآن كل المتحدثين بهذه اللغة، وطالب كل من شك في صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ــ أو أعرض عن الإيمان به، والتسليم بأخباره ــ معارضته والإتيان ولو بسورة من مثله، فأعجزهم بأسلوبه وبلاغته ومجمل ألفاظه، فكان هذا التحدي حافزا للباحثين والدارسين المهتمين لكشف بعض أسرار هذا الإعجاز، فتنافس المؤلفون في تدوين الكتب والدراسات، ونشر الكثير من الأبحاث، حول بلاغة ألفاظ القرآن وأساليبه، بل من الدراسات ما خصص لكيفية نطق حروفه وألفاظه، وتوجيه تنوع قراءته ورسم كلماته، فتراكم لدى الأمة زخم من المؤلفات والدراسات حول القراءات القرآنية رواية ودراية.
فالقرآن معين لا ينضب لأنه حبل الله المتين، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق على كثر الرد. وهاهو العلم الحديث بمختبراته ومجاهره وكل آلياته، بدأ يكشف عن أسرار آي القرآن التي لم يكن للسابقين بها دراية، وإن قرءوا بتلك الآيات رواية. فقامت الحجة على كل الخلق من عرب وعجم، ويجب على كل مكابر أن يسلم.
وسيرا على نهج السابقين من علماء الأمة في إثراء المعرفة البشرية، ونشرا لرسالة القرآن، رجونا أن تتحقق غايتنا من هذه الندوة في المقاصد الآتية:
1ـ كشف وجوه إعجاز القراءات القرآنية.
2ــــ إحياء ما اندرس من علوم القرآن والقراءات.
3ــــ التنويه بمجهودات علمائنا الأفذاذ وما خلفوه لنا من أمجاد.
4ــــ التعريف والنشر لما تبقى من كتب ودراسات قبل فوات الأوان.
من أجل تحقيق هذه الأهداف وغيرها فإن:
مجموعة البحث في الدراسات القرآنية.
تنظم ندوة دولية تحت عنوان:
القراءات القرآنية والإعجاز.
وذلك خلال الأسبوع الأول من شهر جمادى الأولى 1429 هـ، الموافق للأسبوع الثاني من شهر ماي 2008م، و سنحدد لاحقا ـ إن شاء الله تعالى ـ برنامج الندوة بناء على ما سنتوصل به من مشاركات. وعليه فإننا نطلب من كل الباحثين والمهتمين أن يساهموا معنا بمداخلاتهم العلمية ضمن المحاور الآتية:
المحور الأول: القراءات القرآنية وأثرها في الثفسير
القراءات القرآنية ووجه الإعجاز في التفسير وتوجيه المعنى.
القراءات القرآنية وأثرها في استنباط الأحكام العقدية
القراءات القرآنية ووجه إعجازها في استنباط الأحكام الفقهية.
القراءات القرآنية والإعجاز العلمي:علم الفلك، الأحياء، علم جيولوجيا ...
المحور الثاني: القراءات وأثرها في الدرس اللغوي:
- القراءات القرآنية ووجوه الإعجاز الصوتي.
- القراءات و وجوه الإعجاز الصرفي.
- القراءات ووجوه الإعجاز النحوي.
- القراءات القرآنية ووجوه الإعجاز الدلالي.
ـ القراءات القرآنية ووجوه الإعجاز البلاغي.
المحور الثالث: القراءات وإعجاز رسم المصاحف:
- وجه الإعجاز في اختلاف رسم المصاحف وتنوع القراءات.
- الرسم العثماني و إعجازه في القرآن.
المحور الرابع: بيبلوغرافية مصادر ومراجع القراءات والرسم:
- بيبليوغرافية مصادر ومراجع رسم المصاحف المخطوط منها ولما يطبع بعد، وأسماء المفقود منها.
- بيبلوغرافية مصادر القراءات القرآنية المخطوط غير مطبوع، وأسماء المفقود منها.
اللجنة المنظمة:
*الأستاذ الدكتور الحسن صدقي.
* الأستاذ الدكتور أحمد العمراني.
*الأستاذ الدكتور أحمد بزوي الضاوي.
و تفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 06:04 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، تجدون رفقته استمارة المشاركة في الندوة.
وتفضلوا بقبول خالص تحياتي و تقديري.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/130)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:50 م]ـ
للرفع.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فهذا برنامج ندوة: القراءات و الإعجاز.
المملكة المغربية
جامعة شعيب الدكالي، كلية الآداب والعلوم الإنسانية
شعبة الدراسات الإسلامية
الجديدة
مجموعة البحث في الدراسات لقرآنية
تحت شعار:
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
تنظم
مجموعة البحث في الدراسات القرآنية
ندوة دولية في موضوع
"القراءات القرآنية والإعجاز".
يومي الثلاثاء والأربعاء 1 و2 جمادى الأولى1429 هـ.
موافق 6 ـ7 ماي 2008م.
اليوم الأول فاتح جمادى الأولى 1429 هـ
موافق 6 ماي2009
الجلسة الأولى: جلسة افتتاحية:
رئيس الجلسة الأستاذ الدكتور: الحسن صدقي، منسق مجموعة البحث.
-افتتاح اللقاء بقراءة آيات من الذكر الحكيم.
-كلمت ترحيبية.
-كلمة السيد رئيس الجامعة.
-كلمة السيدة العميدة.
-كلمة المجلس العلمي.
-كلمة رئيس شعبة الدراسات الإسلامية: الأستاذ الدكتور: إبراهيم عقيلي.
-كلمة مجموعة البحث: الأستاذ الدكتور: أحمد بزوي الضاوي.
الجلسة الثانية من 11 إلى 13 ظهرا.
القراءات القرآنية وأثرها في توجيه المعاني لدى المفسر: علاقة النظم بالمعنى مع القراءات.
- رئيس الجلسة الأستاذ الدكتور: محمد الديباجي عميد الكلية الأول.
- مقرر الجلسة الأستاذ الدكتور: إبراهيم عقيلي كلية الآداب الجديدة.
- بمشاركة السادة الأساتذة:
- الأستاذ الدكتور إدريس الخرشاف، ممثل هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة بالمغرب.
تقديم ورقة علمية حول الإعجاز العلمي والقراءات.
- الأستاذ الدكتور: أحمد خالد شكري. جامعة العين، دولة الإمارات.
الاستعانة بالقراءات لفهم معنى الآيات.
- الأستاذ الدكتور: الحسن صدقي، كلية الآداب، الجديدة، المغرب.
القراءات القرآنية والتناسب الدلالي.
- الأستاذ الدكتور: أحمد بن محمد العمراني كلية الآداب الجديدة، المغرب
القراءات القرآنية وأثرها في تزكية الإيمان.
- الأستاذة الدكتورة حليمة أحمد محمود لعمايرة، جامعة البلقاء، الأردن.
التوجيه اللساني للقراءات القرآنية وأثره الدلالي.
- الأستاذ الدكتور أحمد بزوي الضاوي، كلية الآداب، الجديدة، المغرب.
القراءات القرآنية والتناسب الصوتي.
- مناقشة العروض.
الجلسة الثالثة:من الساعة 15و30 إلى16و20د.
القراءات القرآنية والإعجاز البلاغي
- رئيس الجلسة الأستاذ الدكتور: التهامي الراجي الهاشمي أستاذ الأجيال، كلية الآداب بالرباط، المغرب.
- مقرر الجلسة الأستاذ الدكتور: العربي بوسلهام كلية، الآداب، الرباط.
- بمشاركة السادة الأساتذة:
- الأستاذ الدكتور: ناصر بن سعود القثامي جامعة الطائف، السعودية.
أوجه الإعجاز في توجيه القراءات.
- الأستاذ الدكتور عبد الهادي الدحاني كلية الآداب، الجديدة، المغرب.
القراءات المفسرة.
- الأستاذ الدكتور: عبد الله بن حماد بن حميد القرشي، جامعة الطائف، السعودية.
القراءات الشاذة وأثرها في التفسير.
- الأستاذ الدكتور: لبصير نور الدين جامعة حسيبة بن بوعلي، الجزائر.
التوجيه النحوي للقراءات وأثرها في تفسير المعنى.
- صلاة العصر 20 دقيقة.
الجلسة الرابعة من الساعة 16 و40د إلى 19و21د
القراءات القرءانية وأثرها في الدرس اللغوي
- رئيس الجلسة الأستاذ الدكتور: جميل مبارك، كلية الشريعة، جامعة القرويين، أكادير.
-مقرر الجلسة ذ/ الدكتور: أحمد العمراني كلية الآداب الجديدة، المغرب.
- بمشاركة السادة الأساتذة:
- الأستاذ الدكتور: أحمد مرغم جامعة فرحات عباس، سطيف، الجزائر.
أثر القراءات الشاذة في اللغة العربية – قراءة الحسن البصري نموذجا.
- الأستاذ الدكتور: كريمة بوعمري كلية الآداب، الرباط، المغرب.
اختلاف القراءات وظاهرة الالتفات مقاربة بلاغية,.
- الأستاذ الدكتور: محمود بن سعد بن عبد الحميد شمس، جامعة الطائف, السعودية.
القراءات القرآنية ووجوه الإعجاز البلاغي.
- الأستاذ الدكتور خديجة إيكر كلية الآداب، الجديدة، المغرب.
القراءات القرءانية وإعجاز النظم.
- الأستاذ الدكتور: خالد هدنة سطيف الجزائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/131)
أثر القراءات في وضع الأوقاف.
- الأستاذ الدكتور محمد حدوش. كلية الآداب، الجديدة.
بعض مواطن الاستشهاد اللغوي بالقراءات القرآنية.
- مناقشة عروض الجلستين.
اليوم الثاني: 2 جمادى الأولي 1429 هـ
موافق 07ماي2008
... الجلسة الخامسة من الساعة 9 الى 11.
القراءات القرءانية وأثرها في تقوية الإيمان وفهم العبادات.
- رئيس الجلسة: الأستاذة الدكتورة خديجة ايكر، كلية الآداب، الجديدة.
- مقرر الجلسة: الأستاذ الدكتور بنهروال عبد السلام. كلية الآداب الجديدة
- بمشاركة السادة الأساتذة:
- الأستاذ الدكتور الحسين آيت سعيد، كلية الآداب، مراكش.
القراءات القرآنية ووجوه الإعجاز الدلالي.
- الأستاذ الدكتور ميمون باريش، كلية الآداب، مراكش، المغرب.
القراءات القرآنية ووجه إعجازها في استنباط الأحكام الشرعية.
-الأستاذ الدكتور عبد الرحمان بن محمد العمراني، كلية الآداب، مراكش، المغرب.
القراءات القرآنية وأثرها في استنباط الأحكام العقدية.
-الأستاذ الدكتور: مولاي عمر بن حماد، كلية الآداب، المحمدية، المغرب.
القراءات وأثرها في التفسير الفقهي.
- الأستاذ الدكتور: لحسن أشفري، كلية الأداب، أكادير، المغرب.
القراءات وأثرها في استنباط الأحكام الفقهية.
الجلسة السادسة من الساعة 11 إلي 13 ظهرا
أسانيد القراءات القرءانية وإعجاز رسم المصاحف.
- رئيس الجلسة: الأستاذ الدكتور: محمد بطربوش، رئيس المجلس العلمي، القنيطرة، المغرب.
- مقرر الجلسة: الأستاذ الدكتور: عبد الهادي دحاني.
- بمشاركة السادة الأساتذة:
- الشيخ محمد السحابي: حافظ للقراءات السبع وموطأ الامام مالك -المغرب
ورقة علمية عن أسانيد القراءات القرآنية بالمغرب.
- الأستاذ الدكتور: يحيى عبد الرزاق غوثاني المدينة المنورة، السعودية.
القيروان ودورها في تعليم القراءات " محمد بن سفيان القيرواني نموذجا".
- الأستاذ الدكتور: غانم قدوري الحمد كلية التربية جامعة تكريت، العراق.
تعريف بكتاب هجاء المصاحف ومصادره الخمسة عشر.
- الأستاذ الدكتور: محمد السيسي كلية الآداب، مكناس، المغرب.
القراءات وإعجاز رسم القرآن.
- الأستاذ الدكتور: عبد الله محمد الجيوسي، جامعة اليرموك،الأردن.
الجهود المبذولة في القراءات القرآنية ورسم المصحف.
- الأستاذ الدكتور: أحمد نصري، كلية الآداب، المحمدية، المغرب.
منهج الطبري في نقد القراءات.
مناقشة العروض.
الجلسة السابعة: من الساعة 15و30 إلى 19.
قراءات قرآنية نموذجية بالروايات والطرق مع التعليق على كل رواية وبيان خصائصها: لمشايخ القراءات القرآنية.
- رئيس الجلسة الأستاذ الدكتور: الحسن صدقي.
- مقرر الجلسة: أحمد بابا العلوي منتج برنامج كيف نقرأ القرآن. المغرب.
بمشاركة المشايخ الحفاظ:
- الشيخ أبو شعيب مفكر، مدينة الجديدة، المغرب.
- الشيخ الحسن غرور مع اثنين من تلامذته، مدينة الشماعية، المغرب.
- الشيخ الطاهر الحريري مع اثنين من تلامذته، مدينة آسفي، المغرب.
- الشيح محمد السحابي مع اثنين من تلامذته، مدينة سلا، المغرب.
- الشيخ محمد بربيش. مدينة الرباط، المغرب.
الجلسة الختامية.
-رئيس الجلسة: الأستاذ الدكتور أحمد العمراني.
-مقرر الجلسة: الأستاذ الدكتور محسن بنزاكور.
تكريم الشيخ محمد بن المكي بربيش شيخ القراءات القرآنية بالرباط.
قراءة التوصيات.
رفع برقية إلى جلالة الملك.
اللجنة العلمية:
الأستاذ الدكتور الحسن صدقي.
الأستاذ الدكتور أحمد بزوي الضاوي.
الأستاذ الدكتور أحمد العمراني.
اللجنة التحضيرية:
الأستاذ الدكتور الحسن صدقي.
الأستاذ الدكتور أحمد بزوي الضاوي.
الأستاذ الدكتور أحمد العمراني.
الأستاذ الدكتور ابراهيم عقيلي.
الأستاذ الدكتور أحمد زحاف.
الأستاذ الدكتور عبد الهادي الدحاني.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو عبد الله البيحاني]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم هل يمكن الحصول على نسخة من الأوراق العلمية والبحوث التي قُدٍمت في الندوة وجزاكم الله خير أو من يدلني على كتب تحدثت عن القراءات وأثرها في الإعجاز البياني والبلاغي(10/132)
ماهي المنهجيه في طلب علمٍ علوم القرءان .. ! ساعدوني
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسعد الله صباحكم بكلٍ خير ومسره ..
وجمعه مباركه على الجميع ... أما بعد: فياعباد الله .. !
أريد ان اطلب علم علوم القرءان ..
ولا عندي أي خلفيه عنها اريد منهجاً واحدً جيداً على منهج أهل السنه والجماعه ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 03:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46162
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[13 - 01 - 08, 08:21 م]ـ
يكفيك كتاب / دراسات في علوم القرآن الكريم د. محمد الرومي وله ميزات:
1) أنه سهل العباره لطيف الاشارة.
2) أنه جامع لشتات هذا الفن.
3) أنه اعتمد على كبار المراجع في كل باب من أبوابه.
4) أنه سار على منهج أهل السنة في كتابه.
5) أنه كثير النقل عن شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله.
6) أن حجمه متوسط بالنسبة لكباركتب هذا الفن.
7) أنه لا يعتمد على النقل فحسب بل يحقق المسائل العلمية.
8) أنه يزيد بعض الفوائد المتعلقة في الأبواب.
الى غير ذلك من المرجحات له على غيره
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[15 - 01 - 08, 03:48 م]ـ
من أحسن ما يحفظ في علوم القران، متن مقدمة التفسير للعالم الجلليل عبد الرحمن بن قاسم _ رحمه الله _ ولا تنخدع بالاسم فالكتاب يعتبر من كتب علوم القرآن. ومن أفضل وأسهل الشروح شرح شيخنا عبد الرحمن الدهش _ وفقه الله _
وأما كتاب الدكتور فهد الرومي فلا يصلح للمتوسط فضلاً عن غيره، بل هو للمتقدمين في هذا الفن
وهذه مجموعة من الكتب احرص عليها وكرر القراءة فيها:
1 - مباحث في علوم القرآن، وهو مقرر علينا في كلية أصول الدين بجامعة الإمام.
2 - دراسات في علوم القران للشيخ فهد الرومي.
3 - المحرر في علوم القران للشيخ مساعد الطيار.
4 - الإتقان في علوم القران للسيوطي. وكن حذراً.
والله أعلم.
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:59 م]ـ
من أحسن ما يحفظ في علوم القران، متن مقدمة التفسير للعالم الجلليل عبد الرحمن بن قاسم _ رحمه الله _ ولا تنخدع بالاسم فالكتاب يعتبر من كتب علوم القرآن. ومن أفضل وأسهل الشروح شرح شيخنا عبد الرحمن الدهش _ وفقه الله _
وأما كتاب الدكتور فهد الرومي فلا يصلح للمتوسط فضلاً عن غيره، بل هو للمتقدمين في هذا الفن
وهذه مجموعة من الكتب احرص عليها وكرر القراءة فيها:
1 - مباحث في علوم القرآن، وهو مقرر علينا في كلية أصول الدين بجامعة الإمام.
2 - دراسات في علوم القران للشيخ فهد الرومي.
3 - المحرر في علوم القران للشيخ مساعد الطيار.
4 - الإتقان في علوم القران للسيوطي. وكن حذراً.
والله أعلم.
أما مقدمة ابن قاسم في التفسير فلا أوافقك أخي على حكمك عليها؛ وقد جربت تدريسها وجربه غيري ورأينا أنها غير مناسبة للمبتدئين بحال؛ فهي تشتمل على مقدمات تتعلق بمسائل عقدية في القرآن ومذاهب الناس فيه تشتت الطالب، ولا تناسب المبتدئ.
وأما كتاب الرومي، فهو سهل يسير، وهو كتاب يصلح للمبتدئين، وأذكر أنه مقرر على طلاب كليات المعلمين.
وفي نظري أن أنسب كتاب للمبتدئين في علوم القرآن هو كتاب: أصول في التفسير للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وكتاب: الوجيز في علوم الكتاب العزيز لمشعل الحداري.
والله أعلم(10/133)
ما هي افضل الكتب التي تتحدث عن نشأة علم التفسير؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 01 - 08, 09:51 م]ـ
ما هي افضل الكتب التي تتحدث عن نشأة علم التفسير؟؟؟
الرجاء ذكرها وإن امكن وضع روابط لها وبارك الله فيكم
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[12 - 01 - 08, 02:56 م]ـ
يمكنك الرجوع لهذاالرابط فقد تجد بغيتك
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10631(10/134)
حول كتابين من كتب القراءات
ـ[الشريف عثمان]ــــــــ[12 - 01 - 08, 03:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيّدنا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدّين ...
وبعد،،،
فلديّ استفسار مهم جدّاً أرجووووا من سيادتكم توضيحه، ألا وهو: أن الشيخ الضباع ـ كما هو معلوم لدى علماء القراءات ـ قد ألف رسالة في أصول رواية قالون سمّاها بـ " الجوهر المكنون في رواية قالون " .... وألف ـ أيضاً ـ كتاباً " مختصر بلوغ الأمنيّة " وهو شرح لإتحاف البريّة للشيخ خلف الحسينيّ ...
واستفساري: بلغني أن " الجوهر المكنون " قد ألفه قبل وفاته بـ 20 سنة ... فهل هذا صحيح؟
و "مختصر بلوغ الأمنيّة" لم يقف العلماء على تاريخ تأليفه .... فأرجووووا التوضيح من السّادة العلماء ... وأيهما ألّف قبل الآخر.(10/135)
المقرئون المجازون في أكادير ... بالمغرب
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[12 - 01 - 08, 05:03 م]ـ
الحمد لله
المرجو ممن يعرف المنطقة منطقة أكادير اقليم سوس بالمغرب أن يفيدوني بالمقرئين المجازين الذين يداومون الاقراء يوميا هناك ... كما ارجو التفضل بذكر تفاصيل أخرى قد تبدو لكم مهمة ونظام الاقراء الخ
جزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 04 - 09, 04:45 ص]ـ
الشيخ الدكتور جميل بن مبارك ويعقد حلقتين كل أسبوع .. حلقة يوم الجمعة لطلبة العلم .. وحلقة يوم الأحد في الصباح لأئمة المساجد .. ويشرح فيها صحيح مسلم .. لست أدري هل لايزال على ذلك أم لا ..(10/136)
تأملات في آي القرآن الكريم
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 02:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمداً يكافئ نعمه ويوافي مزيده، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع هداه.
وبعد
فهذه منظومة أردت طرحها ليتم تفعيلها بإذن تعالى من إخواننا في الملتقى، وهذه المنظومة ليس لها موضوع ثابت وإنما موضوعها القرآن كله، فهي تأملات في أيات الرحمن جل وعلا، لا ترتبط بترتيب معين، وقد يكون الحديث عن أية أو أيتين أو ثلاث أو عن السورة كلها، قد تكون أية سمعتها في صلاتك فحفرت في قلبك معنىً معين، وقد تكون سمعت لها تفسيراً فتركت معك شجوناً، وقد تكون سورة هي سبب هدايتك فأنت تردد تلاوتها أو سماعها، والحياة في ظل هذا الكتاب العظيم ماتعة ماتعة ولا يعرف إلا من جرب، فكثير من لاموا على حب ليلى، فلما رأو جمالها إذ هم بحسنها يتمثلوا، وقد لام امرأة العزيز من لما رأى يوسف قطعن أيديهن، وما راءٍ كمن عرفا، فلنبدأ أيه الأحبة ببث هذه الروح فينا من جديد لنذكر أنفسنا وغيرنا بما في كتاب ربنا من كفاية لنا في جميع شأننا فإن أهل الأرض يلجئون إلى ملوك الأرض في حاجياتهم فليجأ أهل القرآن إلى منزل القرآن في حاجياتهم، ولا يعطلوا العمل فإن من رزق مريم بغير حساب لما كانت عذراء، قال لها وهزي إليك بالجزع لما صارت نفساء، تعالوا نحي موات قلوبنا بالحياة في ظل كتاب ربنا لعله أن تنالنا منه رحمة فيقول اذهبوا ... اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ..... اللهم اغفر لنا ولأبائنا وأمهاتنا وأهلينا والمسلمين وصلى اللهم وسلم وزد وبارك على عبدك ونبيك محمد وآله وتابعيه بإحسان إلى يوم الدين.
================================================== ======
سورة الكهف
تضمنت هذه السورة المباركة المباركة الحديث عن أربع فتن والتنبيه عليها وهذه الفتن من الأهمية بمكان فما من إنسان إلا وهو مبتلى بواحدة منهن وقد سيقت كل واحدة منهن مساق القصة لأن وقع القصة في النفس معروف من التسلية لمستمعها بما يواسيه في حاله ومن الاعتبار بمآل أطرافها ليحذر من كان على مثل حالهم وهذه الفتن هي:-
1 - فتنة الدين [وقد تحدثت عنها السورة في إطار قصة أهل الكهف]
2 - فتنة المال [وقد تحدثت عنها السورة في إطار قصة أصحاب الجنتين]
3 - فتنة العلم [وقد تحدثت عنها السورة في إطار قصة موسى والخضر عليهما السلام]
4 - فتنة الملك [وقد تحدثت عنها السورة في إطار قصة ذي القرنين]
وقد بدأت السورة بحمد الله تعالى على إنزال الكتاب وذلك لما فيه من النفع العظيم لهذه الأمة – ربنا فلك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك – وتدبر قول الحق {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ} ففي وصفه تعالى بالاسم الموصول [الذي] إشعار بعلية ما في حيز الصلة لاستحقاق الحمد الدال عليه اللام، وإيذان بعظم شأن التنزيل الجليل كيف لا وهو الهادي إلى الكمال الممكن في جانبي العلم والعمل وفي التعبير عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبد مضافاً إلى ضميره تعالى من الإشارة إلى تعظيمه عليه الصلاة والسلام، وكذا تعظيم المنزل عليه ما فيه، وفيه أيضاً إشعار بأن شأن الرسول أن يكون عبداً للمرسل لا كما زعمت النصارى في حق عيسى عليه السلام وتأخير المفعول الصريح عن الجار والمجرور مع أن حقه التقديم عليه ليتصل به قوله تعالى {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عوجاً}
وتدبر أيضاً ربط الإنزال بسيدنا محمد عبد الله ورسوله وفيه أن إنزال الكتاب نعمة عليه – صلى الله عليه وسلم - ونعمة علينا، أما كونه نعمة عليه فلأنه تعالى أطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم على أسرار علوم التوحيد والتنزيه وصفات الجلال والإكرام وأسرار أحوال الملائكة والأنبياء وأحوال القضاء والقدر، وتعلق أحوال العالم السفلي بأحوال العالم العلوي، وتعلق أحوال عالم الآخرة بعالم الدنيا، وكيفية نزول القضاء من عالم الغيب فلا شك أن ذلك من أعظم النعم، وأما كون هذا الكتاب نعمة علينا فلأنه مشتمل على التكاليف والأحكام والوعد والوعيد والثواب والعقاب، وبالجملة فهو كتاب كامل في أقصى الدرجات فكل واحد ينتفع به بمقدار طاقته وفهمه فلما كان كذلك وجب على الرسول وعلى جميع أمته أن يحمدوا الله على هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/137)
النعمة العظيمة.
قال الشافعي كل سورة افتتحت بالحمد فللإشارة إلى نعمة من أمهات النعم التي هي إيجاد وإبقاء أولاً، وإيجاد وإبقاء ثانياً، وأنه أشير في الفاتحة لكونها أم الكتاب إلى الأربع، وفي الأنعام إلى الإيجاد الأول وهو ظاهر، وفي هذه السورة إلى الإبقاء الأول، فإن نظام العالم وبقاء النوع الإنساني يكون بالنبي والكتاب.
وقد وصِف الكتاب بوصفين جامعين وهما أنه: غير ذي عوج: والعوج أنه العدول عن الحق الى الباطل، وعن الاستقامة إلى الفساد، وليس في هذا الكتاب أي شيئاً من العوج باختلال اللفظ من جهة الأعراب ومخالفة الفصاحة وتناقض المعنى فليس في آياته تناقض {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ الله لَوَجَدُواْ فِيهِ اختلافا كَثِيراً} [النساء:82] كما أن كل ما ذكر الله من التوحيد والنبوة والأحكام والتكاليف فهو حق وصدق ولا خلل في شيء منها ألبتة فليس مشتملاً على ما ليس بحق أو داعياً لغير الله تعالى وليس في أخباره كذب، كما أنه هاد إلى كل صواب، وقد جاء لفظ عوج نكرة في سياق النفي فتعم كل عوج. والمقصود من هذه الجملة المعترضة أو الحالية إبطال ما يرميه به المشركون من قولهم افتراه، وأساطير الأولين، وقول كاهن، لأن تلك الأمور لا تخلو من عوج.
والفرق بين العوج بالكسر والعوج بالفتح أن العوج بكسر العين ما لا يدرك بالعين مما كان في الدين وفي الطريق وفيما ليس بقائم منتصب، والعوج بفتح العين ما يدرك بالعين مما كان في الخشبة وفيما كان قائماً منتصباً وقيل لا فرق بينهما.
{قيِّماً}: وهو المستقيم المعتدل، والمراد من هذا أنه معتدل لا إفراط فيما اشتمل عليه من التكاليف حتى يشق على العباد ولا تفريط فيه بأهمال ما يحتاج إليه حتى يحتاج إلى كتاب آخر كما قال سبحانه: {مَّا فَرَّطْنَا فِى الكتاب مِن شَىْء} [الأنعام: 38]، وهو قيم على سائر كتب الله تعالى يصدقها وينفي الباطل عنها، ولذا كان آخر الكتب المنزل على خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام، كما أنه المعتمد عليه والمرجوع إليه كقيم الدار الذي يرجع إليه في أمرها، والمراد أنه قيماً بمصالح العباد متكفلاً بها وببيانها لهم لاشتماله على ما ينتظم به المعاش والمعاد وهو تأكيدا لما دل عليه نفي العوج، فربّ مستقيم في الظاهر لا يخلو عن أدنى عوج في الحقيقة، فهو كامل في نفسه [غير ذي عوج] ومكمل لغيره [قيّماً] ........ وللحديث صلة إن شاء الله تعالى(10/138)
طرق ابداعية فى حفظ القرآن الكريم
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[13 - 01 - 08, 01:22 م]ـ
طرق ابداعية فى حفظ القرآن الكريم
هذه المادة .. إشراقة تبدد سحباً من اليأس، وتضعك في مصاف حفظة القرآن،
من خلال وسائل وطرق إبداعية تقودك إلى إتقان حفظ كتاب الله
أعدها وقدمها الشيخ يحيى الغوثاني وهي خلاصة تجاربه وخبراته ودوراته
في تعليم حفظ القرآن، يهديها لك لتكون معيناً ومرشدا في حفظ كتاب الله.
- اكتسب مقدرة حفظ الوجه الأول خلال 10 دقائق.
- تعرف على أيسر طرق الحفظ و المراجعة.
- استفد من التجارب و النماذج المعروضة.
- لأجل هذا السبب يخفق الكثير في ضبط الحفظ.
- عندما تصاب بفتور وقت الحفظ افعل الآتي ..
- تعلم طريقة التاءات العشر في الحفظ.
- هناك 25 طريقة للحفظ، فأيها تستخدم؟
- تعلم رسم الآيات و قراءتها من لوح خيالك.
هذا الإصدار بالتعاون مع دار الغوثاني
حمل من هنا:
الجزء الأول:
http://www.archive.org/download/25_wasila_lhefz/wasael-hefd-Quran1.rm (http://www.archive.org/download/25_wasila_lhefz/wasael-hefd-Quran1.rm)
الجزء الثانى:
http://www.archive.org/download/25_wasila_lhefz/wasael-hefd-Quran2.rm (http://www.archive.org/download/25_wasila_lhefz/wasael-hefd-Quran2.rm)
ـ[محمدين رضوان]ــــــــ[13 - 01 - 08, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة لم استطيع تجميل الطرق الأبداعية لحفظ القران الكريم من فضلك دلني عن كيفية تحميلها وجزاكم عنا الله خير الجزاء
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[13 - 01 - 08, 02:08 م]ـ
اضغط بالزر الأيمن للماوس على الرابط واختر حفظ باسم أو save target as(10/139)
من هموم التفسير: هل يجوز مخالفة أقوال المفسرين بابتداع قول غير مسبوق؟ (2)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 01 - 08, 04:29 م]ـ
من هموم التفسير: هل يجوز مخالفة أقوال المفسرين بابتداع قول غير مسبوق؟ (2)
القول الجديد له حالتان:
-لم يذكره السلف لكنه مخرج على قواعدهم وأصولهم ... فهذا قول مقبول.
-لم يذكره السلف وهو مع ذلك غير مخرج على قواعدهم وأصولهم فهذا قول بدعي مرفوض.
الأمر هنا شبيه بما تعارف عليه أهل العلم في المذاهب الفقهية .... فالفقيه الحنفي المعاصر -مثلا- يفتي في قضية جديدة لم تخطر ببال إمام المذهب ولكنها مخرجة على أصوله ... فتكون تلك الفتوى فردا من التراث الحنفي العام ....
أملنا أن يشتغل الباحثون بتحقيق قواعد وأصول السلف في التفسير ... ليضعوا بين أيدي الناس دستورا للتفسير ومعيارا لنقد الأقوال .... وهذا كفيل بتقليص مساحات التسيب التي امتدت هذه الأيام على كل الجهات، والله المستعان.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 01 - 08, 05:21 م]ـ
عندنا صور:
الأولى: أن ينفصل السلف في تفسير الآية على قولين فهل يجوز إحداث قول ثالث لا يعارض أحد القولين؟
الظاهر لا لأنه لو كان حقا لما غاب عن مجموعهم
الثاني: أن يكون هذا القول ليس تفسيرا للآية بل استنباطا لفائدة أو نكتة علمية تؤيد تفسير الآية أو أصل أو فرع آخر في علم التفسير أو غيره من العلوم أو لا تعود عليه بالنقض
فهذا مندوب اليه لعموم الأمر بتدبر القرآن ولحديث (لا تنقضي عجائبه) ولبعض الآثار كقول ابن أم عبد أنثروا القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين ولصنيع أئمة التفسير وغيرهم
الثالثة: الإعجاز العلمي والكلام فيه مشهور
وقد تقدم الكلام حول هذا في موضوع لك
الأمر هنا شبيه بما تعارف عليه أهل العلم في المذاهب الفقهية .... فالفقيه الحنفي المعاصر -مثلا- يفتي في قضية جديدة لم تخطر ببال إمام المذهب ولكنها مخرجة على أصوله ... فتكون تلك الفتوى فردا من التراث الحنفي العام ....
هذه القضية إما أن تكون نازلة لم تحدث في عصرهم فلا يوجد لهم فيها كلام فتخريجها على أصولهم مطلوب
وإما أن تكون موجودة ولهم فيها كلام وإن لم يكن لإمام المذهب _إذ ينبغي النظر في باقي الأقوال_ فهنا لا يجوز احداث قول لم يحدثوه لأنه إن كان حقا لم يغب عن مجموعهم
يعني هذا الفقيه تخريجه القول على أصول إمامه مشروط بعدم احداث قول لم يسبق اليه من باقي فقهاء المذاهب لما تقدم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 01 - 08, 08:17 م]ـ
وإما أن تكون موجودة ولهم فيها كلام وإن لم يكن لإمام المذهب _إذ ينبغي النظر في باقي الأقوال_ فهنا لا يجوز احداث قول لم يحدثوه
قولكم هذا-وفقكم الله- يثير إشكالا يتعلق بمرجع الضمير في "يحدثوه":
-منِ المجتمع العلمي الذي ينظر في أقواله ولا يجوز إحداث قول بعدهم؟
-ما الحد الزمني الفاصل بين الطبقة المعيارية وباقي الطبقات؟
لنبق في حدود الفقه ولننظر في التحقق الواقعي للمسألة:
-إمام المذهب –وليكن أبو حنيفة-لا يمكن أن يستوعب كل المسائل الفقهية (لا أتحدث عن المسائل المستجدة بعده بل المسائل التي عاصرها ... )
-يجوز لمحمد بن الحسن-مثلا-أن يقول قولا لم يقل به شيخه ... ولكن لا بد أن يخرج ذلك على أصول شيخه حفاظا على كيان المذهب ..
-طيب، هل يجوز لتلميذ ابن الحسن أن يقول قولا لم يقله شيخه ولا شيخ شيخه ...
إن كان الجواب نعم ...
نزلنا درجة إلى تلميذ التلميذ ... وطرحنا السؤال نفسه بشأنه ..
إن كان الجواب "لا"
طولبنا بالفرق ..
الفرق الشخصي لا أثر له ...
وإن كان الفرق هو توفر أدوات الاجتهاد .. فلا فرق بين متقدم ومتأخر إذ يمكن للمتأخر أن تتوفر فيه أدوات الاجتهاد .. ودعوى منع الاجتهاد ضعيفة جدا لا تصدر إلا عن الجهال المقلدين ..
حاصل المشكلة:صعوبة إغلاق الطبقة المعيارية!!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 01 - 08, 03:45 ص]ـ
قصدي من الموضوع المساهمة في حل المشكل العويص الذي يتمثل في الجمع والتوفيق بين المتعارضين:
-الأمر العام بتدبر القرآن
-تحريم القول فيه بغير علم ...
هذان المعنيان ينبغي أن يتلازما دائما .. فاعتبار الثاني وحده قد يفضي إلى صورة من صور هجر القرآن وهو ممنوع شرعا ..
واعتبار المعنى الأول وحده يفضي إلى التقول على الله وهو ممنوع شرعا كذلك ..
لا نجاة إلا في اعتبار الثاني تقييدا للأول لا إلغاء له ..
لكن ينبغي أن يكون التدبر حقيقيا لا صوريا ... بمعنى قائما على الفهم الشخصي والاستنباط الذاتي .. وهنا يطل علينا هاجس البدعة ... فالفهم الذاتي قد يكون غير مسبوق والتفسير الشخصي قد يكون مجهولا عند السلف ... فهل هو ابتداع؟
من هنا قلنا إن الأقوال المستحدثة لا ينبغي أن تكون حديثة من كل وجه .. بل لا بد من شرط ضروري هو الاستناد إلى التأصيل والتقعيد السلفيين ...
نحن نفرق بين أقوال السلف ومنهجهم ..
يمكن الاختيار بين أقوال السلف أو الترجيح بينها بلا إشكال .. لكن تمكن الإضافة أيضا بشرط الالتزام بمنهجهم ...
وقد ضربت مثلا في الاجتهاد الفقهي .. ويحضرني الآن مثال أوضح:
هل يمكن استحداث تعبير لغوي لم تسمعه العرب؟
نعم .. بشرط ألا يكون خطأ ولحنا ...
تأمل هذه الجملة:
"أرقن الآن على مفاتيح الجهاز وأرفع المكتوب على الشبكة العنكبوتية" ...
هذه الجملة لم يسمعها السلف قطعا ... ومع ذلك فهي جملة عربية فصيحة مقبولة .. لأنها منظومة على قواعدهم ... فالخطأ ليس في قول ما لم يقولوه .. بل في قول ما يخرق قواعدهم .... وكذلك التفسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/140)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 07:30 ص]ـ
هنا إشكال أصلا في العنوان
قولكم (ابتداع قول غير مسبوق) هل يعني أن هذا القول لم يقل به ولا بخلافه أحد؟! أو المقصود قيل بخلافه فقط؟! يحتمل
الاحتمالان اللذان ذكرهما الشيخ أبو عبد المعز بقوله (القول الجديد له حالتان ..... ) يندرجان في الاحتمال الأول فقط!!
لأنه لا يتصور أن يكون هناك قول (لم يقل به أحد وهو مع ذلك مخرج على أصول أهل العلم)
لماذا؟
لبيان الجواب نقول:
الأصول التي وضعها أهل العلم إذا جاء الناظر ليستنبط منها، من أي باب يكون استنباطه منها؟
الجواب: من باب تطبيق العام على أفراده؛ لأن القواعد هي أمور كلية أو عامة تطبق على أفرادها.
فإذا افترضنا وجود تعارض بين فرد من أفراد هذه القاعدة وبين القاعدة، فلا شك أن الخاص مقدم على العام.
فإذا وجدنا العلماء مثلا ينصون على أن سورة كذا مكية وينصون مع ذلك على أن الآية الفلانية فيها مدنية، فالذي يفهمه العقلاء من هذا الكلام أن هذه الآية مستثناة، لا يهمنا الآن سبب الاستثناء، إنما يهمنا تقرير المسألة على وجهها ابتداء.
فإن جاء مستنبط ليحتج بعموم القاعدة (أن السورة مكية) على أن هذه الآية بعينها مدنية، فهذا الاستنباط لا يقبل منه؛ لأن العام لا يكون حجة على الخاص.
هذا مجرد مثال توضيحي، ولكنه ينطبق على كل شيء، فإذا وجدنا العلماء ينصون على مسألة بعينها فلا يصح عقلا ولا نقلا أن نستند إلى كلامهم العام لرد كلامهم الخاص.
خلاصة الأمر أن الاستناد إلى القواعد العامة لأهل العلم في إبطال كلامهم الخاص في مسألة بعينها لا يسوغ؛ لأنه يعود على هذه القواعد بالإبطال.
لماذا؟
لأن الاستناد إلى كلامهم الخاص أقوى بكثير من الاستناد إلى كلامهم العام، والاستناد إلى قواعدهم هو استناد إلى العام، أما الاستناد إلى كلامهم في مسألة بعينها فهو استناد إلى خاص.
مثاله في الفقه أن يتفق العلماء على حكم مسألة بعينها أنها مستحبة لا واجبة، فإذا جاء من يستدل بقاعدة (الأمر للوجوب) على أنها واجبة لا مستحبة فكلامه باطل إن أراد الاستناد إلى القاعدة؛ لماذا؟
لأن كلام أهل العلم في هذه المسألة بخصوصها أقوى بكثير من كلامهم العام (الأمر للوجوب)
لأن دلالة العام على أفراده ظنية لاحتماله التخصيص والتقييد ... إلخ، أما دلالة الخاص فقطعية.
نعم قد يكون كلامه منطقيا إن أراد أن يبني كلامه على غير أصول أهل العلم، فحينئذ يكون له طريقة أخرى في النقاش.(10/141)
من هم القائلون بهذا التفسير و ما مدى صحته؟!؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 01 - 08, 04:38 م]ـ
أساتذتي:
قرأت منذ زمن في أحد المصادر - و لا أذكر المصدر - أن بعض علماء زمننا فسر قوله تعالى
(و إذا النفوس زوجت) بما معناه: الأية تشير إلى زواج الرجال بالرجال و النساء بالنساء الذي صار يحدث - و العياذ بالله تعالى - في زماننا , و أستدل ببعض الآثار (لا تحضرني الآن) كذلك ...
و في نفس السياق إستدل هو نفسه بأن كلمة (النفوس) هي جمع كلمة النفس بمعنى: المثل و النظير و الشبيه , و لهذا يصح تفسير الآية - لغويا - بهذا المعنى على حد زعمه ...
و أتسائل: من قال بهذا التفسير (عسى أن يذكرني أحد بما أنسيته)؟
و ما مدى صحته (نقلا و عقلا و لغة)؟
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[15 - 01 - 08, 07:03 ص]ـ
كلمة نفوس وردت في آية " ربكم أعلم بما في نفوسكم "وبالتالي فكلمة نفس لا تعني المثل والنظير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 01 - 08, 07:17 ص]ـ
أخي مروان
هذا بعيد جداً .. وغريب جداً
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - 01 - 08, 05:35 م]ـ
أستاذي:
قولكم ( ... و بالتالي فكلمة نفس لا تعني المثل والنظير)
هل كلامكم هذا على الإطلاق أم هو تفسير لكلمة النفوس الواردة في الآية التي ذكرتموها؟!؟(10/142)
مخطط شجرة عناصر موضوع سورة الرعد تفصيلا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 01 - 08, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸
~ سورة الرعد (مدنية) عدد آياتها 43 ~
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
((المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِيَ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ {1} اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ {2} وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ {3} وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {4} وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَاباً أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدونَ {5} َيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ {6} وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ {7} اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ {8} عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ {9} سَوَاء مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ {10} لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ {11} هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ {12} وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ {13} لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ {14} وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ {15} قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ {16} أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/143)
الأَمْثَالَ {17} لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ {18} أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ {19} الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ {20} وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ {21} وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ {22} جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ {23} سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ {24} وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ {25} اللّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ {26} وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ {27} الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ {28} الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ {29} كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِيَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ {30} وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاءُ اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ {31} وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ {32} أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ {33} لَّهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِن وَاقٍ {34} مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ {35} وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ {36} وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ {37} وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ {38} يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ {39} وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ {40} أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ {41} وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلِلّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ {42} وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ {43}))
وسأرفق: مخطط شجرة عناصر موضوع سورة الرعد تفصيلا:
المصدر: قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله عز وجل - تأملات - تأليف عبدالرحمن حسن حبنكة الميداني.
http://72.232.160.194/~ahl/vb/attachment.php?attachmentid=53504&d=1200336364
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/144)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا ...(10/145)
اريد كلام الشيخ إيهاب فكري في تقريب الدرة
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[15 - 01 - 08, 12:12 ص]ـ
اريد كلام الشيخ إيهاب فكري في تقريب الدرة عن سكت إدريس لأن الكتاب ليس عندي
أرجو من الساده كتابته وإرساله لي بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[15 - 01 - 08, 12:35 ص]ـ
أخي الحبيب إذا سألتم فضيلة الشيخ أبو خالد وليد المنيسي من الممكن أن يدلكم عليه والله أعلم فللشيخ المسند إجازة من الشيخ إيهاب 0
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:38 م]ـ
الشيخ إيهاب حفظه الله رد في آخر كتاب تقريب الدرة على من أوجب السكت بعشر صفحات.
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[16 - 01 - 08, 10:15 م]ـ
طيب يا أخي بارك الله فيك ممكن تصور لي هذه الأوراق وترسلها إلي
أو تكتبها في ملف ورد
لأني في الحقيقة قمت بعمل تحريرات على متن الدرة وبقي أن أنقل كلام الدكتور إيهاب
ضروري بارك الله فيك
هذا العمل سيفيد الناس
لا تتأخر عني بارك الله فيك
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:11 م]ـ
انتظرني بارك الله فيك أسبوعا وسأكتبها لك كاملة، لأني مبتلى باختبارات في الأسبوع القادم والوقت ضيق كما لا يخفاكم، فأرجو أن تعذرني.
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:17 م]ـ
أسأل الله أن يوفقك، ويرزقك الدرجات العلى
آمين آمين آمين
ـ[أم خلاد]ــــــــ[17 - 01 - 08, 11:38 م]ـ
ماهو هذا الكتاب, وأين طبع
هل من معلومات؟؟
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:45 م]ـ
الكتاب طبعة المكتبة الإسلامية
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 05:51 م]ـ
الكتاب طبعة المكتبة الإسلامية
الحمد لله الذي وفقكم للحصول على هذا الكتاب القيم
وبودي أن أسألك عن تقريب الطيبة، هل رأيته في المعرض؟
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:17 م]ـ
نعم وجدته بحمد الله
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:58 ص]ـ
هل من محب ينزل الكتاب الى هذاالموقع
ـ[أبو ثابت المكي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا ....(10/146)
{إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً} وجهت سؤالا وجوابا للشيخ صالح
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
وجهت سؤالا وجوابا للشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله تعالى، وهو كالتالي:
قال تعالى، على لسان مريم عليها السلام:
{إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً} {مريم:18}
اشترطت مريم بقولها {إِن كُنتَ تَقِيّاً}
تأملت هذه الآية طويلا فرأيت:
أنها تقصد: " إن تركت تقوتك وخوفك من الله تعالى ــــــ << فأنا أعوذ بالرحمن منك "
فما رأي فضيلتكم؟
الجواب:
كان الجواب كما أذكر: كلام علمي جيد.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 03:05 م]ـ
يا أبا الأشبال بورك لك وفيك:
*التقوى إن أضيفت لضمير المخاطب لا تزاد فيها التاء (تقوتك) , بل تبقى كما هي: (تقواك).
* العجيب جدا هو تصويب الشيخ حفظه الله لتفسيرك هذا وهو يخالف ظاهر الآية واقوال المفسرين من قبلُ , بله وقواعد العربية في الجملة الشرطية , التي تفسر الآية بعكس ما فهمتَه أنت تماماً والأصل أن ما لا يحتاج إلى تقدير كما فسَّر المفسرون الآية , أولى مما يحتاج إلى تقدير كما فعلت أنت بإضافتك لجملة (تركت تقوتك وخوفك من الله).
ونصوص القرآن التي تعظُ المؤمنين وتذكرهم بصيغة الشرط , لا تحصر , ولم يرد في أي منها ما ذهبت إليه من التفسير , ومنها:
قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
يَعِظُكُمَ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
أما الكفرة فترد موعظتهم معلقةً بالشرط من باب إقامة الحجة عليهم , كقوله سبحانه أي: لو كنتم مؤمنين لفعلتم:
قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
وكذلك فإن من لا يتقي الله غالباً لا تنفع فيه العظة والتذكير , خلافاً للمتقي الذي يهتز وترتعد فرائسه إن قيل له اتق الله , ألا ترى الله وصف الكفار بقوله (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ) وما ذاك إلا لجهله بقدر الله وعظمته ولذلك لا تنفعه العظة والتذكير , هذه اقوال المفسرين بين يديك:
الطبري:
(أستجير بالرحمن منك أن تنال مني ما حرمه عليك إن كنت ذا تقوى له تتقي محارمه وتجتنب معاصيه لأن من كان لله تقيا فإنه يجتنب ذلك ولو وجه ذلك إلى أنها عنت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تتقي الله في استجارتي واستعاذتي به منك كان وجها)
ابن كثير:
(أي إن كنت تخاف الله تذكيرا له بالله وهذا هو المشروع في الدفع أن يكون بالأسهل فالأسهل فخوفته أولا بالله عز وجل)
القرطبي:
(أي ممن يتقي الله)
البغوي:
(مؤمنا مطيعا
فإن قيل: إنما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا؟
قيل: هذا كقول القائل: إن كنت مؤمنا فلا تظلمني أي: ينبغي أن يكون إيمانك مانعا من الظلم كذلك هاهنا
معناه: ينبغي أن تكون تقواك مانعا من الفجور)
البيضاوي:
(تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله أي فإني عائذة منك أو فتتعظ بتعويذي أو فلا تتعرض لي ويجوز أن يكون للمبالغة أي إن كنت تقيا متورعا فإني أتعوذ منك فكيف إذا لم تكن كذلك)
ابن الجوزي:
(المعنى إن كنت تتقي الله فستنتهي بتعوذي منك هذا هو القول عند المحققين وحكي عن ابن عباس أنه كان في زمانها رجل اسمه تقي وكان فاجرا فظنته إياه ذكره ابن الأنباري والماوردي)
الواحدي:
(فستنتهي عني بتعوذي بالله سبحانه منك)
أبو السعود:
(أي تتقي الله تعالى وتبالي بالإستعاذة به وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه أي فإني عائذة به أو فتعوذ بتعوذي أو فلا تتعرض لي)
النسفي:
(أي إن كان يرجى منك ان تتقي الله فاني عائذة به منك)
الشوكاني:
(أي ممن يتقي الله ويخافه, ............... ,وجواب الشرط محذوف: أي فلا تتعرض لي)
الألوسي:
(أي إن كان يرجى منك أن تتقي الله تعالى وتخشاه وتحتفل بالإستعاذة به فإني عائذة به منك كذا قدره الزمخشري)
ابن عاشور:
(تذكير له بالموعظة بأن عليه أن يتقي ربه
ومجيء هذا التذكير بصيغة الشرط المؤذن بالشك في تقواه قصد لتهييج خشيته. وكذلك اجتلاب فعل الكون الدال على كون التقوى مستقرة فيه. وهذا أبلغ وعظ وتذكير وحث على العمل بتقواه)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:57 م]ـ
أبا الأشبال أرجو أن تعي كلامي جيداً جداً , فكل تعليقاتك مع قميتها الثمينة إلا أنها لا تمت لما أعنيه بأدنى صلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/147)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:00 م]ـ
فالسيدة مريم عليها السلام رأت رجلا يبدو عليه الصلاح لكن ظهوره لها في مثل هذا المكان وإقباله عليها؛ لأنه كان يريد أن يكلمها، جعلها تظن أنه لم يكن على تقواه وصلاحه في هذه اللحظة، وإلا ما الذي يجعله يأتي في مثل ذلك المكان المنعزل لمثلها ويظهر فجأة هكذا.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:04 م]ـ
فذكرته بالله بقولها: (إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياًّ)،واحتاطت لنفسها بالدعاء،واحتاطت له فهي لا تعلم الغيب ربما يكون هدفه غير ما ظنت.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:12 م]ـ
أبو زيد الشنقيطي:
أبا الأشبال أرجو أن تعي كلامي جيداً جداً , فكل تعليقاتك مع قميتها الثمينة إلا أنها لا تمت لما أعنيه بأدنى صلة.
عفوا أخي الفاضل لم أرى مشاركتك قبل أن أكمل.
فهمني ماذا تعني أخي الفاضل، واصبر على فهمي، فأنا طالب علم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:15 م]ـ
الطبري:
(أستجير بالرحمن منك أن تنال مني ما حرمه عليك إن كنت ذا تقوى له تتقي محارمه وتجتنب معاصيه لأن من كان لله تقيا فإنه يجتنب ذلك ولو وجه ذلك إلى أنها عنت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تتقي الله في استجارتي واستعاذتي به منك كان وجها)
ابن كثير:
(أي إن كنت تخاف الله تذكيرا له بالله وهذا هو المشروع في الدفع أن يكون بالأسهل فالأسهل فخوفته أولا بالله عز وجل)
القرطبي:
(أي ممن يتقي الله)
البغوي:
(مؤمنا مطيعا
فإن قيل: إنما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا؟
قيل: هذا كقول القائل: إن كنت مؤمنا فلا تظلمني أي: ينبغي أن يكون إيمانك مانعا من الظلم كذلك هاهنا
معناه: ينبغي أن تكون تقواك مانعا من الفجور)
البيضاوي:
(تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله أي فإني عائذة منك أو فتتعظ بتعويذي أو فلا تتعرض لي ويجوز أن يكون للمبالغة أي إن كنت تقيا متورعا فإني أتعوذ منك فكيف إذا لم تكن كذلك)
ابن الجوزي:
(المعنى إن كنت تتقي الله فستنتهي بتعوذي منك هذا هو القول عند المحققين وحكي عن ابن عباس أنه كان في زمانها رجل اسمه تقي وكان فاجرا فظنته إياه ذكره ابن الأنباري والماوردي)
الواحدي:
(فستنتهي عني بتعوذي بالله سبحانه منك)
أبو السعود:
(أي تتقي الله تعالى وتبالي بالإستعاذة به وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه أي فإني عائذة به أو فتعوذ بتعوذي أو فلا تتعرض لي)
النسفي:
(أي إن كان يرجى منك ان تتقي الله فاني عائذة به منك)
الشوكاني:
(أي ممن يتقي الله ويخافه, ............... ,وجواب الشرط محذوف: أي فلا تتعرض لي)
الألوسي:
(أي إن كان يرجى منك أن تتقي الله تعالى وتخشاه وتحتفل بالإستعاذة به فإني عائذة به منك كذا قدره الزمخشري)
ابن عاشور:
(تذكير له بالموعظة بأن عليه أن يتقي ربه
ومجيء هذا التذكير بصيغة الشرط المؤذن بالشك في تقواه قصد لتهييج خشيته. وكذلك اجتلاب فعل الكون الدال على كون التقوى مستقرة فيه. وهذا أبلغ وعظ وتذكير وحث على العمل بتقواه)
هل ترى أخي الفاضل أقوال المفسرين تختلف كل الاختلاف عما قلته.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:55 ص]ـ
البغوي:
(مؤمنا مطيعا
فإن قيل: إنما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا؟
قيل: هذا كقول القائل: إن كنت مؤمنا فلا تظلمني أي: ينبغي أن يكون إيمانك مانعا من الظلم كذلك هاهنا
معناه: ينبغي أن تكون تقواك مانعا من الفجور)
هل يستعاذ من التقي؟ لا، ولذلك المعني في جملة " إني أعوذ بالرحمن منك " تامة المعني والدلالة فهي استعاذت بالله من البشر السوى الذي دخل عليها محرابها، وذلك لأن الجملة" إني أعوذ بالرحمن منك " لا علاقة لها بجملة الشرط كما مذهب سيبويه في جواب الشرط وهو لا يجوز تقديم جواب الشرط، ولا تصلح أن تكون جواب شرط مقدم،
فماذا كان رد الملك عليها؟ رد بما يفيد أنه تقي
فكان منها أن قالت " إن كنت تقيا " فماذا أتي بك إلي هنا "
ولكن تقدير - إن تركت خوفك وتقواك - يخل بصياغة الجملة الشرطية ففعل الشرط كونه تقي ولا مسوغ للقول أنها تقصد ان كنت غير تقي أو إن تركت تقواك
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:42 م]ـ
أخي الفاضل: مصطفى سعيد، جزاك الله خيرا، أتمنى أن تشرح لي أكثر ما قلت، فأخوك يعاني بعض الضعف في النحو.
وانتبه معي أخي الفاضل إلى ما يلي:
يحكى أن طفلا مشاغبا تعبت أمه وهي تحاول تهذيبه وتربيته، تعب مدرسيه وهم يحاولون نصيحته وتوجيهه، وبات الطفل عبارة عن هم كبير لأمه المحبة له، في يوم من الأيام قالت لمدرسيه إن فعل ما يفعله في هذا اليوم، ستعاقبه عقابا شديدا، وأفهمت الطفل أنه سيتعرض لعقاب إذا اشتكى مدرسيه منه في هذا اليوم الدراسي، وذهب الطفل إلى المدرسة، وعند قدومه، قالت له:
أسأل الله أن يهديك إن كنت شقيا
وأسأل الله أن يسعدك إن كنت مؤدبا
........ إلى آخر القصة.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/148)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:36 ص]ـ
نقلت كلام البغوي الذي يدل علي أن جواب الشرط محذوف
وقلت أن جملة الاستعاذة ليس لها علاقة من ناحية الصناعة النحوية بجملة الشرط
تقدير جواب الشرط المحذوف يختلف باختلاف الأفهام
أنا قدرته " إن كنت تقيا" فماذا أتي بك إلي محرابي، ورد عليها "إنما أنا رسول ربك ... "
وتقدير إن تركت خوفك وتقواك. كأنه يقول بعكس شرطها،فالجزاء -المُقدّر-يقع علي كونه تقي، ويكون كمثل تأويل الشرط -إن تذاكر تنجح، ب --إن تركت مذاكرتك تنجح --
والقصة، .... !!
ليجعلك الله في السعداء ويغفر لنا ولك ولوالدينا وللمؤمنين
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 01 - 08, 07:12 م]ـ
ليجعلك الله في السعداء ويغفر لنا ولك ولوالدينا وللمؤمنين
اللهم آمين، جعلك الله تعالى من سعداء الدارين أخي الفاضل: مصطفى سعيد.
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً {16} فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً {17} قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً {18} قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً {19}
وتقدير إن تركت خوفك وتقواك. كأنه يقول بعكس شرطها،فالجزاء -المُقدّر-يقع علي كونه تقي، ويكون كمثل تأويل الشرط -إن تذاكر تنجح، ب --إن تركت مذاكرتك تنجح --
هل ما تقوله أخي الفاضل لازم، أم نرجع لقولك:
تقدير جواب الشرط المحذوف يختلف باختلاف الأفهام
أشكرك على صبرك على طلبة العلم في زمان قل فيه الصابرين.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 01 - 08, 07:58 ص]ـ
قال الزجاج:
" {قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً}
تأويله إني أعوذ بالله منك، فإن كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بالله منك "
أنظر أخي الكريم مصطفى سعيد.
" فستتعظ بتعوذي بالله منك "
الذي أفهمه أن الزجاج يرى أن مريم عليها السلام لم تكن تظن أن الذي ظهر لها تقي في هذه اللحظة؛ لذلك تعوذت بالله منه لعله يتعظ ويتذكر.
وإن من أدوات الشرط،وتفيد الاستقبال، بمعنى:
1 - هل نقول أنها أرادت أن تقول: " إذا كنت فعلا تقي فأنا أعوذ بالله منك ".2 - أم نقول أنها أرادت أن تقول:" إن تركت تقواك فأنا أعوذ بالله منك".
والله أعلم وأحكم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:11 م]ـ
إن تركت تقواك فأنا أعوذ بالله منك"
ليس من باب اختلاف تقدير جواب الشرط المحذوف حسب الأفهام بل هو من تغيير فعل الشرط
ويجب ترك فعل الشرط كما هو وقدر الجواب، هذا ما فعله الزجاج فيما نقلت إذ ترك فعل الشرط كما هو وقدر الجواب" فإن كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بالله منك ... "
وانظر أخي أنه لكي يربط جملة الشرط بجملة الاستعاذة اضطر لادخال الفاء فقال " فإن كنت ... " وهي غير موجودة في الآية وهذا ماحدا بي أن أقول -إن جملة الشرط غير مرتبطة سببيا بجملة الاستعاذة، والله أعلم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 01 - 08, 06:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل: مصطفى سعيد. جزاك الله خيرا.
أولا:
قال تعالى:
(إنْ كنتُ قلتُهُ فقد علمتَهُ)
و (يا ليتني كنتُ معهُمْ فأفوزَ)
و (كنتَ أنتَ الرّقيبَ عليهم)
و (وما كنتَ ثاوياً في أهلِ مَدينَ)
ثانيا: وقوله تعالى:
{قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً}
في الجملة شرط وهو " إن كنت تقيا "، وأين جزاء الشرط: هو كما أرى:" إني أعوذ بالرحمن منك"
هل يستقيم المعنى، إذا قلنا أنها تعوذ بالله منه لأنه تقي.
وورد في صحيح البخاري:
قَالَ أَبُو وَائِلٍ عَلِمَتْ مَرْيَمُ أَنَّ التَّقِيَّ ذُو نُهْيَةٍ حِينَ قَالَتْ:
{إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا}
هل يتعارض هذا الكلام مع ما قلته سابقا؟!
طبعا وكما أظن: لا يتعارض.
ثالثا:
لما أتى سعيد بن جبير الحجاج، قال: أنت شقي بن كسير! قال: أنا سعيد بن جبير.
قال: لاقتلنك.
قال: أنا إذا كما سمتني أمي.
قال: دعوني أصلي ركعتين.
قال: وجهوه إلى قبلة النصارى.
قال: * (أينما تولوا فثم وجه الله) * (1).
قال: إني أستعيذ منك بما عاذت به مريم.
قال: وما عاذت به مريم؟ قال: قالت: * (إني أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا) * (2).
قال سفيان: لم يقتل بعد سعيد بن جبير إلا رجلا واحدا.
هل كان الحجاج تقيا.!!
رابعا:
هل يتعارض ما قلته مع لغة العرب.!
أنت الحكم!.
قال الشاعر:
لعمرُكَ ما أدْري وإنْ كُنتُ دارياً ... شُعيثُ ابنُ سهمٍ أم شُعيثُ ابنُ منقرِ
وقال الشاعر:
فبِيني بها أن كنتِ غير رفيقةٍ ... وما لامرئٍ بعد الثلاث مقدَّمُ
وقال الشاعر:
إنْ كُنتُ قاضيَ نحْبي يومَ بينكُم ... لو لم تمنّوا بوعدٍ غيرِ توديعِ
وقال الشاعر:
لظلّ صدى صوتي وإن كنتُ رِمّة ... لصوتِ صدى ليلى يهَشّ ويَطربُ
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/149)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 01 - 08, 06:17 ص]ـ
قال محمد بن أحمد بن جزي الأندلسي، في كتابه التسهيل لعلوم التنزيل:
قال تعالى:
" {قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً} لما رأت الملك الذي تمثل لها في صورة البشر، قد دخل عليها خافت أن يكون من بني آدم، فقالت له هذا الكلام، ومعناه: إن كنت ممن يتقي الله فابعد عني، فإني أعوذ بالله منك، وقيل إن " تقيا " اسم رجل معروف بالشر عندهم، وهذا ضعيف وبعيد.
والشاهد:"وقيل إن " تقيا " اسم رجل معروف بالشر عندهم، وهذا ضعيف وبعيد."
هل ترى أخي الفاضل، فالمعنى الذي ذكرته لم يكن بعيدا عن أذهان العلماء.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 01 - 08, 06:22 ص]ـ
وما تجدر الإشارة إليه هو:
أن الشيخ الفاضل صالح بن عواد المغامسي قد ذكر توجيها لهذا الكلام من الناحية النحوية، لكني لم أحفظه، ولم أتمكن من كتابته، لأني أرسلت الورقة التي فيها السؤال إليه مع أحدهم، وكنت بين الجمهور، ولم استطع أن أطلب منه أن يعيد لأكتب.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[21 - 01 - 08, 07:06 ص]ـ
اخواني الأفاضل:
و إذا قلنا أن كتب التفسير التي بين أيدينا لم تشر إلى المعلومة السابقة، فهل يمكننا أن نؤكد أن ملايين المخطوطات التي لم تحقق تخلو من هذه المعلومة أو الإشارة أوالتفسير أو التوجيه.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 07:44 م]ـ
اخواني الأفاضل:
و إذا قلنا أن كتب التفسير التي بين أيدينا لم تشر إلى المعلومة السابقة، فهل يمكننا أن نؤكد أن ملايين المخطوطات التي لم تحقق تخلو من هذه المعلومة أو الإشارة أوالتفسير أو التوجيه.
الأخ الفاضل: طالب العلم عبدُ الله
بورك لي ولك.
أولاً:لا توجد ملايين المخطوطات في علوم الإسلام جميعها , فضلاً عن التفسير.
ثانياً: يمكننا أن نحقق ونجزم بخلو جميع كتب العلم من هذه المعلومة, وليس نفي صحة المعلومة لأجل خلو كتب التفسير منه ولكن لأن هذا التوجيه مخالف لمعنى الآية وظاهرها وقواعد العربية الواضحة التي لا تخفى.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في كتاب إعراب القرآن وبيانه:
{قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً} (مريم:18)
إن واسمها، وجملة (أَعُوذُ) خبرها، والجملة مقول القول، و (بِالرَّحْمَن) متعلقان بأعوذ، و (مِنكَ) متعلقان بأعوذ أيضا، وإن حرف شرط جازم، و (كُنتَ) فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، و (تَقِيّاً) خبرها، وجواب الشرط محذوف، والمعنى: إن كان يرجى منك أن تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة به فإني عائذة بالله منك.
جملة: {كُنتَ تقيا} هل هي ماضي أم مضارع، يقول صحب كتاب إعراب القرآن ويانه: كنت فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، وتقيا خبرها، وجواب الشرط محذوف.
ثم قال:
والمعنى: إن كان يرجى منك أن تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة به فإني عائذة بالله منك.
يعني لم تكن مريم عليها السلام تظن أنه كان تقيا في هذه اللحظة.
بل تظن انه يمكن أن يكون من أهل التقوى فيما مضى.
فيعرف معنى أنها تعوذ بالله تعالى منه.
وهذه الطريقة في الدعاء من الطرق المخيفة للذي عرف التقوى في يوم من الأيام، وكأنها تقول له إن كنت لا تخاف الله فإني أعوذ بالله منك.
وهذه الطريقة فيها حسن ظن بالله تعالى وتوكل شديد على الله تعالى وثقة بالله تعالى.
وتذكير لمن دعت عليه.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:00 م]ـ
انتظرت أن يمر علينا أحد علماء النحو ولما لم يحدث عرضت الموضوع علي أحد العلماء فقال لي
أما كون الفاء ضرورية لربط جملة الشرط بما قبلها فهو غير صحيح والدليل الآية 34 من سورة هود " ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون " فليس فيها فاء لربط جملة الشرط الأولي بما قبلها ولا لربط جملة الشرط الثانية بها.
وأما تقدير ان تركت تقواك فهو تغيير للشرط نفسه
وقال لكي تفهم الآية أجب السؤال التالي
هل يحسن القول عند الاستعاذة من الشيطان " أعوذ بالرحمن من الشيطان "؟! فقلت لم أفكر في هذا من قبل،
قال: الرحمن صفة ربوبية
فقلت وصلت فكرتك
نعيد البحث من بدايته
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[22 - 01 - 08, 05:57 ص]ـ
وأما تقدير ان تركت تقواك فهو تغيير للشرط نفسه
أخي الفاضل: مصطفى سعيد، جزاك الله سبحانه كل خير، أرجوا توضيح هذه النقطة أكثر. إذا تيسر لك ذلك.
وقال لكي تفهم الآية أجب السؤال التالي
هل يحسن القول عند الاستعاذة من الشيطان " أعوذ بالرحمن من الشيطان "؟! فقلت لم أفكر في هذا من قبل،
قال: الرحمن صفة ربوبية
فقلت وصلت فكرتك
نعيد البحث من بدايته
قال تبارك وتعالى: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}
والسيدة مريم كانت استعاذتها على سبيل دعاء المضطر، وهنا تذكرت دعاء نبي الله أيوب عليه السلام عندما قال:
{وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} (الأنبياء:83)، وعندما قالت السيدة مريم: {قَالَتْ
إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً} (مريم:18)، فهي تدعوا الله تعالى بصفة من صفاته الذاتية، وهي الرحمة،
والرحمن اسم له سبحانه لا يسمى به غيره، فغيره سبحانه لا يستطيع حمايتها في هذه اللحظة، فهي في مكان لا
أحد فيه، وفي هذا الأسلوب من التذلل لله وصدق اللجأ إليه ما لا يخفى، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
: {لا يرحم الله من لا يرحم الناس}، فكان في دعاء السيدة مريم تذكير بذكرها للتقوى، فهي بذلك ترحم هذا
الشخص من فعل المعصية، لتحظى برحمة الله تعالى في هذه اللحظة، والرحمن: هو ذو الرحمة الشاملة لجميع
الخلائق في الدنيا وللمؤمنين في الآخرة، فكأنها لا تزكي نفسها في هذه اللحظة عليها السلام وهذا أيضا من أسباب
استجابة الدعاء.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/150)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[22 - 01 - 08, 06:12 ص]ـ
* قال أحد أهل العلم المعاصرين - حفظه الله -:
" في يوم من الأيام خلت مريم بنفسها لقضاء شأن من شئون العذراء الخاصة، وفجأة انحبس صوتها وشخص بصرها، إنها مفاجأة مذهلة تأخذ العقول! بل وتصدع الأفئدة، ما هذا؟! بشر سويٌ في خلوة العذراء البتول الطاهرة؟! وسرعان ما استغاثت بالله، ولجأت إلى الله، ونظرت إليه وقالت: إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيًّا [مريم:18]، أي: إن كنت ممن يتقي الله وممن يخشى الله فإني أعوذ بالرحمن منك، ولم تقل: فإني أعوذ بالجبار منك، ولم تقل: فإني أعوذ بالغفار منك، وإنما استجاشت الرحمة في قلبه بذكر اسم الرحمن، فقالت: إني أعوذ بالرحمن منك، أي: ارحم ضعفي! وارحم أنوثتي! وارحم خلوتي!! "
لكن وبصراحة أيصح مثل هذا الكلام: {استجاشت الرحمة في قلبه بذكر اسم الرحمن، فقالت: إني أعوذ بالرحمن منك، أي: ارحم ضعفي! وارحم أنوثتي! وارحم خلوتي!!}.!!!!
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[22 - 01 - 08, 08:41 م]ـ
الشرط وجواب الشرط
تحقق الجواب متوقف علي الشرط
فالجملة -إن تذاكر تنجح - لايصح أن تكون إن تلعب تنجح لأن تغيير فعل الشرط لايؤدي إلي نفس الجزاء
ولم تقل: فإني أعوذ بالجبار منك، ولم تقل: فإني أعوذ بالغفار منك، وإنما استجاشت الرحمة في قلبه بذكر اسم الرحمن، فقالت: إني أعوذ بالرحمن منك، أي: ارحم ضعفي! وارحم أنوثتي! وارحم خلوتي!! "
ومن قال غير هذا،
كان السؤال هل من دلالة مستفادة من استعمال اسم الرحمن؟ وأنت وضحت لماذا استخدمت في استعاذتها اسم الله الرحمن
ولكن من جانب من استعاذت
ويبقي هل من دلالة لاستعمال الاسم الرحمن لنفهم من هو المُستعاذ منه وماصفاته،
وسؤال الرجل -هل يحسن القول " أعوذ بالرحمن من الشيطان " وهو يفهمني النقطة الأخيرة، فلو كانت توسمت فيه الشقاوة والمعصية لاستعاذت بالله
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:09 ص]ـ
الشرط وجواب الشرط
تحقق الجواب متوقف علي الشرط
فالجملة -إن تذاكر تنجح - لايصح أن تكون إن تلعب تنجح لأن تغيير فعل الشرط لايؤدي إلي نفس الجزاء
أخي الفاصل:
لقد رجعنا إلى النقطة الأساسية التي جعلتني أفكر في هذا الموضوع منذ أشهر، فكيف تقول السيدة مريم لرجل لا تعرف من هو دخل عليها فجأة:
{إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّا}
فالإشكال: يتركز في نقطة وهي: كيف لها أن تقول لرجل لا تعرفه إن كنت أنت فعلا تقي؛ فإني أعوذ بالرحمن منك.
فالرحمن رب كل المخلوقات والذي سبقت رحمته غضبه قادر على أن يعيذها من كل المخلوقات البر والفاجر، لكن إذا افترضنا:
1 - أن هذا الرجل فاجر في ما سبق من حياته - كرم الله جبريل عليه السلام - فيناسب أن يكون المعنى: " إن كنت لا تخاف الله فإني أعوذ بالله الرحمن منك ".
2 - أو" وإن كنت تخاف الله فيما سبق من حياتك، والآن لا تخافه لأنك دخلت علي في مكان وأنا مختلية بمفردي، فأنا أعوذ بالله منك ".
3 - أو إن كنت تقي الآن وتخاف الله ولا تريد بي سؤا فأنا أعوذ بالله منك.
هذا ما أفكر فيه منذ أشهر؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:14 ص]ـ
والذي ترجح عندي على قدر فهمي:
2 - أو" وإن كنت تخاف الله فيما سبق من حياتك، والآن لا تخافه لأنك دخلت علي في مكان وأنا مختلية بمفردي، فأنا أعوذ بالله منك ".
للأسباب التي ذكرتها سابقا، وأهمها أن من أمامها هو جبريل عليه السلام، متشكل على هيئة بشر سوي، وسيماهم في وجوههم أليس كذلك كيف سيتصور أحدكم جبريل أكيد سيكون شكله يوحي بقمة الطيبة.
والله أعلم وأحكم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:10 م]ـ
للأسباب التي ذكرتها سابقا، وأهمها أن من أمامها هو جبريل عليه السلام، متشكل على هيئة بشر سوي، وسيماهم في وجوههم أليس كذلك كيف سيتصور أحدكم جبريل أكيدسيكون شكله يوحي بقمة الطيبة.
وصلنا أن نص الآية لايساعد علي الفهم الأول وهو إن تركت تقواك أو إن كنت لاتخاف
الاحتمال الثاني الذي ذكرته يرده أن كلمة تقي نفسها تتضمن أنه يخاف فكما قلنا في الاحتمال الأول سنقول في هذا بل هذا أكثر لأننا نفينا الخوف في شخص أقررنا أنه يخاف وأنت نفسك قلت وسيماهم في وجوههم أليس كذلك كيف سيتصور أحدكم جبريل أكيد سيكون شكله يوحي بقمة الطيبة. فما قرينة نفي الخوف عنه؟
والاحتمال الثالث إن كنت تقيا فأنا أعوذ بالرحمن ليحميني منك إذ أنك الآن في المكان الخطأ ودخلت بطريقة خطأ
وان كنت غير ذلك وتعمدت دخول مكان ليس لك حق دخوله فسأدعو الله عليك
ولنسأل سؤالك فكيف تقول السيدة مريم لرجل لا تعرف من هو دخل عليها فجأة
هو رجل في مكان ليس مكانه
وصفته لاتعلمها ولذلك الاحتمالات عندها مفتوحة ولذلك استعملت أداة الشرط " إن ... " التي تفيد الاحتمال فهي غير متيقنة من خلقه
وقد تكلم هو بما يفيد أنه علي خلق وأنه قد أرسله الله إليها
وتخيل لو أن غيرها في هذا الموقف ماذا يفعل،يجري هو خارجا، يهاجم هذا الغريب،يستنجد بالناس، أما هي الصديقة استعاذت بالرحمن وهذا سلاحها علي احتمال أن الداخل عليها تقي ويتضمن أن لديها سلاح آخر في حال كونه غير تقي فأعلن هو عن نفسه
دعنا نخرج من الشرط وجوابه، ونطرح مسألة أخري
هل المرسل إليها " فأرسلنا إليها روحنا .. " هو جبريل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/151)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[24 - 01 - 08, 06:12 ص]ـ
اقتباس:
للأسباب التي ذكرتها سابقا، وأهمها أن من أمامها هو جبريل عليه السلام، متشكل على هيئة بشر سوي، وسيماهم في وجوههم أليس كذلك كيف سيتصور أحدكم جبريل أكيدسيكون شكله يوحي بقمة الطيبة.
وصلنا أن نص الآية لايساعد علي الفهم الأول وهو إن تركت تقواك أو إن كنت لاتخاف
الاحتمال الثاني الذي ذكرته يرده أن كلمة تقي نفسها تتضمن أنه يخاف فكما قلنا في الاحتمال الأول سنقول في هذا بل هذا أكثر لأننا نفينا الخوف في شخص أقررنا أنه يخاف وأنت نفسك قلت
لا يا أخي الفاضل لم نصل إلى ما أشرت، لماذا؟
لأن الموقف يترجح فيه أمر وهو (سوء الظن) على (حسن الظن)، وإن كان شكل الذي أمامك يشجع أو إذا صح التعبير تظن انه يمكن أن يستفيد من التذكير.
والأمر هنا حساس، لمن يتفكر فيه، فمريم عليها السلام عاقلة وذكية، والموقف ليس (فلما خياليا) بل واقعا، وموقفا شديدا، وهي لا تعلم الغيب.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[24 - 01 - 08, 06:20 ص]ـ
قال الطبري:
وقالت: (إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) فقالت: إني أعوذ أيها الرجل بالرحمن منك، تقول: أستجير بالرحمن منك أن تنال مني ما حرّمه عليك إن كنت ذا تقوى له تتقي محارمه، وتجتنب معاصيه; لأن من كان لله تقيا، فإنه يجتنب ذلك. ولو وجه ذلك إلى أنها عَنَت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تتقي الله في استجارتي واستعاذتي به منك كان وجها.
ألا تعتقد أخي الفاضل أن الطبري، أشار إلى ما قلته بقوله:
" ولو وجه ذلك إلى أنها عَنَت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تتقي الله في استجارتي واستعاذتي به منك كان وجها".
قال ابن كثير:
فقالت: {إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا} أي: إن كنت تخاف الله. تذكير له بالله، وهذا هو المشروع في الدفع أن يكون بالأسهل فالأسهل، فخوفته أولا بالله، عز وجل.
ولا حظ هنا أخي الفاضل ما يقوله ابن كثير:
" أي إن كنت تخاف الله تذكير له بالله "
لاحظ "تذكير" لماذا تذكره بالتقوى إن كان تقيا في لحظتها.؟
وهذا يجعلني أعتقد أن الذي سبب الإشكال السابق هو في الحقيقة البغوي رحمه الله بسبب توجيهه المعروف للآية عندما قال:
البغوي:
(مؤمنا مطيعا
فإن قيل: إنما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا؟
قيل: هذا كقول القائل: إن كنت مؤمنا فلا تظلمني أي: ينبغي أن يكون إيمانك مانعا من الظلم كذلك هاهنا
معناه: ينبغي أن تكون تقواك مانعا من الفجور)
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[24 - 01 - 08, 06:24 ص]ـ
هل المرسل إليها " فأرسلنا إليها روحنا .. " هو جبريل؟
قال ابن كثير:
قال مجاهد، والضحاك، وقتادة، وابن جُرَيْج (12) ووهب بن مُنَبِّه، والسُّدِّي، في قوله: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا} يعني: جبريل، عليه السلام.
وهذا الذي قالوه هو ظاهر القرآن فإنه تعالى قد قال في الآية الأخرى: {نزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ} [الشعراء: 193، 194].
وقال القرطبي:
والظاهر أنه جبريل عليه السلام، لقوله: (فتمثل لها) أي تمثل الملك لها.
(بشرا) تفسير أو حال.
(سويا) أي مستوي الخلقة، لانها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 06:25 ص]ـ
أبو الأشبال بورك لك وفيك:
ارفق بإخوانك ولا تحملهم على موافقتك إكراهاً , فالذي تقصده لا يوافق نص الآية ولا مفهومها.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:28 ص]ـ
الله أكبر وسبحان الله ولا إله إلا الله
أجبر من رعاك الله أخي الفاضل، وبأي قوة، وأي أرض تقلني وأي سماء تظلني، أنا الفقير إلى الله الغني به.
لا حول الله ولا قوة إلا بالله.
أنا حتى لا أعرف أحدا منكم في المنتدى، ولا يعرفني أحد، تعرفون علمي فقط، آتي هنا لأدرس وأتذاكر معكم اخواني الأفاضل.
السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
لم آتي لألعب وأجبر طلاب العلم، بل أتيت لأتدارس معهم، أين أذهب؟ مع من أتدارس؟
ماذا أفعل بعلمي، هل أكتمه وإن كان قليلا، ماذا أفعل؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/152)
ولقد سألت شيخا مشهودا له ولا نزكيه على الله قبل أن أعرض الموضوع؟ هل أنا مخطىء؟!
{إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ} (يوسف:86)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
،، قد يُفيد نقلى هذا من محاضرة للشيخ المفسر عبد العظيم بدوى - حفظه الله، لشرح سورة مريم، من المجد العلمية، كنت قد تابعت هذا التفسير، وشد انتباهى تفسيره لهذ الآية
اليكم النقل:
?فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّ ? [مريم: من الآية17] فلما رأت نفسها بين يدي إنسان في خلوة وليس عندها أحد لم تجد ملجأ تلجأ إليه إلا الله سبحانه وتعالي فلجأت إلي الله واعتصمت بالله واستجارت بالله
?قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ ? [مريم:18]
أعوذ بالله ألجأ إلى الله ألتصق بجناب الله سبحانه وتعالي ?قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ ? [مريم: من الآية18] لأنه لا ملجأ ولا منجى إلا إلي الله سبحانه وتعالي في كل أمر، وفي الشدائد والخطوب لا يلجأ إلا إلي الله سبحانه وتعالي
فلجأت إلي الله لينجيها ويخلصها من هذا الإنسان الذي اقتحم عليها خلوتها لأنه من المعلوم بداهة حين تكون فتاة في خدرها أو وراء حجابها في خلوة ليس معها أحد وتفاجأ بإنسان تسور المحراب ودخل عليها خلوتها بداهة ماذا يريد هذا الرجل من هذه المرأة الخلوة إلا ما يريد الرجل من المرأة، فاستعاذت بالله عز وجل ولجأت إليه وفرت إليه ?قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ ? [مريم: من الآية18]
ثم ذكّرته بالله عز وجل وتقواه قائلة ?إِنْ كُنْتَ تَقِيّ ? [مريم: من الآية18]
وانتبه جملة ? إِنْ كُنْتَ تَقِيّ ? [مريم: من الآية18] جملة شرطية جواب الشرط محذوف بعدها وليس هذا الشرط متعلقا بالاستعاذة ? إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ ? [مريم: من الآية18] هذه جملة تامة انتهت،
وأما قولها ?إِنْ كُنْتَ تَقِيّ ? [مريم: من الآية18] فليس شرطا للاستعاذة لا وإنما هي تقول له ?إِنْ كُنْتَ تَقِيّ ? [مريم: من الآية18] فارجع عما جئت له ولا تمسني بسوء فعلمت عليها السلام أن التقي ذو نُهية، علمت أن الإنسان التقي إذا ذكر بالله تبارك تذكر وخاف من الله عز وجل وأقلع عما هم عليه أو به من المعاصي كما قال الله تعالي ?إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ? [لأعراف:201]
أحيانا يهم الإنسان بالسيئة ثم تنزاح عنه الغمة وينكشف عنه الغطاء ويرجع إليه نور الإيمان فيغلب ظلمة المعصية فيذكر الله فيخاف الله تعالي فيرجع عما هم به من السوء ?إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ? [الأعراف:201]
فالتقوى تحول بين الإنسان وبين الحرام، التقوى إذا حلت القلب حالت بين الإنسان وبين الوقوع في الحرام، التقوى تحول بين الإنسان وبين الوقوع في الزنا، علمت ذلك مريم فذكرت الذي أمامها وهي لا تعرفه إن كنت تقيا فارجع عما جئت له، وما أردته مني من السوء.
وفي حديث الغار؛الثلاثة الذين انطلقوا فآواهم المبيت إلي الغار قال أحدهم وهو يتوسل إلي الله تبارك وتعالي اللهم إنه كانت لي ابنة عم وكنت أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء فأردتها على نفسها فامتنعت مني حتى ألمّت بها سنة من السنين فجائتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها فرجعت ولم تفعل في أول مرة رجعت وتركت الذهب لم تقبله مقابل عرضها لم تساوم على عِرضها وشرفها، فلما ضغطت عليها الحاجة وزادت عليها الحاجة جاءته تسأله فأعطاها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بينها وبينه وبين نفسها فرضخت تحت ضغط الحاجة فلما قعد بين رجليها ذكرته بالله قالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فانصرف الرجل عنها،
فالتقوى حين تعمر القلب وتملؤه تحول بين الإنسان وبين الوقوع في الزنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/153)
، وإذا حلت التقوى القلب حالت بين الإنسان وبين سفك الدماء المحرم بين ازهاق الأرواح البريئة وقتل الأنفس الطاهرة كما قال تعالي ?وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ ? يعني الذي لم يتقبل منه لأخيه الذي تقبل الله منه ?قال لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ? [المائدة:27] ?لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ? [المائدة:28]
فالتقوى تحول بين الإنسان وبين الوقوع في الحرام، علمت ذلك مريم فذكرت من أمامها وهي لا تعرفه بتقوى الله عز وجل ? إِنْ كُنْتَ تَقِيّ ? [مريم: من الآية18] جملة شرطية جوابها محذوف تقديره فارجع عما جئت إليه ولا تمسني بسوء.
-- انتهى كلام الشيخ - حفظه الله - محل الاستشهاد
،،، قلت (مصطفى)، فلما استغربت عدم تعلق الشرط المؤخر، فى ما ظننته جواب مقدم، ارسلت للشيخ اثناء المحاضرة هذا السؤال:
سؤال:
ذكرتم في تفسير الآية الكريمة ?قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيّ ? [مريم:18] أن قوله تعالي ? إِنْ كُنْتَ تَقِيّ ? [مريم: من الآية18] يعتبر استئناف معنى جديد غير مرتبط بالاستعاذة التي في أول الآية وهي جملة شرطية جوابها محذوف تقديره فكف أو ارجع عن السوء فعلى ذلك هل يجوز الوقف في التلاوة على منك وهل يعتبر وقفا واجبا لأجل توضيح انفصال المعني الوارد في أول الآية وعن آخرها؟
أجاب فضيلة الشيخ
كما قال أهل التجويد ليس هناك في القرآن وقف واجب، كلمة واجب لا، هناك في القرآن وقف يسمى وقف لازم لماذا لأنك لو وصلت اختل المعني تأتي على "إنما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم إليه يرجعون " فهنا الوقف على "يسمعون" لازم ومع ذلك لو لم تقف لا تأثم فليس هناك وقف يسمى وقفا واجبا يجب الوقف، لكن العلم بأحكام الوقف يعطي الإنسان القدرة على إيصال المعاني للمستمعين، حينما يكون القارئ عالماً بأحكام الوقف؛ يقف على المعاني يبتدأ بها وينتهي إليها، فيبرز المعنى للمستمعين للقراءة، فيكون قارئا ومفسرا في نفس الوقت، لعلمه بأحكام الوقف.
,,, والله اعلى واعلم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 01 - 08, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
،، قد يُفيد نقلى هذا من محاضرة للشيخ المفسر عبد العظيم بدوى - حفظه الله، لشرح سورة مريم، من المجد العلمية، كنت قد تابعت هذا التفسير، وشد انتباهى تفسيره لهذ الآية
جزاك الله خيرا أخي الفاضل مصطفى رضوان.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل مصطفى رضوان.
واياكم اخانا الحبيب
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:14 ص]ـ
قال تعالى:
{أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ}
على قراءة إن يظهر أن تركيبها اللغوي يشبه قوله تعالى:
{إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا}
وما يظهر من الآية الأولى يظهر من الآية الثانية
فهذا القرآن يصدق بعضه بعضا
والله الموفق للصواب
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[29 - 01 - 08, 05:34 ص]ـ
الله أكبر
وبسم الله ماشاء الله
فسر ما أردت قوله يا شيخنا الفاضل إبراهيم الجزائري
فقد راجعت التفاسير ورأيت أمرا عجيبا
وأفضل أن تشرح ما قلت
حتى يفهم من لم يفهم.
جزاك الله عنا كل خير.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 11:25 م]ـ
{أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ}
ومن كسر جعلها للشرط وما قبلها جوابا لها؛ لأنها لم تعمل في اللفظ. ونظيره: "وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين" / القرطبي
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[31 - 01 - 08, 05:48 ص]ـ
الشيج الفاضل ابراهيم الجزائري جزاكم الله كل خير.(10/154)
أهل الكتاب و فَضْلُِ اللَّهِ في سورة الحديد
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ها هنا موضوع للمدارسة ويتعلق بالآيات الأخيرة من سورة الحديد
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} 28
{لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} 29
هل المقصود هو
1) تشجيع أهل الكتاب على أن لا ييأسوا من فضل الله (بعد أن زالت منهم الرسالة) وإعلامهم أن لهم ضعف الثواب إن هم آمنوا برسوله محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
2) أم تقريعهم وبيان هوانهم على الله وأن الفضل ليس بأيديهم كما في سورة آل عمران آية 73
فما رأيكم بارك الله فيكم؟(10/155)
ارجو من اهل الخير تزويدي بأي بحث حول التضمين في القرآن الكريم و الكليات في التفسير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ارجو من اهل الخير تزويدي
بأي بحث او كتاب او رسالة جامعية حول
التضمين في القرآن الكريم
و
الكليات في التفسير
للضرورة القصوى
وجزآكم الله خيرا
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:29 م]ـ
كليات الألفاظ في التفسير
رسالة ماجستير مقدمة لجامعة الإمام
طبعت في مجلدين
المؤلف: بريك القرني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 01 - 08, 05:46 م]ـ
كليات الألفاظ في التفسير
رسالة ماجستير مقدمة لجامعة الإمام
طبعت في مجلدين
المؤلف: بريك القرني
الله يرفع مقامك
هل من مزيد اخواني .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 01 - 08, 11:06 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 03 - 08, 06:32 م]ـ
للرفع
ـ[أم البررة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:59 م]ـ
التضمين النحوي في القرآن الكريم
للدكتور محمد نديم فاضل(10/156)
حوار ماتع اجرته ملتقى اهل التفسير مع الأستاذ الدكتور عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
فاستمراراً لسلسلة اللقاءات العلمية النوعية في شبكة التفسير والدراسات القرآنية، التي سبق أن بدأنا بها، ونشرنا منها ستة لقاءات، نلتقي هذه المرة مع أحد أساتذة الدراسات القرآنية المعاصرين الذين لهم أثر بارز في الدراسات القرآنية، ولهم جهود مشكورة في طباعة المصحف وتولي أمور إدارية علمية تختص بالقرآن وعلومه. وهو فضيلة الشيخ الجليل
الأستاذ الدكتور عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ حفظه الله
وقد قامت هئية الإشراف على الملتقى بصياغة الأسئلة بدقة، محاولة استقصاء وطرح القضايا العلمية الدقيقة التي تهم الباحثين وللضيف الكريم عناية بها، ونرجو أن يجد الباحثون والقراء الكرام بغيتهم في هذا اللقاء العلمي الماتع.
محاور اللقاء:
- واقع دراسة القراءات القرآنية خصوصاً، والدراسات القرآنية عموماً.
- لجان طباعة المصاحف المعاصرة.
- تجربة مجمع الملك فهد في طباعة مصحف المدينة النبوية.
- نصائح للمتخصصين في الدراسات القرآنية.
- واقع مراكز البحوث في الدراسات القرآنية في العالم الإسلامي.
- وصايا وأمنيات خاصة.
ترجمة الأستاذ الدكتور عبد العزيز القارئ:
للشيخ وفقه الله كتاب في سيرته الذاتية " السيرة الذاتية " ننقل منه بنصه ملخصاً:
" أبو عاصم وأبو مجاهد عبد العزيز بن عبد الفتاح بن عبد الرحيم بن الملاَّ محمد عظيم القارئ.
ولدت بمكة المكرمة ... عام خمس وستين وثلاثمائة وألف من هجرة خير البرية صلى الله عليه وسلم.
الدراسة:
درست القرآن الكريم وجودته وحفظته على والدي الشيخ عبد الفتاح القارئ، وأجازني في رواية حفص، ثم تلقيت قراءة نافع بروايتي ورش وقالون على تلميذ والدي الشيخ محمد الأمين أيدا الشنقيطي وبمضمن " الدرر اللوامع " لابن بري الغرناطي، وأجازني في قراءة نافع ...
بعض الشيوخ الذين درست عليهم:
أهمهم وأكثرهم تأثيراً في نفسي والدي الشيخ المقرئ عبد الفتاح بن عبد الرحيم القارئ ...
ثم سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله ...
ثم العلامة المفسر الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي رحمه الله مؤلف أضواء البيان ... درست عليه أبواب القياس من روضة الناظر ... وحضرت دروسه في التفسير التي يلقيها في شهر رمضان بالمسجد النبوي.
ثم العلامة الشيخ محمد المختار المزيد الشنقيطي رحمه الله درست عليه التفسير من الجلالين ورائية الشاطبي في رسم المصحف، وقطر الندى لابن هشام في النحو.
والشيخ المقرئ محمد الأمين أيدا الشنقيطي رحمه الله درست عليه منظومة ابن بري الغرناطي الأندلسي المتوفى سنة (730هـ) وهي الدرر اللوامع في نظم مقرأ الإمام نافع ...
ودرست التوحيد من الواسطية على الشيخ يوسف الملاحي بالرياض، ثم من العقيدة الطحاوية على الشيخ عبد المحسن العباد بالمدينة.
ودرست الحديث من سبل السلام على الشيخ المحدث حماد بن محمد الأنصاري، وعلى المحدث المسند الشيخ عبد الغفار الهندي.
ودرست على الشيخ عبد القادر شيبة الحمد التفسير من فتح القدير للشوكاني ... ".أ. هـ.
أهم وظائف التدريس وعضوية هيئة التدريس والمناصب الإدارية:
- التدريس بالمعهد التابع للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية من عام 1389هـ إلى عام 1393هـ.
- التدريس بكلية القرآن بالجامعة عام 1394 هـ قبل ابتعاثه للأزهر.
- عين أستاذاً مساعداً عام 1397هـ.
- التدريس بكلية القرآن من 1400هـ بعد الابتعاث مع قيامه بوظيفة وكيل الكلية.
- عين عميداً لها من عام 1401هـ إلى 1408هـ.
- رقي إلى أستاذ مشارك عام 1405هـ.
- التدريس بقسم الدراسات العليا في شعبة التفسير وعلوم القرآن من عام 1408 هـ إلى عام 1415هـ تولى خلالها رئاسة الشعبة لمدة عامين.
- رقي إلى أستاذ عام 1414هـ.
- أحيل للتقاعد في 11/ 2 / 1416هـ.
اللجان العلمية:
شارك في كثير من المجالس العلمية والمؤتمرات وتولى رئاسة لجنة مراجعة المصحف الذي بدئ بطباعته بمجمع الملك فهد عام 1405هـ.
كما عين خطيباً لمسجد قباء من عام 1405هـ إلى 1414هـ.
أهم المؤلفات والبحوث والدواوين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/157)
- حديث الأحرف السبعة: دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته بالقراءات القرآنية.
- سنن القراء والمجودين.
- تفسير سورة العصر.
- رحلة المخطوطات من طيبة إلى طنجة (نظم).
- حرم المدينة النبوية.
- لغات العرب في القرآن (بحث نشر في مجلة الجامعة الإسلامية عام 1391هـ).
- شجون غريب (ديوان شعر).
الأسانيد:
- إسناد في رواية حفص من الشيخ عبد الفتاح القارئ رحمه الله (والد الشيخ).
- إسناد في قراءة نافع من الشيخ محمد الأمين أيدا الشنقيطي رحمه الله.
- إجازة في الحديث المسلسل بالأولية، وفي ثلاثيات البخاري، من الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله.
- إجازة في جميع مرويات الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله من الكتب الستة.
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
نص اللقاء مع الأستاذ الدكتور عبد العزيز القارئ
1 - ـ شبكة التفسير: ما رأيكم في القراءات هل يُوصى بتعلمها وحفظها كل قادر على ذلك من طلاب العلم وإن زاحمت بقية العلوم، أم يقتصر على أخذها طائفة من الناس ممن لديهم الرغبة في ذلك.
د. عبد العزيز القارئ: نعم: نُوصِي بذلك كلَّ من استطاع تعلُّمَهَا وتَلقِّيَها من مُسنِدٍ متقنٍ وإن زاحمتْ علوماً أخرى؛ وقد كان من أئمة القراءة من جمَعَ بين الإمامة في القراآت والإمامة في علوم أخرى؛ كأبي عبيد القاسم ابن سَلاَّم؛ كان إماماً في القراآت وإماماً في الحديث وإماماً في الفقه، وكعلي الكسائيِّ من الأئمة السبعة في القراآت؛ وكان من أئمة اللغة، وغيرهما كثير ..
وأعرف من المعاصرين أطباءَ ومهندسينَ تلقوا القراآت السبعةَ وربما العشرةَ وأتقنوها، وكثيرٌ من تلاميذ الشيخ عامر بن السيد عثمان شيخِ المقارئ المصرية ـ رحمه الله ـ هم بهذه المثابة.
ولا شك في أنَّ الاشتغالَ بهذا العلم الشريف أفضلُ الأعمال لقوله صلى الله عليه وسلم: (خيركم ـ وفي رواية: أفضلُكُم ـ من تعلَّمَ القرآنَ وعلَّمَهُ) قال راوي الحديث أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله: وذلك هو الذي أقعدني مقعدي هذا ـ يقصد الجلوس للإقراء ـ.
هذا الفضل العظيم مندوبٌ له كلُّ من رأى في نفسه الأهليةَ له والقدرةَ عليه.
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
نموذج من أجوبة الضيف الكريم بخطه الجميل
http://www.tafsir.net/images/pgareee1.jpg
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
2- ـ شبكة التفسير: يقال إنكم من المتشددين في المخارج والصفات، ولا سيما في حرف (الضاد) فما ردكم على ذلك، وما ضابط التشدد؟.
د. عبد العزيز القارئ: مسألةُ تجويدِ القرآنِ لا يجوز التساهلُ فيها؛ فالتجويدُ واجبٌ على كل مكلَّفٍ يقرأُ القرآنَ؛ وكلٌّ على حَسَبِ طاقتِهِ؛ لكن لا يجوز شرعاً للقادر على تجويده أن يقرأه بلا تجويد؛ بل عليه أن يتعلَّمَ التجويدَ، وأن يُطبِّق أحكامَهُ على قراءتِهِ.
وقد بَيَّنْتُ الأدلَّةَ على هذا في بابٍ أفْرَدْتُهُ لِذَلِكَ في كتابي " سنن القراء " ..
ولا فرْقَ في ذلك بين الضادِ وبين غيره من حروفِ القرآنِ إذ لا تصح القراءَةُ مع الإخلالِ بالحرف، كما لا تصح مع الإخلالِ بالإِعرابِ.
وأكثرُ الناس في هذا العصر لا يتقنون النطقَ بالضادِ؛ حتى أهلُ لغةِ الضادِ؛ بل ينطقونها في الغالب دالاً أو طاءاً أو ظاءاً خالصةً؛ وكلُّ ذلك لحْنٌ جلِيٌّ.
ولقد استمعْتُ إلى ثلاثةٍ من الأئمةِ الكبارِ في القراآت في هذا العصر فوجدْتُ نطقَهُمْ بالضادِ واحداً لا يختلِفُ، وهم:
الشيخ عامرٌ بْنُ السيد عثمان رحمه الله، والشيخ أحمدُ عبد العزيز الزيات رحمه الله، والشيخ كُرَيِّم راجح حفظه الله، وهو شيخ القراء بدمشق الشام؛ فمن أراد أن يتقن النطقَ بهذا الحرف فعليه أن يَتَلقَّاهُ من المتقنين.
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
3- ـ شبكة التفسير: ما رأيكم في التكبير عند الختم، وهل يسوغ لأحد أن يعده من البدع؟
د. عبد العزيز القارئ: بَيَّنْتُ هذه المسألةَ في بابٍ أفرَدْتُهُ لَهَا في كتابي " سنن القراء " وذكرْتُ فيه قولَ ابن الجزري إنه مرويٌّ لجميع القراء، وذكرتُ فيه قولَ الإمام الشافعي لَلْبَزِّيِّ: " إنْ تركْتَ التكبيرَ فقد تركْتَ سُنَّةً من سُنَنِ نبيِّكَ" رواه الداني بإسناده في " جامع البيان" ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/158)
وذكر ابنُ كثير في تفسيره مثلَهُ عن أبي محمدٍ الحسنِ القرشيِّ [تفسير ابن كثير 2/ 522] ..
وثبت عن مجاهدٍ، وابنِ جُرَيجٍ، وابنِ عباسٍ رضي الله عنهما، وغيرِهِم، وهو سنة المكيين لا يتركونها أبداً، ولا يعتبرون رواية البزي ولا غيره ..
أقولُ: فمن وصَفَ مثلَ هذا بأنه بدعةٌ فهذا جهلٌ منه وتَهَوُّرٌ.
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
4- ـ شبكة التفسير: ما نصيحتكم للقراء وحفاظ القرآن في هذا الزمن؟
د. عبد العزيز القارئ: اليوم ـ والحمد لله ـ هناك إقبالٌ عظيمٌ على حفظِ القرآن وتجويده، من الذكور والإناث والصغار والكبار، وهذا من مظاهر الصحوة العامة التي انتشر نورها في كل مكان، وأنا أرى أن كل هذا إرهاصاتٌ لفجرٍ قادم سينبلج إن شاء الله ونصرٍ مُؤزَّرٍ يتحقق بحول الله.
نصيحتي لمن اشتغل بالقرآن الكريم أن يخلصوا النيةَ فيهِ أولاً؛ فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نَهَى أن يُتأَكَّلَ بالقرآن فقال: (اقرأوا القرآنَ ولا تأكُلُوا بهِ ولا تَجْفُوا عنه ولا تَغْلُوا فيه) رواه أحمد، وقال صلى الله عليه وسلم: (اقرأوا القرآنَ من قبل أَنْ يأتِيَ قومٌ يُقِيمُونَهُ إقامَةَ القِدْحِ يتعجَّلُونه ولا يتأجَّلُونه) رواه أبو داود.
وهناك نصيحةٌ تتعلَّق بالبدايةِ وأخرى تتعلَّق بالدوام والثباتِ، أما التي تتعلَّقُ بالبدايةِ فهي أن يحرص المبتدئُ أو يَحْرصَ وليُّهُ إنْ كانَ صغيراً على تَلَقِّي القرآنِ وتجويدِهِ على مُتْقِنٍ مشهودٍ له بالإتقانِ والفصاحةِ في الحروفِ والإِجادَةِ في تطبيقِ الأحكامِ؛ حتى ينشأَ لسانُهُ على النُّطْقِ الصحيح؛ فإنه إذا نشأَ منذُ البدايَةِ على غير ذلك تَعَسَّرَ بعد ذلك إصلاحُهُ؛ وقد سمعنا بعضَ المشهورين من أهل المحاريب يَلْحَنُ في بعضِ الحروفِ ويُخِلُّ بِهَا، وصَعُبَ عليه إصلاحُهَا، وتبيَّنَ أنَّ سبَبَهُ تَلَقِّيهِ القرآنَ منذ البدايةِ على غير المتقنين؛ فانطبع لسانُهُ على هذا الخللِ ..
وهذا ـ والله أعلم ـ من أسرار قولِ النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة: (خذوا القرآنَ من أربعةٍ: من عبدِ الله بن مسعود، وسالمٍ، ومعاذٍ، وأُبيِّ بْنِ كعبٍ) فإن القراءَ من الصحابة غير هؤلاء كثيرٌ؛ وإنما خَصَّهم بالذكر لقوة إتقانهم أكثرَ من غيرهم.
وأما النصيحةُ التي تتعلَّقُ بالدوام والثبات: فإنني أوصيهم بالحرص على استذكار القرآن، وأن يكون للقارئ كلَّ يوم وِرْدٌ من القرآن يقرؤه لا يقلُّ عن جزءٍ؛ وهذا يُفْهَم من قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لعبدِ الله بْنِ عمرو بن العاص: (اِقْرَأْه في شهر ـ أو في ثلاثين ـ) ثم تدرَّجَ به وهو رضي الله عنه يقول: إني أُطيقُ أفضلَ من ذلك. حتى قال له صلى الله عليه وسلم: (اقرأه في سَبْعٍ) قال: إني أُطيق أفضلَ من ذلك. قال صلى الله عليه وسلم: (لاَ أفضلَ من ذلك)، وكان الخَتْمُ في سَبْعٍ حِزْبَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فهو أفضلُ الأحوالِ في هذا المجالِ؛ لكنه صلى الله عليه وسلم بَدَأَ بالثلاثين؛ أي كلَّ يوم يقرأ جزءاً؛ فدلَّ على أن هذا أولُ المراتب وأدناها في الاستذكار، ويبدو أيضاً أن التابعين الذين قسَّمُوا المصحفَ إلى ثلاثين جزءاً أخذوه من هذا الأصل.
ومما يساعد على الاستذكار التعاونُ على ذلك؛ فإذا اتفق اثنان أو ثلاثة على أن يجتمعوا كلَّ يوم في مسجدٍ أو في أيِّ مكانٍ مناسبٍ فيتذاكرون القرآنَ فهذا من أفضل القُرُبَاتِ من جهةٍ، ومن أحسنِ الوسائلِ المساعدةِ على المحافظةِ على الحِفْظِ ..
وما رأينا في زماننا هذا أقوى حفظاً من الشيخ علي جابر رحمه الله فقد صلَّى التَّهَجُّدَ وحدَهُ في المسجد الحرام في أحد الأعوام؛ فما تَردَّدَ ولا تَلَجْلَجَ ولا أخطأ؛ ولما سألْتُه عن سرِّ قوةِ حفظِهِ أجابَ بأنه يراجع كلَّ يوم جزءاً من القرآن، وفي شهر شعبان يراجع ثلاثةَ أجزاء، وأنه لم يترك ذلك لا في سفر ولا في حضر ولا في مرض ..
وَلْيحرص أهلُ القرآن على إتقانِ تجويدِهِ فإنه مراتب؛ فلْيَحرصوا على أن يَصِلُوا إلى أعلى مراتبِ الإتقانِ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/159)
ولا يلتفتوا إلى المُعَوِّقَاتِ، وأسوَؤُهَا في هذا الزمان فَتْوَى بعضِ الناسِ بعدم وجوبِ التجويد، ومثلُ هذه الفتوى هي من نوازلِ هذا العصرِ؛ لم يُعْهَدْ فيمَنْ تَقَدَّمَ مَنْ يُفتِي بذلك؛ فإن كانت من عالِمٍ فهي زَلَّةُ عالِمٍ، وإن كانت من جاهلٍ فيجب أن يُؤَدَّب إن كان لِحِمَى العلمِ اليومَ حُرَّاسٌ.
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
5- ـ شبكة التفسير: ما رأيكم في قراءة دعاء ختم القرآن في الصلاة؟
د. عبد العزيز القارئ: هو مذهب التابعين بمكةَ وبالبصرةِ، ويَرْوِي أهلُ المدينةِ فيه شيئاً، ويُذْكر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ..
وإليه ذهَبَ الإمامُ أحمد؛ ولما سُئِلَ عن دليلِهِ قال: " رأيْتُ أهلَ مكةَ يفعلونه، وكان سفيانُ بن عيينة يفعله معهم بمكة ".
وهذا النوع من الاستدلال من الإمام أحمد رحمه الله يُعلِّمنا شيئاً كثيراً عن مناهج الأئمة المجتهدين في الاستدلال، فهو لم يستدلَّ بنصٍ مرفوعٍ أو موقوفٍ؛ بل بعملِ أهلِ مكةَ؛ أي عملِ التابعين بمكة وتابعي التابعين؛ لأنه مثَّلَ بسفيان بن عيينة؛ وهو من أتباع التابعين؛ فهذا يشبه استدلالَ مالكٍ رحمه الله بعملِ أهلِ المدينةِ.
وقد رأيْنَا جميعاً قوة تأثيرَ هذا الدعاءِ في الحرمين؛ لأنه يجتمع فيه أسبابٌ عظيمةٌ: بركةُ المكانِ، وبركةُ الزمانِ، وبركةُ القرآنِ، وجَوْدَةُ انتقاءِ الأدعيةِ، وتَنْغِيمُهَا؛ فإنَّ ذلك أَوْقَعُ في النفس؛ ولم يَفْقَهْ من قال: إنَّ تنغيمَ الدعاءِ بهذا الشكل بدعة، لقد أدركْتُ المفتي الأكبرَ سماحةَ الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وكان يُنَغِّم خطبةَ الجمعةِ، وحضرْتُ عند سماحةِ الشيخ ابن باز رحمه الله وهو يُقْرَأُ عليه من كتبِ العِلْمِ بالتنغيمِ ويُقِرُّ ذلك؛ بل ويعجبُهُ، ولَمْ أُدْرِكْ أحداً من أهلِ العلمِ والفقهِ في زماننا أَشَدَّ على البدع من هذين الإمامين ..
لكن هناك مبالغةٌ في التطويلِ في دعاءِ الختم؛ وسببُهُ تِكرارُ الأدعيةِ، أحياناً تكرارُهَا لفظاً ومعنىً، وأحياناً تكرارُهَا معنىً؛ فينبغي إجادَةُ اختصارِهَا كما أجادوا انتقاءَهَا، وينبغي أيضاً اختيارُ الأدعيةِ الجامعةِ الثابتةِ بدلاً من الحرص على السجع المُتكَلَّف.
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
6- ـ شبكة التفسير: يذكر أن لكم مؤلفات مخطوطة في فنون متنوعة فما هي؟ إلى متى تبقى حبيسة عندكم؟
د. عبد العزيز القارئ: أنا من المُقِلِّين في التأليف؛ وإذا كتبْتُ في موضوعٍ علميٍّ فأطيلُ النَّفَسَ فيهِ، وبعضُ مؤلفاتي استغرق مني ستَّ عشرةَ سنةً، ثم نَشَرْتُ خلاصَتَهُ في أقلَّ من مائةٍ وخمسين صفحةً، وهو كتابي عن حديثِ الأحرف السبعة.
لكنَّ أهمَّ ما أشتغلُ به الآنَ مشروعُ التفسير، وهو تفسيرٌ على المنهج الذي شرحتُهُ وقدَّمْتُ أنْمُوذَجَاً له " تفسيرَ سورةِ العصر "؛ وأنا الآن أسبح في بَحْرِ الفاتحةِ ..
والآمال في هذا المجال كثيرة نسأل الله التوفيق والسداد.
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
7- ـ شبكة التفسير: بعد طرحكم لرأيكم في حل قضية الأحرف السبعة، هل جدَّ جديد في أفكاركم حول هذا الموضوع؟
د. عبد العزيز القارئ: مسألة الأحرف السبعة وَرَدَ بها حديثٌ متواترٌ؛ وهو يُعَدُّ من أندر الأمثلةِ على المتواترِ اللفظيِّ، فإن المتواتر اللفظيَّ من نُدْرته أنكر بعضُ المحدثين وجودَهُ ..
ومسألةُ الأحرف السبعة فيها خلافٌ كبيرٌ؛ ولذلك عُنِيتُ بها وصرفْتُ من أجلها ستَّةَ عَشَرَ عاماً من عمري أبحثُ في جوانبَ الموضوعِ حتى توصَّلْتُ إلى النتيجةِ التي بَيَّنْتُهَا إجمالاً وتفصيلاً في كتابي " حديث الأحرف السبعة "؛ وكلَّما تَعمَّقْتُ في البحث يزداد يقيني بما توصلْتُ إليه والحمد لله.
لكنني أتعجَّبُ من صنيعِ بعضِ الباحثين الذين كتَبُوا في هذا الموضوع بعدي؛ يكررون القولَ الذي انتقدْتُه في كتابي وبيَّنْتُ وجُوهَ بُطْلانِهِ؛ دون أن يجيبوا على تلك الوجوه؛ وهذا لا يصح في منهج البحث ..
ثم أكثرُهُم لا يستقْصِي المصادرَ، ولا يلتفتُ إلى من سبقه بل ربما لا يدري هل سبقه أحدُ أم لا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/160)
عندما كتبْتُ كتابي هذا عن الأحرفِ السبعةِ لم أَتركْ مطبوعةً ولا مخطوطةً يمكن أن تفيد في الموضوع إلا حَرَصْتُ على الوصولِ إليها، وكان من أهمِّ المخطوطاتِ التي ظفِرْتُ بها في هذا البحث كتابُ " اللَّوَامِحِ " لأبي الفضل الرازي، وهو من أنفس ما كُتِبَ في هذا الموضوع، وجدْتُ نسخةً خطيَّةً في المكتبةِ الأحمديَّةِ بحلب.
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
8- ـ شبكة التفسير: بعد تجربتكم المباركة في رئاسة مصحة المدينة النبوية قامت لجان علمية في بعض الدول العربية، وأخرجت مصحفاً تحت إشراف لجنة علمية، فهل ترون أن تعدد هذه اللجان في إخراج المصحف ظاهرة جيدة، وهل هناك توجيهات لمن أراد الدخول في مثل هذه اللجان؟
د. عبد العزيز القارئ:
أولاً: إن مصحفَ المدينةِ النبوية الذي يُوزِّعونه الآن ليس هو النسخة التي راجَعَتْهَا اللُّجْنةُ العلميةُ التي تشيرون إليها؛ وكانت برئاستي؛ وحقاً إنَّهَا لُجْنَةٌ لَمْ يُوجَدْ مثلُهَا في هذا العصر؛ لأنه تَوافَرَ لها كوكبةٌ من علماء هذا الشأن من النادر أن يجتمعوا لمشروعٍ واحدٍ، وكان فيهم من أئمة القراآتِ الأعلامِ: الشيخُ عامر بن السيد عثمان شيخُ المقارئ المصرية، والشيخُ عبدُ الفتاح المَرْصَفيُّ، والشيخ محمود سيبويه البدوي، رحمهم الله، وكان فيهم الدكتور عبد العظيم الشناوي رحمه الله؛ وهو أحدُ أئمةِ اللغةِ في هذا العصر، وغيرُهُم؛ كلُّهم كانوا علماء كباراً يَنْدُرُ وجودُهُم واجتماعُهُمْ في مكانٍ واحدٍ؛ وكنتُ أَنَا رئيسُ اللجنةِ أَضعَفَهُم شأناً؛ ولكن بحكم عمادتي لكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في ذلك الوقت لَزِمَنِي أَنْ أَرْأَسَ اللُّجنةَ، والكليةُ كانت هي الملتزمةَ بتصحيح المصحفِ المذكورِ وإعدادِهِ للطباعةِ؛ بناءاً على طلبٍ من وليِّ الأمرِ، واقتراحٍ من سماحةِ الشيخ ابن باز رحمه الله.
وقد بذلَتْ هذه اللجنةُ جهوداً كبيرة؛ حتى بلغ مجموعُ مراتِ القراءة لهذا المصحف أكثَرَ من مائةِ خَتْمَةٍ، وأظن أننا وصلنا إلى أصحِّ طبعةٍ للمصحف الشريف في هذا العصر.
ثم أُلْغِيَ كلُّ ذلك (كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثَاً) وكُتِبَتْ نسخةٌ جديدةٌ من المصحف شُكِّلَتْ لها لُجْنَةٌ جديدةٌ؛ في أكثر أعضائِهَا الخيرُ والبركةُ إن شاء الله؛ لكنها لا تَرْقَى في مستواها إلى اللُّجنةِ السابقةِ بسبب وجودِ أولئك الأئمةِ الأعلامِ في اللُّجنةِ السابقةِ؛ ولا شك في أنَّ المكانةَ العلميَّةَ، والخبْرَةَ العمليَّةَ، والرُّسُوخَ في العلمِ كلُّ ذلك مهمٌّ في هذا الشأن.
ثانياً: لا يمكن احتكارُ طباعةِ المصحفِ، ولا ينبغي ذلك؛ الكلُّ في العالم الإسلامي قديماً وحديثاً يبذل جُهْدَه في ذلك؛ ومُجَمَّعُ الملك فهد بالمدينة النبوية ليس أوَّلَ مطبعةٍ تطبع المصحفَ، ومصحفُ المدينةِ النبويةِ ليس هو أوَّلَ مصحفٍ صحيح يُطبع؛ من أَصحِّ المصاحفِ قبلَه مصحفُ الملكِ فؤادٍ ملكِ مصر؛ وعندي منه طبعةٌ قديمةٌ طُبِعَتْ بمصلحَةِ المساحةِ المصرية عام (1342) هـ؛ وطُبع بعد ذلك مراتٍ عديدةً؛ وسببُ مكانةِ هذا المصحفِ اللُّجْنَةُ العِلْميَّةُ التي أشرفَتْ على مراجَعتِهِ برئاسةِ شيخ المقارئ المصرية وقتذاك الشيخ محمد بن علي بن خلف الحسيني رحمه الله ..
وعندي مصحفٌ مطبوعٌ بالهندِ طباعةً حجريَّةً عامَ (1289) هـ، يسميه بعضُ الحفاظِ " مصحف عبد الملك "؛ سمعْتُ بعضَهُم يَحكِي كيفَ جَعَلَ طابِعُ هذا المصحفِ كُلَّ الحُفَّاظِ بالهندِ أو جُلَّهُمْ يقومون بتصحيحِهِ؛ وذلك بأنْ أعْلَنَ أولاً بأنَّ كلَّ مَنْ يأتي بأخطاءِ الطباعةِ الواقعةِ فيهِ فَلَهُ مكافأةٌ: مقابلَ كلِّ خطأٍ كذا (روبية)؛ ثم مع كلِّ طبعةٍ صار يرفع قيمةَ الخَطَأِ؛ حتى بلغَ به في الطبعةِ النهائيَّةِ كذا جنيهٍ ذَهَبَاً؛ ففي هذه الطبعةِ الأخيرة جاءَ أحدُ الحُفَّاظِ بخطأٍ واحدٍ وأَخَذَ الجنيهات ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/161)
فهذا المصحفُ أيضاً يُعَدُّ من أَصحِّ المصاحِفِ، لولا أنه لم يُلْتَزَمْ فيه برسمِ المصحفِ، لكنه من أصحِّ المصاحفِ في النَّصِّ والإعرابِ والمهم أن المصاحفَ التي يقومُ المسلمون بكتابتها وطباعتها أكثرُ من أن تُحْصَى، وكثيرٌ منها تتم مراجعتُهُ بواسطةِ علماء مُعْتَبَرِين؛ ولا تستطيع أيُّ جهةٍ مهما أُوتيت من إمكاناتٍ علمية ومادية أن تحتكر ذلك الشأنَ الشريفَ ..
نعم كان هناك أملٌ بأن ينتشر " مصحف المدينة النبوية " في العالم الإسلامي أكثَرَ من غيره؛ لثلاثةِ أسباب:
1 - أنه توافَرَتْ له لُجْنَةٌ علميَّةٌ عاليةٌ جداً لم تتوافر لأي مصحفٍ في هذا العصر؛ وهي اللُّجْنَةُ الأولى.
2 - أنه سُخِّرَتْ له إمكاناتٌ طباعيَّةٌ لم تُسَخَّرْ لأيِّ مصحف.
3 - أنه صار يُطبع بكمياتٍ كبيرةٍ ـ بالملايين ـ ويُوزَّعُ مجاناً.
ولكن بَطَلَتْ خصوصيةُ هذا المصحفِ، وضَعُفَ الأملُ بانتشاره بالحجم المأمول بسبب طُرُوءِ عِلَّتين:
أولاهما: إِلغَاءُ عملِ اللُّجْنَةِ الأولى؛ وإنشاءُ عَمَلٍ جديدٍ أقلَّ جودةً.
ثانيهما: أن المصحف صار يُبَاعُ، وبأثمانٍ باهضةٍ، بدلاً من أنْ يُوزَّعَ على المسلمين مجاناً.
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
9- ـ شبكة التفسير: ما رأيكم في إنشاء المراكز العلمية المتخصصة في الدراسات القرآنية، وهل من رؤية لمثل هذه المراكز؟
د. عبد العزيز القارئ: من الظواهرِ المؤسفةِ في حياةِ المسلمين العلميةِ في العصرِ الحديثِ قِلَّةُ وجودِ مراكزِ الدراساتِ القرآنيةِ؛ بل الأعجبُ من ذلك أنَّ الكلياتِ الجامعيةَ المتخصصةَ بعلوم القرآن لم تُنْشَأْ إلا قريباً؛ ولعلَّ كليةَ القرآنِ الكريم بالجامعةِ الإسلاميةِ بالمدينةِ النبويةِ أَوَّلُهَا؛ نعم كان قبلَهَا قِسْمٌ للقراآتِ أُنْشِئَ بكليةِ اللغةِ العربية بجامعةِ الأزهر بالقاهرة لكنه كان تابعاً وليس مستقلاً ..
كيف يكون ذلك وعلومُ القرآنِ بَلغَتْ أكثرَ من ثمانين علماً عند السيوطيِّ في "الإتقان"، وأكثَرَ من مائةٍ في "التحبير علوم التفسير"؛ ألا يستحق ذلك كلياتٍ جامعيةً، ومعاهدَ متخصصةً، ومراكزَ للبحثِ؟!
التوراةُ والإنجيلُ المُحَرَّفَانِ المُمْتَلِئَانِ بالخرافاتِ والأكاذيبِ بَذَلَ اليهودُ والنصارى في سبيلهما بلا حسابٍ؛ آلافَ المراكز "الأكاديمية"، وكليات اللاهوت، والجمعياتِ الدينيةَ، ولم نبذل نحن عُشْرَ مِعْشَارِ ذلك في سبيلِ القرآن الكريمِ، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد؛ وهذا من أمَّةِ القرآنِ نقصٌ لا مُبَرِّرَ له، إنه نقصُ القادرينَ على التمامِ.
كنْتُ سبَقَ أن قدَّمْتُ مشروعاً لإنشاءِ مركزٍ للدراساتِ القرآنيةِ في مُجمَّع المصحفِ بالمدينة النبوية، ويُوجدُ الآن جناحٌ متواضع في المجمَّع عليه هذا العنوان؛ يبدو أنه ليس أكثر من دارٍ للنشر؛ شأنُهُ شأنُ المجمَّع كلِّه!!
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
10- ـ شبكة التفسير: يلاحظ ضعف المطروح في الدراسات القرآنية، فما رأيكم في السبل الكفيلة بالتجديد في مجال الدراسات القرآنية؟
د. عبد العزيز القارئ: من أهم الأسباب في نظري الخَلَلُ في منهج الدراسات العليا بالجامعات؛ فأقسامُ الدراساتِ العليا بالجامعات الثلاث جامعة الإمام بالرياض، وجامعةِ أُمِّ القرى بمكة المكرمة والجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، تَحوَّلَتْ إلى دُورٍ للنشر؛ وأسوأُ مثالٍ لذلك اشتراكُ عددٍ من الدَّارسين ـ أحياناً يصلُ عددُهُم إلى العشرة ـ في تحقيق كتابٍ واحدٍ بهدفِ إخراجِ الكتاب؛ ولما كان هذا الاشتراكُ لا يتيح للدَّارسين فرصةً لِتَوْفِيَةِ مُتطَلَّباتِ البحثِ العلميِّ صَارُوا يَفْتَعِلُونَ الموضوعاتِ بشكلٍ غيرِ علميٍّ، ومن هنا تأتي دراساتُ كلِّ هؤلاء في غايةٍ من الهُزَالِ.
النَّشْرُ ليس من أهدافِ الدراساتِ العليا؛ لكنه يأتي تَبَعاً؛ إذا كان مستوى البحثِ راقياً تُوصِي لُجْنَةُ المناقشةِ بطبع الرسالة، أما أنْ تُصَمَّمَ أبحاثُ الدراساتِ العليا بهدفِ النشر فهذا قَلَبَ أقسامَ الدراساتِ العُلْيَا إلى مكتباتٍ ودُورٍ للنشر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/162)
عندما كنتُ رئيساً لِشُعْبَةِ التفسير في قسم الدراساتِ العليا بالجامعة الإسلامية منعْتُ هذا الاشتراكَ، ومنعْتُ ظاهرةً أخرى هي "المَرْوِيَّات"؛ مَرْوِيَّاتُ فلانٍ في التفسير، وبعضُهُم يغلَطُ فيسميه تفسيرَ فلانٍ، ناسباً إليه مُصَنَّفاً في التفسير وهو ليس كذلك ..
كلُّ هذه التصرفاتِ في الدراسات العليا أضعفتْ الدراساتِ عموماً؛ في التفسيرِ وعلومِ القرآنِ، وفي غيرِهِ من العلومِ.
ومع أنَّ مجالَ علومِ القرآنِ مجالٌ خَصْبٌ لِمُخْتَلَفِ أنواع الدراساتِ فإنَّ مُعْظَمَ جهودِ الباحثين والدارسين تتجه إلى تحقيق المخطوطات، يستسهلون هذا الجانبَ لأنهم لا يعرفونه ولا يُوَفُّونَه حقَّه، يظنون أن قراءة النصِّ المخطوط عمليةٌ "ميكانيكيَّةٌ" سهلةٌ، وهي ليست كذلك.
لكنَّ مجالَ علوم القرآن "الثمانين" أو المائة على عدِّ السيوطي لا تزال تحتاج إلى دراساتٍ من كل نوع ..
ومجالُ التفسير أكثَرُ رَحَابَةً وأشدُّ حاجةً إلى ذلك؛ فمجالُ التأمُّلِ والتَّدَبُّرِ للقرآنِ لا زال مفتوحاً على مصراعيه ..
كتابُ "الإتقان" للسيوطيِّ ما زَالَ مُحْتَاجاً إلى قراءةٍ جديدةٍ وتحقيقٍ مُتْقَنٍ يليق بمثل هذا الكتاب، وإلى شرحٍ وتَحْشِيَةٍ وفَهْرَسَةٍ، واختصارٍ، ودراساتٍ لمحتواه ..
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
11- ـ شبكة التفسير: لا زال المتعلمون يحسون بنقص الدروس في التفسير وعلوم القرآن، فما رأيكم في حلِّ مثل هذه المشكلة، ويكف يمكن أن يُحرَّك المتخصصون لإلقاء الدروس والمشاركة في إظهار ما عندهم من علم في الدورات والندوات؟
د. عبد العزيز القارئ: يبدو لي ـ والله أعلم ـ أن المشكلة إدارية أو سياسية؛ فأنا أعرف عدداً من علماء التفسير لا يشاركون في تدريس التفسير لا في الدورات التي تنظمها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ولا في دروس الحرمين؛ لأنهم لم يُدْعَوا إلى ذلك بل المُشَاهَدُ أن هناك ضعفاً عامَّاً في الدروس العلمية خاصةً في الحرمين، هناك حلقات ممتازة لعلماء معروفين لكنها تُعد على أصابع اليد الواحدة، والكثير ممن انْتُدبَ للتدريس في الحرمين أو في الدورات العلمية ليس مؤهَّلاً لذلك، وكثيرٌ من العلماء المؤهلين بقوا خارج الدائرة؛ وهذا من سوء الإدارة وفشل السياسة!!
كان الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ حريصاً على شيئين:
أولهما: التدريس في الحرمين: فكان ينتدبُ العلماءَ لذلك ولو من خارج المملكة: كالشيخ عبد الرزاق حمزة، والشيخ محمد حامد الفقي، وهما من مصر، وكانا يدرسان بالمسجد الحرام.
والآخر: إمامة الحرمين؛ فقد كان حريصاً على تقديم المؤهلين لذلك، وإذا لم يجد داخلَ المملكة من يصلح لذلك كان يستقدم القراء من الخارج، فالشيخ عبد المهيمن أبو السمح وهو من مصر أمَّ بالمسجد الحرام، وأستاذنا الشيخ الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله، وهو من المغرب أمَّ بالمسجد النبوي لعام أو أقلَّ فالحرمان الشريفان يتعلقان بالعالم الإسلامي وليس بالمملكة وحدها ..
واليوم ـ والحمد لله ـ لا يُحتاج إلى مشاركة أحدٍ من خارج المملكة لا في الإمامة لوفرة القراء داخلها، ولا في التدريس لكثرة العلماء في المملكة؛ لكنَّ المؤسف أنه مع وفرة القراء في المملكة قدم لإمامة الحرمين أحياناً من ليس مؤهَّلاً لذلك، ومع كثرة العلماء المؤهلين تصدَّر للتدريس بالحرمين من ليس أهلاً لذلك؛ وأظنُّ أنَّ السبب سوءُ التصرف إدارياً، وقد بلغني أن أحد "اللَّحَّانِين" من أئمة الحرمين الآن، إنما رشحه موظفٌ رسميٌّ إداريٌّ رفيعٌ لا يعرف التجويد أصلاً، سمعه يؤمُّ في مسجد بمكة فأُعجب بصوته، ولم يدْرِ أنه "لَحَّانٌ" أي كثيرُ الخطأ في التجويد.
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
12- ـ شبكة التفسير: مما لا يخفى على مثلكم أن للعالِم أمنيات، ولا يكاد يحقق منها إلا القليل فما الأمنيات التي تودونها في تخصص الدراسات القرآنية، ولم تستطيعوا تنفيذها، لعل هناك من يقوم بها من الباحثين الذين يطلعون على هذا اللقاء؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/163)
د. عبد العزيز القارئ: أهم أمنية علمية قرآنية كنت حريصاً على تحقيقها هي " الجمع الصوتي للقراآت المتواترة " وهذا الهدف الخطير الكبير فكرت فيه أيام تقلدي لعمادة كلية القرآن الكريم بالمدينة النبوية؛ لأنني نظرت فإذا حولي بالكلية أعلام كبار من علماء القراآت: الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله، ثم جاء بعده إلى المدينة الشيخ عامر بن السيد عثمان شيخ المقارئ المصرية رحمه الله، ثم جاء الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات رحمه الله، وعُين بمجمع المصحف، وكان يدرس بكلية القرآن ..
وأهل العلم يعرفون إمامة هؤلاء الثلاثة في مجال القراآت، وكان بالكلية أيضاً الشيخ عبد الفتاح المرصفِي رحمه الله، والشيخ الدكتور محمود سيبويه البدوي رحمه الله، والشيخ محمود جادو رحمه الله، والشيخ عبد الرافع رضوان حفظه الله وبارك في عمره، وغيرهم؛ وكان كل هؤلاء علماءَ في القراآت بمرتبة الحجية، أي كل واحد منهم حجة في هذا الفن؛ وهم يُعدُّون من أهل الطبقة الأولى في هذا العصر، وبقي من أهل هذه الطبقة الأولى بمصر الشيخ إبراهيم شحاته السَّمَنُّودِي بارك الله في عمره وأمدَّه بالصحة والعافية، فإنه من طبقة الشيخ عامر والشيخ الزيات، وفي الشام عددٌ من أئمة القراآت الكبار من أهل هذه الطبقة ..
فلما رأيت اجتماع أولئك الأئمة في القراآت في مكان واحدٍ هو المدينة النبوية؛ وأكثرهم عندي في كلية القرآن أدركت أنها فرصة لا تفوَّت لتحقيق هذا الهدف الكبير وهو "الجمع الصوتي للقراآت المتواترة"؛ وهو لو تحقق فإنه يُعدُّ بحق الجمع الرابع للقرآن؛ فإن القرآن جُمِعَ قبلَ ذلك ثلاث مرات:
أولاها: في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كُتب مفرَّقاً في العُسُب واللِّخاف والورق والرقاع وعظام الأكتاف ونحو ذلك، وثانيها: في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه كُتب لأول مرةٍ بين دفتين، ثم ثالثها: في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه كُتبت من نسخة أبي بكر خمس نسخ وأرسلت إلى الأمصار ..
لكنْ لم يُفكِّر أحدٌ أنه يمكن تسجيل القرآن صوتياً؛ لأن هذا ارتبط بالتقدم "التكنولوجي" في العصر الحديث حيث تطورت أجهزة الصوتيات بشكل لم يَسْبِقْ له نظيرٌ وأصبح ممكناً تسجيل القراآت كلها صوتياً؛ وفي تسجيلِ القراآت تسجيلٌ للغات العرب ولهجاتها، فهو موضوع كبير من جميع جوانبه ..
لكنَّ مثلَ هذا المشروع الجليل الخطير يتطلب ثلاثة أمور بدونها لا يصبح ذا قيمة علمية تُذكر:
1 - توافر الإشراف العلمي الراقي: بوجود مراجع بمرتبة الحجية في القراآت كما مثلت سابقاً، يشرفون على التسجيل ويراقبونه؛ لأن القراآت أكثرها أمور صوتية دقيقة قد تخفى حتى على بعض الخواصِّ.
2 - توافر الأداء القرآني الراقي: بوجود قرَّاء ذوي أداء مُتْقَنٍ، وأصوات حسنة، وتنغيم جيد، وهذا كان متوافراً في طلاب كلية القرآن، وكان أحسن هؤلاء الذين اخترناهم للمشروع طالبٌ باكستانيٌّ، تميّزَ بفصاحة الحروف وإتقان التجويد، وجودة التنغيم، وحسن الصوت، لكن رئاسة الجامعة وقتها حرصت على ترحيله بمجرد تخرجه ففقد المشروع واحداً من أهم عناصره!!
3 - الإرادة الإدارية: فإن مثل هذا المشروع يحتاج إلى إشراف إداري، وتمويل كاف، وجهة علمية قادرة تتبنى تنفيذه، وكانت هذه الجهة موجودة وهي كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وكانت الإرادة الإدارية لتنفيذ المشروع متوافرة لديها، وغير متوافرة لدى الرئاسة، مع أن رئيس الجامعة وقتها أظهر الموافقة؛ لكنه كان حريصاً على إفشال المشروع بأساليب غير مباشرة ..
وأمدَّتنا وزارة الإعلام وقتها بإنشاء "استوديو" للتسجيل في نفس الكلية، وكان لهذا التبرع السخي أثر كبير دفع المشروع إلى الأمام؛ وبدأنا نُسجل ونذيع ما نسجله في إذاعة القرآن الكريم باسم " دروس من القرآن الكريم "؛ حتى يستمع أهل العلم وأهل الاختصاص إلى ما نسجله ويشاركوننا الرأي والمشورة؛ ونجحت هذه الخطة نجاحاً باهراً ..
أخبرني أحد أهم كبار العلماء وأعيانهم وقتذاك فضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح إمام وخطيب المسجد النبوي ورئيس القضاة بالمدينة النبوية ـ رحمه الله ـ أنه لا تفوته حلقة من حلقات هذا البرنامج؛ وأنه يستمع إليه دائماً، وأبدى إعجابه به وبمشايخ القراآت الذين يُديرون الشرح فيه، وخاصة الشيخ محمود سيبويه وقال: حقاً إنه لسيبويه عصره.
ولما طلبت من فضيلته أن يزودنا بملحوظاته وتوجيهاته فاجأني بملحوظة دقيقة هامة عن أحد من كان يقوم بالأداء والتلاوة بين يدي المقرئ قال: فلانٌ ممن يقرأ استبعدوه لأن نغمته أعجمية هندية والقرآن عربي. واستبعدناه فعلاً.
وبعد انتهاء مدة عمادتي لكلية القرآن الكريم استمرَّ التسجيل فترة من الوقت حتى بلغوا آخر سورة المائدة أو بعدها ثم توقف المشروع ..
والآن يَعْلُو غبارُ النسيان ذلك "الاستوديو" الذي أنشأته وزارة الإعلام بالكلية، ويبدو أنه فاتت فرصةٌ ثمينة لتحقيق " الجمع الرابع للقرآن الكريم " الذي هو " الجمع الصوتي للقراآت المتواترة "؛ لأن معظم أولئك الأئمة الأعلام من علماء القراآت رحلوا إلى الآخرة ..
السؤال: هل يمكن الآن تنفيذ هذا المشروع؟
أقول: نعم يمكن، فإنه كما ذكرتُ سابقاً بقي من أئمة القراآت من أهل الطبقة الأولى بمصر الشيخ إبراهيم شحاته السَّمَنُّودِي أمدّه الله بالحصة والعافية ..
وفي الشام عددٌ من أئمة القراآت من أهل هذه الطبقة يُعدُّون في مرتبة الإمامة والحجية، أعرف منهم شيخ مقارئ دمشق الشيخ كريم راجح حفظه الله وبارك في عمره.
وهناك كثيرون من القراء الشباب من أهل الطبقة الثانية والثالثة، لكنَّ هذا المشروع لخطورته وجلالة شأنه وعِظَمِ صلته بالقرآن الكريم لا يكفي أن يباشره مثلُ هؤلاء الأفاضل؛ لا بد من الأئمة الكبار.
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
ختام الأجوبة بخط الدكتور عبدالعزيز القارئ
http://www.tafsir.net/images/pgareee3.jpg
http://www.tafsir.net/images/fasil.gif
ترقبوا الجزء الثاني من الأجوبة قريباً بإذن الله ....
على رابط /
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=10331(10/164)
حول خصوصية النهي في قوله تعالى: (ولاتمنن تستكثرُ) للنبي عليه الصلاة والسلام
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تمهيد:
*معنى قول الله تعالى: (ولاتمنن تستكثرُ):
أي: لاتعط عطية تلتمس أكثر منها.
قال به: عكرمة ومجاهد وعطاء وطاوس وأبو الأحوص وإبراهيم النخعي والضحاك وقتادة والسدي ومقاتل واختاره القرطبي وابن كثير. وذكره البغوي وقال: وهذا قول أكثر المفسرين.
*معنى قول الله تعالى: (وماآتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله .. ):
قال ابن كثير رحمه الله: (أي: من أعطى عطية يريد أن يرد عليه الناس أكثر مما أهدى لهم فهذا لاثواب له عند الله، بهذا فسره ابن عباس مجاهد والضحاك وعكرمة ومحمد بن كعب والشعبي، وهذا الصنيع مباح وإن كان لاثواب فيه إلا أنه قد نهي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، قاله الضحاك واستدل بقوله تعالى: (ولاتمنن تستكثر) أي: لاتعط العطاء تريد أكثر منه)
*ممن قال بخصوصية النهي للنبي صلى الله عليه وسلم:
الضحاك وذكر ابن كثير والبغوي والقرطبي وقال به عكرمة.
قال القرطبي في علة التخصيص:
(لأنه مأمور بأشرف الآداب وأجل الأخلاق .. [إلى أن قال:] فكأنه أمر بأن تكون عطاياه لله لا لارتقاب ثواب من الخلق عليها لأنه عليه السلام ماكان يجمع الدنيا [وقال:] وقد عصمه الله تعالى عن الرغبة في شيء من الدنيا ولذلك حرمت عليه الصدقة وأبيحت له الهدية فكان يقبلها ويثيب عليها وقال: (لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع لقبلت) قال ابن العربي: وكان يقبلها سنة ولايستكثرها شرعة، وإذا كان لايعطي عطية يستكثر بها فالأغنياء أولى بالاجتناب، لأنها باب من أبواب المذلة، وكذلك قول من قال: إن معناها لاتعطي عطية تنتظر ثوابها فإن الانتظار متعلق بالأطماع وذلك في حيزه بحكم الامتناع وقد قال الله تعالى له: (ولاتمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى) وذلك جائز لسائر الخلق، لأنه من متاع الدنيا وطلب الكسب والتكاثر بها)
السؤال:
هل القول بخصوصية النهي للنبي صلى الله عليه وسلم قول ناهض؟(10/165)
حسبي الله ونعم الوكيل اعتدى جديد على المصحف
ـ[أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[17 - 01 - 08, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسبي الله ونعم الوكيل اعتدى جديد على كتاب الله وانني لااتهم هذه الدار ابداً لكن المصمم بالاكيد انه رافضي حاقد صمم هذا التصميم بحرفنه متناهية اشرح لكم تصميمه في الوسط اسم المصحف وفي الجانبين صورة لملك من ملوك الفراعنه وضع الوجه كاملاً ثم وضع اخر معكوس مقطوع لم يبقى الا التاج ثم بين التاجين وضع زخرفه لتخفي ملامحه في البداية حتى يقبل في العالم الاسلامي شاهد الشرح
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-sy9p0uwp.JPG)
احبتي في الله وجدت هذا المصحف منتشر في بعض المساجد في الخليج
والحرمين فقمت بتقطيع الصور لها فوجدت صورة ذوات ارواح ولكن لن اكتفي برايي فاحببت تشاركوني الراي فان كنت محقاً ارجوا القيام بالاعلان والتحذير من هذا الاعتداء على المصحف
المصحف من طباعة دار البينة في دمشق وسوف استعرض لكم الصور حتى تشاهدوها
وتحكمون بانفسكم
تحميل الصور تحميل
الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-h514si9a.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-q1gm1st6.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-lir6nfx3.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-gq3pdkuv.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-ouzgd8r4.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-i07ana4j.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-r66xmagt.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-6jrwz796.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-fw0jlei4.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-oodbyhuq.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-33v3b06p.JPG)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-u0ml906c.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-5rwfwzlm.jpg)
تحميل الصور تحميل الملفات ( http://www.ghalay.com/up/get-1-2008-whg9qlxl.jpg)
في الختام ارجوا تكثيف الجهود لسحبه من المساجد في العالم الاسلامي ومعاقية المتسبب الرسام الذي اراد اهانة صريحة لكتاب الله ومخاطبة الدار والجهات المعنية وكل مسلم على حسب استطاعته وهذا هو جهدي وابراء لذمتي عند الله فضح هذا الاعتداء وحسبي الله ونعم الوكيل
وجمعت الصور في ملف مضغوط بالمرفقات لمن اراد التحميل
ارجوا التدقيق جيداً لربما اكتشفتم شيئاً اخر لم اكتشفه
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[17 - 01 - 08, 10:03 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم اللهم إني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن تنصر كتابك وتطهره من دنس الكفرة وأن ترد كيدهم في نحورهم اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين ..
وجزاك الله خيرا أخي أحمد.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:57 ص]ـ
وانني لااتهم هذه الدار ابداً لكن المصمم بالاكيد انه رافضي حاقد
جزاك الله خيراً أخي الكريم أحمد على حرصك، وبالنسبة للصور فهي غير واضحة عندي.
لكن لي تعليق بسيط على كلام لعلك لم تقصده، وهو أنك تؤكد أنه رافضي حاقد فمن أين لك هذا التأكد.
ولعلها صورة غير مقصودة ـ إن صحت ـ فإن المصممين يلجئون أحياناً إلى استعمال بعض الصور والتعديل عليها لكي يخرجوا بتصميم جديد.
والله تعالى أعلم.
بارك الله فيك ورد الله عن كتابه حقد الحاقدين وعبث العابثين.
ـ[أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:22 م]ـ
ارجوا انك تتحلى بالصبر ومحاولة جادة في مشاهدة الصور حتى تخبرني عن شعورك هل سوف يكون بمقدار الصور او لا وفقك الله وبعدها سوف ارد عليك
وكنت منصفاً مع نفسك حين اعترفت بان لم تتضح الصور لديك
والسلام عليكم
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:32 م]ـ
شاهدت الصور ولم يتضح لي شيئا أرجو من الأخ الكريم أن يوضح لنا أكثر
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 09:47 م]ـ
شاهدت الصور ولم يتضح شيء وهذه زخرفه عادية ولا تستجعل في الحكم
الأمر عادي ولا فيه إهانه للمصحف
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[18 - 01 - 08, 10:00 م]ـ
وأنا كذلك
ـ[أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[18 - 01 - 08, 10:01 م]ـ
احبتي في الله السلام عليكم
ارجوا تحميل الملف المضغوط او الصور كلها جميعا في مجلد واحد حتى تكتمل الصور وتتضح للجميع انا قلت بحرفنه متناهية لانني لم استطع الوصول اليها الا بعد تقطيعها واستغرقت مني شهر كامل تمحيص وتعديل فليس معقول ان تكتمل الصورة لاحدكم بمجرد النظر السريع
واستعراضها وبعد ذلك يكون حكمكم على كلامي واتركوا عنكم التهم بالعجلة وغيرها
وسوف اعود اليكم بعد شهر بحول الله لدواعي السفر فمن يرد لايقل لماذا لا ارد
وفقنا الله واياكم لكل خير
محبكم ابو عبدالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/166)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[19 - 01 - 08, 02:25 ص]ـ
احبتي في الله السلام عليكم
ارجوا تحميل الملف المضغوط او الصور كلها جميعا في مجلد واحد حتى تكتمل الصور وتتضح للجميع انا قلت بحرفنه متناهية لانني لم استطع الوصول اليها الا بعد تقطيعها واستغرقت مني شهر كامل تمحيص وتعديل فليس معقول ان تكتمل الصورة لاحدكم بمجرد النظر السريع
واستعراضها وبعد ذلك يكون حكمكم على كلامي واتركوا عنكم التهم بالعجلة وغيرها
وسوف اعود اليكم بعد شهر بحول الله لدواعي السفر فمن يرد لايقل لماذا لا ارد
وفقنا الله واياكم لكل خير
محبكم ابو عبدالله
أخي الكريم أحمد وفقك الله وبارك خطاك.
لدي سؤال: هل من الممكن أن يضع أعداء الإسلام صورة تسيئ إلى المصحف لا تتضح فحواها إلا بعد شهر؟
إذا كان الأمر كذلك أخي الكريم فإني أضم صوتي إلى صوت القائلين بأن لا إهانة للمصحف، ولا تشغل بالك أخي الكريم بأشياء مبناها على الظن، ودافع عن كتاب الله بنشره بين المسلمين الذين تركوه وجعلوه خلف ظهورهم إلا من رحم الله.
أرجو أن تفهم كلامي وأن تحمله محمل النصح.
علماً بأنني نزلت الملف كاملاً ولم يتضح لي شيء بعد.
بارك الله فيك وجعلك من أنصار كتاب الله المدافعين عنه.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:04 ص]ـ
إخوانى الكرام
يوجد عندى اشكال، وارجو الا اُتهم فى نظرى
،، اراكم جميعا قد انسقتم وراء كاتب المقال فى موضوع الرخرفة
ولكن
http://www.up7up.com/pics/L/29/1200751405.jpg
من قال ان هذا هو المصحف - كتاب الله، المُعنون ((القرآن الكريم))
،، هل هو كذلك فى هذه البلاد التى تحدث عنها محرر المقال؟
ولما تصدر بعنوان " العمدة فى غرائب "؟
ثم بعدها لفظ " القرآن الكريم "؟
ثم اسم المؤلف وسنة مولده وسنة وفاته؟
هل يُسمى المصحف فى بعض البلاد، باسمٍ غير المعتاد؟؟،، او يُوجد له مؤلف؟
أرجو التوضيح
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:24 ص]ـ
ما حملت المصحف ولكني وجدت هذا في صحيفة جزائرية
(مصحف محرف ومزيف يثير فتنة بين الناس بباتنة
تاريخ المقال 23/ 12/2007
اشتكى عدد كبير من الناس بولاية باتنة من مصحف شريف "مزيف" و"محرف" يتم تداوله وقراءته، بعد ما تم جلبه من البقاع المقدسة أثناء تأدبية العمرة قبل موسم الحج الأكبر، وقد أكدت عدة مصادر أن جهات قامت بتوزيعه على نطاق واسع على المعتمرين الجزائريين الذين قاموا بجلبه بعد ما سلم لهم مجانا وفي شكل هدايا، مع احتوائه على "سقطات غير مقبولة" ومحرفة بشكل كامل، على غرار دمج سور بعضها ببعض وحذف اجزاء كاملة، لكنها لاتبدو أنها مبتورة من المصحف، بشكل قد يغالط الشبان والقراء والمصلين العوام الذين لا يملكون ثقافة قرآنية،
وكانت الشروق اليومي قد وقفت على عينة من هذا المصحف عند شخص استنكر توزيعه بهذا الشكل المسيء لقدسية القرآن، باسم "العمدة في غريب القرآن الكريم" بالرسم العثماني لصاحبه مكي بن أبي طالب القيسي (355 - 437هـ) المطبوع بدار البينة بدمشق سوريا، حيث تحتوي هذه النسخة المقدمة في شكل وتغليف جيد على تحريف خطير وأخطاء غير مسموح لها مثل دمج سورة القصص داخل سورة هود مع خطأ في الترقيم، حيث تسبق صفحة سورة القصص المرقمة 387 صفحة آيات مدمجة بالكامل من سورة هود المرقمة 228، وقد تكرر هذا الخطأ والبتر في سورة ابراهيم التي أدمجت مع سورة الأحزاب، مع خلط في الترقيم الخاص بالصفحات، حيث تسبق صفحة سورة إبراهيم المرقمة 259 سورة الأحزاب المرقمة 420، وحسب مواطنين اتصلوا بالجريدة طلبوا قيام الجهات الرسمية ممثلة في نظارة الشؤون الدينية بحملة تحسيسية عبر المساجد لتوعية المواطنين الذين حصلوا على هاته المصاحف* ?لسحبها* ?وعدم* ?تداولها* ?للوقوف* ?ضد* ?أي* ?محاولة* ?تستهدف* ?تحريف* ?القرآن* ?وتغييره* ?في* ?عقول* ?الناس* ?على* ?المدى* ?الطويل*.?
ــــــ
طاهر* ?حليسي*
http://www.echoroukonline.com/modules.php?name=News&file=article&sid=14363
ولا علم لي بحقيقة الأمر فأنا مجرد ناقل
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 01 - 08, 05:31 ص]ـ
أحسن الله اليكم شيخنا الحبيب ابن وهب
إن يكن ذلك، فقد كفناهم الله وفضح سرهم وهتك سريرتهم
،، وهيهات لهم ذلك، ولمن فى الارض جميعا ولجميع الخلائق ولو اجتمعوا عليه
، فذرهم فى ظلماتهم يتخبطون، فهم المساكين، لا يعلمون انه سبحانه هو المتكفل بحفظه
قال الشيخ الجليل عبد العزيز الخضيرى فى محاضرة له فى شرح علوم القرآن ردا على سؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. هل الآن ما ظهر في الجرائد عن تحريف القرآن الكريم من إسرائيل وهي قضية مستمرة تحدث كثيراً فما تعليقكم؟
بل إني أخبر الأخت وأخبر كل المشاهدين بأنه ما يمكن أن يجترئ البشر على تحريف القرآن إلا ويحدث الله - سبحانه وتعالى- من أمره ما يزيد هذا القرآن حفظاً: فقد طبع اليهود مرة طبعة للقرآن الكريم محرفة فيها تغيير وتبديل وزيادة ونقص وحملوا بها باخرة إلى العالم الإسلامي فتسامع المسلمون بمثل ذلك فاجتمع العلماء المسلمون في الأزهر على تدارس هذا الأمر، واقترح في ذلك الوقت تسجيل القرآن تسجيلاً صوتياً وهذا لأول مرة يحدث في الأمة الإسلامية ولم يكن معروفاً أن القرآن يسجل صوتاً إنما كان معروفاً أن القرآن يتلقاه الناس جيلاً بعد جيل مشافهة أو يكون مكتوباً بكتابة واضحة لا لبس فيها ولا غموض فسجل القرآن تسجيلات على مختلف القراءات في أنحاء العالم الإسلامي فكأن الأعداء تمنوا بعد ذلك أن لو لم يفعلوا فعلتهم ولم يستطيعوا أن يدخلوا نسخة واحدة إلى بلاد المسلمين.
وهذا من تيسير الله -عز وجل- وحفظه لكتابه لأنه هو الذي تكفل بذلك بنفسه.
فيالهم من مساكين، أنى لهم ان يفقهون، وقد سبقهم من على شاكلتهم من اليهود المجرمين، هل يطمعون فى ظهور مصحف به سورة الولاية المزعومة، ام مصحف فاطمة الذي يدعون به؟؟
هيهات لهم فهيهات ثم هيهات
فمثلهم كمثل الذى ينطح الجبل برأسه ليزحزحه عن موضعه، وما هو بفاعل الى يوم الدين
فحسبنا الله ونعم الوكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/167)
ـ[أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم
لازلت مصراً لى كلامي وتمحصوا ال Question صور(10/168)
ضوبط لمفردات قرآنية. "منقول".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 01 - 08, 04:31 م]ـ
هل تعلم أن .... !!؟
محمد السيد الداودي
ـ كل ما في القرآن من «الأسف» فمعناه الحزن إلا ? فَلَمَّاْ آَسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ? [الزخرف: 55] فمعناها أغضبونا. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «البروج» فهي الكواكب إلا ? أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ? [النساء:78] فمعناها القصور الطوال الحصينة. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «بعل» فهو الزوج إلا ? أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ ? [الصافات: 125] فهو الصنم. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «البُكم» فهو الخرس عن الكلام بالإيمان إلا ? وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ? [الإسراء: 97]، ? وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ ? [النحل: 76] فالمراد عدم القدرة على الكلام مطلقا. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «حسرة» فهي االندامة إلا ? لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ ? [آل عمران: 156] فمعناه الحزن. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «جثيا» فمعناه جميعاً إلا ? وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً ? [الجاثية:28]، فمعناه تجثو على ركبها. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «حسبان» فهو الحساب إلَّا ? عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ ? [الكهف:40] فمعناه العذاب المحسوب المقدر. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «الدحض» فهو الباطل إلا ? فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ? [الصافات:141]، فمعناه المقروعين أى المغلوبين. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «ريب» فهو الشك إلَّا ? أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ? [الطور: 30] فالمراد حوادث الدهر. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «الرجم» فهو القتل إلا ? لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا ِ ? [مريم: 46]، فالمراد لأشتمنك، و? وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِِ ? [الكهف: 22]، فمعناه ظنًا، [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «الزور» فهو الكذب مع الشرك إلا ? وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَ زُورًا ? [المجادلة: 2]، فإنه كذب غير الشرك. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «زكاة» فهو المال إلا ? وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّاَ وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا ًِ ? [مريم: 13]، أي طهرًا له. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «زيغ» فالميل إلا ? إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ َ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ِ ? [الأحزاب: 10]، فمعناها شخصت.أي فتح عيْنيْه وجعل لا يطرف.
ـ كل ما في القرآن من «سخر» فالاستهزاء إلا ? نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّاًِ ? [الزخرف: 32]، فهو من التسخير والاستخدام. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «أَصْحَابَ النَّار» فأهلها إلا ? وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ? [المدثر: 31]، فهم خزنة النار. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل «شهيد» في القرآن غير القتلى فهو من يشهد في أمور الناس إلّا ? وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ً ? [البقرة: 23]، فالمراد شركاءكم. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «صمم» فعن سماع القرآن خاصةً وسماع الإيمان إلا ? وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ? [الإسراء: 97]، فمعناه فقد السمع. [الإتقان للسيوطي]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/169)
ـ كل «صلاة» في القرآن عبادةٌ ورحمةٌ إلّا ? وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌْ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ً ? [الحج: 40]، فهي كنائس اليهود وهم يسمونها صلوات.
ـ كل ما في القرآن من «مصباح» فمعناه كوكب إلا ? اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ? [النور: 35]، فمعناه السراج. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «نكاح» فالتزوج إلا ? وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ ? [النساء: 6]، فمعناه الاحتلام. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «اليأس» فمعناه القنوط إلا ? أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا ? [الرعد: 31]، فمعناه العلم. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «الصبر» فهو محمود إلا ? إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آَلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا ? [الفرقان: 42]،? وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آَلِهَتِكُمْ ? [ص: 6] فمعناه العكوف على عبادة الأصنام. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «الصوم» فهو الإمساك عن الطعام والشراب وإتيان النساء ? فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ? [مريم: 26]، فهو الإمساك عن الكلام.
ـ كل ما في القرآن من «الظلمات والنور» فمعناهما الكفر والإيمان إلا ? الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ? [الأنعام: 1]، فمعناهما ظلمة الليل ونور النهار. [الإتقان للسيوطي]
ـ كل ما في القرآن من «الخرق» فمعناه الثقب إلا ? وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ ? [الأنعام: 100]، فمعناه ادَّعوا وكذبوا. [الإتقان للسيوطي]
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:17 م]ـ
للرفع.(10/170)
إلى أهل القاهرة خاصة -الشيخ محمد عيد الشعبانى-
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[17 - 01 - 08, 10:51 م]ـ
السلام علكم ورحمة الله وبركاته
سمعت عن الشيخ - محمد عيد الشعبانى-
وان له باع واسع فى علم القراءات
وارتجاز الاشعار والمتون خاصة علم القراءات
وقد زكاه شيخى -الشيخ مدحت بن عبد الله -
المجاز فى القراءات العشر
فمن يعلم عن الشيخ - محمد عيد الشعبانى-ان له موقع او صفحة او مؤلفات
فليدلنى عليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 08 - 08, 06:32 م]ـ
نشرت له بعض التحقيقات بدار الصحابة للتراث بطنطا ..
منها كتاب (القراءات الثماني للقرآن الكريم المسمى بالكتاب الأوسط في علم القراءات) للعماني (ت 500 هـ).
وكتاب (مفردة الحسن البصري). وقد قرر الدكتور عمار الددو أن هذا الكتاب مسروق منه [انظر هنا ( http://tafsir.org/vb/showpost.php?p=59486&postcount=9)] .
وأظن له بعض المحاضرات الصوتية في علم التجويد على الشابكة. والله أعلم.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:46 ص]ـ
نعم هو شيخى الذى أقرأ عليه الاجازة هو من القليوبية لكنه رحل الى المنوفية الى قريتى التى أنا فيها بمجرد زيارته لنا أحس بجو اخر فقرر العيش معنا وهذا منذ حوالى 3 سنوات تقريبا
هذا رقم الشيخ 0126859630
أنا على استعداد لايصال أى رسالة للشيخ
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 08 - 08, 03:00 ص]ـ
الشيخ ليس له أى كتب ولا صوتيات على النت أبدا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[28 - 08 - 08, 03:38 ص]ـ
الشيخ ليس له أى كتب ولا صوتيات على النت أبدا
انظر هنا ( http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=10253)- حفظك الله -.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[28 - 08 - 08, 03:58 ص]ـ
أخي أحمد .. أرسلت لك رسالة خاصة، انظرها بارك الله فيك.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 08 - 08, 06:15 م]ـ
أخى حسين الرابط الذى أرسلته لى عبارة عن محاضرات مسجاة عن الطريقة النورانية التى تدرسها القرية عندنا لجميع من يطلبها على مستوى العالم ونظرا لتكرار رغبة الكثير من الأخوة والأخوات خارج أرض الكنانة فى دراسة هذه الطريقة كانت هذه الدورة التى أقيمت فى أحدى غرف الانسبيك وكانت تنقل من بيت أحد الاخوة على الغرفة ثم تم تسجيل بعضها والباقى سيرفع على نفس الرابط لاحقا ان شاء الله
وللعبد الفقير بعض الدروس فى هذه الطريقة التى درست فى الدورة مع الشيخ الشعبانى ولأخ محمد على
ومقصدى من ان الشيخ ليس له دروس على النت أنه ليس له أشرطة أو محاضرات أو كتب فالشيخ غير مشهور وغير معروف بين الناس. والشيخ لا يحب الشهرة نحسبه كذلك والله حسيبه
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 08 - 08, 06:16 م]ـ
مسجلة
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:55 ص]ـ
نشرت له بعض التحقيقات بدار الصحابة للتراث بطنطا ..
منها كتاب (القراءات الثماني للقرآن الكريم المسمى بالكتاب الأوسط في علم القراءات) للعماني (ت 500 هـ).
وكتاب (مفردة الحسن البصري). وقد قرر الدكتور عمار الددو أن هذا الكتاب مسروق منه [انظر هنا ( http://tafsir.org/vb/showpost.php?p=59486&postcount=9)] .
وأظن له بعض المحاضرات الصوتية في علم التجويد على الشابكة. والله أعلم.
يا أخي الدكتور عمار الددو لم يقل هذا الذي نسبته إليه وإنما قاله أحد تلاميذه وقد أجاب الشعباني عن هذه التهمة الباطلة في نفس الموقع وهاك جوابه:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد؛فإن السرقة كبيرة من كبائر الذنوب ورمي المسلم بها من غير بينة كبيرة لا تقل عنها وليست البينة في وجود طبعة محققة سابقة على تحقيق الشعباني أو عدم اعتماده على مخطوطات للكتاب وأنا أبرهن على ذلك فأما الأمر الأول فإني لم أطلع على أي طبعة لمفردة الحسن البصري لا محققة ولا غير محققة ولم أسمع بالدكتور عمار الددو حفظه الله من قبل فضلا عن أن أنقل شيئا من تحقيقه وذلك بدليل بسيط جدا وواضح جدا جدا وهو أن الكتاب الذي أحققه لدار الصحابة يأتيني مصفوفا مراجعا ومقابلا على أصوله وليس علي سوى وضع الهوامش فقط فدار الصحابة عندها لجنة لمراجعة ومقابلة الكتب على أصولها التي يطبعون منها وقد سألتهم لماذا لا تذكرون مخطوطات للكتب التي تطبعونها فاعتذروا بأنها كتب موثوق من نسبتها إلى مؤلفيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/171)
بكثرة طبعاتهاوكم من دار تطبع من غير مخطوطات وانظر إلى طبعات الشاطبية أو تفسير ابن كثير أو الطبري أو القرطبي أو ابن كثير فإذا اشتهر الكتاب فلا حاجة للمخطوطات ـ هذااعتذارهم وقد يكون خطأ لكنه واقع في معظم الدور إن لم يكن بكلها ـ ثم أين الموضع الذي أخذته من كلام الدكتور عمار أو غيره ـ لقد راجعت متن الشاطبية لمكتبة السنة على غير مطوطات وإنما على ما تلقيته من شيخي ـ رحمه الله ـ فهل يعني هذا أنني سرقته من الشيخ الزعبي ـ حفظه الله ـ كيف والزعبي أصلا ما ذكرمخطوطات؟
وأما عن خطأ سنة الوفاة فوربي هذا أوضح دليل على فرية السرقة إذ كيف أخطأ في سنة الوفاة وأنا مجرد ناقل عن محقق فاضل؟
وأما عن ضعف التحقيق فكنت أود أن أحتفظ به لنفسي لأن هذا هو طلب دار الصحابة أن لا أتوسع في التحقيق , وما زلت أذكر أول كتاب عرضوا علي تحقيقه فمكثت شهرا كاملا في بضعة أوراق ورسمت سهما للأسانيد بل وبينت أخطاء في متن الكتاب فمنعوني من إتمام الكتاب وطلبوا مني مجرد هوامش بسيطة،وللعلم كنت أتعامل معهم بالكتاب فلم يكن لي مطمع مادي ويكفي أن تعلموا أني أخذت في هذا الكتاب ثلاثمائة جنيه فقط لا غير مع عشر نسخ من الكتاب المطبوع وليس لي حق في شيء آخر ولو طبع الكتاب مليون مرة.
وقد انتهى عملي مع دار الصحابة وأشرت إلى السبب في ذلك بمقدمة متن تحفة الأولاد في توحيد رب العباد , وقد فتح الله عز وجل علي بمؤلفات أحتسبها عند الله وأرجو رحمة الله بسببها وقد طبع منها ولله الحمد:
1ـ هداية الأحباب في توحيد رب العباد.
2ـ مختصر سبيل الرشاد في شرح تحفة الأولاد.
3ـ فتح الكريم في متشابه القرآن العظيم.
4ـ شرح فتح الكريم.
5ـ متن التحريرات على الشاطبية.
6 ـ شرح التحريرات.
7ـ اتساع النقاب بين التبرج والحجاب.
8ـ المتحف في مس المحدث للمصحف.
وغيرها مما لم يطبع بعد وسيطبع إن شاء الله.
فاتقوا الله عباد الله فيما تتهمون به الناس.
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:59 ص]ـ
وهذا الرابط الذي عليه هذا الرد:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=59486#post59486
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:59 ص]ـ
وقد غير الشعباني رقم هاتفه إلى:
0108113836
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 07:29 ص]ـ
وهذا تسجيل صوتي طيب لمتن التوحيدللشعباني حفظه الله بصوت الشيخ عبد الرحمن المشخص حفظه الله: http://www.4shared.com/file/13745883..._________.html
ـ[أبو حفص عمر بن على]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نرجو من الأخوة الأفاضل أن يذكروا لنا أين يسكن الشيخ تحديدا في المنوفية و على من قرأ الشيخ حفظه الله؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 07:03 ص]ـ
هذا شيء عنه وعن متنه في التوحيد:
وبعد فهذا متن تحفة الأولاد في توحيد رب العباد , وهو عبارة عن مائة بيت في التوحيد والعقيدة وهو نظم لمعظم أبواب كتاب التوحيد المشهور للشيخ محمد بن عبد الوهاب , وهو من نظم / محمد بن عيد الشعباني وقد أثنى عليها ونصح بحفظها الشيخ وحيد عبد السلام بالي وقدم لها بمقدمة رائعة وهو يقوم بتحفيظها في بلده بكفر الشيخ مما يدل على يسرها واستفادة الناس منها وكذلك أثنى عليها وقدم لها الشيخ الدكتورعبد الله شاكر الجنيدي نائب رئيس أنصار السنة المحمدية وكذلك أثنى عليها الشيخ أحمد النقيب ويحفظها أيضا طلبة عند الشيخ محمد سعيد رسلان وغيرهم من أهل العلم الفضلاء, وقد طبعته مكتبة السنة مع شرحين له أحدهما معاني أبياته والآخر شرح لموضوعاته ومؤلفها محمد بن عيد الشعباني هو مجاز بالقراءات العشر من الشيخ محمد الفرماوي قطب حماد تلميذ الشيخ عامر السيد عثمان ومجاز من الشيخ عبد الرازق البكري برواية حفص وقرأ على غيرهما أيضا وله مؤلفات مفيدة أثنى عليها العلماء متون وشروح وقد طبع منها بمكتبة السنة بالقاهرة:
1ـ متن تحفة الأولاد في توحيد رب العباد.
2ـ مختصر سبيل الرشاد في شرح تحفة الأولاد.
3 ـ متن التحريرات الشعبانية على متن الشاطبية وشرحه.
4ـ متن فتح الكريم في متشابه القرآن العظيم وشرحه.
5 ـ متن المجموعة القيمة في الجمع بين التحفة ومختصر المقدمة وشرحه.
6 ـ شرح منحة مولي البر فيما زاده النشرعلى الشاطبية والدرة.
7 ـ اتساع النقاب بين التبرج والحجاب.
8ـ المتحف في مس المصحف.
وطبعت له دار الصحابة:
هداية الأحباب في تجويد فاتحة الكتاب. وغيرها من الكتب والشيخ متفرغ للإقراء وقد قضى مدة عند الشيخ العدوي في طلب الحديث وتلقى علم النحو عن الدكتور عبد العزيز عبد الحفيظ والدكتور محمد عبد المعطي بطنطا , وله مؤلفات ومنظومات مخطوطة لم تطبع إلى الآن , وهو حاصل على معهد القراءات وشيخ مقرأة مسجد المساعي بقويسنا وشيخ مقرأة الجامع الشرقي بعرب الرمل ومحفظ قرآن بمسجد الجمعية الشرعية بعرب الرمل ,والآن مع المتن.
تحفةالتوحيد
المقدمة
يَقُولُُ رَاجِي رَحْمَةِ الرَّحْمَنِ=مُحَمَّدُ بْنُ عِيدٍ الشَّعْبَانِي
الْحَمْدُ للهِ عَلََََى الإِنْعَامِ=لاسِيَّمَا بِنِعْمَةِ الإِسْلامِ
ثُمَّ صَلاةُ الله مَعْ سَلامِهِ=عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وَآلِهِ
وبعد هذا النظم في التوحيد=أول واجب على العبيد
مفتاح باب جنة الفردوس=لذاك قدموه عند الدرس
سميته بتحفة الأولاد=ليصبحوا من خيرة العباد
أرجو به التيسير والقبولا=وأن يكون للهدى سبيلا
منقول من:
http://www.akssa.org/vb/showthread.php?t=6468
أو:
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=35845(10/172)
من يدلني على عنوان أو تليفون الشيخة نفيسة؟
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[18 - 01 - 08, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد عنوان الشيخة نفيسة بنت زيدان
وبارك الله فيكم(10/173)
صفات الحروف بين القدماء والمحدثين
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 05:39 ص]ـ
صفات الحروف بين القدماء والمحدثين
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=100045#post100045(10/174)
كتاب الأهوازي وجهوده في علوم القراءات؟
ـ[أم معين]ــــــــ[18 - 01 - 08, 04:37 م]ـ
كتاب الأهوازيّ وجهوده في علوم القراءات
معه
قطعة فريدة محقّقة من كتاب الإقناع
وقطعة فريدة محقّقة من كتاب التفرّد والاتّفاق بين الحجازيّين والشاميّين وأهل العراق (كلاهما للأهوازيّ) مع سماعات، يليها متن قصيدة اللالكائيّ (التي عارض بها قصيدة الخاقانيّ) بإنشاد الأهوازيّ الذي رواها عنه بالبطائح سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة
دراسة وتحقيق: د. عمر يوسف عبد الغنيّ حمدان
الطيرة: التوأم للطباعة، ط1، 1428/ 2007
فمن يدلني على أماكن وجود هذا الكتاب؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 01 - 08, 05:23 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=49413
ـ[أم معين]ــــــــ[18 - 01 - 08, 06:35 م]ـ
عفوا
فقد أخذت البيانات سابقاً من الرابط ذاته
فلم تأتني بجديد ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 01 - 08, 06:48 م]ـ
أحسن الله إليك
كاتب الموضوع هو نفسه مؤلف الكتاب فلا شك أنه أدرى بأماكن توزيع الكتاب
هذا هو المقصود(10/175)
سكت إدريس من طريق الدرة
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[19 - 01 - 08, 12:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم:
سنذكر بإذن الله أقوال العلماء والمشايخ والمقرئين والمحققين ـ القدماء والمعاصرين ـ في هذه المسألة، ثم نبين ما نختاره في هذه المسألة، بدون تعصب لأي قول من الأقوال، وبالله التوفيق والله المستعان:
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 05:53 ص]ـ
أحسنت ووفقت في بحثك وترجيحك جزاك الله خيرا ونفع بك
وقد قرأتُ رواية إدريس عن خلف من الدرة بعدم السكت مطلقا على مشايخي، وبه أُقرئ.
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[20 - 01 - 08, 02:19 م]ـ
أتمنى أن ينتفع الناس والقراء بهذا البحث.(10/176)
لماذا أعاد الله تعالى ترتيب دعوة إبراهيم عندما استجاب له
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[19 - 01 - 08, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
لقد دعا إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لذرية إسماعيل – عليه السلام - بدعوة فقال:
{رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} [البقرة: 129]
لكن الله تعالى لما استجاب لهذه الدعوة أعاد ترتيبها فقال جل جلاله:
{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [الجمعة:2]
وهي بنفس السياق في قوله تعالى:
{لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} [آل عمران:164]
وبذات السياق في قول الحق:
{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ} [البقرة:151]
فلماذا قدم الله التزكية على التعليم في إجابة الدعوة بينما هي متأخرة عنهما في السؤال
[مستفادة من مجموعة إلى الهدى ائتنا للشيخ المربي محمد حسين يعقوب]
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:22 م]ـ
باختصار شديد: الذي أعرفه هو " التخلية قبل التحلية ".
بمعنى أن إبراهيم صلى الله عليه و سلم أراد أن تكون ذريته على علم، أي: يكتسبوا شيئًا إضافيًا لم يكن عندهم، رغم أن باطنهم لم يكن مؤهلاً لتلقي هذا العلم.
فأراد الله عز وجل أن يكون باطنهم على قدرة لتحمل هذا العلم الوارد إليهم، فكان من الضروري لهم " تخلية " أنفسهم و قلوبهم من كل الشوائب حتى تكون على استعداد لتلقي " التحلية " التي هي العلم النافع.
و هذا من قبيل قوله تعالى " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد ".
فالتذكرة لا تنفع ذا القلب اللاهي، بل لابد من وجود أرض صالحة للتلقي ليمكن الانتفاع بما تلقيه بها.
هذا ما تيسر، و الله أعلم.(10/177)
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:43 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنام أما بعد،
لما وجدت تحريرات المتن المبارك ـ الدرة المضية ـ متناثرة في الشروح والتحقيقات والمخطوطات والهوامش أحببت أن أجمع كلام أهل العلم في رسالة صغيرة كيف يستطيع الجميع تناولها، وأسأل الله أن يخلع على هذه الرسالة ثوب القبول.
المقرئ محمد بن مصطفى الوكيل.
ـ[عبد الرحمن أبو المثنى]ــــــــ[20 - 01 - 08, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من الممكن أن تذكر لي معلومات عن طبعات هذه الكتب
فتح الغفار في قراءة خلف البزار. للشايب
قراءة خلف العاشر. جمال فياض.
قراءة خلف العاشر. محمود أمين طنطاوي.
تقريب الدرة. إيهاب فكري.
العطايا والتحف في شرح متن نهاية الشرف في قراءة الإمام خلف -عبده علي يونس
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[21 - 01 - 08, 01:00 ص]ـ
فتح الغفار السنة
العطايا والتحف الصحابة
قراءة خلف لفياض الإيمان بالأسكندرية
قراءة خلف للطنطاوي المكتبة الأزهرية
ـ[محمد القدس]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن أبو المثنى]ــــــــ[24 - 01 - 08, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المكرم
هل فصلت أكثر في تاريخ الطباعة ورقمها ..(10/178)
نصحية ما رأيكم في كتاب زبدة التفسير لعمر الأشقر هل عليه ملاحظات
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 03:00 م]ـ
ما رأيكم في كتاب زبدة التفسير لعمر الأشقر هل عليه ملاحظات
كتبت قبل أيام ولكن ما جاء رد؟
من كان عنده علم فليتفضل
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:26 م]ـ
أعوذ بالله العظيم ولا واحد رد. من يسعفنا يا جماعة
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 01 - 08, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
الكتاب لمحمد بن سليمان الأشقر، وليس لعمر ..
وهو يكادُ يكون مختصراً اختصاراً شديداً لـ (فتح القدير) .. وفيه فوائد، وهو صالحٌ للمبتدئين ..
وننتظرُ ردود المشتغلين بالتفسير.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 06:46 ص]ـ
جزاك الله خير
وننتظرُ ردود المشتغلين بالتفسير
ـ[بدر اللامي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 07:59 ص]ـ
أخي العزيز ...
لست ذا باع في التفسير ...
لكني سمعت الشيخ الدكتور خالد السبت في درس له يقول ما معناه .. أن الشيخ الأشقر قد اختصره من فتح القدير اختصارا مخلا ..
فبعض الأقوال في التفسير خرجت مخرج التفسير بالمثال، ولا يصح قصر التفسير عليها مطلقا، وقد اقتصر الشيخ في كتابه على قول واحد .. هو في الغالب مثال مما حكاه السلف.
وأذكر أن الشيخ كان ينصح من أراد الاشتغال بعلم التفسير .. ألا يؤصل نفسه على هذا الكتاب.
لكنه كتاب نافع لمن أراد القراءة دون التأصيل.
وأنا مجرد ناقل ... والله أعلم بالصواب.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:17 ص]ـ
جزاك الله خير على هذا التعليق
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 02:38 م]ـ
أثنى على الكتاب الشيخ المدقق صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله تعالى في أحد دروسه الخاصة بمنهجية دراسة التفسير و مدحه و من جملة مدحه إياه تخليصه للفتح مما وقع فيه الشوكاني من تفويض و الله الموفق
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا رابط تحميل زبدة التفسير للشيخ محمد سليمان عبدالله الأشقر رحمه الله تعالى وهو أحد تلاميذ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وأخو الشيخ عمر الأشقر حفظه الله، مصوراً بصيغة Pdf والذي قام بتصويره الاخوة الأجلاء في المكتبة الوقفية جزاهم الله خيراً، وأسأل الله تعالى أن ينفع به كل قارئ، والكتاب رائع في بابه لطلبة العلم المبتدئين أو لعامة المسلمين الذين لا يجدون الوقت الكافي لقراءة المجلدات تلو المجلدات، وقد أثنى بعض المشايخ وطلبة العلم على الكتاب ولله الحمد والمنة.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3553
لا تنسوني من دعوة في ظهر الغيب بارك الله فيكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:51 م]ـ
قرأت ثلث الكتاب - أو أقل - تقربيا ..
وهو كتاب ماتع رائع - خاصة للعوام -
وهو يُقرأ في مسجد ٍ قريب ٍ لنا مع تعليق - شيخ فاضل- ..
والله أعلم.
ـ[أبو يحيى الهندي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
قد قرأت من الكتاب المذكور إلى الجزء 13 وهو بحمد الله طيب
ولكن انقل لكم ما كتبه الشيخ محمد موسى نصر في كتابه القيم
((الدر النثير في اختصار تفسير ابن كثير))
طبعة غراس ص 6
" ولكن لما صرنا إلى زمان فترت فيه الهمم وقصرت العزائم واشتد الطلب للإختصار وصعب على عامة الناس الاستفادة من هذا السفر العظيم وخوص عبابه لطول تفسيراته وأبوابه،
استعنت بالله على اختصاره بالاقتصار على صوته ولبابه على هذا النحو المعتصر ليكون بديلا لما تتناوله أيدي العوام من تفاسير مختصرة لكنها سم ناقع لمخالفتها منهج السلف الصالح رحمهم الله في نواح كثيرة سيما تحريف الصفات وتفويضها بل وتعطيلها وإيراد الإسرائيليات والاحاديث الواهية
كـ (تفسير الجلالين)) و (صفوة التفاسير ّ) لمحمد بن على الصابوني ومختصراته للتفاسير، و (تفسير الزحيلي) و ((((زبدة التفسير))) لمحمد الأشقر وإن كان خيرا من سابقيه، ونحوها " ا. هـ
فهذه العبارة فيها إشارة إلى وجود بعض الملاحظات على الكتاب ولكن الشيخ لم يبينها فلا أعرف ما هي بالضبط
فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر إن شاء الله
وأسأل الله أن يوفقنا للخير
ـ[محمد اسامه الصيرفى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم على هذا الشرح(10/179)
حال كثير من قرائنا.
ـ[بندر التويجري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 08:05 ص]ـ
ما من شك أنه ينبغي لكل أحد أن يتدبر كلام الله تعالى، ويخشع عند تلاوته، وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد الخاشعين، وجاء من بعده خلفاؤه الأربعة، وغيرهم من العشرة المبشرين بالجنة، وأهل بيعة الرضوان والشجرة، ومن تبعهم، والأئمة الأربعة وغيرهم من أهل الفقه والحديث والآثار، وكان الخشوع عليهم ظاهرا، لكن هذا الخشوع مصحوب بما يعرفه عنهم الخاص والعام من وقوف عند محارم الله، والتزام بشرعه تعالى.
أما اليوم فظهرت خلوف يقولون ما لا يفعلون، وظهرت فيهم المخالفات الشرعية، ثم رأيناهم إذا أموا بمساجدنا كيف يحسنون العويل والصراخ والصياح وقل ما شئت من الألفاظ المرادفة فلا حرج، وصار فيهم تمطيط عجيب للآيات، ورفع صوت منكر، ونحيب ...
ثم رأينا كثيرا من الناس قد فتن قلبه بهؤلاء، وظن أن كل بيضاء شحمة، وما علم هؤلاء أ كثيرا من أهل الطرب المحرم ومزامير الشيطان ربما أبكوا كثيرا ممن يسمعون أصواتهم المنكرة (وكنت قبل أن يوفقني الله تعالى لتركها ممن يبكي عند سماع بعض الأغاني؛ لقدرة المطرب على ذلك)
ورأينا بعض هؤلاء الئمة يفاخرون على صفحات الجرائد بأنهم ملاحقون بالمعجبات! ويالله العجب أن يعلن إمام مثل هذا الكلام أمام الملأ، ورأينا كيف أن أحدهم يصرح على صفحات الجرائد بأنه يصلي معه خمسة عشر ألفا، ورأينا بعضهم يتفاخر ويظهر عمله الخاص من عبادة وطاعة وتلاوة قرآن (يجوز إظهار العمل عندما لا يكون للمفاخرة، أما إذا كان ظاهر الخبر المعلن للمفاخرة فلا يجوز)، ورأينا بعضهم كيف يكون على صفحات المجلات دعاية لها، تارة وهو يمسك مجلتهم، وتارة وهو يمسك مصحفا، وتارة وهو يتجمل أحسن التجمل، ويظهر بأحسن الزي أمام المصورين.
لماذا نعين الشيطان على هؤلاء؟ لماذا لا نناصحهم ونبين أنهم ليسوا بشيء بمجرد هذه الأصوات؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا نغضب لغضبهم؟ لماذا ندافه عنهم وكأنهم بلغوا من الصلاح أكمله؟
ـ[ابو اسامة اليامي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:12 م]ـ
ياخي بارك الله فيك لماذا هذا التعميم , فليس كل انسان معصوم فلكل احد اخطاءه وتقصيره فلابد من النظر في عيوبنا وترك تتبع العورات.
ـ[بندر التويجري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:22 م]ـ
ياخي بارك الله فيك لماذا هذا التعميم , فليس كل انسان معصوم فلكل احد اخطاءه وتقصيره فلابد من النظر في عيوبنا وترك تتبع العورات.
يا أخي بارك الله فيك، أين التعميم في كلامي؟ ألم أقل: بعض؟ كثير؟ هل قلت: كلهم؟
أما أن يتكلم إنسان في صحيفة أو مجلة فليس في هذا تتبع للعورات، هو الذي أعلن عن نفسه.
وفقك الله.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:23 م]ـ
رأيناهم إذا أموا بمساجدنا كيف يحسنون العويل والصراخ والصياح وقل ما شئت من الألفاظ المرادفة فلا حرج، وصار فيهم تمطيط عجيب للآيات، ورفع صوت منكر، ونحيب ...
الأخ بندر أحسن الله إليك
هل هذا هو الصراخ والصياح المعروفان، أم رفع الصوت كأنه يصيح وهو يقرأ، والصوت الباكي المرتفع ونحو ذلك؟
ـ[بندر التويجري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 06:25 ص]ـ
أود من قرائنا الذين يتقدمون للصلاة بالناس أن يراجعوا كتب الفقهاء عليهم رحمة الله تعالى، فهم ذكروا كلاما كثيرا حول بطلان صلاة المصلي إذا زاد في الصلاة حرفا أو حرفين كنحنحة بعض الأئمة إذا خشي أن يخطيء، أو إظهار حروف في الصلاة كأنها من البكاء.
وإني لأسأل هل هؤلاء الأئمة الذين يمططون هذا التمطيط العجيب، والذين يبكون هذا البكاء الكثير، هل هو يكون بينهم وبين أنفسهم إذا خلوا بربهم جل جلاله في أوقات السحر ونحوها، أم أن كثرة الجموع تحمل على ذلك.
آمل من الإخوة الكرام عدم تحميل كلامي ما لا يحتمله، فأنا لم أذكر أحدا بعينه، وإنما ذكرت حالة أخشى أن تستشري، فيصعب منعها، ثم تصبح مساجدنا على هذه الحال.
وأيضا فأنا استفدت طلايقتي في هذا الطرح من طريقة ابن القيم حينما ذكر بعض القراء وكيف أنه تنتفخ أوداجه وهو يقرأ القرآن مع أن الله تعالى يقول: ((ولقد يسرنا القرآن للذكر)) وهم تكلفوا في قراءته.
أنا أدعو الأئمة وفقهم الله لهداه أن يغلبوا جانب الإخلاص لله تعالى، وأن يعلموا أن الله تعالى يعلم السر وأخفى، وأنهم معروضون على الله جل وعلا، وأحذرهم أن يكونوا أخسر الناس أعمالا، كفانا الله وإياهم ذلك آميم آمين آمين، فلا ينبغي أن تهمنا الجمع الكثيرة التي تصلي خلفنا، حتى رأينا المفاخرة اليوم على صفحات الصحف والمجلات، فهذه الجموع ربما كانت وبالا علينا، نعم هذه الجموع تحضر لتسمع مثل هذه الأصوات وتطرب بها، والقاريء يخسر ويخسر، وصاحب القرآن ينبغي أن يكون من أشد الناس خشية لله تعالى كحال نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه رضي الله عنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/180)
ـ[سعد السويلم]ــــــــ[30 - 01 - 08, 05:14 ص]ـ
الإمام أحمد رحمه الله صرف إماما حسن الصوت لما رأى الناس قد اجتمعت عليه وكثر من يقصده للصلاة خلفه خشية من افتتان الإمام ومن افتتان المأموم
بارك الله فيه ياأخي بندر على هذا الطرح ونتمنى أن نتعاون دائما على طرح مثل هذه الموضوعات الهادفة
ـ[ charfi] ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
و الله يا أخي بندر قد تحدثت عن نقطة هامة و يا ليت كلامك يصل إلى جميع القراء غفر الله لهم
يعني أمة بملايينها تبكي كل عام في شهر رمضان و لم يأت النصر
ترى لم نبك بالكميات اللازمة للنصر أم لم نخش الله بالخشية اللازمة
حقا هو أمر محير لمن لم يفهم كلام الله تعالى لمن ليس له حال مع الله جلا و علا و إنما حاله مع نفس متغلبة عليه و شيطان هو له قرين و شاشة تلفاز يبث فيها علم قليل و جهل كثير و شبهات و شهوات و ...
ألم يعلموا أن القراء هم قدوة الأمة و أن ....
اللهم ردنا إليك ردا جميلا
قال الله تعالى {ان هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء و تهدي من تشاء}
فاجعلنا اللهم من المهتدين
و السلام عليكم و رحمة الله كثيرا
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[31 - 01 - 08, 03:03 م]ـ
و أضف الى المخالفات:
حلق اللحى
تلاوة القرآن بالمقامات بل وصل ببعضهم الى تعلم الموسيقى و فنها!!!!
المشاركة في البدع مثل مولد النبي صلى الله عليه و سلم!!!!
المشاركة في البرامج أمام المذيعات!!!
ترك كتاب و الاتجاه الى الفيديو كليبات"الأناشيد -زعموا-"
ـ[سليمان البرجس]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:21 ص]ـ
أما اليوم فظهرت خلوف يقولون ما لا يفعلون، وظهرت فيهم المخالفات الشرعية، ثم رأيناهم إذا أموا بمساجدنا كيف يحسنون العويل والصراخ والصياح وقل ما شئت من الألفاظ المرادفة فلا حرج، وصار فيهم تمطيط عجيب للآيات، ورفع صوت منكر، ونحيب ...
ثم رأينا كثيرا من الناس قد فتن قلبه بهؤلاء، وظن أن كل بيضاء شحمة، وما علم هؤلاء أ كثيرا من أهل الطرب المحرم ومزامير الشيطان ربما أبكوا كثيرا ممن يسمعون أصواتهم المنكرة (وكنت قبل أن يوفقني الله تعالى لتركها ممن يبكي عند سماع بعض الأغاني؛ لقدرة المطرب على ذلك)
لقد وضعت ياأخي بندر اليد على الجرج المؤلم وفتحت الباب الذي يخشى من فتحه أكثر الناس لأنه يخشى إذا تكلم في هذا الموضوع أن يكون دخل في نيات الناس وهذا خطأ فإذا كنا كذلك فكيف سنعالج أخطاءنا. ياأخي بندر نعجب حينما نرى بعض الأئمة تقابل معه محطات التلفزة والصحف والمجلات والإذاعات لا فرق بينهم وبين الطبالين الزمارين
تعجب منهم إذا رأيتهم ـ كما تفضلت ـ يفتخرون بأنهم صلى خلفهم ألوف مؤلفة
تعجب إذا رأيت أحدهم لا يصلي بمسجده إذا تعطلت أجهزة تجميل الصوت ومضخماتها
تعجب إذا رأيت أحدهم في لبسه ووجه (إسبال في الثياب، وتقصير من اللحى)
تعجب إذا رأيت أحدهم يسافر لبعض الدول المجاورة ليصلي ببعض كبارها يوما أو يومين بـ ((شرهة معروفة))
تعجب إذا رأيت أحدهم يدعو في القنوت لمن يصلي خلفه ((اللهم اغفر لمن حضر صلاتنا هذه أو ختمتنا هذه))
تعجب من حرصهم على ترتيب كلمات لبعض الدعاة المشهورين في ليالي رمضان!
تعجب من دعاتنا حينما يصلون خلف هؤلاء ثم يثنون عليهم في كلماتهم، وهم أحق بالإنكار.
تعجب من حالنا حينما نتغاضى عن هؤلاء ونجعل لهم قداسة لا يجوز المساس بها، بل من يتكلم فيهم يعد متكلما في أهل القرآن.
تعجب من بكاء شديد وكما أسميته ياأخي بندر عويل وصراخ
تعجب إذا رأيت أحدهم ممن تربى على السنة يفخر بأنه أخذ علم المقامات والقراءة بها من فلان ذاك المبتدع.
تعجب من ألوف مؤلفة تصلي خلف هؤلاء!
أين ديننا وعقلنا؟! أين اتباعنا لسلفنا؟
حالنا تحتاج إلى مراجعة ومراجعة مراجعة
شكرا لك أخي بندر.
ـ[سليمان البرجس]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:22 ص]ـ
((أما اليوم فظهرت خلوف يقولون ما لا يفعلون، وظهرت فيهم المخالفات الشرعية، ثم رأيناهم إذا أموا بمساجدنا كيف يحسنون العويل والصراخ والصياح وقل ما شئت من الألفاظ المرادفة فلا حرج، وصار فيهم تمطيط عجيب للآيات، ورفع صوت منكر، ونحيب ... [/ FONT]
[FONT=mylotus] ثم رأينا كثيرا من الناس قد فتن قلبه بهؤلاء، وظن أن كل بيضاء شحمة، وما علم هؤلاء أ كثيرا من أهل الطرب المحرم ومزامير الشيطان ربما أبكوا كثيرا ممن يسمعون أصواتهم المنكرة (وكنت قبل أن يوفقني الله تعالى لتركها ممن يبكي عند سماع بعض الأغاني؛ لقدرة المطرب على ذلك)))
لقد وضعت ياأخي بندر اليد على الجرج المؤلم وفتحت الباب الذي يخشى من فتحه أكثر الناس لأنه يخشى إذا تكلم في هذا الموضوع أن يكون دخل في نيات الناس وهذا خطأ فإذا كنا كذلك فكيف سنعالج أخطاءنا. ياأخي بندر نعجب حينما نرى بعض الأئمة تقابل معه محطات التلفزة والصحف والمجلات والإذاعات لا فرق بينهم وبين الطبالين الزمارين
تعجب منهم إذا رأيتهم ـ كما تفضلت ـ يفتخرون بأنهم صلى خلفهم ألوف مؤلفة
تعجب إذا رأيت أحدهم لا يصلي بمسجده إذا تعطلت أجهزة تجميل الصوت ومضخماتها
تعجب إذا رأيت أحدهم في لبسه ووجه (إسبال في الثياب، وتقصير من اللحى)
تعجب إذا رأيت أحدهم يسافر لبعض الدول المجاورة ليصلي ببعض كبارها يوما أو يومين بـ ((شرهة معروفة))
تعجب إذا رأيت أحدهم يدعو في القنوت لمن يصلي خلفه ((اللهم اغفر لمن حضر صلاتنا هذه أو ختمتنا هذه))
تعجب من حرصهم على ترتيب كلمات لبعض الدعاة المشهورين في ليالي رمضان!
تعجب من دعاتنا حينما يصلون خلف هؤلاء ثم يثنون عليهم في كلماتهم، وهم أحق بالإنكار.
تعجب من حالنا حينما نتغاضى عن هؤلاء ونجعل لهم قداسة لا يجوز المساس بها، بل من يتكلم فيهم يعد متكلما في أهل القرآن.
تعجب من بكاء شديد وكما أسميته ياأخي بندر عويل وصراخ
تعجب إذا رأيت أحدهم ممن تربى على السنة يفخر بأنه أخذ علم المقامات والقراءة بها من فلان ذاك المبتدع.
تعجب من ألوف مؤلفة تصلي خلف هؤلاء!
أين ديننا وعقلنا؟! أين اتباعنا لسلفنا؟
حالنا تحتاج إلى مراجعة ومراجعة مراجعة
شكرا لك أخي بندر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/181)
ـ[إبراهيم اللحيدان]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وإن كنت أعتب على بعض الاخوة في شدتهم على الائمة الذين لانظن فيهم إلا خيرا وخصوصا أن بعض من يقرأ الموضوع يكون ممن يصلي خلفهم ولكنني أقول الأ تعتقدون أن التسجيلات هي من جلبت لهم هذه الشهرة على حساب أنها تربح المال فقط؟؟؟
ـ[سليمان البرجس]ــــــــ[02 - 02 - 08, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وإن كنت أعتب على بعض الاخوة في شدتهم على الائمة الذين لانظن فيهم إلا خيرا وخصوصا أن بعض من يقرأ الموضوع يكون ممن يصلي خلفهم ولكنني أقول الأ تعتقدون أن التسجيلات هي من جلبت لهم هذه الشهرة على حساب أنها تربح المال فقط؟؟؟
أي شدة يا أخي فصاحب الموضوع والذين شاركوا كلهم متأدبون في طرحهم، فلم يذكروا أحدا بعينه، بل ولم يلمحوا، فلا أرى داعيا لهذه الحساسية والمثالية الزائدة.
وإذا كانت التسجيلات هي التي جلبت لهم الشهرة رغبة في المال، فهل الأئمة جهال أو مغفلون؟ حاشا وكلا، فلا ينبغي لهم أن يعينوا التسجيلات على ذلك.
يا أخي ينبغي أن نعالج أمورنا بصراحة متناهية بعيدين عن كل تجريح وتشهير، لكن الخطأ يبين ويعالج، وإذا كان تلبس به فلان من الناس فلا يسكت عن الموضوع مداهنة ولئلا يقال: إننا نقصد فلانا، فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقول: ((ما بال أقوام فعلوا كذا وكذا)) والفاعل شاهد حاضر، بل وربما يكون معلوما كما هو الحال في القوم الذين اشترطوا على من يبتاع بريرة ولاءها.
ـ[بندر التويجري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 06:33 م]ـ
أعوذ بالله أن أكون قد قصدت أحدا من الناس غير أن هذا هو الواقع وإذا استشرى الشيء ولم يوجد له منكر عم البلاء وطم.
وهذه الملتقيات العلمية هي ـ في نظري ـ خير مكان تطرح فيه مثل هذه الموضوعات كي نعالج أنفسنا بأنفسنا.
وشكرا لكل من شارك، وبارك الله في أئمتنا ونفع بهم، ورزقنا وإياهم النية الصالحة والإخلاص في القول والعمل.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:35 م]ـ
لقد جحرتم واسعا
ـ[عاشقة الجنة]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيراً الأخ بندر التويجري على ما قدمه من موضوع حقاً لهو من أهم المواضيع لاستفحاله في بلادنا للرياء والسمعة وتعلق القلوب الضعيفة بمثل هؤلاء القراء هداهم الله أجمعين الى طريق الهدى والسداد وإني لأشاطر فكرة أخي الكريم لما لمسته بيدي وليس نقلاً عن قيل وقال وطبعاً إن هذا ليس للتعميم ليشمل جميع القراء فحسب إنما لمن غلبته نفسه الأمارة بالسوء وجعل كلام الله العظيم للمتاجرة أو للمفاخرة
وفقنا الله جميعاً وقرائنا الأفاضل لما يحبه الله ويرضاه ولنرجع لنهج السلف الصالح وكيف كانوا يتدارسون القرءان ويدرّسونه، والله الموفق
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
وزد على ذلك ......
هذا رأي المنشد والذي يؤم المصلين في المسجد الكبير في الكويت في رمضان وهو (---من غير ذكر اسامي-----) في تعاوناته مع
المطرب بشار الشطي نجم ستار أكاديمي
أمس 14\ 12 في جريدة الوطن الكويتية
اللي انشد (__________) اللي كان يعرض على تلفزيون الوطن
وقدمه الشيخ والداعية المحبوب (__________)
واللي بعد أنشد أنشودة (-------) ...
¼ قصائدك الدينية يكتبها ويلحنها شعراء وملحنون عاطفيون
فكيف تعاملت معهم؟
ـ اختار كلمات قصائدي بعناية شديدة بمساعدة الشاعر الغنائي خالد المطيري
أيضا الذي لحن قصيدة مقدمة برنامج (________) هو
بشار الشطي نجما ستار أكاديمي.
أنا لا اشعر بأي حرج من التعامل مع شعراء وملحنين من خارج المجال
الديني، فهم جزآهم الله خيرا على تقديمهم أعمالا إسلامية،
وينبغي ألا نتدخل فيما بينهم وبين الله،
بشار الشطي صديقي قبل ان يدخل ستار اكاديمي،
وقدم لي لحنا طيبا في (---------).
الشاعر خالد المطيري تفرغ للإنشاد، والكليب القادم لي من تأليفه أيضا
يا أخوه هذا ليس من تتبع العورات بل هذا نصح لله ورسوله وكتابه وأئمة المسلمين وعامتهم.
والذين يقولون هذا من تتبع العورات هل هذا يرضيك أن يكون حافظ للقران الكريم ثم يتعاون مع مطرب.
والله الآن انتكست المفاهيم عند ممن يقول عن نفسه طالب علم , فما بالك بالعامي!!!!
– اسأل الله أن يغفر لنا ويهدينا إلى الصراط المستقيم.
ـ[محمد بن ثنيان]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:18 م]ـ
نعم يا أخي من سمت إمام المسجد أن يكون صاحب التزام بسنة نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واليوم نشاهد ونسمع كثيرا من القراء الذين لهم حال أثناء الصلاة ولهم حال أخرى خارجها، فما ظنكم بإمام يفخر بأنه ممثل أو أنه منشد أو حين يتحدث عن نفسه بأنه بكى الناس كثيرا من قراءته.
وما رأيكم في تنقل الإمام من حي إلى حي في ليالي رمضان ليسمع أهل الأحياء صوته، فهو اليوم في مسجد واليوم الآخر في مسجد، وقائمة الطلبات عنده كثيرة هل هذا يليق بالإمام؟
جزاك الله خيرا يابندر التويجري على نشرك هذه المشاركة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/182)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إن صح ما قلته يا أخي سعد بن مزيد الحسيني، فإنني أوافق أعضاء منتدى سحاب بوصف الرجل بالفنان، وليس القارئ.
ـ[سامي الراشد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 05:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تناول هذا الموضوع.
والحقيقة مرة، فنجد كثير من الأئمة ليسوا بعلماء ولا يعرفون من العلم إلا جمال الصوت وهو أمر وهبي، ومع ذلك يصدرهم الناس وهو الذي جعل بعضهم ( ... ) فلا يعقل أن نعين الشيطان عليهم لجمال أصواتهم.
ـ[محمد امام الوراقي الشافعي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 05:41 ص]ـ
حقيقة يا اخواني بارك الله فيكم هذا موضوع جيد {وتعاونوا علي البر والتقوي}
الان نجد القاري الفلاني والمقري العلاني صاحب كما يقولون شو اعلامي
وانا يااخواني حقيقة اصبحت اشمئز حينما اري القاري لا ياتي الي بلدنا الا لتسجيل اغنية عفوا نشيد كما يقولون او اري المقري المعروف لا ياتي الا
لكي ياخذ اجازات من كبار القراء فقط ليقول انه من تلاميذ هذا الشيخ او هذه الشيخة ثم بعد ان يحصل علي الاجازة يسئ في الشبكة لهولاء المشايخ ويصف حالهم اسوا وصف لكي يقول انه ساعدهم وقد سمعت من احدي المقرءات ان هذا الشخص منذ ان جاء هو وحاشيته قلب حياتها راسا علي عقب هي واختها المقرئة المعروفة
اسال الل ان ييسر لنا سبل الخير
ـ[سامي الراشد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:06 ص]ـ
ينبغي أن نذكر هؤلاء دائما بحديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في أول من تسعر بهم جهنم، وأن منهم من قرأ القرآن ليقال: هو قاريء.
وأنا أرى الحث على ترك هؤلاء الذين يظهر منهم عدم المبالاة أو يظهر منهم الغرور، لكن قبل ذلك مناصحتهم بالرفق واللين.
وكذلك نناصحهم ليتجنبوا الأدعية المسجوعة والمتكلفة؛ لأن مجال الدعاء اليوم عند كثير من الأئمة مفتوح على مصراعيه، كل منهم يزين صوته بما يراه من الأدعية، ولا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[ charfi] ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد أن أنبه الجميع بأن الخير لا ينقطع في هذه الأمة و أنه لا يزال هناك حفظة لكتاب الله لا يحبون الشهرة و كم من مرة عرض عليهم أن يأموا الناس فأبوا لكي لا يعرفوا و في المقابل ترى آخرين يسارعون ليئموا الناس و لا يبذلون أي جهد لتعليم القرآن فهم يظنون أن الإمامة في الصلاة أفضل من تعليم القرآن و الله المستعان
لنا شيخ درسنا في دورات تكوين في التجويد شارك في المسابقات القرآنية يقول
أنتم قدوة الناس عليكم بتدبر القرآن و العمل به و تلاوة القرآن هي اتباع القرآن قبل إقامة حروفه
كل منا عليه أن نناصح من حوله فهذا الدين هو دين النصيحة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[سامي الراشد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد أن أنبه الجميع بأن الخير لا ينقطع في هذه الأمة و أنه لا يزال هناك حفظة لكتاب الله لا يحبون الشهرة و كم من مرة عرض عليهم أن يأموا الناس فأبوا لكي لا يعرفوا و في المقابل ترى آخرين يسارعون ليئموا الناس و لا يبذلون أي جهد لتعليم القرآن فهم يظنون أن الإمامة في الصلاة أفضل من تعليم القرآن و الله المستعان
لنا شيخ درسنا في دورات تكوين في التجويد شارك في المسابقات القرآنية يقول
أنتم قدوة الناس عليكم بتدبر القرآن و العمل به و تلاوة القرآن هي اتباع القرآن قبل إقامة حروفه
كل منا عليه أن نناصح من حوله فهذا الدين هو دين النصيحة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
صدقت وبررت، وعليك بوصية هذا الشيخ المبارك فالزمها، فأنا أدعو له حال كتابتي لهذه الكلمات وأنا لا أعرفه، فاللهم اغفر لنا وله، وانفعنا وانفعه.
نعم، هناك من هم على هذه الشاكلة، وهم أهل القرآن حقيقة؛ لا من يباهي به عباد الله.
ـ[سليمان البرجس]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:04 ص]ـ
هذا موضوع كبير يحتاج إلى مناقشة هادئة، وطرح هادف، ورؤية علمية.
وأنا سأطرح هنا بعض التساؤلات:
1 ـ صرح بعضهم (ولن أذكر الاسم) أن القنوت صار منزلة الوعظ لبعض من لا يصلي إلا في رمضان، فهل يصح هذا شرعا؟
2 ـ سفر بعض الأئمة؛ ليصلي ببعض الناس لأجل مبلغ معين لمدة يوم أو يومين، هل يصح هذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/183)
وهل تصح الصلاة خلفهم، وهل صلاتهم صحيحة أو باطلة؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:53 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لاتحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولايبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه و لا يخذله و لايكذبه و لا يحقره التقوى هاهنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه.
هل قرأت الحديث؟ إذا حسبك من النيل من اولئك ..
اتق الله لا تَضل و تُضل فتهلك .. ألا تذكر قصة الحابي الذي قتل كافرا اسلم عند إرادة قتله فغضب رسول الله عليه عنما قال له إنما قالها خوفا من القتل قال: أشققت عن صدره؟
وأنت لم تبلغ من الصلاح ماا بلغه الصحابي فحري بنا أن تنقول .. نحن لا نعلم ببواطن الخلق اخوة الايمان فليس لنا إلا الظاهر وأنا هنا أقول لك يامن طعنت في هؤلاء أشققت عن صدورهم؟
اتقوا الله عباد الله .. إن كل واحد كتب عن أحدهم مقالة فقرأها غيره فوقع في نفسه ما وقع وقد وقع في نفسي فتركت سماع القرآن منه أى ترى أن هذا ظلم لنفسك ولغيرك؟ أما كان خيرا لك أن تصمت فينتفع الناس؟ أأنت قادر على أن تحمل وزرك ووزر غيرك ممن أضللتهم بحديثك؟
في هذا المعرض أقول: إن كان ما تقوله حقا فأصلح الواقع هذا وكلم الشيخ و انصحه، فإن عجزت فاكتب إليه، فإن عجزت فأرسل إليه شخص فإن عجزت فادع الله له و لك .. فإن عجزت فلا تكتب هذا الموضوع هاهنا لتضل الخلق فأنت عن هدايتهم أعجز. وعن النصيحة مشلول اللسان فكيف نقبل منك وعظ وبيان؟
فإن قبلتم مقالتي فقد نصحتكم فيه قبل أن يأتي يوم الحساب فيه عسير و الناقد بصير و أنت لا تدري إلى أين تصير. فدع الخلق للخالق والزم المحجة وأقم على نفسك لتصلحها.
إن كنت عاجز عن البناء فلا تهدم ما بناه غيرك ..
وددت أن أخرج كل ما في جعبتي لكني مستعجلة ..
هذا والسلام.
ـ[ charfi] ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كل ماقلنا في السالف لا يتعارض مع ما قلت أنت في ردك و لكن هناك شيء لابد أن نحترس منه و هو أن نتجرد لله سبحانه و تعالى في كل ما نقول فهل أنت متفق معنا على أن ما يفعلونه هؤلاء ليس من السنة على أقل حال فان كنت متفق معنا في هذا نمر بك إن شاء الله إلى كيفية تغيير المنكر و إلى الأساليب الشرعية في ذالك و نمر أيضا إلى الفرق بين النصيحة و التعيير و النصيحة و التشهير. أما ان كنت لست متفقا معنا فهااااااااااااهنا الخلل و عليك بالرجوع إلى ما كان يفعله السلف
على كل حال هذا كل ما لدي من قول و أسأل الله أن يسددنا أقوالنا و يثبتنا على دينه
و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
الظاهرة فعلاً موجودة ... وبعض القراء تستطيع أن تجزم انه ((زادها)) في بكائه وانتحابه ورفع الصوت ...
ويحضرني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أكثر منافقي أمتي قراؤها))
ولكن من جهة اخرى لنا الظاهر فنحسب البعض من أهل الصلاح ولا نزكيهم على الله .. والله حسيبهم ..
وإن لم يكن قلبهم خاشعاً .. فعلى الأقل يخشع بصوتهم من ورائهم ...
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 09:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كل ماقلنا في السالف لا يتعارض مع ما قلت أنت في ردك و لكن هناك شيء لابد أن نحترس منه و هو أن نتجرد لله سبحانه و تعالى في كل ما نقول فهل أنت متفق معنا على أن ما يفعلونه هؤلاء ليس من السنة على أقل حال فان كنت متفق معنا في هذا نمر بك إن شاء الله إلى كيفية تغيير المنكر و إلى الأساليب الشرعية في ذالك و نمر أيضا إلى الفرق بين النصيحة و التعيير و النصيحة و التشهير. أما ان كنت لست متفقا معنا فهااااااااااااهنا الخلل و عليك بالرجوع إلى ما كان يفعله السلف
على كل حال هذا كل ما لدي من قول و أسأل الله أن يسددنا أقوالنا و يثبتنا على دينه
و جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا!
كفيت ووفيت.
الظاهر لنا انهم يتعاملون مع نجوم -شيطان اكاديمي - ومغنين!
ما اعرف بعد شنو غير هذا!
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 09:34 م]ـ
ما أعرف بعد شنو غير هذا الظاهر؟!
ـ[سليمان البرجس]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:22 ص]ـ
لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام جميل في مثل ما يصنعه بعض الأئمة، فلولا أني مشغول برسالتي الماجستير لبحثت عنه، فياليت أحد الإخوة يبحث عنه ويورده هنا للفائدة.
أتمنى من الإخوة الكرام مناقشة الموضوع بلغة علمية بعيدة عن اللغة العامية أو لغة السخرية والتهكم، فهؤلاء الأئمة إخوة لنا، وليس لنا أن نستحل أعراضهم بدعوى أننا نريد إنكار المنكر، وجزاكم الله خيرا.(10/184)
أشهر القراء العرب
ـ[ورقان]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:17 م]ـ
برنامج حجمه (16 كيلو بايت) فقط يتحمل في ثواني!!!
برنامج يعتبر من أفضل برامج الاستماع
يوجد فيه القرآن الكريم كاملاً
بأصوات أشهر القراء العرب مصريين وغيرهم
.
حمل البرنامج من الرابط التالى http://copy77.com/brg/Quran.zip
--(10/185)
الرجاء المساعد: طلب الكتب و الدراسات التي تعنى بعلم التجويد و علاقته باللغة العربية
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتب و الدراسات التي تعنى بعلم التجويد و علاقته باللغة العربية، و مدى تأثيره عليها
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي الكرام أنا بحاجة إلى بعض كتب علم التجويد، و الدراسات التى تعنى بعلم التجويد وعلاقته باللغة العربية و مدى تأثيره عليها، فهذا موضوع مهم و خاصة أنه يبرز أهمية علم التجويد، و جهود علماء التجويد و القراء في خدمة اللغة العربية؛ لغة القرآن.
و لهذا اخترت هذا الموضوع ليكون ليكون مذكرة التخرج (الليسانس) من معهد اللغة العربية، و في الحقيقة كنت اخترت موضوعا آخر و هو (أدب المغازي) لكنه موضوع واسع و لا تستوعبه هذه المذكرة.
و جزاكم الله تعالى خيراً.(10/186)
أريد أن أقرأ كتاب هداية القاري في تجويد كلام الباري
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 01 - 08, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أقرأ كتاب هداية القاري في تجويد كلام الباري مع اثنين من زملائي فما هي أفضل طريقة لإتقان هذا الكتاب وضبطه ???
الكتاب الذي هو عمدة في هذا الفن وجامع لكثير من مسائل التجويد ومؤلفه هو الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله
المقصود طريقة القراءة وشكراً
تنبيه: المدة 14 يوماً تقريباً
ـ[المخلافي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:02 ص]ـ
اخي الكريم هذا الكتاب للمنتهي فإن كنت قد أصلت نفسك في التجويد وقرأت متني الجمزورية والجزرية وفهمت التجويد فانتقل لهذا الكتاب.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:41 ص]ـ
قرأت قبله:
البرهان
و التجويد الميسر
والملخص المفيد
وغاية المريد
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 07:07 م]ـ
أيضًا يوجد كتاب يسمى (فنُّ الترتيل وعلومه) للشيخ أحمد الطويل، في مجلدين، وهو نافع ومفيد.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 04:04 م]ـ
أخي الحبيب توكل على الله تعالى واحذر المثبطين وكلما أشكل عليك شئ فاسأل أهل الفن وهم بحمد الله تعالى كثيرون وفي هذا الكتاب خير كثير وستشعر وكأنك تقرأ للمتقدمين رحم الله تعالى مؤلفه وناشر علمه آمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:18 م]ـ
الحمد لله بدأت من زمان ............ وما فكرت في كلام أحد
والكتاب عبارته سهله والحمدلله وفيه مباحث رائعة قل أن تجدها مجموعة في كتاب واحد
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:56 م]ـ
وفقك الله تعالى وحاول أخي الحبيب (عمل كُنَّاشَة) تسجل فيها صفحات الموضوعات المتشابهة أو المترابطة في غلاف الكتاب وكذلك اجعل الإحالات فمثلاً ص ... اكتب بجوارها وأيضاً ص ... وسيسهل عليك البحث بعد ذلك إن شاء الله تعالى
[تنبيه] عن الجدول في ص297 من المجلد الأول رقم 3 روضة ابن المعدل بدلاً من المعدل وتحت ابن المعدل بدل الإشباع اكتب (قصر) وهذا التنبيه نقله تلاميذ الشيخ عامر عثمان رحمه الله تعالى وجزاهم الله خيراً حينما أشار إلى الخطأ الوحيد في صريح النص للعلامة الضباع رحمه الله تعالى في ص 32
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(10/187)
سؤؤال فى المدود فى حفص
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[22 - 01 - 08, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اقرأ الان بقراءه حفص على شيخ
ولكن هناك اشياء كتيره جدا لست افاهمها وهذا ربما يكون بسبب طريقه شيخى الغريبه فى التعليم
فانا اقرا عليه كما افهم بطريق الهاشميه
امد المتصل اربع حركات
والمنفصل اربع
والعارض اربع
وسؤالى هل لى فى المتصل العارض للسكون خمس او ست حركات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
والسؤال الثانى
فى طريقه الاخفاء الشفوى
ما افهمه ان هناك ثلاث طرق
اولا ضم الشفتين مع فرجه
ثانيا ضم الشفتين بدون فرجه
ثالثا اظهار الميم والباء
ما فهمته ان الوجه الاول افضل من الثانى
والثالث ضعفه ان الجزرى
هل هذا معناه ان الوجه الثالث تحرم القراءه به؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم وعلمكم وجعلنا واياكم من اهل القرءان
ـ[الخزرجي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 01:42 ص]ـ
يا أخي الكريم , إن كنت تقرأ بالهاشمية من الشاطبية _ وهذا هو المشهور _ فإن لك في المتصل وصلا والمنفصل أربع أو خمس حركات جوازاً.
وإن كنت تقرأ بالهاشمية من التيسير فليس لك فيهما إلا خمس حركات.
وكلاهما يقفون على المتصل المتطرف الهمزة بست حركات.
مع العلم أن في بعض طرق حفص جواز الوقف بالأربع أو الخمس.
ولهما _ أي الشاطبية والتيسير _ ولكل القراء في العارض للسكون القصر والتوسط والاشباع جوازاً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أما بالنسبة لوجه الإظهار في الميم الساكنة المتبوعة بـ باء من كلمة ثانية , فالمقروء به اليوم الإخفاء سواء بالفرجة أو الاطباق.
لكن مع هذا فإنه القراءة بالاظهار جائزة قطعا , وأما الذي ذكره ابن الجزري في النشر هو الترجيح لا التضعيف وبينهما فرق , ثم إن القراءة بالاظهار هي قراءة العراقيين كما ذكر وأنت تعلم أن عاصما منهم , ثم إن من الكبار من رجح هذا الوجه كمكي وابن التائب الذي حكى الاجماع عليه.
وحتى ابن الجزري أقر بأنه وجه للعراقيين , لكنه اختار الوجه الآخر بالقياس على الاقلاب.
وفعله هذا يمثل به على الاختيار عند القراء.
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ ونفعنا بعلمك وجعلك الله وايانا من اهل القرءان الذين هم اهل الله وخاصته
ـ[الخزرجي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 02:02 ص]ـ
وجزاك خيرا ..
و أسأل الله أن ييسر لك إتمام القراءة على شيخك ومواصلة المسير للقراءات العشر.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:11 ص]ـ
اسأل الله لك أ\محمود التوفيق والقبول(10/188)
إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية في علم التجويد
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:52 ص]ـ
إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية في علم التجويد
المؤلف: حسن بن مصطفى الوراقي المصري
نبذة عن الكتاب
يشتمل هذا البحث على ما يلي:-
مقدمة، كيفية حفظ المتن،التعريف بناظم متن تحفة الأطفال، الإسناد الذي أدّى إلى شيخنا هذا المتن، ردٌ علىمن زعم عدم وجود سند خاص بالمتن، ذكر بعض الأشياء المتعلقة بالنظم، متن تحفةالأطفال كاملا ومشكولا، ضبط متن تحفة الأطفال مقسما حسب الأبواب، التعريف بناظممتن المقدمة الجزرية، الإسناد الذي أدّى إلى شيخنا هذا المتن، متن الجزرية كاملاومشكولا، ضبط متن الجزرية مقسماحسب الأبواب، كما ألحقت في نهاية الضبط تعريفاًبشيخنا فضيلة الشيخ المقريء حسن بن مصطفى الوراقي المصري – حفظه الله –
الرابط
http://www.saaid.net/book/9/2773.rar(10/189)
موقع الشيخ المقرئ محمد عبد الحميد الاسكندري
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:14 ص]ـ
موقع الشيخ المقرئ محمد عبد الحميد الاسكندري
http://www.sheikhmohammad.info/index.html
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
الشيخ مفيد جدًا ومشور عندنا بالإسكندرية، ولكن للأسف الشديد الترجمة بها تخبطات كثيرة من ناحية التواريخ لو تأملتَها.
عسى أن نقوم بالاتصال به ابتغاء التصويب.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 01 - 08, 03:30 م]ـ
سألتُ الشيخ / عبد الرحمن غنيم عن الشيخ فأخبرني أنه الآن بالسعودية ومن الصعب الاتصال به.
ملحوظة:
الشيخ / عبد الرحمن غنيم من تلامذة الشيخة / أم السعد عليها رحمة الله تعالى، و قد أجازته و والدتَه، و هو صاحب "دار الإكرام " بمنطقة سيدي بشر بالإسكندرية، و له علاقة طيبة بالشيخ / محمد عبد الحميدعبد الله.(10/190)
الإسناد عند علماء القراءات
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 08:20 ص]ـ
الإسناد عند علماء القراءات
تأليف
محمد بن سيدي محمد الأمين
الناشر
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
على هدا الرابط
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=16432(10/191)
أرجوزة طريق الأشناني عن عبيد بن الصباح عن حفص، من كتاب الروضة للمالكي
ـ[ربيع سليم]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين والصلاة والسلام الأتمان على المصطفى وآله وأصحابه أجمعين، أمّا بعد: فيسرّني أن أهدي لإخواني القراء برواية حفص عن عاصم، أرجوزة سهلة، جامعة لطريق الأشناني عن عبيد بن الصباح عن حفص، من كتاب الروضة للمالكي، وفيها السكت العام كما هو معروف، أهديها لكم راجيا من الله تعالى أن ينفع بها أهل القرآن العظيم وأن يجزل الأجر والثواب لناظمها، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العلمين.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على القصيدة الطيبة
ونسأل الله أن ينفع بها طلاب العلم وراغبيه
ـ[ربيع سليم]ــــــــ[26 - 01 - 08, 10:14 ص]ـ
آمين آمين يا رب العالمين.(10/192)
القرآن الكريم كاملاً بصوت سبع قراء - مع إضافات يومية
ـ[محمد عشيبة]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
علي هذا الرابط .. القرآن الكريم كاملاً بصوت مجموعة من مشاهير القراء
من هنا ( http://3lsooot.com/quran)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 01 - 08, 08:06 م]ـ
جزاك الله خير و بارك فيك
ـ[محمد عشيبة]ــــــــ[24 - 01 - 08, 03:32 م]ـ
جزاك الله خير و بارك فيك
وجزاك
ـ[ابوزيادمحمد]ــــــــ[25 - 01 - 08, 08:55 م]ـ
جزيت خيرا(10/193)
لدي رغبة جامحة في حفظ كتاب مختصر في غريب القرآن مثل كتاب الشيخ حسنين مخلوف
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد
فيسرني الانظمام إلى منتداكم المبارك، وأسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ولدي سؤال أطرحه على أهل الخبرة في هذا المجال، وهو:
لدي رغبة جامحة في حفظ كتاب مختصر في غريب القرآن مثل كتاب الشيخ حسنين مخلوف؛ فبماذا تنصحونني؟
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 09:52 م]ـ
السلام عليكم
لا انصحك به فالشيخ حسنين محمد مخلوف ليس على منهج السلف في الصفات فهو يتأول الصفات في تفسيره بشكل يشعر أنه معطل أشعري فقد نبه لذلك الشيخ محمد جميل غازي الدروبي في مقدمة تفسيرة المختصر (هو كغريب القرآن) وسوف اذكره لك مع الرابط ولكن لا أخفيك ان تفسير الشيخ حسنين ايضا مفيد في الكلام عن بعض الكلمات التي لم يتعرض لها الشيخ الدروبي والتي ليست من صفات الله لكن هنالك تفسير افضل منه بكثير انصحك به وهو تفسير مختصر ايضا اسمه شرح الكلمات وما ترشد إليه الآيات للشيخ محمد جميل غازي الدروبي وهو أحد طلاب العلامة الألباني رحمه الله حمله من هذا الموقع وهو موقع صيد الفوائد http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1796
واقول لك لو استطعت ان تجمع بينهما في القراءة افضل فهذا مفيد فعند ذلك يحصل عندك معرفة اخطاء الشيخ حسنين من خلاللا تصويبات الشيخ الدروبي فمثلا الشيخ حسنين يتأول كلمة قبضته التي ألآية بالملك!! بينما هي في الحديث الصحيح في الصحيحين القبضة جائت مفسرة باليد والأصابع لله تليق بجلاله لا كيد وأصابع احد من خلقه ولذلك الشيخ الدروبي اختصر الموضوع وقال في كلمة قبضة إثبات صفة اليد والقبضة مختصرا مع عدم ذكر الحديث فالشيخ الدروبي سلفي المنهج عليك بتفسيره إن كنت تريد كتاب واحدا تستقر عليه فكما قيل صاحب الكتاب خير من صاحب الكتب:)
قال الشيخ محمد جميل غازي الدروبي في مقدمة تفسيرة شرح الكلمات وما ترشد إليه الآيات بخصوص تفسير الشيخ حسنين محمد مخلوف ما نصه:
أقول: حين كنت مشرفاً في مدرسة الصديق لتحفيظ القرآن الكريم من عام 1413إلى عام 1416هـ وجدت بعض الأخطاء في تفسير كلمات القرآن في كتاب الشيخ مخلوف، وإنه لم يرجع إلى السنة في تفسير بعضها، كما قال ابن كثير وكنت أصحح للمدرسين مثل هذه الأخطاء التي وردت فيه خلافاً لما ورد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ما ورد عن ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة التي اعتمد عليها البخاري في صحيحه.
اقترح أحد المدرسين وهو الأخ الفاضل / أختر نسيم الندوي أن أكتب تفسيراً لكلمات القرآن كما ورد في السنة المطهرة وكما ورد عن ابن عباس رضي الله عنه، وقد أخذت باقتراح الأخ الفاضل واستخرت الله سبحانه فانشرح الصدر لهذا العمل، فبدأت مستعيناً بالله بالرجوع إلى تفسير ابن كثير، وعما و رد في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ما ورد عن ابن عباس عن طريق علي بن أبي طلحة.
وقد لقي هذا العمل استحساناً من المدرسين لأنني رجعت فيه إلى مصادره الأصلية خصوصاً وأننا ابتعدنا عن التأويل في الصفات التي وقع فيها من لم يرجع في ذلك إلى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أنه ترك تفسيرها حتى لا يؤخذ عليه ما أخذ على المعطّلة أو المشبهة، وما ذلك إلا بسبب البعد عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ورد فيها من التفسير الصحيح لتلك الصفات.
ومن أمثلة ذلك ما ورد في تفسير الشيخ مخلوف:
ورد تفسير كلمة (دعاؤكم) في آخر سورة الفرقان بـ (عبادتكم) وقد ورد تفسيرها عن ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة (دعاؤكم: إيمانكم)، كما و رد في كتاب محمد فؤاد عبدالباقي في (تفسير غريب القرآن) والتي جمعها من صحيح البخاري.
ورد تفسير (في كتاب مكنون. لا يمسه إلا المطهرون) قال صفة أخرى للقرآن ولاشك أن الضمير في العربية يرجع إلى الأقرب وهو الكتاب المكنون.
ترك تفسير (المطهرون) ولم يتعرض لها وتفسيرها بالملائكة كما ورد عن ابن عباس (تفسير سورة الواقعة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/194)
في سورة الحديد عند تفسير قوله تعالى (هو الأول والأخر والظاهر والباطن) الآية رقم (3)، فسر كلمة الظاهر: (بوجوده في مصنوعاته وتدبيره) وذلك بخلاف ما ورد في تفسير هذه الكلمة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم كما ورد في صحيح مسلم (وأنت الظاهر وليس فوقك شيء)، وفسر حسين مخلوف كلمة الباطن بقوله (بكنه ذاته في العقول)!!! وذلك بخلاف ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأنت الباطن فليس دونك شيء) أي القريب من كل شيء - وكلام مخلوف كلام غير مفهوم حيث لا يفهم من يقرأ عبارته منها شيئاً فما معنى (يكنه ذاته في العقول) فإنها تحتاج إلى شرح ثم بعد ذلك لا يخرج منها بشيء!!!.
فسر كلمة استوى مقتصراً على (استواءً يليق بكماله تعالى).
قال أبو العالية في قوله تعالى (استوى إلى السماء) البقرة: 29.
استوى: ارتفع وقد فسرها مجاهد وهو من تلاميذ ابن عباس في قوله تعالى (ثم استوى على العرش) الأعراف: 54.
استوى على العرش: علا على العرش، كما ورد في كتاب غريب القرآن للأستاذ محمد فؤاد عبدالباقي عن ابن عباس عن طريق علي بن أبي طلحة، بينما فسرها حسين مخلوف بقوله (قصد مقصداً سوياً) ولقد قال الإمام مالك الاستواء معلوم أي من لغة العرب ومن معانيها (علا وارتفع) كما ورد عن أبي العالية ومجاهد، والكيف مجهول نقول فيه استواءً يليق بجلاله تعالى، فلا كيف.
ولم يتعرض مخلوف لصفة الوجه وصفة اليد وهكذا الشأن في بقية الصفات فإن القارئ يبقى في تساؤل عن هذه الصفات ولا بد من كلمة عن هذه الصفات بأن يقول: أثبت الله لنفسه هذه الصفات الوجه واليد والساق في كتابه الكريم ونحن نثبتها كما وصف الله تعالى بها نفسه من غير تعطيل ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
ونثبت لله تعالى كذلك ما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل كما قال ابن تيمية في العقيدة الواسطية.
في سورة القلم قال تعالى يوم (يكشف عن ساق) فسرها حسين مخلوف في كتابه كلمات القرآن الكريم (كناية عن شدة هول القيامة) وترك صريح السنة في تفسير الساق!! وقد ورد في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياءً وسمعةً فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً) (هذا الحديث مخرج في الصحيحين) ولا يصح العدول عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس كائناً من كان. هذا ما دعاني إلى كتابة معاني القرآن كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما.
أقول وقد استغرق تفسير هذه الكلمات حسب الفتور والنشاط ما يقرب من ست سنوات، وأحمد ا لله على ذلك حيث انتهيت من تفسيرها عام 1422هـ وبقي الكتاب دون طباعةٍ، وحصل مني فتور، ثم استخرت الله في تدقيقه وإتمامه ليخرج إلى المطبعة، فوجدت نشاطاً وحماساً، وتم بحمد الله جمعه بعد ثلاث سنين من التوقف إلى اليوم تاريخ 1 - 4 - 1425هـ.
وأسأل الله أن يجعل عملنا جميعاً خالصاً لوجه الكريم، وأن ينفعنا بما علمنا وما عملنا وأن يجزي الجميع في الدار الآخرة جزاء ما قدموا وآخر.دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. . .
كتبه
محمد غازي الدروبي
الاثنين 19 - 4 - 1425هـ
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:43 م]ـ
ما رأيكم بكتاب ((رياض البيان لمفردات القران)) تأليف: أ. د/ زكي بن محمد أبو سريع
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:46 م]ـ
لا ادري لم أطَّلع عليه من قبل لعلك تضع سؤالك في موضوع مستقل في هذا القسم لعل غيري يعطيك ردا نافعا بوركت
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا جعفر وزادك بصيرة وعلمًا
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 08:54 م]ـ
آمين وإياكم اخي في الله وفقك الله لكل خير
ـ[اثير]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:03 م]ـ
حمل هذا الكتاب .. فقد تستفيد منه.
نظم (ضو القناديل في غريب التنزيل)
http://www.aslein.net/attachment.php?attachmentid=1054&d=1189926159
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:08 م]ـ
وماذا عن: السراج في بيان غريب القرءان، لـ د. محمد الخضيري
أليس أولى من كتاب الشيخ حسنين .. ؟
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:26 م]ـ
نزهة القلوب في غريب القرآن لابن عزيز السجستاني قال الشيخ الخضير كتاب متعوب عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86434
تحميل
( http://www.archive.org/download/GharibSijistani/gharib_quran_sijistani.pdf)
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[21 - 02 - 10, 02:26 م]ـ
يوجد كتاب رائع في معاني القرآن الكريم
و هو في حجم كاب لاشيخ مخلوف و لكنه أكثر في عدد الصفحات
كتاب الوجيز لأبي الوليد هشام بن علي السعيدني و هو طبعة المكتبة الإسلامية
و كم نصحنا به شيخنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/195)
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:43 م]ـ
لابأس بحفظ الكتاب الدي دكرته لوجازته مع التنبه لبعض المواضع القليلة التى نحا فيها نحو التأويل ويمكنك تنزيله من الألوكة الكتاب المسموع كما يمكنك ان تضيف اليه غريب القرآن الدى جمعه فؤاد عبد الباقي من صحيح البخاري.فهو يكمل الكتاب السابق والله الموفق.(10/196)
رائعة من روائع قراءات الشيخ العجمي لجزء الذاريات (مبكية وحزينة) سارع لاستماعها
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:41 م]ـ
[ CENTER] بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في الله
والله لقد سمعت هذه القراءة فأبكتني من شدة جمالها وحزن وبكاء قارئها الشيخ أحمد بن علي العجمي؛ فقمت برفعها لكم للإستفادة منها
وأرجو منكم نشر رابط تحميلها في كل المنتديات التي أنتم مشاركين فيها لنشر الخير والدعوة إليه ولا تنسوا قول النبي (صلى الله عليه وسلم): " الدال على الخير كفاعله ".
وهذا رابط التلاوة:
http://www.zshare.net/download/68080495d932fd/ (http://www.zshare.net/download/68080495d932fd/)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ام عبد العزيز الدعيس]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:51 م]ـ
سننزلها الآن
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:17 ص]ـ
نعوذ بالله من شر هذا الشار وأمثاله(10/197)
هل هذا التفسير عن علي بن أبي طالب وقتادة من قبيل الإسرائيليات.؟؟؟
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:49 م]ـ
تفسير الطبري طبعة الرسالة بتحقيق العلامة احمد شاكر - (ج 21 / ص 462 و 463)
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ثابت الحداد، عن حبة العرنيّ عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله: (أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلانَا مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ) قال: إبليس الأبالسة وابن آدم الذي قتل أخاه.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن سلمة، عن مالك بن حصين، عن أبيه عن عليّ رضي الله عنه في قوله: (رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلانَا مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ) قال: إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثني وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن أبي مالك وابن مالك، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه (رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلانَا مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ) قال: ابن آدم الذي قتل أخاه، وإبليس الأبالسة.
حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السيديّ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، في قوله: (رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلانَا مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ) ... الآية، فإنهما ابن آدم القاتل، وإبليس الأبالسة. فأما ابن آدم فيدعو به كلّ صاحب كبيرة دخل النار من أجل الدعوة. وأما إبليس فيدعو به كل صاحب شرك، يدعوانهما في النار.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، قال: ثنا معمر، عن قتادة (رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلانَا مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ) هو الشيطان، وابن آدم الذي قتل أخاه. (إنتهى النقل)
والحديث موقفا على علي صحيح فإني نظرت في السند الأول فوجت فيه حبة العرني وهذا ضعيف اما الثاني فالإسناد حسن بل صحيح لأنه يشهد له ما قبله اما الثالث الذي عن السدي فضعيف جدا من اجل شيخ الطبري فيه وفيه السيدي تصحيف وإنما هو السدي! وفيه زيادة منكرة وهي قوله (فأما ابن آدم فيدعو به كلّ صاحب كبيرة دخل النار من أجل الدعوة. وأما إبليس فيدعو به كل صاحب شرك، يدعوانهما في النار.) إذ الله قال (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلانَا مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ) وهذا قاله الله حكاية عن الكفار وليس عن اهل الكبائر
بالنسبة لهذا القول بتفسير (اللذين اضلانا) في الآية اعترض عليه بعض المفسرين بأن الطلب من الكفار لمن سبب لهم الكفر الذي خلدهم في النار وليس من أهل الكبائر وابن آدم الذي قتل أخيه كان مؤمن فاعل كبيرة فكيف يطلبه الكفار حكاه ابن عطيه في تفسيره وبعض المفسرين ورجحوا أن الكفار طلبوا قرناء السوء من الجن والإنس الذين سببوا كفرهم الذي خلدهم في النار
قلت: ليس في الآية ما يشعر أنهم طلبوا من سَبَّبَ لهم الكفر الذي خلدهم في النار وإنما قالوا كلمة أضلانا اي أن الكفار طلبوا من الله أن يريهم الَّذَين سَنَّا الضلالة ليضعوهما تحت اقدامهم انتقاماً منهم ثم إن قولهم الَّذَين يدل على أن الكفار طلبوا من الله رؤية إلإثنين الَّذَين اضلوهم ولوا كانوا يريدون رؤية قرناء السوء من الجن والإنس لما كانوا إثنين لا لجميع الكفار ولا للواحد منهم لأن مسببي الكفر كثير وليس إثنين فلو كانوا أرادوا قرناء السوء لقالوا الَّذِين الدلة على الجمع وليس الَّذَين الدالة على أنهم ارادوا رؤية إثنين ومعلوم أن الشرك والقتل من الكبائر التي قرن بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث ليوضح للأمة الكبائر التي هي من عادة اهل الشرك واخلاقهم قال أنس بن مالك: (ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَبَائِرَ أَوْ سُئِلَ عَنْ الْكَبَائِرِ فَقَالَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَقَتْلُ النَّفْسِ) الحديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم وقد حرم الله الشرك والقتل مقرنا بينهما في القرآن قال تعالى: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا) [الفرقان/68] واهل الشرك محاسبون على القتل ايضا مع حسابهم على الكفر فهم من حنقهم طلبوا وضع ابليس اول من كفر وابن ادم الذي قتل اخيه اول من قتل تحت ارجلهم فتفسير علي هو الصواب وفي حكم المرفوع والله أعلم
لكن بقي سؤال مهم هل هذا التفسير عن علي وقتادة من قبيل الإسرائيليات وهل يحتمل ذلك وأتسائل ما الضابط لذلك أي كيف نعرف أن هذا تفسير إسرائيلي ام لا؟؟؟ هذا الضابط لم اجد من تعرض له بزيادة تفصيل فإنني وجدت العلماء يقولون اذا كان الصحابي معروف بالأخذ عن بني إسرائيل فعند ذلك اذا حدث بحديث فيه غيبيات وليس حكم شرعي يكون من الإسرائيليات اما إن لم يعرف بالأخذ عن بني إسرائيل وحدث بغييبيات فليس من الإسرائيليات بل في حكم المرفوع
طيب بقي أمر هل علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان معروفا بالأخذ عن بني اسرائيل فإن كان ليس معروفا بذلك فهل كونه ليس معروفا بالأخذ عن بني إسرائيل يكفي؟ فإني اجد بعض العلماء يقول في بعض الأحاديث هذا لا يثبت لأنه يحتمل ان يكون من الإسرائيليات؟ يعني يقول احتمالا ذلك فكيف يعني احتمال؟؟؟
تساؤلات اتعبتني وانا ابحث عن الضابط ولكن إن شاء الله تفيدوني وتيجبون على تساؤلاتي كلها بفضل من الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/198)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 01 - 08, 06:29 ص]ـ
لا يعرف عن علي رضي الله عنه الأخذ من الإسرائيليات، والأثر صحيح موقوف.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:30 م]ـ
تساؤل جميل ..
وإجابة الشيخ محمد الأمين .. واضحة
ننتظر الغير إن كان هناك رأي آخر
وافر التحية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 01 - 08, 02:30 م]ـ
بارك الله فيكم
في تفسير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما هو مأخوذ من أخبار بني إسرائيل
والله أعلم
مثال
قال الطبري
(حدثنا عمران بن موسى قال، حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال، حدثنا محمد بن جحادة، عن سلمة بن كهيل، عن أبي وائل، عن علي بن أبي طالب قال: السكينة، ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان.
5666 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال، حدثنا سفيان= وحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا سفيان= عن سلمة بن كهيل، عن أبي الأحوص، عن علي قال: السكينة لها وجه كوجه الإنسان، ثم هي ريح هفافة.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 01 - 08, 02:40 م]ـ
مثال آخر
(
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل (2) عن أبي إسحاق، عن عمارة بن عبد (3) وأبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب، قال: عمد موسى إلى العجل، فوضع عليه المبارد، فبرده بها، وهو على شاطئ نهر، فما شرب أحد من ذلك الماء ممن كان يعبد العجل إلا اصفر وجهه مثل الذهب)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 01 - 08, 04:08 م]ـ
ارسل لي أحد المشايخ الكبار هذه الأمثلة
تفسير القرطبي - (ج 9 / ص 169)
فروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن زليخاء قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب، فقال: ما تصنعين؟ قالت: أستحي من إلهي هذا أن يراني في (2) هذه الصورة، فقال يوسف: أنا أولى أن أستحي من الله، وهذا أحسن ما قيل فيه، لأن فيه إقامة الدليل.
تفسير القرطبي - (ج 10 / ص 90)
وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه: لما خلق الله الارض قمصت ومالت وقالت: أي رب! أتجعل على من يعمل بالمعاصى والخطايا، ويلقى على الجيف والنتن! فأرسى الله تعالى فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون.
تفسير القرطبي - (ج 15 / ص 200)
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بينما سليمان على شاطئ البحر وهو يعبث بخاتمه، إذ سقط منه في البحر وكان ملكه في خاتمه.
تفسير البغوي - (ج 3 / ص 39)
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: صعد موسى وهارون عليهما السلام الجبل فمات هارون [وبقي موسىٍ] (1) فقالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام أنت قتلته فآذوه فأمر الله الملائكة فحملوه حتى مروا به على بني إسرائيل وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه مات، فبرأه الله تعالى مما قالوا، ثم إن الملائكة حملوه ودفنوه فلم يطلع على موضع قبره أحد إلا الرخم فجعله الله أصم وأبكم.
تفسير ابن أبي حاتم - (ج 9 / ص 238)
14043 عَنِ السُّدِّيِّ، قَالَ: قَالَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ:"إِنَّ يأجوج ومأجوج خلف السد، لا يموت الرجل منهم حتى يولد لَهُ ألف لصلبه، وهم يغدون كُلّ يَوْم عَلَى السد فيلحسونه وقد جعلوه مثل قشر البيض، فيقولون: نرجع غداً ونفتحه، فيصبحون وقد عاد إِلَى ماكان عليه قبل إِنَّ يلحس، فلا يزالون كذلك حتى يولد فيهم مولود مسلم، فإذا غدوا يلحسون، قَالَ لَهُمْ: قولوا بسم الله، فإذا قالوا: بسم الله، فأرادوا إِنَّ يرجعوا حين يمسون، فيقولون: نرجع غداً فنفتحه،
تفسير ابن أبي حاتم - (ج 12 / ص 8)
حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، فِي قَوْلِهِ:" " فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا "، قَالَ: صَعِدَ مُوسَى، وَهَارُونُ الْجَبَلَ فَمَاتَ هَارُونُ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقَالَ بِنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ: أَنْتَ قَتَلْتَهُ، كَانَ أَلْيَنَ لَنَا مِنْكَ، وَأَشَدَّ حَيَاءً فَآذَوْهُ مِنْ ذَلِكَ، فَأَمَرَ اللَّهُ الْمَلائِكَةَ فَحَمَلَتْهُ فَمَرُّوا بِهِ عَلَى مَجَالِسِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَتَكَلَّمَتْ بِمَوْتِهِ فَمَا عَرَفَ مَوْضِعَ قَبْرِهُ إِلا الرَّخَمُ، وَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَهُ أَصَمَّ أَبْكَمَ"
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 01 - 08, 04:09 م]ـ
وهذه أيضا من إضافة الشيخ - نفع الله به
تفسير الخازن - (ج 1 / ص 44)
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كان عدد القتلى سبعين ألفاً فاشتد ذلك على موسى فأوحى الله إليه أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة، فكان من قتل منهم شهيداً ومن بقي مكفراً عنه ذنوبه فذلك قوله تعالى: {فتاب عليكم} أي فعلتم ما أمرتم به فتجاوز عنكم {إنه هو التواب} أي الرجاع بالمغفرة القابل التوبة {الرحيم} بخلقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/199)
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 04:39 م]ـ
طيب لكن يا اخي ابن وهب لم توضح لي رايك في نقلي هل ما سألت عنه انا من تفسير علي بن ابي طالب رضي الله عنه يحتمل أن يكون من الإسرائيليات أعني كيف نعرف ان الخبر اسرائيلي هل يوجد علامة تميزه
مثلا خبر السكينة وانها ريح لها وجه خبر صحيح السند ولكن ما الذي جعلك تقول ان إسرائيليات؟ يعني هل تقصد المتن هو ما جعلك تقول ذلك وانا اقول لك نعم المتن غريب فيها نكارة عجيبة لكن ألا يحتمل أن يكون سمعته من الرسول عليه الصلاة والسلام فما الضابط يا اخواني في الله وكنت سألت عن الضابط في سؤالي السابق ولعله لطول سؤالي ضاع أهم تساؤل فيه فما اجبتم بورك فيكم
اما ما نقلته عن علي في شأن خاتم سليمان فهو إن صح عنه فهو خبر إسرائيلي حتما ولكني اشك في صحة ذلك عنه ولكن نحتاج نرى السند فيما بعد لكن أثر السكينة صحيح السند ولكنه فعلا منكر المتن وهو يكفينا كمثال لورود شيء من الإسرائيليات في تفسير علي احيانا
طيب من المعروف ان علي ليس معروفا بالأخذ عن بني اسرائيل فكيف نفسر صدور بعض الإسرائيليات؟ هل نجيب بما اجاب العلماء في شأن رواية غيره من الصحابة الإسرائيليات كابن عباس رضي الله عنه
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 06:24 م]ـ
سؤالي للأخ الفاضل محمد الأمين طيب هل هذا التفسير من علي في حكم المرفوع.؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 01 - 08, 08:21 ص]ـ
ليس من المرفوع لأن هناك احتمالاً بأن يكون اجتهاداً من علي رضي الله عنه، وإن كنت أرجح صحة معناه.
أما ما ذكره الأخ الباحث ابن وهب فثمين جداً، وهناك موضوع قديم بحثنا فيه من ثبت عنه من الصحابة النقل عن الإسرائيليات (وهم قلة). فهذه إضافة مهمة، مع أنها تحتاج لتدقيق. فالسدي لا يعتمد عليه في هذا الباب. كما نحتاج للبحث عن مصدره في نقل الإسرائيليات هل هو كعب أم غيره.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:55 ص]ـ
تنبيه
:
التفسير الوراد في المشاركة رقم 6
هو في تفسير قوله تعالى
(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آَلُ مُوسَى وَآَلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)
نبهت على هذا للأهمية القصوى
وفي ظني أن الطبري - رحمه الله - لم يصب حين قال في موضع آخر
(يعني جلّ ذكره بقوله (هُوَ الَّذِي أَنزلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ) الله أنزل السكون والطمأنينة في قلوب المؤمنين بالله ورسوله إلى الإيمان، والحقّ الذي بعثك الله به يا محمد. وقد مضى ذكر اختلاف أهل التأويل في معنى السكينة قبل، والصحيح من القول في ذلك بالشواهد المغنية، عن إعادتها في هذا الموضع.
)
انتهى
فالتفاسير الواردة عن السلف في السكينة في الموضع الأول لا يحمل على غيره من المواضع
إطلاقا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 01 - 08, 11:02 ص]ـ
تنبيه
ورد الحديث عند الطبراني في الأوسط
(حدثنا محمد بن علي المروزي، نا خلف بن عبد العزيز بن عثمان قال: وجدت في كتاب أبي، وعمي، عن جدي، عن شعبة، عن سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «السكينة ريح خجوج» «لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا عثمان بن جبلة، تفرد به: ولده عنه»)
وهذا الرفع خطأ
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 01 - 08, 11:21 ص]ـ
تعديل
(فالتفاسير الواردة)
(فأكثر التفاسير)
ـ[د. الياس]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:19 ص]ـ
لا يوجد حرج عند الصحابة في رواية الاسرائيليات لان الرسول عليه الصلاة والسلام فتح لهم هذا الباب
حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
وقد ثبتت رواية الاسرائيليات عنهم رضي الله عنهم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:08 م]ـ
تنبيه
الشيخ الكبير المشار إليه في المشاركات رقم 6 و 7
هو شيخنا المفيد
عبد الرحمن بن عمر الفقيه حفظه الله ونفع به
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 05:01 م]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا لكن بقي لدي سؤال أخير
الأخ الفاضل محمد الأمين لماذا قلت يحتمل أن يكون من إجتهاد علي أليس قد حدد العلماء شرطين للحكم على الحديث الموقوف بأنه في حكم المرفوع والشرطان هما أولا أن يكون الصحابي غير معروف بالأخذ عن بني إسرائيل وثانيا أن يكون ما أخبره به الصحابي مما لا يُقال بالرأي ولا بالإجتهاد كالغيبيات وأحوال القيامة ذكر الشرطين العلامة ابن حجر العسقلاني
فأرجو منك التوضيح أكثر
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل محمد الأمين انا بانتظار ردك على سؤالي الأخير الذي في ردي السابق وأنا أتمنى تفصل لي لي اكثر بوركت لأن علمي قليل
سؤالي الأخير هو: لماذا قلتَ يحتمل أن يكون من إجتهاد علي أليس قد حدد العلماء شرطين للحكم على الحديث الموقوف بأنه في حكم المرفوع والشرطان هما أولا أن يكون الصحابي غير معروف بالأخذ عن بني إسرائيل وثانيا أن يكون ما أخبره به الصحابي مما لا يُقال بالرأي ولا بالإجتهاد كالغيبيات وأحوال القيامة ذكر الشرطين العلامة ابن حجر العسقلاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/200)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:37 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100881
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:38 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1264555
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:39 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210344
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:39 ص]ـ
وهناك موضوع قديم بحثنا فيه من ثبت عنه من الصحابة النقل عن الإسرائيليات (وهم قلة). فهذه إضافة مهمة، مع أنها تحتاج لتدقيق.
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1277167(10/201)
هؤلاء القراء أعلى أسانيد أهل مصر
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:16 م]ـ
1 - فضيلة الشيخ/ أحمد محمد عثمان الواوي (الله أعلم) في (الصغرى والكبرى)
2 - فضيلة الشيخ/ محمد عبد الحميد عبد الله في (الصغرى والكبرى)
3 - فضيلة الشيخ/ عبد الباسط هاشم (الله أعلم) في (الصغرى والكبرى)
4 - فضيلة الشيخ/ زكريا محمد عبد السلام في (الصغرى)
5 - فضيلة الشيخ/ سلمان محمد عبد السلام في (السبعة)
6 - فضيلة الشيخ/ مصباح إبراهيم الشيخ علي ودن في (السبعة)
7 - فضيلة الشيخ / محمد الغلبان في (السبعة)
8 - فضيلة الشيخ/ محمد العبسي في (حفص وورش وحمزة)
9 - فضيلة الشيخ/ محمود هاشم في (ورش)
10 - فضيلة الشيخ/ أحمد محمد عليان في (حفص و ورش)
11 - فضيلة الشيخ /عبد الفتاح مدكور (الله أعلم) في (حفص)
وإن شاء الله البقية ستأتي مع ترجمة كل شيخ من هؤلاء.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نحن في انتظار التفاصيل
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:34 ص]ـ
1 - فضيلة الشيخ/ أحمد محمد عثمان الواوي (الله أعلم) في (الصغرى والكبرى)
2 - فضيلة الشيخ/ محمد عبد الحميد عبد الله في (الصغرى والكبرى)
3 - فضيلة الشيخ/ عبد الباسط هاشم (الله أعلم) في (الصغرى والكبرى)
4 - فضيلة الشيخ/ زكريا محمد عبد السلام في (الصغرى)
5 - فضيلة الشيخ/ سلمان محمد عبد السلام في (السبعة)
6 - فضيلة الشيخ/ مصباح إبراهيم الشيخ علي ودن في (السبعة)
7 - فضيلة الشيخ / محمد الغلبان في (السبعة)
8 - فضيلة الشيخ/ محمد العبسي في (حفص وورش وحمزة)
9 - فضيلة الشيخ/ محمود هاشم في (ورش)
10 - فضيلة الشيخ/ أحمد محمد عليان في (حفص و ورش)
11 - فضيلة الشيخ /عبد الفتاح مدكور (الله أعلم) في (حفص)
وإن شاء الله البقية ستأتي مع ترجمة كل شيخ من هؤلاء.
شيخنا الكريم بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين، نرجوا أن تعجل لنا ترجمة هؤلاء المشايخ الفضلاء، خاصة الغير مشهورين منهم أمثال "الواوي"، الذي بدأ يتردد ذكره مؤخراً في المنتديات وبين طلاب علم القراءات.
وجزاكم الله خيراً
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل، ولكن هناك من هو معروف مثل الشيخ محمد السكندري والشيخ عبد الباسط هاشم وهناك من المشايخ غير معروفين وعمن اخذوا فيا ليتك تكمل الجميل وتذكر لنا أسانيدهم ولو إلى الإمام محمد المتولي.
ولي عندك سؤال: ألا يعتبر من أخذ القراءات السبع أو العشر أو رواية أو قراءة من الشيخ الطرابيشي من أهل مصر يكون في ذلك مثل هؤلاء المشايخ في العلو، ونحن نعلم أن هناك الكثير من أخذ من الشيخ الطرابيشي كالشيخ عباس المصري - رحمه الله - وغيره؟ نرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نعم كل من قرأ على الشيخ الطربيشي القراءات السبع أو بعضها يشترك في العلو مع هؤلاء المشايخ لذا لم أحصر العلو فيهم فقط.
وجزاك الله خيرا على تعليقاتكم المفيدة.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:59 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم يا شيخ محمد، ولكن ما زلنا نرجو منكم أت تترجموا للمشايخ الغير مشهورين، أو أن تذكر شيوخهم فقط، وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:26 م]ـ
12 - وكذلك من أعلى الأسانيد فضيلة الشيخ/ علي العرياني الصعيدي في (السبعة)
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:39 ص]ـ
الشيخ محمد - حفظه الله - هل الشيخ زكريا أخذ من الفاضلي الصغرى أم الكبرى؟، أرجو التأكد لأاني الذي أعلمه أنه اخذ الكبرى، فأرجو أن تثبت معلوماتي هل هي صحيحة أم خاطئة، وجزاكم الله خيرا، وما زلنا ننتظر من فضلتكم شيوخ هؤلاء المشايخ الكرام
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:14 ص]ـ
سبحان الله! وأين شيختُناأم السعد؟ فهى تساوى شيخنامحمدعبدالحميد-لأنهماقرأعلى الشيخةنفيسة-وشيخناعبدالباسط هاشم ..
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:47 م]ـ
يا شيخ عماد - بارك الله فيك ونفع بك - الشيخ محمد - حفظه الله- ذكر الأحياء فقط، أما الشيخ الزيات والشيخة أم السعد فقد توفاهما الله - عز وجل -؛ لذا لم يذكرهما، والله أعلم.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 02 - 08, 02:12 م]ـ
بالطبع إنما قصدت الأحياء وغرضي من ذلك نشر أسانيدهم ليلتف طلبة العلم حولهم ليتلقوا عنهم،
فما الفائدة من ذكر القراء الأموات بارك الله فيك؟.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 02 - 08, 02:17 م]ـ
أما الشيخ زكريا فقد أطلعني على سنده فوجدت فيه انقطاعًا من بعد الفاضلي فلفقده شرط الاتصال تعمدت ترك ذكره في المشاركة مكتفيًا بذكر الصغرى فقط لتيقن الاتصال فيها والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/202)
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:06 م]ـ
13 - فضيلة الشيخ/ عبد الباسط هاشم (الله أعلم) في (الصغرى والكبرى)
.
هل من وصول الى الشيخ
أو هل يستقبل صغار الطلبة مثلي
وهل هو كبير في العمر؟؟؟؟؟
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ محمد، وما زلت ألح وأكرر لكم الطلب، فلا أدري لماذا تتغافلون عنه وهو:
أرجو ذكر شيخ واحد أو شيخين من شيوخ الشيوخ المذكورين أعلى حتى يُعْلَم بمَن تتصل أسانيدهم
وأما عن الشيخ زكريا فهل قرأ الكبرى أم لم يقرأها، وعلى من قرأها بارك الله فيك
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:49 م]ـ
إخواني: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما رأيت اسم فضيلة الشيخ/ أحمد مصطفى أبو حسن. هل توفي وأنا لا أدري؟ فالله الله أفيدوني فإنه شيخي قرأت عليه رواية عاصم، وقصر المنفصل.
أخوكم/ أبو حذيفة الجزائري، أكتب باسم أبو عبد العزيز الأثري.
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:52 م]ـ
إخواني: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما رأيت اسم فضيلة الشيخ/ أحمد مصطفى أبو حسن. هل توفي وأنا لا أدري؟ فالله الله أفيدوني فإنه شيخي قرأت عليه رواية عاصم، وقصر المنفصل.
أخوكم/ أبو حذيفة الجزائري، أكتب باسم أبو عبد العزيز الأثري.
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
كنت سألت عن الشيخ أحمد مصطفى أبو حسن ولم يفدني أحد
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:42 م]ـ
ما أحد منا يعرف الشيخ أحمد مصطفى وأين يعيش
هل من الممكن أن تذكر لنا ترجمته وسنده بارك الله فيك
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:46 م]ـ
إلى الأخ محمد صابر عمران
لقد نسيت شيخنا العلامة الشيخ حسن مصطفى الوراقي المصري الذي أخذ من الشيخ بكر الطرابيشي أعلى سند على وجه الأرض من طريق الشاطبية
بارك الله في عمر الشيخين وحفظهما من كل سوء
آمـ ـــــــــــــــــــــــــيـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:11 م]ـ
أخي أبو مارية أنا قلت في أول المشاركة والبقية ستأتي فلم التعجل أخي؟
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ محمد، وما زلت ألح وأكرر لكم الطلب، فلا أدري لماذا تتغافلون عنه وهو:
أرجو ذكر شيخ واحد أو شيخين من شيوخ الشيوخ المذكورين أعلى حتى يُعْلَم بمَن تتصل أسانيدهم
وأما عن الشيخ زكريا فهل قرأ الكبرى أم لم يقرأها، وعلى من قرأها بارك الله فيك
الشيخ صلاح وفيك بارك أخي الكريم أما عن طلبك إن شاء الله سأوفيك بترجمة كافية لكل واحد ذُكر من هؤلاء المشائخ كما وعدت.
وأما الشيخ زكريا فقد قرأ الكبرى والصغرى على الشيخ الفاضلي.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:35 م]ـ
إخواني: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما رأيت اسم فضيلة الشيخ/ أحمد مصطفى أبو حسن. هل توفي وأنا لا أدري؟ فالله الله أفيدوني فإنه شيخي قرأت عليه رواية عاصم، وقصر المنفصل.
أخوكم/ أبو حذيفة الجزائري، أكتب باسم أبو عبد العزيز الأثري.
الأخ أبو عبد العزيز أما الشيخ أحمد مصطفى حي يرزق وهو مريض جدًا نسأل الله أن يعافيه.
أما أنه لم يوضع اسمه هنا لإن سنده أقل درجة ممن ذكرتهم
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:50 ص]ـ
وعد الله سبحانه وتعالى في وحيه بحفظ القرآن، وقيض الله -سبحانه- لهذا الحفظ رجالاً نذروا -جيلا فجيلا وعلى مدار مئات السنين- حياتهم لخدمة الوحي الجليل، ويصدون عنه بعلمهم أي محاولة للتحريف أو التبديل، ليظل القرآن الكريم كلام الله الذي لا يشوبه أي شك في هذه النسبة. ومن هؤلاء الذين قيضهم الله بعنايته لهذه الخدمة الجليلة الشيخ أحمد أحمد مصطفى أبو الحسن -المصري- الذي يمكن أن يعد واحدة من حبات عقد الحُفاظ والقراء الكبار، والذي إذا ما جلست إليه تشعر كأن الزمان قد عاد بك إلى عصور زاهرة تذكرك بالسلف الصالح عليهم الرضوان. اختيار وتكليف ولد الشيخ أحمد أبو الحسن الاثنين 23 من أكتوبر 1922 مذيلاديا، الموافق 3 من ربيع الأول عام 1341 من الهجرة، بقرية مليج، من أعمال مركز شبين الكوم، محافظة المنوفية بمصر. وكانت أولى علامات التكليف في كف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/203)
بصره حين كان عمره لم يتجاوز العامين، فكأن الأمر قد أتاه لقصْر حياته على تعلم القرآن وتعليمه، فاشتهر بين أقرانه الصغار بقوة الحافظة، والذكاء، وكانت أولى خطوات التعلم المعهودة في ريف مصر -وقتها- في كتاب القرية، حيث أتم حفظ القرآن الكريم في كُتاب مسجد سيدي نعمة الله بمليج، وكان ذلك في سن العاشرة، حيث كان إتمام حفظ القرآن مسوغًا لالتحاقه بالأزهر الذي أتم فيه تعليمه الديني النظامي. فالتحق بالمعهد الابتدائي الأزهري بشبين الكوم، وبعد أن أتم دراسته فيه التحق بالمعهد الثانوي الأزهري بطنطا. ثم انتقل بعدها وعمره 21 عاما (عام 1943) إلى القاهرة، ليُتم جانبًا آخر من جوانب تعليمه الديني، حيث التحق بكلية الشريعة، التي حصل منها عام 1948 على الإجازة العلمية، وحصل منها على إجازة التدريس في عام 1950، ليبدأ رسالته التي سيكون بها واحدًا من أولئك الرجال الذين آلوا على أنفسهم أن ينشروا علوم القرآن، وضبط قراءاته، متميزًا في ذلك بالدأب والمثابرة للوصول إلى أوثق الطرق وأصحها في قراءة القرآن كما أنزله البارئ سبحانه، وكما قرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقرأ ويُعلم القراءات العشر
واستمر الشيخ أحمد أبو الحسن قرابة ثلاثين عامًا في تدريس علوم القرآن وقراءاته بمعهد القراءات بشبرا (معهد الخازندار)، وهو المعهد التابع مباشرة لكلية اللغة العربية بالأزهر. واستمر مدرسًا في هذا المعهد منذ عام 1952 حتى عام 1983، عاملاً بإخلاص، ومعلمًا مجتهدًا، ينشط في تلقين أجيال متعددة علوم القرآن، وطرق قراءته في واحدة من أهم مراحل تاريخ الأمة الإسلامية في عصرها الحديث، ومتغاضيًا -أثناء ذلك- عن العديد من الصعوبات التي قابلته في حياته، في سبيل أداء رسالته على وجهها الأكمل. ولم يكتف الشيخ بإجازته الجامعية، فبدأ في تلقي هذا العلم بأكثر طرق التلقي دقة وإحكامًا، وهي طريقة القراءة على الشيخ التي ينسب إليها الفضل في حفظ القرآن والحديث، بهذه الصورة المحكمة. وقد كانت هذه الطريقة سبيله إلى الدخول في سلسلة الرواية القرآنية المرفوعة. فكان أن قرأ القراءات السبع على فضيلة الشيخ محمد الفحل -شيخ مقرأة مسجد سيدي علي المليجي بقريته (مليج) - ثم قرأ القراءات العشر الكبرى من "طيبة النشر" على فضيلة الشيخ أحمد الزيات، وهو الشيخ الذي رشحه فيما بعد لتدريسها حين أجاز له تعليم ما تعلمه منه، فانتقل الشيخ أحمد أبو الحسن إلى المملكة العربية السعودية ليعمل مدرسًا للقراءات بمعهد القرآن الكريم بالرياض، من عام 1983 حتى عام 1985، وهو الذي اجتهد فيه اجتهادًا لافتًا، دفع إلى اختياره للعمل مدرسًا للقرآن الكريم وعلم القراءات بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالسعودية منذ عام 1986 حتى عام 1996، فكان بذلك واحدًا من حالات قليلة عملت بالتدريس الجامعي بدون الحصول على ما يعادل الدكتوراة، حيث سمحت له إجازة الشيخ أحمد الزيات بقراءة وتعليم القراءات العشر، وسمحت له خبرته الطويلة، واجتهاده في هذا المجال أن يتبوأ مكانة مرموقة في هذا الحقل العلمي، حيث أسهم على مدار العشرين عامًا الأخيرة، التي عمل فيها بالمملكة السعودية، في إثراء علوم القراءات القرآنية، على مستوى نشرها بين أفراد الأمة، وحثهم على حمل لواء القرآن، وعلى مستوى آخر: أثرى البحث الأكاديمي المتخصص بالإشراف على العديد من الأبحاث والرسائل الجامعية في علوم القرآن، ومناقشتها. منح الإجازات المكتوبة
الشيخ أبو الحسن مع أستاذه الشيخ الزيات وحشد من تلاميذه
إضافة إلى ذلك أسهم في تعليم عدد من كبار القراء في العالم الإسلامي، منهم الشيخ الحذيفي، وقد قرأ عليه -كذلك- العديد ممن صاروا أساتذة جامعيين في هذا المجال، ومنهم الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الإمام بن سعود، والدكتور عبد الله الشتري، والدكتور سيد الشنقيطي، والدكتور عباس مصطفى المصري، والدكتور إيهاب فكري، والشيخ محمد قطب. ومن النساء الدكتورة كوثر الخولي، والدكتورة سعاد عبد المجيد، والدكتورة أمينة بنت عبد العزيز علي يونس. ومن هؤلاء من قرأ عليه القراءات العشر، ومنهم من قرأ وتعلم عليه السبع، ومنهم من قرأ عليه برواية حفص عن عاصم، حيث منح سلطة الإجازة المكتوبة لتلاميذه، وهي الإجازة التي لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/204)
تمنح إلا للمشهود لهم من العلماء، وتعد شهادة علمية مستقلة ومعترفا بها. وقد تميزت علاقة الشيخ أحمد أبو الحسن بأساتذته -مثل الشيخ أحمد الزيات- بالود الدائم الذي يقع بين الأستاذ وتلميذه النابغ. وهي العلاقة التي استمرت إلى أن توفى الله الشيخ الزيات في أكتوبر 2003، كما تميزت علاقته بتلاميذه -على اختلاف أعراقهم وجنسياتهم- باللين والود؛ الأمر الذي جعل من منزله بالقاهرة منتدى علميًا، ومقصدًا دائمًا لهؤلاء التلاميذ الذين يأتون إليه من كل فج عميق، يقرءون عليه، ويتعلمون منه، ويتزودون، ويمنحهم إجازاتهم بالقراءة. وهي الرسالة التي ما زال يؤديها الشيخ -أطال الله في عمره- على تقدمه في العمر كما لو كان في أوج شبابه. في شجرة الرواية القرآنية
وللشيخ أحمد أبي الحسن موقعه ودرجته في شجرة الرواية القرآنية التي ترتفع سلسلة الرواة فيها جيلا فجيلا من حفاظ القرآن ورواته حتى تنتهي إلى النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم، وحسب هذه الشجرة التي تشرف على وضعها وتدقيق معلوماتها كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود بالمملكة العربية السعودية فإن ترتيب الشيخ أبي الحسن فيها هو الحادي والثلاثين في سلسلة الرواية للقراءة الأشهر والفاشية في العالم الإسلامي وهي قراءة حفص عن عاصم. وترتيب سلسلة رواية الشيخ أبي الحسن في الإجازة التي يمنحها لطلابه هو: عن الشيخ أحمد أبي الحسن عن الشيخ أحمد الزيات عن عبد الفتاح الهنيدي عن محمد بن أحمد المتولي عن أحمد الدري التهامي عن أحمد بن محمد سلمونة عن إبراهيم العبيدي عن عبد الرحمن الأجهوري عن يوسف أفندي زادة عن علي المنصوري عن سلطان المزاحي عن سيف الدين الفضالي عن السنباطي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن رضوان العقبي عن ابن الجزري عن محمد بن عبد الرحمن الصائغ الحنفي عن محمد بن أحمد الصائغ المصري عن علي بن شجاع الهاشمي عن الإمام الشاطبي عن علي بن هذيل البلنسي عن أبي داود سليمان بن نجاح عن أبي عمر والداتي عن ابن غلبون عن علي بن محمد الهاشمي عن أحمد بن سهل الأشناني عن عبيد بن الصباح عن الإمام حفص بن سليمان الكوفي عن الإمام عاصم بن أبي النجود عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ويلاحظ في إجازة الشيخ أبي الحسن وجود أسماء مهمة في علم قراءات القرآن في هذه السلسلة مثل الإمام الشاطبي -صاحب ألفية الشاطبية في قراءات القرآن- والإمام ابن الجزري وغيرهما. أمد الله في عمر الشيخ الجليل ليتم ما قدره الله له من دور في حفظ كلامه. منقول وانظر ترجمته مفصلة في إمتاع الفضلاء
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب محمد صابر ونفع بك وجمعني وإياك وجميع الإخوة في دار رحمته
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:01 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو مارية المصري قلت بارك الله فيك:
لقد نسيت شيخنا العلامة الشيخ حسن مصطفى الوراقي المصري الذي أخذ من الشيخ بكر الطرابيشي أعلى سند على وجه الأرض من طريق الشاطبية
بارك الله في عمر الشيخين وحفظهما من كل سوء
أقول: لقد أخبرت الشيخ حسن مصطفى الوراقي عن ما قلته وذكرته فغضب غضبًا شديدا، وقال: إن هذا غلوًا فاحشًا فيه، وليس من باب التواضع، فأنا طالب علم وليس كما ذكر الأخ الفاضل التي قال هذه الكلمة ربما عن جهل ما تحتويه من المعاني.
ثم قال: أرجو من الأخ الفاضل - إذا كان يعرفني ويحبني وقرأ عليَّ القرآن - أن يحذف هذه العبارة المذكورة التي فيها غلو، فإذا لم يحذفها أو يستطع حذفها فأرجو من الإدارة الراشدة أن تحذفها، واستغفر الله وأتوب إليه من هذا الغلو، وأسأل الله أن يسترني وجميع إخوانه، فالمتلبس بما ليس فيه كلابس ثوبي زور كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم، قاله حسن الوراقي.
انتهى كلام الشيخ حفظه الله، فأرجو من الأخ الفاضل أن ينفذ كلامه فورا، والسلام عليكم
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:34 م]ـ
خي الشيخ محمد صابر سآتيك بكلامك جيد في هذه المسألة إن شاء الله، صراحة أنا كتبته في قرابة الساعة ولكن لما عملت تحديث ذهب كل ما كتبته فاستغفرت الله عله يكون ذنبا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[12 - 02 - 08, 09:34 م]ـ
أنا في انتظارك أحسن الله إليك
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[13 - 02 - 08, 12:53 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو مارية المصري قلت بارك الله فيك:
لقد نسيت شيخنا العلامة الشيخ حسن مصطفى الوراقي المصري الذي أخذ من الشيخ بكر الطرابيشي أعلى سند على وجه الأرض من طريق الشاطبية
بارك الله في عمر الشيخين وحفظهما من كل سوء
أقول: لقد أخبرت الشيخ حسن مصطفى الوراقي عن ما قلته وذكرته فغضب غضبًا شديدا، وقال: إن هذا غلوًا فاحشًا فيه، وليس من باب التواضع، فأنا طالب علم وليس كما ذكر الأخ الفاضل التي قال هذه الكلمة ربما عن جهل ما تحتويه من المعاني.
ثم قال: أرجو من الأخ الفاضل - إذا كان يعرفني ويحبني وقرأ عليَّ القرآن - أن يحذف هذه العبارة المذكورة التي فيها غلو، فإذا لم يحذفها أو يستطع حذفها فأرجو من الإدارة الراشدة أن تحذفها، واستغفر الله وأتوب إليه من هذا الغلو، وأسأل الله أن يسترني وجميع إخوانه، فالمتلبس بما ليس فيه كلابس ثوبي زور كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم، قاله حسن الوراقي.
انتهى كلام الشيخ حفظه الله، فأرجو من الأخ الفاضل أن ينفذ كلامه فورا، والسلام عليكم
والله لا أعرف أين الغلو
لقد قلت أعلى سند على وجه الأرض من طريق الشاطبية وكنت أقصد بها الشيخ بكر الطرابيشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/205)
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:27 ص]ـ
تفضلتم بذكر الشيخ عبد الباسط هاشم
وبعض الإخوة يقولون أن هذا الشيخ بالذات أن طريقه عن الشيخ شمروخ، وأنه تكلم في هذا الطريق
فهل تتفضلون بذكر إحالة على موضوع يكون فصل قبل ذلك عن هذا الأمر لنعرف الأمر الحقيقي هل هو متصل أم غير ذلك.
ثم هل تفضل الأخوة الذين ذكروا المشايخ الكبار أن يذكر هاتفه لمن شاء أن يرتب معهم كيف السبيل إلى القراءة عليه.
وسؤال هام
بعض الأخوة يكونون ختموا وأجيزوا من مشايخ كبار ممن ذكرتم وهو يريد أن يقرأ على شيخ آخر ويجيزه إن كان يستحق. فما هو الحد الذي به يجيز الشيخ لمن معه إجازة من مثله؟ هل يقرأ عليه القرآن كله أم يختبره في أصوله وبعض القراءة
جزاكم الله خيراً مسبقاً
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:39 م]ـ
يا أخي الحبيب يا أبا مارية بارك الله فيك، الشيخ حسن الوراقي يقصد قولك: شيخنا العلامة، ثم هو عقب على ذلك بقوله: بل أنا طالب علم، وليس كما قال الأخ، فغلولك في كلمة ك العلامة، بارك الله فيك، وأخبرني الشيخ أنه يحبك في الله، والسلام
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:41 م]ـ
أخي الشيخ محمد صابر كنت أقصد سآتيك بكلام جيد في مسألة (يستحي ونحي) ولكني نسيت وذكرتها هنا، وجزاكم الله خيرا على تواضعكم وأحسن إليكم
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[14 - 02 - 08, 01:39 ص]ـ
هاتف الشيخ عبد الباسط هاشم
0020225750140
هذا من خارج مصر
من مصر 25750140
وهو كما يقول عن نفسه أنه بلغ 75 سنة، وهو على علم طيب، وهو بصير القلب، ذو مرح، تأتي إليه طلبة العلم من أنحاء جمهورية مصر، هذا الذي رأيته في زيارتي له لعدة سويعات.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[14 - 02 - 08, 02:37 ص]ـ
13 - فضيلة الشيخ /حسن مصطفى الوراقي في (عاصم) من الشاطبية
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[14 - 02 - 08, 02:39 ص]ـ
14 - فضيلة الشيخ /أحمد بسيوني في (عاصم) من الشاطبية -فك الله أسره-
ـ[ايهاب كمال]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:48 م]ـ
هل كتاب امتاع الفضلاء موجود علي الشبكة
ـ[أيمن أبو أحمد الأزهري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:40 ص]ـ
الشيخ سعد أحمد أبو طالب
الحوامدية
ومعه
السبعة الصغرى
والعشرة الكبرى
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:14 م]ـ
الشيخ سعد أحمد أبو طالب
الحوامدية
ومعه
السبعة الصغرى
والعشرة الكبرى
لكن أخي الكريم مع جلالة الشيخ وقدره وكعبه العالي في العلم -نفع الله به-
إلا أن وضعه اسمه على هذه الصفحة ممتنع فأني قد اشترط العلو.
فحبذا لو اتحفتنا بترجمة له ووضعها في صفحة أخينا الشيخ المبارك/ إبراهيم الجوريشي في (تراجم القراء).
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:57 ص]ـ
ما أحد منا يعرف الشيخ أحمد مصطفى وأين يعيش
هل من الممكن أن تذكر لنا ترجمته وسنده بارك الله فيك
الأخ: أبو ما رية، فإن الشيخ أحمد مصطفى أبو حسن من المنوفية منطقة مليج، وهو من أكبر تلاميذ الشيخ الزيات، وابنه متزوج من ابنة الزيات، وكان شيخنا في جامعة الإمام بالرياض، ولكنه غادر نهائيا عام 1417 إثر عملية وتركيب جهاز في القلب، وعهدي به حي يرزق إلى العام الماضي.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:21 ص]ـ
وماذا عن الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أنا أسمع أنه شيخ المعصراوي
ـ[أيمن أبو أحمد الأزهري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:45 ص]ـ
لكن أخي الكريم مع جلالة الشيخ وقدره وكعبه العالي في العلم -نفع الله به-
إلا أن وضعه اسمه على هذه الصفحة ممتنع فأني قد اشترط العلو.
فحبذا لو اتحفتنا بترجمة له ووضعها في صفحة أخينا الشيخ المبارك/ إبراهيم الجوريشي في (تراجم القراء).
للشيخ سعد أبو طالب سندان
الأول
عن سيد هيكل عن إبراهيم المغربي عن حسن الجريسي الكبير عن الدري والمتولي
الثاني
عن عبد المنعم حسن الخيال عن محمد علي خلف الحسيني عن عمه حسن خلف الحسيني عن المتولي
وبالإسناد الأول
يكون الشيخ سعد من طبقة تلامذة الزيات
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:53 م]ـ
قرأ الشيخ الزيات على 1) عبد الفتاح هنيدي، وهو عن 2) أحمد بن محمد المتولي، وهو عن 3) أحمد الدري التهامي.
فبين الزيات - رحمه الله- والدري التهامي رجلان فقط.
وقرأ الشيخ سعد أبو طالب على 1) سيد هيكل، وهو عن 2) إبراهيم المغربي، وهو عن 3) حسن الجريسي الكبير، وهو عن 4) أحمد الدري التهامي
فبين الشيخ سعد أبو طالب وبين أحمد الدري التهامي ثلاثة رجالٍ، هذا على اعتبار قراءة حسن الجريسي الكبير القراءات العشر الصغرى على أحمد الدري التهامي مباشرة.
أما لو أثبتنا قراءة حسن الجريسي الكبير على المتولي فيكون بين سعد أبو طالب وبين أحمد الدري التهامي أربعة رجال.
والخلاصة أن الشيخ سعد أبو طالب من طبقة تلمذة الشيخ الزيات كشيخنا أحمد مصطفى وحسنسن جبريل وعبد الحكيم عبد اللطيف وغيرهم، وعلى هذا فلا يدخل ضمن أعلى القراء سندًا، وإن كان سنده يعتبر عاليًا، ولكن الشيخ محمد يذكر أعلى القراء سندًا، وإلا فكل قراء مصر يكونون أعلى القراء سندًا بأخذهم من الشيخ الزيات، والله أعلم
وقد فصل كل هذا بتوسع مع ذكر الأمثلة والأسانيد شيخنا (حسن مصطفى الوراقي) في كتابه القريب الطبع إن شاء الله (التبيان في إجازات وأسانيد القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/206)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:35 ص]ـ
أين يمكن أن أحفظ مع الشيخ عبد الباسط هاشم؟
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[22 - 02 - 08, 08:10 م]ـ
هو بمصر منطقة السبتية أو بولاق أبو العلا
بجوار مركز شباب أبو العلا (الحزب الوطني) هاتف 0225750140
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:26 م]ـ
15 - فضيلة الشيخ/ عبد الغفور جعفر في (ورش وحفص)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:37 م]ـ
وهؤلاء كل من ذكرت:
1 - فضيلة الشيخ/ أحمد محمد عثمان الواوي (الله أعلم) في (الصغرى والكبرى)
2 - فضيلة الشيخ/ محمد عبد الحميد عبد الله في (الصغرى والكبرى)
3 - فضيلة الشيخ/ عبد الباسط هاشم (الله أعلم) في (الصغرى والكبرى)
4 - فضيلة الشيخ/ زكريا محمد عبد السلام في (الصغرى)
5 - فضيلة الشيخ/ سلمان محمد عبد السلام في (السبعة)
6 - فضيلة الشيخ/ مصباح إبراهيم الشيخ علي ودن في (السبعة)
7 - فضيلة الشيخ / محمد الغلبان في (السبعة)
8 - فضيلة الشيخ/ محمد العبسي في (حفص وورش وحمزة)
9 - فضيلة الشيخ/ محمود هاشم في (ورش)
10 - فضيلة الشيخ/ أحمد محمد عليان في (حفص و ورش)
11 - فضيلة الشيخ /عبد الفتاح مدكور (الله أعلم) في (حفص)
12 - فضيلة الشيخ/ علي العرياني الصعيدي في (السبعة)
13 - فضيلة الشيخ /حسن مصطفى الوراقي في (عاصم) من الشاطبية
14 - فضيلة الشيخ /أحمد بسيوني في (عاصم) من الشاطبية -فك الله أسره-
15 - فضيلة الشيخ/ عبد الغفور جعفر في (ورش وحفص)
16 - كل من قرأ على الشيخ الزيات رحمه الله والشيخ محمد عبد الحميد عبد الله حفظه الله حفص من طريق الطيبة يكون قد استوى إسناده في العلو مع كل من قرأ على الشيخ الطربيشي ولكن هذا علوه من طريق الطيبة وذاك علوه من طريق الشاطبية غير أني لم أستطع حصرهم لكثرة من قرأ على الشيخ الزيات خاصة في آخر عمره والشيخ محمد عبد الحميد عبد الله مكتفيًا فقط بذكر من قرأ عليهما العشرة الكبرى مما يحضرني الآن منهم
1 - فضيلة الشيخ/ حسانين جبريل على (الشيخ الزيات)
2 - فضيلة الشيخ/ عبد الحكيم عبد اللطيف على (الشيخ الزيات)
3 - - فضيلة الشيخ/ محمد أبو رواش على (الشيخ الزيات)
4 - فضيلة الشيخ/ صلاح الدين التيجاني على (الشيخ الزيات)
5 - فضيلة الشيخ/ أحمد مصطفى على (الشيخ الزيات)
6 - فضيلة الشيخ/ إيهاب فكري على (الشيخ الزيات)
والبقية ستأتي إن شاء الله
ملحظ: كل من وضعت بجوار اسمه كلمة الله أعلم إما أنه قد طعن في سنده طعنًا نافذًا كالشيخ عبد الباسط هاشم بقراءته على شمروخ وقد ذكرته هنا من باب المتابعات، وإن كنت لا ألتفت إليه ولا أعول عليه ولو صح عند فضيلته فإني لا أمنعه من روايته.
أوإما أنني لم أره لم أطلع على سنده ولم يطلع أحدًا على سنده كالشيخ الواوي فأنا في انتظار
أوإما أن موضع سنده لم يحسم كالشيخ عبد الفتاح مدكور بسنده إلى الشيخ عثمان مراد وإن شاء الله لو تطوع بعض الإخوة من الصعيد واطلع على سند الشيخ على العرياني لتبين الأمر حيث أنهما يشتركان كل منهما في شيخ واحد.
ـ[أبو أنس أحمد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ محمد
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:28 م]ـ
لقد حدث سبق قلم عندما ذكرت أن الشيخ إيهاب قد قرأ الكبرى على الشيخ الزيات وإنما كان قصدي أنه أخذها على الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله
ـ[محمد امام الوراقي الشافعي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 04:37 ص]ـ
اخي الشيخ محمد صابر
هل رايت الشيخ {المدعوا} بالواوي
لاني بحثت عن الشيخ وخلصت الي اماانه {غير موجود اصلا} {واما سنده غير صحيح} وانت بالتاكيد تعلم الغموض والتعتيم حول هذا الشيخ {ان وجد}
وارجوا من جميع الاخوة الايكون همهم الوحيد جمع الاسانيد حتي اني رايت من لايتقن حفص ومع ذلك معه اجازة لا اقول في الصغري بل في الكبري
فالله المستعان
اسال الله ان ييسر لنا سبل الخير
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[03 - 03 - 08, 01:20 ص]ـ
ياأخي -بارك الله فيك ألم أقل في المشاركة السابقة (أوإما إنني لم أره لم أطلع على سنده ولم يطلع أحد على سنده كالشيخ الواوي فأنا في انتظار
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 03:54 م]ـ
يا أخي محمد الوراقي بارك الله فيك
الشيخ المدعو بالواوي عمره الآن 100 سنة فهل هذه طريقة نخاطب بها من هم أكبر منا سنًا والنبي يقول ليس منا من لم يحترم كبيرنا ويوقر كبيرنا أو كما قال، فأرجو أن يكون خطابنا غير ذلك بارك الله فيك.
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 03:54 م]ـ
ونحن ما زلنا في انتظار رد الشيخ محمد صابر بارك الله فيه ونفع به
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:23 ص]ـ
14 - فضيلة الشيخ /أحمد بسيوني في (عاصم) من الشاطبية -فك الله أسره-
سمعت أن الشيخ أحمد قد فك الله أسره
ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 08:49 م]ـ
الشيخ ابوالحسن احمد مصطفى توفي من اسبوع وشي تقريبا اخبرني بذلك احد الاخوة في القاهرة ممن يعرفه فنسأل الله ان يغفر له ويرحمه ويتقبله في الصالحين امين امين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/207)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:45 م]ـ
سمعت أن الشيخ أحمد قد فك الله أسره
نعم أخي ياسر قد فك الله أسره ولله الحمد والمنة ونسأل الله أن يفك أسرى المسلمين وأن يحفظهم من كل طاغوت
ـ[حازم حماده]ــــــــ[06 - 03 - 08, 08:19 ص]ـ
16 - كل من قرأ على الشيخ الزيات رحمه الله والشيخ محمد عبد الحميد عبد الله حفظه الله حفص من طريق الطيبة يكون قد استوى إسناده في العلو مع كل من قرأ على الشيخ الطربيشي ولكن هذا علوه من طريق الطيبة وذاك علوه من طريق الشاطبية
أخي محمد - بارك الله فيك - لديّ استفسار بخصوص هذه العبارة ...
سند الشيخ الطرابيشي في الشاطبية أعلى بدرجة من سند الشيخ الزيات والشيخ محمد عبد الحميد في الطيبة
فكيف يكون تلامذة الشيخ الطرابيشي في نفس درجة تلامذة الشيخ الزيات من حيث السند؟؟
أوإما أن موضع سنده لم يحسم كالشيخ عبد الفتاح مدكور بسنده إلى الشيخ عثمان مراد وإن شاء الله لو تطوع بعض الإخوة من الصعيد واطلع على سند الشيخ على العرياني لتبين الأمر حيث أنهما يشتركان كل منهما في شيخ واحد.
قرأ الشيخ عبد الفتاح مدكور برواية حفص من طريق الشاطبية على الشيخ عثمان مراد وهو عن الشيخ حسن الجريسي الكبير وهو عن الشيخ أحمد الدري التهامي بسنده المعروف
فماذا تقصد يا أخي - حفظك الله - بقولك: (أن موضع سنده لم يحسم)؟
...
وحبذا أخي الكريم لو تفضلت بذكر عناوين الشيوخ الأفاضل الذين ذكرتهم وكيفية الاتصال بهم
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 07:52 م]ـ
الشيخ الفاضل محمد صابر:
هل كل من قرأ برواية حفص من أي طريق من طرق الطيبة على الشيخ الزيات أو السكندري يكون كمن قرأ على الشيخ الطرابيشي، أم أن هناك بعض طرق الطيبة كالمصباح للشهرزوري هي التي يستوي فيها من أخذ من الزيات والسكندري مع من أخذ من الطرابيشي
أرجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 07:53 م]ـ
يعني هل من قرأ على الزيات طريقي الفيل وزرعان من الروضة لابن المعدل، يكون كمن أخذ من الطرابيشي؟
ـ[عمر رحال]ــــــــ[08 - 03 - 08, 04:06 ص]ـ
الفاضل محمد صابر - وفقه الله.
وماذا عن الشيخ المنشد - أكرمكم الله -؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[08 - 03 - 08, 07:04 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يطيل أعمارهم و يحسن ختامهم جميعاً
و ينفع بهم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:47 م]ـ
أخي محمد - بارك الله فيك - لديّ استفسار بخصوص هذه العبارة ...
سند الشيخ الطرابيشي في الشاطبية أعلى بدرجة من سند الشيخ الزيات والشيخ محمد عبد الحميد في الطيبة
فكيف يكون تلامذة الشيخ الطرابيشي في نفس درجة تلامذة الشيخ الزيات من حيث السند؟؟
قرأ الشيخ عبد الفتاح مدكور برواية حفص من طريق الشاطبية على الشيخ عثمان مراد وهو عن الشيخ حسن الجريسي الكبير وهو عن الشيخ أحمد الدري التهامي بسنده المعروف
فماذا تقصد يا أخي - حفظك الله - بقولك: (أن موضع سنده لم يحسم)؟
...
وحبذا أخي الكريم لو تفضلت بذكر عناوين الشيوخ الأفاضل الذين ذكرتهم وكيفية الاتصال بهم
نعم أخي الكريم حازم فإن سند الشيخين محمد عبد الحميد والشيخ الزيات يستوي من حيث العلو مع سند الشيخ الطربيشي ولكن علو الشيخين من الطيبة وليس من الشاطبية
كما هو معلوم أن طريق الطيبة في حفص (من كتاب المصباح للشهرازوري) أعلى من الشاطبية بدرجة
فبذلك كل من قرأ من طريق المصباح من الطيبة على أحد الشيخين يكون سنده مساو تماما بمن قرأ حفصًا على الشيخ/ الطرابيشي.
أما قصدي أن سند الشيخ عبد الفتاح مدكور لم يحسم
الإشكال قائم في قراءة الشيخ / عثمان مراد على الشيخ/ الجريسي الكبير فالفرق بين مولد الشيخ عثمان مراد وبين وفاة الشيخ الجريسي الكبير حوالي 12عامًا أو أقل لذا قال بعض أهل العلم فلعله قرأ على الجريسي الصغير لا الكبير أو الشيخ/ إبراهيم بن سعد المصري
ومعلوم أن الجريسي الصغير والشيخ إبراهيم بن سعد قرءا على الجريسي الكبير.
فالإشكال يزول إذا وجدنا سندًا فيه شيوخ الشيخ عثمان مراد وأنا لا أعلم أحدًا قرأ على الشيخ عثمان مراد وأجازه إلا الشيخ على العرياني الصعيدي
ـ[أبو عامر المصري]ــــــــ[12 - 03 - 08, 11:49 ص]ـ
أخى الفاضل الشيخ محمد بن صابر حفظك الله و رعاك شيخنا الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ رحمه الله قرأ أيضا على الشيخ عثمان مراد رحمه الله و أجازه بحفص
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يبارك فيك و ان ينفع بك
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[12 - 03 - 08, 11:07 م]ـ
أخى الفاضل الشيخ محمد بن صابر حفظك الله و رعاك شيخنا الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ رحمه الله قرأ أيضا على الشيخ عثمان مراد رحمه الله و أجازه بحفص
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يبارك فيك و ان ينفع بك
[جزاك الله كل خير حبذا لو نقلت لنا سندك وعلى من قرأ الشيخ عثمان مراد في إجازتكم؟ هل الجريسي الكبير أم الصغير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/208)
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[13 - 03 - 08, 01:11 م]ـ
قرأ الشيخ عثمان مراد رحمه الله على الجريسي الكبير فإن شيخي الذي قرأت عليه قرأ على الشيخين عبد العزيز بن عبد الحفيظ و عبد الفتاح مدكور وفي كلاتا الإجازتين شيخ عثمان مراد هو الجريسي الكبير
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
جزاك الله خيرا أخيى محمد بن صابر عمران على ما ذكرت من الشيوخ الأعلى سند في مصر، ولكن لدي إستفسار عن السيخ / محمد عبد الحميد عبد الله
- هل له حلقة أسانيد ويستقبل قراء
- كم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في السند (العلو)؟
- هل يمكن الحصول على عنوان الشيخ في مصر (خاصه إني من خارج مصر) أو رقم هاتفه
- كم يبلغ عمر الشيخ حفظه الله
وجزاكم الله خيرا،،
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
جزاك الله خيرا أخي محمد بن صابر عمران ولدي إستفسارات عن الشيخ/ محمد عبد الحميد عبد الله
- هل هناك حلقة إسناد للشيخ ويستقبل قراء؟
- كم بين الشيخ وبين النبي صلى الله عليه وسلم في السند (العلو)؟
- كم يبلغ من العمر؟
- ما هو عنوان الشيخ لمن أراد أن يصل إليه أو رقم هاتفه؟
وجزاكم الله خيرا،،
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[17 - 03 - 08, 12:53 م]ـ
تفضل يا شيخ يوسف
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2005/06/article04.SHTML
موقع الشيخ
http://www.sheikhmohammad.info/index.html
ولكن انتبه إلى أن الناسخ في موقعه أخطأ أخطاء مطبعية جسيمة في التواريخ
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[17 - 03 - 08, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مصطفى على هذه الفائدة وبارك الله فيك
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[26 - 03 - 08, 04:30 ص]ـ
ومن أعلى القراء إسنادا الشيخ أيمن رشدي سويد، والشيخ محمد تميم الزعبي -حفظهما الله تعالى-بقراءتهما على العلامة عبد العزيز عيون السود-رحمه الله-.
وكذا المشايخ:
عبد الغفار الدروبي بمكة
الشيخ أبو الحسن الكردي
الشيخ محمد سكر
الشيخكريم راجح
الشيخ عبد الرزاق الحلبي-أربعتهم بدمشق- -حفظهم الله تعالى-.
الشيخ محمد خالد الأشقر، المعروف بالغجري بحمص-حفظه الله تعالى-.
ومن أعلى القراء إسنادا الشيخ أيمن -حفظه الله-ابن الشيخ المقرئ أحمد أحمد سعيد-رحمه الله-
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[26 - 03 - 08, 04:44 ص]ـ
والشيخ أيمن سعيد بالمدينة، وهو من المشايخ المتقنين في الإقراء.
والشيخ أيمن سويد بجُدَّة، والشيخ الزعبي بالمدينة
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[26 - 03 - 08, 07:58 ص]ـ
سمعت أن الشيخ أيمن سويد حفظه الله متوقف عن الإقراء بسبب تفرغه للتأليف، وقد إلتقيت بالشيخ في الكويت قبل سنة تقريبا وإعتذر عن الإقراء فهل عاود الشيخ إستقبال الطلبة أم لا يزال متفرغ للتأليف؟
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[26 - 03 - 08, 08:05 ص]ـ
الذي أعرفه عن الشيخ أنه توقف كما أخبرني بذلك، ولكن حاول أن تتقرب من الشيخ، حتى يحبك، وأظن بعدها سيسمح لك بالقراءة، وهو متواضع جدا جدا، وليس على قرآنه متأكلا، ولا يقبل الهدايا، لا سيما إذا كانت من أجل الإقراء
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 12:16 ص]ـ
الشيخ الكريم أحمد بسيوني ارجع وتأمل في العنوان جيدًا، سترى أهل مصر، وهل الشيخ سويد، والزعبي وغيرهم من أهل مصر، بكرك لهم قد يتوهم البعض ذلك (ابتسامة) من أخيك، والسلام عليكم، وحمدًا لله على سلامتكم
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[27 - 03 - 08, 04:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه، وأنا حقيقة لم أنتبه لذلك، بارك الله فيك.
وسلمكم الله من كل سوء
والشيخ أيمن سعيد من أهل المنصورة بمصر، ولكنه يعيش بالمدينة النبوية
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[19 - 05 - 08, 10:26 م]ـ
ترجمة فضيلة الشيخ/ زكريا محمد عبد السلام بيده:
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/209)
يقول راجى عفو ربه الكريم خادم القرأن الكريم زكريا بن محمد بن على بن عبد السلام الحمد لله الذى خلق الإنسان ومنحه جزيل الإحسانوشرفه بنطق اللسان وسهل عليه حفظ القرآن نحمده سبحانه وتعالى الذى جعلنا من ورثة هذا الكتاب العزيز ومن علينا بجميع وجوه قراءاته وتحرير طرقه ورواياته وشرح صدورنا بتلاوته فى كل وقت وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله –صلى الله عليه وسلم- القائل " خيركم من تعلم القرآن وعلمه" وبعد ......
فإن لكل إنسان فى هذه الحيات ذكريات على ما تقتضيه الأيام من التغيرات والتقلبات (يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ) لهذا رأيت ألا تضيع ذكرياتى هباء كأن لم تغن بالأمس أو تدفن تحت الرمس بل جعلتها ذكرى لم كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
فأقول وبالله التوفيق: .....
ولدت فى قرية من قرى مصر وتسمى قرية جماجمون تابعة لمركز دسوق -محافظة كفر الشيخ- ولدت بمنزل فى شارع الفقهاء 4/ 6/1927 وكان والدى رحمه الله الحج/ زكريا على عبد السلام حجة وثقة فى علم القراءات ومرجع يرجع إليه عند الحاجة تلقى تعليمه على شيخه بالمسد الإبراهيمي بدسوق ومكث على تعليم كتاب الله بقرية جماجمون حتى نقل إلى الرفيق الأعلى فى عام 1929تغمده الله فى رحمته وأسكنه فسيح جناته
وعندما بلغت السادسة من عمرى تلقيت مبادئ التعليم فى القرية وحفظت القرآن الكريم بروايته على شيخى الشيخ / الفاضلى على أبو ليلة بالمسجد الإبراهيمي بدسوق تغمده الله برحمته وردست عليه الشاطبية للإمام الشاطبى والدرة والعشرة من الطيبة للإمام ابن الجزرىى رضى الله عنه وأجازنى بسنده المتصل إلى النبى صلى الله عليه وسلم بكل هذا وفى عام 1957 - 1958ألتحقت بكلية اللغة العربية (قسم القراءات) بالقاهرة فتلقيت على أساتذتى بأسانيدهم فى كلية اللغة العربية ونجحت فى امتحان شعبة التجويد عام 1958 بدرجة امتياز وفى يوم 11/ 9/1936 منحت درجة الشهادة العليا للقراءات بكلية الدراسات العربية وفى عام 1967 حصلت على شهادة تخصص القراءات بكلية اللغة العربية للقراءات العشر الكبرى من طيق طيبة النشر والعلوم المتعلقة بالقرآن الكريم من رسم وضبط وفواصل والعلوم العربية الشرعية وكان ترتيبي الثانى من الناجحين وفى يوم 16/ 6/1968 عينت مدرسا بالأزهر بمعهد بلصفورة التابع لسهاج ثم نقلت لمعهد دمنهور الدينى ثم إلى دسوق الدينى بنين وفى 6/ 11/1973 سافرت فى بعثة فى الخارج مدرسا بالمملكة العربية السعودية وانتهت البعثة فى يوم 8/ 10/1977 وعدت منها إلى معهد دسوق الديني مدرس أول وخطيبا بوزارة الأوقاف بمسجد سليم بجماجمون وفى يوم 18/ 3/1986 رقيت مفتشا للمعاهد الإعدادية والثانوية بمنطقة كفر الشيخ الأزهرية حتى أحلت على المعاش ومازلت بحمد الله وفضله أقوم بتبليغ رسالة العلم والقراءات وعلوم القرآن بقريم جماجمون
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:09 ص]ـ
اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:17 ص]ـ
هل يوجد لديكم ترجمة للشيخ علي الفاضلي ومن شيوخه
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:09 ص]ـ
اخي الشيخ محمد صابر
كل من وضعت بجوار اسمه كلمة الله أعلم كان من الأولى أن لايذكر أصلا
ولا معنى لقولك وقد ذكرته هنا من باب المتابعات، فإما تذكرهم دون قيد أو لا تذكرهم أصلا طالما تلتفت إليه ولاتعول عليه
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[21 - 04 - 09, 07:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
لقد اتصلت بأحد الشيوخ الفضلاء وهو أحد تلاميذ فضيلة الشيخ زكريا بن محمد بن عبدالسلام حفظه الله، وأخبرني أن الشيخ زكريا حفظه الله يكون في طبقة شيوخ الشيخ الزيات رحمه الله تعالى.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[21 - 04 - 09, 10:19 م]ـ
كلامك صحيح هو بالفعل من طبقة شيوخ الشيخ الزيات والشيخ محمد عبد الحميد عبد الله
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 09, 01:31 ص]ـ
لذا كان الصحيح أن يكون عنون الصفحة هكذا: هؤلاء أعلى أهل الأرض إسنادًا
وأستثي طبعا من العلو كل من ذكرت من تلاميذ الشيخ الزيات وأيضًا تلاميذ الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله وكذا تلاميذ الشيخ الطربيشي
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:28 ص]ـ
من يتحفنا بسند الشيخ زكريا محمد عبد السلام
الحسن بن محمد السكندرى
ـ[سمير لمبارك]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد بن صابر على هذا التعريف بالمشايخ حفظهم الله
ونسأله تعالى أن يمن علينا بلقائه إن شاء الله
أحسن الله إليكم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يتحفنا بسند الشيخ زكريا محمد عبد السلام
الحسن بن محمد السكندرى
هذا إسناد الشيخ المقرئ زكريا بن محمد بن عبدالسلام حفظه الله ورعاه:
زكريا بن محمد بن عبدالسلام، عن علي الفاضلي، عن عبدالله بن عبدالعظيم الدسوقي، عن علي الحداد الأزهري، عن إبراهيم العبيدي
فبينه وبين العلامة إبراهيم العبيدي رحمه الله ثلاث وسائط.
وبين الشيخ الزيات، والشيخة أم السعد رحمهما الله وبين الشيخ العبيدي أربعة وسائط.
وكذلك العلامة محمد بن عبدالحميد حفظه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/210)
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 08:01 ص]ـ
والشيخ المنشد أجيز من الشيخ زكريا
موقع الشيخ محمد المنشد
www.almonshed.com (http://www.almonshed.com)
m.almonshed@gmail.com
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:13 ص]ـ
والشيخ النحاس الصيدلاني ي القاهرة بالصغرى والكبرى
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 08:02 م]ـ
ما شاء الله، جزاك الله خيرا يا شيخ محمد مجهود طيب.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أشرف سعد محمد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:35 م]ـ
ايضا الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش وهو يسكن بسوق السمك بقرية البصراط مركز المنزله محافظه الدقهليه مصر وهو أعلى سند بمحافظة الدقهليه تليفونه 0507734756
ولقد ذهبت بنفسى الى الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش وقرأت عليه ختمة كامله وطلبت منه الاجازه فاجازنى ووجدته متواضعا تظهر عليه امارات الصلاح والتقوى وبينه وبين النبى 28شيخا وبذلك يكون بنفس طبقة الشيخ عبد الفتاح مدكور ولا اعلم احدا فى محافظة الدقهليه اعلى اسنادا منه اطال الله فى عمره وبارك لنا فيه وهو مازال حيا
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أشرف سعد محمد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه أما بعد: فقد كثرت على الأسئلة من مختلف الأمصار والأقطار من داخل مصر وخارجها من محبى شيخى الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش أن أذكر لهم نبذة عنه فذهبت اليه فى منزله وكان لى معه هذا اللقاء وسألته هذه الأسئله:
} ت ما اسم فضيلتكم: اسمى محمد محمود محمد خليل الشهير بالفراش متى ولدت وأين: ولدت فى قرية البصراط مركز المنزله محافظة الدقهليه مصر، ولدت يوم الاثنين الموافق 26/ 9/1983م. على من حفظت القرءان: حفظت القرءان الكريم وعلم التجويد فى كتاب القرية على يد والدى الشيخ محمود محمد خليل الفراش ولكن بدون سند وكان يعمل حينئذ محفظا للقرءان فى معهد البصراط الابتدائى الازهرى ويعمل حالياً مدرساً للقراءات بمعهد قراءات بنين الجماليه دقهليه وأتممت حفظه وأنا ابن تسع سنوات وأذكر أن هذا اليوم كان يوم الجمعه ومن شدة فرحة أبى باتمامى حفظ القرءان الكريم ذبح كبشاً لله. وعندما بلغت الخامسة من عمرى تلقيت تعليمى الابتدائى والاعدادى فى معاهد القريه وتلقيت تعليمى الثانوى فى معهد الجماليه الاعدادى الثانوى وتلقيت تعليمى الجامعى فى كلية الدراسات الاسلاميه والعربيه. ماوظيفتك الان: أعمل اماما وخطيبا بأوقاف المنزله وعضو مقرأة مسجد بن تميم بمدينة المنزله أين تقرئ القرءان: أقرئ فى المسجد الكبيرفى قريتى. سمعت أن فضيلتكم من أعلى الأسانيد فى حفص من طريق الشاطبيه فهل هذا صحيح: نعم الحمد لله وهذا فضل الله يؤ تيه من يشاء فبينى وبين الامام ابن الجزرى 12 شيخا وبينى وبين الشيخ العبيدى 4 وسائط فقط. مارأى فضيلتكم فى من يشترط مبلغا كبيرا للحصول على الاجازه: لايجوز هذا لأن من الطلاب من لايستطيع دفع هذا المال فماذا يفعل فيضطر الى عدم القراءة لأنه لا يجد المال وبهذا يقتصر تعليم وتجويد القرءان على من لديه مال وفير فقط وأيضا ينبغى لحامل القرءان أن ينزه كلا م الله عن كونه يباع ويشترى لأن فى هذا تشبيه بالبضاعه التى يشتريها الانسان فهذا تاجر يتاجر بالقرءان ويجعله للتكسب وهذا لايجوز لنهى النبى عن الأكل بالقرءان وأعرف شخصا اتصل ببعض المشايخ أصحاب السند العالى للحصول على اجازة فى حفص وطلب منه خمسة ءالاف جنيه فكيف بمن أراد الحصول على اجازة فى القراءات العشر من هذا الشيخ ماذا يدفع خمسون ألف جنيه من يرحم اذا لم يرحم حامل القرءان ولقد اتصل علىّ بعض الطلاب من الأردن للحصول على حفص وأخبرنى بأن مشايخ مصر يتخذون الاجازة تجاره وهذا والله طعن فى حامل القرءان همه جمع المال وليس همه تعليم الناس. ماذا تقول للمشايخ: أقول لهم اتقوا الله ولا يكن همكم جمع المال وليكن همكم تعليم الناس فيبارك الله فى هذا المال حتى ولو كان قليلا هل لديك مشايخ اخرى: نعم بأسانيدهم الى النبى
ـ[أشرف سعد محمد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:58 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/211)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه أما بعد: فقد كثرت على الأسئلة من مختلف الأمصار والأقطار من داخل مصر وخارجها من محبى شيخى الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش أن أذكر لهم نبذة عنه فذهبت اليه فى منزله وكان لى معه هذا اللقاء وسألته هذه الأسئله:
} ت ما اسم فضيلتكم: اسمى محمد محمود محمد خليل الشهير بالفراش متى ولدت وأين: ولدت فى قرية البصراط مركز المنزله محافظة الدقهليه مصر، ولدت يوم الاثنين الموافق 26/ 9/1983م. على من حفظت القرءان: حفظت القرءان الكريم وعلم التجويد فى كتاب القرية على يد والدى الشيخ محمود محمد خليل الفراش ولكن بدون سند وكان يعمل حينئذ محفظا للقرءان فى معهد البصراط الابتدائى الازهرى ويعمل حالياً مدرساً للقراءات بمعهد قراءات بنين الجماليه دقهليه وأتممت حفظه وأنا ابن تسع سنوات وأذكر أن هذا اليوم كان يوم الجمعه ومن شدة فرحة أبى باتمامى حفظ القرءان الكريم ذبح كبشاً لله. وعندما بلغت الخامسة من عمرى تلقيت تعليمى الابتدائى والاعدادى فى معاهد القريه وتلقيت تعليمى الثانوى فى معهد الجماليه الاعدادى الثانوى وتلقيت تعليمى الجامعى فى كلية الدراسات الاسلاميه والعربيه. ماوظيفتك الان: أعمل اماما وخطيبا بأوقاف المنزله وعضو مقرأة مسجد بن تميم بمدينة المنزله أين تقرئ القرءان: أقرئ فى المسجد الكبيرفى قريتى. سمعت أن فضيلتكم من أعلى الأسانيد فى حفص من طريق الشاطبيه فهل هذا صحيح: نعم الحمد لله وهذا فضل الله يؤ تيه من يشاء فبينى وبين الامام ابن الجزرى 12 شيخا وبينى وبين الشيخ العبيدى 4 وسائط فقط. مارأى فضيلتكم فى من يشترط مبلغا كبيرا للحصول على الاجازه: لايجوز هذا لأن من الطلاب من لايستطيع دفع هذا المال فماذا يفعل فيضطر الى عدم القراءة لأنه لا يجد المال وبهذا يقتصر تعليم وتجويد القرءان على من لديه مال وفير فقط وأيضا ينبغى لحامل القرءان أن ينزه كلا م الله عن كونه يباع ويشترى لأن فى هذا تشبيه بالبضاعه التى يشتريها الانسان فهذا تاجر يتاجر بالقرءان ويجعله للتكسب وهذا لايجوز لنهى النبى عن الأكل بالقرءان وأعرف شخصا اتصل ببعض المشايخ أصحاب السند العالى للحصول على اجازة فى حفص وطلب منه خمسة ءالاف جنيه فكيف بمن أراد الحصول على اجازة فى القراءات العشر من هذا الشيخ ماذا يدفع خمسون ألف جنيه من يرحم اذا لم يرحم حامل القرءان ولقد اتصل علىّ بعض الطلاب من الأردن للحصول على حفص وأخبرنى بأن مشايخ مصر يتخذون الاجازة تجاره وهذا والله طعن فى حامل القرءان همه جمع المال وليس همه تعليم الناس. ماذا تقول للمشايخ: أقول لهم اتقوا الله ولا يكن همكم جمع المال وليكن همكم تعليم الناس فيبارك الله فى هذا المال حتى ولو كان قليلا هل لديك مشايخ اخرى: نعم بأسانيدهم الى النبى
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد توفي فضيلة الشيخ زكريا رحمه الله تعالى منذ مدة ليست بالطويلة، وفقدنا بذلك من أعلى الأسانيد من طريق الطيبة
والله أعلم
ـ[أشرف سعد محمد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيرا على ذكرك أسماء هذه المشايخ ولكن نسيت اسم شيخ من المتقنين ومن أعلى الأسانيد بالديار المصريه فى حفص اذ أن بينه وبين النبى 28 شيخا وهو بذلك يكون مساويا لسند الشيخ عبدالفتاح مدكور من طريق عثمان مراد والدكتور أيمن رشدى سويد من طريق عبد العزيز عيون السود وهو شيخى الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش وهو يسكن بسوق السمك بقرية البصراط مركز المنزله محافظه الدقهليه مصر وتليفونه 0507734756ويعمل امام وخطيب بادارة أوقاف المنزله وعضو بمقرأة مسجد بن تميم بمدينة المنزله ولقد ذهبت بنفسى الى الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش وقرأت عليه ختمة كامله وطلبت منه الاجازه فاجازنى ووجدته متواضعا تظهر عليه امارات الصلاح والتقوى اطال الله فى عمره وبارك لنا فيه
ـ[أبو أنس أحمد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الشيخ مصباح في اسبعة فقط أم في العشرة الصغرى كلها فقد وجد صورة إجازة له بالعشرة الصغرى على النت فما صحة ذلك
ـ[أبو أنس أحمد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:16 م]ـ
لقد علمت أن الشيخ مصباح معه العشرة الكبرى من الشيخ الفاضلي ولكنه لم يتم قراءة ثلاثة الدرة ولكن الشيخ الفاضلي أجازه بها وقد طلبت من الشيخ أن يكتب ترجمة لوضعها على النت فكتب الآتى
خادم القرآن الكريم/ مصباح إبراهيم محمد الشيخ علي ودْن.
المولود في 25/ 4/1943م بدسوق كفر الشيخ.
حفظت القرآن الكريم في الثانية عشرة من عمري.
وحصلت على الإعدادية العامة ثم عدلت مساري التعليمي. وحصلت على الإعدادية الأزهرية وعدلت مساري التعليمي للمرة الثانية ودخلت معهد قراءات دمنهور وحصلت منه على شاهدة التجويد ثم عالية القراءات.
وكنت الأول على دفعتى على مستوى الجمهورية وكرمت من الشيخ المرحوم عبد الفتاح القاضى وأعطاني الجائزة وقيمتها ألف جنيه.
وبعد أن تم تجويدي للقرآن الكريم ذهبت للشيخ العلامة الفاضلي حيث أعدت التجويد وحفظ الشاطبية والدرة وأخذت على فضيلته القراءات السبع ثم ثلاثة الدرة وأخذت العشرة الكبرى من اثنين من العلماء العظام.
وعضو مؤسس في نقابة قراء مصر والمقارئ المصرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/212)
ـ[المتولى]ــــــــ[25 - 03 - 10, 05:23 م]ـ
الشيخ لم يقرأ الكبرى اصلا بارك الله فيك هذا ليس فيه ادنى شك
الشيخ معه السبع من ختمة كاملة و الثلاث بالاجازة بعد ان وصل الى فاطر وتوفى الله الشيخ الفاضلى فأكمل على الشيخ زكريا الجماجمونى
ولم يكن فى جماجمون حامل للعشر الكبرى من الشيخ الفاضلى الا هو فقط
ـ[أبو أنس أحمد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:50 ص]ـ
الشيخ مصباح قرأ إلى فاطر مع الفاضلي ولكن الفاضلي أجازه فها لأنه تركه بعدها ودخل الجيش على ما ذكره لى الشيخ ولم يقل أنه قرأ الكبرى على الفاضلي ولكنه قرأها عن شيخين آخرين أخذوا من الشيخ حسنين جبريل وأنا رأيت هذه الإجازات ولا أعلم أقرأ ختمة كاملة فيها أم لا
ـ[أبو أنس أحمد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:52 ص]ـ
كلمة العشرة الكبرى من كلامي فى أول المقال كان خطأ ولكن قصد الصغرى
ـ[أبوقتيبة محمد بن سعيد]ــــــــ[03 - 10 - 10, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا أروجوا وضع كيفية الوصول إلى هؤلاء المشايخ وهل هم يقرءون أم لا
mohamed_salafy88@yahoo.com
ـ[أم محمد]ــــــــ[03 - 10 - 10, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
فهذه ترجمة لفضيلة الشيخ إسماعيل الشرقاوي -حفظه الله تعالى-وهو من أعضاء هذا الملتقى و موجز بالقراءات العشر الكبرى والصغرى
و دروسه في ملتقى بصائر أترككم مع ترجمته.
الاسم: إسماعيل بن إبراهيم الشرقاوي
ولدت بقرية إكوه - مركز ديرب نجم - الشرقية، وهي القرية التي ولد بها العلامة المحقق إبراهيم عطوة عوض شيخ القراءات تلميذ الشيخ هنيدي ووكيل مشيخة المقارئ الاسبق بالأزهر رحمه الله، وتعلمت في القرية الكثير من والدي رحمه الله الذي كان يَحْفَظ القرآن الكريم ويحفظنا ويعلمنا الأحكام ويفسر لنا القرآن الكريم رحمه الله رحمة واسعة، كما لا أنسى فضل أمي حفظها الله وبارك فيها، والأم مدرسة، ثم انتقلت إلى مدينة الزقازيق وأفدت من فضيلة الشيخ جمال المراكبي رئيس أنصار السنة سابقا حفظه الله من خلال دروسه في شرح البخاري كتاب التوحيد، وصحيح مسلم باب الإيمان ومن غيره من المشايخ والعلماء بالقاهرة والمنصورة وغيرهما، ثم انتقلت إلى القاهرة ثم الإسكندرية والمسيرة لم تنقطع بفضل الله سبحانه، (وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً)، ولا أنسى فضل الأقرباء خاصة خالي بارك الله فيه فقد غمرني بكرمه وكان له عظيم الأثر في حياتي العلمية.
بفضل الله تلقيت علم المصطلح النظري والتطبيقي عن الشيوخ العلامة على بن إبراهيم حشيش بالمشافهة ومن كتبه حفظه الله، و فضيلة الشيخ العلامة محمد عبد الرحيم جاد بدر الدين تلقيت عنه مبادئ المصطلح، و الشيخ الحويني حفظه الله ولكن من الأشرطة المسموعة له في المصطلح، ومن غيرهم حفظ الله الجميع.
ومجاز بكتب السنة من العلامة الشيخ محمد الرحيم جاد بدر الدين مستشار الأمين العام لرابطة العالم الاسلامي بمكة المكرمة سابقا، وعميد معهد الدعوة والدراسات الإسلامية بدكا – بنغلاديش سابقًا، وهو عن أبيه المعمر الشيخ جاد بدر الدين (عاش مائة وعشرين سنة) وعن الغماري والفاداني وغيرهم.
ومجاز عن مشايخ آخرين مشافهة كالشيخ أسامة التيدي، ومراسلة كالشيخ محمد زياد التكلة من علماء الحديث المسندين المحققين بالسعودية، والشيخ حسن الوراقي، والشيخ وليد بن أدريس المنيسي، والشيخ الدكتور ماهر الفحل شيخ دار الحديث بالعراق، ورئيس قسم الحديث وعلومه – كلية العلوم الإسلامية – جامعة الأنبار بالعراق، وابني الشيخ أبي بكر الحبشي، والشيخ أبي بكر الحبشي (بلغ من العمر 116 سنة) وهو أعلى إسنادًا، وغيرهم.
ومجاز بكتب اللغة والفقه والتفسير من العلامة الشيخ بدر الدين السابق ذكره وببعض كتب التفسير من الدكتور ماهر الفحل، وبالنحو العربي من كلية دار العلوم بالقاهرة، وشهادة تقدير في الشريعة الإسلامية من الأستاذ الدكتور محمد نبيل غنايم أستاذ الشريعة الإسلامية حفظه الله، وتزكية في العقيدة من فضيلة الشيخ محمد كمال مصطفى حفظه الله الملقب بالشيخ كامل مؤسس أنصار السنة بالزقازيق حفظه الله، ومن أقران الشيخ عبد القادر شيبة الحمد المدرس بالمسجد النبوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/213)
هذا، وقد أفدت ودرست على عديد من المشايخ الأعلام كالشيخ محمد منصور (من علماء الأزهر والمدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سابقًا)، والشيخ محمد السيد عبد الرحمن (وكيل وزارة الأوقاف سابقًا) رحمه الله، والشيخ جميل أحمد علام (عميد معهد الدعوة والدراسات الإسلامية)، والشيخ محمد حسان (الداعية المعروف)، والشيخ علي حشيش (من علماء الحديث الكبار بمصر)، والشيخ الدكتور عبد الصبور شاهين (العلامة اللغوي الشهير)، الأستاذ الدكتور محمد نبيل غنايم الأستاذ بكلية دار العلوم – جامعة القاهرة وغيره من الأساتذة بكلية دار العلوم، والدكتور محمد المختار المهدي (الرئيس العام للجمعيات الشرعية والأستاذ بجامعة الأزهر)، والشيخ الدكتور جمال المراكبي، والشيخ عبد الله شاكر (الرئيس العام لجماعة أنصار السنة المحمدية)، والشيخ محمد كمال مصطفى (رئيس جماعة أنصار السنة بالزقازيق)، والشيخ أسامة سليمان، والشيخ مجدي عرفات (من علماء الحديث الكبار بمصر)، والشيخ زكريا الحسيني (المدرس بالمسجد النبوي سابقا)، وأفدت كثيرًا من دروس العلامة الدكتور محمد جميل غازي رحمه الله، والعلامة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد (المدرس بالمسجد النبوي) حفظه الله، والعلامة الشيخ المجدد عبد اللطيف مشتهري إمام أهل السنة بالجمعية الشرعية رحمه الله، والأديب الفقيه المؤرخ علي الطنطاوي رحمه الله وغيرهم، ونسأل الله الإخلاص والقبول وحسن الختام.
وبدأت الدعوة إلى الله في المساجد بإلقاء الخطب والدروس منذ حوالي تسع سنين بالجمعية الشرعية بالشرقية والقاهرة والقليوبية والإسكندرية _ ولله الحمد والمنة، ونسأل الله الإخلاص والقبول وحسن الختام.
بفضل الله - بعد الاجازة بكتب السنة وغيرها - مارست هذا العلم الجليل عن طريق تحقيق كتبي الثلاثة التي تمت (ارشاد الخلق الى نور التوحيد ودين الحق، ونور اليقين، والامتاع بفتاوى التلاوة والاستماع) وبعض المطويات والتحقيقات الحديثية مستعينا بالله ثم بكتب أهل الفن كالحافظ ابن حجر والذهبي والالباني وغيرهم رحم الله الجميع، وفي الطريق الى كتاب في المصطلح ولكن ضيق الوقت يعوق الكثير، وأما ضبط الاحاديث فهذا موجود بفضل الله ورحمته، وأما السماعات فإنها قليلة ومحدودة لندرتها ومنها الأربعون النووية والآن في الطريق لسماع كتب السنة، والله المستعان، نسأل الله التوفيق والاخلاص والقبول.
أما القرآن الكريم والقراءات
بفضل الله سبحانه وتعالى أحفظ القرآن الكريم وقرأته كاملا بالقراءات العشر الكبرى والصغرى:-
1 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات العشر من طرق طيبة النشر والشاطبية والدرة من فضيلة الشيخ الطبيب المحقق العلامة سعيد صالح زعيمة السكندري حفظه الله بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتصديق العلامة محمود أمين طنطاوي حفظه الله رئيس لجنة المصحف الأسبق ووكيل المقارئ بوزارة الأوقاف، وشيخ مقرأة مسجد السيدة زينب رضي الله عنها.
2 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي حفظه الله (العلامة المقرئ شيخ مقرأة بلدة منزل حيان، والموجه الأول بمعاهد القراءات بالشرقية)، بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات السبع من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ عادل غنيمي محمد الباز حفظه الله (العلامة المقرئ شيخ مقارئ مركز ديرب نجم) بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4 - إجازة بقراءة وإقراء رواية حفص عن عاصم من طريق طيبة النشر من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
5 - إجازة بقراءة وإقراء رواية ورش عن نافع من طريق طيبة النشر من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6 - إجازة بقراءة وإقراء رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ محمد محمود عبيد حفظه الله) مقرئ وإمام وخطيب ومدرس بأوقاف القاهرة - مدينة نصر (بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/214)
7 - إجازة بقراءة وإقراء رواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ محمد محمود عبيد بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
8 - - إجازة بقراءة وإقراء القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة من فضيلة الشيخ مصباح إبراهيم محمد الشيخ الدسوقي حفظه الله المقرئ بالجامع الدسوقي (صاحب أعلى إسناد في العالم في العشر الصغرى من الشاطبية والدرة). وقد قرأت عليه بعض القرآن بالعشر الصغرى فأجازني بالباقي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
9 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات السبع من طريقي الشاطبية من فضيلة الشيخ محمد يونس الغلبان حفظه الله المقرئ بالجامع الدسوقي (صاحب أعلى إسناد في العالم في السبع من الشاطبية). وقد قرأت عليه بعض القرآن بالسبع فأجازني بالباقي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
10 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة من فضيلة الشيخ السيد بن السيد علي خليل (مفتش بأوقاف الإسماعيلية) وقد قرأت عليه بعض القرآن بالعشر الصغرى فأجازني بالباقي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
11 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات العشر من طرق الطيبة والشاطبية والدرة من فضيلة الشيخ أيمن بن أحمد عبد الغني الفخراني (خطيب بالأوقاف) وقد قرأت عليه بعض القرآن بالعشر فأجازني بالباقي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد قرأت على بعض المشايخ الأعلام بعض القرآن الكريم بالقراءات ومنهم فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عبد الحميد عبد الله خليل (صاحب أعلى إسناد في العالم في القراءات العشر الكبرى)، وفضيلة الشيخ حسنين بن إبراهيم محمد عفيفي جبريل (تلميذ العلامة الزيات)،وفضيلة الشيخ علي علي رحال (من علماء القراءات بالاسكندرية)، وفضيلة الشيخ عبد السميع بسيوني (شيخ مقارئ ديرب نجم – الشرقية) ومن أقران الشيخ الحصري رحمه الله، وفضيلة الشيخ محمود بن أمين طنطاوي (رئيس لجنة مراجعة المصحف بالأزهر الشريف سابقا، ووكيل المقارئ بوزارة الأوقاف)، وفضيلة الشيخ سلمان عبد السلام الجماجوني أعلى اسناد في السبع من الشاطبية.
ثانيا: السنة النبوية المطهرة
بفضل الله تعالى حاصل على:-
1 - إجازة برواية كتب السنة التسعة من فضيلة الشيخ العلامة محمد عبد الرحيم جاد بدر الدين حفظه الله) من علماء الأزهر الشريف والمستشار للأمين العام لرابطة العالم الإسلامي سابقًا، وعميد معهد الدعوة والدراسات الإسلامية بدكا – بنغلاديش سابقًا (- بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 - إجازة برواية كتب السنة التسعة من فضيلة الشيخ العلامة الدكتور ماهر ياسين الفحل حفظه الله (شيخ دار الحديث بالعراق، ورئيس قسم الحديث وعلومه – كلية العلوم الإسلامية – جامعة الأنبار بالعراق - بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3 - إجازة برواية كتب السنة التسعة من فضيلة الشيخ محمد زياد التكلة حفظه الله من علماء الحديث المسندين المحققين بالسعودية) - بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم).
4 - إجازة برواية كتب السنة التسعة وكتب العقيدة من فضيلة الشيخ حسن مصطفى الوراقي حفظه الله – من الشيوخ المسندين وأستاذ القراءات بكلية المعلمين – جامعة الطائف – السعودية.
5 – إجازة عامة برواية كتب السنة التسعة وغيرها من فضيلة الشيخ الطبيب المحقق العلامة سعيد صالح زعيمة السكندري حفظه الله.
6 - إجازة عامة برواية كتب السنة التسعة وغيرها من العلامة الشيخ أبي بكر الحبشي (بلغ من العمر 116 سنة) وهو أعلى إسنادًا، كذا أجازني ابناه الشيخان الفاضلان أحمد ومحمد حفظهما الله.
7 – إجازة عامة برواية كتب السنة التسعة وغيرها من فضيلة الشيخ العلامة وليد بن إدريس المنيسي السكندري حفظه الله نائب رئيس الجامعة الإسلامية بمنيسوتا، وإمام مركز دار الفاروق الإسلامي، الكائنين بولاية منيسوتا الأمريكية؛ وعضو لجنة الإفتاء بمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا؛ ونائب رئيس اتحاد الأئمة بأمريكا الشمالية.
8 - إجازات شفهية برواية كتب السنة التسعة عن بعض المشايخ المسندين في مصر والإمارات ولبنان بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بفضل الله سبحانه وتعالى صنفت:
1 - كتاب المختصر المفيد في علم التجويد (حفص من الطيبة) ورسالة الإمتاع – تقريظ العلامة محمود طنطاوي رئيس لجنة المصحف بالازهر سابقا، ووكيل مشيخة المقارئ بالأوقاف، وتقريظ الشيخ المحقق الدكتور علي بن محمد توفيق النحاس المجاز بالقراءات العشر بالديار المصرية (مطبوع).
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6410 (http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6410)
2- كتابًا في العقيدة والتوحيد وهو (كتاب إرشاد الخلق إلى نور الوحيد ودين الحق ((عقيدة أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة الصحيحة)
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=6807 (http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=6807)
3- ( كتابًا في اليقين) نوراليقين أو حق اليقين.
4 - العديد من التحقيقات الحديثية والمطويات الدعوية في بعض الجوانب الإرشادية والفقهية.
0120426105 رقم المحمول
على السكاي بي elsharkawe1427
والماسنجر elsharkawe1427@hotmail.com (elsharkawe1427@hotmail.com)</B></B></I>
</B>
منقول من http://bsa2er.com/vb/showthread.php?t=37
</B></I>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/215)
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:25 م]ـ
ممكن تدلوني علي شيخ في القاهره أحفض لديه علي روايه قالون.
أكيد ......
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:12 م]ـ
والشيخ أبي بكر الحبشي (بلغ من العمر 116 سنة) وهو أعلى إسنادًا، وغيرهم.
6 - إجازة عامة برواية كتب السنة التسعة وغيرها من العلامة الشيخ أبي بكر الحبشي (بلغ من العمر 116 سنة) وهو أعلى إسنادًا، كذا أجازني ابناه الشيخان الفاضلان أحمد ومحمد حفظهما الله.
</ B></I>
جزاكم الله خيرا على النقل المبارك ولكن عندي تعليق وتصحيح لخطأ ورد في الترجمة وهو
الشيخ أبو بكر بن أحمد بن حسين الحبشي صاحب الدليل المشير وأبو الشيخين أحمد ومحمد توفي عام 1374 هـ عن 54 عاما.
أما الشيخ المعمر المقصود في كلام صاحب الترجمة فهو الشيخ عبد الرحمن بن شيخ الحبشي المولود سنة 1314هـ
فأبو بكر الحبشي غير عبد الرحمن بن شيخ وعليه اقتضى التصحيح(10/216)
ما رأيكم بكتاب ((رياض البيان لمفردات القران)) تأليف: أ. د/ زكي بن محمد أبو سريع???
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 01 - 08, 09:57 ص]ـ
ما هو أفضل كتاب في بيان معنى الكلمات الغريبة للقران ويكون صالحا للحفظ؟؟؟(10/217)
كلام الشيخ الحويني - حفظه الله - في قراءة الشيخ المنشاوي - رحمه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:35 م]ـ
على هذا الرابط
http://www.fryhost.com/127I0PF
قال الشيخ الألباني :
00UP/Howiani.mp4
والحقيقة أنا لم اسمع المقطع كونه بصيغة mp4
فأرجو من الأخوة تفريغ الكلام
والله الموفق
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:19 ص]ـ
صدق الشيخ حفظه الله
رحم الله الشيخ محمد صديق المنشاوي
هذا الشيخ هو الذي حفظني القرآن ولم أجلس بين يديه،
لكن حفظته من صوته العذب.
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:14 م]ـ
صدق الشيخ حفظه الله
رحم الله الشيخ محمد صديق المنشاوي
هذا الشيخ هو الذي حفظني القرآن ولم أجلس بين يديه،
لكن حفظته من صوته العذب.
صدقت أخي الكريم
ولا أنسى منظر ذلك الرجل الكفيف الجالس في النفق بالقرب من الحسين بمصر وسيتند إلى الجدار وهو يقرأ بصوت المنشاوي حتى ظننت أن لا يقرأ بصوته بل هو مسجل قد أخفاه في جيبه وبعدها ظهر لي العكس
رحم الله المنشاوي وحفظ الله الحويني
واتمنى من الإخوة تحويل المقطع إلى mp3 لكي اتمكن من سماعه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:11 ص]ـ
للأسف اخي العوضي لا يوجد اي ملف؟
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 12:11 م]ـ
رابط wmv
http://www.4shared.com/file/11867642/4b0c1eb1/___.html
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 01:17 م]ـ
ما قال الشيخ شيئا(10/218)
تلاوة نادرة من الصلاة للشيخ المحدث محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله رحمة واسعة
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:37 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذه تلاوة نادرة للشيخ المحدث محمد عمرو عبد اللطيف -رحمه الله رحمة واسعة واسكنه أعلى جنان الخلد - كنت قد سجلتها من صلاة العشاء حين منّ الله على بالصلاة خلف الشيخ وكنت قد استأذنت الشيخ قبل اسبوعين من وفاته رحمه الله أن ارفعها على المنتدى فأذن لى جزاه الله عنا خير الجزاء
اسأل الله أن يرحم الشيخ رحمه واسعة ويرزق أهله الصبر والرضا ويبارك في أولاده ويجعلهم خير خلف له
جوده متوسطة
http://www.zshare.net/download/67864805885271/
جوده عالية
http://www.zshare.net/download/6786573288b8bb/
اسكن الله الشيخ فسيح جناته ورفع فى الجنة درجاته
منقول من منتدى فرسان السنة ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=60222)
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
رحم الله الشيخ الحبيب وتقبل الله تعالى منا ومنه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه اللهم زد في حسناته وتجاوز يارب عن سيئاته
ـ[ام عبد العزيز الدعيس]ــــــــ[25 - 01 - 08, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو بلال]ــــــــ[25 - 01 - 08, 12:17 ص]ـ
روابط أخرى مباشرة على موقع أرشيف
جوده متوسطة
http://www.archive.org/download/telawaa/1.rm
جوده عالية
http://www.archive.org/download/telawaa/2.rm
منقول من منتدى فرسان السنة
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[30 - 01 - 08, 05:26 ص]ـ
رحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
واحسن خاتمتنا وتوفانا علي الاسلام والسنه
اللهم امين
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 06:37 ص]ـ
رحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
واحسن خاتمتنا وتوفانا علي الاسلام والسنه
اللهم امين
آمين
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو ثابت الظبياني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:44 م]ـ
جزاك الله خير
اللهم أجمعنا بالشيخ في جنات الخلد يا حي ياقيوم
آمين ..............
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:16 م]ـ
وإياكم
ورحم الله الشيخ
ـ[السنفراوي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 10:07 م]ـ
رحمه الله الشيخ رحمة واسعة, وجعلنا خير خلف لخير سلف.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو كريم]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:54 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة ونفعنا بعلمه
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:00 م]ـ
آمين آمين ..
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[18 - 07 - 08, 12:28 ص]ـ
الرابط لا يحمل معى
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ رحمة وساعة
وحفظ علمائنا اللهم آمين
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا .. وأخيرا سنسمع صوت الشيخ في قراءة القرآن .. بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[18 - 07 - 08, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
الرابط الحمد لله اشتغل وتم التحميل
ـ[أحمد علاء الدين]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:43 م]ـ
رحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
واحسن خاتمتنا وتوفانا علي الاسلام والسنه
اللهم امين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رحم الله الشيخ و جميع الموحدين و أسكنهم جناته اللهم آمين.
قيل للإمام أحمد جزاك الله خيرا عن الإسلام فقال رحمه الله: و من أنا حتى يجزيني الله عن الإسلام لكن جزى الله الإسلام عني خيرا .. انظر معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبي زيد رحمه الله ... و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:43 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:00 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
وجزاكم الله خيرا(10/219)
قرآننا في صدورنا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[25 - 01 - 08, 01:47 م]ـ
من نعم الله عزو جل على هذه الأمة أن يسرالله لها حفظ القرآن لمن شاء وله رغبة قال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} (القمر:17) وأوضح الله تيسير هذا القرآن العظيم في مواضع أخر؛ كقوله في آخر "الدخان": {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} سورة الدخان (58)
بخلا ف الأمم السابقة فقد حرمت من ذلك جزاء صنيعهم فنجد الذين حفظوا التوراة فى صدورهم على مر تاريخ بنى إسرائيل كله هم:موسى عليه السلام، عيسى عليه السلام، يوشع بن نون، والعزير عليه السلام.
فهل شكرنا الله على هذه النعمة بالعمل بكتابه والرجوع اليه.(10/220)
حول الإمالة في رواية ورش طريق الأزرق
ـ[أبو وئام]ــــــــ[26 - 01 - 08, 01:08 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن أسأل عن مواضع الإمالة في رواية ورش من طريق الأزرق
هل هناك قاعدة تحكم مواضع ورودها
ـ[ربيع سليم]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:07 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم، أوصيك بمطالعة كتاب (النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع) فهو من أنفس ما كتب في أصول وتحريرات ورش وقالون عن نافع من طريق الشاطبية والله الموفق.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:41 م]ـ
واقرأ في المطولات من شروحات الشاطبية كالشعلة من القديم .. والوافي وإرشاد المريد من الحديث
في شرح باب الفتح والإمالة وبين اللفظين من الشاطبية
فهو يختصر عليك الكثير ..
ويأتيك بالقواعد العامة والاستثناءات
نسأل الله القبول
ـ[أبو وئام]ــــــــ[30 - 01 - 08, 05:54 ص]ـ
الإخوة ربيع سليم و حسام بن صديق خوجة
بارك الله فيكم وشكرا على ردودكم
ـ[ربيع سليم]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:45 م]ـ
أخي الكريم أبا وئام، لا أعدك بشيء، ولكن سأحاول جهدي لأصوّر لك باب الفتح والإمالة عند ورش من شرح المارغني على نظم ابن بري، والله المستعان.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[30 - 01 - 08, 03:20 م]ـ
أخي الكريم أبا وئام، لا أعدك بشيء، ولكن سأحاول جهدي لأصوّر لك باب الفتح والإمالة عند ورش من شرح المارغني على نظم ابن بري، والله المستعان.
بارك الله فيك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 05:14 م]ـ
أخي الكريم:
أرجو أن تنتفع بهذا الكلام للدكتور/عبد الهادي حميتو , وإن كانت لك أسئلة معينة عن ورش فمن الممكن طرحها لنتعاون جميعاً عليها.
الفصل الثاني:
مذهب ورش في الإمالة من طريق أبي يعقوب الأزرق.
لورش من طريق أبي يعقوب الأزرق مذاهب في الإمالة والفتح تقوم على أصول مثبتة قام علماء القراءة والأداء باستقرائها وافق فيها بعض الرواة عن ورش كأبي الأزهر عبد الصمد العتقي، وخالف بعضهم كأبي بكر الأصبهاني الذي اختص بفتح كل ما أماله الأزرق وعبد الصمد كما قال أبو عبد الله الرحماني في "تبصرة الإخوان في مقرأ الأصبهان":
"وافتح للأصبهاني كل ما ترى من الإمالة وكيف ظهرا ()
وقال غيره:
ليست للاصبهاني من إمالة في سائر الذكر فخذ إفادة ()
فالأخذ بالإمالة هو إحدى السمات البارزة في رواية ورش في التلاوة المغربية أخذا بمذاهبه في ذلك من طريق أبي يعقوب التي درج عليها القراء عندنا، ومذاهبه في ذلك مفصلة في سائر كتب المغاربة تنزيلا على أصوله التي رواها عن صاحب الرواية واستنباطا من القواعد التي تضبطها وتساعد على توجيهها من جهة الصناعة تبعا للأسباب التي بالنظر إلى وجودها يميل أو يفتح، وقد تحدثنا قبل عن تلك الأسباب دون أن نتعرض لمقدار أخذ ورش بها ومراعاتها في مذاهبه في التلاوة، أما الآن فنريد أ، نقف على جملة من السمات العامة والخصائص التي ينفرد بها أو يشارك فيها طائفة من القراء والرواة، وهذه أهمها:
1 - توسعه في اعتبار الأسباب التي تنشأ عنها الإمالة في مذاهب القراء ولغات العرب كما نبه على ذلك الإمام المنتوري بقوله: "واعلم أن الأسباب التي تنشأ عنها الإمالة كلها موجودة في قراءة ورش، إلا ما تعرض فيه الكسرة في بعض الأحوال، نحو إمالة "جاء" "وشاء" "لقولهم جئت" و"شئت"فلم يمل ذلك ()
،ولم يمل الألف لكسرة ما قبلها نحو قوله "ضعافا" ()، وأمال الفتحة للكسرة قبلها والياء نحو "شاكرا" "وخبيرا"و"الخير" وما أشبه ذلك، وكذلك الضمة نحو "يبشر" و"بصير" "وخير" وما أشبه ذلك" ().
2 - أخذه في الإمالة بمذهب التوسط، وهو ما يعبر عنه ب"الإمالة الصغرى" أو "التقليل" أو "بين بين"، وذلك في سائر ما أماله من حروف القرآن، إلا الهاء من "طه" فقرأها بالإمالة الكبرى وهي المحضة أو الإضجاع أو البطح، وقد نبه الإمام أبو الحسن الحصري على أصله هذا فقال:
"إمالة ورش كلها غير محضة سوى الهاء من "طه" وللفتح أستجري"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/221)
قال شارحه أبو الحسن بن الطفيل في شرحه عليها: "الإمالة المحضة إنما جىء بها لتدل على أن الألف منقلبة عن ياء أو مشبهة بما أصله الياء، أو للتأنيث، وهذا الحرف الرابع من المزيدة ()،ومخرجه بين مخرج الألف والياء، والفتح لا دلالة فيه، فتوسط ورش اللفظين، وأتى بلفظ فيه إعلام بالدلالة على الأصل والمحافظة على الحرف المغير فقرأ بين اللفظين:
1.كل ألف في اسم أو فعل هي منقلبة عن ياء وقبلها راء نحو ترى ونرى وأرى واعترى وافترى وأدرى ومجرى وافتراه واشتراه ويتوارى وتتمارى والتورية بأي إعراب كانت.
2.وكذا قرأ كل ألف منقلبة عن ياء هي لام الفعل أيضا في مثل "فعل"مما فاء الفعل فيه راء أو عينه همزة نحو نئا ورءا ورءاك ورءاها وفرءاه وشبهه من لفظه حيث وقع، قرأ ألف ذلك كله بين الفتح والإمالة، وهو الذي يسمى بين اللفظين، وقد قرأت له "ولو أراكهم" بالفتح كما ذكر.
3.وكذلك قرأ أيضا الألف التي للتأنيث نحو "ذكرى" و"بشرى" و"أسرى" وشبهه مما هو على وزنه مثل فعلى وفعلى وفعلى- يعني باختلاف حركة أوله-مما قبل ألفه راء.
4.وكذا أيضا قرأ الألف المشبهة بما أصله الياء وهي الألف الزائدة على لام الفعل في الجمع، وتوجد في مثال فعالى وفعالى نحو "النصارى" و"سكارى" وشبههما.
5.وكذا قرأ "يا بشراي" ().
وقد أجمل أبو الحسن بن بري أصول الأزرق هنا على طريقة أخرى وبين المتفق عليه والمختلف فيه فقال:
"أمال ورش من ذوات الياء
نحو رءا بشرى وتترا واشترى ذا الراء في الأفعال والأسماء
ويتوارى والنصارى والقرى
أطلق ههنا وعمم في ذكر أصله في ذوات الياء مطلقا التي قبل الألف الممالة فيها راء كالأمثلة التي ساقها، قال الداني في "إرشاد المتمسكين" بعد أن ذكر أمثلتها: "فلا خلاف عن ورش أنه يقرأ جميع ذلك بين اللفظين" ().
وأما ما لا راء فيه وكذا لفظ "أراكهم" لتوسط الألف فيه بوجود ثلاثة أحرف بعده فقد ثبت عنه بالوجهين، قال ابن بري:
"والخلف عنه في "أريكهم"وما لا راء فيه كاليتامى ورمى"
فاستثنى له من ذوات الياء التي فيها راء قبل ألفها "ولو أريكهم" في سورة الأنفال فذكر فيه الخلاف.
قال أبو عمرو في "التلخيص": "واختلف أهل الأداء عنه في موضع واحد من الأفعال وهو قوله في الأنفال: "ولو أريكهم كثيرا"، فعامة المصريين على إخلاص القتح فيه أداء عن مشيختهم" ().
وقال في كتاب "الراءات والامات لورش": "وأقرأني أبو الفتح عن قراءته "ولو أريكهم" في الأنفال بإخلاص الفتح وكذلك رواه أصحاب ابن هلال عنه، وقال في الموضح: "وقد اختلف المصريون عنه في موضع واحد مما فيه الراء وهو قوله تعالى في سورة الأنفال: "ولو أريكهم"، فروى عنه عامتهم الفتح فيه، وبذلك أقرأني أبو الفتح عن قراءته على أصحابه، وعليه أحمد بن هلال وعامة أصحابه"، وروى عنه آخرون بين بين، وكذلك أقرأني ابن خاقان وابن غلبون وهو القياس" ().
قلت: والعمل فيه على التقليل كسائر ذوات الياء مما فيه راء ليجري الباب على سنن واحد قال أبو عمرو في إرشاد المتمسكين: "وبذلك قرأت على ابن خاقان وأبي الحسن عن قراءتهما، وهو الصواب، لأني لم أجد ذلك مستثنى في كتاب أحد من أصحابه"، قال المنتوري: "وظاهر قوله- الداني- في الاقتصاد والتيسير والتعريف والموجز والتهذيب الإمالة بين بين لأنه لم يستثن ذلك في أحد منها" ().
وقد أجمل الإمام الشاطبي أصل ورش في ذوات الياء فذكر المتفق عليه بالإمالة والمختلف فيه عنه فقال:
"وذو الراء ورش بين بين وفي أرا * كهم وذوات اليا له الخلف جملا
وهذا التفريق يدل على أن مذهب ورش فيما فيه راء من ذوات الياء هو الإمالة فقط، ولم ينقل أحد له الفتح فيما أعلم من طريق الأزرق فيه، ولا نقل فيه خلافا إلا في "أراكهم" في سورة الأنفال، فلا بد إذن من إمالتها إمالة يسيرة بين بين قال أبو شامة: "وصفة إمالة بين بين: أن تكون بين لفظي الفتح والإمالة المحضة- كما تقول في "همزة بين بين "إنها بين لفظي الهمز وحرف المد، فلا هي همزة ولا حرف مد- فكذا هنا لا هي فتح ولا إمالة قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/222)
"وأكثر الناس ممن سمعنا قراءتهم أو بلغنا عنهم يلفظون بها على لفظ الإمالة المحضة، ويجعلون الفرق بين المحضة وبين بين رفع الصوت بالمحضة وخفضه ببين بين، وهذا خطأ ظاهر، فلا أثر لرفع الصوت وخفضه في ذلك ما دامت الحقيقة واحدة، وإنما الغرض تمييز حقيقة المحضة من حقيقة بين بين، وهو ما ذكرناه، فلفظ الصوت ببين بين يظهر على صورة اللفظ بترقيق الراءات، وقد أطلق العلماء على ترقيق الراءات لفظ بين بين فدل على ما ذكرناه، وإن كان الأمر في اتضاحه لا يحتاج إلى شاهد" ().
قلت: أما عندنا فقد اضطرب الأمر عند قرائنا في باب الإمالة لورش فتارة يقرأون له بالفتح في ذوات الياء سواء كان فيها راء أو لم يكن، وتارة يقرأون له بالإمالة غير مميزين بين مالا راء فيه وغيره، ثم هم إذا أمالوا فريقان: فريق يسرف في الإمالة إسرافا كبيرا فلا يفرق بين صغرى وكبرى، وإنما قرأ ورش بالكبرى في الهاء من "طه" لا غير كما تقدم.
وفريق يقرأ بإخلاص الكسر إلى حد قلب الألف ياء كما تقدم، ومنهم من يرقق الراء في نحو "نرى" ويتوارى" "والقرى" دون إمالة الألف، وإنما أميلت فتحة الراء تمهيدا لإمالة الألف بعدها، فإذا تركت إمالة الألف فما الموجب للترقيق؟
ونخلص من هذا إلى أن مذهب ورش في ذوات الياء التي فيها راء:
1 - الإمالة اليسيرة من طريق الأزرق، ولا يجوز له في الرواية غيرها.
2 - وأما مالا راء فيه فقد صح عنه الوجهان الفتح والإمالة.
3 - وثبت عنه الوجهان في المرسوم بالياء مطلقا من غير ذوات الرا سواء كان يائيا أو واويا في أصله، أو كان مجهول الأصل إلا ما استثناه ابن بري في قوله:
وفي الذي رسم يالياء عدا ** "حتى" "زكى منكم" "إلى" "على" "لدى"
وخرج ورش عن أصله في جواز الوجهين مما ذكرناه له مما لا راء فيه فاستثنى منه ما يلي:
- الألفات الواقعة من ذلك في رؤوس الآي وهي في فواصل عشر: سور فأمالها فيها إمالة يسيرة بين اللفظين قال ابن المجراد: نص على ذلك الحافظ وغيره" ().
والسور العشر هي طه والنجم والمعارج والقيامة والنازعات وعبس وسبح والليل والضحى والعلق، فهذه لا خلاف فيها عن ورش من طريق الأزرق أنها ممالة بين اللفظين سواء كانت من ذوات الياء في الأصل نحو هدى وهوى والمنتهى أم من ذوات الواو نحو العلى والضحى وسجى.
- واستثنى من فواصل الآي ما فيه هاء فأبقاه على حكمه الأول في ذوات الياء التي لا راء فيها وهو جواز الفتح والإمالة بين اللفظين.
قال أبو عمرو الداني في "كتاب رواية ورش من طريق المصريين": "واختلف أصحابنا في الفواصل إذا كن على ضمير مؤنت نحو فواصل "الشمس وضحيها" وبعض "النازعات" فقرأت ذلك بإخلاص الفتح من أجل أن الألف المنقلبة عن الياء لم تقع في ذلك طرفا وهو وضع في التغيير، وقرأته أيضا بين اللفظين لكون الضمير زيادة قال: ولا خلاف في قوله "من ذكريها" أنه بين بين من أجل الراء.
وقال في "إيجاز البيان": "وبالأول قرأت على أبي الحسن- يعني بالفتح، وقرأت على الخاقاني وعلى أبي الفتح ذلك بين بين كسائر الفواصل التي لا كناية مؤنث بعد الألف المنقلبة عن الياء فيها طردا لمذهبه في جميع ذوات الياء ().
3 - أصله في الألفات الواقعة قبل الراء المكسورة طرفا في الكلمة:
أجمل أبو الحسن بن بري هذا الأصل عنده فقال عاطفا على ما أخذ فيه بالإمالة بين اللفظين:
"والألفات اللاء قبل الراء
كالدار والأبرار والفجار مخفوضة في آخر الأسماء
والجار لكن فيه خلف جار
قال العلامة المنتوري في شرحه: "واعلم أن الكسرة في الراء لا تكون سببا في إمالة الألف في قراءة ورش إلا بثلاثة شروط:
1 - أن تكون متطرفة.
2 - أن تكون كسرة إعراب.
3 - وأن لا يفصل بينهما وبين الألف بعارض، وقد جمع الناظم هذه الشروط الثلاثة في البيتين الأولين، وعبر عن كسرة الإعراب في الراء بقوله "مخفوضة".
فإن كانت الراء متوسطة نحو "مارد" أو متطرفة وكسرتها كسرة بناء نحو "أنصاري"، أو متطرفة وكسرتها كسرة إعراب وقد فصل بينهما بساكن مدغم نحو "غير مضار" الأصل مضارر فأسكنت الراء ووقع الإدغام، فإن ورشا يقرأ ذلك وما أشبهه بالفتح" ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/223)
قال الداني في "جامع البيان": "وقد كان محمد بن علي يعني الأذفوي يستثني عن قراءته على أصحابه من جملة الباب ما كان قبل الألف فيه حرف من حروف الاستعلاء نحو "من أبصارهم" "والإبصار" "ومن أثصار ومن أقطارها" وبقنطار "والفخار" "والغار" وما أشبهه، فكان يخلص الفتح فيه، وقول أصحاب ورش في كتبهم يدل على خلاف ذلك، ويوجب اطراد الإمالة التي هي بين بين في جميع الباب" ().
قال المنتوري: وبالإمالة بين بين قرأت لورش هذا الفصل من غير استثناء لما قبله حرف استعلاء على جميع من قرأت عليه، وبه آخذ، وهو ظاهر قول الناظم إذ لم يستثن ما قبله حرف استعلاء قال:
"واعلم أن بعض المصنفين للحروف ذكر عن ورش الإمالة بين بين في قوله "من أنصاري" في آل عمران و"الحواريين" وذهب الداني إلى الفتح فيه عن ورش، ونص على ذلك في "الموضح" و"الاقتصاد" و"التيسير" و"التلخيص" و"الموجز" "وكتاب رواية ورش من طريق المصريين"، وقال في "التمهيد": فأما قوله "أنصاري" فلا أعلم خلافا بين أصحابنا في فتحه، لأن الكسرة فيه ليست بكسرة إعراب، وإنما هي كسرة بناء، إذ كان من حكم ياء الإضافة أن لا يكون ما قبلها إلا مكسورا البتة، "وقال في "إرشاد المتمسكين" نحوه وقال في "جامع البيان":
"ولا أعلم خلافا عن نافع في إخلاص فتح" من أنصاري" في السورتين لكونه في محل رفع، وكون الكسرة فيه بناء لا إعرابا" ().
وأما قوله تعالى "والجار ذي القربى والجار الجنب" فقد ذكر أبو عمرو في "التيسير" أن ورشا يقرأ بذلك بين بين على اختلاف بين أهل الأداء في ذلك، قال: وبالأول قرأت وبه آخذ- يعني بين بين" ().
وقال في التخليص " فأقرأني ذلك أبو الحسن بإخلاص الفتح، وأقرأنيه غيره بين بين وهو القياس وبه آخذ" ().
وألحق ورش بهذا الأصل كلمة كثيرة الدور في القرآن الكريم وهي لفظ "كافرين" في حالتي الجر والنصب دون حالة الرفع التي تكون فيها بالواو، وإلى ذلك أشار الحصري في رائيته بقوله:
"وكان يميل "الكافرين" إذا أتوا بياء ويغزو جيشهم دامي الظفر
وأشار إليه ابن بري فقال:
"والكافرين" مع كافرينا"بالياء، والخلف بجبارينا
وذكر ذلك الداني في سائر كتبه في القراءة وربما يقرأ ذلك بين اللفظين، وقال في "إيجاز البيان": ولا أعلم خلافا عنه في ذلك"، إلا أنه قال في "التمهيد": "ولم أجد لهذا أثرا في كتاب أحد من أصحاب ورش وإنما نقل إلينا من طريق الأداء" ().
وذكر المهدوي في "الموضح" أن الإمالة فيه لما توالى بعد الألف من الكسرات، وهي كسرة الفاء وكسرة الراء والياء في تقدير كسرة، وكسرة الراء كسرتين من أجل التكرير الذي فيه فصار كأنه قد ولي الألف أربع كسرات فقويت الكسرات على الألف فاستمالتها" قال:
"وكان يلزم من أمال "الكافرين" أن يميل "الشاكرين" و"الذاكرين" ولكنه اتبع في ذلك الأثر المروي" (). وقال المهدوي نفسه في "التحصيل": "ولم يمل من أمال "الكافرين" "الشاكرين" و"الذاكرين" "لقلة دورهما قال: والإمالة فيما كثر دوره أولى لأنها تخفيف، وما قل لم يستثقل" ().
ولم يمل ورش ما كان من لفظ "كافر" مفردا نحو "ولا تكونوا أول كافر به"، وقد علل ذلك أبو عمرو بتعليلين أحدهما قلة دور المفرد في كتاب الله، والثاني أن لفظ الجمع أثقل من لفظ الواحد فلذلك خففه بالإمالة ().
وأما لفظ "جبارين" فذكر أبو عمرو فيه الخلاف في "التيسير" وغيره قال في "التيسير" عند ذكر "الجار" "وجبارين" .. "فإن ورشا يقرؤهما أيضا بين بين على اختلاف بين أهل الأداء عنه في ذلك، وبالأول قرأت- يعني الإمالة- وبه آخذ" ().
وقال في "إيجاز البيان" عند ذكر "جبارين": "فقرأته على أبي الحسن بإخلاص الفتح، وعلى غيره بغير إخلاص بين بين، ثم قال: "والوجهان في ذلك جائزان، وبالثاني آخذ وهو أقيس" ().
أصله في الحروف المقطعة في فواتح السور:
وأمال ورش من فواتح السور الراء من "الر" و"المر" والهاء والياء من "كهيعص" و"الهاء من "طه" والحاء من "حم" حيث وقع، وحكى أبو الحسن بن بري الخلاف في "حا" من "حم" وهايا" من أول سورة مريم قال في أرجوزته:
"ورا وهايا ثم ها طه وحا وبعضهم "حا" مع "هايا" "فتحا"
والعمل على خلاف ما استدرك كا قال الإيدوعيشي في "الاحمرار على ابن بري".
"وليس أخذنا بهذا الفتح بل بين بين فاستمع للنصح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/224)
ولا خلاف عنه في الطاء من طه وطس طسم والياء من يس أنها جميعا بالفتح لا غير، وذكر أبو عمرو في "إرشاد المتمسكين" أنه قرأ لورش الطاء في طه وطس وطسم والياء من يس بالفتح قال: ورواية الجماعة عنه في النصوص بين اللفظين.
وذكر في "التلخيص" أن المصريين رووا عنه أداء إخلاص فتحة الطاء من طه وطسم وطس والياء من يس قال: والنص عنه في جميع ذلك بين بين قال: "وبالأول قرأت وبه آخذ "يعني الفتح ().
وهذه الأحكام التي قدمناها تجري في الوصل كما تجري في الوقف، ففي ذوات الياء يستوي الوصل والوقف في الأخذ بإمالة بين بين لا غير لورش فيما فيه راء، وبالوجهين فيما لا راء فيه وفي لفظ "أراكهم" كما تقدم، وكذلك فيما ذكرنا من أخذه بالإمالة "بين بين" لا غير في السور العشر فإنه يستوي فيها الوصل والوقف، وإن كان أصل الإمالة فيها مبنيا على إرادة الوقف، لأنها فواصل ورؤوس آي، وهي مواضع الوقف، وكذلك نقول فيما استثناه من التي فيها الهاء فإن الوقف والوصل فيها سواء. وقد أشار ابن بري إلى هذه القاعدة بقوله:
فصل ولا يمنع وقف الراء
حملا على الوصل وإعلاما بما إمالة الألف في الأسماء
قرأ في الوصل كما تقدما
ومراده بهذين البيتين الوقف على مثل "وقنا عذاب النار"، لأن الراء تصير فيه ساكنة للوقف فتزول الكسرة التي لأجلها أميلت الألف قبل الراء فيها، وقد أجرى فيه الخلاف بعض أهل الأداء اعتبارا بحاله السكون العارض للوقف قال الإمام الشاطبي:
"ولا يمنع الإسكان في الوقف عارضا إمالة ما للكسر في الوصل ميلا
قال المنتوري: "والإمالة في ذلك في الوقف هي مذهب شيخنا الأستاذ أبي عبد الله القيجاطي-رضي الله عنه- وبذلك قرأت عليه وعلى غيره ممن قرأت عليه وبه آخذ" ().
أصله في المنون:
ويتفرع عن أحكام الوقف إمالة المنون عند الوقف عليه إذا كان مما فيه راء نحو "في قرى" و"مفترى" وترك ذلك في الوصل، إذ الوصل بالتنوين وهو نون ساكنة لا إمالة فيها، والوقف تبدل فيه هذه النون ألفا فتمال كسائر ما يمال، لأنها مرسومة بالياء، فإن كانت قبل ألفها راء ألحقت بهذا الضرب، وإن لم تكن فيها راء نحو "مصلى" و"مصفى" ألحقت بما لا راء فيه، وقد ذهب الحصري وغيره إلى تفصيل في ذلك قال فيه:
"وأن نونت راء كقولك في قرى
فتفخيمها في موضع النصب رأينا محصنة ناهيك في سورة الحشر
وترقيقها في موضع الرفع والجر
وقد ذكروا التفخيم في الكل والذي بدأنا به المختار في نحونا البصري
أصله فيما لقي ألفه سكون:
وأما ما لقيه سكون من الألفات الممالة نحو "وترى الناس" "والقرى التي" وهدى الله" و"اهتدى اقترب" فلا خلاف عن ورش أنه في الوصل بالفتح فقط، وأن الوقف فيه جار على الأحكام السابقة في ذوات الياء من إمالة أو فتح وإمالة على الوجهين وهو الذي نبه عليه ابن بري بقوله:
"ويمنع الإمالة السكون في الوصل والوقف بها يكون
قال المنتوري: "وتكون الإمالة على حسب ما تقدم من المختلف فيه أو المتفق عليه، وقد نص على ذلك كله الداني في "الموضح" و"الإبانة" "وجامع البيان" و"الاقتصاد" و"التيسير" و"التمهيد" و"إرشاد المتمسكين" و"إيجاز البيان" و"التلخيص" "والموجز" "وكتاب رواية ورش من طريق المصريين" وقال الشاطبيي: "وقبل سكون قف بما في أصولهم .. ().
وقد تقدم ذكر هذه المسألة في سؤال المقرئ أحمد بن سعيد الهشتوكي السوسي لشيخه الآنف الذكر محمد بن علي بن المبارك بن محمد الرحالي الضرير الشهير بأحمد في أرجوزتين يمكن الرجوع إليهما في موضعهما من ترجمته في أصحاب الإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف الترغي شيخ الجماعة بفاس ومراكش في عصر السعديين ().
وأما ما ذكره ابن بري من الخلاف في "ذكرى الدار" فلا معنى لا يراده لجريانه مجرى غيره ().
إمالة ذوات الياء:
وشبه ذلك فروى عنه إمالة ذلك كله بين بين أبو طاهر بن خلف صاحب العنوان وعبد الجبار الطرسوسي صاحب المجتبى وأبو الفتح فارس بن أحمد وأبو القاسم خلف بن خاقان وغيرهم وهو الذي ذكره الداني في التيسير والمفردات وغيرهما.
وروى عنه ذلك كله بالفتح:
أبو الحسن طاهر ابن غلبون (القصر في البدل)
وأبوه أبو الطيب (القصر في البدل)
وأبو محمد مكي بن أبي طالب (لم يقرأ له ابن الجزري إلا بالإشباع)
وصاحب الكافي (الإشباع)
وصاحب الهادي (الإشباع)
وصاحب الهداية (المد في البدل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/225)
وصاحب التجريد (التوسط في البدل)
وأبو علي بن بليمة (القصر والتوسط) وغيرهم
وأطلق الوجهين له في ذلك الداني في جامعه وغيره وأبو القاسم الشاطبي والصفراوي ومن تبعهم والوجهان صحيحان،
وانفرد صاحب المبهج بإمالة جميع ما تقدم عن قالون من جميع طرقه.
فصل في مد البدل:
فروى المد في جميع الباب:
أبو عبد الله بن سفيان صاحب الهادي
وأبو محمد مكي صاحب التبصرة
وأبو عبد الله بن شريح صاحب الكافي.
وأبو العباس المهدوي صاحب الهداية
وأبو الطاهر بن خلف صاحب العنوان.
وأبو القاسم الهذلي
وأبو الفضل
والخزاعي
وأبو الحسن الحصري
وأبو القاسم بن الفحام صاحب التجريد
وأبو الحسن بن بليمة صاحب التلخيص
وأبو علي الأهوازي
وأبو عمرو الداني من قراءته على أبي الفتح
وخلف بن خاقان وغيرهم من سائر المصريين والمغاربة زيادة المد في ذلك كله.
الإشباع:
فذهب الهذلي فيما رواه عن شيخه أبي عمرو إسماعيل بن راشد الحداد إلى الإشباع المفرط كما هو مذهبه عنه في المد المنفصل كما تقدم.
قال وهو قول محمد بن سفيان القروي وأبي الحسين يعني الخبازي على أبي محمد المصري يعني عبد الرحمن بن يوسف أحد أصحاب ابن هلال. وذهب جمهور من ذكرنا إلى أنه الإشباع من غير إفراط وسووا بينه وبين ما تقدم على الهمزة وهو أيضاً ظاهر عبارة التبصرة والتجريد.))
التوسط:
وذهب الداني والأهوازي وابن بليمة وأبو علي الهراس فيما رواه عن ابن عدي إلى التوسط وهو اختيار أبي علي الحسن بن بليمة وذكر أبو شامة
أن مكياً ذكر كلا من الإشباع والتوسط وذكر السخاوي عنه الإشباع فقط (قلت) وقفت له على مؤلف انتصر فيه للمد في ذلك ورد على من رده. أحسن من ذلك وبالغ فيه. وعبارته في التبصرة تحتمل الوجهين جميعاً وبالإشباع قرأت من طريقه.
القصر:
وذهب إلى القصر فيه أبو الحسن طاهر بن غلبون ورد في تذكرته على من روى المد وأخذ به وغلط أصحابه وبذلك قرأ الداني عليه وذكره أيضاً ابن بليمة في تلخيصه وهو اختيار الشاطبي حسب ما نقله أبو شامة عن أبي الحسن السخاوي عنه.
قال أبو شامة وما قال به ابن غلبون هو الحق، انتهى. وهو اختيار مكي فيما حكاه عنه أبو عبد الله الفارسي وفيه نظر وقد اختاره أبو إسحاق الجعبري وأثبت الثلاثة جميعا أبو القاسم الصفراوي في إعلانه والشاطبي في قصيدته وضعف المد الطويل، وألحق في ذلك أنه شاع وذاع وتلقته الأمة بالقبول فلا وجه لرده وإن كان غيره أولى منه والله أعلم.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:25 م]ـ
بارك الله فيكم الأخ أبو زيد الشنقيطي
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(10/226)
فائدة: ليس في القرآن آية هي الأولى في المصحف وهي ناسخة لآية بعدها إلاّ في موضعين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 07:29 ص]ـ
قال الإمام الشنقيطي – رحمه الله تعالى – في " دفع إيهام الاضطراب " في سورة البقرة:
[قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً} , هذه الآية يظهر تعارضها مع قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ}.
والجواب ظاهر وهو: أن الأولى ناسخة لهذه, وإن كانت قبلها في المصحف؛ لأنها متأخرة عنها في النزول, وليس في القرآن آية هي الأولى في المصحف وهي ناسخة لآية بعدها إلاّ في موضعين؛ أحدهما: هذا الموضع, الثاني: آية {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ} هي الأولى في المصحف, وهي ناسخة لقوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} ... الآية؛ لأنها تقدمت في المصحف فهي متأخرة في النزول, وهذا على القول بالنسخ، ويأتي إن شاء الله تحرير المقام في سورة الأحزاب].
وقال في " سورة الأحزاب ":
[قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَك} .. الآية. يظهر تعارضه مع قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} .. الآية.
والجواب أن قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ} منسوخ بقوله: {إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَك} وقد قدمنا في سورة البقرة أنه أحد الموضعين اللّذين في المصحف ناسخهما قبل منسوخهما لتقدمه في ترتيب المصحف مع تأخره في النزول على القول بذلك].
والحمد لله رب العالمين.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ألا يمكن القول إن الموضع الأول ليس فيه نسخ؛ لأن الحول إنما هو إذا كان عن " وصية " من الزوج - لا القول الآخر أنها وصية من الله -؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:01 ص]ـ
وهو فعلا محتمل
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
يشرع للزوج أن يوصي لزوجته أن تبقى في بيته، وينفق عليها من تركته لمدة حول كامل؛ هذا ما تفيده الآية؛ فهل هذا الحكم منسوخ، أو محكم؟ على قولين للعلماء؛ أحدهما: أنه منسوخ بقوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً} [البقرة: 234]؛ ويؤيده ما في صحيح البخاري حينما سئل عثمان رضي الله عنه: لماذا أبقيت هذه الآية وهي منسوخة؛ ولماذا وضعتها بعد الآية الناسخة - وكان الأولى أن تكون المنسوخة قبل الآية الناسخة لمراعاة الترتيب؟ فأجاب عثمان رضي الله عنه بأنه لا يغير شيئاً من مكانه؛ وذلك لأن الترتيب بين الآيات توقيفي؛ فهذه الآية توفي رسول الله (ص) وهي تتلى في القرآن، وفي مكانها؛ ولا يمكن أن تغير؛ وعلى هذا فتكون هذه الآية منسوخة بالآية السابقة بالنسبة للعدة؛ وأما بالنسبة لما يوصي به الزوج من المال فهو منسوخ بآية المواريث - وهي قوله تعالى: {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم} [النساء: 12]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه؛ فلا وصية لوارث».
والقول الثاني: أن الآية محكمة؛ فتحمل على معنًى لا يعارض الآية الأخرى؛ فيقال: إن الآية الأخرى يخاطَب بها الزوجة: تتربص بنفسها أربعة أشهر وعشراً؛ والآية الثانية يخاطَب بها الزوج ليوصي لزوجته بما ذُكر.
انتهى
" تفسير سورة البقرة "
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:15 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخ إحسان.، نعم يمكن كما أشرتم - حفظكم الله تعالى - مع الاختلاف في توجيه الآية مع الشيخ العلامة ابن عثيمين،
وإلى هذا ذهب بعض السلف فقال: [إنما خص من الحول بعضه وبقي البعض وصية لها، إن شاءت أقامت، وإن شاءت خرجت]. وقد روى ذلك الإمام البخاري عن مجاهد، وقال الحافظ في الفتح: " والجمهور على خلافه ".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:00 م]ـ
وقد عقدها الناظم بقوله:
وناسخ من بعد منسوخ أتى ................ ترتيبه إلا الذي قد ثبتا
من آية العدة لا يحل ................ لك النساء صح فيه النقل(10/227)
علم الضبط والرسم
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
الأخوة الكرام سلمكم الله ورفع قدركم
إذا ما أراد الطالب تعلم علم الضبط فما هي الكتب التي يمكن أن يستفيد منها
وما هي المنظومة التي يحفظها في هذا الفن
وهل هناك دروس صوتية لهذا العلم
وفقكم الله للخير
ودمتم سالمين
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 01:53 م]ـ
عليك بمنظومة الذيل في علم الضبط للخراز
وهي التي ذيل بها على منظومته في الرسم المسماة (مورد الظمآن)
وقد حققهما الدكتور أشرف طلعت
ومن شروحها: 1) الطراز في شرح ضبط الخراز للإمام التنسي، حققه الدكتور أحمد شرشال
2) إيفاء الكيل بشرح متن الذيل، للشيخ عبد الرازق إبراهيم
ويستفاد كذلك من شروح مورد الظمآن حيث إن من يشرح المورد يشرح متن الذيل لأنه متصل به.
ومنها دليل الحيران للمارغني
وفقك الله لما أحبه.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
جزاكم الله خيرا
ودمتم سالمين
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وحيا الله من يسأل عن هذا العلم الشريف الذي قد انقرض أو كاد ينقض في كثير من بلاد المسلمين في هذه الأيام
وإن أجمع الكتب التي تصلح للحفظ والتدريس - فيما أعلم - هو النظم المسمى بالمحتوي الجامع لرسم الصحابة وضبط التابع لناظمه الشيخ/ الطالب عبد الله الشنقيطي قد كتب الله له القبول بين الطلاب هذا العلم ونفعة الله به فئاما كثيرة في موريتانيا وما جاورها من بلاد المغرب العربي وغرب إفريقيا غير أن هذا النظم قد بالغ الشيخ في اعتماد أسلوب الاختصار فيه حتى صار أكثر عباراته ألغازا لا يهتدي إلى فكها إلا من تلقى معانيها من أفواه المشايخ وقد شرحه مؤلفه وشرحه غيره شروحا عديدة بعضها طبع وبعضها ما زال مخطوطا
وقد اعتنى بهذا النظم علماء بلاد شنقيط (موريتانيا) عناية بالغة ومنهم العلامة الشيخ محمد العاقب بن مايابى ويقول في مقدمة نظمه "كشف العمى والرين عن ناظري مصحف ذي النورين":
وقَدْ نَحَاهُ فارسُ الْمَيْدانِ غَوَّاصُ بحرِ دُرَرِ المعاني
فصاغ ما يُطَوَّق الرِّقابا فيه وأبْدَى العَجَبَ العُجَابا
فَلَمْ يَرُمْ مَبْناه ذُو ارتِجالِ ولم يُحَكْ له على مِنْوَالِ
لكِنّهُ مِن خَشْيَةِ الإِطْنَابِ لم يَكْتَرِثْ بالصَّرْفِ والإِعْرَابِ
فَيُورِدُ الألفاظَ كاللُّغَيْزا ولا يرى بين الْمَناحي مَيْزَا
فجِئْتُ إذْ ذاك بِنَظْمٍ شَاف يُبْدِي اللآلئ من الأصْدافِ
خَالٍ من التَّضْمِينِ والإقْوَاءِ ووصْمةِ السِّنَادِ والإيطاءِ
وقد كنت شرحت هذا النظم كاملا في حدود سنة (1411) هجرية وما زلت أسأل الله أن ييسر لي نشره
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
أستاذنا الكريم عبد الله العباد
ضع لنا النظم الذي أشرت إليه
ودمتم سالمين
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[04 - 02 - 08, 09:30 م]ـ
نعم أستاذنا بارك الله فيكم
النظم والشرح للتحميل وجزيتم خيرا
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:06 ص]ـ
أيها الأخ أبا منار
لا يوجد عندي الآن أي من النظمين على الجهاز لأرفعه لكم ولكن سأسعى لذلك بإذن الله تعالى
وسأرفع لكم حاليا باب الحذف من شرحي للمحتوي الجامع للنظر والتعليق
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وفي انتظار الباقي
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:38 م]ـ
أيها الأخ أبا منار
لا يوجد عندي الآن أي من النظمين على الجهاز لأرفعه لكم ولكن سأسعى لذلك بإذن الله تعالى
وسأرفع لكم حاليا باب الحذف من شرحي للمحتوي الجامع للنظر والتعليق
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
شكر الله لك على حسن نيتك في بذل المستطاع ونفع بك على كريم فضلك بما أرسلته
ووفقك الله للعمل على الخير
ودمتم سالمين
ـ[أم معين]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:59 م]ـ
هذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=684040#post684040
لكنني أتساءل أين أجد نسخة ورقية من الكتاب؟
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[11 - 02 - 08, 08:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
منظومة الخراز مخطوطة وأنا لا أجيد فهم تلك الرموز
فمن كانت لديه المنظومة بخط مألوف فلا يبخل علينا
ودمتم سالمين
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 12:01 م]ـ
أعطونا المزيد
أسأل الله أن يعطيكم المزيد
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[03 - 03 - 08, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
الإخوة الكرام من يتفضل علينا بنظم الضبظ مكتوب واضح
ومن لديه قدرة على قراءة المخطوط فليقم بهذا المعروف وشكر الله لكم
ودمتم سالمين
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:25 ص]ـ
مورد الظمآن في الرسم، ومتن الذيل في الضبط
مطبوعان بتحقيق الدكتور أشرف طلعت
مكتبة الإمام البخاري ـ مصر(10/228)
اشكال في كلام بعض المعاصرين في هذه الاية
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:26 ص]ـ
قال بعض علمائنا المعاصرين ان المعاهد في قتله تحرير رقبة مع الدية
وفي ظني ان كلام القاضي هنا يرده لوجود قراءة تخصه بالمؤمن
قال القاضي أبو محمد بن عطية رحمه الله
: وقائل المقالة الأولى يقول: إن قتل المؤمن في بلد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة، وقوله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق} المعنى عند الحسن وجابر بن زيد وإبراهيم وغيرهم وإن كان هذا المقتول خطأ مؤمناً من قوم معاهدين لكم، فعهدهم يوجب أنهم أحق بدية صاحبهم، فكفارته التحرير وأداء الدية، وقرأ الحسن «وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن» وقال ابن عباس والشعبي وإبراهيم أيضاً.
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 05:44 م]ـ
حسب الذي اعرفه أن قراءة الحسن ليست متواترة فقد يكون هذا الجواب والله أعلم لكن قتل المعاهد الكافر لا يجوز قطعا لورود الأحاديث الصحيح في ذلك أما عن كفارة قتل المعاهد فلا أدري ويظهر لي أن سؤالك حول كفارة قتل المعاهد والله أعلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:07 م]ـ
تقول اخي الكريم
ويظهر لي أن سؤالك حول كفارة قتل المعاهد والله أعلم
اقول نعم هذا هو سؤالي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:36 م]ـ
اقول نعم هذا هو سؤالي(10/229)
رسالة دكتوراه: الإمام ابن الجزري و جهوده في علم القراءات
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:56 ص]ـ
رسالة دكتوراه: الإمام ابن الجزري و جهوده في علم القراءات
----------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
لا أدري أن كانت هذه الرسالة مدرجة سابقا أو لا
هذه رسالة دكتوراه من جامعة الأمير عبد القادر الاسلامية - الجزائر - بعنوان: " الإمام ابن الجزري و جهوده في علم القراءات ".
حملها من هنا
http://montada.gawthany.com/vb/showt...168#post101168
أو من هنا
http://www.up4arab.com/out.php/i79681_.rar
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:39 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=747397#post747397
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:42 م]ـ
أشكركم جزيلا(10/230)
تلاوات مميزة للشيخ موسى بلال من صلاة القيام بعدة قراءات
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:50 ص]ـ
من هنا
http://alukah.net/majles/showthread.php?p=84501#post84501(10/231)
كتاب - المحجة - في رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أقدم للإخوان في هذا الملتقى المبارك كتاب المحجة للشيخ الإبراهمي المقيم حاليا بمدينة صفرو بالمغرب
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 08:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: عبد العزيز بن سليمان ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإن الكتاب المرفق بمشاركتكم هو الجزء الخامس من رسالة دكتوراه الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو ـ حفظه الله ـ: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة من رواية أبي سعيد ورش " منشورات الأوقاف المغربية 1424 هـ / 2003 م. لذا وجب التنبيه.
و تفضلوا بقبول خالص تحياتي و تقديري.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:16 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:40 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[29 - 01 - 08, 06:19 م]ـ
أما بعد، فإن الكتاب المرفق بمشاركتكم هو الجزء الخامس من رسالة دكتوراه الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو ـ حفظه الله ـ: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة من رواية أبي سعيد ورش " منشورات الأوقاف المغربية 1424 هـ / 2003 م. لذا وجب التنبيه.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وجدت ما قلت صحيح
وهذا راجع إلى غفلتي فقد أردت أن أمتع به الإخوان في الملتقى, كنت وجدته بإسم المحجة في أحد المواقع وظننته كتاب الشيخ الإبراهمي
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وجدت ما قلت صحيح
وهذا راجع إلى غفلتي فقد أردت أن أمتع به الإخوان في الملتقى, كنت وجدته بإسم المحجة في أحد المواقع وظننته كتاب الشيخ الإبراهمي
كثيرا ما قد يقع ذلك، وقد وجدت ما هو أفظع، فقد أخذ البعض مباحث من رسالة الشيخ عبد الهادي حميتو ووضعها مع تعديل بسيط على أساس أنها من بنياته.
بارك الله فيك.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[29 - 01 - 08, 07:34 م]ـ
الأستاذ أحمد بزوي الضاوي حفظه الله ورعاه
هل من الممكن الحصول على باقي الرسالة للدكتور حميتو نفع الله بكم جميعا
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 08:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل أبو إسحاق ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أما بعد، فيمكنكم تحميل الكتاب من موقع وزارة الأوقاف المغربية على الرابط التالي:
http://dev.habous.gov.ma/Ar/nListBooks.aspx?cat=1&lbl= القرآن%20و%20علومه،%20التفسير.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 09:00 م]ـ
كتاب المحجة في تجويد القرآن الكريم للشيخ محمد الإبراهيمي.
هو كتاب مدرسي كتاب فريد كتبه مؤلفه بخطه، ونشرته بنفس الخط مطبعة النجاح الجديدة بالدار البيضاء 1410/ 1990 في 324 صفحة من الحجم المتوسط.
ألفه صاحبه استجابة لرغبة البعض ليكون عونا لهم على تدريس رواية ورش من طريق الأزرق، لأنها قراءة عامة المغاربة، فهو إذن كتاب قواعد التجويد أساسا بذل فيه صاحبه جهدا مشكورا ليبسط المادة ويقربها إلى أذهان المشتغلين بالموضوع.
قدمت هذا التنبيه حتى لا يفهم أن العنوان المذكور أعلاه غير صحيح.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[30 - 01 - 08, 09:04 م]ـ
جزيت خيرا أستاذنا
حاولت أحمل الكتاب ولكن بعد التحميل يظهر لي عبارة عن نقط مكان الكلمات
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل أبو إسحاق ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد،فإني حملت الأجزاء المنشورة على الموقع المذكور آنفا، و هي تعمل بشكل عادي، مما يبين أن المشكل عندك في النظام، إعمل على تثبيت اللغة العربية كلغة افتراضية، وسيحل المشكل ـ إن شاء الله ـ.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[الطائفي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:15 ص]ـ
أخي أحمد الضاوي ملاحظة بارك الله فيك وهي قولك خالص تحياتي وتقديري
فقد ذكر الشيخ العلامة عبدالله السعد أنها لاتجوز فهي مخلة بالعقيدة(10/232)
عرض رسالة دكتوراه: "تفسير القرآن بالقرآن"
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقرير علمي عن موضوع:
تفسير القرآن بالقرآن دراسة تاريخية ونظرية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
وبعد.
هذا تقرير علمي نشرح فيه هذا الموضوع الهام، وننبه على قيمته العلمية، وعلى الأسباب الداعية إلى العناية به، ونَصِف ما أنجز منه في هذه الأطروحة، وما توصلنا إليه من نتائج علمية هامة ومفيدة.
أولا: شرح الموضوع
التفسير في اللغة: الإيضاح والتبيين، ومنه قوله تعالى: ? وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (33) ?، أي أفصح بيانا وتفصيلا.
أما في الاصطلاح: فقد تعددت عبارات العلماء في تعريفه، إلا أنها في جوهرها لا تخرج عن المعنى الذي ذهب إليه الزركشي بقوله:‘‘ علم يُعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وبيان معانيه، واستخراج أحكامه وحكمه.‘‘
وتقييد ‘‘ التفسير ‘‘ بعبارة ‘‘ بالقرآن ‘‘ نقصد به التفسير الذي يكون استمداده محصوراً في كتاب الله تعالى وحده، وبذلك تُستثنى بقية المصادر الأخرى، لأنها غير مقصودة بهذه الدراسة، إلا أن تكون هي الأخرى مستدِلة بالقرآن، فالأصل المعتمَد حينئذ هو الأصل الأول القرآن الكريم.
وأما القصد من الدراستين التاريخية والنظرية:
ـ فالمراد من الأولى: تتبع تطور هذا الفن من النشأة إلى يومنا هذا.
ـ والمراد من الثانية: تصنيف مباحث هذا الفن، وبيان ما فيها من وجوه تفسير القرآن بالقرآن، مع بيان منزلة هذه الوجوه وقيمتها في التفسير.
وأما وجه تقديم الدراسة التاريخية على الدراسة النظرية، فلأن موضوع الدراسة الثانية هو حصيلة ما وصل إليه تفسير القرآن بالقرآن من تطور ونضج، بعد تقلبه في مراحل مختلفة، عرف فيها النشأة والتطور المتدرج. فكان لزاما أن تستفيد هذه الدراسة النظرية من كل هذه التجارب التاريخية، وتسجل ما وجد فيها من وجوه تفسير القرآن بالقرآن ..
ثانيا: أهمية البحث في هذا الموضوع
يعتبر هذا الموضوع غاية في الأهمية في الدراسات القرآنية واللغوية أيضاً، نظراً للمباحث الهامة المتعلقة به، ويكفي لبيان أهمية العناية به والبحث فيه أن ننبه على العناصر التالية:
1 ـ قيمة هذا النوع من التفسير
فقد أجمع السلف والخلف على أن أصح طرق التفسير وأجلها تفسير القرآن بالقرآن، فيه البيان الصادق لكثير من مفرداته وتراكيبه، وأحكامه وقصصه، ولا يصح تفسير يتجاوزه أو يخالفه، إذ لا أحد أعلم من الله تعالى بمراده من كلامه، لقوله تعالى:? وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ?، وقوله أيضا: ? فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) ?.
2 ـ انعدام تصنيف نظري مستقل جامع لمباحث هذا الفن وقواعده
لقد بذل المصنفون القدماء جهوداً عظيمة في خدمة تفسير القرآن بالقرآن، يتجلى ذلك في وفرة
مادته وتنوع مباحثه ووجوهه في مصنفاتهم، ولكن نلاحظ على هذه الجهود العظيمة انعدام تصنيف مستقل بهذا الفن، جامع لوجوه بيانه، مرتبة حسب مباحثها، مصحوبة بشرح لما فيها العمليات التفسيرية، إلى غير ذلك مما يحتاجه الموضوع. فلم يشتهر بين مصنفاتهم الكثيرة في مجال التفسير على تعددها، وتنوع مطالبها، ومناهجها، مصنف بالشكل الذي ذكرناه. وحسب جهودي المتواضعة في تتبع هذا الفن وتطوره، لم أقف على شيء ينسب إليهم مما ذكرت. ولهذا أقول: لقد اعتنى القدماء بتفسير القرآن بالقرآن، وألفوا في مباحثه المتنوعة، ولكن لم يثبت أن أفردوه بتصنيف مستقل جامع، اللهم إلا ما كان من التفاسير العامة المصنفة حسب ترتيب المصحف، فقد استوعبت نصيبا هاما من مباحثه ووجوهه، ولكنها لم تكن خاصة به، حاملة لاسمه، وإنما كانت عامة جامعة له ولغيره من العلوم والفنون، فصعب الاهتداء إليه بين تلك الأمواج المتلاطمة مما ذكرنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/233)
أما جهود المحدَثين في هذا الباب، فلا يختلف حالها كثيراً عما قيل في تقويم جهود السابقين؛ فقد شاركوا بدورهم في تناول جوانب متنوعة من هذا الفن، بما ألفوه من كتب ومباحث متنوعة، ولكن لا أعلم في حدود جهودي المتواضعة بوجود مصنف مستقل بالصورة التي أشرت إليها سابقاً، على كثرة المصنفات التي سماها أصحابها بهذا الاسم الخاص ‘‘ تفسير القرآن بالقرآن ‘‘، أو ما يشبه ذلك.
وهي تفاسير غلب عليها هذا اللون من التفسير، كما تدل على ذلك عناوينها، ومادة بعضها أيضا. وهي:
ـ إما تفاسير في حاجة إلى فهارس تكشف عن مواضع هذا الفن المنثور بين طياتها، المغمور بين ما تحمله من علوم متنوعة ومسائل متشعبة، كأضواء البيان لمحمد الأمين الشنقيطي رحمه الله.
ـ وإما تفاسير أدبية بسيطة، تسجل تجارب أصحابها في تذوق نصوص القرآن، بعيدة عن الأسلوب العلمي المعروف في تفسير القرآن بالقرآن، كالتفسير القرآني للقرآن، لعبد الكريم محمود الخطيب.
ـ وإما تفاسير منحرفة مضلِّلة، توحي عناوينها بالتخصص والتعمق في هذا الفن، ولكنها بعيدة كل البعد عن هدي القرآن والسنة، ناتجة عن جهل مكين أو عداء دفين، كالهداية والعرفان في تفسير القرآن بالقرآن، للشيخ أبي زيد محمد، وقد أدرجه محمد حسين الذهبي ضمن ‘‘ اللون الإلحادي للتفسير في عصرنا الحاضر‘‘، والبيان بالقرآن، لمصطفى كمال المهدوي.
3 ـ تفرق عناصر هذا الفن في مصنفات ومباحث متنوعة لا تحمل عنوانه
إن ما يلاحظه المتتبع لهذا اللون من التفسير في مصنفات القدماء والمحدثين أن عناصره ومباحثه تفرقت وانتثرت في مصنفات ومباحث لا تحمل عنوان تفسير القرآن بالقرآن، بل واختلطت في أغلب هذه المصنفات بغيرها من المواد والعلوم. بحيث يجد المهتم بهذا اللون من التفسير ومباحثه وقواعده، مشقة كبيرة؛ أولاً: في الاهتداء إلى مظانه، وثانياً: في الظفر بما يريده من هذه المظان. وهكذا نجد تفسير القرآن بالقرآن قد تفرق في ما ألفوه من كتب الوجوه والنظائر، وكتب مبهمات القرآن، وكتب تأويل المشكل والمتشابه، وكتب توجيه الآيات المتشابهة، أي المتماثلة، وكتب علم المناسبة، وكتب توجيه القراءات، وكتب الناسخ والمنسوخ، وكتب التفسير الموضوعي، والتفاسير المصنفة حسب ترتيب المصحف.
ومن يطلع على كتب علوم القرآن يلاحظ أن أصحابها لم يزيدوا على هذا سوى أن جمعوا هذه العلوم المفردة بالتصنيف في أبواب خاصة، تحدثوا عنها باختصار، فنجد مثلا: بابا في علم الوجوه والنظائر، وبابا في علم المناسبة، وهكذا في بقية العلوم .. ولكن دون بيان محل هذه المباحث من هذا النوع من التفسير، أو ما يمكن أن يستفيده المفسِّر منها في تفسير القرآن بالقرآن.
وما ورد في كتب علوم القرآن وقواعد التفسير من الإشارة إلى قيمة هذا اللون من التفسير، وبيان وجوهه، لا يعدو أن يكون حديثا عابرا غير واف بالموضوع، أو حديثا عن جزئية من جزئياته،
ولكن بدون ربط ينتظم الفروع تحت أصولها في بناء علمي واضح.!
4 ـ الشعور بحاجة الموضوع إلى دراسة عميقة
من كل ما تقدم يأتي الشعور بالحاجة إلى ثلاث دراسات عميقة في هذا الباب:
أولاهن: دراسة تاريخية لنشأة هذا النوع من التفسير وتطوره، تهدف إلى تحقيق أمرين:
1 ـ تتبع هذا الفن من عهد النشأة إلى يومنا هذا، مع بيان وجوه العناية التي حظي بها.
2 ـ الوقوف على أهم المصنفات التي عنيت به، مع بيان الجوانب التي طرقتها منه.
ثانيتهن: دراسة نظرية، تهدف إلى تحقيق أمرين آخرين:
1 ـ جمع جميع وجوه تفسير القرآن بالقرآن ـ قدر الإمكان ـ، وتصنفيها تصنيفا علميا دقيقا، حسب المباحث التي تنتمي إليها.
2 ـ دراسة هذه الوجوه دراسة نظرية، ترمي إلى شرحها، وبيان قيمتها في تحقيق معاني النص القرآني، مع ذكر ما يكفي من الأمثلة الموضحة لكل وجه على حدة.
ثالثتهن: دراسة تصنيفية، تهدف إلى تحقيق أمرين آخرين:
1 ـ جمع جميع النصوص التي فيها تفسير القرآن بالقرآن من أهم مظان هذا العلم.
2 ـ تصنيفها حسب ترتيب المصحف.
فالدراسة الأولى دراسة تاريخية، تمكن المهتمين من معرفة تطور العناية بهذا الفن، عبر مراحله المختلفة، والوقوف على أهم المصنفات التي عنيت به، والجوانب التي طرقتها منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/234)
والدراسة الثانية دراسة نظرية، تيسر للراغبين في هذا العلم الوقوف على جميع وجوهه ـ قدر الإمكان ـ مصنفة في مؤلَّف واحد جامع، مصحوبة بأمثلة موضِّحة، مع بيان قيمة كل مبحث من هذه المباحث التي تنتظم هذه الوجوه المتنوعة من تفسير القرآن بالقرآن.
والدراسة الثالثة دراسة تطبيقية، تضع أيدي الباحثين على مصنف مستقل بتفسير القرآن بالقرآن، ليس فيه شيء آخر غير هذا الفن. وليس القصد من هذا العمل الاستغناء بهذا النوع من التفسير عن سواه! وإنما المراد به توفير أدلة هذا النوع من التفسير، وجمع مادته، لتيسير الاطلاع عليها عند الحاجة.
ولما كانت هذه الدراسات الثلاث على هذا القدر من السعة، بحيث يصعب الجمع بينها في أطروحة واحدة، بل تحتاج إلى جهود متوالية متضافرة، كل منها تبني وتشيد على ما تقدمها، حتى يكتمل صرح هذا المشروع ويتضح، فقد ارتأيت أن يكون عملي هذا بداية هذا المشروع العلمي الهام وأساسه الأول؛ يلفت الانتباه إليه، وينبه على قيمته العلمية، وينقِّب عن تاريخه، ويعرِّف بمظانه وما
طرقته من جوانبه، ويشرع في الدراسة النظرية لما تيسَّر من مباحثه، وبهذا أكون قد استوفيت الدراستين الأولى ومعظم الثانية على سعتهما أيضا، آملا أن ييسر لي الله تعالى القيام بما تبقى، لتتحقق السعادة باكتمال هذا المشروع.
ثالثا: محتوى البحث
بناء على ما تقدم، يتألف موضوع هذه الدراسة من قسمين رئيسين متضافرين، أفردت كل واحد منهما بباب كامل حتى أوفيهما حقهما من البحث والدراسة، وصدّرتهما بمقدمة: تمهد لهما ببيان خطورة هذا الموضوع، وما يستحقه من العناية والاهتمام، مع شرح لمحتوى هذه الدراسة.
الباب الأول: يعنى بالجانب التاريخي لتفسير القرآن بالقرآن، وبيان وجوه العناية التي حظي بها، ابتداء بتوجيهات القرآن والسنة بهذا الخصوص، وانتهاء ببيان جوانبه التي طرقها كل من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من المصنفين.
ولما كان هذا العرض التاريخي يستغرق رقعة واسعة من تاريخ هذا الفن، يحسن تقسيمها، فقد رأيت أن أقسمها إلى ثلاث مراحل بارزة، جعلت كل واحدة منها موضوع فصل مستقل.
الفصل الأول: تناولت فيه عناية القرآن والسنة بتفسير القرآن بالقرآن، وأوضحت فيه أن العناية بهذا الفن كانت متقدمة جدا في تاريخ التفسير، يتجلى ذلك بوضوح في توجيهات هذين المصدرين الهامين، ووصايتهما به عموم المسلمين وخصوصهم.
الفصل الثاني: أوضحت فيه عناية الصحابة والتابعين بتفسير القرآن بالقرآن، وقد كان مناسبة هامة لبيان أن توجيهات القرآن والسنة بخصوص هذا الفن قد أينعت وأثمرت في جهود الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، يتجلى ذلك فيما عرضناه من تفسيراتهم التي تضمنت وجوها متنوعة من تفسير القرآن بالقرآن، كانوا سباقين إليها، وكانت رواياتهم في هذا الباب المصدر الأساس لمن جاء بعدهم من المصنفين، فأفردوا بعض هذه المباحث بالتصنيف المستقل، أو جمعوا بينها في تفاسيرهم الجامعة.
الفصل الثالث: جعلته لبيان عناية المصنفين بتفسير القرآن بالقرآن، وقد كان مناسبة لوقفة متأنية مع هذا الفن في مصنفاتهم المتنوعة، كان القصد منها التنبيه على جملة من المسائل الهامة بخصوص هذا الفن، منها:
1 ـ التنبيه على تنوع وجوه العناية به.
2 ـ الدلالة على مظانه المعتمدة، التي يرجع إليها عند الحاجة.
3 ـ بيان ما يوجد في كل من هذه المظان من مباحثه.
أما الباب الثاني: فيعنى بالجانب النظري لتفسير القرآن بالقرآن، وقد اقتضت طبيعة موضوعه وجهين من العمل:
الوجه الأول: جمع ما كان مفرقا أو مغمورا من وجوه تفسير القرآن بالقرآن من أهم مظان هذا العلم، وتصنيفها في مباحث تتناسب مع طبيعتها ودورها في بيان النص القرآني.
الوجه الثاني: دراسة هذه الوجوه في إطار هذه المباحث التي تنتمي إليها دراسة ضافية، تكشف عن وظيفتها داخل هذه المباحث، وعن دور هذه المباحث بصفة عامة في بيان النص القرآني.
وقد خصصت كل مبحث من هذه المباحث بفصل كامل يستوفي جوانبه، فتم العمل على الشكل التالي:
ـ تمهيد: أثرت فيه جملة من المسائل الهامة المتعلقة بهذا اللون من التفسير، رأيت أن في بسطها ورفع ما يلتبس من إشكالات بعضها تمهيدا علميا لما يُستقبل من المباحث.
وهذه المسائل هي:
أولا: أهمية هذا اللون من التفسير وسعة أطرافه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/235)
ثانيا: مسألة الفروق، وصحة تفسير القرآن بالقرآن
ثالثا: مسألة الوضوح والخفاء في تفسير القرآن بالقرآن
رابعا: الاختلاف في تفسير القرآن بالقرآن، وأحسنية هذا النوع من التفسير
الفصل الأول: تناولت فيه بيان معاني المفردات، وقسمته إلى مبحثين:
جعلت أولهما: لبيان معاني المفردات التي تحتمل معنى واحدا
وجعلت ثانيهما: لبيان معاني المفردات التي تحتمل أكثر من معنى
وهو على مستويين:
أولا: بيان المعنى بدون ترجيح
ثانيا: بيان المعنى مع الترجيح
الفصل الثاني: تناولت فيه بيان معاني التركيب، وقسمته إلى أربعة مباحث:
بسطت في أولها: جملة من المسائل الهامة المتعلقة بإعراب القرآن وتعدد معاني التركيب.
وهذه المسائل هي:
أولا: منع ما لا يناسب عرف القرآن من وجوه الإعراب
ثانيا: تجنب الأعاريب المحمولة على اللغات الشاذة، لأن القرآن فصيح
ثالثا: تجنب الأعاريب التي هي خلاف ظاهر القرآن
رابعا: تجنب لفظ الزائد في القرآن، لأن القرآن لا حشو فيه
وفصلت في ثانيها: جملة من وجوه بيان أسرار الخطاب القرآني؛ من إرادة العموم أو الخصوص، والفرد أو الجماعة، وعين المخاطب أو غيره، والإطلاق أو التقييد، ونحو ذلك ..
وتناولت في ثالثها: بيان أسرار النظم بالتناسب، وقفت فيه على جانبين هامين:
أولا: تفسير التركيب بالتناسب الصوتي للفواصل
ثانيا: تفسير ما سبق من الكلام بالتناسب المعنوي للفواصل
ودرست في رابعها: بيان مرجع الضمير، وهو على مستويين:
أولا: بيان ما كان تفسيره واضحا
ثانيا: بيان ما كان تفسيره محتملا
الفصل الثالث: جعلته لبيان موضوعات القرآن، وهو على ثلاثة مستويات، أفردت كل واحد منها بمبحث خاص:
فكان المبحث الأول: لبيان الموضوع في القرآن كله
والثاني: لبيان الموضوع في مجموعة من السور
والثالث: لبيان الموضوع في السورة الواحدة
أوضحت في كل منها ما يلي:
أولا: فائدة بيان الموضوع على ذلك المستوى
ثانيا: وجوه تفسير القرآن بالقرآن الموجودة فيه
ـ خاتمة: وأخيرا ذيلت هذا البحث بخاتمة جعلتها محلا لتدوين ما توصلت إليه من نتائج وملاحظات، خلال هذه التجربة في معاشرة الموضوع.
وفيما يلي ذكر بعضها:
لقد حاولت قدر المستطاع أن أعرف بهذا اللون الهام من التفسير، وأن أنبه على قيمته العلمية، وأن أبحث عنه في مظانه الأصيلة؛ كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم تفسير السلف الصالح من الصحابة والتابعين، رضي الله عنهم، ثم ما جاء بعد ذلك من مصنفات متنوعة في علوم القرآن والتفسير.
كما اجتهدت في بيان حجيته، وتوجيه ما التبس بخصوصها من إشكالات وتساؤلات. وسعيت في جمع شتاته، وتصنيف مباحثه، وبيان أهمية كل مبحث في بابه، وبسط الحديث في وجوهه، مع إيراد ما يكفي من نفائس أمثلة كل وجه من وجوهه.
فجاء الباب الأول من هذا البحث في تاريخ هذا الفن، وبيان ما حظي به من وجوه العناية، وكان القصد منه تحقيق الأغراض التالية:
1 ـ بيان ما جاء في الكتاب والسنة بخصوصه من توجيهات هامة.
2 ـ بيان عناية الصحابة والتابعين به، وما طرقوه من مباحثه.
3 ـ بيان عناية المصنفين به، وتقويم هذه العناية.
4 ـ التعريف بمظانه وما فيها من مباحثه.
وجاء الباب الثاني في تصنيف مباحثه، ودراسة وجوهه، وكان القصد منه تحقيق الأغراض التالية:
1 ـ الشروع في جمع ما أمكن من شتات هذا النوع من التفسير.
2 ـ تصنيف ما تمَّ جمعه في مباحث خاصة.
3 ـ التعريف بهذه المباحث وما فيها من وجوه تفسير القرآن بالقرآن، مع بيان قيمتها في تفسير كتاب الله تعالى.
4 ـ التمثيل بما يكفي من الأمثلة الموضحة لكل وجه من الوجوه المذكورة.
وأحسب أن هذا البحث ـ بتوفيق الله تعالى له الحمد والمنة ـ قد حقق هذه الأغراض أو معظمها، مع زيادة فضل يتمثل فيما حققه إلى جانب ذلك من نتائج أخرى، يمكن أن تعتبر جديدة في بابه، وفيما يلي ذكر بعضها:
1 ـ إثارة هذا المشروع العلمي الهام المتعلق بتفسير القرآن بالقرآن تاريخا ونظرا وتصنيفا، والتنبيه على قيمته العلمية، والتعريف بمراحل دراسته وتنفيذه.
2 ـ التأصيل لهذا النوع من التفسير بأدلة هامة جدا من الكتاب والسنة، بأسلوب لم أعثر على نظيره فيما وقفت عليه من مصادر هذا الفن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/236)
3 ـ جمع وتصنيف عدد وافر من روايات الصحابة والتابعين في تفسير القرآن بالقرآن، لا توجد بهذا الحجم وهذا التنوع وهذا التصنيف في غير هذا البحث المتواضع.
4 ـ بيان أن كثيرا مما تفرق من علوم القرآن والتفسير وانفرد بالتصنيف المستقل، يوجد كثير من رواياته، أو على الأقل أصوله في تفسيرات الصحابة والتابعين، كعلم الوجوه والنظائر، وعلم كليات القرآن، وعلم مبهمات القرآن، وعلم توجيه القراءات، وعلم توجيه المتعارض، وعلم المناسبة، وعلم الناسخ والمنسوخ ..
5 ـ بيان أن تفسيرات الصحابة والتابعين تضمنت وجوها متنوعة من تفسير القرآن بالقرآن، كالاحتجاج بظواهر القرآن، وبدلالة السياق، وبالمعنى الغالب في القرآن، وبآيات أخرى، وبقراءات أخرى .. وأنهم طرقوا مباحث متنوعة؛ كبيان معاني المفردات، وبيان معاني التركيب، وبيان موضوعات القرآن، وغير ذلك مما أوضحه هذا البحث في مواضعه.
6 ـ إثارة مسائل هامة جدا تتعلق بتفسير القرآن بالقرآن، وبسط أطرافها، وتوجيه مشكلها بأسلوب لم أقف عليه فيما رجعت إليه من مظان هذا الفن. وهذه المسائل هي:
ـ أهمية هذا اللون من التفسير وسعة أطرافه.
ـ مسألة الفروق، وصحة تفسير القرآن بالقرآن.
ـ مسألة الوضوح والخفاء في تفسير القرآن بالقرآن.
ـ الاختلاف في تفسير القرآن بالقرآن، وأحسنية هذا النوع من التفسير.
7 ـ جمع عدد وافر ومتنوع من وجوه وتفسير القرآن بالقرآن، وتصنيفها في مباحث مناسبة، فانتظم بعضها في مباحث المفردات، وبعضها في مباحث التركيب، وبعضها الآخر في مباحث الموضوعات. ولا يوجد هذا النوع من التفسير بهذا الحجم وهذا التصنيف في غير هذا البحث المتواضع.
8 ـ الجدة في تناول هذه المباحث وهذه الوجوه من تفسير القرآن بالقرآن، وبسط ما يكفي من أمثلتها عند السلف والخلف.
وغير ذلك من الجزئيات والتفاصيل الهامة التي تجدها في ثنايا هذا البحث، ولا أزعم مع كل ذلك أنني قد بلغت منتهى الأمل في هذا الموضوع، ولا أنني قد وفيته كامل حقه، واستوعبت جميع وجوهه، بل هو لبنة أولى في هذا الصرح العظيم كما وعدت، وستعقبها لبنات وجهود أخرى إن شاء الله تعالى حتى يكتمل هذا المشروع ويستوي، وحسبي أنني أول الطارقين لهذا الباب، فإن أصبت فمن الله تعالى، وإن أخطأت فمن عجزي وقلة علمي، أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما جهلنا، وأن يرزقنا العمل بما علمنا، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
تم تحريره في يوم الجمعة 19 شتنبر 2001 بالرباط
محمد قجوي
ـ ملحوظات:
1. هذا تقرير عن موضوع أطروحة جامعية، لنيل درجة دكتوراه الدولة، بشعبة الدراسات الإسلامية، كلية الآداب والعلوم الإنسانية - ظهر المهراز - فاس، جامعة سيدي محمد بن عبد الله. بإشراف الدكتور الشاهد البوشيخي حفظه الله تعالى، وقد نقوشت في 31 أكتوبر 2001.
2. منذ ذلك التاريخ استمر اشتغالي بهذا الموضوع الهام، وقد يسر الله تعالى لي إنجاز مجموعة من المباحث الهامة تتعلق ببيان أسرار الحذف بالقرآن.
3. وأنا الآن مشتغل بإضافتها للأطروحة لكي تطبع مجموعة إن شاء الله تعالى.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:25 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: إبراهيم الجزائري ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكركم على تواصلكم و تقديركم.
جزاكم الله خيرا.
و تفضلوا أخي الكريم بقبول خالص تحياتي و تقديري.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(10/237)
جُزءٌ في مرويات دعَاء خَتم القرآن وَحكمه دَاخل الصَّلاة وخَارجها للعلامة بكر أبو زيد
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الآن ولله الحمد كتاب (جُزءٌ في مرويات دعَاء خَتم القرآن وَحكمه دَاخل الصَّلاة وخَارجها) للعلامة بكر أبو زيد أصبح متوفر للتحميل بصيغة ورد فقد قام أخي الفاضل أبو علي السلفي (كاسر الأوثان) بتنسيقه وهو كتاب مهم في بابه
أنقل لكم ما خطه يراع أخي الفاضل الحبيب أبو علي السلفي (كاسر الأوثان) في منتدى دعاة حيث قال أبو علي السلفي:
جُزءٌ
في مرويات دعَاء خَتم القرآن
وَحكمه دَاخل الصَّلاة وخَارجها
تأليف الشيخ
بكر بن عبد الله أبو زيد
قام بتنسيقه ونشره
أخوكم: أبو علي السلفي
بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم [/ align]
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب, إِماماً, ونوراً, وهدىً, ورحمةً للعالمين. والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى آله, وصحابته أجمعين.
أما بعد: فإن لأهل العلم أبحاثاً متعددة في ((ختم القرآن الكريم)) مشتركة بين كتب: علوم القرآن, والأدعية والأذكار, والحديث, والفقه, والاعتصام بالسنة, ومن هذه الأبحاث: فضل ختم القرآن, ومدَّته, ووقته, ومكانه, والدعاء بعده, وحضور الأهل والأولاد له, وَوَصْل ختمةٍ بأخرى, وصيام يوم الختم, وتكرار سورة الإِخلاص ثلاثاً, والتكبير في آخر كل سورة من سورة إلى آخر سورة منه, وإكمال الختم, والإِتيان بسجدات القرآن بعد الختم, والتهليل عنها أربع عشرة مرة, والاحتفال بليلة الختم, والخطبة بعدها, والتواعد للختم, والصعق. . . فهذه سبعة عشر بحثاً في: أحكام ختم القرآن. والست الأخيرة منها: من البدع المحدثة, ولعلها مما انقرض, ولله الحمد. وأمَّا إكمال الختم, ويقال: ((تتمته)) , ومعناه: أن يقرأ المأموم ما فات الإِمام من الآيات, وأن يعيد الإِمام بعد الختم ما فاته من الآيات. وقد سُئل عنه الإِمام أحمد رحمه الله تعالى فقال: نعم, ينبغي أن يفعل, قد كان بمكة يوكلون رجلاً يكتب ما ترك الإِمام من الحروف وغيرها, فإذا كان ليلة الختم أعاده. وإنما استحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب.
وأما وقت الختم: بمعنى ختمه في مساء الشتاء, وصباح الصيف ووصل ختمة بأخرى؛ بقراءة الفاتحة وخمس آيات من سورة البقرة قبل الشروع في دعاء الختم, وتكرار سورة الإِخلاص ثلاثاً, والتكبير في آخر سورة الضحى إلى سورة الناس داخل الصلاة أو خارجها, وصيام يوم الختم. فهذه الأبحاث الستة لا يصح فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته رضي الله عنهم, وعامة ما يروى فيها مما لا تقوم به الحجة.
وشيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تكلم شديداً في التكبير المذكور, وأنه لم يرد إِلاَّ في رواية البزي عن ابن كثير. والإِمام أحمد رحمه الله تعالى: لم يستحب وصل ختمة بأخرى على الوجه المتقدم, قال ابن قدامة: (لعله لم يثبت فيه عنده أثر صحيح) اهـ. وقال ابن القيم: (إن ذلك لا يعرف عن الصحابة ولا التابعين) اهـ.
وقد رُوي فيه حديث ((الحال والمرتحل)) عند الترمذي وهو ضعيف مع ما قاله ابن القيم وغيره, في معناه من تأويل, وأنه في: الغزو, وقد نوزع في ذلك, وأن معناه: الحث على تكرار الختم ختمة بعد أخرى.
وأما فضله: فقد بلغت السنن في فضل قراءة القرآن مبلغاً عظيماً. لكن في خصوص الختم لم يثبت فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم, وحديث عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده, عن النبي صلى الله عليه وسلم, أنه قال: ((إذا ختم العبد القرآن صلَّى عليه عند الختم سبعون ألف ملك)) رواه الديلمي, وهو موضوع.
وفي خصوص قراءة القرآن في: التراويح, فقال شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (سنة باتفاق المسلمين, بل من جل مقصود التراويح: قراءة القرآن فيها؛ ليسمع المسلمون كلام الله, فإن شهر رمضان فيه أنزل القرآن, وفيه كان جبرائيل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القران. . .) اهـ. وأما مدته: فقد بلغ الخلاف فيه نحواً من أثني عشر قولاً, والجمهور على استحباب ختمه في ثلاث ليال, وكراهته دونها. أو في سبع, وكراهته دونها. وعن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى: اختلافه باختلاف الأحوال والأشخاص, وهذا اختيار النووي رحمه الله تعالى, ونقله ابن كثير رحمه الله تعالى في: فضائل القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/238)
وأما دعاء الختم ومكانه: فهل يشرع الدعاء؟ وإذا كان مشروعاً هل يكون داخل الصلاة وخارجها, من إمام أو منفرد؟ وإذا كان داخل الصلاة هل هو قبل الركوع أو بعده؟ أم في دعاء القنوت للوتر؟ أم في السجود؟
فهذان الفرعان: دعاء الختم ومكانه, بتفاصيلهما, هما محل البحث في هذا الجزء؛ لشيوع العمل بدعاء ختم القرآن داخل الصلاة وخارجها.
وقد بلغت الرغبة في دعاء ختم القرآن إلى وجود ختمة في نحو من ثمانين صفحةً يدعى بها في ((المحاريب)) في قيام الليل: التراويح, والتهجد.
ولما كان المسلم مقيَّداً في تعبده بشريعة محكمة هي: الجادة والصراط المستقيم, وقد عهد من مدارك الشرع أن أمور العباد التعبدية توقيفية؛ لا تشرع إلاَّ بنص نصبه الله على حكمه, مسلم الثبوت والدلالة, لضمان الإتباع عن الابتداع, ودرء الغلط والحدث؛ استقرأت ما في ذلك من الأحاديث والآثار, وكلام علماء الأمصار على مر الأعصار, ما وجدت إلى ذلك سبيلاً؛ ليقف الناظر فيه على مدى التلاقي بين دعاء ختم القرآن في الصلاة, وبين قاعدة الشريعة في العبادات من أنها توقيفية, وبالتالي يحصل الحكم باطمئنان: هل لختم القرآن الكريم دعاء مشروع خارج الصلاة أو داخلها, في صلاة التراويح أو الوتر, من إمام أو لمنفرد فيهما, أو في سائر النوافل كركعتي المغرب والفجر, أو لا يشرع ذلك لعدم ثبوت شيء منه عن النبي صلى الله عليه وسلم, وعن صحابته, رضي الله عنهم. هذا ما ستقف عليه إن شاء الله تعالى مفصلاً في فصلين:
الفصل الأول: في المروي.
الفصل الثاني: في فقهه.
وخاتمة توقفك على خلاصة ما فيهما.
والله تعالى هو الموفق والمعين.
إضغط هنا للتحميل ( http://file5.9q9q.net/Download/64189316/----------------------.rar.html) ( إنتهى نقلا عنه جزاه الله خيرا وهذا رابط موضوعه http://www.du3at.com/vb/showthread.php?t=6556 )
وأقول قد وضعت الملف في المرفقات لمن لم يعرف يحمله من الرابط هنئاً لكم:)
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:38 م]ـ
قرأت هذا الكتاب في رمضان الفائت 3 مرات تقريبا ..
وهو كتاب جد قيم ..
جزاك الله خيرا
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[29 - 01 - 08, 04:25 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير(10/239)
كتاب كعب الاحبار واثره في التفسير
ـ[د. الياس]ــــــــ[29 - 01 - 08, 07:26 ص]ـ
صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت الطبعة الأولي 2007 كتاب بعنوان كعب الاحبار واثره في التفسير للدكتور خليل إسماعيل الياس وقد جاء في390 صفحة وتضمن مقدمة وستة فصول وخاتمة
الفصل الأول:عصره وحياته
الفصل الثاني: عدالة كعب
الفصل الثالث: علم كعب
الفصل الرابع: الإسرائيليات تعريفها وتاريخها
الفصل الخامس:أقسام الإسرائيليات وأحكامها
الفصل السادس:اثر كعب في التفسير
وقد أورد فيه مئتين وسبعة وعشرين اثرا بين أن أكثرها مقبول أو مسكوت عنه وأما المردود فهو قليل لايصل الي عشر روايات
يتناول الكتاب شخصية حبر من أحبار اليهود ومناقشة الشبهات الكثيرة التي ثارت حوله والكتاب يثبت بالدليل انه أسلم وحسن إسلامه وكيف أن الصحابة أثنوا عليه حتى اخذ بعضهم عنه وان العلماء قد اجمعوا على عدالته وثقته وانه جاهد مع عمر بن الخطاب في فتح بيت المقدس ومع معاوية في البحر حتى مات في زمن عثمان بحمص متوجها إلى الغزو وتجد في هذا الكتاب الجواب الشافي عن فرية اتهامه بقتل عمر رضي الله عنه وهو يوضح بعض الاوهام التي وقع فيها بعض المؤرخين.
كما يتناول الاسرائيليات بتعريف جديد وعرض وتقسيم جديدين مع مناقشة موقف بعض المعاصرين من الإسرائيليات، وقد توصل الباحث الى ان حكم الإسرائيليات ينقسم الى الأحكام الخمسة الوجوب والندب والإباحة والكراهة والحرمة وهذا تقسيم جديد لم يسبق إليه.
ويتناول الكتاب مرويات كعب في التفسير وقد جمعت من امهات التفاسير مع دراسة لاسانيدها وترجمة رجالها والحكم عليهم والذي كان من نتائج هذه الدراسة ان المردود من الاسرائيليات المنسوبة لكعب هي نزر قليل جدا لا يصل إلى عشر روايات وهو لا يتناسب مع الضجة الكبيرة المفتعلة حول مروريات كعب في كتب التفسير.
والكتاب يتضمن الكثير من المسائل الاخرى مع مناقشة علمية مستفيضة لأرآء كثير من العلماء السابقين والمعاصرين.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[29 - 01 - 08, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وأرجو ألا تكون وكلت دار الكتب العلمية بأمر تصحيح تجارب الطباعة.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
شكرا لهذا التعريف ..
وافر التحية
ـ[د. الياس]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:11 ص]ـ
وجزاكما الله خيرا
ـ[عزيزة صالح]ــــــــ[23 - 03 - 10, 11:15 م]ـ
السلام عليكم: هل يتوفر الكتاب الكترونيا pdf ، وهل يمكن الحصول عليه وتحميله
وجزاكم الله خيرا(10/240)
أبحث عن تفسير أثنى عليه الشيخ الطيار قريبا جدا ولا أذكر اسمه
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت رابطا عن تفسير أثنى عليه الشيخ الطيار غير موجود على الشبكة، ولا اذكر هل كان الرابط في هذا الموقع، أم كان في موقع الالوكة، أم كان في موقع التفسير.
ثم ضاعت الصفحة مني، ولا أذكر اسم الكتاب لابحث عنه.
فهل تساعدوني بارك الله فيكم.(10/241)
هل من تلاوات للشيخ الفاضل محمد سكر
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[29 - 01 - 08, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت أن هناك تسجيلات كانت تحاول القيام بتسجيل ختمة للشيخ الفاضل محمد سكر إلا أنها لم تتم عملها سجلت قرابة الإحدى عشر جزءا ثم توقفت فهل تسجيلات الشيخ متوفرة على الشبكة؟(10/242)
هل هناك قول للسادة المالكية أن ((التجويد غير واجب))؟! وما توجيهه إن وُجِد؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[29 - 01 - 08, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك قول للسادة المالكية أن ((التجويد غير واجب))؟! وما توجيهه إن وُجِد؟
وجزاكم الله خيراً(10/243)
الشيخ الكلباني يزيل شبهة عن نفسه جزاه الله خيرا
ـ[سعد السويلم]ــــــــ[30 - 01 - 08, 05:18 ص]ـ
في مقابلة مع الشيخ عادل الكلباني مع جريدة الحياة أزاح الشيخ شبهة كانت مثار جدل بين بعض من يهوون الرمي بالبهتان ولا يراعون عرضا، وهي وجود ترمس (براد ماء) بجانب الشيخ وهو يصلي في رمضان، فزعموا أنه نوع من العطف يستجلب به الشيخ كثرة المصلين، فأزال الشيخ هذه الشبهة وبين أنه نوع من الأعشاب يقال له: المليساء يشربه الشيخ بين كل تسليمتين.
فدعوا الشكوك واتقوا الله.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 06:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبهذه المناسبة أحب ان أعرف إخواني هنا بهذه النبتة الطبية المفيدة
فهي تستخدم في علاج الكثير من الامراض فاليكم هذه المعلومات:
الترنجان " المليسا " حشيشة النحل
الترنجان Lemon balm
http://www.9ll9.com/web/nabat/index_files/melissa-officinalis-1.jpg
ويعرف الترنجان أيضاً باسم المليسه وهو عشب معمر، ساقه مربعة متفرعة، ويكسوه وبر يصل ارتفاع النبات إلى 100 سم، وأوراقه متقابلة بيضاويه مسننة الحواف وعليها غدد تحتوي زيتاً طيارا له رائحة عطرية ليمونية مقبولة، وطعم النبات مر وقابض ومشهي. له أزهار بيضاء وأحياناً قرمزية والثمرة منشقة تحتوي على أربع بذور.
الإسم العلمي: يعرف علمياً باسم Melissa officinalis
المكونات الكميائيه للترنجان: يتركب من زيت طيار ومواد دابغة ومواد مرة وفلافونيدات وتربينات ثلاثية وفينولات وحموض العفص.
موطنه الأصلي: الموطن الأصلي للترنجات منطقة البحر الأبيض والمتوسط ويكثر في سوريا ولبنان. .
الأجزاء المستعملة: الجزء المستخدم من النبات الأوراق التي تحتوي على زيت طيار الذي من أهم مركباته السيترال والسترونيلال والجيرانيول وكذلك تحتوي على مواد عفصية ومواد مرة.
لقد ربط الناس منذ اقدم العصور بين الترنجان والعسل حيث ان لنبات الترنجان خواص العسل والغذاء الملكي، وقد قال العالم جيرارد ان العشبة تعزي القلب وتطرد كل الأحزان ولقد كان الترنجان من الأعشاب المفضلة في القرون الوسطى لتحضير"اكسير الشباب" وفي القرن الثامن عشر كان يعتقد ان الترنجان يجدد الشباب.
ويقول البرفيسور نورمان استاذ الصيدلة في كلية الملك بجامعة لندن ومؤلف كتاب العقاقير الطبية ان نبات حشيشة النحل قد ادخل ضمن الوصفات الجيدة لعلاج الصداع أو الشقيقة وينصح باستخدام ملعقة إلى ملعقتين من اوراق النبات الجاف تضاف إلى ملئ كوب ماء سبق غليه ويترك حتى يبرد ثم يشرب، وقال يمكن ان يعمل مزيج بكميات متساوية من الحشيشة وحشيشة الحمى والكركم وتؤخذ على هيئة منقوع لعلاج الشقيقة.
ويستخدم زيت حشيشة النحل لتخفيف الألم والحكة التي تسبها الأكزيما.
وتستعمل الأوراق لعلاج حالات التوتر والأكتئاب وهي أيضاً طاردة للأرياح مما يجعلها مثالية لأي شخص يعاني من إعتلالات معدية. والطريقة ان يؤخذ ملء كوب ماء مغلي و يضاف له ملىء ملعقة من مسحوق النبات وتترك لمدة عشر رقائق ثم تصفى وتشرب بعد كل وجبة طعام.
الترنجان مفيد لعلاج ضغط الدم المرتفع: وقد أوضحت الدراسات التي تمت على أوراق الترنجان انها توسع أوعية الدم وهذا يساعد على خفض ضغط الدم، وطريقة تحضير الوصفة هي ان يؤخذ ملء ملعقة شاي من الأوراق المجروشة وتضاف إلى ملء كوب من الماء الذي سبق غليه، يغطي الكوب ويترك لمدة 20 دقيقة ثم يصفى ويشرب بمعدل ثلاثة اكواب في اليوم.
الترنجان مضادة للحلا " قروح مؤلمة على أعضاء التناسل ": لقد أظهر الترنجان خصائص مضادة للفيروس ومضادة للحلا وأهم المواد التي تعطي هذا التأثير هو حمض العفص (متعددة الفينول) وميكانيكية عمل أوراق الترنجان على فيروس الحلا هو ان خلايا الجسم تحتوي على مستقبلات يتعلق الفيروس بها عندما يحاول التمكن من هذه الخلايا. إن مركبات متعددة الفينول في أوراق الترنجان لها القدرة أن تحتل مواقع مستقبلات الفيروس على الخلايا وتقوم بمنع الفيروس من الالتصاق بهذه الخلايا بعد الاستيلاء على هذه الأماكن وبالتالي منع انتشار العدوى. ويقول البروفيسور فارو تيلر استاذ علم العقاقير وكان عميداً لكلية الصيدلة بجامعة بوردو بمدينة لافيات بانديانا يمكن استخدام ما بين ملعقتين إلى 4ملاعق صغيرة من الأوراق ثم أضف الماء المغلي حتى يمتلئ الكوب المحتوي على الأوراق واتركه جانباً لمدة 20دقيقة ثم بعد ذلك ادهن مواضع الحلا باستعمال قطعة قطن عدة مرات في اليوم.
فمن فوائده:
ـ مهدئ بصفة عامة، ومضاد للتقلصات المصاحبة للتهيج العصبي.
ـ مغلي الأوراق مفيد فى علاج الاضطرابات الهضمية وطارد للرياح.
ـ الزيت المستخلص من النبات مفيد لعلاج الاضطرابات النفسية وخاصة الاكتئاب والتوتر والقلق.
وطريقة الاستخدام هو اخذ ملء ملعقة شاي من مزيج مسحوقي أزهار الزيزفون والترنجان بنسب متساوية ووضعها في ملء كوب ماء يغلي وتركها لمدة عشر دقائق ثم تصفى وتشرب بمعدل كوب بعد كل وجبة.
أو عن طريق الاستحلاب وذلك بسبب وجود الزيوت الطيارة والتي فيها الفائدة .... وطريقة الاستحلاب توضع العشبة في كأس فاضي ويسكب عليها الماء المغلي وتحلى وتشرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/244)
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 06:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
كما أشكر الشكر الجزيل أخانا إبراهيم على المعلومات الطيبة.
وفقنا الله وإياكم لك خير ..
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[09 - 02 - 08, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيراً على المعلومات القيمة عن المليساء
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:54 م]ـ
هكذا أهل الزّور و البهتان في كلّ زمان و مكان
ـ[أبو هداية]ــــــــ[14 - 02 - 08, 01:45 م]ـ
جزى الله خيراً الأخ سعد السويلم كاتب الموضوع
وأشكر الأخ إبراهيم الجوريشي على هذه الفوائد القيمة، استفدت منها بارك الله فيك
بارك الله بكم جميعاً(10/245)
أريد ترجمة لابن كثير القارئ
ـ[أم خلاد]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:20 م]ـ
الإخوة الأفاضل
أحتاج ترجمة وافية للقارئ ابن كثير ورواته
ومَن مِن رواته اللَّذين قرأو عليه بسند
ومالسبب في شهرة البزي وقنبل مع أنهما لم يقرآ عليه
ـ[أبو جبر]ــــــــ[30 - 01 - 08, 08:06 م]ـ
ابن كثير المكي
هو أبو معبد محمد أو عياد أو المطلب عبد الله بن كثير الداري، نسبة إلى دارين موضع بالبحرين أو بني الدار أو إلى تميم الداري تابعي، مولى فارس بن علقمة الكناني، كان إمام الناس بمكة، لم ينازعه فيها منازع، ولذلك نقل عنه أبو عمر والخليل بن أحمد والشافعي. وكان فصيحا بليغا جسيما أبيض اللون طويلا أشهل يخضب بالحناء عليه السكينة والوقار، وقيل: (من أراد التمام فليقرأ بقراءة ابن كثير)
لقى من الصحابة عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصاري وأنس بن مالك وقرأ على أبي السائب عبد الله بن السائب المخزومي وعلى أبي الحجاج مجاهد المكي وعلى درباس مولى ابن عباس وعبد الله بن السائب وقرأ درباس على مولاه ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي وزيد بن ثابت وقرأ زيد وأبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأول راوييه البزي وهو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة وإليه ينسب، مولى بني مخزوم المكي، ومعروف بن عبد الله القسط وعلى شبل ابن عباد على ابن كثيروثانيهما قنبل وهو الشديد الغليظ أول من ألقى نبله ببيت مكة، فألقيا قنبل فخفف أبو عمر ومحمد بن محمد بن خالد بن سعد المكي المخزومي، ولي الشرطة بمكة، قرأ على أبي الحسن أحمد القواس على أبي الأخريط على إسماعيل وشبل ومعروف بن مشكان على ابن كثير
وتوفي ابن كثير سنة (120) عشرين ومائة ومولده سنة (45) خمس وأربعين بمكة، ونشأ بها ولقي عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصاري وأنس بن مالك ومجاهد بن جبر ودرباس مولى عبد الله بن عباس
وروى عنهم وأخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن السائب فيما قطع به الحافظ أبو عمرو الداني وغيره وضعف الحافظ أبو العلاء الهمذاني هذا القول وقال إنه ليس بمشهور عندنا قال ابن الجزري وليس ذلك ببعيد فإنه قد أدرك غير واحد من الصحابة
وروى عنهم وقد روى ابن مجاهد من طريق الشافعي رحمه الله النص على قراءته عليه وعرض أيضا على مجاهد بن جبر درباس مولى عبد الله بن عباس وروى القراءة عنه إسماعيل ابن عبد الله القسط وإسماعيل بن مسلم وجرير بن حازم والحارث ابن قدامه وحماد بن مسلم وحماد بن زيد وخالد بن القاسم والخليل بن أحمد وسليمان بن المغيرة وشبل بن عباد وابنه صدقه ابن عبد الله وطلحة بن عمرو وعبد الله بن زيد بن يزيد وعبد الملك بن جريج وعلي بن الحكم وعيسى بن عمر الثقفي والقاسم بن عبد الواحد وقزم بن سويد وقرة بن خالد ومسلم بن خالد ومطرف بن معقل ومعروف بن مشكان وهارون بن موسى ووهب بن زمعة ويعلى بن حكيم وابن أبي فديك وابن أبي مليكة وسفيان بن عيينية والرجال وأبو عمرو بن العلاء
وقد كان ابن كثير أمام الناس في القراءة بمكة فلم ينازعه فيها منازع وكان فصيحا بليغا مفوها أبيض اللحية طويلا جسما أسمر أشهل العينين يخضب بالحناء عليه السكينة والوقار قال الأصمعي قلت لأبي عمرو ابن العلاء قرأت على ابن كثير قال نعم ختمت على ابن كثير بعدما ختمت على مجاهدوكان ابن كثير أعلم بالعربية من مجاهد قال ابن مجاهد ولم يزل عبد الله هو الإمام المجمع عليه في القراءة بمكة حتى مات سنة عشرين ومائة
وقال سفيان بن عيينة حضرت جنازة ابن كثير الداري سنة عشرين ومائة فرحمة الله على ابن كثير كاثر القوم معتلا وإليك ترجمة راوييه البزي وقنبل
البزي
هو أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة وإليه ينسب مولى بني مخزوم المكي ومعروف بن عبد الله القسط والبزي أول راوي ابن كثير وأكبر رواته وقد روى قراءة ابن كثير عن عكرمة بن سليمان بن عبد الله القسط وعن شبل بن عباد عن ابن كثير ولم ينفرد بقراءة ابن كثير بل روى معه جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب في قراءة ابن كثير لكن البزي كان أشهرهم وأميزهم وأعدلهم ولذلك اشتهر بالرواية عن ابن كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/246)
قال في النهاية هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة وقال الأهوازي أبو زنة الذي ينسب إليه البزي اسمه بشاري فارس من أهل همزان أسلم على يد السائب بن أبي السائب المخزومي والبزة معناها الشدة فمعنى أبو بزة أبو شدة وكان البزي أستاذ محقق ضابط متقن ثقة مقرىء مكة ومؤذن المسجد الحرام انتهيت إليه مشيخة الإقراء بمكة ولد سنة سبعين ومائة قرأ على أبيه وعبد الله بن زياد وعكرمة بن سليمان ووهب بن واضعوقرأ عليه إسحاق بن الخزاعي والحسن بن الحباب وأحمد بن فرح وأبو عبد الرحمن عبد الله بن علي وأبو جعفر محمد بن عبد الله اللهبيان وأبو العباس أحمد بن محمد المهبي في قول الأهوازي والرهاوي وأبو ربيعة محمد بن إسحاق ومحمد بن هارون وموسى بن هرون ومضر بن محمد الضبي وأبو حامد أحمد بن محمد بن موسى الخزاعي والعباس بن أحمد البرتي وأبو علي الحداد وأبو معمر الجمعي ومحمد بن علي الخطيب وروى عنه القراءة قنبل وحدث عنه أبو بكر أحمد عميد بن أبي عاصم النبيل ويحيى بن محمد بن صاعد ومحمد بن علي بن زيد الصايغ وأحمد بن محمد بن مقاتل وقد سماه أبو عمر في الروضة محمد بن عبد الله فأسقط اسمه وأثبت اسم أبيه ولعله من النساخ أو سهو قلم منه والله أعلم
وروى حديث التكبير مرفوعا من آخر الضحى وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله من حديثه في المستدرك عن أبي يحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن المقري الإمام بمكة
حدثنا محمد بن علي بن زيد الصايغ حدثنا البزي وقال سمعت عكرمة ابن سليمان يقول قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال كبر عند خاتمة كل سورة فإني قرأت على عبد الله ابن كثير فلما والضحى قال كبر حتى تختم وأخبره ابن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره ابن عباس أن أبي ابن كعب أمره بذلك وأخبره أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك قال الحاكم هذا صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم
وتوفي البزي سنة خمسين ومائتين عن ثمانين سنة
قنبل
هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد محمد بن سعيد بن جرجه أبو عمر المخزومي مولاهم المكي الملقب بقنبل وكان إماما في القراءة متقنا ضابطا انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز ورحل الناس إليه من الأقطار وكان من أجل رواة ابن كثير وأوثقهم وأعدلهم وقدم البزي عليه لأنه أعلا سندا منه إذ هو مذكور فيمن تلقى عنهم قنبلولد سنة خمس وتسعين ومائة وأخذ القراءة عرضا عن أحمد بن محمد بن عون النبال وهو الذي خلفه في القيام بها بمكة وروى القراءة عن البزي وقرأ على أبي الحسن أحمد القواس على أبي الأخريط وهب بن واضح على إسماعيل ابن شبل ومعروف بن مشكان على ابن كثير روى القراءة عنه عرضا أبو ربيعة محمد بن إسحاق وهو أجل أصحابه ومحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن الصباح وإسحاق بن أحمد الخزاعي سمع منه الحروف ومحمد بن حمدون والعباس بن الفضل صهر الأمير وأحمد بن محمد بن هارون بن بقرة وأحمد بن موسى بن مجاهد ومحمد بن أحمد بن شنبوذ ومحمد بن موسى الزيني وعبد الله بن أحمد البلخي وأحمد بن الصقر بن ثوبان وأحمد بن محمد اليقطيني وعلي بن الحسين بن الرقي وإبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي سمع منه الحروف ولم يعرض عليه ومحمد بن عيسى الجصاص وعبد الله بن ثوبان وجعفر بن محمد السرنديبي وعبد الله بن حمدون كذا سماه الهذلي ولعله محمد وعبد الله بن حبيبي فيما ذكره الهذلي وهو من أقرانه ومحمد ابن عمرو بن عون ونظيف بن عبد الله الكسروي من قول جماعة
وقيل بل قرأ على اليقطيني عنه واختلف من سببه تلقبه قنبلا فقيل اسمه وقيل لأنه من بيت بمكة يقال لهم القنابلة وقيل لاستعماله دواء يقال له قنبيل معروف عند الصيادلة لداء كان به فلما أكثر منه عرف به وحذفت الياء تعفيفا وقد انتهت إليه رياسة الإقراء بالحجاز ورحل الناس إليه من الأقطار
قال أبو عبد الله القصاع وكان على الشرطه بمكة لأنه كان لا يليها إلا رجل من أهل الفضل والخير والصلاح ليكون لما يأتيه من الحدود والأحكام على صواب فولوها لقنبل لعلمه وفضله عندهم
وقال الذهبي إن ذلك كان في وسط عمره فحمدت مسيرته ثم إنه طعن في السن وشاخ وقطع الإقراء قبل موته بسبع سنين وقيل بعشر سنين
مات سنة إحدى وتسعين ومائتين عن ست وتسعين سنة
المصدر/ تراجم القراء
الشيخ فائز عبد القادر شيخ الزور
ـ[أم خلاد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا(10/247)
ابن جُزَيّ (مفسراً)
ـ[أبو تميم النجدي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:57 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلّم على خير خلق الله أجمعين، محمد بن عبدالله، وعلى آله وصحابته والتابعين لهم باحسان إلى يوم الدين .. أمّا بعدُ:
فإنّ من كتب التفسير الرائعة التي وقفت عليها، تفسير الامام ابن جزي المسمى بـ (التسهيل لعلوم التنزيل)، وهو كتاب لطيف مختصر، فيه لفتات جميلة، ولطائف فريدة. ومن هذا المنطلق اجريت (بحيثاً صغيراً مختصراً) عن هذا التفسير، ويشمل:
الباب الأول: ترجمة ابن جزيّ، وفيه فصلان:
الفصل الأول: اسمه وكنيته، مولده وعلمه ووفاته.
الفصل الثاني: نشأته العلميّة، وظائفه ومؤلفاته، مشائخه وتلاميذه.
الباب الثاني: منهج ابن جزيّ في التفسير بالمأثور، وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: تفسيره للقرآن بالقرآن.
الفصل الثاني: منهجه في عرض القراءات.
الفصل الثالث: تفسيره للقرآن بالسنة.
الفصل الرابع: تفسير الصحابة.
الفصل الخامس: تفسير التابعين.
الباب الثالث: موقف ابن جزيّ من الإسرائيليات، ومنهجه في تفسير القصص القرآني.
الباب الرابع: عقيدته في تفسيره، وفيه فصلان:
الفصل الأوّل: موقفه من الأسماء والصفات.
الفصل الثاني: مسألة دخول الأعمال في مسمى الإيمان
الباب الأول: ترجمة ابن جزي:
الفصل الأول: اسمه وكنيته، مولده وعلمه ووفاته.
هو الفقيه المفسر الأصولي الحافظ المحدّث محمد بن أحمد بن محمد ابن عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمن بن يوسف بن جزيّ الكلبي الغرناطي [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1).
يكنى بأبي القاسم [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2).
ولد في يوم الخميس، تاسع ربيع الثاني، عام ثلاثة وتسعين وستمائة بعد الهجرة، في غرناطة، عاصمة الأندلس.
وكان ابن جزيّ شاعراً، مالكيّ المذهب، نقلت بعض أشعاره، كما ذكرها بعض من ترجم له كابن حجر في الدرر، والداودي في الطبقات، ومنها:
لكل بني الدنيا مراد ومقصد وإنّ مرادي صحة وفراغ
لأبلغ في علم الشريعة مبلغاً يكون به لي في الحياة بلاغ
ففي مثل هذا فلينافس أولو النهى وحسبي من الدنيا الغرور بلاغ
فما العيش إلا في نعيم مؤبد به العيش رغد والشراب يساغ
وقد بلغ ما بلغ في العلم بالتفسير، والحديث والأصول، والأدب، والفقه والعربيّة [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3).
قُتل –رحمه الله- في معركة طريف، سنة 741 هـ[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4).
الفصل الثاني: نشأته العلميّة، وظائفه ومؤلفاته، مشائخه وتلاميذه:
نشأ على القرآن، وسماع الحديث، وتعلّم العربيّة، والفقه على مذهب مالك، والأصول، والتفسير وعلوم القرآن، كالقراءات وغيرها [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5) .
وقد قُدّم –رحمه الله- للخطابة والإمامة في الجامع الأعظم في بلده رغم صغر سنّه، كما أنه كان قائماً على التدريس، ومفتياً ومؤلفاً [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6) ، ومن مؤلفاته:
1. التسهيل لعلوم التنزيل (تفسير).
2. المختصر البارع في قراءة نافع (قراءات).
3. أصول القراء السنة غير نافع (قراءات).
4. وسيلة المسلم في تهذيب صحيح مسلم.
5. الأنوار السنيّة في الألفاظ السنية.
6. النور المبين في قواعد عقاد الدين.
7. تقريب الوصول إلى علم الأصول (أصول فقه "مطبوع").
8. القوانين الفقهيّة في تلخيص مذهب المالكيّة، والتنبيه على مذهب الشافعية والحنفية والحنبليّة.
9. الفوائد العامّة في لحن العامّة [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7) .
v مشائخه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/248)
قرأ على أبي جعفر بن الزبير، وأخذ عنه العربية والفقه والحديث والقراءات، وقرأ على أبي الحسن بن سمعون، وعلى أبي عبد الله ابن العماد، ولازم الحافظ ابن رشيد، والأستاذ النظار أبا القاسم قاسم ابن عبد الله بن الشاط، وروى عن أبي عبد الله بن أبي عامر بن ربيع، وأبي المجد بن الأحوص [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8).
v تلاميذه:
ومن تلاميذه لسان الدين ابن الخطيب، وأبو الحسن النبهاني،
وعبد الحق بن عطيّة، وابن الحشاب، وأبو عبد الله الشديد، والحضرمي – صاحب الفهرسة -، وأبو عثمان الغساني [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9) .
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) طبقات المفسرين (2/ 81)، الدرر الكامنة (5/ 88)، ابن جزيّ ومنهجه في التفسير (1/ 139).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) نفس المصادر السابقة.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) الدرر الكامنة (5/ 89)، طبقات المفسرين (2/ 81 – 82).
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) الدرر الكامنة (5/ 89)، طبقات المفسرين (2/ 83).
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5) ابن جزيّ ومنهجه في التفسير (1/ 185).
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6) الدرر الكامنة (5/ 89)، طبقات المفسرين (2/ 81 - 82)، ابن جزيّ ومنهجه في التفسير (1/ 196).
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7) ابن جزيّ ومنهجه في التفسير (1/ 218 - 219).
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8) طبقات المفسرين (2/ 82)، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة (5/ 89).
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9) ابن جزيّ ومنهجه في التفسير (1/ 205 – 213).
الباب الثاني: منهج ابن جزي في التفسير بالمأثور:
الفصل الأول: تفسيره للقرآن بالقرآن:
لقد التزم ابن جزيّ –رحمه الله- في كتابه التسهيل بتفسير القرآن بالقرآن أولاً، فإن لم يجد في القرآن ما يفسره، انتقل إلى السنّة، فإن لم يجد فانتقل إلى ما بعدها وهكذا كما سيأتي بيانه –باذن الله-، وقد نصّ على ذلك في مقدمته النفيسة لتفسيره، حيث قال بعدما عقد باباً في أسباب خلاف المفسرين، ذكر فيها أوجه الترجيح، وسرد اثنا عشر وجهاً، فقال: (وأمّا وجوه الترجيح فهي اثنا عشر، الأول: تفسير بعض القرآن ببعض، فإذا دلّ موضع من القرآن على المراد بموضع آخر حملناه عليه، ورجحنا القول بذلك على غيره من الأقوال، الثاني: حديث النبي صلى الله عليه وسلم ... الخ) [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1) ، ثم سرد الأوجه، وسيأتي ذكر بعضها –بإذن الله-، ومن قرأ تفسيره أو بعضه، تبيّن له جليّاً التزامه بهذا النوع من التفسير.
ونذكر أمثلة على ذلك:
1. تفسيره لـ "كلمات"، في قصة آدم (فتلقى آدم من ربه كلمات) (البقرة: 37)، بآية الأعراف (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا) (الأعراف: 23)، فقال: ((كلمات) هي قوله: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين)، بدليل ورودها في الأعراف، وقيل غير ذلك) [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2) ا. هـ.
2. تفسيره لمعنى الولاية في سورة يونس، بالآية بعدها، حيث قال: ((أولياءَ الله) اختلف الناس في معنى الوليّ اختلافاً كثيراً، والحقّ ما فسره الله بعد هذا بقوله: (الذين آمنوا وكانوا يتقون) (يونس: 63)، فمن جمع بين الإيمان والتقوى، فهو الوليّ) [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/249)
3. تفسيره للإنسان الهلوع بالآية بعدها، وذلك في سورة المعارج، فقال: (سئل أحمد بن يحيى -مؤلف الفصيح- عن الهلوع، فقال: قد فسّره الله فلا تفسير بعد تفسيره، وهو قوله تعالى: (إذا مسّه الشرّ جزوعاً، وإذا مسّه الخير منوعاً) (المعارج: 20 - 21)) [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4) .
وما ذكرناه ليس حصراً، وإنما هو للتمثيل بياناً للمراد، وتثبيتاً لما ألزمه المؤلف نفسه، وغيرها كثير.
الفصل الثاني: منهجه في عرض القراءات:
اعتمد المؤلف – رحمه الله – في تفسيره على قراءة واحدة جعلها أصلاً، واستفاد من غيرها من القراءات بقدر ما فيها من زيادة معنى، ولم يجعل تفسيره جامعاً للقراءات، واستغنى عن ما لا فائدة فيه زائدة، وقد نصّ على ذلك في مقدمته حين تكلّم عن علوم القرآن، وذكر منها القراءات، فقال: (وإنما بنينا هذا الكتاب على قراءة نافع ... وذكرنا من سائر القراء ما فيه فائدة في المعنى والإعراب وغير ذلك، دون ما لا فائدة منه زائدة، واستغنينا عن استيفاء القراءات لكونها مذكورة في الكتب المؤلفة فيها) [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5) ا. هـ. وقد يذكر ابن جزيّ أحيانا من قرأ بها، وأحياناً يكتفي بقوله (قرئ).
وإنّ مما لا شكّ فيه، أنّ بعض القراءات قد تفسّر معنىً في آية، أو تبيّن مجملاً فيها؛ فمثلاً آية الحيض في سورة البقرة وما ورد فيها من خلاف في جواز الوطء بعد الطهر وقبل الغسل ومنعه، فنجد أن ابن جزيّ –رحمه الله-، استند على قراءة أخرى جعلها مرجحة له في اختيار قول دون آخر، فقال: ((فإذا تطهّرن) أي اغتسلن بالماء، وتعلق الحكم بالآية الأخيرة عند مالك والشافعي، فلا يجوز عندهما الوطء حتى تغتسل، وبالغاية الأولى عند أبي حنيفة، فأجاز الوطء عند انقطاع الدم وقبل الغسل، وقرئ (حتى يطّهّرن) بالتشديد، ومعنى هذه الآية بالماء، فتكون الغايتان بمعنى واحد، وذلك حجة مالك) [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6) .
ونرى أن ابن جزي قد يضعّف رواية أو قراءة ولو كانت سبعيّة؛ لمخالفتها للغة مثلاً، ولكن بلطف وأدب، وأقل حدة من غيره الذين عنّفوا على القارئ والقراءة، حيث يقول مثلاً: (النحاة لا يرون هذا جائزاً) أو أشباه هذه من الألفاظ، فقال في آية النساء (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) (النساء: 1): ((والأرحام) بالنصب عطفاً على اسم الله، أي اتقوا الأرحام فلا تقطعوها، أو على موضع الجار والمجرور، وهو (به)؛ لأنه موضع نصب، وقُرئ بالخفض عطفاً على الضمير في (به)، وهو ضعيف عند البصريين؛ لأن الضمير المخفوض لا يعطف عليه إلا بإعادة الخافض) [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7) .
الفصل الثالث: تفسيره للقرآن بالسنّة:
ومما التزم به المؤلف –رحمه الله-، تفسير النبيّ صلى الله عليه وسلّم إن وجد، حيث قال في أوجه الترجيح بعدما ذكر تفسير القرآن بعضه ببعض: (الثاني: حديث النبي صلى الله عليه وسلّم، فإذا ورد عنه –عليه السلام- تفسير شيء من القرآن عوّلنا عليه، لاسيما إن ورد في الحديث الصحيح) [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8) .
وقد تأتي السنة مبينةً لما في القرآن، وقد تأتي مخصصة، وقد تأتي ناسخة عند قومٍ وأنكره آخرون، وقد تأتي مبينة لسبب نزول الآية، فإذا عُرف سبب نزول الآية اتضح في كثير من الأحيان شيء من المراد بها.
وقد يتطرق ابن جزيّ –رحمه الله- إلى شيء من السابق، إلا أنه آثر الاختصار غالباً؛ كما ذكر في منهجه في خطبة الكتاب، حيث قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/250)
(وصنفت هذا الكتاب في تفسير القرآن العظيم، وسائر ما يتعلّق به من العلوم، وسلكت مسلكاً نافعاً، إذ جعلته وجيزاً جامعاً، قصدت به أربعة مقاصد، تتضمن أربع فوائد: (الفائدة الأولى) جمع كثير من العلم، في كتاب صغير الحجم؛ تسهيلاً على الطالبين، وتقريباً على الراغبين؛ فلقد احتوى هذا الكتاب على ما تضمنته الدواوين الطويلة من العلم، ولكن بعد تلخيصها وتمحيصها) [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9) ا. هـ، ولكن ما خلا كتابه من ذلك، ففي مواضع يكثر من ذكره –عند الحاجة-، وفي مواضع أخر يؤثر الاختصار، فالتفسير الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلّم، إذا ثبت عند المؤلف، التزمه ولم يتعداه إلى غيره. فأسباب النزول مثلاً، يؤثر الاختصار فيها غالباً، ونذكر أمثلة عليها ليُتبيّن:
1. مثال على ما ثبت عنده من التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن جزي في قوله تعالى: (ولا تقتلوا النفس التي حرّم الله إلا بالحقّ) (الأنعام: 151): (فسره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحلّ دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: زنى بعد إحصان، أو كفر بعد إيمان، أو قتل نفس بغير نفس" [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn10) )[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn11) .[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn12)
2. مثال على ذكر ابن جزيّ لأسباب النزول، قوله في سورة التغابن عند آية (يا أيها الذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوّا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ الله غفور رحيم) (التغابن: 14): (سببها أن قوماً أسلموا وأرادوا الهجرة، فثبطهم أزواجهم وأولادهم عن الهجرة، فحذرهم الله من طاعتهم في ذلك، وقيل نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، وذلك أنه أراد الجهاد، فاجتمع أهله وأولاده، فشكوا منه فراقه، فرقّ لهم ورجع، ثم إنه ندم وهمّ بمعاقبتهم فنزلت الآية) [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn13) . [14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn14)
الفصل الرابع: تفسير الصحابة:
وقد نصّ ابن جزي –رحمه الله- على هذا النوع، وذكره من أوجه الترجيح، وقيّده بمن يقتدى به من الصحابة، فقال: (الرابع: أن يكون القول قول من يقتدى به من الصحابة؛ كالخلفاء الأربعة وعبد الله ابن عبّاس) [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn15) ، وقال أيضاً: (واعلم أنّ المفسرين على طبقات؛ فالطبقة الأولى: الصحابة –رضي الله عنهم-، وأكثرهم كلاماً في التفسير ابن عباس، وكان علي بن أبي طالب يثني على تفسير ابن عبّاس، ويقول: كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق، وقال ابن عباس: ما عندي من تفسير القرآن فهو عن عليّ بن أبي طالب، ويتلوهما عبد الله بن مسعود، وأبيّ بن كعب، وزيد ابن ثابت، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وكل ما جاء من التفسير عن الصحابة حسن) [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn16). ونلمس من كلام ابن جزيّ السابق، حرصه على آراء ابن عبّاس، وتعظيمه لها، وهذا واضح جليّ في تفسيره، فيذكر رأي ابن عباس كثيراً، ودون عزو ذلك إلى أحد كتب التفاسير المصنفة. وقد يعبّر المؤلف عن الصحابة بقول السلف دون التصريح بأنهم الصحابة، ويتضح مراده بالسلف من السياق؛ كقوله في آية (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) (الأنفال: 33): (قال بعض السلف: كان لنا أمانان من العذاب، وهما وجود النبي صلى الله عليه وسلّم، والاستغفار، فلمّا مات النبي صلى الله عليه وسلّم، ذهب الأمان الأوّل وبقي الآخر) [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn17). ونذكر مثالاً لتفسير ابن جزيّ لآية، ذكر فيها تفسير أبي بكر، وتفسير عمر، ورجّح بينهما بما اقتضاه الحديث المرفوع، وهذا فيه دلالة على منهجه في تفسير القرآن بالسنّة، وتفسير القرآن بقول الصحابي، وبيان الأولى منهما عنده، فقال عند قوله تعالى (إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/251)
الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) (فصلت: 30): ((ثم استقاموا) قال أبو بكر الصديق –رضي الله عنه-: استقاموا على قولهم "ربنا الله"، فصحّ إيمانهم، ودام توحيدهم، وقال عمر بن الخطّاب: المعنى استقاموا على الطاعة وترك المعاصي. وقول عمر أكمل وأحوط، وقول أبي بكر أرجح؛ لما روى أنس أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال: " قد قالها قوم ثم كفروا، فمن مات عليها فهو ممن استقام" [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn18) )[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn19) .[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn20)
الفصل الخامس: تفسير التابعين:
لقد ذكر ابن جزيّ في حديثه عن طبقات المفسرين –بعد ذكره الصحابة- التابعين، فقال: (والطبقة الثانية: التابعون، وأحسنهم كلاماً في التفسير الحسن بن الحسن البصري، وسعيد بن جبير، ومجاهد مولى ابن عبّاس، وعلقمة صاحب عبد الله بن مسعود، ويتلوهم عكرمة وقتادة والسدي، والضحاك بن مزاحم، وأبو صالح وأبو العالية) [21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn21) ، ولكن ابن جزي قليلاً ما ينسب أقوال التابعين إلى أصحابها، وذلك لسببين ذكرهما في خطبة الكتاب؛ الأول: قلة صحة الإسناد عنهم، والثاني: اختلاف الناقلين في النسبة [22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn22) . ومن ذلك قوله في آية الشعراء (الذي يراك حين تقوم"218"وتقلبك في الساجدين"219") (الشعراء: 218 - 219): (أي حين تقوم في الصلاة، ويحتمل أن يريد سائر التصرفات، وتقلّبك في الساجدين معطوف على الضمير المفعول في قوله يراك، والمعنى أنه يراك حين تقوم وحين تسجد، وقيل معناه يرى صلاتك مع المصلين، ففي ذلك إشارة إلى لصلاة مع الجماعة، وقيل يرى تقلب بصرك في المصلين خلفك؛ لأنه عليه السلام كان يراهم من وراء ظهره) [23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn23) ، وقد نسبت الأقوال السابقة إلى بعض التابعين، فالأول نسب لعكرمة، والثاني لعدد منهم منهم قتادة، والحسن، وعطاء، والثالث منسوب لمجاهد. [24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn24)
وقد ينسب المؤلف بعض الآراء أحياناً لأصحابها؛ كما نسب تفسير آية (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيدكم ورماحكم)
(المائدة: 94) لمجاهد بأنه قال: (الذي تناله الأيدي الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفرّ، والذي تناله الرماح كبار الصيد) [25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn25) ، ويَنسب أيضاً لغير مجاهد، كالحسن، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وغيرهم. [26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn26)
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) التسهيل لعلوم التنزيل (1/ 15).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) التسهيل لعلوم التنزيل (1/ 78).
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) التسهيل (2/ 174).
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) التسهيل (4/ 286).
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5) التسهيل (1/ 12).
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6) التسهيل (1/ 142).
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7) التسهيل (1/ 229).
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8) التسهيل (1/ 15).
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9) التسهيل (1/ 4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/252)
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref10) البخاري، كتاب الديات باب إذا قتل بحجر أو بعصا (6878) (4/ 268)، مسلم، باب ما يباح به دم المسلم (4351) (6/ 166).
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref11) التسهيل (2/ 47).
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref12) انطر: ابن جزيّ ومنهجه في التفسير (1/ 395).
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref13) التسهيل (4/ 231).
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref14) انظر: ابن جزيّ ومنهجه في التفسير (1/ 416).
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref15) التسهيل (1/ 15).
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref16) التسهيل (1/ 16).
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref17) التسهيل (2/ 118).
[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref18) الطبري (30519) (12/ 139).
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref19) التسهيل (4/ 23).
[20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref20) انظر: ابن جزي ومنهجه في التفسير (1/ 433).
[21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref21) التسهيل (1/ 16).
[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref22) انظر: التسهيل (1/ 5).
[23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref23) التسهيل (3/ 197).
[24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref24) انظر ابن جزي ومنهجه في التفسير (1/ 454).
[25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref25) انظر: التسهيل، تفسير الآية.
[26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref26) انظر: ابن جزيّ ومنهجه في التفسير (1/ 456).
الباب الثالث: موقف ابن جزيّ من الإسرائليات، ومنهجه في تفسير القصص القرآني:
لقد تسرب كثير من الإسرائيليات إلى كتب التفاسير، وقد يرجع ذلك لأمور منها، تساهل المفسرين في ذلك، ومنها ذكرهم لها باعتبار أنّ القارئ لها يقرؤها على سبيل الاستئناس؛ لأنه قادر على تميز الخبيث من الطيب، ولم يكن في الحسبان وصولها إلى كل أحد كما هو الحال الآن، وقبل ذلك كلّه تشوّف العرب قبل الإسلام وبعده إلى معرفة المجهول، ومعرفة التفاصيل، فكانوا يسألون أهلَ الكتاب، وخاصّة من أسلم منهم؛ كعبد الله بن سلام، ووهب بن المنبه، وكعب الأحبار، وقد كان عندهم شيء من العلم، ولكن لطول الأمد والعهد بينهم وبين أنبيائهم، طال ذلك التحريف والتبديل، فتغيّرت الوقائع، فأصبحوا يجيبون عن أسئلتهم، فيصيبون أحياناً، ويخطئون أخرى، وكلّ ذلك مما لا يتعلّق بالعقيدة، ولا الأحكام المحللة أو المحرمة. [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)
وإنّ من طبيعة النفس البشريّة النقص، فقد كان لابن جزيّ
-عفا الله عنه- شيئاً من الهفوات في هذا الباب، سواءً في الإسرائيليات، أو في القصص القرآنية عامّة، كما أن له وقفات تُحمد. وانتهج ابن جزيّ منهجاً في القصص، وهو أن يذكر ما جاء به القرآن واضحاً بيناً؛ كقصّة أهل الكهف، وذي القرنين، ويوسف عليه السلام، وأما ما جاء القرآن فيه بالإجمال، فإنّ ابن جزي قد حاد عن منهجه في بعضها، ولم يطبق ما قاله في مقدمته عندما قسّم القصص إلى ضروري يحتاج إليه التفسير، وغير ضروري مستغنىً عنه، فقال: (وأمّا القصص، فهي من جملة العلوم التي تضمنها القرآن، فلابد من تفسيره، إلا أن الضروري منه ما يتوقف التفسير عليه، وما سوى ذلك زائد مستغنىً عنه، وقد أكثر بعض المفسرين من حكاية القصص الصحيح وغير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/253)
الصحيح، حتى أنهم ذكروا منه ما لا يجوز ذكره مما فيه تقصير بمنصب الأنبياء-عليهم السلام-، أو حكاية ما يجب تنزيههم عنه) [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2) . كما أنه انتقد منهج المفسرين في سرد الإسرائيليات التي لا تصح، وخاصّة ما فيها انتقاص للأنبياء، وألزم نفسه بخلاف ذلك، حيث قال: (وأما نحن فاقتصرنا في هذا الكتاب من القصص على ما يتوقف التفسير عليه، وعلى ما ورد منه في الحديث الصحيح) [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3) ، ولكن لم يلتزم –رحمه الله – بما قال التزاماً تاماً؛ حيث نقل شيئاً مما لا يصح، وما ليس فيه دليل، والأدهى من ذلك أن في بعضها انتقاصاً للأنبياء، كما سيأتي –بإذن الله في قصّة داودَ عليه السلام-، فعفا الله عنه، وجزاه بما خدم به كتاب الله مغفرةً عن كلّ خطأ.
وهنا سنذكر شيئاً من نماذج وقوف المؤلف –رحمه الله- عند القصص:
1. ذكر أقوال المفسرين في نوع الشجرة التي أكل منها آدم
–عليه السلام-، فقال: ((الشجرة)، قيل هي شجرة العنب، وقيل شجرة التين، وقيل الحنطة، وذلك مفتقر إلى نقل صحيح، واللفظ مبهم) [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4) ، فلم يجزم بشيء منها؛ لعدم المرجح المعتبر.
2. عند ذكره لقصة الذبيح، توقف لبيان المراد بالكبش، فنقل ما قد قيل فيه، فقال: (وروي أنه من كباش الجنّة، وقيل أنه الكبش الذي تقرّب به ولد آدم، ووصفه عظيم لذلك؛ أو لأنه من عند الله؛ أو أنه متقبل، وروي في القصص أن الذبيح قال لإبراهيم: اشدد رباطي لئلا أضطرب، واصرف بصرك عنّي لئلا ترحمني، وأنه أَمَرّ الشفرة على حلقة، فلم تقطع، فحينئذ جاءه الكبش من عند الله. وقد أكثر الناس في قصص هذه الآية، وتركناه لعدم صحته) [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5) .
3. وفي قصّة يوسف – عليه السلام -، حيث يكثر فيها الإسرائيليات، نجده يذكره شيئاً منها، ثم يبين منهجه في الإسرائيليات كما سبق، فقال عند قوله تعالى: (ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربّه) (يوسف: 24): (أكثر الناس الكلام في هذه الآية، حتى ألفوا فيها التآليف، فمنهم مفرط ومفرّط، وذلك أن منهم من جعل همّ المرأة وهمّ يوسف من حيث الفعل الذي أرادته، وذكروا في ذلك روايات، من جلوسه بين رجليها، وحلّه التكة، وغير ذلك مما لا ينبغي أن يقال به؛ لضعف نقله؛ ولنزاهة الأنبياء عن مثله) [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6) . وذكر شيئاً من ذلك في بيان القميص الذي أرسله يوسف، وغير ذلك من مواضع الإسرائيليات التي دفعها ابن جزيّ، وتوقف عند طلب الدليل المرجح، وكلّ ذلك يعدّ من مناقبه اللامعة التي امتاز بها عن كثير من المفسرين.
ولكن من طبع البشر الزلل، فلا ندعي له العصمة، فقد نقل روايات ليته لم يذكرها، وليته اتبع منهجه الذي ذكره في مقدمته، وطبقه في مواضع كثيرة من تفسيره، منها:
عند قصّة داود –عليه السلام- في سورة "ص"، قال: (ونحن نذكر من ذلك ما هو أشهر وأقرب إلى تنزيه داود –عليه السلام-: روي أن أهل زمان داود –عليه السلام- كان يسأل بعضهم بعضاً أن ينزل عن امرأته، فيتزوجها إذا أعجبته ... الخ) [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7) ، والجدير بالذكر تعنيفه على من تكلّم في قصة داود بلا دليل، فقال (قال علي ابن أبي طالب: " من حدّث بما يقول هؤلاء القصاص في أمر داود، جلدته حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله) [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8) ، وما ذكره في قصة داود لا دليل عليه، إضافة إلى ما في القصة من انتقاص لمقام داود –عليه السلام-. وقد ذكر الشيخ صفي الرحمن مباركفوري في تعليقه على هذه القصة كلاماً جيداً، قال: (هذه القصة تنافي شرف الأنبياء وفضلهم، ونسبتها إلى داود فيه نظر، والظاهر أنها من اختلاق اليهود الذين نسبوا إلى أنبيائهم السرقة والزنا ... وأن الذي قدمه الخصمان صورة حقيقية لخصومة بينهما وليس بفرض أو تمثيل، وإنّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/254)
استغفار داود أو سجوده كان لتقصير حصل منه في أمر الرعيّة، وهو اشتغاله في العبادة، وتركه القيام بالحكم بين الناس، والواجب على الوالي أن لا يشغله هذا عن ذاك، ولا ذاك عن
هذا) [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9) ا. هـ.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) انظر: ابن جزيّ ومنهجه في التفسير (1/ 476).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) التسهيل (1/ 12).
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) التسهيل (1/ 13).
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) التسهيل (1/ 77).
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5) التسهيل لعلوم التنزيل (3/ 380).
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6) التسهيل (2/ 214).
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7) انظر: التسهيل (3/ 397).
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8) التسهيل (3/ 397).
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9) تعليق الشيخ صفي على الجلالين ص 465.
الباب الرابع: عقيدته في تفسيره:
الفصل الأول: موقفه من الأسماء والصفات:
لقد قام ابن جزيّ –رحمه الله – بتأويل بعض الأسماء خشية تشبيه الخالق بالمخلوق، وقد أخطأ في ذلك وناقض نفسه؛ حيث أبى التأويل في صفات ذكرها ولم يدّع فيها التشبيه، فلزمه في تلك كهذه.
فمن الأسماء "النور، والأول، والآخر، والظاهر، والباطن"، فعند قوله تعالى: (الله نور السماوات والأرض ... ) الآية (النور: 35)، قال: (النور يطلق حقيقة على الضوء الذي يدرك بالأبصار، ومجازا على المعاني على المعاني التي تدرك بالقلوب، والله ليس كمثله شيء، فتأويل الآية الله ذو نور السماوات والأرض ... فمعنى نور السماوات والأرض، أنه خلق النور الذي فيهما من الشمس والقمر والنجوم ... الخ) [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1) ، وهذا تأويل صريح، وصرف عن المعنى الظاهر بلا دليل معتبر.
وعند قوله تعالى: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) (الحديد:3)، قال: (هو الأول والآخر أي ليس لوجوده بداية، ولا لبقائه نهاية، والظاهر والباطن أي الظاهر للعقول، بالأدلة والبراهين الدالة على الباطن الذي لا تدركه الأبصار، أو الباطن الذي لا تصل العقول إلى معرفة كنه ذاته) [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2) ، والعجيب أن من منهج المؤلف –رحمه الله- تفسير القرآن بالسنّة، وقد أغفل هنا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للآية، حيث قال كما في صحيح مسلم: (اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنّا
الدين، ونجنا من الفقر) [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3) .[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4)
وأما منهجه في الصفات، فقد اضطرب فيه بين مذهب أهل السنّة، بين التفويض والتأويل، فأثبت صفات دون تأويل ولا تكييف، وفوّض أخرى، وأوّل غيرها. ونورد مثالاً لكل واحدة:
1. أثبت صفة الاستواء دونما تكييف ولا تأويل، فقال قولاً بليغاً أجاد فيه، كما في سورة الأعراف، فقال: (حيث وقع، حمله قوم على ظاهره، منهم ابن أبي زيد وغيره، وتأولها قوم بمعنى قصد، كقوله تعالى: (ثمّ استوى إلى السماء) (البقرة: 29)، ولو كان كذلك لقال ثم استوى إلى العرش، وتأولها الأشعريّة أنّ معنى استوى استولى بالملك والقدرة، والحق الإيمان به من غير تكييف، فإنّ السلامة في التسليم، ولله درّ مالك بن أنس في قوله للذي سأله عن ذلك: الاستواء معلوم، والكيفيّة مجهولة، والسؤال عن هذا بدعة. وقد روي مثل قول مالك عن أبي حنيفة، وجعفر الصادق، والحسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/255)
البصري، ولم يتكلّم الصحابة ولا التابعون في معنى الاستواء، بل أمسكوا عنه؛ ولذلك قال مالك السؤال عنه بدعة) [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5) .
2. وتردد ابن جزيّ في صفات منها العلو ففوضها، -وقد عُلِم رأيه في الاستواء في المثال السابق-، فعند قوله تعالى: (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) (النحل: 50)، قال: (ويحتمل أن يريد فوقية القدرة والعظمة، أو يكون من المشكلات التي يمسك عن تأويلها، وقيل يخافون أن يرسل عليهم عذاباً من فوقهم). [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6)
3. وأوّل صفات عن ظاهرها، كما قال في آية المائدة في ذكر صفة اليد: ((بل يداه مبسوطتان) عبارة عن إنعامه وجوده) [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7).
الفصل الثاني: مسألة دخول الأعمال في مسمى الإيمان:
لقد خالف المؤلف –عفا الله عنه- أهل السنّة في مسائلَ عقديّة مختلفة، منها تأويله أو تفويضه لبعض الأسماء أو الصفات كما سبق بيانه، ومنها مسألة دخول الأعمال في مسمى الإيمان وخروجها، والتي سنذكرها هنا دون غيرها طلباً للاختصار. فقال –عفا الله عنه- عند قوله تعالى: (وبشّر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ... ) الآية (البقرة: 25): ((الذين آمنوا وعملوا الصالحات) دليل على أن الإيمان خلاف العمل؛ لعطفه عليه، خلافاً لمن قال: اعتقاد وقول وعمل، وفيه دليل أن السعادة بالإيمان مع الأعمال، خلافاً للمرجئة) [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8)،[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9) فيتضح هنا إخراجه للعمل عن مسمى الإيمان، وإن كان يرى أنها مطلوبة. وأمّا ما احتج به من أن العطف يقتضي المغايرة، فغير مسلّم؛ لأن العطف لا يقتضي المغايرة دائماً، وإنما يقتضي عدم المساواة، فالإيمان غير مساوٍ للعمل، وإن كان منه، فالإيمان عمل
وزيادة، فهو أعمّ.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) التسهيل (3/ 144).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) التسهيل (4/ 173).
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) مسلم (6827)، (9/ 38).
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) انظر: ابن جزيّ ومنهجه في التفسير (1/ 537).
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5) التسهيل (2/ 62 – 63).
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6) التسهيل لعلوم التنزيل (2/ 284).
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7) التسهيل (1/ 328).
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8) التسهيل (1/ 72).
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9) انظر: ابن جزي ومنهجه في التفسير (1/ 579).
هذا والله تعالى أعلم وأحكم، فما كان من صواب من الله، وما ماكن خطأ فمن نفسي والشيطان، وصلى الله وسلّم على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المراجع:
v التسهيل لعلوم التنزيل، لمحمد بن أحمد بن جزيّ الكلبي الغرناطي، تحقيق محمد عبد المنعم اليونسي، وإبراهيم عطوة عوض، دار الكتب الحديثة، القاهرة.
v تفسير الجلالين، للإمامين الجليلين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، تعليق صفي الرحمن مباركفوري، دار السلام، الرياض، الطبعة الثانية، 1422هـ -2002م.
v تفسير الطبري، ابن حزم، الطبعة الأولى، 1423هـ، بيروت.
v صحيح البخاري، المكتبة السلفيّة، تحقيق محب الدين الخطيب، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، الطبعة الأولى، 1400هـ.
v صحيح مسلم بشرح النووي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الرابعة، 1418 هـ.
v الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لأحمد ابن علي بن حجر العسقلاني، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانيّة، الطبعة الثانية، 1396 هـ.
v طبقات المفسرين، لمحمد بن علي بن أحمد الداودي، تحقيق علي محمد عمر، مكتبة وهبة، الطبعة الأولى، 1392هـ.
v ابن جزيّ ومنهجه في التفسير، لعلي محمد الزبيري، الطبعة الأولى، 1407هـ، دار القلم، دمشق.
ـ[أبو تميم النجدي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 01:15 م]ـ
^^^^^
ـ[محمد بن عبد الله الشريف]ــــــــ[30 - 12 - 09, 06:10 م]ـ
مازالت أذكر حينما كنت صغيرا وكان خالى رحمه الله يعمل بالسعوديه واشترى تفسير بن جزى رحمه الله
ثم لما رجع خالى الى مصر حدثت له حادثه مفجعه مات على إثرها أسأل الله أن يرحمه
المهم
كان نصيبى كتاب تفسير بن جزى حيث كنت انا من يحفظ القران فى العائله
ذهبت الى أحد مشايخ قريتى وكان ينصحنى بتفسير بن كثير
ولم يكن معى مال على الاطلاق
فقلت عندى تفسير بن جزى الكلبى
فقال كلبى ماهذا انه مبتدع ارمه
فرجعت حزينا ولكنى قلت وان فهو ذكرى من خالى ولن ارمه ولكن لن أقرأ به
ومرت الايام وعرفت أن ابن جزى إمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/256)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا تميم على هذا البحث فقد كنت ابحث عن عقيدة ابن جزي الكلبي و كلامه في الصفات في تفسيره فوجدته في بحثك و بالأمثلة بارك الله فيك و نفع بك ...(10/257)
أريد أن أقتني كتابًا ميسرًا في الناسخ والمنسوخ، وحبذا كتاب قديم وكتاب معاصر.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:56 ص]ـ
أريد أن أقتني كتابًا ميسرًا في الناسخ والمنسوخ، وحبذا كتاب قديم وكتاب معاصر.
أفيدوني بارك الله فيكم ..
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:02 م]ـ
بسم الله والحمد لله
لستُ من أهل العلم بهذا الشأن، لكن حقق لنا الدكتور حاتم الضامن مجموعة من الكتب
القديمة في هذا الباب تجمع الآيات التي قيل بأنها منسوخة وليست تأصيلآ للموضوع بعنوان (سلسلة كتب الناسخ والمنسوخ)
وهي أربعة:
1 - عن قتادة بن دعامة السدوسي.
2 - لابن الجوزي (المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ).
3 - لابن البازري.
4 - للزهري.
والسلسلة صدرت عن مؤسسة الرسالة.
ولعلك تعلم أن النسخ في اصطلاح السلف يشمل التخصيص والتقييد، خلافاً للأصوليين والمتأخرين الذين قصروا
اصطلاح النسخ على رفع الحكم بالكلية.
والله أعلم.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:31 م]ـ
تنبيه:
أود أن أوضح أن جميعها رسائل لطيفة مجرد ذكر للآيات وليس كلاما مطولا والدكتور طبعها في غلاف واحد بالاسم المذكور.
ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:46 ص]ـ
الذي أذكره كتاب الناسخ والمنسوخ لابن العربي
ـ[رباني]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:58 م]ـ
أفضل الكتب المعاصرة
كتاب النسخ في القرآن الكريم
للدكتور محمد يسري
..
ومن خلاله ستتعرف على الكتب التي تناولت هذا الموضوع
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[04 - 03 - 08, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقترح عليك أخي الكريم كتاب (نسخ وتخصيص وتقييد السنة للقرآن الكريم .. دراسة نظرية تطبيقية) للدكتور عارف عوض عبد الحليم من مشايخ السودان والكتاب عبارة عن رسالة دكتوراه وضعها صاحبها في مجلدة وهو بحث مفيد جمع جملة من الأمثلة وجملة من أقوال أهل العلم كما امتاز بالإحالة على المصادر الرئيسية في كل مذهب.(10/258)
المنتقى العاطر في تفسير آية فاطر. للشيخ عز الدين رمضاني
ـ[فيصل أبو ذر]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:04 م]ـ
المنتقى العاطر في تفسير آية فاطر للشيخ عز الدين رمضاني ( http://www.rayatalislah.com/kouttab/sheykh-azzedine-ramadhani.htm)
الحمد لله ولا إله سواه، والصلاة والسلام على نبيّه ومصطفاه، مُحمّد بن عبد الله صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أمّا بعد: فيقول الله جلّ ثناؤه في سورة فاطر: ?ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنْفَسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُم سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذِْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهِبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ? [فاطر: 32?33].
بشارة وتكريم:
هذه نعمة من الله جسيمة، ساقها لأمّة محمّد صلى الله عليه وسلم في آيات عظيمة، توحي لهذه الأمّة بكرامتها على الله واهب النعم، وبفضلها على من سواها من سائر الأمم، آيات حملت من الرجاء ما يفرح قلوب المؤمنين، ويدفع اليأس من نفوس المسيئين المذنبين، آيات أكرم الله فيها أمّة التوحيد بالاختيار والاصطفاء، ثمّ خصّها بفضله في الجزاء حتّى لمن أساء ?وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخَيْرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ? [القصص: 68].
وإنّ من أجلّ النعم على الإطلاق التي جميع النعم بالنسبة إليها كالعدم وراثة الكتاب الجليل الذي هو القرآن لمن اصطفى الله من عباده وذلك هو الفضل الكبير.
من فضائل الآية:
هذه الآية قال عنها بعض العلماء إنّها من أعظم آي الرجاء، لما فيها من توريث هذه الأمّة لهذا الكتاب، ولما وهب من الفضل الكبير والجزاء الحسن يوم الحساب، فلا أمّة قبل هذه الأمّة خصّت بهذه المكرمات، ولا أمّة بعد هذه الأمّة تصيبها هذه الخيرات ?ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ? [يوسف: 38]، فقد بيّن تعالى في هذه الآيات من سورة فاطر أنّ إيراث هذه الأمّة لهذا الكتاب دليل على أنّ الله اصطفاها واختارها على من سواها، وبين أنّهم ثلاثة أصناف: ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات، فكلّهم اصطفاه الله لوارثة هذا الكتاب وإن تفاوتت مراتبهم وتميّزت أحوالهم فلكلّ منهم قسط من وراثته حتّى الظالم لنفسه، فإنّ معه من أصل الإيمان وعلومه وأعماله ما يدخل به في زمرة الوارثين المستحقّين لدخول جنّة ربّ العالمين.
والمتأمّل في ألفاظ ومعاني هذه الآيات يتجلّى له سرّ تفضيل هذه الأمّة على غيرها وأنّها من أعظم آيات الرجاء لبركتها وخيرها، ولما فيها من لطف الله بأمّة خاتم النبيّين وإحسانه وتفضّله على المحسنين منهم والمسيئين.
قال محمّد الأمين الشنقيطيّ في "أضواء البيان" (6/ 165): «فوعده الصادق بجنّات عدن لجميع أقسام هذه الأمّة، وأولّهم الظالم لنفسه يدّل على أنّ هذه الآية من أرجى آيات القرآن، ولم يبق من المسلمين أحد خارج عن الأقسام الثلاثة، فالوعد الصادق بالجنّة في الآية شامل لجميع المسلمين ولذا قال بعدها متّصلا بها ?وَالَذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ? إلى قوله ?فَمَ لِلظَالِمِينْ مِنْ نَصٍيرٍ?»
أقوال أخرى في تعيين أرجى آية في القرآن:
نقل القرطبيّ في تفسيره (2/ 208) أقوالا لبعض العلماء في تعيين أرجى آية في كتاب الله فقال عند قوله تعالى في سورة النور: ?وَلاَ يَأْتَلِ أُولُواْ الفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُواْ أُولِي القُرْبَى وَاَلْمَسَاكِينَ وَاَلْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلْيَعْفُواْ وَلْيَصْفَحُواْ أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ? [النور: 22].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/259)
«قال بعض العلماء: هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى، من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ، وقيل أرجى آية في كتاب الله قوله تعالى: ?وَبَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنْ اللهِ فَضْلاً كَبِيرًا? [الأحزاب: 47]، وقد قال تعالى في آية أخرى: ?وَالذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ? [الشورى: 22] فشرح الفضل الكبير في هذه الآية وبشّر به المؤمنين في تلك.
ومن آيات الرجاء قوله تعالى: ?قُلْ يَا عِبَادِي الذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِنْ رَحْمةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّ اللهَ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ? [الزمر: 53] وقوله تعالى: ?اللهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ? [الشورى: 19].
قال بعضهم: أرجى آية في كتاب الله عزّ وجلّ: ?وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرِضَى? [الضحى: 5]، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرضى ببقاء أحد من أمّته في النار» اهـ كلام القرطبي.
ونقل الشنقيطيّ في "الأضواء" (6/ 163) عن بعض أهل العلم: «أرجى آية في كتاب الله عزّ وجلّ آية الدين وهي أطول آية في القرآن العظيم، وقد أوضح الله تبارك وتعالى فيها الطرق الكفيلة بصيانة الدَّيْنِ من الضياع ولو كان الدَّيْنُ حقيرا كما يدّل عليه قوله تعالى فيها ?وَلاَ تَسْأَمُواْ أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ? الآية: قالوا: هذا من المحافظة في آية الدين على صيانة مال المسلم، وعدم ضياعه، ولو قليلا يدلّ على العناية التامّة بمصالح المسلم، وذلك يدلّ على أنّ اللطيف الخبير لا يضّيعه يوم القيامة عند اشتداد الهول وشدّة حاجته إلى ربّه».
وقد نقل الجلال السيوطيّ في "الإتقان" (2/ 161) أقوالا أخرى في تعيين أرجى آية في القرآن فقال: «وقد اختلف في أرجى آية في القرآن على بضعة عشر قولا» ثمّ سردها وذكر منها ما سبقت الإشارة إليه وزاد عليها الآتي ذكره، منها قوله تعالى: ?وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي? [البقرة: 260] ووجه الرجاء في الآية أنّه رضي منه بقوله بلى كما ذكره السيوطيّ في مصدره المذكور منسوبا لابن عبّاس، ومنها قوله تعالى: ?وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ? [التوبة: 102] وهو من قول أبي عثمان النّهدي كما في كتاب التوبة لابن أبي الدنيا، ومنها قوله تعالى: ?فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ القَوْمُ الفَاسِقُونَ? [الأحقاف: 35] قاله أبو جعفر النحّاس، ومنها قوله تعالى: ?وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ? [الرعد: 6] وهو منسوب لابن عبّاس، ووجه الرجاء في الآية أنّه قال: ?لَذُو مَغْفِرةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ? ولم يقل على إحسانهم، ومنها قوله تعالى: ?يَتِيمًا ذَا مَقْرَبةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ? [البلد: 15?16] وهو قول الشافعيّ حكاه عنه الهرويّ في "مناقب الشافعيّ" عن ابن عبد الحكم، ومنها قوله تعالى: ?قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً? [الإسراء: 84]، ومنها قوله تعالى: ?وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الكَفُورَ? [سبأ: 17]، ومنها قوله تعالى: ?إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ العَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى? [طه: 48]، ومنها قوله تعالى: ?وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبْتَ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرِ? [الشورى: 30]، ومنها قوله تعالى: ?قُلْ لِلذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ? [الأنفال: 38]، ومنها قوله تعالى: ?إِنَّ الذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُواْ? [فصلت: 30] أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة عن ابن عبّاس كما في الإتقان.
تفسير وبيان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/260)
صدّر الله جلّ وعلا الآية الكريمة بلفظة (ثمّ) إشارة لبعد رتبة هذه الأمّة عن رتبة غيرها من الأمم، وقد أعطيت من الفضائل والحسنات ما لم يعط أحد قبلها، منها هذا القرآن المنزّل على نبيّها صلوات الله وسلامه عليه، وقد عبّر عنه بلفظ (أورثنا) أي ملّكنا بفضلنا ملكا تامّا وأعطينا عطاء لا رجوع فيه، وعبّر في غير هذه الآية عن اليهود الذين لم يقوموا بحقّ الكتاب بقوله: ?فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الكِتَابَ? [الأعراف: 169] فانظر فرق ما بين العبارتين تعرف الفرق بين المقامين.
والمراد بالتوريث هنا الإعطاء ووجه تسميته ميراثا أنّ الميراث يحصل للوارث بلا تعب ولا نصب، وكذلك إعطاء الكتاب حاصل بلا تعب ولا نصب، وقد جمع الله الظالِم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات في هذه الآية وبشّرهم بالدخول إلى جنّاته بسبب توريثهم هذا الكتاب الذي يهدي للتي هي أقوم، والعاقّ والبارّ في الميراث سواء.
وهذا الكتاب الموروث يحتمل أن يكون القرآن المنَزّل على نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو الجامع لكلّ كتاب أنزله الله، ويحتمل أن يكون معناه الكتب التي أنزلت من قبل القرآن كما رجّحه الطبريّ، والجمع بين القولين ممكن، لأنّ الله تعالى لَمّا أعطى أمّة محمد صلى الله عليه وسلم القرآن وهو قد تضمّن معاني الكتب المنَزّلة فكأنّه ورثّها الكتاب الذي كان في الأمم قبلها، ولهذا قال تعالى: ?وَالذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ? [فاطر: 31]، فكلّ كتاب أنزل قبل القرآن إلاّ وأمر بالعمل به عند نزوله وباتّباع من جاء به وأنزل عليه.
فيكون معنى إيراث الكتاب أنّه تعالى نزع الكتب من الأمم السالفة وأعطاها لهذه الأمّة على الوجه الذي رضيه لها، وهذا الإيراث حاصل لمجموع الأمّة وليس مختصّا بالعلماء أو حفظة القرآن وإن كانوا أغبطَ الناس بهذه النعمة وأولاهم بهذه الرحمة، بل كلّ من آمن بالقرآن وبأحكامه وعمل به واهتدى بنوره ولو لم يحفظ إلاّ الفاتحة، فإنّ الصحابة لم يكن كلّ واحد منهم يحفظ جميع القرآن وهم بلا شكّ من المصطفين الأخيار.
ثمّ قال تعالى: ?اِصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا? والاصطفاء الاختيار، واشتقاقه من الصفو وهو الخلوص من شوائب الكدر، وعامّة ما عليه أهل تفسير على أنّ المصطفين هم أمّة محمّد صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى يوم القيامة، لأنّ توريث الكتاب لم يكن إلاّ لهذه الأمّة، وغيرها ممّن سبقها لم يرثوه.
ولَمّا اختلفت أحوال الوارثين لهذا الكتاب من هذه الأمّة لتفاضلهم في العلم والإيمان والهمم قسمهم الله تعالى إلى ثلاث مراتب مقدّما الأدنى ومنتهيا بالأعلى فبدأ بالظالم لنفسه وثنى بالمقتصد وختم بالسابق.
وقد كثرت أقوال المفسّرين وتضاربت في تحديد المراد بهذه الأقسام الثلاثة الذين اصطفاهم الله حتّى جاوزت الأربعين قولا، وهذا الاختلاف لا يؤثّر في المعنى المراد لأنّه ليس باختلاف تضادّ، وإنّما هو اختلاف تنوّع يرجع إلى أصل واحد ويسقى بماء واحد، ولذلك كان معنى الظالم لنفسه في هذه الآية من يطيع الله ولكنّه يعصيه أيضا فهو الذي قال الله فيه: ?خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ? [التوبة: 102]، وهؤلاء أكثر الأمّة، والمقتصد هو الذي يطيع الله ولا يعصيه، أي المؤدّي للفرائض المجتنب للمحارم، ولكنّه لا يتقرّب إليه بالنوافل من الطاعات، والثالث السابق بالخيرات وهو الذي يأتي بالواجبات ويجتنب المحرّمات ويتقرّب إلى ربّه بنوافل الطاعات والقربات، وهذا على أصحّ الأقوال في تفسير الظالم لنفسه والمقتصد والسابق، ثمّ إنّه تعالى بيّن أنّ إيراثهم الكتاب هو الفضل الكبير منه عليهم، ثمّ وعد الجميع بجنّات عدن ? وهو تعالى لا يخلف الميعاد ? في قوله: ?جَنَّاتِ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا? والواو في (يدخلونا) شاملةً للظالم والمقتصد والسابق على التحقيق، ولذا قال بعض أهل العلم حُقَّ لهذه الواو أن تكتب بماء العينين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/261)
وفي تقديم الظالم لنفسه في الوعد بالجنّة على المقتصد والسابق إشارة بديعة ذكرها بعض أهل العلم وهي من لطائف التفسير، فقال بعضهم: قدّم الظالم لئلا ييئس من رحمة الله، وأخّر السابق لئلا يعجب بعمله فيحبط، وقيل: قدّم الظالم لنفسه لأنّ أكثر أهل الجنّة ظالمون لأنفسهم، وأنّ المقتصد قليل بالإضافة إليهم والسابقين أقلّ من القليل كما قال تعالى: ?إِلاَّ الذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ? [ص: 24]، وقيل قدّم الظالم لنفسه لتأكيد الرجاء في حقّه إذ ليس له شيء يتّكل عليه إلاّ رحمة ربّه واتّكل المقتصد على حسن ظنّه، والسابق على طاعته، وقيل: إنّما قدّم الظالم لنفسه ليعرف أنّ ذنبه لا يبعده من ربّه وأخّر السابق ليكون أقرب إلى الجنّات والثواب كما قدّم الصوامع والبيع في سورة الحجّ على المساجد، لتكون الصوامع أقرب إلى الهدم والخراب، وتكون المساجد أقرب إلى ذكر الله كما قال تعالى: ?وَلَوْ لاَ دَفْعُ الله النَّاسَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِمْتَ صَوَامِعُ وَبَيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا? [الحجّ: 40]، وقيل: إنّ التقديم في الذكر لا يقتضي التشريف كقوله تعالى: ?لاَ يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ? [الحشر: 20].
والمقصود أنّ رحمة الله شاملة لهذه الأقسام، وذلك هو الفضل الكبير منه جلّ وعلا، ووصف فضله هنا بالكبير، لأنّه يسع المحسن والمسيء، ولأنّه وعدهم بدخول جنّته وهي غاية الغايات وأسمى السعادات.
هداية وإرشاد:
هذه الآية ممّا يستدلّ به أهل السنّة على أنّه لا يخلد في النار أحد من أهل التوحيد، وإن دخولها، فقد تواترت السنن عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بدخول الكثير من أهل الكبائر النار، كما تواترت بخروجهم منها، ودخولهم الجنّة بما عندهم من أصل الإيمان ولو كان بمثقال الحبّة من الخردل.
وقد ضلّ وزاغ في فهم هذه الآية طائفتان؛ والدين كما قال الحسن: (ضاع بين الغالي فيه والجافي عنه).
فطائفة (وهم الخوارج) تزعم أنّ أهل الكبائر مخلّدون في النار ولا ينفعهم إيمانُهم بالله شيئا، وتأوّلوا الآية على أنّ السابقين هم الذين يدخلونها، وأنّ المقتصد أو الظالم لنفسه لا يدخلها، وأرجعوا الواو التي في قوله تعالى (يدخلونها) إلى السابقين فقط، وهو خلاف التحقيق كما ذكر آنفا، فَهُمْ بهذا الفهم قد حجّروا الواسع ومنعوا الفضل وقالوا على الله ما لم يقله.
وطائفة (وهم المرجئة) تزعم أنّه لا يدخل أحد من أهل الكبائر النار، بل كلّهم يدخل الجنّة ابتداء من غير عذاب، بناء على أصلهم الفاسد من أنّ الإيمان لا يضرّ معه معصية ولا تنفع معه طاعة، ففتحوا بهذا الفهم المرذول باب شرّ للناس وعطّلوا بذلك شرائع الإسلام وأحكامه.
وكلا القولين مخالف للسنّة المتواترة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ولإجماع سلف الأمّة وأئمّتها، فإنْ قال قائل: وكيف يدخل العصاة المذنبون الجنّة، ونصوص الكتاب والسنّة مجمعة على أنّ الجنّة جزاء المطيعين وثوابهم الذي ادّخره الله لهم كما قال تعالى: ?وَتِلْكَ الْجَنّةُ التِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ? [الزخرف: 72] أي من صالح الأعمال والأقوال، وكما قال صلى الله عليه وسلم: «كلّ أمّتي يدخلون الجنّة إلاّ من أبى، قيل: ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنّة ومن عصاني فقد أبي»، فدلّ على أنّ العاصيَ لا يدخل الجنّة، والجواب على وجهين:
أحدهما: أنّ العاصي من الموحّدين قد يدخل النار إذا رجحت سيّئاته على حسناته، ولكن لا يخلد فيها، والعبرة بالإقامة والخلود، فقولنا إنّه في الجنّة باعتبار النهاية والمصير.
ثانيهما: أنّ العاصي في الدنيا إذا كان من الموحّدين، فإنّ عقوبة السيّئة تندفع عنه إذا توفّرت بعض الأسباب، فلا يدخل النار البتة، بل يكون مصيره الجنّة دون رتبة السابقين.
فقول أهل السنّة والجماعة هو العدل والوسط، وهو الفهم السليم لنصوص الكتاب والسنّة، والذي يجب أن يكون عليه كلّ مؤمن هو سعيه لطلب الدرجات في الجنّات ليكون من السابقين، فإن عجز فلا يغلبنّ عن درجة المقتصد، فإن سفلت همّته وضعف إيمانه فلا يقنط من رحمه الله، فإنّ الله قد وعده خيرا ولم يحرمه من دخول جنتّه شريطة أن يحفظ إيمانه من الكفر والشرك، والمؤمن كالطائر يطير بجناحين هما الرجاء والخوف، فمن خاف ذنوبه وطمع في رحمة ربّه فذلك المؤمن كما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم لشابّ وهو في ساعة الفراق: «كيف تجدك؟» قال: والله يا رسول الله إنّي أرجو الله وإنّي أخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلاّ أعطاه الله ما يرجو وآمنه ممّا يخاف». [أخرجه الترمذي وابن ماجه، وحسّن إسناده الألبانيّ في أحكام الجنائز (ص11)]
وفّقنا الله للاهتداء بكتابه ورزقنا العمل بأحكامه إنّه وليّ ذلك والقادر عليه.
مراجع البحث الأساسيّة:
الجامع لأحكام القرآن القرطبيّ.
تفسير القرآن العظيم ابن كثير.
أضواء البيان الشنقيطيّ.
جامع البيان ابن جرير.
فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.(10/262)
الوقف القرءآني
ـ[جمال الموصلي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:16 م]ـ
أقدم لكم أحد مؤلفات شيخنا علم الدين ثامر فاضل المحمود
حول حكم الوقف القرءآني
سائلاً الله عز وجل أن يفيدكم:
الحكم الاختباري
في الوقف القرءآني
تأليف
علم الدين ثامر فاضل المحمود
إصدارات
دار الموصل للعلوم الشرعية والإسناد
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمداً مُشددَ الإظهار، في الابتداء والانتهاء ليل نهار متطابقاً متجانساً متماثلاً مع نعمائه التي مَنَّها الوهاب الغفار والصلاة والسلام على سيدنا محمد نور الأبصار، وعلى آله المدغم فيهم أخلاق الأطهار، وعلى صحبه الموصول لهم حُسن الأخيار، الموقوفة عليهم مكارم الأبرار، المقطوع الممنوع منهم فعل الأشرار، عدد ما تفتحت الأزهار، وانحدرت الأنهار، وتدورت الأقمار، ومالت واستطالة الأشجار، وحدّت ومُدّت البحار وفخمت ولانت الثمار، وعدد ما تكررت وتقاربت الأقدار.
وبعد:
فهذا بحث مهم في الوقف القرآني قَلَّ نظيره، يرفع الأشكال الحاصل بين علماء النحو وشيوخ القراءات.
وأعني بالوقف: وقف الاختيار أو الاختبار على كلمات بعينها، ذلك أن هذا النوع من الوقف قلّما تطرق إليه أو قيّم في بحث خاص.
وأتقدم هنا بأفضل الدعاء وأجمل الشكر والوفاء إلى كافة الإخوان المخلصين الذين قدموا لنا المساعدة والملاحظات المهمة في سبيل إنجاح هذا البحث، وإخراجه إلى النور.
ولله درّ القائل:
كتبت علوما ثم أيقنت أنني
فأن كنت عند الله فيها مخلصاً
وإن كنت الأخرى فبالله فاسألوا
سأبلى ويبقى ما كتبت من العلم
فذاك لعمر الله قصدي في الحكم
إلهي غفراناً من الذنب والجرم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمّد رسوله الأمين، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين 0
تمهيد:
قال صاحب الجزريه:
وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف
الوقف: لغة الكف، وفى الاصطلاح قطع الصوت عن الكلمة زمناً يتنفس فيه عادة، بغية استئناف القراءة، أما بما يلي الموقوف عليه أو بما قبله [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1).
وليس في القرآن وقف واجب يأثم القارئ بتركه، ولا حرام يأثم به، إلا أن يكون له سبب يقتضي التحريم، كأن تعمد الوقف على نحو (ما من إله) في قوله تعالى (ما من إله إلا الله) فأن قصد المعنى كفر [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2) .
قال العلامة ابن حجر العسقلاني (رحمه الله تعالى): اعلم أن كل ما أجمع القراء على اعتباره من مخرج واحد وإدغام وإخفاء وإظهار وغيرها، وجب تعلمه، وحرم مخالفته كذا ذكر.
فعلى القارئ أنه لابد من التلقي من أفواه المشايخ الضابطين المتقنين، ولا يعتمد بالأخذ من المصحف بدون معلم أصلاً.
وأن صحة السند عن النبي ( e) عن روح القدس (عليه السلام) عن الله عزّ وجلّ بالصفة المتواترة أمر ضروري للكتاب العزيز تنزيل من حكيم حميد،ليتحقق بذلك دوام ما وعد به تعالى في فوله جل ذكره (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، وقال الإمام السيوطي (رحمه الله): والأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وأحكامه، متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة الملقاة من الأئمة القراء المتصلة بالحضرة النبوية [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3) 0
روى عدي بن حاتم الطائي: أنه أسلم رجلان على عهد رسول الله ( e) فتشهد أحدهما قائلاً: أشهد أنه من يطع الله ورسوله فقد رشده، ومن يعصهما، ثم توقف عن الكلام، فقال له الرسول ( e) : قم واذهب بئس الخطيب أنت.
وإنما أقامه الرسول ( e) لأنه سوّى بين حال من أطاع ومن عصى، بل كان عليه أن يقف عند قوله (فقد رشد) ثم يستأنف الكلام فيقول (ومن يعصهما فقد غوى) أو يصل الكلام بعضه ببعض لتتمايز حالة المطيع عن العاصي [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4) .
وروي عن أبي بكر الصديق ( t) : أنه سأل أعرابياً عن ناقته أيبيعها؟ فأجاب الأعرابي قائلاً: لا عافاك الله، فغضب أبو بكر ( t) وقال له: لا تقل هكذا، ولكن قل: لا وعافاك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/263)
وإنما غضب سيدنا أبو بكر ( t) لأن ظاهر الكلام هذه دلالته حتى وأن قصد الأعرابي الدعاء له لا عليه [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5) .
أنواع الوقف: قال صاحب تحفة الترتيل:
والوقف تام، حسن، وكافي ثم فادر ذا فكافي
إن لم يكن تعلق بقلبه لفظاً ومعنى فبـ تام سمه
أو كان لفظاً دون معنى فـ حسن بعكسه الكافي فخذن واشكرن
وأن تجد في وقفه محذورا فهو قبيح عد له تكريرا [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6)
إن الوقف والقطع والسكت ألفظ لمعاني متقاربة لغة، وكذا الابتداء والاستئناف والائتناف، ثم صارت مصطلحات لعلم له أصوله، كتب فيه كثير من القراء والنحاة فأنتجوا عددا كبيراً من الكتب لا تخرج مادتها عن تلك المعاني إلا اختلافاً يسيراً، ولو تتبعنا ما احتوته تلك الكتب لوجدنا مصطلحاتها تتقارب، وقد تختلف في تعيين أنواع الوقف ومواضع تلك الأنواع.
الوقف والابتداء أو القطع والائتناف:
هو علم تعرف به المواضع التي يجب على قارئ القرآن أن يقف عليها وقفاً جائزاً أو واجباً أو قبيحاً.
قال ابن الجزري: هذه العبارات – الوقف والقطع والسكت – جرت عند كثير من المتقدمين مراداً بها الوقف غالباً، ولا يريدون بها غير الوقف إلا مقيدة، وأما عند المتأخرين وغيرهم من المحققين، فأن القطع عندهم: عبارة عن قطع القراءة رأساً فهو كالانتهاء [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7).
والوقف في كتاب الله عز وجل على أربعة أضرب: تام، وكاف وحسن، وقبيح.
فالتام: هو الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده، لأنه لا يتعلق بشيء مما بعده ولا ما بعده به، مثله عند الوقف على (المفلحون) من قوله تعالى: (أولئك هم المفلحون).
والكافي: هو الذي يحسن الوقف عليه أيضاً والابتداء بما بعده إلا أن الذي بعده متعلق به، وذلك نحو (حرمت عليكم أمهاتكم) والابتداء بما بعده في الآية كلها، ألا ترى أنه معطوف بعضه على بعض فهو متعلق بما قبله، ويسمى هذا الضرب مفهوماً أيضاً.
والحسن:هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده وذلك نحو الوقف على (الحمد لله رب العالمين) و (الرحمن الرحيم) وهو حسن لأن المراد مفهوم، والابتداء بما بعده لا يستحسن لأنه مجرور، ويسمى هذا الضرب صالحاً أيضاً.
فأما الوقف القبيح: فهو الذي لا يعرف المراد منه وذلك نحو الوقف على (بسم) و (مالك) وشبههما، والابتداء بقوله (الله) و (يوم الدين)، ألا ترى أنه إذا وقف عليه لم يُعلم إلى أي شيء أُضيف. والقراء ينهون عن الوقف على هذا الضرب وينكرونه، ويستحبون لمن انقطع نفسه عليه وعلى ما أشبهه من الوقف القبيح والبشع أن يرجع إلى ما قبله حتى يصله بما بعده.
والمختار: الوقف التام، والكافي مستحسن، والحسن جائز إذا اضطر إليه القارئ [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8).
والسكت: عبارة عن قطع الصوت زمناً هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس، وقد اختلفت ألفاظ أئمتنا في التأدية عنه بما يدل على طول السكت وقصره.
ويورد القسطلاني (رحمه الله تعالى) عدداً من آراء العلماء السابقين مقارناً بينهما، قال:
فأما الوقف: فقال أبو حيان في (شرح التسهيل) هو قطع النطق عند آخر اللفظ وهو مجاز من قطع السير، وكأنه لسانه عامل في الحروف، ثم قطع عمله فيها.
وقال ابن الدماميني، وهو أحسن من قول ابن الحاجب:قطع الكلمة عما بعدها.
وقال الجعبري: قطع صوت القارئ على آخر الكلمة الوضعية زمناً.
وهذا أجود من قولهم: قطع الحركة عما بعدها، أو قطع الحرف عن الحركة لعمومه، إهـ.
وذكر أبو يحيى الأنصاري: أن الوقف يطلق على معنيين:
أحدهما: القطع الذي يسكت القارئ عنده.
وثانيهما: المواضع التي نص عليها القراء.
وعلى ما تقدم فإن الوقف قسمان:
1 - ما يكون بسبب التنفس: وهذا له أحكامه وكيفية الوقف على آخر الكلمة فيه.
2 - ما يكون بسبب انتهاء العبارة واعتماده في ذلك على: إتمام المعنى وعلاقة ذلك بالقاعدة النحوية، وتعليلات النحاة التي توجه مواضعه [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/264)
علاقة موضع الوقف والابتداء بالنحو:
لو تصفحنا كتب الدارسين في أسباب نشوء النحو لوجدناهم يوردون الروايات الكثيرة التي تدل على فشو اللحن وانتشاره بعد اختلاط العرب بغيرهم من الأمم الداخلة في الإسلام، مما حدا بهم إلى وضع علم النحو صوناً للسان من اللحن وحفظاً للقرآن منه ويكررون رواية من أقرأ ذلك الأعرابي قوله تعالى (إن الله بريءٌ من المشركين ورسوله) التوبة /3، إذ أقرأه إياها بكسر اللام من (رسوله) فقال الأعرابي: إن برئ الله من رسوله، فنحن منه برءآء كذلك. فاستعظم حفاظ القرآن والعالمون به هذا الأمر وأنكروه، ويكادون يجمعون على أن واضع علم النحو هو (أبو الأسود الدؤلي) نفسه، أو أنه أخذه عن سيدنا عليّ بن أبي طالب ( t) حيث وضع أبواباً له وقال: أُنح هذا النحو ..
وكان هذا العمل الخطوة الأولى في عمل النحو، ذلك أن المسلمين عرفوا بدايةً أن عليهم أن يقرأوا القرآن وأن يفهموه لأنه هو الذي ينظم حياتهم، ومن ثم نستطيع تفسير نشأة الحركة العقلية العربية كلها بأنها كانت نتيجة نزول القرآن الكريم فهي كلها من نحو وصرف وبلاغة وتفسير وفقه وأصول كلام، تسعى الى هدف واحد هو: فهم النص القرآني الكريم.
ومن تمام معرفة فهم النص معرفة مواطن الوقف والابتداء في القرآن الكريم، إذ مواطن الوقف تغير معنى النص ومفهومه وعلى هذا تكون علاقة الوقف والابتداء بالنحو وثيقة.
ولقد عدّ الأوائل هذا العلم (الوقف والابتداء) جزءاً من علم القراءات مع أن استقلاله واضح لأن علم القراءات يعتمد على أركان ثلاثة، ليس كامله أن يخرج عنها هي: صحة السند وموافقة المصحف، وموافقة العربية ولو بوجهٍ.
فهو من العلوم المنقولة التي ليس للقارئ اجتهاد إلا ما يأخذ من غيره، أما هذا الموضوع فالدليل على استقلاليته: إن المؤلفين فيه لم يتفقوا على أنواعه ولا على مواضعها، ويدلل عليه قول الأشموني: وقد يكون تاماً على تفسير، وإعراب وقراءة غير تام على آخر. وقول ابن الجزري: ومن المواضع التي منع السجاوندي الوقف عليها، وهو من الكافي الذي يجوز الوقف عليه ويجوز الابتداء بما بعده، قوله تعالى (هدى للمتقين) البقرة /2 منع الوقف عليه، قال: لأن (الذين) صفتهم.
وقول المبرّد، في (وأهل العراق لهم كارهينا) محمول على (أرى) ومن قال: (وأهل العراق لهم كارهونا) فالرفع من وجهين: قطع وابتداء، ثم عطف جملة على جملة بالواو، ولم يحمله على (أرى).
وعن ابن جنيّ: في (التائبون العابدون) التوبة/112، ويروى عن الاعمش (التائبين العابدين) قال أبو الفتح: أما الرفع (التائبون العابدون) فعلى قطع واستئناف، أي: هم التائبون العابدون.
فهذه أمثلة على أن موضوع الوقف والابتداء من المواضيع التي تعتمد النحو بأحكامه وقواعده أساساً تعين عليها أنواع الوقف ومواضعه، إلا أن مسألة اعتباره جزءاً من علم القراءات تحتاج إلى دليل!!.
وأما من يعلل سبب إطلاق القدماء عليه ذلك – أي من علم القراءات – لأنهم لاحظوا أن معظم القراء قد كتبوا فيه،فأبو عمرو بن العلاء وحمزة بن حبيب الزّيات وخلق بن هشام وحفص ابن عمرو الدوري، سمّوا كتبهم بـ (الوقف والابتداء)، ونافع ويعقوب بـ"وقف التمام". وهذا لا يكون دليلاً لأن النحاة قد خلّفوا فيه كتباً، كأبي جعفر الرؤاسي، ويحيى بن زياد الفراء والأخفش سعيد بن مسعدة ومحمد بن سعدان وأبي بكر الأنباري وأبي جعفر النحاس، مما يوقفنا على الثاني وهو علاقته بعلم النحو، لأن القراء أنفسهم كانوا لغويين ونحويين، لا كما هو الحال عليه اليوم، فإن من أركان القراءة عندهم أن توافق العربية ولو بوجه والنحاة الذين ليس لهم كتب في هذا الخصوص وجدت لهم آراء في كتبهم الأخرى عن الوقف والابتداء.
أضف إلى ذلك أن الحديث عن مسائل النحو يتجاوز كتب النحو إلى كثير من كتب العلوم الأخرى، ففي كتب اللغة نحو كثير وكذلك في كتب الأمالي والمجالس والتفسير وفي علوم القرآن وإعرابه وأصول الفقه والسير.
ومحاولة الفهم – أي من وضع النحو لفهم نصوص القرآن – هذه هي التي حددت مسار المنهج لأنها ربطت درس النحو بكل المحاولات الأخرى التي تسعى لفهم النص، ومن ثم فان دراسة منهج النحو عند العرب لا تكون صحيحة إلا مع اتصالها بدراسة العلوم الأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/265)
وما دام الوقف والابتداء يتحدد موضعه ونوعه على أساس القواعد النحوية ووجوه الإعراب المحتملة ابتغاء فهم النص، فأننا نجد كتب الوقف والابتداء جمعت بين النحو ووجوه التفسير الواردة عن طريق الخبر مع وجوه القراءات وعلى أساس من الفهم يتحدد مواطن الوقف ونوعه إن كان تاماً أو كافياً أو حسناً أو قبيحاً.
ولقد توهم من قال بأن القرآن هو الأصل واللغة العربية تابعة له ناسياً قول الله تعالى (قرآناً عربياً غير ذي عوج لعلهم يتقون) الزمر/28، وقوله عز وجل: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربيٌّ مبين) النحل/103، فنسب سبحانه وتعالى القرآن الكريم إلى اللغة العربية جاعلاً منها الأصل.
فعلى من يتصدر لمجالس الإقراء أن يكون ممن يجيد اللغة العربية من نحو وصرف وفقه لغة، إضافة لعلم القراءات وبقية علوم القرآن، لا أن ينقل ما سمع من غير دراية ما يقرأ، حتى إذا سُئل أجاب بعلم، لا بقول: (هكذا هو يُقرأ)، بلا تعليل سبب يدفع حيرة السائل!! ولذلك نجد أن ابن الجزري ينص على من يدعي القراءة وعلمه بالنحو قليل، وهو في مجال تعداد شروط معرفة القارئ إذ يقول: وأن يحصّل - أي المقرئ – جانباً من النحو والصرف بحيث أن يوجه ما يقع له من القراءات، وهذا من أهم ما يحتاج إليه، وأن لا يخطئ في كثير مما يقع في الوقف والإحالة وغيره، وما أحسن قول الإمام أبي الحسن الحصري:
لقد يدعي علم القراءات معشر وباعهم في النحو أقصر من شبر
فأن قيل ما إعراب هذا ووجهه رأيت طويل الباع يقصر عن فتر [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn10)
فبين علوم القرآن الكريم وعلوم اللغة العربية ترابط محكم، وأن علوم اللغة العربية جميعها نشأت حول القرآن وخدمة له، فمتن اللغة اهتم قبل كل شيء بشرح مفردات القرآن، وتجد غير واحد من المؤلفين الأولين ألف في " غريب القرآن "و "غريب الحديث ".
والنحو والصرف أنشأ لعصمة اللسان عن الخطأ في التلاوة أول الأمر،وكان الحافز على التفكير في وضعهما أخطاء التلاوة بلغت مسامع المسؤولين فتنادوا لتداول الأمر.
وعلوم البلاغة همها جلاء روعة البيان القرآني لأذهان الناس ليذوقوا حلاوته وتتلقح ملكاتهم بفصاحته، لذا كان أمراً طبيعياً قيام أئمة القراء بعلوم العربية، وهذا الإمام ابن مجاهد مسبَّع السبعة يقول: لا يقوم بالتمام إلا نحوي عالم بالقراءات عالم بالتفسير عالم بالقصص وتلخيص بعضها من بعض عالم باللغة التي نزل بها القرآن [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn11)!!
ولعظيم قدر الوقف وجليل خطره قال النكزاوي: باب الوقف عظيم القدر جليل الخطر كلأنه لا يتأتى لأحد معرفة معاني القرآن ولا استنباط الأدلة الشرعية منه إلا بمعرفة الفواصل [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn12) .
ولقد تظافرت جهود أهل العلم والفكر وأُولي العبقريات النادرة في هذه الأمة العظيمة على خدمة اللغة العربية من أنحاء شتى متقاربة حيناً ومتباعدة حيناً، من حيث كانت لغة القرآن الكريم مصدر التشريع والتنظيم الكافلين خير الناس قاطبة، فمن هذه الجهود المباركة فيما نمى، علوم اللغة العربية من نحو وصرف وبلاغة وفقه لغة.
ولم يكن كتبة الوحي الذي كان النبي ( e) يملي عليهم كلما أُوحي إليه شيء من قبيلة واحدة، بل كانوا من قبائل عدة فيهم القرشي وغيره، وكان الناس على اختلاف قبائلهم ولهجاتهم في سعة من أمرهم في قراءة سمعها من إنسان عمّا اقرأه الرسول هرع إليه شاكياً فسمع الرسول من كلٍّ قراءته، فأقره عليها قائلاً: هكذا أنزلت. وكان التغيير لا يعدوا تنوع أداء أحياناً من حيث الإمالة أو الترقيق لبعض الحروف أو التفخيم، أو ضبط المضارع الرباعي مثل (نُنزِلُ أو نُنَزَّلُ) تخفيفاً أو تشديداً، أو تغاير لفظين والمعنى واحد، إلى أخر ما أحصوا من أحوال أطلقوا عليها (خلافاً) وما هي بخلاف إذ لم تكن تؤدي إلى نقص معنى أو تغيير حكم، وكلها مسندة إسناداً صحيحاً إلى رسول الله ( e) تعدد سامعوها منه، وعرفوا من أمر هذه الرخصة ما لم يكونوا على علم به، وكان من كلام عبد الله بن مسعود ( t) لما خرج من الكوفة لجماعة أصحابه المودعين:. . . ولقد رأيتنا نتنازع فيه عند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/266)
رسول الله فيأمرنا أن نقرأ عليه فيخبرنا أن كلّنا محسن، ولو أعلم بما أنزل الله على رسوله مني لطلبته حتى ازداد علمه إلى علمي، ولقد قرأت من لسان رسول الله ( e) سبعين سورة، وقد كنت علمت أنه يعرض عليه القرآن في كل رمضان حتى كان عام قبض فعُرض عليه مرتين فكان إذا فرغ أقرأُ عليه فيخبرني أني محسن، فمن قرأ على قراءتي فلا يدَعَنها رغبة عنها،ومن قرأ على شيء من هذه الحروف فلا يَدعَنّه رغبة عنه، فأنه من جحد بآية جحد به كله.
واندرجت هذه الوجوه الكثيرة في القراءة في تعبير "الأحرف السبعة " الواردة في الحديث وأُريد بها التعدد والكثرة [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn13).
وأحكام الكلمات القرآنية المختلف فيها على قسمين: مطردة ومنفردة.
فالمطردة: هي كل حكم كلي جاري في كل ما تحقق فيه شرط ذلك الحكم، كالمدّ والقصر والإظهار والإدغام والإمالة ونحو ذلك ويسمى هذا القسم أصولاً.
والمنفردة: هي ما يذكر في السور من كيفية قراءة كل كلمة قرآنية مختلف فيها بين القراء مع عزو كل قراءة إلى صاحبها ويسمى فرش الحروف المسمى بالفروع.
وكان أول من صنف في علم القراءات وجمعها في كتاب هو الإمام أبو عبيد الله القاسم بن سلام، في أوائل القرن الثالث الهجري المتوفى سنة (2 هجرية)، ومن هنا ابتدأت نهضة التدوين في القراءات، حيث قام الإمام أبو عبيد بجمع القراءات في مؤلف واحد، ذكر في أول كتابه تسمية من نقل عنهم شيئاً من وجوه القراءات من الصحابة المهاجرين منهم والأنصار ومن بعدهم من التابعين وكبار أئمة المسلمين، ومن بعده قام العلماء بالتأليف وجمع القراءات في عدة مؤلفات وكتب كبيرة وصغيرة إلى يومنا هذا فجزاهم الله سبحانه وتعالى عنا خير الجزاء.
فائدة:
ذكر العلامة الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور في مقدمة تفسيره (التحرير والتنوير) ما يلي:
القراءات التي يقرأ بها اليوم في بلاد الإسلام من القراءات العشر:
1 - قراءة نافع برواية قالون: في بعض القطر التونسي، وبعض القطر المصري، وفي ليبيا.
2 - وبرواية ورش: في بعض القطر التونسي، وبعض القطر المصري، وفي جميع القطر الجزائري، وجميع المغرب الأقصى وما يتبعه من البلاد، والسودان.
3 - قراءة عاصم برواية حفص: في جميع الشرق من العراق والشام، وغالب البلاد المصرية، وجزيرة العرب، والهند وباكستان، وتركيا، والأفغان.
4 - قراءة أبي عمرو البصري: فيما بلغني يقرأ بها في السودان المجاور لمصر.
ثم قال المحقق: وعلمت من فاضل سوداني أن قراءة أبي عمرو يقرأ بها في السودان اليوم من الخرطوم إلى كسلا إلى شمال أريتيريا، وفي شرق تشاد.
وقال أيضاً: وحدثني آخر من أهل المدينة أنه اقتدى بتاجر بخاري صلى في الحرم المدني، فقرأ قراءة ابن كثير برواية الدوري، فلما سألوه قال: إنها قراءة أهل بلاده [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn14) .
المسألة المشكلة:
أما أصل هذا البحث هو نشوء الخلاف بين علم النحو وعلم القراءات على الوقف القرآني فيما إذا وقف القارئ على كلمات بعينها، مثال وقف القارئ على كلمة (أكُ) من قوله تعالى (ولم أَكُ بغياً) مريم/20، أو وقوفه على كلمة (تبت يدا) في قوله تعالى (تبت يدا أبي لهب) المسد/1، أَيلزم إعادة النون في (أكٌ، يدا) أم لا؟
ولقد اعتمدت أقوال علماء النحو والقراءات ثم جمعت ذلك النتاج في خلاصة تضمنت فكّ الإشكال وحل المثال، فقلت:
إن علماء النحو نصّوا على أنه لو وقف على مضارع كان المجزوم تعود النون حتماً، وإذا لزم ذلك لزم أن تعود في الآية لأن القرآن عربي نزل بلسان العرب فلا يخالف قواعدهم، ويلزم على إعادتها زيادة حرف في المصحف، وعليه لزم التعارض بين إعادتها وعدم إعادتها، فنصوص العلماء في إعادت النون وقفاً كما يلي:
1 - تختص بجواز حذف نون مضارعها المجزوم، أي بالسكون إذ هو الأصل والمتبادر عند الإطلاق، فلا تحذف من غير المجزوم وصلاً، ولا تحذف من المجزوم بالسكون حال الوقف نحو (لم أكن) لأن الفعل الموقوف عليه إذا دخله الحذف حتى بقي على حرف أو حرفين يجب الوقوف عليه بهاء السكت كـ (عه) و (لم يعه) [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn15).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/267)
2 - لا حذف في الجزم بغير السكون نحو (وتكونوا من بعده قوماً صالحين)، ولا في حالة الوقف، بل ترد النون لأن جزء الكلمة أولى من اجتلاب هاء السكت الواجبة في الوقف على الحرفين كـ (لم يعه) [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn16).
3- ولا يجوز الحذف في. . . ولا في الموقوف عليها، نصَّ على ذلك ابن خروف، وهو حسن لأن الفعل الوقوف عليه إذا دخله الحذف حتى بقي على حرف واحد أو حرفين وجب الوقف عليه بهاء السكت [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn17).
فتبين من أقوال العلماء هنا: أن إعادة النون وقفاً هو الأصل والله أعلم.
وأما نصوص العلماء على ترك الأصل لنكتة، كما يلي:
1 - إذا جزم الفعل المضارع من (كان) قيل: لم يكن، والأصل: يكون، فحذف الجازم الضمة التي على النون فالتقى ساكنان الواو والنون فحذفت الواو لالتقاء الساكنين فصار اللفظ (لم يكن) والقياس يقتضي أن لا يحذف منه بعد ذلك شيء آخر، لكنهم حذفوا النون بعد ذلك تخفيفاً لكثرة الاستعمال [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn18) .
2- إذا اجتمع في المضارع للمتكلم من (أكرم) همزتان نحو (أُؤكرم) حصل الثقل من اجتماعهما فتحذف همزة أفعل وتبقى الهمزة التي هي علامة المضارعة فصار (أكرم) وحذفت مع بقية حروف المضارعة (الياء والتاء والنون) وإن لم يحصل الثقل أيضاً تبعاً للمتكلم [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn19) .
3- في التثنية (غزوا، رميا) فلا تقلبان ألفاً لأنه يلزم اجتماع الساكنين [20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn20) ، لأنه إذا قلبت الواو – أي من غزوا - ألفاً يجتمع ساكنان الألف المقلوبة وألف التثنية، ولا يمكن حذف أحدهما لأنه يلتبس بالمفرد [21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn21) .
أقول: أنت ترى عدولاً عن الأصل – أي قاعدة الواو والياء إذا تحركتا وأنفتح ما قبلهما قلبتا ألفاً - لئلا يلزم الالتباس بالمفرد.
4 - تجب هاء السكت في الفعل إذا بقي على حرفين، أحدهما زائد نحو (لم يعه) انتهى، وهذا مردود بإجماع المسلمين على وجوب الوقف إذا أرادوا الوقف نحو (ولم أك) و (من تق) بترك الهاء، اهـ، وعند ذلك يخوف الالتباس بالضمير المنصوب، اهـ[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn22).
5- الظاهر أنها – أي النون – لا ترد في القرآن لأن الوقف فيه على مرسوم الخط، ولأنه لا [23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn23)… فيه هاء السكت غير ما ثبت في الوصل نحو (اقتده) فكذا النون فليرى، والله أعلم [24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn24) .
6- قال في التوضيح: تجب هاء السكت في الفعل إذا بقي على حرفين، أحدهما زائد نحو (لم يعه) قاله إبن مالك، وهو مردود بإجماع المسلمين على وجوب الوقف على نحو (لم أك) و (لم تق) بترك الهاء [25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn25) .
قلت: ويمكن عند التأمل إيجاد فرق بين (يدا) و (أك) إذ هي أصل هذا البحث مع ما بهما من أشكال، ووجهه: أن النون في (يدان) نون تثنية، وهي ليست من بنية الكلمة أي غير أصلية بينما نون (أكن) من بنية الكلمة، فحصل الفرق.
فلا يلزم من تصريح النحاة بإعادة النون في غير القرآن وقفاً إعادتها في نحو (يدا) وقفاُ، وكذلك حذف نون التثنية مطرّد إذ هي كالتنوين، بينما حذف نون (أكن) اعتباراً للتخفيف.
وجه أخر: وهو أن حذف نون التثنية مع الإضافة لازم، بينما حذف النون من (أكن) جائز والله أعلم.
7 - المراد بمرسوم الخط،يعني المصحف الكريم على ما وضعته عليه الصحابة ( t) لما كتبوا المصاحف في زمن عثمان ( t) وأنفذها إلى الأمصار، ففيها مواضع وجدت الكتابة فيها على خلاف ما الناس عليه الآن.
وأصل الرسم: الأثر، فيعني بمرسوم الخط ما أثره الخط نقال الإمام الشاطبيّ:
وكوفيّهم والمازنيّ ونافع عُنوا بإتباع الخطِّ في وقف الابتِلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/268)
ولابن كثير يُرتضى وابن عامر وما اختلفوا فيه حَرّ أن يُفَصَّلا
أي روي عن نافع وأبي عمرو و عاصم وحمزة والكسائي الاعتناء بمتابعة صورة خط المصحف في الوقف، وفعل ذلك شيوخ الأداء لأبن كثير وأبن عامر اختياراً دون رواية، وليس هذا الكلام على عمومه بل يختص بالحرف الأخير.
والاختبار: إذا اختبروا بالوقف على كلمات ليست بموضع وقف ليعلم به معرفة القارئ بحقيقة تلك الكلمة، أو إذا انقطع نَفَسه على كلمات ليست بوضع وقف ليعلم به معرفة القارئ بحقيقة تلك الكلمة، أو إذا انقطع نفسه ويحتاج القارئ إلى معرفة الرسم في ذلك فيتفق بالحذف على ما رسم بالحذف والإثبات على ما رسم بالإثبات.
قال الإمام الشاطبي:
وقف ويكأنّهُ ويكأنّ برسمه وبالياء قِف رِفقَا وبالكافِ حُلِّلا
أمر بالوقف للجميع على النون في (ويكأن) وعلى الهاء في (ويكأنّه) برسمه لأنه كذلك رسم على ما لفظ به.
ثم أخرج الكسائي وأبا عمرو فقال: وبالياء قف رفقا، أمر بالوقف على الياء المشار إليه بالراء في قوله: رفقا، وهو الكسائي، ووقف أبو عمرو على (ويك) ويبتدئ (أن الله) وأن الكسائي يقف على قوله (وي) ويبتدئ بقوله (كأن الله) وأن الباقين يقفون على (ويكأنّ)، (ويكأنّه) ويبتدؤن بالكلمة بكاملها.
أما الزوائد فتنقسم إلى: متحرك، وساكن.
فالمتحرك: كله ثابت في الرسم موقوف عليه بالسكون.
والساكن: ينقسم إلى قسمين كثابت في المصحف، ومحذوف منه
فالثابت في الرسم ثابت في الوقف، والمحذوف في الرسم محذوف في الوقف.
وأما الألف: فإن كل ألف سقطت من اللفظ لساكن لقيها، فإنك إذا وقفت عليها وفصلتها من الساكن، أثبتها في الوقف لجميع القراء وذلك نحو (فإن كانتا اثنتين) و (دعوا الله ربهما) و (قالا الحمد لله) و (قيل ادخلا النار) و (استبقا الباب) وشبهه، وتثبت الألف في قوله تعالى (لكنّا هو الله ربي) في الوقف وفيها خلاف في الوصل، وتثبت الألف أيضاً في (وليكونا) و (لنسفعاً) في الوقف و (يا أيها) حيث وقع نحو (يا أيها الرسول، يا أيها الذين آمنوا) فجميع هذا مرسوم بالألف في المصاحف وأجمعوا على الوقف عليه بالألف [26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn26) .
8- ومالِ وأيّا أو بما فيهما فقف لكل على التحقيق في وقف الابتلا
المراد بوقف الابتلا: الوقف الاختباري بالموحدة، وهو الوقف لسؤال ممتحن للعلم بمعرفة القارئ بحقيقة تلك الكلمة.
ومعنى البيت: إنك إذا وقفت اختباراً في قوله تعالى: (فمالِ هؤلاء) و (مال هذا) و (أيّاً ما تدعوا) فيجوز لك أن تقف على اللام في الأولين وعلى (أيّا) في الثاني على القول الحق في ذلك ولا عبرة بما ذكره الإمام الشاطبي.
قال في الإتحاف أثناء الكلام على (مال): والأصح جواز الوقف على (ما) لجميع القراء لأنها كلمة برأسها منفصلة لفظاً و حكماً نقال في النشر: وهو الذي اختاره وأخذ به.
وأما (اللام) فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطاً وهو قياساً، ويحتمل أن لا يوقف عليها من أجل كونها لام جر، ولام الجر لا تقطع مما بعدها.
ثم إذا وقف على "ما " اضطراراً أو اختباراً أو على "اللام "كذلك فلا يجوز الابتداء بقوله تعالى "لهذا " ولا "هذا ".
وقال أثناء الكلام على (أيّاً ما): الأرجح والأقرب للصواب كما في النشر: جواز الوقف على كل من (أيّا) و (ما) لكل القراء اتباعاً للرسم لكونهما كلمتين انفصلتا رسماً،والى ذلك أشار في الطيبة بقوله: وعن كل كما الرسم أجل، أي القول باتباع الرسم الذي عليه الجمهور هنا أجلّ وأقوى مما قدَمَهُ، و (أيّا) هنا شرطية منصوبة بمجزومها وتنوينها عوض عن المضاف، و (ما) مؤكدة على حدّ قوله تعالى (فأينما تولوا) ولا يمكن رسمه موصولاً صورة لأجل الألف فيحتمل أن يكون موصولاً في المعنى على حد (يّما الأجلين) وأن يكون مفصولاً كـ (حيثما) وحدّ الظاهر التنوين
وقف ويكأنّه ويكأنّ برسمه لكلّ وباليا رض وبالكاف حلّلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/269)
يعني أن قوله تعالى (ويكأن الله) وقوله (ويكأنّه) وكلاهما في القصص، يقف فيهما مرموز راء رض وهو الكسائي على الياء ويقف فيهما مرموز حاء حلّلا وهو أبو عمرو على الكاف، ويقفان فيهما أيضاً كالباقين على الكلمة برأسها، هذا هو الأولى والمختار في مذاهبهم اقتداءً بالجمهور وأخذاً بالقياس الصحيح كما قاله في النشر ولذا قدمه الناظم، و ما ذكر من الكسائي من الوقف على الياء وعن أبي عمرو من الوقف على الكاف ضعيف حكاه جماعة أكثرهم بصيغة التمريض ولم يذكره عنهما بصيغة الجزم إلا الإمام الشاطبي والإمام ابن سريج، وتركا حكم الابتداء وحكاه جماعة بأن الكسائي يبتدأ بالكاف وأبا عمرو يبتدئ بالهمزة [27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn27).
9- وأما قولهم: يجوز الوقف على مثل هذا اختباراً، فعندي في هذا نظر، إذ يقال كيف يتعمد الوقف على ما لا يجوز الوقف عليه لأجل الاختبار وهو ممكن من غير وقف بأن يقال للمختَبر – بفتح التاء – كيف تقف على كذا فأن وافق وإلا علّم.
مثلاً الوقف على (كُفُواً) قرأ حفص بإبدال الهمزة واواً وصلاً ووقفاً، والباقون بالهمز، وقرأ حمزة بإسكان الفاء، والباقون بالضم لغتان: فأن وقفت عليه وليس بموضع وقف ففيه لحمزة وجهان:
1 - النقل على الأصل المطّرد، وهو المختار لجماعة.
2 - إبدال الهمزة واواً مع إسكان الفاء على اتباع الرسم.
وحكي فيها ثالث: وهو التسهيل. ووجهه رابع: وهو التشديد على الإدغام، وكلاهما ضعيف. ووجه خامس: وهو ضم الفاء مع إبدال الهمزة واواً، قال الداني: والعمل بخلاف ذلك [28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn28) .
10- كان قدامى المؤلفين يحتجون للقراءات المتواترة بالنحو وشواهده عكس للوضع الصحيح، وأن السلامة في المنهج والسداد في المنطق العلمي التاريخي يقضيان بأن يُحتجَّ للنحو ومذاهبه وقواعده وشواهده بهذه القراءات المتواترة لما توفر لها من الضبط والوثوق والدقة والتحريّ شيء لم يتوافر بعضه لأوثق شواهد النحو،ولقد قال شيخ تونس العلامة محمد طاهر ابن عاشور، ما يفيد اعتراضه على ذلك التحكم الخطأ في مقدمة تفسيره (التحرير والتنوير) بصدد كلامه على القراءات: وأما ما خالف الوجوه الصحيحة في العربية ففيه نظر قوي، لأنا لا ثقة لنا بانحصار فصيح كلام العرب فيما صار إلى نحاة البصرة والكوفة، وبهذا نبطل كثيراً مما زَيَّفَهُ الزمخشري من القراءات بعلّة أنها جرت على وجوه ضعيفة في العربية.اهـ.
وقوله تعالى (فأنظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنَّه) البقرة/259، قرأ حمزة والكسائي (لم يتسنَّ) بحذف الهاء في الوصل، أي لم تغيره السنون، والهاء زائدة للوقف وحجتهما: أن العرب تقول في جمع السنة: سنوات، وفي تصغيرها: سُنَيّة، تقول سانيت مساناة، فالهاء زيدت لبيان الحركة في حال الوقف، فإذا وصل القارئ قراءته اتصلت النون بما بعدها فاستغنى عن الهاء حينئذ فطرحها لزوال السبب الذي أدخلها من أجله وكان في الأصل (لم يتسنَّى) فحذفت الألف للجزم.
وكان الفرّاء يقول (لم يتسنَّه): لم يتغير كما في قوله (من حمأً مسنون) الحجر /36، أي من حمأً لم يتغير، وكان الأصل (لم يتسنَّن) ثم قلبت النون الأخيرة ياءً استثقالاً لثلاثة نونات متوالية كما قالوا: تظنَّيتُ، وأصله: الظنّ، فصارت (يتسنى) ثم يدخل الجزم على الفعل فتسقط الياء فتصير (لم يتسنَّ) ثم زادوا الهاء للوقف، فإذا ادرجوا القراءة حذفوا، لأن العلة زالت.
وقرأ الباقون (لم يتسنَّه) بإثبات الهاء في الوصل، أي لم تأت عليه السنون، فالهاء: لام الفعل،وسكونها علامة جزم الفعل وحجتهم أن العرب تقول: سانهت مسانهة، وفي التصغير: سُنَيهَة، فلهذا أثبتوا الهاء في الوصل لأنها لام الفعل.
قال سُويد بن صامت الأنصاري:
فليست بسنهاء ولا رُجَّبيَّةٍ ولكن عرايا في السنين الجوائح
السنهاء: النخلة تحمل سنة ولا تحمل أخرى، أو التي أصابتها السنة المجدبة. رجبية: نسبة إلى الرُجبة، وهو من شذوذ النسب. الجوائح: السنون الشداد التي تهلك المال.
أما ما ثبت في الخط فينبغي ألا يحذف كما لا تحذف هاء من (حسابيَه) و (كتابيه) وأن تجري مجرى الموقوف عليه ولا توصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/270)
وقوله تعالى: (ما أغنى عني ماليَه*هلك عني سلطانية) الحاقة /28 - 29
قرأ حمزة: بحذف الهاء فيهما في الوصل، وقرأ الباقون بإثبات الهاء في الوصل وأجمعوا على إثبات الهاء في الوقف.
واعلم أن هذه الهاء أُدخلت لتبين بها حركة ما قبلها في الوقف إذ المسكوت عليه ساكن فكرهوا أن يسكتوا على الياء فلا يفرق بينهما وهي متحركة في الوصل وبينها وهي ساكنة في الوصل فبينوا حركتها بهذه الهاء، لأن السكوت عليه إذا كان متحركاً في الوصل مسكنٌ في الوقف، وإذا كان ساكناً في الوصل ساكن في الوقف، وإنما يصلح إثبات هاء الوقف في الفواصل لأنها مسكوت عليها، على أن دخول الهاء أَمارة إذا وصل القارئ الآية بالآية.
وحجة من حذف الهاء في الإدراج فأنه يقول: الهاء جلبتها لحفظ حركة الياء في حال الوقف لأنه لو وقف على الياء المتحرك لكان الوقف بالسكون، فكانت الياء تسكن لأحل الوقف، فإذا لم يكن وقف لم يجب فيها السكون فلم يحتج إلى الهاء التي تحفظ حركتها الواجبة لها لأن الحال حال الإدراج الذي لا يقتضي السكون.
وقوله تعالى: (وما أدراك ماهيه) القارعة/10، فقوله (ما هيَه) يوقف عندها لأنها فاصلة، والفواصل مواضع وقوف كما أن أواخر الآيات كذلك،وهذا مما يقوي عدم حذف الياء من الأواخر (ماهيَه) وما أشبهه، ألا ترى أنهم ما حذفوا الياء من نحو قول زهير بن بي سلمى:
ولأنت تفري ما خلقت وب عض القوم يخلق ثم لا يفري
معنى البيت: أنت تنفذ ما تقول وغيرك يقول ولا يعمل [29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn29) .
11- قال أبو عمرو الداني: .. والقراء والنحويون يستحبون القطع على كل هاء سكت في كتاب الله عزّ وجلّ، نحو قوله (لم يتسنه) و (ماليه) و (سلطانيه) و (ماهيه) وشبهه، لأن الهاء في ذلك إنما جيئ بها لمعنى الوقف وقاية للفتحة إلى ما قبلها ولولا ذلك لم يحتج إليها ولا جيئ بها، وإذا كان ذلك كذلك لزم القطع عليها في كل مكان، ومن وصلها من القراء فإنما هو واصل بنية واقف.
ثم يؤيد النحاس ما ذهب إليه بسند يسوقه إلى أبي عمرو: أنه كان يقرأ (ماهيه) يقف عندها، ويسوق سند أخر إلى أبي عبيد أنه كان يقول: والذي أحب في هذه الحروف كلها الوقف بالتعمد بذلك.
ونجد النحاس يفصل ذلك فيقول: (فبهداهم اقتده) عن نافع، ثم قال أبو جعفر: الوقف عليه حسن لأنه تمام، وأيضاً فأنه إن وصل بالهاء كان لاحناً، وإن حذف الهاء خالف السواد فالقطع عليه اسلم.
قال أبو جعفر وهذا الذي ذكرناه مذهب أكثر العلماء، وحكى أبو حاتم: أنه قول أبي عمرو،وأنه كان يقف على الهاء على اختلاف عنه، وأن ابن أبي إسحاق، كان يقف على الهاء ويصل بغيرها، وكذا أبن سعدان عن أبي محمد أن أبا عمرو كان يثبت الهاء في الوقف والإدراج، وأن عبد الله بن عامر قرأ (فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجراً). وهذا عند جميع النحويين لحن إلا شيئاً حكي عن احمد بن يحيى، حكاه إبراهيم بن محمد بن عرفة، قال: يجوز أن تشبه هذه الهاء بهاء الإضمار كما شبه هاء الإضمار بها.
قال أبو جعفر:فأما محمد بن يزيد،فلحن من شبه هاء الإضمار بهذه الهاء، فقال: من قرأ (يؤده إليك) فقد لحن.
وأنظر القرطبي 7/ 36، وفيه: قرأ حمزة والكسائي (اقتد قل) بغير هاء في الوصل، وقرأ ابن عامر (اقتدهي قل) قال النحاس: وهذا لحن لأن الهاء لبيان الحركة في الوقف وليست بهاء إضمار ولا بعدها واو أو ياء، وكذلك أيضاً لا يجوز (فبهداهم اقتد قل) ومن اجتنب اللحن واتبع السواد قرأ (فبهداهم اقتده) فوقف ولم يصل لأنه أن وصل بالهاء لحن، وأن حذفها خالف السواد. وقرأ الجمهور بالهاء في الوصل على نية الوقف وعلى نية الإدراج اتباعاً لثباتها في الخط، وقرأ ابن عياش وهشام (اقتدهِ قل) بكسر الهاء وهو خطأ لا يجوز في العربية.
ومما جاء في الكافية 2/ 409: تحذف هاء السكت عند الوقف في الدرج كهمزة الوصل إلا أن يجري الوصل مجرى الوقف كقوله تعالى: (عني سلطانية خذوه).
قال الشيخ الداني: حدثنا الخاقاني .. قال علي بن كيسه لا يحسن الوقوف على مضاف إلا بتمام الحرف.
قال سيبويه: ألا أن القراءة لا تخالف لأنها سنة [30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn30) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/271)
12 - قال الأستاذ يونس إبراهيم ذنون [31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn31) ، بعد اطلاعه على شيء من هذا البحث بتاريخ 17 صفر /1420هـ: اجمع أهل الأداء وأئمة الإقراء على لزوم مرسوم المصاحف فيما تدعو الحاجة إليه اختياراً واضطراراً، فيوقف على الكلمة الموقوف عليها أو المسؤول عنها وفق رسمها في الهجاء،وذلك باعتبار الأواخر من الإبدال والحذف والإثبات وتفكيك الكلمات بعضها عن بعض من وصل وقطع، وقد ورد ذلك نصاً وأداءً عن نافع وأبي عمرو والكوفيين ورواه أئمة العراقيين عن كل القراء بالنص والأداء وهو المختار،وأشار أبو مزاحم الخاقاني إلى ذلك بقوله:
وقف عند إتمام الكلام موافقاً لمصحفنا المتلوِ في البر والبحرِ
وقال الإمام الشاطبي في منظومته حرز الاماني:
وكوفيهمُ والمازنيّ ونافع عُنوا باتّباع الخط في وقف الابتلا
ولابن كثير يُرتضى وابن عامر وما اختلفوا فيه حَرُّ أن يفصلا
أقول مما تقدم من أقوال علماء النحو والقراءات خلاصته:
أن علم النحو جاء صوناً للسان العربي الذي نزل القرآن الكريم بلغته بعد فشوِّ اللحن فيه وذلك لأسباب كثيرة منها: اختلاط العرب بغيرهم من الأُمم الأخرى الداخلة في الإسلام أو المتعاملة معهم بطريق التجارة أو العلم أو غيره.
وجاء علم النحو كذلك مع علوم الآلة الأخرى وعلوم التفسير والفقه وغيرها لفهم النص القراَني الذي حدد مسار المنهج في كونه مصدراً للتشريع والتنظيم الكافلين خير الناس قاطبة ,فبين علوم القراًن الكريم وعلوم اللغة العربية ترابط محكم، والذي يستدعي الردَ على الإشكال الذي وقع بين علم النحو وعلم القراًءات، وهو الخلاف الحاصل بين قواعد النحو الموضوع أصلاً لفهم النص القراًني وبين وجوه القراءات المتواترة لأجيال الأمة الإسلامية، ولحلِّ إشكال هذا البحث أجبت بما يلي:
1 - إعادة النون المحذوفة في (لم أكُ) هو الأصل في لغة العرب حالة الوقف.
2 - يمكن العدول عن الأصل إلى غيره لنكت ذكرها علماء النحو والصرف وغيرهم.
3 - بناءً على ثانياً نقول: يُعدل عن إعادة النون في (لم أكُ) في الآية حصراً لنكتة هي التزام عدم زيادة حرف في المصحف.
4 - ينبغي التفريق بين النون التي هي من بنية الكلمة وبين النون الزائدة عليها كنون التثنية.
5 - على القارئ أن يقف بالحذف على ما رسم بالحذف وبالإثبات على ما رسم بالإثبات.
6 - يجوز الوقف على بعض الكلمات بعينها على شروط منها:
أ- أن تكون كلمة منفصلة رسماً.
ب- أن تكون كلمة منفصلة لفظاً.
ج- أن تكون كلمة منفصلة حكماً.
7 - أن ما توافر لشواهد القراءات المتواترة من الضبط والوثوق والدقة والتحري شيء لم يتوافر بعضه لأوثق شواهد النحو ولهذا يؤخذ غالباً بأقوال علماء القراءات على أقوال علماء النحو.
8 - القراءة لا تخالف لأنها سنّة متواترة إلى حضرة النبيّ سيّدنا محمد ( e) .
9- إذا خالفت القراءة قاعدة نحوية تعتمد القراءة، ويعزى النقص والوهم للقاعدة النحوية، وذلك كما تقدم من أن علم النحو وضع لفهم النص القرآني.
تنبيه:
بقي أن نعرف رأي الإمام حفص رحمه الله تعالى، في الوقف:
كان الإمام حفص يتبع خطّ المصحف في حالة وقفه، فيقف بالتاء موافقة لصريح الرسم على (يا أبت) بيوسف ومريم والقصص والصآفات، و (هيهات) موضعي المؤمنين و (مرضات) موضعي البقرة وفي النساء والتحريم، و (ولات حين مناص) و (ذات بهجة) بالنحل، و (اللات) في النجم.
وكان يقف بلا ياء على (هاد) في موضعي الرعد وموضعي الزمر وفي الطور، و (واق) في موضعي الرعد وموضع غافر، و (وآل) بالرعد، و (باق) بالنحل.
وكان يقف على النون في (ويكأنّ) وعلى الهاء في (ويكأنّه) وكلاهما في القصص.
وكان يقف على الهاء أي من غير ألف موافقة للرسم في (آية) بالنور والرحمن والزخرف بفتح الهاء منهن.
وكان يقف على (أياد) وعلى قوله تعالى (أيّاً ما تدعوا) الإسراء، وعلى اللام أيضاً في (مال هؤلاء) في النساء، (مال هذا) بالكهف والفرقان، و (فمال الذين كفروا) بالمعارج. اه [32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn32).
هذا والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد النبيّ الكامل الأصيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/272)
يا ناظراً فيه سل بالله مرحمة على المصنف واستغفر لصاحبه
واطلب لنفسك من خير تريد به من بعد ذلك غفراناً لكاتبه
علم الدين ثامر فاضل المحمود
1/ 4 /2000
الموافق 26 / ذي الحجة /1420 هـ
المراجع
1 - الإتقان في علوم القرآن / للإمام جلال الدين السيوطي.
2 - إزالة القيود عن ألفاظ المقصود / للشيخ عبد الملك السعدي.
3 - التحديد في الإتقان والتجويد / للشيخ أبي عمرو الداني.
4 - حاشية العلامة الخضري على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك.
5 - حاشية العلامة العدوي على شرح شذور الذهب لابن هشام.
6 - حاشية يس بن زين الدين الحمصي على شرح العلامة الفاكهي على مقدمة قطر الندى لأبن هشام.
7 - حجة القراءات / دراسة وتحقيق: جايد زيدان مخلف: للإمام أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة.
8 - حلية التنزيل شرح تحفة الترتيل / للسيد احمد شوقي بن الشيخ حسين الآلوسي.
9 - سراج القارئ المبتدي وتذكار المقرئ المنتهي/ للإمام أبي القاسم علي بن عثمان بن محمد بن احمد بن الحسن القاصح العذري البغدادي، تحقيق وتعليق: سعيد الأفغاني
10 - غيث النفع في القراءات السبع (هامش سراج القارئ) / للشيخ علي النوري الصفاقسي.
11 - فن التجويد / إعداد: عزّة عبيد دَعّاس.
12 - مختصر فيوض النور الودود / للشيخ عبد المجيد الخطيب.
13 - مختصر بلوغ الأُمنية (ذيل سراج القارئ) / للشيخ علي محمد الضباع.
14 - المكتفى في الوقف الابتداء / للشيخ أبي عمرو الداني.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1)- المكتفى في الوقف والابتداء.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2)- فنّ التجويد.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3)- مختصر فيوض النور الودود.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4)- المكتفى في الوقف والابتداء.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5)- المصدر السابق.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6)- حلية التنزيل شرح تحفة الترتيل.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7)- المكتفى في الوقف والابتداء.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8)- التحديد في القرآن والتجويد.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9)- المكتفى في الوقف والابتداء.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref10)- المكتفى في الوقف والابتداء.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref11)- حجة القراءات.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref12)- المكتفى في الوقف والابتداء.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref13)- حجة القراءات.
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref14)- حجة القراءات (بتصرف).
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref15)- عبارة الفاكهي على قطر الندى.
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref16)- عبارة الخضري على ابن عقيل.
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref17)- عبارة ابن هشام على قطر الندى.
[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref18)- عبارة الخضري على ابن عقيل.
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref19)- المقصود وشرحه إزالة القيود.
[20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref20)- متن المقصود.
[21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref21)- إزالة القيود.
[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref22)- يس على الفاكهي.
[23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref23)- غير ظاهرة في نسختنا، والظاهر أنها (لا يختلف) فراجعه.
[24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref24)- الخضري على ابن عقيل.
[25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref25)- العدوي على الشذور.
[26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref26)- سراج القارئ.
[27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref27)- مختصر بلوغ الأمنية.
[28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref28)- غيث النفع في القراءات السبع.
[29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref29)- حجة القراءات.
[30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref30)- المكتفى في الوقف والابتداء.
[31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref31)- هو أحد مشايخ القراءات في الموصل.
[32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref32)- مختصر فيوض النور الودود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/273)
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(10/274)
كتاب (مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور) للبقاعي
ـ[أم هالة]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بحثت عن كتاب (مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور) للبقاعي على النت فلم أجده .. فمن لديه نسخة أو يستطيع تصويره فليرفعه لنا مأجورا مشكورا ..
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
لم أقف عليه. هل هو مطبوع أم لا؟ مخطوط أم مفقود؟
لكن ما الفرق بينه وبين نظم الدرر في التناسب بين الآيات والسور للمؤلف.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:02 م]ـ
كتاب "مصاعد النظر" مطبوع بتحقيق د عبد السميع محمد أحمد نشرته دار المعارف بالرياض , و هو غير كتابه "نظم الدرر" فنظم الدرر يعد أوسع كتاب في تطبيق علم المناسبات بين السور والآيات لم يسبقه إليه لاسبق ولا لحقه فيه لاحق وقد اختصره بنفسه في كتاب سماه "أدلة البرهان القويم " , أما مصاعد النظر فهو يعتني بإثبات أن لكل سورة مقصداً واحداً يدار عليه أولها وآخرها ويستدل عليه فيها.
والله أعلم.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا.
والمحقق استاذنا وشيخنا بالجامعة درسنا مادة التفسير قبل عشرين سنة.
حفظه الله حيا، ورحمه وغفر له إن كان ميتا.
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا أحمد الهذلي على صالح دعائك للوالد فضيلة الدكتور عبد السميع محمد أحمد حسنين رحمه الله رحمة واسعة، فقد انتقل إلى جوار ربه الكريم في الثاني عشر من رمضان لعام 1424 هـ الموافق للسادس والعشرين من أكتوبر لعام 2004 م، أثناء إحدى المحاضرات في الجامعة الأسمرية بليبيا التي سافر إليها قبل هذا التاريخ بعامين.
وأنا أبلغ الإخوة في المنتدى بأن ظهور الطبعة الثانية من كتاب مصاعد النظر قد أضحى وشيكا بإذن الله تعالى، فليدعوا لنا بالتوفيق في إنجاز المهمة على أكمل وجه بإذن الله تعالى
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 01:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخ الإبن البار لوالده الدكتور عبد السميع محمد أحمد حسنين.
الوالد شيخنا واستاذنا رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به في جنات النعيم.
ومن البر به الدعاء له (او ولد صالح يدعو له).
وجعلكم من البارين به حيا وميّتا.
وللفائدة:
لا زلت أحتفظ ببعض مادته العلمية التفسيرية وطريقة عرضه لها.
وحبذا لو كتبت ترجمة وافية للوالد تكون ضمن الكتب المطبوعة له.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا أحمد الهذلي على صالح دعائك للوالد فضيلة الدكتور عبد السميع محمد أحمد حسنين رحمه الله رحمة واسعة، فقد انتقل إلى جوار ربه الكريم في الثاني عشر من رمضان لعام 1424 هـ الموافق للسادس والعشرين من أكتوبر لعام 2004 م، أثناء إحدى المحاضرات في الجامعة الأسمرية بليبيا التي سافر إليها قبل هذا التاريخ بعامين.
وأنا أبلغ الإخوة في المنتدى بأن ظهور الطبعة الثانية من كتاب مصاعد النظر قد أضحى وشيكا بإذن الله تعالى، فليدعوا لنا بالتوفيق في إنجاز المهمة على أكمل وجه بإذن الله تعالى
رحم الله والدكم وأسكنه فسيح جناته، وجزاكم الله خيرا على هذه البشارة الطيبة، ولكن أين سيطبع الكتاب؟ هل في مكتبة المعارف أيضا؟
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:20 م]ـ
جزيت خيرا أبا المعتز
ذلك أغلب الظن يا أخي، ستطبعه مكتبة المعارف بإذن الله تعالى
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:48 م]ـ
بارك الله في الأخ أبي أسامة القحطاني على التوضيح، ورحم الله أباك أخي أحمد عبد السميع.
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[24 - 04 - 08, 05:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخ الإبن البار لوالده الدكتور عبد السميع محمد أحمد حسنين.
الوالد شيخنا واستاذنا رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به في جنات النعيم.
ومن البر به الدعاء له (او ولد صالح يدعو له).
وجعلكم من البارين به حيا وميّتا.
وللفائدة:
لا زلت أحتفظ ببعض مادته العلمية التفسيرية وطريقة عرضه لها.
وحبذا لو كتبت ترجمة وافية للوالد تكون ضمن الكتب المطبوعة له.
بارك الله فيك أبا أحمد، فلا يحفظ فضل اولي الفضل إلا أولو الفضل
هل لي أن أسألك عن طريقة أحصل بها على نسخة مما لديكم من مادة علمية
فأنا مهتم بجمع تراث الوالد رحمه الله سواءا كان مكتوبا أو مسموعا
وجزاك الله اعظم الجزاء
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[24 - 04 - 08, 05:45 م]ـ
بارك الله في الأخ أبي أسامة القحطاني على التوضيح، ورحم الله أباك أخي أحمد عبد السميع.
ورحم أمواتنا و أمواتكم و أموات المسلمين جميعا، و ألحقنا بهم على دينه وتحت لواء قرآنه، وبارك فيك أخي أبا الحارث
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:19 ص]ـ
أخي أحمد عبد السميع
راجع صندق رسايلك الخاصة للأهمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/275)
ـ[رشيد الدكالي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 01:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذه الروابط للكتاب المطلوب، فادعوا الله لنا.
الغلاف: http://www.4shared.com/get/117480425/2427bd45/00______.html
الجزء الأول: http://www.4shared.com/get/117481295/7be27f59/_______1.html
الجزء الثاني: http://www.4shared.com/get/117482226/13aa58c6/______2.html
الجزء الثالث: http://www.4shared.com/get/117483238/55b523e5/_______3.html
إلى لقاء قريب إن شاء الله تعالى(10/276)
معنى قوله تعالى (فلا أقسم برب المشارق و المغارب)
ـ[أم هالة]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:53 م]ـ
معنى قوله تعالى (فلا أقسم برب المشارق و المغارب)
سئل الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله- في برنامج فتاوى مختارة هذا السؤال التالي: قال الله تعالى (رب المشرق و المغرب) و قال تعالى (رب المشرقين و رب المغربين) و قال تعالى (فلا أقسم برب المشارق و المغارب) فما معنى هذه الآيات؟
أجاب الشيخ -رحمه الله-: نرى المشرق و المغرب بعضها ذكر بالإفراد و بعضها بالتثنية و بعضها بالجمع، و قد يفهم الإنسان بادئ ذي بدء أن هناك تعارض بين هذه الآيات و أقول:
إنه لا تعارض في القرآن الكريم، فالقرآن الكريم لا يتعارض بعضه مع بعض و لا يتعارض مع ما صح عن النبي اللهم صل الله عليه وسلم، فإذا وجدت شيئا متعارضا فاطلب وجه الجمع بين هذه التي تظن أنها متعارضة، فإن اهتديت إلى ذلك فذلك المطلوب، و إن لم تهتدِ إليه فالواجب عليك أن تقول كما قال الراسخون في العلم (آمنا به كل من عند ربنا).
و اعلم أنه إنما يظهر التعارض بين القرآن أو بينه و بين ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يتوهم التعارض من كان قاصرًا في العلم، أو مقصرًا في التدبر، و إلا فإن الله يقول (و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) و إنما قدمت بهذه المقدمة لتعم الفائدة.
أما الجواب عن السؤال فنقول: إن الإفراد في قوله تعالى (رب المشرق و المغرب) يُراد به: الجنس و ما أُريد به الجنس فإنه لا يُنافي التعدد.
و أما قوله (رب المشرقين و رب المغربين) فإن المراد بالمشرقين: ما يكون في الصيف و الشتاء.
يعني: آخر مشرق للشمس في الصيف و آخر مشرق للشمس في أيام الشتاء.
يعني معناه: مدار الشمس أو انتقال الشمس من مدار الجدي إلى مدار السرطان.
و هذا أكبر دليل على قدرة الله حيث ينقل هذا الجرم العظيم و هو الشمس من أقصى الجنوب إلى أقصى الشمال و بالعكس فهذا من تمام قدرته تعالى.
و أما قوله (رب المشارق و المغارب) فقيل: إن المراد بالجمع مشرق الشمس و مغربها كل يوم فإن لها في كل يوم مشرقًا و مغربًا غير المشرق و المغرب في اليوم الذي قبله أو اليوم الذي يليه و الله تعالى على كل شيء قدير.
و قيل المراد: مشارق الشمس و النجوم و القمر فإنها تختلف، فيكون الجمع هنا باعتبار ما في السماء من الشمس و القمر و النجوم.
و على كل حال فالله تعالى رب هذا كله و هو مدبره سبحانه و تعالى و المتصرف فيه كما تقتضي حكمته. انتهى.
أحببت أن أنقل لكم هذه المعلومة ليعم النفع و الفائدة كما أراد ذلك فضيلة الشيخ -رحمه الله-
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا اختنا الفاضلة
ورحم الله شيخنا الجليل(10/277)
دورة علمية بالمدينة النبوية ـ على صاحبها الصلاة والسلام ـ
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:43 ص]ـ
الدورة العلمية في جامع البلوي بالمدينة النبوية
تبدأ من يوم السبت 24محرم ولمدة أسبوعين
تستضيف جمعا من العلماء
د. خليل بن سليمان المديفر
د. محمد بن صالح المديفر
د. عبدالرزاق عبدالمحسن البدر
إبراهيم بن إبراهيم التركي
د. فهد بن مبارك الوهبي
د. خالد بن علي المشيقح
د. مساعد بن سليمان الطيار
د. محمد بن صالح المديفر
د. عمر بن عبدالله المقبل
د. علي بن عبدالعزيز الشبل
وهذا عرض عام للجدول
من السبت 25 محرم إلى 30 محرم 1429هـ
• د. خليل بن سليمان المديفر أبواب المعاملات من منهج لسالكين الفجر
• د. محمد بن صالح المديفر تفسير سورة الأنفال الظهر
• د. عبدالرزاق عبدالمحسن البدر سلم الوصول للحكمي العصر
•. إبراهيم بن إبراهيم التركي تأملات في مواقف السيرة النبوية المغرب
• د. فهد بن مبارك الوهبي منهج الاستنباط من القرآن الكريم العشاء
من السبت 2 صفر إلى 8 صفر 1429هـ
• د. خالد بن علي المشيقح أحكام مسائل الطهارة المعاصرة الفجر
• د. مساعد بن سليمان الطيار مقدمات ابن عاشور في التفسير الظهر
• د. محمد بن صالح المديفر مختارات من الإتقان في علوم القرآن العصر
• د. عمر بن عبدالله المقبل من أئمة المحدثين سيرة ومنهج المغرب
• د. علي بن عبدالعزيز الشبل أصول الفرق العشاء
جدول الدورات العلمية لعام 1429هـ في مسجد البلوي بحي الفيصلية بالمدينة النبوية ( http://www.saaid.net/mhadarat/b11.doc)
انشر تؤجر ..
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
بالتوفيق لعلمائنا الكرام(10/278)
جواب الشرق الوافي على لغز الغرب الخافي
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[02 - 02 - 08, 04:27 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... أما بعد:
فهذا هو لغز الإمام المقرئ: أبي الحسن: علي بن عبد الغني الحصري (ت: 488 هجريًا):
1 - سَأَلْتُكُمُ يَا مُقْرِئِي الْغَرْبِ كُلِّهِ
.................... وَمَا لِسُؤَالِ الْحَبْرِ عَنْ عِلْمِهِ بُدُّ
2 - بِحَرْفَينِ مَدُّوا ذَا، وَمَا الْمَدُّ أَصْلَه
................. وَذَا لَمْ يَمُدُّوهُ، وَمِنْ أَصْلِهِ الْمَدُّ
3 - وَقَدْ جُمِعَا فِي كِلْمَةٍ مُسْتَبِينَةٍ
................. عَلَى مِثْلِكُمْ تَخْفَى وَمِنْ مِثْلِكُمْ تَبَدُّو
- وقد ورد – أيضًا- عجز البيت الأخير هكذا –وهو أوضح-:
................ عَلَى بَعْضِكُمْ تَخْفَى وَمِنْ مِثْلِكُمْ تَبَدُّو
وقد أجاب جماعة عن هذا اللغز؛ فأدليت بدلوي – مجيبًا عن أهل الشرق؛ لاسيما وأن هذا اللغز فيه انتفاع، وإمتاع – فقلت:
1 - فَهَذَا جَوَابُ الْسُؤْلِ مِنْ شَرْقِنَا يَبْدُو
................. وَإِنْ كَانَ أَهْلُ الْغَرْبِ عَنْ سُؤْلِكُمْ رَدُّوا
2 - فَفِي لَفْظِ: (سُوْءَاتٍ) لِوَرْشٍ وَلاَ بُدُّ
................. فَفِي الْوَاوِ مَا مَدُّوا، وَفِي أَصْلِهِ مَدٌّوا
3 - وَفِي أَلِفٍ مَدٌّ، وَمَا أَصْلَهُ مَدُّوا
................ وَفِي وَاوِهَا سِرُّ الإِجَابَةِ لاَ يَغْدُو
4 - فَتَحْرِيكُهَا أَصْلٌ، فَمِنْ أَجْلِهِ الْمَدُّ
................... لََدَى أَلِفٍ، وَالْمَدُّ فِي الْوَاوِ مَا عَدُّوا
5 - وَفِي أَلِفٍ عِنْدَ الْمُحَقِقِ لاَ يَبْدُو
................. وُرُودُ سُؤَالِ الْحَبْرِ حَتْمًا وَلاَ بُدُّ
6 - فَالاِسْكَانُ قَبْلُ اعْتَلَّ، وَالْمَنْعُ لاَ بُدُّ
................ بُعَيْدَ سُكُونٍ صَحَّ، هَذا هُو الْحَدُّ
7 - كَذَلِكَ هَذَا السُّؤْلُ يَأَتِي إِذَا عَدُّوا
................ لَدَى الْوَاوِ قَصْرًا لَيْسَ إِلاَّ وَلاَ يَعْدُو
8 - وَأَمَّا عَلَى الْتَحْقِيقِ فَالْقَصْرُ مُعْتَدُّ
............... كَذَلِكُمُ التَّوْسِيطُ فِي الْوَاوِ مُمْتَدُّ
9 - أَيَا حُصَرِيَّ الْقَيْرَوَانِ لَكُمْ تَحْدُو
.............. بَلاَبِلُ أَغْصَانٍ، وَمِنْ شَرْقِِنَا تَشْدُو
*وهذا نثر لباب سؤال الحصري:
حرفان: مدوا أحدهما، والأصل عدم مده، ولم يمدوا الآخر، والأصل مده، وهذان الحرفان جمعا في كلمة واضحة، فما هي؟!
*ونثر لباب جواب أن يقال: الكلمة المعنية هي كلمة: (سوءات) في رواية ورش، فالواو لم تمد، وأصلها لمد، والألف مدت، وأصلها لم يمد، وسر الإجابة في الواو: فهي متحركة أصلاً، لأن ما وزنه (فَعْلَة) بسكون العين فمعجمه على (فَعَلات) بفتحها، كتَمْرَة وتَمَرَات
وهنا: سَوْءَة وسَوَءَات، وهي لغة هذيل إلا أنهم يقرأ بها، فلاحظ الحصري الأصل في ترك مد الواو في نفسها، وفي مد الألف التي بعد الهمزة المفتوحة (البدل)، فالعلة واحدة، والحكم فيهما مختلف؛ ولكن عند المحقق لا يبدوا ورود سؤال الحصري في الألف؛ لأن الساكن الذي قبل الهمزة معتل، وهذا لا يمنع مد الألف في البدل، ولو عبارته تؤذن بذلك هنا وكذا في قصيدته في قراءة الإمام نافع {البيت: 56}، وإنما الذي يمنع مدها هو وقوع الساكن الصحيح قبل الهمزة مثل: (القرآن).
*وكذلك: هذا السؤال لا يأتي إلا على رأي من يرى القصر في واو (سوءات) فقط؛ كالحصري حيث صرح بهذا في قصيدته في قراءة الإمام نافع {البيت: 60}، وأما على التحقيق فالقصر والتوسط كلاهما سائغ في هذه الكلمة (ينظر النشر: 1/ 347).
* وعلى هذا التحقيق ينقض لغز الحصري من أساسه، تغمد الله الإمام الحصري برحمته وأسكننا وإياه فسيح جناته ... آمين
وكتبه علي بن سعد الغامدي(10/279)
القران الكريم بأنقى صيغة صوت لأشهر القراء بأشهر الروايات
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 02 - 08, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
هذا الموقع يعتبر من اجمل المواقع التي تعرض القران بصيغة صوت mp3
فبادروا بزيارته وادعوا لي
وهذا هو رابط الموقع
http://www.mp3quran.net/
( ليس لي علاقة بأصحاب الموقع، فأنا مجرد ناقل رجاء عموم النفع)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 03 - 08, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
آمين وفيك بارك اخي الكريم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 04 - 08, 07:28 م]ـ
...........
ـ[عادل علي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:19 م]ـ
وخيرا جزاك أخي الكريم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:28 ص]ـ
الحمد لله ..... بارك الله في القائمين عليه ...
فالموقع يتطور و يتألق يوماً بعد يوم ...
من أخبار الموقع:
تم إضافة المصاحف التالية:
(محمود خليل الحصري - مجود) (محمو خليل الحصري - ورش) (جمال شاكر عبدالله) (سامي الدوسري) (عادل ريان) (ياسر الفيلكاوي)
وأضيف 35 سورة إلى القارئ ياسر الدوسري ليصل عدد السور 112
تم إضافة المصحف الكامل للقارئ زكي داغستاني
كما تم تحديث الملفات بجودة نقية عالية لكل من: عبدالرحمن السديس - محمد المنشاوي - خالد القحطاني - محمود الحصري
كما أضيف الى قائمة التورنت: محمود الحصري مرتل ومحمد المنشاوي - مجود- و مصطفى العزاوي و محمود البنا مرتل ومجود
كما أننا ننبه إخوننا اصحاب المواقع الذين يربطون بنا بأننا غيرنا روابط القراء التالية اسمائهم وذلك لتحسين مستوى الخدمة:
السديس - المنشاوي - البنا مجود ومرتل - القحطاني
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:55 ص]ـ
هكذا أنت دوماً يا جهاد
تستحق أن يدعو الناس لك
جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 11 - 08, 04:41 م]ـ
جزاك الله خير ... على دعواتك الطيبات
وأنا
أدعو الله فأقول
(اللهم اغفر لمن أحبّنا في الله ... واغفر لمن أحببناه في الله)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:09 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الكريم
ـ[ابن صادق المصري]ــــــــ[18 - 11 - 08, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 11 - 08, 12:14 ص]ـ
وخيرا جزيت أخي الكريم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:16 ص]ـ
رفع الله أقداركم ..
وأعلى درجاتكم ..
ـ[هشام المسلم]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:45 ص]ـ
بوركتم جميعا
ـ[القندهاري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك اخي جهاد حقيقة موقع جميل ورائع جزى الله القائمين عليه.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:37 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 04 - 09, 09:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
الأخ الكريم / الدكتور مروان
اللهم آمين
ولك بمثل ما دعوت لي وزيادة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 09, 12:17 م]ـ
هذه بعض الإحصاءات الخاصة بالموقع وهي كالتالي:
. انطلق الموقع على شبكة الانترنت في شهر 8 من عام 2006.
. عدد السير فرات في الموقع 5 سير فرات (ذات كفاءة عالية).
. وصل ترتيب الموقع حسب تصنيف الإكسا في رمضان الماضي 2275.
أكثر من 210 دولة يأتي الزوار للموقع.
. يوجد في الموقع خمس لغات وهي: العربية و الانجليزية و الألمانية والروسية والفرنسية.
. بحمد الله عدد الزيارات في الشهر لا تقل عن مليون زائر فعلي.
. عدد العاملين في الموقع 3 أشخاص.
. يستخدم الموقع تقنية التورنت في تحميل المصاحف الكاملة و يعتبر أول موقع على الانترنت يهتم بالقرآن الكريم يستخدم هذه التقنية
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 07 - 09, 11:47 ص]ـ
أخبار الموقع:
20 - 6 - 2009
إضافة المصحف الكامل لكل من القراء: خالد عبدالكافي والقارئ شيرزاد طاهر والقارئ عبدالمحسن العبيكان والقارئ محمد العبدالله (رواية الدوري عن الكسائي) والقارئ أحمد الحواشي
10 - 6 - 2009
إضافة المصحف الكامل للقارئ صابر عبدالحكم والقارئ عبدالبارئ محمد وإضافة المصحف المعلم للأطفال - جزء عم للشيخ ماهر المعيقلي
5 - 6 - 2009
لإول مرة على الإنترنت إضافة القارئ خليفة الطنيجي وبجودة عالية ونقاء رائع وحجم ملفات متوسط
إضافة المصحف الكامل للقارئ ياسر المزروعي (قراءة يعقوب الحضرمي بروايتي رويس وروح) - بنقاء متميز وحجم ملفات متوسط
إضافة المصحف الكامل للقارئ محمد عبدالحكيم سعيد العبدالله برواية البزي وقنبل عن ابن كثير - بنقاء متميز
25 - 5 - 2009
إضافة كل من: محمد عبدالكريم و القراء الماليزيون و علي جابر و مصطفى إسماعيل ومصطفى اللاهوني إلى قائمة التورنت
أضافة المصحف الكامل لكل من القارئ صلاح الهاشم ويحيى حوا
25 - 4 - 2009
لأول مرة على مواقع الانترنت تم إضافة القارئ المتميز إدريس أبكر ( http://www.mp3quran.net/abkr.html) (63 سورة) بجودة 128 ك ب كما تم إضافة سورة الفاتحة و البقرة للقارئ عبدالولي الأركاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/280)
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله محمد عبد الله]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
ـ[سمير زمال]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:05 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 08 - 09, 06:34 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[23 - 08 - 09, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 08 - 09, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد رائد أمين]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، و جعله فى ميزان حسناتك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:04 ص]ـ
الإخوة الكرام /
احمد رمضان
نضال دويكات
محمد الرفاعي
محمد رائد أمين
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:07 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 10, 03:34 ص]ـ
رفع الله قدرك في الدنيا و الآخرة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 10, 03:34 ص]ـ
رفع الله قدرك في الدنيا و الآخرة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو دجانة اليماني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 09:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:51 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
أبو طه الجزائري
أبو دجانة اليماني
جزاكما الله خير الجزاء
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:48 م]ـ
بوركت على هذه الروابط
ـ[عبدالرحمن عبدالوهاب صالح]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:35 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن عبدالوهاب صالح]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:38 م]ـ
و اتمنى ان نقوم بجمع المواقع التي تخدم الدارسات القرآنية في هذه الصفحة لكي تعم الفائدة(10/281)
ما هو التدرج السليم لحفظ القرآن بالقراءات
ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم(10/282)
ما هو التدرج السليم لحفظ القرآن بالقراءات
ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله والصلاة والسلام على رسول أما بعد: اللهم إنا نسألك علماً نافعاً وعملاً متقبلاًأخواني في الله: كيف يتدرج الإنسان في حفظ القرآن الكريم بالقراءات العشر وأقصد بعد حفص وجزاكم الله خيراً ,, وحبذا لو تذكرون لنا كتب ميسرة في ذلك (أي في القراءات) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ تواجهني مشكلة في أي كتابة اكتبها ألا وهي العشوائية ,, فتظهر عندي مرتبه ولكن بعد اعتمادها كموضوع تصبح عشوائية في الكتابة وكتابتي هذه خير دليل وكما ترون أصبحت كلها في سطر واحد ومتلاصقة وعندي لم تظهر كذلك ,,,لمساعدتي في حل هذه المشكلة انظر الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125394
ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:17 ص]ـ
أتمنى من الأخوة ,, البيان في هذه المسألة
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد امام الوراقي الشافعي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:39 ص]ـ
اقول اخي الكريم وبالله التوفيق
ان هذا سوال جيد اسال الله ان ييسر لنا سبل الخير وان يجعلنا ممن اورثوا الكتاب فكانوا من السابقين الي الخيرات
اما عن الجواب علي سوالك فاقول انه بعد ان يتقن الشخص رواية حفص يشرع فيحفظ متون القراءات فيحفظ الشاطبية والدرة ويشحها علي شيخ ثم يقراء بمضمنهما ثم بعد ذلك يحفظالطيبة ويشرحها ايضا ولكن لا يقراء بمضمنها حتي يحفظ اي متن في التحريرات ولكن فتح الكريم ويقراء شرحه الروض النضير ثمبعد ذلك يمكن ان يقراء بالعشر الكبري ويحصل عل الاجازة ثم بعد ذلكاذا اردت ان تاخذ الشواذ فتحفظ الفوائد المعتبرة
ولا تنس في كل هذه المراحل ان تهتم بعلم الرسم والعد
وهذه الطريقة التي سلكتها والان بفضل الله معي اجازات في الشر الكبري والشواذ وفي المتون ايضا
واقول اخي الكريم ان الطريقة التي ذكرتها قد تكون طويلة في المدة ولكنها ايضا تثبت العلم وتقويه
واذكرك بقول الله {ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر}
اسال الله ان ييسر لنا هذا العلم
ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:38 ص]ـ
أخي بارك الله فيك ,,,, القراءات الصحيحة عشر ولكن مالفرق بين الكبرى والصغرى
وهل تقرئ أنت بارك الله فيك
ـ[محمد امام الوراقي الشافعي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
واقول وبالله التوفيق ان القراءات العشرة متواترة معلومة من الدين كما قال الامام السبكي
ام الفرق بين الصغري والكبري
فالصغري اختير لكل قاري راويان ولكل راوي طريق عدا خلف
اما الكبري فقد اختار الامام ابن الجزري لكل امام راويان ولكل راوي طريق ولكل طريق طريقان فتصل الي ثمانين طريقا وهذا باختصار
اما عن سوالك هل اقرئ ام لا فبفضل الله اقري ولكن لا اجيز الا بعد ان يختم الطالب علي اكثر من ختمة
اسال الله ان ييسرلنا سبل الخير
ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيك ,, ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:08 ص]ـ
نفع الله بكم،،ويسر العلم لنا وللسائل
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:36 ص]ـ
الاخوة الافاضل:
هل يشترط لتعلم القراءات حفظ المتون كالشاطبية والطيبة؟
وسؤالي ايضا كيف اتقن السابقون عن عصر الشاطبي وابن الجزري علم القراءات هل كانوا يحفظون القراءات بدون متون الشعر؟
افيدونا بارك الله فيكم
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:53 م]ـ
اعلم - وفقني الله وإياك - أنك إذا أردت حفظ القراءات
فإما أن تحفظ بالجمع وإما أن تحفظ بالإفراد
فإذا أردت أن تحفظ بالجمع فيشترط عند أهل الفن أن تحفظ الشاطبية والدرة حتى يحصل لك الضبط ا
وإذا أردت الحفظ بالإفراد فلك الخيار في حفظ الشاطبية والدرة
وهذه الطريقة أضبط
ويستحسن أن تبدأ برواية شعبة بعد حفص ثم ابن كثير براوييه وهكذا
حتى يوفقك الله
وأنصحك بأن لاتؤجل عمل اليوم اإلى الغد وتضيع وقتك في الإكثار من رسم المناهج
والله اعلم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 08:59 م]ـ
ما الخطوة الأولى في دخول هذا العلم مع العلم أني قد حفظت القرآن ومعه تحفة الأطفال؛ بماذا تنصحونني بارك الله فيكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/283)
أجاب الشيخ ابو خالد السلمي في المتقى هنا:
أخي الكريم وفقك الله وجعلك من أهل القرآن ماهرا به مع السفرة الكرام البررة
الخطوات كما يلي:
1 - تبحث عن شيخ مجاز في القراءات متقن لها وتقرأ عليه من حفظك ختمة كاملة برواية حفص من طريق الشاطبية.
2 - بعد ذلك تقرأ ختمة بقراءة عاصم تجمع بين روايتي شعبة وحفص، وتستفيد في التحضير من كتاب الريّاش في رواية شعبة بن عياش، ويمكنك تحميله من الإنترنت، (ويمكن إذا رأى شيخك أن يبدأ معك من الخطوة الثانية مباشرة إذا اختبرك ووجدك متقنا لحفص ولا ضرر عليك من جمع شعبة معه)
3 - بعد ذلك تقرأ ختمة بقراءة أخرى أو إحدى روايتيها، ويفضل أن تقرأ برواية قالون أو ورش عن نافع، وتستفيد في التحضير من كتب الشيخ محمد نبهان المصري، فهي كتب ميسرة على شكل جداول توضح الفروق بين حفص وقالون أو حفص وورش، ويمكنك تحميلها من الشبكة، وكذلك تستمع إلى تلاوة الربع الذي ستقرؤه من ختمات قالون وورش الموجودة بموقع طريق الإسلام
4 - بعد ذلك تقرأ الحزب الأول من سورة البقرة على شيخك من حفظك إفرادا لكل راو من رواة القراء العشرة فتقرؤه لقالون ثم لورش ثم للبزي وقنبل عن ابن كثير ثم للدوري ثم للسوسي عن أبي عمرو وهكذا حتى تكون متدربا على أصول كل قارئ وراو على حدة، وتحتاج في التحضير إلى اقتناء متن الشاطبية ومتن الدرة وشرح عليهما وكتاب الإضاءة للشيخ الضباع وكتاب البدور الزاهرة للشيخ عبد الفتاح القاضي.
5 - بعد ذلك تبدأ ختمة كاملة من أول الفاتحة إلى آخر الناس تجمع فيها القراءات السبع فقط من طريق الشاطبية أو العشر من الشاطبية والدرة حسب ما يوجهك شيخك مستفيدا في الإعداد للدرس من الكتب المذكورة في الخطوة الرابعة، على أن تحفظ كل يوم 5 أبيات من الشاطبية وتقرؤها غيبا على شيخك حتى تنهي حفظ الشاطبية ثم بعدها 5 أبيات يوميا من الدرة حتى تنهيها، وبعد انتهائك من ختم القراءات العشر من الشاطبية والدرة على شيخك وحصولك على إجازة منه بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العالمين سبحانه وتعالى تكون أنهيت العشر الصغرى وتبدأ في الإعداد لختمة العشر الكبرى.
هذه الخطوات من بدايتها إلى نهايتها ستحتاج منك إلى بضع سنوات فلابد أن تشمر عن ساعد الجد وأن تكون مستعدا لذلك وأن تقول لمعلمك كما قال موسى الكليم عليه السلام لمعلمه " ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا " لكن ستكون هذه السنوات من أسعد سنوات عمرك حيث يكون وقتك فيها معمورا بالقرآن، وما أمتع أن تجلس تقرأ آية ذات أوجه على شيخك فتترنم بها وترددها عشرات المرات جامعا ما فيها من أوجه القراءة متأملا ما في كل وجه منها من جمال وكمال، وكل حرف تقرؤه بعشر حسنات، فتنكشف لك خبايا من معاني كتاب الله وعظاته لا تنكشف لمن اقتصر على قراءة واحدة، وكما قال الإمام الشاطبي:
وخير جليس لا يُمل حديثه **وترداده يزداد فيه تجملا
وفقك الله وأنالك مبتغاك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:18 م]ـ
فبفضل الله اقري ولكن لا اجيز الا بعد ان يختم الطالب علي اكثر من ختمة
اسال الله ان ييسرلنا سبل الخير
شيخنا الكريم من أين لك هذا الشرط , وهل أقرأك مشايخك بعدة ختمات حتى في الكبرى.؟
ـ[محمد امام الوراقي الشافعي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
اما عن سؤالك فهذا الشرط انا اخذ به (مع اني لم اقراء بهذا) عندما رايت التساهل بدا يدب في الاجازات القرانية
وايضا من شروطي لمن يريد القرءاة ان يكون متقنا للمتن الذي سيقرا بمضمنه
واسال الله ان ييسر لنا العلم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:01 ص]ـ
هل مقصودكم شيخ محمد امام أنه يختم عدة مرات بقراءة عاصم - مثلا - تشددا في ضبطه، ثم تجيزه فيها؟
ـ[أبو احمد الحاتمي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 10:59 م]ـ
عفواً
على المداخلة
ورد في جواب الشيخ/محمد امام الوارقي هذه الجمله
ولا تنس في كل هذه المراحل ان تهتم بعلم الرسم والعد
ماهو علم الرسم والعد وهل يحتاجه المبتديء في الحفظ
شكر الله لكم
ـ[محمد امام الوراقي الشافعي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 04:22 ص]ـ
عذرا اخي عبد الملك علي التاخر في الرد
اما بالنسبة لسوالك فانا اقصد ان يختم الطالب عدة ختمات لحفص مرتبة علي مقدار المدود وخلال هذه الختمات يتقن علم التجويد
ثم بعد ذلك له الخيار اما ان يفرد القراءات اويجمعها وافضل ان يقوم بالاثنين
اما بالنسبة لسوال الاخ الحاتمي
فاقول وبالله التوفيق ان علمي الرسم والعد من العلوم التي يفضل ان يلم بها المقري ولا تدرس الا بعد الانتهاء من المرحلة الاولي في علم القراءات
اسال الله ان ييسر لنا سبل الخير(10/284)
من يدلني علي شيخ يقرئ رواية شعبه
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم يا اخوان ,من يدلن علي شيخ يقرئ شعبه او حفص وشعبه في القاهره او الجيزه
ـ[محمد امام الوراقي الشافعي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 05:23 ص]ـ
يمكن اخي الكريم ان تخبرني من اين انت وانا ادلك باذن الله
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم اخي الحبيب انا اسكن في الهرم(10/285)
القرآن .. رحلة لاتنتهي
ـ[شفاء السلفية]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ..
بالبدايه ..
علم القرآن من أعظم العلوم التي يتعلمها الإنسان
قال الرسول صلى الله عليه وسلم:
"خيركم من تعلم القرآن وعلمه"
بل إن البعض سخر عمره ليتعلم تفسير كلمه واحده في كتاب الله
ومن هنا ..
وجب علينا كأبناء لهذا الدين أن نكون على قدرٍ كافٍ من العلم بكتاب الله ..
وقبل أن أبدأ بتبسيط بعض علومه .. أحب أن أكتب نصائح من التجربه:
يسألني البعض كيف تجمعي بين دراستك الجامعيه وبين دراسة القرآن؟
تأكد أن تعلم القرآن الكريم لايمكن أن يكون عائقاً أمامك بل على العكس تلك الساعات التي أقضيها في تعلم القرآن
تجعل من يومي بركة تساعدني على بقية العلوم ..
كيف تنظمي جدول يومك بين ضغط الجامعه والسنه القادمه تخرج وبين القرآن؟
بكل بساطه .. من كان مع الله كان الله معه
القرآن يسر أموري في الحياه منذ أن دخلت إلى علم القرآن تغيرت حياتي بفضل الله ..
فلا تحبط معنوياتكم وسيروا على بركة الله ..
قبل بداية الحفظ:
إخلاص النية لله تعالى والعزيمه القويه على التعلم والإستمرار القرآن بحر علمه لا ينتهي فانتقي لنفسك منه مايكون سبباً في سعادتك ..
المداومه على الإستغفار قبل أن تفتح المصحف إستغفر الله وسبحه ودعوه ذلك ينزل السكينة على قلبك ويساعدك على الحفظ ..
نظم وقتك .. وانتقي أفضل الأوقات للحفظ .. أفضلها بعد صلاة الفجر يكون العقل صاف كما أن هذا الوقت علمياً يساعد قاريء القرآن على توسعة حويصلات الهواء مما يعينه على تحسين المدود والصوت في التلاوه ..
قسم حفظك .. إن كنت جديد في علم التجويد الأفضل أن تبدأ حفظك من الأجزاء الأخيره في المصحف وإن كنت متمكن فأبدأ على بركة الله من سورة البقره .. يمكن تقسم الحفظ إلى وجوه، حزب "ربع حزب نصف حزب حزب كامل"، صفحه وهكذا ..
إستمع للأشرطه .. اختر لنفسك شريط لشيخ ترتاح لتلاوته يطبق أحكام التجويد وتأكد أن الشريط تلاوة مصحف ليس تلاوة ختمه أو صلاة تراويح .. أفضل الأشرطه الشيخ الحذيفي،أبو بكر الشاطري، العجمي ..
إقرأ لنفسك بصوت مسموع وصحح أخطاءك بنفسك ولامانع من أن تسجل صوتك .. وصدقني ستكتشف الكثير من الأخطاء!!!
إقرأ التفسير واربط الآيات ببعضها تفسير القرآن يساعد على الحفظ بل يساعد على تعلم شرائع الدين أكثر ..
من الطرائف
كنت أسمع لأخي الصغير سورة عبس حتى وصل لقوله تعالى: "ثم إذا شاء أنشره"
فسألته مامعنى "أنشره"؟؟
قال لي: يعني مسكنا المنشار ونشرناه قطع قطع
أرأيتم الفرق بين من يحفظ من غير فهم للآيات وبين من يحفظ مع التفسير ..
وأبسط التفاسير تفسير الجلالين وتفسير السعدي
وللحديث بقيه ..
بحفظ الله ورعايته ..
ـ[شفاء السلفية]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي علوم القرآن؟
كل مايتعلق بالقرآن الكريم وهي على أنواع:
أحكام التجويد
القراءات
الوحي والقرآن
المكي والمدني
أسباب النزول
جمع القرآن وترتيبه
الناسخ والمنسوخ
المحكم والمتشابه
إعجاز القرآن
التجويد:
وهو دراسة أحكام التجويد المعروفه كما قرأ الرسول صلى اله عليه وسلم على الصحابه من غير تكلف و تعسف ..
حكمه
اختلف أهل العلم في حكم تعلم التجويد وحكم تطبيقه على قولين:
القول الأول: أن تجويد القرآن ومراعاة قواعده سنة وأدب من آداب التلاوة يستحسن الالتزام به عند تلاوة القرآن دون تكلف، ولكن ذلك ليس واجبا. وهذا قول الفقهاء.
القول الثاني: تعلم التجويد فرض كفاية أما القراءة به فواجب على كل مسلم ومسلمة. وهذا قول معظم علماء التجويد.
وتبدأ بمعرفة مخارج الحروف
ثم أحكام النون الساكنه والتنوين والميم الساكنه
معرفة المدود وأنواعها ومقدارها
الوقف .. متى يقف القاريء في الآيه ومتى يصل،الرموز الظاهره فوق الكلمات بالقرآن مثل "صلى، ج، مـ "الميم المبسوطه" " ونحو ذلك ..
مراتب القراءه
التحقيق
الحدر
التدوير
اللحن
اللحن الجلي .. هو خطأ واضح في التلاوه يعرفه السامع كأن يخطأ في حركة الحرف أو يبدل حرف مكان حرف مثل إبدال حرف الذال زايا أو الطاء دالاً وحكمه لا يجوز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/286)
اللحن الخفي .. هو خطأ في التجويد لايعرفه إلا من لديه علم بالأحكام التجويديه كالتفخيم والترقيق أو إسقاط الغنه أو المد ..
وهذه نبذه مختصره جداً عن علم التجويد من لديه سؤال جاهزه للإجابه بإذن الله
ـ[شفاء السلفية]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القراءات والأحرف السبعه والفرق بينهما
لمعرفة علم القراءات يجب معرفة الاحرف السبعه
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه "
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف "
المقصود بالسبعة أحرف سبع لغات نزل بها القرآن
وأود أن أنبه بأن الأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع المشهورة التي يظن كثير من عامة الناس أنها الأحرف السبعة وهو خطأ عظيم ناشىء عن الخلط وعدم التمييز بين الأحرف السبعة والقراءات ..
الأحرف السبع هي:
على مذاهب الأول:استقراء أوجه الخلاف في لغات العرب .. الأول: اختلاف أوزان الأسماء من الواحدة، والتثنية، والجموع، والتذكير، والمبالغة.
ثانياً: اختلاف الأفعال الماضي والمستقبل والأمر، وأن يسند إلى المذكر والمؤنث، والمتكلم والمخاطب، والفاعل، والمفعول به. مثل "ربنا باعد بين أسفارنا" بصيغة الدعاء
وقرئ: "ربنا باعد" فعلاً ماضياً ..
ثالثا: وجوه الإعراب. الرفع،الجر، والنصب ..
رابعا: الزيادة والنقص.
خامسها: التقديم والتأخير، مثل: {وجاءت سكرة الموت بالحق}، قرئ: {وجاءت سكرة الحق بالموت}.
سادسها: القلب والإبدال في كلمة بأخرى، أو حرف بآخر، مثل::وانظر إلى العظام كيف ننشزها"بالزاي وقرئ: {ننشرها} بالراء.
سابعها: اختلاف اللغات: مثل "هل أتاك حديث موسى "بالفتح و الإمالة في: {أتى} و {موسى} تصبح "موسي" وغير ذلك من ترقيق وتفخيم وإدغام…
المذهب الثاني: أن المراد بالأحرف السبعة لغات من لغات قبائل العرب الفصيحة
أما القراءات فهي:
لقد قسم علماء القراءة القراءات بحسب أسانيدها إلى ستة أقسام:
الأول: المتواتر: وهو ما نقل عن جمع كثير لايمكن تكذيبهم وتثبت صحة قراءتهم.
الثاني: المشهور: وهو ما صح سنده ولم يخالف الرسم ولا اللغة واشتهر عند القراء: فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ، وهذا لا تصح القراءة به، ولا يجوز رده، ولا يحل إنكاره.
الثالث: الآحاد: وهو ما صح سنده وخالف الرسم العربي ولم يشتهر، وهذا لا يجوز القراءةبه.
الرابع: الشاذ: وهو ما لم يصح سنده ولا يجوز القراءة فيه
الخامس: الموضوع: وهو المختلق المكذوب.
السادس: مثل المدرج في الحديث أي أن يزيد على القراءه من وجه التفسير
قراءة الشيوخ السبعه في المتواتر:
1. عبد الله المكي
2. عبد الله الشامي
3. عاصم الكوفي
4. أبو عمرو بن العلاء البصري
5. حمزة الكوفي
6. نافع المدني
7. أبو الحسن الكوفي
وهناك زيادة ثلاث قراءات أخرى أضيفت إلى السبع فأصبح مجموع المتواتر من القراءات عشر قراءات
وهذه القراءات الثلاث هي قراءات هؤلاء الأئمة:
8. أبو جعفر بن القعقاع المدني
9. يعقوب الكوفي
10. خلف بن هشام
وهذا المختصر من علم القراءات .. إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان ..
لاتنسونا من صالح دعائكم كي يوفقني الله و اياكم في حفظ القران الكريم
بحفظ الله ورعايته ..(10/287)
اسئلة واجوبه مفيدة من القران الكريم
ـ[شفاء السلفية]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:31 ص]ـ
س1 / ماهو القرآن الكريم؟
ج1 / هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله
عليه وسلم المتعبد بتلاوته، المنقول إلينا
بالتواتر، المبدوء بسورة الفاتحة المختوم
بسورة الناس
س2 / كم عدد سور القرآن الكريم؟
ج2/ 114 سورة
س3 / ماأطول سورة في القرآن الكريم؟
ج3 / سورة البقرة
س4 / ماأقصر سورة في القرآن الكريم؟
ج4 / سورة الكوثر
س5 / ماأطول آية في القرآن الكريم؟
ج5 /آية الدين، وهي الآية 282 من سورة البقرة.
س6 / كم عدد أسماء سورة الفاتحة؟
ج6 / أسماء سورة الفاتحة أكثر من عشرين أسماً
، لم يرد في السنة من ذلك سوى أربعة: فاتحة
الكتاب، أم القرآن، السبع المثاني، أم الكتاب
س7 / هل البسملة آية من آيات سورة الفاتحة؟
ج7 / قيل: إنها الآية السابعة، وإلى ذلك ذهب
الشافعي، فأوجب قراءتها في الصلاة، والقول
الراجح أن البسملة ليست آية
س8 / كم عدد آيات القرآن الكريم؟
ج8/ 6236 آية ....
س9 / ماالفرق بين السور المكية والسور المدنية؟
ج9 / السور المكية هي التي نزلت قبل الهجرة
إلى المدينة، وأغلبها يدور على بيان العقيده
وتقريرها والاحتجاج لها، وضرب الأمثال لبيانها
وتثبيتها أما السور المدنية فهي التي نزلت
بعد الهجرة، ويكثر فيها ذكر التشريع، وبيان
الأحكام من حلال وحرام
س10 / ما أعظم سورة في القرآن؟
ج10 / سورة الفاتحة
س11 / ما عدد آيات سورة آل عمران؟
ج11/ 200 آيه
س12 / هل كلمة آمين من الفاتحة؟
ج12 / كلمة {آمين} ليست من الفاتحة. ويستحب
أن يقولها الإمام إذا قرأ الفاتحة، يمد بها
صوته ويقولها المأموم والمنفرد كذلك، لقول
الرسول صلى الله عليه وسلم (إذا أمن الإمام
فأمنوا) أي قولوا: آمين، وهي بمعنى اللهم
استجب دعاءنا، ويستحب الجهر بها، لحديث
ابن ماجه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال
آمين. حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد
س13 / كم عدد آيات سورة البقرة؟
ج13/ 286 آيه
س14 / اذكر شيئاً عن فضل سورة البقرة؟
ج14 / ورد وصح في فضل سورة البقرة قوله صلى
الله عليه وسلم (اقرؤوا سورة البقرة، فإن
أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها
البطلة) أي السحرة، وروى الترمذي وصححه
أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعثاً وهم
ذوو عدد، وقدم عليهم أحدثهم سناً لحفظه سورة
البقرة، قال (أذهب فأنت أميرهم) وروي أيضا
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا
بيوتكم مقابر، إن الشيطان يفر من البيت الذي
تقرأ فيه سورة البقرة
س15 / كم عدد السور المفتتحة بالحروف المقطعة؟
ج15 / تسع وعشرون سوره أولها البقرة وآخرها
القلم، ومنها الأحادية مثل: ص، ق، ن، ومنها
الثنائية مثل: طه، يس، حم ومنها الثلاثية
والرباعية والخماسية. ولم يثبت في تفسيرها
عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وكونها
من المتشابه الذي استأثر الله تعالى بعلمه
أقرب إلى الصواب، لذا يقال فيها: الله أعلم
بمراده بذلك
س16 / ماالسور القرآنية التي بدأت بالحمد لله؟
ج16 / الفاتحة، الانعام، الكهف، سبأ، فاطر
س17 / في كم سنة تم نزول القرآن الكريم على
رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
ج17 / في ثلاث وعشرين سنة
س18 / ماالأشهر الحرم؟
ج18 / ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، رجب
س19 / ماالليالي العشر؟
ج19 / هي العشر الأولى من ذي الحجة
س20 / من {المغضوب عليهم}؟
ج20 / اليهود.
س21 / من {الضالون}؟
ج21 / النصارى وكل من شاكلهم
س22 / ما {الحطمة}؟
ج22 / النار
س23 / ما أشهر العلوم الخاصة بالقرآن الكريم؟
ج23 / التجويد، القراءات، التفسير، علوم القرآن
س24 / كم عدد أجزاء القرآن الكريم؟
ج24 / ثلاثون جزءاً
س25 / ماأسماء يوم القيامة التي وردت في القرآن
الكريم؟
ج25 / القيامة، القارعة، الحاقة، الساعة
، اليوم الآخر، البعث، يوم التغابن، النبأ
العظيم، الواقعة، يوم الفصل، يوم الجمع
، الطامة الكبرى، الصاخة، الراجفة
س26 / في أي سورة ورد ذكر غزوة تبوك؟
ج26 / في سورة التوبة
س27 / ماالسورة التي ختمت باسم نبيين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/288)
ج27 / سورة الأعلى
س28 / من الذي رتب سور القرآن كما هي الآن في
المصحف؟
ج28 / رسول الله صلى الله عليه وسلم
س29 / لماذا سميت سورة البقرة بهذا الاسم؟
ج29 / لورود قصة البقرة فيها
س30 / ماالحشرة والطائر اللذان تكلما كما جاء
في القرآن الكريم؟
ج30 / النملة والهدهد
س31 / ماالسورة التي ورد لفظ الجلالة {الله
} في كل آية من آياتها؟
ج31 / سورة المجادلة
س32 / كم عدد القراءات الصحيحة للقرآن الكريم؟
ج32 / عشر قراءات
س33 / على كم حرف نزل القرآن الكريم؟
ج33 / على سبعة أحرف
س34 / ما أعظم آية في القرآن الكريم؟
ج34 / آية الكرسي في سورة البقرة
س35 / سورتان في القرآن الكريم بدأت الأولى
بكلمة أنتهت بها الثانية، ماهما؟
ج35 / سورتا القدر والفجر
س36 / سورة في القرآن ذكرت فيها البسملة مرتين، ماهي؟
ج36 / سورة النمل ...
س37 / ماالسورة التي بها سجدتان؟
ج37 / سورة الحج
س38 / ماالسورة التي نزلت في يهود بني النضير؟
ج38 / سورة الحشر
س39 / في أي سورة من القرآن الكريم ورد ذكر
الشعراء وصفاتهم؟
ج39 / في سورة الشعراء
س40 / ماسبب نزول سورة الإخلاص؟
ج40 / أن المشركين قالو للرسول صلى الله عليه
وسلم: أنسب لنا ربك وصفه لنا، فنزلت السورة
س41 / مامعنى قوله تعالى {ويستحي نسائهم} القصص 4؟
ج41 / أي يستبقي نساءهم للخدمة ولا يقتلهن
س42 / ماسورة بني إسرائيل؟
ج42 / سورة الإسراء
س43 / كم سجدة في القرآن الكريم؟
ج43 / خمس عشرة سجدة
س44 / عرف القرآن شرعاً؟
ج44 / هو كلام الله سبحانه غير مخلوق، منزل
على محمد صلى الله عليه وسلم باللغة العربية
المعجزة المؤيدة له، متحدى به العرب، متعبد
بتلاوته، منقول إلينا بالتواتر.
س45 / اذكر أنواع هجر القرآن الكريم؟
ج45 / ذكر الإمام ابن القيم - رحمه الله - في
كتاب (الفوائد) خمسة أنواع من هجر القرآن
الكريم، نسأل الله - سبحانه وتعالى - إبعادنا
عنها وهي:
1 - هجر سماعه والإيمان به والاصغاء إليه.
2 - هجر العمل به، والوقوف عند حلاله وحرامه
وإن قرأه وآمن به.
3 - هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين
وفروعه، واعتقاد أنه لا يفيد اليقين، وأن
أدلته لفظيه لا تحصل العلم
4 - هجر تدبره، وتفهمه، ومعرفة ما أراد المتكلم
به منه ..
5 - هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض
القلوب وأدوائها، فيطلب شفاء دائه من غيره
، ويهجر التداوي به، وكل هذا داخل قوله {
وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن
مهجورا} الفرقان 30
وإن كان بعض الهجر أهون من بعض
س46 / اذكر أسماء أخرى لسورة التوبة؟
ج46 / البراءة، الكاشفة
س47 / اذكر آية في كتاب الله تعالى ورد فيها
ذكر (اللبن)؟
ج47 / قوله تعالى {مثل الجنة التي وعد المتقون
فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن
لم يتغير طعمه} محمد 15
س48 / من الذي أمر بجمع القرآن الكريم بعد وفاة
النبي صلى الله عليه وسلم؟
ج48 / أبو بكر الصديق رضي الله عنه
س49 / ورد في القرآن الكريم ذكر اللحية، فاذكر
اسم السورة والآية التي ورد فيها ذلك؟
ج49 / قال تعالى {قال يا بنؤم لا تأخذ بلحيتي
ولا برأسي} طه 94
س50 / ما الآية التي تعد سيدة الآيات في القرآن
الكريم؟
ج50 / آية الكرسي
س51/ (الأول) من أسماء الله الحسنى. كم مرة
ورد ذكر هذا الاسم في القرآن الكريم؟
ج51/ ورد ذكر هذا الاسم مرة واحدة وذلك في سورة
الحديد حيث قال تعالى:
{هو الأول والأخر والظهر والباطن وهو بكل
شىء عليم}
س52/ سورتان من القرآن الكريم تسميان (الزهراوين)؟
ج52/ البقرة وآل عمران
س53/ ما معنى دلوك الشمس؟
ج53/ وقت الزوال عند الظهر.
س54/ ما المقصود بقرآن الفجر؟
ج54/ صلاة الفجر
منقول للفائدة
ولاتنسونا من صالح دعائكم ليوفقني الله في خفظ القران الكريم والعمل به
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[05 - 02 - 08, 12:19 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا!(10/289)
من فضلكم أريد تفسيرا لآية من القرآن -93 من سورة المائدة-
ـ[لامين المغاربي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد: قال الله تعالى: "لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ "
سؤالي:
ما السر في قول رب العزة: "إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات"
ثم: " ثم اتقوا وآمنوا "
ثم: " ثم اتقوا وأحسنوا "
أجيبوني بارك الله فيكم، مع ذكر المصدر
قال أحدهم: إن عجائب القرآن أطرن نومي ما أخرج من أعجوبة إلا وقعت في أخرى
والله الموفق
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:30 م]ـ
الاخ الكريم لاتتوقع مني ان اقشر لك البيضة ,فمرادك الغالي بين ثنايا هذا القبس من روح المعاني للالوس رحمه الله تعالى فابحث عنه في الثنايا وادع لنا ولك عندي المزيد
ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح أي أثم وحرج
(7/ 17)
--------------------------------------------------------------------------------
فيما طعموا إذا ما اتقوا و ءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا و أحسنوا والله يحب المحسنين
39
- قيل: لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم: كيف بمن شربها من اخواننا الذين ماتوا وهم قد شربوا الخمر وأكلوا الميسر فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل: إنها نزلت في القوم الذين حرموا على نفوسهم اللحوم وسلكوا طريق الترهب كعثمان بن مظعون وغيره والأول هو المختار وروي ذلك عن ابن عباس رض الله تعالى عنهما وأنس بن مالك والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك وخلق آخرين
وللمفسرين في معنى الآية كلام طويل الذيل فنقل الطبرسي والعهدة عليه عن تفسير أهل البيت أن ما عبارة عن المباحاة واختار غير واحد من المتأخرين وتعقب بأنه يلزم عليه تقييد إباحتها باتقاء ما عداها من المحرمات لقوله سبحانه: إذا ما اتقوا واللازم منتف بالضرورة فهي سواء كانت موصولة أو موصوفة على عمومها وإنما تخصصت بذلك القيد الطاريء عليها والطعم كالطعام يستعمل في الأكل والشرب كما تقدمت إلىه الاشارة
والمعنى ليس عليهم جناح فيما تناولوه من المأكول والمشروب كائنا ما كان إذا اتقوا أن يكون في ذلك شيء من المحرم واستمروا على الايمان والأعمال الصالحة وإلا لم يكن نفي الجناح في كل ما طعموه بل في بعضه ولا محذور في هذا إذ اللازم منه تقييد إباحة الكل بأن لايكون فيه محرم لاتقييد إباحة بعضه باتقاء بعض آخر منه كما هو اللازم مما عليه الجماعة و اتقوا الثاني عطف على نظيره المتقدم داخل معه في حيز الشرط والمراد اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق والمراد بالايمان المعطوف عليه إما الايمان بتحريمه وتقديم الاتقاء عليه اما للاعتناء به أو لأنه الذي يدل على التحريم الحادث الذي هو المؤمن به واما الاستمرار على الايمان بما يجب الايمان به ومتعلق الاتقاء ثالثا ما حرم عليهم أيضا بعد ذلك مما كان مباحا من قبل على أن المشروط بالاتقاء في كل مرة إباحة ما طعموه في ذلك الوقت لا إباحة ما طعموه قبله لانتساخ إباحة بعضه حينئذ وأريد بالاحسان فعل الاعمال الحسنة الجميلة المنتظمة بجميع ما ذكر من الأعمال القلبية والقالبية
وليس تخصيص هذه المراتب بالذكر لتخصيص الحكم بها بل لبيان التعدد والتكرار بالغا ما بلغ والمعنى أنهم إذا اتقوا المحرمات واستمروا على ما هم عليه من الايمان والأعمال الصالحة وكانوا في طاعة الله تعالى ومراعة اوامره ونواهيه بحيث كلما حرم عليهم شيء من المباحاة اتقوه ثم و ثم فلا جناح عليهم فيما طعموه في كل مرة من المآكل والمشارب إذ ليس فيها شيء محرم عند طعمه قاله مولانا شيخ الاسلام ثم قال: وأنت خبير بأن ما عدا إتقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لادخل لها في انتفاء الجناح وإنما ذكرت في حيز إذأ شهادة باتصاف الذين سئل عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك وحمدا لأحوالهم وقد أشير إلى ذلك حيث جعلت تلك الصفات تبعا للاتقاء في كل مرة تميزا بينها وبين ماله دخل في الحكم فان مساق النظم الكريم بطريق العبارة وإن كان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/290)
لبيان حال المتصفين بما ذكر من النعوت فيما سيأتي من الزمان بقضية إذا ما لكنه قد أخرج مخرج الجواب عن حال الماضين لاثبات الحكم في حقهم ضمن التشريع الكلي على الوجه البرهاني بطريق دلالة النص بناء على كمال اشتهارهم بالاتصاف بها فكأنه قيل: ليس عليهم جناح فيما طعموه إذا كانوا في طاعة الله تعالى مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما أمروا بشيء تلقوه بالامتثال وإنما كانوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمهما إذ ذاك ولو حرما في عصرهم لاتقوهما بالمرة انتهى
(7/ 18)
--------------------------------------------------------------------------------
ومما يدل على أن الآية للتشريع الكلي ما أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم عن ابن مسعود قال: لما نزلت ليس على الذين آمنوا الآية قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم: قيل لي أنت منهم وقيل: إن ما في حيز الشرط من الاتقاء وغيره إنما ذكر على سبيل المدح والثناء للدلالة على أن القوم بتلك الصفة لأن المراد بما المباحات ونفى الجناح في تناول المباح الذي لم يحرم لا يتقيد بشرط وقال علي بن الحسين النقيب المرتضى: إن المفسرين تشاغلا بايضاح الوجه في التكرار الذي تضمنته هذه الآية وظنوا أنه المشكل فيها وتركوا ما هو أشد اشكالا من ذلك وهو أنه تعالى نفى الجناح عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان والعمل الصالح مع أن المباح لو وقع من الكافر لا أثم عليه ولا وزر ولنا في حل هذه الشبهة طريقان أحدهما أن يضم إلى المشروط المصرح بذكره غيره حتى يظهر تأثير ما شرط فيكو تقدير الآية ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره إذا ما اتقوا الخ لأن الشرط في نفي الجناح لابد أن يكون له تأثير حتى يكون متى أنتفى ثبت الجناح وقد علمنا أن باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط اذي لا زيادة عليه ولما ولى ذكر الاتقاء الايمان والعمل الصالح ولا تأثير لهما في نفي الجناح علمنا أنه أضمر ما تقدم ذكره ذكره ليصح الشرط ويطابق الممشروط لأن من اتقى الحرام فيما يطعم لا جناح عليه فيما يطعم ولكنه قي يصح أن يثبت عليه الجناح فيما أخل به من واجب وضيعه من فرض فاذا شرطنا الايمان والعمل الصالح ارتفع عنه الجناح من كل وجه وليس بمنكر حذف ما ذكرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادة العرب أن يحذفوا ما يجري هذا المجرى ويكون قوة الدلالة عليه مغنية عن النطق به ومنه قول الشاعر: تراه كأن الله يجدع أنفه وعينيه إن مولاه بات له وفر فانه لما كان الجدع لايليق بالعين وكانت معطوفة على الأنف الذي يليق الجدع به أضمر ما يليق بالعين من البخص وما يجرى مجراه والطريق الثاني أن يجعل الايمان والعمل الصالح ليس شرطا حقيقيا وإن كان معطوفا على الشرط فكأنه تعالى لما اراد أن يبين وجوب الايمان وعطف عليه عطفه هلى ما هو واجب من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وإن لم يشتركا كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا توسع في البلاغة يحار فيه العقل استحسانا واستغرابا انتهى ولا يخفى ما في الطريق الثاني من البعد وان الطريق الأول حزن فان مثل هذا الحذف مع ما زعمه من القرينة لايكاد يوجد في الفصيح في أمثال هذه المقامات وليس ذلك كالبيت الذي ذكره فانه من باب
(7/ 19)
--------------------------------------------------------------------------------
علفتها تبنا وماء باردا
وهو مما لاكلام لنا فيه وأين البيض من الباذنجان وقيل في الجواب أيضا عن ذلك: إن المؤمن يصح أن يطلق عليه بأنه لاجناح عليه والكافر مستحق للعقاب مغمور به يوم الحساب فلا يطلق عليه ذلك وأيضا إن الكافر قد سد على نفسه طريق معرفة التحليل والتحريك فلذلك يخص المؤمن بالذكر ولا يخفى ما فيه
وقال عصام الملة: الأظهر أن المراد أنه لا جناح فيما طعموا مما سوى هذه المحرمات إذا ما اتقوا ولم يأكلوا فوق الشبع ولم يأكلوا من مال الغير وذكر الايان والعمل الصالح للايذان بأن الاتقاء لابد له منهما فان من لا إيمان له لا يتقي وكذا من لا عمل صالح له فضمهما إلى الايمان لأنهما ملاك الاتقاء وتكرير التقوى والثبات على الايمان للاشارة إلى أن ثبات نفي الجناح فيما يطعم على ثبات التقوى وترك ذكر العمل الصالح ثانيا للاشارة إلى أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/291)
(7/ 0)
--------------------------------------------------------------------------------
الايمان بعد التمرن على العمل لايدع أن يترك العمل وذكر الاحسان بعد للاشارة إلى أن كثرة مزاولة التقوى والعمل الصالح ينتهي إلى الاحسان وهو أن تعبد الله تعالى كأنك تراه إلى آخر ما في الخبر انتهى وفيه الغث والسمين
وكلامهم الذي اشار اليه المرتضى في ايضاح وجه التكرير كثير فقال ابو علي الجبائي: إن الشرط الأول يتعلق بالزمان الماضي والثاني يتعلق بالدوام على ذلك والاستمرار على فعله والثالث يختص بمظالم العباد وبما يتعدى الغير من الظلم والفساد واستدل على اختصاص الثالث بذلك بقوله تعالى: وأحسنوا فان الاحسان إذا كان متعديا وجب أن تكون المعاصي التي امروا باتقائها قبله أيضا متعدية وهو في غاية الضعف إذ لاتصريح في الآية بأن المراد بالاحسان الاحسان المتعدي ولا يمتنع أن يراد به فعل الحسن والمبالغة فيه وإن خص الفاعل ولم يتعد إلى غيره كما يقولون لممن بالغ في فعل الحسن أحسنت وأجملت ثم لو سلم أن المراد به الاحسان المتعدي فلم لا يجوز أن يعطف فعل متعد على فعل لايتعدى ولو صرح سبحانه فقال: اتقوا القبائح كلها وأحسنوا إلى الناس لم يمتنع وذلك ظاهر وقيل: إن الاتقاء الأول هو اتقاء المعاصي العقلية التي تخص المكلف ولا تتعداه والايمان الاول الايمان بالله تعالى وبما أوجب الايمان به والايمان بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثاني هو اتقاء المعاصي السمعية والايمان الثاني هو الايمان بقبحها ووجوب تجنبها والاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد وهو كما ترى وقيل: المراد بالاول اتقاء ما حرم عليهم أولا مع الثبات على الايمان والاعمال الصالحة إذ لاينفع الاتقاء بدون ذلك والثاني اتقاء ما حرم عليهم بعد ذلك من الخمر ونحوه والايمان التصديق بتحريم ذلك وبالثالث الثبات على اتقاء جميع ذلك من السابق والحادث مع تحري الاعمال الجميلة وهذا مراد من قال: إن التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة وقيل: إنه باعتبار المراتب الثلاث للتقوى المبدأ والوسط والمتهى وقد مر تفصيلها وقيل باعتبار الحالات الثلاث بأن يتقي الله تعالى ويؤمن به في السر ويتجنب ما يضر نفسه من عمل واعتقاد ويتقي الله تعالى ويؤمن به علانية ويجتنب ما يضر الناس ويتقي الله تعالى ويؤمن به بينه وبين الله تعالى بحيث يرفع الوسائط وينتهي إلى أقصى المراتب ولما في هذه الحالة من الزلفى منه تعالى ذكر الاحسان فيها بناء على أنه كما فسره صلى الله عليه و سلم في الخبر الصحيح أن تعبد الله تعالى كأنك تراه
وقيل: باعتبار ما يتقى لانه ينبغي أن يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وقيل: المراد بالاول اتقاء الكفر وبالثاني اتقاء الكبائر وبالثالث اتقاء الصغائر وقيل: إن التكرير لمجرد التأكيد ويجوز فيه العطف بثم كما صرح به ابن مالك في قوله تعالى: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ولا يخفي أن أكثر هذه الأقوال غير مناسبة للمقام وذكر العلامة الطيبي أن معنى الآية أنه ليس المطلوب من المؤمنين الزهاد عن المستلذات وتحريم الطيبات وإنما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوى والايمان إلى مراتب الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال وذلك بأن يثبتوا على الاتقاء عن الشرك وعلى الايمان بما يجب الايمان به وعلى الاعمال الصالحة لتحصل الاستقامة التامة التي يتمكن بها إلى الترقي إلى مرتبة المشاهدة ومعارج أن تعبد الله تعالى كأنك تراه وهو المعني بقوله تعالى: وأحسنوا الخ وبها يمنح الزلفى عند الله تعالى ومحبته سبحانه المشار إليها بقوله عز و جل والله يحب المحسنين وفي هذا النظم نتيجة مما رواه الترمذي وابن ماجة من قوله صلى الله عليه و سلم: ليس الزهادة في
(7/ 20)
--------------------------------------------------------------------------------
الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد أن تكون بما بيد الله تعالد أوثق منك بما في يدك انتهى
وهو ظاهر جدا على تقدير أن تكون الآية في القوم الذين سلكوا طريق الترهب وهو قول مرجوح فتدبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/292)
وجملة والله يحب المحسنين على سائر التقادير تذييل مقرر لمضمون ما قبله أبلغ تقرير وذكر بعضهم أنه كان الظاهر والله يحب هؤلاء فوضع المحسنين موضعه اشارة إلى أنهم متصفون بذلك
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:39 م]ـ
الاخ المكرم وهذه تأملات ابن عاشور واستنباطاته لتأويل الاية وتفسيرها في التحرير والتنوير فلا تحرمه واياي من دعواتك في ظاهر الغيب
(ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم أتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين [93]) هذه الآية بيان لما عرض من إجمال في فهم الآية التي قبلها إذ ظن بعض المسلمين أن شرب الخمر قبل نزول هذه الآية قد تلبس بإثم لأن الله وصف الخمر وما ذكر معها بأنها رجس من عمل الشيطان. فقد كان سبب نزول هذه الآية ما في الصحيحين وغيرهما عن أنس بن مالك والبراء ابن عازب وابن عبس أنه لما نزل تحريم الخمر قال ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: كيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر أو قال وهي في بطونهم وأكلوا الميسر. فأنزل الله (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) الآية. وفي تفسير الفخر روى أبو بكر الأصم أنه لما نزل تحريم الخمر قال أبو بكر الصديق: يا رسول الله كيف بإخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار وكيف بالغائبين عنا في البلدان لا يشعرون أن الله حرم الخمر وهم يطعمونها. فأنزل الله هذه الآيات
وقد يلوح ببادئ الرأي أن حال الذين توفوا قبل تحريم الخمر ليس حقيقيا بأن يسأل عنه الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم للعلم بأن الله لا يؤاخذ أحدا بعمل لم يكن محرما من قبل فعله وأنه لا يؤاخذ أحدا على ارتكابه إلا بعد أن يعلم بالتحريم فالجواب أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا شديدي الحذر مما ينقص الثواب حريصين على كمال الاستقامة فلما نزل في الخمر والميسر أنهما رجس من عمل الشيطان خشوا أن يكون للشيطان حظ في الذين شربوا الخمر وأكلوا اللحم بالميسر وتوفوا قبل الإقلاع عن ذلك أو ماتوا والخمر في بطونهم مخالطة أجسادهم فلم يتمالكوا أن سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حالهم لشدة إشفاقهم على إخوانهم. كما سأل عبد الله بن أم مكتوم لما نزل قوله تعالى (لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم) فقال: يا رسول الله فكيف وأنا أعمى لا أبصر فأنزل الله (غير أولي الضرر). وكذلك ما وقع لما غيرت القبلة من استقبال بيت المقدس إلى استقبال الكعبة قال ناس: فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يستقبلون بيت المقدس فأنزل الله تعالى (وما كان الله ليضيع إيمانكم) أي صلاتكم فكان القصد من السؤال التثبت في التفقه وأن لا يتجاوزوا التلقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمور دينهم
ونفي الجناح نفي الإثم والعصيان. و (ما) موصولة. و (طعموا) صلة. وعائد الصلة محذوف. وليست (ما) مصدرية لأن المقصود العفو عن شيء طعموه معلوم من السؤال فتعليق ظرفية ما طعموا بالجناح هو على تقدير: في طعم ما طعموه
صلى الله عليه و سلم عليه الصلاة و السلام
(1/ 1196)
--------------------------------------------------------------------------------
وأصل معنى (طعموا) أنه بمعنى أكلوا قال تعالى (فإذا طعمتم فانتشروا). وحقيقة الطعم الأكل والشيء المأكول طعام. وليس الشراب من الطعام بل هو غيره ولذلك عطف في قوله تعالى (فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه). ويدل لذلك استثناء المأكولات في قوله تعالى (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به). ويقال: طعم بمعنى أذاق ومصدره الطعم بضم الطاء اعتبروه مشتقا من الطعم الذي هو حاسة الذوق. وتقدم قوله تعالى (ومن لم يطعمه فإنه مني) أي ومن لم يذقه بقرينة قوله (فمن شرب منه). ويقال: وجدت في الماء طعم التراب. ويقال تغير طعم الماء أي أسن. فمن فصاحة القرآن إيراد فعل (طعموا) هنا لأن المراد نفي التبعة عمن شربوا الخمر وأكلوا لحم الميسر قبل نزول آية تحريمهما. واستعمل اللفظ في معنييه أي في حقيقته ومجازه أو هو من أسلوب التغليب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/293)
وإذ قد عبر بصيغة المضي في قوله (طعموا) تعين أن يكون (إذا) ظرفا للماضي وذلك على أصح القولين للنحاة وإن كان المشهور أن (إذا) ظرف للمستقبل والحق أن (إذا) تقع ظرفا للماضي. وهو الذي اختاره ابن مالك ودرج عليه ابن هشام في مغني اللبيب. وشاهده قوله تعالى (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) وقوله (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) وآيات كثيرة. فالمعنى لا جناح عليهم إذ كانوا آمنوا واتقوا ويؤول معنى الكلام: ليس عليهم جناح لأنهم آمنوا واتقوا فيما كان محرما يومئذ وما تناولوا الخمر وأكلوا الميسر إلا قبل تحريمهما
هذا تفسير الآية الجاري على ما اعتمده جمهور المفسرين جاريا على ما ورد في من سبب نزولها في الأحاديث الصحيحة
ومن المفسرين من جعل معنى الآية غير متصل بآية تحريم الخمر والميسر. وأحسب أنهم لم يلاحظوا ما روي في سبب نزولها لأنهم رأوا أن سبب نزولها لا يقصرها على قضية السبب بل يعمل بعموم لفظها على ما هو الحق في أن عموم اللفظ لا يخصص بخصوص السبب فقالوا: رفع الله الجناح عن المؤمنين في أي شيء طعموه من مستلذات المطاعم وحلالها إذا ما اتقوا ما حرم الله عليهم أي ليس من البر حرمان النفس بتحريم الطيبات بل البر هو التقوى فيكون من قبيل قوله تعالى (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى). وفسر به في الكشاف مبتدئا به
وعلى هذا ا لوجه يكون معنى الآية متصلا بآية (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) فتكون استئنافا ابتدائيا لمناسبة ما تقدم من النهي عن أن يحرموا على أنفسهم طيبات ما أحل الله لهم بنذر أو يمين على الامتناع
وادعى بعضهم أن هذه الآية نزلت في القوم الذين حرموا على أنفسهم اللحوم وسلكوا طريق الترهب؛ ومنهم عثمان بن مظعون ولم يصح أن هذا سبب نزولها. وعلى هذا التفسير يكون (طعموا) مستعملا في المعنى المشهور وهو الأكل وتكون كلمة (إذا) مستعملة في المستقبل وفعل (طعموا) من التعبير عن ا لمستقبل بلفظ الماضي بقرينة كلمة (إذا) كما في قوله تعالى (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون)
ويعكر على هذا التفسير أن الذين حرموا الطيبات على أنفسهم لم ينحصر تحريمهم في المطعوم والشراب بل يشمل اللباس والنساء اللهم إلا أن يقال: إن الكلام جرى على مراعاة الغالب في التحريم
وقال الفخر: زعم بعض الجهال أن الله تعالى لما جعل الخمر محرمة عندما تكون موقعة للعداوة والبغضاء وصادة عن ذكر الله وعن الصلاة بين في هذه الآية أنه لا جناح على من طعمها إذا لم يحصل معه شيء من تلك المفاسد بل حصل معه الطاعة والتقوى والإحسان إلى الخلق ولا يمكن حمله على أحوال من شرب الخمر قبل نزول آية التحريم لأنه لو كان ذلك لقال ما كان جناح على الذين طعموا كما ذكر في آية تحويل القبلة فقال (وما كان الله ليضيع إيمانكم) ولا شك أن (إذا) للمستقبل لا للماضي. قال الفخر: وهذا القول مردود بإجماع كل الأمة. وأما قولهم (إذا) للمستقبل فجوابه أن الحل للمستقبل عن وقت نزول الآية في حق الغائبين
صلى الله عليه و سلم عليه الصلاة و السلام
(1/ 1197)
--------------------------------------------------------------------------------
والتقوى امتثال المأمورات واجتناب المنهيات ولذلك فعطف (وعملوا الصالحات) على (اتقوا) من عطف الخاص على العام للاهتمام به كقوله تعالى (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائل) ولأن اجتناب المنهيات أسبق تبادرا إلى الأفهام في لفظ التقوى لأنها مشتقة من التوقي والكف
وأما عطف (وآمنوا) على (اتقوا) فهو اعتراض للإشارة إلى أن الإيمان هو أصل التقوى كقوله تعالى (فك رقبة أو إطعام إلى قوله ثم كان من الذين آمنوا). والمقصود من هذا الظرف الذي هو كالشرط مجرد التنويه بالتقوى والإيمان والعمل الصالح وليس المقصود أن نفي الجناح عنهم مقيد بأن يتقوا ويؤمنوا ويعملوا الصالحات للعلم بأن لكل عمل أثرا على فعله أو على تركه وإذ قد كانوا مؤمنين من قبل وكان الإيمان عقدا عقليا لا يقبل التجدد تعين أن المراد بقوله (وآمنوا) معنى وداموا على الإيمان ولم ينقضوه بالكفر
وجملة (ثم اتقوا وآمنوا) تأكيد لفظي لجملة (إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات) وقرن بحرف (ثم) الدال على التراخي الرتبي ليكون إيماء إلى الازدياد في التقوى وآثار الإيمان كالتأكيد في قوله تعالى (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون) ولذلك لم يكرر قوله (وعملوا الصالحات) لأن عمل الصالحات مشمول للتقوى
وأما جملة (ثم اتقوا وأحسنوا) فتفيد تأكيدا لفظيا لجملة (ثم اتقوا). وتفيد الارتقاء في التقوى بدلالة حرف (ثم) على التراخي الرتبي. مع زيادة صفة الإحسان. وقد فسر النبي صلى الله عليه و سلم الإحسان بقوله (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك). وهذا يتضمن الإيمان لا محالة فلذلك استغني عن إعادة (وآمنوا) هنا. ويشمل فعل (وأحسنوا) الإحسان إلى المسلمين وهو زائد على التقوى لأن منه إحسانا غير واجب وهو مما يجلب مرضاة الله ولذلك ذيله بقوله (والله يحب المحسنين)
وقد ذهب المفسرون في تأويل التكرير الواقع في هذه الآية طرائق مختلفة لا دلائل عليها في نظم الآية ومرجعها جعل التكرير في قوله (ثم اتقوا) على معنى تغاير التقوى والإيمان باختلاف الزمان أو باختلاف الأحوال
وذهب بعضهم في تأويل قوله تعالى (إذا ما اتقوا) وما عطف عليه إلى وجوه نشأت عن حمله على معنى التقييد لنفي الجناح بحصول المشروط. وفي جلبها طول
وقد تقدم أن بعضا من السلف تأول هذه الآية على معنى الرخصة في شرب الخمر لمن اتقى الله فيما عد ولم يكن الخمر وسيلة له إلى المحرمات ولا إلى إضرار الناس. وينسب هذا إلى قدامة بن مظعون كما تقدم في تفسير آية تحريم الخمر: وأن عمر بن ا لخطاب وعلي بن أبي طالب لم يقبلاه منه
انتهى الاقتباس
ارجو ان تجد فيه مرادك نفعك الله ونفع بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/294)
ـ[لامين المغاربي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الكريم
أسأل الله أن يجمعنا معا في الفردوس الأعلى برفقة الّذين أنعم الله عليهم، من النبيين والصديقين والشهداء(10/295)
هل تصح الصلاة خلف من يقرء بهذا الشكل؟؟؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 02 - 08, 07:34 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
أما بعد
إخواني الأفاضل
هذا رابط عليه تسجيل لصلاة الفجر من أحد المساجد و نريد من الإخوة الحكم على الصلاة خلف من يقرء بهذه الصورة
و إليكم الرابط
http://www.fileflyer.com/view/XSEInBw
علما بأننا نصحنا الذي يقرء بهذه الصورة و لم ينتصح
و هل يأثم من سمح له بالصلاة خاصة أنه ليس الإمام الراتب و لكن الإمام الراتب هو الذي يسمح له بذلك
و جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:06 م]ـ
كأنه زاد في الضآلين اكثر من 6 حركات؟
ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:40 م]ـ
إذا كنت تقصد أخي أنه يجهر بالبسملة فهذا خلاف للسنة
ولم يحفظ عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا عن الخلفاء الراشدين أنهم يفتتحون القراءة بالبسملة جهراً - كما جاء ذلك في الصحيحن -
ولكن هل الذي يخالف السنة يصلى خلفه أو لا:
إذا وجدت غيره فالأفضل , ولو صليت معه لجاز ذلك لأن من عقيدتنا كما قال الطحاوي رحمه الله وغيره أننا نصلي مع البر والفاجر , فما بالك بمخالف السنة.
ولعل الأخوة ينقلون لنا كلام أهل العلم والمعرفة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 02 - 08, 12:56 ص]ـ
لا أقصد هذا أخي الحبيب بارك الله فيك
إنما أقصد الفاتحة بها أخطاء
منها كما قال الأخ أبو زارع زيادة أكثر من 6 حركات في الضالين
و كذلك سكته بعد غير المغضوب عليهم و لا الضالين
فيسكت فيها كسكتك في قوله تعالى (و قيل من راق)
و هكذا و هذا ما نود معرفة حكمه أما البسملة فلا إشكال فيها و إن كانت خلاف السنة بارك الله فيك
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:11 ص]ـ
بالنسبة لما ذكره الأخ صالح الهميمي
موضوع الجهر بالبسملة محل خلاف كبير بين أهل العلم ولا ينتاول بهذا القدر من التبسيط والقطع وبكل حال فلا تصل المسألة إلى حد القول الجازم بأن الجهر بها خلاف السنة بل إن كثيرا من أهل العلم يرى أن الأمرين ثابتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان الإسرار أكثر
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:26 م]ـ
للرفع
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأجلة بالنسبة لقراءة للأخ المصلي (((وهو غير الإمام الراتب))) والمسؤول عنها لا شك أنها خلاف قراءة المتقن وزيادة على ما ذكره الإخوة الأجلة:
## إطالة مآآآآلك.
## التفخيم والترقيق.
## المدود الطبيعية.
## مخارج الحروف.
وهذه كلها لا علاقة لها ببطلان الصلاة؛ فهو ما قال:
1 - إياكِ. .
2 - ولا أنعمتِ.
3 - ولا أنعمتُ
والفقهاء لم يحكموا ببطلان صلاة من يلحن اللحن الجلي فضلاً عن الخفي وجزى الله تعالى الأخ كاتب الرابط لو تلطف بتعليم ذلك الرجل ونصحه بالحكمة
نسأل الله تعالى أن يعلمنا ويغفر لنا جميعاً
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 12:52 م]ـ
الحمد لله،
ينبغي التفريق بين اللحن الذي يحيل المعنى و الذي لا يحيل المعنى، و الظاهر أن قراءة الإمام المذكور هي من اللحن الذي لا يغير المعنى وبالتالي فصلاته و صلاة من خلفه صحيحة، و الله أعلم.
و اعلموا أني لمّا استمعت لهذه القراءة تمنيت لو كان هذا الإمام عندنا!
و السبب في ذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114084
و الله المستعان.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[08 - 02 - 08, 04:54 م]ـ
كما قال الأخ: محمد عبد الكريم محمد
ليس هناك قادح أكبر لبطلان الصلاة خلف الرجل ..
بل أخطاءه كأخطاء العامة من الناس ..
فقط يوجه الرجل توجيها لينا بما ينبغي أن يكون عليه إمام الناس وخاصة في الصلاة ..
وافر التحية .. والله أعلم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله السندي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاينبغي لاحد من المسلمين الصادقين الذين يريدون ويحبون أن يكونوا العاملين على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يشددوا في مثل هذه المسئلة الثابتة من النبي صلى الله عليه وسلم أوأحدمن أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين بل أحسن لهم أن يقولوا من فعل هذا فقد أحسن ومن لا فلا حرج له وهو أصوب وأرجح وهو الأحوط
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاينبغي لاحد من المسلمين الصادقين الذين يريدون ويحبون أن يكونوا العاملين على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يشددوا في مثل هذه المسئلة الثابتة من النبي صلى الله عليه وسلم أوأحدمن أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين بل أحسن لهم أن يقولوا من فعل هذا فقد أحسن ومن لا فلا حرج له وهو أصوب وأرجح وهو الأحوط
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سبحان الله
و كأنك لم تقرء المشاركات أصلا
ما هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه و سلم و تشددنا نحن فيه
سبحان الله
الأخ يقول القراءة ليست متقنة و المخارج ليست سليمة و المدود تزيد عن المد اللازم
أخي الحبيب
ماذا تقصد بهذا الرد؟؟
هل ترى أن هذه الاشياء سهلة و ما ينبغي لنا أن نتكلم فيها؟ أم ماذا
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/296)
ـ[آل عياش]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:49 ص]ـ
السؤال: ما حكم إمامة رجل يلحن في قراءته للقرآن؟
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما، أما بعد:
فلا خلاف بين المذاهب الأربعة في عدم صحة صلاة وإمامة من يتعمَّد اللحن المحيل للمعنى، أما من يحيل المعنى غير متعمِّد في ذلك، فإن كان ذلك في الفاتحة لم تصح إمامته وإن كان في غيرها صحت مع الكراهة وهو مذهب الشافعي وأحمد، أما مذهب المالكية فلا تصح إمامة اللحان في الفاتحة أو في غيرها، وذهب بعضهم إلى صحة إمامته في غير الفاتحة بلا كراهة.
والصحيح عدم صحتها، لأنَّ القرآن معجز بلفظه ومعناه، وإذا لَحَن في الفاتحة لحنًا يحيل المعنى بضم أو كسر تاء"أنعمتُِ" من الفاتحة زال إعجازها فلا تسمى قرآنًا، وفي حديث: "لاَ صَلاَةَ إلِاَّ بِفَاتِحَةِ الكِتَاب" (1)، ولأنه لم يقرأها قراءة صحيحة على الصفة التي أَمَرَ بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن تمَّ لا تصحُّ إمامته، أما ما عدا الفاتحة فأهون، إذ تصحُّ الصلاة بالفاتحة، أما القراءة بعدها فمستحبة على القول الراجح.
هذا، وإذا كان يَلْحَن لحنا لا يحيل المعنى كضم الهاء من لفظ الجلالة في قوله تعالى: "الحمد لله ُ" وفتح النون والميم في قوله تعالى: "الرحمنُ الرحيمُ" فإنه على أصحِّ الأقوال كراهة إمامته وهو أيضا مذهب الشافعي والحنابلة خلافًا للمالكية الذين يرون عدم صحة إمامته، والأول هو الصحيح، لأنَّ مدلول اللفظ مع اللَّحْن الذي لا يحيل المعنى باق من جهة، وقد أتى بفرض القراءة من جهة أخرى فتصح صلاته وإمامته.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
الجزائر في: 25 شعبان 1426ه
الموافقل: 29سبتمبر 2005م
www.farcous.com
--------------------------------------------------------------------------------(10/297)
أريد كتابة بحث بعنوان: (إعجاز السنة النبوية وعلاقته بالقرآن)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أريد كتابة بحث بعنوان: (إعجاز السنة النبوية وعلاقته بالقرآن)
والذي أريده منكم: (العلاقة بينهما).
أرجو منكم الإفادة ..
وفقكم الله.(10/298)
إحبابى أهل القرآن هل اجد لديكم كتاب شرح منحة مولى البر وكتاب شرح الفوائد المعتبرة
ـ[أبو صهيب المصرى]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:44 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
أحبابى أهل الملتقى الكرام جزاكم الله تعالى خيرا
أرجوكم أبحث منذ سنين عن كتاب شرح منحة مولى البر وكتاب شرح الفوائد المعتبرة ولا أجدهم حتى الكتاب الذى تكرم أخونا برفعه رفعه شرح منحة مولى البر بصيغة لا تفتح معى نهائيا وحاولت مرار تحويلها فلم افلح فأتمنى أن اجد من يمدنى به وأجره على الله وجزاه الله خيرا والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد القدس]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:05 ص]ـ
كتاب شرح منحة مولى البر موجود عندي بصيغة Pdf فهل هذا ملائم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 04:58 م]ـ
أخونا محمد القدس:
ليتك ترفعه بارك الله فيك(10/299)
أبحث عن الفتح المأمون للمرصفي
ـ[رياض البليدي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 06:40 م]ـ
يا أهل القرآن أفيدونا بهذا الكتاب وهو في رواية قالون(10/300)
موسوعة القرآن الكريم الشاملة
ـ[الراشد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:46 ص]ـ
موسوعات القرآن الكريم
فضل قراءة القرآن ( http://quran2008.jeeran.com/) ..... حفظ القرآن ( http://quran2008.jeeran.com/Page_2.html)..... التفسير ( http://quran2008.jeeran.com/Page_4.html)
صوتيات ( http://quran2008.jeeran.com/Page_5.html) ..... التجويد وعلوم القرآن ( http://quran2008.jeeran.com/welcome_page7.html) ..... الاعجاز العلمي ( http://quran2008.jeeran.com/welcome_page8.html)
أحاديث وردت في فضله ( http://quran2008.jeeran.com/welcome_page9.html) ..... فضل من سور القرآن ( http://quran2008.jeeran.com/welcome_page10.html) ..... البرامج ( http://quran2008.jeeran.com/Page_3.html)
القرآن للتلاوة ( http://quran2008.jeeran.com/welcome_page11.html) ..... مواقع هامه ( http://quran2008.jeeran.com/welcome_page13.html)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 02 - 08, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا وزادك عليها حسنات يوم القيامه.
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك وفي العاملين في هذا الموقع المفيد ثقل الله موازين حسناتكم(10/301)
لكل محبي .. الشيخ ماهر المعيقلي وسعود الشريم
ـ[سمير زمال]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موقع الشيخ ماهر المعيقلي
تفضلوا هنا ( http://www.almuaiqly.com/) http://www.almuaiqly.com/ar/
و موقع الشيخ الشريم
تفضلوا هنا ( http://www.shuraym.com/) http://www.shuraym.com/
منقول للفائدة
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:19 م]ـ
الأخ سمير، السلام عليكم ورحمة الله.
جزاك الله خيرا على ما أسديت من خير، وقد دخلت بنجاح إلى موقع الشيخ سعود الشريم، ولكن موقع الشيخ ماهر غير متاح، فما المشكلة؟
ـ[سمير زمال]ــــــــ[08 - 02 - 08, 07:37 م]ـ
بارك الله فيك اخي
الظاهر والله اعلم ان الموقع قد اخترق وساحاول الاستفسار باذن الله
ـ[سمير زمال]ــــــــ[10 - 02 - 08, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نداء من المشرف العام على موقع المعيقلي
أحبتي في الله أعضاء ومشرفين وزواركل المنتديات الاسلامية وفقكم الله لكل خير
وانا اتقدم إليكم وكلي أمل في تلبية طلبي ولاسيماً أنه يخدم الدعوة إلى الله وهوخير كتاب على وجه الأرض
والمطلوب هو:: عمل سكربت وواجهه أو مجلة للشيخ وأن تكون تصميم إحترافي
من يجد في نفسه الكفاءة وعمل الخير فليراسلني على
almky@msn.com (almky@msn.com)
المشرف على موقع الشيخ ماهر المعيقلي إمام الحرم المكي
وفق الله الجميع لكل خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:11 م]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 08:23 م]ـ
وفقك الله ونفع بك
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:38 م]ـ
الرجاء مراسلتي لمن أراد
تصميم + برمجة + تطوير مواقع + تطوير منتديات
وفقك الله الجميع
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:39 م]ـ
لمن أراد الرجاء مراسلتي على الخاص
ـ[سمير زمال]ــــــــ[23 - 02 - 08, 05:17 م]ـ
المصحف الكامل للقارئ ماهر المعيقلي كاملا
http://zanjabil.net/news.php?extend.12
ـ[سمير زمال]ــــــــ[03 - 03 - 08, 03:57 م]ـ
موقع الشيخ المعيقلي يشتغل
http://www.almuaiqly.com/ar/
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:02 ص]ـ
أنا من محبى صوت الشيخ الشريم وأراه فريدا بين معاصريه ألمس فى صوته عزة وقوة ورخامة يزيده القرآن جمالا ورصانة. تحياتى إلى الشيخ الجليل.
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:33 م]ـ
ماشاء الله
جزاك الله خيرا
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:26 ص]ـ
شكرا لك
ـ[سمير زمال]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:22 م]ـ
أنا من محبى صوت الشيخ الشريم وأراه فريدا بين معاصريه ألمس فى صوته عزة وقوة ورخامة يزيده القرآن جمالا ورصانة. تحياتى إلى الشيخ الجليل.
بارك الله فيك وحفظ الشيخ
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 12:21 م]ـ
ما أجمل صوت الشيخ الشريم عندما يقرأ في الفجر.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موقع الشيخ ماهر المعيقلي
تفضلوا هنا ( http://www.almuaiqly.com/) http://www.almuaiqly.com/ar/
و موقع الشيخ الشريم
تفضلوا هنا ( http://www.shuraym.com/) http://www.shuraym.com/
منقول للفائدة
جزاك الله خيرا
ـ[سمير زمال]ــــــــ[11 - 05 - 08, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك أخي
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:28 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[النعيمية]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:02 ص]ـ
موقع الشيخ المعيقلي يشتغل
http://www.almuaiqly.com/ar/
لا يشتغل أخانا .. بارك الله فيك ...
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:01 ص]ـ
لا يشتغل أخانا .. بارك الله فيك ...
http://www.almuaiqly.com
بالتوفيق إن شاء الله
ـ[ياسمى]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خير
ـ[أم معين]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
رابط موقع الشيخ ماهر المعيقلي لا يعمل؟؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:21 م]ـ
http://www.almuaiqly.com
بالتوفيق إن شاء الله
جزاكم الله خيرا
رابط موقع الشيخ ماهر المعيقلي لا يعمل؟؟
هذا الذي يعمل أختاه ..
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
الشيخ المعيقلي اذا صليت خلفه لا تستطيع حبس دموعك.
الشيخ الشريم يحرك القلوب بصوته الشجي.
أسأل الله لنا ولهم الثبات حتى الممات.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[14 - 08 - 08, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
الشيخ المعيقلي اذا صليت خلفه لا تستطيع حبس دموعك.
الشيخ الشريم يحرك القلوب بصوته الشجي.
أسأل الله لنا ولهم الثبات حتى الممات.
نسأل الله أن يرزقنا صلاة في مكة والمدينة قبل الممات
وحتى الأقصى لم لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/302)
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى الفاضل.
ما أجمل صوت الشيخ الشريم عندما يقرأ في الفجر.
صدقت و الله يا حبيب؛
و ليس الخبر كالمعاينة!!
ـ[عبد الرحمن ابوبندر]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:54 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[01 - 09 - 08, 02:50 ص]ـ
للدخول على موقع الشيخ المعيقلي يرجي حذف ar من العنوان
وقد دخلت عليه ووجدته مغلق لكن هناك رابط للقرآن مرتل يمكن التحميل منه
والعنوان هو www.almuaiqly.com
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 09 - 08, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا(10/303)
لدي بحث حول الاعجاز الروحي والاعجاز النفسي والتفريق بينهما ويحتاج الى اثراء وتحديث
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[06 - 02 - 08, 04:13 م]ـ
الاخوة الفضلاء
لدي بحث حول الاعجاز الروحي والاعجاز النفسي والتفريق بينهما ويحتاج الى اثراء وتحديث
ومن جملة ما يفيد في ذلك كتاب قرأت عنوانه على عجل في مكتبة جامعة اليرموك الاردنية اسمه أثر القرآن في قلوب الامريكان ,
فمن كان عنده علم بهذا فليتكرم علينا بلطفه ويدلنا عليه
كذلك سأكون حفيا بأية ملاحظات او اية اضافات حول الموضوع بشكل عام
واعدكم ان اضعه هنا في الملتقى ساعة نضجه ويوم تمامه(10/304)
حمل مصحف فلاشي جميل وأقرأ في صفحات على مستوى الشاشة
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
وبعد:
فإليكم مصحف فلاشي جميل مع أحكام التجويد وادعوا لي بالتوفيق
http://www.quranflash.com/downloads/index.html
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:12 م]ـ
الرابط لا يعمل بارك الله فيكم
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:29 م]ـ
بارك الله فيكم
تفضل الرابط الصحيح في هذا الموضوع
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=126210
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[09 - 02 - 08, 06:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عبيد
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 07:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عبيد
وفيك بارك الله أخي الحبيب / شمس الدين بن راشد(10/305)
المكتبة الصوتية للقرآن الكريم
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:59 م]ـ
أقدّم لإخواني هذا الموقع الذي يهدف إلى إيصال القرآن الكريم إلى عموم المسلمين:
http://www.mp3quran.net/
أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بالقرآن الكريم، وبهدي سيِّد المرسلين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
جزى الله من كان سببًا في نشره خير الجزاء.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[09 - 02 - 08, 08:26 م]ـ
اسأل الله أن لا يحرمك الأجر والمثوبة(10/306)
هل لشيخ الإسلام ابن تيمية تفسير مفرد في كتاب خاص غير الذي في الفتاوى؟؟؟
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[09 - 02 - 08, 12:23 ص]ـ
سؤال مهم جدا جدا
أريد إجابة سريعة دقيقة ...........
هل لشيخ الإسلام ابن تيمية تفسير مفرد في كتاب خاص غير الذي في الفتاوى؟؟؟
ما هو وأين هو وهل هو مطبوع أم ما زال مخطوط ...
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك أخي الحبيب مشاركة سابقة قلتُ فيها:
بالنسبة لما يتعلق بتفسير الإمام ابن تيميَّة للقرآن فإنه لم يفسره كاملاً كطريقة المفسرين ولكن تفسيره على طريقتين:
1 - أخبر الإمام عن نفسه أنه سيفسر الآيات التي فيها إشكال عند العلماء وهذه الآيات إما رآها أثناء مطالعته كتب التفسير أو كثيراً من ... يستدلون بمعنىً لآية وفي الحقيقة أنهم يبعدون النُّجْعَة في الاستدلال بها.
2 - أو سُئل عنها من قِبَلِ بعض السائلين وأحياناً يؤلف ابتداءً نصحاً للمسلمين.
[[[هذا]]] وتفسير الإمام ابن تيميَّة المطبوع تجده فيما يلي:
أ- ضمن مجموع الفتاوى ال 37 من مجموع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم من جـ 13 حتى جـ16.
ب- ضمن الفتاوى الكبرى -المصرية.
جـ- دقائق التفسير جمعها الشيخ الدكتور محمد السيد الجُليند 4 مجلدات.
د- التفسير الكبير حققه الشيخ الدكتور عبد الرحمن عميرة وهو في 7 مجلدات.
وتكلم من ترجموا للإمام ابن تيميَّة لأنه كان كثير الكتابة في التفسير وذكروا كلاماً أنه يزيد تفسيره لوطبع عن 30 مجلداً كما قال الشيخ محمد أبو زهرة فالله أعلم هل هذه؟ أم هناك في عالم المخطوطات.
وابحث تحت هذا العنوان:
هل لابن تيمية كتاب تفسير؟
ـ[أبو معاذ اللحيدان]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:40 م]ـ
يوجد في مكتبة الرشد تفسير ايات اشكلت لشيخ الاسلام دراسة وتحقيق عبد العزيز الخليفه وهو رسالة ماجستير في مجلدين
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:02 م]ـ
أذكر أن إبن بطوطة ذكر في رحلته أن شيخ الإسلام ألف (و هو في سجنه) تفسيرا شاملا للقرآن الكريم بلغ حجمه 40 مجلدا سماه (البحر المحيط) ...
فما مدى صحة هذا الكلام؟
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[21 - 02 - 08, 08:21 م]ـ
السلام عليكم
جزا الله الإخوة كل خير وبعد:
أما بالنسبة لأخي مروان الحسني فكما علمنا من أشياخنا أن ابن بطوطة كثير الكذب وخصوصا على ابن تيمية
فلا أدري صحة كلامه هذا؟؟؟ والله تعالى أعلم(10/307)
مجلة مزامير آل داوود - العدد الثاني (تلاوت - برامج - مقالات)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:30 ص]ـ
من هنا
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=37318
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:07 م]ـ
جزاك الله خيرا!(10/308)
أفضل كتاب للتدريس في التجويد
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .........
أهنئكم بهذا الموقع الجميل والمفيد
وبعد،،،،
فإني موجه فني في إدارة الدراسات الإسلامية بدولة الكويت - قسم القرآن الكريم
ونحن بصدد إقرار كتاب جديد بإسلوب علمي متقن في فن التجويد للطلبة في الدار
فأرجوا من الإخوة يتحفوني بآراءهم المفيدة
ويقترحوا اسماء الكتب مع مزايا كل كتاب
ولا يحتقر أي عضو رأيه في طرح الكتاب ..... فكل صوت وراي مفيد
وشكرا
ـ[بيان]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:53 ص]ـ
**كتاب المنير في أحكام التجويد
من إعداد لجنة التلاوة في جمعية المحافظة على القرآن الكريم
ميزته: كتاب جامع لأحكام التلاوة والتجويد بأسلوب ميسر وعرض حسن, ويراعي مستويات الدارسين ...
وقد تجاوز تدريس الكتاب حدود الأردن ليكون منهجًا في كثير من المراكز القرآنية والجامعات في بعض البلدان الإسلامية .. وهذا إن دل على شيء فيدل على جودة الكتاب .. والله أعلم.
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 06:29 ص]ـ
شكرا أخي بيان ...
وفعلا هو كتاب قيم جدا ...
وتأليف متقن ....
وذلك لأن الذين ألفوه تجاوز عددهم السبعة ...
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 02 - 08, 10:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم
لعل هذا الرابط يفيدكم
في منتدي التفسير
أفضل كتاب في التجويد
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=313
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[14 - 02 - 08, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ...
أخ فيصل أنا في الكويت أدرس في الدار كتاب غاية المريد في علم التجويد ولا أعلم على أي أساس تم وضع هذا الكتاب ليكون منهج لنا فكثيرا ما تشكل بعض الأمور على المدرسات عندنا بسبب قول المؤلف لذا جعلنا في حيرة
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:32 م]ـ
من الكتب المفيدة المحررة لتدريس التجويد:
أحكام قراءة القرآن الكريم لفضيلة الشيخ محمود الحصري
علم التجويد للشيخ يحيى الغوثاني
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ...
أخ فيصل أنا في الكويت أدرس في الدار كتاب غاية المريد في علم التجويد ولا أعلم على أي أساس تم وضع هذا الكتاب ليكون منهج لنا فكثيرا ما تشكل بعض الأمور على المدرسات عندنا بسبب قول المؤلف لذا جعلنا في حيرة
أختي طالبة العلم سارة ....
في الحقيقة أنا عضو في لجنة مراجعة منهج التجويد في دار القرآن،، وللعلم فإن إشكالية الاستمرار على كتاب الفريد في علم التجويد وهو الشيخ عبدالرؤوف سالم رحمة الله عليه .. وكان في البداية فكرة الكتاب عبارة عن مذكرة بسيطة لطلبة دار القرآن الكريم،، وكان في تلك السنوات طلاب دار القرآن من كبار السن،،، ولما للشيخ عبدالرؤوف كبير قدر في الوزراة إذ أنه من مؤسسي دور القرآن في الكويت فقد تحرجوا كثيرا من تغيير الكتاب،، وأيضا فإن الحقوق العلمية للمؤلفين ودور النشر تقف عقبة في اختيار كتاب مناسب
ولكن ولله الحمد سوف يتغير الكتاب الى كتاب علمي متقن ...
أختي طالبة العلم سارة ....
بالنسبة لكتاب غاية المريد .. لعطية قابل نصر فهو كتاب أفضل بكثير من كتاب الفريد ...
والتغيير إن شاء الله سوف يكون إلى الأفضل
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:26 م]ـ
من الكتب المفيدة المحررة لتدريس التجويد:
أحكام قراءة القرآن الكريم لفضيلة الشيخ محمود الحصري
علم التجويد للشيخ يحيى الغوثاني
شكرا اخي محمد ابو سعد ...
في الحقيقة هذا الكتاب قيم وهو مقرر عندنا في الفصول المتقدمة
ونحن نريد كتاب للطلبة في المراحلة الانتقالية
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:06 م]ـ
البرهان في تجويد القرآن ويليه رسالة في فضائل القرآن. المؤلف, محمد الصادق قمحاوي كتاب مشهور و ميسَّر،
و جيد في بابه.
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:39 ص]ـ
ارشح غاية المريد في علم التجويد ,وهو مقررلدينا على طلاب الجامعات في السعودية باقسام الدراسات القرآنية
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[07 - 03 - 08, 04:04 ص]ـ
بدايةً لا نستطيع أن نجزم بأن هناك كتابًا هو الأفضل على الإطلاق إلا كتاب الله عز وجل.
قد نقول: الأجمع أو الأسهل أو غير ذلك من العبارات التي تتناسب مع تقصير البشر وضعفهم ..
بالنسبة لي أفضل كتب الشيخ يحي الغوثاني، وهي على ثلاثة مستويات، جيدة جدا.
ـ[اليوسفاني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 10:14 م]ـ
اسم الكتاب: الملخص المفيد في علم التجويد
المؤلف: محمد معبد
عدد الصفحات: 192
حمل من الرابط
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0072.rar
ـ[سامي العبدلي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:41 م]ـ
أعرف أستاذاً فاضلاً مهتماً بعلوم القرآن (علم التجويد والقراءات) سأسأله -إن شاء الله- وأفيدك.
لكن!. كم أعمار الطلبة؟
وهل هم لأول مرة يدرسون علم التجويد؟
وفقك الله أخي فيصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/309)
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 02:04 ص]ـ
الحق يقال ما رأيت أفضل من كتاب هداية القاري للشيخ المرصفي
فهو كتاب رائع جدا وقلما احتاج إلى أن أفتح كتابا غيره في التجويد
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[05 - 04 - 10, 10:32 م]ـ
انا فى المطور الرابع دار القران ارى تغير الكتاب
و ارى كتاب الدكتورة سعاد عبد الحميد جيد جدا
و كذلك الملخص المفيد في علم التجويد
غالية المريد جيد و لكن صعب مع العلم انه يدرس فى الاترجة
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:10 ص]ـ
البرهان في تجويد القرآن ويليه رسالة في فضائل القرآن. المؤلف, محمد الصادق قمحاوي كتاب مشهور و ميسَّر،
و جيد في بابه.
للأسف الكتاب به أخطاء كنت قد وقفت عليها قديما
وأرى أن غاية المريد أو ما في مستواه يفي بالغرض
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 08:59 ص]ـ
الحق يقال ما رأيت أفضل من كتاب هداية القاري للشيخ المرصفي
فهو كتاب رائع جدا وقلما احتاج إلى أن أفتح كتابا غيره في التجويد
أنا أؤيد هذا الكلام واؤشح نفس الكتاب
فهو كتاب ممتع ومستفيض وبه فوائد جيدة وتنبيهات دقيقة قل من يتعرض لها
وهناك كتاب آخر جيد ولكن عبارته صعبة وتقسيماته اصعب وهو نهاية القول المفيد
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[06 - 04 - 10, 07:30 م]ـ
هناك كتاب جيد في التجويد للشيخ / سيد مختار أبو شادي
اسم الكتاب / بداية المريد في علم التجويد
والكتاب جيد جداً وميسر وشامل لجميع الأحكام مع تعرضه ابعض الأخطاء العملية عند المتعلمين
ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 08:13 م]ـ
كتاب تيسير الرحمن في تجويد القران للدكتوره سعاد عبد الحميد كتاب يسير فهمه جدا
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 08:54 م]ـ
بارككم الله
الأستاذ الفاضل / فيصل الجلادي وفقكم الله
لو ذكرتم لنا سن الطلاب والمرحلة الدراسية لهم
حتى يتمكن الأعضاء من وضع كتب تتناسب معهم من حيث المنهج وكمية المعلومات التي تفيدهم
لأن الإخوة بارك الله فيهم قد وضعوا كتبا كثيرة مقترحة وكلها رائعة ومفيدة ولكن الاختلاف فيها
في كمية المادة العلمية الموضوعة في طياتها.
فتحديد السن والمرحلة سيفيد كثيرا في ذلك
وأنعم الله عليكم بما تحبون(10/310)
مصحف كامل مقروء
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
حصلت لكم على مصحف كامل يمكنك القراءه منه بسهولة .. لن اطيل عليكم اترككم للمصحف
http://www.quranflash.com (http://www.quranflash.com/)
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 08:49 م]ـ
للرفع
بارك الله فيكم ....
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك , وكتب لك الأجر!
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك , وكتب لك الأجر!
وفيك بارك الله ...
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:05 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[ام صفاء]ــــــــ[13 - 09 - 08, 03:54 م]ـ
جزاكم الله الجنة وبارك فيكم(10/311)
سورة الرحمن بصوت شيخنا الورع
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:10 م]ـ
بسم والصلاه والسلام على خير خلق الله
هذه سوره الرحمن بصوت شيخنا الورع " احسبه كذلك "حفظه الله ابو ذر القلموني
http://www.abuzaralqalamoni.com/Hussein/HolyQuran/Arrahman.mp3(10/312)
من يحبه الله سبحانه وتعالى من خلال كتابه العزيز القرآن الكريم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من يحبه الله سبحانه وتعالى من خلال كتابه العزيز القرآن الكريم.
الحمد لله تعالى، الصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
هذه دعوة لتأمل كتاب الله تعالى العزيز، والتفكر في آياته العظيمة الكريمة، من خلال عرض الآيات التي أشارت إلى من يحبه سبحانه و تعالى مع بيان معانيها بشكل مختصر غير مخل بالمعنى.
وإليكم مقدمة بسيطة قبل أن أبدأ في عرض الآيات:
قال القرطبي:
والحب الخابية، فارسي معرب، والجمع حباب وحببة، حكاه الجوهري.
قال ابن عرفة: المحبة عند العرب إرادة الشئ على قصد له.
وقال الأزهري: محبة العبد لله ورسول طاعته لهما واتباعه أمرهما، قال الله تعالى: " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ".
ومحبة الله للعباد إنعامه عليهم بالغفران، قال الله تعالى: " إن الله لا يحب الكافرين " [آل عمران: 32] أي لا يغفر لهم.
وقال سهل بن عبد الله: علامة حب الله حب القرآن، وعلامة حب القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم، وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم حب السنة، وعلامة حب الله وحب القرآن وحب النبي وحب السنة حب الآخرة، وعلامة حب الآخرة أن يجب نفسه، وعلامة حب نفسه أن يبغض الدنيا، وعلامة بغض الدنيا ألا يأخذ منها إلا الزاد والبلغة." أهـ
وقال الرازي في التفسير الكبير:
" محبة الله للعبد أعم درجات الثواب "
وقال:
" محبة الله للعبد محبة منزهة عن ميل الطبع وشهوة النفس بل هي محبة بلا كيف"
وقال ابن عطية في المحرر الوجيز:
" وحبة الله للعبد أمارتها أن يرى العبد مهديا مسددا ذا قبول في الأرض، فلطف الله بالعبد، ورحمته إياه هي ثمرة محبته، وبهذا النظر يتفسر لفظ المحبة حيث وقعت من كتاب الله عز وجل"
وقال البيضاوي:
" المحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب؛ لأنه أصابها ورسخ فيها، وحبة العبد لله تعالى إرادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه، ومحبة الله للعبد إرادة إكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي "
وقال السعدي في تفسيره:
"فإن محبة الله للعبد هي أجل نعمة أنعم بها عليه، وأفضل فضيلة، تفضل الله بها عليه، وإذا أحب الله عبدا يسر له الأسباب، وهون عليه كل عسير، ووفقه لفعل الخيرات وترك المنكرات، وأقبل بقلوب عباده إليه بالمحبة والوداد.
ومن لوازم محبة العبد لربه، أنه لا بد أن يتصف بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا، في أقواله وأعماله وجميع أحواله، كما قال تعالى: {قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}.
كما أن من لازم محبة الله للعبد، أن يكثر العبد من التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن الله: "وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضت عليه، ولا يزال [عبدي] يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أُحبه، فإذا أحببتُه كنتُ سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه".
ومن لوازم محبة الله معرفته تعالى، والإكثار من ذكره، فإن المحبة بدون معرفة بالله ناقصة جدا، بل غير موجودة وإن وجدت دعواها، ومن أحب الله أكثر من ذكره، وإذا أحب الله عبدا قبل منه اليسير من العمل، وغفر له الكثير من الزلل."
ـ[ابو بلال]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:26 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الفاضل أبو بلال.
ــــــــــــــــ
1 - ورد في كتاب الله العزيز أنه سبحانه يحب: {الْمُحْسِنِينَ}
لكن قبل أن أبدأ في عرض الآيات، لابد من تعريف للإحسان:
أولا:
الإحسان
حقيقته - فضله - طرقه
للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعال.
الإحسان في اللغة: ضد الإساءة, وهو مصدر أحسن إذا أتى بما هو حسن, وفي الاصطلاح: الإتيان بالمطلوب شرعا على وجه حسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/313)
وقد أوضح صلى الله عليه وسلم الإحسان في حديث جبريل عليه السلام المشهور حين سأله عن الإسلام و الإيمان فأجابه عن كل منهما, وكان جوابه عند ما سأله عن الإحسان أن قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك", فقد بيّن صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي رواه مسلم معنى الإحسان: وهو أن يفعل الإنسان ما تعبده الله به كأنه واقف بين يدي الله, وذلك يستلزم تمام الخشية والإنابة إليه سبحانه, ويستلزم الإتيان بالعبادة على وفق الخطة التي رسمها رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد ضمّن صلى الله عليه وسلم جوابه عن الإحسان بيان السبب الحافز على الإحسان لمن لم يبلغ هذه الدرجة العالية, والمنزلة الرفيعة, ألا وهو: تذكير فاعل العبادة بأن الله مطلع عليه, لا يخفى عليه شيء من أفعاله, وسيجازيه على ذلك, إن خيرا فخير, وإن شرا فشر, ولا شك أن العاقل إذا تذكر أن الله رقيب عليه أحسن عمله, رغبة فيما عند الله من الثواب للمحسنين, و خوفا من العقاب الذي أعده للمسيئين {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}.
فضل الإحسان:
ولمزيد عناية الإسلام بالإحسان و عظيم منزلته نوه سبحانه بفضله, و أخبر في كتابه العزيز أنه يحب المحسنين, وأنه معهم, وكفى بذلك فضلا وشرفا, فقال سبحانه: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} , وقال: {فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}، وقال: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} , وقال: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}.
جزاء المحسنين:
ومن رحمة الله وفضله أن جعل الجزاء من جنس العمل, ومن ذلك أنه جعل ثواب الإحسان إحسانا كما قال: {هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلا الإحْسَانُ} , فمن أحسن عمله أحسن الله جزاءه, وقد أوضح الله سبحانه في كتابه العزيز جزاء المحسنين, وأنه أعظم جزاء و أكمله, فقال تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} , وهذه الآية فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رواه مسلم عن صهيب رضي الله عنه بأن الحسنى: الجنة, والزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل, ولا يخفى ما بين هذا الجزاء وذلك العمل الذي هو الإحسان من المناسبة؛ فالمحسنون الذين عبدوا الله كأنهم يرون جزاءهم على ذلك العمل النظر إليه عيانا في الآخرة, وعلى العكس من ذلك الكفار الذين طبعوا على قلوبهم فلم تكن محلا لخشيته و مراقبته في الدنيا, فعاقبهم الله على ذلك بأن حجبهم عن رؤيته في الآخرة كما قال تعالى: {كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} , وكما أنّ جزاء الذين أحسنوا الحسنى؛ فإن عاقبة الذين أساءوا السوأى كما قال تعالى: {ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ}. ومما ذكره الله في جزاء المحسنين قوله: {وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ} , وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ} الآية, وقوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ, جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا} الآية, وقوله: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} , وقوله: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} الآية, وقوله: {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} , وقوله: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} , إلى غير ذلك من الآيات.
طرق الإحسان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/314)
والإحسان مطلوب في العبادات والمعاملات فأي عبادة افترضها الله على العبد فإن عليه أن يأتي بها على الوجه الذي رضيه سبحانه من إخلاصها له و موافقتها لشريعة نبيه صلى الله عليه وسلم, وكما أن الإنسان يحب لنفسه أن يعامله غيره معاملة حسنة, فإن عليه أن يحسن إلى غيره, ويعامله بمثل ما يحب أن يعامل به هو, ذلك بسلوك طرق الإحسان التي نتعرض لبعضها فيما يلي على سبيل الاختصار:
1 - الإحسان بالنفع البدني: وذلك بأن يجود ببذل ما يستطيعه من القوة البدنية في تحصيل المصالح ودفع المفاسد, فيمنع الظالم من الظلم, و يميط الأذى عن الطريق مثلا, وهذه الطريق هي التي عناها صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث المتفق عليه: "كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس, تصلح بين اثنين صدقة, وتعين الرجل في دابته, فتحمله عليها صدقة, أو ترفع عليها متاعه صدقة, و الكلمة الطيبة صدقة, وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة, و تميط الأذى عن الطريق صدقة".
2 - الإحسان بالمال:
ومن وسّع الله عليه الرزق, وآتاه المال؛ فإنّ عليه أن يشكر الله على ذلك بصرفه في الطرق التي شرعها, فيقضي الحاجة, ويواسي المنكوب, ويفك الأسير, ويقري الضيف, ويطعم الجائع تحقيقا لقوله سبحانه: {وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ}.
3 - الإحسان بالجاه:
وإذا لم يتمكّن المؤمن من قضاء حاجة أخيه وإيصال النفع إليه, فعليه أن يكون عوناً له في سبيل تحصيلها, وذلك بالسعي معه لدى من يستطيع ذلك, إقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم, وامتثالا لأمره, فقد شفع صلى الله عليه وسلم لمغيث لدى زوجته بريرة رضي الله عنها, وأمر أصحابه بالشفاعة فقال: "اشفعوا تأجروا" متفق عليه.
4 - الإحسان بالعلم:
وهذه الطريق مع التي تليها أعظم الطرق و أتمها نفعا؛ لأن هذا الإحسان يؤدي إلى ما فيه سعادة الدنيا والآخرة, وبه يعبد الله على بصيرة, فمن يسر الله له أسباب تحصيل العلم وظفر بشيء منه كانت مسئوليته عظيمة, ولزمه القيام بما يجب للعلم من تعليم الجاهل وإرشاد الحيران, وإفتاء السائل, وغير ذلك من المنافع التي تتعدى إلى الغير.
5 - الإحسان بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
ولم تكن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خير أمة أخرجت للناس إلا بسلوكها تلك الطريق, كما أنّ بني إسرائيل لم يلعن من لعن منهم على لسان أنبيائهم إلا لتخليهم عن ذلك الواجب من عدم اكتراثهم بارتكاب المنكرات, قال الله تعالى في حق هذه الأمة: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} , وقال في حق بني إسرائيل: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} , ثم بيّن سبب اللعن بقوله: {ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ, كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ} ولا يحصل المطلوب ويتم النفع إلا إذا كان الآمر بالمعروف و الناهي عن المنكر مؤتمرا بما يأمر به, ومنتهيا عما ينهى عنه, وإلا كان أمره ونهيه وبالاً عليه لقول الله تعالى: {كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ} , والإحسان إلى الناس بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر لا بد أن يكون عن علم؛ لأن الجاهل قد يأمر بما هو منكر, وقد ينهى عما هو معروف, ولا بد أن يجمع إلى العلم الحكمة, ويصبر على ما أصابه, و من الأدلة على هذه الأمور الثلاثة قوله تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} , وقوله: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} , وقوله: {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ}. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم إنكار المنكر على ثلاث مراتب إن لم تحصل المرتبتان الأوليتان فلا أقل من الثالثة التي هي أضعف الإيمان, كما روى ذلك مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه حيث قال صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليُغيِّرهُ بيده, فإن لم يستطع فبلسانه, فإن لم يستطع فبقلبه, وذلك أضعف الإيمان".
ثانيا:
وقال الشيخ البريك حفظه الله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/315)
الإحسان:الذي ذكر الله فضائله في القرآن الكريم وخصال أهله:
1 - فبين أن إحساننا لنا كما قال: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها}.والله غني عن عباده.
2 - وأخبر بمحبته لأهل الإحسان فقال: {ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين}، وقال: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}. وقال: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}. وقال: {فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين}.
3 - وأخبر أن الجنة لهم بل والنظر لوجهه الكريم فقال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} والزيادة هي النظر لوجهه تعالى كما ثبت في الحديث الصحيح وقال: {ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى}.
4 - وأخبر بما لهم في الدنيا والآخرة فقال: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير} وقال: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة}، وقال: {للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم}.وقال: {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون إنا كذلك نجزي المحسنين}، وقال: {خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين}.
5 - وأخبر بمعيته لهم فقال: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}.
6 - وأخبر أن المحسنين هم المهتدون بالقرآن فقال تعالى: {تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين}.
7 - وجعلهم من أهل البشارة فقال: {كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين} وقال: {لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين}.
8 - كما أنه سبحانه أمر بالإحسان فقال: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذا القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي}. وصدق القائل:
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة ... فلن يدوم على الإحسان إمكان.
الإحسان من حيث متعلقه قسمان:
القسم الأول:الإحسان في عبادة الخالق: الإحسان مع الله وفي عبادة الله وهذا قد عرفه وحدد صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المتفق عليه في حديث جبريل الطويل وفيه: " قال فأخبرني عن الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ". فهذا الإحسان مع الله وهو المراقبة كما قال: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا}.إذا فالإحسان في عبادة الخالق هو الجد في القيام بحقوق الله على وجه النصح والتكميل لها.وهذا يشمل الإخلاص له والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم وتحتهما كل خير ديني ودنيوي.
القسم الثاني: الإحسان في معاملة الخلق: وينقسم في حكمه إلى واجب ومستحب فالواجب هو القيام معهم بما أوجبه الله عليك لهم كما أمرك به ربك والمستحب هو كما قال البن سعدي رحمه الله: {وهو ما زاد على ذلك من بذل نفع بدني أو مالي أو عملي أو توجيه لخير ديني أو مصلحة دنيوية فكل معروف صدقة وكل ما أدخل السرور على الخلق صدقة وإحسان وكل ما أزال عنهم ما يكرهون ودفع عنهم ما لا يرتضون من قليل أو كثير فهو صدقة وإحسان}. وقال: {فالإحسان: هو بذل جميع المنافع من أي نوع كان لأي مخلوق يكون، ولكنه يتفاوت بتفاوت المحسن إليهم وحقهم ومقامهم وبحسب الإحسان وعظم موقعه وعظيم نفعه وبحسب إيمان المحسن وإخلاصه والسبب الداعي له إلى ذلك}. (بهجة قلوب الأبرار 236).
1 - إلى الوالدين قال تعالى: {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} وقال جل وعلا: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل} فذكر في هذه الآية الكريمة جملة ممن أوجب على عباده الإحسان إليهم وقال جل جلاله: {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا}.
2 - و الإحسان لسائر البشر فقال تعالى: {وقولوا للناس حسنا}. فيدخل فيه البر والفاجر وقد روى البخاري في الأدب المفرد بسند بإسناد حسن عن محمد بن علي بن أبي طالب {ابن الحنفية} في قوله تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} قال: هي مسجلة للبر والفاجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/316)
3 - ومنه الإحسان إلى البنات واليتامى فروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءتني امرأة معها ابنتان لها فسألتني فلم تجد عندي إلا تمرة واحدة فأعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال: " من يلي من هذه البنات شيئاً فأحسن إليهن كن له ستراً من النار". 4 - ومنه الإحسان للجار كما تقدم في الآية: " والجار ذي القربى " وقد روى البخاري (6018) ومسلم (47) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ". وفي لفظ عند مسلم: " ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ". وحسن جواره يكون بثلاثة: كف أذاك عنه وبذل نداك له والصبر على أذيته لك قال الحسن البصري رحمه الله: " ليس حسن الجوار كف الأذى – أي فحسب- حسن الجوار الصبر على الأذى ". الآداب الشرعية (2/ 16).
4 - ومنه الإحسان لجميع الحيوان من البهائم وغيرها والأخص في حالة زهوق الروح كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته".وهذا يشمل المقتول سواء من البشر أو من البهائم والحيوان وذلك بعدم الإساءة إليه بمثل المثلة والتعذيب في الذبح. قصص ذات عبرة: أحسنوا فأحسن الله إليهم:
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقى فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا: يا رسول الله وإن لنا في هذه البهائم لأجراً؟ فقال: " في كل كبدة رطبة أجر". رواه البخاري ومسلم.متفق عليه.
2 - وروى مسلم عن أبي هريرة أيضاً: " أن امرأة بغياً رأت كلباً في يوم حارٍ يُطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فغفر لها". أحسنوا إلى الخلق فأحسن الخالق إليهم وفك ضيقهم: وفي القصة المشهورة الصحيحة في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر وغيره رضي الله عنهم في خبر الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى الغار فانطبقت عليهم الصخرة فما استطاعوا الخروج وعلموا وتيقنوا بضرورة اللجوء إلى الله والتوسل إليه بما يغلب على ظنهم أنهم قد أخلصوا فيه لله تعالى وأحسنوا فيه لعباده فأحدهم توسل: بإحسانه لأبويه ببرهما. والثاني: توسل بإحسانه لقريبته والثالث: توسل بإحسانه إلى أجيره والعامل عنده فوفاه حقه فما كان الجزاء الذي ينتظرهم إلا الإحسان فكان ما كان مما قد عرف واشتهر بفك ضيقهم وتفريج كربتهم. الإحسان من أسباب انشراح الصدر: قال ابن القيم رحمه الله وهو يعدد أسباب انشراح الصدر: (ومنها الإحسان إلى الخلق ونفعهم بما يمكنه من المال والجاه والنفع بالبدن وأنواع الإحسان فإن الكريم المحسن أشرح الناس صدرا وأطيبهم نفسا وأنعمهم قلبا والبخيل الذي ليس فيه إحسان أضيق الناس صدرا وأنكدهم عيشا وأعظمهم هما وغما وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح مثلا للبخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد كلما هم المتصدق بصدقة اتسعت عليه وانبسطت حتى يجر ثيابه ويعفي أثره وكلما هم البخيل بالصدقة لزمت كل حلقة مكانها ولم تتسع عليه. فهذا مثل انشراح صدر المؤمن المتصدق وانفساح قلبه ومثل ضيق صدر البخيل وانحصار قلبه). (زاد المعاد 2/ 25 - 26). ومن لم يحسن وأساء كانت العاقبة عليه في الدنيا والآخرة: في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " عُذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض. وعوتب نبي كريم في نملة: روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من تحتها وأمر بها فأحرقت في النار قال: فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة. والإحسان من أعظم منازل تحقيق " إياك نعبد وإياك نستعين ": قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مدارج السالكين: (2/ 478 - 479): ومن منازل " إياك نعبد وإياك نستعين " منزلة الإحسان: وهي لب الإيمان وروحه وكماله وهذه المنزلة تجمع جميع المنازل فجميعها منطوية فيها وكل ما قيل من أول الكتاب إلى ههنا فهو من الإحسان. ومن أنواعه: الإحسان إلى من أساء إليك بقول أو فعل كما قال الحق سبحانه: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}. ومن سلك هذا السبيل المبارك وهو الإحسان أحسن الله جزاءه في كل شيء وفي كل الأمور كما قال تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}. نسأل الله تعالى أن يجعل لنا ولكم الحسنى وزيادة وأن يعيننا على تحقيق هذه الرجة الرفيعة من درجات الإيمان إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/317)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الآيات التي ورد فيها أنه سبحانه وتعالى: {يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}
الآية الأولى:
قال تعالى:
{وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (البقرة:195)
فسر العلامة السعدي – رحمه الله تعالى- الآية الكريمة بقوله:
"يأمر تعالى عباده بالنفقة في سبيله، وهو إخراج الأموال في الطرق الموصلة إلى الله، وهي كل طرق الخير، من صدقة على مسكين، أو قريب، أو إنفاق على من تجب مؤنته.
وأعظم ذلك وأول ما دخل في ذلك الإنفاق في الجهاد في سبيل الله، فإن النفقة فيه جهاد بالمال، وهو فرض كالجهاد بالبدن، وفيها من المصالح العظيمة، الإعانة على تقوية المسلمين، وعلى توهية الشرك وأهله، وعلى إقامة دين الله وإعزازه، فالجهاد في سبيل الله لا يقوم إلا على ساق النفقة، فالنفقة له كالروح، لا يمكن وجوده بدونها، وفي ترك الإنفاق في سبيل الله، إبطال للجهاد، وتسليط للأعداء، وشدة تكالبهم، فيكون قوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} كالتعليل لذلك، والإلقاء باليد إلى التهلكة يرجع إلى أمرين: ترك ما أمر به العبد، إذا كان تركه موجبا أو مقاربا لهلاك البدن أو الروح، وفعل ما هو سبب موصل إلى تلف النفس أو الروح، فيدخل تحت ذلك أمور كثيرة، فمن ذلك، ترك الجهاد في سبيل الله، أو النفقة فيه، الموجب لتسلط الأعداء، ومن ذلك تغرير الإنسان بنفسه في مقاتلة أو سفر مخوف، أو محل مسبعة أو حيات، أو يصعد شجرا أو بنيانا خطرا، أو يدخل تحت شيء فيه خطر ونحو ذلك، فهذا ونحوه، ممن ألقى بيده إلى التهلكة.
ومن الإلقاء باليد إلى التهلكة الإقامة على معاصي الله، واليأس من التوبة، ومنها ترك ما أمر الله به من الفرائض، التي في تركها هلاك للروح والدين.
ولما كانت النفقة في سبيل الله نوعا من أنواع الإحسان، أمر بالإحسان عموما فقال: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} وهذا يشمل جميع أنواع الإحسان، لأنه لم يقيده بشيء دون شيء، فيدخل فيه الإحسان بالمال كما تقدم.
ويدخل فيه الإحسان بالجاه، بالشفاعات ونحو ذلك، ويدخل في ذلك، الإحسان بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتعليم العلم النافع، ويدخل في ذلك قضاء حوائج الناس، من تفريج كرباتهم وإزالة شداتهم، وعيادة مرضاهم، وتشييع جنائزهم، وإرشاد ضالهم، وإعانة من يعمل عملا والعمل لمن لا يحسن العمل ونحو ذلك، مما هو من الإحسان الذي أمر الله به، ويدخل في الإحسان أيضا، الإحسان في عبادة الله تعالى، وهو كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك "
فمن اتصف بهذه الصفات، كان من الذين قال الله فيهم: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} وكان الله معه يسدده ويرشده ويعينه على كل أموره." أهـ
وعند تأملي لقوله تعالى:
{وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}
وذلك لإدراك العلاقة بين قوله تعالى في آخر الآية: {وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}، وقوله تعالى في أولها: {وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ} تذكرت التالي:
ورد في سنن الترمذي:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
"سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ أَوْ أَيُّ الْأَعْمَالِ خَيْرٌ قَالَ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ قِيلَ ثُمَّ أَيُّ شَيْءٍ قَالَ الْجِهَادُ سَنَامُ الْعَمَلِ قِيلَ ثُمَّ أَيُّ شَيْءٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ثُمَّ حَجٌّ مَبْرُورٌ"
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قال المباركفوري:
(قِيلَ: ثُمَّ أَيُّ شَيْءٍ؟ قَالَ: الْجِهَادُ سَنَامُ الْعَمَلِ)
وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ: قِيلَ ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: " الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ "، وَهُوَ ظَاهِرٌ. وَأَمَّا رِوَايَةُ التِّرْمِذِيِّ هَذِهِ، فَالظَّاهِرُ أَنَّ الْجَوَابَ فِيهَا مَحْذُوفٌ وَأُقِيمَ دَلِيلُهُ مَقَامَهُ، وَالتَّقْدِيرُ: قِيلَ ثُمَّ أَيُّ شَيْءٍ؟ قَالَ " الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّهُ سَنَامُ الْعَمَلِ ". هَذَا مَا عِنْدِي وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. وَسَنَامُ كُلِّ شَيْءٍ أَعْلَاهُ." أهـ
وقد أشار العلامة السعدي إلى أن أعظم ما دخل في الإنفاق في سبيل الله الإنفاق في الجهاد في سبيل الله؛ فالجهاد في سبيل الله من أعلى مراتب الإحسان، والإنفاق عليه كذلك؛ لأنه من دون الجهاد لن يكون هناك مجتمع مسلم أصلا لتحصل فيه أنواع الإحسان المختلفة التي لولا وجود هذا المجتمع لما استطاع أحد أن يقوم بها.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/318)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:44 ص]ـ
ملاحظة لابد منها كانت لابد أن تلحق بالمقدمة:
ورد في كتاب: شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية>
لمحمد خليل هراس.
"وَقَوْلُهُ: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}، {وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}، {فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ}، {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}، وَقَوْلُهُ: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}، وَقَوْلُهُ: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}، وَقَوْلُهُ: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ}.
تَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ إِثْبَاتَ أَفْعَالٍ لَهُ تَعَالَى نَاشِئَةٍ عَنْ صِفَةِ الْمَحَبَّةِ، وَمَحَبَّةُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِبَعْضِ الْأَشْخَاصِ وَالْأَعْمَالِ وَالْأَخْلَاقِ صِفَةٌ لَهُ قَائِمَةٌ بِهِ، وَهِيَ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ الِاخْتِيَارِيَّةِ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِمَشِيئَتِهِ، فَهُوَ يُحِبُّ بَعْضَ الْأَشْيَاءِ دُونَ بَعْضٍ عَلَى مَا تَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ الْبَالِغَةُ.
وَيَنْفِي الْأَشَاعِرَةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ صِفَةَ الْمَحَبَّةِ؛ بِدَعْوَى أَنَّهَا تُوهِمُ نَقْصًا؛ إِذِ الْمَحَبَّةُ فِي الْمَخْلُوقِ مَعْنَاهَا مَيْلُهُ إِلَى مَا يُنَاسِبُهُ أَوْ يَسْتَلِذُّهُ.
فَأَمَّا الْأَشَاعِرَةُ؛ فَيُرْجِعُونَهَا إِلَى صِفَةِ الْإِرَادَةِ، فَيَقُولُونَ: إِنَّ مَحَبَّةَ اللَّهِ لِعَبْدِهِ لَا مَعْنَى لَهَا إِلَّا إِرَادَتُهُ لِإِكْرَامِهِ وَمَثُوبَتِهِ.
وَكَذَلِكَ يَقُولُونَ فِي صِفَاتِ الرِّضَا وَالْغَضَبِ وَالْكَرَاهِيَةِ وَالسَّخَطِ؛ كُلُّهَا عِنْدَهُمْ بِمَعْنَى إِرَادَةِ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ.
وَأَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ؛ فَلِأَنَّهُمْ لَا يُثْبِتُونَ إِرَادَةً قَائِمَةً بِهِ، فَيُفَسِّرُونَ الْمَحَبَّةَ بِأَنَّهَا نَفْسُ الثَّوَابِ الْوَاجِبِ عِنْدَهُمْ عَلَى اللَّهِ لِهَؤُلَاءِ؛ بِنَاءً عَلَى مَذْهَبِهِمْ فِي وُجُوبِ إِثَابَةِ الْمُطِيعِ وَعِقَابِ الْعَاصِي.
وَيَنْفِي الْأَشَاعِرَةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ صِفَةَ الْمَحَبَّةِ؛ بِدَعْوَى أَنَّهَا تُوهِمُ نَقْصًا؛ إِذِ الْمَحَبَّةُ فِي الْمَخْلُوقِ مَعْنَاهَا مَيْلُهُ إِلَى مَا يُنَاسِبُهُ أَوْ يَسْتَلِذُّهُ.
فَأَمَّا الْأَشَاعِرَةُ؛ فَيُرْجِعُونَهَا إِلَى صِفَةِ الْإِرَادَةِ، فَيَقُولُونَ: إِنَّ مَحَبَّةَ اللَّهِ لِعَبْدِهِ لَا مَعْنَى لَهَا إِلَّا إِرَادَتُهُ لِإِكْرَامِهِ وَمَثُوبَتِهِ.
وَكَذَلِكَ يَقُولُونَ فِي صِفَاتِ الرِّضَا وَالْغَضَبِ وَالْكَرَاهِيَةِ وَالسَّخَطِ؛ كُلُّهَا عِنْدَهُمْ بِمَعْنَى إِرَادَةِ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ.
وَأَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ؛ فَلِأَنَّهُمْ لَا يُثْبِتُونَ إِرَادَةً قَائِمَةً بِهِ، فَيُفَسِّرُونَ الْمَحَبَّةَ بِأَنَّهَا نَفْسُ الثَّوَابِ الْوَاجِبِ عِنْدَهُمْ عَلَى اللَّهِ لِهَؤُلَاءِ؛ بِنَاءً عَلَى مَذْهَبِهِمْ فِي وُجُوبِ إِثَابَةِ الْمُطِيعِ وَعِقَابِ الْعَاصِي.
وَأَمَّا أَهْلُ الْحَقِّ؛ فَيُثْبِتُونَ الْمَحَبَّةَ صِفَةً حَقِيقِيَّةً لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَا يَلِيقُ بِهِ، فَلَا تَقْتَضِي عِنْدَهُمْ نَقْصًا وَلَا تَشْبِيهًا. كَمَا يُثْبِتُونَ لَازِمَ تِلْكَ الْمَحَبَّةِ، وَهِيَ إِرَادَتُهُ سُبْحَانَهُ إِكْرَامَ مَنْ يُحِبُّهُ وَإِثَابَتَهُ.
وَلَيْتَ شِعْرِي بِمَاذَا يُجِيبُ النَّافُونَ لِلْمَحَبَّةِ عَنْ مِثْلِ قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: «إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا؛ قَالَ لِجِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ، قَالَ: فَيَقُولُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ، قَالَ: فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، وَيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ، وَإِذَا أَبْغَضَهُ فَمَثِيلُ ذَلِكَ»، رَوَاهُ الشَّيْخَانِ؟!
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ الْأُولَى: (وَأَحْسِنُوا) أَمْرٌ بِالْإِحْسَانِ الْعَامِّ فِي كُلِّ شَيْءٍ؛ لَا سِيَّمَا فِي النَّفَقَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ، وَالْإِحْسَانُ فِيهَا يَكُونُ بِالْبَذْلِ وَعَدَمِ الْإِمْسَاكِ، أَوْ بِالتَّوَسُّطِ بَيْنَ التَّقْتِيرِ وَالتَّبْذِيرِ، وَهُوَ الْقَوَامُ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ.
رَوَى مُسْلِمٌ فِي (صَحِيحِهِ) عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ؛ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ».
وَأَمَّا قَوْلُهُ: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} فَهُوَ تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِالْإِحْسَانِ، فَإِنَّهُمْ إِذَا عَلِمُوا أَنَّ الْإِحْسَانَ مُوجِبٌ لِمَحَبَّتِهِ؛ سَارَعُوا إِلَى امْتِثَالِ الْأَمْرِ بِهِ.
وَأَمَّا أَهْلُ الْحَقِّ؛ فَيُثْبِتُونَ الْمَحَبَّةَ صِفَةً حَقِيقِيَّةً لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَا يَلِيقُ بِهِ، فَلَا تَقْتَضِي عِنْدَهُمْ نَقْصًا وَلَا تَشْبِيهًا. كَمَا يُثْبِتُونَ لَازِمَ تِلْكَ الْمَحَبَّةِ، وَهِيَ إِرَادَتُهُ سُبْحَانَهُ إِكْرَامَ مَنْ يُحِبُّهُ وَإِثَابَتَهُ.
وهذا هو إعتقادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/319)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:41 م]ـ
............
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 02 - 08, 08:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا زراع المدني.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
الآية الثانية:
قال تعالى: {الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (آل عمران:134).
والآية ذكرتني بالأحاديث التالية:
ورد في صحيح مسلم:
عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سِمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ:
"سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ فَقَالَ: "الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ ... ".
وورد في سنن الترمذي:
عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ:
"أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا شَيْءٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْبَذِيءَ"
قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَأُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ:
أَنَّهُ وَصَفَ "حُسْنَ الْخُلُقِ" فَقَالَ هُوَ بَسْطُ الْوَجْهِ وَبَذْلُ الْمَعْرُوفِ وَكَفُّ الْأَذَى.
فالآية تتحدث عن الإحسان إلى الخلق.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
"وأما الإحسان بالنسبة لمعاملة الخلق؟ فقيل في تفسيره: بذل الندى، وكف الأذى، وطلاقة الوجه."
وقد أورد القرطبي القصة التالية في معرض تفسيره للآية السابقة، وهي:
"وروي عن ميمون بن مهران أن جاريته جاءت ذات يوم بصحفة فيها مرقة حارة، وعنده أضياف فعثرت فصبت المرقة عليه، فأراد ميمون أن يضربها، فقالت الجارية: يا مولاي، استعمل قول الله تعالى: " والكاظمين الغيظ ".
قال لها: قد فعلت.
فقالت: أعمل بما بعده " والعافين عن الناس ".
فقال: قد عفوت عنك.
فقالت الجارية: " والله يحب المحسنين ".
قال ميمون: قد أحسنت إليك، فأنت حرة لوجه الله تعالى."
لكن لابد للمتأمل في هذه القصة أن يتفكر في ما قاله الشيخ ابن عثيمين حيث قال:
" لكن أحيانا الإنسان يغضب ويعبس، فنقول: هذا لسبب، وقد يكون من الإحسان إذا كان سببا لصلاح الحال.
ولهذا؛ إذا رجمنا الزاني أو جلدناه؛ فهو إحسان إليه."
والله أعلم وأحكم.(10/320)
مميز - موقع للشيخ سعد الغامدي حفظه الله
ـ[سمير زمال]ــــــــ[10 - 02 - 08, 07:17 م]ـ
هذا موقع للشيخ سعد الغامدي
ونرجو ان يعجب الجميع
http://www.khayma.com/saadgamedy/lessons.htm (http://www.khayma.com/saadgamedy/lessons.htm)
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا!
ـ[سمير زمال]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:19 م]ـ
واياك اخي
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 08:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[سمير زمال]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:09 م]ـ
وفيك بارك الله اخي ونفع الله بالشيخ وحفظه
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:26 م]ـ
لكنه ليس هو القارئ!
أليس كذلك؟
ـ[سمير زمال]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:46 م]ـ
يا اخ حسام انه القارىء سعد بن سعيد الغامدي صاحب الصوت الندي
الساكن بالدمام بالمملكة العربية السعودية
وصاحب اناشيد الدمام ... غرباء ولا تقولوا لقد فقدنا الشهيد وووو
ـ[سمير زمال]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:23 م]ـ
هذه معلومات عن الشيخ سعد الغامدي بارك الله في عمره نقلاً عن موقع طريق القرآن
الاسم: سعد بن سعيد الغامدي
الدولة: السعودية
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:نسبه:
هو الشيخ القارئ سعد بن سعيد بن سعد الغامدي، ولد بتاريخ 19/ 5/1387ه الموافق عام 1967م، و هو من مواليد مدينة الدمام في المملكة العربية السعودية
الدراسة:
تخرج الشيخ من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء (كلية الشريعة تخصص أصول الدين) عام 1410م
و قد أتم الشيخ حفظ كتاب الله عام 1415ه و حصل على إجازة الإسناد برواية حفص عن عاصم في عام 1417ه.
العمل:
1 - عمل في حقل التدريس من عام 1411ه إلى عام 1415ه
2 - عمل مشرفاً تربوياً لمادة التربية الإسلامية من عام 1416ه إلى عام 1423ه
3 - حالياً يعمل مديراً لمدارس محمد الفاتح الأهلية بالدمام.
أعمال و مشاركات:
1 - المشرف العام على مركز الإمام الشاطبي للقرآن الكريم بالدمام.
2 - المشرف العام على مركز منار الهدى للدورات الشرعية و التروبية.
3 - إمام و خطيب جامع يوسف بن أحمد كانو بالدمام
4 - عضو اللجنة الإجتماعية بالدمام التابعة للشؤون الإجتماعية
و غير ذلك من المشاركات المحلية و الخارجية ...
الإصدارات:
1 - المصحف المرتل للقرآن الكريم .... صدر في عام 1417ه.
2 - نظم هداية المرتاب في متشابه الكتاب للإمام السخاوي -رحمه الله-.
3 - نظم ألفية العراقي للحافظ العراقي.
4 - رسالة (إلى أهل القرآن).
5 - الأذكار.
6 - الرقية الشرعية.
وأرجوا أن أكون قد وفقت في التعريف بالشيخ ولا تنسوني من خالص دعائكم
منقول
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سمير زمال]ــــــــ[16 - 05 - 08, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك الله خيرا أخي
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 05 - 08, 07:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزى الله الشيخ سعد خير الجزاء وأوفاه.
لله دره.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[10 - 12 - 08, 09:38 م]ـ
وإياك أخي صقر(10/321)
المقرئ الحبيب اللمطي من لديه معرفعةبه
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[10 - 02 - 08, 07:28 م]ـ
احتاج الى ترجمه موسعه عنه ومصدر الترجمه
ولكم جزيل الشكر
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 04:52 م]ـ
اضم صوتي إلى صوت الأخ عبد الرحمن في طلبه من أعضاء الملتقى الكرام مساعدته بتزويده بمايستطيعونه من معلومات ومرجع عن المقرئ السيد أحمد اللمطي،
وللجميع جزيل الشكر.
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:05 م]ـ
إخوتنا الأعزاء جزاكم الله خيراساعدونا بالإفادة عن هذا الشيخ المقرئ
نسأل الله أن يثيبكم على ذلك.(10/322)
المكتبة الشاملة للقرآن الكريم
ـ[النعيمية]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله الرحيم وبركاته ..
اخوة الايمان أضع بين أيديكم موقع من أغلى المواقع إذ يزخر بآي القرآن بأجمل الأصوات التي أتقنت القرآن الكريم .. أضعه لكم للفائدة ..
http://www.mp3quran.net/
لا تنسوني من دعوة بظهر الغيب ...
هذا و السلام ........
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:46 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
بالنسبة لي والله كنت ابحث عن هاذا ..
جزيتي الجنة ..
ـ[النعيمية]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
بالنسبة لي والله كنت ابحث عن هاذا ..
جزيتي الجنة ..
جزيتم خيرا .. أخي الفاضل .. إذا فقد أرسلني الله لأضعها لك .. الحمد لله
ـ[النعيمية]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:49 م]ـ
عذرا .. أخطأت في اسم الموقع فهو المكتبة الصوتية للقرآن الكريم وليس الشاملة ..(10/323)
أريد كتاب -تقريب الشاطبية - الشيخ إيهاب فكرى
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد كتاب -تقريب الشاطبية - الشيخ إيهاب فكرى
من يدلنى عليه من النت
لااريده من المكتبات
وجزاكم الله خيرا(10/324)
كيف الوقف على يستحي ويحي؟
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:56 م]ـ
ففي كتب المعاصرين أن الوقف عليهم بياءين أما كتب القدامى نجد أن الإمام ملا علي القاري في المنح الفكرية ص 268 قد حكى إجماع القراء بأن الوقوف عليها بياء واحدة حيث قال:
"قال المصري: فإن قلت: كيف يوقف على نحو: (يحي الأرض)؟
قلت: يوقف على ذلك برد الياء، لأنها حذفت من الكتابة لكراهة الجمع بين صورتين متفقتين واكتفاء بالكسرة التي قبلها، وما حذف لذلك لم يحذف، والله أعلم.
قلت: يرد عليه أن خلاف ما أجمع عليه القراء، وكان اختيار بعض النحاة في هذا الاكتفاء على أن عروض السكون في الوقف يرفع حكم كسر ما قبلها، ولذا جوز النحاة أيضًا اجتماع الساكنين حينئذ، حيث لم يعتبروا بالعارض".
فأرجو من مشايخنا الكرام أن يرشدوني على كيفية الوقف على (يحي) و (يستحي)؟ وهل ما استدل به المصري بآية (يحي الأرض) صواب لأن ياء (يحي) في هذه الآية مرسومة بياء واحدة في كل المصاحف وقفًا ووصلًا فهل فاته أن ذلك فكان عليه أن يذكر الآيات المرسومة بياءين ك: (قال أنا أحي وأميت) و (أنى يحي هذه الله بعد موتها) و (والله يحي ويميت)؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:37 ص]ـ
لعلك تتأمل كلام القاري جيدا أخي الكريم.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:16 ص]ـ
متابعة،،بارك الله فيكم،،،
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:41 م]ـ
تقرأ بياءين (يحيي) (يستحيي) وصلا ووقفا، هكذا أخذتها بالسند المتصل
والله تعالى أعلم
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:25 م]ـ
أصلا يستحيى لا يجوز الوقوف عليها الا لانقطاع النفس لأنها تغير المعنى
و أعتقد أنه كما قال أخونا هى بيائين
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:45 م]ـ
سآتيكم اليوم إن شاء الله أو غدا بكلام جيد جدا في هذه المسألة وهو مفصل ومأصل ولكن لخروجي من البيت سأفعل عندما تتيح لي الفرصة إن شاء الله.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[14 - 02 - 08, 01:59 ص]ـ
أنا في انتظارك
بوركت وكفيت
وأنا كتبت لك الإميل على الخاص
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب وقد أخذته الآن بالفعل وأضفته عندي، ضاعف الله لك الأجر والمثوبة.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 07:31 م]ـ
الحمد لله والصّلاة على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
قول أخينا عمرو
أصلا يستحيى لا يجوز الوقوف عليها الا لانقطاع النفس لأنها تغير المعنى
صحيح ... وهكذا علّمني شيخي بالسّند المتّصل
لكن عند الوقوف [اضطراريّاً على (يستحيى)] أو (يحيي):
فكما قال أخونا الفاضل ابراهيم: يوقف عليها بيائين ... وهكذا قرأت بالسّند المتّصل
والله أعلى و أعلم
وجزاكم الله خيراً
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:58 ص]ـ
بداية نقول: إن العلماء اختلفوا في الياء الثانية من (يستحيي)، و (يحيي) عند الوقف عليهما، هل يوقف بإثبات الياء أم بحذفها؟
والجواب:
أولًا: لا يجوز تعمد الوقف على كلمة (يستحيي) حيث إنه من الوقف القبيح، ولكن كلام العلماء على افتراض من يوقف اضطراريًا لأي سبب من الأسباب، وهذه لا خلاف فيها عند الوقف الاضطراري بإثبات الياء مع المد الطبيعي.
ثانيًا: كيفية رسم (يستحيي) و (يحيي) في المصحف الشريف:
هذان الكلمتان هما في الأصل ياءان ولكنهما التصقتا فرسما في المصحف بياء واحدة وحذفت الياء الأخرى.
ويضع علماء الضبط ياء صغيرة لتدل على الياء المحذوفة بدلًا من الياء الثانية في (يستحيي)، (والله يحيي ويميت)، والمتأمل في هاتين الكلمتين يرى الياء الصغيرة المعقوصة، هذا إذا كان بعد الياء متحرك، أما لو جاء بعد الياء ساكن مثل: (إنا نحن نحي الموتى) فإننا سننطق في الوصل ياء واحدة فقط؛ لأن الياء الثانية كما حذفت وصلًا، كذلك ستحذف الياء الصغيرة التي تدل عليها على نية الوصل؛ لذا أتت كلمة (يحيي) على ثلاث صور في القرآن، وهي:
ثالثًا: صور كلمة (يحيي) في القرآن مع كيفية نطقها:
أتت كلمة (يحيي) في القرآن على ثلاث صور:
الأولى: أن تأتي الياء الثانية ساكنة والذي بعدها متحرك، مثل: (هو يحيي ويميت)
كيفية النطق:
في حالة الوصل: تكون ساكنة مع مدها مدًا طبيعيًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/325)
وفي حالة الوقف: يوقف عليها بإثبات الياء مع المد الطبيعي.
الثانية: أن تأتي الياء الثانية مفتوحة والذي بعدها ساكن، مثل: (على أن يحييَ الموتى).
كيفية النطق:
في حالة الوصل: تكون الياء مفتوحة.
في حالة الوقف: يوقف عليها بإثبات الياء مع المد الطبيعي.
الحالة الثالثة: أن تكون الياء الثانية ساكنة والتي أتى بعدها ساكن، مثل: (إنا نحن نحي الموتى).
كيفية النطق:
في حالة الوصل: تُحْذف الياء تخلصًا من التقاء الساكنين كما هو مقرر في التقاء الساكنين.
في حالة الوقف: يوقف عليها بإثبات الياء مع المد الطبيعي.
إذًا في حالة الوصل يختلف نطق الياء باختلاف الصور، أما في حالة الوقف، فيوقف على الجميع برد الياء إلى أصلها بالمد الطبيعي، سواء كان ذلك في الوقف الاضطراري في كلمة (يستحيي)، أم كان في كلمة (يحيي) بصورها.
وهذا المذهب الذي ذكرته هو مذهب ابن الجزري – رحمه الله – حيث إنه يرد الكلمة إلى أصلها، فيقف بإثبات الياءين، فلا فرق حينئذ في الياء التي بعدها ساكن مثل: (يحيي الله الموتى)، والياء التي بعدها متحرك، مثل: (والله يحيي ويميت)؛ لأنهما في الرسم بياء واحدة، ولا دليل على حذفها عند زوال السبب، وهو التقاء الساكنين.
قال الإمام محمد بن الجزري – رحمه الله – في طيبته:
وَقِفْ لِكُلٍّ بِاتِّباعِ ما رُسِمْ حَذْفًا ثُبُوتًا اتِّصَالًا فِي الكَلِمْ
وقال هذا الفريق أيضًا: نحن لا ندري أي الياءين قد حذف من الرسم الأول، هل الأولى أم الثانية؟ فالأحوط والأولى، وهو: إثباتهما معًا عند الوقف.
وقالوا أيضًا: أصل كلمة (يحيي)، بياءين الأولى مكسورة، والثانية ساكنة، على وزن (يُفْعِلْ)، فالياء المكسورة هي عين الكلمة، والياء الساكنة، هي: لام الكلمة، وحذفها عند الوقف نقص في الكلمة لحذف لامها.
هذا هو رأي الفريق الأول واستدلالهم.
وأما الفريق الثاني فقال: نقف على (يحيي، نحيي، يستحيي) بياء واحدة، اتباعًا للرسم، واعتدادًا بعلامات الضبط، بصرف النظر عن السبب في عدم وضع الياء الصغيرة.
وقالوا: إعلال الكلمة بحذف لامها لا إشكال فيه لوروده في القرآن واللغة ن كما حذفت في نحو: (ويدع الداع)، و (يأت لا تكلم)، وغيرهما كثير.
وقد رُدَّ على هذا الكلام؛ أي: كلام الفريق الثاني: بأن علامات الضبط علامات إرشادية اجتهادية، وليست توقيفية ملزمة.
كذلك الاستشهاد بهذين المثالين السابقين (ويدع الداع) و (يأت لا تكلم) ليس بصحيح؛ لأن المحذوف لم يأت قبله مثله كما في كلمة (يحيي).
لذا مذهب الفريق الأول قوي، وهواختيار ابن الجزري حيث قال في نشره:
" قول أئمة القراءة: إن الوقف على اتباع الرسم يكون باعتبار الأواخر من حذف وإثبات وغيره، إنما يعنون بذلك: الحذف المحقق، لا المقدر، مما حذف تخفيفًا لاجتماع المثلين، أو نحو ذلك. ثم قال: وكذا الوقف على نحو (يحي) و (يستحي) بالياء " النشر (2/ 158). والله أعلم.
المراجع:
1 – متن طيبة النشر.
2 - كتاب النشر.
3 - سراج الباحثين.
4 - فتح العلي المجيد.
5 - فتح العلي في بيان اللحن الجلي والخفي.
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:27 م]ـ
ذكر بعض العلماء أن هناك فرقا بين كلمة يحي التي بعدها علانةالمد فالوقف عليها بيائين والتي لم ترسم بعدها علامة المد يوقف عليها بياء واحدة وانظر للفرق في الرسم كلمة يحي في أول سورة ياسين وآخر سورة قـ
والله أعلم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ مصطفى ومعذرة على تأخر الرد فأنا أجد صعوبة كي أجلس على النت
وجعل الله ما خط قلمك في ميزان حسناتك(10/326)
تلاوة نادرة للشيخ عبد الودود الزراري رحمه الله
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:22 ص]ـ
تلاوة نادرة للشيخ عبد الودود الزراري رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
تلاوة نادرة للشيخ عبد الودود الزراري رحمه الله شيخ شيخنا محمود إدريس حفظه الله
هده التلاوة من سورة الانبياءحصلت عليها من ابن الشيخ عبد الودود المهندس عمر جزاه الله خيرا
وقد ساعدني جدا في ترجمة والده رحمه الله
والتلاوة فيها تشويش حاولت قدر المستطاع ان اصفيها واتركها على طبيعتها
اسال الله ان يتقبل منها ومنكم
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=16740
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:56 ص]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ إبراهيم
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:07 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم(10/327)
لماذا؟ لما أخبر الله _سبحانه وتعالي _ عن إجابته دعوة كل نبي
ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:28 م]ـ
السلام عليكم مشايخنا الكرام،
سؤالان لو تكرمتم بالإجابة:
الأول: في سورة الأنبياء لما أخبر الله _سبحانه وتعالي _ عن إجابته دعوة كل نبي قال _ تعالي_ {فاستجبنا له}، بذكر (نا) الفاعلين، وفي سورة يوسف، في إجابته دعوة يوسف _ عليه السلام _ {فاستجاب له ربه} فما الفرق أكرمكم الله؟
الثاني:لماذا خُصَّ نبي الله إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {وإنه في الآخرة من الصالحين} في أكثر من موضع في القرآن الكريم؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 08:43 ص]ـ
لماذا خُصَّ نبي الله إبراهيم وإنه في الآخرة من الصالحين في أكثر من موضع في القرآن الكريم؟
في سورة الأنعام في الآية85 " كلٌ من الصالحين " بعد ذكر ابراهيم ونوح والأنبياء من ذرية ابراهيم
ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 05:11 م]ـ
وفي سورة الأنبياء الآيه (86)، بعد ذكر أيوب، وإسماعيل، وإدريس، وذا الكفل _ صلي الله وسلم عليهم أجمعين _ قال تعالي {إنهم من الصالحين}، وليس هذا سؤالي، إنما السؤال عن وجه اختصاص ابراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الآخرة بهذا الصلاح؟
وجزاكم الله خيرا.(10/328)
قاعدة: القرآن الكريم يفسر بعضه بعضا. (هل هي على إطلاقها؟)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قاعدة:القرآن الكريم يفسر بعضه بعضا (هل هي على إطلاقها؟)
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
كثير من العلماء الأجلاء يتخذون قاعدة مهمة في تفسير القرآن آلا وهي: " القرآن يفسر بعضه بعضا"، وهذا لا إشكال فيه، لكن هل هذه القاعدة على إطلاقها!، أم أن لها قيودا معتبرة.!؟
وفيما يلي سأعرض بعض كلام أهل العلم عن هذه القاعدة:
قال ابن كثير:
"والقرآن يفسر بعضه بعضا. وهو أولى ما يفسر به، ثم الأحاديث الصحيحة، ثم الآثار.
وقال:
إن قال قائل: فما أحسن طرق التفسير؟
فالجواب: إن أصح الطرق في ذلك أن يُفَسَّر القرآن بالقرآن، فما أُجْمِل في مكان فإنه قد فُسِّر في موضع آخر، فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، بل قد قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، رحمه الله: كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قال الله تعالى: {إِنَّا أَنزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا} [النساء: 105]، وقال تعالى: {وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نزلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44]، وقال تعالى: {وَمَا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [النحل: 64].
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه" يعني: السنة. والسنة أيضًا تنزل عليه بالوحي، كما ينزل القرآن؛ إلا أنها لا تتلى كما يتلى القرآن، وقد استدل الإمام الشافعي، رحمه الله وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك.
والغرض أنك تطلب تفسيرَ القرآن منه، فإن لم تجدْه فمن السنة، كما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: "بم تحكم؟ ". قال: بكتاب الله. قال: "فإن لم تجد؟ ". قال: بسنة رسول الله. قال: "فإن لم تجد؟ ". قال: أجتهد برأيى. قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره، وقال: "الحمد لله الذي وفَّق رَسُولَ رسولِ الله لما يرضى رسول الله"، وهذا الحديث في المساند والسنن بإسناد جيد، كما هو مقرر في موضعه.
وحينئذ، إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة، رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك، لما شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح، لا سيما علماؤهم وكبراؤهم، كالأئمة الأربعة والخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، وعبد الله بن مسعود، رضي الله عنه."
وقال القرطبي:
"والحديث كالقرآن يفسر بعضه بعضا."
وقال الآلوسي:
"والحديث كالقرآن يفسر بعضه بعضا."
وورد في الدر المنثور للسيوطي:
"وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {مثاني} قال: القرآن يشبه بعضه بعضاً، ويرد بعضه إلى بعض.
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما {كتاباً متشابهاً} حلاله وحرامه لا يختلف شيء منه. الآية تشبه الآية، والحرف يشبه الحرف {مثاني} قال: يثني الله فيه الفرائض، والحدود، والقضاء.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه {كتاباً متشابهاً} قال: القرآن كله مثاني. قال: من ثناء الله إلى عبده.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله {متشابهاً} قال: يفسر بعضه بعضاً، ويدل بعضه على بعض.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي رجاء رضي الله عنه قال: سألت الحسن رضي الله عنه عن قول الله تعالى {الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً} قال: ثنى الله فيه القضاء. تكون في هذه السورة الآية، وفي السورة الآية الأخرى تشبه بها."
وقال صاحب أضواء البيان:
"والقرآن يفسر بعضه بعضاً، فالمذكور هناك كأنه مذكور هنا، لأن كلام الله يصدق بعضه بعضاً."
وقال الزرقاني في مناهل العرفان:
" وقد قالوا إن القرآن يفسر بعضه بعضا، وإن أفضل قرينة تقوم على حقيقة معنى اللفظ موافقته لما سبق له من القول، واتفاقه مع جملة المعنى، وائتلافه مع المقصد الذي جاء له الكتاب بجملته "
وفي ما قاله الزرقاني كما أعتقد قواعد يجب أن نلتفت إليها عند تفسير القرآن بالقرآن، وهي:
1 - اتفاق التفسير مع جملة المعنى، ويبدو لي أنه يقصد المعنى الذي تتحدث عنه الآيات.، وكما قال صاحب أضواء البيان " القرآن يصدق بعضه بعضا "، فلا يتناسب أن تفسر الآية بتفسير يخالف السياق، لتتناسب مع تفسير آية أخرى وضعت في سياق آخر يخالف سياقها.
2 - وائتلافه مع المقصد الذي جاء له الكتاب بجملته.
ياترى هل ما فهمته صحيح، وهل هناك ضوابط أخرى لهذه القاعدة المهمة؟
و أرجو من اخواني الأفاضل أن لا يبخلوا بعلمهم ولا توجيههم، جزاهم الله تعالى كل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/329)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 08:51 م]ـ
نعم على إطلاقها .. وما نقلته عن ابن كثير .. جله مأخوذ بنصه من كلام الإمام ابن تيمية
من بداية قوله: فإن قال قائل .. إلخ
ولكن لا يعني القول بإطلاق ذلك .. أنه لا ضوابط في إعمال قاعدة تفسير القرآن بالقرآن
فقد يأتي من لا خلاق له من تحقيق .. فيزعم أن آية تفسرها آية أخرى ليخدم مذهبه العقدي الفاسد
كما في قوله تعالى"وجاء ربك والملك صفا صفا"
فيؤول مجيء الله بمجيء أمره استنادا لقول الله "يوم يأتي أمر ربك" ..
فهذا مردود .. وليس من هو تفسير القرآن بالقرآن .. بل من ضرب آياته بعضها ببعض
لأنه تقرر عند أئمة السلف كلهم أن الصفات تمر كما جاءت .. بلا تعطيل ولا تمثيل
فإذا قيل يلزم من إثبات صفات المجيء لله إثبات مجيء أمره فلا بأس ..
ويكون ساعتئذ أقرب لمعنى تفسير القرآن بالقرآن في هذه المثال
فالمقصود .. هناك ضوابط .. يعرفها من يعرف أصول التفسير ويعالج التأمل في تفسير السلف
والله أعلم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 07:55 م]ـ
أذكر أني قرأت كلاما للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، يستدرك قائلا: تفسير القرآن يكون بالقرآن والسنة معا .. لا تفسيره بالقرآن ثم بالسنة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:22 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الفاضل أبو القاسم المقدسي كلامك طيب وأشرت لأمر مهم فأفدتنا.
وجزاك الله كل خير أخي الفاضل عبدالملك السبيعي نقلت لنا ملاحظه مهمة ليتك تفيدنا بمصدرها.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:30 ص]ـ
فائدة:
مصادر التفسير
(1)
تفسير القرآن بالقرآن
كتبة:
مساعد بن سليمان الطيار
يراد: بمصادر التفسير: المراجع الأولية التي يرجع إليها المفسر عند تفسيره لكتاب الله، وهذه المصادر هي: القرآن، والسنة، وأقوال الصحابة، وأقوال التابعين وتابعيهم، واللغة، والرأي والاجتهاد. وإنما قيل:» المراجع الأولية «؛ لئلا تدخل كتب التفسير؛ لأنها تعتبر مصادر، ولكن الحديث هنا ليس عنها.
وقد اصطلح شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728هـ) على تسميتها بـ (طرق التفسير)، ذكر منها أربعة، وهي: القرآن، والسنة، وأقوال الصحابة، وأقوال التابعين في التفسير (1).
وجعلها بدر الدين الزركشي (ت: 794هـ) مآخذ التفسير، وذكر أمهاتها، وهي أربع: النقل عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم الأخذ بقول الصحابة، ثم الأخذ بمطلق اللغة، ثم التفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب من قوة الشرع (2). وسيكون الحديث عن هذه المصادر متتابعاً ـ إن شاء الله تعالى ـ.
تفسير القرآن بالقرآن:
يعتبر القرآن أول مصدر لبيان تفسيره؛ لأن المتكلم به هو أولى من يوضّح مراده بكلامه؛ فإذا تبيّن مراده به منه، فإنه لا يُعدل عنه إلى غيره.
ولذا عدّه بعض العلماء أول طريق من طرق تفسير القرآن (3)، وقال آخر: إنه من أبلغ التفاسير (4)، وإنما يُرْجَع إلى القرآن لبيان القرآن؛ لأنه قد يَرِدُ إجمال في آية تبيّنه آية أخرى، وإبهام في آية توضّحه آية أخرى، وهكذا.
وسأطرح في هذا الموضوع قضيتين:
الأولى: بيان المصطلح.
الثانية: طريقة الوصول إلى تفسير القرآن بالقرآن.
بيان المصطلح:
التفسير: كشفٌ وبيانٌ لأمر يحتاج إلى الإيضاح، والمفَسّر حينما يُجْري عملية التفسير، فإنه يبيّن المعنى المراد ويوضّحه.
فتفسير المفسر لمعنى» عُطّلت «في قوله (تعالى): ((وَإذَا العِشَارُ عُطِّلَتْ)) [التكوير: 4] بأنها: أُهمِلت، هو بيان وتوضيح لمعنى هذه اللفظة القرآنية.
وفي هذا المثال يُقَال: تفسير القرآن بقول فلان؛ لأنه هو الذي قام ببيان معنى اللفظة في الآية.
ومن هنا، فهل كل ما قيل فيه: (تفسير القرآن بالقرآن) يعني أن البيان عن شيء في الآية وقع بآية أخرى فسّرتها، أم أن هذا المصطلح أوسع من البيان؟
ولكي يتضح المراد بهذا الاستفسار استعرض معي هذه الأمثلة:
المثال الأول: عن ابن مسعود (رضي الله عنه) قال: لما نزلت ((الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ)) [الأنعام: 82].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/330)
قلنا: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أيّنا لم يظلم نفسه؟ قال: ليس كما تقولون، ((لم يلبسوا إيمانهم بظلم)): بشرك، أو لم تسمعوا إلى قول لقمان لابنه: ((يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)) [لقمان: 13] «(5).
المثال الثاني: قال الشيخ الشنقيطي (ت: 1393هـ): (ومن أنواع البيان المذكورة أن يكون الله خلق شيئاً لحِكَمٍ متعددة، فيذكر بعضها في موضع، فإننا نُبيّن البقية المذكورة في المواضع الأُخر).
ومثاله: قوله تعالى: ((وَهُوَ الَذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا)) [الأنعام: 97].
فإن من حِكَمِ خلق النجوم تزيين السماء الدنيا، ورجم الشياطين أيضاً، كما بينّه (تعالى) بقوله: ((وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ)) [الملك: 5] وقوله: ((إنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الكَوَاكِب * وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ)) [الصافات: 6، 7] (6).
المثال الثالث: قال الشيخ محمد حسين الذهبي: (ومن تفسير القرآن بالقرآن: الجمع بين ما يُتَوهم أنه مختلف؛ كخلق آدم من تراب في بعضٍ، ومن طينٍ في غيرها، ومن حمأ مسنون، ومن صلصالٍ، فإن هذا ذِكْرٌ للأطوار التي مرّ بها آدم من مبدأ خلقه إلى نفخ الروح فيه) (7).
نقد الأمثلة:
إذا فحصت هذه الأمثلة فإنه سيظهر لك من خلال الفحص ما يلي:
ستجد أن المثال الأول وقع فيه البيان عن المراد بالظلم بآية أخرى، أي: إن القرآن وضّح القرآن.
لكنك هل تجد في المثالين الآخرين وقوع بيان عن آية بآية أخرى؟
ففي المثال الثاني: تجد أن المفَسّر جمع عدة آيات يربطها موضوع واحد، وهو حكمة خلق النجوم، فهل وقع بيان لآية بآية أخرى في هذا الجمع؟
لاشك أنه لم يقع هذا البيان، لأن الأية الأولى التي جمع المفسر معها ما يوافقها في الموضوع لم يكن فيها ما يحتاج إلى بيان قرآني آخر.
وفي المثال الثالث: تجد أن المفَسّر جمع بين عدّة آيات تُوهم بالاختلاف، لكن هل وقع في جمع هذه الآيات تفسير بعضها ببعض؟ أم أن تفسيرها جاء من مصدر آخر خارج عن الآيات؟
الذي يبدو أن جمع هذه الآيات أثار الإشكال؛ إذ التراب لا يُُفسّّر بالطين، ولا بالحمأ المسنون ... إلخ، كما أن كل واحدٍ من الآخرين لا يُفسّر بالآخر؛ لأنه مختلف عنه. ولما كان الخبر عن خلق آدم والإخبار عنه مختلف احتاج المفسر إلى الربط بين الآيات ومحاولة حلّ الإشكال الوارد فيها، ولكن الحلّ لم يكن بآية أخرى تزيل هذا الإشكال، بل كان حلّه بالنظر العقلي المعتمد على دلالة هذه المتغايرات وترتيبها في الوجود، مما جعل المفسر لهذه الآيات ينتهي إلى أنها مراحل خلق آدم عليه السلام، وأن كل آية تتحدث عن مرحلة من هذه المراحل، حيث كان آدم تراباً، ثم طيناً، ثم ... إلخ.
وبهذا يظهر جليّاً أنّ جمع الآيات لم يكن فيه بيان آية بآية أخرى، وإن كان في هذا الجمع إفادة في التفسير.
وبعد .. فإن النتيجة التي تظهر من هذه الأمثلة: أن كل ما قيل فيه: إنه تفسير قرآن بقرآن، إذا لم يتحقق فيه معنى البيان عن شيء في الآية بآية أخرى، فإنه ليس تعبيراً مطابقاً لهذا المصطلح، بل هو من التوسع الذي يكون في تطبيقات المصطلح.
تفسير القرآن بالقرآن عند المفسرين:
ظهر مما سبق أن مصطلح (تفسير القرآن بالقرآن) قد استُعمل بتوسع في تطبيقاته، ويبرز هذا من استقراء تفاسير المفسرين، خاصة من نصّ على هذا المصطلح أو إشار إليه في تفسيره؛ كابن كثير (ت: 774هـ)، والأمير الصنعاني (ت: 1182هـ)، والشنقيطي (ت: 1393هـ).
ويبدو أن كل استفادة من آيات القرآن؛ كالاستشهاد أو الاستدلال بها يكون داخلاً ضمن تفسير القرآن بالقرآن.
ومن أمثلة ذلك ما ذكره الصنعاني في تفسير قوله تعالى: ((لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)) [الشعراء: 3] حيث قال:» أي قاتلها لعدم إيمان قومك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/331)
» تكرر هذا المعنى في القرآن في مواضع: ((وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ)) [الحجر: 88] وفي الكهف: ((فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الحَدِيثِ أَسَفاً)) [الكهف: 6]. وفي فاطر: ((فَلاتَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ)) [فاطر: 8]. ونحوه: ((إن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَن يُضِلّ)) [النحل: 37]. ونحو ذلك مما هو دليل على شفقته على الأمة، ومحبته لإسلامهم، وشدة حرصه على هدايتهم مع تصريح الله له بأنه ليس عليه إلا البلاغ «(8).
ويمكن القول: إنه ليس هناك ضابط يضبط المصطلح المتوسع بحيث يمكن أن يقال: هذا يدخل في تفسير القرآن بالقرآن، وهذا لا يدخل فيه؛ ولذا يمكن اعتبار كتب (متشابه القرآن) (9)، وكتب (الوجوه والنظائر) من كتب تفسير القرآن بالقرآن بسبب التوسع في المصطلح.
فكتب (متشابه القرآن) توازن بين آيتين متشابهتين أو أكثر، وقد يقع الخلاف بينهما في حرف أو كلمة، فيبين المفسر سبب ذلك الاختلاف.
وكتب (الوجوه والنظائر) تبيّن معنى اللفظ في عدة آيات، وتذكر وجه الفرق فيها في كل موضع.
* المفسرون المعتنون بهذا المصدر:
إن مراجعة روايات التفسير المروية عن السلف تدل على أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (ت: 182هـ) كان من أكثر السلف اعتناءً بتفسير القرآن بالقرآن.
ومن أمثلة ذلك ما رواه عنه الطبري (ت: 310هـ) بسنده في تفسير قوله تعالى: ((وَالْبَحْرِ المَسْجُورِ)) [الطور: 6] قال:» الموقَد، وقرأ قول الله تعالى: ((وَإذَا البِحَارُ سُجِّرَتْ)) [التكوير: 6] قال: أُوقِدَتْ «(10).
أما كتب التفسير، فإن من أبرز من اعتنى به ثلاثة من المفسرين هم:
(1) الحافظ ابن كثير (ت: 774هـ) في كتابه (تفسير القرآن العظيم).
(2) الأمير الصنعاني (ت: 1182هـ) في كتابه: (مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن).
(3) الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (ت1393هـ) في كتابه: (أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن) (11).
* بيان بعض الأمثلة التي تدخل في المصطلَحَين:
سبق البيان عن مصطلح (تفسير القرآن بالقرآن)، وأنه ينقسم إلى نوعين:
الأول: ما يعتمد على البيان، والمراد أن وقوع البيان عن آية بآية أخرى يُعَدّ تعبيراً دقيقاً عن هذا المصطلح.
الثاني: ما لم يكن فيه بيان عن آية بآية أخرى، وهو بهذا مصطلح مفتوح، يشمل أمثلة كثيرة.
وقد مضى أن هذا التوسع هو الموجود في كتب التفسير، وأنها قد سارت عليه، وفي هذه الفِقْرة سأطرح محاولة اجتهادية لفرز بعض أمثلة هذا المصطلح.
أولاً: الأمثلة التي يَصْدُقُ إدخالها في المصطلح المطابق:
يمكن أن يدخل في هذا المصطلح ما يلي:
1 - الآية المخصصة لآية عامة:
ورد لفظ الظلم عاماً في قوله تعالى: ((الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ)) [الأنعام: 82]. وقد خصّه الرسول صلى الله عليه وسلم بالشرك، واستدل له بقوله تعالى: ((إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)) [لقمان: 13].
ـ وفي قوله تعالى: ((وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا)) [الإسراء: 24].عموم يشمل كل أبٍ: مسلم وكافر، وهو مخصوص بقوله تعالى: ((مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى)) [التوبة: 113].فخرج بهذا الاستغفار للأبوين الكافرين، وظهر أن المراد بها الأبوان المؤمنان (12).
2 - الآية المبيّنة لآية مجملة:
ـ أجمل الله القدر الذي ينبغي إنْفَاقُهُ في قوله تعالى: ((وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)) [البقرة: 3]، وبين في مواضع أخر: أن القدر الذي ينبغي إنفاقه هو الزائد عن الحاجة وسدّ حاجة الخَلّة التي لابد منها، وذلك كقوله: ((وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ العَفْوَ)) [البقرة: 219] والمراد بالعفو: الزائد على قدر الحاجة التي لابدّ منها، على أصحّ التفسيرات، وهو مذهب الجمهور ... (13).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/332)
ـ وفي قوله تعالى: ((أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ)) [المائدة: 1]، إجمال في المتلو، وقد بيّنه قوله تعالى: ((حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ)) [المائدة: 3].
3 - الآية المقيدة لآية مطلقة:
ـ أطلق الله استغفار الملائكة لمن في الأرض، كما في قوله تعالى: ((وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُون لِمَن فِي الأَرْضِ)) [الشورى: 5]، وقد قيّد هذا الإطلاق بالمؤمنين في قوله تعالى: ((الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا)) [غافر: 7].
ـ وفي قوله تعالى: ((إنَّ الَذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ)) [آل عمران: 90]، إطلاق في عدم قبول التوبة، وهو مقيّد في قول بعض العلماء بأنه إذا أخّروا التوبة إلى حضور الموت، ودليل التقييد قوله تعالى: ((وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ المَوْتُ قَالَ إنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ)) [النساء: 14].
4 - تفسير لفظة غريبة في آية بلفظة أشهر منها في آية أخرى:
ورد لفظ» سِجّيل «في قوله تعالى: ((وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ)) [هود: 82]، والممطر عليهم هم قوم لوط (عليه الصلاة والسلام)، وقد وردت القصة في الذاريات وبان أن المراد بالسجيل: الطين، في قوله تعالى: ((قَالُوا إنَّا أُرْسِلْنَا إلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ*لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ)) [الذاريات: 32، 33] (15).
5 - تفسير معنى آية بآية أخرى:
التسوية في قوله تعالى: ((يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ)) [النساء: 42]، يراد بها: أن يكونوا كالتراب، والمعنى: يودّون لو جُعِلوا والأرض سواءً، ويوضح هذا المعنى قوله تعالى: ((وَيَقُولُ الكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَاباً)) [النبأ: 40] (16).
ثانياً: أمثلة للمصطلح المتوسع:
يمكن أن يدخل في هذا النوع كل آية قرنت بأخرى على سبيل التفسير، وإن لم يكن في الآية ما يشكل فتُبَيّنُهُ الآية الأخرى، ومن أمثلته ما يلي:
1 - الجمع بين ما يُتوهم أنه مختلف:
سبق مثال في ذلك، وهو: مراحل خلق آدم (17)، ومن أمثلته عصا موسى (عليه الصلاة والسلام)؛ حيث وصفها مرة بأنها ((حَيَّةٌ تَسْعَى)) [طه: 20]، ومرة بأنها ((تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانّ)) [النمل: 10]، ومرة بأنها ((ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ)) [الأعراف: 107]، فاختلف الوصف والحدث واحد، وقد جمع المفسرون بين هذه الآيات: أن الله (سبحانه) جعل عصا موسى كالحية في سعيها، وكالثعبان في عِظَمها، وكالجان (وهو: صغار الحيّات) في خِفّتِها (18).
2 - تتميم أحداث القصة:
إذا تكرر عرض قصة ما في القرآن فإنها لا تتكرر بنفس أحداثها، بل قد يزاد فيها أو ينقص في الموضع الآخر، ويَعْمَدُ بعض المفسرين إلى ذكر أحداث القصة متكاملة كما عرضها القرآن في المواضع المختلفة، ومثال ذلك:
قوله (تعالى): ((إذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ)) [طه: 40]، حيث ورد في سورة القصص ثلاثة أمور غير واردة في هذه الآية، وهي:
1 - أنها مرسلة من قبل أمها.
2 - أنها أبصرته من بُعدٍ وهم لا يشعرون.
3 - أن الله حرّم عليه المراضع.
وذلك في قوله (تعالى): ((وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (11) وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ المَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ)) [القصص: 11، 12] (19).
3 - جمع الآيات المتشابهة في موضوعها:
قال الشنقيطي في قوله (تعالى): ((قَدْ نَعْلَمُ إنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَذِي يَقُولُونَ)) [الأنعام: 33].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/333)
قال:» صرح (تعالى) في هذه الآية الكريمة بأنه يعلم أن رسوله يَحْزُنُه ما يقوله الكفار في تكذيبه، وقد نهاه عن هذا الحزن المفرط في مواضع أخرى كقوله: ((فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَات)) [فاطر: 8]، وقوله: ((فَلا تَأْسَ عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ)) [المائدة: 68]، وقوله: ((فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الحَدِيثِ أَسَفاً)) [الكهف: 6]، وقوله: ((لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)) [الشعراء: 3].
والباخع: المهلك نفسه ... إلخ (21).
4 - جمع موارد اللفظة القرآنية:
قد يورد المفَسّر» وصفاً «وُصف به شيء، ثم يذكر الأشياء الأخرى التي وصفت به، أو يعمد إلى لفظة فيذكر أماكن ورودها، ومن أمثلة الأول:
* قال: الأمير الصنعاني» والبقعة مباركة (لما) (21) وصفها الله لما أفاض (تعالى) (فيه) (22) من بركة الوحي وكلام الكليم فيها.
كما وصف أرض الشام بالبركة، حيث قال: ((وَنَجَّيْنَاهُ)) أي: إبراهيم ((وَلُوطاً إلَى الأَرْضِ الَتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ)) [الأنبياء: 71]
ووصف بيته العتيق بالبركة في قوله: ((إنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ)) [ال عمران: 96].
ووصف شجرة الزيت بالبركة في قوله: ((شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ)) [النور: 35] (23).
* ومن أمثلة الثاني قوله:» وسمّى الله كتابه هدى في آيات: ((ذَلِكَ الكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ)) [البقرة: 2]، ((إنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)) [الإسراء: 9]، ((قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ)) [فصلت: 44]، وفي لقمان: ((هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ)) [لقمان: 3]، وفي النحل: ((تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)) [النحل: 89]، فهو هدى وبشرى للمسلمين والمحسنين، وفي يونس: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ)) [يونس: 57] (24).
طريقة الوصول إلى تفسير القرآن بالقرآن:
التفسير إما أن يكون طريقه النقل، وإما أن يكون طريقه الاستدلال،
والأول: يطلق عليه (التفسير المأثور)،
والثاني: يطلق عليه (التفسير بالرأي).
ومن هنا فإن تصنيف (تفسير القرآن بالقرآن)، في أحدهما يكون بالنظر إلى القائل به أولاً، لا إلى طريقة وصوله إلى ما بعد القائل؛ لأن ذلك طريقهُ الأثر.
وتفسير القرآن بالقرآن ينسب إلى الذي فسّر به، فالمفَسّر هو الذي عَمَدَ ـ اجتهاداً منه ـ إلى الربط بين آية وآية، وجعل إحداهما تفسر الآخرى.
وبهذا فإن طريق الوصول إليه هو الرأي والاستنباط، وعليه فإنه لا يلزم قبول كل قول يرى أن هذه الآية تفسر هذه الآية؛ لأن هذا الاجتهاد قد يكون غير صواب.
كما أنه إذا ورد تفسير القرآن بالقرآن عن مفسر مشهور معتمد عليه فإنه يدلّ على علو ذلك الاجتهاد؛ لأنه من ذلك المفسر.
فورود التفسير به عن عمر بن الخطاب أقوى من وروده عن من بعده من التابعين وغيرهم، وهكذا.
حُجّيّةُ تَفْسير القرآن بالقرآن:
كلما كان تفسير القرآن بالقرآن صحيحاً، فإنه يكون أبلغ التفاسير، ولذا: فإن ورُود تفسير القرآن بالقرآن عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أبلغ من وروده عن غيره؛ لأن ما صح مما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مَحَلّهُ القبول.
بيد أن قبوله لم يكن لأنه تفسير قرآن بقرآن، بل لأن المفسّر به هو النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ومن أمثلة تفسيره القرآن بالقرآن ما رواه ابن مسعود: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (مفاتح الغيب (26) خمسٌ، ((إنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)) [لقمان: 34] (26).
أما ورود تفسير القرآن بالقرآن عن غير الرسول فإنه قد قيل باجتهاد المفسر، والاجتهاد معرض للخطأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/334)
وبهذا لا يمكن القول بحجيّة تفسير القرآن بالقرآن مطلقاً، بحيث يجب قبوله ممن هو دون النبي -صلى الله عليه وسلم-، بل هو مقيد بأن يكون ضمن الأنواع التي يجب الأخذ بها في التفسير (27).
هذا .. وقد سبق البيان أن تفسير القرآن بالقرآن يكون أبلغ التفاسير إذا كان المفسّرُ به من كبار المفسرين من الصحابة ومن بعدهم من التابعين.
وأخيراً:
فإن كون تفسير القرآن بالقرآن من التفسير بالرأي، لا يعني صعوبة الوصول إليه في كل حالٍ، بل قد يوجد من الآيات ما تفسّر غيرها ـ ولا يكاد يختلف في تفسيرها اثنان، مثل تفسير» الطارق «في قوله (تعالى): ((وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ)) [الطارق: 1] بأنه يُفسر بقوله (تعالى): ((النَّجْمُ الثَّاقِبُ)) [الطارق: 3]، ومثل هذا كثيرٌ في القرآن، والله أعلم.
ـــــــــــــــــــــــ
الهوامش:
(1) مقدمة في أصول التفسير، (ت: د. عدنان زرزور)، ص93 وما بعدها.
(2) انظر: البرهان في علوم القرآن، جـ2، ص156 - 164.
(3) شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمته في (أصول التفسير)، (ت: عدنان زرزور)، ص93.
(4) ابن القيم في (التبيان في أقسام القرآن)، (ت: طه شاهين)، ص116.
(5) رواه الإمام البخاري، انظر: فتح الباري (ط: الريان)، جـ6، ص448، ح3360.
(6) أضواء البيان، جـ1، ص87.
(7) التفسير والمفسرون، جـ1، ص42.
(8) مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن، للأمير الصنعاني، تحقيق عبد الله بن سوفان الزهراني (رسالة ماجستير، على الآلة الكاتبة) ص71،72، وانظر: الأمثلة التي سبق نقلها عن الشنقيطي ومحمد حسين الذهبي.
(9) تنقسم الكتابة في متشابه القرآن إلى قسمين:
الأول: ما يتعلق بالمواضع التي يقع فيها الخطأ في الحفظ لتشابهها، وهذه الكتب تخص القراء.
الثاني: ما يتعلق بالخلاف في التفسير بين الآيات المتشابهة، وهذا المقصود هنا، ككتاب (البرهان في متشابه القرآن) للكرماني وغيره.
(10) تفسير الطبري، جـ27، ص19، وانظر له في الجزء نفسه ص22، 37، 38، 61، 69، 74، 76، 92، 113، 120، وفي الجزء نفسه عن علي ص18، وابن عباس، ص55، 72، وعكرمة، ص72.
(11) يمكن أن يستنبط من هذا الموضوع دراسات علمية مقترحة، وهي كالتالي:
1 - جمع مرويات السلف في (تفسير القرآن بالقرآن) ودراستها؛ لإبراز طرق استفادة السلف من القرآن ومنهجهم في ذلك.
2 - دراسة منهج تفسير القرآن بالقرآن عند ابن كثير والصنعاني والشنقيطي، وطرق إفادتهم من القرآن في التفسير، مع بيان الفرق بينهم في هذا الموضوع.
(12) انظر: تفسير الطبري، جـ15، ص6768، والتحرير والتنوير، جـ15، ص72.
(13) انظر: أضواء البيان، جـ1، ص107،108.
أضواء البيان جـ1 ص 343.
(14) انظر: أضواء البيان، جـ1، ص343.
(15) انظر: أضواء البيان، جـ1، ص86.
(16) انظر: تفسير الطبري، جـ5، ص93، والحجة للقراءات السبعة لأبي علي الفارسي، جـ1، ص246.
(17) انظر: ص4 من المجلة نفسها.
(18) انظر: أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل، للرازي ص327، وكشف المعاني في المتشابه من المثاني، ص282،283، وتيجان البيان في مشكلات القرآن، للخطيب العمري، ص173.
(19) انظر: أضواء البيان، جـ4، ص408.
(20) أضواء البيان، جـ2، ص189، وانظر: مفاتح الرضوان للأمير الصنعاني، ص71،72.
(21) كذا في الأصل وانظر: حاشية 2، ص194 من التحقيق، حيث قال المحقق: والصواب (كما).
(22) الصواب (فيها) انظر: حاشية 7، ص194، من التحقيق.
(23) مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن، ص194.
(24) المصدر السابق، ص188،189.
(25) وردت في قوله (تعالى): ((وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إلاَّ هُوَ)) [الأنعام: 59].
(26) رواه البخاري، انظر: فتح الباري، جـ8، ص141.
(27) سبق أن طرحتها في مجلة البيان، ع76، ص15.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:36 ص]ـ
فائدة:
- قال القرطبي:
" اختلف العلماء في تقدير مسحه - يقصد الرأس - على أحد عشر قولا، ثلاثة لأبي حنيفة، وقولان للشافعي، وستة أقوال لعلمائنا، والصحيح منها واحد وهو وجوب التعميم ... وأجمع العلماء على أن من مسح رأسه كله فقد أحسن وفعل ما يلزمه.
وقال - قاصدا قوله تعالى: {وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ} (المائدة:6) –:
"والباء مؤكدة زائدة ليست للتبعيض: والمعنى وامسحوا رؤوسكم، وقيل دخولها هنا كدخولها في التيمم في قوله تعالى: {فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ} (المائدة:6)
فلو كان معناها التبعيض لأفادته في ذلك الموضع، وهذا قاطع.
ينظر: تفسير القرطبي:6/ 57،القرافي: الذخيرة:1/ 259.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 02 - 08, 06:51 ص]ـ
لقد طرحت هذا الموضوع في ملتقى أهل التفسير، وقد وجدت بعض الفوائد: وهذا هو الرابط،لمن أراد الاستفادة:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=51370#post51370
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/335)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا الأشبال
أما قولك على إطلاقها - يعني القاعدة - فهذا أكيد لكن؛
من الذي يفسر، فالكل يفسر ويدعي ويزعم أنه قرآني بما فيهم المبتدعة، وظابط القاعدة تبيين مجمل قولهم يفسر، وبيانها علميْ أصول التفسير والفقه خاصة وأصول الدين عامة، وللتعليل تمثيل، هو قوله تعالى: {ولا تقاتلوا عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} وقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}، فأيها يفسر الآخر، بمعنى هل العام يقضي على الخاص (ينسخه) أم العكس .. والله أعلم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 02 - 08, 11:50 ص]ـ
شيخنا الفاضل إبراهيم الجزائري جزاك الله كل خير.
نعم القاعدة على إطلاقها، ولا مشاحة في الاصطلاح، ولا شك أن القرآن الكريم يفسر بعضه بعضا، لكن ما أردت أن يوضح بالنسبة لي ولطلاب العلم القواعد التي لا بد أن يتقيد بها من يريد تفسير القرآن بالقرآن، فهنا قواعد نستطيع أن نستشفها من القرآن نفسه توضح لنا الكيفية التي يجب أن نفسر القرآن بها:
مثال:1 (رد المتشابه إلى المحكم)
وقال ابن السعدي:
"قرآن العظيم كله محكم كما قال تعالى {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} فهو مشتمل على غاية الإتقان والإحكام والعدل والإحسان {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} وكله متشابه في الحسن والبلاغة وتصديق بعضه لبعضه ومطابقته لفظا ومعنى، وأما الإحكام والتشابه المذكور في هذه الآية فإن القرآن كما ذكره الله {منه آيات محكمات} أي: واضحات الدلالة، ليس فيها شبهة ولا إشكال {هن أم الكتاب} أي: أصله الذي يرجع إليه كل متشابه، وهي معظمه وأكثره، {و} منه آيات {أخر متشابهات} أي: يلتبس معناها على كثير من الأذهان: لكون دلالتها مجملة، أو يتبادر إلى بعض الأفهام غير المراد منها، فالحاصل أن منها آيات بينة واضحة لكل أحد، وهي الأكثر التي يرجع إليها، ومنه آيات تشكل على بعض الناس، فالواجب في هذا أن يرد المتشابه إلى المحكم والخفي إلى الجلي، فبهذه الطريق يصدق بعضه بعضا ولا يحصل فيه مناقضة ولا معارضة، ولكن الناس انقسموا إلى فرقتين {فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي: ميل عن الاستقامة بأن فسدت مقاصدهم، وصار قصدهم الغي والضلال وانحرفت قلوبهم عن طريق الهدى والرشاد {فيتبعون ما تشابه منه} أي: يتركون المحكم الواضح ويذهبون إلى المتشابه، ويعكسون الأمر فيحملون المحكم على المتشابه {ابتغاء الفتنة} لمن يدعونهم لقولهم، فإن المتشابه تحصل به الفتنة بسبب الاشتباه الواقع فيه، وإلا فالمحكم الصريح ليس محلا للفتنة، لوضوح الحق فيه لمن قصده اتباعه.
مثال:2 (النظر في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها مفسرة للقرآن مبينة له ... )
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (النساء:59).
وللمتأمل أن يستنبط قواعد أخرى:
لكن السؤال الذي يحيرني هذه الأيام هل يصح بعد ما قلت القول التالي لإحدى الباحثات:
"ويمكن إجمال أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة، في فكرة أساس مفادها، أن تفسير القرآن بالقرآن ليس هو أقوى التفاسير على الإطلاق، فكونه مستمداً من القرآن الكريم نفسه، لا يكفي لتحديد مستوى حجيته، لأن ذلك المستوى تابع لمستوى مؤهلات المفسِّر؛ إذ هو المسؤول عن الربط بين آيات القرآن الكريم. فالتفسير بطبيعته، عملية مركبة تتدخل في تشكيل نتيجتها أمورٌ منها: تصورُ المفسر لحدود عمله، وتصورُه للنص القرآني وطبيعته، وتصورُه للتفسير ووظيفته.
ومن هذا المنطلق فإن أصح ربط تفسيري بين آيات القرآن الكريم، هو الربط الصادر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي يمكن أن نسميه "البيان النبوي للقرآن بالقرآن"، أما ما عداه من ربط، فإن تقييمه يكون بناء على ملاحظة مدى قربه أو بعده المنهجي من ذلك البيان النبوي."
وفيما يلي بحث قيم يخص موضوع تفسير القرآن بالقرآن وجدته في أرشيف ملتقى أهل التفسير:
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:42 م]ـ
"ويمكن إجمال أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة، في فكرة أساس مفادها، أن تفسير القرآن بالقرآن ليس هو أقوى التفاسير على الإطلاق، فكونه مستمداً من القرآن الكريم نفسه، لا يكفي لتحديد مستوى حجيته، لأن ذلك المستوى تابع لمستوى مؤهلات المفسِّر؛ إذ هو المسؤول عن الربط بين آيات القرآن الكريم. فالتفسير بطبيعته، عملية مركبة تتدخل في تشكيل نتيجتها أمورٌ منها: تصورُ المفسر لحدود عمله، وتصورُه للنص القرآني وطبيعته، وتصورُه للتفسير ووظيفته.
ومن هذا المنطلق فإن أصح ربط تفسيري بين آيات القرآن الكريم، هو الربط الصادر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي يمكن أن نسميه "البيان النبوي للقرآن بالقرآن"، أما ما عداه من ربط، فإن تقييمه يكون بناء على ملاحظة مدى قربه أو بعده المنهجي من ذلك البيان النبوي."
:
وهنا النكتة في قولهم التفسير بالمأثور لا التفسير بالأثر، لأن الأول هو تفسير بالسند - السنن والأقوال والأفعال والأحوال - عن سلف الأمة والثاني يندرج ضمن التفسير بالرأي - وإن كان قرآنا بقرآن -، ولهذا تجدك مضطرا لبحث القواعد والضوابط حتى لا ينفرط العقد ويحتج المنافق ويجتهد صاحب الهوى ويستدل المبتدع وفي كل فتنة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/336)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:20 م]ـ
الشيخ الفاضل جزاك الله كل خير اختصرت لي بحث كامل قرأته في كلماتك السابقة، وأضفت معلومة لم أكن أعرفها، وهي إدراك الفرق،بين قولهم التفسير بالأثر،وقولهم التفسير بالمأثور.
"ويمكن إجمال أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة، في فكرة أساس مفادها، أن تفسير القرآن بالقرآن ليس هو أقوى التفاسير على الإطلاق، فكونه مستمداً من القرآن الكريم نفسه، لا يكفي لتحديد مستوى حجيته، لأن ذلك المستوى تابع لمستوى مؤهلات المفسِّر؛ إذ هو المسؤول عن الربط بين آيات القرآن الكريم. فالتفسير بطبيعته، عملية مركبة تتدخل في تشكيل نتيجتها أمورٌ منها: تصورُ المفسر لحدود عمله، وتصورُه للنص القرآني وطبيعته، وتصورُه للتفسير.
مازالت هذه العبارة تحيرني: إذا تصورنا وجود عالم رباني مشهود له، وقام بتفسير القرآن بالقرآن، هل يقال أن أن تفسيره أقوى حجة، وأن تفسير القرآن بالقرآن هو أقوى التفاسير على الإطلاق، وفي حالة وجود عالم لا يتمتع بالصفات السابقة نقول أن تفسير القرآن بالقرآن ليس أقوى التفاسير،هل يصح هذا التصور.
إن تفسير القرآن بالقرآن أقوى تفسير على الإطلاق،هذا ما أفهمه، هل يحق لنا وبسبب وجود المبتدعة وقليلي العلم أن نتصور التصور السابق وهو ما قالته الباحثة:
أن تفسير القرآن بالقرآن ليس هو أقوى التفاسير على الإطلاق،
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[28 - 02 - 08, 10:16 ص]ـ
و للإمام عبد القاهر الجرجاني مذهب في تفسير القرآن بالقرآن لم أر من تناوله و هو أن كل آية في القرآن هي مفسرة لما بعدها بأساليب بلاغية متعددة تكشف في الأخير عن مقاصد القرآن بطريقة عجيبة لطيفة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[29 - 02 - 08, 04:01 م]ـ
أخي الفاضل أبو أمينة جزاك الله خيرا.
ــــــ
إن تفسير القرآن بالقرآن أقوى تفسير على الإطلاق،هذا ما أفهمه
يقول الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى:
" الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
فسنة النبي -عليه الصلاة والسلام- مصدر، بل المصدر الثاني من حيث قوة الثبوت، وإن كانت في لزومها للمكلفين والتزام المكلفين بما دلت عليه بمنزلة القرآن؛ لأنها وحي كالقرآن، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، وسنته بياناً لما جاء في كتاب الله -جل وعلا-، فهي حجة ملزمة لمن يقتدي به ويأتسي-عليه الصلاة والسلام-، ولم يقل بخلاف ذلك أحد ممن يعتد بقوله من أهل العلم بل كلهم مجمعون على أن هذه السنة أصل مستقل، وإن كانت بياناً لما جاء في كتاب الله -جل وعلا- ففيها من الأحكام ما لا يوجد في القرآن، وإن جاء في القرآن ما يشير إليه ويشمله بعمومه، فقد جاء مبيناً مفصلاً في كلام النبي -عليه الصلاة والسلام- وفي فعله، فجاء فعله بياناً لما أجمل في كتاب الله، وكذلك قوله -عليه الصلاة والسلام- وأحاديثه -عليه الصلاة والسلام- متنوعة، فمنها ما جاء تفسيراً للقرآن، ومنها ما جاء بياناً لما يلزم اعتقاده في الله -جل وعلا- وما يجب له، ومنها ما جاء في بيان الأحكام والآداب وغيرها من أبواب الدين، ومنها الأحاديث الجوامع التي تشمل جميع أبواب الدين، أو جل أبوابه، من هذه الأحاديث الجوامع ما أودعه الإمام الحافظ النووي -رحمه الله تعالى- في كتابه الأربعين وما زاده الحافظ ابن رجب عليها. "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=770056#post770056
وألف الإمام أبي عبد الله الخطيب الإسكافي: (ت: 431 هـ)، كتابا أسماه:
درة التنزيل وغرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز.
ومما قال في كتابه:
" ... قوله تعالى:
{أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ} (الملك:16)
{أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} (الملك:17)
للسائل أن يسأل:
عن تقديم التوعد بالخسف على التوعد بالحصاب؟ وهل كان يختار التوعد بتقديم الحاصب على الخسف؟ أم لم يجز الاختيار إلا ما جاء عليه الوعيد في الآيتين؟
الجواب أن يقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/337)
لما كانت الأرض التي خلقها الله لهم ومهدها لاستقرارهم، يعبدون عليها غير خالقها،ويعظمون عليها الأصنام التي هي من شجرها أو حجرها، خوفهم بما هو أقرب إليهم من الأشياء التي أهلك بها من كان قبلهم.
والأية الثانية تخويف بالحاصب من السماء،وهي التي لا يصعد عليها الطيب من كلامهم،ولا الحسن من عملهم، إلا سيئات أفعالهم، ونتائج ما كتب عليهم، وتلك حالة ثانية، فذكر في الثانية.
" أهـ.
وو رد في تفسير ابن كثير:
{قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65)}
وهكذا قال سعيد بن جُبَيْر، وأبو مالك ومجاهد، والسُّدِّي وابن زيد في قوله: {عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} يعني: الرجم. {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} يعني: الخسف. وهذا هو اختيار ابن جرير.
ورواه ابن جرير، عن يونس، عن ابن وَهْب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} قال: كان عبد الله بن مسعود [رضي الله عنه] يصيح وهو في المجلس -أو على المنبر -يقول: ألا أيها الناس، إنه قد نزل بكم.
إن الله يقول: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ [أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ]} لو جاءكم عذاب من السماء، لم يبق منكم أحدا {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} لو خسف بكم الأرض أهلككم، لم يبق منكم أحدا {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} ألا إنه نزل بكم أسوأ الثلاث.
قول ثان: قال ابن جرير وابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وَهْب، سمعت خلاد بن سليمان يقول: سمعت عامر بن عبد الرحمن يقول: إن ابن عباس كان يقول في هذه الآية: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} فأما العذاب من فوقكم، فأئمة السوء {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} فخدم السوء.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} يعني: أمراءكم. {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} يعني: عبيدكم وسفلتكم.
وحكى ابن أبي حاتم، عن أبي سنان وعمير بن هانئ، نحو ذلك.
وقال ابن جرير: وهذا القول وإن كان له وجه صحيح، لكن الأول أظهر وأقوى.
وهو كما قال ابن جرير، رحمه الله، ويشهد له بالصحة قوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ * [وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ]} [الملك: 16 - 18]، وفي الحديث: "ليكونن في هذه الأمة قَذْفٌ وخَسْفٌ ومَسْخٌ" وذلك مذكور مع نظائره في أمارات الساعة وأشراطها وظهور الآيات ... "
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[01 - 03 - 08, 03:29 م]ـ
والبحث الذي قصدته بما سبق هو:
تفسير القرآن بالقرآن: دراسة في المفهوم والمنهج.
للأخت الفاضلة:
أ. سعاد كوريم
المصدر: مجلة إسلامية المعرفة (العدد 49).
وقد أبديت وجهة نظري في بعض الأمور التي حواها بحثها في ملتقى أهل التفسير،وهي بالمناسبة عضوة فيه:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10657
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[01 - 03 - 08, 05:12 م]ـ
ذكر العلامة ابن السعدي، في كتابه،
القواعد الحسان في تفسير القرآن،
قواعد لا تستقيم مع الذي أشارت إليه الكاتبة،
أن تفسير القرآن بالقرآن ليس هو أقوى التفاسير على الإطلاق،
وهي كما يلي:
القاعدة الثانية عشرة
الآيات القرآنية التي يفهم منها قصَّار النظر التعارض:
يجب حمل كل نوع منها على ما يليق ويناسب المقام
كل بحسبه
وهذا في مواضع متعددة من القرآن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/338)
منها: الإخبار في بعض الآيات أن الكفار لا ينطقون، ولا يتكلمون يوم القيامة، وفي بعضها: أنهم ينطقون ويحاجُّون ويعتذرون ويعترفون: فمحمل كلامهم ونطقهم: أنهم في أول الأمر يتكلمون ويعتذرون، وقد ينكرون ما هم عليه من الكفر، ويقسمون على ذلك، ثم إذا ختم على ألسنتهم وأفواههم، وشهدت عليهم جوارحُهم بما كانوا يكسبون، ورأوا أن الكذب غير مفيد لهم أُخْرِسوا فلم ينطقوا.
وكذلك الإخبار بأن الله تعالى لا يكلمهم، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، مع أنه أثبت الكلام لهم معه، فالنفي واقع على الكلام الذي يسرهم، ويجعل لهم نوع اعتبار.
وكذلك النظر والإثبات واقع على الكلام الواقع بين الله وبينهم على وجه التوبيخ لهم والتقريع، فالنفي يدل على أن الله ساخط عليهم، غير راض عنهم، والإثبات يوضح أحوالهم، ويبين للعباد كمال عدل الله فيهم، إذ هو يضع العقوبة موضعها.
ونظير ذلك أن في بعض الآيات أخبر أنه {لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَاْنٌ} [الرحمن: 39]، وفي بعضها: أنه يسألهم {مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ} [الشعراء: 92] و {مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 65]، ويسألهم عن أعمالهم كلها.
فالسؤال المنفي: هو سؤال الاستعلام والاستفهام عن الأمور المجهولة، فإنه لا حاجة إلى سؤالهم، مع كمال علم الله، واطلاعه على ظاهرهم وباطنهم وجليل أمورهم ودقيقها.
والسؤال المُثْبَت: واقع على تقريرهم بأعمالهم وتوبيخهم وإظهارِ أن الله حكم فيها بعدله وحكمته.
ومن ذلك: الإخبار في بعض الآيات أنه لا أنساب بين الناس يوم القيامة، وفي بعضها: أثبت لهم ذلك، فالمثبت هو الأمر الواقع والنسب الحاصل بين الناس؛ كقوله: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ} [عبس:34، 35] إلى آخرها، والمنفي: هو الانتفاع بها، فإن الكفار يدعون أن أنسابهم تنفعهم يوم القيامة فأخبر تعالى أنه {يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء: 88 - 89].
ونظير ذلك: الإخبار في بعض الآيات: أن النسب نافع يوم القيامة، كما في إلحاق ذرية المؤمنين بآبائهم في الدرجات، وإن لم يبلغوا منزلتهم، وأن الله يجمع لأهل الجنات والدرجات العالية من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم، فهذا لما اشتركوا في الإيمان وأصل الصلاح زادهم من فضله وكرمه، من غير أن ينقص من أجور السابقين لهم شيئاً.
ومن ذلك: الشفاعة فإنه أثبتها فى عدة مواضع، ونفاها في مواضع من القرآن، وقيدها في بعض المواضع بإذنه ولمن ارتضى من خلقه، فتعين حمل المطلق على المقيد، وأنها حيث نفيت فهي الشفاعة بغير إذنه، ولغير من رضي الله قوله وعمله، وحيث أثبتت فهي الشفاعة التي بإذنه لمن رضيه الله وأذن فيه.
ومن ذلك: أن الله أخبر فى آيات كثيرة أنه لا يهدي القوم الكافرين والفاسقين والظالمين ونحوها، وفي بعضها: أنه يهديهم ويوفقهم، فتعين حمل المنفيات على من حقت عليه كلمة الله، لقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ} [يونس: 96، 97]، وحمل المثبتات على من لم تحق عليهم الكلمة.
وإنما حقت كلمة الله بالعذاب والطرد على من ارتكسوا في حمأة التقليد وغرقوا في بحر الغفلة وأبوا أن يستجيبوا لداعي آيات الله الكونية والعلمية {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} [الصف: 5] {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً} [محمد: 17].
وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه.
ومن ذلك: الإخبار في بعض الآيات: أنه العلي الأعلى، وأنه فوق عباده وعلى عرشه، وفي بعضها: أنه مع العباد أينما كانوا، وأنه مع الصابرين والصادقين والمحسنين ونحوهم، فعُلوُّه تعالى أمر ثابت له، وهو من لوازم ذاته.
ودنوه ومعيته لعباده لأنه أقرب إلى كل أحد من حبل الوريد، فهو على عرشه عَليٌّ على خلقه، ومع ذلك فهو معهم في كل أحوالهم، ولا منافاة بين الأمرين؛ لأن الله تعالى ليس كمثله شيء فى جميع نعوته، وما يتوهم بخلاف ذلك فإنه في حق المخلوقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/339)
وأما تخصيص المعية بالمحسنين ونحوها، فهي معية أخص من المعية العامة، تتضمن محبتهم وتوفيقهم، وكلاءتهم، وإعانتهم في كل أحوالهم، فحيث وقعت في سياق المدح والثناء فهي من هذا النوع، وحيث وقعت في سياق التحذير والترغيب والترهيب فهي من النوع الأول.
ومن ذلك: النهي في كثير من الآيات عن موالاة الكافرين وعن مُوادَّتهم والاتصال بهم، وفي بعضها الأمر بالإحسان إلى من له حق على الإنسان منهم، ومصاحبته بالمعروف، كالوالدين والجار ونحوهم.
فهذه الآيات العامات من الطرفين، قد وضحها الله غاية التوضيح في قوله {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الممتحنة: 8، 9]
فالنهي واقع على التولي والمحبة لأجل الدين، والأمر بالإحسان والبر واقع على الإحسان لأجل القرابة أو لأجل الجيرة أو الإنسانية على وجه لا يُخل بدين الإنسان.
ومن ذلك: أنه أخبر في بعض الآيات أن الله خلق الأرض ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات، وفي بعضها أنه لما أخبر عن خلق السماوات أخبر أن الأرض بعد ذلك دحاها.
فهذه الآية تفسر المراد، وأن خلق الأرض متقدم على خلق السماوات، ثم لما خلق الله السماوات بعد ذلك دحا الأرض، فأودع فيها مصالحها المحتاج إليها سكانها.
ومن ذلك: أنه تارة يخبر أنه بكل شيء عليم، وتارة يخبر بتعلق علمه ببعض أعمال العباد وببعض أحوالهم، وهذا الأخير فيه زيادة معنى، وهو يدل على المجازاة على ذلك العمل، سواء كان خيراً أو شراً، فيتضمن مع إحاطة علمه الترغيب والترهيب.
ومن ذلك: الأمر بالجهاد في آيات كثيرة، وفي بعض الآيات الأمر بكف الأيدي، والإخلاد إلى السكون، فهذه حين كان المسلمون ليس لهم قوة، ولا قدرة على الجهاد باليد، والآيات الأخرى حين قووا وصار ذلك عين المصلحة؛ والطريق إلى قمع الأعداء.
ومن ذلك: أنه تارة يضيف الأشياء إلى أسبابها التي وقعت وتقع بها، وتارة يضيفها إلى عموم قدره، وأن جميع الأشياء واقعة بإرادته ومشيئته، فيفيد مجموع الأمرين إثبات التو حيد، وتفرد الباري بإيقاع الأشياء بقدرته ومشيئته، وإثبات الأسباب والمسببَّات، والأمرَ بالمحبوب منها، والنهي عن المكروه، وإباحةَ مستوى الطرفين فيستفيد المؤمن الجد والاجتهاد في الأخذ بالأسباب النافعة وتدقيق النظر وملاحظة فضل الله في كل أحواله، وأن لا يتكل على نفسه في أمر من الأمور بل يتكل على الله ويستعين بربه.
وقد يخبر أن ما أصاب العبد من حسنة فمن الله، وما أصاب من سيئة فمن نفسه، ليعرف عباده أن الخير والحسنات والمحاب تقع بمحض فضله وجوده، وإن جرت ببعض الأسباب الواقعة من العباد، فإنه هو الذي أنعم بالأسباب وهو الذي يسرها، وأن السيئات وهي المصائب التي تصيب العبد فإنما أسبابها من نفس العبد، وبتقصيره في حقوق ربه، وتعديه لحدوده، فالله وإن كان هو المقدر لها. فإنه قد أجراها على العبد بما كسبت يداه، ولهذا أمثلة يطول عدها.
القاعدة العشرون
القرآن كله محكم باعتبار، وكله متشابه باعتبار
وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث
وقد وصفه الله تعالى بكل واحدة من هذه الأوصاف الثلاث.
فوصفه بأنه محكم في عدة آيات، وأنه: {أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود: 1] ومعنى ذلك أنه في غاية الإحكام ونهاية الانتظام، فأخباره كلها حق وصدق، لا تناقض فيها ولااختلاف، وأوامره كلها خير وبركة وصلاح، ونواهيه متعلقة بالشرور والأضرار والأخلاق الرذيلة والأعمال السيئة فهذا إحكامه.
ووصفه بأنه متشابه في قوله من سورة الزمر: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً} [الزمر: 23] أي: متشابها في الحسن والصدق والحق، ووروده بالمعاني النافعة المزكية للعقول، المطهرة للقلوب، المُصلحة للأحوال، فألفاظه أحسن الألفاظ ومعانيه أحسن المعاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/340)
ووصفه بأن {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7] فهنا وصفه بأن بعضه هكذا وبعضه هكذا، وأن أهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه إلى المحكم، فيصير كله محكماً ويقولون: {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7] أي: وما كان من عنده فلا تناقض فيه، فما اشتبه منه في موضع، فسره الموضع الآخر المحكم، فحصل العلم وزال الإشكال.
ولهذا النوع أمثلة؛ منها: ما تقدم من الإخبار بأنه على كل شيء قدير، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء.
فإذا اشتبهت على من ظن به خلاف الحكمة، وأن هدايته وإضلاله يكون جزافاً لغير سبب وضحت هذا الإطلاق الآيات الأخر الدالة على أن هدايته لها أسباب، يفعلها العبد ويتصف بها مثل قوله في سورة المائدة: {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلام} [المائدة: 16] وأن إضلاله لعبده له أسباب من العبد، وهو توليه للشيطان، قال في سورة الأعراف: {فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إنهم اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّه} [الأعراف: 30] وفي سورة الصف: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} [الصف: 5].
وإذا اشتبهت آيات على الجبري الذي يرى أن أفعال العباد مجبورون عليها، بينتها الآيات الأخر الكثيرة الدالة على أن الله لم يجبر العباد، وأن أعمالهم واقعة باختيارهم وقدرتهم، وأضافها إليهم في آيات غير منحصرة.
كما أن هذه الآيات التي أضاف الله فيها الأعمال إلى العباد حسنها وسيئها، إذا اشتبهت على القدرية النفاة، فظنوا أنها منقطعة عن قضاء الله وقدره، وأن الله ما شاءها منهم ولا قدرها، تليت عليهم الآيات الكثيرة الصريحة بتناول قدرة الله لكل شيء من الأعيان والأعمال والأوصاف، وأن الله خالق كل شيء.
ومن ذلك: أعمال العباد، وأن العباد لا يشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين.
وقيل للطائفتين: إن الآيات والنصوص كلها حق، ويجب على كل مسلم تصديقها والإيمان بها كلها، وأنها لا تتنافى، فهي واقعة منهم وبقدرتهم وإرادتهم، والله تعالى خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم.
وما أُجْمِلَ في بعض الآيات فسرته آيات أخر، وما لم يتوضح في موضع توضح في موضع آخر، وما كان معروفاً بين الناس وورد فيه القرآن أمراً أو ناهياً، كالصلاة والزكاة والزنا والظلم، ولم يفصله فليس مجملاً، لأنه أرشدهم إلى ما كانوا يعرفون، وأحالهم على ما كانوا به متلبسين، فليس فيه إشكال بوجه والله أعلم.
القاعدة الثانية والثلاثون
الأمر بالشيء نهي عن ضده
إذا أمر الله بشيء كان ناهياً عن ضده، وإذا نهى عن شيء كان آمراً بضده، وإذا أثنى على نفسه أو على أوليائه وأصفيائه بنفي شيء من النقائص كان ذلك إثباتاً للكمال.
وذلك: بأنه لا يمكن امتثال الأمر على وجه الكمال إلا بترك ضده، فحيث أمر بالتوحيد والصلاة والزكاة والصوم والحج وبر الوالدين، وصلة الأرحام، والعدل والإحسان، كان ناهياً عن الشرك وعن ترك الصلاة وترك الزكاة وترك الصوم وترك الحج وعن العقوق والقطيعة والظلم والإساءة، وحيث نهى عن الشرك وترك الصلاة. . . إلى آخر المذكورات. كان آمراً بالتوحيد وفعل الصلاة إلى آخرها.
وحيث أمر بالصبر والشكر، وإقبال القلب على الله إنابة ومحبة وخوفاً ورجاء، كان ناهياً عن الجزع والسخط وكفران النعم وإعراض القلب عن الله في تعلق هذه الأمور بغيره. وحيث نهى عن الجزع وكفران النعم وغفلة القلب، كان آمراً بالصبر إلى آخر المذكورات.
وهذا ضربُ مثلٍ، وإلا فكل الأوامر والنواهي على هذا النمط، وكذلك المدح لا يكون إلا بإثبات الكمالات، فحيث أثنى على نفسه، وذكر تنزهه عن النقائص والعيوب: كالنوم والسِّنة واللُّغوب والموت، وخفاء شيء في العالم من الأعيان والصفات والأعمال وغيرها، والظلم والعبث واللعب وخلق شيء باطلاً وأن يكون عطاؤه أو جزاؤه جزافاً بلا حكمة، فَلتَضمن ذلك الثناء عليه بكمال حياته، وكمال قيوميته، وقدرته، وسعة علمه، وكمال عدله وحكمته؛ لأن العدم المحض لا كمال فيه، حتى ينفي تكميلاً للكمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/341)
وكذلك إذا نفى الله عن كتابه الريب والاختلافَ والشك والإخبارَ بخلاف الواقع كان ذلك لكمال دلالته على اليقين في جميع المطالب، واشتماله على الأحكام، والانتظام التام والصدق الكامل، إلى غير ذلك من صفات كتابه.
وكذلك إذا نفى عن رسوله صلى الله عليه وسلم الكذب، والتقول على الله، واتباع الهوى والجنون والسحر والشعر ونحوها، كان ذلك لأجل إثبات كمال صدقه، وأنه لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، ولكمال عقله ولزوال كل ما يقدح في كمال نبوته ورسالته.
فتفطن لهذه القاعدة في كل ما يمر عليك من الآيات القرآنية في هذه الأمور وغيرها، تنل خيراً كثيراً. والله أعلم.
القاعدة التاسعة والخمسون
{إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}
ما أعظمَ هذه القاعدةَ، وما أحكم هذا الأصلَ العظيمَ الذي نص الله نصاً صريحاً على عموم ذلك، وعدم تقيد هذا الهدى بحالة من الأحوال فكل حالة هي أقوم، في العقائد والأخلاق والأعمال والسياسات الكبار والصغار والصناعات والأعمال الدينية والدنيوية فإن القرآن يهدي إليها ويرشد إليها، ويأمر بها ويحث عليها.
معنى {أَقْوَمُ}، أيْ أكرم وأنفس وأصلح وأكمل استقامة، وأعظم قياماً وصلاحاً للأمور.
فأما العقائد فإن عقائد القرآن هي العقائد النافعة التي فيها لصلاح القلوب وحياتها وكمالها، فإنها تملأ القلوب عزة وكرامة بشعورها بالتجرد من الذل لمخلوق مثلها، وشرفها بتخصصها لمحبة الله تعظيماً له وتألهاً وتعبداً وإنابة، وهذا المعنى هو الذي أوجد الله الخلق لأجله.
وأما أخلاقه التي يدعو إليها فإنه يدعو إلى التحلي بكل خلق جميل، من الصبر والحلم والعفو والأدب وحسن الخلق وجميع مكارم الأخلاق، ويحث عليها بكل طريق ويرشد إليها بكل وسيلة. وأما الأعمال الدينية التي يهدي إليها: فهي أحسن الأعمال التي قيها القيام بحقوق الله وحقوق العباد على أكمل الحالات وأجلها وأسهلها وأوصلها إلى المقاصد.
وأما السياسات الدينية والدنيوية: فهو يرشد إلى سلوك الطرق النافعة في تحصيل المقاصد والمصالح الكلية، وفي دفع المفاسد، ويأمر بالتشاور على ما لم تتضح مصلحته والعمل بما تقتضيه المصلحة في كل وقت بما يناسب ذلك الوقت والحال. حتى في سياسة الوالد مع أولاده وزوجه وأهله وخادمه وأصحابه ومعامليه، فلا يمكن أنه وجد أو يوجد حالة يتفق العقلاء أنها أقوم وأصلح من غيرها، إلا القرآن يرشد إليها نصاً وظاهراً، أو دخولاً تحت قاعدة من قواعده الكلية.
وتفصيل هذا الأصل لا يمكن استيفاؤه في هذه القواعد الإجمالية، فكل التفاصيل الواردة في الكتاب والسنة، وما تقتضيه المصالح تفصيلاً لهذا الأصل المحيط.
وبهذا وغيره تبين لك أنه لا يمكن أن يرد علم صحيح أو معنى نافع أو طريق صلاح ينافي القرآن. والله ولي الإحسان.
القاعدة الواحدة السبعون
في اشتمال كثير من ألفاظ القرآن على جوامع المعاني
اعلم أن ما مضى من القواعد السابقة هي المقصود بوضع هذا الكتاب، وهو بيان الطرق والمسالك والأصول التي يرجع إليها كثير من الآيات، وأنها وإن تنوعت ألفاظها، واختلفت أساليبها وتفاصيلها، فإنها ترجع إلى أصل واحد، وقاعدة كلية.
وأما نفس ألفاظ القرآن الحكيم فإن كثيراً منها من الألفاظ الجوامع، وهي من أعظم الأدلة على أنها تنزيل من حكيم حميد وعلى صدق من أعطي جوامع الكلم، واختصر له الكلام اختصاراً،.
ولنضرب لهذا أمثلة ونماذج فمنها:
قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا}، [فصلت: 46]، {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} {يونس: 26}، {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ}، [الرحمن: 60]، {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ}، [الواقعة: 10]، {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ}، [النحل: 90]، الآية، {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}، [المائدة: 2]، {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: 97]،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/342)
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ}، [الزلزلة: 7]، {وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ} [الزلزلة:8]، {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً}، [المزمل: 20]، {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ}، [البقرة: 197]، {مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ}، [النساء: 123]، {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَاب}، [الزمر: 10]، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا}، [النساء: 94]، {إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا}، [الحجرات: 6]، {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ}، [الشورى: 38]، {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}، [آل عمران: 159]، {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} [النساء: 40]، {وَالصُّلْحُ خَيْرٌ}، [النساء: 128]، {إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ}، [يونس: 81]، {وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ}، [البقرة: 205]، {يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}، [الانفطار: 19]، {فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً}، [الجن: 18]، {تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً}، [البقرة:22]، {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ}، [الزمر: 3]، {فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ}، [غافر: 14]، {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}، [التغابن: 16]، {وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} [هود: 3]، {وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ} [البقرة: 237]، {وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ} [الأعراف: 85]، {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ}
[هود:11:21]، {فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ} [فصلت: 6]، {وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}، [هود: 115]، {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114]، {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} [يوسف: 24]، {إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} [الصافات: 80]، {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَل}، [الرعد: 21]، الآيات، {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا}،
{الشورى: 40}، {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ}، [النحل: 126]، {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ}، [البقرة: 194]، {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء: 9]، {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ}، [الجن: 2]، {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء: 15]، {مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ}، [التوبة:91]، {يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ}، [الأعراف:157]، الآية، {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}، [الشورى:40]، {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً}، [الكهف: 46]، {وَخَيْرٌ مَرَدّاً}، [مريم: 76]، {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}، [البقرة: 185]، {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}، [الحج: 78]، {لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا}، [البقرة: 233]، {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا}، [الطلاق: 7]، {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ}، [الطلاق: 7]، {وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ}، [الأحزاب: 4]، {وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً}، [الفرقان: 33]، {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، [الأحزاب: 21]، {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ}، [الحشر: 7]، {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ}، [الأحزاب: 53]، {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا}، [الأحزاب: 58]، الآية، {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ}، [لأنفال: 60]، {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}، [البقرة: 201].
فهذه الآيات الكريمات وما أشبهها كل كلمة منها قاعدة، وأصل كلي يحتوي على معان كثيرة.
وقد تقدم في أثناء القواعد منها شيء كثير، وهي متيسرة على حافظ القرآن، المعتني بمعرفة معانية ولله الحمد.
والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات، وقد يسر الله تعالى علينا ما من بجمعه، فجاء ـ ولله الحمد ـ على اختصاره ووجازته ووضوحه كتابا يسر الناظرين ويعين على فهم كلام رب العالمين، ويبدي لأهل البصائر والعلم من المعاقل والمسالك والطرق والأصول النافعة ما لا يجده مجموعا في محل واحد، ومخبر الكتاب يغني عن وصفه.
وأسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجه الكريم، مقربا لديه في جنات النعيم، وأن ينفع به مؤلفه وقارئه، والناظر فيه وجميع المسلمين، بمنه وكرمه وجوده وإحسانه وهو خير الراحمين، وصلى اله على محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلا يوم الدين.
قال ذلك وكتبه جامعه العبد الفقير إلى الله في كل أحواله عبد الرحمن بن ناصر أبو عبد الله السعدي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/343)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:18 م]ـ
تابع،بيان وجهة النظر:
ويقول العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي،
في كتابه: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، ما يلي:
قوله تعالى: {الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} أشار الله تعالى إلى القرآن في هذه الآية إشارة البعيد وقد أشار له في آيات أخر إشارة القريب كقوله: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}.
....
قوله تعالى: {هُدىً لِلْمُتَّقِينَ}. خصص في هدى هذا الكتاب بالمتقين, وقد جاء في آية أخرى ما يدل على أن هداه عام لجميع الناس, و هي قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ} الآية. ووجه الجمع بينهما أن الهدى يستعمل في القرآن استعمالين أحدهما عام والثاني خاص. أما الهدى العام فمعناه إبانة طريق الحق وإيضاح المحجة سواء سلكها المبين له أم لا ومنه بهذا المعنى قوله تعالى: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ} أي بينا لهم طريق الحق على لسان نبينا صالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام مع أنهم لم يسلكوها بدليل قوله عز وجل: {فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} , ومنه أيضا قوله تعالى: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} , أي بينا له طريق الخير والشر بدليل قوله: {إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً}. وأما الهدى الخاص فهو تفضل الله بالتوفيق على العبد ومنه بهذا المعنى قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} الآية. وقوله: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ} , فإذا علمت ذلك فاعلم أن الهدى الخاص بالمتقين هو الهدى الخاص وهو التفضل بالتوفيق عليهم والهدى العام للناس هو الهدى العام, وهو إبانة الطريق وإيضاح المحجة, وبهذا يرتفع الإشكال أيضا بين قوله تعالى: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} مع قوله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} , لأن الهدى المنفي عنه صلى الله عليه وسلم هو الهدى الخاص لأن التوفيق بيد الله وحده ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا, والهدى المثبت له هو الهدى العام الذي هو إبانة الطريق وقد بينها صلى الله عليه وسلم حتى تركها محجة بيضاء ليلها كنهارها, والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}. هذه الآية تدل بظاهرها على عدم إيمان الكفار, وقد جاء في آيات أخر ما يدل على أن بعض الكفار يؤمن بالله ورسوله كقوله تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَف} الآية. وكقوله: {كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} وكقوله: {وَمِنْ هَؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ} , ووجه الجمع ظاهر وهو أن الآية من العام المخصوص لأنه في خصوص الأشقياء الذين سبقت لهم في علم الله الشقاوة المشار إليهم بقوله: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ}. ويدل لهذا التخصيص قوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} الآية وأجاب البعض بأن المعنى لا يؤمنون مادام الطبع على قلوبهم وأسماعهم والغشاوة على أبصارهم فإن أزال الله عنهم ذلك بفضله آمنوا.
سورة القدر
قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} لا تعارض بينه وبين قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ}؛ لأنّ الليلة المباركة هي ليلة القدر وهي من رمضان بنصّ قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} فما يزعمه كثير من العلماء من أن الليلة المباركة ليلة النصف من شعبان تردّه هذه النصوص القرآنية والعلم عند الله تعالى.
سورة الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/344)
قوله: {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ} لا يخفى ما بين هذين الوصفين اللذين وصف الله بهما هذا اللعين الخبيث من التنافي لأن الوسواس كثير الوسوسة ليضل بها الناس والخناس كثير التأخر والرجوع عن إضلال الناس. والجواب: أن لكل مقام مقالاً؛ فهو وسواس عند غفلة العبد عن ذكر ربه خناس عند ذكر العبد ربه تعالى كما دل عليه قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} الآية وقوله تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا}. الآية.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:43 م]ـ
تابع بيان وجهة النظر:
ورد في كتاب:
مذهب أهل السنة في التفسير
(1)
لأحمد بزوي الضاوي
أستاذ التعليم العالي مساعد.
شعبة الدراسات الإسلامية.
كلية الآداب و العلوم الإنسانية.
جامعة شعيب الدكالي الجديدة.
المغرب.
ما يلي:
والمتتبع للشروط المعرفية التي اشترطها علماؤنا ـ من أهل السنة ـ يتضح له أن هذه الشروط وإن كانت كلها معرفية فإنها تنقسم إلى قسمين:
1 - شروط معرفية بحتة.
2 - شروط منهجية.
وهذه الأخيرة اشترطوا فيها:
أ- تفسير القرآن بالقرآن.
ب- تفسير القرآن بالسنة.
ح - الأخذ بقول الصحابي.
د- الأخذ بأقوال كبار التابعين كمجاهد وابن جبر وسعيد ابن جبير، وعكرمة وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري ومسروق بن الأجدع وسعيد بن المسيب، وغيرهم ممن تلقى جميع التفسير عن الصحابة رضوان الله عليهم.
قال السيوطي في كتابه الإتقان:
"أخرج ابن مردويه من حديث عمروبن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضاً، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه فآمنوا به. واخرج الحاكم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه، وقولوا آمنا به كل من عند ربنا. وأخرج البيهقي في الشعب نحوه من حديث أبي هريرة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مرفوعاً: أنزل القرآن على أربعة أحرف: حلال وحرام لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير تفسره العرب، وتفسير تفسره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا الله، ومن ادعى علمه سوى الله فهوكاذب. ثم أخرجه من وجه آخر عن ابن عباس موقوفاً بنحوه. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال: نؤمن بالمحكم وندين به ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به، وهومن عند الله كله. وأخرج أيضاً عن عائشة قالت: كان رسوخهم في العلم أن آمنوا بمتشابهه ولا يعلمونه ... "أهـ
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:45 م]ـ
قد يتساءل أحد ما ويقول، لماذا قلت ما يلي:
إن تفسير القرآن بالقرآن أقوى تفسير على الإطلاق،هذا ما أفهمه
ماذا عن تفسير السنة للقرآن:
الإجابة:
ورد في أحكام القرآن لابن العربي:
"فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: {لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَات، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، وَالْمُغَيِّرَاتِ لِخَلْقِ اللَّهِ}.
فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ، فَجَاءَتْ فَقَالَتْ: إنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّك لَعَنْت كَيْتَ وَكَيْتَ.
فَقَالَ: وَمَا لِي لَا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ أَلَيْسَ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ فَقَالَتْ: لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ مَا تَقُولُ.
فَقَالَ: لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ.
أَوَمَا قَرَأْتِ: {وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}؟ قَالَتْ: بَلَى.
قَالَ: فَإِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ."
ورد في الإتقان:
وقال الشافعي مرة بمكة: سلوني عما شئتم أخبركم عنه في كتاب الله، فقيل له: ما تقول في المحرم يقتل الزبور، فقال بسم الله الرحمن الرحيم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.
وقال ابن حزم في الإحكام في أصول القرآن:
أن السنة إنما وجب اتباعها بالقرآن في قوله تعالى: " وما أتاكم به الرسول فخذوه "
ورد في البرهان:
"مجمل في قوله تعالى ويدرأ عنها العذاب وأما تعيين الرجم من عموم ذكر العذاب وتفسير هذا المجمل فهو مبين بحكم الرسول وبأمره به وموجود في عموم قوله وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله من يطع الرسول فقد أطاع الله"
وقال الجصاص في أحكام القرآن:
"وَشَذَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ الْخَوَارِجِ بِإِبَاحَةِ الْجَمْعِ بَيْنَ مَنْ عَدَا الْأُخْتَيْنِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} وَأَخْطَأَتْ فِي ذَلِكَ وَضَلَّتْ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَمَا قَالَ: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} قَالَ: {وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْرِيمُ الْجَمْعِ بَيْنَ مَنْ ذَكَرْنَا، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَضْمُومًا إلَى الْآيَةِ، فَيَكُونُ قَوْله تَعَالَى: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} مُسْتَعْمَلًا فِيمَنْ عَدَا الْأُخْتَيْنِ وَعَدَا مَنْ بَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْرِيمَ الْجَمْعِ بَيْنَهُنَّ."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/345)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:03 م]ـ
للرفع(10/346)
تفسير الالوسي
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تفسير روح المعاني للالوسي توجد فيه مخالفات عقدية؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:44 م]ـ
نعم توجد فيه مخالفات فالرجل أشعري ويتكلف تكلف لايطاق لأجل الإستدلال بالقرآن على العقيدة الأشعرية ومن الغرائب أن من بين أدلته لفظ ((بسم الله الرحمن الرحيم))!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:41 ص]ـ
وللأسف يكثر من النقل عن الهالك محى الدين ابن عربى ويحاول ايجاد مخرج له من شطحاته
ولكن هو تفسير لايترك كله فقط يحتاج لقارئه اما يكون ملما بحال المفسر او يعرض مايشكل عليه على اهل العلم
والله اعلم
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[17 - 02 - 08, 08:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابن عبد الغني ولكن ماهي عقيدته هل هو صوفي أم اشعري؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:58 ص]ـ
اختى الكريمة
هذا ماذكره العلامة ابو شهبة استاذ التفسير بجامعتى الازهر وام القرى فى كتابه الإسرائيليات والموضوعات عند تناوله لأشهر كتب التفسير
بعد ان ذكر ترجمة موجزة له قال
منهجه فى تفسيره وقيمته العلمية
تفسير روح المعانى خير تفسير واجمعه واوفاه وقد جمع فيه خلاصة كل كتب التفاسير قبله وحواشيها ولاسيما حاشية الكشاف والشهاب الخفاجى على تفسير البيضاوى وقد حل بعض رموزها وعباراتها الخفية التى استعصى فهم المراد منها على العلماء وله استدراكات قيمة وتعقبات دقيقة لمن سبقه من العلماء
وكثيرا مايدلى برأيه بين الآراء فهو ليس مجرد ناقل بل له شخصيته العلمية البارزة وافكاره النيرة
وليس فى تفسيره مايؤخذعليه الا كثرة الاستطرادات والتوسع فيما يستطرد اليه ولو ان احدا نزع ما استطرد اليه من كتابه لجاءت فى رسائل كثيرة
وكذلك يؤخذ عليه ذكره للتفسير الاشارى ولعله فعل ذلك (لنزعة تصوفية) وليجىء كتابه جامعا لكل الالوان التفسيرية ومرضيا لجميع الاذواق
ولما كان الامام الالوسى من المتأخرين وكانت له مشاركة علمية فى كثير من العلوم وسعة اطلاع على كلام من سبقوه ولاسيما علماء الحديث وائمته العارفين بمتونه واسانيده فمن ثم لم يقع فيما وقع فيه بعض المفسرين السابقين له من ذكر الاحاديث الموضوعة فى الفضائل وغيرها وكذلك خلا تفسيره من من الاغترار بالاسرائيليات وهو انما ذكرها لينبه الى اختلاقها وبطلانها وتحذير المسلمين ولاسيما طلبة العلم واهله من التصديق بها او ان لها اصلا فى الاسلام ولم اعلم احدا من المفسرين بعد الحافظ ابن كثير حارب الاسرائيليات والموضوعات مثل مافعل الامام الالوسى فى تفسيره فقد افاض فى رد هذه الاسرائيليات والمختلقات كما صنع فى قصة اسماعيل واسحاق وايهما الذبيح وفى قصة يوسف وداود وسليمان وايوب ونحوها وقصة الغرانيق 000 انتهى
قلت (ابن عبد الغنى)
وفى آيات الصفات يعرض اقوال الفريقين من المذهبين السلف والمتأولة
ولم اقرأ تفسيرا اهتم بالرد على النصارى والروافض بإسهاب مثله (محصلتى ثلاثين تفسير)
وخاصة الروافض فقد ناقش عقائدهم ورد على استدلاتهم الساذجة ردا مفحما
والله تعالى اعلم(10/347)
هل هناك شرح الجمزورية
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[13 - 02 - 08, 10:41 م]ـ
يااإخواني إني في هذه الايام احفظ الجمزورية ولكن كثير من ابياتها لم أفهمها فهل هناك شرح لها أرجوا إفادتي بشرح بيسط وشرح مطول
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 02 - 08, 01:57 ص]ـ
بسم الله اخي الحبيب هاك ما تريده
شرح المؤلف يسمي
فتح الأقفال شرح تحفة الأطفال
شرحه الشيخ الجمزوري
حمله من الرابط الأخير لأخ البدر المنير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7198&highlight=%DD%CA%CD+%C7%E1%C3%DE%DD%C7%E1+%C8%D4%D 1%CD+%CA%CD%DD%C9+%C7%E1%C3%D8%DD%C7%E1
شرح تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن
على الضباع
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1541
العنوان, التحفة العنبرية في شرح تحفة الأطفال. المؤلف, حسن العراقي
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=312
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:31 ص]ـ
وكذلك شرح الشيخ محمد الميهي فله شرح رائع للتحفة وسمه: بشرح الملك المتعال في شرح تحفة الأطفال
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:32 ص]ـ
ومن المعاصرين أيضًا الشيخ/ أسامة عيد الوهاب فله شرح جيد جدًا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 02 - 08, 08:47 ص]ـ
وكذلك شرح الشيخ محمد الميهي فله شرح رائع للتحفة وسمه: بشرح الملك المتعال في شرح تحفة الأطفال
بارك الله فيكم
بسم الله
الشرح موجود هنا وضعه احد الأخوة بصيغة ب د ف
http://www.4shared.com/file/37357137/7dfad228/fat7_almalek_almot3al_fe_shar7_to7fet_al_atfal.htm l
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:02 م]ـ
يااأخوان عفوا أنا أريد كذلك شرح لمتن الجزرية لشمس الدين محمد الجزري(10/348)
إلى من عنده علم بتفسير القرآن وإعرابه
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 02:15 م]ـ
هذه بعض الآيات الّتي وقفت أمامها عاجزاً
فهل عندكم من علم بشأنها؟
خصوصاً أنّي بحثت في كثير من كتب التفاسير فلم أجد جوابا
قوله تعالى {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله و رسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} أين اسم كان في هذه الآية الكريمة؟؟
قوله تعالى {ذواتي أكل خمط} هل ذواتي مثنى أم جمع؟؟ وما دلالتها
هل هناك فرق في المعنى بين قوله تعالى {تدور أعينهم كالّذي يغشى عليه من الموت} و قوله تعالى {زاغت الأبصار}
قوله تعالى في سورة فاطر {فكيف كان نكير} ما اعراب نكير؟؟ ... أفيدوني جزاكم الله خيراً ...
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:35 م]ـ
ما أنا إلا متطفل ولكن بالنسبة لكان ...
قوله تعالى {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله و رسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} أين اسم كان في هذه الآية الكريمة؟؟
جملة "ما كان" مستأنفة و "إذا" ظرف محض متعلق بالاستقرار الذي تعلق به خبر كان، والمصدر المؤول "أن يكون" اسم كان، الجار "لِمُؤْمِنٍ" متعلق بخبر كان، الجار "من أمرهم" متعلق بحال من "الخيرة"، وجملة الشرط مستأنفة، و "مَنْ" شرطية مبتدأ.
===================================
قوله: {أَن يَكُونَ}: هو اسمُ كان. والخبرُ الجارُّ متقدمٌ. وقوله: {إِذَا قَضَى اللَّهُ} يجوزُ أن يكونَ مَحْضَ ظَرْفٍ معمولُه الاستقرار الذي تَعَلَّق به الخبرُ أي: وما كان مستقِرّاً لمؤمنٍ ولا مؤمنةٍ وقتَ قضاءِ اللَّهِ كَوْنُ خِيَرَةٍ، وأَنْ تكونَ شرطيةً، ويكونُ جوابُها مقدراً مدلولاً عليه بالنفيِ المتقدمِ.
(الدر المصون في علم الكتاب)
===================================
قوله تعالى في سورة فاطر {فكيف كان نكير} ما اعراب نكير؟؟
لننسخ الآية كامة .. :
{ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ}
جملة "ثم أخذت" معطوفة على جملة {كَذَّبَ}، وجملة "فكيف كان نكير" معطوفة على جملة "أخذت الذين"، و "كيف" اسم استفهام خبر "كان"، "نكير" اسم كان مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل الياء المحذوفة.
(مشكل إعراب القرآن)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 07:21 م]ـ
أخي أحمد
يا ساكن دار الممرّ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
وجعل الدنيا ممراً للجنّة لي ولك ولجميع الموحّدين
صدقاً لقد أفدتني
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:30 م]ـ
آمين آمين ...
رفع الله قدرك يا شيخ أنس
يا ساكن أرض مصر
وأحسن الله إليك(10/349)
حكم سب النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالله الحصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والرسل محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم القيامة .. يقول الله عز وجل" ک ک گ گ گ گ ? ? ? ?? ? ? ?ں ں ? ? ? الأنفال: 30
عندما يسب الكفار من أهل الدنمارك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهذا أمر قد يكون طبيعيا لأنهم كفار ويكرهون الإسلام والمسلمين، ولكن عندما يؤلف مسلمون كتبا تسب فيها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا أمر يدعو للدهشة والعجب، ولا ينبغي السكوت عليه. وقد فوجئ المسلمون في مصر بكتاب يوزع في المكتبات بعنوان" الحب والجنس في حياة النبي" لمؤلفة تدعى بسنت رشاد لايعلم عنها أحد شيئا، ويقوم بتوزيعه صحفي مسلم يدعى حمادة إمام صحفي بجريدتي البديل والعربي الناصرية .. الكتاب فندته قناة الحكمة الفضائية من خلال عدة حلقات تحدث فيها كل من الشيوخ أبو إسحاق الحويني ومحمد الزغبي وغيرهما، ونجحت القناة بفضل الله عز وجل في أن تعرف من هو موزع الكتاب وأين يسكن، حتى قام شيخ الأزهر بمصادرة الكتاب من الأسواق.
الكتاب يحوي كذبا وافتراءً على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ويتهمه بفرية عجيبة وهي أنه صلى الله عليه وسلم تزوج بـ 53 امرأة، وأنه – حاشا لله – اغتصب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وغير ذلك من أكاذيب لم يقل بها أعداء الإسلام .. وقد تقدمت بمذكرة لنقابة الصحفيين للتحقيق مع المدعو حمادة إمام واتخاذ اللازم معه.
وقد لا يعلم الكثير من المسلمين أن حكم سب النبي محمد صلى الله عليه وسلم يختلف عن حكم سب الله عز وجل؛ فمن يسب الله عز وجل تقبل توبته، أما من يسب النبي صلى الله عليه وسلم فلا تقبل توبته، بل يقتله الحاكم.
حكم سب النبي صلى الله عليه وسلم
وقد أوجب الله تعالى على الأمة محبة نبيها صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وتوقيره ونصرته وتعزيره واحترامه وحفظ مقامه. وقد شرع الله تعالى من العقوبة لمن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحفظ مقام نبينا، ويردع مَن سوَّلت له نفسه التجرؤ على هذا المقام بالسب أو الانتقاص أو الاستهزاء، وهانحن نعرض الحكم الشرعي لمن سب النبي صلى الله عليه وسلم.
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=111861
السبُّ كفر ظاهرًا و باطنًا:
يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "إن سب الله أو سب رسوله كفرٌ ظاهرًا و باطنًا، وسواءٌ كان السابُّ يعتقد أن ذلك محرم، أو كان مستحلاً له، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل".
ثم نقل أقوال الأئمة رحمهم الله ومنها:
"قول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قُتل، وذلك أنه إذا شتم فقد ارتد عن الإسلام، ولا يشتم مسلم النبي صلى الله عليه وسلم.
وقول القاضي أبي يعلى: من سب الله أو سب رسوله فإنه يكفر، سواء استحل سبه أو لم يستحله".
وقول ابن راهويه: قد أجمع المسلمون أن من سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئًا مما أنزل الله أو قتل نبيًا من أنبياء الله أنه كافر بذلك وإن كان مقرًا بكل ما أنزل الله.
والأدلة على ذلك- أي كفر من سب النبي صلى الله عليه وسلم- كثيرة، ومنها:
قوله تعالى: {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ * أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ * يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ * وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/350)
لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ} [التوبة:61 - 66].فهذه الآيات الكريمة نص في المسألة لا تحتاج إلى مزيد شرح أو بيان.
وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً} [الأحزاب:57].
شاتم النبي صلى الله عليه وسلم يقتل سواءٌ كان مسلمًا أو كافرًا:
قال ابن تيمية رحمه الله: هذا مذهب عامة أهل العلم، قال ابن المنذر أجمع عوام أهل العلم على أن حدّ من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل. وممن قاله مالك، والليث، وأحمد، وإسحاق، وهو مذهب الشافعي ..
وقد حكى أبو بكر الفارسي من أصحاب الشافعي إجماع المسلمين على أن حد من يسب النبي صلى الله عليه وسلم القتل.
وقال الخطابي: لا أعلم أحدًا من المسلمين اختلف في وجوب قتله.
وقال محمد بن سحنون: أجمع العلماء على أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص له كافر، والوعيد جار عليه بعذاب الله له، وحكمه عند الأمة القتل. ومن شك في كفره وعذابه كفر.
وقد ذكر بعض أهل العلم أن الساب إن كان مسلمًا قتل بغير خلاف. وأما إن كان ذميًا ففيه خلاف، والمشهور من مذهب مالك وأهل المدينة أنه يقتل أيضًا، وهو مذهب أحمد وفقهاء الحديث، وقد نص أحمد على ذلك في مواضع متعددة.
قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: "كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه – مسلمًا كان أو كافرًا – فعليه القتل، وأرى أن يُقتل ولا يستتاب. ولما سئل الإمام أحمد عن رجل من أهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا عليه؟ قال: إذا قامت عليه البينة يقتل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم مسلمًا كان أو كافرًا.
وأما الشافعي فالمنصوص عنه نفسه أن عهد الذمي ينتقض بسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يقتل. والمنصوص عنه في الأم أنه قال: إذا أراد الإمام أن يكتب كتاب صلح على الجزية كتب ... ". وذكر الشروط إلى أن قال: "وعلى أن أحدًا منكم إن ذكر محمدًا صلى الله عليه وسلم أو كتاب الله أو دينه بما لا ينبغي أن يذكره به فقد برئت منه ذمة الله ثم ذمة أمير المؤمنين وجميع المسلمين، ونقص ما أُعطي من الأمان، وحل الأمير المؤمنين ماله ودمه كما تحل أموال أهل الحرب ودماؤهم .. ".
سنة الله فيمن سب رسوله صلى الله عليه وسلم:
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=140478
لقد جرت سنة الله فيمن افترى على رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقصمه ويعاقبه عقوبة خارجة عن العادة ليتبين للناس كذبه وافتراؤه، فقد روى الإمام مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: كان منا رجل من بني النجار قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فانطلق هاربًا حتى لحق بأهل الكتاب، قال: فعرفوه، قالوا: هذا كان يكتب لمحمد فأعجبوا به، فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم، فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، ثم عادوا له فحفروا له فواروه؛ فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، وهكذا في الثالثة، فتركوه منبوذًا.
قال ابن تيمية رحمه الله: فهذا الملعون الذي افترى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما كان يدري إلا ما كتب له، قصمه الله وفضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دُفن مراراً، وهذا أمر خارج عن العادة، يدل كل أحد على أن هذا عقوبة لما قاله، وأنه كان كاذباً؛ إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا، وأن هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد؛ إذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هذا، وأن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه، ومظهر لدينه ولكذب الكاذب؛ إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد.
ومن عجيب الأمر أن المسلمين كانوا في جهادهم إذا حاصروا حصنًا أو بلدة فسمعوا من أهلها سبًّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم استبشروا بقرب الفتح مع امتلاء القلوب غيظًا عليهم بما قالوه.
ملحوظة هامة:
بقي أن نذكر بأن هذه العقوبة لمن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تتم عن طريق الحاكم لا عن طريق الأفراد كي لا تشيع الفوضى ويُرمى أبناء الإسلام بالتهم الباطلة التي هم منها براء، والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/351)
ماذا فعل الله بمن سب نبيه صلى الله عليه وسلم
قصة كسرى وقيصر المشهورة مع النبي صلى الله عليه وسلم جديرة بالتأمل، فقد كتب إليهما النبي صلى الله عليه وسلم، فامتنع كلاهما من الإسلام، لكن قيصر أكرم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأكرم رسوله، فثبت الله ملكه، أما كسرى فمزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتله الله بعد قليل، ومزق ملكه كل ممزق، ولم يبق للأكاسرة ملك. (الصارم المسلول: 144)
وكان من أثر ذلك ما ذكره السهيليُ أنه بلغه " أن هرقل وضع الكتاب في قصبة من ذهب تعظيمًا له، وهم لم يزالوا يتوارثونه حتى كان عند ملك الفرنج الذي تغلب على طليطلة، ثم كان عند سبطه، فحدثني بعض أصحابنا أن عبد الملك بن سعد أحد قواد المسلمين اجتمع بذلك الملك فأخرج له الكتاب، فلما رآه استعبر، وسأل أن يمكنه من تقبيله فامتنع، ثم ذكر ابن حجر عن سيف الدين فليح المنصوري أن ملك الفرنج أطلعه على صندوق مُصفَّح بذهب، فأخرج منه مقلمة ذهب، فأخرج منها كتابًا قد زالت أكثر حروفه، وقد التصقت عليه خِرقَة حرير، فقال: هذا كتاب نبيكم إلى جدي قيصر، ما زلنا نتوارثه إلى الآن، وأوصانا آباؤنا أنه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا، فنحن نحفظه غاية الحفظ، ونعظمه ونكتمه عن النصارى ليدوم الملك فينا".
خبر عجيب!
كان أبو لهب وابنه عتبة قد تجهزا إلى الشام، فقال ابنه عتبة: والله لأنطلقن إلى محمد ولأوذينّه في ربه سبحانه وتعالى، فانطلق حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد (هو يكفر) بالذي دنى فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم سلط عليه كلبًا من كلابك".
ثم انصرف عنه، فرجع إلى أبيه فقال: يا بني ما قلت له؟ فذكر له ما قاله، فقال: فما قال لك؟ قال: قال: "اللهم سلط عليه كلبًا من كلابك". قال: يا بني، والله ما آمن عليك دعاءه!
فساروا حتى نزلوا بالشراة وهي أرضٌ كثيرة الأسد، فقال: أبو لهب إنكم قد عرفتم كبر سني وحقي، وإن هذا الرجل قد دعا على ابني دعوة والله ما آمنها عليه، فاجمعوا متاعكم إلى هذه الصومعة وافرشوا لابني عليها ثم افرشوا حولها، ففعلنا، فجاء الأسد فشمَّ وجوهنا فلما لم يجد ما يريد تقبض فوثب وثبة، فإذا هو فوق المتاع فشمَّ وجهه ثم هزمه هزمة ففسخ رأسه!! فقال أبو لهب: قد عرفت أنه لا يتفلت من دعوة محمد!! (تفسير ابن كثير).
وذكر الكتانيّ في ذيل مولد العلماء (1/ 139) أنه ظهر في زمن الحاكم رجلٌ سمّى نفسه هادي المستجيبين، وكانوا يدعون إلى عبادة الحاكم، وحُكيَ عنه أنّه سبَ النبيّ صلى الله عليه وسلم، وبصق على المصحف، فلما ورد مكة شكاه أهلها إلى أميرها، فدافع عنه، واعتذر بتوبته، فقالوا: مثل هذا لا توبة له! فأبى، فاجتمع الناس عند الكعبة وضجوا إلى الله، فأرسل الله ريحًا سوداء حتى أظلمت الدنيا، ثم تجلت الظلمة وصار على الكعبة فوق أستارها كهيئة الترس الأبيض له نور كنور الشمس، فلم يزل كذلك ترى ليلاً ونهارًا، فلما رأى أمير مكة ذلك أمر بـ"هادي المستجيبين" فضرب عنقه وصلبَه.
وذكر القاضي عياض في الشفا (2/ 218) قصة عجيبة لساخر بالنبي صلى الله عليه وسلم! وذلك أن فقهاء القيروان وأصحابَ سحنون أفتوا بقتل إبراهيم الفزاري وكان شاعرًا متفننًا في كثير من العلوم، وكان يستهزئ بالله وأنبيائه ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فأمر القاضي حيى بن عمر بقتله وصلبه، فطُعن بالسكين وصُلب مُنكسًا، وحكى بعضُ المؤرخين أنه لما رُفعت خشبته، وزالت عنها الأيدي استدارت وحوَّلته عن القبلة فكان آيةً للجميع، وكبر الناسُ، وجاء كلبٌ فولغ في دمه!!
وحكى الشيخ العلامة أحمد شاكر أن خطيبًا فصيحًا مفوهًا أراد أن يثني على أحد كبار المسئولين لأنه احتفى بطه حسين فلم يجد إلا التعريض برسول الله صلى الله عليه وسلم .. فقال في خطبته: جاءه الأعمى فما عبس وما تولى!!
قال الشيخ أحمدُ: ولكن الله لم يدع لهذا المجرم جرمه في الدنيا، قبل أن يجزيه جزاءه في الأخرى، فأقسم بالله لقد رأيته بعيني رأسي ـ بعد بضع سنين، وبعد أن كان عاليًا منتفخًا، مستعزًا بمن لاذ بهم من العظماء والكبراء ـ رأيته مهينًا ذليلاً، خادمًا على باب مسجد من مساجد القاهرة، يتلقى نعال المصلين يحفظها في ذلة وصغار!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/352)
وذكروا أن رجلاً ذهب لنيل الشهادة العليا من جامعة غربية، وكانت رسالتُهُ متعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكان مشرفه شانئًا حانقًا، فأبى أن يمنحه الدرجة حتى يضمن رسالته انتقاصًا للمصطفى صلى الله عليه وسلم، فضعفت نفسه، وآثر الأولى على الآخرة. فلما حاز شهادته ورجع إلى دياره فوجئ بهلاك جميع أولاده وأهله في حادث مفاجئ.
لا إله إلا الله.
صدق الله عز وجل إذ يقول: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ).
وليعلم أن كفاية الله لنبيه ممن استهزأ به أو آذاه ليست مقصورة على إهلاك هذا المعتدي بقارعة أو نازلة.
بل صور هذه الكفاية والحماية متنوعة متعددة ..
فقد يكفيه الله عز وجل بأن يسلط على هذا المستهزئ المعتدي رجلاً من المؤمنين يثأر لنبيه صلى الله عليه وسلم، كما حصل في قصة كعب بن الأشرف اليهودي الذي كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم، واليهودية التي كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم فخنقها رجل حتى ماتت (أبو داود) وأم الولد التي قتلها سيدها الأعمى لما شتمت النبي صلى الله عليه وسلم (أبو داود)، وأبي جهل إذ قتله معاذ ومعوذ لأنه كان يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والخطْمية التي هجت النبي صلى الله عليه وسلم فانتدب لها رجل من قومها (الصارم المسلول 95)، وأبي عَفَك اليهودي الذي هجا النبي صلى الله عليه وسلم فاقتصه سالم ابن عمير (الصارم المسلول 102)، وأنس بن زُنَيم الذي هجا النبي صلى الله عليه وسلم فشجه غلام من خزاعه (الصارم المسلول 103)، وسلام ابن أبي الحقيق إذ ثأر للنبي صلى الله عليه وسلم منه عبد الله بن عتيك وصحبه (الصارم المسلول 135).
ولعل أغرب وأعجب وأطرف ما وقفت عليه في هذا الباب ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في مؤلفه المشهور (الصارم المسلول على شاتم الرسول) (ص: 134)، قال رحمه الله: وقد ذكروا أن الجن الذين آمنوا به، كانت تقصد من سبه من الجن الكفار فتقتله، فيقرها على ذلك، ويشكر لها ذلك!
ونقل عن أصحاب المغازي أن هاتفًا هتف على جبل أبي قبيس بشعر فيه تعريض بالنبي صلى الله عليه وسلم، فما مرت ثلاثة ايام حتى هتف هاتف على الجبل يقول:
نحن قتلنا في ثلاث مسعرا إذ سفه الحق وسن المنكرا
قنّعتُهُ سيفًا حسامًا مبترا بشتمه نبينا المطهرا
ومسعر ـ كما في الخبر ـ اسم الجني الذي هجا النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن صور كلاءة الله لنبيه ممن تعرض له بالأذى أن يحول بين المعتدي وبين ما أراد بخوف يقذفه في قلبه، أو ملك يمنعه مما أراد .. وقد روي أن غورث بن الحرث قال لأقتلن محمدًا، فقال له أصحابه، كيف تقتله؟ قال: أقول له أعطني سيفك، فإذا أعطانيه قتلته به. فأتاه فقال: يا محمد أعطني سيفك أشمّه، فأعطاه إياه فرعدت يده، فسقط السيف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حال الله بينك وبين ما تريد" الدر المنثور 3/ 119).)
ومثل ذلك ما ذكره ابن كثير في تفسيره (4/ 530) من أن أبا جهل قال لقومه: واللات والعزى لئن رأيت محمدًا يصلي لأطأن على رقبته ولأعفرن وجهه في التراب، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ رقبته، فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه! فقيل: مالك؟ فقال: إن بيني وبينه خندقًا من نار وهولاً وأجنحة! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوًا عضوًا".
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن رجالاً من قريش اجتمعوا في الحجر، ثم تعاقدوا باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ونائلة وإساف أن لو قد رأوا محمدًا لقد قمنا إليه مقام رجل واحد فقتلناه قبل أن نفارقه، فأقبلت ابنته فاطمة تبكي حتى دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: هؤلاء الملأ من قومك لقد تعاهدوا لو قد رأوك قاموا إليك فقتلوك، فليس منهم رجل واحد إلا قد عرف نصيبه من دمك. فقال: "يا بنية ائتيني بوضوء"، فتوضأ، ثم دخل عليهم المسجد، فلما رأوه قالوا: هاهو ذا، وخفضوا أبصارهم، وسقطت أذقانهم في صدورهم، فلم يرفعوا إليه بصرًا، ولم يقم منهم إليه رجل، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام على رؤوسهم، وأخذ قبضة من التراب ثم قال: "شاهت الوجوه"، ثم حصبهم بها فما أصاب رجلاً منهم من ذلك الحصا حصاةٌ إلا قتل يوم بدر كافرًا. (دلائل النبوة 1/ 65).
لا إله إلا الله ..
صدق الله .. : (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/353)
ومن صور حماية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، وكفايته إياه استهزاء المستهزئين أن يصرف الشتيمة والذم والاستهزاء إلى غيره .. فإذا بالشاتم يريد أن يشتمه فيشتم غيره من حيث لا يشعر!!
قال صلى الله عليه وسلم:ألا ترون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم، يشتمون مذممًا، ويلعنون مذممًا، وأنا محمدٌ"! (البخاري)، قال ابن حجر (الفتح 6/ 558): كان الكفار من قريش من شدة كراهتهم في النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال على المدح، فيعدلون إلى ضده فيقولون: مذمم، وإذا ذكروه بسوء قالوا: فعل الله بمذمم. ومذمم ليس اسمه، ولا يعرف به، فكان الذي يقع منهم مصروفًا إلى غيره!
لا إله إلا الله ..
صدق الله .. : (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ).
ومن صور الحماية الربانية أن يغير الله السنن الكونية صيانة لنبيه صلى الله عليه وسلم ورعاية له.
وشاهد ذلك قصة الشاه المسمومة، فهذه زينب بنت الحارث جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم، بشاة مشوية دست فيها سمًا كثيرًا، فلما لاك النبي صلى الله عليه وسلم منها مضغة لم يسغها، وقال: "إن هذا العظم يخبرني أنه مسموم"! ثم دعا باليهودية فاعترفت.
فانظر كيف خرم الله السنن الكونية من جهتين:
أولاهما: أنه لم يتأثر صلى الله عليه وسلم بالسم الذي لاكه.
وثانيتهما: أن الله أنطقَ العظم فأخبره عليه الصلاة والسلام بما فيه.
ومن صور الكفاية الربانية لنبي الهدى صلى الله عليه وسلم ممن آذاه أن يقذف الله في قلب هذا المؤذي المعتدي الإسلام، فيؤوب ويتوب، حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من ماله وولده ووالده والناس أجمعين!!
ومن أعجب الأمثلة في ذلك قصة أبي سفيان بن الحارث أخي النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع، وكان يألف النبي صلى الله عليه وسلم أيام الصبا وكان له تربًا، فلما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم عاداه أبو سفيان عداوةً لم يعادها أحدًا قط، وهجا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجا أصحابه .. ثم شاء الله أن يكفي رسوله صلى الله عليه وسلم لسان أبي سفيان وهجاءه، لا بإهلاكه وإنما بهدايته!! قال أبو سفيان عن نفسه: ثم إن الله ألقى في قلبي الإسلام، فسرت وزوجي وولدي حتى نزلنا بالأبواء، فتنكرت وخرجت حتى صرت تلقاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما ملأ عينيه مني أعرض عنّي بوجهه إلى الناحية الأخرى، فتحولت إلى ناحية وجهه الأخرى.
قالوا: فما زال أبو سفيان يتبعُهُ، لا ينزلُ منزلاً إلا وهو على بابه ومع ابني جعفر وهو لا يكلمه، حتى قال أبو سفيان: والله ليأذنن لي رسول الله أو لآخذن بيد ابني هذا حتى نموت عطشًا أو جوعًا، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لهما فدخلا عليه. (انظر سيرة ابن هشام 4/ 41). فسبحان من حوّل العداوة الماحقة إلى حب وتذلل، وملازمة للباب طلبًا للرضا!!
لا إله إلا الله .. صدق الله .. : (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ).
أقوال بعض المستشرقين الذين أعجبوا بالرسول العظيم صلى الله عليه وسلم
بين يديك جملة من أقوال بعض المستشرقين الذين أعجبوا بشخصية الرسول العظيم (صلى الله عليه وسلم)، ومع كونهم لم يرتدوا عباءة الإسلام فإنهم قالوا كلمة حق سطرها التاريخ على ألسنتهم وفي كتبهم وتراثهم، وما أحبوه كذلك إلا لأن أنصبته قد فاضت بكم من الرقي الشخصي والأخلاقي والحضاري إلى أبعد حد مما جعلهم معجبين به إلى حد جعلهم يسطرون فيه الكتب ويذكرون شخصه في كل وقت. وهذا جزء مما قالوا في عظيم شخصه وصفاته الجليلة:
1 - مهاتما غاندي (مهاتما غاندي في حديث لجريدة "ينج إنديا" وتكلم فيه عن صفات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم)
غاندي "أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر .. لقد أصبحت مقتنعا كل الاقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته، بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود، وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه، وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته. هذه الصفات هي التي مهدت الطريق، وتخطت المصاعب وليس السيف. بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي أسفا لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر على حياته العظيمة".
2 - راما كريشنا راو (البروفسور رما كريشنا راو في كتابه "محمد النبي".)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/354)
"لا يمكن معرفة شخصية محمد بكل جوانبها. ولكن كل ما في استطاعتي أن أقدمه هو نبذة عن حياته من صور متتابعة جميلة. فهناك محمد النبي، ومحمد المحارب، ومحمد رجل الأعمال، ومحمد رجل السياسة، ومحمد الخطيب، ومحمد المصلح، ومحمد ملاذ اليتامى، وحامي العبيد، ومحمد محرر النساء، ومحمد القاضي، كل هذه الأدوار الرائعة في كل دروب الحياة الإنسانية تؤهله لأن يكون بطلا".
3 - ساروجنى ندو شاعرة الهند
"يعتبر الإسلام أول الأديان مناديًا ومطبقًا للديمقراطية، وتبدأ هذه الديمقراطية في المسجد خمس مرات في اليوم الواحد عندما ينادى للصلاة، ويسجد القروي والملك جنب لجنب اعترافًا بأن الله أكبر .. ما أدهشني هو هذه الوحدة غير القابلة للتقسيم والتي جعلت من كل رجل بشكل تلقائي أخًا للآخر".
4 - المفكر الفرنسي لامارتين (لامارتين من كتاب "تاريخ تركيا"، باريس، 1854، الجزء الثاني، صفحة 276 - 277.)
لا مارتين "إذا كانت الضوابط التي نقيس بها عبقرية الإنسان هي سمو الغاية والنتائج المذهلة لذلك رغم قلة الوسيلة، فمن ذا الذي يجرؤ أن يقارن أيا من عظماء التاريخ الحديث بالنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في عبقريته؟ فهؤلاء المشاهير قد صنعوا الأسلحة وسنوا القوانين وأقاموا الإمبراطوريات. فلم يجنوا إلا أمجادا بالية لم تلبث أن تحطمت بين ظهرانَيْهم.
لكن هذا الرجل (محمدا (صلى الله عليه وسلم)) لم يقد الجيوش ويسن التشريعات ويقم الإمبراطوريات ويحكم الشعوب ويروض الحكام فقط، وإنما قاد الملايين من الناس فيما كان يعد ثلث العالم حينئذ. ليس هذا فقط، بل إنه قضى على الأنصاب والأزلام والأديان والأفكار والمعتقدات الباطلة.
لقد صبر النبي وتجلد حتى نال النصر (من الله). كان طموح النبي (صلى الله عليه وسلم) موجها بالكلية إلى هدف واحد، فلم يطمح إلى تكوين إمبراطورية أو ما إلى ذلك. حتى صلاة النبي الدائمة ومناجاته لربه ووفاته (صلى الله عليه وسلم) وانتصاره حتى بعد موته، كل ذلك لا يدل على الغش والخداع بل يدل على اليقين الصادق الذي أعطى النبي الطاقة والقوة لإرساء عقيدة ذات شقين: الإيمان بوحدانية الله، والإيمان بمخالفته تعالى للحوادث.
فالشق الأول يبين صفة الله (ألا وهي الوحدانية)، بينما الآخر يوضح ما لا يتصف به الله تعالى (وهو المادية والمماثلة للحوادث). لتحقيق الأول كان لا بد من القضاء على الآلهة المدعاة من دون الله بالسيف، أما الثاني فقد تطلّب ترسيخ العقيدة بالكلمة (بالحكمة والموعظة الحسنة).
هذا هو محمد (صلى الله عليه وسلم) الفيلسوف، الخطيب، النبي، المشرع، المحارب، قاهر الأهواء، مؤسس المذاهب الفكرية التي تدعو إلى عبادة حقة، بلا أنصاب ولا أزلام. هو المؤسس لعشرين إمبراطورية في الأرض، وإمبراطورية روحانية واحدة. هذا هو محمد (صلى الله عليه وسلم).
بالنظر لكل مقاييس العظمة البشرية، أود أن أتساءل: هل هناك من هو أعظم من النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)؟
5 - مونتجومري (مونتجومرى وات، من كتاب "محمد في مكة"، 1953، صفحة 52.)
إن استعداد هذا الرجل لتحمل الاضطهاد من أجل معتقداته، والطبيعة الأخلاقية السامية لمن آمنوا به واتبعوه واعتبروه سيدا وقائدا لهم، إلى جانب عظمة إنجازاته المطلقة، كل ذلك يدل على العدالة والنزاهة المتأصلة في شخصه. فافتراض أن محمدا مدع افتراض يثير مشاكل أكثر ولا يحلها. بل إنه لا توجد شخصية من عظماء التاريخ الغربيين لم تنل التقدير اللائق بها مثل ما فعل بمحمد.
6 - بوسورث سميث (بوسورث سميث، من كتاب "محمد والمحمدية"، لندن 1874، صفحة 92.)
لقد كان محمد قائدا سياسيا وزعيما دينيا في آن واحد. لكن لم تكن لديه عجرفة رجال الدين، كما لم تكن لديه فيالق مثل القياصرة. ولم يكن لديه جيوش مجيشة أو حرس خاص أو قصر مشيد أو عائد ثابت. إذا كان لأحد أن يقول إنه حكم بالقدرة الإلهية فإنه محمد، لأنه استطاع الإمساك بزمام السلطة دون أن يملك أدواتها ودون أن يسانده أهلها.
7 - جيبون أوكلي (إدوارد جيبون وسيمون أوكلي، من كتاب "تاريخ إمبراطورية الشرق"، لندن 1870، صفحة 54.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/355)
جيبون وكلي ليس انتشار الدعوة الإسلامية هو ما يستحق الانبهار وإنما استمراريتها وثباتها على مر العصور. فما زال الانطباع الرائع الذي حفره محمد في مكة والمدينة له نفس الروعة والقوة في نفوس الهنود والأفارقة والأتراك حديثي العهد بالقرآن، رغم مرور اثني عشر قرنا من الزمان.
لقد استطاع المسلمون الصمود يدا واحدة في مواجهة فتنة الإيمان بالله رغم أنهم لم يعرفوه إلا من خلال العقل والمشاعر الإنسانية. فقول "أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" هي ببساطة شهادة الإسلام. ولم يتأثر إحساسهم بألوهية الله (عز وجل) بوجود أي من الأشياء المنظورة التي كانت تتخذ آلهة من دون الله. ولم يتجاوز شرف النبي وفضائله حدود الفضيلة المعروفة لدى البشر، كما أن منهجه في الحياة جعل مظاهر امتنان الصحابة له (لهدايته إياهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور) منحصرة في نطاق العقل والدين.
8 - الدكتور زويمر (الدكتور زويمر الكندي مستشرق كندي ولد 1813 ـ 1900 قال في كتابه (الشرق وعاداته).)
إن محمداً كان ولا شك من أعظم القواد المسلمين الدينيين، ويصدق عليه القول أيضاً بأنه كان مصلحاً قديراً وبليغاً فصيحاً وجريئاً مغواراً، ومفكراً عظيماً، ولا يجوز أن ننسب إليه ما ينافي هذه الصفات، وهذا قرآنه الذي جاء به وتاريخه يشهدان بصحة هذا الادعاء.
9 - سانت هيلر (العلامة برتلي سانت هيلر الألماني مستشرق ألماني ولد في درسدن 1793 ـ 1884 قال في كتابه (الشرقيون وعقائدهم))
كان محمد رئيساً للدولة وساهراً على حياة الشعب وحريته، وكان يعاقب الأشخاص الذين يجترحون الجنايات حسب أحوال زمانه وأحوال تلك الجماعات الوحشية التي كان يعيش النبي بين ظهرانيها، فكان النبي داعياً إلى ديانة الإله الواحد وكان في دعوته هذه لطيفاً ورحيماً حتى ع أعدائه، وإن في شخصيته صفتين هما من أجلّ الصفات التي تحملها النفس البشرية وهما العدالة والرحمة.
10 - إدوار مونته (الفيلسوف إدوار مونته الفرنسي مستشرق فرنسي ولد في بلدته لوكادا 1817 ـ 1894 قال في آخر كتابه (العرب).)
عرف محمد بخلوص النية والملاطفة وإنصافه في الحكم، ونزاهة التعبير عن الفكر والتحقق، وبالجملة كان محمد أزكى وأدين وأرحم عرب عصره، وأشدهم حفاظاً على الزمام فقد وجههم إلى حياة لم يحلموا بها من قبل، وأسس لهم دولة زمنية ودينية لا تزال إلى اليوم.
11 - برناردشو (برناردشو الإنكليزي ولد في مدينة كانيا 1817 ـ 1902 له مؤلف أسماه (محمد)، وقد أحرقته السلطة البريطانية.)
برناردشو إن العالم أحوج ما يكون إلى رجلٍ في تفكير محمد، هذا النبي الذي وضع دينه دائماً موضع الاحترام والإجلال فإنه أقوى دين على هضم جميع المدنيات، خالداً خلود الأبد، وإني أرى كثيراً من بني قومي قد دخلوا هذا الدين على بينة، وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في هذه القارة (يعني أوروبا).
إنّ رجال الدين في القرون الوسطى، ونتيجةً للجهل أو التعصّب، قد رسموا لدين محمدٍ صورةً قاتمةً، لقد كانوا يعتبرونه عدوًّا للمسيحية، لكنّني اطّلعت على أمر هذا الرجل، فوجدته أعجوبةً خارقةً، وتوصلت إلى أنّه لم يكن عدوًّا للمسيحية، بل يجب أنْ يسمّى منقذ البشرية، وفي رأيي أنّه لو تولّى أمر العالم اليوم، لوفّق في حلّ مشكلاتنا بما يؤمن السلام والسعادة التي يرنو البشر إليها.
12 - السير موير (السير موير الإنكليزي في كتابه (تاريخ محمد).)
إن محمداً نبي المسلمين لقب بالأمين منذ الصغر بإجماع أهل بلده لشرف أخلاقه وحسن سلوكه، ومهما يكن هناك من أمر فإن محمداً أسمى من أن ينتهي إليه الواصف، ولا يعرفه من جهله، وخبير به من أمعن النظر في تاريخه المجيد، ذلك التاريخ الذي ترك محمداً في طليعة الرسل ومفكري العالم.
13 - سنرستن الآسوجي (العلامة سنرستن الآسوجي: مستشرق آسوجي ولد عام 1866، أستاذ اللغات الساميّة، ساهم في دائرة المعارف، جمع المخطوطات الشرقية، محرر مجلة (العالم الشرقي) له عدة مؤلفات منها: (القرآن الإنجيل المحمدي) ومنها: (تاريخ حياة محمد).)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/356)
إننا لم ننصف محمداً إذا أنكرنا ما هو عليه من عظيم الصفات وحميد المزايا، فلقد خاض محمد معركة الحياة الصحيحة في وجه الجهل والهمجية، مصراً على مبدئه، وما زال يحارب الطغاة حتى انتهى به المطاف إلى النصر المبين، فأصبحت شريعته أكمل الشرائع، وهو فوق عظماء التاريخ.
14 - المستر سنكس (المستر سنكس الأمريكي: مستشرق أميركي ولد في بلدته بالاي عام 1831، توفي 1883 في كتابه: (ديانة العرب).)
ظهر محمد بعد المسيح بخمسمائة وسبعين سنة، وكانت وظيفته ترقية عقول البشر، بإشرابها الأصول الأولية للأخلاق الفاضلة، وبإرجاعها إلى الاعتقاد بإله واحد، وبحياة بعد هذه الحياة.
إلى أن قال: إن الفكرة الدينية الإسلامية، أحدثت رقياً كبيراً جداً في العالم، وخلّصت العقل الإنساني من قيوده الثقيلة التي كانت تأسره حول الهياكل بين يدي الكهان. ولقد توصل محمد ـ بمحوه كل صورة في المعابد وإبطاله كل تمثيل لذات الخالق المطلق ـ إلى تخليص الفكر الإنساني من عقيدة التجسيد الغليظة.
15 - آن بيزيت (آن بيزينت: حياة وتعاليم محمد دار مادرس للنشر 1932.)
من المستحيل لأي شخص يدرس حياة وشخصية نبي العرب العظيم ويعرف كيف عاش هذا النبي وكيف علم الناس، إلا أن يشعر بتبجيل هذا النبي الجليل، أحد رسل الله العظماء، ورغم أنني سوف أعرض فيما أروي لكم أشياء قد تكون مألوفة للعديد من الناس فإنني أشعر في كل مرة أعيد فيها قراءة هذه الأشياء بإعجاب وتبجيل متجددين لهذا المعلم العربي العظيم.
هل تقصد أن تخبرني أن رجلاً في عنفوان شبابه لم يتعد الرابعة والعشرين من عمره بعد أن تزوج من امرأة أكبر منه بكثير وظل وفياً لها طيلة 26 عاماً ثم عندما بلغ الخمسين من عمره - السن التي تخبو فيها شهوات الجسد - تزوج لإشباع رغباته وشهواته؟! ليس هكذا يكون الحكم على حياة الأشخاص.
فلو نظرت إلى النساء اللاتي تزوجهن لوجدت أن كل زيجة من هذه الزيجات كانت سبباً إما في الدخول في تحالف لصالح أتباعه ودينه أو الحصول على شيء يعود بالنفع على أصحابه أو كانت المرأة التي تزوجها في حاجة ماسة للحماية.
16 - مايكل هارت (مايكل هارت: في كتابه مائة رجل من التاريخ.)
إن اختياري محمداً، ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ، قد يدهش القراء، ولكنه الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلى نجاح على المستويين: الديني والدنيوي.
فهناك رُسل وأنبياء وحكماء بدءوا رسالات عظيمة، ولكنهم ماتوا دون إتمامها، كالمسيح في المسيحية، أو شاركهم فيها غيرهم، أو سبقهم إليهم سواهم، كموسى في اليهودية، ولكن محمداً هو الوحيد الذي أتم رسالته الدينية، وتحددت أحكامها، وآمنت بها شعوب بأسرها في حياته. ولأنه أقام جانب الدين دولة جديدة، فإنه في هذا المجال الدنيوي أيضاً، وحّد القبائل في شعب، والشعوب في أمة، ووضع لها كل أسس حياتها، ورسم أمور دنياها، ووضعها في موضع الانطلاق إلى العالم. أيضاً في حياته، فهو الذي بدأ الرسالة الدينية والدنيوية، وأتمها.
17 - تولستوي (ليف تولستوي «1828 ـ 1910» الأديب العالمي الذي يعد أدبه من أمتع ما كتب في التراث الإنساني قاطبة عن النفس البشرية.)
يكفي محمداً فخراً أنّه خلّص أمةً ذليلةً دمويةً من مخالب شياطين العادات الذميمة، وفتح على وجوههم طريقَ الرُّقي والتقدم، وأنّ شريعةَ محمدٍ، ستسودُ العالم لانسجامها مع العقل والحكمة.
18 - شبرك النمساوي (الدكتور شبرك النمساوي)
إنّ البشرية لتفتخر بانتساب رجل كمحمد إليها، إذ إنّه رغم أُمّيته، استطاع قبل بضعة عشر قرنًا أنْ يأتي بتشريع، سنكونُ نحنُ الأوروبيين أسعد ما نكون، إذا توصلنا إلى قمّته.
(جمعه: ممدوح أبو العلا)
19 - لما وعد الله رسوله بالحفظ بقوله (والله يعصمك من الناس) صرف النبي حراسه، والمرء لا يكذب على نفسه، فلو كان لهذا القرآن مصدر غير السماء لأبقى محمد على حراسته! (العلامة بارتلمي هيلر)
20 - أعظم حدث في حياتي هو أنني درست حياة رسول الله محمد دراسة وافية، وأدركت ما فيها من عظمة وخلود. (الشاعر الفرنس لامارتين)
21 - أي رجل أدرك من العظمة الإنسانية مثلما أدرك محمد، وأي إنسان بلغ من مراتب الكمال مثل ما بلغ، لقد هدم الرسول المعتقدات الباطلة التي تتخذ واسطة بين الخالق والمخلوق. (لامارتين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/357)
22 - محمد نبي حقيقي بمعنى الكلمة، ولا يمكننا بعد إنكار أن محمدا هو المرشد القائد إلى طريق النجاة. (عالم اللاهوت السويسري د. هانز كونج)
23 - بحثت في التاريخ عن مثل أعلى لهذا الإنسان، فوجدته في النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم. (شاعر الألمان غوته)
24 - يخاطب الشاعر غوته أستاذه الروحي الشاعر الكبير حافظ شيرازي فيقول: (يا حافظ إن أغانيك لتبعث السكون ... إنني مهاجر إليك بأجناس البشرية المحطمة، بهم جميعا أرجوك أن تأخذنا في طريق الهجرة إلى المهاجر الأعظم محمد بن عبد الله). (غوته)
25 - إن التشريع في الغرب ناقص بالنسبة للتعاليم الإسلامية، وإننا أهل أوربا بجميع مفاهيمنا لم نصل بعد إلى ما وصل إليه محمد، وسوف لا يتقدم عليه أحد. (غوته)
26 - لما بلغ غوته السبعين من عمره، أعلن على الملأ أنه يعتزم أن يحتفل في خشوع بتلك الليلة المقدسة التي أنزل فيها القرآن الكريم على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. (غوته)
27 - أنا واحد من المبهورين بالنبي محمد الذي اختاره الله الواحد لتكون آخر الرسالات على يديه، وليكون هو أيضا آخر الأنبياء. (ليوتولستوي)
28 - إنما محمد شهاب قد أضاء العالم، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. (توماس كارليل)
29 - لقد درست محمدا باعتباره رجلا مدهشا، فرأيته بعيدا عن مخاصمة المسيح، بل يجب أن يدعى منقذ الإنسانية، وأوربا في العصر الراهن بدأت تعشق عقيدة التوحيد، وربما ذهبت إلى أبعد من ذلك فتعترف بقدرة هذه العقيدة على حل مشكلاتها، فبهذه الروح يجب أن تفهموا نبوءتي. (جورج برنادشو)
30 - جدير بكل ذي عقل أن يعترف بنبوته وأنه رسول من السماء إلى الأرض. (كارل ماركس)
31 - هذا النبي افتتح برسالته عصرا للعلم والنور والمعرفة، حري أن تدون أقواله وأفعاله بطريقة علمية خاصة، وبما أن هذه التعاليم التي قام بها هي وحي فقد كان عليه أن يمحو ما كان متراكما من الرسالات السابقة من التبديل والتحوير. (كارل ماركس)
32 - إن محمدا أعظم عظماء العالم، والدين الذي جاء به أكمل الأديان. (فارس الخوري)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك وجعل لك لسان صدق في الآخرين وجمعك مع حبيبنا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والآية الأولى لم تظهر و هي قوله تعالى:
{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} الأنفال 30
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 02 - 08, 09:37 م]ـ
شكر الله لك جهدك وعندي تعقيب بسيط على قول الباحث:
ملحوظة هامة:
بقي أن نذكر بأن هذه العقوبة لمن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تتم عن طريق الحاكم لا عن طريق الأفراد كي لا تشيع الفوضى ويُرمى أبناء الإسلام بالتهم الباطلة التي هم منها براء، والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
[/ FONT]
فكأن الأدلة تدل على أن هذا لايلزم ولا سيما في البلدان التي ليس فيها سلطان يقيم الحدود إلاّ إن خيف حصول مفسدة كبرى أعظم فهذا شأن آخر.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:40 م]ـ
وهنا شبهة أود من أهل العلم الرد عليها وهي
لماذا ساب الله عزوجل تقبل توبته بخلاف ساب النبي صلى الله عليه وسلم لاتقبل توبته؟
قد يقال: أن الله له الحق في المغفرة لمن أذنب في حقه أما والرسول صلى الله عليه وسلم قد مات , فمن يسامح هذا الساب
لكن هل من أجوبة زيادة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 02 - 08, 06:04 م]ـ
هذا مطرد في كل سب فلو سب رجل رجلاً ما كان لغير المُعتدى عليه أن يعفو عنه، فحقوق العباد مبناها على المشاحة.
ومن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمع له تعد على الله وعلى رسوله وعلى ملياري مسلم يؤمنون به ويوقرونه يرون أن سب آبائهم وأمهاتهم أهون من سبه، بل يرون أن تلف أنفسهم أهون من أدنى أذى يصيبه، كما في قصة خبيب رضي الله عنه.
وقد يقال أيضاً إن سب الرسول دليل زندقة والزنديق لا يقبل منه إظهار التوبة.
ولهذا اختلفوا في قبول توبة من كان يستحل السب من أهل الأديان ثم أسلم فذهب جمع من المحققين إلى قبول توبة هذا بخلاف المرتد بالسب فإنه لا يقبل منه.
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[08 - 07 - 10, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
هل من مزيد بحث لهذه النقطة المهمة جدًا:
ملحوظة هامة:
بقي أن نذكر بأن هذه العقوبة لمن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تتم عن طريق الحاكم لا عن طريق الأفراد كي لا تشيع الفوضى ويُرمى أبناء الإسلام بالتهم الباطلة التي هم منها براء، والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
[/ FONT]
فكأن الأدلة تدل على أن هذا لايلزم ولا سيما في البلدان التي ليس فيها سلطان يقيم الحدود إلاّ إن خيف حصول مفسدة كبرى أعظم فهذا شأن آخر.
وطرحت سؤالا على منتدى أصول الفقه ولم أتلق جوابا واحدًا حتى الآن:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1323414(10/358)
هل من أحد يدلني على (قواعد الترجيح عند المفسرين) للحربي
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ممكن أحد الأخوه الأكارم يدلنا على كتاب (قواعد الترجيح عند المفسرين) للدكتور حسين الحربي وهو رسالة جامعية لأنني في أمس الحاجة إليه وجزاكم الله خيرا
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 08:31 م]ـ
ولكن رجاء أريد رابطا يعمل فقد حاولت تحميله عن طريق الوفقية، ومنتديات الكتب المصورة فما استطعت ولاأدري ما السبب.
ـ[اثير]ــــــــ[19 - 02 - 08, 06:31 ص]ـ
رفعت لكم الكتاب تجدونه في الرابط ادناه ..
قواعد الترجيح عند المفسرين - حسين بن علي بن حسين الحربي ( http://www.mediafire.com/?1whunsyeeym)(10/359)
أسئلة تجويدية للمناقشة 1
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:01 م]ـ
الإخوة الكرام
لدي بعض الأسئلة التجويدية التي قد تحتاج إلى تفكير فلا يكن في صدر أحدكم مني
السؤال الأول
بالنسبة للتنوين وهمزة الوصل
معروف أن هناك أربعة أحكام منها الإظهار للهمزة، ومعروف أنه لا يجوز التقاء الساكنين.
فالسؤال: هل يوجد حكم تجويدي بين التنوين وهمزة الوصل؟
وفي تعريف الشيخ المرصفي للتنوين قال:
التنوين معناه في اللغة التصويت. وفي الاصطلاح "نون ساكنة زائدة لغير توكيد تلحق آخر الاسم وصلاً وتفارقه خطًّا ووقفاً نحو قوله تعالى: {وَ?للَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. {وَ?للَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.
فقولنا هنا: "نون ساكنة" خرج به نون التنوين المتحركة للتخلص من التقاء الساكنين نحو {فَتِيلاً * انظُرْ} {ُّنِيبٍ * ادْخُلُوهَا}.
فقوله:
خرج به نون التنوين المتحركة للتخلص من التقاء الساكنين
فهل على هذا يخرج التنوين المتحرك عن تسميته بأنه تنوين
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:52 ص]ـ
إن شاء الله سآتيك بالرد(10/360)
موضوعات مقترحة لرسائل الماجستير
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
وأنا أبحث في الشبكة العنكبوتية وجدت موضوعا مهما لطلاب العلم الذين يبحثون عن موضوع لرسالة علمية في الدراسات القرآنية،وهو فيما يلي:
موضوعات مقترحة لرسائل الماجستير
يمكن اختيار وإعداد الرسائل العلمية (الماجستير خاصة) في الدراسات القرآنية من خلال محاور متعدد هي أشبه ما تكون بأفكار عامة أو مشاريع متواصلة يمكن أن تخدم شريحة كبيرة من الطلاب والطالبات.
ومن هذه المحاور ما يلي:
المحور الأول: الاستدراكات أو التعقبات.
والمقصود به جمع ودراسة استدراكات مفسر ما على مفسر آخر سبقه في منهج محدد أو في فن من فنون علوم القرآن. والباحث قد يلاحظ أن أحد المفسرين يتعقب كثيرا مفسرا بعينه ويستدرك عليه ويناقشه وينبه على خطئه.
وفكرة هذا الموضوع تقوم على جمع الباحث هذه الاستدراكات في مكان واحد وترتيبها ودراستها دراسة مقارنة ومن ثم يرجح وينصف المصيب. مثل: ابن كثير والطبري - ابن عطية والطبري - أبو حيان وابن عطية - القرطبي وأبو بكر ابن العربي.
وإن كان بحث الاستدراك بشكل عام في كل الفنون طويلا؛ فيقتصر على جزئية محددة أو فن واحد مثل: أسباب النزول - القراءات – الاحتجاج بالحديث – الإسرائيليات.
المحور الثاني: بعث وإحياء كتب التراث الإسلامي المفقودة.
يذكر المترجمون مؤلفات عديدة لعلماء القرن الثالث والرابع (200 - 400هـ) في التفسير وعلوم القرآن وقد فقدت كتبهم هذه أو هي في حكم المفقود.
وبالإمكان بعثها وإرجاعها وجمعها من كتبهم الأخرى المطبوعة أو من المصادر المتأخرة التي نقلت عنهم ثم ترتيبها ودراستها (ينظر كتاب الدكتور حكمت بشير).
ومن هذه الكتب:
1 - اختلاف المصاحف للفَرَّاء.
2 - المصاحف لابن الأنباري. (هناك محاولة ناقصة لجمع كتاب "الرد على من خالف مصحف عثمان" لابن الأنباري للدكتور غانم الحمد في مجلة الحكمة)
3 - معاني القرآن للمبرد.
4 - جامع التأويل لابن فارس.
المحور الثالث: التفسير الموضوعي.
1 - الرُّشد دراسة قرآنية موضوعية.
2 - السِّر أحكامه وآدابه في القرآن الكريم دراسة موضوعية.
3 - الحساب يوم القيامة دراسة موضوعية.
4 - مقترحات الأقوام لأنبيائهم ومنهج القرآن الكريم في الرد عليها.
5 - الحُرِّية في القرآن دراسة موضوعية (من خلال دراسة ألفاظ ونصوص "المباح" و "رفع الحرج" و"العمل بالقدرة والاستطاعة" ... )
واللجنة تحث الراغبين في التفسير الموضوعي على دراسة بعض الظواهر الاجتماعية والتربوية والنفسية المعاصرة دراسة قرآنية موضوعية مثل: الإرهاب وحقوق الإنسان والغلو.
المحور الرابع: الدراسات اللغوية المتعلقة بالقرآن
تشجع اللجنة الطلاب الذين لهم اهتمام بعلوم اللغة العربية وميل وفهم لها أن تكون موضوعات رسائلهم في الماجستير أو الدكتوراه دراسات لغوية متعلقة بالقرآن الكريم بشرط أن تكون دراسة تطبيقية على كتب التفسير، مثل:
-الالتفات
-ضمير الفصل وأثره
-الترادف
-الإظهار والإضمار
-الحصر والقصر
-اللف والنشر
المحور الخامس: مناهج المفسرين.
يمكن تناول موضوع منهجي محدد ودراسته وتطبيقه على كتاب واحد من كتب التفسير.
1 - شرح المفردة القرآنية بين أبي حيان الأندلسي والراغب الأصبهاني.
2 - منهج أبي حيان في دفاعه عن القراء.
3 - منهج ابن الجوزي في عرض أسباب النزول والاحتجاج والترجيح بها.
المحور السادس: علوم القرآن
(أ) - دراسة الأمثلة والشواهد الواردة في علوم القرآن، ويمكن دراسته من جهتين:
1 - من خلال الموضوعات.
وفيه: تدرس الأمثلة والشواهد في موضوع واحد من فنون علوم القرآن مثل: المكي والمدني، النسخ، أسباب النزول في كتب علوم القرآن المختلفة.
2 - من خلال الكتب.
وفيه: تدرس الأمثلة والشواهد في كتاب واحد من كتب علوم القرآن ويتناول فيه جميع فنون علوم القرآن التي ذكرها المؤلف.
على أن تتضمن الدراسة ما يلي:
1 - توثيق الأمثلة والشواهد الموجودة.
2 - دراسة ملائمة هذه الأمثلة وصلاحيتها لما سيقت من أجله.
3 - البحث عن أمثلة مشابهة من كتب التفسير لم تذكر في كتب علوم القرآن وتوثيقها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/361)
(ب) – دراسة أنواع من علوم القرآن التي لم تحظ بدراسات من قبل وتكون هذه الدراسة تطبيقة على كتب التفسير.
(جـ) –جمع ودراسة علوم القرآن عند أحد المفسرين وخاصة الذين لهم أكثر من كتاب في التفسير وعلومه، مثل: الواحدي، الرازي. أو أحد الأعلام الذين تكلموا عن علوم القرآن في كتبهم المختلفة.
المحور السابع: أصول التفسير
(أ) - دراسة مقدمات كتب التفسير.
قد يتتبع الباحث قضية أوردها كثير من المفسرين في مقدمات تفاسيرهم ويدرسها ويقارن ما ورد في المقدمة بما ورد في مكان آخر.
(ب) - تتبع أصول التفسير أو بعضها أو أصلا واحدا عند إحدى الفرق الضالة من خلال دراسة كتبهم في التفسير ونقدها مثل: الصوفية، الأباضية.
المحور الثامن: قواعد التفسير أو قواعد الترجيح
يمكن للطالب أن يأخذ قاعدة واحدة من قواعد الترجيح ويدرسها نظريا ويطبقها على كتاب واحد أو مجموعة كتب. مثل:
1 - القول بالترتيب مقدم على القول بالتقديم والتأخير دراسة نظرية تطبيقية على كتاب "الجامع لحكام القرآن" للقرطبي.
2 - الترجيح بمعهود استعمال القرآن الكريم عند الشنقيطي في تفاسيره: أضواء البيان -تفسير سورة هود –مجالس التفسير "العذب النمير ".
3 - ترجيح المعنى الذي يؤيده سبب النزول عند ابن كثير.
4 - ترجيح القول الذي يؤيده آيات أخرى.
5 - تكرار الجُمَل في السياق الواحد بين التأسيس والتوكيد.
وفي الختام فإن اللجنة إذ تعد وتطرح مثل هذه الموضوعات إنما هو من باب التعاون مع الطلاب، وفتح الأفاق لهم، ومن باب ضرب المثال وليس المراد منه إلزامهم بتسجيلها واختيارها.
كما أن اللجنة لم تبحث عن الدراسات السابقة لهذه الموضوعات التي اقترحتها وهل سجلت من قبل أو سجلت بعناوين مشابهة.
وتهيب اللجنة بالطلاب والطالبات استخدام كافة الوسائل المعينة لاختيار الموضوعات ومنها:
1 - حضور الندوات والمحاضرات والدورات واللقاءات العلمية.
2 - حضور مناقشات رسائل الماجستير والدكتوراه.
3 - الإطلاع على توصيات الباحثين في ختام رسائلهم العلمية.
4 - سؤال أهل العلم والاختصاص.
5 - تصفح الكتب التي تُعنى بتعداد الموضوعات وفهرستها
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا الأشبال فكثير من طلاب العلم بحاجة إلى ما ذكرت شكرا شكرا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:47 م]ـ
أخي الفاضل الحمد لله وحده له الفضل كله.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 02 - 08, 05:20 ص]ـ
أخي الفاضل مختار الديرة، قد نقل هذا الموضوع قبلي إلى هذا المنتدى المبارك، ولم أعلم بذلك وقد تفضل بذكر صاحب الموضوع وهو:
الدكتور/ناصر محمد عثمان المنيع
فاقبل اعتذاري أخي الفاضل.
http://72.232.160.194/~ahl/vb/showthread.php?t=120547&highlight=%C7%E1%DE%D1%C2%E4%ED%C9+%CE%E1%C7%E1+%E 3%CD%C7%E6%D1(10/362)
مقدمة في قواعد التفسير.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة في قواعد التفسير
محمد بن عبد العزيز الخضيري
التعريف:
القاعدة لغةً: الأصل الذي يبنى عليه غيره.
اصطلاحاً: حكمٌ كلي يتعرف به على أحكام جزئياته.
التفسير لغة: الكشف والبيان.
واصطلاحاً: بيان معاني كلام الله - تعالى -.
وقواعد التفسير: هي الأحكام الكلية التي يتوصل بها إلى استنباط معاني القرآن الكريم، ومعرفة الراجح مما فيه خلاف.
أهمية معرفة القواعد:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية تُرَدُّ إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل، ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت؛ وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات، وظلم وجهل في الكليات، فيتولد فساد عظيم» (1).
وقال الزركشي: «أما بعد: فإن ضبط الأمور المنتشرة المتعددة في القوانين المتحدة. هو أوعى لحفظها، وأدعى لضبطها، وهي إحدى حكم العدد التي وضع لأجلها، والحكيم إذا أراد التعليم لا بد أن يجمع بين بيانين: إجمالي تتشوَّف إليه النفس، وتفصيلي تسكن إليه» (2).
والحاصل أن من عرف قواعد التفسير انفتح له من المعاني القرآنية ما يجل عن الوصف، وصار بيده آلة يتمكن بها من الاستنباط والفهم مع ملكة ظاهرة تصيره ذا ذوق واختيار في الأقوال المختلفة في التفسير (3).
ميزة القواعد:
تتميز القواعد بالإيجاز في الصياغة مع عموم المعنى وسعة استيعابه للجزئيات وسهولة الحفظ والإشارة إلى المناط والعلة.
المؤلفات في قواعد التفسير:
غالب ما ألف في قواعد التفسير إنما هو في علوم القرآن الكريم ككتاب (التيسير في قواعد علم التفسير) لمحمد بن سليمان الكافيجي (ت 879)، و (أصول التفسير وقواعده) لخالد بن عبد الرحمن العك.
أما التأليف في القواعد ذاتها جمعاً ودراسة ففيه رسالتان فريدتان:
1 ـ قواعد التفسير جمعاً ودراسة، لخالد بن عثمان السبت في مجلدين وهي رسالة دكتوراه مقدمة في الجامعة الإسلامية.
2 ـ قواعد الترجيح عند المفسرين، لحسين بن علي الحربي في مجلدين، وهي رسالة ماجستير مقدمة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وموضوع الثانية أخص من الأولى؛ إذ هي في القواعد الترجيحية.
وقد ضمَّن الكاتبون في علوم القرآن وفي أصول التفسير كتبهم فصولاً في قواعد التفسير ككتاب البرهان لبدر الدين الزركشي (794هـ)، والإتقان لجلال الدين السيوطي (911هـ).
إضافة إلى ما زخرت به مقدمات المفسرين في تفاسيرهم كـ مقدمة (النكت والعيون) للماوردي، ومقدمة (التسهيل) لابن جزي الكلبي، ومقدمة (التحرير والتنوير) للطاهر بن عاشور. ومقدمة ابن كثير في تفسيره والتي استفادها من كتابة شيخ الإسلام في أصول التفسير.
أما المصدر التطبيقي الثّر فهي كتب المفسرين المؤصلة كتفسير الطبري، والمحرر الوجيز لابن عطية، وأضواء البيان للشنقيطي.
أنواع القواعد:
للقواعد تقسيمات باعتبارات مختلفة، ومن ذلك تقسيمها باعتبار الغاية منها، وهي على نوعين:
الأول: قواعد عامة يستفاد منها في فهم القرآن؛ كقاعدة: «المفرد المضاف يفيد العموم».
كقوله - تعالى -: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} [الضحى: 11]. وقوله: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا [إبراهيم: 34] المقصود: نعم الله.
الثاني: قواعد ترجيحية يستفاد منها في الموازنة بين الأقوال، ومعرفة الراجح منها والمرجوح؛ كقاعدة: «القول الذي تؤيده قرائن السياق مرجح على ما خالفه»، كقوله - تعالى -: {مّا يّكٍونٍ مٌن نَّجًوّى" ثّلاثّةُ إلاَّ هٍوّ رّابٌعٍهٍمً} [المجادلة: 7] أي بعلمه، قالوا: لأن الله افتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم (1)، وقوله - تعالى -: {كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا} [الأنبياء: 30] قال ابن جرير: «وأوْلى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا} [الأنبياء: 30] من المطر والنبات. ففتقنا السماء بالغيث والأرض بالنبات، وإنما قلنا: ذلك أوْلى بالصواب؛ لدلالة قوله - تعالى -: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} [الأنبياء: 30] على ذلك».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/363)