ناصر القطامى_الحديد ...
http://www.4shared.com/file/17569177...___online.html
ناصر القطامى_الرحمن
http://www.4shared.com/file/17569176...___online.html
ناصر القطامى_الرعد
http://www.4shared.com/file/17569175...___online.html
ناصر القطامى_الطور
http://www.4shared.com/file/17877214...___online.html
ناصر القطامى_العصر ...
http://www.4shared.com/file/17877213...___online.html
ناصر القطامى_الفجر
http://www.4shared.com/file/17877212...___online.html
ناصر القطامى_القارعه
http://www.4shared.com/file/17877215...___online.html
ناصر القطامى_القمر
http://www.4shared.com/file/17877972...___online.html
ناصر القطامى_القيامه ...
http://www.4shared.com/file/17877971...___online.html
ناصر القطامى_الكهف
http://www.4shared.com/file/17598895...___online.html
ناصر القطامى_الملك
http://www.4shared.com/file/17877969...___online.html
ناصر القطامى_الناس
http://www.4shared.com/file/17877974...___online.html
ناصر القطامى_النجم
http://www.4shared.com/file/17598894...___online.html
ناصر القطامى_الهمزه ...
http://www.4shared.com/file/17877973...___online.html
ناصر القطامى_الواقعه
http://www.4shared.com/file/17879239...___online.html
ناصر القطامى_ص
http://www.4shared.com/file/17598898...___online.html
ناصر القطامى_عبس
http://www.4shared.com/file/17879238...___online.html
ناصر القطامى_ق ...
http://www.4shared.com/file/17601023...___online.html
ناصر القطامى_محمد
http://www.4shared.com/file/17879237...___online.html
ناصر القطامى_و ما تيس من سورة طه
http://www.4shared.com/file/17879240...8/_______.html
ناصر القطامى_يس
http://www.4shared.com/file/17885890...___online.html
ناصر القطامى_يوسف
http://www.4shared.com/file/17601022...___online.html
نعمه الحسان_ الجاثيه ...
www.4shared.com/file/17601021/73236a09/___.html
نعمه الحسان_الكهف
http://www.4shared.com/file/17602508...___online.html
هانى الرفاعى_سبأ
http://www.4shared.com/file/17602505...___online.html
هزاع المسورى_الرحمن
http://www.4shared.com/file/17602504...___online.html
هزاع المسورى_ق
http://www.4shared.com/file/17602513...___online.html
ياسر الدوسرى_و ما تيسر من سورة النمل ...
http://www.4shared.com/file/17602512...5/_______.html
ياسر الفيلكاوى_الرحمن
http://www.4shared.com/file/17602510...___online.html
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:30 م]ـ
بارك الله فيك(9/172)
ارجوا ان تساعدونى
ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:51 م]ـ
ارجوا من الاخوة الكرام من يعرف الشيخ سيد جبريل
فليتحفنا باى معلومات عنه واين يوجد الان وهل له اى قران مسجل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(9/173)
ما الفرق بين (ألت، وهضم، وبخس، ووتر)؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 11 - 07, 05:22 م]ـ
ما الفرق بين (ألت، وهضم، وبخس، ووتر)؟؟؟
فقد وردت هذه الكلمات في آيات الكتاب الحكيم وهي تحمل في طيات معناها مفهوم النقص بشكل عام فما هو الفرق الدقيق بينها وهل يكفي أن نرد الترادف فيها لكونها تحمل معنى النقص في لغات القبائل المختلفة
وتر: النقص في لغة حمير
ألت: النقص في لغة عبس
هضم: النقص في لغة هذيل
بخس: النقص في لغة قريش
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:54 ص]ـ
ما هو المصدر
جزاك الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 11 - 07, 02:59 م]ـ
قرأت هذه المعلومات ومن ثم سألت عنها من كتاب الترادف في القران الكريم للاستاذ محمد المنجد(9/174)
الشيخ خليل هبة المقرئ الدمشقي إلى رحمة الله
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 05:25 م]ـ
معدل نزل بالخطا
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:07 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ يحيى، هل توفّي الشيخ االمقرئ خليل هبة؟؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:52 م]ـ
اتسائل مع شيخنا الطيبى هل توفى الشيخ
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:17 ص]ـ
والله يا شيخنا بن عبد الغني، أغرب الدكتور غوثاني، بهذه المشاركة!!
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:24 ص]ـ
تأملوا ما هاهنا،
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=15712
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا، ورحم الله الشيخ خليلا
وغفر الله للدكتور يحيى!
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 01:17 ص]ـ
وفيك بارك الله أستاذي النبيل.
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:40 ص]ـ
نعم توفي الشيخ خليل هبا رحمه الله تعالى يوم الخميس
ـ[احمد السعد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:04 ص]ـ
رحمه الله وجعله مثواه الجنة
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:04 ص]ـ
أخي الفاضل
الامر ليس إغرابا ولكنني أدرجت الموضوع مرتين وكتبت هنا معدل نزل بالخطا حتى يتنبه الإخوة الفنيون ليحذفوا أحد الموضوعين فحذفوا الترجمة والخبر وهاأنذا أعيده هنا مرة أخرى حتى يزول الإغراب
الشيخ خليل هبة المقرئ الدمشقي إلى رحمة الله
وصلني البارحة الجمعة 13 ذو القعدة نبأ وفاة أحد كبار قراء بلاد الشام وهو المقرئ الشيخ خليل هبة
وقد أكرمني الله بزيارته أنا وولدي عاصم وابن أخي في الصيف الماضي في بيته بدمشق
وقرأنا عليه الفاتحة وأجازنا شفويا
وقال أحضر لي إجازتك من الشيخ بكري الطرابيشي أوقعها
رحمه الله وجعل مثواه الجنة
الترجمة الموجزة
لشيخ من كبارقرَّاء دمشق
ومقرئ جامع النقشبندي
ومجمَّع الأقصاب الإسلامي
فضيلة الأستاذ الشيخ خليل الهبا أبو أنور يحفظه الله تعالى
إنَّ الحمدَ للهِ نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ باللهِ منْ شرورِ أنفسِنَا ومِنْ سيِّئاتِ أعمالِنَا، مَنْ يهدِ اللهِ فلا مُضِلَّ لهُ، ومَنْ يُضْلِلْ فلا هاديَ لهُ، وأشْهَدُ أنْ لا إِلَه إلاَّ اللهُ وحدَهُ لا شريْكَ لهُ، وأشْهَدُ أنَّ سيدَنَا محمَّداً عبدُه ُورسولُهُ، اللَّهُمَّ إنِّيْ أعوذُ بك من فِتْنَةِ القولِ، كما أعوذ بك من فِتْنَةِ العملِ، وأسألُك السَّدادَ والإخلاصَ والقبولَ.
وصلَّى اللهُ على سيِّدِنا محمَّدٍ وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ وسلَّم.
بسم الله الرحمن الرحيم
تقديم وتقريظ
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور
الحمد لله رب العالمين حمداً يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، ويدفع عنا نقمه، اللهم اجعل أزكى صلواتك وأتم تسليماتك وبركاتك على عبدك ورسولك وسيد عبادك وخاتم رسلك وأنبيائك؛ سيدنا
ومولانا محمد الرحمة المهداة للعالمين، وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأنصاره، والذين عزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه إلى يوم الدين.
أما بعد؛
أستهل كلامي المتواضع هذا بقول الله عز وجل في التنزيل وهو خير ما يبدأ به الكلام ويختم، قال تعالى:
? لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ? آل عمران: 164.
هذه كلمة شكر وتقدير، وتبيان لبعض حق هذا الرجل العالم المقرئ الذي عُرف بتواضعه، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يثيبه ويحفظه بما حفظ به عباده الصالحين.
القرآن الكريم متن الدين، والله سبحانه وتعالى جعل هذا القرآن حبلاً ممدوداً بينه وبين عباده.
قال تعالى:
? وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ? آل عمران: 103
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/175)
لا بد أن نشكر الله تعالى ونحمده بمحامدِهِ كلها؛ ما علمنا منها، وما لم نعلم، وبالأخص على نعمة القرآن الكريم، وما فيه من العلم والنور والبركة، وهذا الخير الكثير الكوثر.
هنالك مقرئ جليل لم تعرف دمشق حقه، ولما تعرف حقه عليها، والناس سابقاً كانوا يزهدون بأهل القرآن الذين هم خاصة الله في أرضه، وهذا لا ينقص من مكانتهم عند الله سبحانه؛ فالله تعالى قد رفعهم وشرفهم وكرّمهم؛ فأعطاهم هذا القرآن العظيم في صدورهم، ولكن هذا المقرئ الكبير له أيادٍ على دمشق وعلى بلاد الشام وعلى غيرها، هو حفظه الله تعالى وبارك بعمره بمنتهى التواضع، بل إنه يعلمنا التواضع بحاله قبل قاله،لم أر فيه أبداً، منذ صحبته منذ أكثر من خمس عشرة سنة لم أر فيه شيئاً اسمه (الأنا) بل رأيته غيرياً.
أحب شيءٍ إليه خدمة أهل القرآن، والعلماء العاملين، وخدمة طلبة العلم، تعرَّفت هذه الجوهرة النيرة، واللؤلؤة المباركة، منذ ذلك الوقت فأكرمني الله تعالى بمحبته، فوقعت في قلبه موقع الأخ الأصغر من أخيه الأكبر، أما هو فقد وقع في قلبي موقع الوالد والأخ الكبير، سيدنا وأستاذنا وشيخنا المقرئ الجامع المتقن، الشيخ خليل الهبا، حفظه الله تعالى، عَلَمٌ من أعلام بلاد الشام، أظن أن الذين حفظوا القرآن وجوّده على يديه يربون عن الآلاف أو أكثر، وهو لازال ولله الحمد شاباً في ريان الشباب وقد جاوز الثمانين، وسنُّ الثمانين جاء فيه شعرٌ عند العرب:
إن الثمانين وبُلغتُها
قد أحوجت سمعي إلى تَرجمان
أما سماحة الشيخ فلا يزال شاباً يفعةً - واللهِ - بحواسِّه كلِّها،لم ينقص منها شيء؛ إنها التقوى؛ إنه القرآن! هذا هو القرآن.
أفعرفتم - أيها السادة الشيوخ والشباب معاً - ما هو القرآن؟ إنه العافية.
نعم، لذلك شرفنا الله جميعاً بصحبة هذا الشيخ الجليل، وإن كنت لم يسعفني الحظ أن أقرأ على يديه كتاب الله، لأني شرفت بالقراءة قبلُ على كثير من القراء العلماء، فمنهم المقرئ الجامع المرحوم الشيخ محمد ياسين الجويجاتي العباسي الدمشقي فقد قرأت القرآن ختمات كاملات برواية الإمام حفص عن الإمام عاصم، وأجزت بها منه وقرأت على الشيخ الحلواني وغيرهما ممن كانت الدنيا تشرف بأسمائهم ويستحقون التَّجِلة والاحترام والتقدير.
فسيدنا الشيخ خليل الهبة؛ أبو أنور، بيننا قمر؛ بل شمس، وكل القراء شموس وأقمار، بارك الله بهم جميعاً.
وقد أقاموا حفلاً تكريمياً للقراء، و نِعم ما فعلوا، وهذا شيء ينبغي أن يكون منذ سنوات، ولكن لو أن أهل دمشق عرفوا قيمة علمائهم وقرائِهم - وإني خادمهم - لغسلوا الماء عن أرجلهم، فهم البركة التي يبقي الله بها سبحانه وتعالى - بها يبقي هذا البلد محروساً مأموناً إن شاء الله تبارك وتعالى.
سيدنا الشيخ خليل الهبة ما وجدت بعد أشياخي رضي الله عنهم في تواضعه ولعله يعتب علي شيئاً من هذا، لكن والله ما قلت ما قلت إلا لأعرِّف الناس بقيمة أهل القرآن خاصة الله في أرضه، بعدما زهد الناس فيهم، ولما زهدوا بأهل القرآن زهدت الدنيا بهم!! ولن ترجع قيمة المسلمين إلى ما كانوا عليه حتى يرجعوا فيعظموا القرآن وأهل القرآن وعلماء الإسلام.
وهذا جزء يسير جداً من حق قرائنا علينا؛ سادتنا القراء، سرج الدنيا ومصابيح الآخرة، ألا وهو تكريمهم، وتقديرهم وتقريظهم وتعريف الناس بفضلهم وحثهم للانتفاع بهم، ولو قدمنا لهم العيون، لو قدمت أهل دمشق لهم العيون والمُهج، لكان قليلاً في حقهم. ولكن ما لا يدرك جله لا يترك كله.
وشيخنا الجليل الشيخ خليل أحد كبار أشياخ المقرأة في العالم الإسلامي والعربي، يغبطنا عليهم أهلُ الدنيا في مشارقها ومغاربها، سماحة الأستاذ خليل هبة حفظه الله تعالى، وهو ولله الحمد وضعه المادي طيب، ووضعه المعنوي أطيب، زاده الله تعالى من فضله، وبارك له في صحته وعافيته، وفي أهله وأسرته، وفي طلابه وتلامذته، وأمتع بحياته، آمين،وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
وكتب &
خادم العلم الشريف في دمشق الشام
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/176)
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ?، وعلى آل بيته الأطهار، وصحابته الأخيار، ومن تبعهم بإحسان ما تعاقب الليل والنهار، وبارك الله بأهل القرآن خاصة الله في أرضه، وجعلنا من أهل القرآن، ونور الله قلوبنا بأنوار القرآن.
لنقرع أبواب التاريخ ولنقف في محرابه لنتعرف سيرة رجل معطاء حفظ القرآن فأتقنه، وعلمه وأجاده، فكانت مدرسة الشيخ خليل هبا التي تأسست دعائمها في المساجد، وأعطى منها إجازات وصلت إلى مشارق الأرض ومغاربها.
• اسمه و كنيته و لقبه وولادته:
هو المقرئ الجامع الشيخ خليل أبو أنور ابن الشيخ المرحوم أحمد هبا.
ولد عام (1924) في حي قبر عاتكة , زقاق مسجد البزوري.
والدته السيدة مريم بنت محمد الطير , وهي من حي قبر عاتكة أيضاً.
• أولاده:
رزق الشيخ حفظه الله ثلاثة عشر ولداً؛ ثمانية ذكور , وخمسة إناث، وهم:
1 - محمد أنور.
2 - محمد منصور.
3 - محمد ياسر.
4 - محمد عاصم.
5 - محمد بسام.
6 - محمد عماد الدين.
7 - محمد حسام الدين.
8 - محمد عرفان.
وكلهم يعملون بالتجارة ومن رجال الأعمال، وفيهم الأستاذ محمد منصور , ومحمد عاصم , يقرآن حالياً مع والدهم القراءات العشر.
أما الإناث فهم خمسة:
1 - نوال: طبيبة أطفال (رحمها الله).
2 - هلال: مدرسة لمادة الرياضيات.
3 - عفاف: مدرسة لمادة الرياضيات (رحمها الله).
4 - هنا: مهندسة زراعية.
5 - مريم: مدرسة لمادة العلوم (رحمها الله).
• نشأته:
نشأ حفظه الله في بيت علم وذكر وصفاء، كيف لا، ووالده الشيخ أحمد هبا رحمه الله، وأسكنه فسيح جناته.
كان الشيخ أحمد الهبا من العلماء الصالحين والذاكرين؛ لا يكل لسانه عن ذكر الله وقراءة كتابه، وكان يتردد على الشيخ رشيد المجلِّد، وتتلمذ له، وقبل وفاته بأيام أسند له لواء المشيخة، وألبسه الخرقة الصوفية وألبسه الجبة والعمامة، فكان مظنة الولاية وبدلاً من الأبدال فيما نحسب والله أعلم , ولم يكن للتعب ووساوس الشيطان سبيلاً لبدنه وعقله، بل كان عالي الهمة والنشاط، وهمته لا يضاهيها همة، فكانت أكتافه المركب المريح لأولاده خليل و قاسم، ليسير بهم فجر كل يوم على أصوات التكبير؛ من قبر عاتكة إلى المسجد الأموي ليشهدوا ذكر الله، وترتيل آياته.
هكذا غرسه والده في تربة صالحة قوامها حفظ القرآن ومجالسة أهله، العلماء بالله، والربانيين.
تابع الشيخ خليل مسيرة والده؛ فالتزام بمجالس القرآن والعلم والذكر، والسعي إلى أهل الله وخاصته، فكان خير خلف لخير سلف.
• الحياة العلمية للشيخ:
درس حفظه الله في المدرسة التجارية العلمية خلف البيمارستان النوري في طريق المسجد الأموي والتي كان يشرف عليها الشيخ بدر الدين الحسني والشيخ علي الدقر والشيخ هاشم الخطيب رحمهم الله تعالى، وبقي في مدرسته ست سنوات حيث تعلم فيها العلوم العربية والشرعية.
وفي السنة السابعة وضعت الحكومة الفرنسية المنهاج الفرنسي الجديد، ولكن لم يتم بها؛ حيث كان لا يحب كثير من أهل الشام هذه البرامج الجديدة التي جاءت بها فرنسا، فكانوا يعدونها كفراً؛ لأن الكفار أتوا بها، فلم يرض به الشيخ أحمد بديلاً عن الشرع والقرآن , فترك الشيخ خليل مدرسته، وتابع العمل مع والده في سوق الصوف.
أما ما يتعلق بإقباله على القرآن والقراءات فكانت الفكرة بعيدة عن خاطره كل البعد؛ ففي إحدى الليالي كان يسمر مع رفاقه ليلةً حين قدم الشيخ محمود الحبال الذي كان تلميذاً عند المحدث الأكبر فضيلة الشيخ بدر الدين الحسني رحمهما الله تعالى , فجلس معهم بكل تواضع وقال ناصحاً:
(اللعب يضيع الوقت والوقت غالي , فهلمّوا بنا نقرأ القرآن).
و ذكرهم بالحديث النبوي الشريف:
((من يرد الله به خيراً يفقّهه بالدين)) متفق عليه من حديث سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه عن النبي ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/177)
فكان كل من الشيخ خليل والشيخ قاسم يحفظان القرآن أثناء عملهما في النهار، فلا يتكلمان ولا يكلمهما أحد، وفي الليل يقرآن ما حفظاه على الشيخ محمود الحبال، فأحب الشيخ خليل حفظ القرآن؛ لما فيه من قصص الأنبياء، وإرشادات إلهية ونصائح ربانية من رب العباد تصلح لكل زمان ومكان , فيمم وجهه شطر المساجد يتعلم في رياضها القرآن، وهكذا من آية إلى آية، ومن سورة إلى سورة، حتى أتم حفظه عن ظهر قلب، وأتقنه على خير وجه، وهو في ريعان الشباب.
نعم تلك الآيات كانت في نظره أزهار فواحة تعبق بأجمل العطور، وكان كالنحل الذي يرتشف ذلك الرحيق؛ فلا يمل ولا يسأم، بل تبعث في نفسه حب الإقدام والاتجاه إلى الأمام , فكانت لا تفارقه في صحوته أو غفوته، ولا يكل لسانه عن ترتيلها وتلاوتها، كيف لا؟! وهو كتاب الله جلَّ علاه.
ومنذ أن حفظ كتاب الله وهو الصراط المستقيم الذي يمشي على هداه، والشمس التي يتفيّأُ ظلالها، والنور الذي يهتدي بهديه، والسند الوحيد إذا ما اشتدت عليه الخطوب.
علم فضيلة الشيخ عبد الوهاب الحافظ الشهير بدبس و زيت بشأن الأخوين هبا، وما لمسه فيهما من حب وتعلق وإتقان للقرآن الكريم؛
فقال لهما:
(قد علمت أنكما تحفظان كتاب الله , فلم لم تخبراني؟ عليكما أن تقرآ عليَّ ختمةً كاملة).
فعاد طالبا القرآن إلى شيخهما يسألانه بشأن الشيخ عبد الوهاب؟
فقال وقد ملأت الابتسامة ثغره:
(جزاه الله كل خير , احفظوا عليه , فكنت أتساهل معكم كي تحفظوا بسرعة , والآن وبعد أن أكرمكم الله بهذا الشيخ الجليل فالتزموا عنده).
ومنذ ذلك اليوم أخذا بقراءة القرآن عليه في مسجد (جركس) بعد العصر، ودعاهم سعيد الكنَّا أحد قرَّاء مسجد (عداس) كي يكونوا معهم في مجلس قراءتهم، وما إن سمعوا قراءتهم المرتلة حتى أقسموا عليهما أن يبقوا في هذا المجلس مع الثلة الفاضلة التي تعمره؛ الشيخ عبد الرحمن الدقر، والشيخ بهاء الطباع، والشيخ منير الفقير، والشيخ موفق علي ديب، والشيخ جميل زياتي. .
والتي صار لها في قراءة القرآن ما يزيد عن خمس سنين , ومن هنا بدأت قراءتهم المتناوبة؛ حيث يقرؤون يوماً، ويتوقفون يوماً، وكانت قراءتهم في الجلسة الواحدة ثلاثة أجزاء كل واحد منهم ربع حزب، وهكذا حتى يكتمل مقدار القراءة، فكانت جلسة علم وإتقان؛ فلا تسمع أذنك من يتلكَّأ أو يتوقف، وبينما هم على هذا دخل عليهم شيخ السويقة صادق علوان؛ وما إن سمع قراءتهما حتى امتدت يداه لتشير إلى شيخنا وأخيه قاسم، وقال:
(يجب أن تكون قراءتكم كقراءة هذين الاثنين).
فبالاستمرار، والدوام على القراءة كل يوم في المسجد، وكل يوم قرآن، وكل يوم درس، لا انقطاع أبداًُ، وكل يوم ثلاثاء في جامع السباهية مع المشايخ والمقرئين، ولا يسمح بالدخول والجلوس والقراءة إلا لمن أتقن وتمكَّن، ولا يسمح بالخطأ في الحصة التي يقرؤها لأحد أبداً.
وبقيت هذه الجلسة حدود أربعين سنة؛ انتقل بعدها الأخوان الشيخان قاسم وخليل الهبا إلى مسجد السباهية.
ولما سأل العلامة الشيخ حسن حبنكة رحمه الله من يوجد من القراء؟
فأشير إلى الشيخ خليل وأخيه قاسم الهبا , فطلبهما مع ثلة من قراء دمشق ليجتمعوا عنده في مسجد منجك في غرفة العلامة الشيخ حسن حبنكة رحمه الله و شكلوا مجلس القراء وهم:
الشيخ حسين خطاب والشيخ عبد الرزاق الحلبي والشيخ كريم راجح والشيخ محيي الدين أبو الحسن الكردي والشيخان الأخوان قاسم وخليل هبا.
في تلك الأثناء أشار العلامة الشيخ حسن حبنكة على الشيخان أن يجمعا القراءات العشر؛ فكان الشيخ كريم راجح خير سند لهما، فاستقبلهما في بيته ليقرآ عليه القرآن؛ فحفظا الشاطبية والدرة، وتابع الشيخ خليل قراءته على الشيخ كريم حتى ختمها، وكان عمره حينها خمسين عاماً.
تصدر الشيخ خليل لإقراء القرآن و القراءات، وانقطع لإقرائها وتعليمها بين معشر القراء والفقهاء.
وكثيراً ما يكرر عبارته قائلاً:
(ما جعلنا نستفيد ونتعلم العلوم هو دوامنا في المساجد).
• تلامذته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/178)
وكما اعتدنا عليه كريماً معطاءً محباً للخير تابع شيخنا مسيرة العطاء فتفرع عنه العشرات بل المئات من الطلاب , وكان بيته ومتجره قبلةً يقصدها طلاب العلم من كل فجً وصوب، وتزاحم الطلبة على بابه، يقرؤون ويجودون ويحفظون، ويتقنون ويجمعون. . .
وقد قرأ عليه حفظه الله طلاب كثيرون كلهم قرؤوا من أول المصحف إلى آخره؛ من الفاتحة حتى سورة الناس؛ وأما الذين أجازهم فبلغ عددهم زهاء خمسمائة و خمسين طالباً.
أشهر تلامذته:
وأما الذين أجازهم من أولاده فهم الأستاذ محمد منصور , ومحمد عاصم , وهما الآن يقرآن حالياً مع والدهم القراءات العشر، في مجلس الجمع الذي يقيمه حفظه الله صباح كل جمعة.
وأما الذين أجازهم في مسجد السباهية مع أخيه الشيخ قاسم:
الشيخ محمد القصيباتي؛ وهو مدرس في مسجد بعيرة، والشيخ محمود العبيد؛ مدرس في مسجد الروضة، والشيخ جميل الزيناتي، مع أولاده، والشيخ موفق علي ديب، وأولاده، وأولاد الزيبق؛ جميعهم أخذوا شهادات الإجازة في القرآن من يده، وملتزمون في مسجد السباهية.
وأما الذين أجازهم في مسجد النقشبندي:
منهم الشيخ محمد الكل، والشيخ محمد الخطيب؛ وهو خطيب ومدرس في مسجد الزهراوي، وهناك غيرهم كثيرون ولدى شيخنا الجليل كراس خاص يحفظ فيه الشيخ أسماءهم.
وأما الذين أجازهم في مجمع الأقصاب الإسلامي بدمشق فهم كثيرون وهم مجازون، ومنهم:
الشيخ الدكتور حسان عبد الفتاح الطحان إمام جامع المناخلية وخطيب جامع الفردوس بدمشق والشيخ إبراهيم هشام البزرة والشيخ فؤاد صالح حمودة والشيخ قاسم بكري صدقي مؤذن مسجد السادات أقصاب والشيخ صفوة خانم خطيب جامع الصفا والمروة في الزبلطاني والشيخ خير الأنوار بن أحمد الماليزي والشيخ عامر بشير الحلاق والشيخ فايز اليوسف والمهندس الشيخ حسين الطويل، وأبنائه؛ والأستاذ الشيخ عمار النبي والأستاذ أحمد خليفة والأستاذ الشيخ محمد المبرور وغيرهم و بعد أن أتموا القرآن جميعاً، وأجازهم للتدريس،
والأستاذالشيخ مصطفى دلال وهو ملازم الشيخ والساعد الأيمن له في إقراء الطلاب.
كما أجاز الشيخ خليل للعديد من الأجانب من دول مختلفة منها جزر القمر و فرنسا ودول إفريقيا وشرق آسيا.
• سفره:
و إذا ما نادى المنادي للسفر في سبيل خدمة كتاب الله ترى شيخنا قد حزم أمتعته وحقائبه وانطلق بهمة عالية ليضرب أصقاع الأرض دون كلل أو ملل.
سافر شيخنا إلى عدة بلاد منها لبنان مع الشيخ كريم راجح - حفظه الله - من أجل التحكيم في إحدى المسابقات الدولية , وسافر إلى إيران في دعوة لتكريم القراء وأهل العلم , وسافر أيضاً إلى الكويت والرياض وليبيا، كما سافر إلى القدس في بداية مرحلته التجارية.
دعي الشيخ إلى ليبيا وجاءته بطاقتان للشيخ خليل والشيخ قاسم، وهما ليسا من الوفد الرسمي من الأوقاف الذي كان برئاسة سماحة الشيخ أحمد كفتارو مفتي الجمهورية العربية السورية السابق، بل بدعوة خاصة من تلميذه، الذي قرأ عليه ذلك المضيف ستة أشهر، في سنة 1980، والتلميذ هو رئيس الدعوة , ولما انتهى الشيخ قاسم من القراءة، قام شيخ القراء يقول: هذه التلاوة التي سمعتموها الآن هي من مقرئ سوري تاجر – غير متفرغ للعلم كما هو حال العلماء المتفرغين _ في محله التجاري في سوق الصوف , في وقت فراغه يعلم الناس هذه التلاوة التي لا يوجد نظيرها في العالم وهو شيخنا جميعاً، واندهش سماحة الشيخ أحمد كفتارو من هذه التلاوة.
فقال له الشيخ بشير الباني: هذين الاثنين الإخوة الشيخ قاسم والشيخ خليل، نجتمع بهم في المدينة المنورة يضيفون عند الشيح عبد الحكيم عثمان.
قال له الشيخ أحمد كفتارو: لكني لا أعرف أنهم بهذا المستوى.
ولما عاد إلى دمشق جرى اتصال مع القائمين على الأوقاف لديكم قراء لا يوجد لهم نظير في العالم ولا يوجد لديهم معاهد؟
فتم بالتعاون مع الوزير الأسبق للأوقاف محمد الخطيب وبأمر الرئيس الراحل افتتاح معاهد القرآن الكريم، وقام الشيخ خليل بتهيئة حلقتين نموذجيتين واحدة للكبار وأخرى للصغار، وجاء التلفاز فصور هذه البروفا، وعُرضت على المسؤولين، فتمت الموافقة على المعاهد وتم تحديد المكافآت والمعاشات، وتشكيل لجنة من الأوقاف، فقال له الشيخ: اشطب قضية المعاشات والمكافآت نحن نعلِّم لوجه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/179)
وقام الرئيس حافظ الأسد باستقبال الأخوين استقبالاً خاصاً وتكريمياً لهما وقبَّلهما، وصدر مرسوم بإنشاء معاهد الأسد للقرآن الكريم، وأول تلك المعاهد معهد جامع النقشبندي الذي يُقرئ في شيخنا حفظه الله سنة1981م.
كما أكرم الله الشيخ بالحج إلى بيت الله الحرام خمسة و عشرين مرة.
• المناصب التي تولاها:
عُيّن الشيخ خليل حفظه الله رئيساً لحرفة المنجدين والخياطين، وبقي في منصبه عدة سنين، ثم تركها لانشغاله بأعمال التجارة، وتحفيظ القرآن.
• مصادر الرزق:
عمل الشيخ خليل حفظه الله في تجارة القطن والصوف مع أخيه في متجره في سوق الصوف، وكان من كبار التجار حينها.
• المحن التي أصابته:
يعرف شيخنا بإيمانه الراسخ واحتسابه لله في كل شؤونه، في عمله وقلبه وجوارحه، وهو ممن قال فيهم رسول الله ?: ((عجبت من قضاء الله للمؤمن إن أمر المؤمن كله خير، وليس ذلك إلا للمؤمن؛ إن أصابته سراء فشكركان خيراً له، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيراً له)) أخرجه الإمام أمد في مسنده عن سيدنا صهيب رضي الله عنه , وكان سيدنا محمد ? القدوة الصالحة له في الكثير من المحن؛ فهو السراج المنير الذي ينير لنا دروب الصبر وقوة التحمل.
فقد توفي للشيخ ثلاث بنات في ذروة شبابهن وهن:
- نوال: وكانت طبيبة أطفال.
- عفاف: وكانت مدرسة لمادة الرياضيات توفيت في السعودية ودفنت في الرياض.
مريم: وكانت مدرسة لمادة العلوم الطبيعية.
وعمر كل واحدة منهن حدود الأربعين من العمر , فرضي الشيخ بقضاء ربه عز وجل، وقال:
(له ما أعطى وله ما أخذ).
منهجه في التعليم:
لقد كان مدققاً نبيهاً ينظر إلى دقائق الحروف والمخارج والصفات , ومما رأيته في ذلك تدقيقه على بعض الطلبة وهو يقرأ عنده:
?قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ?الكهف: 67؛
فكان يكرر عليه إعادة هذا اللفظ بترقيق التاء الواقعة قبل الطاء، وهي من الدقائق التي قد تخفى على كثير من الطلبة.
وكان أثناء التدقيق يُلقي على الطالب الأحكام التجويدية تدريجياً؛ خشية ملله و نفوره , فينتقل معه من طبقة إلى طبقة حتى يتقن جميع الأحكام.
يقول الشيخ خليل حفظه الله:
(. . . تتميز قراءة الشاميين وقرائها بالاعتناء بمواضع الوقف والوصل، وابتداء الكلام وحسن الوقوف , وهو التجويد: وهو العلم الحقيقي؛ وهو عن درس كثير وإتقان.
نحن لنا ترتيب خاص بالوقف والوصل، وبدء القراءة، لا يهون على مشايخ الشام أن يعطوا إجازة بالقرآن من دون القراءة، اختصت الشام بالتجويد , الأوقاف والبدء والتأخير واللهجة، والأحكام).
وكان الشيخ يحب لكل مسلم أن يتعلم القرآن، وينصح له بذلك، ويطالب كل من أجازه بأن يتابع في تكراره وتمكينه وتلاوته، وأن يعلم مجموعة من الناس كما تعلم هو فيحفظهم ويعلمهم التجويد والقراءة، ويأخذ العهد على المتخرجين والمجازين بذلك.
هذا جدي هو الجامع الحافظ المتقن المقرئ الشيخ خليل الهبا أبا أنور عرفناه طالباً فكان المجدَّ المتواضع.
عرفناه معلماً فكان المعلم الناصح.
عرفناه شيخاً فكان العبد المطيع القائم بالفرائض والسنن والرواتب.
عرفناه تاجراً فكان الصادق الأمين.
عرفناه أباً فكان الحنون العطوف.
عرفنا جداً فنعم الجد هو.
ولما وضعت هذه السيرة بين يديه ذكر لي نصائح لا تقدر بثمن، وهي:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي
وأخبرني بأن العلم نور
* * *
من طلب العلا سهر الليالي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
ونور الله لا يُهدى لعاصي
* * *
يغوص البحر من طلب اللآلي
* * * * * *
(الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك)
* * * * * *
حفظ الله الشّيخ، ووفقه لكلّّ خير، وبارك لنا به وبحياته، وعمم نفعه وبركته على المسلمين، وأكثر من فروعه وأغصانه والمتخرجين على يديه، اللهم آمين، وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=15712(9/180)
من المقصود بـ"ونساءنا" في آية المباهلة؟
ـ[الميساوية]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:22 م]ـ
السلام عليكم
من المقصود بـ"ونساءنا" في آية المباهلة؟
واذا كان المقصود هم الزوجات فلماذا لم يخرجن مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج للمباهلة؟
وذهب معه فقط علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
ـ[الميساوية]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:15 ص]ـ
هل من جواب؟؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:08 ص]ـ
و عليكم السلام
المقصود بـ "ونساءنا" في آية المباهلة، فاطمة رضي الله عنها، كما ذكر ذلك المفسرون.
والله أعلم.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن نساء النبي لسن كأحد من النساء، فعندما ضرب الله الحجاب، أمرن بأن يقرن في بيوتهن دون سائر المؤمنات،
فكان عدم الإخراج النبي إحدى نسائه من خصوصيات أمهات المؤمنين وإليك البيان:
روى البخاري عن أنس رضي الله عنه قال:
1. أقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفية فدعوت المسلمين إلى وليمته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها إلا أن أمر بلالا بالأنطاع فبسطت فألقى عليها التمر والأقط والسمن فقال المسلمون إحدى أمهات المؤمنين أو ما ملكت يمينه قالوا إن حجبها فهي إحدى أمهات المؤمنين وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس
2. روى أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم عن أم سلمة قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه
قال أبو داود هذا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ألا ترى إلى اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن أم مكتوم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده
3. أبوداود يشير إلى حديث الإمام مسلم ومالك وأصحاب السنن إلا النسائي عن عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنيني الحديث ...
لاحظ أنه قال عن أم شريك: تلك امرأة يغشاها أصحابي، ولاحظ أنه حجب زوجتيه عن ابن أم مكتوم ولم يحجب فاطمة بنت قيس عنه وأذن لها في الاعتداد عنده
إذن للآية عموم في كل المؤمنين وزوجاتهم وأبنائهم، وخصوص للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
والله تعالى أعلم(9/181)
من يشرح لنا معنا الترجيع في قراءة القران مع مثال عملي سماعي؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:16 ص]ـ
من يشرح لنا معنا الترجيع في قراءة القران مع مثال عملي سماعي؟؟؟
فهو يشكل الاخوة كثيرا من الناحية العملية
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:29 م]ـ
في انتظار الشرح
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:38 م]ـ
سألت بعض مشائخنا فقال: أشبه ما تكون بقراءة الشيخ عبدالله خياط وختمه لقراءة الآيات
المثال تشبيها وليس هو بالجزم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:21 م]ـ
بحاجة الى مثال واضح بارك الله فيكم وياليته يكون صوتيا
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:11 م]ـ
وجاء في حديث عبد الله بن المغفل المزني أنه قال: (رأيت رسول صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح، قال: فرّجع فيها) رواه البخاري. والترجيع في القراءة - كما قال العلماء - ترديد الصوت في الجهر بالقول مكرراً بعد خفائه. قال شرّاح الحديث في معناه: وفي هذا الحديث دلالة على جواز قراءة القرآن بالترجيع والألحان الملذذة للقلوب بحسن الصوت، وذلك أن القراءة بالترجيع تجمع نفوس الناس إلى الإصغاء، وتستميلها بذلك. وقد كان الجاهليون يُرجِّعون الشعر، بأن يقرؤونه على الألحان والتطريب والإيقاع ليؤثر في السامعين، ويقع منهم موقعا حسنًا.
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?id=15419
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:11 م]ـ
من يقوم بتسجيل مثال لنا من شيوخ لهم علاقة بالتجويد وله الأجر من الله(9/182)
ملخص كتاب قواعد التفسير
ـ[المصلحي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الملك الحق المبين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، الصادق الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحابته أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيراً.
أما بعد:
فهذا تلخيص لكتاب (قواعد التفسير جمعا ودراسة) للباحث خالد بن عثمان السبت.
يقع الكتاب في جزئين من الطبعة الأولى 1417هـ الصادرة عن دار ابن عفان – السعودية. أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينفعني به، وكل من قرأه من طلبة العلم وأن يتقبله مني يوم، لا ينفع ما ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
وكتب
أبو عبد الله المصلحي
الثلاثاء 30/شوال/1424هـ.
المقدمة العلمية
وتتكون من ثلاثة أقسام هي:
القسم الأول: في التعريفات.
القسم الثاني: في الفروقات.
القسم الثالث: في ذكر بعض المقدمات.
القسم الأول
التعريفات
تعريف القواعد:
لغة:
جمع قاعدة، وهي الأصل الذي يبنى عليه غيره ويستوي في هذا الأمور الحسية والمعنوية.
اصطلاحا:
حكم كلي يتعرف بواسطته على أحكام جزئياته.
ملاحظة:
قولنا (حكم كلي) لا يرد عليه أن كثيراً من القواعد لها استثناءات وذلك لأن الشاذ لا يخرم القاعدة، والعبرة بالأغلب لا بالنادر.
قال الشاطبي رحمه الله في الموافقات (2/ 53):
(والأمر الكلي إذا ثبت فتخلف بعض الجزئيات عن مقتضى الكلي لا يخرجه عن كونه كلياً .... هذا شأن الكليات الاستقرائية ... وإنما يتصور أن يكون يختلف بعض الجزئيات قادحا في الكليات العقلية) أ. هـ.
وقال الكفوي في كتابه (الكليات 122):
(وتخلف الأصل في موضع أو موضعين لا ينافي أصالته).
وعليه:
فالتعبير الوارد في التعريف بـ (كلي) صحيح ولا حاجة لاستبداله بـ (أغلبي).
وهذا الأمر يشمل قواعد الفقه والنحو والأصول وسائر القواعد الاستقرائية.
أما التعريف الذي ذهب إليه بعضهم حيث قال أن قواعد الفقه أغلبية أما قواعد النحو والأصول فهي كلية فهذا غير صحيح والله أعلم.
ونحن نسلم أن قواعد الفقه لها استثناءات أكثر من غيرها، لكن هذا لا يعني أن غيرها ليس فيه مستثنيات.
وبعد هذا الايضاح نقول:
إن القواعد التي نذكرها هنا هي قواعد كلية وإن كان كثير منها له مستثنيات.
تعريف التفسير:
لغة:
هو اخراج الشيء من مقام الخفاء إلى مقام الظهور سواء كان ذلك في المعاني أم في المحسوسات.
ومدار معاني هذه اللفظة في اللغة تدور حول الكشف والبيان.
اصطلاحاً:
هو علم يُبحث فيه عن أصول القرآن العظيم من حيث دلالته على مراد الله تعالى بحسب التوسع.
تعريف قواعد التفسير باعتباره لقباً على علم معين:
قواعد التفسير:
هي الأحكام الكلية التي يتوصل بها إلى استنباط معاني القرآن العظيم ومعرفة كيفية الاستنباط.
القسم الثاني
الفروقات
أولا:
الفرق بين القاعدة والضابط.
اختلف اهل العلم في ذلك، فذهب بعضهم الى التفريق بين القاعدة والضابط، ومن أهم الفروقات التي يذكرونها:
الضابط يجمع فروعا من باب واحد بينما القاعدة تجمع فروعاً من أبواب شتى.
وعليه فالقاعدة أوسع من الضابط.
إن الخلاف الواقع في الضوابط من حيث القبول والرد أكثر من الخلاف الواقع في القواعد من حيث القبول والرد.
بينما ذهب آخرون إلى عدم التفريق بين القاعدة والضابط.
ثانياً:
الفرق بين قواعد التفسير وبين علوم القرآن:
قواعد التفسير جزء من علوم القرآن، والنسبة بينهما نسبة الجزء إلى الكل، وهي من أهم العلوم القرآنية.
ثالثاً:
الفرق بين قواعد التفسير وبين التفسير.
التفسير: هو كشف المعاني التي تضمنتها الآيات القرآنية، اما قواعد التفسير فهي الأصول التي يعتمد عليها المفسر اثناء عمله في توضيح وكشف هذه المعاني.
وهو كالفرق بين الفقه وبين أصول الفقه.
القسم الثالث
في ذكر بعض المقدمات
أولاً: أهمية معرفة القواعد:
لما تشعبت العلوم وكثرت تفاصيلها بحيث أصبح من الصعوبة الاحاطة بجزئيات فن واحد من فنون العلم فضلاً عن جميع العلوم، عمد العلماء إلى استقراء الأصول الكلية الجامعة وتدوينها. تيسيراً للعلم واختصاراً للجهد والوقت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/183)
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجموع (19/ 203):
لا بد أن يكون مع الانسان أصول كلية ترد إليها الجزئيات ليتكلم بعلمٍ وعدلٍ. ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت وإلا فسيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات.
ثانياً: فائدة قواعد التفسير:
تحصيل القدرة على تفسير معاني القرآن.
الفهم الصحيح لكلام المفسرين.
تمييز الأقوال الصحيحة من الضعيفة في التفاسير.
ثالثاً: التأليف في قواعد التفسير:
التكلم عن نشأة هذا العلم كالكلام عن نشوء سائر العلوم. ففي البداية ظهر ممزوجاً بغيره من علوم القرآن إلى أن أصبح علماً مستقلاً.
ومن المؤلفات في قواعد التفسير:
قواعد التفسير، ابن الخطيب الحنبلي، ولد 542هـ توفي 621هـ. من أقارب شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا الكتاب لم يصل إلينا.
المنهج القديم في قواعد تتعلق بالقرآن الكريم، ابن الصائغ الحنفي ت 777هـ، لم يصل إلينا.
قواعد التفسير، ابن الوزير اليماني ت 840هـ، وهو مخطوط.
التيسير في قواعد علم التفسير، الكافيجي ت 879هـ، مطبوع.
القواعد الحسان لتفسير القرآن، عبد الرحمن ناصر السعدي ت 1376هـ، مطبوع.
أصول التفسير، خالد بن عبد الرحمن العك، مطبوع.
قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله عز وجل، عبد الرحمن حبنكة،مطبوع.
قواعد وفوائد لفقه كتاب الله تعالى، عبد الله بن محمد الجوعي،مطبوع.
الباب الأول
نزول القرآن وما يتعلق به
هذا الباب يشتمل على أربعة أقسام:
القسم الأول: القواعد المتعلقة بأسباب النزول.
القسم الثاني: القواعد المتعلقة بمكان النزول.
القسم الثالث: القواعد المتعلقة بالقراءات.
القسم الرابع: القواعد المتعلقة بترتيب الآيات والسور.
القسم الأول
القواعد المتعلقة بأسباب النزول
تعريف سبب النزول:
هو ما نزلت الآية أو الآيات تتحدث عنه أو مبينة لحكمه عند وقوعه.
أقسام النزول:
أ- ما نزل ابتداءاً وهو أكثر القرآن.
ب- ما نزل عقيب سؤال أو واقعة وهو ما نحن بصدده.
أهمية الموضوع:
معرفة أسباب النزول شرط مهم للمفسر , لا يمكن له التكلم إلا بعد معرفته.
قاعدة1:
القول في أسباب النزول توقيفي.
توضيح: القول في أسباب النزول يعتمد على النقل والسمع , أي الرواية عمن شاهدوا التنزيل , فلا مدخل للرأي فيها ألبته.
لا تحتاج هنا إلى مثال.
قاعدة2:
سبب النزول له حكم الرفع.
توضيح: أسباب النزول على قسمين:
الأول: الصريح: وهو ما صرح فيه الصحابي بقوله: سبب نزول هذه الآية كذا. أو يذكر واقعة أو سؤالاً ثم قال: فنزلت الآية , أو نزلت , أو ثم نزلت , أو فأوحى الله إلى نبيه ... .
الثاني: غير الصريح: وهو أن يقول: نزلت هذه الآية في كذا. فهذا يحتمل أن يكون سبباً للنزول ويحتمل أن يكون من قبيل التفسير.
وبعد أن عرفت هذين القسمين نقول:
لا ريب أن الأول له حكم الرفع. لكن وقع الخلاف في الثاني. فالبخاري يجعله من قبيل المرفوع أي حكمه حكم الأول. أما أحمد وغيره فلا يجعله كذلك وعليه أكثر المسانيد. ذكره ابن تيمية في المجموع (13/ 339).
التطبيق:
مثال غير الصريح:
أخرج البخاري عن حذيفة t في قوله تعالى: {وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ......... } الآية قال نزلت في النفقة.
تنبيه:
قد تأتي الرواية الواحدة في بعض المواضع بصيغة صريحة في سبب النزول. وتأتي في موضع آخر بصيغة غير صريحة. فهذا يوجب علينا تتبع الروايات في المواضع المختلفة قبل الشروع في الحكم عليها فيما يتعلق بالصيغة.
مثال:
أخرج البخاري عن نافع قال: كان ابن عمر y إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه. فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال: تدري فيم أنزلت؟ قلت: لا. قال: نزلت بكذا وكذا. ثم مضى.
فهذا غير صريح وقد ورد في موضع آخر عند البخاري بلفظ من قبيل التصريح.
انظر: فتح الباري (8/ 189 - 190).
مثال الصريح:
أخرج البخاري عن البراء t قال: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله. وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ..... } الآية.
قاعدة:
نزول القرآن تارة يكون مع تقرير الحكم وتارة قبله وتارة بعده.
التطبيق:
ما نزل مع تشريع الحكم:
الغالب في آيات القرآن من هذا النوع , فيكون نزولها مصاحباً لتشريع الحكم أو وقوع الشيء. وأمثلته كثيرة مثل فرض الصوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/184)
ما نزل قبل تقرير الحكم:
ومثاله قوله تعالى: {لا أقسم بهذا البلد. وأنت حل بهذا البلد} والسورة مكية.
وقد فسرها جماعة من السلف بالحل الذي وقع للنبي r عام الفتح. وقوله تعالى: [سيهزم الجمع ويولون الدبر] فقد فسرت بيوم بدر مع أن السورة مكية. وقوله تعالى: [وآخرون يقاتلون في سبيل الله] فالسورة مكية وليس ثمة قتال يومئذٍ. وإنما شرع القتال بعد الهجرة في المدينة.
ما نزل بعد تقرير الحكم:
مثاله آية الوضوء. أخرج الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله r في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء انقطع عقد لي ..... فقام رسول الله حين أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم , فتيمموا ... الحديث. والآية ذكر فيها الوضوء مع التيمم علماً أن الوضوء مشروع قبل ذلك.
قال ابن عبد البر: والحكمة في نزول آية الوضوء ــ مع تقدم العمل به ــ ليكون فرضه متلواً بالتنزيل أ. هـ التمهيد (19/ 279).
ومثال آخر على ما نزل بعد تقرير الحكم , آية الجمعة وهي قوله تعالى: [يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ...... ] وهي مدنية مع أن الجمعة فرضت بمكة قبل الهجرة بدليل حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند ابن ماجه بإسناد صححه الألباني.
قاعدة:
الأصل عدم تكرر النزول.
توضيح: ما دلت عليه القاعدة هو الأصل. إلا أنه قد يخرج عن هذا الأصل فيتم الحكم بتعدد أسباب النزول إذا كانت ثابتة سنداً , صريحه دلالةً , مع تباعد الفترة بينهما. وهذا القول خير من القول بالترجيح بين الروايات لأنه الجمع ما أمكن مقدم على الترجيح. وتكرار النزول أمر لا غرابة فيه فقد يكون ذلك من باب تأكيد الحكم أو بيان أنه الواقعة الجديدة داخلة تحت حكم الآية أو من باب التذكير.
تطبيق: قال تعالى: [ويسألونك عن الروح ...... ] الآية. أخرج الشيخان من حديث ابن مسعود t قال: كنت أمشي مع النبي r في حرثٍ بالمدينة وهو يتوكأ على عسيب , فمر بنفر من اليهود , فقال بعضهم: لو سألتموه؟ فقال بعضهم: لا تسألوه. فإنه يسمعكم ما تكرهون. فقالوا: يا أبا القاسم حدثنا عن الروح. فقام النبي r ساعة. ورفع رأسه إلى السماء , فعرفت أنه يوحى إليه حتى صعد الوحي ثم قال: [الروح من أمر ربي]. هذا الحديث كان في المدينة. وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس y , قال: قالت قريش ليهود: أعطونا شيئاً نسأل هذا الرجل. فقالوا: سلوه عن الروح فسألوه عن الروح فأنزل الله تعالى: [يسألونك عن الروح] الآية. قال ابن كثير معلقاً على حديث ابن مسعود في التفسير (3/ 60): وهذا السياق يقتضي فيما يظهر بادي الرأي أن هذه الآية مدنية , وأنها نزلت حين سأله اليهود عن ذلك بالمدينة مع أن السورة كلها مكية. وقد يجاب عن هذا بأنه قد تكون نزلت عليه بالمدينة مرة ثانية كما نزلت عليه بمكة قبل ذلك. وقال ابن حجر في فتح الباري (8/ 401): ويمكن الجمع بأن يتعدد النزول , بحمل سكوته في المرة الثانية على توقع مزيد بيان في ذلك.
قاعدة:
قد يكون سبب النزول واحداً , والآيات النازلة متفرقة , والعكس.
تطبيق:
مثال لما اتحد سببه وتعددت الآيات النازلة فيه:
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله: يُذكر الرجال ولا يُذكر النساء فأنزل الله عز وجل: [إن المسلمين والمسلمات ....... ] الآية. وأنزل: [إني لا أضيع عمل عاملٍ منكم ...... ] الآية. أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وأصله عند الترمذي. وذكره الألباني في صحيح سنن الترمذي.
مثال لما تعددت أسبابه والنازل فيه واحد:
أخرج البخاري قصة عويمر العجلاني عندما وجد رجلا مع امرأته وفي نهاية الحديث قال له الرسول r: قد أنزل الله القرآن فيك وفي حاجتك [والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم .... ] الآيات. ثم أخرج البخاري أيضاً قصة هلال بن أمية عندما قذف امرأته بشريك بن سحماء. وفي نهاية الحديث نزل جبريل وأنزل عليه: [والذين يرمون أزواجهم .... ].
قاعدة:
إذا تعددت المرويات في سبب النزول ننظر إلى الثبوت فنقتصر على الصحيح , ثم ننظر إلى الدلالة فنقتصر على الصريح , فإذا تقارب الزمان حُمل على الجميع , وإذا تباعد حكم بتكرار النزول.
توضيح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/185)
هذه القاعدة من أنفع ما يكون للناظر في كتب التفسير , فكثيراً ما يذكر المفسرون أسباباً عدة لنزول الآية. وفي هذه الحالة ينبغي تطبيق الخطوات التالية بالترتيب التالي:
ننظر في الأسانيد , فنترك الضعيف ونقتصر على الصحيح.
ننظر في الدلالات , فنترك غير الصريح , ونقتصر على الصريح.
إذا كانت الروايات , الصحيحة , الصريحة متعددة , متقاربة الزمان حكمنا بأن الآية نزلت بعد تلك الأسباب كلها.
إن كان الزمان متباعداً حكمنا بتكرر النزول. وبعض العلماء يذهب في هذه الحالة إلى الترجيح. لكن الأولى هو الأول. وتقدم.
وبهذه الخطوات ينحل عن المشتغل في التفسير كثير من الأشكالات.
تطبيق:
مثال ما كان فيه بعض الروايات ثابتاً. والآخر لم يصح.
أخرج الشيخان من حديث جندب بن سفيان t قال: اشتكى رسول الله r فلم يقم ليلتين أو ثلاثاً. فجاءت امرأة فقالت يا محمد: إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك , لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثاً. فأنزل الله عز وجل: [والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى]. فهذه رواية صحيحة , صريحة في سبب النزول. وقد وردت روايات أخرى في سبب نزولها مفادها وجود جرو كلب تحت سرير النبي r لم يشعر به فأبطأ عليه جبريل بسبب ذلك. وهذه قصة مشهورة. لكن جعلها سبباً لنزول هذه الآية لا يصح. ووردت روايات أخرى تذكر أسباباً متعددة للنزول وكلها لا تصح. ذكرها الحافظ في الفتح (8/ 710).
مثال ما كانت الروايات فيه كلها ثابتة لكن منها الصريح ومنها غير الصريح:
قال تعالى: [ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله].
تعددت الروايات في سبب نزولها:
أخرج الترمذي من حديث عامر بن ربيعة t قال: كنا مع النبي r في سفر في ليلة مظلمة فلم ندرِ أين القبلة فصلى كل رجلٍ منا على حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله r فنزلت: [فأينما تولوا فثم وجه الله]. صحيح سنن الترمذي (2357) الأرواء (291).
فهذا حديث من جهة الثبوت صحيح , من جهة الدلالة صريح.
أخرج الترمذي من حديث ابن عمر y قال: كان النبي r يصلي على راحلته تطوعاً حيثما توجهت به , وهو جاءٍ من مكة إلى المدينة ثم قرأ ابن عمر هذه الآية: [ولله المشرق والمغرب ... ] صحيح سنن الترمذي (2358).
هذا حديث صحيح لكنه غير صريح.
وبمقتضى القاعدة نقدم الأول على الثاني من باب تقديم الصريح الدلالة على غير الصريح.
مثال ما صحت فيه كل الروايات وكلها صريحة مع تقارب الزمان:
مضى مثاله قريباً في قوله تعالى: [والذين يرمون أزواجهم] وبمقتضى القاعدة تكون الآية نزلت بعد الأسباب كلها.
مثال ما صحت فيه الروايات وكانت صريحة مع تباعد النزول: مضت أمثلته عند الكلام على ما تكرر نزوله كما في الآية: [ويسألونك عن الروح].
مثال الترجيح (عند القائلين به) كترجيح رواية الصحيحين على غيرهما في الأمثلة السابقة. وقدمنا أن القول بتكرار النزول أولى من هذا القول. والله أعلم.
القسم الثاني
القواعد المتعلقة بأماكن النزول (المكي والمدني)
الضابط في معرفة المكي من المدني: لعل أحسن ما قيل في ذلك أن ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة فهو مدني.
قاعدة:
معرفة المكي والمدني موقوفة على نقل ممن شاهدوا التنزيل.
توضيح:
هذه القاعدة نافعة في بابها , وذلك لأن كتب التفسير مشحونة بالدعاوى الكثيرة في هذه القضية وغالب تلك الأقاويل مبني على الرأي والنظر بدون رجوع إلى النقل. وإنما تكون معرفة ذلك بالرجوع إلى المنقول عن الصحابة والتابعين. وقد أخرج البخاري عن ابن مسعود أنه قال: والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن أنزلت وأين نزلت. ومن الأصول المهمة في هذا الباب أن السورة التي يثبت نزولها في مكة تكون جميع آياتها مكية ولا تقبل دعاوى بأن شيئاً من آياتها مدنية إلا بدليل يجب الرجوع إليه. كما أن السورة التي ثبت نزولها بالمدينة يحكم لجميع آياتها بأنها مدنية إلا ما دل الدليل على استثنائه. وذكر جماعة من أهل العلم مجموعة من الضوابط المتعلقة بهذا الموضوع إلا أن بعضها يحتاج إلى تحرير. وذلك مثل قولهم كل سورة فيها إشارة إلى أهل الكتاب فهي مدنية أو كل سورة ذكر فيها الزكاة أو القتال فهي مدنية.
وقد قدمنا أن معرفة ذلك تتوقف على النقل لا على النظر والاجتهاد.
تطبيق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/186)
سورة الأعلى مكية وهو الصواب وعليه الجمهور. وقيل أنها مدنية لذكر صلاة العيد فيها وزكاة الفطر. [قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى] وعلى فرض التسليم بصحة المعنى الذي بني عليه هذا القول. فإنه يجاب عنه بأن من القرآن ما نزل قبل تقرير الحكم كما سبق بيانه.
قاعدة:
المدني من السور يكون منزلاً في الفهم على المكي. وكذا المكي بعضه مع بعض والمدني بعضه مع بعض. على حسب ترتيبه في التنزيل.
توضيح:
إن جميع الرسالات هي بمثابة لبنات يرتبط بعضها مع بعض لتشكل بناءاً متكاملاً للهداية. وإذا كان هذا بالنسبة لشريعة الإسلام مع ما تقدمها من الشرائع فهو يكون كذلك في هذه الشريعة بعضها مع بعض فالمتأخر مبني على المتقدم ومتمم له. وهذا معلوم بالاستقراء أن المتأخر يكون غالباً بياناً لمجمل , تخصيصاً لعام , تقييداً لمطلق , تفصيلاً أكثر. والخلاصة أنت المفسر لا بد له من مراعاة الترابط بين الآيات المكية والمدنية من ناحية المتقدم والمتأخر من القسمين كليهما.
تطبيق:
تعد سورة الأنفال من أوائل السور المكية وهي معنية بالعقائد والأصول وكليات الشريعة ولما هاجر الرسول r إلى المدينة كان أول ما نزل عليه سورة البقرة وهي في مضمونها مفصلة لتلك القواعد.
القسم الثالث
القواعد المتعلقة بالقراءات
قاعدة:
القراءة الصحيحة لها ثلاثة أركان: موافقة العربية ــ موافقة رسم المصحف العثماني ــ صحة السند. فإن اختل واحد من هذه الأركان فهي ضعيفة أو شاذة أو باطلة.
تطبيق:
ما اجتمعت فيه الشروط:
قال تعالى: (ملك يوم الدين) , (مالك يوم الدين).
ما صح نقله عن الآحاد وجهه في العربية وخالفه رسم المصحف.
قراءة ابن مسعود t وأبو الدرداء [والذكر والأنثى] في [وما خلق الذكر والأنثى] من سورة الليل. وقراءة ابن مسعود: [وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينةٍ غصبا] من سورة الكهف.
ما نقلع ضعيف:
قرأ بعضهم في الآية: [فاليوم ننجيك ببدنك] يونس. ننجك.
قاعدة:
تنوع القراءات بمنزلة تعدد الآيات:
توضيح: معنى القاعدة أنه إذا كان لكل قراءة تفسير يغاير تفسير القراءة الأخرى فإن القراءتين بمنزلة الآيتين. قال الشنقيطي رحمه الله: ((أعلم أولاً أنه القراءتين إذا ظهر تعارضهما في آية واحدةٍ لهما حكم الآيتين , كما هو معروف عند العلماء)). أضواء البيان (2/ 8).
تطبيق:
قال تعالى: [ذو العرش المجيد] في قراءة بالكسر [المجيدِ] صفة للعرش وفي قراءة بالرفع [المجيدُ] صفة لله تعالى , فكأنهما آيتان.
قال تعالى: [بل عجبت ويسخرون] في قراءة بالفتح [عجبتَ] راجع إلى النبي r وفي قراءة بالرفع [عجبتُ] من فعل الله تعالى.
قاعدة:
القراءتان إذا اختلف معناهما ولم يتعارضا , وعادتا إلى شيء واحد , كان ذلك من زيادة الحكم لهذا الشيء.
توضيح: هذه القاعدة لها علاقة بالقاعدة السابقة , إلا أن الفرق بينهما أن السابقة تتنزل على ذوات متعددة , بينما تنزل هذه على ذات واحدة. فتكون ذاتاً لها أوصاف متعددة متغايرة.
تطبيق: قال تعالى: [حتى يطَّهَّرْنَ] وقراءة [حتى يّطْهُرْنَ] الأولى تدل على الغسل والثانية تحتمل الاغتسال وتحتمل انقطاع الدم.
وقال تعالى: [وجدها تغرب في عين حمئة] وفي قراءة [حامية] فالأولى من الحمأة وهي الطين المنتن المتغير اللون , والثانية من الحرارة. قال ابن كثير: ولا منافاة بين معنييهما , إذ قد تكون حارة لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها وملاقاتها الشعاع بلا حائل , وحمئة في ماء وطين أسود. التفسير (3/ 102).
قاعدة:
القراءات يبين بعضها بعضاً.
توضيح: يمكن أن نعبر عن هذه القاعدة بتعبير آخر فنقول: بعض القراءات يبين ما قد يجهل في القراءة الأخرى. وسواء كانت متواترة مع مثلها أو آحاداً مع متواترة. والاستشهاد بها على صحة التأويل خير بكثير من الاستشهاد ببعض الآراء والاجتهادات وهذا من العلم الذي لا يعرفه العامة , إنما يعرف ذلك العلماء كما نص عليه أبو عبيد رحمه الله في فضائل القرآن (ص239).
تطبيق:
مثال على القراءة المتواترة المبينة لقراءة متواترة:
قال تعالى: [حتى يَطْهُرْنَ] مع قراءة [حتى يَطَّهَّرْنَ] يؤخذ من القراءة الثانية أن المراد من القراءة الأولى الاغتسال مع انقطاع الدم. فلا يجوز قربان المرأة قبل ذلك.
مثال على القراءة الاحادية التي تفسر المتواترة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/187)
قال تعالى: [حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى] جاءت قراءة أخرى بنيت المراد من الصلاة الوسطى، وهي قراءة حفصة وعائشة رضي الله عنهن وعن أباهن، [حافظوا على الصلوات وعلى الصلاة الوسطى صلاة العصر].
قاعدة:
يعمل بالقراءة الشاذة – إذا صح سندها – تنزيلا لها منزلة خبر الآحاد.
تطبيق: قال تعالى: [فصيام ثلاثة أيام] في كفارة اليمين جاء في قراءة ابن مسعود t: ثلاثة أيام متتابعات وعليه يقال بلزوم التتابع في صيام كفارة اليمين (1)
قاعدة:
القراءة الشاذة إن خالفت القراءة المتواترة المجمع عليها بحيث لا يمكن الجمع بينهما فهي باطلة.
توضيح:
تبين في القاعدة السابقة أن القراءة الشاذة حجة في الأحكام لكن هذا مقيد بما ورد في هذه القاعدة وهو أن لا تكون معارضة للقراءة المتواترة بحيث يتعذر الجمع بينهما.
فإن حصلت المعارضة دل ذلك على أنها باطلة.
تطبيق:
قال تعالى: [إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حجّ البيت أو اعتمر فلا جناح عليه إن يطوّف بهما] قرأها بعضهم: [فلا جناح عليه الاّ يطوف بهما] وهي قراءة غير متواترة فهي شاذة لا يعمل بها لأنه لا يمكن الجمع بينهما.
قاعدة:
القراءة سنة متبعة، فإذا ثبتت لا يردها قياس عربية ولا انتشار لغة.
توضيح:
نقل ابن الجزري عن ابي عمرو الداني قوله: وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل. ولرواية إذا ثبتت عنهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها. النشر (1/ 10).
تطبيق:
ضم الملائكة في قوله: [وإذ قلنا للملائكةِ اسجدوا] وهي في خمسة مواضع من القرآن الكريم وقد ذكر ابن الجوزي اعتراض بعض النحاة عليها وأجاب عن ذلك. النشر (2/ 210).
قاعدة:
البسملة نزلت مع السورة في بعض الأحرف السبعة فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدّها ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها.
توضيح:
لقد وقع جدل طويل حول البسملة هل هي آية مستقلة جاءت للفصل بين السور أم هي آية من كل سورة، أم هي آية من الفاتحة فقط. ومن أحسن ما قيل في ذلك أن البسملة في بعض القراءات من السورة وفي بعضها الآخر لا.
تطبيق:
قوله تعالى: [فإن الله هو الغني الحميد] الحديد 24. وفي قراءة فإن الله الغني الحميد. لفظه [هو] من القرآن على القراءة الأولى دون الثانية.
قاعدة:
إذا ثبتت القراءتان لم ترجح احداهما ترجيحا يكاد يسقط الأخرى. وإذا اختلف الاعرابان لم يفضل إعراب على إعراب، كما لا يقال بأن إحدى القراءتين أجود من الأخرى.
توضيح:
إذا كانت القراءة مستوفية للشروط فإن الواجب النادب مع كلام الله عز وجل. والتحفيظ في العبارة عند التفسير له. قال الزركشي رحمه الله في البرهان (1/ 339): الا أنه ينبغي التنبيه على شيء وهو أنه قد ترجح إحدى القراءتين على الأخرى ترجيحا يكاد يسقط القراءة الأخرى وهذا غير مرضي لأن كلتيهما متواترة وقد حكى أبو عمرو الزاهد في كتابه اليواقيت عن ثعلب أنه قال: إذا اختلف الاعراب في القرآن عن السبعة لم افضل إعرابا على إعراب في القرآن فإذا خرجت إلى الكلام [كلام الناس] فضلت الأقوى، وهو حسن .... وقال أبو جعفر النماس في سورة المزمل: السلامة عند أهل الدين أنه إذا صحت القراءتان عن الجماعة انه لا يقال أحدهما أجود. لأنهما جميعا من النبي r فيأثم من قال ذلك. وكان رؤساء الصحابة y ينكرون مثل هذا. وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة رحمه الله: قد أكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين قراءة [مَلِكِ] و [مالكِ] حتى أن بعضهم يبالغ إلى حد يكاد يسقط القراءة الأخرى وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين واتصاف الرب بهما ثم قال: حتى اني اصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة. أ. هـ كلام الزركشي.
القسم الرابع
القواعد المتعلقة بترتيب الآيات السور
قاعدة:
ترتيب الآيات توقيفي دون السور.
توضيح:
فيما يتعلق بترتيب الآيات فهذا مقطوع به أما السور فقد حصل في ترتيبها خلاف بين العلماء هل هو توقيفي من الشارع أم باجتهاد من الصحابة؟ وهناك ترتيب بين السور على الجملة مقطوع به أيضاً:
1 - السبع الطوال.
2 - الحواميم.
3 - المفصّل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/188)
وينبني على هذه القاعدة: ترك الاعتداد بالمناسبات بين السور إضافة إلى عدم القول بتفصيل القراءة على ترتيب المصحف في الصلاة أو خارجها
الباب الثاني
طريقة التفسير
قاعدة:
التفسير يكون إما بنقل ثابت أو نظر صائب وما سواها فباطل.
توضيح:
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: والعلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم، وما سوى هذا فإما مزيف مردود، واما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود. (مقدمة في التفسير ص4).
يدخل تحت هذا الباب خمسة فصول:
الأول: تفسير القرآن بالقرآن.
الثاني: تفسير القرآن بالسنة.
الثالث: تفسير القرآن بأقوال الصحابة.
الرابع: تفسير القرآن بأقوال التابعين.
الخامس: تفسير القرآن باللغة.
الفصل الأول
تفسير القرآن بالقرآن
يعد تفسير القرآن بالقرآن من أقوى أنواع التفسير إلا أنه لا يقطع بصحته إلا إن كان الذي فسر الآية بالآية رسول الله r أو وقع عليه الإجماع أو صدر عن أحد من الصحابة ولم يعلم له مخالف. وأما ما عدا ذلك فهو اجتهاد من قائله قابل للخطأ والصواب فلا يجزم بصحته.
أنواع تفسير القرآن بالقرآن:
ينقسم تفسير القرآن بالقرآن إلى عدة أنواع، منها بيان الجمل، وتقييد المطلق، وتخصيص العام، والبيان بالمنطوق والمفهوم، وتفسير لفظ بلفظ، ومعنى بمعنى ..... الخ.
بيان المجمل: وهو ينقسم إلى قسمين:
الأول: البيان بالمتصل: وهو الذي يقع فيه الاتصال بين المبين بالمبين. ومثاله قوله تعالى: [وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود] بين المراد من الخيط الأبيض والأسود قوله: [من الفجر] ومثال قوله: [يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء] ثم بين المراد باتخاذهم أولياء هنا بقوله: [تلقون إليهم بالمودة].
الثاني: البيان بالمنفصل: وهو الذي يقع فيه الانفصال بين المبِّين والمبيَّن. ومثاله قوله تعالى: [أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم] فقوله إلا ما يتلى عليكم مجمل بيانه ثم في الآية الأخرى [حرمت عليكم الميتة والدم .... ] ومن الأمثلة أيضاً قوله تعالى: [فتلقى آدم من ربه كلمات] بين هذه الكلمات في آية أخرى [قالا ربنا إنا ظلمنا أنفسنا] والأمثلة هنا كثيرة.
ذكر بعض أقسام الاجمال:
القسم الأول: إجمال من جهة الاشتراك:
وهو ثلاثة أنواع:
الاشتراك في الأسم: قال تعالى: [وليطوفوا بالبيت العتيق] يطلق لفظ العتيق على: القديم، المعتق من الجبابرة، الكريم. وقد جاء بيان المراد من ذلك وهو القديم في آية أخرى بقوله: [إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة] مع أن المعاني الأخرى صادقة عليه.
الاشتراك في الفعل: قال تعالى: [والليل إذا عسعس] يطلق لفظ عسعس على إقبال الليل وإدباره. وقد ورد الاقسام بإقباله في قوله: [والليل إذا يغشى] وورد الاقسام بإدباره في قوله: [والليل إذا أدبر] فبعضهم فسره بالأول وذهب آخرون إلى تفسيره بالثاني. والحقيقة أنه لا مانع من الحمل عليهما لما سيأتي إن شاء الله.
الاشتراك في حرف: قوله تعالى: [ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة] قال الشنقيطي رحمه الله: الوارد في قوله: [وعلى أبصارهم] محتملة للعطف على ما قبلها وللاستئناف ولكنه تعالى بين في سورة الجاثية أن قوله هنا [وعلى سمعهم] معطوف على قلوبهم وان قوله [وعلى أبصارهم غشاوة] جملة مستأنفة مبتدأ وخبر. فيكون الختم على القلوب والأسماع، والغشاوة على خصوص الأبصار والآية التي تبين بها ذلك قوله: [أفرأيت من أتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة] أضواء البيان (1/ 8).
القسم الثاني: إجمال من جهة الإبهام:
وهو أنواع:
ابهام في اسم حسن مجموع: قال تعالى: [فتلقى آدم من ربه كلمات] ابهم الكلمات في هذا الموضوع وبينها في الآية الأخرى [قالا ربنا إنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا .... ].
إبهام في اسم حسن مفرد: قال تعالى: [وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا] ابهم الكلمة هنا وبينها في الآية الأخرى [ونريد أن نمن على الذين استضعفوا ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين .... ].
إبهام في حرف: قال تعالى: [وانفقوا مما رزقناكم] لفظة (من) هنا للتبعيض وهي مبهمة هنا جاء مبينا في قوله [يسألونك ماذا ينفقون قل: العفو].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/189)
وهناك أنواع أخرى. ذكر هذه الأقسام كلها الشنقيطي رحمه الله في كتابه أضواء البيان (1/ 7 - 129.
تقييد المطلق:
قال تعالى: ب إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم] اطلق هنا عدم قبول التوبة لكن هذه الآية مقيدة بالآية الأخرى ب وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار]
تخصيص العام:
قال تعالى: [فانكحوا ما طاب لكم من النساء] عام تم تخصيصه بقوله: [حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم ..... ] وقوله تعالى: [الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة .... ] خص بقوله في الاماء: [فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب .... ].
البيان بالمنطوق والمفهوم وله أربع صور:
بيان المنطوق بالمنطوق:
قوله تعالى: [إلا ما يتلى عليكم] بينه قوله [حرمت عليكم الميتة].
بيان المنطوق بالمفهوم:
قوله تعالى: [حرمت عليكم الميتة والدم] تحريم الدم هنا بدلالة المنطوق جاء بيانه بدلالة المفهوم من قوله: [أو دما مسفوحاً] فهو يدل بمفهوم المخالفة على أن غير المسفوح لا يحرم.
ج- بيان مفهوم بمنطوق:
قوله تعالى: [هدىً للمتقين] مفهومه أنه ليس بهدى لغير المتقين وقد جاء هذا المفهوم صريحاً بقوله: [والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى].
د- بيان مفهوم بمفهوم:
قوله تعالى: [والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب] على تفسير المحصنات بأنهن الحرائر فالآية تدل بمفهومها عدم جواز نكاح الاماء الكتابيات ويدل عليه أيضاً مفهوم الآية الأخرى [ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات]. مفهوم قوله المؤمنات يدل على المنع من التزوج بالاماء غير المؤمنات ولوم عند الضرورة.
تفسير لفظة بلفظة:
قال تعالى: [وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل] فالسجيل هنا هو الطين بدليل قوله تعالى [لنرسل عليهم حجارة من طين]
تفسير معنى بمعنى:
قال تعالى: [يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض] بين هذا المعنى في آية أخرى [ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً].
أن يذكر الشيء في أكثر من موضع ويقع هذا على صور متعددة منها:
أن يذكر شيء في موضع، ثم يقع عنه سؤال وجواب في موضع آخر، يزيده وضوحاً. مثال: قال تعالى: [الحمد لله رب العالمين] وقال في موضع آخر: [قال فرعون وما رب العالمين. قال رب السموات والأرض وما بينهما] الشعراء.
أن يذكر شيء في موضع، ثم يبين كيفية وقوعه في موضع آخر.
مثال: قال تعالى: [وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون] لم يبين كيفية الاغراق هنا وقد بينه في موضع آخر كقوله: [فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ...... ].
ج- أن يقع في موضع طلب الأمر، ويبين في موضع آخر المقصود من المطلوب.
مثال: قال تعالى: [وقالوا لولا انزل عليه ملك] ثم يبن في موضع آخر أن مرادهم بالملك أن يكون نذيراً آخر معه r قال تعالى: [وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيراً]
د- أن يذكر شيء في موضع ثم يذكر سببه في موضع آخر.
مثال: قال تعالى: [ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة .... ] ثم بين سبب قسوة قلوبهم في موضع آخر: [فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية]
هـ- أن يذكر شيء في موضع ثم يذكر له ظرف زماني في موضع آخر:
مثال: قال تعالى: [الحمد لله الذي خلق السموات والأرض] ثم بين في موضع آخر الظروف الزمانية لحمده: [له الحمد في الأولى والآخرة].
و- أن يذكر شيء في موضع ثم يذكر له ظرف مكاني في موضع آخر:
مثال: قال تعالى: [الحمد لله رب العالمين] ثم بين في موضع آخر الظرف المكاني لحمده: [وله الحمد في السموات والأرض].
ل- أن يذكر شيء في موضع من غير ذكر متعلقه ثم يذكر المتعلق في موضع آخر:
مثال: [وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا] لم يذكر متعلق التحريض ثم ذكره في موضع آخر: [حرض المؤمنين على القتال]
م- ان يذكر بعض الحكم لشيء من مخلوقاته في موضع، ثم يذكر له حكما أخرى في موضع آخر:
مثال: قال تعالى: [وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها] ثم ذكر لها حكما في موضع آخر: [ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/190)
ن- أن يخبر عن شيء أنه سيقع ثم يذكر وقوعه في موضع آخر:
مثال: قال تعالى: [سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا] الآية. وقال في موضع آخر: [وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء].
ك- أن يذكر لفظ عام في موضع ثم يصرح في بعض المواضيع بدخول بعض أفراد ذلك العام فيه:
مثال: قال تعالى: [ذلك ومن يعظم شعائر الله] وقد صرح في موضع آخر بدخول البُدْنِ في هذا العموم فقال: [والبدن جعلناها لكم من شعائر الله].
ع- أن تذكر قصص موجزة في موضع ثم يفصلها في موضع آخر:
مثال: الأمثلة عليه كثيرة كقصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
هذه بعض الصور الداخلة تحت النوع السابع.
الجمع ين ما يتوهم أنه مختلف في القرآن:
مثال: أخبر تعالى: في موضع أنه خلق آدم من تراب، ثم أخبر تعالى في موضع آخر أنه خلق آدم من طين، ثم أخبر في موضع آخر بأنه خلق الإنسان من حمأٍ مسنون وصلصال كالفخار.
وهذا كله حق لا تعارض فيه. فإن خلق آدم مر على مراحل ذكر في كل موضع مرحلة فالتراب خلط بالماء فصار طيناً، والصلصال طين مخصوص ثم يبس فصار فخاراً فهذه أطوار في الخلق. وأمثلة هذا النوع كثيرة وفيه بعض المؤلفات.
هذا آخر ما أردنا ذكره من أنواع تفسير القرآن بالقرآن، وهناك أشياء أخرى تركتها خشية الإطالة وانظر مقدمة تفسير أضواء البيان للشنقيطي رحمه الله.
الفصل الثاني
تفسير القرآن بالسنة
من هدي النبي r في تفسير القرآن:
عندما نتبع السنن الواردة عن النبي r في تفسير القرآن نجد أنها أنواع مختلفة:
أن يفسر النبي r القرآن بالقرآن:
تطبيق: عن ابن مسعود t قال: لما نزلت: [الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم] قلنا يا رسول الله: أينا لا يظلم نفسه؟ قال: ليس كما تقولون: ((لم يلبسوا إيمانهم بظلم)) بشرك. ألم تسمعوا إلى قول لقمان لأبنه: [يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم] أخرجه الشيخان.
أن ينص r على تفسير آية أو لفظة، وله صورتان:
الأولى: أن يذكر التفسير ثم يذكر الآية المفسرة:
مثال: عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: من آتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته مُثّل له ماله شجاعاً أقرع، له زبيبتان يطوّقه يوم القيامة. يأخذ بلهزمتيه – يعني شدقيه – يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا هذه الآية: [ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله] الآية. أخرجه البخاري.
الثانية: أن يذكر الآية المفسرة ثم يذكر تفسيرها:
مثال: عن ابن عمر y قال ان النبي r قال: [يوم يقوم الناس لرب العالمين] حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى إنصاف أذنيه أخرج الشيخان.
أن يشكل على الصحابة فهم الآية فيبينها لهم:
مثال: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله r: ليس أحد يحاسب إلا هلك. فقلت يا رسول الله: جعلني الله فداك، أليس الله يقول: [فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً] قال: ذاك العرض، يعرضون، ومن نوقش الحساب هلك. أخرجه الشيخان.
أن بفصل الخلاف الواقع بين أصحابه في معنى آية:
مثال: عن أبي سعيد الخدري t قال: أختلف رجلان رجل من بني خدرة، ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال الخدري هو مسجد رسول الله r وقال العمري: هو مسجد قباء. فأتيا رسول الله r فسألاه عن ذلك فقال: هو هذا المسجد، لمسجد رسول الله. أخرجه أحمد والترمذي، وصححه الألباني في صحيح الترمذي (266).
أن يسأل أصحابه عن آية ثم يفسرها لهم:
مثال: عن أنس t لما نزلت سورة الكوثر وقرأها النبي r على أصحابه ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه نهر وعدني ربي عز وجل عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة ...... رواه مسلم.
أن يتأول القرآن فيعمل به:
مثال: عن عائشة رضي الله عنها قال: ما صلى النبي r صلاة بع أن نزلت عليه: [إذا جاء نصر الله والفتح] إلا يقول فيها: في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. أخرجه البخاري. ومثله حديث ابن عباس y قال: لما نزلت: [وانذر عشيرتك الأقربين] صعد النبي r الصفا مخيل ينادي: يا بني فهد، يا بني عدي ........ . متفق عليه.
ذكر بعض القواعد المتعلقة بالتفسير النبوي
قاعدة:
إذا جاء التفسير عن النبي r فلا يلتفت إلى قول أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/191)
توضيح: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ومما ينبغي أن يعلم أن الألفاظ الموجودة في القرآن والحديث إذا عرف تفسيرها وما أريد بها من جهة النبي r لم يحتج في ذلك إلى الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم. المجموع (7/ 286).
قاعدة: ألفاظ الشارع تحمل على المعاني الشرعية فإن لم تكن فالعرفية فإن لم تكن فاللغوية. توضيح: من القواعد المقررة عند أهل العلم أن الألفاظ الشرعية تحمل على الحقيقة الشرعية. ومعنى الحقيقة الشرعية أن الشارع يستعمل الألفاظ في معنى معين محدد ومقيد. فإن لم نجد للشارع استعمالا خاصاً نحمل الملفظ عليه فإنا نلجأ إلى العرف وهو ما تعارف عليه الناس من استخدام اللفظ في معنى معين ومحدد. فإن لم نجد للعرف استعمالا خاصاً باللفظ فإنا نلجأ إلى اللغة فنفسر اللفظ بمعناه اللغوي.
تطبيق:
دوران اللفظ بين الحقيقة الشرعية واللغوية:
قال تعالى: [ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها] اختلفوا في معنى السجود. فقيل: هو السجود الحقيقي المعروف في الصلاة والآية لفظها عام ومرادها خاص بالمؤمنين والملائكة.
وقيل: هو السجود بمعنى التذلل والخضوع فهو معنى السجود في اللغة. والآية عامة ومن الأمثلة أيضاً: الآية [ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ... ] فالصلاة في اللغة: الدعاء، وفي الشرع: الصلاة المعروفة.
فتحمل الآية على المعنى الثاني: أي لا يجوز الصلاة عليهم. والآية لا تدل على رفع الدعاء لهم. وإنما دلت على ذلك الآية الأخرى: [ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى ..... ].
دوران اللفظ ين الحقيقة العرفية واللغوية:
قال تعالى: [إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك] فالتوفي لغة يطلق على استيفاء الشيء وهو أخذه كاملا غير ناقص فمعنى الآية من حيث اللغة هو: إني حائزك كاملا بروحك وجسدك. ومعناها من حيث العرف هو: إني حائزك بروحك دون جسمك وعليه يكون الثاني هو القدم. وتحمل الوفاة هنا على النوم لأن عيسى عليه السلام لم يمت.
دوران اللفظ بين المعنى الشرعي واللغوي:
قال تعالى: [خذ من أموالهم صدقة ....... وصلِّ عليهم] الصلاة هنا تحتمل المعنى اللغوي وهو الدعاء وتحتمل المعنى الشرعي وهو الصلاة المعروفة، لكن يتم الحمل على المعنى الأول لوجود قرينة وهي حديث: [اللهم صلِّ على آل أبي أوفى] فبين أن المراد بالصلاة هو الدعاء.
الفصل الثالث
تفسير القرآن بأقوال الصحابة
مصادر الصحابة y في التفسير:
القرآن الكريم:
أخرج البخاري تعليقا عن ابن عمر y : [ النفوس زوجت] يزوج نظيره من أهل الجنة والنار ثم قرأ: [احشروا الذين ظلموا وأزواجهم].
السنة النبوية: وله ثلاث صور:
أن يفسر الآية بسنة قولية يصرح بنسبة السنة فيها إلى النبي r.
مثال: أخرج الشيخان عن النبي r قال: قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال أبو هريرة: إقرأوا إن شئتم: [فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين].
أن يفسر الآية بما له حكم الرفع دون التصريح بذلك
مثال: عن أبي عبيدة قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى: [إنا أعطيناك الكوثر] فقالت: هو نهر أعطيه نبيكم r شاطئاه در مجوف آنيته كعدد النجوم. أخرجه البخاري.
ج- أن يفسر الآية بسنة فعلية.
مثال: عن ابن عمر y قال: كان النبي r يصلي على راحلته تطوعاً حيثما توجهت به وهو جاءٍ من مكة إلى المدينة، ثم قرأ ابن عمر هذه الآية: [ولله المشرق والمغرب] وقال ابن عمر: في هذا أنزلت هذه الآية. رواه الترمذي صحيح سنن الترمذي للألباني (2358)
اللغة العربية:
وأمثلة هذا النوع كثيرة جداً أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: كنت ما أدري ما قوله (ربنا افتح بيننا وين قومنا بالحق) حتى سمعت بنت ذي يزن تقول: تعالَ أفاتحك. يعني أقاضيك.
أهل الكتاب:
وهم اليهود والنصارى، والرواية عنهم تسمى ب (الإسرائيليات) وهي ثلاثة أقسام:
ما شهد له شرعنا بالصحة فهو صحيح.
ما شهد له شرعنا بالبطلان فهو باطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/192)
ج- ما سكت عنه شرعنا. ففيه خلاف ولكن لا يجوز أن نجعله تفسيرا للقرآن قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: إن اباحة التحدث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه ولا كذبه شيء، وذكر ذلك في تفسير القرآن وجعله قولاً أو رواية في معنى الآيات أو في تعيين ما لم يعين فيها أو تفصيل ما أجمل فيها – شيء آخر ...... فأي تصديق لرواياتهم وأقاويلهم أقوى من أن نقرنها بكتاب الله ونضعها منه موضع التفسير أو البيان؟! اللهم غفراً!!
الفهم والاجتهاد:
عن ابن عباس y ان عمر بن الخطاب t ، سألهم عن قوله تعالى: [إذا جاء نصر الله والفتح] قالوا: فتح المدائن والقصور. قال: ما تقول يا ابن عباس: قال أجلٌ أو مثل ضرب لمحمد r ، نعيت إليه نفسه. أخرجه البخاري.
أن يأخذ عن صحابي آخر: عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب: [ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذي كفروا] فقد أمِنَ الناس؟ فقال: عجبتُ مما عجبتَ منه فسألت رسول الله r عن ذلك فقال: صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. رواه البخاري. والشاهد منه سؤال يعلى لعمر y.
أن يفسر بعض الآيات مما علم من الأحوال والوقائع والأحداث زمن نزول الوحي:
مثال: أخرج مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها في الآية: [إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر] قالت: كان ذلك يوم الخندق. ومنه ما أخرجه البخاري عن ابن عباس في قوله تعالى: [اللات والعزى] كان اللات رجلا بلت سويق الحاج.
حكم تفسير الصحابي:
قال أبو يعلي رحمه الله: وأما تفسير الصحابة فيجب الرجوع إليه، وهذا ظاهر كلام أحمد رحمه الله في مواضع من كتاب ((طاعة الرسول)) ..... والرجوع فيه أنهم شاهدوا التنزيل وحضروا التأويل فعرفوا ذلك ولهذا جعلنا قولهم حجة. العدة لأبي يعلى (3/ 721).
ومما ينبغي أن يعلم في هذا المقام أن التفاسير المنقولة عن الصحابة ليست على درجة واحدة بل هي أنواع متعددة، وكل نوع له حكم يناسبه، فكلام أبي يعلى ليس على اطلاقه. وهذه الأنواع هي:
أن لا يقال من جهة الرأي مثل الاخبار بالأمور الماضية والمستقبلة بشرط أن لا يكون الراوي يروي الإسرائيليات فهذا حكم الرفع.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: والحق أن ضابط ما يفسره الصحابي t ، إن كان مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا منقولاً عن لسان العرب فحكمه الرفع وإلا فلا. كالإخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق وقصص الأنبياء وعن الأمور الآتية كالملاحم والفتن والبعث وصفة الجنة والنار والإخبار عن عمل يحصل به ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص. فهذه الأشياء لا مجال للاجتهاد فيها فيحكم لها بالرفع. النكت عن ابن الصلاح (2/ 531).
ما رجعوا فيه إلى لغتهم:
وحكم هذا النوع القبول لأنهم أهل اللسان.
ما رجعوا فيه إلى اهل الكتاب:
وهذا النوع له حكم الإسرائيليات وتقدم ذلك.
ما اجتهدوا فيه وهو أقسام:
الأول: أن يتوافق اجتهادهم فهو حجة لأنه اجماع.
الثاني: أن يختلف اجتهادهم فيتم الترجيح بين أقوالهم بأحد المرجحات وفي هذه الحال يقول ابن تيمية وإن تنازعوا رد ما تنازعوا فيه إلى لله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء. المجموع (20/ 14).
الثالث: أن ينقل عن أحدهم قول ولا يعلم له مخالف وله صورتان:
أن يشتهر مع عدم وجود المخالف:
فهذا لا ريب أنه حجة بل هو معدود من الإجماع عند جماهير العلماء.
أن لا يشتهر أو لا يعلم هل اشتهر أم لا:
فهذا حجة عند الجمهور ومنهم الأئمة الأربعة. ومن الناس من يقول أن القول الجديد للشافعي عدم الاحتجاج بمثل هذه الصورة.
قاعدة:
قول الصحابي مقدم على قول غيره في التفسير وإن كان ظاهر السياق لا يدل عليه.
تطبيق: انظر كلام ابن جرير الطبري في تفسيره (26/ 10) على الآية: [وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله] سورة الأحقاف.
الفصل الرابع
التفسير بأقوال التابعين
مصادرهم في التفسير:
1 - القرآن الكريم:
مثال: قال تعالى: [قد أنزل الله إليكم ذكراً] قال ابن زيد: هو القرآن وقرأ: [إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم] هو القرآن. وقرأ: [إنا نحن نزلنا الذكر] هو القرآن. وقرأ: [إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم] وهو القرآن.
2 - السنة النبوية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/193)
مثال: قال قتادة في الآية: [ورفعناه مكاناً علياً] قال حدثنا أنس بن مالك أن النبي الله قال: لما عرج بي رأيت إدريس في السماء الرابعة. رواه الترمذي وهو صحيح.
3 - أقول الصحابة:
مثال: عن أبي إسحاق الشيباني قال سألت زر بن حبيش عن قول الله تعالى: [فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى] قال حدثنا ابن مسعود t: أنه رأى جبريل له ستمائة جناح. رواه الشيخان.
4 - أن يأخذ التفسير عن تابعي آخر:
مثال: المثال السابق يصلح كتطبيق هنا.
5 - اللغة:
مثال: قال تعالى: [إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون] قال مجاهد: نستنسخ: نكتب.
6 - أهل الكتاب:
وهو على نوعين:
أن يصرح بذلك. وأمثلته كثيرة.
أن لا يصرح بذلك. كما في قول مجاهد في الآية: [اثني عشر نقيبا] من كل سبط من بني إسرائيل رجل أرسلهم موسى إلى الجبارين .....
وتقدم الكلام على ذلك مفصلاً.
7 - الفهم والاجتهاد:
مثال: قال تعالى: [منه آيات محكمات] قال مجاهد: الحلال والحرام.
8 - ما عرفه من الوقائع والعادات التي كان عليها الناس وقت نزول الوحي:
مثال: قال تعالى: [ما جعل الله من بحيرة ولا سائبه ولا وصيلة ولا حام] قال سعيد بن المسيب: البحيرة التي يمتع درها للطواغيت، يحلبها أحد من الناس، والسائبه كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شيء ...... الخ. رواه البخاري.
حكم تفسير التابعي:
أنواع التفسير المنقولة عن التابعين مع ذكر خكم كل نوع:
النوع الأول: ماله حكم الرفع:
وهو يشمل كل ما يقال وليس للرأي فيه مخل، كما تقدم تفصيله في قول الصحابي. ولكن الفرق هنا أن هذا النوع يكون من قبيل المرسل فلا يقبل إلا بشروط قررها أهل العلم في موضعه. مثال: قال تعالى: [عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً] قال مجاهد: إقعاده على العرش.
فهذا له حكم المرفوع المرسل.
النوع الثاني: ما أجمعوا عليه: ولا شك أنه حجة.
مثال: قال تعالى: [أو تحرير رقبة] في كفارة اليمين سورة المائدة. وقد جاء تقييدها بكونها مؤمنة عن إبراهيم النخعي والحسن البصري وعطاء. وحكى بن جرير في تفسيره (10/ 553) الاجماع عن التابعين على ذلك. ولا يخفى أن التقييد لم يعتبر بناء على أقوال التابعين تقيد المطلق بل بناء على الإجماع الذي حكاه ابن جرير رحمه الله.
النوع الثالث: ما رجعوا فيه إلى أهل الكتاب.
حكمه حكم الإسرائيليات، وتقدم.
النوع الرابع: ما اختلفوا فيه.
حكمه ليس بحجة ويلجأ إلى المرجحات.
النوع الخامس: أن يرد قول عن واحد منهم ولا يعلم له مخالف.
حكمه: فيه قولان:
1 - أنه حجة. وهو رواية عن أحمد وقول للشافعي.
2 - أنه غير حجة. وهو ظاهر قول الشافعي في الرسالة والرواية الأخرى عن أحمد اختارها ابن عقيل من الحنابلة. قال ابن القيم في أعلام الموقعين (4/ 105) ومن تأمل كتب الأئمة ومن بعدهم وجدها مشحونة بالاحتجاج بتفسير التابعي.
فائدة:
المراد بقول الامام أحمد: ثلاثة علوم ليس لها أصول: المغازي والملاحم والتفسير.
ذكر العلماء عدة توجيهات لهذه المقولة:
أنه قال ذلك لكثرة الضعيف فيها إذ الغالب عليها إنعدام الأسانيد الصحيحة لكن هذا لا يعني اطراد الحكم في الجميع. وإلى هذا التوجيه مال شيخ الإسلام بن تيمية في منهاج السنة (7/ 435) والحافظ بن حجر في لسان الميزان (1/ 13).
أنه عنى كتباً معينة ومال إليه الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 162).
ذكر بعض القواعد المتعلقة بتفسير السلف
قاعدة:
إذا اختلف السلف في تفسير آية على قولين لم يجز لمن بعدهم إحداث قول ثالث.
توضيح: إذا اختلف السلف في معنى الآية على قولين أو أكثر فإن هذا بمثابة الإجماع منهم على بطلان ما خرج عن أقوالهم. ووجه ذلك أن تجويز القول الزائد مع امكانية ترجيحه يؤدي إلى أن الأمة كلها أخطأت في معنى الآية وهذا ممتنع لأن الأمة لا تجتمع على الخطأ. وهذه قاعدة مهمة جديرة بالعناية وراجع للمزيد: المسودة (ص329)، مجموع الفتاوي (15/ 95).
قاعدة:
فهم السلف للقرءان حجة يحتكم إليه لا عليه.
توضيح: راجع ما ذكره ابن جرير الطبري عند الآية: [ولقد همت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه].
قاعدة:
غالب ما نقل عن السلف من اختلاف التفسير فهو من باب التنوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/194)
قال شيخ الاسلام ما خلاصته: الخلاف بين السلف في التفسير قليل، وخلافهم في الأحكام أكثر من خلافهم في التفسير، وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. وذلك صنفان:
أن يعبر كل منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى كما قيل في اسم السيف: الصارم، المهند. وذلك مثل أسماء الله الحسنى وأسماء رسول الله r وأسماء القرآن فإن كل اسم من أسماء الله يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته ويدل على الصفة التي في الاسم الآخر بطريق اللزوم. وكذلك أسماءه r وأسماء القرآن. ومثال ذلك في التفسير: تفسيرهم للصراط المستقيم بالقرآن وبالاسلام أو طريق العبودية، أو طاعة الله ورسوله ..... فهؤلاء كلهم أشاروا إلى ذات واحدة ولكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها.
أن يذكر كل منهم من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل وتبنيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه. ومثال ذلك ما نقل عنهم في قوله تعالى: [ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا .... ]. مقدمة في أصول التفسير ص8 - 14.
قاعدة:
قد يأتي عن بعض السلف تفسيران للآية أو أكثر مع كونهما مختلفين ويكون كل واحد منهما مخرجاً على قراءة.
مثال: قال تعالى: [لقالوا إنما سكرت أبصارنا] فيها قولان: سُدّت، أو أخذت. قال قتادة من قرأ [سكِّرت] مشددة: يعني سدت. ومن قرأ [سُكِرت] مخففة يعني سُحِرت. انظر تفسير ابن جرير (13/ 256). وورود هذا الشيء لا يعتبر من باب الاختلاف.
الفصل الخامس
تفسير القرآن باللغة
لما كان القرآن كلاما عربياً كانت العربية طريقاً لفهم معانيه وبدون ذلك يقع الغلط وسوء الفهم ونعني بقواعد العربية: مجموع علوم اللسان العربي وهي متن اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان وأساليب العرب في كلامها ووجوه مخاطباتها. ولعلمي البيان والمعاني مزيد اهتمام واختصاص بعلم التفسير لأنها وسيلة لاظهار بلاغة القرآن الكريم هذا وقد شدد السلف النكير على من تجرأ على التفسير دون أن يكون عالما باللغة فقال مجاهد: لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله إذا لم يكن عالماً بلغات العرب. وقال مالك رحمه الله: لا اوتي برجل يفسر كتاب الله غير عالم بلغة العرب إلا جعلته نكالاً.
قاعدة:
في تفسير القرآن بمقتضى اللغة يراعى المعنى الأغلب المشتهر دون النادر القليل.
تطبيق: قال تعالى: [لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً] البرد له معنيان: الأول: ما يبرد حر الجسم، وهو المشهور المتداول المتعارف عليه عند العرب. والثاني: النوم، وهو قليل الاستعمال في لغة العرب. فتحمل الآية على المعنى الأول دون الثاني.
قال ابن جرير: وتأويل كتاب الله على الأغلب من معروف كلام العرب دون غيره. التفسير (3/ 13). وقال أيضاً: وتوجيه معاني كلام الله عز وجل إلى الظاهر المستعمل في الناس أولى من توجيهها إلى الخفي القليل في الاستعمال. التفسير (6/ 309) وقال أيضاً: والتأويل في القرآن على الأغلب الظاهر من معروف كلام العرب المستعمل فيهم التفسير (6/ 316).
قاعدة:
إذا تعارض المعنى والإعراب في لفظة واحدة قدمنا المعنى وأولنا الإعراب.
تطبيق: قال تعالى: [إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرائر].
المعنى: إنه على رجعه في ذلك اليوم لقادر. فالظرف (يوم) متعلق بالمصدر (رجعه).
الإعراب: لا يجوز الفصل بين المصدر (رجعه) وبين معموله (يوم) بفاصل أجنبي كما هو حاصل هنا.
فهنا تعارض المعنى والإعراب، فإن صححنا الإعراب فلا بد من تفسير الآية بمعنى آخر وإن صححنا المعنى لا بد من إعراب آخر. وفي هذه الحالة نصحح المعنى ونلتمس إعراباً آخر. كما هو مقتضى القاعدة أعلاه. وعليه في هذه الآية نقدر فعلاً دل عليه المصدر قبل المعمول.
قاعدة:
تحمل نصوص الكتاب والسنة على معهود الأميين عند نزول الخطاب.
هذه القاعدة تكلم عنها ابن تيمية كثيراً في مصنفاته، مثل المجموع (7/ 106، 115). وكذلك الشاطبي في الموافقات (2/ 69) وما بعدها ... .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/195)
تطبيق: قال تعالى: [لما خلقت بيدي] [بل يداه مبسوطتان] فسرها بعضهم من المتأخرين بأن المراد بها النعمة. قال الأشعري رحمه الله في كتابه الابانه: وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن يقول القائل: عملت كذا بيدي ويعني به النعمة الابانه ص54.
ثم ان استخدام اليد بمعنى النعمة لا بد له من قرينة مقيدة له وموضحه، فإن عدمت القرينة فإنه يحمل على أصل استعماله عند الاطلاق، وفرق بين استعمال اللفظ في حالة كونه مطلقاً وبين استعماله في حالة كونه مقيداً، فالأصل هو الأول ولا يحمل على الثاني إلا بقرينة. اضف إلى ذلك أمراً آخر وهو أن استعمال اليد بمعنى النعمة لا يأتي فيه المثنى والجمع بل المفرد فقط. وانظر لبسط ذلك الصواعق المرسلة لابن قيم رحمه الله.
قاعدة:
كل معنى مستنبط من القرآن لا يجري على اللسان العربي فليس من علوم القرآن في شيء.
توضيح: هذه قاعدة مبنية على سابقتها، وهي مهمة جداً، فهي تبطل تأويلات الباطنية والعقايد الكلامية المخالفة لعقيدة السلف والتفسيرات الاشارية الصوفية، والتكهنات المبنية على حساب الحروف والجمل ... الخ. من الأفك المتراكم الذي يدعي أصحابه أنه من العلوم الصحيحة.
تطبيق:
والأمثلة كثيرة جداً. زعم بعضهم حل شحم الخنزير، وقال أن الآية: [حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير] لم تنص على تحريم الشحم!! وهذا من جهله فإن اللحم يشمل الشحم لغةًَ!!
وانظر إلى تأويل المعتزلة للآية: [وكلم الله موسى تكليماً] قالوا: وجرح الله موسى بمخالب الحكمة تجريحاً!! فلله كم حنت العجمة على أربابها.
قاعدة:
لا يجوز حمل ألفاظ الكتاب والسنة على اصطلاح حادث.
هناك بعض الألفاظ الواردة في الشرع تعارف أهل العصر وقت التشريع على معنى معين لها. ثم جاء ناس بعد ذلك تعارفوا على معنى آخر لهذه اللفظة. فاللفظة في الكتاب والسنة تفسر على المعنى الأول لا الثاني أي على ما كان متعارفاً عليه عند الجيل الأول.
مثال:
لفظة التأويل معناها التفسير. هذا هو المتعارف عليه عند السلف. جاء المتأخرون فيما بعد وتعارفوا على أن معناها صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر لقرينة. فإذا جاءت هذه اللفظة في الكتاب والسنة فإنا نفسرها على ما تعارف عليه السلف لا على ما تعارف عليه الخلف. ومن ذلك لفظة المدينة والقرية فهما في القرآن بمعنى واحد بينما تعارف المتأخرون على أن المدينة هي البلدة ذات العمران الواسع، فإن كانت صغيرة فهي قرية.
قاعدة:
القرآن عربي فيسلك عند الاستنباط والاستدلال مسلك العرب في تفسير معانيها.
تطبيق: قال تعالى: [قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لوناه] اختلف المفسرون فيه على قولين:
الأول: سوداء شديدة السواد.
الثاني: صفراء القرن والظلف.
قال ابن جرير: وأحسب أن الذي قال في قوله (صفراء) يعني به سوداء، ذهب إلى قولهم في نعت الإبل السود: هذه إبل صفر. وهذه ناقة صفراء يعني بها سوداء وإنما قيل ذلك للإبل لأن سوادها يضرب إلى الصفرة .... وذلك إن وصفت به الإبل ليس كما توصف به البقرة. مع أن العرب لا تصف السواد بالفقوع وإنما تصف السواد إذا وصفته بالشدة بالحلوكه وغيرها فنقول: هو أسود حالك ... تفسير ابن جرير (2/ 200).
ذكر بعض الأمور التي لا بد من مراعاتها عند التفسير باللغة:
لا يجوز أن يحمل كلام الله تعالى على مجرد الاحتمال النحوي أو اللغوي.
مثل قول بعضهم في قراءة من قرأ [والأرحام، إن الله كان عليكم رقيباً] بالجر إنه قسم. ومثل قول بعضهم في قوله تعالى: [وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام] أن المسجد مجرور بالعطف على الضمير المجرور (به) ومثل قول بعضهم في قوله تعالى: [لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة] أن المقيمين مجرور بواو القسم. ونظائر ذلك أضعاف أضعاف. بل للقرآن عرف خاص ومعانٍ معهودة لا يناسبه أن نفسره بغيرها فإن نسبة معانيه إلى باقي المعاني كنسبة ألفاظه إلى باقي الألفاظ، بل أعظم. حكما أنه ألفاظه ملوك الالفاظ وأفصحها وأجلها فكذلك معانيه. فلا يجوز تفسيره بغيرها من المعاني التي لا تليق به ولا يحمل على المعاني القاصرة بمجرد الاحتمال اللغوي النحوي. فتدبر هذه القاعدة ولتكن منك على بال فإنك تنتفع بها في معرفة كثير من أقوال المفسرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/196)
وزيفها وتقطع أنها ليست مراد المتكلم تعالى بكلامه. وانظر بدائع الفوائد لابن القيم (3/ 27) حيث اعتبر ابن القيم أن هذا من أهم أصول التفسير.
معرفة تصريف اللفظة وإرجاعها إلى أصلها:
هذا معين على معرفة القول الراجح. حيث ان فائدة التصريف هي حصول معاني متشعبة من معنى واحد. فالآية: [وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا] أي الظالمون والآية [إن الله يحب المقسطين] أي العادلين. وقد أدى الجهل بهذا الجانب بأقوام إلى ركوب أغلاط شنيعه فمن ذلك ما زعمه بعضهم في الآية [يوم ندعو كل أناس بإمامهم] قال: إمامهم أي أمهاتهم وهو جمع أم. فهم يدعون يوم القيامة بأمهاتهم. وهذا جهل فاضح لأنك تعلم أن أم لا تجمع على امام!!!
يجب اجتناب الأغاريب التي هي خلاف الظاهر والمنافية لنظم الكلام:
جوّز بعضهم أن يكون قوله تعالى: [للفقراء] الواردة في الآية 8 من سورة الحشر. بدلاً من قوله: [ولذي القربى] آية 7. مع أن الفصل بينهما كثير وإنما حمل القائل لهذا مذهبه الفقهي الذي يقول أن ذوي القربى لا يستحقون الفئ لقرابتهم وإنما لفقرهم إن كانوا فقراء.
وانظر تفسير الآية العجيب: [من الذي يشفع عنده] في البرهان للزركشي (1/ 306).
تجنب الإعرابات الشاذة:
مثال: انظر ما ذكره الزمخشري في قوله تعالى: [وأرجلكم] المائدة في تفسيره. البرهان للزركشي (1/ 304).
تجنب التقديرات البعيدة:
انظر تفسير قوله تعالى: [إن رحمة الله قريب من المحسنين] في بدائع الفوائد (3/ 26).
ما كل ما جاز في العربية جاز في القرآن:
فلا يجوز فيه الهجاء المقذع ولا الشعر ولا الهزل ولا الغزل ...... .
وبهذا نكون قد انتهينا بعون الله تعالى من الباب الثاني بفصوله الخمسة وهي تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وبأقوال الصحابة وبأقوال التابعين وباللغة.
الباب الثالث
القواعد اللغوية
قاعدة:
الأصل ترابط معاني الكلام وسياقه السابق واللاحق.
توضيح: مهما كان فإن الكلام يلحق بنظيره واجراءه على أقسامه وترابط بين معانيه. وهو أولى من تفريق معاني الكلام وقطعه عن السياق.
مثال: قال تعالى: [فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ..... ] الآية.
ذهب بعض المفسرين إلى أنها نزلت في الزبير بن العوام وخصم له اختصما إلى النبي r. وذهب آخرون إلى أنها نزلت في منافق ويهودي حيث تحاكما إلى كاهن أو كعب بن الأشرف. قال ابن جرير: وهذا القول – أي الثاني – أولى بالصواب لأن قوله [فلا وربك لا يؤمنون .... ] في سياق قصة الذين ابتدأ الله الخبر عنهم بقوله: [ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك .... ] ولا دلالة تدل على انقطاع قصتهم فالحاق بعض ذلك ببعض أولى ما لم تأت دلالة على انقطاعه. تفسير ابن جرير (8/ 524).
قاعدة:
صيغة المضارع بعد لفظة [كان] تدل على كثرة المداومة والتكرار.
مثال: قال تعالى: [وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة] وقال تعالى: [إنهم كانوا يسارعون في الخيرات].
قاعدة:
الجملة الاسمية تدل على الثبوت والدوام. والعقلية تدل على الحدوث والتجدد.
مثال: جملة اسمية: [وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد].
جملة فعلية: [وجاءوا أباهم عشاءً يبكون].
قاعدة:
الاختلاف في إعراب المعطوفين يدل على اختلاف معنييهما.
مثال: انظر الخلاف الواقع في تفسير الآية: [الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج] وفي قراءة أخرى: [فلا رفثٌ ولا فسوقٌ ولا جدالَ في الحج] برفع الرفث والفسوق فقط.
فإن جعلنا الجميع منصوباً كان معنى الآية النهي عن الرفث والفسوق والجدال ثلاثتها. وإن جعلنا الجدال وحده منصوباً ورفعنا الباقي كان النهي والرفث والفسوق فقط من باب الخبر يراد به النهي: [خبر لفظاً نهي معنىً]. وكان الجدال غير منهي عنه ومعنى الآية: لا يجوز الرفث ولا الفسوق في الحج. ومعنى: (ولا جدال في الحج) أي لا اختلاف في زمن الحج إنه في ذي العقدة. أي يكون كلاماً جديداًَ لا علاقة له بما سبق.
وفي الآية تفاصيل اخرى انظر تفسير ابن جرير (4/ 154).
الشاهد: أن الاختلاف في الإعراب بين المعطوفين أدى إلى اختلاف المعنى.
قاعدة:
صيغة التفضيل في القرآن قد تأتي على غير بابها فيكون المراد بها مجرد الاتصاف لا تفضيل شيء على شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/197)
توضيح: صيغة أفعل التفضيل تستعمل للتفضيل بين شيئين اشتركا في صفة. وأحدهما ابلغ من الأخرى. هذا هو الأصل فيها. تقول: زيد عالم، عمرو أعلم منه. اشتركا في صفة العلم لكن عمراً أكثر في الصفة من زيد. وقد تأتي أحياناً صيغة التفضيل على خلاف هذا الأصل فتستخدم بين شيئين لا يشتركان في الصفة المقصودة بالكلام.
أمثلة: قال تعالى: [وهو أهون عليه] وقال: [فسيعلمون من هو شر مكاناً] وقال تعالى: [أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً] وانظر تفصيل الكلام على هذه الآيات واضرابها في أضواء البيان (6/ 294).
قاعدة:
فهم الافعال يكون بضوء ما يتعدى به.
تطبيق:
الآية: [ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم] الفعل أراد لا يتعدى بالباء وعدي هنا بالباء لأنه تم تضمينه معنى فعل [همّ] الذي يتعدى بالباء فيكون المعنى ومن هم فيه بالحاد بظلم ... .
الفعل (نظر) له ثلاثة اعتبارات:
… إذا عدي بنفسه فمعناه الانتظار. ومنه قوله: [انظرونا نقتبس من نوركم].
… إذا عدي بإلى فمعناه المشاهدة. ومنه قوله: [وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة].
… إذا عدي بفي فمعناه التفكر. ومنه قوله: [أولم ينظروا في ملكوت السموات].
قال ابن القيم (رحمه الله):
إن الفعل المعدى بالحروف المتعددة لا بد أن يكون له مع كل حرف معنىً زائد على معنى الحرف الآخر. وهذا بحسب اختلاف معاني الحروف فإن ظهر اختلاف الحرفين ظهر الفرق نحو:
رغبت عنه، رغبت فيه. عدلت إليه، عدلت عنه. وملت إليه، وعنه. وسعيت إليه، وبه. وإن تفاوت معنى الأدوات عسر الفرق نحو: قصدت إليه، وقصدت له، وقصدت له، وهديته إلى كذا، وهديته لكذا، وظاهرية النحاة يجعلون أحد الحرفين بمعنى الآخر وأما فقهاء أهل العربية فلا يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل معنى مع الحرف ومعنى مع غيره فينظرون إلى الحرف وما يستدعي من الأفعال فيشربون الفعل المتعدي به معناه. هذه طريقة إمام الصناعة سيبويه رحمه الله تعالى وطريقة حذاق أصحابه، يضمنون الفعل معنى الفعل، لا يقيمون الحرف مقام الحرف. وهذه قاعد شريفة جليلة المقدار تستدعي فطنة ولطافة في الذهن. وهذا نحو قوله تعالى: [يشرب بها عباد الله] فإنهم يتضمنون يشرب معنى يروى ...... فهذا أحسن من أن يقال يشرب منها، فإنه لا دلالة فيه على الري. بدائع الفوائد (2/ 20).
قاعدة:
التعقيب بالمصدر يفيد القدح أو المدح.
مثال: قوله تعالى: [صنعَ الله الذي أتقن كل شيء] فهذا يدل على تعظيم قدرته سبحانه وتعالى. كأنه قال: انظروا صنع الله ما أعظمه!! وكذلك قوله: [صبغةَ الله]، [فطرة الله] أي الزموا ذلك وعليكم به. وكل هذا تفخيم لهذه الجمل بواسطة هذه االمصادر.
قاعدة: ما جسم الانسان من أعضاء لا يتعدد إذا ضمّ إليها مثلها جاز فيها ثلاثة أوجه:
الجمع: [وهو الأكثر والأفصح] والتثنية والإفراد.
توضيح: المراد بالأجزاء المفردة مثل: الرأس، الأنف، القلب .... فعندما ينظم إليها مثلها يصح أن تقول: رؤوسكما – انوفكما – قلوبكما [وهو الأفصح والأكثر] ويجوز أن تقول: رأساكما – قلباكما – أنفاكما – ويجوز أن تقول: رأسكما – قلبكما – أنفكما.
أما إذا كان في الجسم من هذا الجزء أكثر من واحد كاليد والرجل .... فإنك إذا ضممت إليه مثله لم يجز فيه إلا التثنية تقول: يداكما، رجلاكما.
ومثل ما تقدم يقال أيضاً فيما يتصل بالجسم وينفصل عنه مثل: الثوب، العمامة، الحذاء ..... .
أمثلة:
قوله تعالى: [إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما] جاءت الآية على الأفصح.
ملاحظة: قد يحصل ببعض الأشياء خلاف، انظر كلامهم حول الجمع في الآية: [فإن كان له أخوة] في تفسير ابن جرير (8/ 41).
الباب الرابع
وجوه مخاطبات القرءان
معنى وجوه المخاطبات: هي الأنواع التي يتصرف فيها المتكلم بالخطاب عندما يقرر المعاني المختلفة هذه التصرفات في الخطاب نسميها بـ (وجوه المخاطبات).
قاعدة:
من شأن العرب في كلامها الالتفات، وهو الرجوع عن اسلوب إلى اسلوب آخر في الكلام، وهو أنواع متعددة، فائدته، ايقاظ السامع، طرادة للكلام.
التطبيق:
1 - الالتفات من الغيبه إلى الخطاب:
قال تعالى: [وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير].
تولوا: أعرضوا وهو اخبار عن غائب.
عليكم: للمخاطب.
2 - الالتفات من الخطاب إلى الغيبة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/198)
قال تعالى: [صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم]
أنعمت: خطاب.
المغضوب: الغيبة.
وانظر إلى قول إبراهيم عليه السلام: [والذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين] أضاف النعم إلى الله تعالى. وهذا من الخطاب ثم قال: [وإذا مرضت] التفت إلى الغيبة ولم يقل وإذا أمرضني فلم ينسب الفعل إلى الله تعالى مع أنه واقع بقدره وذلك من كمال التأدب مع الله تعالى أن تضيف النعم إليه لا المكروهات. وتأمل قوله تعالى حكاية عن الجنة وتأدبهم مع ربهم: [وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا].
ج- الالتفات من المتكلم إلى الغائب:
مثال: [أمراً من عندنا إنا كنا مرسلين * رحمة من ربك]، [إنا أعطيناك الكوثر * فصلِّ لربك وانحر]، [إنا فتحنا لك فتحاً مبينا * ليغفر لك الله ..... ].
د- الالتفات من الغيبة إلى المتكلم:
مثال: قال تعالى: [والله الذي أرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه].
هـ - الالتفات من المتكلم إلى الخطاب:
قال تعالى: [وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون] أصل الكلام فيه: وإليه أرجع، ثم التفت من المتكلم إلى الخطاب ونكتة ذلك أنه يريد النصيحة لهم كما يريد لنفسه.
و- العدول من فعل المستقبل إلى فعل الأمر:
قال تعالى مخبراً عن قول هود لقومه: [إني أشهد الله وأشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه]. لم يقل: واشهدكم. حتى لا يعطف إشهادهم على إشهاد الله.
ي- العدول من الخطاب الواحد إلى الجمع، وبالعكس:
وهذه أنواعه:
الالتفات من الواحد إلى الإثنين:
[قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض].
الالتفات من الواحد إلى الجمع:
[يا أيها النبي إذا طلقتم النساء].
الالتفات من الاثنين إلى الواحد:
[قال من ربكما يا موسى].
الالتفات من التثنية إلى الجمع:
[وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتاً واجعلوا بيوتكم قبلة].
الالتفات من الجمع إلى الواحد:
[وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين].
الالتفات من الجمع إلى الاثنين:
[يا معشر الجن والإنس إن استطعتم ..... فبأي آلاء ربكما تكذبان].
مثال على الالتفات من المثنى إلى الجمع ثم إلى الواحد:
[وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين].
ل- الالتفات من الماضي أو المضارع أو الأمر إلى بعضها البعض:
1 - الالتفات من الماضي إلى المضارع: [والله الذي أرسل الرياح فتثير سحاباً .... ].
2 - الالتفات من الماضي إلى الأمر: [قل أمر ربي بالقسط ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم ... ].
3 - الالتفات من المضارع إلى الماضي: [ويوم ينفخ في الصور ففزع].
4 - الالتفات من المضارع إلى الأمر: [قال إني أشهد الله وأشهدوا أني بريء مما تشركون ... ].
5 - الالتفات من الأمر إلى الماضي: [واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى * وعهدنا إلى إبراهيم ... ].
6 - الالتفات من الأمر إلى المضارع: [وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون].
م- التفات الضمائر:
قال تعالى: [إن الإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك لشهيد * وإنه لحب الخير لشديد]. على قول من يقول أن قوله: [وإنه على ذلك لشهيد] عائد إلى الله U. فقد أخبر عن الإنسان، ثم انصرف عن ذلك للإخبار عن الله تعالى، ثم رجع للإخبار عن الإنسان مرة أخرى. وعلى القول الآخر، أنه يعود للإنسان أيضاً، فلا تكون الآية موضع شاهد. والله أعلم.
قاعدة:
إذا كانت الآيات في أمور خاصة، ثم أراد الله تعالى أن يحكم عليها، وذلك الحكم لا يختص بها، جاء الله تعالى بالحكم العام الشامل.
مثال: قال تعالى: [قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعاً وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين * قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب]. ذكر الحالة التي وقع السياق لأجلها، ثم جاء بالحكم العام ليشملها وغيرها.
قاعدة:
قد يأتي الخطاب بالشيء على اعتقاد المخاطب دون ما في نفس الأمر.
ويأتي هذا على أنواع متعددة:
التعبير بألفاظ توافق اعتقاد المخاطب وإن كان الواقع خلافه:
[حجتهم داحضة عند ربهم] فذكر حجتهم مع أنه ما يجادل به الكفار ليس من باب الحجج بل هو ترهات لا وزن لها، لكن عبر بذلك جرياً على اعتقادهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/199)
التعبير بألفاظ توافق اعتقاد المخاطب مع أن المتكلم لا يعتقد بها، وقد تكون موافقة للواقع وقد لا تكون.
قال تعالى مخبراً عن قول قوم شعيب لشعيب عليه السلام: [إنك لأنت الحليم الرشيد]. أي بزعمك واعتقادك. ومعلوم أن هذا الوصف متحقق فيه وإن كان القائل لا يعتقده.
تنزيل المجهول منزلة المعلوم للاحتجاج به وتنزيل المعلوم منزلة المجهول لرده.
قال تعالى مخبراً عن قول المنافقين: [إنما نحن مصلحون]. مع أن الوصف منتفٍ عنهم.
إظهار اليقين بمظهر الشك، لحسم العناد والجدل.
أي إخراج الكلام عن الأمر اليقيني مخرج الشك لإنهاء المخاصمة والجدل. وليس لأنه غير متيقن منه. ويسمى باب التنزل في الخطاب.
قال تعالى: [وأنا أو إياكم لعلى هدىً أو في ضلال مبين] ومعلوم أنهم هم على الضلال المبين.
قاعدة: قد يرد الشيء في القرءان منكراً، تعظيماً له.
مثال: [ولكم في الحياة قصاص]، [ورضوان من الله أكبر]، [وسلام عليه يوم ولد].
قاعدة:
من شأن العرب أن تعبر عن المستقبل بصيغة الماضي تنبيها على تحقق الوقوع.
قال تعالى: [ونفخ في الصور فصعق]، [وبرزوا لله جميعاً]، [ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم]، [أتى أمر الله فلا تستعجلوه]. هذه الأشياء تقع في المستقبل عن عنها بالماضي تنبيهاً على التأكد من وقوعها كأنها أشياء وقعت فعلاً بالماضي.
قاعدة: إذا دلّ تعالى على وجوب شيء في موضع فإن ذلك يغني عن تكريره ع ذكر نظائره حتى يأتي ما يغيره.
مثال: قال تعالى: [وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم] ففي هذه الآية لم يذكر المتعة. وبعد ذلك بآيات قال: [وللمطلقات متاع بالمعروف حقاً على المتقين] فظاهر الآية عموم المتعة لكل مطلقة. وهو الصحيح الذي اختاره ابن جرير وذكر ما ملخصه أنه لا يجوز لمحتج أن يحتج بالآية الأولى على عدم المتعة لأن الله تعالى إذا دلّ على وجوب شيء في بعض تنزيله ففي دلالته على وجوبه في هذا الموضع كفاية عن تكريره في المواضع الأخرى حتى يأتي دليل يغيره. فقد دل بقوله: [وللمطلقات متاع بالمعروف] على وجوب المتعة لكل مطلقة فلا حاجة بالعباد إلى تكرير ذلك في كل آية وسورة. انظر تفسير ابن جرير (5/ 130).
قاعدة:
العرب تجيز استعمال الوقت وهي تريد بعضه.
التطبيق:
قال تعالى: [الحج أشهر معلومات] وهي: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة.
قال الطبري: فإن قال قائل: فكيف قيل: (الحج أشهر معلومات) وهو شهران وبعض الثالث؟
قيل: العرب لا تمتنع – خاصة في الأوقات – من استعمال مثل ذلك. فنقول: له يومان منذ لم أره، وتعني بذلك، يوماً وبعض آخر. وكما قال جل ثناءه: [فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه] وإنما يتعجل في يوم ونصف. وقد يفعل الفاعل منهم الفعل في الساعة، ثم يخرجه عامّاً على السنة والشهر فيقول: زرته العام، وأتيته اليوم. وهو لا يريد بذلك أن فعله أخذ من أول الوقت التي ذكره إلى آخره ولكنه يعني أنه فعله إذ ذاك، وفي ذلك الحين. تفسير الطبري (4/ 120).
قاعدة:
العرب إذا ذكرت عدد الأيام أو الليالي فإنها تثبت الهاء مع المذكر وتحذفها مع المؤنث. وإذا أبهمت العدد فلم تذكر الأيام والليالي غليت فيه الليالي.
توضيح:
إذا ذكرت بع العدد لفظ (أيام) أو (ليالي) فإنها تثبت الهاء مع المذكر فتقول خمسة أيام. وتحذف الهاء مع المؤنث فتقول: خمسُ ليالٍ. وإذا لم تذكر بعد العدد لفظ الأيام أو الليالي فإنها تحذف الهاء فتقول: خمس. فهو يصلح للأيام والليالي.
تطبيق:
قال تعالى: [يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً] وقوله: [سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً] وهذا خاص في العدد في الأيام والليالي فقط.
قاعدة:
من شأن العرب إذا خاطبت إنسانا وضمت إليه إنسانا غائباً فأرادت الخبر عنه فإنها تغلب المخاطب فيخرج الخبر عنهما كليهما بصيغة الخطاب.
توضيح: التقليب هو اعطاء الشيئين حكم واحد منهما. أو هو ترجيح حكم أحدهما على الآخر. وهو أنواع متعددة. كتغليب المذكر على المؤنث، والعاقل على غيره، وقد أوصلها بعضهم إلى عشرة أنواع كما في البرهان للزركشي (3/ 302). وهذه القاعدة أحد الأنواع الداخلة تحته وحاصلها: تغليب المخاطب على الغائب.
تطبيق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/200)
قال تعالى: [وما كان الله ليضيع إيمانكم] فإن قال قائل: كيف أضاف الإيمان إلى الأحياء المخاطبين، والحال أن القوم المخاطبين أشفقوا على إخوانهم الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس وفي ذلك نزلت الآية! فالجواب: أن الله جل ثناؤه وجه الخطاب إلى الأحياء ودخل فيهم الموتى منهم لأن من شأن العرب إذا اجتمع في الخبر المخاطب والغائب أن يغلبوا المخاطب فيدخل الغائب في الخطاب.
قاعدة:
من شأن العرب أن تضيف الفعل إلى فاعله وإن لم يكن هو مسببه. أو تضيف الفعل إلى مسببه وإن لم يكن هو فاعله.
تطبيق:
ما أضيف فيه الفعل إلى فاعله وإن كان مسببه غيره:
قال تعالى: [حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم] فأضاف الجري إلى الفلك وهي لا تجري بنفسها، بل بإجراء غيرها لها. وهو كقولك: تحركت الشجرة، ونحو ذلك.
ما أضيف فيه الفعل إلى مسببه وإن كان فاعله غيره:
قال تعالى عن فرعون: [يذبح أبنائهم] فأضاف الفعل إلى المسبب وهو فرعون مع أن الفعل يقوم به غيره وهو جنوده وأعوانه. وهذا كقوله: [يا هامان ابن لي صرحاً] مع أن المباشرين للبناء هم جنوده واضافة إليه لأنه هو المسبب.
قاعدة: من شأن العرب تحويل الفعل عن موضعه إن كان المراد منه معلوماً.
توضيح: الأصل في كلام العرب أن يضاف الفعل إلى الفاعل. لكن لما كان العرب أكثر الأمم توسعاً في اللغة فإنهم قد يضيفون الفعل إلى المفعول، شريطة أن يكون المعنى العام للكلام معلوماً لدى السامع، وهذا كقولهم: دخل الخاتم في أصبعي. والواقع أن الأصبع هو الذي يدخل في الخاتم. لكن لما كان المعنى معلوماً جاز مثل هذا الاستعمال.
تطبيق:
قال تعالى: [قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من رب وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم] على قراءة (فعميت) بالتخفيف مبني للمعلوم لا المجهول. وهذه الكلمة مما حولت العرب الفعل عن موضعه. لأن الإنسان هو الذي يعمى عن إبصار الحق وليس الحق يعمى عن إبصار الإنسان إلا على هذا الاستعمال في هذه القاعدة.
هذا على هذه القراءة أما القراءة المشهورة عندنا فالآية ليست فيها موضع الشاهد.
قاعدة: من شأن العرب أن تخبر عن غير العاقل بصيغة العاقل إذا ثبت إليه شيئاً من أفعال العقلاء.
تطبيق:
قال تعالى: [والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين] قال ابن جرير: وقال ساجدين، والكواكب والشمس والقمر، إنما يخبر عنها بفاعله وفاعلان، لا بالواو والنون. التي هي علامة جمع أسماء ذكور بني آدم والجن والملائكة. وإنما قيل ذلك كذلك لأن السجود من أفعال من يجمع أسماء ذكورهم بالياء والنون أو الواو والنون. فأخرج جمع أسمائها مخرج جمع أسماء من يفعل ذلك كما قيل: [يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم] التفسير (15/ 556). ومثله الآية: [فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرها قالتا أتينا طائعين].
قاعدة:
من شأن العرب أن تدخل الألف واللام على خر [ما – الذي] إذا كان الخبر عن معهود لدى المخاطِب والمخاطَب.
تطبيق:
قال تعالى: [فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله].
ما: بمعنى الذي، وهو مبتدأ. والخبر هو السحر. فتكون معنى القراءة: الذي جئتم به هو السحر. وهناك قراءة أخرى ولما كان السحر خبراً معروفاً عند موسى وعند السحرة جاء خبر [ما] معرفاً بـ (أل) فقال لهم موسى عليه السلام: السحر الذي وصفتم به الآيات التي جئتكم بها أيها السحرة هو الذي جئتم به أنتم، لا ما جئتكم به أنا. أما إن كان الخبر عن شيء غير معهود فلا يقترن بـ (أل) كقولك: ما أعطاني أخوك ديناراٌ. أي: الذي أعطاني أخوك هو دينار.
قاعدة:
قد يرد اللفظ في القرآن متصلاً بالآخر والمعنى على خلافه.
شرح: هذه قاعدة مهمة من قواعد الوقف. وبها تنحل اشكالات كثيرة. فالعرب قد تضع الكلمة بجانب الكلمة فتصير في الظاهر كأنها معها، والحقيقة أنها غير متصلة بها.
تطبيق:
قال تعالى: [إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون] فقوله وكذلك يفعلون على قول كثير من المفسرين هو من قوله تعالى لا من قول المرأة.
وقال تعالى: [الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين * ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب]. فقوله ذلك ليعلم هو من قول يوسف على قول بعض المفسرين وما قبله من قول المرأة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/201)
وقال تعالى: [قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون].
فقوله هذا ما وعد الرحمن عده بعض المفسرين من قول الملائكة لا من قول المنافقين.
قاعدة:
العرب إذا افتخرت قد تخرج الخبر مخرج الجماعة وإن كان من فعل واحد منهم.
تطبيق:
قال تعالى: [وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه] فمن المعلوم أن اليهود والنصارى لم يزعموا أن كل يهودي أو نصراني هو ابن الله بل زعمت النصارى أن المسيح هو ابن الله، وزعمت اليهود أن العزير ابن الله. [تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً]. وإنما قالوا ذلك تكثراً وتفاخراً قال ابن جرير: والعرب قد تخرج الخبر إذا افتخرت مخرج الخبر عن الجماعة وإن كان ما افتخرت به من فعل واحدٍ منهم فنقول نحن الأجواد الكرام وإنما الجواد فيهم واحد منهم. التفسير (10/ 151).
قاعدة:
من شأن العرب إضافة أفعال الأسلاف إلى الأبناء.
تطبيق:
قال تعالى: [ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون] وهو خطاب موجه إلى اليهود المعاصرين للنبي r ومعلوم أنهم لم يعبدوا العجل بل فعل ذلك أسلافهم.
ومثله قوله تعالى: [وإذ نجيناكم من آل فرعون]. وقوله: [قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين] والأمثلة كثيرة.
قاعدة: من شأن العرب في المدح والذم أن تخالف بين إعراب الأوصاف.
توضيح: قال أبو علي الفارسي: إذا ذكرت صفات في معرض المدح والذم فالأحسن أن يخالف في إعرابها لأن المقام يقتضي الاطناب فإذا خولف في الإعراب كان المقصود أكمل. لأن المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الإيجاز تكون نوعاً واحداً. نقلاً عن البرهان للزركشي (2/ 446) ثم ذكر أمثلة.
تطبيق:
قال تعالى: [والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء]. وقال تعالى: [لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة]. هذا في سياق المدح أما سياق الذم فمثل قوله تعالى: [وامرأته حمالة الحطب] بنصب حمالة.
قاعدة:
من شأن العرب أن تذكر الواحد والمراد به الجمع. والعكس. ومن شأنها مخاطبة الواحد بلفظ التثنية وبالعكس. ومن شأنها مخاطبة الواحد وتريد غيره. وقد تخرج الكلام أخباراً عن النفس والمراد غيرها.
تطبيق:
مثال الجمع الذي يراد به الواحد:
قال تعالى: [وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين] لفظ طائفة ينطبق على الواحد فأكثر. وقال تعالى: [كذبت قوم نوح المرسلين] وإنما جاءهم رسول واحد وهو نوح عليه السلام.
مثال مخاطبة الشخص بلفظ الجمع:
قال تعالى: [قال رب ارجعون] وقال تعالى: [يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن].
ج- مثال الجمع الذي يراد به المثنى:
قال تعالى: [قالتا أتينا طائعين] وقال تعالى: [فقد صَغَتْ قلوبكما] وقوله تعالى: [وداود وسليمان إذ يحكمان ...... وكفا لحكمهم شاهدين].
د- مثال مخاطبة الواحد بلفظ المثنى:
قوله تعالى: [ألقيا في جهنم كل كفار عنيد] على القول بأنه خطاب لمالك خازن النار وحده.
هـ- مثال مخاطبة المثنى بلفظ الواحد:
قال تعالى: [فمن ربكما يا موسى] أي: يا موسى ويا هارون. وقال تعالى: [فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى] أي: فتشقيا.
و- مثال مخاطبة الواحد وتريد غيره:
قال تعالى: [الحق من ربك فلا تكونن من الممترين] فإن قال قائل: هل كان النبي r شاكاً في مسألة القبلة التي وجهه الله إليها؟ فالجواب على ذلك: إن هذا من الكلام الذي يخرجه العرب مخرج الأمر والنهي للمخاطب به والمراد به غيره ومثله قوله تعالى: [يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين] وقوله: [ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض].
ز- مثال إخراج الكلام على النفس والمراد به غيرها:
قال تعالى: [ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا] البقرة/128. وهذا مسألة لأنفسهما ولذريتهما. تفسير ابن جرير (3/ 80)
قاعدة:
من شأن العرب عند بيان الوعد والوعيد لشيء معين أن تذكر أهله بلفظ الجمع أو بلفظ المفرد دون المثنى.
تطبيق:
قال تعالى: [واللذان يأتيانها منكم فآذوهما] رجح الطبري قول من قال أن المراد بالآية الرجل والمرأة غير المحصنين. وانظر تفصيل كلامه في تفسيره (8/ 83).
قاعدة:
من شأن العرب كراهة الجمع بين تثنيتين.
تطبيق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/202)
قال تعالى: [إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما] قال الشوكاني في فتح القدير 5/ 351
قال قلوبكما ولم يقل قلباكما لأن العرب تستكره الجمع بين تثنيتين في لفظ واحد.
الباب الخامس
ويشتمل على:
الإظهار والإضمار – الزيادة – التقدير والحذف – التقديم والتأخير.
الإظهار والإضمار
قاعدة:
وضع الظاهر بدل المضمر وبالعكس إنما يكون لفائدة.
مثال: قال تعالى: [واتقوا الله ويعلمكم الله إنه بكل شيء عليم] البقرة/282. الأصل أن يقال: وهو بكل شيء عليم. وإنما صرح لقصد التعظيم. وقال تعالى: [وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً] الإسراء/ 78. الإظهار في قوله وقرآن الفجر لإزالة اللبس عن مرجع الضمير فلو قال أنه كان مشهوداً لأوهم عود الضمير إلى الفجر. وقال تعالى: [فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً من السماء] البقرة/ 59. فلم يقل [عليهم] تنبيها على علة الحكم في هذه الآية وهو الظلم. وأما العكس فمثل قوله تعالى: [من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك] البقرة/ 97 فقد قيل في علة الإضمار في قوله [فإنه] دلالة على التفخيم.
قاعدة:
إعادة الظاهر بمعناه أحسن من إعادته بلفظه. وإعادته ظاهراً بعد الطول أحسن من الإضمار.
تطبيق:
مثال إعادة الظاهر بمعناه في الموضع الذي يستحسن فيه ذلك:
قال تعالى: [إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً] الكهف/30. لم يقل: إنا لا نضيع أجر الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
مثال ما أعيد بلفظه بعد طول الفصل:
قال تعالى: [ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم] وقوله: [لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب] آل عمران/188.
قاعدة:
من شأن العرب إضمار (هذا – هذه) لكل شيء معاين سواء كان نكرة أم معرفة.
تطبيق:
قال تعالى: [سورة أنزلناها وفرضناها] النور/1 أي هذه سورةٌ. وقوله: [براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين] التوبة/ 1 أي هذه براءة.
قاعدة:
كل فعل لله U مذكور في القرآن فإنه يصح فيه إضمار لفظ الجلالة (الله) وإن لم يسبق ذكره.
تطبيق:
قال تعالى: [أنزل من السماء ماء] الرعد/17. والتقدير: الله أنزل ..... وقال تعالى: [خلق السموات والأرض] النحل/3. والتقدير: خلق الله السموات والأرض.
قاعدة:
إذا تم الاستدلال بفعل واحد لأمرين وهو في الواقع لأحدهما فهل يُضمر للآخر فعل يناسبه؟
توضيح: هذا مختلف فيه بين العلماء وانظر ما ذكره الزركشي في البرهان في علوم القرآن 3/ 125.
تطبيق: قال تعالى: [والذين تبوءوا الدار والإيمان] الحشر/9. قال أبو حيان: الإيمان معطوف على الدار وهي المدينة والإيمان ليس مكاناً فيتبّوأ. فقيل هو من عطف الجمل أي واعتقدوا الإيمان وأخلصوا فيه فيكون كقوله علفتها تبناً وماءً بارداً. أو يكون ضُمّن تبوءوا معنى لزموا واللزوم قدر مشترك في الدار والإيمان فيصح العطف. أو: لما كان الإيمان شملهم صار كالمكان الذي يقيمون فيه. البحر المحيط لأبي حيان 8/ 247.
ومثل قوله تعالى: [اسكن أنت وزوجك الجنة] البقرة/ 35. وقوله: [لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده] البقرة/233.
الزيادة
تعريف الزيادة:
لغة: قال ابن فارس: الزاء والياء والدال أصل يدل على الفضل. يقولون: زاد الشيء يزيد فهو زائد. معجم مقاييس اللغة مادة زيد.
اصطلاحاً: لها عدة اطلاقات: فهي تطلق عند أهل العربية على الحرف غير الأصلي. وتطلق على ما لا فائدة لهُ. وتطلق على الكلمة التي لا يخل حذفها بالمعنى العام للكلام وإن كانت لها فائدة أخرى.
تنبيه: الاطلاق الثاني المتقدم لا علاقة لنا به لأن القرآن منزه عما لا فائدة له. ولذلك سيكون كلامنا على الاطلاق الأول والثالث فقط. مع ضرورة التنبيه إلى أنه ينبغي ترك لفظ الزيادة لما فيه من إيهام وخروج عن الأدب مع كلام الله تعالى. واعلم أن الزيادة كما تكون في الحرف تكون في الفعل أيضاً. أما الأسماء فأكثر النحاة على أنها لا تزاد خلافاً لأكثر المفسرين. انظر البرهان (3/ 74).
قاعدة:
لا زائد في القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/203)
توضيح: قولنا في القاعدة يشمل صورتين: الأولى ما ليس له معنى. والثانية ما يختل المعنى الأصلي بحذفه مع أن زيادته تفيد زيادة في المعنى. أما الأولى فمتفق على منعها وأما الثانية فقد ذهب كثير من العلماء إلى جواز إطلاق لفظ (الزائد) في القرءان الكريم إلى أنه نزل بلسان العرب، وهو في كلامهم كثير. وأيضاً فلا خلاف بينهم في أن التنزيل فيه محذوفات كثيرة جاءت للاختصار لمعاني بلاغية فكذلك نقول في الزيادة. وقد ذهب بعض العلماء إلى المنع فقالوا هذه الألفاظ جاءت لمعانٍ تخصها فلا نقضي عليها بالزيادة. قال الزركشي في البرهان (2/ 178): وممن نص على ذلك في المتقدمين الإمام داود الظاهري، وممن نقل عنه انكاره المبّر وثعلب وابن السراج.
تطبيق: قال تعالى: [أو كالذي مر على قرية] البقرة/ 259. وقوله: [فبما رحمة من الله لنت لهم] آل عمران/159. الكاف في الآية الأولى و (ما) في الآية الثانية.
قاعدة:
زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى.
تطبيق: قال تعالى: [فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر] القمر/42. مقتدر أبلغ من قادر وقال تعالى: [فأعبده واصطبر لعبادته] مريم/65 وقوله: [وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها] طه/132. وقوله: [إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر] القمر/27. قوله اصطبر أبلغ من قوله اصبر.
قاعدة:
يحصل بمجموع المترادفين معنى جديد لا يوجد عند انفرادها.
تطبق:
قال تعالى مخبراً عن يعقوب: [إنما أشكو بثي وحزني إلى الله] يوسف/86. وقال تعالى: [فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا] آل عمران/146. وقال تعالى: [فلا يخاف ظلما ولا هضماً] طه/112 وقوله: [أطعنا سادتنا وكبراءنا] ألأحزاب/67. وقوله: [لا دعاء ولا نداء] البقرة/171. وقوله: [لا تبقي ولا تذر] المدثر/28.
قاعدة:
كل حرف جاء في كلام العرب لزيادة التأكيد فهو يقوم مقام تكرار الكلام.
تطبيق:
قال تعالى: [فيكيدوا لك كيدا] يوسف/5 بمنزلة قولك: فيكيدوا لك فيكيدوا لك. وقوله: [إذا زلزلت الأرض زلزالها] بمنزلة قولك: إذا زلزلت الأرض إذا زلزلت الأرض.
التقدير والحذف
التقدير: هو ما ينويه المتكلم من الألفاظ في كلامه مما لم يصرح به.
الحذف: هو إسقاط حركة أو كلمة أكثر أو أقل. مع بقاء دليل يدل على المحذوف.
ذكر بعض الأمور المهمة المتعلقة بالحذف:
لا تقبل دعوى الحذف إلا بدليل. وهناك أنواع من الأدلة يستدل بها على المحذوف تجدها في البرهان للزركشي. (3/ 108).
الأصل أن يقدر الشيء في مكانه الأصلي. لئلا يخالف الأصل من وجهين: الحذف ووضع الشيء في غير محله.
الحذف خلاف الأصل. وينبني على ذلك أمرات:
إذا دار الأمر بين الحذف وعدمه كان عدمه هو الأولى. لأن الأصل عدم التغيير.
إذا دار الأمر بين قلة المحذوف وكثرته كانت القلة هي الأولى.
ما من اسم تم حذفه في الحالة التي ينبغي أن يحذف فيها ألا وحذفه أحسن من ذكره.
مهما تردد المحذوف بين الحسن والأحسن وجب تقدير الأحسن لأن الله تعالى وصف كتابه بأنه أحسن الحديث.
متى تردد المحذوف بين الإجمال والبيان قدرنا البيان لأنه أحسن.
إذا دار الأمر بين حالتين ألأولى: كون المحذوف فعلا والباقي فاعلاً. الثانية كون المحذوف مبتدأ والباقي خبراً. فالحالة الثانية هي الأولى انظر الاتقان (3/ 179).
إذا دار الأمر بين كون المحذوف أولاً أو ثانياً فكونه ثانياً أولى.
مفعول الإرادة والمشيئة لا يذكر غالباً إلا في حالة كونه غريباً أو عظيماً.
قد يحذف من الأول لدلالة الثاني عليه، وبالعكس. وقد يحتمل الأمرين.
قاعدة:
من شأن العرب حذف ما يدل الظاهر عليه إذا لم تشك في معرفة السامع في مكان الحذف.
تطبيق: قال تعالى: [ولما حاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم .... ] البقرة/89.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/204)
قال ابن جرير: فإن قال لنا قائل: فأين جواب قوله: ولما جاءهم الآية؟ قيل: قد اختلف أهل العربية في جوابه. فقال بعضهم: هو مما ترك جوابه استغناء بمعرفة المخاطبين به بمعناه .... وقد تفعل العرب ذلك إذا طال الكلام فتأتي بأشياء لها أجوبه فتحذف أجوبتها لاستغناء سامعيها بمعرفتهم لمعناها عن ذكر الأجوبة كما قال جل ثناءه: [ولو أنه قرآن سيّرت به الجبال] الرعد/31. فترك جوابه والمعنى: ولو أن قرآنا سوى هذا القرآن سيّرت به الجبال لسيرت بهذا القرآن استغناء بعلم السامعين بمعناه قاولا فكذلك قوله: [ولما جاءهم من عند الله] تفسير ابن جرير (2/ 336) وانظر تفسير الآيات التالية في نفس المصدر: البقرة (63) الفاتحة (1 - 4) البقرة (17).
قاعدة:
الغالب في كلام العرب أن الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه.
تطبيق: قال تعالى: [ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه] يوسف/24.
قال الشنقيطي رحمه الله: فإن قيل: قد بينتم دلالة القرآن على براءته عليه السلام مما لا ينبغي في الآيات المتقدمة. ولكن ماذا تقولون في قوله تعالى: (وهمّ بها)؟
فالجواب من وجهين:
الأول: أن المراد بهم يوسف بها: خاطر قلبي صَرَفَ عنه وازع التقوى ...
الثاني: وهو اختيار ابي حيان: أن يوسف لم يقع منه هم أصلاً. بل هو منفي عنهلوجود البرهان. قال مقيده عفا الله عنه: هذا الوجه الذي اختاره أبو حيان وغيره هو أجرى الأقوال على اللغة العربية لأن الغالب في القرءان وفي كلام العرب أن الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه كقوله: [فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين] يونس/84.
أي: إن كنتم مسلمين فعليه توكلوا. فالأول دليل الجواب المحذوف لا نفس الجواب. لأن جواب الشروط وجواب (لولا) لا يتقدم ولكن يكون المذكور قبله دليلاً عليه. كالآية المذكورة وكقوله تعالى: [قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين] البقرة/111. أي: إن كنتم صادقين فهاتوا برهانكم. وعلى هذا القول فمعنى الآية: وهم بها لولا أن رأى برهان ربه أي: لولا أن رآه لهمّ بها. فما قبل لولا دليل الجواب المحذوف كما هو الغالب في القرآن واللغة ونظير ذلك قوله تعالى: [إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها] القصص/10. فما قبل لولا دليل الجواب أي: لولا أن ربطنا على قلبها لكادت تبدي به. أ. هـ. أضواء البيان (3/ 58).
قاعدة:
إذا جاءت (نعم) أو (بلى) بعد كلام يتعلق بها لكنها لا تصلح جواباً لما قبلها فاعلم أن هناك سؤالاً مقدراً.
تطبيق:
قال تعالى: [بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه] البقرة/112.
التقدير للسؤال هو: أليس من أسلم وجهه لله وهو محسن له أجره عند ربه؟
ومثله قوله تعالى: [بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته] البقرة/81.
قاعدة:
إذا كان ثبوت شيء أو نفيه يدل على ثبوت شيء آخر أو نفيه فالأولى هو الاقتصار على الدال منها. فإن ذُكرا معاً فالأولى تأخير الدال.
تطبيق:
قال تعالى: [وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض] آل عمران/133.
لم يذكر الطول، وذلك لأن العرض إذا ثبت ثبت الطول فكان الاقتصار عليه أولى. ومثله قوله تعالى: [أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعليّ اجرامي وأنا بريء مما تجرمون] هود/35. أصل الكلام: إن افريته فعلي إجرامي وأنتم بريئون منه وعليكم إجرامكم وانا بريء مما تجرمون.
قاعدة:
حذف جواب لشرط في سياق الوعيد يدل على التعظيم.
تطبيق: قال تعالى: [ول ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم] السجدة/12. ومثله الآيات 51 سبأ – 165 القرة – 30 الأنعام – 37 الأنعام – 5 التكاثر.
فهذه من المواضع التي يستحسن فيها حذف جواب الشرط يدل على عظمة ذلك المقام وهوله وشدته بحيث لا يعبر عنه بلفظ ولا يوصف بوصف.
قاعدة:
قد يقتضي الكلام ذكر شيئين فيقتصر على أحدهما لأنه هو المقصود.
تطبيق: قال تعالى مخبرا عن قيل فرعون: [فمن ربكما يا موسى] طه/49. قال بعض أهل العلم: ولم يقل وهارون لأن موسى هو المقصود، وهو المتحمل أعباء الرسالة.
قاعدة:
إذا كان الشيئان متلازمين فقد يكتفي بذكر أحدهما.
توضيح: الفرق بين هذه القاعدة والتي قبلها هو أن السابقة تتعلق بالاقتصار على المقصود الأهم. أما هذه القاعدة فإن الاقتصار يقع على أحد الشيئين بغض النظر عن أيهما الأهم. لأنهما متلازمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/205)
تطبيق: قال تعالى: [سرابيل تقيكم الحر] النمل/81. أي والبرد. لكنه اكتفى بذكر الحر للتلازم. وقد علل بعضهم الاقتصار على ذكر الحر بأن الخطاب موجه للعرب، وبلادهم حارة، والوقاية عندهم من الحر أهم، والله أعلم. ويرى بعض أهل العلم أن البرد مشار إليه في الآية قبلها. البرهان/ (3/ 118)
وقال تعالى: [بيدك الخير] أي والشر: وقال تعالى: [الذين يؤمنون بالغيب] أي والشهادة.
قاعدة:
لا يتم تقدير من المحذوفات إلا أفصحها وأشدها ملائمة للمقصود.
تطبيق: قال تعالى: [جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس] المائدة/97.
في تقديرها قولان: الأول: جعل الله نصب الكعبة. الثاني: جعل الله حرمة الكعبة. والثاني أولى لأنه تقدير الحرمة يناسب الهدي و القلائد والشهر الحرام.
قاعدة:
الشيء المقدر يتم تقليله مهما أمكن لتقل مخالفة الأصل.
قال تعالى: [واللائي يئسن من المحيض من نسائكم أن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن] الطلاق/4. قال بعضهم تقديرها: واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر. وقال آخرون تقديرها: كذلك. وهذا أولى لأنه أكثر اختصاراً.
قاعدة:
الأصل في الكلام أن يحمل على أنه كلام واحد ولا يصرف إلى كونه كلامين إلا لسبب.
تطبيق: قال تعالى: [وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين أحساناً] البقرة/83. فيها قولان:
الأول: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل بأن لا تعبدوا إ لا الله وبأن تحسنوا إلى الوالدين إحساناً.
الثاني: وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل أن لا تعبدوا إلا الله، وأحسنوا بالوالدين إحساناً. فعلى القول الأول الكلام كله كلام واحد. وعلى الثاني جعلوه من كلامين. والأول أولى لهذه القاعدة. تفسير ابن جرير (2/ 291 – 292)
التقديم والتأخير
قاعدة:
التقديم في الذكر لا يعني التقدم في الوقوع والحكم.
توضيح: هذه قاعدة مهمة تبين لك حال كلام كثير من المفسرين في هذا الموضوع حيث أنهم أولعوا بالتنقير عن علل التقديم والتأخير إلى حد أوقع الكثير منهم في التكلف والذي أظنه صواباً – والله أعلم – هو أن التقديم والتأخير في القرآن بل وفي لغة العرب لا يجري على قاعدة مطردة بل تارة يكون المتقدم هو المستقدم في الوقوع وتارة يقدم الأشرف وتارة يصعب التعليل. وعليه ينبغي الحذر عند الكلام في هذا الباب فيذكر ما ظهر وجهه من التعليل بدون تكلف.
تطبيق:
1 - قال تعالى: [وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة] ثم قال بعدها [وإذ قتلتم نفساً فادارأتم فيها] البقرة/ 67 – 73. ومن المعلوم أن الخلاف والتدارؤ كان قبل أن يقول لهم موسى عليه السلام ذلك القول.
2 - قال تعالى: [إني متوفيك ورافعك إلي] آل عمران/85. فإذا حملنا الوفاة هنا على الموت الحقيقي فمعلوم أن الرفع واقع قبله.
3 - قال تعالى: [وادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة] البقرة/58. وقال تعالى: [وقولوا حطة وادخلوا الباب سجداً] الأعراف/161. وقد تكلف بعضهم هنا.
قاعدة:
العرب لا يقدمون إلا الأهم في الغالب.
مثال: قال تعالى: [وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة] وقال: [وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول]
وانظر لهذا فتح الباري (7/ 102) البرهان (3/ 235).
الباب السادس
الأدوات التي يحتاج إليها الباحث
قاعدة:
كل حرف له معنى متبادر. ثم استعمل في غيره، فإنه لا ينسلخ من معناه الأول بالكلية. بل يبقى فيه رائحة من الأول.
مثال: قال تعالى: [هذا صراط علي مستقيم] الحجر/41. ومعناه: صراط إليّ مستقيم فإن قيل: لمَ لم يستعمل (إلى) التي هي للانتهاء، فالجواب: إن أدارة (على) فيها سر لطيف، وهو الاشعار بكون السالك على هذا الصراط على هذى كما قال تعالى: [أولئك على هدى من ربهم] البقرة4. فإن قلت: كيف يكون المؤمن مستعلياً على الحق وهو على الهدى؟ فالجواب: إن (على) تدل على الاستعلاء. والعلو. وثبوته واستقامته فالمؤمن قد استعلى قد استعلى بسبب الحق والهدى مع أنه ثابت عليه مستقيم. وهذا بخلاف الضلال والريب والكفر فإنه يؤتى معها بـ (في) التي تدل على الانغماس والدخول في الشيء كقوله تعالى: [فهم في ريبهم يترددون] التوبة/45. وقال: [والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات] الأنعام/39. وقال: [وإنهم لفي شك منه مريب] فصلت/45. وذلك لأنه طريق عالية، تعلوا بصاحبها، صاعدة إلى العلي الكبير،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/206)
وتريد صاحبها الهمة العالية، الذي يستعلي على الدنيا وشهواتها الفانية، وطريق الضلال يهبط بصاحبه إلى أسفل سافلين، طريق هاوية، سالكوها من أصحاب الهمم الخاوية، الذين ركبوا إلى الأرض، لذلك كانت منازل الأبرار في عليين، ومنازل الكفار في أسفل سافلين. إذا عرفت هذا فتأمل قوله تعالى: [وأنا أو إياكم لعلى هذى أو في ضلال مبين] سبأ/24. انظر مدارج السالكين لابن القيم (1/ 15).
قاعدة:
لكل حرف من حروف المعاني وجه وهو أولى به من غيره. فلا يجوز تحويل ذلك عنه إلى غيره إلا بحجة.
توضيح: حروف المعاني هي تفيد معنىً معيناً. وقد تسمى بحروف الصفات أو حروف الإضافة. أما حروف المباني فهي حروف تبنى منها الكلمات فقط لا معنى عليه تدل عليه. وتعد معرفة هذا الباب من الأمور المهمة التي لا بد منها للمفسر، وذلك لأن الحرف الواحد يأتي في عدة صور من الاستعمال بحسب مقصود المتكلم وهو ما يطلق عليه بـ (التضمين) وهو اعطاء الكلمة معنى كلمة أخرى، ويكون في الأسماء والأفعال والحروف فالحروف مثل تضمين (على) معنى (في) والعكس. وفي هذا الموضوع كتب مصنفه.
وأما الأفعال فيكون التضمين بان يتعدى الفعل بحرف ليس من عادته التعدي به فإما أن نؤول الحرف ونقول حصل التضمين بالحرف وأما أن نبقي الحرف على أصله ونؤول الفعل ونقول حصل التضمين بالافعال. وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب بعضهم إلى التوسع في تضمين الحروف دون الأفعال ومال آخرون إلى العكس. حيث قد سعوا في الأفعال وهذا ما سرنا عليه هنا في القاعدة.
تطبيق:
قال تعالى: [عينا يشرب بها عباد الله] الانسان/6. فالفعل يشرب يتعدى بحرف (من) وليس الباء فأما أن نقول: حصل تضمين في الأفعال، حيث تم تضمين الفعل (يشرب) معنى (يروى) أو نقول: حصل تضمين في الحروف، حيث تم تضمين الحرف (الباء) معنى (من) فعلى الأول يكون معنى الآية: عينا يروى بها عباد الله، وعلى الثاني يكون معنى الآية: عينا يشرب منها عباد الله. والقول الأول أولى لأنه أبلغ، فلو قيل: يشرب منها لم يدل على الري، ولو قيل يشرب بها، أفاد ذلك أنه شرب يحصل معه الري. المجموع لأبن تيمية (21/ 123). ومن الأمثلة على ذلك أيضاً قوله تعالى: [ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا] الانبياء/77. نصرناه ضمن معنى نجيناه. وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله أن هذا القول الذي رجمناه هو قول نحاة البصرة وهو يغني عما يتكلفه الكوفيون من دعوى الاشتراك في الحروف. وقال ابن القيم في بدائع الفوائد متكلماً على التضمين: ومن هذا قوله تعالى: [ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم] الحج/25. فعل الارادة لا يتعدى بالباء ولكن ضمن معنى يهم فيه بكذا وهو أبلغ من الارادة فكان في ذكر الباء إشارة إلى استحقاق العذاب عند الادراة وإن لم تكن حازمة، وهذا باب واسع لو تتبعناه لطال الكلام فيه. بدائع الفوائد (2/ 20).
قاعدة:
إذا جاءت (مِنْ) قبل المبتدأ أو الفاعل أو المفعول فهي لتأكيد النفي وزيادة التنكير والتنصيص في العموم.
مثال: أ- مجيء (من) قبل المبتدأ: قال تعالى: [وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم] الأنعام/38.
ب- مجيء (من) فبل الفاعل: قال تعالى: [أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير] المائدة/19.
ج- مجيء (من) فبل المفعول: قال تعالى: [هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا] مريم/98.
قاعدة:
الأسم الموصول يفيد علة الحكم.
مثال:
قال تعالى: [ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد] يونس/52.
قال تعالى: [ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار] سبأ/42.
قال تعالى: [قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم] آل عمران/12.
فعلة الأول والثاني هي الظلم، وهو هنا بمعنى الكفر، وعلة الثالث: الكفر.
الباب السابع
الضمائر
قاعدة:
الضمير العائد إلى أكثر من واحد وامكن حمله على الجميع فإنه يحمل عليه.
مثال: قال تعالى: [يا أيها ألإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه] الانشقاق/6. فالضمير في قوله فملاقيه قيل هو راجع إلى ربك أي تلاقي ربك وقيل هو راجع إلى الكدح أي تلاقي عملك والمعنيان صحيحان، فإن العبد ملاقِ ربه وعمله.
قاعدة:
الأصل في الضمير الواقع بعد مضاف ومضاف إليه أن يعود إلى المضاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/207)
توضيح: إذا وجدت القرينة الدالة على عود الضمير على أحدهما فلا إشكال في ما عليه القرينة.
وإنما القاعدة أعلاه إذا عند انعدام القرينة. وجعلناه يعود إلى المضاف لأن المضاف هو المتحدث عنه. وسياق الكلام وقع له. أما المضاف إليه فجاء ذكره ذكره بطريق التبع وهو تعريف المضاف أو تخصيصه.
تطبيق:
مثال عود الضمير إلى المضاف (وهو الأصل):
قال تعالى: [وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها] إبراهيم/34.
مثال عود الضمير إلى المضاف إليه:
قال تعالى: [فاطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذباً] غافر/37.
ج- مثال على مختلف في الضمير:
قال تعالى: [أو لحم خنزيرٍ فإنه رجس] الأنعام/145.
قاعدة:
قد يأتي الضمير متصلاً بشيء وهو يعود لغيره، أو يعود لأمرٍ ملابسٍ له.
تطبيق:
مثال مجيء الضمير متصلاً بشيء وهو لغيره:
قال تعالى: [ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين] المؤمنون/12. فالإنسان هنا آدم عليه السلام ثم قال تعالى بعد ذلك: [ثم جعلناه نطفة] المؤمنون/13. فهذه الآية لولده لأن آدم عليه السلام لم يخلق من نطفة.
قال تعالى: [لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم] المائدة/101. ثم قال: [قد سألها قومٌ من قبلكم] المائدة/102. فالضمير في قوله سألها يعود إلى أشياء أخرى.
قال تعالى: [ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين] الحج/78. ذهب بعض المفسرين إلى أن الضمير (هو) عائد إلى الله عز وجل والقرينة قوله (وفي هذا) أي القرآن مع أن إبراهيم هو أقرب مذكور ومعنى الآية أن الله تعالى سماكم المسلمين من قبل وذلك في الكتب السابقة المنزلة على الأنبياء وفي هذا القرآن المنزل عليكم.
وقال تعالى: [إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه] فاطر/10. فالضمير في قوله يرفعه يعود على العمل الصالح والمعنى: والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب.
مثال عود الضمير على ملابس له: قال تعالى: [إلا عشية أو ضحاها] النازعات/46. أي ضحى يومها لا ضحى العشية نفسها لأنته لا ضحى لها.
قاعدة:
قد يذكر شيئان ويعود الضمير على أحدهما اكتفاء بذكره عن الآخر مع كون الجميع مقصود.
توضيح: أعلم أن للرب في هذا طرقاً أربعة:
إعادة الضمير إلى المذكورين جميعاً لفظاً ومعنىً.
إعادة الضمير إلى ألأول فقط.
إعادة الضمير إلى الثاني فقط.
أن تذكر شيئين ثم تفرد الضمير العائد إليها مع إرادة الجميع وهذه قاعدتنا.
تطبيق:
مثال الأول: قال تعالى: [إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما] النساء/135.
مثال الثاني: قال تعالى: [وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها] الجمعة/ 11.
ج- مثال الثالث: قال تعالى: [والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله] التوبة/35. فأعاد الضمير إلى الفضة وحدها. فاستغنى الخبر عن أحدهما عن الخبر عن الأخرى لدلالة الكلام على تماثلها. قال ابن جرير وذلك كثير موجود في كلام العرب وأشعارها. التفسير (14/ 228).
د- مثال الرابع: قال تعالى: [والله ورسوله أحق أن يرضوه] التوبة/62. وقال تعالى: [واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة] البقرة/45. وقال تعالى: [والنخل والزرع مختلفا أكله] الأنعام/ 141.
قاعدة:
قد يثنى الضمير مع كونه عائدا إلى واحد.
تطبيق: قال تعالى: [نسيا حوتهما] الكهف/61. والناسي هو فتى موسى.
قاعدة:
ضمير الغائب قد يعود لشيء غير ملفوظ به لكنه يعرف من سياق الكلام.
تطبيق: قال تعالى: [كل من عليها فان] الرحمن/26. فالضمير عائد إلى الأرض ولم يرد لها ذكر قبل ذلك لكن هذا مفهوم من السياق.
قال تعالى: [حتى توارت بالحجاب] ص32. أي الشمس ولم يرد لها ذكر من قبل.
قال تعالى: [إنا أنزلناه في ليلة القدر] القدر/1 أي القرآن.
قال تعالى: [كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق] القيامة/26. أي الروح.
قاعدة:
إذا تعاقبت الضمائر فالأصل اتحاد مرجعها.
تطبيق: قال تعالى: [لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً] الفتح/9. اختلف المفسرون في مرجع الضمير في قوله (تعزروه وتوقروه) بعد اتفاقهم على أن مرجع الضمير في قوله (وتسبحوه) إلى الله تعالى. والصحيح أن الضمائر راجعة إلى الله تعالى وهذا مقتضى القاعدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/208)
قال تعالى: [ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا] الحج/78. اختلفوا في الضمير (هو) هل يرجع إلى الله أم إلى إبراهيم رجح الشنقيطي رحمه الله الأول بأمرين قال رحمه الله:
إحداهما: أن الله قال: [هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا] أي القرآن ومعلوم أن إبراهيم لم يسمهم المسلمين في القرآن لنزوله بعد وفاته بأزمان طويلة كما نبه على هذا ابن جرير.
القرينة الثانية: أن الأفعال كلها في السياق المذكور راجعة إلى الله لا إلى إبراهيم فقوله (هو اجتباكم) أي الله (وما جعل عليكم في الدين من حرج) أي الله (هو سماكم المسلمين) أي الله. فإن قيل: الضمير يرجع إلى أقرب مذكور وأقرب مذكور للضمير المذكور هو إبراهيم فالجواب: أن محل رجوع الضمير إلى أقرب مذكور محله ما لم يصرف عنه صارف. وهنا قد صرف عنه صارف. أضواء البيان (5/ 750).
قال تعالى: [ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي] يوسف/52 - 53. فقوله (وما أبرئ نفسي) قيل هو من قول يوسف عليه السلام وقيل هو من قول امرأة العزيز وهو الصواب لأن الضمائر كلها في نسق واحد تدل عليه وبخلافه يتم فصل الكلام باضمار شيء لا دليل عليه كما قال ابن القيم في روضة المحبين ص319.
توضيح: هذا الذي تقدم هو الأصل، لكن قد يتم التفكيك بين الضمائر حذراً من التنافر. مثال: قال تعالى: [ولا تستفت فيهم منهم أحداً] الكهف/22. فالأول لأصحاب الكهف والثاني لليهود.
قال تعالى: [إن عدة الشهور اثنا عشر شهراً إلى قوله منها أربعة حرم فلا تظلموا فيهن أنفسكم] التوبة/ 36. قوله (منها) يعود إلى الاثني عشر وقوله (فيهن) يعود إلى الأربعة الحرم.
الباب الثامن
الأسماء في القرآن
قاعدة:
إذا كان للاسم معان متعددة فإنه حمل في كل موضع على المعنى الذي يقتضيه السياق.
تطبيق: لفظ الصلاة ورد لعدة معان:
الصلاة المعروفة: قال تعالى: [الذين يقيمون الصلاة]
الثناء في الملأ الأعلى: قال تعالى: [إن الله وملائكته يصلون على النبي] الأحزاب/56
الدعاء والاستغفار: قال تعالى: [وصلّ عليهم إن صلاتك سكن لهم] التوبة/103.
قاعدة:
من الأسماء في القرآن إذا ذكرا معاً اختلف معناهما، وإذا ذكر أحدهما اشتمل على الآخر.
تطبيق: مثل اسم الايمان والاسلام فإذا ذكرا معا دل الايمان على الباطن والإسلام على الظاهر. وإذا ذكر أحدهما دل على الباطن والظاهر. وأيضاً مثل الفقير والمسكين والاستغفار والتوبة والبر والتقوى. وانظر جامع العلوم والحكم شرح حديث جبريل. وكتاب الايمان لابن تيميه رحمه الله.
الباب التاسع
العطف
قاعدة:
عطف العام على الخاص يدل على التعميم وعلى أهمية الأول.
تطبيق: قال تعالى: [رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات] نوح/28. حيث عم بعد الخاص وقال تعالى: [فإن اله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير] التحريم/4. خص جبريل أولاً ثم عم الملائكة.
قاعدة:
عطف الخاص على العام ينبه على أهمية الخاص.
تطبيق: قال تعالى: [حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى] البقرة/238.
وقال تعالى: [من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال] القرة/157.
وقال تعالى: [فيهما فاكهة ونخل ورمان] الرحمن/68.
قاعدة:
الشيء الواحد إذا ذكر بصفتين مختلفتين جاز عطف إحداهما على الأخرى.
تزيلاً لتغاير الصفات بمنزلة تغاير الذوات.
1 - مثال ما ذكر فيه العطف مع كون الموصوف واحداً:
قال تعالى: [سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى * والذي أخرج المرعى] الأعلى/1 - 4.
2 - مثال ما ترك فيه العطف:
قال تعالى: [ولا تطع كل حلاّف مهين *همازٍ مشاءٍ بنميمٍ] القلم/10 - 11.
قاعدة:
عند عطف صفة على صفة كلاهما لموصوف واحد فالأفصح في كلام العرب ترك الواو. فإذا أريد بالوصف الثاني لموصوف آخر ذكرت الواو.
مثال:
قال تعالى: [الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذاباً مهينا * والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس .... ] النساء/37 - 38.
وانظر كلام ابن جرير في تفسيره (8/ 357) حول هاتين الآيتين.
قاعدة:
العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه مع اشتراكهما في الحكم لهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/209)
توضيح: العطف لا يقتضي التغاير في اللفظ بل في المعنى وهذه المغايرة على مراتب:
أمثلة:
المرتبة الأولى: أن يكون المتعاطفان متباينين فلا علاقة بينهما وهذا هو الغالب.
قال تعالى: [خلق السموات والأرض] الفرقان/59.
وقال تعالى: [وجبريل وميكال] البقرة/98.
المرتبة الثانية: أن يكون بينهما لزوم:
قال تعالى: [ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق] البقرة/42. فمعلوم أن من لبس الحق بالباطل فقد كتم بعض الحق وكذلك بالعكس فإن من كتم الحق فقد لبس الحق بالباطل.
قال تعالى: [ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله ...... ] النساء/136.
فالكفر بواحد منها كفر بالباقي.
المرتبة الثالثة: عطف بعض الشيء عليه.
قال تعالى: [حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى] البقرة/238.
وتقدم بأن هذا من عطف الخاص على العام.
المرتبة الرابعة: عطف الصفات لذات واحدة.
وتقدمت أمثلة.
قاعدة:
عطف الجملة الاسمية على الفعلية يفيد الدوام والثبوت.
توضيح: من المعلوم أن الجملة الأسمية تدل على الثبوت والاستمرارية والدوام والجملة الفعلية تدل على الحدوث والتجدد.
مثال: قال تعالى: [قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين] الأنعام/56.
فقوله: [قد ضللت] جملة فعلية تفيد التجدد وقوله [وما أنا من المهتدين] جملة اسمية تفيد الثبوت. فلما عطفت الاسمية على الفعلية أصبحت الفعلية تدل على الثبوت مثل الاسمية لاشتراكهما في الحكم بسبب العطف. فصار معنى الآية أنه لو اتبع أهواءهم لبقى في الضلال دائماً.
الباب العاشر
الوصف
ملاحظة: الوصف هنا أعم من معناه عند أهل النحو. فهو يشمل كل شيء زائد على الذات ثبوتياً كان أو سلبياً. وانظر فتح الباري (6/ 619).
قاعدة:
كلما كان الوصف بعيداً عن بنية الفعل كان أبلغ.
مثال: قال تعالى: [الرحمن الرحيم] مقتضى القاعدة أن يكون الرحمن أبلغ من الرحيم لأنك تقول: رحم فهو راحم ورحيم. كما تقول: قدر فهو قادر وقدير. أما الرحمن فليس هو من رحم بل من الرحمة.
قاعدة:
الصفة بعد النكرة للتخصيص وبعد المعرفة للتوضيح.
مثال: الصفة المخصصة.
قال تعالى: [وقال رجل مؤمن من آل فرعون ..... ] غافر/28.
قال تعالى: [ولعبد مؤمن خير من مشرك .......... ] البقرة/221.
الصفة الموضحة:
قال تعالى: [الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ...... ] الأعراف/157.
قال تعالى: [يحكم بها النبيون الذين أسلموا ...... ] المائدة/44.
قاعدة:
إذا وقعت الصفة بعد مضاف ومضاف إليه أولهما عدد جاز فيها الوجهان إتباعها للمضاف أو إتباعها للمضاف إليه.
مثال: إتباعها للمضاف: قال تعالى: [الذي خلق سبع سموات طباقاً] الملك/3
قوله طباقاً منصوب صفة لسبع.
مثال: إتباعها للمضاف إليه: قال تعالى: [سبعَ بقراتٍ سمانٍ] البقرة/43. قوله سمان مجرور صفة لبقرات.
قاعدة:
الأوصاف المختصة الاناث تلحقها التاء إن أريد بها الفعل ولا تلحقها التاء إن أريد بها النسب.
تطبيق: قال تعالى: [يوم ترونها تذهل كل مرضعةٍ عما أرضعت] الحج/2.
قال الشنقيطي رحمه الله: قوله (كل مرضعة) أي كل أنثى ترضع ولدها. ووجه قوله مرضعة ولم يقل مرضع: هو ما تقرر في علم العربية من أن الأوصاف المختصة بالاناث إن أريد بها الفعل لحقها التاء إن أريد بها النسب جردت من التاء. فإن قلت: هي مرضع. تريد: أنها ذات إرضاع جردته من التاء. أضواء البيان (5/ 6 - 8).
قاعدة:
جميع أوزان الصفة المشبهة باسم الفاعل إن قصد بها الحدوث والتجدد جاءت على وزن فاعل. وإن لم يقصد بها الحدوث والتجدد بقي على أصله.
توضيح:
الصفة المشبهة هي اسم مشتق يدل على ثبوت واستمرار الصفة للذات.
تطبيق: قال تعالى: [وإذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً مقرنين ..... ] الفرقان/13.
قال الشنقيطي: اعلم أنه تعالى: في هذه الآية الكريمة قال: (مكاناً ضيقاً) وكذلك في الأنعام في قوله [يجعل صدره ضيقاً حرجاً] آية 125. وقال في هود آية 12 (وضائق به صدرك) فما وجه التعبير بقوله (ضائق) على وزن فاعل وفي الفرقان والأنعام بقوله (ضيقاً) على وزن فيعل مع أنه في المواضع الثلاثة هو الوصف من ضاق يضيق فهو ضيق؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/210)
والجواب عن هذا هو: أنه تقرر في فن الصرف أتن جميع أوزان الصفة المشبهة باسم الفاعل إن قصد بها الحدوث والتجدد جاءت على وزن فاعل مطلقاً ..... وإذا علمت ذلك: فاعلم أن قوله تعالى: في سورة هود [فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك] أريد به: أنه يحدث له ضيق الصدر ويتجدد له بسبب عنادهم وتعنتهم في قولهم [لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك] ولما كان كذلك قيل فيه ضائق بصيغة اسم فاعل. أما قوله (ضيقاً) في الفرقان والأنعام فلم يُرد به حدوث ولذلك بقي على أصله. أضواء البيان/ (6/ 292).
قاعدة:
الأصل في صفات المدح الانتقال من الأدنى إلى الأعلى. والأصل في صفات الذم العكس.
توضيح: تعليل ذلك أنه لو قدم الأعلى في صفات المدح لكان الثاني داخلاً تحته فلم يكن لذكره معنىً. ولهذا قيل أن الأصل في الصفة العامة أن لا تأتي بعد الخاصة فلا يقال: رجل فصيح متكلم بل يقال: متكلم فصيح لأن المتكلم أعم من الفصيح.
وهذا كله في الصفات. أما الموصوفات فعلى العكس من ذلك فإنك تبدأ بالأفضل فتقول: جاء الأمير ونائبه وكاتبه.
تطبيق:
صفات المدح: قال تعالى: [قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين] البقرة/69.
قال تعالى: [فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقّاهم نضرةً وسروراً] الإنسان/11.
ذكر الموصوفات:
قال تعالى: [والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة] النحل/8.
ج- صفات الذم:
قال تعالى: [قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون] التوبة/29.
الباب الحادي عشر
التوكيد
قاعدة:
التوكيد يرفع احتمال المجاز.
توضيح: إذا كان الكلام يحتمل المجاز (عند القائلين به) ثم جاء التوكيد فإن هذا يرفع هذا الاحتمال. فلو قلت: ضربَ الأمير.
احتمل مجازين:
اطلاق الضرب على مقدماته.
اطلاق الأمير على أمره أي خصل ضرب بأمر الأمير ولم يضربه نبضة بل ضربه جنوده لكن لما كان بأمره نسب إليه. كما تقول: بنى الخليفة المعتصم المسجد الأموي. أي بأمره.
فإذا أردت رفع الأول أتيت بالمصدر: فقلت: ضرباً.
وإذا أردت رفع الثاني أتيت بكلم: نفسه أو عينه.
مثال:
قال تعالى: [وكلم الله موسى تكليماً] النساء/164.
قال تعالى: [صلوا عليه وسلموا تسليما ً] الأحزاب/56.
فائدة:
نقل الحافظ في الفتح (13/ 479) عن ابن النحاس قوله: أجمع النحويين على الفعل إذا أكّد بالمصدر لم يكن مجازاً.
قاعدة:
الأصل أن الكلام يؤكد إذا كان المقابل متردداً أو منكراً. ويتفاوت التوكيد بحسب قوة الإنكار وضعفه.
وقد يترك التوكيد مع أن المقابل ينكر لظهور الأدلة.
مثال: تفاوت التأكيد بحسب قوة الإنكار وضعفه لدى المقابل:
قال تعالى: [عن رسل القرية إذ قالوا في المرة الأولى [إنا إليكم مرسلون] يس/14 فأكد بأن واسمية الجملة.
وقالوا في المرة الثانية [قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون] يس/16. أكد بالقسم وإن واللام واسمية الجملة. لازدياد المقابلين في الانكار.
مثال: ترك التأكيد مع إنكار المقابل لظهور الأدلة: قال تعالى: [لا ريب فيه] البقرة/2. مع أنه ارتاب فيه الكثيرون لكن نزل ذلك منزلة العدم للأدلة الساهرة على ضد ذلك.
الباب الثاني عشر
الترادف
تعريفه: هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد واعتبار واحد. أو هو ما تعدد لفظه واتحد معناه. انظر: البحر المحيط للزركشي (2/ 107).
ملاحظة: قولنا: اتحد معناه أي معناه الأصلي، أما المعاني التكميلية والتي يسمونها (الخادمة) أو (الثانوية) فإن كل لفظ له معنى يختص به من هذه الجهة.
ملاحظة: ذهب بعض العلماء إلى عدم وجود الترادف في اللغة. وذهب آخرون إلى وجوده في اللغة دون القرآن الكريم. وذهب آخرون إلى وجوده في اللغة والقرآن الكريم.
ملاحظة: حصل خلاف في وجود الترادف.
والتحقيق في ذلك أن من نظر إلى المعاني الكلية أو الأصلية للألفاظ قال بوقوع الترادف ومن نظر إلى المعاني التكميلية قال بعدم وجود لفظين مترادفين من جميع الوجوه. وعليه فلا خلاف بين القولين لعد اتحاد مورد الخلاف وبهذا يحصل الجمع بين الأقوال.
قاعدة: الأصل حمل الفاظ القرآن على عدم الترادف مهما كان.
أمثلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/211)
قال تعالى: [أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة] البقرة/157. فالصلاة هنا بمعنى ثناء الله تعالى على عبده في الملأ الأعلى. ولا تفسر الصلاة هنا بمعنى الرحمة.
قال تعالى مخبراً عن يعقوب عليه السلام: [قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله] يوسف/86.
الحزن: غلظ الهم. البث: معنى زائد وهو أنه ينبث ولا ينكتم.
قال تعالى: [إنهم كانوا في شكٍ مريب] سبأ/54. والفرق بين الشك والريب أن الريب شك مع تهمه لا شك مجرد.
قال تعالى: [ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء] البقرة/171.
فالنداء: رفع الصوت بماله بمعنى.
والدعاء: رفع الصوت أو خفضه.
ولذلك يقال: دعوت الله في نفسي، ولا يقال: ناديت الله في نفسي.
وأمثلة ذلك كثيرة وانظر: الهمزة/1 الممتحنة/4 الأحزاب/67 الحديد/ 27 طه/112 النساء/112 النور/22 الأنعام/32 طه/77. ونحوها.
هذا مع التذكير بما سبق من أن الصحيح في مسألة الترادف أنه واقع في اللغة والقرآن لكنه في المعاني الأصلية لا الثانوية.
قاعدة:
المعنى الحاصل من مجموع المترادفين لا يوجد عند انفراد أحدهما.
أمثلة: قال تعالى: [لا تبقي ولا تذر] المدثر/28.
قال تعالى: [لا ترى فيها عوجا ولا أمتا] طه/107.
الباب الثالث عشر
القَسَمُ
قاعدة:
لا يجوز تقدير القسم في كتاب الله إلا بوجود قرينة ظاهرة.
مثال: قال تعالى: [وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا] مريم/71.
ذهب جماعة من أهل العلم إلى وجود قسم في الآية واختلفوا في تقديره وموضعه مستدلين بما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة مرفوعاً: [لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا نحله القسم] قال البخاري: (وإن منكم إلا واردها).
لكن الشنقيطي رحمه الله بعد أن ذكر الأقوال:
الذي يظهر لي والله أعلم أن الآية ليس يتبين فيها قسم لأنها لم تقترن بأداة من أدوات القسم ولا قرينة واضحة دالة على القسم ولم يتعين عطفها على القسم والحكم بتقدير قسم في كتاب الله دون قرينة ظاهرة فيه زيادة على معنى كلام الله بغير دليل يجب الرجوع إليه وحديث أبي هريرة المذكور المتفق عليه لا يتعين منه أنه في الآية قسماً، لأن من أساليب اللغة العربية التعبير بتحلة القسم عن القلة الشديدة وإن لم يكن هناك قسم أصلاً يقولون ما فعلت كذا إلا تحلة القسم يعنون إلا فعلاً قليلاً جداً قدر ما يحلل به الحالف قسمه وهذا اسلوب معروف في كلام العرب.
أضواء البيان (4/ 354).
ملاحظة:
البحث غير كامل، وتوجد البقية عند احد الاخوة المعتقلين عند الامريكان في سجن بوكا وهو من طلبة العلم.
اللهم فرج عنه وعن جميع طلبة العلم والدعاة.
اللهم نصرك الذي وعدت
اللهم ماعدنا نحسن التدبير
فاليك الملتجىء
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:45 م]ـ
حزاكم الله خيرا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 02:53 م]ـ
بارك الله فيكَ وأثابك.
تلخيص ٌ مفيدٌ لمن قرأَ الكتاب , وأرادَ استحضار القواعد ومذاكرتها.
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:12 م]ـ
بارك الله فيك وجزيت خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 06:55 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا ً.
حبذا لو وضعته في ملف وورد.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:35 م]ـ
جزيتم خيراً
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا ً.
حبذا لو وضعته في ملف وورد.
نعم حبذا ذلك ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:40 م]ـ
هذا هو تفضلوا ...
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم
جهد مشكور
تم النسخ(9/212)
الإنفعالات النفسية و علاماتها البدني .... كتاب جديد
ـ[د. فراس الزوبعي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:14 م]ـ
الأخوة الأعزاء
هذا كتاب الإنفعالات النفسية و علاماتها البدنية
في القرآن الكريم
أضعه بين ايديكم مع نبذة عن الكتاب ومؤلفه
ـ[صالح العقل]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[26 - 11 - 07, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوتميم]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:31 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:27 ص]ـ
جزاك الله الف خير(9/213)
ما صحة إسمي قابيل و هابيل
ـ[يونس السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:29 م]ـ
ما صحة نسبة إسمي قابيل و هابيل لابني آدم عليه السلام؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:28 م]ـ
عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. أنه كان لا يولد لآدم مولود إلا ولد معه جارية، فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر، ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر، حتى ولد له ابنان يقال لهما: قابيل وهابيل. وكان قابيل صاحب زرع، وكان هابيل صاحب ضرع. . . فلما قربا قرب هابيل جذعة سمينة , وقرب قابيل حزمة سنبل ,. . . فنزلت النار فأكلت قربان هابيل , وتركت قربان قابيل , فغضب وقال: لأ قتلنك. فقال هابيل: إنما يتقبل الله من المتقين.
قال فيه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى رجاله ثقات رجال مسلم.
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[26 - 11 - 07, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الباحث]ــــــــ[26 - 11 - 07, 03:56 م]ـ
عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. أنه كان لا يولد لآدم مولود إلا ولد معه جارية، فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر، ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر، حتى ولد له ابنان يقال لهما: قابيل وهابيل. وكان قابيل صاحب زرع، وكان هابيل صاحب ضرع. . . فلما قربا قرب هابيل جذعة سمينة , وقرب قابيل حزمة سنبل ,. . . فنزلت النار فأكلت قربان هابيل , وتركت قربان قابيل , فغضب وقال: لأ قتلنك. فقال هابيل: إنما يتقبل الله من المتقين.
قال فيه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى رجاله ثقات رجال مسلم.
حبذا لو ذكرتَ المصدر بالجزء والصفحة بارك الله فيك.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:42 م]ـ
حبذا لو ذكرتَ المصدر بالجزء والصفحة بارك الله فيك.
المصدر: بداية السول - الصفحة أو الرقم: 71
ـ[الباحث]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:46 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:12 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، وبعد:
في كتاب الله تعالى: (ابْنَيْ آَدَمَ).
وفي "الصحيحين" مرفوعًا: (ابن آدم الأول).
وأخرج الطبري بسند حسن، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: ("وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآَخَرِ"): كان رجلان من ابنَي آدم، فتُقُبِّل من أحدهما، ولم يتقبَّل من الآخر).
قال العلامة أحمد شاكر رحمه الله في "عمدة التفسير" 1/ 662: (وأما تسميتهما بـ: "قابيل وهابيل" فإنما هو من نقل العلماء عن أهل الكتاب، لم يرد به القرآن، ولا جاء في سُنَّة ثابتة فيما نعلم، فلا علينا ألا نجزم به ولا نرجِّحه، وإنما هو قول قِيل).اهـ.
وينظر: "التفسير الصحيح المسند": أ. د: حكمت بشير، 2/ 172.
(فائدة):
قال الفاضل ابن عاشور في "التحرير والتنوير" 6/ 169:
(في التّوراة هما: "قايين" - والعرب يسمُّونه: قَابِيل - وأخوه: "هَابِيل").اهـ. وينظر: "فتح الباري" 12/ 193.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:24 ص]ـ
الصواب: قال الطاهر ابن عاشور. كما نبهني إليه أحد طلبة العلم - جزاه الله خيرا -.
قلت: الفاضل ابن الطاهر، وكلاهما فاضل، والله أعلم.
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(9/214)
صلاة نادرة جدا من الحرم المكي 1399هـ
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه صلاة المغرب من الحرم المكي سجلت سنة 1399هـ للشيخ عبدالله الخليفي
النادر فيها
أنها صلاة كاملة بالتكبيرات
ومعها إقامة
و
و
و
تسمع الشيخ الخليفي يقوّم الصفوف خلفة وينبههم أن الصف أعوج
رحمه الله
الرابط
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewTape&id=359 أعدها الأخ عبدالرحمن الشعلان أحد مشرفي التسجيلات بموقع مزامير آل داوود(9/215)
في 5 ثواني حمّل القرآن الكريم كاملا بصوت 28 قارئ
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[26 - 11 - 07, 07:11 م]ـ
في 5 ثواني حمّل القرآن الكريم كاملا بصوت 28 قارئ ( http://osama055.maktoobblog.com/565884/%DD%ED_5_%CB%E6%C7%E4%ED_%CD%E3%F8%E1_%C7%E1%DE%D1 %C2%E4_%C7%E1%DF%D1%ED%E3_%DF%C7%E3%E1%C7_%C8%D5%E 6%CA_28_%DE%C7%D1%C6)
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذا البرنامج من أروع برامج القران الكريم صغير جدا باستطاعتك تحميله في اقل من 5 ثواني
وفيه اصوات اكثر من 28 قارئ.
فأتمنى أن يكون في جهاز كل شخص ..
يمكنك تحميل البرنامج مباشرة من الرابط أدناه ...
http://z3im4ever.googlepages.com/quran.exe (http://z3im4ever.googlepages.com/quran.exe)
قبل الختام ... ساهم في نشر هذا البرنامج .. لعل الله سبحانه ان يكتب لك بموضوع واحد ملايين ملايين الحسنات ..
الاخوة الافاضل .. بالتأكيد وجدت الموضوع في أحد المنتديات ... واحببت ان انقله اليكم ... فلاتحرمونا دعواتكم .. ولاتحرموا من ساهم في صنعه ونشره ..
ودمتم في رعاية الله وحفظه ..
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[26 - 11 - 07, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
برنامج رائع يستحق التنويه والتقدير
ـ[روضة الجنة]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:14 م]ـ
فتح الله عليك
واعانك على نشر الخير
ـ[أيمن أبو أحمد الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:29 م]ـ
نفع الله تعالى بك
وفتح لك من أبواب الخير
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:25 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:13 م]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:01 م]ـ
جزاك الله ألف خير ده برنامج حلو أوي رزقك الله القرءان في الدنيا والآخرة
ـ[عبد الله بهاء]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:04 م]ـ
أثابك الله وعفا عنك شيخنا / عبد الله كريم
ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:35 م]ـ
أثابكم الله وأنار طريقكم في الدنيا والآخرة
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:35 م]ـ
جعلنى الله واياك من اهل القرآن ونفعنا به فى الدنيا والآخرة
ـ[عبد الرحمن أبو المثنى]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:05 ص]ـ
جعلنى الله واياك من اهل القرآن ونفعنا به فى الدنيا والآخرة
اللهم آمين وعنا معكم بفضله وكرمه
ـ[نزار سليم]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:48 ص]ـ
للهم اجعل القرآن شافعاً لنا
اللهم آمين وعنا معكم بفضله وكرمه آمني - - ن
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:04 م]ـ
حملت البرنامج دون القرآن، الأصح في عنوان الموضوع: حمل برنامج ... ، بورك فيكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:07 م]ـ
.. ، بورك فيكم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:54 م]ـ
هل يعمل دون إتصال بالشبكة؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 09:32 م]ـ
مع وجود كلمة: حمّل، لا أظن!
ـ[الجيزاوي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن رشيد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد ربادي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 05:30 م]ـ
جزاك الله الف خير
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي، و جزاك خيراً
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
لطن هل يمكن تنزيله كاملا على الجهاز دون الحاجة في تشغيله إلى النت؟؟؟
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك برنامج جدير و جيد
ـ[منى ريمة]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[بيداندو]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:44 م]ـ
بارك الله فيك ا نه حبل الله الدي من تمسك به لن يضل
ـ[بيداندو]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:46 م]ـ
قيل للحسن البصري: ما سر زهدك في الدنيا؟ فقال: علمت بأن رزقي لن يأخذه غيري فأطمأن قلبي له. وعلمت بأن عملي لا يقوم به غيري فأشتغلت به. وعلمت أن الله مطلع علي فأستحييت أن أقابله على معصية. وعلمت أن الموت ينتظرني فأعددت الزاد للقاء الله.
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هذا برنامج جميل ونسأل الله أن يجعله لصاحبه عملا صالحا متقبلا
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:45 ص]ـ
البرنامج جيد ولكن حبذا لو كان بالرسم العثماني
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:18 م]ـ
هل يعمل البرنامج دون اتصال بالنت؟
البرنامج نزل لكن بدون النت هل يعمل
من لديه فكرة فلا ينتظر لبكرة
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 07:31 ص]ـ
ما شاء الله ,, لاقوة إلا بالله
بورك لكم ... / شيخنا / عبد الله الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/216)
ـ[أبوإبراهيم الخالدي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:03 ص]ـ
جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن أمييييييييييييين
وجزيتم خيرا.(9/217)
فوائد علمية وتفسيرية للشيخ الدكتور /عبد الله الحكمة آل حسين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الفوائد التفسيرية التي أفدتُّها من طلبة فضيلة الشيخ الدكتور/عبد الله بن عبد العزيز الحكمة آل حسين – حفظه الله – عضو هيئة التدريس بقسم القرآن بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض وسأتبعها إن شاء الله بغيرها مما كتبتُه عنه من باب الإفادة والاستفادة, وما كان في هذه النقولات والنكات من خطإ فأنا وليُّه والشيخ إن شاء الله منه براء, والله يتولى الجميع بعنايته ورعايته ..
سورة أم القران (الفاتحة)
(الحمد لله رب العالمين)
(أل) في الحمد قيل هي: للاستغراق أي استغراق النعم كلها وقيل: للجنس
والراجح الأول.
- الله يحمد على محاسنه وإحسانه.
- أيهما أعم الحمد أم الشكر؟
الحمد أعم من جهة المتعلق والشكر أعم من جهة المورد.
- الحمد لله لإفادة الاستحقاق أي أننا نحمد الله على الوفاء لحقه وبعد ذلك يحسن بنا أن نطلب المزيد إذ أن المزيد تابع، لكن الإنسان ينظر إلى المزيد (التابع) لضعف الأنفس.
- مسألة:
المدح ثناء والحمد ثناء، فهل يستويان أم لا؟
العلماء يقولون:الحمد يقتضي المحبة والتعظيم، والمدح يقتضي التعظيم دون المحبة.
الشكر له أركان أي: (مراتب) وهي:
1 - المحبة.
2 - الخضوع للشاكر.
3 - استعمالها فيما يحب.
4 - الثناء بها على المنعم.
5 - إظهار الافتقار له وأنه لا غنى له عنه.
* الشكر ناحية تورث في القلب الذل والخضوع للمنعم.
(رب العالمين) الرب يطلق على: المالك، السيد المتصرف في الاصطلاح
يطلق الرب في الجاهلية بدون إضافة. وهذا صحيح ومنه قول الشاعر:
ربٌ يبول الثعلبان برأسه.
(العالمين) قد يطلق ويراد به عالم الزمان أو قريه مخصوصه.
وقيل: العالم كل ماسوى الله. وهو الصواب.
* ما المراد بالتفسير باللازم؟ ومثل له.
العدول عن المعنى اللغوي إلى ما ينتج عنه (وإذ قتلتم نفسا فادّارءتم فيها).
قال البخاري - رحمه الله – (اختلفتم) ففسر باللازم , لأن التدافع يلزم منه الاختلاف.
- إضافة لفظ (رب) إلى (العالمين) فيه دليل على الرهبة , لأنه مالك الكون كله.
اسم الرب يشعر بالعناية , واسم الله يشعر بالعظمة.
(مالك يوم الدين)
قرئ (مالك) وقرئ (ملك) والملك أعم من المالك، فالقراءتان لا بد منهما لأن (ملك) لا تحمل معنى العظمة على وجه الكمال , وكذلك (مالك).
- الملكية يلزم منها القدرة.
- ما المراد بـ (يوم الدين)؟
- يوم الحساب وقيل القادر على إقامته.
(إياك نعبد وإياك نستعين)
هذه الغاية التي أنزل من أجلها القرآن الكريم.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله – العبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
- (إياك نعبد وإياك نستعين) هذه الآية فيها التفات , لأن أول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى وإرشاد لعباده بأن يثنوا عليه بذلك , لأن الثناء يناسب (الله) وغيره ولذلك جاء في أول السورة بضمير الغيبة. أما العبادة والاستعانة لا تكون إلا لله , وهو وجه قوي ذكره السيوطي رحمه الله.
- (إياك نعبد وإياك نستعين) يقول ابن كثير- رحمه الله (فإن كانت للجمع فالداعي واحد وإن كانت للتعظيم فلا يناسب هذا المقام؟ وقد أجيب بأن المراد من ذلك الإخبار عن جنس العباد والمصلي فرد منهم ولا سيما إن كان في جماعة أو إمامهم فأخبر عن نفسه وعن إخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لأجلها وتوسط لهم بخير ومنهم قال يجوز أن تكون للتعظيم كأن العبد له قيل إذا كنت داخل العبادة فأنت شريف وجاهك عريض فقل:
{إياك نعبد وإياك نستعين} وإن كنت خارج العبادة فلا تقل نحن ولا فعلنا) ..
- يقول عبد الله بن المبارك – رحمه الله – (أشرما في المصلين العجب).
- يقول سفيان الثوري - رحمه الله – (خلق الله النار ليخوف بها عباده لينتهوا).
- يقول الإمام الشافعي - رحمه الله – (صحبت الصوفية فلم استفد منهم سوى حرفين:الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك , نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل).
(اهدنا الصراط المستقيم).
القراءات في (الصراط) هي:
1 - الصاد الخالصة.
2 - الإشمام (الصاد صوت الزاي).
3 - الزاي (وهي شاذة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/218)
- ما نوع (أل) في الصراط؟ (أل) للعهد, ولا تصح أن تكون للجنس, لأن الحق واحد.
- (الصراط المستقيم) اشتمل على غايات هي:
1 - الهداية والاستقامة (ويهديك صراطا مستقيما).
2 - الوضوح (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين).
3 - اليسر والسهولة (يريد الله بكمُ اليسر ولا يريد بكم العسر).
4 - حسن العاقبة: (ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجراً).
- ذكر ابن القيم - رحمه الله – من وجوه جمع (اهدنا) الآتي:
1 - لما تقدم الثناء على السؤال تبارك وتعالى ناسب أن يعقب بالسؤال , وهذا أكمل أحوال السائل أن يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته وحاجة إخوانه المؤمنين.
2 - الدلالة على كمال إظهار الفقر والحاجة إلى الله عز وجل.
3 - أن هذا الدعاء يأتي من جماعة ومن فرد فغلب جانب الجماعة على الفرد وهذا ظاهر.
- أنواع الهداية:
(اهدنا) هداية عامة , هداية للمؤمنين في الجنة , توفيق وإلهام ودلالة وإرشاد.
- الهُدى يأتي في الشرِّ أيضا كما في قوله تعالى: (فاهدوهم إلى صراط الجحيم).
والهدى في اللغة: دلالة بلطف.
(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب).
هذه الآية ذكرها ابن كثير - رحمه الله – في مسألة وهي: كيف يسأل المؤمن
الهداية في كل وقت من صلاة وغيرها وهو متصف بذلك؟
ثم قال بعدها: (وقد كان الصديق رضي الله عنه يقرأ بهذه الآية في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة سرا)
يقول العلامة الشيخ ابن باز- رحمه الله- (لا يُقتدى به في هذا ولكن يفعل أحيانا).
من أقوال السلف التي ذكرت في هذا الدرس:
يقول الحسن البصري: (من اتقى الله في شبيبته ألقاه الله حكمة في كبر سنه).
(صراط الذين أنعمت عليهم ..... )
النعم بالكسر والفتح مشتقة من النعيم وهي راحة العيش والترف وما يلتذذ به الإنسان من الأمور الحسية والمعنوية. (الحسية الراحة والمعنوية لذة الطاعة والعبادة وهي الأصل ومنه قوله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث}).
الإنعام هنا المراد به نعمة الإسلام وهو إنعام خاص- الإنعام المطلق لجميع الخلق.
قاعدة:
إذا أطلق الإنعام في القرآن فالمراد به نعمة الإسلام.
فائدة:
رؤوس النعم ثلاثة: الإسلام , الأمن , العافية.
يقول سفيان بن عيينة- رحمه الله – (إذا بلغك رجل من أهل المشرق على الإسلام فابعث له بالسلام).
ويقول عمر بن عبد العزيز- رحمه الله- (لولا سنة أحييها وبدعة أميتها ما أحببت أن أعيش فواقا).
كأنك من جمال بني أفيش ** يقعقع خلف رجليه بشنّ
أي كأنك جمل من جمال بني أقيش
*أمثلة من القرآن على قول الشاعر مؤيدا أن (غير) بالجر على النعت:
{وحملناه على ذات ألواح و دسر} فحذف السفينة.
{أن اعمل سابغات .. } أي دروعا.
لفظ (زعم) تستعمل في الغالب في ما شك فيه , وتستعمل أحيانا في اليقين ومنه: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا .... ).
- الطاغوت كل معبود من غير الله فهو طاغوت يشرط أن يرضى بالعبادة.
فصل:
(اشتملت هذه السورة الكريمة وهي سبع آيات على حمد الله إلى أن قال:
التبرئ من حولهم وقوتهم ....................... ).
الاستعانة: التبرؤ من الحول والقوة مختصا بالله. أما الاستعانة في الأعمال تجوز بشروط:
أن يكون المستعان به حيا , قادرا ,عالما , ولا يشترط حضوره أي (المشاركة في العمل). لأنه قد يخدمك بالهاتف ونحو ذلك.
* مسألة:
أحوال الداعي:
1 - أن يثني ولا يسأل لحديث (خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون: لا إله إلا الله وحده لاشريك له ............... ).
1 - ذكر الحال فقط: (أني مسني الشيطان بنصب وعذاب).
2 - ذكر الحال و الثناء (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين).
3 - ذكر الحال والسؤال دون الثناء (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي).
4 - ذكر الحال والثناء والسؤال وهو أكمل الأحوال (رب إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي مغفرة من عندك فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت).
سورة البقرة
- أقوال العلماء في الحروف المقطعة:
أقوالهم على ثلاثة وهي:
1 - القول الأول: قالوا إن لها معنى , واختلفوا في ذلك وانقسمت أقوالهم إلى أربعة تقريبا وهي:
* اسم من أسماء القرآن. خرّج ذلك الصنعاني عن قتادة بسند صحيح.
* فواتح افتتح الله بها القرآن. خرّج ذلك ابن جريرعن مجاهد بسند صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/219)
* أنها قسم أقسم الله به وهو من أسمائه. خرّجه ابن جرير عن ابن عباس ,
وابن أبي حاتم عن عكرمة بسند صحيح.
* أنها اسم من أسماء الله عز وجل , قاله السّدي في: (الكبير) خرّجه عنه البيهقي في الأسماء والصفات بسند صحيح.
2 - القول الثاني: لامعنى لها في اللغة , وهذا هو الأقرب وهو مذهب ابن تيميّة وابن القيّم والذهبي وجمع من المحققين.
3 - القول الثالث: أنها لها معنى لكن لا نعلمه.
س: ما الحكمة من هذه الحروف المقطّعة؟
ج: أنها إعجاز للقرآن الكريم وفيها تحدي.
أو أنها بمثابة الأدوات أي أدوات التنبيه للفت النظر إلى ما سيلقى بعدها.
(ذلك الكتاب لاريب فيه .. ).
المراد بـ: (الكتاب) القرآن وسمي بذلك لأنه مكتوب في اللوح المحفوظ , وفي المصاحف , وفي الصحف المطهرة.
- قاعدة:
(ذلك) الإشارة للبعيد لبيان علو الرتبة والمنزلة والمكانة وأن هذا القرآن عال ٍ على كلام الخلق وعال ٍ عن مزاعم الكفار فيه والإشارة بالقريب للدلالة على قربه من الأذهان وأنه سهل ميسور.
والمصنف ابن كثير - رحمه الله – قصده أن الإشارة في (ذلك) هنا للبعيد. ولكن المقصود هنا للقريب.
- من أسباب الإعراض عن القرآن الكريم الجهلُ.
(لاريب فيه) الريب: هو الشك.
هذه الجملة خبرية لأن (لا) هنا نافية وهذا هو الراجح , لأنه قيل إنها ناهية فتكون
طلبية. والخبرية أبلغ لأنها تؤكد؟ لأن الطلب قد يتحقق وقد لايتحقق.
الريب يأتي من جهة الأشخاص الذين تلقوا القرآن , أما القرآن فلاشك ولاريب
فيه فهو حق.
(لاريب) نكرة في سياق النفي فتكون نصا في العموم.
- مسألة الوقف على (لاريب فيه) أولى وذلك لوجوه خمسة وهي:
1 - أن جملة (هدى ًللمتقين) مستقلة فتكون أبلغ فالقرآن كله هدى.
2 - دلالة القرآن على هذا (هدىً ورحمة لقوم يؤمنون).
3 - أن (لاريب) دائما يكون مقرونا بالخبر وهو الجار والمجرور (فيه).
4 - أن ما لايحتاج إلى تقدير أولى من الذي يحتاج إلى تقدير.
5 - أن هذا التفسير هو تفسير السلف (لاشك فيه).
(هدى للمتقين).
هدى دلالة وإرشاد ويكون القرآن بشيرا ونذيرا بدليل قوله (بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم). وتخصيص الهدى بـ (المتقين) للانتفاع.
المتقين: التقوى معناها اللغوي: توقي الإنسان مما يحذر ويخاف.
والتقوى الشرعية: امتثال الأوامر واجتناب النواهي.
وفسرها طلق بن حبيب - رحمه الله – بقوله: (التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله , و أن تترك ماحرم الله على نور من الله يخاف الله تخاف عقاب الله).
قال ابن القيم - رحمه الله- في الرسالة التبوكية: وهذا أحسن حد ٍ قيل في التقوى.
وقال الذهبي - رحمه الله- في كلام طلق: أبدعَ وأوجز.
(الذين يؤمنون بالغيب) دلالة على فضيلة الإيمان بالغيب.
(ومما رزقناهم ينفقون) الإنفاق يشمل جميع الأنواع مثل الإنفاق بالعلم والجاه ويدخل المال دخولا أوليا.
يقول السعدي - رحمه الله - (إن الصلاة اقتضت الإخلاص للمعبود , والزكاة الإحسان إلى العبيد).
- الصلاة في اللغة تطلق على الدعاء وعلى الثناء والرحمة (إن الله وملائكته يصلون على النبي ...... )
- وقفات مع الآيات (هدى ًللمتقين) إلى (أولئك هم المفلحون) آية (5).
هذه الآيات من (1 - 5) من سورة البقرة اشتملت على أركان الإيمان:
1 - في الآيات دلالة على فضيلة الإيمان بالغيب, كما ورد في النصوص المتعلقة بالمؤمنين.
2 - التعبير بالمضارع يفيد التجدد والاستمرار, والصلاة في الآية تدل على أنها أخص أوصاف المؤمنين.
3 - تيسير الشريعة ورحمة الله بعباده حيث قال (ومما رزقناهم ينفقون) فلم يكلف الإنسان إنفاق جميع ماله ..
4 - أهمية الإيمان باليوم الآخر (وبالآخرة هم يوقنون).
5 - رد العَجُز على الصدر حيث تكلم في أول السورة عن أركان الإيمان وفي آخرها عن الإيمان من قوله تعالى (آمن الرسول بما أنزل إليه ... ) إلى قوله (وإليه المصير).
والإيمان يكون أحياناً بالمعنى وأحياناً باللفظ كقوله تعالى (قل هو الله أحدٌ الله الصمد .. ) الخ.
6 - قاعدة: تأتي (على) في الهدى كما في آية (أولئك على هدى من ربهم) وتأتي (في) في الضلال, كما قال تعالى (صمٌّ وبكمٌ في الظلمات) وكقوله (أو لتعودُنَّ في ملتنا) واجتمع المدلولان في آية واحدة هي قوله تعالى (وإنا أو إياكم لعلى هدىً أو في ضلال مبين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/220)
وسرُّ ذلك التعبير ب (في) للضلالة هو أن صاحبها منغمس في ضلاله وفي ذل الدنيا والآخرة.
أما صاحب الطاعة والهدى فسرُّ التعبير عنه ب (على) لأنه يكون في الدنيا والآخرة في عزة وارتفاع.
7 - قوله (على هدىً من ربهم) يدل على شدة التمكن, ويدل على كمال الرحمة واليسر والسهولة فيه.
8 - قوله (من ربهم) فيه دلالة على كمال الهدى.
9 - ذكَر الله أوصاف المتقين للحث على التخلق بها.
** الإشارة في قوله (أولئك على هدى من ربهم) تدل على علو الرتبة وكمالها أي علو رتبة الهدى ومن سلكه, وذكره للفلاح بعد بيان حال ما هم عليه من التمسك بالهدى هو من باب بيان تقديم الوسيلة على الغاية, لأن الهدى وسيلة يُتَوصَّل بها إلى الغاية وهي الفلاح, وأحيانا تُقدّم الغاية على الوسيلة وهو كثيرٌ كقوله تعالى (أولئك لهم الأمنُ وهم مهتدون) لأنه لن يكون لهم الأمن إلا بعد تحقيقهم الاهتداء.
** قوله تعالى (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة .. )
السمع ينقسم إلى قسمين:
@ سمع إدراك @سمع قبول وإجابة
والنفي في الآية لا يراد به نفي الإدراك إنما المرادُ نفي الثاني وهو انتفاعهم بما يسمعون.
والختمُ حقيقة وليس مجازاً ..
الوقفات:
1 - أن الأسماع والأبصار الأصل فيها الانتفاعُ, ولكن تتحول إلى عدم الانتفاع سبب المعاصي والذنوب (وما تغني الاياتُ والنذُر عن قوم لا يؤمنون).
2 - كمال الضلال, فلا ينفذ لصاحبه الحق أبداً, ولا يخرجُ منه هدى وحقٌّ, (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة .. ).
3 - أن من حكَم الله عليهم بالضلال لا يمكن أن يهتدوا قال تعالى (عن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون).
4 - في تقديم السمع على البصر إشارة إلى أن السمع أهم من البصر, لأن السمع أعظم نفعا من البصر, وقد قُدم السمع على البصر في القرآن إلاموضعي سورة الأعراف (لهم أعينٌ لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها) (أم لهم أعينٌ يبصرون بها أملهم آذان يسمعون بها).
5 - شدة الوعيد للكفار لأنه قال (ولهم عذاب عظيمٌ) فهذا العذاب عظيم من حيثُ مدتُه ومكانه وزمانه وماهيته ..
* الطبع: اسم عام يشمل الختم والغشاوة كما في قوله (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم .. ).
قوله تعالى (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين)
• إذا أطلق القولُ لا يكون إلا بصوت وحرف, فإذا أريد غيرُ ذلك قُيِّدَ, أما إذا ورد مقيداً فلا يلزم منه صوت وحرف, كقوله (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) وكقوله (ولم يبدها لهم قال أنتم شرٌّ مكاناً وأضل عن سواء السبيل)
• مجرد القول لا يكون دليلا قاطعا على ما في القلب بل يكون دليلا محتملاً فقط ولذلك قال الله (ولتعرفنهم في لحن القولِ)
• الإيمان قولٌ وعملٌ في القلب, وفي الجوارح قولٌ وعملٌ, والمنافقون آمنوا بالجارحة (اللسان) ولم يعملوا بقلوبهم.
• الإنسان يسعى لتقسيم المادة العلمية ليفهم المخاطَب, وهذا المسلك ظاهر في القرآن وفي هذه الآيات حيث ذكر الله صفة المؤمنين, ثم الكافرين, ثم المنافقين.
(يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون)
• مكر الإنسان وخداعه يحيق به قال تعالى (وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون).
• ضرورة أخذ الحيطة من المنافقين امتثالاً لقوله تعالى (هم العدو فاحذرهم).
• إذا أظهر المنافق خلاف ما يبطِن فإنه يعرَف بقوله, لقوله تعالى (ولتعرفنهم في لحن القول).
• شدة عمى البصيرة عند المنافقين لقوله تعالى (وما يشعرون) , ولذلك قال قائلهم (لا تفتنِّي) ,وقال الله عنهم (ألا في الفتنة سقطوا).
• قال الصديق رضي الله عنه: ثلاث من كنَّ فيه كنَّ عليه: البغي والمكر والنكث.
وتفصيل ذلك من القرآن يظهر في قوله تعالى (إنما بغيكم على أنفسكم) , وقوله (ولا يحيق المكرُ السيئ إلا بأهله) ,وقوله (ومن نكث فإنما ينكث على نفسه).
(في قلوبهم مرضٌ فزادهم الله مرضاً .. )
• مرض القلب خطير وشديد وفي الآية تنبيه على خطر الاسترسال في النوايا الخبيثة والأعمال المنكرة لما يولده ذلك من التمادي والزيادة.
• (في قلوبهم مرض) التنكير أفاد في (مرض) التكثيرَ والتنويعَ, وقوله (فزادهم مرضاً) جاء منكراً أيضاً, فهل هو نفس المرض الأول أم نوعٌ آخر؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/221)
الظاهر أنه نوع آخر لأن النكرة إذا أعيدت كانت غير الأولى كما في قوله صلى الله عليه وسلم (لن يغلب عسرٌ يُسريْن) يقصد آيتي (إن مع العسر يسراً * إن مع العسر يسراً).
• العبدُ يكون سببا في إضلال نفسه أو زيادة ذلك لقوله تعالى (فزادهم الله مرضاً)
• (عذاب أليمٌ) جاء بسند عن أبي العالية: الأليمُ الموجع في القرآن كله, وهذ القول منه رحمه الله يسمى في التفسير قاعدة الكليات, وهي قاعدة نافعة ومنه قولهم: كل قول أسند في القرآن إلى الأفواه فهو كذبٌ, وهذا ظاهر في هذه الآية.
• (بما كانوا يكذبون) يدل على أن العقوبات تكون بأسباب العباد.
• (بما كانوا يكذبون) جمع المنافقون بين الكذب والتكذيب لاختلاف القرائتين.
• ذم الكذب وبيان شدة عقوبته في قوله تعالى (ولهم عذابٌ اليم بما كانوا يكذبون) ..
(وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون)
• النفاق فساد في الأرض.
• المعايير إذا لم تضبط بالوحي تطيش بصاحبها كما قال المنافقون (إنما نحن مصلحون) وهو في الحقيقة مفسدون.
• في الآية أنه ليس كل من ادعى خيراً أو أراده كان مصيباً له, قال ابن مسعود رضي الله عنه (ليس كل مريد للخير يصيبه).
• الإنسان قد يظهر له من نفسه أنه على خير, وهو على العكس, فالواجب الحذر من الركون إلى النفس.
• بلاغة القرآن في الرد على المنافقين حيث حصر النفاق عليهم بأربع مؤكدات: (ألا – إنَّ – هم – ال) (ألا إنهم هم المفسدون).
• الحرص على ضبط الدلالات اللغوية والمعاني,
مثل: (إنما) حيث أفادت الحصر مع التوكيد. والحصر نوعان: حصرُ كمالٍ وحصرُ شمولٍ واطِّراد. وهذا حصرُ كمالٍ كما يزعمون في قولهم (إنما نحن مصلحون).
• فسادهم في الأرض يشمل: ذات الأرض - أهلها – الخيرات التي فيها.
• قال ابن تيمية رحمه الله: (كل من حاجَّ أهل الباطل وخاصمهم ارتفع) واستدلَّ بقوله تعالى (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء)
• رجح ابن القيم رحمه الله أن الجهاد بالقلم واللسان أكمل من الجهاد بالسيف والسنان.
(وإذا قيلَ لهم آمنوا كما آمن الناسُ قالوا أنؤمن كما آمن السفهاءُ ألا إنهم هم السفهاءُ ولكن لا يعلمون)
• (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاءُ) هذا دليل على استكبارهم عن الحق, ومن ابتلي بذلك صُرف عن الحق, لقوله تعالى (سأصرف عن آيتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق).قال كثير من السلف أي: عن فهم القرآن.
• أنَّ حال المعرضين عن الحق غالباً هو الإعجابُ بالأنفس واحتقار وازدراء الآخرين, ولذلك حينَ يُبيَّنُ له الحق لا يلين.
• المجادلةُ والخصومةُ من شأن أهل الباطل لأنهم بذلك يشككون في الحق, والواجب هو مقارعتهم, قال ابن تيمية رحمه الله: (كل من حاجَّ أهل الباطل وخاصمهم ارتفع) واستدلَّ بقوله تعالى (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء)
• أهل الضلال يجهلون حالهم بدليل قوله تعالى (ألا إنهم هم السفهاءُ ولكن لا يعلمون) , وهذا وإن ورد في المنافقين إلا أن الظاهر شموله لكل ضال.
• من صفات أهل الضلال نبزُ أهل الخير بالصفات الذميمة (أم أنا خيرٌ من هذا الذي هو مهين) (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحرٌ أو مجنون) (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاءُ).
(وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون * الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون)
• الشيطان أصله من كلمة شاط بمعنى احترق فالنون زائدة, ومن شطن أي بعُد فالنون أصلية والذي يظهر أنه من البعدِ.
• ذكر ابن كثير أقوالاً في تعيين المراد بشياطينهم: قيل: أصحابهم وقيل: رؤوسهم وقادتهم, والظاهر أنه يعمهم جميعا لكن قيل بالخصوص هم الرؤساء وغيرهم داخل فيهم.
• كلمة شيطان تطلق على كل عات متمرد من الجن والإنس والحيوان, قال تعالى (وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن) ,وركب عمر بن الخطاب رضي الله عنه على برذون وكان متبختراً فضربَه فزاد من تبختره - ظنا منه أن عمرَ يريد ذلك لأن البرذون مدرب على التبختر – فنزل عنه وقال: إنما حملتموني على شيطان.
• ذلُّ المنافقين وكذلك كل العصاة لأن كل من عصى الله فهو ذليل مهين, قال تعالى (سينالهم غضب من ربهم وذلةٌ في الحياة الدنيا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/222)
يقول سفيان بن عيينة رحمه الله: كل مبتدع فهو ذليل, قالوا يا أبا محمد: هذه خاصة في أصحاب العجل, قال: كلاّ اقرؤوا آخرها (وكذلك نجزي المفترين).
• قال المداراني: إنما عصى الله من عصاه لهوانهم عليه, ولو عزُّوا عليه وكرُموا لحجزهم عن معاصيه.
• قال سفيان الثوري: من أراد هيبة بلا سلطان, وعزّاً بلا عشيرة, فليخرج من ذل المعصية إلى عز الطاعة.
• كمال ولاية الله لأوليائه المتقين حيث دافع عنهم وجازى من استهزأ بهم (الله يستهزئ بهم).
• الله قد يملي لأهل الفساد والضلال فيزدادوا طغياناً وضلالاً فيزدادوا عذاباً (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين).
• ليس كل من عرف الحق اتبع سبيله فالمنافقون عرفوه وأعرضوا عنه.
• عدم ثقة المنافقين بعضهم ببعض لقولهم: إنما نحن مستهزئون, فهم يخافون أن يشك سادتهم في أنهم آمنوا, ليثبتوا لهم أن ما أظهروه من الإيمان للمسلمين غير صحيح.
• عدم قبول الحق قد يورث الطبع على القلب.
• المشاكلة: حيث ذكر الله قولهم: (إنما نحن مستهزئون) وأعقبه بقوله تعالى (الله يستهزئ بهم) ,وتعريفها هي: ذكر الشيئ بغير لفظه لوقوعه في صحبته, ومثل قوله (نسوا الله فنسيهم) فالنسيان يراد به: الذهول والغفلة – الترك عمداً كقوله (فلما نسوا ما ذكِّروا به) لأن من يذَكَّر لا يُتَصّوَّرُ أن ينسى إذاً فالمراد تعمدوا ترك ما ذكرناهم به.
• (ويمدهم في طغيانهم يعمهون)
قال سفيان الثوري رحمه الله: نسبغ عليهم النعم ونمنعهم من الشكر. قاعدة: إذا دخل الإنسان في الامتنان دخل في الخطاب ولو لم يكن حاضراً, مثل قوله (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية) والمراد كل من كان موجوداً حين نزول القرآن إلى قيام الساعة, وليس المراد بالخطاب نوح ومن آمن معه, لأن الخطاب لا يوجه للأموات.
(أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين)
• سفه المنافقين حيث اشتروا الضلالة بالهدى.
• ظن المنافقين أنهم على ربح وهم يعيشون الخسران, وهذا كمال في الجهل والعمى.
• معيار الخسران والربح اتباع الهدى لا غيره فمن اتبع فهو الرابح ومن خاف فهو الخاسر (ياأيها الذين آمنوا هل ألكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ..... ذلك الفوز العظيم)
(مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون)
*لما فصَّل الله صفات المنافقين سابقاً بدأ في تصويرهم تصويرا حسياً بهذه الآية.
*جاء أول الآية جمعا في (مثلهم) ثم أفرد الله قوله (الذي) والسبب هو أن الجمع جاء باعتبار المعنى والإفراد باعتبار اللفظ.
* كمال بيان بلاغة القرآن حيثُ يضرب المعقول بالمحسوس حتى يتبين ويتضح.
* كمال قدرة الله حيث قال: ذهب الله بنورهم.
*مجازاة الله لهم بما عملوا بالكفر بعد الإيمان.
* عدم ولاية الله للمنافقين ولايةً خاصة حيث قال: (وتركهم في ظلمات لا يبصرون).
*عدم رجوع المنافق إلى لحق غالباً, لقوله (فهم لا يرجعون) وقوله (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفرو فطبع على قلوبهم).
*كمال ضلال المنافقين كما في قوله: (ذهب الله بنورهم) – (وتركهم في ظلمات) – (لا يبصرون) ..
*ملازمة الظلمات لهم بدليل: (في ظلمات لا يبصرون) وقوله (أو كصيب من السماء فيه ظلمات).
* أن الإيمان لا يقتصر نفعه على صاحبه (أضاءت ما حوله) حيث تعداه الضياء إلى غيره مما حوله, وأمثلة ذلك كثيرة منها: أن الله حفظ الأمة بيزيد بن هارون فلم يقل المأمون بخلق القرآن ولم يحمل الناس عليه إلا بعد وفاته.
(أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين * يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير).
• قيل هذا المثل المائي والناري في قوله (كمثل الذي استوقد نارا) ضربهما للمنافقين, وقيل المثل الناري ضربه لفئة من المنافقين, وهذا المثل المائي لفئة أخرى من المنافقين أيضاً.
• (أو كصيب من السماء) جاءت أو هنا للتنويع, والكاف بمعنى مثل, والصيب هو المطر وقيل السحاب.
• (من السماء) المراد بالسماء هنا إما يقال هي السحاب أو مطلق العلو.
• (ظلمات) جمع ومفرده ظلمة للدلالة على شدة هذا السحاب ,وقد يقال بتعددها: ظلمة الليل والسحاب والمطر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/223)
• (ورعد) هو صوت الملَك وليس كما يدعيه أهل العلم الحديث الذين يقولون إنه شحنة كهربائية, وقد ورد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم أخبرنا ما هذا الرعد؟ قال صلى الله عليه وسلم: ملَكٌ من ملائكة الله موكَلٌ بالسحاب بيده أو في يده مخاريقُ من نارٍ يزجرُ بها السحاب ويسوقه حيث أمره الله , قالوا: فما هذا الصوتُ؟ قال صلى الله عليه وسلم: صوته, قالوا: صدقتَ) أخرجه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما, وحسنه الترمذي وصححه أحمد شاكر والألباني رحمهم الله.
• ما إعراب (حذرَ الموتِ) (أصابعهم)؟ الأول مفعول لأجله, والثاني مفعول به.
• الصواعق نار تنزل من السماء وقت الرعد.
• (يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت) يقول بعض العلماء في هذه الآية مجاز من وجهين: 1 - أنهم يجعلون جزءاً من الإصبع في آذانهم 2 - انه قال (أصابعهم) مع أن الواحد منهم لا يدخل إلا أصبعا واحداً.
والرد عليهم: 1 - قال (في آذانهم) ف (في) هنا ظرفية, والظرفية لا تقتضي الإحاطة بالمظروف بكامله. 2 - جرت العادة أن يعبَّر بالكل ويراد به الجزء, وهنا عبر بالكل وأراد به الجزء. 3 - أن هذا من باب التوزيع وليس المراد منه التعدد.
(والله محيط بالكافرين)
* الإحاطة في اللغة: الإتيان على الشيء من جميع جوانبه, لكنها قد تكون من 1 - حيث القدرة والعلم, مثل قوله تعالى (والله محيط بالكافرين) و (ألا إنه بكل شيء محيط). 2 - وقد تكون من حيث القدرة (إلا أن يحاط بكم).
3 - وقد تكون من حيث العلم (وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً)
• شدة البرق لقوله (يكاد البرق يخطف أبصارهم) وذلك من قوته.
• أن من طبيعة الإنسان تجنب ما فيه هلاكه وزوال حياته الحسية أكثر مما في زوال حياته المعنوية, وهذا هو الإشكال الوارد عندنا, ذلك أن الإنسان يحافظ على حياته الحسية ولا يخاف على قلبه
• إثبات المشيئة لله (ولو شاء الله لذهب بسمعهم).
• حلم الله على الخلق وإمهاله لهم (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) ولكن ما ذهب بسمعهم ولا أبصارهم.
• أن الله الذي يملك السمع والأبصار قال تعالى (أمَّن يملك السمع والأبصار)
• كمال إحاطة الله تعالى بالكفار (والله محيط بالكافرين)
• (والله محيط بالكافرين) تظهر هنا الدلالة على أن المنافق كافر وهذا إذا كان نفاقه اعتقادياً.
• الدلالة على كمال قدرة الله (إن الله على كل شيء قدير) ومن كمال قدرته أن الإنسان يموت في الماء ويحيا في الهواء بعكس السمك ولهذا يقول علي رضي الله عنه: (سبحان من بصر بشحم وأسمع بعظم وأنطق بلحم) ..
وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على مولانا وولينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:14 م]ـ
ومما قاله حفظه الله في أوجه التناسب في القرآن:
أنواع المناسبات:
1 - مناسبة الحركة للكلمة , كقوله تعالى (كتب عليكم القتال وهو كُرهٌ لكم) فالضم هو أقوى الحركات وناسب مجيئه في لفظ الكره هنا في وصف القتال, لكن لما كان اللفظ ذاته في سياق الحديث عن النساء جيء بحركة الفتح وهي تناسب جبلة المرأة في الضعف فقال الله (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كَرهاً).
2 - مناسبة الحرف للكلمة , كزيادة حرف الطاء في بعض الألفاظ , فالطاء هو أقوى حروف الهجاء وزيادته تدل على زيادة في المعنى الذي سيق له , كقول الله (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) ففيه دليل على احتياج العبادة إلى كثير من الصبر عليها , وكذلك قوله تعالى (وهم يصطرخون فيها) يدل على الشدة والمبالغة في صريخهم.
3 - مناسبة الكلمة للسياق كقول الله (أنبتت سبع سنابل) وقوله (فذروه في سنبله) ففي الأول جيئ بجمع الكثرة ليدل على التضعيف في الصدقة وتكثير أجرها عند الله , وفي الثانية لم يحتج إلى جمع الكثرة فجاء باسم الجنس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/224)
4 - مناسبة الجملة للسياق , كقوله تعالى (ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين) يدل على أن صاحب الباطل إذا مسه أدنى عذاب اعترف وأقر ببطلان حاله وما هو عليه , ودليل إرادة أدنى العذاب الذي يبعثه على هذا الإقرار هو: العدول عن القسم إلى التوكيد بالنون الخفيفة الدالة على ندرة الوقوع , والتعبيرُ بالمس الذي هو أدنى ما تكون به الإصابة , والتعبير بالنفحة وهي كذلك يسيرة , وذكرُ اسم الرب المشعر بالرحمة من الرب للمربوب.
5 - مناسبة الجملة للجملة في ذات الآية, كقوله تعالى (وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون) والمناسبة أن كل من أتى شيئا من بابه واتقى الله فلا بد أن يصل ويفلح.
6 - مناسبة الآية للآية , كآيتي (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها) ثم أتبعها بقوله (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) والمناسبة بين الآيتين أن المسلم إذا تكدرت عليه أجواء الطاعة والعبادة وحيل بينه وبين أدائها كما ينبغي , فلا يبيح له ذلك تركها بالكلية , بل يؤديها على الحال التي يطيق ويستطيع.
7 - مناسبة السورة للسورة كسورتي ص والزمر فإنه ختمها بالتنويه بذكر القرآن فقال (إن هو إلا ذكر للعالمين) ثم ابتدأ سورة الزمر بتنزيل القرآن (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) , وكذلك الحال بين سورتي الإسراء والكهف حيث ختم الإسراء بالأمر بالحمد فقال (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك .. ) وابتدأ الكهف بحمد الله فقال (الحمد لله الذي أنزل على عبد الكتاب ولم يجعل له عوجاً).
8 - مناسبة أول السورة لآخرها وهذا ظاهر في سورة النحل فإن الله ابتدأها بقوله (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) وقال في آخرها (واصبر وما صبرك إلا بالله) , وكذلك سورة المؤمنون حيث ابتدأها بقوله (قد أفلح المؤمنون) واختتمها بقصر الفلاح عليهم وحرمان الكافرين منه فقال (إنه لا يفلح الكافرون).
9 - مناسبة المعنى للمعنى كما في سورتي الضحى وطه , ففي سورة طه أجاب الله دعاء موسى بقوله (قد أوتيت سؤلك يا موسى) ثم ذكره بما من به عليه من النعم التي آتاه إياها بلا سؤال (ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى) , وكذلك الحال في سورة الضحى حيث تولى الله طمأنة نبيه صلى الله عليه وسلم أنه ما ودعه وما قلاه ووعده بالرضى والعطاء لكن لأن النفس البشرية تتعلق بالوعود , امتن الله على نبيه صلى الله عليه وسلم بالنعم التي أعطاه إياها بلا سؤال (ألم يجدك يتيماً فآوى ووجدك ضالاً فهدى ووجدك عائلاً فأغنى).
10 - مناسبة آخر الآية لمضمونها مثل (أفلا يسمعون) في آية (أو لم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون .... ) و (أفلا يبصرون) في آية (أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز .. ) , فإنه ختم الأولى بالسمع لأنها جاءت ذكراً للتاريخ وهو غير مشاهَد , والثانية بالإبصار لأنها ضرب لمثل مشاهد ملموس وهو نزول المطر والإنبات به.
11 - مناسبة اسم السورة لمضمونها ,كسورة الكهف , فالكهف يعصم من فيه ويقيه ,وهي عصمة من الدجال لمن قرأ عشر آياتها الأول, وفيها ذكر الله وسائل الوقاية من الفتن التي جاءت فيها وهي:
فتنة البلاد في إخراج الفتية من دارهم
فتنة العلم في قصة موسى والخضر
فتنة المال في قصة قارون
فتنة السلطان في قصة ذي القرنين
فتنة الصحبة.
ــــــــــــــ
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[09 - 12 - 07, 11:58 م]ـ
في نظري:يعد الدكتور عبدالله-وفقه الله- من طليعة الأساتذة المؤثرين في طرحهم وتوجيهاتهم , وكلامه في التفسير له وزنه وثقله, فلا غرو أن تتوق النفس لفوائده التفسيرية, ولفتاته البيانية, وتدفقه العلمي, مع حرصه وعنايته بتربية الطالب على الارتباط بالنصوص الشرعية وتعظيمها ...
حفظ الله فضيلته ,ونفع بعلمه, وأعلى منزلته, ورفع درجته ... آمين
ـ[القرشية]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:20 ص]ـ
في نظري:يعد الدكتور عبدالله-وفقه الله- من طليعة الأساتذة المؤثرين في طرحهم وتوجيهاتهم , وكلامه في التفسير له وزنه وثقله, فلا غرو أن تتوق النفس لفوائده التفسيرية, ولفتاته البيانية, وتدفقه العلمي, مع حرصه وعنايته بتربية الطالب على الارتباط بالنصوص الشرعية وتعظيمها ...
حفظ الله فضيلته ,ونفع بعلمه, وأعلى منزلته, ورفع درجته ... آمين
وأنا على ذلكم من الشاهدين ..
فقد شرفت بتدريسه إياي مادة التفسير التحليلي ..
وفقه الله،،، ونفع به ..
كم علمنا ماجهلنا!!
والله له الفضل والمنة والحمد أولا وآخرا ..
أسأل الله له ولكم التوفيق والرفعة والسعادة في الدنيا والآخرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/225)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل / أبا زيد الشنقيطي ..
ونفع الله بالشيخ المُفَسِّر / عبد الله الحكمة آل حسين.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع قيم للغاية
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 06:49 م]ـ
الرجاء من طلبة الشيخ أن يرفعوا لنا المواد الصوتية لفضيلته، ولقد وجدت بعضها بموقع البث الإسلامي ولكن كالعادة المواد التي تُرفع بالموقع فيها سقط كبير في أولها ووسطها وفي آخرها وربما لا ترفع أصلا ... والله المستعان.
والمحاضرات التي وجدتها كاملة هي:
ترجمة سفيان الثوري استمع إليها وسترى العجب.
ذكرى لطلاب العلم وهي نفسا وصايا لطلاب العلم لا تقل جودة عن سابقتها.
أما باقي الدروس فكما ذكرت لكم وهي:
تفسير جزء عم.
لطائف من التفسير فيها علم جم وياليت طلبة الشيخ يرفعونها لنا كاملة.
محاضرة بعنوان: المقومات الأساسية للحفظ.
محاضرة بعنوان وصايا لحفظة كتاب الله أو نحوه.
أرجو ممن عنده هذه الدروس وغيرها أن لا يحرمنا مما حوته من علم والسلام.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 08:02 م]ـ
أبشرُك وغيرَك من طلبة العلم أنَّ طلاب الشيخ يدرسون إخراج صوتيات الشيخ وسيكون ذلكم المشروع قريباً بشكل منظم مدروس ومرتب , وليست القضية إلا قضية وقت فحسب إن شاء الباري تعالى وعزَّ.
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 11:21 م]ـ
قريبا سترون صفحة مخصصة لدروس الشيخ عبد الله في منتدى الدروس الصوتية ... فأبشروا
ـ[أبو محمد العامري]ــــــــ[12 - 06 - 09, 12:01 ص]ـ
درست عند الشيخ الدكتور عبدالله الحكمة في كليه أصول الدين بجامعة الإمام، شيخ مجتهد وله استنباطات رائعة وهو قمة في حسن الخلق والتواضع والزهد فيما أحسبه ولا أزكي على الله أحدا.
اللهم اجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 07:06 م]ـ
نحن في انتظار الدروس بارك الله في الجميع
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[12 - 06 - 09, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
الشكر له أركان أي: (مراتب) وهي:
1 - المحبة.
2 - الخضوع للشاكر.
أليس: للمشكور؟
س: ما الحكمة من هذه الحروف المقطّعة؟
ج: أنها إعجاز للقرآن الكريم وفيها تحدي.
ما وجه التحدي؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أليس: للمشكور؟
ما وجه التحدي؟
أمَّا المشكورُ فهو الصحيحُ بارك الله فيك.
وأمَّا وجهُ التحدّي سلمك الله فهو كون تلك الحروف المقطعة جاءت من عند الله لتبكيتتِ المعاندين وتسجيلاً لعجزهم عن المعارضة للقرآن مع تأليفه من هذه الحروف , كما أشار لذلك جمعٌ من المفسرين.
قال العلامة الشنقيطي في أضواء البيان عند فاتحة هود:
(أما القول الذي يدل استقراء القرآن على رجحانه فهو: أن الحروف المقطعة ذكرت في أوائل السور التي ذكرت فيها بياناً لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها. وحكى هذا القول الرازي في تفسيره عن المبرد، وجمع من المحققين، وحكاه القرطبي عن الفراء وقطرب، ونصره الزمخشري في الكشاف.
قال ابن كثير: وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس بن تيمية، وشيخنا الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي، وحكاه لي عن ابن تيمية.
ووجه شهادة استقراء القرآن لهذا القول:
أن السور التي افتتحت بالحوف المقطعة يذكر فيها دائماُ عقب الحروف المقطعة الانتصار للقرآن وبيان إعجازه، وأنه الحق الذي لا شك فيه , وذكر ذلك بعدها دائماَ دليل استقرائي على أن الحروف المقطعة قصد بها إظهار إعجاز القرآن، وأنه حق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/226)
قال تعالى في البقرة: {الم} وأتبع ذلك بقوله {ذَلِكَ الكتاب لاَ رَيْبَ فِيهِ} وقال في آل عمران {الم} وأتبع ذلك بقوله: {الله لا إله إِلاَّ هُوَ الحي القيوم نَزَّلَ عَلَيْكَ الكتاب بالحق} الآية. وقال في الأعراف: {المص} ثم قال {كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْك} الآية. وقال في سورة يونس: {الر} ثم قال: {تِلْكَ آيَاتُ الكتاب الحكيم} وقال في هذه السورة الكريمة الي نحن بصددها - أعني سورة هود {الر} ثم قال {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِير}، وقال في يوسف: {الر} ثم قال: {تِلْكَ آيَاتُ الكتاب المبين} {إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّا} الآية. وقال في الرعد: {المر} ثم قال: {تِلْكَ آيَاتُ الكتاب والذي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الحق}، وقال في سورة إبراهيم {الر} ثم قال {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ الناس مِنَ الظلمات إِلَى النور} الآية. وقال في الحجر: {الر} ثم قال: {تِلْكَ آيَاتُ الكتاب وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ} وقال في سورة طه {طه} ثم قال: {مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ القرآن لتشقى} وقال في الشعراء: {طسم} ثم قال {تِلْكَ آيَاتُ الكتاب المبين لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَك} الآية. وقال في النمل: {طس} ثم قال {تِلْكَ آيَاتُ القرآن وَكِتَابٍ مُّبِين} وقال في القصص {طسم} ثم قال {تِلْكَ آيَاتُ الكتاب المبين} {نَتْلُواْ عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ موسى وَفِرْعَوْن} الآية. وقال في لقمان {الم} ثم قال {تِلْكَ آيَاتُ الكتاب الحكيم} {هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِين} وقال في السجدة {الم} ثم قال {تَنزِيلُ الكتاب لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ العالمين} وقال في يس {يس} ثم قال {والقرآن الحكيم} الآية وقال في ص {ص} ثم قال {والقرآن ذِي الذكر} الآية وقال في سورة المؤمن {حم} ثم قال {تَنزِيلُ الكتاب مِنَ الله العزيز العليم} الآية. وقال في فصلت {حم} ثم قال {تَنزِيلٌ مِّنَ الرحمن الرحيم كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}] الآية وقال في الزخرف {حم} ثم قال {والكتاب المبين إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً} الآية وقال في الدخان {حم} ثم قال {والكتاب المبين إِنَّآ أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ} الآية وقال في الجاثية {حم} ثم قال {تَنزِيلُ الكتاب مِنَ الله العزيز الحكيم إِنَّ فِي السماوات والأرض لآيَاتٍ لِّلْمُؤْمِنِين} وقال في الأحقاف {حم} ثم قال {تَنزِيلُ الكتاب مِنَ الله العزيز الحكيم مَا خَلَقْنَا السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بالحق} الآية. وقال في سورة ق {ق} ثم قال {والقرآن المجيد} الآية.
ـ[وليد عبدالله]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أشرف الضويحي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الله التائب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:55 ص]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:09 م]ـ
ماشاء الله
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن ... أين الدروس؟
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[01 - 09 - 09, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
- (إياك نعبد وإياك نستعين) هذه الآية فيها التفات , لأن أول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة
هل يجوز إضافة هذه الصفات على إطلاقها لله تعالى كأن يقال (نفسه الحكيمة، العزيزة،،،،،) أم هناك ضابط لمثل هذه الإضافات؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
هل يجوز إضافة هذه الصفات على إطلاقها لله تعالى كأن يقال (نفسه الحكيمة، العزيزة،،،،،) أم هناك ضابط لمثل هذه الإضافات؟
لا إشكال في هذا الإطلاق وهو مصطَلحٌ عليه بين أهل العلم سلفاً وخلفاً رحمهم الله , وإن بدا لك فيه محذورٌ أو مانعٌ فليتك أخي الكريم تنبهنا عليه , والأمرُ للمدارسة والعلمُ عند الله.
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:36 ص]ـ
بارك الله فيك شيخى الفاضل
ليتك تسأل العلماء عنها فأنت أقرب إليهم منى
بارك الله فيك و نفع بك فمنكم أستفيد ..
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طلحة الكناني]ــــــــ[06 - 09 - 09, 08:32 ص]ـ
نِعم المعلم و المربي درسني في الكلية كان له تأثير ظاهر على كل من درسهم
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا(9/227)
قراءة خاشعة للشيخ الشريم في آخر ليلة من رمضان 1428هـ
ـ[مداد]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:12 م]ـ
قراء خاشعة .. أبكت المصلين .. في آخر ليلة من شهر رمضان لهذا العام ..
فجزى الله الشيخ سعود الشريم خير الجزاء .. ورزقنا ما رزقه من خشوع القلب ورقته .. نحسبه كذلك ...
*تهجد الحرم المكي 1428 مع الدعاء * جودة عالية *
http://www.almuaiqly.com/ar/section.php?name=singers&f=songs&singerid=5 (http://www.almuaiqly.com/ar/section.php?name=singers&f=songs&singerid=5)
*****
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
واللهم آمين ... نعم الشيخ الشريم يتميز برقة في القلب ... ولا تكاد تسمع خطبة من خطبه إلا ويبكي فيها .. نسأل الله أن يحفظه ويزيده من فضله ويرفع قدره
سبحان الله حتى الأطفال يحبون صوته ... طلبت مني إبنة أختي والتي لم تتجاوز 5 سنوات أن اسمعها سورة الماعون لكي تحفظها لتسمعها في المدرسه وأخترت لها الشريم وتفاجأت بها تقول " هذا صوته وايد حلو منو هذا اللي يقرا "
رابط للسورة
http://audio.islamweb.net/audio/listenbox.php?audioid=8141
.
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:40 م]ـ
جزى الله خيرا شيخنا الشيخ سعود
فهو من أصحاب الحناجر الذهبية
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:32 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوأسامة الحلواني]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:40 م]ـ
أكرمك الله ياأخي مداد
ـ[عبد الرحمن أبو المثنى]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هناك روابط أخرى تلاوات الشيخ أو موقع على الشبكة؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:22 ص]ـ
موقع الشيخ
http://shuraim.net/
كذلك مصحف الشيخ كاملا
http://www.mp3quran.net/shur.html
كذلك صفحة الشيخ بموقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=47
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:31 م]ـ
جُزيتم خيرا(9/228)
هل من علم حول كتاب اللوامح في القراءة.
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:27 م]ـ
هل من علم حول هذا الكتاب؟
كتاب (اللوامح في القراءة) لأبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن العجلي الرازي ت 454هـ،
والشيخ الزرقاني في مناهل العرفان سماه (اللوائح)، وسماه غيره كتاب (اللوامح في القراءة) بالميم بدل الهمز، كحاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1567)، و البغدادي في هداية العارفين (1/ 267)، والسيوطي في الإتقان (1/ 147)، والآلوسي في مواضع كثيرة من تفسيره روح المعاني (12/ 25، 192، 200، ... )، ولعل هذا الأخير هو الصواب، لكثرة ذاكريه، ولاختصاص مؤلفاتهم بعناوين المؤلفات، ومن راجع المواضع الكثيرة جدا التي نص فيها الآلوسي رحمه الله على هذه التسمية جزم بصواب ذلك دون غيره، والله أعلم.
وكثرة نقل الآلوسي رحمه الله عنه يوحي بتوفره لديه، فما هو هذا الكتاب؟، ما موضوع؟، هل هو مطبوع، هل له من نسخ مخطوطة إن لم يكن كذلك؟، أين هي؟.
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:20 ص]ـ
كتاب اللوامح قد نظمه خاتمة المقرئين بواسط: علي بن محمد بن أبي سعد بن عبد الله، أبو الحسن الواسطي المعروف بالديواني (743 هـ) وسمّاه: طوالع النجوم في موافق المرسوم في القراءات الشاذة عن المشهور.
وإليك رابط النظم:
http://wadod.com/bookshelf/book/424
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:02 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18503(9/229)
قراءة رائعة للشيخ العلامة الدكتور عبد الرحيم النبولسي
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه تلاوة من صلاة التراويح لعام 1428 للشيخ الدكتور عبد الرحيم النبولسي
http://www.qurangate.net/sounds/FHQ.mp3
ـ[ابو قدس الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... ونفعنا الله بالقرآن
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن أبو المثنى]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:18 ص]ـ
في أي مدينة يصلي الشيخ؟
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:09 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
حفظ الله شيخنا وبارك فيه وشفا الله ابن الشيخ آمين
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:39 ص]ـ
في أي مدينة يصلي الشيخ؟
فيما أعلم في مدينة جدة في مسجد الإمام الشافعي رحمه الله بحي النسيم(9/230)
التفسير المنير لـ د. وهبة الزحيلي (أريد رابط لتحميل)
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم ..
أحتاج كتاب الدكتور الزحيلي في بيان اللغة، والمعاني، والأساليب اللغوية
وما شابه ..
أرجو أن أجد رابط التحميل
(سمعت ببعض المآخذ على الكتاب .. لكن بحثي فيه
يختص باللغة فقط)
وجزاكم الله خيراً،،(9/231)
فائدة: في سورة الناس
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:45 ص]ـ
بدأ الله السورة بترتيب جميل من الأسفل إلى الأعلى فقال تعالى: {قل أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس}.
كلمة (رب) يطلق على رب العالمين ويطلق على الناس، فيُقال: رب الدار، ورب البيت،،، الخ.
وكلمة (ملك) أخص من ذلك، فتطلق على قلة من الناس وهم أصحاب المُلْك.
أما كلمة (إله) فإطلاقها الصحيح لا يكون إلا على الله رب العالمين.
هذه الفائدة قرأتها في كتاب (تفسير ابن جزي).
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة ..
لو قلت" بترتيب جميل من الأعم إلى الأخص" لكان أولى ... فالقلب ينقبض من كلمة "الأسفل"في سياق ذكر أسمائه عز وجل.
فتح الله عليك ..
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
يا أخ عبدالمعز و عيسى و بورك فيكما
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:33 ص]ـ
و مما قرأته لابن القيم قديما:
(أنه لشدة عداوة الشيطان و خطورته كرر المستعاذ به بثلاثة أوصاف، بخلاف سورة الفلق فلما ذكر شر المخلوقات ذكر المستعاذ به بوصف واحد (رب الفلق) لان شره أقل خطرا)
ـ[روضة الجنة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:30 م]ـ
بارك الله فيك(9/232)
مصحف أسامة
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:25 م]ـ
أفقتُ من قيلولتي ذاتَ يومٍ قبلَ أذان العصرِ، فلم أجدْ أسامة ..
سألتُ عنه فأجابتني أمهُ وعلى وجهها ابتسامةٌ مشرقةٌ:
ـ لقد ذهبَ إلى المسجدِ ..
ـ ولكنّ الوقتَ ما زالَ مبكراً.
_ لقد اصبحَ ينافسكَ، بل إنه يسبقكَ .. !
_ هذا يسعدني والله ..
وأضافتْ وعلى شفتيها ابتسامةٌ عذبةٌ:
ـ لقدْ لاحظتُ إنه حريصٌ على اصطحابِ مصحفه الصغيرِ، والقراءة فيه كثيراً، وأحسبهُ يحتضنهُ في حنو الآن وهو في رحاب المسجد. .
ابتسمتُ وأنا أشعرُ أن الدنيا لا تسع فرحتي بولدي المؤمن الصغير.
ووثبتُ إلى الوضوءِ، فلا أقل من أنْ ألحق به ..
**
بعدَ أسبوعين تقريباً ..
اقتربتْ أمُ أسامةَ مني وقالتْ بهمسٍ:
ـ أبا أسامة .. ألم تلاحظْ ما اعترى تصرفات أسامة هذه الأيام؟
ـ ماذا تعنين؟
ـ لستُ أدري يقيناً، لكني أتساءلُ: ما سر تشبثه بمصحفه كل هذا التشبث، لقد طلبته البارحةَ منه فجاءني بمصحفِ أخته .. ولم يناولني مصحفه ..
بل لاحظتُ أنه يحرصُ على أن يخفيه، وهذا اليوم لاحظتُ أنه لم يحمله معه، وأخذ مصحفاً آخر ..
إنه لم يعتدْ هذه التصرفات من قبل، لست أدري ما حدث له؟؟
كنتُ أصغي إلى أم أسامة ملياً، فهي أكثر ملاحظة مني ...
وأحسستُ بالقلق، وغرقتُ في تفكيرٍ عميقٍ، قطعهُ صوتُ أسامة وهو يدخل مسلماً.
رددت السلامَ وأنا أظهرُ له البشرَ، وتفرستُ في وجهه، وأنا أتذكر كلمات أمه، فأثار انتباهي شيءٌ من الاحمرار في عينيه ..
لعله اشتبك مع أحد أولاد الجيران الأشقياء ..
ولكن ليس من عادته أن يتشاجرَ مع أحد .. ولا يدع مجالا لأحد أن يعتدي عليه .. بل هو سمح سهل يتجاوز ويعفو حتى عمن ظلمه ..
كثيرا ما سمعته يقول عن من ظلمه:
الله يسامحه .. أنا أريد أجري من الله .. أنا أغفر له حتى الله يغفر لي.
ولهذا ازداد قلقي وسألت اللهَ ألا يخيب أملي في ولدي ..
دعوته ليجلسَ بقربي، وقبلته وأخذت أداعبهُ ..
**
صرتُ أراقبه في المسجد .. في البيت .. في الطريق ..
بل وأخذتُ أسأل عنه في المدرسة .. كل شيء على ما يُرام .. لا شيء أنكره عليه ..
عدت من المسجد ذات يوم فسألتني أمه بلهفة:
ـ هيييه .. ماذا وراءك، طمئني؟!
ـ لا شيء .. لقد قرأ القرآنَ كعادته بعد الصلاة مع أترابه، وأثنى إمام
المسجد على قراءته المجودة المرتلة .. ولمحتُ شفتيه عن بعد تتمتمان
.. وأدركت أنه يستغفر الله .. كدأبه كلما سمع ثناءً عليه أو مدحاً له ..
وسألتُ عنه في المدرسة فوجدتُ الكل يثني عليه، بل أكثر مدرسيه يقولون: ليت طلاب المدرسة في أخلاق أسامة .. إذن لكنا بخير ..
تنهدت أمه بحرقة وهي تقول:
ـ والهفى عليك يا ولدي .. ترى ماذا تخفي؟
_ هل لا زلتِ تلاحظين عليه تلك الملاحظات؟
_ نعم .. له مع مصحفهِ قصة ولابد .. اصبحَ يحذر مني أن أمدَ يدي إلى جيبه لأخذ المصحف .. وما كانت هذه عادته ..
_ سبحان الله ...
وعزمتُ على كشف هذا السر ..
**
في أثناء ذهابِ أسامة إلى المدرسةِ، قررتُ أن أفتشَ حجرته .. لأني كنتُ أعلمُ أنه لا يحملُ مصحفَه الصغيرَ إلى المدرسة ..
بسهولةٍ وصلتُ إلى المصحفِ، فقد كان يضعه في درجِ مكتبه قربَ سرير نومه .. كان من عادته أن ينظرَ في المصحف قبل أن ينامَ ..
سألته عن ذلك يوماً فقال: حتى يكون آخر ما رأيت بعيني كلام الله ..
ثم يقول وعيناه تلمعان: ويمكن أشوف رؤيا مفرحة ..
أخذتُ أقلبُ أوراق المصحفَ بين يدي .. فهالني ما رأيتُ .. !!
ـ يا إلهي .. ما هذا؟؟!
لقد وجدتُ بعضَ صفحاته قد ثُقِبَ أو كادَ، وصار الورق في حال يُرثى له .. !!
وأحسستُ بنيران الغضب تشتعلُ بين جنبيّ .. وفار دمي بشكل غير عادي ..
أسامة يفعل هذا؟؟! أسامة النقي الذي أصحو في جوف الليل
البهيم على صوت بكائه فأذهب لأجده صاكاً بيديه وجهه وهو ينتحب فاسأله عما به، فيجيب:
ـ لا شيء، لا شيء يا أبي .. تذكرتُ النار فخشيتُ أن تمسني!
فأقبّل رأسه الصغير، وأضمه إلى صدري، وأدعو له، ثم أطمئنه،
و أعود إلى فراشي، وأنا اسأل الله أن يذيق قلبي حلاوة التقوى والخشية التي ذاقها ولدي ..
أيعقل أن أسامة لا يحفظ حرمةَ كتاب الله، وهو خير تالٍ له؟!
سبحانك يا مقلب القلوب .. اللهم رحمتك نرجو ..
اللهم لا تخيب ظني بولدي .. اللهم لطفك ..
**
حملتُ المصحفَ معي، ووضعته في جيبي ..
وعندما عاد أسامة من مدرسته واجهته بمصحفه الصغير .. وكنت أحاول أن أتماسك فلا يظهر غضبي ..
تراجع إلى الوراء خطوة، وقد أحمر وجهه، ومباشرة دمعت عيناه، وتلعثم .. ومما زاد في غليان غضبي أنه لم يجب .. فصحتُ مهدداً:
ـ أسامة .. هل لي أن أعرف ما هذا الذي أراه في مصحفك؟!
ومن بين شهقاته وعبراته جاء صوته المتهدج:
ـ إنها دموعي يا أبي .. دموعي يا أبي .. !
وأجهش بالبكاء .. فوثبت إليه أحتضنه بقوة ودموعي تسبقني ..
_ _ _ انتهت _ _ _
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/233)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:06 م]ـ
لا إله إلا الله
ياله من فتى
هل هذا في زماننا ام في زمن من غبر .. ؟!!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:40 م]ـ
الله أكبر ....
ما فعلت بقلوبنا أيها الكاتب ..... ماذا فعلت ... اسأل الله أن لا يحرمك الأجر للتذكرة فقد قصرنا بكتاب الله كثيرا ...
من عاش مع كتاب الله توقع منه أكثر من ذلك ... أكثر(9/234)
أين التفاسير وشروح الحديث السلفية؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
..
لا أزعم اني عالم بالمكتبة الاسلامية ولو حتى بجزء يسير منها،
ولكن في أسف أن لا أجد تفسيرا مشهورا كتفسير القرطبي أو شرح للبخاري ومسلم مثل ابن حجر والنووي،
تفسير يسير على منهج عقيدة السلف في الصفات والقدر والايمان وغيره.
فهل قد قصر المتأخرين من علماء السلفية؟
هل نأمل في ظهور تفسير أو شرح للحديث في القريب العاجل أو الآجل يكون في اتقان وجودة مثل ما ذكرته؟
قد لا يقوم به شخص واحد وهذا أكيد، ولكن فليكن ثلاثة من العلماء الكبار أو أربعة،
أو هيئة من الهيئات العلمية،
نفيد بها الأجيال القادمة، فالعوام مثلي لا يأخذون عقيدتهم من كتب العقيدة بل من كتب التفاسير والشروح ((والمشهورة))
وجزاكم الله خيرا ووفقكم لما حب ويرضاه.
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[28 - 11 - 07, 02:12 ص]ـ
إلى الأخ المكرم أبي تامر.
سلام حار على أهل السلفية الحقة من إخوانهم في الجزائر الحبيبة، وبعد:
إن انشغالك وحالك كما وصفت لحق، ولكن دعني أهمس لك بكلمات على لسان العلماء، فليَعذروا فما هي إلا ليُعذروا.
- هل تجد في زمننا من هو على قدر من العلم يستطيع أن يشرح البخاري كما فعل ابن حجر، لا أظن، وكذا بقية الكتب تقريبا.
- من ذكرتهم من الأئمة، أئمة على منهج أهل السنة عموما، فيستفاد من تراثهم، وينبه على زلاتهم.
- هذه الكتب ومثلها قد وضع لها القبول كما ترى، وما ذلك إلا لصدق أصحابها، أفليس من المناسب أن تترك هذه الكتب على حال قبولها، وينبه على الخطإ فيها، كما هي الطبعة التي عليها تعليقات الشيخ ابن باز من الفتح، فإن ذلك خير من تقحم مثل ما اقترحته من أعمال تفنى معها الأعمار، وهي أولى بأن تصرف في غير ذلك، بالبحث والتمحيص وبيان الأخطاء التي فيها.
- كما أن هذه الكتب وغيرها من المطولات لم تؤلف لأمثالنا من العوام، بل هي لطلبة العلم والعلماء العارفين بصوابها ومحتملها وخطإها.
- وفي الأخير ما على العوام مثلنا إلا التطفل على موائد الكبار من أهل السنة، عس الله أن يشبع بطيب الرزق بطونهم، لتصلح بعدها جسومهم، والله أعلم
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
..
لا أزعم اني عالم بالمكتبة الاسلامية ولو حتى بجزء يسير منها،
ولكن في أسف أن لا أجد تفسيرا مشهورا كتفسير القرطبي أو شرح للبخاري ومسلم مثل ابن حجر والنووي،
تفسير يسير على منهج عقيدة السلف في الصفات والقدر والايمان وغيره.
فهل قد قصر المتأخرين من علماء السلفية؟
هل نأمل في ظهور تفسير أو شرح للحديث في القريب العاجل أو الآجل يكون في اتقان وجودة مثل ما ذكرته؟
قد لا يقوم به شخص واحد وهذا أكيد، ولكن فليكن ثلاثة من العلماء الكبار أو أربعة،
أو هيئة من الهيئات العلمية،
نفيد بها الأجيال القادمة، فالعوام مثلي لا يأخذون عقيدتهم من كتب العقيدة بل من كتب التفاسير والشروح ((والمشهورة))
وجزاكم الله خيرا ووفقكم لما حب ويرضاه.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الحقيقة ان هناك الكثير من التفاسير السلفية كتفسير ابن أبي حاتم الرازي و تفسير ابن جرير و تفسير السمعاني و تفسير البغوي و تفسير ابن كثير و غيرها
و من التفاسير المعاصرة: تفسير السعدي و الشنقيطي
و من شروح الحديث:
شرح ابن عبدالبر المالكي على موطأ الإمام مالك و حاشية ابن القيم على سنن أبي داود و شرح الحافظ ابن رجب على صحيح البخاري و شرح عبدالباقي البعلي على صحيح البخاري و شرح المباركفوري لسنن الترمذي
و شروح جماعة من علماء أهل الحديث بالهند
و شروح العلامة محدّث الحرمين عبدالحق الهاشمي رحمه الله على صحيح البخاري
و هناك شرح للعلامة المحقق ابن عثيمين رحمه الله على البخاري - و كذا على مسلم فيما أظن -
و كذا هناك شروح للمعاصرين على سنن ابن ماجة و غيرها
و كذا سنن النسائي و هي شروح التزم أصحابها العقيدة السلفية
و للأسف فإن بعض الشروح السلفية لكتب الحديث ضاعت او فقدت كشرح الحافظ الأصبهاني على صحيح مسلم و كشرح الحافظ ابن رجب على سنن الترمذي - و هذا كتاب ثمين جدا أثنى عليه من عاصره من العلماء الا انه فقد أيام حروب التتار للأسف - و شرح صحيح البخاري لأبي الفضل بن محرز - و كان شرح كتاب التوحيد من اخر شرحه للصحيح موجودا على زمن ابن طولون اي في القرن العاشر الهجري -
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 02:51 ص]ـ
و هناك الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري للإمام ابن عروة الحنبلي رحمه الله
قال السخاوي في الضوء اللامع: (رتّب المسند على أبواب البخاري، وسماه الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري، وشَرَحه في مائة وعشرين مجلدًا، طريقته فيه انه إذا جاء لحديث الإفك مثلاً يأخذ نسخة من شرحه للقاضي عياض فيضعها بتمامها، وإذا مرت به مسألة فيها تصنيف مفرد لابن القيم أو شيخه ابن تيمية أو غيرهما وضعه بتمامه، ويستوفي ذاك الباب من المغنى لابن قدامة ونحوه، كل ذلك مع الزهد والورع الذي صار فيهما منقطع القرين، والتبتل للعبادة ومزيد الإقبال عليها والتقلل من الدنيا) اهـ
و لعله يطبع قريبا إن شاءالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/235)
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:23 ص]ـ
و هناك الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري للإمام ابن عروة الحنبلي رحمه الله
قال السخاوي في الضوء اللامع: (رتّب المسند على أبواب البخاري، وسماه الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري، وشَرَحه في مائة وعشرين مجلدًا، طريقته فيه انه إذا جاء لحديث الإفك مثلاً يأخذ نسخة من شرحه للقاضي عياض فيضعها بتمامها، وإذا مرت به مسألة فيها تصنيف مفرد لابن القيم أو شيخه ابن تيمية أو غيرهما وضعه بتمامه، ويستوفي ذاك الباب من المغنى لابن قدامة ونحوه، كل ذلك مع الزهد والورع الذي صار فيهما منقطع القرين، والتبتل للعبادة ومزيد الإقبال عليها والتقلل من الدنيا) اهـ
و لعله يطبع قريبا إن شاءالله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
شيخنا وأخينا الحبيب المقدادي،
أنتظر رسالتك بفارغ الصبر على الايميل، وفقك الله.
أما عن الكتب التي ذكرتها،
فلعل هذا الكتاب الذي ذكرته (الكواكب الدراري في ترتيب مسند أحمد)
يكون فيه ما يروي الظمأ، ونأمل أن يطبع ان شاء الله.
وآه لو أن ابن حجر رحمه الله في شرحه للبخاري أن رجح قول السلف ثم يقول بعده: وبهذا نقول.
وكذلك القرطبي.
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:38 ص]ـ
إلى الأخ المكرم أبي تامر.
سلام حار على أهل السلفية الحقة من إخوانهم في الجزائر الحبيبة، وبعد:
إن انشغالك وحالك كما وصفت لحق، ولكن دعني أهمس لك بكلمات على لسان العلماء، فليَعذروا فما هي إلا ليُعذروا.
- هل تجد في زمننا من هو على قدر من العلم يستطيع أن يشرح البخاري كما فعل ابن حجر، لا أظن، وكذا بقية الكتب تقريبا.
- من ذكرتهم من الأئمة، أئمة على منهج أهل السنة عموما، فيستفاد من تراثهم، وينبه على زلاتهم.
- هذه الكتب ومثلها قد وضع لها القبول كما ترى، وما ذلك إلا لصدق أصحابها، أفليس من المناسب أن تترك هذه الكتب على حال قبولها، وينبه على الخطإ فيها، كما هي الطبعة التي عليها تعليقات الشيخ ابن باز من الفتح، فإن ذلك خير من تقحم مثل ما اقترحته من أعمال تفنى معها الأعمار، وهي أولى بأن تصرف في غير ذلك، بالبحث والتمحيص وبيان الأخطاء التي فيها.
- كما أن هذه الكتب وغيرها من المطولات لم تؤلف لأمثالنا من العوام، بل هي لطلبة العلم والعلماء العارفين بصوابها ومحتملها وخطإها.
- وفي الأخير ما على العوام مثلنا إلا التطفل على موائد الكبار من أهل السنة، عس الله أن يشبع بطيب الرزق بطونهم، لتصلح بعدها جسومهم، والله أعلم
أخانا أبو المنذر المكرم،
لا أقصد العوام بمعنى الأميين في علوم الدين،
ما قصدته بمعنى المقابل للمتخصصين الراسخين في العلم.
أما عن فضل شرح ابن حجر والقرطبي فحدث ولا حرج،
وكنت أتمنى أن أجد تفسيرا أو شرحا مثل شرح ابن أبي العز للعقيدة الطحاوية،
فيبثه المصنف وينثره حين يذكر ما يناسبه من آية أو حديث ويضيف من أقوال السلف.
وكما قلت لأخينا الكريم المقدادي، وذكر كتاب ابن عروة الكواكب الدراري.
وفقكم الله جميعا وحفظكم.
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:56 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الحقيقة ان هناك الكثير من التفاسير السلفية كتفسير ابن أبي حاتم الرازي و تفسير ابن جرير و تفسير السمعاني و تفسير البغوي و تفسير ابن كثير و غيرها
و من التفاسير المعاصرة: تفسير السعدي و الشنقيطي
و من شروح الحديث:
شرح ابن عبدالبر المالكي على موطأ الإمام مالك و حاشية ابن القيم على سنن أبي داود و شرح الحافظ ابن رجب على صحيح البخاري و شرح عبدالباقي البعلي على صحيح البخاري و شرح المباركفوري لسنن الترمذي
و شروح جماعة من علماء أهل الحديث بالهند
و شروح العلامة محدّث الحرمين عبدالحق الهاشمي رحمه الله على صحيح البخاري
و هناك شرح للعلامة المحقق ابن عثيمين رحمه الله على البخاري - و كذا على مسلم فيما أظن -
و كذا هناك شروح للمعاصرين على سنن ابن ماجة و غيرها
و كذا سنن النسائي و هي شروح التزم أصحابها العقيدة السلفية
و للأسف فإن بعض الشروح السلفية لكتب الحديث ضاعت او فقدت كشرح الحافظ الأصبهاني على صحيح مسلم و كشرح الحافظ ابن رجب على سنن الترمذي - و هذا كتاب ثمين جدا أثنى عليه من عاصره من العلماء الا انه فقد أيام حروب التتار للأسف - و شرح صحيح البخاري لأبي الفضل بن محرز - و كان شرح كتاب التوحيد من اخر شرحه للصحيح موجودا على زمن ابن طولون اي في القرن العاشر الهجري -
لا شك في أن تفسير البغوي وحاشية ابن القيم هي في صميم الاجابة،
ولكن هل هي في شهرة ما ذكرت؟
وهل نحن قصرنا في اشتهارها؟
فالاشتهار يأتي بكثرة الطباعة واخراجها في كل بقاع المسلمين.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 05:12 ص]ـ
ولاننس تفسير القاسمى المسمى محاسن التأويل فقد كثر من النقل عن الامامين ابن تيميه وابن القيم(9/236)
لمن أراد أن يبدأ في كتب التفسير ((مقاطع صوتية تعريفية لأغلب كتب التفسير))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
لمن يتمنى أن يدرس التفسير ويريد ان يتدبر كلام الله، لكن لا يدري أي الكتب يحتاج وأي الكتب يبدأ بها خاصة أن بعض أصحاب كتب التفسير عقائدهم مضطربة فلا يستطيع الاقتراب منها إلا ببينة من أهل العلم.
ويرجو المساعدة والإرشاد
تفضل
لسنا من أهل الاختصاص لكن نشرًا للخير، ونفعًا للغير _رعاكم الرحمن_ لابد أن تبدؤون بأشرطة (مناهج المفسرين) للشيخ: عبد الرحمن الشهري _حفظه الله_ فتأخذون منها فكرة عن كتب التفسير فحينها تعرف ميزة الكتاب وما هي أهم المسائل التي ركز عليها المفسر، وأنا أحدثكم عن تجربة فبسماعنا للأشرطة استفدنا خيرًا كثيرًا، وتعرفنا على كتب قد نكون في يوم من الأيام نتحاشى القراءة فيها.
وهذه أوّل خطوة، وهي من الأهمية بمكان
http://www.ahlaltafsir.com/images/middle_boxes/archive_box.jpg
لحفظ الملف: الرجاء النقر بزر الماوس الأيمن على أيقونة (تنزيل) ثم اختيار حفظ الهدف باسم
1 أهمية دراسة تراجم المفسرين ومناهجهم. http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=21)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/01.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=21)
2 ترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=22)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/02.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=22)
3 الإمام محمد بن جرير الطبري - الحلقة الأولى http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=23)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/03.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=23)
4 الإمام محمد بن جرير الطبري - الحلقة الثانية http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=24)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/04.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=24)
5 الإمام عبدالحق بن عطية الأندلسي وكتابه (المحرر الوجيز) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=25)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/05.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=25)
6 الإمام القرطبي وكتابه (الجامع لأحكام القرآن) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=26)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/06.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=26)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/237)
7 الإمام إسماعيل بن عمر بن كثير وكتابه (تفسير القرآن العظيم) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=27)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/07.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=27)
8 الإمام عبدالرحمن بن الجوزي وكتابه (زاد المسير) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=28)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/08.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=28)
9 جار الله الزمخشري وتفسيره (الكشاف) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=29)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/09.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=29)
10 الإمام أبي حيان الأندلسي وتفسيره (البحر المحيط) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=30)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/10.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=30)
11 الإمام البغوي وتفسيره (معالم التنزيل) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=31)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/11.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=31)
12 الإمام يحيى بن سلام البصري وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=32)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/12.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=32)
13 الإمام محمد الطاهر بن عاشور وتفسيره (التحرير والتنوير) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=33)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/13.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=33)
14 القاضي البيضاوي وتفسيره (أنوار التنزيل) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=34)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/14.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=34)
15 أدب المفسرين (1) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=35)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/15.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=35)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/238)
16 الإمام ابن جزي الكلبي وتفسيره (التسهيل لعلوم التنزيل) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=36)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/16.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=36)
17 الإمام الصحابي المفسر عبدالله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=37)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/17.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=37)
18 الفخر الرازي وتفسيره (مفاتيح الغيب) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=38)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/18.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=38)
19 الإمام محمد الأمين الشنقيطي وتفسيره (أضواء البيان) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=39)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/19.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=39)
20 الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي وتفسيره (تيسير الكريم الرحمن) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=40)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/20.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=40)
21 الإمام مقاتل بن سليمان البلخي وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=41)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/21.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=41)
22 الإمام شهاب الدين الألوسي وتفسيره (روح المعاني) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=42)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/22.rm)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=42)
23 الشيخ جمال الدين القاسمي وتفسيره (محاسن التأويل) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=43)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/23.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=43)
24 الإمام محمد بن علي الشوكاني وتفسيره (فتح القدير) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=44)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/24.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=44)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/239)
25 الإمام المفسر التابعي قتادة بن دعامة السدوسي وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=45)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/25.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=45)
26 الإمام جلال الدين السيوطي وتفسيره (الدر المنثور) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=46)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/26.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=46)
27 أبو عبيدة معمر بن المثنى وكتابه (مجاز القرآن) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=47)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/27.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=47)
28 أبو بكر بن العربي المالكي وكتابه (أحكام القرآن) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=48)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/28.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=48)
29 الإمام مجاهد بن جبر المكي وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=50)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/29.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=50)
30 الإمام الحسن البصري وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=51)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/30.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=51)
31 الإمام ابو اسحاق الزجاج وكتابه (معاني القرآن وإعرابه) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=52) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/31.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=52)
32 الإمام سعيد بن جبير وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=53)http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/save_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/32.ram)http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=53)
أو حملها من على الرابط التالي:
http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_arch...?archive_id=44 (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_arch...?archive_id=44)
بارك الله في الشيخ عبد الرحمن، على ما وصلنا من طيب النفع، وفي جميع مشائخنا وعلمائنا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منقول مع بعض التغيرات من الرابط/
من أين أبدأ وكيف أصل؟؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9773)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:10 م]ـ
وإذا يسر الله احاول جمع اكبر عدد من النقول في هذا الموضوع
ـ[أم معين]ــــــــ[29 - 11 - 07, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله الدكتور الحبيب الشهري ونفع به ونرجو تثبيت الموضوع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:27 م]ـ
الأخت ام معين والأخ محمد جزاكما الله خيرا على المرور
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا أبازارع على هذه الفوائد التي تشد الرحال لمثلها .. بل لما هو دونها
ـ[أبو عبد الله المطيري]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:40 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع الجيد وبارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/240)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:50 م]ـ
الأخ فائز والأخ أبو عبدالله
جزاكما الله خير وشكر لكما
ـ[مسافرة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:33 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:36 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
وجزاكم وزداكم من فضله
ـ[مسافرة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:53 م]ـ
أخي بعض الروابط لا يعمل مثل ترجمة ابن عباس و الجز الثاني من ترجمة الإمام ابن جرير و ترجمة الإمام الألوسي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:56 م]ـ
أخي بعض الروابط لا يعمل مثل ترجمة ابن عباس و الجز الثاني من ترجمة الإمام ابن جرير و ترجمة الإمام الألوسي
لو جربتي عن طريق الرابط بارك الله فيكي
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:18 م]ـ
بوركتم ووفقتم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 03:05 ص]ـ
يوجد في هذه الإضافة
سماع و RM و MP3 و تقديم و وورد و نص
http://www.ahlaltafsir.com/images/middle_boxes/archive_box.jpg
لحفظ الملف: الرجاء النقر بزر الماوس الأيمن على الأيقونة ثم اختيار حفظ الهدف باسم
1 أهمية دراسة تراجم المفسرين ومناهجهم. http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=21) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/01.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/01.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/01.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/01.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=21)
2 ترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=22) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/02.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/02.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/02.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/02.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=22)
3 الإمام محمد بن جرير الطبري - الحلقة الأولى http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=23) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/03.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/03.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/03.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/03.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=23)
4 الإمام محمد بن جرير الطبري - الحلقة الثانية http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=24) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/04.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/04.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/04.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/04.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/241)
( http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=24)
5 الإمام عبدالحق بن عطية الأندلسي وكتابه (المحرر الوجيز) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=25) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/05.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/05.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/05.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/05.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=25)
6 الإمام القرطبي وكتابه (الجامع لأحكام القرآن) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=26) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/06.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/06.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/06.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/06.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=26)
7 الإمام إسماعيل بن عمر بن كثير وكتابه (تفسير القرآن العظيم) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=27) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/07.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/07.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/07.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/07.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=27)
8 الإمام عبدالرحمن بن الجوزي وكتابه (زاد المسير) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=28) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/08.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/08.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/08.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/08.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=28)
9 جار الله الزمخشري وتفسيره (الكشاف) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=29) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/09.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/09.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/09.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/09.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=29)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/242)
10 الإمام أبي حيان الأندلسي وتفسيره (البحر المحيط) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=30) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/10.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/10.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/10.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/10.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=30)
11 الإمام البغوي وتفسيره (معالم التنزيل) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=31) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/11.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/11.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/11.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/11.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=31)
12 الإمام يحيى بن سلام البصري وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=32) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/12.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/12.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/12.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/12.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=32)
13 الإمام محمد الطاهر بن عاشور وتفسيره (التحرير والتنوير) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=33) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/13.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/13.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/13.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/13.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=33)
14 القاضي البيضاوي وتفسيره (أنوار التنزيل) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=34) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/14.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/14.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/14.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/14.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=34)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/243)
15 أدب المفسرين (1) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=35) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/15.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/15.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/15.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/15.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=35)
16 الإمام ابن جزي الكلبي وتفسيره (التسهيل لعلوم التنزيل) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=36) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/16.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/16.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/16.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/16.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=36)
17 الإمام الصحابي المفسر عبدالله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=37) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/17.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/17.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/17.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/17.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=37)
18 الفخر الرازي وتفسيره (مفاتيح الغيب) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=38) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/18.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/18.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/18.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/18.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=38)
19 الإمام محمد الأمين الشنقيطي وتفسيره (أضواء البيان) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=39) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/19.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/19.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/19.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/19.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=39)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/244)
20 الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي وتفسيره (تيسير الكريم الرحمن) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=40) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/20.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/20.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/20.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/20.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=40)
21 الإمام مقاتل بن سليمان البلخي وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=41) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/21.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/21.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/21.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/21.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=41)
22 الإمام شهاب الدين الألوسي وتفسيره (روح المعاني) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=42) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/22.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/22.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/22.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/22.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=42)
23 الشيخ جمال الدين القاسمي وتفسيره (محاسن التأويل) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=43) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/23.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/23.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/23.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/23.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=43)
24 الإمام محمد بن علي الشوكاني وتفسيره (فتح القدير) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=44) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/24.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/24.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/24.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/24.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=44)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/245)
25 الإمام المفسر التابعي قتادة بن دعامة السدوسي وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=45) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/25.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/25.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/25.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/25.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=45)
26 الإمام جلال الدين السيوطي وتفسيره (الدر المنثور) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=46) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/26.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/26.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/26.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/26.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=46)
27 أبو عبيدة معمر بن المثنى وكتابه (مجاز القرآن) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=47) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/27.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/27.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/27.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/27.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=47)
28 أبو بكر بن العربي المالكي وكتابه (أحكام القرآن) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=48) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/28.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/28.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/28.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/28.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=48)
29 الإمام مجاهد بن جبر المكي وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=50) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/29.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/29.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/29.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/29.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=50)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/246)
30 الإمام الحسن البصري وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=51) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/30.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/30.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/30.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/30.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=51)
31 الإمام ابو اسحاق الزجاج وكتابه (معاني القرآن وإعرابه) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=52) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/31.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/31.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/31.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/31.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=52)
32 الإمام سعيد بن جبير وتفسيره http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/listen_icon.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php?archive_id=53) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/rm.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/32.ram) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/mp3.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/32.mp3) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/ppt.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/32.ppt) http://www.ahlaltafsir.com/images/icons/doc.gif (http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/32.doc) http://www.ahlaltafsir.com/images/text.jpg (http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archivetext.php?archive_id=53)
على الرابط /
http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php
ـ[محبة الجنه]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 07, 05:11 ص]ـ
وجزآكم يا آفاضل
ـ[بو عمر الخزرجي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:47 م]ـ
اخواني أريد منكم مساعدة
ألا وهي أنني أريد ترجمة الإمام إبن عطية الأندلسي
فمن أي كتاب أحصل عليها؟؟
أخوكم في الله
بو عمر الخزرجي
ـ[الخزرجي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:19 م]ـ
اخواني أريد منكم مساعدة
ألا وهي أنني أريد ترجمة الإمام إبن عطية الأندلسي
فمن أي كتاب أحصل عليها؟؟
أخوكم في الله
بو عمر الخزرجي
ابن عمنا المبارك، كتبت لك ترجمة لابن عطية ولكن للأسف ذهبت أدراج الرياح.
والآن ضعفت الهمة لإعادة كتابتها، ولكن سأكتفي هنا بذكر بعض المراجع، وهي:
سير أعلام النبلاء للذهبي، وطبقات المفسرين للسيوطي، ومقدمة البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي، وكشف الظنون للحاجي خليفة، وكتاب بغية الوعاة لمعرفة طبقات النحاة للسيوطي، و الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب لابن فرحون، والتفسير والمفسرون للأستاذ محمد الذهبي، و منهج ابن عطية في تفسيره للدكتور عبدالوهاب فايد، غيرها ...
وكتاب " منهج ابن عطية في تفسيره " للدكتور عبدالوهاب فايد فيه أشمل ترجمة رأيتها لابن عطية.
والكتاب بإشراف مجمع البحوث الاسلامية بالازهر، وطبع بالقاهرة من الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية سنة 1393 هـ
وكانت هذه الترجمة في 78 صفحة، تحت باب " البيئة التي أحاطت بابن عطية وأثرها في حياته " الذي تضمن هذه الفصول:
1 - أسرته العلمية وأثرها في نبوغه.
2 - الحياة العلمية في عصره ونشأته في رحابها.
3 - الأحوال السياسية في عصره وتأثره بها.
4 - مكانة ابن عطية العلمية.
وأختم بهذه الفائدة:
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في فتاواه في الجزء الثاني في صفحة 194:
" وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري، وأصح نقلا وبحثا، وأبعد عن البدع وإن اشتمل على بعضها، بل هو خير منه بكثير، بل لعله أرجح هذه التفاسير " ا هـ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:32 م]ـ
للنفع ...
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيكم(9/247)
إشكال
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:41 ص]ـ
في قوله تعالى: (وماأنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر)
من المعلوم لديكم أن السحر محرم في جميع الديانات السماوية
فكيف يعلمون الملكين الناس السحر وهو أمر محرم في الديانات السماوية؟(9/248)
الفواصل القرآنية-بحث
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث متواضح في مجال الفواصل القرآنية
جامعة القرويين مسلك الدراسات العربية
كلية اللغة العربية مجزوءة: إعجاز القرآن
مراكش ذ: أنس وجاج
بحث بعنوان
الحقائق المكللة في بيان إعجاز فواصل الآيات المنزلة
من جمع وإعداد الطالب
السعيد وعزوز
السنة الجامعية
2007 - 2008/ 1428 - 1429
الحمد لله الذي أنزل القرآن ومثله معه, وصلى الله على من أوتي من الكلم جوامعه, وعلى آله وصحبه ومن تبعه. وبعد فكتاب الله تعالى أجل معتنى , به وكل الخير منه مجتنى, أظهر الله به الحق, وأعجز به الخلق, بعث به النبي الأمين, وتحدى به الخلق أجمعين. فأعجز به البلغاء, وأظهر وهن الفصحاء. وبعد فالفواصل القرآنية من معجزات هذا الكتاب. ومن آياته الباهرة, وقد جاء هذا البحث المتواضع, جمعا لجهود علمائنا الفحول, المستندين إلى المنقول والمعقول, أسميته: الحقائق المكللة, في بيان إعجاز فواصل الآيات المنزلة. فالله أستعين في كل قول وعمل, إليه قصدي وعليه المتكل. وقد عالجت الموضوع من جوانب أهمها:
· تاريخ التأليف في علم الفواصل القرآنية والبحث فيها.
· تعريف الفاصلة القرآنية.
· هل في القرآن المعجز سجع.
· مبحث في طرق معرفة الفواصل القرآنية.
· ذكر بعض فوائد معرفة فواصل الآي.
· أنواع الفواصل ووجوه ورودها.
· مراعاة الفاصلة القرآنية للمعنى قبل المبنى.
تاريخ التأليف في علم الفواصل القرآنية
والبحث فيها
يذكر في هذا المبحث من ألف في علم الفاصلة القرآنية, وصنف فيه, أو بحثه ضمن مباحث علوم القرآن أو إعجازه. وقد كان على رأس المهتمين ببحوث الفاصلة بحسب التسلسل الزماني:
علماءالكلام، بما فيهم المعتزلة والأشاعرة ممن تدارس إعجاز القرآن العظيم, يليهم اللغويون: من رجال النحو علىوجه الخصوص. المفسرون وجماعة المؤلفين في علوم القرآن. إنتهاء إلى البلاغيين وأصحاب البيان. [1] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)
وفي حدود ما وصلنا من الدراسات القديمة حول (الفاصلة) ننوه بنوّعين:
· النوع الأول: وهو الكتب التي أُفردت للفاصلة، مثل: كتاب (بغيةالواصل لمعرفة
الفواصل) (كتاب مفقود) لنجم الدين الطوفي الصرصري (670 - 710هـ)، و (إحكام الراي في أحكام الآي) لشمس الدين ابن الصائغ (710 – 776هـ) (مفقود لكن نقلمنه السيوطي وغيره نقولاً)، و (منظومة في فواصل ميم الجمع) (مخطوطة) لمحمدالخروبي (نظمها 1026هـ)، و (القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز) (مخطوط) لرضوانالمخللاتي، و (نفائس البيان: شرح الفرائد الحسان، في عدّ آي القرآن) (مطبوع) لعبد الفتاح القاضي، (وهو شرح وجيز لمنظومة في علم الفواصل.
النوع الثاني: وهو الفقرات التي عُقدت للفاصلة في أثناء دراسات أعمّ:
أ – فمنمؤلفات علماء الكلام: لدينا رسالة (النُّكَت في إعجاز القرآن) للرمّانيالمعتزلي , و (إعجاز القرآن) للباقلاني الأشعري.
ب – ومن مؤلفات النحويين: لدينا (معاني القرآن) للفرَاء، و (مجاز القرآن) لأبي عبيدة.
ج – ومنأسفار المفسرين وعلماء القرآن: لدينا (البرهان في علوم القرآن) للزركشي، و (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي.
د – ومن تصانيف البلاغيين: لدينا (سرّالفصاحة) لابن سنان الخفاجي، وكتاب (الفوائد- المشوق إلى علوم القرآن وعلمالبيان) لابن قيم الجوزية.
تناولت جهود القدماء الفاصلة في أبعادهاالمختلفة، ولكن الجهد الأكبر قد انصبّ على بُعد الفاصلة العلمي، لا سيما جهودالمتأخرين منهم.
أما في الزمن الحديث، فلا تكاد تجد باحثاً في أسلوبالقرآن الكريم إلا تناول (الفاصلة) في معرض حديثه، ويمكن أن نجعل المحدثين على ثلاث فئات، نجملها فيما يلي:
أ – فئة وقفت عند حدود الجمع والتنسيق لجهودالقدماء، مثل: الدكتور أحمد أحمد بدوي ولبيب السعيد وكامل السيد شاهين.
ب – فئة تجاوزت الجمع والتنسيق إلى المناقشة والترجيح وبعض الإضافة، معتفاوت بين أفرادها، مثل: مصطفى صادق الرافعي ومحمد عبد الوهاب حمودة وعلي الجنديومحمد المبارك وعائشة عبد الرحمن وعبد الكريم الخطيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/249)
ج – سيد قطب: انصرفإلى فتح أبواب جديدة في مناحي الفاصلة الجمالية، كالتصوير والإيقاع .. وإن كانالقدماء أنفسهم لم يهملوا إيقاع الفواصل.
تعريف الفاصلة القرآنية
قال الأزهري في تهذيب اللغة: وأواخر الآيات في كتاب الله فواصل، بمنزلة قوافي الشِّعر، واحدتها فاصلة. وقول الله جل وعز: {بِكِتَابٍ فُصِّلَتْ آياتُهُ} له معنيان: أحدهما -تفصل آياته بالفواصل،
والمعنى الثاني فصَّلناه: بّيّناه. وقوله جل وعز: {آياتٍ مُفصلاتٍ} بين كل آيتين مُهلة. وقيل:
مُفَصَّلات مبيَّنات، والله أعلم. ويقال: فصل فلان من عندي فُصولاً: إذا خرج. وفصل مني إليه كتاب: إذا نَفَذ، قال الله جل وعز: {ولمّا فَصلتِ العِيرُ قال أبوهم} أي خرجت. قلت: ففصل يكون لازماً وواقعا، وإذا كان واقعا فمصدره الفَصل وإذا كان لازما فمصدره الفُصول. وقال أبو تراب: قال شَبَّاية. فصلت المرأة ولدها وفسلته: أي فطمته. (تهذيب اللغة للأزهري: مادة "فصل").
وجاء في الإتقان قول السيوطي الإمام: الفاصلة كلمة آخر الآية كقافية الشعر وقرينة السجع. وقال الداني: كلمة آخر الجملة. قال الجعبري وهوخلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه بيوم يأتيوما كنا نبغي وليسا رأس الآية لأن مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية. وقال القاضي أبو بكر: الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بهاإفهام المعاني. وفرق الداني بين الفواصل ورؤوس الآي فقال: الفاصلة هي الكلامالمنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وغير رأس وكذلك الفواصل يكن رؤوسآية وغيرها وكل رأس آية فاصلة وليس كل فاصلة رأس آية.
وقال الشيخ عبد الفتاح القاضي [2] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2): " وسميت فاصلة لأنها فصلت بين الآيتين، والآية التي هي رأسها، والآية التي بعدها، ولعل هذه التسمية أخذت من قوله تبارك وتعالى: {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}. [3] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3) وقوله جلّ ذكره: {كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}. [4] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4)
هل في القُرآن الُمعجز سَجعٌ؟!
قال الإمام في الإتقان: وهل يجوز استعمال السجع في القرآن؟ خلاف: الجمهور على المنع لأن أصلهمن سجع الطير فشرف القرآن أن يستعار لشيء منه لفظ أصله مهمل ولأجل تشريفه عنمشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك ولأن القرآن من صفاته تعالى فلا يجوزوصفه بصفة لم يرد الإذن بها.
قال الرماني في إعجاز القرآن: ذهب الأشعرية إلى امتناع أن يقال فيالقرآن سجع وفرقوا بأن السجع هو الذي في نفسه ثم يحال المعنى عليه والفواصل التيتتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها.
قال: ولذلك كانت الفواصل بلاغة واسجع عيبًا. وتبعه على ذلك القاضي أبو بكر الباقلاني ونقله عن نص أبي الحسنالأشعري وأصحابنا كلهم قال: وذهب كثير من غير الأشاعرة إلى إثبات السجع في القرآنوزعموا أن ذلك مما يبين به فصل الكلام وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل فيالبيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما ...
وقال ابن حجة الحموي في "ثمرات الاورق في المحاضرات":قلت السجع مأخوذ من سجع الحمام واختلف فيه هل يقال في فواصل القرآن أسجاع أم لا فمنهم من منعه ومنهم من أجازه والذي منع تمسك بقوله تعالى كتاب فصلت آياته فقال قدسماه فواصل فليس لنا أن نتجاوز ذلك.
وجاء في سر الفصاحة لابن سنان الخفاجي قوله: .. وأما الفواصل التي في القرآن فإنهم
سموها فواصل ولم يسموها أسجاعاً وفرقوا فقالوا: إن السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحمل المعنى عليه، والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في أنفسها، وقال على بن عيسى الرماني: إن الفواصل بلاغة، والسجع عيب، وعلل ذلك بما ذكرناه من أن السجع تتبعه المعاني والفواصل تتبع المعاني، وهذا غير صحيح والذي يجب أن يحرر في ذلك أن يقال: إن الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفصول على ما ذكرناه، والفواصل على ضربين؛ ضرب يكون سجعاً وهو ما تماثلت حروفه في المقاطع، وضرب لا يكون سجعاً وهو ما تقابلت حروفه في المقاطع ولم تتماثل، ولا يخلو كل واحد من هذين القسمين أعني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/250)
المتماثل والمتقارب من أن يكون يأتى طوعا سهلا وتابعا للمعاني وبالضد من ذلك؛ حتى يكون متكلفاً يتبعه المعنى، فإن كان من القسم الأول فهو المحمود الدال على الفصاحة
وحسن البيان، وإن كان من الثاني فهو مذموم مرفوض.
مبحث في طرق معرفة الفواصل القرآنية
ولمعرفة فواصل القرآن الكريم ورؤوس آيه طريقان:
· الطريق الأول: توقيفي سماعي ثابت من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، وسماع الصحابة
لها, كفواصل سورة الفاتحة؛ فقد روى أبو داود وغيره عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته آية آية، يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم" ثم يقف ثم يقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، ثم يقف، ثم يقول: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، ثم يقف، ثم يقول: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، ثم يقف، ثم يقول: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، ثم يقف، ثم يقول: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، ثم يقف، ثم يقول: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} "، وإنما وقف صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمات: الرحيم، العالمين، الرحيم، الدين، نستعين، المستقيم، الضالين؛ ليعلم الصحابة أنّ كل كلمة من هذه الكلمات فاصلة، ورأس آية، يصح الوقوف عليها اختيارا .. وهكذا كل ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقف عليه في قراءته دائما نتحقق أنه فاصلة، ورأس آية، ويصح أن نقف عليه حال الاختيار.
وأما ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وصله ولم يقف عليه أبدا فهو غير فاصلة، وغير رأس آية قطعا, فلا ينبغي الوقوف عليه في حال الاختيار.
وفي القرآن العظيم كلمات وقف عليها صلى الله عليه وسلم حينا، ووصلها حينا، وهذه محل نظر العلماء، ومحط اختلافهم؛ لأن وقفه - عليه السلام - عليها في المرة الأولى يحتمل أن يكون لبيان أن هذه الكلمات فواصل، ورؤوس آيات، ويحتمل أن يكون لبيان صحة الوقف عليها، وإن لم تكن فواصل، ووصله - عليه السلام - لها في المرة الثانية يحتمل أن يكون لبيان أنها ليست رؤوس آيات، ويحتمل أنه وصلها - وهي فواصل في الواقع - لأنه وقف عليها في المرة الأولى لتعليم الصحابة أنها فواصل, فلما اطمأنت نفسه إلى معرفتهم إياها في المرة الأولى وصلها في المرة الثانية، ومن هنا نشأ اختلاف علماء الأمصار: المدينة، مكة، الكوفة، البصرة، الشام، في مقدار عدد آي القرآن، وعدد آياتها.
· الطريق الثاني:- لمعرفة الفواصل-: قياسي؛ وهو ما ألحق فيه غير المنصوص عليه
بالمنصوص عليه لعلاقة تقتضي ذلك، وليس في هذا محذور، لأنه لا يترتب عليه زيادة في القرآن، ولا نقص منه، بل قصارى ما فيه تعيين محال الفصل والوصل. [5] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5)
ذكر بعض فوائد معرفة فواصل الآي
ولمعرفة فواصل الآيات رؤوسها فوائد جمة، ومنافع جليلة، منها:
· تمكين المكلف من الحصول على الأجر الموعود به على قراءة عدد معين من الآيات في الصلاة,
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيجب أحدكم إذا رجع إلى أهله وبيته أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان؟ قالوا: نعم، قال: فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان". [6] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6) ... فإذا لم يكن المكلف عالما بفواصل الآيات رؤوسها ومبدئها ومنتهاها لا يتيسر له إحراز هذا الأجر، والظفر بهذا الثواب. ومن أجل ذلك كان بعض الصحابة يعقدون أصابعهم في الصلاة لمعرفة عدد ما يقرؤون فيها من الآيات رغبة منهم في نيل هذا الأجر، وحرصا على إحراز هذا الثواب.
وممن روى عنه عقد الأصابع في الصلاة ابن عباس وابن عمر وعائشة من الصحابة, وعروة، وعمر بن عبد العزيز من التابعين.
· صحة الصلاة؛ فإن صحتها - في بعض الأوقات - تتوقف على معرفة الفواصل؛ وذلك أن فقهاء
الإسلام- وبخاصة علماء الشافعية- قرروا أن من لم يحفظ الفاتحة - وهي ركن من أركان الصلاة - يتعين عليه أن يأتي بسبع آيات بدلا منها، فإذا كان عالما بالفواصل استطاع أن يأتي بالآيات التي تصح بها صلاته، وإذا لم يكن عالما بالفواصل عجز عن الإتيان بما ذكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/251)
· صحة الخطبة فإن صحتها - في بعض المذاهب - تتوقف على العلم بالفواصل؛ وذلك أن فقهاء
الشافعية نصُّوا على أن الخطبة لا تصح إلا بقراءة آية تامة, فمن لم يكن عالما بالفواصل يعسر عليه معرفة ما يصحح به الخطبة.
· العلم بتحديد ما تسنّ قراءته بعد الفاتحة في الصلاة، فقد نصّ العلماء على أنه لا تحصل السنة إلا
بقراءة ثلاث آيات قصار، أو آية طويلة، ومن يرى منهم وجوب القراءة بعد الفاتحة لا يكتفي بأقل من هذه العدد، فإنّ من لم يعرف الفواصل لا يتيسر له تحصيل هذه السنة، أو هذا الواجب. [7] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7)
أنواع الفاصلة ووجوه ورودها
الفاصلة أقسام من حيث توافر الوزن و انتفاؤه، ومن حيث اجتماع الوزن مع عنصر آخر،أو انفراده، فهناك (المطرّف) أو (المعطوف): [8] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8) وهو ما اتفق في حروف الروي لا فيالوزن، نحو قوله تعالى: {ما لكم لا تَرجونَ للهِ وَقاراَ. وقد خلقكم أطواراً} (نوح:31 - 14). وهناك (المتوازي): وهو رعاية الكلمتين الأخيرتين في الوزنوالرويّ، مثل قوله تعالى: {فيها سُرُرٌ مَرفوعةٌ. وأَكوابٌ موضوعةٌ} (الغاشية 13 - 14:).وهناك (المتوازن): وهو ما راعى في مقاطع الكلام الوزن وحسب،كقوله تعالى: {ونمارِقُ مَصفوفةٌ. وزَرابيُّ مبثوثة ٌ}
(الغاشية:15 - 16). وهناك المُرصّع: وهو أن يكون المتقدّم من الفقرتين مؤلفاً من كلمات مختلفة، والثانيمن مثلها في ثلاثة أشياء: وهي الوزن والتقفية وتقابل القرائن، كقوله تعالى:
{إنَإلينا إيابَهم.ثمّ إنّ علينا حِسابَهم} (الغاشية:25 - 26). وهناك أخيراً (المتماثل) وهو: أن تتساوى الفقرتان في الوزن دون التقفية، وتكون أفرادالأولى مقابلة لما في الثانية، فهو بالنسبة إلى المُرَصَّع كالمتوازن إلى المتوازي. قال تعالى: {وآتيناهما الكِتابَ المُستَبِينَ. وهديناهما الصِّراطَالمُستقِيمَ} (الصافات: 117 - 118). فالكتاب والصراط يتوازنان، وكذا المستبينوالمستقيم، واختلفا في الحرف الأخير.
لكل فاصلة قرينة، جمعها قرائن،سميت بذلك لمقارنة أختها وتُسمّى فِقْرة، غير أن الفِقرة أعمّ من القرينة،لأنها مماثلة لقرينتها بحرف الرويّ (مسجوعة)، وغير مماثلة، والقرينة لا تكونإلا مماثلة، والقرينتان في النثر بمنزلة البيت من الشعر. [9] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9) وقد ترتب على طولالفقرة وقصرها أقسام، قال قوم: هي ثلاثة أقسام: قصير موجز، ومتوسط مُعجز،وطويل مُفصح للمعنى مُبرز. [10] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn10) ومن القصير ما يكون من لفظ واحد، أو عدد منالحروف: (آلم- حم –طسم) أو (الرحمن – الحاقة – القارعة). وأطول الفقراتالقصار ما يكون من عشر لفظات.وما بين هذين متوسط، كقوله تعالى: {والنجمِ إذاهوى. ما ضلّ صاحبُكم وما غوى. وما يَنطِقُ عن الهوى. إنْ هوَ إلا وَحيٌ يُوحى} النجم:1 - 4 من الفواصل ما هو آية كاملة، وما هو بعض آية، وهذا النوعالثاني هو النوع الغالب المضطرد. والفاصلة التي تستغرق آية ترد في فواتح السور،وهي على شكلين:
- الشكل الأول: المؤلف من مجوعة حروف مثل: (ألم – حم –طسم).- الشكل الثاني: المؤلف من كلمة مثل: (الرحمن) أو (الحاقَّة) أو (القارعة). أما الفواصل التي هي بعض آية، فعلى وجهين: أحدهما ما كانجزءًا من الآية، لا تقوم الآيات إلا به، ولا تستقل هي بمفهوم في غير آياتها،وذلك كثير في القرآن الكريم، كقوله تعالى: {والنجمِ إذا هوى ... } وأكثر قصارالسور جاءت فواصلها على هذا النحو من الاتصال. ثانيهما: ما جاء وكأنه تعقيب علىالآية، أو تلخيص لمضمونها، أو توكيد لمعناها .. وقد تصرف القرآن في هذا تصرفاًعجيباً، فجاء بالفواصل بعد الآيات كأنها رجع الصدى، أو إجابة الداعي إذا دعا. [11] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn11)
كقوله تعالى: {وردّ اللهُ الذين كفروا بِغيظِهم لم يَنالوا خيراً، وكفى اللهُالمؤمنين القتالَ وكانَ اللهُ قويّاً عزيزاً} (الأحزاب: 10).
مراعاة الفاصلة القرآنية للمعنى قبل المبنى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/252)
لا يراد بالفاصلة القرآنية مراعاة الحروف وإنما يراد المعنى قبل ذلك ويلتقي الحرف بالمشابهة اللفظية مع المعنى. وأحياناً لا يراعي القرآن الكريم الفاصلة بل قد تأتي مغايرة عن غيرها وهذا دليل على أن المقصود بالدرجة الأولى هو المعنى.
في سورة طه مثلا: تأتي الآية (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ {78}) مغايرة للفاصلة القرآنية في باقي آيات السورة (تزكى، يخشى، هدى) لأن المقصود الأول هو المعنى. وكذلك في سورة الأنبياء الآية (قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئاً وَلَا يَضُرُّكُمْ {66}) مغايرة لباقي آيات السورة (يشهدون، ينطقون، تعقلون) وليس لها ارتباط بما قبلها وبعدها.
ومثال آخر في سورة الإنشقاق الآية (إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ {14}) فلو قال (يحورا) لتغيّر المعنى وفي هذا دلالة على أن القرآن يراعي المعنى قبل مراعاة الناحية اللفظية.
في أول سورة الأحزاب (وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً {3} مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ {4} ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً {5}) جاءت كلمة السبيل في آخر الآية 4 بينما جاء ما قبلها وبعدها بالألف، وفي أواخر سورة الأحزاب (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا {66} وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا {67}) جاءت كلمة السبيلا بالألف، والكلام في هذه الآيات عن هؤلاء في النار ويمدون أصواتهم في النار والرسولا بالألف هو صوت الباكي أما في أول السورة فبليس هناك عذاب فجاءت على حالها (السبيل) وليست السبيلا، تصور الحالة الطبيعية من اصطراخ فجاءت الألف تعبيراً عن حالهم وهم يصطرخون في النار في كلمة (الرسولا) في أواخر السورة. [12] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn12)
خاتمة
قال الله تعالى في قرآنه المعجز: {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} (هود1).فواصله معجزة للبشر كما أن الإتيان ولو بجزء من أيه معجز للجن والإنس ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ففواصل القرآن العظيم تراعي معنى الكلام ودلالاته قبل ألفاظه ومبانيه, بخلاف ما عليه كلام البشر من مبالغة الإهتمام بالصياغة اللفظية والصناعة القولية مع إغفال جوانب الدلالة والمعنى المراد من وراء التلفظ بالقول. ولا مجال للمقارنة فجل الله تعالى وعز عن أن يداني كلامه كلام بني البشر. وللفاصلة القرآنية جوانب جمالية وفنية, تسهم في تأثير كلام الباري جل في علاه في نفس السامع وتجلب اهتمامه وتحشد ذهنه كاملا لتدبر معاني هذا الكتاب العزيز.
ونحيل من يحبالاستزادة إلى مطالعة هذا السفر الخالد الذي لا تنقضي عجائبه، والذي لا حدَّلجمالِه ودقّة إحكامه، ويرتّل معنا بإمعان: {أفلا يَتدبّرون القرآنَ، ولو كانمن عند غير اللهِ لوجدوا فيهِ اختِلافاً كثيراً} (النساء 81).
المصادر والمراجع
· القران الكريم. مصحف المدينة النبوية, مجمع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد, لطباعة المصحف الشريف.
· الإتقان في علوم القرآن – السيوطي – تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- مطبعة المشهدالحسيني بالقاهرة – 1961م.
· البرهان في علوم القرآن – الزركشي – تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم – دار إحياءالكتب العربية بمصر – 1384هـ.
· ثلاث رسائل في إعجاز القرآن: النكت للرماني – تحقيق محمد خلف الله ومحمد زغلولسلام – دار المعارف بمصر – 1961م.
· كتاب الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان – ابن قيم الجوزية – مطبعةالسعادة بمصر 1327هـ - ط1.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/253)
· مقال بعنوان "فواصل القرآن الكريم" للشيخ عبد الفتاح القاضي, مجلة الجامعة الإسلامية.العدد 35 - 3 - 6. السنة: ذو الحجة 1396هـ. .
· موضوع الفاصلة القرآنية من حيث المعنى للأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ الآدب في كلية اللغة العربية في جامعة الشارقة. عُرض على قناة الشارقة الفضائية وقد بثّت هذه الحلقة بتاريخ 8/ 6/2001 م.
تم بحمد الله
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) - بحث (في تاريخ فكرة إعجاز القرآن) مجلة (المجمع العلمي العربي) بدمشق- مج27 - ص573. بتصرف.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) - مقال بعنوان "فواصل القرآن الكريم" للشيخ عبد الفتاح القاضي, مجلة الجامعة الإسلامية.العدد 35 - 3 - 6. السنة: ذو الحجة 1396هـ.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) - آية 2 من سورة هود.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) - آية 3 من سورة فصلت.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5) - المقال لعبد الفتاح القاضي. مقال بعنوان "فواصل القرآن الكريم" للشيخ عبد الفتاح القاضي, مجلة الجامعة الإسلامية.العدد 35 - 3 - 6. السنة: ذو الحجة 1396هـ. نقل الطريقين عن البرهان الجعبري.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6) - رواه مسلم. والخلفات- بفتح الخاء وكسر اللام-: الحوامل من الإبل, والواحدة خلفة.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7) - المقال السابق.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8) - كتاب الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان – ابن قيم الجوزية – مطبعةالسعادة بمصر 1327هـ - ط1 – ص226 - 227.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9) - صور البديع – فن الاسجاع – لعلي الجندي – دار الفكر العربي بالقاهرة 1370هـ= 1951م.1/ 195
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref10) - صبح الأعشى في صناعة الإنشا – للقلقشندي – نسخة مصورة عن الطبعة الأميريةبمصر 1388هـ.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref11) - كتاب الفوائد: 227.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref12) - موضوع الفاصلة القرآنية من حيث المعنى للأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ الآدب في كلية اللغة العربية في جامعة الشارقة. عُرض على قناة الشارقة الفضائية وقد بثّت هذه الحلقة بتاريخ 8/ 6/2001 م.
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:04 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام الإدلاء بمعلومات بخصوص الموضوع أو تصحيح ما فيه من أخطاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:56 ص]ـ
أين الردود حرام عليكم ............................................. .................................... 00
ـ[عبد الرحمن أبو المثنى]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:15 ص]ـ
أحسنت وفقك الله
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:36 ص]ـ
حدد ماذا تريد بالضبط
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:53 م]ـ
بحث بليغ لولا بعض الأخطاء الإملائية، جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:56 م]ـ
لو استشهدتم بالأمثلة خصوصا في مبحث طرق معرفة الفواصل القرآنية، فمعلوم أن الأمثلة تثري الموضوع وتغنيه، بارك الله فيكم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[20 - 06 - 10, 09:27 م]ـ
لو استشهدتم بالأمثلة خصوصا في مبحث طرق معرفة الفواصل القرآنية، فمعلوم أن الأمثلة تثري الموضوع وتغنيه، بارك الله فيكم
من فضلك عليك ان تزيد الامثلة سنستفيد به اكثر ويستفيد من البحث اصحاب التجويد والقراءات(9/254)
حمل مقدمة التسهيل لابن جزي
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني طلبة العلم يعاني كل من له اطلاع بالمؤلفات والطبعات من قلة التحقيق والعلمية في ما نشر حتى الآن من مؤلفات أئمة المالكية في الأصول والفروع بل وفي الحديث والتفسير ومن أكثر هذه الكتب فائدة وأعظمها عائدة وأحسنها تنظيما وأبرعها تقسيما مؤلفات الإمام محمد ابن جزي الكلبي و
وقد طبع تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل عدة طبعات كانت كثيرة السقوط والتحريف ملأى بالخطإ والتصحيف وقد دفع ذالك الشيخ الدكتور محمد ولد ملاي الأستاذ بالمعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية بموريتانيا حاليا الباحث في الموسوعة الفقهية الكويتية سابقا إلى العناية بهذا الكتاب فحققه تحقيقا علميا على نسخ مخطوطة أوشك على إخراجه للطباعة وسوف أرفق مقدمته لهذا التحقيق مع تحقيق مقدمة التسهيل على أمل أن أحصل منه على بقية الكتاب بعد تمام تصحيحه وسوف أرفقها بهذه المشاركة
ومما لا بد من التنويه به أن الشيخ المذكور قد فرغ من تحقيق القوانين الفقهية وهو الآن تحت الطبع على نفقة وزارة الأوقاف الكويتية وسوف يخرج إلى العيان بعد فترة وجيزة إن شاء الله تعالى(9/255)
ما هو السر في إستخدام (كفَّر) في السيئات و (غفر) في الذنوب والخطايا؟؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:42 ص]ـ
ما هو السر في إستخدام (كفَّر) في السيئات و (غفر) في الذنوب والخطايا؟؟؟؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:30 ص]ـ
تجدها على هذا الرابط بارك الله فيك:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=116
ـ[أبو محماس]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:30 ص]ـ
فيه كتاب للبقاعي اسمه نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ربما تجد فيه الجواب(9/256)
كيف يجب أن نفسر القرآن؟ للألباني رحمه الله
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 08:43 ص]ـ
عنوان الكتاب: كيف يجب أن نفسر القرآن؟
نبذة عن الكتاب: رسالة مفيدة في أوجه تفسير القرآن الكريم، وكيفية تفسيره على الوجه الصحيح المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني
تنزيل الكتاب http://www.sahab.org/books/icons/zip.gif كيف يجب أن نفسر القرآن؟ (مضغوط) ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=191&action=download&goto=files/tafseer/nfsr.zip)
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:08 م]ـ
أخيتي جزاك الله خيرا لم يفتح الرابط
ـ[شفاء السلفية]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:42 م]ـ
بارك الله فيك اختي الغالية وجعلها الله في ميزان حسناتك(9/257)
طلب بحث أو رابط عن كتابة الأيات أو المصحف بالرسم الإملائي
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:47 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن بحث أو كتاب مطبوع أو رابط عن كتابة الآيات القرانية بالرسم الإملائي - لحاجة في نفس يعقوب سأخبركم بها مستقبلا -
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 06:26 م]ـ
وعليكم السلام
هل ما تبحث عنه من هذا الباب؟
http://www.awkaf.net/fatwaa/part4/akayeed/008.htm
و
http://www.iu.edu.sa/Magazine/32/3.htm
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا يأخي عبد الحميد ونفع الله بك.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:25 م]ـ
أمين.
جزانا الله وإياكم، و وفقك إلى ما فيه الخير(9/258)
قصتي مع القرآن الكريم
ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا مشترك جديد في أهل الحديث وعندي قصة تدل على عظمة القرآن الكريم وحاصلة لي شخصياً
أتاني مولود قبل سنة وقد ولد في مستشفى ما وهذا المستشفى فيها عاملات فلبينيات وبعد إخراج الطفل قامت الممرضات وخاطوا مكان الجرح ووضعوا داخل الجرح شاش على قدر ملئ اليد وبعد شهرين من ولادة زوجتي أتاها حرارة شديدة لدرجة 40 درجة فقمت وقرأة عليها قراءة آيات من كتاب الله وأكرر الرقية لمدة اسبوع كامل بدأت الجمعة من ذلك الاسبوع وانتهيت من القراءة الخميس كل يوم أقرأ عليها وأرقيها لمدة ساعة وبفضل من الله في عشاء يوم الخميس ذهبت زوجني لقضاء حاجتها في دورة المياه ثم نزل الشاش وله رائحة كريهة جداً جداً لاتوصف فقلت لزوجتي لولا الله ثم قراءة القرآن الذي أرقيكِ به كل يوم لما نزل الشاش ولكن إنظري إلى لطف الله وفضله.
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:32 م]ـ
إلى أخي عبد الرحمن، سلام عليك وبعد:
سررنا بعافية المولود والوالدة، فبارك الله لك في الموهوب، وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره، آمين.
وإذ تقص على مسامعنا ما ذكرته، فالواجب عليك:
أولا شكر الله تعالى على الدوام.
ثانيا على أخي العزيز وقد علم حال هؤلاء الممرضات، وفعلهن الشنيع، وعملهن اللآثم، عليه أن يبلغ عنهن الجهات المعنية، ولترفع ضدهم شكوى إلى الجهات التي تسهر على سهر المرضى في هذا المستشفى، وأن تحذر ما استطعت من تعرفه ممن يتردد أزواجهم على هذا المستشفى، فالدين النصيحة، وتغيير المنكر واجب مع الاستطاعة، وعلى العالم بمكانه ومحله، والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:18 ص]ـ
أشكرك أبا المنذر على اطلاعك وأخبرك أن أوصلت ذلك للوزير وقد اتخذ الوزير الإجراء اللازم
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:25 م]ـ
سلام الله على أهل التوحيد ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أخي العزيز شكر الله لك سعيك، وحرصك على التوحيد وجنابه، فعسى أن تكون الحسنة التي تنجيك من هول يوم لا يأمن فيه (إلا من أتى الله بقلب سليم)، قال رب العزة مادحا أهل توحيده (أولئك لهم الأمن وهم مهتدون)، فاذكر مقامك بين يدي ربك سبحانه وتعالى خائفا، فإذا به يقول لك عبدي لا تخف فقد كنت ممن ذب عن التوحيد شوائب الشرك يوم كذا وكذا، فيالفرحة الموحدين، ويالحسرة السحّارين الكافرين، يوم الدين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(9/259)
هل من برنامج، أو رابط يدلني عليه .... يساعد على كتابة الآيات القرآنية في البحوث
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:21 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
يتقدم الأخ أبو المنذر طالب، إلى إخوانه الكرام بهذا الطلب.
هل من برنامج، أو رابط يدلني عليه .... يساعد على كتابة الآيات القرآنية في البحوث والرسائل، على وفق رسم المصاحف حاليا، كما هو الحال في الكتب المطبوعة، وجزاكم الله خيرا جميعا، مقدما ومؤخرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 11 - 07, 08:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98828
ولا تنسانا من صالح دعائك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 12 - 07, 12:58 ص]ـ
تفضل هذا البرنامج تحتفظ به وتنصبه على جهازك متى شئت وهو بسيط وصغير الحجم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:40 م]ـ
تفضل هذا البرنامج تحتفظ به وتنصبه على جهازك متى شئت وهو بسيط وصغير الحجم
جزاكم الله خيرا ..
ولكن ... تحذير:
أولا: لم يصدر إلى يومنا هذا - على ما أعلم - مصحف معتمد من جهة موثوق بها ومشهود لها، يمكن من خلالها الوثوق بالمصحف الصادر عنهم.
إلا المصحف الإلكتروني للنشر الصادر من مجمع الملك فهد .. فهو صورة مطابقة تماما للمطبوع. وهو الأضمن إلى يومنا هذا - وهذا عن تجربة طويلة مع هذه المصاحف -، رغم ما به من بعض الضعف التقني والحجم الكبير والخطوط الكثيرة، إلا أنه الأسلم بلا شك، وصدور هذا المصحف كان إنجازا وانتصارا بكل ما تحويه الكلمة من معان.
ثانيا: أغلب المصاحف الإلكترونية - إن لم تكن كلها - والمنشورة على النت - للأسف - بها من الأخطاء ما يعد من الجرائم في حق القرآن وأهله، ناهيك عن كونه صادر عن جهة مسلمة كان الأجدر بها أن تحافظ عليه، ونحن نحسن الظن بهم جميعا، ولكن هل ينفع الإخلاص والعمل فاسد، بصرف النظر عن كون الفساد ناتجا عن جهل أو عن قصد - إذا كان الأمر متعلقا بنشر كتاب الله -؟!!
ثالثا: المصحف الإلكتروني بالرسم العثماني (الذي يعمل على وورد Word ) ما هو إلا نتاج برنامج من إصدار شركة حرف، وللأسف تم اكتشاف بعض الأخطاء به، وخطأ واحد فيه يكفي لعدم الثقة به.
رابعا: قد نادينا وحاولنا من قبل أن يصل صوتنا لكل من يهمه الأمر، بتنصيب جهة لتقييم المصاحف الإلكترونية ومراجعتها، تكون فائدتها اعتماد المصاحف، ويكون موقعها على الإنترنت مرجعا لكل طالب علم أو مشتغل باستعمال المصاحف الإلكترونية، تضع قائمة بكل ما تم اعتماده من مصاحف من جهتها سواء صدر المصحف عنها أو عن غيرها، ويتم تحميل المصحف منها بعد اعتماده؛ لضمان عدم التلاعب به بعد اعتمادها إياه.
وهذا النداء - بكل أسف - لم يلق أي صدى إلى يومنا هذا.
وما المانع من مناشدة (مجمع الملك فهد) ليتبنى الفكرة، وليضع لنا قائمة بالمصاحف الإلكترونية الموثوق بها.
خامسا: كل المصاحف الإلكترونية الإملائية الموجودة - بلا استثناء - بها من المصائب والكوارث ما بها، لهذا لا ننصح أحدا نهائيا بالنقل عنها إلا لكلمات يسيرة، بعد أن تتم مراجعتها حرفا حرفا وشكلا شكلا مع المصحف المطبوع، وتعديل ما يلزم.
سادسا: أنصح جميع المتعاملين مع المصاحف الإلكترونية، بألا يكتفوا بنقل الآية فقط من المصحف إلى مستندهم بدون مراجعة، ولكن عليهم أن يراجعوا كل حرف على الكمبيوتر بالمصحف الورقي المطبوع، للتأكد من سلامة الحروف والشكل والكلمات من أي خطأ كان.
وهذا ينطبق على جميع المصاحف، بصرف النظر عن كونها معتمدة أو لا، لأنه حتى لو كان المصحف معتمد وموثوق به كمصحف المدينة، فقد يحدث أي خطأ تقني أثناء النقل فتتبدل الكلمات وهو لا يدري.
سابعا: الأفضل في كل المطبوعات، أن تطبع أولا كمسودة، ثم تراجع على أيدي المختصين أو على يد صاحبها والتأكد من مطابقة الآيات لما هو في المصحف. كل ذلك قبل الطبع النهائي.
ثامنا: أبشركم بخير قريبا بخصوص الرسم العثماني الإلكتروني .. !!
ولا تنسونا من صالح دعائكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:55 م]ـ
بوركت أخي حسين وكلامك طيب وفي مكانه والله المستعان
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98828
ولا تنسانا من صالح دعائك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي العزيز حسين فقد أفدت وأرشدت ووالله ما قصرت، فجزاك الله خيرا بعد خير، وأسبغ عليك الخير حتى تكون دائما في خير من قول أو عمل أو نية، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(9/260)
الإقراء في الجزائر، مراجعة، مدارسة، أشهر المؤلفين فيه
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:45 ص]ـ
أ. مسعود بولجويجة
إن العناية بالقرآن الكريم فرض على كل مسلم ومسلمة، وحفاظاً على النص القرآني وجبت العناية برسم المصحف وخطه وتلاوته حتى يوفق المسلمون إلى تلاوة القرآن كما أمر الله تعالى، مصداقاً لقوله تعالى: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا) [المزمل:4]، وكما تواتر عن النبي، وصحابته رواية وأداء ورسما. و قد حفظ الله تعالى كتابه بأن هيأ له رجالاً نذروا حياتهم لخدمة كتاب الله تعالى، من حيث لفظه وكتابته ورسمه وحفظه وتجويده، وهو ما أنبأ به تعالى في محكم تنزيله، فقال (إِنا نحْنُ نزَّلنا الذِّكْرَ وَإِنَّا لهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر:9].فالتوفر على خدمة القرآن الكريم لم تنقطع منذ أنزله الله تعالى على نبيه طوال القرون التي مرّت على إنزاله، وهذا التوفر لم ينقطع إلى اليوم، وبعد اليوم إلى أن يرث الله تعالى الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين.
اهتمام علماء الجزائر بعلم القراءات
ومن الذين نذروا حياتهم لخدمة القرآن الكريم حتى وصل إلينا قرآنا واحداً - بينما هناك أناجيل كثيرة - علماء جزائريون. فقد اهتم علماء الجزائر بعلم القراءات، فدرسوه في مساجدهم ومدارسهم وزواياهم، كما ألفوا فيه الكتب نثراً ونظما.
غير أن الجزائريين الذين تناولوا موضوع القراءات ورسم القرآن الكريم قلة نسبيا، مقارنة مع العلوم الأخرى كالفقه والتصوف والتفسير …وغيرها. ويرجع ضعف الاهتمام بالقراءات إلى أن علم القراءات من العلوم التي تحتاج إلى ثقافة واسعة وعميقة، فدارس القراءات يحتاج إلى ثقافة دينية ولغوية وبلاغية قوية حتى يقدم عليه بالإضافة إلى أن علم القراءات هو علم الخاصة لا العامة، وما يؤكد هذا الكلام ما روي عن الشيخ محمد التواتي أنه لما أراد أن يرتحل إلى زواوة لقراءة السبع، اجتمع إليه خواص البلد لإمساكه، وقالوا له: عندك ما يكفيك من العلم وهذا فرض كفاية، وانشغالك بتعليم أولاد المسلمين ربما يكون أرجح، فأجاب عن نفسه: بأنه فرض كفاية، تعين علي طلبه لما أحسست في نفسي من القابلية ورأيت غيري معرضاً عن أخذه وعدم القيام به، فترك، وارتحل إلى زواوة لتعلم القراءات على يد شيخه عبد الله أبي القاسم (1). ورغم ضعف الاهتمام بالقراءات ورسم القرآن الكريم لدى الجزائريين، إلا أننا لا نبالغ إذا قلنا إن الجزائريين كان لهم التبريز في التأليف فيه، كما سنرى.
مراجع الإقراء في الجزائر
لقد اشتهرت في الجزائر كتب في فن القراءات ألفها علماء جهابذة، وكانت محل ثقة عند الجميع، وقد تداولها المقرئون شرقا وغربا، وقد حاولنا حصر هذه الكتب التي كانت معتمدة في تدريس ودراسة القراءات وذلك في حلقات الدرس، أو عند الشرّاح والمعلقين على المصنفات خلال الفترات السابقة على بداية التأليف لدى الجزائريين، ولعل أشهر هذه الكتب التي شرحوها في دروسهم، أوعلقوا عليها أو اختصروها هي: منظومة الجزري، والخراز، وابن بري، والشاطبية ... الخ (2)، كما عرفت مراجع أخرى ولكنها أقل شهرة. وسأتعرض في هذه المداخلة لمرجعين هامين، وهما:
"الشاطبية": وهو العنوان المشهور بين الناس، واسمها الكامل "رز الأماني ووجه التهاني"، وهي نظم من تأليف الإمام الشاطبي (3)، والإمام الشاطبي هو أبو القاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الشاطبي الأندلسي الضرير، ولد في آخر سنة 538 بشاطبة، حيث تلقى فيها القراءات وحذقها، ثم رحل إلى الحج وعند عودته استقر بالقاهرة وتصدر بها للإقراء، وحضر له أهل العلم من كل حدب وصوب ليتلقوا عنه علوم القرآن الكريم، وبالقاهرة نظم أربع قصائد:
الأولى:"حرز الأماني ووجه التهاني"، اختصر فيها كتاب "التيسير" في القراءات السبع لأبي عمرو الداني، وقد نظمها تسهيلا لحفظه.
الثانية:"عقيلة أتراب القصائد في بيان رسم المصاحف العثمانية" اختصر فيها كتاب "المقنع" للإمام الداني المذكور.
الثالثة: "ناظمة الزهر في علم الفواصل"، اختصر فيها كتاب "البيان في عد آي القرآن" للإمام الداني أيضا.
الرابعة: قصيدة دالية لخص فيها كتاب التمهيد لابن عبد البّر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/261)
وكان الشاطبي إماما ثبتا، حجة في علوم القرآن، وكان لا يجلس للإقراء إلا على طهارة، وكان يمنع جلساءه من الخوض إلا في العلم والقرآن، وقد توفي الإمام في يوم 28جمادى الآخرة سنة 590هـ، ودفن بمقبرة المقطم بالقاهرة، وقبره معروف يقصد حتى الآن للزيارة (4) والذي يهمنا هنا هو "الشاطبية" وهو نظم بديع لكتاب "التيسير في القراءات السبع" للداني، نظمه تسهيلا لحفظه، وقد ابتدأ نظمه بقوله:
بدأت ببسم الله في النظم أولا ** تبارك رحمانا رحيما وموئلا
وثنيت صلى الله ربي على الرضا ** محمد المهدي إلى الناس موئلا
وعترته ثم الصحابة ثم من ** تلاهم على الإحسان بالخير وبلا
وثلثت أن الحمد لله دائما ** وما ليس مبدوءا به أجزم العلا
لى أن يقول في نظمه وهو يتحدث عن أئمة القرآن:
جزى الله بالخيرات عنا أئمة ** لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
فمنهم بدور سبعة قد توسطت ** سماء العلا والعدل زهرا وكملا
وتتكون هذه القصيدة من ألف ومائة وثلاثة وسبعين بيتاً، أشار إلى ذلك في ختام نظمه بقوله:
وقد وفق الله الكريم بمنه ** لإكمالها حسناء ميمونة الجلا
وأبياتها ألف تزيد ثلاثة ** ومع ًمائة سبعين زهر وكملا
فهذا الكتاب "الشاطبية" هو عمدة المقرئين للقراءات، فعلم القراءات انحصر السبيل إليه في الشاطبية وشروحها. وقد أشار إليها ابن خلدون في المقدمة بقوله: "فاستوعب فيها الفن استيعابا حسناً، وعني الناس بحفظها وتلقينها للولدان والمتعلمين، وجرى العمل على ذلك في أمصار المغرب والأندلس" (5) ولذلك فلا غرابة أن تقرر المعاهد الأزهرية بالديار المصرية، وكذا المعاهد الدينية في البلاد الإسلامية تدريس متن الشاطبية على طلابها.
وقد تصدى لشرح هذا المتن العديد من علماء القراءات، قديماً وحديثاً لعل أشهرهم من المعاصرين خادم العلم والقرآن الأستاذ عبد الفتاح القاضي، في كتابه المعنون: "الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع". (6)
"الخراز": واسم الكتاب الكامل هو: "مورد الظمآن في رسم القرآن "، لمحمد بن محمد الأموي الشريشي، الشهير بالخراز، والمتوفى سنة 718هـ/1318 م، وهو عالم بالقراءات أصله من شريش مدينة بالعدوة الأندلسية، وسكناه بمدينة فاس، وكان يعلم الصبيان بها، وتوفي بها ودفن بها، وكان بارعاً في فن الرسم (7) وفن الضبط (8)،له عدة تآليف، من بينها: "مورد الضمآن في رسم القرآن"، وله نظم في الرسم سماه "عمدة البيان"، وله شرح على منظومة ابن بري المسماة: "الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع"، وله شرح على "الحصرية" ويذكر أن له شرحا على "العقيلة" وكان قد فتح عليه في التأليف وسهل عليه نثره ونظمه (9) و قد ابتدأ الشريشي نظمه بقوله:
و بعد فاعلم أن أصل الرسم ** ثبت عن ذوي النّهى والعلم
جمعه في الصحف الصديق ** كما أشار عمر الفاروق
وذاك حين قتلوا مسيلمة ** وانقلبت جيوشه منهزمة
وهو أرجوزة طويلة تتكون من 608 بيت، خصص منها صاحبها الخراز 454 بيت للرسم، والباقي وهو 154 بيت للضبط.
وقد اشتهر هذا النظم أيّما اشتهار، فدرسه المبتدئون والمنتهون، وقد تحدث ابن خلدون في المقدمة، في الفصل الخامس الخاص بعلوم القرآن من التفسير والقراءات عن الرسم والضبط، وأشار إلى أرجوزة الخراز، وقال عنها "واشتهرت بالمغرب، واقتصر على حفظها، و هجروا بها كتب أبي عمرو، والشاطبي في الرسم" (10) وقد قام بشرحها الكثير، ومن شروحها:
-شرح الإمام محمد التنسي، وقد شرح منها القسم الخاص بالضبط، تحت عنوان: "الطراز في شرح الخراز".
-شرح العلاّمة عبد الواحد بن عاشر، وقد شرح منها القسم الخاص بالرسم، تحت عنوان: "الإعلان بتكميل مورد الضمآن"
-شرح الشيخ إبراهيم بن أحمد المارغيني، والذي سماه "دليل الحيران على مورد الضمآن"، وهو شرح بديع الشأن، كشف عن أسرار النظم، وبين مقاصده، وغيرها من الشروح الأخرى.
"إنشاد الشريد": ولا ننتهي من الحديث عن مراجع الإقراء في الجزائر دون الحديث عن تأليف مهم اشتهر ببلادنا، وهو كتاب: "إنشاد الشريد" لمقرئ بلاد المغرب العربي على الإطلاق في عهده، الإمام محمد بن غازي المكناسي (11).
و نقتصر على ذكر هذه التآليف الثلاثة في فن القراءات التي لا يخلو كتاب من كتب القراءات في الجزائر من ذكرها والاعتماد عليها.
مدارس الإقراء بالجزائر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/262)
اشتهرت الجزائر كبقية البلاد الإسلامية بمقرئيها ومعاهدها المتخصصة في القراءات، وكان يقصدها الطلاب حتى من الأقطار المجاورة كتونس والمغرب الأقصى وغيرها من المناطق، وقد اشتهر الجزائريون بتدريس القراءات أكثر مما اشتهروا بالتأليف فيها، ومن أشهر المعاهد المتخصصة في القراءات: معهد زواوة، معهد تلمسان، معهد وهران … الخ، وسنتحدث عن بعضها في هذه المداخلة.
أولاً- معهد زواوة: و قد عرفت منطقة زواوة بالحذق في القراءات، حتى إنها كانت مقصودة للعلماء للإتقان والبراعة. فهذا الشيخ محمد بن مزيان التواتي، الذي ورد على قسنطينة من المغرب، وبها انتشر علمه وأقبلت عليه الطلبة، وانتفعوا به وكثر بحثه، وعلت عارضته وحصلت له مشاركة في الأصول والمنطق والبيان، حتى أصبح يلقب بسيبويه زمانه، ومع ذلك لم يستغن عن الذهاب إلى زواوة لتعلم القراءات السبع، فقد أخبر عنه تلميذه الفكون أنه بقي في زواوة حوالي عام ثم عاد "وقد حصلت له ملكة عظيمة ومعرفة تامة لعلم القراءات" (12) وكانت القراءات بمنطقة زواوة تدرس في الألواح كما يدرس القرآن الكريم.
فقد ذكر عبد الكريم الفكون بأنه زار يوما شيخه التواتي بسكناه، فخرج إليه وبيده لوح به ما يزيد عن الخمسين بيتا من الشاطبية الكبرى (13) ومن أشهر أساتذة القراءات بزواوة أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر: محمد بن صولة، الذي قرأ عليه العالم التونسي أحمد بن مصطفى برناز القراءات السبع أيضاً (14).
وقد عرفت زاوية سيدي عبد الرحمان اليلولي بزواوة بأنها معهد متخصص في تعليم القرآن الكريم وتفسيره، وتدريس القراءات بالروايات العشر المشهورة" حتى أن هيئتها المشرفة ومنذ عهد المؤسس لم تسمح بتدريس الفقه بحجة أن هذا العلم يمكن أن يشكل منافساً خطيراً على حساب حفظ القرآن الكريم والروايات" (15).
ثانياً- معهد تلمسان: ومن المعاهد التي عرفت بشدة اعتنائها بقراءات القرآن الكريم، هي معهد تلمسان فقد تواصلت الزيارات التي كان يقوم بها العلماء لتلمسان ومن المغرب خاصة، ومن الأندلس والمشرق الإسلامي نظراً لشدة عنايتهم بعلوم القرآن، وفي مقدمتها القراءات ورسم المصاحف.
و في البستان إشارات إلى بعض العلماء الذين اشتهروا بتدريس القراءات وحذقها من ذلك ما رواه ابن مريم من أن محمد الحاج المناوي قد تصدر للتدريس في عدة علوم، ولكنه مهر خصوصا في القراءات (16). وكان للعلامة أبي الحسن علي الأنصاري المتوفى شهيدا بالطاعون عام 1054هـ، درس في القراءات بتلمسان، وكان يشرح فيه ابن بري، وقد ترك مؤلفا في شرح "الدرر اللوامع" لأبي الحسن ابن بري (17). وأعظم درس في تلمسان في القراءات كان يشرف عليه محمد بن مرزوق الحفيد المتوفى سنة 842هـ، وقد كان يشرح فيه "الشاطبيتين" تفقها، و"ابن بري" وقد ترك تأليفا تحت عنوان"أرجوزة ألفية في محاذاة الشاطبية" (18).
ثالثاً- معهد القلعة بغليزان: من المعاهد المتخصصة في رسم القرآن الكريم وخطه، معهد القلعة وهي قلعة بني راشد، وكانت تسمى قلعة هوارة، إذ قبيلة هوارة هي التي أسستها في القرن الخامس الهجري، وكانت القلعة منذ أقدم العصور معلومة بقراءة القرآن، وسائر فنون العلم من حديث وتفسير قرآن وحساب وفرائض ونحو وتوحيد ومنطق وبيان، وبديع ومعاني واستعارات وأصول وشعر، وغير ذلك.
و لكن شهرة القلعة اكتسبت من خلال تخصصها في علوم القرآن من تفسير وقراءات، وكتابة المصاحف بخطوط جميلة معتمدة في ذلك على علم رسم القرآن الكريم، وضبطه.
فهذا الإمام سيدي عبد القادر بن يسعد المتوفى سنة 1055هـ بقلعة بني راشد، كان يأمر بكتابة نسخ المصحف الشريف ورسمه، وكان يجلب له النسّاخ من الأندلس والمغرب ويوظفهم في نسخ وكتابة المصاحف، وذلك لحذقهم في هذا الفن، حتى أصبحت القلعة بحق مدرسة متخصصة في رسم وضبط المصحف الشريف.
مشاهير المؤلفين في القراءات في الجزائر
لقد اشتهر في علم القراءات علماء جهابذة، تركوا العديد من التآليف، إلا أن أكثر هذه التآليف لا تزال مخطوطة أو في حكم المفقودة، وسأذكر هنا في هذه المداخلة أشهر المؤلفين مع الإشارة إلى تآليفهم فقط، وأشهر المؤلفين في القراءات هم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/263)
1 - المقرئ الشهير الشيخ علي الزواوي: وهو أحد مشايخ عبد الرحمان الثعالبي، وقد اشتهر بالجزائر العاصمة، وأطلق اسمه على حي من أحياء العاصمة، خارج باب عزون، "قرب المركز الثقافي الإسلامي، التابع لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف، وقد احتفظ لنا التاريخ بتأليف من تآليفه العديدة في القراءات. وهو بالضبط في:"الوقف" (19).
2 - محمد بن أحمد الوهراني: ومن المؤلفين في القراءات في نهاية القرن التاسع الهجري محمد شقرون بن أحمد المغراوي الوهراني، فقد ألف عملا في القراءات سماه: "تقريب النافع في الطرق العشر لنافع"، وهي عبارة عن قصيدة لامية، تحتوي على اثنين وثلاثمائة بيت (302)، تبدأ هكذا:
بدأت بحمد الله معتصما به ** نظاما بديعا مكملا ومسهلا
وثنيت بعد بالصلاة على الرضا ** محمد والآل والصحب أشملا
وبعد فلما كان مقرأ نافع ** أجل مقارئ القرآن وأفضلا
لما قيل فيه إنه بدار هجرة ** سنة خير المرسلين وكيف لا
أتيت بنظم في روايته التي ** بعشر سميت كيما يكون محصلا (20)
والكتاب ما يزال مخطوطا ضمن مخطوطات باريس، وبالمكتبة الملكية بالرباط (21) ويبدو أن محمد الوهراني قد شرح هذه القصيدة بعد ذلك في رسالة مبتورة، لا تزال مخطوطة بالمكتبة الوطنية بباريس إلى يومنا هذا (22).
3 - محمد ابن مرزوق الحفيد: ولد في تلمسان سنة 766هـ/1365م، وتوفي في تلمسان سنة 842هـ/1439م، نعته المؤرخون بأنه "الفقيه، المجتهد الأبرع، الأصولي، المفسّر، المحدث الحافظ، المسند الراوية، الأستاذ المقرئ المجوّد، النحوي البياني العروضي، الصوفي المسلك …" (23) من أشهر تلاميذه أبو يحيى الشريف التلمساني، المازوني، القلصادي، التنسي، كلهم قرأوا عليه جملة من العلوم والكتب، ومن بينها قصيدة الشاطبي في القراءات وقد ذكر ابن مريم في البستان أن ابن مرزوق الحفيد قد ألف عدداً كبيراً من الأعمال من بينها "أرجوزة ألفية في محاذاة الشاطبية" (24).
4 - محمد بن عبد الله التنسي: ولد بمدينة تنس، ثم نزل تلمسان، درس على ابن مرزوق الحفيد قصيدة الشاطبي في القراءات، اشتغل بالتعليم والإفتاء توفي سنة 889هـ/1494 م، وقد ترك عدة مؤلفات في مختلف الفنون.
وقد ساهم محمد التنسي في التأليف في علم القراءات بمؤلف تحت عنوان: "الطراز في شرح الخراز"، وهو شرح على "مورد الضمآن في رسم أحرف القرآن "، وهو أرجوزة في ضبط رسم القرآن الكريم، وما قام بشرحه محمد التنسي هو قسم من أرجوزة طويلة خصص منها صاحبها الخراز 454 بيتا للرسم، والباقي وهو 154 بيتا للضبط، وقد شرح التنسي كما يدل على ذلك عنوان تأليفه، القسم الخاص بالضبط وقد استهل التنسي شرحه بالباعث على هذا التأليف، حيث يذكر أنه رأى من تناول نظم الشريشي المعروف بالخراز، إما اختصره اختصارا مخلا، وإما أطال فيه إطالة مملة، لذلك عزم هو على وضع شرح على نظم الخراز يكون وسطا بين الاختصار والإسهاب ويكون أنشط لقارئه وأقرب لفهم طالبه (25).
5 - محمد ابن أحمد المصمودي: ومن المؤلفين أيضا في القراءات محمد بن أحمد المصمودي المتوفى سنة 897هـ الذي وضع رجزا في القراءات سماه، "المنحة المحكية للمبتدئ القراءة المكية"، تناول فيه أوجه الخلاف بين قراءة عبد الله المكي وقراءة الإمام نافع، وقد ابتدأه بسورة البقرة وانتهى بسورة الناس، وهو رجز سهل، ومما جاء فيه:
يقول عبد للعظيم الجودي ** محمد بن أحمد المصمودي
و بعد فالقصد بذا النظام ** تقريب فهم مقرأ الإمام
الفاضل السني عبد الله ** نجل كثير ذي الثنا والجاه
نزيل مكة التي قد شرفت ** بالبيت ذي الأمن العميم واكتفت
وذاك فيما خالف الإماما ** المرتضى نافعاً على ما (26)
6 - عبد الكريم الفكون: كما أسهم عبد الكريم الفكون صاحب "منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية" المتوفى سنة 1073هـ/1662م، أيضاً بالتأليف في القراءات فقد ذكر أنه ألف عملا سماه "سربال الردة في من جعل السبعين لرواة الإقراء عدة" (27)، وهو تأليف غني بالآراء والنقول، عالج فيه أنواع القراءات ورواتها وغير ذلك مما يتصل بهذا الموضوع (28).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/264)
7 - أحمد بن ثابت التلمساني: ومن المؤلفين في القراءات أيضاً، أحمد بن ثابت المتوفى في منتصف القرن الثاني عشر الهجري، وقد درس على يد شيخه محمد بن توزينت التلمساني، وهو من مشاهير القراء، وقد تخرج على يده العديد من التلاميذ، كما ألف تقييدا في القراءات، وهو في حكم المفقود الآن، ذكره تلميذه أحمد بن ثابت، ونوّه به. وقد ألف أحمد بن ثابت هذا رسالة في القراءات، لا تزال مخطوطة بالمكتبة الوطنية، وقد سماها: "الرسالة الغراء في ترتيب أوجه القراء" (29).
اعتمد فيها على المؤلفين السابقين في هذا العلم أمثال الشاطبي وابن الجزري وغيرهم كما ألف أحمد ابن ثابت التلمساني أيضا رسالة في علم القراءات هيعبارة عن منظومة شعرية مطلعها:
إذا أردت الختم للمكي من الضحى يروى عن النبي
كما قام بشرح هذه الأبيات تلبية لمن طلب منه ذلك، في رسالة مبتورة، لا تزال مخطوطة بالمكتبة الوطنية إلى يومنا هذا (30).
8 - الشيخ محمد أبو القاسم البوجليلي (1829م-1898م): وهو من أبرز المتخرجين المجازين في علم القراءات من زاوية سيدي عبد الرحمان اليلولي وقد ألف كتابا تحت عنوان: "التبصرة في القراءات العشر"، وذلك في أواخر القرن الثالث عشر هجري (31) وهو على صغر حجمه يزخر بالفوائد، وأبرز ما فيه استعراضه لمعظم المقرئين ببلاد زواوة في عهده والكتاب مايزال مخطوطا.
9 - علي بن الحفاف: ومن أواخر المقرئين في الجزائر هو العلامة علي بن الحفاف، المفتي المالكي بالجزائر في عهده، أدركه الاحتلال الفرنسي في ريعان الشباب فالتحق بجيش الأمير عبد القادر، فعينه الأمير كاتبه الخاص، وبعد عودته من الحج ألف رسالة في القراءات، وبالضبط في حكم البسملة في الفاتحة في الصلاة، سماها "الدقائق المفصلة في تحرير آية البسملة"، كما ألف مترجمنا علي بن الحفاف تأليفا ضخما قيما في القراءات، سماه: "منة المتعال في تكميل الاستدلال" تناقله المقرئون والطلاب، وواظب مدة حياته على تدريسه (32).
10 - محمد بن يوسف طفيش: وهو من بني ميزاب وقد ترك لنا تأليفا ضخما في علم القراءات لا يزال مخطوطا وهو تحت عنوان: "تلقين التالي لآيات المتعالي". وقد شرح فيه منظومة نظمها بنفسه سماها" جامعة حرف ورش "، طبعت سابقا طبعة حجرية، أما الكتاب فلا يزال مخطوطا.
و في الختام، فإن التاريخ قد احتفظ لنا بتآليف عديدة في فن القراءات، ألفها علماء جهابذة، كتب لتآليفهم الخلود، فلا تزال مخطوطاتهم النادرة موجودة في الخزانات العامة والخاصة تنتظر من ينقذها من الضياع والتلف. فنرجو من الجهات المعنية أن تسعى سعيا حثيثا من أجل جمع هذه المخطوطات الجزائرية المتخصصة في فن القراءات، من مختلف المكتبات في العالم، وتعمل على تحقيقها وطبعها ونشرها، حتى تتم الاستفادة منها. والله ولي التوفيق.
والله ولي التوفيق.
____________
الهوامش
(1) عبد الكريم الفكون، منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية، ص: 58.
(2) أبو القاسم سعد الله، تاريخ الجزائر الثقافي، ج1، ص: 357
(3) محمود بوعياد، جوانب من الحياة في المغرب الأوسط، ص: 69.
(4) عبد الفتاح عبد الغني القاضي، الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع، ص: 3و 4. المدينة المنورة: مكتبة الدار، الطبعة الأولة، 1983.
(5) عبد الرحمان بن خلدون، كتاب العبر، ج1، ص: 469.
(6) عبد الفتاح القاضي، الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع.
(7) و (8) فن الرسم، الخط والكتابة، وموضوعه حروف المصاحف من حيث الحذف والزيادة والإبدال والفصل والوصل ونحو ذلك. أما فن الضبط فهو علم يعرف به ما يدل على عوارض الحرف، التي هي الفتح والضم والسكون والكسر والشدّ والمدّ ونحو ذلك، ويرادف الضبط الشكل.
(9) إبراهيم بن أحمد المارغيني، دليل الحيران على مورد الضمآن، ص:11.
(10) المرجع السابق، ص: 469.
(11) المهدي البوعبدلي، اهتمام علماء الجزائر بعلم القراءات في القديم والحديث، كتاب الأصالة ج1، ص: 149.
(12) عبد الكريم الفكون، مرجع سابق، ص:58.
(13) المرجع نفسه، ص: 58، وهي قصيدة "حرز الأماني ووجه التهاني" وتسمى الشاطبية الكبرى، لأن لناظمها قصيدة أخرى أصغر منها.
(14) أبو القاسم سعد الله، مرجع سابق، ج1، ص: 21.
(15) محمد ميمون، زاوية سيدي عبد الرحمان اليلولي، ص: 41.
(16) أبو القاسم سعد الله، مرجع سابق، ج2، ص: 22.
(17) أبو القاسم الحفناوي، تعريف الخلف برجال السلف، ص: 74 و75.
(18) المرجع نفسه ص: 136.
(19) المهدي البوعبدلي، مرجع سابق، ص: 149.
(20) المرجع نفسه، ص: 151 و152.
(21) أبو القاسم سعد الله، مرجع سابق، ج 1، ص: 22 - 23.
(22) المرجع نفسه، ج1، ص: 115.
(23) محمد التنسي، تاريخ بني زيان ملوك تلمسان، ص: 14 و15.
(24) محمود بوعياد، مرجع سابق، ص: 69.
(25) أبو القاسم سعد الله، مرجع سابق، ص: 114و 115، وذكر بأنه يوجد مخطوط "الطراز" بالخزانة العامة بالرباط، وخطها جيد، وفيها المتن والشرح. و انظر كذلك: محمد التنسي، تابع بني زيان ملوك تلمسان، تحقيق: محمود بوعياد، ص: 25و 26 وذكر بأنه يوجد مخطوطان "للطراز" تملكها المكتبة الوطنية، ويحملان رقم: 390 ورقم: 391.
(26) أبو القاسم سعد الله، مرجع سابق، ج1، ص: 115.
(27) وذكر أن الكتاب مخطوط بباريس.
(28) المرجع نفسه، ص: 25.
(29) المرجع نفسه ص: 23و24 و25.
(30) المرجع نفسه، ج2، ص: 25.
(31) محمد ميمون، مرجع سابق، ص: 42.
(32) المهدي البوعبدلي، مرجع سابق، ص: 160و161
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/265)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي العوضي على موضوعكم المهم، لكنكم لم تذكروا المقارئ والزوايا التي تصدت لتدريس القرآن وعلومه في صحراء الجزائر ومنها كثير، على سبيل المثال لا الحصر زاوية الكنتي بمنطقة آدرار، ولهم مؤلفات ومخطوطات في ذلك، كما إني أملك مخطوطة ثمينة لشيخ جليل من منطقة ورقلة اختصر فيعا شرح منظومة ابن بري للمارغني .. بورك فيكم
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:04 ص]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل العوضي خيرا على نقله المقال ..
وما استدركته أخي الكريم الفاضل الشيخ إبراهيم الجزائري على الشيخ العوضي، هو استدراك في الحقيقة على كاتب المقال: أ/ مسعود بو لجويجة .. وإخال أن هذا المقال نشر في مجلة العصر التي تصدرها وزارة الشؤون الدينية الجزائرية. والله أعلم
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:20 م]ـ
في الحقيقة استغربت كيف ابتدأ الشيخ العوضي مقاله دون ذكر اسم الله تعالى، لكن الآن زال الاستغراب ..
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:29 م]ـ
بارك الله فيكم
وشكراً للأخ (مالك الطيبي) على التوضيح وقد ذكرت اسم الكاتب في أعلى الصحة باللون الأخضر
ـ[الامام اعراب]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك يااخي الحبيب.
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 09:31 م]ـ
وفيك بارك اخي الكريم
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[20 - 01 - 08, 03:39 م]ـ
بارك الله فيكم و نفعنا بكم
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:09 م]ـ
وفيك بارك الله فيك أخي الكريم ...(9/266)
تفسير موضوعي
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد اسم تفسير موضوعي يفسر الآيات ذات الموضوع الواحد معاً، كالذي ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في محاضرة تفسير آيات الحج.
جزاكم الله خيراً
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:32 م]ـ
الأخ حسن
حسب علمي لاأعلم أحد فسر القرآن كاملا حسب موضوعاته ولكن هناك بحوث متفرقة في مواضيع مختلفة مثل كتاب ابن القيم (أمثال القرآن) ... ونحوه:ك (كلمة الحق في القرآن).لأن مسألة تناول القرآن كاملا بالتفسير الموضوعي عمل لايطيقه شخص واحد ولاعشرات بل ربما يحتاج الى مؤسسات ولن يستطيع أحد احصاءه لتنوع مواضيع القرآن وتعددها.
أسأل الله أن يبارك فيك ز فلا تنسانا من صالح دعواتك
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 09:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي فائز، فقد وجدت اجابة لسؤالي عندما أعدت استماع الشريط مرة ثانية حيث سأل أحدهم قريباً من سؤالي وكانت الإجابة من الشيخ حفظه الله قريبة من إجابتك.
بارك الله فيك وفي علمك ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:32 م]ـ
قد تجد بغيتك في الأقراص المضغوطة التي تعتني بتفسير القرآن، لأني وجدت منها - فيما مضى - ما يتطرق لآي القرآن موضوعيا لكن للأسف لا أذكر اسم القرص.
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:48 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك ياأخ حسن البركاتي وفي الأخ إبراهيم الجزائري على إفادته.
لاتنسونا من صالح الدعاء(9/267)
افضل طريقة لحفظ القران الكريم
ـ[ابو دعاء الطيب]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ما هي افضل طريقة لحفظ القران الكريم.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:36 ص]ـ
أربعون حديثاَ في في القرآن الكريم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115886)
فرصة العمر برنامج ميسر لحفظ القرآن الكريم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117301)
اهداء للجميع كتاب مفاتح تدبر القرآن و النجاح في الحياة للشيخ خالد اللاحم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112176)
احفظ القرآن بعشرة دقائق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112304)
كيف تختم القرآن 4 مرات في شهر رمضان وفي غير رمضان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112297)
ـ[النعيمية]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:44 م]ـ
بارك الله فيكم .. وجعلكم خدم للقرآن .. آمين حتى يلقاكم وهو راض عنكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:58 م]ـ
بارك الله فيكم .. وجعلكم خدم للقرآن .. آمين حتى يلقاكم وهو راض عنكم
جزآكم الله خيرا على دعائكم الطيب(9/268)
استشارة في موضوع يصلح للبحث
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب في مرحلة الماجستير أكملت السنة التمهيدية والآن في طور التحضير للرسالة والبحث عن الموضوع وذلك فيتخصص التفسير والحديث أطلب منكم مساعدتي ببعض المواضيع المقترح بحثها في هذا المجال .. وقد راودتني أفكار كثيرة بالبحث في مواضيع عديدة وأشار علي بعض المشايخ الكرام بمواضيع أخرى ولم أجد نفسي اطمأنت لشيء من ذلك.
علما أن رغبتي في موضوع يخدم العقيدة أو ذات النبي صلى الله عليه وسلم من خلال القرآن أوبحث متعلق بكتاب واحد من كتب التفسير آخذه من جانب حتى أستفيد باستيعاب ذلك الكتاب. أرجو سرعة إفادتي بذلك نظرا لضيق الوقت فإن الأيام تذهب والله يحفظكم ويرعاكم.
ملحوظة: كتبت هذا مسبقا وألان وجدت نفسي تنشرح نوعا ما لموضوع (الصراط المستقيم في القرآن الكريم) فلذا أطلب منكم مساعدتي في وضع خطة لهذا البحث، وتفيدوني عن أي دراسات مسبقة في هذا الموضوع. وإذا رأيتم أن هذا الموضوع لا يصلح أن يكون رسالة علمية فأرجو منكم اقتراح موضوع مناسب.} أرجو سرعة الرد {ولكم خالص الشكر والتقدير.
ومن عنده اقتراح: فعنواني هو:
أخوكم: فائز السومحي
اليمن /حضرموت _المكلا.
هاتف:00966/ 777680782
البريد الالكتروني: asd2998@hotmail.com
أو: roobh@yahoo
ص. ب:50814
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:39 ص]ـ
عذرا لقد أخطأت_بسبب العجلة ما أقبحها_ في كتابة مفتاح الدولة (اليمن) عند كتابة رقم هاتفي فكتبت:00966
والصحيح:00967
الحاصل يا أخواننا أني أريد موضوع يصلح للبحث حتى لو كان في مجال التحقيق إذا كانت المخطوطة لها قيمة علمية .. فلا تبخلوا علي بارك الله فيكم، وأصلح لكم دنياكم وأخراكم.
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 02:29 م]ـ
قال لي بعض أساتذتي أن هذا الموضوع (الصراط المستقيم ... ) لا يصلح أن يؤخذ موضوع بحث كرسالة جامعية ... وذكر أسبابا فأشيروا علي بموضوع مناسب وقد سبق أن ذكرت ميولي ... فلا تبخلوا علي. جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن إسماعيل]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:16 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ما رأيك أخي بتحقيق مخطوط الأنوار المضيئة شرح الأربعين الحديث السيلقية الجزء الثاني للإمام يحي بن حمزة عليه السلام
لأن الجزء الأول قد تم قبوله في جامعة صنعاء
أو الجزء الثالث من كتاب التنوير شرح الجامع الصغير لابن الأمير الصنعاني
إذا ناسبك الموضوع تواصل معي على بريدي asm0003@yahoo.com
والسلام عليكم
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:36 م]ـ
تحقيق كتاب لوامع الانوار البهية شرح الدرة المضيئة للسفاريني
بحث موضوع الشبهات انواعها واحكامها وسبل الوقاية منها
رزقك الله العلم النافع والعمل الصالح
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:20 م]ـ
حياكما الله وبياكما
أسأل الله أن يبارك فيكما ويجزيكما خير الجزاء على تجاوبكما مع سؤالي فلكما علي حق. لاسيما وأنتما من الأعضاء الجدد ـ مثلي ـ المسجلين في هذا الملتقى (الصرح الشامخ من صروح العلم).
الأخ العزيز عبد الرحمن / المخطوطتان اللتان ذكرتهما ـــ ... مهمتان .. وسيصلك جوابي ـ بإذن الله ـ على بريدك.
الأخ العزيز مازن / كيف سبيل الوصول إلى هذه المخطوطة. وهل هي عندك؟ فإنها جميلة، لاسيما في هذا الموضوع الذي ذكرت .. ومن مثل ذلك الإمام الجهبذ. وهل السفا ريني شارح أم صاحب المتن؟ وإذا كان شارحا فمن صاحب المتن (الدرة المضيئة)؟.
أفدنا .. أحسن الله خاتمتك.
وأنا في الحقيقة ميولي الى التفسير أكثر لاسيما التفسير الموضوعي ولكن لم أجد موضوعا يشفي غليلي ... فهل من فائدة؟؟؟؟(9/269)
قبل أن تكتب أي (آيه من القرآن الكريم) تفضل هنا .. مهم جداً.
ـ[شهاب]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله اوقاتكم بكل خير
حقيقه كثيراً ما ترى اناس في كتاباتهم يستدلون بآيات من القرآن الكريم وهذا شيء جيّد
لكن ما يحز بالنفس هو ان تجد الآية قد كتبت خطأ وقد يكون الخطأ مخل بالمعنى.
وبعض الناس تجده يبحث عن آيه مثلاً ليكتبها في بحثه او مقالته ولكنه لا يعرفها بالضبط
فأحببت ان اضع لكم هذا البرنامج البسيط الخفيف
لا يأخذ تحميله اكثر من 10 دقائق إن شاء الله والدي اس ال يأخذ معه دقيقه واحده وهو برنامج (البحث في المصحف الكريم)
ويمكّنك من نسخ الآية بحركاتها ونسخها العثماني
وهذي صوره اجتهد فيها لتوضيح معالم البرنامج
http://www.fn-tk.com/up/m97f.jpg
وصلة التحميل
-- ((إضغط هنا)) -- ( http://www.fn-tk.com/up/mshf.rar)
* للمعلومية البرنامج ليس من انتاجي ولا اعرف من انتجه لكن انا رفعته لأكسب اجركم
فلا تحرموني من دعائكم ..
أخوكم شهاب
22/ 11/1428هـ
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 04:31 ص]ـ
رائع جزاك الله خيراً
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:35 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[شهاب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 10:08 م]ـ
جزيتم خيراً على مروركم
لا تنسونا من دعائكم،،،
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[09 - 12 - 07, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيراً وقد حملت البرنامج فلم يأخذ مني سوى بضع ثوان
كتب الله أجرك ورفع درجتك
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:13 م]ـ
بسم الله والحمد لله
أبشركم أصدر مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (مصحف النشر الإلكتروني)
فهو من مصدر موثوق وخالي من الأخطاء بإذن الله
لكن مشكلته في الحجم -يتجاوز 67 Mb!!- ويمكن تحميله كاملا أو على أجزاء.
وهو موجود على موقع المجمع، والله الموفق.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:14 ص]ـ
جعله الله في ميزان حسناتك أخي الكريم
ـ[راجية عفو ربها]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:53 ص]ـ
لا حرمك الله اجره
ـ[شهاب]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:41 ص]ـ
جزيتم خيراً على دعواتكم
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[05 - 01 - 08, 08:28 ص]ـ
و لكن أخي هل جربته في النسخ
فالترميز يقلب الأيات المنسوخة،
فكل المواقع التي للقرآن عند النسخ منها تتغيير بسبب الترميز.
أفدنا جزاك ربي الفردوس الأعلى.
ـ[شهاب]ــــــــ[26 - 01 - 08, 02:29 ص]ـ
أنا جربته ولم ارى فيه شيء
وجزاكم الله خير على المرور
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك، و جزاك الله خيرا
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو ثابت الظبياني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العويشز]ــــــــ[03 - 02 - 08, 07:59 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو توبانان]ــــــــ[03 - 02 - 08, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا(9/270)
مادة صوتية رائعة من روائع الشيخ القارئ عادل الكلباني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
فهذه مادة صوتية رائعة من روائع الشيخ عادل الكلباني المعروف بصوته الشجي
لله دره من قارئ
أسأل الله له الثبات والإخلاص
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. ما القراءة التي يقرأ بها الشيخ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 04:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. ما القراءة التي يقرأ بها الشيخ؟
برواية شعبة عن عاصم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيراً،،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:34 م]ـ
وجزاكم وبارك لكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 01 - 08, 06:02 م]ـ
سورة محمد
رائعة اخرى من روائع الشيخ عادل الكلباني رفع الله مقامه
كم وكم تنميت أن يؤم صاحب هذا الصوت احد الحرمين
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وتلاوة طيبة مباركة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 01 - 08, 04:47 م]ـ
وجزاك اخي الكريم
ـ[ابو همام]ــــــــ[28 - 01 - 08, 08:50 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:26 م]ـ
وجزاك اخي الكريم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:14 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد محمد إسماعيل]ــــــــ[30 - 01 - 08, 08:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 03:33 م]ـ
وجزآكم وبارك فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 03:57 ص]ـ
رفع للفائدة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:21 ص]ـ
عفوا قد غير الشيخ موقعه إلى هذا الجديد
الموقع الرسمي للشيخ عادل بن سالم الكلباني ( http://www.alkalbane.com)
www.alkalbane.com (http://www.alkalbane.com/)
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:54 ص]ـ
كم تمنيت أن يؤم صاحب هذا الصوت احد الحرمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:56 م]ـ
البكاء من خشيت الله - صوتيات - 4/ 5 / 1429 ( http://alkalbane.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=85&Itemid=12)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 09 - 08, 01:28 ص]ـ
سورة محمد
رائعة اخرى من روائع الشيخ عادل الكلباني رفع الله مقامه
كم وكم تنميت أن يؤم صاحب هذا الصوت احد الحرمين
قد تم ذلك بفضل الله
وهنا سيرته الذاتية
عادل بن سالم بن سعيد الكلباني
من مواليد مدينة الرياض الحبيبة، عام 1378 للهجرة. يوم الجمعة الخامس والعشرين من رمضان.
متزوج، ولي من الذرية خمسة أبناء، وسبع بنات.
.
مشايخي:
قرأت أول ما قرأت على فضيلة الشيخ حسن بن غانم الغانم. وكان إذ ذاك مسئولا عن الكتب في الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
قرأت عليه الأصول الثلاثة، وكشف الشبهات، وشيئا من صحيح البخاري، وشيئا من سنن الترمذي، وشيئا من تفسير ابن كثير.
وقرأت على شيخنا الدكتور مصطفى مسلم، الأستاذ في جامعة الإمام، كلية أصول الدين، في تفسير البيضاوي، حاشية زادة. وقرأت عليه الفرائض، ثم انتقل، إلى الشارقة، وبقي أن يجيزنا فيها.
قرأت على شيخنا الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين، آخر التدمرية، والوصيتين الصغرى والكبرى لشيخ الإسلام، وكتاب التوحيد من صحيح البخاري، جزءا كبيرا من كتاب الإيمان في صحيح مسلم.
قرأت القرآن على شيخنا الشيخ أحمد مصطفى، وأجازني برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية.
وأجازني شيخنا الشيخ محمد نبهان بن حسين مصري بقراءة عاصم براوييه من الشاطبية.
وكذلك أجازني شيخنا الشيخ محمد أبو رواش بحفص من طريق الفيل - الطيبة – بقصر المنفصل.
كما أجازني الشيخ محمد عبدالحميد برواية قالون عن نافع من الشاطبية.
وقرأت البقرة على شيختنا الشيخة أم السعد بقراءة أبي عمر البصري، براوييه الدوري والسوسي.
وأجازني الشيخ إسماعيل الأنصاري بحديث مشهور عند أهل الحديث بالمسلسل بالأولية، وهو حديث الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، وهو من السلسلة فقد كان أول حديث سمعته منه. رحمه الله.
وأجازني بعض العلماء بكتبهم، للنظر فيها انظر الإجازات.
وأداء للأمانة وسعيا للخلود في سجل أهل القرآن، نشرت ما تعلمته، رجاء الدخول في الحديث، وهذا بيان بأسماء من قرأ علي القرآن فأجزته، جعل الله ذلك في ميزان أعمالنا، وأدخلنا في قوله صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وفي رواية: إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه.
1. فضيلة الشيخ / خلف بن متعب الرقاص. مدرس. وإمام وخطيب جامع أرطاوي الرقاص.
2. أمين بن عبدالحميد أبو دعمة. {عاصم}. مدرس في حلقة التحفيظ في جامع الملك خالد.
3. المهندس. جمال بن محمد العبدالله. {عاصم}.
4. وائل بن حسين صنبع. {عاصم}. مدرس.
5. أمين بن سليمان. مدرس حلقة تحفيظ.
6. فضيلة الشيخ / عبدالله الشبانات. القاضي بجدة.
7. محمد بن حسين صنبع. طالب بجامعة الملك سعود.
8. وليد الغامدي. صيدلي.
9. الرائد / حامد المطيري. {عاصم}. بوزارة الداخلية.
10. يحيى دائلي. {عاصم}. مدرس.
11. أحمد عاصم. {عاصم} وحفص من الطيبة.
12. عبدالعزيز الريس {عاصم}. مدرس وإمام في القصيم.
13. عبدالرحمن السعود. موظف في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
14. د. عصمت. أستاذ الفيزياء في جامعة الملك سعود.
15. ناصح البقمي. عاصم. موظف في وزارة الخارجية.
16. د. عمرو جمال. طبيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/271)
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[08 - 09 - 08, 01:52 ص]ـ
كم تمنيت أن يؤم صاحب هذا الصوت احد الحرمين
http://www.x66x.com/download/498248c44c2b23797.jpg
عبّر الشيخ عادل بن سالم الكلباني لـ (المدينة) عن سعادته بهذه الثقة بتعيينه إماما للمسجد الحرام. وقال إنه يرى أن ذلك تكليفاً لا تشريفاً له. داعياً المولى بأن يوفقه ويسدده في ذلك. وقد بدأ إمامته للحرم أمس. (المدينة) تغوص في أعماق الإمام الجديد من خلال الخوض في تفاصيل سنوات عاشها واحلام داعبته حتى وصل الى هذا المنصب الرفيع. كما تستعرض المدينة هنا أبرز المحطات الرئيسة في حياته كما رواها للجريدة في حوار سابق.
منذ أكثر من ربع قرن وصوت هذا الشيخ العذب يلازم أكبر مآذن مساجد الرياض وهو مسجد الملك خالد –رحمه الله-. ومن يتأخر عن التواجد في مسجده قبل صلاة العشاء لن يجد موطئ قدمٍ فيه.
بدأ حياته مع قصص الوطواط وسوبرمان واستبدل بها قصص القرآن، وعاش الفقر والغنى في الرياض (الحبيبة)، -كما يصفها- إلى أن أصبح إمام وخطيب جامع الملك خالد بن عبد العزيز بأم الحمام في الرياض.
يقول عن نفسه: «نحن مخضرمون فقد عشنا فقر الدولة وغناها، وتغييرها وتطور الرياض، وعشنا أيامًا عصيبة في الرياض عندما لم تكن بهذا التطور الهائل الذي نشهده الآن، فمرت علينا أيام أذكر منها عندما كنا ننتظر أحيانًا عند (الوايت) بجوالين نأخذ الماء، كذلك أذكر انقطاع الكهرباء بالساعات الطويلة، وأدركنا الناس في حال ضيق ذات اليد، ثم عشنا هذا الخير العظيم، والتطور المذهل القريب من الخيال، فالذي يذكر الرياض قبل (35) سنة ويراها الآن يجد الفرق شاسعًا بين الماضي والحاضر».
كما يصور الكلباني الحياة السابقة البسيطة بحارته القديمة فيقول: «كنا نعيش في الأحياء القديمة ولم يكن لنا من الألعاب سوى (الدنانة) أو تسلق (الوايت) أو (القلابي) – والله المستعان- ونفرح على بواري الهواء، وكنا نذهب لمسجد العيد قبل أن يصبح بشكله الحالي ونستمتع باللعب فوق أسواره ونمشي في مجرى حي البطحاء القديم قبل أن تصبح البطحاء بهذه الضخامة من الأسواق، ونحب أن نلعب عند قصر الحكم وسويقه القديمة، والصورة القديمة لا يتصورها شباب اليوم لكن من كان في جيلي فإنه يعرفها ويتصورها».
وعن نشأته ومشوار حياته ودراسته فقد درس الكلباني في مدرسة سعيد بن جبير الابتدائية في حي (جبرة)، ثم انتقل منها إلى مدرسة ابن زيدون، ثم اليمامة الثانوية، ويذكر أن ذلك من فضل الله عليه لأن ثانوية اليمامة كانت تضم مجموعة من المعلمين الجيدين حيث يقول عنهم: «أذكر منهم مدرس هندي كان يدرسنا اللغة الإنجليزية فكان له فضل بعد الله تعالى أن يكون لنا أساسًا جيدًا في اللغة. ويصف حياته التي نشأ بها بقوله: «كانت حياتي طبيعية مثل أي شاب، ولم يكن هناك للأسف حرص على الصلاة، إن أدركتنا الصلاة صلينا وإلا لا».
بداية التحول
أما عن قصّة تحوله فيسردها الكلباني بنفسه: من ذلك اليوم الذي كنت أقوم فيه بتوصيل الوالدة – رحمها الله– لبيت إحدى معارفها، وأظن أنني كنت وقتها كنت في الصف الأول ثانوي، فعندما كنت في السيارة كنت أحرك مؤشر الراديو، وفي تلك الأيام لم تكن الإذاعات صافية مثل الآن فكنت أبحث في الإذاعات فوقع المؤشر على إذاعة القرآن ولم تكن مقصودة، فسمعت الشيخ محمد صديق المنشاوي يقرأ من سورة (ق) من قوله تعالى: (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد) وهذه الآية كانت جديدة عليَّ. وكنت في وقتها أسمع الأغاني، ولكنني قد أكون في غمرة ذلك فجأة أغلق الأغاني وأستمع للقرآن، أشعر بضيقة في صدري ولكن من باب أن الجيل أغلبه كان يسمع الأغاني في ذلك الوقت» متابعاً سرد قصته: «إن الآية أثارت عندي حقيقة، وهي: (أن الموت لا ريب فيه)، وهذه الحقيقة صعبة بالنسبة لي وأنا صغير
وبدون موجه ممّا جعل عندي خوفًا شديدًا صرت أتخيل الموت في كل مكان، فأحياناً عندما أذهب للصلاة، أخرج من الصلاة من شدة الخوف، وأفزع من النوم وأحياناً لا أنام، ثم بدأت أفكر تفكيرًا جادًا أن الموت ليس منه مفر، فأعتبر هذه النقطة هي نقطة التحوّل التي بدأت منها أفكر عميقاً فيما هو الأصلح».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/272)
بدأت أسمع وأقرأ دون الارتباط بأحد، فكنت أقرأ في كتب التفسير لأني كنت منذ نشأتي أحب القراءة فكنت أقرأ القصص، مثل قصص سوبرمان وتان تان والوطواط، وغيرها وكانت هذه القراءات هي بدايتي في حب القراءة وفتحت ذهني على عالم الخيال، وفي يوم من الأيام كنت أذهب بالوالدة إلى قصر صاحبة السمو الملكي الأميرة هيا بنت عبدالعزيز، فذهبت بها ذلك اليوم قريباً من المغرب ثم جلست مع بعض الإخوة المصريين الذين يعملون في القصر، وأخذت أنا وإياهم نتجاذب أطراف الحديث، ثم أدركتنا صلاة المغرب ومعي الأخ الطباخ المصري -رحمه الله- وكنت في ذلك الوقت أقرأ الموجودين فتقدمت وصليت بهم المغرب، ثم امتلأت غرفة الحارس، فقال الطباخ المصري، لو صلينا في باحة القصر التي بجانب الغرفة وهيأنا المكان لذلك؟، ومن الغد أحضرت معي الفرش وصليت بهم المغرب والعشاء، وكان الذي يؤذن هو هذا الأخ واستمر الأمر يومين ثم أسبوعين، إلى أن أحضرنا سماعتين وميكرفوناً وأصبح مسجداً - والحمد لله- وكنت دائماً آتي وأصلي بهم، فكانت صلاتي بهم لها تأثير عليّ، فكان يهتف بي هاتف داخلي: (كيف تصلي بهم وتستمر على ما أنت عليه من إطالة الثوب؟ فذهبت وقصرت ثوبي، ثم كيف تصلي بالناس وأنت حليق، فأطلقت اللحية، ثم بعدها أصبحت مؤذناً للشيخ عبدالله بن محمد بن قعود بحي اليمامة في الرياض، وكذلك كانت المناسبة أن تأخر المؤذن، وصليت بهم وأصبح الشيخ ينيبني عنه فكنت أصلي بالناس أحيانًا، وبعدها طلب مني أن أصبح مؤذناً رسميًّا، وهذا هو الذي حوّلني إلى الإمامة».
الكلباني خطيباً
لم يكن مهيئاً للخطابة كما عبر عن نفسه فقال: «أول خطبة لي كانت في 1 شعبان 1404هـ، وكانت شفاً من خطب الشيخ عبدالله خياط -رحمه الله-، ثم بدأت بعدها المطالعة وبدأت أطلب العلم، وأول من قرأت عليه الشيخ حسن بن غانم في الترمذي والبخاري والأصول الثلاثة وكتاب التوحيد، ومن ثم قرأت جزءًا من التفسير على الشيخ مصطفى مسلم، وقرأت القرآن على الشيخ أحمد مصطفى، وقرأت على الشيخ ابن جبرين في جامع الملك خالد –رحمه الله-، الذي بدأت فيه منذ 27 شعبان 1428هـ».
الموقع الرسمي للشيخ عادل الكلباني
http://www.alkalbane.com/
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:15 ص]ـ
أعان الله الشيخ الكلباني وحفظه للقرآن أهلا. وكل حملة الكتاب العزيز
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[08 - 09 - 08, 03:11 م]ـ
الله يوفق الشيخ الكلباني وجميع المشايخ الفضلاء
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:56 م]ـ
جزاكَ الله خيراً و بارك الله فى عمر الشيخ و نفع الله به.
قراءة أكثر من ممتازة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 08, 04:54 م]ـ
هذه هذه أيضا لابد من سماعها أجزم أنك ستعيد سماع الملف أكثر من مرة
سورة (ص)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 01 - 09, 11:29 ص]ـ
خبرونا عن أخبار الشيخ يا أهل القرآن
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:50 م]ـ
مقابلة الشيخ المقرئ شيرزاد عبد الرحمن طاهر مع الشيخ عادل الكلباني
http://sherzaad.net/voices.php?action=show&id=69
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:16 م]ـ
للرفع , والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:19 م]ـ
ذكر لي أحد الكرام الأفاضل ليلة البارحة أن الشيخ الددو إذا زار الرياض يصلي خلف الشيخ الكلباني , بما أن الشيخ عادل ماهرٌ في كتاب الله و يجيد فن الوقوف على الآيات , وغير ذلك.
ـ[ابو البراء المغربي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
ما شاء الله على شيخنا الفاضل المقرئ الرباني عادل الكلباني حفظه الله اسأل الله تعالى ان يزيده من فضله آمين
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:36 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم وبارك فيكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:46 م]ـ
الحببيب الأديب الأريب اللبيب / أبا زارع المدني.
بارك الله فيك , وجعل أوقاتك عامرة ً بالطاعة والعبادة.
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:01 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا(9/273)
بعض الآيات التي لايصلح فيها القطع ولابد من إتمامها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
بعض الآيات التي لايصلح فيها القطع ولابد من إتمامها
* ذكر أهل الأداء أن القارئ إذا بلغ بعض الآيات كقوله تعالى
(قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم .... ) [البقرة: 136]
وكقوله (قولوا آمنا بالله وما أنزل علينا .... ) [آل عمران: 84]
وكقوله (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار ...... ) [آل عمران: 72]
وكقوله (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك .... ) [الأنفال: 32]
وكقوله (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا) [الفرقان: 60] وغيرها من الآيات ....
ذكروا أن على القارئ أن يتم قراءة الآية كاملة بلا قطع لها حفاظا على المعنى للآية الكريمة
ففي الآية الأولى و الثانية للقارئ أن يقف على قوله (والأسباط) ثم يبتدئ بها فيقول (والأسباط وما أوتي .... )
ولا يبدأ فيقول (وما أوتي موسى وعيسى .... ) حتى لا يُتَوَهَّم انه ينفي ما أوتي موسى وعيسى
والباقي من الأمثلة السابقة يحرص القارئ على إتمام الآية كاملة بلا قطع منها أن أمكن ذلك وأسعفه النفس فلا يستساغ أن يقف على قوله (قالوا وما الرحمن) أو أن يبتدئ فيقول (وكفروا آخره .... ) وهكذا ....
كتبه عبد العزيز الفيّاض
على رابط/
http://www.mazameer.com/modules.php?name=*******&pa=showpage&pid=13
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:29 م]ـ
بورك فيكم(9/274)
التسجيل الصوتي للقرآن الكريم.
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:04 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
إلى كل من في إمكان العون أتقدم بهذا الطلب:
ما هي آخر مستجدات مشروع الجمع الصوتي للقرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، والرجاء أن تكون الفائدة، أكاديمية -أي معزوة-؟.(9/275)
سؤال عن منظومة لابن مالك في القراءات
ـ[وادي ريم]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عن منظومة لابن مالك في القراءات
فأرجو ممن لديه علم عنها أن لا يبخل به
ولكم الشكر
ـ[أم معين]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:51 م]ـ
هذه المنظومة حققها الشيخ أحمد السديس - رسالة دكتوراه بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
ولم تطبع بعدُ
ـ[وادي ريم]ــــــــ[05 - 12 - 07, 07:43 م]ـ
هذه المنظومة حققها الشيخ أحمد السديس - رسالة دكتوراه بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
ولم تطبع بعدُ
أحقق اللامية أم الدالية
بارك الله فيك
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:51 م]ـ
بل حقق القصيدة الدالية في نحو 900 صفحة.
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[07 - 12 - 07, 06:48 م]ـ
القصيدة الدالية في القراءات لابن مالك رحمه الله
حققها وشرحها د/أحمد بن علي السديس في رسالة الدكتوراه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
وكانت بإشراف أ. د.محمد سيدي الأمين
ونوقشت في شهر ذي الحجة من عام 1426هـ
وأوصت لجنة المناقشة بمنح الباحث الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بالطبع.
ـ[وادي ريم]ــــــــ[07 - 12 - 07, 07:12 م]ـ
القصيدة الدالية في القراءات لابن مالك رحمه الله
حققها وشرحها د/أحمد بن علي السديس في رسالة الدكتوراه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
وكانت بإشراف أ. د.محمد سيدي الأمين
ونوقشت في شهر ذي الحجة من عام 1426هـ
وأوصت لجنة المناقشة بمنح الباحث الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بالطبع.
أخي الفاضل كيف أحصل عليها
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[08 - 12 - 07, 09:05 م]ـ
الرسالة حسب كلام شيخنا حفظه الله ستطبع قريبا بإذن الله(9/276)
سؤال إلى من يتقن قراءة خلف
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[04 - 12 - 07, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم أريد ممن يقرأ بقراءة خلف عن حمزة:
عند الوقوف عند قوله تعالى: ((ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء))
عند كلمة (شاء) هل توجد إمالة عند الوقوف عليها؟ ..
الذي حيرني أن الشيخ مشاري بن راشد العفاسي في اصداره (الشافية) لم يقرأها بالإماله؛
بينما وقف الشيخ عبد الرشيد صوفي عليها بالإمالة.
فما هو الوجه الصحيح؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[محمد القدس]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
الوجه الصحيح هو إبدال الهمز - إلا بما شا - وله فيها القصر و التوسط و الطول ولا إمالة له فيها حال الوقف.
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[06 - 12 - 07, 06:39 م]ـ
ما عندي مشكلة في هذا ولكن الاشكال أن الشيخ عبد الرشيد صوفي شيخ متقن للقراءة ولكنه قرأها بالإمالة (عند الوقوف)، كما ان الرسم لها من مصحف (التسجيلات الاسلامية الالكتروني) وضع دائرة تحت الألف دليل على الإمالة .... ؟
ما رأيك جزاك الله خيرا؟.
و آسفين على الإزعاج
ـ[محمد القدس]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:49 م]ـ
(التسجيلات الاسلامية الالكتروني) وضع دائرة تحت الألف دليل على الإمالة .... ؟
هذه الإمالة في الوصل أما في الوقف فهو على مذهبه في حذف الهمز و تلغى الإمالة و بهذا قرأنا على الشيخ
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 11:49 م]ـ
الإمالة ثابتة وصلا ووقفا في كلمة (شاء) في روايتي خلف وخلاد عن حمزة، وتسهيل الهمزة وقفا لا يلغي الإمالة، ومن قرأها بغير إمالة لحمزة فهو وهم منه.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:58 م]ـ
جزى الله خيراً الشيخ خالد على هذا الرد ولقد سجلت في هذا المنتدى بعد أن قرأت ردود بعض الإخوان الذين يقولون بأن لا إمالة لحمزة حال وقفه على شاء، ولكن الصحيح كما ذكر الشيخ خالد أن الإمالة ثابتة وقفاً ووصلاً، وإبدال الهمزة لا يلغي الإمالة.
ومن هذا المنطلق أنصح نفسي وإخواني أن لا نتسرع بالقول في كتاب الله بغير علم، وأن نرجع إلى أهل العلم إذا التبست علينا بعض المسائل.
وجزى الله الجميع خير الجزاء
قال الإمام الشاطبي: وكيف الثلاثي غير زاغت بماضي * أمل خاب خافوا طاب ضاقت فتجملا
وحاق وزاغوا جاء شاء وزاد فز ......................
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[08 - 12 - 07, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخوتي جميعا
يعني كما توقعت: أن الشيخ عبدالرشيد صوفي متقن للتلاوة اكثر من الشيخ مشاري بن راشد العفاسي - غفر الله لنا ولهم جميعا - أليس كذلك؟
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[08 - 12 - 07, 10:58 ص]ـ
ليست المسألة مسألة مقارنة بن قارئ وقارئ، وإنما كان استفسارك أخي الكريم عن قاعدة حمزة في ما ذكرت.
ولكن إحقاق للحق وتبين لصحة ما أوردت؛ فإن الشيخ مشاري أتقن من ناحية المخارج والاعتناء بمقادير المدود وغير ذلك من ناحية الصناعة التجويدية مع العلم أني لم أقف إلا على أخطاء يسيرة من ناحية قواعد القراءات للشيخ مشاري، والشيخ عبد الرشيد متقن من حيث قواعد القراءات وذلك من خلال ما سجل من روايات كالسوسي وخلف، لكن يحتاج إلى عناية كبيرة بمخارج الحروف وضبط الألفاظ ومقادير المدود، وكذلك ضبط كيفية الإمالة والتقليل وغير ذلك مما يعرفه أهل الاختصاص.
مع الاحترام الكبير للشيخين الجليلين.
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[08 - 12 - 07, 03:01 م]ـ
بارك الله فيك اخي الطيب
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 12 - 07, 05:25 م]ـ
أبو محمد أحمد بن عثمان
جزاك الله خيراً قولك هذا لا أعتقد أن متقناً للتجويد يخالفك فيه .......... بارك الله فيك ووفقك لإتقان تجويد كلام الباري وثبتك على فهمك مهما قل موافقوك في التأكيد على القراءة المتقنة.(9/277)
ابحث عن منهجية طلب للمبتدئين
ـ[زهير سلوان]ــــــــ[04 - 12 - 07, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عن منهجية طلب للمبتدئين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
طلب لماذا؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:48 ص]ـ
لو استعملت خاصية البحث أخي الكريم
انظر الرابطين التاليين:
المنهجية في الطلب والقراءة والحفظ ودراسة الفنون ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33368)
اكثر من 30 منهجا لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538)
ـ[زهير عبد الله]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:35 م]ـ
الحمد لله على نعمتي الاسلام والسنة(9/278)
شرح أصول الشاطبية بالصوت للشيخ/محسن خليل الطاروطي المصري
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:55 م]ـ
2 الإستعاذة والبسملة
www.shatib.com/2/1.wmv (http://www.shatib.com/2/1.wmv)
3 سورة أم القرآن -
- www.shatib.com/3/1.wmv (http://www.shatib.com/3/1.wmv)
4-4 a باب الإدغام الكبير
www.shatib.com/4/1.wmv (http://www.shatib.com/4/1.wmv)www.shatib.com/4/2.wmv (http://www.shatib.com/4/2.wmv)
www.shatib.com/4a/1.wmv (http://www.shatib.com/4a/1.wmv)
5- 5a باب إدغام الحرفين المتقاربين 2
www.shatib.com/5/1.wmv (http://www.shatib.com/5/1.wmv)
www.shatib.com/5/2.wmv (http://www.shatib.com/5/2.wmv)
www.shatib.com/5a/1.wmv (http://www.shatib.com/5a/1.wmv)
6 باب هاء الكناية - - - 3
www.shatib.com/6/1.wmv (http://www.shatib.com/6/1.wmv)
www.shatib.com/6/2.wmv (http://www.shatib.com/6/2.wmv)
www.shatib.com/6/3.wmv (http://www.shatib.com/6/3.wmv)
7 + 8 +9 باب المد والقصر
www.shatib.com/7/1.wmv (http://www.shatib.com/7/1.wmv)
www.shatib.com/8/1.wmv (http://www.shatib.com/8/1.wmv)
www.shatib.com/9/1.wmv (http://www.shatib.com/9/1.wmv)
10+11 باب الهمزتين من كلمة -
www.shatib.com/10/1.wmv (http://www.shatib.com/10/1.wmv)
www.shatib.com/11/1.wmv (http://www.shatib.com/11/1.wmv)
12-13 باب الهمزتين من كلمتين -
www.shatib.com/12/1.wmv (http://www.shatib.com/12/1.wmv)
www.shatib.com/13/1.wmv (http://www.shatib.com/13/1.wmv)
14 باب الهمز المفرد -
www.shatib.com/14/1.wmv (http://www.shatib.com/14/1.wmv)
15-16 باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها -
www.shatib.com/15/1.wmv (http://www.shatib.com/15/1.wmv)
www.shatib.com/16/1.wmv (http://www.shatib.com/16/1.wmv)
17-18-19-20 باب وقف حمزة وهشام على الهمز
www.shatib.com/17/1.wmv (http://www.shatib.com/17/1.wmv)
www.shatib.com/18/1.wmv (http://www.shatib.com/18/1.wmv)
www.shatib.com/19/1.wmv (http://www.shatib.com/19/1.wmv)
www.shatib.com/20/1.wmv (http://www.shatib.com/20/1.wmv)
21 باب الإظهار والإدغام
www.shatib.com/21/1.wmv (http://www.shatib.com/21/1.wmv)
22 تاء التأنيث هل وبل 3
www.shatib.com/22/1.wmv (http://www.shatib.com/22/1.wmv)
www.shatib.com/22/2.wmv (http://www.shatib.com/22/2.wmv)
www.shatib.com/22/3.wmv (http://www.shatib.com/22/3.wmv)
23 حرف تقاربت مخارجها والنون الساكنة
www.shatib.com/23/1.wmv (http://www.shatib.com/23/1.wmv)
24-25-26-27-28-29 باب الفتح والإمالة
www.shatib.com/24/1.wmv (http://www.shatib.com/24/1.wmv)
www.shatib.com/25/1.wmv (http://www.shatib.com/25/1.wmv)
www.shatib.com/26/1.wmv (http://www.shatib.com/26/1.wmv)
www.shatib.com/27/1.wmv (http://www.shatib.com/27/1.wmv)
www.shatib.com/28/1.wmv (http://www.shatib.com/28/1.wmv)
www.shatib.com/29/1.wmv (http://www.shatib.com/29/1.wmv)
30 الراءات
www.shatib.com/30/1.wmv (http://www.shatib.com/30/1.wmv)
31 اللامات
www.shatib.com/31/1.wmv (http://www.shatib.com/31/1.wmv)
32 إمالة هاء التأنيث
www.shatib.com/32/1.wmv (http://www.shatib.com/32/1.wmv)
33 باب الوقف على أواخر الكلم
www.shatib.com/33/1.wmv (http://www.shatib.com/33/1.wmv)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 07, 04:40 م]ـ
الروابط لا تعمل.
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:39 م]ـ
للرفع(9/279)
القرآن الكريم بلغة البراهوئية
ـ[علي براهوئي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:31 ص]ـ
Translation of the Meanings of THE NOBLE QURAN in the Brahui ******** المشروع الجديد بفضل الله قمنا لاول مرة بكتابة معاني القرآن الكريم بلغة البراهوئى ونشرها على الانترنت.موقعنا مجاني على صفحات جوجل و سوف نقوم مستقبلا بالسعي لانشاء الموقع ولكن الموقع تحت الانشاء وليس مكتملا الآن مع وجود سورة الفاتحة مترجمة فقط. http://brahuiquran.googlepages.com
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:39 ص]ـ
أخي الحبيب
بارك الله فيك ولكن هل يمكن أن تذكر لنا معلومات عن الترجمة
اسم المترجم ومعلومات الطبع
عموما نشر الترجمة عمل جيد لأهل السنة (البلوش منهم على وجه التحديد) في إيران
أو للبلوش عموما
ـ[علي براهوئي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 10:19 م]ـ
شكرا أخي العزيز
المصدر: القرآن الكريم وترجمة معانيه إلى اللغة البراهوئية ( http://75.126.222.101/data/bh/ih_books/bh4142.pdf)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:50 م]ـ
سؤال جانبي
هل هناك كتاب يعلم هذه اللغة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك ممكن معلومات عن هذة اللغة لاننى أول مرة أسمع بها
ـ[علي براهوئي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 09:46 م]ـ
اللغة البراهوئية هي لغة بلوشستان في باكستان، ويتكلمها حوالي مليونين من الناس، وقد أصدر مجمع الملك فهد لطباعة المصاحف ترجمة للقرآن الكريم بهذه اللغة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك
http://en.wikipedia.org/wiki/Brahui_********
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 11:17 م]ـ
وعن
http://en.wikipedia.org/wiki/Brahui_people
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 01:44 م]ـ
القرآن الكريم وترجمة معانيه كاملا إلى اللغة البراهوئيةمصورا من طبعة مجمع الملك فهدرحمه الله بالمدينة المنورة
ملف أكربات
http://www.islamhouse.com/p/268(9/280)
هل يمكن الإجازة في القراءات بالمراسلة أو عبر الأنترنت؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أخ فاضل من بلد المغرب يريد أن يجيزه العلماء في القراءات الفردية .. ويسأل عن أئمة هذا الشأن الذين يجيزون الطلبة ... وهل يمكن أن يحصل ذلك بالمراسلة أو الأنترنت بسبب تعسر سفره إلى المشرق ..
جزى الله كل من أرشد ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:41 م]ـ
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=67986(9/281)
حلقات برنامج شرح الشاطبية على قناة المجد العلمية
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:14 ص]ـ
http://islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=52&lang=Ar(9/282)
لشاطبيةبصوت: الشيخ: عبدالرشيد بن الشيخ علي صوفي
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:29 ص]ـ
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=39660
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[08 - 12 - 07, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وهذه ترجمة لهذا الشيخ - جزاه الله خيراً -:-
الإسم: عبدالرشيد بن الشيخ على صوفي
ولد فى الصومال عام 1964م، والده العلامة الشيخ/ على بن عبدالرحمن صوفي (مفتى الصومال ومقرئها) أول من أدخل ونشر علم التجويد والقراءات فى تلك البلاد، تخرج على يدية الكثير من العلماء، وأنشأ المدارس والمراكز العديدة لتعلم القرآن وتعليمة، وأخرها مسجده المشهور فى مقديشو المسمي بمسجد الشيخ على صوفي - الذى تعلم فيه ودرس صاحب هذه السيرة، وقد تعلم القرآن والقراءات على يد والدة الشيخ وذلك من خلال الحلقات اليومية التى كانت تقام فى المسجد وأتم حفظ القرآن وهو فى العاشرة من عمرة. ثم أتقن علم التجويد بعلومة على يد والدة الشيخ برواية حفص عن عاصم، وبعد ذلك القرآت السبع عن طريق الشاطيبة واستمع لشرح الشاطبية من والدة أكثر من ثلاث مرات وحفظها، وهى عبارة عن قصيدة لامية فى القرآت السبع لناظمها الإمام ولى الله القاسم بن ميُره الشاطبي رحمة الله والمتوفي عام 599هـ، وهى 1173 بيتاً.
ودرس ما تيسر من علوم النحو والفقة الشافعي على يد الوالد الشيخ ثم رحل إلى مصر لاستكمال علم القراءات فى اكتوبر عام 1981م، وهناك انتظم فى معهد القراءات، ونال الشهادة العالية فى القراءات العشر من المعهد.
وبجانب دراسته النظامية فى المعهد. قرأ المقرئ الكبير الشيخ/ محمد بن اسماعيل الهمذاني - رحمة الله - فى صحن الجامع الأزهر حيث أجازه الشيخ الهمذاني إجازتين بسنده المتصل إلى حضرة النبى الكريم صلى الله عليه وسلم.
الأولى: فى القراءات العشر من طريق الشاطبية، والدرة.
والثانية: فى القراءات العشر من طريق الطيبة للإمام الجزري.
كما درس عليه شيئاً من علم رسم المصاحف. ثم رجع إلى الصومال بعد ذلك حيث باشر التدريس، والإمامة فى مسجد والدة بعد مرضه.
ثم تولى تدريس علوم القرآن الكريم فى كلية الدراسات الإسلامية - فرع الأزهر
وقد درس بفضل الله علم القراءات على يديه الكثير فى الصومال وفى قطر.
قدم إلى قطر فى عام 1991م حيث عمل منذ قدومه بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - بوظيفة إمام وخطيب بجامع أنس بن مالك رضى الله عنه بمنطقة السوق المركزي بالدوحة.
له أنشطه دعوية متعددة فى قطر وخارجها مثل الدروس والمحاضرات وحضور الندوات واللإجتماعات الإسلامية خاصة فى أوروبا.
ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن نكون من العاملين بما علمنا هو ولى ذلك والقادر
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم على المجهود
حفظ الله شيخنا وبارك فيه(9/283)
مصحف عبد الحميد حساين (ورش عن نافع)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[07 - 12 - 07, 12:19 م]ـ
السلام عليكم،
تجدون في هذه الروابط القرآن الكريم بصوت الشيخ عبد الحميد حساين (رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق)، رحمه الله. والذي كان مشرفا منذ عدة سنوات في الاداعة المغربية على برنامج لتعليم التجويد للبراعم
القرص الأول هنا ( http://dl.free.fr/getfile.pl?file=/hpvI1JE7/Abdelhamid_hssain1.iso)
القرص الثاني هنا ( http://dl.free.fr/getfile.pl?file=/IkPPAhIZ/Abdelhamid_hssain2.iso)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا .. ليتك رفعت لنا نموذجا من قراءته (كتلاوته لسورة الفاتحة مثلا)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[07 - 12 - 07, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرا .. ليتك رفعت لنا نموذجا من قراءته (كتلاوته لسورة الفاتحة مثلا)
ها هنا أخي تجد سورة الفاتحة و ما تيسر من سورة البقرة
هنا ( http://dl.free.fr/getfile.pl?file=/15msTq6J/01baquara1.mp3)
ـ[محمد القدس]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك(9/284)
افيدونا جزاكم الله خيرا (عن الليالي العشر)
ـ[زهير عبد الله]ــــــــ[07 - 12 - 07, 07:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ابحث عن فقيه بموضوع يعلي همتنا بخصوص الليالي العشر من ذي الحجة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[08 - 12 - 07, 02:07 ص]ـ
فضل العشر من ذي الحجة
لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدالمرسلين وبعد: فإن من فضل الله ومنته أن جعل لعباده الصالحين مواسم يستكثرونفيها من العمل الصالح، ومن هذه المواسمعشر ذي الحجةفضلها:وقد ورد في فضلها أدلة من الكتاب والسنة منها:
1. قالتعالى (والفجر. وليالٍ عشر) قال ابن كثير رحمه الله "المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغيرهم.
2. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) ما العمل في أيام أفضل في هذه العشرة، قالوا: ولا الجهاد، قالولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء) رواهالبخاري.
3. قال تعالى (ويذكروا اسم الله في أيام ٍمعلومات) قال ابن عباس وابن كثير يعني: " أيام العشر.
4. عن ابن عمر رضيالله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منأيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروافيهن من التهليل والتكبير والتحميد) رواه الطبراني في المعجمالكبير.
5. كان سعيد بن جبير - رحمه الله - إذا دخلت العشر اجتهد اجتهاداً حتىما يكاد يُقدَر ُ عليه، الدارمي.
6. قال ابن حجر في الفتح: والذي يظهر أنالسبب في امتياز عشر ذي الحجة، لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاةوالصيام والصدقة والحج، ولا يأتي ذلك في غيره.
7. ما يستحب فيهذه الأيام:
الصلاة: يستحب التبكير إلى الفرائض، والإكثار منالنوافل فإنها من أفضل القربات.
روى ثوبان رضي الله عنه قال: سمعت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقول عليك بكثرة السجود لله فإنك لاتسجد لله سجدة إلا رفعك إليه بها درجة، وحط عنك بها خطيئة) رواه مسلم، وهذا في كل وقت.
الصيام: لدخوله في الأعمال الصالحة، فعن هنبدة بن خالدعن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى اللهعليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر [رواه أحمدوأبو داود والنسائي وغيرهم]- وقال الإمام النووي عن صوم أيام العشر أنه مستحباستحباباً شديداً.
التكبير والتهليل والتحميد: لما ورد في حديث ابن عمرالسابق (فأكثروا من التهليل والتكبير والتحميد) وقال الإمام البخاري - رحمه الله: كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجانإلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما، وقال أيضا: وكان عمر يكبرفي قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا.
وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام، وخلف الصلوات وعلى فراشه، وفيفسطاطه، ومجلسه، وممشاه تلك الأيام جميعا، والمستحب الجهر بالتكبير لفعل عمروابنه وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين.
وحري بنا نحن المسلمين أن نحييهذه السنة التي قد أضيعت في هذه الأزمان، وتكاد تنسى حتى من أهل الصلاح والخير - وللأسف - بخلاف ما كان عليه السلف الصالح
صيغة التكبير:
ورد فيها عدة صيغ مروية عنالصحابة والتابعين منها:
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا.
الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، والله أكبر،ولله الحمد.
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله،والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.
صيام يوم عرفة:
يتأكد صوم يومعرفة، لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال عن صوم يوم عرفة (أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده) رواه مسلم.
لكن من كان في عرفة حاجاً -فإنه لا يستحب له الصوم، لأن النبي صلىالله عليه وسلم وقف بعرفة مفطراً.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبهأجميعن.
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[08 - 12 - 07, 11:53 م]ـ
سلام عليكم:
أتأسف على هذه المشاركة وما اعتراها من الخلل، إذ لم أهتد له، ولم أعرف بعد ذلك، إلى سبيل تصحيحه، والمهم أن النص كامل، وما زاد من العبارات الأجنبية تحذف، والله الموفق، والسلام عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/285)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 12:03 ص]ـ
أخي لعلك تراجع كتاب لطئف المعارف للحافظ ابن رجب رحمه الله ففيه الكفاية.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 12:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فضل العشر من ذي الحجة
لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:
فإن من فضل الله ومنته أن جعل لعباده الصالحين مواسم يستكثرون فيها من العمل الصالح، ومن هذه المواسم عشر ذي الحجة.
فضلها:-
وقد ورد في فضلها أدلة من الكتاب والسنة منها:
1 - قال تعالى (والفجر. وليالٍ عشر)
قال ابن كثير رحمه الله " المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغيرهم.
2 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما العمل في أيام أفضل في هذه العشرة، قالوا: ولا الجهاد، قال ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء) رواه البخاري.
3 - وقال تعالى (ويذكروا اسم الله في أيام ٍمعلومات)
قال ابن عباس وابن كثير يعني: " أيام العشر.
4 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) رواه الطبراني في المعجم الكبير.
5 - وكان سعيد بن جبير - رحمه الله - إذا دخلت العشر اجتهد اجتهاداً حتى ما يكاد يُقدَر ُ عليه. أخرجه الدارمي.
* قال ابن حجر في الفتح: والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة، لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يأتي ذلك في غيره.
ما يستحب فيهذه الأيام:
1 - الصلاة: يستحب التبكير إلى الفرائض، والإكثار من النوافل فإنها من أفضل القربات.
- روى ثوبان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليك بكثرة السجود لله فإنك لاتسجد لله سجدة إلا رفعك إليه بها درجة، وحط عنك بها خطيئة) رواه مسلم، وهذا في كل وقت.
2 - الصيام: لدخوله في الأعمال الصالحة.
- فعن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر [رواه أحمدوأبو داود والنسائي وغيرهم].
قال الإمام النووي عن صوم أيام العشر إنه مستحب استحباباً شديداً.
3 - التكبير والتهليل والتحميد.
- لما ورد في حديث ابن عمرالسابق (فأكثروا من التهليل والتكبير والتحميد). - وقال الإمام البخاري - رحمه الله: كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما.
- وقال أيضا: وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا.
- وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام، وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه، ومجلسه، وممشاه تلك الأيام جميعا.
والمستحب الجهر بالتكبير لفعل عمر وابنه وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين.
وحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنة التي قد أضيعت في هذه الأزمان، وتكاد تنسى حتى من أهل الصلاح والخير - وللأسف - بخلاف ما كان عليه السلف الصالح.
صيغة التكبير:
ورد فيها عدة صيغ مروية عن الصحابة والتابعين منها:
1 - الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا.
2 - الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، والله أكبر،ولله الحمد.
3 - الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله،والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.
صيام يوم عرفة:
يتأكد صوم يوم عرفة.
- لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال عن صوم يوم عرفة (أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده) رواه مسلم.
لكن من كان في عرفة حاجاً -فإنه لا يستحب له الصوم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة مفطراً.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن.
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 03:31 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيرا، يا أخي العزيز، أبا أنس السندي، فمن رأى منكم خلالا فليغيره، فالعبرة بالحق لا بقائله، وأسأل الله سبحانه أن يمن علينا وعليكم بالإخلاص في القول والعمل والنية، فلقد عز والله أهله في زمان كثر فيه مدعوه، والله الموفق، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[زهير عبد الله]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا(9/286)
جميع تلاوات التراويح للشيخ ماهر المعيقلي لعامي 1426 و 1427
ـ[العربي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لتحميل جميع تلاوات الشيخ ماهر المعيقلي من الحرم المدني بجودة عالية لعامي 1426 و 1427
http://forum.ma3ali.net/t392551.html (http://<a href=)
م ن ق و ل
شبكة المعالي الإسلامية
منتدى القرآن الكريم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 12 - 07, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 07, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سالم عدود]ــــــــ[10 - 12 - 07, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[العربي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:39 ص]ـ
و إياكم
و شكراً علي المرور(9/287)
تحقيق في الوقف على كلمة نذر في سورة القمر
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[08 - 12 - 07, 02:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
أحببت أن أنبه إخواني المقرئين والقراء على أن الصحيح الوقف على كلمة نذر بالتفخيم فقط، وليس كما اشتهر بين الناس الترقيق والتفخيم وتقديم الترقيق.
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[09 - 12 - 07, 07:42 ص]ـ
???????????????????????????????
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:58 ص]ـ
وفقك الله
أليس يقف عليها مشاهير القراء بالترقيق؟
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 01:38 م]ـ
بل نقل وجه القراءة بالترقيق ... راجع كتاب النشر لابن الجزري
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[09 - 12 - 07, 03:48 م]ـ
دلني على مكانها في النشر فأنا أبحث عن الحق بارك الله فيك
ـ[عاصم القاري]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:30 ص]ـ
فرق ابن الجزري بين الوقف عليها بالسكون وبين الوقف عليها بالروم او الاشمام راجع النشر(9/288)
الطريقة الصحيحة لتسهيل الهمزة
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[08 - 12 - 07, 05:03 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فبعد قراءتي على المشايخ وإطلاعي على بعض كتب أهل العلم، وجد أن القول بتسهيل الهمزة كالهاء الخالصة ليس بشئ وإن أخذ به كبار القراء والمقرئين إن تعصب له من تعصب، وأن الصحيح أن تسهيل الهمزة هو عبارة عن النطق بالهمزة بين الهمزة وحرف مد، أي جعل حرف مخرجه بين مخرج المحققة، ومخرج حرف المد المجانس لحركتها، فتجعل المفتوحة بين الهمزة المحققة· والألف وتجعل المكسورة بين الهمزة والياء المدية· وتجعل· المضمومة بين الهمزة والواو المدية.
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 03:45 م]ـ
سلام عليكم وبعد: هذا بحيث من قاصر أراد الإفادة، كالبغاث المستنسر، فالرجاء التوجيه، والتسديد:
أ*. حكم التسهيل في الهمز المزدوج:
من المعلوم أن للهمز أنواعا وتقاسيم خاصة، وضعها علماء الفن رحمهم الله، أصلوها وذكروا أحكامها، وبينوا خلافها ووفاقها، وعضدوا راجحها، وأخروا مرجوحها، ومنها أحكام الهمز المزدوج في كلمة وفي كلمتين.
فللقراء رحمهم الله في هذا الباب أحكاما معلومة، يهمنا منها في هذا المقام حكم تسهيلها، وهو تغييرها لقصد التخفيف، وهو النطق بالهمزة الثانية بين الهمزة المتحركة بحركتها محققة، وبين حرف العلة الموافق لحركتها، قال المارغيني رحمه الله "التسهيل بَين بين، أي بينها –أي بين الهمزة المحققة- وبين الحرف المجانس لحركتها، فتكون المفتوحة بين الهمزة والألف، والمضمومة بين الهمزة والواو، والمكسورة بين الهمزة والياء ... "وقد اختلف الأئمة في كيفية تسهيلها، على أربعة أوجه فيما انتهى إليه بحثي، أوردها كالآتي:
الوجه الأول: وهو قول البعض، أن تسهيلها هو النطق بهاالوجه الثاني: أن حقيقة التسهيل هو النطق بها هاء خالصة، في المفتوحة فقط، دون المضمومة والمكسورة الوجه الثالث: أن حقيقة التسهيل هو النطق بها هاء خالصة مطلقا، أي كيفما كانت حركتها.
حكي هذا القول عن الداني تبعا لسيبويه، وقال به آخرون تبعا للداني، وهو المحكي مما جرى عليه العمل بفاس والمغرب الوجه الرابع: أن حقيقة التسهيل هو النطق بها بين حال تحقيقها، وبين حرف العلة الموافق لحركتها، كما سبق.
وهو ما لم يذكر المحققون غيره، كمكي بن أبي طالب، وابن الجزري، وهو مذهب أبي شامة والأكثرين، وغلط الأئمة كالصفاقسي، والضباعمن قال بغيره، ونص المارغيني رحمه الله على أنه المعمول به في بلدهواحتج القائلون بنطقها هاء حال تسهيلها بما يأتي:
· كون ذلك جائز لغة، فقد نص عليه الأئمة كسيبويه، وابن عصفور، ومكي بن أبي طالبرحمهم الله جميعا.
· أن إمام الصنعة أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله قرأ به، قالوا "وبه قرأ الحافظ الداني تبعا للإمام لسيبويه، والطلبة يبحثون في هذا كثيرا، ولكن لا يبحث في ذلك حيث قال الحافظ، فإنه شيخ هذه الطريقة، وإمامها المقتدى فيها:
إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام ورد الجمهور هذا القول، وأدلته من عدة وجوه:
· أنه لا يلزم من جواز الشيء في العربية جوازه في القراءة، لأن القراءة مبناها على التلقي والسند المتواتر، أما اللغة فتبع· أن أمر الإبدال مقصور على السماع، فما سمع إبداله جاز فيه إبداله، وما لم يسمع إبداله، لا يجوز إبداله، فلا يقاس ما لم يسمع على ما سمع، وفي مسألتنا هذه وهي مسألة الهمز المزدوج لم يسمع فيه بذلك وأما استلالهم بأبي عمرو رحمه الله القائل به، فجوابه من أوجه:
· أين ذكره الداني رحمه الله، إذ قد عزوه تعميما من غير تعيين.
· ما صفة ذكر الداني رحمه الله له، هل ذكره من باب الفائدة، أو استطرادا في البحث، أو عزاه عزوا، أو ذكره مذهبا له حال كونه آخذا به، مقررا له، إذ لا يسلم للدلالة على ما ذكروه إلا الاحتمال الأخير.
· ثم على فرض صحة هذا الاحتمال، يبقى أمر القراءة مبناه على الرواية والتلقي والمشافهة، بعد تواتر ذلك، فإذا عدم لم يقبل، ولا يتصور أن يقول به إمام كالداني رحمه الله.
· أنه قول لم يشتهر ولم يعرف، لذا كثر بحث الطلبة فيه، كما سبق في قولهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/289)
قال الصفاقسي رحمه الله "وبعض القاصرين يجعل التسهيل هاء محضة، وهو لحن لا تحل القراءة به قال الضباع رحمه الله "وليتحرز فيه – أي التسهيل- عن قلب الهمزة هاء، فقد غلط قوم فأخرجوه من مخرجه- أي مخرج الهاء فالحاصل مما تقدم أن الوجه الصحيح في التسهيل هو ما عليه أكثر الأئمة وجمهورهم، وما عليه المحققون، وهو الوجه الرابع، والله تعالى أعلم.
(وإن كان خرق فادركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مقولا)
ابن الجزري، التحبير، (55).
الصفاقسي، تنبيه الغافلين، (29).
المتولي، فتح المعطي وغنية المقري، (23).
الضباع، الإضاءة في أصول القراءة، (25).
المارغيني، النجوم الطوالع، (53).
نسبه العلامة المتولي رحمه الله في فتح المعطي (23)، ورده رحمه الله فقال "وهو مخالف لأهل الأداء".
وهو منسوب إلى (ابن حلواذه) كما في فتح المعطي للمتولي (24)، وقد علق المحقق إبراهيم المناوي على ذلك فقال "لم أجد له ترجمة، وربما يكون خطأ مطبعيا، والاسم الصحيح (ابن الحذاء) كما ذكره بعض المحققين".
المتولي، فتح المعطي، (23).
المارغيني، النجوم الطوالع، (53).
قال المارغيني في النجوم الطوالع (53) "قال العلامة سيدي عبد الرحمن بن القاضي في بعض تآليفه: جرى الأخذ عندنا بفاس والمغرب في المسهل بالهاء خالصة مطلقا وبه قال الداني ... ".
مكي، الرعاية، (53 وما بعدها).
ابن الجزري، التحبير، (55).
وكتابه التحبير من آخر كتبه، إن لم يكن آخرها، فهو بعد النشر والطيبة والدرة، كما يستفاد من كلامه في مقدمته (8).
المتولي، فتح المعطي، (24).
المارغيني، النجوم الطوالع، (53).
الصفاقسي، تنبيه الغافلين، (29).
الضباع، الإضاءة في أصول القراءة، (25).
المارغيني، النجوم الطوالع، (53).
سيبويه، الكتاب، ().
ابن عصفور الإشبيلي، الممتع الكبير في التصريف، ت فخر الدين قباوه، مكتبة لبنان ناشرون، ط1، 1996م، (264).
مكي، الرعاية، (53).
المتولي، فتح المعطي، (23 - 24).
الصفاقسي، تنبيه الغافلين، (29).
الصفاقسي، تنبيه الغافلين، (29 - 30).
الصفاقسي، تنبيه الغافلين، (29).
الضباع، الإضاءة في أصول القراءة، (25).
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 03:48 م]ـ
سلام عليكم: لا أدري ما سبب هذه العلامات باللغة الأجنبية، أرشدوني رحمكم الله، وصححوها رعاكم الله، والسلام عليكم.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[09 - 12 - 07, 04:45 م]ـ
سلام عليكم: لا أدري ما سبب هذه العلامات باللغة الأجنبية، أرشدوني رحمكم الله، وصححوها رعاكم الله، والسلام عليكم.
أخي السبب بسيط وهو متعلق بلغة Html التي تكتب بها صفحات الأنترنت، إذ أن المتصفح يقرأ شيفرة الصفحة فيترجمها وفق ماهو مكتوب، والعلامات التي لم تفهمها هي للدلالة على نوعية الخط المختار ولكن كتبت الشيفرة غلط فأظهرها المتصفح,
أما التعديل فالمشرفون يمكنهم ذلك
والله أعلم
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[09 - 12 - 07, 05:48 م]ـ
الحقيقة أني لا أدري من أنت ولا أنا ولكن أني ترميني بأني قاصر فلا يصح، ولا بد أن يوقر بعضنا البعض، أما أن نرمي بعضنا بالقصور فهو ـ اسمحلي ـ ليس من الأدب بين طلبة العلم، خاصة وأنا معظم هذه المراجع التي ذكرت عندي وقد طالعتها وإنما اقتصرت على ما ذكره العلامة الضباع لأنه ملخص ولا يشتت الذهن خاصة وأن في هذا الملتقى من هم مبتدؤون, ويريدون المفيد الملخص, وفي الحقيقة أنك أيها الشيخ الموقر انتهيت من بحثك إلى ما انتهيت أنا القاصر إليه. والسلام.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 12 - 07, 06:24 م]ـ
الأخ محمد بن مصطفى بن وكيل
أخونا أبو المنذر لم يتهمك بالقصور ولم يتكلم عنك وإنما يقصد نفسه بذلك والقرينة واضحة في كلامه حيث قال "فالرجاء التوجيه والتسديد"
سلام عليكم وبعد: هذا بحيث من قاصر أراد الإفادة، كالبغاث المستنسر، فالرجاء التوجيه، والتسديد. [/ font]
أرجو أن تعذره.
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[09 - 12 - 07, 06:27 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 07:00 م]ـ
الحقيقة أني لا أدري من أنت ولا أنا ولكن أني ترميني بأني قاصر فلا يصح، ولا بد أن يوقر بعضنا البعض، أما أن نرمي بعضنا بالقصور فهو ـ اسمحلي ـ ليس من الأدب بين طلبة العلم، خاصة وأنا معظم هذه المراجع التي ذكرت عندي وقد طالعتها وإنما اقتصرت على ما ذكره العلامة الضباع لأنه ملخص ولا يشتت الذهن خاصة وأن في هذا الملتقى من هم مبتدؤون, ويريدون المفيد الملخص, وفي الحقيقة أنك أيها الشيخ الموقر انتهيت من بحثك إلى ما انتهيت أنا القاصر إليه. والسلام.
سلام على محمد مصطفى وجعله الله ممن اصطفى، آمين، وبعد:
فيعلم الله ما تملكني من الخجل من نفسي حال قراءتي لكلامك، والله لقد علت وجهي حمرة شديدة، خجلا، وقد تسألني لم؟؟.
أقول لأخي الفاضل يعلم الله أن العبد الضعيف ما أراد بتلك الكلمات إلا ذم نفسه القاصرة، وهجو همته الفاترة، وما أراد .. ولا نوى يوما أن يذم ناقصا يعرف نقصه، فكيف يتجرأ على فاضل يعرف فضله، ومع ذا أقر بعيبي، وأستغفر الله لذنبي، فالصفح الصفح، والعفو العفو، اللهم اغفر جما ....
بالله عليك أما كفتني ذنوبي، لأزيد على كاهلي، ذنوب غيري، هل كثرت حسنات الغافلين، ليجاهروا بالصدقة بها، أمام المسلمين، ...
وآخر الكلام سلام حار لأخي مصطفى، وقبل الختام ليحرص أخي العزيز على إحسان الظن بالآخرين، ما وجد إلى ذلك سبيلا، فإن لم يجد فليقل لعل له عذر، وإلا فليسأل وليتثبت، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أخوك ومحبك أبو المنذر طالب، واجعل آخر القراءة ابتسامة، فوالله إنه لموقف لا ينسى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/290)
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 07:03 م]ـ
الأخ محمد بن مصطفى بن وكيل
أخونا أبو المنذر لم يتهمك بالقصور ولم يتكلم عنك وإنما يقصد نفسه بذلك والقرينة واضحة في كلامه حيث قال "فالرجاء التوجيه والتسديد"
أرجو أن تعذره.
جزاكم الله خيرا على حسن ظنكم، والله يعلم .. قصدي، وأخص بالمدح الأخ القحطاني، على حسن ظنه وسلامة فهمه، فلقد أوتي من نسبه حظا وافرا.
والسلام عليكم
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[09 - 12 - 07, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما أن هذه المسألة وقع الكلام فيها كثيرا أحببنا أن نضع هذه المشاركة وهي عبارة عن بعض النقولات لبعض المشايخ من أصحاب هذا الفن
كيفية النطق بالتسهيل
بين بين عند أئمة أهل الأداء
ومما شاع وذاع في مدارس الإقراء وعم به الأخذ على غير أساس: النطق بالهمزة المسهلة في هذا الباب هاء خالصة ونسبة القول بجواز ذلك الى أبي عمرو الداني أو غيره من الأئمة من رجال المدارس الأصولية في المغرب.
وأقدم من رأيته تعرض لذلك وأنكر في المسهل الهاء الإمام أبو عبد الله محمد بن الحسن الفاسي (ت 656هـ).
قال في كتابه "اللآلئ الفريدة في شرح القصيدة":
"وربما قرب بعضهم لفظها من لفظ الهاء، وليس بشيء" ()
وقال أبو شامة المقدسي (ت 665 هـ) في ابراز المعاني منكرا لذلك أيضا:
"وكان بعض أهل الأداء يقرب الهمزة المسهلة من مخرج الهاء، وسمعت أنا منهم من ينطق بذلك، وليس بشيء" ().
وقال أبو إسحاق الجعبري في قصيدته: عقود الجمان في تجويد القرآن:
واحذر من الها فيه أو محض وقد قال ابن شيطا لم تصخ أذناه
ممن قرأت عليه إلا هاويا وكذا قرأت الفتح كل أوان"
الادعاء على أبي عمرو الداني أنه أجاز النطق بالتسهيل هاء.
ومن أقدم من وجدته نسب ذلك الى أبي عمرو الداني أبو وكيل في "تحفة المنافع" وحكى مع هذا المذهب مذهبين أحدهما لأبي عمران موسى بن حدادة المرسي نزيل فاس وشيخ ابي عبد الله الصفار، والثاني لأبي شامة المذكور. قال في التحفة:
"فصل وقل حقيقة التسهيل أن تمزج همزة بحرف قد سكن
من جنس شكك الهمز لذ بالشرح من ضم أو من كسر أو من فتح
واحذر صويت الهاء عند النطق وقيل لا، أو عند فتح فابق
ثلاثة للشامي والداني وابن حدادة الرضا المرضي
فمن يغلب ما بها من ياء أو واوها يمنع صوت الهاء
ومن يغلب ما بها من همز لا يمنع الهاء ودم في عز
وان يكن بألف في المزج كلامها والهاء جا في نهج
لابد من صوت كما في النقل لابن حدادة الرضي العدل
وكيف يستقبح هذا الصوت وقد أتى هرقت في أرقت
هياك في إياك أيضا جاء وبعضهم يرسم همزا هاء
ورسمها عينا لدينا أكثر إذ موضع الهمز به يختبر
وقد تلقف المتأخرون هذه الإشارة عنده إلى أبي عمرو التي تزعم بجواز النطق بالتسهيل هاء، كما تلقفوا عنه ما نقله عن ابن حدادة المذكور من جواز ذلك بل تعينه ووجوبه في تسهيل المفتوحة نحو "ءآمنتم" و"جاءءال"، واستمسكوا بما ذكره من احتجاج على إبدال الهمزة هاء في بعض ما ورد من ألفاظ، فأقاموا على هذه الدعوى وما اقترن بها جواز إبدال الهمزة المسهلة هاء خالصة في سائر الأحوال التي تسهل فيها الهمزة لورش وغيره ممن يأخذ بالتسهيل.
أقوال الداني في كتبه وتبرئته مما نسب إليه:
وقد تتبعت ذلك في ما وقفت عليه في كتب الداني أو وقفت على النقل عنه ككتبه في الرسم والضبط والقراءة والتجويد فلم أجد لما نسب اليه أبو وكيل أثرا، كما وجدت الذين نسبوا ذلك اليه ممن جاء بعد أبي وكيل الفخار اكتفوا بهذه النسبة دون تسمية كتاب من كتبه أو ذكر لرواية من روى ذلك عنه أصحابه وتلامذته.
قوله في جامع البيان:
فهذا كتابه "جامع البيان" وهو أعظم كتبه، وفيه يقول ابن الجزري:"وهو كتاب جليل في هذا العلم لم يؤلف مثله، قيل انه جمع فيه كل ما يعلمه في هذا العلم" ()
وقد قرأت فيه باب الهمزتين من أوله الى آخره فما وجدته أحرى ذكرا لابدال الهمزة هاء ولا لتقريب صوتها من صوتها، وإنما وجدت عباراته هكذا:
- قال في أول باب الهمزتين المتلاصقتين في كلمة: "قرأ ابن كثير بتحقيق الهمزة الأولى وتليين الثانية، فتكون بين الهمزة والألف ... () وأعاد مثل هذه العبارات لأصحاب التسهيل في سائر الباب وسائر الأقسام. فقال مثلا عند ذكر الضرب الثاني من المختلفتين في كلمة مثل "أءله" و "أئن ذكرتم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/291)
فقرأ ابن كثير بتحقيق الهمزة الأولى وتليين الهمزة الثانية، فتكون بين الهمزة والياء من غير كسر مشبع على الياء ... وقرأ نافع في رواية ورش من غير خلاف عنه كمذهب ابن كثير، بتحقيق الأولى ما لم يقع قبلها ساكن، وتليين الثانية، والنحو بها نحو الياء المكسورة المختلسة الكسرة من غير فاصل بينهما".
وقال في الضرب الثالث نحو "أأنزل" و "قل أؤنبئكم بخير": "قرأالحرميان ـ نافع وابن كثير ـ بتحقيق الهمزة الأولى وتليين الثانية، فجعلوها بين الهمزة والواو الساكنة، فتصير في اللفظ كالواو المضمومة المختلسة الضمة من غير اشباع ().
وقال في باب الهمزتين المتلاصقتين في كلمتين عند ذكر المفتوحتين نحو "السفهاء أموالكم":
وقرأ ابن كثير .. ونافع من رواية ورش: من قراءتي على أبي الفتح بتحقيق الهمزة الأولى وتليين الثانية فتكون كمدة في اللفظ وهي في الحقيقة بين الهمزة والألف ... وهذا على ما روته الجماعة عن ورش من جعلها بين بين ".
وهكذا سار في سائر الباب من الكتاب حيثما ذكر الهمزة الملينة عبر بالتليين أو التسهيل بين بين أو غير ذلك ولم يذكر قط تقريب لفظها من الهاء لا صريحا ولا مكنى عنه، بل انه كان يطلق عبارة الإبدال في سائر مواضع الإبدال فلا يريد به الا إبدال الهمزة حرف مد ولين كقوله في الهمزتين المفتوحتين من كلمتين:
"فأما على رواية أصحاب أبي يعقوب عنه فانها تشبع، لأنهم رووا عنه عن ورش أداء ابدالها حرفا خالصا فهي ألف محضة، وهي في حال البدل أشبع منها في حال التليين" ().
فانظر إليه كيف قال: "حرفا خالصا" وكيف فسر هذا الحرف بالألف المحضة، ولو كان قوله: "حرفا خالصا" يدخله احتمال آخر كابدالها هاء وخاصة في الفتح كما ذهب اليه ابن حدادة فيما نسب اليه أبو وكيل ـ لما تسامح في هذه العبارة، ولو كان عنده أن البدل قد يكون على لفظ الألف تارة وعلى لفظ هاء أخرى لما سكت عن بيان حكم المد فيه حينما يبدل الهاء، وذلك لما نعلمه من أن الهاء ليست من أحرف المد واللين، فلا يسكت عن بيان ذلك كما لم يسكت عن تقرير الفرق بين مقدار إشباع المد بين حال البدل وحال التليين كما رأينا في عبارته.
قوله في الأرجوزة المنبهة:
"وحكم ما يجعل بيننا من جملة الهمز الذي حكينا
أن لا يتم صوته بل يخفى ووزنه محرك كما مضى
والقول في اجتماع همزتين التقتا في حرف أو حرفين
نحو"من النساء أو أكنتم" و"أءله" وكذا" "أأمنتم"
كالقول في المفردة المحركة فاعمل بما هنا فقد عرفتكه ()
قوله في كتاب التعريف:
وعبارته في "التعريف عند ذكر ترك الإصبهاني عن ورش الهمزات المتحركة في نحو "كأنه وكأنهم وبأنه وبأي ورأيت"
قال: "وحقيقة ترك الهمزة المتحركة المتقدم ذكرها في مذهبه أن تكون بين بين ... ().
وقال في باب الهمزتين من كلمة:"كان ورش يسهل الثانية من الهمزتين ولا يدخل بينهما الفا ... ().
قوله في كتاب التيسير
وقال في "التيسير" في باب الهمزتين المتلاصقتين في كلمة:" اعلم أنهما اذا اتفقتا بالفتح نحو "أأنذرتهم" " .. فان الحرميين وأبا عمرو وهشاما يسهلون الثانية منها، وورش يبدلها الفا، والقياس أن تكون بين بين" ().
وقال في "ذكر الهمزتين من كلمتين" عند المتفقتين بالكسر:" فقنبل وورش يجعلان الثانية كالياء الساكنة". وقال عنهما في المتفقتين بالفتح:"فورش وقنبل يجعلان الثانية كالمدة، " وفي المضمومتين:"يجعلانها كالواو الساكنة، " ثم قال لمزيد البيان:
"وحكم تسهيل الهمزة في البابين أن تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها ... ().
وهكذا نلاحظ أن أبا عمرو لم يذكر في "جامع البيان" وهو أعظم كتبه، ولا في "التيسير" وهو أشهرها وأسيرها شرقا وغربا، ولا في "التعريف" وهو عمدة المغاربة في ما اختصوا به من "العشر الصغير" ـ أدنى إشارة إلى جواز إبدال الهمزة هاء أو تقريب لفظها عند التسهيل من لفظ الهاء.
قال ابن أبي السداد شارحا لقول ابي عمرو في "التيسير": "فإن الحرميين وأبا عمرو وهشاما يسهلون الثانية": "أعلم أن التسهيل يستعمل مطلقا ومقيدا، فاذا أطلق فالمراد به جعل الهمزة بين بين، أي: بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، فإن كانت محركة بالفتح جعلت بين الهمزة والألف، ومعناه أن يلفظ بها نوعا من اللفظ يكون فيها شبه من لفظ الهمزة ولا تكون همزة خالصة، وشبه من لفظ ألف خالصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/292)
وكذلك إن كانت محركة بالكسر جعلت بين الهمزة والياء على التفسير المتقدم، وان كانت مضمومة جعلت بين الهمزة والواو على ما تقدم.
وهذا كله تحكمه المشافهة، ويقال في ذلك كله تسهيل وتليين، ويقال تسهيل على مذاق الهمزة، ويقال همزة بين بين، والمراد ما تقدم.
فإن قيد التسهيل فالمراد به اذ ذاك المعنى الذي يقتضيه التقييد، فيقال تسهيل بالبدل، وتسهيل بالنقل، وتسهيل بالحذف" ().
والألقاب التي يترجم بها عن التسهيل بالمعنى المطلق هي أربعة عند ابن أبي السداد ـ كما رأينا ـ، ولكن أبا عمرو قال في "الايضاح في الهمزتين":
"والعلماء من القراء والنحويين يترجمون عن همزة بين بين بست تراجم، كلها تؤدي عن معنى واحدا، وهي مخففة، ومسهلة، وملينة، ومذابة، ومدغمة، ومبدلة، ().
وقد تتبعت عبارات ابي عمرو عن التسهيل في سائر كتبه التي ينقل عنها المنتوري وابن القاضي في باب الهمزتين، وقد سقت من النقول عنها الكثير فيما تقدم في هذا الباب، فلم اجده يزيد كلما ذكر التسهيل على ما تقدم من أنها مخففة أو مسهلة بين بين أو ملينة الخ، ولم أجد من بينها عبارة يمكن حملها ولو بنوع من الاحتمال على ما ذكره أبو وكيل ميمون الفخار من جواز إبدالها هاء.
قوله في التحديد في الاتقان والتجويد:
والعبارة الوحيدة التي وقفت عليها تنحو ذلك بضرب من التأويل هي العبارة التي ذكره ابو عمرو في "كتاب التحديد لصناعة الإتقان والتجويد" فقد وجدته يقول عند ذكره للهمزة المسهلة:
"والهمزة إذا سهلت وجعلت بين بين أشير اليها بالصدر إن كانت مفتوحة، وان كانت مكسورة جعلت كالياء المختلسة الكسرة، وإن كانت مضمومة جعلت كالواو المختلسة الضمة من غير إشباع، وتلك الكسرة والضمة هي التي كانت مع الهمزة، إلا أنها مع الهمزة أشبع منها مع الحرف المجعول خلفا منها. قال:
"ومعنى "بين بين" أي بين الهمزة المحققة وبين الحرف الساكن الذي منه حركتها، فالمفتوحة بين الهمزة والألف، والمكسورة بين الهمزة والياء الساكنة، والمضمومة بين الهمزة والواو الساكنة، فهي خفيفة ليس لها تمكن المحققة ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها، وهي في الوزن محققة، إلا أنها بالتوهين والضعف تقترب من الساكن، ولذلك لا يبدأ بها كهو" ().
ومن هنا يتبين أن الحق في مذهب أبي عمرو خلاف ما نسب اليه، وأنه إنما يرى الإشارة إلى الهمزة المفتوحة في نحو "ءأامنتم" و "جاء ءال"، وربما نسب ذلك لأبي عمرو على مقتضى ما فهمه من كلامه السابق في كتاب "التحديد"، وخاصة أنه ذكر فيه"الاشارة بالصدر" في حالة المفتوحة لا غير، ولعل هذا الاختصاص قائم على استشعاره لتعذر النطق بجزء الحركة على الألف الساكنة التي هي خلف من الهمزة المفتوحة، في حين أنه قال في المكسورة "كالياء المختلسة الكسر"، وفي المضمومة "كالواو المختلسة الضم".
عبارة الإمام الشاطبي وأقوال الشراح فيها:
وهذا أقوم الناس على مذاهب أبي عمرو الداني بعد أصحابه ورائد مدرسته في المشرق الشيخ أبو القاسم الشاطبي يعبر عن التسهيل في الحرز كثيرا بهذا اللفظ كقوله في باب الهمزتين من كلمة: "والاخرى كمد عند ورش وقنبل". حتى إذا فرغ من باب الهمزتين من كلمة أو كلمتين وأراد أن يميز لنا الفرق بين البدل والتسهيل قال:
"والابدال محض والمسهل بين ما هو الهمز والحرف الذي منه أشكلا.
وقد تتابع شراح "الحرز "على بيان المراد بالتسهيل بين بين ولم يخرج أحد منهم عن المعنى الذي رسمه أبو عمرو في "التسيير" و"التحديد" وغيرهما، وأكثر من تعرضوا للقول بإبدالها هاء محضة فعلوا ذلك بقصد الإنكار، ولم أر أحدا منهم نسب القول بجوازه لأبي عمرو، وأكثرهم ينقل عن كتبه المعروفة.
قول الفاسي في شرح الشاطبية:
فمن ذلك مثلا ما قاله الشيخ أبو عبد الله محمد بن الحسن الفاسي في "اللآلئ الفريدة" واصفا للهمزة المفتوحة المسهلة قال:
"وكيفية التسهيل في الهمزة المفتوحة أن تزال نبرتها وتقرب من الألف، وزاد بعضهم فتصير كالمد في اللفظ ()، وربما عبر بعضهم عنها بالمد لصيرورتها كالمدة ()، فحمل ذلك بعض الناس على قراءتها بألف خالصة، ولم يعن أحد بذلك البدل، وإنما عبر بذلك حيث أضعف الصوت بها فصارت كالمدة. قال:
"وربما قرّب بعضهم لفظها من لفظ الهاء، وليس بشيء" ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/293)
فانظر الى الشيخ الفاسي كيف شجب مجرد تقريب لفظها من الهاء وقال ليس بشيء، فكيف بمن يبدلها هاء خالصة، ويزعم أن العمل جرى بها؟
قول أبي شامة في شرحه:
أما الحافظ أبو شامة فيقول شارحا لبيت الشاطبي السابق: "والإبدال محض والمسهل بين ما هو الهمز ... البيت: الإبدال محض أي: ذو حرف محض، أي يبدل الهمز حرف مد محضا ليس يبقى فيه شائبه من لفظ الهمز، بخلاف التسهيل فإنه عبارة عن جعل الهمز بينه وبين الحرف المجانس لحركة الهمزة، فمن أبدل في موضع التسهيل، أو سهل في موضع الإبدال فهو غالط .. ثم ذكر ما تقدم من أن "بعض أهل الأداء كان يقرب الهمزة المسهلة من مخرج الهاء، قال: وسمعت أنا منهم من ينطق بذلك، وليس بشيء" ().
قول الجعبري في شرحه:
وأما أبو إسحاق الجعبري (ت 732) فقال محذرا من ذلك أي من ابدال الهمزة المسهلة هاء:
"وينبغي للقارئ أن يفرق في لفظه بين المسهل والمبدل، ويحترز في التسهيل عن الهاء والهاوي –يعني الألف الساكنة _وفيه لين لفظ المد، وهذا معنى قول مكي في همزة بين بين مد يسير لما فيها من الألف" ().
فهؤلاء الثلاثة وهم رؤساء هذه الصناعة وشيوخ شراح الشاطبية كلهم أنكر ابدال الهمزة المسهلة هاء فحذر منه.
أقوال أئمة المغاربة في القراءة والأداء:
وإذا رجعنا الى مشايخ القراءة والأداء بالمغرب نجد أن أحدا منهم لم يثر هذه القضية ولا التفت إليها ابتداء من شيوخ القيروان كأبي عبد الله بن سفيان صاحب الهادي وأبي العباس المهدوي صاحب الهداية والموضح في شرحها، وأبي محمد مكي بن أبي طالب صاحب التبصرة وشرح القراءات الواردة فيها في الكشف، وانتهاء إلى أبي الحسن الحصري في رائيته في قراءة نافع، إلى من سواهم من شيوخ الأندلس كأَبي القاسم بن عبد الوهاب في "المفتاح" وأبي عبد الله بن شريح في "الكافي" وأبي الحسن بن الطفيل العبدري في شرح الحصرية وأبي جعفر بن الباذش في "الإقناع" وسواهم كثير.
ثم من بعد هؤلاء هذا أبو الحسن بن بري صاحب "الدرر اللوامع" انما يذكر في هذه الأرجوزة التسهيل بين بين كما تقدم في باب الهمزتين.
ثم هذا شارحه الأول أبو عبد الله الخراز لم يعرج على ذكره، وإنما عرف التسهيل عند ذكره في بيت ابن بري:
"فنافع سهل أخرى الهمزتين بكلمة فهي بذلك بين بين"قال:
"ومعنى بين بين أي بين الهمزة وبين حرف من جنس حركة الهمزة، فتكون المفتوحة بين الهمزة والألف .. الخ ().
وعاد إلى ذكر التسهيل بين بين مرات في باقي الباب ونقل من كتب أبي عمرو الداني فيه فلم يجر للهاء ذكرا، وسلك سائر الشراح بعده سبيله كالحلفاوي وابن المجراد والوارتني والمنتوري والثعالبي والشوشاوي وغيرهم، وأقدم من وجدته تعرض لجوازيل قال بوجوب صوت الهاء في المسهل من شراح الدرر اللوامع هو الشيخ يحيى بن سعيد الكرامي السوسي في "تحصيل المنافع" وسيأتي نقل كلامه مندرجا في هذه المسألة، كما أعاد أثارتها في أواسط المائة الحادية عشرة الشيخ أبو زيد بن القاضي شيخ الجماعة بفاس (ت 1082هـ).
ويبدو أن تحويل الهمزة المسهلة إلى هاء كان في زمن ابن القاضي قد أصبح أمرا واقعا، ودخل في جملة الأوضاع الغريبة التي دخلت في التلاوة المغربية مما ظل العلماء ينتقدونه بدون جدوى ()، الأمر الذي جعل مثل الشيخ ابن القاضي نفسه يمرره تحت لواء "ما جرى به العمل" كما سيأتي، أو ينتقده انتقادا رفيقا فيه الكثير من الهوادة بعد أن يعرض الأقوال الثلاثة وينسبها إلى القائلين بها كما سماهم الشيخ أبو وكيل في "تحفة المنافع" دون تحقق من صحة ما نسب إليهم بالرجوع إلى مؤلفاتهم، وخاصة مؤلفات الحافظ أبي عمرو التي ملأ كتابه الفجر الساطع بالنقول عنها إما مباشرة وإما بواسطة الشيخ المنتوري في شرحه.
ولقد كان ابن القاضي باستعراضه لهذه الأقوال ونسبة القول بجواز إبدال الهمزة المسهلة هاء إلى أبي عمرو الداني كأنه يعطي لهذا القول المشروعية الكاملة وينصب من تقريره له حجة بالغة وسندا عتيدا لكل من ذهب إلى القول به، وذلك لما لأبي عمرو من جلالة في النفوس ومكانة ورسوخ في هذه العلوم، ولما للشيخ ابن القاضي أيضا من منزلة فيها في زمنه كما قدمنا في ترجمته.
ولننظر الآن كيف عرض لهذه القضية في بعض كتبه، وماذا كان لإعادة إثارتها من جديد من تأثير سلبي؟
قضية إبدال الهمزة المسهلة هاء عند أبي زيد بن القاضي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/294)
ألف أبو زيد ابن القاضي في هذه القضية رسالة مشهورة سماها "قرة العين، في معنى قولهم تسهيل الهمزة بين بين"، وتعرض لبحثها أيضا في بعض كتبه كالفجر الساطع وغيره.
فأما في الكتاب الأخير فقد نبه على ذلك عند قول ابن بري: "فنافع سهل أخرى الهمزتين- في كلمة فهي بذاك بين بين" فقال: قوله "بين بين": "اعلم أن "بين بين" اسمان مركبان جعلا اسما واحدا، ومعناه بين الهمزة وبين حرف من جنس حركتها، فتكون المفتوحة بين الهمزة والألف، والمكسورة بين الهمزة والياء، والمضمومة بين الهمزة والواو "ثم قال: "قائدة": قال في "الكنز": تجعل حرفا مخرجه بين مخرج المحققة ومخرج حرف المد الذي يجانس حركتها أو حركة سابقها وتأصل للمتحرك" "انتهى () ثم قال ابن القاضي:
تنبيه: "وقد اختلف القراء-رصوان الله عليهم ـ في كيفية النطق بالتسهيل، هل يجوز أن يسمع فيه صوت الهاء مطلقا كيفما تحركت الهمزة، وبه قال أبو عمرو الداني؟ أو لا يجوز صوت الهاء عند النطق بالتسهيل مطلقا، قاله الشامي شارح الشاطبية ()، وبمذ هبه أخذ في "مختصر البرية" () فشدد في منعه.
والقول الثالث لابن حدادة قال: "يجوز إبقاء صوت الهاء في تسهيل المفتوحة خاصة دون المضمومة والمكسورة" ثم قال ابن القاضي:
فمن اعتبر ما في التسهيل من الهمز قال يجوز أن يكون فيه صوت الهاء، وقد سمع إبدال الهمزة هاء نحو "هرقت الماء" و"هياك" في "اياك"، وجاء عن بعض الرسام أنهم يرسمون الهمزة كهاء نحو "جاه" في جاء" و"هامنوا" في "ءآمنوا"، ومن اعتبر ما في التسهيل من حرف المد قال لا يكون فيه صوت الهاء. وحجة القول الثالث لأنها سهلت بينها وبين الألف، وهو مع الهمزة مخرجهما واحد، وهوآخر الحلق، فلابد من صوت الهاء" قاله في "تحصيل المنافع" قال ابن القاضي:
قلت مشيرا للأقوال الثلاثة:
واختلفوا في النطق بالتسهيل
وفيل ممنوع على الإطلاق فقيل بالهاء بلا تفصيل
وقيل في المفتوح قط باق
ثم نقل قول الجعبري في "الكنز" المتقدم وفيه قوله: "ويحترز في التسهيل عن الهاء والهاوي .. ثم أتبعه بقول نسبه لابن غلبون قال فيه: "يلين الهمزة ويشير إليها بصدره" ()،ثم نقل قول ابن أبي السداد في "الدر النثير": "وعبر الحافظ في "التيسير" عن همزة بين بين بالمد، وكذلك عبر الشيخ في التبصرة وغيرها .. ثم نقل النص الذي قدمنا عن أبي عبد الله محمد بن الحسن الفاسي من كتاب "اللألئ" الفريدة" وفيه القول: "وربما قرب بعضهم لفظها من لفظ الهاء وليس بشيء"، ثم نقل الأبيات الأربعة الأولى من الأبيات التي تقدمت من قول أبي وكيل ميمون الفخار في "تحفة المنافع" "وفيها ذكر المذاهب الثلاثة في قوله: "ثلاثة للشامي والداني" وابن حدادة الرضا المرضي"ثم انتقل إلى تفصيل أحكام الهمز دون أ، يقول شيئا عن المختار عنده من هذه الأقوال كما اعتاد فعله في كتابه.
ولكن الذين اعتمدوا تفصيله هذا من تلامذته وشيوخ مدرسته ذهبوا إلى إقراره لإبدال التسهيل هاء ولو على سبيل الجواز على الأقل، كما فهم ذلك من النقول التي أوردها وهي في الحقيقة نقول مدخولة لأنها تفتقر إلى وسائل الإثبات، ولأن أبا زيد بن القاضي لم يزد في الاحتجاج لمذهب الجواز على العزو إلى كل من أبي عمرو وابن حدادة دون أن يسمي كتابا أو ينقل نصا عن واحد منهما مما يدل على أنه إنما قلد في ذلك الشيخ ميمون الفخار فيما قاله في "التحفة" ومذلك الشأن في توجيه كل قول بما وجهه به من توجيه، فإنه لم يزد على نثر معنى أبيات أبي وكيل في "التحفة" ولم يسق نصها في "الفجر" واكتفى بتحليل معانيها دون عزو ذلك إليه بل نسب بعض ذلك إلى صاحب "تحصيل المنافع"، وهو متأخر عن صاحب التحفة بكثير.
ثم هو إلى ذلك ختم عرضه بأقوال المانعين من صوت الهاء كالفاسي والشامي (أبي شامة) والجعبري، وهي كلها تنقض كل ما بناه، لكنه لم يعلق عليها بحرف، وكأنه إنما جاء بها ليبين تعادل الكفتين واستواء الخلاف بين الطرفين.
ولهذا كان سكوته عن التعليق ذريعة إلى الأخذ بمذهب الجواز استنادا إلى مازعموه من نقله له ودعواهم أن الأخذ عم به كما نجد مثلا في قول الشيخ مسعود جموع في "الروض الجامع" حيث نقل التنبيه الذي نبه به هنا شيخه ابن القاضي بنصه، إلا أنه أدرج فيه بعد ذكر الجواز مطلقا قوله:
"وبه قال الحافظ أبو عمرو ثم قال: "وبه الأخذ عندنا بفاس والمغرب" ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/295)
وإذا كان الشيخ ابن القاضي قد جمجم في هذه القضية ولم يفصح عن مذهبه في "الفجر الساطع" فإنه في غيره من كتبه ك"كتاب المفردات" قد صرح بالجواز كما سيأتي.
في كتابه قرة العين:
وأما في كتابه "قرة العين" "فقد اضطرب رأيه بين ما قرره في أوله وما انتهى إليه في آخره.
وأصل التأليف المذكور أنه ورد عليه سؤال "من بعض الفضلاء" في "مسألة حمزة إذا وقف على الهمز في "رءا ونحوه فإنه يقف بإمالة الألف والهمزة والراء مع تسهيل الهمزة بين بين أي: بين الهمزة وبين حرف مد ولين يجانس حركتها، وهو الألف في الممال، فالهمزة مشتملة على طرف من الهمزة المحركة وطرف من الحرف الساكن، فكيف يتأتى مع هذه الحالة إمالتها؟ …" .. وأما على من يجوز نطق الهاء فلا إشكال في إمالتها، جوابا شافيا.
ويقع الجواب في ثمان ورقات من القطع المتوسط () أوله قوله: "الحمد لله مسهل الأمور مبين الخفاء…ثم قال بعد التصدير:
"فنقول ـ وبالله التوفيق ـ: "اعلم أن الجاري عندنا بأرض المغرب في تسهيل بين بين جعلها هاء خالصة، فمن قرأ بذلك فقد أبدل الهمزة هاء فلها مخرج معين وحيز محقق فعلى هذا الوجه لا إشكال فيه، ولا يلتبس على الناظر في أول وهلة. وهذا القول هو أحد الأقوال الثلاثة، والثاني: لا يجوز صوت الهاء مطلقا، والثالث: يجوز صوت الهاء في المفتوح لخفته وعدم التبعيض دون غيره كما في الروم والإشمام، وإليها أشرنا: "واختلفوا في النطق بالتسهيل …وساق البيتين السابقين ثم قال: وقد جمع الأقوال الثلاثة أبو وكيل ميمون في بيت واحد فقال:
واحذر صويت الهاء عند النطق وقيل لا، أو عند فتح فابق
قال: وأشار بعضهم إلى طريق المنع بقوله:
"ومن يمل بصوته للهاء فخارج عن سنن القراء
قال: "ويؤيده ما قال في "الكنز" .. ثم نقل ما تقدم من قوله: "أن يحترز في التسهيل عن الهاء، "وأتبعه بنقل قول الفاسي في "اللألئ الفريدة" ثم قال:
"فمذهب أهل الأداء المعمول عندهم أنها تسهل بين بين كما هو مصرح به في كتبهم كالتيسير والشاطبية والدرر، وهم القدوة دون غيرهم، لأن الرواية من طريقهم، ولا يجوز لأحد أن يقرأ بغير طريقهم".
ثم أخذ يشرح معنى قولهم تسهل الهمزة "بين بين" ونقل عن أبي وكيل في التحفة بيتين في حقيقة التسهيل كما قدمناهما، وأتبع ذلك بنقل ما قدمنا من قول ابن أبي السداد عن التسهيل أنه يستعمل لفظه مطلقا ومقيدا، ونقل عن الكنز والشاطبية والمهدوي والقيسي وجماعة ثم قال في نهاية الجواب:
"فحصل بما ذكرنا أن الهمزة المسهلة ليست مشتملة على طرف من الهمزة وطرف من الألف كما هو المعتقد عند الناس، وكما سطر في السؤال على جهة الإقرار، إذ لا قائل به، بل إنما الممال حرف الهاء المبدل من الهمزة كما تقدم، وبه وقع الأخذ عندنا بأرض المغرب، ووقعت المشافهة به عن الأشياخ المقتدى بهم"، ثم قال ابن القاضي:
فإن قلت: هل يجوز لنا أن نأخذ بالحقيقة التي سطرنا كما هو المنصوص؟
الجواب: "لا يجوز، لأنهم اشترطوا فيه المشافهة، وقد عدمت فانعدم.
وأيضا حرف الهاء نص عليه الداني، فلنا مندوحة عن الأخذ به ـ يعني بين بين ـ إذ لم نقدر على الإتيان به لعدم الأخذ، اللهم إن ساعدتك حافظتك، يجوز لك منفردا لا في الرواية للكذب والافتراء فاعلم، إذ لم نروه عن أحد".
ثم نقل قول أبي داود سليمان بن نجاح في "كتاب التنزيل" كما تقدم نقله مستدلا بقوله فيه: ليس للقياس طريق في كتاب الله- عز وجل- إذ هو سماع وتلقين، لقوله عليه السلام: لا يجوز أن يقرأ أحد إلا بما أقرئ وسمع تلاوته من القارئ على العالم، أو من العالم على المتعلم على قصد منهما:"وختم بقول مماثل للإمام الجعبري.
وهكذا انتهى من هذه الرسالة فانتقل بنا من قوله أولا عن مذهب أهل الأداء المعمول به عندهم الذين قال: "إن الرواية من طريقهم"، و"هم القدوة دون غيرهم" ولا يجوز لأحد ن يقرأ بغير طريقهم".
إلى دعوتنا ودعوة سائر قراء عصره أخيرا إلى هجران تلك الطريق التي هي طريق أهل الأداء والاكتفاء بما وقع "الأخذ به عندنا بأرض المغرب وقعت المشافهة به عن الأشياخ المقتدى بهم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/296)
بل يزيد على ذلك فيحذر من محاولة حكاية مذهب أهل الأداء الذين وصفوا في كتبهم حقيقة التسهيل بأنها "بين بين كما هو منصوص عنهم، ولم يعد بذلك أخذ ولا مشافهة" وقد عدمت فانعدم"، ولنا مندوحة عنه بما نص عليه الداني من إبدال الهمزة المسهلة هاء إذ لم نقدر على الإتيان به لعدم الأخذ".
ثم تأتي الطامة الكبرى في تحرجه من العودة إلى تصحيح ما اختل وتدارك ما فسد حين يقول بمنطق مثهافت: "يجوز لك منفردا، لا في الرواية "للكذب والإفتراء .. إلخ"، وكأن الذي يروي الخطأ عن "الأشياخ المقتدى بهم " لا يجوز له أن يعود إلى الصواب إذا وقف عليه، لا سيما والكيفية موصوفة منضبطة وتمثلها بالدرية والمران متأت وممكن فأي محظور في مراجعة الحق بعد ما تبين؟ أو ليست مراجعة الحق خيرا من التمادي في الباطل؟.
ثم أين هو النص المزعوم عن الحافظ الداني الذي يجيز فيه إبدال الهمزة المسهلة هاء مطلقا أو في أي حالاتها الثلاث؟ لم نجد أحدا أرشد إليه ولا نقل أحد ممن إدعاه شيئا من كلامه فيه، فبأي ذريعة نخالف نصوصه الصريحة في سائر كتبه والتي تفسر لنا المراد بهمزة بين بين تفسيرا لا يدخله الاحتمال كما قدمنا نقلا عن بعض كتبه المتداولة والمشهورة؟
أما الاحتجاج لجواز إبدال الهمزة هاء بما عليه العمل عندنا فهو احتجاج لا ينتهض أخذا بمنهج أبي زيد بن القاضي الصريح في كتبه، فإنه كثيرا ما يذكر ما عليه العمل بفاس ثم ينتقده وينسفه بقوة الحجة ويدعو إلى العودة إلى الحق والصواب.
فمن ذلك مثلا قوله في كتابه "مقالة الإعلام في تخفيف الهمز لحمزة وهشام" يقول عند ذكر الوقف على همزة "قروء" عند حمزة وهشام بالإبدال والإدغام: "تنبيه: قد بان بالدليل والبرهان من كلام الأئمة الأعيان أن ما جرى به العمل من نقل حركة الهمزة من قوله تعالى "ثلاثة قروء" لحمزة وهشام باطل لا عمل عليه .. فصار العمل به عندنا تقليدا، وإن ذكر الحق كان بعيدا، فرحم الله من أنصف، واتبع الحق حيث كان واعترف".
وقال في كتابه "بيان الخلاف والتشهير وما وقع في الحرز من الزيادة على التيسير" عند ذكر إخفاء النون وحقيقته في "أنذرتهم" في أول البقرة: "فمن أخل بالإخفاء فلا تحل تلاوته ولا روايته، فهذه وما أشبهها قد غفل عنها أهل مغربنا، فقد اجتمع أساتيذ المغرب يوما ب"المدرسة العنانية" وتفاوضوها فلم يلم بها أحد ولم يشعر بها، مع أنها صريحة في الشاطبية وفي كل كتاب من كتب أهل الأداء، فلا يغتر عاقل بإجماع الناس على أمر، فعليك بالحق واتباعه، واعرف الرجال بالحق، ولا تعرف الحق بالرجال، والزم طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين". وكثير من مثل هذا من الاعتراض على ما جرى به العمل في القراءة والرسم وغير ذلك مما نقف عليه في "الفجر الساطع" وبيان الخلاف والتشهير". والقول والفصل" و"الإيضاح" وعلم النصرة" وغيرها من كتبه.
الفصل الثالث:
أثر ما انتهى إليه ابن القاضي
من القول بالجواز وإسناد ذلك إلى أبي عمرو الداني:
ولنتابع الآن أثر هذه الدعوى في ساحة الإقراء لنرى كيف اغتر بها طائفة من المشايخ وتدرعوا بها للدفاع عن مذهب الإبدال المحض، وكيف تصدى آخرون بحق لإدحاضها وتفنيد مستنداتها.
فأما على المستوى الأول فنقف على صورة منه عند الشيخ أبي سالم عبد الله بن محمد بن أبي بكر العياشي الرحالة صاحب الرحلة المشهورة ب"ماء الموائد" (ت 1090) وهو من تلاميذ أبي زيد بن القاضي وممن سلك سبيله في الجواز () وقد نقل القول بالجواز إلى بعض أئمة الإقراء بالمشرق ونقل له عن شيخه ما يقيم به البرهان على دعواه فقبل منه. يقول في كتاب رحلته وهو بصدد الحديث عمن لقيهم من شيوخ القراءة بالمسجد النبي فيذكر الشيخ أبا الحسن علي بن محمد الزبيدي:
"ابتدأت عليه القراءة سنة 1073هـ بالمسجد النبوي الشريف، فقرأ "ءأنذرتهم" بالتسهيل بين بين، وكان حسن النطق به، وقال: لا نعرف فيه "محض الهاء"، فأخبرته بأن شيخنا أستاذ الجماعة بفاس أبا زيد بن القاضي قد نقل في "مفرداته" عن أبي عمرو الداني جواز إبداله هاء محضة، فسألني أن أطلعه على ذلك، فأطلعته عليه، فسر بذلك". قال أبو سالم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/297)
"وقد اشتد سرور شيخنا الملا إبراهيم () بالإطلاع على ذلك، لكونه-رضي الله عنه- غلبت العجمة على لسانه، فيعسر عليه النطق بالهمزة المسهلة، بل كان لا يطيقه، فقال:
"الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة، ولم يكلفنا فوق طاقتنا، فنحن نقتنع بموافقة إمام من الأئمة، خصوصا الإمام المتفق على جلالته أبا عمرو الداني رضي الله عنه"، قال أبو سالم:
"ونص ما ذكره شيخنا ابن القاضي في "مفرداته المكية" ():
"جرى الأخذ عندنا بفاس والمغرب في المسهل بهاء خالصة مطلقا، وبه قال الداني، ومنعه أبو شامة والجعبري وفصل ابن حدادة بجوازه في المفتوحة دون المضمومة والمكسورة" ().
وانظر كيف أمسى هذا المذهب الذي لا سند له من رواية ولا أداء مأخوذا به آخر الأمر مشهودا له مزكى بما "جرى عليه العمل"، مدعوما بنقل الأئمة المشهورين عمن ثبتت جلالته، وهو في الوقت ذاته قد ملأ كتبه بما يناقضه ويدفعه، وسائر من نقلوا كتبه أو استفادوا منها أو نظموها أو شرحوها كابن الباذش في "الإقناع" وأبي القاسم الشاطبي في "الحرز" وابن أبي السداد المالقي في "الدر النثير" والمنتوري في شرح الدرر اللوامع" لم ينقلوا عنه حرفا واحدا في التسهيل إلا مصرحا فيه أو مرادا به أنه "بين بين"أي بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها كما تقدم.
ومع هذا فقد جرى العمل "عندنا بفاس والمغرب في المسهل بهاء خالصة"، وهاهو أبو العباس الأوعيشي يقول في "الاحمرار"على ابن بري:
"وما به العمل ذا المسهل يقرأ هاء خالصا ويقبل
ولا أدري عمل من هذا الذي جرى به، مع أن علماء القراءة شرقا وغربا على إنكاره وأطبق المعتمدون منهم على شجبه والتحذير منه قديما وحديثا.؟
ولنبدأ عرض صور من ذلك من قريب من زمن ابن القاضي بذكر ما يلي:
1 - اعتراض الشيخ أبي الحسن علي النوري الصفاقسي (1053 - 1118) وهو من تلاميذ بعض أصحاب ابن القاضي كما تقدم ().
قال في كتابه "تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عما يقع لهم من الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين"، وإذا سهلت المفتوحة في نحو "ءأنذرتهم" وجاء أحدكم" و"السفهاء أموالكم" فالتسهيل حرف بين الهمزة المحققة وحرف المد الذي يجانس حركتها وهو الألف…ثم ذكر تسهيل المكسورة والمضمومة بنحو ما تقدم وقال:
و"بعض القاصرين يجعل التسهيل هاء محضة وهو لحن لا تحل القراءة به.
واستدل له بعض الأخذين به بأنه يجوز في كلام العرب إبدال الهمزة هاء، وهو باطل بديهي البطلان، إذ لا يلزم من جواز الشيء في العربية جواز القراءة به، وأيضا فإن إبدال الهاء من غير التاء مقصور في العربية على السماع من العرب، كقولهم "هياك" في إياك، ولا يجوز القياس عليه، وهو في الكتب المتداولة: "التوضيح" () وغيره ومسألتنا لم يسمع فيها. ثم قال:
"ولنا أدلة كثيرة في الرد على زاعم هذا بيناها في تأليف لنا مستقل في هذه المسألة بسبب سؤال ورد علينا فيها" ().
-2اعتراض الشيخ المقرئ أبي العلاء ادريس بن عبد الله الودغيري البدراوي (ت 1257).
قال في كتاب "التوضيح والبيان"، "فيجب على القارئ أن يفرق في تلفظه بين البدل وبين التسهيل بين بين، لأن جل الناس إذا تلفظ بالتسهيل بين بين جعله هاء خالصة، وذلك عين البدل لا عين التسهيل بين بين، لأن حقيقة البينية هي أن يؤتى بالحرف بين مخرجين كما وصفت، فالهاء محضة لمخرج واحد، فليست بين مخرجين.
وأجاز بعضهم صوت الهاء في التسهيل بين بين، وبعضهم خصه بالمفتوحة منه فقط لشدة خفتها.
والمعتمد أنه لا يجوز منه شيء من ذلك، إذ ربما يظهر من مذهب المجيز لذلك الترخيص لعاجز عن التلفظ به على حقيقته، وإذا ما تأملت ألفاظ جميع الناس لا تجدهم يحسنون غير التلفظ بالتسهيل بين بين، فضلا عن أن يعجزوا عنه.
وبيان ذلك هو أن الهمز المحقق لما كان صعبا جدا عند التلفظ به افتقر إلى زيادة عمل واعتناء به عند النطق به، فمهما فرط الإنسان في شيء من حقه إلا وضعف الصوت به ومال اللفظ به إلى جهة مخرج الحرف الذي يناسب حركته، فإن كان مفتوحا مال اللفظ به إلى الألف، وإذا كان مضموما مال اللفظ به إلى الواو، وإذا كان مكسورا مال اللفظ به إلى الياء، وهذا القدر هو الموجود في طبع الناس كافة عند إرادتهم النطق بالهمز المحقق، ويدرك ذلك منهم عند سماعه للفظهم بالهمز من له أدنى تمييز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/298)
"ثم إنهم إذا أرادوا أن ينطقوا بين بين في إعتقادهم ارتكبوا البدل المحض، فيأتون بالهاء الخالصة، فالجواب عن ذلك: لا حول ولا قوة إلا بالله، قال:
وقد جمعت هذه الأحكام التي ذكرت ههنا في عشرة أبيات أحببت ذكرها ههنا لأن ما ذكر كله كالشرح لها وهي هذه:
والنطق بالتسهيل في الأداء
ومن يقل بصوتها في الفتح
والعجز لا يثبت في الرواية
ومن يخلص هاء ها في الكل
إذ هي محض بدل بالهاء
يكون بين همزة والشكل
وصفة النطق بذا الطريق
يلزمه التهوين والتقليل
في الكسر والضم وفتح قد ألف
وذاك عين بين بين في الأدا
في مذهب الحذاق دون هاء
رخص للعاجز لذ بالشرح
في مثل هذا عن ذوي الدراية
يكن مخالفا لما في النقل
وبين بين صح في الأداء
لأنه ممحض في القول
عدم الإعتناء بالتحقيق
لصولة الهمزة لا التبديل
كاليا وكالواو يرى وكالألف
إذ محض حرف في الجميع فقدا ().
فهذا شيخ الجماعة بفاس في زمنه وقاضي الجماعة بها في عهد المولى سليمان العلوي الشيخ إدريس البدراوي كما رأينا، والشيخ أبو الحسن النوري الصفاقسي التونسي قبله ينقضان كل ما تدرع به أصحاب مذهب الهاء ولا يلتفتان إلى ما نظره به الذين قاسوه على "هرقت" و"هياك"، ولا إلى قول من قال "نقتنع بموافقة إمام من الأئمة" لأنهما لا يثبتان هذا في رواية ولا دراية، كما رأينا أن العجز الذي تترس خلفه أبو زيد بن القاضي حين إدعى عدم القدرة على الإتيان به لعدم المشافهة "وقد عدمت فانعدم" جاء البدراوي فنقضه بأمر محسوس حين بين أن ترك الاعتناء بتحقيق الهمزة يجعلها تلقائيا مسهلة بينها وبين حرف المد واللين الذي منه حركتها كما تقدم.
-3موقف التونسيين بشكل عام:
تعرض الشيخ إبراهيم المارغني شيخ القراء بالزيتونة بتونس (ت 1349هـ) لهذه القضية في "النجوم الطوالع" فاستعرض الأحكام المتعلقة بالتسهيل بين بين ووصف كيفيته ثم قال:
"هذا هو المأخوذ به عندنا في كيفية التسهيل بين بين…ثم ساق قول أبي شامة السابق في إبراز المعاني القائل بالمنع، وأنه سمع بعض أهل الأداء ينطق بذلك هاء وليس بشيء" ثم قال المارغني مقلدا لابن القاضي:
"لكن جوز الداني وجماعة إبدالها هاء خالصة في الأنواع الثلاثة- قال: قال العلامة سيدي عبد الرحمن بن القاضي في بعض تآليفه: "جرى الأخذ عندنا بفاس والمغرب في المسهل بالهاء خالصة مطلقا وبه قال الداني"، ثم ذكر مذهب المجوزين في المفتوحة فقط وقال:
"والأكثرون على المنع مطلقا، وعليه جرى عملنا بتونس" ().
ويظهر أن أصداء المعركة التي قامت حول هذه القضية قد بلغت إليهم فكان للشيخ المجود شيخ القراء في زمنه وزعيم "المدرسة اللمطية" في التجويد موقف صارم فيها ينسجم مع ما عرف له من مواقف أخرى مشابهة حكى عن بعضها صاحبه أبو العباس بن الرشيد السجلماسي في "عرف الند" ().
إلا أن ما وصل إلينا من ذلك إنما هو بعض الإشارات لكنها وافية بالمراد بوجه عام، لأنها تدخل ضمن الموقف العام الذي اتخذه أكابر العلماء من هذه القضية منذ المائة العاشرة ـ فيما عدا ابن القاضي بفاس ـ.
أما إحدى هذه الإشارات فنجدها في الأرجوزة التالية للشيخ محمد الولاتي من علماء شيقيط في قوله:
وأحمد اللمطي حين نظرا
في الهاء عندهم سوى التصميم حفاظ أهل الغرب قال: لم أرى
كذاك رخوهم لحرف الجيم ().
وأما الإشارة الثانية فهي من آخر ما كتب في وقتنا، وهي لمؤلف كتاب "المحجة في تجويد القرءان" قال بعد أن قرر أحكام الهمزة وأحوالها وبين أن همزة بين بين تسهل بين الهمزة وجنس حركتها (كذا):
"يجوز إشراب الهمزة المسهلة بين بين صوت الهاء قليلا، ولا سيما المفتوحة، وبه قرأنا على شيخنا عن أشياخه () رحمهم الله ثم قال:
"وإبدالها هاء خالصة ليس براوية، وأراه لحنا" ().
-5موقف أهل الصحراء المغربية وعلماء شيقيط:
ولعل أكثر المواقف صرامة في رفض إبدال همزة التسهيل هاء هي مواقف أهل الصحراء المغربية وما وراءها، ويترجم عن هذه المواقف عدد كبير من الآثار التي وقفت على بعضها أو على الإشارة إليها من آثار قراء الصحراء وعلمائهم.
ومن أبرز من تصدى لهذا المذهب من علماء هذه الجهات الشيخ محمد المختار بن محمد بن يحيى الولاتي، فألف في ذلك نظما ونثرا، وهو من علماء شنقيط توفي سنة 1352هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/299)
فأما نثرا فقد ألف في ذلك كتابه الذي سماه "درة الغائص، في الرد على أهل الهاء الخالص" () وأما نظما فقد نظم فيه أرجوزة لعلها تضمنت أهم ما أدار عليه بحثه في كتابه النثري، ونظرا لأهميتها باعتبارها من ثمرات التمسك بالأصول والقواعد المنهجية التي أرسى عمداء المدرسة المغربية أركانها، كما أنها تمثل واجهة من واجهات هذه المعركة الأدائية في هذه الجهاب من البلاد المغربية، وحفاظا عليها وتعريفا بها نوردها بنصها وهي في 37 بيتا حسب النص الذي وصل إلي مصورا عن أصل أمدني بها بعض الأساتذة الباحثين شكر الله له (). وهذا نصها:
أرجوزة محمد المختار الولاتي في تسهيل الهمز
الحمد لله الذي لي علما
وصلواته على من أيدا
وأله وصحبه إذ سطروه
وحرروه ورووه بالسند
وشرطوا فيه التواتر إلى
وبعد لما عمت البلايا
أردت نصحهم بما في علمي
تسهيلك الهمزة بين بين أن
من جنس شكلها متى تضم
وإن تكن مكسورة فمزجها
وإن تكن مفتوحة فقد عرف علم كتابه الذي قد أحكما
بساطع النور فجاء مرشدا
ورتلوه غاية ونشروه
وجعلوه فيه شرطا يعتمد
طبقة سفلى كما قد نقلا
بالهاء خالصا على "الزوايا" ()
خوف حديث وارد في الكتم
تمزجها مزجا بحرف قد سكن
فمزجها بالواو قد يؤم
بالياء جنسها، وذاك نهجها
لها امتزاج واضح مع الألف
في كلها صويت هاء نزعا
وقيل مع كل صويت الهاء
للشامي مع نجل حدادة الأبر
فبان أن من يقول العمل
ليس له في ذي الثلاث من سند
ومن يقل رويته فليات لي
أين رواه، وإلى من استند وقيل في المفتوح قط وقعا
ثلاثة في طرق القراء
والحافظ الداني أبي عمرو الأغر
بالهاء خالصا لمن يسهل
فصار محدثا لقول انفرد
بالغزو في المطولات الأول
فيه، وهل قال به من يعتمد؟؟؟
أول من قال به أكاز ()
لأنه خالف خط المصحف
فقد حكى ابن الجزري في نشره () وقوله ليس له اعتزاز
والنحو، والسند فيه منتف
ألف طريق قد خلت من ذكره
وصوتها لا الهاء كل ذكره
وأذن التصغير () بالتقليل
إذ هو خالصا به لم يقل
كالمهدوي والداني والخراز
كذا ابن شنبوذ ونجل غلبون
والمالقي () والشاطبي والحصري
والغير من أئمة القراء
وأحمد اللمطي حين نظرا
في الهاء عندهم سوى التصميم
واغتر من للهاء جهلا مالا
واختلفوا في النطق بالتسهيل
من بعد نثره الذي فيه أبي
أن مضافا في النظام حذفا وكلهم ذكره مصغره ()
فضل أهل الهاء عن دليل
شيخ من أشياخ الأداء الأول
والشيخ مكي ونجل غازي
وفارس بن أحمد المقربون
وابن شريح والسخاوي الأشهر
لم يرو منهم واحد بالهاء
حفاظ أهل الغرب قال لم أرى
كذلك رخوهم لحرف الجيم
بنظم نجل القاضي حيث قالا:
فقيل بالهاء بلا تفصيل
عن ذكر هاء مطلقا فوجبا
وهو "صويت الها" لما قد عرفا
"وما يلي المضاف يأتي خلفا
وذا الذي أفادني الشيخ الأبر عنه في الإعراب إذا ما حذفا" ()
شيخ الأداء الأحمدي () المعتبر
تلك أرجوزة الولاتي، وقد ناقش فيها القضية من جميع جوانبها، إلا أننا نلاحظ أنه سلم ولو جدلا بوجود الرواية في هذا عن الداني، كما لم يرفض القضية من أساسها، ولكن رفض منها القول بإخلاص الهاء في التسهيل، وقبل قبولا مبدئيا نوعا من المقاربة لذلك، وذلك عندما حاول الجمع بين ما قاله ابن القاضي نثرا في "الفجر الساطع" كما قدمنا- وبين ماقاله نظما في بيتيه اللذين ذكر فيهما المذاهب الثلاثة، ولذلك تأول قوله "فقيل بالهاء" على أن فيه حذف المضاف، لأنه أراد "صويت الهاء" لا الهاء الخالصة، لان القول بالهاء الخالصة معناه البدل الكامل وهو مخالف لرسم المصحف ولا سند له في الرواية عن أحد من الأئمة المعتبرين.
وهذه أرجوزة أخرى من عطاء هذه المعركة للشيخ عبد الله بن داداه الشنقيطي وتشتمل على نسعة وتسعين بيتا:
يقول عبد الله نجل سيدي
باسم الإله وله الحمد على
صلى على رسله وسلما
وبعد ذا فمقصدي أن أذكرا
وهو الذي من "بين بين" أبدلا
فلا ترى رواية بالهاء
سيان من قد صح ما كان روى
والكتب توجد من ادعاها
والحرف جاز فيه أن يذكرا
وحيثما القراء كانوا أطلقوا
لأنهم هم الذين ألفا
هم نافع عاصم والمكي محمد بن الداه وهو المبتدي
نعمه التي بهاتفضلا
وأحمد، وكل شخص أسلما
إبطال هاء في البلاد اشتهرا
وحجة الإبطال وجهها جلا
مسندة لأحد القراء
وضده هذان في ذاك سوا
فلياتنا بها لكي نراها
وأن يؤنت كما عنهم يرى
الأربعة عشر هم فحققوا
ما قد رووه ففشا وعرفا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/300)
وحمزة الكسائي والبصري
ونجل عامر ويعقوب خلف
والأعمش اليزيدي ثم الحسن
فما إلى السبعة كان أسندا
وصح ما إلى الثلاثة نسب
وما للأربعة كان قد روي
وما عن السبعة ذا الهاء ورد
وما أتى عن هؤلاء الأربعة
فما بذي الها أتحف "الإتحاف"
والشاطبي ما في "القصيدة" روى
كذاك شراح "القصيدة"فما
والجزري في "نشره" لم يات به
وما "بغيث النفع" ذا الها جاء
إن قال ذو الها قد روى ابن القاضي
وقد عزا ما قاله للداني
فقل له: الداني ما إن ذكرا
همزة بين بين أنها قربت
فكان فيها حالة الأداء
وذلك الضعف هو التسهيل
والوصف غير الصوت والداني ما
وطالب ما قد نقلت عنه في
فمن عزا ذي الها له ما فهما
فهمز بين بين هاء أبدلا
وكون هذا الهمز ليس يشكل
إذ كل همزة بواو أبدلت
فما لها إذ أبدلت بالهاء لا كذا أبو جعفر معهم ائتلف
ومعهم من أبه محيصن ()
فإنه تواترا قد –وردا
أو هو ذو تواتر وذا انتخب
فما رآه العلماء كالقوي
ولم يكن إلى الثلاثة استند
فما إليهم أحد قد رفعه
() وقد أتى بما لهم يضاف
ذا الها لهم، وهو المقارئ حوى
رووا لهم ذا الها كما قد علما
عنهم ولا في غيره من كتبه ()
عنهم فمن عنهم روى ذا الهاء
ذا الها وما قد قال فهو ماض
وهو بالقرآن ذو عرفان
إبدال ذي الهمزة لكن فسرا
من مخرج الهاء لذاك ضعفت
ضعف وذاك صفة للهاء
لا أنه يعنى به التبديل
ذكر صوت الهاء فيما رسما
تيسيره يجده غير خفي
مراده بذكرها فوهما
ومقصد الداني أن تسهلا
وهو قد أبدل هاء يشكل
أو يا فشكلها لديهم ثبت
تشكل عند من لها قد أبدلا
والحرف إن كمل في صفاته
وإن يكن منع بعض وصفه
لا المدغم الناقص شرح "المورد"
فبين بين عندهم ما شكلت
قلت انحذاف شكلها دل على
إذ نافع وصحبه ما أشكلوا
وقد عزا ذو "الدرر اللوامع"
لقوله لا تك ذا نسيان
وما روى في نظمه إلا بدالا
"فنافع سهل أخرى الهمزتين
ثم إذا اختلفتا وانفتحت
إن قال ذو الها عندنا دليل
"لهنك" الوارد في شعر نرى
لأنه قد صح جعل الهاء
عن عربي والقرآن عربي
فقل له: ما قلت ليس حجة
أبدلت همزا من كلام البر
فلا يصح أخذ ما قد سبقا
مثال ذا أخذ كلام الوارث
فإن يقل ذو الها جرى بها العمل
وما به العمل ذا المسهل
فقل له القرآن لا بالعمل
لأنما العمل إن كان انفرد
فإن يقل ذو الها لنا رواية فشكله مقترن بذاته
فشكله عنه حر بحذفه
لنجل عاشر لذا انظر تجد
لكونها صفتها ما استكملت
طرو الإبدال الذي قد أشكلا
لأنهم ذا الهمز ها ما أبدلوا
تأليفه للداني ثم نافع
سلكت في ذاك طريق الداني
للهمز بالهاء ولكن قالا:
بكلمة، فهي بذاك بين بين
أولا هما فإن الأخرى سهلت" ()
لهائه قد وضح السبيل
فيه دليلا للذي بالها قرا ()
في موضع الهمز بلا خفاء
فمن قراه بلغاهم يصب
لكن به حدت عن المحجة
هاء لأن جا مثل ذا في شعر
عندهم من الذي قد لحقا
وهو قديم من كلام حادث
وقال منا رجل بيتا نقل:
يبدل هاء خالصا ويقبل" ()
يثبت لا ولا بقول رجل
عن الرواية فإنه يرد
بها عن الداني "ذي الدارية
فقل له: ما صح ما قد نسبا
لا تنس في الهمزة ما قد قالا
وإن فرضنا أنه بالها قرا
فما رأيناه له مجاوزا
وننحن ننكر وجود سند
فالمدعي له بذي الها سندا
لا يثتب القرءان إلا بسند
وهكذا إلى النبي الأمي
صلى عليه ربنا وسلما
فالسند المقطوع لا يحتج به
فبان من ذا ضعف ما كان استند
وبين بين بالتواتر وصف
ببين بين قرأ البصري
كذا أبو جعفر واليزيدي ثم
وقل لمن عجز عن تحقيق
فإنه ورد عن قراء
ونجل عامر ومنهم خلف
ومعهم الأعمش أيضا والحسن
وألف الإدخال للشامي قد
ومن على التحقيق كان استندا
فسند التحقيق كالتسهيل
إياك أن تقرأ إلا بالذي
فمن بتسهيل أو التحقيق
ومن يكن بهذه الهاء قرا
لعدم الدليل والعاقل لا
وإن ترد حكم القراءة بها
فالعالم النوري بدر العلما
وصاحب "الكفاف" في بيتين
"من جغل الهمزة هاء خالصا
كما به النوري شيخ المقرئين
والعلما أكثرهم ذي الها منع
فقل لذي الهاء إذا ما علما
ويأخذ الذي رءاه اتفقا
ممتثلا "دع ما يريبك إلى
وفقنا الله لترك ما نهى
بجاه أحمد عليه الله
والحمد لله في الإنتهاء له من الإبدال فاجعله هبا
من ذكره التسهيل لا إلابدالا
وأنه قد كان عنه صدرا
فما رواه قطع المفاوزا
بالهاء للداني بلا تردد
يأتي على الذي ادعى بشهدا
متصل عن عدد جم –ورد
ذكر ذا جميع أهل العلم
وءاله ومن لدينه انتمى
قد قال ذاك كل عالم نبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/301)
ذو الها له لقطع ذلك السند
سندها في ذاك عنهم ما اختلف
ونافع الإمام والمكي
نجل محيصن إليهم يضم
لبين بين مل إلى التحقيق
هم عاصم حمزة والكسائي
كذاك يعقوب له ذا يعرف
ومن قفا ذا الرهط جاء بحسن
أتى مع التحقيق ذا به انفرد
فليس يحتاج لشيخ في الأدا
فيما له من قوة الدليل
صح عن القرا وغيره انبذ
قرأ ما حاد عن الطريق
فإنه بمهمه تحيرا
يسلك إلا منهجا مذللا
فاسمع كلام العلما وانتبها
قراءة القرآن بالها حرما ()
نظم ذا فقال دون مين:
لحن لحنا مستبينا وعصى
صرح في "إرشاده للقارئين ()
ومثل هذا في "النجوم" قد وقع ()
بمنعها يترك ما قد حرما
على جواز أخذه من سبقا
آخره، وهو حديث اعتلى
عنه ولاجتنابنا ما اشتبها
صلى وسلم ومن تلاه
كما له الحمد في الإبتداء
قد تم ذا الجمع بطا وضاد عدد أسما خالق العباد ()
وقد وفقت على أرجوزة شنقيطية ثالثة للشيخ المسمى عال بن أف سماها "التنبيه للمنحرف في 79 بيتا جمع فيها عدة مباحث منها 15 بيتا لهذه القضية وناقشها بنحو مما تقدم في الأرجوزتين السالفتين ومما جاء فيها:
يقول راجيا بلوغ الأمل من العلي علي وعفو الزلل
ثم قال بعد أبيات:
تسهيل همز بينه تلتمس
فقيل يسمع صويت الهاء
ولم يك الصويت محض الهاء
بخالص الهاء ابن حاج قاض
لقوله في بيته بالهاء
دليل ذاك أنه قد نصرا
فكيف نظمه لما يخالف
واحتج بعض بوجود الأرب
ورده الشسخ الشهير المقسط
فبان من ذا أن هاء خالصا
وصحة التسهيل بين بينا
وأيضا الإبدال عند الراوي
لذا كآنتم على احتمال
وإنما التسهيل عند القوم
فبان أن الهاء مع عدمه ومن حروف المد ما يجانس
وقيل لا، وذابه أدائي
كما رويناه عن القراء
وقد نماه لابن قاض راض
فحذفه المضاف فيه جاء
قبيل بيته لما تسطرا
لنثره فع ولا تخالف
نظما ونثرا في كلام العرب
بعدم الرواية اللت شرطوا
ليس بخالص القويل القالصا
أي بينه وبين ما ذكرنا
إبدالها محضا كيا أو واو
عبر في "الدرر" بالإبدال
أن تمزج المد بغير لوم
مخالف للاصطلاح فأدره ()
تلك صورة عن مواقف قراء الصحراء المغربية وما وراءها ممن حافظوا على صحة الأداء ووقفوا موقف الرفض والإباء من كل طارئ يطرأ على التلاوة في صفائها وسلامتها من الهجنة والفساد، ولعل القارئ الكريم يلاحظ أننا قد أفضنا في عرض وقائع هذه القضية، وقد فعلنا ذلك قصدا لبيان مواقف علماء المدرسة المغربية الأصلاء من كل تهاون أراد أن يتسلل إلى ساحة الإقراء تحت ستار "ما جرى به العمل" "احتياطا منهم لكتاب الله أن يؤدي بالأساليب الأدائية الهجينة، ورعاية لما أفنى فيه سلف هذه الأمة في هذا الجناح الغربي من العالم الإسلامي الأعمار، وبذلوا في تحصيله وتأصيله النفوس على توالي الأعصار، حتى وصل إلينا محررا مهذبا مصفى من كل شائبة وقذى.
ولينظر القارئ المتهاون في هذا ومثله مع من يضع نفسه في آخر المطاف حينما يأخذ في كل موضع أبان علماء هذا الشأن وهنه وضعفه أو سقوطه وبطلانه، بما يراه هو ومن لف لفه من المتهاونين تعللا بما عليه العمل مرة، وإدعاء لذهاب التحقيق في هذا الشأن كما قالوا في شأن النطق بالإمالة كما سيأتي، وإخلادا منهم إلى الأرض وركونا إلى الكسل الذي أدى في النهاية إلى هجران علم التجويد كله جملة وتفصيلا، وهو علم أصيل انبثق من مشكاة النبوة وتتابع عليه السلف والخلف في قراءتهم لكتاب الله يقيمون بقواعده وأصوله ميزان تلاوته على حد قول صاحب الخاقانية في قصيدته:
"زن الحرف لا تخرجه عن حد وزنه فوزن حروف الذكر من أفضل البر"
انتهى من كتاب قراءة الامام نافع عند المغاربة
وقد قال الامام المفسر الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله عند تفسير لسورة الواقعة
تنبيه
اعلم وفقني الله وإياك أن ما جرى في الأقطار الافريقية من إبدال الأخيرة من هذه الهمزة المذكورة وأمثالها في القرآن هاء خالصة من أشنع المنكر وأعظم الباطل، وهو انتهاك لحرمة القرآن العظيم، وتعد لحدود الله، ولا يعذر فيه إلا الجاهل الذي لا يدري، الذي يظن أن القراءة بالهاء الخالصة صحيحة، وإنما قلنا هذا لأن إبدال الهمزة فيما ذكر هاء خالصة لم يروه أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينزل عليه به جبريل ألبتة، ولم يرو عن صحابي ولم يقرأ به أحد من القراء، ولا يجوز بحال من الأحوال، فالتجرؤ على الله بزيادة حرف في كتابه، وهو هذه الهاء التي لم ينزل بها الملك من السماء ألبتة، هو كما ترى، وكون اللغة العربية قد سمع فيها إبدال الهمزة هاء لا يسوغ التجرؤ على الله بإدخال حرف في كتابه. لم يأذن بإدخاله الله ولا رسوله.
ودعوى أن العمل جرى بالقراءة بالهاء لا يعول عليها، لأن جريان العمل بالباطل باطل، ولا أسوة في الباطل بإجماع المسلمين، وإنما الأسوة في الحق، والقراءة سنة متبعة مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا لا خلاف فيه.
والله أعلم
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[09 - 12 - 07, 11:40 م]ـ
الحقيقة أني استفد كثيرا من بحثكم المبارك، نفعنا الله به وبكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/302)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[09 - 12 - 07, 11:56 م]ـ
أرجوا من الإخوة الأفاضل أن يعلقوا على ما كتبناه
وللحديث بقية
تحياتي إليكم
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 02:05 ص]ـ
أرجوا من الإخوة الأفاضل أن يعلقوا على ما كتبناه
وللحديث بقية
تحياتي إليكم
سلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد:
جزاك الله كل خيرا أخي الفاضل، على هذا البحث النافع الماتع، فلقد صلت وجلت، وعلوت وما سفلت، ومع ذا تواضعت وما تكبرت، فسألت الإفادة على ما ذكرت، فأقول لقد كنت أبا بجدتها، وابن نجدتها، وما تركت لغيرك، بقية، فجزاك الله خيرا.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[10 - 12 - 07, 05:29 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه التوضيحات المهمة
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 07:31 ص]ـ
ما شاء الله بارك الله فيكم أجمعين، فلقد أثريتم الموضوع جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[10 - 12 - 07, 09:58 م]ـ
فوائد مهمة فيما يخص القراءة بالهاء الخالصة:
قال الإمام أبو مزاحم الخاقاني رحمه الله
وإنّ لنا أخذُ القراءة سُنّة ... عن الأوّلين المُقرئين ذوي السّتْرِ
لقد اتّفق أئمّةُ القراءة على عدم إبدال حرف بحرف إلاّ ماثبتت به الرواية وصحّ السّندُ إلى النبي صلّى
الله عليه وسلم
قال الامام القاضي عياض - رحمه الله -
وقد أجمع المسلمون أنّ القرآن المتلو في جميع أقطار الأرض المكتوب في المصحف بأيدي المسلمين
ممّا جمعته الدفتان من أول - الحمد لله - إلى آخر كلام الله ووحيه المنزّل على نبيه صلى الله عليه وسلم
أنّ جميع ما فيه حقٌّ وأنّ من نقّص منهُ حرفاً قاصداً لذلك أو بدّلهُ بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفاً ممّا
لم يشمل عليه المصحف الذي وقع الإجماعُ عليه وأُجمِعَ على أنّهُ ليس من القرآن عامداً لكل هذا
أنهُ كافرُ " نقلاً من شرح الشيخ ابن عاشر على نظم الخرّاز- وهذا نقلاً من تعليقات المليحة والرّدود الصحيحة
على نظم نصرة القارئ بالهاء الصريحة - للشيخ سالم محمد محمود أحمد الجكني الشنقيطي المدرس بكلية
القرآن بالمدينة المنورة.
قال أبو عمرو الداني رحمه الله:
هذه الكلمة "هأ نتُم " من أشكل حروف الاختلاف وأغوصها وأدقّها وتحقيق المدّ والقصر للذين ذكرهها
الرواة من الأئمة فيها حال تحقيق همزتها وتسهيلها لا يتحصّلُ إلاّ بمعرفة الهاء التي في أوّلها
هي للتنبيه أم مُبدلة من همزة ? فبحسب ما يستقِرُّ عليه من ذلك في مذهب كل واحد من أئمّة
القراءة يقضي للمدّ والقصر بعدها ونحن نُبيّنُ ذلك ونكشف على خاص سرّه على وجه الاختصار
ليقف الماهرُون من طالبي الحُروف على حقيقته إن شاء الله تعالى:
اعلم أنّ الهاء التي في هذه الكلمة تحتملُ وجهين:
أحدهما: أن تكون مبدلة من همزة الإستفهام والأصل - ءانتُم - بهمزتين دون ألف فاصلة
بينهما ... وأبدلت الهمزة هاء في ذلك كما أبدلت في قوله: هيّاكَ - وهرقْتُ الماء والأصلُ إيّاكَ وأرقتُ الماء
لتقارب مخرجهما وكما أبدلها الشّاعرُ في قوله:
وأتى صواحِبها فقُلْن هذا الذي ... صنعَ المودّة غيرنا وجفانا
يريدُ أذا الذي فهي في هذا الوجه وما اتّصلت به كلمة واحدة لا ينفصل حرف منها على صاحبه
والوجه الثاني: أن تكون للتنبيه والأصلُ " ها أنتُم " " ها " دخلت على" أنتم" كما دخلت على أُولاءِ
في قوله " هؤلاء " فهي في هذا الوجه وما دخلت عليه كلمتان منفصلتان يسكتُ على إحداهما
ويبدأ بالثانية.
ثمّ أخذ الدّاني رحمه الله يوجه القراءتين وليس في كلامه نصٌّ على أنّ الهمزة المُسهّلة تُبدل هاءاً
أنظر كلامه في جامع البيان (مخطوط) نقلاً من التعليقات المليحة
فاتّضح ممّا قلنا آنفاً وممّا عرفناه من كلام الأئمّة الأعلام أنّ قراءة التّسهيل هاءاً خالصةً لا يجوز
بحالٍ لعدم ثبوت الرّواية به رغم أن بعض الأئمّة قال به أمثال القاضي عياض رحمه الله
وهذا والله أعلم اختياره فالرّواية تُقرأ بما ثبت فيها ولا ضير في توجيه القُراءات من حيث اللّغة
إذ أن موافقة وجه من وجوه اللغة العربية شرطٌ أساسي في قَبول القراءة
كما هو معروف أمّا ما حكاه وعزاهُ بعضُ الأئمّة للإمام الداني بقراءة التسهيل هاءاً خالصة فهذا
وهم منهم والله أعلم إذ أن الإمام الداني لم يقل بهذا كما عرفنا من قبل وإنما تطرّق لتوجيه القراءات والاحتمالات اللغوية التي وردت في الآية
وقد علمنا كيف فهم أصحاب هذا الفن كلام الامام الداني رحمه الله
ولنختم بحثنا هذا بما قاله الشيخ عبد الله بن سيدي محمّد الأبياري رحمه الله:
فلاترى رِوايةً بالهاءِ ... مُسْندةً لأحدِ القُرّاءِ
سيّانَ من قد صحّ ما كان روى ... ومدُّه هذان في ذاك سواء
والكُتْبُ تُوجدُ منِ ادّعاها ... فليأتنا بها لكي نراها
فما بذي الْها أتْحفَ الإتْحافُ ... وقدْ أتى بها لهُم يُضافُ
كذاك شُرّاحُ القصيدة فما ... رووا لهُم ذا الْها كما قد عُلِما
والجَزَري في نشْره لم يأت بهْ ... عنهم ولا في غيره من كُتبه
فما بُغية النّفع ذا الْها جاءَ ... عنهُم فمن عنهم روى ذا الهاءِ
وإنْ يقُل ذو الْها جرى بها العمل ... وقال منّا رجُلٌ بيتاً نقل
وما به العملُ ذا المُسهّلِ ... يُقرأُ هاءً خالِصاً ويُقبلِ
فقُل له القرآنُ لا بالْعملِ ... يثبُتُ لا ولا بقول رجُلِ
لأنما العملُ إن كان انفردْ ... عن الرواية فإنهُ يُردْ
وقل لمن عجزَ عن تحقيق ... لبينَ بينَ مِلْ إلى التّحقيق
ومن على التّحقيق كان استندا ... فليس يحتاجُ لشيخ في الأداَ
فمُسندُ التّحقيق كالتسهيل ... فيما لهُ من قوّة الدّليل
ومن يكن لهذه الها قد قرا ... فإنه بفهمه قد تحيّرا
انتهى من التعليقات المليحة
ورحم الله الشيخ أبو الرّبيع اذ يقول:
رأيتُ ذا في أهل عصرنا فلا ... أدري أجهلا منهم أم غفلا
لو دبّروا النصوص من قد فرطا ... لعلموا أن الذي رووا خطا
المعذرة اخوتي على التطويل ولكن الموضوع في غاية النفاسة , لأن المسألة لها علاقة بكتاب الله
تنبيه: اسمي الكامل هو عبد القادر بن محي الدين وليس عبد القادر بن محي
شكر الله لكم.(9/303)
كيف تعرف رقم صفحة الجزء في القرآن بمعادله بسيطه جدا وممتعه
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 10:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أجل جربتها مرارا ووجدتها صحيحه بعد ما أخبرني بها والدي
الآن اترككم مع قمة التشويق
لنفترض احدهم قال لك
كم صفحة الجزء 23
طبعا انت الآن ستخبره برقم الصفحة كيف!!!
خذ المعادلة البسيطه هذه:
23 اطرح منها 1 = 22 ضرب 2 = 44
ماعليك الآن الا ان تضيف رقم 2 يمين الناتج
فيخرج لك رقم الصفحة 442
---------------------
منقول من أحد الإخوة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 12 - 07, 10:42 ص]ـ
منقول من أحد الإخوة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84357(9/304)
أُريدُ سورة "غافر" بصوت الشيخ " غلوش"
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 12 - 07, 05:21 م]ـ
أُريدُ سورة "غافر" بصوت الشيخ " غلوش"
وجزاكم الله خيرا(9/305)
المقصود ب .. " إن هو إلا وحي يوحى"
ـ[النعيمية]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخوة الهدى .. لدي استفسار بسيط عن قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى - إن هو إلا وحي يوحى}
هل المقصود بالوحي هنا القرآن فقط؟ أو السنة فقط؟ أم كلاهما؟ وما الدليل على ذلك؟
أرجو ممن لديه علم بالموضوع إفادتي ..
وجزيتم خير الجزاء ..
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[09 - 12 - 07, 10:29 م]ـ
قال صاحب أضواء البيان: وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى?} استدل به علماء الأصول على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجتهد، والذين قالوا إنه قد يقع منه الاجتهاد، استدلوا بقوله تعالى: {عَفَا ?للَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ}. وقوله تعالى: {مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى? حَتَّى? يُثْخِنَ فِي ?لاٌّرْضِ}. وقوله تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَ?لَّذِينَ ءَامَنُو?اْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ}.
قالوا: فلو لم يكن هذا عن اجتهاد، لما قال {عَفَا ?للَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ}. ولما قال: {مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى?}، ولا منافاة بين الآيات، لأن قوله: {إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى?} معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلغ عن الله إلا شيئاً أوحى الله إليه أن يبلغه، فمن يقول: إنه شعر أو سحر أو كهانة، أو أساطير الأولين هو أكذب خلق الله وأكفرهم، ولا ينافي ذلك أنه أذن للمتخلفين عن غزوة تبوك، وأسر الأسارى يوم بدر، واستغفر لعمه أبي طالب من غير أن ينزل عليه وحي خاص في ذلك،
وقال الشيخ السعدي: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} أي: ليس نطقه صادرا عن هوى نفسه
{إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} أي: لا يتبع إلا ما أوحى الله إليه من الهدى والتقوى، في نفسه وفي غيره.
ودل هذا على أن السنة وحي من الله لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما قال تعالى: {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} وأنه معصوم فيما يخبر به عن الله تعالى وعن شرعه، لأن كلامه لا يصدر عن هوى، وإنما يصدر عن وحي يوحى.
لعلي بهذا النقل أكون قد أفتدك والله أعلم
ـ[النعيمية]ــــــــ[10 - 12 - 07, 07:04 م]ـ
أستاذي الكريم أبو محمد أحمد ... جزيت خير الجزاء .. وأجزل الله لك العطاء ..
بهذا الكلام أفهم أن الوحي يطلق على القرآن والسنة معا أليس كذلك ..
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:29 م]ـ
هذا الذي أفهم والله أعلم.(9/306)
جمع القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[09 - 12 - 07, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني رواد وأعضاء هذا المنتدى المبارك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإسهام مني في خدمة كتاب الله أردت أن أبدأ بموضوع لم أقف عليه في هذا المنتدى المبارك , وهو جمع القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة، على حلقات متتابعات، تيسيراً لإخواني الدارسين وتذكيراً لإخواني طلبة العلم المتقدمين.
وقبل أن أبدأ في هذا الموضوع الذي يعد من المواضيع الطويلة أردت أن أعرف آرائكم للبدء في هذا الموضوع فأرجو من الأخوة الأعضاء الذين يمرون بهذا الموضوع أن يضعوا آرائهم حتى يتسنى لي أن أبدأ معكم فيه.,
أسأل الله لي ولكم الإخلاص والتوفيق
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 07:19 ص]ـ
أين الردود؟
ضع ردك بالموافقة أو عدمها دون حياء؛ فرأيك مهم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:27 ص]ـ
رأي طيِّب أخي الكريم وفقه الله لخدمة كتابه
وحبذا لو اطلعتنا على المنهج الذي ستسير عليه و ما الشيء الذي سيميز هذا الموضوع عن غيره من الكتب في هذا المجال وهل لك إضافة جديد في أسلوب أو طريقة أو منهج.
وأي طرق الجمع المعروفة ستسلك وهل ستذكر كل الوجوه لكل راوٍ أو قارئ؟
وماذا عن استشهادك بالشاطبية والدرة؟
أرجو الإجابة؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:30 ص]ـ
مشاركة مكررة
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم ونفع بكم أري أن هذا جيد ومن الاهمية بمكان
والله المستعان تقدم ونحن موافقون
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:11 م]ـ
الأخ أبو أسامة القحطاني حفظه الله
الأخ أبو حفص المسندي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكما الله خيراً على المرور والرد وبالنسبة لاستفسار الأخ أسامة فسأضع المنهج الذي أسير عليه قبل البدء بالجمع إن شاء الله وكذا سأضع مقدمة تعرف بعلم القراءات وجمع القراءات والتعريف بالشاطبية والدرة وغير ذلك مما يُحتاج إليه في هذا العلم إن شاء الله.
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:15 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأعانك على خدمة كتابه ...
بالتوفيق .....
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:52 م]ـ
تعريفه: هو علم يُعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية، وطرق أدائها اتفاقاً واختلافاً مع عزو كل وجه لناقله.
موضوعه: كلمات القرآن من حيث حال النطق بها وكيفية أدائها.
ثمرته: العصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرآنية، وصيانتها عن التحريف والتغيير، والعلم بما يقرأ به كل إمام من أئمة القراءة، والتمييز بين ما يُقرأ به وما لا يُقرأ به.
فضله: هو من أشرف العلوم الشرعية، لتعلقه بأشرف كلام وهو كلام الله جل وعلا.
نسبته إلى غيره من العلوم: التباين.
واضعه: قيل أبو عمر حفص بن عمر الدوري (الراوي عن الكسائي)، وأول من دون فيه الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم.
اسمه: علم القراءات جمع قراءة بمعنى وجه مقروء به.
استمداده: من النقول الصحيحة والمتواترة عن علماء القراءات المتصلة أسانيدهم بالنبي صلى الله عليه وسلم.
حكمه: الوجوب الكفائي تعلماً وتعليماً.
مسائله: قواعده الكلية التي يتوصل بها إلى أحكام الجزئيات، كقولهم كل ألف منقلبة عن ياء يميلها حمزة والكسائي وخلف ويقللها ورش بخلف عنه، وكل راء مفتوحة أو مضمومة وقعت بعد كسرة أصلية أو ياء ساكنة يرققها ورش.
ومن أراد الاستزادة فعليه بمراجعة الإضاءة للضباع، والبدور الزاهرة للقاضي، ومقدمة شرح الطيبة للنويري.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 05:20 م]ـ
مذاهب القراء في جمع القراءات
المذهب الاول:
الجمع بالحرف: وهو أن يقف القارىء عند الكلمة التي فيها خلاف فيقرأها لجميع القراء ثم يواصل، وهذا المذهب الذي كان يقرأ به قراء مصر قديماً لأنها الطريقة الاسهل، وهناك من انتقد هذه الطريقة أي طريقة الحرف وقالوا إنه بهذه الطريقة تقطع معاني الكلمات فيذهب الخشوع والتدبر وتضيع المعاني.
المذهب الثاني الجمع بالوقف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/307)
والجمع بالوقف هو أن يقرأ القارىء حتى يصل الى المكان الذي يحسن الابتداء بما يليه ثم يقرأ للراوي الذي يليه والأكثر موافقة له فيقرأ للراوي الثاني حتى يصل الى الوقف وهكذا حتى يقرأ لجميع القراء ثم يواصل بنفس الطريقة.
المذهب الثالث الجمع بالتوافق وتسمى هذه الطريقة طريقة المهرة (وهو مذهب الإمام ابن الجزري): والجمع بالتوافق المراد به ان يوفق بين المذهب الأول والثاني وتسمى هذه الطريقة طريقة المهرة وهو مرتب من المذهبين السابقين وطريق الماهر هو الذي التزمه ابن الجزري رحمه الله وأقرأ به ولكن هذه الطريقة عسيرة على المبتدئ وفيها صعوبة لأنها ليس لها قاعدة منضبطة يقاس عليها وهناك كثير من مشايخنا يقرئون بهذه الطريقة.
قال ابن الجزري: وجمعنا نختاره بالوقف * غيرنا يأخذه بالحرف
بشرطه فليرع وقفا وابتدا * ولا يركب وليجد حسن الأدا
المذهب الرابع الجمع بالآية:
الجمع باللآية وتسمى طريق المزاحي تنسب الى أحد قراء مصر القدامى وهو الشيخ سلطان المزاحي وهذه الطريقة معتمدة لدى اهل الشام ومشهورة هناك وهذا الجمع هو أن يقرأ القارىء آية آية كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن فعن أم سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع في قراءته آية آية وهذه الطريقة ايضا تعتبر من الطرق الصعبة لأن القارىء يبدأ بتقديم قالون في القراءة حسب ترتيب الشاطبية ثم يقدم اصحاب القصر في المدود ثم التوسط ثم المد وهذه تعتبر من الطرق الصعبة والطويلة في الاداء.
ويمتاز هذا المذهب بأنه أكثر المذاهب رعاية لأدب الرواية ولكنه يأخذ وقتا طويلا فربما تكون نقاط الخلاف قليلة جدا في الاية لكنه يضطر الى اعادة الاية من البداية ومن سمع البرنامج الذي كان يذاع في إذاعة القرآن الكريم بالسعودية يجد أن بعض المشايخ كان يُلزم الطلاب به، فلا شك أنه يأخذ وقتاً طويلا ومن سمع آية الدين مثلاً عرف مقدار الطول في الوقت.
وهذا وسنتبع إن شاء الله من هذه الطرق طريقة الجمع بالوقف لأنها تسهل على المبتدئ ويكون فيها استحضار للأوجه وتفصيل لجزئيات الآية ولكونها الطريقة الأكثر انتشاراً بين علماء الإقراء.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم وبارك الله فيك وقد بدأت هذا في كتاب وأسميته جمع القراءات لأصحاب الهمات ومازلت اكتب فيه ليكون سهلا ميسرا على طالب العلم أن يجمع القراءات والله المستعان
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:48 م]ـ
مشروع مبارك تشكر عليه
وفقك الله لإتمامه وإتقانه.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:18 م]ـ
بارك الله في الجميع، وأسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم.
وبالنسبة للأخ سعد أبو إسحاق فإذا أردت أن نتعاون في هذا الموضوع فمرحبا بك، مع العلم أني بدأت في هذا المشروع منذ فترة في كتاب أسميته جمع الجمع وقد توقفت لضعف الهمة وما أن أشتركت في هذا المنتدى حتى اعتراني حنين إلى البدء في هذا المشروع مرة أخرى لا سيما على حلقات متتابعات من خلال هذا المنتدى المبارك، ولا مانع عندي أن يشاركني فيه أي عضو فالغرض أن يبلغ العلم إلى الناس سواء عن طريقي أو طريق غيري وما أحسن قول الإمام الشافعي رحمه الله: وددت أن يبلغ هذا العلم للناس ولا ينسب إلي شيء منه أو كما قال رحمه الله.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[11 - 12 - 07, 03:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[11 - 12 - 07, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وبعد:
فهذا منهجي الذي أسير عليه بإذن الله تعالى في جمع القراءات العشر من طريقي التيسير والتحبير.
أولاً: أختار الجمع بالوقف وهو: أن يقرأ القارىء حتى يصل الى المكان الذي يحسن الابتداء بما يليه ثم يقرأ للراوي الذي يليه والأكثر موافقة له فيقرأ للراوي الثاني حتى يصل الى الوقف وهكذا حتى يقرأ لجميع القراء ثم يواصل بنفس الطريقة.
ثانياً: من باب إتمام الفائدة فإني أشير غالباً إلى نوع الوقف من حيث التمام أو الكفاية أو الحُسن، وهذا إذا لم يكن الوقف رأس آية معتمداً في ذلك على ما أورده الأشموني في منار الهدى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/308)
ثالثاً: قبل الجمع أذكر ما في الآية من خلاف مع عزو كل قراءة إلى أصحابها، مع ذكر الدليل من الشاطبية والدرة.
رابعاً: إذا كان هناك تحرير لأحد القراء أو الرواة فإني أذكره؛ معتمداً في ذلك على ما حرره الإبياري والحداد والجمزوري.
خامساً: إذا تكرر حكم في الأصول وكان ذكره قريباً فإني استغني بما ذكرت مع الإحالة أو عدمها حسب استطاعتي، وقد أفعل ذلك في الكلمات الفرشية.
سادساً: لا ألتزم بعدد معين من الآيات في الحلقة الواحدة، بل يتحدد ذلك بما في الآيات من أحكام، وحتى يستفيد الجميع من ذلك فإني أضع ثلاث مشاركات في الأسبوع فقط وانتظر التوجيه والاستفسار في الأيام التي ليس فيه حلقات جديدة.
سابعاً: أستوعب جميع الأوجه غالباً، خاصة الأوجه المترتبة على بعض، كأحكام البدل وذوات الياء لورش وغير ذلك مما يأتي بإذن الله تعالى.
ثامناً: باب وقف حمزة وهشام من الأبواب المهمة والتي تصعب على طلاب العلم المبتدئين ـ أمثالي ـ ولذلك أركز على هذا الباب ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
تاسعاً: من باب الاختصار فإني استعمل بعض الرموز الكلمية التي تدل على مجموعة من القراء، وحتى لا يتشتت الطالب فإني آتي ببعض رموز الشاطبية والدرة وكذا ما أورده الشيخ القاضي في البدور الزاهرة من اختصارات.
فإذا ذكرت أصحاب القصر: فهم قالون ودوري أبي عمرو ـ بوجه ـ وابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب.
وأصحاب التوسط: هم قالون ودوري أبي عمرو ـ في الوجه الثاني ـ وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف البزار ـ العاشر ـ.
أما أصحاب المد: فهم ورش وحمزة.
وإذا قلت صحبة فهم: حمزة والكسائي وخلف العاشر وشعبة.
وصحاب هم: حمزة والكسائي وخلف العاشر وحفص.
وأهل سما: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب.
وأما عمَّ: فهي لنافع وابن عامر وأبي جعفر.
والأخوان: حمزة والكسائي.
والأصحاب: حمزة والكسائي وخلف العاشر.
والمدنيان: نافع وأبو جعفر.
الحرميان: نافع وابن كثير.
والبصريان: أبو عمرو ويعقوب.
والكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر.
عاشراً: أعتمد في الفواصل على العد الكوفي.
وأخيراً فإن العبد إذا وُكٍل لنفسه هلك وزل وضاع، وإذا وفقه الله تعالى لإخوة في الله يسدون إليه النصيحة ويأخذون بيده فإنه لا شك يُهدى إلى سواء السبيل.
والله المستعان وعليه التكلان وبه الإعانة ومنه التوفيق والسداد.
أبو محمد أحمد بن عثمان أبو العُلا
القاهرة: 2/ 12/1428هـ
الموافق: 11/ 12/2007م
ـ[محمد القدس]ــــــــ[12 - 12 - 07, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك عمل رائع، و إذا توفر أداء صوتى فهو أجمل و أكمل
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[12 - 12 - 07, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك عمل رائع، و إذا توفر أداء صوتى فهو أجمل و أكمل
وفيك بارك أخي الكريم، وإن شاء الله يكون اقتراحك محل اهتمامي، وسأحاول جاهداً أن أضع ملف صوتي في نهاية كل مشاركة إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:16 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
فهذه هي الحلقة الأولى من جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر:
وقبل أن أبدأ في جمع سورة الفاتحة أود أن أشير إلى شيء مهم؛ ألا وهو النصح النصح فإن الدين النصحية كما أخبر بذلك صلى الله عليه وسلم، فلا يبخلن أحد علي بالنصيحة والتوجيه.
والآن حين الأخذ في المراد * والله حسبي وهو اعتمادي.
جمع سورة الفاتحة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
اتفق القراء على أن الاستعاذة ليست من القرآن الكريم، وإنما الإتيان بها قبل القراءة؛ اتباع لأمر القرآن، واختلفوا في حكمها بين الوجوب والندب، والذي عليه جمهور العلماء هو الندب.
والصيغة المختارة والتي عليها عمل الأكثرين سلفاً وخلفاً؛ هي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/309)
ولا مانع من الزيادة عليه بنية التنزيه لله رب العالمين، قال الداني في تيسيره: اعلم أن المستعمل عند الحذاق من أهل الأداء في لفظ الاستعاذة (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) دون غيره وذلك لموافقة الكتاب والسنة، فأما الكتاب فقوله عز وجل لنبيه عليه السلام فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وأما السنة فما رواه نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه استعاذ قبل القراءة بهذا اللفظ بعينه، وبذلك قرأت وبه آخذ. اهـ.
قال الإمام الشاطبي: إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ * جهاراً من الشيطان بالله مسجلا
على ما أتى في النحل يسراً وإن تزد * لربك تنزيهاً فلست مجهلا
وظاهر اختيار الإمام الشاطبي الجهر لجميع القراء؛ إلا ما ذكر لحمزة ونافع من الإخفاء، وقد بين رحمه الله أن هذا الإخفاء أباه وعاة القراء والصحيح ما ذهب إليه المحققون: وهو التفصيل:
فيجهر بها في المحافل وإذا كان القارئ يقرأ جهراً وعنده من يستمع لقراءته وإذا كان القارئ يقرأ في وسط مجموعة وهو المبتدئ بالقراءة، ويُسر بها في الصلاة وعند القراءة سراً وإذا كان القارئ يقرأ في مجموعة وليس هو المبتدئ للقراءة، على ما فصله العلماء في مصنفاتهم.
بسم الله الرحمن الرحيم
لا خلاف بين القراء العشرة على الإتيان بالبسملة بعد الاستعاذة عند بداية كل سورة، وإنما الاختلاف بين كل سورة وأخرى كما سيأتي بإذن الله تعالى.
قال الإمام الشاطبي: ........................ وعند براءة * لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
ولا بد منها في ابتدائك سورة سواها * ........................................
الحمد لله رب العالمين.
اتفق القراء على قراءة هذه الآية؛ فتقرأ لقالون ويندرج معه جميع القراء العشرة، وليس لهم في العارض إلا السكون المحض.
الرحمن الرحيم.
هذه الآية أيضاً محل اتفاق بين القراء العشرة، ولهم في الوقف على الرحيم ثلاثة العارض بالسكون المحض، والقصر مع الروم.
مالك يوم الدين.
التوضيح: قرأ عاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر مالك بإثبات ألف بعد الميم، والباقون بالحذف، وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة وأبو جعفر.
قال الشاطبي: ومالك يوم الدين راويه ناصر.
قال ابن الجزري: ومالك حز فز.وتؤخذ قراءة أبي جعفر من الوفاق لنافع.
الجمع:
1. قالون: بحذف الألف في مالك. (ملك) معه جميع من يقرأ بالحذف والذين ذكرناهم آنفاً في التوضيح.
2. عاصم: بإثبات الألف؛ معه الكسائي ويعقوب وخلف العاشر.
ولجميع القراء حال الوقف على الدين الأوجه الأربعة التي ذكرناها في الرحيم.
* إذا وصلنا الرحمن الرحيم بـ ملك يوم الدين فللسوسي الإدغام الكبير، على ما يأتي تفصيله بإذن الله تعالى في أول سورة البقرة.
إياك نعبد وإياك نستعين.
هذه الآية محل اتفاق بين القراء العشرة، ولهم في الوقف على نستعين؛ ثلاثة العارض بالسكون المحض، وثلاثة العارض بالإشمام، والقصر مع الروم.
اهدنا الصراط المستقيم.
التوضيح.
قرأ قنبل ورويس بالسين في لفظ الصراط حيثما وقع في القرآن الكريم معرفاً كان أو منكراً مضافاً أو غير مضاف.
وقرأ خلف عن حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي في جميع ما ورد من لفظ الصراط في القرآن الكريم، ووافقه خلاد في الموضع الأول من سورة الفاتحة خاصة، وقد خالف خلف العاشر أصله في الإشمام وقرأ بالصاد الخالصة.
قال الإمام الشاطبي: وعند سراط والسراط لقنبلا.
بحيث أتى والصاد زاياً أشمها * لدى خلف واشمم لخلاد الأولا
قال ابن الجزري: والصراط فه اسجلا
وبالسين طب.
ملحوظة: ظاهر كلام الشاطبي أن لخلاد الإشمام فقط في الموضع الأول من لفظ الصراط في سورة الفاتحة ولكن قال الشيخ الضباع في الإضاءة ما يلي: وروى خلف الصراط وصراط، حيث وقعا وكيف أتيا، بإشمام الصاد صوت زاي، ووافقه خلاد بخلف عنه في الحرف الأول من الفاتحة خاصة.
وبوجه الصاد الخالصة قرأ له الداني على أبي الحسن طاهر بن غلبون، وبالصاد المشمة صوت الزاي قرأ له على أبي الفتح فارس.
واقتصر على هذا الوجه (يقصد الإشمام لخلاد في الصراط فقط) في الحرز كالتيسير، والأولى الأخذ بالوجهين كما نبه عليه شيخ مشايخي العلامة المتولي في روضه أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/310)
وسنمضي على ما حرره الضباع من أن لخلاد الوجهين بإذن الله تعالى.
الجمع.
1. قالون بالصاد الخالصة؛ معه الجميع إلا قنبلاً وحمزة بخلف عن خلاد، ورويس.
2. قنبل بالسين؛ معه رويس.
3. خلف عن حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي، معه خلاد في وجه الإشمام.
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
التوضيح: سبق أن ذكرنا مذاهبهم في صاد الصراط، وضم حمزة ويعقوب الهاء من عليهم وكسرها غيرهما.
قال الإمام الشاطبي: عليهم إليهم حمزة ولديهم * جميعاً بضم الهاء وقفاً وموصلا
قال الإمام ابن الجزري: واكسر عليهم إليهم لديهم فتى والضم في الهاء حللا
عن الياء إن تسكن سوى الفرد ......................
ووصل الميم بواو لفظية قالون بخلف عنه وابن كثير وأبو جعفر.
قال الإمام الشاطبي: وصل ضم ميم الجمع قبل محرك * دراكاً وقالون بتخييره جلا قال الإمام ابن الجزري: وصل ضم ميم الجمع أصل.
الجمع:
1. قالون بالصاد الخالصة وكسر الهاء من عليهم وسكون ميم الجمع؛ معه ورش وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
2. قالون بصلة ميم الجمع؛ معه البزي عن ابن كثير وأبو جعفر.
3. خلاد بضم الهاء من عليهم؛ وليس له في الصراط إلا الصاد الخالصة؛ معه روح.
4. قنبل بالسين في الصراط؛ ليس معه أحد.
5. رويس بالسين في الصراط مع ضم الهاء في عليهم؛ ليس معه أحد.
6. خلف عن حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي وضم الهاء في عليهم؛ ليس معه أحد.
وبهذا نكون قد انتهينا بفضل الله من جمع سورة الفاتحة، أسأل الله أن أكون قد وفقت في جمعها على الوجه الذي يرضيه عني، وأن أكون قد أفدت في هذا الموضوع، وإلى اللقاء في الحلقة القادمة مع جمع ما بين سورة الفاتحة وسورة البقرة إن شاء الله تعالى.
مع أني لم أغفل مسألة التسجيل الصوتي؛ لكني عندي مشكلة في التسجيل إن شاء الله أصلحها غداً وفي المرة القادمة أضع الملف الصوتي مع كل حلقة.
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[14 - 12 - 07, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخونا ابومحمد
وفى انتظار البقيه
وهذا رابط فيه الفاتحه بالعشر الصغرى
والله الموفق
http://www.khayma.com/tajweed/nawader.HTM
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[14 - 12 - 07, 06:56 م]ـ
جزى الله خيراً كل من مر على الموضوع، وأسأل الله الاستفادة للجميع.
وجزاك الله خيراً أخي أسامة وما أجمل قراءة شيخي وشيخ شيخي الشيخ عبد الحليم بدر عطا الله رحمه الله تعالى صاحب تلاوة سورة الفاتحة بالقراءات العشر.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:41 م]ـ
حَذَفْتُ المشاركة لتعديل رابط الملف الصوتي
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:50 م]ـ
إخواني الأعزاء: هذا هو رابط الملف الصوتي لجمع سورة الفاتحة بالقراءات العشر الصغرى.
أسأل الله أن يكون شغال، وإن كان غير شغال فأرجو المساعدة لأني تعبت من البحث عن حل، وقد راجعت موضوع إدراج الملفات الصوتية، وما أدري أفهمته وطبقته، أم لا.
الله المستعان والآن حمل من هنا ( http://www.archive.org/download/madia_513/mp3)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[16 - 12 - 07, 11:55 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
فهذه هي الحلقة الثانية من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة.
جمع ما بين سورة الفاتحة وسورة البقرة
أولاً: أوجه الخلاف.
1. البسملة.
2. السكت على حروف الهجاء في أوئل السور.
وقد مر علينا توضيح مذاهب القراء في ضم الهاء في عليهم وميم الجمع في الحلقة الماضية
ثانياً: التوضيح.
1. البسملة:
أ. أثبت البسملة بين كل سورتين سوى براءة كل من:
قالون وابن كثير وعاصم والكسائي وأبو جعفر.
قال الإمام الشاطبي: وبسمل بين السورتين بسنة … رجال نموها درية وتحملا
وقال الإمام ابن الجزري: وبسمل بين السورتين أئمة
ب. ووصل حمزة وخلف العاشر بين كل سورتين بلا بسملة، وليس لخلف العاشر إلا وجه الوصل فقط من طريق التحبير.
قال الإمام الشاطبي: ووصلك بين السورتين فصاحة.
وسكت ابن الجزري عن خلف فعلمنا أنه موافق لأصله.
جـ. ولورش وأبي عمرو وابن عامر ويعقوب؛ ثلاثة أوجه.
الأول: البسملة كقالون ومن معه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/311)
الثاني: الوصل كحمزة وخلف العاشر.
الثالث: السكت بدون بسملة.
وهذا الذي عليه أغلب شراح الشاطبية.
قال الإمام الشاطبي: وصل واسكتن كل جلاياه حصلا.
ولا نص كل حب وجه ذكرته … وفيها خلاف جيده واضح الطلا
ويُعلم مذهب يعقوب من الوفاق حيث سكت عنه ابن الجزري.
واعلم أخي الكريم أن لكل من يبسمل ثلاثة أوجه أدائية معروفة عن علماء الأداء وهي:
والوقف على الجميع، ووصل الجميع، والوقف على الأول ووصل الثاني بالثالث، ويمتنع وجه رابع وهو وصل الأول بالثاني مع الوقف عليه والبدء بالثالث
قال الإمام الشاطبي: ومهما تصلها مع أواخر سورة .. فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا
2. السكت على حروف الهجاء.
سكت أبو جعفر على كل حرف من حروف الهجاء سكتة لطيفة من غير تنفس، فيسكت على ألف وعلى لام وعلى ميم ويلزم من السكت على لام الإظهار وعدم الإدغام في ميم، والباقون بغير سكت.
ثالثاً: الجمع.
تيسيراً على إخواني المبتدئين فإني أكتفي بالجمع من قوله تعالى غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ* بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * الم
ونبدأ كالتالي:
1. قالون بسكون ميم الجمع مع الوقف على الجميع.
غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ * بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * الم
معه عاصم والكسائي؛ ووجه لورش وأبي عمرو وابن عامر.
2. قالون بما مضى مع الوقف على آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة.
غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ * بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم
معه من مضى من القراء
3. قالون بما مضى مع وصل الجميع.
غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم
معه من مضى من القراء.
4. ورش بوجه السكت بدون بسملة.
غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ (س) الم
معه وجه لأبي عمرو وابن عامر
5. ورش بوجه الوصل بين السورتين بدون بسملة.
غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ الم
معه وجه لأبي عمرو وابن عامر.
6. قالون بصلة ميم الجمع؛ وما سبق له في الفقرة (1)؛ معه ابن كثير.
7. أبو جعفر على ما مضى لقالون في (6)؛ مع السكت على حروف الهجاء؛ وقد انفرد بهذا الوجه.
8. قالون بصلة ميم الجمع؛ وما سبق له في الفقرة (2)؛ معه ابن كثير.
9. أبو جعفر على ما مضى لقالون في (8)؛ مع السكت على حروف الهجاء وليس معه أحد.
10. قالون بصلة ميم الجمع؛ وما سبق له في الفقرة (3)؛ معه ابن كثير.
11. أبو جعفر على مضى لقالون في (10) مع السكت على حروف الهجاء وليس معه أحد.
12. حمزة بضم الهاء في عليهم ووصل السورتين؛ معه وجه يعقوب بالسكت.
13. يعقوب بوجه السكت من دون بسملة مع ضم الهاء في عليهم؛ وقد انفرد.
14. يعقوب بوجه البسملة بين السورتين؛ وله فيها ثلاجة أوجه الأداء التي تقدمت لقالون في الفقرات الثلاثة الأولى، ولا ننسى ضم الهاء في عليهم.
هذا وبالله التوفيق وإلى اللقاء في الحلقة القادمة.
وللاستفادة: قم بتحميل الملف المرفق
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:30 ص]ـ
تعديل بسيط:
5. ورش بوجه الوصل بين السورتين بدون بسملة.
معه خلف العاشر ووجه لأبي عمرو وابن عامر.
وقد سقط خلف سهواً.
12. حمزة بضم الهاء في عليهم والوصل بين السورتين؛ معه يعقوب بوجه الوصل بين السورتين.
أرجوا المعذرة فالعجلة هي السبب.
وهذا الملف المرفق قم بتحميله ففيه تصحيح لهذا الخطأ؛ والله المستعان.
والملف الصوتي في الطريق إن شاء الله تعالى.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا نحن متابعين معكم
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:37 ص]ـ
وجزاكم أخي الكريم، وأسأل الله أن يوفقني وإياكم لنيل رضاه.
وأرجو مع المتابعة أن لا تنسوني من النصح والتقويم.
وهذا هو الملف الصوتي لجمع ما بين السورتين.
حمل من هنا ( http://www.archive.org/download/madia_756/mp3)
ـ[محمد القدس]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[19 - 12 - 07, 05:07 ص]ـ
وفيكم بارك أخي الكريم.
وأحب أن أنوه إلى أني متوقف إلى بعد عيد الأضحى المبارك. أعاده الله علينا وعلى أمة الإسلام بأمن وأمان.
وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله مني ومنكم صالح الأعمال.
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[19 - 12 - 07, 08:36 م]ـ
بارك الله فيك أبا محمد على هذا الجهد الرائع
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:09 م]ـ
وفيكم بارك أخي الكريم.
وأحب أن أنوه إلى أني متوقف إلى بعد عيد الأضحى المبارك. أعاده الله علينا وعلى أمة الإسلام بأمن وأمان.
وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله مني ومنكم صالح الأعمال.
حان الموعد للعودة فلا تحرمنا الفائدة بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/312)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[23 - 12 - 07, 03:11 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه هي الحلقة الثالثة من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى.
فأقول مستعينا بالله متوكلا عليه بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ}
* أوجه الخلاف:
1. صلة هاء الضمير لابن كثير.
2. الإدغام الكبير للسوسي.
* التوضيح:
أولاً: هاء الكناية.
تعريفها: في اصطلاح القراء هي الهاء الزائدة الدالة على المفرد المذكر الغائب، فخرج بالزائدة الأصلية مثل نفقه، وينته، وخرج بالمفرد؛ المثنى والجمع مثل عليهما وعليهم، وخرج بالمذكر المؤنث مثل عليهن، فكل هذه ضمائر ولكنها لا تسمى هاءات كناية في اصطلاح القراء.
ولها أربع أحوال:
الأولى: أن تقع بين متحركين مثل؛ (من علمه إلا)، (كل له قانتون) وما أشبه ذلك، وهذه حكمها الصلة لجميع القراء.
الثانية: أن تقع بين ساكنين مثل؛ (فيه القرآن)، (إليه المصير)، وهذه حكمها القصر لجميع القراء.
الثالثة: أن تقع بعد متحرك وبعدها ساكن مثل؛ (وله اختلاف)، (له الملك وله الحمد)، وهذه حكمها القصر لجميع القراء.
الرابعة: أن تقع بعد ساكن وبعدها متحرك مثل؛ (فيه هدى)، (اجتباه وهداه إلى). وهذه حكمها القصر لجميع القراء إلا ابن كثير فإنه يصلها.
فهذه هي أحوال الهاء الأربعة، ومعنى الصلة أن نصل الهاء بياء لفظية إذا كانت مكسورة، وأن نصلها بواو لفظية إن كانت مضمومة ومقدار هذه الصلة حركتان إلا أن يأتي بعدها همز فكلٌ على أصله في المد كما سيأتي، وقد خرجت بعض الكلمات في القرآن الكريم عن هذه القاعدة نتكلم عنها في حينها إن شاء الله.
وفي هذه الآية عند قوله تعالى: فيه هدى؛ وقعت هاء الضمير قبل متحرك وبعد ساكن فقصرها جميع القراء إلا ابن كثير، ووصلها ابن كثير بياء لفظية بمقدار حركتين، وهكذا الشأن في كل هاء ضمير وقعت بعد ياء ساكنة وقع بعدها متحرك.
قال الشاطبي: ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن * وما قبله التحريك للكل وصلا
وما قبله التسكين لابن كثيرهم *…………………………………
ثانياً: الإدغام الكبير.
مذهب السوسي في كل متماثلين التقيا خطاً الإدغام ما لم يكن الأول فيهما؛ تاء متكلم أو تاء مخاطب أو منون أو مشدد، والأمثلة مذكورة في قول الشاطبي الآتي.
وإذا كان ما قبل الحرف المدغم حرف علة، سواء كان حرف مد ولين أو حرف لين فقط، فيجوز من الأوجه ما يجوز عند الوقف من القصر والتوسط والمد، وكذا يجوز الإشارة بالروم والإشمام بشروطهما ففي المثال الذي معنا (فيه هدى) يكون للسوسي الإدغام المحض مع القصر والتوسط والإشباع، ويجوز الروم وهو المعبر عنه بالإخفاء مع القصر. وكلما مر علينا مثال وضحنا ما فيه من الأوجه إن شاء الله.
قال الإمام الشاطبي: ودونك الادغام الكبير وقطبه * أبو عمرو البصري فيه تحفلا
ففي كلمة عنه مناسككم وما * سلككم وباقي الباب ليس معولا
وما كان من مثلين في كلمتيهما * فلا بد من إدغام ما كان أولا
كيعلم ما فيه هدى وطبع على * قلوبهم والعفو وأمر تمثلا
إذا لم يكن تا مخبر أو مخاطب * أو المكتسى تنوينه أو مثقلا
ككنت تراباً أنت تكره واسع * عليم وأيضاً تم ميقات مثلا
ملحوظة: ذكر الإمام الشاطبي رحمه الله الإدغام لأبي عمرو، لكن المؤخوذ به من طريق الشاطبية الإدغام للسوسي فقط وقد حكى السخاوي عن الشاطبي أنه كان يقريء بالإدغام الكبير للسوسي فقط.
ولكي نطبق أحكام ابن كثير والسوسي سنقرأ هذه الآية كاملة بدون وقف.
* الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ابن كثير والسوسي.
2. ابن كثير؛ بصلة الهاء وليس معه أحد.
3. السوسي بإدغام الهاء في الهاء مع القصر في حرف المد؛ ليس معه أحد.
4. السوسي بالإدغام مع التوسط.
5. السوسي بالإدغام مع المد المشبع.
6. السوسي بالإخفاء (الروم) مع القصر.
ملحوظة. أوجه السوسي من (4) إلى (_6) كلها تعد أوجه خلاف جائزة لا يلزم القارئ أن يأتي بها كلها إلا في حال التعلم، وإنما ذكرتها كلها هنا، لأن هذا أول موضع يمر بنا بعد موضع الفاتحة (الرحيم ملك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/313)
ونكتفي بهذا القدر؛ لكون الآيات القادمة فيها مسائل جديدة تحتاج إلى شرح كثير؛ فإلى اللقاء مع كتاب الله بالقراءات العشر الصغرى.
وهذا هو الملف الصوتي حمله من هنا ( http://www.archive.org/download/madia_145/2.mp3)
ـ[محمد القدس]ــــــــ[24 - 12 - 07, 11:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا و متابعين إن شاء الله
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
جزاكم الله خيرا
ودمتم سالمين
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:34 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه هي الحلقة الرابعة من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة.
قوله تعالى: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
أوجه الخلاف.
1. إبدال الهمزة الساكنة في قوله تعالى (يؤمنون).
2. تغليظ اللام في قوله تعالى (الصلاة).
3. ميم الجمع في قوله تعالى (رزقناهم).
التوضيح.
أولاً: الهمزة الساكنة.
أبدل الهمزة الساكنة في قوله تعالى (يؤمنون) كلٌ من: ورش والسوسي وأبو جعفر وحمزة إذا وقف عليها.
أما ورش فهذا مذهبه في الهمزة الساكنة إذا وقعت فاء للكلمة ولم تكن من جملة الإيواء وهي كلمات (المأوى ـ فأووا ـ مأواه ـ مأواهم ـ مأواكم ـ تؤوي ـ تؤويه)، وله أحوال أخرى في الهمز المفرد نذكرها في حينها.
قال الشاطبي:
إذا سكنت فاء من الفعل همزة * فورش يريها حرف مد مبدلا
سوى جملة الإيواء. . . . . . . . . . . . . . . .
وأما السوسي فإنه يبدل الهمزة الساكنة سواء وقعت فاء للكلمة أو عيناً أو لاماً , إلا ما استثني له، أذكرها في مواضعها.
قال الشاطبي:
ويبدل للسوسي كل مسكن * من الهمز مداً غير مجزوم اهملا
وأما أبو جعفر فهو كالسوسي أبدل الهمزة الساكنة بجميع أحوالها إلا أنبئهم ونبئهم وله كلمات أخرى أبدلها ولم تكن ساكنة نتكلم عليها في مواضعها إن شاء الله.
قال ابن الجزري:
وساكنه حقق حماه وأبدلن * إذاً غير أنبئهم ونبئهم فلا
وأما حمزة فإنه له حالة خاصة في الوقف على الكلمات التي بها همزة، وقد أفرد له الإمام الشاطبي باباً مستقلاً سماه باب وقف حمزة وهشام على الهمز، وهذه الكلمة التي معنا فإن حمزة يقف عليها بالإبدال وكذا الشأن في كل همزة ساكنة وقعت بعد متحرك إلا بعض كلمات زاد له فيها بعض الأوجه كما سيأتي بإذن الله تعالى.
قال الشاطبي:
وحمزة عند الوقف سهل همزه * إذا كان وسطاً أو تطرف منزلا
فأبدله عنه حرف مد مسكناً * ومن قبله تحريكه قد تنزلا
ثانياً: تغليظ اللام.
غلظ اللام في قوله تعالى (الصلاة) ورش، ورققها غيره، وكذا الشأن في كل لام مفتوحة وقعت بعد صاد أو طاء أو ظاء ويشترط في هذه الأحرف الثلاثة أن تكون مفتوحة أو ساكنة، وورد الخلف عنه في بعض الكلمات والأحوال نذكرها في حينها.
قال الشاطبي:
وغلظ ورش فتح لام لصادها * أو الطاء أو للظاء قبل تنزلا
إذا فتحت أو سكنت كصلاتهم * ومطلع أيضاً ثم ظل ويوصلا
ثالثاً: ميم الجمع.
وصل ميم الجمع بواو لفظية بمقدار حركتين كل من:
ابن كثير وأبو جعفر وقالون بخلف عنه، وقد سبق الكلام عليها في سورة الفاتحة.
الجمع:
1. قالون بسكون ميم الجمع؛ معه الكل إلا ورش والسوسي وابن كثير وأبو جعفر ووجه قالون بالصلة.
2. قالون بصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير. وتخلف أبو جعفر للهمزة الساكنة في أول الآية.
3. ورش بإبدال الهمزة الساكنة مع تغليظ اللام؛ ليس معه أحد.
4. السوسي بإبدال الهمزة الساكنة مع ترقيق اللام؛ ليس معه أحد.
5. أبو جعفر بإبدال الهمزة الساكنة مع صلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:42 م]ـ
قوله تعالى: والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
أوجه الخلاف.
1. الهمزة الساكنة.
2. المد المنفصل.
3. النقل لورش.
4. السكت وعدمه لحمزة.
5. مد البدل.
6. الراء.
7. ميم الجمع.
وقد سبق الكلام على الهمز الساكن وميم الجمع.
أولاً: المد المنفصل.
قصر المد المنفصل بلا خلاف كل من: ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/314)
ووسطه بلا خلاف كل من: ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
ومده مشبعاً بلا خلاف كل من ورش وحمزة.
وقصره ووسطه قالون ودوري أبي عمرو.قال الشاطبي:
فإن ينفصل فالقصر بادره طالباً * بخلفها يرويك دراً ومخضلا
قال ابن الجزري: ومدهم وسط وما انفصل اقصرن * ألا حز
ومعنى القصر هو قصر حرف المد بمقدار حركتين، ومعنى التوسط أربع حركات ومعنى الإشباع ست حركات، وهذا هو مذهب الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى، فإنه كان يقرئ بمرتبتين طولى لورش وحمزة ووسطى لأصحاب التوسط، وللداني تفصيل آخر ذكره الشيخ القاضي في البدور الزاهرة لمن يحب الرجوع إليه وسأمضي بعون الله على مذهب الشاطبي رحمه الله.
ثانياً: النقل لورش
قرأ ورش كلمة الأرض بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها , وقد بوب الإمام الشاطبي لذلك باباً أسماه نقل حركة الهمز إلى الساكن قبله، فورش ينقل حركة الهمز إلى الحرف الساكن قبله بشروط:
1. أن يكون الحرف المنقول إليه حركة الهمز ساكناً.
2. أن يكون الساكن آخر الكلمة والهمز في أول الكلمة التي تليها.
3. ألا يكون ذلك الساكن حرف مد.
فإذا تحققت هذه الشروط الثلاثة فإن ورش ينقل حركة الهمز إلى الساكن قبله.
قال الشاطبي:
وحرك لورش كل ساكن آخر * صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا
ثالثاً: السكت.
قرأ حمزة بخلف عن خلاد بالسكت على أل في قوله تعالى (الآخرة) وهذا في حالة الوصل أما في حالة الوقف فلها تفصيل آخر يذكر قريباً إن شاء الله.
قال الشاطبي:
وعن حمزة في الوقف خلف وعنده * روى خلف في الوصل سكتاً مقللا
ويسكت في شيء وشيئاً وبعضهم * لدى اللام للتعريف عن حمزة تلا
وشيء وشيئاً لم يزد.
قال ابن الجزري: فشا * وحقق همز الوقف والسكت أهملا
اختلف العلماء في ثبوت السكت لخلف انطلاقاً من قول ابن الجزري في الدرة والذي عليه المحررون من أهل الفن أن السكت ورد عن خلف من رواية إدريس من طريق المطوعي عنه، ومن المعروف أن إدريس عنه طريقان المطوعي والقطيعي، فحينئذ يكون لإدريس عن خلف مذهبان: السكت من طريق المطوعي وعدم السكت من طريق القطيعي.
والسكت عن إدريس أعم من سكت حمزة من طريق الشاطبية، فسكت إدريس على الساكن قبل الهمز من كلمة ومن كلمتين، نحو ينأون، القرآن، الأرض،من آمن؛ إلا حرف المد فإنه لا يسكت عليه من طريق التحبير، والله أعلم.
رابعاً: مد البدل.
إذا تقدم الهمز على حرف المد فمن المعروف عند علماء الفن أنه مد بدل. وجميع القراء لهم فيه القصر بمقدار حركتين إلا أنه ورد عن ورش فيه القصر والتوسط والإشباع إلا:
1. كلمتين الأولى (إسرائيل)، والثانية (يؤاخذ) حيث وقعت وتصرفت في القرآن الكريم
2. وقاعدتين هما: الأولى: أن يقع حرف المد بعد الهمز وقبل الهمز حرف ساكن صحيح في كلمة واحدة؛ مثل القرآن الظمآن.
الثانية: أن يقع حرف المد بعد همز الوصل نحو ائذن لي، ائت بقرآن.
فهاتان القاعدتان وتلك الكلمتان لا مد فيهما لورش ولا توسط، وإنما له القصر كجميع القراء.
قال الشاطبي:
وما بعد همز ثابت أو مغير فقصر * وقد يروى لورش مطولا
ووسطه قوم. . . . . . . . .
خامساً: الراء.
كل راء مفتوحة أو مضمومة وقعت بعد كسر أو ياء ساكنة فإن ورش يرققها، ولم يعتد بالحرف الساكن الذي يفصل بين الراء والكسر إلا حروف الاستعلاء التي وقعت بعد الراء سوى حرف الخاء فإنه يرقق الراء التي وقعت بعد حرف مكسور فصل بينهما حرف الخاء الساكن نحو (إخراج) وهذا هو أصل ورش إلا في بعض الكلمات والقواعد التي خالف فيها هذا الأصل والتي يأتي بيانها بعون الله.
قال الشاطبي:
ورقق ورش كل راء وقبلها * مسكنة ياء أو الكسر موصلا
ولم ير فصلا ساكنا بعد كسرة * سوى حرف الاستعلا سوى الخا فكملا
ملحوظة: هناك تحرير بسيط بين البدل والعارض، فمن المعروف أن المد العارض أقوى من البدل فأقوى المدود اللازم فالمتصل فالعارض فالمنفصل فالبدل.
فالمتبع عند علماء الأداء أنه على قصر البدل يأتي ثلاثة العارض؛ القصر والتوسط والإشباع، وعلى توسط البدل يأتي التوسط والإشباع وعلى الإشباع يأتي الإشباع فقط.
والله أعلم
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ دوري أبي عمرو ويعقوب.
2. قالون بالقصر وصلة ميم الجمع؛معه ابن كثير وتخلف أبو جعفر من أجل الهمز الساكن.
3. قالون بالتوسط والإسكان، معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
4. قالون بالتوسط وصلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
5. إدريس بالسكت على الآخرة؛ ليس معه أحد.
6. حمزة بمد المنفصل والسكت على الآخرة؛ ليس معه أحد.
7. خلاد على وجه عدم السكت؛ ليس معه أحد.
8. ورش بإبدال الهمز الساكن ومد المنفصل والنقل وترقيق الراء وقصر البدل، وله في العارض القصر والتوسط والإشباع؛ ليس معه أحد.
9. ورش على ما سبق مع توسط البدل؛ وله في العارض التوسط والإشباع؛ ليس معه أحد.
10. ورش على ما سبق مع مد البدل؛ وله في العارض الإشباع فقط؛ ليس معه أحد.
11. السوسي بإبدال الهمز الساكن وقصر المنفصل والتحقيق وتفخيم الراء؛ ليس معه أحد.
12. أبو جعفر بإبدال الهمز الساكن وقصر المنفصل وصلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/315)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:44 م]ـ
قوله تعالى: أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
أوجه الخلاف.
1. المد المتصل.
2. ميم الجمع.
التوضيح.
أولاً: المد المتصل.
للقراء العشرة مرتبتان في المد المتصل؛ طولى لورش وحمزة ووسطى للباقين وهذا على اختيار الشاطبي رحمه الله.
قال الشاطبي:
إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة * أو الواو عن ضم لقى الهمز طولا
ولم يذكر الشاطبي مقادير المدود وإنما أخذناها بالتلقي.
وقال ابن الجزري: ومدهم وسط.
ثانياً: ميم الجمع.
مر علينا فيما مضى ميم الجمع الذي يأتي بعدها متحرك وهي معنا أيضاً في هذه الآية في قوله تعالى (ربهم وألئك)، وقد تكلمت عليها، ومعنا أيضاً في هذه الآية ميم جمع بعدها ساكن في قوله تعالى (هم المفلحون)، وهذه مضمومة لجميع القراء ولا صلة فيها لأحد، وكذا الشأن في كل ميم جمع وقع بعد حرف ساكن.
قال الشاطبي:
ومن وصل ضمها قبل ساكن * لكلٍ
الجمع:
1. قالون بتوسط المتصل وسكون ميم الجمع؛ معه الجميع إلا ابن كثير وأبا جعفر وورشاً وحمزة.
2. قالون بتوسط المتصل وصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. ورش بمد المتصل؛ معه حمزة.
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
وإن شاء الله أضع لكم رابط الملف الصوتي الليلة مع إرفاق ملف يجمع الآيات الثلاث.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فهذا هو ملف وورد يجمع الآيات الثلاثة لمن أراد التحميل.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
تابع تابع الله لك الأجر وغفر الله لك
ودمتم سالمين
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[26 - 12 - 07, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تبذلوه
والله حقا فيه الفائدة الجمة
باذن الله سنبدا الحفظ
جزاكم المولى كل خير
ونحن متابعوون
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:00 م]ـ
جزى الله خيراً كل من مر على موضوعي، وأخص منهم من رد على الموضوع، فهذه الردود يعلم الله أنها تبعث الهمة والنشاط في، وأسأل الله أن يوفقني وإياكم لإكمال هذا الموضوع، ولا تنسوني إخواني الفضلاء من النصح والتقويم.
ومعذرة على تأخر الملف الصوتي للحلقة الرابعة، ولعلي أضعه الليلة إن شاء الله تعالى
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:28 م]ـ
إليكم إخواني الفضلاء رابط الملف الصوتي للحلقة الرابعة من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى.
حمله من هنا ( http://www.archive.org/download/madia_805/mp3)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:26 م]ـ
قال الشاطبي:
ومن وصل ضمها قبل ساكن * لكلٍ
.
صوابه: ومن دون وصل ضمها قبل ساكن * لكل .........
وهذا بعد إذنك ياشيخنا.
ونحن معك فواصل نفع الله بك الامة.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الخزجي.
وأرجو منك ومن جميع الإخوة الأفاضل تصويب الأخطاء اللغوية والإملائية والفنية والعلمية خاصة العلمية لأن الإنسان لا يخلو من أخطاء خاصة من صغار طلاب العلم أمثالي.
وهذا يدل على أنك قرأت الموضوع بتمعن بارك الله فيك.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:06 ص]ـ
الظاهر الغفلة لاحقة بي لاحقة بي من سرعة الرد عليك كتبت اسمك خطأً فمعذرة أخي الخزرجي
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:31 م]ـ
بارك الله في جهودك
لكن حبذا لو كان حجم الخط اكبر قليلا لنتمكن من الرؤيه بوضوح
جوزيتم على جهودكم كل خير
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[28 - 12 - 07, 04:09 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذه هي الحلقة الخامسة من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة.
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ
أوجه الخلاف.
1. الهاء في عليهم.
2. السكت على الساكن المنفصل قبل الهمزة.
3. ميم الجمع.
4. الهمزتان من كلمة.
5. إبدال الهمز الساكن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/316)
وسبق الكلام على المد المتصل.
التوضيح.
أولاً: الهاء في عليهم؛ ضم الهاء في عليهم حمزة ويعقوب وكسرها غيرهما.
أما حمزة فهذا مذهبه في كلمات عليهم وإليهم ولديهم، وخالف خَلَفٌ العاشر أصله في ذلك فكسر الهاء في الكلمات الثلاث، وأما يعقوب فمذهبه ضم الهاء إذا وقعت بعد ياء ساكنة إلا المفرد مثل عليه وإليه، وإلا إذا أتى بعد الميم ساكن كما سيأتي.
قال الشاطبي: عليهم إليهم حمزة ولديهم * جميعاً بضم الهاء وقفا وموصلاقال ابن الجزري: واكسر عليهم إليهم لديهم فتى * والضم في الهاء حللا
عن الياء إن تسكن سوى الفرد
ثانياً: ميم الجمع.
مر علينا أن من يصل ميم الجمع إذا أتى بعدها متحرك؛ ابن كثير وأبو جعفر وقالون له الصلة وعدمها.
والجديد هنا أن ورشاً ينضم معهم فيصل ميم الجمع التي يأتي بعدها همزة قطع، وهذا مذهبه في كل ميم جمع أتى بعدها همزة قطع.
قال الشاطبي:
وصل ضم ميم الجمع قبل محركٍ * دراكاً وقالون بتخييره جلا
ومن قبل همز القطع صلها لورشهم * وأسكنها الباقون بعد لتكملا
قال ابن الجزري:
وصل ضم ميم الجمع أصل.
ولا يخفى علينا أن صلة ميم الجمع إذا أتى بعدها متحرك فإنها تكون من قبيل المد الطبيعي فتمد بمقدار حركتين، لكن إذا أتى بعدها همزة قطع تكون من قبيل المد المنفصل وكل على أصله في مقدار المد؛ فابن كثير وأبو جعفر ليس لهما إلا القصر، وقالون له القصر والتوسط، وورش له المد قولاً واحداً.
ثالثاً: السكت على الساكن المنفصل قبل الهمزة.
قرأ خلف عن حمزة بخُلف عنه بالسكت على ميم عليهم وعلى ميم ءأنذرتهم؛ وصلاً ووقفاً، وهذا مذهبه في كل ساكن وقع آخر كلمة وأتت الهمزة في الكلمة التي تليها، وسبق أن ذكرنا ورود السكت في مثل هذا وغيره عن إدريس بخلف عنه.
قال الشاطبي:
وعن حمزة في الوقف خلف وعنده * روى خلف في الوصل سكتاً مقللا
ويسكت في شيء وشيئاً.
وإذا وقفنا لحمزة على ءأنذرتهم وحدها فله في الهمزة الثانية التسهيل والتحقيق، لأنها همزة متوسطة بزائد، وهذا الشأن في كل همزة مفتوحة بعد فتح توسطت بزائد.
قال الشاطبي:
ويسمع بعد الكسر والضم همزه * لدى فتحه ياء وواواً محولا
وفي غير هذا بين بين.
وقال: وما فيه يلفى واسطاً بزوائد * دخلن عليه فيه وجهان أعملا
أما إذا وقفنا لحمزة على عليهم ءأنذرتهم فيكون لخَلف عنه أربعة أوجه؛ السكت والتحقيق، وعلى كلٍ تسهيل الهمزة الثانية وتحقيقها، ويكون لخلاد وجهان فقط؛تسهيل الهمز وتحقيقها إذ لا سكت عنده في مثل هذا.
رابعاً: الهمزتان من كلمة.
إذا اجتمع همزتا قطع في أول كلمة فلا تخلو من حالات ثلاث.
الأولى مفتوحة والثانية مفتوحة مثلها، الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، الأولى مفتوحة والثانية مضمومة.
قال الشاطبي:
وأضرب جمع الهمزتين ثلاثة * ءأنذرتهم أم لم أئنا أءنزلا
وفي المثال الذي معنا همزتان مفتوحتان، فسهل الثانية منهما مع الإدخال؛ قالون وأبو عمرو وأبو جعفر، وسهلها بدون إدخال ابن كثير ورويس، وحققها بدون إدخال ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وروح وخلف العاشر، ولورش وجهان الأول التسهيل بدون إدخال، والثاني الإبدال، وهذا الإبدال يكون قصيراً إذا أتى بعدها متحرك كـ (ءألد)، ويكون طويلاً مشبعا إذا أتى بعدها ساكن كالمثال الذي معنا، ولهشام وجهان الأول التسهيل مع الإدخال كقالون ومن معه، والثاني التحقيق مع الإدخال.
قال الشاطبي:
وتسهيل أخرى همزتين بكلمة * سما وبذات الفتح خلف لتجملا
وقل ألفاً عن أهل مصر تبدلت * لورش وفي بغداد يروى مسهلا
ودليل الإدخال.
ومدك قبل الفتح والكسر حجة * بها لذ …………
وقال ابن الجزري:
وثانيهما حقق يمين وسهلن * بمد أتى والقصر في الباب حملا
وسبق الكلام على المد المتصل وعلى الهمز الساكن قريباً.
الجمع:
1. قالون بسكون ميم الجمع وتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال؛ معه دوري أبي عمرو وهشام بوجه.
2. السوسي بما مضى لقالون مع إبدال الهمزة الساكنة؛ ليس معه أحد.
3. هشام بالتحقيق مع الإدخال وما مضى لقالون؛ ليس معه أحد.
5. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين على ما مضى لقالون ومن معه؛ ومعه عاصم والكسائي وخلف العاشر.
6. إدريس بوجه السكت على الساكن قبل الهمز؛ ليس معه أحد؛ وإنما قدمت إدريس على قالون بصلة ميم الجمع لأن إدريس ليس له عمل في الميم إنما عمله بعد الميم وقالون عمله في الميم.
7. قالون بصلة ميم الجمع مع القصر فيها، وتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال؛ ليس معه أحد.
8. أبو جعفر بما مضى لقالون ولكن مع إبدال الهمزة الساكنة في يؤمنون؛ ليس معه أحد.
9. ابن كثير بصلة ميم الجمع وتسهيل الهمزة الثانية بدون إدخال؛ ليس معه أحد.
10. قالون بتوسط صلة ميم الجمع على ما مضى له؛ ليس معه أحد.
11. رويس بضم الهاء في عليهم وتسهيل الهمزة الثانية بدون إدخال؛ ليس معه أحد.
12. روح كرويس ولكن بتحقيق الهمزة الثانية بدون إدخال؛ ليس معه أحد.
13. ورش بمد المتصل وصلة ميم الجمع قبل الهمزة مع المد المشبع وتسهيل الهمزة الثانية بدون إدخال؛ ليس معه أحد.
14. ورش بما سبق ولكن مع إبدال الهمزة الثانية مع المد المشبع؛ ليس معه أحد.
15. حمزة بإشباع المتصل وضم الهاء في عليهم وسكون الميمات وإبدال الهمزة الساكنة في يؤمنون؛ ليس معه أحد.
16. خلف عن حمزة بالسكت على الساكن قبل الهمزة؛ ليس معه أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/317)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[28 - 12 - 07, 04:16 ص]ـ
قوله تعالى: خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ
ليس في هذا المقطع سوى ميم الجمع وقد سبق الكلام عليها.
الجمع:
1. قالون بإسكان ميم الجمع؛ معه الجميع إلا وجهاً له بالصلة وابن كثير وأبا جعفر.
2. قالون بصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ
أوجه الخلاف.
1. إمالة الألف قبل الراء.
2. الإدغام بدون بغنة في الواو لخلف عن حمزة.
3. المد المنفصل
4. ميم الجمع.
التوضيح:
أولاً: إمالة الألف قبل الراء.
أمال الألف قبل الراء كلٌ من: أبو عمرو ودوري الكسائي وقللها ورش قولاً واحداً، وفتحها الباقون.
قال الشاطبي:
وفي ألفات قبل را طرف أتت * بكسر أمل تدعى حميداً وتقبلا.
إلى أن قال: وورش جميع الباب كان مقللا.
وقال ابن الجزري في بيان مخالفة يعقوب: ولا تمل حز سوى أعمى بسبحان أولا.
ثانياً: الإدغام بدون غنة عند الواو.
أدغم خلف عن حمزة النون الساكنة والتنوين في الواو والياء بدون غنة، وأدغمها غيره مع الغنة.
قال الشاطبي:
وكلُ بينمو أدغموا مع غنة * وفي الواو واليا دونها خلف تلا
وقال ابن الجزري:
وغنة يا والواو فز
و سبق الكلام على المد المنفصل وميم الجمع قريباً.
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه يعقوب.
2. قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. أبو عمرو بإمالة الألف قبل الراء؛ ليس معه أحد.
4. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم وأبو الحارث وخلف العاشر.
5. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
6. دوري أبي عمرو بالتوسط وإمالة الألف قبل الراء.
7. ورش بمد المنفصل وتقليل الألف قبل الراء.
8. خلف عن حمزة بمد المنفصل وفتح الألف قبل الراء وترك الغنة عند الواو؛ ليس معه أحد.
9. خلاد كخلف؛ لكن مع الغنة عند الواو؛ ليس معه أحد.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[محمد القدس]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:28 م]ـ
مجهود رائع، جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[29 - 12 - 07, 05:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي محمد القدس، ورفع الله معنوياتك.
وإليكم إخواني الفضلاء ملف وورد بالحلقة الخامسة، جمعت فيه الآيتين تجدونه في المرفقات.
ورابط التطبيق الصوتي للحلقة الخامسة حمله من هنا ( http://www.archive.org/download/madia_112/lite.mp3) فيه كيفية التسهيل الصحيحة بإذن الله تعالى.
نفعني الله وإياكم بكتابه ورزقني وإياكم العمل بما فيه.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخونا أبو محمد أحمد بن عثمان ونفع بعلمك
لكن!!!
هل من الممكن أن تجعل كل ما سبق في كتاب بامتداد doc
وإذا أردت القراءة عليكم عن طريق الانترنت هل تلبوا لنا ذلك فأنا من الاردن وأنتم في مصر وقد يصعب علينا الذهاب إليكم ...
أفيدونا بارك الله فيكم.
أخوكم أبو أنس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إذا أحدث الله لك علما فأحدث له عبادة ثم لا يكن همك أن تحدث به.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[30 - 12 - 07, 03:27 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبي أنس وأسأل الله أن ينفعني وإياكم بكتابه الكريم، وأن يرزقنا الإخلاص ومع الإخلاص العمل.
وبالنسبة لطلبك سأحاول أن أضع الدروس السابقة في ملف بصيغة doc ، أما بالنسبة للقراءة فأنا على استعداد تام لتلبية رغبات إخواني الفضلاء، لكني هذه الأيام مشغول جداً.
تواصل معي على الماسنجر، وإن شاء الله يصير خير.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:20 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه هي الحلقة السادسة من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة، وهي من قوله تعالى:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ
أوجه الخلاف:
1. إمالة لفظ الناس المجرور.
2. الإدغام بدون غنة عند الياء.
3. مد البدل.
4. النقل لورش
5. السكت لأصحاب السكت.
6. ميم الجمع.
7. الهمزة الساكنة.
التوضيح:
* إمالة لفظ الناس المجرور.
أمال الألف في كلمة الناس المجرورة؛ دوري أبي عمرو وحده، وفتحه الباقون، وذكر الشاطبي رحمه الله أن الإمالة لأبي عمرو بكامله فقال: وخلفهم في الناس في الجر حصلا.
لكن المحققون على أن هذا الخلاف موزع بين الراويين فالدوري له الإمالة والسوسي له الفتح من طريق الشاطبية.
وقد سبق الكلام على بقية أوجه الخلاف التي وردت في الآية الكريمة.
الجمع:
1. قالون بإسكان ميم الجمع؛ معه ابن عامر وعاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر.
2. السوسي بإبدال الهمزة الساكنة في بمؤمنين؛ معه خلاد على وجه عدم السكت على أل في كلمة الآخرة.
3. قالون بصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير.
4. أبو جعفر بصلة ميم الجمع وإبدال الهمزة الساكنة. ليس معه أحد.
5. خلاد بالسكت على أل في كلمة الآخرة مع إبدال الهمزة الساكنة ليس معه أحد.
6. إدريس بالسكت على أل في كلمة الآخرة ولكن مع تحقيق الهمزة الساكنة ليس معه أحد.
7. ورش بالنقل مع قصر البدل وإبدال الهمزة الساكنة.
8. ورش بتوسط البدل وما مضى له.
9. ورش بمد البدل وما مضى له.
10. خلف عن حمزة بترك الغنة عند الياء والسكت وإبدال الهمزة الساكنة.
11. دوري أبي عمرو بإمالة الألف في لفظ الناس؛ ليس معه أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/318)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:24 ص]ـ
قوله تعالى: يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ
أوجه الخلاف.
1. البدل.
2. يَخْدَعُون َـ يُخَادِعُونَ.
3. المنفصل.
4. ميم الجمع.
التوضيح:
(وما يُخَادِعُونَ) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها وكسر الدال، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر بفتح الياء وإسكان الخاء بلا ألف وفتح الدال.
قال الشاطبي: وما يخدعون الفتح من قبل ساكن ... وبعد ذكا والغير كالحرف أولا
قال ابن الجزري: يخدعون اعلم حجىً
وقد سبق الكلام قريباً على بقية أوجه الخلاف.
الجمع:
1. قالون بقراءة يُخَادِعُونَ وقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع؛ معه السوسي ودوري أبي عمرو بوجه.
2. قالون بما مضى ولكن مع صلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير.
3. قالون بتوسط المنفصل وإسكان ميم الجمع وما سبق في يُخَادِعُونَ؛ معه وجه دوري أبي عمرو بالتوسط.
4. قالون بصلة ميم الجمع على ما مضى له؛ ليس معه أحد.
5. ورش بمد المنفصل وقراءة يُخَادِعُونَ وقصر البدل؛ ليس معه أحد.
6. ابن عامر بتوسط المنفصل وقراءة يَخْدَعُونَ؛ معه عاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر.
7. حمزة بمد المنفصل وقراءة يَخْدَعُونَ؛ ليس معه أحد.
8. أبو جعفر بقصر المنفصل وصلة ميم الجمع وقراءة يَخْدَعُونَ؛ ليس معه أحد.
9. يعقوب كأبي جعفر لكن بإسكان ميم الجمع، ليس معه أحد.
10. ورش بما مضى له مع توسط البدل في ءامنوا.
11. ورش بما مضى له مع مد البدل.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:32 ص]ـ
قوله تعالى: فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
أوجه الخلاف:
1. ميم الجمع.
2. إمالة فزادهم لحمزة وابن ذكوان.
3. ترك الغنة عند الواو لخلف عن حمزة.
4. السكت.
5. النقل.
6. يَكْذِبُونَ ـ يُكَذِّبون.
التوضيح:
قوله تعالى: عذاب أليم؛ نقل ورش حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وصلاً ووقفاً، وقد مضى الكلام على النقل قريباً، وورد السكت عن إدريس بخلف عنه، فله السكت وعدمه.
أما حمزة فمذهبه كالتالي:
لحمزة حالتان في مثل هذا؛ حالة الوصل وحالة الوقف.
أما حالة الوصل فورد عن خلف السكت وعدمه، وورد عن خلاد عدم السكت فقط، وأما حالة الوقف فهي مرتبطة بحالة الوصل؛ فإن كنا نقرأ لحمزة (خلف وخلاد) على الساكن المفصول بعدم السكت فلنا في الوقف النقل والتحقيق، وإن كنا نقرأ لخلف بالسكت وقفنا له بالنقل والسكت، (وليس لخلاد سكت على الساكن المفصول)
أما وجه النقل والتحقيق للراويين حال الوقف؛ فمن باب قول الشاطبي: وعن حمزة في الوقف خلف، وكان الكلام معطوفاً على نقل ورش.
وأما وجه السكت والنقل لخلف حال الوقف إذا كنا نقرأ له بالسكت وصلاً؛ فهو من باب قول الشاطبي: وعنده روى خلف في الوصل سكتاً مقللا. . . ويسكت في شيء وشيئاً.
ومن الممكن أن نعبر عن ذلك أن حمزة يقف بالنقل والتسوية، فإذا كنا نقرأ له بالتحقيق؛ نقف بالنقل والتسوية التي هي التحقيق، وإذا كنا نقرأ لخلف عنه بالسكت وصلاً وقفنا له بالنقل والتسوية التي هي السكت.
وقد حفظني شيخي الشيخ محمود بن فرج ـ حفظه الله ـ بيتاً يسهل هذه المسألة بإذن الله وهو:
وفي ذي انفصال فانقل اسكت لساكت ... عليه وعن غيره نقل وتحقيق اعملا
قوله تعالى: يَكْذِبُونَ: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بضم الياء وفتح الكاف وكسر الذال مشددة، والباقون بفتح الياء وإسكان الكاف وكسر الذال مخففة.
قال الشاطبي: وخفف كوفٍ يكذبون وياؤه ** بكسر وللباقين ضم وثقلا
وقد علمنا قراءة أبي جعفر ويعقوب من الوفاق لأن ابن الجزري سكت عنهما وكذا سكت عن خلف العاشر فعلمنا موافقته لأصله.
إمالة فزادهم: أمال الألف في كلمة فزادهم حمزة وابن ذكوان، أما حمزة فهذا مذهبه في كل فعل ماضي ثلاثي إلا زاغت بسورة الأحزاب وسورة ص.
قال الشاطبي:
وكيف الثلاثي غير زاغت بماضي ** أمل خاب خافوا طاب ضاقت فتجملا
وحاق وزاغوا جاء شاء وزاد فز.
وأما ابن ذكوان فإنه وافق حمزة على إمالة جاء وشاء وورد عنه في زاد الخلاف إلا الموضع الأول وهو الذي معنا فأماله ابن ذكوان بلا خلاف.
قال الشاطبي:
وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميلا. . . فزادهم الأولى وفي الغير خلفه.
وقال ابن الجزري في بيان مخالفة خلف العاشر لأصله:
وبالفتح قهار البوار ضعاف معه عيـ ** ـن الثلاثي ران شا جاء ميلا
ومعنى القول أنه خالفه في إمالة عين الفعل الثلاثي إلا في ران وشاء وجاء، والله أعلم.
وقد سبق الكلام على بقية ما في الآية من أوجه خلاف.
الجمع:
1. قالون بالإسكان وقراءة يُكَذِّبون؛ معه أبو عمرو ويعقوب وهشام.
2. عاصم بقراءة يَكْذِبُونَ؛ معه الكسائي وخلف العاشر.
3. إدريس بوجه السكت على الساكن المفصول وما سبق له في قراءة يَكْذِبُونَ.
4. ورش بالنقل؛ وقراءة يُكَذِّبون بالتشديد؛ ليس معه أحد.
5. ابن ذكوان بإمالة الألف في فزادهم وقراءة يُكَذِّبون؛ ليس معه أحد.
6. خلاد بما مضى لابن ذكوان لكن مع قراءة يَكْذِبُونَ؛ ليس معه أحد.
7. خلف عن حمزة وهو كخلاد إلا أنه ترك الغنة عند الواو.
8. خلف عن حمزة بالسكت على الساكن المفصول وما سبق له.
9. قالون بصلة ميم الجمع وما سبق له بقراءة يُكَذِّبون؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
ملحوظة مهمة: يلاحظ القارئ أني أقدم السكت على النقل لورش وكذا أقدمه على صلة ميم الجمع وهذا لأن الساكت إنما يزيد السكت قبل الوصول إلى الهمزة أو الميم صعوداً من رأس الآية، فعمل الساكت قبل الهمزة والميم أما عمل الناقل أو الواصل للميم إنما هو في الهمزة أو الميم، وقد جرى على ذلك مشايخي حفظهم الله تعالى.
وأكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/319)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[01 - 01 - 08, 02:50 م]ـ
إليكم إخواني الفضلاء ملفاً يجمع الآيات الثلاث، تجدونه في الملفات المرفقة
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[01 - 01 - 08, 06:45 م]ـ
جزاك الله كل خير
ارجو ان تنتبه الى طلبي بتكبير الخط قليلا لصعوبة قراءة الخط الصغير
جزاك الله كل خير
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:07 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[محمد القدس]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:09 ص]ـ
ارجو ان تنتبه الى طلبي بتكبير الخط قليلا لصعوبة قراءة الخط الصغير
أختي تستطيعين تكبير الخط من خلال الأمر view ثم Text size
وأخي أبو محمد أحمد بن عثمان بارك الله فيك و متابعين بعون الله
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[02 - 01 - 08, 02:20 م]ـ
جزى الله إخوتي الفضلاء الذين مروا على موضوعي خير الجزاء، وأسأله سبحانه لي ولهم التوفيق والسداد والقبول.
وبالنسبة لتكبير الخط فمن الممكن أن نتبع طريقة أخينا الفاضل محمد القدس أو أن ننزل الملف المرفق ونكبر الخط كيف ما نشاء.
وإليكم رابط الملف الصوتي للحلقة السادسة حملوه من هنا ( http://www.archive.org/download/madia_526/mp3)
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:32 م]ـ
جزيتك جميعا خيرا
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:09 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه الأطهار الطيبين وبعد:
فهذه هي الحلقة السابعة من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة، وهي من قوله تعالى:
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ
أوجه الخلاف:
1. إشمام كسرة قيل الضم.
2. الإدغام الكبير
3. ميم الجمع.
4. النقل والسكت.
5. المد المنفصل.
التوضيح:
· قيل؛ قرأ هشام والكسائي ورويس بإشمام كسرة القاف الضم، قال الصفاقسي في غيث النفع: وكيفية ذلك أن تُحرك القاف بحركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم وهو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر والباقون بالكسرة الخالصة. ا. هـ من البدور الزاهرة مع بعض زيادة كما أشار إلى ذلك الشيخ القاضي.
قال الشاطبي: وقيل وغيض ثم جيء يشمها ** لدى كسرها ضماً رجال لتكملا
قال ابن الجزري: واشمماً طلا .. بقيل وما معه
· قيل لهم؛ قرأ السوسي بإدغام اللام في اللام مع القصر والتوسط والإشباع في الياء التي قبل اللام الأولى، ولا روم ولا إشمام فيها لأنها مفتوحة.
وقد سبق الكلام على بقية أوجه الخلاف التي وردت في الآية.
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه دوري أبي عمرو على وجه القصر وروح عن يعقوب.
2. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه دوري أبي عمرو على وجه التوسط وابن ذكوان وعاصم وخلف العاشر.
3. خلاد بمد المنفصل على وجه عدم السكت على أل؛ ليس معه أحد.
4. حمزة بالسكت على أل ومد المنفصل؛ ليس معه أحد.
5. إدريس بالسكت مع توسط المنفصل.
6. ورش بالنقل ومد المنفصل.
7. قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
8. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
9. السوسي بالإدغام الكبير، وله في حرف المد القصر والتوسط والإشباع مع الإسكان المحض.
10. هشام بإشمام كسرة القاف الضم والتوسط في المنفصل؛ معه الكسائي.
11. رويس بإشمام كسرة القاف الضم وقصر المنفصل؛ ليس معه أحد.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:11 ص]ـ
قوله تعالى: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ
ليس في هذه الآية من أوجه الخلاف إلا المنفصل وميم الجمع؛ وقد سبق الكلام عليها مراراً.
الجمع:
1. قالون بالإسكان والقصر؛ معه أبو عمرو بخلف عن الدوري ويعقوب.
2. قالون بالصلة والقصر؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. قالون بالإسكان والتوسط؛ معه دوري أبي عمرو على وجه التوسط وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
4. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
5. ورش بمد المنفصل؛ معه حمزة.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:16 ص]ـ
قوله تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء
أوجه الخلاف:
1. إشمام كسرة قبل الضم.
2. الإدغام الكبير.
3. ميم الجمع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/320)
4. السكت.
5. البدل.
6. المنفصل.
7. الهمزة الساكنة.
8. المتصل.
9. الوقف على السفهاء لحمزة وهشام.
التوضيح:
سبق الكلام على كل ما سبق قريباً إلا وقف حمزة وهشام على كلمة السفهاء.
لحمزة وهشام حال الوقف على كلمة السفهاء خمسة أوجه وهي المعبر عنها بخمسة القياس، وسأذكر كلاماً للشيخ القاضي مع تصرف يسير يوضح الوقف على مثل هذا:
قال الشيخ: إن هشاماً وحمزة يبدلان الهمزة ألفاً عند الوقف من جنس ما قبله وحينئذ يجتمع ألفان، فيجوز حذف إحداهما تخلصاً من اجتماع ساكنين في كلمة واحدة، ويجوز إبقاؤهما لجواز اجتماع الساكنين عند الوقف، فعلى حذف إحداهما يحتمل أن يكون المحذوف الأولى وأن يكون الثانية، فعلى تقدير أن المحذوف الأولى يتعين القصر، لأن الألف حينئذ تكون مبدلة من همزة فلا يجوز فيها إلا القصر مثل بدأ وأنشأ عند الوقف لهما، وعلى تقدير أن المحذوف الثانية يجوز المد والقصر؛ لأنه حرف مد وقع قبل همز مغير بالإبدال ثم الحذف، وعلى إبقائهما يتعين المد بقدر ثلاث ألفات، ووجه ذلك أن في الكلمة ألفين الألف الأولى والألف الثانية المبدلة من الهمزة وتزاد ألف ثالثة للفصل بين الألفين فيمد ست حركات؛ لأن مقدار الألف حركتان، وعلى هذا يكون في الوقف عليها وجهان القصر والمد، ويكون القصر على تقدير حذف الأولى أو الثانية، ويكون المد على تقدير إبقاء الألفين أو حذف الثانية وصرح العلماء بجواز التوسط فيه قياساً على سكون الوقف فيكون فيه ثلاثة أوجه عند إبدال الهمزة ألفاً هي القصر والتوسط والإشباع، وفيه وجهان آخران وهما التسهيل بالروم مع المد والقصر ا. هـ
أما دليل الإبدال من الشاطبية: فهو قول الشاطبي:
سوى أنه من بعد ما ألف جرى ** يسهله مهما توسط مدخلا
ويبدله مهما تطرف مثله ** ويقصر أو يمضي على المد أطولا (هذا هو الشاهد)
وأما دليل التسهيل بالروم:
وما قبله التحريك أو ألف محر ** ركاً طرفاً فالبعض بالروم سهلا
ودليل المد والقصر على التسهيل:
وإن حرف مد قبل همز مغير ** يجز قصره والمد مازال أعدلا
وإنما قدمنا المد ثم القصر في التسهيل لأن أثر الهمز باق، وقدمنا القصر في الإبدال لأن أثر الهمز ذهب بالإبدال.
قال ابن الجزري في الطيبة: والمد أولى إن تغير السبب ** وبقي الأثر أو فاقصر أحب
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه دوري أبي عمرو على وجه القصر وروح عن يعقوب.
2. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه دوري أبي عمرو في وجهه الثاني وابن ذكوان وعاصم وخلف العاشر.
3. حمزة بمد المنفصل وله حال الوقف على السفهاء خمسة القياس التي مر ذكرها.
4. خلف عن حمزة بالسكت على الساكن المفصول، وله في السفهاء ما مر من أوجه.
5. إدريس بالسكت على الساكن المفصول وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزة في السفهاء مع توسط المتصل.
6. قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير.
7. أبو جعفر بالقصر والصلة وإبدال الهمزة الساكنة؛ ليس معه أحد.
8. قالون بتوسط والمنفصل وتوسط صلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
9. ورش بمد المنفصل ومد صلة ميم الجمع وإبدال الهمزة الساكنة ومد المتصل.
10. توسط البدل لورش.
11. مد البدل لورش.
12. السوسي بالإدغام الكبير وإبدال الهمزة الساكنة مع بقصر والمنفصل وتوسط المتصل، وله حال الإدغام ثلاثة أوجه القصر والتوسط والإشباع.
13. هشام بالإشمام وتوسط المنفصل والوقف على السفهاء بخمسة القياس، ونراعي حال الوقف بالتسهيل مع المد والقصر أن مقدار المد عنده أربع حركات على مذهب الشاطبي.
14. الكسائي بتحقيق الهمزة في السفهاء؛ ليس معه أحد.
15. رويس بالإشمام وقصر المنفصل وتوسط المتصل؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ
أوجه الخلاف:
1. المنفصل.
2. ميم الجمع.
3. المتصل.
وقد سبق الكلام عليها جميعاً.
الجمع.
1. قالون بالإسكان والقصر، معه أبو عمرو ويعقوب.
2. قالون بالصلة والقصر؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. قالون بالإسكان والتوسط؛ معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
4. قالون بالصلة والتوسط؛ ليس معه أحد.
5. ورش بمد المنفصل والمتصل؛ معه حمزة.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:11 م]ـ
إليكم إخواني الفضلاء ملفاً يجمع المشاركات الثلاث، أسأل الله لي ولكم النفع في الدارين.
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:57 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:33 ص]ـ
ياألله،،عمل رااائع،،يارب يجزاك خييير،،،،
ولعلك -بإذن الله-تكون ممن تأمل الشاطبي رحمه الله- أن يخلفوه ويكونوا أكفاء في حمل منظومته،،،،
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[07 - 01 - 08, 05:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ومن أنا؟
ولكن أسأل الله أن يجعلني من أهل القرآن الذين يقيمون الحدود قبل الحروف.
ورحم الله الشاطبي حيث قال في العقيلة:
وإنما هي أعمال بنيتها ... خذ ما صفا واحتمل بالعفو ما كدرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/321)
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[07 - 01 - 08, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأهديك قول الشاطبي رحمه الله في مقدمة الشاطبية:
هنيئا مريئا والداك عليهما ملابس أنوار من التاج والحلا
ـ[ charfi] ــــــــ[07 - 01 - 08, 07:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم أشرف يقول لكم جزاكم الله خيرا
و إلى الإمام
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 02:57 ص]ـ
جزى الله إخواني الكرام خير الجزاء وبعث الله في نفوسنا حب الخير، ورزقني وإياكم المداومة عليه.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 03:01 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه هي الحلقة الثامنة من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة، وهي من قوله تعالى:
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
أوجه الخلاف:
1. البدل.
2. المد المنفصل.
3. النقل.
4. السكت.
5. ميم الجمع.
6. مستهزئون لحمزة وأبي جعفر.
التوضيح:
* قوله تعالى: مُسْتَهْزِئُونَ؛ فيه لورش القصر والتوسط والإشباع في البدل؛ ولحمزة عند الوقف ثلاثة أوجه:
الأول: تسهيل الهمزة بينها وبين الواو، وهذا هو المذهب القياسي.
قال الشاطبي: ويسمع بعد الكسر والضم همزه ** لدى فتحه ياء وواواً محولا
وفي غير هذا بين بين.
الثاني: إبدالها ياء خالصة، وهذا هو المذهب النحوي ـ مذهب الأخفش ـ.
قال الشاطبي: والاخفش بعد الكسر ذا الضم أبدلا ... بياء وعنه الواو في عكسه.
الثالث: حذف الهمزة مع ضم الزاي؛ وهذا هو المذهب الرسمي.
قال الشاطبي: وفي مستهزئون الحذف فيه ونحوه ** وضم وكسر قبل قيل وأخملا
وقرأ أبو جعفر؛ بالحذف وضم الزاي مثل الوجه الثالث لحمزة.
قال ابن الجزري: ويحذف مستهزون والباب .. والكلام معطوف على أبي جعفر.
وقوله تعالى خلوا إلى مثل عذاب أليم التي مرت علينا، وبقية الأصول مرت علينا.
الجمع:
1. قالون بالإسكان والقصر؛ معه دوري أبي عمرو ويعقوب.
2. قالون بالصلة والقصر؛ مع ابن كثير.
3. أبو جعفر بالصلة والقصر؛ وحذف الهمزة في مستهزئون وضم الزاي؛ ليس معه أحد.
4. قالون بالإسكان والتوسط؛ معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
5. إدريس بالسكت على الساكن المفصول؛ ليس معه أحد.
6. قالون بالصلة والتوسط؛ ليس معه أحد.
7. ورش بمد المنفصل والنقل مع قصر البدل.
8. حمزة بمد المنفصل؛ وله في مستهزئون الثلاثة أوجه التي ذكرنا في التوضيح.
9. خلف بالسكت على الساكن المفصول وله ثلاثة مستهزئون التي مرت.
10. ورش بتوسط البدل وما سبق له، وله في العارض التوسط والإشباع.
11. ورش بمد البدل وما سبق له؛ وله في العارض الإشباع فقط.
قوله تعالى: اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
أوجه الخلاف.
1. الوقف على يستهزئ لحمزة وهشام.
2. ميم الجمع.
3. إمالة طغيانهم لدوري الكسائي.
التوضيح:
· قوله تعالى: يستهزئ؛ لحمزة وهشام عند الوقف على هذه الكلمة، خمسة أوجه تقديراً وأربعة عملياً.
الأول: إبدال الهمزة ياء ساكنة على القياس.
قال الشاطبي: فأبدله عنه حرف مد مسكناً ** ومن قبله تحريكه قد تنزلا
الثاني: تسهيلها بالروم.
قال الشاطبي: وأشمم ورم فيما سوى متبدل ** بها حرف مد واعرف الباب محفلا
الثالث: إبدالها ياء مضمومة على الرسم، وعلى مذهب الأخفش ثم تسكن للوقف فيتحد الوجهان في العمل ويختلفان في التقدير.
قال الشاطبي: وقد رووا أنه بالخط كان مسهلا.
ففي اليا يلي والواو والحذف رسمه ** والاخفش بعد الكسر ذا الضم أبدلا
بياء وعنه الواو في عكسه.
الرابع: كالثاني لكن مع الروم.
الخامس: إبدالها ياء مضمومة أيضاً مع الروم.
قال الشاطبي: وأشمم ورم فيما سوى متبدل ** بها حرف مد واعرف الباب محفلا
· إمالة طغيانهم؛ أمال الألف في قوله تعالى طغيانهم؛ دوري الكسائي وحده.
قال الشاطبي: وآذانهم طغيانهم ويسارعو ** ن آذاننا عنه الجواري تمثلا
وقد سبق الكلام على ميم الجمع قريباً.
الجمع:
1. قالون بإسكان ميم الجمع؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة، ودوري الكسائي.
2. دوري الكسائي بإمالة الألف في طغيانهم؛ ليس معه أحد.
3. قالون بصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ
أوجه الخلاف:
1. مد المتصل.
2. إمالة الألف في هدى.
3. ميم الجمع.
التوضيح:
· أمال الألف المنقلبة عن الياء في كلمة الهدى حمزة والكسائي وخلف العاشر، وقلله ورش بخلف عنه، وكذا الشأن في كل ألف منقلبة عن ياء، وطريقة معرفة الألف المنقلبة عن الياء هو تثنية الأسماء مثل هُدى نقول هُدَيان، وفي الأفعال أن ننسبها إلى المتكلم أو المخاطب فنقول في هَدَى؛ هَدَيتُ.
قال الشاطبي: وحمزة منهم الكسائي بعده ** أمالا ذوات الياء حيث تأصلا
وتثنية الأسماء تكشفها وإن ** رددت إليك الفعل صادفت منهلا
هدى واشتراه والهوى وهداهم ** ..............................
وقال: وذو الراء ورش بين بين وفي أرا** كهم وذوات اليا له الخلف جملا
وسيأتي الكلام على تحرير ذات الياء مع البدل لورش.
وسكت ابن الجزري عن خلف العاشر في مثل هذا فعلمنا أنه موافق لأصله.
وقد سبق الكلام على ميم الجمع والمد المتصل.
الجمع:
1. قالون بالإسكان وتوسط المتصل؛ معه أبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب.
2. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. الكسائي بإمالة الألف في الهدى؛ معه خلف العاشر.
4. ورش بمد المتصل وفتح الألف في الهدى؛ ليس معه أحد.
5. ورش بالتقليل وما سبق له.
6. حمزة بمد المتصل وإمالة الألف في الهدى؛ ليس معه أحد.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/322)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 03:06 ص]ـ
معذرة إخواني الفضلاء لتأخري في وضع رابط الملف الصوتي للحلقة السابعة، وإن شاء الله أضعه غداً مع الحلقة الثامنة، وإليكم ملف وورد للحلقة الثامنة.
بارك الله فيكم جميعاً ونفعني وإياكم بكتابه الكريم.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 04:21 ص]ـ
8. قالون بتوسط والمنفصل وتوسط صلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
وقعت هذه الواو زيادة في الحلقة السابعة عند قول الله تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء
فأردت التنبيه عليها حتى لا يحصل بذلك لبس والصحيح أن نقول:
8. قالون بتوسط المنفصل وتوسط صلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
والله الموفق.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[08 - 01 - 08, 12:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
جزاكم الله خيرا
ودمتم سالمين
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 01 - 08, 03:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبا منار وسلمك الله من كل سوء.
وإليكم إخواني الفضلاء رابط الملف الصوتي للحلقة السابعة
حمله من هنا ( http://www.archive.org/download/madia_168/mp3)
ـ[ charfi] ــــــــ[10 - 01 - 08, 03:01 م]ـ
السلام عيكم و رحمة الله و بركاته
قوله تعالى: وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ
أوجه الخلاف.
1. إمالة الألف قبل الراء.
2. الإدغام بدون بغنة في الواو لخلف عن حمزة.
3. المد المنفصل
4. ميم الجمع.
التوضيح:
أولاً: إمالة الألف قبل الراء.
أمال الألف قبل الراء كلٌ من: أبو عمرو ودوري الكسائي وقللها ورش قولاً واحداً، وفتحها الباقون.
قال الشاطبي:
وفي ألفات قبل را طرف أتت * بكسر أمل تدعى حميداً وتقبلا.
إلى أن قال: وورش جميع الباب كان مقللا.
وقال ابن الجزري في بيان مخالفة يعقوب: ولا تمل حز سوى أعمى بسبحان أولا.
ثانياً: الإدغام بدون غنة عند الواو.
أدغم خلف عن حمزة النون الساكنة والتنوين في الواو والياء بدون غنة، وأدغمها غيره مع الغنة.
قال الشاطبي:
وكلُ بينمو أدغموا مع غنة * وفي الواو واليا دونها خلف تلا
وقال ابن الجزري:
وغنة يا والواو فز
و سبق الكلام على المد المنفصل وميم الجمع قريباً.
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه يعقوب.
2. قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. أبو عمرو بإمالة الألف قبل الراء؛ ليس معه أحد.
4. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم وأبو الحارث وخلف العاشر.
5. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
6. دوري أبي عمرو بالتوسط وإمالة الألف قبل الراء.
7. ورش بمد المنفصل وتقليل الألف قبل الراء.
8. خلف عن حمزة بمد المنفصل وفتح الألف قبل الراء وترك الغنة عند الواو؛ ليس معه أحد.
9. خلاد كخلف؛ لكن مع الغنة عند الواو؛ ليس معه أحد.
هل المقصود بأبي عمرو في النقطة الثالثة هو السوسي بما أنه له القصر في المنفصل و إن كان كذلك فهل يكون جوري الكسائي قد اندرج مع دوري أبي عمرو في النقطة السادسة
و جزاكم الله خيرا و اعذرني أخي
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 01 - 08, 06:24 م]ـ
أخي الكريم: أشرف كم أسعدني متابعتك لموضوعي أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء وأن يجمعني وإياك في جنة عرضها السموات والأرض.
أما بالنسبة لاستفسارك أخي الكريم فهو كما يلي:
** بالنسبة للنقطة الثالثة فهو أبو عمرو براوييه الدوري والسوسي لأن الدوري له قصر المنفصل فيتفق مع السوسي على قراءة هذا المقطع على قصر المنفصل.
** أما بالنسبة لاندراج دوري الكسائي مع دوري أبي عمرو فهو كما قلت فإنه اندرج معه في النقطة السادسة، لكنه سقط مني سهواً والله المستعان.
وجزاك الله خيراً على هذه المتابعة الدقيقة بارك الله فيك، ومن هذا المنطلق أجدد دعوة دعوت بها إخواني الفضلاء ومشايخي الأعزاء أن يراجعوا ما أكتب فإن الإنسان كثير النسيان، والخطأ حاصل له حاصل.
فالنصح النصح، والتقويم التقويم حتى يتم العمل بأفضل صورة بارك الله فيكم أجمعين.
وإن شاء الله في نهاية كل ربع سأضع ملفاً يجمع كل حلقاته التي مرت، وسأحاول قدر المستطاع أن أتجنب فيه الأخطاء والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/323)
ـ[ charfi] ــــــــ[10 - 01 - 08, 06:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا
لي استفسار آخر وهو هل هناك قاعدة معينة تستعملها عند الإتيان بالجمع يعني ترتيب الأوجه
الجمع:
1. قالون بسكون ميم الجمع وتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال؛ معه دوري أبي عمرو وهشام بوجه.
2. السوسي بما مضى لقالون مع إبدال الهمزة الساكنة؛ ليس معه أحد.
3. هشام بالتحقيق مع الإدخال وما مضى لقالون؛ ليس معه أحد.
5. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين على ما مضى لقالون ومن معه؛ ومعه عاصم والكسائي وخلف العاشر.
6. إدريس بوجه السكت على الساكن قبل الهمز؛ ليس معه أحد؛ وإنما قدمت إدريس على قالون بصلة ميم الجمع لأن إدريس ليس له عمل في الميم إنما عمله بعد الميم وقالون عمله في الميم.
7. قالون بصلة ميم الجمع مع القصر فيها، وتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال؛ ليس معه أحد.
8. أبو جعفر بما مضى لقالون ولكن مع إبدال الهمزة الساكنة في يؤمنون؛ ليس معه أحد.
9. ابن كثير بصلة ميم الجمع وتسهيل الهمزة الثانية بدون إدخال؛ ليس معه أحد.
10. قالون بتوسط صلة ميم الجمع على ما مضى له؛ ليس معه أحد.
11. رويس بضم الهاء في عليهم وتسهيل الهمزة الثانية بدون إدخال؛ ليس معه أحد.
12. روح كرويس ولكن بتحقيق الهمزة الثانية بدون إدخال؛ ليس معه أحد.
13. ورش بمد المتصل وصلة ميم الجمع قبل الهمزة مع المد المشبع وتسهيل الهمزة الثانية بدون إدخال؛ ليس معه أحد.
14. ورش بما سبق ولكن مع إبدال الهمزة الثانية مع المد المشبع؛ ليس معه أحد.
15. حمزة بإشباع المتصل وضم الهاء في عليهم وسكون الميمات وإبدال الهمزة الساكنة في يؤمنون؛ ليس معه أحد.
16. خلف عن حمزة بالسكت على الساكن قبل الهمزة؛ ليس معه أحد.
بالظبط أسأل كيف رتبت الأوجه
و جزاكم الله خيرا و عذرا لكثرة أسئلتي
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 01 - 08, 07:16 م]ـ
أخي الكريم أشرف لا تنزعج من كثرة الأسئلة، فإن والله أفرح بالسؤال لا لأني سأجيب عليه ولكن لأني سأتعلم منه سواء كان عندي رد للسؤال أم لا، فإذا كان عندي رد للسؤال أجبت من فضل الله، وإذا كان ليس عندي علم فإني أسأل وأبحث وأتعلم والله المستعان.
أما بالنسبة لسؤالك عن ترتيب الرواة أو القراء فانتظرني أخي إلى الليل لأني سأضع لك بياناً شافياً في كيفية الجمع إن شاء الله تعالى وتحت أمرك فاسأل كما شئت ووقتما شئت.
جزاك الله خيراً.
ـ[ charfi] ــــــــ[10 - 01 - 08, 07:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[11 - 01 - 08, 02:51 ص]ـ
كيفية جمع القرآن بالقراءات
بطريقة الجمع بالوقف
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذا شرح بسيط لكيفية الجمع بالوقف قد طلبه مني أخي الكريم أشرف فرأيت أن أعممه للجميع للفائدة وأسأل الله أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه.
الأصل في القرآن أن يقرأ إفراداً لا جمعاً، أي نقرأ لراوي راوي بل طريق طريق، ولما ضعفت الهمم قام أئمة القراءة بوضع طرق لجمع القرآن للقراء العشرة ورواتهم وقد تكلمت على أشهر طرق الجمع في أول موضوعي، واخترت الجمع بالوقف.
وهو أن يقرأ القارئ حتى يصل إلى المكان الذي يحسن الابتداء بما يليهثم يقرأ للراوي الذي يليه والأكثر موافقة له فيقرأ للراوي الثاني حتى يصل إلى الوقفوهكذا حتى يقرأ لجميع القراء ثم يواصل بنفس الطريقة.
وللإيضاح أضع بين يديك أخي الكريم هذه القواعد البسيطة.
أولاً: نعتمد الجمع بالوقف والذي مر شرحه قريباً.
ثانياً: نبدأ القراءة لقالون لأنه المقدم ذكره في الشاطبية لكون الشاطبي رحمه الله قدم نافعاً وأول راوٍ عن نافع هو قالون، ونبدأ له بالقصر والإسكان.
ثالثاً: نقوم بحصر أوجه الخلاف التي في الآية.
رابعاً: يكون عطف القراءة من رأس الآية ـ أي آخرها ـ صعوداً إلى أول الآية.
وبالمثال يتضح المقال.
فمثلاً نقرأ قول الله تعالى (وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم)
أولاً: نستخرج أوجه الخلاف وننسبها لقارئيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/324)
1. المنفصل في قوله تعالى: على، قصر المنفصل ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب ولقالون ودوري أبي عمرو وجهان القصر والتوسط، ولورش وحمزة المد المشبع.
2. إمالة الألف المجرور في كلمة أبصارهم؛ قرأ ورش بالتقليل قولاً واحداً، وقرأ أبو عمرو ودوري الكسائي بالإمالة.
3. ميم الجمع: وصل الميم بواو لفظية ابن كثير وأبو جعفر اتفاقاً ولقالون وجهان الإسكان والصلة.
4. ترك الغنة عند الواو في قوله تعالى غشاوة ولهم؛ وترك الغنة في ذلك خلف عن حمزة وحده.
ثانياً: بعد أن استخرجنا أوجه الخلاف؛ نبدأ بالجمع وهو كالتالي:
نبدأ لقالون بالقصر والإسكان ونلحظ من يمشي معه من القراء أو الرواة ومن يتوقف، فنجد أنه حينما قصر المنفصل توقف أصحاب التوسط والمد، وحين قرأ الألف في أبصارهم بالفتح توقف أصحاب التقليل والإمالة، وحين قرأ بإسكان الميم توقف أصحاب الصلة، وحينما قرأ بالغنة توقف خلف عن حمزة.
بعد ذلك ننظر فيمن مشى مع قالون إلى آخر الآية، نجده يعقوب وحده لأن من قرأ بالقصر إما توقف للميم وإما توقف للإمالة.
ثم نعطف أقرب قارئ تكون قراءته مقاربة لقراءة قالون، فنصعد من رأس الآية نجد أن أول خلاف يقابلنا هو ميم الجمع، لكن ميم الجمع متعلقة ببعضها فننتظر للميم التي قبلها في أول الآية، فنصعد فنجد ترك الغنة لخلف فلا نستطيع أن نأتي به لأنه يمد المنفصل مداً مشبعاً، فنتركه ونرى ما بعده من خلاف فنجده الميم الأولى، ولا شيء يمنعها لأن أصحاب الصلة لهم القصر في المنفصل وليس لهم إمالة، فنقرأ لقالون بالقصر والصلة في الميمين، فيوافقه ابن كثير وأبو جعفر. ويتخلف وجه قالون بالتوسط والصلة، ثم نصعد فنجد الخلاف التالي في إمالة الألف المجرورة، وهي لأبي عمرو ودوري الكسائي وورش فيتخلف ورش للمد في المنفصل ودوري الكسائي ودوري أبي عمرو بوجه لأنهم يوسطون المنفصل، فنقرأ لأبي عمرو بالإمالة على القصر، ثم نصعد فنجد المنفصل، فنقرأ لقالون بالتوسط ونمضي ونفعل ما فعلناه في الوجه الأول، فنمضي إلى الألف فيتوقف أصحاب الإمالة ونأتي إلى الميم فيتوقف أصحاب الصلة وهكذا إلى الآخر.
فنجد أن من وافقه هم من لم يتوقفوا في الخلافات السابقة وهم ابن عامر وعاصم وأبو الحارث عن الكسائي وخلف العاشر.
ثم نصعد ثانية من رأس الآية ولا نأتي بخلاف متعلق بخلاف قبله مثل الميم، فنجد أول خلاف الميم فنقرأ لقالون بصلة ميم الجمع مع التوسط.
ثم نصعد فنجد الألف الذي قبل الراء المجرورة، فنميله لدوري أبي عمرو ودوري الكسائي على توسط المنفصل.
ولم يبق أحد من القراء على وجه التوسط.
فنمد لورش المنفصل فيمشي معه حمزة ونمضي فنقابل الألف الذي قبل الراء المكسورة فنقللها لورش، فيتوقف حمزة فيه، ونمضي إلى آخر الآية.
فنقرأ لحمزة من أول الألف المقلل لورش فنفتحه ونأتي إلى ترك الغنة في غشاوة ولهم فيتوقف خلاد ونمضي إلى آخر الآية.
ثم نرجع فنأتي لخلاد بالغنة وبهذا تكون قد انتهى جمع الآية.
وسأجمع الآية سرداً وتابع مع الشرح التفصيلي وإن شاء الله يكون أوضح.
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه يعقوب.
2. قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. أبو عمرو (الدوري والسوسي) بإمالة الألف قبل الراء؛ ليس معه أحد.
4. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم وأبو الحارث وخلف العاشر.
5. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
6. دوري أبي عمرو بالتوسط وإمالة الألف قبل الراء؛ معه دوري الكسائي.
7. ورش بمد المنفصل وتقليل الألف قبل الراء؛ ليس معه أحد.
8. خلف عن حمزة بمد المنفصل وفتح الألف قبل الراء وترك الغنة عند الواو؛ ليس معه أحد.
9. خلاد كخلف؛ لكن مع الغنة عند الواو؛ ليس معهد أحد.
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[11 - 01 - 08, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
إليكم إخواني الكرام رابط الملف الصوتي للحلقة الثامنة.
حملوه من هنا ( http://www.archive.org/download/madia_433/mp3)
ـ[ charfi] ــــــــ[11 - 01 - 08, 02:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
جزاكم الله خيرا على على هذا التلخيص القيم
و جعلنا الله و إياك من حملة القرآن العالمين و العاملين به يا حي يا قيوم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[12 - 01 - 08, 01:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛
وجزاك أخي الكريم وأي سؤال أو استفسار أنا تحت أمرك، وأرجو أن أكون قد أفدتك.
بارك الله فيكم جميعاً.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
من حقك علينا شكرك في كل حلقة فأنت به أهل وأخص
وشكر الله لك وعافاك وأدم على المشروع ليدوم لك الخير في الآخرة
ودمتم سالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/325)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[12 - 01 - 08, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبا منار بل أنتم الذين تستحقون الشكر بعد شكر الله عز وجل، لمتابعتكم لما يكتب العبد الفقير إلى الله جل وعلا.
وأسأل الله أن يرزقني وإياكم الإخلاص في القول والعمل.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[12 - 01 - 08, 02:58 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وبعد:
فهذه هي الحلقة التاسعة من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة وهي من قوله تعالى:
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ
أوجه الخلاف:
1. ميم الجمع.
2. المنفصل.
3. المتصل.
4. ترقيق الراء لورش.
التوضيح:
1. وصل ميم الجمع بواو لفظية ابن كثير وأبو جعفر اتفاقاً ولقالون وجهان الإسكان والصلة.
2. المنفصل: قصر المنفصل ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب اتفاقاً، ولقالون ودوري أبي عمرو وجهان القصر والتوسط، ووسطه ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر اتفاقاً، ومده مشبعاً ورش وحمزة.
3. المتصل: مده مشبعاً ورش وحمزة، ووسطه الباقون.
4. ترقيق الراء في كلمة يبصرون: رقق ورش الراء في كلمة يبصرون لأنها وقعت بعد كسر.
وقد سبقت أدلة ما مضى من الشاطبية والدرة قريباً.
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه أبو عمرو بخلف عن الدوري ويعقوب.
2. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه دوري أبي عمرو في وجهه الثاني وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
3. ورش بمد المنفصل والمتصل وترقيق الراء في يبصرون؛ ليس معه أحد.
4. حمزة بتفخيم الراء على ما سبق لورش.
5. قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
6. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ
أوجه الخلاف:
ميم الجمع فقط، وقد تكلمنا عنها في الآية السابقة.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة.
2. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ
أوجه الخلاف:
1. المتصل.
2. صلة هاء الضمير لابن كثير.
3. ترك الغنة عند الواو والياء لخلف عن حمزة.
4. ميم الجمع.
5. إمالة الألف في كلمة آذانهم.
التوضيح:
1. المتصل: أشبع المتصل ورش وحمزة ووسطه الباقون.
2. وصل ابن كثير الهاء في كلمة فيه بياء لفظية بمقدار حركتين وقصرها الباقون.
3. وأدغم خلف عن حمزة التنوين في الواو والياء بلا غنة والباقون بالغنة.
4. وصلة ميم الجمع واضحة.
5. أمال الألف في كلمة ءاذنهم دوري الكسائي وحده.
قال الشاطبي: وآذانهم طغيانهم ويسارعو ** ن آذننا عنه الجواري تمثلا
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه أبو عمرو بخلف عن الدوري ويعقوب.
2. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه دوري أبي عمرو في وجهه الثاني وابن عامر وعاصم وأبو الحارث وخلف العاشر.
3. دوري الكسائي بإمالة الألف في كلمة طغيانهم؛ ليس معه أحد.
4. قالون بالقصر والصلة؛ معه أبو جعفر.
5. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
6. ابن كثير بصلة هاء الضمير في فيه وصلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
7. ورش بمد المتصل والمنفصل وقصر البدل؛ معه خلاد.
8. ورش بتوسط البدل وما سبق له.
9. ورش بمد البدل وما سبق له.
10. خلف عن حمزة بترك الغنة عند الواو والياء.
قوله تعالى: واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ
أمال الألف في كلمة الكافرين أبو عمرو ودوري الكسائي ورويس عن يعقوب، وقللها ورش اتفاقاً.
قال الشاطبي: وفي ألفات قبل را طرف أتت ** إلى أن قال: ومع كافرين الكافرين بيائه.
وقال: وورش جميع الباب كان مقللا
وقال ابن الجزري: وطل كافرين الكل
الجمع:
1. قالون بالفتح؛ معه الجميع إلا ورشاً وأبا عمرو ودوري الكسائي ورويساً.
2. ورش بالتقليل؛ ليس معه أحد.
3. أبو عمرو بالإمالة معه دوري الكسائي ورويس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/326)
قوله تعالى: يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ
هذه المقطع محل اتفاق للعشرة؛ فتقرأ لقالون ويندرج معه الجمع.
قوله تعالى: كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ
أوجه الخلاف:
1. المنفصل.
2. المتصل.
3. ميم الجمع.
4. صلة الهاء.
5. تغليظ اللام لورش.
6. الهاء في عليهم.
التوضيح:
غلظ ورش اللام في كلمة أظلم لأنها لام مفتوحة وقعت بعد سكون.
قال الشاطبي:
وغلظ ورش فتح لام لصادها ** أو الطاء أو للظاء قبل تنزلا
إذا فتحت أو سكنت كصلاتهم ** ومطلع أيضاً ثم ظل ويوصلا
وبقية أوجه الخلاف واضحة مع دليلها.
الجمع:
1. قالون بالإسكان والقصر؛ معه أبو عمرو بخلف عن الدوري.
2. يعقوب بضم الهاء في عليهم على قصر المنفصل؛ ليس معه أحد.
3. قالون بالصلة والقصر؛ معه أبو جعفر.
4. ابن كثير بصلة الهاء والميم؛ ليس معه أحد.
5. قالون بالإسكان والتوسط؛ معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
6. قالون بالصلة والتوسط؛ ليس معه أحد.
7. ورش بمد المنفصل والمتصل وتغليظ اللام في أظلم؛ ليس معه أحد.
8. حمزة بترقيق اللام ومد المنفصل والمتصل مع ضم الهاء في عليهم.
قوله تعالى: وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ
أوجه الخلاف:
1. إمالة الألف في شاء.
2. الإدغام الكبير في لذهب بسمعهم.
3. ميم الجمع.
4. الهمز المتوسط بزائد في كلمة وأبصارهم.
5. إمالة الألف الواقع قبل الراء المجرورة.
التوضيح:
1. أمال الألف في كلمة شاء حمزة وابن ذكوان وخلف العاشر.
قال الشاطبي: وكيف الثلاثي غير زاغت بماضي ** أمل خاب خافوا طاب ضاقت فتجملا
وحاق وزاغوا جاء شاء وزاد فز ** وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميلا
وقال ابن الجزري:
وبالفتح قهار البوار ضعاف معـ ** ـه عين الثلاثي ران شا جاء ميلا ... إلى فد.
2. قوله تعالى لذهب بسمعهم؛ قرأ السوسي بالإدغام الكبير ووافقه على إدغام هذا الموضع بخلف عنه رويس عن يعقوب، ومر دليل الشاطبي للسوسي، أما دليل الدرة لرويس فهو:
طب نسبحك نذكرك إنك جعل خلف ذا ولا ... بنحل قبل مع أنه النجم مع ذهب
3. قوله تعالى: وأبصارهم؛ فيه عند الوقف لحمزة وجهان؛ التحقيق والتسهيل بين بين، وكذا الشأن في كل همز اعتبر متوسطاً بسبب دخول حرف من الحروف الزوائد عليه، وهذه الأحرف هي: الهاء وياء النداء واللام والباء والواو والفاء والهمزة والسين والكاف ولام التعريف، والتغيير الواقع بعدها يكون حسب القواعد والتي معنا هنا مفتوحة بعد حرف مفتوح زائد فيكون فيها التسهيل بين بين والتحقيق.
والتسهيل من باب قول الشاطبي: وفي غير هذا بين بين؛ أما التحقيق فهو من باب قوله
وما فيه يلفى واسطاً بزائد ** دخلن عليه فيه وجهان أعملا.
وبقية أوجه الخلاف واضحة مع ذكر دليلها.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم وأبو الحارث وروح ووجه رويس بالإظهار.
2. دوري أبي عمرو بإمالة الألف في كلمة أبصارهم؛ معه دوري الكسائي.
3. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
4. السوسي بالإدغام الكبير في لذهب بسمعهم وإمالة الألف في أبصارهم؛ ليس معه أحد.
5. رويس بوجه الإدغام الكبير وليس له في الألف إلا الفتح.
6. ورش بمد المتصل وتقليل الألف في كلمة أبصارهم؛ ليس معه أحد.
7. ابن ذكوان بإمالة الألف في شاء مع توسط المتصل؛ معه خلف العاشر.
8. حمزة بإمالة الألف في شاء مع المد المشبع وتسهيل الهمز المتوسط بزائد في كلمة وأبصارهم.
9. حمزة بما سبق لكن مع تحقيق الهمز المتوسط بزائد.
قوله تعالى: إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
ليس في الآية من خلاف إلا في قوله تعالى شَيْءٍ وتوضحيها كالتالي:
ü لورش توسط الياء ومدها وصلا ووقفاً، وكذا الشأن في كل ياء ساكنة أو واو ساكنة وقعتا بعد فتح ووقع بعدها همزة قطع في كلمتها.
قال الشاطبي:وإن تسكن اليا بين فتح وهمزة ** بكلمة او واو فوجهان جملا
بطول وقصر وصل ورش ووقفه ** .........................
أما إذا وقفنا عليها فلجميع القراء سوى حمزة القصر والتوسط والإشباع.
قال الشاطبي: ........................ ** وعند سكون الوقف للكل أعملا
وعنهم سقوط المد فيه
ü أما حمزة فتختلف عنده حالة الوصل عن حالة الوقف.
أولاً: حالة الوصل.
بالنسبة لخلف فله السكت قولاً واحداً سواء كانت كلمة شيء مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة، وأما خلاد فله السكت وعدمه في الحالات الثلاث.
ثانياً: حالة الوقف.
· إذا كانت كلمة شيء منصوبة ـ شيئا ـ فليس له فيها إلا وجهان: الأول؛ نقل حركة الهمزة إلى الياء مع حذفها، والثاني؛ الإدغام أي إبدال الهمزة ياء وإدغام الياء المبدلة في الياء التي قبلها.
· أما إذا كانت مرفوعة فله فيها ستة أوجه؛ النقل والإدغام وعلى كل منها السكون المحض والروم والإشمام.
· وأما إذا كانت مجرورة فله فيها أربعة أوجه؛ النقل والإدغام وعلى كل منهما السكون المحض والروم.
وهذا الشأن في كل همزة متحركة وكان قبلها ياء أصلية كما هنا، وسيأتي تفصيل آخر في موضعه إن شاء الله تعالى.
ü وأما إدريس فله وجهان حال الوصل؛ السكت وعدم وهذا في الحالات الإعرابية الثلاثة.
أما في حالة الوقف فإذا كنا نقرأ له بعدم السكت وقفنا بعدم السكت الذي هو التحقيق، وإذا كنا نقرأ بالسكت وقفنا بالسكت لكن يلزم في حالة الرفع والجر أن نقف بروم حركة الهمزة لأننا لا نستطيع أن نقف على متحرك بحركة كاملة وإلى هذا أشار العلامة المتولي رحمه الله تعالى وتبعه على ذلك الضباع.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً وخلف عن حمزة ووجه خلاد بالسكت ووجه إدريس بالسكت.
2. ورش بتوسط اللين؛ ليس معه أحد.
3. ورش بمد اللين؛ ليس معه أحد.
4. حمزة بالسكت على شيء؛ معه وجه إدريس بالسكت.
وإلى اللقاء في الحلقة العاشرة ونهاية الربع الأول بإذن الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/327)
ـ[محمد القدس]ــــــــ[12 - 01 - 08, 05:07 م]ـ
وأما إدريس فله وجهان حال الوصل؛ السكت وعدم وهذا في الحالات الإعرابية الثلاثة.
لم أفهم هذه؟؟؟ إدريس عن البزار له السكت؟
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[12 - 01 - 08, 06:16 م]ـ
الأخ الكريم محمد القدس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد تكلمت على سكت إدريس عن البزار في أوائل الدرس بالكلمات التالية:
قال ابن الجزري: فشا * وحقق همز الوقف والسكت أهملا
اختلف العلماء في ثبوت السكت لخلف انطلاقاً من قول ابن الجزري في الدرة والذي عليه المحررون من أهل الفن أن السكت ورد عن خلف من رواية إدريس من طريق المطوعي عنه، ومن المعروف أن إدريس عنه طريقان المطوعي والقطيعي، فحينئذ يكون لإدريس عن خلف مذهبان: السكت من طريق المطوعي وعدم السكت من طريق القطيعي.
والسكت عن إدريس أعم من سكت حمزة من طريق الشاطبية، فسكت إدريس على الساكن قبل الهمز من كلمة ومن كلمتين، نحو ينأون، القرآن، الأرض،من آمن؛ إلا حرف المد فإنه لا يسكت عليه من طريق التحبير، والله أعلم.
أظن بذلك أنه اتضح الإشكال وإلا فأنا تحت أمرك
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[13 - 01 - 08, 02:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
متابع
ودمتم سالمين
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 09:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد:
جزاكم الله خيرا على على هذا المجهود المبارك
و جعلنا الله و إياك من حملة القرآن الكريم.
اللهم اغفر لابي محمد أحمد بن عثمان و لوالديه و لمشايخه و لجميع المسلمين، اللهم ارزقه الفردوس الاعلى من الجنة آمين.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[13 - 01 - 08, 10:21 م]ـ
أخي أبا منار
أخي أبا مريم الجزائري
جزاكما الله خير الجزاء وبارك الله فيكما.
وأسأل الله أن يجعل لك أخي أبا مريم أضعاف أضعاف ما به دعوت لي، ولجميع المسلمين.
ـ[ charfi] ــــــــ[14 - 01 - 08, 01:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا و بارك الله في الجميع
أذكري جميع إخواني بأن يخلصوا أقوالهم و أعمالهم لله سبحانه
كما قال الإمام الشاطبي
و ناديت اللهم يا خير سامع أعذني من التسميع قولا و مفعلا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد القدس]ــــــــ[15 - 01 - 08, 12:56 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ charfi] ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:36 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبو محمد هل أنت بخير اشتقنا إليك
نحن في انتظار المزيد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبو محمد هل أنت بخير اشتقنا إليك
نحن في انتظار المزيد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي العزيز أشرف، وأنا الحمد لله بخير، والشوق إليكم يا أهل ملتقى الحديث مرسل ومسلسل.
وأعتذر لتأخري في الكتابة إليكم، وإن شاء الله الليلة يكون هناك مشاركة جديدة مقروءة ومسموعة.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:17 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه هي الحلقة العاشرة من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة وهي من قوله تعالى:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
أوجه الخلاف:
1. المنفصل.
2. ميم الجمع.
3. الإدغام الكبير في كلمة خلقكم.
التوضيح:
1. المنفصل؛ قصره ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب اتفاقاً، ولقالون ودوري أبي عمرو وجهان القصر والتوسط، ووسطه ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر، ومده مداً مشبعاً ورش وحمزة، وقد سبق الدليل.
2. ميم الجمع؛ قرأ ابن كثير وأبو جعفر وقالون بخلف عنه بصلة ميم الجمع بواو لفظية، وقرأ غيرهم بإسكانها. والدليل في سورة الفاتحة.
3. الإدغام الكبير؛ قرأ السوسي بإدغام القاف في الكاف.
قال الشاطبي:
وإن كلمة حرفان فيها تقاربا ** فإدغامه للقاف في الكاف مجتلا
وهذا إذا ما قبله متحرك ** مبين وبعد الكاف ميم تخللا
الجمع:
1. قالون بالإسكان والقصر؛ معه يعقوب ودوري أبي عمرو بخلف عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/328)
2. قالون بالصلة والقصر؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. السوسي بالإدغام الكبير؛ ليس معه أحد.
4. قالون بالإسكان والتوسط؛ معه دوري أبي عمرو في وجهه الثاني وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
5. قالون بالصلة والتوسط؛ ليس معه أحد.
6. ورش بمد المنفصل؛ معه حمزة.
قوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ
أوجه الخلاف.
1. الإدغام الكبير.
2. الصلة لقالون ومن معه.
3. النقل لورش.
4. السكت لحمزة وإدريس
5. ترك الغنة عند الواو لخلف عن حمزة.
6. ترقيق الراء لورش في كلمة فراشاً.
7. المتصل.
وما ورد في هذا المقطع من خلاف واضح جلي سبق الكلام عليه مراراً.
الجمع:
1. قالون بتوسط المتصل؛ معه الجميع إلا ورشاً والسوسي وحمزة ووجه إدريس بالسكت.
2. خلاد بمد المتصل على وجه عدم السكت؛ ليس معه أحد.
3. خلف عن حمزة بمد المتصل وترك الغنة عند الواو والسكت على أل.
4. خلاد كخلف لكن بإثبات الغنة.
5. إدريس بوجه السكت على أل مع توسط المتصل.
6. ورش بالنقل وترقيق الراء في كلمة فراشاً مع مد المتصل.
7. السوسي بالإدغام الكبير؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
ليس في هذا المقطع إلا ترك الغنة عند الواو لخلف عن حمزة والصلة لأصحابها.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة وخلف عن حمزة.
2. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. خلف عن حمزة بترك الغنة عند الواو؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
أوجه الخلاف.
1. ميم الجمع.
2. الهمز الساكن.
3. المد المتصل.
التوضيح.
أبدل الهمز الساكن كل من ورش وأبو جعفر والسوسي وكذا حمزة إذا وقف؛ والدليل مر في بداية الربع؛ وينبغي أن نعلم أن حمزة إذا وقف على قوله تعالى: شهداءكم: فإن له وجهان: تسهيل الهمزة بين بين مع المد والقصر.
أما التسهيل فمن باب قول الشاطبي:
سوى أنه من بعد ما ألف جرى ** يسهله مهما توسط مدخلا
وأما المد والقصر؛ فمن باب قول الشاطبي:
وإن حرف مد قبل همز مغير ** يجز قصره والمد مازال أعدلا.
الجمع:
1. قالون بالإسكان وتوسط المتصل؛ مع دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
2. حمزة بمد المتصل؛ ليس معه أحد.
3. ورش بإبدال الهمزة الساكنة مع مد المتصل؛ ليس معه أحد.
4. السوسي بإبدال الهمزة الساكنة مع توسط المتصل؛ ليس معه أحد.
5. قالون بالصلة وتوسط المتصل؛ معه ابن كثير.
6. أبو جعفر بالصلة وإبدال الهمز الساكن وله في المتصل التوسط؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
مر علينا أن ورشاً يقلل الألف في كلمة الكافرين وأن أبا عمرو ودوري الكسائي وريس عن يعقوب يميلون الألف.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا أصحاب التقليل والإمالة.
2. ورش بتقليل الألف؛ ليس معه أحد.
3. أبو عمرو بإمالة الألف معه دوري الكسائي ورويس عن يعقوب.
وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
أوجه الخلاف.
1. البدل.
2. ميم الجمع.
3. النقل
4. السكت.
التوضيح:
نقل ورش حركة الهمزة إلى الساكن قبلها في كلمة الأنهار، وورد عن حمزة السكت بخلف عن خلاد وهذا في حالة الوصل، أما في حالة الوقف فحالة الوقف مرتبطة بالحالة الوصل، فإن كنا نقرأ لخلف عن حمزة بالسكت على أل وشيء ـ وليس له إلا السكت وصلاً ـ وقفنا له بالنقل والسكت، وهذا الحكم ثابت لخلاد في وجه السكت أيضاً. أما إن كنا نقرأ لخلاد بعدم السكت وصلاً ففي حالة الوقف ليس له إلا النقل.
وقال بعضهم في تحرير ذلك:
وفي أل بسكت قف وسكت لسا ** كت عليها وعند التاركين له انقلا
وأما إدريس فكما تقرر أن له السكت وعدمه وصلاً ووقفاً
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجمع إلا أصحاب الصلة وورش وحمزة ووجه إدريس بالسكت.
2. ورش بالنقل على ما سبق لقالون ومن معه؛ واندرج معه حمزة على وجه النقل.
3. حمزة بالسكت على أل، واندرج معه إدريس على وجه السكت.
قوله تعالى: كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ
هذا المقطع محل اتفاق بين القراء العشرة؛ فيقرأ لقالون ويندرج معه الجميع.
قوله تعالى: وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً
هذا المقطع أيضاً محل اتفاق؛ فيقرأ لقالون ويندرج معه الجميع.
قوله تعالى: وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
أوجه الخلاف.
1. ميم الجمع.
2. المنفصل.
3. ترك الغنة عند الواو لخلف عن حمزة.
وكلها واضحة جلية.
الجمع:
1. قالون بالإسكان والقصر؛ معه يعقوب ودوري أبي عمرو بخلف عنه.
2. قالون بالإسكان والتوسط؛ معه دوري أبي عمرو في وجهه الثاني وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
3. ورش بمد المنفصل؛ معه خلاد عن حمزة.
4. خلف عن حمزة بمد المنفصل وترك الغنة عند الواو؛ ليس معه أحد.
5. قالون بالصلة والقصر؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
6. قالون بالصلة والتوسط؛ ليس معه أحد.
وبهذا نكون قد انتهينا من ربع الحزب الأول؛ وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/329)
ـ[ charfi] ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات
و نحن دائما في انتظارك يا أخي أبو محمد
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[17 - 01 - 08, 09:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وجزاك الله خيراً أخي الكريم أسأل الله أن ينفعني وإياكم بكتابه الكريم؛ وأتمنى أن يعينني الله على الكتابة لكم كل يوم لكن يعلم الله أني مشغول جداً.
وترقبوا الهدية؛ بمناسبة نهاية الربع الأول من القرآن الكريم.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[17 - 01 - 08, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك وجعلك من أهل القرآن الكريم الذين هم أهل الله تعالى وخاصته جعل الله لك لسان صدق في الآخرين
ـ[عبدالرحمن البليدي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:14 م]ـ
فضيلة الشيخ أبا محمد، أنا لا أحسن هذا الفن، ولم أستطع المتابعة لأنني لم أفهم، فقد قرأت شيئا يسيرا وكأنني أقرأ بالإنجليزية (ابتسامات)، لأن الظاهر أن هذه الطريقة هي لمن يحفظ المتون في هذا الفن وخطا بعض الخطوات فيه.
لكنني عزمت على البدء في خوضه، فما هي الطريقة المثلى لحفظ منظومة حرز الأماني، وما هي أسهل الطرق التي تساعد على ضبط رموز القراء؟
ـ[ charfi] ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله نحن نتابعك يا أخي الكريم أبا محمد و نرجو من الله سبحانه أن لا يؤاخذنا بذنوبنا فنحرم من هذا الخير الذي تقدمه لنا.
بالنسبة لأخي عبد الرحمان البليدي فأترك الشيخ كي يرشدك لأني مثلك في أول الطريق.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وجزاك الله خيراً أخي الكريم أسأل الله أن ينفعني وإياكم بكتابه الكريم؛ وأتمنى أن يعينني الله على الكتابة لكم كل يوم لكن يعلم الله أني مشغول جداً.
وترقبوا الهدية؛ بمناسبة نهاية الربع الأول من القرآن الكريم.
بانتظار هديتكم شيخنا الحبيب
وجزاكم الله خيرا
ـ[ charfi] ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ياأخي أبا محمد في الآية الكريمة
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
أوجه الخلاف:
1. البدل.
2. المد المنفصل.
3. النقل.
4. السكت.
5. ميم الجمع.
6. مستهزئون لحمزة وأبي جعفر.
التوضيح:
* قوله تعالى: مُسْتَهْزِئُونَ؛ فيه لورش القصر والتوسط والإشباع في البدل؛ ولحمزة عند الوقف ثلاثة أوجه:
الأول: تسهيل الهمزة بينها وبين الواو، وهذا هو المذهب القياسي.
قال الشاطبي: ويسمع بعد الكسر والضم همزه ** لدى فتحه ياء وواواً محولا
وفي غير هذا بين بين.
الثاني: إبدالها ياء خالصة، وهذا هو المذهب النحوي ـ مذهب الأخفش ـ.
قال الشاطبي: والاخفش بعد الكسر ذا الضم أبدلا ... بياء وعنه الواو في عكسه.
الثالث: حذف الهمزة مع ضم الزاي؛ وهذا هو المذهب الرسمي.
قال الشاطبي: وفي مستهزئون الحذف فيه ونحوه ** وضم وكسر قبل قيل وأخملا
وقرأ أبو جعفر؛ بالحذف وضم الزاي مثل الوجه الثالث لحمزة.
قال ابن الجزري: ويحذف مستهزون والباب .. والكلام معطوف على أبي جعفر.
وقوله تعالى خلوا إلى مثل عذاب أليم التي مرت علينا، وبقية الأصول مرت علينا.
الجمع:
1. قالون بالإسكان والقصر؛ معه دوري أبي عمرو ويعقوب.
2. قالون بالصلة والقصر؛ مع ابن كثير.
3. أبو جعفر بالصلة والقصر؛ وحذف الهمزة في مستهزئون وضم الزاي؛ ليس معه أحد.
4. قالون بالإسكان والتوسط؛ معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
5. إدريس بالسكت على الساكن المفصول؛ ليس معه أحد.
6. قالون بالصلة والتوسط؛ ليس معه أحد.
7. ورش بمد المنفصل والنقل مع قصر البدل.
8. حمزة بمد المنفصل؛ وله في مستهزئون الثلاثة أوجه التي ذكرنا في التوضيح.
9. خلف بالسكت على الساكن المفصول وله ثلاثة مستهزئون التي مرت.
10. ورش بتوسط البدل وما سبق له، وله في العارض التوسط والإشباع.
11. ورش بمد البدل وما سبق له؛ وله في العارض الإشباع فقط.
هل اندرج السوسي مع قالون و دوري أبي عمرو في النقطة الأولى عند الجمع
و لي سؤال منهجي بحت لمن أراد أن يدرس القراءات
هل أبدأ بحفظ الشاطبية (الأصول فقط) قبل متابعة ما تقدمه لنا
أم أتابع ما تقدمه لنا و بالتوازي أحفظ ما تقدمه لنا من شواهد من الشاطبية و أسمّع شيخي ما تقدمه لنا
و بالنسبة للإنسان الذي يشتغل كم يستطيع أن يحفظ من بيت من القصيدة في الأسبوع
فأنا سمعت أن هناك من يحفظ الشاطبية في شهر و شهرين و عام
و ماهي طول الفترة التي تدرس الشاطبية في معاهد القراءات في مصر و غيرها
و بارك الله فيك و في جميع الإخوة
على أن نلتقي في جنان الله و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/330)
ـ[عبدالرحمن البليدي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 02:25 م]ـ
نفس سؤال الأخ شرفي أطرحه [عن طريقة حفظ الشاطبية وتوابع السؤال].
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:41 م]ـ
الشيخ أبو محمد .. جزاك الله خيرا .. وجعلنا وإياك من أهل القرآن
إبداع جديد .. وأسلوب مبتكر في تعليم القراءات عبر الشبكة .. و لا أقول إلا أنك موفق في هذا الطرح .. أعانك الله وبارك لك في وقتك.
وعندي سؤال: هل من الضروري إتقان حفظ الشاطبية كاملة لمن أراد أن يتعلم القراءات و يتقن طريقة الجمع؟ أم يكتفي بسماع شرحها وحفظ أصول كل قارئ، ويتابع معك.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:46 م]ـ
أخي الكريم أشرف
بالنسبة للسوسي فقد اندرج مع دوري أبي عمرو ويعقوب في الفقرة الأولى، وهذا يدل إنك ما شاء الله متابع جيد وفهمت طريقة الجمع، وللأسف فعندي أخطاء مطبعية وقفت عليها ولعلي أصلحها إن شاء الله
وبالنسبة لاستفسارك واستفسار أخي عبد الرحمن وأخي سامي فانتظروني قليلاً لعلي أعطيكم إجابة على استفساراتكم قريباً بموضوع خاص.
محبكم في الله أبو محمد
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:19 ص]ـ
اخى ابى محمد -الحلقة العاشرة لا تفتح معى -
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[20 - 01 - 08, 04:33 م]ـ
أخي الفاضل حمدان المطري
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته وبعد:
فهاك أخي الحلقة العاشرة مرة أخرى غير مضغوطة فلعلها تفتح معك.
وفقني الله وإياك لما فيه الخير والصلاح.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[21 - 01 - 08, 01:14 ص]ـ
إخواني الفضلاء ومشايخي الأعزاء سلمهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فمن باب التعاون على البر والتقوى وتلبية لرغبة بعض إخواني بأن أجمع لهم ما تفرق في الحلقات السابقة، رأيت أن أجيبهم إلى ما سألوني، فجمعت ما سبق في الحلقات السابقة مع زيادة بعض الفوائد وتصحيح بعض الأخطاء التي وقفت عليها.
والله أسأل أن ينفعني وإياكم بهذا البحث الذي أسميته إتحاف البررة بجمع القراءات العشرة؛ علَّ الله أن يوفقني لإتمامه ويكون كتاباً في بابه، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وتفضلوا بتحميل الملف من المرفقات.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:31 ص]ـ
أكرمكم الله شيخنا الحبيب وجزاكم الله خيرا
وجعله في ميزان حسناتكم
ويسر لكم اتمام هدا العمل على خير
ـ[ charfi] ــــــــ[21 - 01 - 08, 01:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على هذه الهدية و بارك الله فيك
ملاحظة: في انتظار جواب شاف و كاف كما عودتنا على السؤال المنهجي
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد القدس]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:44 ص]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أرجو الله جل وعلا أن تكونوا في أحسن حال، وأن يجمعني وإياكم في الدنيا على طاعته وفي الآخرة في جنته.
ويؤسفني أن أنقطع عنكم لفترة إن شاء الله تكون قصيرة لسفري.
وأرجو من الجميع أن يسامحني على التقصير، وإن شاء الله نعود لننطلق مع كتاب الله جل وعلا.
محبكم في الله: أبو محمد أحمد بن عثمان أبو العُلا
ـ[ charfi] ــــــــ[26 - 01 - 08, 01:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نحن في انتظارك يا أخي فلا تتأخر علينا و جزاك الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[حازم محمد سلام]ــــــــ[26 - 01 - 08, 08:20 م]ـ
نحن نتابعك يا أخي الكريم أبا محمد و نرجو من الله سبحانه أن لا يؤاخذنا بذنوبنا فنحرم من هذا الخير الذي تقدمه لنا
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[26 - 01 - 08, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
جزاك الله خيرا أخي
تابع
ودمتم سالمين
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:10 ص]ـ
إخواني الفضلاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
كم حزت في نفسي وأثرت فيها؛ كلماتكم الرائعة التي تنبئ عن نفس زكية ـ أحسبها كذلك والله حسيبها ـ وكم كنت أتمنى أن أواصل معكم الدروس لكن يعلم الله أني مسافر غداً ـ الأحد ـ إلى المملكة العربية السعودية.
وإن شاء الله أول ما أستقر سوف أستأنف معكم هذه الدروس التي أجد فيها سعادة وحلاوة في قلبي.
فانتظروني وادعوا الله لي أن ييسر أمري وأن يجعل الإخلاص نصب عيني أتحرك به حيث كنت.
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
بالسلامة والتوفيق
ولا تقطع كما وعدت فوعد الحر دين عليه
ودمتم سالمين
ـ[الخزرجي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 01:47 ص]ـ
أتمنى من المشرفين تثبيت الموضوع.
ـ[ charfi] ــــــــ[28 - 01 - 08, 01:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أخي و ووفقك الله لما يحبه و يرضاه و أرجو من الله سبحانه أ ن تعود إلى هذه الحصص قريبا إن شاء الله فنحن و الله نتابعك.
رزقنا الله و إياك الإخلاص في الأقوال و الأعمال و جعلنا الله من حملة القرآن العاملين به المتمكسين به
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/331)
ـ[ابو همام]ــــــــ[28 - 01 - 08, 08:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:47 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبا محمد
السلام عليكم ورحمة الله
وأسأل الله أن يثيبك خير الجزاء، وأن يرفع درجتك، وأن يجعل القرآن حجة وشافعا لك يوم القيامة.
ولي سؤال أنتظر الإجابة عليه بعد رجوعك غانما سالما بإذن الله.
موضوعنا هو (القراءات العشر الصغرى)
فلم الصغرى؟ وهل هناك عشر كبرى؟
وبالنسبة لقراءة حفص عن عاصم بقصر المنفصل من طريق الفيل أو من طريق ذرعان،
هل تُعد من العشر الصغرى؟
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:35 م]ـ
قرأت عددا لا بأس به من الألواح هنا ..
واستمتعت فهذا تخصصي الجامعي ..
وسأتم القراءة فيما بعد بإذن الله ..
جزاك الرب خيرا أبا محمد ..
وافر التحية
ـ[محمد القدس]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:25 ص]ـ
فلم الصغرى؟ وهل هناك عشر كبرى؟
سأجيب نيابة عن الشيخ: أما بالنسبة للعشر الصغرى فهي من طريق الشاطبية و الدرة وهي موضوع الحديث هاهنا أما الكبرى فهي من طريق طيبة النشر و التي تحوي زهاء الألف طريق
أما بالنسبة لقراءة حفص عن عاصم بقصر المنفصل من طريق الفيل أو من طريق ذرعان فهذه من طريق الطيبة أي العشر الكبرى
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[31 - 01 - 08, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد القدس
ـ[ charfi] ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:07 م]ـ
السلام عليكم
يا أخي هل لك أن تنوب الشيخ في بقية سورة البقرة بالجمع
إني أمازحك يا أخي
أعاد الله لنا الشيخ في أقرب وقت ممكن و وفقه الله لما يحبه و يرضاه
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:25 م]ـ
إخواني الفضلاء ومشايخي الأجلاء كم أنا مشتاق إليكم وأعتذر عن الغياب عنكم، ويعلم الله أنه ليس بإرادتي ولا باستطاعتي، فظروف السفر هي التي حالت بيني وبينكم.
ويسعدني أن أستأنف الدروس معكم، وشكر الله كل إخواني الذين شاركوا في الموضوع أولاً وآخراً.
والآن مع الحلقة الحادية عشر.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:25 م]ـ
إخواني الفضلاء ومشايخي الأجلاء كم أنا مشتاق إليكم وأعتذر عن الغياب عنكم، ويعلم الله أنه ليس بإرادتي ولا باستطاعتي، فظروف السفر هي التي حالت بيني وبينكم.
ويسعدني أن أستأنف الدروس معكم، وشكر الله كل إخواني الذين شاركوا في الموضوع أولاً وآخراً.
والآن مع الحلقة الحادية عشر.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:32 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وبعد:
فهذه هي الحلقة الحادية عشر من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة، وهي من قوله تعالى:
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا
أوجه الخلاف:
1. المنفصل.
2. ترك الغنة عند الياء.
وهي واضحة.
الجمع:
3. قالون بالقصر؛ معه ابن كثير وأبو عمرو بخلف عن الدوري، ويعقوب وأبو جعفر.
4. قالون بالتوسط؛ معه ودوري أبي عمرو على وجه التوسط وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
5. ورش بمد المنفصل؛ معه خلاد.
6. خلف عن حمزة بترك الغنة عند الياء؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ
ليس في هذا المقطع البدل، وقصره وتوسطه ومده لورش واضح جلي.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً على وجهي التوسط والمد في البدل.
2. ورش بتوسط البدل.
3. ورشد بمد البدل.
قوله تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً
ليس في هذا المقطع إلا المنفصل، وقصره ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب اتفاقاً، ولقالون ودوري أبي عمرو القصر والتوسط، ووسطه ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر، ومده مشبعاً ورش وحمزة.
الجمع:
1. قالون بالقصر؛ معه أصحاب القصر.
2. قالون التوسط؛ معه أصحاب التوسط.
3. ورش بالمد؛ معه حمزة.
قوله تعالى: يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً
أوجه الخلاف مع التوضيح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/332)
1. الراء في قوله تعالى كثيراً في الموضعين؛ رققها ورش وفخمها الباقون.
2. إدغام التنوين في الواو؛ أدغم خلف عن حمزة بلا غنة والباقون بالغنة.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً وخلفاً عن حمزة.
2. خلف عن حمزة بترك الغنة عند الواو.
3. ورش بترقيق الراء في الموضعين؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ
الخلاف مع التوضيح:
1. هاء الضمير؛ وقعت هاء الضمير في كلمة به بين متحركين فوصلها الجميع بياء لفظية، ووقع بعدها همزة قطع فتعتبر حيئنذٍ من قبيل المد المنفصل وكلٌ على أصله في مقدار المد، فابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب بالقصر، وقالون ودوري أبي عمرو بالقصر والتوسط، وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر بالتوسط، وورش وحمزة بالمد المشبع.
الجمع:
1. قالون بالقصر؛ معه أصحاب القصر.
2. قالون بالتوسط؛ معه الموسطون.
3. ورش بالمد؛ معه حمزة.
قوله تعالى: الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ
أوجه الخلاف؛ والتوضيح.
1. المنفصل؛ وهو واضح جلي وقد مر كثيراً.
2. ترك الغنة عند الياء لخلف عن حمزة.
3. تغليظ اللام؛ في كلمة (يوصل)، مر علينا أن ورشاً يغلظ اللام المفتوحة إذا وقعت بعد صاد أو طاء أو ظاء مفتوحة أو ساكنة، هذه هي القاعدة العامة لباب اللامات عند ورش، وفي هذه الكلمة التي معنا تنطبق عليها الشروط، فيغلظها ورش في حالة الوصل اتفاقاً، أما في حالة الوقف فإنه يقف بإسكان اللام، فينتج عن هذا الإسكان وجهان:
الأول: التغليظ اعتداداً بالأصل، وهو الوجه المقدم في الأداء.
الثاني: الترقيق اعتداداً بالسكون العارض.
قال الشاطبي:وفي طال خلف مع فصالاً وعندما ** يسكن وقفاً والمفخم فضلا
قال ابن الجزري في بيان مخالفة أبي جعفر لورش:
كقالون راءات ولامات اتلها
4. السكت والنقل في كلمة الأرض لحمزة وورش وإدريس مر علينا في الربع الأول، فليراجع في موضعه.
الجمع:
5. قالون بالقصر؛ معه ابن كثير وأبو عمرو بخلف عن الدوري وأبو جعفر ويعقوب.
6. قالون بالتوسط؛ معه الموسطون إلا إدريس بوجه بالسكت.
7. إدريس بوجه السكت؛ ليس معه أحد.
8. ورش بمد المنفصل وتغليظ اللام مع النقل في الأرض؛ ليس معه أحد.
9. خلاد بمد المنفصل وترقيق اللام مع النقل في الأرض.
10. خلاد بما سبق مع وجه السكت على الأرض.
11. خلف عن حمزة بترك الغنة ووجه النقل في الأرض.
12. خلف عن حمزة بترك الغنة ووجه السكت في الأرض.
قوله تعالى: أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
مراتب المتصل لجميع القراء وترقيق الراء لورش واضح جلي.
الجمع:
1. قالون؛ معه الموسطون في المتصل.
2. ورش بمد المتصل مع ترقيق الراء في كلمة الخاسرون؛ ليس معه أحد.
3. حمزة بمد المتصل وتفخيم الراء، ليس معه أحد.
قوله تعالى: كَيفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
أوجه الخلاف.
1. ميم الجمع. 2. السكت. 3. التقليل والإمالة في ألف فأحياكم. 4. صلة هاء الضمير في كلمة إليه. 5. ترجعون.
التوضيح:
ميم الجمع والسكت وهاء الضمير كلها واضحة جلية، وينبغي أن ننتبه أو ورشاً له صلة ميم الجمع مع المد المشبع لكونها وقعت قبل همزة القطع.
ونتكلم على:
1. التقليل والإمالة في ألف فأحياكم: قلل ورش الألف بخلف عنه وأماله الكسائي وحده.
قال الشاطبي:
ولكن أحيا عنهما بعد واوه ** وفيما سواه للكسائي ميلا .... والضمير في قول الشاطبي عنهما عائد إلى حمزة والكسائي.
وقال في تقليل ورش:
وذو الراء ورش بين بين وفي أرا ** كهم وذوات اليا له الخلف جملا
2. قوله تعالى: ترجعون؛ قرأ يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم على البناء للفاعل، والباقون بضم التاء وفتح الجيم على البناء للمفعول؛ وهذا الشأن في كل كملة ترجعون خطاباً أو غيبة مفردة أو مجموعة بشرط أن يكون الرجوع فيها إلى الله تعالى؛ نحو إليه ترجعون، ويوم يرجعون إليه، وخرج نحو أنهم إليهم لا يرجعون، ونحو فهم لا يرجعون.
الجمع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/333)
3. قالون بالإسكان؛ معه أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة بخلف عن خلف وخلف العاشر بخلف عن إدريس.
4. يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم في ترجعون؛ ليس معه أحد.
5. الكسائي بإمالة الألف في كلمة " فأحياكم "؛ ليس معه أحد.
6. خلف عن حمزة بالسكت على الساكن المفصول؛ معه وجه إدريس بالسكت.
7. قالون بصلة ميم الجمع على القصر؛ معه أبو جعفر.
8. ابن كثير بصلة الميم والهاء؛ ليس معه أحد.
9. قالون بتوسط صلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
10. ورش بمد صلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ
أوجه الخلاف:
1. ميم الجمع. 2. النقل. 3. السكت. 4. التقليل والإمالة في كلمتي استوى وفسواهن.
التوضيح:
1. قوله تعالى: الأرض: لورش النقل وصلاً ووقفاً، ولإدريس السكت وعدمه وصلاً ووقفاً، ولحمزة وصلاً السكت بخلف عن خلاد، وأما في حالة الوقف فهي مرتبطة بحالة الوصل فإذا كنا نقرأ بالسكت وصلاً وقفنا بالنقل ثم السكت، وإذا كنا نقرأ بعدم السكت لخلاد وصلاً وقفنا بالنقل فقط.
2. قوله تعالى: استوى، فسواهن: قلل ورش الألفان في الكلمتان بخلف عنه، وأمالهما حمزة والكسائي وخلف العاشر.
قال الشاطبي:وحمزة منهم الكسائي بعده ** أمالا ذوات الياء حيث تأصلا
وقال في تقليل ورش:وذو الراء ورش بين بين وفي أرا ** كهم وذوات اليا له الخلف جملا.
وسكت ابن الجزري عن خلف العاشر فعلمنا أنه موافق لأصله.
وميم الجمع في أول الآية واضحة لجميع القراء.
3. قوله تعالى فسواهن: وقف يعقوب على كلمة فسواهن؛ بهاء السكت
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه وأبو عمرو بخلف عن الدوري ويعقوب.
2. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم.
3. خلاد بالإمالة مع إشباع المنفصل وعدم النقل في الأرض، ليس معه أحد.
4. الكسائي بالإمالة مع توسط المنفصل؛ معه خلف العاشر.
5. حمزة بالإمالة وإشباع المنفصل والسكت على الأرض؛ ليس معه أحد.
6. إدريس بوجه السكت على الأرض مع توسط المنفصل، ليس معه أحد.
7. ورش بمد المنفصل والنقل في الأرض مع الفتح؛ ليس معه أحد.
8. ورش بالتقليل على ما سبق؛ ليس معه أحد.
9. قالون بالصلة والقصر؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
10. قالون بالصلة والتوسط؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
الخلاف مع التوضيح:
أسكن الهاء في كلمة هو أو هي إذا وقعتا بعد الواو أو الفاء أو اللام؛ قالون وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر وضمها غيرهم. وأما إذا وقعت كلمة هو بعد ثم فيسكنها قالون والكسائي وأبو جعفر ويكسرها الباقون.
قال الشاطبي: وها هو بعد الواو والفا ولامها ** وهاهي أسكن راضيا بارداً حلا
وثم هو رفقاً بان والضم غيرهم ** وكسر وعن كلٍ يمل هو انجلا.
قال ابن الجزري: مع هو وهي يمل هو ثم هو اسكنن أد وحملا ... فحرك
الجمع:
1. قالون بإسكان الهاء في هو؛ معه أبو عمرو والكسائي وأبو جعفر.
2. ورش بضم الهاء؛ معه ابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب وخلف العاشر.
وأكتفي بهذا القدر واعذروني على أمرين:
الأول: قد يكون هناك أخطاء إملائية أو نحوية وذلك يرجع إلى أمرين هو أني أكتب إليكم على عجالة لأني ليس عندي حاسب فأنا أكتب إليكم من إنترنت عام، والأمر الثاني وهو الأهم أني أفتقدت في هذه الأيام من كان يراجع معي الدروس قبل وضعها في ملتقاكم العامر، وهي زوجتي أم العبير حفظها الله.
الثاني: لا أستطيع أن أكتب إليكم إلا مرة واحدة في الأسبوع، ولذلك لما ذكرت آنفاً أني ليس عندي حاسب في هذه الأيام، ويصعب علي التردد على مقاهي الإنترنت كثيراً.
فالمعذرة المعذرة ولا تنسوني من صالح دعواتكم.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[ charfi] ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف حالك أخي هل أنت بخير
الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات سررنا و الله بعودتك أخي وفقك الله تعالى و يسر الله لك الخير و زادك الله تقوى
نحن في انتظار ك
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ charfi] ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:16 م]ـ
الاخ ابا محمد عملك طيب وجهدك مبارك سأحرص على الافادة من عملك المبارك والى الامام
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
الشيخ الكريم أبو محمد بن عثمان
الحمد لله على السلامة، وكتب الله الأجر والخير لوالديك الذان وجهاك للخير وحب الخير والتعليم والعلم
ودمتم سالمين
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا علي هذا المجهود الرائع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/334)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[11 - 02 - 08, 03:45 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وبعد:
فهذه هي الحلقة الثانية عشر من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة، وهي من قوله تعالى:
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً
أوجه الخلاف:
1. الإدغام الكبير
2. المتصل.
3. النقل.
4. السكت.
5. إمالة هاء التأنيث.
التوضيح:
1. أدغم اللام في الراء من قوله تعالى: قال ربك؛ السوسي وله حال الإدغام ثلاثة أوجه القصر والتوسط والإشباع مع السكون المحض.
قال الشاطبي:
وفي اللام راء وهي في الرا وأظهرا ** إذا انفتحا بعد المسكن منزلا
سوى قال ..
2. إمالة هاء التأنيث في قوله تعالى: (خليفة).
للكسائي في إمالة هاء التأنيث وما قبلها مذهبان:
الأول: وهو المختار؛ أن تمال إذا وقع قبلها حرف من حروف (فجثت زينب لذود شمس)، وكذا تمال إذا وقع قبلها حرف من حروف كلمة (أكهر) بشرط أن يقع قبل كل حرف منها ياء ساكنة أو كسرة متصلة أو منفصلة بساكن نحو عبرة؛ وتفتح هاء التأنيث إذا وقع قبلها حرف من حروف (حق ضغاط عص خظا) أو وقع قبلها حرف من حروف كلمة (أكهر) ولم يكن قبلها ياء ساكنة أو كسرة متصلة أو منفصلة بساكن.
الثاني: أنها تمال عند جميع الحروف ما عدا الألف.
واختلف العلماء في هل الممال الهاء فقط أم الهاء وما قبلها وذكر المحقق ابن الجزري أن الخلاف خلاف لفظي أما الأدء فإنه لا يختلف فيه أصحاب القولين.
والله أعلم.
وقد سبق الكلام مراراً على بقية أوجه الخلاف.
الجمع:
1. قالون بتوسط المتصل؛ معه دوري أبي عمرو وابن كثير وابن عامر وخلف العاشرـ بخلف عن إدريس ـ وأبو جعفر ويعقوب.
2. الكسائي بإمالة هاء التأنيث.
3. إدريس بوجه السكت على أل؛ ليس معه أحد.
4. ورش بإشباع المتصل والنقل؛ ليس معه أحد.
5. حمزة بإشباع المتصل، والسكت على أل.
6. خلاد بإشباع المتصل؛ وعدم السكت على أل.
7. السوسي بالإدغام الكبير، وله ثلاثة أوجه عارض الإدغام التي ذكرناها في التوضيح.
قوله تعالى: قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ
أوجه الخلاف.
1. المنفصل. 2. ترك الغنة عند الواو لخلف عن حمزة. 3. المتصل.
4. الإدغام الكبير للسوسي.
وكلها واضحة غير أنه ينبغي أن ننتبه إلى أن السوسي له الإدغام المحض، والإشمام والإخفاء ـ الروم ـ.
الجمع:
1. قالون بالقصر؛ معه ابن كثير ويعقوب وأبو جعفر ودوري أبي عمرو بخلف عنه.
2. السوسي بالإدغام الكبير، وله ثلاثة أوجه، الإدغام المحض، والإدغام مع الإشمام، والإخفاء، ويلزم منه فك الإدغام.
3. ورش بإشباع المدين؛ معه خلاد عن حمزة.
4. خلف بترك الغنة عند الياء، ليس معه أحد.
قوله تعالى: قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
أوجه الخلاف:
1. ياء الإضافة. 2. الإدغام الكبير
التوضيح:
فتح ياء الإضافة وصلاً كل من نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر، وأسكنها الباقون
قال الشاطبي:
فتسعون مع همز بفتح وتسعها ** سما فتحها إلا مواضع هملا
وقال ابن الجزري:
كقالون أد لي ديني سكن وإخوتي ** وربي افتح اصلاً واسكن الباب حملا
والإدغام الكبير للسوسي واضح.
الجمع:
1. قالون بفتح ياء الإضافة؛ معه ورش وابن كثير ودوري أبي عمرو وأبو جعفر.
2. السوسي بالادغام الكبير.
3. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل؛ معه عاصم والكسائي وخلف العاشر.
4. حمزة بإشباع المنفصل.
5. يعقوب بقصر المنفصل على إسكان ياء الإضافة.
قوله تعالى: وََعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
أوجه الخلاف:
1. البدل. 2. المتصل. 3. الصلة. 4. أنبئوني وصلاً ووقفاً.
5. الهمزتان من كلمتين.
التوضيح:
1. قوله تعالى: (أنبئوني).
* لحمزة حال الوقف على هذه الكلمة ثلاثة أوجه:
الأول: التسهيل بين بين، وهو من قول الناظم: وفي غير هذا بين بين، وهو معطوف على الهمز المتحرك بعد المتحرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/335)
الثاني: الإبدال ياء خالصة، وهو من قول الناظم: والاخفش بعد الكسر ذا الضم أبدلا .. بواو وعنه الياء في عكسه.
الثالث: الحذف: وهو من قول الناظم: وفي مستهزئون الحذف فيه ونحوه وضم.
* ولأبي جعفر وصلاً ووقفا الحذف.
قال ابن الجزري: ويحذف مستهزون والباب
2. الهمزتان المتفقتان من كلمتين في قوله تعالى (هؤلاء إن) ..
أولاً: قرأ قالون والبزي بتسهيل الهمزة الأولى مع المد والقصر، ووجه المد النظر للأصل ووجه القصر الاعتداد بعارض التسهيل.
وقد مر علينا أنه إذا وقع حرف مد قبل همز مغير فإنه يجوز فيه حيئنذ المد والقصر وهي من قول الناظم:
وإن حرف مد قبل همز مغير ** يجز قصره والمد مازال أعدلا
ولقالون في هاء التنبيه القصر والتوسط، لأنه مد منفصل، فعلى القصر يجوز مد أولاء وقصره، وعلى المد يتعين مد أولاء لأن مده من قبيل المتصل ومدها من قبيل المنفصل وسبب المتصل ولو كان متغيراً أقوى من سبب المنفصل فلا يصح قصر الأقوى مع مد الأضعف، وعلى هذا يكون لقالون ثلاثة أوجه، وللبزي وجهان: تسهيل الأولى مع المد والقصر.
وقرأ ورش وقنبل وأبو جعفر ورويس بتسهيل الهمزة الثانية بين بين، ولورش وقنبل وجه آخر، وهو إبدالها حرف مد من جنس حركة ما قبلها، أي إبدالها ياء ساكنة فيمد للساكن طويلاً، ولورش وجه ثالث وهو إبدالها ياء مكسورة خالصة.
وقرأ أبو عمرو بإسقاط إحدى الهمزتين، والجمهور على أن الساقطة الأولى، وذهب البعض إلى أنها الثانية، وعلى قول الجمهور يكون لأبي عمرو في أولاء القصر والمد عملاً بالقاعدة السابقة والتي تخص وقوع حرف المد قبل الهمز المغير.
وعلى هذا يكون للسوسي وجهان فقط التغيير بالإسقاط مع القصر والمد، لأنه يقصر المنفصل قولاً واحداً.
ويشترك معه الدوري إذا قصر المنفصل، اما إذا مده فلا يكون له في أولاء إلا المد لأننا إذا جرينا على مذهب الجمهور وهو أن الساقطة الأولى يكون مد أولاء من قبيل المنفصل فحينئذ يجب تسويته بالمنفصل قبله، وإذا جرينا على أن الساقطة الثانية على مذهب البعض يكون المد من قبيل المتصل وحييئذ لا يسوغ قصره بحال.
والله أعلم ...
الجمع:
1. قالون بالإسكان والقصر في ها مع تسهيل الهمزة الأولى من (أولاء إن) مع المد؛ ليس معه أحد.
2. قالون بالإسكان والقصر في ها مع تسهيل الهمزة الأولى من (أولاء إن) مع القصر؛ ليس معه أحد.
3. رويس بتسهيل الهمزة الثانية من (أولاء إن)؛ ليس معه أحد.
4. روح بتحقيق الهمزة الأولى والثانية؛ ليس معه أحد.
5. أبو عمرو بالقصر في ها وإسقاط الهمزة الأولى من (أولاء إن) مع القصر، ليس معه أحد.
6. أبو عمرو بالقصر في ها وإسقاط الهمزة الأولى من أولاء إن مع التوسط، ليس معه أحد ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=755518#_ftn1)).
7. قالون بالإسكان والتوسط في ها مع تسهيل الهمزة الأولى من (أولاء إن) مع التوسط ثم القصر ـ وقد أجاز ذلك المتولي ـ؛ ليس معه أحد.
8. دوري أبي عمرو بالتوسط في ها وإسقاط الهمزة الأولى من أولاء إن مع التوسط فقط ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=755518#_ftn2)) .
9. ابن عامر بتوسط المنفصل مع تحقيق الهمزتين؛ معه عاصم والكسائي وخلف العاشر.
10. قالون بالصلة على القصر في ها مع تسهيل الهمزة الأولى من (أولاء إن) مع المد؛ معه البزي.
11. قالون بالصلة على القصر في ها مع تسهيل الهمزة الثانية من (أولاء إن) مع القصر؛ معه البزي.
12. قنبل على ما سبق لقالون لكن بتسهيل الهمزة الثانية بين بين؛ ليس معه أحد.
13. قنبل على ما سبق لكن بإبدال الهمزة الثانية حرف مد مشبعاً للساكنين؛ ليس معه أحد.
14. قالون على ما سبق له في الفقرة العاشرة لكن مع التوسط في ها وتسهيل الهمزة الثانية مع المد والقصر ـ الذي أجازه المتولي ـ.
15. أبو جعفر بالصلة وتسهيل الهمزة الثانية في (أولاء إن) مع حذف الهمزة في أنبئوني فتصير أنبوني.
16. خلاد بالمد في المتصل والمنفصل وتحقيق الهمزات على وجه عدم السكت؛ ليس معه أحد.
17. ورش بالنقل مع مد المتصل والمنفصل وتسهيل الهمزة الثانية بين بين على قصر البدل.
18. ورش بما سبق لكن مع إبدال الهمزة الثانية حرف مد مشبع للساكنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/336)
19. ورش بما سبق لكن مع إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة.
20. حمزة بالسكت مع ما سبق لخلاد في الفقرة الخامسة عشرة.
21. ورش بما سبق له في الفقرات 16، 17، 18، مع التوسط في البدل في ءادم وأنبئوني.
22. ورش بما سبق له في الفقرات 16، 17، 18، مع المد في في البدل، ويراعى العارض فيما سبق فعلى القصر في البدل قصر ومد وطول في العارض , وعلى التوسط توسط ومد، وعلى المد مد فقط
23. إدريس بوجه السكت على ما سبق له في موافقته لابن عامر في الفقرة التاسعة
قوله تعالى: قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ
ليس في الآية إلا المنفصل والبدل وميم الجمع والمتصل، ولحمزة حال الوقف على بأسمائهم أربعة أوجه: تحقيق الأولى وعليه تسهيل الثانية مع المد والقصر، وإبدال الأولى ياء وعليه في الثانية التسهيل مع المد والقصر.
الجمع:
1. قالون بالقصروالإسكان؛ معه أبو عمرو بخلف عن الدوري ويعقوب.
2. قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
4. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
5. ورش بإشباع المدين؛ على قصر البدل؛ ليس معه أحد.
6. حمزة بتسهيل الهمزة الثانية من قوله تعالى (بأسمائهم) مع المد ثم القصر.
7. حمزة بإبدال الهمزة الهمزة الثانية ياء وتسهيل الهمزة الثانية مع المد ثم القصر.
8. ورش بتوسط البدل وما سبق له.
9. ورش بمد البدل وما سبق له.
فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
أوجه الاختلاف:
1. المنفصل. 2. المتصل. 3. النقل والسكت في الساكن المفصول وأل.
4. ياء الإضافة. 5. الإدغام الكبير.
التوضيح:
· قوله تعالى: (ألم أقل)؛ نقل ورش حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، وسكت خلف عن حمزة وإدريس عن العاشر، بخلف عنهما، وحالة الوقف بالنسبة لحمزة قد سبق الكلام عليها.
· قوله تعالى: (إني أعلم)؛ هذه الياء كالياء السابقة فتحها نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.، وقد سبق دليلها.
· قوله تعالى (الأرض)؛ نقل ورش حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وصلا ووقفاً، وسكت حمزة بخلف عن خلاد وصلاً، وحالة الوقف مرتبطة بحالة الوصل وقد سبق الكلام عليها بالتفصيل.
· قوله تعالى (أعلم ما)؛ أدغم الميم في الميم السوسي، وفي الروم والإشمام خلاف بين العلماء، فمنعه البعض ومنهم الشاطبي رحمه الله، وأجازه آخرون.
· وبقية الأصول في الآية واضحة جلية.
الجمع:
1. قالون بالإسكان، وفتح ياء الإضافة؛ معه دوري أبي عمرو.
2. السوسي بالإدغام الكبير مع فتح ياء الإضافة.
3. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل؛ معه عاصم والكسائي وخلف العاشر بخلف عن إدريس.
4. حمزة بمد المنفصل والسكت في أل؛ ليس معه أحد.
5. خلاد بعدم السكت؛ ليس معه أحد.
6. قالون بالصلة مع قصرها؛ مع فتح ياء الإضافة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
7. قالون بالصلة مع توسطها؛ ليس معه أحد.
8. خلف عن حمزة بالسكت العام (سكت المفصول وأل) مع إشباع المنفصل.
9. إدريس بوجه السكت مع توسط المنفصل.
10. ورش بالنقل في المفصول وأل مع إشباع صلة ميم الجمع وفتح ياء الإضافة؛ ليس معه أحد.
وأكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصبحه وسلم.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=755518#_ftnref1) . قال صاحب الغيث: إنما قدمنا لقالون المد وللبصري القصر لأن في قراءة قالون أثر السبب موجود بخلاف قراءة الإسقاط فتنبه. أ. هـ
وقال ابن الجزري في الطيبة: والمد أولى إن تغير السبب وبقي الأثر أو فاقصر أحب.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=755518#_ftnref2) . لا يأتي على توسط منفصل في (ها) إلا التوسط في الألف الواقع قبل الهمز المغير بالإسقاط لدوري أبي عمرو.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:45 م]ـ
بارك الله بيكم ورعاكم
ـ[ charfi] ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً إخواني الكرام وبارك فيكم على مروركم الكريم.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:28 م]ـ
أستاذي الكريم أبو محمد أحمد بن عثمان حفظه الله تعالى
أرجو أن تراسلني على الخاص وتوافيني بتليفون حضرتكم للتصال بكم حين الوصول إلى مصر الحبيبة في الصيف
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
متابعين معكم
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:30 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فجزاكم الله خيراً على متابعتكم وحسن ردودكم، وأنا أعلم أن هناك أخواناً لنا متابعين ولا يردون لكونهم غير مسجلين في الملتقى، فجزاهم الله خيراً أيضاً.
وإليكم إخواني الملف المرفق فقد نسيت أن أضعه لكم في المرفقات مع الحلقة الثانية عشرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/337)
ـ[ charfi] ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك
و السلام
ـ[محمد القدس]ــــــــ[15 - 02 - 08, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:56 م]ـ
فيكم بارك الله إخواني الفضلاء
وأسأل الله أن يهديني وإياكم إلى سواء السبيل
ـ[ charfi] ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:08 م]ـ
السلام عليكم
و جزاك الله خيرا يا أخي
ـ[علاء الجعفري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:35 ص]ـ
ما شاء الله .. فتح الله عليك وثبتك وجعلنا وإياك من عباده المخلصين ..
ولكن لا تنسَ الاحتساب حتى لا يضيع الشيطان عليك مثل هذه الأجور العظيمة ..
فأنت تخدم كتاب الله ..
بارك الله لك ..
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على نصحك، والإنسان مفتقر دائماً إلى نصح إخوانه.
بارك الله في الجيمع و رزقني وإياكم الإخلاص والتوفيق والسداد.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:11 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وبعد:
فهذه هي الحلقة الثالثة عشر من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة، وهي من قوله تعالى:
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
الخلاف:
المتصل.
ضم تاء الملائكة وصلا.
البدل.4. إمالة الألف في كلمة أبى.
5. إمالة الألف في كلمة الكافرين.
التوضيح:
المتصل: مده مشبعاً ورش وحمزة، ووسطه الباقون.
قوله تعالى: الملائكة اسجدوا؛ قرأ أبو جعفر بضم تاء الملائكة وصلاً، والباقون بكسرها.قال ابن الجزري: وأين اضمم ملائكة اسجدوا
1. قوله تعالى: لآدم؛ قرأ ورش بتثليث البدل؛ ووقف حمزة بالتحقيق والإبدال، أما الإبدال فمن باب قول الشاطبي:
ويسمع بعد الكسر والضم همزه ** لدى فتحه ياء وواواً محولا
وأما التحقيق فمن باب قول الشاطبي:
وما فيه يلفى واسطاً بزوائد ** دخلن عليه فيه وجهان أعملا
2. المنفصل: قصره اتفاقاً ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب، وسطه اتفاقاً؛ ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر، ومده مشبعاً؛ حمزة وورش، وقصره ووسطه قالون ودوري أبي عمرو.
3. قوله تعالى: أبى؛ أمال الألف في هذه الكلمة كل من حمزة والكسائي وخلف العاشر، وقلله بخلف عنه ورش.
قال الشاطبي: وحمزة منهم والكسائي بعده ** أمالا ذوات الياء حيث تأصلا
وقال في ورش: وذو الراء ورش بين بين في أرا** كهم وذوات الياء له الخلف جملا
وينبغي أن نعلم أو ورشاً له تحرير خاص في الآية التي يجتمع فيها ذات ياء وبدل، فقد علمنا أن ورشاً له في البدل القصر والتوسط والطول، وله في ذات الياء الفتح والتقليل.
وتحريرها كالتالي:
على قصر البدل فتح ذات الياء، وعلى توسط البدل تقليل ذات الياء، وعلى مد البدل الوجهان ـ الفتح والتقليل ـ
قال بعضهم في بيان ذلك:
وفي بدل مع فتح ذي الياء فاقصرن ** ومد وإن قللت وسط وطولا
ولا فرق أن يتقدم البدل على ذات الياء أو يتأخر ففي هذه الآية التي معنا تقدم البدل فجرى فيه ما سبق، أما إذا تقدمت ذات الياء فتكون الأحوال نفسها غير أن الترتيب يختلف.
فعلى فتح ذات الياء يأتي القصر والمد في البدل، وعلى تقليل ذات الياء يأتي التوسط والمد في البدل، والله أعلم.
4. قوله تعالى: الكافرين؛ أمال الألف في كلمة الكافرين أبو عمرو ودوري الكسائي ورويس، وقلله ورش اتفاقاً، ولا ارتباط لتقليل ورش بالبدل.
قال الشاطبي:
وفي ألفات قبل را طرف أتت**بكسر أمل تدعى حميداً وتقبلا
إلى أن قال ومع كافرين الكافرين بيائه.
وقال: وورش جميع الباب كان مقللا
الجمع:
قالون بقصر المنفصل؛ معه ابن كثير وروح.
أبو عمرو بإمالة الكافرين؛ معه رويس.
قالون بتوسط المنفصل؛ معه ابن عامر وعاصم.
دوري أبي عمرو بتوسط المنفصل وإمالة الكافرين؛ ليس معه أحد.
أبو الحارث بتوسط المنفصل وإمالة أبى مع فتح الكافرين؛ معه خلف العاشر.
دوري الكسائي بما سبق لأبي الحارث مع إمالة الكافرين.
أبو جعفر بضم التاء في الملائكة اسجدوا على القصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/338)
ورش بالمد في المتصل والمنفصل وقصر البدل مع فتح ذات الياء وتقليل الكافرين؛ ليس معه أحد.
حمزة بالمد في المتصل والمنفصل مع إمالة أبى وفتح كافرين؛ ليس معه أحد.
ورش بالمد في المتصل والمنفصل وتوسط البدل وعليه تقليل أبى والكافرين.
ورش بالمد في المتصل والمنفصل والبدل وعليه فتح أبى وتقليل الكافرين.
ورش بما سبق مع تقليل أبي على مد البدل. قوله تعالى: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ
الخلاف:
المنفصل.
البدل.
السكت والنقل.
الإدغام الكبير.
الهمز الساكن.التوضيح:
قوله تعالى: اسكن أنت؛ نقل ورش حركة الهمز إلى الساكن قبله، مع حذف الهمزة، ولإدريس السكت بخلف عنه، وقرأ خلف عن حمزة بالسكت وعدمه وصلاً، وعدم السكت هو المقدم أما في حالة الوقف فقد علمنا أنها مرتبطة بحالة الوصل، فإن كنا نقرأ لحمزة بعدم السكت وقفنا على مثل هذا بالنقل ثم التحقيق، وإذا كنا نقرأ لخلف بالسكت وصلاً وقفنا بالنقل ثم السكت، ولا سكت لخلاد وصلاً ولا وقفاً على نحو هذا.
قوله تعالى: حيث شئتما؛ قرأ السوسي بإدغام الثاء في الشين وصلاً، وله حال الإدغام ثلاثة أوجه القصر والتوسط والطول وله كذلك الإشمام مع الثلاثة وله الإخفاء ـ الروم ـ مع القصر ويلزم من الإخفاء أو المعبر عنه بالاختلاس فك الإدغام، فتكون الأوجه سبعة.قال الشاطبي:وفي خمسة وهو الأوائل ثاؤها .. والمقصود بالخمسة الأوائل هي المجموعة في أوائل كلم البيت الذي ذكره الناظم عند الكلام على إدغام الدال وهو:وللدال كلم ترب سهل ذكا شذا ضفا ...
وقال في الإشمام والروم:
وأشمم ورم في غير باء وميمها ** مع الباء أو ميم وكن متأملا
قوله تعالى: شئتما؛ أبدل الهمزة وصلاً ووقفاً السوسي وأبوجعفر، وأبدلها حمزة حال الوقف.قال الشاطبي: ويبدل للسوسي كل مسكن ....
وقال ابن الجزري: وساكنه حقق حماه وأبدلن ** إذاً غير أنبئهم
وقال الشاطبي: وحمزة عند الوقف سهل همزه ** إذا كان وسطاً .. إلخ
الجمع:
قالون بقصر المنفصل؛ معه ابن كثير ويعقوب ووجه لدري أبي عمرو.
أبو جعفر بإبدال الهمز الساكن؛ ليس معه أحد.
السوسي بإبدال الهمز الساكن وإدغام والثاء في الشين؛ وله ما ذكرنا من أوجه في الشرح.
قالون بتوسط المنفصل؛ معه دوري أبي عمرو بخلف عنه وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
إدريس بوجه السكت على الساكن قبل الهمز.
ورش بمد المنفصل والنقل؛ ليس معه أحد.
حمزة بمد المنفصل وعدم السكت؛ ليس معه أحد.
خلف عن حمزة بالسكت على الساكن قبل الهمز. قوله تعالى: َأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ
أوجه الخلاف مع التوضيح:
قوله تعالى: فأزلهما؛ قرأ حمزة بزيادة ألف بعد الزاي وتخفيف اللام.
قال الشاطبي: وفي فأزل اللام خفف لحمزة ** وزد ألفاً من قبله فتكملا
قال ابن الجزري في بيان مخالفة خلف العاشر: أزل فشا
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا حمزة.
2. حمزة بقراءة فأزالهما؛ وقد انفرد بذلك كما علمت.
قوله تعالى: وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ
ليس في الآية إلا ميم الجمع، وهي واضحة.
الجمع:
قالون بإسكان ميم الجمع؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة.
قالون بصلة ميم الجمع؛ معه أصحاب الصلة.قوله تعالى: وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ
الخلاف مع التوضح:
ميم الجمع.
النقل والسكت في كلمة الأرض لورش وحمزة.
ترك الغنة عند الواو لخلف عن حمزة.
النقل والسكت على الساكن المفصول في قوله تعالى متاع إلى.وكلها جلية واضحة.
الجمع:
قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا ورشاً وحمزة ووجهاً لإدريس وأصحاب الصلة.
خلف عن حمزة بترك الغنة عند الواو؛ والسكت على الأرض، وعدم السكت على الساكن المفصول، ليس معه أحد.
خلف بالسكت العام؛ الذي هو السكت على أل وعلى المفصول، ليس معه أحد.
خلاد بالسكت على أل مع الغنة عند الواو؛ ليس معه أحد.
إدريس بوجه السكت على أل وعلى المفصول.
ورش بالنقل في الأرض ومتاع إلى؛ ليس معه أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/339)
قالون بالصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ
الخلاف:
ذات الياء.
البدل.
آدم ـ كلمات.التوضيح:
أمال ذات الياء حمزة والكسائي وخلف العاشر، وقللها بخلف عنه ورش، ولاحظ ارتباط البدل بذات الياء وفي هذه المرة تقدمت ذات الياء على البدل ففيها ما ذكرنا من أوجه، فعلى فتح ذات الياء القصر والمد في البدل، وعلى تقليل ذات الياء التوسط والمد في البدل.
قوله تعالى آدم ـ كلمات، قرأ ابن كثير بنصب آدم ورفع كلمات، والباقون برفع آدم ونصب كلمات.قال الشاطبي:
وآدم فارفع ناصباً كلماته بكسر**وللمكي عكس تحولا
الجمع:
قالون بالقصر؛ معه أصحاب القصر إلا ابن كثير.
ابن كثير على ما مضى له في الشرح م قراءة؛ وقد انفرد بذلك.
قالون بالتوسط؛ معه الموسطون.
ورش بفتح ذات الياء ومد المنفصل وقصر البدل؛ وقد انفرد في جميع ما يذكر له.
ورش بما سبق لكن مع مد البدل.
ورش بالتقليل مع توسط البدل.
ورش بالتقليل مع مد البدل.
حمزة بالإمالة ومد المنفصل؛ ليس معه أحد.
الكسائي بالإمالة وتوسط المنفصل؛ معه خلف العاشر. قوله تعالى: إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
وضع العلماء شرطاً للإدغام الكبير وهو الالتقاء الخطي؛ وإن فصل فاصل في النطق كما في المقطع الذي معنا، أما إذا التقى الحرفان في النطق دون الخط فلا إدغام حينئذِ مثل أنا نذير.
الجمع:
قالون؛ معه الجميع إلا السوسي.
السوسي بالإدغام الكبير وقد انفرد. قوله تعالى: قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
الخلاف:
الهمز الساكن.
الألف اليائي في كلمة (هداي).
قوله تعالى: خوف.
ضم الهاء في عليهم.
ميم الجمع. التوضيح:
قوله تعالى: هداي؛ أمال الألف في هذه الكلمة دوري الكسائي وحده، وقلله ورش بخلف عنه.
قال الشاطبي:
ورؤياك مع مثواي عنه لحفصهم ** ومحياي مشكاة هداي قد انجلا
والضمير في عنه يعود إلى الكسائي.
وقد علمنا دليل ورش في التقليل.
قوله تعالى (لا خوف)، قرأ يعقوب ببناء الفاء على الفتح بلا تنوين، والباقون برفعها منونة، وهذا الشأن في كل موضع وردت فيه كلمة خوف.
قال ابن الجزري: لا خوف بالفتح حولا
واعلم أننا إذا وقفنا على كلمة هدى المنونة ففيها الإمالة والتقليل لأصحابها ولا عبرة بما ذكره الشاطبي رحمه الله في آخر باب الفتح والإمالة حيث قال:
وقد فخموا التنوين وقفاً ورققوا**وتفخيمهم في النصب أجمع أشملا
فقد قال العلماء أن هذا خلاف نحوي لا علاقة له بعلم القراءات والله أعلم.
الجمع:
قالون بالإسكان؛ معه دوري أبي عمرو ابن عامر وعاصم وخلف العاشر.
حمزة بضم الهاء في عليهم؛ ليس معه أحد.
يعقوب بفتح الفاء بلا تنوين (فلا خوف عليهم).
دوري الكسائي بإمالة الألف في هداي؛ ليس معه أحد.
قالون بصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير.
ورش بإبدال الهمزة الساكنة والفتح في هداي؛ معه السوسي.
ورش بما سبق لكن مع التقليل في هداي.
أبو جعفر بإبدال الهمزة الساكنة وصلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد. قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
أوجه الخلاف.
البدل.
المنفصل.
المتصل.
إمالة الألف الواقع بعد الراء المكسورة في قوله تعالى النار.
وكلها واضحة جلية.الجمع:
قالون بالقصر والإسكان؛ معه يعقوب.
قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
أبو عمرو بإمالة الألف التي في النار؛ ليس معه أحد.
قالون بالتوسط والإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم وأبو الحارث وخلف العاشر.
دوري أبو عمرو بالتوسط وإمالة الألف التي في النار؛ معه دوري الكسائي.
قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
ورش بمد المنفصل وتقليل الألف في كلمة النار؛ ليس معه أحد.
حمزة بما سبق لورش لكن مع فتح الألف في كلمة النار.
ورش بما سبق له لكن مع توسط البدل.
ورش بما سبق له لكن مع مد البدل. وأكتفى بهذا القدر واعذروني على بعض الأخطاء فإني أكتب إليكم على عجالة
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/340)
ـ[محمد القدس]ــــــــ[20 - 02 - 08, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك و أسأل ربي أن يمن فتكمل هذه السلسلة الرائعة
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي في الله محمد القدس وبارك الله فيك و أسأل الله أن يرزقني وإياكم الإخلاص في القول والعمل، وأن لا يجعل فيه لأحد من خلقه شيئاً.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:50 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذه هي الحلقة الرابعة عشر من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة وهي من قوله تعالى:
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
أوجه الخلاف.
1. المنفصل 2. المتصل 3. تسهيل الهمز في قوله تعالى (إسرائيل) وصلاً ووقفاً. 4. ميم الجمع. 5. ياء الإضافة في قوله تعالى (بعهدي). 6. البدل في قوله تعالى أوف. 7. إثبات الياء الزائدة في قوله تعالى (فارهبون).
التوضيح.
* قوله تعالى: (إسرائيل) قرأ أبو جعفر بتسهيل الهمزة بين بين وصلاً ووقفاً، وله في حرف المد قبلها؛ المد والقصر، والمد عنده أربع حركات، وقرأ حمزة في بالوجهين وقفاً، والمد عنده ست حركات.
قال ابن الجزري: وسهلا ... أريت وإسرائيل كائن ومد أد
وقال الشاطبي في وقف حمزة
سوى أنه من بعد ما ألف جرى ** يسهله مهما توسط مدخلا
أما بالنسبة للمد والقصر فعلى القاعدة السابقة التي مضت معنا في قول الشاطبي:
وإن حرف مد قبل همز مغير ** يجز قصره والمد مازال أعدلا
قوله تعالى (بعهدي أوف) أجمع القراء على إسكان ياء الإضافة وصلاً ووقفاً.
قال الشاطبي:
وأسكن لكلهم ** بعهدي وآتوني لتفتح مقفلا
* قوله تعالى (فارهبون)؛ أثبت الياء وصلاً ووقفاً يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين.
قال ابن الجزري:
وتثبت في الحالين لا يتقي بيو**سف حز كروس الآي
وباقي أوجه الخلاف واضحة مع دليلها،واعلم أنه لا توسط ولا مد في البدل من قوله تعالى (إسرائيل) لأنها مستثناة
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه أبو عمرو بخلف عن الدوري.
2. يعقوب بإثبات الياء الزائدة في قوله تعالى (فارهبون)؛ ليس معه أحد.
3. قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير.
4. أبو جعفر بتسهيل الهمز في كلمة إسرائيل مع المد.
5. أبو جعفر بتسهيل الهمز في كلمة إسرائيل مع القصر.
6. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
7. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
8. ورش بإشباع المتصل؛ معه حمزة.
9. ورش بما سبق مع توسط البدل.
10. ورش بمد البدل.
قوله تعالى: وَآمِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ
أوجه الخلاف
1. البدل. 2. المنفصل. 3. ميم الجمع.
وكلها واضحة جلية.
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه أبو عمرو بخلف عن الدوري ويعقوب.
2. قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
4. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
5. ورش بإشباع المنفصل؛ معه حمزة.
6. ورش بتوسط البدل.
7. ورش بمد البدل.
قوله تعالى: وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ
الخلاف والتوضيح:
1. البدل وهو واضح لورش. 2. ترك الغنة عن الواو لخلف عن حمزة.
3. إثبات الياء في قوله تعال (فاتقون) في الحالين ليعقوب.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً على وجهي توسط ومد البدل وخلفاً عن حمزة ويعقوب.
2. يعقوب بإثبات الياء في قوله تعالى (فاتقون).
3. خلف عن حمزة بترك الغنة عند الواو.
4. ورش بتوسط البدل.
5. ورش بمد البدل.
قوله تعال: وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
ليس في الآية إلا ميم الجمع وهي واضحة.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة.
2. قالون بالصلة؛ معه أصحاب الصلة.
قوله تعالى: وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ
ليس في الآية إلا تغليظ اللام لورش وكذا ثلاثة البدل له، وقد علمنا أن ورشاً يغلظ اللام المفتوحة إذا وقعت بعد صاد أو طاء أو ظاء بشرط أن تكون هذه الثلاثة ساكنة أو مفتوحة والتي معنا هنا لام مفتوحة قبلها صاد مفتوحة فغلظها ورش ورققها الباقون.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً.
2. ورش بتغليظ اللام مع قصر البدل.
3. ورش بتغليظ اللام مع توسط البدل.
4. ورش بتغليظ اللام مع مد البدل.
وأكتفى بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصبحه والتابعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/341)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:50 ص]ـ
وانتظروني قريباً في تجميع الربع الثاني مع الربع الأول بمشيئة الله تعالى.
وجزاكم الله خيراً
ـ[ charfi] ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك يا أخي
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذه هي الحلقة الخامسة عشر من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة وهي من قوله تعالى:
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ
أوجه الخلاف مع التوضيح.
1.إبدال الهمز الساكن وهو لورش والسوسي وأبي جعفر وحمزة إذا وقف.
2. ميم الجمع؛ وصلتها لابن كثير وأبي جعفر وقالون بخلف عنه.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الإبدال وأصحاب الصلة.
2. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير.
3. ورش بإبدال الهمز الساكن؛ معه السوسي.
4. أبو جعفر بالإبدال والصلة؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
هذا المقطع محل إجماع، فيقرأ لقالون ويندرج معه الجميع.
قوله تعالى: وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ
الخلاف والتوضيح:
1. غلظ ورش اللام في قوله تعالى (الصلاة)، وقد علمنا أن هذا هو مذهب ورش في كل لام مفتوحة أتت بعد صاد أو طاء أو ظاء بشرط أن تكون هذه الثلاثة مفتوحة أو ساكنة.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً.
2. ورش بتغليظ اللام في كلمة الصلاة؛ ليس معه أحد.
قوله تعال: وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ
الخلاف مع التوضيح:
1. قوله تعالى لكبيرة؛ رقق ورش الراء، وفخمها الباقون، وقد مر علينا أن ورشاً يرقق الراء المضمومة والمفتوحة إذا وقعت بعد كسر أو ياء ساكنة، وإذا فصل بين الكسر والراء ساكن فإنه لا يعتد بهذا الساكن إلا إن كان الساكن حرفاً من حروف الاستعلاء سوى حرف الخاء.
2. قوله تعالى لكبيرة إلا؛ نقل ورش حركة الهمز إلى الساكن قبلها وحذف الهمزة، وسكت خلف عن حمزة بخلف عنه في حالة الوصل، وكذا سكت المطوعي عن إدريس بخلف عنه، أما إذا وقف حمزة على كلمة إلا مع وصل لكبيرة قبلها بها، فله السكت وعدمه، وعدم السكت يختلف باختلاف حالة الوصل فإن كنا نقرأ بالسكت لخلف وصلاً وقفنا بالنقل والسكت، وإذا كنا نقرأ لحمزة براوييه بعدم السكت وقفنا بالنقل والتحقيق، وقد سبق توضيح ذلك إيضاحاً بيناً.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً ووجه خلف عن حمزة بالسكت وكذا وجه إدريس بالسكت.
2. خلف عن حمزة بالسكت؛ معه وجه إدريس بالسكت.
3. ورش بترقيق الراء والنقل؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
والخلاف والتوضيح:
1.الصلة وهي واضحة غير أن ورشاً قد اشترك مع أصحاب الصلة في الميم التي بعدها همزة قطع وكل منهم حينئذ على مرتبته في المنفصل، لأن الصلة تصبح من قبيل المنفصل.
2. السكت على الساكن المفصول لخلف وإدريس وهو واضح جلي.
3. صلة هاء الضمير في قوله تعالى (إليه) لابن كثير وحده.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة والسكت.
2. خلف بالسكت على الساكن المفصول؛ معه إدريس بوجه السكت.
3. ورش بصلة ميم الجميع قبل الهمزة مع مدها مداًمشبعاً.
4. قالون بصلة ميم الجمع مع القصر؛ معه أبو جعفر.
5. ابن كثير بصلة ميم الجمع وصلة الهاء؛ ليس معه أحد.
6. قالون بصلة ميم الجمع مع توسط مد الميم التي قبل الهمز؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
هذه الآية تشبه الآية السابقة، في أصولها فمن أراد الإيضاح فليرجع إلى الآية رقم (40) في الربع السابق.
الجمع:
1. قالون بالإسكان والقصر؛ معه أبو عمرو بخلف عن الدوري ويعقوب.
2. قالون بالصلة والقصر؛ معه ابن كثير.
3. أبو جعفر بتسهيل الهمزة في كلمة إسرائيل مع المد وصلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
4. أبو جعفر بما سبق مع التسهيل والقصر في إسرائيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/342)
5. قالون بالإسكان والتوسط؛ معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
6. قالون بالصلة والتوسط؛ ليس معه أحد.
7. ورش بمد المنفصل والمتصل؛ معه حمزة.
قوله تعالى: وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ
الخلاف والتوضيح:
1. قوله تعالى: شيئاً؛ لورش توسط اللين ومده، وقد سبق شرح قاعدته وهي بإختصار كما يلي: إذا وقعت الياء الساكنة أو الواو الساكنة بعد فتح ووقع بعدهما همز فإن ورشاً يوسط الياء أو الواو ويمدهما.
ولخلف عن حمزة وصلاً، السكت قولاً واحداً ولخلاد السكت والتحقيق، ولإدريس السكت والتحقيق وصلاً ووقفاً، أما إذا وقفنا لحمزة على شيئاً فله النقل والإدغام.
أما النقل فيؤخذ من قول الناظم:
وحرك به ما قبله متسكناً ** وأسقطه حتى يرجع اللفظ أسهلا
والإدغام من قوله: وما واو اصلى تسكن قبلها ** أو اليا فعن بعض بالادغام حملا
2. ترك الغنة عند الواو لخلف عن حمزة ودليلها
وكل بينمو أدغموا مع غنة ** وفي الواو واليا دونها خلف تلا
3. قوله تعالى (يقبل) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالتاء على التأنيث والباقون بالياء على التذكير.
قال الشاطبي:
ويقبل الاولى أنثوا دون حاجز.
وتؤخذ قراءة يعقوب من الموافقة حيث سكت عنه ابن الجزري.
4. قوله تعالى (يؤخذ) أبدل الهمزة ورش والسوسي وأبو جعفر وكذا حمزة إذا وقف.
5. ميم الجمع وهي واضحة.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم والكسائي وخلاد على عدم السكت وخلف العاشر.
2. قالون بالصلة؛ ليس معه أحد.
3. أبو جعفر بإبدال الهمز الساكن وصلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
4. ابن كثير بتأنيث يقبل وصلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
5. أبو عمرو بتأنيث يقبل وإسكان ميم الجمع؛ معه يعقوب.
6. خلف عن حمزة بالسكت على شيئاً وترك الغنة عند الواو في مواضعها كلها.
7. خلاد بالسكت مع الغنة؛ معه إدريس بوجه السكت.
8. ورش بتوسط اللين؛ وإبدال الهمز الساكن؛ليس معه أحد.
9. ورش بمد اللين وإبدال الهمز الساكن؛ ليس معه أحد.
وأكتفى بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصبحه والتابعين
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:10 ص]ـ
جزاكم الله عنا كل خير
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:07 م]ـ
وجزاك أخي الكريم دكتور إبراهيم، وكم أنا مشتاق لسماع صوتك، ولكن ظروفي الحالية تحول بيني وبين دخول النت باستمرار.
أسأل الله لي ولك أن يردنا إلى أهلينا وأوطاننا سالمين غانمين.
ـ[ charfi] ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك
حقيقة بدا لي الأمر صعبا في الربع الأول من البقرة و لكن في هذا الربع أصبحت أستبق جل ما يضعه الشيخ بارك الله فيه و لكن بقي شيئ وهو تقديم هذا الوجه على الآخر هذا ما لا أحسنه إلى حد الأن شرح الله صدورنا و نور الله عقولنا و أبداننا لفهم كتابه فهو الله الكريم السخي المنان
جل جلاله
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و بارك لنا في شيخنا و في منتدانا يا حي يا قيوم
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[25 - 02 - 08, 02:15 م]ـ
ما شاء الله؛ بارك الله فيك أخي أشرف، ولا تقلق أخي الكريم فإنما العلم بالتعلم وإن شاء الله كما من الله عليك بالفهم في الربع الثاني، قريباً سيكون موضوع الجمع وتقديم الأوجه على بعضها من أيسر الأمور، فإن أسهل ما في القراءات جمعها.
وفقك الله.
ـ[محمد القدس]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:29 م]ـ
متابعون معك بعون الله
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم محمد القدس، وتابع الله عليك نعمه
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[01 - 03 - 08, 11:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
متابعون لكن اين التسجيل الصوتي كما عوتنا
ودمتم سالمين
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[01 - 03 - 08, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبي منار
وبالنسبة للتسجيل الصوتي فأنا الآن في ظروف لا تسمح بالتسجيل الصوتي
وإن شاء الله أول ما تتيسر الظروف سأستأنف التسجيل إن شاء الله تعالى
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
الإخوة مشرفي المجلس
نأمل تثبيت الموضوع، نأمل ذلك
ودمتم سالمين
ـ[ charfi] ــــــــ[13 - 03 - 08, 04:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نحن يا شيخ لازلنا نتابعك
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[13 - 03 - 08, 06:50 م]ـ
مجهو د موفق إن شاء الله
كتب الله أجرك ورفع قدرك
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:53 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يفتح وينشر عليك من خزائن رحمته
ألا تعجل لنا يا شيخ في الانتهاء من هذا الكتاب؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/343)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[25 - 03 - 08, 08:33 ص]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فأولاً: أود أن أعتذر عن تأخري في الكتابة إليكم واستئناف الدروس، ذلك لظروف خاصة، أسأل الله يفرج هم المهمومين ويرد المغتربين إلى أهليهم أجمعين.
وإن شاء الله سأضع لكم مشاركة في خلال هذين اليومين وبعدها استمر معكم في هذا الموضوع الذي يعد من المواضيع المهمة بالنسبة لي.
وجزى الله كل من شارك في الموضوع خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،،،
ـ[ charfi] ــــــــ[25 - 03 - 08, 02:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله عنا كل خير قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر
فلتصبر أخي على كل ما أصابك فإنك بإ\ن الله مأجور على دالك
نحن في أنتظار بقية الحزب
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:10 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذه هي الحلقة السادسة عشر من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة وهي من قوله تعالى:
وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ
أوجه الخلاف مع التوضيح.
1.صلة ميم الجمع، وهي لابن كثير وأبي جعفر اتفاقاً ولقالون بخلف عنه.
2. النقل والسكت في قوله تعالى (من آل) وهما واضحان جليان وقد مرا كثيرا.
3. ثلاثة البدل لورش.
4. المتصل؛ وإشباعه لورش وحمزة وتوسطه للباقين واضح.
5. الإدغام الكبير للسوسي في قوله تعالى (ويستحيون نسائكم)، وله حال الإدغام ثلاثة أوجه الإدغام المحض مع القصر والتوسط والإشباع في حرف المد قبل النون، ولا روم ولا إشمام لأنها مفتوحة.
6. لحمزة حال الوقف على كلمة نسائكم وجهان:
الأول: التسهيل مع المد. الثاني: التسهيل مع القصر.
أما التسهيل فمن قول الشاطبي:
سوى أنه من بعد ما ألف جرى ** يسهله مهما توسط مدخلا
وأما المد والقصر فمن قول الشاطبي:
وإن حرف مد قبل همز مغير**يجز قصره والمد مازال أعدلا
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر بخلف عن إدريس.
2. السوسي بالإدغام الكبير، وله حال الإدغام ما سبق في الشرح.
3. حمزة بمد المتصل في جميع المواضع، مع تسهيل الهمزة في نساءكم مع المد.
4. حمزة بما سبق مع تسهيل الهمزة في نسائكم مع القصر.
5. خلف عن حمزة بالسكت على الساكن المفصول وله الوجهان السابقان في قوله تعالى (نسائكم).
6. إدريس بوجه السكت على الساكن المفصول مع توسط المتصل وتحقيق الهمزة في نسائكم.
7. ورش بالنقل ومد المتصل؛ مع قصر البدل، ثم توسطه، ثم مده.
8. قالون بصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
ليس في هذا المقطع سوى ميم الجمع والمتصل وهما واضحان.
الجمع:
1. قالون بالإسكان وتوسط المتصل، معه الجميع إلا أصحاب الصلة وأصحاب المد في المتصل.
2. ورش بمد المتصل؛ معه حمزة.
3. قالون بصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
الخلاف والتوضيح:
1. ميم الجمع وهي واضحة.
2. المنفصل وقصره ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب اتفاقاً ولقالون وأبي عمرو القصر والتوسط، وأشبعه ورش وحمزة، وسطه الباقون اتفاقاً.
3. ثلاثة البدل لورش.
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه أبو عمرو بخلف عن الدوري ويعقوب.
2. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه دوري أبي عمرو وعاصم وابن عامر والكسائي وخلف العاشر.
3. ورش بمد المنفصل على قصر البدل؛ معه حمزة.
4. ورش بتوسط البدل ثم إشباعه.
5. قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
6. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
قوله تعال: وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ
الخلاف مع التوضيح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/344)
1. قوله تعالى واعدنا؛ قرأ أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بحذف الألف والباقون بإثباته.
قال الشاطبي: وعدنا جميعاً دون ما ألف حلا
قال ابن الجزري: وعدنا اتل
2. قوله تعالى: موسى؛ أمال الألف حمزة والكسائي وخلف العاشر، وقلله أبو عمرو اتفاقاً، وقلله ورش بخلف عنه.
قال الشاطبي في باب الفتح والإمالة:
وكيف جرت فعلى ففيها وجودها**والكلام معطوف على حمزة والكسائي.
وقال في تقليل ورش: وفي أرا**كهم وذوات اليا له الخلف جملا
وقال في أبي عمرو: وكيف أتت فعلى وآخر آي ما ** تقد للبصري .........
ويؤخذ دليل الإمالة لخلف العاشر من الوفاق حيث سكت عن هذا النوع ابن الجزري.
3. قوله تعالى اتخذتم؛ أظهر الذال عند التاء ابن كثير وحفص ورويس وأدغمها الباقون.
قال الشاطبي: ........ اتخذتم أخذتم ** وفي الإفراد عاشر دغفلا. والكلام معطوف على الإظهار في قوله: ويسن أظهر ..
قال ابن الجزري: أخذت طل؛ والكلام معطوف على الإظهار في قوله وأظهر إذ مع قد ..
وبقية الأصول في الآية واضحة جلية قد مرت كثيراً.
الجمع:
1. قالون بالإسكان والقصر وإدغام الذال في التاء في قوله تعالى اتخذتم؛ ليس معه أحد.
2. قالون بالصلة والقصر وما سبق في اتخذتم؛ ليس معه أحد.
3. ابن كثير بالصلة والقصر، والإظهار في اتخذتم؛ ليس معه أحد.
4. قالون بالإسكان والتوسط؛ وما سبق له في اتخذتم؛ معه ابن عامر وشعبة.
5. قالون بالصلة والتوسط وما سبق في اتخذتم؛ ليس معه أحد.
6. حفص بفك الإدغام في اتخذتم؛ ليس معه أحد.
7. ورش بإشباع المنفصل على وجه فتح الألف في موسى مع الإدغام في اتخذتم؛ ليس معه أحد.
8. ورش بالتقليل وما سبق له.
9. حمزة بإمالة الألف في موسى وإشباع المنفصل والإدغام في اتخذتم؛ ليس معه أحد.
10. الكسائي بالإمالة مع توسط المنفصل والإدغام؛ معه خلف العاشر.
11. أبو عمرو بقراءته في واعدنا بحذف الألف والتقليل في ألف موسى والإدغام في اتخذتم، ليس معه أحد.
12. دوري أبي عمرو بالتوسط وما سبق في الفقرة (11).
13. أبو جعفر بحذف الألف في واعدنا، وفتح الألف في موسى والإدغام في اتخذتم مع صلة ميم الجمع.
14. روح كأبي جعفر لكن مع إسكان ميم الجمع.
15. رويس كروح لكن بالإظهار.
قوله تعالى: ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
والخلاف والتوضيح:
1.الصلة وهي واضحة.
2. قوله تعالى (من بعد ذلك)؛ قرأ السوسي بإدغام الدال في الذال بعدها، وله أيضاً الإخفاء وقد يعبر عنه بالروم أو الاختلاس. ويلزم منه فك الإدغام، وهو اختيار الشاطبي حيث قال:
وإدغام حرف قبله صح ساكن ** عسير وبالإخفاء طبق مفصلا
أما دليل الإدغام فقوله: وللدال كلم ترب سهل ... إلى آخره
لكن الجمهور على جواز الوجهين ـ الإدغام والإخفاء ـ.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة والسوسي.
2. السوسي بالإدغام المحض ثم الروم في قوله تعالى (بعد ذلك).
3. قالون الصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
الخلاف والتوضيح:
1. قوله تعالى (وإذ آتينا) النقل لورش والسكت لخلف عن حمزة وإدريس بخلف عنهما.
2. البدل وهو واضح لورش.
3. قوله تعالى (موسى الكتاب)؛ عند الوقف على كلمة موسى فقد سبق أن فيها الإمالة لحمزة والكسائي وخلف العاشر والتقليل لأبي عمرو بلا خلاف والفتح والتقليل لورش، أما عند الوصل: فمن المعروف أن الألف تُحذف لالتقاء الساكنين فلا إمالة حينئدٍ لأحد من القراء، إذا إذا كان الألف بعد راء فحينئذ يكون للسوسي الفتح والإمالة وصلاً والإمالة لأصحاب الإمالة وقفاً وسيأتي بيان ذلك قريباً بإذن الله.
قال الشاطبي: وقبل سكون قف بما في أصولهم ** وذو الراء فيه الخلف في الوصلا يجتلا
4. الصلة وهي واضحة لابن كثير وأبي جعفر وقالون بخلف عنه.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة وأصحاب النقل وأصحاب السكت.
2. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. خلف عن حمزة بالسكت على المفصول؛ معه إدريس.
4. ورش بالنقل مع قصر البدل وعليه في العارض القصر والتوسط والإشباع.
5. ورش بتوسط البدل وعليه في العارض التوسط والإشباع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/345)
6. ورش بمد البدل وعليه في العارض الإشباع فقط.
قوله تعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ
الخلاف والتوضيح:
1. إمالة الألف في موسى وقد سبق الكلام عليها.
2. الصلة وهي واضحة.
3. تغليظ اللام لورش في كلمة ظلمتم، لأنها مفتوحة وقعت بعد ظاء مفتوحة.
4. صلة ميم الجمع قبل همزة القطع، وهي لأصحاب الصلة ومعهم ورش وكل على أصله في المد المنفصل، فورش له الإشباع، وابن كثير وأبو جعفر له القصر وقالون له القصر والتوسط.
5. المد المنفصل، قصره ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب ولقالون القصر والتوسط، ولورش وحمزة الإشباع، وللباقين التوسط فقط.
6. قوله تعالى (بارئكم)؛ قرأ أبو عمرو بخلف عن الدوري بإسكان الهمزة، والوجه الثاني للدوري اختلاس كسرتها، ولا يتأتي هذا الوجه إلا بالمشافهة من المشايخ المتقنين
قال الشاطبي:
حلا ... وإسكان بارئكم ويأمركم له ** ويأمرهم أيضاً وتأمرهم تلا
وينصركم أيضاً ويشعركم وكم ** وجيه عن الدوري مختلساً جلا
وقال ابن الجزري في بيان مخالفة يعقوب لأبي عمرو:
باب يأمر أتم حم. ـ أي أتم حركته ـ.
واعلم أنه لا إبدال في الهمزة الساكنة للسوسي في بارئكم لأنها مستثناة له.
قال الشاطبي: وبارئكم بالهمز حال سكونه ** وقال ابن غلبون بياء تبدلا
وقرأ دوري الكسائي وحده بإمالة الألف في بارئكم.
قال الشاطبي:
وإضجاع أنصاري تميم وسارعوا ** نسارع والباري بارئكم تلا
7. ووقف على حمزة على كلمة بارئكم بالتسهيل بين بين لا غير.
قال الشاطبي: ويسمع بعد الكسر والضم همزه إلى إن قال: وفي غير هذا بين بين.
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه يعقوب.
2. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم.
3. ورش بتغليظ اللام في ظلمتم وصلة ميم الجمع قبل الهمزة مع إشباعها وإشباع المنفصل على فتح ذات الياء.
4. قالون بالصلة والقصر؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
5. قالون بالصلة والتوسط؛ ليس معه أحد.
6. ورش بتقليل الألف في موسى وما سبق له في الفقرة (3)؛ ليس معه أحد.
7. أبو عمرو بتقليل الألف في موسى وقصر المنفصل وإسكان الهمزة في بارئكم.
8. دوري أبي عمرو بوجه الاختلاس على ما سبق.
9. دوري أبي عمرو بوجه الإسكان على توسط المنفصل.
10. دوري أبي عمرو بوجه الاختلاس على توسط المنفصل.
11. حمزة بالإمالة في موسى وإشباع المنفصل وتسهيل الهمزة في بارئكم ـ للوقف ـ.
12. دوري الكسائي بإمالة الألف في موسى وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزة في بارئكم وإمالة الألف فيها؛ ليس معه أحد.
13. أبو الحارث كدوري الكسائي لكن بفتح الألف في بارئكم؛ معه خلف العاشر.
14. خلف عن حمزة بالسكت على الساكن المفصول؛ وما سبق في الفقرة (11)؛ ليس معه أحد.
15. إدريس بالسكت على الساكن المفصول وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزة في بارئكم.
قوله تعالى: ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ
الخلاف مع التوضيح:
تكلمنا على بارئكم في المقطع السابق وكذا سبق الكلام على الصلة كثيراً ولا تنس ترقيق الراء لورش حال الوصل لأنها وقعت بعد ياء ساكنة.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة وورشاً وأبا عمرو ودوري الكسائي.
2. أبو عمرو بإسكان الهمزة في بارئكم.
3. دوري أبي عمرو باختلاس كسرة الهمزة.
4. دوري الكسائي بإمالة الألف في بارئكم.
5. ورش بترقيق الراء.
6. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
أدغم السوسي الهاء في الهاء من قوله تعالى (إنه هو).
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا السوسي.
2. السوسي بالإدغام الكبير ..
قوله تعالى: وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً
الخلاف والتوضيح:
1. الصلة وهي واضحة.
2. الألف في (موسى)، أماله حمزة والكسائي وخلف العاشر، وقلله أبو عمرو بلا خلاف وقلله ورش بخلف عنه، وقد سبق الشاهد من الشاطبية والدرة قريباً.
3. الهمز الساكن في قوله تعالى (نؤمن)؛ أبدله ورش والسوسي وأبو جعفر، وكذا حمزة إذا وقف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/346)
قال الشاطبي: إذا سكنت فاء من الفعل همزة ** فورش يريها حرف مد مبدلا
إلى أن قال: ويبدل للسوسي كل مسكن ** من الهمز مداً .......
وقال في إبدال حمزة:
وحمزة عند الوقف سهل همزه ** إذا كان وسطاً أو تطرف منزلا
فأبدله عنه حرف مسكنا ** ومن قبله تحريكه قد تنزلا
4. قوله تعالى (نومن لك)، أدغم السوسي النون في اللام وله بجانب الإدغام الإشمام والاختلاس.
قال الشاطبي:
وفي اللام راء وهي في الرا وأظهرا ** إذا انفتحا بعد المسكن منزلا
سوى قال ثم النون تدغم فيهما ** على إثر تحريك سوى نحن مسجلا
وقال: وأشم ورم في غير باء وميمها ** مع الباء أو ميم وكن متأملا
5. قوله تعالى: (نرى الله) إذا وقفنا على كلمة نرى فإن الإمالة ثابتة لأبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف العاشر، والتقليل لورش بلا خلاف.
قال الشاطبي: وما بعد راء شاع حكماً .....
وقال في تقليل ورش: وذو الرا لورش بين بين ....
وموافقة خلف العاشر لحمزة واضحة، وقال ابن الجزري في بيان مخالفة يعقوب لأبي عمرو:
ولا تمل حز سوى أعمى بسبحان أولا ....
هذا الحكم لكلمة نرى في حال الوقف، أما إذا وصلناها بما بعدها فإننا نحذف الألف لالتقاء الساكنين، فلا إمالة حيئذٍ لأحد، إلا السوسي فإنه له وجهان:
1. الفتح كالجمهور.
2. الإمالة، وتكون الإمالة حينئذٍ في الراء لأن الألف حذف، وله في لفظ الجلالة التي بعد كلمة نرى وجهان: التفخيم، والترقيق.
قال الشاطبي: وقبل سكون قف بما في أصولهم ** وذو الراء فيه الخلف في الوصل يجتلا
6. قوله تعالى: (جهرة)، قد سبق الكلام على مذهب الكسائي في إمالة هاء التأنيث بالتفصيل، ونعيده هنا مختصراً: فالكسائي أمال هاء التأنيث إذا وقعت بعد حرف من حروف (فجثت زينب لذود شمس) بلا خلاف. وكذا إذا وقعت بعد حرف من حروف كلمة أكهر بشرط وقوع هذه الأحرف بعد كسر متصل أو منفصل أو ياء ساكنة، وأمالها بخلاف إذا وقعت بعد حرف من حروف (حق ضغاط عص خظا) إلا الألف فلا إمالة في هاء التأنيث بعد الألف مطلقاً، أو بعد حرف من حروف كلمة أكهر الغير مستوفية الشروط.
وفي هذه الكلمة التي معنا وقعت هاء التأنيث بعد الراء المفتوحة ففيها وجهان الفتح والإمالة.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم يعقوب.
2. ورش بإبدال الهمزة الساكنة على فتح موسى؛ ليس معه أحد.
3. ورش بإبدال الهمزة الساكنة على تقليل موسى؛ ليس معه أحد.
4. السوسي بالإدغام الكبير والإبدال والتقليل في موسى والفتح في نرى،وله حال الإدغام؛ ثلاثة أوجه الإدغام التي سبقت الشرح.
5. السوسي بما سبق لكن بإمالة نرى، مع تفخيم اللام لفظ الجلالة.
6. السوسي بما سبق مع ترقيق اللام في لفظ الجلالة.
7. دوري أبي عمرو بالإظهار والتحقيق والتقليل؛ ليس معه أحد.
8. حمزة بإمالة موسى وتحقيق الهمز الساكن، معه الكسائي على وجه فتح هاء التأنيث وخلف العاشر.
9. الكسائي بإمالة هاء التأنيث؛ ليس معه أحد.
10.قالون بصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير.
11.أبو جعفر بصلة ميم الجمع مع إبدال الهمز الساكن.
قوله تعالى: فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
ليس في الآية إلا الصلة، وهي واضحة سواء التي بعدها ساكن أو التي بعدها متحرك.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة.
2. قالون بالصلة؛ معه أصحاب الصلة.
قوله تعالى: ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
ليس في الآية إلا ميم الجمع.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجمع إلا أصحاب الصلة.
2. قالون بالصلة؛ معه أصحاب الصلة.
قوله تعالى: وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى
الخلاف مع التوضيح:
1. غلظ ورش اللام الأولى في قوله تعالى (وظللنا) وقد سبق دليلها مراراً.
2. قوله تعالى: (السلوى) أمال الألف حمزة الكسائي وخلف العاشر، وقلله أبو عمرو اتفاقاً، ولورش الفتح والتقليل.
قال الشاطبي:
وكيف جرت فعلى ففيها وجودها ... والكلام معطوف على الإمالة
وقال في تقليل ورش: وفي أرا**كهم وذوات اليا له الخلف جملا
وقال عن أبي عمرو: وكيف أتت فعلى وآخر آي ما **تقدم للبصري سوى راهما اعتلا
وموافقة خلف العاشر واضحة أما مخالفة يعقوب لأبي عمرو فقال ابن الجزري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/347)
ولا تمل حز سوى أعمى بسبحان أولا.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً وأبا عمرو وحمزة والكسائي وخلفاً العاشر.
2. أبو عمرو بتقليل الألف في السلوى؛ ليس معه أحد.
3. حمزة بالإمالة؛ معه الكسائي وخلف العاشر.
4. ورش بتغليظ اللام وفتح الألف في السلوى.
5. ورش بتغليظ اللام والتقليل.
قوله تعالى: كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ
هذا المقطع محل اتفاق للعشرة فيقرأ لقالون ويندرج معه الجميع.
قوله تعالى: وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
1. تغليظ اللام لورش في قوله تعالى (ظلمونا) واضح، ولا تغليظ له في اللام الأخرى في قوله تعالى (يظلِمون) لأنها مكسورة وإنما التغليظ خاص بفتح اللام والشروط السابقة.
2. وأشبع المنفصل ورش وحمزة، ووسطه ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر، وقصره ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب، ولقالون ودوري أبي عمرو وجهان: القصر والتوسط.
3. ووصل ميم الجمع بواو لفظية ابن كثير وأبو جعفر اتفاقاً، ولقالون صلتها وإسكانها.
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان؛ معه يعقوب ودوري أبي عمرو بخلف عنه.
2. قالون بالقصر والصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. قالون بالتوسط والإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر ودوري أبي عمرو بوجهه الثاني.
4. قالون بالتوسط والصلة؛ ليس معه أحد.
5. حمزة بمد المنفصل؛ ليس معه أحد.
6. ورش بتغليظ اللام في ظلمونا ومد المنفصل.
قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ
الخلاف والايضاح.
1. قوله تعالى (حيث شئتم) أدغم الثاء في الشين السوسي، وقد علمنا أن له في مثل هذا الإدغام المحض مع القصر والتوسط والمد، وله هذه الثلاثة مع الإشمام، وله وجه الاختلاس وهو فك الإدغام مع اختلاس ضمة الثاء.
قال الشاطبي: وفي خمسة وهي الأوائل ثاؤها .. والمقصود بالخمسة هي الأحرف الخمس الأوائل من قوله (وللدال كلم ترب سهل ذكا شذا ضفا).
وقد سبق دليل الإشمام والاختلاس وهو المعبر عنه بالإخفاء.
وأبدل الهمز الساكن كل من السوسي وأبو جعفر وكذا حمزة إذا وقف.
2. قوله تعالى (رغدا وادخلوا) و (سجداً وقولوا) أدغم خلف العاشر التنوين في الواو بغير غنة، وقد علمنا أن هذا أصله في إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء.
قال الشاطبي: وكل بينمو أدغموا مع غنة ** وفي الواو واليا دونها خلف تلا
3. قوله تعالى: نغفر، قرأ نافع وأبو جعفر بياء مضمومة مع فتح الفاء (يُغْفَر)، وقرأ ابن عامر بتاء مضمومة مع فتح الفاء (تُغْفَر)، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمرة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر بنون مفتوحة وكسر الفاء (نغفر)
قال الشاطبي: وفيها وفي الأعرف نغفر بنونه ** ولا ضم واكسر فائه حين ظللا
وذكر هنا أصلا وللشام أنثوا
ونأخذ قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف العاشر من الوفاق، لأن ابن الجزري سكت عنهم.
4. قوله تعالى: نغفر لكم، أدغم الراء في اللام أبو عمرو بخلف عن الدوري، وأظهرها الباقون.
قال الشاطبي: والراء جزماً بلامها ** كواصبر لحكم طال بالخف يذبلا
وقال ابن الجزري: وكاغفر لي يرد صاد حولا،، والكلام معطوف على الإظهار
5. قوله تعالى خطاياكم؛ أمال الألف الثاني الذي بعد الياء كل من حمزة والكسائي وخلف العاشر وقلله ورش بخلف عنه.
وقد مضى دليل الإمالة لحمزة والكسائي وخلف العاشر وكذا التقليل لورش.
الجمع:
1. قالون بإسكان ميم الجمع وعلى قراءة يُغفر التي سبقت في الشرح؛ معه ورش.
2. ورش بما سبق لكن مع تقليل ذات الألف الثاني في خطاياكم؛ ليس معه أحد.
3. دوري أبي عمرو بقراءة نغفر بالنون؛ على وجه إظهار الراء عند اللام؛ معه عاصم ويعقوب.
4. خلاد بإمالة ذات الياء، معه الكسائي وخلف العاشر.
5. دوري أبي عمرو بإدغام الراء المجزومة في الراء؛ ليس معه أحد.
6. ابن عامر بقراءة تُغفر بالتاء المضمومة؛ ليس معه أحد.
7. خلف عن حمزة بترك الغنة عند الواو في موضعيها مع إمالة ذات الياء، ليس معه أحد.
8. قالون بصلة ميم الجمع وما سبق له يغفر؛ ليس معه أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/348)
9. ابن كثير بصلة ميم الجمع، وقراءة نغفر بالنون؛ ليس معه أحد.
10. أبو جعفر بإبدال الهمز الساكن في شئتم وصلة ميم الجمع وقراءة يغفر كقالون؛ ليس أحد.
11. السوسي بإدغام الثاء في الشين وإبدال الهمز الساكن وإدغام الراء المجزومة في اللام، وقد سبق أن له في حال الإدغام سبعة أوجه ثلاثة بالسكون المحض وثلاثة بالإشمام، وواحد بالاختلاس، وكل هذه الأوجه لا تحقق إلا بالمشافهة والأخذ عن المشايخ.
قوله تعالى: وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ
اتفق العشرة على هذا المقطع، فتقرأ لقالون ويندرج معه الجميع.
قوله تعالى: َبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ
الخلاف مع التوضح:
1. غلظ ورش اللام التي بعد الظاء في موضعيها.
2. قوله تعالى: قولاً غير؛ أخفى التنوين عند الغين أبو جعفر، وهذا شأنه في كل نون ساكنة وقع بعدها خاء أو غينه فإنه يخفي عندهما النون الساكنة أو التنوين إلا ثلاثة مواضع كلها مع النون الساكنة وهي:
إن يكن غنياً بسورة النساء، والمنخقة بسورة المائدة، وفسنغضون بسورة الإسراء.
قال ابن الجزري: وبخا وغين الاخفا سوى ** ينغض يكن منخنق ألا
3. ورقق الراء في قوله تعالى (غير) ورش لأنها وقعت بعد ياء ساكنة، وقد مر تفصيل الكلام على الراء في غير موضع.
4. قوله تعالى: قيل؛ قرأ هشام والكسائي ورويس بإشمام كسرة القاف الضم.
قال الشاطي: وقيل وغيض ثم جيء يشمها ** لدى كسرها ضماً رجال لتكملا
وقال ابن الجزري: واشمماً طلا .. بقيل وما معه
5. وأدغم اللام في اللام التي بعدها في قوله تعالى (قيل لهم) السوسي وله ثلاثة الإدغام التي هي القصر والتوسط والطول في الياء التي قبل اللام الأولى.
ومذاهب القراء في المتصل واضحة جلية.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه دوري أبي عمرو وروح وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
2. حمزة بإشباع المتصل؛ ليس معه أحد.
3. قالون بصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير.
4. السوسي بالإدغام الكبير، وله ما سبق في الشرح.
5. هشام بإشمام الكسرة في قيل الضم؛ معه الكسائي ورويس.
6. أبو جعفر بإخفاء التنوين عند الغين وصلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
7. ورش بتغليظ اللام في ظلموا معاً وترقيق الراء في غير وإشباع المتصل؛ ليس معه أحد.
وأكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[04 - 04 - 08, 04:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة إخواني فقد سقط حرف الفاء في كتابة الآية من قوله تعالى:
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ
وأرجو المعذرة والصبر على الأخطاء الكتابية لأني أكتب على عجالة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ charfi] ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[04 - 04 - 08, 03:34 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا ابو محمد
واعانك الله
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[05 - 04 - 08, 08:38 ص]ـ
جزاكما الله خيراً أخي أشرف وأخي الشيخ أسامة شهاب
وبارك الله في الجميع
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
وننتظر التسجيل الصوتي ..
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:00 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
فهذه هي الحلقة السابعة عشر من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة.
وهي من قوله تعالى:
وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً
الشرح والتوضيح.
* قوله تعالى (استسقى، موسى) الإمالة لحمزة والكسائي وخلف العاشر، والفتح والتقليل لورش، وقلل أبو عمرو الثاني بلا خلاف.
قال الشاطبي:وحمزة منهم والكسائي بعده ** أمالا ذوات الياء حيث تأصلا
وقال أيضاً:وكيف جرت فعلى ففيها وجودها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/349)
وقال عن ورش:وفي أرا** كهم وذوات اليا له الخلف جملا
وقال عن أبي عمرو:وكيف أتت فعلى وآخر آي ما ** تقدم للبصري
وقال ابن الجزري في بيان مخالفة يعقوب لأبي عمرو:
ولا تمل حز * سوى أعمى بسبحان أولا
وتؤخذ إمالة خلف العاشر من الوفاق.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا أصحاب الإمالة والتقليل.
2. أبو عمرو بتقليل موسى؛ ليس معه أحد.
3. ورش بالتقليل في الموضعين؛ ليس معه أحد.
4. حمزة بالإمالة في الموضعين؛ معه الكسائي وخلف العاشر.
قوله تعالى:قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ
هذا المقطع محل اتفاق؛ فيقرأ لقالون ويندرج معه جميع القراء.
قوله تعالى:كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ
ليس في هذا المقطع سوى النقل والسكت في الأرض وقد سبق بيانها.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا أصحاب النقل والسكت.
2. حمزة بالسكت؛ معه إدريس بوجه السكت.
3. ورش بالنقل؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى:وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا
الشرح والتوضيح.
* قوله تعالى (موسى) سبق بيان ما فيه.
* قوله تعالى (لن نصبر) رقق الراء وصلاً ورش على أصله.
قال الشاطبي:ورقق ورش كل راء وقبلها ** مسكنة ياء أو الكسر موصلا
* قوله تعالى (طعام واحد) أدغم التنوين في الواو بدون غنة خلف عن حمزة.
قال الشاطبي: وكل بينموا أدغموا مع غنة **وفي الواو واليا دونها خلف تلا
قوله تعالى (الأرض) سبق في الآية السابقة.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم ويعقوب.
2. ورش بالنقل وترقيق الراء وفتح ذات الياء ومد المتصل؛ ليس معه أحد.
3. ورش بما سبق مع تقليل ذات الياء؛ ليس معه أحد.
4. أبو عمرو بالتقليل وتفخيم الراء وتوسط المتصل.
5. خلف عن حمزة بالإمالة مع إشباع المتصل، والسكت على الأرض مع ترك الغنة عند الواو؛ ليس معه أحد.
6. خلاد كخلف لكن بالغنة.
7. خلاد بترك السكت على ما سبق.
8. الكسائي بتوسط المتصل وما سبق لخلاد.
9. قالون بصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ
الشرح والتوضيح:
قوله تعالى (أدنى) هي كقوله تعالى استسقى فارجع إليها.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا أصحاب التقليل والإمالة.
2. ورش بالتقليل.
3. حمزة بالإمالة؛ معه الكسائي وخلف العاشر.
قوله تعالى: اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ
الشرح والتوضيح:
* قوله تعالى (مصراً) ليس في الراء ترقيق لورش، فهو كغيره من القراء، والعلة هي الفصل بين الكسر والراء بساكن من حروف الاستعلاء وقد ذكرنا أنه لم يعتد بالساكن إلا أن يكون الساكن حرف استعلاء غير حرف الصاد.
قال الشاطي:
ولم ير فصلاً ساكنا بعد كسرة ** سوى حرف الاستعلا سوى الخا فكملا
* قوله تعالى (سألتم) وقف حمزة بتسهيل الهمزة بين بين، وجهاً واحداً؛ لأن هذه الهمزة متوسطة بنفسها.
قال الشاطبي عطفاً على الهمزة المتحركة بعد متحرك:وفي غير هذا بين بين
وميم الجمع واضحة وقد سبق الكلام عليها مراراً.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة وحمزة.
2. حمزة بتسهيل الهمزة للوقف.
3. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ
الشرح والتوضيح.
* قوله تعالى (عليهم الذلة)؛ قرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم من "عليهم" وصلاً، وقرأ حمزة ويعقوب والكسائي وخلف العاشر بضم الهاء والميم وصلاً، قرأ الباقون بكسر الهاء وضم الميم بلا صلة.
وإذا وقفنا عليها فجميع القراء يقرأ بكسر الهاء إلا حمزة ويعقوب فلهما ضم الهاء وصلاً ووقفا.
قال الشاطبي في ضم الهاء لحمزة: عليهم إليهم حمزة ولديهم ** جميعاً بضم الهاء وقفاً وموصلا
وقال في أبي عمرو: وبعد الهاء كسر فتى العلا0
مع الكسر قبل الها أو الياء ساكناً ** وفي الوصل كسر الهاء بالضم شمللا
وقال ابن الجزري: واكسر عليهم إليهم ** لديهم فتى والضم في الهاء حللا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/350)
عن الياء إن تسكن سوى الفرد.
وقال:وقبل ساكن أتبعاً حز غيره أصله تلا
والمراد بقوله ـ غيره ـ أبو جعفر وخلف العاشر، فأبو جعفر بكسر الهاء وضم الميم اتباعاً لأصله، وخلف العاشر يقرأ بضم الهاء والميم؛ اتباعاً لأصله.
وثلاثة البدل في قوله تعالى (وباؤا) لا تخفى لورش، وكذا مراتب القراء في المتصل.
الجمع:
1. قالون بكسر الهاء وضم الميم بلا صلة؛ معه ابن كثير وعاصم وأبو جعفر.
2. ورش بمد المتصل مع قصر البدل؛ ليس معه أحد.
3. ورش بتوسط البدل ثم مده.
4. أبو عمرو بكسر الهاء والميم وتوسط المتصل؛ ليس معه أحد.
5. حمزة بضم الهاء والميم وإشباع المتصل؛ ليس معه أحد.
6. الكسائي بضم الهاء والميم وتوسط المتصل؛ معه يعقوب وخلف العاشر.
قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ
الشرح والتوضيح:
* قوله تعالى (النبيين)؛ قرأ نافع لفظ النبي مفرداً أو مجموعاً وكذا إذا كان في المصدر (النبوة)؛ بالهمز ويصير المد عنده من قبيل المد المتصل، والباقون بياء مشددة.
قال الشاطبي:وجمعاً وفرداً وفي النبيء وفي النبو ** ءة الهمز كل غير نافع ابدلا
قال ابن الجزري:أجد باب النبوءة والنبيء أبدل له
وثلاثة البدل في بآياته والنبيئين لورش لا تخفى.
الجمع:
2. قالون بالإسكان وقراءته التي سبقت في الشرح وتوسط المتصل فيها، ليس معه أحد.
3. ورش كقالون لكن مع إشباع المتصل في النبيئين؛ ليس معه أحد.
4. أبو عمرو بقراءة النبيين؛ معه ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر ويعقوب.
5. ورش بتوسط البدل على قراءته السابقة.
6. ورش بمد البدل وما سبق له.
7. قالون بصلة ميم الجمع وقراءته السابقة؛ ليس معه أحد.
8. ابن كثير بصلة ميم الجمع وقراءة النبيين؛ معه أبو جعفر.
قوله تعالى: ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ
اتفق القراء على هذا المقطع فيقرأ لقالون ويندرج معه جميع القراء.
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
الشرح والتوضيح:
* قوله تعالى (النصارى) أمال الألف التي بعد الراء ـ مع الراء ـ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف العاشر، وقلله ورش بلا خلاف.
قال الشاطبي:
وما بعد راء شاع حكما
وقال عن ورش: وذو الراء ورش بين بين
وتؤخذ قراءة خلف العاشر من الوفاق، وخالف يعقوب أبا عمرو وتؤخذ مخالفته من قول ابن الجزري:ولا تمل حز سوى أعمى بسبحان أولا
* قوله تعالى (الصابئين)؛ قرأ نافع وأبو جعفر بحذف الهمزة، والباقون بإثباتها؛ ولحمزة وقفاً وجهان: الأول كنافع وأبي جعفر، والثاني التسهيل بين بين.
قال الشاطبي:وفي الصابئين الهمز والصابئون خذ
وتؤخذ قراءة أبي جعفر من الوفاق.
وقال الشاطبي في وجهي حمزة:
الوجه الأول: ففي اليا يلي والواو والحذف رسمه
الوجه الثاني: وفي غير هذا بين بين
* قوله تعالى (لا خوف عليهم) قرأ يعقوب بفتح الفاء بلا تنوين (فلا خوفَ عليهُم)، وقرأ هو وحمزة بضم الهاء في عليهم كما مضى قريباً.
قال ابن الجزري: لا خوف بالفتح حولا
* ولا يخفى بقية الأصول التي في الآية من صلة ميم الجمع والبدل والسكت والنقل.
الجمع:
1. قالون بقراءة الصابين؛ وإسكان ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
2. قالون بقراءة الصابين وصلة ميم الجمع؛ معه أبو جعفر.
3. قالون بما سبق لكن بتوسط صلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
4. ابن كثير بقراءة الصابئين وصلة ميم الجمع؛ ليس معه أحد.
5. ابن عامر بقراءة الصابئين بتحقيق الهمز وإسكان ميم الجمع؛ معه عاصم.
6. يعقوب بفتح الفاء في (خوف) وضم الهاء في (عليهم)، ليس معه أحد.
7. ورش بقصر البدل وتقليل الألف في النصارى، وقراءة الصابين بالحذف والنقل في من آمن والآخر وصلة ميم الجمع قبل الهمزة مع المد المشبع؛ ليس معه أحد.
8. أبو عمرو بإمالة الألف في النصارى وقراءة الصابئين وإسكان الميم، معه الكسائي وخلف العاشر.
9. خلاد بضم الهاء في عليهم وما سبق لأبي عمرو ومن معه؛ ليس معه أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/351)
10.حمزة بما سبق لخلاد لكن مع السكت على أل.
11.خلف عن حمزة بالسكت العام على ما سبق له؛ ليس معه أحد.
12.إدريس بالسكت العام وما سبق له في الفقرة (8).
13.ورش بوجهي البدل ـ التوسط والطول على ما سبق له في الفقرة (7).
قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
الشرح والتوضيح:
* قوله تعالى: (وإذ أخذنا) النقل لورش والسكت لخلف وإدريس واضح وقد مر غير مرة.
* ميم الجمع والمنفصل وترك الغنة عند الواو وصلة هاء الضمير كلها واضحة.
الجمع:
1. قالون بالإسكان والقصر؛ معه دوري أبي عمرو ويعقوب.
2. قالون بالإسكان والتوسط؛ معه دوري أبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
3. خلف عن حمزة بمد المنفصل وترك الغنة عند الواو؛ ليس معه أحد.
4. خلاد بإثبات الغنة عند الواو؛ ليس معه أحد.
5. قالون بصلة ميم الجمع والقصر؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
6. قالون بالصلة والتوسط؛ ليس معه أحد.
7. خلف عن حمزة بالسكت على الساكن المفصول وما سبق له في (3).
8. إدريس بالسكت على الساكن المفصول وما سبق له مع قالون في (2).
9. ورش بالنقل وإشباع المنفصل، على قصر البدل.
10.ورش بما سبق على توسط البدل.
11.ورش بما سبق على إشباع البدل.
قوله تعالى: ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنتُم مِّنَ الْخَاسِرِينَ
ليس في الآية إلا ميم الجمع وإدغام الدال في الذال للسوسي وقد سبق أنه له الإدغام المحض والإخفاء
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا السوسي وأصحاب الصلة.
2. السوسي بالإدغام المحض ثم الإخفاء؛ ليس معه أحد.
3. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
* قوله تعالى: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ
* قوله تعالى (خاسئين) لحمزة حال الوقف عليها التسهيل والحذف، ويؤخذ التسهيل من قول الشاطبي: وفي غير هذا بين بين، ويؤخذ الحذف من قوله: ففي اليا يلي والواو والحذف رسمه
أما بالنسبة لورش؛ فإذا اعتددنا بالعارض سقط البدل وإذا لم نعتد بالعارض صار له ثلاثة البدل، والعملي واحد لأننا نقف في حال البدل بالقصر والتوسط والطول، وفي حال العارض كذلك، أما إذا ربطنا هذه الآية بآية سابقة فيها بدل فيختلف الحكم فتنبه.
وليس لأبي جعفر في هذه الكلمة إلا التحقيق.
* قوله تعالى (قردة) رقق ورش الراء لأنه مفتوحة بعد كسر.
قال الشاطبي: ورقق ورش كل راء وقبلها ** مسكنة ياء أو الكسر موصلا
وأخفى أبو جعفر التنوين عند الخاء.
قال ابن الجزري: وبخا وغين الاخفا سوى ينغض يكن منخق ألا
الجمع:
1. قالون بإسكان ميم الجمع؛ معه الجميع إلا ورشاً وابن كثير وأبا جعفر وحمزة.
2. حمزة بتسهيل الهمزة بين بين على المذهب القياسي.
3. حمزة بحذف الهمزة على المذهب الرسمي.
4. ورش بترقيق الراء في قردة.
5. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير.
6. أبو جعفر بالصلة وإخفاء التنوين عند الخاء.
قوله تعالى: فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ
اتفق القراء على قراءة هذه الآية فتقرأ لقالون ويندرج معه جميع القراء
وأكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
ـ[ charfi] ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً أخي الكريم وبارك فيك ورزقني وإياك العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:20 م]ـ
واصل بارك الله فيك؛ فنحن نتابع معك
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:36 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
فهذه هي الحلقة الثامنة عشر من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة.
وهي من قوله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/352)
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
الشرح والتوضيح:
* قوله تعالى (يَأْمُرُكُمْ) أبدل الهمز الساكن ورش والسوسي وأبو جعفر وكذا حمزة إذا وقف، وأسكن الراء أبو عمرو وللدوري عنه وجه آخر وهو اختلاس حركة الراء، وقد سبق الدليل عليها من الشاطبية والدرة عن قوله تعالى (بارئكم) فارجع إليه.
* قوله تعالى (هُزُواً) قرأ حفص بالواو بدلاً من الهمزة وصلاً ووقفاً مع ضم الزاي، وقرأ خلف العاشر بإسكان الزاي مع الهمز وصلاً ووقفاً، وقرأ حمزة بإسكان الزاي مع الهمز وصلاً، وله وقفاً وجهان، الأول: نقل حركة الهمزة إلى الزاي وحذف الهمزة فيصير النطق بزاي مفتوحة بعدها ألف، والثاني إبدال الهمزة واواً على الرسم، وقرأ الباقون (هزؤاً) بزاي مضمومة بعدها همزة مضمومة.
قال الشاطبي: وهزءاً وكفؤاً في السواكن فصلا
وضم لباقيهم وحمزة وقفه ** بواو وحفص واقفاً ثم موصلا
ويؤخذ دليل قراءة الثلاثة من الوفاق حيث سكت عن ابن الجزري.
وأما دليل وقف حمزة: فعلى الوجه الأول فهو من قول الناظم:
وحرك به ما قبله متسكنا * وأسقطه حتى يرجع اللفظ أسهلا
وأما الوجه الثاني فمن قول الناظم: وحمزة وقفه بواو.
* وبقية ما في الآية من أصول واضحة جلية، وهي (موسى ـ ميم الجمع ـ المنفصل ـ السكت والنقل) ولاحظ أن سكت إدريس عام فيشمل السكت على أل وعلى الموصول والمفصول، وحينئذٍ يكون له السكت على كلمة (هزءاً).
الجمع:
1. قالون بالقصر والإسكان وقراءته الخاصة في هزؤاً؛ معه يعقوب.
2. قالون بالقصر والصلة على ما سبق؛ معه ابن كثير.
3. أبو جعفر بإبدال الهمز الساكن وصلة ميم الجمع وما سبق لقالون؛ ليس معه أحد.
4. قالون بالتوسط والإسكان وما سبق؛ معه ابن عامر وشعبة.
5. حفص بالتوسط وقراءته الخاصة في هزواً؛ ليس معه أحد.
6. قالون بالتوسط والصلة وما سبق له؛ ليس معه أحد.
7. ورش بالفتح وإشباع المنفصل وقراءة هزؤاً والنقل في أن أكون وصلة ميم الجمع مع المد المشبع؛ ليس معه أحد.
8. ورش بالتقليل وما سبق له؛ ليس معه أحد.
9. دوري أبي عمرو بالتقليل والقصر وإسكان الراء في يأمركم وقراءة هزؤاً؛ ليس معه أحد.
10. دوري أبي عمرو بما سبق لكن على وجه اختلاس ضم الراء في يأمركم؛ ليس معه أحد.
11. السوسي كالدوري في الوجه الأول لكن مع إبدال الهمز الساكن.
12. دوري أبي عمرو بما سبق له في الفقرة التاسعة لكن مع توسط المنفصل.
13. دوري أبي عمرو بما سبق له في الفقرة العاشرة لكن مع توسط المنفصل.
14. حمزة بالإمالة وإشباع المنفصل وقراءته الخاصة في هزءاً؛ ليس معه أحد.
15. خلف عن حمزة بالسكت العام ـ على الميم قبل الهمز والنون قبل الهمز ـ ليس معه أحد.
16. الكسائي بالإمالة وتوسط المنفصل وقراءة هزؤاً كقالون ومن معه؛ ليس معه أحد.
17. خلف العاشر بالإمالة والتوسط وقراءة هزءاً كحمزة؛ ليس معه أحد.
18. إدريس بوجه السكت العام على الميم وعلى الزاي قبل الهمز في هزءاً والنون قبل الهمز.
قوله تعالى:قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ
الشرح والتوضيح:
* وقف يعقوب على هي بهاء السكت قولاً واحداً.
قال ابن الجزري: وقف يا أبه بالها ولم حلا
وسائرها كالبز مع هي وهو .....
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا يعقوب.
2. يعقوب بالوقف على هي بهاء السكت.
قوله تعالى: قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ
الشرح والتوضيح:
* قوله تعالى (بِكْرٌ) رقق الراء وصلاً ووقفاً ورش، والباقون بترقيقها وقفاً وتفخيمها وصلاً.
قال الشاطبي: ورقق ورش كل راء وقبلها * مسكنة ياء أو الكسر موصلا
ولم ير فصلا ساكنا بعد كسرة * سوى حرف الاستعلا سوى الخا فكملا
*قوله تعالى (تُؤْمَرونَ) أبدل الهمز الساكن ورش والسوسي وأبو جعفر وكذا حمزة وقفاً.
* ولا يخفى ترك الغنة عند الواو لخلف عن حمزة.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً والسوسي وأبا جعفر وحمزة.
2. السوسي بإبدال الهمز الساكن؛ معه أبو جعفر وخلاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/353)
3. ورش بترقيق الراء في بكر وإبدال الهمز الساكن؛ ليس معه أحد.
4. خلف عن حمزة بترك الغنة عند الواو وإبدال الهمز الساكن للوقف.
قوله تعالى: قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا
اتفق العشرة على قراءة هذا المقطع؛ فيقرأ لقالون ويندرج معه الجميع.
قوله تعالى: قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ
ليس في هذا المقطع سوى المتصل وإشباعه لورش وحمزة وتوسطه للباقين واضح.
الجمع:
1. قالون بتوسط المتصل؛ معه الجميع إلا ورشاً وحمزة.
2. ورش بإشباع المتصل؛ معه حمزة.
قوله تعالى:قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ
* قوله تعالى (شَاء) أمال الألف ابن ذكوان وحمزة خلف العاشر.
قال الشاطبي: وكيف الثلاثي غير زاغت بماضي * أمل خاب خافوا طاب ضاقت فتجملا
وحاق وزاغوا جاء شاء وزاد فز * وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميلا
وقال ابن الجزري: وبالفتح قهار البوار ضعاف معـ * ـه عين الثلاثي ران شا جاء ميلا
كالابرار رؤيا اللام توراة فد
ومراتب القراء في المنفصل والمتصل لا تخفى.
الجمع:
1. قالون بالقصر؛ معه ابن كثير ودوري أبي عمرو ويعقوب.
2. قالون بالتوسط؛ معه دوري أبي عمرو وهشام وعاصم والكسائي.
3. ابن ذكوان بإمالة شاء؛ معه خلف العاشر.
4. ورش بمد المنفصل والمتصل؛ ليس معه أحد.
5. حمزة بإشباع المدين وإمالة شاء؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا
الشرح والتوضيح:
* قوله تعالى (تُثِيرُ) رقق ورش الراء وصلاً لوقوعها بعد الياء الساكنة، والباقون بتفخيمها، وإذا وقفنا عليها فالترقيق لجميع القراء.
* ولا يخفى السكت والنقل في الأرض.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً وحمزة وإدريس على وجه السكت، وقد اندرج معه قالون خلاد على وجه عدم السكت.
2. حمزة بالسكت على الأرض، معه إدريس بوجه السكت.
3. ورش بترقيق الراء والنقل في الأرض؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ
* وافق ابن وردان ورشاً في نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها في كلمة الآن، وثلاثة البدل لا تخفى لورش وكذا السكت لحمزة وإدريس.
* وأبدل الهمز الساكن في الحالين السوسي وأبو جعفر، وحمزة إذا وقف.
الجمع:
1. قالون، معه الجميع إلا ورشاً والسوسي وحمزة وإدريس على وجه السكت وأبا جعفر.
2. السوسي بإبدال الهمز الساكن؛ معه ابن جماز.
3. حمزة بالسكت على أل؛ معه إدريس بوجه السكت.
4. ورش بالنقل مع قصر البدل؛ ليس معه أحد.
5. ابن وردان بالنقل مع إبدال الهمز الساكن.
6. ورش بما سبق له لكن مع توسط البدل.
7. ورش بإشباع البدل وما سبق له.
قوله تعالى:فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ
هذا المقطع محل اتفاق بين القراء العشرة، فيقرأ لقالون ويندرج معه جميع القراء.
قوله تعالى:وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
* أبدل الهمز الساكن في كلمة (فَادَّارَأْتُمْ) السوسي وأبو جعفر وكذا حمزة عند الوقف عليها.
وصلة ميم الجمع لأصحابها لا تخفى على أحد.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الإبدال وأصحاب الإبدال.
2. السوسي بإبدال الهمز الساكن؛ ليس معه أحد.
3. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير.
4. أبو جعفر بالصلة وإبدال الهمز الساكن؛ ليس معه أحد.د
قوله تعالى:فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا
* صلة هاء الضمير في قوله تعالى (اضْرِبُوهُ) لابن كثير وحده.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ابن كثير.
2. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
قوله تعالى: كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
الشرح والتوضيح:
* قوله تعالى (الْمَوْتَى) على وزن فَعلى؛ أمال الألف فيها حمزة والكسائي وخلف العاشر وقلله أبو عمرو بلا خلاف وقلله ورش بخلف عنه.
قال الشاطبي: وكيف جرت فعلى ففيها وجودها .. والكلام معطوف على إمالة حمزة والكسائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/354)
وقال: وذو الرا لورش بين بين وفي أرا ** كهم وذوات اليا له الخلف جملا.
وقال: وكيف أتت فعلى وآخر آي ما ** تقدم للبصري .......
* وصلة ميم الجمع قبل الهمز لورش وابن كثير وأبي جعفر وقالون بخلف عنه، وكل على أصله في المد المنفصل الناتج عن الصلة، فورش له الإشباع وابن كثير وأبو جعفر لهما القصر، ولقالون القصر والتوسط.
* ولا يخفى السكت على الساكن المفصول لخلف وإدريس بخلف عنهما.
* وينبغي أن ننتبه إلى أمر مهم: وهو تحرير البدل مع ذات الياء لورش، فورش له في البدل القصر والتوسط والطول وله في ذات الياء الفتح والتقليل، وتحريرها كالتالي كما ذكر أصحاب التحريرات:
1. فتح ذات الياء وعليه في البدل القصر والمد.
2. تقليل ذات الياء وعليه في البدل التوسط والمد.
وقد أشار إلى ذلك بعضهم بقوله:
وفي بدل مع فتح ذي الياء فاقصرن * ومد وإن قللت وسط وطولا
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم ويعقوب.
2. قالون الصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. قالون بتوسط الصلة؛ ليس معه أحد.
4. ورش بصلة ميم الجمع قبل الهمز مع المد المشبع فيها، على فتح ذات الياء وقصر البدل.
5. ورش بما سبق لكن مع مد البدل.
6. ورش بالتقليل وصلة ميم الجمع قبل الهمز، مع توسط البدل.
7. ورش بما سبق لكن مع مد البدل.
8. أبو عمرو بالتقليل مع إسكان الميمات، ليس معه أحد.
9. حمزة بالإمالة؛ معه الكسائي وخلف العاشر.
10. خلف عن حمزة بالسكت على الساكن المفصول؛ معه وجه إدريس بالسكت.
قوله تعالى: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
الشرح والتوضيح:
* قوله تعالى (بَعْدِ ذَلِكَ) أدغم الدال في الذال إدغاماً محضاً؛ السوسي، وله فيها أيضاً الإخفاء ويلزم منه فك الإدغام.
* قوله تعالى (فَهِيَ) أسكن الهاء قالون وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر وكسرها الباقون.
قال الشاطبي: وهاهو بعد الواو والفا ولامها ** وهاهي أسكن راضيا باردا حلا
وقال ابن الجزري: مع هو وهي * يمل هو ثم هو اسكن أد وحملا .. فحرك.
* قوله تعالى (قَسْوَةً)؛ أمال هاء التأنيث وقفاً بلا خلاف الكسائي وقد سبقت الإشارة إلى مذهبه في ذلك والدليل عليه.
* ولا يخفى النقل والسكت على الساكن قبل الهمز في قوله تعالى (أو أشد).
الجمع:
1. قالون معه الكل إلا أصحاب الصلة والسوسي وأصحاب السكت والنقل.
2. خلف عن حمزة بالسكت العام، معه وجه إدريس بالسكت.
3. ورش بالنقل؛ ليس معه أحد.
4. السوسي بالإدغام المحض ثم الإخفاء.
5. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ
الجمع:
1. قالون معه الجميع إلا النقل والسكت.
2. ورش بالنقل؛ معه وجه حمزة بالنقل.
3. حمزة بالسكت؛ معه إدريس بوجه السكت.
قوله تعالى: وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء
الشرح والتوضيح:
مراتب المتصل لجميع القراء لا تخفى على أحد، ووقف حمزة على الماء بخمسة القياس وبيانها كالتالي:
الإبدال مع القصر والتوسط والإشباع، والتسهيل بين بين مع الإشباع والقصر، ووافقه على ذلك هشام غير أن هشاماً في وجه التسهيل بالروم مع المد يكون على أصله في مقدار المد وهو أربع حركات.
قال الشاطبي: سوى أنه من بعد ما ألف جرى ** يسهله مهما توسط منزلا
ويبدله مهما تطرف مثله ** ويقصر أو يمضي على المد أطولا
وقال عن هشام: ومثله * يقول هشام ما تطرف مسهلا
وللشيخ عبد الفتاح القاضي كلام نفيس في شرح هذه الأوجه في البدور الزاهرة عن الكلام على الوقف على كلمة السفهاء في الربع الأول من سورة البقرة؛ فليراجع ففيه فوائد جمة.
وإنما قدمنا القصر في الإبدال وقدمنا الإشباع في التسهيل لأن التسهيل بقي معه أثر الهمز أما الإبدال فلا أثر للهمز وقد قدمنا قول ابن الجزري في الطيبة في تعليل ذلك فقد قال رحمه الله:
والمد أولى إن تغير السبب * وبقي الأثر أو فاقصر أحب
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً وحمزة وهشاماً.
2. ورش بإشباع المتصل؛ ليس معه أحد.
3. هشام بتغيير الهمز بالصور التي ذكرنا؛ معه حمزة في كل الأوجه إلا في وجه التسهيل بالروم مع المد فإنه على أصله في المد فيكون له الإشباع.
قوله تعالى: وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ
* أخفى النون الساكنة عند الخاء أبو جعفر وقد سبق الدليل قريباً.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا أبا جعفر.
2. أبو جعفر بالإخفاء؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
* قرأ ابن كثير وحده بياء الغيب في قوله تعالى (تعملون) والباقون بتاء الخطاب.
قال الشاطبي: وبالغيب عما يعملون هنا دنا
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ابن كثير.
2. ابن كثير بياء الغيب.
وأكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/355)
ـ[محمد القدس]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:16 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك عنا كل خير
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 05 - 08, 12:21 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الكريم ونفع الله بك
ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[12 - 05 - 08, 01:04 م]ـ
وجزاك أخي المتولي، وأسأل الله أن يجعلك كالإمام المتولي في علمه وفهمه لقراءة كتاب الله.
ـ[ charfi] ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك ياأخي و جزاك الله خيرا
ـ[جمال العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 11:29 ص]ـ
أخي الحبيب جزاك الله خيرًا على هذا الجهد الرائع، ورجاء إضافة المزيد.
أخوك جمال العوضي
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[09 - 07 - 08, 05:00 م]ـ
جهد عظيم
بارك الله فيك
ولكن هلاّ استعجلت فأنهيت هذا الكتاب الذي سيكون عظيما
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب على هذا الجهد الرائع.
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[17 - 09 - 08, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قمت من قبل بتنسيق كتاب اسمه (جامع متون التجويد والقراءات العشر المتواترة) وهو عندي بي دي إف كاملا ولكنه كبير ولا أستطيع رفعه على المنتدى فمن أراد قراءته فسأحاول إرساله على الإيميل مجزءا وذلك إيميلي ولعل هذا الكتاب ينفعكم والله المستعان
maktab_alhosam@yahoo.com
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:23 م]ـ
جزاك الله خير
لكن،، أين البقية بارك الله فيك،،،،،،
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[28 - 02 - 09, 12:48 ص]ـ
أريد رفع كتاب جامع متون التجويد والقراءات العشر المتواترة وهو من تنسيقاتي على برنامج الـ 3 b2 فما رأي الإخوة الكرام؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:47 ص]ـ
برنامج الـ 3 b2 فما رأي الإخوة الكرام؟
اقتراح رائع ...
لكن ليتك تعرف بهذا البرنامج ..
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:46 ص]ـ
أخي الكريم/ طه
هذا البرنامج هو أفضل برنامج للنشر المكتبي حيث أن به كثير من الخطوط الجميلة والبراويز والأنماط والترويسات الرائعة والقرآن الكريم بالرسم العثماني المعتمد وبه فهرسة آلية بمعنى أنني عند صف أي كتاب أضع بعض الأنماط وأحصل على الفهارس أوتوماتيكيًا وبدون أي نسبة خطأ وفي دقيقة واحدة.
* يمتاز بالرسم واستقبال الرسوم والصور من الوورد.
* سهولة ويسر التعامل معه لأي شخص ولكن بشرط الحصول على دورة مسبقة قبل البدء في التعامل معه والعمل عليه.
* يمتاز من ناحية طبع الكتاب 2 لون بأن تحدد أنت حدود الـ 2 لون بمعنى العناوين الرئيسية والجانية والقرآن مثلاً بلون أحمر فيقوم عند الطباعة بفصل هذه الألوان أتوتوماتيكيًا وبدون أي خطأ.
* توجد نسخة تعمل على الدوس.
* وتوجد نسخة تعمل على الويندوز.
* أعتقد أن عدد الأشخاص الذي يعملون عليه بكفاءة في مصر لا يتعدون 10 أشخاص فقط وأحسب نفسي واحدًا منهم وذلك بعد أن حصلت على دورتين للثري بي تو (3 b2) منذ سنوات وأعمل عليه من وقتها حتى الآن وقد أكرمني الله منذ فترة بفتح مكتب للصف والتنسيق والمراجعة اللغوية وأقوم بجوار عملي وتنسيقاتي عليه لكثير من الكتب لكبار المشايخ في الدول العربية ولدور النشر أيضًا بإعطاء دورات عليه لإعداد كوادر تسد العجز في هذا المجال من حيث الصف الجيد والتنسيق الجيد وذلك شرف كبير لي وأدعو الله سبحانه وتعالى أن يثيبني عليه.
وكنت أفكر في تصوير هذه الدورات ورفعها على الملتقى ليستفيد منها الجميع ولكني أعلم أن الملتقى يمنع المرئيات بالرغم من أن هذا الأمر بالذات يعد استثناء حيث أن به إفادة كبيرة جدًا لكثير من المسلمين في العالم وهذه ليست مبالغة حيث أن البرنامج مطلوب جدَّا وتطبع عليه معظم الكتب وخاصة الإسلامية، علمًا بأني أستطيع تسجيل المحاضرات صوتيًا ورفعها ولكن كما تعلمون فإن مثل هذه الأمور تحتاج إلى صوت وصورة، ولكن قدَّر الله وما شاء فعل.
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:52 ص]ـ
نعم أخي نحن ننتظر الكتاب بارك الله فيك وفي عملك.
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:59 ص]ـ
سأذهب إلى مكتبي غدًا بإذن الله وسأقوم بعمل نسخة Pdf للكتاب وأرفعها على الملتقى بإذن الله، وانتظروا مني المزيد.
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[28 - 02 - 09, 03:01 ص]ـ
سأذهب إلى مكتبي غدًا بإذن الله وسأقوم بعمل نسخة Pdf للكتاب وأرفعها على الملتقى ليستفيد الجميع، وانتظروا مني المزيد.
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 03:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك الله خيرا.
لقد أرسلت لك عنواني البريدي على الخاص.
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, يا اخوة بارك الله فيكم هل من أخبار عن شيخنا أحمد أبو العلاء صاحب هذا الموضوع الشيق, فأنا لازلت أنتظر دروسه هذه, حتى أنه ولمدة لم يدخل غرفته للاقراء وتصحيح تلاوة الحاضرين, أسأل الله أن يكون المانع خير.
وصدق في توقيعه:
إن الغريب له مخافة سارق* وخضوع مديون وذلة موثق
فإذا تذكر أهله وبلاده* ففؤاده كجناح طير خافق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/356)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[01 - 03 - 09, 10:08 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا وزادكم من فضله
أسأل الله لكم الدوام والثبات على فعل الخيرات
ولا أدري ما هو السبب في تأخركم هذه المرة
أسأل الله لكم التيسير
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:37 ص]ـ
كتاب جامع متون التجويد والقراءات العشر المتواترة
منسق على برنامج الـ 3 b2 قد رفعته على الملتقى في خزانة الكتب والأبحاث
وانتظروا المزيد من الكتب بإذن الله
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:10 ص]ـ
بارك الله في هذا الجهد والعمل الصالح، وأسأل الله أن يجعله خالصاً صواباً مقبولا
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا محمد
نحن من المتابعين لك وننتظر المزيد
وفقك الله ورعاك
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:44 م]ـ
عمل مبارك أسأل الله أن يجعله من الصدقة الجارية لكاتبه(9/357)
في موضوع القراءات (ما هي الكتب التي ينصح طالب العلم الجديد في قراءتها)؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 12 - 07, 10:59 م]ـ
طالب علم شرعي يريد أن بيدأ بدراسة علم القراءات فما هي الكتب التي ينصح بها من قبل العارفين
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك يا أخي على ما تعزم عليه ولكن علم القراءات من العلوم التي يجب ان تتابع فيها على شيخ متقن للقراءات وهو الذي يقترح لك منهج علمي منتظم للتواصل معه
ولكن أري مع مروري على هذا العلم أن اقترح لك منهج مبسط وهو الذي اسير عليه
أولا حفظ متن التحفة مع أتقان شرحها ثم حفظ متن الجزرية و اتقان شرحها أيضاً ثم تنتقل الي الشاطبية الماتعة تحفظها وتسمع شرحها فهو متن مخدوم
أسال الله لي وليك التوفيق والسداد
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[10 - 12 - 07, 09:05 م]ـ
1) مقدمات في علم القراءات للدكتور محمد خالد منصور وزملائه
2) منجد المقرئين لابن الجزري تحقيق عي العمران
3) الإضاءة في بيان أصول القراءة للضباع
4) علم القراءات للدكتور نبيل إسماعيل
هذا مايحضرني الآن
أما المتون فهي رأس مال طالب علم القراءات
وفقني الله وإياك وهدانا سواء السبيل.(9/358)
إعجاز الحجاج في القرآن الكريم ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:31 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد، فهذا:
إعجاز الحجاج في القرآن الكريم ..
إن الترجيح في قضية غيبية هو لوحده فوق مطمح العقل الإنساني، وإلا فما هذا الركام المتزايد من القضايا العالقة منذ فجر فكر الإنسان!
لكن آية واحدة من القرآن تحسم أخطر القضايا في ...... ثمان كلمات!
فينتصب الإعجاز في بهاء مشهود:
-إعجاز في الفكرة.
-وإعجاز في العبارة.
{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} الطور35
1 - الحصر منطقيا، والحذف بلاغيا:
تقتضي المنهجية السليمة في الحجاج حصر كل الفروض الممكنة -أو على الأقل الملائمة -قبل الشروع في نقدها ونقضها واحدا واحدا،فلا يبقي في نهاية المطاف إلا الفرض الصحيح الذي سنركن إليه مطمئنين ... ومنشأ هذا الاطمئنان ثقتنا المنهجية من أننا لم نغادر فرضا إلا ذكرناه وفحصناه .. فإذا صمد فرض أمام النقد نكون أمام الفرض الصحيح والوحيد ... فتطوى المسألة طيا.
إن الطريقة المثلى في الحصر هي طريقة القسمة الثنائية على محور الوجود والعدم، إذ لا واسطة بين الطرفين فيغفل عن فرض من الفروض ..
وهذا ما انتهجته الآية في الاستدلال على مسألة الخلق:
-إما أن يكون للموجود سبب،
-وإما أن لا يكون له سبب.
ثم يأتي بعد ذلك تفريع الفرضية الموجبة،إن كان له سبب فلا يخلو:
- إما أن يكون هذا السبب محايثا،
-وإما أن يكون مفارقا.
لكن الآية لم تذكر من الفروض الثلاثة إلا اثنين:
الفرض العدمي" أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ" ..
وعندما فرعت الفرض الوجودي اقتصرت على خيار:" أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ"
وطوت عن الذكر قسيم هذا الخيار وهو "شيء ما خلقهم"
فما دلالة هذا الحذف؟
أولا: توفير الوقت والجهد الذهني،
فتفحص الفرضيتين المذكورتين مع ظهور فسادهما كاف لبيان صلاحية الفرضية الباقية المطوية حتى ولو لم تخضع للاختبار .. فنوفر ثلث الوقت و الجهد ... مثل ذلك أن نقول: هذه ثلاث طرق واحدة منها فقط تؤدي إلى المسجد وطريقان مسدودتان .. فيكفي أن تختبر الطريقين المسدودتين لتخرج بنتيجة قطعية هي إفضاء الطريق الثالثة إلى المسجد مع أنك لم تخط فيها خطوة واحدة ..
ثانيا: حث العقل على التأمل الذاتي،
ففساد الفرضيتين المعروضتين عليه حافز له على أن يصوغ الفرضية الثالثة التي لا مناص منها.
والآية من هذه الجهة باهرة، فهي لم تجب وإنما سألت:
-في المرحلة الأولى طرحت السؤال وتركت الجواب للمسؤول ...
-في المرحلة الثانية تركت له السؤال والجواب معا!!
ثالثا: غاية الإنصاف واجتناب أي تهمة ..
لو ذكرت الآية الخيار الثالث لقيل إن هذا إيحاء بالجواب وتنبيه عليه، لا سيما إذا كان مذكورا في الأخير، فيكون آخر ما يقرع الأذن، وآخر ما يعلق بالذاكرة، ومن ثم يكون أقرب إلى الجريان على اللسان.
ومسألة الإيحاء بالجواب مشهورة جدا في فضاء حجاجي بامتياز ألا وهو فضاء المحاكم .. فكثيرا ما يعمد المحامي إلى تلقين موكله الجواب من خلال زرعه بين مجموعة من البدائل واثقا من ذكاء المتهم ليدرك أن تلك البدائل تمويهية فقط .. ولذلك تجد المدعي العام يحتج بقولهم المشهور:"أعترض .. هذا تلقين للجواب"!
فجاءت الآية على أبلغ وجه من هذه الجهة ... فالخيار الذي تريد أن يجري على لسان المحاجج لم تذكره أصلا .. وتركت له أن يذكره لأنه لا مناص من ذكره أحب أم كره.
2 - الفكرة البديهية الواضحة التي لا يمكن دفعها ...
"أم خلقوا من غير شيء"
فكرة استحالة وجود شيء بدون علة فكرة بسيطة أولية لا يمكن الشك فيها دون أن نشك في العقل نفسه .. "أم خلقوا من غير شيء" أقوى من الكوجيتو الديكارتي نفسه .. فالطفل الصغير قد لا يعي جيدا الارتباط بين الفكر والوجود كما في عبارة ديكارت ... لكن لو صفع على قفاه لالتفت في لمح البصر إلى مصدر الصفعة ليقينه بأن الصفعة لا يمكن أن تكون من غير شيء!!!
والعجب كل العجب من المجانين –الذين يسمونهم علماء-كيف يقدرون أن هذا العالم نشأ بالصدفة، أي من غير شيء، مع أنهم يحيلون ويستهزؤون بما هو أقل بكثير من إلحادهم .. فلو قلت لهاسكلي أو راسل: يجوز أن نخرج من صندوق عود ثقاب قارة في حجم أروبا .. لسخر منك واتهمك بالجنون ... مع أنه أولى بالجنون والسخرية ... لأن إخراجك قارة من صندوق صغير هو على كل حال إخراج شيء من شيء أما هو فيزعم في العالم أنه أخرج من لا شيء!!
نفي العلية خروج عن العقل ... أي تجويز لكل شيء ...
ترى حديقة ثم تصبح في لمح البصر جبلا .. جائز.
تشتري دفترا تقلب صفحاته فتجدها بيضاء ثم تتصفحها بعد ثانية فتجدها كلها مكتوبة .. جائز.
تمد يدك لمصافحة صديقك فيصبح كرسيا .. جائز.
يلزم الملحد تجويز كل هذه الحالات .. لأنه أصلا جوز ما هو أدهى وأعظم: خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ.
أما الفرضية الثانية فلا تقل حمقا عن أختها لأنها مبنية على تناقض واضح ..
:"خلقت نفسي"
معناها أنا موجود ومعدوم في آن واحد ... أو
كنت قبل نفسي ..... أو
سقطت عيناي فرأيتهما مثل حبتي عنب على الأرض ...
إن سقطت عيناك فبماذا رأيتهما يا لكع!!!
فانظر إلى حجاج القرآن كيف يجعلك تختار العقل أو الجنون!
لا ينجيك من الشناعة و السخرية إلا أن تختار ما لم تذكره الآية أصلا ..
"شيء ما خلقك"
وإلا فهو الجنون المطبق ..
لكن من هذا الشيء الذي خلقك؟
تلك قصة أخرى ....
أو لنقل هو ذلك الذي تكلم معك قبل قليل وقال لك:
{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} الطور35
ونرجو لك أن تكون قد شفيت من مرضك الأول فلم تعد تقول" كلام ولا متكلم به"!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/359)
ـ[يحيى بن يحيى]ــــــــ[10 - 12 - 07, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
مقالة ممتعة
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 02:50 م]ـ
للقراءة فيما بعد
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرًا .. دومًا تمتعنا بهذه الفوائد النفيسة.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[21 - 12 - 07, 02:35 م]ـ
مقال في الموضوع نفسه:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=119779(9/360)
نذر بين الترقيق والتفخيم
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[10 - 12 - 07, 12:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فإنَّ مما يُقرِّب إلى الله تعالى، ويرفع درجة العبد عنده، ويوصل إلى مرضاته، النصيحة لكتاب الله الكريم.
وهذا أصل عظيم وكبير تندرج تحته فروع كثيرة، منها: تلاوة كتاب الله عزّ وجلّ حق تلاوته بالتجويد والترتيل وحسن الأداء على مقتضى القواعد التي قعّدها أهل العلم مستقاة من طريقة أداء النبي صلى الله عليه وسلم التي تلقاها عن جبريل عليه السلام الذي سمعها من رب العزة جل جلاله وتقدست أسماؤه.
ثم إن من أهم ما ينبغي أن يُعنى به المجوِّد للقرآن ما يتعلق بصفات الحروف اللازمة والعارضة.
أما اللازمة فهي التي لا تنفك عن الحرف بحال.
وهي سبع عشرة صفة جمعها محقق الفن في المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه.
وأما الصفات العارضة فهي التي تعرض للحرف في أحوال وتنفك عنه في أخرى.
وعددها إحدى عشرة صفة وهي: الإظهار والإدغام والقلب والإخفاء والتفخيم والترقيق والمد والقصر والتحرك والسكون والسكت.
جمعها شيخ مشايخنا العلامة إبراهيم السَمَنُّوْدي ـ حفظه الله ـ فقال:
إظهارٌ ادغامٌ وقلبٌ وكذا إخفا وتفخيمٌ ورقٌ اُخِذا
والمدُّ والقصرُمع التحرّكِ وأيضاً السكونُ والسكتُ حكي
إذا عُلِم ما تقدم فيحسُن أن أشرع في الكلام على مقصود البحث وهو حرف الراء في كلمة {ونذر} حال الوقف عليها، وأقدم بين يدي ذلك بكلام مختصر حول حرف الراء.
اعلم ـ رحمك الله ـ أن حرف الراء الأصل فيه التفخيم، ولا يرقق إلا في أحوال معينة لا يتعداها إلى غيرها.
هذا الذي ترجح لدى الباحث من خلال النظر في أقوال الأئمة، وممن نص على ذلك الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ حيث قال:
وفيما عدا هذا الذي قد وصفته على الأصل بالتفخيم كن متعمِّلا
وكذلك نص بعض شراح الشاطبية على هذا، ومنهم الإمام الفاسي ـ رحمه الله ـ والإمام ابن القاصِح ـ رحمه الله ـ وغيرهما.
قال الفاسي: (وإنما كان التفخيم فيها هوالأصل لكونها أقرب حروف اللسان إلى الحنك فأشبهت لذلك حروف الاستعلاء فكانت مفخمة مثلها، وجاز فيها الترقيق في بعض الأحوال إذ ليست من حروف الاستعلاء وإنما مشبَّهة بها)
وقال ابن القاصح: (والأصل في الراءات التفخيم بدليل أنه لا يفتقر إلى سبب من الأسباب، والترقيق ضرب من الإمالة فلا بد له من سبب).
ويُفهم من صنيع محقق الفن في مقدمته أنه يختار ذلك حيث قال:
وَرَقِّقِ الراءَ إذا ما كُسِرَتْ كَذَاكَ بَعْدَ الكسرِ حيث سَكَنَتْ
إنْ لَّمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلِ حَرْفِ اسْتِعْلا أو كانتِ الكسرةُ ليسَتْ أصلا
فذكر ـ رحمه الله ـ أحوال الترقيق فقط ولم يتعرض لذكر أحوال التفخيم لأنه الأصل.
وهذا هو الذي فهمه شُرَّاح مقدمته ومنهم عبد الدائم الأزهري ـ رحمه الله ـ في شرحه (الطِّرازاتُ المُعْلِمة) و القَسْطَلاّني ـ رحمه الله ـ في شرحه (اللآلئ السَّنِيَّة) وطاش كبرى زاده ـ رحمه الله ـ في شرحه وابن يالوشة التونسي ـ رحمه الله ـ في شرحه (الفوائد المُفهِمة) والملا علي القاري ـ رحمه الله ـ في شرحه (المِنَح الفِكْرِيَّة) في آخَرين.
ومواضع ترقيق الراء محصورة فيما يلي:
1) إذا كانت مكسورة، نحو: {رِجال}.
2) إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي متصل بها في كلمة، نحو: {فِرْعَوْن}.
3) إذا كانت ساكنة لأجل الوقف بعد ياء ساكنة، نحو: {خَبِيْر} {الطَيْر}.
4) إذا كانت ساكنة في آخر الكلمة، وكان قبلها كسر سواء كان سكونها عارضا للوقف عليها، نحو: {قُدِر} ـ ولو فصل بينهما سكون، نحو: {سِحْر} ـ أو كان سكونا أصليا، نحو: (فاصبر صبرا).
5) الراء المكسورة وصلا الموقوف عليها بالرَّوم، نحو: {والعَصْرِ)
6) الراء الممالة، نحو: {مجراها} في قراءة من يميل.
وقد نصّ الأئمة المتقدمون على ثلاث كلمات يجوز فيها التفخيم والترقيق وهي كما يلي:
1) {فِرْق} في سورة الشعراء، والترقيق هو المقدم في الأداء وصلا ووقفا، وقد أفادني شيخي العلامة عبد الرافع رضوان ـ حفظه الله ـ أن التفريق بين حال الوصل وحال الوقف ـ في هذه الكلمة ـ غير صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/361)
2) {القِطْر} في سورة سبأ، والترقيق هو المقدم وقفا، أما وصلا فالترقيق قولا واحدا.
3) {مصر} غير المُنَوَّن في يونس ويوسف والزخرف. والتفخيم هو المقدم وقفا، أما وصلا فالتفخيم قولا واحدا.
ومن الكلمات التي تنازع فيها المتأخرون دون المتقدمين كلمة {ونذر} في المواضع الستة بسورة القمر حال الوقف عليها.
وأول من قال بترقيقها ـ فيما أعلم ـ الإمام المحقق (ابن الجزري الصغير) محمد بن أحمد الشهير بالمتولي ـ رحمه الله ـ.
قال في كتابه (فتح المعطي وغنية المقري في رواية ورش المصري) في باب الراءات: خاتمة في الوقف على الراء لكلهم:
قال في فتح المجيد: ((لا تخلوـ يعني الراء ـ من أن تكون مضمومة أو مفتوحة أو مكسورة.
فإن انضمت أو انفتحت وكان ما قبلها مضموما أو مفتوحا وقف عليها بالتفخيم. مثال المضموم في الوقف {هو الأبتر}، ومثال المفتوح في الوقف {الكوثر}.
وإن كانت الراء مضمومة أو مفتوحة وكان قبلها كسرة رققت نحو {مستقر} {قدر}.
وإن كانت مكسورة وما قبلها مكسور وقف عليها بالترقيق نحو {بقادر} {ساحر}.
وإن ضم ما قبلها أو فتح أو سكن وهي مكسورة فخمت على الراجح كما في النشر، مثال المضموم ما قبلها {بالنذر} {العمر}، ومثال المفتوح ما قبلها {البشر} {القمر}، ومثال الساكن ما قبلها {الفجر} {القدر} {والعصر} {بالصبر}.)) ا. هـ
ثم قال ـ رحمه الله ـ ((وليس {نذر} من قبيل المضموم، و {يسر} من قبيل الساكن، إذ الراء متوسطة فيهما لأن أصلهما نذري ويسري بالياء وحكمها الترقيق على ما اختاره ابن الجزري ـ رحمه الله تعالى ـ.
وأما الراء في {مصر} و {القطر} فإنها مفخمة في الأول مرققة في الثاني بلا خلاف في الوصل، وأما في الوقف فاختار ابن الجزري في (النشر) ((التفخيم في الأول والترقيق في الثاني كما في الوصل)) انتهت عبارته.
هذا إذا كان الوقف بغي الروم أما إذا وقف به فالحكم كالوصل تفخيما وترقيقا.
وقد قلت:
والراجِحُ التفخيمُ في للبَشَرِ والفَجِرِ أيضاً وكذا بالنُذر
وفي إذا يَسْرِاختيارُالجزري ترقيقه وهكذا ونذر
ومِصْرَ فيه اختارَ أن يفخما وعكسه في القطرعنه فاعلما
وذاك كله بحال وقفنا والرَّوم كالوصل على ما بُيِّنا)) ا. هـ كلام المتولي رحمه الله.
والشيخ المتولي ـ رحمه الله ـ توفي عام1313هـ.
وقد تبعه على قوله هذا كثير من أعلام هذا الفن، منهم: الشيخ نور الدين علي بن محمد الضَبَّاع ـ رحمه الله ـ كما في كتابيه (إرشاد المريد إلى مقصود القصيد) و (منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال)، والشيخ إبراهيم بن علي السَمَنُّودي ـ حفظه الله ـ كما في منظوماته (لآلئ البيان في تجويد القرآن) و (التحفة السمنُّودية في تجويد الكلمات القرآنية)، ومن نظمه في ذلك:
ورِقُّ را يَسْرِ وأَسْرِ أحْرى كالقِطْرِ مَعْ نُذرِ عَكْسُ مِصْرَ
والشيخ عبد الفتاح بن السيد عَجَمي المَرْصَفي ـ رحمه الله ـ كما في كتابه (هداية القاري في تجويد كلام الباري)
والشيخ محمود خليل الحُصَري ـ رحمه الله ـ كما في كتابه (أحكام قراءة القرآن الكريم).
والشيخ عَطِيَّة قابل نصر ـ حفظه الله ـ كما في كتابه (غاية المريد في علم التجويد).
وغيرهم كثير.
والذين قالوا بالترقيق ثلاثة أصناف:
فمنهم عالم محقق أداه اجتهاده لهذا القول، ومنهم مقلّد سلّم عقله إلى غيره، ومنهم من ليس من أهل هذا الفن الشريف.
والحق ـ والله أعلم ـ أن السلف لم يعرفوا الترقيق في هذه الكلمة، لأن الترقيق فيها مخالفة للأصل، ولو كان لهذه الكلمة حكم خاص لوجب أن يُذكر، لكنها لما كانت جارية على أصول التفخيم لم ينبهوا عليها ـ رحمة الله عليهم ـ.
ثم إن الشيخ المتولي ـ تولاه الله برحمته ـ زعم أن الترقيق اختيار الإمام الجزري ـ رحمه الله ـ، وليس ذلك كذلك بل الذي ظهر أن الإمام الجزري ـ رحمه الله ـ يختار التفخيم، فإنه قال في النشر: ((فاعلم أنك متى وقفت على الراء بالسكون أو الإشمام نظرتَ إلى ما قبلها، فإن كان ما قبلها كسرة أو ساكن بعد كسرة، أو ياء ساكنة، أو فتحة ممالة، أو مرققة، نحو: {بُعْثِر} {الشِّعْر} {والخنازير} {لاضَيْر} {نذير} {نكير} {والعِيْر} {الخَيْر}
{البِر} {القناطِير} {الطَّيْر} {الدار} {الأبرار} عند من أمال الألف، و {بِشَرَر} عند من رقق الراء رققتَ الراء، وإن كان قبلها غير ذلكفخمتَها
هذا هو القول المشهور المنصور))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/362)
ثم إن التسوية في الحكم بين {يسر} و {نذر}، وقياس هذه على تلك لا يصح لأن بينهما تباينا من أوجه:
أولها: أن الياء في {يسر} أصلية لأنها لام الكلمة، أما الياء في {نذر} فزائدة لأنها ياء المتكلم.
ثانيها: أن كسرة الراء في {يسر} كسرة بنية لا يمكن تغييرها، أما كسرة الراء في {نذر} فكسرة مناسبة وإعراب.
وبيان ذلك: أن كلمة {نذر} مرفوعة في قوله تعالىالقمر: 16 لأنها معطوفة على كلمة {عذابي} التي هي اسم (كان) مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره ومنع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
وهي منصوبة في قوله تعالىالقمر: 37 لأنها معطوفة على كلمة {عذابي} التي هي مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
ثالثها: أن الراء في {يسر} مسبوقة بساكن وقبل الساكن مفتوح، أما راء {نذر} فسبقت بحرفين مضمومين.
وقبل أن أختم هذه العجالة أنقل للقارئ الكريم نصين عن إمامين من أئمة هذا الفن الذين أتوا بعد ابن الجزري ولم يفهموا ما فهم المتولي إمام المرققين.
قال الإمام شمس الدين محمد بن قاسم البقري (تـ1111هـ) ـ رحمه الله ـ في كتابه (غنية الطالبين ومنية الراغبين) في كلامه عن أحكام الراء:
((فإن وقفت عليها فلا تخلو من أن تكون مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة فإن انفتحت أو ضُمت وقفت عليها بالتفخيم، نحو قوله تعالىالكوثر: 1الكوثر: 3، وإن انكسرت فقف عليها بالترقيق، نحو: {قادِر}، {ساحِر}، فإن سَكَنَ ما قبلها فلك فيها وجهان التفخيم والترقيق، والأول أصح وعليه المعوَّل، فإن وقع قبلها حرف استعلاء فخمت اتفاقا، وإن انضم ما قبلها فخمت قولا واحدا.
مثال ما إذا سكن ما قبلها وهي مكسورة: {القَدْرِ}، {الفجرِ}.
ومثال ما إذا انضم ما قبلها، نحو: {نُذُر} و {سعر})).
وقال الإمام أبو الحسن الصَّفاقُسي (تـ 1118هـ) ـ رحمه الله ـ في كتابه (تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين): ((إذا وقفتَ على الراء بالسكون نظرت إلى ما قبله، فإن كان ما قبله كسرة نحو: {مُنْذِر}، أو ساكن بعد كسرة نحو: {الشِعْر}، أو ياء ساكنة نحو: {العِيْر}، {لاضَيْر}، أو ألف ممالة نحو: {الدار}، {الأبرار} عند من أمال، أو راء مرققة نحو: {بِشَرَر} رقَّقَّتَه.
وإن كان قبله غير ذلك فخمتَه، ولو كان في الأصل مكسورا، هذا هو المعول عليه عند جميع الحُذَّّاق، وبه قرأنا على جميع شيوخنا).
وبهذا يتبين للقارئ الكريم أن الصواب في هذه الكلمة التفخيم، وأن ترجيح الترقيق اجتهاد من بعض المتأخرين لم يحالفهم فيه الصواب، وهم مأجورون ـ إن شاء الله ـ على اجتهادهم، لكن لا يُتابعون على خطئهم.
وأنبه إخواني إلى أن هذا البحث مختصر، ذكر فيه الباحث خلاصة ما توصل إليه في هذا الموضوع، وإلا فالأمر عنده يحتمل أكثر من ذلك.
والله أسأل أن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم، وأن يوفقني وإخواني ـ من أهل القراءات ـ لتدبر كتابه العظيم، والعمل بما فيه، وأن يجعلنا من أهل الله وخاصته، إن ربي قريب مجيب.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه:
ضيف الله بن محمدالشمراني
يوم الخميس 23/ 4/1428هـ
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:32 م]ـ
وإياك أخي الكريم
وإن كان لمشايخنا الكرام تعليق أو نقد فليفيدوني به جزاهم الله خيرا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:05 م]ـ
أخي جزاك الله خيراً
أليس أصل الكلمة (ونُذُرِي) مثلها مثل قوله تعالى: ((والليل إذا يَسرِ)) أصلها: (يَسري)؟
ألا يكون هذا وجهاً قوياً يؤيد قول من رقق الراء في الموضعين؟
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[11 - 12 - 07, 07:36 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبايوسف التواب جزاكم الله خيرا
وضحت في البحث الفروق بين (نذر) و (يسر) فأمعن النظر فيما رقمته يتبين لك ذلك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 12 - 07, 07:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
أقصد وفقك الله: إن قولك بأن الأصل هو التفخيم عارضه أن الأصل في الكلمة حال الوقف أنها مكسورة
فكون الأصلين قد تعارضا هو سبب الإشكال ..
وما دمت قد تتبعتَ كلام المتقدمين فيها وأنهم لم يتعرضوا للقول بترقيقها لا من قريب ولا من بعيد فلا شك أن هذا مرجِّح قوي .. ولعلي أتتبع ذلك في كتبهم إن سنحت لي فرصة.
جزاك الله خيراً
ـ[الخزرجي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 11:44 م]ـ
يقول أحد مشيختنا: أن أحد المتنطعين يقول: من قرأ "نذر" بالترقيق فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة!!
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[12 - 12 - 07, 08:55 م]ـ
لاأظن أحدا من أهل القرآن (حقا) تجري كلمة اللعن على لسانه
وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين المتنطعين.(9/363)
أرجو الإفادة
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 03:14 م]ـ
هل لدى أحدكم تلاوات قرءانية للشيخ أيى إسحاق الحويني؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:17 م]ـ
هل لدى أحدكم تلاوات قرءانية للشيخ أيى إسحاق الحويني؟
لدي قراءة للشيخ في الصلاة، إن شئت أبحث لك عنها في المحاضرات.(9/364)
النص الكامل لكتاب (شيخ القراء محمد تميم الزعبي المقرئ والمكتبة)
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:26 م]ـ
شيخ القراء
محمد تميم الزعبي
{المقرئ والمكتبة}
إعداد
عبد الله محمد محمود خليفة
(قسم القراءات ـ كلية الدعوة وأصول الدين ـ جامعة أم القرى)
صحح الكتاب وشارك في بعض فصوله
ضيف الله بن محمد الشمراني
(كلية القرآن الكريم ـ الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة)
بسم الله الرحمن الرحيم
(المقدمة)
تعود معرفتي بشيخ القراء محمد تميم الزعبي إلى الأيام الأولى من عام 1999م حيث قمت بالاتصال عليه لأجل أن أطلع على مكتبته الخاصة بعلوم القراءات القرآنية والتي كنت أسمع عنها كثيرا باعتبارها واحدة من أهم المكتبات الخاصة في المدينة المنورة [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1) وباعتبارها مكتبة فريدة في علم القراءات القرآنية وقد استمر لقاءي الأول معه قرابة الساعتين حيث لم أجد منه إلا رقة الطبع ولين الجانب وبذل الوقت رغم ارتباطاته الكثيرة. وتعددت اللقاءات وفي كل مرة أدرك شيئا من الوسائل والأساليب التي بذلها هذا الشيخ ليجمع أكثر من ألفي مخطوط ومطبوع في علم عزيز توزعت كتبه رغم قلتها بين دول محدودة.
ورغم أني فهمت منه في اللقاء الأول أنه بدأ في جمع هذه المكتبة منذ أكثر من أربعين عاما إلا أنني اندهشت من رغباته المتواصلة في التوصل إلى ما لا يوجد في تلك المكتبة والسعي في الحصول على الأبحاث والمقالات والرسائل العلمية في كل ما يتعلق بهذا العلم.
وخلال السنوات الماضية اطلعت على المكتبة خلال أوقات متباعدة ومن خلال ذلك الاطلاع أدركت معنى البذل والعطاء في مجال المعرفة والسعي في الحصول على كل ما يفيد في محاولة حفظ أرشيف لهذا العلم يستفيد منه الباحثون في هذا التخصص.
ولئن كان من أهدافي في هذا الكتاب تسجيل مراحل من حياة هذا الرجل فإن هدفي الأسمى هو استكشاف الوسائل المتميزة التي انتهجها في محاولة جمع ما اصطلح عليه بعض المتخصصين في هذا العلم بـ (أكبر مكتبة شخصية في علم القراءات القرآنية) ذلك أن الجهد الخارق الذي بذله هذا الرجل في بناء هذا الصرح لم يلق حتى الآن اهتماما من الباحثين والأكاديميين لدراسة الجهد والطريقة التي تم بها البناء العلمي لهذه المكتبة المتميزة.
في بحثي هذا أجيب على كثير من الأسئلة التي شغلت بال المهتمين بهذا النوع من المعرفة.
منها: أسئلة خاصة عن هذا الشيخ الجليل وعن دراساته النظامية ودراساته على الشيوخ ومشاركاته العلمية والأكاديمية وإجازاته العلمية وعن أثر شيوخه فيه وعن جهوده في خدمة القرآن في المدينة المنورة وعن رحلاته العلمية إلى مصر وتركيا وعن حلمه الدائم في إنشاء مركز معلومات قرآني يقول: إنه سيراه قريبا في دولة الكويت وقد آثرت نشر نص هذا المشروع كاملا في ملحق خاص في آخر هذا البحث.
ومنها أسئلة خاصة بالمكتبة مع نماذج من عناوين المخطوطات والمطبوعات والأبحاث والمقالات والرسائل الجامعية المتوافرة فيها وكذلك عن الأساليب التي انتهجها في جمع محتويات المكتبة وكيف نشأت وتكونت وأصبحت أكبر مكتبة خاصة في القراءات القرآنية ربما في العالم كله.
وأخيرا فإنني مدين للشيخ محمد تميم الزعبي لتفضله علي بكثير من وقته الثمين خلال الأشهر الماضية التي كنت أضع فيها اللمسات الأخيرة على هذا الكتاب كما أتوجه بشكري لأصحاب المراجع العلمية التي استفدت منها في بعض فصول هذا الكتاب.
وأقول ختاما: إن دراسة الشخصيات التي أنشأت مكتبات خاصة في العالم العربي والأساليب التي انتهجتها في ذلك أمر جدير بأن يتجه الباحثون إلى دراسته [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2).
المؤلفان
عبد الله محمد محمود خليفة
جوال/0500927401
ضيف الله محمد الشمراني
جوال/0505324532
الفصل الأول: (التعريف بالشيخ الزعبي)
المبحث الأول: (نظرة عامة على طفولة الشيخ الزعبي)
ولد الشيخ محمد تميم بن مصطفى عاصم الزعبي الحسني في مدينة حمص مطلع الخمسينات الميلادية من القرن الماضي ودرس في المدارس النظامية في مدينة حمص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/365)
ولا يستطيع الشيخ الزعبي تحديد سبب معين لاهتمامه بجمع كتب علم القراءات أو حتى سبب الاهتمام بدراسة هذا العلم منذ نعومة أظفاره فالعائلة لم يكن لأحد من أفرادها اهتمام بالقراءات أو كتبها فضلا عن أن بلاد الشام بوجه عام ومدينة حمص بوجه خاص لا تتوافر فيها كتب القراءات القرآنية لا المطبوعة ولا المخطوطة إلا في مكتبة الظاهرية وكان الحصول على تلك الكتب أمرا عسيرا جدا إلى جانب أن شيوخ القراءات في الشام في ذلك الوقت لم يكن لهم جلد على طلب تلك الكتب المخطوطة.
ويقول الشيخ الزعبي: إنه في طفولته لم يكن يرى أي كتاب في هذا العلم في مكتبات أولئك الشيوخ إلا نادرا ويضيف أنه بمجرد رؤية أي كتاب مطبوع في هذا العلم وخصوصا الرسائل الصغيرة التي طبعت في مصر قديما في أحد في إحدى مكتبات أولئك الشيوخ كان يعمد مباشرة إلى نقله أو تصويره أو نسخه بأي طريقة وهو يحتفظ في مكتبته ببعض الرسائل الصغيرة التي نقلها من بعض الكتب أو صورها من أولئك الشيوخ.
وكان الشيخ الزعبي شغوفا في صغره بحفظ المنظومات وقد أخبرني أنه حفظ في صغره أبوابا كثيرة من بعض المنظومات في الفقه الشافعي الذي كان غالب أهل مدينته عليه.
وأخيرا فإن طفولة الشيخ الزعبي لا تختلف في مضمونها عن طفولة شخص آخر من حيث الارتباط بالمدارس النظامية والعيش في كنف الأهل لكنها تختلف من ناحية تعلق الشيخ الزعبي بالعلوم الشرعية تعلقا شديدا في سن مبكرة جدا ومحاولته توفير الأوقات لتحصيل العلم من بعض العلماء الذين وجد لديهم حظوة قلَّ أن يجدها شخص في طفولته لدى علماء معتبرين شهد لهم أهل الشام قاطبة بالعلم والفضل والصلاح والتقوى.
المبحث الثاني: (شيوخه)
إن الناظر في سلسلة شيوخ المقرئ محمد تميم الزعبي يدرك للوهلة الأولى أن هذا الشيخ استطاع الجمع في دراسته بين كوكبة من أقطاب شيوخ الإقراء لا يمكن أن يجمع بينهم إلا من سمت في العلم همته وعظمت في التحصيل رغبته.
فقد قرأ خلال طفولته على أهم شيوخ الإقراء في بلاد الشام حتى اعترفوا له ـ رغم صغر سنه ـ بالتميز والإجادة.
ثم صاحب شيوخ الإقراء والعلوم الشرعية الذين استوطنوا مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يدارسهم ويستفيد منهم ويستفيدون منه.
وقد اعترف كثير منهم بأنه يفوقهم علما ورغبة في التحصيل والبحث.
ثم كانت دراساته على شيوخ الإقراء في مصر فاعترفوا له في إجازات وتسجيلات موثقة اجتمع فيها العشرات من أهل المعرفة وأصحاب التخصص بأنه من شيوخ الإقراء الذين قلَّ أن يجود الزمان بمثلهم.
وقد استمعت إلى تسجيلات لشيوخ الإقراء في مصر من أمثال عامر السيد عثمان وعبد الفتاح القاضي وعبد الفتاح المرصفي يثنون فيها على كفاءة الشيخ العلمية.
ومن شيوخ هذا الشيخ الجليل:
1) الشيخ عبد العزيز عيون السود (1335ـ 1399هـ) شيخ القراء بمدينة حمص وأمين الإفتاء بها.
ويقول الشيخ الزعبي عن هذا الرجل: (إن له مكانة خاصة في قلبي لدرجة أنني أطلقت اسمه على أحد أبنائي).
ويضيف أنه قرأ عليه في سن مبكرة وهو إلى جانب ذلك تربطه به صلة قرابة وقد كان كذلك للشيخ الزعبي مكانة خاصة في قلب ذلك الرجل يشهد بذلك أبناء الشيخ عيون السود وقد عاينت في أرشيف الشيخ الزعبي إجازة بالقراءات العشر الكبرى بخط هذا الرجل أعاد كتابتها في أوقات متفاوتة مما يدل على ثقته في علم الشيخ الزعبي وإتقانه حيث إن تلاميذ الشيخ عيون السود يقولون إنه كان دائم الثناء على الشيخ الزعبي في مجالسه العامة وفي دروسه.
ويقول الشيخ الزعبي عن هذا الشيخ أيضا: إنه من خيرة العلماء الذين أنجبهم العالم الإسلامي فقد كان دائم البذل للعلم الشرعي في مدينة حمص وبلاد الشام وكان رجلا ورعا لا يذكر أحدا إلا بخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/366)
وأما عن دراسته على هذا الشيخ فيقول الشيخ الزعبي: إنه قرأ القرآن الكريم على هذا الشيخ الجليل مرات عديدة فقد قرأه برواية حفص عن عاصم وقرأ عليه ختمة أخرى بالقراءات العشر الكبرى بتحريرات الإزميري والمتولي وأجازه بالقراءات العشر الكبرى عام 1391هـ وبالقراءات السبع عام 1392هـ وكتب له إجازة ثالثة عام 1394هـ وعرض عليه كذلك منظومات المقدمة الجزرية والفوائد المحررة من طريق الشاطبية والدرة للشيخ محمد محمد هلال الإبياري وعرض عليه كذلك بعض المفردات في قراءات الأصبهاني والأزرق وورش وحمزة ويعقوب من طريق الطيبة.
ويحتفظ الشيخ الزعبي ببعض الكتب الخاصة من مكتبة هذا الشيخ منها كتب في القراءات الشاذة من مؤلفات شيخ المقارئ المصرية علي بن محمد الضباع أهداها للشيخ عيون السود [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3).
2) الشيخ أبو الحسن الكردي: وهو الشيخ المقرئ محي الدين الكردي (من مواليد 1912م) (شيخ مقارئ زيد بن ثابت الأنصاري بدمشق).
يقول الشيخ الزعبي عن هذا الشيخ: (إنه أعطاني الكثير من وقته خلال وجودي في دمشق وقرأت عليه ختمة برواية حفص عن عاصم وختمة بالقراءات العشر الصغرى) [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4) .
3) الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات (1907ـ 2004م) المستشار بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف والأستاذ بقسم القراءات بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والمدرس بقسم تخصص القراءات بالأزهر الشريف.
ويقول الشيخ الزعبي عن هذا الشيخ: (إنني رحلت إليه في مصر عام 1400هـ وقرأت عليه ختمة بالقراءات العشر الكبرى خلال أقل من شهر حيث أعطاني جل وقته خلال ذلك الشهر ثم بعد حضوره للمدينة النبوية أحببت أن أعرض عليه ختمة أخرى بالقراءات السبع وختمة بالقراءات الأربع الشواذ وقد وفقني الله تعالى إلى ذلك) [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5) .
4) الشيخ عبد الفتاح المرصفي (1341ـ 1409هـ) صاحب كتاب هداية القاري إلى تجويد كلام الباري وقد قرأ عليه الشيخ الزعبي ختمة كاملة بالقراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر وقد حضر نهاية تلك الختمة ثلة من العلماء الأفاضل على رأسهم الشيخ عبد الفتاح القاضي وقد أطلعني الشيخ الزعبي على نص إجازته تلك كما استمعت إلى تسجيل للتلاوة الأخيرة من هذه الختمة وهي مؤرخة بتاريخ 27/ 11/1400هـ وأخبرني كذلك بقراءاته على هذا الشيخ للعديد من أمهات كتب القراءات القرآنية والرسم وعد الآي ككتب: ناظمة الزهر وعقيلة أتراب القصائد وكتب الإزميري والمتولي.
ويقول الشيخ الزعبي عن هذا الشيخ: إنه من أهل القرآن المخلصين فقد كان يومه يوما كاملا لخدمة القرآن وأهله فقد كان يبدأ يومه بتدريس القرآن وقراءاته وكلما وجد فراغا ضمن يومه بادر إلى نقل نص كتاب مخطوط أو تصحيحه أو مقابلته مع أحد تلاميذه ويختم يومه بتصحيح نص المصحف قبل أن تتم طباعته في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. ويضيف الشيخ الزعبي: إن هذا العالم الجليل وصفني في كتابه هداية القارئ بأنني من المقرئين المجيدين وهي شهادة أعتز بها من مقرئ أخلص لربه طوال عمره وقد أعطاني جميع ما كتبه من مخطوطات نقلا من مخطوطات بعض المساجد المصرية أو ما كتبه في مكتبة جامعة الأزهر وما نقله من كلية دار العلوم وعندما أخبرته أنني قمت بتصوير جميع كتب الشيخ عامر عثمان (شيخ المقارئ المصرية) المخطوطة فرح كثيرا وقال لي: إنه سبق أن طلب هذه الكتب من الشيخ عامر ـ رحمه الله ـ ولكن الشيخ عامر رفض السماح له بتصويرها [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6).
5) الشيخ عامر السيد عثمان (1900ـ 1988م) شيخ عموم المقارئ المصرية ويقول الشيخ الزعبي عن هذا الشيخ الجليل: (إنني قرأت عليه القرآن الكريم بالقراءات العشر الكبرى من أول القرآن إلى أول سورة آل عمران فأجازني كتابة وصوتا) [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7).
6) الشيخ إبراهيم علي علي شحاتة السمنودي (من مواليد1915م) المدرس بمعهد القراءات التابع لكلية اللغة العربية بالأزهر الشريف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/367)
ويقول الشيخ الزعبي عن هذا الشيخ: (إنني قرأت على هذا الشيخ الجليل القرآن الكريم بالقراءات الأربعة عشر من طرق الشاطبية والدرة والطيبة والفوائد المعتبرة وعرضت عليه متن الفوائد المعتبرة للمتولي وأجازني بجميع كتبه ومؤلفاته ويضيف: (إن هذا الرجل هو من أكثر المتقنين للقراءات وعلومها وتحريراتها وقد شهد له بذلك شيوخه وأقرانه ومن رأى مؤلفاته أو درس عليه أدرك سعة علم هذا الرجل وشدة تعلقه بالقراءات وعندما اطلعت على مؤلفاته المخطوطة التي تبلغ ثلاثين كتابا طلبت منه تصويرها فوافق على ذلك بكل طيب نفس ولقد عاينت في تلك المؤلفات ما لا يقدر على حصره إلا عالم محقق وباحث مدقق تمكن غاية التمكن من علوم العربية والدين وعلوم القراءات) [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8) .
7) الشيخ أبو السعود عبد السلام.
8) الشيخ محمود الحبال.
9) الشيخ محمد المختار الشنقيطي.
10) الشيخ محمد نذير حامد.
11) الشيخ علم الدين الفاداني.
12) الشيخ عبد الله سراج الدين.
13) الشيخ فتح محمد.
وقد درس الشيخ الزعبي على هؤلاء الشيوخ التفسير والفقه والحديث والسيرة النبوية والنحو حيث قرأ كتاب ضياء السالك على الشيخ محمد نذير حامد وقرأ على الشيخ محمد المختار الشنقيطي كتاب الموطأ للإمام مالك وتفسير النسفي والبغوي وعلم ضبط المصحف كما قرأ على الشيخ عبد الله سراج الدين عدة أجزاء من صحيحي البخاري ومسلم كما قرأ على الشيخ علم الدين الفاداني بعض مؤلفاته وأجازه بها ككتاب إعلام القاصي والداني ببعض ما علا من أسانيد الفاداني كما عرض على الشيخ فتح محمد (شيخ قراء باكستان) بعض منظومات القراءات كالشاطبية والدرة والطيبة والفوائد المعتبرة.
المبحث الثالث: (مؤلفاته).
للشيخ الزعبي عدة مؤلفات وتحقيقات بعضها مطبوع وأكثرها لا زال قيد الطبع وهي:
أولاً: تحقيق وضبط متن حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع المعروف باسم (الشاطبية) حيث إن الشيخ الزعبي لما رأى أن الطبعات التي نشرت من هذا المتن كانت في معظمها تحتوي على أخطاء من ناحية عدم التشكيل أو وجود أخطاء في التشكيل = عزم بعد الاستخارة على إخراج نسخة مصححة من هذا المتن خدمة لطلاب هذا العلم فأوكل إلى أحد الخطاطين السودانيين في مدينة جدة كتابة هذا المتن على لوحات كبيرة أطلعني عليها حيث خطت أبيات النظم على تلك اللوحات ثم تم تصغيرها وقد استمر التصحيح والتدقيق والمراجعات لهذا النظم قبل طبعه من قبل الشيخ الزعبي ومساعديه أكثر من خمس سنوات إلى أن صدرت الطبعة الأولى عام 1409هـ فوضع الله تعالى لها القبول في بلاد الحرمين والشام ومصر وباكستان والمغرب وشرق آسيا وغيرها.
وقد أخبرني أصحاب مكتبة دار الهدى بأن مكتبتهم قد سوقت من هذه المنظومة عشرات الآلاف من النسخ إلى بعض الجامعات السعودية والمعاهد المصرية والسورية والكثير من المدارس الإسلامية في العالم.
ثانيا: تحقيق وضبط متن الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة للعشر الصغرى للإمام ابن الجزري وقد صدرت الطبعة الأولى من هذا النظم عام 1414هـ.
ثالثا: تحقيق وضبط متن طيبة النشر في القراءات العشر الكبرى للإمام ابن الجزري وقد صدرت الطبعة الأولى من هذا النظم عام 1414هـ.
رابعا: تحقيق ودراسة وشرح كتاب الروض النضير في تحرير أوجه الكتاب المنير لشيخ عموم المقارئ المصرية محمد المتولي (تـ1313هـ) وقد اطلعت على النسخ المخطوطة من هذا الكتاب والتي استطاع الشيخ الزعبي الحصول عليها منذ أكثر من عشرين عاما ـ وبعضها مخطوطات أصلية اشتراها عام 1980م من بعض القراء وبعض هواة جمع الكتب المخطوطة في مصر ـ حيث بدأ بتحقيق الكتاب عام 1981م فقام بمطابقة جميع النسخ التي توافرت له مع النسخة التي اختارها نسخة أصلية للكتاب وهي نسخة دار الكتب المصرية.
وقد استغرقت مطابقة النسخ أكثر من عام ثم شرع الشيخ في تحقيق الكتاب حيث بدأ بمقارنته بما ورد في كتاب بدائع البرهان للإزميري وسبب ذلك كما يقول الشيخ الزعبي هو اعتماد الروض النضير كثيرا على بدائع البرهان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/368)
وقد أخبرني فضيلته أن تحقيق هذا الكتاب قد أخذ منه أعواما كثيرة حيث كانت بعض الأسطر القليلة في الكتاب تأخذ منه ساعات طويلة من خلال العودة إلى أمهات الكتب في علم تحريرات القراءات ككتب عامر السيد عثمان والسمنودي ومحمد جابر المصري وكذلك لمصادر النشر التي يوجد لديه منها أكثر من 30 كتابا ولا يزال يبحث عن بقية الكتب التي يزعم كثير من الباحثين أنها مفقودة.
وقد أطلعني على الدراسة القيمة والمطولة التي جعلها مقدمة لتحقيقه للكتاب وحرر فيها كثيرا من المسائل المختلف فيها بين القراء وسطر فيها جداول مفيدة لكل قارئ على غرار الجداول الموجودة في كتاب صريح النص للشيخ علي الضباع كذلك قام بالتعريف بمعظم الأسماء الموجودة في الكتاب وقد أخذت ترجمة أولئك الأعلام أكثر من عامين حيث اعتمد على كتاب غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري كمرجع أساسي إلى جانب بعض الكتب الأخرى في تراجم القراء كطبقات القراء للذهبي.
وقد كانت أوراق هذا الكتاب وملزماته مرافقة للشيخ في إقامته وأسفاره خلال أكثر من عشرين عاما أعاد فيها الكتابة والتصحيح والبحث مرات عديدة حتى أصبحت صفحات هذا الكتاب تتجاوز الألفي صفحة احتوت على خلاصة جهد هذا الشيخ المحرر المدقق في البحث والتحقيق في مسائل القراءات العشر الكبرى وبعد انتهاء الشيخ من تأليف الكتاب عام 1998م حالت مشاغله دون طبعه إلى أن كان صيف عام 2000م حيث قام الشيخ بمشاركة بعض طلابه بالتصحيح المطبعي لهذا الكتاب وقد استغرق ذلك التصحيح شهرين متواصلين بواقع أربع ساعات يوميا بهدف إخراج الكتاب إخراجا جيدا منقحا ومصححا على قدر ما تحتمله طاقة البشر.
خامسا: كتاب فتح المتعالي في القراءت العشر العوالي وهو كتاب ضخم تتجاوز صفحاته الخمسة آلاف صفحة في عدة مجلدات.
وقد خطرت فكرة هذا الكتاب عند الشيخ عام 1975م حيث لاحظ أنه لا يوجد كتاب يوضح مسائل القراءات العشر الكبرى في كل ربع من القرآن على حدة كما هو الحال بالنسبة للقراءات العشر الصغرى.
وقد عاينت مجلدات من هذا الكتاب جميعها ولاحظت أن الشيخ يعطيه لطلابه الذين يعرضون عليه القراءات العشر الكبرى.
وبعد إلحاح كثير من الشيوخ وطلاب الشيخ عليه بضرورة طبع هذا الكتاب دفع به الشيخ حديثا إلى المطبعة ليستفيد منه طلاب القراءات.
سادسا: المكي والمدني في القرآن الكريم وأسلوب كل منهما وموضوعاته.
سابعا: كتاب التقليد وما يتعلق به من أحكام المفتي والمستفتي.
ثامنا: كتاب الولاية في عقد النكاح.
الفصل الثاني: (التعريف بالمكتبة)
تمهيد:
إن النظر في الوسائل والطرق التي انتهجها الشيخ الزعبي في محاولاته الحصول على المؤلفات الخاصة بالقراءات القرآنية وعلومها تدعو الباحث للدهشة لما فيها من صبر وطول أناة مما يدل على علو همة هذا الرجل.
وسأستعرض ـ إن شاء الله ـ الوسائل التي انتهجها هذا الشيخ البحاثة في محاولته جمع ما تيسر من الكتب المطبوعة والمخطوطة المؤلفة في هذا العلم.
المبحث الأول: (الكتب المخطوطة)
أولاً: المخطوطات في بلاد الشام:
بداية أقول: إن للشيخ الزعبي علاقة خاصة بالكتب المخطوطة دون سواها من كتب مطبوعة أو رسائل جامعية أو أبحاث ومقالات تختص بالقراءات القرآنية وعلومها بل إنني أستطيع القول إن لكل كتاب مخطوط في مكتبته ذكريات خاصة تحمل في طياتها الكثير من الجهد والبحث من أجل الوصول إلى ذلك الكتاب.
وبدأت علاقة الشيخ الزعبي بالمخطوطات في سن مبكرة جدا حيث كان يرى بعض المخطوطات في مكتبة شيخه عبد العزيز عيون السود وبعضها يتعلق بالفقه الحنفي والقليل منها يتعلق بالقراءات القرآنية وكذلك كان يسمع كثيرا عن مكتبة الشيخ محمد نجيب خياطة ومخطوطاتها وبعد مرور سنوات على تلك الأمور استطاع الشيخ الزعبي الحصول على جميع مخطوطات مكتبة شيخه عيون السود وكذلك قام بتصوير مكتبة محمد نجيب خياطة وفيها العديد من كتب القراءات التي خطها الشيخ خياطة بيده وقد عاينت منها نسخا رائقة وبخط بديع ومنها كتاب بدائع البرهان للإزميري ومع ذلك فإن الشيخ الزعبي يقول: إن هذه الكتب المخطوطة في مكتبات علماء الشام تعتبر محدودة العدد إذا ما قورنت بالكتب المخطوطة في مكتبات علماء مصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/369)
وقد حاول الشيخ الزعبي إحصاء عناوين كتب علوم القرآن في المكتبة الظاهرية (مكتبة الأسد حاليا) وقام بتصوير بعض الكتب رغم صعوبة ذلك وما لم يستطع تصويره قام بتسجيل المعلومات عنه في أوراق خاصة لطلبه مستقبلا ـ إن شاء الله ـ والذي دعاه إلى ذلك أن فهارس المكتبة الظاهرية تصدر بين فترات متباعدة وقد يسقط فيها ذكر بعض الكتب التي عاينها في الفهارس الخاصة بإدارة المكتبة أو عاينها في المكتبة نفسها.
وقد عاينت في مكتبته الفهرس الخاص بمخطوطات المكتبة الظاهرية بقسم القراءات القرآنية الصادر عام 2003م وهو آخر إصدار أصدرته المكتبة عن مخطوطاتها.
ويقول الشيخ الزعبي: إن الجهد الذي قامت به وزارة الثقافة السورية من جمع جميع المكتبات القديمة والحديثة (الخاصة بالمخطوطات) ووضعها جميعا في أروقة مكتبة الأسد ساعد الباحثين كثيرا في حصر عناوين الكتب التي يبحثون عنها في تخصص معين وقد راجعت مع الشيخ الزعبي عناوين الفهرس السابق فلاحظت أن معظم الكتب المذكورة موجودة في مكتبته وكثير منها تم تحقيقه من قبل بعض الباحثين وقام الشيخ الزعبي بتسجيل أسماء بعض الكتب التي لا توجد في مكتبته ومعظمها يتعلق بباب وقف حمزة وهشام على الهمز وبرغم عدم القيمة العلمية لتلك الكتب فقد أرسل الشيخ أحد طلابه إلى قسم التصوير بالمكتبة لطلبها.
المخطوطات في تركيا: وقد قام الشيخ الزعبي برحلة علمية إلى تركيا في السبعينات الميلادية وكانت غالبية جولاته على الأسواق القديمة التي تعنى ببيع الكتب المطبوعة [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9) لكنه قام خلال رحلته تلك ببعض الزيارات القصيرة لخزائن المخطوطات في مكتبات تركيا العامة ويقول الشيخ الزعبي: إنه عاين في تلك المكتبات كتبا للإزميري والمنصوري وبعض الجداول النادرة لعلماء القراءات الأتراك الذين كانوا يقرئون طلابهم على نظام تلك الجداول وقد قام الشيخ الزعبي باستخراج عناوين المخطوطات المهمة المتعلقة بالقراءات القرآنية من الفهارس التركية الضخمة الموجودة في قسم المخطوطات في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وأفرد لها ملفا خاصا في مكتبته منذ أكثر من ثلاثين عاما وقام بالبحث عنها إما بمراسلة مكتبات تركيا أو تكليف بعض تلامذته في حال سفرهم إلى تركيا بإحضارها إذا تأكد له عدم وجود صور منها في مكتبات السعودية وقد عاينت نسخا من كتب التحريرات التركية في مكتبته وكذلك نسخا من شرح العنوان للجذامي أحضرت من تركيا ولم يتوقف الشيخ عن البحث عن أي من كتب المخطوطات التركية إلا إذا تأكد له أنه تم تحقيق ذلك الكتاب فيقوم بالبحث عن نسخته المطبوعة أو نسخة الرسالة العلمية من ذلك المخطوط.
ثالثا: المخطوطات في مصر: شكلت زيارات الشيخ الزعبي المتعددة لمصر أواخر الستينات الميلادية وحتى الآن العامل الرئيسي في الحصول على معظم كتب القراءات المخطوطة فقد عاين خلال زياراته تلك العشرات من خزائن المخطوطات والمكتبات العامة والخاصة وكلفته بعض المخطوطات منها الكثير من الوقت والجهد والمال وسأستعرض في هذا المحور النقطتين التاليتين:
أ) المكتبات التي اشتراها الشيخ الزعبي أو أهديت له.
1) مكتبة الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي حيث تحصل الشيخ الزعبي على تسعة وعشرين كتابا مخطوطا من مؤلفات الشيخ السمنودي من صور لبعض مخطوطات كتب تحريرات القراءات وأصول النشر وقد أعطى الشيخ السمنودي للشيخ الزعبي كتبه كاملة واشترط عليه تصويرها خلال أسبوع واحد لكن تصويرها استلزم منه أسبوعين لكثرتها.
وقد عاينت تلك الكتب جميعها في مكتبة الشيخ الزعبي فألفيتها حصيلة عمر بذله الشيخ السمنودي في خدمة القراءات وأهلها وما كان الشيخ السمنودي ليعطي مؤلفاته إلا لمن يثق في علمه وإخلاصه للقراءات وقد ذكر لي غير واحد أنهم طلبوا من الشيخ السمنودي تصوير بعض مؤلفاته فرفض رفضا شديدا فسألوه لماذا سمح للشيخ الزعبي بتصويرها؟ فأثنى السمنودي على الزعبي ووصفه بأنه من أفضل من قرأ عليه وأثنى على اهتمامه بالكتب وعنايته بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/370)
2) مكتبة الشيخ عامر السيد عثمان: وقد تحصل الشيخ الزعبي منه على نسخ من جميع الكتب التي خطها الشيخ عامر بيده نقلا عن نسخ المخطوطات الموجودة في مكتبة الجامع الأزهر وقد عاينتها جميعا في مكتبة الشيخ الزعبي ومن بينها كتاب الروض النضير وكتاب الكامل للهذلي وقد نقل الشيخ عامر هذه الكتب قديما من مكتبة الجامع الأزهر والتي لم تكن تسمح بتصوير تلك الكتب.
3) مكتبة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات وقد قام الشيخ الزعبي بتصوير ما فيها من مخطوطات على ندرتها.
ب) المكتبات التي زارها الشيخ الزعبي:
1) مكتبات خاصة: حيث قام الشيخ الزعبي بزيارات عديدة لبعض المهتمين بالكتب وتجار المخطوطات في كثير من القرى والمدن المصرية واشترى بعض المخطوطات منها وقد عاينت من تلك الكتب نسخة مكتوبة بخط اليد من كتاب الروض النضير للمتولي حيث تحصل عليها الشيخ الزعبي بمبلغ 300جنيه وكان كلما سمع عن مكتبة أو كتبي يهتم بالمخطوطات وخصوصا الدينية بذل ما في وسعه لزيارته والاطلاع على ما عنده ويقول الشيخ الزعبي عن هذه المرحلة: إن مصر تحوي المئات بل الآلاف ممن يهتمون بالمتاجرة بالمخطوطات القديمة والرسائل الصغيرة التي اختفى غالبها من الأسواق وقد حاولت جاهدا الوصول إلى كثير منها لكني أجزم بأني ما رأيت من الفيض إلا الغيض وقد سجلت في أوراقي الخاصة عناوين هاتفية أو مكانية لكثير منهم لم أستطع الوصول إليهم أو زيارتهم على أمل الاتصال بهم في أوقات لاحقة إن شاء الله.
2) مكتبات عامة: وقد زار الشيخ الزعبي كثيرا منها وعلى رأسها المكتبة الأزهرية ومكتبة بلدية الإسكندرية وقسم المخطوطات بجامعة القاهرة وقسم المخطوطات بدار الكتب المصرية وقسم المخطوطات بالجامعة العربية وقد قام الشيخ الزعبي باستخراج عناوين الكتب المتعلقة بالقراءات من فهارس المكتبات وتسجيلها في أوراق خاصة ويقول الشيخ الزعبي: إنه عاين في تلك المكتبات عشرات الحواشي على شرح زكريا الأنصاري للمقدمة الجزرية يتمنى أن يقوم الباحثون في هذا التخصص بتحقيقها وإخراجها إلى النور وقد عاينت في مكتبته مخطوطة رائقة تزيد على مائتي صفحة بعنوان (حاشية المدابغي على شرح زكريا الأنصاري على المقدمة الجزرية) فألفيتها كتابا بديعا في بابه وفيه من الفوائد ما لم يجتمع في كثير من شروح المقدمة الجزرية [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn10) .
المخطوطات في السعودية:
1) في المدينة المنورة: وبداية أشير إلى أن المقصود بالمخطوطات في المدينة المنورة هو صور منسوخة عن المخطوطات الأصلية وليس المخطوطات الأصلية التي لا يمكن توافرها في المدينة المنورة إلا في نطاق ضيق ضمن المخطوطات الأصلية التي توجد في مكتبة الحرم النبوي الشريف عن طريق إهدائها من حجاج أو زوار زاروا المدينة قبل عشرات السنين وأما بقية المخطوطات فهي توجد على شكل صور منسوخة في مكتبة الجامعة الإسلامية ومكتبة الملك عبد العزيز وكلها مصورة عن مكتبات مصر والشام وتركيا.
ولاشك أن إقامة الشيخ الزعبي بصفة دائمة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أواخر السبعينات الميلادية يعتبر نقطة فاصلة في إقامة مكتبته واختيار مكان خاص لها حيث قام الشيخ الزعبي بالاطلاع وزيارة معظم إن لم نقل جميع المكتبات العامة والخاصة والجامعية والتجارية في المدينة المنورة وكان من بين تلك المكتبات التي تعنى بالمخطوطات ما يلي
ـ مكتبة السيد عارف حكمت.
ـ قسم المخطوطات بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية.
ـ قسم المخطوطات بمكتبة الملك عبد العزيز.
ـ مكتبة الحرم النبوي الشريف.
ـ قسم المخطوطات بمركز دراسات المدينة المنورة.
ـ مكتبة الدكتور عبد العزيز قاري عميد كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية (سابقا).
وكانت استفادته من تلك المكتبات محدودة حيث إن المتوافر فيها من المخطوطات كان في معظمه متوافرا في مكتبته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/371)
2) في الجامعات السعودية: وقد قام الشيخ الزعبي باستخراج عناوين مخطوطات القراءات من الفهارس الصادرة عن مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية والمتعلقة بالفهرسة لمخطوطات مكتبات الجامعات السعودية وكذلك مراكز الأبحاث السعودية وقام برصدها في أوراق خاصة وتوصل إلى أنها لا تزيد على ما هو متوافر في قسم المخطوطات في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة إلا نادرا ويشير الشيخ الزعبي إلى أنه لاحظ اتجاه جامعة الإمام محمد بن سعود لشراء مكتبات علماء القراءات حيث اشترت مؤخرا مكتبة الشيخ عبد العزيز عيون السود ومكتبة الشيخ خليل الجنايني وغيرهم ولازال الشيخ يأمل في التواصل مع قسم المخطوطات في الجامعة ليضيف إلى مكتبته ما لا يتوافر فيها من مخطوطات تلك المكتبات الخاصة.
خامسا: المخطوطات في بقية دول العالم الإسلامي:
للشيخ الزعبي في كل دولة من دول العالم الإسلامي ذكريات في مجال البحث عن المخطوطات وقد تحصل عن طريق المراسلة أو بواسطة تلاميذه الذين ينتشرون في أرجاء العالم الإسلامي على كثير من الكتب المخطوطة التي رغب في الحصول عليها ويقول الشيخ الزعبي: إنه ندر أن يسعى في الحصول على كتاب مخطوط ولا يصل إليه.
وسأستعرض في هذه النقطة نماذج لكتب مخطوطة حصل عليها عن طريق بعض تلامذته:
1) كتاب في عرض القراءات السبع لشهاب الدين القسطلاني صاحب كتاب لطائف الإشارات في فنون القراءات حيث قرأ عن هذا الكتاب في الفهرس الشامل الصادر عن مؤسسة آل البيت في الأردن وكان يظن أن هذا الكتاب ربما يكون هو لطائف الإشارات فقام بتكليف بعض تلامذته بمحاولة إحضاره حيث قام الباحث / عبد القدير ناصر الشيخ (قسم التفسير ـ الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة) بطلبه من مكتبة الجامع الكبير في صنعاء وعندما عاين الشيخ الزعبي ذلك الكتاب تأكد له أنه كتاب آخر غير كتاب لطائف الإشارات وتأكد من نسبته للقسطلاني حيث يقول القسطلاني في غير موضع من ذلك الكتاب: (ومن أراد الاستزادة فعليه بكتابي لطائف الإشارات) وبعد ذلك قام الباحث (مبارك أوخام) بتحقيق الكتاب في كلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة الجنان (طرابلس ـ لبنان) وعرض النصوص التي تدل على قيمة هذا الكتاب وعلو منزلته وافتقاد الباحثين له على مدى عقود طويلة.
2) بعض المخطوطات المغربية والموريتانية في علم الرسم حيث عاينت في مكتبته مخطوطا في الرسم للشيخ محمد الخضر بن مايابا الجكني ومخطوطا من تأليف الطالب عبد الله الجكني ويقول الشيخ الزعبي إنه استفاد كثيرا من تلك الكتب خلال مشاركته في تصحيح مصحف المدينة النبوية ومصحف الشيخ (مكتوم) وقد عاينت في مكتبته دراسات مختصرة كتبها فضيلته عن المقارنة بين الآراء الواردة في تلك الكتب وبين كتب الرسم المعتمدة ككتب ابن نجاح والخراز وغيرهما ثم تحصل الشيخ بواسطة بعض تلامذته على جميع كتب الرسم التي ألفها الشيخ محمد الخضر بن مايابا الجكني والتي يحتفظ بأصولها الباحث فاضل محمد تقي الله بن مايابا الجكني (الباحث بقسم اللغة العربية بكلية الآداب بجامعة مؤتة بالأردن) وقد أثنى الشيخ الزعبي على تلك المخطوطات وأثنى على ما فيها من آراء في علم الرسم والضبط وأهدى منها نسخة إلى لجنة تصحيح مصحف الشيخ مكتوم في دولة الإمارات العربية المتحدة.
كما عاينت في مكتبته أكثر من خمسين مخطوطا مغربيا تعنى بقراءة الإمام نافع وبرسم القرآن وضبطه وقد استطاع الشيخ الزعبي الحصول عليها عن طريق تكليفه لتلاميذه من المغاربة بإحضارها من مكتبات المغرب وكذلك عن طريق بعض أصدقائه من الأساتذة المغاربة الذين يعنون بالقراءات وعلومها كالدكتور التهامي الراجي الهاشمي والدكتور عبد الهادي حميتو وعاينت كذلك بعض الرسائل الصغيرة في رسم القرآن وضبطه يقول الشيخ: إنه استفاد منها في ترجيح بعض الأوجه في رسم كلمات المصحف الشريف بالرغم من رداءة خطها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/372)
وعندما سمع الشيخ الزعبي باحتفاظ الدكتور عبد العزيز العروسي (الباحث في الدراسات القرآنية بجامعات المغرب) بمعظم المنظومات المتعلقة برسم القرآن وضبطه التي يحتفظ بها علماء الكتاتيب في صحراء المغرب وتسمى علميا (نصوص القرآن) حاول الوصول إلى ذلك الباحث بشتى الطرق إلى أن أبلغه الدكتور العروسي بطبع جميع تلك النصوص وتوثيقها في رسالة علمية من تحقيقه تزيد صفحاتها على الألف وقام بإهداء نسخة منها إلى الشيخ الزعبي.
ومما يجدر ذكره هنا أن الشيخ الزعبي أحصى عناوين جميع المخطوطات المغربية التي تشرح منظومة الدرر اللوامع في فهارس خاصة استقاها من معظم الفهارس الخاصة بالمخطوطات والموجودة في قسم المخطوطات بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وقد بلغت المخطوطات ما يزيد على مائة وثمانين مخطوطا عاينت عناوينها جميعا في ذلك الفهرس الخاص.
ويقول الشيخ الزعبي إن اهتمامه بالمخطوطات المغربية ينحصر غالبا في تلك المخطوطات التي تعنى برسم القرآن وضبطه دون الاهتمام بإحضار نسخ المخطوطات التي تشرح منظومات القراءات ذلك أن اهتمام المغاربة اقتصر على قراءة نافع دون غيرها.
المبحث الثاني: (الكتب المطبوعة)
أولا: (المطبوعات المصرية)
ـ المرحلة الأولى: منذ الستينات الميلادية والشيخ الزعبي يتلقف كل كتاب مطبوع يتعلق بالقراءات وعلومها حيث يقول عن تلك السنوات إنه أدرك منذ بداية اهتمامه بجمع الكتب أن الباحث والمحقق يجب عليه أن يتصف بطول البال والصبر في مراحل بحثه عن كتاب ما أو عند نيته كتابة تأليف ما وكذلك يجب عليه أن يكون ملتصقا بتخصصه دائم البحث عن كل جديد فيه من خلال زيارة أماكن الكتب من مكتبات تجارية أو خاصة.
لكن هذا الأمر قد يكون سهلا لو توافرت للباحث تلك المكتبات فكيف إذا كان في بلد لا تتوافر فيه المكتبات العامة ولا حتى الخاصة التي تهتم بعلوم القراءات.
وقد أدرك الشيخ الزعبي خلال تلك البدايات في بلاد الشام أنه بحاجة إلى كثير من البحث والسفر إلى دول عديدة ليشبع رغباته في الحصول على ما تيسر من كتب علوم القراءات لكنه خلال تلك الفترة ـ وأقصد بداية اهتمامه بهذا العلم ـ كان يحاول أخذ أو تصوير أو نسخ كل ما رأى من كتب مطبوعة في مكتبات علماء الشام خاصة وكانت بالطبع قليلة جدا ولا تتوافر إلا لمن حصل عليها خلال سفره إلى مصر أو تركيا حيث كانت بعض كتب التجويد والقراءات وعلوم القرآن قد طبعت في هذين البلدين وكان الشيخ الزعبي يتمنى دائما السفر مصر خصوصا لأجل الحصول على ما طبع من كتب في القراءات والتجويد ولم تكن وصلت حتى ذلك التاريخ إلى بلاد الشام.
وقد شكلت زيارات الشيخ الزعبي المتعددة لمصر منذ أواخر الستينات وحتى الآن العامل الرئيسي في حصوله على كثير من الكتب المطبوعة فقد قام بتصوير ما وجده من كتب عند شيوخ الإقراء في مصر مثل أحمد
عبد العزيز الزيات وإبراهيم شحاتة السمنودي وعامر السيد عثمان كذلك قام بزيارات عديدة للمكتبات المركزية قي الجامعات المصرية العريقة كجامعة القاهرة والأزهر ومعهد القراءات التابع له حيث قام برصد عناوين جميع الكتب المطبوعة الموجودة في أروقة تلك المكتبات والمتعلقة بعلوم القراءات وقام بتسجيل المعلومات عن كل تلك الكتب في أوراق خاصة لأجل أن يتحصل عليها لاحقا عن طريق المراسلة وكذلك لأجل أن يحتفظ بمعلومات عنها في فهارسه الخاصة وقام خلال تلك الزيارات بالحصول على جميع الرسائل الصغيرة والكتب الصادرة عن مكتبة مصطفى البابي الحلبي والمكتبات المجاورة للجامع الأزهر وكذلك قام بجولات عديدة على ما يسمى بـ (بسطات الكتب القديمة) الموجودة في سور الأزبكية في القاهرة وبجوار بعض الجوامع القديمة في مصر كمسجد الأحمدي وجامع عمر مكرم ومسجد الإمام الحسين رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/373)
وقد كانت أهم تلك الجولات المليئة بالبحث والتنقيب عن كل قديم وجديد من كتب علوم القراءات هي التي قام بها خلال عام 1980م وتلازمت مع قراءته على شيوخ الإقراء في مصر كالزيات والسمنودي وعامر عثمان حيث قام في ذلك العام بالتفرغ أسابيع عديدة لزيارة المكتبات ويقول عن تلك الزيارة إنه خرج منها بدروس كثيرة من أهمها ضرورة البحث في المستقبل عن فهارس تشمل عناوين جميع ما طبع في مصر من كتب حتى يتسنى له أن يستخرج منها العناوين التي لم يتوصل إليها خلال زياراته لمصر وقد فرح كثيرا عندما عاين لاحقا الفهرس الشامل لما تمت طباعته من كتب في مصر والذي يسمى بنشرة الإيداع المصرية والتي تعنى برصد كل عنوان طبع في مصر منذ العام 1860م وما يليه وتصدر عن دار الكتب المصرية في سلسلة شهرية فعزم على إحضارها والسعي في الحصول عليها ويضيف أن البحث عن الكتب من خلال الفهارس هو أمر مفيد للباحث لكن زيارة المكتبات بصورة مستمرة لها فائدة كبرى للقارئ والباحث حيث إنه يستطيع معاينة ما أغفلته تلك الفهارس أو ما صدر بعد تاريخ تلك الفهارس.
المرحلة الثانية: بالرغم من أن جولات الشيخ الزعبي في المكتبات المصرية قد أوصلته إلى كثير من الكتب المطبوعة فإن ذلك لم يشف غليله في محاولة معرفة عناوين وأماكن الكتب التي لم يتحصل عليها في زياراته لمصر.
ومن خلال اطلاعه على فهارس الكتب والمطبوعات عاين فهرس المطبوعات المصرية والذي قلت سابقا إنه يشمل عناوين جميع ما طبع في مكتبات مصر في جميع الفنون وبكل اللغات فسعى جاهدا في الحصول
على نسخة من ذلك الفهرس الذي تزيد صفحاته على الخمسين ألف صفحة ولما علم بوجود ذلك الفهرس كاملا في مكتبة الجامعة الأمريكية في بيروت كلف بعض تلامذته بمحاولة رصد عناوين الكتب المطبوعة في علوم القرآن والقراءات والوارد ذكرها في الفهرس وقد تم هذا العمل عام 2003م حيث تم رصد جميع الكتب المطبوعة في مصر والخاصة بالقراءات والتي تزيد على 400 كتاب وعشرات الرسائل الصغيرة وقد استطاع الشيخ الزعبي التوصل إلى كثير من تلك الكتب ولا يزال يبذل جهودا متواصلة للحصول على بقية تلك الكتب عن طريق المراسلة مع المكتبات المصرية أو تكليف أشخاص بإحضارها.
ثانيا: المطبوعات المغربية: لم يكن هناك اهتمام رسمي في المغرب بطباعة الكتب الخاصة بعلوم القراءات إلا منذ فترة بسيطة لا تتجاوز العشر سنوات ولم يكن هناك كتب مطبوعة في القراءات سوى بعض المنظومات في رواية ورش أو في قراءة نافع إلى جانب بعض الشروح القليلة على نظم الدرر اللوامع في قراءة نافع وقبل سنوات قليلة وضعت وزارة الأوقاف والشؤون الدينية المغربية خطة لطباعة كثير من الكتب الدينية وكان لكتب القراءات نصيب من ذلك فتم طباعة عدة شروح على الدرر اللوامع وبعض الكتب في الدراسات القرآنية وقراءة نافع لذلك لم يبدأ اهتمام الشيخ الزعبي بالمطبوعات المغربية إلا حديثا وقد كلف أصحاب مكتبة العلوم والحكم بشراء نسخة من تلك المطبوعات من وزارة الأوقاف المغربية وقد عاينت في مكتبته أكثر من خمسة عشر كتابا طبعتها وزارة الأوقاف المغربية وتعنى بالقراءات ككتاب الدراسات القرآنية في المغرب لإبراهيم الوافي وكتاب قراءة الإمام نافع عند المغاربة للدكتور عبد الهادي حميتو والقراءات القرآنية للشيخ علال الفاسي وشرح الشاطبية للجعبري وشرح الدرر اللوامع للسملالي الكرامي وبعض الكتب في الرسم والضبط.
ويقول الشيخ الزعبي: إن الكتب المطبوعة في المغرب ذات قيمة علمية عالية جدا ومن بينها تحقيقات أخذت سنوات طوال ممن قام بها وفيها من طول البال والأناة ما يدل على إخلاص المحققين.
غير أنه يأخذ على تلك التحقيقات انحصارها في العناية بقراءة نافع دون غيرها من بقية القراءات أو مباحث التجويد ويصف أسلوب عرض تلك الدراسات بأنه يختلف كليا عن الأسلوب العلمي الذي تتم دراسته في دول المشرق العربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/374)
ثالثا: الكتب المطبوعة في السعودية والعراق وبقية دول العالم الإسلامي: قام الشيخ الزعبي بالاطلاع على جميع المكتبات العامة والخاصة والجامعية والتجارية في المدينة المنورة وكذلك على كثير من المكتبات الجامعية والخاصة في السعودية وقام بزيارات متواصلة لمكتبات تجارية عريقة في المدينة المنورة كمكتبة دار الزمان ودار الفجر الإسلامية ومكتبة الرشد ومكتبة العبيكان وغيرها.
ويقول الشيخ الزعبي: إن الكتب المطبوعة حديثا هي في غالبها ترتيب لبعض الأبواب في التجويد وأنها في غالبيتها ليست ذات قيمة علمية بل تهدف إلى الأرباح المادية ويثني على مكتبة أردنية اسمها (دار عمار) ويقول إنها تعنى بطباعة الكتب المحققة حديثا في علم القراءات ككتب الدكتور غانم قدوري الحمد وبعض الأبحاث للدكتور محمد خالد منصور ويضيف أن جميع الكتب المطبوعة حديثا سواء أكانت ذات قيمة علمية أم لا لابد أن يحتفظ بنسخة منها في مكتبته حتى وإن لم تكن هناك حاجة إليها وهذا أمر دأب عليه منذ بداية اهتمامه بجمع كتب القراءات ويضيف أن هناك كتبا مطبوعة له معها ذكريات خاصة ومميزة ويذكر هنا أن كتاب (القرآن وعلومه في مصر) للدكتور عبد الله خورشيد البري علم به الشيخ من خلال أحد الأبحاث العلمية التي كان يقوم بتقييمها لأحد المراكز البحثية ولم يسلم الشيخ البحث المذكور إلى ذلك المركز إلا بعد توصله إلى ذلك الكتاب بالرغم من نفاده من الأسواق منذ أكثر من ثلاثين عاما ويقول: إن الأمانة العلمية تقتضي من الباحث أو المقيّم لبحث ما أن يتحصل أو يحاول الحصول على جميع الكتب والمراجع التي ذكرها صاحب ذلك البحث ويتأكد من رجوع الباحث إليها ومن دقة نقله منها ويضيف أن من أكثر الكتب المطبوعة التي أخذت منه وقتا وجهدا كتاب (الموضح في التجويد) لعبد الوهاب القرطبي ـ رحمه الله ـ الذي حققه الدكتور غانم قدوري الحمد حيث أحضره بعض تلامذته من العراق قبل أن تعاد طباعة الكتاب في دار عمار.
كذلك قام الشيخ الزعبي برصد عناوين جميع الكتب المطبوعة الموجودة في المكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وعاينت في مكتبته أرشيفا خاصا بتلك العناوين يزيد على مائتين وخمسين عنوانا يوجد معظمها في مكتبته وقام كذلك برصد عناوين الكتب الموجودة في المكتبة المركزية في كلية التربية بجامعة طيبة بالمدينة المنورة وعددها لا يتجاوز الأربعين كتابا يوجد معظمها في مكتبته وقد كلفني برصد عناوين الكتب المتعلقة بالقراءات في جامعة أم القرى ومكتبة جامعة الملك سعود بالرياض وقد قمت بذلك على مدى عام كامل بالاشتراك مع الأخ (بابه أحمد عبد الحي عمار) الباحث بكليات إعداد المعلمين بهيئة التعليم في موريتانيا وقد أحصينا أكثر من ألف كتاب مطبوع في القراءات القرآنية وعلومها يتوافر في كلتا المكتبتين ومنها كتب قديمة جدا طبعت قبل أكثر من ثمانين عاما وقد قام الشيخ بعمل فهرس خاص لها يوجد في مكتبته.
رابعا: (محاولة الشيخ الزعبي حصر عناوين الكتب المطبوعة من نشرات الإيداع العربية): بدءا من عام 1965م طرحت وزارة الثقافة المصرية تصورها لمشروع علمي ضخم يعنى بمحاولة رصد عناوين وأماكن طباعة جميع الكتب المصرية الصادرة داخل جمهورية مصر العربية بدءا من العام 1860م وهو تاريخ دخول الطباعة إلى مصر والاحتفاظ بنسخة واحدة من كل كتاب تحمل رقما تسلسليا معينا حتى تتم المحافظة على التراث الفكري المطبوع وقامت الوزارة بإصدار سلسلة أسمتها (بيبلوغرافيا المطبوعات المصرية) صدرت منها عشرات المجلدات وتم فيها رصد عناوين جميع ما صدر في مصر من كتب وقد اطلع الشيخ الزعبي على تلك الفهارس في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ولاحظ أن بعض أعدادها لا تتوافر في المكتبة فحاول الحصول عليها كما قلنا سابقا لأجل فهرسة جميع المطبوعات المصرية في علوم القرآن وقد توصل خلال السنوات الماضية بمساعدة بعض تلامذته إلى إعداد ذلك الفهرس إلى جانب أجزاء من الفهارس البيبلوغرافية لمصر والسعودية والعراق والجزائر والمغرب والأردن والسودان ويقول: إن ما ورد في تلك الفهارس هو أضعاف ما ذكرته الدكتورة ابتسام مرهون الصفار في كتابها بيبلوغرافيا الدراسات القرآنية وتمنى أن يستطيع جمع جميع البيبلوغرافيا الصادرة في العالم العربي حتى يتمكن من القيام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/375)
بمشروع بيبلوغرافي خاص يكون محتويا على عناوين الكتب التي تم طبعها في مجال الدراسات القرآنية.
وهذا مشروع يحتاج إلى دراسات معمقة وتوافر العديد من الباحثين المتفرغين للقيام به.
المبحث الثالث: (الرسائل الجامعية): تحتوي مكتبة الشيخ الزعبي على أكثر من 100 رسالة جامعية تم إهداؤها له من قبل أصحابها أو تحصل عليها عن طريق المشرفين على تلك الأبحاث.
ويحتفظ الشيخ الزعبي بفهارس خاصة لعناوين جميع الرسائل الجامعية المتعلقة بالقراءات والتي تأكد لديه قيام باحثين بها.
وفي هذا المبحث سوف أستعرض الوسائل التي اتبعها الشيخ الزعبي في محاولته الحصول على تلك الأبحاث حيث يقول: إن هذا الأمر أخذ منه وقتا طويلا لأن الباحثين لا يرغبون إهداء نسخ من أبحاثهم قبل طبعها.
أولا: الرسائل العلمية في الجامعات السعودية: عاينت في مكتبة الشيخ الزعبي معظم ولا أبالغ إن قلت كل الرسائل الجامعية المتعلقة بالقراءات القرآنية التي تم القيام بها في جامعة الملك سعود وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والجامعة الإسلامية وجامعة أم القرى بل إن كثيرا من تلك الرسائل تم الاستعانة في كثير من نقاطها بمراجع من مكتبة الشيخ الزعبي وقد عاينت في مكتبته رسائل شكر لفضيلته من بعض الباحثين على إمداده لهم ببعض المراجع خلال دراساتهم لعلمية تلك.
وقد قام فضيلته بتكليف بعض طلابه باستخراج العناوين المتعلقة بالدراسات القرآنية من كشاف الرسائل الجامعية في المملكة العربية السعودية الصادر عن مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية وقام بالحصول على ما لم يكن موجودا لديه من الرسائل رغم قلتها وقام كذلك بالاطلاع على دليل الرسائل الجامعية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الصادر عام 1421هـ وأضاف تلك العناوين المتعلقة بالقراءات القرآنية إلى الفهارس الخاصة التي يحتفظ بها.
ويقول الشيخ الزعبي: إنه يأخذ على طلاب الرسائل الجامعية قلة صبرهم على البحث عن المراجع وعدم سعيهم في طبع تحقيقاتهم حيث إن هناك عشرات الرسائل الجامعية التي لم تطبع بعد بالرغم من مرور سنوات عديدة على مناقشتها.
ثانيا: الرسائل العلمية في الجامعات العراقية: تحظى الرسائل العلمية العراقية بمكانة خاصة لدى الشيخ الزعبي وهو دائم الثناء على العلماء العراقيين حيث يقول إنه وجد لديهم من عشق البحث ما لم يجده عند غيرهم إلى جانب دقة الاختيار في الموضوعات المحققة والصبر سنوات طويلة على تحقيق جزئيات معينة لا يضع أكثر الباحثين قيمة بالرغم من أهميتها ويقول إن أول رسالة علمية عراقية اطلع عليها هي (رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية) للدكتور غانم قدوري الحمد ويثني على هذا البحث ومن قام به ثناء شديدا وقد تحصل الشيخ الزعبي على مؤلفات هذا الباحث كلها في القراءات وعلومها ويقول الشيخ الزعبي: إن رسالة مرحلة الدكتوراه لهذا الباحث والتي هي بعنوان (الدراسات الصوتية عند علماء التجويد) تدل على قيمة هذا الباحث وتميزه وسعة اطلاعه.
كما يثني على رسالة علمية عن قراءة الإمام الحسن البصري وتوجيهها لغويا للدكتور صاحب أبو جناح.
وعندما علم الشيخ بصدور دليل الرسائل العراقية للأستاذ وليد الحسين فرح كثيرا بظهور هذه الموسوعة التي تشمل جميع عناوين الرسائل العراقية وكلفني باستخراج عناوين الرسائل العلمية المتعلقة بالدراسات القرآنية وقد بلغت أكثر من تسعين رسالة معظمها في توجيه القراءات القرآنية ولا يزال الشيخ الزعبي يبحث عن بعض تلك الرسائل من أجل الاستفادة منها وإضافتها إلى مكتبته.
الرسائل العلمية في المغرب: منذ مطلع الثمانينات الميلادية بدأت دار الحديث الحسنية وكليات الآداب في الجامعات المغربية بحثّ طلابها على الاهتمام بتحقيق المخطوطات المتكدسة في خزائن مخطوطات الدار الحسنية والمساجد المغربية القديمة وظهرت خلال العشرين سنة الماضية تحقيقات علمية رائقة لكثير من المخطوطات المغربية وقد عاينت في مكتبة الشيخ الزعبي فهرسا خاصا بعناوين الرسائل المغربية في القراءات ورسم القرآن ويقول الشيخ الزعبي إن أهمية هذه الرسائل تكمن في اهتمامها بعلم رسم القرآن إلى جانب أنها تحتوي على إثبات لنصوص كتب ورسائل صغيرة كانت حبيسة الخزائن المغربية ويضيف أنه بالرغم من أن أسلوب البحث العلمي الصحيح لا يقتضي إثبات نص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/376)
كامل لكتاب معين ضمن فصول بحث ما = فإن في هذا الأسلوب الذي يعتمده الباحثون المغاربة كثيرا من الفائدة من ناحية عدم ضياع تلك النصوص أو بقائها حبيسة الخزائن.
رابعا: الرسائل العلمية في مصر: منذ إنشاء الجامعات المصرية منذ قرابة المائة عام كانت الرسائل العلمية التي تعنى بالدراسات القرآنية وعلومها تندرج تحت التخصصات المتعلقة باللغة العربية وقد قامت دراسات علمية بكلية دار العلوم التابعة لجامعة القاهرة تعنى بتوجيه القراءات القرآنية والرسم القرآني ككتاب (دراسة حول الصوتيات في قراءة أبي عمرو) كما قامت دراسات حول مصطلح الأحرف السبعة.
وقد عاينت في مكتبة الشيخ الزعبي رسالة علمية للدكتور أبو السعود الفخراني في تحقيق كتاب جهد المقل للمرعشي.
ويقول الشيخ الزعبي إنه يتمنى أن يقوم طلاب كلية القرآن في مصرـ والتي أنشئت حديثا في مدينة طنطا ـ بالعمل على تحقيق الكتب المخطوطة التي توجد في عشرات المكتبات العامة والخاصة في مصر ولا يزال يبحث عن فهارس حديثة لعناوين الرسائل الجامعية في الجامعات المصرية حتى يقوم باستخراج العناوين المتعلقة بالقراءات القرآنية من أجل البحث عنها.
خامسا:الرسائل الجامعية في تركيا: وقد عاينت في مكتبة الشيخ الزعبي فهرسا خاصا بالرسائل العلمية المتعلقة بالدراسات القرآنية في تركيا قام بتصويره من أعداد مجلة الحكمة اللندنية وقام باستخراج عناوين أبحاث القراءات منه ويقول الشيخ الزعبي: إن الرسائل التركية تتسم بالاختصار وصفحاتها لا تتجاوز السبعين صفحة إلى جانب أنها تكثر فيها العجمة وعدم دقة المعلومات وكذلك وصف كثير من المراجع بأنها مخطوطة بالرغم من طبعها منذ عشرات السنوات في مصر والسعودية وربما في تركيا نفسها.
سادسا: (محاولة الشيخ الزعبي حصر عناوين الرسائل العلمية المتعلقة بالقراءات القرآنية بالجامعات العربية): ويقول فضيلته حول هذا الأمر: إن الكشافات التي صدرت في بعض الدول العربية محتوية على عناوين الرسائل الجامعية الصادرة في تلك الدول أوليت منه اهتماما خاصا حيث إنها تختصر على الباحث الكثير من الجهد في محاولته البحث عن عناوين الرسائل العلمية التي أنجزت في تخصص ما وقد عاينت في مكتبته فهارس خاصة بالرسائل العلمية في جامعات السعودية والمغرب والعراق وتركيا وأخبرني باطلاعه على فكرة مشروع بدأ مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية في مدينة الرياض تنفيذه بالتعاون مع جامعة الملك سعود ويهدف إلى رصد عناوين جميع الرسائل العلمية الصادرة في العالم العربي ويعزم فضيلته في حال صدور هذه الموسوعة أن يقوم باستخراج عناوين جميع الرسائل العلمية المتعلقة بالقراءات القرآنية ليتوصل إلى ما لا يوجد في مكتبته من تلك الرسائل.
المبحث الرابع: (الأبحاث والمقالات): تحتوي الصحف والمجلات العربية على الكثير من البحوث والمقالات التي تعنى بقضايا البحث العلمي في شتى المجالات وتتسم تلك البحوث والمقالات بمعاصرتها لما يستجد في أي مجال بخلاف الأبحاث العلمية التي تقوم بدراسة قضية ما على مدى سنوات وربما يكون قد استجد في تلك القضية دراسات وأبحاث جديدة.
وقد اهتم الشيخ الزعبي غاية الاهتمام بتلك الأبحاث والمقالات رغم صعوبة البحث عنها وعدم وجود اهتمام بها من قبل الباحثين وقد أخبرني بأنه ومنذ مشاهدته لأقسام الدوريات العلمية في جامعات القاهرة ودمشق منذ أكثر من خمسة وعشرين عاما كان يفكر على مدى سنوات في كيفية استخراج البحوث والمقالات المتعلقة بالقراءات القرآنية منها = وكانت أول مجلة اطلع عليها واحتوت بين طياتها بعض المقالات المتعلقة بالقراءات القرآنية = مجلة الفرقان التي كانت تصدر في مصر في الثلاثينات الميلادية وقد عاينت في مكتبته أكثر من خمسة عشر بحثا كتبها شيخ مقارئ مصر الشيخ علي محمد الضباع في تلك المجلة.
وسأستعرض في هذا المبحث الوسائل التي اتبعها الشيخ الزعبي في محاولته لجمع البحوث والمقالات المتعلقة بالقراءات القرآنية من الصحف والمجلات العربية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/377)
أولا: قام الشيخ الزعبي برسم خطة دقيقة لمحاولة الحصول على تلك الأبحاث والمقالات ذلك أن الصحف والمجلات الصادرة في العالم العربي بدءا بصدور أول الصحف العربية قبل نحو مائتي عام تتجاوز العشرة آلاف صحيفة ومجلة ومن المستحيل البحث في كل تلك الصحف والمجلات بل وحتى الحصول عليها لذلك ارتأى الشيخ الزعبي أن أفضل الوسائل للبحث في تلك المراجع هو النظر في الكشافات والبيبلوغرافيات التي تعنى بأرشفة الصحف والمجلات فقام بالبحث عن تلك الكشافات ملتزما بالتسلسل التاريخي لصدور الصحف والمجلات فبدأ بالاطلاع على كشافات المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم الصادرة عام 1976م وتعنى بأرشفة الصحف والمجلات الصادرة منذ صدور الصحف في العالم العربي إلى سنة إصدار هذا الكشاف.
ثانيا: قام الشيخ الزعبي بتكليف بعض تلامذته باستخراج المقالات الخاصة بالقراءات القرآنية من الكشاف الإسلامي وهو كشاف يعنى بأرشفة المجلات الدينية الصادرة بالعالم الإسلامي ما بين الأعوام 1980ــ 1990م
وكذلك باستخراج المقالات من الكشاف المسمى (الفهرست) الذي يفهرس لجميع المجلات والصحف العربية الصادرة ما بين الأعوام1990ــ2000م
وقد قام بعض تلامذة الشيخ الزعبي باستخراج البحوث والمقالات المتعلقة بالدراسات القرآنية منها وقد عاينت في مكتبته فهرسا خاصا بتلك البحوث والمقالات وكلف بعض تلامذته بتصوير البحوث المهمة منها من قسم الدوريات في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ثالثا: قام الشيخ الزعبي بالاطلاع على مئات الكشافات الخاصة بمجلات معينة مثل كشافات مجلة الفيصل ومجلة المورد ومجلة الأزهر ومجلة الأقلام ومجلة معهد المخطوطات العربية ومجلة الجامعة الإسلامية ومجلة جامعة أم القرى ومجلة كلية الآداب في جامعة الملك سعود وغيرها.
وقد عاينت في مكتبته كشافات أخرى خاصة بالمجلات الدينية وأخبرني بأهمية الأبحاث التي تنشر فيها حيث يقول: إن هناك أبحاثا تتعلق بالقراءات العشر الكبرى وتم نشرها في مجلة الأزهر المصرية وأبحاثا في الصوتيات نشرتها مجلة المورد العراقية ومجلة جامعة أم القرى ومجلة الحكمة ويقول: إن جميع البحوث والمقالات التي توصل إليها قام بتجليدها في ملفات خاصة نظرا لأهميتها.
رابعا: تتمة لهذا المشروع قام الشيخ الزعبي بتكليف بعض تلامذته بالاتصال على شركة Askzad وموقعها على شبكة الإنترنت WWW.MOHEET.COM (http://www.moheet.com/) وهي شبكة معلومات دولية تعنى بأرشفة جميع الصحف والمجلات العربية منذ العام 2000م ـ ومقرها القاهرة ـ ويوجد في أرشيفها عشرات الآلاف من الأبحاث والمقالات المتعلقة بالدراسات القرآنية ويمكن الحصول على صور منها بمقابل مادي وقد أخبرني الشيخ بأنه سيحاول الحصول على تلك الأبحاث والمقالات خلال الفترة القادمة.
خامسا: كلف الشيخ الزعبي بعض تلامذته بدراسة الطريقة المناسبة لكيفية الاستفادة مما تحويه شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت) من مقالات وأبحاث ومعلومات تعنى بالدراسات القرآنية وقد كلف بعض تلامذته بالاهتمام بكل ما تنشره المنتديات التي تعنى بالدراسات القرآنية وقد عاينت في مكتبته أبحاثا تم نقلها من الإنترنت تعنى بالتعريف بشيوخه من أمثال عبد العزيز عيون السود وعامر السيد عثمان وعبد الفتاح المرصفي وأحمد عبد العزيز الزيات وإبراهيم شحاتة السمنودي.
ويقول الشيخ الزعبي: إن المعلومات التي تتوافر في الإنترنت هي في غالبها معلومات غير دقيقة ويكتبها غير المتخصصين.
سادسا: عاينت في مكتبته فهرسا خاصا يقول: إنه لعناوين مجلات اطلع عليها في عجالة ضمن أقسام الدوريات في مكتبة جامعة الملك سعود والجامعة الإسلامية وجامعة القاهرة وعاين فيها أبحاثا للدراسات القرآنية فأحب أن يسجلها في فهرس خاص لأجل البحث عنها إن وجد وقتا لذلك وإلا فسيكلف بعض تلامذته بتصوير الأبحاث منها.
الملاحق
(الملحق الأول)
النص الكامل لكلمة الشيخ محمد تميم الزعبي في اختتام فعاليات المسابقة القرآنية (الدورة الرابعة) رمضان عام 1421هـ (الإمارات) نقلا عن صحيفة البيان الإماراتية 21 رمضان 1421هـ الموافق 17 ديسمبر 2000م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/378)
نشرت صحيفة البيان في عددها الصادر في يوم الأحد 21رمضان 1421هـ الموافق 17ديسمبر 2000م تحت خبر بعنوان (محمد بن راشد يشهد حفل تكريم القرضاوي والفائزين بجائزة دبي) ما نصه:
(قال فضيلة الشيخ محمد تميم الزعبي رئيس لجنة التحكيم: لقد شاءت إرادة الله سبحانه أن نجتمع في هذه الأيام المباركة من أيام شهر رمضان حيث كانت مناسبة دارت في فلك القرآن الكريم استمعنا فيها إلى كتاب الله وما فيه من المواعظ الصادقة وهي تنطلق من حناجر بريئة تحرك مشاعر قلوبنا ونفوسنا تنطلق داعية ومذكرة لنا بقول الله عز وجل: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق}.
ونشرت الصحيفة كلمة فضيلته التي قال فيها: (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير خلقه وخاتم رسله صاحب المقام المحمود والحوض المورود صاحب الوجه الأنور والجبين الأزهر القائل: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) أخرجه البخاري.
الفريق أول سمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي وزير الدفاع أصحاب الفضيلة العلماء أصحاب المعالي والسعادة أيها الحفل الكريم أحييكم بتحية الإسلام وتحية أهل الجنة فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: نشكر الله تعالى أن تفضل علينا فجعلنا خير أمة أخرجت للناس لا عن استحقاق منا بل تفضلا منه وكرما وشغل ألسنتنا بذكره فتوالت علينا نعمه الظاهرة والباطنة.
معشر الكرام شاءت إرادة الله سبحانه وتعالى أن نجتمع في هذه الأيام المباركة من أيام شهر رمضان فقد كانت مناسبة دارت في فلك مناسبة القرآن ورمضان استمعنا إلى كتاب الله وما فيه من المواعظ الصادقة وهي تنطلق من حناجر بريئة تحرك مشاعر قلوبنا ونفوسنا على ما فيها من قسوة ونقص ودخن فتنطلق داعية: أجيبوا داعي الله وآمنوا برسوله وتذكرنا بقول بقوله سبحانه: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق}.
سمو الشيخ: لقد قام رجالك المخلصون بعزيمة وهمة لإنجاز هذا العمل المبارك الذي تفخر به دبي بل الإمارات بل والعالم الإسلامي ألا وهو جائزة دبي الدولية لحفظ القرآن وتجويده وأخص بالذكر أعضاء اللجنة المنظمة للجائزة كلا فيما هيئ له في تناسق يعكس ما تعلموه من دينهم وشهامة وحرص انتهلوه من توجيهاتكم وقيادتكم الرشيدة ولقد فوضني أصحاب الفضيلة المشايخ أعضاء لجنة التحكيم أن أتقدم لسموكم الكريم ولرجالكم الأوفياء بغاية الشكر والامتنان لما حظي به كل منهم بما فاضت به المشاعر السامية أثناء إقامتهم في بلدكم الكريم فقد عودنا الإسلام أن نقول للمحسن أحسنت وأدبنا نبينا عليه الصلاة والسلام بقوله: ((من لا يشكر الله لا يشكر الناس)) فأرجو الله أن يجعل ثواب ما قدمتموه لأهل القرآن عنده ـ عز وجل ـ {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} وهو أعظم وأجل من كل ثناء {وما عند خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون}.
أحبتي حملة القرآن الكريم: أوصيكم ونفسي بوصية القرآن {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} اشكروا الله على نعمه الظاهرة والباطنة وأنتم تيجان هذه الأمة تخلقوا بأخلاق القرآن قولا وعملا تأسيا بالصادق المصدوق فقد كان خلقه القرآن وأورد على مسامعكم قول عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ عندما خاطب أمثالكم: (يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات ولا تكونوا عيالا على الناس).
جددوا العهد لمزيد من العطاء فإن المسؤولية دائمة ما دامت الأرواح في الأبدان.
هذه وصيتي لكم {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}.
أيها الحضور الكرام: لقد تشكلت لجنة التحكيم لهذه الدورة على النحو التالي:
1) فضيلة الشيخ محمد تميم الزعبي من سوريا (رئيسا)
2) فضيلة الشيخ سيد لاشين أبو الفرح من مصر (عضوا)
3) فضيلة الشيخ الدرديري علي خلف الله من السودان (عضوا)
4) فضيلة الشيخ محمد محمد صفا من المغرب (عضوا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/379)
كما تم اختيار الشيخ الدكتور محمد عصام القضاة من كلية الدراسات الإسلامية والعربية عضوا احتياطيا والأستاذ محمد عبد الله صقر المهيري أمينا لسر اللجنة ويعاونه سائر أعضاء الجنة الفنية وقد باشرت لجنة التحكيم أعمالها في اختيار المتسابقين مساء الاثنين الثامن من شهر رمضان المبارك في قاعة المؤتمرات بمبنى غرفة تجارة وصناعة دبي واستمرت لمدة عشرة أيام على التوالي بصورة علنية أمام حشد كبير من الحضور وقد حرصت اللجنة على إعطاء جميع المتسابقين فرصا متكافئة في القراءة من حيث الوقت والملاحظات وتركت لهم حرية اختيار الرواية اللتي يقرؤون بها واجتمعت اللجنة بعد رصد الدرجات واعتمدت نتائج اختبار الأوائل متوخية في ذلك كله مراقبة الله سبحانه وتعالى والدقة والأمانة.
وقد بلغ عدد المتسابقين لهذا العام 59 تسعة وخمسين متسابقا من تسع وخمسين دولة ومركز من المراكز الإسلامية في شتى بقاع الدنيا.
معشر الكرام أرجو الله تعالى أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه من غير رياء ولا سمعة وأن يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وجلاء أحزاننا وذهاب همومنا وغمومنا وقائدنا إلى رضوان الله وجنته {ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير} والله سبحانه المسؤول أن يخص بأزكى صلواته وأنمى بركاته نبينا وسيدنا محمد الذي شرف وكرم أهل القرآن وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(الملحق الثاني)
(النص الكامل لمقال الكاتب أبو عمر الحسني بعنوان [ما ذا فعلتم بمسند هذا العصر] نقلا عن موقع منتدى البحوث والدراسات القرآنية بتاريخ 25/ 8/2004م).
نشر موقع WWW.Yah27.COM (http://www.yah27.com/) مقالا بعنوان (ماذا فعلتم بمسند هذا العصر) للكاتب أبو عمر الحسني حيث كتب ما نصه: (لقد عجبت بقراءتي لكثير من مواضيع ومقالات المنتدى بخصوص مواضيع الإسناد أن لا أرى اسم فضيلة شيخنا العلامة المقرئ المحقق الشيخ محمد تميم الزعبي الحسني نزيل المدينة المنورة ـ حفظه الله ـ وعجبي لا ينقضي عند ذكر أعالي الإجازات الصغرى والكبرى ممن قرؤوا على العلامة الشيخ عبد العزيز عيون السود
ـ رحمه الله ـ ولا يذكر اسم فضيلته معهم مع العلم ومما
لا شك فيه أن شيخنا ـ حفظه الله ـ قد رشحه الشيخ عيون السود لمشيخة الإقراء وبمجرد الترشيح لمثل هذا الأمر يعتبر مزية زائدة لشيخنا ـ حفظه الله ـ بالإضافة إلى أخذه عنه طبعا كل هذا بشهادة الأمة على أنه إتقان لا محاباة وجدارة لا حفاوة ووددت لو أن كتاب المنتدى لو أضافوا اعتبارات أخرى مهمة لشيخنا وهي:
أولا: علو سنده عن طريق شيوخه المتقنين وبعضها بزمن قياسي وذلك أنه أخبرني ـ حفظه الله ـ أنه قرأ على الشيخ الزيات ـ رحمه الله ـ ختمة كاملة بالقراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة في 25 يوما فقط وهذا لا يتيسر إلا لكامل الاستحضار وشديد الإتقان.
ثانيا: اتفاق معارفه على سمو منزلته ورسوخ قدمه في هذا الشأن.
ثالثا: تعليمه لكتاب الله في بيت الله الذي يضم بيت رسوله صلى الله عليه وسلم وبعبارة أخرى تعليمه لكلام الله من جانبه الأساسي الذي هو معتمد المفسرين والأصوليين والعقائديين بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض خيرة أصحابه ـ رضوان الله عليهم ـ ولن تجتمع هذه المزايا إلا لمن أراد الله له خير الدنيا والآخرة فطوبى لكم يا شيخنا وطوبى لذريتكم بحضرتكم طويلا ومن بعدكم كذلك آمين.
وإن تعجب فعجب ذكر بعض الإخوة لأصحاب الإسناد العالي بقراءتهم على عيون السود من دون ذكر شيخنا والحال قد صافح شيخنا شيخه عيون السود من طريق الطيبة وعادل شيخه الزيات الذي كان يقال عنه بأنه أعلى أهل زمانه إسنادا من طريق الشاطبية والدرة وهذا ليس ادعاء بل موثق بالكتابة والصوت.
والله أسأله أن يوفق شيخنا لخدمة كتابه وأن ينفع به المسلمين أجمعين وكذلك جميع العاملين في هذا المنتدى اللهم آمين [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn11).
( الملحق الثالث)
(النص الكامل لمشروع مركز المعلومات القرآنية الذي قدمه الشيخ محمد تميم الزعبي إلى وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت)
(مشروع مركز المعلومات القرآنية) [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn12)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/380)
فكرة المشروع: قيام مركز متخصص في المعلومات القرآنية يهدف إلى إعداد الحفاظ والمجودين للقرآن الكريم وقراءاته وكذلك قيام إنتاجات علمية في القرآن الكريم وعلومه وحفظ جميع الإنتاج السابق في القرآن وعلومه سواء أكان ذلك مطبوعا أو مرئيا أو مخطوطا والقيام بكل الوسائل الهادفة إلى قيام مركز معلومات قرآني يستفيد منه الباحثون المتخصصون في هذا العلم.
ميزانية المركز: يتم تحديد الميزانية من خلال الهيئة العليا للمركز ويمكن الاستعانة بما يلي:
1) عن طريق تبرعات الموسرين.
2) عن طريق اقتطاع مالي من وزارة الشؤون الإسلامية.
أقسام المركز: يتكون المركز من عدة أقسام قابلة للزيادة والتطوير وأهم تلك الأقسام:
1) هيئة الوثائق والمحفوظات: وتهدف لحفظ جميع التراث المخطوط والمطبوع والمرئي في القرآن الكريم وعلومه ويتكون هذا القسم من عدة فروع:
ـ الفرع الأول: قسم المخطوطات: ويهدف إلى حفظ نسخة من جميع المخطوطات المتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه من خلال الحصول عليها من خزائن المخطوطات أو تصويرها من أماكن حفظها كأقسام المخطوطات في الجامعات الكبرى.
ـ الفرع الثاني: قسم المطبوعات: ويهدف إلى حفظ نسخة من جميع الكتب المطبوعة في القرآن الكريم وعلومه من خلال الحصول عليها من أماكن طباعتها وذلك بعد حصر جميع الكتب المطبوعة في هذا العلم من خلال الرجوع إلى نشرات الكتب المطبوعة في العالم العربي كنشرة إيداع الكتب المصرية ونشرة المطبوعات العراقية وغيرها من نشرات المطبوعات في الدول العربية.
ـ الفرع الثالث: قسم الرسائل الجامعية: ويهدف إلى حفظ نسخة من جميع الرسائل العلمية التي بحثت في الجامعات العربية والإسلامية حول القرآن الكريم وعلومه وذلك بعد حصر عناوين الرسائل المطلوبة من خلال الاطلاع على أدلة الرسائل العلمية الصادرة عن بعض الجامعات ومراكز الأبحاث العربية ككتاب دليل الرسائل العراقية وكتاب بيبلوغرافيا الرسائل العلمية في الجامعات السعودية.
ـ الفرع الرابع: قسم أبحاث ومقالات الدوريات والمجلات العلمية: ويهدف إلى حفظ نسخة من جميع الأبحاث والمقالات المتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه والمنشورة في المجلات العلمية الصادرة عن الجامعات العربية ومراكز الأبحاث في العالم العربي بعد حصر العناوين المطلوبة من خلال فهارس المجلات التي تعنى بفهرسة مقالات المجلات العربية كمجلة الفهرست اللبنانية ومجلة الكشاف الإسلامي اللبنانية وكذلك كشافات المجلات العربية ككشاف مجلة الفيصل ومجلة الأزهر المصرية.
ـ الفرع الخامس: قسم الصوتيات والمرئيات: ويهدف إلى حفظ نسخة من جميع الإنتاجات المتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه كالمصاحف السمعية الصادرة عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وكذلك المصاحف الصادرة عن صوت القاهرة للصوتيات والمرئيات وكذلك حفظ نسخة من التفاسير السمعية والمرئية الصادرة عن صوت القاهرة كتفسير الشيخ الشعراوي.
(القسم الثاني): هيئة إعداد الحفاظ والمقرئين: وتهدف إلى إعداد جيل من الحفاظ للقرآن الكريم وقراءاته يتوزعون في العالم الإسلامي من أجل إعداد أجيال مجودة للقرآن الكريم حق تجويده وعارفة برواياته وقراءاته حتى لا تندثر تلك القراءات والروايات.
ويتكون هذا القسم من عدة فروع:
الفرع الأول: قسم رابطة حفظة القرآن الكريم وقراءاته في العالم الإسلامي.
الفرع الثاني: قسم شيوخ الإقراء في العالم الإسلامي.
الفرع الثالث: قسم مسابقات القرآن الكريم.
(القسم الثالث): الهيئة المختصة بتطوير مركز المعلومات القرآني وتهدف إلى قيام الدراسات البحثية حول تطوير المركز وإيجاد الوسائل المختصة بخدمة القرآن الكريم وعلومه ويشمل قسم الإنتاج الخاص بالمركز (هيئة الإنتاج الخاص بالمركز) وهو أهم أقسام المركز ويهدف إلى إنتاج وإخراج تحقيقات مفيدة للقرآن الكريم وعلومه سواء على هيئة كتب أو مجلات علمية أو صحف دينية.
ومن تلك المشروعات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/381)
1) مشروع التحقيق العلمي لكتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري ويهدف هذا المشروع الضخم إلى إخراج نسخة محققة من كتاب النشر على طريقة الدوريات العلمية فيتم تحقيق جزء من الكتاب ويصدر على هيئة مجلة كل ثلاثة أشهر إلى أن يتم تحقيق الكتاب تحقيقا علميا رائقا ومكتملا ومنقحا إلى أقصى درجة ممكنة ذلك أن كتاب النشر ورغم أهميته البالغة لم يتم تحقيقه علميا إلا مرة واحدة. [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn13)
2) مشروع المستدرك على الفهرس الشامل للمخطوطات الصادر عن مؤسسة آل البيت (قسم القراءات وعلومها) ويهدف إلى حصر عناوين المخطوطات المتعلقة بالقراءات القرآنية والتي لا توجد في الفهرس الشامل.
3) مشروع بيبلوغرافيا الإنتاج الفكري المطبوع في القراءات القرآنية وعلومها ـ كرسم المصحف وضبطه وعد الآي ـ وإصدارها في دليل مستقل يكون مرجعا للباحثين في هذا العلم.
4) مشروع دليل الرسائل الجامعية في القراءات القرآنية وعلومها ويهدف إلى حصر عناوين جميع الرسائل الجامعية في هذا العلم.
5) مشروع دليل الأبحاث والمقالات العلمية المنشورة في الصحف والمجلات العربية والمختصة بالقراءات القرآنية وعلومها ويهدف إلى حصر الأبحاث والمقالات عن هذا العلم وهو مشروع ضخم يمكن أن يتم بالتعاون مع شبكة العربية (المحيط العربي) WWW.MOHEET.com (http://www.moheet.com/).
ومقرها القاهرة.
6) مشروع جمع نصوص منظومات المفردات للقراءات القرآنية ويهدف إلى إصدار المنظومات التي أفردت القراءات أو الروايات كلا على حدة وتصحيحها وطبعها في كتاب مستقل.
7) مشروع إصدار كتاب التيسير للداني على نسق مشروع إصدار كتاب النشر المذكور سابقا.
8) مشروع إصدار كتاب تحبير التيسير لابن الجزري على نسق مشروع إصدار كتاب النشر المذكور سابقا.
تم بحمد الله
1ـ للمدينة المنورة تاريخ طويل وقديم في تأسيس المكتبات الخاصة وفي حفظ المعرفة ومن تلك المكتبات مكتبة عارف حكمت ومكتبة الشيخ حماد الأنصاري ومكتبة عائلة الشيخ إياد مدني ومكتبة السيد حبيب محمود وغيرها من المكتبات.
1ـ من تلك الشخصيات:
1) عميد المكتبيين العرب السيد عبده مرتضى الحسيني ولي كتاب ضخم عن تاريخ هذا الرجل ومكتبته المتميزة في (بعلبك ـ لبنان).
2) مكتبة د/ يوسف قزما خوري (الأمين العام السابق لمكتبة الجامعة الأمريكية ببيروت).
3) مكتبة د/ يوسف زيدان (أمين قسم المخطوطات في مكتبة الإسكندرية).
4) مكتبة أ/ وليد أحمد الحسين (رئيس تحرير مجلة الحكمة اللندنية) ـ المدينة المنورة ـ وقد كان لي شرف معاينة هذه المكتبات المتميزة ورغبت من أصحابها إنشاء فهارس خاصة بها.
1ـ للاستزادة عن هذا الشيخ انظر المراجع التالية:
ـ التغريد في علم التجويد لمحمد عبد الرحمن بن عبد العزيز عيون السود.
ـ هداية القاري لعبد الفتاح المرصفي 2/ 656.
ـ إمتاع الفضلاء بتراجم القراء لإلياس البرماوي (3/ 160)
ـ فضائل القرآن وحملته لأبي الخير صلاح بن محمد كرنبة صـ78.
ـ آداب القرآن وحملته صـ67.
2ـ للاستزادة عن هذا الشيخ انظر المراجع التالية:
ـ فضائل القرآن وحملته وبيان الأحرف السبعة والقراءة بها صـ78.
ـ إمتاع الفضلاء بتراجم القراء (4/ 608).
3ـ للاستزادة عن هذا الشيخ انظر المراجع التالية:
ـ إمتاع الفضلاء (1/ 30).
ـ هداية القاري.
1ـ للاستزادة عن هذا الشيخ ينظر كتابه هداية القاري إلى تجويد كلام الباري.
2ـ للاستزادة عن هذا الشيخ تنظر المراجع التالية:
ـ هداية القاري (2/ 755).
ـ مقدمة كتاب التذكرة في القراءات الثمان لابن غلبون تحقيق أيمن رشدي سويد.
ـ الوجيز في علم التجويد لمحمود سيبويه البدوي صـ115.
ـ الهادي في شرح طيبة النشر لمحمد سالم محيسن (1/ 12).
ـ إمتاع الفضلاء بتراجم القراء (1/ 183).
1ـ للاستزادة عن هذا الشيخ تنظر المراجع التالية:
ـ إمتاع الفضلاء بتراجم القراء (2/ 311).
ـ التذكرة في القراءات الثمان لابن غلبون، تحقيق أيمن سويد (1/ 176).
1ـ وسنعرض لذلك إن شاء الله في قسم الكتب المطبوعة.
1ـ هناك عشرات بل مئات الشروح والتعليقات والحواشي على كتاب المقدمة لشيخ القراء محمد بن الجزري ومن أراد إحصائها فعليه بالاطلاع على قسم التجويد في الفهرس الشامل الصادر عن مؤسسة آل البيت ـ عمّان ـ الأردن.
1ـ انظر موقع منتدى البحوث والدراسات القرآنية بتاريخ 25/ 8/2004م.
1ـ هو مشروع وضع الشيخ الزعبي بنوده منذ فترة طويلة وكان دائما يحلم بتنفيذه وقد أحببت وضع نص هذا المشروع هنا من أجل أن يطلع عليه الباحثون في محاولة لقيام هذا المشروع في وقت قريب إن شاء الله.
1ـ حقق د/ السالم محمد محمود مولود الجكني القسم الأول من الكتاب كرسالة دكتوراه في جامعة الإمام محمد بن سعود، وحقق القسم الثاني منه الباحث محمد محفوظ أمين الشنقيطي كرسالة ماجستير في جامعة أم القرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/382)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 07, 02:52 ص]ـ
اعرف طالب علم مستفيد جدا متابع للشيخ محمد تميم وعلى صلة قوية به ودائما ما اجده يتكلم معه على الجوال
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 - 06 - 08, 02:07 ص]ـ
رفع الله قدرك
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[27 - 06 - 08, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا أبا سفيان على هذه الفوائد العظيمة
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:47 ص]ـ
لي عدة أسألة!!
1 - كم عمر الشيخ؟؟؟
2 - هو أو الشيخ أيمن سويد؟؟؟
3 - ما رأيه في مسألة القلب والإخفاء الشفوي؟؟؟
هل تكون بفرجة قليلة أو بالإطباق؟؟؟
4 - أسأل الله أن ييسر لي فأجمع عليه العشر الصغرى والكبرى ... آمين
ـ[السنفراوي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:10 ص]ـ
الإخوة الكرام أبا زارع المدني، وعبد الرحمن المشد، وعدي محمد، والسنفراوي
أشكر لكم المرور والتعليق، وجزاكم الله خيرا
أما بالنسبة لاستفسارات الأخ عدي فهذه إجاباتها:
أولا: لا أعرف عمر الشيخ تحديدا، وأستحي والله من سؤاله عن ذلك.
ثانيا: فضيلة الشيخ محمد تميم الزعبي، وفضيلة الشيخ أيمن سويد عينان في رأس واحدة، وكلاهما من أبرز علماء القراءات المحققين في العصر الحديث، ويشتركان ـ حفظهما الله ـ في عدة ميزات: مثل الشيوخ فكلاهما أخذ عن عيون السود و الزيات والسمنودي وعامر عثمان وأبي الحسن الكردي ـ رحم الله الأموات وختم للأحياء بالحسنى ـ، وكلاهما ممن جمع بين المدرستين المصرية والشامية، وكلاهما من أهل العناية التامة بكتب القراءات وعلومها المطبوعة والمخطوطة، وغير ذلك.
ولكن يتميز شيخنا الزعبي عن قراء العصر بتزكية فريدة من نوعها صدرت من إمام القراء في العصر الحديث وهو الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات ـ رحمه الله ـ حيث نقل عنه الشيخ عبد السلام حبوس ـرحمه الله ـ أنه وصف الشيخ الزعبي بأنه (شيخ الإسلام في علم القراءات).
ثالثا: شيخنا ـ حفظه الله ـ يرجح القول بالفرجة اجتهادا لا تقليدا.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[09 - 07 - 08, 04:50 م]ـ
يا شيخ بارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى
أنت وشيخك
وأسأل الله أن يكون شيخي أيضا
ادع الله لي أن يكرمني بالقراءة على الشيخ
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وفقك الله لما يحب ويرضى.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[06 - 09 - 08, 07:10 م]ـ
كَيْفَ الْوُصُوْلُ إِلَى (سُعَادَ) وَدُوْنَهَا ... قِمَمُ الْجِبَالِ وَدُوْنَهُنَّ حُتُوْفُ
الرِّجْلُ حَافِيَةٌ وَمَا لِيَ مَرْكَبٌ ... وَالْكَفُّ صِفْرٌ وَالطَّرِيْقُ مَخُوْفُ(9/383)
نص رسالة أ. د. غانم قدوري الحمد لأحد محبيه في مسألة الضاد
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الأستاذ الشيخ الحافظ ضيف الله الشمراني حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فأدعو الله تعالى أن تصل إليكم رسالتي هذه وأنتم وأسرتكم الكريمة بخير، وفي تمام العافية والسعادة.
وأود أن أنقل لكم بعض الملاحظات التي عنت لي على ما ورد في كتاب "تنبيه العباد إلى كيفية النطق بالضاد" لفضيلة الشيخ عبيد الله الأفغاني حفظه الله تعالى، بعد قراءتي للكتاب وما فيه من مباحث ومنظومات بديعة، فقد رأيت أنك مهتم بالموضوع ومعتن به عناية كبيرة، عسى أن تجدوا فيها ما يوضح جانبا من الموضوع أو أجد عندكم ما يعزز دراسة الموضوع، ومن تلك الملاحظات:
(1) لاحظت أن الشيخ نص في بعض المواضع على أن مخرج الضاد من طرف اللسان، مشاركا بذلك مخرج الظاء، وهذا إن صح ما فهمته مما ورد في الكتاب مخالف لما نص عليه علماء التجويد وعلماء العربية، وهذه بعض المواضع:
- ص11س11ـ12 قال:"ويستفاد من ذلك ما يأتي:
أ - أن حرف الضاد مخرجه من طرف اللسان .. " والشيخ اعتمد على ما ورد في المصباح المنير وهو: "الضاد حرف مستطيل ومخرجه من اللسان إلى ما يلي الأضراس"
وأحسب أن في النص نقص كلمة وأنه يجب أن يكون: من حافة اللسان، ويمكن مراجعة المصباح وليس عندي نسخة منه الآن.
- ص13س4ـ6 قال الشيخ:
"ب - أن حرف الضاد عند سيبويه من أول حافة اللسان مع الأضراس، وهذا يعني قرب مشابهته للظاء، إذ إن مخرجه من أول حافة اللسان مع أصول الثنايا العليا".
وما نسبه الشيخ إلى سيبويه صحيح لكن يبدو لي أنه يفسر (حافة اللسان) بطرف اللسان، لأنه عبر عن مخرج الظاء أنه من حافة اللسان، وهو من طرفه باتفاق
ولعل هذا هو الذي جعل الشيخ ينسب مخرج الضاد إلى طرف اللسان.
- ص17س7 نقل الشيخ من كتاب الإقناع في الفقه ما نصه:
" .. لأن كلا منهما: أي الضاد والظاء من أطراف اللسان وبين الأسنان .. ".
وهذه العبارة ليست دقيقة ومخالفة لما ورد في كتب الفن.
وقد لاحظت أن الشيخ نقل في معرض حديثه نصوصا من علماء كثيرين جاء التصريح فيها بأن مخرج الضاد من أول حافة اللسان، وحافة اللسان جانبه كما فسره علماء التجويد، وأول الحافة الجهة العميقة المقابلة لأقصى اللسان، وأخشى أن يكون الشيخ قد بنى موقفه في الشبه بين الضاد والظاء على تفسيره للحافة بطرف اللسان، والله أعلم.
(2) يدعو الشيخ إلى نطق الضاد ظاء ـ إذا لم يمكن إخراج الضاد من مخرجه، وهو غير ممكن لأكثر الناس في زماننا ـ لأن العلماء السابقين صرحوا أن الضاد أقرب ما يكون إلى الظاء وأن بعض العرب ينطقه ظاء، لكن مخرج الضاد كما نص على ذلك سيبويه بعيد عن مخرج الظاء، فالضاد من المخرج السابع، والظاء من المخرج الثالث عشر، والدال والطاء من هذه الناحية أقرب إلى الضاد، وإذا تعذر على البعض نطق الضاد من مخرجها ونطقها دالا مطبقة فإنه في ذلك قد أزال الضاد عن مخرجها كما أن من نطقها ظاء قد أزال الضاد عن مخرجها، فالتغيير حاصل من الفريقين، وإذا أخذنا بالاعتبار ما يؤدي نطق الضاد ظاء من الخلط بين الصوتين فإن نطق الضاد ظاء ليس بأولى من نطقها دالا مطبقة (أو طاء مجهورة)، كما هو حال أكثر القراء المصريين ومن أخذ عنهم من قراء الحرمين، والله تعالى أعلم.
(3) قال الشيخ في صحيفة24السطر12 في صوت الضاد الطائية: "إنه حرف أجنبي من آثار الاستعمار، لأن المستعمرين في البلاد التي استعمروهم فرخوا فيها فروخا، فهو جديد لم يكن معروفا". وأشار إلى هذا المعنى في الخاتمة صحيفة 30 السطر13.
أقول: إذا كان الشيخ حفظه الله يقصد صوت الضاد التي ينطق من مخرج الطاء والدال والتاء اليوم فإن هذا النطق للضاد قديم قد يرجع إلى عصر ابن الجزري، وقد أشار إيه ابن النجار (ت780هـ) في رسالته غاية المراد في معرفة إخراج الضاد، وأشار إليه ابن غانم المقدسي (1004هـ) في رسالته بغية المرتاد، وأشار إليه محمد المرعشي (1150هـ) في رسالته في كيفية النطق بالضاد وفي كتابه جهد المقل.
أخيرا، فإني استفدت من قراءة الكتاب واطلعت على مصادر لم أكن أعرفها، خاصة ما ورد في رسالة القاضي مدثر رحمه الله خطيب المسجد المليوشي، كما أني اطلعت على وجهة نظر معتبرة في موضوع نطق الضاد.
وكنت أود لو أني التقيت بالشيخ الأفغاني وأنا في المدينة المنورة للسلام عليه، وإذا استطعت أخذ رأي الشيخ في الملاحظات التي عرضتها فإن ذلك سيكون أمرا مفيدا، إن شاء الله لعلنا نستفيد من إجابته رأيا جديدا في بعض ما ورد في الرسالة.
أرجو أني لم أثقل عليك في هذه الرسالة، وأدعو لك دائما بالتوفيق والنجاح، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك: غانم
8/ 12/2006م
17/ 11/1427هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/384)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:09 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:27 م]ـ
جزى الله بالخيرات عنا أئمة * لنا نقلوا القرآن عذباً وسلسلا
جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[11 - 12 - 07, 07:32 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
أسأل الله أن يجعلنا جميعا من أهل القرآن أهل الله وخاصته.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:27 ص]ـ
وفق الله أستاذنا العلامة الدكتور غانم لكل خير.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 11:47 م]ـ
ماذا رد الشيخ المرسل اليه
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:50 م]ـ
جزاك الله عن أهل القرءان خير الجزاء(9/385)
أثر سماع وتلاوة القرأن الكريم على المخ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 07, 03:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
الإعجاز العلمي للقرآن الكريم لا ينضب معينه أبدا،وثبت علميا أن تلاوة القرآن الكريم وترتيله والإستماع إلى آياته والإنصات لها يعزز القوى العقلية، وأن الترددات العقلية الصادرة عن أصوات تلاوة القرآن الكريم يجعل العقل يصدر سلسلة من الترددات والطاقات تعرف علميا باسم (موجات العقل).
فإذا كنت حقا تريد تزويد عقلك بالموجات الصوتية الغذية استمع للقرآن الكريم وأنصت جيدا لآياته وراقب جيدا كيف تزداد قواك العقلية، وكيف تصبح مبدعا في تفكيرك.
وثبت فعليا أن الإنسان يحتاج للإستماع إلى اللآيات المحكمات من كتاب الله كغذاء فعال للروح والعقل معا أكثر من حاجة العقل إلى المغذيات الطبيعية والأعشاب الطبية والفيتامينات وغيرها من منشطات العقل.
والعجيب فعلا أن الإستماع للقرآن الكريم يزيل الضجر والتشتت والنسيان السريع بعكس الإستماع لأي أي شيء آخر.
لذا فاحرصوا قدر استطاعتكم أن تظلوا يقظين أثناء الإستماع ولا تعطوا لعوامل التشتت الفرصة فقد ثبت أن السر في تركيبة عقولنا يكمن في أنه بالإستماع للقرآن الكريم تبقى خلايا مخك حية سعيدة حتى في أثناء فترات الضغط عليها.
وثبت توقف خلايا المخ عن التنافص بعد دوام الإستماع للقرآن الكريم،وكذلك زيادة قدرة المستمع على التركيز واستدعاء الذاكرة والقيام بعمليات حسابية لم يكن بالإمكان القيام بها من قبل ..
اللهم اجعل عملنا صالحا، واجعله لك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا
منقول من الرابط /
أثر سماع وتلاوة القرأن الكريم على المخ ( http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=15672)(9/386)
مشروع بيان علماء القراءات و التفسير المعاصرين في أنحاء العالم
ـ[السمرقندي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 03:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود من الأخوة الكرام ممن لهم شغف في القرآن و علم التفسير أن لا يبخلوا علينا بذكر العلماء المعاصرين المعروفين بإتقان القرآن و علوم القرآن. و الغرض منه مساعدة طلاب علوم القرآن في إيجاد المشائخ.
و انا أبدأ بمن أعرفهم:
1. أعلى إسناد في القرآن: الشيخ الطرابيشي في دمشق
2. القراءات الأربع عشر: شيخ القراء كريم راجح دمشق جامع المنصور في الميدان
3. القراءات الأربع عشر: الشيخ محمد السكر في دمشق جامع السكر في ركن الدين
4. القراءات الأربع عشر: الشيخ ماهر الهندي في دمشق
5. القراءات الأربع عشر: الشيخ سامر النص دمشق جامع محي الدين
6. تفسير الزمخشري: الشيخ كريم راجح دمشق جامع منصور
7. التفسير التقليدي: الشيخ زارولي خان في الباكسنان كراتشي
8. تفسير آيات الأحكام: الشيخ عدنان درويش دمشق جامع الصحابي ضرار بن الأزور
و أرجو من الإخوة محبي القرآن و علومه أن يشاركوني في الموضوع الهام هذا.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:24 ص]ـ
شكر الله سعيك ياأخي الكريم ,جهد مبارك.
وحبذا لوشارك الإخوة الأفاضل بمن يعرفون من المشايخ والمقرئين وأهل القرآن ولتكون الفائدة أكبر أرجو ممن يشارك ذكر المعلومات المهمه مثل:
اسم الشيخ ,الفن الذي برز فيه, عنوانه, مكان تدريسه ووقته, أقرب وسيلة اتصال إن وجد أوبريده.
وممن أعرف الشيخ أ. د.سيد ساداتي الشنقيطي.
الرياض, حي الروضة ,شارع الكهراباء.
جامع للقراءات الأربعة عشر.
له حلقة بعد الفجر وحلقة بعد العشاء.
موقع الشيخ حفظه الله.
http://www.alsadati.com/
أرجو من الأخوة ألا يخيبوا رجاءنا في مشاركتهم.
وفقك الله يا (السمرقندي).
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:15 م]ـ
مشايخ القراءات في المدينة:
الشيخ محمد تميم الزعبي مجاز بالأربعة عشر
الشيخ عبد الرافع رضوان مجاز بالعشر الكبرى
الشيخ محمد أبو رواش مجاز بالعشر الكبرى
الشيخ عبد الحكيم خاطر مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ إيهاب فكري مجاز بالعشر الكبرى
الشيخ علي الحذيفي مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ إبراهيم الأخضر مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ حازم سعيد حيدر مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ عبد الرحيم الحافظ مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ سيد لاشين مجاز بالسبع
الشيخ محمد طاهر الرحيمي مجاز بالعشر الكبرى
الشيخ د/يحيى الغوثاني مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ د/ أحمد السديس مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ د/ عادل رفاعي مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ د/حسين العواجي مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ إلياس البرماوي مجاز بالعشر
الشيخ فتحي رمضان مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ د/صفوان داودي مجاز بالعشر
الشيخ د/ عبد الله الجارالله مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ د/السالم الجكني مجاز بالسبع
الشيخ حامد أكرم البخاري مجاز بالأربعة عشر
الشيخ عبد الله ناجي المخلافي مجاز بالعشر
الشيخ خالد الحافظ مجاز بالسبع
الشيخ يوسف شفيع مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ جمال درديري مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ عبد الساتر عبيد مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ محمد بيبا الشنقيطي مجاز بالسبع
الشيخ رشاد السيسي مجاز بالعشر الكبرى
(وسأكمل الباقين في وقت لاحق بإذن الله)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 06:37 م]ـ
وأذن لي أن أضيف إليهم يا أبا سفيان بارك الله لك وفيك:
الشيخ بشار اللبناني مجاز بالعشر الكبرى وهو يعمل بمجمع الملك فهد
الشيخ سلمان طاشكندي أجازه الشيخ الأخضر بالبع وعلى مشارف إنهاء العشر إن لم يكن أنهاها
الشيخ محمد صالح أبو زيد (القارئ المشهور ذو الصوت العذب الأخّاذ) مجاز بالقراءات السبع
الشيخ العالم أحمد بن عبد الله الشنقيطي مجاز بالقراءات العشر (مدرس بدار طيبة للقرآن الكريم)
الشيخ عبد الحنان طالب حسين من أوائل من أجازهم شيخ قراء الباكستان الشيخ فتح إسماعيل بالعشر الكبرى
الشيخ بشير صديق مجاز بالقراءات العشر
الشيخ عبد الله محمد الأمين الشنقيطي (مدرس بمتوسطة ورش لتحفيظ القرآن) أجازه الدكتور السالم الجكني بالسبع
الشيخ أمين محمد السالك الشنقيطي (يدرس الآن بجامعة أم القرى) مجاز بالقراءات السبع
وسأضيف غيرهم فقد كتبتُ على عجل.
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[14 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
وفيك بارك الله يا أبازيد
واستكمالا لما ذكرته من مشايخ القراءات في المدينة أضيف ما يلي:
الشيخ أيمن أحمد سعيد مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ محمد عمر الجنايني مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ عبد القدير ناصر الشيخ مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ إبراهيم نمنكاني مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ عبد الله خليفة مجاز بالسبع
الشيخ فرج (من طلاب الشيخ فتحي رمضان) مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ باسم السيد مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ معاذ سيف مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ قاري عبد الله مجاز بالعشر
الشيخ مهدي لوناس مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ د/أحمد المقري مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ د/محمد رزق طرهوني
الشيخ محمد برهجي مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ غازي بنيدر العمري مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ عبد المعين إكرام مجاز بالسبع
الشيخ يوسف السمبري مجاز بالسبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/387)
ـ[السمرقندي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:23 ص]ـ
و منهم الشيخ ماهر الشخاشيرو في القراءات الأربع عشر. له دروس مستمرة في دمشق في جامع أبي النور.
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:15 ص]ـ
الشيخ حافظ الصانع حفظه الله لكنى لا أعلم شيئاً عن إجازات الشيخ وهو من المنصوره من مصر.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[15 - 12 - 07, 07:53 ص]ـ
و من الفتيات الابنة مريم جعفر الطيار من أحفاد ذي الجناحين جعفر الطيار (كما نص على ذلك المقريزي)
القراءات العشر الصغرى، وتعد الآن العشرة الكبرى، ويعد لها حاليًا موقعًا للأخوات فقط
(تجويد - والقراءات العشر الصغرى)
دروس
وموقعها مزود بأكبر مكتبة في علم التجويد والقراءات.
تسمع البقرة بالقراءات العشر الصغرى.
فإلى الأمام يا أمة أعزك الله
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:58 م]ـ
مشايخ القراءات في مكة المكرمة:
الشيخ عبد الغفار الدروبي الجد مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ عبد المالك مجاز بالعشر
الشيخ عبد العزيز الحربي مجاز بالعشر الصغرى
الشيخ سالم الزهراني مجاز بالسبع
الشيخ شعبان إسماعيل مجاز بالعشر الكبرى
الشيخ مصطفى أبو طالب لاأعرف شيئا عن إجازاته لكنه من أعظم من رأيت في الحفظ وقوة الاستحضار للقراءات وعدة علوم أخرى ومن دلائل ذلك أني حضرت مناقشته لأحد مشايخي في رسالته الدكتوراه فإذا بالشيخ حفظه الله يناقشه من حفظه فأيقنت أنه مستحضر للرسالة كاملة.
الشيخ محمد نبهان مصري مجاز بالعشر الصغرى
(والبقية تأتي بإذن الله).
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:59 م]ـ
الشيخ مصطفى أبو طالب لاأعرف شيئا عن إجازاته لكنه من أعظم من رأيت في الحفظ وقوة الاستحضار للقراءات وعدة علوم أخرى ومن دلائل ذلك أني حضرت مناقشته لأحد مشايخي في رسالته الدكتوراه فإذا بالشيخ حفظه الله يناقشه من حفظه فأيقنت أنه مستحضر للرسالة كاملة.
الشيخ محمد نبهان مصري مجاز بالعشر الصغرى
(والبقية تأتي بإذن الله).
أمَّا هذا النَّابغةُ فسبحان من سواهُ فخلقه فعدَّلَهُ وأودعَ هذه العلوم في صدره , فهو آية من آيات الله في:
القراءات
التفسير وعلوم القرآن
الحديث وعلومه
النحو واللغة
الأدب
السياسة والتاريخ
الجود والكرم والعطاء بغير حساب , فقد حدثني أحد تلامذته أنه يتحرج من السفر والإقامة معه لأجل جوده وكرمه الشديد فلا يقبل من مقيم أو مسافر معه أن يمد يده بفلس.
وحبذا من أهل مكة الذين يدرسون بجامعة أم القرى أن يرووا لنا شيئا من أخباره.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:33 م]ـ
شيخنا الفاضل: عبد العزيز بن فاضل العنزي مجاز بالعشر الصغرى (وشرع في الكبرى ولم يكملها لوفاة شيخه العلامة عبد الرازق)
2_ شيخنا: محمد بن أحمد بن علي بن سليمان الجيلاني (مجاز بالعشر الصغرى والكبرى)
والأول من الكويت والثاني من اليمن مقيم في الكويت
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:15 م]ـ
شيخي الحبيبي: الشيخ غالب بن محمد المزروع ..
اجازة عالية عالمية بالقراءات العشر الكبرى و الصغرى ..(9/388)
صيانة "الإعجاز"من الإنكار والإكثار.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 12 - 07, 03:43 م]ـ
صيانة "الإعجاز"من الإنكار والإكثار.
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.وبعد،
فلا يخفى على متأمل أن معركة "الإعجاز" مسألة حياة أو موت:فلا إسلام بدون قرآن ولا قرآن بدون إعجاز ... وعلى المسلم ألا يغفل لحظة واحدة عن هذه المسلمة، و عليه –وهذا هو بيت القصيد-أن يحرص أشد الحرص على أن يبقي مصطلح "إعجاز" مصطلحا إجرائيا، نقيا، يتمتع بكل قوته الدلالية ...
لكن يبدو أن بعض المسلمين لم يهتدوا إلى الاستراتيجية السليمة في معركة الإعجاز فظنوا أن أفضل طريقة لمجابهة إنكار الإعجاز من قبل الكفار والمنافقين هو الإكثار منه .. ولم يخطر ببالهم أن صنيعهم هذا لا يخدم إلا الكفار والمنافقين .. ولا أستبعد أن تكون شياطين هؤلاء الملاحدة هي التي أوحت إلى بعض المسلمين بهذه الفكرة فيتحمس الغر لأداء واجبه الديني مدافعا عن قرآنه ثم لا يلبث أن يسقط في يده، فيدرك أنه لم يعد يدافع عن شيء لأن الإعجاز قد تميع وفقد بهاءه من فرط ما لاكته شفتاه في مناسبة وفي غير مناسبة ...
الإنكار إعدام للإعجاز لفظا ومعنى ..
الإكثار إعدام للمعنى مع إبقاء لفظه ...
هذا المكثرمن الإعجاز –على افتراض حسن نيته-مثله كمن أحب عملة بلده فأراد أن يقويها لتنمية البلد اقتصاديا فوجد أن أحسن طريقة هي الإكثار منها، على أساس أن الكثرة قوة والقلة ذلة .. فعمد إلى طبع ملايين الأوراق النقدية من عملة بلده فلم يدر المغفل المسكين أنه قد أجهز على بلده وأن الورقة النقدية لم تعد الآن تساوي إلا قيمة الكاغط!!!
لقد أصبح مصطلح الإعجاز يجري سهلا على اللسان، فالنكتة البلاغية في الآية إعجاز، واحتمال اللفظة الواحدة معنيين أو ثلاثة إعجاز، والعطف بالفاء هنا و الواو هناك إعجاز ..... !!!
باختصار لقد سوى القوم بين البلاغة والإعجاز ...
نعم، هذا احتفاء بالقرآن لا ننكره ... ولكن المشكلة أن تلك النكتة البلاغية التي اعتقدها إعجازا موجودة بعينها في شعر شاعر ... جاهلي وغير جاهلي .. والعطف بالفاء عند العجلة وبالواو عند التريث من أوليات اللغة والبلاغة .. تجدها في كل كلام بليغ فلماذا هي معجزة هناك وليست معجزة هنا ...
الشعر الجاهلي بليغ ..
القرآن العظيم بليغ ...
فإن كنا نبحث عن إعجاز القرآن فلا نبحث عنه في الوصف المشترك ... بل نبحث عنه في التميز ....
فإن اعتبرنا كل بلاغة إعجازا فقد أفقدنا القرآن خاصيته وأدخلنا معه غيره .. هذا ما وقع فيه المكثرون ..
في ختام هذه الكلمة .. أهيب بجميع الباحثين في القرآن أن ينكبوا على إظهار الوجوه الإعجازية الحقيقية .. بدل هذا التيه في الأرقام واللهاث خلف آخر النظريات العلمية .. كما أرجو من أساتذة الجامعة منهم أن يربوا طلبتهم على صيانة مفهوم الإعجاز ... وتكليفهم بإخراج المعجز حقا- ولا أرى معيارا للإعجاز إلا معناه اللغوي أي أن يعجز الإنس والجن عن الإتيان بمثل ذلك ..
فهل يعجز امرؤ القيس عن استعمال الفاء في محلها والواو في محلها!!!
أناشد الإخوة التعقيب على الموضوع ...
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 09:58 م]ـ
شيخنا الأريب اللبيب أبا عبد المعز،
لا أقول إلا: (لا فض فوك)!
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:44 م]ـ
أكرمكم الله ووفقكم و كما قال الاخ الفاضل
لا فض فوك
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:55 م]ـ
و أريد أن اضيف شيخنا الفاضل
أن أمر الإعجاز إن كان مابين الإكثار و الإنكار فتبقى مسألة التأصيل و المنهجية مسألة مهمة في هذا العلم
و قد كُتِبت العديد من المقالات في الامر و نشرت في المجلات العلمية
و قد قرأت مقالا في المسالة في أحد المواقع و اليكم الرابط
http://www.nooran.org/O/1/1O1.htm
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:00 م]ـ
و أريد أن اضيف شيخنا الفاضل
أن أمر الإعجاز إن كان مابين الإكثار و الإنكار فتبقى مسألة التأصيل و المنهجية مسألة مهمة في هذا العلم
و قد كُتِبت العديد من المقالات في الامر و نشرت في المجلات العلمية
و قد قرأت مقالا في المسالة في أحد المواقع و اليكم الرابط
http://www.nooran.org/O/1/1O1.htm(9/389)
الشيخ الطريفي: الحسن البصري أكثر التابعين شذوذا في التفسير؟
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 12 - 07, 06:41 م]ـ
استمعت الى محاضرة للشيخ عبدالعزيز الطريفي
أسانيد التفسير
وشدني حديثه عن الحسن البصري
حيث يقول:
((ومنهم الحسن البصري:
من أئمة السلف، وان كان يميل في تفسيره إلى الوعظ، وما يروى عنه في التفسير في آيات العذاب والوعد والوعيد أكثر من غيره، وتفسيره يخلو من الأحكام، وهو أكثر المفسرين من التابعين شذوذًا،
ولذلك والله اعلم أن السبب في ذلك والله أعلم: أن الحسن البصري قد تشبَّث به المعتزلة ونسبوه إليهم، وأكثروا من النقل عنه، ولقِلَّة عناية المعتزلة بالأسانيد والرواية؛ لأنهم لا يعتدُّون بها مجردةً وإنما بالعقل ولم يعتنوا بها لم ينقوا الأسانيد عن الحسن، وإنما تشَبَّثوا بالحكايات هكذا لأنها تُوافق أصولهم، ولذلك يُنسب في كتب المعتزلة في التفسير وفي غيرها عن الحسن ما لا ينسب إلى غيره.
ولذلك يحذر الإنسان مما يُحكى عن الحسن البصري من شذوذات في التفسير مما لا يوافق غيره، ولا بد من النظر إلى الأسانيد، والتشدِّد فيها ما لا يشدَّد في غيرها.
انتهى كلام الشيخ عبدالعزيز الطريفي
وقد رجعت إلى كتاب الأقوال الشاذة في التفسير نشأتها وأسبابها وآثارها للدكتور عبدالرحمن بن صالح الدهش
فلم أجده تطرق إلى جانب الأعلام بخصوصهم.
ورجعت إلى كتاب تفسير التابعين (عرض ودراسة مقارنة) للدكتور محمد بن عبدالله بن علي الخضيري
فوجدته تكلم عن الحسن البصري في كتابه من 1/ 200 - 246
وفي عرضه لمدارس التفسير في عصر التابعين – المدرسة البصرية 1/ 422ومابعدها
وقد بحث د. محمد الخضيري عن أسباب كثرة المروي في التفسير عن الحسن البصري، وبعد أن ذكر خمسة من الأسباب قال [ومع هذا فان المستقرئ والمتتبع لتفسيره – رحمه الله- يجد أن أكثره كان بالمأثور وأما تفسيره بالرأي فقد كان قليلاً]
1/ 232
وفي موقفه من الإسرائيليات يقول في ص248 [ومما يلفت النظر عند استعراض ما ورد عنه من آثار عن بني إسرائيل مع قلتها إلا أن المتأمل فيها يجد اختصارا عجيبا في إيرادها تميز به الحسن عن غيره من التابعين فهو يورد الشاهد من القصة بعبارة موجزة مكتفيا بما يزيل الغموض .... وفي ختام هذا المبحث فبالتتبع لم أجد له من الروايات الغريبة أو المنكرة إلا رواية واحدة جاءت عند تأويل قوله تعالى (وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب) ... ]
ولم أجد في كتاب د. محمد الخضيري كلاما عن المعتزلة إلا ما أورده في [العوامل التي أدت إلى تقليل نتاجه مقارنة بغيره:-
1 - عدم تخصص احد من تلاميذ الحسن لرواية تفسيره والانقطاع لذلك:
وذكر أن بعض من روى تفسير الحسن غير مرضي الحال كـ عمرو بن عبيد وَ واصل بن عطاء لذا فقد أعرض كثير من المفسرين عن نقل ما جاء عن طريقهم كـ عبدالرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم غيرهم.]
1/ 238 - 239
أما أن الحسن البصري أكثر التابعين شذوذا فلم أجد من ذكر ذلك.
ومن كان لديه علم فليفدنا مشكوراً مأجوراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 07, 11:36 م]ـ
نعم هذا الكلام في حق إمام من أئمة السلف غير جيد ولابد من بيان ذلك بالدليل والله المستعان
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:59 ص]ـ
الإخوة الكرام الذي فهمته من المنقول عن كلام الشيخ حفظه الله أن مراد الشيخ هو أن المعتزلة نسبوا إلى الحسن البصري رحمه الله تفاسير غير مسندة فأصبحت بعض تفاسيره فيها شذوذ (بمعنى مخالفة غيره من التابعين) وعلى هذا التقدير فليس في الكلام أي انتقاص للحسن البصري رحمه الله
أما ما قاله الأخ عبدالمصور: فربما أنه لم يعلم مكانة الشيخ عبدالعزيز سدده الله واحترامه للسلف، خصوصاً أن للشيخ باعاً طويلاً في التفسير، ولا يعني ذلك السلامة من الزلل فكل بشر ..
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:39 ص]ـ
الذي فهمته أن مراد الشيخ أن المعتزلة نسبوا إلى الحسن البصري رحمه الله تفاسير غير مسندة فأصبحت بعض تفاسيره فيها شذوذ (بمعنى مخالفة غيره من التابعين) وعلى هذا التقدير فليس في الكلام أي انتقاص للحسن البصري رحمه الله
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الكريم عبدالرحمن بن طالب
بالنسبة لما ينقله المعتزلة عن الحسن البصري فقد نقلت كلام د. محمد الخضيري حولها وهو واضح.
لكن قول ان الحسن البصري أكثر التابعين شذوذاً
هي التي أسأل عنها
فالشذوذ ليس مجرد مخالفة فقط ... كأي مخالفة
أتمنى ممن لديه اتصال بفضيلة الشيخ الطريفي أن يفيدنا مشكوراً
أو من كان لديه مزيد من علم حول هذه المسألة
وجزاكم الله خيراً
وهذه المحاضرة
كانت في جامع الأميرة نورة بنت عبدالله بالرياض - حي النخيل
تاريخ 21 - 2 - 1427 هـ
صوتية
حفظ
http://38.100.87.57/2006/03/nakil2101.rm
مفرغة
http://www.saaid.net/book/9/2768.zip
مع العلم ان هناك اختلاف بين المفرغ والصوتي - وذلك من خلال مطابقتي للجزء الذي نقلته مع المادة الصوتية
والحديث عن الحسن البصري
بعد ساعة وأربع دقائق وأربعين ثانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/390)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[12 - 12 - 07, 02:44 م]ـ
الاخ الراية لا شك عندي وعند من عرف الشيخ من شيئين:
1 - أن الشيخ من أشد المعاصرين تعظيما للسلف.
2 - أن الشيخ من أهل الاستقراء والسبر والحفظ
وقد قرات الموضوع بالامس وحاولت أفيدك إلا أني لم أستطع الوصول للشيخ الا اليوم، فسألته عن هذه المسألة فقال وأنا أحاول أكتب ما يقول وهو سريع الحديث:
نعم الحسن البصري إمام جليل القدر في الفقه والتفسير، لكنه أكثر التابعين مفاريد في الفقه والتفسير، اما في الفقه فلا أعلم من هو في طبقته أو قبله من أجلة التابعين من يقاربه في مفاريده، فأحفظ له أكثر من مائة مسألة خالف فيها الإجماع عن الصحابة والتابعين، وقد نص على أنه على أنه أكثر التابعين مفاريد في هذا الباب بعض الأئمة كابن رجب، وأما التفسير فأكثر التابعين مفاريد فيه، وهذا للمعتزلة أثر فيه فهم ينسبون له ويهتمون بأقواله ما لا يهتمون بقول غيره، فوقع في أقواله المنسوبة غرائب يجب التشديد في أسانيدها وقد يكون الحمل في كثير منها على غيره ونحن نتكلم على ماهو منسوب له من غير تحرير
فيه كلام طويل لم أستطع كتابته لكنه حول هذا المعنى
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:07 م]ـ
أخي الكريم أبا محمد الموحد
شكر الله لك وبارك فيك
وجزاك الله خير
إن طرح هذه المسألة للنقاش والمدارسة
لا يعني بحال القدح في فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي
أو في علمه
وكلامي واضح من البداية فلم أتطرق لشخص الشيخ الطريفي
أما التفسير فأكثر التابعين مفاريد فيه، وهذا للمعتزلة أثر فيه فهم ينسبون له ويهتمون بأقواله ما لا يهتمون بقول غيره، فوقع في أقواله المنسوبة غرائب يجب التشديد في أسانيدها وقد يكون الحمل في كثير منها على غيره ونحن نتكلم على ماهو منسوب له من غير تحرير
هذا هو مجال النقاش .. هل بحث هذه المسألة أحد أو هناك دراسة حولها.
على أن قول الشيخ الطريفي - أيضا- (وتفسيره يخلو من الأحكام) يحتاج الى نظر وبحث ..
يقول د. مساعد الطيار عن الحسن البصري [تفسيره لم يخل من الأحكام مطلقًا، بل له تعليق على آيات الأحكام، ويكفي مراجعة سورة البقرة ليتبين ذلك.
وكون الحسن البصري واعظًا، فإنه لا يعني أن أكثر تفسيره في الوعظ، لكن هو من أكثر المفسرين استخددامًا للوعظ فقط، وهذا ظاهر لمن قرأ تفسيره المفرد الذي أخرجه في أربع مجلدات الدكتوران عمر يوسف كمال وشير علي شاه، وخامس هذه المجلدات دراسة.
ومنهجه لم يخرج عن منهج السلف، والروايات التي فيها غرابة تحتاج إلى دراسة مستقلة، فبعضها قد يكون من طريق عمرو بن عبيد المعتزلي، وهو متهم في روايته عن الحسن]
أشكرك أخي الكريم أبا محمد لاتصالك بفضيلة الشيخ الطريفي وإفادتنا.(9/391)
هل تظليل بني إسرائيل بالغمام وإنزال المن والسلوى كان في التيه؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 12 - 07, 10:45 م]ـ
بعض المفسرين يذكر أن ذلك كان في التيه
قال البغوي {وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} أي في التيه
وقال النسفي {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الغمام} جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس 1/ 48
وقرأت كلاما للدكتور صلاح الخالدي حفظه الله فهمت منه أن التظليل بالغمام وإنزال المن والسلوى كان في سيناء قبل مرحلة التيه
فما هو القول بارك الله فيكم؟؟
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[11 - 12 - 07, 11:32 م]ـ
قول السلف كما نقله ابن جرير في تفسيره و ابن كثير أن هذا كله كان في التيه.
قال ابن جرير رحمه الله (فإن قال قائل: وما سبب تظليل الله جل ثناؤه الغمام، وإنزاله المن والسلوى على هؤلاء القوم؟
قيل: قد اختلف أهل العلم في ذلك. ونحن ذاكرون ما حضرنا منه: -
فحدثنا موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط بن نصر، عن السدي: لما تاب الله على قوم موسى، وأحيا السبعين الذين اختارهم موسى بعد ما أماتهم، أمرهم الله بالسير إلى أريحا، (2) وهي أرض بيت المقدس. فساروا حتى إذا كانوا قريبا منها بعث موسى اثني عشر نقيبا. فكان من أمرهم وأمر الجبارين وأمر قوم موسى، ما قد قص الله في كتابه.
فقال قوم موسى لموسى: (اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون). فغضب موسى فدعا عليهم فقال: (رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين). فكانت عَجْلَةً من موسى عجلها، فقال الله تعالى: (إنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض). فلما ضرب عليهم التيه، ندم موسى، وأتاه قومه الذين كانوا معه يطيعونه فقالوا له: ما صنعت بنا يا موسى؟ فلما ندم، أوحى الله إليه: أن لا تأس على القوم الفاسقين - أي لا تحزن على القوم الذين سميتهم فاسقين - فلم يحزن، فقالوا: يا موسى كيف لنا بماء ههنا؟ أين الطعام؟ فأنزل ألله عليهم المن - فكان يسقط على شجر الترنجبين - والسلوى = وهو طير يشبه السمانى = فكان يأتي أحدهم فينظر إلى الطير، إن كان سمينا ذبحه وإلا أرسله، فإذا سمن أتاه. فقالوا: هذا الطعام، فأين الشراب؟ فأمر موسى فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، فشرب كل سبط من عين. فقالوا: هذا الطعام والشراب؟ فأين الظل؟ فظلل عليهم الغمام. فقالوا: هذا الظل، فأين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان، ولا يتخرق لهم ثوب، فذلك قوله: (وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى) وقوله: (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ). [البقرة: 60]
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: لما تاب الله عز وجل على بني إسرائيل، وأمر موسى أن يرفع عنهم السيف من عبادة العجل، أمر موسى أن يسير بهم إلى الأرض المقدسة، وقال: إني قد كتبتها لكم دارا وقرارا ومنزلا فاخرج إليها، وجاهد من فيها من العدو، فإني ناصركم عليهم. فسار بهم موسى إلى الأرض المقدسة بأمر الله عز وجل. حتى إذا نزل التيه -بين مصر والشام، وهي أرض ليس فيها خَمَر ولا ظل دعا موسى ربه حين آذاهم الحر، فظلل عليهم بالغمام؛ ودعا لهم بالرزق، فأنزل الله لهم المن والسلوى.
حدثني المثنى بن إبراهيم قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبى جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس -
وحدثت عن عمار بن الحسن، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: (وظللنا عليكم الغمام)، قال: ظلل عليهم الغمام في التيه، تاهوا في خمسة فراسخ أو ستة، كلما أصبحوا ساروا غادين، فأمسوا فإذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا منه. فكانوا كذلك حتى مرت أربعون سنة.قال: وهم في ذلك ينزل عليهم المن والسلوى، ولا تبلى ثيابهم. ومعهم حجر من حجارة الطور يحملونه معهم، فإذا نزلوا ضربه موسى بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/392)
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد قال، سمعت وهبا يقول: إن بني إسرائيل -لما حرم الله عليهم أن يدخلوا الأرض المقدسة أربعين سنة يتيهون في الأرض- شكوا إلى موسى فقالوا: ما نأكل؟ فقال: إن الله سيأتيكم بما تأكلون. قالوا: من أين لنا؟ إلا أن يمطر علينا خبزا! قال: إن الله عز وجل سينزل عليكم خبزا مخبوزا. فكان ينزل عليهم المن - سئل وهب: ما المن؟ قال: خبز الرقاق مثل الذرة أومثل النقيّ قالوا: وما نأتدم؟ وهل بد لنا من لحم؟ قال: فإن الله يأتيكم به. فقالوا: من أين لنا؟ إلا أن تأتينا به الريح! قال: فإن الريح تأتيكم به. فكانت الريح تأتيهم بالسلوى - فسئل وهب: ما السلوى؟ قال: طير سمين مثل الحمام، كانت تأتيهم فيأخذون منه من سبت إلى سبت قالوا: فما نلبس؟ قال: لا يخلق لأحد منكم ثوب أربعين سنة. قالوا: فما نحتذي؟ قال: لا ينقطع لأحدكم شسع أربعين سنة. قالوا: فإن يولد فينا أولاد، فما نكسوهم؟ قال: ثوب الصغير يشب معه. قالوا: فمن أين لنا الماء؟ قال: يأتيكم به الله. قالوا: فمن أين؟ إلا أن يخرج لنا من الحجر! فأمر الله تبارك وتعالى موسى أن يضرب بعصاه الحجر. قالوا: فما نبصر! تغشانا الظلمة! فضرب لهم عمودا من نور في وسط عسكرهم، أضاء عسكرهم كله، قالوا: فبم نستظل؟ فإن الشمس علينا شديده! قال: يظلكم الله بالغمام.
حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب، قال ابن زيد، فذكر نحو حديث موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد، عن أسباط، عن السدي.
حدثني القاسم بن الحسن قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج: قال عبد الله بن عباس: خلق لهم في التيه ثياب لا تخلقولا تدرن. قال، وقال ابن جريج: إن أخذ الرجل من المن والسلوى فوق طعام يوم فسد، إلا أنهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت، فلا يصبح فاسدا.).
قال ابن كثير رحمه الله (ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم، شرع يذكرهم -أيضا-بما أسبغ عليهم من النعم، فقال: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ} وهو جمع غمامة، سمي بذلك لأنه يَغُمّ السماء، أي: يواريها ويسترها. وهو السحاب الأبيض، ظُلِّلوا به في التيه ليقيهم حر الشمس. كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفُتُون، قال: ثم ظلل عليهم في التيه بالغمام.
قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن عمر، والربيع بن أنس، وأبي مجلز، والضحاك، والسدي، نحو قول ابن عباس.
).
و قال رحمه الله (وقال السدي: لما دخل بنو إسرائيل التيه، قالوا لموسى، عليه السلام: كيف لنا بما هاهنا؟ أين الطعام؟ فأنزل الله عليهم الَمنّ فكان يسقط على الشجر الزنجبيل، والسلوى وهو طائر يشبه السمانى أكبر منه، فكان يأتي أحدهم فينظر إلى الطير، فإن كان سمينا ذبحه وإلا أرسله، فإذا سمن أتاه، فقالوا: هذا الطعام فأين الشراب؟ فَأُمِر موسى فضرب بعصاه الحجر، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، فشرب كل سبط من عين، فقالوا: هذا الشراب، فأين الظل؟ فَظَلَّل عليهم الغمام. فقالوا: هذا الظل، فأين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما يطول الصبيان، ولا يَنْخرق لهم ثوب، فذلك قوله تعالى: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} وقوله {وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ} [البقرة:60].
وروي عن وهب بن منبه، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو ما قاله السدي.
وقال سُنَيْد، عن حجاج، عن ابن جُرَيْج، قال: قال ابن عباس: خُلق لهم في التيه ثياب لا تخرق ولا تدرن، قال ابن جريج: فكان الرجل إذا أخذ من المن والسلوى فوق طعام يوم فسد، إلا أنهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدًا.).
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:39 م]ـ
كفيت ووفيت أخي عبد الرحمن؛ جزاك الله خيراً
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 12:29 ص]ـ
إن الذين دخلوا التيه هم الذين فسقوا عن أمر "يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة ... "
وقد دعا الكليم ربه أن يفرق بينه وبينهم
فحرم الله علي الفاسقين دخول القرية 40 سنة يتيهون في الأرض
فكيف يكافؤا بنزول المن والسلوي؟!!
ـ[محمد بن عتيق]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(9/393)
فتح المجيد، فتح المعطي
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[11 - 12 - 07, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
أين أجد منظومة فتح المجيد في قراءة حمزة للمتولي , منظومته في مقدمة ورش مع شرحها هداية المريد للضباع
أخواني لا أريد ملفات صوتية بل نظما
نأمل من الأخيار الإفادة، ولكم وافي الحب والاحترام
دمتم سالمين
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[18 - 12 - 07, 03:13 ص]ـ
لعلك تجدها في المكتبات (ابتسامة)
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
ابتسامة مقبولة
والطلب قائم لأننا لو وجدناه في بلدنا لكان الأمر هين
ودمتم سالمين(9/394)
قراءة الإمام نافع عند المغاربة من رواية أبي سعيد ورش
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[11 - 12 - 07, 11:24 م]ـ
? أهم الخصائص الأدائية للتلاوة في المدرسة المغربية في أصول طريق الأزرق عن ورش وما لأقطابها فيها من اختيارات، وما بينهم من اختلافات مع بيان ما به الأخذ والعمل ?
أصوله في المد:
المد هو: امتداد الصوت بالحرف بالزيادة فيه لموجب اقتضى مده، وضده القصر، وهو حبس الصوت عن الامتداد.
ويختص المد بحروف ثلاثة تسمى "حروف المد واللين"، وهي الألف الساكنة، والياء المكسورة ما قبلها والواو المضموم ما قبلها ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)).
وللمد سببان موجبان له، وهما الهمز والسكون، والسكون الموجب إما ناشئ عن إدغام وإما عن غيره. والمراد بالمد عند القراء في كتب القراءة هو ما زاد على قدر التمكين الموجود في حروف المد واللين الثلاثة بالأصالة، وهو ما لا تقوم ذات حرف المد بدونه، ويسمى عندهم بـ"القصر" وبـ"المد الطبيعي".
وهذا القدر من التمكين لم يقل بتركه أحد، قال ألو جعفر بن الباذش: "ولا خلاف في تمكين حروف المد واللين وإن لم يلقهن شيء مما ذكرنا ـ يعني الهمزة والسكون ـ تمكينا وسطا من غير إشباع ولا زيادة، نحو "قال" و"يقول" و"قولوا" و"قيل" و"تاب" و"يتوب" وشبهه، وان سمي هذا مقصورا فعلى معنى أنه قصر عن المد المشبع لا أنه لا مد فيه البتة.
ـ قال: "وأمكنهن في المد الألف ثم الياء ثم الواو، وكان أبو القاسم ـ يعني شيخه ابن عبد الوهاب القرطبي ـ يحكي لنا عن أبي بكر الصقلي ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)) أنه كان يذهب إلى أن أمكنهن في المد الواو ثم الألف، وهكذا وضع هذا أبو بكر في كتابه المعروف بـ"الاقتداء" ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3)) .
ومن هذا يتبين أن المد الطبيعي لا يختص بما فيه سبب من أسباب المد كالهمز والسكون والإدغام، بل هو ملازم لهذه الأحرف الثلاثة، ولا يجوز إسقاطه بحال سواء في حدر القراءة أو ترسلها، لما يؤدي إليه إسقاطه من إخلال بالتلاوة وإفساد للمعاني وإسقاط بعض حروف القرآن ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4)) .
وقد تساهل في هذا الأمر كثير من المتأخرين في أخذهم على الطلاب في المدارسة والعرض فأدى بهم السماح بالهذرمة والسرعة المتناهية إلى إسقاط حروف المد واللين من التلاوة، وغرضهم بذلك التكثير من القدر المقروء مع تقصير الزمن في المدارسة والعرض.
وقد تعالت أصوات العلماء بالنكير على ذلك قديما وحديثا وألفوا في ذلك الرسائل والكتب محاولين إعادة الأمر إلى نصابه، ومحدرين من الاغترار بما درج عليه المتسامحون في هذا الشأن.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1)- ينظر في ذلك "الفجر الساطع" لابن القاضي لوحة 46.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2)- هو ابن نبت العروق تقدم في قراء صقلية.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3)- الإقناع 1/ 468.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4)- سيأتي أن هذا يسمى "البتر" وهو من العيوب المخلة بالقراءة.
[1]- هو ابن نبت العروق تقدم في قراء صقلية.
[1]- الإقناع 1/ 468.
[1]- سيأتي أن هذا يسمى "البتر" وهو من العيوب المخلة بالقراءة
رسالة ابن الرشيد السجلماسي:
ومن الرسائل في هذا الموضوع مما توجه بالنقد إلى هذا التقليد رسالة الشيخ العلامة أبي العباس أحمد بن عبد العزيز بن الرشيد السجلماسي الفيلالي (ت 1175هـ) المسماة "عرف الند في أحكام المد" فقد خصصها لهذا الموضوع لما له من الأهمية، وقد صدر لهذه الرسالة بقوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/395)
"اعلموا إخواني ـ حياكم الله وبياكم، وللصواب في القول والفعل أرشدني وإياكم ـ أن ما تمالأ عليه عوام المغرب اأقصى وأكثر طلبته وفقهائه وبعض المتساهلين ممن يعد من مقرئيه وقرائه من إسقاط المد الطبيعي في محله من القرآن خطأ واضح ولحن فادح، لا يختلف في حرمته اثنان، وما زال المحققون من القراء ينبهون عليه، ويحذرون من التورط في شناعة المصير إليه، ولم يزل ينشدهم لسان حال الطلبة في الحواضر والبوادي:
"لقد أسمعت لو ناديت حيا
ولكن لا حياة لمن تنادي ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1))
حتى إني حضرت رجلا مشهورا بالأستاذية والاقتباس منه مقصودا لأخذ القراءات السبع عنه، قرأ مع طالب لوحه بالسبع على كيفية رفض فيها المد الطبيعي رفضا، بل كادت تذهب حروف من غير حروف المد أيضا ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2))، فكلم في ذلك برفق ظنا أنه ينتبه إلى الحق فيتبعه، لكون الأمر من الوضوح بحيث يسلمه المنصف أول ما يسمعه، فما كان جوابه إلا أن قال: "هذه طريقتنا التي أخذناها في المغرب، وتلك التي تأمرون بها طريقة اللمطيين بسجلماسة، ثم لج في عمله الذي بنى على غير شيء أساسه.
وعنى باللمطيين شيخنا سيد المحققين، وسند المدققين الغني عن التعريف عند كل لبيب أبا البركات سيدي أحمد الحبيب ـ قدس الله سره، وضاعف عليه بره
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1)- البيت لنصر بن سيار قائد جيش الأمويين بخراسان في مقاومة ثورة أبي مسلم الخراساني داعية العباسيين، وهو مما بعث به في قصيدة إلى مروان بن محمد آخر الأمويين.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2)- ما يزال كثير من الطلبة يفعل ذلك إلى الآن، لأن اهتمامهم بترتيب الأرداف فقط.
ـ وشقيقه شيخنا العلامة إمام أهل التجويد صاحب النقل الصحيح والنظر السديد، الأستاذ الأكبر سيدي صالح بن محمد ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)) ـ لا برحت محاسنه تتلى ومساعيه تحمد، ومن أخذ عنهما من التلاميذ، وسلك طريقهما من الأساتيذ ...
وهكذا وقع التنبيه لغير الرجل المذكور فقابلوه بالنكير، وتعللوا بموافقة جمهور أهل الوقت والجماء الغفير، فإنا لله وإنا إليه راجعون".
ثم أفاض ابن الرشيد في بيان المطلوب من التمكين لهذه الحروف والاعتلال لذلك والاحتجاج له بما لا سبيل إلى نقضه ولا مزيد عليه في التحقيق والتحرير، مقررا أن المد الطبيعي "صفة لازمة لموصوفها ـ أعني الألف وأختيها الساكنتين بعد أميهما ـ يعني الضمة والكسرة ـ فيستحيل انفكاكهن عنه، ولا يمكن النطق بهن دونه، لأنه مقتضى طبعها .. ولهذا سمي المد الطبيعي نسبة إلى طبيعة هذه الأحرف أي حقيقتهن".
ثم ساق طائفة من النقول منها قول الجعبري في "الكنز" في باب المد والقصر:
"ومعنى القصر هنا: الإتيان بالمد الأصلي الموجود قبل ملاقاة الهمزة عاريا عن المد الفرعي" قال:
ومراده بالأصل: الطبيعي، وبالفرعي: المزيدي .. قال ـ أي ابن الرشيد ـ:
"وعلم أن حرف المد لا يخلو عن الطبيعي إما وحده، وإما مع زيادة عليه، وبهذا يندفع ما قد يتوهم من أن أحرف المد تخرج عن المد بالكلية إلى القصر، وسبب التوهم عدم التفطن لكون اسم المد مشتركا بين المطلق الصادق بالطبيعي وغيره، وبين المزيدي المقابل للطبيعي المجرد عن الزيادة، كما أن القصر مشترك بين ترك المد بالكلية وهو القصر، وهو المقابل للمطلق كما في قول "الدرر": "واقصر لقالون يؤده معا .. الخ، وبين ترك المزيدي فقط، وهو يجامع الطبيعي، ويتحقق بالاقتصار على المراد في "باب المد والقصر".
ووجه الاندفاع أن المراد بالقصر ههنا معناه الثاني، فالقصر هنا مد أيضا بالمعنى المطلق فلا خلو عنه لحرفه .. ثم قال بعد كلام:
"وفي "النشر" عن الإمام الداني بعد أن ذكر البتر، وأنه حذف المد كما مر ما نصه:
"وهذا قبيح لا يعمل به، ولا يؤخذ به، ولا يجوز بوجه، ولا تحل القراءة به" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/396)
وما دمنا بصدد قضية رفض المد الطبيعي كما شاع وذاع في الأخذ في المائة الثانية عشرة بسوس وجهات الجنوب عموما كما ذكر ابن الرشيد على لسان الشيخ الذي عارضه بأن القراءة بما سوى ذلك من التجويد المستوفي للقواعد إنما هي طريقة اللمطيين، نورد فيما يلي مختصرا لمناقشة مماثلة جرت في ذلك بين تلميذ وشيخه أنكر فيها التلميذ على الشيخ إصراره على هذه القراءة الفاسدة وخاصة في إسقاطها للمد الطبيعي.
ومن هذه الرسالة وجواب الشيخ عليها يبدو مقدار رسوخ هذا الفساد في هذه الجهات وشناعته أيضا، لأن الآخذين به هم من مشايخ الإقراء، وهم إلى ذلك يزعمون أنه تأدى إليهم بالقراءة المتصلة والسند الصحيح.
وقد وقفت على نص الرسالة وجوابها في مجموع عتيق بخزانة خاصة بمدينة أكادير، وهي بعنوان:
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1)- تقدم التعريف به وبأخيه.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2)- يمكن الرجوع إلى نص الرسالة كاملا في مخطوطات خ ع بالرباط برقم 2186 ـ 1371 ـ 1641 وبالخزانة الحسنية بالرباط برقم 4617، وتسمى أحيانا باسم "الزهر الربيعي في حكم المد الطبيعي" (القراء والقراءات بالمغرب) للسيد سعيد أعراب 140.
رسالة "اعتراض في أمور تتعلق بالأداء للعلامة سيدي عبد الله بن إبراهيم بن عمران الرسموكي يرد على أستاذهالمحقق القدوة في الأحكام القرآنية في عصره سيدي أحمد بن يحيى الرسموكي رحم الله الجميع".
ونص رسالة التلميذ: "من عبد الله بن إبراهيم الرسموكي، إلى شيخنا من هو واسطة بيننا وبين الله في كثير مما أولاناه من العلوم النافعة ـ بحمد الله ـ سيدنا أحمد بن يحيى الرسموكي رضي الله عنه وأرضاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد فإقرارا منا واعترافا بأنكم أنتم الواسطة التي جعلها الله بيننا وبينه حتى تفضل علينا بجزء وافر من العلوم الدينية التجويدية وغيرها ـ والحمد لله على ذلك جزاك الله كل خير ... ثم اعلم سيدي أني ارتضيت مذهبك في علم التجويد، واستعذبته واستحسنته لما رأيته بحجة التوسط المحمود في الأمور .... ما عدا المد الطبيعي، فإني لا أحمدك في أمره، ولا أراك فيه إلا من الفريق الثاني المخل بحقوق القراءة تهاونا منه وتساهلا فيما لا ينبغي إلا كمال المبالاة في مثله، فإن مد الصيغة طبيعي إنما سمي طبيعيا لأن امتداد الصوت لازم لخلقته وجبلته، غير مفارق بوجه، بل الصوت المسموع به عند النطق بحروفه الثلاثة في مكانها نحو "قيل يا نوح" هو عين ذاتها لا غيره، ليس لها ذوات يتكون بها ويظهر أن في الوجود غير هذا الصوت المسموع ممتدا منعطفا بين أصوات مكتنفاتها من الحروف في القراءة، فمن لم يسمع في قراءته "قيل يا نوح" مثلا بعد الياء "صوت آ" وبعد النون "صوت أو" وبعد القاف "صوت إي" فهو لم يقرأها لا محالة، اللهم إلا حرفا ممدودا قبل حرف آخر ممدود، أو موقوفا عليه، أو مقصودا الإعلام به كما يخص به بعض القراء دون بعض.
"فإنك تمد ذلك النوع، مثال الأول: ياء "يا نوح" وتاء "تابوا" ودال "قديرا" وقفا، وقاف "قولوا ءامنا"، ومثال الثاني: "سلسبيلا" و"اخشوني" وفانفذوا" ومثال الثالث "منه" و"فيه"، وكذلك تمد حرفا ممدودا قبل حرف بعد ساكن موقوف على كلمته نحو "به علم" لما نهوا عنه"، وما سوى ذلك تسقطه إسقاطا دون شك ولا ريب، إلا حالة قراءتك في الصلاة المكتوبة دون النوافل، فإنك تقرأ فاتحتك وسورتك كما أرضى وأراه واجبا عليك أن تفعله فيها وفي غيرها، فتأمل ذلك، تأمل مستطب لدائه، مبادر له حذار اردائه.
فإن قلت: هلا تبت أنت من ابتداع مقرأ لم نعرفه عند شيوخنا وارتدعت واتبعت؟ ألم تسمع ما قيل من أن القراءة سنة متبعة لا تؤخذ إلا من أفواه الرجال؟
قلت: بلى، ولكن الرجوع إلى الحق فضيلة فريضة، والإقامة على خلافة بعد ما حصحص الحق حرام. على أني لا أسلم أن أولي الجد من الشيوخ يفعلون ذلك، وإنما يفعله منهم أولوا التهاون والتساهل في أمر ما يلزمهم كما كنت أنت تساهلت في غير قراءة الصلاة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/397)
"وقد أجمعوا على وجوب مد حروف المد كلها على التسوية من غير تفصيل، والمفصل فيها مبطل لا محالة، إذ التخصيص بلا مخصص لا أصل له ولا قائل به، فهو باطل، وسنتذاكر ذلك إن قدر الله لقاءنا بعد إن شاء الله فيحتج كل منا بما عنده، وأرى أن أكتب إليك سيدي أبياتا قلتها عندما رجعت عنك تلك المرة منذ نحو عامين، وقد ذاكرتك بذلك إذ ذاك فلم تتنازل إلي ولم تبالني تحسب أن الأمر هين، وهو عندي عظيم، ثم عزمت على إيصالها إياك فلم يقدر، وهي:
إلى شيخنا الأستاذ نخبة عصرنا
ألا إنكم لا شك أتلفتم حرو
قصرتم جميعا غير حرف يليه حر
وسووا حروف المد فالحق بين
امام الأدا مني السلام يوجه
ف مد بتجويد القرآن تنبهوا
ف آخر ممدود كماذا ألا انتهوا
وفرض على العادين عود متى نهوا
في تسعة أبيات أخرى احتج بها على شيخه وبين فساد مذهبه وختم بقوله:
وشأن ذوي الانصاف ان يتنازلوا
فان هم أفيدوا العلم يكسوه شكرهم
ويدرون أن العلم روح حياته
لبحث ولو من فدم أخرق يعمه
وان هم رأوا جهل المباحث نبهوا
مذاكرة لا سي من يتفقه
جواب احمد بن يحيى الرسموكي شيخه ـ:
صدر الشيخ في جوابه بمقدمة طويلة ينهى فيها تلميذه عن الجدال والإلحاح في السؤال، ويثني على عقله بقوة النفاذ في البحث والمناقشة، إلا أنه قال: "إلا أنى خفت عليك أن يؤيدك إلى زلة في قعر هوة لا تقدر على خلاصك منها، وذلك كقولك "اجتهدت وابتدعت مذهبا ارتضيته، واخترت خطر الابتداع والانفراد بالرأي على التأسي، وكقولك أيضا "ركبت في ذلك قارب الاجتهاد وإن لم أكن من أهله" .. ثم قال له بعد كلام من هذا القبيل:
"وهل يسوغ الاجتهاد في كتاب الله تعالى، لكل ذي عقل سديد، فاستغفر الله تعالى في ذلك، واطلب المولى الكريم الغفران لنا ولك، فلا يجوز الاجتهاد والخوض في كتاب الله تعالى، وإنما هو محض تقليد رسما وتلاوة، وذلك كله موقوف على الأخذ والمروي، ولا يجوز لكل واحد أن يقرأ ويقرئ إلا بما قرأ به مع الإجازة من الأئمة الحجة، ولا مخالفة المروي عنهم.
"وقد حككت هذه المسألة مع شيخنا الدرعي ـ رحمه الله تعالى ـ غاية غاية حتى نقل لي كلام ابن الجزري في "النشر" وهو قوله: " لا يحل لك ان تقرأ أو تقرئ إلا بما قرأت به وأجيز لك ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)) ، فالقراءة بلا إجازة ليست بمقرأ، فقلت: فكيف بقراءتنا؟ إلى ان قال: تسمى مذاكرة، هكذا قال رحمه الله ....
ثم قال: "ولا يخطر ببالك ـ سيدي ـ أننا نخالف المروي في التلاوة وغيرها، ولا نخالفه أبدا ولو انقبلت علينا الدنيا بأسرها، وقد زعمت أننا نسارع في بعض حروف المد واللين، وأنت تمططها، فلا ينبغي لك في الحزب الراتب لاجتماعك مع الغير في القراءة!
"واما إثبات حروف المد واللين فلا بد منها وصلا ووفقا لا فرق على قدر مدها الطبيعي كما قال كل واحد من أئمة علماء القراءة، فالقراءة كالميزان، لا يزاد فيها ولا ينقص منها ...
فحاصل الأمر ـ سيدي ـ ما سمعت مني في التلاوة هو المروي عن أشياخنا ـ رحمهم الله ـ وأجازونا وهم ثقات، منهم من يوثق به رواية عن شيخهم ابن القاضي ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)) ـ رحم الله الجميع، وأسكننا معهم في فراديس الجنان:
ـ فمنهم الأول في الأخذ عنه سيدي إبراهيم الدرعي، والأستاذ سيدي إبراهيم، وسيدي عبد المومن الهسكوريان، ومجيزنا أبو عمران الهشتوكي ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3)). وسيدي محمد الهواري ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4)) وسيدي عبد الرحمن الريسي وسيدي علي بن جارية بها شهر القصري الأصل، وهم الثلاثة بفاس المحروسة، وسيدي احمد أمنزل به شهر الدمناتي فكيف إسنادنا بهؤلاء الثقات؟ أخذنا عنهم مشافهة، إجازة منهم، كما اخذوا عن شيخهم ابن القاضي تواترا، أخذها خلف عن سلف إجازة إلى النبي صلى الله عليه وسلم .. فإسنادنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرون شيخا ولم ينكر علينا أحد ممن لقيناه من الأشياخ كنكرانك ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5))، ونحن شبنا في كتاب الله العزيز بالخدمة والحمد لله وما رأينا أحدا يقول ما تقول حضريا وباديا، وأنت ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/398)
والعياذ بالله ـ اعترفت على نفسك أنك زدت في كتاب الله العزيز من تلقاء نفسك باجتهادك، فعليك بخصيصة نفسك، ومن تبعك على ذلك، وأما أنا فلا يحل لي ولا يسوغ أن اترك المروي ـ كما تقدم ـ واتبع القراءة الهوية ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6)) التي لا أصل لها، وقد خيف عليك باجتهادك في الاستنباط في كتاب الله العزيز باستدعائك ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7))، ولك رجحان العقل فاجتهد، ولكن لك النصيحة:"كن متبع، ولا تبتدع، وكن متواضع، ولا ترتفع" .. ثم ذكر أبياتا من نظمه مهلهلة النسج ينصح له فيها بترك البحث في هذا ثم قال:
"أما تحرير المد بالحركات في حروف المد واللين فصعب، وقد ذكرت ذلك لشيخنا الدرعي فذكر لي أنه تداول ذلك مع الولي الرباني سيدي محمد بن ناصر، فتأملاه كيف التقدير بالحركات؟ فقال الولي ـ رضي الله عنه ونفعنا به آمين ـ: "ولعل ذلك تحريك الأصابع. فمقدار الطبيعي ما يرقد فيه القارئ أصبعين بكفيه، والتوسط ثلاثة، والإشباع ستة أصابع.
"وكنا نقول له في بعض الأحيان إذا فرغنا من الحزب الراتب: طولنا وأسرفنا في المد! فيقول: "كنت أقدره بتحريك الأصابع، وقد تعذر استنباطه بالتقدير بالهمزات ـ كما قيل ـ، والمشهور الذي هو، المعول عليه الأخذ والمشافهة من الأشياخ ـ كما تقدم ـ.
قال: وتأملناه غاية أيضا مع شيخنا الرايسي ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8)) بفاس المحروسة في مجلس "الدرر اللوامع" مع جماعة من الأساتيذ أمثالنا، فقال لنا الشيخ: المعول عليه الأخذ. ليس إلا، وذكرت له ما قال ابنن ناصر ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9)) رضي الله عنه ـ فاستبعده ولم يقبله، وقال: لا قائل به.
"فالحاصل ـ سيدي ـ هذا الذي عندنا وعند من لقينا، إن ظهر لك أن تأخذ فخذه، والا فانبذه، وليس عليك حرس، واسمح لي سيدي في عثرات القول والفعل واللفظ".
وكتب مريدا الخير كله إليك أحمد بن يحيى ـ أحيا الله قلوبنا بالإيمان والإسلام، ـ في انتصاف رمضان عام 1136هـ، ومن خطهما المعلوم لهما نقله بأوساط شوال عام 1198هـ محمد بن أحمد بن مسعود البرجي الرسموكي لطف الله به".
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1)- لم أقف عليه بهذا اللفظ في "النشر" وأحسبه حكى المعنى المستفاد مما في "النشر" 1/ 40 وعبارة ابن الجزري في "منجد المقرئين" 5 "ولا يجوز له أن يقرئ إلا بما سمع أو قرأ" ـ وهو من كلام الهذلي نقلا عن ابن مجاهد
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2)- يعني أبا زيد عبد الرحمن بن أبي القاسم صاحب الفجر الساطع شيخ الجماعة بفاس كما تقدم.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3)- تقدم ذكره في الرواة عن أبي زيد بن القاضي توفي 1108 قرأ عليه أحمد بن يحيى الرسموكي وغيره (الحضيكي 2/ 140.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4)- هو محمد الهواري السرغني من سرغن سجلماسة أو السرغيني نسبة إلى القبيلة المعروفة قرب وادي العبيد كما تردد في ذلك الشيخ ابن عبد السلام في مقدمة كتاب "المحاذي" وهو من شيوخ إدريس المنجرة كما تقدم في أسانيده.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5)- كذا والصواب كإنكارك.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6)- كذا، ولعلها نسبة إلى الهوى.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7)- كذا، ولعل المراد بادعائك.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8)- ترجم له القادري في نشر المثاني 3/ 84 فقال فيه: "منهم الفقيه الأستاذ أبو زيد عبد الرحمن بن محمد المدعوّ الرايسي الفاسي، كان أستاذا مجودا مقرئا، جمع السبع على الشيخ أبي زيد بن القاضي وغيره، واخذ هن الحافظ والشاطبية والكراريس والرسالة ونظم الرقعي فانتفع به أقوام ... توفي عام 1109هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/399)
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9)- يعني تقدير المد بتحريك الأصابع.
تقويم دعوى صاحب الجواب:
تلك صورة عما دار في هذه المناقشة بين هذين القارئين من أهل سوس وهما الشيخ أحمد بن يحيى الرسموكي وتلميذه الشيخ العلامة عبد الله بن إبراهيم الرسموكي، ولعل القارئ الكريم قد تبين بنفسه بين مستوى الشيخين، ولمس بنفسه من خلال المنهج الذي سلكه الشيخ المجيب في جوابه كيف أنه إنما كان يناور حول القضية الأساس التي هي محور النقاش دون أن يقدم جوابا شافيا أو عذرا مرضيا، وهو في لهجته يلين لمعارضه تارة فيخاطبه بوصف سيدي وتارة يغلظ له في القول ويحمى أنفه بدعوى الغيرة على كتاب الله من أن تمتد إليه يد الاجتهاد، ولأنه ـ كما زعم ـ إنما هو محض تقليد رسما وتلاوة"، ولو قال "محض اتباع" لكان قد أصاب، وهكذا اعتبر محاولة العودة بالقراء إلى التزام القواعد اللازمة للأداء ابتداعا وخروجا على الإجماع، كأنه يقول بنحو مما قال به صاحب ابن الرشيد في الرسالة الآنفة الذكر: "هذه طريقتنا التي أخذناها في المغرب، وتلك التي تأمرون بها طريقة اللمطيين"، مع فارق واحد هو أن هذا أقر هذه الطريقة ونسبها إلى اللمطيين، وأنكرها الآخر إنكارا بليغا محتجا لموقفه بذكر عدد من شيوخه الذين أخذ عنهم "مشافهة وإجازة" قال: "وما رأينا أحدا منهم يقول ما تقول حضريا وباديا" ثم ينتهي إلى التعوذ بالله من سوء ما ابتدعه تلميذه باجتهاده مما سماه "القراءة الهوية" التي لا أصل لها".
ومن الطريف بعد هذا أن نجده يقول لتلميذه: "ولا يخطر ببالك سيدي أننا نخالف المروي في التلاوة وغيرها ولا نخالفه أبدا ولو انقلبت علينا الدنيا بأسرها"، ثم يقول له: "وقد زعمت أننا نسارع في بعض حروف المد واللين وأنت تمططها، فلا ينبغي لك في "الحزب الراتب" لاجتماعك مع الغير في القراءة".
ومقتضى قوله هذا أن قراءة "الحزب الراتب" لها حكم خاص بها فيما يتعلق بالالتزام بأحكام الأداء وخاصة مد ما حقه أن يمد وقصر ما حقه أن يقصر"، وهذا ـ كما ترى ـ اعتراف صريح منه بأصل القضية التي كانت مثار النزاع.
وأما ما ذكره ليقوي به جانبه من انه ناقش في هذا شيخه الدرعي ـ أو حك هذه المسألة معه كما قال ـ فلا يقدم ولا يؤخر في الموضوع، لأن حكه للمسألة لم ينجم عنه بالنسبة إليه إلا مزيد من الإصرار على موقفه.
والشيخ الدرعي المذكور هو إبراهيم بن علي الدرعي صاحب كتاب "تسهيل العسير في قراءة ابن كثير" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)) وغيره، كان حيا سنة 1104هـ، ويبدو من انتمائه إلى "درعة" أنه كان على طرفي نقيض مع الشيخ ابن يحيى الرسموكي ولذلك ذكر أنه "حك معه المسألة".
وقد زاد الطين بلة بما ذكره من تقدير الولي الصالح الرباني سيدي محمد بن ناصر "للحركات بتحريك الأصابع، قائلا: "ولعل ذلك تحريك الأصابع، فمقدار الطبيعي ما يرقد فيه القارئ أصبعين بكفه، والتوسط ثلاثة والإشباع ستة أصابع"، فانظر إلى هذا التخريج الذي لم يقل به أحد من الأئمة ولا ألم به أحد ـ فيما أعلم ـ قبله حيث حمل معنى "الحركات" على الحركات الحسية لا على العلامات التي تضبط بها الحروف، فأحال على شيء لا ينضبط أبدا، بل يختلف الحال فيه حتى عند القارئ الواحد وهو تابع مقادير المدات بأصابعه ليحاول ضبط الزمن الذي يمتد فيه الصوت بها، على نحو ما لا يزال يأخذ به بعض أغبياء المشايخ إلى اليوم في تقدير المد ملوحا بأصابعه أحيانا في وجه من يدعي عليه انه يبالغ في المد ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2))، وخاصة في القراءة الجماعية المرذولة المعروفة عند طلبة الجنوب باسم "تحزابت" حيث تسمع القارئ يمد حروف المد حتى ينقطع نفسه، ويبقى المشاركون له في القراءة ينتظرونه حتى يفرغ منه ليواصلوا القراءة، فإذا تجاورت المدات نحو "عليهم ءانذرتهم" و"هؤلاء ان كنتم صادقين" تقاسموها فيما بينهم، وذلك لتعذر قيام القارئ الواحد بمد صوته بها كلها طبقا للقدر الذي يقدرونه في هذه القراءة المنحرفة الخارجة عن كل ضوابط القراءة وآدابها وقواعدها الأدائية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/400)
وقد أفادنا هنا الشيخ ابن يحيى بأن مسألة تقدير المد بالحركات كانت مفهومة عند رجال المدرسة الفاسية لأنها تقوم على اعتبار سليم للزمن الذي ينطق فيه الفم بالحرف مصحوبا بحركته التي يخرج بها عن السكون، فإذا زاد مد الصوت بالحركة نشأ ما يسمى بـ"المد" الاصطلاحي، فإن كان الامتداد بالقدر الأول الذي فارق به السكون فهو القصر أو المد الطبيعي، وإن زاد بقدر ذلك فهو التوسط ـ ومقداره كما سيأتي أربع حركات ـ وإن زاد على ذلك حتى كان بقدر الحركة الأولى ست مرات فهو نهاية المد أو "الإشباع".
ولهذا رفضوا التقدير بحركة الأصابع، وقرروا أن "المعمول عليه الأخذ ليس إلا" كما عبر عن ذلك الشيخ الرايسي، على ان الخصومة كما يبدو ليست في مقدار امتداد الصوت بالمد الطبيعي، فقد كانت قضيته محل اتفاق بين طرفي النزاع، لأن المجيب زعم "أن إثبات حروف المد واللين فلا بد منها وصلا ووقفا لا فرق على قدرها الطبيعي كما قال كل واحد من أئمة علماء القراءة"، لكن الخصومة كانت في الواقع حول "القراءة الجماعية" أي "الحزب الراتب" الذي كان أهل سوس لهذا العهد يأخذون فيه بنمط خاص في الأداء تمد فيه بعض حروف المد واللين دون بعض، وتختلس فيه بعض الحركات حتى تتحول إلى سواكن، وربما سقطت بذلك بعض الحروف بسبب السرعة والهذرمة.
وقد أثارت هذه القضية ثائرة العلماء وحاولوا التصدي لها بكل ما يستطيعون، وقد اقترن ظهورها وارتبط بالأخذ بالوقف المنسوب إلى الإمام الهبطي الذي كان لمثل هذه القراءة الجماعية في الحزب الراتب وغيره أثر بالغ في تعميمه وترسيخ الأخذ به كما قدمنا.
وهذه صورة أخرى عن موقف من تلك القراءة نضيفه إلى موقف ابن الرشيد السجلماسي وموقف عبد الله بن إبراهيم الرسموكي لندرك إلى أي حد بلغ الغليان في هذه المعركة، وخاصة بين قراءة سجلماسة ومن أخذ عنهم وبين قراء سوس، ويتعلق الأمر في هذه المرة برسالة اعتراض من العلامة أبي العباس أحمد بن عبد الله الصوابي السوسي (1095ـ1149هـ)، وقد ساق نص هذا الاعتراض الشيخ الحضيكي وهو من تلاميذه في ترجمته له في "مناقبه فقال فيه:
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1)- كتاب متوسط الحجم يوجد مخطوطا بالخزانة العامة بتطوان في مجموع برقم 344 وهو في أوله ويستغرق من الصفحات من 2 إلى 42. وقد تقدم ذكر استدراك الشيخ إبراهيم الدرعي المذكور على ابن القاضي في كتابه "بيان الخلاف والتشهير والاستحسان وما أغفله مورد الظمآن"، وهذه المسائل المستدركة يسيرة في صفحة واحدة كما عرف بها شيخنا الدكتور التهامي الراجي في مقدمة تحقيقه لكتاب التعريف للإمام الداني: 149.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2)- ومن الغريب أن نجد بعض الذين ألفوا في رواية ورش وقتنا كالسيد محمد الإبراهيمي في كتابه "المحجة" 435 يقول في تقدير التوسط: "أن تمد صوتك به زمانا يكفي لضم أو بسط أربع أصابع، أي بزيادة حركية على مقدار المد الطبيعي.
رسالة اعتراض للشيخ أحمد الصوابي:
"شيخنا وعمدتنا العالم الفاضل الولي الصالح .. خاتمة محدثي سوس وآخر من قرأ "تسهيل ابن مالك" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)) منهم، وآخر من أقام الدين وأحيا السنن وأمات البدع وأرشد العباد، ... ثم ذكر من أعماله في محاربة البدع فقال:
"فمن ذلك قراءة الناس بـ"الوقف الضبطي" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)) القرآن العظيم كتاب ربهم وكلامه وأصل دينه، قد عمد الشيطان ـ لعنه الله ـ لذلك فصرفهم عن تجويده الواجب المتعين والترتيل الذي أمر الله به والتدبر فيه والتخشع والسكينة على كل قارئ لكتاب الله .. فمكر الشيطان الرجيم، واحتال على الناس حتى منعهم من ذلك وأوقعهم في المحظور الواضح، والحرام الصريح، والمعصية الكبيرة عياذا بالله ـ من قصر الممدود، ومد المقصور، وإسقاط الحروف والحركات وتبديلها وتغييرها، وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون" ثم قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/401)
"وكان ـ رضي الله عنه ـ كتب لأعيان وقته وفقرائهم وشافههم مرارا في شأن هذه القراءة المحدثة الممنوعة، وبين لهم مواضع الخطأ فلم يوفقوا لموافقته إلا قليلا، ولا انتبهوا لما انتبه إليه ـ رحمه الله. ونص كتابه فيها:
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1)- يعني تسهيل المنافع في النحو لابن مالك (مطبوع).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2)- كذا، ولعله محرف عن "الهبطي" نسبة إلى صاحب "تقييد الوقف" محمد بن أبي جمعة الهبطي كما تقدم.
نص رسالة الاعتراض للصوابي:
"إلى شيخنا إمام وقته أبي العباس العباسي:
... هذا وإني ذكرت لهم هذه القراءة الحادثة التي خالف فيها الأحداث من هذا الجيل أهل الجيل المتقدم، واختل نظام الهجاء على أهله، وفسد عليهم ضبط ساكنه ومتحركه، وميز مفتوحه من غيره مضمومه ومكسوره وغيره منهم، وموضع وجود حرف العلة من موضع فقده، وسمو ذلك كله وفقا.
"فتراهم إذا قيل لهم: هلا قرأتم الواوين من "هذا ما توعدون ليوم الحساب" كالألفات الثلاثة قبل؟ قالوا: ما تأمرنا به قياس، وإذا قيل لهم: ما للهمزة في "أئذا" نص الناس على أنها بين بين ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1))؟ قالواـ: ان العرب قالوا: "هرقت الماء" و"هجرت الدابة" ففروا إلى القياس النحوي، بل للتنظير بجزئيات خارجات حتى عن قياسه وقد أنكروا القراءة بالقياس مطلقا: قرائي ونحوي، ثم خرجوا إلى أمر خارج عنهما بعد خروجه عن الرواية إجماعا".
"وقلتم يومئذ: الظاهر الجواز، ولم يطمئن له صدري، ورأيت أني في صورة المعنت لهم، فنويت أن أذكركم بذلك في مجلس آخر ووقت آخر.
"وقد بعثت إليكم ـ أيها الثلاثة ـ كتابا، ولم أر له جوابا، أذكر فيه بعض ما أتحير به.
ورأيت أن تلك القراءة خارجة عن قانون المصحف العثماني، وأنه لا يجوز سماعها فضلا عن قراءتها، وأن هذا الحين هو الذي قيل فيه: يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)).
وان ما يسميه متعاطي القراءة في هذا الزمان وقفا، إنما هو إيهام وإلباس، وإلا فلا وقف ولا وصل.
وقد رأيت أنكم لهم الركن الأعظم الذي يستندون إليه في هذا الوقت، فمادمت في الوقت اتخذوكم حجة، ولوددت لو أبديت هذا الأمر في حياة والدكم ـ رحمه الله ـ ولو قدر هذا الأمر لنصرني نصرا مؤزرا، إذ هو أدرك وفور القراءة على وجهها، إلا أنه ـ رحمه الله ـ لم ينبه، ولو نبه لانتبه بأدنى تنبيه ـ لله دره من رجل ما أقومه بالحق إذا تبين غير خائف فيه لومة لائم ـ فنسأل الله العظيم الكريم أن يرحمه وان يغفر له مغفرة تحيط بجميع هفواته.
"وإذا أردتم ان تعرفوا أن أس ما يدعونه من الوقف لا حقيقة له، وإنما هو فساد توصل به لفساد، فانظروا عبارة "الإتقان" في نوع الوقف ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3)) فستجدونه فرق بين السكت والوقف والقطع، وستجدون فيه أن السكت ليس بوقف. وقال أبو زيد بن القاضي في شرح "البرية": "وإن لزمت فيه أحكام الوقف" ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4)).
ثم بعد أن ساق أمثلة من قراءة حمزة بن حبيب لبيان الفرق بين السكت والوقف والقطع، انتقل إلى ضرب الأمثلة لوجوه الخطأ في قراءة أهل عصره في القراءة المحدثة المذكورة فكان مما قال:
"وتشبه هذه القراءة الشعر من حيث تمكين الصوت في بعض حروف المد دون بعض، مثل "وقالوا قلوبنا غلف" فإن قارئهم يمكن الصوت بعد الفتحة من "قالوا" دون الواو بعد ضمة لامه، ودون الواو التي بعد اللام في "قلوبنا" ويمكن على "نا" من قلوبنا إن وقف على غلف، لا عن وصل بما بعده، وهذا سبيل الشعر، يمكن فيه الصوت على بعض الحروف التي وجد حرف اللين أو السكون بعدها دون بعض".
وهكذا استمر في ضرب الأمثلة على فساد هذه القراءة ناعيا على الآخذين بها والساكتين عليها، ومشنعا على مخاطبه خاصة ومن معه لأنهم لم يجيبوه على اعتراضه بما يبين الحق ويشفي الغليل. ثم قال:
"من مجل قدركم عبيدكم أحمد بن عبد الله الصوابي كان الله له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/402)
ثم قال الحضيكي ـ رحمه الله ـ: وكان ـ رضي الله عنه ـ يخبر بأن الرجل الصالح سيدي موسى الوسكري ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5)) أول من جاء سوس بهذا الوقف الهبطي، وأنه لا يجود به إلا لمن يردف بالقراءات، ويقول:
"إنما وضعه واضعه لذلك، وينهى طلبته وأولاده الذين أدركناهم أن يقرأوا به "الحزب الراتب" وان يجودوا به للمتعلمين الذين لم يقرأوا بالقراءات".
"وكان ـ رحمه الله ـ يبالغ في إنكار هذه القراءة الفاسدة، وجد كل الجد في رد الناس ورجوعهم إلى قراءتهم القديمة، وهي التجويد والترتيل، فمنهم ومنهم. "قال الحضيكي:
"ولقد وجدنا بالجامع الأزهر ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6)) مجودا يجود القراءة القديمة التي كان ـ رحمه الله ـ يقرؤها ويرشد الناس إليها. وهذا شيخ وقته وإمام عصره سيدي أحمد بن عبد العزيز السجلماسي قد تنبه لذلك فصار يحمل الناس على "القراءة الصوابية" ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7)) السنية القديمة، وألف على خطأ هذه الحادثة وفسادها ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8)).
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1)- يعني تسهيل الهمزة بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، وسيأتي مزيد من البيان لهذه المسألة.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2)- أحاديث قبض العلم وذهاب العلماء مشهورة في الصحاح والسنن ويمكن الرجوع إليها في "جامع بيان العلم وفضله للحافظ ابن عبد البر ـ باب ما روي في قبض العلم وذهاب العلماء ـ 1/ 148ـ157.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3)- تعرض السيوطي لهذا في الإتقان في علم القرآن 1/ 87ـ88 في النوع الثامن والعشرين من علوم القرآن.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4)- يريد الفجر الساطع في شرح أرجوزة ابن بري لابن القاضي، وما ذكره يمكن الرجوع إليه في باب البسملة منه.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5)- تقدم ذكره في الفصل الذي خصصناه لوقف الهبطي في العدد الماضي قبل الأخير.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6)- يعني في رحلته للحج بمدينة القاهرة بمصر.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7)- نسبة إلى قبيلة "آيت صواب" بسوس وهي دار إقامة الشيخ أبي العباس الصوابي الآنف الذكر من سوس بجنوب المغرب.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8)- طبقات الحضيكي (مناقب الحضيكي 2/ 145ـ147).
الشيخ الحبيب اللمطي وموقفه من قراء عصره:
وقد أسهم في إنكار هذه القراءة في المائة الثانية عشر عدد كبير من مشيخة المغرب هموما وخاصة علماء سجلماسة كالشيخ الحبيب اللمطي وأخيه صالح بن محمد اللمطي الذي يصفه الحضيكي بالمقرئ أستاذ سجلماسة ونواحيها وزاهدها بعد أخيه وبركتها وسرها. "ثم يقول فيه:
"كان ـ رضي الله عنه ـ يجود القرآن العظيم كما يجب على السنة القديمة، عارفا بالقراءات الأربع عشرة ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)) وأحكامها، أخذها من أكابر القراء ببلده كأخيه سيدي احمد الحبيب وغيره ببلاد المغرب، وينكر هذهالقراءة الحادثة المسماة "قراءة الوقف" أشد إنكار". ثم ذكر ولادته في حدود 1080 ووفاته في 15 رجب سنة 1179هـ" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/403)
وهكذا عمت البلوى بهذه القضية حتى كانت حافزا لكثير من علماء القراءة المعتبرين في محاولة لوقف زحف هذا الخروج المشين على قواعد الأداء والتصدي لمن حاولوا شيئا من الدفاع عنه وتسويغ الأخذ به بعلة أو بأخرى على نحو ما رأينا عند ابن يحيى الرسموكي وأبي العباس العباسي، وربما كان منهم صاحب كتاب "هز السيف على من أنكر الوقف"، وهو من تأليف "فقيه من قراء هشتوكة بسوس ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3))، وذلك لما هو ملحوظ من اقتران هذه القراءة الحادثة بظهور الوقف المنسوب إلى الإمام الهبطي بسوس كما رأينا في الأمثلة التي ساقها ابن الرشيد في "عرف الند"، والرسموكي في اعتراضه على شيخه، والصوابي في رسالته إلى أبي العباس العباسي.
ومن الذين كتبوا في الموضوع من قراء فاس الشيخ أبو حفص عمر بن عبد الله بن عمر بن يوسف الفاسي (1125ـ1188) وقد تقدم ذكره في شيوخ محمد بن عبد السلام الفاسي شيخ الجماعة بفاس.
فقد ألف في ذلك "جزءا في حكم المد الطبيعي في القراءات" ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4)).
كما ألف في الموضوع نفسه الشيخ ابن عبد السلام تلميذه المذكور "رسالة في المد الطبيعي" خصصها لمعالجة هذه القضية الشائكة، فذكر في أولها أن "أهل المغرب ـ باستثناء اللمطيين ـ لا يعطون حروف المد حقها بل يختلسونها اختلاسا، وبعضهم يكتفي فيها بالنية .. قال:
"وطريقة اللمطيين هي الطريقة المثلى في القراءات، وهي طريقة شيخه ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5)) سيد المحققين أبي البركات أحمد الحبيب وشقيقه أبي عبد الله، قال: فما رأينا في أهل المغرب من وفى حروف المد حقوقها، وأعطاها من المخارج والصفات مستحقها غير هذه العصابة" ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6)).
وممن ألف فيها بعد ابن عبد السلام (ت 1214) الشيخ محمد بن قاسم، العيدوني الخمسي من قراء الشمال المغربي، ألف نظما في "مراتب المد" ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7))، والشيخ أبو محمد عبد السلام الشريف الزالي "له نظم في مراتب المد الطبيعي" ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8)) إلى غير هؤلاء من القراء والعلماء الذين كان لهم موقف رافض من هذا التدني الذي آلت التلاوة المغربية في أثناء المائة الثانية عشرة فما بعدها مما لا تزال آثاره شاهدة في طريقة أهل عصرنا في التلاوة وقراءة الحزب الراتب في الغالب الأعم، مما زاد في تباعد الشقة بين هذه القراءة وبين ما رتبه أئمة الأداء من أحكام وقواعد، وخاصة في رواية ورش من طريق الأزرق التي تختص بخصائص متميزة في هذا الباب.
ومن خلال ما استعرضناه من هذه المباحث ندرك مقدار التدهور الذي أصاب الناحية الأدائية في هذه الرواية التي تكاد تنفرد في باب المد ـ إن لم نقل إنها منفردة فعلا ـ بجملة من الخصائص لا تشاركها فيها أو تكاد تشاركها رواية أخرى.
وإذا تأملنا مناط الحكم فيها نجده يتعلق بأصل المد، إذ أهل هذه القراءة المحدثة قد أسقطوا بعض حروف المد بالكلية، وأثبتوا في الوقت ذاته بعضها على ترتيب في ذلك نسقوه، واصطلاح تعارفوا وتمالأوا عليه، وذلك خروج تام عن الصفة المعتبرة في القراءة حدرا وتدويرا وتحقيقا، وخروج أتم عن رواية ورش من طريق الأزرق التي تمتاز عن غيرها بمزيد من التمكين، لا في أحرف المد فقط، بل حتى في الحركات كما قدمنا في حديثنا عن أخذه بطريقة "التحقيق".
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1)- وقد تقدم أن أخاه أبا البركات أحمد الحبيب بن محمد اللمطي أخذ القراءات عن الشيخ أحمد البنا الدمياطي صاحب كتاب "اتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر"، ولعله أول من أدخلها إلى المغرب.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2)- مناقب الحضيكي 2/ 146.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3)- سوس العالمة لمحمد المختار السوسي 195.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/404)
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4)- الحياة الأدبية والعلمية في المغرب على عهد الدولة العلوية للدكتور محمد الأخضر 307.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5)- يعني شيخ ابن الرشيد السجلماسي صاحب "عرف الند في حكم حرف المد" كما سيسوق عبارته بنصها.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6)- عرف بها السيد سعيد أعراب في "القراء والقراءات بالمغرب" 148.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7)- القراء والقراءات بالمغرب 156.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8)- القراء والقراءات 165.
مراتب المد وما قرره أئمة القراء فيها
ولنتابع الآن ما قرره أئمة هذه الصناعة من أحكام في هذا الصدد لبيان مراتب المدود قبل التطرق إلى مذهب الأزرق في ذلك.
فأول مراتب المد كما تقدم الزيادة على مقدار الحركة بحيث ينشأ عن تلك الزيادة تمكين لها يتولد منه حرف من أحرف المد واللين الثلاثة، وإلى هذا المعنى أشار ابن أبي السداد في "الدر النثير" في قوله:
"واعلم أن أحرف المد في أنفسهن مدات تابعات للحركات المجانسة لهن، فإذا قلت "قال" مكنت الصوت بين فتحة القاف واللام بقدر ما لو نطقت بينهما بحرف متحرك ممكن الحركة مثل "فعل" و"قتل" وهكذا الواو والياء".
"ثم اعلم أنه قد يعرض لهذه الأحرف ما يوجب الزيادة في مدهن والتمكين لصوتهن اكثر مما كان يجب لهن عند انفرادهن عن ذلك العارض، والذي يوجب ذلك شيئان: أحدهما الهمزة، والثاني الحرف الساكن إذا وقع كل واحد منهما بعد حرف من أحرف المد" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)).
فأدنى مراتب مد الصوت بالحركة هو القصر، قال أبو زيد بن القاضي:"ولا يقال فيه مد في اصطلاح القراء لا حقيقة ولا مجازا، وعند بعضهم أنه لا يقال فيه مد زائد لأنه مد صيغة، ومد الصيغة هو الذي لا يسوغ الكلام إلا به" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)).
وقد تبين لي أن التقسيم الشائع في كتب الفن الجاري على اعتبار المراتب الثلاثة: القصر والتوسط والإشباع، إنما اعتبر فيه في القسم الأول ما فيه من زيادة التمكين في الأصل، لأن الأصل فيه الحركة، ونشوؤه إنما كان من امتداد الصوت بها، ولذلك اعتبر بعضهم فيه مقدار عدد الحركات، في حين قدره بعضهم بعدد الألفات، فقدروه في مرتبته الأولى بمقدار ألف، ثم قدروا المرتبة العليا بألفين على ما ذهب إليه عدد من الأئمة كما نجده فيما حكاه ابن الجزري في كتاب "النشر" ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3))، وحكى أبو عبد الله القيجاطي إجماع القراء عليه" ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4)) فأغرب بحكاية الإجماع هذه.
وعبر بعضهم عن ذلك بالحركات تيسيرا للقسمة الثلاثية على أقسام المد الثلاثة، وإليه ذهب أبو زيد بن القاضي في تفصيله حين قال: "فالمشبع مقداره أربع حركات، وذلك ألفان في التقدير، لأن الحرف مقدر بحركتين، والمتوسط ثلاث حركات، وذلك ألف ونصف، والمقصور حركتان، وذلك ألف" ثم قال:
"فالطبيعي أدنى المد، ومقداره حرف، وذلك حركتان، والمشبع أقصى المد، ومقداره حرفان، وذلك أربع حركات، والثالث المتوسط بينهما، ومقداره حرف ونصف، وذلك ثلاث حركات "ثم نقل قول أبي وكيل مولى الفخار في التحفة:
"مقداره حرف لدى التفريغ
حرفان مقدار المزيدي الوسط
والحرف قل تقديره شكلان
وهو الذي سمي بالطبيعي
حرف ونصف قدره بلا شطط
لذلك الحرف مجانسان ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/405)
وقد استعرض ابن الجزري مذاهب الأئمة في ترتيب مراتب المد وتقديرها بالألفات فبلغ بها سبع مراتب آخرها مرتبة الإفراط وقد تقدم في أثناء هذا البحث في ترجمة أبي القاسم ابن جبارة الهذلي انه ذكرها في كامله لورش فيما رواه ابن الحداد وابن نفيس وابن سفيان وابن غلبون ـ قال ابن الجزري ـ: "وقد وهم عليهم في ذلك وانفرد بهذه المرتبة، وشذ عن إجماع أهل الأداء .. " ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6)).
ثم ذكر أن هذا الاختلاف في تقدير المراتب بالألفات لا تحقيق وراءه، بل يرجع إلى أن يكون لفظيا، وذلك أن المرتبة الدنيا وهي القصر إذا زيد عليها أدنى زيادة صارت ثانية، ثم كذلك حتى تنتهي إلى القصوى، وهذه الزيادة بعينها إن قدرت بألف أو بنصف ألف هي واحدة، فالمقدر غير محقق، والمحقق إنما هو الزيادة، وهذا مما تحكمه المشافهة وتوضحه الحكاية ويبينه الاختبار ويكشفه الحس ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7)). قال الحافظ أبو عمرو ـ رحمه الله ـ: "وهذا كله جار على طباعهم ومذاهبهم في تفكيك الحروف وتلخيص السواكن وتحقيق القراءة وحدرها، وليس لواحد منهم مذهب يسرف فيه على غيره إسرافا يخرج عن المتعارف في اللغة المتعالم في القراءة، بل ذلك قريب بعضه من بعض، والمشافهة توضح حقيقة ذلك، والحكاية تبين كيفيته" ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8)).
هذا هو التحقيق إذن في أمر المد ومراتبه، وقد نحا المقدرون له بالحركات والألفات إلى نوع من التقريب فقط، إلا أن أحدا منهم لم يذهب ـ كما ذهب إليه الشيخ محمد بن ناصر الدرعي فيما تقدم ـ إلى اعتبار الحركات حركات أصابع القارئ.
ولا يخفى أن تقدير المد بالحركات أو بالألفات لا يعني تساوي القراء أو الرواة والطرق فيه، ذلك لأن زمن الحركة غير متفق بينها، وإنما يختلف بحسب الأنماط الثلاثة المعتبرة في الأداء، أي بحسب ما يأخذ به صاحب الرواية التي يقرأ بها، وذلك معنى قول أبي عمرو: "وذلك كله جار على طباعهم ومذاهبهم .. " أو قوله في "التيسير:
"وهذا كله على التقريب من غير إفراط، وإنما هو مقدار مذاهبهم في التحقيق والحدر" ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9)).
ولهذا كان القراء السبعة في المد على خمسة مراتب على المشهور كما أجملها الإمام القيسي شيخ الجماعة بفاس في أبيات يهمنا منها قوله:
مراتب أهل المد في الذكر خمسة
فأطولهم في المد ورش وحمزة
مسطرة دع كل ما زاد زاعم
ومن بعد هذين الإمامين عاصم ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn10))
إلى أن قال:
وكان الإمام الشاطبي آخذا لهم بوجهين لم يمنعهما الدهر عالم
لحمزة مع عثمان ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn11)) كان مطولا لغيرهما التوسيط كان يلازم ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn12))
ولقد بين الإمام أبو الحسن بن سليمان شيخ الجماعة بفاس علة هذا التفاوت، وخاصة بالنسبة لورش فقال في "تهذيب المنافع" يذكر مد الصيغة: "هو بحسب قراءة القارئ من حيث الترتيل والهذ، فمد الصيغة لورش ليس كمد الصيغة لقالون، لأن ورشا يرتل قراءته فيشبع الحركات ويمطط، وقالون يهذ في قراءته ولا يشبع الحركات ولا يمطط الحروف مثله" ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn13)). وقال أيضا في كتابه "ترتيب الأداء" مشيرا إلى تفاوت القراء في مقدار المد انطلاقا من هذا التحليل:
"فتكون مدة الطبيعة من نسبة حركاته ـ يعني القارئ ـ إذ المدة ناشئة عن الحركة ومتولدة عنها، فبحسب إشباع الحركة تكون المدة، فمن أشبعها كثيرا كانت مدته طويلة، ومن أشبعها قليلا كانت مدته قصيرة، ومن وسطها كانت مدته وسطا" ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn14)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/406)
وقد أفضنا في بيان هذه المراتب التي تنضبط بها التلاوة وتتميز بها كل رواية أو طريق عن غيرها، وغرضنا من ذلك التنبيه على أهم خصيصة تمتاز بها رواية ورش عن غيرها على وجه العموم، كما تمتاز بها التلاوة المغربية عند أئمة الأداء على وجه الخصوص حسب الطريق المأخوذ بها في الغرب الإسلامي وهي طريق أبي يعقوب الأزرق عن ورش عن نافع.
وذلك لأن هذه الخصيصة تعتبر حجر الزاوية في هذه الرواية وهذه الطريق حسبما شاع وذاع عن رجال هذه المدرسة وخاصة من طرق المشيخة الأولى من المصريين ـ كما يعبر بذلك كثيرا الإمام أبو عمرو الداني في كتبه ـ وكذلك لدى رجال "المدرسة القيروانية" الذين امتازوا في هذه الرواية ـ كما قدمنا ـ بالأخذ الشديد أي: المبالغة في التحقيق.
ولهذا قيل عن ورش من بين سائر القراء إنه كان "يحب المد"، فقد قال الحافظ أبو شامة الدمشقي عند ذكر مذهب ورش في ضم ميم الجمع ووصلها بواو وإشباع المد فيها إذا لقيت الهمز: "وإنما خص ورش الصلة بما كان قبل همزة لحبه المد وإيثاره له" ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn15)).
وإنما جاءت محبته للمد نتيجة لطريقته المفضلة في الأداء القائمة ـ كما قدمنا في الخصيصة الأولى لهذه الطريق ـ على أخذه في روايته بطريقة "التحقيق"، وأخذه في طريقة التحقيق بأعلى المراتب، ويتجلى ذلك على وجه خاص في باب المد عنده، حيث نجد له فيه خصوصيات انفرد بها أو انفرد على الأقل بزيادة مقدارها في التمكين.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1)- الدر النثير 2/ 205.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2)- الفجر الساطع (باب المد).
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3)- النشر 1/ 322.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4)- نقله المنتوري في شرح الدرر اللوامع.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5)- الفجر الساطع (باب المد).
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6)- النشر 1/ 326.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7)- في النشر "الحسن" ولا يستقيم في المعنى، وإنما المراد الإدراك بالحس أي: السمع.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8)- النشر 1/ 327 وهو بلفظه في "جامع البيان" لوحة 150.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9)- التيسير 31.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref10)- هذا الترتيب لأبي عمرو الداني في التيسير 30ـ31.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref11)- هو عثمان بن سعيد ورش.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref12)- الأبيات في الروض الجامع لمسعود جموع. وقد أخذ أهل العشر الصغير في طرق نافع بثلاث مراتب جمعها من قال: "كبرى ليوسف كذاك العتقي وسطي لمروز وصغرى من بقي.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref13)- نقله ابن المجراد في إيضاح الأسرار والبدائع.
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref14)- نقله ابن القاضي في الفجر الساطع.
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref15)- إبراز المعاني لأبي شامة:1/ 74.
إخلال الشيوخ بقواعد الأداء وما كان له من عواقب
وفي رأينا أن عدم الوعي بهذه الخصيصة في هذه الطريق التي درج عليها المغاربة في التلاوة هو الذي قاد إلى ما وصفناه عند المتأخرين بعد المائة العاشرة من التساهل في هذه السمات حتى انتهى إلى تلك الهذرمة التي سقنا طرفا من معالمها في الرسائل النقدية السابقة المتعلقة بإسقاط بعض حروف المد الطبيعي في التلاوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/407)
كما أن غياب الوعي بهذه الخصيصة يفوت على الباحث في طريق الأزرق وأصولها العامة أهم الملامح البارزة فيها ويواري"عنه أهم المقومات الفنية التي تقوم عليها مذاهبه واختياراته من جهة، ويحجب عنه من جهة ثانية إدراك الأسس التي قام عليها الاختلاف بين المدارس الأدائية في طريقه، وخاصة بين أهل أفريقية والأندلس في عهد "الأقطاب" ثم بين امتدادات هذه المدارس في أيام الوحدة السياسية بين المغرب والأندلس، ثم فيما بين المدارس الأصولية التي قامت في الحواضر المغربية على مدارسة تراث الأقطاب والتكريس على آثارهم في القراءة والأداء وسائر علوم القراءة.
ولا شك أن الجهل بهذه السمة وأمثالها في طريق الأزرق وترك الالتزام بها في الأداء من شأنه أن يجعل القارئ يتردى بسهولة في مهواة تخليط الروايات ومزج هذه الطريق بتلك دون أن يدري أو يشعر، وبذلك يختل ضبطه للفروق التي ميز بها علماء القراءة والأداء مذاهب القراء وبنوا عليها استنباطهم لأصولهم، ويعجز بالتالي عن توفية كل رواية ما تستحقه من أحكام كما هو مقرر في مصادرها المدونة، وكما كان معتمدا عند علماء هذا الشأن في عهود الازدهار.
ولهذا نبه غير واحد من هؤلاء العلماء على ضرورة الاعتناء بترتيب القراء والرواة على مذاهبهم في التلاوة، وأبدى المتأخرون منهم الأسى والأسف على ذهاب هذه العناية وقلة من يحفل بها ويتفطن إليها من المتأخرين.
فهذا أبو زيد بن القاضي يقول بصدد الحديث عن ترتيب القراء في المد على مراتبهم في التلاوة:
"والذي جرى به العمل عند المتأخرين أن المراتب ثلاثة: كبرى لورش وحمزة، وصغرى لقالون والمكي والبصري، ووسطى لابن عامر وعاصم والكسائي، وبها شاع الأخذ في المغرب قاطبة دون تفرقة في اللفظ ـ قال:
"ولم يبق في زماننا هذا والذي قبله من يفرق بينها، فالناس يقلد بعضهم بعضا" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)).
وقال ابن القاضي أيضا في "الإيضاح": "تنبيه: الذي نص عليه أهل الفن قاطبة لا بد من التفرقة بين مراتب المد في الأداء والرواية، ولا يضبط ذلك إلا بمشافهة شيخ عارف متقن عالم بأحكامها، ولم يبق في زماننا هذا ولا الذي قبله بأرض المغرب من يفرق بينها، فإنا لله وإنا إليه راجعون على ذهاب العلم وأهله، وظهور الباطل ودوله" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)) قال:
"فمن لم يفرق بينها فليس بمصيب، وان حاز من العلم أوفر نصيب، وإلا فلا فائدة من ذكر المراتب فافهم" ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3)).
وقد سبقه إلى التنبيه على هذا العلامة ابن المجراد فقال: "والسبب الموجب لاختلاف المراتب هو اختلافهم في التلاوة، فمن مذهبه فيها التمطيط والإشباع كانت مرتبته في المد طويلة من نسبة حركاته، وهذا معنى دقيق، لا يفهمه إلا أولوا التحقيق، ولا يتوصل إلى ذلك إلا بمشافهة الأستاذين، ولقاء الفضلاء المحققين" ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4)).
وقال الشيخ مسعود جموع في "الروض الجامع": "ولا بد من التفرقة أيضا بين هذه المراتب الثلاث في الأداء والرواية ولا يضبط ذلك إلا بمشافهة شيخ عالم بذلك، وقد اندثر هذا بمغربنا ولم يبق لذكره خبر، ولا للعمل به نظر، فالناس يقلد بعضهم بعضا، قال شيخنا ـ يعني ابن القاضي ـ:
فصاروا يفرقون بينها بالنية لعدم التحقيق، فنحن أخذنا عنهم ذلك من غير تفريق، والاتباع محتم واجب، إلى أن قال: "وحاصل الأمر يجب الفرق بالنية، كذا أخذوا وهم القدوة ولهم الأجر، وبالله التوفيق" ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5)).
فلينظر القارئ الكريم كيف أخذ الجهل بالمخانق في هذه العلوم، وكيف أمسى التقليد الأعمى يلبس ثياب المشروعية بفعل التقادم والتهاون في الضبط، متنكرا تحت قناع الاتباع المزعوم الذي أعطي حكم الوجوب الشرعي الذي يأثم تاركه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/408)
وانظر مثل عذا الاستسلام الغريب كيف يصدر من مثل الشيخ أبي زيد بن القاضي وهو من هو في رسوخ القدم في هذه العلوم، فناله ما نال غيره من آثار الجمود على ما انتهى إليه المتهاونون والمتساهلون مع تمام القدرة على العودة بالناس إلى جادة الصواب وتأتي ذلك وإمكانه لهم مع جهد يسير في الالتزام والتطبيق، لاسيما وكتب الفن كانت بين أيديهم، وهذه الحقائق فيها مسطرة واضحة لا يكتنفها شيء من الغموض.
ثم انظر كيف عدل الشيخ عن دعوته الأولى التي ختم بها مقالته في التأسف والاسترجاع على ما آل إليه الأمر من التدهور حتى قال: "فمن لم يفرق بينها فليس بمصيب ... وإلا فلا فائدة من ذكر المراتب"، انظر كيف عدل عن هذه الروح النقدية لينتهي إلى ما حكاه عنه الشيخ جموع من الدعوة إلى وجوب "التفريق بالنية" بين مراتب المد دون تفريق حقيقي في اللفظ حتى تتميز مرتبة عن مرتبة، ويتحقق الفرق بين طريق الأزرق وغيرها مثلا في وراية ورش، وبين رواية ورش وغيرها في قراءة نافع ويتحقق الفرق كذلك بين مراتب المد نفسها، أي: بين مرتبة القصر ومرتبة التوسط ومرتبة الإشباع، ولا يكتفي في التفريق أيضا فيها بالنية كما نجد اليوم في تلاوة أهل العصر بحيث لا يفرقون بين قصر ولا توسط ولا إشباع، وإنما يؤدون الجميع على نمط واحد وخاصة في الأخذ بطريق "الجمع والإرداف" حيث تسمع القارئ يقول مثلا "إلا أنفسهم" إلا أنفسهم" إلا أنفسهم وما"، يريد بذلك الإتيان بإشباع المد المنفصل لورش ومن وافقه، ثم بإشباع غيره لمن يأخذ به فيه، ثم بالقصر بعده، ولكنه في كل ذلك لا يفرق باللفظ بين الحالات الثلاث، وهذا هو الذي أشار إليه ابن القاضي تماما بقوله "دون تفرقة في اللفظ"، وهكذا في "يا أيها" و"ليزدادوا إيمانا" وسائر ما فيه أكثر من وجه في الأداء فإن من فرق منهم بين مراتب المد إنما يفرق بالنية، وهذا التفريق بالنية لو كان له اعتبار في هذه المسألة لكان اعتباره مقبولا في سائر أحكام القراءة، فيكون بحسب القارئ أن يقرأ اللفظ كما أحب دون أن يتجشم كلفة تطبيق أي أصل من أصول القراءة والتجويد، حتى إذا اعترض عليه في شيء كان عذره انه نواه، وهكذا يفعل في ما ورد بالهمز والتسهيل والبدل، أو بالإمالة والفتح أو التفخيم والترقيق وغيرها.
ولا يختلف الأمر عادة عند القارئ المغربي اليوم ـ إلا من رحم الله ـ وهو يقرأ مثل قوله تعالى: "يا أيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين"، سواء قرأها لورش وحده أو أدرج معه في القراءة غيره فإن مقدار المد عنده في سائر ما يمد منها على نمط واحد، ولا فرق عنده بين متصل ولا منفصل ولا متقدم السبب ولا متأخره.
فلا بد إذن لمن يقرأ لورش من هذه الطريق أو من غيرها من رعاية مذاهبه في الأخذ والرواية معا ليجمع بين ما يعتقده نظريا وما يؤديه عمليا، وليميز كذلك بين هذه المذاهب الأدائية الخاصة بروايته وبين مذاهب غيره، لأن ذلك داخل في باب "الخلاف الواجب" الذي لا يجوز إسقاطه لما يؤدي إليه من تخليط في الطرق والروايات، وبين ورش وغيره.
وينبني على هذا فيما يهمنا هنا اعتبار مذاهبه في أنواع المد التي يأخذ بها لتنزيل كل وجه على قانونه الذي يأخذ به في مثله مما يسميه علماء القراءة بـ"الأصول"، وإعطائه حقه وقدره من التمكين والتحقيق بحسبه دون هضم له أو زيادة فيه.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1)- الفجر الساطع لابن القاضي (باب المد).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2)- الإيضاح لما ينبهم على الورى في قراءة عالم أم القرى لابن القاضي (ورقة 14 رسالة دبلوم للأستاذ محمد بلوالي).
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3)- نفسه.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4)- إيضاح الأسرار والبدائع لوحة 41.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5)- الروض الجامع (مخطوط).
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا على النقل، وليتك تعذرني أخي في ملاحظتي عليك أنك موهت على القارئ بالعنوان الذي وضعته، فكان الأولى أن تعنون موضوعك ب: خصائص رواية ورش في التلاوة المغربية كما فعل الدكتور عبد الهادي حميتو، ذلك أن العنوان الذي وضعته هو وسم أطروحته.
وأصل ورش في المد ما هو إلا خصيصة من تلك الخصائص.
هذا للتنبيه وليس للتعقيب، فأسأل الله لك الثواب والأجر.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[12 - 12 - 07, 12:58 ص]ـ
شكر الله لك أخي وبورك فيك
ـ[أبو وئام]ــــــــ[12 - 12 - 07, 05:46 ص]ـ
بارك الله فيكم(9/409)
تدبر القرآن .. لماذا .. وكيف؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
تدبر القرآن .. لماذا .. وكيف؟
أحمد البقمي
القرآن هادي البشرية ومرشدها ونور الحياة ودستورها، ما من شيء يحتاجه البشر إلا وبيَّنه الله فيه نصاً أو إشارة أو إيماءاً، عَلِمه مَنْ عَلِمه، وجهله من جهله.
ولذا اعتنى به صَحْبُ الرسول صلى الله عليه وسلم وتابعوهم تلاوة وحفظاً وفهماً وتدبراً وعملاً. وعلى ذلك سار سائر السلف. ومع ضعف الأمة في عصورها المتأخرة تراجع الاهتمام بالقرآن وانحسر حتى اقتصر الأمر عند غالب المسلمين على حفظه وتجويده وتلاوته فقط بلا تدبر ولا فهم لمعانيه ومراداته، وترتب على ذلك ترك العمل به أو التقصير في ذلك، (وقد أنزل الله القرآن وأمرنا بتدبره، وتكفل لنا بحفظه، فانشغلنا بحفظه وتركنا تدبره).
وليس المقصود الدعوة لترك حفظه وتلاوته وتجويده؛ ففي ذلك أجر كبير؛ لكن المراد التوازن بين الحفظ والتلاوة والتجويد من جهة وبين الفهم والتدبر. ومن ثم العمل به من جهة أخرى كما كان عليه سلفنا الصالح - رحمهم الله تعالى -.
ولذا فهذه بعض الإشارات الدالة على أهمية التدبر في ضوء الكتاب والسنة وسيرة السلف الصالح.
أما التدبر فهو كما قال ابن القيم: (تحديق ناظر القلب إلى معانيه، وجمع الفكر على تدبره وتعقله).
وقيل في معناه: (هو التفكر الشامل الواصل إلى أواخر دلالات الكلم ومراميه البعيدة).
أولاً: منزلة التدبر في القرآن الكريم:
1 - قال الله - تعالى -: " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب " ص: 29] في هذه الآية بين الله - تعالى - أن الغرض الأساس من إنزال القرآن هو التدبر والتذكر لا مجرد التلاوة على عظم أجرها.
قال الحسن البصري: (والله! ما تدبُّره بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى إن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله، ما يُرى له القرآنُ في خُلُق ولا عمل).
2 - قال - تعالى -:: أفلا يتدبرون القرآن .... " النساء: 82]. قال ابن كثير: (يقول الله تعالى آمراً عباده بتدبر القرآن وناهياً لهم عن الإعراض عنه وعن تفهم معانيه المحكمة وألفاظه البليغة: أفلا يتدبرون القرآن)، فهذا أمر صريح بالتدبر والأمر للوجوب.
3 - قال - تعالى -: " الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به" [البقرة: 121].
روى ابن كثير عن ابن مسعود قال: (والذي نفسي بيده! إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأه كما أنزله الله) [6].
وقال الشوكاني: (يتلونه: يعملون بما فيه) [7] ولا يكون العمل به إلا بعد العلم والتدبر.
4 - قال - تعالى -: " ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون " [البقرة: 78].
قال الشوكاني: (وقيل: (الأماني: التلاوة) أي: لا علم لهم إلا مجرد التلاوة دون تفهم وتدبر)، وقال ابن القيم: (ذم الله المحرفين لكتابه والأميين الذين لا يعلمون منه إلا مجرد التلاوة وهي الأماني).
5 - قال الله - تعالى -: " وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا" [الفرقان: 30]. قال ابن كثير: (وترك تدبره وتفهمه من هجرانه).
وقال ابن القيم: (هجر القرآن أنواع ... الرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه).
ثانياً: ما ورد في السنة في مسألة التدبر:
1 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا
نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده).
فالسكينة والرحمة والذكر مقابل التلاوة المقرونة بالدراسة والتدبر.
أما واقعنا فهو تطبيق جزء من الحديث وهو التلاوة أما الدراسة والتدبر فهي- في نظر بعضنا - تؤخر الحفظ وتقلل من عدد الحروف المقروءة فلا داعي لها.
2 - روى حذيفة - رضي الله عنه -: (أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكان يقرأ مترسلاً إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ).
فهذا تطبيق نبوي عملي للتدبر ظهر أثره بالتسبيح والسؤال والتعوذ.
3 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ بآية حتى أصبح يركع بها ويسجد بها: " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ") [المائدة: 118].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/410)
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم التدبر على كثرة التلاوة، فيقرأ آية واحدة فقط في ليلة كاملة.
4 - عن ابن مسعود قال: (كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن).
فهكذا كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الصحابة القرآن: تلازم العلم والمعنى والعمل؛ فلا علم جديد إلا بعد فهم السابق والعمل به.
5 - لما راجع عبد الله بن عمرو بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن لم يأذن له في أقل من ثلاث ليالٍ وقال: (لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث).
فدل على أن فقه القرآن وفهمه هو المقصود بتلاوته لا مجرد التلاوة.
6 - وفي الموطأ عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة يجهر فيها فأسقط آية فقال: يا فلان! هل أسقطت في هذه السورة من شيء؟ قال: لا أدري. ثم سأل آخر واثنين وثلاثة كلهم يقول: لا أدري، حتى قال: ما بال أقوام يتلى عليهم كتاب الله فما يدرون ما تلي منه مما ترك؟ هكذا خرجت عظمة الله من قلوب بني إسرائيل فشهدت أبدانهم وغابت قلوبهم؛ ولا يقبل الله من عبد حتى يشهد بقلبه مع بدنه).
ثالثاً: ما ورد عن السلف في مسألة التدبر:
1 - روى مالك عن نافع عن ابن عمر قال: (تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزوراً) [17].
وطول المدة ليس عجزاً من عمر ولا انشغالاً عن القرآن؛ فما بقي إلا أنه التدبر.
2 - عن ابن عباس قال: (قدم على عمر رجل فجعل عمر يسأل عن الناس فقال: يا أمير المؤمنين! قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا، فقلت: والله ما أحب أن يسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة. قال: فزبرني عمر، ثم قال: مه! فانطلقت لمنزلي حزيناً فجاءني، فقال: ما الذي كرهت مما قال الرجل آنفاً؟ قلت: متى ما يسارعوا هذه المسارعة يحتقوا - يختصموا: كلٌ يقول الحق عندي - ومتى يحتقوا يختصموا، ومتى اختصموا يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يقتتلوا، فقال عمر: لله أبوك! لقد كنت أكتمها الناس حتى جئت بها)، وقد وقع ما خشي منه عمر وابن عباس - رضي الله عنهما - فخرجت الخوارج الذين يقرؤون القرآن؛ لكنه لا يجاوز تراقيهم.
3 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: (كان الفاضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه الأمة لا يحفظ من القرآن إلا السورة ونحوها ورزقوا العمل بالقرآن، وإن آخر هذه الأمة يقرؤون القرآن، منهم الصبي والأعمى ولا يرزقون العمل به. وفي هذا المعنى قال ابن مسعود: إنا صعب علينا حفظ ألفاظ القرآن، وسهل علينا العمل به، وإن مَنْ بعدنا يسهل عليهم حفظ القرآن ويصعب عليهم العمل به).
4 - قال الحسن البصري: (إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، وما تدبُّر آياته إلا باتباعه، وما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى إن أحدهم ليقول: لقد قرأت القرآن فما أسقطت منه حرفاً وقد - والله! - أسقطه كله ما يُرى القرآن له في خلق ولا عمل، حتى إن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نَفَسٍ! والله! ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الوَرَعة متى كانت القراء مثل هذا؟ لا كثَّر الله في الناس أمثالهم).
5 - وقال الحسن أيضاً: (نزل القرآن ليُتَدَبَّر ويعمل به؛ فاتخذوا تلاوته عملاً. أي أن عمل الناس أصبح تلاوة القرآن فقط بلا تدبر ولا عمل به).
6 - كان شعبة بن الحجاج بن الورد يقول لأصحاب الحديث: (يا قوم! إنكم كلما تقدمتم في الحديث تأخرتم في القرآن). وفي هذا تنبيه لمن شغلته دراسة أسانيد الحديث ومسائل الفقه عن القرآن وتدبره أنه قد فقد توازنه واختل ميزانه.
7 - عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: (لأن أقرأ في ليلتي حتى أصبح بـ (إذا زلزلت) و (القارعة) لا أزيد عليهما أحب إليَّ من أن أهذَّ القرآن ليلتي هذّاً. أو قال: أنثره نثراً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/411)
8 - قال ابن القيم: (ليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده من تدبر القرآن وجمع الفكر على معاني آياته؛ فإنها تطلع العبد على معالم الخير والشر بحذافيرها وعلى طرقاتهما وأسبابهما وثمراتهما ومآل أهلهما، وتتل في يده مفاتيح كنوز السعادة والعلوم النافعة، وتثبت قواعد الإيمان في قلبه، وتريه صورة الدنيا والآخرة والجنة والنار في قلبه، وتحضره بين الأمم، وتريه أيام الله فيهم، وتبصره مواقع العبر، وتشهده عدل الله وفضله وتعرفه ذاته وأسماءه وصفاته وأفعاله وما يحبه وما يبغضه وصراطه الموصل إليه وقواطيع الطريق وآفاته، وتعرفه النفس وصفاتها ومفسدات الأعمال ومصححاتها، وتعرفه طريق أهل الجنة وأهل النار وأعمالهم وأحوالهم وسيماهم ومراتب أهل السعادة وأهل الشقاوة. فتشهده الآخرة حتى كأنه فيها، وتغيبه عن الدنيا حتى كأنه ليس فيها، وتميز له بين الحق والباطل في كل ما يختلف فيه العالم، وتعطيه فرقاناً ونوراً يفرق به بين الهدى والضلال، وتعطيه قوة في قلبه وحياة واسعة وانشراحاً وبهجة وسروراً فيصير في شأن والناس في شأن آخر؛ فلا تزال معانيه تنهض العبد إلى ربه بالوعد الجميل، وتحذره وتخوفه بوعيده من العذاب الوبيل، وتهديه في ظلم الآراء والمذاهب إلى سواء السبيل، وتصده عن اقتحام طرق البدع والأضاليل، وتبصره بحدود الحلال والحرام وتوقفه عليها؛ لئلا يتعداها فيقع في العناء الطويل، وتناديه كلما فترت عزماته: تقدمَ الركبُ، وفاتك الدليل، فاللحاقَ اللحاقَ، والرحيلَ الرحيلَ). فاعتصموا بالله واستعينوا به وقل: (حسبي الله ونعم الوكيل).
وحتى نتدبر القرآن فعلينا:
1 - مراعاة آداب التلاوة من طهارة ومكان وزمان مناسبين وحال مناسبة وإخلاص واستعاذة وبسملة وتفريغ للنفس من شواغلها وحصر الفكر مع القرآن والخشوع والتأثر والشعور بأن القرآن يخاطبه.
2 - التلاوة بتأنٍ وتدبر وانفعال وخشوع، وألا يكون همه نهاية السورة.
3 - الوقوف أمام الآية التي يقرؤها وقفة متأنية فاحصة مكررة.
4 - النظرة التفصيلية في سياق الآية: تركيبها - معناها - نزولها - غريبها- دلالاتها.
5 - ملاحظة البعد الواقعي للآية؛ بحيث يجعل من الآية منطلقاً لعلاج حياته وواقعه، وميزاناً لمن حوله وما يحيط به.
6 - العودة إلى فهم السلف للآية وتدبرهم لها وتعاملهم معها.
7 - الاطلاع على آراء بعض المفسرين في الآية.
8 - النظرة الكلية الشاملة للقرآن.
9 - الالتفات للأهداف الأساسية للقرآن.
10 - الثقة المطلقة بالنص القرآني وإخضاع الواقع المخالف له.
11 - معايشة إيحاءات النص وظلاله ولطائفه.
12 - الاستعانة بالمعارف والثقافات الحديثة.
13 - العودة المتجددة للآيات، وعدم الاقتصار على التدبر مرة واحدة؛ فالمعاني تتجدد.
14 - ملاحظة الشخصية المستقلة للسورة.
15 - التمكن من أساسيات علوم التفسير.
16 - القراءة في الكتب المتخصصة في هذا الموضوع مثل كتاب: (القواعد الحسان لتفسير القرآن) للسعدي، وكتاب (مفاتيح للتعامل مع القرآن) للخالدي، وكتاب (قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله - عز وجل) لعبد الرحمن حبنكة الميداني، وكتاب (دراسات قرآنية) لمحمد قطب.
وبعد: فما درجة أهمية تدبر القرآن في عقولنا؟ وما نسبة التدبر في واقعنا العملي فيما نقرؤه في المسجد قبل الصلوات؟ وهل نحن نربي أبناءنا وطلابنا على التدبر في حِلَق القرآن؟ أم أن الأهم الحفظ وكفى بلا تدبر ولا فهم؛ لأن التدبر يؤخر الحفظ؟
ما مقدار التدبر في دروس العلوم الشرعية في المدارس، خاصة دروس التفسير؟ وهل يربي المعلم طلابه على التدبر، أم على حفظ معاني الكلمات فقط؟ تُرى: ما مرتبة دروس التفسير في حِلَق العلم في المساجد: هل هي في رأس القائمة، أم في آخرها - هذا إن وجدت أصلاً؟
ما مدى اهتمامنا بالقراءة في كتب التفسير من بين ما نقرأ؟ لماذا يكون همُّ أحدنا آخر السورة، وقد نهانا رسولنا صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟
ومتى نقتنع أن فوائد التدبر وأجره أعظم من التلاوة كهذ الشعر؟
أسئلة تبحث عن إجابة؛ فهل نجدها لديك؟
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وأسأل الله أن يرزقنا تدبر كتابه الكريم والعمل بما فيه.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:06 ص]ـ
جاءنا هذا التنبيه على بريد الملتقى
السلام عليكم
موضوع تدبر القران لماذا وكيف المنشور لديكم بإسم أحمد البقمي
إنما هو مما كتبته ونشرته بمجلة البيان
وفوجئت أثناء البحث عنه أنه عندكم بإسم البقمي
أرجو الرجوع لسيدي إرشيف مجلة البيان للتاكد من صاحب الموضوع
http://www.islamdoor.com/k/382.htm
شاكرا لكم حفظ حقي الأدبي والله يرعاكم
إبراهيم بن عبدالرحمن التركي(9/412)
جزاكم الله خيرا أبحث عن متن يساعد على فهم قواعد التجويد
ـ[زهير عبد الله]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:47 م]ـ
أبحث عن متن يساعد على فهم قواعد التجويد
حبذا لو كانت صوتية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 03:05 م]ـ
أبحث عن متن يساعد على فهم قواعد التجويد
حبذا لو كانت صوتية
تفضل يا أخي ( http://www.google.fr/search?hl=fr&q=%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A A%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%AF%2B%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9% 8A&btnG=Recherche+Google&meta=)
ـ[عالم الكتب]ــــــــ[13 - 12 - 07, 04:24 م]ـ
هناك كتاب صغير للشيخ د. عبد العزيز بن عبد الفتاح قاريء، واسمه:
التجويد الميسر.
له 3 أشرطة للشيخ أيضا، مرفقة معه.
لعلها تفيدكم إن شاء الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 06:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=715697#post715697
ـ[زهير عبد الله]ــــــــ[13 - 12 - 07, 08:18 م]ـ
اخي ابو سلمى المرفق لا يعطيني شيئا
ـ[راجية عفو ربها]ــــــــ[16 - 12 - 07, 05:02 ص]ـ
يوجد بالمرفقات ان شاء الله متن تحفة الاطفال لسليمان بن الجمزورى
ويوجد متن الجزرية للامام الجزرى
وانصح بحفظ التحفة اولا لبساطته ويسره والمامه الجيد بالتجويد
ـ[همام بن همام]ــــــــ[22 - 12 - 07, 04:51 ص]ـ
أخي الكريم أنصحك بما في هذا الرابط:
http://www.quranway.net/index.aspx?function=Item&id=1428&lang=(9/413)
أين كان موسى عليه السلام وقت التيه؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:49 ص]ـ
سؤال يراودني أين كان كليم الله موسى عليه السلام وقت التيه؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:03 ص]ـ
قال الرازي في تفسيره
اختلف الناس في أن موسى وهارون عليهما السلام هل بقيا في التيه أم لا؟ فقال قوم: إنهما ما كانا في التيه، قالوا: ويدل عليه وجوه: الأول: أنه عليه السلام دعا الله يفرق بينه وبين القوم الفاسقين، ودعوات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مجابة، وهذا يدل على أنه عليه السلام ما كان معهم في ذلك الموضع، والثاني: أن ذلك التيه كان عذاباً والأنبياء لا يعذبون، والثالث: أن القوم إنما عذبوا بسبب أنهم تمردوا وموسى وهارون ما كانا كذلك، فكيف يجوز أن يكونا مع أولئك الفاسقين في ذلك العذاب. وقال آخرون: إنهما كانا مع القوم في ذلك التيه إلا أنه تعالى سهل عليهما ذلك العذاب كما سهل النار على إبراهيم فجعلها برداً وسلاماً
فأي الأقوال أرجح بارك الله فيكم
أنظر تفسير الرازي لسورة المائدة
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:59 م]ـ
قال القرطبي رحمه الله تعالى: وَاخْتُلِفَ هَلْ كَانَ مَعَهُمْ مُوسَى وَهَارُون؟ فَقِيلَ: لَا ; لِأَنَّ التِّيه عُقُوبَة , وَكَانَتْ سِنُو التِّيهِ بِعَدَدِ أَيَّام الْعِجْل , فَقُوبِلُوا عَلَى كُلّ يَوْم سَنَة ; وَقَدْ قَالَ: " فَافْرُقْ بَيْننَا وَبَيْن الْقَوْم الْفَاسِقِينَ " , وَقِيلَ: كَانَا مَعَهُمْ لَكِنْ سَهَّلَ اللَّه الْأَمْر عَلَيْهِمَا كَمَا جَعَلَ النَّار بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيم.
وقال ابن كثير: وَفِيهِ كَانَتْ أُمُور عَجِيبَة وَخَوَارِق كَثِيرَة مِنْ تَظْلِيلهمْ بِالْغَمَامِ وَإِنْزَال الْمَنّ وَالسَّلْوَى عَلَيْهِمْ وَمِنْ إِخْرَاج الْمَاء الْجَارِي مِنْ صَخْرَة صَمَّاء تُحْمَل مَعَهُمْ عَلَى دَابَّة فَإِذَا ضَرَبَهَا مُوسَى بِعَصَاهُ اِنْفَجَرَتْ مِنْ ذَلِكَ الْحَجَر اِثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا تَجْرِي لِكُلِّ شِعْب عَيْن وَغَيْر ذَلِكَ مِنْ الْمُعْجِزَات الَّتِي أَيَّدَ اللَّه بِهَا مُوسَى بْن عِمْرَان وَهُنَاكَ نَزَلَتْ التَّوْرَاة وَشُرِعَتْ لَهُمْ الْأَحْكَام وَعُمِلَتْ قُبَّة الْعَهْد وَيُقَال لَهَا قُبَّة الزَّمَان.
وجاء في تفسير الجلالين: وَمَاتَ هَارُونُ وَمُوسَى فِي التِّيه وَكَانَ رَحْمَة لَهُمَا وَعَذَابًا لِأُولَئِكَ.
فالظاهر والله أعلم أن موسى وهارون كانا معهما بناء على ما تقدم من قول ابن كثير وما يفهم من قول صاحب الجلالين.(9/414)
أستمع الى إمام المسجدالنبوي لإكثر من أربعين عاما!
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:56 ص]ـ
الشيخ عبدالعزيز بن صالح (1329 - 1415 هجري)
هو الشيخ عبدالعزيز بن صالح بن ناصر بن عبدالرحمن آل صالح , ويرجع نسبه إلى قبيلة عنزه المشهورة .. ولد في بلدة المجمعة في نجد , عام 1329هـ , وتوفي والداه وهو صغير , فاعتنى به أخوه عثمان وحرص على تعليمه , حتى حفظ القرآن وهو صغير ثم أخذ يقرأ على مشايخ بلده , ولازم الشيخ عبدالله العنقري ودرس عليه في التوحيد والفقه والتفسير والحديث والفرائض والنحو .. وقد آنس منه شيخه التحصيل والجد في العلم , فعينه إماماً وخطيباً بجامع المجمعة وهو لم يتجاوز العشرين من عمره , كما عينه رئيساً لهيئة الأمر بالعروف والنهي عن المنكر , وكان ينوب عن شيخه في تدريس الطلاب حال غيابه , كما أنه رُشّح للقضاء لكنه اعتذر فأُعفي منه .. ثم طُلب مرة أخرى للقضاء وأُلزم به فالتزم قاضياً في المدينة النبوية , ولما توفي الشيخ ابن زاحم رئيس المحكمة , عُيِّن مكانه , واستقل برئاسة الدوائر الشرعية في المدينة وصار هو المرجع في الشؤون الدينية في عموم المنطقة , وصاحب الكلمة المطلقة هناك , إضافة إلى أنه أصبح إماماً في المسجد النبوي قرابة خمسين عاماً , وقد كان يمتاز بسلاسة القراءة وعذوبة اللفظ والتجويد – رحمه الله .. قال الشيخ عبدالله البسام: كان لي معه مجالس ومناقشات , ولدي خبرة جيدة به , فهو بحكم شخصيته القوية , وبحكم مناصبه الرفيعة , يعتبر من وُجهاء العلماء , ومن ذوي النفوذ والكلمة المسموعة , والإشارة النافذة , مما جعل ولاة الأمر يُجِلّونه ويحترمونه , ويثقون الثقة التامة بتوجيهاته وآرائه .. وقد كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء , وعضواً في مجلس القضاء الأعلى , وكان يُدَرِّس بالمسجد النبوي الشريف ..
توفي رحمه الله في يوم الإثنين 17\ 2 \ 1415هـ في مدينة جدة , ونقل إلى المدينة وصُلي عليه في المسجد النبوي بعد صلاة المغرب , ودفن بالبقيع , وقد كانت جنازته جنازتاً مشهوده حيث شيعه جموعٌ من المواطنين , وحصل زحام شديد , وكان مشهداً عظيماً , تجلى فيه تقدير الناس ومحبتهم له رحمه الله .. ومما يجدر ذكره هنا أن الشيخ له موقف لا يُنسى , حيث هدى الله على يديه الإمام الشنقيطي صاحب التفسير , إلى منهج السلف , وقد كان على عقيدة الأشاعرة , فلما أنه جاء إلى الحج , وزار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم , حصل أن التقى بالشيخ عبدالعزيز بن صالح وجرى بينهما مناقشات وجَلَسات , وكان الشيخ ابن صالح يأتي بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية ويقرأها مع الشيخ محمد الأمين , ويتدارسها معه , حتى شرح الله صدر العلامة الشنقيطي إلى الحق , وأصبح من المدافعين عنه وعن معتقد أهل السنة .... فرحمهما الله رحمةً واسعة وأسكنهما فسيح جناته , وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى إنه جواد كريم والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
سورة الواقعة بصوت الشيخ رحمه الله تعالى
http://www.alnawader.net/nawader_t/madinah/bin_saleh_waqe3ah.ram
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:43 ص]ـ
رحم الله فضيلة الشيخ.
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً ورحمهما الله تعالى وإيانا والمسلمين أجمعين
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:22 ص]ـ
اللهم آمين
وجزكما الله خيرا
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 06:33 ص]ـ
شكر الله لك على هذا المقطع ..
لكن من ذكر أن هداية العلامة الشنقيطي لمنهج السلف كانت على يد الشيخ ابن صالح؟
أنا قرأت كثيرا في تراجم الشنقيطي ولم تمر علي هذه المعلومة!!!
والذي أعرفه أنه كان على معتقد السلف في باب الأسماء والصفات منذ كان في بلاده
وللفائدة ... تشابه أسماء الموريتانيين جعل كثيرا من الناس يخلطون بينهم.(9/415)
بشرى للإخوة الأفاضل منظومة هداية الصبيان و تعليق بسيط عليها بعد ضبطها
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 12 - 07, 05:01 م]ـ
الحمد لله منزل القرآن بالبرهان و معلم الإنسان البيان
و الصلاة و السلام على النبي العدنان
أما بعد
ففي هذا الرابط متن هداية الصبيان لفهم بعض مشكِل القرآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119523
و يقوم الإخوة هنا جزاهم الله خيرا بتشكيل النظم و تنسيقه و وزنه
و هنا سنقوم بوضع بعض ما فتح الله علينا به لحل بعض الغوامض و توضيح بعض المقاصد في هذا المتن الذي يسهل على الحافظين لكتاب الله و التالين له
فالله أسأل أن ييسر لنا و لكم و يرزقنا و إياكم الإخلاص في القول و العمل
و نرجو من الإخوة ألا يبخلوا علينا بالنصح و التصحيح و التصويب و العفو عن التقصير و الوهم و النسيان و الله حسبنا و هو المستعان
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 12 - 07, 05:05 م]ـ
التعريف بالناظم و هذا التعريف هو المذكور في الرابط المشار إليه بالأعلى
منظومة هداية الصبيان لفهم مشكل القرآن
تأليف الإمام الميهي
ترجمة الناظم
اسمه: علي ابن أحمد بن عمر بن ناجي بن فنيش العوني الميهي
لقبه
يلقب بالميهي نسبة إلى مسقط رأسه ميه و هي قرية من قرى منوف بمصر
مولده
ولد في المية من قرى منوف و لا تعرف له سنة ميلاد
نشأته
حفظ القرآن وجوده على بعض المشايخ في الجامع الأزهر و اشتغل بالعلم على مشايخ عصره و نزل طنطا و أقام بها
صفاته
علامة صالح ضرير شافعي المذهب فقيه مجود ماهر جيد الحافظة كثير النقول و فيه انس و تواضع و تقشف و انكسار
مكانته العلمية
درس الميهي العلم بالمسجد المجاور للمسجد الأحمدي بطنطا و صار شيخ العلماء في وقته و تعلم عليه غالب من بالبلد القرآن و التجويد و القراءات
تلاميذه
أشهرهم على الإطلاق و به يعرف الشيخ الجمزوري صاحب تحفة الأطفال الذي قال فيه:
سميته بتحفة الأطفال = عن شيخنا الميهي ذي الكمال
مؤلفاته
الرقائق المنتظمة على الدقائق المحكمة
رسالة في قراءة حفص عن عاصم
هداية الصبيان لفهم مشكل القرآن و هي ما نحن بصدد كتابته وفاء بالوعد لأهل المنتدى الأفاضل و هي كسابقتها السخاوية فيها بعض الحل لعلاج متشابه القرآن و مع كثرة المراجعة يحدث التثبت و الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
وفاته
توفي في ثاني عشر ربيع الأول من سنة 1204هجرية و دفن بطنطا رحمه الله تعالى
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 12 - 07, 05:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و به ثقتي
الخطبة
1 - يَقُولُ مبْصرٌ بعينِ قلبِهِ = عليٌ الراجي لعفوِ ربِّهِ
2 - مِنْ بعدِ حمدِ اللهِ ذي الإكْرامِ = و أفضلِ الصلاةِ و السلامِ
3 - عَلَى النبيِّ المصطفَى العدنانِ = فهاك نظماً واضحَ البيانِ
4 - سمَّيتُهُ هدايةَ الصبيانِ = لفهمِ بعضِ مُشْكَلِ القرآنِ
مقدمة
5 - فَقبْلَ إلا خالدينَ أبَدا = وَ أنَّ لَكِنْ لا تقِفْ لِتَرْشُدا
أن هناك ألفاظا متعلقة بما قبلها لفظا و معنى لا يصح الوقوف على ما قبلها ثم الابتداء بها فيقبح حينئذ الوقف و الابتداء مثل لفظ إلا في و ما محمد إلا رسول فلا تقف على محمد و تبدأ بإلا و كذلك ألفاظ لكن خالدين فيها أبدا
6 - (آتَى) بمَدِ مثلِ أعطَى، يافتى، = و مثلِ جا مَعْنىً تَعَدِّياً (أتَى)
هناك فرق في المعنى و المبنى الصرفي بين أتى و آتى
7 - و لامُ كَيْ مكسورةٌ (لِيَعْلموا) = و اكْسِرْ أو اسكِنْ لامَ أمْرٍ يُفْهَمُ
8 - مِنْ بَعْدِ فَا أوْ واوِ أوْ ثُمَّ وَقَعْ = في النَّحْوِ و القرآنِ نَصٌّ مُتَّبَعْ
أنواع اللامات كثير منها لام الاسم و الفعل و الحرف و العلة و العاقبة و الجحود و القسم ذكر الناظم منها نوعين يصعب الفرق بينهما و هما لام التعليل و لام الأمر فلام التعليل مكسورة تدخل على المضارع لتبين سبب حدوث الفعل مثل قال بلى و لكن ليطمئن قلبي، و لام الأمر إما أن تكون مكسورة أو ساكنة بعد واو أو فاء أو ثم
9 - أنْ بَعدَ (لمَّا) ببَشيرِ يوسُفا = و ثانِ قصِّ عَنْكَبٍ غيرَ احْذِفا
ـ لما تأتي بعدها أن في ثلاثة مواضع من القرآن و هما بسورة يوسف ٹ چ ? ? ? ? ? پ پ پ پچ يوسف: 96
و الموضع الثاني في القصص في الموضع الثاني منها ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالقصص: 19
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/416)
و الموضع الثالث في العنكبوت أيضا في الموضع الثاني منها ٹ ٹچ ? ? ? ? ? چ چ چالعنكبوت: 33
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:26 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:20 ص]ـ
و فيكم بارك أخي الحبيب
سورة البقرة
1 - اقْرأ بـ (طَهَ) يا أخي، مَنِ اتَّبَعْ = فمَنْ تَبِعْ *في السورةِ الطُّولَى ارْتَفَعْ
هنا يتحدث رحمه الله تعالى عن آيتين الأولى في سورة البقرة و الثانية في سورة طه ففي البقرة ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالبقرة: 38
و في سورة طه ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? چطه: 123
2 - بعدَ (النصارَى) (الصابئينَ) البقرةْ = و قَبْلَهُ في الحَج لِلمُعْتَبِرِةْ
جاءت كلمة النصارى قبل الصابئين في البقرة ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? پ پ چالبقرة: 62
بينما في سورة الحج سبقت الصابئون النصارى ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? چالحج: 17
3 - و (الصابئونَ) قبْلَهُ في المائدةْ = و احْذِفْ أوِ اثْبِتْ هَمْزَ كُلِّ قاصِدَةْ
بينما قبل سورة الحج جاء في سورة المائدة كلمة (الصابئين) مرفوعةو سبقت كلمة النصارى ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? چالمائدة: 69
4 - و اقرأ (بِذِي) بِالبَا بسورة النسا = و غيرَهُ بتركِها، تُكْفَ الأسَى
و لم تأت بذي القربى إلا في سورة النساء و في غيرها بغير الباء ٹ ٹ چ ں ں ? ? چالنساء: 36
5 - في جُمْعَةٍ نَفْيُ التمَنِّي جا بِـ (لا) = و نفيُهُ في بقرةٍ بِـ (لَنْ)، عَلا
أما بالنسبة لنفي تمن الموت للكفار فذكر في موضعين في البقرة و جاء النفي بلن ٹ ٹ چ ? ? ? ٹ ٹ ٹچ البقرة: 95
و في سورة الجمعة و جاء النفي بلا ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ?چ الجمعة: 7
6 - (مَنْ أظلمُ) الفا قبْلَ مَنْ في الزُّمَرْ = و آخِرِ الأنعامِ، حُلوُ السمرْ
جاءت (فمن أظلم) في عدة مواضع ذكر منها في هذا البيت
ا- سورة الزمر ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? پ پ چالزمر: 32
ب-و آخر موضعين في الأنعام و أظنه قصد هذا الموضع وحده ٹ ٹ چ ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک کچ الأنعام: 144
ولكن ذكر هنا أيضا و لعله ليس من نفس الباب و لكن قمت بإدراجه للفائدة ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ?چ الأنعام: 157
7 - و أوَّلِ الكهفِ و في الأعرافِ = و يونسٍ أقبِلْ بفهمٍ صافِ
و هنا ذكر مواضع أخرى ذكر فيها فمن أظلم
جـ- في أول موضع في الكهف ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? چالكهف: 15
د- في الاعراف ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? چالأعراف: 37
هـ- في سورة يونس ٹ ٹ چ گ گ گ گ ? ? ? ? ? ?چ يونس: 17
8 - و الواوُ في الباقي و جا في الكهفِ = فأعْرِضِ السجدةَ، ثم فاعْرِفِ
و جاء في باقي السور العطف (و من أظلم)
و في سورة الكهف جاءت (فأعرض) أيضا ٹ ٹ چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک چالكهف: 57
و في سورة السجدة جاءت (ثم أعرض) ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ السجدة: 22
9 - و (كذِباً) مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غيرِ ألْ = إلا بِصَفِّ قدْ بلغْتَ لِلأمَلْ
و في كل المواضع التي جاءت فيها (فمن أظلم) أو (و من أظلم) جاءت كذبا إلا في موضع سورة الصف جاءت الكذب ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? چالصف: 7
10 - (بعدَ الذي) جا أوََّلاً في البقرةْ = (من بعد ما) جا ثانياً للبررَةْ
و جاء (بعد الذي) في سورة البقرة في الموضع الأول ٹ ٹ چ ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹچ البقرة: 120
و جاء في الموضع الثاني في البقرة (من بعد ما) ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? چالبقرة: 145
11 - و بعدَ مَا في الرعدِ (تُحْسِنُوا) النسا= وبعدَهُ (إن تُصْلِحُوا) احفظْ ترأسا
هنا أكمل مواضع من بعد و بعد الذي فذكر (بعد ما) التي في سورة الرعد ٹ ٹ چ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? چالرعد: 37
ثم دخل في بحث آخر و هو تحسنوا و تصلحوا في سورة النساء فذكر أن و (إن تحسنوا) تأتي قبل (إن تصلحوا) ٹ ٹ چ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ چ چ چ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ژ چالنساء: 128 - 129
12 - و (بلداً) من غيرِ ألْ في البقرةْ = و (البلدَ) اقرأْ تحتَ رعدٍ و انظره
ثم ذكر المواضع التي دعا فيها سيدنا إبراهيم في سورة البقرة جاءت (بلدا) و في سورة إبراهيم و أشار إليها بقوله (تحت رعد)
في البقرة ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? چالبقرة: 126
وفي سورة إبراهيم ٹ ٹ چ ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? چإبراهيم: 35
13 - و (العاكفينَ) قَدْ أتَى في البقرةْ = في سُورَةِ الحَجِ قيَامُ البَرَرَةْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/417)
و ذكر هنا العهد لإبراهيم عليه السلام بتطهير البيت فذكر أنه في موضع البقرة قال العاكفين ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالبقرة: 125
بينما في موضع الحج جاءت القائمين بدلا من العاكفين ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? چالحج: 26
14 - (لا يعقلونَ) قبلَهُ (ألْفَيْنَا) = فِي أطولِ القرآنِ فاتركْ مَينَا
وفي أطول سور القرآن و يقصد بها البقرة جاءت ألفينا و جاء بعدها بـ (لا يعقلون شيئا) في قوله تعالى چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ چالبقرة: 170
15 - (لا يعلمونَ) قبلَهُ (وجَدْنَا) = مع انتفَا عقلٍ و علمٍ عَنَا
وجدنا جاء بعدها قوله تعالى (لا يعلمون) چ ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? چالمائدة: 104
و أشار إلى أن نفي العقل جاء في الأولى (التي في البقرة) و انتفاء العلم جاء في الثانية التي في المائدة
16 - فِي سورةِ العُقُودِ فانقِلْ عَنَا = لقمانُ فيها قَدْ أتَى (وجَدْنَا)
في سورة العقود أي المائدة و يشير إلى أن انتفاء العلم جاء فيها
و ينبه على أن وجدنا قد جاءت في لقمان أيضا في قوله تعالى چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ?? ? ? ? ? ? ? ? ? چلقمان: 21
17 - (بِهِ لِغَيْرِ اللهِ) فِي الطُولَى ورَدْ = و عَكْسُهُ في غَيرِهَا نِلْتَ الرََّشَدْ
و ذكر أنه جاء في سورة البقرة ذكر به قبل لغير الله كما في قوله تعالى چ گ گ گ ? ?چ البقرة: 173
و جاء في غيرها من المواضع تأخير (به) على (لغير الله) كقوله تعالى چ پ پ پ ? ? ? چالمائدة: 3
18 - وعَدٌّ أيامٍ أتَى فِي البَقَرَةْ = و عِلْمُهَا فِي الحَجِ كُنْ مُعْتَبِرَةْ
بينما جاء في سورة البقرة أيضا أياما معدودات وأشار إليها بقوله و (عدُّ أيامٍ) قال تعالى چ ? ? ? ? ? پچ البقرة: 203
بينما في سورة الحج جاءت (معلومات) قال تعالى چ ? ? ? ? ? ں چالحج: 28
19 - (الدينُ كلُهُ) فِي الأنفَالِ أتَى = و كلُهُ فِي بقرةْ لا تُثْبِتَا
في سورة الأنفال جاءت (الدين كله) و حذفت كلمة كله في سورة البقرة
قال تعالى في سورة الأنفال چ ? ? ? ?چ الأنفال: 39
بينما في البقرة قال تعالى چ چ چ چچ البقرة: 193
20 - (مِنكُمْ) و (ذلك) اقْرَءُوا فِي البقرةْ = و (ذلِكُمْ) طَلَاقُ مِنكُم لم تَرَهْ
هنا يشير إلى قوله تعالى (ذلك يوعظ به) في سورة البقرة و قوله تعالى في سورة الطلاق (ذلكم يوعظ به)
و إليك الموضعين
قال تعالى في سورة البقرة چ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ??چالبقرة: 232
بينما قال سبحانه في سورة الطلاق چ ک ک گ گ گ گ ? ? ?چ الطلاق: 2
21 - (يَغْفِرْ) (يعذِّبْ) غيرَ ثانِي المَائِدةْ = فاعْكِسْهُ و انظُرْ سِرَّ هذِي الفَائِدَةْ
يشير هنا إلى قول الله تعالى (يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء) ففي كل مواضع القرآن الكريم جاءت (يغفر) قبل (يعذب) إلا في موضع واحد و هو في سورة المائدة في الموضع الثاني منها قال تعالى چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ چالمائدة:40
يتبع إن شاء الله
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:27 ص]ـ
و بارك الله فيكم أخي الحبيب محمد
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل .. ولا حرمك الله الأجر أبدا ..
ولكن انتبه أخي الفاضل .. الآيات التي حاولت وضعها بالنسخ من المصحف بالرسم العثماني لا تظهر لدي (أقصد تظهر لي مشفرة)، وبالتالي قد لا تكون ظاهرة عند بعض الأخوة.
وهذه المشكلة ربما هي جديدة في الموقع .. وقد حاولت قبلك كثيرا فلم أفلح .. وقد كانت تعمل من قبل ..
فحاول وضع الآيات بالرسم الإملائي أفضل .. فلا حيلة لنا ..
وجزاك الله عنا خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[16 - 12 - 07, 11:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
إن شاء الله سأحاول أن أفعل هذا
و في النهاية سأقوم بجمع الشرح في ملف واحد للإخوة ليستفيدوا منه
بارك الله في الجميع
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[18 - 12 - 07, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك أخى محمد
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:52 م]ـ
الحمد لله يسر الله عز و جل الحصول على نسخة من شرح الكتاب سأقوم برفعها مصورة قريبا إن شاء الله تعالى
ـ[محمد القدس]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد عمارة على هذه الكنوز الطيبة و التي نسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:01 م]ـ
الحمد لله يسر الله عز و جل الحصول على نسخة من شرح الكتاب سأقوم برفعها مصورة قريبا إن شاء الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
عجل بها وفقك الله للخير وبارك الله في عمرك
ودمتم سالمين(9/418)
إعجاز الحجاج في القرآن الكريم-2 -
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:16 م]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ..
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرونَ بِمَا وَرَاءهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاءَ اللّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} البقرة91
1 - "وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ"
للتعبير بصيغة البناء للمجهول- "قيل"- مقصدية بلاغية حجاجية باهرة، فمن المعروف أن الخصم المجادل بالباطل لا يفتأ يبحث عن منافذ للمناورة، وافتعال قضايا هامشية لتناسي موضوع المناظرة .. فيجب على المناظر هنا سد جميع الثغرات وتقليل العبارات ما أمكن لتقليل فرص المراوغة ...
والدرس في الآية بليغ من هذه الجهة:
ذكر القرآن القول، وطوى صفة القائل ... ليقيد اليهود –المحجوجين-بفحوى القول وحده ويفوت عليهم فرصة نقل المناظرة من الفكرة إلى الشخص ...
فلو قيل" قال فلان كذا ... " (وسمي باسمه) فلربما طعنوا في أخلاق القائل، أو نقلوا عنه من موضع آخر ما يخالف قوله الحالي .. فيضطر المناظر إلى تعليق الكلام على مضمون الفكرة، لفتح مواضيع في الجرح والتعديل، أو تحقيق النصوص .. وقد يتشجر الكلام فلا يعودون إلى الموضوع الأصلي أبدا ...
"آمنوا بما أنزل الله"
هذا ما ينبغي قبوله أو رفضه، لا غير ...
2 - "آمنوا بما أنزل الله"
الآية جمعت الدعوى والدليل معا، لتحقيق مقصد الإيجاز ولقطع فرصة المناورة على اليهود كأن يلجؤوا إلى التهرب من الجواب عن السؤال بسؤال آخر ..
فلو قيل "آمنوا بالقرآن" مثلا-وهو المقصود أساسا-لقالوا:"ولم نؤمن بالقرآن؟ "
فتقول:"لأن الله أنزله.".وتكون قد ضيعت وقتا ثمينا في الفصل بين الدعوى ودليلها ..
وقد يثيرون تشكيكات تتعلق بمصدر القرآن ... فتضل المناظرة.
لكن صيغة القرآن: "آمنوا بما أنزل الله" لا يمكن أن يقابلها اليهود بسؤال:
"ولم نؤمن بما أنزل الله "لأن في هذا شهادة على أنفسهم بالكفر .. فتأمل!
ولأسلوب التعميم في عبارة "ما أنزل الله"نكت حجاجية أخرى:
-فمشكلة اليهود ليست في قبول القرآن أو رفضه بل مشكلتهم في التعالي على ربهم ورفض كل كتبه .. فقد كفروا بالإنجيل قبل القرآن .. وكفروا بالتوراة قبل الإنجيل أو على الأقل كفروا ببعضها ...
وهكذا فرضت الآية على اليهود مناقشة "مذهبهم في الوحي" وليس" موقفهم من القرآن" ..
فضلا عن الإشارة إلى تكرر سلوكهم عبر التاريخ كلما نزل كتاب من ربهم ... فتكون جريمة اليهود موصوفة بالعمد والإصرار وسبق الترصد ...
فانظر على هذا العطاء المتجدد لعبارة "ما أنزل الله"!!
3 - قَالُواْ نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا ..
آية مذهلة حقا في كشف نفسية اليهودي!
قيل لهم "ما أنزل الله" وقالوا "ما أنزل"فغيبوا اسم الجلالة وأحضروا أنفسهم "علينا"!!
فهذا اليهودي المستكبر لا يعنيه مصدر الكتاب المنزل بقدر ما يعنيه متلقي الكتاب ..
فليس الشأن أن تكون التوراة من عند الله بل الشأن كل الشأن أن تكون "شيئا"قوميا يهوديا ... فتقديس التوراة عندهم بالنظر إلى المستقبل لا المرسل .. فما يكون إقبالهم على التوراة واحتفاؤهم بها وتقديسهم لها إلا إقبالا واحتفاء وتقديسا لأنفسهم!!
العبادة للذات القومية لا لرب العالمين!!
دليل ذلك أن رب العالمين أنزل كتبا أخرى فما كان منهم إلا الإعراض والاستهزاء ..
4 - وَيَكْفُرونَ بِمَا وَرَاءهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ ..
قيدت الآية الاسم الموصول بحالين:
-وهو الحق
-مصدقا لما معهم ..
وفائدة القيد الأول -على صعيد الحجاج- بيان فساد القلب ...
أما فائدة القيد الثاني فبيان فساد العقل ..
كفر اليهود بالقرآن فرع عن قاعدة متأصلة في نحيزتهم: هي كره الحق نفسه ...
هذا خلل في القلب ... له جذور في خبث الطبع والتكبر الأجوف .. فليس إنكارهم للقرآن إلا لصلته بالحق وليس لصفات أخرى .. ودليل ذلك أنهم كرهوا الإنجيل أيضا وقد نزل في ظروف غير ظروف نزول القرآن زمانا ومكانا وقوما ... فما القاسم المشترك بينهما إلا الحق ونزولهما بالحق من الحق!
مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ ...
هذا القيد يكشف فساد العقل والمنطق عند اليهود ...
هم يؤمنون بالتوراة-على حد زعمهم-
ويكفرون بالقرآن ...
مع أن القرآن يقول-من جملة ما يقول-:إن التوراة حق ..
فإن كذبوا بالقرآن ... فمعناه أن قول القرآن عن التوراة بأنها حق باطل في نظر اليهود ... فيؤول الأمر إلى أن يبطلوا التوراة نفسها .. لأنهم طعنوا في الشاهد الذي شهد بصحته ..
هو باختصار زوال للعقل بعد زوال للإيمان!
5 - قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاءَ اللّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ..
هذا أوان الإجهاز عليهم ...
فقتلهم الأنبياء دليل إضافي على أن عدواتهم هي لله وحده ...
فقد كفروا بالكتب ...
وقتلوا مبلغي الكتب ...
فالهدف واضح هو قطع كل الصلات بالله تعالى ...
والتعبير بأنبياء الله بدل رسل الله فيه نكتة بلاغية حجاجية بديعة:
فبناء على الفرق بين النبوة والرسالة في كون النبوة هي تلقي الوحي والرسالة هي تبليغه .. يكون قتلهم للأنبياء اعتبارا لجهة تلقي الوحي فقط .. فقتل الرسول قد يتوهم فيه سبب التشديد عليهم أوتكليفهم بالشرائع الثقيلة ... أما قتل النبي فلأنه جاءه من الله النبأ فقط .. فيتمحض عداؤهم لله أصلا ولمن لهم صلة به تبعا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/419)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:10 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم أبو عبد المعز
هذا شذر من بحر فإعجاز القرآن البلاغي أعظم من أيحاط، والإشارة من بني آدم أبلغ من دعوى الإحاطة وهذا مقتضى العبودية .. جزاكم الله خيرا
لي تعقيب بسيط ..
لغويا: قيل؛ فعل لما لم يسم فاعله، إما للعلم به، أو للخوف منه، أو للخوف عليه
أراك وقد بنيت نكتك على غير ما سبق، فما توجيهكم؟ - فضلا لا أمرا -
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:04 م]ـ
أخي إبراهيم .. أحسن الله إليك.
ليس هناك دليل على الحصر الذي ذكرته ... فقد يكون عدم ذكر الفاعل لغرض بلاغي آخر يستفاد من السياق ... مثل عدم الاعتداد به، أو الترفع عن ذكره، أو كره جريان اسمه على اللسان ...
والعامة تقول عندنا في المغرب:"اللي ما يتسماش" وبقصدون الشخص البغيض ..
لو أن شخصا ضعيفا مشهورا بضعفه ضرب شخصا قويا فقيل له ماذا وقع لك ... ؟
سيقول:"ضربت" فعل لما لم يسم فاعله، والنكتة ليس شيئا مما ذكرت .. بل أمر آخر هو الخجل أو حفظ الكرامة أو ما شابه ذلك ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[18 - 12 - 07, 08:14 م]ـ
ثم هنا تعليق أحببت ذكره ..
أن الحجاج الذي يكون بين المؤمنين واليهود قد يكون بشتى الطرق ..
ومنها مثلاً أن يقولوا لليهود: آمنوا بالقرآن، أو قال لكم فلان وفلان، وغير ذلك ..
ويحيد اليهود عن الإجابة أو يجدوا منفذاً للتشويش، ويكونون مع ذلك داخلون في معنى الآية ...
ومع ذلك أيضاً تظل الآية معجزة، في ذكرها وتلخيصها للخلاف والنزاع بصورة محكمة ..
ـ[زينب كردي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:22 ص]ـ
موضوع شائق بحق ...
وعولج بطريقة بلاغية عميقة ...
ماشاء الله لاقوة إلا بالله ..
فهل لديكم المزيد أستاذنا الفاضل؟
وهل من كتاب يتحدث عن بلاغة الحجاج في القرآن؟؟(9/420)
ما رأيكم في البرامج التي تباع في الأسواق عن الأنبياء وغيرهم على هيئة رسوم متحركة
ـ[أبو أسامة الرشيدي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 11:04 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
وبعد:
فهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك بإذن الله، الذي طالما استفدت منه كثيرا؛ فوفق الله القائمين عليه وجزاهم خيرا على مايقومون به من خدمة للعلم واهله.
أيها الاحبة:
إن هذا الموضوع الذي أود طرحه في هذا الملتقى لنستبين الآراء فيه؛ سبق أن طرحته في أحد المنتديات التي كنت أتصفحها؛ لكني لم أحصل فيها على تفاعل يعطي الموضوع حقه؛ فأصبت بخيبة أمل أوقفتني إلى هذه الساعة عن الكتابة فيه مع جديته وأهميته، فهو أمر ذا خطورة بالغة لتعلقه بجيل سيخلف هذا الجيل للقيام بهذا الدين؛ بل صفوت من تعتمد عليهم الأمة في زمنها القادم، وكم توقفت عن ذلك زمنا رغبة مني في تحريره وصياغتة صياغة تفي بحقه من البيان؛ إلا أني رايت أنه لا يحتمل التاخير، فآثرت طرحه والتعجيل به فالإنسان لا يدري ما يعرض له، وفي الملتقى من أهل العلم والرأي من هم أهل لمناقشته وبيانه؛ لذا كان أملي من الإخوة المشاركين بالمنتدى أن أحصّل منهم رايا سديدا يعضد رأي أخيهم أو يقومه حين اعوجاجه.
والذي أوده من كل من يضع رأيه و مشاركته أن يكون على إدراك تام لما يراه فالأمر ليس مجرد رأي من غير إدراك تام لأبعاده.
وفقني الله وإياكم للقول السديد والعمل الصالح الرشيد.
الاستفتاء هو:
((ما رأيكم في البرامج التي تباع في الأسواق، وخصوصا التسجيلات الإسلامية التي هي قصص تحدث عنها القرآن كقصص الانبياء وقصة قابيل وهابيل وقصة أصحاب الفيل وغيرها من القصص التي صورة على هيئة رسوم متحركة أو مايسمى عندهم بـ (صلصال) ليستفيد منها ابناؤنا الصغار؟))
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[17 - 12 - 07, 07:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
الذي أراه والله أعلم: أن هذا الأمر يحتاج إلى حكم شرعي وليس مجرد رأي لكل من يرى هذا الاستفتاء؛ فالنصيحة هي: سؤال أهل العلم المختصين.
والله تعالى أعلى أعلم؛؛؛؛
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:53 ص]ـ
وبعد:
أخي ابو أسامة بارك الله فيك على نصحك وحرصك
أما سؤالك فسنعيِّره بالواقع وهو:
من الأطفال من حدث وأن قفز من على عمارة لما استحوذ على ذهنه أنه مثل الرجل الممتاز super men وهذا الأخير رسوم متحركة شهير ..
ومنهم من ضيع كل واجباته في سبيل إتقان لعبة كرة القدم أسوة بالكابتن ماجد ..
ومثل هذا كثير كما تعرف ..
فالأمر فيه من المصالح ما هو مشاهد ومجرب وعليه؛
كانت هذه الرسوم المتحركة كرد فعل إيجابي لصد هذه المضار المقابلة
ولو اطلعت على أحد هذه الرسوم لرأيت أن التركيز على الشخصيات وأسمائهم غير ضروري بقدر القيم والآداب والأخلاق التي جعلت هدفا
كما أن الأنبياء والرسل عليهم السلام ومن قاربهم من المثالية والصلاح كالصحابة لم يرد ألبتة تمثيلهم كأدوار في هذه الرسوم ..
أما محل النزاع والخلاف فيكمن في حكم التصوير والتمثيل والنحت - مضاهاة لخلق الله عز وجل - على هيئة رسوم متحركة لما تأكد حرمة ذلك في غيره ..
ولو أنك طرحت الموضوع في منتدى الدراسات الفقهية أو الأصول لكان أولى ..
والله الموفق للصواب
ـ[أبو أسامة الرشيدي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
الذي أراه والله أعلم: أن هذا الأمر يحتاج إلى حكم شرعي وليس مجرد رأي لكل من يرى هذا الاستفتاء؛ فالنصيحة هي: سؤال أهل العلم المختصين.
والله تعالى أعلى أعلم؛؛؛؛
جزاكم الله خيرا أخي أبو محمد:
حصل هنا تكرار أنظر التي بعدها.
ـ[أبو أسامة الرشيدي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
الذي أراه والله أعلم: أن هذا الأمر يحتاج إلى حكم شرعي وليس مجرد رأي لكل من يرى هذا الاستفتاء؛ فالنصيحة هي: سؤال أهل العلم المختصين.
والله تعالى أعلى أعلم؛؛؛؛
وفقك الله أبا محمد:
والامر كما ذكرتَ، ليس مجرد راي ولعلي قد ذكرت ذلك فيما سبق فلعلك ترجع إليه أخي، ولقد أعطيت تصورا عاما عنه.
و هو كذلك يحتاج إلى أهل العلم المختصين، ولا أظن هذا المنتدى المبارك يخلو منهم، و العاقل لا يقبل أمر إلا بحجه ودليل ولعل هذا ما أردناه من إبداء الرأي.
ـ[أبو أسامة الرشيدي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:51 م]ـ
عفوا ... أحبتي ... لعل الصواب في طرح هذا الموضوع ... لا يكون بهذه الطريقة .... فقد رايت أن ابين ما اراه في هذه البرامج ... لان ذلك أبلغ في الفائدة و بيان الخطر.
لذا أملي من الإخوة المشرفين حذف الموضوع ... لحين إعداده كاملا.
وفقناالله وإياكم لكل خير.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:53 م]ـ
نحن بانتظارك أخي الكريم أبو أسامة الرشيدي وفقك الله
ووالله موضوع جميل يحتاج لمناقشة وتحرير(9/421)
من يتحفني بالشرح الصوتي لأحكام التجويد رواية ورش
ـ[بن سعيد الأثري]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بوركاته
من يتحفني بالشرح الصوتي لأحكام التجويد برواية ورش
بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:56 م]ـ
راجع هذا الرابط الذي أفرد له الأخ أبو إسحاق موضوعاً في هذا المنتدى المبارك؛ فقد تجد فيه ما ينفعك بإذن الله تعالى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101530(9/422)
ما الفرق بين (النصيب) و (الكفل) في الآية الكريمة؟
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:43 ص]ـ
مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85) النساء
جاءت كلمة (نصيب) مع الشفاعة الحسنة و (كفل) مع الشفاعة السيئة، فما الفرق بينهما؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 12:30 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أما بعد. . .
فالنصيب و الكفل بمعنى قال تعالى: {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ}
لكن استعمال الكفل في الشر أكثر
و في لسان العرب: الكفل هو الضعف من الأجر أو الإثم.
و الله تعالى أعلم.
ـ[مسافرة]ــــــــ[20 - 12 - 07, 06:49 م]ـ
للوضوح أيضا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=611158&postcount=175
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[20 - 12 - 07, 11:33 م]ـ
اتضح المعنى
بارك الله فيكما
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[20 - 12 - 07, 11:48 م]ـ
و بارك فيك أختي الفاضلة.(9/423)
ساعدونا جزاكم الله خيرا في إتمام الجزء الرابع من (الكنز المدفون في مدينة دمنهور)
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[19 - 12 - 07, 12:53 ص]ـ
إخواني الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فبعد إتمام الجزء الأول من ((الكنز المدفون في مدينة دمنهور))
وعرضه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119754
وبعد إتمام الجزء الثاني من ((الكنز المدفون في مدينة دمنهور))
وعرضه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119774
وبعد إتمام الجزء الثالث من ((الكنز المدفون في مدينة دمنهور))
وعرضه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119887
الجزء الرابع عبارة عن تسجيلات لعدد من قراء البلدة، وعلى رأسهم الشيخ: رجائي برغش، والشيخ محمد الوكيل ....
لا أعرف كيف أضعه على النت ولا في الملتقى، .... فأعينوني جزاكم الله خيرا.
ولكم الأجر والثواب .....
أبو مسلم الوكيل
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:11 ص]ـ
يا إخواني كيف أنزل أشرطة القرآن على موقع islam way
مثلا(9/424)
أين نجد كتاب (المبسوط في المرسوم والمضبوط)؟؟؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 12 - 07, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين نجد كتاب (المبسوط في المرسوم والمضبوط) للشنقيطي؟؟
وجزاكم الله خيرا(9/425)
تعلم واقرأ القراءات العشر
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[20 - 12 - 07, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبائي في الله
لقد أحببت أن أنزل أليكم ما أجمعه من موقع المصحف الجامع في القراءات العشر كالتالي:-
سأجمع إن شاء الله كل حزب في ملف ثم أرسله إليكم ليستفيد الجميع
وسيكون ذلك بأمر الله كل يومين أو ثلاثة حزب ثم الذي يليه وهكذا .....
وإليكم الحزب الأول في المرفقات
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[20 - 12 - 07, 09:31 م]ـ
اللهم فرحه بابنائه واجعلهم من الصالحين جزاك الله خيرا
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[21 - 12 - 07, 11:12 ص]ـ
اللهم فرحه بابنائه واجعلهم من الصالحين جزاك الله خيرا
وإياك أخي الحبيب
وسائر المسلمين
آمين
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 02:34 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[21 - 12 - 07, 03:21 م]ـ
أحسن الله إليكم
وإياك أخي الكريم
وسائر المسلمين
آمين
ـ[سالم عدود]ــــــــ[21 - 12 - 07, 06:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاك أخي الكريم
اللهم انفع به
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[22 - 12 - 07, 05:32 م]ـ
أخواني
بعد النظر في الحزب الأول وجد فيه عدة أخطاء
وهذ الأخطاء موجودة في موقع المصحف الجامع
فقد قررنا ان ننزل الموضوع ربعا ربعا من البداية
ثم في نهاية الجزء نجمع الجزء كاملا في المرفقات
والله الموفق والهادي إلي سواء السبيل(9/426)
مشايخ التفسير في السعودية
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
آثرت إفراد هذا الموضوع لكي يتنبه له الجميع، وسأورد أسماء المشايخ على دفعات، بحسب ما تسعفني به ذاكراتي الكليلة، وأرجو من الجميع التفاعل والمشاركة، حتى تحصل الإحاطة بالموضوع.
وأبدأ بعون الله:
من مشايخ المدينة:
ـ الشيخ عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي
ـ الشيخ عبد العزيز بن عبد الفتاح قاري
ـ الشيخ محمد المختار الشنقيطي (الفقيه)
ـ الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العواجي
ـ الشيخ حكمت بشير ياسين
ـ الشيخ حازم سعيد حيدر
ـ الشيخ محمد عمر حوية الشنقيطي
ـ الشيخ صالح بن عواد المغامسي
ـ الشيخ محمد بن عبد العزيز العواجي
من مشايخ مكة:
الشيخ عبد العزيز بن علي الحربي
من مشايخ الرياض:
الشيخ مساعد الطيار
الشيخ عبد الرحمن الشهري
الشيخ محمد الخضيري
الشيخ محمد الشايع
الشيخ محمد الفوزان
الشيخ عصام العويد
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[21 - 12 - 07, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ونفع الله بكم.
ـ[أبو عبدالرحمن العرابي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 03:49 م]ـ
ومن مشايخ عنيزة:
الشيخ العلامة الفقيه: عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله آل سعدي، رحمه الله تعالى
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[21 - 12 - 07, 04:45 م]ـ
كذلك من مشايخ التفسير في الرياض الزاهرة:
شيخنا الشيخ: عبدالمحسن العسكر -وفقه الله-
فلهُ دروس عصرَ كلِّ سبت وأربعاء في التفسير في مسجده: جامع الأميرة نوره بحي النخيل بشمال الرياض، وهو بارعٌ في هذا الفنِّ أيَّ براعة ودروسهُ ناطقةٌ بهذا.
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 12 - 07, 05:03 م]ـ
في الدمام الدكتور خالد السبت صاحب قواعد التفسير
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[21 - 12 - 07, 05:10 م]ـ
ومن مشايخ عنيزة:
الشيخ العلامة الفقيه: عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله آل سعدي، رحمه الله تعالى
أخي بارك الله فيك
المقصود المشايخ الذين ما زالوا على قيد الحياة، وكل من ذكرته فهو على هذا الشرط، لأن مرادي حصر أسماءهم بقدر الإمكان لينتفع بهم طلاب العلم، ويأخذوا عنهم مشافهة.
أما المشايخ الذين توفاهم الله فنسأل الله لهم الرحمة والمغفرة.
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:27 م]ـ
شيخنا العلامة عبدالله القصير حيث يقرأ عليه تفسير ابن كثير والسعدي وتفسير أبو بكر الجزائري
والشيخ عبدالله حفظه الله مروف في هذا الجانب حتى أنه كان يقرأ على الشيخ ابن باز رحمه الله تفسير البغوي قبل وفاته
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:28 م]ـ
مروف*معروف
ـ[الاحسائي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 09:10 م]ـ
كذلك .. من مشايخ الأحساء في التفسير:
فضيلة الشيخ أ. د عبدالله الوهيبي
فضيلة الشيخ د. سليمان بن إبراهيم الحصين
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:46 م]ـ
نفع الله بهم وسددهم ..
تابع أخي بارك الله فيك ....
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:47 م]ـ
شيخنا العلامة عبدالله القصير حيث يقرأ عليه تفسير ابن كثير والسعدي وتفسير أبو بكر الجزائري
والشيخ عبدالله حفظه الله مروف في هذا الجانب حتى أنه كان يقرأ على الشيخ ابن باز رحمه الله تفسير البغوي قبل وفاته
ارجو الافادة.
هل كان الشيخ القصير يقرأ تفسير البغوي أم شرح السنة للبغوي؟
بارك الله فيك
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:53 م]ـ
ومن مشايخ الرياض:
الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري
الشيخ سعود الفنيسان
ومن مشايخ القصيم:
الشيخ عبد الرحمن الدهش
ومن مشايخ جدة:
الشيخ محمد موسى الشريف
ـ[أبو عبدالرحمن العرابي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 06:48 ص]ـ
أخي بارك الله فيك
المقصود المشايخ الذين ما زالوا على قيد الحياة، وكل من ذكرته فهو على هذا الشرط، لأن مرادي حصر أسماءهم بقدر الإمكان لينتفع بهم طلاب العلم، ويأخذوا عنهم مشافهة.
أما المشايخ الذين توفاهم الله فنسأل الله لهم الرحمة والمغفرة.
وفيك بارك الله،
وجزاك الله خيرا على التوضيح.
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:25 ص]ـ
من مشايخ المدينة:
الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
الشيخ أبو بكر الجزائري
الشيخ محمد بن ناصر السحيباني (وله حاليا درس في تفسير البغوي)
الشيخ محمد بن ناصر الحميد
الشيخ عادل بن سعد الجهني
الشيخ فايز الترجمي
الشيخ مسعد الحسيني
ومن مشايخ القصيم:
الشيخ محمد بن صالح البراك
الشيخ صالح الفايز
الشيخ سلمان العودة
ومن مشايخ الرياض:
الشيخ عبد الله الجبرين
الشيخ عبد الكريم الخضير
الشيخ محمد المديفر
ـ[ابوفارس الحربي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:06 ص]ـ
من مشايخ المدينة:
الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
الشيخ أبو بكر الجزائري
الشيخ محمد بن ناصر السحيباني (وله حاليا درس في تفسير البغوي)
الشيخ محمد بن ناصر الحميد
الشيخ عادل بن سعد الجهني
الشيخ فايز الترجمي
الشيخ مسعد الحسيني
ومن مشايخ القصيم:
الشيخ محمد بن صالح البراك
الشيخ محمد الفايز
الشيخ سلمان العودة
الشيخ الدكتور ابو جعفر محمد المديفر
الشيخ محمد الربيعه
ومن مشايخ الرياض:
الشيخ عبد الله الجبرين
الشيخ عبد الكريم الخضير
الشيخ محمد المديفر
اسأل الله لنا ولك التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/427)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:35 م]ـ
ومن مشايخ الرياض في التفسير:
الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[23 - 12 - 07, 02:29 م]ـ
أشكر الأخ أبا فارس الحربي على الإفادة والتصحيح
لكني قصدت الشيخ (صالح الفايز) المدرس في الجامعة الإسلامية، وهو يأتي المدينة لأجل محاضراته في الجامعة ثم يعود إلى القصيم، فهو على هذا من مشايخ القصيم
من مشايخ التفسير في المدينة:
الشيخ صفوان داودي
الشيخ عبد الله الميموني
الشيخ علي غازي
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[23 - 12 - 07, 05:16 م]ـ
كذلك الشيخ ناصر العمر حفظه الله فله باع طويل جزاه الله خيراً
وكذلك من مشائخ جدة الشيخ محمد علي الشنقيطي حفظه الله
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:15 ص]ـ
ومن مشايخ التفسير في الرياض:
الشيخ عائض القرني
الشيخ صالح بن حميد (الرياض ـ مكة)
الشيخ زيد العيص
الشيخ فهد الرومي
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:03 م]ـ
ومنهم في الرياض:
الشيخ سيد ساداتي الشنقيطي (له اختصار لأضواء البيان)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:06 م]ـ
و الشيخ الدكتور ناصر العمر (حفظه الله)
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 05:55 ص]ـ
الدكتور مسعد الحسيني بالمدينة المنورة
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:56 ص]ـ
و الشيخ الدكتور ناصر العمر (حفظه الله)
ذكره الأخ مجاهد الشهري.
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:58 ص]ـ
الدكتور مسعد الحسيني بالمدينة المنورة
ذكرته من قبل
وأرجو من الإخوة جزاهم الله خيرا عدم تكرار الأسماء.
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:24 ص]ـ
يا مشايخ لا تنسوا من فسر وألف في التفسير وأخرجه للناس؟
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:28 ص]ـ
أبدأ اولا:
العلامة الشنقيطي في اضواء البيان تفسير الشيخ الجزائري تفسير الشيخ السعدي وتلميذه الشيخ ابن عثينين (لم يخرج كاملا)
ـ[حسن بن سعيد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسن بن سعيد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:50 ص]ـ
هل المشايخ المذكور أسمائهم من القداما والجدد أرجو الرد
ـ[حسن بن سعيد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:52 ص]ـ
هل المشايخ المذكور أسمائهم من القداما والجدد أرجو الرد جزاكم الله خيرا وكثر الله أمثالكم وشكراً
Question
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:22 ص]ـ
عفوا: أقصد المتأخرين المعاصرين منهم في هذه البلاد
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 03:39 م]ـ
أرجو من الإخوة عدم المجاملة في إيراد الأسماء , فإذا كان المراد من الموضوع تسلسل أسماء من تخرجوا من أقسام التفسير فدونكم قوائم الخريجين , ويمكننا نسخها ولصقها بلا عناء ولا مشقة , وإن كان المراد أهل العلم بالتفسير القائمين به والمتخصصين فيه حقاً -وهذا ما أظن- فلن تتسع الدائرة بهذا الشكل
وأقولها يمينا بالله ولا أحنث أبدا إن بعض من أقحمت أسمائهم أعلاه أبصر بالفلك والهندسة النووية منه بالتفسير , بل بعضهم لا يحفظ القرآن ولا يحسن العربية فكيف يحسب من هذا حاله من (مشايخ التفسير).؟
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:06 م]ـ
أرجو من الإخوة عدم المجاملة في إيراد الأسماء , فإذا كان المراد من الموضوع تسلسل أسماء من تخرجوا من أقسام التفسير فدونكم قوائم الخريجين , ويمكننا نسخها ولصقها بلا عناء ولا مشقة , وإن كان المراد أهل العلم بالتفسير القائمين به والمتخصصين فيه حقاً -وهذا ما أظن- فلن تتسع الدائرة بهذا الشكل
وأقولها يمينا بالله ولا أحنث أبدا إن بعض من أقحمت أسمائهم أعلاه أبصر بالفلك والهندسة النووية منه بالتفسير , بل بعضهم لا يحفظ القرآن ولا يحسن العربية فكيف يحسب من هذا حاله من (مشايخ التفسير).؟
هون عليك ياأبا زيد
وإن كان عندك بعض الأسماء فأتحفنا بها
غفر الله لك وجزاك خيرا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:33 م]ـ
من مشائخ جده
الشيخ محمد بن موسى عقيل الشريف
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:23 ص]ـ
سأتحفك يا أبا سفيان بمن أعرف مع تكراري للرجاء السابق فقد أسائني إيراد بعض الأسماء السابقة ولولا مخافة الغيبة والتجريح لعينتُ وسمَّيتُ من أعني.
ومن أبرز من وقعت عليه عيناي وسمعت منه أذناي وأشدهني وأدهشني ما حباه الله به من العلم بكتابه الكريم فضيلة الشيخ الدكتور/عبد الله بن عبد العزيز الحكمة آل حسين عضو هيئة التدريس بقسم القرآن بجامعة الإمام محمد بن سعود , فهو ذو بديهة حاضرة وذاكرة قوية وحفظ للقرآن قل نظيره وعلم باللغة واستنباط للطائف وعجائب تأخذ ألباب المتلقين لها.
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:22 م]ـ
ومن مشايخ الرياض:
الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري
الشيخ سعود الفنيسان
ومن مشايخ القصيم:
الشيخ عبد الرحمن الدهش
ومن مشايخ جدة:
الشيخ محمد موسى الشريف
هل الشيخ محمد موسى الشريف متخصص في التفسير أيضاً؟ بجانب القراءات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/428)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 03:34 م]ـ
الشيخ محمدموسى الشريف حفظه الله , لا أظن له تخصصا واحداً , ففقد فتح الله عليه فتحاً عجيباً , وكلما تناول فناً ظننته لا يحسن غيره سواءا القراءات والتفسير والفقه والتاريخ والسير والتراجم والعربية والبلاغة , إضافةً إلى الطيران والإنجليزية فلله دره ولا حرمنا الله ما آتاه وزيادة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:11 م]ـ
الشيخ محمدموسى الشريف حفظه الله , لا أظن له تخصصا واحداً , ففقد فتح الله عليه فتحاً عجيباً , وكلما تناول فناً ظننته لا يحسن غيره سواءا القراءات والتفسير والفقه والتاريخ والسير والتراجم والعربية والبلاغة , إضافةً إلى الطيران والإنجليزية فلله دره ولا حرمنا الله ما آتاه وزيادة.
للشيخ درس اسبوعي في مسجد التعاون بجده خلف دوار الطيارة سابقا
كل جمعة بعد صلاة العشاء في تفسير القرآن
والشيخ صاحب كتاب نزهة الفضلاء تهذيب سير اعلام النبلاء
وهذا موقع الشيخ جيد جدا واسمه التاريخ /
http://altareekh.com/new/doc/index1.php
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:01 ص]ـ
الأخ عبدالمصور السني
لم أحضر درس الشيخ ابن باز لكن أخبرني أحد طلبة الشيخ ابن باز أنه كان يقرأ على الشيخ تفسير البغوي
والله أعلم
ـ[محمد البركاوى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ما هى أسماء اهل العلم فى مدينة جده وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:59 ص]ـ
وعليكم السلام , تفضل:
:: هُنا نَجمعُ عَناوين المَشايخ وطَلبة العِلمِ يا أَهل جُدَّة::
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1216463
دليلٌ لمشايخ الشناقطة في الحرمين وما بينهما كـ جدة وعسفان وما حام حولهما والقرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1205431
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:10 م]ـ
ما خليتم احد شكرا للجميع
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:54 م]ـ
ومن مشايخ القصيم في التفسير:
الأستاذ الدكتور سليمان اللاحم وفقه الله، وله مؤلفات منها (انشراح الصدور بتدبر سورة النور) وله تفسير الأحزاب واللباب في الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب، وسورة العصر، وغيرها من المؤلفات النافعة.
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[22 - 08 - 10, 03:25 ص]ـ
من مشائخ المدينة: الدكتور محمد بكر عابد, له من المؤلفات ما يلي: الغزوات في القرآن الكريم (مطبوع). منهج الإمام البجيري في التفسير (مطبوع) , دراسات في التفسير وعلوم القرآن مطبوع. منهج الشيخ محمد بن عبدالوهاب في تدبر القرآن. منشور في مجلة الجامعة الإسلامية العدد 149.(9/429)
ما الراجح فى معنى الاحرف السبعة حفظكم الله
ـ[وليد محمود]ــــــــ[21 - 12 - 07, 05:08 م]ـ
الاخوة الافاضل
ما الراجح فى معنى الاحرف السبعة حفظكم الله؟
وهل المقصود بجمع القران بلغة قريش ان هناك لغات اخرى للقران من لغات العرب؟
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 05:39 م]ـ
قال الأساتذة وأصحاب الدراسات والباحثين، لم يتوصل إلى الآن القول الراجح في معنى الأحرف السبعة،
وليس معناها القراءات السبعة، حيث أنه توجد ثلاث قراءات صحيحة على السبعة،
وأن الأقرب سبع لهجات ...
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل، أنصحك بسماع هذه الشرائط أولا:
كيف وصل القرآن إلينا
لفضيلة الدكتور أيمن رشدي سويد:
(1)
http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/alTajweed/12.rm
(2)
http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/alTajweed/13.rm
(3)
http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/alTajweed/17.rm
ستعرف منها - إن شاء الله -:
ما المقصود باللهجات واللغات، وما المقصود بالأحرف السبعة ..
أنصحك بالاستماع جيدا، وجزاكم الله خيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[21 - 12 - 07, 09:44 م]ـ
الأخ الفاضل وليد محمود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أنصحك أخي الكريم بمراجعة شرح الشيخ القاري لمعنى حديث نزول القرآن على سبعة أحرف من موقع الشيخ على هذا الرابط، فلعك تستفيد منه إن شاء الله تعالى.
موقع الشيخ عبد العزيز القاري حفظه الله تعالى ( http://www.sh-rajhi.com/rajhi//?action=Display&docid=6&page=Twh00196.Htm)
علماً بأن الصفحات متتاليات في موقع الشيخ فما عليك بعد قراءة الصفحة إلا أن تضغط على التالي لترى الصفحة التي تليها.
كما يمكنك أن تشاهد هذا الموضوع على هذا الرابط علك تستفيد منه.
مزامير آل داود ( http://www.mazameer.com/vb//showthread.php?t=32969)
كما يمكنك أن تحمل هذا الكتاب ففيه خير كثير إن شاء الله تعالى.
(الاختلاف بين القراءات)
( http://www.archive.org/download/ekqrekqr/ekqr.pdf) الحجم: 7 ميجا
أعانني الله وإياك على فهم كتابه والعمل بما فيه
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:17 م]ـ
آسف: فالموقع لفضيلة الشيخ / عبد العزيز الراجحي وما حصل فهو سبق (كيبورد) واختلاط بين اسم الشيخين حفظهما الله.(9/430)
ما تفسير قوله تعالى *اقرأ*
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[21 - 12 - 07, 06:22 م]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابة
ومن والاه وعلى ازواجه امهات المؤمنين وسلم تسليما كثيرا
اخواني الافاضل
لقد اشكل علي تفسير قوله تعالى في الايه الكريمه باول سوره العلق
بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق
ما المقصود بكلمة اقرأ
هل هو طلب العلم
هل هو التبليغ للدعوه
هل هو الامر بالقراءه
ام انها تحتمل كل هذه المعاني
وجزاكم الله خيرا
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[21 - 12 - 07, 06:53 م]ـ
وَمَعْنَى " اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبّك " أَيْ اِقْرَأْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْك مِنْ الْقُرْآن مُفْتَتِحًا بِاسْمِ رَبّك , وَهُوَ أَنْ تَذْكُر التَّسْمِيَة فِي اِبْتِدَاء كُلّ سُورَة. فَمَحَلّ الْبَاء مِنْ " بِاسْمِ رَبّك " النَّصْب عَلَى الْحَال. وَقِيلَ: الْبَاء بِمَعْنَى عَلَى , أَيْ اِقْرَأْ عَلَى اِسْم رَبّك. يُقَال: فَعَلَ كَذَا بِاسْمِ اللَّه , وَعَلَى اِسْم اللَّه. وَعَلَى هَذَا فَالْمَقْرُوء مَحْذُوف , أَيْ اِقْرَأْ الْقُرْآن , وَافْتَتِحْهُ بِاسْمِ اللَّه. وَقَالَ قَوْم: اِسْم رَبّك هُوَ الْقُرْآن , فَهُوَ يَقُول: " اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبّك " أَيْ اِسْم رَبّك , وَالْبَاء زَائِدَة ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى " تَنْبُت بِالدُّهْنِ " [الْمُؤْمِنُونَ: 20] , وَكَمَا قَالَ: سُود الْمَحَاجِر لَا يَقْرَأْنَ بِالسُّوَرِ أَرَادَ: لَا يَقْرَأْنَ السُّوَر. وَقِيلَ: مَعْنَى " اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبّك " أَيْ اُذْكُرْ اِسْمه. أَمَرَهُ أَنْ يَبْتَدِئ الْقِرَاءَة بِاسْمِ اللَّه
تفسير القرطبي(9/431)
فتح الملك المتعال بتحقِيق متني الجزرية وتحفة الأطفال
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 12 - 07, 12:38 ص]ـ
فَتْحُ الْمَلِكِ الْمُتَعَالِ بِتَحْقِيقِ
مَتْنَيِّ الْجَزَرِيَّةِ وَتُحْفَةِ الأَطْفَالِ
لِلإِمَامَينِ
مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ يُوُسُفَ الجَزَرِيِّ
وَ سُلَيمَانَ بنِ حُسَينِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ شَلَبِيٍّ الْجَمْزُورِيِّ
قَدَّمَ لَهَا فَضِيلَةُ الشَّيخُ
إيهاب فكري
مُدَرِسُ الْقُرآنِ وَالْقِرَاءَاتِ بِالْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ
حَقََّقََّهَا وَعَلَّقَ عَلَيْهَا
رَاجِي رَحْمَةِ ربِّهِ الْمَنَّانِ
مُحَمّدٌ بِنُ صَابِرِ عِمْرَانَ
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[22 - 12 - 07, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد صابر؛ ولكن أين الكتاب؟
وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 12 - 07, 01:36 ص]ـ
عفوا
يمكنكم تحميل الكتاب من هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/32718277/7f9a7252/Copy_of____.html
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وجعله في ميزان حسناتكم؛ ولكن للشخ حسن الوراقي ضبط في هذا المنتدى اسمه " إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية في علم التجويد " فهو يغني - والله أعلم - عما سواه، والسلام عليكم.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[30 - 12 - 07, 09:14 م]ـ
وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا
والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الآخرة
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 - 12 - 07, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
لكن هذان المتنان حققا مراراً ..
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:29 م]ـ
أحسنت في الرد يا شيخ محمد أحسن الله إليكم، وجزاكما الله خير الجزاء، ونفع بكما
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:45 م]ـ
http://www.4shared.com/file/32718277...py_of____.html
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:46 م]ـ
وأحسن الله إليك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 02 - 08, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
الرابط لا يعمل
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 02 - 08, 03:38 ص]ـ
أخي الفاضل
يمكنك التحميل على الرابط التالي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:11 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:34 ص]ـ
لو تتحفنا يا شيخ إبراهيم بملاحظتكم لكان خيرا لي كثيرا
ـ[أبو عماد السخاوي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 02:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم وننتظر المزيد
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عماد
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[30 - 03 - 08, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[30 - 03 - 08, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ/ مصطفى
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ارجو تصحيح اسم الشيخ الضباع رحمه الله فقد اثبت في الصفحة 34 التالي:
وَالشَّيخُ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ الضَّبَّاعُ فِي كِتَابِهِ: (مِنْحَةُ ذِي الْجَلالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ).
والصحيح هو علي بن محمد الضباع.
والله تعالى اعلم
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:39 م]ـ
شيخنا الكريم دكرت انكم تلقيتم التحفة عن الشيخ
بَكْرِي بنِ عَبْدِ الْجَوَادِ بنِ إِبْرَاهِيمَ، وَقَدْ أَجَازَنِي بِهِ قِرَاءَةً وإِقْرَاءً، وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ تَلَقَّاهُ عَنِ شَيْخِهِ: إِبْرَاهِيمَ بنِ أَحْمَدَ بنِ سَلاَّمٍ
والشيخ المدكور من اقران الشيخ محمود الحصري رحمه الله ارحو منكم ان تترجموا له وتعرفونا به
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:36 ص]ـ
هل الكتاب مطبوع فيمكننا شراء نسخة منه؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا وأحسن إليكم وبارك فيكم يارب
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 02:45 ص]ـ
هل الكتاب مطبوع فيمكننا شراء نسخة منه؟
جزاكم الله خيرا.
يطلب من دار الفرقان والنور
شبرا - دوران روض الفرج
ت/0101477700
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:50 م]ـ
قريبًا إن شاء الله سيطبع(9/432)
ممكن تفصير لسورة الاخلاص
ـ[ام زينب]ــــــــ[22 - 12 - 07, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام لو سمحتم ممكن تفسير لسورة الاخلاص
بغيت تفسير تحليلي لسورة الاخلاص يتضمن الاعجاز والبلاغة والنحو والاعراب لايات السورة وكلماتها
ولو سمحتم بغيت المراجع الي خذيتوا منه التفسير مع رقم الصفحات وعنوان الكتب
واذا مالقيتوا عطوني الي عندكم وانا بكمل عليه ومشكورين وجزاكم الله خير
ـ[ام زينب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:15 م]ـ
عذرا على كتابة العنوان بالخط بدل تفسير كتبت تفسير
لكني لم اجد الرد عندكم اخواني الكرام
ـ[أم أُويس]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيتي
تفسير ابن كثير والطبري والقرطبي والسعدي
المسألة سهلة صدقيني اذهبي للمكتبة وخذي التفاسير المعتمدة وانهلي منها
ووفقك الله
ودمتم موفقين مبرورين
ـ[ابو رغدة الغزي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:36 م]ـ
ممكن لك اخي ان تجد ما تريد في موقع اسلاميات وخاصة في لمسات الدكتور فاضل السامرائي في تفسير الايات(9/433)
إيضاح الدرة للشيخ عبدالفتاح القاضي
ـ[عسران حسن عبدالعزيز]ــــــــ[22 - 12 - 07, 06:39 ص]ـ
من يدلني على كتاب شرح الدرة للشيخ عبدالفتاح القاضي جزاكم الله خيرا
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:32 ص]ـ
كتاب الإيضاح لمتن الدرة في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر للإمام ابن الجزري
تأليف خادم العلم والقرآن عبد الفتاح القاضي
صححه وراجعه قبل الطبع الأستاذ الشيخ السادات السيد منصور أحمد
الكتاب طبعة المكتبة الأزهرية للتراث
9 درب الأتراك ـ خلف الجامع الأزهر ـ
القاهرة ت 5120847
ممكن تجده إن شاء الله في معرض القاهرة
أو مكتبة قربة بطنطا
وإذا لم تجده فأنصحك بشرح النويري على الدرة جزئين طبعة مكتبة الرشد، لا شك أنه أقوى شروحها كل الشراح ينقلون منه، كما أنه يمتاز بتحقيقات وتحريرات للشيخ عبد الرافع رضوان ممتازة جدا.
وهناك كتاب الإيضاح شرح الإمام الزبيدي، فيه أيضا تحريرات وتحقيقات للشيخ عبد الرازق بن علي بن علي موسي.
ولا ننس شرح الضباع ويسمى بالبهجة المرضية.
وهناك شرح السنودي أيضا على الدرة الذي يدرس في معاهد القراءات.
وهناك شرح الرميلي على الدرة إلا أنه لا يزال مخطوطا.
وهناك شرح للإبياري ويسمى البهجة السنية شرح الدرة البهية أيضا لا يزال مخطوطا.
وإن شاء الله أقوم بتحريرات على الدرة، وأول ما أنتهى منها سأفيد بها الملتقى بإذن الله.
أخوك المقرئ محمد مصطفى الوكيل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 12 - 07, 01:25 م]ـ
كتاب الإيضاح لمتن الدرة في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر للإمام ابن الجزري
تأليف خادم العلم والقرآن عبد الفتاح القاضي
صححه وراجعه قبل الطبع الأستاذ الشيخ السادات السيد منصور أحمد
الكتاب طبعة المكتبة الأزهرية للتراث
9 درب الأتراك ـ خلف الجامع الأزهر ـ
القاهرة ت 5120847
ممكن تجده إن شاء الله في معرض القاهرة
أو مكتبة قربة بطنطا
وإذا لم تجده فأنصحك بشرح النويري على الدرة جزئين طبعة مكتبة الرشد، لا شك أنه أقوى شروحها كل الشراح ينقلون منه، كما أنه يمتاز بتحقيقات وتحريرات للشيخ عبد الرافع رضوان ممتازة جدا.
وهناك كتاب الإيضاح شرح الإمام الزبيدي، فيه أيضا تحريرات وتحقيقات للشيخ عبد الرازق بن علي بن علي موسي.
ولا ننس شرح الضباع ويسمى بالبهجة المرضية.
وهناك شرح السنودي أيضا على الدرة الذي يدرس في معاهد القراءات.
وهناك شرح الرميلي على الدرة إلا أنه لا يزال مخطوطا.
وهناك شرح للإبياري ويسمى البهجة السنية شرح الدرة البهية أيضا لا يزال مخطوطا.
وإن شاء الله أقوم بتحريرات على الدرة، وأول ما أنتهى منها سأفيد بها الملتقى بإذن الله.
أخوك المقرئ محمد مصطفى الوكيل
جزاك الله خيرا.(9/434)
شرح التحفه والجزريه لبيان الاحكام التجويده المعروفه بتحفة الاطفال للدكتور محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[22 - 12 - 07, 12:01 م]ـ
شرح التحفه والجزريه لبيان الاحكام التجويده المعروفه بتحفة الاطفال للدكتور محيسن
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:47 ص]ـ
والفضل لصاحبه نسالكم الدعاء لمؤلف هذا الكتاب المرحوم والدى
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 - 12 - 07, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
هلا وضعت كتب الوالد في مكان واحد ليسهل تحميلها.
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:12 ص]ـ
الاخ الكريم ابو الحسنات الدمشقى حفظه الله
هذا ما تقوم به ادارة المنتدى فالقرار لهم حسب اهمية الموضوعات لكل منتدى على حده اما معظم مؤلفات والدى فتجدها ان شاء الله فى شبكة التفسير والقراءات القرآنيه وتم اليوم رفع الجزء الثانى من تفسير فتح الرحمن الرحيم فى تفسير القرآن الكريم وهو اول تفسير يشتمل على جميع القراءات القرآنيه المتواتره التى ثبتت فى العرضة الاخيره مع القاء الضوء على توجيهها ونسبة كل قراءه الى قارئها
وهذا رابط القراءات والتجويد
http://www.tafsir.net/vb/forumdisplay.php?f=20
وبه الكثير من كتب والدى اخرهم المغنى فى توجيه القراءات العشر المتواتره وهو ثلاث اجزاء تم رفع الجزء الاول
وهذا رابط ابواب التفسير
http://www.tafsir.net/vb/forumdisplay.php?f=2
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:33 ص]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:51 ص]ـ
الاخ الكريم الفاضل ابى حفص المسندي جزيل الشكر وخالص تقديرى لما تفضلت به(9/435)
الفتح الربانى فى علاقة القراءات بالرسم العثمانى كتاب للدكتور محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[22 - 12 - 07, 03:16 م]ـ
الفتح الربانى فى علاقة القراءات بالرسم العثمانى كتاب للدكتور محيسن
ونسالكم الدعاء للمرحوم والدى
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[24 - 12 - 07, 02:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورحم الشيخ العلامة محيسن
ولا تبخل علينا أخي بتراث الشيخ
ودمتم سالمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:28 م]ـ
رحم الله والدك
وأثابك الله
ـ[عابرة سبيل]ــــــــ[24 - 12 - 07, 07:18 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فراديس جنانه
اللهم آمين
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:16 ص]ـ
جزيل الشكر للتفضل بالردود وانتم اصحاب الفضل بالدعاء للمرحوم والدى وجزاكم الله كل خير على الدعاء
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:15 م]ـ
جزاكم الله على هذه الدرر ونفع بكم
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:47 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:44 ص]ـ
الاخوه الكرام الافاضل
احمد ابو تسنيم
ابراهيم الجزائري
خالص شكرى ومودتى لكم على ما تفضلتم به من وفير الخيرات بالدعاء لوالدى وجزاكم الله خيرآ
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:44 م]ـ
الفاضل المبارك / ياسر محيسن
جزاكم الله خيرا و أورث والدكم جنة الفردوس عطاءً غير مجذوذ.
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:51 م]ـ
اخى الكريم الفاضل يحيى صالح جزيل الشكر على تفضلكم الكريم بالدعاء لوالدى واشكركم جزيل الشكر على هذه المشاركة الودوده
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:43 م]ـ
الاخ الكريم ابى زهرة بن ابو اليزيد
جزيل الشكر لمروركم الكريم وتعقيبكم المبارك وجزاك الله افضل الجزاء على ما تفضلتم به
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورحم الشيخ العلامة محيسن.(9/436)
اول تفسير للقرآن يشتمل على جميع القراءات القرآنيه المتواتره وتوجيهها للدكتور محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[22 - 12 - 07, 03:48 م]ـ
اول تفسير للقرآن يشتمل على جميع القراءات القرآنيه المتواتره التى ثبتت فى العرضة الاخيره مع القاء الضوء على وتوجيهها ونسبة كل قراءه الى قارئها
فتح الرحمن الرحيم فى تفسير القرآن الكريم ج1
وهو مكون من ستة اجزاء الجزء الاول به تفسير فاتحة الكتاب وسورة البقره
ونسالكم الدعاء للمرحوم والدى
ـ[محمد القدس]ــــــــ[23 - 12 - 07, 12:24 م]ـ
رحم الله شيخنا و أسكنه فسيح جناته
و نرجو منك إكمال هذه السلسلة
جزاك الله كل خير
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 01:37 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
بارك الله فيك خي ...
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[23 - 12 - 07, 01:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك الله خيراً لإخراجك هذه الكنوز القيمة، وأدام الله عليك برك بأبيك، ورحم الله الدكتور محيسن رحمة واسعة.
ورحم الله القائل في وصف العلم: ينالك نفعه ما دمت حيا * ويبقى ذكره لك إن ذهبت
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:54 ص]ـ
أبو محمد أحمد بن عثمان
سليمان إبراهيم الأسعدي
محمد القدس
جزيل الشكر للدعاء للمرحوم والدى
وبالنسبه لباقى الاجزاء فجارى عمل نسخه اليكترونيه لامكان رفعها وسيتم ذلك عقب الانتهاء من تصويرها
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:17 م]ـ
منهج تفسير فتح الرحمن بخط يد المؤلف
ـ[جليد رضا]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:23 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله والدكم رحمة واسعة.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:48 م]ـ
أتمنى لو اكتمل كل التفسير للشيخ محيسن عليه رحمة الله تعالى، فللشيخ أيادٍ بيضاء على المسلمين في القراءات، ولقد اقتنيتُ كتابًا له في القراءات وتوجيهها، يقع الكتاب في ثلاثة أجزاء، وهو من العلم النادر الجميل.
رحم اللهُ الشيخَ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
و لقد رأيتُ الموضوع بمنتدى التفسير، وأتمنى أن يكتمل بصورة الكترونية أو وورد أو غيرها مما ينفع للشاملة.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[27 - 12 - 07, 07:36 م]ـ
رحم الله شيخنا رحمة واسعه و نفعنا جميعا بعلمه
جزى الله خيرا كل من احيا علما كان في لا زال يحتاج الى طباعة ونشر
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:48 م]ـ
رحم الله شيخنا و أسكنه فسيح جناته
و نرجو منك إكمال هذه السلسلة
جزاك الله كل خير
.... آمين
ـ[عابرة سبيل]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ رحمة الله واسعة
وجدت في فتح الرحمن الرحيم في تفسير القرآن الكريم الشيخ ينوه أن لديه بحثا في العلوم التي يحتاج إليها المفسر لمن أراد أن يرجع إليه، فهل ممكن أن يتم رفعه كذلك على هذا الموقع المبارك؟
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله شيخنا وأسكنه الفردوس الأعلي من الجنة ووالدينا
آمين
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:23 م]ـ
رحم الله الشيخ وجزاء الله من نشر علمه خيرجزاء وبارك الله فيكم
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:53 ص]ـ
الاخواه الافاضل حفظهم الله
فائزالسومحى
ابو الزهراء
عابرة سبيل
ابراهيم الجزائرى
طالبة علوم القرآن
يحيى صالح
صقر بن حسن
جليد رضا
جزيل الشر لردودكم الودوده والف شكر لمن دعا لوالدى فهذا غاية المراد
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:38 م]ـ
رحم الله والدكم رحمة واسعة.امين
ـ[أحمد عفت إسماعيل]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا و غفر لك و لوالدك و أسكنه فسيح جناته
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[01 - 01 - 08, 12:51 م]ـ
الاخوه الكزام
الحسن بن عبد الله الصياغى
احمد عفت اسماعيل
انتم اصحاب الفضل بدعائكم لوالدى جزل الشكر لكما
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:30 م]ـ
تم رفع الجزء الثانى من تفسير فتح الرحمن الرحيم فى تفسير القرآن الكريم تاليف الدكتور محمد سالم محيسن وهذا هو الرابط
http://www.mediafire.com/?2zkdtgtjd9l
ـ[عابرة سبيل]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:38 م]ـ
للرفع
..
رفع الله قدركم
ورحم والدكم رحمة واسعة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 04 - 08, 07:55 م]ـ
الابن الكريم / ياسر محيسن
أين أنت؟
غفر الله لنا و لكم
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[20 - 04 - 08, 01:24 ص]ـ
الاخ الكريم يحيى صالح
انا فى خدمة اهل القرآن والعلم
ـ[وائل ممدوح]ــــــــ[02 - 05 - 08, 04:39 م]ـ
حقا انه تفسير رائع
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:18 ص]ـ
تم رفع الجزء الثانى من تفسير فتح الرحمن الرحيم فى تفسير القرآن الكريم تاليف الدكتور محمد سالم محيسن وهذا هو الرابط
http://www.mediafire.com/?2zkdtgtjd9l
الرابط لا يكمل التحميل
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/437)
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بعلمكم
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:59 ص]ـ
الاخوه الافاضل الكرام
وائل ممدوح
ابراهيم البحيرى
المتولى
جزيل شكرى وعظيم تقديرى لمروركم الكريم وتعقيباتكم الاخويه الودوده وجزاكم الله افضل الجزاء على ما تفضلتم به
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[13 - 06 - 08, 12:48 م]ـ
الرابط لا يكمل التحميل
جزاكم الله خيرا
أخي الكريم:
الرابط صالح وقد قمت بتحميل الملف كاملا وهو الجزء الثاني من التفسير ومحتواه من سورة ءال عمران إلى ءاخر سورة الانعام
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[13 - 06 - 08, 01:04 م]ـ
الأخ الكريم ياسر محيسن:
أين بقية الأجزاء متى تنزلها بارك الله فيك
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:02 ص]ـ
الهم ارحم شيخ مشايخنا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 01 - 10, 03:01 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة , وأرفع هذا الموضوع ليناله نصيبًا من الخير بإذن الله.
ـ[أبو شافع المقدسي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك
و جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 01 - 10, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم ورحم الله تعالى الشيخ واسكنه فسيح جنانه ...
ولكن لا استطيع التحميل من المرفقات وعندما اختار حفظ الهدف باسم ... يحفظ صورة فقط ... هل عندكم من حل بارك الله فيكم ...(9/438)
الجزء الرابع من (الكنز الدفون في مدينة دمنهور).
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[22 - 12 - 07, 03:49 م]ـ
إخواني الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجزء الأول من ((الكنز المدفون في مدينة دمنهور))
على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119754
والجزء الثاني من ((الكنز المدفون في مدينة دمنهور))
على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119774
والجزء الثالث من ((الكنز المدفون في مدينة دمنهور))
على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119887
وها هو بحمد الله تعالى الجزء الرابع عبارة عن تسجيلات لعدد من قراء البلدة، وعلى رأسهم الشيخ: رجائي برغش، والشيخ محمد الوكيل ....
ولكن أمر تنزيل الشرائط صعب للغاية.
يسر الله تعالى وضع الأشرطة التالية:
(1) ما تيسر من الآية 64 سورة غافر الى آخرها ليلة 27 رمضان 1426 للشيخ رجائي برغش.
(2) ما تيسر من الآية 51 سورة المائدة الى آخرها ليلة 24 رمضان 1426 للشيخ محمد الوكيل.
وبرجاء التشغيل على برنامج real player
تجدونه على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/dir/5038294/191afc25/sharing.html
وتتوالى الشرائط إن شاء الله تعالى
نسألكم الدعاء
أبو مسلم الوكيل(9/439)
من يدلني على شيخة؟
ـ[أم معاذ]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:03 م]ـ
هل من يدلني على شيخة تجيز في قراءة حفص وغيره ممكن أن أذهب لها وأسافر في مدينة الرياض أو الشرقية بارك الله فيكم؟
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:07 ص]ـ
أعرف شيخة في الرياض لها اجازة في القراءات و أخذت الاجازة من شيخة اخرى هذه الأخيرة اخذت الإجازة من المقرئة أم السعد رحمها الله رحمة واسعة
سأفيدكم بالمعلومات فيما بعد ....
فصبرا
ـ[أم معاذ]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:19 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أخي وأنا بالانتظار
ـ[روضة الجنة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:04 م]ـ
دار الايمان في الرياض "حي الخزان "
يقيمون دورات لاعطاء الاجازة في كل الروايات
اذا اردت اعطيتك الرقم للاستفسار
ـ[أم معاذ]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:14 م]ـ
بوركت أختي ليتك ترسلين الرقم على الخاص -أنا لستُ من الرياض -فهل هذه الدورات تستمر في الصيف وأيام الإجازات إن تيسر سافرتُ لها.
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 07:01 م]ـ
هل تريدين السفر لأجل الحصول على الإجازة؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أم معاذ]ــــــــ[24 - 12 - 07, 07:58 م]ـ
ليس المقصود الإجازة بقدر ماهو المقصود عرض قراءتي على شيخة مجازة تصوبني وأستفيد منها أتابع أخذ القراءات عليها- كتب الله لي أن آخذ الإجازة برواية حفص من شيخة لكن فائدتي كانت قليلة ,لذاأريد شيخة أعرض عليها قراءتي وأتلقى منها في علم القراءات -أسأل الله أن يسخر لي وييسر لي
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:11 م]ـ
هل تريدين السفر لأجل الحصول على الإجازة؟؟؟؟؟؟؟
و ما المانع من ذلك؟!
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:43 ص]ـ
اذا كانت ستسافر بشروط شرعية و تسافر للعلم الشرعي اين المانع
ثم
ماهذا الاستفهام اين هو النقد البناء
ان كانت هناك مخالفة فافصح
و الا ما فائدة الاستفهام
عجيب
ـ[أم معاذ]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:28 ص]ـ
إن سافرت لطلب العلم ونيل السند المتصل إلى رسول الله إن وفق الله لإخلاص وسفر شرعي فهذه منقبة ولاأظنها مثلبة تقلل من شأني أو شأن ماأطلب سواء كنت أنا أو غيري من طلبة العلم -ولنا في سلفنا الصالح أسوة وقدوة فهل هناك مايعيب أو يقدح-وكأننا خرجنا عن السؤال إلى غيره فإن كان ماأطلبه فيه محذور فدلوني بارك الله في كل من مرّ بصفحتي
ـ[أم معين]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:53 ص]ـ
أختي في الرياض عندك الشيخة أماني محمد عاشور المشرفة على دار الهداية بالرياض قرأت على أم السعد وعلى الشيخ محمد بن عبد الحميد الإسكندري بالقراءات العشر الصغرى, ولها كتابان مطبوعان الأول في التجويد والآخر في أصول القراء العشرة.(9/440)
مرشد المريد الى علم التجويد كتاب للدكتور محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:21 م]ـ
مرشد المريد الى علم التجويد كتاب للدكتور محيسن
ونسالكم الدعاء لمؤلفه
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:46 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا(9/441)
ارشاد الطالبين الى ضبط الكتاب المبين كتاب للدكتور محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:02 م]ـ
ارشاد الطالبين الى ضبط الكتاب المبين كتاب للدكتور محيسن ونسالكم الدعاء لمؤلف هذا الكتاب وفيما يلى تعريف به ومعظم مؤلفاته
دكتور / محمد محمد محمد سالم محيسن
رائد علم القراءات في العصر الحديث
حيث تحول هذا العلم بين يديه من قواعد جامدة إلي علم طيع سهل يقبل علي دراسته كل راغب ومحب للقرآن.
ونهض – رحمة الله عليه - بهذا العلم في العديد من الدول العربية (مصر والسودان والسعودية وفلسطين) وفي العديد من الجامعات الإسلامية (جامعة الأزهر – الجامعة الإسلامية بأم درمان – جامعة الخرطوم – الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض). تخرج علي يده آلاف الطلاب في مراحل التعليم المختلفة وحصل العديد منهم علي شهادات الماجستير والدكتوراه بإشرافه.
توفي عام 2001م عن عمر ناهز 72 عاما وترك ثروة كبيرة من الكتب في المجالات العلمية المختلفة, منها:-
القراءات والتجو يد:
1 - إرشاد الطالبين إلى ضبط الكتاب المبين.
2 - الإرشادات الجليّة فى القراءات السبع من طريق الشاطبية (ثلاثة أجزاء).
3 - الإفصاح عما زادته الدرة على الشاطبية (جزءان).
4 - التذكرة فى القراءات الثلاث وتوجيهاتها من طريق الدرة (جزءان).
5 - التبصرة عما زادته الطيبة على الشاطبية والدرة.
6 - التوضيحات الجلية - شرح المنظومة السخاوية.
7 - التوضيحات الجلية فى القراءات السبع وتوجيهاتها من طريق الشاطبية.
8 - الرائد في تجويد القرآن.
9 - الرسالة البهية فى قراءة أبى عمر الدورى.
10 - الفتح الربانى فى علاقة القراءات بالرسم العثمانى.
11 - القراءات وأثرها فى علوم العربية (جزءان).
12 - القول السديد فى الدفاع عن قراءات القرآن المجيد فى ضوء الكتاب والسنّة.
13 - الكامل فى القراءات العشر المتواترة من طريقَى الشاطبية والدرة.
14 - المبسوط فى القراءات الشاذة (جزءان).
15 - المجتبى فى تخريج قراءة أبى عمر الدورى.
16 - المختار - شرح الشاطبية فى القراءات السبع مع توجيه القراءات.
17 - المستنير فى تخريج القراءات من حيث اللغة، والإعراب، والتفسير (ثلاثة أجزاء).
18 - المصباح فى القراءات السبع وتوجيهها من طريق الشاطبية.
19 - المغنى فى توجيه القراءات العشر المتواترة (ثلاثة أجزاء).
20 - المهذب فى القراءات العشر وتوجيهها من طريق طيبة النشر (جزءان).
21 - النجوم الزاهرة فى القراءات العشر المتواترة وتوجيهها من طريقى الشاطبية والدرة.
22 - الهادى - شرح طيبة النشر فى القراءات العشر والكشف عن علل القراءات وتوجيهها (ثلاثة أجزاء).
23 - الأشباه والنظائر فى توجيه القراءات.
24 - تهذيب إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربع عشر ..
25 - شرح تحفة الأطفال والجزرية لبيان الأحكام التجويدية.
26 - شرح المنظومة السخاوية فى متشابهات القراءات القرآنية.
27 - شرح طيبة النشر فى القراءات العشر.
28 - فى رحاب القراءات.
29 - مرشد المريد إلى علم التجويد.
30 - القراءات السبع الميسرة.
التفسير وعلوم القرآن:
1 - الهادى إلى تفسير غريب القرآن.
2 - إعجاز القرآن.
3 - إعجاز وبلاغة القرآن.
4 - أعلام حفَّاظ القرآن الكريم (سلسلة أحاديث).
5 - البرهان فى إعجاز وبلاغة القرآن.
6 - الروايات الصحيحة فى أسباب النزول والناسخ والمنسوخ.
7 - الكشف عن أسرار ترتيب القرآن.
8 - اللؤلؤ المنثور فى تفسير القرآن بالمأثور (ستة أجزاء).
9 - تاريخ القرآن.
10 - روائع البيان فى إعجاز القرآن.
11 - طبقات المفسرين ومناهجهم.
12 - فتح الرحمن الرحيم فى تفسير القرآن الكريم (أربعة عشر جزءًا).
13 - فتح الملك المنان فى علوم القرآن (ثلاثة أجزاء).
14 - فتح الرحمن فى أسباب نزول القرآن.
15 - فضل قراءة بعض آيات وسور من القرآن مؤيدًا بسنة النبى.
16 - فى رحاب القرآن الكريم (جزءان).
17 - فى رياض القرآن (سلسلة أحاديث).
18 - معجم حفاظ القرآن الكريم عبر التاريخ (جزءان).
19 - معجم علوم القرآن (ثلاثة أجزاء).
20 - من وصايا القرآن الكريم.
فقه وعبادات:
1 - أثر العبادات فى تربية المسلم.
2 - أحكام الطهارة والصلاة فى ضوء الكتاب والسنَّة.
3 - الإرشادات إلى أعمال الطاعات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/442)
4 - الترغيب فى الأعمال المشروعة فى ضوء الكتاب والسنَّة.
5 - الحج والعمرة وأثرهما فى تربية المسلم وأحكام قِصر الصلاة وجمعها فى السفر.
6 - الحدود فى الإسلام فى ضوء الكتاب والسنّة والكشف عن حكمة التشريع الإسلامى من إقامتها.
7 - الصلاة فى ضوء الكتاب والسنَّة وأثرها فى تربية المسلم.
8 - الصيام أحكامه وآدابه وفضائله وأثره فى تربية المسلم.
9 - فقه الكتاب والسنَّة.
10 - العبادات وأثرها فى تربية المسلم فى ضوء الكتاب والسنّة.
11 - الفضائل من الأعمال التى تقرب من الله تعالى.
12 - المحرمات فى ضوء الكتاب والسنَّة.
13 - تأملات فى أثر العبادات، وأعمال الطاعات فى تربية المسلمين والمسلمات.
14 - أركان الإسلام.
معاملات:
1 - الأسرة السعيدة فى ظل تعاليم الإسلام.
2 - الحق أحق أن يُتَّبع.
3 - حقوق الإنسان فى الإسلام.
4 - حكمة التشريع الإسلامى.
5 - نظام الأسرة فى الإسلام.
تراجم:
1 - أبو عبيد القاسم بن سلام، حياته وآثاره اللغوية.
2 - أبو بكر محمد بن القاسم الأنبارى، حياته وآثاره.
3 - تراجم لبعض علماء القراءات.
إسلاميات وفتاوى:
1 - أنت تسأل والإسلام يجيب.
2 - الثقافة الإسلامية فى ضوء الكتاب والسنَّة.
3 - السراج المنير فى الثقافة الإسلامية.
4 - فى رحاب الإسلام.
سيرة:
1 - الأنوار الساطعة على دلائل نبوة سيدنا محمد وأخلاقه الكريمة الفاضلة فى ضوء الكتاب والسنَّة.
2 - الخصائص المحمدية والمعجزات النبوية فى ضوء الكتاب والسنّة.
نحو وصرف:
1 - النحو الميسَّر.
2 - تصريف الأفعال والأسماء (فى ضوء أساليب القرآن).
3 - توضيح النحو.
4 - معجم قواعد النحو، وحروف المعانى.
اللغويات:
1 - أحكام الوقف والوصل فى العربية.
2 - الكشف عن أحكام الوقف والوصل فى العربية.
3 - المقتبس من اللهجات العربية والقرآنية (ثلاثة أجزاء).
الغيبيات والمأثورات:
1 - حديث الروح فى ضوء الكتاب والسنَّة.
2 - الأدعية المأثورة عن الهادى البشير [.
3 - التبصرة فى أحوال القبور، والدار الآخرة.
4 - الدعاء المستجاب فى ضوء الكتاب والسنَّة.
5 - موضوعات إسلامية فى ضوء الكتاب والسنَّة (جزءان).
الدعوة:
1 - أحاديث دينية وثقافية فى ضوء الكتاب والسنّة.
2 - الترغيب والتحذير فى ضوء الكتاب والسنّة.
3 - الدعوة إلى وجوب التمسك بتعاليم الإسلام.
4 - ديوان خطب الجمعة وفقا لتعاليم الإسلام.
5 - سبيل الرشاد فى ضوء الكتاب والسنّة.
6 - فى رحاب السنَّة المطهرة، سراج لكل واعظ ومرشد وخطيب.
7 - منهج الأنبياء فى الدعوة إلى الله.
8 - وصايا ومواعظ فى ضوء الكتاب والسنّة.
التحقيق والتصحيح:
1 - النشر فى القراءات العشر لابن الجزرى (تحقيق).
2 - شرح الطيبة لابن الناظم (تحقيق).
3 - المغنى لابن قدامة (تحقيق).
4 - حاشية العلامة الصبان على تفسير الجلالين (4 أجزاء) (تصحيح).
5 - إسعاف الراغبين فى سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين (تصحيح).
6 - درة الناصحين فى الوعظ والإرشاد (تصحيح).
7 - نور الأبصار فى مناقب آل بيت النبى المختار (تصحيح).
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[23 - 12 - 07, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أنت و الدكتور الفاضل
على كل الكتب التي وضعتموها في هذا الملتقى المبارك
وفقكم الله
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:45 ص]ـ
ولك منى اسمى آيات الشكر والعرفان للدعاء للمرحوم والدى ارجو ان تتقبلها
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:19 ص]ـ
تقريظ لفضيلة الشيخ عبد الفتاح القاضى (شيخ والدى) لكتاب ارشاد الطالبين الى ضبط الكتاب المبين عام 1960 م
تقريظ لفضيلة الشيخ محمد الصادق قمحاوى لكتاب ارشاد الطالبين الى ضبط الكتاب المبين عام 1959 م
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 06:34 م]ـ
بارك الله فيكم وأعزكم
ورزقكم ووالدكم الفردوس الأعلي مع النبي - صلي الله عليه وسلم -.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 07 - 09, 07:13 م]ـ
5 - التبصرة عما زادته الطيبة على الشاطبية والدرة.
أين أجد هذا الكتاب؟
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:48 ص]ـ
الاخ الكريم طه محمد عبد الرحمن
مع خالص تحياتى
يمكنكم زيارة موقع الدكتور محيسن
http://www.mehesen.com/
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ ياسر ..
لكن روابط هذا الكتاب بالذات غير مفعلة!
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[28 - 07 - 09, 06:51 م]ـ
شكرا جزيلا أيها الشيخ العظيم. حقا إن هذه الأمة المحمدية أمة عظيمة اعطت الخير الكثير. رزقنا الله مثل هذه الهمة العالية التي عند شيوخنا الأكابر.(9/443)
ما هو المحكم
ـ[عامي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام ما هو المحكم في القران او ما هو التعريف الساسي للمحكم في القران ثم هل يجب ان يكون كل محكم في القران؟ فيما يخص الدين طبعا؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:12 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
انظر هذا أخي الكريم بارك الله فيك:
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/readArt.php?lang=A&id=17144
ـ[عامي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:56 ص]ـ
الله تعالى بين ان الكتاب فيه محكم وفيه متشابه وهذا الذي اردت النظر اليه بارك الله فيكم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:41 م]ـ
الأخ الفاضل
لو قرأت الموضوع الذي أرسلته إليك كاملاً لوجدت الإجابة
اقرأه بتأني بارك الله فيك
ـ[عامي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:38 م]ـ
جزانا و إياكم و جعل الجنة مثوانا و مثواكم(9/444)
الافصاح عما زادته الدره على الشاطبيه كتاب للدكتور محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[23 - 12 - 07, 02:44 ص]ـ
الافصاح عما زادته الدره على الشاطبيه كتاب للدكتور محيسن
ـ[أم معين]ــــــــ[23 - 12 - 07, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:24 ص]ـ
جزاك الله خيرالجزاء، ورحم الله فضيلة الشيخ رحمة واسعة.
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:25 ص]ـ
واسالك الدعاء لمؤلف هذا الكتاب المرحوم والدى
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:28 ص]ـ
ولك الفضل علينا فى الدعاء للمرحوم والدى وجزاك الله كل خير
ـ[محمد القدس]ــــــــ[23 - 12 - 07, 12:16 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم معين]ــــــــ[23 - 12 - 07, 11:03 م]ـ
الأخ الفاضل ياسر
هل لك أن ترفع كتاب (المبسوط في القراءات الشاذة وتوجيهها)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك
ورحم الله الشيخ العالم محمد محمد محمد سالم محيسن
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله والدكم رحمة واسعة
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:41 ص]ـ
وبالنسبه لكتاب المبسوط فى القراءات الشاذه اعدك ان شاء الله برفعه حين يرد الى فليست جميع الكتب متوفره لدى فى صوره اليكترونيه وتم اخطار الجهه التى تقوم بهذا العمل بالبداء فى تصوير الكتاب كما إن معظم كتب والدى تم رفعها
فى شبكة التفسير والدراسات القرآنيه ملتقى اهل التفسير
وهذا رابط ابواب التجويد والقراءات
http://www.tafsir.net/vb/forumdisplay.php?f=20
وكذا تم رفع تفسير آخر لوالدى اسمه اللؤلؤ المنثور للتفسير بالمأثور حيث تعذر على رفعه هنا فى منتداكم الموقر لكبر حجم الجزء الاول وهذا هو رابط ابواب التفسير
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10345
مع جزيل الشكر لدعاء الاخوه الافاضل
صقر بن حسن
ابن وهب
محمد القدس
ولكم منى اسمى ايات الشكر والعرفان للدعاء لولدى رحمه الله
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:14 م]ـ
بارك الله فيكم وجعلكم خير خلف لخير سلف
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:57 م]ـ
رحم الله والدك رحمة واسعة
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:49 ص]ـ
الاخوه الافاضل
إبراهيم الجزائري
احمد ابو تسنيم
جزيل الشكر لتفضلكم بالمشاركه وخالص شكرى لدعائكم لوالدى ولكم منى اسمى آيات الشكر والعرفان(9/445)
الرائد فى تجويد القرآن من مقررات الجامعه الاسلاميه بالمدينه المنوره كتاب لل د محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:39 ص]ـ
الرائد فى تجويد القرآن من مقررات الجامعه الاسلاميه بالمدينه المنوره كتاب للدكتور محيسن
ونسالكم الدعاء لمؤلف هذا الكتاب
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:18 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير اخونا ياسر وبارك فيك
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:49 ص]ـ
والفضل لصاحبه نسالكم الدعاء لصاحب الفضل مؤلف هذا الكتاب
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا(9/446)
الهادى شرح طيبة النشر فى القراءات العشر كتاب للدكتور محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:17 ص]ـ
الهادى شرح طيبة النشر فى القراءات العشر والكشف عن علل القراءات وتوجيهها ج 1
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبقي الجزء الثاني بارك الله فيك
ـ[محمد القدس]ــــــــ[23 - 12 - 07, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:12 ص]ـ
جزيل الشكر لتفضلكم بالردود واسالكم الدعاء لمؤلف الكتب المرحوم والدى
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
شكر الله لكم وكتب أجركم ورحم الشيخ الجليل
لكن أين الجزء الثاني
ودمتم سالمين
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:20 م]ـ
ان شاء الله ساقوم برفعه حين يرد الى فليست جميع الكتب متوفره لدى فى صوره اليكترونيه وتم اخطار الجهه التى تقوم بهذا العمل بسرعة الانتهاء
ـ[أبو عبد الله الفرجيوي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أمّ العبادلة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ورحم الوالد وجعل قبره روضة من رياض الجنة.
وفي انتظار الجزء الثاني والثالث بارك الله فيكم
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:01 ص]ـ
الكتاب موجود بدار البيان العربي بالقاهرة - الحسين - 18 درب الأتراك - خلف الجامع الأزهر. وفقكم الله.
والكتاب من أفضل شروح الطيبة رحم الله مؤلفه رحمة واسعة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:30 ص]ـ
يا شيخ إسماعيل، أعتذر لكم؛ فالأوقاتُ المقررة تتخللها انقطاعات متكررة للنت.
ـ[أبو عبد الله الفرجيوي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:58 م]ـ
هلا تفضلتم بالجزء الثاني من الشرح المبارك بارك الله فيكم
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:08 م]ـ
الكتاب مكون من 3 اجزاء وهو موجود بدار محيسن ودار البيان العربى
وهو من افضل شروحات الطيبة
رحم الله مؤلفه رحمة واسعة
ـ[ابن بحر الريفي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وجعلنا وإياك من أهل القرآن(9/447)
موضوع للنقاش: القراءة بالمقامات.
ـ[بندر التويجري]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:13 ص]ـ
انتشر لدى بعض شبابنا القراءالقراءة بالمقامات تارة بالمقام الحجازي وتارة بالمقام العراقي ... الخ، ولدي أسئلة عنها:
1 ـ ما المراد بالمقامات؟
2 ـ متى نشأت هذه المقامات؟
3 ـ مَن مِن القراء المتقدمين قرأبها؟
4 ـ ما حكم القراءة بها؟
5 ـ هل هناك بحث جامع فيها؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 12 - 07, 11:48 ص]ـ
هذا نقاش قديم عنها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49967&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%E3%C7%CA
وهذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12373&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%E3%C7%CA(9/448)
ما هو التفسير الموضوعي و التفسير التحليلي؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 02:19 م]ـ
السلام عليكم
سؤال مهم
ما هو التفسير الموضوعي و التفسير التحليلي؟
ما الفرق بينهما؟
اين بحوث عن التفسير التحليلي و الموضوعي؟
من الان جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ينقسم التفسير باعتبار أساليبه إلى أربعة أقسام:
1) التفسير التحليلي: وهو الغالب على التفاسير، وهو أن يعمد المفسر إلى تحليل الآية ببيان سبب نزولها، وبيان غريبها، وإعراب مشكلها، وبيان مجملها، وما إلى ذلك.
ومن أمثلته: تفسير ابن عطية، والآلوسي، والشوكاني، وغيرهم.
2) التفسير الإجمالي: وهو أن يعمد المفسر إلى بيان المعنى العام للآية دون التعرض للتفاصيل؛ كالإعراب واللغة والبلاغة والفوائد وغيرها.
ومن أمثلته: تفسير السعدي، وتفسير الناصري، ويوجد كذلك في تفسير المراغي وتفسير الجزائري تحت عنوان "المعنى الإجمالي".
3) التفسير المقارن: وهو أن يعمد المفسر إلى قولين أو أكثر في التفسير ويقارن بينها مع ترجيح ما يراه راجحا.
ومن أمثلته: تفسير الطبري، وغيره ممن يذكر أقوال المفسرين ويرجح بعضها على بعض.
4) التفسير الموضوعي: بيان موضوع (ما) من خلال آيات القرآن الكريم في جميع القرآن/ أو في سورة واحدة/، أو بيان معاني لفظة /، أو جملة قرآنية.
وأمثلته: أ) الأيمان في القرآن
ب) النعم في سورة النحل
ج) لفظ (الأمة) في القرآن
د) جملة (الذين في قلوبهم مرض) في القرآن.
انظر كتاب (فصول في أصول التفسير) للدكتور مساعد الطيار حفظه الله.
وكتاب (مباحث في التفسير الموضوعي) للدكتور مصطفى مسلم حفظه الله.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخي العزيز
وفيت و كفيت
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[24 - 09 - 09, 12:41 ص]ـ
هذا مختصر مفيد للشيخ الخضير
منقول من صيد الفوائد.
لحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وآله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين وبعد:
فإن أجلَّ علم صرفت فيه الهمم، علم الكتاب المنزل، إذ هو كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فيه الهدى والشفاء، والرحمة والبيان، والموعظة الحسنة والتبيان، فلو أنفقت فيه الأعمار ما أدركت كل غوره، ولو بذلت الجهود كلها ما أنضبت من معينه شيئاً يذكر، ومن هنا اجتمعت كلمة علماء الأمة على العناية بتفسيره، وبيانه ودراسته، واستدرار كنوزه، والنهل من معينه العذب النمير، ولأجل انكبابهم على دراسته، تنوعت طرائقهم في عرض علومه، واختلفت مشاريعهم في إيضاح مكنوناته، وكان القدح المعلى لعلم التفسيرمن ذلك كله، ولهم في تناول هذا العلم والكتابة فيه أربعة أساليب:
أولاً: التفسير التحليلي:
يتولى فيه المفسرون بيان معنى الألفاظ في الآية، وبلاغة التركيب والنظم، وأسباب النزول، واختلاف المفسرين في الآية، ويذكر حكم الآية وأحكامها، وقد يزيد بتفصيل أقوال العلماء في مسألة فقهية أو نحوية أو بلاغية، ويهتم بذكر الروابط بين الآيات والمناسبات بين السور ونحو ذلك. وهذا اللون من التفسير هو أسبق أنواعالتفسير وعليه تعتمد بقيتها، ويتفاوت فيه المفسرون إطناباً وإيجازاً، ويتباينون فيه من حيث المنهج، فمنهم من يهتم بالفقهيات، ومنهم من يهتم بالبلاغيات، ومنهم من يطنب في القصص وأخبار التاريخ، ومنهم من يستطرد في سرد أقوال السلف، ومنهم من يعتني بالآيات الكونية أو الصور الفنية أو المقاطع الوعظية أو بيان الأدلة العقدية. وبذلك يكون هذا اللون من التفسير هو الغالب على تواليف العلماء وأكثر كتب التفسير على هذا النمط.
ثانياً: التفسير الإجمالي:
وهو بيان الآيات القرآنية بالتعرض لمعانيها إجمالاً مع بيان غريب الألفاظ والربط بين المعاني في الآيات متوخياً في عرضها وضعها في إطار من العبارات التي يصوغها من لفظه ليسهل فهمها وتتضح مقاصدها، وقد يضيف ما تدعو الضرورة إليه من سبب نزول أو قصة أو حديث ونحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/449)
وهذا اللون أشبه ما يكون بالترجمة المعنوية للقرآن الكريم، وهو الذي يستخدمه من يتحدث بالإذاعة والتلفاز لصلاحيته لعامة الناس ومن أمثلته (تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي).
ثالثاً: التفسير المقارن:
وهو بيان الآيات القرآنية باستعراض ما كتبه المفسرون في الآية أو مجموعة الآيات المترابطة، والموازنة بين آرائهم، وعرض استدلالاتهم، والكرّ على القول المرجوح بالنقض وبيان وجهه، وتوجيه أدلته، وبيان الراجح وحشد الأدلة وغير ذلك.
رابعاً: التفسير الموضوعي:
وهذا اللون من التفسير هو مجال بحثنا، ومدار حديثنا، ولأجله كتبت هذه الخلاصة:
أولاً: تعريفه:
يتألف مصطلح (التفسير الموضوعي) من جزأين ركبا تركيباً وصفياً فنعرف الجزأين ابتداء ثم نعرف المصطلح المركب منهما.
فالتفسير لغةً: من الفسر وهو كشف البيان، قال الراغب: "هو إظهار المعنى المعقول ".
واصطلاحاً: الكشف عن معاني القرآن الكريم ..
والموضوع لغةً: من الوضع؛ وهو جعل الشيء في مكان ما، سواء أكان ذلك بمعنى الحط والخفض، أو بمعنى الإلقاء والتثبيت في المكان، تقول العرب: ناقة واضعة: إذا رعت الحمض حول الماء ولم تبرح، وهذا المعنى ملحوظ في التفسيرالموضوعي، لأن المفسر يرتبط بمعنى معين لا يتجاوزه إلى غيره حتى يفرغ من تفسير الموضوع الذي أراده.
أما تعريف (التفسير الموضوعي) علماً على فن معين، فقد عرِّف عدة تعريفات نختار منها ما نظنه أجمعها وأخصرها وهو: علم يتناول القضايا حسب المقاصد القرآنية من خلال سورة أو أكثر ..
ثانياً: نشأة التفسير الموضوعي:
لم يظهر هذا المصطلح عَلَمَاً على علم معين إلا في القرن الرابع عشر الهجري، عندما قُرِّرت هذه المادة ضمن مواد قسم التفسير بكلية أصول الدين بالجامع الأزهر، إلا أن لبنات هذا اللون من التفسير كانت موجودة منذ عهد النبوة وما بعده، ويمكن إجمال مظاهر وجود هذا التفسير في الأمور التالية:
1 - تفسير القرآن بالقرآن: لا ريب أن تفسير القرآن بالقرآن هو لب التفسيرالموضوعي وأعلى ثمراته. وجميع الآيات التي تناولت قضية واحدة والجمع بين دلالاتها والتنسيق بينها كان أبرز ألوان التفسير التي كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يربي أصحابه عليها، فقد روى البخاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسر مفاتح الغيب في قوله تعالى: ((وعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إلاَّ هُوَ)) [الأنعام 59]، فقال: مفاتح الغيب خمسة: ((إنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ويُنَزِّلُ الغَيْثَ ويَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ ومَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً ومَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)) [لقمان 34].
ومن هذا القبيل ما كان يلجأ إليه الصحابة -رضوان الله عليهم- من الجمع بين الآيات القرآنية التي يُظنُّ بينها تعارضٌ. وقد وضع العلماء بعده قاعدة في أصولالتفسير تقتضي بأن أول ما يرجع إليه المفسر القرآن الكريم، إذ ما أجمل في مكان قد فصل في آخر، وما أطلق في آية إلا قد قيد في أخرى، وما ورد عاماً في سورة، جاء ما يخصصه في سورة أخرى، وهذا اللون من التفسير هو أعلى مراتب التفسير وأصدقها إذ لا أحد أعلم بكلام الله من الله.
2 - آيات الأحكام: قام الفقهاء بجمع آيات كل باب من أبواب الفقه على حدة، وأخذوا في دراستها واستنباط الأحكام منها، والجمع بين ما يظهر التعارض، وذكروا ما نص عليه وما استنبط من القرآن بطريق الإشارة والدلالة الخفية، ونحو ذلك، وكله داخل تحت مسمى التفسير الموضوعي.
3 - الأشباه والنظائر: وهو اتجاه نحاه بعض العلماء في تتبع اللفظة القرآنية، ومحاولة معرفة دلالاتها المختلفة، مثال ذلك: كلمة (خير) وردت في القرآن على ثمانية أوجه حسبما ذكره الدامغاني في كتابه (إصلاح الوجوه والنظائر)، وهي: المال: كقوله ((إذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إن تَرَكَ خَيْراً)) [البقرة 180]، والإيمان كقوله: ((ولَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ)) [الأنفال 23]، والإسلام كقوله: ((مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ)) [القلم 2]، وبمعنى أفضل كقوله: ((وأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ)) [المؤمنون 109]، والعافية كقوله: ((وإن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إلاَّ هُوَ وإن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/450)
فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) [الأنعام 17]، والأجر كقوله: ((لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ)) [الحج 36]، والطعام كقوله: ((فَقَالَ رَبِّ إنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)) [القصص 24]،، وبمعنى الظفر والغنيمة والطعن في القتال كقوله: ((ورَدَّ اللَّهُ الَذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً)) [الأحزاب 25]
وهذا كما ترى لون من التفسير الموضوعي، وهو أول وسيلة يلجأ إليها الباحثون في البحث عن موضوعات القرآن حيث يجمعون ألفاظ ذلك الموضوع من سور القرآن ثم يتعرفون على دلالة اللفظ في أماكن وروده.
4 - الدراسات في علوم القرآن: اهتم العلماء بموضوعات علوم القرآن فأشبعوها، ومن بين هذه الموضوعات والدراسات، لون ينصبُّ على دراسة وجمع الآيات التي لها رابطة واحدة، كآيات النسخ والقسم والمشكل والجدل والأمثال وغير ذلك، ومؤلفاتهم في ذلك يعز على الباحث حصرها وهي أشهر من أن تذكر.
كل هذه الأمور والحقائق تدلنا على أن التفسير الموضوعي ليس بدعاً من العلوم أفرزته عقول المتأخرين، وغفلت عن الاهتمام به أفهام الأولين. لكن بروزه لوناً منالتفسير له كيانه وطريقته لم يوجد إلا في العُصُر الأخيرة - تلبية لحاجات أهلها - التى وجد فيها من المذاهب والأفكار كما وجد فيها من الآراء والموضوعات ما اضطر علماء الشريعة إلى بحثها من وجهة النظر القرآنية ليقينهم بأنه الكتاب الذي يحوي دراسة وعلاج كل موضوع يطرأ في حياة الناس، علمه من علمه، وجهله من جهله، ((أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ)) [الملك 14].
ومن ثم كثرت الدراسات القرآنية، وأصبحت المكتبة القرآنية تستقبل كل يوم مواداً جديدة من عالم المطبوعات، ونظرة خاطفة إلى فهارس المكتبة تنبيك بكثرة ما كتب في هذا المجال، وإن كان في الحقيقة قليلاً على مادة القرآن. ولشدة عناية الكاتبين بهذا الفن من التفسير قام جمع من الباحثين بخدمة هذا اللون من التفسير بوضع فهرسة للقرآن على حسب الموضوعات منها ما هو في عداد المخطوطات، ومنها ما طبع ككتاب المستشرق "جون لابوم " والذي عنوانه (تفصيل آيات القرآن الكريم)، وقد ترجمه إلى العربية محمد فؤاد عبد الباقي وترجم المستدرك الذي وضعه (إدوار مونتيه) وخرجا في كتاب واحد، وهو خطوة أولى في طريق طويل لا بد وأن تجد مستدركاً ومعقباً كعادة ما يكتب أولاً.
ثالثاً: ألوان التفسير الموضوعي:
الأول: أن يتتبع الباحث لفظة من كلمات القرآن الكريم، ثم يجمع الآيات التي ترد فيها اللفظة أو مشتقاتها من مادتها اللغوية. وبعد جمع الآيات والإحاطة بتفسيرها يحاول استنباط دلالات الكلمة من خلال استعمال القرآن الكريم لها. وقد أصبح كثير من الكلمات القرآنية مصطلحات قرآنية كـ (الأمة، والجهاد، والذين في قلوبهم مرض، والخلافة .. )، وهذا اللون كما ترى قد اهتمت به كتب الأشباه والنظائر إلا أنها بقيت في دائرة الكلمة في موضوعها، ولكن يحاول مؤلفوها أن يربطوا بينها في مختلف السور، مما أبقى تفسيرهم للكلمة في دائرة الدلالة اللفظية ..
أما المعاصرون فقد تتبعوا الكلمة وحاولوا الربط بين دلالاتها في مختلف المواطن، وأظهروا بذلك لوناً من البلاغة والإعجاز القرآني، وقد كان من نتائجها استنباط دلالات قرآنية بالغة الدقة، لم يكن بمقدورهم العثور عليها لولا انتهاجهم هذا السبيل، وممن اعتنى بهذا اللون من المعاصرين الدكتور أحمد حسن فرحات في سلسلة سماها (بحث قرآني وضرب من التفسير الموضوعي) أصدر منها كتاب (الذين في قلوبهم مرض)، و (فطرة الله التي فطر الناس عليها)، و (الأمة في دلالاتها العربية والقرآنية) وغيرها ..
الثاني: تحديد موضوع ما، يلحظ الباحث تعرض القرآن المجيد له بأساليب متنوعة في العرض والتحليل والمناقشة والتعليق، أو تطرأ مشكلة أو تطرح قضية فيراد بحثها من وجهة نظر قرآنية وهنا نشير إلى عجيبة من عجائب القرآن الكريم المعجزة، تدلنا على أن القرآن دستور حياة، ومنهج عمل، فيه الشمول والعموم والكمال والبيان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/451)
خلاصتها: أنه ليس بمستغرب أن يجد باحث اهتمام القرآن صريحاً بموضوع معين فيرى جوانب معالجة الموضوع ودراسته في القرآن كافية وافية، ولكن الغريب حقاً أن تقترح موضوعاً فتلج إلى عالم القرآن كأنما أنزل فيه فيدهشك أن الموضوع قد استوفيت جوانب دراسته في القرآن كأنما أنزل القرآن من أجله.
وطريقة الكتابة في هذا اللون تتم باستخراج الآيات التي تناولت الموضوع، وبعد جمعها والإحاطة بها تفسيراً وتأملاً يحاول الباحث استنباط عناصر الموضوع من خلال ما بين يديه من آيات، ثم ينسق بين تلك العناصر بحيث يقسمها إلى أبواب وفصول حسب حاجة الموضوع ويقدم لذلك بمقدمة حول أسلوب القرآن في عرض أفكار الموضوع.
ويكون منطلق العرض والاستدلال والدراسة هو آيات القرآن الكريم لا غير، مع ربط كل ذلك بواقع الناس ومشكلاتهم، وإن ذكر شيء من غير القرآن في الموضوع فيذكر من باب الاعتضاد لا الاعتماد.
وعلى الباحث أن يتجنب خلال بحثه التعرض للأمور الجزئية في تفسير الآيات، فلا يذكر القراءات، ووجوه الإعراب ونحو ذلك إلا بمقدار ما يخدم الموضوع ويتصل به اتصالاً أساسياً مباشراً. والباحث في كل ذلك يهتم بأسلوب العرض لتوضيح مرامي القرآن وأهدافه ومقاصده، ليتمكن القارئ من فهم الموضوع وإدراك أسراره من خلال القرآن بجاذبية العرض الشائق وجودة السبك والحبك ورصانة الأسلوب ودقة التعبيرات، وبيان الإشارات بأوضح العبارات. وهذا اللون من التفسير الموضوعي هو المشهور في عرف أهل الاختصاص، وحتى أن اسم (التفسير الموضوعي) لا يكاد ينصرف إلا إليه، والمتتبع لهذا يجده جلياً، وسبب ذلك يتلخص في أمرين:
ا - غزارة الموضوعات التي طرقها القرآن وأشبعها دراسة وبحثاً.
2 - تجدد الموضوعات والمشكلات التي تحتاج إلى بحث من وجهة نظر قرآنية فالأولون صدروا من القرآن، والآخرون وردوا إلى القرآن. وكلاهما بحر و لا ساحل له، لا تكاد تنتهي موضوعاته أو تقف عند حد.
3 - البحث عن موضوع من خلال سورة من القرآن بتحديد الهدف الأساسي للسورة أو غيره من الأهداف ودراسته من خلال تلك السورة. وهذا اللون شبيه بسابقه إلا أن دائرته أضيق.
وطريقة البحث فيه: أن يحدد الباحث الهدف أو الأهداف الأساسية للسورة ثم يختاره أو يختار إحداها إن كانت ثمة أهداف متعددة ثم يحاول إبراز عناصر بحث هذه السورة للموضوع وتقسيمها وتبويبها، ثم يدرس علاقة كل المقاطع بهذا الهدف بدءاً بمقدمة السورة، وانتهاءً بخاتمتها، مع التعرف على أسباب نزولها، ومكان نزولها، وترتيبها من بين سور القرآن ويبين علاقة كل ذلك بهدف السورة عنوان البحث، وسيجد الباحث الصلة بينه وبين الرابطة جلية عند إحالة النظر وإمعان الفكر، وسيعلم أن للسورة هدفاً واضحاً ترمي إلى إيضاحه وبيانه والاستدلال له وبه، وتفصيل جوانبه وأبعاده، وكل سورة من القرآن لها شخصية مستقلة تعلم عند البحث فيها، بل ويمكن أن يكون للسورة أهداف متعددة بينها من الترابط والتعاضد والتداخل شيء يصعب معه التفريق بينهما أو إفراد إحداهما بالبحث مع إغفال البواقي.
وليعلم أنه ينبغي عند البحث في هذا اللون ألا ينطلق الباحث في دراسة موضوع السورة من آيات لم ترد فيها، بل يكون منطلقه آيات ومباحث ومقاطع السورة وأما غيرها فتذكر استئناساً لا تأسيساً، وتوكيداً لا تأصيلاً، واستشهاداً لا استناداً.
وهذا اللون ظفر بعناية القدماء بل جاءت في ثنايا تفاسيرهم الإشارات إلى بعض أهداف السورة ومحاولة الانطلاق منها لبيان تفسيرها، كالذي فعله البقاعي في كتابه (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور). وأما في العصر الحديث فقد أولع به سيد قطب في تفسيره (الظلال) حيث يقدم لكل سورة ببيان أهدافها الرئيسية أو هدفها الوحيد، وينطلق في باقي تفسير السورة من خلال هذا المحور الذي تتحدث السورة عنه، وقد أفردت بحوث كثيرة في هذا اللون من التفسير الموضوعي منها سلسلة (من مواضيع سور القرآن) التي يكتبها الشيخ (عبد الحميد طهماز) وقد صدر منها (العواصم من الفتن في سورة الكهف).
رابعاً: أهمية التفسير الموضوعي:
ويمكن تلخيص أجدر جوانبها في الأمور التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/452)
الأول: إبراز وجوه جديدة من إعجاز القرآن الكريم، فكلما جَدّت على الساحة أفكار جديدة - من مُعطيات التقدم الفكري والحضاري - وجدها المفسر جلية في آيات القرآن لا لبس فيها ولا غموض بعد تتبع مواطن ذكرها في القرآن، فيسجل عندها سبق القرآن إليها، ويدلل بذلك على كونه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأنه الذي لا تنقضي عجائبه ولا تنتهي غرائبه ودلائل إعجازه.
الثاني: التأكيد على أهمية تفسير القرآن بالقرآن، الذي هو أعلى وأجل أنواعالتفسير، إذ قد يوجد من لا يلجأ إلى القرآن عند إرادة إيضاحه وتفسيره لقصور فيه أو تقصير منه، وبالتفسير الموضوعي ندرك أهمية هذا اللون من التفسير فتزداد عنايتنا به، وتتعاضد جهودنا لبيانه، فَنُكفى بذلك الوقوف عند كثير من مشكل القرآن أو مواطن الخلاف بين علماء الأمة في تفسير آياته، لورود ما يوضح المراد ويشفي العليل ويروي الغليل بالقرآن نفسه.
الثالث: إن تجدد حاجة البشرية، وبروز أفكار جديدة على الساحة الإنسانية وانفتاح ميادين للنظريات العلمية الحديثة لا يمكن تغطيتها ولا رؤية الحلول لها إلا باللجوء إلىالتفسير الموضوعي للقرآن الكريم. إذ عندما نجابه بنظرة جديدة أو علم مستحدث فإننا لا نقدر على تحديد الموقف من هذا العلم وتلك النظرية وحل المشكلة القائمة، وبيان بطلان مذهب إلا عن طريق تتبع آيات القرآن، ومحاولة استنباط ما يجب نحو كل أولئك.
إن جمع أطراف موضوع ما من خلال نصوص القرآن والسنة يمكن الباحث من القيام بدور اجتهادي للتوصل إلى تنظير أصول لهذا الموضوع، وعلى ضوء هدايات القرآن ومقاصده نستطيع معالجة أي موضوع يَجدّ على الساحة.
الرابع: إثراء المعلومات حول قضية معينة. غالباً ما يُطرح موضوع أو قضية أو فكرة أو مشكلة للبحث ويبقى أيُّ من ذلك محتاجاً إلى إشباع البحث ومزيد الدراسة، ويتم تحقيق ذلك من خلال التفسير الموضوعي بحيث تتبين لذوي الشأن أدلة جديدة، ورؤى مستفيضة، وتفتيق لشيء من أبعاد القضية المطروحة.
الخامس: تأصيل الدراسات أو تصحيح مسارها:
لقد نالت بعض علوم القرآن حظاً وافراً من البحث والدراسة، إلا أن هناك علوماً أخر برزت جديدة تحتاج إلى تأصيل بضبط مسارها حتى يؤمن عثارها مثل (الإعجاز العلمي في القرآن)، فقد كثر الكاتبون حوله إلا أنه بحاجة ماسة إلى ضبط قواعده لِيُتَجَنَب الإفراط فيه أو التفريط، وهذا إنما يتم عبر دراسة موضوعية لآيات القرآن وهداياته في هذا المجال.
وهناك علوم ودراسات قائمة منذ القدم لكن المسار الذي تنتهجه يحتاج إلى تصحيح وتعديل، وإعادة تقويم كعلم التاريخ الذي أخذ منهجاً في سرد الوقائع والأحداث من غير تعرض لسنن الله في الكون والمجتمع، علماً بأن هذه السنن قد أبرزتها آيات القرآن خلال قصصه بشكل واضح، وهناك انحرافات مبثوثة في كتب التاريخ تخالف ما نص عليه في القرآن الكريم، ولن يتم تعديلها وتقويم مثل هذه العلوم إلا بطريق استقصاء منهج القرآن في عرضها ودراستها ..
مراجع هذه النبدة:
ا- مباحث في التفسير الموضوعي للدكتور مصطفى مسلم.
2 - دراسات في التفسير الموضوعي للدكتور زاهر عواض الألمعي.
3 - الفتوحات الربانية في التفسير الموضوعي للآيات.
4 - دراسات في القرآن الكريم للدكتور محمد عبد السلام محمد.
5 - دراسات في التفسير الموضوعي للقصص القرآني للدكتور أحمد جمال العمري.(9/453)
نصائح لتسهيل حفظ كتاب الله
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:09 ص]ـ
نصائح لتسهيل حفظ كتاب الله ... بعون الله تعالى .......
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
خلاصة من تجارب و كتب في تسهيل الحفظ و نصائح ......
اعلم أولا أن هذه أسباب نتخذها إن نفعتنا فبفضل الله،
فلا تنس الدعاء بتيسير الحفظ عليك .. و اخلص عملك لله جل و علا
و أذكرك بقول الله تعالى عن الملائكة
"قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم "
- الإكثار من شرب الماء .. لترين في اليوم لمن يمتاز ببنية رشيقة
و لتر و نصف إلى 3 لترات لمن يعاني من السمنة.
- الاكثار من أكل السمسم أو شرب زيته،
العسل المذاب في الماء على الريق،
الرطب (التمر الطري) و الزبيب ..
- لا تحفظ أبدا و بطنك مليء .. سيكون الدماغ مركز مع عملية الهضم،
لكن لا تحفظ أيضا و أنت في شدة الجوع!
- اختر مصحف أوراقه بيضاء و خطه كبير نسبيا (حجم 24*14 مناسب جدا)
- لا تغير أبدا المصحف الذي تحفظ منه ..
لأن مخك سيحتاج لجهد أكبر للحفظ عندما تنتقل من مصحف إلى آخر.
. بعدما تعودت على شكل مصحف معين
- إذا كنت متعودا على الحفظ اليومي فيمكنك حفظ وجه أو وجهان من المصحف يوميا،
أما إذا كان مخك غير متعود على الحفظ فأول ما تبدأ به
هو نصف صفحة في اليوم لمدة أسبوع إلى عشرة أيام
ثم تنتقل إلى ثلثي صفحة لمدة 5 أيام تقريبا ثم لوجه كامل و هكذا ...
المهم أن تتعود على الحفظ اليومي .. لأن المخ سيتعود ..
- لا تستعجل بحفظ كميات كبيرة ستتفلت منك بسرعة حتما ..
فصدق من قال: من رام العلم جملة ذهب عنه جملة،
و قد تكون عزيمتك كبيرة فتحفظ الكثير ثم تكل عزيمتك فتوقف الحفظ!
و النتيجة تفلت ما سبق حفظه و خمول المخ ..
- أفضل برنامج حفظ وجه في اليوم
(أو وجهين حسب القدرة و الوقت) لمدة 5 أيام في الأسبوع
و المراجعة في يومين
- عندما تحفظ وجها جديدا قم بتكرار على الأقل نصف صفحة معه
مما تم حفظه اليوم السابق
- احرص على "حفظ المحراب" أي حفظ إمام عليه أن يؤم الناس
.. فلا تنتقل لحفظ وجه جديد بدون اتقان الذي سبقه ..
و إن بقيت معه 3 أيام أو 4
- احرص على قراءة ما تم حفظه في الصلاة.
. خاصة النوافل حتى تطيلي القراءة فيها ..
قبل الحفظ ..
- نصف ساعة قبل البدأ بالحفظ قم بشرب ماء أذيبت فيه ملعقة عسل أو سكر،
أو أكل رطب (على الأقل 3)
- خذ نفسا عميقا .. مدة دقيقتين أو أكثر
و أنت تستنشق الهواء بقوة حتى يمتلأ الصدر جيدا و تخرجه بقوة.
(من يستطيع اقتناء عبوة أكسجين فهذا أفضل)
- ارسم رقم 8 (كبير نسبيا) على ورقة بيضاء باليد اليمنى
و تابع رأس القلم و ذلك لمدة دقيقتين على الأقل،
ثم انتقل لليد اليسرى .. هذه من التمارين التي تزيد في تركيز المخ
- ارسم بالأسود علامة ضرب كبيرة: x في ورقة بيضاء
و ركزي على منتصفها لمدة حوالي دقيقتين.
. تمرين آخر يفرغ المخ من أفكاره و يجعلك تركز ..
الآن لنبدأفي منهجية الحفظ.
.
تابع هذا الخطوات متتاليةً ..
- نفترض أنك تريد حفظ وجه واحد ..
قم بقراءته 5 مرات متتالية من المصحف .. قراءة فقط
- التركيز الأفقي: بعد قراءة الوجه 5 مرات بصوت عال
قم بقراءته في نفسك مع التركيز على تفاصيل الكلمات حرفا حرفا
.. كيف رُسم الحرف كيف رسم شكله ... و ذلك ببطء ..
و كأنك ترسم الكلمات بعينيك
- التركيز البؤري: اجعل آخر شيء تراه صفحة المصحف
ثم أغلق عينيك و ابدأ الترديد
ملاحظة:
الأفضل تقسيم الوجه إلى قسمين و تطبيق الخطوات السابقة على كل قسم منه
- ستتوقف بعد قراءة بعض الكلمات أو أكثر من ذلك.
. أمسك قلم رصاص و ضعي خطا تحت الكلمة التي سقطت منك
و انظر فيها جيدا و تأملها و تأمل ما قبلها و ما بعدها ..
ثم اغلق عينيك ثانية وواصل
- عندما تنتهي من الوجه كاملا كرره على الأقل 3 مرات
- بعد مضي ساعة على الأقل من حفظك حاول تكرار الحفظ ثانية بدون النظر في المصحف طبعا
.. إما تسمع على أحد أو تسجل صوتك ..
ضع علامات تحت الأخطاء تأمل فيها جيدا ..
لن تجد أكثر من 5 أخطاء بإذن الله
- إذا لم تصلي بين الآيات:
هناك طريقتان: أن تحفظ الآيات وصلا أي احفظ الآيات مثنى مثنى مترابطة
.. و إن كانت الآيات طويلة قم بحفظ آخر جزء منها مع بداية التالية (و هذه الطريقة الأسهل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/454)
، أو تتذكر كلمات مخصوصة في الآياتان المتجاورتان ..
- في المراجعة الأسبوعية احرص على التسميع على أحد ما أو تسجيل صوتك ..
ستكون هناك أخطاء قليلة جدا ..
و المراجعة الأسبوعية ستكون آخر خطوة لتثبيت حفظك بإذن الله
لكن الحفظ سيتفلت إن لم تداوم على المراجعة
من النصائح الموجهة لحفاظ المصحف الجدد هي ختم المراجعة في 10 أيام
و إعادة ذلك لعدة أشهر
إذ تمر ذاكرة الانسان - كما أقره الطب - بمراحل تحتاج لوقت:
استيعاب المعلومة ثم فرزها ثم التخزين،
فالحفظ السريع لن يتخزن لأنه من المستحيل قفز مراحل الاستيعاب و الفرز
- قبل النوم مباشرة قم بقراءة الكم المراد حفظه في اليوم التالي من المصحف
–بتركيز- بدون رفع النظر من المصحف ..
كرر القراءة مرتين أو 3
الاعتماد الكبير يكون على حسك المرهف!
هناك من الناس من لديهم السمع مرهف مقارنة مع البصر أو العكس
فمن كان لديه سمع مرهف فيكثر من سماع تسجيل بصوته
أو بصوت مقرئ يجيد الأحكام
و من كان لديه بصر مرهف فلتكثر من التأمل في المصحف حسب الخطوات السابقة
.. و لا تستغن عن الخطوات السابقة من كان سمعه مرهفا أيضا.
كيف تعرف هل أنت من ذوي السمع المرهف أو البصر المرهف؟
مع التأكيد على أننا لا نستغني عن أي من الحسين و علينا استغلالهما معا
الجواب:
- تتكلم بسرعة؟؟ .. عندما تريد لفت انتباه أحدهم تستعمل كلمة "شوف" أو انظر؟؟
.. عندما تكون أمام أزمة أنت سريع اتخاذ القرارات؟؟
... تؤثر فيك الهدايا الجميلة مثلا و المناظر الجميلة أكثر مما تؤثر فيك الكلمات؟؟
.. >>إذا أنت مرهف البصر
- تتكلم ببطأ؟؟ .. عندما تريد لفت انتباه أحدهم تستعمل كلمة "اسمع"؟؟
.. عندما تكون أمام أزمة لا تتخذ قرارك بسرعة؟؟
... تؤثر فيك الكلمة و يبقى وقعها في نفسك شديد سواء كانت كلمة طيبة أو كلمة خبيثة؟؟
... >>إذا أنت مرهف السمع
وفقك الله و سدد خطاك و أقر عينك بحفظ كتابه .. هو ولي ذلك و مولاه
منقول للفائدة
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:56 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع الله بموضوعك، مع الإشارة أنه يمكن أن يُستفاد من هذه الطرق في حفظ المتون كذلك؛ والله أعلم.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:45 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع الله بموضوعك، مع الإشارة أنه يمكن أن يُستفاد من هذه الطرق في حفظ المتون كذلك؛ والله أعلم
بارك الله فيك
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:58 ص]ـ
الله يجزاك خير على هذه النصائح الطيبة ...........
وأنتظر منك الجديد من الموضيع المتميزه ........
بارك الله فيك أبو يزيد وزادك الله علماً وحرصاً.
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:36 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك الله
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[27 - 03 - 10, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 05:02 ص]ـ
جزالك الله خيرا
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[01 - 04 - 10, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا على الافادة
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[02 - 04 - 10, 05:02 م]ـ
هناك رسالة صغيرة تسمى (القواعد الذهبية لحفظ القرآن) مختصرة وجميلة.
تفيد أيضاً مع هذه الكلمات الرائعة من الأخ (يزيد المسلم)
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[03 - 04 - 10, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[03 - 04 - 10, 05:00 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 08:52 م]ـ
جزاك الله خير
نصائح رائعة ومفيدة
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 06:24 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[ابن حنتوش]ــــــــ[05 - 04 - 10, 10:19 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[05 - 04 - 10, 03:39 م]ـ
أسأل الله عزوجل أن يجعل هذه النصائح في ميزان حسناتك.
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[05 - 04 - 10, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيراً موضوع مفيد
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 09:15 م]ـ
هل هذه النصيحه مجربه؟
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[06 - 04 - 10, 04:01 م]ـ
جرب أنت، وقل لنا ما رأيك؟
ـ[أبو مزني]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:47 ص]ـ
بسم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/455)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا صديقي: أرشدتنى إلى طريقة حفظ القرآن الكريم وأنا أشكرك على هذا العون العظيم والله أسأل ان يعطيك أجرك مضعفا ولك منى أيضا أكمل تحياتي. أخوك فى الله أبو مزني abumuzani@gmail.com
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[07 - 04 - 10, 04:03 م]ـ
أخي الحبيب لك أن تتصور معي هذه الطريقة؛ كي تحفظ القرآن، إذا حفظت من القرآن الكريم في اليوم (آية واحدة فقط) تحفظ القرآن كله في مدة 17 سنة و7 أشهر و9 أيام 0
وإذا حفظت في اليوم 2 آية تحفظه في 8 سنوات و9 أشهر و18 يوماً
وإذا حفظت في اليوم 3 آيات تحفظ القرآن في 5 سنوات و10 اشهر و13 يوماً
وإذا حفظت في اليوم 4 آيات تحفظ القرآن في 4 سنوات و 4 اشهر و 24 يوماً
وإذا حفظت في اليوم 5 آيات تحفظ القرآن في 3 سنوات و6 اشهر و 7 أيام
وإذا حفظت في اليوم 6 آيات تحفظ القرآن في 2 سنتين و 11 شهرا و 4 أيام
وإذا حفظت في اليوم 7 آيات تحفظ القرآن في 2 سنتين و 6 اشهر و 3 أيام
وإذا حفظت في اليوم 8 آيات تحفظ القرآن في 2 سنتين و 2 شهر و 12 يوماً
وإذا حفظت في اليوم 9 آيات تحفظ القرآن في سنة و 11 شهراً و 12 يوماً
وإذا حفظت في اليوم 10 آيات تحفظ القرآن في سنة و 9 أشهر و 3 أيام
وإذا حفظت في اليوم 11 آية تحفظ القرآن في سنة و 7 أشهر و 6 أيام
وإذا حفظت في اليوم 12 آية تحفظ القرآن في سنة و 5 أشهر و 15 يوما
وإذا حفظت في اليوم 13 آية تحفظ القرآن في سنة و 4 أشهر و 6 يوما
وإذا حفظت في اليوم 14 آية تحفظ القرآن في سنة و 3 أشهر فقط 0
وإذا حفظت في اليوم 15 آية تحفظ القرآن في سنة و 2 شهر و 1 يوماً
وإذا حفظت في اليوم 16 آية تحفظ القرآن في سنة و 1 شهر و 6 أيام
وإذا حفظت في اليوم 17 آية تحفظ القرآن في سنة و 10 أيام0
وإذا حفظت في اليوم 18 آية تحفظ القرآن في 11 شهر و 19 يوماً
وإذا حفظت في اليوم 19 آية تحفظ القرآن في 11 شهر و 1 يوماً0
وإذا حفظت في اليوم 20 آية تحفظ القرآن في 10 شهر و 16 يوماً
وإذا حفظت في اليوم 1 وجه تحفظ القرآن في سنة و8 شهر و12 يوماُ
وإذا حفظت في اليوم 2 وجه تحفظ القرآن في 10 أشهر و 6 أيام فقط
منقوووووووووول للفائدة.
فالطريقة ليست صعبة، ولكن الإخلاص، والعزيمة، والدعاء، والصبر؛ كل هذ أسباب حافظ عليها وستنال كل ماتريد إن شاء المولى عز وجل.
أسأل الله أن ينفع بك.
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[07 - 04 - 10, 04:13 م]ـ
وأوصيك بالتكرار، ولو لاتمل من التكرار.
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[13 - 04 - 10, 04:16 م]ـ
أخي الكريم، إخواني الكرام؛ إليكم في المرفقات كتاب القواعد الذهبية في حفظ القرآن، وكتاب كيف يُحفظ القرآن.
نسألكم الدعاء.
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[13 - 04 - 10, 04:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 10:24 م]ـ
عليك أخي الكريم بعد عقد الهمة اتخاذ طريقة اللوح، واكتب فيها ثمنا، ولا تجاوزه إلى غيره حتى تحفظه، وهكذا حفظنا القرآن.(9/456)
أريد ان احفظ القرآن بسنة
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:19 ص]ـ
أريد أن أحفظ القرآن خلال سنة؟؟
:السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو البرنامج الأفضل لحفظ القران خلال سنة؟ وجزاكم الله خيرا
: الإجابة
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
إن هناك طرقاً متنوعة تعين الإنسان على حفظ القرآن الكريم، ولكن عليك بالأساس:
أولاً: اعلم أن حفظ كتاب الله _تعالى_ طريق فيه نوع من الطول والمشقة، ويحتاج ممن يريد سلوكه إلى همّة وعزيمة، وجد وتحمّل، يحتاج إلى أن تخصِّص له جزءاً من وقتك لا تصرفه لغيره، وأن تعيد ترتيب أولوياتك، ليكون مشروع حفظ القرآن الكريم في مقدمتها، وأن تعطيه بعد ذلك المدة الزمنية الكافية ولو أكثر من سنة.
ثانياً: عليك العناية بالطريقة المناسبة، والأسلوب الأمثل، عليك الاستنارة بتجارب الآخرين، عليك بالاستشارة لكبار الحفاظ ممن تعرف.
وألفت نظرك أخي الكريم إلى أن الحفظ الأمثل، هو الغاية، ولو تم خلال سنتين فهو خير لك من حفظه في سنة واحدة، وقد أخللت بكثير من الغايات والأهداف.
ومن العوامل المساعدة على حفظ كتاب الله _تعالى_ ما يلي:
1 - اجعل نيتك صادقة، فالحفظ عبادة، ومتى أخلصت فيه، كما لو أردتَ بحفظك التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح، قُبِل وتمت بركته، وإن أردتَ بحفظك الشهادة أو الوظيفة أو بليغ العبارة، ضاع منك وخسرت، وربما لا تدرك شيئاً مما أردت.
2 - ادع الله دائماً، إذ هو سلوتك، ويحصل به كل خير لك، وإذا ألححت الدعاء بتيسير الحفظ، وجدتَ ثمرته في بركة الوقت وتسهيل الحفظ.
3 - احذر من الوقوع في المعاصي، قال وكيع بن الجراج _رحمه الله_: "ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ".
4 - اقرأ في سير السلف، كيف كان حالهم مع القرآن، وكيف كانت هممهم العالية في الحفظ والفهم والعمل.
5 - احرص على إثارة الدافع الذاتي لديك، تعرّف على منزلة القرآن، وفضل حفظه، وما أعده الله _جل وعلا_ لك ولأهلك من الرفعة والسؤدد والسعادة في الدنيا، والأجر والكرامة في الآخرة.
6 - اختر المكان المناسب، كالمساجد والغُرَف، وكل مكان بعيد عن الملهيات، واترك كل ما يشغل قلبك.
7 - استعن بزميل لك، تُراجع عليه ويُراجع عليك، ويشجع كل منكما الآخر، واحذر أن تكون أحاديثكما أطول من مراجعتكما.
8 - يجب أن تحفظ على يد قارئ متقن، فإن لم يتيسّر، فاطلب أجود الناس قراءة وحفظاً، وإذا أتممتَ الحفظ، فاعرضه على قارئ متقن يحمل إجازة في رواية أو قراءة أو القراءات حتى يجيزك للإقراء، ولو في رواية.
9 - اجعل طبعة المصحف التي تحفظ عليها واحدة، ولا تنوّع في الطبعات؛ ليزداد حفظك رسوخاً في ذهنك.
10 - رتِّل القرآن وترسَّل، ولتكن قراءتك على تمهّل، فإنه أعون على فهمه وحفظه.
11 - افهم الآيات التي ترغب حفظها، حتى يكون الجهد الذي ستبذله قليلاً، ويبقى في الذهن طويلاً.
12 - استذكر وكرر دائماً، ماشياً وراكباً وقائماً وقاعداً ومضطجعاً أو في الصلاة أو ضحى الجمعة، فالحفظ المفيد يحصل بالتكرار، ويساعدك على جودة التذكر في المستقبل.
13 - عوِّد نفسك التدرج في الحفظ، فلا تحفظ فوق طاقتك فتترك الحفظ، واعلم أن القرآن الكريم نزل مُفرّقاً ليسهل فهمه وحفظه.
14 - خصِّص وقتاً يناسبك للحفظ كل يوم، ولا تتركه أبداً، كالساعة أو الساعتين مثلاً، واحفظ فيها ما شئت، ربع حزب أو أقل أو أكثر.
15 - خصِّص وقتاً للمراجعة، ولا تجعلها في فراغك أبداً، ولتكن يوماً في الأسبوع، وإذا لاحظت أن حفظك مهزوزاً ضعيفاً فخصِّص يومين كل أسبوع، ثم واصل الحفظ.
16 - اعلم أنه لا بد مع الحفظ مراجعة، فالحفظ والمراجعة أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر، ولو أنك حفظت بدون مراجعة وأتممت حفظ القرآن في سنة أو أقل، فستعلم بعد حين أنك لم تحفظ القرآن، وعليك وعلى أمك السلام.
17 - إذا أتممت حفظ القرآن فعلك بمراجعته دائماً، ولو كل شهرين مرة.
18 - راجع القرآن الكريم، وإذا أردت أن تعرف قوة حفظك فابدأ بالطريقة التالية:
19 - طريقة (فمي مشوق)، وبها تستطيع مراجعة القرآن في سبع ليال، وهي السنّة: الفاء للفاتحة، الميم للمائدة، الياء ليونس، الميم لمريم، الشين للشعراء، الواو للصافات، القاف لقاف، وهي كما يلي:
- اليوم الأول: من أول الفاتحة إلى أول المائدة.
- اليوم الثاني: من أول المائدة إلى أول يونس.
- اليوم الثالث: من أول يونس إلى أول مريم.
- اليوم الرابع: من أول مريم إلى أول الشعراء.
- اليوم الخامس: من أول الشعراء إلى أول الصافات.
- اليوم السادس: من أول الصافات إلى أول ق.
- اليوم السابع: من أول ق إلى آخر المصحف.
20 - فإن لم تستطع، فراجع كل يوم جزءاً، وبها تستطيع مراجعته كل شهر مرة.
21 - فإن لم تستطع، فراجع كل يوم نصف جزء، وبها تستطيع مراجعته كل شهرين مرة.
22 - فإن لم تستطعن فعليك بحفظ القرآن مرة أخرى.
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين
منقول(9/457)
أريد ان احفظ القرآن الكريم خلال سنة
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:22 ص]ـ
أريد أن أحفظ القرآن خلال سنة؟؟
:السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو البرنامج الأفضل لحفظ القران خلال سنة؟ وجزاكم الله خيرا
: الإجابة
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
إن هناك طرقاً متنوعة تعين الإنسان على حفظ القرآن الكريم، ولكن عليك بالأساس:
أولاً: اعلم أن حفظ كتاب الله _تعالى_ طريق فيه نوع من الطول والمشقة، ويحتاج ممن يريد سلوكه إلى همّة وعزيمة، وجد وتحمّل، يحتاج إلى أن تخصِّص له جزءاً من وقتك لا تصرفه لغيره، وأن تعيد ترتيب أولوياتك، ليكون مشروع حفظ القرآن الكريم في مقدمتها، وأن تعطيه بعد ذلك المدة الزمنية الكافية ولو أكثر من سنة.
ثانياً: عليك العناية بالطريقة المناسبة، والأسلوب الأمثل، عليك الاستنارة بتجارب الآخرين، عليك بالاستشارة لكبار الحفاظ ممن تعرف.
وألفت نظرك أخي الكريم إلى أن الحفظ الأمثل، هو الغاية، ولو تم خلال سنتين فهو خير لك من حفظه في سنة واحدة، وقد أخللت بكثير من الغايات والأهداف.
ومن العوامل المساعدة على حفظ كتاب الله _تعالى_ ما يلي:
1 - اجعل نيتك صادقة، فالحفظ عبادة، ومتى أخلصت فيه، كما لو أردتَ بحفظك التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح، قُبِل وتمت بركته، وإن أردتَ بحفظك الشهادة أو الوظيفة أو بليغ العبارة، ضاع منك وخسرت، وربما لا تدرك شيئاً مما أردت.
2 - ادع الله دائماً، إذ هو سلوتك، ويحصل به كل خير لك، وإذا ألححت الدعاء بتيسير الحفظ، وجدتَ ثمرته في بركة الوقت وتسهيل الحفظ.
3 - احذر من الوقوع في المعاصي، قال وكيع بن الجراج _رحمه الله_: "ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ".
4 - اقرأ في سير السلف، كيف كان حالهم مع القرآن، وكيف كانت هممهم العالية في الحفظ والفهم والعمل.
5 - احرص على إثارة الدافع الذاتي لديك، تعرّف على منزلة القرآن، وفضل حفظه، وما أعده الله _جل وعلا_ لك ولأهلك من الرفعة والسؤدد والسعادة في الدنيا، والأجر والكرامة في الآخرة.
6 - اختر المكان المناسب، كالمساجد والغُرَف، وكل مكان بعيد عن الملهيات، واترك كل ما يشغل قلبك.
7 - استعن بزميل لك، تُراجع عليه ويُراجع عليك، ويشجع كل منكما الآخر، واحذر أن تكون أحاديثكما أطول من مراجعتكما.
8 - يجب أن تحفظ على يد قارئ متقن، فإن لم يتيسّر، فاطلب أجود الناس قراءة وحفظاً، وإذا أتممتَ الحفظ، فاعرضه على قارئ متقن يحمل إجازة في رواية أو قراءة أو القراءات حتى يجيزك للإقراء، ولو في رواية.
9 - اجعل طبعة المصحف التي تحفظ عليها واحدة، ولا تنوّع في الطبعات؛ ليزداد حفظك رسوخاً في ذهنك.
10 - رتِّل القرآن وترسَّل، ولتكن قراءتك على تمهّل، فإنه أعون على فهمه وحفظه.
11 - افهم الآيات التي ترغب حفظها، حتى يكون الجهد الذي ستبذله قليلاً، ويبقى في الذهن طويلاً.
12 - استذكر وكرر دائماً، ماشياً وراكباً وقائماً وقاعداً ومضطجعاً أو في الصلاة أو ضحى الجمعة، فالحفظ المفيد يحصل بالتكرار، ويساعدك على جودة التذكر في المستقبل.
13 - عوِّد نفسك التدرج في الحفظ، فلا تحفظ فوق طاقتك فتترك الحفظ، واعلم أن القرآن الكريم نزل مُفرّقاً ليسهل فهمه وحفظه.
14 - خصِّص وقتاً يناسبك للحفظ كل يوم، ولا تتركه أبداً، كالساعة أو الساعتين مثلاً، واحفظ فيها ما شئت، ربع حزب أو أقل أو أكثر.
15 - خصِّص وقتاً للمراجعة، ولا تجعلها في فراغك أبداً، ولتكن يوماً في الأسبوع، وإذا لاحظت أن حفظك مهزوزاً ضعيفاً فخصِّص يومين كل أسبوع، ثم واصل الحفظ.
16 - اعلم أنه لا بد مع الحفظ مراجعة، فالحفظ والمراجعة أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر، ولو أنك حفظت بدون مراجعة وأتممت حفظ القرآن في سنة أو أقل، فستعلم بعد حين أنك لم تحفظ القرآن، وعليك وعلى أمك السلام.
17 - إذا أتممت حفظ القرآن فعلك بمراجعته دائماً، ولو كل شهرين مرة.
18 - راجع القرآن الكريم، وإذا أردت أن تعرف قوة حفظك فابدأ بالطريقة التالية:
19 - طريقة (فمي مشوق)، وبها تستطيع مراجعة القرآن في سبع ليال، وهي السنّة: الفاء للفاتحة، الميم للمائدة، الياء ليونس، الميم لمريم، الشين للشعراء، الواو للصافات، القاف لقاف، وهي كما يلي:
- اليوم الأول: من أول الفاتحة إلى أول المائدة.
- اليوم الثاني: من أول المائدة إلى أول يونس.
- اليوم الثالث: من أول يونس إلى أول مريم.
- اليوم الرابع: من أول مريم إلى أول الشعراء.
- اليوم الخامس: من أول الشعراء إلى أول الصافات.
- اليوم السادس: من أول الصافات إلى أول ق.
- اليوم السابع: من أول ق إلى آخر المصحف.
20 - فإن لم تستطع، فراجع كل يوم جزءاً، وبها تستطيع مراجعته كل شهر مرة.
21 - فإن لم تستطع، فراجع كل يوم نصف جزء، وبها تستطيع مراجعته كل شهرين مرة.
22 - فإن لم تستطع فعليك بحفظ القرآن مرة أخرى.
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/458)
ـ[أبو محمد الزياني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيراً
سمعت من بعض الثقات عن صاحب له درس في جامعة ام القرى وكان في تلك السنة (منقطعاً في السكن) أي ليس بين أهله لعله ليس من مكة.
قال عنه أنه حفظ القرآن شهرين!! يعني يحفظ كل يوم عشرة أوجه.
واعتكف حينها على القرآن من المسجد إلى السكن ومنه إليه حتى حفظ القرآن (في شهرين).
فالأفضل في طلب العلم والحفظ عموماً التركيز وترك المشاغل وصفا الذهن
والله أعلم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:08 ص]ـ
أخي الكريم،رزقنا الله واياكم حفظ القرآن الكريم وثبته في قلوبنا إلى يوم نلقاه،،،
اسمع هذه المادة،،وأنت الحكم،،،
وللمعلومية فحفظ القآن السريع هو الأفضل (قناعة متأخره) فأنت في الحياة تحمي السيارة ثم تنطلق،،
فهل ستستمر في تحمية السيارة بدون انطلاق؟!!!!!
فأحفظ القرآن بسرعة وراجعه على مهلك،،،وهو أقوى وأثبت،،،،
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58049
وحسبك بالمادة أنها من القاء وجمع وخبرات،،الدكتور الفاضل: يحيى الغوثاني،،،
بارك الله سعيه،،
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:01 ص]ـ
اسالكم الدعاء بظهر الغيب ان يعينني المولي عز وجل علي حفظ القران وييسر لي الاسباب
فنخشي ان ندخل القبر دون ان يكون القران لنا رفيقا ونورا في ظلمه القبر
وجزي الله الاخ الذي سرد الاسباب المعينه علي الحفظ
وانا احب ان اركز علي نقاط اساسيه هي المعين علي الحفظ ان شاء الله
1 - النيه الصادقه الخالصه لوجه الله تعالي تسال نفسك لما احفظ القران تكن لك نيه مختلفه ومتجدده وخالصه لله تعالي عسي الله يري الصدق فيعين وييسر
2 - الدعاء ثم الدعاء ثم الدعاء وتحري اوقات الاجابه
3 - البعد عن المعاصي وخاصه معاصي اللسان
4 - ان يكون مطعمك من حلال طيب
5 - قراءه تفسير ما تحفظ من الايات
6 - معرفه اسباب النزول
7 - دراسه علوم اللغه العربيه لانها لغه القران
8 - العمل بالقران ان تعمل بما تحفظ
هذا ما رايته فان كان به صواب فمن الله وان كان به خطا فمن نفسي والشيطان
نسالكم الدعاء لنا بظهر الغيب ان يرزقنا الله القران وان يرزقنا الاخلاص
ـ[ابوفارس الحربي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 11:54 ص]ـ
اسألك لنا ولك التوفيق
بعد الاخلاص لله سبحانه اختر الطريقه التي تريد انت
وحدد الهدف وبأذن الله تصل
وتذكر ماحفظ سريعا يذهب سريعا وتتناثر الاوراق ولاتستطيع جمعها وهذا اخي الكريم بالتجربه
حدد الوقت والمده واستعن بالله
والله الله بالدعاء
وانصح بكتيب صغير جدا وجميل كذلك
لامام الحرم النبوي الدكتور عبدالمحسن القاسم عن طريقة حفظ القران
وبالله التوفيق
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 07, 11:32 م]ـ
قديما قالوا
ما آتى بقوة ذهب بقوة ... !!!(9/459)
تلاوات الشيخ سعد الغامدي؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:01 ص]ـ
هل من فاضل يدلني عليها لأحملها من النت فقد بحثت ولم أجد غير المصحف المرتل فأين روائع الشيخ من صلاة التراويح وحبذا لو كانت فيديو؟(9/460)
برنامج جميل لحجب المواقع الإباحية القذرة
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:02 ص]ـ
عصمني الله وإياكم منها، ووقانا شرها .......... آمين
هذا البرنامج صغير وسهل الاستخدام كما انه خفيف
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:09 ص]ـ
تفضلوا
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:13 ص]ـ
تفضلوا حملوه
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:17 ص]ـ
آسف على هذا الخطأ
وإن شاء الله سيعجبكم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:36 ص]ـ
بارك الله فيك لكن لما يصل الى نهاية التنزيل يفشل!(9/461)
أسئلة؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:54 ص]ـ
قال الشيخ خالد السبت فيما معناه (من العلماء من قال بما قدم من عمل صالح وأخر أى ما أراد نأن يعمله ولم يعمله من الصالحات ويقول الشيخ ان الظاهر انه ليس بمراد لأن (الحساب لا يجرى على هذا الا اذا كان فى مقابلة ترك الواجبات) والا فمعلوم أن من هم بحسنة ولم يعملها يؤجر)
لعل الشيخ يقصد ما قاله ابو السعود (من المكتبة الشاملة) فى تفسيره
وَأَخَّرَ} أيْ لَمْ يعملْ خيراً كانَ أو شراً فيعاقبُ بالأولِ ويثابُ بالثانِي أو
لكن أنا استغرب استدراك الشيخ لأنه ما من أحد يجهل أن من هم بحسنة ولم يعملها يؤجر وابو السعود أطلق اعتمادا على فهم القارئ الطبيعى لكلامه اذ لايعاقب من هم بفعل حسنة ولم يعملها الا اذا كانت هذه الحسنة مثلا فريضة عليه
انتظر تعليق الاخوة(9/462)
موضوعات مقترحة لرسائل الماجستير
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم
د\ناصر محمد عثمان المنيع
يمكن اختيار وإعداد الرسائل العلمية (الماجستير خاصة) في الدراسات القرآنية من خلال محاور متعدد هي أشبه ما تكون بأفكار عامة أو مشاريع متواصلة يمكن أن تخدم شريحة كبيرة من الطلاب والطالبات.
ومن هذه المحاور ما يلي:
المحور الأول: الاستدراكات أو التعقبات.
والمقصود به جمع ودراسة استدراكات مفسر ما على مفسر آخر سبقه في منهج محدد أو في فن من فنون علوم القرآن. والباحث قد يلاحظ أن أحد المفسرين يتعقب كثيرا مفسرا بعينه ويستدرك عليه ويناقشه وينبه على خطئه.
وفكرة هذا الموضوع تقوم على جمع الباحث هذه الاستدراكات في مكان واحد وترتيبها ودراستها دراسة مقارنة ومن ثم يرجح وينصف المصيب. مثل: ابن كثير والطبري - ابن عطية والطبري - أبو حيان وابن عطية - القرطبي وأبو بكر ابن العربي.
وإن كان بحث الاستدراك بشكل عام في كل الفنون طويلا؛ فيقتصر على جزئية محددة أو فن واحد مثل: أسباب النزول - القراءات – الاحتجاج بالحديث – الإسرائيليات.
المحور الثاني: بعث وإحياء كتب التراث الإسلامي المفقودة.
يذكر المترجمون مؤلفات عديدة لعلماء القرن الثالث والرابع (200 - 400هـ) في التفسير وعلوم القرآن وقد فقدت كتبهم هذه أو هي في حكم المفقود.
وبالإمكان بعثها وإرجاعها وجمعها من كتبهم الأخرى المطبوعة أو من المصادر المتأخرة التي نقلت عنهم ثم ترتيبها ودراستها (ينظر كتاب الدكتور حكمت بشير).
ومن هذه الكتب:
1 - اختلاف المصاحف للفَرَّاء.
2 - المصاحف لابن الأنباري. (هناك محاولة ناقصة لجمع كتاب "الرد على من خالف مصحف عثمان" لابن الأنباري للدكتور غانم الحمد في مجلة الحكمة)
3 - معاني القرآن للمبرد.
4 - جامع التأويل لابن فارس.
المحور الثالث: التفسير الموضوعي.
1 - الرُّشد دراسة قرآنية موضوعية.
2 - السِّر أحكامه وآدابه في القرآن الكريم دراسة موضوعية.
3 - الحساب يوم القيامة دراسة موضوعية.
4 - مقترحات الأقوام لأنبيائهم ومنهج القرآن الكريم في الرد عليها.
5 - الحُرِّية في القرآن دراسة موضوعية (من خلال دراسة ألفاظ ونصوص "المباح" و "رفع الحرج" و"العمل بالقدرة والاستطاعة" ... )
واللجنة تحث الراغبين في التفسير الموضوعي على دراسة بعض الظواهر الاجتماعية والتربوية والنفسية المعاصرة دراسة قرآنية موضوعية مثل: الإرهاب وحقوق الإنسان والغلو.
المحور الرابع: الدراسات اللغوية المتعلقة بالقرآن
تشجع اللجنة الطلاب الذين لهم اهتمام بعلوم اللغة العربية وميل وفهم لها أن تكون موضوعات رسائلهم في الماجستير أو الدكتوراه دراسات لغوية متعلقة بالقرآن الكريم بشرط أن تكون دراسة تطبيقية على كتب التفسير، مثل:
-الالتفات
-ضمير الفصل وأثره
-الترادف
-الإظهار والإضمار
-الحصر والقصر
-اللف والنشر
المحور الخامس: مناهج المفسرين.
يمكن تناول موضوع منهجي محدد ودراسته وتطبيقه على كتاب واحد من كتب التفسير.
1 - شرح المفردة القرآنية بين أبي حيان الأندلسي والراغب الأصبهاني.
2 - منهج أبي حيان في دفاعه عن القراء.
3 - منهج ابن الجوزي في عرض أسباب النزول والاحتجاج والترجيح بها.
المحور السادس: علوم القرآن
(أ) - دراسة الأمثلة والشواهد الواردة في علوم القرآن، ويمكن دراسته من جهتين:
1 - من خلال الموضوعات.
وفيه: تدرس الأمثلة والشواهد في موضوع واحد من فنون علوم القرآن مثل: المكي والمدني، النسخ، أسباب النزول في كتب علوم القرآن المختلفة.
2 - من خلال الكتب.
وفيه: تدرس الأمثلة والشواهد في كتاب واحد من كتب علوم القرآن ويتناول فيه جميع فنون علوم القرآن التي ذكرها المؤلف.
على أن تتضمن الدراسة ما يلي:
1 - توثيق الأمثلة والشواهد الموجودة.
2 - دراسة ملائمة هذه الأمثلة وصلاحيتها لما سيقت من أجله.
3 - البحث عن أمثلة مشابهة من كتب التفسير لم تذكر في كتب علوم القرآن وتوثيقها.
(ب) – دراسة أنواع من علوم القرآن التي لم تحظ بدراسات من قبل وتكون هذه الدراسة تطبيقة على كتب التفسير.
(جـ) –جمع ودراسة علوم القرآن عند أحد المفسرين وخاصة الذين لهم أكثر من كتاب في التفسير وعلومه، مثل: الواحدي، الرازي. أو أحد الأعلام الذين تكلموا عن علوم القرآن في كتبهم المختلفة.
المحور السابع: أصول التفسير
(أ) - دراسة مقدمات كتب التفسير.
قد يتتبع الباحث قضية أوردها كثير من المفسرين في مقدمات تفاسيرهم ويدرسها ويقارن ما ورد في المقدمة بما ورد في مكان آخر.
(ب) - تتبع أصول التفسير أو بعضها أو أصلا واحدا عند إحدى الفرق الضالة من خلال دراسة كتبهم في التفسير ونقدها مثل: الصوفية، الأباضية.
المحور الثامن: قواعد التفسير أو قواعد الترجيح
يمكن للطالب أن يأخذ قاعدة واحدة من قواعد الترجيح ويدرسها نظريا ويطبقها على كتاب واحد أو مجموعة كتب. مثل:
1 - القول بالترتيب مقدم على القول بالتقديم والتأخير دراسة نظرية تطبيقية على كتاب "الجامع لحكام القرآن" للقرطبي.
2 - الترجيح بمعهود استعمال القرآن الكريم عند الشنقيطي في تفاسيره: أضواء البيان -تفسير سورة هود –مجالس التفسير "العذب النمير ".
3 - ترجيح المعنى الذي يؤيده سبب النزول عند ابن كثير.
4 - ترجيح القول الذي يؤيده آيات أخرى.
5 - تكرار الجُمَل في السياق الواحد بين التأسيس والتوكيد.
وفي الختام فإن اللجنة إذ تعد وتطرح مثل هذه الموضوعات إنما هو من باب التعاون مع الطلاب، وفتح الأفاق لهم، ومن باب ضرب المثال وليس المراد منه إلزامهم بتسجيلها واختيارها.
كما أن اللجنة لم تبحث عن الدراسات السابقة لهذه الموضوعات التي اقترحتها وهل سجلت من قبل أو سجلت بعناوين مشابهة.
وتهيب اللجنة بالطلاب والطالبات استخدام كافة الوسائل المعينة لاختيار الموضوعات ومنها:
1 - حضور الندوات والمحاضرات والدورات واللقاءات العلمية.
2 - حضور مناقشات رسائل الماجستير والدكتوراه.
3 - الإطلاع على توصيات الباحثين في ختام رسائلهم العلمية.
4 - سؤال أهل العلم والاختصاص.
5 - تصفح الكتب التي تُعنى بتعداد الموضوعات وفهرستها(9/463)
دلالة القسم ب"العصر"في سورة العصر.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:49 م]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، باسم الله الرحمن الرحيم.
وَالْعَصْرِ {1} إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ {2} إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ {3}
يمكن استكناه دلالات هذا القسم بتوجيه النظر إلى جهتين:
أولا:
موقع القَسَم على المحور العمودي، بوضع "العصر"ضمن جملة الأقسام الأخرى التي افتتحت بها بعض السور المكية.
ثانيا:
وظيفة القَسَم على المحور الأفقي،بملاحظة علاقة "العصر"بما تضمنته السورة من معان وأحكام.
****
-احتل "الزمن" مكانة متميزة بين الأقسام الاستهلالية، فرب العزة أقسم بكل مراحل الوحدة الزمنية:
فقد أقسم بالليل:
{وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} الليل1
وأقسم بالفجر:
{وَالْفَجْرِ} الفجر1
وأقسم بالضحى:
{وَالضُّحَى} الضحى1
وأقسم بالعصر:
{وَالْعَصْرِ} العصر1
ويلحظ مع هذا أن السور قد سميت أيضا باسم العنصر الزمني المقسم به في مستهلها.
جاءت هذه الأقسام لاستغراق الزمن كله بالتنبيه على تمفصلاته ومنعرجاته الأساسية:
فالفجر بداية
والليل نهاية
والضحى نهاية البداية
والعصر بداية النهاية.
قال في اللسان:
الضُّحى من طلوعِ الشمس إِلى أَنَ يَرْتَفِعَ النهارُ وتَبْيَضَّ الشمس جدّاً ثم بعد ذلك الضَّحاءُ إِلى قَريب من نِصْفِ النهار.
العَصْرُ: العَشِىُّ إِلى احْمِرارِ الشَّمْسِ ..
فيكون الفجر مقابلا لليل باعتبار البدئية والانتهائية، والضحى مقابلا للعصر باعتبار الأول يمثل نهاية ارتفاع الشمس وتمام انتشار الضوء التدريجي، والثاني يمثل بداية نزول الشمس نحو المغيب وتغير لون الأشعة نحو الاصفرار ثم الاحمرار.
والزمن المقسم به في هذه السور مرتبط بحياة الإنسان وسيرورته، بحيث يؤذن تحول الزمن وتغير موضع الشمس في السماء بتحول وتغير في نشاط الإنسان وبرنامج عمله ... ومن ثم كانت الصلاة موقوتة بحسب منعرجات الزمن مما يكشف عن تناغم بديع بين الإنسان والطبيعة ...
وللمعنى نفسه جاء تعدد أجزاء النهارواختلافها: فجر/ضحى/عصر ... في موازاة مع تعدد أنشطة الإنسان واختلافها في النهار .. بينما الليل لم يقع فيه تقسيم فجاء لفظا عاما واحدا ("الليل") لقلة نشاط الإنسان فيه،فهو سبات ونوم في الغالب، لا يحتاج معه إلى تمييز. ..
ويمكن أن نلاحظ في هذا السياق أن العناصر النهارية جاءت في القسم القرآني مجردة من كل قيد:والفجر ... والضحى ... والعصر ..
أما الليل فقد جاء مقيدا بوصف: والليل إذا يغشى ..
ولعل في التقييد بالظرفية وفعل المضارع تنبيها على الزمنية والحركية فالمقصود هو حلوله وانتشاره وليس السواد أو الظلام فقط. والله أعلم.
***********
إن وقت العصر مناسب بيانيا لموضوع السورة لذلك اختاره العليم الحكيم قسما في مطلعها، وهذا بعض بيان لبعض وجوه التناسب بين المقسم به والمقسم عليه:
لا ريب أن سورة العصر، على قصرها،شديدة الوقع على النفس: ففيها ثلاث لحظات دلالية تثير ثلاث لحظات شعورية:
اللحظة الأولى:
"إن الإنسان لفي خسر"
حكم بالخسران عبر عنه باستغراقات ثلاث:
-التوكيد بثلاث مؤكدات:القسم و"إن "و"اللام"
-الحكم على النوع الإنساني كله .. " الإنسان" هنا لا يراد به الماهية بل العموم المستغرق لكل أفراده بدلالة الاستثناء الذي سيأتي.
-التعبير ب "في خسر"لاستغراق كل الجهات .. فكأن الخسر ظرف والإنسان مظروف فيه،فحيثما توجه وجد الخسران ... هذه التقوية الكمية لمعنى الخسارة عضدتها تقوية أخرى – كيفية- بتنكير "خسر"فيؤول المعنى إلى: "خسر وأي خسر"!!
هذه اللحظة الدلالية يقابلها شعوريا إحساس بالانقباض وربما اليأس ..
فالحكم بالخسارة هو على كل الناس، وقاريء هذه السورة واحد من الناس، فهو مشمول في الحكم قطعا.
اللحظة الثانية:
" .... إلا الذين ... "
لحظة تنفيس .. وفتح لنافذة الأمل، فالخسارة ليست بإطلاق .. فقد آذن الإستثناء بتكسير طوق الخسران لإخراج أفراد من الناس من دائرة الخسارة المتأصلة إلى النجاة الطارئة!
يوازي هذه "اللحظة الاستثنائية" تنفس الإنسان الصعداء!! لسان حاله يقول:"الحمد لله هناك مبدئيا ناجون عسى أن أكون منهم .. "
اللحظة الثالثة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/464)
. الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ.
لحظة تقييد وإملاء الشروط ..
تضمنت صلة الموصول مواصفات الناجين وشروط الفوز .. وجاء العطف ب"الواو" وليس ب"أو" مما يعنى أن تلك الشروط على الجمع لا على التخيير .. فالناجي من الخسران هو المؤمن العامل الموصي بالحق والصبر .. يؤتى بذلك كله ولا يغني بعضه عن بعضه ... باختصار لا تكون النجاة إلا بإقامة الدين كله لأن تلك الصفات الأربع دلت على جهات الدين كلها. .. وقد انتبه الشافعي رحمه الله لهذا المعنى عندما قال: "لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم .. "
ولمعرفة غور قول الشافعي يستحسن الرجوع إلى التفسيرات المستفيضة لهذه السورة خاصة ما جرت به أقلام أئمة الدعوة رحمهم الله .. والمقام هنا لا يتسع لذلك.
هذه اللحظة يوازيها شعوريا الإحساس بالهم المصاحب للتشمير عن الساعد ..
فكأن السورة تقول:
"الخسارة عظمى،إلا أن النجاة ممكنة، لكنها بشروط."
فجمعت الإثبات والاستثناء والاستدراك ...
السورة يغلب عليها إذن طابع الإنذار ..
صحيح لقد فتحت بابا للأمل لكن ليس على مصراعيه فلا بد من اختبار ... ومن محاسبة.
ولا شك أن وقت العصر هو الملائم لهذه المعاني:
-فهو بداية النهاية .. فالشمس التي كانت تتوسط السماء في كامل قوتها هي الآن تضعف وتتجه في مسارها إلى مغيبها في نهاية الأفق ...
ويبدأ الإنسان عندئذ في التفكير في الرواح ... يصفي ما تبقى من تجارته أو يستجمع إبله وغنمه فلا يفكر ابتداء من اللحظة إلا في طريق العودة .. فلا يكون عنده –مثلا-هاجس الربح في التجارة فبعد العصر قد يبيع ما عنده بأقل من ثمنه ... لأن همه ليس في درهم يستزيده بل في طريق لا بد أن يقطعها في سباق مع الزمن .. فتهديد الليل أكبر بكثير من حصول الدرهم أو الدينار ... فمن الحصافة أن يتنازل عن وعد الغنم لوعيد الغرم!!
البدار البدار .... هذا هو المعنى الإنساني للعصر .. !
وهذه هي خلفية السورة التي أنشاهأ القسم بالعصر ... !
الآن-ونحن في عصر هذه المقالة! -أحب أن أشير إلى إمكانية استثمار المعنى المصدري للعصر.
قال في اللسان:
عَصَرَ العِنَبَ ونَحْوَهُ ممّا له دُهْنٌ أَو شَرابٌ أَو عَسَلٌ يَعْصِرُه بالكسر عَصْراً فهو مَعْصُورٌ وعَصِيرٌ واعْتَصَرَهُ: اسْتَخْرَج ما فيه.
فالعصر هو استخلاص للعصارة .. والعصارة هي أفضل ما في الثمرة فلا يبقى بعدها إلا القشور والنفايات التي تلقى جانبا عادة ..
وفي السورة ما يشبه هذا المعنى من استخلاص "العصارة البشرية "المتمثلة في الفئة الناجية ثم يركم الباقي مما لا فائدة فيه مصداقا لقول رب العزة:
{لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} الأنفال37
لنلحظ الخسارة مذكورة في الموضعين!!
والحق أن للدكتورة عائشة عبد الرحمن-رحمها الله-الفضل في تنبيهنا إلى المعنى المصدري .. حين قالت في تفسيرها البياني لسورة العصر:
" ... إذ اللفت إلى ما يعتصر الزمن من خلاصة الإنسان بالضغط والمعاناة، فيكشف عن خيره أو شره"
غير أننا آثرنا تعميم المعنى على الإنسانية من حيث طبقاتها بدل الاقتصار عما يحدث في وجدان الفرد ... فضلا عن الاختلاف في معنى العصر فهي رجحت المعنى العام -أي الدهر- مستأنسه به ومطمئنة إليه ورأت أن العدول عن التعبير بالدهر إلى التعبير بالعصر للنكتة التي أشرنا إليها .. أما نحن فاخترنا للعصر معنى الوقت المحدد بين الزوال والغروب، ولك وجهة!!
هنا تنبيه أخير يتعلق باختيار الدكتورة عائشة .. فالعصر بالمعنى الزمني هو المقصود الأصلي والإشارة إلى المعنى المصدري تبعي فقط،للإيحاء بمعنى الاختبار والضغط .. ويضعف جدا أن نعتبر القسم بالعصر قسما بالمصدر استقلالا .. فنقول مثلا:المقسم به لفظ مشترك قد يقصد به الزمن وقد يقصد به مصدر العصر ..
ودليلنا على ذلك الضعف التدبر العمودي لأقسام القرآن .. فلم نجد القسم القرآني إلا بذوات ..
والله أعلم.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:33 ص]ـ
سبحان الله
ياواهب هذه الفيوضات سبحانك
زادك الله علما وفضلا شيخنا الكريم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:39 م]ـ
بارك الله فيك أخونا الكريم أبو عبد المعز وزادك فهما وفقها في الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/465)
مداخلة بسيطة: معنى العصر الذي ذهب إليه كثيرون -أوافقهم فيه- هو معنى الدهر والوقت
ومناسبته مع باقي السورة أنه الظرف لجميع أعمال بني آدم خيرها وشرها التي هي محل الجزاء ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:22 ص]ـ
أخي إبراهيم .. زادك الله علما وتوفيقا ..
دلالة العصر على الزمنية فيها إطلاق وتقييد وتعميم وتخصيص.
1 - "العصر":علم بالغلبة على الوقت المعلوم .. من بعد الزوال إلى الغروب.
2 - "العصر":مدة معلومة مقيدة بإضافة .. مثل عصر الذرة، وعصر البخار، وعصر الجاحظ،و العصر الفكتوري الخ .. ويجوز أن يكون مرادا في القسم ومعناه عصر الرسول صلى الله عليه وسلم .. فتكون "اللام" للعهد الحضوري وليس للجنس .. وبناء عليه يكون القرآن قد أقسم بمكان الرسول صلى الله عليه وسلم وبزمانه:
وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ {3}
وَالْعَصْرِ {1}
3 - "العصر":يجوز أن يراد به عصر الإسلام كله أي من البعثة إلى قيام الساعة ..
في البخاري:
2110 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَثَلُ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ قَوْمًا يَعْمَلُونَ لَهُ عَمَلًا يَوْمًا إِلَى اللَّيْلِ عَلَى أَجْرٍ مَعْلُومٍ فَعَمِلُوا لَهُ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ فَقَالُوا لَا حَاجَةَ لَنَا إِلَى أَجْرِكَ الَّذِي شَرَطْتَ لَنَا وَمَا عَمِلْنَا بَاطِلٌ فَقَالَ لَهُمْ لَا تَفْعَلُوا أَكْمِلُوا بَقِيَّةَ عَمَلِكُمْ وَخُذُوا أَجْرَكُمْ كَامِلًا فَأَبَوْا وَتَرَكُوا وَاسْتَأْجَرَ أَجِيرَيْنِ بَعْدَهُمْ فَقَالَ لَهُمَا أَكْمِلَا بَقِيَّةَ يَوْمِكُمَا هَذَا وَلَكُمَا الَّذِي شَرَطْتُ لَهُمْ مِنْ الْأَجْرِ فَعَمِلُوا حَتَّى إِذَا كَانَ حِينُ صَلَاةِ الْعَصْرِ قَالَا لَكَ مَا عَمِلْنَا بَاطِلٌ وَلَكَ الْأَجْرُ الَّذِي جَعَلْتَ لَنَا فِيهِ فَقَالَ لَهُمَا أَكْمِلَا بَقِيَّةَ عَمَلِكُمَا مَا بَقِيَ مِنْ النَّهَارِ شَيْءٌ يَسِيرٌ فَأَبَيَا وَاسْتَأْجَرَ قَوْمًا أَنْ يَعْمَلُوا لَهُ بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ فَعَمِلُوا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ حَتَّى غَابَتْ الشَّمْسُ وَاسْتَكْمَلُوا أَجْرَ الْفَرِيقَيْنِ كِلَيْهِمَا فَذَلِكَ مَثَلُهُمْ وَمَثَلُ مَا قَبِلُوا مِنْ هَذَا النُّورِ.
فيكون العصر هو زمن الإسلام. واللام عهدية ....
قال العلامة ابن عاشور:
فلعل ذلك التمثيل النبوي له اتصال بالرمز إلى عصر الإِسلام في هذه الآية.
4 - "العصر":هو الدهر أي المعنى الكلي للزمن ..
(ينظر تفسير ابن عاشور)
هذه المعاني كلها محتملة .. فلم يبق إلا الاختيار والترجيح .. وقد رجحت المعنى الأول لتآلف القسم بالعصر مع أقسام أخرى بأجزاء النهار في سور أخرى كما بينت ذلك ... ولا أرى بأسا أن يرجح غيري معنى آخر ..
وشكرا على متابعتك للموضوع ...
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل أبو عبد المعز وأجزل لك المثوبة والعطاء(9/466)
إقرؤوا هذا لكي تحصلوا على بيت في الجنة ....
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:10 ص]ـ
سريلانكا دولة غير مسلمة في القارة الهندية ... ونسبة المسلمين فيها 8% ... وأكثرهم على مناهج باطلة .... وبدأت الدعوة السلفية تنتشر فيها في الأربعينات ... ووجدت هذه الدعوة المباركة إقبالا جيدا ... فصارت بعض الجوامع على منهج السلف الصالح ... ومنها المسجد الأكبر الواقع بقرية ماروذاموناي بشرق سريلانكا ... وسكان هذه القرية كلهم مسلمون ... وعدد الأسر الموجودة 5000 أسرة ... والأمم المتجاورة لها كفار هندوسيون .. المسجد الأكبر هو المسجد الوحيد على منهج السلف في هذه القرية ... ويحضر إليه أكثر من 3000 مصل لأداء صلاة الجمعة ... والمسجد كان قريبا من البحر ... فلأسف الشديد أنه تضرر بكارثة تسونامي عام 2004م ... وتهدم بأسره .... فزاره ناس كثيرون من البلاد العربية ... كما زراه مندوبو الجمعيات والمؤسسات الخيرية من البلاد العربية ... وخاصة من المملكة العربية السعودية والكويت ... ووعدوا بإعادة بناء المسجد ... ولكنهم للأسف الشديد يعتذرون أخيرا ويقولون إن المشروع كبير جدا ... لا طاقة لهم لتنفيذها ... ولكن للأسف الشديد أنه لا يوجد مكان لآداء الصلاة ... مع العلم أن هيئة أمناء المسجد أعدت مصلى صغير .. حالياً تقام الصلاة فيه و لم يعد قادراً على ايواء جميع المصلين .. فيضطرون للصلاة أحيانا تحت المطر او الشمس .. كما أن الوضع الديني في هذه القرية يصير سيئا جدا يوما بعد يوم ... وخاصة بعد دخول الوفود التنصيرية باسم الإغاثة ... وبعد مشورة واستخارة من الله بدأت هيئة المسجد بناء المسجد ... ووضعت حجر الأساس يوم عيد الأضحى هذا العام ... وهي تعتمد على الله ثم على مساعدات المتبرعين في هذا المشروع الضخم ... وتقدر تكلفة المشروع بعشرين مليون روبية سريلانكية (أي ما يساوي: 180000 دولار أمريكي) .. فيا أصحاب القلوب الطيبة، والنفوس المطمئنة، والضمائر الحية، والهمم العالية، والأيادي الكريمة، أخوتنا في الله في كل مكان. .. ندعوكم جميعاً بدون استثناء، وبلا فرق وتمييز إلى مد أياديكم الكريمة لبذل ما تجود به أنفسكم المطمئنة الطيبة من مال لبناء هذا المسجد .. ندعوكم لأنكم أهلا لهذا العمل الرباني الذي هو منكم وإليكم ... ندعوكم إلى مرضاة خالقكم الكريم حيث قال سبحانه: (مَّن ذَا الَّذِي يُقرِضُ اللهَ قَرضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجرٌ كَرِيمٌ) الحديد 11. ندعوكم إلى خير الدنيا والآخرة قال جل وعلا ((مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ، كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ، وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) البقرة 261.ندعوكم إلى جنة الله التي وعدنا بها (من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة أوسع منه) السلسلة الصحيحة - 3445) أيها الإخوة: سارعوا إلى الاتصال بالهواتف التالية لإعلان دعمكم ومساندتكم وتبرعكم بما تجود به أنفسكم: الشيخ / مبارك مسعود لبي (خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية) 0094776513059الأخ / محمد أنصار 0094713331135أو الإتصال بعنوان البريد الكتروني: markazthowheedh@gmail.commubarakml@gmail.com أيها الإخوة الآعزاء اذا لم يكن لديكم الرغبة في التبرع فلا تبخلوا على الاقل في نسخ هذا الإعلان .. و حاولوا أن تتمو إعمار بيت من بيوت الله ,في دولة ليست مسلمة و هذا المسجد هو المكان الوحيد الذي تقام فيه شعائر الله ..(9/467)
سؤال مهم فى النسخ.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[25 - 12 - 07, 06:13 م]ـ
الذين قالوا بأن نسخ القرآن لا يكون إلا بالقرآن، هل يقصدون بهذا أن النص الناسخ لا يكون إلا قرآنا أم دليل النسخ هو المقصود؟
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[25 - 12 - 07, 08:23 م]ـ
على علمي أن المراد هو نص من القرآن أي لا ينسخ آية إلا آية مثلها مصداقا لقوله تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:37 ص]ـ
فإذا دل حديث الآحاد أن آية كذا نُسخت بآية كذا، فما الحكم؟
مثال " الشيخ والشيخة إذا زنيا .. ".
و سؤال أخير أخى رائد؟ هل لك قرابة بالأخ نضال دويكات؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 05:01 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:55 ص]ـ
من النسخ ما هو نسخ للنص مع بقاء الحكم ..
يعني الآية المنسوخة نفسها غير موجودة في المصحف العثماني.
وهذا يثبت بطريق الآحاد
وحتى نسخ الحكم مع بقاء التلاوة لم يشترط فيه التواتر، فأغلب الآيات المنسوخة محل اختلاف في كونها منسوخة فضلاً عن ثبوت ذلك بالتواتر ..
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:22 م]ـ
يا أبا محمد، قول الأكثرين على أنه لا يجوز نسخ القرآن و السنة المتواترة بخبر الآحاد كما نص عليه ابن دقيق العيد فى إحكام الأحكام. لكن السؤال الذى يشغلنى كيف يثبت نسخ القرآن تلاوة لا حكما بقرآن آخر؟ (هذا لأن منهم من قال لا ينسخ القرآن إلا بقرآن).
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:25 م]ـ
يا أخ محمد بارك الله فيك
المتواتر يُنسخ بالمتواتر
أما دليل النسخ فلا أعلم من اشترط فيه التواتر
والله أعلم
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[29 - 12 - 07, 01:32 ص]ـ
لا شك أن مقصود من قال بأن نسخ القرآن لا بد أن يكون بالقرآن هو الناسخ لا دليل النسخ.
واحتجوا لذلك بقول الله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)، ووجه الدلالة منه: أن القرآن لا يكون ما هو خير منه أو مثله إلا القرآن، وعليه فلم يسوّغوا نسخ القرآن بالسنة وإن كانت متواترة ..
والجمهور من العلماء على غير هذا، فإن كلا من القرآن والسنة قد خرجا من مشكاة واحدة .. هذا وحي وهذا وحي، فإذا استويا في الثبوت وهو التواتر جاز أن ينسخ أيٌ منهما الآخر.
ورد الجمهور الاستدلال بالآية المذكورة بأن الخيرية في الآية الكريمة قد لا تكون من حيث ذات الكلام، إذ لا شك في أن ذات كلام الله خير من كل كلام .. لكن الخيرية المسماة قد تكون في المصلحة والتخفيف والمناسبة وغير ذلك ..
ولا شك أن هذا الكلام في المنتهى من القوة.
أما المسألة الأخرى .. وهي اشتراط التواتر في إثبات منسوخ من القرآن بالقرآن، فلا أعلم من اشترطه من المتقدمين، وقد يكون بعض المحدثين لوّح به من بعيد، والتعويل على الأول .. والله أعلم.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:52 م]ـ
أخي الحبيب ..
قال القاضي أبو الفتح ابن دقيق العيد -رحمه الله تعالى-: (نسخ الكتاب والسنة المتواترة؛ هل يجوز بخبر الواحد أم لا؟ منعه الأكثرون؛ لأن المقطوع لا يُزال بالمظنون).
فابن دقيق يثبت أولاً: ثبوت تواتر الكتاب كله لذا لم يقيده بالتواتر كما فعل في السنة، وهذا أمر مجمع عليه كما تعلم ..
وثانياً: يشترط في ناسخ هذا المتواتر أن يكون ثابتاً بالتواتر ..
ولكن عند الحديث عن الآيات منسوخة التلاوة -محل النقاش- نجد أنها لم تثبت بالتواتر أصلاً ..
بل هي متفرقة في كتب السنة ..
فيكون كلام ابن دقيق إنما هو في الآيات ثابتة التلاوة الموجودة حالياً في المصحف العثماني، وكذا في السنة المتواترة، وليس في الآيات منسوخة التلاوة، فتأمل ..
أما الآيات منسوخة التلاوة فابن دقيق نفسه لا يشترط في ثبوتها التواتر، طبعاً هذا بعد تدوين المصحف العثماني ..
تأمل قوله في المسألة نفسها، فقد ردّ على من يلزم الشافعية في مسألة نسخ القرآن بالقرآن، فيلزمهم: أين القرآن الذي نسخه قوله تعالى: [فول وجهك شطر المسجد الحرام]؟
فقال ابن دقيق: (ويعترض على هذا بوجوه بعيدة. أحدها؛ أن يقال: المنسوخ كان ثابتاً بكتابٍ نُسخ لفظه). فهو يفترض في رده وجود آية لم تثبت أصلاً لا بطريق آحاد ولا تواتر، فكيف إن وُجدت آية -منسوخة اللفظ- بالفعل ثابتة بطريق آحاد.
وتنبيه آخر: من يقول أن القرآن لا ينسخه إلا القرآن، فلا إشكال عنده مع قول ابن دقيق، لأن كل القرآن ثابت بالتواتر، وبالتالي فكل ناسخ عندهم ثابت بالتواتر ..
وكذا تنبيه آخر: إذا نظرت إلى أغلب الآيات التي نُسبت إلى النسخ، فلن تجد شرط التواتر موجوداً في الناسخ إن كان سنة، أما إن كان الناسخ قرآناً فلن تجد النقل إلى من قال بالنسخ متواتراً.
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:20 م]ـ
فإذا دل حديث الآحاد أن آية كذا نُسخت بآية كذا، فما الحكم؟
مثال " الشيخ والشيخة إذا زنيا .. ".
و سؤال أخير أخى رائد؟ هل لك قرابة بالأخ نضال دويكات؟
مع تحفظي على أن (الشيخ والشيخة إذا زنيا ... ) هي آية إلا أن ماظهر لي بعد بحث ليس بالقليل أن الحديث لا ينسخ آية بمعنى أنه يرفع حكمها والسنة إنما هي مفسرة للكتاب
أما بخصوص نضال دويكات، فتربطني به قرابة وصلة وثيقة وهو أخ عزيز قريب الى قلبي، ولا يبعد منزلي عن منزله كثيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/468)
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:33 م]ـ
قال بهذا القول واختاره:
الإمام الشافعي كما قرره في كتابه الرسالة، والإمام أحمد في المشهور عنه واختار هذا القول ابن قدامة المقدسي والآمدي وأكثر الظاهرية.
أبرز أدلتهم:
أولاً: أن السنة إنما وجب إتباعها بالقرآن في قوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} الحشر: 7 وقوله: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} آل عمران: 31، فهذه الأدلة وغيرها تدل على أن السنة فرع من القرآن، والفرع لا يرجع على أصله بالإبطال، ومعلوم أن الفرع ينهار بانهيار أصله.
ثانياًَ: قوله تعالى: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ} النحل: 101، ففي هذه الآيه أخبر الله تعالى أنه يبدل بالآية لا بالسنة، وعلى ذلك فلا يصح نسخ القرآن بالسنة؛ لأن النسخ تبديل من حكم إلى حكم آخر، وهنا ذكر الله أن التبديل بالآية من القرآن فقط.
ثالثاً: قوله تعالى: {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} البقرة: 106 ومعلوم أن السنة ليست خيراً من القرآن ولا مثله فلا تكون بذلك ناسخه له.
رابعاً: قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} يونس: 15.
وجه الدلالة من هذه الآية: أن نسخ القرآن بالسنة يقتضي تبديل الرسول للقرآن من تلقاء نفسه، وذلك ممنوع بصريح القرآن: {قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ} وعليه فلا ينسخ القرآن إلا قرآناً.
خامساً: استدلوا بحديث أخرجه الدارقطني وغيره عن جابر أن النبي قال:
(كَلاَمِي لاَ يَنْسَخُ كَلاَمَ اللَّهِ، وَكَلاَمُ اللَّهِ يَنْسَخُ كَلاَمِي، وَكَلاَمُ اللَّهِ يَنْسَخُ بَعْضُهُ بَعْضًا).
وللفائدة الحديث منكر كما قاله الذهبي وابن عدي وضعفه الشنقيطي صاحب الأضواء والألباني.
وجه الدلالة من الحديث: أن هذا الحديث نص في مسألتنا حيث بين الرسول أن كلامه لا ينسخ كلام الله وإنما كلام الله هو الذي ينسخ كلام الرسول، وبهذا فلا يجوز نسخ القرآن بالسنة.
والراجح والله أعلم خلاف ذلك. والمسألة طويلة.(9/469)
إعجاز الحجاج في القرآن الكريم .. (3)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:53 م]ـ
فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ {5} مَا آمَنَتْ قَبْلَهُم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ {6}
-الأنبياء-.
*حجة الكفار:
فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ ..
الدعامة الحجاجية للكفار مبنية على دعوى المشابهة وتقريرها على النحو التالي:
-نحن كالأولين.
-الأولون جاءتهم رسلهم بالآيات ..
-إذن يجب أن يأتينا رسولنا بالآيات ..
فإن لم يأتنا بها فهو الكيل بمكيالين .. وهذا قبيح!!
*رد القرآن:
كان من المنتظر أن يكذبهم في دعوى عدم مجيء الآيات إليهم .. فآيات الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرة وأظهرها القرآن الذي تحداهم .. وبناء عليه يكون قولهم" فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ" متضمنا لمكابرة واضحة لأن الآيات نصب أعينهم ..
لكن القرآن العظيم اختار منهجا آخر في الرد ... وهو هدم الأصل الذي اعتمدوه في الحجاج ليحصل الانقطاع الفوري ..
أصلهم:
-نحن كالأولين ... إذن يجب أن نعامل مثلهم!!
القرآن يسلم تسليما جدليا:
نعم أنتم مثلهم، يجب أن تأتيكم الآيات مثلهم .. حسنا ...
لكن هناك أمر تناسيتموه .. فانا أذكركم به:
هؤلاء الأولون لم يؤمنوا مع الآيات فأهلكوا ... !!!
ولكم الآن أن تختاروا:
-إما أن لا تؤمنوا فيكون مصيركم كمصيرهم ... وفي هذه الحالة أنتم بلا عقول لأنكم تطلبون هلاككم ..
-وإما أن تؤمنوا .. وفي هذه الحالة تهدمون أصل دعواكم ... لأنكم لن تكونوا كالأولين فهم لم يؤمنوا فهلكوا وأنتم تؤمنون ...
فأنتم من يكيل بمكيالين:
تريدون أن تكونوا كالأولين في معاينة الآيات ..
لكن لا تريدون أن تكونوا مثلهم في ما نتج عن ذلك ...
أليس هذا تناقضا قبيحا: تريدون أن تكونوا مثلهم ولا تريدون أن تكونوا مثلهم!!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخونا الفاضل أبو عبد المعز على هذه النفائس والدرر وألهمكم الحجج في الدنيا والآخرة(9/470)
أسئلة؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 05:38 ص]ـ
يقول الشيخ أبو بكر الجزائرى فى أيسر التفاسير رحمه الله تعالى فى قوله تعالى
وَأَوْحَيْنَآ إِلَى? مُوسَى? وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ?جْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ ?لصَّلاَةَ وَبَشِّرِ ?لْمُؤْمِنِينَ
يقول فى حاشية نهر الخير تعليقا على الكلام الملون
فى الاية دليل على جواز صلاة الخلائف المكتوبة فى بيته انتهى فما هى الخلائف
ويقول فى الحاشية تعليقا على كلامه فى هداية الايات (94 - 97)
5 - تقرير عقيدة القضاء والقدر، وإن الشقي من شقي في كتاب المقادير والسعيد من سعد فيه.
طالع النهر فقد اوردنا سؤالا عن هذه المسألة وأجبنا عنه تحت رقم 3 الى اخر كلامه
وسؤالى أن الموضع المحال اليه هو نفسه الموضع المكتوب فيه الكلام فما حل هذا الاشكال
وقال فى قوله تعالى (
{قُلِ ?نظُرُواْ مَاذَا فِي ?لسَّمَاوَاتِ وَ?لأَرْضِ وَمَا تُغْنِي ?لآيَاتُ وَ?لنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ}
يقول فى الحاشية
الفاء للتفريع فالكلام متفرع على جملة ما تغنى الايات والنذر والاستفهام انكارى تهكمى وفيه معنى النفى ايضا والنكات لاتتزاحم انتهى
فأول كلام ملون سؤالى كيف متفرع على جزء أية متأخر لا متقدم
وسؤالى عن الكلام الملون الثانى ما معنى نكتة وما معنى ان النكات لا تتزاحم؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:17 ص]ـ
يقول الشيخ أبو بكر الجزائرى فى أيسر التفاسير رحمه الله تعالى فى قوله تعالى
يقول فى حاشية نهر الخير تعليقا على الكلام الملون
فى الاية دليل على جواز صلاة الخلائف المكتوبة فى بيته انتهى فما هى الخلائف
[/ COLOR][/FONT]
.................................................. ...........................................
الخطأ في نسختك وعندي في نسختي: في الآية دليل على جواز صلاة الخائف المكتوبة في بيته.
ويقول فى الحاشية تعليقا على كلامه فى هداية الايات (94 - 97)
طالع النهر فقد اوردنا سؤالا عن هذه المسألة وأجبنا عنه تحت رقم 3 الى اخر كلامه
وسؤالى أن الموضع المحال اليه هو نفسه الموضع المكتوب فيه الكلام فما حل هذا الاشكال
[/ FONT]
.................................................. ...............................
الموضع المحال إليه هو التعليق الذي فيه: * إن قيل كيف يعذبهم لمجرد أن كتب ذلك عليهم؟ قلنا في الجواب إنه ما كتب شقوة نفس أو سعادة أخرى حتى علم ما ستفعله النفس باختيارها من كفر أو إيمان أو خير أو شر " انتهى.
ووجدت التعليق في نسختي في حاشية رقم 5 وليس 3 والذي سبب هذا الإشكال هو أن الطبعات تختلف في صفحاتها والشيخ ذكر رقم الحاشية التي أحال إليها في النسخة التي كتبها أو أشرف على طباعتها فجاءت دور النشر فطبعت الكتاب دون الانتبهاه لهذه المسألة.
[/ FONT][/COLOR][/FONT][/QUOTE]
وقال فى قوله تعالى (
{قُلِ ?نظُرُواْ مَاذَا فِي ?لسَّمَاوَاتِ وَ?لأَرْضِ وَمَا تُغْنِي ?لآيَاتُ وَ?لنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ} [/ FONT][/COLOR]
يقول فى الحاشية
الفاء للتفريع فالكلام متفرع على جملة ما تغنى الايات والنذر والاستفهام انكارى تهكمى وفيه معنى النفى ايضا والنكات لاتتزاحم انتهى
فأول كلام ملون سؤالى كيف متفرع على جزء أية متأخر لا متقدم
وسؤالى عن الكلام الملون الثانى ما معنى نكتة وما معنى ان النكات لا تتزاحم؟
[/ FONT][/QUOTE]
.................................................. ...........................
الحاشية التي ذكرها تناسب آية (فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم)
فالفاء هنا هي التي للتفريع على قوله (وما تنغني الآيات والنذر).
وأين الفاء في آية (قل انظروا .... )؟!!
والدليل على أنه يقصد آية (فهل ينتظرون) هو أنه قال: الاستفهام إنكاري تهكمي , والآية التي فيها استفهام هي آية (فهل ينتظرون .. )
أما النكتة فهي الفائدة النفيسة الدقيقة.
ومعنى النكات لا تتزاحم ـ والله أعلم ـ أن هذه الفوائد لا يعارض بعضها بعضاً ولا منافاة بينها , فالاستفهام الإنكاري فيه معنى الإنكار والتهكم وفيه معنى النفي.
والله أعلم.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:46 م]ـ
وإياكم أخي الكريم.(9/471)
شرح العقيدة للأطفال من يدلني؟
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد أن أشرح للأطفال من هو الله ,أين الله , الجنة والنار فهل من أحد يدلني على شرح مبسط أو الطريقة المثلى لذلك مع العلم بأن الأطفال يتراوح عمرهم بين الثالثة والثالثة والنصف
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:47 م]ـ
الذي أراه والله أعلم أن الطفل في مثل هذا السن لا يحتاج إلى تدريس نظري للعقيدة، بل يحتاج إلى سلوك فعلي يتعلم منه صحة العقيدة وسلامة التوحيد (مجرد رأي شخصي)، وإذا كنت لا بد فاعلاً فهذا يتلخص في بعض الأسئلة التي تطرحها أنت ثم تجيب عليها بشكل مبسط.
مثل أن تقول للطفل: من الذي خلقنا؟ وتجيب إنه الله.
أين الله؟ وتجيب في السماء وهكذا.
وأقترح عليك أن تطرح سؤالك في منتدى العقيدة فقد تجد هناك من يرشدك ويدلك أكثر.
والله أعلم.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:01 م]ـ
إن كنتم من الكويت فلدي ثلاث مواد سهلة ميسرة لأطفال لتعليم العقيدة .. وهي نافعة جدا بإذن الله
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:11 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً أنا من مصر فهل من سبيل؟؟؟؟؟؟(9/472)
ما زادته الدرة على الطيبة.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
من المعروف عند أهل القراءات أن الدرة زادت على الطيبة أربعة أوجه لابن وردان، وهي:
الأول: (والذي خبث لا يُخْرِجُ إلا نَكَدا) بسورة الأعراف.
قال ابن الجزري في الدرة: ولا يخرج اضمم واكسر الخلف بجلا
الثاني والثالث: (أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام) بسورة التوبة.
قال ابن الجزري: وقل عمره معها سقاة الخلاف بن.
الرابع: (فَتُغَرِّقكم بما كفرتم) بسورة الإسراء.
قال ابن الجزري: ونغرق يمٌ انث اتل طما وشد * د الخلف بن
وكثير من طلاب العلم المبتدئين أمثالي ينسون هذه المواضع أو بعضها.
وقد رأيت أن أنظم فيهم بيتاً يجمعهم حتى يسهل استحضارهم، فأرجو من إخواني أصحاب اللغة تقويمه عَرُوضياً.
قلتُ: يُخْرِجُ مَعْ سُقَاةَ كذا عَمَرَه * والثِّقلُ في تُغْرِقْ أتَتْ مُشْتَهَرَه
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
من المعروف عند أهل القراءات أن الدرة زادت على الطيبة أربعة أوجه لابن وردان، وهي:
الأول: (والذي خبث لا يُخْرِجُ إلا نَكَدا) بسورة الأعراف.
قال ابن الجزري في الدرة: ولا يخرج اضمم واكسر الخلف بجلا
الثاني والثالث: (أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام) بسورة التوبة.
قال ابن الجزري: وقل عمره معها سقاة الخلاف بن.
الرابع: (فَتُغَرِّقكم بما كفرتم) بسورة الإسراء.
قال ابن الجزري: ونغرق يمٌ انث اتل طما وشد * د الخلف بن
وكثير من طلاب العلم المبتدئين أمثالي ينسون هذه المواضع أو بعضها.
وقد رأيت أن أنظم فيهم بيتاً يجمعهم حتى يسهل استحضارهم، فأرجو من إخواني أصحاب اللغة تقويمه عَرُوضياً.
قلتُ: يُخْرِجُ مَعْ سُقَاةَ كذا عَمَرَه * والثِّقلُ في تُغْرِقْ أتَتْ مُشْتَهَرَه
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
يُخْرِجُ مَعْ سُقَاةَ كذا عَمَرَه * والثِّقلُ في تُغْرِقْ أتَتْ مُشْتَهَرَه
البيت فيه خلل: (سقاة كذا).
ويصح البيت لو قلت: (يخرج) مع (سقاة) أيضاً (عمره) ... والثقل في (تغرق) أتت مشتهره
وهو من كامل الرجز مع ملاحظة أن (تغرقْ) مسكنة القاف.
والله أعلم.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:05 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
كم أسعدني أخي الكريم ردك على موضوعي، وتصحيح الخطأ الموجود في الشطر الأول من البيت.
لا حرمني الله منك ولا من نصحك ولا من الناصحين أمثالك.
وعندي أبيات نظمتها في طرق الرواة إن شاء الله أعرضها عليكم حتى تقوموا بتقويمها عروضيا وفنياً.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:11 م]ـ
بارك الله فيكم
اعرض ما لديك فالإخوان أهل اللغة في الملتقى لن يقصروا معك بإذن الله.
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[كمال المروش]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا احمد ابن عثمان(9/473)
كيف كان حاله {إِذْ نَادَى رَبَّهُ}.!؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف كان حاله {إِذْ نَادَى رَبَّهُ}.!؟
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
سأل الأنبياء - عليهم السلام - ربهم كما كل عبيد الله تعالى، وقد ورد في القرآن الكريم ما يدل على ذلك، لكن ما لفت نظري حالهم التي كانوا عليها عند دعائهم؛ وسبب ذلك تفكري في أمر وهو أني لاحظت أنه تعالى يقول: {إِذْ نَادَى} كلما ذكر سبحانه دعاء لأحد أنبيائه في الغالب،و {إذ} اسم للزمن، ودائما تذكر {إذ} مع ذكر الأحوال، سواء كان هذا الحال لمن يعيش في ذلك الزمان أو للزمان.
*وهنا سأذكر حال الأنبياء الذين أخبرنا تعالى عن دعائهم مبينا حالهم عند سؤالهم:
1 - بسم الله الرحمن الرحيم
{كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)}.
كما هو واضح من الآيات الكريمة أن زكريا رضي الله عنه سأل الله سبحانه أن يهب له ابنا، لكن ما هي الحال التي كان عليها؟
كان في وضع يستحيل معه الإنجاب، ومع ذلك سأل الله تعالى وبكل ثقة أن يرزقه ولدا.
قال صاحب نظم الدرر:
قيل: {قال رب} بحذف الأداة للدلالة على غاية القرب {إني وهن} أي ضعف جداً {العظم مني} أي هذا الجنس الذي هو أقوى ما في بدني، وهو أصل بنائه، فكيف بغيره! ولو جمع لأوهم أنه وهن مجموع عظامه لا جميعها {واشتعل الرأس} أي شعره مني {شيباً ولم أكن} فيما مضى قط مع صغر السن {بدعائك} أي بدعائي إياك {رب شقياً *} فأجرِني في هذه المرة أيضاً على عوائد فضلك، فإن المحسن يربي أول إحسانه بآخره وإن كان ما ادعوا به في غاية البعد في العادة، لكنك فعلت مع أبي إبراهيم عليه السلام مثله، فهو دعاء شكر واستعطاف؛ ثم عطف على «إني وهن» قوله: {وإني خفت الموالي} أي فعل الأقارب أن يسيئوا الخلافة {من وراءي} أي في بعض الزمان الذي بعد موتي {وكانت امرأتي عاقراً} لا تلد أصلاً - بما دل عليه فعل الكون {فهب لي} أي فتسبب - عن شيخوختي وضعفي وتعويدك لي بالإجابة، وخوفي من سوء خلافة أقاربي، ويأسي عن الولد عادة بعقم امرأتي، وبلوغي من الكبر حداً لاحراك بي معه - إني أقول لك يا قادراً على كل شيء: هب لي {من لدنك} أي من الأمور المستبطنة المستغربة التي عندك، لم تجرها على مناهج العادات والأسباب المطردات، لا من جهة سبب أعرفه، فإن أسباب ذلك عندي معدومة.
2 - {وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ} (الأنبياء:76)
دعا نوح عليه السلام على قومه، ولكن لماذا؟
يقول ابن كثير:
"من الشدة والتكذيب والأذى، فإنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا يدعوهم إلى الله عز وجل، فلم يؤمن به منهم إلا القليل، وكانوا يقصدون لأذاه ويتواصون قرنًا بعد قرن، وجيلا بعد جيل على خلافه"
قال تعالى: {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ} (الأنبياء:77).
3 - {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} (الأنبياء:83)
يذكر أهل العلم أن أيوب عليه السلام ابتلي ابتلاء عظيما وصبر ولم يتوجه إلى الله تعالى بالدعاء ليكشف عنه ما أصابه، لكنه بعد ذلك دعا الله تعالى وتوجه إليه سبحانه عندما وصل حالة إلى مرحلة يصفها ابن كثير فيما يلي:
"وقد روى أنه مكث في البلاء مدة طويلة، ثم اختلفوا في السبب المهيج له على هذا الدعاء، فقال الحسن وقتادة، ابتلي أيوب، عليه السلام، سبع سنين وأشهرًا، ملقى على كُنَاسَة بني إسرائيل، تختلف الدواب في جسده ففرج الله عنه، وعَظَمَّ له الأجر، وأحسن عليه الثناء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/474)
وقال وهب بن منبه: مكث في البلاء ثلاث سنين، لا يزيد ولا ينقص.
ذكر تعالى عبده ورسوله أيوب عليه السلام وما كان ابتلاه تعالى به من الضر في جسده وماله وولده حتى لم يبق من جسده مَغْرز إبرة سليما سوى قلبه ولم يبق له من حال الدنيا شيء يستعين به على مرضه وما هو فيه غير أن زوجته حفظت وده لإيمانها بالله ورسوله فكانت تخدم الناس بالأجرة، وتطعمه وتخدمه نحوا من ثماني عشرة سنة. وقد كان قبل ذلك في مال جزيل وأولاد وسعة طائلة من الدنيا فَسُلبَ جميع ذلك حتى آل به الحال إلى أن ألقي على مزبلة من مزابل البلدة هذه المدة بكمالها ورفضه القريب والبعيد سوى زوجته رضي الله عنها فإنها كانت لا تفارقه صباحا و [لا] مساء إلا بسبب خدمة الناس ثم تعود إليه قريبًا. فلما طال المطال واشتد الحال وانتهى القدر المقدور وتم الأجل المقدر تضرع إلى رب العالمين وإله المرسلين فقال: {أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}."
4 - {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ} (القلم:48)
ومن هو صاحب الحوت؟:
قال ابن كثير:
يعني:ذا النون، وهو يونس بن متى، عليه السلام، حين ذهب مُغَاضِبًا على قومه، فكان من أمره ما كان من ركوبه في البحر والتقام الحوت له، وشرود الحوت به في البحار وظلمات غمرات اليم، وسماعه تسبيح البحر بما فيه للعلي القدير، الذي لا يُرَدّ ما أنفذه من التقدير، فحينئذ نادى في الظلمات. {أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء: 87]. قال الله {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء: 88]، وقال تعالى: {فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [الصافات: 143، 144] وقال هاهنا: {إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ} قال ابن عباس، ومجاهد، والسدي: وهو مغموم. وقال عطاء الخراساني، وأبو مالك: مكروب. وقد قدمنا في الحديث أنه لما قال: {لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} خرجت الكلمة تَحُفّ حول العرش، فقالت الملائكة: يا رب، هذا صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة. فقال الله: أما تعرفون هذا؟ قالوا: لا. قال: هذا يونس. قالوا: يا رب، عبدك الذي لا يزال يرفع له عمل صالح ودعوة مجابة؟ قال: نعم. قالوا: أفلا ترحم ما كان يعمله في الرخاء فتنجيه من البلاء؟ فأمر الله الحوت فألقاه بالعراء؛ ولهذا قال تعالى: {فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ}
وقد قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى".
ورواه البخاري من حديث سفيان الثوري (1) وهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة (2).
(فهو كظيم) أي مكظوم مملوء من الحزن ممسك عليه لا يبثه، ومنه كظم الغيظ وهو إخفاؤه، فالمكظوم المسدود عليه طريق حزنه، قال الله تعالى: " إذ نادى وهو مكظوم " (1) [القلم: 48] أي مملوء كربا.
ويجوز أن يكون المكظوم بمعنى الكاظم، وهو المشتمل على حزنه.
((والحمد لله تعالى))
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ما لفت نظري حالهم التي كانوا عليها عند دعائهم؛ وسبب ذلك تفكري في أمر وهو أني لاحظت أنه تعالى يقول: {إِذْ نَادَى} كلما ذكر سبحانه دعاء لأحد أنبيائه في الغالب،و {إذ} اسم للزمن، ودائما تذكر {إذ} مع ذكر الأحوال، سواء كان هذا الحال لمن يعيش في ذلك الزمان أو للزمان.
وما لفت نظري: أن كل دعاء دعوا به مباشرة قال تعالى بعده ((فاستجبنا))
قال العلماء فاء هذه الفورية أي أول ما دعوا أستجيب لهم.
والله أعلم وأحكم.
2 - {وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ} (الأنبياء:76)
{أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء: 87]. قال الله {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء: 88]، وقال تعالى: {فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}
((والحمد لله تعالى))
ولكن لابد من وقفه للتأمل ... !!
لما كل ما دعوا أستجاب الله لهم فورا؟؟؟؟
لعل الأخ يتمم لنا الفائدة. مشكورا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:21 م]ـ
الأخت الفاضلة جزاك الله خيرا.
ولكن لابد من وقفه للتأمل ... !!
لما كل ما دعوا أستجاب الله لهم فورا؟؟؟؟
انظري أختي الكريمة إلى حالهم كيف كان!!
لعل الأخ يتمم لنا الفائدة. مشكورا
أتمنى أن تفعلي وتتمي ما أشرت إليه إذا أمكن. فقد وضعت الموضوع وأنا أتمنى أن يشاركني طلبة العلم في تأمل كتاب الله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/475)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:29 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
ذكر الله تعالى في كتابه الكريم وتحديدا في سورة الأنبياء اصعب ثلاث حالات نفسية (رجل عقيم قد جاوز التسعين وزوجه من عمره فأنى يكون حمل؟ _ ورجل أسير في ظلمات ثلاث ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة بطن الحوت _ ومبتلى في نفسه وولده)
قال تعالى:
((وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ))
فأتى الرد وتأمل:
((فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا))
لما يارب؟؟؟؟
((وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ))
سبحان الله ما قال وذكرى للداعين بل لمن ملئ صحيفته بالعبادة.
الحالة الثانية:
((وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ))
تأمل:
((فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ))
السبب:
((إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ))
الحالة الثالثة:
((وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ))
تأمل:
((فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ))
السبب:
((فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)) الصافات
إذا قبل الدعاء أنظر ما بصحيفتك من عمل حتى يستجاب لك.
هذا والله أعلم واحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:06 ص]ـ
أختي الفاضلة سارة، طيب ما ذكرتيه، وحديث الغار يؤكد ما أشرتي إليه:
6 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَمَا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ يَمْشُونَ إِذْ أَصَابَهُمْ مَطَرٌ فَأَوَوْا إِلَى غَارٍ فَانْطَبَقَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ إِنَّهُ وَاللَّهِ يَا هَؤُلَاءِ لَا يُنْجِيكُمْ إِلَّا الصِّدْقُ فَليَدْعُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِمَا يَعْلَمُ أَنَّهُ قَدْ صَدَقَ فِيهِ فَقَالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ لِي أَجِيرٌ عَمِلَ لِي عَلَى فَرَقٍ مِنْ أَرُزٍّ فَذَهَبَ وَتَرَكَهُ وَأَنِّي عَمَدْتُ إِلَى ذَلِكَ الْفَرَقِ فَزَرَعْتُهُ فَصَارَ مِنْ أَمْرِهِ أَنِّي اشْتَرَيْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَأَنَّهُ أَتَانِي يَطْلُبُ أَجْرَهُ فَقُلْتُ لَهُ اعْمِدْ إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ فَسُقْهَا فَقَالَ لِي إِنَّمَا لِي عِنْدَكَ فَرَقٌ مِنْ أَرُزٍّ فَقُلْتُ لَهُ اعْمِدْ إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ فَإِنَّهَا مِنْ ذَلِكَ الْفَرَقِ فَسَاقَهَا فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ مِنْ خَشْيَتِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا فَانْسَاحَتْ عَنْهُمْ الصَّخْرَةُ فَقَالَ الْآخَرُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ فَكُنْتُ آتِيهِمَا كُلَّ لَيْلَةٍ بِلَبَنِ غَنَمٍ لِي فَأَبْطَأْتُ عَلَيْهِمَا لَيْلَةً فَجِئْتُ وَقَدْ رَقَدَا وَأَهْلِي وَعِيَالِي يَتَضَاغَوْنَ مِنْ الْجُوعِ فَكُنْتُ لَا أَسْقِيهِمْ حَتَّى يَشْرَبَ أَبَوَايَ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُمَا وَكَرِهْتُ أَنْ أَدَعَهُمَا فَيَسْتَكِنَّا لِشَرْبَتِهِمَا فَلَمْ أَزَلْ أَنْتَظِرُ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ مِنْ خَشْيَتِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا فَانْسَاحَتْ عَنْهُمْ الصَّخْرَةُ حَتَّى نَظَرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ الْآخَرُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ لِي ابْنَةُ عَمٍّ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ وَأَنِّي رَاوَدْتُهَا عَنْ نَفْسِهَا فَأَبَتْ إِلَّا أَنْ آتِيَهَا بِمِائَةِ دِينَارٍ فَطَلَبْتُهَا حَتَّى قَدَرْتُ فَأَتَيْتُهَا بِهَا فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهَا فَأَمْكَنَتْنِي مِنْ نَفْسِهَا فَلَمَّا قَعَدْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا فَقَالَتْ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ فَقُمْتُ وَتَرَكْتُ الْمِائَةَ دِينَارٍ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ مِنْ خَشْيَتِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا فَفَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُمْ فَخَرَجُوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/476)
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:14 م]ـ
حقا ان هذا لرائع
تاملات دقيقه
ونحن نقول مالنا ندعو فلا يسجاب لنا
والجواب يكون اين العمل الصالح يرفع الدعاء ليجاب
ويؤيد ذلك قوله عليه السلام الذي رواه ابو هريرة: ((من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد فيكثر من الدعاء في الرخاء))
لعلنا نقف ونتامل ونصلح من حالنا ليستجاب دعائنا ونتعلم من انبياء الله فقه الدعاء
جزى الله كل من افادنا بعلمه كل خير
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة
ـ[أم حنان]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:42 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
أثناء قراءتي للموضوع، لفت انتباهي أمر مهم، وهو شدة ايمان الأنبياء ويقينهم بأسماء الله
وصفاته، وتحقيقهم للتوحيد الخالص الذي لاشك فيه ولاريب، فابراهيم عليه السلام اّمن ايمان
المتيقن أن الله على كل شيء قدير وأن قدرة الله واسعة وأنه متى أراد شيئا فإنما يقول له كن
فيكون، حتى لو كان الأمر مستحيلا في عرف البشر فإنه عند الله ممكن، فهو خالق الكون ومدبره
ولايعجزه شيء، فعلى الرغم من كبر سنه وعقم زوجته، كان عنده الأمل في الحصول على
الذرية،يقول تعالى -عندما ذكر الأنبياء-في سورة الأنعام (ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من
عباده. ولو أشركوا لحبط عنهم ماكانوا يعملون.أولئك الذين اّتيناهم
الكتاب والحكم والنبوة. فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 07:25 م]ـ
هدانا الله وإياك أختي الفاضلة وجزاك الله خيرا:
وأود أن أضيف الآيات التي ذكرتيها بذكر ما قبلها وما بعدها:
{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} الأنعام83
{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} الأنعام84
{وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ} الأنعام85
{وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ} الأنعام86
{وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} الأنعام87
{ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} الأنعام88
{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ} الأنعام89
{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ} الأنعام90
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:14 م]ـ
ولكن لابد من وقفه للتأمل ... !!
لما كل ما دعوا أستجاب الله لهم فورا؟؟؟؟
لقوله تعالى: " إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين "
فهي إذن أربعة شروط من وفرها استأهل الإجابة الفورية
وكما يقولون: الدعاء عمل
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:17 م]ـ
ما شاء الله الفوائد تتابع، جزاك الله خيرا،شيخنا الفاضل إبراهيم الجزائري.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[28 - 12 - 07, 01:02 ص]ـ
إضافه
إجابة الدعاء إما ان تُعجل وإما ان تُؤجل وإما ان تُسجل وإما ان تُستبدل
تُعجل كما أجاب الله موسى علبه السلام فى الحال لما دعا "ربى إنى لما انزلت الىً من خير فقير فجاءته00000الايات فعجل الله له المال والامان والزوجه والمسكن وعقد عمل بثمان سنين
وتُؤجل كما إجل لموسى الاجابه اربعين سنه لما دعا " ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم "الايه
وتثسجل تُستجاب فى الاخرة
وتُستبدل بغيرها
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:35 ص]ـ
فائدة طيبة أخي الفاضل عبد الحميد أحمد جزاك الله خيرا.
وتُستبدل بغيرها
هل يمكن أن تزودنا بمثال إن سمح وقتك.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[29 - 12 - 07, 12:42 ص]ـ
وتستبدل بغيرها
كمن دعا الله بمال فيمنع الله عنه ما طلب ربما لان فيه فساده ويستبدل المال بعلم لان فيه صلاحه
او يستبدله بعمل صالح أخر
أو كمن دعا بعمل معين فلا يجاب له وانما يجاب له عمل أخر وقس على ذلك
واشكرك على هذا الموضوع القيم وإن تيسر لى الوقت سأعود لك بفوائد أخرى
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:05 ص]ـ
وتستبدل بغيرها
كمن دعا الله بمال فيمنع الله عنه ما طلب ربما لان فيه فساده ويستبدل المال بعلم لان فيه صلاحه
او يستبدله بعمل صالح أخر
أو كمن دعا بعمل معين فلا يجاب له وانما يجاب له عمل أخر وقس على ذلك
واشكرك على هذا الموضوع القيم وإن تيسر لى الوقت سأعود لك بفوائد أخرى
وأنا أشكرك على مشاركتك أخي الفاضل، وأتمنى أن تكون فائدتك التالية: الدليل الذي يؤكد كلامك السابق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/477)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:08 ص]ـ
فائدة:
قال ابن حجر:
كُلّ دَاعٍ يُسْتَجَاب لَهُ، لَكِنْ تَتَنَوَّع الْإِجَابَة: فَتَارَة تَقَع بِعَيْنِ مَا دَعَا بِهِ، وَتَارَة بِعِوَضِهِ. وَقَدْ وَرَدَ فِي ذَلِكَ حَدِيث صَحِيح أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَالْحَاكِم مِنْ حَدِيث عُبَادَةَ اِبْن الصَّامِت رَفَعَه " مَا عَلَى الْأَرْض مُسْلِم يَدْعُو بِدَعْوَةٍ إِلَّا آتَاهُ اللَّه إِيَّاهَا، أَوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنْ السُّوء مِثْلهَا " وَلِأَحْمَد مِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة " إِمَّا أَنْ يُعَجِّلهَا لَهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرهَا لَهُ " وَلَهُ فِي حَدِيث أَبِي سَعِيد رَفَعَه " مَا مِنْ مُسْلِم يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْم وَلَا قَطِيعَة رَحِم إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّه بِهَا إِحْدَى ثَلَاث: إِمَّا أَنْ يُعَجِّل لَهُ دَعَوْته، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرهَا لَهُ فِي الْآخِرَة، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِف عَنْهُ مِنْ السُّوء مِثْلهَا " وَصَحَّحَهُ الْحَاكِم. وَهَذَا شَرْط ثَانٍ لِلْإِجَابَةِ، وَلَهَا شُرُوط أُخْرَى مِنْهَا أَنْ يَكُون طَيِّب الْمَطْعَم وَالْمَلْبَس لِحَدِيثِ " فَأَنَّى يُسْتَجَاب لِذَلِكَ " وَسَيَأْتِي بَعْد عِشْرِينَ بَابًا مِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة، وَمِنْهَا أَلَّا يَكُون يَسْتَعْجِل لِحَدِيثِ " يُسْتَجَاب لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَقُلْ دَعَوْت فَلَمْ يَسْتَجِبْ لِي " أَخْرَجَهُ مَالِك.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:49 ص]ـ
وهذه أحاديث وآثار ذكرها الترمذي في سننه تخص الدعاء، سأذكرها مرتبة تحت أبوابها، فالترمذي فقيه:
الدعاء يرد القدر.
(1) حدثنا وكيع ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17277) والفضل بن دكين عن سفيان عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن أبي الجعد عن ثوبان ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=99) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4343&idto=4343&bk_no=10&ID=4082##)} .
157 ) ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظمه من الدعاء
(1) حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا فطر عن عبد الرحمن بن سابط قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات ويعظمهن: اللهم فارج الهم وكاشف الكرب ومجيب المضطرين ورحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ارحمني اليوم رحمة واسعة تغنيني بها عن رحمة من سواك ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4342&idto=4342&bk_no=10&ID=4081##)} .
( 160 ) من دعا فعرف الإجابة
(2) حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان عن أمية عن داود بن شابور قال: قال رجل لطاوس ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16248): ادع لنا , فقال: ما أجد لقلبي الآن خشية فأدعو لك.
173) ما ذكر مما قاله يوسف عليه السلام حين رأى عزيز مصر
(1) حدثنا الفضل بن دكين قال: حدثنا يونسبن أبي إسحاق ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17415) عن زيد العمي قال: لما رأى يوسف عزيز مصر قال: اللهم إني أسألك بخيرك من خيره وأعوذ بقوتك من شره.
(142) في الرجل يسأل الرجل أن يدعو له
(1) حدثنا جرير ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=15626) عن مغيرة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17127) عن الأسلع بن حي قال: كنت بالمدينة أطلب مالي فقلت لأبي هريرة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=3) ادع الله أن ينصرني , فقال: اللهم إن كان مظلوما فانصره , وإن كان ظالما فانصر عليه.
[ص: 147] دعوة لداود النبي صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/478)
(1) حدثنا محمد بن الحسن ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12225) قال: حدثنا يحيى بن المهلب عن عطاء بن السائب ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16571) عن أبي عبد الله الجدلي قال: كان داود النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من جار عينه تراني وقلبه يرعاني , إن رأى خيرا دفنه , وإن رأى شرا أشاعه.
(2) حدثنا سعيد بن زكريا عن عبد الله بن مؤمل عن ابن أبي مليكة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12531) قال: كان ابن عباس ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=11) إذا أتي بعطر دعا قبل ذلك , وبلغنا أن الدعاء قبل ذلك مستجاب.
(141) ما قالوا في الدعاء الذي يستجاب
(1) حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال: حدثنا هشام الدستوائي ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17235) عن يحيى بن أبي كثير ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17298) عن أبي جعفر عن أبي هريرة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة المظلوم , ودعوة المسافر , ودعوة الوالد على ولده ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4326&idto=4326&bk_no=10&ID=4065##)} .
[ ص: 135] ما إذا قاله الرجل رفع عنه أنواع البلاء.
(1) حدثنا جعفربن عون ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=15637) قال أخبرنا هشام بن الغاز ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17239) عن مكحول قال: من قال " لا حول ولا قوة إلا بالله ولا منجا من الله إلا إليه " رفع الله عنه سبعين بابا من الضراء أدناه الفقر.
(105) ما يدعو به الرجل إذا ضلت منه الضالة
(1) حدثنا أبوخالد الأحمر ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=11994) عن ابن عجلان عن عمر بن كثير بن أفلح عن ابن عمر ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12) في الضالة يتوضأ ويصلي ركعتين ويتشهد ويقول: يا هادي الضال , وراد الضالة اردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك فإنها من عطائك وفضلك.
(2) حدثنا أبوخالد الأحمر ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=11994) عن أسامة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=111) عن أبان بن صالح عن مجاهد ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16879) عن ابن عباس ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=11) قال: إن لله ملائكة فضلا سوى الحفظة يكتبون ما سقط من ورق الشجر , فإذا أصابت أحدكم عرجة في سفر فليناد: أعينوا عباد الله رحمكم الله.
(22) الدعاء بلا نية ولا عمل
(1) حدثنا ابن مبارك عن معمر ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17124) عن سماك بن الفضل ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16050) عن وهب بن منبه ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17285) قال: مثل الذي يدعو بغير عمل مثل الذي يرمي بغير وتر.
[ص: 40] حدثنا ابن نمير ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=13608) حدثناا لأعمش ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=13726) عن مالك بن الحارث قال: كان ربيع يأتي علقمة , قال: فأتاه , ولم يكن ثمة , فجاء رجل فقال: ألا تعجبون من الناس وكثرة دعائهم وقلة إجابتهم , فقال ربيع: تدرون لم ذاك؟ إن الله لا يقبل إلا الناخلة من الدعاء , والذي لا إله غيره , لا يسمع الله من مسمع ولا مراء ولا لاعب ولا داع إلا داع دعا بتثبت من قلبه.
(25) ما قالوا في الرجل إذا أصابه هم أو حزن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/479)
(1) حدثنا يزيد بن هارون ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17376) عن فضيل بن مرزوق ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16796) قال حدثنا أبو سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=14938) عن أبيه عنابن مسعود ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=10) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما قال عبد قط إذا أصابه هم أو حزن: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك , ناصيتي بيدك , ماض في حكمك عدل في قضاؤك , أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أواستأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهابغمي إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحا , قالوا: يا رسول الله , ينبغي لناأن نتعلم هذه الكلمات؟ قال: أجل , ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4216&idto=4216&bk_no=10&ID=3955##)} .
( 2 ) ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله عند الكرب.
(1) حدثنا زيد بن الحباب ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=15945) عن عبد الجليل بن عطية قال حدثني جعفر بن ميمون قال حدثني عبدالرحمن بن أبي بكرة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16329) قال: حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كلمات المكروب: {اللهم رحمتك أرجو , فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين , وأصلح لي شأني كله , لا إله إلا أنت. ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4193&idto=4193&bk_no=10&ID=3932##)}
[ ص: 22] حدثنا وكيع ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17277) عنهشام الدستوائي ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=17235) عن قتادة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16815) عن ابن عباس ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=11) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: {لا إله إلا الله الحليم الكريم , لا إله إلا الله رب السماوات ورب العرش العظيم ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4193&idto=4193&bk_no=10&ID=3932##)} .
( 3 ) حدثنا محمد بن بشر ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16925) قال حدثنا عبد العزيز بن عمر قال حدثني هلال مولى عمر بن عبد العزيز عن عمربن عبد العزيز ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16673) عن عبدالله بن جعفر ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=166) عن أمه أسماء بنت عميس ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=116) قالت: علمني رسول الله كلمات أقولهن عند الكرب: {الله الله ربي لا أشرك به شيئا ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4193&idto=4193&bk_no=10&ID=3932##)} .
( 4 ) حدثنا علي بن هاشم ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16643) عن ابن أبي ليلى ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12526) عن إسحاق الجزري عن أبي جعفر قال: كلمات الفرج: لا إله إلا الله العلي العظيم , سبحان الله رب العرش الكريم , الحمد لله رب العالمين , اللهم اغفر لي وارحمني وتجاوز عني واعف عني فإنك غفور رحيم.
[ص: 23] العزم من الدعاء
(1) حدثنا ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16377) عن أنس ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=9) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء , ولا يقل: اللهم إن شئت فأعطني فإن الله لا مستكره له ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4195&idto=4195&bk_no=10&ID=3934##)} .
( 2 ) حدثنا ابن إدريس عن ابن عجلان عن أبي الزناد ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=11863) عن الأعرج ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=13723) عن أبي هريرة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت وليعزم في المسألة فإنه لا مكره له ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4195&idto=4195&bk_no=10&ID=3934##)} .
( 3 ) حدثنا ابن عيينة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16008) عن داود ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=15854) عن الشعبي قال: قالت عائشة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=25) لابن أبي السائب قاص أهل مكة اجتنب السجع في الدعاء فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه , وهم لا يفعلون ذلك.
(4) حدثنا عفان ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16577) قال: حدثنا الأسود بن شيبان قال: حدثنا ابن نوفل قال حدثنا ابن أبي عدي عن عائشة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=25) قالت: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الجوامع من الدعاء , ويدع ما سوى ذلك ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4195&idto=4195&bk_no=10&ID=3934##)} .
( 5 ) حدثنا سهل بن يوسف عن حميد عن أبي الصديق عن أبي سعيد ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=44) قال: إذا سألتم الله فاعزموا فإن الله لا مستكره له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/480)
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:42 م]ـ
جازاكم الله خيرا
إبراهيم الجزائري:
لقوله تعالى: " إنهم كانوا يسارعون في الخيرات و يدعوننا رغبا ورهبا و كانوا لنا خاشعين "
فهي إذن أربعة شروط من وفرها استأهل الإجابة الفورية
بارك الله فيكم، هلاّ تفضلتم بتفصيل هذه الشروط الأربعة
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
وهذه أحاديث وآثار ذكرها الترمذي في سننه تخص الدعاء، سأذكرها مرتبة تحت أبوابها، فالترمذي فقيه:
تصحيح:
عفوا ................... عفوا .................. اخواني الأفاضل.
وهذه أحاديث وآثار ذكرها ابن أبي شيبة في مصنفه تخص الدعاء، سأذكرها مرتبة تحت أبوابها، فابن أبي شيبة فقيه:
ـ[أحمد عفت إسماعيل]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
فائدة ..
يقول ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر:
رأيت من البلاء العجاب. أن المؤمن يدعو فلا يجاب، فيكرر الدعاء وتطول المدة، ولا يرى أثراً للإجابة، فينبغي له أن يعلم أن هذا من البلاء الذي احتاج إلى الصبر.
وما يعرض للنفس من الوسواس في تأخير الجواب مرض يحتاج إلى طب.
ولقد عرض لي من هذا الجنس. فإنه نزلت بي نازلة. فدعوت وبالغت، فلم أر الإجابة، فأخذ إبليس يجول في حلبات كيده.
فتارة يقول: الكرم واسع والبخل معدوم، فما فائدة تأخير الجواب ?.
فقلت: إخسأ يا لعين، فما أحتاج إلى تقاضي، ولا أرضاك وكيلاً.
ثم عدت إلى نفسي فقلت: إياك ومساكنة وسوسته، فإنه لو لم يكن في تأخير الإجابة إلا أن يبلوك المقدر في محاربة العدو لكفي في الحكمة.
قالت: فسلني عن تأخير الإجابة في مثل هذه النازلة.
فقلت: قد ثبت بالبرهان أن الله عز وجل مالك، وللمالك التصرف بالمنع والعطاء، فلا وجه للاعتراض عليه.
والثاني: أنه قد ثبتت حكمته بالأدلة القاطعة، فربما رأيت الشيء مصلحة والحق أن الحكمة لا تقتضيه، وقد يخفى وجه الحكمة فيما يفعله الطبيب، من أشياء تؤذي في الظاهر بقصد بها المصلحة، فلعل هذا من ذاك.
والثالث: أنه قد يكون التأخير مصلحة، والاستعجال مضرة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزال العبد في خير ما لم يستعجل، يقول دعوت فلم يستجب لي".
والرابع: أنه قد يكون امتناع الإجابة لآفة فيك فربما يكون في مأكولك شبهة، أو قلبك وقت الدعاء في غفلة، أو تزاد عقوبتك في منع حاجتك لذنب ما صدقت في التوبة منه.
فابحثي عن بعض هذه الأسباب لعلك توقنين بالمقصود، كما روي عن أبي يزيد رضي الله عنه: أنه نزل بعض الأعاجم في داره، فجاء، فرآه فوقف بباب الدار، وأمر بعض أصحابه فدخل، فقلع طيناً جديداً قد طينه، فقام الأعجمي وخرج.
فسئل أبو يزيد عن ذلك فقال: هذا الطين من وجه فيه شبهة، فلما زالت الشبهة زال صاحبها.
وعن إبراهيم الخواص رحمة الله عليه أنه خرج لإنكار منكر، فنبحه كلب له فمنعه أن يمضي، فعاد ودخل المسجد، وصلى ثم خرج، فبصبص الكلب له فمضى، وأنكر فزال المنكر.
فسئل عن تلك الحال فقال: كان عندي منكر، فمنعني الكلب، فلما عدت تبت من ذلك، فكان ما رأيتم.
والخامس: أنه ينبغي أن يقع البحث عن مقصودك بهذا المطلوب، فربما كان في حصوله زيادة إثم، أو تأخير عن مرتبة خير، فكان المنع أصلح.
وقد روي عن بعض السلف أنه كان يسأل الله الغزو، فهتف به هاتف: إنك إن غزوت أسرت، وإن أسرت تنصرت.
والسادس: أنه ربما كان فقد ما تفقدينه سبباً للوقوف على الباب واللجأ، وحصوله سبباً للاشتغال به عن المسؤول.
وهذا الظاهر بدليل أنه لولا هذه النازلة ما رأيناك على باب اللجأ.
فالحق عز وجل علم من الخلق اشتغالهم بالبر عنه، فلذعهم في خلال النعم بعوارض تدفعهم إلى بابه، يستغيثون به، فهذا من النعم في طي البلاء.
وإنما البلاء المحض، ما يشغلك عنه، فأما ما يقيمك بين يديه، ففيه جمالك.
وقد حكي عن يحيى البكاء أنه رأى ربه عز وجل في المنام، فقال: يا رب كم أدعوك ولا تجيبني? فقال: يا يحيى إني أحب أن أسمع صوتك.
وإذا تدبرت هذه الأشياء تشاغلت بما هو أنفع لك، من حصول ما فاتك من رفع خلل، أو اعتذار من زلل، أو وقوف على الباب إلى رب الأرباب.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:40 م]ـ
لقوله تعالى: " إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين "
فهي إذن أربعة شروط من وفرها استأهل الإجابة الفورية
وكما يقولون: الدعاء عمل
بارك الله فيك شيخنا
وودت أن ازيد أنه قد جعل شرطين أيضاً لإستجابة الدعاء إضافة إلى ما ذكره الاخوة الأفاضل
قال الله تعالى {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} البقرة186 فلإستجابة الدعوة يجب ان تستجيب لله اولاً فيستجيب الله لك انظر هذه المقابلة فالجزاء من جنس العمل قال جل وعلا {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ} الأنفال24 فالإستجابة لله تعالى والإيمان به سبحانه من شروط استجابة الدعاء.
والدعاء عبادة فمن أقام الدعاء على وجهه أقام العبادة على وجهها فكان أحق بالاستجابة.
وقد يستجيب الله لغير المؤمن ولغير احبته ولا يكون ذلك لكرامتهم على الله تعالى بل لهوانهم عليه ويكون ذلك من استدراجه سبحانه، فقد استجاب الله تعالى لإبليس وانظره وهو لا يحبه، وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إن الله يمنع عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما يمنع احدكم مريضه من الماء وهو يحبه.
وقد يستجيب الله لمضطر وهو ليس كامل الأهلية لاستجابة دعائه وإنما أكمل أهليته الاضطرار فيظن ذلك كرامة له أو لمكان كان فيه كقبر وغيره فيضل بسبب ذلك.
ومن موانع الإجابة أيضاً العجلة قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يستجاب لأحدكم ما لا يعجل يقول دعوت فلم أر يستجب لي
قال عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إني لا احمل هم الإجابة ولكني أحمل هم الدعاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/481)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:54 ص]ـ
أختي الفاضلة توبة، أشكر لك مرورك وتعليقك، متمنيا من الشيخ الفاضل إبراهيم الجزائري أن يجيبك.
الأخوة الأفاضل: أحمد عفت،وأبو محمد.
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد، بارك الله فيكم،
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 01 - 08, 12:58 م]ـ
عذرا على التأخر فالاتصال متوقف عندي منذ مدة والله المستعان
جازاكم الله خيرا
بارك الله فيكم، هلاّ تفضلتم بتفصيل هذه الشروط الأربعة
- يسارعون في الخيرات: يتسابقون للطاعات ويؤدونها في الأوقات الفاضلة، وأتى بـ "في" بدلا عن "إلى" كقوله تعالى: " سارعوا إلى مغفرة من ربكم " لأن المسارعة المطلوبة هي نوع من الإحسان فأصل الخير موجود، وإنما كانت المسارعة سببا في النتيجة التي هي مسارعة في إجابة الدعاء، وقد سبق من قال: الجزاء من جنس العمل.
- ويدعوننا رغبا ورهبا: فهما حالان من الدعاء وقيل المسارعة في الدعاء، وهي نظير قوله تعالى: " يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه "، وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حديث ابن عباس: " تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة "، والرغب والرهب ظهرتا من أحوال الدعاء في الجملة؛ القلبية كالطمع والرجاء وحسن الظن واليقين والجزم في المسألة .. ، والصورية كالقنوت والسجود والركوع ورفع اليدين ..
- وكانوا لنا خاشعين: وهو تذلل الخلوات - آه من الخلوات - وكما روي عن إبراهيم بن الأدهم - بتصرف -: هو تواضع الخلوة لا طأطأة الرؤوس، وهو نظير قوله تعالى: " تضرعا وخفية " فاستحب مالك الدعاء الخفي ومنه القنوت رغم معارضته لصحيح النقل.
وجمع الكلام ما قال به الإمام المقدم الخليفة الراشد الصديق أبوبكر العتيق: أما بعد أوصيكم بتقوى الله والثناء عليه بما هو أهله، وخلط الرغبة بالرهبة، وجمع الإلحاف بالمسألة .. إلى آخر ما قال رضي الله عنه
والله أعلم ونسبة العلم إليه أحكم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:45 م]ـ
وجمع الكلام ما قال به الإمام المقدم الخليفة الراشد الصديق أبوبكر العتيق: أما بعد أوصيكم بتقوى الله والثناء عليه بما هو أهله، وخلط الرغبة بالرهبة، وجمع الإلحاف بالمسألة .. إلى آخر ما قال رضي الله عنه
والله أعلم ونسبة العلم إليه أحكم
الشيخ الفاضل إبراهيم الجزائري، جزاك الله خيرا.
أخر ج الحاكم في مستدركه بإسناده عن عبد الله بن عكيم، قال: خطبنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل قال: «أوصيكم بتقوى الله، وأن تثنوا عليه بما هو له أهل، وأن تخلطوا الرغبة بالرهبة، فإن الله أثنى على زكريا وأهل بيته، فقال (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (1)) ثم اعلموا عباد الله أن الله قد ارتهن بحقه أنفسكم وأخذ على ذلك مواثيقكم، واشترى منكم القليل الفاني بالكثير الباقي، وهذا كتاب الله فيكم لا يطفأ نوره، ولا تنقضي عجائبه فاستضيئوا بنوره، وانتصحوا كتابه واستضيئوا منه ليوم الظلمة، فإنه إنما خلقكم لعبادته، ووكل بكم كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون، ثم اعلموا عباد الله أنكم تغدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه، فإن استطعتم أن تنقضي الآجال، وأنتم في عمل الله فافعلوا ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله فسابقوا في مهل آجالكم قبل أن تنقضي آجالكم فيردكم إلى سوء أعمالكم، فإن قوما جعلوا آجالهم لغيرهم ونسوا أنفسهم فأنهاكم أن تكونوا أمثالهم فالوحا الوحا، ثم النجا النجا، فإن وراءكم طالبا حثيث مره سريع» «هذا حديث صحيح الإسناد» قال صلى الله عليه وسلم:
" إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَيَّ فِي نَفْسِهِ وَمَالِهِ مِنْ أَبِي بكْرِ بْنِ أَبِي قُحَافَةَ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ النَّاسِ خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا وَلَكِنْ خُلَّةُ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ سُدُّوا عَنِّي كُلَّ خَوْخَةٍ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ غَيْرَ خَوْخَةِ أَبِي بَكْرٍ"
أخرجه البخاري.
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 01 - 08, 12:46 م]ـ
- يسارعون في الخيرات: يتسابقون للطاعات ويؤدونها في الأوقات الفاضلة، وأتى بـ "في" بدلا عن "إلى" كقوله تعالى: " سارعوا إلى مغفرة من ربكم " لأن المسارعة المطلوبة هي نوع من الإحسان فأصل الخير موجود، وإنما كانت المسارعة سببا في النتيجة التي هي مسارعة في إجابة الدعاء، وقد سبق من قال: الجزاء من جنس العمل.
- ويدعوننا رغبا ورهبا: فهما حالان من الدعاء وقيل المسارعة في الدعاء، وهي نظير قوله تعالى: " يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه "، وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حديث ابن عباس: " تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة "، والرغب والرهب ظهرتا من أحوال الدعاء في الجملة؛ القلبية كالطمع والرجاء وحسن الظن واليقين والجزم في المسألة .. ، والصورية كالقنوت والسجود والركوع ورفع اليدين ..
- وكانوا لنا خاشعين: وهو تذلل الخلوات - آه من الخلوات - وكما روي عن إبراهيم بن الأدهم - بتصرف -: هو تواضع الخلوة لا طأطأة الرؤوس، وهو نظير قوله تعالى: " تضرعا وخفية " فاستحب مالك الدعاء الخفي ومنه القنوت رغم معارضته لصحيح النقل.
وجمع الكلام ما قال به الإمام المقدم الخليفة الراشد الصديق أبوبكر العتيق: أما بعد أوصيكم بتقوى الله والثناء عليه بما هو أهله، وخلط الرغبة بالرهبة، وجمع الإلحاف بالمسألة .. إلى آخر ما قال رضي الله عنه
والله أعلم ونسبة العلم إليه أحكم
جازاكم الله خير الجزاء.(9/482)
الى أهل مصر والمغرب- حفظهم الله - فقط
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم
لدي رسالة ماجستير أريد أن أبحث فيها (شرح آيات الاحكام على أصول مذهب أحمد) ولم أجد بحثا مقاربا لهذا الا بحوث لاتفي بالموضوع
(مصر وبلاد المغرب ........ ) هل عندكم من علم
الرياض / المملكة العربية السعودية(9/483)
جمع القران الكريم كتاب الكتروني
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:10 م]ـ
جمع القران في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث
بحث تكميلي للحصول على درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن
تأليف
محمد شرعي أبو زيد
الكتاب الكتروني تجده في المرفقات
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيراً ووفقك الله لنيل أعلى الدرجات في الدنيا والآخرة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:10 ص]ـ
امين اخي الكريم جزيت خيرا واسكنك الله الفردوس
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 03 - 08, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
امين وخير جزاك(9/484)
بذل الإحسان في محاولة تدبر القرآن
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذا جهد قصدت به التقرب لوجه الله تعالى، ومحاولة تدبر كتابه الكريم، راجياً به جزيل المثوبة في الآخرة، وجميل الأحدوثة بعد الممات، ومغفرة للسيئات، ورفعة في الدرجات، ولولا توفيق الله ومنه، وحوله تعالى وطوله، لما كانت سوداء في بيضاء، فلله الحمد في الأولى والآخرة، لا كائن إلا بمشيئته، ولا فهم إلا برحمته، وأعوذ بالله من كل ما طغى به القلم وجرى مني على الوهم، وأخطأت فيه القول، وأدعوه جل وعلا أن يغفر لي سبحانه ذللي، كما أعوذ بالله أن أستدرج بنحو هذا، فإن الأمر كما قال بن مسعود "فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة".
وقد جريت فيه على نسق وهو أني أذكر أول ما أذكر الحكم الرباني في الأية وهذا الحكم بمثابة القانون يفهم منه ما يجري في هذه الدنيا وتحير العقول به فتجد جواب ذلك في هذا القانون فيكون القول في القرآن بمثابة ذلك الحكم الذي لا يتبدل ولا يتغير، وقد يذكر في صورة القصص فتكون كالأنموذج له وأذكر مثالاً يتضح به ذلك كقول الله تعالى "الرحمن الرحيم" فهذا قانون لا يتبدل ولا يتغير فهو جل وعلا رحمن وسعت رحمته كل شئ من خلقه رحيم بالمؤمنين خاصة فكل ما ترى من نعم من نزول مطر وإنبات شجر وكشف كرب وإزالة غمم فمن آثار رحمته تعالى، ثم إني بعد أعرج على مفهوم الأية باختصار شديد أرجو أن لا يكون مخلاً، ثم ما يستفاد من هذه الأية ولا أعيد ما سبق من الحكم إن كانت الأية من الأيات الحكمية، وإن فتح الله – تعالى - لي من خزائن رحمته وعلمني من العلم والحكمة ما يبين مناسبة هذه الأية لما قبلها [أو مناسبة السورة لما سبقتها] عرجت على ذلك وإلا انتقلت إلى ما بعدها، راجياً الله تعالى أن يجعل ذلك كله خالصاً لوجهه الكريم، نافعاً لي ولجميع المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه وأن لا يجعل حظنا من ديننا كلامنا إنه حسبنا ونعم الوكيل وهو مولانا فنعم المولى ونعم النصير.
هذا وقد وضعت جهدي هذا أمام اخواننا العلماء في الملتقى وأحبتي طلبة العلم ليتم تصويب خطئي والتفاعل مع هذا الموضوع لتعم الفائدة بإذن الله تعالى
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 12 - 07, 11:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأحبة في الله
كان الغرض من هذا الجهد، ان تطوف بذهنك وأنت تقرأ القرآن تلك المعاني العظيمة والأيات الباهرة ليملك قلبك الحب لهذا الكتاب والتنعم به، وكان الغرض من وضعه هنا كما سبق أن نتفاعل معه ليكتب كل منا كل خاطرة له في هذه الأيات سمعها أو قرأها أو وقعت في قلبه فإذا جمع واحد منا هذه المادة رجوت ان ينتفع بها وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه انيب.
والان: سنطوف مع سورة الفاتحة وفي انتظار مشاركاتكم الماتعة:-
سورة الفاتحة مكية- آياتها (7)
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ {1} الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {2} الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ {3}
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ {4} إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ {5} اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ {6}
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7}
في هذه السورة:
الحكم الأول: الحمد لله، وذلك أن الغاية من خلق الخلق إنما هي شكره سبحانه قال الله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] فكانت الغاية هنا هي العبادة ثم إن الله تعالى يقول {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة:21] فكانت الغاية من العبادة التقوى كما جاء ذلك صريحاً في أية الصيام، ثم كانت الثمرة النهائية من كل ذلك الشكر فقال جل وعلا {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [آل عمران: 123] ولقد جاء ذلك صريحاً في غير ما آية من القرآن الكريم فقال الله تعالى عقب ذكر بعض أحكام الصيام {يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: من الأية 185] وقال جل ثناؤه عقب رخصة التيمم {مَا يُرِيدُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/485)
اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [المائدة: من الأية6] وقال سبحانه عقب ذكر بعض أحكام الأضحية {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [الحج: من الأية 36] وهكذا، وقد جعل الله تعالى الشكر في مقابل الكفر في كثير من الأيات بل رضي الله عز وجل بالشكر ولم يرض بالكفر مما يزيدك يقيناً بأن شكره تبارك وتعالى هو الغاية من خلق العباد فقال الحق جل وعلا {إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ} [الزمر: من الأية 7] وقال سبحانه حكاية عن نبيه سليمان – عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- {هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} [النمل: من الأية 40] وقال تعالى في بيان حكمة لقمان {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} [لقمان:12] لذلك فإن له سبحانه الحمد في الأولى والأخرة، وله الحمد في السراء والضراء، حمد نفسه بنفسه، من حمده على نعمة زاده، ومن حمده على مضرة بنى له بيتاً في الجنة وسماه بيت الحمد، خلق خلقه ولم يتركهم هملاً، وأسبغ عليهم من نعمه ما لا يستطيعون الوفاء بحقه، فإذا وقف العبد في صلاته فقال "الحمد لله" حق له ذلك أن الله تعالى لم يقطع صلته به ولا رفده عنه برغم معاصي العبد فقد سمح الله تعالى له بهذه الصلة التي لا تنقطع أبداً ولا تسقط عن المسلم بحال، كما أنه سبحانه لا يعاجل بالعقوبة من عصاه، ولا يمنع النعمة عمن غفل عن شكرها، بل يمهل العاصي ويتوب عليهن ويذكر الغافل ويزيد الشاكر، وذلك أنه تبارك وتعالى:
الحكم الثاني: رب العالمين، أي مربيهم بأنواع النعم التي لا يقدرون على شكرها، فهو جل وعلا يرزق الصالح والطالح، ومن أجل نعمه سبحانه على عباده إرسال الرسل وتأييدهم بالمعجزات وإنزال الكتب عليهم، والإسباغ من النعم ما أن الواحدة منها لا تحصى، وقبول الحسنات وهو الغني عنها والإثابة عليها بأضعافها، ومغفرة الزلات التي تضره ومحوها، وبسطه يده لمسئ الليل قبل مسئ النهار وهو الغني عن جميع خلقه لم يستكثر بهم من قلة، ولم يستأنس بهم من وحشة وإنما خلقهم لغاية عظيمة هي شكره سبحانه كما سبق ذكره، وبرغم ذلك فلو عجل لهم ما يدعون به، أو آخذهم ببعض ذنوبهم ما ترك على ظهرها من دآبة وذلك أنه:
الحكم الثالث: الرحمن الرحيم، رحمن وسعت رحمته كل شئ، وعمت كل حي، وأصابت كل مخلوق، فلا يمنع الرزق من جاحد ربوبيته، ولا من عاص رغم إنذاره وتحذيره، ويصبر على الأذى وذلك من رحمته فلا أحد أصبر على الأذى منه جل وعلا وإنهم ليدعون له الصاحبة والولد وهو يرزقهم ويعافيهم مع أن بعض مخلوقاته لا تصبر على بعض أذاه سبحانه {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً {88} لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً {89} تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً {90} أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً {91}} [مريم: 88 - 91] ولذلك كان إمساك السماوات والأرض برحمته وهو جل وعلا برغم ذلك يرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته، وينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته، فكل ما ترى عينيك من نعمة أثر من آثار رحمته جل وعلا، ومن رحمته أرسل إليك رسولاً، فلولا فضل الله عليك ورحمته لكنت من أتباع الشيطان في أي عبادة كانت، فلا تعجب بعقلك فليس ذلك من مدخور جهدك وإنما بعضاً من رحمة ربك، وإذا رأيت إنسان فأعجبك عقله وسمته ثم هو بعد يعبد البقر أو الحجر أو الشجر أو يقول في الدين بغير ما أُمر فأعلم أنما لم تصبه رحمة الله الخاصة - وإن كان قد أصابه من الرحمة العامة ما أصابه - وذلك أن الله يختص برحمته من يشاء ويصيب بها من يشاء من عباده وليس هذا من قبيل الظلم فإن هذا العبد في الأصل إنما يئس من رحمة الله فلم يصبه الله تعالى بشئ منها والجزاء من جنس العمل وسيبين لك كل ذلك في يوم الدين وذلك أن الله تعالى هو:
الحكم الرابع: مالك يوم الدين، وذلك من أسباب حمده أيضاً مع ما سبق من كونه تبارك وتعالى رب العالمين وأنه جل وعلا الرحمن الرحيم، وذلك أنه في هذا اليوم يدين الناس بأعمالهم ويوفيهم إياها بميزان الفضل والعدل ولا يظلم ربك أحداً، يضاعف الحسنات ويربيها، ويغفر السيئات ويمحوها أو يعاقب عليها بمثلها، ويأ ذن للشفعاء ويقبل منهم، ويري المرء كتابه ويطلعه عليه ويستر من شاء كيف شاء، ويدنيه في كنفه، ويقيم لمن اعترض شاهداً من نفسه، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/486)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:29 ص]ـ
اسمح لي أن أضيف إلى ما سبق:
الحكم الأول: (الحمد لله) هذا لفظ يستغرق جميع المحامد في كل زمان ومكان , فالحمد كل الحمد لله , جمع الله أزمنته كلها في قوله (وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة) فلا زمن يخرج عن الدنيا والآخرة.
وجمع أمكنته كلها في قوله (وله الحمد في السماوات والأرض) فلا يخرج عنهما مكانٌ أيضاً , ثمّ أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كل ذلك بقوله (اللهم لك الحمد كله).
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:14 م]ـ
الاخ الفاضل
إن كان ماتذهب اليه تفسير فرجاء ذكر المراجع وإن كان ماتذهب اليه إجتهاد شخصى فرجاء التعزيز بالادله بقدر الامكانوجزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:49 م]ـ
اسمح لي أن أضيف إلى ما سبق:
الحكم الأول: (الحمد لله) هذا لفظ يستغرق جميع المحامد في كل زمان ومكان , فالحمد كل الحمد لله , جمع الله أزمنته كلها في قوله (وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة) فلا زمن يخرج عن الدنيا والآخرة.
وجمع أمكنته كلها في قوله (وله الحمد في السماوات والأرض) فلا يخرج عنهما مكانٌ أيضاً , ثمّ أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كل ذلك بقوله (اللهم لك الحمد كله).
قلت: ومن ذلك ان الله تعالى بدأ الخلق بالحمد فقال جل وعلا
وأنهاه بالحمد فقال {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الزمر75،ومن ذلك أيضاً أنه حمد نفسه بعد هلاك الظالمين فقال سبحانه {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الأنعام45، ومنه كذلك أنه سمع لمن حمده في كل ركعة من صلاة فلو تدبرت قولك في الصلاة سمع الله لمن حمده مع ما طاف ببالك من خواطر سبق ذكرها بعاليه وتأملت في ذلك ملياً لأحسست بقشعريرة في جلدك أن يكون الله تعالى يتسمع لحمدك له وهو الغني عنان ولبان لك معنى قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وبان لك أيضاً معنى قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والحمد لله تملأ الميزان وكلاهما في الصحيح فلله الحمد والمنة.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:57 م]ـ
اسمح لي أن أضيف إلى ما سبق:
الحكم الأول: (الحمد لله) هذا لفظ يستغرق جميع المحامد في كل زمان ومكان , فالحمد كل الحمد لله , جمع الله أزمنته كلها في قوله (وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة) فلا زمن يخرج عن الدنيا والآخرة.
وجمع أمكنته كلها في قوله (وله الحمد في السماوات والأرض) فلا يخرج عنهما مكانٌ أيضاً , ثمّ أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كل ذلك بقوله (اللهم لك الحمد كله).
قلت: ومن ذلك ان الله تعالى بدأ الخلق بالحمد فقال جل وعلا {الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ} الأنعام1 وقال {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فاطر1
وأنهاه بالحمد فقال {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الزمر75،ومن ذلك أيضاً أنه حمد نفسه بعد هلاك الظالمين فقال سبحانه {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الأنعام45، ومنه كذلك أنه سمع لمن حمده في كل ركعة من صلاة فلو تدبرت قولك في الصلاة سمع الله لمن حمده مع ما طاف ببالك من خواطر سبق ذكرها بعاليه وتأملت في ذلك ملياً لأحسست بقشعريرة في جلدك أن يكون الله تعالى يتسمع لحمدك له وهو الغني عنا، ولبان لك معنى قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وبان لك أيضاً معنى قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والحمد لله تملأ الميزان وكلاهما في الصحيح فلله الحمد والمنة.
برجاء المعذرة فقد تكررت الرسالة مرتين خطأ
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:08 م]ـ
الاخ الفاضل
إن كان ماتذهب اليه تفسير فرجاء ذكر المراجع وإن كان ماتذهب اليه إجتهاد شخصى فرجاء التعزيز بالادله بقدر الامكانوجزاك الله خيرا
أخي الكريم: هذا الجهد هو جهد أهل العلم رحمهم الله تعالى قد اكون قراته أو سمعته ومالي فيه من نصيب إلا الترتيب والتنسيق وقليل منه هو كلامي تأسيساً، أو تكميلاً، والمقام يطول بذكر نسبة كل قول إلى قائله وإن كان من بركة العلم نسبته لأهله، وسأحاول فيما يستقبل تعزيز كلامى بالدلة ما استطعت وفي انتظار تفعيل هذا الموضوع بمشاركة الأكارم من أحبتنا في المنتدى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/487)
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:12 م]ـ
إياك نعبد وإياك نستعين: حُقّ للعبد وقد مر على خاطره ما مضى أن يخصه وحده جل وعلا بالعبادة ولا يتقدم بشئ من ذلك لغيره سبحانه وكيف يليق بمن هذه صفاته أن تصرف العبادة لغيره وأن يشرك به أو معه، وكما سبق فإن ليس للعبد حول ولا طول إلا من خالقه وربه تعالى فجاء طلب الاستعانة واني يا ربي لا أستطيع أن أعبدك كما أمرتني إلا إن أعنتني فلا حول ولا قوة إلا بك يا الله وقد يعبد المرء ربه بغير ما أمره لذا قال:
اهدنا الصراط المستقيم: فأسألك سيدي أن تهديني وتريني الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولما كان هذا الطريق مُدعى من قبل كل سالك حدده فقال:
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين: وأنا يا سيدي ضال حائر إلا إن هديتني جاهل إلا إن علمتني فأسألك سيدي ان تهديني طريق الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين، وأعوذ بك سيدي من طريق من خالف أمرك وبدل قولك وكفر نعمتك فغضبت عليه كما أعوذ بك سيدي أن سلك طريق من عميت عليه الأدلة فضل وهلك وقد عرفت نفسك سبحانك بأنك ربي وأنك رحمن رحيم، فأنعم عليّ سيدي بهذه النعم .... آمين.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:54 م]ـ
سورة البقرة مدنية- آياتها 286
الم {1} ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ {2} الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ {3} والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ {4}
أقول وعلى الله تعالى أعتمد
آلم: هذا مما استأثر الحق بعلمه، وخاض قوم فيه وتكلفوا تفسيره، مما جعل أقوالهم تتضارب، ولو سلموا بالعجز لكان أسلم، ولا شك أنه من إعجاز القرآن الكريم، والقرآن متحدىً به، بل بأقصر آية منه، فلو أن للعرب- وهو أهل فصاحة والقرآن إنما نزل بلسانهم- ادنى مدخل في الطعن في هذه الأية ومثيلاتها لما تركوها وهم في مقام الإعجاز والتحدي، فسبحان من أبهرت كلماته العقول وأخرست ألسنة المتحدين.
قلت وقد رأيت بعد تحريري لهذا الكلام هذه المشاركة لأحد الأفاضل بالملتقى فرأيت أنه من الحسن اضافتها ها هنا
يقول ابن القيم في كتابه الماتع بدائع الفوائد:
تأمل سر ألم كيف اشتملت على هذه الحروف الثلاثة فالألف إذا بدىء بها أولا كانت همزة وهي أول المخارج من أقصى الصدر واللام من وسط مخارج وهي أشد الحروف اعتمادا على اللسان والميم آخر الحروف ومخرجها من الفم وهذه الثلاثة هي أصول مخارج الحروف أعني الحلق واللسان والشفتين وترتيب في التنزيل من البداية إلى الوسط إلى النهاية
فهذه الحروف معتمد المخارج الثلاثة التي تتفرع منها ستة عشر مخرجا فيصير منها تسعة وعشرون حرفا عليها دار كلام الأمم الأولين والآخرين مع تضمنها سرا عجيبا
وهو أن اللألف البداية واللام التوسط والميم النهاية فاشتملت الأحرف الثلاثة على البداية والنهاية والواسطة بينهما وكل سورة استفتحت بهذه الأحرف الثلاثة فهي مشتملة على بدء الخلق ونهايته وتوسطه فمشتملة على تخليق العالم وغايته وعلى التوسط بين البداية والنهاية من التشريع والأوامر فتأمل ذلك في البقرة وآل عمران وتنزيل السجدة وسورة الروم
وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن فإن الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق والسين مهموس رخو مستفل صفيري منفتح فلا يمكن أن يجمع إلى الطاء حرف يقابلها كالسين والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف وتأمل السور التي اشتملت على الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية على كلمة ذلك الحرف فمن ذلك ق والسورة مبنية على الكلمات القافية من ذكر القرآن وذكر الخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن آدم وتلقي الملكين قول العبد وذكر الرقيب وذكر السائق والقرين والإلقاء في جهنم والتقدم بالوعيد وذكر المتقين وذكر القلب والقرون والتنقيب في البلاد وذكر القيل مرتين وتشقق الأرض وإلقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وحقوق الوعيد ولو لم يكن إلا تكرار القول والمحاورة وسر آخر وهو أن كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والانفتاح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/488)
وإذا أردت زياة إيضاح هذا فتأمل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة فأولها خصومة الكفار مع النبي أجعل الآلهة لها واحد إلى أخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم أهل النار ثم اختصم الملأ الأعلى في العلم وهو الدرجات والكفارات ثم مخاصمة إبليس واعتراضه على ربه في أمره بالسجود لآدم ثم خصامة ثانيا في شأن بنيه حلفه ليغوينهم أجمعين إلا أهل الإخلاص منهم فليتأمل اللبيب الفطن هل يليق بهذه السورة غير ص وسورة ق غير حرفها وهذه قطرة من بحر من بعض أسرار هذه الحروف والله أعلم.
الحكم الخامس: الكتاب لا ريب فيه، وذلك أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، تكفل الله بحفظه ولم يدع مهمة ذلك لأحد من خلقه، ذلك أنه الكتاب الخاتم، وأنه مهيمن على ما سبقه من الكتب، لذا تجد أنه كلما انتهت- أو كادت- طريقة من طرق حفظه تنتهي هيئ الله تعالى طرقاً أخرى قد لا تكون بأيدي المسلمين، وذلك أنه سبحانه غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون، فما كادت حرب اليمامة تنتهي حتى قيد الله للقرآن أبو بكر وعمر وزيد بن ثابت، ثم كان عثمان، وعلي، وأبو الأسود الدؤلي، ثم معمر بن راشد، وغيرهم كثير ثم أنت ترى الآن ملايين النسخ من المصاحف تطبع، وملايين الأقراص المدمجة، فضلاً عن الآلاف من البشر الذين يحفظونه عن ظهر قلب، ولو افترى إنسان في آخر العالم حرفاً زاده أو نقصه أو بدله لرد عليه الأطفال فضلاً عن العلماء، فهذا الدستور العظيم والكتاب الكريم محفوظ لا يتبدل ولا يتغير، ولا يعتريه الشك والريب فيا من سألت الهداية في السورة الماضية وألححت فيها هلم إلى بغيتك فإن في هذا الكتاب:
الحكم السادس: هدى للمتقين، فهذا كتاب هداية لكن لا ينتفع بهذه الهداية إلا الذين آتوا بأسباب التقوى، وقد تكررت لفظة التقوى بمشتقاتها المختلفة تسعاً وعشرين في هذه السورة فقط فقد جاءت لفظة التقوى مرتين (197، 237)، ولفظة اتقون مرتين (41، 197) واتقى (189،203)، واتق بالجزم مرة (206)، وتتقون أربعة (21،63،179،183)، ومتقين خمسة (2،66،180،194،241) واتقوا بالأمر ثلاث عشرة مرة (24، 48، 103، 123، 189، 194، 196، 203، 212، 223، 278، 281، 282) لذا فعليك أيها الطالب للهدى أن تبذل له أسباب التقوى وقد جاء الكتاب مفصلاً لذلك فمن ذلك:
الذين يؤمنون بالغيب: أي يصدقون تصديق اليقين بما غاب عنهم من الأمور، ولما كان التصديق عمل القلب أتي بما يدل عليه من الجوارح لئلا يتخلف العمل عن الإيمان، فاعلم أن أي خلل في العمل بالزيادة أو النقصان مرده على القلب في أمر الإيمان لذا كان أمر الله الأول بالرجوع إلى الإيمان في كل نازلة وذلك حتى يستقيم بعد العمل
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[04 - 01 - 08, 04:37 م]ـ
اهدنا الصراط المستقيم: فأسألك سيدي أن تهديني وتريني الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولما كان هذا الطريق مُدعى من قبل كل سالك حدده فقال:
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين=========================================== ==============
مَطْلَبٌ: الْهِدَايَةُ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ.
قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي كِتَابِهِ بَدَائِعُ الْفَوَائِدِ: الْهِدَايَةُ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ: أَحَدُهَا: الْهِدَايَةُ الْعَامَّةُ الْمُشْتَرَكَةُ بَيْنَ الْخَلْقِ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْله تَعَالَى {الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} أَيْ أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ صُورَتَهُ الَّتِي لَا يَشْتَبِهُ فِيهَا بِغَيْرِهِ، وَأَعْطَى كُلَّ عُضْوٍ شَكْلَهُ وَهَيْئَتَهُ، وَأَعْطَى كُلَّ مَوْجُودٌ خَلْقَهُ الْمُخْتَصَّ بِهِ ثُمَّ هُدَاهُ لِمَا خَلَقَهُ مِنْ الْأَعْمَالِ.
قَالَ وَهَذِهِ الْهِدَايَةُ تَعُمُّ الْحَيَوَانَ الْمُتَحَرِّكَ بِإِرَادَتِهِ إلَى جَلْبِ مَا يَنْفَعُهُ وَدَفْعِ مَا يَضُرُّهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/489)
قَالَ وَلِلْجَمَادِ أَيْضًا هِدَايَةٌ تَلِيقُ بِهِ، كَمَا أَنَّ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنْ الْحَيَوَانِ هِدَايَةً تَلِيقُ بِهِ وَإِنْ اخْتَلَفَتْ أَنْوَاعُهَا وَصُوَرُهَا، وَكَذَلِكَ لِكُلِّ عُضْوٍ هِدَايَةٌ تَلِيقُ بِهِ، فَهُدَى الرِّجْلَيْنِ لِلْمَشْيِ، وَاللِّسَانِ لِلْكَلَامِ، وَالْعَيْنِ لِكَشْفِ الْمَرْئِيَّاتِ، وَهَلُمَّ جَرًّا.
وَكَذَلِكَ هَدَى الزَّوْجَيْنِ مِنْ كُلِّ حَيَوَانٍ إلَى الِازْدِوَاجِ وَالتَّنَاسُلِ وَتَرْبِيَةِ الْوَلَدِ، وَالْوَلَدِ إلَى الْتِقَامِ الثَّدْيِ عِنْدَ وَضْعِهِ، وَمَرَاتِبُ هِدَايَتِهِ سُبْحَانَهُ لَا يُحْصِيهَا إلَّا هُوَ.
الثَّانِي: هِدَايَةُ الْبَيَانِ وَالدَّلَالَةِ وَالتَّعْرِيفِ لِنَجْدَيْ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَطَرِيقَيْ النَّجَاةِ وَالْهَلَاكِ.
وَهَذِهِ الْهِدَايَةُ لَا تَسْتَلْزِمُ الْهُدَى التَّامَّ فَإِنَّهَا سَبَبٌ وَشَرْطٌ لَا مُوجِبٌ، وَلِهَذَا يَنْتَفِي الْهُدَى مَعَهَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} أَيْ بَيَّنَّا لَهُمْ وَأَرْشَدْنَاهُمْ وَدَلَلْنَاهُمْ فَلَمْ يَهْتَدُوا.
وَمِنْهَا قَوْله تَعَالَى {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.
الثَّالِثُ: هِدَايَةُ التَّوْفِيقِ وَالْإِلْهَامِ، وَهِيَ الْهِدَايَةُ الْمُسْتَلْزِمَةُ لِلِاهْتِدَاءِ فَلَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا وَهِيَ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْله تَعَالَى {يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} وَفِي قَوْله تَعَالَى {إنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ} وَفِي قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ يَهْدِي اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ} وَفِي قَوْله تَعَالَى {إنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} فَنَفَى عَنْهُ هَذِهِ الْهِدَايَةَ وَأَثْبَتَ لَهُ هِدَايَةَ الدَّعْوَةِ وَالْبَيَانِ فِي قَوْلِهِ {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.
(الرَّابِعُ): غَايَةُ هَذِهِ الْهِدَايَةِ وَهِيَ الْهِدَايَةُ إلَى الْجَنَّةِ أَوْ النَّارِ إذَا سِيقَ أَهْلُهُمَا إلَيْهِمَا.
قَالَ تَعَالَى {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} وَقَالَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِيهَا {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} وَقَالَ فِي حَقِّ أَهْلِ النَّارِ {اُحْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ}.
وَفِي الْبَيْضَاوِيِّ: الْهِدَايَةُ دَلَالَةٌ بِلُطْفٍ، وَلِذَلِكَ تُسْتَعْمَلُ فِي الْخَيْرِ وَقَوْلُهُ {فَاهْدُوهُمْ إلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ} عَلَى التَّهَكُّمِ.
ثُمَّ قَالَ: وَهِدَايَةُ اللَّهِ تَتَنَوَّعُ أَنْوَاعًا لَا يُحْصِيهَا عَدٌّ، لَكِنَّهَا تَنْحَصِرُ فِي أَجْنَاسٍ مُتَرَتِّبَةٍ: الْأَوَّلُ إفَاضَةُ الْقُوَى الَّتِي بِهَا يَتَمَكَّنُ الْمُؤْمِنُ الِاهْتِدَاءَ إلَى مَصَالِحِهِ كَالْقُوَّةِ الْعَقْلِيَّةِ وَالْحَوَاسِّ الْبَاطِنَةِ وَالْمَشَاعِرِ الظَّاهِرَةِ.
وَالثَّانِي نَصْبُ الدَّلَائِلِ الْفَارِقَةِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَالصَّلَاحِ وَالْفَسَادِ، وَإِلَيْهِ أَشَارَ حَيْثُ قَالَ {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} وَقَالَ {فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى}.
وَالثَّالِثُ: الْهِدَايَةُ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ وَإِيَّاهَا عَنَى بِقَوْلِهِ {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} وَقَوْلِهِ {إنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}.
وَالرَّابِعُ أَنْ يَكْشِفَ عَلَى قُلُوبِهِمْ السَّرَائِرَ وَيُرِيَهُمْ الْأَشْيَاءَ كَمَا هِيَ بِالْوَحْيِ أَوْ الْإِلْهَامِ وَالْمَنَامَاتِ الصَّادِقَةِ، وَهَذَا قِسْمٌ يَخْتَصُّ بِنَيْلِهِ الْأَنْبِيَاءُ وَالْأَوْلِيَاءُ، وَإِيَّاهُ عَنَى بِقَوْلِهِ {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهْ} وَقَوْلِهِ {وَاَلَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} انْتَهَى.
والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل(9/490)
كيف غير المعنى عندما أخطأ هذا في قراءة هذه الآية!!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 07, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
حوالي الساعه 11 م ذهبت للحرم المدني ليلة قبل امس
وجلست بالقرب من باب السلام (يمين الروضة)
وإذا بي ارى بعد دقائق من جلوسي مجموعة من الناس أظن أنهم لم يصلو العشاء والظاهر انهم أتوا من سفر
فتراصو مصطفين لأداء الصلاة
وأقاموا الصلاة وكبر الإمام
وقرأ الفاتحة وبعدما انتهى منها قرأ أخر آيات من سورة التوبة
{لقد جآءكم رسول من أنفسكم - فلما وصل إلى قوله تعالى - عزيز عليه ماعنتم} وقف عند كلمة عزيز وسكت ثم قال عليه ماعنتم
وأكمل السورة بعدها
كما هو في الصورة التالية
{لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز ===== هنا سكت ثم قال ===== عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم}
فانظر إلى الآية كيف تغير معناها عندما لم يقرأها على الوجه الصحيح
لذلك للضرورة يجب الإهتمام بالتجويد ومعرفة الوقف والسكوت في الآيات
وارى تعلم التجويد ومخارج الحروف والوقف والإبتداء اول مايبدأ به طالب علوم القرآن حتى لا يقع في مثل هذه الأخطاء
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:53 م]ـ
أخي أبازارع المدني .. وفقك الله
الوقوف على "عزيز" يغير المعنى، ولكن لا يفسده أويحيله ... ولست أذكر أين قرأت أن بعض المفسرين جوز الوقوف على عزيز صفة لرسول .. ثم استأنف:"عليه ما عنتم "بمعنى يهمه ما تجدون من مشقة وعنت ..
فلعل هذا الإمام يرى هذا التأويل- إن لم يقف لعارض آخر كالتنفس أو غيره-
في الحقيقة قد يكون هذا الفهم مرجوحا أو ضعيفا لكنني لا أرى ما يمنعه .. والله أعلم.
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:19 م]ـ
هذا الوقف أعنى الوقف على عزيز موجود في كتاب منار الهدى في الوقف والابتداء، والله أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:33 ص]ـ
حقيقة للتو اعلم ذلك
سبحان الله ما أحوج بني آدم للعلم والتعلم
جزاكم الله خيرا(9/491)
اقوال العلماء في معنى احرف التهجئ في أول السور.؟ افيدوني جزيتم خيراً
ـ[شهاب]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي مادة اسمها علوم القرآن الكريم في الكليه
الدكتور يريد مني بحث عن اقوال العلماء في معنى احرف التهجئ في أول السور.؟
يريد اربع اقوال بالتفصيل
اخواني انا لا اريد الأقوال
بل اريد اسم الكتاب الذي فيه هذه الأقوال
ارجوا من يعلم كتاب فيه عن هذا الباب شيء ان يفيدني
انا الحقيقه لا اعرف
وجزاكم البارئ خيرا
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:49 ص]ـ
أخى قد فصل الإمام ابن كثير أقوال العلماء فى أول تفسير سورة البقرة
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:39 ص]ـ
هناك كتاب للشيخ الرومي فصل تفصيلا طويلا في هذه المسألة(9/492)
السر في حروف ((الم))
ـ[أحمد عفت إسماعيل]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ...
يقول ابن القيم في كتابه الماتع بدائع الفوائد:
تأمل سر ألم كيف اشتملت على هذه الحروف الثلاثة فالألف إذا بدىء بها أولا كانت همزة وهي أول المخارج من أقصى الصدر واللام من وسط مخارج وهي أشد الحروف اعتمادا على اللسان والميم آخر الحروف ومخرجها من الفم وهذه الثلاثة هي أصول مخارج الحروف أعني الحلق واللسان والشفتين وترتيب في التنزيل من البداية إلى الوسط إلى النهاية
فهذه الحروف معتمد المخارج الثلاثة التي تتفرع منها ستة عشر مخرجا فيصير منها تسعة وعشرون حرفا عليها دار كلام الأمم الأولين والآخرين مع تضمنها سرا عجيبا
وهو أن اللألف البداية واللام التوسط والميم النهاية فاشتملت الأحرف الثلاثة على البداية والنهاية والواسطة بينهما وكل سورة استفتحت بهذه الأحرف الثلاثة فهي مشتملة على بدء الخلق ونهايته وتوسطه فمشتملة على تخليق العالم وغايته وعلى التوسط بين البداية والنهاية من التشريع والأوامر فتأمل ذلك في البقرة وآل عمران وتنزيل السجدة وسورة الروم
وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن فإن الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق والسين مهموس رخو مستفل صفيري منفتح فلا يمكن أن يجمع إلى الطاء حرف يقابلها كالسين والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف وتأمل السور التي اشتملت على الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية على كلمة ذلك الحرف فمن ذلك ق والسورة مبنية على الكلمات القافية من ذكر القرآن وذكر الخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن آدم وتلقي الملكين قول العبد وذكر الرقيب وذكر السائق والقرين والإلقاء في جهنم والتقدم بالوعيد وذكر المتقين وذكر القلب والقرون والتنقيب في البلاد وذكر القيل مرتين وتشقق الأرض وإلقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وحقوق الوعيد ولو لم يكن إلا تكرار القول والمحاورة وسر آخر وهو أن كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والانفتاح
وإذا أردت زياة إيضاح هذا فتأمل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة فأولها خصومة الكفار مع النبي أجعل الآلهة لها واحد إلى أخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم أهل النار ثم اختصم الملأ الأعلى في العلم وهو الدرجات والكفارات ثم مخاصمة إبليس واعتراضه على ربه في أمره بالسجود لآدم ثم خصامة ثانيا في شأن بنيه حلفه ليغوينهم أجمعين إلا أهل الإخلاص منهم فليتأمل اللبيب الفطن هل يليق بهذه السورة غير ص وسورة ق غير حرفها وهذه قطرة من بحر من بعض أسرار هذه الحروف والله أعلم.</ SPAN>(9/493)
المغنى فى توجيه القراءات العشر المتواتره كتاب للدكتور محيسن ج 1
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:16 ص]ـ
ونسالكم الدعاء لمؤلف هذا الكتاب
http://www.mediafire.com/?2jrln3hlgby
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:03 ص]ـ
جزيت خيرا ووقت شرا
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:06 ص]ـ
وجزاكى الله افضل الجزاء على المرور والتعقيب
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 07:50 م]ـ
اسأل الله العظيم ... بمنه وكرمه أن يجعل هذا العمل الجبار في ميزان حسنات المؤلف ....
اكمل باقي .. الأجزاء مشكورا يا اخ ياسر
وأعد رفع باقي الاجزاء من معجم القراءات بارك الله فيك
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:01 ص]ـ
الاخ الفاضل الكريم فيصل الجلادي
جزاك الله افضل الجزاء على مرورك الكريم وعلى تعقيبك الاخوى الودود
وسوف اقوم برفع باقى الاجزاء ان شاء الله
ولك خالص الشكر وتقديرى وامتنانى لدعائك لوالدى
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيراً وجزى الله المؤلف خيراً وجعلك الله من البارين وجعل لكما لسان صدق في الآخرين
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:25 م]ـ
الاخ الفاضل الكريم محمد عبدالكريم محمد
جزيل الشكر لمرورك الكريم وتعقيبك الاخوى الودود
وخالص شكرى لدعائكم لوالدى رحمه الله
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:42 م]ـ
أخي الحبيب ياسر محيسن جزاك الله خيراً وغفر لوالدك وجعل لك من اسمك نصيباً
وكيف لا نترحم على والدك وغيره من العلماء ومن علمه نهلنا؟! ورحم الله الإمام أبا محمد الحنبلي البغدادي إذ يقول: ((يقبح بكم أن تستفيدوا منا ثم لا تترحموا علينا))
وهذا المعنى في صلب ديننا فيقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز:
{هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} الرحمن60 ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
من لم يشكر الناس لم يشكر الله
(رواه الإمام أ حمد والترمذي والضياء والحاكم بإسناد صحيح).
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:52 م]ـ
جزاك الله افضل الجزاء اخى الكريم الفاضل محمد عبدالكريم محمد
ولك منى خالص الشكر والعرفان(9/494)
ابحث عن تفسير معاصر
ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[30 - 12 - 07, 01:58 م]ـ
السلام عليكم
ابحث عن تفسير معاصرغير التفاسير الميسرة ونافع لطالبي العلم. شكرا
ـ[الخزرجي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:13 م]ـ
التحرير والتنوير , لابن عاشور.
وقبل هذا فتح البيان لصديق خان , وروح المعاني للالوسي , وفتح القدير للشوكاني.
هذه أفضل التفاسير القريبة , والمناسبة للمتوسطين والمتقدمين.
وهي مع هذا لا تحلو من الملاحظات.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:18 م]ـ
محاسن التأويل لجمال الدين القاسمى
ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[30 - 12 - 07, 03:47 م]ـ
بارك الله فيكم هل من رابط لفتح البيان لصديق خان(9/495)
تسجيل جديد للقراءن كاملا برواية الدورى عن ابى عمرو بصوت الشيخ عبد الرشيد بن الشيخ على
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[30 - 12 - 07, 03:39 م]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=609&rid=20
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:15 م]ـ
جزيت خيرا كثيرا على هذا الخبر
لقد اجاد الشيخ في ختماته الاخرى
ختمة رواية خلف عن حمزة وختمة حفص عن عاصم وختمة السوسي عن ابي عمرو وختمة ابي الحارث عن الكسائي وختمة الدوري عن الكسائي واخيرا هذه الختمة المباركة رواية الدوري عن ابي عمرو
ويا حبذا يكمل بقية الختمات للقراءات الاخرى
بارك الله فيك على هذا الخبر ودائما الى الامام في نشر علوم القراءات(9/496)
اسمعوا إلى صوت هذا الشاب
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:32 م]ـ
هذا الشاب يدرس ماجستير تفسير في إحدى جامعات الأردن
أرجو الدعاء له بالثبات
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[30 - 12 - 07, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيراً وثبتك الله تعالى في الدارين ومعذرة ربما الخلل في جهازي؛ حيث تفخيم الحروف غي واضح ........ بارك الله فيك وأكرمك بالتشرف بقراءة القرآن الكريم برواياته العشرين والتشرف باستخراج درره من خلال تخصصك إن شاء الله تعالى
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن الشاب مجاز بروايتي حفص عن عاصم وقالون عن نافع
وشارف على إنهاء ورش و شعبة.
أدعوا له ولي بالتوفيق
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:32 م]ـ
أعتقد قريب من اداء العفاسي!
والله -الكريم - اسأل أن يكون من العاملين بالقران الكريم!
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[14 - 01 - 08, 02:17 م]ـ
{بارك الله فيكم وإليكم الأذان بصوت نفس هذا الشاب}
ادعوا لي وله
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:03 م]ـ
يرفع يرفع(9/497)
مرة أخرى: قراءة القرآن إذا خرجت من القلب فإنها تدخل القلب من غير استئذان
ـ[السني]ــــــــ[30 - 12 - 07, 06:07 م]ـ
فلنستمع إلى هذه القراءة المباركة http://www.archive.org/download/httpwww.ahlalhdeeth.com_655/httpwww.ahlalhdeeth.com_655_64kb_mp3.zip
ـ[كاتب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 09:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. لكن لمن القراءة، مَن القاريء؟؟
ـ[السني]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:20 م]ـ
هو الشيخ حسن محمد غالب(9/498)
أبحث عن دار لتحفيظ القرآن
ـ[أم أُويس]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن أرقام دور لتحفيظ القرآن في حي السلام والنسيم بالرياض
ولم أجد في السنترال فلا يوجد لديهم دور نسائية في هذه المنطقتين
وحاولت البحث ب جوجل ولم أصل فهل لكم معاونتي
ودمتم موفقين مبرورين
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:04 ص]ـ
فيه دار السلام الخيرية في حي السلام
وكذلك دار تابع لوقف السلام الخيري مقابل مقبرة النسيم
وفيه دار رقية في حي السلام القديم مقابل المقبرة المغلقة
ـ[أم أُويس]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا(9/499)
اول تفسير للقرآن يشتمل على جميع القراءات القرآنيه المتواتره ج2 د محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[31 - 12 - 07, 05:41 ص]ـ
فتح الرحمن الرحيم فى تفسير القرآن الكريم
اول تفسير للقرآن يشتمل على جميع القراءات القرآنيه المتواتره التى ثبتت فى العرضة الاخيره ج2 للدكتور محمد سالم محيسن
ويشتمل على تفسير سور من آلعمران حتى سورة الانعام 608 صفحه
مرفق منهج التفسير
ونسالكم الدعاء لمؤلف التفسير
http://www.mediafire.com/?2zkdtgtjd9l (http://www.mediafire.com/?2zkdtgtjd9l)
ـ[محمد القدس]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:16 م]ـ
للأسف يوجد خطأ في تحميل الملف
This file is currently set to private. This error has been forwarded to MediaFire's development team.
When a file is set to private by its owner only the owner of the file can access it. If you are the owner of the file please log into your account to access this file.
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:33 م]ـ
الاخ الفاضل محمد القدس لا يوجد خطاء وتم اجراء محاولات ناجحه عدة مرات
مع تحياتى
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:43 م]ـ
بالفعل هناك خطأ أخي الحبيب
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:57 م]ـ
ارجو المحاوله الان
ـ[محمد القدس]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك
الآن حملت الملف
جزى الله والدك خيرا وغفر له
ـ[أحمد عفت إسماعيل]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك و غفر لك
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:38 م]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك وتغمد الوالد برحمته الواسعة
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[01 - 01 - 08, 12:56 م]ـ
الاخوه الافاضل
محمد القدس
احمد عفت اسماعيل
الحسن بن عبد الله الصياغى
الف شكر على الردود وجزيل الشكر لمن دعا لوالدى فهذا هو غاية المراد(9/500)
طلب: " دعاء قنوت الشيخ / حمود القحطاني ".
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف حالكم أخواني .. !
أخواني انا محتاج .. مقطع صوتي للشيخ / حمود القحطاني ... دعاء القنوت ..
وجزيتم خيراً ..
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:46 م]ـ
للرفع(10/1)
ما هو القول الراجح في الأحرف السبعة؟
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو القول الراجح في الأحرف السبعة؟
أفيدوني حفظكم الله
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:09 ص]ـ
معنى الأحرف السبعة أو القراءات
قال الخليجي رحمه الله في حل المشكلات:
ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه)، وقد اختلف العلماء في المراد بهذه الأحرف مع إجماعهم على أنه ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبعة أوجه، وعلى أنه ليس المراد هؤلاء القراء السبعة المشهورين.
وأرجح الأقوال وأولاها بالصواب ما صححه البيهقي واختاره الأبهري والداني صاحب التيسير (وكذلك الصفاقسي في غيث النفع، والخليجي في حل المشكلات)، واقتصر عليه في القاموس:
أنها سبعة أوجه من اللغات العربية، قال أبو عبيدة هي: قريش وهذيل وثقيف وهوازن وكنانة وتميم واليمن، وقال غيره: خمس لغات في أكناف هوازن وهي: سعد وثقيف وكنانة وهذيل وقريش ولغتان على جميع ألسنة العرب.
والحكمة في نزول القرآن على سبعة أحرف: تهوين الله على الأمة المحمدية كما صرح بذلك في الأحاديث الصحيحة التي منها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن ربي أرسل إليّ أن اقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي، ولم يزل يردد حتى بلغ سبعة أحرف)؛ ولأنه صلى الله عليه وآله وسلم أرسل إلى الخلق وألسنتهم مختلفة والعرب قبائل شتى ولغاتهم متباينة وكلهم مأمورون بقراءة القرآن فلو كلفوا النطق بلغة واحدة لعسر ذلك عليهم، فاقتضى يسر الدين أن يكون على لغات، وكانت سبعة نظرا لأصل لغات العرب، وأيضاً ليعم التحدي بالقرآن جميع العرب ويصدق قوله تعالى (قل لئن اجتمعت الإنس والجن .. الآية).والله أعلم. من حل المشكلات بتصرف يسير.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:24 ص]ـ
أرجع لكتاب الشيخ عبد العزيز قارئ عن الاحرف السبعة فإنه سيشفي غليلك.
ـ[وائل ممدوح]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:54 م]ـ
في حديث البخاري:عندما ذهب عمر -رضي الله عنه0ومعه هشام عندما اختلفا في القرآْة الي النبي -صلي الله عليه وسلم-و اقر كل واحد منهما.كان عمر و هشام من قريش و لغتهم واحدة ,فانا لا اوافقكم في هذا الرأي
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:17 م]ـ
هذه المسألة من المسائل الكبار لأنها تعنى بكتاب الله جل وعلا فلهذا ينبغى على الإخوة عدم الاكتفاء بالنقل بل لابد من تحرير تلك المسائل قبل الخوض فيها إذ أن أخوكم السائل أراد من يشفى له غليل قلبه ومهجة فكره لذلك كان لابد للأخوة الذين تصدو للإجابة عن مثل هذا السؤال أن تكون إجاباتهم أشد دقة وتحرى وأوسع من ناحية الاستفاضة العلمية المتقنة والمنظمة والله المستعان
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:39 ص]ـ
هذه المسألة من المسائل الكبار لأنها تعنى بكتاب الله جل وعلا فلهذا ينبغى على الإخوة عدم الاكتفاء بالنقل بل لابد من تحرير تلك المسائل قبل الخوض فيها إذ أن أخوكم السائل أراد من يشفى له غليل قلبه ومهجة فكره لذلك كان لابد للأخوة الذين تصدو للإجابة عن مثل هذا السؤال أن تكون إجاباتهم أشد دقة وتحرى وأوسع من ناحية الاستفاضة العلمية المتقنة والمنظمة والله المستعان
نعم أحسنت يا عبدالله، فحبذا لو انتفع الإخوة الكرام بهذه النصيحة؛ فإن هذه المسألة من المسائل الكبيرة التي تبنى عليها إشكالات وسؤالات، وقد مكث أهل العلم لتحريرها السنين الطويلة فمنهم من مكث عليها ثلاثين سنة ومنهم من مكث عليها عشرين سنة! فليتنبه الإخوة الكرام حفظهم الله لذلك.
ولا يتم التحقيق في هذه المسألة إلا بجمع روايات وطرق أحاديث الأحرف ثم جمع أقوال أهل العلم فيها ثم النظر في نقد القراءات وأصول أهل العلم فيها ثم النظر في حقيقة القراءات وربط ذلك كله بالحديث، وبعد ذلك عسى عسى أن يوفقك الله لحل إشكالات هذه المسألة.
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:53 ص]ـ
في مبحث جميل للشيخ مساعد الطيار قد تجده في ملتقى أهل التفسير
وحتما ستجده في كتابه ((مقالات))
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 01 - 09, 11:11 م]ـ
المسألة بسيطة لا تحتاج إلى ثلاثين سنة!
الأحرف السبعة: هي أوجه الاختلاف في القراءة ... بكل بساطة
قال شيخنا امقرئ أبو خالد السلمي ما خلاصته: الاختلاف بين القراءات نوعان:
1) الاختلاف في فرش الحروف، وهو اختلاف النقط والتشكيل زيادة حرف أو نقصانه وتقديم حرف أو تأخيره ونحو ذلك.
2) الاختلاف في الأصول وهو الاختلاف في المدود والغنن والإمالات والإدغامات ونحو ذلك.
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:12 ص]ـ
المسألة بسيطة لا تحتاج إلى ثلاثين سنة!
الأحرف السبعة: هي أوجه الاختلاف في القراءة ... بكل بساطة
قال شيخنا امقرئ أبو خالد السلمي ما خلاصته: الاختلاف بين القراءات نوعان:
1) الاختلاف في فرش الحروف، وهو اختلاف النقط والتشكيل زيادة حرف أو نقصانه وتقديم حرف أو تأخيره ونحو ذلك.
2) الاختلاف في الأصول وهو الاختلاف في المدود والغنن والإمالات والإدغامات ونحو ذلك.
ما دامت كذلك فلماذا قيل إنها سبعة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/2)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:16 ص]ـ
لأن أقصى عدد لهذا الاختلاف في كلمة واحدة هو سبعة. ولا يلزم أن يوجد في كل كلمة سبعة أوجه من أوجه الاختلاف. وإن وُجِدَ، فإنه لا يتعدَّى السبعة. ومنها من نُسِخَ في العرضة الأخيرة. لذلك أقصى ما ورد من الأوجه المتواترة في مواضع من القرآن هو ستة أوجه، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {أَرْجِهْ} فيها ست قراءات متواترة.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:27 ص]ـ
المسألة بسيطة لا تحتاج إلى ثلاثين سنة!
الأحرف السبعة: هي أوجه الاختلاف في القراءة ... بكل بساطة
.
ما شاء الله بهذه البساطة فقط؟؟؟
أخي الفاضل:
لو كان الأمر سهلا كما تعتقد لفُض النزاع منذ ألف عام أو أكثر فلسنا نفضل السلف علما ولا فهما
ولن يقول أحد بانه سيفض المسألة بقوله .. وهذا الباب أمامنا فلنحاول
لكن قد نقول أن أقرب الأقوال كذا وكذا
وأقول إن أقرب الأقوال في نظري قول من قال إنها لغات ... وإن كان هذا القول عليه مؤاخذات!!!
والله أعلم ...
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله تعالى، أرجو من كل واحد من الأفاضل الذين يتفضلون بالفتيا في مثل هذه المسائل وغيرها أن لاينسي أنه يتكلم إما في شرح آية أو بيان حديث، ..... لذا من الواجب شرعا، أن لا ينطق إنسان إلاّ بعلم، قال الله تعالى: (ولاتقف ماليس لك به علم) سورة الإسراء
والسلف الصالح - رضي الله عنهم - كان الواحد منهم يزن أمة من أمَّتنا اليوم، فإنا لله وإنا إليه راجعون - أرى الآن من يستسهل الأمر ويقول: الأمر بكل بساطة - كذا وكذا، ولو كان الأمر كما تقول أخي الكريم! مااختلف الأجلاّء من القراء وما كتبت الأبحاث ولا سطرت أقلامٌ مقالات ومقالات في شرح هذا الحديث الذي هو تقريبا رأس الأمر وعمدة الباب في المسألة (أنزل القرآن على سبعة أحرف) والحديث في الصحيحين وغيره.
فأرجو من أخينا السائل أن يرجع إلى مقدِّمة كتاب الوافي شرح الشاطبية للشيخ العلامة المحقِّق / عبد الفتاح القاضي - رحمه الله تعالى، وكذلك في رسالة الإمام العمدة المحقق أبى عمر و الداني - رحمه الله (الأحرف السبعه).
وياإخوتي، تنبهوا السائل سأل عن معنى الأحرف السبعة، فتبينوا - جزاكم الله خيراً.
وتذكروا أن السلف كانوا يتهربون من الفتيا في المسائل الصغار، وكبار أهل العلم كانت المسئلة تعرض على أحدهم فيسهر فيها الليالى، ويحيلها إلى غيره.
فكيف بنا والزاد أقل وأقل من القليل، رحم الله العلماء
وأنصح كل طالب علم أن يبحث في المسألة الواحدة من عدة كتب وعدة أبحاث ويدوِّن ماجمعه وقرأه في ملزمة، ثم يراجع شيخه ويعرض عليه ماتوصل إليه من نتيجة البحث في مسألة ما! ولاشك أن الشيخ سيزيده بما عنده وتلقَّاه، حينئذ يجد مأربه ويهنأ بما جمعه من أقوال فإذا تصدر للقول في مسألة كان معه من الزاد مايكفيه ويعينه بعد معونة مولاه، أما أن يقتحم الميدان بلا زاد، فلاشك أن الأمر سيكون شؤما على صاحبه، فاللهم عافنا واهدنا وأصلح بنا، واهدنا إلى سواء السبيل.
إن أريد إلا الإصلاح مااستطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
أفقرالعباد وخادم القرآن
أبو عبد الله
تخصص قراءات
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:13 م]ـ
المسألة بسيطة لا تحتاج إلى ثلاثين سنة!
نعم، لا يلزم أن تبحث فيها ثلاثين سنة، ولكنها ليست بسيطة!
فمن بحثها في أقل من ذلك وكان متمكننًا فنسأل الله أن يوفقه.
الأحرف السبعة: هي أوجه الاختلاف في القراءة ... بكل بساطة
كون الأحرف السبعة هي أوجه الاختلاف لا إشكال فيه، ولكن الإشكال في نوع هذا الاختلاف هل هو اختلاف لغات أم هو اختلاف في أوجه صوتية أم هو اختلاف في تغيير الكلمات بمرادفها ... إلخ.
هذا هو الإشكال.
قال شيخنا امقرئ أبو خالد السلمي ما خلاصته: الاختلاف بين القراءات نوعان:
1) الاختلاف في فرش الحروف، وهو اختلاف النقط والتشكيل زيادة حرف أو نقصانه وتقديم حرف أو تأخيره ونحو ذلك.
2) الاختلاف في الأصول وهو الاختلاف في المدود والغنن والإمالات والإدغامات ونحو ذلك.
كلامه هنا عن القراءات وليس عن الأحرف وبينهما فرق.
وأنا أنصح الإخوة بما ذكره أبو عبدالله الحنبلي.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 01 - 09, 07:44 م]ـ
[ QUOTE= أبو عبدالله الفاصل;972398]
كون الأحرف السبعة هي أوجه الاختلاف لا إشكال فيه، ولكن الإشكال في نوع هذا الاختلاف هل هو اختلاف لغات أم هو اختلاف في أوجه صوتية أم هو اختلاف في تغيير الكلمات بمرادفها ... إلخ.
كل هذا اختلاف. فبعضه راجع إلى لغات قبائل العرب، وبعضه قد يكون في نفس اللغة. ولذلك اختلف عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم مع أن كلاهما قرشي مكي.
كلامه هنا عن القراءات وليس عن الأحرف وبينهما فرق.
اختلاف الأحرف هو الذي أدى لاختلاف القراءات. فالقراءات هي مبنية على اختيار القارئ من ما لم يُنسخ من الأحرف السبعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/3)