ومثله – أيضا – ما ذكره في تفسير قوله سبحانه: ” أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ“ (البقرة: 77)، إذ نراه يقف مع تقديم الإسرار على الإعلان فيعلله، بقوله: "وإنما قدم الإسرار على الإعلان للإيذان بافتضاحهم، ووقوع ما يحذرونه من أول الأمر، والمبالغة في بيان علمه المحيط لجميع المعلومات، كأن علمه بما يسرونه أقدم منه بما يعلنونه؛ مع كونهما في الحقيقة على السوية، فإن علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها، بل وجود كل شيءشئ في نفسه علم لله تعالى .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftn6)3)، ثم بعد هذا الجواب الدقيق نرى أبا السعود يردف بجواب آخر، ينبئ عن شدة دقة ملاحظته، وعمق نظراته، فيقول: "ويجوز أن يكون ذلك باعتبار أن مرتبة السر متقدمة على مرتبة العلن " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftn7)4)، إذ ما من شيءشئ إلا ويمر بحالين: الأول: الإضمار في النفس وانعقاد القلب عليه، وهذا يتعلق به الإسرار غالباً، والثاني: البروز إلى العلن، والأولى متقدمة زماناً على الثانية، فقدمت في النص.
والحقيقة أن الإحاطة بكل ما يتعلق بباب التقديم والتأخير – وإن كان في تفسير سورة البقرة فحسب إلا أن الأمثلة التطبيقية غزيرة، وفي المذكور كفاية تمثل ما أولاه هذا المفسر العظيم في كتابه من عناية بهذا الباب، تدلك على مقدار عمق فهمه، وغزارة فكره وعلمه.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftnref1) د. فضل عباس، البلاغة فنونها وأفنانها.1/ 207، دار الفرقان ط4، 1997.
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftnref2) عبد القاهر الجرجاني، دلائل الإعجاز 83، دار المعرفة، بيروت،ط2 1998.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftnref3)3) تفسير أبي السعود 1/ 37، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1 1999.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftnref4)1) المرجع السابق 1/ 101.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftnref5)2) انظر: تفسير أبي السعود 1/ 106.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftnref6)3) المرجع السابق 1/ 153.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftnref7)4) المرجع السابق 1/ 153.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:23 م]ـ
المبحث الثاني: الفصل والوصل
احتل هذا الموضوع مكانة رفيعة بين المباحث البلاغية، وكان له شأن عند الضالعين من أهل اللغة، ولكونه دقيق المسلك، لطيف المأخذ؛ جعله بعضهم حداً للبلاغة وقصرها عليه، حينما سئل: ما البلاغة؟ فقال معرفة الفصل والوصل. (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674052#_ftn1) هذا وقد ذكر السكاكي حينما تعرض لهذا الموضوع في كتابه "مفتاح العلوم" كلاماً يفصح عن أهمية هذا الفن من فنون البلاغة، إذ يقول: ”وإنها لمحك البلاغة، ومنتقد البصيرة، ومضمار النظار، ومتفاضل الأنظار، ومعيار قدر الفهم، ومسبار غور الخاطر، ومنجم صوابه وخطائه، ومعجم جلائه وصدائه، وهي التي إذا طبقت فيها المفصل شهدوا لك من البلاغة بالقدح المعلى، وأن لك في إبداع وشيها اليد الطولى، وهذا فصل له احتياج إلى تقرير وافٍ، وتحرير شافٍ .. “ (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674052#_ftn2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/333)
والتنبيه إلى لطائف الفصل والوصل، ومعاقد البلاغة فيهما؛ امتلأ به تفسير أبي السعود، وقد ورد منه في تفسيره سورة البقرة شئ كثير. من ذلك، ما ذكره في تفسير قوله تعالى: ”الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ () وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ“ (البقرة: 3 – 4)، يتكلم عن العطف الذي يصل الجملتين في الآيتين الكريمتين، إذ إن الأصل أن العطف يقتضي التغاير، فهل الأمر كذلك في هذا النص؟
يجيب أبو السعود مبينا السر في وجود حرف العطف بقوله: "ويجوز أن يجعل كلا الموصولين عبارة عن الكل مندرجاً تحت المتقين، ولا يكون توسيط العاطف بينهما لاختلاف الذوات؛ بل لاختلاف الصفات .. للإيذان بأن كل واحد من الإيمان بما أشير إليه من الأمور الغائبة، والإيمان بما يشهد بثبوتها من الكتب السماوية نعت جليل على حياله له شأن خطير، مستتبع لأحكام جمة، حقيق بأن يفرد له موصوف مستقل، ولا يجعل أحدهما تتمة للآخر" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674052#_ftn3). ثم إذا انتهى من تقرير هذا؛ استطرد إلى بيان اللطائف والفوائد في اقتران كل من الصفات في سياق واحد مع أخواتها، فقال: "وقد شفع الأول – وهو الإيمان بالغيب - بأداء الصلاة والصدقة اللتين هما من جملة الشرائع المندرجة تحت تلك الأمور المؤمن بها تكملة له، فإن كمال العلم بالعمل. وقرن الثاني – وهو الإيمان بالكتب - بالإيقان بالآخرة مع كونه منطوياً تحت الأول تنبيهاً على كمال صحته، وتعريضاً بما في اعتقاد أهل الكتابين من الخلل" (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674052#_ftn4) .
على هذه الطريقة الدقيقة من التحليل سار أبو السعود في استكناه أسرار الإعجاز القرآني من خلال قضية "الفصل والوصل".
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674052#_ftnref1) انظر: فضل عباس، البلاغة فنونها وأفنانها، 392.
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674052#_ftnref2) السكاكي، مفتاح العلوم، 357، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1 2000.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674052#_ftnref3) تفسير أبي السعود 1/ 46.
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674052#_ftnref4) المرجع السابق 1/ 46
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:25 م]ـ
المبحث الثالث: التعريف والتنكير
التعريف والتنكير من الظواهر السياقية التي تقتضيها أحوال المخاطبين، ويقصدها المتكلم تبعا لمعنى أراده في نفسه اقتضى أيّاً من التعريف أو التنكير، ولكل منهما أغراض بلاغية متعددة، وإن مجئ لفظ ما من ألفاظ القرآن معرفاً تارة، ومنكّراً تارة أخرى لم يكن قط مصادفة عبثية –تعالى الله وكلامه عن ذلك-، إنما جئ به مرة على حالة، وأخرى على أخرى لنكتة ما متعلقة بالسياق الذي ورد فيه هذا اللفظ أو ذاك، ولا شك أن هذا النوع من المباحث البلاغية ملحوظ في تفسير أبي السعود، ومنه ما جاء في تفسير قول الله تعالى: ”أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ“ (البقرة: 5)، حيث طفق القاضي أبو السعود يكشف عن السر الذي لأجله نكرت كلمة "هدى" في النص المذكور، فيقول: "وما فيه من الإبهام المفهوم من التنكير لكمال تفخيمه، كأنه قيل: على أيّ هدىً لا يبلغ كنهه، ولا يقادر قدره" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftn1).
هذا مثال في أسرار التنكير، ولا نتعدى تفسير ذات الآية حتى يتحفنا أبو السعود بمثال يبين فيه ما في التعريف من فوائد ومعان بلاغية خاصة به، ففي فاصلة الآية جاء لفظ "المفلحون" معرفا كما هو واضح، فما السر في ذلك؟ يقول رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/334)
"وتعريف المفلحين للدلالة على أن المتقين هم الناس الذين بلغك أنهم المفلحون في الآخرة، أو إشارة إلى ما يعرفه كل أحد من حقيقة المفلحين وخصائصهم" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftn2)1). وفي قول الله سبحانه: ”مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ“ (البقرة: 17. (
يتكلم عن اشتقاق كلمة النار، ومعنى استيقادها ثم يبين سبب تنكيرها، ويقرر أن التنكير للتفخيم (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftn3)2)، وهذا بالطبع معنى يناسب السياق، إذ المقصود بالنار التي استوقدها المنافقون ما أظهروه من إيمان على قول، أو ما أضاء لهم في بعض اللحظات من إشراقات إيمانية على قول آخر (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftn4)3)، وعلى أيهما فإن المقصود من تفخيم النار بتنكير لفظها، هو الإشارة إلى أنها نار ضخمة، عظيمة القدر، كانت كفيلة بأن تضئ لهم طريقهم، وتنقذهم من ظلمات الضلال؛ إلا أنها ما لبثت أن انطفأت، فانكفئوا خاسرين.
وعندما فسر قوله سبحانه: ”وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنْ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ“ (البقرة: 96 (، أخذ أبو السعود في الكشف عن السر المترتب على تنكير لفظ "حياة" الوارد في الآية الكريمة، فقال: "والتنكير في قوله تعالى: (على حياة) للإيذان بأن مرادهم نوع خاص منها؛ وهي الحياة المتطاولة .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftn5)4).
وعبارة أبي السعود السالفة هي ذاتها عبارة الزمخشري في كشافه، أما ابن عاشور فقد قال في سر التنكير في لفظ "حياة" ما نصه: "ونكر الحياة قصدا للتنويع، أي كيفما كانت تلك الحياة .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftn6)1).
ولا تعارض في ما ذكروه، فكون اليهود –الذين تصفهم الآية- حريصون على حياة طويلة يقتضي كون تلك الحياة التي لا يهم فيها إلا أنها طويلة؛ حياة رخيصة ذليلة.
هذا، وفي ما ذكر من الأمثلة ما يصور اهتمام أبي السعود البالغ بإظهار إعجاز الأسلوب القرآني، مبينا أن اللفظ القرآني متى جاء معرفاً أو منكراً كل قد جاء بليغاً معجزاً في موضعه.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftnref1) تفسير أبي السعود 1/ 48.
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftnref2) المرجع السابق 1/ 48.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftnref3)2) المرجع السابق 1/ 70
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftnref4)3) انظر ابن جزي الكلبي، التسهيل لعلوم التنزيل 1/ 54، دار الكتب العلمية، بيروت،ط1 1995.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftnref5)4) تفسير أبي السعود 1/ 168.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674053#_ftnref6)1) ابن عاشور، التحرير والتنوير، 1/ 617، دار سحنون، تونس، ط بدون.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:26 م]ـ
المبحث الرابع: الإظهار والإضمار
أكثر أبو السعود من التنبيه إلى هذا الوجه من وجوه الإعجاز البلاغي، ولعل تنبيهه على الإظهار والإضمار من أكثر ما يجده القارئ من النكات. أذكر من ذلك: في تفسيره لقول الله سبحانه: ”قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ?وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ“ (البقرة: 33)، يقول مبيناً سبب إظهار كلمة "بأسمائهم" الثانية، إذ الأصل أن يقال: أنبئهم بأسمائهم، فلما أنبأهم بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/335)
لكننا نرى أن النص عدل عن الإضمار، وهو التعبير بالضمير إلى التصريح بالكلمة، وهو مخالف للأصل من تركيب الكلام، فما السر في ذلك؟ يقول أبو السعود:
"وإظهار الأسماء في موقع الإضمار لإظهار كمال العناية بشأنها، والإيذان بأنه عليه السلام أنبأهم بها على وجه التفصيل دون الإجمال، والمعنى: فأنبأهم بأسمائهم مفصلة، وبين لهم أحوال كل منها وخواصه وأحكامه المتعلقة بالمعاش والمعاد، فعلموا ذلك لما رأوا أنه عليه السلام لم يتلعثم في شئ من التفاصيل التي ذكرها .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674054#_ftn1)2).
وكذا عند تفسيره لقول الله تبارك وتعالى: ”وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ?عَلَى الْكَافِرِينَ“ (البقرة: 89)، يبين سبب إظهار لفظ "الكافرين"، مع أن الأصل إضماره بأن يقال: فلعنة الله عليهم. فلماذا عدل عن ذلك إلى ما ذكر من الإظهار؟ يقول:
"ووضع المظهر موضع المضمر للإيذان بأن حلول اللعنة بسبب كفرهم" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674054#_ftn2)1)، ومقصوده:
أن الإظهار هنا قام مقام التعليل لحلول اللعنة بهم، ولبيان أن ما التصق بهم منها إنما هو بكفرهم. ومثل هذا ذكره في مواضع عديدة في السورة، من مثل قوله: ”وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ“ (البقرة: 95).
وانظر -غير مأمور- إلى كلامه عند قول الله سبحانه: ”قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ“ (البقرة: 97)، حيث يبين سر الإضمار في قوله: "نزله"، والعدول عن التصريح باسم جبريل؟ فيقول: "أضمر من غير ذكر إيذاناً بفخامة شأنه واستغنائه عن الذكر، لكمال شهرته ونباهته، لا سيما عند ذكر شئ من صفاته" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674054#_ftn3)
فالإشارة إلى فيض شهرته وأنه صاحب وظيفة التنزيل، واعتبار ذلك من البدهيات، اقتضى إضماره وعدم التصريح باسمه.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674054#_ftnref1)2) تفسير أبي السعود 1/ 116.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674054#_ftnref2)1) المرجع السابق 1/ 163.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674054#_ftnref3)2) تفسير أبي السعود 1/ 169.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:28 م]ـ
المبحث الخامس: الدقة في اختيار الألفاظ
يلحظ البليغ أثناء تلاوته كتاب الله تعالى حسن انتقاء ألفاظه ودقة اختيارها، بما هو خارج عن القدرة البشرية على ذلك، فهي ألفاظ تختال جمالاً وتألقاً، وتنساب عذبة في الفم، خفيفة على اللسان، تستلذ بها الأسماع، وتستطيبها الأنفس. ولعل من أسس البلاغة وأركانها: وضع اللفظ المناسب في المكان الذي هو به أخص، مع مراعاة التناسب مع جو السياق العام. وقد جاء في تفسير أبي السعود من هذا الباب مادة غزيرة، وللترتيب والتبويب وجدت من المناسب أن أقسم المبحث إلى مطالب قصيرة، يمثل كل مطلب منها مجموعة من الأمثلة على ما أورده فيها، إلا أنه يجدر بي أن أشير إلى أن التقسيم لم يقم على الحصر، وإنما هو ضرب من التمثيل.
المطلب الأول: سر اختيار صيغة بنائية للكلمة دون صيغة أخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/336)
بين أبو السعود فيما بينه من أسرار في التعبير القرآني أسراراً بلاغية تختص باختيار صيغة بنائية للكلمة دون غيرها. من ذلك: قول الله تبارك وتعالى: ”وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ“ (البقرة: 4 (، يبين لنا أبو السعود سبب التعبير بالماضي في "أنزل" الأولى، مع أن الكتاب لم يتم نزوله إلى ساعة نزول الآية الكريمة، فيقول: "والتعبير عن إنزاله بالماضي مع كون بعضه مترقبا حينئذ، لتغليب المحقق على المقدر، أو لتنزيل ما في شرف الوقوع -لتحققه- منزلة الواقع، كما في قوله تعالى: ”قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ“ (الأحقاف: 30 (، مع أن الجن ما كانوا سمعوا الكتاب جميعا، ولا كان الجميع إذ ذاك نازلاً .. " (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftn1). مثال آخر من تفسيره لنفس الآية، حيث يأخذ في بيان السر في بناء الفعل "أنزل" لما لم يسم فاعله، فيقول:"وبناء الفعلين للمفعول للإيذان بتعين الفاعل، وأجري على سنن الكبرياء" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftn2)2)
وكأنه يقول: إن منزل هذا الكتاب لا يحتاج إلى تعيين، إذ إن الذي يحتاج إلى تعيين هو من قد يلتبس بغيره، لكن مثل هذا الكتاب في إحكامه وإعجازه لا يمكن أن ينزله إلا الله سبحانه. وهذا ما يسمى بسنن الكبرياء، أي الطريقة التي تقتضيها الكبرياء والعظمة في التعبير والكلام، فإن للكبراء سنة معينة يتكلمون على وفقها.
ولنقف مع أبي السعود عند قول الله سبحانه: ”يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ“ (البقرة: 9 (، نجده يبين سبب إيثار التعبير بالمفاعلة في قوله: "يخادعون"، فيقول: "وإيثار صيغة المفاعلة لإفادة المبالغة في الكيفية، فإن الفعل متى غولب فيه بولغ فيه قطعاً، أو في الكمية، كما في الممارسة والمزاولة، فإنهم كانوا مداومين على الخدع" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftn3)1). وحاصله أن التعبير عن مخادعة المنافقين بهذه الصيغة البنائية، لعله يشير إلى أمرين يخدمان المقام:
الأول: أن صيغة المفاعلة في لغة العرب تفيد إجادة كيفية الفعل المصاغ منه، والثاني: أنها تفيد دوامه ومزاولته، فالمنافقون –على هذا- هم أساتذة كبراء في النفاق والمخادعة.
المطلب الثاني: سر التعبير ببعض حروف المعاني دون بعضها الآخر
حروف المعاني حروف تحمل معنى يظهر في غيرها، لها دور في إعراب ما بعدها، وما يعنينا هنا، سر التعبير ببعض هذه الحروف دون بعضها الآخر في مواضع قد يتبادر إلى الذهن أن الأصل اختيار الآخر.
وهذه المسالة لها تعلق بمسألة قد اختلف فيها أهل اللغة، وهي: مسألة التناوب بين حروف الجر، فقد ذهب قوم إلى جواز التناوب بينها، وأن هذه الحروف قد يقع بعضها موقع بعضها الآخر بلا علة في البلاغة تقتضيه. وذهب آخرون إلى نفي ذلك، وتوجيه ما قد يشكل منها مما احتج به الأولون توجيها بلاغياً له علاقة وثيقة بالمعنى. "والحق أن الأصل في حروف الجر أن لا ينوب بعضها عن بعض، بل الأصل أن لكل حرف معناه واستعماله" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftn4)2) .
والدارس لتفسير أبي السعود لا يتردد في نسبة هذا القول إليه، لما يظهر من توجيهه لاستعمال هذه الحروف في غير ما هو الأصل. من ذلك ما ذكره عند تفسير قوله سبحانه: ”ُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ“ (البقرة: 5)، حيث بين سر التعبير بـ "على"، حرف الاستعلاء في هذا الموطن، فقال: "وإيراد كلمة الاستعلاء بناء على تمثيل حالهم في حال ملابستهم بالهدى بحال من يعتلي الشيء ويستولي عليه ويتصرف فيه كيفما يريد، أو على استعارتها لتمسكهم بالهدى استعارة تبعية متفرعة عن تشبيه باعتلاء الراكب واستوائه على مركوبه، أو جعلها قرينة للاستعارة بالكناية، بين الهدى والمركوب، للإيذان بقوة تمكنهم منه، وكمال رسوخهم فيه" (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/337)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftn5)3).
بعد النظر فيما قاله أبو السعود في تعليل استعمال هذا الحرف في هذا المكان، لا نعدو الصواب إذا قررنا أن أي حرف آخر استعمل في هذا المكان لا يؤدي الغرض الذي أداه حرف الاستعلاء.
المطلب الثالث: سر اختيار الكلمة القرآنية
امتازت العربية بوفرة كلماتها في المعنى الواحد، إلا أن المحققين من أهل التفسير واللغة قرروا أن بين الألفاظ المتشابهة نوع فرق –وإن دق-. والنص القرآني– كما ذكر- معجز من جهة اختياره اللفظ الأليق بالمقام على وجه لم يعهده البشر. والشواهد التطبيقية على هذا المعنى وفيرة، منها ما قاله أبو السعود رحمه الله في تفسيره لقول الله تبارك وتعالى: ”أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ“ (البقرة:19 (، مبينا سر إيثار لفظ "الجعل" على "الإدخال" مع أنه المتبادر، وإيثار لفظ "الأصابع" على "الأنامل" مع أن المعتاد أن الأنامل هي التي تجعل في الآذان لا الأصابع بكليتها، يقول: "وإيثار الجعل المنبئ عن دوام الملابسة واستمرار الاستقرار على الإدخال المفيد مجرد الانتقال من الخارج إلى الداخل؛ للمبالغة في بيان سد المسامع باعتبار الزمان، كما أن إيراد الأصابع بدل الأنامل للإشباع في بيان سدها باعتبار الذات، كأنهم سدوها بجملتها لا بأناملها فحسب كما هو المعتاد، ويجوز أن يكون هذا إيماءً إلى كمال حيرتهم، وفرط دهشتهم، وبلوغهم إلى حيث لا يهتدون إلى استعمال الجوارح على النهج المعتاد" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftn6) .
وهذا الكلام في الغاية من التصوير البليغ، الذي يضيف إلى المعنى الذي وصفت فيه حال المنافقين صورة لا يخفى ما فيها من التهكم بحالهم، تدعو إلى العجب. ومن الأمثلة –أيضا- ما ذكره في تفسير قول الله سبحانه: ”إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ“ (البقرة: 26)، يعقب أبو السعود على سر التعبير بعنوان الربوبية في قوله (من ربهم)، فيقول:
"والتعرض إلى ضمير الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لتشريفهم، وللإيذان بأن ضرب المثل تربية لهم وإرشاد إلى ما يوصلهم إلى كمالهم اللائق بهم .. " (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftn7) . ولو أدرنا كلام العرب على إبدال هذه الكلمة بغيرها لما وجدنا ما يؤدي الغرض، أو يتوصل به إلى المعنى الدقيق الذي حملته هذه الكلمة. وفي قول الله سبحانه: ”وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ“ (البقرة: 76 (، يلحظ أبو السعود التعبير بـ"الفتح"، فيقول: "والتعبير عنه بالفتح للإيذان بأنه سر مكنون، وباب مغلق لا يطلع عليه أحد" (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftn8) . وهذا المعنى الذي أوحت به الكلمة إشارة لطيفة إلى ما عليه اليهود من تشدد في كتم ما أنزله الله عليهم، وكلفهم بتبيينه للناس.
ولعل من المواضع الجميلة التي علق عليها أبو السعود، ما قاله في التعليق على سر التعبير بالصبغة في قول الله تعالى: ”صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ“ (البقرة: 138 (، حيث قال: "الصبغة .. هي الحالة التي يقع عليها الصبغ، عبر بها عن الإيمان .. لكونه تطهيرا للمؤمنين من أوضار الكفر، وحلية تزينهم بآثاره الجميلة، ومتداخلا في قلوبهم كما أن شأن الصبغ بالنسبة إلى الثوب كذلك .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftn9)3).
(1) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftnref1) تفسير أبي السعود 1/ 47.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftnref2)2) تفسير أبي السعود 1/ 47.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftnref3)1) المرجع السابق 1/ 57.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftnref4)2) فاضل السامرائي، معاني النحو،1/ 7.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftnref5)3) تفسير أبي السعود 1/ 48.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftnref6) تفسير أبي السعود 1/ 74.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftnref7) تفسير أبي السعود 1/ 100.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftnref8)2) المرجع السابق ا/152.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674056#_ftnref9)3) تفسير أبي السعود ا/207.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/338)
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:31 م]ـ
المبحث الخامس: الدقة في اختيار الألفاظ
يلحظ البليغ أثناء تلاوته كتاب الله تعالى حسن انتقاء ألفاظه ودقة اختيارها، بما هو خارج عن القدرة البشرية على ذلك، فهي ألفاظ تختال جمالاً وتألقاً، وتنساب عذبة في الفم، خفيفة على اللسان، تستلذ بها الأسماع، وتستطيبها الأنفس. ولعل من أسس البلاغة وأركانها: وضع اللفظ المناسب في المكان الذي هو به أخص، مع مراعاة التناسب مع جو السياق العام. وقد جاء في تفسير أبي السعود من هذا الباب مادة غزيرة، وللترتيب والتبويب وجدت من المناسب أن أقسم المبحث إلى مطالب قصيرة، يمثل كل مطلب منها مجموعة من الأمثلة على ما أورده فيها، إلا أنه يجدر بي أن أشير إلى أن التقسيم لم يقم على الحصر، وإنما هو ضرب من التمثيل.
المطلب الأول: سر اختيار صيغة بنائية للكلمة دون صيغة أخرى
بين أبو السعود فيما بينه من أسرار في التعبير القرآني أسراراً بلاغية تختص باختيار صيغة بنائية للكلمة دون غيرها. من ذلك: قول الله تبارك وتعالى: ”وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ“ (البقرة: 4 (، يبين لنا أبو السعود سبب التعبير بالماضي في "أنزل" الأولى، مع أن الكتاب لم يتم نزوله إلى ساعة نزول الآية الكريمة، فيقول: "والتعبير عن إنزاله بالماضي مع كون بعضه مترقبا حينئذ، لتغليب المحقق على المقدر، أو لتنزيل ما في شرف الوقوع -لتحققه- منزلة الواقع، كما في قوله تعالى: ”قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ“ (الأحقاف: 30 (، مع أن الجن ما كانوا سمعوا الكتاب جميعا، ولا كان الجميع إذ ذاك نازلاً .. " (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftn1). مثال آخر من تفسيره لنفس الآية، حيث يأخذ في بيان السر في بناء الفعل "أنزل" لما لم يسم فاعله، فيقول:"وبناء الفعلين للمفعول للإيذان بتعين الفاعل، وأجري على سنن الكبرياء" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftn2)2)
وكأنه يقول: إن منزل هذا الكتاب لا يحتاج إلى تعيين، إذ إن الذي يحتاج إلى تعيين هو من قد يلتبس بغيره، لكن مثل هذا الكتاب في إحكامه وإعجازه لا يمكن أن ينزله إلا الله سبحانه. وهذا ما يسمى بسنن الكبرياء، أي الطريقة التي تقتضيها الكبرياء والعظمة في التعبير والكلام، فإن للكبراء سنة معينة يتكلمون على وفقها.
ولنقف مع أبي السعود عند قول الله سبحانه: ”يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ“ (البقرة: 9 (، نجده يبين سبب إيثار التعبير بالمفاعلة في قوله: "يخادعون"، فيقول: "وإيثار صيغة المفاعلة لإفادة المبالغة في الكيفية، فإن الفعل متى غولب فيه بولغ فيه قطعاً، أو في الكمية، كما في الممارسة والمزاولة، فإنهم كانوا مداومين على الخدع" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftn3)1). وحاصله أن التعبير عن مخادعة المنافقين بهذه الصيغة البنائية، لعله يشير إلى أمرين يخدمان المقام:
الأول: أن صيغة المفاعلة في لغة العرب تفيد إجادة كيفية الفعل المصاغ منه، والثاني: أنها تفيد دوامه ومزاولته، فالمنافقون –على هذا- هم أساتذة كبراء في النفاق والمخادعة.
المطلب الثاني: سر التعبير ببعض حروف المعاني دون بعضها الآخر
حروف المعاني حروف تحمل معنى يظهر في غيرها، لها دور في إعراب ما بعدها، وما يعنينا هنا، سر التعبير ببعض هذه الحروف دون بعضها الآخر في مواضع قد يتبادر إلى الذهن أن الأصل اختيار الآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/339)
وهذه المسالة لها تعلق بمسألة قد اختلف فيها أهل اللغة، وهي: مسألة التناوب بين حروف الجر، فقد ذهب قوم إلى جواز التناوب بينها، وأن هذه الحروف قد يقع بعضها موقع بعضها الآخر بلا علة في البلاغة تقتضيه. وذهب آخرون إلى نفي ذلك، وتوجيه ما قد يشكل منها مما احتج به الأولون توجيها بلاغياً له علاقة وثيقة بالمعنى. "والحق أن الأصل في حروف الجر أن لا ينوب بعضها عن بعض، بل الأصل أن لكل حرف معناه واستعماله" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftn4)2) .
والدارس لتفسير أبي السعود لا يتردد في نسبة هذا القول إليه، لما يظهر من توجيهه لاستعمال هذه الحروف في غير ما هو الأصل. من ذلك ما ذكره عند تفسير قوله سبحانه: ”ُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ“ (البقرة: 5)، حيث بين سر التعبير بـ "على"، حرف الاستعلاء في هذا الموطن، فقال: "وإيراد كلمة الاستعلاء بناء على تمثيل حالهم في حال ملابستهم بالهدى بحال من يعتلي الشيء ويستولي عليه ويتصرف فيه كيفما يريد، أو على استعارتها لتمسكهم بالهدى استعارة تبعية متفرعة عن تشبيه باعتلاء الراكب واستوائه على مركوبه، أو جعلها قرينة للاستعارة بالكناية، بين الهدى والمركوب، للإيذان بقوة تمكنهم منه، وكمال رسوخهم فيه" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftn5)3).
بعد النظر فيما قاله أبو السعود في تعليل استعمال هذا الحرف في هذا المكان، لا نعدو الصواب إذا قررنا أن أي حرف آخر استعمل في هذا المكان لا يؤدي الغرض الذي أداه حرف الاستعلاء.
المطلب الثالث: سر اختيار الكلمة القرآنية
امتازت العربية بوفرة كلماتها في المعنى الواحد، إلا أن المحققين من أهل التفسير واللغة قرروا أن بين الألفاظ المتشابهة نوع فرق –وإن دق-. والنص القرآني– كما ذكر- معجز من جهة اختياره اللفظ الأليق بالمقام على وجه لم يعهده البشر. والشواهد التطبيقية على هذا المعنى وفيرة، منها ما قاله أبو السعود رحمه الله في تفسيره لقول الله تبارك وتعالى: ”أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ“ (البقرة:19 (، مبينا سر إيثار لفظ "الجعل" على "الإدخال" مع أنه المتبادر، وإيثار لفظ "الأصابع" على "الأنامل" مع أن المعتاد أن الأنامل هي التي تجعل في الآذان لا الأصابع بكليتها، يقول: "وإيثار الجعل المنبئ عن دوام الملابسة واستمرار الاستقرار على الإدخال المفيد مجرد الانتقال من الخارج إلى الداخل؛ للمبالغة في بيان سد المسامع باعتبار الزمان، كما أن إيراد الأصابع بدل الأنامل للإشباع في بيان سدها باعتبار الذات، كأنهم سدوها بجملتها لا بأناملها فحسب كما هو المعتاد، ويجوز أن يكون هذا إيماءً إلى كمال حيرتهم، وفرط دهشتهم، وبلوغهم إلى حيث لا يهتدون إلى استعمال الجوارح على النهج المعتاد" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftn6) .
وهذا الكلام في الغاية من التصوير البليغ، الذي يضيف إلى المعنى الذي وصفت فيه حال المنافقين صورة لا يخفى ما فيها من التهكم بحالهم، تدعو إلى العجب. ومن الأمثلة –أيضا- ما ذكره في تفسير قول الله سبحانه: ”إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ“ (البقرة: 26)، يعقب أبو السعود على سر التعبير بعنوان الربوبية في قوله (من ربهم)، فيقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/340)
"والتعرض إلى ضمير الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لتشريفهم، وللإيذان بأن ضرب المثل تربية لهم وإرشاد إلى ما يوصلهم إلى كمالهم اللائق بهم .. " (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftn7) . ولو أدرنا كلام العرب على إبدال هذه الكلمة بغيرها لما وجدنا ما يؤدي الغرض، أو يتوصل به إلى المعنى الدقيق الذي حملته هذه الكلمة. وفي قول الله سبحانه: ”وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ“ (البقرة: 76 (، يلحظ أبو السعود التعبير بـ"الفتح"، فيقول: "والتعبير عنه بالفتح للإيذان بأنه سر مكنون، وباب مغلق لا يطلع عليه أحد" (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftn8) . وهذا المعنى الذي أوحت به الكلمة إشارة لطيفة إلى ما عليه اليهود من تشدد في كتم ما أنزله الله عليهم، وكلفهم بتبيينه للناس.
ولعل من المواضع الجميلة التي علق عليها أبو السعود، ما قاله في التعليق على سر التعبير بالصبغة في قول الله تعالى: ”صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ“ (البقرة: 138 (، حيث قال: "الصبغة .. هي الحالة التي يقع عليها الصبغ، عبر بها عن الإيمان .. لكونه تطهيرا للمؤمنين من أوضار الكفر، وحلية تزينهم بآثاره الجميلة، ومتداخلا في قلوبهم كما أن شأن الصبغ بالنسبة إلى الثوب كذلك .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftn9)3).
(1) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftnref1) تفسير أبي السعود 1/ 47.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftnref2)2) تفسير أبي السعود 1/ 47.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftnref3)1) المرجع السابق 1/ 57.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftnref4)2) فاضل السامرائي، معاني النحو،1/ 7.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftnref5)3) تفسير أبي السعود 1/ 48.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftnref6) تفسير أبي السعود 1/ 74.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftnref7) تفسير أبي السعود 1/ 100.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftnref8)2) المرجع السابق ا/152.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674057#_ftnref9)3) تفسير أبي السعود ا/207.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:33 م]ـ
المبحث السادس: سر التعبير بالجملة الاسمية أو الفعلية
لكل من الجملتين الاسمية والفعلية أغراضها البيانية ومميزاتها البلاغية، وليس المقام مقام استطراد في هذا إلا أن المصادر التي تعنى بهذا الموضوع كثيرة، وقد بينت أن الجملة الاسمية تفيد نوع ثبوت واستقرار، أما الجملة الفعلية فتفيد الحدوث والتجدد، وعلى كل فإن أبا السعود قد عرض لتوظيف هذه المعاني في تفسيره لكتاب الله عز وجل، فكثيرا ما كان يشير إلى إيثار الجملة الاسمية على الفعلية أو الفعلية على الاسمية، ويأتي لذلك بأجمل اللطائف والإشارات. ومثاله، في قول الله سبحانه: ”وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ“ (البقرة: 8 (، حيث يبين سر التعبير بالجملة الاسمية (وما هم بمؤمنين) مع أن المتبادر أن يقال: "ولم يؤمنوا" حتى يوافق ذلك قولهم:"آمنا". فيقول: "وإيثار الجملة الاسمية على الفعلية الموافقة لدعواهم المردودة للمبالغة في الرد بإفادة انتفاء الإيمان عنهم في جميع الأزمنة لا في الماضي فقط كما تفيده الفعلية" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674058#_ftn1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/341)
ومثل ذلك في قول الله تبارك وتعالى: ”وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ“ (البقرة: 14)، فالمنافقون – كما تصور الآية – حريصون على إخفاء طويتهم الفاسدة أمام المؤمنين، ولذلك قالوا: (آمنا)، هكذا على الجملة الفعلية، أما أمام شياطينهم من مردة الكفر والنفاق فإنهم قالوا: (إنا معكم إنما نحن مستهزئون)، حيث عبروا عن إخلاصهم لهم بالجملة الاسمية لا بالفعلية كما كان يتبادر؛ جرياً للكلام على نسق واحد.
أبو السعود رحمه الله يبين السر في ذلك ببيان مفصح، فيقول: "وإنما خاطبوهم بالجملة الاسمية المؤكدة، لأن مدعاهم عندهم تحقيق الثبات على ما كانوا عليه من الدين، والتأكيد للإنباء عن صدق رغبتهم، ووفور نشاطهم لا لإنكار الشياطين، بخلاف معاملتهم مع المؤمنين؛ فهم إنما يدعون عندهم إحداث الإيمان، لجزمهم بعدم رواج ادعاء الكمال فيه، أو الثبات عليه .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674058#_ftn2)2). مثال آخر - والأمثلة كثيرة - في قول الله سبحانه: ”وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدْ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنْ الصَّالِحِينَ“ (البقرة: 130 (، يقول أبو السعود مبينا سر التعبير بالجملة الاسمية في قوله (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) ما نصه: "وإيثار الاسمية لما أن انتظامه في زمرة صالحي أهل الآخرة أمر مستمر في الدارين، لا أنه يحدث في الآخرة " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674058#_ftn3)3).
( (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674058#_ftnref1)1) تفسير أبي السعود 1/ 57.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674058#_ftnref2)2) المرجع السابق 1/ 65.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674058#_ftnref3)3) المرجع السابق 1/ 201.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:34 م]ـ
المبحث السابع: الالتفات* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674060#_ftn1)
أسلوب بلاغي معروف عند أهل اللغة، وقع استعماله في كتاب الله كثير ا، لم يغفل أبو السعود التنبيه إليه، وإلى أسرار استعماله كأسلوب يعتبر من أساليب التفنن البلاغي، ينبئ عن قدرة المتكلم على إجادة التصرف في الكلام. ومن أمثلة هذا النوع ما نبه إليه أبو السعود عند قول الله تبارك وتعالى:”يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ“ (البقرة: 21)، تناولت الآيات السابقة لهذه الآية أنواع الناس وأصنافهم على سبيل الغيبة، ثم نجد النص القرآني انتقل من ذلك إلى الخطاب الواضح في الآية الكريمة. فما سر ذلك؟ يجيبنا أبو السعود على عادته في التنبيه إلى أجمل اللطائف بقوله:
"أقبل عليهم بالخطاب على نهج الالتفات هزا لهم إلى الإصغاء، وتوجيها لقلوبهم نحو التلقي، وجبرا لما في العبادة من الكلفة بلذة الخطاب" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674060#_ftn2) . ومن الأمثلة على هذا النوع من أنواع البلاغة المعجزة التي نبه عليها خطيب المفسرين "أبو السعود، ما جاء في قول الحق سبحانه: ” وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ“ (البقرة: 83).
ففي بداية الآية كان الكلام عن ميثاق الأسلاف من بني إسرائيل، ثم لما ذكر التولي توجه به على سبيل الخطاب إلى الحاضرين منهم، يقول أبو السعود: "التفات إلى خطاب بني إسرائيل جميعا، بتغليب أخلافهم على أسلافهم، لجريان ذكر كلهم حينئذ على نهج الغيبة، فإن الخطابات السابقة لأسلافهم محكية داخلة في حيز القول المقدر قبل (لا تعبدون)، كأنهم استحضروا عند ذكر جناياتهم، فنعيت هي عليهم، وإن جعل خطابا لليهود المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا تعميم للخطاب بتنزيل الأسلاف منزلة الأخلاف، كما أنه تعميم للتولي فينزل منزلة الأسلاف للتشديد في التوبيخ .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674060#_ftn3)2).
وهكذا أكون كشفت النقاب عن بعض الأسرار البلاغية في القرآن الكريم من خلال الالتفات، كما جلّاها أبو السعود في تفسيره.
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674060#_ftnref1) الالتفات هو: "التعبير عن معنى الطرق الثلاثة: التكلم والخطاب والغيبة، بعد التعبير عنه بواحد منها"، انظر: عبد العظيم المطعني، "الالتفات"، بحث منشور ضمن "الموسوعة القرآنية المتخصصة"، 508، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، مصر،2002.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674060#_ftnref2) تفسير أبي السعود 1/ 79.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674060#_ftnref3)2) تفسير أبي السعود 1/ 158.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/342)
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:35 م]ـ
المبحث الثامن: سر اختيار فواصل الآي
لا تجد في فواصل القرآن مجرد توافق ألفاظ وأوزان فقط، إنما ترى أن لها ارتباطا وثيقاً بالمعنى (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674063#_ftn1)1)، ارتباطا يجعل من الآية بكليتها باقة متناسقة الألوان، تربو على الطبيعة البشرية في التعبير والتنسيق. وكلما احتاج المقام في تفسير الآية إلى بيان وجه تعلق الفاصلة بصدر الآية؛ وجدت أبا السعود يتصدى لهذه المهمة بفكره الثاقب، وملكته المميزة.
فعند مروره بقول الله عز وجل: ”يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ () وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ“ (البقرة: 40 – 41)، لم يفته أن ينبه إلى سر ختم الأولى بقوله: (وإياي فارهبون)، بينما ختمت الثانية بقوله: (وإياي فاتقون). يقول أبو السعود: "ولما كانت الآية السابقة – أي الأولى – مشتملة على ما هو كالمبادئ لما في الآية الثانية، فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوى، أو لأن الخطاب بها لما عم العالم والمقلد، أمر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين، وأما الخطاب في الثانية، فحيث خص بالعلماء أمر فيها بالتقوى الذي هو المنتهى .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674063#_ftn2)2).
وكذلك في قول الله سبحانه: ”أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ“ (البقرة: 75 (، عند تفسيره لهذه الآية يبين الملحظ في اختيار هذه الفاصلة، إذ إنها "مؤذنة بإن تحريفهم ذاك لم يكن بناء على نسيان ما عقلوه، أو على الخطأ في بعض مقدماته، بل كان ذلك حال كونهم عالمين مستحضرين له، أو وهم يعلمون أنهم كاذبون ومفترون" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674063#_ftn3)3) . وأمثلة هذا النوع كثيرة، بل لعل القارئ لا يحتاج إلى شيء منها خطر بباله إلا وجد منه في هذا التفسير العظيم ما يروي به ظمأه، ويهدئ به قلبه، وتقر به عينه.
الخاتمة والنتائج ..
بعد هذه الجولة في رحاب تفسير أبي السعود لسورة البقرة أستطيع أن أقول:
* إن تفسير أبي السعود تفسير عظيم مشحون بألوان النكات البيانية، والتطبيقات البلاغية على آي التنزيل، مما يجعل هذا الحشد الضخم منها يصبغ التفسير بلون مميز يعرف به أكثر مما يعرف بغيره.
*إن أبا السعود رحمه الله تعالى كان مولعاً بالجانب البلاغي للقرآن الكريم، متفرداً في فهمه له، حظاه الله سبحانه بعمق في النظرة البيانية البلاغية في القرآن، مما يجعله مقدما على غيره من المبرزين في هذا الباب.
*إن الباحث عن لطائف الإعجاز البلاغي؛ يجد منه في هذا التفسير ما يشبع النهم، ويكسب الدارس له ملكة في التفسير البياني مميزة.
هذا ما أمكنني الله من كتابته وتسطيره، فما وجد فيه من نقص وتقصير فمن نفسي ومن الشيطان، وما كان فيه من خير وإحسان، فمن الحنان المنان، فله الحمد أولا وآخرا، وهو الرحيم الودود.وصلى الله على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه والصالحين.
فهرس المصادر والمراجع
1 - إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود محمد بن محمد العمادي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1999.
2 - البلاغة فنونها وأفنانها، د فضل حسن عباس، دار الفرقان، عمان، الطبعة الرابعة 1997.
3 - التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور، دار سحنون، تونس، ط بدون.
4 - التسهيل لعلوم التنزيل، أبو القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1995.
5 - دلائل الإعجاز، عبد القاهر الجرجاني، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية، 1998.
6 - معاني النحو، د فاضل السامرائي، دار الفكر، الطبعة الأولى، 2000.
7 - المعجزة الخالدة، د حسن ضياء الدين عتر، دار ابن حزم، الطبعة الثانية 1989.
8 - مفتاح العلوم، أبو يعقوب يوسف بن محمد السكاكي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 2000.
9 - الموسوعة القرآنية، بحث "الالتفات"، د عبد العظيم المطعني، المجلس الأعلى للشؤون العلمية، 2003.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674063#_ftnref1)1) انظر: د. حسن ضياء الدين عتر، المعجزة الخالدة، 215.دار ابن حزم، ط2 1989.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674063#_ftnref2)2) تفسير أبي السعود 1/ 128.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674063#_ftnref3)3) المرجع السابق 1/ 151.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/343)
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:37 م]ـ
أسأل الله أن ينفع بهذا البحث المقدم إلى مجلة كلية المعلمين - جامعة الملك خالد كاتبه وقارئه، وأسأله تعالى أن يفتح علينا أسرار كتابه الكريم.
ـ[الغواص]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:32 م]ـ
جزاك الله كل خير
وكنتُ أتأمل مقدمتك ومع كل جملة أقرأها أقول لك صدقت صدقت ...
حقيقة هذا التفسير من أعجب التفاسير التي قرأتها فالرجل لديه ملَكة قلَ نظيرها ويذكرني كثيرا بابن تيمية رحمهم الله جميعا في بلاغته، وقليل في حقه لو قلنا عنه أنه نادرة تاريخ ...
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:43 م]ـ
وبارك الله فيك - أخي الحبيب - أسأل الله أن يجزيه عنا وعن طلبة العلم خيرا ..
ولا يزال هذا التفسير يحتاج إلى من يكشف النقاب عن أسراره؛ فيبسط عبارته، ويقرب بعيده، ويوضح غريبه .. وقد كنا نرجو أن يقتحم هذا الغور فضيلة العلامة الدكتور فضل عباس إمام مفسري الشام .. ونحن لم نفتأ ندعو الله بأن يمكنه من ذلك .. ويمد في عمره وينفع به .. والله الموفق إلى سواء السبيل.(8/344)
تراويح وختمة رمضان 1402هـ ومجموعة من الأذانات النادرة لعام 1398 الآن على موقع مزامير
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:54 ص]ـ
المفاجأة الكبرى: تلاوات التراويح والقيام من الحرم المكي للأعوام 1398 حتى 1404هـ
فقد بدأنا برفع تسجيلات التراويح والقيام من الحرم المكي .. والبداية لرمضان 1402هـ
مع دعاء القنوت ودعاء ختم القرآن
وختم بالمسلمين في ذلك الشهر الشيخ عبدالله الخليفي رحمه الله .. وبكى وأبكى الناس
رابط الصفحة
http://www.mazameer.com/modules.php?...iewShikh&id=97 (http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=97)
نسألكم الدعاء لنا ولمن أمدنا بالتسجيلات الذي رفض ذكر اسمه .. فادعوا له وترقبوا باقي التسجيلات
وهذه مجموعة من الأذانات والإقامة من الحرم المكي في رمضان من عام 1398 للهجرة
الروابط
http://www.4shared.com/file/24078029...ified=c1ccd88a (http://www.4shared.com/file/24078029/dbee8fc2/Athan.html?dirPwdVerified=c1ccd88a)
http://www.4shared.com/file/24078491...ified=c1ccd88a (http://www.4shared.com/file/24078491/31c876e7/mm2.html?dirPwdVerified=c1ccd88a)
http://www.4shared.com/file/24078490...ified=c1ccd88a (http://www.4shared.com/file/24078490/46cf4671/mm3.html?dirPwdVerified=c1ccd88a)
http://www.4shared.com/file/24078492...ified=c1ccd88a (http://www.4shared.com/file/24078492/a8c1275d/iqamah.html?dirPwdVerified=c1ccd88a)
الأذان الأول للشيخ علي ملا والباقي للشيخ صالح فيدة رحمه الله
رفع روابط التراويح والأذان الأخ عبدالرحمن الشعلان وفقه الله(8/345)
كتاب جمع القراءات العشر الصغرى
ـ[أم خلاد]ــــــــ[21 - 09 - 07, 05:24 ص]ـ
هل هناك كتاب اهتم بجمع القراءات العشر الصغرى ككتاب المنح الإلهية علما بأن كتاب المنح انتهى إلى سورة المائدة؟؟
ـ[محمد القدس]ــــــــ[27 - 09 - 07, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم
لا أملك كتاب المنح، ولكن هذان الكتابان في القراءات العشر أضعها لك للفائدة.
ـ[طالبة سنة]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:26 ص]ـ
نعم أختي الفاضلة
يوجد كتاب: البسط في القراءات العشر
وهو على نسق المنح إن لم تخني الذاكرة - لأنني اطلعت عليه قبل ثلاث سنوات -
وهو لكامل المصحف
ولمزيد الفائدة راجعي هذا الرابط
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=5142
ـ[أم معين]ــــــــ[29 - 09 - 07, 05:43 ص]ـ
شكر الله لكما
ـ[أم خلاد]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:49 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:16 ص]ـ
هناك كتاب فريدة الدهر فى جمع و تأصيل القراءات العشر للشيخ محمد إبراهيم محمد سالم و هو فى جمع القراءات العشر الكبرى (من طريق طيبة النشر) و الكتاب موجود فى المكتبة الوقفية.
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[18 - 11 - 07, 12:42 ص]ـ
هناك كتاب فريدة الدهر فى جمع و تأصيل القراءات العشر للشيخ محمد إبراهيم محمد سالم و هو فى جمع القراءات العشر الكبرى (من طريق طيبة النشر) و الكتاب موجود فى المكتبة الوقفية.
وللشيخ / محمد إبراهيم محمد سالم كتاب آخر في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية اسمه (التحفة المرضية من طريق الشاطبية) وهو في مجلدين , الناشر / دار البيان العربي / القاهرة / الأزهر _ درب الأتراك _ ت 5118097
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 02:49 م]ـ
بارك الله فيكم يا أخوه ونفع بكم اللهم آمين
وهذه تحية خاصة للاخ المميز طه الفهد على ما قدمه من المتون للتيسير على طلبة العلم حفظه الله
ـ[راسم خضر]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:37 ص]ـ
بارك الله لكم إخوتي الأفاضل وغفر الله لكم .. ونفع الله بكم.
ـ[أبو محمد البهجاتي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(8/346)
كتاب/ دليل الحفاظ في متشابه الألفاظ
ـ[طالبة الشهادة]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا رابط تحميل: (كتاب/ دليل الحفاظ في متشابه الألفاظ)
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?p=61500
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 09:37 ص]ـ
جوزيت خيرا
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 12:21 م]ـ
بارك الله لك في عمرك.
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[22 - 09 - 07, 01:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 07:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك.
ـ[احمد السعد]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا اختنا الكريمة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:13 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا وجعلكم من خَدَمَةِ كتابه
ـ[محبة الأسحار]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ..
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:17 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 04:12 م]ـ
جزاكم الله خير ورحم الله تعالى والديك(8/347)
من هو الذبيح في قصة ابراهيم؟
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 05:23 م]ـ
هل يوجد دليل صريح (قرآن او حديث صحيح) على ان الذبيح هو اسماعيل وليس اسحاق؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:46 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
لا أظن أصرح من الآيات الكريمة من سورة الصافات من قوله تعالى " فلما بلغ معه السعي " إلى قوله تعالى " وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين "، ثم قال بعدها بآيات " وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين " فوضح من هنا أن (الأول) هو إسماعيل و جاء بعده إسحق.
وأنا أظن أن هذه الشبهة جاءت من حوار مع النصارى أو مع جهلة المسلمين، فلا داعي للحوار معهم حتى نتمكن من ديننا أولا.
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 03:39 م]ـ
اخي بارك الله فيك،
غُد الى ما ذكره ابن كثير في كتاب (قصص الانبياء) وما عرضه من اقوال السلف من العلماء؛ فهم على اختلاف في
ذلك الى فريقين؛ فمن يقول هو اسماعيل و من يقول انه اسحاق. فكل له دليله الظنّي_ غير قاطع صريح _ سواء
أُخذ من القرآن _ كما استشهدت _ او من احاديث صحيحة، فستغربت لذلك عِلما اننا قد نشأنا على قول احد
الاقوال على انه لا شك فيه، اي انه اسماعيل، فاثار سؤالي لماذا؟!!
فإن قيل ان اسماعيل هو اول ولده وهذا ما بشّر الله في قول غلام حليم، فهذا ليس دليل، كون ان الله لم يقل ان
هذا الولد هو الاول. بل لا يدل إلا ان ابراهيم سيرزق بولد من صفاته الحلم، وهذا الولد سيدخل في محنة مع والده.
ودليل قول الفريق الثاني ان اسماعيل لم يبلغ سن السعي مع والده لكون ان هاجر قد تركها ابراهيم مع طفلها عند
بيت الله المحرّم. وهذا ايضا ظنّي لعدم التيقن ان اسماعيل كان طفلا وليس غلاما عند الرحيل. اما دليل ان بعد ذكر
قصة الذبيح بشّر الله بإسحاق نبيا، فهذا لا يفيد ان اسحاق ليس هو الذبيح لأنّه يجوز ان يقال بعد محنة ابراهيم
مع اسحاق بشّر الله ابراهيم على ان اسحاق سيصبح نبيا عند كبره.
هذا خلاصة بعض ما قيل في كتاب (قصص الانبياء). إلا إن كان هناك ادلّة اكثر وضوحا تجزم قول احد الفريقين.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:25 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: وهذا كما في التوراة عندهم: أن الله سبحانه وتعالى قال لإبراهيم عليه السلام:
إذبح ولدك بكرك ووحيدك إسحق ف إسحق زيادة منهم في لفظ التوراة قلت: وهي باطلة قطعا من عشرة أوجه
أحدها: أن بكره ووحيده هو إسماعيل باتفاق الملل الثلاث فالجمع بين كونه مأمورا بذبح بكره وتعيينه بإسحق جمع بين النقيضين الثاني: أن الله سبحانه وتعالى أمر إبراهيم أن ينقل هاجر وابنها إسماعيل عن سارة ويسكنها في برية مكة لئلا تغير سارة فأمر بابعاد السرية وولدها عنها حفظا لقلبها ودفعا لأذى الغيرة عنها فكيف يأمر الله سبحانه وتعالى بعد هذا بذبح ابن سارة وإبقاء ابن السرعية فهذا مما لا تقتضيه الحكمة
الثالث: أن قصة الذبح كانت بمكة قطعا ولهذا جعل الله تعالى ذبح الهدايا والقرابين بمكة تذكيرا للأمة بما كان من قصة أبيهم إبراهيم مع ولده الرابع: أن الله سبحانه بشر سارة أم إسحق بإسحق ومن وراء إسحاق يعقوب فبشرها بهما جميعا فكيف يأمر بعد ذلك بذبح إسحق وقد بشر أبويه بولد ولده
الخامس: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة الذبيح وتسليمه نفسه لله تعالى وإقدام إبراهيم على ذبحه وفرغ من قصته قال بعدها: وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين فشكر الله تعالى له استسلامه لأمره وبذل ولده له وجعل من إثابته على ذلك: أن آتاه إسحق فنجى إسماعيل من الذبح وزاده عليه إسحق
السادس: أن إبراهيم صلوات الله تعالى وسلامه عليه سأل ربه الولد فأجاب الله دعاءه وبشره فلما بلغ معه السعي أمره بذبحه قال تعالى: وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم
فهذا دليل على أن هذا الولد إنما بشر به بعد دعائه وسؤاله ربه أن يهب له ولدا وهذا المبشر به هو المأمور بذبحه قطعا بنص القرآن وأما إسحق فإنما بشر به من غير دعوة منه بل على كبر السن وكون مثله لا يولد له وإنما كانت البشارة به لامرأته سارة ولهذا تعجبت من حصول الولد منها ومنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/348)
قال تعالى: ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله
فتأمل سياق هذه البشارة وتلك تجدهما بشارتين متفاوتتين مخرج إحداهما غير مخرج الأخرى
والبشارة الأولى كانت له والثانية كانت لها
والبشارة الأولي هي التي أمر بذبح من بشر فيها دون الثانية السابع: أن إبراهيم عليه السلام لم يقدم بإسحاق إلى مكة البتة ولم يفرق بينه وبين أمه وكيف يأمره الله تعالى أن يذهب بابن امرأته فيذبحه بموضع ضرتها في بلدها ويدع ابن ضرتها
الثامن: أن الله تعالى لما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة تتضمن أن يكون قلبه كله متعلقا بربه ليس في شعبة لغيره فلما سأله الولد وهبه اسماعيل فتعلق به شعبة من قلبه فأراد خليله سبحانه أن تكون تلك الشعبة له ليست لغيره من الخلق فامتحنه بذبح ولده فلما أقدم على الامتثال خلصت له تلك الخلة وتمحضت لله وحده فنسخ الأمر بالذبح لحصول المقصود وهو العزم وتوطين النفس على الامتثال ومن المعلوم: أن هذا إنما يكون في أول الأولاد لا في آخرها فلما حصل هذا المقصود من الولد الأول لم يحتج في الولد الآخر إلى مثله فإنه لو زاحمت محبة الولد الآخر الخلة لأمر بذبحه كما أمر بذبح الأول فلو كان المأمور بذبحه هو الولد الآخر لكان قد أقره في الأول
على مزاحمة الخلة به مدة طويلة ثم أمره بما يزيل المزاحم بعد ذلك وهذا خلاف مقتضى الحكمة فتأمله
التاسع: أن إبراهيم عليه السلام إنما رزق إسحاق عليه السلام على الكبر وإسماعيل عليه السلام رزقه في عنفوانه وقوته والعادة أن القلب أعلق بأول الأولاد وهو إليه أميل وله أحب بخلاف من يرزقه على الكبر ومحل الولد بعد الكبر كمحل الشهوة للمرأة
العاشر: أن النبيصلى الله عليه وسلمكان يفتخر بقوله: أنا ابن الذبيحين يعني أباه عبدالله وجده إسماعيل
والمقصود: أن هذه اللفظة مما زادوها في التوراة. (اهـ من آخر إغاثة اللهفان لابن القيم رحمه الله)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مع شكي في صحة اللفظة " أنا ابن الذبيحين "
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:15 ص]ـ
النقطة الاولى: لسنا بصدد الكلام عن ما في تحريف التوراة فلا يؤخذ منها أن الذبيح كان البكر استنادا على كلام محرف
من التوراة.
النقطة الثانية: قول: ((لا تقتضيه الحكمة)). الحكمة من قصة الذبح ليس له علاقة بغيرة من سارة، وهذا الكلام على
كون انه حصل غيرة من سارة لا يجوز الدخول فيه كونه لا يثبت عندنا بل هو من الإسرائيليّات.
النقطة الثالثة: قول: ((قصة الذبح كانت بمكة قطعا)) يحتاج الى دليل. و نُسك الاضحية في الحج تذكير بهذه القصة المباركة للمسلمين سواء أكان الذبيح اسماعيل او اسحاق وسواء أكان في مكة او غيرها، فالانبياء والمؤمنين آُمّة واحدة.
النقطة الرابعة: لا يلزم كون البشارة بشارة واحدة في نفس الحادث. وهذه واردة في كتاب ابن كثير (قصص الانبياء)، راجعها.
النقظة الخامسة: قد اوضحتها بردي السابق.
النقطة السادسة: ليس لدينا دليل جازم على أن قصة الذبيح حصلت قبل ولادة اسحاق، ولا يستدل بالنقطة الخامسة لأن دليلها ظنّي.
النقطة السابعة: راجع النقطة الثالثة.
النقطة الثامنة: قول ((إنما يكون في اول الأولاد لا في آخرها)) لا اصل في حُكمه. وكون امتثال ابراهيم لأمر الله سواء
أكان في اول اولاده او الآخر، فلا حاجة لتكرار المحنة. ايضا راجع النقطة التاسعة.
النقطة التاسعة: سورة ابراهيم آية 39 ((الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل و إسحاق إنّ ربّى لسميع الدعاء)).
النقطة العاشرة: هذا الحديث: (( ... انا ابن الذبيحين ... )) لا يثبت صِحّته.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:47 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/349)
رغم انى اطمئن لقول الجمهور بأن الذبيح اسماعيل الا انى ارى المسئله خلافيه وقد ذكر بن كثير أدلة الفريقين فى تفسيره فى سورة الصافات ونحن كمسلمين نؤمن ونعظم قدر الأنبياء جميعا لايضيرنا ان كان اسماعيل او اسحاق صلى الله عليهما وسلم وسائر المرسلين وخاتمهم الرحمه المهداه للعالمين
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة
إن من ذهب إلى القول بأن الذبيح هو اسحاق عليه السلام وعلى نبينا افضله وأزكاه لا إسماعيل عليه السلام فيه نظر كبير.
ذلك ان هذه الدعوى يرد عليها بأصل قول المخالف انها تحتاج الى دليل وما يرد به على هذا يرد به على هذا مما يلزم مرجح لأحد الامرين وبالنظر إلى بعضها علمنا أن أحد المرجحات قول جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين وثانيها دلة النص والسياق في ما هو معلوم من قصة نبي الله إبراهيم عليه السلام وأهله،والدلالة والدلالة في هذا اقوى وأبين من غيره، ومن لم يراع ذلك سيبقى في تردد بين المراد بالذبيح بين النبيين عليهما السلام، وهذا لم يقله احد فيما اعلم، أعني التوقف والتردد.
وإذا ما نظرنا الى وسائل الترجيح على باب الانصاف نرى ان قول جمهور الصحابة ومفسريهم والتابعين قالوا هو اسماعيل لا اسحاق.
كما ان بعض اهل العلم عللوا قول من قال أنه اسحاق، باحتمال نقله عن اهل الكتاب، وهذا لم يكن في حق اسماعيل عليه السلام.
ومع كل هذا وغيره أقول إن النص القرآني وإن خلا من الاسم إلا أن دلالته على الذبيح ظاهرة كما في قول الله تعالى: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} (103) سورة الصافات إلى نهاية الآيات.
فمن المجمع عليه ان اسماعيل عليه السلام هو اول من ولد لإبراهيم الخليل عليه السلام إذ دعوته كانت قبل ان يرزق بأي مولود ويدل على ذلك قوله: (رب هب لي من الصالحين).
فإن علم ذلك دون مجادلة وتعسف في الرد، ألحقنا الضمائر بأصحابها التي تحملتنا إلى الجزم بأن المذكور هو رسول الله اسماعيل عليه السلام.
فإن قيل: ومن اين لنا ان نعرف ان الحادثة كانت في مكة؟.
قلنا: هذا ظاهر معلوم عند أهل العلم، أن الذي سكن مكة هي هاجر وولدها اسماعيل عليهما السلام، ولم يكن ذلك لأحد غيرهما من آل إبراهيم الخليل عليه السلام، مما أظهر أن الحادثة بمكة لأن إسماعيل عليه السلام لم يخرج منها.
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 09 - 07, 05:05 ص]ـ
هذه المسألة تكلم عليها ابن القيم رحمه الله في أول كتابه (زاد المعاد).
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:26 ص]ـ
بارك الله فيكم
قال تعالى: " واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيئا "
وعد أباه لأن يكون من الصابرين وصدق عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:38 م]ـ
هذه المسألة تكلم عليها ابن القيم رحمه الله في أول كتابه (زاد المعاد).
نعم وصدق أبن القيم رحمه الله، وقد وضع أدلة واضحة وضوح الشمس ..
ومما لا ينبغي أن ينسى أن اليهود قاتلهم الله أدعو أن الذبيح كان إسحق حسدا وحقدا على العرب، ومن تأمل الدليل لم يسأل هذا السؤال؟؟
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:44 م]ـ
ماهي ثمرة بحث مثل هذه المسائل؟؟؟
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[02 - 10 - 07, 01:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة:
ما من مسئلة شرعية الا ولها ثمرة، وأغراض حث المسائل تتفاوت من كاب لآخر ومن باحث لغيره
ومن جملة ثمر هذه المسألة مما اتفق مع غيره من المسائل.
معرفة الصحيح من الضعيف والمرفوع من الموقوف وما عليه الجمهور في باب الترجيح وتميز اقوال كبار الصحابة وفقهائهم عن قول غيرهم ممن هم دونهم.
ومنه ما كان له علق في فقه المسألة وأول ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/350)
معرفة معاني القرآن جمل وتفصيلا، ومعرفة غرض القصص القرآني، ومنه تميز الإسرائليات عن غيرها، ثم تعرف ما كان فيه نص تحريف في الفهم أو النص مما هو عند أهل الكاب.
كما أن ذلك يجيب على تساؤلات سئلها السلف وما زال سؤالها يدور بين الخلف _ ولا نشك أن السلف لما تكلموا فيها لم تكن من المسائل التي لا طائل تحتها ولا ثمرة فيها _.
وغير ذلك من الثمار التي يطلبها طلاب العلم.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:52 ص]ـ
ممن رجح بأن الذبيح هو إسحاق عليه السلام: شيخ المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله في التفسير، وممن رجح أنه إسماعيل: أبو الفداء إسماعيل بن كثير رحمه الله في تفسيره، وكذلك الشنقيطي رحمه الله في تفسيره، ولعل القول الثاني أرجح والله أعلم، وإليك سياق كلام الشنقيطي رحمه الله في تفسيره لآية سورة الصافات يقول رحمه الله: (اعلم أولاً أن العلماء اختلفوا في هذه الغلام الذي أمر إبراهيم في المنام بذبحه، ومعلوم أن رؤيا الأنبياء وحي، ثم لما باشر عمل ذبحه امتثالاً للأمر، فداه الله بذبح عظيم، هل هو إسماعيل أو إسحاق؟ وقد وعدنا في سورة الحجر، بأنا نوضح ذلك بالقرآن في سورة الصافات، وهذا وقت إنجاز الوعد.
اعلم وفقني الله وإياك. أن القرآن العظيم قد دل في موضعين، على أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق أحدهما في الصافات، والثاني في هود.
أما دلالة آيات الصافات على ذلك فهي واضحة جداً من سياق الآيات، وإيضاح ذلك أنه تعالى قال عن نبيه إبراهيم: {وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إلى رَبِّي سَيَهْدِينِ رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصالحين فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السعي قَالَ يابني إني أرى فِي المنام أَنِّي أَذْبَحُكَ فانظر مَاذَا ترى قَالَ ياأبت افعل مَا تُؤمَرُ ستجدني إِن شَآءَ الله مِنَ الصابرين فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ أَن ياإبراهيم قَدْ صَدَّقْتَ الرؤيآ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المحسنين إِنَّ هذا لَهُوَ البلاء المبين وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخرين سَلاَمٌ على إِبْرَاهِيمَ كَذَلِكَ نَجْزِي المحسنين} [الصافات: 99110] قال بعد ذلك عاطفاً على البشارة الأولى: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصالحين} [الصافات: 112] فدل ذلك على أن البشارة الأولى شيء غير المبشر به في الثانية لأنه لا يجوز حمل كتاب الله على أن معناه: فبشرناه بإسحاق، ثم بعد انتهاء قصة ذبحه يقول أيضاً: وبشرناه بإسحاق، فهو تكرار لا فائدة فيه ينزّه عنه كلام الله، وهو واضح في أن الغلام المبشَّر به أولاً الذي فُدي بالذبح العظيم، هو إسماعيل، وأن البشارة بإسحاق نص الله عليها مستقلة بعد ذلك.
وقد أوضحنا في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً} [النحل: 97] الآية. أن المقرر في الأصول أن النص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إذا احتمل التأسيس والتأكيد معاً، وجب حمله على التأسيس ولا يجوز حمله على التأكيد إلا لدليل يجب الرجوع إليه.
ومعلوم في اللغة العربية، أن العطف يقتضي المغايرة، فآية الصافات هذه دليل واضح للمنصف على أن الذبيح إسماعيل لا إسحاق، ويستأنس لهذا بأن المواضع التي ذكر فيها إسحاق يقيناً عبر عنه في كلها بالعلم لا الحلم، وهذا الغلام الذبيح وصفة بالحلم لا العلم.
وأما الموضع الثاني الدال على ما ذكرنا أنه في سورة هود فهو قوله تعالى: {وامرأته قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} [هود: 71] لأن رسل الله من الملائكة بشرتها بإسحاق، وأن إسحاق يلد يعقوب، فكيف يعقل أن يؤمر إبراهيم بذبحه، وهو صغير، وهو عنده علم يقين بأنه يعيش حتى يلد يعقوب.فهذه الآية أيضاً دليل واضح على ما ذكرنا، فلا ينبغي للمنصف الخلاف في ذلك بعد دلالة هذه الأدلة القرآنية على ذلك. والعلم عند الله تعالى.
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[20 - 10 - 07, 06:37 م]ـ
ليراجع كتاب القاضي عياض {الشفا} فانه قد اوضح ان المسئلة على خلاف بين اهل العلمولا ارى دليلا يقطع حجة احد الفريقين فهي من المسائل التي اشتهر فيها الخلاف وان جهل هذا الخلاف من جهله.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:57 ص]ـ
سبحان الله ...
زلات العلماء دليل على أن الكمال لله والعصمة لرسوله صلى الله عليه وسلم ...
سؤالي:
الله سبحانه وتعالى بشر إبراهيم وسارة بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب, وهذا دليل قطعي على أن إسحاق سوف يعيش ويكبر ويتزوج وينجب ولدا!!!
إذن كيف يأمر الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام بذبح ابنه الذي بشره به وبأبنه من بعده؟؟؟
وإبراهيم يعلم البشارة بالابن وبأبن الابن؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/351)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:51 ص]ـ
قد قمت ببحث هذه المسألة في المرحلة الثانية الثانوية، والذي ترجح لي: أن الذبيح هو إسماعيل، وبهذا تفتي اللجنة الدائمة ...
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحكة الله وبركاته
قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما فى"مختصر الفتاوى المصرية ص667":
هل الذبيح إسماعيل أو إسحاق فيه قولان مشهوران هما روايتان كل منهما قول عن السلف؛ ونص القاضي أبو يعلى أنه إسحاق تبعا لأبي بكر عبد العزيز؛ وقال ابن أبي موسى الصحيح أنه إسماعيل والذي يجب القطع به أنه إسماعيل يدل على ذلك الكتاب والسنة والتوراة فإن فيها أنه قال لإبراهيم اذبح ابنك وحيدك وفي ترجمة أخرى بكرك وإسماعيل هو بكره ووحيده باتفاق المسلمين وأهل الكتاب لكن أهل الكتاب حرفوا فزادوا إسحاق فتلقى ذلك منهم من تلقاه وشاع بين المسلمين ومما يدل على أنه إسماعيل عليه السلام قصة الذبيح التي في الصافات حيث قال (فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى) إلى قوله تعالى (وفديناه بذبح عظيم) إلى قوله (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين)
فهذه القصة تدل من وجوه على أنه إسماعيل:
أحدها: أن البشارة بالذبيح ذكر فيها قصة ذبحه وفدائه فلما استوفى ذلك قال (وبشرناه بإسحاق ـــــــــــ وباركنا عليه وعلى إسحاق) فهما بشارتان بشارة بالذبيح وبشارة بإبنه إسحق وهذا يبين، الوجه الثاني: أنه لم يذكر قصة الذبيح إلا في هذه السورة وفي سائر المواضع يذكر البشارة بإسحاق خاصة كما قال في سورة هود (وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) وقال تعالى في سورة الذاريات (فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم) وقال في سورة الحجر (قالوا لاتوجل إنا نبشرك بغلام عليم قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون) ولم يذكر مع البشارة بإسحاق أنه ذبيح مع تعدد المواضع فإذا كان قد ذكر البشارة بإسحاق وحده غير مرة ولم يذكر الذبيح ثم ذكر البشارتين جميعا البشارة بالذبيح والبشارة بإسحاق بعده كان هذا من أبين الأدلة على أن إسحاق ليس هو الذبيح ويؤيد ذلك أنه ذكر هبته وهبة يعقوب لإبراهيم بقوله (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين) وقوله (ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين) ولم يذكر ذلك في الذبيح.
الوجه الثالث: أنه تعالى ذكر في الذبيح أنه غلام حليم ولما ذكر البشارة بإسحاق قال (بغلام عليم) في غير موضع ولا بد لهذا التخصيص من حكمة وهل يلغى اقتران الوصفين والحليم الذي هو ثابت للصبر الذي هو خلق الذبيح وإسماعيل وصف بالصبر في قوله (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين) وهذا وجه فإنه قال (ستجدني إن شاء الله من الصابرين).
الوجه الرابع: أن البشارة بإسحاق كانت معجزة لأن أمه عجوز عقيم وأبوه قد مسه الكبر والبشارة مشتركة لإبراهيم وامرأته وأما البشارة بالذبيح فكانت لإبراهيم وامتحن بذبحه دون الأم المبشرة رلم تكن ولادته خرق عادة وهذا يوافق ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الصحيح"من أن إسماعيل لما ولد لهاجر غارت سارة فذهب إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة وهناك كان أمر الذبح" فانه يؤيد أن إسماعيل هو الذبيح ليس هو إسحاق لأنه قال (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) والبشارة بيعقوب تقتضى أن إسحاق يعيش ويولد له يعقوب فكيف يأمر بعد ذلك بذبحه وكانت البشارة وقضة الذبيح في حياة إبراهيم بلا ريب.
ويدل على ذلك أن قصة الذبيح كانت بمكة ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة كان قرنا الكبش في الكعبة فقال للسادن أردت أن آمرك تخمر قرني الكبش ففنسيت فخمرها فإنه لا ينبغي أن يكون في القبلة شئ يلهي المصلي.
فلهذا جعلت مني محلا للنسك من عهد إبراهيم وإبراهيم وإسماعيل هما اللذان بنيا البيت بنص القرآن ولم يقل أحد أن إسحاق ذهب إلى مكة.
وبعض المفسرين من أهل الكتاب يزعم أن قصة الذبيح كانت في الشام وهذا افتراء بين فإنه لو كان ببعض جبال الشام لعرف ذلك الجبل وربما جعل منسكا كما جعل المسجد الحرام الذي بناه إبراهيم وما خوله من المشاعر.
وهناك دلائل أخر وعلى ما ذكرناه أسئلة أوردها طائفة كابن جرير والقاضي أبي يعلى والسهيلي ولكن لا يتسع هذا الموضع لذكرها وجوابها.أهـ
وجزيتم خيرا
ـ[جمال العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 11:17 ص]ـ
وقد توقف في تعيينه بعض أهل العلم منهم الجلال المحلِّي في تفسير قوله تعالى: (وفديناه بذبح عظيم) الصَّافَّات 37.
وكذا الجلال السِّيوطي حيث إنَّ له رسالة مستقلة في هذا الشَّان طُبعت ضمن كتاب الحاوي للفتاوى.
ويعد كلام ابن القيِّم في هذا المسألة في كتاب " زاد المعاد " من أفضل ما كُتِب في هذا المسألة حيثُ استدل على أنَّ إسماعيل هو الذَّبيح بالعقل والنَّقل، وهذا هو القول الرَّاجح في هذا المسألة، ولولا أنَّ بعض الأخوة استعرضوا هذه المسألة بالتَّفصيل لذكرتُ بحثًا مُطوَّلًا في هذه المسألة، ولكنَّ الأخوة الأفاضل الَّذين سبقوني في هذا المحل أطالوا فجزاهم الله خيرًا.
جمال العوضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/352)
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:47 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
لا أظن أصرح من الآيات الكريمة من سورة الصافات من قوله تعالى " فلما بلغ معه السعي " إلى قوله تعالى " وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين "، ثم قال بعدها بآيات " وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين " فوضح من هنا أن (الأول) هو إسماعيل و جاء بعده إسحق.
وأنا أظن أن هذه الشبهة جاءت من حوار مع النصارى أو مع جهلة المسلمين، فلا داعي للحوار معهم حتى نتمكن من ديننا أولا.
يا حبيبي. الخلاف فيها بين علماء المسلمين الأوائل. وهي ليست من مسائل العقيدة وللاجتهاد فيها مسرح،وكل وما أداه اليه جهده. فليطو بساط البحث فيها. فلا مزيد على ما نقله الاخوة الكرام. و السلام.
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:35 م]ـ
رغم انى اطمئن لقول الجمهور بأن الذبيح اسماعيل الا انى ارى المسئله خلافيه وقد ذكر بن كثير أدلة الفريقين فى تفسيره فى سورة الصافات ونحن كمسلمين نؤمن ونعظم قدر الأنبياء جميعا لايضيرنا ان كان اسماعيل او اسحاق صلى الله عليهما وسلم وسائر المرسلين وخاتمهم الرحمه المهداه للعالمين
نعم اخي وكأن عقلي قرأ كلامك قبل بصري.
الموضوع سواء ثبت لاسحق او لاسماعيل فلن يضيرنا نحن شيء.
حسب تفكيري المتواضع فالدلالة على كونه اسماعيل اقوى.
ولا اقول الدلالة قاطعة لانه لو كانت قاطعة ما اختلف احد من اهل العلم فيها.
واختلف مع الاخ الذي اعترض على استشهاد الامام بن القيم من كتاب التوراة. لان الاستشهاد لم يكن صلب الدليل وانما كان مجرد اشارة احسبها قوية.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً
بحوث جميلة
وبعض الخلاف لا يسمى خلاف, بل ((هل يستوي الذي يعلمون والذين لايعلمون))
س1: لكي يكتمل البحث, هل هناك تخريج ضافي لأثر ((أنا ابن الذبيحين)) 1)) والده عبد الله بن عبد المطلب 2)) اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام.
س2: ماذكر عن الإمام الطبري أنه رجح اسحاق, هل ورد رواية, أم اجتهاد منه؟
س3: ماهي جذور من قال انه اسحاق عليه السلام؟ من أول من قال ذلك؟
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 04:45 ص]ـ
الاخ (محب التفسير) ارسل لي الملف التالي مشاركة منه في هذا الموضوع لانه غير قادر على التسجيل والمشاركة.
الملف في المرفقات
جزى الله الاخ خير الجزاء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:06 ص]ـ
الذين قالو أن الذبيح هو إسحاق، هل عندهم دليل غير التوراة المحرفة؟
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:01 ص]ـ
الاخ (محب التفسير) ارسل لي الملف التالي مشاركة منه في هذا الموضوع لانه غير قادر على التسجيل والمشاركة.
الملف في المرفقات
جزى الله الاخ خير الجزاء
تعقيب من الاخ محب التفسير "
عفوا: المشاركة المنقولة هي من كتاب:
كليات الألفاظ في التفسير .... للشيخ: بريك بن سعيد القرني
تم إضافتها للمشاركة من باب الأمانة ونسبة المسائل إلى أصحابها
ـ[د. الياس]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:19 م]ـ
كنت قد بحثت هذه المسألة فيما سبق: قلت
اختلف اهل العلم في تعيين من هو الذبيح فقالت طائفة هو اسحاق وقالت اخرى هو اسماعيل وإلى القول الأول ذهب جمع من الصحابة والتابعين منهم عمر وعلي والعباس وابن عباس في احدى الروايتين عنه وابن مسعود وكعب الأحبار وقتادة وسعيد بن جبير ومسروق وعكرمة وآخرون رضي الله عنهم وقد رجح هذا القول ابن جرير الطبري وهو قول اليهود والنصارى.
وقد استدلوا بأدلة من أهمها:
1 - ان سياق الآيات يقتضي ذلك ففي قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام (اني ذاهب إلى ربي سيهدين) اتفاق المفسرين على ان المراد ذهابه إلى الشام ثم قوله تعالى (فبشرناه بغلام حليم) فوجب ان يكون هذا الغلام إسحاق لا غير، ثم قال بعده (فلما بلغ معه السعي…) وذلك يقتضي ان يكون الذي بلغ معه السعي هو الذي ولد في الشام وهو إسحاق عليه السلام فهو الذبيح أذن.
2 - ما رواه الإمام احمد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [فلما اراد ابراهيم ان يذبح ابنه اسحاق قال: يا آبت اوثقني لا اضطرب فينتضح عليك من دمي إذا ذبحتني، فشده فلما أخذ الشفرة فأراد بان يذبحه نودي من خلفه: (أن إبراهيم* قد صدقت الرؤيا…)].
3 - روى عن ابن جرير عن ابي كريب عن زيد بن حباب عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال [الذبيح اسحاق].
4 - اخرج الطبراني من طريق عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [لما فرج عن اسحاق كرب الذبح قيل له سل تعط قال: أما والله لأتعجلنها قبل نزغات الشيطان: اللهم من مات لا يشرك بالله شيئاً قد احسن فاغفر له].
هذه هي اهم الأدلة التي ذهب إليها اصحاب القول الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/353)
ـ[د. الياس]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:20 م]ـ
وأما اصحاب القول الثاني الذين قالوا بان الذبيح إسماعيل وهم عدد كبير من الصحابة والتابعين منهم ابو بكر ومعاوية بن ابي سفيان وابو هريرة وعبد الله بن عمر وابن عباس في اصح الروايتين عنه والشعبي ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم وقد رجح هذا القول ابن كثير وآخرون واستدلوا بأدلة من اهمها:
1 - ان سياق الآيات يشير إلى ان الذبيح إسماعيل فقد استدل على ذلك الإمام محمد بن كعب القرظي من خلال قوله تعالى (فبشرناها بإسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب) قال فكيف: تقع البشارة بإسحاق وانه سيولد له يعقوب ثم يؤمر بذبح اسحاق وهو صغير قبل ان يولد له. هذا لا يكون لانه يناقض البشارة المتقدمة والله اعلم.
2 - ما رواه الحاكم ان اعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم طالباً العطاء، فقال فيما قال ((فعد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه)) يعني جده الأعلى إسماعيل واباه عبد الله.
وأما حديث ((أنا ابن الذبيحين)) فقد ذكره الحاكم.
وقال الزيلعي وابن حجر في تخريج احاديث الكشاف لم نجده بهذا اللفظ.
وأما حديث الأعرابي فهو حديث حسن بل صححه الحاكم والذهبي لوروده من عدة طريق يقوي بعضها بعضاً.
قال ابن حجر: وحديث انا ابن الذبيحين رويناه من حديث معاوية ونقله عبد الله بن احمد عن ابيه وابن ابي حاتم عن ابيه واطنب ابن القيم في الاستدلال لتقويته.
3 - ما رواه الامام احمد والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال: الذبيح اسماعيل.
4 - قال ابن القيم: لا ريب ان الذبيح كان بمكة ولذلك جعلت القرابين يوم النحر بها كما جعل السعي بن الصفا والمروة ورمي الحجار تذكيراً لشان اسماعيل وامه واقامة لذكر الله ومعلوم ان اسماعيل وامه هما اللذان كانا بمكة دون اسحاق وامه، ولو كان الذبح بالشام كما يزعم اهل الكتاب ومن تلقى عنهم لكانت القرابين والنحر بالشام لا بمكة.
هذه هي اهم أدلة اصحاب القول الثاني، وقد بسط القول في هذه المسألة مع أدلة الفريقين الامام السيوطي في رسالة أطلق عليها ((القول الفصيح في تعيين الذبيح)) لكنه توقف في ترجيح من هو الذبيح وممن توقف في هذه المسألة أيضاً الشوكاني رحمهما الله.
وقد أجاب اصحاب هذا القول على ادلة من قال انه اسحاق فقالوا:
أما بالنسبة للحديث الذي رواه الامام احمد فقد قال فيه الهيثمي فيه عطاء بن السائب وقد اختلط.
وقد علق الشيخ احمد محمد شاكر على هذا الحديث فقال اسناده صحيح إلا أن قوله فيه ((فلما اراد ان يذبح ابنه اسحاق)) نراه خطأ من عطاء بن السائب فالذبيح اسماعيل كما دل عليه الكتاب والسنة.
وأما رواية الطبري فضعيفة، قال ابن كثير في اسناده ضعيفان وهما الحسن بن دينار البصري متروك وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحديث.
وأما بالنسبة لرواية الطبراني ففيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف فلا يحتج بمروياته.
وأما بالنسبة لسياق الآية فالاستنتاج منه ان الذبيح اسحاق غير سديد لان عود الضمير على الغلام الذبيح ثم ذكر اسم اسحاق صريحاً يقتضي التغاير بين اسحاق والذبيح.
قال ابن القيم رحمه الله: وأما القول اسحاق فباطل باكثر من عشرين وجهاً.
وهكذا يترجح لنا ان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام وقد اجاد من قال:
ان الذبيح هديت اسماعيل نطق الكتاب بذاك والتنزيل
شرف به خص الإله نبينا وأبانه التفسير والتاويل
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا(8/354)
موقع رائع - المصحف الجامع
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:00 م]ـ
مع تصفحي لبعض المواقع وجدت رابط هذا الموقع القيم
يحتوي على:
- التفسير: ست وعشرين تفسيراً.
- ترجمات القرآن: لخمس وعشرين لغة.
- إعراب القرآن: ثلاثة كتب: ابن النحاس، والمكي، والعكبري.
- القراءات العشر.
- المتشابهات.
- بحث في القرآن، محرك بحث في الآيات والسور.
- مكتبة القرآن: كتب قيمة للتحميل في: كتب في التفسير، وعلوم القرآن، والقراءات العشر، وكتب بلغات أجنبية، كلها جاهزة لتحميل.
- مفردات ألفاظ القرآن: محرك بحث رائع.
- معاني الكلمات.
- معلومات عن القرآن: فيه معلومات متنوعة جديرة بالاهتمام.
((المصحف الجامع)) الرابط من هنا: http://mosshaf.com/web/home.html
وبالله التوفيق،،،
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[معاوية بن عبدالمحسن]ــــــــ[21 - 09 - 07, 07:08 م]ـ
محمد الحربي
كتب الله لك الاجر
وبارك الله فيك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 09 - 07, 10:59 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرا
وللأسف، الموقع ليس بإمكانك التحميل منه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 01:07 ص]ـ
بورك فيك أخي محمد وكتب الله أجر دلالتك على هذه النفائس والدرر
ـ[أبو أسامة الوهبي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:35 م]ـ
أحببت رفعه مرة أخرى للفائدة ..
وهو على هذا الرابط الجديد ..
http://mosshaf.com/web/
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 04:27 م]ـ
بارك الله فيك(8/355)
من عجائب استباط الفوائد لابن عثيمين رحمه الله
ـ[اثير]ــــــــ[22 - 09 - 07, 05:20 م]ـ
العلامه الفقيه المفسر الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله معروف عنه براعته في استنباط الفوائد والاحكام خلال تفسيره للقران وشروحه للاحاديث وهذه بعض الفوائد للشيخ خلال تفسيره للقران لم اجد احد من المفسرين قديما وحديثاً تطرق لها منها:
1 - قوله تعالى (فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ)
قال الشيخ يؤخذ منها ان البلد اذا كان المسيطر عليها هم المسلمون فهو بلد اسلامي وان كان فيه نصارى او يهود او مشركون او شيوعيون لان بيت لوط بيت اسلام مع ان امراءته كافره
2 - قوله تعالى عن هاروت وماروت (وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ)
قال الشيخ يؤخذ منه ان يجب على الانسان ان ينصح للناس حتى وان اوجب ذلك اعراضهم، فاذا كانت عندك سلعة رديئه وارد احد شراءها يجب عليك ان تحذره.
3 - عندما طلب بنو اسرائيل من موسى ان يدعوا الله ان يخرج لهم مما تنبت الارض لانهم لن يصبروا على طعام واحد فقال لهم موسى قوله تعالى (اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ)
قال الشيخ يؤخذ من هذه الايه انه يجوز للانسان ان يعتذر عن الوساطه اذا لم يكن لها داع وكأنه يقول لا حاجة ان ادعوا الله ان يخرج لكم مما تنبت الارض.
4 - قوله تعالى (نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)
قال الشيخ يؤخذ من هذه الايه انه ينبغي ان يحافظ الانسان على هذه المرأة التي اضيفت اليه كما يحافظ على حرث ارضه.
5 - قوله تعالى (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ)
قال الشيخ يؤخذ من هذه الايه انه لابد ان يكون ذكر الله باسمه اما ذكره بالضمير المفرد فبدعه مثل طريقة الصوفيه عندما يقولون افضل الذكر ان تقول (هو) (هو) لانهم يقولون لانك لاتشاهد الا الله -والعياذ بالله – ولاشك هذا من البدع وليس ذكر بل هو من المنكر.
هذا بعض ما اطلعت عليه والا فهناك الكثير الكثير الذي لم اذكره
ـ[المورسلي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:36 م]ـ
أحسن الله اليك أخي أثير على هذه الفوائد القيمة ..
ورحمة الله على شيخنا ابن عثيمين رحمة واسعة .. و أسكنه فسيح جناته(8/356)
تبرئة يوسف عليه السلام بخمس شهادات؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:37 ص]ـ
قال بعض العلماء:
إن الله برأ يوسف من الفاحشة بخمس شهادات
1 - شهادة يوسف نفسه.
قال: وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
الجاهلين.
2 - بشهادة امرأة العزيز.
حين قالت: الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه.
3 - الشاهد من أهلها.
قال تعالى: وشهد شاهد من أهلها.
4 - زوج المرأة.
حين قال: يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين.
5 - شهادة الله.
قال تعالى: كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من
عبادنا المخلصين.
المرجع: أضواء البيان 3/ 56
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:38 ص]ـ
بارك الله بكِ على هذه الخُلاصة العفيفة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
جزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:37 م]ـ
بارك الله فيكم لو كان شهادة الله الأولى من باب الأدب مع الله رزقنا الله وإياكم ذلك
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:30 ص]ـ
أمانة للنقل كتبت كما هي بالمصدر
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[13 - 10 - 07, 12:54 ص]ـ
باقي ثلاث شهادات متروكة الأعضاء المنتدى
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 04:33 م]ـ
1) (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُر) (يوسف: من الآية25) مما يدل على أنها الطالبة.
2) شهادة يوسف أيضاً في قوله: (هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي) (يوسف: من الآية26).
3) قول النسوة: (امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)
(يوسف: من الآية30) وتصديق امرأة العزيز لكلامهن: (قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ
رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ) (يوسف: من الآية32)
4) قول النسوة: (قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ) (يوسف: من الآية51).
هذا ما وفق الله إليه ولعل بعض الاخوة يتحفنا بالمزيد!!
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[15 - 10 - 07, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك وصلاة الله وسلامه على النبي الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام وحشرنا في زمرتهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.
وينظر:
http://66.7.198.8/~ahl/vb/showthread.php?t=109614
وهذا بحث مفيد في المسألة
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:16 ص]ـ
يوجد شهادة من أبليس عليه لعنة الله لتبرئة يوسف عليه السلام وهي قول الله تعالب (فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) فهذه شهادة وهي تابعة لشهادة أخرى وهي شهادة رب العالمين ليوسف عليه السلام بقوله تعالى (إنه من عبادنا المخلصين)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[18 - 12 - 07, 03:06 ص]ـ
يوجد شهادة من أبليس عليه لعنة الله لتبرئة يوسف عليه السلام وهي قول الله تعالى (فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) فهذه شهادة وهي تابعة لشهادة أخرى وهي شهادة رب العالمين ليوسف عليه السلام بقوله تعالى (إنه من عبادنا المخلصين)
فهاتان شهادتان لتبرئة يوسف عليه السلام
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:11 ص]ـ
بوركتم .. جزاكم الله خيرا أقرأ و انا اضحك
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:28 ص]ـ
فرحا بهذه الشهادات
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:16 ص]ـ
بوركتم .. جزاكم الله خيرا أقرأ و انا اضحك
وما الذي يضحك في ذلك هداك الله
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:32 ص]ـ
وما الذي يضحك في ذلك هداك الله
أخٌ يمازح أختَه _صاحبة الموضوع _
فوائدُ عزيزة،جازاكم الله خيرا.
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:47 ص]ـ
تعجلت يا محمد بن صابر عمران و لم تكن كاسم أبيك -صابر- و العجلة من الشيطان
فقد كتبت:بوركتم .. جزاكم الله خيرا أقرأ و انا اضحك ... ثم فاتتني يدي فدخل الموضوع و أتممته بعدها بقولي:
فرحا بهذه الشهادات
و انت تعلم و لا يخفى عليك أن من الناس من يفرح بالدنيا و انا فرحت بالعلم أتراني أخطأت أم هو حب النقد و تشهيه
عجيب أمرك .................... إعتذر
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في هذا الصدد سمعت قديماً الشيخ الحويني يقول: قال ابن حاتم في تفسيره في أية الفاحشة تقديم وتاخير وكأن الأية هكذا "ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم به" فلم يقع هم اصلاً لتحقق المشروط عليه وهو رؤية البرهانز
فقلت: بارك الله فيكم:
اعلم أن مواقعة المعصية من العبد تكون بسببين
نقص القوة العلمية: وهو أن لا يعرف أن هذه معصية وهذا نفاه الله عن يوسف عليه السلام قبل آية الهم بأية فقال جل وعلا {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً}
نقص القوة العملية: وهي تغلب الهوى أو النفس أو الشيطان على الإنسان وهذا نفاه الله عن يوسف عليه السلام أيضاً اما تغلب النفس والهوى فعلاجه ان تعلم أن الله مطلع عليك يراقبك وهي مرتبة الإحسان وهذه المرتبة ذكرت في هذه السورة مضافة إلى يوسف عليه السلام غير ما مرة فمنها في هذه الأية ذاتها وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ {22} ووصفه بذلك من رأه من أهل السجن بل وصفه بذلك أخوته وذلك بعد وصف الله عز وجل له
أما عن غلبة الشيطان فقد وصف الله تعالى في خاتمة الأية بانه من المخلصين وقد علمت أن لا سلطان للشيطان على المخلصين
كما أن يوسف لم يتكل على كل هذا بل وكل الأمر كله لصاحب الأمر فقل لي بربك كيف يكون ممن هذه حاله ذنب فضلاً عن الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى نبينا وعلى سائر أنبياء الله ورسله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/357)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[30 - 12 - 07, 09:06 م]ـ
تعجلت يا محمد بن صابر عمران و لم تكن كاسم أبيك -صابر- و العجلة من الشيطان
فقد كتبت:بوركتم .. جزاكم الله خيرا أقرأ و انا اضحك ... ثم فاتتني يدي فدخل الموضوع و أتممته بعدها بقولي:
فرحا بهذه الشهادات
و انت تعلم و لا يخفى عليك أن من الناس من يفرح بالدنيا و انا فرحت بالعلم أتراني أخطأت أم هو حب النقد و تشهيه
عجيب أمرك .................... إعتذر
بوركت أخي الحبيب وأعتذر إليك وأسأل الله أن يتجاوز عن ذنوبي
سامحني
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
بارك الله فيك أختي الكريمة على المشاركة المميزة
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:04 ص]ـ
اختلف العلماء في الهم الذي وقع من يوسف
هل هو هم بفعل الفاحشة أم غيره؟
و لا أرى في كلا القولين كبير فرق
فإن كان لم يهم بالفاحشة فالأمر واضح.
و إن كان يوسف هم بفعل الفاحشة ولم يفعلها فهذا لا يؤاخذ عليه بدليل (و من هم بسيئة و لم يعملها كتبت له حسنة) بل من قدر على فعل الفاحشة ثم تركها لله فله عند الله المنزلة العظمى و من الذين يظلهم الله تحت ظله و رجل دعت امرأة .... الحديث.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[04 - 01 - 08, 04:25 م]ـ
اختلف العلماء في الهم الذي وقع من يوسف
هل هو هم بفعل الفاحشة أم غيره؟
و لا أرى في كلا القولين كبير فرق
فإن كان لم يهم بالفاحشة فالأمر واضح.
و إن كان يوسف هم بفعل الفاحشة ولم يفعلها فهذا لا يؤاخذ عليه بدليل (و من هم بسيئة و لم يعملها كتبت له حسنة) بل من قدر على فعل الفاحشة ثم تركها لله فله عند الله المنزلة العظمى و من الذين يظلهم الله تحت ظله و رجل دعت امرأة .... الحديث.
الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد
لعل والله أعلم قول الأخت الكريمة [و لا أرى في كلا القولين كبير فرق] يحتاج إلى إعادة نظر منها لأن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون قبل الرسالة وبعدها، ولعل قولنا إن يوسف عليه السلام هم بفعل الفاحشة ...... لا أدري لكني لا أستطيع تخيله في جانب أنبياء الله الكرام كيف وهو الكريم ... كيف وقد وكل حوله وقوته إلى الله تعالى؟ ولا يقارن يوسف عليه السلام بغيره ممن قدر على الفاحشة وتركها ولعل فتح هذا الباب يبعث بعض من لا خلاق لهم على التجرؤ على الأنبياء صلوات الله وسلامهم عليهم .............. والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:55 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد
قلت [والعلم عند الله] أما القول بأن يوسف عليه السلام قد يقع منه الهم بالفاحشة فقد بان لي بأنه لا يكون.
والاستدلال على ذلك بأن من هم بفاحشة فلم يفعلها لله كتبت له حسنة، لا ينضبط على يوسف عليه السلام فإنه معلوم أن حسنات الأبرار سيئات المقربين، أما أن نظيره من دعته امرأة ذات منصب وجمال فإن هذا الأخير لم يقع منه الهم بالفاحشة وإنما سياق الكلام "فأبي"، فلم يذكر فيه الهم ثم الانصراف، وإنما فأبى ابتداءً، ولعل هذا هو عين ما حدث منه يوسف عليه السلام أنه لما دعته المرأة أبى فلم يقع منه الهم بالفاحشة أصلاً.
وقد استدللت لهذا بقول الحق: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ} يس69 فقد بين الحق تبارك وتعالى أنه ما علم النبي – صلى الله عليه وسلم – الشعر وما ينبغي له أن يتعلمه، كيف والحال أن الشعراء يتبعهم الغاوون، مع الاستثناء المذكور {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} الشعراء227 ومع ذلك وبرغم جواز أن يكون من الصنف المذكور شعراء ما انبغى للنبي - صلى الله عليه وسلم – أن يتعلم الشعر فضلاً عن قوله، فكيف ينبغي لنبي له العصمة الهم بالفاحشة ثم الانصراف عنها، وهو المعصوم من قبل الله، المفوض الأمر إليه، الذي لجأ إليه واستعاذ به فقال {مَعَاذَ اللّهِ} [يوسف:23]، وقد قال ذلك عليه السلام قبل أية الهم، وقد قال جل وعلا {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَه} [الزمر:36]. أفيكون الله تعالى – وحاشاه – قلاه وتخلى عنه وقد لجأ إليه واستجار به، هذا مع كمال فتوته وشبابه – صلى الله عليه وسلم – فلم يكن تخليه لعجز، لكن ربك هو العاصم، ولعل في هذا القدر كفاية والله أعلم وقوله أحكم والتسليم لأمره أسلم.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 04 - 09, 05:05 ص]ـ
فمن ليس عنده معاذ الله ماذا يصنع؟ !
تقول امرأة العزيز ليوسف عليه السلام: هيت لك
قال: معاذ الله!!
وكلمة هيت لك فيها من الجذب فيها من الجذب والإغراء والفتنة ما يقود النفس الأمارة للاستجابة ولكن الله سلم وعصم ولطف.
ويا لمقام يوسف، وقوة يوسف، وصلابة عزيمته وجلالة نفسه يوم هزم هذا الإغراء الفاتن بالكلمة الطاهرة الخالدة، معاذ الله
وياليت كل مسلم إذا ماجت أمامه الفتن وتعرضت له الإغراءات أن يفزع إلى من: معاذ الله
ليجد الحفظ والصون والرعاية، ويحتاج المسلم كل وقت إلى عبارةك معاذ الله
ليجد الدنيا بزخرفتها وزينتها ناديه: هيت لك
والمنصب ببريقه وطلائه يصيح: هيت لك
والمال بهالته وصولته يقول: هيت لك
والمرأة بدلالها وحسنها وسحرها تعرض نفسها وتصيح: هيت لك
فمن ليس عنده معاذ الله ماذا يصنع؟ !
ونحن في هذا العصر بأمس الحاجة إلى مبدأ:
معاذ الله
فالمرأة السافرة، والشاشة الهابطة، والكلمة السافة، والمجلة الخليعة، والأغنية الماجنةكلها تنادي هيت لك
وجليس السوء، والصاحب الشرير، وداعية الزور، وشاعر الفتنة؛ كلهم يصيحون هيت لك
فإن وفق الله وحصلت العنايةوحلت الرعاية صاح القلب صيحة الوحداني: معاذ الله.
إبليس يغريني ونفسي والهوي
ما حيلتي في هذه أو ذاكا
عائض القرني
بتصرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/358)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 05 - 09, 04:20 ص]ـ
امتدح النبي صلى الله عليه وسلم موقف يوسف عليه الصلاة والسلام
بأسلوب يدل على مبلغ التواضع الذي بلغه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
حيث أبى يوسف عليه السلام أن يخرج من السجن إلا بعد إثبات البراءة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم
كما روى عنه البخاري:
(يرحم الله لوطاً! لقد كان يأوي إلى ركن شديد
ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي).
قال ابن حجر رحمه الله:
أي: لأسرعت الإجابة في الخروج من السجن، ولما قدمت طلب البراءة
فوصفه بشدة الصبر حيث لم يبادر بالخروج، وهذا قاله صلى الله عليه وسلم تواضعاً(8/359)
كيف نجمع بين كثرة ختم القرآ من السلف وبي حديث إن عمرولا يفقهه من يقرؤه في أقل من ثلا
ـ[سل بابكر]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فإننا نجد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا يفقهه من يقرؤه في أقل من ثلاث))
كيف نجمع بين هذا الحديث وبين كثر ة ختم القرآن في اليوم الواحد مرة أوأكثر عند سلف الصلح
أفيدونا مأجورين!!!
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[23 - 09 - 07, 06:35 م]ـ
ذكر ابن رجب رحمه الله في اللطائف جوابا عن ذلك ونصه: (و إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناما للزمان و المكان و هو قول أحمد و إسحاق و غيرهما من الأئمة و عليه يدل عمل غيرهم)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
قال شيخ الاسلام فى مجموع الفتاوى:
فصل في " تحزيب القرآن " وفي " كم يقرأ " وفي " مقدار الصيام والقيام المشروع ". عن {عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: أنكحني أبي امرأة ذات حسب فكان يتعاهد ابنته فيسألها عن بعلها فتقول: نعم الرجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مذ أتيناه فلما طال ذلك عليه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: القن به فلقيته بعد فقال: كيف تصوم؟ قلت: كل يوم. قال: متى - أو كيف - تختم؟ قلت: كل ليلة. قال: صم من كل شهر ثلاثة أيام واقرأ القرآن في كل شهر. قلت: إني أطيق أكثر من ذلك. قال: صم ثلاثة أيام من كل جمعة. قلت: إني أطيق أكثر من ذلك. قال: أفطر يومين وصم يوما قال: قلت إني أطيق أكثر من ذلك. قال: صم أفضل الصوم صوم داود صيام يوم وإفطار يوم واقرأ القرآن في كل سبع ليال مرة. قال: فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أني كبرت وضعفت} " فكان يقرأ على [ص: 406] بعض أهله السبع من القرآن بالنهار والذي يقرؤه يعرضه من النهار ليكون أخف عليه بالليل ; فإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما وأحصى وصام مثلهن كراهية أن يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال بعضهم: في ثلاث وفي خمس وأكثرهم على سبع. وفي لفظ: " {اقرأ القرآن في شهر قلت: إني أجد قوة. قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك} " رواه بكماله البخاري وهذا لفظه. وروى مسلم الحديث بنحوه واللفظ الآخر مثله. وفي رواية {ألم أخبر أنك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة فقلت: نعم يا نبي الله. وفيه قال: اقرأ القرآن في كل شهر قال: قلت يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك قال فاقرأه في كل عشر قال: قلت يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك. قال: فشددت فشدد علي وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تدري لعلك يطول بك عمرك قال: فصرت إلى الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم} " وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {اقرأ القرآن في كل ثلاث} " رواه أحمد وأبو داود.
قلت هذه الرواية نبه عليها البخاري. وقال بعضهم: في ثلاث وهو معنى ما روي عن {سعد بن المنذر الأنصاري أنه قال: يا رسول الله أقرأ القرآن في ثلاث؟ قال: نعم وكان يقرؤه حتى توفي} [ص: 407] رواه أحمد من طريق ابن لهيعة. وذكر أن بعضهم قال: في خمس وأكثرهم على سبع فالصحيح عندهم في حديث عبد الله بن عمرو أنه انتهى به النبي صلى الله عليه وسلم إلى سبع كما أنه أمره ابتداء بقراءته في الشهر فجعل الحد ما بين الشهر إلى الأسبوع وقد روي أنه أمره ابتداء أن يقرأه في أربعين وهذا في طرف السعة يناظر التثليث في طرف الاجتهاد.
وأما رواية من روى: " {من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه} " فلا تنافي رواية التسبيع فإن هذا ليس أمرا لعبد الله بن عمرو ولا فيه أنه جعل قراءته في ثلاث دائما سنة مشروعة وإنما فيه الإخبار بأن من قرأه في أقل من ثلاث لم يفقه ومفهومه مفهوم العدد وهو مفهوم صحيح أن من قرأه في ثلاث فصاعدا فحكمه نقيض ذلك والتناقض يكون بالمخالفة ولو من بعض الوجوه.
فإذا كان من يقرؤه في ثلاث أحيانا قد يفقهه حصل مقصود الحديث ولا يلزم إذا شرع فعل ذلك أحيانا لبعض الناس أن يكون المداومة على ذلك مستحبة ; ولهذا لم يعلم في الصحابة على عهده من داوم على ذلك أعني على قراءته دائما فيما دون السبع ولهذا كان الإمام أحمد - رحمه الله - يقرؤه في كل سبع. ا. هـ(8/360)
الهدى المنهاجي في القرآن الكريم
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:42 ص]ـ
الهدى المنهاجي في القرآن الكريم
للدكتور الشاهد البوشيخي
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما، اللهم افتح لنا أبواب الرحمة وأنطقنا بالحكمة، واجعلنا من الراشدين فضلا منك ونعمة، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
موضوع هذه الكلمة أيها الأحبة هو: الهدى المنهاجي في القرآن الكريم. ومدارها على خمس نقط:
-1 النقطة الأولى في شدة حاجة الأمة اليوم إلى الهدى المنهاجي
- 2 النقطة الثانية: مفهوم الهدى المنهاجي
- 3 النقطة الثالثة: مصادر الهدى المنهاجي
- 4 النقطة الرابعة لوازم استنباط الهدى المنهاجي
- 5 النقطة الخامسة خاتمة في ضرورة التركيز في الدرس القرآني على الهدى المنهاجي.
شدة حاجة الأمة اليوم إلى الهدى المنهاجي:
أيها الأحبة أمتنا اليوم لها واقع ولها موقع جعلها الله تعالى في موقع علي هو الشهادة على الناس لأن النبي صلى الله عليه وسلم، خاتم النبيين وإمام المرسلين، لا نبي بعده، فمن يقوم بوظيفة البيان؟ ومن يقوم بوظيفة البلاغ؟ ون يقوم بوظيفة الإنذار؟ ومن يقوم بوظيفة الشهادة على الناس؟ كما قال الله عز وجل:" وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا" – البقرة 143 - ، فقد شهد صلى الله عليه وسلم، واشهد أمته في زمانه على ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم فيما هو معلوم مشهور: " ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد"، بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لا بد أن تشهد الأجيال عبر العصور حتى تقوم الساعة بنفس وظيفته صلى الله عليه وسلم، التي نهض بها وحده أولا، وتنهض بها الأمة جمعاء من بعده، عبر الأجيال كلها. أما الأمة اليوم فليست في هذا الموقع العلي، واقعها بعيد جدا عن هذا الموقع، فكيف تنتقل من هذا الموقع الأليم إلى ذلك الموقع العلي؟ ها هنا أمامنا كتاب ربنا، فيه كل الهدى اللازم لهذا الانتقال الفردي والجماعي، على مستوى وعلى الأمة جمعاء، هذا الكتاب فيه كل ما يلزم لهذا" إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم"، هذا هو الهدي، فيجب اتباع الهدى ليحصل الاهتداء، " يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام" أما الذي لم يتبع فلا هداية له.
الأمة اليوم في أشد وأمس الحاجة إلى هذا الهدى لتنتقل على كل المستويات، هي في حاجة إلى هذا الهدى على مستوى التفكير، تفكير الأفراد والجماعات والأمة جمعاء، هي في حاجة إلى هدى القرآن، لتنتقل من مستوى الاهتمام بما هي خائضة فيه الآن من التافهات – ولا بأس أن أعبر هكذا، فقد عشت اثنتين وستين سنة في هذا الوضع العام، أتفاعل معه ويتفاعل معي.
الأمة خائضة فيما لا ينبغي أن تخوض فيه، يجب ان ترتقي إلى المستوى الذي كان فيه الرسول صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضوان الله عليهم، يجب أن ترتقي إلى ذلك المستوى من الاهتمام، فتجعل الآخرة هي المبتغى، "وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون"، هذه ليست هي الحياة، " يوم يتذكر الإنسان ما سعى يقول يا ليتني قدمت لحياتي يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى"، يوم يستيقظ حقا، نحن الآن في وضع السكارى، نحن غافلون، نحن نيام .. للأسف الشديد، لا بد من الاستيقاظ، والاستيقاظ يقتضي أن نعلم علم اليقين أن هذه ليست هي الحياة، قد سمها الله الحياة الدنيا، ليست هي الحياة، لأن الحياة الحقيقية لا موت فيها، " لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى" سبق قبل، تلك هي الحياة، وتلك هي التي ينبغي أن تحركنا في الصغيرة والكبيرة، عندما شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، حال الأمة في مثل حالنا اليوم، شخصها بمرض إسمه الوهن، " قيل وما الوهن يا رسول الله. قال: حب الدنيا وكراهية الموت"، الارتباط بالدنيا، الاقتصار في الهم على الدنيا، حبس كل الهموم والطاقات والنفقات .. في تحصيل الدنيا، ليس هذا الوضع الصحيح الذي للمسلمين، المسلمون في حقيقته أخرويون، وليسوا دنيويين، قال الله تعال: " وابتغي فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنسى نصبك في الدنيا"، فإذا اسرفت في طلب الآخرة إذاك يقال لك، " ولا تنسى نصيبك من الدنيا"، أما الابتغاء فهو للآخرة، لا لسواها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/361)
هذه نقطة تصحيحية للتفكير الكلي الضخم، لا بد أن يصبح التفكير في منتهاه واضحا، وفي مبتدئه واضحا، وفي الارتباط بالله والهدى الذي جاءنا منها .. لابد أن يكون في غاية الوضوح.
لابد ان يصحح التفكير، ولابد ا يصحح أيضا التعبير، في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه المشهور، حينما قال له الرسول صلى الله عليه ولم:" ألا أدلك على ملاك ذلك كله؟ " قلت بلى يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسل:" كف عليك هذا" وأخذ بطرف لسانه، فقال: أو أنا لمآخذون بما نقول يا رسول الله. قال" ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا حصائد ألسنتهم" أو كم ا قال صلى الله عليه وسلم.
لو تأملنا في الآيات المتعلقة بهذا المجال، مثل " وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم"، أو في الأحاديث مثل" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"، إذا تأملنا قليلا في مثل هذا، ندرك بوضوح أن المسلم الفرد يمثل محطة تصفية للنفايات القولية، للشر، للباطل، لا يمكن للمسلم أن يرسل إلا الحق، إلا ما ظهرت خيريته. أما لم يكن غير ذلك فيرمى جانبا، إلى أن يكثر الخير في التداول، ويقل الشر في التداول أيضا. إن المسلم –كما قلت- محطة تصفية في الوجود، لا يسمح للشر بالمرور ولو استقبله لضرورة، لأن الله جعلت أجهزت الاستقبال لا تغلق، أما أجهزت الإرسال فهي تغلق، يمكن التحكم فيه، يمكن للمسلم أن يستقبل الخير والشر، لكن لا يرسل إلا الخير، فإذا حاصرت أنت الشر، وحاصرته أنا، وحاصره غيرنا فما الذي سيتداول؟ سيتداول الخير.
نحن في حاجة إذن لهذا الهدى المنهاجي أيضا في التعبير، ونحتاجه في التدبير، وذلك لأمور ثلاث مهمة:
- لتيسير الذكر، لقد حملت هذه الأمة الأمانة، ويجب أن تيسرها للناس، تحملها هي بجدارة ثم تبلغا للناس، قال تعالى" ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر"، ثم تعمير الأرض وفق هذا الذكر نفسه، وكذلك تسخير الكون كله وفق هذا الهدى نفسه.
كل ذلك مطلوب وهو صلب التدبير، فأي فعل صدر من العبد في أي اتجاه، يجب أن يحكمه هدى القرآن الكريم.
والأمة اليوم في تدبيراتها، على كل المستويات، على مستوى مؤسسات المجتمع المدني، ومستوى الحكومات، وعلى مستوى أهل الأمانة .. في أنحاء العالم الإسلامي وفي أنحاء الأرض كلها، هل هم اليوم يهتدون بهدي القرآن في أمورهم الخاصة والعامة. هذا لا يمكن أن ندعيه.
مفهوم الهدى المنهاجي:
مفهوم الهدى المنهاجي الذي نتحدث عنهن فيه ثلاث نقط أيضا:
أولا: ما الهدى؟
مدار الهدى في القرآن على الدلالة والبيان والإرشاد. هداه يهديه: دله بلطف، كما قال الراغب الإصفهاني، حيث قال" الهداية: هي الدلالة بلطف"، وهي التي تلائم الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلامو أتباع المرسلين، فهذه الدلالة بلطفن او هذا البيان الحكيم، كل ذلك من محتويات الهدى بصفة عامة.
ثانيا: ما المنهاج؟
فهناك ثلاثة ألفاظ تستعمل: هناك النهج، وهناك المنهج، وهناك المنهاج
النهج هو الطريق، والمنهج هو الطريق، والمنهاج هو الطريق .. هذا من حيث اللغة، لكن المنهج هو فأغلب استعماله في المجال الفكري، وأغلب استعمال النهج في الطرق مطلقا، وأغلب استعمال المنهاج في الطريق العملي الذي له اصل في الفكري طبعا، لكن الذي هو في البؤرة هو الطريق العملي، والذي هو في البؤرة بالنسبة للمنهج هو الطريق النظري: الطريقة النظرية التي يتم الوصول وفقها إلى حقائق معينة، أما النهج فهو الطريق التي يصار عليها للوصل إلى مقاصد بعينها.
أما إذا ركبنا الأمر وقلنا الهدى المنهاجي، يصير الأمر تلقائيا أن المقصود به: الطريقة المثلى في التفكير والتعبير والتدبير، أو الطريقة المثلى في أداء الخلافة، والطرقة المثلى في أداء العبادة، والطريقة المثلى في أداء الشهادة على الناس.
مطلوب منا –نحن المسلمين- الأداء العام كما لجميع البشر قبل أداء وظيفة الخلافة، ومطلوب أيضا أداء العبادة داخل أداء الخلافة، ومطلوب أداء وظيفة الشهادة داخل إطار الخلافة والعبادة. هذه الشهادة لها طريقة معينة يمكن التأهل لها، ويمكن أداؤها تبعا لذلك التأهل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/362)
فالطريقة المثلى إذن التي يرشد إليها كلام الله عز وجل، وبيانه السنة الصحيحة، والتي ترشد المسلمين خاصة والمسلمين عامة إلى الأفضل والأقوم في مختلف المجالات: التفكيرية والتعبيرية والتدبيرية، من أجل تيسير الذكر وتعمير الأرض وتسخير الكون .. كل ذلك كامن في كتاب الله عز وجل، وعلى المسلمين استخراجه.
مصادر الهدى المنهاجي:
تتلخص هذه المصادر في ثلاث مصادر ايضا: القصص القرآني، والقصص الحديثي، والسيرة النبوية. في هذه المصادر الثلاث تركز الهدى المنهاجي، وإلا فهو موجود في كتاب الله عز وجل كله، وموجود في السنة النبوي كلها، وموجود في السيرة النبوي الصحيحة كلها كذلك، لأن السيرة النبوية هي الوجه العملي، أو هي السنة المنظومة في الزمن.
إذا كان ما في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما من كتب الحديث يمثل الإسلام في الوضع الأفقي، كما نقول على مستوى الرؤية، أي يستجيب للقضايا الفقهية، كل ذلك هو عرض للصورة التي انتهى إليها، لكن السيرة النبوية تعرض ذلك نفسه بطريقة تنمو وتتطور منذ أن ابتدأ نزول القرآن إلى أن اكتمل نزوله. كل ما قاله صلى الله عليه وسلم، قاله بين "إقرأ بسم ربك" وبين "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا"، قاله بين بداية بعثته صلى الله عليه وسلم وبين انتهاء نزول الوحي، في تلك الفترة كل ما قاله مما نجده في كتب السنة، قاله في تلك الفترة، وقاله عبر زمان، وفي ظروف بعينها، وكان يحلل ما يتنزل من القرآن على أرض الواقع، يجعله واقعا في الحياة التي كانت تتشكل حينئذ وفق الهدى المنهاجي الذي جاء في القرآن.
فإذن يتركز الهدى المنهاجي في القصص القرآني، لأن الله تعالى قال لرسول وقال للأمة جمعاء: " أؤلئك الذين هدى الله فبهدام اقتده"، ونحن نقرأ في كل ركعة في سورة الفاتحة: " اهدنا الصراط المستقيم" أي صراط؟ " صراط الذين أنعمت عليهم"، هؤلاء الذين أنعم الله عليه، كما في الآية الأخرى: {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} النساء 69.هؤلاء الذين أنعم الله تعالى عليه رأسهم الأنبياء والمرسلون. فأين يتركز الهدى المنهاجي إذن؟ أقول يوجد مركزا في القصص القرآني" لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب" من هناك ينبغي أن يستفاد، في كل قصة فوائد غزيرة، وفي مجموع القصص فوائد أكثر، وعندما يرتبط ذلك بما هو آت يصبح أعظم فائدة.
ويوجد الهدى المنهاجي أيضا في القصص الحديثي والأمثال النبوي أيضا.
والمصدر الثالث هو السيرة النبوية، والتي هي الإطار الزمني لنزول الوحي، والإطار الزمني للبيان النبوي. لما؟ لأنها قصة النبي الخاتم، والسيرة النبوية صدى عملي للقرآن الكريم، الذي نزل أولا من القرآن صار أولا من السيرة، والذي نزل بعده صار واقعا بعده، إلى أن تمت النعمة واكتمل الدين. هذه الحقيقة تجعلنا ننظر إلى السيرة النبوية في علاقتها بالقرآن الكريم نظرة جديدة مهمة في زمننا هذا، لأن لابد من الانتقال من واقع الأمة اليوم إلى الموقع الذي يريد الله منا أن نكون فيه، وهو موقع الشهادة على الناس، وسبيل هذا الانتقال هو الاستفادة من هدى السيرة النبوية مربوطة بالقرآن الكريم، أو من القرآن الكريم مربوطا بالسيرة النبوية، لأن كثرا من الوقائع موجودة مفصلة في القرآن الكريم. انظر إلى غزوة أحد وما فيها من الحكم والأحكام والعبر في سورة آل عمران. انظر إلى غزوة الأحزاب في سورة الأحزاب. انظر إلى غزوة بدر في سورة الأنفال .. وقائع كثيرة في النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة والعامة في الفترة المكية والفترة المدنية مفصلة في القرآن الكريم أكثر مما هي مفصلة في السيرة نفسها. فلا يمكن دراسة السيرة بمعزل عن القرآن، ولا يمكن دراسة القرآن من هذه الزاوية بمعزل عن السيرة.
فهذه النقطة في غاية الأهمية ولابد من الالتفات إليها.
لوازم استنباط الهدى المنهاجي:
فما الذي يلزم لاستنباط الهدى المنهاجي؟ هو أمر متيسر لكنه يأتي بعد تلاوة القرآن الكريم، وبعد فهمه والعمل به. فما الذي يلزم لهذا الاستنباط؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/363)
يلزم إتقان ما يلزم لفهم القرآن بدأ باللسان، واللسان في القرآن هو ما نسميه اليوم باللغة، " وإنه لتزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين تكون من المنذرين بسلن عربي مبين" فهم أي نص لابد من التمكن من المقال والتمكن من المقام، فيلزم التمكن من علوم المقال وعلوم المقام. لابد من إتقان اللغة العربية، الذي لا يتقن اللغة العربية يحال بينه وبين استنباط هذا الهدى، ولذلك لابد من السير في هذا الاتجاه بقوة، لابد من التمكين للغة العربية في مختلف المجالات: في التعليم والإعلام والإدارة .. وفي الحياة العامة، لإيجاد مستوى لغوي عربي عام يؤهل الإنسان لتلقي القرآن، ويحضره للمراحل القادمة للاستنباط من القرآن. هذه النقطة في غاية الأهمية والخطورة في الأمة اليوم، ولذلك تصدى لها الاحتلال بقوة وزاحمها بالعاميات، وزاحمها بالغات الأجنبية ولازال يزاحمها، لكن على المسلمين أن يفقهوا الخطر، ويكونوا في مستوى التحدي. هذا عن المقال.
ثم التمكن من المقام الذي نزل فيه القرآن، يجب أن نعلم أن المتكلم بالقرآن هو الله جل جلاله، وفيه دليله: " أو لم يكفيهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم" اقرؤوا القرآن ستجدون بوضوح أن القرآن ليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن أن يكون كلام العرب، جميعا شعراء وخطباء.
النبي صلى الله عليه وسلم ينطق بالقرآن وينطق بالسنة، اقرأ هذا، واقرأ هذا ستجد البون شاسعا بينهما، اقرأ القرآن الكريم، واقرأ صحيح البخاري أو صحيح مسلم، ستجد الفرق، القرآن الكريم له بناء خاص، جزئي وكلي، بناء خاص له مقدمة وخاتمة ... لابد من اليقين بأن المتكلم هو الله جل جلاله، لأن فهم الخطاب يتطلب معرفة صاحبه، ثم لابد من معرفة من المخاطب- بفتح الطاء- سواء النبي صلى الله عليه وسلم، أو الفترة بكاملها، من العرب إذاك؟ ما مكة؟ ما المدينة؟ كيف كان حال العرب؟ كيف هم وكيف عاداتهم في الخطاب؟ لابد أن نعرف هذا المقام، فهذه الأمور مما يدخل في علوم القرآن بصفة عامة، خصوصا ظروف النزول، وما يتصل بالنزول، وما يتصل بالتدوين .. كل ذاك لابد من العلم به، لتسير هذه الخطوة. هذا الشرط الأول: إتقان ما يلزم لفهم القرآن بدا باللسان.
النقطة الثانية هي الإيمان بالقرآن وارتداء لباس القرآن، وعبرت باللباس لأن الله عبر باللباس " ولباس التقوى ذلك خير". والنبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن، والتقوى لباس يلبس، بمعنى يجب أن يكون ظاهرا في كل جوارح العبد.
قلت لابد من الإيمان لأن الله تعالى قال" قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد" فلا يسمعون، لأن لا صلة لهم بالقرآن. فالذي لا يؤمن بالقرآن لا يمكن أن يفهم القرآن، وذلك لا يمكن أن نأخذ عنه علم القرآن. والذي لا يعمل بالقرآن لا يمكن ان يؤخذ عنه لا القرآن ولا علم القرآن. لأن العمل بالقرآن يعطي نورا" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به"، وهذا النور لا يكون بغير التقوى، لذلك فالإيمان بالقرآن والعمل به شرط في فهم القرآن نفسه.
النقطة الثالثة: هي فقه حاجة الأمة في هذا الزمان. إن الذي يتصدى لاستنباط الهدى المنهاجي لا يكفيه أن يكون عليما باللغة العربية، عليما بعلوم القرآن، مؤمنا بالقرآن وبهذا الدين، عاملا به، بل لابد ان يكون فقيها بظروف زمانه وفي حاجات الأمة اليوم، يعيش معانات الأمة، ويعرف واقعها، وهذا يقتضي المعاصرة التامة والمعايشة التامة لزمانه، لأن عملية تنزيل النص على الواقع التنزيل الصحيح يقتضي العلم بالواقع المنزل عليه، ليكون القرآن حلا للمشكلات والمعضلات، حتى تصعد الأمة لموقع الوحدة والشهادة على الناس، لأنه مطلوب منها أن تصير يوما أمة واحدة، كيف تكون الولايات في أمريكا متحدة؟ وكيف تصبح أوربا متحدة؟ والأمة التي هي في الأصل واحدة ليست كذلك، لابد أن تتوحد الأمة بهجود المسلمين جميعا، حكاما ومحكومين، لابد أن يتعاون الجميع على هذا البر، لكي تعود الأمة واحدة رائدة شاهدة على غيرها.
خاتمة في ضرورة التركيز في الدرس القرآني على الهدى المنهاجي:
عندنا في الدرس القرآني ثلاث علاقات: علاقة بتراثنا القرآني، وعلاقة بحاضرنا, وعلاقة بمستقبلنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/364)
ينبغي أن نركز على الهدى المنهاجي عند علمائنا الأقدمون، سواء في التفاسير أو في غير التفاسير، يجب أن نبحث وننقب عن الهدى الذي يمكن أن نستفيد منه اليوم، ويدلنا الدلالة الصحيحة على كيف ننهض من جديد، وكيف نعود من جديد إلى الصراط المستقيم.
ويجب التركيز على الهدى المنهاجي في معالجة أدواء الحاضر، وأخص الذين يبحثون ويفكرون والذين يجتمعون على الخير .. كل الذين يحملون هم الأمة ويعملون على معالجته، يجب أن يعالجه على ضوء ما استخلصه من القرآن الكريم، فلا ينبغي أن نعالجه أدواء الأمة بما هو غربي أو شرقي، يجب أن نعالج أدواءنا بالهدى القرآني الذي هو من عند الله. أما الفهوم والحلول البشرية لا تستطيع ان تعالج العلاج الشافي، لأنهم لا يعلمون كل شيء، لا يعلمون الغد، ولا يعلمون الحاضر ولا الماضي، أما الله جل جلاله الذي يعلم السر وأخفى " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير". فالدراسات والبحوث والمؤتمرات يجب أن تركز على هذا الأمر.
وكذلك الأمر في علاقتنا بالمستقبل، إذا استشرفنا المستقبل نستشره على ضوء الهدى المنهاجي، استنبطاناه من كتاب الله عز وجل، لنبني غدنا على أساس متين، موصولا بحاضرنا وماضينا، لا قطيعة فيه، لأن هذه الأمة عزها في دينها، فإذا فرطت فيه ضاع عزها كما نرى اليوم، وإن ما نراه اليوم من التشتت والضعف ما هي إلا نتائج لغياب هذا الهدى.
نحن الآن لا نعلم الأمة القرآن، التعليم اليوم لا يجاوز أربعة أحزاب فقط وتعطى في المرحلة الابتدائية حيث الطفل لا يستطيع أن يستفيد شيأ من هذا الذي نتحدث عنه، فهل ستة وخمسون حزبا ليست من القرآن؟ هل يوجد شيء أهم في حياة الأمة من القرآن حتى نقدمه على القرآن؟ هل يوجد؟ لا وجود له. يجب أن يصبح القرآن هو الأساس في التعليم وفي بناء الشخصية في الأمة. هذه حقيقة، وحقيقة نعلنها، هذا عين الحق الذي يجب أن يتبع، وماذا بعد الحق إلا الضلال.
هذا الاستشراف يجب أن يتعاون عليه التعليم بالدرجة الأولى، والبحث العلمي، والإعلام، ومؤسسات المجتمع المدني بصفة عامة، لنتجه جميعا اتجاه قبلة واحدة هي التركيز على القرآن الكريم واستفادة ما يمكن الاستفادة منه.
فالإدلاج الإدلاج وعند الصباح يحمد القوم السرى.(8/365)
كتاب غريب القرآن
ـ[أبويوسف]ــــــــ[24 - 09 - 07, 10:36 ص]ـ
إخواني أريد كتاب غريب القرآن للحنظلي
بارك الله فيكم
أخوكم أبويوسف(8/366)
ما هو الراجح في تسلسل أحداث قصة يونس عليه السلام؟
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لدي عدة تساؤلات حول قصة يونس عليه السلام, فهناك اختلاف كثير بين التفاسير ..
منها:
- تسلسل أحداث القصة, هل أرسل إلى قومه قبل احتباسه في بطن الحوت أم بعده؟
- وهل القوم الذين أرسل إليهم هم نفسهم الذين كان بينهم قبل حادثة الحوت؟
- وهل ذكر ذنبه الذي عوقب لأجله أم لم يذكر؟
- وهل يعتبر ذنب أصلًا؟ وهل ينافي هذا عصمة الأنبياء؟
- وما هي العبر المستفادة من القصة؟
- وهل يصح أن نقول أن سبب تسمية سورة يونس- باسمه -هو الإشارة لعظم الآية التي رآها قومه, حتى آمن له ذلك العدد الكبير؟
فتح الله لكم وجزاكم خيرًا ..(8/367)
"سنريهم آياتنا ... ":يفهمها أصحاب الإعجاز العلمي على غير وجهها.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 09 - 07, 04:15 م]ـ
"سنريهم آياتنا ... ":يفهمها أصحاب الإعجاز العلمي على غير وجهها.
سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ...
هذه الآية اتخذها المشتغلون بالإعجاز العلمي شعارا ويرون أن الكشوفات العلمية الحديثة وافقت آي القرآن، وأن هذه الكشوفات هي المرادة من قوله تعالى "سنريهم آياتنا "لذلك تراهم معتادين على ختم كتاباتهم عن "الثقوب السوداء" و"اتساع الكون" و"الحبال الفائقة" بهذه الآية الكريمة ... فكأن سوء فهمهم لهذه الآية-وهي الأثيرة عندهم –يعكس ضحالة المنهج الذي سلكوه في تفسيرهم للقرآن الكريم ...
هؤلاء يفهمون خطأ كلمة" آفاق" فهم يعتبرونها مشتقة من" فوق" ومن ثم فالآفاق عندهم مرادفة للأعالي .. فالثقب الأسود الكائن في أبعد المجرات يسلكونه في عداد آيات الآفاق ...
******
-قال الزبيدي-رحمه الله-:
الأفْقُ بالضَّمِّ وبضَمَّتَيْنِ كعُسْرِ وعسر: الناحِية ج: آفاق.
الأفُقُ: ما ظَهَرَ من نَواحِي الفَلك وأَطْراف الأرْضِ.
الأفق: مَهَبُّ الرِّياح الأرْبَعَة: الجنوبِ والشّمالِ والدَبَورِ والصِّبا.
ورَجُلٌ أَفاّقٌ كشَدّادِ: يَضْرِبُ في الآفاق: أي نَواحِي الأَرْضِ مُكْتَسِباً.
وأفَقُ الطرِيق مُحَرَّكَةً: سَنَنُهُ وعن ابنِ الأعرابِيًّ: وَجهُه ج: آفاقٌ كسَبَبٍ وأسبابٍ ومنه قولُهم: قَعَدَ فلان على أَفَقِ الطَّرِيقِ.
-قال ابن منظور-رحمه الله-:
(أفق) الأُفْق والأُفُق مثل عُسْر وعسُر ما ظهر من نواحي الفَلَك وأَطراف الأَرض وكذلك آفاق السماء نواحيها وكذلك أُفْق البيت من بيوت الأَعراب نواحيه ما دون سَمْكه وجمعه آفاق وقيل مَهابُّ الرياح الأَربعة الجَنُوب والشَّمال والدَّبور والصَّبا وقوله تعالى سنُريهم آياتِنا في الآفاق وفي أَنفُسهم قال ثعلب معناه نُرِي أَهل مكة كيف يُفتح على أَهل الآفاق ومَن قرُب منهم أَيضاً.
ومنه شعر العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
وأَنتَ لمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ ال .... أَرضُ وضاءتْ بنُورِكَ الأُفُقُ
وأَنَّث الأُفق ذهاباً إلى الناحية.
-قال ابن فارس-رحمه الله-:
الآفاق: النواحي والأطراف ...
وأخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدِّينوريُّ قراءةً عليه، قال: حدَّثني أبو عبد الله الحسين بن مسبِّح قال: سمعت أبا حنيفة يقول: للسّماء آفاقٌ وللأرض آفاق، فأمّا آفاق السماء فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها، وهو الحدُّ بين ما بَطَن من الفَلَك وبين ما ظَهَر من الأرض، قال الراجز:
* قبلَ دُنُّوِّ الأُفْقِ من جَوْزائِه *
يريد: قبل طلوع الجوزاء؛ لأنّ الطلوع والغُروب هما على الأفق ..... قال: وأما آفاق الأرض فأطرافها من حيث أحاطت بك.
****
الآفاق إذن تضاف إلى الأرض والسماء معا .. وهي مرتبطة بالبصر والمشاهدة على البعدين الأفقي و العمودي .. فآفاق السماء هي نواحيها الظاهرة للعيان ... وقد جمع أبو حنيفة البعدين بضابط الرؤية في قوله الآنف:
"فأمّا آفاق السماء فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها"
ولهذا الضابط إشارة في الآية نفسها في فعل "سنريهم" ومن ثم فما يحصل في المجرات السحيقة والأصقاع النائية بمليارات السنوات الضوئية لا يصدق عليها أنها تحصل في الآفاق.
******
-قال ابن جرير-رحمه الله-:
يقول تعالى ذكره: سنري هؤلاء المكذّبين، ما أنزلنا على محمد عبدنا من الذكر، آياتنا في الآفاق.
واختلف أهل التأويل في معنى الآيات التي وعد الله هؤلاء القوم أن يريهم، فقال بعضهم: عني بالآيات في الآفاق وقائع النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بنواحي بلد المشركين من أهل مكة وأطرافها، وبقوله: (وَفِي أَنْفُسِهِمْ) فتح مكة.
-قال ابن كثير-رحمه الله-:
{سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ} أي: سنظهر لهم دلالاتنا وحُجَجنا على كون القرآن حقا منزلا من عند الله، عز وجل، على رسوله صلى الله عليه وسلم بدلائل خارجية {فِي الآفَاقِ}، من الفتوحات وظهور الإسلام على الأقاليم وسائر الأديان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/368)
قال مجاهد، والحسن، والسدي: ودلائل في أنفسهم، قالوا: وقعة بَدْر، وفتح مكة، ونحو ذلك من الوقائع التي حَلّت بهم، نصر الله فيها محمدا وصحبه، وخذل فيها الباطل وحِزْبَه.
ويحتمل أن يكون المراد من ذلك ما الإنسان مركب منه وفيه وعليه من المواد والأخلاط والهيئات العجيبة، كما هو مبسوط في علم التشريح الدال على حكمة الصانع تبارك وتعالى. وكذلك ما هو مجبول عليه من الأخلاق المتباينة، من حسن وقبيح وبين ذلك، وما هو متصرف فيه تحت الأقدار التي لا يقدر بحوله، وقوته، وحِيَله، وحذره أن يجوزها، ولا يتعداها،
-قال الماوردي-رحمه الله-:
قوله عز وجل: {سَنُرِيهِمْ ءَايَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ} فيه خمسة أقاويل:
أحدها: أن في الآفاق فتح أقطار الأرض، وفي أنفسهم فتح مكة، قاله السدي.
الثاني: في الآفاق ما أخبر به من حوادث الأمم، وفي أنفسهم ما أنذرتهم به من الوعيد.
الثالث: أنها في الآفاق آيات السماء وفي أنفسهم حوادث الأرض.
الرابع: أنها في الآفاق إمساك القطر عن الأرض كلها وفي أنفسهم البلاء الذي يكون في أجسادهم، قاله ابن جريج.
الخامس: أنها في الآفاق انشقاق القمر، وفي أنفسهم كيف خلقناهم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، وكيف إدخال الطعام والشراب من موضع واحدٍ وإخراجه من موضعين آخرين، قاله الضحاك.
-قال الثعالبي-رحمه الله-:
ثم أمر تعالى نبيَّهُ أنْ يوقِّف قريشاً على هذا الاحتجاج، وموضع تغريرهم بأنفسهِم، فقال: {قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ الله}، وخالفتموه ألستم على هلكة؟ فمن أَضَلَّ مِمَّنْ يبقى على مِثْلِ هذا الغَرَرِ مَعَ اللَّهِ؛ وهذا هو الشِّقَاقُ؛ ثم وعد تعالى نَبِيَّهُ عليه السلام بأَنَّهُ سَيُرِي الكُفَّارَ آياته، واختلف في معنى قوله سبحانه: {فِى الأفاق وَفِى أَنفُسِهِمْ} فقال المِنْهَالُ والسُّدِّيُّ وجماعةٌ: هو وَعْدٌ بما يفتحه اللَّه على رسوله من الأقطارِ حَوْلَ مَكَّةَ، وفي غيرِ ذَلِكَ مِنَ الأَرْضِ؛ كخَيْبَرَ ونحوها {وَفِى أَنفُسِهِمْ}: أراد به فَتْحَ مَكَّةَ؛ قال * ع *: وهذا تأويلٌ حَسَنٌ، يتضمَّن الإعلام بِغَيْبٍ ظَهَرَ بَعْدَ ذلك، وقال قتادةُ والضَّحَّاكُ {سَنُرِيهِمْ ءاياتنا فِى الأفاق}: هو ما أصاب الأُمَمَ المُكَذِّبَةَ في أقطار الأرض قديماً، {وَفِى أَنفُسِهِمْ}: يوم بدر، والتأويلُ الأَوَّلُ أرْجَحُ، واللَّه أعلم، والضمير في قوله تعالى: {أَنَّهُ الحق} عائد على الشرع والقرآن فبإظهار اللَّهِ نَبِيَّهُ وفتحِ البلاد عليه يتبيَّن لهم أَنَّه الحَقُّ.
-قال القرطبي-رحمه الله-:
قوله تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفاق} أي علامات وحدانيتنا وقدرتنا «فِي الآفَاقِ» يعني خراب منازل الأمم الخالية {وفي أَنفُسِهِمْ} بالبلايا والأمراض. وقال ابن زيد: «فِي الآفَاقِ» آيات السماء «وَفِي أَنْفُسِهِمْ» حوادث الأرض. وقال مجاهد: «فِي الآفَاقِ» فتح القرى؛ فيسر الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده وأنصار دينه في آفاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموماً، وفي ناحية المغرب خصوصاً من الفتوح التي لم يتيسر أمثالها لأحد من خلفاء الأرض قبلهم، ومن الإظهار على الجبابرة والأكاسرة وتغليب قليلهم على كثيرهم، وتسليط ضعفائهم على أقويائهم، وإجرائه على أيديهم أموراً خارجة عن المعهود خارقة للعادات «وَفِي أَنْفُسِهِمْ» فتح مكة. وهذا اختيار الطبري. وقاله المنهال بن عمرو والسدي. وقال قتادة والضحاك: «فِي الآفَاقِ» وقائع الله في الأمم «وَفِي أَنْفُسِهِمْ» يوم بدر. وقال عطاء وابن زيد أيضاً «فِي الآفَاقِ» يعني أقطار السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والأمطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والأشجار والجبال والبحار وغيرها.
-قال أبو حيان-رحمه الله-:
ثم توعدهم بما هو كائن لا محالة فقال: {سنريهم آياتنا في الآفاق}.
قال أبو المنهال، والسدي، وجماعة: هو وعيد للكفار بما يفتحه الله على رسوله من الأقطار حول مكة، وفي غير ذلك من الأرض كخيبر.
{وفي أنفسهم}: أراد به فتح مكة، وتضمن ذلك الإخبار بالغيب، ووقع كما أخبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/369)
وقال الضحاك، وقتادة: {في الآفاق}: ما أصاب الأمم المكذبة في أقطار الأرض قديماً، {وفي أنفسهم}: يوم بدر.
وقال عطاء، وابن زيد: في آفاق السماء، وأراد الآيات في الشمس والقمر والرياح وغير ذلك، وفي أنفسهم عبرة الإنسان بجمسه وحواسه وغريب خلقته وتدريجه في البطن ونحو ذلك.
ونبهوا بهذين القولين عن لفظ سنريهم، لأن هلاك الأمم المكذبة قديماً، وآيات الشمس والقمر وغير ذلك، قد كان ذلك كله مريباً لهم، فالقول الأول أرجح.
-قال الألوسي-رحمه الله-:
{ءاياتنا فِى الافاق وَفِى} الخ مرتبط على ما اختاره «صاحب الكشاف» بقوله تعالى: {قُلْ أَرَءيْتُمْ} [فصلت: 52] الخ على وجه التتميم والإرشاد إلى ما ضمن من الحث على النظر ليؤدي إلى المقصود فيهدوا إلى إعجازه ويؤمنوا بماجاء به ويعملوا بمقتضاه ويفوزوا كل الفوز، وفسر الآيات بما أجرى الله تعالى على يد نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى أيدي خلفائه وأصحابهم رضي الله تعالى عنهم من الفتوحات الدالة على قوة الإسلام وأهله ووهن الباطل وحزبه، والآفاق النواحي الواحد أفق بضمتين وأفق بفتحتين أي سنريهم آياتنا في النواحي عموماً من مشارق الأرض ومغاربها وشمالها وجنوبها، وفيه أن هذه الإراءة كانئة لا محالة حق لا يحوم حولها ريبة {وَفِى أَنفُسِهِمْ} في بلاد العرب خصوصاً وهو من عطف {جبريل} على {ملائكته} [البقرة: 98]. وفي العدول عنها إلى المنزل ما لا يخفى من تمكين ذلك النصر وتحقيق دلالته على حقية المطلوب إثباته وإظهار أن كونه آية بالنسبة إلى الأنفس وإن كان كونه فتحا بالنسبة إلى الأرض والبلدة
-قال ابن عاشور-رحمه الله-:
فالمراد بالآيات في قوله: {سنريهم آياتنا} ما يشمل الدلائل الخارجة عن القرآن وما يشمل آيات القرآن فإن من جملة معنى رؤيتها رؤية ما يصدِّق أخبارها ويبيّن نصحها إياهم بدعوتها إلى خير الدّنيا والآخرة.
والآفاق: جمع أُفُق بضمتين وتسكن فاؤه أيضاً هو: الناحية من الأرض المتميزة عن غيرها، والناحية من قبة السماء. وعطف {وفي أنفسهم} يجوزُ أن يكون من عطف الخاص على العام، أي وفي أفق أنفسهم، أي مكّة وما حولها على حذف مضاف.
والأحسن أنْ يكون في الآفاق على عمومه الشامل لأفقهم، ويكون معنى {وفي أنفسهم} أنّهم يرون آيات صدقه في أحوال تصيب أنفسهم، أي ذواتهم مثل الجوع الذي دعا عليهم به النبي صلى الله عليه وسلم ونزل فيه قوله تعالى: {فارتَقِبْ يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10]، ومثل ما شاهدوه من مَصارِع كبرائهم يوم بدر وقد توعدهم به القرآن بقوله {يوم نبطش البطشة الكبرى إنّا منتقمون} [الدخان: 16]. وأيَّة عبرة أعظم من مقتل أبي جهل يوم بدر رماه غلامان من الأنصار وتولى عبد الله بن مسعود ذبحه وثلاثتهم من ضعفاء المسلمين وهو ذلك الجبار العنيد. وقد قال عند مَوته: لو غيرُ أكَّار قتلني، ومن مقتل أُبيّ بن خلف يومئذٍ بيد النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان قال له بمكة: أنا أقتلُك وقد أيقن بذلك فقال لزوجه ليلة خروجه إلى بدر: والله لو بصق علي لقتلني.
****
خلاصة أقوال المفسرين تنتظم في أربعة معان:
1 - آيات الآفاق هي آيات تاريخية ماضية تتعلق بمصارع الأمم .. وإراءتها لهم إما عن طريق الإخبار بقصصهم أو الدلالة على ما تبقى من آثارهم في جزيرة العرب.
2 - آيات الآفاق هي آيات تاريخية في الحاضر والمستقبل القريب، تتعلق بانتصارات المسلمين وفتوحاتهم في معمور الأرض .. وقسيمها آيات الأنفس وهي الانتصارات التي حققها المسلمون على قريش نفسها مثل بدر وفتح مكة.
3 - آيات الآفاق هي العقوبات التي حلت بهم (الدخان المبين)، وآيات الأنفس هي مصارع صناديدهم وما أصابهم من جوع وقحط.
4 - آيات الآفاق آيات طبيعية تتمثل في دلائل الربوبية من شمس وقمر ونجوم وغيرها .. وآيات الأنفس ما يشاهده الإنسان في جسمه من عجائب الصنعة وغاية الحكمة.
هذا المعنى الأخير-وهو الذي يتمسك به أصحاب التفسير العلمي- مذكور ومعدود، لكن جمهور المفسرين رجحوا عليه غيره ...
ولعل سبب الترجيح يعود إلى اعتبار السياق والمقام ... فالمفسرون رأوا-عن حق- أن الموضع موضع تهديد ووعيد .. والمعاني الثلاث الأولى مناسبة لهذا المقام فجاء الوعيد بأنه سيصيبهم بعض ما أصاب الأمم الخالية .. وقد رأوا ذلك بأعينهم في عدة مناسبات:
وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ.
أما المعنى الرابع فلا وعيد فيه بل هو إلى الوعد أقرب.
أطبق المفسرون على أن الضمير المنصوب في "سنريهم" عائد على كفار قريش .. وتعميم الدلالة لا يصح مع إخراجهم منها،لأنه من المجمع عليه في قاعدة العبرة بعموم المعنى لا بخصوص السبب" أن المعنى الخاص متضمن في المعنى العام ضرورة .. فإن كان المراد من آيات الآفاق والأنفس الكشوفات العلمية الحديثة فهذه لم يروها قطعا ...
وقد يقال: تلك الآيات عامة لكل الكفار وهي في كل عصر بحسبه ..
لكن يعكر عليه أن هذا المعنى يتعارض مع السياق ومقصده ... فالمقصد هو التخويف والإنذار بالهزائم والكوارث، أما الكشوفات العلمية فهي وعد بانتصارات للعقل البشري!!
وليس ثمة مانع من تعميم دلالة الآيات لكن مع اتحاد جنسها ومناسبتها للمقام. مع الإشارة إلى أن هذه الآيات التي يلهجون بها لا تخرج عن دائرة الفرضيات والنظريات المشربة بالاحتمال ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103166
ومثل هذا لا يمكن أن يرقى بحال إلى التأكيد والقطع في قوله تعالى:
"حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ"
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/370)
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[24 - 09 - 07, 04:44 م]ـ
الإعجاز العلمي وفهم المعنى ...
يراد بالإعجاز العلمي الاكتشافات الحديثة في الكون والطب والغذاء ونحو ذلك، وربط هذه الاكتشافات بدلالات النصوص، وتفسير القرآن بها.
ومما لا شك فيه أن المعنى المقصود من كلام الله في كتابه يظهر بدون حاجة إلى هذه المكتشفات، وقد فهم الصحابة ومن بعدهم كتاب الله حق فهمه، وقاموا به على أكمل وجه، ولم يعرفوا مثل هذه الأمور، لكن الناس انقسموا في الإعجاز العلمي إلى ثلاثة فرق:
الفريق الأول: رد ذلك مطلقًا، ولم ير صحة ربط النصوص بهذه الاكتشافات، ولم ينظر إليها نظر اعتبار، ورأى أنها تفسد المعنى؛ لأن الاكتشافات مبنية على الملاحظة والتجرية، وقد تصيب وتخطئ، فربما كان هذا الاكتشاف خطأ فنحمل عليه المعنى في كتاب الله، ثم يتبين خطؤه، فيكون ذلك سببًا في الطعن في القرآن.
الفريق الثاني: اعتمدوا على هذه الاكتشافات والاختراعات اعتمادًا كليًا، وأبطلوا كل ما يخالفها، وجعلوا ذلك دليلاً على إعجاز القرآن، وأنه من عند الله، بل إنهم إذا لم يستطيعوا التوفيق بين المكتشف الحديث، وبين دلالة الآية تأولوا الآية بتأويل بعيد، حتى يتوافق مع ما قرره لهم البحث المعاصر.
الفريق الثالث: توسط في هذا الجانب، ورأى أن الاكتشافات الحديثة إذا صحت فإنها تعين على فهم بعض الآيات، وترشد إلى المعنى المراد مما ذكره أهل العلم قبل ذلك، ولكنهم لا يتعلقون بها تعلق الفريق الثاني، ولا ينكرونها إنكار الفريق الأول، ويستخدمونها سلاحًا للدعوة، ويقولون: إن كان ما دل عليه الاكتشافات الحديثة مما لا يخالف ما فسر أهل العلم به كتاب الله، إما لأنه وجد ما يدل عليه من كلامهم، أو أنه يدل على معنى جديد لا يصادم كلامهم، فهو مقبول، وإن كان يخالف ما فسره به السلف فإنه لا يقبل.
ومن أمثلة ذلك: قوله تعالى: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقًا من بعد خلق في ظلمات ثلاث}؛ فإن العلم الحديث اكتشف هذه الظلمات، وهي موجودة في كتاب الله تعالى.
وقوله تعالى: {أَمْ لَهُم مُّلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ (10) جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الأَحْزَابِ (11)} [سورة ص 38/ 10 - 11].
قال الشنقيطي في أضواء البيان (21): "يفهم منه أن لو تستطيع جند من الأحزاب الارتقاء في أسباب السماء، أنه يرجع مهزومًا صاغرًا داخرًا ذليلاً ...
ومعلوم أنها لم يفسرها بذلك أحد من العلماء، بل عبارات العلماء تدور على أن الجند المذكور هو الكفار الذين كذبوه صلى الله عليه وسلم، وأنه صلى الله عليه وسلم سوف يهزمهم، وأن ذلك تحقق يوم بدر، أو يوم فتح مكة، ولكن كتاب الله لا تزال تظهر غرائبه، وعجائبه وغرائبه متجددة على مر الليالي والأيام ... ، ولا مانع من حمل الآية على ما حملها عليه المفسرون، وما ذكرنا أيضًا أنه يفهم منها؛ لما تقرر عند العلماء من أن الآية إن كانت تحتمل معاني كلها صحيح تعين حملها على الجميع".
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله ...
وكتبه: عبد السلام بن إبراهيم بن محمد الحصين.
http://saaid.net/bahoth/46.htm
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:06 م]ـ
قول بن عاشور "والآفاق: جمع أُفُق بضمتين وتسكن فاؤه أيضاً هو: الناحية من الأرض المتميزة عن غيرها، والناحية من قبة السماء. وعطف {وفي أنفسهم} يجوزُ أن يكون من عطف الخاص على العام، أي وفي أفق أنفسهم، أي مكّة وما حولها على حذف مضاف "يوضح أن من قال أن الاكتشافات سواء فى الأرض أو فى السماء هى من آيات الآفاق لاغبار على قوله
ولكن القول بأن آيات الأنفس هى من باب عطف العام على الخاص،أو أن الكلام ليس للمعاصرين الآن وإلى يوم القيامة ومقصور على أهل مكة،قول أرى أنه يفتقر إلى دليل
ولى سؤال هل كان موت كافر يوم بدر آية له -لهذا الميت -؟ أم كان عذاب لاينفع الايمان عند رؤيته " ءالآن وقد كنتم به تستعجلون "
ولذلك أري أن أصحاب الطب يجوز لهم استعمال الآية عند اكتشاف جديد فى بدن الانسان؟ كما استخدمها أصحاب علوم الأرض، وحتى الذين اكتشفوا بدن فرعون الذى جعله الله آية لمن خلفه
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:25 ص]ـ
شيخنا ابا عبد المعز
الم تعلمونا ياأهل التفسير أن العبرة بعموم اللفظ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/371)
أستاذنا الفاضل انا متابع جيد لأعمالك وأنا بسؤالى مسترشد بارك الله فيك
ـ[قيس]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم ,
انطلاقا من حديث المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما؟ قال: تأخذ فوق يديه "
اتفق مع اخي ذات المحبرة بالنسبة للفريق الثالث , اما و قد ذكرت الكثير من التفاسير , فلقد وجدت العجب و التضارب بينها فقط لتبث وجه نظر او رأي بأن لا علاقة بين القرآن الكريم و العلم , حيث ذكرت بعد توضيحي للنقطة رقم 1:
1. لم أصل شخصيا الي الاية الكريمة حتى الان , و ذلك للعلم.
2.الثقب الاسود , هل تعلم ما هو الثقب الاسود؟
3. كيف توصلت الي أجماع" أصحاب الإعجاز العلمي "بان مفهوم الآفاق لديهم "الثقوب السوداء" و"اتساع الكون" و"الحبال الفائقة"و كل ما ذكرت "سنريهم آياتنا ... ":يفهمها أصحاب
هؤلاء يفهمون خطأ كلمة" آفاق" فهم يعتبرونها مشتقة من" فوق" ومن ثم فالآفاق عندهم مرادفة للأعالي .. فالثقب الأسود الكائن في أبعد المجرات يسلكونه في عداد آيات الآفاق ...
******
-قال الزبيدي-رحمه الله-:
الأفْقُ بالضَّمِّ وبضَمَّتَيْنِ كعُسْرِ وعسر: الناحِية ج: آفاق.
الأفُقُ: ما ظَهَرَ من نَواحِي الفَلك وأَطْراف الأرْضِ.
الأفق: مَهَبُّ الرِّياح الأرْبَعَة: الجنوبِ والشّمالِ والدَبَورِ والصِّبا.
ورَجُلٌ أَفاّقٌ كشَدّادِ: يَضْرِبُ في الآفاق: أي نَواحِي الأَرْضِ مُكْتَسِباً.
وأفَقُ الطرِيق مُحَرَّكَةً: سَنَنُهُ وعن ابنِ الأعرابِيًّ: وَجهُه ج: آفاقٌ كسَبَبٍ وأسبابٍ ومنه قولُهم: قَعَدَ فلان على أَفَقِ الطَّرِيقِ.
-قال ابن منظور-رحمه الله-:
نُرِي أَهل مكة كيف يُفتح على أَهل الآفاق ومَن قرُب منهم أَيضاً.
-قال ابن فارس-رحمه الله-:
الآفاق: النواحي والأطراف ...
وأخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدِّينوريُّ قراءةً عليه، قال: حدَّثني أبو عبد الله الحسين بن مسبِّح قال: سمعت أبا حنيفة يقول: للسّماء آفاقٌ وللأرض آفاق، فأمّا آفاق السماء فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها،
وقد جمع أبو حنيفة البعدين بضابط الرؤية في قوله الآنف:
"فأمّا آفاق السماء فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها"
******
-قال ابن جرير-رحمه الله-:
يقول تعالى ذكره: سنري هؤلاء المكذّبين، ما أنزلنا على محمد عبدنا من الذكر، آياتنا في الآفاق.
واختلف أهل التأويل في معنى الآيات التي وعد الله هؤلاء القوم أن يريهم، فقال بعضهم: عني بالآيات في الآفاق وقائع النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بنواحي بلد المشركين من أهل مكة وأطرافها، وبقوله: (وَفِي أَنْفُسِهِمْ) فتح مكة.
والله أعلم.
4. "
-قال ابن فارس-رحمه الله-:
الآفاق: النواحي والأطراف ...
وأخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدِّينوريُّ قراءةً عليه، قال: حدَّثني أبو عبد الله الحسين بن مسبِّح قال: سمعت أبا حنيفة يقول: للسّماء آفاقٌ وللأرض آفاق، فأمّا آفاق السماء فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها،
.
لقد ذكرت رأي ابن فارس , ما هو تعريفك لآفاق بالنسبة الي رائد الفضاء الذي على متن أحدى المركبات الفضائية؟
5. ما هو ثقب الاوزون؟ و ما هو العمل الذي نعلم عنه لطبقة الاوزون؟
6. لماذا لم تنكر تفسير
-قال القرطبي-رحمه الله-:
قوله تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفاق} أي علامات وحدانيتنا وقدرتنا «فِي الآفَاقِ» يعني خراب منازل الأمم الخالية {وفي أَنفُسِهِمْ} بالبلايا والأمراض. وقال ابن زيد: «فِي الآفَاقِ» آيات السماء «وَفِي أَنْفُسِهِمْ» حوادث الأرض. وقال مجاهد: «فِي الآفَاقِ» فتح القرى؛ فيسر الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده وأنصار دينه في آفاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموماً، وفي ناحية المغرب خصوصاً من الفتوح التي لم يتيسر أمثالها لأحد من خلفاء الأرض قبلهم، ومن الإظهار على الجبابرة والأكاسرة وتغليب قليلهم على كثيرهم.
-قال ابن جرير-رحمه الله-:
يقول تعالى ذكره: سنري هؤلاء المكذّبين، ما أنزلنا على محمد عبدنا من الذكر، آياتنا في الآفاق.
واختلف أهل التأويل في معنى الآيات التي وعد الله هؤلاء القوم أن يريهم، فقال بعضهم: عني بالآيات في الآفاق وقائع النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بنواحي بلد المشركين من أهل مكة وأطرافها، وبقوله: (وَفِي أَنْفُسِهِمْ) فتح مكة ..
6أ.هل تمت هزيمة الروم في عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
6ب. هل تم فتح المغرب في عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
7. هلا توقفت قليلا , و وجدت ان التفسير يختلف من مفسر الي آخر , وفقا لعمر الاسلام و اتساع الدولة الاسلامية. هل ما ذكرته صحيح ام لا؟
8. لا يجوز علميا او شرعا تفسير آية من آيات الله وفقا لاكتشاف بالعلم , و لكن يمكن ان ندرج الاكتشاف بأنه أحد التفاسير التي وصل اليها العلم. بمعنى "يمكن ان ندرج الاكتشاف بأنه أحد التفاسير التي وصل اليها العلم" و العكس غير صحيح.
9. هل الكرة الارضية مدورة ام لا؟ و هل سيتغير شكرها الي مستطيل بعد 1000 سنة؟
10. تقول" أصحاب الإعجاز العلمي " , و أود ان اعلم من هؤلاء العلماء , لاننا بحاجة اليهم , و لكني لا أعلم من هم؟ و كم عددهم؟
11. هل جميع علماء التفسير الذين ذكرتهم قد شاهدوا الانسان و هو يمشي على القمر؟
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/372)
ـ[قيس]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:41 م]ـ
يتبع ....
السلام عليكم ,
قالي سبحانه:
{وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} النحل12
فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ {75} وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ {76} الواقعة
{أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} الغاشية17
لقد ذكرت "فأمّا آفاق السماء فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها"
1.هل نستطيع ادخال المجهر بهذا ام لا؟
2.هل نستطيع ادخال ما تصوره كامرات الاقمار الصناعية ام لا؟
3.هل نستطيع ادخال ما تصوره كامرات الاقمار الصناعية التي تم اطلاقها بالفضاء بسرعة عالية لتصل
الي الكواكب الاخرى ام لا؟
4. لماذا يتم ذكر الله السماوات و الارض و النجوم و الانعام و كل خلق الله بكتابه الحكيم؟
5.فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ {75} وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ {76} , لماذا قسم الله بمواقع النجوم؟
6 هناك فيروس صغير جدا , و يضرب علماء الغرب اسداس و اخماس لمعرفة كيفية محاربته , و الي الان لا توجد اي حلول على الرغم من صغره و الميزانيات المفتوحة لايجاد بكتيريا حميدة تستطيع ايقافه , الا و هو فيروس الايدز. هذا الفايروس الصغير الذي أعجز العلماء الي يومنا هذا , و لن يجدوا مضاد له الا باذن الله.
7. و بعد ان ذكرنا ما ذكرناه , هل يجب ان نتفكر بخلق الله ام لا؟
و اقتبس مما كتبته بالسابق عندما طلب من العبد الفقير لله ان يجد تفسير علمي معاصر لأحدى الايات:
"
للعلم بأنني انتهيت من التحضير و التفكير منذ اكثر من 20 ساعات , و لكنني لم استطع الكتابة بسبب الهيبة و عظمة الخالق."
"لذلك وجب على المخترع التواضع , و معرفة انه الفقير الي الله.
و معرفة اننا لا نملك من انفسنا شيئا , و لا نستطيع اختراع أي شيئ. و ان المعلم الوحيد هو الله سبحانه , و انما نحن وسطاء , نستمد العلم من الخالق من خلال صنعته , و يجب ان نكون دقيقين و ملاحظين لما حولنا من خلق الله لنستمد العلم.
فلو أعتكف المخترع او العالم على نفسة , لانتهى به الامر الى الفقر و العقم العلمي.
هناك من سيطرح السؤال التالي: اذا كيف استطاع الكفار من الابداع بالصناعة؟
الجواب: انهم استمدوا علمهم من خلق الله و لكنهم انكروا صناعته لله. فلو نظرنا الى اى طائرة , لوجدناها متشابه و طبق الاصل بالهندسة من احدى الطيور. و الطيور من خلق الله.
"
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم
و زادكم من علمه
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 10 - 07, 01:19 ص]ـ
شيخنا ابا عبد المعز
الم تعلمونا ياأهل التفسير أن العبرة بعموم اللفظ؟
أستاذنا الفاضل انا متابع جيد لأعمالك وأنا بسؤالى مسترشد بارك الله فيك
أخي بن عبد الغني-أغناك الله في الدنيا والآخرة-
بدءا،دعك من مسألتي "الشيخ" و"الاسترشاد"، فما أنا بشيخ، وما أنا أهل لأن أرشد غيري، إلا أن يقال "تمسك غريق بغريق .. "
أريد فقط أن أوضح لك مقصودي من الكلام:
أولا: لا يعنيني هنا نقد منهج التفسير العلمي وبيان عيوبه أو محاسنه وإنما أريد نقد تنزيل آية وبيان فهم مرجوح-في نظري-
لأصحاب" الإعجاز العلمي "أن يستشهدوا بعشرات الآيات على منهجهم لا مانع عندي إجمالا ولكني أرى أن آية: سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ...
لا توافق ما يقصدون ...
هم يعتقدون أن معنى الآية –أو من معاني الآية- ظهور الكشوفات العلمية تدريجيا موافقة لإشارات القرآن وفي ذلك دليل على أنه من عند الله ..
وجمهور المفسرين يذهبون إلى أن الآية تحمل تهديدا للمشركين وتعدهم أن يروا بأعينهم ما كذبوا به.
ثانيا: مسألة العبرة بعموم اللفظ ..
العموم يكون في الأحكام وليس في الأخبار ...
-فإن كان مدلول الآية هو إخبار قريش بما سيقع لهم ... فهذا خبر فلا يحتمل التعميم ...
-وإن كان المدلول حكميا بمعنى كل المشركين سيرون الآيات حتى يتحققوا من صدق القرآن .. فالتعميم ممكن في جنس المشركين وجنس الآيات معا ... ولا مانع من القول هنا بعموم اللفظ ... غير أننا نفهم اللفظ باعتباره تهديدا ... فتعميم اللفظ هو تعميم للتهديد.
ثالثا: يفهم من استشهاد أهل الاعجاز العلمي بالآية أمران:
-تعميم للمخاطبين ..
-تخصيص للآيات.
فهم يرون الآية تخاطب كل الكفار والمشركين إلى يوم القيامة ..
ويخصون الآيات بالكشوفات العلمية ... لانهم يذهبون إلى أن "تبين الحق" هو الوعي بمطابقة الحقائق العلمية للإشارات العلمية.
هذا الفهم مرجوح:
أولا-لأن تخصيص الآيات يخرج المخاطبين قطعا،لأن أصحاب هذا التفسبر يقولون أن القرآن أخبر بما لم يكن الناس يستطيعون معرفته زمن النزول ... ولا يمكن استساغة عموم اللفظ مع إقصاء خصوص السبب.
ثانيا-وهذا مربط الفرس .. فهمهم ذاك يفرغ الآية من التهديد ... و المفسرون على اختلاف مشاربهم نصوا على مقصدية التهديد والوعيد في هذه الآية ..
والسلام عليك ورحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/373)
ـ[قيس]ــــــــ[02 - 10 - 07, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم اخي الفاضل ,
جزاك الله خيرا علي التوضيح.
و للأسف عندما أرى علماء الفلك او الطب يفسرون الآيات دون الرجوع الي علماء التفسير ,
و هذا هو سبب الفجوة التي حصلت بسبب عدم انتفاع العالم بعلم العالم الآخر.
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم
و زادكم من علمه
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[02 - 10 - 07, 03:14 م]ـ
كتب أحد الباحثين بين يدي بحثه عن الإنسان الكلمات التالية:
تشكل دراسة الإنسان -أحد المجالات الثلاثة-المتاحة لوعيه بالكون وظواهره، وأولى ميادين البحث عن حقائقه طبقا لمفهوم الآية "سنريهم آياتنا في الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق"
فاتساع وعى الإنسان بذاته وآيات الله فيه يزيد وعيه بالكون وفهم آياته ويزيد إيمانه بالكتاب وتدبر كلماته، ليجتمع للناس بذلك نظرة بصيرة إلى آيات الله في الآفاق وفى الأنفس و قراءة بصيرة لآيات الله في الكتاب " حتى يتبين لهم أنه الحق "
و السؤال: هل أصاب هذا الباحث فيما قال؟ وما هي المجالات الثلاثة التي قصدها فهما من الآية؟! وكيف تتحقق "سنريهم " هل بآيات تنزل من السماء أم بماذا؟!(8/374)
جميع المصاحف بين يديك
ـ[الساعي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد .. فهذا موقع يقدم المصاحف على شكلها الطبيعي بالفلاش
http://quranflash.com/
لاتنسونا من دعائكم الصالح
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أكثر من رائع
ونحيط علمكمك أن النسخة التي على الموقع القديم بها خطأ في سورة هو الآية 7 صفحة 222
وهو الذىِ،، الكسر تحت الياء والصواب تحت الذال
وأما الذي على الموقع الجديد فهو بعد التصحيح،، الذي أجراه المجمع
شكر الله كل الجهود الرامية إلى تعظيم المصحف.
ونسأل الله أن تتوافق الجهود لتحكيم شريعة الله تعالى
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الساعي،
موقع ممتاز
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
ـ[الساعي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:48 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محبة الأسحار]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:05 م]ـ
ماشاء الله
بارك الله فيكم ..
ـ[الساعي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:54 ص]ـ
وفقنا الله للعمل بكتابه الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 09 - 07, 07:36 ص]ـ
هل ممكن ان يحمل ... ؟
ـ[الساعي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 07:53 ص]ـ
نعم ممكن ... سأنقل لك الرسالة كما أتتني عبر البريد
.........
يسر موقع قرآن فلاش أن تقدم لك هدية جميلة بمناسبة شهر رمضان ...
مصحف التجويد
مجاني إليك لتحمله على جهازك، ولا يحتاج المصحف إلى وصلة إنترنت لكي يعمل
وهي هدية لك لتساعدك على قراءة وردك اليومي مع تدبر أحكام التجويد
حمله من الرابط التالي:
www.quranflash.com/downloads
ساعدونا على نشر الموقع!
بانرات الموقع:
www.quranflash.com/banners.html
والسلام عليكم ورحمة الله
إدارة الموقع
منقول من بريدي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:00 ص]ـ
نعم ممكن ... سأنقل لك الرسالة كما أتتني عبر البريد
.........
يسر موقع قرآن فلاش أن تقدم لك هدية جميلة بمناسبة شهر رمضان ...
مصحف التجويد
مجاني إليك لتحمله على جهازك، ولا يحتاج المصحف إلى وصلة إنترنت لكي يعمل
وهي هدية لك لتساعدك على قراءة وردك اليومي مع تدبر أحكام التجويد
حمله من الرابط التالي:
www.quranflash.com/downloads (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fwww.quranflash.com %2Fdownloads)
ساعدونا على نشر الموقع!
بانرات الموقع:
www.quranflash.com/banners.html (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fwww.quranflash.com %2Fbanners.html)
والسلام عليكم ورحمة الله
إدارة الموقع
منقول من بريدي
تم النقل أخي
جوزيت خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:32 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد العوض]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:32 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك خيرا(8/375)
هل نتحرى الناسخ و المنسوخ عند الكتابة و التفسير ام لا
ـ[قيس]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ,
لقد قرأت المقالة التالية , فوجدت بأن الكاتب لم ينتبه او انه وجد ان لا علاقة بناسخ القرآن و منسوخه. هل يجب علينا الانتباه لناسخ القرآن و منسوخه عند الكتابة او التفسير ام لا , و هل ما تم ذكره صحيح ام لا "’لا إكراه في الدين‘
لقد ذكرتم بأنه "وفقاً لما يقرره أهل الدراية" فإن الآية القرآنية التي مطلعها "لا إكراه في الدين" (البقرة، 2: 256) كانت في بداية أمر النبي عندما "كان ضعيفاً وتحت التهديد"، وهذا غير صحيح. والصحيح الثابت أن هذه الآية تعود إلى الوقت الذي كان فيه التنزيل القرآني متوافقاً ومنسجماً مع واقع السيطرة السياسية والعسكرية للأمة الإسلامية الفتيّة. لم تكن آية ’لا إكراه في الدين‘ أمراً للمسلمين بالبقاء ثابتين راسخين أمام رغبة الذين ظلموهم وعذبوهم لإرغامهم على التخلي عن دينهم وإيمانهم؛ ولكنها جاءت تذكيراً للمسلمين أنفسهم عندما تحققت لهم أسباب القوة والمنعة أنه ليس باستطاعتهم أن يرغموا قلوب غيرهم ويحملوها على الإيمان. ’لا إكراه في الدين‘ تخاطب أولئك الذين هم في حالة القوة وليس الضعف. ولقد بيّنت التفاسير الأولى للقرآن الكريم (مثل تفسير الطبري) بأن المسلمين في المدينة أرادوا إرغام أبنائهم ليتحوّلوا من اليهودية أو النصرانية إلى الإسلام، فكانت هذه الآية جواباً دقيقاً لهم بألا يحاولوا أن يُكرِهوا أبناءهم حتى يدخلوا في الإسلام. هذا بالإضافة إلى أن المسلمين لديهم أيضاً توجيهات قرآنية هادية في هذا الصدد مثل: " وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ .. " (الكهف، 18: 29)؛ وأيضاً: "قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ، وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ" (الكافرون، 109: 1 - 6)."
شكرا و جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم
و زادكم من علمه(8/376)
أرجو التعليق على هذه القراءة
ـ[الحر الأبي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 04:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحميم
أرجو أن يعلق أهل الاختصاص على هذه القراءة
الأمر مهم بالنسبة لي
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب الاختيار رائع والصوت ماتع [[[[لكن]]]] يحتاج صاحبه إلى ضبط على شيخ متقن بارع والله تعالى على ما نقول شهيد وعليم ووكيل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 11:53 م]ـ
أخي الحر الأبي
لعلك توضح مرادك .. تريد التعليق عليها من ناحية ماذا - بارك الله فيك -؟(8/377)
أرجو المساعدة ياأهل القرآن ..
ـ[فارس الصقعبي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:42 م]ـ
يقول الله عز وجل في سورة النحل: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ}.
وفي سورة (المؤمنون) يقول سبحانه: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}.
ماالفرق بين (بطونه) و (بطونها)؟؟
أسأل الله أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن ..
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من لمسات بيانية للدكتور النعيمي
ما الفرق بين قوله تعالى بطونه في سورة النحل (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66)) وبطونها في سورة المؤمنون (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21))؟
الكلام على الأنعام في قوله تعالى (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66)) بالتذكير والأنعام مؤنث: نَعَم وأنعام مثل سبب وأسباب. الإشارة المفروض أن تكون الإشارة إليه بالمؤنث. والفرّاء يقول الأتعام يُذكّر ويؤنّث فنقول هذا الأنعام وهذه الأنعام والفراء عالم لغوي وعندما يقول هذا الكلام يكون من سماعه للعرب ونحن نثق بكلام علمائنا حين ينقلون لنا يقولون سمعت العربتقول كذا إنتهى الأمر هي هكذا ولذلك خمسون شاهداً من شواهد سيبويه لو يُعرف قائلها لكن إتعمدت لأن سيبويه قال سمعت شاعراً يقول هذا الكلام وهكذا تُؤخذ اللغة. فلما يقول الفرّاء وهو من علماء الكوفة الكبار: يُذكر ويؤنث ويستدل بهذه الآية (في بطونه، في بطونها). لكن يبقى السؤال لماذا ذُكّر هنا وأُنّث هنا؟ هو صحيح يجوز الوجهان. جمع التكسير إذا أُريد به الجمع ذُكّر وإذا أُريد به الجماعة أُنّث (الجماعة مؤنث والجمع مذكر) لما تقول: رجال تستطيع أن تقول قال الرجال تقصد قال جمع الرجال، وقالت الرجال يعني قالت جماعة الرجال. بهذا التأويل يأولونه. إذا أوّلته بالجمع ذكّرت وإذا أوّلته بالجماعة ذكّرت. هذا غير لأنه جمع لغير العاقل. كيف أحال عليه بالتذكير والتأنيث والفرّا ءقال يذكر ويؤنث؟
يبقى السؤال: لم ذكّرها هنا وأنّث هنا؟ ولِمَ لم يعكس؟ لِمَ لم يجعلها على طريقة واحدة؟ من التأمل فيها وهذا الكلام لعلمائنا القدماء (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66)) قال هنا كلمة (بعض) منويّة يعني: وإن لكم في بعض الأنعام لعبرة وليس في كل الأنعام، هذا المعنى مثلما قلنا جمع الرجال وجماعة الرجال هناك نيّة. كلمة (بعض) مذكر، يقال (هذا بعض النسوة) لا تقول هذه إلا بسبب الإضافة وهذا غير. فهي مذكر. فلما قال (إن لكم في بعض الأنعام) تقدير، قال (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ). لماذا بعض؟ لأن الحليب أو اللبن لا يكون من كل الأنعام وإنما يكون من الإناث فقط فإذن لما تكلم على اللبن قال: (مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا ً) هذا لا يصدق على جميع الأنعام وإنما على بعضها، على جزء من الأنعام الذي هو الإناث. ثم بعد أن أنهى قال (وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67)) ترك الأنعام ولم يتكلم عليها. الكلام على جزء من الأنعام وهو هذا البعض فأشار إليه بضمير المذكر لأن كلمة بعض مذكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/378)
الآية الثانية (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21)) لا يمكن أن يقول في بعض الأنعام هنا. ننظر الآية: هذه المنافع في كل الأنعام وليس بعضها لأنه لا يصلح لأن الآية الأولى (مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا ً) إنتهى الكلام على الأنعام إنتهى فذكر الكلام على الأنعام المؤنث فقط. أما هذه الآية فقد مضى الكلام على الأنعام كلها عموماً لأنه (وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ) ليس من الإناث فقط (وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) ليس الإناث فقط ولذلك نظر إلى كلمة الأنعام عامة وعند ذلك تكون مؤنثة ولا يصلح فيها كلة بعض ولو صلح فيها (بعض) لذكّر.
الأنعام تُذكّر وتُونّث هذا كلام الفرّاء ولكن نحن سألنا متى تُذكّر ومتى تُؤنّث؟ تُذكّر إذا نويَ فيها معنى بعض وإذا لم ينو فيها معنى بعض تبقى على تأنيثها. كلمة أفعال جمع فعل في غير العاقل للتأنيث مثل سبب واسباب تقول هذه الأسباب لا تقول هذا الأسباب وبالتالي هذه الأنعام هنا الأنعام على عمومها شاملة المذكر والمؤنث لأن هنا لا تستطيع أن تضع بعض. لا يمكن أن يقول في سورة النحل: نسقيكم مما في بطونها وينصرف الذهن للمؤنث يصير إعتراض: كيف سقيتنا من بطونها ذكوراً وإناثاً؟ لكن لما تقدّر من بعضها يستوي المعنى عند ذلك فلا بد أن تأتي الآية الأولى بالتذكير والآية الثانية بالتأنيث لأن كلمة بعض لا تستقيم في الآية الثانية. الأنعام مفردها النَعَم بالفتح مثل سبب وأسباب وهي غير النِعَم جمع نِعمة.
من لمسات بيانية للدكتور فاضل السمرائي
ما الفرق بين بطونه وبطونها في الآيتين (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ (66) النحل) (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21) المؤمنون)؟
عندنا قاعدة لغوية: قد يدل التأنيث على الكثرة والتذكير على القِلّة مثل (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا (14) الحجرات) قالت مؤنث و (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ (30) يوسف) قال مذكر مع أنها مع النسوة مؤنث، الأعراب أكثر من النسوة فقال قال مع النسوة لأنها أقل والأعراب أكثر فأنّث. (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ (5) التوبة) قال انسلخ وهي أربعة أشهر. في مواطن كثيرة في القرآن (الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىَ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ (183) آل عمران) (جاءكم) جاؤوا بالذي طلبوه، في آية أخرى (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ (43) الأعراف) هذه جميع الرسل هذا في الآخرة، في الأولى جاءكم الرسل أي بعض منهم، مجموعة من الرسل فقال جاءكم وفي الثانية قال جاءت لأنها أكثر لأنها تتكلم عن كل الرسل. نطبق القاعدة على الآيتين محل السؤال: نقرأ الآيتين (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ (66) النحل) بعدها ذكر أمراً آخر ولم يذكر غير اللبن (وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَناً (67))، في الآية الثانية (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (22) المؤمنون) ذكر منافع، الذي يُسقى أي التي تدر اللبن هي قسم من الإناث وليست كل الأنعام لكن الذكور والصغار لا تدر اللبن والإناث في مواسم معينة تدر اللبن لكن كل الأنعام تؤكل الصغار والكبار والذكور والإناث وفيها منافع أكثر في سورة المؤمنون فأنّث بحسب القاعدة اللغوية، لا يصلح في اللغة أن تأتي واحدة مكان الأخرى. إذا ذكّر الحديث عن المؤنث يكون غرض التذكير للدلالة على القِلة وإذا أنّث يدل على الكثرة والفراء ذكرها في كتابه معاني القرآن في سورة يوسف (وقال نسوة)، هذا أمر لغوي. أنّث في سورة المؤمنون (نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا) لأنه ذكر فيها منافع أخرى ولا تخص الإناث فقط.
ما الفرق بين كلمة (بطونه) في آية سورة النحل و (بطونها) في آية سورة المؤمنون؟
قال تعالى: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ) (النحل:66) وقال تعالى: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُون) (المؤمنون:21)
آية النحل تتحدث عن إسقاء اللبن من بطون الأنعام واللبن لا يخرج من جميع الأنعام بل يخرج من قسم من الإناث.
أما آية المؤمنون فالكلام فيها على منافع الأنعام من لبن وغيره وهي منافع عامة تعم جميع الأنعام ذكورها وإناثها صغارها وكبارها فجاء بضمير القلة وهو ضمير الذكور للأنعام التي يستخلص منها اللبن وهي أقل من عموم الأنعام وجاء بضمير الكثرة وهو ضمير الإناث لعموم الأنعام وهذا جار وفق قاعدة التعبير في العربية التي تفيد أن المؤنث يؤتى به للدلالة على الكثرة بخلاف المذكر وذلك في مواطن عدة كالضمير واسم الإشارة وغيرها (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/379)
ـ[فارس الصقعبي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم،،(8/380)
مواضع فى تفسير السعدى جانبه فيها الصواب هل توافقونى؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:57 م]ـ
رحم الله الامام مالك حين قال كل يؤخذ من قوله ويرد الا قول صاحب هذا القبر
ونحن مع تقديرنا لأئمتنا الكرام وحبنا لهم الا ان الحق احب الينا
اثناء مطالعتى لتفسير العلامه السعدى رحمه الله وقفت على عبارات له ارى انه لم يوفق فيها وجانبه الصواب وشأنى مع العلامه السعدى كشأن الهدهد مع سليمان لما قال أحط بما لم تحط به
واليكم العبارات التى أرى أن الشيخ جانبه فيها الصواب
1 فى سورة الأنفال عند قوله تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك آيه 30
يقول الشيخ رحمه الله وأيده الله بأصحابه المهاجرين والأنصار ولم يزل أمره يعلو حتى دخل مكة عنوه وقهر أهلها فأذعنوا له وصاروا تحت حكمه بعد أن خرج مستخفيا منهم
(خائفا على نفسه)
هذه العباره ارى ان الشيخ لم يوفق فيها فما كان النبى فى وقت ما خائفا من مخلوق وان ساوره خوف احيانا بحكم بشريته انما هو خوف على الدين والرساله وقد يخاف على اصحابه
لكن كلمه خائفا على نفسه ربما يفهم منها البعض فهما فيه انتقاص للنبى الكريم خاصه انه من المعلوم ان كل افعاله صلى الله عليه وسلم كانت بأمر الله تعالى وشجاعته صلى الله عليه وسلم معلومه حتى قال على بن ابى طالب ومن هو فى الشجاعه والاقدام
كنا اذا اشتد البأس وحمى الوطيس احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم
2 العباره الثانيه مما ارى ان الشيخ جانبه الصواب فيها فى تفسير سورة التوبه وعند التعليق على قوله تعالى ثانى اثنين اذ هما فى الغار قال ثانى اثنين اى هو وابو بكر الصديق رضى الله عنه
اذ هما فى الغار أى لما
(هربا من مكة)
لفظ هربا لم يوفق فيه الشيخ فما خرج النبى ومكث فى الغار الا تشريعا للامه للاخذ بالاسباب واخذ الحذر والحيطه فى الازمات فكل تحركات النبى كانت بوحى من الله فلا يليق ان يوصف بانه هروب
وللاسف لفظ هروب هو الذى ادعته دائرة المعارف البريطانيه فى تناولها لقصة الهجره واثار هذا استهجان بعض العلماء ولهم ردود على ذلك
3 العبارة الثالثه اشد من سابقتيها ففى سورة الشعراء وعند تفسير قوله تعالى على لسان كليمه موسى وهو يخاطب فرعون فعلتها اذا وأنا من الضالين
يقول الشيخ رحمه الله اى فعلتها عن غير كفر وانما كان عن
(ضلال وسفه)
ومعلوم أن اطلاق السفه على الأنبياء تجاوز خطير ووصف لايليق بقدرهم ومكانتهم العاليه
4 العباره الرابعه فى تفسير الشيخ لسورة الصافات عند قوله تعالى وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون يقول رحمه الله اذ ابق
(أى من ربه مغاضبا له ظانا أنه لايقدر عليه)
غفر الله له وهل يتصور ان نبيا هذا شأنه وظنه بالله فقد خالف اهل التفسير الذين قالوا مغاضبا هنا
مغاضبا قومه
تاركا لهم ولم يكن قصده مخالفة أمر الله بل كان لتأخر نزول العذاب الذى توعد به قومه اداه اجتهاده ان يهجر قومه ويذهب بعيدا عنهم ومعلوم ان الأنبياء يجتهدون والوحى ينزل يصوب اجتهادهم انلم يوفقوا فيه وعقيدة اهل السنه انهم معصومون من الذنوب صلى الله عليهم اجمعين
رحم الله الشيخ وغفر له ونفعنا بعلمه آمين
ـ[هيام المصريه]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:37 م]ـ
أهدت لى إحدى الأخوات الكتاب عقب التزامى وكان جليسى فى رمضان وهذا الموضوع أخافنى فهل تنصحون بالقراءة منه خاصة اننى لا أميز بين الخطأ والصواب فانا حديثة عهد بالالتزام والقراءات الدينية
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:09 م]ـ
فهل تنصحون بالقراءة منه
نعم، نعم، نعم.
بلا ريب.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:05 ص]ـ
الأخت الكريمة
تفسير الشيخ السعدي رحمه الله من أنفس التفاسير المتوسطة غير المسندة
والشيخ رحمه الله يصيغ المأثور بعبارة رائقة دقيقة ..
أما ما أثاره الأخ الفاضل بن عبد الغني
فيُنظَر فيه ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد:
رحم الله الامام مالك
صوابه: مالكاً
أحط بما لم تحط به
صوابه: أحطتُ
خائفا على نفسه
هذه العباره ارى ان الشيخ لم يوفق فيها
ماذا تقول في قوله تعالى عن كليمه موسى في سورة القصص ((فخرج منها خائفاً))؟
وقوله عنه في طه ((فأوجس في نفسه خيفة موسى))
وقد قال العلامة ابن عثيمين في شرح ثلاثة الأصول ص57
((والخوف ثلاثة أنواع:
النوع الأول: خوف طبيعي كخوف الإنسان من السبع والنار والغرق وهذا لا يلام عليه العبد ... )) الخ.
لفظ هربا لم يوفق فيه الشيخ
وماذا تقول في قوله تعالى عن يونس ((إذ أبق إلى الفلك)) أي هرب كما قاله غير واحد.؟
واثار هذا استهجان بعض العلماء ولهم ردود على ذلك
ليتك تذكر هؤلاء البعض حتى نستفيد، وفقك الله.
وعقيدة اهل السنه انهم معصومون من الذنوب صلى الله عليهم اجمعين
هذا الكلام فيه إطلاق ليس محله هنا، يُنظر له (تفسير آيات أشكلت) لشيخ الإسلام (1/ 178)
وفي الختام أقول:
أئمتنا ليسوا معصومين من الخطأ، وكل يؤخذ منه ويُرد إلا نبينا صلى الله عليه وسلم، ولكن كبار أهل العلم ينبغي عدم التسرع في نقدهم، خصوصاً الذين اجتمعت كلمة الناس عليهم والسعدي رحمه الله أنموذج على ذلك، ثم إن حصل النقد والرد فينبغي أن يكون من طالب علم متمكن، فكيف يرد على السعدي رحمه الله من يخطأ في النحو والإملاء؟؟ وقانا الله وإياكم الزلل ووفقنا وإيكم لكل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/381)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:44 ص]ـ
لقد وقعت -أخي أبا محمد- في الشطط
واتهمت الأخ ابن عبدالغني بالغلط
وربما أن فقدان الحرف الأخير من كلمة (مالكاً) ومن (أحطت) خطأ طباعة.
فناقش ما ذكر، ولا تُسِئ أحسن الله إليك وعفا عنك. ولا يقدح مثل هذه الملحوظات الطفيفة -إن صح بعضها- في جلالة العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى وغفر له.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:47 ص]ـ
الأخ أبا يوسف
جزاك الله خيراً ..
والله المستعان.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:51 ص]ـ
وإياك
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:44 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة الأحباب
يبدو أن الشيخ الفاضل القحطانى ومن شدة غيرته على أهل العلم لم يقرأمقدمة الموضوع جيدا فتصور أن مثلى ينتقد العلامة السعدى رحمه الله فالعنوان يختم بكلمة هل توافقونى؟ بمعنى إنى أطرحه للنقاش وهذا شأن أى طالب علم صغير حقير مثلى فهل عرضت الموضوع فى منتدى صوفى أو رافضى؟ أم ان الطبيعى أن أعرضه على من هم أعلم وأفضل وأدرى بالعلامة السعدى منى وقد قلت انى مع العلامة السعدى كالهدهد مع سليمان
ولهذا الموضوع قصة فقد كنت أحاور صوفيا سمعنى فى خطبة جمعة أكثر من النقل عن العلامة رحمه الله فأثار معى هذه المواضع فقلت له نحن لانتعصب لمشايخنا كمثلكم والروافض تقدسون علمائكم ثم أخبرته أننى سوف أعرض الأمر على من هم اعلم وافضل وكتبت الموضوع فى رمضان ولكن للاسف لم يشرف الموضوع أحد حتى توارى فى الصفحة الداخلية وعللت للصوفى أن الأخوة فى شغل بالقيام والتهجد ونحوه
ثم فوجئت بأخت كريمة تشارك فى الموضوع تبدى قلقها مما قرأت وهممت أن أبدد مخاوف الأخت ولكنى تمهلت أملا أن تكون مداخلتها سببا فى تشريف الأخوة وهو ما أريد
فدخل الأستاذ الفاضل عصام البشير فبدد مخاوف الأخت
ثم دخل شيخنا أشرف بن محمد ويعلم الله أنه كان ممن أرجو أن يشرف الموضوع وسبحان من وهبه مع العلم الأدب ونعتنى بالاخ الفاضل كرما منه ثم قال أنه سينظر فى الأمر شأن المنصفين من اهل التحقيق
ثم كانت مداخلة الشيخ الفاضل القحطانى حفظه الله فنال من شخصى الضعيف فرغم أنه صادق انى لست من اهل هذا الشأن ولكن ماهكذا يكون هدى العلماء امثاله ان يسفروا وجوه طلاب العلم
ثم كانت مداخلة الفاضل ابو يوسف فكانت مرهما على جرح فتحه شيخنا القحطانى وبلسما فوالله لقد طيب خاطرى فجزاه الله خيرا
اما عن الرد على الشيخ القحطانى فارجو ان يتسع صدره وليأخذ كلامى كمسترشد لا كمناظر ومجادل وليقتدى بنبينا وكيف وسع صدره للاعراب الجفاة
استدلال الشيخ القحطانى بخوف الكليم موسى محل نظر فهذه المواطن كانت اما قبل النبوة مثل الخروج خائفا من مصر او الشعور بالخوف من عمل السحرة فهذا لايشينه فخوفه لأنه ليس بساحر ووجد نفسه فى مواجهة دهاقنة الصنعة
اما نسبة الخوف لنبينا اين هو من الخوف الغريزى الذى قال العلماء بأنه طبيعى هل من الطبيعى ان يخاف نبى من اعدائه ويختفى فى الغار خوفا ام ان المناسب هو ما اجمع عليه اهل التفسير انه تشريع محض
والشيخ القحطانى كعادة المتحمسين دافع عن شىء فرح ان وجد ردا له وترك اشياء والا لماذا لم يرد العلامة القحطانى عن وصف الشيخ السعدى للكليم بأنه ضال وسفيه كما وصفه بالضلال والسفه
ولماذا اغفل وصفه لنبى الله يونس بأنه خرج مغاضبا ربه
وطلب منى الشيخ القحطانى ان اذكر العلماء الذين استهجنوا العلامة السعدى
ايضا لم يفطن العلامة القحطانى انى قلت ان دائرة المعارف البريطانية تسمى نبينا النبى الهارب فقلت ان العلماء المسلمين استهجنوا هذا ومقصدى دائرة المعارف لا العلامة السعدى رحمه الله
اخيرا ايها الحبيب القحطانى اننا احيانا نتصرف كمجانين الروافض والمتصوفة فى الغلو فى مشايخنا وما المانع ان يخطىء السعدى او الالبانى او بن باز او حتى ابن تيميه او ابن حنبل
لايفوتنى ان اخبرك ان اخاك حفظ القرآن صغيرا فى كتاب القرية برواية حفص وفى الشباب برواية ورش ولله الحمد واظن ان هذا شىء تسعد به فلاتتبع الأخطاء البسيطة واحملها على محمل حسن كما فعل اخونا الشيخ ابو يوسف حفظه الله
ونحن فى انتظار كبار علماء وطلاب العلم فى الملتقى لنتعلم فجزاهم الله خيرا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:53 ص]ـ
ملحوظه على مداخلتى السابقة
ذكرت اكثر من مرة اسم الشيخ القحطانى مسبوقا بكلمة العلامة فلا يوغر الشيطان صدره ويظن انى متهكما ولكن موعد صلاة الفجر اقترب فانا اكتب متعجلا ولما كنت اسبق ذكر العلامة السعدى بكلمة العلامة حدث الخلط حتى اننى فى عبارة قلت العلامة القحطانى والشيخ السعدى هذا للعلم
وعموما نحن نذكر كلمة الشيخ القحطانى مؤقتا وان شاء الله يبارك الله له فى علمه حتى يكون العلامة بل الامام القحطانى حفظه الله فى دينه وبدنه واهله وماله ووالله والله لادعون لك بصفة خاصه وللاخوة بصفة عامة فى صلاة الفجر الآن خذلانا للشيطان ان يوقع بيننا او يوغر صدورنا
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/382)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:02 ص]ـ
جزى الله الإخوة خيرا فكلهم مجتهد وكلهم إن شاء الله أراد الصواب، ومن اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد.
ليسمح لي الأخ ابن عبدالغني أن أطرح وجهة نظري في أصل طرح الموضوع بهذه الطريقة بغض النظر عن موافقته أو مخالفته في الأمور التي ذكر (والمجال مجال مدارسة لا مجال إلزام بالرأي)
أرى أن طرح مثل هذا الموضوع بهذه الصورة غير صائب في نظري لما يلي:
1 - أنه كأنه من باب تتبع الزلات، وقد ورد النهي من سلف هذه الأمة عن تتبع زلات العلماء.
2 - ليس من اللائق التصريح باسم الشيخ رحمه الله، فلو قلت مثلا: ما رأيكم فيمن يقول كذا وكذا بدون ذكر اسم الشيخ لكان أولى.
وفي هذا الأسلوب أعني عدم التصريح عدة فوائد:
أ- أنه اتباع لهدي القرآن، واقرأ سورة التوبة فلن تجد فيها ذكرا لمنافق واحد مع أنها نزلت في فضح المنافقين.
ب أنه اتباع لهذي النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان كثيرا ما يقول: [ما بال أقوام .. ]
ج- أن هذا أدعى لاتباع الحق والبعد عن التعصب، فلو صرحت باسم الشيخ وسمعك شخص ممن يتعصبون للشيخ رحمه الله فإنه لن يقبل منك الحق، لأنك طالب علم غير مشهور، والشيخ السعدي رحمه الله من علماء الأمة المشهورين فلن يتقبل منك ما قلته في حق الشيخ.
د- أنك إذا صرحت باسم المردود عليه كان هذا كأنه رد على شخصه فقط، أما إذا رددت على الرأي بدون النظر إلى قائله صار هذا ردا على كل من يتبنى هذا القول.
هذه وجهة نظري أطرحها للمباحثة فمن وجد فيها صوابا فليأخذ به، ومن وجدها خطئا فليرده ولا ملامة عليه ما دام أن الغرض هو الوصول إلى الحق وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:13 ص]ـ
يا أخوان أنا أشوف إن المسألة لا بد أن يكون فيها احترام بيننا وحتى وإن اختلفنا في النقاط أو النقاش فليست هذه هي أخلاق السلف فقد كانوا يختلفون في المسائل ولكن الأدب والاحترام واختيار الألفاظ الطيبة موجودة عندهم
وأنا أشوف أخونا بن عبدالغني عرض الموضوع للنقاش حتى يستفيد ويفيد غيره
وهذا عرض يستخدم بين طلاب العلم لتثبيت العلم.
ونسأل الله أن يوفقنا إلى كل خير
ـ[هيام المصريه]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:03 م]ـ
اعتذر للفاضل بن عبد الغنى ان كنت سببت له اى مضايقه فقد شعرت بحرج وتأنيب ضمير لما قرأت استخفاف بعض الاخوه به لانى كان مفروض ان استفسر منه على الخاص مثلا ولكن كان مقصدى ثراء الموضوع
عموما التقيت بأحد اساتذة التفسير بالازهر قريب لاخت لنا فى الله فبين ان الاخ لم يخطىء بل يجب على كل من يقدر ان يظهر ماتبين له من مخالفات بل ادهشنى حين قال
مامن كتاب للتفسير الا وعليه مآخذ فالعصمة لكتاب الله وحده فهو جهد بشرى فلاداعى للتعصب والشقاق
ثم طالت الجلسه فى نواحى علميه متعدده
فوجدت لزاما ان اعتذر للاخ خاصة اننى فهمت انه خطيب للجمعه يعنى ينبغى ان تكون له مهابة واحترام خاصة اننا نرى الكفار كيف يعاملون من يقيمون شعائرهم الباطله
وفق الله الجميع والسلام عليكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:27 م]ـ
مامن كتاب للتفسير الا وعليه مآخذ فالعصمة لكتاب الله وحده فهو جهد بشرى فلاداعى للتعصب والشقاق
لا شك في هذا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:37 م]ـ
الأخ الفاضل/ (بن عبد الغني)، ستره الله في الدنيا والآخرة .. آمين.
أولاً: لك كل الحق في سؤالك، وليس هناك سؤال يشين إذا كان المقصود منه الاستعلام والاستخبار.
ثانياً: لو تفضلت بالسماح لي أن أدلي بدلوي فيما سألت عنه ـ مع أني لا أدعي فضل علم ـ فأقول وبالله التوفيق:
· ينبغي أن نحمل كلام العلماء الأفاضل على معنى حسن أو مقبول، إن كان كلامهم يحتمل ذلك.
· لا شك أن الشيخ عبد الرحمن السعدي من العلماء الأفاضل الذين أشرنا إليهم.
· والآن نشرع في كلام الشيخ:
1 ـ قوله: (خائفا على نفسه) يحتمل تأويلين:
الأول: أنه صلى الله عليه وسلم خاف على نفسه من القتل وهذا لا شيء فيه إذ أنه من المقاصد الكلية المأمور بالمحافظة عليها (الدين والنفس والعقل والنسل والمال) وهذا لا يذم، إنما المذموم من خاف على نفسه فهرب في موضع جهاد أو غيره، كما تفضلت ونقلت كلام علي رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/383)
قال تعالى حاكياً عن موسى عليه السلام: {قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (القصص33)}.، {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ} (الشعراء:14)
يؤيد هذا قول القرطبي في تفسير قوله تعالى: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ} قال:
(وخاف موسى أن يقتلوه به، ودل على أن الخوف قد يصحب الأنبياء والفضلاء والأولياء مع معرفتهم بالله وأن لا فاعل إلا هو، إذ قد يسلط من شاء على من شاء).
قوله: (أن يقتلوه به): أي بالقبطي الذي قتله موسى عليه السلام.
وقال ابن كثير: (فأخاف أن يقتلون) أي إذا رأوني.
التأويل الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم، خاف على نفسه من القتل فتضيع الدعوة، كما قال يوم بدر (اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض).
ــــــــــــــــــــــــــــ
2 ـ قوله: (هرباً من مكة) ليس لفظاً منكراً لا يليق بالأنبياء، إذ أنه صلى الله عليه وسلم خرج من مكة هارباً أخذاً بالأسباب، فمن الأخذ بالأسباب، الهرب، لأنه صلى الله عليه وسلم يشرع للأمة ـ كما تفضلت وأوضحت ـ ولا يجعله منكراً كون دائرة المعارف البريطانية استنكرته، فما هم بعرب ولا يفهمون اللغة العربية. وأنا أنقل لك قول ابن كثير ـ رحمه الله ـ بنصه من الشاملة، (وكل ما نقلته هنا من المراجع فمن الشاملة) قال رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ [إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ]} أي: عام الهجرة، لما هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه، فخرج منهم هاربًا صحبة صدِّيقه وصاحبه أبي بكر بن أبي قحافة فلجأ إلى غار ثور ثلاثة أيام ليرجع الطلب الذين خرجوا في آثارهم، ثم يسيرا نحو المدينة.
فانظر، كلام الشيخ وافق كلام الحافظ رحمة الله على جميع علمائنا.
ــــــــــــــــــــــــــــ
3 ـ قوله: (ضلال وسفه)، يعني قبل النبوة، كما قال الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ: {وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ} أي: قبل أن يوحى إليّ وينعم الله عليَّ بالرسالة والنبوة قال ابن عباس، رضي الله عنهما، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وغيرهم: {وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ} أي: الجاهلين.
فما قولك في كلام ابن عباس إمام أهل التفسير؟؟
وأما قولك أن إطلاق السفه على الأنبياء تجاوز خطير و وصف لا يليق بقدرهم و مكانتهم العالية
فإن هذا كان قبل النبوة كما بينت، والسفه فسر بالجهل، أنظر القاموس المحيط مادة (سفه) ..
ــــــــــــــــــــــــــــ
4 ـ قوله: _ (أى من ربه مغاضبا له ظانا أنه لايقدر عليه)
ذكرت أخي الفاضل أن (غفر الله له وهل يتصور ان نبيا هذا شأنه وظنه بالله فقد خالف اهل لتفسير الذين قالوا مغاضباً هنا مغاضبا قومه)
قلتُ: غفر الله لنا ولك، فاعلم يا أخي أن أهل التفسير اختلفوا في تفسير هذا الحرف فمنهم من قال مغاضباً لربه، ومنهم من قال مغاضباً قومه.
وانظر ـ بارك الله فيك ـ تفسير الطبري الذي اختار التفسير الأول، ولسنا بصدد الترجيح هنا لكن
قال الشوكاني في فتح القدير: (إذ ذهب مغاضباً: قال النحاس: وربما أنكر هذا من لا يعرف
اللغة، وهو قول صحيح والمعنى مغاضباً من أجل ربه، كما تقول غضبت لك أي من أجلك).
ولله در العلامة الشنقيطي فإنه قال في أضواء البيان: (واعلم أن قول من قال " مغاضباً" أي مغاضباً
لربه كما روي عن ابن مسعود وبه قال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير واختاره الطبري والقتبي
واستحسنه المهدوي يجب حمله على معنى القول الأول أي مغاضباً من أجل ربه).
أما قوله تعالى: (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) (الانبياء: من الآية87) يعني: ظن أن لن نضيق عليه كما
قال ربنا جل وعلا: (فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ) (الفجر: من الآية16). والله تعالى أعلى وأعلم
وبعد .. أخي الفاضل .. مما سبق يتبين لك أن العلامة السعدي لم يخطيء ولم يبتدع قولاً في التفسير لم يقله أحد من أهل التفسير قبله، وبهذا يصدق قول أخينا أبي محمد القحطاني: (ولكن كبار أهل العلم ينبغي عدم التسرع في نقدهم، خصوصاً الذين اجتمعت كلمة الناس عليهم والسعدي رحمه الله أنموذج على ذلك).
والحمد لله، لسنا من الذين يؤله علماءنا أو ندعي لهم العصمة.
ويا أخت هيام المصرية، اهدأي بالاً، واهنأي بالتفسير الذي بين يديك فإنه من أحسن التفاسير المختصرة كما أشار الأخ الفاضل/ أشرف بن محمد؟
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[17 - 10 - 07, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالحميد على إفادتك واعتذارك.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 09:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالحميد على إفادتك واعتذارك.
جزانا وإياك أخي الفاضل
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:02 م]ـ
أحسنت أخي عبدالحميد وأجدت
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو يوسف
اللهم اجعل كل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم، واجعلها في موازين حسناتنا يا قادر يا كريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/384)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أولا الأخت هيام
لاداعى للاعتذار فقد كنت سببا فى ثراء الموضوع وانتفاعنا بمشاركة الفضلاء واثلجتى صدورنا بنقلك مادار بينك وبين استاذ التفسير حفظه الله
ثانيا الشيخ الفاضل ابو يوسف جزاك الله خيرا على متابعة الموضوع وهو تواضع تؤجر عليه
ثالثا الفاضل المبجل عبد الحميد
زادك الله علما وفضلا وأدبا
القول ماقلته وسوف اضم مداخلتك الطيبة مع بحث متواضع لى جهزته لكى اهديه لجارى الصوفى وقد انشغلت فى اليومين الأخيرين بجمع اقوال المفسرين فى هذه المواضع وقد وصلت الى عشرين تفسيرا فى مكتبتى المتواضعه وركزت على اننا يجب ان نحمل كلام اهل العلم على احسن الوجوه ثقة منا فى ائمة الدين رضى الله عنهم اجمعين فبارك الله فيك اخى وكل من شارك فى الموضوع
وانى ارجو من اخى الفاضل القحطانى الا يكون فى صدره شىء فوالله ماقصدت الا ان يتعاون معى اخوانى الذين هم اعلم منى وافضل
لم يتبق الا ان اشكر اخوانى الذين شاركوا
اخى الفاضل عبد الله الميمان
واخى الكريم ابو عبد الرحمن السبيعى
ربنا لاتجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رءوف رحيم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:23 ص]ـ
الأخ العزيز/ بن عبد الغني
كما توسمت فيك، فأنت إنسان فاضل
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك ونشاطك
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد:
رأيتُ هذه التعليقات متأخراً، ولم أكن أعلم أنه قد حمي الوطيس!، وعلى كل حال أقول:
أولاً:
أشكر الأخ عبد الحميد الفيومي على تعليقه الموفق، وأسأل الله أن يجزيه خيراً.
ثانياً:
أخي العزيز بن عبد الغني - وفقك الله - ما ذكرته - بارك الله فيك - أعلاه في الرد رم (9) أظن أنه قد اتضح لك ما فيه بتعليق الأخ عبد الحميد، ولا أحب أن أزيد على هذا لأني أخشى أن ينقلب النقاش إلى جدال كما هي العادة في كثير من المناقشات.
وفقنا الله وإياكم لكل خير.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[18 - 10 - 07, 05:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ....... استفدت كثيراً
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ابن عبدالغني فكل منا يريد الحق، ومن أراد بالحق بتجرد لا تعصب فإنه سيتبين له بإذن الله إذا سلك الطريق الموصلة إليه.
وجزى الله الإخوة المشاركين خيرا
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:37 م]ـ
الأخ أبا يوسف
.
لاتنه عن خلق وتأتي مثلهُ .......... عار عليك إذا فعلت عظيم
الصواب: الأخ أبي يوسف.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:34 م]ـ
بل قد أخطأتَ أيضاً -أخي سعود.
وجزى الله الأخ الفاضل ابن عبد الغني خيراً.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:05 م]ـ
بل قد أخطأتَ أيضاً -أخي سعود.
وجزى الله الأخ الفاضل ابن عبد الغني خيراً.
إذاً ينطبق علي قول القائل:
يا أيهاالرجل المعلم غيره ......... هلا لنفسك كان ذا التعليم
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي ابن عبدالغني وهو كما قلت ما المانع أن يخطأ شخصٌ ما وكما أوردت مقولة الإمام مالك - رحمه الله ورحم جميع مشائخنا - وأقول لعلنا نعتذر للشيخ رحمه الله بأن خانه التعبير أحياناً فكلٌ يخطأ:
1) ففي عبارة (خائفاً على نفسه) لعله كما قال الأخوان هو الخوف الطبيعي وهو لا ينافي الشجاعة البته ولا ينافي ما ذكرته من مواقف تدل على شجاعته- صلى الله عليه وسلم- فكما تعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عندما عاد من الطائف طريداً: من يجعلني في جواره، وقال في أحد: من يحميني وله الجنه أو كما قال - صلى الله عليه وسلم - ولا يجرؤ أحد أن يقول إنه- صلى الله عليه وسلم-ليس شجاع بل المنصفون من الكفرة قد شهدوا بذلك وإن كنا في غنى عن شهادتهم.
2) أما لفظ (هربا من مكة) نعم قد يقصد الشيخ-رحمه الله- أنهما هربا بدينهما وهو من فعل الصادقين كما قال يوسف-عليه السلام- (ربِّ السجن أحب إليَّ) وكما فرَّ أهل الكهف بدينهم
3) أما في قصة موسى-عليه السلام- فالضلال بمعنى الخطأ وعدم إصابة الحق والإنحراف عن التصرف أو الطريق الصحيح (فأضلونا السبيلا) أما السفه بمعنى الجهل وكما قال بعض أهل العلم السفه: هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوى.
4) أما في قصة يونس عليه السلام فإنه لولا أنه أغضب ربه لما عاقبه والله عز وجل يقول (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) فسابق عمله الصالح شفع له وإلا لحلت به العقوبة.
أما معنى قوله - رحمه الله- (ظاناً أنه لن يقدرعليه) فهو مأخوذ من الآيه (فظنَّ أن لن نقدر عليه) وهو ليس بمعنى لن نستطيع على معاقبته وإنما (لن يقدر) بمعنى لن نضيق عليه كما في قوله تعالى (ومن قُدِر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله) أي من ضاق عليه، فيونس عليه السلام ظن أنه بخروجه أنه سيجد السعه عما كان عليه في الأول
** تنبيه: ذكرت أخي المبارك في آخر كلامك كلاماً ً-وهو ليس من صلب الموضوع لكنه يتعلق بالعقيده- فذكرت أن الأنبياء معصومون وهذا لا يصح على إطلاقه فالأنبياء معصومون فيما يبلغون من الخطأ أما من صغائر الذنوب فقد تقع منهم كما فعل يونس وكماقال تعالى لنبيه محمد-صلى الله عليه وسلم- (عفا الله عنك) وقال (ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) وموسى عليه السلام قتل القبطي.
فإن قال قائل أن بعضهم فعل بعض الكبائر كقتل النفس وأنت تقول إنهم معصومون من الكبائر؟
فنقول إن قتل النفس يكون بتأويل وليس عمداً فهو في حقهم ليس بكبيره لسببين
أ) أنهم لا يتعمدوا المخالفة ولا يقرون عليها بل ينبهوا فيرجعوا للصواب مباشرةً.
ب) لأنهم يفعلونها بتأويل أو تحرياً للمصلحة
أرجوا أن تتقبل ردي بصدرٍ رحب وترد علينا إن أخطأنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/385)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:40 ص]ـ
الاخوة الكرام بارك الله فيكم جميعا وزادكم حلما وعلما
كلنا متفقون على توقير العلامة السعدى رحمه الله ولايمكن ان يقصد اساءة لنبى كريم وحاشاه رحمه الله وكان المقصد ان يشاركنى اخوانى فى تكييف هذه العبارات وقد فعلوا مشكورين ومازلنا فى حاجه الى من يرى عنده زيادة لينفعنا بها زادنى الله واياكم علما وفضلا(8/386)
الأنساق الثلاثية في قصة يوسف-عليه السلام-
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:53 ص]ـ
الأنساق الثلاثية في قصة يوسف-عليه السلام-
نعني بالنسق الثلاثي تجاور أو تعاقب أو تكرر ثلاثة أمور تنتمي إلى مجال متجانس ...
وأول نسق في القصة ما جاء في رؤيا يوسف عن الساجدين الثلاث:
الكواكب.
الشمس.
القمر.
1 - الرؤيا:
للرؤيا وظيفة عالية في سرد قصة يوسف، وقد وردت وفق النسق الثلاثي:
أ-رؤيا"الخيمة"
ب-رؤيا"السجن"
ج-رؤيا"القصر"
الرؤيا الأولى هي رؤيا يوسف وهو صغير في البادية .. وهي التي جرت عليه المتاعب والمحن:
يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً.
الرؤيا الثانية هي ما رآه الفتيان في السجن .. وهذه الرؤيا جعلها الله سببا لإظهار علم يوسف وترتب عنها بداية كشف الكرب.
الرؤيا الثالثة هي رؤيا الملك ... وهذه الرؤيا كانت سببا في تمكين يوسف في الأرض.
2 - القميص:
هذا القميص في السرد المعجز ليس مرادا باعتباره مادة منسوجة من صوف أو قطن يقي الحر والبرد بل هو رسالة تحمل في ثناياها دلالات وإشارات .. فهو قميص للاستنطاق والشهادة لا للباس والزينة ... وقد جاء القميص شاهدا ضمن نسق ثلاثي بديع:
أ-القميص دليل على دعوى أكل الذيب ليوسف:
وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ...
وقد ذكر المفسرون أن يعقوب عليه السلام قرأ في القميص الدلالة العكسية لما أراده أبناؤه ... فعن ابن عباس-في قوله تعالى: (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) - قال: لو كان الذئب أكله لخرَّقه.
فانظر إلى هذه المرونة التأويلية للقميص:فهو شاهد على صدق إخوة يوسف باعتبار، و هو يدينهم باعتبار آخر!!
ب-القميص دليل على براءة يوسف مما رمته به امرأة العزيز ...
وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ {26} وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ {27}
لا بد أنك أدركت بديع السرد وتصريف دلالات القميص:
لم يمزق في المرة الأولى، فكان لذلك معنى استنبطه يعقوب عليه السلام ..
وهو هنا يمزق، ومع التمزيق تنبعث الدلالة والشهادة،وبحسب مواصفات التمزيق تتحدد الإدانة والبراءة!!
لله در هذا القرآن!
ج-القميص دليل على نهاية سنوات الحزن وحسن العاقبة ..
اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ {93}
أعطي القميص ليعقوب مرتين ولكن شتان بين الحالين:
القميص الأول دلالة على الفقدان، فقدان الولد العزيز وفقدان الثقة في الباقين ..
القميص الثاني دلالة على الاستعادة، استعادة البصر في التو، وبشرى رؤية الحبيب بعد حين بالبصر المستعاد ...
3 -
فقد يعقوب عليه السلام ثلاثة أبناء:
-يوسف
-أكبر أبنائه الذي فضل المنفى الاختياري في مصر:
قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقاً مِّنَ اللّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ {80}
-أصغر أبنائه وقد فقده بسبب تدبير يوسف عليه السلام:
كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ.
4 -
جاء في ثنايا القصة ثلاث عقوبات جزائية:
-عقوبة الحبس.
-عقوبة الصلب.
-عقوبة الاسترقاق.
العقوبة الأولى وقعت على يوسف كما وقعت على صاحبيه ..
العقوبة الثانية وقعت على الهالك من صاحبيه في السجن.
العقوبة الثالثة وقعت على أخ يوسف جراء اتهامه بالسرقة.
5 -
ذكر من الحيوان ثلاثة أنواع:
أ-الذئب ..
ومن الطريف أنه ذكر ثلاث مرات:
وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ.
قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ ...
فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ....
ب-الطير ..
َقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ.
ج-البقر ..
وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ ..
ولك أن تلاحظ اقتران الحيوان بفعل الأكل في الحالات الثلاث:
-الذئب أكل يوسف ... (ادعاء)
-الطير يأكل الخبز.
-البقر يأكل بقرا آخر.
6 -
ذكر من جسم الإنسان ثلاثة أعضاء:
1 - اليد ..
وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ..
2 - الرأس ..
أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً.
3 - العين.
وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ
والله أعلم ...
ملاحظة: قد يكون عندي خطأ في نسق مما ذكرته .. وأنتظر من الإخوة القراء أمرين: التصويب، وإضافة ثلاثيات أخرى.
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الدميني]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو وئام]ــــــــ[28 - 09 - 07, 07:02 ص]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/387)
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك.
ـ[حسن شريف]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أريد فقط أن تفهمني أمرا يا طيب العروق، ما معنى قولك:" لله در هذا القرآن "
شكرا جزيلا و عفوا على الازعاج.
أخوكم الجزائري.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:53 ص]ـ
7 - دخول مصر:
صرفت النظر،في البداية،عن إدراج" دخول مصر" في سلك النسق الثلاثي لأنني قد لاحظت أن دخول مصر تحقق في القصة أربع مرات:
-دخول مصر بحثا عن الميرة في بداية سنوات الجفاف: وهو الدخول الأول.
-دخول مصر بأخيهم الأصغرمن أبواب متفرقة: وهو الثاني.
-دخول مصر وكشف يوسف عن هويته: وهو الثالث.
-دخول مصر مع أبيهم وأهلهم أجمعين: وهو الرابع.
لكني لاحظت أن الدخول الأخير يختلف عما سبقه لاعتبارات عدة:
بالنظر إلى الوظيفة السردية:
الدخول الأخير جاء في مرحلة الجزاء النهائي من القصة، أما الدخولات السابقة فهي من مرحلة الابتلاء والاختبار.
بالنظر إلى الداخلين:
تمحض الدخول لإخوة يوسف في المرات الثلاث، أما في المرة الرابعة فهو دخول لأبوي يوسف مع سائر أفراد الأسرة.
بالنظر إلى الموضوع:
في المرات الثلاث كان الهدف الأصلي من دخول مصر هو الميرة والكيل، وفي المرة الرابعة كان الهدف هو جمع شمل العائلة ..
وهكذا صح النسق الثلاثي .. إجمالا ... ودفعا لكل اعتراض نقيد دخول مصر بالفاعلين والغاية من الدخول، ونترجم ب"دخول إخوة يوسف مصر طلبا للميرة"فيكون النسق الثلاثي- عندئذ -لا غبار عليه.
ولك أن تلاحظ أمرا نفسيا في غاية الأهمية:
فالرحلات الثلاث قامت بوظيفة تطهيرية وتربوية للإخوة على مسار تدريجي:
-ففي الرحلة الأولى كان الإخوة على سابق أخلاقهم من اعتدادهم بجماعتهم وتحالفهم على المكر كما يظهر ذلك في قوله تعالى:
قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ.
-وفي الرحلة الثانية نسجل دائما رواسب الشر في نفوسهم كما نستشف من قولهم:
إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ ..
ولكن نلحظ عندهم بداية صحوة الضمير واستعدادهم للتنازل عن أنانيتهم فميثاق أبيهم له الآن وزن على الضمير حتى أن كبيرهم يفضل المنفى على مواجهة أبيه مرة ثانية:
قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ.
-في الرحلة الثالثة حصل التطهير كاملا كما نستشف من هذه الآيات الناطقة بضعفهم حيث اختفت لهجة الإصرار والغرور والاعتزاز بالذات،لنجد لهجة الاستجداء والاسترحام والاعتراف:
قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ.
قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ ..
ـ[ورشان]ــــــــ[02 - 10 - 07, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا - وكذلك تكرار اسمي العليم الحكيم (6 - 83 - 100)
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 07:12 م]ـ
الحمد لله،
و أنا أقرأ بالأمس سورة يوسف لفت انتباهي ورود كلمة "وجه" ثلاث مرات (9 - 93 - 96)
و الله أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 10:00 م]ـ
التصريح باسم نبي الله يعقوب عليه السلام تكرر ثلاث مرات
(6 - 38 - 68)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 10:05 م]ـ
تكررت لفظة الشيطان ثلاث مرات أيضا
(5 - 42 - 100)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 10:22 م]ـ
لفظة دبر
(25 - 27 - 28)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 10:31 م]ـ
لفظة الأحاديث
(6 - 21 - 101)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 10:36 م]ـ
لفظة أبيكم / فلا يرد علينا (أبانا - أبوهم ..... إلخ)
(9 - 59 - 81)
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:34 ص]ـ
لفتات بديعة ومبهرة، كتب الله لكم أجرها: أبو المعز والمعقّبون .. وأكرر السؤال عن (لله در القرآن) هل تصلح؟ لأنه حسب علمي فإن الدر هو اللبن، فحين يقال: (لله در فلان) أي لله ذلك اللبن الذي رضعه في صباه ورضع معه المجد ةالبطولة، أو نحو هذا.
وعلى العموم فالموضوع شيق ماتع. بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/388)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:07 ص]ـ
الرابط لتتم الفائدة وهو لكاتب الموضوع فنستأذنه في ذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113778
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:21 ص]ـ
بتأويله
(36 - 37 - 45)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 11 - 07, 07:18 ص]ـ
لفتات بديعة ومبهرة، كتب الله لكم أجرها: أبو المعز والمعقّبون .. وأكرر السؤال عن (لله در القرآن) هل تصلح؟ لأنه حسب علمي فإن الدر هو اللبن، فحين يقال: (لله در فلان) أي لله ذلك اللبن الذي رضعه في صباه ورضع معه المجد ةالبطولة، أو نحو هذا.
وعلى العموم فالموضوع شيق ماتع. بارك الله فيك
هذا التعبر سليم-إن شاء الله- لا فيه إساءة للقرآن.
أولا:استعمله كثير من المفسرين في مواضع الإعجاب والتعظيم، وقد أكثر منه الألوسي رحمه الله ..
-فلله تعالى در التنزيل حيث اكتفى في كل من التشبيهين بتفسير أحد الطرفي ...
-فللَّه تعالى در التنزيل ما أعذب ماء فصاحته وأنضر رونق بلاغته.
-ولله تعالى در التنزيل ماذا جمعت آياته ..
-ولله تعالى در التنزيل ما أكثر احتمالاته ...
-ولله تعالى در التنزيل ما أكثر أسراره، ....
-ولله در التنزيل ما أحسن فاتحته وخاتمته.
وعبر به الزمخشري في موضع:
-ولله درّ أمر التنزيل وإحاطته بفنون البلاغة وشعبها، لا تكاد تستغرب منها فناً إلا عثرت عليه فيه على أقوم مناهجه وأسدّ مدارجه.
وكذلك النسفي:
- ولله در شأن التنزيل لا يتأمل العالم آية من آياته إلا أدرك لطائف لا تسع الحصر، ..
والنيسابوري:
-وهذا الاحتجاج من أعاجيب الأساليب التي اختص بها القرآن الكريم المعجز فللَّه در شأن التنزيل.
وأبو السعود:
.... من الجَزَالة ما لا غايةَ وراءَهُ فللَّه درُّ شأنِ التَّنزيلِ.
ثانيا:
معنى هذا التركيب التعجب من الكرم والعطاء المتجدد .. صحيح أن أصل الدر هو عطاء خاص يتعلق باللبن لكن حدث فيه توسع بالإطلاق والتعميم, وهذا هو قانون اللغات الإنسانية كلها ... يبدأ المعنى حسيا خاصا ثم يمتد في جميع الجهات ... والقرآن نفسه استعمل مدرارا وصفا للسماء" يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا"ولا يتصور بلاغيا أن يكون قد شبه الغيث بدر اللبن لكون الصورة في المشبه أقوى من المشبه به ..
ثالثا: استعمال مفردات وعبارات خاصة أو حسية لوصف تأثير القرآن وتمثيل خصائصه وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم:
5007 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَيْسَ لَهَا رِيحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ ..
هذا تشبيه تمثيل مركب .. ينحل إلى تشبيهات مفردة .. ويفهم منه أن قراءة القرآن مشبهة بما يطيب في الشم أو يستحلى بالذوق ..
والله أعلم ..
ونعوذ بالله أن نقول عن كلامه ما لا يليق.
نرجو من الرب الكريم أن يتجاوز عنا فيما أخطأنا فيه عن قصد وعن غير قصد.
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة النفيسة.(8/389)
نظم في غريب القران
ـ[سالم عدود]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم
هذا نظم بديع في غريب القران جاد به أحد الاخوة بارك الله في علمه فأحببت أن أنقله هنا من باب الدال على الخير كفاعله
اسم النظم: ضوء القناديل على غريب التنزيل وهو درة من درر الموريتانيين للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الفتاح الجكني حفظه الله تعالى
هنا
http://www.4shared.com/file/24365445...ified=54141d14 (http://www.4shared.com/file/24365445...ified=54141d14)
تنبيه: حمل النظم قبل أن يتم حذفه
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:18 ص]ـ
النظم غير موجود على الرابط بالفعل أخي الحبيب
ـ[سالم عدود]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:20 ص]ـ
http://www.4shared.com/file/24365445/ca954f70/Dhawolqanadeel.html?dirPwdVerified=54141d14
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:06 م]ـ
سؤالان:
1) هل من ترجمة للناظم؟.
2) ما هي مكانة هذه المنظومة بين منظومات الغريب؟
ملاحظتان:
1) الناظم ينسب تفويض المعنى للسلف وهذا غير صحيح، فليس في القرآن ما لا يعرف معناه ولذلك أدلة:
منها: أَنَّ اللَّهَ إنَّمَا أَنْزَلَ الْقُرْآنَ لِيُعْلَمَ وَيُفْهَمَ وَيُفْقَهَ وَيُتَدَبَّرَ وَيُتَفَكَّرَ فِيهِ؛ مُحْكَمِهِ وَمُتَشَابِهِهِ وَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ تَأْوِيلُهُ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَرَ بِتَدَبُّرِ الْقُرْآنِ مُطْلَقاً، وَلَمْ يَسْتَثْنِ مِنْهُ شَيْئًا لَا يُتَدَبَّرُ، وَلَا قَالَ: لَا تَدَبَّرُوا الْمُتَشَابِهَ، وَالتَّدَبُّرُ بِدُونِ الْفَهْمِ مُمْتَنِعٌ، وَلَوْ كَانَ مِنْ الْقُرْآنِ مَا لَا يُتَدَبَّرُ لَمْ يُعْرَفْ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُمَيِّزْ الْمُتَشَابِهَ بِحَدٍّ ظَاهِرٍ حَتَّى يُجْتَنَبَ تَدَبُّرُهُ وَمَا اسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ لَا مُتَشَابِهًا وَلَا غَيْرَهُ.
ومنها: أَنَّ اللَّهَ أَخْبَرَ أَنَّ الْقُرْآنَ بَيَانٌ وَهُدًى وَشِفَاءٌ وَنُورٌ وَلَمْ يَسْتَثْنِ مِنْهُ شَيْئاً عَنْ هَذَا الْوَصْفِ، وَهَذَا مُمْتَنِعٌ بِدُونِ فَهْمِ الْمَعْنَى.
ومنها: أنَّ مِنْ الْعَظِيمِ أَنْ يُقَالَ: إنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عَلَى نَبِيِّهِ كَلَاماً لَمْ يَكُنْ يَفْهَمُ مَعْنَاهُ لَا هُوَ، وَلَا جِبْرِيلُ، بَلْ وَعَلَى قَوْلِ هَؤُلَاءِ كَانَ النَّبِيُّ ? يُحَدِّثُ بِأَحَادِيثِ الصِّفَاتِ وَالْقَدَرِ وَالْمَعَادِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ نَظِيرُ مُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ عِنْدَهُمْ، وَلَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ مَعْنَى مَا يَقُولُهُ، وَهَذَا لَا يُظَنُّ بِأَقَلِّ النَّاسِ.
ومنها: أنَّ الْكَلَامُ إنَّمَا الْمَقْصُودُ بِهِ الْإِفْهَامُ فَإِذَا لَمْ يُقْصَدْ بِهِ ذَلِكَ كَانَ عَبَثاً وَبَاطِلاً، وَاَللَّهُ تَعَالَى قَدْ نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنْ فِعْلِ الْبَاطِلِ وَالْعَبَثِ فَكَيْفَ يَقُولُ الْبَاطِلَ وَالْعَبَثَ وَيَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ يُنَزِّلُهُ عَلَى خَلْقِهِ لَا يُرِيدُ بِهِ إفْهَامَهُمْ؟! وَقَدْ قَالَ الْحَسَنُ: " مَا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةً إلَّا وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يُعْلَمَ فِي مَاذَا أُنْزِلَتْ وَمَاذَا عُنِيَ بِهَا ". أخرَجَه أبُو عُبيد.
ومنها: قوله تعالى: ? بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ? أَيْ كَذَّبُوا بِالْقُرْآنِ الَّذِي لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ، فَفَرَّقَ بَيْنَ الْإِحَاطَةِ بِعِلْمِهِ وَبَيْنَ إتْيَانِ تَأْوِيلِهِ، فَتَبَيَّنَ أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يُحِيطَ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ، وَأَنَّ الْإِحَاطَةَ بِعِلْمِ الْقُرْآنِ لَيْسَتْ إتْيَانَ تَأْوِيلِهِ، فَإِنَّ الْإِحَاطَةَ بِعِلْمِهِ مَعْرِفَةُ مَعَانِي الْكَلَامِ عَلَى التَّمَامِ، وَإِتْيَانُ التَّأْوِيلِ نَفْسُ وُقُوعِ الْمُخْبَرِ بِهِ.
ومنها: قوله تعالى: ? وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا، وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا ? فَقَدْ أَخْبَرَ - ذَمًّا لِلْمُشْرِكِينَ - أَنَّهُ إذَا قُرِئَ عَلَيْهِمْ الْقُرْآنُ حُجِبَ بَيْنَ أَبْصَارِهِمْ وَبَيْنَ الرَّسُولِ بِحِجَابِ مَسْتُورٍ وَجَعَلَ عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا، فَلَوْ كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةٌ أَنْ يَفْقَهُوا بَعْضَهُ لَشَارَكُوهُمْ فِي ذَلِكَ.
ومنها: أَنَّ الصَّحَابَةَ وَالتَّابِعِينَ لَمْ يَمْتَنِعْ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنْ تَفْسِيرِ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، وَلَا قَالَ هَذِهِ مِنْ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي لا يُعْلَمُ مَعْنَاهُ، وَلَا قَالَ قَطُّ أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَلَا مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمَتْبُوعِينَ: إنَّ فِي الْقُرْآنِ آيَاتٍ لَا يَعْلَمُ مَعْنَاهَا وَلا يَفْهَمُهَا رَسُولُ اللَّهِ ? وَلَا أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ جَمِيعُهُمْ، وَإِنَّمَا قَدْ يَنْفُونَ عِلْمَ بَعْضِ ذَلِكَ عَنْ بَعْضِ النَّاسِ وَهَذَا لَا رَيْبَ فِيهِ.
2) في التقريظ الأول حلف بغير الله وهو حرام لقوله صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيح - مَنْ حَلَفَ مِنْكُمْ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ بِاللَّاتِ وَالْعُزَّى فَلْيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبهِ تَعَالَ أُقَامِرْكَ فَلْيَتَصَدَّقْ.
وعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ أَدْرَكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي رَكْبٍ وَهُوَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ فَنَادَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ وَإِلَّا فَلْيَصْمُتْ(8/390)
هدايا قرآنية في شهر القرآن::جميع برامح قرآنية بين يديك:: ادخل حمل وشوف بنفسك!!!
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:52 م]ـ
مصحف المعلم" الاصدار الاول بصوت الشيخ على الحذيفى , البرنامج يعمل فى بيئة الوندوز تلقائياً , يُمكنك من حفظ القرآن الكريم وتلاوته وقراءته بشكل مُيسر مع التفسير وترجمة معانى القرآن للانجليزية والفرنسية مع تفاسير القرآن الشهيرة مع إمكانية البحث بالكلمات والاحرف مع امكانية التكرار والتحفيظ مع تتابع ظهور الايات وتلوينها اثناء التلاوة .. المزيد
http://www.qurancd.info/images/surprise.jpg
http://www.qurancd.info/images/collection.gif
وهذا هو رابط التحميل
هنا ( http://www.moslim.se/out.asp?id=1393)
ورابط البديل
رابط الجزء الاول
https://www.4shared.com/file/19213385/d02020b3/_pa rt1.html (http://www.4shared.com/file/19213385/d02020b3/_part1.html)
رابط الجزء الثانى
https://www.4shared.com/file/19214227/58d4fb9b/_pa rt2.html (https://www.4shared.com/file/19214227/58d4fb9b/_part2.html)
رابط الجزء الثالث
https://www.4shared.com/file/19215010/56a58ef0/_pa rt3.html (https://www.4shared.com/file/19215010/56a58ef0/_part3.html)
رابط الجزء الرابع
https://www.4shared.com/file/19215848/2b1aa33f/_pa rt4.html (http://www.4shared.com/file/19215848/2b1aa33f/_part4.html)
رابط الجزء الخامس
https://www.4shared.com/file/19217763/2fab9783/_pa rt5.html (https://www.4shared.com/file/19217763/2fab9783/_part5.html)
أو رابط واحد فقط
http://www.filesend.net/download.php?f=bd26f6518a8 bed751bb2864bc2de8c2e (http://www.filesend.net/download.php?f=bd26f6518a8 bed751bb2864bc2de8c2e)
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:05 م]ـ
الموسوعة القرآنية الشاملة لمشاهير القراء الأصدار الثاني
(أحمد العجمي - الحذيفي - سعد الغامدي - السديس والشريم)
ملحوظة مهمة
أولا عليك بعد تحميل الأسطوانة تغير امتداد الملف من wmv الى rar وبعد ذلك قم بفك الضغط بسهولة ويسر
حجم: 609 ميجا
لتحميل الموسوعة:
اولا تم فصل ملف الإسطوانة عن ملفات الصوت بحيث من أراد تحميل المصاحف وحدها يمكنه ذلك
ثانيا عند التحميل ستجدون الملفات بإمتداد. rar.mpg وكل ما عليكم هو مسح. mpg وفك الملف
ثالثا توضع ملفات المصاحف بنفس أسمائها ( sound12345( فى ملف واحد داخل الإسطوانة بإسم SOUND
أولا ملف الإسطوانة
ftp://ia340927.us.archive.org/3/items/quran_esahwa/quaran.rar.mpg
http://ia340927.us.archive.org/3/items/quran_esahwa/quaran.rar.mpg
ثانيا مصحف الشيخ ناصر القحطانى
ftp://ia340927.us.archive.org/3/items/quran_esahwa/SOUND1.rar.mpg
http://ia340927.us.archive.org/3/items/quran_esahwa/SOUND1.rar.mpg (http://ia340927.us.archive.org/3/items/quran_esahwa/SOUND1.rar.mpg)
ثالثا مصحف الشيخ احمد العجمى
ftp://ia340927.us.archive.org/3/items/quran_esahwa/SOUND2.rar.mpg
http://ia340927.us.archive.org/3/items/quran_esahwa/SOUND2.rar.mpg
رابعا مصحف الشيخ على الحذيفى
http://ia340929.us.archive.org/2/items/quran3_esahwa/SOUND3.rar.mpg
خامسا مصحف الشيخ سعد الغامدى
http://ia340929.us.archive.org/2/items/quran3_esahwa/SOUND3.rar.mpg
سادسا مصحف الحرم
ftp://ia350632.us.archive.org/3/items/quran2_esahwa/SOUND5.rar.mpg
http://ia350632.us.archive.org/3/items/quran2_esahwa/SOUND5.rar.mpg
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:20 م]ـ
المصحف المعلم للأطفال
إسطوانة أكثر من رائعة للأطفال .. المصحف المعلم بصوت الشيخ المنشاوى .. القرآن كامل مرتل بصوت الشيخ العجمى ... قصص ودروس وبحث وبازل وغيرها الكثير
حجم 282 ميجا
الرابط
http://ia340915.us.archive.org/1/items/mo3alem/Moalem_F.rar
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:29 م]ـ
المصحف المعلم للأطفال
إسطوانة أكثر من رائعة للأطفال .. المصحف المعلم بصوت الشيخ المنشاوى .. القرآن كامل مرتل بصوت الشيخ العجمى ... قصص ودروس وبحث وبازل وغيرها الكثير
وهذا هو رابط التحميل
هنا
http://www.4shared.com/file/19389379/f7ff21e7/QUSASS.html
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:35 م]ـ
كيف تتعلم تلاوة القرأن"
. اسطوانة رائعة ومفيدة لتعلم قراءة القرآن بطريقة سهلة وشيقة وتعلم التلاوة، الأحكام وتطبيقها بصورة عملية وسهلة، علما ان الاسطوانة مناسبة لكل الاعمار
رابط التحميل
http://www.fileflyer.com/view/34856BP(8/391)
استفسار
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة:
قال الله تعالى: {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (106) سورة البقرة.
ما معنى قوله تعالى (نأت بخير منها)؟؟.
وما معنى قوله (أو مثلها)؟؟؟.
هل المثلية في الحكم. أم في الأجر، أم في الابتلاء؟؟؟.
وهل هناك تفاضل في كلام الله؟؟؟؟
ـ[الاحسائي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:00 م]ـ
لما طمع الكفار في النسخ وقالوا إن محمدا يأمر أصحابه اليوم بأمر وينهى عنه غدا نزل: (ما) شرطية (نَنَسخ من آية) نزل حكمها: إما مع لفظها أو لا. وفي قراءة بضم النون من أنسخ: أي نأمرك أو جبريل بنسخها (أو نَنْسأها) نؤخرها فلا ننزل حكمها ونرفع تلاوتها أو نؤخرها في اللوح المحفوظ وفي قراءة بلا همز في النسيان {نُنْسِها}: أي ننسكها، أي نمحها من قلبك وجواب الشرط (نأت بخير منها) أنفع للعباد في السهولة أو كثرة الأجر (أو مثلها) في التكليف والثواب (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) ومنه النسخ والتبديل، والاستفهام للتقرير ..
منقول نصا من تفسير الجلالين ..
فلعل فيها شئ من بغيتك ..
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب الاحسائي:
جزاك الله خيرا على ما نفلت:
لكن هل ترى ان هناك مرجح شرعي في معنى (أو مثلها)؟؟.
وهل يمكن ان يفهم من النص وجود تفاضل في كتاب الله تعالى؟؟.
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:51 م]ـ
نعم أخي الكريم بلا ريب يوجد تفاضل في كلام الله
أليست أعظم آية في كتاب الله: آية الكرسي
أليست سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن
ارجع بارك الله فيك إلى حادثة الرسول مع أبا المنذر رضي الله عنه حين قال له: ليهنك العلم أبا المنذر>>>لاتحضرني نصاً وإلا لكنت أوردتها
هذا والله تعالى أعلم
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا وهل التفاضل في التلاوة واجرها أم في المتلو.
وجزاكم الله خيرا
ـ[يونس حسن]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:07 م]ـ
شيخنا الجليل ... الأستاذ الفضيل الدكتور شاكر العاروري
ما المسئول عنها بأعلم من السائل.
القرآن الكريم كله عظيم.
و إن شئتم شيخنا الكريم أن تغلظوا علينا الإمتحان جئناكم بالبرهان و ما نحن أعلم بالبرهان منكم و جزاكم الله خيرا على هذا الطرح الطيب.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:14 ص]ـ
هذا ما قاله العلامة الأمين الشنقيطي عليه من الله شآبيب الرحمة والغفران.
: (اعلم أن في قوله جل وعلا (نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) إشكالاً من جهتين
الأولى أن يقال إما أن يكون الأثقل خيراً من الأخف لأنه أكثر أجراً أو الأخف خير من الأثقل لأنه أسهل منه وأقرب إلى القدرة على الامتثال وكون الأثقل خيراً يقتضي منع نسخه بالأخف كما أن كون الأخف خيراً يقتضي منع نسخه بالأثقل لأن الله صرح بأنه يأتي بما هو خير من المنسوخ أو مماثل له لا ما هو دونه وقد عرفت أن الواقع جواز نسخ كل منهما بالآخر
الجهة الثانية من جهتي الإشكال في قوله (أَوْ مِثْلِهَا) لأنه يقال ما الحكمة في نسخ المثل ليبدل منه مثله وأي مزية للمثل على المثل حتى ينسخ ويبدل منه
والجواب عن الإشكال الأول هو أن الخيرية تارة تكون في الأثقل لكثرة الأجر وذلك فيما إذا كان الأجر كثيراً جداً والامثتال غير شديد الصعوبة كنسخ التخيير بين الإطعام والصوم بإيجاب الصوم فإن في الصوم أجراً كثيراً كما في الحديث القدسي (إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به) والصائمون من خيار الصابرين لأنهم صبروا لله عن شهوة بطونهم وفروجهم والله يقول (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) ومشقة الصوم عادية ليس فيها صعوبة شديدة تكون مظنة لعدم القدرة على الامتثال وإن عرض ما يقتضي ذلك كمرض أو سفر فالتسهيل برخصة الإفطار منصوص بقوله (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّة ٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) وتارة تكون الخيرية في الأخف وذلك فيما إذا كان الأثقل المنسوخ شديد الصعوبة بحيث يعسر فيه الامتثال فإن الأخف يكون خيراً منه لأن مظنة عدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/392)
الامتثال تعرض المكلف للوقوع فيما يرضى الله وذلك كقوله (وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ) فلو لم تنسخ المحاسبة بخطرات القلوب لكان الامتثال صعباً جداً شاقاً على النفوس لا يكاد يسلم من الإخلال به إلى من سلمه الله تعالى فلاشك أن نسخ ذلك بقوله (لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا) خير للمكلف من بقاء ذلك الحكم الشاق وهكذا
والجواب عن الإشكال الثاني هو أن قوله (أَوْ مِثْلِهَا) يراد به مماثلة الناسخ والمنسوخ في حد ذاتيهما فلا ينافي أن يكون الناسخ يستلزم فوائد خارجة عن ذاته يكون يها خيراً من المنسوخ فيكون باعتبار ذاته مماثلاً للمنسوخ وباعتبار ما يستلزمه من الفوائد التي لا توجد في المنسوخ خيراً من المنسوخ
وإيضاحه أن عامة المفسرين يمثلون لقوله (أَوْ مِثْلِهَا) بنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال بيت الله الحرام فإن هذا الناسخ والمنسوخ بالنظر إلى ذاتيهما متماثلان لأن كل واحد منهما جهة من الجهات وهي في حقيقة أنفسها متساوية فلا ينافي أن يكون الناسخ مشتملاً على حكم خارجة عن ذاته تصيره خيراً من المنسوخ بذلك الاعتبار فإن استقبال بيت الله الحرام تلزمه نتائج متعددة مشار لها في القرآن ليست موجودة في استقبال بيت المقدس منها أنه يسقط به احتجاج كفار مكة على النَّبي صلى الله عليه وسلم بقولهم تزعم أنك على ملة إبراهيم ولا تستقبل قبلتها وتسقط به حجة اليهود بقولهم تعيب ديننا وتستقبل قبلتنا وقبلتنا من دينناا وتسقط به أيضاً حجة علماء اليهود فإنهم عندهم في التوراة أنه صلى الله عليه وسلم سوف يؤمر باستقبال بيت المقدس ثم يؤمر بالتحول عنه إلى استقبال بيت الله الحرام فلو لم يؤمر بذلك لاحتجوا عليه بما عندهم في التوراة من أنه سيحول إلى بيت الله الحرام والفرض أنه لم يحول
وقد أشار تعالى إلى هذه الحكم التي هي إدحاض هذه الحجج الباطلة بقوله (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) ثم بين الحكمة بقوله (لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّة) ٌ وإسقاط هذه الحجج من الدواعي التي دعته صلى الله عليه وسلم إلى حب التحويل إلى بيت الله الحرام المشار إليه في قوله تعالى (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَة ً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ).
أضواء البيان ج2/ص450(8/393)
سؤال
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الأحبة:
قال الله تعالى: ({وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} (102) سورة البقرة
فقوله (وما يعلمان من أحد) من هو فاعل يعلمان.
ومن المقصود به
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:26 ص]ـ
فاعل يعلمان ضمير التثنية العائد إلى الملكين هاروت وماروت
وهما مقصودان منه
والله تعالى أعلم
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب أبو عبد الرحمن:
جزاك الله خيرا على تفضلت به.
على ما تفضلتم به وردتني تساؤل.
هل هما ملكان ام لهما معنى آخر وما موقعهما من الاعرب ليستقيم المعنى في حال اعتبار (وما يعلمان) أن الماء نافية
وجزاكم الله خيرا(8/394)
مثال تطبيقي لأثر البعد عن السنة في مجانبة الصواب في التفسير
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
قال الدكتور محمد عبد الله دراز في كتاب: النبأ العظيم (ص/28،29) وهو يستدل على صدق الوحي:
نزل قوله تعالى: " وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله " سورة البقرة. فأزعجت الصحابة إزعاجاً شديداً وداخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها من شيء آخر لأنهم فهموا منها أنهم سيحاسبون على كل شيء حتى حركات القلوب وخطراتها فقالوا: يا رسول الله أنزلت علينا هذه الآية ولا نطيقها فقال لهم النبي أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فجعلوا يتضرعون بهذه الدعوات حتى أنزل الله بيانها بقوله: " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها .. " إلى آخر السورة المذكورة.
وهنالك علموا أنهم إنما يحاسبون على ما يطيقون من شأن القلوب وهو ما كان من النيات المكسوبة والعزائم المستقرة لا من الخواطر والأماني الجارية على النفس بغير اختيار.
الحديث في مسلم وغيره وأشار إليه البخاري في التفسير مختصراً.
وموضع الشاهد منه أن النبي لو كان يعلم تأويلها من أول الأمر لبين لهم خطأهم ولأزال اشتباههم من فوره لأنه لم يكن ليكتم عنهم هذا العلم وهم في أشد الحاجة إليه ولم يكن ليتركهم في هذا الهلع الذي كاد يخلع قلوبهم وهو بهم رءوف رحيم. ولكنه كان مثلهم ينتظر تأويلها.ولأمر ما أخر الله عنهم هذا البيان ولأمر ما وضع حرف التراخي في قوله تعالى: " ثم إن علينا بيانه " سورة القيامة أهـ
ثم ذكر موقف الحديبية ومراجعة عمر للنبي صلى الله عليه وسلم وقال كلاماً نحو ذلك.
وقد نقل الصباغ هذا الكلام في لمحات من علوم القرآن ولم يتعقبه وهو جدير بالتعقب إذ فيه نسبة الجهل إلى النبي وعدم فهم الخطاب انظر إلى قوله:
ولقد كان يجيئه الأمر أحياناً بالقول المجمل أو الأمر المشكل الذي لا يستبين هو ولا أصحابه تأويله حتى ينزل الله عليهم بيانه بعد. قلي ـ كذا ـ بربك أي عاقل توحي إليه نفسه كلاماً لا يفهم هو معناه وتأمره أمراً لا يعقل هو حكمته؟ أليس ذلك من الأدلة الواضحة على أنه ناقل لا قائل وأنه مأمور لا آمر أهـ.
قل لي بربك أنت أيها القاريء: ما الذي يفيده هذا الكلام غير ما ذكرت؟
ولو أنه رجع إلى الأحاديث والتزم ما فيها لما وقع فيما وقع فيه: فالأحاديث تبين أن معنى الآية هو ما فهمه الصحابة وأن الآية الثانية إنما نزلت ناسخة للأولى وعليه فقد كان معناها مخالفاً للأولى وكما علم النبي النبي صلى الله عليه وسلم معنى الثانية فقد كان على علم بالأولى وفي ذلك رد على قوله:
وموضع الشاهد منه أن النبي لو كان يعلم تأويلها من أول الأمر لبين لهم خطأهم ولأزال اشتباههم من فوره لأنه لم يكن ليكتم عنهم هذا العلم وهم في أشد الحاجة إليه ولم يكن ليتركهم في هذا الهلع الذي كاد يخلع قلوبهم وهو بهم رءوف رحيم. ولكنه كان مثلهم ينتظر تأويلها.أهـ
وهاك ما قاله البخاري:
بَاب {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
4181 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا مِسْكِينٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ مَرْوَانَ الْأَصْفَرِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهْوَ ابْنُ عُمَرَ أَنَّهَا قَدْ نُسِخَتْ
{وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} الْآيَةَ ....
4182 - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا رَوْحٌ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ مَرْوَانَ الْأَصْفَرِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَحْسِبُهُ ابْنَ عُمَرَ {إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} قَالَ نَسَخَتْهَا الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا أهـ
وقال مسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/395)
179 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ الضَّرِيرُ وَأُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ الْعَيْشِيُّ وَاللَّفْظُ لِأُمَيَّةَ قَالَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا رَوْحٌ وَهُوَ ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. قَالَ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ بَرَكُوا عَلَى الرُّكَبِ فَقَالُوا أَيْ رَسُولَ اللَّهِ كُلِّفْنَا مِنْ الْأَعْمَالِ مَا نُطِيقُ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ وَالْجِهَادَ وَالصَّدَقَةَ وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الْآيَةُ وَلَا نُطِيقُهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُمْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا بَلْ قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ فَلَمَّا اقْتَرَأَهَا الْقَوْمُ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي إِثْرِهَا: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}. فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}.
قَالَ نَعَمْ
{رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}
قَالَ نَعَمْ
{رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ}
قَالَ نَعَمْ
{وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}
قَالَ نَعَمْ.
180 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ قَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ مَوْلَى خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ
{وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}
قَالَ دَخَلَ قُلُوبَهُمْ مِنْهَا شَيْءٌ لَمْ يَدْخُلْ قُلُوبَهُمْ مِنْ شَيْءٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَسَلَّمْنَا قَالَ فَأَلْقَى اللَّهُ الْإِيمَانَ فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}.
قَالَ قَدْ فَعَلْتُ.
{رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}
قَالَ قَدْ فَعَلْتُ
{وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا}
قَالَ قَدْ فَعَلْتُ. أهـ
والعجب أنه ذكر مصدر الحديث في الكتابين.
ثم كيف يقول ذلك وقد ثبت أن الوحى ما كان ينتهي حتى يعي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال وذلك ما رواه البخاري في صحيحه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/396)
2 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلًا فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا أهـ
ثم إن قوله: ولأمر ما وضع حرف التراخي في قوله تعالى: " ثم إن علينا بيانه " سورة القيامة أهـ يدل على إبعاده النجعة في فهم الآية فقد ورد في صحيح البخاري ما يبين معناها:
4 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}
قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَالِجُ مِنْ التَّنْزِيلِ شِدَّةً وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَرِّكُهُمَا وَقَالَ سَعِيدٌ أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} قَالَ جَمْعُهُ لَكَ فِي صَدْرِكَ وَتَقْرَأَهُ {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} قَالَ فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَرَأَهُ أهـ
فلابد من الرجوع إلى السنة في فهم كتاب الله عز وجل وتفسيره وإلا فلا يأمن المسلم من الخطأ في فهم خطاب الله تعالى وثم أخبار أخرى تدل على ذلك
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:43 م]ـ
وقد نقل الصباغ هذا الكلام في لمحات من علوم القرآن ولم يتعقبه وهو جدير بالتعقب إذ فيه نسبة الجهل إلى النبي وعدم فهم الخطاب انظر إلى قوله:
ولقد كان يجيئه الأمر أحياناً بالقول المجمل أو الأمر المشكل الذي لا يستبين هو ولا أصحابه تأويله حتى ينزل الله عليهم بيانه بعد. قلي ـ كذا ـ بربك أي عاقل توحي إليه نفسه كلاماً لا يفهم هو معناه وتأمره أمراً لا يعقل هو حكمته؟ أليس ذلك من الأدلة الواضحة على أنه ناقل لا قائل وأنه مأمور لا آمر أهـ.
قل لي بربك أنت أيها القاريء: ما الذي يفيده هذا الكلام غير ما ذكرت؟
أخي أبا سمية -بارك الله فيك-
هلا زدتنا توضيحا لجهة انتقادك لكلام الشيخ دراز ...
ماذا تعني بنسبة الجهل إلى رسول الله؟
إن كنت تقصد أنه لا يعلم ماذا سينزل الله من ناسخ لاحقا فهذا حق .. وجهله -جهل أي مخلوق- كجهل أخيه عيسى عندما قال:
تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ.
واستعظامك أن يكون أمر مشكل على رسول الله لا مسوغ له .. فرسول الله عربي ويفهم من القرآن على مقتضيات اللسان العربي .. فإن كانت آية عامة فهو يفهم أنها عامة .. وإن كان التركيب اللغوي يجعل الدلالة مشكلة فالحكم بالاشكال هو ما يقوله كل عربي والتخصيص أو إزالة الإشكال ينبغي أن يأتي من جهة أخرى غير جهة قواعد اللغة ... وهذه الجهة هي الوحي المبين وهو ما ينفرد به الرسول صلى الله عليه وسلم ..
فرسول الله والصحابة فهموا من الشاهد ما يفهمه العربي من المحاسبة على العموم .. ولكن الزعم بان النبي عليه السلام كان يعلم النسخ أو التخصيص قبل نزوله فهذا يقدح في تبليغه وعدم بيانه مع اشتداد الحاجة إليه .. وهذا ما قصده الشيخ دراز ... فهو يريد أن يثبت أن الوحي مستقل عن شخصية الرسول وليس شيئا كامنا فيها مثل "اللاشعور"الذي يذكره المستشرقون .. ويفسرون به الوحي ... ومجمل نظرية الشيخ دراز أن الظروف المحيطة برسول الله صلى الله عليه وسلم كانت أحيانا تفرض عليه أن يتصرف تصرفا معينا .. لكنه لم يكن يفعل شيئا مع شدة الاقتضاء لانه ينتظر الوحي ككل الناس. كما في قصة الإفك ... وهذا دليل على أن الوحي ظاهرة خارجية ومستقلة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/397)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:02 ص]ـ
أحسن الله إليك
ما كنت لأقصد أبداً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم ما لم ينزل عليه قبل نزوله وإنما يتضح ما ذكرته من النظر في قوله: [قل لي بربك أي عاقل توحي إليه نفسه كلاماً لا يفهم هو معناه] بعدما ذكر من قوله: [لا يستبين هو ولا أصحابه تأويله حتى ينزل الله عليهم بيانه بعد] فهذا يفيد أن ثمت آيات كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يفهم معناها ويبلغها لأصحابه وهو على هذه الحال فيتلقاها الصحابة كذلك حتى ينزل لهم ما يبين معناها.
ويدل على أن هذا هو مفهوم كلامه ما ذكره في آخره من قوله: [ولأمر ما وضع حرف التراخي في قوله تعالى: " ثم إن علينا بيانه "] الذي يدل سياقه على حمل البيان على معنى التوضيح فكأنه يقصد تكرير مفهوم كلامه من أنه كانت هناك آيات يتأخر توضيحها ومعناها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فكيف يقال ذلك مع قول الله عز وجل: " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ " أتراه كان يأتي عليه الوقت الذي يبلغهم فيه الألفاظ ثم ينتظر حتى يتضح له المعنى؟؟؟ وكيف يقال ذلك مع ما تقدم من حديث عائشة رضي الله عنها أن الوحي كان لا ينتهي إلا وقد وعى النبي صلى الله عليه وسلم ما قال؟ أتراه كان يعي الألفاظ ولا يعي المعنى في بعض الأحيان حتى ينزل عليه ما يبينه؟؟؟
أما ما ذكرته من الآثار الدالة على النسخ فإنما ذلك لبيان أنه حمل الآية على غير ما ينبغي أن تحمل عليه وإلا فالآيات التي نسخت ـ قبل نزول الناسخ لها ـ لا يقال عنها إنها كانت غير واضحة المعنى وكذا الأيات المجملة ـ قبل ورود ما يبين إجمالها ـ لا يقال عنها إنها كانت غير مفهومة والله أعلم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 04:10 م]ـ
أخى الكريم،لقد أثرت موضوعا يستحق الاهتمام ولى بعضاستيضاحات منك
ما هو شاهد البعد عن السنه فيما نقلت عن الرجل
كيف نجمع بين "لتبين للناس ما نزل إليهم "و "ثم إن علينا بيانه "
هل معنى أن الرسول بين أن القرآن أصبح بلا عطاء.؟
فى رأيى المتواضع أن الأية "لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون "إذن التفكر والبحث والتنقيب مازال مطلوبا وهو ما أوضحه حرف التراخى فى "ثم إن علينا بيانه " وبيانه المتأخر بكون بعد التدبر والتفكر فيه فيهدى الله المتدبرين والمتفكرين إلى فهم معانيه والعمل به بقضل منه ورحمة. ولا ينفى ذلك أن الرسول قد بين ولكن المتلقى تلقى على قدر استعابه وقد أشار الرسول أن السامع لمقالته صلي الله عليه وسلم ربما لا يعيها فى الحديث "نضر الله وجه امريء سمع مقالتى فبلغها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع " أو كما قال.
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
اخي ابا سمية
اعتقد انه لايوجد رابط فيما ذكرت ومسألة الجهل بالسنة
فقد يخطئ الشخص ولا يلزم من ذللك وصفه بالجهل العام بالسنة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:58 م]ـ
اخي ابا سمية
اعتقد انه لايوجد رابط فيما ذكرت ومسألة الجهل بالسنة
فقد يخطئ الشخص ولا يلزم من ذللك وصفه بالجهل العام بالسنة
أحسن الله إليك أخي الكريم
لعلك لم تتبين العنوان جيداً
أنا ما قلت: جهل بالسنة، بل: بعد عنها!!!!
أخي الكريم مصطفى سعيد
أحسن الله إليك
بالنظر فيما ذكرت يتبين أن المصنف قد بعد عن السنة في موضعين:
الأول حينما ذهب إلى القول بأن آية البقرة الثانية: " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها " كانت مبينة لمعنى الآية التي تسبقها بآية: " وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله " مما بنى عليه القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم معنى الأولى وهذا خلاف ما في الأحاديث التي ذكرتها والتي تدل على أن الثانية كانت ناسخة للأولى.
والثاني حينما أفاد قوله أن معنى قوله تعالى: " ثم إن علينا بيانه " ثم إن علينا أن نوضح لك معاني الأيات وهذا خلاف ما ورد عن ابن عباس الذي فسرها بقوله: ثم إن علينا أن تقرأه.
واعذرني أخي مصطفى فأنا أرى أن ما ذكرته بعد ذلك لم يتعرض له مجال حديثنا.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:17 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله،،
أما بعد أيها الأخوة فإن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد علم كل شيء في شرع الله، قال تعالى:
?وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحى إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون* بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون? (النحل 43: 44).
فكيف سيبين صلى الله عليه وسلم للناس إن لم يكن فهم ما نزل إليه:
ثانيا:عن أنس رضي الله عنه قال: (سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال لا تسألوني عن شيء إلا بينت لكم فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي فأنشأ رجل كان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه فقال يا نبي الله من أبي فقال أبوك حذافة ثم أنشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط إنه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط) رواه البخاري وغيره.
وإن من شيء لم يعلمه صلى الله عليه وسلم في حينه فقد علمه فيما بعد، مثل قضية الملاعنة بين الأزواج .......
فتدبروا هذا الأمر وجزاكم الله خيرا ...........
أخوكم/ سليمان سعود الصقر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/398)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 08:00 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6104(8/399)
التفسير الميسر .. لجميع الجوالات
ـ[اثير]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
التفسير الميسر ...
عن طريق ارقام صفحات مصحف المدينة .... حجمه بعد فك الضغط 13 م. ب
http://la.joreyat.org/download.php?id=c736226f629586b89de6aaf7ed1fd0f1
... لاتنسونا من خالص الدعاء ..........
ـ[أبو خالد الأزدي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا لكني حملت البرنامج ولم أستطع التعامل معه
لو أرشدت مشكورا إلى طريقته
ـ[اثير]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:15 ص]ـ
بعد فك الضغط ... حمله على الذاكرة الخارجية لجوالك ومن ثم ادخل الى ((مدير الملفات)) في جوالك وتصفح ((مجلد التفسير الميسر))
ـ[اثير]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:12 م]ـ
هذا التفسير صادر من مطبعة المدينة المنورة للمصحف الشريف باشراف مجموعة من العلماء
ـ[ابو حمزة المحلى]ــــــــ[15 - 10 - 07, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:08 ص]ـ
يا أخوان سمعت قديما:: أن هذا التفسير الميسر تم منعه لأن به بعض الأخطاء ......
وللعلم فإني لست متأكد .......... فأتمنى من الأخوان أن يعلمونا بالخبر اليقين حتى نستفيد ..........
وجزاكم الله خير ...............
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:23 ص]ـ
يا أخوان سمعت قديما:: أن هذا التفسير الميسر تم منعه لأن به بعض الأخطاء ......
وللعلم فإني لست متأكد .......... فأتمنى من الأخوان أن يعلمونا بالخبر اليقين حتى نستفيد ..........
وجزاكم الله خير ...............
الذي أعلمه أن التفسير الميسر طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف إعداد مجموعة من العلماء بإشراف الشيخ عبد الله التركي من أحسن و أخصر و أيسر كتب التفسير و من عنده كلام ينقض هذا فلياتنا بخبر يقين إذ الأصل خلو الكتاب من الأخطاء و جزاكم الله خيرا
ـ[اثير]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:51 م]ـ
ليس على التفسير ملاحظات والا كيف يكون موجود في الموقع الرسمي لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة
وهذا رابط التفسير من خلال الموقع الرسمي
http://www.qurancomplex.com/Quran/tafseer/Tafseer.asp?t=MOYASAR&TabID=3&SubItemID=5&l=arb&SecOrder=3&SubSecOrder=5
ـ[اثير]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:34 ص]ـ
لمزيد من الاستفادة من تحميل هذا التفسير .......
ـ[أبو سياف]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل يمكن قراءته على جوال لا يتحمل العربية؟
ـ[ام الغيداء]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[اثير]ــــــــ[09 - 11 - 07, 03:55 م]ـ
اتمنى ان يستفيد الجميع من هذا التفسير الذي لايوجد حالياً بالاسواق بعد ان توقف عن طبعه مطبعة المدينة المنورة للمصحف الشريف ........
ـ[ mhamed] ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[اثير]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:27 م]ـ
لمزيد من الاستفادة في تحميل هذا التفسير الرائع .......
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:32 م]ـ
اللهم اجعل القران الكريم ربيع قلوبنا
ـ[سامي أبو السعد]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المشاركة
لكن أتمنى شرح طريقة التحميل
ـ[سامي أبو السعد]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:42 م]ـ
نشكرك على هذه الفائدة
أتمنى تزويدنا بطريقة التحميل
ـ[اثير]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:08 م]ـ
لاتنسى .. بعد تحميله في الذاكرة الخارجية لجوالك.
اذهب لـ ((مدير الملفات)) الموجود في الجوال.
ثم انتقل من استعراض ملفات الجوال الى استعراض ملفات الذاكرة الخارجية .. حينها ستجد ((مجلد التفسير الميسر)) على شكل ارقام صفحات المصحف
ويعرض لك التفسير على صيغة HTM اي ((صفحة ويب)).
للعلم جوالي الذي اتصفح به ((التفسير الميسر)) هو n73 ..
ـ[سامي أبو السعد]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:53 م]ـ
شكرا لك يا أثير على هذه الفائدة
ـ[اثير]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:38 م]ـ
تجديد للرابط المنتهي ... حمل من خلال هذا الرابط ( http://www.mediafire.com/?3sar02rsyyg)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 04 - 08, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
هل يعمل على جوال n70
ثم هل من جربه يخبرنا هل هو سهل التعامل
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:47 م]ـ
جربته على نوكيا N70 فلم يعمل عندي حيث يطالبني بأن اتصل بالنت كون الصفحات هي عبارة عن صفحات ويب؟
فهل جربه أحد من الأخوة، بحيث يتصفحه من دون الحاجة إلى الويب؟
ـ[اثير]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:52 م]ـ
تجديد الرابط
http://www.mediafire.com/?3sar02rsyyg
ـ[اثير]ــــــــ[24 - 06 - 09, 05:52 م]ـ
للتذكير ..........
ـ[خالد الحارثي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 06:19 م]ـ
بارك الله فيك وجعل ذلك في موازين حسناتك
لكن حينما أفتح الملف فإنه يحوي الكثير من الملفات وحينما قمت بتحميلها على الجوال وجدتها عبارة عن رسائل تتطلب اتصالا بالإنترنت، فحبذا لو تم شرح الطريقة بشكل أكثر لأني محتاج إليه فعلا.
فارجوا مساعدتي في ذلك وجزاك الله خيرا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/400)
ـ[اثير]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:12 ص]ـ
لاتنسى .. بعد تحميله في الذاكرة الخارجية لجوالك.
اذهب لـ ((مدير الملفات)) الموجود في الجوال.
ثم انتقل من استعراض ملفات الجوال الى استعراض ملفات الذاكرة الخارجية .. حينها ستجد ((مجلد التفسير الميسر)) على شكل ارقام صفحات المصحف
ويعرض لك التفسير على صيغة htm اي ((صفحة ويب)).
للعلم جوالي الذي اتصفح به ((التفسير الميسر)) هو n73 ..
التفصيل ما ذكر اعلاه .....
ـ[اثير]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:54 ص]ـ
تجديد الرابط
http://www.mediafire.com/?wli2zzhmwuw
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 04:10 ص]ـ
الشيخ مساعد الطيار يثني كثيرا على هذا التفسير، ويقول أنه جيد للمبنتدئ، والشيخ عبد الرحمن البراك يقوم بشرحه، والتسجيلات موجودة على البث الإسلامي، والشيخ ابن جبرين رحمه الله تعالى كان بدأ بشرحه كذلك، بالإضافة إلى الشيخ عثمان السبت، فاهتمام علماء المملكة بهذا التفسير كبيرة ... وله طبعة المجمع وطبعات أخرى تجدونها في الأسواق طبعت بعد انقطاع الطبعة الأصلية ... منها الحجم المتوسط والحجم الكبير ...
ومن أراد الاستزادة فليراجع الرابط الآتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80258
ـ[الفايد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:43 م]ـ
يا أخوان سمعت قديما:: أن هذا التفسير الميسر تم منعه لأن به بعض الأخطاء ......
وللعلم فإني لست متأكد .......... فأتمنى من الأخوان أن يعلمونا بالخبر اليقين حتى نستفيد ..........
وجزاكم الله خير ...............
التفسير كما اسلف الاخوة ليس به ملاحظات ولم يمنع انما نفد والان يظهر انه بدء يظهر.(8/401)
سجود التلاوة
ـ[محمد رفيز]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:17 م]ـ
إخوتي المشاركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام
عندي إشكال فمن عنده حديث صحيح في المسألة فليساعدني، الإشكال هو كم موضع سجود التلاوة في القران الكريم؟ كيف نثبت هذه المواضيع؟ هل ورد كلها في الأحاديث أم ثبت بطريق أخرى؟
هل ثبت عن النبي صبلى الله عليه وسلم أنه سجد في سورة السجدة " الم تنزيل الكتاب ... "؟ في الصلاة أو خارجها؟(8/402)
أخذ وأخذت الصيحة؟
ـ[البتيري]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:45 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
قال تعالى:
{وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين.}
هود اية 67
وقال تعالى:
{ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين.}
هود ايه 94
فلماذا ذكرت لفظة الاخذ في الاية الاولى وأنثت في الثانية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[البتيري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:37 م]ـ
الا هل من مجيب؟
ـ[أيمن عبدالله عبدالفتاح]ــــــــ[13 - 10 - 07, 03:01 ص]ـ
216 - قوله وأخذ الذين ظلموا الصيحة 67 ثم قال وأخذت الذين ظلموا 94 التذكير والتأنيث حسنان لكن التذكير أخف في الأولى بحذف حرف منه وفي الأخرى وافق ما بعدها وهو كما بعدت ثمود 95
قال الخطيب لما جاءت في قصة شعيب مرة الرجفة ومرة الظلة ومرة الصيحة ازاداد التأنيث حسنا
ذكرها الكرماني في كتابه اسرار التكرار في القرآن
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 10 - 07, 08:47 ص]ـ
إذا كان المؤنث مجازياً جاز تذكير الفعل وتأنيثه. لا سيما إذا كان فاصل بينه وبين الفعل
ـ[البتيري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:38 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ..
الا هل من توضيح اكثر .. مع امثلة.؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[14 - 10 - 07, 04:37 م]ـ
هناك محذوف مقدر في الآية السابقة " ... برحمة منّا ومن خزيّ يومئذ ..... " يدل عليه واو العطف التي عطفت عليه- ومن خزي- فما هو؟ العذاب ويكون التقدير -نجينا ...... من العذاب ومن خزي يومئذ -وبالتالي فالذي أخذهم العذاب الموعود والصيحة بدل منه(8/403)
سؤالين ارجوا اجابتهم
ـ[ابو بكر السكندري]ــــــــ[27 - 09 - 07, 09:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
اخواني في الله كان لي سؤالين في القرآن و ارجوا اجابتهما
1 - اذكر عدد المرات التي جمع فيها القرآن؟ مع ذكر خصائص كل جمع.
2 - ما هي صفات عباد الرحمن في اوآخر سورة الفرقان؟ مع شرحها.
و جزاكم الله كل خير
ـ[ابو بكر السكندري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:07 م]ـ
يا جماعة مفيش حد هيجاوب و لا ايه؟؟
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 08:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
ج1/ستجدوه من ضمن الدروس المفرغة هنا
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=466&lang=
الدرسين 11 و 12
ج2/
تجدوه هنا تمنيت أنزله لكم جاهزا لكن الوقت ضيق
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=83&lang=AR (http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=83&lang=AR)
وفقكم الله تعالى(8/404)
أبيات في ترتيب سور القرآن الكريم
ـ[نبيل أبو حسن]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:36 ص]ـ
هذه أبيات وجدتها أثناء تطوافي بين المواقع في الإنترنت، أحببت أن أنقلها لكم، وقد ذيلت باسم أبي الفداء. نقلتها بدون أي إضافة، فإليكموها.
(ترتيب سور القرآن)
1 - الْحَمْدُ لله العَظِيمِ الشَّانِ
مُنَزِّلِ الكِتَابِ ذَا البَيَانِ
2 - ثُمَّ الصَّلا عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطفَى
مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ذِي الشَّرَفَا
3 - وَبَعْدُ هُاكَ مِنِّي تَرْتِيبَ السُّوَرْ
فَاشْكُرْ وَسَلْ خَيرَ الجزَا لِمَن سَطَرْ
ترتيب السور من الفاتحة إلى ربع ياسين خمسا وثلاثين (35) سورة:
4 - بِـ (الفَاتِحَةْ) فَابْدَأ تَلِيهَا (البَقَرَةْ)
آيَاتُهَا تُعْجِزُ جَمْعَ السَّحَرَةْ
5 - فَـ (آلُ عِمْرَانَ)، (النِّسَاءُ)، (مَائِدَةْ)
(أنْعَامُ)، (أعْرَافُ) لِـ (أنفَالٍ) نِدَا
6 - فَـ (التَّوبَةْ) ثُمَّ (يُونُسُ) فََ (هُودُ)
فَـ (يُوسُفُ)، (الرَّعْدُ) بِهَا الوُعُودُ
7 - فَسُورَةُ الخلِيلِ (إبرَاهِيمُ)
فَـ (الحِجْرُ)، (نَحْلٌ) فِي الفَضَا يَهِيمُ
8 - (إسْرَاءُ)، (كهْفٌ)، (مَرْيَمٌ) فَـ (طهَ)
(الأنبِيَا) لِـ (الْحَجِّ) سَجْدَتَاهَا
9 - لِـ (الْمُؤمِنُينَ)، (النُّورُ) بِـ (الفُرْقَانِ)
(الشُّعَرَاءُ)، (النَّمْلُ) خُذ بَيانِي
10 - فَـ (قَصَصٌ) يَتْلُوهَا (عَنكَبُوتُ)
(الرُّومُ)، (لُقمَانُ) لَهُ ثبُوتُ
11 - (السَّجْدَةُ)، (الأحْزَابُ) ثُمَّ (سَبَأ)
فَـ (فَاطِرٌ) وَ الرُّبْعَ بَعْدَهَا اقرؤوا
ترتيب سور ربع ياسين إلى طوال المفصل 15 سورة:
12 - (يَاسِينُ) وَ (الصَّافَّاتُ)، (صَادٌ) وَ (الزُّمَرْ)
جُزْءٌ بِهِ أقَلُّ مِنْ أرْبَعِ سُوَرْ
13 - فَـ (غَافِرٌ) وَ أرْبَعُونَ آيَةْ
سَبْعَاً أضِفْ مِنْ (فُصِّلَتْ) نِهَايَةْ
14 - وَبَعْدهَا (الشُّورَى) تَلِيهَا (الزُّخْرُفُ)
(دُخَانُ) ثُمَّ (الجَاثِيَةْ) فَلْتَعْرِفُوا
15 - (أحْقَافُـ) ـنَا، (مُحَمَّدٌ) فَا (الفَتْحُ)
(الحجُرَاتُ)، (قَافٌ) فِيهَا الرِّبْحُ
ترتيب سور طوال المفصل 16 سورة:
16 - بِـ (الذَّارِيَاتِ)، (الطُّورِ) ثُمَّ (النَّجْمِ)
مَبْدَؤهَا بِالوَاوِ وَاوُ القَسَمِ
17 - وَ (قَمَرُ)، (الرَّحْمَنِ) عِندَ (الوَاقِعَةْ)
انْشَقَّ وَ (الحَدِيدُ) أُنْزِلَ نافِعَا
18 - (مُجَادِلَةْ)، (حَشْرٌ) وَذِي (مُمْتَحِنَةْ)
فَـ (الصَّفُّ) ثُمَّ (الْجُمُعَةْ) عِيدٌ لَنَا
19 - (تَغَابُنٌ)، (مُنَافَقُونَ) قَبْلَهَا
(طَلاقُ) ثُمَّ (تَحْرِيمٌ) خِتَامُهَا
ترتيب سور جزء تبارك 11 سورة:
20 - (تَبَارَكَ) الملِيكُ مُنشِئُ (القَلَمْ)
وَ جَاعِلُ (الحاقَّةَ) مَوعِدَ الأُمَمْ
21 - (مَعَارِجُ) الرُّوحِ تَلِيهَا (نُوحُ)
فَسُورَةُ (الجِنِّ) بِهَا تَبُوحُ
22 - (مُزَّمِّلٌ)، (مَدَّثِّرٌ)، (قِيامَةْ)
فَـ (هَلْ أَتَى) بِ (الْمُرسَلاتِ) تَامَّةْ
ترتيب سور جزء عم 37 سورة:
23 - مِنْ جُزْءِ (عَمَّ)، (النَّازِعَاتُ)، (عَبَسَ)
(تَكويرُ) و (انفِطارُ) أذكُرْهَا مَسَا
24 - فَـ (مُطَفِّفِينَ) الكَيلَ ثُمَّ (الانْشِقَا
قُ) فِي (بُرُوجٍ) يَومُهَا قَدْ (طَرَقَ)
25 - (أعْلَى) فَـ (غَاشِيَةٌ) تَلِيهَا (الفَجْرُ)
فِي (بَلَدٍ)، (الشَّمْسُ) فِيهَا فَخرُ
26 - فَا (الَّليْلُ) وَ (الضُّحَى) وَثَمَّ (الانشِرَا
حُ) (التِينُ) ثُمَّ (عَلَقٌ) لَيسَ يُرَى
27 - فَلَيلَةُ (الْقَدْرِ) تَلِيهَا (البَيِّنَةْ)
فَـ (الزُلْزِلَةْ) فَـ (عَادِيَاتٍ) قُلْ لَنَا
28 - مَا (القَأرِعَةْ)، (ألْهَاكُمُ التَّكَاثُرْ)
(عَصْرٌ) فَـ (هُمَزَة) وَ (فِيلٌ) خَاسِرْ
29 - (قُرَيْشُ) فِي (مَاعُونِـ) ـهَا فَـ (الكَوْثَرْ)
فَـ (الكَافِرُونَ) ثُمَّ (النَّصْرَ) فَانظُرْ
30 - فَـ (مَسَدٌ)، (إخْلاصُ) نِعْمَ السُّورَة
(مُعَوِّذَاتٌ) دُرَرٌ مَنْثُورَة
ـ[نبيل أبو حسن]ــــــــ[30 - 09 - 07, 11:46 م]ـ
ويقول في أبياته متابعاً - نقلته نصاً -:
أبيات في بيان السور التي بدأت بـ (الم):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/405)
إنْ قِيلَ: كَمْ مِنْ سُورَةٍ قَدْ بَدَأتْ
بِألِفٍ لا مِيمَ، قُلْ: سِتٌ أتَتْ
(البَقَرَةْ) أوَّلُهُمْ وَالتَّالِي
فِي (آلَ عِمْرَانَ) ذَوِي الْمَعَالِي
وَبَقِيَتْ أرْبَعَةٌ تَرَتَّبَتْ
(العَنكَبُوتُ) ثُمَّ (الرُّومُ) غَلَبَتْ
(لُقمَانُ)، (سَجْدَةٌ) هِي التَّنْزِيلُ
فَاحْفَظْ وَشَمِّرْ إنَّهُ السَّبِيلُ
--------
أبيات في السور التي تبدأ بـ (الر) أقول فيها:
اللامُ وَالرَّا قَدْ أتَتْ بَعْدَ الألِفْ
فِي سُوَرٍ خَمْسٍ فَإن رُمْتَ أضِفْ
سَادِسَةً زَادَتْ بِمِيمٍ قَبْلَ رَا
(الرَّعْدُ) مَازَتْ قُل: عَلِمْتُ لا مِرَا (1)
فِي (يُونُسَ)، (هُودٍ) تَليهَا (يُوسُفُ)
ثَمَّ تَلا (ابْرَاهِيمُ) وَ (الْحِجْرُ) قِفُوا!
فَكُلُّهَا جَاءَتْ بِجُزْءِ آيَةْ
لَمْ تَنفَرِدْ كَأخْتِهِمْ بِآيَةْ (2)
(1): أعني الرعد حيث بدأت بـ (المر) فزادت بحرف الميم قبل الراء.
(2): أختهم: أي أخت (الر) وأعني بها (الم) حيث أن جميع السور التي جاء فيها (الم) كانت (الم) آية رقم واحد بينما (الر) جميعها كانت جزء من الآية رقم واحد.
---
السور التي بدأت بـ (طس طسم) 3 سور وتفصيل ذلك:
طَا سِينُ ميمٌ أو بدونِ مِيمِ
جَاءَتْ ثَلاثَةٌ فخذ تقسيمي (1)
(1): أي ثلاث سور مجموعها (طس، طسم).
الشُّعَرَاءُ النَّمْلُ ثُمَّ القَصَصُ
آيات ربي ما عتراها نَقَصُ (2)
(2): وذلك حسب ترتيب السور
فَالنَّمْلُ بِالوسَطِ (طَسٌ) بها فَقَطْ (3)
وَ (تَلكَ آيَاتٌ) أتَتْ بِلا سَقَطْ (4)
(3): أي أن سورة النمل وقعت في الترتيب وسط بين السورتين، وجاء فيها فقط (طس).
(4): يعني أن لفظ (تلِْكَ آياتِ) بعد الأحرف المقطعة لم تسقط من السور الثلاثة جميعها.
ثُمَّ (القُرَانِ وَ كِتَابٍ) نكِرَةْ
(مبينِ) نَعْتٌ تَابِعٌ فَلْتَذْكُرَهْ (5)
(5): ذكر كامل لآية النمل: (طس تلك آيات القرآنِ وكتابٍ مبين). فكتاب وردت نكرة وكذلك صفته مبين. والصفة تتبع الموصوف كما هو معلوم.
وَالشُّعرَاءُ طَابَقَتْ آيَ القَصَصْ
طا سِينُ مِيمُ الابْتِدَا بِهِنَّ خَصْ (6)
(6): فخصتا بـ (طسم).
مَعْ (تِلْكَ آياتِ) قُلِ: (الكِتَابِ)
ثُمَّ (المبِينِ) خُذ وَلا تُحَابِي (7)
(7): ذكر كامل لآيتي الشعراء والقصص: (طسم. تلك آيات الكتاب المبين).
تَمَّتْ!! فَإنْ كَانَتْ بِمِيمِ انفَرَدَتْ
بِآيةٍ. وَإن خَلَتْ، جزءً أتَتْ (8)
(8): إشارة إلى أن طسم آية رقم واحد حيث وردت، بينما إن خلت عن الميم أي: طس في النمل فهي جزءٌ من آية.
1 - طسم. تلك آيات الكتاب المبين. (الشعراء)
2 - طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين. (النمل)
3 - طسم. تلك آيات الكتاب المبين. (القصص)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 12:28 ص]ـ
جميله جدا
جزاك الله خير
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا، كنت افكر في نظم يجمعها و هاقد رايته
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 10 - 07, 11:50 م]ـ
نظم جيد جزى الله مؤلفها خيراً.
ولكن ماذا يستفيد الحافظ للقرآن من هذه الأبيات غير أنها ترف علمي ولو انصرف غير الحافظ للقرآن إلى حفظ آية أو آيتين لكان خيراً له من إضاعة وقته بحفظ هذه الأبيات ثم النظر في شرحها وتحليل ألفاظها.
المنظومات العلمية فائدتها ضبط العلوم وتسهيل الحفظ ولا ينبغي أن تنصرف الأذهان وتصرف الأوقات فيما زاد على ذلك.
وإن كان طالب العلم لا يعرف ترتيب السور فليحفظ الترتيب الآتي:
الفاتحة البقرة آل عمران النساء المائدة الأنعام الأعراف وهكذا ولن تمر عليه أكثر من 10 دقائق إلا وقد عرف ترتيب السور.
هذا رأيٌ شخصي.
والله أعلم.
ـ[نبيل أبو حسن]ــــــــ[15 - 10 - 07, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم.
وجزيت خيراً أخي أبو زارع المدني.
وجزاك الله خيرا أخي زايد الخليفي.
نقلت كلامه أو أبياته ولم أتابع صحة قوله فما أنا إلا ناقل. يقول في أبياته أيضا ما يلي:
أقول في السور التي بدأت بـ (سبح):
قَدْ وَرَدَتْ (سَبّحَ) فِي سِتِّ سُوَرْ
ثَلاثَةٌ بِالزَمَنِ الْمَاضِي ذَكَرْ (1)
وَهْيَ (الْحَدِيدُ)، (الْحَشْرُ) ثُمّ (الصَّفُّ)
وَزَادَ فِي الأُخْرَينِ مِنْهَا حَرْفُ (2)
فَـ (الْجُمُعَةْ) وَ بَعْدَهَا (التَّغَابُنْ)
(يُسَبِّحُـ) ـوا لَهُ بِلا تَهَاوُنْ (3)
مَافِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الأَرْضِ
بِذِكْرِ حَرْفِ الْجَرِّ قَبَلَ الأَرْضِ (4)
وَاخْتلَفَتْ نِهَايَةُ الآيَاتِ
فَاحْفَظْ جَزَاكَ اللهُ بِالْخَيرَاتِ (5)
وَالأَمْرُ فِي سَادِسَةٍ بِالـ (أعْلَى)
تَمْتْ فَكُنْ لِمَا ذَكَرْتُ أهْلا (6)
(1): أي ثلاث سور من ست سور، بدأت بصيغة (سَبّحَ) في الزمن الماضي. وهي على الترتيب:
الحديد: سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم.
الحشر: سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم.
الصف: سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم.
(2): أقصد الزيادة في السورتين الآخرتين (الحشر و الصف). وأعني قوله: (وما في). لاحظ أن الآيات متماثلات إلا بزيادة (ما في) وانتهت جميعها بقوله تعالى: وهو العزيز الحكيم.
(3): أي وردت بصيغة المضارع (يُسَبِّحُ) في السورتين. وذلك في سورتي الجمعة والتغابن.
(4): أي حرف الجر (في)
الجمعة: يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم.
التغابن: يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
(5): أعني أن السورتين اتفقت في البدايات إلى قوله (الأرض) ثم اختلفت في النهاية ويميز بينهما الحافظ لكتاب الله.
(6): أي السورة السادسة والأخيرة، ورد فيها سبح بصيغة الأمر وهي سور الأعلى.(8/406)
التدبر فى قراءة القرآن فى رمضان؟
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:20 ص]ـ
سمعت أن من الأفضل فى شهر رمضان قراءة القرآن بهدف جمع الحسنات حتى ولولم يوجد تدبر فهل هذا صحيح؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:48 ص]ـ
رابط قد يفيد:
ابن القيم: أيهما أفضل ختم القرآن تدبرا مرة واحدة أم قراءة القرآن مرات عديدة دون تدبر؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40121
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 07:01 ص]ـ
هذا القول قول مشهور عند الشافعية، ألا وهو: الإكثار من قراءة القرآن؛ تحصيلاً لثواب كثرة الحروف.
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[28 - 09 - 07, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيرا(8/407)
دعوة للمشاركة في مشروع (من كنوز القرآن)
ـ[أم هاشم]ــــــــ[28 - 09 - 07, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة والأخوات الأفاضل رواد هذا الملتقى المبارك
أطرح بين يديكم مشروعا إن كتب الله له النجاح فسيكون نفعه عظيم بإذن الله،
وأتمنى من جميع من يطلع عليه أن يحتسب الأجر في المشاركة فيه، وهذه المشاركة لن تكلفه الشيء الكثير،
بل ستعينه على تحقيق طاعة من أعظم الطاعات والقربات لله عز وجل، وهي (تدبر كلام الله عز وجل).
كلنا يعلم عظم شأن القرآن الكريم، وأنه السبيل الوحيد لنهضتنا وعزتنا، وفوزنا وفلاحنا في الدنيا والآخرة.
وكلنا يعلم كم هي حاجة الأمة للعودة إلى هذا الكتاب العظيم، والذي ضاعت عندما أضاعته ولم تعطه قدره.
وكلنا يعلم أيضا الارتباط المتين بين شهر رمضان وبين القرآن، فهو شهر القرآن وفيه أنزل، ولذلك يعكف المسلمون في هذا الشهر على تلاوة هذا الكتاب آناء الليل وأطراف النهار، والنهل من كنوزه وخيراته.
وفي رمضان، وعندما تصفد الشياطين، وتفتح أبواب الرحمة، وتغلق أبواب النيران فإن تلاوة القرآن يكون لها شأن آخر .. فهي ليست هذًّا كهذ الشعر، وإنما هي تأملات في عجائب هذا القرآن وحقائقه، وهي فيوض يفيض بها الباري عز وجل على من يشاء من عباده، فيفتح عليهم من الفتوح الربانية ما ينير لهم قلوبهم ودروبهم.
وكثير من الناس عند تلاوة القرآن في هذا الشهر ينعم الله عليهم بفوائد وعبر وتأملات في بعض الآيات لا يصل إليها غيرهم. فما أحرى بمن أنعم الله عليه بمثل ذلك -جعلنا الله وإياكم منهم- أن يضيف إلى هذه النعمة نعمة أخرى، وهي أن يترك عملا يبقى بعد موته تجري حسناته عليه وهو في قبره، فيدون هذه التأملات والفوائد و يترك علما ينتفع به بعد موته.
أظنكم فهمتم فكرة مشروع (من كنوز القرآن) وهي باختصار:
أن يقوم كل منا بتدوين كل ما يخطر له من فوائد وعبر وتأملات عند تلاوته لكتاب الله عز وجل، أيا كانت هذه التأملات وفي أي مجال: إيماني، علمي، نفسي، تربوي .... ، ومن ثم وضعها في هذا الملتقى المبارك ليعم النفع بها.
وحبذا أن تحمل هذه التأملات طابع الإيجاز والاختصار حتى يكون الانتفاع بها أسهل وأكثر.
وأهيب بمن يسر الله له الاعتكاف في العشر الأواخر أن هذه يغتنم الفرصة، فخلو القلب من الشواغل، وجمعيته وإقباله على الله من أعظم ما يعين على النهل من كنوز هذا الكتاب الكريم والفوز بالمنح والفتوحات الربانية.
وقد نصح الشيخ (ناصر العمر) في كتابه "مختصر فقه الاعتكاف" المعتكِف أن يصحب معه دفترا أو سجلا يكتب فيه كل ما يفتح الله عليه من التأملات، حتى لا تذهب أدراج الرياح ويطويها النسيان.
والله المسؤول أن يوفقنا إلى ما يحب ويرضى، وأن يجزي كل من يشارك في هذا المشروع خير الجزاء، وأن يفتح علينا وعليكم في تدبر كتابه وفهم كلامه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
منع القران بوعده ووعيده مقل العيون بليلها لا تهجع
فهموا عن الملك العظيم كلامه فهما تذل له الراقب وتخضع
ـ[أم هاشم]ــــــــ[19 - 10 - 07, 02:29 م]ـ
دعوة مجددا للمشاركة ..
وفق الله الجميع لما يحب
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[14 - 09 - 08, 02:56 ص]ـ
أم هاشم مشروع مميز(8/408)
خاطرة طريفة، وحكاية ممتعة، عن قوله ":لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ...
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[29 - 09 - 07, 01:23 ص]ـ
خاطرة طريفة، وحكاية ممتعة، عن قوله ":لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ...
1 - خاطرة طريفة:
من الطريف أن نلحظ أن رسل الملل الثلاث لم يكن حظهم متساويا في أقوال الأمم فيهم/
موسى عليه السلام:اتحدت في وصفه الأقوال، فليس إلا قول واحد.
-فهو نبي عظيم عند اليهود.
-ونبي عظيم عند النصارى.
-ونبي عظيم عند المسلمين.
عيسى بن مريم اختلفت فيه الأقوال، فهي ثلاثة:
-فهو نبي مزيف عند اليهود.
-ابن الله عند النصارى.
-نبي عظيم عند المسلمين.
محمد صلى الله عليه وسلم فيه قولان اثنان:
-نبي مزيف عند اليهود والنصارى
-نبي عظيم عند المسلمين.
ولواعتبرنا الأقوال الصادرة عن الأمم في الرسل الثلاثة لوجدنا توزيعا طريفا:
-اليهود صدر منهم قولان: تزييف نبوة عيسى ومحمد عليهما السلام وتصحيح نبوة موسى عليه السلام.
-النصارى صدرت منهم أكثر الأقوال:
تصحيح نبوة موسى.
تزييف نبوة محمد.
تأليه عيسى.
-المسلمون صدر عنهم قول واحد:
صححوا نبوة موسى، ونبوة عيسى، ونبوة محمد- صلى الله عليهم وسلم أجمعين-
وقد يقال هل لاتحاد الأقوال في موسى عليه السلام وإجماع الأمم الثلاث على تصحيح نبوته فضيلة انفرد بها عن أخويه وخاصة محمد صلى الله عليه وسلم؟
جوابه ما رواه ابن الجوزي-رحمه الله-في هذه المناظرة الشيقة المنقولة من كتابه"الأذكياء"
2 - حكاية ممتعة:
حدثنا إبراهيم بن محمد بن شهاب العطار قال: روى يعقوب الشحام قال، قال لي أبو الهذيل بلغني أن رجلاً يهودياً قدم البصرة وقد قطع وغلب عامة متكليميهم، فقلت لعلي امضي إلى هذا اليهودي أكلمه،فقال يا بني قد غلب جماعة متكلمي البصرة. فقلت لا بد. فأخذ بيدي فدخلنا على اليهودي فوجدته يقرر الناس الذين يكلمونه نبوة موسى عليه السلام ثم يجحد نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم، فيقول نحن على ما اتفقنا عليه من نبوة موسى إلى أن نتفق على غيره فنقربه. فدخلت إليه فقلت له أسألك أو تسألني
فقال يا بني أو ما ترى ما أفعله بمشايخك.
فقلت دع عنك هذا واختر.
قال بل أسألك أخبرني أليس موسى نبياً من أنبياء الله قد صحت نبوته وثبت دليله تقر بهذا أو تجحده فتخالف صاحبك.
فقلت له أن الذي سألتني عنه من أمر موسى عندي على أمرين:
أحدهما أني أقر بنبوة موسى الذي أخبر بصحة نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأمرنا باتباعه وبشر نبوته، فإن كان عن هذا تسألني فأنا مقر بنبوته،
وإن كان الذي سألتني عنه لا يقر بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يأمر باتباعه ولا بشر به فلست أعرفه ولا أقر بنبوته وهو عندي شيطان مخزي.
فتحير مما قلت له
فقال لي فما تقول في التوراة
فقلت أمر التوراة أيضاً عندي على وجهين
إن كانت التوراة التي أنزلت على موسى الذي أقر بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهي التوراة الحق
وإن كانت الذي تدعيه فباطل وأنا غير مصدق بها.
فقال احتاج أن أقول لك شيئاً بيني وبينك فظنت أنه يقول شيئاً من الخير فتقدمت إليه فسارني
وقال: أمك كذا وكذا وأم الذي علمك لا يكني وقد رأى أني أثب به فيقول وثبوا علي.
فأقبلت على من كان في المجلس فقلت أعزكم الله أليس قد أجبته؟
قالوا نعم.
فقلت أليس عليه أن يرد جوابي؟
فقالوا نعم. فقلت إنه لما سارني شتمني بالشتم الذي يوجب الحد وشتم من علمني وأنه ظن أني أثب به فيدعي أنا أثبناه وقد عرفتكم شأنه.
فأخذته الأيدي بالنعال فخرج هارباً من البصرة وقد كان له بها دين كثير فتركه وخرج هارباً لما لحقه من الانقطاع.
ـ[حسن شريف]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على الفائدة اللطيفة، و لكن لو سمحت في قولك:" خاطرة طريفة، وحكاية ممتعة، عن قوله ":لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ...
رب سائل يسأل أخي الكريم هدا قول من؟
و بالطبع الاجابة قول الله تعالى، و لكن لم أبهمته؟؟
لا أظن أخي الكريم أنك تقول جاز حدفه إن كان معلوما؟
لا تبخل فربما لا يعرف من أريد بالضمير {هـ} في قولك .....
و شكرا على كل حال.
أخوكم الجزائري.
ـ[محمد القدس]ــــــــ[29 - 09 - 07, 11:51 ص]ـ
جدا ظريف
جزاك الله خيرا
ـ[طالبه بنت عبد من عباد الله]ــــــــ[29 - 09 - 07, 01:36 م]ـ
شكر الله لك وشكرا على الفائده ......
انه من الممتع قراءة الحجج وكيفيه الرد على الشبه باسلوب ظريف ....
ـ[أبو الريان]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
من قبل كم من يوم .. أصبحت أفتح ما تكتب ..
وبعد اليوم .. سأتابع ما تكتب بإذن الله ..
أتمنى .. أن تبقى على هذه الكتابة .. ولا تستعجل .. فوالله لأن تتأنى وتكون كهذه الكتابات .. أحب من أن تستعجل .. فيقل المستوى ..
عفوا ... تاهت يداي فبدأت تكتب النصيحة .. على الملأ ..
كأنها تحدث أخاً لها فاقبلها .... ولك من مني فائق الاعتذار ..
بارك الله فيك أخي الكريم على الفائدة اللطيفة، و لكن لو سمحت في قولك:" خاطرة طريفة، وحكاية ممتعة، عن قوله ":لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ...
رب سائل يسأل أخي الكريم هدا قول من؟
و بالطبع الاجابة قول الله تعالى، و لكن لم أبهمته؟؟
لا أظن أخي الكريم أنك تقول جاز حدفه إن كان معلوما؟
لا تبخل فربما لا يعرف من أريد بالضمير {هـ} في قولك .....
و شكرا على كل حال.
أخوكم الجزائري.
وددت التعليق ..
لكن .. لا حق لي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/409)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 05:11 م]ـ
قصة جميلة
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:08 ص]ـ
شكرا لك يا أبا عبد المعز على هذه المؤانسة ...
أرأيتم هذه الطرفة؟ إنها من حسنات المعتزلة .........
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خير ما مصدر القصة
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:14 ص]ـ
هل أبو الهذيل معتزلى؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:32 ص]ـ
هو شيخ المعتزلة وحامل لوائهم وصاحب التصانيف الكثيرة في نصرة مذهبهم وكذا أبو يعقوب الشحام
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:08 م]ـ
جزاك الله خيراً المعتزلة وغيرهم من أهل القبلة في مثل هذه المواقف يمثلون الإسلام؛ لأن الحوار الآن بين مسلم وكافر طاعن
وقد حكى أحد فضلاء المشايخ المصريين أن الشيخ محمود شلتوت ألقى محاضرة في دار الحكمة فقام إليه أحد الضالين من النصارى متحدياً الشيخ قائلاً:
لماذا أباح الإسلام الزواج من النصرانية وحرم زواج المسلمة بالنصراني؟
فسكت الشيخ لحظة ثم قال له:
آمنا بنبيكم فحلت لنا نساؤكم آمنوا بنبينا تحل لكم نساؤنا.
فبهت الذي الكفر
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: أخي مجمد
شكرا لك يا أبا عبد المعز على هذه المؤانسة ...
أرأيتم هذه الطرفة؟ إنها من حسنات المعتزلة .........
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 07:49 م]ـ
موضوع مشابه فيه مواقف مماثلة:
http://img155.imageshack.us/img155/9871/44327949um4.gif (http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=5622&st=0&p=27335&#entry27335)
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[18 - 11 - 08, 02:51 ص]ـ
تتميم:
وقرا يعقوب البصرى بالياء (لايفرق بين أحد من رسله)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[18 - 11 - 08, 03:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً المعتزلة وغيرهم من أهل القبلة في مثل هذه المواقف يمثلون الإسلام؛ لأن الحوار الآن بين مسلم وكافر طاعن
وقد حكى أحد فضلاء المشايخ المصريين أن الشيخ محمود شلتوت ألقى محاضرة في دار الحكمة فقام إليه أحد الضالين من النصارى متحدياً الشيخ قائلاً:
لماذا أباح الإسلام الزواج من النصرانية وحرم زواج المسلمة بالنصراني؟
فسكت الشيخ لحظة ثم قال له:
آمنا بنبيكم فحلت لنا نساؤكم آمنوا بنبينا تحل لكم نساؤنا.
فبهت الذي الكفر
... أعجبني رده جداً ... وسرعة بديهته
رحمه اللهُ تعالى ورحم آبائنا وأمهاتنا(8/410)
الشيخ المقرئ محمد غياث الجنباز
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:00 ص]ـ
الشيخ المقرئ محمد غياث الجنباز
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
لقد عرفت اسم الشيخ المقرئ محمد غياث الجنباز لاول مرة من خلال كتاب الغاية لابن مهران كيف لا وهو محققه والمعتني به لكنني لم اكن اعلم عنه اي شئ او اي معلومة انه من علماء القراءات الكبار حتى عرفت هذه المعلومات عنه في شهر رمضان الكريم من خلال أخينا المهندس الشيخ المقرئ طه الصباغ - جزاه الله عنا كل خير- لذا احببت أن اعرف بهذا العلم المغمور الذي يعيش بيننا ولا نعرفه
وكم هم اهل القران الكبار المغمورين.
أما عن الشيخ العالم الفاضل المقرئ محمد غياث الجنباز الحموي فهو في الستينيات من العمر طلب العلم على كبار المشايخ والعلماء في عصره ونهل منهم وأجيز.
تلقى القراءات العشر الصغرى والكبرى والشاذة على عدد من المشايخ العلماء:
الشيخ سعيد العبد الله المحمد القراءات العشر
الشيخ عبد العزيز عيون السود القراءات العشر الكبرى
الشيخ محمد سليمان الشندويلي شيخ مقارئ مسجد الحسين بالقاهرة تلقى عنه القراءات العشر الصغرى والكبرى والشاذة
و قرا الشندويلي الصغرى على محمد المغربي عن الحداد عن خلف الحسيني عن المتولي
وقرا الكبرى على الشيخ احمد شلبي والشيخ محمد المغربي وهما عن العلامة المتولي بسنده الشهير
الشيخ محمود خليل الحصري عرض عليه بعض القران بالعشر و إجازه خطيا بالقراءات العشر
الشيخ عامر بن السيد عثمان
الشيخ محمد الحافظ التجاني بالحديث
وقد تلقى عنه القران عدد من المشايخ والعلماء منهم:
الشيخ مناع القطان رحمه الله اجيز منه بحفص
الشيخ الدكتور مصطفى مسلم
الشيخ محمد صالح المنجد
وغيرهم.
أما عن مؤلفاته وتحقيقاته:
تحقيق كتاب الغاية لابن مهران وطبع مرتين
تحقيق كتاب الكامل للهذلي في ست مجلدات
تحقيق هوامش المخللاتي
يقول الشيخ طه الصباغ: " أخبرني شيخي المرحوم سعيد العبد الله:إن الشيخ محمد غياث هو خادمي وتلميذي وزميلي قبل أن أتزوج ولازمني أكثر من 30 سنة وكنا نذهب سوية كل نهاية أسبوع لتلقي العشر الكبرى على شيخنا عيون السود وأجازنا بها دون أن نختم والشيخ غياث كان صوته جميل جدا وإذا أقيمت الصلاة يسأل الشيخ عيون السود أين الشيخ غياث ليتقدم ليصلني بنا. والشيخ غياث من الذين أسسوا دار الحفاظ بحماة وله جهود مباركة فيها".
قال الشيخ محمد عبد الرحمن ابن الشيخ العلامة عبد العزيز عيون السود:"إن الشيخ العالم الفاضل محمد غياث الجنباز من أوائل الطلاب الذين درسوا على والدي في جميع الفنون الفقه والحديث والتفسير والقراءات العشر وأجازه والدي بكل ما تلقاه عنه وكنت شاهدا على ذلك".
قال الشيخ محمد تميم الزعبي عنه: " إن الشيخ غياث الجنباز هو من زملائنا عند شيخنا عيون السود ومن الطلاب الذين يحبهم شيخنا .. ".
والشيخ محمد غياث لايقرئ أحدا الان لانه يعاني من مرض شديد ونسال الله تعالى ان يشفيه ويعافيه ويحسن ختامه
ولنا لقاء اخر ان شاء الله
ولا تنسوا الشيخ من دعاكم
http://montada.gawthany.com/VB/showt...9762#post89762
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 01:22 م]ـ
أرجو من الادارة حذف الموضوع حتى اتبين من المعلومات اكثر للاهمية القصوى(8/411)
س: أريد نبذة عن علم القراءات، بارك الله فيكم؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:07 م]ـ
[ center][b] بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وجعلنا الله و إياكم من المقبولين (آمين)
.......
الدرة .. الشاطبية .. الطيبة .. الصغرى .. الكبرى .. طريق .. العشر .. الشاذة .. تعرض لي كثيرا أثناء تصفحي للموقع، لكني ــ والحق أقول ـ صرت في حيص بيص لا أعرف عنها و لا منها إلا شتاتا!!
.......
فهل من أخ ٍ كريم يفتح علينا في هذه بشرح مبسط عصري؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 11:31 ص]ـ
أخي الكريم
التعريف بما طلبت تعريفا وافيا يطول
ولكن هذه رؤوس أقلام على أن ترجع إلى كتب القراءات وكتب علوم القرآن لتستزيد
طريق:
كل قارئ له تلاميذ رووا عنه يقال لهم رواة وكل راو له تلاميذ رووا عنه يقال لهم أصحاب الطرق، وتلاميذ أصحاب الطرق وتلاميذهم وإن نزلوا يقال عنهم أصحاب طرق أيضا
فمثلا عاصم قارئ أخذ عنه راويان هما شعبة وحفص، وأخذ عن حفص تلميذان هما عمرو وعبيد ابنا الصباح، وأخذ عن عمرو تلميذان هما الفيل وزرعان، وهكذا
فإذا علمت أن ابن الجزري يروي في كتاب النشر بسنده عن الشهرزوري صاحب كتاب المصباح بسنده عن الحمامي عن الولي عن الفيل عن عمرو عن حفص عن عاصم
فتقول قراءة عاصم، ورواية حفص عن عاصم، من طريق عمرو أو طريق الفيل أو طريق الولي أو طريق الحمامي أو طريق المصباح أو طريق النشر
الشاطبية:
هي منظومة للإمام الشاطبي واسمها الأصلي هو " حرز الأماني ووجه التهاني " ولكنها اشتهرت بالشاطبية نسبة لناظمها، نظم فيها الشاطبي سبع قراءات وهي قراءات الأئمة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
الدرة:
هي منظومة للإمام ابن الجزري نظم فيها ثلاث قراءات وهي قراءات الأئمة أبي جعفر ويعقوب وخلف، ونظمها تكملة للشاطبية بحيث تصبح الشاطبية مع الدرة جامعتين للقراءات العشر
الطيبة:
هي منظومة للإمام ابن الجزري نظم فيها القراءات العشر، ولكنه لم يكتف بالطرق الموجودة في الشاطبية والدرة بل زاد عليها طرقا أخرى كثيرة
العشر:
هي قراءات الأئمة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف
الصغرى:
هي القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة
الكبرى:
هي القراءات العشر من طريق الطيبة، وسميت الكبرى لأنها مشتملة على ما في الشاطبية والدرة، وزادت عليها طرقا أخرى كثيرة.
الشاذة:
هي القراءات الزائدة على العشر وأشهرها أربع قراءات هي قراءات الأئمة ابن محيصن والحسن البصري ويحيى اليزيدي والأعمش.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 09 - 07, 10:11 م]ـ
شيخنا: أبو خالد وليد السلمي، غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر (آمين)
.
ثم إني سائلكم عن الخطوة الأولى في دخول هذا العلم مع العلم أني قد حفظت القرآن ومعه تحفة الأطفال؛ بماذا تنصحونني بارك الله فيكم؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:25 ص]ـ
أخي الكريم أبا عبد الله وفقك الله وجعلك من أهل القرآن ماهرا به مع السفرة الكرام البررة
الخطوات كما يلي:
1 - تبحث عن شيخ مجاز في القراءات متقن لها وتقرأ عليه من حفظك ختمة كاملة برواية حفص من طريق الشاطبية، وأهل حائل الكرام فيهم قراء متقنون مجازون فابحث عنهم تجدهم إن شاء الله.
2 - بعد ذلك تقرأ ختمة بقراءة عاصم تجمع بين روايتي شعبة وحفص، وتستفيد في التحضير من كتاب الريّاش في رواية شعبة بن عياش، ويمكنك تحميله من الإنترنت، (ويمكن إذا رأى شيخك أن يبدأ معك من الخطوة الثانية مباشرة إذا اختبرك ووجدك متقنا لحفص ولا ضرر عليك من جمع شعبة معه)
3 - بعد ذلك تقرأ ختمة بقراءة أخرى أو إحدى روايتيها، ويفضل أن تقرأ برواية قالون أو ورش عن نافع، وتستفيد في التحضير من كتب الشيخ محمد نبهان المصري، فهي كتب ميسرة على شكل جداول توضح الفروق بين حفص وقالون أو حفص وورش، ويمكنك تحميلها من الشبكة، وكذلك تستمع إلى تلاوة الربع الذي ستقرؤه من ختمات قالون وورش الموجودة بموقع طريق الإسلام
4 - بعد ذلك تقرأ الحزب الأول من سورة البقرة على شيخك من حفظك إفرادا لكل راو من رواة القراء العشرة فتقرؤه لقالون ثم لورش ثم للبزي وقنبل عن ابن كثير ثم للدوري ثم للسوسي عن أبي عمرو وهكذا حتى تكون متدربا على أصول كل قارئ وراو على حدة، وتحتاج في التحضير إلى اقتناء متن الشاطبية ومتن الدرة وشرح عليهما وكتاب الإضاءة للشيخ الضباع وكتاب البدور الزاهرة للشيخ عبد الفتاح القاضي.
5 - بعد ذلك تبدأ ختمة كاملة من أول الفاتحة إلى آخر الناس تجمع فيها القراءات السبع فقط من طريق الشاطبية أو العشر من الشاطبية والدرة حسب ما يوجهك شيخك مستفيدا في الإعداد للدرس من الكتب المذكورة في الخطوة الرابعة، على أن تحفظ كل يوم 5 أبيات من الشاطبية وتقرؤها غيبا على شيخك حتى تنهي حفظ الشاطبية ثم بعدها 5 أبيات يوميا من الدرة حتى تنهيها، وبعد انتهائك من ختم القراءات العشر من الشاطبية والدرة على شيخك وحصولك على إجازة منه بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العالمين سبحانه وتعالى تكون أنهيت العشر الصغرى وتبدأ في الإعداد لختمة العشر الكبرى.
هذه الخطوات من بدايتها إلى نهايتها ستحتاج منك إلى بضع سنوات فلابد أن تشمر عن ساعد الجد وأن تكون مستعدا لذلك وأن تقول لمعلمك كما قال موسى الكليم عليه السلام لمعلمه " ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا " لكن ستكون هذه السنوات من أسعد سنوات عمرك حيث يكون وقتك فيها معمورا بالقرآن، وما أمتع أن تجلس تقرأ آية ذات أوجه على شيخك فتترنم بها وترددها عشرات المرات جامعا ما فيها من أوجه القراءة متأملا ما في كل وجه منها من جمال وكمال، وكل حرف تقرؤه بعشر حسنات، فتنكشف لك خبايا من معاني كتاب الله وعظاته لا تنكشف لمن اقتصر على قراءة واحدة، وكما قال الإمام الشاطبي: وخير جليس لا يُمل حديثه **وترداده يزداد فيه تجملا
وفقك الله وأنالك مبتغاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/412)
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 04:37 ص]ـ
أستأذن الشيخ أبا خالد على استحياء , في الإشارة لكتاب وهو رسالة أكاديمية من جامعة الامام, يشير الباحث
فيه إلى نشأة هذا العلم وأطواره التي مر بها , وأثره في العلوم الشرعية مع تقديم لسماحة المفتى العام للملكة
عنوانه: علم القراءات: نشأته - أطواره - أثره في العلوم الشرعية
للباحث: نبيل اسماعيل , من نشر مكتبة التوبة بالرياض
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 09:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ولم أطلع هذا الكتاب
ووددت لو كان منشورا على الشبكة لتعم الاستفادة به.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 10 - 07, 09:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل أبا خالد، هل يمكنكم أن تشرحوا طريقة الجمع بين القراءات بطريقة أوسع ..... وهل للجمع بين القراءات ترتيب معيَّن بحيث يلزمه مثلا أن يبدأ بالقارئ الفلاني ثم يثني بآخر .. ؟؟
وهل لكم تسجيل صوتي - ولو لمقطع يسير - تبينون فيها طريقة الجمع بالقراءات السبع؟؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 10 - 07, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من الكتب المؤلفة في الفن:
الشاطبية: وشرحيها: سراج القارئ، وغيث النفع.
الدرة تكملة الشاطبية.
طيبة النشر.
الدرر اللوامع في مقرئ الإمام نافع لابن بري، وشرحه: النجوم الطوالع.
تحبير التيسير.
النشر.
التيسير للداني.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله لنا ولكم ونفعنا الله واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 06:13 ص]ـ
جزيتم خيرا على الفوائد العظيمة ..............
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل أبا خالد، هل يمكنكم أن تشرحوا طريقة الجمع بين القراءات بطريقة أوسع ..... وهل للجمع بين القراءات ترتيب معيَّن بحيث يلزمه مثلا أن يبدأ بالقارئ الفلاني ثم يثني بآخر .. ؟؟
وهل لكم تسجيل صوتي - ولو لمقطع يسير - تبينون فيها طريقة الجمع بالقراءات السبع؟؟
* * * * * *
فكرة جيدة يا أخي زكرياء
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل أبا خالد، هل يمكنكم أن تشرحوا طريقة الجمع بين القراءات بطريقة أوسع ..... وهل للجمع بين القراءات ترتيب معيَّن بحيث يلزمه مثلا أن يبدأ بالقارئ الفلاني ثم يثني بآخر .. ؟؟
وهل لكم تسجيل صوتي - ولو لمقطع يسير - تبينون فيها طريقة الجمع بالقراءات السبع؟؟
جزاكم الله خيرا .. ورزقنا إجابة الشيخ السلمي - حفظه الله -
ـ[سالم عدود]ــــــــ[02 - 11 - 07, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 03:56 م]ـ
توجد رسالة علمية للدكتور فتحي العبيدي اسمها " الجمع بالقراءات المتواترة " نافعة ومفيدة.
ويوجد كتاب ألفه خالدمحمد الحافظ اسمه " المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية " ولم يكمل بعدُ , وهو مفيد في تطبيق القراءات.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 12 - 07, 06:18 م]ـ
الشاطبية " ولم يكمل بعدُ , وهو مفيد في تطبيق القراءات.
أقصد لم يكمل الكتاب إلى آخر القرآن بل انتهى عند سورة الأنعام اكتفاءً.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل أبا خالد، هل يمكنكم أن تشرحوا طريقة الجمع بين القراءات بطريقة أوسع ..... وهل للجمع بين القراءات ترتيب معيَّن بحيث يلزمه مثلا أن يبدأ بالقارئ الفلاني ثم يثني بآخر .. ؟؟
نأمل من الشيخ أبي خالد أو الشيخ طه أو غيرهما من المشايخ الجامعين للقراءات العشر أن يُبيِّنوا لنا كيفية الجمع لكل قارئٍ برواييه، ثم طريقة الجمع بالسبع وهكذا ... عن طريق التسجيل مع الشرح والتوضيح ..
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:55 م]ـ
في هذا الرابط تجد مصاحف الرواة الأربعة عشر، مع تراجمهم وغير ذلك:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:00 م]ـ
بارك الله فيكم ............
ـ[الدكتور يوسف]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:13 ص]ـ
بارك الله فيكم(8/413)
سؤال لأصحاب القراآت؟
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفعكم ونفع بكم جميعا ووفقكم لما يحب ويرضى
إخواني:
كم يمكث الذي يريد أن يجمع أو يأخذ القراآت العشر على شيخ؟؟؟
أي كم هي الفترة الزمنية؟؟؟
هل هي طويلة أم تكون قصيرة؟؟؟
ثم:
المقصود: أولا القراآت العشر الصغرى وحدها.
ثم الكبرى.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 10:41 ص]ـ
إذا كان الشيخ سيعطيك من وقته ساعتين أسبوعيا فتحتاج إلى أربع سنوات تقريبا لتجمع القراءات العشر الصغرى جمعا متقنا بطريقة الجمع بالوقف، وأما القراءات العشر الكبرى فإذا قرأت ساعتين أسبوعيا بطريقة الجمع بالوقف مع المحافظة على التحريرات ولكن بدون أوجه فويق القصر وفويق التوسط فتحتاج إلى خمس سنوات تقريبا، وقس على ذلك، فكلما زاد عدد ساعات القراءة أسبوعيا كلما قصرت المدة، وأما الجمع بالآية كاملة فيحتاج لوقت أطول.
مع مراعاة أن التقدير السابق هو المعدل العام وهناك أسباب تؤدي إلى تقصير المدة عن ذلك منها:
1 - سرعة القراءة
2 - إعداد الطالب الجيد الذي لا يحوج الشيخ إلى إيقافه
3 - وقوف الطالب عند كل وقف تام أو كاف أو جائز ولو على وجه مرجوح وعلى كل رأس آية معدودة في أي مذهب من مذاهب عد الآي فهذا مما يختصر له الوقت في القراءة ولكنه يتطلب بذل الجهد بمراجعة كتب الوقف والابتدا وكتب عد الآي
و الذي أنصح به وعليه عمل مشايخنا هو منح الطالب ساعتين أسبوعيا، بين الساعة والأخرى يومان أو ثلاثة حتى يستطيع الطالب أن يراجع جيدا ويعد للقراءة ويتدرب عليها قبل القراءة على الشيخ فيستفيد الطالب ولا يشق على شيخه، وبالله التوفيق.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[30 - 09 - 07, 01:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ولكن لو كانت القراءة يوميا الا الجمعة فهل تطول كما ذكرت؟
وهل يكون هناك إتقان والطالب مستعد لأن يتفرغ لها جيدا؟
إذِ المدة التي ذكرتها طويلة جدا!
وقد قيل:
لكن من التطويل كلّتِ الهممْ ... فصار فيه الاختصار ملتزمْ
ثم الظروف لا تسمح لذلك -أي للتطويل-.
فما رأيك أخي بارك الله فيك؟(8/414)
هل يكفيني حفظ الجزرية؟
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 08:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني ومشايخي الأكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسير في مشروع حفظ المتون، وأسأل الله أن ييسر لي، فهل إذا حفظت متن الجزرية كفتني حفظ غيرها؟
هذا وجزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم ونفع بكم.
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أولاً: الحمد لله الذي وفقك لحفظ المتون، فمن حفظ المتون حاز الفنون.
ثانياً: أنصحك بحفظ تحفة الأطفال قبل أن تحفظ الجزرية. وأقول هذا الكلام بحكم خبرتي في هذا المجال. فكم رأيت من طالب حفظ الجزرية وهو بحاجة ماسة للجمزورية. فالتحفة ترسخ في ذهن الطالب أساسيات التجويد بوضوح تام. والجزرية تمثل المرحلة الثانية في دراسة التجويد ثم يأتي بعدها مرحلة التوسع وذلك في بقراءة الكتب المطولة في هذا الفن.
وإن كان لديك استفسار آخر فلك ذلك عن طريق الرسائل الخاصة.(8/415)
سؤال مهم لخبراء علم التجويد
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[30 - 09 - 07, 09:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على خير المرسلين أما بعد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبتي في الله, عندي سؤال قد أشكل علي و هو:
ما أوجه الوقف الجائزة على كلمة " هاؤم" في قوله تعالى: " {فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ} , اية رقم 19 من سورة الحاقة.
الإشكال: فيما إذا كانت حركة الضمة على حرف الميم في هاؤم أصلية أم لا!!!
أرجو الإفادة و لا بأس إن كان مع شرح بسيط حتى تعم الفائدة إن شاء الله تعالى,
و لكم خالص الدعاء
نفع الله بكم و أغناكم من فضله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
بخصوص الوقف على كلمة "هاؤم"
أقول:
أولاً: الوقف على هذه الكلمة وقف حسن.
ثانياً: ضمة الميم عارضة من أجل التخلص من التقاء الساكنين. كما أن الميم ميم الجمع، وعلى هذا لا يجوز فيها إلا السكون المحض لقول الشاطبي في اللامية:
وفي هاء تأنيث وميم الجمع قل وعاض شكل لم يكونا ليدخلا
ـ[د أحمد شوكه]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:42 م]ـ
خي الحبيب هذا جمع مختصر أهديه لك , ولعلك تجد فيه ضالتك , وتدعو لي:
بداية يجوز الوقف على الميم باتفاق القرّاء ما عدا الشيخ مكي بن ابي طالب (ت437هـ) فلا .. وإليك أقوال العلماء في ذلك , لعلها تكون جواباً لسؤالك أخي العزيز ..
قال الشيخ ابو شامة – رحمه الله -: (قوله تعالى: ((هاؤم)) {الحاقة: 19} ليس لها حكم ((هأنتم))؛ لأنّ همزة هاؤم متوسطة؛ ولأنها من تتمّة كلمة ها بمعنى خذ ثمّ اتصل بها ضمير الجماعة المتصل وها أنتم الهاء فيه للتنبيه دخل على أنتم وتسهل همزة هاؤم بلا خلاف بين بين ويوقف على ((هاؤم)). ومنع مكي من الوقف عليها ظنا منه أنّ الأصل هاؤموا بواو وإنما كتبت على لفظ الوصل فحذفت , فقال: لا يحسن الوقف عليها؛ لأنك إن وقفت على الأصل بالواو خالفت الخط وإن وقفت بغير واو خالفت الأصل وذكر الشيخ معنى ذلك وشرحه وهو سهو فإن الميم في ((هاؤم)) مثل الميم في أنتم الأصل فيها الصلة بالواو كما في قراءة ابن كثير ورسم المصحف الكريم في جميع هذا الباب بحذف الواو فيما ليس بعده ساكن , فما الظنّ بما بعده ساكن , فالوقف على الميم لجميع القرّاء وإذا كان ابن كثير الذي يصل ميم الجمع بواو في الوصل لا يقف بالواو على الأصل فما الظنّ بغيره فإن قلت هلا جرى الوجهان في نحو ((دعاؤكم)) و ((هاؤم))؛ لأنّ الهمز فيها متوسط بزائد دخل عليه بعده كما لو كان الزائد قبله قلت: لأنّ الهمز هنا دائر بين أن يكون متوسطا أو متطرفا وأيّاً ما كان فحمزة يسهله بخلاف ما إذا كان الزائد متقدماً فإنّ الهمز يصير مبتدأ والمبتدأ فيه الخلاف .. ). {إبراز المعاني من حرز الأماني: 1/ 249 - 250}.
وأوضح ذلك أكثر ابن الجزري قائلاً: (فالهمزة فيه ليست من باب ((هؤلاء , هانتم))؛ لأنّ همزة ((هاؤم)) حقيقيّة؛ ولأنها تتمّة كلمة هاء بمعنى: خذ ثم اتصل بها ضمير الجماعة المتصل و ((هؤلاء , هانتم)) الهاء فيهما للتنبيه دخلت على (أولاء) وعلى (أنتم) , فتسهل همزة ((هاؤم)) بلا خلاف بين بين , ويوقف ((هاؤم)) على الميم بلا نظر. وقد منع أبو محمّد مكي الوقف عليها ظناً منه أنّ الأصل: (هاؤمو) بواو وإنما كتبت على لفظ الوصل فحذفت لالتقاء الساكنين كما حذفت في ((سندع الزبانية)) , فقال: لا يحسن الوقف عليه؛ لأنك إن وقفت على الأصل بالواو خالفت الخط , وإن وقفت بغير واو خالفت الأصل. وذكر الشيخ أبو الحسن السخاوي في شرحه معنى ذلك. وذلك سهو بيّن فإنّ الميم في ((هاؤم)) مثل الميم في (أنتم) الأصل فيهما الصلة بالواو على ما في قراءة ابن كثير وأبي جعفر ورسم المصحف في جميع ذلك بحذف الواو فيما ليس بعده ساكن فما بعده ساكن أوْلى. فالوقف على الميم لجميع القراء وإذا كان الذي يصل ميم الجمع بواو في الوصل لا يقف بالواو على الأصل فما الظنّ بغيره وهذا ممّا نبه عليه الأستاذ أبو شامة رحمه الله). {النشر في القراءات العشر: 1/ 516 - 517}.
وبيّن ذلك أيضاً البنا الدمياطي ووافق المتقدّمين حتى جزم قائلاً: ( .. فتسهل همزة ((هاؤم)) بَيْنَ بَيْنَ بلا خلاف , ويوقف على الميم من غير نظر). {إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر:1/ 141}.
وللفائدة: قال العكبري: (((هاؤم)): اسم للفعل , بمعنى: خذوا , و كتابيه منصوب بـ ((اقرءوا)) لا بـ ((هاؤم)) عند البصريين وبـ ((هاؤم)) عند الكوفيين). {التبيان في إعراب القرآن:2/ 267}.
ويقال: هاؤم , وهاؤما , وهاؤموا .. وفيه لغة أخرى: هاء، وهاآ، وهاؤا، وهائي، وهأن، نحو خفن وقيل: هاك، ثم يثنى الكاف ويجمع ويؤنث , قال تعالى: ((هاؤم اقرءوا كتابيه)). وقيل هذه أسماء الأفعال، يقال: هاء يهاء , نحو: خاف يخاف. وقيل: هاني يهانى , مثل نادي ينادي وقيل: إهاء , نحو إخال. {ينظر: مفردات غريب القرآن للأصفهاني:1/ 549}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/416)
ـ[د أحمد شوكه]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:45 م]ـ
عذراً أخي العزيز أنا لا أدري لماذا أدرجت هذه الكلمات الانكليزية!!!!!!!!!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على خير المرسلين أما بعد
جزاكم الله خيرا شيخوخي الأفاضل أبو عبد الله المليباري و د أحمد شوكه.
نفع الله بك و أغناكم من فضله كتبتم فأوجزتم فأحسنتم
رزقكم الله الجنة و غفر لكم و لوالديكم
تلميذكم المحب لكم في الله الفقير لربه الراجي عفوه
أيمن بن خالد(8/417)
هديتى إلى هذا المنتدى - مصحف المدينة pdf- جودة عالية جدا
ـ[أبو الشهداء]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هديتى إلى هذا المنتدى
مصحف المدينة (الشهير بمصحف الحفاظ طباعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف)
جودة عاليه جدا
الجزء الأول
http://www.4shared.com/file/25399697/fc40a7a2/Moshaf_Madinapart1.html?cau2=403tNull
الجزء الثانى
http://www.4shared.com/file/25399696/8b479734/Moshaf_Madinapart2.html?cau2=403tNull
ـ[أبو الشهداء]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:39 ص]ـ
http://www.4shared.com/file/25396526/3296e0f0/moshaf_2.html?cau2=403tNull
http://www.4shared.com/file/25396526/3296e0f0/moshaf_2.html?cau2=403tNull
ـ[ابو هبة]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً و حبذا لو تم إكمال ال Bookmarks.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 10 - 07, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد؛
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو الشهداء]ــــــــ[01 - 10 - 07, 12:30 م]ـ
جزانا و إياكم
و جعل عملنا هذا خالصا لوجه الكريم
ملحوظة:
أخى يوجد فهرس فى آخر المصحف
ـ[أبو الشهداء]ــــــــ[01 - 10 - 07, 12:54 م]ـ
رابط واحد 70ميجا
http://www.mediafire.com/?btnr9ydo0bv
2 روابط * 35ميجا
http://www.mediafire.com/?0yzcmd0obds
http://www.mediafire.com/?cjnidil1tcd
ـ[متأمل]ــــــــ[02 - 10 - 07, 04:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا لكن باي صيغة ملف المصحف بارك الله فيك
ـ[أبو الشهداء]ــــــــ[02 - 10 - 07, 01:18 م]ـ
أخى الكريم
صيغة الملف pdf
ـ[أبو الشهداء]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:34 م]ـ
pdf file
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[18 - 10 - 07, 05:20 م]ـ
أخي أبو الشهداء
جزاك الله خيراً على ما قمت به
ولكن أرجو أن تقوم بإعادة رفع الرابط الأول فإنه لا يعمل ...(8/418)
نعام شومسكي ... الأوسي، وأرييل شارون ... الخزرجي!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 10 - 07, 07:38 ص]ـ
نعام شومسكي ... الأوسي، وأرييل شارون ... الخزرجي!
الذي دفعني إلى كتابة هذه الكلمات هو ما قرأته في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113290
وآثرت إفراد الموضوع في منتدى القرآن الكريم على التعليق هناك لعموم الفكرة أولا،وتنبيها على أن أفضل وأصدق من كشف عن عقلية اليهودي هو القرآن العظيم ثانيا.
{ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} البقرة85
لعن اليهود فتفرقوا على وجه الأرض .. وكان عليهم أن يواجهوا خطر الانقراض أو الذوبان في الغوييم (=الامم الأخرى) وقد نجحوا في تاريخهم الطويل - رغم عدائهم للشعوب وعداء الشعوب لهم-فما انقرضوا وهم الأقلية المشتتة، وما ذابوا وهم الخلطاء لكل الأمم ..
هم لا يتوكلون على الله فقد كفروا به، ووكلهم الله إلى أنفسهم فتفتقت عبقريتهم عن وصفة النجاة في صورة نصيحة يذكر بها بعضهم بعضا:
لا تجعل بيضك كله في سلة واحدة!
فلننظر إلى آيات القرآن- فقد اتخذناه مهجورا-إنه ينبه ويشير:
"هؤلاء"
ثم يستثير العقل برصف مفارقة عظيمة:
تقتلون أنفسكم/تفادوهم.
ثم ينبه على ما انطوى عليه سلوكهم من مكر بقوله:
وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.
لكن ما الذي حدث بالضبط؟
قال الإمام ابن كثير في سبب النزول:
[وذلك أن الأوس والخزرج، وهم الأنصار، كانوا في الجاهلية عُبَّاد أصنام، وكانت بينهم حروب كثيرة، وكانت يهود المدينة ثلاثَ قبائل: بنو قينقاع. وبنو النضير حلفاء الخزرج. وبنو قريظة حلفاء الأوس. فكانت الحرب إذا نشبت بينهم قاتل كل فريق مع حلفائه، فيقتل اليهودي أعداءه، وقد يقتل اليهوديّ الآخرُ من الفريق الآخر، وذلك حرام عليهم في دينه ونص كتابه، ويخرجونهم من بيوتهم وينهبون ما فيها من الأثاث والأمتعة والأموال، ثم إذا وضعت الحرب أوزارها استفكّوا الأسارى من الفريق المغلوب، عملا بحكم التوراة؛ ولهذا قال تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} ولهذا قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ} أي: لا يقتل بعضكم بعضًا، ولا يخرجه من منزله، ولا يظاهر عليه.]
لكن ما الذي دفع اليهودي إلى هذه الخطة الغريبة؟
إنها قارب النجاة عندهم:
لا تجعل بيضك كله في سلة واحدة!
بعض البيض اليهودي في سلة الأوس، وبعضه في سلة الخزرج .. وهكذا سينجو شطر من البيض اليهودي على أي تقدير قدرت!!
هي الخطة نفسها عندما انقسم اليهود إلى بلشفيين شيوعيين مثل تروتسكي وإلى رأسماليين ليبراليين مثل روتشيلد .. زعماء في الشرق وزعماء في الغرب، فلتقم قائمة الحرب باردة أو حامية!
لا ضير أن تنتصر الشيوعية فزعيمها يهودي، ولا خوف أن تنتصر الامبريالية فزعيمها يهودي أيضا!
وهكذا اختلطت الاوراق:
حمائم وصقور ..
يهود وصهاينة ..
فلا غرابة أن يطلع علينا تشومسكي اليهودي بهجاء أمريكا ورثاء فلسطين ... ويطلع علينا شارون اليهودي بالسيف والمعول ..
فلا يدري المسلم المغفل ماذا يفعل:
أيحقد على شارون ... ولكن شومسكي!
أيحب شومسكي ... ولكن شارون!
وسيظل المسلم في تيهه يدور لأنه لم ينتبه لقول ربه العظيم الذي جمع اليهود في ضمير واحد وإن كانوا هم قسموا أنفسهم:
ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ.(8/419)
ورشة لتعليم الرسم العثماني
ـ[ناثرة الحبر]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
بارك الله فيكم ونفع بكم إن أردت أن أصنع ورشة لتعليم الرسم العثماني للمصحف، بماذا تنصحون؟
وأيّ الكتب أنفع في هذا المضمار.
لا تبخلوا علينا واحتسبوا الأجر اثابكم الرحمن.
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 10:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
علم الرسم علم جليل،وطريق اكتسابه عملي يحتاج للمراس. أما المؤلفات المعتمدة في هذا الفن فأهمها:
- المقتع في مرسوم مصاحف الأمصار للإمام أبي عمرو الداني.
- عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبي. وهي نظم للمقنع مع اختارات الإمام الشاطبي.
- مورد الظمآن في رسم القرآن للإمام الخراز الفاسي. ومن شروحه دليل الحيران للشيخ المارغني.
ومن المختصرات المفيدة في علم الرسم والضبط كتاب: سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين للإمام الضباع.(8/420)
هل هناك فرق بين معنى الاستماع ومعنى الانصات في هذه الآية:
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 12:27 م]ـ
{وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} الاعراف 204
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:13 م]ـ
نعم أخي هناك فرق:
الاستماع: هو السماع مع إرادة وقصد وانتباه.
الإنصات هو السكوت وعدم الكلام، وقد قيده صاحب المصباح المنير بالمستمع، أي أن الإنصات هو سكوت المتلبس بالاستماع فقط لا مطلق السكوت.
فيكون في الآية أمران:
1 - أمر وجودي بتوجيه القصد لسماع القرآن عندما يقرأ.
2 - أمرعدمي بتخلية الفضاء مما يمكن أن يشوش على عملية السماع ...
وفيه إشارة إلى أنه لا كلام مع كلام رب العالمين.
والله أعلم.
ـ[أبوحسن المصرى]ــــــــ[06 - 09 - 09, 06:36 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(8/421)
لمن يعاني من ضبط خوايتم الآيات
ـ[اثير]ــــــــ[02 - 10 - 07, 06:00 م]ـ
مثل قوله تعالى ((العزيز الحكيم)) ((الغفور الرحيم))
افضل تفسير رأيته يعتني بشرحها ((تفسير الجلالين)) وكذلك ((التفسير الميسر)) وان كنت انصح ((بالتفسير الميسر)) لانه سهل الشرح بدون مبالغة في الاختصار مع سلامة التفسير في المسائل العقدية.
وتستطيعون تحميله من شبكة الانترنت ... فهو يهتم بشرح معاني خواتيم الايات فيسهل ضبطها وحفظها ...
مثال
{إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} آل عمران35
الشرح في ((التفسير الميسر))
إذ قالت امرأة عمران حين حملت: يا ربِّ إني جعلت لك ما في بطني خالصا لك, لخدمة "بيت المقدس", فتقبَّل مني; إنك أنت وحدك السميع لدعائي, العليم بنيتي.
=========
{إِن تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ} التغابن17
الشرح
إن تنفقوا أموالكم في سبيل الله بإخلاص وطيب نفس, يضاعف الله ثواب ما أنفقتم, ويغفر لكم ذنوبكم. والله شكور لأهل الإنفاق بحسن الجزاء على ما أنفقوا, حليم لا يعجل بالعقوبة على مَن عصاه.
==========
{قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} القصص26
الشرح
قالت إحدى المرأتين لأبيها: يا أبت استأجره ليرعى لك ماشيتك; إنَّ خير من تستأجره للرعي القوي على حفظ ماشيتك, الأمين الذي لا تخاف خيانته فيما تأمنه عليه
ـ[اثير]ــــــــ[02 - 10 - 07, 08:30 م]ـ
{قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} يوسف83
الشرح
ولما رجعوا وأخبروا أباهم قال لهم: بل زَيَّنَت لكم أنفسكم الأمَّارة بالسوء مكيدة دبَّرتموها كما فعلتم مِن قبل مع يوسف, فصبري صبر جميل لا جزع فيه ولا شكوى معه, عسى الله أن يردَّ إليَّ أبنائي الثلاثة -وهم يوسف وشقيقه وأخوهم الكبير المتخلف من أجل أخيه- إنه هو العليم بحالي, الحكيم في تدبيره.
=============
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} فاطر15
الشرح
يا أيها الناس أنتم المحتاجون إلى الله في كل شيء, لا تستغنون عنه طرفة عين, وهو سبحانه الغنيُّ عن الناس وعن كل شيء ,من مخلوقاته الحميد في ذاته وأسمائه وصفاته، المحمود على نعمه؛ فإن كل نعمة بالناس فمنه، فله الحمد والشكر على كلِّ حال.
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[13 - 10 - 07, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنك
وجزاك الله خيرأ
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:26 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي على هذه الطريقة ولكنها ربما تطول
أما الطريقة السريعة وهي مجربة ونصح بها كما قيل لي الدكتور يحيى الغوثاني
هي:
وصل آخر الآية الأولى بأول الآية الثانية
مثال:
يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميدُ إن يشأ يذهبكم ......
وتُكرر هكذا وصلا عدة مرات فإن ذلك نافع إن شاء الله
وطريقة أخرى في الأيات المتشابهات هي:
تنظر إلى هذه الأية وإلى الآية التي تشبهها وتنظر إلى الفروق التي بينهما فإن ذلك يساعد كثيرا
مثال
في سورة الأعراف:
الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون
وفي سورة هود:
الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالأخرة هم كافرون
فالفرق بينهما زيادة: (هم) في الآية الثانية
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 08:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي عدي، ما ذكرت أولاً جيد جداً
أحسن الله إليك(8/422)
من لديه عناوين مقترحة لرسائل الماجستير والدكتوراة في التفسير فليضعها وله الأجر من ال
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 10 - 07, 03:13 م]ـ
عناوين مقترحة تخص التفسير تصلح ان تكون رسائل ماجستير أو دكتوراة
نتعاون من اجل الاخوة الراغبين في الكتابة للتسهيل عليهم
ابدا من هنا
الألوسي ومنهجه في التفسير
قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة
الرجاء تزويدنا بالعناوين لتعم الفائدة ولكم الاجر من الله بعد مشيئته
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 10 - 07, 04:28 م]ـ
هل من مضيف
بارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:09 ص]ـ
أذكر أن هناك مقترحات كثيرة جدا في ملتقى أهل التفسير فلتراجع
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[02 - 11 - 07, 05:21 م]ـ
1 - شرح المفردة القرآنية بين أبي حيان الأندلسي والراغب الأصبهاني.
2 - منهج أبي حيان في دفاعه عن القراء.
3 - منهج ابن الجوزي في عرض أسباب النزول والاحتجاج والترجيح بها.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 11 - 07, 09:36 م]ـ
بارك الله فيكم(8/423)
تلاوة هادئة للشيخ رضا عبد المحسن من صلاة التهجد لعام 1428 .. تلاوة طيبة جدا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[13 - 10 - 07, 01:30 ص]ـ
لإخوه الأحبة ..
تقبل الله منا ومنكم .. وكل عام وأنتم بخير
تلاوة طيبة للشيخ رضا عبد المحسن إمام مسجد بلال بن رباح بالقاهرة .. تلاوة للربع الأول من سورة البقرة من صلاة التهجد لعام 1428
http://www.4shared.com/file/26303644...iekh_Reda.html
ولا تنسونا من صالح دعائكم
وانتظروا ان شاء الله المزيد من التلاوات للشيخ ..
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:05 ص]ـ
http://www.4shared.com/file/26303644...iekh_Reda.html
معذرة .. الرابط الصحيح هو: http://www.4shared.com/file/26303644/83a210dd/Skiekh_Reda.html
ـ[الوائلي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:43 ص]ـ
ما طلع شيء - كيف التحميل
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:44 م]ـ
ما طلع شيء - كيف التحميل
جزاك الله خيرا ..
تضغط على هذا الرابط: http://www.4shared.com/file/26303644/83a210dd/Skiekh_Reda.html
سيظهر لك هذه الصفحة و ستجد مكتوب Please wait
http://img132.imageshack.us/img132/8439/81741149jh0.jpg
وبعد الإنتظار - حوالى عشر ثواني - يظهر لك هذه الصفحة وتستطيع تحميل الملف عن طريق الضغط على Download File كما يظهر في الصورة
http://img132.imageshack.us/img132/5716/31998558yl5.jpg
لعل الأمر اتضح الآن بفضل الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... ما أهدأها
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا(8/424)
لعدم وجود من يدرسها في فلسطين هل أستطيع ان اتعلم اي من القراءات بواسطة الشبكة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 10 - 07, 10:44 م]ـ
لعدم وجود من يدرسها في فلسطين هل أستطيع ان اتعلم اي من القراءات بواسطة الشبكة
وانا أرغب كثيرا في تعلم القراءات بشكل متقن فهل اللى سبيل الى ذلك؟؟؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
انظر هنا لعله يفيدك قبل أن تشرع في دراسة هذا العلم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113207
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:59 ص]ـ
في موقع طريق الحقيقة حلقات قرآنية لعلك تستفيد منها
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:19 م]ـ
بارك الله فيكما
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:44 م]ـ
علم القراءات أخي يحتاج إلى تلقين
ولعل التقنية الحديثة تمكنك من ذلك خاصة إذا كنت رجلاً يسهل عليك الأمر كثيرأ عبر بث متبادل مثلاً
أعانك الله ويسر أمرك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 - 10 - 07, 12:38 م]ـ
وهل يجوز شرعاً تعلم القراءات عبر الإنترنت والتشات ونحو ذلك؟؟؟
معلوماتي أن هذا العلم علم مشافهة.
وفوق كل ذي علم عليم.
أنصحك أخي نضال بالبحث المتكرر عن شيخ عندكم في فلسطين، فلا يعقل أن تخلو الأرض المباركة من هذا العلم.
ـ[يونس حسن]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:14 م]ـ
أخي نضال دويكات من أي مدن فلسطين أنت علي أرشدك لشيخ تأخذ عنه مشافهة.
ثم اعلم أخي نضال أن في فلسطين من المشائخ ما الله به عليم.
إن كنت تريد أن تستفسر من خلال الخاص فلا بأس أخي نضال.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم يونس حسن
أنا من مدينة نابلس
سنكون لك من الشاكرين إن شاء الله
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:29 ص]ـ
من علماء القراءات في فلسطين
الدكتور حاتم التميمي وهو من الخليل
وهو مقرئ جامع للقراءات العشر الكبرى من طيبة النشر
وقد ختم عنده بعض الاخوة
ـ[يونس حسن]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:31 م]ـ
الأخ نضال أبشر بشرك الله بالجنة هاك علما بارزا في هذا المضمار في مدينتكم خسرت إن لم تلحق بركبه و تأخذ عنه.
فضيلة الشيخ (محمد سعيد) (محمد علي) ملحس أستاذ علوم التجزيد في نابلس منذ العام 1950 حتى هذا اليوم و له كتاب مطبوع اسمه أحكام تجويد القرآن على رواية حفص بن سليمان و قد طبع هذا الكتاب سبعة عشر طبعة آخرها في هذا العام كما تأكدت لك أن الشيخ يدرس حتى اليوم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 11 - 07, 10:16 م]ـ
بوركت اخي الكريم يونس حسن على المجهود الطيب
الشيخ الذي ذكرته اعرفه جيدا وهو من كان له جهد طيب وكبير في نشر علم التجويد في فلسطين
لكن الشيخ حسب علمي ليس له علاقة بالقراءات
ـ[يونس حسن]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:11 ص]ـ
أخي الكريم إذا كان الشيخ لا علاقة له بالقراءات فلا بد أن يوصلك لمن لديه علم في مدينتك فاسئله سيدلك إن شاء الله و إن لم يدلك أخبرني و إن شاء الله سأبحث لك عن غيره.
ـ[علي صالح]ــــــــ[03 - 11 - 07, 09:55 م]ـ
هناك غرف في البالتوك خاصة بالقرآن الكريم قد تجد في بغيتك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 10:05 م]ـ
لعدم وجود من يدرسها في فلسطين هل أستطيع ان اتعلم اي من القراءات بواسطة الشبكة
وانا أرغب كثيرا في تعلم القراءات بشكل متقن فهل اللى سبيل الى ذلك؟؟؟
كان الله في عونك أخي وزادك حرصاً
ـ[محمد القدس]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:36 ص]ـ
لعدم وجود من يدرسها في فلسطين؟!!!! من قال هذا، ربما لا يوجد في نابلس و لكني أعرف على الأقل أربع مشايخ ثلاثة منهم في الخليل وواحد في بيت لحم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:34 ص]ـ
لعدم وجود من يدرسها في فلسطين؟!!!! من قال هذا، ربما لا يوجد في نابلس و لكني أعرف على الأقل أربع مشايخ ثلاثة منهم في الخليل وواحد في بيت لحم
العنوان كان حسب علمي وليس يقينا ولعدم سماعنا بهم او عدم شهرتهم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:58 ص]ـ
أخى، إن كنت متقنا لقراءة حفص،فتعلم من الصوتيات على الشبكة لا مانع فى ذلك، على أن لا تكون تلك هى الخطوة الأخيرة، بل عليك القراءة على شيخ بمجرد أن يتيسر لك ذلك. و إنى لأعرف من تعلم العشرة عن طريق دروس التجويد و سماع القراءة من تسجيلات الحصرى و القراء الآخرين المسجل لهم عديد من القراءات.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:41 م]ـ
بوركتم جميعا على الافادة و المرور(8/425)
الناسخ والمنسوخ .... هل من مساعدة؟؟؟؟
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما المقصود بالناسخ والمنسوخ؟؟؟
هل من توضيح مفصل ... بارك الله فيكم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الناسخ والمنسوخ هو علم قائم بذاته لا يستغني عنه المفسر ولا الفقيه ولا القاضي، بل لا يستغني عالم عنه بصفة عامة.
والمقصود بالناسخ والمنسوخ وجود نص ينسخ نصاً آخر كما قال ربنا تبارك وتعالى: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (البقرة:106) ومعنى ينسخه أي يرفعه فالحكم المتأخر ينسخ الحكم المتقدم.
والمنسوخ في كتاب الله تعالى على ثلاثة أشكال: (1) المنسوخ خطاً وحكماً. (2) المنسوخ خطاً وحكمه ساري.
(3) المنسوخ حكماً دون الخط. وإليك بعض الأمثلة الموضحة والمبينة:
النوع الأول: المنسوخ خطاً (لفظاً) وحكماً، ومثال ذلك مارواه الامام أحمد من حديث زيد بن أرقم قال: لقد كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة لابتغى إليهما آخر ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب. وأورد ابن حزم في الناسخ والمنسوخ من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نقرأ سورة تعدل سورة التوبة ما احفظ منها إلا هذه الآية * (لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى إليه رابعا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب).
النوع الثاني: المنسوخ خطاً دون الحكم، ومثال ذلك ما رواه البخاري وأحمد من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنهم كانوا يقرأون: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة جزاءاً بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم).
النوع الثالث: المنسوخ حكماً دون الخط، ومثال ذلك قوله تعالى: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً) (النساء:15) قال الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ: كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا زنت فثبت زناها بالبينة العادلة، حُبست في بيت فلا تُمكن من الخروج منه إلى أن تموت؛ ولهذا قال: {وَاللاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ} يعني: الزنا {مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مّنكُمْ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا} فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ لذلك.
قال ابن عباس: كان الحكم كذلك، حتى أنزل الله سورة النور فنسخها بالجلد، أو الرجم.
وكذا رُوي عن عِكْرِمة، وسَعيد بن جُبَيْر، والحسن، وعَطاء الخُراساني، وأبي صالح، وقتادة، وزيد بن أسلم، والضحاك: أنها منسوخة. وهو أمر متفق عليه. اهـ. والأمثلة كثيرة لكن أردت الايجاز غير المخل فإن كان صواباً فبفضل الله تعالى، وإن كان غير ذلك فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه براء، ومن أراد التوسع فعليه بكتب الناسخ والمنسوخ وهي كثيرة منها لابن حزم، ولابن سلامة، وغيرهما. والله ولي التوفيق.
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 01:10 م]ـ
عبد الحميد الفيومي
جزاك الله خيرا اخي الكريم وبارك فيك
الأخوة الأفاضل ... هل من مزيد؟؟؟
حيث ان لدي واجب بالبحث أكثر والتعمق أكثر في هذا الموضوع
وبارك الله فيكم .. ووفقكم لما يحب ويرضى
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 01:39 م]ـ
الأخت الفاضلة/ أم أبو بكر
جزاك الله خيراً .. دللتك على كتابين للناسخ والمنسوخ وهما لابن حزم الأندلسي، وابن سلامة، رحمة الله على جميع مشايخنا وعلمائنا، وهذان الكتابان، وغيرهما ضمن الموسوعة الشاملة. ابحثي عن الرابط في المنتدى فقد رأيته.
وهل هذا يكفي؟؟ أم تريدين توسعاً أكثر؟؟!.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنا شاعر حر أعاني
من حرقة الآباء أقتبس المعاني
ومداد أشعاري تقاطر من دموع الأمهات!
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
بحثت عن الرابط ولم أجده ...
إذا امكن الاشارة اليه ...
وبارك الله فيك
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:52 م]ـ
ومن المنسوخ سورتي الحفد والخلع
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
بحثت عن الرابط ولم أجده ...
إذا امكن الاشارة اليه ...
وبارك الله فيك
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&id=1601&lang=1
أختي الفاضلة/ أم أبو بكر
هذا هو الرابط نفعك الله به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/426)
ـ[إيثار]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:49 ص]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك:
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=11
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[16 - 10 - 07, 01:51 م]ـ
هذه مسألة خلافية والقائلين بها وإن كانوا الأكثرية إلا أنهم لايردون علي أسئلة الخالفين أو إن شئت إعتراضاتهم التي لها وجاهتها وكنت كتبت في وضوع مماثل في ملتقي أهل التفسير رأيا ولم يعلق عليه أحد وأنسخه هنا
"
تعلم أنه بين الحين والآخر تثار هذه المسألة ويتخذها البعض مدخلا لاثارة الشبهات
وما تفضلت به معلوم فى المسألة ولكن هناك أسئلة كثيرة فى أصل المسألة وسأذكر بعضها ليس جدلا ولا مراءا ولكن من باب أن مفتاح العلم السؤال وأدعو المشرف ان وجد أن فيها شبهة مراء فليرفعها من الموقع.والله أسأل أن يهدينى واياكم سواء السبيل.
*هل القول بالنسخ فى القٌرآن قول واحد لا ثانى له وغير قابل للنقد ولا للنقض. ولاسيما أنه فى أسماء الكتب التى ذكرتها " بين النفى والاثبات"اذن هناك احتمال لنفيه.
*هل القول به من أصول الدين أم أنه مدخل اجتهادى لفهم بعض الأحكام
*هل القول به لا ينتقص من النص ويخرجه عن كونه " .... أحكمت آياته ثم فصلت .... "
*هل معنى" نسخت الشمس الظل "أنها محته أم أنه "نسخ ضوء الشمس الظل "أى أوجده ولولا ضوء الشمس ما وجد الظل.فهو كما ينسخ القلم أو حبر القلم المكتوب فى ورقة ولولا حبر القلم ما نسخت الصحيفة. وانظر الى قول أبى حيان فى البحر - وقرأ الجمهور: ننسخ من نسخ، بمعنى أزال، فهو عام في إزالة اللفظ والحكم معاً، أو إزالة اللفظ فقط، أو الحكم فقط-اعتمد النسخ = الازالة قولا واحدا وبالتالى بنى عليها كل ما ذكر فى تفسير آية"ما ننسخ". وأنا أسأل ان كان الاحتجاج بمقولة "نسخت الشمس الظل " فالرد لما جعلتموه ازالة دون الايجاد؟
*آية "ما ننسخ من آية .... "ما علاقتها بسياقها؟ وهل النسخ هنا نقيض الانساء أم هما مرحلتين من أمر واحد؟ وان كان ننسخ بمعنى نزيل فما الفرق بينها حينئذ وبين ننسها؟ وهل يمكن القول أن " نأت بخير منها أو مثلها " تعود على المنساه فقط وجواب الشرط الأول محذوف مقدر.
*لماذا هى "ما ننسخ من آية ... " وليس " ..... من حكم .. ؟ على قول القائل أن المنسوخ بمعنى الممحو أو المرفوع هو الحكم. ومن آية تفيد عموم الآيات بما فيها الآيات الدالة على صدق الرسول –المعجزات- أى أن –آية- اسم جنس , فما وجه تخصيصها بآيات الأحكام عند القائلين بالنسخ=المحو؟.
* "وفى نسختها .. "" .... نستنسخ ما كنتم تعملون "قلت أنها النسخ فى صحيفه فما وجه اعتبار "ماننسخ من آية .. "غير ذلك
*آية الحج"فينسخ الله ما يلقى الشيطان ... "قد تحمل على المحو على تفسير من فسر " أمنيته " أنها قراءته وهو كما تري لا دليل عليه من أصل الاشتفاق اللغوى. أما اذا كانت هى الأمنية التى تناقض" أن يكون هواه تبعا لما جئت به " فهذه لا تحدث من الرسول وان حدثت بصفته بشر فهى مدخل لالقاء الشيطان والله ينسخ ما يلقى الشيطان ليحاسبه به ويجازيه عليه جزاءا وفاقا ويعصم الرسول ثم يحكم الآيات
وانما يلقى الشيطان للذين كفروا فتنة "لايفتننكم الشيطان"
*لم تعلق على المثل الذي ذكرته من كون حكم آية "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكاري " لم يرفع" حيث أنه مازال ساريا لمن أسلم حديثا فهل صح عندك هذا القول وما قدمت من استدلال.؟
*هل جعل القبلة الى المسجد الحرام بعد أن كانت الى بيت المقدس يسمى نسخا؟
*وبعد فاقرر أن فى بطون الكتب تطرق لهذه الاسئلة ومحاولة الاجابه عليها ولكن اجابات منطلقه من التسليم بالمسأله ثم الدفاع عنها على أنها أصل من أصول الدين وانا لا مانع عندى من أن تكون كذلك ولكن أريد أن يطمئن قلبى لذلك. وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:44 م]ـ
هذه مسألة خلافية والقائلين بها وإن كانوا الأكثرية إلا أنهم لايردون علي أسئلة الخالفين أو إن شئت إعتراضاتهم التي لها وجاهتها وكنت كتبت في وضوع مماثل في ملتقي أهل التفسير رأيا ولم يعلق عليه أحد وأنسخه هنا
"
تعلم أنه بين الحين والآخر تثار هذه المسألة ويتخذها البعض مدخلا لاثارة الشبهات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/427)
وما تفضلت به معلوم فى المسألة ولكن هناك أسئلة كثيرة فى أصل المسألة وسأذكر بعضها ليس جدلا ولا مراءا ولكن من باب أن مفتاح العلم السؤال وأدعو المشرف ان وجد أن فيها شبهة مراء فليرفعها من الموقع.والله أسأل أن يهدينى واياكم سواء السبيل.
*هل القول بالنسخ فى القٌرآن قول واحد لا ثانى له وغير قابل للنقد ولا للنقض. ولاسيما أنه فى أسماء الكتب التى ذكرتها " بين النفى والاثبات"اذن هناك احتمال لنفيه.
*هل القول به من أصول الدين أم أنه مدخل اجتهادى لفهم بعض الأحكام
*هل القول به لا ينتقص من النص ويخرجه عن كونه " .... أحكمت آياته ثم فصلت .... "
*هل معنى" نسخت الشمس الظل "أنها محته أم أنه "نسخ ضوء الشمس الظل "أى أوجده ولولا ضوء الشمس ما وجد الظل.فهو كما ينسخ القلم أو حبر القلم المكتوب فى ورقة ولولا حبر القلم ما نسخت الصحيفة. وانظر الى قول أبى حيان فى البحر - وقرأ الجمهور: ننسخ من نسخ، بمعنى أزال، فهو عام في إزالة اللفظ والحكم معاً، أو إزالة اللفظ فقط، أو الحكم فقط-اعتمد النسخ = الازالة قولا واحدا وبالتالى بنى عليها كل ما ذكر فى تفسير آية"ما ننسخ". وأنا أسأل ان كان الاحتجاج بمقولة "نسخت الشمس الظل " فالرد لما جعلتموه ازالة دون الايجاد؟
*آية "ما ننسخ من آية .... "ما علاقتها بسياقها؟ وهل النسخ هنا نقيض الانساء أم هما مرحلتين من أمر واحد؟ وان كان ننسخ بمعنى نزيل فما الفرق بينها حينئذ وبين ننسها؟ وهل يمكن القول أن " نأت بخير منها أو مثلها " تعود على المنساه فقط وجواب الشرط الأول محذوف مقدر.
*لماذا هى "ما ننسخ من آية ... " وليس " ..... من حكم .. ؟ على قول القائل أن المنسوخ بمعنى الممحو أو المرفوع هو الحكم. ومن آية تفيد عموم الآيات بما فيها الآيات الدالة على صدق الرسول –المعجزات- أى أن –آية- اسم جنس , فما وجه تخصيصها بآيات الأحكام عند القائلين بالنسخ=المحو؟.
* "وفى نسختها .. "" .... نستنسخ ما كنتم تعملون "قلت أنها النسخ فى صحيفه فما وجه اعتبار "ماننسخ من آية .. "غير ذلك
*آية الحج"فينسخ الله ما يلقى الشيطان ... "قد تحمل على المحو على تفسير من فسر " أمنيته " أنها قراءته وهو كما تري لا دليل عليه من أصل الاشتفاق اللغوى. أما اذا كانت هى الأمنية التى تناقض" أن يكون هواه تبعا لما جئت به " فهذه لا تحدث من الرسول وان حدثت بصفته بشر فهى مدخل لالقاء الشيطان والله ينسخ ما يلقى الشيطان ليحاسبه به ويجازيه عليه جزاءا وفاقا ويعصم الرسول ثم يحكم الآيات
وانما يلقى الشيطان للذين كفروا فتنة "لايفتننكم الشيطان"
*لم تعلق على المثل الذي ذكرته من كون حكم آية "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكاري " لم يرفع" حيث أنه مازال ساريا لمن أسلم حديثا فهل صح عندك هذا القول وما قدمت من استدلال.؟
*هل جعل القبلة الى المسجد الحرام بعد أن كانت الى بيت المقدس يسمى نسخا؟
*وبعد فاقرر أن فى بطون الكتب تطرق لهذه الاسئلة ومحاولة الاجابه عليها ولكن اجابات منطلقه من التسليم بالمسأله ثم الدفاع عنها على أنها أصل من أصول الدين وانا لا مانع عندى من أن تكون كذلك ولكن أريد أن يطمئن قلبى لذلك. وجزاكم الله خيرا.
أخي العزيز .. ما فهمته من كلامك أنك تقول أن النسخ في القرآن الكريم أمر فيه خلاف. فإن كان ما فهمته من كلامك صحيحاً، أناشدك أن تذكر من من علماء السلف خالف فيه مؤيداً ما تقول بالمراجع حتى تيسر علينا البحث.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:01 ص]ـ
أخي الكريم: دار حوار حول نفس المسألة في هذا الملتقي علي الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108075
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على المساعدة وبارك الله فيكم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:31 م]ـ
أخي الكريم: دار حوار حول نفس المسألة في هذا الملتقي علي الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108075
أخي الفاضل/ مصطفى، سأنسخ لك ما طلبته منك:
أخي العزيز .. ما فهمته من كلامك أنك تقول أن النسخ في القرآن الكريم أمر فيه خلاف. فإن كان ما فهمته من كلامك صحيحاً، أناشدك أن تذكر مَن مِن علماء السلف خالف فيه مؤيداً ما تقول بالمراجع حتى تيسر علينا البحث.
هذا ما كنت طلبته وسألت عنه، نسخته كما هو لكن ـ لو سمحت لي ـ أضفت تشكيل كلمتي (مَن، مِن) حتى يتضح الأمر لمن يقرأ ما نكتبه أنت وأنا، وكما رأيت سألتك أن تذكر العلماء الذين خالفوا، وأنكروا النسخ، فإذا بك تحيلني على حوار قديم!!. ورغم ذلك فقد استفدت من كلام الأخ/أبو حازم الكاتب ـ بارك الله فيه ـ، وانظر إليه كيف قال: "فالنسخ جائز عقلا وشرعا بإجماع أهل العلم ولا أحد ينكره ". فكلامه يوافق كلامي، وأنت تدعي الخلاف فأناشدك بالله مرة أخرى إن كنت تعرف خلافاً في المسألة فاذكره، واذكر صاحبه من أهل العلم، والمصدر، وأنا على ثقة أنك ستستجيب إما ببيان ما سألتك عنه، أو الرجوع، والرجوع إلى الحق من صفات الأفاضل.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وليس يصح في الأذهاب شيء إذا احتاج النهار إلى دليل!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/428)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:39 ص]ـ
يقول الامام القرطبى رحمه الله فى تفسيره
انكرت طوائف من المنتمين للاسلام المتاخرين جوازه وهم محجوجون باجماع السلف على وقوعه فى الشريعه
والظاهر ان القرطبى رحمه الله يقصد العالم المفسر ابا مسلم الاصفهانى ومن نهج نهجه ولايقصد القرطبى من كلمة جوازه الجواز العقلى وانما يقصد الجواز الشرعى لان الجواز العقلى لاخلاف فيه
والحق الا خلاف فى الحقيقه بين العلماء فى جواز النسخ ووقوعه والخلاف بينهم خلاف لفظى لان مايسميه العلماء نسخا يسميه ابو مسلم تخصيصا ويمكن رد اقوال العلماء فى مسالة النسخ الى قولين
الاول انه جائز عقلا وواقع شرعا فى الشريعه الواحدة وبين الشرائع حيث ان شريعتنا ناسخة لما قبلها وهذا هو قول الجمهور
الثانى النسخ جائز عقلا وواقع شرعا بين الشرائع بعضها مع بعض ولكنه غير واقع فى الشريعه الواحدة وهذا قول ابى مسلم رحمه الله
والله تعالى اعلم
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت في كتاب " الناسخ والمنسوخ في القرآن " لعبدالقاهر البغدادي .. أن:
المقصود ومعنى النسخ هو بيان إنتهاء مدة التعبد ... فهل توافقون على هذا الرأي لأني لم أجد مثل هذا الرأي إلا في هذا المرجع؟؟؟
أفيدوني .. جزاكم الله خيرا(8/429)
هموم التفسير: من قطرة "الدكاترة" إلى ميزاب "المهندسين".
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 10 - 07, 12:30 ص]ـ
هموم التفسير: من قطرة "الدكاترة" إلى ميزاب "المهندسين".
لك في تصنيف التفاسير معايير:
فقد تعتبر التحقيب الزمني كما في ترتيب الطبقات عند المحدثين، وقد تعتبر الموضوع ذا الصدارة عند المفسر فيتفرع التفسير إلى فقهي ولغوي واجتماعي .. وقد تعتبر المنهج المسلوك فتجد أمامك تفاسير بألوان الطيف مثل المأثور والكلامي والإشراقي والفلسفي والإشاري ...
وقد حاولنا اصطناع معيار آخر للتصنيف اعتمدنا فيه على "النمذجة"لاستيعاب طبقات جديدة من المفسرين شرعت تطفو على الساحات في هذه العقود المتأخرة .. فكان هذا التصنيف الرباعي:
1 - تفسير الأئمة.
2 - تفسير الشيوخ
3 - تفسير الدكاترة
4 - تفسير المهندسين.
وفيما يلي توصيف مختصر وتقييم سريع لكل نموذج.
-أما تفسير الإمام فهو التفسير حقا،ورتبته أغلقت إلى يوم القيامة لا يزاحم فيها متأخر، وأنى له المزاحمة!، لأن هؤلاء الأئمة انفردوا بما يستحيل تكراره:شهدوا عصر التنزيل، واتحدت عندهم لغة القرآن ولغة السليقة ..
وكل متأخر لا بد أن يظهر صغره -مهما أوتي من ذكاء -على قاعدة "ليس الخبر كالعيان"،مثلما أن الشرخ بين لغة القرآن ولغة السليقة ضربة لازب عند المتأخر، على قاعدة" الطبع غير التطبع".
هذه الرتبة إذن محفوظة للصحابي والتابعي وإمام اللغة ومن دار في فلكهم.
-وأما تفسير الشيخ فهو التالي في الفضل والعلم،ينهل من تفسير الإمام ويقتفي أثره،يبدع لكن على نهج الإمام، ويحدث قولا لكن على ضوابط سلفه، وهذه المرتبة مفتوحة لكل العصور يتبوؤها أهل الاجتهاد والتدبر الذين اكتملت أدواتهم العلمية والمنهجية وتحلوا بالتقوى وسكنهم الخوف من التقول على الله بدون سلطان.
-وأما تفسير الدكتور فهو حديث النشأة،واشتقاق اللقب فيه يشي بأصله، وينم عن منهجه، فالمادة غربية والصيغة عربية، وكذلك تفسيره يجمع بين الموروث ومستحدثات العلوم والفنون ..
وأهم سمة تفسير الدكتور هي "النصف-نصف" -وهو اصطلاح ظريف أستعيره من مالك ابن نبي رحمه الله-.فهو نصف سلفي -نصف حداثي،نصف شرقي -نصف غربي، نصف اتباعي -نصف ابتداعي وهلم جرا ..
وقيمته (نصف- نصف) أيضا .. ففيه المقبول والمردود والغث والسمين، و المبهر والسمج ...
-وأما تفسير المهندس فهو آخر العنقود ... وأتوسم فيه أن يطم، فلا يبقى بيت إلا دخله، بفضل ميزته العجيبة الفريدة: إنه لا يشترط علما باللغة، ولا علما بالأصول، ولا علما بالأثر، ولا علما بأي شيء .. !
ليس إلا شرط واحد: حسب المفسر أن تكون عنده يدان فيهما عشر أصابع صالحة للحساب ...
فإن لم تكن يدان فآلة حاسبة ...
لقد كسر تفسير المهندس القطبية الثنائية القديمة: المنقول/المعقول ... فثلثها ب "المعدود".
وتفسير المهندس هو خير من يعبر عن روح العصر:
عصر الغوغاء ليس له إلا تفسير الغوغاء ...
وعصر الجهل ليس له إلا تفسير الجهال ..
أعني تفسير المهندس فقد أسقط كل شروط التفسير بما فيها العلم بالعربية لأن معرفة" المعدود" عند المهندس لا يشترط نقلا ولا عقلا ... بل لا يشترط الآدمية نفسها فالحاسوب يكشف عن إعجاز القرآن!!!
وسبحان الله ..
عشنا إلى زمن بات فيه الإنسان -الذي حمل الأمانة –و"ميكروسوفت" سواسية في تفسير كلام رب العزة.
ملاحظة:
لا أعني بالدكاترة والمهندسين أصحاب هاتين الدرجتين العلميتين بل أعني خصائص النهج المتبع في التفسير ... ف"تفسير المهندسين" قد يصدر عن شخص ليس له أي درجة علمية رسمية بله أن يكون مهندسا ... والدكتور –صاحب الدرجة-قد يصدر عنه تفسير الشيوخ إذا سيج تفسيره بمنهجهم ... وقد يكون من أصحاب التفسير الهندسي إذا عشق الأرقام وأحب اللعب بها.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:20 ص]ـ
لنصرة مذهب باطل سبيلان:
اختلاق نصوص غير موجودة
أو تحريف نصوص موجودة ...
والتحريف كما هو معروف نوعان: تحريف مادي يستهدف اللفظ بالزيادة والنقصان والتبديل، وتحريف اعتباري يستهدف المعنى بالتأويل والتوجيه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/430)
ولا شك أن مذهبا أكثر توغلا في التأويل هو أيضا أكثر توغلا في البطلان ... ولا يوجد-فيما أرى- في الفرق الإسلامية من ضرب بأوفر سهم على صعيدي الاختلاق والتأويل مثل الشيعة .. صحيح أن ثمة من ينازعهم المرتبة في التأويل لكننا لن نرتاب أبدا في كونهم رؤوسا في الكذب والبهتان ..
وقد آن للشيعة اليوم أن يفرحوا!
فلهم أن ينصروا مذهبهم بأقل كلفة ممكنة!
فلا حاجة بعد اليوم لتأويل سمج يفضحهم على رؤوس الأشهاد،كما لا حاجة إلى اختلاق النصوص تعرضهم لمعرة الحشر في صفوف الكذابين!
لهم الآن الإعجاز العددي لنصرة نحلتهم ...
فأعداد القرآن ناطقة بأعداد الأئمة ..
وأرقام القرآن مذكرة بالأرقام المقدسة في "قم".
والداهية بعد ذلك هو خلق تلازم بين الإعجاز والرفض ... فالقرآن معجز على مذهب الروافض فقط .. وتصحيح الإعجاز لا يمر إلا على قنطرة تصحيح "مذهب القميين"
وقد حقت على أصحاب الإعجاز الرقمي القولة الحكيمة المنسوبة للمسيح عليه السلام"من ثمارهم تعرفونهم"
هاهي الأرقام تهدى للمبتدعة ... فيصنعون منها حججا "نقية" لا يمكن ردها إلا بأحد سبيلبن:
أولا:
"حرب رقمية" بين التشيع والتسنن تثير الضحك، شبيهة بالحروب الحرفية التي ذكر بعضها العلامة الألوسي عند كلامه على الحروف المقطعة قال:
" ومن الطرائف أن بعض الشيعة أستأنس بهذه الحروف لخلافة الأمير علي كرم الله تعالى وجهه فإنه إذا حذف منها المكرر يبقى ما يمكن أن يخرج منه:
" صراط على حق نمسكه"
ولك أيها السني أن تستأنس بها لما أنت عليه فإنه بعد الحذف يبقى ما يمكن أن يخرج منه ما يكون خطابا للشيعي وتذكيرا له بما ورد في حق الأصحاب رضي الله تعالى عنهم أجمعين وهو: " طرق سمعك النصيحة "
وهذا مثل ما ذكروه حرفا بحرف وإن شئت قلت:
" صح طريقك مع السنة"
ولعله أولى وألطف ... "
وذكر الكفوي في كلياته عن شرف الدين البوصيري حربا حرفية أخرى بصدد حروف البسملة. قال البوصيري: أن بعض النصارى انتصر لدينه وانتزع من البسملة الشريفة دليلا على تقوية اعتقاده في المسيح وصحة يقينه به فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مألوفها وقدم فيها وأخر وفكر وقدر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال قد انتظم من البسملة:
" المسيح ابن الله المحرر"
فقلت له فحيث رضيت البسملة بيننا وبينك حكما وجوزت منها أحكاما وحكما فلتنصرن البسملة الأخيار منا على الأشرار ولتفضلن أصحاب الجنة على أصحاب النار قالت لك البسملة بلسان حالها:
-" إنما الله رب للمسيح راحم"
- "النحرلأمم لها المسيح رب"
- " ما برح الله راحم المسلمين"
- "سل ابن مريم أحل له الحرام" –
- لا المسيح ابن الله محرر"
- " لا مرحم للئام أبناء السحرة"
- " رحم حر مسلم أناب إلى الله"
- " لله نبي مسلم حرم الراح"
ثانيا:
سد باب هذا العبث بالقرآن الكريم.
وإليكم وثيقتان:
الاولى: يستدل فيها بالاعجاز العددي على صحة مذهب الشيعة –وتبعا لذلك بطلان مذهب أهل السنة-ويرى أن العدد 12 هو محور القرآن، وأحصى آيات كثيرة جدا لها علاقة ب12 رمز أئمتهم.
الثانية:يستدل بها بالاعجاز العددي على صحة مذهب الشيعة و ترى أن محور القرآن هو العدد 13 ... !! وأحصت هي أيضا آيات كثيرة لها علاقة بالعدد13.
شكل إهليليجي بمحورين!!
وقد يكون الشكل هلاميا فمن الممكن لرافضي آخر أن يتخذ الرقم 14 محورا ثالثا للقرآن .. فالسبع المثاني هي 7مضروبة في اثنين على عدد المعصومين في نحلة الشيعة .. وليس أسهل من توليد ما لا يحصى من ذوات الأربع عشر لأن في وسع "المهندس"التصرف بالجمع والطرح والضرب والقسمة كما في وسعه الاعتماد على عدة وجوه رقمية مثل:
ترتيب السور.
عدد الحروف.
ترتيب الآية في السورة ... وغير ذلك ..
14 =28=77=3434=228
هذه الارقام كلها متكافئة عند المهندس فلك أن تطرح إن لم ينجح الضرب ولك أن تجمع إن لم تكن القسمة صالحة ..
باختصار لعبة مملة جدا .. لا تصلح حتى للعب ... فمن المقرر عند اللاعبين أن اللعبة تزداد تشويقا إذا زادت قواعدها وضوابطها ... أما التسهيل فيقتل اللعبة .. وما رأينا لعبة أسهل من لعبة أرقام أصحاب الإعجاز الرقمي ..
****************************
الوثيقة1:
لفظ "إمام في القرآن":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/431)
ورد لفظ "إمام" ومشتقاته في القرآن 12 مرّة وهذا العدد مطابق لعدد الأئمة المعصومين الاثني عشر أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم الإمام المهدي (عج) وهي:
1. وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ {124} البقرة.
2. أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ {17} هود
3. فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ {79}
4. الحجريَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً {71} الإسراء.
5. وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ {12} التوبة.
6. وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً {74} الفرقان.
7. وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ {73} الأنبياء.
8. وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ {5} القصص.
9. وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ {41} القصص.
10. وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ {24} السجدة.
11. وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ {12} الأحقاف
12. .إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ {12} يس.
والأئمة هم:
· الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام).
· الإمام الحسن بن علي (عليه السلام).
· الإمام الحسين بن علي (عليه السلام).
· الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام).
· الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام).
· الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام).
· الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام).
· الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام).
· الإمام محمد بن علي الجواد (عليه السلام).
· الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام).
· الإمام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام).
· الإما محمد بن الحسن المهدي (عج).
وقد أورد المؤلف الكثير من مناقبهم وأفضالهم لطلبها نرجو الرجوع إلى الكتاب.
***************
(هم المفلحون) في القرآن الكريم:
وردت عبارة هم المفلحون في القرآن الكريم 12 مرّة في الآيات التالية:
1. أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {5} البقرة.
2. وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {104} آل عمران.
3. وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {8} الأعراف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/432)
4. الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {157} الأعراف.
5. لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {88} التوبة.
6. فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {102} المؤمنون.
7. إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {51} النور.
8. فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {38} الروم.
9. أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {5} لقمان.
10. لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {22} المجادلة.
11. وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {9} الحشر.
12. فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {16} التغابن.
***************
المجتبون الاثنا عشر:
قد ورد لفظ (اجتبى) ومشتقاته في القرآن الكريم 12 مرّة، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده. وهي:
1. وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {87} الأنعام.
2. مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ {179} آل عمران.
3. وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي هَذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ {203} الأعراف.
4. أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً {58} مريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/433)
5. شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ {13} الشورى.
6. ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى {122} طه.
7. وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {6} يوسف.
8. يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ {13} سبأ.
9. وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِن لَّدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ {57} القصص.
10. فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ {50} القلم.
11. وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ {78} الحج.
12. شَاكِراً لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {121} النحل.
***************
الأوصياء الاثنا عشر:
روى ابن عباس وأبو هريرة عن النبي (صلعم) أنه قال: "من سرّه أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنّة عدن منزلي منها غرسه ربّي ثم قال له كن فيه فكان، فليتولّى على بن أبي طالب وليّا ثم الأوصياء من ولده فإنهم عترتي خلقوا من طينتي" (المناقب).
وقد وردت مادة "وصية" ومشتقاتها في القرآن الكريم 12 مرّة، وهي بعدد الأوصياء المعصومين الاثني عشر من آل بيت النبي (صلعم) وهي: (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن):
(الشورى 13 / الشورى 13 / الأنعام 144 / الأنعام 151 / الأنعام 152 / الأنعام 153 / النساء 131 / العنكبوت 8 / لقمان 14 / الأحقاف 15 / مريم 31 / النساء 12).
ملاحظة: وردت بالآية 13 من الشورى في حالتين: (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ {13} الشورى.
***************
خلفاء الرسول (ص) الاثنا عشر:
ورد في القرآن لفظ "خليفة" ومشتقاته في حالة المدح 12 مرّة، وهذا مطابق لعدد الأئمة المعصومين من آل بيت النبي (ص) الواجب اتباعهم وهي: (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن):
(البقرة 30 / ص 26 / الأنعام 165 / يونس 14 / يونس 73 / فاطر 39 / الأعراف 69 / الأعراف 74 / النمل 62 / النور 55 / النور 55 / الأعراف 129).
ملاحظة: وردت بالآية 55 من النور في حالتين: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {55}
***************
المصطفون الاثنا عشر بعد النبي (ص):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/434)
قد ورد لفظ (اصطفى) ومشتقاته في القرآن الكريم 12 مرّة، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده. وهي: (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن):
(البقرة 132 / آل عمران 33 / النمل 59 / الزمر 4 / آل عمران 42 / آل عمران 42 / البقرة 247 / الأعراف 144 / فاطر 32 / ص 47 / الحج 75 / البقرة 130).
ملاحظة: وردت بالآية42 من سورة آل عمران في حالتين (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ {42}.
***************
المعصومون الاثنا عشر:
قد ورد لفظ (يعصم) ومشتقاته في القرآن الكريم 12 مرّة، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده. وهي: (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن):
(المائدة 67 / الأحزاب 17 / هود 43 / هود 43 / النساء 146 / النساء 175 / آل عمران 101 / آل عمران 103 / الحج 87 / يوسف 32 / يونس 27 / غافر 33).
ملاحظة: وردت بالآية 43 من سورة هود في حالتين (قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ {43}.
***************
البروالأبرار:
قد ورد لفظ (البِر) "بكسر الباء" ومشتقاتها في القرآن الكريم 12 مرّة، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده. وهي: (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن):
(البقرة 224 / آل عمران 193 / آل عمران 198 / الإنسان 5 / الانفطار 13 / المطففين 18 / المطففين 22 / الممتحنة 8 / الطور 28 / مريم 14 / مريم 32 / عبس 16).
***************
لفظة "عامل" في القرآن الكريم:
قد وردت لفظة (عامل) مفردا وجمعا في القرآن الكريم 12 مرّة، وهذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده. وهي: (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن):
(آل عمران 195 / الأنعام 135 / هود 93 / الزمر 39 / هود 121 / المؤمنون 63 / الصافات 61 / فصلت 5 / آل عمران 136 / التوبة 60 / العنكبوت 58 / الزمر 74).
***************
النجوم الاثنا عشر:
روى ابن حجر في صواعقه عن سلمة بن الأكوع عن رسول الله (ص) أنه قال: "النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي (الصواعق المحرقة ص 283 حديث # 12 من الفصل الثاني).
وقد ورد لفظ (النجم) و (النجوم) في القرآن 12 مرّة، وهذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده. وهي: (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن):
(النحل 16 / النجم 1 / الطارق 3 / الأنعام 97 / الأعراف 54 / النحل 12 / الحج 18 / الصافات 18 / الطور 49 / الواقعة 75 / المرسلات 8 / التكوير 2).
ملاحظة من المؤلف: يقول: أما لفظ النجم في قوله تعالى: (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ {6} الرحمن. فالمراد منه ما ينجم من النبات ويطلع من الأرض ولا ساق له، والشجر ما له ساق من النبات (تفسير الميزان ج 19) بقرينة الجمع بين النجم والشجر).
***************
الملوك:
وقد وردت مادة "ملك" للمخلوقين بمعنى مالك في القرآن 12 مرّة، وهي بعدد الأوصياء المعصومين الاثني عشر من آل بيت النبي (صلعم) وهي: (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن):
(يوسف 43 / يوسف 50 / يوسف 54 / يوسف 72 / يوسف 76 / الكهف 79 / البقرة 246 / البقرة 247 / النمل 34 / المائدة 20 / الزخرف 77 / يس 71)
هنالك الولاية والرقم 12: (مثل للرسم العثماني والإملائي)
قال تعالى في سورة الكهف: (هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً {44}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/435)
ذكرت كلمة الولاية في القرآن الكريم مرة واحدة، وقد دلت الروايات المنسوبة إلى أهل البيت عليهم السلام أن المقصود بالولاية الحق ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام.
وقبل ذكر بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام والتي تصرّح بأن هذه الآية نزلت من عند الحقّ بحقّ صاحب الولاية الحق أمير الؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لا بد من الإشارة إلى عدد حروف كلمة (هنالك الولاية) وإلى عدد آيات سورة الكهف فنقول:
1. هنالك الولاية: عدد حروفها 12 حرفا.
2. علي بن أبي طالب: عدد حروفها 12 حرفا أيضا.
3. عدد آيات سورة الكهف = 110 آيات.
4. حساب حروف كلمة "علي" على الأبجد الكبير = 110. (أي - ع = 70، ل = 30، ي = 10)
روى عبد الرحمن بن كثير قال: (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى: (هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً {44}) قال عليه السلام هي ولاية علي عليه السلام). (تأويل الآيات ص 287).
تنويه:
1. ما ورد تحت عنوان "هنالك الولاية" من تفسير يعود للمؤلف.
2. نحن موقع الأرقام ذكرنا كثيرا وفي عدة روابط بأن اعتمادنا في قيم وحساب حروف القرآن الكريم هو على الرسم العثماني فقط، وكل مؤلف تعرض للكتاب حول الإعجاز العددي للقرآن أفرد موضوعا يشرح فيه طريقة نهجه لحساب حروف القرآن مثال الأساتذة الأفاضل (بسام جرار، والمهندس عدنان الرفاعي، والأستاذ عاطف صليبي، وغيرهم).
3. مؤلف كتاب (الكشوف في الإعجاز القرآني وعلم الحروف) لمؤلفه - الشيخ الفاضل رضوان سعيد فقيه (والذي نحن بصدده الآن) لم يذكر أو يحدد الكيفية التي اعتمد عليها في حساب الحروف.
4. ففي كلمة "الولاية" التي وردت في القرآن الكريم وبالرسم العثماني "الولية" وعليها الألف الخنجرية، وقد اعتبرها المؤلف سبعة حروف بينما هي في الأصل ستة حروف، ولذلك ننوه. كما أن المؤلف وفي عدة مواضع استعمل الرسم الإملائي بدلا من العثماني مع العلم بأن نص الآيات المطبوع في كتابه بالرسم العثماني ..
***************
سيدنا محمد والإمام علي:
قال تعالى: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {108} (يوسف).
أفادت بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام أن هذه الآية نزلت في الإمام علي عليه السلام خاصة وأنه عليه السلام أوّل من اتّبع النبي (صلعم).
أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي: عدد حروفها 12 حرفا. علي بن أبي طاب 12 حرفا.
روى أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {108} (يوسف) قال عليه السلام: علي بن أبي طالب عليه السلام. "تفسير العياشي".
وعن علي بن أسباط عن أبي الحسن الثاني قال: "قلت جعلت فداك انهم يقولون في الحداثة (أي حداثة سنّك)، قال عليه السلام: ليسشيء يقولون، إن الله تعالى يقول: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي. . . .) الآية، فوالله ما كان تبعه إلا علي عليه السلام وهو ابن تسع سنين. "تفسير العياشي".
وروى الحسكاني الحنفي بسنده عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: "لا نالتني شفاعة جدّي إن لم تكن هذه الآية نزلت في علي عليه السلام خاصّة قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {108} (يوسف). "شواهد التنزيل لقواعد التفضيل".
***************
النجم إذا هوى والرقم 12: (مثل لعدد الحروف)
قال تعالى: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1} مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى {2} وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4}.
ذكرت بعض الروايات أن هذه الآيات نزلت بحق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وقد روى ذلك بعض أهل السنة، وتجلى العدد 12 في هذه الآية على النحو التالي:
والنجم إذا هوى: و + ا + ل + ن + ج + م + ا + ذ + ا + هـ + و + ى = 12 حرفا.
علي بن أبي طالب: أيضا = 12 حرفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/436)
روى الشيخ الصدوق في أماليه بسنده عن الإمام جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: "لما مرض النبي (صلعم) مرضه الذي قبضه الله فيه، اجتمع إليه اهل بيته وأصحابه، فقالوا: إن حدث بك حدث فمن لنا من بعدك، ومن القائم فينا بأمرك؟ فلم يجبهم جوابا وسكت عنهم، فلما كان اليوم الثاني أعادوا عليه فلم يجبهم عن شيء ممّا يسألون، فلما كان اليوم الثالث قالوا له: يا رسول الله إن حدث بك حدث فمن لنا من بعدك ومن القائم فينا بأمرك؟ فقال (صلعم): إذا هبط نجم من السماء في دار رجل من أصحابي فانظروا من هو فهو خليفتي عليكم من بعدي والقائم فيكم بأمري، ولم يكن فيهم أحد إلا وهو يطمع أن يقول له أنت القائم من بعدي، فلما كان اليوم الرابع جلس كل رجل منهم في حجرته ينتظر هبوط النجم، إذ انقضّ نجم من السماء قد غلب ضوءه على ضوء الدنيا حتى وقع في حجرة علي عليه السلام فهاج القوم وقالوا: والله لقد ضلّ هذا الرجل وغوى وما ينطق في ابن عمّه إلا بالهوى، فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1} مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى {2} وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4}.إلى آخر السورة.
وروى ابن المغازلي الشافعي في مناقبه بسنده عن ابن عباس قال: "كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي (صلعم) إذ انقضّ كوكب، فقال رسول الله (صلعم): من انقضّ هذا الكوكب في منزله فهو الوصيّ من بعدي، فقام فتية من بني هاشم فنظروا فإذا الكوكب قد انقضذ في منزل علي عليه السلام قالوا: يا رسول الله قد غويت في حبّ علي عليه السلام فأنزل الله تعالى: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1} إلى قوله وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى {7}.
***************
أورد المؤلف عدة مقاطع من آيات قرآنية ومن الحديث والمقولات عدد حروف كل مقطع 12 حرفا مع الشرح ومردها للائمة، ونحن نورد لكم هنا جزء منها للمعلومية بدون الشرح لعدم التطويل:
· علي بن أبي طالب = 12 حرفا.
· علي خليفة محمد = 12 حرفا.
· محمد رسول الله = 12 حرفا.
· لا إله إلا الله = 12 حرفا.
· أمير المؤمنين = 12 حرفا.
· الكتاب المبين (12 حرفا)، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح الكتب المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا).
· على بينة من ربه = 12 حرفا.
· يتلوه شاهد منه = 12 حرفا.
· الأذن الواعية = 12 حرفا.
· صالح المؤمنين = 12 حرفا.
· العروة الوثقى = 12 حرفا.
· هنالك الولاية (12حرفا)، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح الولية المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا).
· يقيمون الصلاة = 12 حرفا.
· ويؤتون الزكاة = 12 حرفا.
· جعلنا لهم لسان = 12 حرفا.
· الذي أوحى إليك = 12 حرفا.
· قومك منه يصدون = 12 حرفا.
· فقدّموا بين يدي = 12 حرفا.
· وأصحاب اليمين (12 حرفا)، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح أصحب المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا).
· أصحاب الميمنة (12 حرفا)، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح أصحب المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا).
· صراطي مستقيما (12 حرفا)، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح صرطي المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا).
· من يأمر بالعدل = 12 حرفا.
· هم فيه مختلفون = 12 حرفا.
· أفمن كان مؤمنا = 12 حرفا.
· في الأرض خليفة = 12 حرفا.
· واجعل لي وزيرا = 12 حرفا.
· الطيب من القول = 12 حرفا.
· عن الذي أوحينا = 12 حرفا.
· أذن مؤذّن بينهم = 12 حرفا.
· إي وربي إنه لحق = 12 حرفا.
· رجلا سلما لرجل = 12 حرفا.
· يا أيها الرسول = 12 حرفا.
· يعصمك من الناس = 12 حرفا.
· فاطمة بنت محمد = 12 حرفا.
· فاطمة الزهراء = 12 حرفا.
· مريم بنت عمران = 12 حرفا.
أورد المؤلف عدة مقاطع من آيات قرآنية عدد كلمات كل مقطع 12 كلمة مع الشرح ومردها للائمة، ونحن نورد لكم هنا جزء منها للمعلومية بدون الشرح لعدم التطويل:
قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً {54} الفرقان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/437)
أفادت بعض الروايات المنسوبة إلى النبي (ص) وأهل بيته عليهم السلام أن هذه الآية نزلت في الغمام علي عليه السلام قبل تزويجه من سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليهم السلام وهذا ما رواه بعض أهل السنة، ونذكر تجلي العدد 12 في هذه الآية فعدد كلماتها 12 كلمة. وهي بنفس عدد حروف علي بن أبي طالب وبعدد حروف فاطمة بنت محمد عليهم السلام.
روي عن أبي جعفر عليهم السلام عن أمير عليه السلام أنه قال: (ألا وإني مخصوص في القرىن بأسماء، إحذروا أن تقلّبوا عليها فتضلّوا في دينكم، أنا الصهر يقول الله عزّ وجل (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة. (نور الثقلين).
وقال ابن سيرين: نزلت في النبي (ص) وعلي بن أبي طالب زوّج فاطمة عليهم السلام عليّا عليه السلام فهو ابن عمّه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا. (مجمع البيان).
وروى الحاكم الحسكاني الحنفي في مناقبه بسنده عن السدي في قوله: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً) قال: نزلت في النبي (ص) وعلي عليه السلام زوّج فاطمة عليّا وهو ابن عمّه وزوج ابنته كان نسبا وصهرا. (شواهد التنزيل).
النقباء الاثنا عشر:
قال: تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ {12} المائدة.
أفادت بعض الروايات المنسوبة إلى النبي (ص) أن الأئمة من بعده 12 بعدد نقباء بني إسرائيل، وقبل طرح بعض ما روي من طرق الشيعة وأهل السنة لا بد أن نلفت النظر إلى شيئين هامين:
أولا: أن هذه الآية تحمل الرقم (12) من سورة المائدة.
ثانيا: أن عدد حروف (اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً) من الآية = 12 حرفا، وهو مطابق لعدد نقباء اسرائيل وعدد الأئمة الاثني عشر من آل بيت النبي (ص).
عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: (دخل جندل بن جنادة الأنصاري على رسول الله (ص) فقال: يا محمد أخبرني عما ليس لله وعما ليس من عند الله إلى أن قال: رأيت البارحة في النوم موسى بن عمران عليه السلام فقال لي: يا جندل أسلم على يد محمد (ص) واستمسك بالأوصياء من بعده، فقد أسلمت ورزقني الله ذلك، فأخبرني بالأوصياء بعدك لأستمسك بهم، فقال (ص): يا جندل أوصيائي من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل وساق الحديث - إلى أن قال (ص) -: فإذا انقضت مدة علي عليه السلام قام بالامر بعده الحسن عليه السلام يدعى الزكي ثم يغيب عن أناس امامهم، قال: يا رسول الله يغيب الحسن منهم؟ قال (ص): لا ولكن انّ الحجة يغيب عنهم غيبة طويلة، قال: يا رسول الله فما اسمه؟ قال (ص): لا يسمى حتى يظهره الله تعالى). (المستدرك ج 12).
السماء والبروج:
قال تعالى: (وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ {1} البروج.
انّ عدد الأئمة المعصومين من بيت النبي عليهم السلام بعدد البروج الاثني عشر.
رو ى الشيخ المفيد بسنده عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت ابن عباس يقول: (قال رسول الله (ص): ذكر الله عباده وذكري عبادة وذكر علي وذكر الأئمة من ولده عبادة، والذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية إنّ وصيّي لأفضل الأوصياء وإنه لحجّة الله على عباده وخليفته على خلقه، ومن ولده الأئمة الهداة بعدي بهم يحبس الله العذاب عن أهل الأرض، وبهم يمسك السماء أن تقع على الأرض باذنه، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم، وبهم يسقي خلقه الغيث، وبهم يخرج النبات، أولئك أولياء الله حقا وخلفائي صدقا ن عدّتهم عدة الشهور اثنا عشر شهرا، وعدّتهم عدّة نقباء موسى بن عمران، ثم تلا (ص) هذه الآية (وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ {1} البروج) ثم قال (ص): أتقدر يابن عباس أن الله يقسم بالسماء ذات البروج ويعني به السماء وبروجها؟ قلت يا رسول الله فما ذاك؟ قال (ص): أما السماء فأنا وأما البروج فالأئمة بعدي أولهم علي وآخرهم المهدي صلوات الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/438)
عليهم جميعا). (الاختصاص ص 244).
عدد أئمة أهل البيت (ع) رمزا في القرآن:
انّ عدد أهل البيت عليهم السلام هو رمز في القرآن بل هو الرّمز الأهم ولا يخفى ذلك على المتدبر في القرآن والباحث عن بعض أسراره وتجلّيات آياته، وقد أقسم الله في كتابه بأسماء على عددهم:
قال تعالى: (والصافات / والذاريات / والنّجم / والطّور / والسماء ذات البروج / والسماء والطارق / والفجر / والشمس / والليل / والضّحى / والتين).
سورة العاديات:
قال تعالى: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً {1} فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً {2} فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً {3} العاديات).
في هذه الآيات يتجلى العدد 12 وهو مطابق لعدد أئمة أهل البيت (ع).
· العاديات ضبحا = 12 حرفا.
· الموريات قدحا = 12 حرفا.
· المغيرات صبحا = 12 حرفا.
سورة المرسلات:
قال تعالى: (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفاً {1} فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً {2} وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً {3} فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً {4} فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً {5} المرسلات).
وإليك تجلي العدد (12).
· المرسلات عرفا = 12 حرفا.
· العاصفات عصفا = 12 حرفا.
· الناشرات نشرا = 12 حرفا.
· الفارقات فرقا = 12 حرفا.
· الملقيات ذكرا = 12 حرفا.
الذين استضعفوا في الأرض:
قال تعالى: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ {5} القصص.
ويتجلى العدد (12) في هذه الآية بعدد كلماتها لأن المستضعفين في الأرض هم الأئمة المعصومون الاثنا عشر من بيت النبي (ص) أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وآخرهم القائم المهدي (عج).
وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ. (12 كلمة).
روي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: (لتعطفنّ الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها - ولا تعقيب ذلك - (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا. . . .) الآية (نهج البلاغة - من أواخر خطبه)
الشماس: امتناع الحيوان من ركوب ظهره.
الضروس: بفتح الضاد هي الناقة التي تعضّ حالبها ولا تنقاد له.
وروى الشيخ الطوسي قدّس سرّه بسنده عن الإمام علي (ع) في قوله تعالى: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا. . . .) الآية. قال: عليه السلام "هم آل محمد عليهم السلام يبعث الله مهديهم بعد جهدهم فيعزّهم ويذل عدوّهم". (كتاب الغيبة للشيخ الطوسي).
الذين يرثون الأرض:
قال تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي َ الصَّالِحُون َ {105} الأنبياء. (12 كلمة).
وفي هذه الآية يتجلى العدد 12 بعددهم (ع) 12 إماما يرثون الأرض بخروج القائم المهدي (عج).
روي عن الإمام أبي جعفر الصادق (ع) في قوله تعالى (أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا. . .) الآية. قال عليه السلام: هم آل محمد صلوات الله عليهم. (بحار الأنوار ج 24).
وعن الإمام الصادق (ع) أنه سئل عن هذه الآية: ما الزبور وما الذكر؟ قال (ع): الذكر عند الله، والزبور الذي أنزل على داؤود (ع) وكل كتاب نزل فهو عند أهل العلم ونحن هم) (أصول الكافي ج 1).
عباد الرحمن:
قال تعالى: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِين َ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنا ً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُون َ قَالُوا سَلَاما ً {63} الفرقان (12 كلمة).
صرحت بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت (ع) أن المقصود من (عباد الرحمن) هم الأئمة الاثنا عشر من آل بيت النبي (ص).
روي عن الإمام الباقر (ع) أنه قال: "في هذه الآية الأئمة عليهم السلام يتقون في مشيهم". (تفسير القمي ج 2).
وعن الإمام الكاظم عليه السلام أنه سئل عن الآية فقال: "هم الأئمة (ع) يتّقون في مشيهم". (تفسير القمي ج2).
أصحاب الأعراف:
قال تعالى: (وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ {48} الأعراف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/439)
تكاثرت الروايات المنسوبة إلى النبي (ص) وأئمة أهل البيت (ع) أن أصحاب الأعراف هم أئمة أهل البيت (ع) بخلاف ما رواه أهل السنة من أنهم من لا يستحق الجنة ولا النار:
أصحاب الأعراف = 12 حرفا.
روي عن النبي (ص) أنه قال لعلي (ع): "أنت يا علي والأوصياء من ولدك أعراف الله بين الجنة والنار لا يدخل الجنة إلا من عرفكم وعرفتموه ولا يدخل النار إلا من أنكركم وأنكرتموه) (المناقب).
وعن سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام أنها قالت: " سألت أبي عن قول الله تعالى: (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) قال (ص): هم الأئمة بعدي علي وسبطاي وتسعة من صلب الحسين، ولا يدخل الجنة إلا من قد عرفهم) (الصراط المستقيم).
أما قول أهل السنة أن أصحاب الأعراف من لا يستحق الجنة ولا النار فهو باطل لأن الحكمة الإلهية جعل الآخرة إما للثواب وإما للعقاب وهذا يعني أن مصير كل إنسان إما إلى الجنة وإما إلى النار، وكيف يكون أصحاب الأعراف كذلك وقد أخبرنا الله تعالى أنهم رجال يعرفون الناس بسيماهم.
الأمة الوسط:
قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُم ْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً. . . . . . . {143} البقرة
صرحت بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام أن المقصود بالأمة الوسط هم أنفسهم عليهم السلام، ويتجلى العدد 12 بعدد الكلمات.
روى معاوية العجلي عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُم ْ أُمَّةً وَسَطا) قال عليه السلام: نحن الأمة الوسطى ونحن شهداء الله على خلقه وحجته في أرضه (تفسير العياشي).
وعنه عليه السلام في قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُم ْ أُمَّةً وَسَطا) قال أبو جعفر عليه السلام: (منّا شهيد كل زمان، علي بن أبي طالب عليه السلام في زمانه، والحسن في زمانه، والحسين في زمانه، وكل من يدعو منّا إلى امر الله تعالى (تفسير فرات الكوفي).
وروى الحسكاني الحنفي بسنده عن سليم بن قيس عن الإمام علي عليه السلام أنه قال: (إنّ الله إيّانا عنى بقوله تعالى: (لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ) فرسول الله (ص) شاهد علينا، ونحن شهداء على الناس وحجته في أرضه، ونحن الذين قال جلّ اسمه فيهم (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُم ْ أُمَّةً وَسَطا) (شواهد التنزيل).
الأئمة الاثنا عشر شهداء على الناس:
قال تعالى: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً {41} النساء.
صرحت بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام أن المقصود من الآية هو شهادة الأئمة الاثني عشر على الناس يوم القيامة، ويتجلى العدد 12 في عدد كلماتها.
روي عن أبي عبد الله (ع) في قوله عزّ وجل (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا. . . . .) قال عليه السلام: (نزلت في أمة محمد عليهم السلام خاصة في كل قرن منهم إمام منّا شاهد عليهم ومحمد (ص) شاهد علينا (أصول الكافي).
وقال القمّي في تفسيره: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا. . . . .)، يعني الأئمة صلوات الله عليهم. (وَجِئْنَا بِكَ) يا محمد (عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً) يعني على الأئمة والأئمة شهداء على الناس (تفسير القمّي).
************************************************** ***********
الوثيقة2:
الأعجاز العددي في آيتي التطهير والولاية من كتاب الذرية الخاتمة
الأعجاز العددي في آية التطهير
اخوتي الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت ان اشارك في منتداكم الموقر بهذا البحث المتواضع من كتابي الموسوم بـ (الذرية الخاتمة) والمنشور على موقع الأرقام الشامل.
ملاحظة يرجع في الهوامش الى اصل الكتاب كما انصح بمراجعة مقدمة الموضوع هناك:
قال الله تعالى: (إنما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) [سورة الأحزاب، الآية 33].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/440)
أخرج الترمذي عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي (ص) قال: (نزلت هذه الآية على النبي (ص): (إنما يريد ... الآية) في بيت أم سلمة، فدعا النبي (ص) فاطمة وحسناً وحسيناً فجللّهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللّه بكساء، ثم قال: (اللهم هولاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً)، قالت أم سلمة وأنا معهم يارسول الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت الى خير).
1. إن منْ جلَّلهم الكساء بصورة مباشرة وغير مباشرة ودعا لهم الرسول (ص) بدعائه: (اللهم هولاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً)، هم ثلاثة عشر كما دل حديث الثقلين بالأضافة الى حديث الأئمة الأثني عشر (ع) مضافاً لهم فاطمة (ع).
مجموع حروف الأسماء (الثلاثة عشر) المباركة (علي، فاطمة، حسن، حسين، علي، محمد، جعفر، موسى، علي، محمد، علي، محمد) = 47 فهل يعني هذا العدد شيئاً؟.
لاتُفاجأ! إذا علمتَ أن عدد حروف هذه الآية المباركة = 47!.
2. إحصاء المقطع الشريف (يريد الله) الوارد في الآية الكريمة أو مايماثله في القرآن الكريم = 13 = عدد أهل البيت (ع) المشمولين بآية التطهير
3. إن الخطاب في الآيات الكريمة في سورة الأحزاب موجه لبيوت نساء النبي (ص) وبلسان الجمع حيث يقول الله تعالى: (وقرن في بيوتكن)، و (اذكرن مايُتلى في بيوتكن) ويُلاحظ هنا التكرر في الخطاب الجمعي لبيوت نساء النبي (ص) بينما آية التطهير تنفرد بالخطاب لبيت مفرد بقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)، ليخرج هذا البيت من الخطاب الجمعي لبيوت نساء النبي (ص) وليميزه ويفرده عن تلك البيوت بإذهاب الرجس بكل أنواعه وهذا البيت هو بيت الأمام علي وفاطمة وبنيهما (ع).
كما وإن تحليته بأل التعريف يعطيه معنى مقصوداً لبيت بعينه، لذا جاءت الأشارة العددية المدهشة لتبين هذا المعنى حيث أن:
إحصاء الكلمة الشريفة (البيت) في القرآن الكريم = 13 = عدد أهل البيت (ع) المشمولين بآية التطهير
4. عدد مرات ورود مجموع حروف المقطع القرآني الشريف (الصرط المستقيم) في آية التطهير الكريمة = 47.
ومايلفت النظر أكثر:
• إن عدد حروف هذا المقطع الشريف = 13.
• إحصاء كلمة (الصرط) ومشتقاتها في القرآن الكريم = 33 = رقم آية التطهير = رقم ترتيب سورة الأحزاب في القرآن الكريم.
5. عدد مرات ورود حروف المقطع القرآني الشريف (النبأ العظيم) في آية التطهير الكريمة = 47.
ومايلفت النظر أكثر:
• أن عدد حروف قوله تعالى: (عن النبأ العظيم) = 13.
• عدد مرات ورود حروف أسماء أصحاب الكساء الخمسة (ع) في الآيات التي يرد فيها المقطع الشريف أعلاه، وهي قوله تعالى: (عم يتساءلون، عن النبأ العظيم، الذي هم فيه مختلفون) = 47 سبحان الله!.
وغني عن البيان ماورد من روايات كثيرة في بعض مصاديق الصراط المستقيم والنبأ العظيم في أنها تشير الى أهل بيت الرسول (ص) وأولهم الأمام علي (ع)، واليك بعض هذه الروايات:
أ. عن الرضا عن آبائه (ع) قال: قال رسول الله (ص) لعلي (ع): (ياعلي أنت حجة الله وأنت باب الله وأنت الطريق الى الله وأنت النبأ العظيم وأنت الصراط المستقيم ... ) (. بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج36 ص4 عن عيون أخبار الرضا (ع). وجاء مثله في شواهد التنزيل ج1ص58 و توضيح الدلائل في تصحيح الفضائل ص 262).
.
ب. روى الحسكاني بأسناده عن جابر بن عبد الله قال: (قال رسول الله (ص): إن الله جعل علياً وزوجته وابناءه حجج الله على خلقه وهم ابواب العلم في امتي من أهتدي بهم هدي الى صراط مستقيم) هامش: (. شواهد التنزيل ج1 ص58، نقلاً عن كتاب الحق مع علي لمؤلفه حامد حسن النواب ص42).
ج. عن أبي جعفر (ع) قال: ( ... نحن الطريق الواضح والصراط المستقيم الى الله عز وجل ... ونحن النبأ ونحن السراج لمن إستضاء بنا ... ) هامش: (بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج26ص259).
6. وهنالك بعض الكلمات او المقاطع الشريفة المترادفة المعاني او المداليل وذات الصلة بآية التطهير، يتساوى فيها مجموع أعداد ورود حروفها في الآية واليك بعضها على سبيل المثال:
أولاً:
أ. عدد مرات ورود حروف اسماء أصحاب الكساء (محمد- علي- فاطمة- حسن- حسين) (عليهم السلام) في آية التطهير الكريمة = 49.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/441)
ب. عدد مرات ورود حروف المقطع الشريف (عترتي اهل بيتي) هامش: (مقطع من حديث الثقلين المتواتر الصدور عن الرسول (ص) واحدى اشهر صيغة هي قول رسول الله (ص): (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما اعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض، وعترتي اهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فأنظروا كيف تخلفوني فيهما)، إنظر سنن الترمذي 5/ 663/37882 عن زيد بن ارقم.) في آية التطهير الكريمة =49!!.
ج. عدد مرات ورود حروف المقطع الشريف (ويطهركم تطهيراً) في آية التطهير الكريمة = 49!!.
د. ويلاحظ بالأضافة الى اعلاه أن:
1. عدد حروف المقطع الشريف (عترتي اهل بيتي) = 13!!
2. عدد حروف المقطع الشريف (ويطهركم تطهيراً) = 13!!
3. ناتج جمع آحاد وعشرات العدد (49) أي 9+ 4= 13!!
الأعجاز العددي في آية الولاية
وهم راكعون
تميزت سورة المائدة عن غيرها من السور بذكر أمر الولاية للذرية الخاتمة والتركيز عليها في عدة آياتٍ تؤكد هذه المسألة، حيث أشارت الآية (3) منها الى إكمال الدين وتمام النعمة: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا) وذلك بعد التبليغ الألهي الذي ورد في الآية (67) منها: (ياأيها الرسول بلغ ماأنزل اليك من ربك ... )، ثم تأتي الأشارة في الآية (12) منها الى نقباء بني إسرائيل (و لقد أخذ الله ميثق بني إسرءيل وبعثنا منهم إثنى عشر نقيباً ... )، ومعلوم أن هنالك تشابه في مسيرة الأمم وتعاملها مع المنذرين والهداة، فما كان في بني إسرائيل كائن في هذه الأمة حذو القذة بالقذة، إضافة الى تشبيه الرسول (ص) لعدد الذرية الخاتمة بعدد نقباء بني إسرائيل.
ولقد عرفت أيضاً أن هنالك تأكيداً على الوفاء بالعهد وذم نقضه، ومن منطلق التشابه بين مسيرة الأمم وسنة الله الثابتة فيها فانك تلمس التأكيد على ميثاق الغدير الذي إبتدأت معه مسيرة عمل الذرية الخاتمة وتجد هذا واضحاً في الآيتين (12) و (67) من سورة المائدة، والنكتة العددية هنا هي أن الفرق بين رقم آية التبليغ (67) وآية النقباء (12) هو (55) فماذا يعني هذا الرقم؟
إنه هو نفسه رقم آية الولاية في سورة المائدة: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم ركعون) وغني عن البيان أن هذه الآية قد نزلتْ في قائد الذرية الخاتمة علي (ع) وهو الذي أتى الزكوة وهوراكع إذ تصدق بخاتمه لأحد السائلين وهو في حالة الركوع، و بملاحظة صيغة الجمع في الآية وأحاديث الثقلين والأئمة الأثني عشر تعرف أن هذه الميزة قد شملت بنيه أيضاً، إضافة الى الروايات التي تذكر أن حالة التصدق حال الركوع هي حالة تتكرر مع الأئمة كلهم (سلام الله عليهم أجمعين) فالسائل هو من الملائكة (الكافي، الكليني ج1 ص289 و وسائل الشيعة للحر العاملي ج9 ص477).
والألطف من هذا إن هذه الآية تتكون من (67) حرفاً وهو نفسه رقم آية التبليغ كما إن 7+6=13 فتأمل وسبح بحمد ربك العظيم. وليس هذا فحسب، بل إن:
عدد كلمات الآية = 13= عدد الأئمة الإثني عشر مع سيدة النساء فاطمة (ع).
ولاتفاجأ إذا علمت أن عدد مرات ورود كلمة (ركع) ومشتقاتها في القرآن الكريم= 13 مرة وكما يلي:
1. البقرة 43
2. البقرة 43
3. البقرة 125
4. آل عمران 43
5. آل عمران 43
6. المائدة 55
7. التوبة 111
8. الحج 26
9. الحج 77
10. ص 24
11. الفتح 29
12. المرسلات48
13. المرسلات 48
والمفاجأة الأكبر تكون إذا علمت أن المقطع: (الذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم ركعون) الذي يأتي بعد ولاية الله ورسوله في ألاية 55 يتكون من 47 حرفاً وهو نفسه عدد حروف الثلاثة عشر المشمولين بآية التطهير وهم:
1. علي = 3 أحرف
2. فاطمة =5 احرف
3. حسن = 3 احرف
4. حسين =4 أحرف
5. علي = 3 أحرف
6. محمد =4 أحرف
7. جعفر =4 أحرف
8. موسى =4 أحرف
9. علي =3 أحرف
10. محمد =4 أحرف
11. علي =3 أحرف
12. حسن =3 أحرف
13. محمد =4 أحرف
والحمد لله رب العالمين
ارجو نشر هذه المعلومات نصرة للمذهب الحق
والسلام عليكم ورحمة الله
اخوكم الذهبي مؤلف كتاب الذرية الخاتمة
بغداد آب - 2005
************************************************** *************
الرافضي يدعو لنصرة المذهب الحق ... فهل سيسانده الرقميون؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/442)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:00 ص]ـ
هموم التفسير: من قطرة "الدكاترة" إلى ميزاب "المهندسين".
لك في تصنيف التفاسير معايير:
فقد تعتبر التحقيب الزمني كما في ترتيب الطبقات عند المحدثين، وقد تعتبر الموضوع ذا الصدارة عند المفسر فيتفرع التفسير إلى فقهي ولغوي واجتماعي .. وقد تعتبر المنهج المسلوك فتجد أمامك تفاسير بألوان الطيف مثل المأثور والكلامي والإشراقي والفلسفي والإشاري ...
وقد حاولنا اصطناع معيار آخر للتصنيف اعتمدنا فيه على "النمذجة"لاستيعاب طبقات جديدة من المفسرين شرعت تطفو على الساحات في هذه العقود المتأخرة .. فكان هذا التصنيف الرباعي:
1 - تفسير الأئمة.
2 - تفسير الشيوخ
3 - تفسير الدكاترة
4 - تفسير المهندسين.
وفيما يلي توصيف مختصر وتقييم سريع لكل نموذج.
-أما تفسير الإمام فهو التفسير حقا،ورتبته أغلقت إلى يوم القيامة لا يزاحم فيها متأخر، وأنى له المزاحمة!، لأن هؤلاء الأئمة انفردوا بما يستحيل تكراره:شهدوا عصر التنزيل، واتحدت عندهم لغة القرآن ولغة السليقة ..
وكل متأخر لا بد أن يظهر صغره -مهما أوتي من ذكاء -على قاعدة "ليس الخبر كالعيان"،مثلما أن الشرخ بين لغة القرآن ولغة السليقة ضربة لازب عند المتأخر، على قاعدة" الطبع غير التطبع".
هذه الرتبة إذن محفوظة للصحابي والتابعي وإمام اللغة ومن دار في فلكهم.
-وأما تفسير الشيخ فهو التالي في الفضل والعلم،ينهل من تفسير الإمام ويقتفي أثره،يبدع لكن على نهج الإمام، ويحدث قولا لكن على ضوابط سلفه، وهذه المرتبة مفتوحة لكل العصور يتبوؤها أهل الاجتهاد والتدبر الذين اكتملت أدواتهم العلمية والمنهجية وتحلوا بالتقوى وسكنهم الخوف من التقول على الله بدون سلطان.
-وأما تفسير الدكتور فهو حديث النشأة،واشتقاق اللقب فيه يشي بأصله، وينم عن منهجه، فالمادة غربية والصيغة عربية، وكذلك تفسيره يجمع بين الموروث ومستحدثات العلوم والفنون ..
وأهم سمة تفسير الدكتور هي "النصف-نصف" -وهو اصطلاح ظريف أستعيره من مالك ابن نبي رحمه الله-.فهو نصف سلفي -نصف حداثي،نصف شرقي -نصف غربي، نصف اتباعي -نصف ابتداعي وهلم جرا ..
وقيمته (نصف- نصف) أيضا .. ففيه المقبول والمردود والغث والسمين، و المبهر والسمج ...
-وأما تفسير المهندس فهو آخر العنقود ... وأتوسم فيه أن يطم، فلا يبقى بيت إلا دخله، بفضل ميزته العجيبة الفريدة: إنه لا يشترط علما باللغة، ولا علما بالأصول، ولا علما بالأثر، ولا علما بأي شيء .. !
ليس إلا شرط واحد: حسب المفسر أن تكون عنده يدان فيهما عشر أصابع صالحة للحساب ...
فإن لم تكن يدان فآلة حاسبة ...
لقد كسر تفسير المهندس القطبية الثنائية القديمة: المنقول/المعقول ... فثلثها ب "المعدود".
وتفسير المهندس هو خير من يعبر عن روح العصر:
عصر الغوغاء ليس له إلا تفسير الغوغاء ...
وعصر الجهل ليس له إلا تفسير الجهال ..
أعني تفسير المهندس فقد أسقط كل شروط التفسير بما فيها العلم بالعربية لأن معرفة" المعدود" عند المهندس لا يشترط نقلا ولا عقلا ... بل لا يشترط الآدمية نفسها فالحاسوب يكشف عن إعجاز القرآن!!!
وسبحان الله ..
عشنا إلى زمن بات فيه الإنسان -الذي حمل الأمانة –و"ميكروسوفت" سواسية في تفسير كلام رب العزة.
ملاحظة:
لا أعني بالدكاترة والمهندسين أصحاب هاتين الدرجتين العلميتين بل أعني خصائص النهج المتبع في التفسير ... ف"تفسير المهندسين" قد يصدر عن شخص ليس له أي درجة علمية رسمية بله أن يكون مهندسا ... والدكتور –صاحب الدرجة-قد يصدر عنه تفسير الشيوخ إذا سيج تفسيره بمنهجهم ... وقد يكون من أصحاب التفسير الهندسي إذا عشق الأرقام وأحب اللعب بها.
شر البلية ما يضحك
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم وكما ذكر الأخ الكريم شر البلية ما يضحك
بل تعدى الأمر إلى أنه في إحدى الدول العربية أنشأ مركز للإعجاز العددي للأهل السنه وقد حددوا بناءً على حسابات ما أنزل الله بها من سلطان تاريخ فتح وتحرير فلسطين ولعله بعد زمن إذا تجاوز التاريخ المذكور أن يضاعف العدد المضروب فيه فبدلاً من الضرب في إثنين تصبح في ثلاثة وهكذا تضيع الأمة في تفاهات
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:15 ص]ـ
أتمنى أن يكثر المعتنون بتفسير القرآن عن دراية وتتلمذ وسعة اطلاع .. وأن تقام الدروس في كل مكان وعلى الشبكة في التفسير .. وأن يذكّر الناس بقواعد التفسير وأصوله؛ حتى لايتقوّل على الله بلاعلم .. وأن تستمر جهود بيان التأصيل العلمي للتفسير كما في (قواعد التفسير) للدكنور خالد السبت، و (فصول في أصول التفسير) للدكتور مساعد الطيار - حفظهما الله- وإلا فإن هذا الزمان أكثر قابلية للجديد الغث ورفضا للأصيل الثمين السمين .. أظنها مسؤولية كبيرة على طلبة العلم. وفقهم الله لذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/443)
ـ[ابن ربيعة الأزدي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم,,,
جاءتني خاطرة أريد أن أعرضها لعل أحد يصوبني إن أخطأت واعذروني على ركاكة التعبير وعدم ترتيب الأفكار:
القرآن الكريم هو المعجزة الخالدة, وهو محكم وكامل ليس فيه اختلاف.
قال تعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) النساء:82
1 - الإعجاز العلمي (غير العددي) ثابت في القرآن وهناك أمور لم يتم اكتشافها إلا حديثا, واستخرجت معاني من القرآن لم يعرفها المفسرون الكبار من أئمة وعلماء رحمهم الله. ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:
(أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوي بنانه *)
ولا شك أن الآية معجزة بدون العلم الحديث ولكن علم البصمات لم يعرف إلا في هذا العصر, وهو يعمق من معنى الآية وإعجازها, فإن كل إنسان لديه عشر بصمات في أصابع يده مختلفة عن بعضها البعض وخاصة به حيث أنه لا يوجد إنسان آخر لديه بصمة مشابهة له. فيفهم من الآية أن كل إنسان سيعود كما كان, ويحشر بكل جزئياته وبصماته حتى لو اختلطت العظام في قبر واحد وهذا يسير على الله, وهو يتحدى به علماء هذا العصر الذين ينكرون البعث. ولا نقول أن هذا منتهى عمق تفسير الآية, بل يمكن في المستقبل أن تستخرج معاني أكثر متحدية كل تطور حادث في البشرية فالقرآن هو المعجزة الخالدة, وهو الذي لا تنقضي عجائبه ولا تدرك سرائره, والله أعلم.
2 - لدي تعليق مهم: الفرق الضالة وأهل الأهواء وحتى الكفار قد يستخدموا بعض آيات القرآن في إثبات نقطة يريدون إثباتها, سواء أكان هذا الإثبات مستمدا من القصص القرآنية, أو الإعجاز اللغوي في القرآن أو الإعجاز العلمي أو ... فيأخذون الآية ويفسرونها حسب هواهم أو لما يوافق إعتقادهم, ويعرضون عما ثبت خلاف ذلك, أو قد يستخدمون آية خارج السياق القرآني ويتهمون المسلمين بكذا وكذا, كما يحصل هنا كثيرا في الدول الغربية دائما يسألوننا عن آيات الجهاد والقتال مثلا ويقولون أليس هذا من الوحشية والعنف وهو مخالف للرحمة الإلهية و .. و .. إلخ.
والرد عليهم لا يكون بإنكار ما جاء بل بتصحيح المفاهيم, وأن الدين جاء كاملا مكملا لبعضه فلا يمكن أن تفهم شيء إذا أخرجته من السياق أو لم تطلع على الأدلة الأخرى في هذا الباب حتى تتضح الصورة. فكل شيء يعرض على الكتاب والسنة فإن وافقه قبل وإن خالفه رد.
3 - طيب, هل ممكن أن نتستخدم نفس القاعدة في الإعجاز العددي؟ ولماذا؟
أخيرا أريد أن أنقل مثالا من لقاء الزنداني مع الجزيرة وجدته مكتوبا/
سأذكر مثال فيه إعجاز علمي وفيه إعجاز عددي في آية واحدة، أما الإعجاز العلمي فكنت أقرأ قول الله جل وعلا: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) [الحديد: 25].
فكنت أقول: الله يخبرنا أن الحديد نزل من السماء، لكن نحن نستخرج الحديد من الأرض، فكان المقدَّر أن يقال (خلقنا الحديد) وليس (أنزلنا الحديد). ووجدنا بعض المفسرين –رضوان الله عليهم- يقولون –جزاهم الله خيراً- (أنزلنا) بمعنى خلقنا، فيرد عليهم آخرون من المفسرين قالوا: لا، لو أراد الله أن يقول (خلقنا) لقال (خلقنا) ولكنه قال (أنزلنا).
فلما قابلت البروفيسور (أرمسترونج) من أميركا وهو أحد أربعة في وكالة الفضاء الأميركية (ناسا) وسألته هذا السؤال قلت له: أخبرني كيف خلق الحديد في الأرض؟ قال: الحديد يستحيل أن يكون خلق في الأرض، الحديد لابد أن يكون قد خلق في السماء ونزل إلى الأرض، لماذا؟ قال: لأن تكوين ذرة حديد واحدة لما حسبناها وجدنا أنها تحتاج إلى طاقة مثل طاقة المجموعة الشمسية أربع مرات، فالحديد عنصر وافد من الكون!!!
هل هذه مصادفة؟!
الباحثون الآن في الإعجاز العددي يقولون: عندنا معجزة في الحديد، لكن من الناحية الرقمية، فيقولون الحديد له وزن ذري ومعه خمسة أوزان ذرية، الوزن الذري الأوسط 57، وزن الذرة 57، افتح المصحف .. إذا فتحت أي مصحف الآن ستجد سورة الحديد رقمها في المصحف (57)!!!
فيقولون الوزن الذري 57 ورقم سورة الحديد 57، ثم يقولون العدد الذري هو 26 للحديد، آية سورة الحديد، أي آية الحديد في سورة الحديد رقمها (26) إذا حسبنا البسملة آية!! فيقولون هل هذه مصادفة أن يكون رقم السورة هو الوزن الذري ورقم الآية هو العدد الذري؟! ما هي مصادفة، هم يوردون كثيراً من الأمثلة على هذا ..
ولكن ما هو الفرق بين الرقم الذري والوزن الذري؟
في رأس الدبوس هنالك عشرين مليون ذرة!! فهم يزنون هذا العدد الضخم بوحدات تتناسب معه ويسمونها بالوزن الذري، ولكن هذا الوزن هو مجموع الجسيمات أي مجموع الأجزاء التي تكون الذرة، النيوترونات والإلكترونات والبروتونات.
أما عددها فهو شيء غير الوزن، فعدد الإلكترونات والبروتونات يكون واحداً، فهم يقولون هل هذه مصادفة؟ ليست مصادفة، ولكن هذا يفضي إلى شيء آخر: إذا كان الإعجاز العلمي يثبت أن القرآن نزل بعلم الله، فإن الإعجاز العددي يثبت أن ترتيب القرآن في السور والآيات نزل بعلم الله أيضا ...
انتهى
أفيدونا وجزاكم الله خيرا
وقل رب زدني علما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/444)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:08 ص]ـ
أستسمحك أخي الكريم على ما قلت وأقول:
توظيف الأعداد في الأغراض الشرعية تعارف عليه العلماء قديما وحديثا، فلو اطلعت على القوانين الفقهية لابن جزي الكلبي الأندلسي لوجدته يورد في عدد من مقدمات أبواب كتابه العدد وتناسبه مع الباب ويذكر جملة من المسائل الشرعية التي ذكر فيها العدد بالاستقراء، وقد يرتب عليها أحكاما شرعية، أما المشين في القضية هو الاستغراق في مباحث العدد وما يتعلق به والإفراط في ذلك، والأدهى من ذلك أن يرتب عليه أحكاما قدرية هي من مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، أما ما يقول به الشيخ الزنداني جزاه الله خيرا فهو من باب المصادفات وإلا فليأت بمواد أخرى في القرآن الكريم وليسقط عليها نظريته فسيجدها فاشلة فشلا ذريعا، وكلنا يعرف أو سمع على الأقل تكلفه وجود مصادفة أحداث 11 سبتمبر مع آية التوبة ومناسبتهما ..
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:16 م]ـ
فلما قابلت البروفيسور (أرمسترونج) من أميركا وهو أحد أربعة في وكالة الفضاء الأميركية (ناسا) وسألته هذا السؤال قلت له: أخبرني كيف خلق الحديد في الأرض؟ قال: الحديد يستحيل أن يكون خلق في الأرض، الحديد لابد أن يكون قد خلق في السماء ونزل إلى الأرض، لماذا؟ قال: لأن تكوين ذرة حديد واحدة لما حسبناها وجدنا أنها تحتاج إلى طاقة مثل طاقة المجموعة الشمسية أربع مرات، فالحديد عنصر وافد من الكون!!!
هل هذه مصادفة؟!
الباحثون الآن في الإعجاز العددي يقولون: عندنا معجزة في الحديد، لكن من الناحية الرقمية، فيقولون الحديد له وزن ذري ومعه خمسة أوزان ذرية، الوزن الذري الأوسط 57، وزن الذرة 57، افتح المصحف .. إذا فتحت أي مصحف الآن ستجد سورة الحديد رقمها في المصحف (57)!!!
فيقولون الوزن الذري 57 ورقم سورة الحديد 57، ثم يقولون العدد الذري هو 26 للحديد، آية سورة الحديد، أي آية الحديد في سورة الحديد رقمها (26) إذا حسبنا البسملة آية!! فيقولون هل هذه مصادفة أن يكون رقم السورة هو الوزن الذري ورقم الآية هو العدد الذري؟! ما هي مصادفة، هم يوردون كثيراً من الأمثلة على هذا ..
ولكن ما هو الفرق بين الرقم الذري والوزن الذري؟
الأبحاث المتعلقة بما يصطلح عليه بالإعجاز العلمي والعددي في القرآن فيها الغث والسمين لكن من حيث التأصيل فإن الإعجاز العلمي والعددي في القرآن حق ولاينبغي المسارعة إلى التكذيب. http://www.nooran.org/A/a1.htm
بالنسبة للمثال الذي ذكره الأخ ابن ربيعة الأزدي فإن الإعجاز يتعلق بالأعداد المميزة لعنصر الحديد العدد الذري 26 والعدد الكتلي 57: - العدد الكتلي يستخرج بسهولة = رقم سورة الحديد في المصحف - العدد الذري 26 يستخرج بطريقة أخرى غير رقم الآية {رقم الآية 25 في رواية حفص 24 في رواية ورش في كلتا الحالتين غير موافق} يمكن استخراجه بعَدّ كلمة "الله" من أول السورة إلى الآية التي تذكر الحديد: نجد أن كلمة "الله" تذكر 26 مرة وفي 19 آية.
والله تعالى أعلم.(8/445)
قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة ... هل يصلح عنوا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:49 م]ـ
قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة ... هل يصلح عنوان لاطروح الدكتوراة
أريد رايكم بصراحة ووضوح ومنكم نستفيد إن شاء الله
للعلم رسالة الماجستير كانت تحت عنوان
قصة موسى عليه السلام مع فرعون بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة
لا تبخلوا علي برايكم وتوجيهكم
أخوكم ابو العباس البلاطي النابلسي الفلسطيني(8/446)
قراءة في قمة الروعة
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه تلاوة رائعة من الشيخ الذي أقرأ عليه
وهو يحمل اجازة في القراءات العشر الصغري والكبري
وهذا تسجيل من أحد مساجد انصار السنة بعين شمس سنة 2004م
http://www.zshare.net/download/4213981693ccd9/ (http://www.zshare.net/download/4213981693ccd9/)
ـ[أبو البراء السكندري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
وإن كان المقطع قصير جداااا (ابتسامة)
وليتك تذكر لنا اسم الشيخ - حفظه الله- وتعريفًا به
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:41 م]ـ
السلام عليكم
سوف أقوم بستأذان الشيخ حفظة الله
بارك الله لك(8/447)
لماذا لا يسأم المرء من تكرار الفاتحة قراءة واستماعا؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:30 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ..
وبعد:
فهذه خواطر صغيرة عن فاتحة الكتاب ..
1 -
-إعجاز القرآن ملحوظ أيضا من جهة التلقي:
ونعني بذلك ما ينشيء القرآن من أحوال شعورية وذهنية عند القاريء/ المستمع ... بما لا يعهد في قراءة أو سماع غيره من نصوص الفن الجميل والشعر الرائق ...
وهذا الإعجاز لا مرية فيه، لأن المرجع فيه للحس والتجربة،وإنكاره قريب من إنكار بياض الثلج أوسيولة الماء ...
فنقول مثلا:
لماذا لا يسأم المسلم من تلاوة وسماع الفاتحة؟
هي تجري على الألسنة والأذهان ليلا ونهارا،ولا تمل.!
هي محفوظة في صدر كل مسلم،ومع ذلك يقرؤها على نفسه ويسمعها من غيره وكأنه لم يقرأها أو يسمعها من قبل.!
هي مقروءة من لدن الإمام مرات في اليوم والليلة،ومع ذلك لا ترى المأموم يتأفف أو يستبطيء قولة آمين .. يسمع آية سمعها آلاف المرات ولكن تأثيرها لا ينضب فالشوق هو الشوق والخشوع هو الخشوع والطراوة هي الطراوة.!
لماذا ينتابنا الشعور بالرقة وتلك الرغبة التي لا تقاوم في البكاء كلما سمعنا:
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم ... !
لماذا لا يفتأ يهتز فؤاد المؤمن والفاسق كل مرة عند سماع نص يقرأ ملايير المرات في اليوم الأرضي.!
لا نقول لمنكر إعجاز القرآن إلا ما قيل لأمثاله من قبل:
هات أجمل قصيدة أوأعذب أغنية من إنتاج مشترك للجن والإنس واقرأها على الناس بضع مرات في كل يوم ... ثم قل لي:
متى سيسأمها الناس؟
إن قال لن يسأم الناس سماعها فقد نادى على نفسه بجهل الطبيعة البشرية .. ويدعى إلى النظر إلى أحوال الناس وتعرض عليه أخبار المبتلين منهم بسماع الأغاني الذين يرددون أغنية جديدة أعجبتهم آناء الليل وأطراف النهار بشعور منهم وبغير شعور .. ثم يسأمونها بعد حين وينتقلون إلى غيرها .. وهلم "شرا"!
وإن حدد أجلا مسمى تنتهي عنده طراوة الأغنية أو القصيدة –كشأن المعلبات والمصبرات! - فذاك اعترافه أن الفاتحة معجزة لا يستطيعها إنسي ولا جني ..
2 -
الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {2} الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ {3} ملِكِ يَوْمِ الدِّينِ {4}
ثلاث آيات نتلوها متعاقبة على اللسان في زمن وجيز لكن القلب تأخذه سياحة لا يعلم إلا الله مداها فتدخله كل آية في إقليم شعوري متميز:
-إقليم الحب
-إقليم الرجاء
-إقليم الخوف.
الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ... استشعار للحب ..
وللقلب أن يعي أن الحمد يكون لوصف حسن، ولفعل جميل، ولعطاء موصول ..
وللقلب أن يستكنه في كلمة "رب" معاني الإيجاد والتربية والرعاية والقيومية ...
فإذا جمع الإيجاد في ال"رب" والإمداد في "الحمد" نشأ الحب لا محالة.
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ..... استشعار للرجاء.
فمن الرحمة اشتق اسمان لا واحد، فهي الرحمة كميا وعدديا.
ومن الرحمة اشتقت صيغتا:"فعلان "دالة على الامتلاء،و"فعيل" زيادة في الرحمة من فاعل، فهي الرحمة كيفيا ونوعيا.
مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ..... استشعار للخوف.
وللقلب أن يستجلي إيحاءات "ملك"حيث تتجمع في الكلمة ظلال السلطة والقهر والحكم .. وله أن يضمها إلى كلمة "يوم"فيتذكر استعمالات العرب ل"يوم"في مواطن الشدة والبأس كالحروب والوقائع .. وله أن يضم الكلمتين إلى ثالثة لا تخلو من تلك المعاني ذاتها ..
ف"الدين" هو الدينونة والحساب والاقتصاص والدم ...
"ملك"
"يوم "
"الدين"
ثلاث سياطات متعاقبة تبعث الخوف في القلوب ...
فانظر إلى حركات القلب الثلاث كيف جابت أصقاع العبادة كلها من حب ورجاء وخوف ...
ثم تعجب كيف استطاعت الفاتحة أن تفعل ذلك بالقلب في أقل من عشر كلمات!
3 -
إياك نعبد وإياك نستعين.
خلق كبير من المفسرين وجهوا التقديم والتأخير في هذه الآية لكنهم اتفقوا على الفصل بين" إياك نعبد" و"إياك نستعين" وفاء بحق التغاير الذي تنم عنه واو العطف ..
وقد اتخذ المفسرون مسلكين في التعليل:
-مسلكا إشاريا كما يتضح من صنيع الفخر الرازي-رحمه الله- في كشفه عن سر التقديم والتأخير ... فمن جملة ما قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/448)
الوجه الخامس: قوله إياك نعبد يقتضي حصول رتبة عظيمة للنفس بعبادة الله تعالى، وذلك يورث العجب فأردف بقوله وإياك نستعين ليدل ذلك على أن تلك الرتبة الحاصلة بسبب العبادة ما حصلت من قوة العبد، بل إنما حصلت بإعانة الله فالمقصود من ذكر قوله وإياك نستعين إزالة العجب وإفناء تلك النخوة والكبر.
-مسلكا عقليا تعامل مع ترتيب العبادة والاستعانة بمقولات عقلية منطقية:السبب/النتيجة، الوسيلة/الغاية، الشرط/المشروط ..
ونتيجة لذلك حاولوا توجيه ترتيب الآية، لأن الاعتبارات المنطقية تقتضي تقدم الاستعانة على العبادة للتقدم الطبعي للسبب على الغاية ..
وذكر ابن عاشور –رحمه الله-الوجوه التالية:
ووجهه تقديم قوله {إياك نعبد} على قوله: {وإياك نستعين} أن العبادة تقرُّب للخالق تعالى فهي أجدر بالتقديم في المناجاة، وأما الاستعانة فهي لنفع المخلوق للتيسير عليه فناسب أن يقدِّم المناجي ما هو من عزمه وصنعه على ما يسأله مما يعين على ذلك، ولأن الاستعانة بالله تتركب على كونه معبوداً للمستعين به ولأن من جملة ما تطلب الإعانة عليه العبادة فكانت متقدمة على الاستعانة في التعقل. وقد حصل من ذلك التقديم أيضاً إيفاء حق فواصل السورة المبنية على الحرف الساكن المتماثل أو القريب في مخرج اللسان.
وقال الألوسي-رحمه الله-:
الثالث في سر تقديم فعل العبادة على فعل الاستعانة وله وجوه الأول أن العبادة أمانة كما قال تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الامانة عَلَى * السموات والارض *والجبال فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنسان} [الأحزاب: 2 7] فاهتم للأداء فقدم، الثاني أنه لما نسب المتكلم العبادة إلى نفسه أوهم ذلك تبجحاً واعتداداً منه بما صدر عنه فعقبه بقوله: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} ليدل على أن العبادة مما لا تتم إلا بمعونة وتوفيق وإذن منه سبحانه، الثالث أن العبادة مما يتقرب بها العبد إلى الله تعالى والاستعانة ليست كذلك فالأول أهم، الرابع أنها وسيلة فتقدم على طلب الحاجة لأنه أدعى للإجابة.
ومهما قيل عن سبب التقدم والتأخر فإن السؤال الحري بتوجيهه للمفسرين هو:
أليست الاستعانة من العبادة؟
بلى!
ولذلك يكون توظيف مفهومي السبب والغاية هنا ضعيفا، لما يلزم عن ذلك من اقصاء للاستعانة عن دائرة العبادة .. لأن السبب لا يكون جزءا من الغاية ضرورة ...
حاصل الامر:
ليس عطف الاستعانة على العبادة من باب عطف السبب على النتيجة أو عطف طلب الوسيلة على طلب الغاية بل هو من باب عطف الخاص على العام كما في قوله تعالى:
مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ ..
وفي قوله:
وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ ..
ورحم الله الإمام البغوي إذ قال:
" ... ويقال: الاستعانة نوع تعبد فكأنه ذكر جملة العبادة أولا ثم ذكر ما هو من تفاصيلها."(8/449)
أرجوا الإفادة عن كتاب ((الباب في علوم الكتاب))
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:58 ص]ـ
الكتاب لابن عادل الحنبلي أود تعريف موجز عن الكتاب ,وهل عليه ملاحظات , وأفضل طبعاته؟
ولكم مني جزيل الشكر والدعاء(8/450)
أرجوا الإفادة عن كتاب ((الباب في علوم الكتاب))
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[15 - 10 - 07, 04:03 ص]ـ
الكتاب لابن عادل الحنبلي ,أود بتعريف موجز عن الكتاب ,وهل عليه ملاحظات علمية ,وأفضل طبعاته؟
ولكم مني جزيل الشكر والإحترام.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:55 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6579&highlight=%C7%E1%E1%C8%C7%C8
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:12 ص]ـ
شكر ا لكم(8/451)
أيام الخلق الستة
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:41 م]ـ
الزمان والوقت والأزل والأبد هي إصطلاحات نحتها العلماء في محاولتهم لفهم ما يسمي الزمن. وحسبما أستنبط من القرآن أري أننا في السموات والأرض -عالم الخلق -الذي خلقه الله في ستة أيام. فهل فكر أحدهم في أي يوم نحن؟ أو بطريقة أخري أنحن داخل الستة أيام أم خارجها؟
http://aklaam.net/forum/images/buttons/report.gif (http://aklaam.net/forum/report.php?p=116002) http://aklaam.net/forum/images/buttons/edit.gif (http://aklaam.net/forum/editpost.php?do=editpost&p=116002) http://aklaam.net/forum/images/buttons/quote.gif (http://aklaam.net/forum/newreply.php?do=newreply&p=116002) http://aklaam.net/forum/images/buttons/quickreply.gif (http://aklaam.net/forum/newreply.php?do=newreply&p=116002)
مصطفى سعيدمشاهدة ملفه الشخصي ( http://aklaam.net/forum/member.php?u=5405) إرسال رسالة خاصة إلى مصطفى سعيد ( http://aklaam.net/forum/private.php?do=newpm&u=5405) البحث عن المزيد من المشاركات المكتوبة بواسطة مصطفى سعيد ( http://aklaam.net/forum/search.php?do=finduser&u=5405) أضف مصطفى سعيد إلى قائمة الأصدقاء ( http://aklaam.net/forum/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=5405)
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:07 ص]ـ
ايام الخلق الستة بدأت ببداية يوم الأحد وانتهت بنهاية يوم الجمعة وخلق آدم عليه السلام يوم الجمعة و والايام تلك انتهت فكيف نكون الآن داخلها!!!!!!!
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:55 م]ـ
من كان يقنعه كلام صلاح الدين أبي عرفة ..
فليس بمستبعد أن يرى أننا داخل الأيام الستة، وربما نكون نحن أحد هذه الأيام، ولعل بعضنا ليل وبعضنا نهار وبعضنا شمس وبعضنا قمر!!
فالرجل وأتباعه لا يقنعهم دليل ولا لغة ولا عرف ولا تفسير ولا منقول ولا معقول ..
ويسبحون بخيالهم إلى أبعد ما لا يتحمله الخيال، عندها فقط يحلو لهم التفسير ..
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:16 ص]ـ
من أحب أن يُزحزَحَ عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر .. وليأتِ إلى الناس الذى يحب أن يُؤتى إليه .. حديث شريف
وأحب أن ءأتي أهل التفسير ليعطوني تفسيرا وإن كنت مخطئا فها أنا أسألكم، أما من ذكرت فلا علم لي به
وقد لفت انتباهي للمسالة قول اليهود في يوم السبت الذي انكره. ولما كانت الجمعة والأحد هذه أيام أرضية وهناك أيام أخرى كألف سنة وكخمسين ألف. فما زال السؤال مطروحا. ما هو الإسم الذي يسمي به وجودنا الآن إنه عالم الخلق ومازلنا فيه " يخلقكم في بطون أمهاتكم .. " الخلق إذن مستمر. وأري أن فهم النص والتوفيق بين النصوص يوضح الأمر فمثلا ماذكر الأخ العامري --يوم الجمعة وخلق آدم عليه السلام يوم الجمعة --الذى هو اليوم السادس من الأيام الستة التي بدأت بالأحد.وآدم مقصود به البشر فهم خلقوا في اليوم السادس
والسؤال هل يجوز القول أن اليوم السادس هذا نحن فيه؟. أم أنه خلق فيه آدم وانتهى هذا اليوم ونحن في أيام أخرى،وهل من دليل أن زمن اليوم السادس انتهي يوم خلق آدم أو يوم موته عليه السلام؟!
وجزاكم الله خيراً وزادكم علماً وحلماً
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:16 م]ـ
اختلف علماء التفسير في مقدار هذه الأيام الستة إلى قولين:
- أن اليوم منها كاليوم المعروف (24) ساعة.
- أن اليوم منها كـ (1000) سنة.
ولا يمكن القول أننا داخل أحد هذه الأيام في كلا القولين ..
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:52 م]ـ
ايام الخلق الستة بدأت ببداية يوم الأحد وانتهت بنهاية يوم الجمعة وخلق آدم عليه السلام يوم الجمعة و والايام تلك انتهت فكيف نكون الآن داخلها!!!!!!!
هل يصح شيء في أن أيام الخلق الستة هي الأحد إلى الجمعة؟
أما بخصوص السؤال الأول فإن الظاهر أن خلق السموات والأرض أمر قد فرغ منه ومنذ زمان بعيد, يقول الله تعالى
وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ سورة ق آية 38
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ... سورة التوبة آية 36
والله تعالى أعلم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[01 - 11 - 07, 11:22 م]ـ
ذكرت آية التوبة "يوم خلق " فما دلالة ذكرها يوم مفرد؟ وآية "ق" ليس فيها من دليل علي أن الأيام قد انتهت لأن مس اللغوب كما ينفي عن الكل ينفي عن البعض
والتدبر في آيات فصلت يوحي بأنه هناك مالم يستنبط بعد من دلالة الآيات مثل "ثم استوي إلي السماء ... " فحرف ثم يفيد التراخي فهل كان بعد الأيام الأربعة المذكورة سابقا؟ مما يعني أنها كانت دخان فيها.وما حال الأرض في يومي السماء ماذا كان فيها؟ وأقوال العلماء -علي ماقرأت - لم تتطرق لهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/452)
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
وبين الله عز وجل مدة خلق السموات والأرض في آيات بينات وذلك في ستة أيام ربانية كل يوم منها بألف سنة قمرية وحدد الرسول الذي لا ينطق عن الهوى أول أيام تلك المدة وآخرها بدقة تتحدى اللبس والغموض فكان أولها يوم الأحد و آخرها يوم الجمعة.
والحديث في صحيح البخاري. وخلق آدم في آخر يوم من أيام الخلق وهو يوم الجمعة سلخ ذي الحجة من عام 6000 للخليقة وبدأت الحياة الإنسانية يوم السبت 1/محرم/من عام 6001 للخليقة. وما زالت مستمرة حتى يومنا هذا وستنتهي يوم يرث الله الأرض وما عليها في يوم ليس ببعيد.
------------------------------------------
وعندما أفصح القرآن عن المدة التي استغرقتها عملية الخلق خلق السموات والأرض وما بينهما من البداية حتى الساعة التي خلق فيها آدم أبو البشر بيَّن أنها ستة أيام ربانية كل يوم منها يعدل ألف سنة قمرية فهي ستة آلاف سنة قمرية بالتمام والكمال وليست كما يزعم الفلكيون الأكاديمييون بأنها 15 مليار سنة شمسية أو 10 عشرة مليارات من السنين رجماً بالغيب مما لم تثبت صحته عند أحد حتى الساعة. ولكن خالق السموات والأرض أدرى وأعلم بما خلق ومن خلق وهو اللطيف الخبير.
ويبلغ التحدي مبلغه عندما يحدد رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى يوم بداية الخلق ويوم نهايته كما نجده في صحيح البخاري: "بدأ الله الخلق يوم الأحد وفرغ منه يوم الجمعة. وخلق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة. وكان آخر ما خلق"
وفي القرآن الكريم: "إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام" وفيه أيضاً "وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون".
وعند ما تم حساب هذه المدة طبقاً للمنهج الفلكي الإسلامي تبين أن مدة الخلق المشار إليها بلغت 6 أيام ربانية تعدل 6000 سنة قمرية أو 72000 شهراً قمرياً أو 2126200 يوماً أرضياً (انظر تفاصيل العملية الحسابية هذه في موضع آخر) تعدل 6/ 7 303742 أسبوعاً تبدأ الأحد وتنتهي الجمعة. فمن ذا الذي علم النبي الأمي هذا السر الحسابي قبل أن يعرف العالم ذلك بقرون من الزمان وهو ما لم يدركه الحاسبون الأكاديميون في عصر غزو الفضاء حتى ساعة كتابة هذه السطور.
ومن خلال حساب مدة خلق الكون التي استوعبت اثني عشر مجلداً بخط اليد (بلا حاسوب) كل مجلد منها يشتمل على 500 خمسمائة صفحة من القطع الكبير تم اكتشاف عدد من الدورات الحسابية القمرية اليقينية في دلالتها ونتائجها والتي أصبحت من أركان التقويم الأبدي اليقيني الذي يتنزه عن الأخطاء المتوفرة في التقاويم المعروفة في العالم وفي الحسابات الفلكية الأكاديمية.
-------------------------------------------
من مقال بعنوان: التقويم الهجري الأبدي
للشيخ: محمد كاظم حبيب
وله كتاب آخر بعنوان:
قاموس الزمان في معرفة مدة خلق الكون والإنسان من بداية الزمان حتى خلق آدم عليه السلام
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:53 ص]ـ
أخي من أين لك هذه الدقة الرقمية
ذكرت الحديث "بدأ الله الخلق يوم الأحد وفرغ منه يوم الجمعة. وخلق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة. وكان آخر ما خلق" ثم قلت أن الحياة الانسانية بدأت يوم السبت فلما لم تقل ببدأها فى آخر ساعات يوم الجمعة كما في الحديث وهل هذه الساعة هي كساعتنا أيضا أم ماذا فهمت من نص الحديث. أما الحكم بالأرقام هكذا فيحتاج نقل صريح بالأرقام أيضا فلا نسلم بما جاء فيه من استنباطات ولكننا نتدارس النص.
اليوم الذى هو ألف سنة مما نعد إنه يوم تدبير الأمر وعروجه إلي الله سبحانه "يدبر الأمر من السماء إلي الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون "السجدة 5 - فهل هذا هو يوم الخلق؟!!
ومدة الأيام وارد أن تتنوع فهناك يوم كان مقداره خمسين ألف سنة الذى هو بالطبع ليس اليوم الآخر لأن اليوم الآخر لا ينتهى.
وأيضا يفهم من كلامك أننا بدأنا في يوم السبت الذي طوله مثل الجمعة قبله ,ألف عام فهل انتهي؟!! أم حدث تحول في مدة الأيام مع بداية الحياة الانسانية!!
الرقم الذي ذكرت هل هو6001للسموات والأرض ومابينهما، والسؤال هل نحن مما بينهما أم لا؟!! ومازال خلقنا مستمراً أم لا؟
النص المعصوم من قرآن وسنة كما تستند أنت إليه كذلك أنا ولكن تختلف أفهامنا وأحاول ان أدلل لك علي ما فهمت أنا ولك حق ردى إلي الصواب كما تراه. وربما أري أن هناك بعض أسئلة يجب علي المتدبر في المسألة أن يتفكر فيها ومنها
،مالفرق بين برأ وخلق وفطر وذرأ-مع الأخذ أنه لاترادف-؟
وفي آيات فصلت هل كانت السماء دخان طوال الأيام الأربعة الأرضية،هذا ظاهر النص،إذن وكيف كانت الأرض في يومي السماء الذين هما الخامس والسادس حسب ظاهر التفاسير؟
حديث " كان الله ولا شيء معه فقال ليكن نور ... "هل هذا النور من الخلق أو بداية الخلق؟
وأخيراً ربما كان الموضوع سيبعد بنا في هذا الملتقي ويمكن أن نفتحه في ملتقي العقيدة.والله أسأل أن يهدينا سواء السبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/453)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:36 ص]ـ
راجع كتاب البداية والنهاية لإبن كثير المجلد الأول
ففيه كثيرا مما يشفي العليل في هذه الموضوع
ـ[تيماء]ــــــــ[13 - 11 - 07, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل
إن الدليل على إنقضاء الأيام الستة هو إستواء الرحمن على عرشه بعدها
فقد أعقب ذكر ها (ثم) إستوى على العرش
فإثبات الإستواء هو إثبات الإنقضاء لها
والأيام الستة لاتحصر كل خلق الكائنات وأبناء آدم والإنشاء والإنبات فيها بل هو مستمر بعدها وبتقدير أسبابه ومنها خلقنا في بطون أمهاتنا من بعد خلق أصله آدم وحواء عليهما السلام
وقد بدأت قولك بأن الزمان هو من الإصطلاحات المنحوته من قبل علماء بينما
نجد أن الزمان حق لأنه جاء في الحديث (إستدار الزمان .. )
ولعل أصل إستشكالك أن الخلق لابد ينحصر في الأيام الستة ومنه خلقنا في بطون أمهاتنا فبنيت عليه أنها لازالت لم تنتهي وهذا خطأ فليس مطلق الخلق محصور فيها والله أعلم وهو الخلاق العليم
جزاك الله خيرا
(كتبه الفقير لله بإستعارة المعرف أعلاه)
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:46 ص]ـ
العلم - يا أخي - غزير، والعمر عزيز .. وصرف الوقت فيما لا يترتب عليه عمل تضييع لما هو أولى منه. الله سبحانه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ليبلونا أينا أحسن عملا .. فانظر في كتاب الله تعالى إلى ما يدلك عليه سبحانه .. وأخّر هذه المباحث إلى أن تفرغ من استيعاب أوامر الله ونواهيه .. بارك الله فيك
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:32 م]ـ
اخواني ربما كان الجواب في دلالة الفعل -خلق -
إذا أرادت الحكومة بناء مدرسة فإنها تتبع عدة خطوات تكلف شخصا يحدد المراد بناءا علي علم -دراسة الجدوي-ويحدد التصور كيف يكون ويكلف مهندس ليضعها في صورة فنية ويعرضها علي الحسابات لتوفير التمويل وأخيراً يصدر القرار أن هذا هو المطلوب ثم يبدأ التنفيذ بآليات وأسباب أخرى حتي يتم
فمتي يقال أن المدرسة خلقت؟ هل عند تمامها، أم في أي مرحلة. إنه يقال أنها خلقت وأصبح لها كيان كامل واسم يوم قررت الحكومة اعتماد التقدير الذي قدر
فالخلق هو التقدير. ولذلك حرف التراخي -ثم -في قوله سبحانه " ثم استوى إلي السماء وهي دخان " يعني أنه بعد التقدير
ولا يعني أنه كان هناك علاجا لخلق الأرض في الأيام الأربعة -حاشا لله -فالله سبحانه لم يخلق بالعلاج ولكن -بكن - وكذلك لا يشغله سبحانه أمر عن أمر.
أخي يوسف: مسألة العالم والعابد فيها نصوص كثيرة، وآية " إنما يخشي الله من عباده العلماء " أتت في سياق الكلام عن الآيات الكونية. ومانصحت به -بارك الله فيك-لايمنع من تدارس كتاب الله فهو مأمور به أيضا
الأخ -تيماء أصبت في تعريف الزمان من الحديث. وقد يكون ماقلت كله صوابا اذا مارددت علي باقي النقاط. حديث خلق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة ألسنا نحن بنو آدم وإن لم نكن في هذا. فهل هناك نص يقول أن هذا اليوم قد انتهي
ـ[يحيى بن يحيى]ــــــــ[14 - 11 - 07, 02:02 م]ـ
خلق فعل ماضي و عندما يقول ربنا سبحانه و نعالى خلق يعني خلق و عندما يقول قدر فهي قدر و الله أعلم و الله يكرمك و يبارك فيك وفر وقت الأخوة
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:28 ص]ـ
لا يا أخي يحيى .. قد تكون (خلق) بمعنى قدّر، خاصة إذا ذكرت مع (برأ) كما في قوله تعالى: (الخالق البارئ) .. قال ابن كثير رحمه الله:لخلق التقدير والبرء هو الفري، وهو التنفيذ وإبراز ما قدره وقرره إلى الوجود .. إلخ كلامه رحمه الله عند تفسير (الحشر24)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[22 - 11 - 07, 12:05 ص]ـ
وما رأيك أخي يوسف في الطرح الأصلي عن أيام الخلق، هل كلامنا فيه مضيعة للوقت؟
ـ[يحيى بن يحيى]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:35 م]ـ
لا يا أخي يحيى .. قد تكون (خلق) بمعنى قدّر
يا أخي يوسف ها أنت قلتها "قد تكون"
و لعلك تفهم ما كنت أعنيه
و هو ما يعلمه الجميع في هذا المنتدى
إذا أردت أن تصرف كلمة عن معناها فلابد أن يكون هناك قرينة كما أشرت أنت و هو ما لا ينطبق على موضوع النقاش أضف إلى ذلك التأكيد على أن الفعل ماضي بفعل ماضي آخر و هو "استوى" كما ذكر الأخوة الأفاضل
و جزاك الله خيرا على إفادتك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 11 - 07, 05:48 ص]ـ
فائدة: في الحديث الذي يرويه مسلم إن صح: "وخلق آدم –عليه السلام– بعد العصر من يوم الجمعة، في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل"
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[23 - 11 - 07, 11:50 م]ـ
فمثلا ماذكر الأخ العامري --يوم الجمعة وخلق آدم عليه السلام يوم الجمعة --الذى هو اليوم السادس من الأيام الستة التي بدأت بالأحد.وآدم مقصود به البشر فهم خلقوا في اليوم السادس
ً
المشكلة أن مصطفى يؤول كل ما يخالف ما يريد الوصول إليه!
فآدم عنده: هم بنو آدم!
وخلق: بمعنى قدر ..
وهكذا ..
ولو قال هل نحن داخل الأيام الستة أم خارجها ربما كان يكون سؤاله مقارب لما يريد الوصول إليه، ولكنه يريد تحديد اليوم بالضبط، وهذا لا يتأتى إلا بالرجوع للحديثين المذكورين في المسألة أو كلام المفسرين في تحديد ذلك، وكل ذلك لا يخدمه في شيء ..
ثم لو كانت الأيام الستة هي أيام تقدير لا خلق، فلسنا في أحدها أيضا لأنا حينئذ لم نخلق بعد ..
ثم أن خلقنا في بطون أمهاتنا ما هو إلا تكاثر طبيعي، ويقابله تكاثر الأشجار والحيوانات، وهي مخلوقة قبل البشر، فلا يعني ذلك أننا ما زلنا في اليوم الذي خلقت فيه الأشجار لأنه لم يكتمل خلقها بعد! مع اننا قد خلقنا بعدها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/454)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:38 م]ـ
ثم هاهو ذا يقول أن خلق الأرض لم يستغرق أربعة أيام فذلك (علاج) في نظره يخالف قول الله تعالى للشيء كن فيكون ..
وكان الأولى لمن يقول بمثل هذا القول ان يقول: أن الله خلق آدم بقوله [كن] ..
لا أن يقول أن خلق آدم مقصود به بداية خلق للبشر لم يكتمل بعد، فهذا يستلزم العلاج الذي يرفضه ..
فالرجل مناقض لنفسه بنفسه ولفهمه بفهمه، لأنه ينظر للنتيجة التي يريد أن يصل إليها وليس إلى المقدمات الصحيحة التي توصله إليها ..
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:06 ص]ـ
أخي أبو محمد
هل في القول أن آدم مقصود به البشر تأويل؟.إن التي وردت في الحديث مقصود بها جنس آدم أي هو وبنوه لأن الكلام ليس علي آحاد المخلوقات ولكن عن عوالم وإلا لقلنا أن الأرض-في الحديث- ليس من ضمنها البحار ولا الهواء
وأيام الأرض ومجموع الأيام في آية فصلت مما تعددت فيه آراء المفسرين. وبإعادة قراءة الآية تجد " وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام " تري أن الفعل جعل غير الفعل خلق، فهل هناك تداخل في هذه الأربعة؟ فكل فعل من الأفعال هذه يدل علي كلمة من كلمات الله التي يخلق بها هذه العوالم وكذلك "فقضاهن سبع سموات "هل قضاهن = خلقهن؟ بالطبع لا،إذ كن مخلوقات.
واما قولك أني أريد التحديد بالضبط.لابأس ولكن تحديد الدلالة وليس ارقاما كما فعل الأخ
أخي إن ما جاء في الحديث وما ذكره بعض المفسرين،وما نقل مما جاء في سفر التكوين من التوراة يوضح
1 أن الله يخلق بالكلمة و قالها سبحانه "ثم استوى علي العرش "إذن الخلق تقديرا ثم كن،فيكون عالم الخلق فيوحي في كل عالم أمره " ألا له الخلق والأمر "
2 إنه من الواضح من الحديث أن جنس آدم خلق في آخر ساعة من اليوم السادس الذي لم يقم دليل -فيما قرأت _علي انتهائه. ومسألة الفعل الماضي التي ذكرها ألأخ يحيى _هناك ما ينفي ما ذهب إليه كما في " أتي أمر الله "فالفعل الماضى وحده ليس دليلا علي الانتهاء
والله أعلم
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 05:03 م]ـ
الحديث يتكلم عن خلق آدم عليه السلام، وخلقه يختلف عن خلق بنيه بالاتفاق ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 05:05 م]ـ
عند الكلام عن خلق جنس البشر وليس آحادهم ..
يكون السؤال: متى خلق جنس البشر، أو في أي يوم خلق جنسنا؟
وليس في أي يوم نحن؟
فالسؤال الأخير يقال لأفرادنا وليس لجنس البشر!
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 05:12 م]ـ
مكرور
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 05:13 م]ـ
في حديث ابن عباس أن الشجر خلق يوم الأربعاء قبل الملائكة والبشر ..
فالقول أن آحاد الشجر الحالي يعيش في يوم الأربعاء هو قول غير العقلاء ..
ومثله القول أننا مازلنا نعيش في اليوم الذي خلق فيه جنسنا!
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 05:16 م]ـ
في الفائدة التي ذكرها الشيخ الأمين أن آدم -عليه اسلام- خلق في يوم خارج الأيام الستة وبالتالي فلسنا داخل أيام الخلق بأي حال من الأحوال ..
ولعل اسناد مسلم أقوى من حديث ابن عباس ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 05:19 م]ـ
الأصل أن يقال أن أيان الخلق قد انتهت كما أن خلق السماوات والأرض قد انتهى، وفي القول أنه لا دليل على انتهاء اليوم الأخير تكلف، ولو كان هذا متجها ثق أن المفسرين كانوا قد سبقوك إليه ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 05:26 م]ـ
ثم فائدة أخرى في الحديث الصحيح المشهور: خير أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، ووفيه أدخل الجنة .. الحديث .. وفيه قوله -عليه الصلاة والسلام-: وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا آتاه الله إياه .. فيه دلالة على أن يوم الجمعة الذي خلق فيه أبو البشر كان بحساب أيامنا ..
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:38 م]ـ
للرد علي أن خلق آدم يختلف عن خلق بنيه أذكرك بآيةالأعراف -ولقدخلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة-والذى خلق وصور آدم والخطاب لبنيه وحرف التراخى يدل أن التصوير الخاص بهم دخل في تصوير أباهم .. مسألة أن الشجر يعيش في يوم الأربعاء من قال هذا لقدجاء عليه اليوم الخامس والسادس هذا إن صح الجديث أنه خلق في اليوم الرابع .. الرد علي كون يوم الجمعة في الحديث من أبامنا 24 ساعةفيها خلق ودخل الجنة وجري فيها ماجري وفي روايات وأخرج منها كل هذا في 24 ساعة هذا مايحتاج لتفسير أما في جديث الخلق فالجمعة هي اليوم السادس من أيام الخلق الذي لا يعلم طوله إلا الله أما في هذا الحديث فهو يوم جمعة من التي تتعاقب كل أسبوع وربما دل علي ذلك تكرار كلمة وفيه لبدل أنها جمعة الدخول غير جمعة الخروج ولو كانت جمعة واحدة لكانت الأفعال معطوفة دون تكرار الظرف والله أعلم
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:40 ص]ـ
للرد علي أن خلق آدم يختلف عن خلق بنيه أذكرك بآيةالأعراف -ولقدخلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة-والذى خلق وصور آدم والخطاب لبنيه وحرف التراخى يدل أن التصوير الخاص بهم دخل في تصوير أباهم
طيب .. راجع قول الطبري في تفسير هذه الآية، فيه كلام نفيس أن المعني هنا هم جنس البشر، لأن تصويرهم قد تم قبل سجود الكلائكة لآدم .. أما خلق آدم فيختلف أخي باتفاق .. بل باتفاق البشرية حين يطلبون من آدم -عليه السلام- الشفاعة لهم، ويذكرونه بخصيصة خلقه دون خلقهم .. وصحت الأحاديث أن آدم خلق وطوله ستون ذراعا أما بنوه فواضح!
والكلام هنا لا طائل منه، لو فرقنا بين خلق جنس البشر وخلق آحادهم .. فلا ضير إن خلق جنس البشر في اليوم الأخير أو غيره، أما آحادهم فما زال وسيستمر خلقهم في بطون الأمهات حتى تضع كل ذات حمل حملها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/455)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:45 ص]ـ
مسألة أن الشجر يعيش في يوم الأربعاء من قال هذا لقدجاء عليه اليوم الخامس والسادس هذا إن صح الجديث أنه خلق في اليوم الرابع ..
طيب .. إذن كان عليك ابتداء أن تسأل هل انتهى اليوم السادس من الخلق أم لا يزال مستمرا، أما أن تتبنى موضوعك بـ: في أي يوم نحن؟ وترتكز على ذلك بأيام الخلق الستة، فبداهة يفهم من قولك تحديد اليوم الذي خلق فيه الجنس البشري وتعيينه بأنه هو يومنا الحالي!
وعند السؤال عن انتهاء اليوم الأخير للخلق، لا يستلزم ذلك كل الأدلة المتكلمة عن أيام الخلق، فالمطلوب هل انتهى اليوم الأخير أم لا؟
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:49 ص]ـ
الرد علي كون يوم الجمعة في الحديث من أبامنا 24 ساعةفيها خلق ودخل الجنة وجري فيها ماجري وفي روايات وأخرج منها كل هذا في 24 ساعة هذا مايحتاج لتفسير أما في جديث الخلق فالجمعة هي اليوم السادس من أيام الخلق الذي لا يعلم طوله إلا الله أما في هذا الحديث فهو يوم جمعة من التي تتعاقب كل أسبوع وربما دل علي ذلك تكرار كلمة وفيه لبدل أنها جمعة الدخول غير جمعة الخروج ولو كانت جمعة واحدة لكانت الأفعال معطوفة دون تكرار الظرف والله أعلم
وهو المطلوب ..
خلق آدم -عليه السلام- في يوم جمعة (مقداره 24 ساعة) من الأيام التي تتعاقب كل اسبوع، فإن كان هو اليوم الأخير للخلق، دل ذلك على أن أيام الخلق كانت بحساب الأيام العادية، وإن غير ذلك دل على أن آدم -عليه السلام- والجنس البشري لم يشهدوا أيام الخلق الستة، وبالتالي لسنا داخل أيام الخاق بل خارجها، إجابة سؤالك المطروح!
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:54 ص]ـ
بداهة ..
انتهت أيام الخلق بانتهاء الخلق ..
والقول بأن اليوم الأخير ما زال مستمرا لعدم وجود الدليل الذي يصرح بذلك تكلف، ولو كان ذلك متجها ثق أن العلماء المفسرين كانوا قد سبقوك إليه ..
وهذا يعني أن أيام الخلق لن تنتهي حتى في يوم القيامة ..
وحتى بعد ان يدخل المؤمنون الجنة والكافرين النار ..
وحتى بعد الخلود اللا نهائي ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:59 ص]ـ
أخي ..
إذا كانت كل أدلة أيام الخلق في المسألة لا تنص على بقائنا في اليوم الأخير ..
وإذا كان وجود آحادنا حاليا في الزمن الحالي لا دليل يقول أن ذلك يدل على بقائنا في اليوم الأخير، بل الدليل على جنسنا البشري -على القول بأن آدم خلق يوم الجمعة السادس ومنه الجنس البشري-، وليس الدليل على آحادنا ..
وكل أقوال العلماء والمفسرين لا تنص على بقاء اليوم الأخير ..
أحرى بك أن تقول أن إدخال كل ذلك في اليوم الأخير = قول لا دليل عليه ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:06 ص]ـ
الرد علي كون يوم الجمعة في الحديث من أبامنا 24 ساعةفيها خلق ودخل الجنة وجري فيها ماجري وفي روايات وأخرج منها كل هذا في 24 ساعة هذا مايحتاج لتفسير
نسيت موضوع تفسير هذا:
هذا ببساطة يمكن حمله على أن خلق آدم -عليه السلام- خلق في اليوم السادس الذي مقداره (24) ساعة وانتهى، ثم في جمعة أخرى أدخل الجنة، ثم في جمعة أخرى أخرج منها ..
وهكذا ..
لو أخرجت من رأسك مسألة اليوم الممتد، يتضح لك الموضوع ببساطة ..
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك
ربما أخرج الأمر من رأسي إن تفضلت وأفهمتني ما معني
بداهة ..
وهذا يعني أن أيام الخلق لن تنتهي حتى في يوم القيامة ..
وحتى بعد ان يدخل المؤمنون الجنة والكافرين النار ..
وحتى بعد الخلود اللا نهائي ..
فهذه الأيام التي لن تنتهي حتي يوم القيامة، نص القرآن علي أنها ستة
ثم أفهمني ما معني تصوبر الجنس وخلق الجنس في آية الأعراف "خلقناكم ثم صورناكم "ولماذا قلت التصوير للجنس والخلق ليس كذلك رغم تعاقبهما علي التراخي وكلاهما قبل الأمر بالسجود لآدم
وبالنسبة لليوم الآخر جاء إيجاد مافيه بالفعل أنشأ"وأن عليه النشأة الأخري"
وجزاك الله خيراً
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:04 ص]ـ
من جهتي أقول أن أيام الخلق الستة هي عالم الخلق، وكان خلقنا نحن البشر آخر خلق في اليوم السادس في آخره
والحديث في مسلم عن أبي هريرة "قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل" ...... فيه الأيام سبعة فإما أنها ليست التي في القرآن أو بجمعه مع نصوص أخرى نقول إن خلق آدم كان في سادس أيام الخلق التي بدأت بالأحد،فهذا الحديث في مسلم جعلها 7 موافقة لأيام الأسبوع الأرضية، وبالتالي فأسماء أيام الخلق الستة مازالت محل بحث، واشكالية أسماء الأيام جعلت اليهود يقولون في السبت ما قالوا،
قد أقول أنه في اليوم الأول كان كذا وفي الثاني كان كذا بناءا علي اشارات من نصوص الوحي ولكني أردت أن أبدأ بأقربها إلي التحقيق لوجود نصوص فيه وهو خلق البشر
وطرحت السؤال أولا:هل فكر أحد في أي يوم نحن؟ أو بمعني آخر هل نحن داخل الأيام الستة أم خارجها؟ متصورا احتمالين للجواب والتعليق من الأخوة:
الأول نحن خارجها ونحن في يوم أرضي اسمه يوم الأربعاء الموافق ..... ولا علاقة له بأيام الخلق. وهنا سأعترض أن هذا يوم أرضي فماذا يُسمي وماطوله فى كوكب آخر أو في السماء الأولي؟
الثاني بل نحن في آخر اليوم السادس الذي خلق فيه آدم، وخلق آدم عليه السلام هو خلقنا كما في الآية 11 الأعراف وبعده يكون اليوم الآخر " النشأة الأخري "في مقابل عالم الخلق الذي هو كائن في يومه السادس،وما يخص اليوم الآخر جاء بصيغة " وينشأكم في مالا تعلمون "و"انا أنشأنهن إنشاءً "
وقد دار الحوار كما قرأتم، وفي نهايته أسأل الله أن يغفر لى ما أخطأت فيه وأن ينفع بما كان صوابا، وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/456)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:53 م]ـ
ليس من بأس، ولا مانع شرعي من حساب الأيام التي تجري على سائر الكون بحسابنا الأرضي، رغم أن اليوم الأرضي نتيجة لدوران الأرض حول نفسها ..
وكذا لا مانع علمي حسابي فلكي يمنع ذلك ..
فالفلكيون -حسب معلوماتي الضعيفة جداً- يقدرون عمر الكون كله، ويحسبونه بالسنين الأرضية ..
وللفائدة: في حديث مسلم عن أنس -رضي الله عنه- مرفوعاً: «لما صور الله آدم فى الجنة، تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو؟ فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقاً لا يتمالك».
يستفاد من ذلك أن آدم -عليه السلام- صوّر في الجنة ..
وكان ذلك في يوم جمعة ..
من أيامنا ..
فلا مانع من القول أنه يوم بحساب أرضي في عالم غير الأرض ..
وكذا في الحديث السابق، فيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، كل ذلك ليس في الأرض ولكنه في يوم جمعة بحساب الأرض ..
أنا لا أرفض القول أن جنس البشر خلقوا مع أبيهم، بل ذلك يحل كل الإشكال، فجنسنا خلق في يوم واحد، بخلاف آحادنا ..
لا يوجد نص يصرح بانتهاء اليوم الأخير،
وإذا اعتبر ذلك امتداداً لهذا اليوم، فهذا الفهم يعني: أنه لا نص يصرح بانتهائه يوم القيامة ..
ووجود نشأة أخرى لا يعني –بهذا الفهم– أنها في يوم غير اليوم السادس ..
ويوم القيامة لا يعني –بهذا الفهم– أنه يوم سابع، أو يوم يلي اليوم السادس ..
كما أن النشأة الأخرى "يمكن" حصرها على أنها طور من أطوار الخلق .. كقوله تعالى: [ثم أنشأناه خلقاً آخر] فالله تعالى قال في نفس الآيات: [ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون]، ذكر سيد قطب رحمه الله: أن ذلك أيضاً داخل في أطوار النشأة البشرية ..
يا أخي ..
من يأتينا بخلاف أقوال العلماء والمفسرين، عليه أن يكون واعياً لما يقول حتى يُقبل قوله منه ..(8/457)
أرجو مساعدتي وإرشادي إلى أسهل الكتب منهجية بحيث يسهل علي استنتاج منهج المؤلف منها ..
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[15 - 10 - 07, 01:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طلب مني تحقيق مختصر جداً يشمل عناصر محددة سلفاً لاثنين من مؤلفات التوجيه في القراءات ..
بشرط أن يكون الكتاب من كتب المتقدمين (يخرج أي كتاب مؤلف بعد سنة 1000هـ)
وأنا الآن أطلب من الشيوخ الأفاضل والأخوة والأخوات في هذا المنتدى مساعدتي وإرشادي إلى أسهل الكتب منهجية بحيث يسهل علي استنتاج منهج المؤلف منها ..
وهذه بعض الكتب المطروحة:
النشر في القراءات العشر
الحجة لابن زنجلة
الحجة لابن خالويه .. مع التحقق من صحة نسبة الكتاب لابن خالويه ..
الحجة لأبي علي الفارسي.
الكشف لمكي بن أبي طالب.
الحجة لأبي علي الشيرازي.
كتاب الأزهري في القراء الثمانية.
إعراب القراءات لابن خالويه.
كما أرجو ممن لديه أي مرجع أو مؤلف يفيدني الرجوع إليه سواء في أصول البحث
أو طريقة صياغة البحث العلمي أن يحيلني إليه مشكوراً مأجوراً إن شاء الله تعالى ...
أحسن الله إليكم ..
ـ[أم معين]ــــــــ[15 - 10 - 07, 02:26 م]ـ
أخيتي بنية الإسلام وفقك الله
أقترح عليك كتابان:
1 - الكتاب المختار في معاني قراءات أهل الأمصار) لأحمد بن عبيدالله بن إدريس (من علماء القرن الرابع الهجري)
صدر عن مكتبة الرشد بالرياض - ضمن سلسلة الرشد للرسائل الجامعية (187) - الطبعة الأولى (1428هـ)
2 - شرح الهداية لأبي العباس المهدوي ت440هـ تحقيق حازم سعيد حيدر
سيما أن هذان الكتابين محققان تحقيقاً علمياً رصيناً يساعداك في كتابة منهج المؤلف في كتابه, والله ولي التوفيق
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[15 - 10 - 07, 07:45 م]ـ
أحسن الله إليك أخيتي ..
جزااك الله خير الجزاء ...
هل أجد هذه الكتب على النت؟
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:49 م]ـ
عذراً هل هذه الكتب في توجيه القراءات؟؟
ـ[أم معين]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:23 م]ـ
نعم هي في توجيه القراءات
ولا أعتقد أنها موجودة في النت
هنا تجدين بياناً أكثر عنهما
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=44045#post44045
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7381&highlight=%DF%CA%C7%C8+%D4%D1%CD+%C7%E1%E5%CF%C7%E D%C9
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:45 ص]ـ
لا أملك لك إلا الدعاء:
جزاك الله خير الجزاء ياغالية ..(8/458)
تلاوات نادره ورائعه للشيخ عبد الباسط رحمه الله
ـ[ابوسليمان السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:17 م]ـ
تلاوات نادره ورائعه للشيخ عبد الباسط رحمه الله
سورة ال عمران ; سورةالشمس
سورةالبلد ; سورةالفجر ; سورةالغاشيه.
157816041575160815751578 16061575158315851607 16041604158816101582 159315761583157516041576157515871591. rar - 4.36MB (http://www.zshare.net/download/42359616398dff/)(8/459)
أجمل المقاطع المناسبة
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 04:57 ص]ـ
حبذا لو وضعنا أجمل المقاطع المناسبة لتقرأ في الحفلات والمناسبات من جهة ولقراءة الأئمة من جهة أخرى
1 - آخر سورة الحشر
الركعة الاولى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ
نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
{18} وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ
هُمُ الْفَاسِقُونَ {19} لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ
الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ {20} لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا
الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ
اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
الثانيةهُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ
هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ {22} هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ
الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ
الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ
{23} هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى
يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ {24}
البقرة
الاولى لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ
وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ
يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ
وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {284} آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ
إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ
وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا
وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ {285}
الثانيةلاَ يُكَلِّفُ
اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ
رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ
عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ
تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا
أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ {286}
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:50 ص]ـ
هلا أوضحت مقصودك فأنا لم أفهمه؟
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:36 ص]ـ
المقصود أن إمام الصلاة في صلاته يقرأ سورة أو بعضها في الركعة الاولى والثانية
فنريد من الخبراء تحديد بعض المقاطع للركعتين: مقطع للركعة الاولى ومقطع للركعة الثانية
حيث يتم الاختيار بالتناسب والاول اطول من الثاني ومتقدم عليه
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:07 ص]ـ
أما قولك (لتقرأ في الحفلات والمناسبات) فلا أعلم دليلاً على ذلك، وإنما فعله المتأخرون.
وأما قولك (تحديد بعض المقاطع للركعتين: مقطع للركعة الأولى ومقطع للركعة الثانية) فهذا التحديد غير حسن ـ فيما أرى ـ لأن السلف لم يفعلوه، وقد قال ربنا عز وجل: {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ} (المزمل: من الآية20))، وقال: {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} (المزمل: من الآية20)
وفي الصحيح أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى فأخذت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سعلة فركع.
وأما عن قولك (والاول اطول من الثاني) فقد ورد فعلاً أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يطول الركعة الأولى، وكان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يطول في الأوليين ويقصر في الأخريين. والله تعالى أعم.
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عبارة أجمل المقاطع في القرآن الكريم غير مناسبة، وللإمام فسحة في أن يقرأ من المفصل وغيره، مع مراعاة حسن الابتداء والاختتام، إن اختار نصوصا من سور، أو من سورة واحدة، وأرى أن على الإمام أن يراعي أحوال المصلين وظروفهم، وخير الأمور أوسطها.
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:12 م]ـ
يا أحباب المقصود هو تسيهل الأمر
فقضية أن السلف لم يقرأوا القرآن في الاحتفالات والمناسبات فهل كانوا يعملون مناسبات والأمر فيه سعة والمشايخ أقروا ذلك
وقضية التحديد لأن أكثر الأئمة غير حفظة فنختار بعض المقاطع ليحفظوها فافهم
وقضية أجمل المقاطع
هذا للمناسبة فهناك مقاطع جميلة فيها ترغيب وترهيب فتقرأ لتذكر الناس ولا مانع من قراءة غيرها وهناك مقاطع طويلة جدا مرتبطة فيصعب قرائتها فتقرأ في رمضان مثلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/460)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:43 م]ـ
يا أحباب المقصود هو تسيهل الأمر
فقضية أن السلف لم يقرأوا القرآن في الاحتفالات والمناسبات فهل كانوا يعملون مناسبات والأمر فيه سعة والمشايخ أقروا ذلك
وقضية التحديد لأن أكثر الأئمة غير حفظة فنختار بعض المقاطع ليحفظوها فافهم
وقضية أجمل المقاطع
هذا للمناسبة فهناك مقاطع جميلة فيها ترغيب وترهيب فتقرأ لتذكر الناس ولا مانع من قراءة غيرها وهناك مقاطع طويلة جدا مرتبطة فيصعب قرائتها فتقرأ في رمضان مثلا
بارك الله فيك أخي الحبيب
نعم أخي، السلف كان عندهم مناسبات مثل حفلات النكاح.
وأما قولك: " والأمر فيه سعة" فاعلم أن كل ما يتعلق بالعبادة الأصل فيه التحريم حتى يثبت. وما يتعلق بالأمور الدنيوية مما ليس من العبادة فالأمر فيه على الإباحة حتى يثبت التحريم أو الكراهة.
وأما قولك: " المشايخ أقروا ذلك " فليتك تخبرنا من أقر ذلك بارك الله فيك.
وأما قولك: " أكثر الأئمة غير حفظة" فلا تسيء الظن هكذا، فإذا قلنا بعضهم غير حفظة، فلا نساهدهم على عدم الحفظ بل ينبغي أن نشجعهم على الحفظ، وعلى أي حال فهذا ليس مسوغاً لفعل ما ذكرت لما قدمت.
وأما قولك: "فهناك مقاطع جميلة فيها ترغيب وترهيب فتقرأ لتذكر الناس"
أقول: لو كان في هذا خير لفعله السلف، بل لأوصى به النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والله أعلم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 12:01 ص]ـ
أخي عبد الحميد الفيومي ..
أترى أني لو صليت بالناس إماما، وقرأت آخر سورة إبراهيم، أو قرأت سورة الملك، يستوي الأثر على المأمومين العوام خاصة إذا قرأت آيات المواريث؟
بالطبع لا
لكني مع ذلك لا أستحسن ما اقترحه صاحب الموضوع لبعض ما ذكرتم .. فلعل الأفضل أن تُذكر
مواضع من القرآن تؤثر في نفوس سامعيها عن غيرها من واقع تجربة أو نحوه ... فمثلا أنا اقول:
سورة إبراهيم من أول قوله تعالى: " ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا ... "
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 10:11 م]ـ
أخي الكريم/ عبد الملك
السلام عليكم ورحمة الله
توفيقاً للكلام بيني وبينك فأنا معك في اختيار الإمام لما يقرأ كما تفضلت وذكرت، لكن هذا يكون بتعليم الإمام فقه الصلاة ومنه اختيار ما يقرأه بحيث ينوع في قراءته ولا يقتصر على آيات معينة
أما أن نضع مقاطع معينة للأئمة يلتزمون بها، فهذا ما أنكرته وذكرت أن السلف لم يفعلوه.
ولا أقول أن قرأءة آخر سورة إبراهيم كقراءة آيات المواريث بالنسبة للعوام، لكن لا يمنع من أن أقرأ آيات المواريث أحياناً للمعرفة والتعليم ولفتح باب الأسئلة وقد جربت هذا و وجدته مفيداً جداً.
بارك الله فيك يا أخي
وجزيت خيراً على مشاركتك، وعلى حسن كلامك.
ـ[هاشم بن سعيد العامري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:24 ص]ـ
أخي الحبيب
من أهل العلم من كره أن يكون القرآن يُقرأ لمناسبة أو غير ذلك
حتى أن البعض كره للإمام أن يخصص الصلاة التي سيكون بعدها مجلس ذكر أو وعض بآيات الوعيد
وانظر غفر الله لي ولك إلى
مقدمة أصول التفسير لابن قاسم رحمه الله(8/461)
من وسائل ضبط القرآن الكريم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
من وسائل ضبط القرآن الكريم
منقول من عدة مشاركات:
بسم الله الرحمن الرحيم.السلام عليكم ورحمة الله وبعد
كتاب إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن للأستاذ عبد الله عبد الحميد الوراقيِّ وأحب أن أطرح عليكم بعض من صفحاته لأعلم هل الكتاب مفيد أم لا ..
فكرة الكتاب
على قارئ القرآن أن يتمثل في ذهنه أثناء القراءة اسم ال التي يقرؤها والحروف التي يتكون منها هذا الاسم , فإذا صادفه آية من هذه الآيات المتشابهات فعليه بأن ينظر في اسم ال فإذا كان نوع من التوافق أو الاتفاق بين الكلمة التي فيها تشابه وبين اسم ال فإن هذه الكلمة تكون في هذه ال ولا تكون في أخرى.
__________________
يقول الشيخ ـ رحمه الله ـ في كتابه:
(وهذا البحث يعد عجيببة من عجائب القرآن ’ فقد كشف لنا سرًا خفيًا ظل في الخفاء لا يعرفه أحد منذ مئات السنين , وهذا يفسر لنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف القرآن الكريم في الحديث الذي يرويه الترمذي عن (علي رضي الله عنه): (ولا تنقضى عنه عجائبه). نعم .. لا تنقضى عجائبه .. , ففي كل يوم تنكشف الآيات ويظهر فيها سر من أسرار القرآن العظيم).
أداة التعريف
2) وقد يكون الاشتراك بين الكلمة واسم ال (أداة التعريف) (أل) ,
يقول الله تعالى في (الحجر) الآية رقم (35): ـ
(وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين)
وفي (ص) يقول عز وجل الآية رقم (78):
(وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين)
فإذا نظرنا إلى الآيتين نجد كلماتهما واحدة ولكن الخلاف يتمثل في الكلمتين:
(اللعنة ـ لعنتي) حيث جاءت كلمة (اللعنة) معرفة بالألف في (الحجر) وجاءت من
غير الألف واللام في (ص).
ويرجع ذلك إلى أن أداة التعريف حرف مشترك بين (اللعنة) واسم ال (الحجر).
أما اسم ال (ص) فلا يوجد فيه الألف واللام , ولذلك جاءت كلمة (لعنتي) في (ص).
عدد الحروف
3) وقد يكون الاشتراك بين الكلمة وال سببه (عدد الحروف) , وذلك بأن يكون عدد
حروف الكلمة مساوياً لعدد اسم ال.
يقول الله تعالى في (هود) الآية رقم (93): (إنِّي عاملٌ سوف تعملون)
ويقول عز وجل في (الأنعام) الآية رقم (135) , وفي (الزمر) (39):
(إنِّي عاملٌ فسوف تعملون)
فالكلمات واحدة ولكن الخلاف يتمثل في كلمتي: (سوف , فسوف) حيث جاءت (سوف) بدون
الفاء في (هود) , وجاءت (فسوف) بالفاء في (الأنعام والزمر).
ويرجع ذلك إلى أن عدد حروف كلمة (سوف) ثلاثة , وعدد حروف اسم ال (هود) ثلاثة.
ولذلك جاءت كلمة (فسوف) بدون الفاء في (هود).
الحركات
4) وقد يكون الاتفاق بين الكلمة واسم بسبب (الحركات) التي على
الحروف وذلك بأن تكون الحركات التي على حروف الكلمة مثل الحركات
التي على اسم ال.
يقول الله تعالى في (البقرة) الآية رقم (35): (وَكُلا مِنْهَا رَغَداً
حَيْثُ شِئتما) , ويقول عز وجل في الأعراف الآية رقم (19):
) فكلا من حيث شئتما) فقد جاءت كلمة (رغداً) في (البقرة) ولم تأت
في الأعراف. ويرجع ذلك إلى أن الحركات التي على حروف الكلمة
(رغداً) هي الفتح على الحروف الثلاثة الأولى , وكذلك اسم ال
(البقرة) , الحركات التي على الحروف الثلاثة الأولى هي الفتح , وذلك
باستثناء أداة التعريف (ال)
التضعيف
5) وقد يكون التوافق الذي بين الكلمة واسم ال بسبب (التضعيف)
, وذلك بأن يكون في الكلمة حرف مكرر.
يقول تعالى في (القصص) الآية رقم (32): (اسْلُكْ يَدَكَ
في جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ)
ويقول عز وجل في (النمل) الآية رقم (12): (وَأَدْخِلْ يَدَكَ
في جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ .... ) الخلاف بين الآيتين يتمثل في الكلمتين: (واضمم) التي جاءت في (القصص)، (في تسع) التي جاءت في النمل.
وقد جاءت كلمة (واضمم) في (القصص) بسبب التضعيف ,
وذلك لأن كلمة (واضمم) فيها حرف مكرر وهو (الميم) , وكذلك اسم
ال (القصص) فيه حرف مكرر وهو (الصاد).
__________________
(آيات مكررة بالنص مع ضوابط الآيات التي تليها)
أولاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/462)
1 ـ من البقرة آية 47
(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ
وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ)
2 ـ من البقرة آية 122
(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ
يُنصَرُونَ)
• موضع التشابه: ولا يقبل منها شفاعة
ولا يقبل منها عدل
أيهما أسبق؟ (شفاعة) أو (عدل)
• الضابط: الترتيب الأبجدي , حيث إن الشين في (شفاعة) تسبق
العين في (عدل)
الاستنباط:
• الترتيب الأبجدي حيث إن الشين في (شفاعة) تسبق
العين في (عدل) ولهذا تقدمت كلمة (شفاعة).
ثانيًا:
1 ـ من البقرة آية 134
(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى ... )
2 ـ من البقرة آية 141
(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
سَيَقُولُ السُّفَهَاء ... )
• موضع التشابه: وقالوا كونوا هودًا أو نصارى
سيقول السفهاء
• الضابط: القاف المفتوحة والتي ترتيبها الثاني حرف مشترك بين:
(وقالوا) واسم ال (البقرة). ولهذا تقدمت كلمة (وقالوا). مع
ملاحظة عدم احتساب (ال).
ثالثًا:
1) من آل عمران 182
(ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ ... )
2) من الأنفال آية 51
(ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ .. )
موضع التشابه: الذين قالوا
كدأب آل فرعون
الضابط: النون التي في آخر الكلمة حرف مشترك بين:
(الذين) واسم ال (آل عمران):
كما أن همزة القطع حرف مشترك بين (كدأب) واسم ال (الأنفال).
رابعًا:
1) من المائدة (10) {وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ ... }
2) من المائدة (86) {وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ
لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ ... }
موضع التشابة: يا أيها الذين آمنوا اذكروا
يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
الضابط: الترتيب الأبجدي , حيث إن:
الألف في (اذكروا) تسبق اللام في (لا تحرموا) , ولذلك تقدمت
(اذكروا).
خامسًا:
1) من الأنعام آية 4
{وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ فَقَدْ كَذَّبُواْ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ ... }
2) من (يس) آية 46
{وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ}
موضع التشابه: فقد كذبوا
وإذا قيل
الضابط: الدال حرف مشترك بين:
(فقد) وأول كلمة في الأنعام (الحمد لله)
لم ننظر إلى الهمزة التي في (وإذا) وعلاقتها باسم ال (الأنعام) لاختلاف الحركة حيث
إن الهمزة في (وإذا) مك بينما هي في اسم ال (الأنعام) مفتوحة.
سادسًا:
1) من الأنعام آية (10)
{وَلَقَدِ اسْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤُونَ قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ ... }
2) من الأنبياء آية (41)
{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ... }
موضع التشابه: قل سيروا في الأرض
قل من يكلؤكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/463)
الضابط: تخالف القاعدة
حيث إن كلمة (من) التي في الأنبياء فيها حرف (الميم) , ومع ذلك لم تأت في الأنعام
ولكن نستأنس الكلمة التي بعد (من) وهي (يكلؤكم) حيث يوجد فيها الياء المفتوحة وكذلك اسم ال
(الأنبياء) فيه الياء المفتوحة.
سابعا:
1) من الأنعام آية (15)
" قُلْ إِنِّيَ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ ... "
2) من الزمر آية (13)
3) " قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي
"
• موضع التشابه: من يُصرَف عنه
قل الله أعبد
• الضابط: الميم والنون حرفان مشتركان بين:
(من) واسم ال (الأنعام)
ثامنًا:
1) من الأعراف آية (78)
" فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ ... "
2) من الأعراف آية (91)
" فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ ... "
• موضع التشابه: فتولى عنهم
الذين كذبوا
• الضابط: (فتولى) جاءت في سياق الحديث عن نبي الله (صالح) , واللام التي قبل الحرف الأخير حرف مشترك بين (فتولى) واسم نبي الله (صالح).
أما كلمة (الذين) فقد جاءت في سياق الحديث عن نبي الله (شعيب) والياء حرف مشترك بين (الذين) واسم نبي الله (شعيب).
__________________
إن التشابه اللفظي في الآيات الكريمة من أكثر ما يعاني منه حافظ القرآن خصوصا مبتدئ الحفظ، مما جعل جمعا من العلماء في القديم والحديث يؤلفون كتبا تعين على حصر وضبط المتشابه، وبيان القواعد التي تعين الحافظ على الضبط، وقد اختلفت مناهج هؤلاء العلماء في كتبهم وطريقة معالجتهم لتيسير ضبط المتشابه، وهو باب مفتوح، فقد يخطر على بال كل حافظ طريقة يستعين بها على ضبط ما يشكل عليه.
ومن طريف هذه اللطائف مما لم يذكره السابقون هو ما يتعلق بالطبعة الحديثة ـ المجمع وما وافقها ـ.
ومن المعلوم أن بعض الآيات قد تشكل على قارئ ولا تشكل على آخر لأسباب مختلفة، وسأذكر هنا ما خطر على بالي من ذلك، وما استفدته من مذاكرة المشايخ، وبعض ما استفدته من كتب الفن.
وهنا إشارة لبعض الكتب التي تعنى بذلك وهنا موضوع فيه فكرة لها صلة بما ذكر.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=327
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6026
كتاب رائع جدا في المتشابه لابن جماعة أنصح الجميع بقرائته:
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=663
متن هداية المرتاب / أداء المقرئ سعد الغامدي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=30562
المتن مشروحا
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=WXTqoLb73
__________________
و للفائدة في كتاب الشيخ محمد طاهر الرحيمي (الجامع و التركيز لحفظة الكتاب العزيز)
ذكر في الباب التاسع ضوابط و علامات للمتشابهات بنفس الطريقة التي ذكرتم.
و طريقته أن يأتي بالآيات المتشابهة في كل و يقارنها مع غيرها ثم يضع العلامة التي تفرق بينهم.
و قد قسم المتشابهات إلى ثلاثة أقسام:
1 - المتشابهات الكلية
2 - المتشابهات المكررة
3 - المتشابهات المتقاربة ذوات العلامات. (و هذا القسم هو ما تشيرون إليه في هذا الموضوع)
وينبغي أن يستحضر أن أفضل طريقة لذلك هي تدبر القرآن وكثرة مراجعته.
وأرجو من المشايخ أن يضيفوا ما وقع لهم من ذلك ليعم النفع بها.
وسأذكر ما يخطر على البال منها من غير ترتيب ولا التزام بمنهج معين.
كيف تضبط: «نفعا» و «ضرا» في هذه الآيات:
{قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا} (76) المائدة
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ} (188) الأعراف
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ} (49) يونس
{قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا} (16) الرعد
{أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} (89) طه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/464)
{وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} (3) الفرقان
{فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلَا ضَرًّا} (42) سبأ
{قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا} (11) الفتح.
في طبعة المجمع للمصحف تتقدم دائما (نفعا) على (ضرا) في الوجه الأيمن، و (ضرا) على (نفعا) في الوجه الأيسر.
فالنون في (نفعا) مع النون في أيمن. والراء في (ضرا) مع الراء في أيسر.
__________________
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} (231) البقرة
{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} (2) الطلاق
لك في ضبطها أن تقول:
السين قبل الفاء في حروف الهجاء، وهي هنا كذلك فالسين في (سرحوهن) البقرة والفاء (فارقوهن) في الطلاق.
وقال بعضهم: فسرحوهن في البقرة، فتذكر أن البقر يسرح!
__________________
{لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (83) المؤمنون
{لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (68) النمل
قل في نفسك كأنك تخاطب أحدا:
نحن المؤمنون.
وهذا النمل.
فتقدم (نحن) في (المؤمنون)، و (هذا) في (النمل).
ويمكن أن تقول: قدم (نحن) وفيها (نون) مع (المؤمنون) وفيها (نون) والأخرى عكسها.
__________________
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ} (135) النساء
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ} (8) المائدة
ضبطها بالحروف؛ فالباء في (بالقسط) قبل اللام في (لله) فقدمها في ال المقدمة وهي النساء.
__________________
في التوبة:
{وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (72) التوبة
{أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (89) التوبة
{وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (100) التوبة
{فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (111) التوبة
{أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ} (63) التوبة
وضابطها أن (هو) إنما في تأتي في الوجه الأيسر فقط.
استدراك بسيط: لم يأتِ (ذلك هو الفوز العظيم) في الوجه الأيمن إلا في الحديد، قال الله تعالى: (يوم ترى المؤمنين والمؤمناتِ يسعى نورُهم بين أيديهم وبأيمانهِم بُشْراكم اليومَ جناتٌ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم).
قد ذكر الشيخ عبد الرحمن حفظه الله تعالى أن (ذلك هو الفوز العظيم) لم ترد في الوجه الأيسر، واستُثنيَ موضع واحد في الصف، (ذلك الفوز العظيم) وأضيف موضعا آخر في التغابن: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفّر عنه سيئاته ويدخلْه جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم).
__________________
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ} (89) الإسراء
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ} (54) الكهف
وضابطها أن تقدم السين التي في (الناس) في (الأسراء) وفيها السين.
__________________
في الأنبياء:
{لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ * بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ} (39 - 40) الأنبياء
وضابطها أن الصاد قبل الظاء في الحروف وكذلك هنا في (يُنصَرُونَ) و (يُنظَرُونَ).
__________________
في يونس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/465)
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَآؤُكُمْ} (28) يونس
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مِّنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ} (45) يونس
و في الأنعام
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} (22) الأنعام
{وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ} (128) الأنعام
وضابطها أن النون قبل الياء في الحروف وكذلك هنا في (نَحْشُرُهُمْ) و (يحْشُرُهُمْ).
__________________
{وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى} (2) الرعد
{وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى} (13) فاطر
{وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى} (5) الزمر
{وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى} (29) لقمان
فكلها (لأجل مسمى) عدا الأخيرة (إلى أجل مسمى) فتحفظ على أنها الوحيدة.
__________________
{رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ} (129) البقرة
{رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} (2) الجمعة
{رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} (164) آل عمران
فتأخير (يزكيهم) على (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ) في البقرة فقط.
__________________
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى} (61) النحل
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى} (45) فاطر
وضبطها:
حرف الظاء لا يتكرر في آية مرتين: (ظلمهم) مع (ظهرها).
ثم الظاء في (بظلمهم) قبل ما في (بما كسبوا) فتقدم الظاء في النحل؛ لأنها قبل الميم التي في فاطر.
__________________
ومما قد يلتبس:
{وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاء عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} (138) الأنعام
{وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاء عَلَى اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ} (140) الأنعام
لاحظ الاتفاق باللون الأحمر.
__________________
{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} (92) المائدة
{وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} (12) التغابن
والقاعدة فيها: الأية الطويلة مع ال الطويلة، ولهذا أمثلة أخرى لعل الله أن ييسر ذكرها.
__________________
+
{وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالإيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177) وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (178)} في آل عمران.
لئلا تخلط فلترتب الكلمات: (عظيم، أليم، مهين) بأول حرف .. فتقول:"عام".
__________________
دوماً: "الرجفة" مع الدار، و"الصيحة" مع الديار.
ولضبط ذلك: اربط الياء في الكلمتين.
ففي الأعراف مثلاً: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (78)} في خبر ثمود،
وفيها أيضاً: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (91)} في خبر قوم شعيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/466)
وفي هود مثلاً: {وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ}.
__________________
قال الله تعالى:
(إلاّ إبليس أبى واستكبر) البقرة.
(إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين) الحجر.
(إلا إبليس أبى*فقلنا يا آدم ... ) الآية، طه.
(إلا إبليس استكبر) ص.
فاجتمعَتْ في البقرة، وانفرد (أبى) المبدوءة بالألف في الحجر وطه، ثم انفردت (استكبر) في ص، والله تعالى أعلم.
--------
لاتجتمع كلمة أبدا في قوله تعالى ((خالدين فيها أبدا)) مع كلمة هو
فإما أبدا وإما هو
أبدا:
((قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) المائدة 119
((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) التوبة 100
((يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) التغابن 9
هو:
((يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) الحديد 12
((وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) التوبة 72
-----
في الحج
{ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} (30) الحج
{ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ} (32) الحج
الحاء في (حرمات) قبل الشين في (شعائر) والآية التي فيها الحاء قبل الآية التي فيها الشين.
__________________
جاء في سوة يونس: (وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون)
وجاء في الزمر: (إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون)
فجاءت زيادة الضمير في سوة الزمر، وتعلق في ذهنك أن المتأخر يزيد على المتقدّم.
----
لضبط كلمة النطفة والعلقة والمضغة مجموعة في كلمة نعم
__________________
أتى في البقرة: (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون)
وفي نفس ال في الجزء الثاني: (خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون)
وفي آل عمران: (خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون)
فالأولى (ينصرون) -بالصاد-، والبقية بـ (ينظرون) -بالظاء-.
والصاد قبل الظاء في الترتيب.
--------
جاء في البقرة: (وإذا قال إبراهيم ربّ اجعل هذا بلداً آمناً وارزقْ أهله من الثمرات)
وفي إبراهيم: (وإذا قال إبراهيم ربّ اجعلْ هذا البلد آمنا واجنُبْني وبنيّ أن نعبد الأصنام)
فجاءت كلمة (بلد) عاريةً عن أل التعريف في البقرة، مصحوبة بها في إبراهيم، والمتأخر يزيد -غالبا- على المتقدّم.
--------
قال الله تعالى في الذاريات: (فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون)
وقال تعالى في الطور: (وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك)
فالذاريات -وهي قبل الطور في ترتيب المصحف- جاءت فيها الفاء والذال، وجاءت في الطور بالواو -وهي واقعة بعد الفاء في الترتيب الأبجدي-، والعين -وهي واقعة بعد الذال في الترتيب الأبجدي-.
----
هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (7) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (المنافقون
الفاء مع الفاء "تنفقوا" "يفقهون"
العين مع العين "العزة" "يعلمون"
__________________
جاء في النساء: (أيبتغون عندهم العزّةَ فإنّ العزّة لله جميعاً)
وجاء في فاطر: (من كان يريد العزةَ فللهِ العزةُ جميعا)
فنقول: جاءتْ (إن) مع النساء، و (الفاء) مع فاطر.
-----
لم ترد (وذلك هو الفوز العظيم) إلا في موضعين:
في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنْ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمْ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)) التوبة ...
وفي قوله تعالى: (وَقِهِمْ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9)) غافر
وهناك كتاب قيم في هذا الباب اسمه (القواعد النيرات في ضبط الآيات المتشابهات) من إعداد سامح بن أحمد بن محمد سعيد و عبدالله بن سليمان المرزوق فليرجع إليه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/467)
ـ[اثير]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن ارى ان صاحب الكتاب تكلف بشان ضبط المتشابهات بالحروف ..
انصحك بتحميل هذا الكتاب من خلال هذا الرابط ... وسترى كيفية سهولة ضبط المتشابهات.
كتاب/ دليل الحفاظ في متشابه الألفاظ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112615)
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 10 - 07, 05:18 م]ـ
بإذن الله سأرفق ملف لضبط جميع المتشابهات قريبا بعد الإطلاع على دليل الحفاظ ولعلي أرفق نسخة منها هنا وهو حصيلة جهد فردي لعل الله أن ينفعكم به
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:01 م]ـ
من يجمع لنا الروابط و الكتب التي تناولت الكتب التي اعتنت بضبط المتشابهات في حفظ القرآن الكريم(8/468)
أرغب في قراءة مصحف المدينة الخط الأقدم، هل أنت كذلك؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:27 ص]ـ
بسم الله
أرغب في قراءة مصحف المدينة الخط الأقدم، ويبدو لي أنها الأجمل خطا؛ يظهر في النسخة الجديدة التداخل في الخط.
هل لديك نفس الشعور.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 01:53 م]ـ
أشاطرك الشعور نفسه
فالخط القديم أجمل وأفضل.
وأنا حريص على القراءة في النسخة القديمة دون الجديدة إلا اضراراً.
وهذان رابطان في الموضوع:
استفسار حول مصحف المدينة النبوية (مصحف الحفّاظ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94719&highlight=%E3%D5%CD%DD)
هل أستبدل مصحف الحفظ؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84624)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:04 م]ـ
سوف يستغرب الجيل القادم من تشبثنا بالنسخة القديمة، كما كنا نستغرب ذلك من مشايخنا!!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:24 م]ـ
وأنا حريص على القراءة في النسخة القديمة دون الجديدة إلا اضراراً.
[/ url]
تصويب: إلا اضطراراً.
ـ[علي بن سليمان]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:59 م]ـ
أوافقك، خاصة لمن حفظ على القديم.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:38 ص]ـ
بسم الله
أرغب في قراءة مصحف المدينة الخط الأقدم، ويبدو لي أنها الأجمل خطا؛ يظهر في النسخة الجديدة التداخل في الخط.
هل لديك نفس الشعور.
وأنا كذلك!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:23 ص]ـ
الاختلاف بين المصحف القديم والجديد يبدأ من سورة المائدة ص 210 عند قوله ((قل أتعبدون))
ـ[الزهراني]ــــــــ[17 - 10 - 07, 09:41 ص]ـ
ويبدو لي أنها الأجمل خطا
هل لديك نفس الشعور.
أوافقك في هذا تماماً!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:33 ص]ـ
فالخط القديم أجمل وأفضل.
لا أوافقك على هذا شيخنا .. وإن كان هذا راجعا للذوق، إلا أن من شد من فن الخط العربي طرفا لا يشك في أن الخط الجديد لا يقارن بالقديم جودة وانسيابا وسلاسة. ومع أني حفظت على المصحف القديم إلا أني أرتاح للقراءة في الجديد أحيانا.
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:21 م]ـ
كنت أظن أن ترتيب بعض الآيات فقط هو الاختلاف
مثل بداية الجزء السابع مثلا
ففى النسخة القديمة كانت آية واحدة من الجزء السابع فى الصفحة اليمين
وفى الجديدة آيتين
وغيرها كثير بعد ذلك .. ويظهر ذلك بوضوح فى جزء عم
ولكن اتضح ان ترتيب الكلمات فى كل المصحف اختلفت تقريبا
سطر مثلا كان ينتهى بكلمة .. تم ازاحتها للسطر التالى مثلا
وهكذا
وهذا بلا شك يؤثر على الحفاظ ولا ادرى ما السبب فى تغيير الترتيب
والله المستعان
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:45 م]ـ
الخط القديم أجمل بشكل كبير
حتى يخيل إلي أن كاتب النسختين ليس واحدا.
سبحان الله.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:08 م]ـ
صحيح أن تغيير مواضع الآيات والسور مما يؤثر على الحافظ في حفظه
فمن الوسائل المساعدة في هذا ألا يعتمد اعتماداً كلياً على شكل الخط بل يقرأ كثيراً من حفظه حتى لا يتقيد بمصحف معين وهذا يكون في بداية الحفظ لا بعد أن يعتاد على مصحف معين.
ومما يزيد الاشكال في هذا أن المجمَّع قد أخرج رواية ورش وقالون والدوري بخط الخطاط عثمان طه ولكن بغير الترتيب والنسق الذي خرجت به رواية حفص بل كل رواية لها ترتيب مخالف.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:27 م]ـ
من اللطائف التي حصلت لي في هذا الشهر المبارك المنصرم أني وجدت النسخة التي حفظت عليها فكان الأمرُ مختلفا تماماً بالنسبة لقراءتي وحفظي وعذرتُ حينها من آثروا المصحف المصري على مصحف المجمع من مشايخنا وأساتذتنا ومن هم أكبر منا سناً لأنهم اعتادوا القراءة فيه وحفظوا عليه ولا زلتُ حتى الساعة ابحث عن نسخة لا تكون وقفاً على المسجد من طبعة 1406هـ
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:06 م]ـ
أعتذر إن خالفت الإخوة،،،
أما النسخة الجديدة فلا ينتهي العجب من جمال الخط ووضوحه وروعته _حرّم الله كاتبها على النار_
أما مسألة تأثر الحفظ فلست ممن حفظ على النسختين ... لكن إذا اجتهد الإنسان في تثبيت حفظه لم يعد بحاجة إلى النظر في المصحف إلا في القليل النادر
.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:27 م]ـ
... لكن إذا اجتهد الإنسان في تثبيت حفظه لم يعد بحاجة إلى النظر في المصحف إلا في القليل النادر
.
صدقت. واللهِ!
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:50 م]ـ
أنا أيضاً متمسك جداً بالطبعة الأولى حيث أنني اشتريت 4 مصاحف صغار (للجيب) من النسخة القديمة وحفظتها عندي لكي لا أضطر إلى الجديدة، وأيضا حتى في المساجد لا اقرأ إلا في النسخ القديمة، وقد احتفظت بنسخة من الحجم المتوسط عندي لكي اقرأ فيها إذا لم يوجد مثلها.
ولو ساومني أحد بقيمتها عشر مرات ما بعتها إلا عند الحاجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/469)
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:46 م]ـ
لا ادري ما هذا الذي فعلوه في الطبعه الجديده اني متضرر جدا من هذا التغيير خاصة واني اعمل محفظا وستجد كثيرا من المحفظين متضررا من ذلك كما حدثني احدهم
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 05:27 م]ـ
أنا أيضاً متمسك جداً بالطبعة الأولى حيث أنني اشتريت 4 مصاحف صغار (للجيب) من النسخة القديمة وحفظتها عندي لكي لا أضطر إلى الجديدة
اشتريتُ أكثر من هذا العدد، و عندي أحد إخواني الله يصلحه، إذا قرأ يقطع المصحف من زود القراية:)
ما لها عرقى ممكن الواحد يحفظ من دون مشاكل:)
على العموم
من حيث الخط أعتقد أن الطبعة الأخيرة أجمل
و لكني أفضل الأولى، و أرتاح لها
أعتذر إن خالفت الإخوة،،،
أما النسخة الجديدة فلا ينتهي العجب من جمال الخط ووضوحه وروعته _حرّم الله كاتبها على النار_
أما مسألة تأثر الحفظ فلست ممن حفظ على النسختين ... لكن إذا اجتهد الإنسان في تثبيت حفظه لم يعد بحاجة إلى النظر في المصحف إلا في القليل النادر
كلام سليم
ليتنا نصل إلى هذه المرحلة
غير أن النظر في المصحف عبادة كما يقول السلف
و وجه ذلك عندهم أن القارئ من دون مصحف يتحصل له في هذه العبادة اشتراك حاسة السمع، و الكلام، و إذا قرأ من المصحف، زاد ذلك حاسة أخرى فكان عبادة
و الله المستعان(8/470)
سؤال: في الكتابة برسم المصحف؟
ـ[أم معاذ]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:40 ص]ـ
إخواني الفضلاء:
أراجع محفوظي شفهياً تسميعاً على غيري وكتابة -وسؤالي:هل يلزم أن أكتب برسم المصحف
الذي عندي بما في ذلك من العناية بمواضع الوقف والعناية بنسخ الرسم كما هو -وهل هناك مستند في فعله أو عدم فعله؟
أتمنى الإجابة
بارك الله فيكم
ـ[(مريم)]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
قال بعض العلماء أن رسم المصحف توقيفي و قال آخرون أنه غير توقيفي و لكن يجب عدم مخالفته في كتابة المصحف، أي لا يجوز أن يكتب القرآن كمصحف إلا بالرسم العثماني و هذا باتفاق الأمة، و الرسم العثماني يخدم القراءات.
أما بالنسبة لكتابة القرآن للتعليم فكما أعلم من أساتذتي أنهم يقولون بأنه لا حرج من أن نكتب بالخط الإملائي و لكن أن لا نخلط بين الرسمين ... هذا رأي و الله أعلم.(8/471)
من يأتيني بترجمة الشيخ عبد الفتاح مدكور؟
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:44 م]ـ
وكيف الوصول إليه؟ وهل يسمح لأحد بالقرأة عليه؟
أرجو التجاوب.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:14 م]ـ
هذا رابط من " الملتقى " به ما تريد وأكثر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93207
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:06 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن الله إليك.(8/472)
إشكال في المد الكلمي اللازم المخفف
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:17 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
أشكل علي أمر تدارسته مع بعض المشايخ دون جدوى وهو قولهم في التمثيل للمد الكلمي اللازم المخفف أنه لفظ واحد فقط في القرآن الكريم وهو " آلان " في موضعين، لكن على قاعدة المد اللازم الكلمي المخفف هناك كلمات أُخَر وهي: آنْذرنهم، آشْفقتم، آذْهبتم ... وغيرهم كثير
فهل من مجيب؟ وإن كانت غير المد المذكور فممن هي؟
جزاكم الله كل خير
ـ[(مريم)]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
على حد علمي أن هذه الكلمات في رواية حفص عن عاصم لا تقرأ بالمد بل تقرأ " أأشفقتم، أأذهبتم ... " لذلك لا يكون إشكال، و إذا كانت تقرأ كذلك في رواية أخرى كرواية ورش عن نافع أو غيرها ففعلا سيكون إشكال يحتاج إلى بحث .... و الله أعلم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:41 ص]ـ
بعد حمدنا لله، وصلاتنا وتسليمنا على محمد رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه ووالاه .... أما بعد ... !!!
فبعد الاطلاع والنظر في كتب القراءات وسؤال المشايخ والعرض عليهم والسماع منهم تبين أن المد اللازم الكلمي المخفف لا مثال له على رواية حفص سوى كلمة ((الآن)) في موضعين من سورة يونس عليه السلام.
أما بالنسبة للبقية من القراءات فإن ذلك أيضا ً هو المثال الوحيد عندهم إلا ما كان من رواية عثمان بن سعيد المصري ــ ورش ــ عن نافع المدني فإنه في وجه جائز عنده يجوز إبدال الهمزة الثانية من نحو: ((ءأنذرتهم)) و ((ءأنتم أعلم)) و ((ءأسجد)) يجوز في وجه عنده أن تبدل الهمزة الثانية من أمثال هذه الكلمات ألفا ً مدية ً إتباعا ً لحركة الهمزة الأولى فتصير هذه الأمثلة بذلك على هذا الوجه من قبيل المد اللازم الكلمي المخفف وليس في ذلك أي إشكال ............ !!!!!!!!
وأما عبارات أهل العلم ــ جزاهم الله عنا خيرا ً ــ على أن اللازم الكلمي المخفف له مثال واحد في موضعين فذلك محمول على أنهم قصدوا الأعم الأغلب من القراءات لأنك كما علمت أخي الكريم مما سبق أن هذه الأمثلة الأخرى تعتبر أيضا ً أمثلة للمد اللازم الكلمي المخفف على قراءة واحدة فقط بل على وجه واحد من الأوجه الجائزة في هذه القراءة .... فتأمل ذلك .... والعلماء ــ جزاهم الله عنا خيرا ً ــ عند شرحهم لأصول القراءات وقواعدها وتحديدا ً عند رواية ورش يبينون ذلك بيانا شافيا ً وينبهون على أن هذه الكلمات على هذا الوجه تمد مدا ً مشبعا ً لأجل الساكن بعد الألف المبدلة من الهمزة ..
والله أسأل أن يهدينا إلى سواء السبيل وأن ينفعنا بما علمنا إنه جل وعلا خير مسئول ....
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الأخت (مريم)
الأخ يحي صالح وفيت وأشفيت
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 10 - 07, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الأخ يحي صالح وفيت وأشفيت
إنما يوجه الشكر لما أفادني بهذه المعلومات، وهو الأخ / عبد الرحمن رفعت وهو حاصل على إجازة - فعلية - بالقراءات العشر من الشيخة أم السعد رحمها الله تعالى، وكذلك والدته حفظهما الله تعالى.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 03:21 م]ـ
!
أما بالنسبة للبقية من القراءات فإن ذلك أيضا ً هو المثال الوحيد عندهم إلا ما كان من رواية عثمان بن سعيد المصري ........
جزاكم الله خيرا
غير أنه ليس المثال الوحيد في بقية القراءات بل توجد أمثلة أخرى للمد اللازم الكلمي المخفف في غير روايتي حفص وورش
ومنها:
(ومحيايْ) بإسكان الياء في رواية قالون وقراءة أبي جعفر ووجه لورش
(يا حسرتايْ) بإسكان الياء في رواية ابن وردان عن أبي جعفر
(يا حسرتاهْ - يا أسفاهْ - يا ويلتاهْ) بهاء السكت الساكنة وقفا في رواية رويس عن يعقوب الحضرمي
فالمقصود أن كتب التجويد المعاصرة وكذا الشروح المعاصرة لكتب التجويد القديمة غالبا ما تكون على وفق رواية حفص ولا ينبهون فيها لما خالف تلك الأحكام في الروايات والقراءات الأخرى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:57 م]ـ
حبيبي أبا خالد
جزاكم الله خيرا على استدراككم الطيب، وكما ذكرتُ فالكلام مستفاد من الأخ / عبد الرحمن رفعت من تلاميذ الشيخة أم السعد عليها رحمة الله تعالى، فلعل المسألة لم تكن اكتملت عنده، أو شيء من هذا القبيل.
بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:14 م]ـ
بارك الله في الجميع(8/473)
بحاجة الى كتابات ومراجع في التقديم والتأخير في القران الكريم؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:26 م]ـ
بحاجة الى كتابات ومراجع في التقديم والتأخير في القران الكريم؟؟؟
فهل من مساعد؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:23 م]ـ
فهل من مساعد؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:30 م]ـ
هذا بحث يخص الموضوع
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:37 م]ـ
وهذا بحث آخر
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نضال، فقد سألت فشوّقت، ثم إنك أجبت فأرويت.
أظن أن ثمة رسائل جامعية تناولت موضوع التقديم والتأخير خصوصا، ولا يحضرني شيء من ذلك الآن، إلا أن هذا الموضوع أفرد بالبحث في كتب الإعجاز القرآني بشكل ماتع، ككتاب العلامة الدكتور شيخنا وشيخ شيوخنا فضل حسن عباس حفطه الله "إعجاز القرآن الكريم"، وككتاب الدكتور الفاضل صلاح الخالدي "إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني"، وكالعديد من كتب الإعجاز عامة قديمها وحديثها، ومن كتب المتقدمين "ثلاث رسائل في الإعجاز".
والله الموفق.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 10 - 07, 11:23 م]ـ
بوركت اخي الكريم على المرور الطيب
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:17 ص]ـ
بلاغة التقديم والتأخير في القرآن الكريم
لأبي القاسم بن عون
مطبوع في ثلاث مجلدات
وهو بحث متين ورائع
وهناك تفصيل بديع في البرهان للزركشي أظنه المجلد الثالث في طبعة أبو سريع
بورك فيك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 04:46 م]ـ
نريد كتاب اعجاز القرآن للشيخ العلامة فضل حسن عباس pdf
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نضال، فقد سألت فشوّقت، ثم إنك أجبت فأرويت.
أظن أن ثمة رسائل جامعية تناولت موضوع التقديم والتأخير خصوصا، ولا يحضرني شيء من ذلك الآن، إلا أن هذا الموضوع أفرد بالبحث في كتب الإعجاز القرآني بشكل ماتع، ككتاب العلامة الدكتور شيخنا وشيخ شيوخنا فضل حسن عباس حفطه الله "إعجاز القرآن الكريم"، وككتاب الدكتور الفاضل صلاح الخالدي "إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني"، وكالعديد من كتب الإعجاز عامة قديمها وحديثها، ومن كتب المتقدمين "ثلاث رسائل في الإعجاز".
والله الموفق.
صورت كتاب اعجاز القرآن لـ: فضل عباس pdf
لكن الكتاب ليس بمجاني أريد في مقابله كتاب:
القصص القرآني ايحاؤه ونفحاته لـ: فضل عباس pdf
فمن لديه الكتاب pdf فليراسلني لنتبادل
بريدي: ikourd@gmail.com
أخي الحبيب: لن تأخذ حتى تعطي(8/474)
مفاجأة: المصحف المجود لشيخ القراء عبد الباسط بجودة ونقاوة عالية جداً جداً جداً
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:47 ص]ـ
المصحف المجود
لشيخ المقرئين الشيخ
عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله
وهذا المصحف المجود هو أنقى تسجيل وأجود نسخة صيغة التسجيلات فيه MP3 ودقتها 128
قال الشيخ الألباني :
bps
روابط الملفات مباشرة جميعها عدا سورة آل عمران , لقمان, الدخان, الجاثية, الأحقاف
اترككم مع الروابط
http://alsaha.fares.net/sahat?128@11...un.6@.3baa688c
لنا طلب من الإخوة أصحاب الإتصال السريع لوقاموا برفعها على موقع أرشيف بروابط أقل مثلاً كل جزء برابط حيث تكون الروابط ثلاثين فقط ...
- - -
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:29 م]ـ
قمت بتجربة الرابط الأول للفاتحة، وجدته يتوقف ولا يبدأ
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
أخي ما المقصود بيتوقف هل هو الرابط أن الملف الصوتي ...
علماً بأني قمت بتحميله وهو يعمل جيداً(8/475)
القول والكلام
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:19 م]ـ
هل هناك فرق بين القول والكلام؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[(مريم)]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته:
قال ابن منظور في لسان العرب " قيل: الكلام القول و قيل: الكلام ما كان مكتفيا بنفسه و هو الجملة، و القول ما لم يكن مكتفيا بنفسه، و هو الجزء من الجملة، قال سيبويه:اعلم أن قلت إنما وقعت في الكلام على أن يحكى بها ما كان كلاما لا قولا، و من أدل الدليل على الفرق بين الكلام و القول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله و لا يقولوا قول الله، و ذلك ان هذا الموضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه و لا يسوغ تبديل شيء من حروفه، فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون إلا أصواتا تامة مفيدة "
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيك
لم أفهم دلالة ما كتبت، هل لو قال لي شخص خبر في جملة يكون هذا كلامه؟. ولو قرأ نفس الجملة عليّ من صحيفة يكون أيضا كلامه؟ إذن متي يكون قوله؟ وما معني:، و القول ما لم يكن مكتفيا بنفسه،؟
ولٍما نقول فلان تكلم فقال؟ فلو كان ما نقلت عن سيبويه هو الجواب فهل لا نقول " تقوّل فقال "؟
إن الكلام غير القول هذا صحيح ولكني أظن أن تحرير المصطلح علي وجه الدقة من الناحية اللسانية مازال يحتاج لجهد كبير، وجزاك الله خيراً
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
القول:"ق و ل", وذلك أن الفم واللسان يخفان له، ويقلقان ويمذلان به. وهو بضد السكوت، الذي هو داعية إلى السكون، ألا ترى أن الابتداء لما كان أخذاً في القول، لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركاً، ولما كان الانتهاء أخذاً في السكوت، لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكناً.
الكلام: "ك ل م" منه الكلم للجرح. وذلك للشدة التي فيه، وقالوا في قول الله سبحانه: "دابة من الأرض تكلمهم" قولين: أحدهما من الكَلام، والآخر من الكِلام أي تجرحهم وتأكلهم، وقالوا: الكُلام: ما غلظ من الأرض، وذلك لشدته وقوته، وقالوا: رجل كليم أي مجروح وجريح.
فالقول أصله أنه كل لفظ مذل به اللسان، تاماً كان أو ناقصاً. فالتام هو المفيد، أعني الجملة وما كان في معناها، من نحو صهٍ، وإيهٍ. والناقص ما كان بضد ذلك, واما الكلام فكل لفظ مستقل بنفسه، مفيد لمعناه. وهو الذي يسميه النحويين الجمل. والدليل على ذلك إجماع الناس على أن يعرفوا القرآن أنه كلام الله، ولا يقال: القرآن قول الله، وذلك أن هذا موضع ضيق متحجر، لا يمكن تحريفه، ولا يسوغ تبديل شيء من حروفه. فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون إلا أصواتاً تامة مفيدة، وعدل به عن القول الذي قد يكون أصواتاً غير مفيدة، وآراء معتقدة.
وهناك فرق لا يدركه المختلفون بين القول و الكلام .. و لتوضيح الفرق نضرب مثلا .. أحيانا يفوض رئيس الحكومه وزيرا معينا ليلقى كلمته فى إحتفال أو مناسبه أو مؤتمر ما .. الكلمه الملقاه تكون كلام رئيس الحكومه .. لكن فى الوقت نفسه تكون الكلمه هى نطق و قول من يلقيها .. يقول سبحانه و تعالى: " إنه لقول رسول كريم " .. القرآن قول رسوال الله .. لكنه فى الوقت نفسه كلام الله .. فلو نسب القرآن إلى الله يسمى كلام الله و يكون قديما قدم الله .. و إذا نسب إلى رسول اللع يسمى قولا و ويكون حديثا .. يقول سبحانه و تعالى: " قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق " .. و يقول: " قل هو الله أحد ", و يقول: " يا أيها النبى قل " ..
و من ثمة لا تعارض بين وجهتى النظر لو فهمنا الفرق بين القول و الكلام.(8/476)
سؤال عن معاهد القراءات التابعة للأزهر وغيره (ضروري)؟؟؟
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد أن أعرف معاهد القراءات التابعة للأزهر والجمعية الشرعية في مدينة القاهرة، وكيفية الالتحاق بها، ومنهج الدراسة فيها
بارك الله في الجميع
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:42 ص]ـ
للرفع
بارك الله فيكم
ـ[أبو حذيفة الجزيري]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:22 ص]ـ
أخى الحبيب يوجد معهد بشبرا محطة روض الفرج بجانب مسجد الخزندار
ويوجد ايضا معهد بالعمرانية عند مسجد العمرانية
ودمتم بخير
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:51 ص]ـ
هل من مزيد بارك الله فيك
ـ[أبو حذيفة الجزيري]ــــــــ[19 - 10 - 07, 09:27 ص]ـ
أخى الحبيب يوجد معهد فى الهرم يسمى معهد مشارى للقراءات وهذا المعهد من معاهد الازهر
بارك الله فيك(8/477)
هل من تعريف بهذين الكتابين في القراءات
ـ[أم خلاد]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:31 ص]ـ
هل من تعريف بهذين الكتابين, مع ذكر معلومات النشر
الإفصاح عما زادته الدرة على الشاطبية
التذكرة في القراءات الثلاث وتوجيهها من طريق الدرة
كلاهما لمحمد سالم محيسن
هل يعتبران من شروح الدرة, أم هما كتابان مستقلان في القراءات الثلاث؟؟
ـ[أم خلاد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:40 م]ـ
هل من مجيب؟؟(8/478)
هل يوجد خطأ في كتابة المصحف نسخة المجمع النسخة الجديدة؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:31 ص]ـ
في صـ 172؟
آية 169
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[19 - 10 - 07, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا تقصدون بالنسخة الجديدة؟؟
هل تقصدون طبعة 1428هـ؟؟
لأن ما عندي طبعة 1425 هـ وليس بها خطأ والحمد لله.
ونحن في انتظار باقي المشاركات ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[19 - 10 - 07, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا السؤال ذكرني بخطأ في نفس الصفحة ونفس الآية سمعته من القارئ يسن فقد قرأ الآية 169 من سورة الأعراف " ياخذون عرض هذا الأدنى: قرأها ياخذوا
هكذا سمعته في من القرص مرارا والله أعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:09 م]ـ
قارنت الآن بطبعة 1426 (الخط الجديد) مع القديمه لم أجد خلافا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:54 ص]ـ
لعلك تذكر ما تظنه خطأ أخي الكريم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:23 م]ـ
كان الخطأ في عدم رسم علامة المدة في (ميثق)
ثم أصلح ولله الحمد.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:17 م]ـ
هناك ملاحظة أخرى، مثالها في نفس الآية وفي عشرات الآيات الأخرى، وهي أن علامة المدّ لا توضع فوق الهمزة الممدودة، مثل (الأَخِرَة).
طبعاً كلمة الآخرة مشهورة فلا يُتصوَّر أن تُنطق همزتها غير ممدودة، ولكن الإشكال في مثل آية الأحزاب (ولو سئلوا الفتنة لأَتوها)، فكثير من الناس يقرأ الهمزة بغير مدّ، فتصير بمعنى: جاؤوها، والأحسن أن تُكتب علامة المدّ التي تشبه الرقم واحد فوق الفتحة.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 04:11 م]ـ
هناك ملاحظة أخرى، مثالها في نفس الآية وفي عشرات الآيات الأخرى، وهي أن علامة المدّ لا توضع فوق الهمزة الممدودة، مثل (الأَخِرَة).
طبعاً كلمة الآخرة مشهورة فلا يُتصوَّر أن تُنطق همزتها غير ممدودة، ولكن الإشكال في مثل آية الأحزاب (ولو سئلوا الفتنة لأَتوها)، فكثير من الناس يقرأ الهمزة بغير مدّ، فتصير بمعنى: جاؤوها، والأحسن أن تُكتب علامة المدّ التي تشبه الرقم واحد فوق الفتحة.
المعمول به في رسم المصحف أن الهمزة الممدودة تكتب قبل الألف بخلاف الهمزة غير الممدودة فهي فوق الألف، وهذا معمول به في كل الهمزات الممدودة سواء قبلها لام أم لا مثل (ءادم) (قرءان)، وأما علامة المدة الطويلة المتموجة فهذه يرمز بها للمد الزائد عن الطبيعي ولا يرمز بها للهمزة الممدودة، ولو دققت النظر في آية الأحزاب المشار إليها لوجدت اللام ثم الهمزة في الوسط بينها وبين الألف ثم الألف، فهي ليست مكتوبة فوق الألف كما رسمتموها بالأحمر وإنما قبل الألف، ولو كتبت علامة مد (ألف صغيرة أخرى) لصار في الكلمة ألفين وهذا غير صحيح.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:54 م]ـ
بارك الله فيكم على زيارة الموضوع.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:31 م]ـ
اتضح الأمر بارك الله فيك
ولو كُتب ذلك في خاتمة المصحف مع غيره من اصطلاحات الكتابة لكان أحسن(8/479)
طريقة حسابية سهلة ومفيدة لمعرفة أرقام الصفحات في القرآن الكريم
ـ[علي صالح]ــــــــ[19 - 10 - 07, 09:27 ص]ـ
لو سألنا أحد ما؟
ما رقم الصفحة التي يبدأ بها الجزء التاسع مثلاً
نقوم بعملية بسيطة
الجزء التاسع أي رقم تسعه
تسعة ناقص - واحد = ثمانية
ثمانية ضرب* اثنين = 16
ثم نضيف الرقم اثنين إلى يمين الرقم 16 فيصبح 162
هذا هو رقم الصفحة التي يبدأ بها الجزء التاسع
أكرر لكم مثال آخر
الجزء الواحد والعشرون
21 ناقص 1 = 20
20 ضرب 2 = 40
نضيف اثنان يمين الرقم 40
يصبح 402
الجزء الواحد والعشرون يبدأ في الصفحة رقم 402
ملاحظة:
الطريقة تطبق على مصحف المجمع وماشابه بعدد الصفحات والترتيب
بالتوفيق
----------
منقول
ـ[الفاروقي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:44 ص]ـ
شكرا لك
و هل هذه الطريقة مقصودة
و ما الهدف منها؟
ـ[علي صالح]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:01 م]ـ
شكرا لك
و هل هذه الطريقة مقصودة
و ما الهدف منها؟
حياك الله
بصراحة لم أفهم سؤالك بسبب قل فهمي
على كل حال الطريقة لتسهيل معرفة الصفحات وبداية الاجزاء
والله أعلم
ـ[الفاروقي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:23 م]ـ
نعم
أقصد هل هى متعمدة قبل كتابة و طباعة المصحف
من قبل المجمع؟
و لهذا السبب فقط؟
أم لأسباب أخرى
وسؤال آخر
كيف أمكنهم ضبط ذلك كقاعدة مطردة؟
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي في الله، جربت هذه الطريقة مع طبعتين مختلفتين للمصحف الشريف، فنجحت مع طبعة و فشلت الطريقة مع الطبعة الأخرى، أظن أنها لا تتماشى مع جميع طبعات المصحف الشريف و الله أعلم.
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 09:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
شكرا أخي أخي الكريم على الطرح
بالفعل طريقة سهلة و مميزة لحساب الصفحات
أظن أنها لا تطابق بعض المصاحب لأختلاف الطبعات
عموما بارك الله فيك
ـ[أبو البراء السكندري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخانا الكريم على هذه الطريقة المفيدة
وإن شاء الله عز وجل عزمت على نشرها بين إخواني ممن يحفظون أو يداومون على القراءة من "مصحف المدينة" كما هو الاسم الذي اشتُهرت به طبعة المجمع في مصر، وهي التي تنطبق عليها الطريقة الحسابية المطروحة في هذا الموضوع
أما طبعات المصحف الأخرى، كطبعة "مصحف الحرمين" (أو الشمرلي) التي أقرأ منها، فلا تنطبق عليها هذه الطريقة ...
فجزاكم الله خيرًا، ووفقنا وإياكم إلى ما يحب ويرضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:40 ص]ـ
هناك طريقة أخري تنفع في طبعة المدينة والله أعلم
رقم الجزء ضرب 20 +2=رقم الصفحة
ـ[علي صالح]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:00 ص]ـ
ملاحظة:
الطريقة تطبق على مصحف المجمع وماشابه بعدد الصفحات والترتيب
بارك الله فيكم
الطبعة التي جربت عليها الطريقة مصحف المجمع كما ذكرت
بالتوفيق
ونسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 04:14 ص]ـ
هناك طريقة أخري تنفع في طبعة المدينة والله أعلم
رقم الجزء ضرب 20 +2=رقم الصفحة
بل قل: (رقم الجزء الذي يسبقه ضرب 20 + 2)
أو قل: " (رقم الجزء - 1) ضرب 20 + 2"
وهي ليست طريقة جديدة بل نفس التي أفادنا بها الأخ الكريم علي صالح ولكن في صورة أخرى
جزاكما الله خيرا
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكن هنالك ثلاثة أجزاء لا ينطبق عليها القانون بحذافيره، وهي:
الجزء الأول (سورة الفاتحة)، الجزء السابع (في سورة المائدة)، الجزء الحادي عشر (في سورة التوبة).
وسبب هذا أن هذه الأجزاء تبدأ بالصفحة اليمنى، وكما نعلم فإن جميع الصفحات اللتي على اليمين تأخذ أعدادا فردية والصفحات اللتي على الشمال أعدادها زوجية، لذا فإن هذه الأجزاء الثلاثة يلزمها تغيير طفيف بالقانون المتبع وهو إبدال العدد 2 الذي بالقانون بالعدد 1، أي:
(6 × 20 + 1 = 121 وهو بداية الجزء السابع)، (10 × 20 + 1 = 201 وهو بداية الجزء الحادي عشر)، أما الجزء الأول فيبدأ بالصفحة الأولى كما هو معلوم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:03 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/480)
2 - اذا كنت تريد ان تعرف رقم الجزء من خلال رقم الصفحة (انت تعلم رقم الصفحة وتريد ان تعرف هذه الصفحة باي جزء تقع)
مثال: صفحة 300 اريد ان اعرف باي جزء تقع؟
الطريقة كالتالي: رقم الصفحة وهو مثالنا 300 ÷ 20=15 اذا الصفحة رقم 300 تقع بالجزء الخامس عشر
هذا ان كان الناتج رقم صحيحا اما اذا كان رقم مع كسور، وهذا ما سأوضحه بالمثال الثاني
مثال: نريد ان نعرف صفحة 186 باي جزء تقع
(رقم الصفحة ÷20). رقم الصفحة في المثال 186÷20= 9.3 وهذا رقم غير صحيح (اعني رقم مع كسور)، عندما يكون الناتج رقما مع كسور اقرب الرقم الناتج الى الرقم الصحيح الذي يليه اي نحول الرقم 9.3 الى 10 وبالتالي الناتج يكون الجزء العاشر
مثال اخر اكثر وضوحا باذن الله:
صفحة 265 بأي جزء تقع
265 ÷ 20= 13.25
اقرب الناتج الى الرقم الصحيح الذي يليه فيصبح 14 اذن الصحفة 265 بالجزء الرابع عشر
مثال اخر: صفحة (524) ÷20 = 26.2 اذا هي بالجزء السابع والعشرون
3_ بعد ان علمت رقم الصفحة وعلمت بأي جزء تقع يبقى ان تعلم ترتيب الصفحة من الجزء (هل هي الصفحة الاولى ام العاشرة ام التاسعة عشر) ومن البديهي انك تعلم ان كل جزء عشرون صفحة.
مثال: صفحة 73 بأي جزء تقع (ذكرنا الطريقة وكيفية استخراج رقم الجزء) نريد الان ان نعلم تريبها من عدد صفحات الجزء
نقول 73÷20=3.65 اذا هي بالجزء الرابع
الان ما ترتيبها من الجزء الرابع
نقول رقم الصفحة (وهو في مثال 73) ناقص ادنى رقم لمضاعفات العشرين من رقم الصفحة المطلوب ناقص واحد
وتطيبقا للمثال 73 – 60 (الستون ادنى رقم من مضاعفات العشرون للثلاث وسبعون) -1=12 اذا الصفحة 73 في المصحف هي الصفحة الثانية عشر من الجزء الرابع
قد يبدو الموضوع صعبا بالنظرة الاولى لكن تابعوا الامثلة الاخرى وجربوا وستجدون الموضوع بغاية السهولة
ملاحظة: مضاعفات 20 هي كالتالي الى اخر20.40.60.80.100.120.140
مثال: الصفحة 226
نريد ان نعلم باي جزء وما ترتيبها من الجزء
لمعرفة باي جزء 226 ÷ 20=11.3 نقربهم الى العدد الصحيح الذي يليه وهو 12 اذا هي بالجزء الثاني عشر
لمعرفة ترتيب الصفحة من الجزء الثاني عشر: رقم الصفحة 226 ما ادنى رقم من مضاعفات العشرون لها، هو 220 نطرحه من واحد
بحيث يصبح كالتالي 226 - 220 - 1=5 اذا هي الصفحة الخامسة من الجزء الثاني عشر
ودائما بالتجربة العملية تتضح الصورة اكثر
لذلك الافضل حمل المصحف والبدء بالتطبيق حسب العمليات الحسابية، وستجدون ان الامر اسهل مما يبدو
اسئل الله ان اكون قد وفقت بالشرح
منقول(8/481)
منسأة أم عصا
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:31 ص]ـ
المنسأة التي كانت للملك الرسول سليمان عليه السلام،هل هناك من دليل علي أنها عصا؟.
الجن لبثوا في العذاب زمناً معين، كانالنبي الملك قد قبر لأن الإنس هم الذين قبروه -لأن هذه طبيعة الأمور -والجن لم يعلموا،
الإنس لم يخبروا الجن لأنه لاتوجد وسيلة إتصال بينهم -استنباطا من هذه اللآية -،
النبي الملك لم يكن يتصل بهم مباشرة بل من خلال وسيلة هي المنسأة لاتنقل صوته ولا صورته -لأنه لو كان كذلك لعلموا لإنقطاع الصوت والصورة،
فماذا عساها أن تكون هذه المنسأة؟!
ـ[اثير]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:03 ص]ـ
قال صاحب التحرير والتنوير
والمِنساة بكسر الميم وفتحها وبهمزة بعد السين، وتخفَّفُ الهمزة فتصير ألفاً هي العَصا العظيمة، وقيل: هي كلمة من لغة الحبشة
وقيل سميت بذلك لأنه ينسأ بها، اي: يطرد ويزجر بها يقال (نسأت الدابة) اي ضربتها بعصا او زجرتها.
او (نسأته) إذا أخرته ..
والله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:22 ص]ـ
أخي الكريم ..
انظر هذا الموضوع، على هذا الرابط ـ إن أحببت:
"منسأة" سليمان .. أعلى ما يطمح إليه العلم, والتقنية البشرية!!!.
http://majdah.maktoob.com/vb/showthread.php?t=10205
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:06 ص]ـ
أخي الكريم الدكتور مروان:
الرابط الذي وضعته لرجلٍ مجهول وليس هذه المشكله فما يضره أن يجهله بعضنا ولكن المشكلة العظمى تكمن في تفسيره وربطه للآيات والأحاديث من أين أتى به وهو يقول ويحتقر تفسير السلف بأنه سطحي وأنه يجب الإعتماد على ما جاء في الكتاب وصحيح السنه
لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثلهُ .................... عار عليك إذا فعلتَ عظيمُ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:45 ص]ـ
أخي الحبيب الفاضل مجاهد
شكرا لك على حرصك على سنتنا الحبيبة
وأنا ماذكرت ذلك ألا من باب الطرافة عما يأتي به القرآنيون
من بدع وأهواء
رغم أنني لست مؤمنا بما يأتي به هؤلاء من دلالاة الإعجاز العددي في القرآن
والذي أظنه من بدع اليهود، ومن تحريفاتهم وتخريفاتهم
ولتعرف هذا الرجل وغيره، انظر هذا الرابط:
http://www.ahlulquran.com/new/index.asp
وهذا صلاح الدين أبو عرفة من بيت المقدس.
وله أتباع ومريدون في العالم العربي والإسلامي
وانظر هذه الشكوى منه ها هنا!!!
http://www.elnaggarzr.com/index.php?l=ar&id=578&cat=1
ولو بحثت عنه في محرك البحث؛ لوجدت العجب العجاب!!!
ودمت من السالمين
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ولا نظن بكم إلا كل خير إن شاء الله(8/482)
وأخيرا صدر كتاب التيسير في القراءات السبع؛ لأبي عمرو الداني!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:09 ص]ـ
وأخيراصدر كتاب التيسير في القراءات السبع؛ لأبي عمرو الداني،
بتحقيق شيخنا العلامة الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن
بعد صراع مرير مع دار النشر، والتي لم ترسل له حتى الآن سوى خمس
نسخ من طبعته هذه؛ ولذلك لم يوزع منها أيّ نسخة على أحبابه وأصدقائه
وكان المفروض أن تصدر هذه الطبعة منذ عشرة أشهر!!!!
(وهذا ما أخبرني به هاتفيا):
اسم الكتاب: التيسير في القراءات السبع.
المؤلف: أبو عمرو الداني المتوفى سنة 444 هـ.
المحقق: الدكتور / حاتم صالح الضامن.
عدد الصفحات: 592 صفحة.
عدد المخطوطات: أعتمد في تحقيقه على 6 مخطوطات.
تاريخ ومكان الطباعة: طبع في مصر سنة 1429 هـ - 2008 م.
دار النشر: مكتبة الصحابة في الشارقة،
ومكتبة التابعين بالقاهرة.
ملاحظات:
في مقدمة الكتاب ملاحظات ومآخذ على طبعة المستشرق الألماني برتزل
وعدد هذه الملاحظات هو 908 ملاحظات (تسعمائة وثمان ملاحظات).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
تاريخ ومكان الطباعة: طبع في مصر سنة 1429 هـ - 2008 م.
؟!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
؟!!
لفتة بارعة من أخي الكريم المحقق الثبت الغالي أبي مالك العوضي
كنت أهملتها عن قصد
لأن أستاذي، وأخي الحبيب وشيخي الفاضل انتهى من فهارس الكتاب
ومن تدقيقه، وسلمه للناشر، في الشهر الأول من هذه السنة
وكنت معه في دبي، عندما انتهى من فهارس الكتاب النهائية
ولأنني سألت عنها أستاذي وشيخي الدكتور حاتم صالح الضامن (محقق الكتاب) - حفظه الله ورعاه-
متعجبا من هذا التاريخ، فأخبرني:
هي طريقة مبتكرة عند الناشرين، من أجل كسب سنة واحدة، من حقوق نشر الكتاب
وهذه فذلكة نجهلها نحن معاشر المؤلفين والمحققين
سبحان الله!!!!
العلم والمال لا يلتقيان!!!
وفي كل الأحوال شكرا لاخي الحبيب الغالي أبي مالك العوضي
وجزاه الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:54 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
ولكن هؤلاء الناشرين لا ينتبهون لثغرة قانونية أخرى قد تأتي على هذه الأفكار بالانهيار!!
لأننا لو افترضنا أن سارقا ممن يسمون محققين أراد أن يسرق الكتاب، فسوف يستطيع بكل سهولة (بتقنيات التحقيق والتخريق والتمزيق المعاصرة المعروفة) من سرقة الكتاب وطبعه ونشره في السنة الحالية!! أي قبل التاريخ المزبور بسنة!
وحينئذ سيكون الناشر الأصلي بين أمرين كلاهما مر، فإما أن يقبل هذه السرقة الصلعاء على مضض، وإما أن يقاضي هذا المحقق السارق، وحينئذ يضطر إلى الاعتراف أنه كاذب مزور في هذا التاريخ الذي وضعه!!
ـ[ابراهيم منصور]ــــــــ[08 - 11 - 07, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل(8/483)
منظومة تحفة الأطفال، مضبوطة مصححة.
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:33 م]ـ
حملت نسخة من الانترنت، فوجدتها لم تخل من الخطأ، ثم استمعت لبعض الأشرطة التي حوت هذا النظم فلم تخل من شيء من ذلك، فقمت مصححا للنسخة التي أنزلتها كما قرأتها على مشايخي، واعتمدت على نسخة خطية سيئة للأسف، كما اعتمدت في المقابل على ما اطلعت عليه في الشبكة من تصحيح وتنقيح لهذه المنظومة، كما طالعت ما ذكر في بعض الشروح من ضبط لهذا المتن المبارك، ولم يخل المتن من تطفل مني وتعليق، وإني لمقر أن العمل مهما كان لا يكمل، وهذا جهد المقل علما وعملا ..
ولم أستطع أن أكتب اسمي عليها، لأني لم أفعل شيئا، وإنما أنزلتها من الشبكة مكتوبة جاهزة، وأجريت عليها ما ذكرته في الأعلى.
ومع ذلك كله فبانتظار تعليقاتكم وآرائكم ..(8/484)
قصيدة دستور التحصيل وأخلاقيات المحضرة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:24 ص]ـ
هذه قصيدة أنقلها إليكم من كتاب الدكتور عبد الهادي حميتو الأخير الموسوم ب: " حياة الكتاب وأدبيات المحضرة " 2/ 620 - 622، وهي لمفتي الجزائر الشيخ محمد بن محمد بن علي رحمه الله.
يقول:
الحمد لله رب البيت والحُجُب ... منزِّل الوحي والآيات والكتُب
بدأت نظمي بحمد الله مفتتحا ... كما أتى في افتتاح الذكر والخُطَب
وبالصلاة على الهادي أشرِّفه ... محمد طاهر الأعراق والنسب
الفاضح البدر حُسناً عند طلعته ... الخاتم الفاتح المنعوت في الكتب
قد جاءنا بكتاب الله أنزله ... عليه سبحانه بالمنطق العربي
وكان ينزل جبريل الأمين به ... شيئا فشيئا بحكم الأمر والسبب
فهو الغناء الذي لا فقر يتبعه ... وهو الشفاء لذي ضر وذي وصَب
فقل لمن يعتني بالمال يجمعه ... العلم أفضل من مال ومن نشب
المال يفنى ويبقى العلم صاحبُه ... ما دام حيا رفيع القدر والرُّتب
والعلم صاحبه في راحة أبدا ... والمال صاحبه في الكد والتعب
لازم بني كتاب الله فهو لنا ... أجل من كل موروث ومكتسب
واصرف إلى حفظه الأوقات مجتهدا ... وانهض ولا تشتغل باللهو واللعب
فإن حفظت كتاب الله وانفتقت ... عليك أزهاره، فانهض إلى الطلب
وحصل النحو إن النحو صاحبُه ... معظم بين أهل الفضل والأدب
من لم يكن عالما بالنحو كان إذا ... حل المجالس معدودا من الخشب
واحفظ لشيخك ما إن عشت حرمته ... واجعله في البر والتوقير مثل أب
قبِّل يديه إذا لقيته أبدا ... فكم أفادك من علم ومن أدب
وكن كريما حليما عاقلا فطنا ... منزه الخُلق عن طيش وعن غضب
وصُن لسانك عن هجو وعن سفه ... ومن مجاورة الأوباش والكذب
واحفظ خصال الرضا عن كل ملتبس ... بها وكن للعلا والمجد ذا طلب
ولا تقل: إن آبائي شرفت بهم ... ليس الفتى من يقول اليوم كان أبي
وكن صبورا على غيظ الحسود فما ... يشان إن وضع الياقوت في اللهب
لا يستوي العٍقد من در ومن ودع ... ولا السبيكة من صُفر ومن ذهب
كذا الطبيعة من خبث ومن كرم ... والحنظل المر لا يقتاس بالرطب
وكن على الصلوات الخمس محتفظا ... فإن تاركها مشف على العطب
حصل فرائضها حفظا ومعرفة ... ولا تضيع لها الأوقات في سبب
عما قليل بحول الله ُتبصر في ... صدر المحافل للتدريس والنُّخب
تكون للجميع في المحراب قدوتهم ... وترتقي منبر الأجداد للخطب
تبدي فصاحة سحبان وتنثرها ... بمنطق رائق أحلى من الضرب
وتكتسي حلل العلم الذي طلعت ... اربابه في دياجي الجهل كالشهب
من فارق العلم حل الذلُّ ساحتَه ... ولم ُيعظَّم ولم يكرم ولم يُهب
كم من صغير يُرى والعلم كبَّره ... مؤيَّد طاهر للعز مكتسب
وكم كبير يُرى والجهل صغَّره ... مُبكَّت خامل في الذل والغَلب
فانظر إلى حكمة الأقدار كيف جرت ... في ذا وذاك لعمري غاية العجب
وبعد يا أيها الأستاذ أنت على ... تهذيب ذا الطفل لا تغفُل ولا تغب
أفده علما وكن فيما تعلمه ... مثل المُشحِّد يبدي رونق الذهب
لا يستوي صغر التعليم مع كبَر ... فاللين في الغصن ليس اللين في الحطب
ولتكسه من جمال الخط بهجته ... حتى يُرى دررا في كل مكتتب
وراع فيه حقوقا أنت تعلمها ... منها الصداقة ثم الرعي للنسب
وأختم القول مني بالصلاة على ... خير البرية من عجم ومن عرب
ما أضحك الروض دمع القطر منهملا ... وغرد الطير في الأدواح والقُضُب
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفريدة، وهناك صدر بيت كتب هكذا: تكون للجميع ... ولعل صوابه: للجمع(8/485)
قصيدة زواجر الطلبة بمدرسة أبي البركات العبدري بالصويرة المغربية
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:46 ص]ـ
حدثني أخي الدكتور عبد الهادي حميتو حفظه الله عن الشيخ الفقيه الحسن إبندو قيم مدرسة أبي البركات العبدري ببلدنا الصويرة المغربية أنه وضع طائفة من العقوبات الزجرية للطلبة الذين يخالفون نظام المدرسة ويهملون واجباتهم الدراسية والدينية، وقد نظم هذه العقوبات في القصيدة التالية:
01 - الحمد لله رب العالمين قضى ... بالعدل في الحكم لا يبغي به عوضا
02 - سن العقوبات ضد المجرمين لإصلاح لعباد من الشر الذي بهضا
03 - وبعد فالقصد نظم لزواجر تر ... دع المخل بها من نظُم فرضا
04 - في معهد العبدري وقت كان به التمري (1) وهْو الذي لسَنِّها نهضا
05 - من كان لا يحفظ الدرس الذي كتبا ... يضرب عشرا إذا لم يفِت الغرضا
06 - فإن أفات يزاد مثلها أسفا ... على الجهود التي ضيعها ومضى
07 - وإن يكن مهملا كل الدروس فقد أمسى بخمسين بعد عشرة غرضا
08 - ومن يكن لا يعي اللوح الذي كتبا ... فليستعد لضرب محدِث أرَضا (2)
09 - ومن لما قد وعى من سور من أحزاب يضيع بالنسيان فانتقضا
10 - يشبع ضربا بلا عد لضيعته ... محفوظه ولحبل الجد قد قرَضا
11 - من نام عن درسه يضرب خمسة عشر أدبا وعقابا ضعفُه فُرضا
12 - لكل من لم يصل الصبح وهو فتى ... لا يشتكي جسمه في ليله مرضا
13 - ينقص عشرا لدى صيف الخريف إذا ... قصُر ليل وقهر النوم قد عرضا
14 - ومن تخلف عن صف الصلاة فذا ... يضرب عشرا وإن من ذاك قد معَضا
15 - من كان يضحك عند الحزب سوف يرى ... في جلده أثرا للبرء قد رفضا
16 - وكل من كان لا يبالي بالنظافة أو ... يوسخ الأفنيات وسخ حُمِضا
17 - يضرب عشرين بعد أن يصح لد ... ي أنه لتلك التوسيخ قد عرضا
18 - ومن يصل بلا طهر سيضرب حتى يغتدي جلده كأنه بُعِضا (3)
19 - حسب جرم أتاه وهو منتهك ... لحرمة الأمن بالفوضى التي فرضا
20 - ومن يسافر بلا إذن فحق له ... أن لا يعود إذا ما عقله مرضا
21 - أما إذا عاد غير مظهر أسفا ... ولا اعتذارا صريحا أنه ما مضى
22 - إلا لأمر مهم فالعقاب له ... يشتد وهو الذي لسيف ذاك نضا
23 - ومن تعدى على الجيران فهْو إلى السلطة يبعث ما عليه عندي قضا
24 - كذاك من بجروح أو كسور أتى ... لا قدر الله في غير بها حرِضا (4)
25 - ومن غدا سارقا شيئا ولو تفها ... فالغرم والضرب والطرد ولو بغِضا
26 - ومن بدا كاذبا يوما وقد سئلا ... ان يصدق القول َ فليُرَ وقد غمِضا
27 - ومن تعاطى دخان التبغ يطرد إن ثبت ذاك عليه ولو امتعضا
28 - كذاك من يتصدى للقمار وما ... شابهه من أمور فعلها بُغضا
29 - ولعب الكرة المشؤوم قد حُظرا ... هنا إلى أبد لجلبه الحرضا
30 - إلا بإذن خصوصي لمن قصدا ... رياضة وبشرطها أبان رضا
31 - تلك قوانين للزجر وضعن لمن ... لم يكن القلب منه بالحياء أضا
32 - فلا عقاب ولا زجر عليه إذا ... فؤاده بالحياء قد غرِضا (5)
33 - والله يهدي الجميع للمحجة حى لا يرى أحد للزجر قد عرضا
34 - ثم الصلاة على خير الورى وعلى ... اصحابه الآخذين عنه علم قضا
*****************
1 - نسبة إلى قبيلة آل تامر في جنوب المغرب والتي يعود إليها أصل نسبنا الذي اثبت صاحب القصيدة في كتابه: " المتعة والراحة في تراجم أهل حاحة ((منطقة في جنوب المغرب)) " أنه يعود إلى نسل أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه ولعن من أبغضه وهجاه.
2 - الأ َرَضُ: التلف والفساد.
3 - بُعِض: من لسعة البعوض.
4 - الحرض: الفساد في البدن والعقل.
5 - ملئ.(8/486)
السجل
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة:
قال الله تعالى: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} (104) سورة الأنبياء.
فما هو المقصود بالسجل؟؟.
وهل يدخل في هذا ما قول اهل العلم بعدم جواز إحداث تفسير لنص لم يرد عن السلف.
ـ[يونس حسن]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:16 ص]ـ
وهل يدخل في هذا ما قول اهل العلم بعدم جواز إحداث تفسير لنص لم يرد عن السلف.
شيخنا الكريم و أستاذنا الفاضل الأستاذ الدكتور شاكر العاروري
قد علمتنا أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
فهلا أحلتنا على من قال ذلك من العلماء (راجيا أن يكون لثلاثة) حتى نعود له و نعي قصدك في قول أهل العلم بعدم جواز إحداث تفسير لنص لم يرد عن السلف؟
و جزاكم الله خيرا.(8/487)
اقسم عليكم بالله ان تدخلوا
ـ[بنت الفلوجة]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اني اختكم بنت الفلوجة
اريدن مساعدتكم والله اني هواي بحثت وما اعرف احصل الاجابات
الله يرحم والديكم ساعدوني بحل هايه الاسئلة جزاكم عند الله
السنه النبويه
السؤال الاولوضح كيف كانحال جزيرة العرب قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليهوسلم؟
السؤال الثانياذكر اهم ملامح حياة النبي صلىالله عليه وسلم قبل البعثة؟
السؤال الثالثاذكر اهم الاحداث التاريخية التيكانت في مكة المكرمة؟ ومن ذلككم سنة كانت الرسالة سريةكم سنة كانتعلنيةاهم الصحابة الذين اسلمو في مكه (10 منهم يكفي)
كيف بلغ النبي صلى اللهعليه وسلم رسالتة الى اهل المدينة
السؤال الرابعاذكر كل من له علاقة قربى بالنبي صلى الله عليهوسلم؟
السؤال الخامسكان النبي صلى الله عليه وسلميداعب اصحابه.
اذكر ثلاثة مواقف له عليه الصلاة والسلام موثقة من المصادرالصحيحه؟
السؤال السادسكان المصطفى صلى الله عليه وسلم اشجعالناساذكر ثلاثة مواقف تؤيد ذلك؟؟
السؤال السابعانكار المنكر من اسس ديننا الاسلامي ونحن نتعبدالله بذلك، وقد اخطلط الامر في هذة الازمنة فترى من يشدد في ذلك وترى من يتهاونوقد علمنا الحبيب صلى الله عليه وسلم ان انكار النكر له درجات حسب دين المتلقي وحسبنوع المنكر وحسب المكان الذي وقع فيه المنكر.
اذكر مواقف لأنكار النبي صلىالله عليه وسلم للمنكر مع التعليق عليها؟
السؤال الثامنكان المصطفى صلى الله عليه وسلم هيناً ليناًسهلاً، وكان له مواقف كثيرة مع الصبيان ومع زوجاته الطاهرات تدل على ذلك.
اذكرثلاثة من تلك المواقف؟
السؤال التاسعكثرت البدع في هذا الزمان ويظناصحابها انهم يتقربون الى الله بها وهم من حيث لايعلمون يرمون بانفسهم الىالتهلكه.
حذر الحبيب من البدع والامور المحدثه في الدين اذكر مايدل على ذلكمن احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ مع ذكر بعض النماذج لبدع هذاالزمان؟
السؤال العاشرلايخفى على كل متأمل لحال الفتوىفي هذا الزمن الاختلاف الكبير بين حال المفتين، لدرجة انك تسأل احدهم عن امرا معينفيجيبك بتحريمه وتسأل الآخر عن نفس الامر فيجيبك بتحليله!!
لماذا هذاالخلاف؟ هل كان هذا الخلاف في عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ وضح ذلكمستشهدا بثلاثة مواقف للصحابة مع النبي صلى الله عليهوسلم؟
================
القرانية
السؤال الاولورد في احد سور القرآن الكريم عيباً من عيوب اليهود ويتضمن سوءسلوكهم مع انبيائهم،فقص ذلك في القرآن الكريم في قصة بقرة بني اسرائيل توبيخاً لهملعلهم يرجعون عن غيهم.
اشرح هذة القصة على ضوء فهمك لها؟ مع استنباط ثلاثةفوائد من تلك القصة؟
السؤال الثانيورد في سورة النساء ثلاثة اياتمتتالية سبع جرائم قد ارتكبها اليهود وكانت سببا في لعنهم وذلهم وغضب اللهعليهم.
بين تلك الجرائم على ضوء فهمك لتلكالآيات؟
السؤال الثالثورد في اطول ايه في القرآن عدد كبير منالهدايات والشروط الواجب معرفتها وتنفيذها عند الحاجة اليها.
اذكر عشرة منتلك الهدايات والشروط على ضوء فهمك لتلك الايةالكريمة؟
السؤال الرابعورد في سورة النساء في اربعة ايات متتاليهاكاماًُ شرعية خاصة بالنساء.
وضح في شرح وافي تلك الاحكام الاربعة؟
السؤال الخامسورد في سورة الرحمن وصف لجنتينعاليتين ثم تلاه وصف لجنتين دونهما؟ وضح الفرق بين كلتاالجنتين
السؤال السادستحتوى احد سور القرآن على ثلاثةآيات مباركات، وتحمل في طياتها علامة على قرب اجل النبي صلى الله عليهوسلم.
اشرح كيف كان ذلك؟
السؤال السابعورد في احدى آيات سورة البقرةاربع نعم عظمة قد انعم الله بها على بني اسرائيل وهي التي امرهم بذكرها ليشكروهعليها،وذلك بالايمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم ودين الاسلام.
اشرحتلك النعم الاربعة من واقع فهمك لتلكالآيات؟
السؤال الثامنورد في سورة الحج بضع آيات تبين الحكمة منعبادة ذبح القربان وكيفية نحر الهدي مع الاحكام الشرعية الواجب اتباعها فيذلك.
وضح ذلك بشرح وافي على ضوء فهمك لتلكالآيات؟
السؤال التاسعذكر في سورة النور حادثة الافك التي هلك فيهاخلقاً لايحصون عدد إذ أن طائفة الشيعة الروافض مازالو يهلكون فيها جيلاً بعد جيلالى يومنا هذا، اذ ورّث فيهم رؤساء الفتنة الذين اقتطعوا من الاسلام وامتة جزأًكبيرا سموهم شيعة آل البيت تضليلاً وتغريراً فاخرجوهم من الاسلام بأسم الاسلامواوردوهم النار بأسم الخوف من النار.
فكذبو الله ورسولة وسبو زوج رسول اللهواتهموها بالفاحشه واهانو اباها ولوثو شرف زوجها صلى الله عليه وسلم بنسبة زوجه الىالفاحشة.
لخص تلك القصة بعد فهمك لهاولأحداثها؟
السؤال العاشرسورة الطلاق من اعظم سور القرآن الكريم ففيهاجملة من الاحكام الهامة التي تنظم احوال الاسرة من حيث انواع الطلاق الرجعي والبائنوالعدد على اختلافها.
وضح ذلك على ضوء فهمك لتلكالآيات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/488)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:22 م]ـ
عليك بالموسوعة الشاملة /2
ـ[بنت الفلوجة]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:38 م]ـ
وين اهيه اخويه علي
الله يخليك بالكت تساعدني انته بيها
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:09 م]ـ
http://www.shamela.ws/
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:10 م]ـ
حياك الله اختي
قصي علي الدليمي
الانبار
ـ[بنت الفلوجة]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:37 م]ـ
الله يرحم والديك اخويه ويطول بعمرك ان شاء الله
ـ[بنت الفلوجة]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:37 م]ـ
الله يرحم والديك اخويه ويطول بعمرك ان شاء الله
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:04 م]ـ
أختي ..
حبذا لو تجنبت الإقسام بالله على الإخوة .. فإنهم إن استطاعوا أجابوك بغير قسم .. والقصد تعظيم الله
وإذا كان لا بد فاحرصي على الأسئلة التي تعنيك حالاً .. في واجبات دينك
أما هذه الأسئلة فطرأ في الخاطر أنها أسئلة مسابقة أو جامعة أو نحواً من ذلك .. فإن كان ذلك كذلك فالأنفع أن تبحثيها لا أن نجيب عنها لك ..
وفقك الله للعلم النافع
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:27 ص]ـ
أختي ..
حبذا لو تجنبت الإقسام بالله على الإخوة .. فإنهم إن استطاعوا أجابوك بغير قسم .. والقصد تعظيم الله
وإذا كان لا بد فاحرصي على الأسئلة التي تعنيك حالاً .. في واجبات دينك
أما هذه الأسئلة فطرأ في الخاطر أنها أسئلة مسابقة أو جامعة أو نحواً من ذلك .. فإن كان ذلك كذلك فالأنفع أن تبحثيها لا أن نجيب عنها لك ..
وفقك الله للعلم النافع
اصبتم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 05:33 ص]ـ
اما عن اسئلتك بخصوص السنة النبوية والنبي صى الله عليه وسلم
فعليكي بكتابان
1 - زاد المعاد في هدي خير العباد /لإبن قيم الجوزية
2 - الرحيق المختوم /للمباركفوري
فستجدين فيها خيرا كثيرا(8/489)
{ماكنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان} هل معنى هذا أنه لم يكن مؤمنا قبل البعثة؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:19 م]ـ
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ماكنت تدرى ماالكتاب ولا الإيمان 000 الآية 52 الشورى
السؤال
هل نفهم من نفى الإيمان عنه صلى الله عليه وسلم انه لم يكن مؤمنا؟
الجواب
هذا النفى ليس لأصل الإيمان بل نفى لتفاصيل الشريعة وقد كان مؤمنا بالله وبتوحيده وقد بُغضت إليه الأوثان وكان معصوما من الذنوب صلى الله عليه وسلم
سؤال
وهل كان يتعبد بدين أحد من الأنبياء قبله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
لم يكن النبى يتعبد بدين احد من الانبياء قبله صلى الله عليه وسلم
سؤال
فمامعنى قوله تعالى واتبع ملة ابراهيم حنيفا؟
الجواب
نقول هذا فى المتفق فيه فى الشرائع كلها من الايمان بالله وتوحيده ودعائه وبُغض الآلهه المزعومة ونحو ذلك والله تعالى اعلم
انظر تفسير القرطبى سورة الشورى آية 52
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:51 م]ـ
سبب الإشكال هو عدم تحديد مدلول كلمة إيمان وجل الإشكالات تأتي من هذه الجهة أعني من جهة عدم التفصيل والاستفسار
..
فلو قيل:
ما تقصد بالإيمان؟ لزال الإشكال وقل الغلو وسلم النص من التأويل.
فلو كان الجواب:
الإيمان هو الإقرار بوجود الله –كما يعتقد الناس اليوم-والكفر هو إنكار وجوده ..
فمحمد بن عبد الله مؤمن بل كل المشركين مؤمنون لأن وصفهم بالإشراك لوحده دليل على إيمانهم .. فهم مؤمنون بالله ومعه آلهة أخرى.
وتسمية القرطبي –إن كان هو ما يقصده-لهذا النوع بأصل الإيمان فيه نظر ... وأصل الإيمان هو المخلص من الخلود في النار كما هو معروف ولا شك أن توحيد الربوبية وحده غير كاف ...
أما إن كان المقصود بالإيمان هو الإيمان الشرعي المنجي من العذاب بأركانه وتفاصيله فلا أظن أن محمد بن عبد الله كان يعرفه ودليلنا هذه الآية نفسها .. ودليل آخر:
{وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى} الضحى7
وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً.
ثم لو كان محمد بن عبد الله يعلم شيئا لا يعلمه قومه فما مصدر هذا العلم:
-أهي الولاية التي يزعمها المتصوفة.
-أم الوحي والكلام عما قبل الوحي.
-أم اجتهاد عقلي وهذا يدعم وجهة نظر المعتزلة والعقلانيين والفلاسفة في كل العصور ...
-أم نقل عن أهل الكتاب وهذا دندنة المستشرقين.
الصواب أن محمد بن عبد الله كان رجلا عاديا جدا يعرف ما يعرف قومه ... ويعيش كما يعيشون، كان متحليا بأخلاق عالية لكنه لا يعرف كيف يهتدي ....
فكانت نعمة الله عليه وعلى العالمين:
فأصبح الرجل الأمي أعلم الخلق صلى الله عليه وسلم، وأصبحت بفضله أمته الأمية أفضل أمة أخرجت للناس.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:32 م]ـ
وقال صاحب البحر المحيط فى تفسير الآية
(ولاالايمان)
الفرائض والاحكام وكان قبل مؤمنا بتوحيد الله ثم نزلت الفرائض التى لم يكن يدريها قبل فزاد بالتكليف ايمانا وقال القشيرى يجوز اطلاق الايمان على تفاصيل الشرع
وقيل وماكنت تدرى ماالكتاب لولا انعامنا عليك ولا الايمان لولا هدايتنا لك
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:43 م]ـ
ويقول ابن الجوزى فى تفسيره زاد المسير
ولاالايمان فيه ثلاثة اقوال
احدها
بمعنى الدعوة الى الايمان قاله ابو العاليه
الثانى
المراد شرائع الايمان ومعالمه وهى كلها ايمان وقد سمى الصلاة ايمانا وهذا اختيار ابن قتيبة وبن خزيمة
الثالث
ماكان يعرف الايمان وهو طفل قبل البلوغ حكاه الواحدى
ورجح ابن الجوزى الثانى وقال
والقول مااختاره ابن قتيبة وبن خزيمة وقد اشتهر انه كان قبل النبوة يوحد الله ويبغض اللات والعزى ويحج ويعتمر ويتبع شريعة ابراهيم
قال الامام احمد رحمه الله من زعم ان النبى صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه فهو قول سوء اليس كان لاياكل ماذبح على النصب
الى ان قال ابن اجوزى رحمه الله
ولاالايمان
يعنى شرائع الايمان ولم يرد الايمان الذى هو الاقراربالله لان آباءه الذين ماتوا على الشرك كانوا يؤمنون بالله ويحجون البيت مع شركهم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:48 م]ـ
الاستاذ الفاضل ابو عبد المعز عفوا استاذى لم اعلم ان لك مداخلة فقد كنت بصدد ذكر اقوال بعض المفسرين للاية ثم تنبهت فليس تجاهل والله وكيف وانا من المتابعين لاسهاماتك النافعة وقد كنت فى بالى والله وانا اكتب الموضوع فيهمنى مشاركة اهل العلم والفضل فانتم تعلمون مالااعلم وتفهون مايشكل على العوام مثلى ومامشاركتى فى هذا الباب الاوهذا من مقاصده حفظك الله وزادك علما وفضلا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:00 م]ـ
ويقول الخازن رحمه الله فى تفسيره
ولاالايمان
اختلفالعلماء فى هذه الاية مع اتفاقهم على ان الانبياء قبل النبوة كانوا مؤمنين فقيل معناه
ماكنت تدرى قبل الوحى شرائع الاسلام ومعالمه
وقال ابن خزيمة الايمان فى هذا الموضع الصلاة ولم يرد به الايمان الذى هو الاقرار بالله تعالى لان النبى كان قبل النبوة يوحد الله تعالى ويحج ويعتمر ويبغض اللات والعزى ولاياكل ماذبح على النصب وكان يتعبد على دين ابراهيم ولم تتبين له شرائع دينه الا بعد الوحى اليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/490)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:13 م]ـ
ويقول الشيخ ابو بكر الجزائرى فى ايسر التفاسير
ولاالايمان
الذى هو عقيدة وقول وعمل
ويفصل فى هامشه المسمى نهر الخير على ايسر التفاسير
المنفى من الايمان هو التفصيلى انا الاجمالى فقد ولد صلى الله عليه وسلم مؤمنا موحدا ولذا لم يقل وماكنت مؤمنا فالمنفى شرائع الايمان وتفصيله
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:14 م]ـ
كنت قد جهزت النقل من تفاسير كثيرة لكن وجدت ان الاقوال كلها لاتخرج عما سبق
نفعنا الله تعالى بما علمنا آمين
ـ[محمود المصري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم مشايخي الكرام
لعل في الاية أيضا رد قوي على الجهمية ومن وافقهم.
بحثت بحث سريعا فلم أجد من استشهد بها في الرد عليهم, فما قولكم بارك الله فيكم؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:05 ص]ـ
شيخنا محمود المصري:
نعم الآية ترد على العلامة الباقلاني ومن وافقه ...
فالآية نفت عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة معرفة ما الإيمان .. ومحال أن يكون محمد العربي لا يعرف الدلالة اللغوية للفظ إيمان .. فلم يبق النفي إلا للمعنى الشرعي .. فوجب الفصل بين الاستعمال الشرعي والاستعمال اللغوي .. مما يضعف مذهب الباقلاني الذي وحد بين الدلالتين حسب ما قيل عنه.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 10 - 07, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم مشايخي الكرام
لعل في الاية أيضا رد قوي على الجهمية ومن وافقهم.
بحثت بحث سريعا فلم أجد من استشهد بها في الرد عليهم, فما قولكم بارك الله فيكم؟
الفاضل الكريم محمود المصرى وعليكم السلام
حاول الزمخشرى ان يطوع تفسيره للاية بما يوافق هواه ففطن لها العلامة احمد بن المنير ورد على هامش الكتاب خلال تعليقه على الكشاف انظر الكشاف سورة الشورى
ـ[محمود المصري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 11:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخي أبو عبد المعز على الإفادة الطيبة
ونعوذ بالله من من يكون لازم مذهبه اثبات الإيمان لإبليس وفرعون و نفيه عن محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
شيخي ابن عبد الغنى لو تكرمت بنقل ما ذكر العلامة احمد بن المنير أو مقتطفات منه أو إحالة إلى نسخة إلكترونية أكون لك من الشاكرين
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[24 - 10 - 07, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخي أبو عبد المعز على الإفادة الطيبة
ونعوذ بالله من من يكون لازم مذهبه اثبات الإيمان لإبليس وفرعون و نفيه عن محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
شيخي ابن عبد الغنى لو تكرمت بنقل ما ذكر العلامة احمد بن المنير أو مقتطفات منه أو إحالة إلى نسخة إلكترونية أكون لك من الشاكرين
يقول الزمخشرى رحمه الله فى الكشاف الشورى 52
فان قلت قد علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماكان يدرى ماالقرآن قبل نزوله عليه فمامعنى قوله (ولا الايمان) والانبياء لايجوز عليهم اذا عقلوا وتمكنوا من النظر والاستدلال ان يخطئهم الايمان بالله وتوحيده ويجب ان يكونوا معصومين من ارتكاب الكبائر ومن الصغائر التى فيها تنفير قبل المبعث وبعده فكيف لايعصمون من الكفر؟
قلت
الايمان اسم يتناول اشياء بعضها الطريق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعنى به ماالطريق اليه السمع دون العقل وذاك ماكان له فيه علم حتى كسبه بالوحى الا ترى انه قد فسر الايمان فى قوله تعالى 00 وماكان الله ليضيع ايمانكم بالصلاة 00 لانها بعض مايتناوله الايمان انتهى
تعقيب العلامة ابن المنير رحمه الله على هامشه
لما كان معتقد الزمخشرى ان الايمان اسم التصديق مضافا اليه كثير من الطاعات فعلا وتركا
حتى لايتناول الموحد العاصى ولو بكبيرة واحدة اسم الايمان ولايناله وعد المؤمنين وتفطن الى امكان الاستدلال على صحة معتقده بهذه الآية عدها فرصة لينتهزها وغنيمة ليحرزها فاورد مذهب اهل السنة على صيغة سؤال ليجيب عنه بمقتضى معتقده فكانه يقول000000
لو كان الايمان هو مجرد التوحيد والتصديق كما يقول اهل السنة للزم ان ينفى عن النبى قبل المبعث بهذه الاية كونه مصدقا ولما كان التصديق ثابتا للنبى صلى الله عليه وسلم قبل البعث باتفاق الفريقين لزم الا يكون الايمان المنفى فى هذه الاية عبارة عما اتفق على ثبوته وحينئذ يتعين صرفه الى مجموع اشياء من جملتها التصديق ومن جملتها كثير من الطاعات التى لم تعلم الا بالوحى وحينئذ يستقيم نفيه قبل البعث
وهذا الذى طمع فيه يخرط القتاد ولايبلغ منه مااراد
وذلك ان اهل السنة وان قالوا ان الايمان هو التصديق خاصة حتى يتصف به كل موحد وان كان فاسقا يخصون التصديق بالله ورسوله
فالنبى مخاطب فى الايمان بالتصديق برسالة نفسه كما ان امته مخاطبون بتصديقه
ولاشك انه قبل الوحى لم يكن يعلم انه رسول الله وماعلم ذلك الابالوحى
واذا كان الايمان عند اهل السنة هو التصديق بالله ورسوله ولم يكن هذا المجموع ثابتا قبل الوحى بل كان الثابت هو التصديق بالله تعالى خاصة استقام نفى الايمان قبل الوحى على هذه الطريقة الواضحة والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/491)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:32 ص]ـ
ينبغي التنبيه إلى أن ابن المنير يمثل هنا وجهة نظر مذهبه الاشعري فقط،وأهل السنة عنده هم الأشاعرة كما هو معروف في أدبياتهم ...
ومذهب الزمخشري الذي ينتقده ابن المنير أقرب إلى الصواب من مذهب مرجئة المتكلمين الذي يدافع عنه ابن المنير أمام الزمخشري ..
فأهل السنة يقبلون تعريف الزمخشري للإيمان: التصديق مضافا اليه كثير من الطاعات فعلا وتركا -وهو ما ينكره ناقده الأشعري-لكن الخلاف مع المعتزلي ليس في تعريف الإيمان ولكن في ما يزيل الإيمان، فالكبيرة الواحدةعندهم تبطل الإيمان كلية وتقذف بالعاصي إلى المنزلة بين المنزلتين المشهورة عن المعتزلة ... أما أهل السنة فيرون الكبيرة تنقص من الإيمان ولا تزيله ....
وقول ابن المنير: حتى لايتناول الموحد العاصى ولو بكبيرة واحدة اسم الايمان ولايناله وعد المؤمنين ... كلمة حق وهذا محل النزاع بين أهل السنة والوعيدية عموما ...
وقول ابن المنير:
وذلك ان اهل السنة وان قالوا ان الايمان هو التصديق خاصة حتى يتصف به كل موحد وان كان فاسقا يخصون التصديق بالله ورسوله ...
لا ينفعه ولا يصحح الإيمان فالتصديق غير كاف لماهية الإيمان سواء أكان بالمعنى اللغوي العام أم تصديقا خاصا ...
والكلام في هذا الموضوع قد قتل بحثا ولا نحب أن نعيده جذعا .. لولا وجوب التنبيه.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[24 - 10 - 07, 02:29 ص]ـ
استاذنا الجليل
والله انت رزق ساقه الله الينا
وقد نبهنى احد الافاضل من المشتغلين بالتفسير بالهاتف ودخلت لانبه لهذا فوجدتك كالعادة سباقا للخير فجزاكما الله خيرا واسال الله ان يبارك لك فى علمك ويزيدك فضلا
ـ[محمود المصري]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على النقول و التعليقات الطيبة و نفع الله بكم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ولكن نريد تبسيطاً للكلام،
إذا كان الإيمان هو التصديق،فماذا يُصدق قبل البعثة وهو لم يأته خبر السماء بعد؟
ومسألة أنه لا تجوز علي النبي قبل البعثة الصغائر ربما هناك ما ينقضها،فموسي قتل نفساً واستوجب هذا استغفارا وتوبة،وصاحب الحوت ذهب مغاضبا قومه.
وقد يتصدي البعض للدفاع عن عصمة النبي ولابد وأنه معصوم من الصغائر قبل البعثة وكذلك هو يدري ماالإيمان قبل البعثة،ولكن في الواقع هذا يخرج النبي من كونه قدوة،ويفترض أن إيمانه بدأ كاملا ولم يزد طوال فترة البعثة
وهو مايتعارض مع المفهوم من ظاهر النص. ولذلك نريد تحليلا مفصلاً لهذه الآية تفسيراً وليس كلاما في العقيدة لأن كلامنا في العقيدة سيبني علي فهمنا للآية.فما هي الدراية، وما هو الروح من الأمر الذي جعله يدرى بعد أن كان لايدري وكيف أوحي به ومتي كان هذا الوحي الذي قبله لم يكن يدرى؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وينظر للفائدة
كتاب (((تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير فيها القول الصواب بل لا يوجد فيها إلا ما هو خطأ)) للإمام ابن تيمية رحمه الله
http://waqfeya.com/open.php?book=455&cat=10
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:43 م]ـ
لاحرمنا الله منك استاذنا الفاضل الفقيه(8/492)
اقتراح حل لإشكال سياق آية" حافظوا على الصلاة ... "البقرة238
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:16 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد،
فهذه خاطرة عن استشكال سياقي لآية:
{حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ}
****
استشكل جمهور المفسرين ما يشبه"العزلة"السياقية لهذه الآية الجليلة الآمرة بأمر له شأنه في الدين وهو الحفاظ على الصلاة ...
فقبلها:
وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)
وبعدها:
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240) وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241) كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242)
1 - رأي دراز:
وقد رأى الشيخ عبد الله دراز في قوله" وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ"ما يشبه التخلص الحسن قال:
(ألا تسمع هذه الكلمات:"ولا تنسوا الفضل بينكم".
لا تنسوا. الفضل .... بينكم. إن كل حرف في هذه الكلمات ينادي بأنها كلمات حبيب مودع.كان قد أقام بيننا فترة ما ليفصل في شؤوننا ثم أخذ الآن يطوي صحيفة أحكامه:دعوا المشادة في هذه الشؤون الجزئية الصغرى سووها فيما بينكم بقانون البر والفضل الذي هو أسمى من قانون العدل والحق وحولوا أبصاركم معي إلى الشؤون الكلية الكبرى التي هي أحق أن يتوفر عليها العزم والقصد وأحرى أن يشتغل بها العقل والقلب ... نعم .. نعم لقد كفاكم هذا حديثا عن حقوق الزوج والولد،فاستمعوا الآن إلى الحديث عن حقوق الله والوطن:
حافظوا على الصلاة .. أنفقوا في سبيل الله ... جاهدوا في سبيل الله)
هو تعليل جميل بلا ريب لكن يعكر عليه أن الصحيفة التي حسبها طويت، هاهي تنشر من جديد وليس الموضوع إلا الأزواج والأولاد والطلاق:
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240) وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241).
2 - رأي البقاعي:
اما البقاعي -وهو المعتني بترابط الآيات- فقد قال:
(احفظوا صلاتكم له ليحفظ صلاته عليكم فلا يفعل فيها فعل الناسي فيترك تشريفكم بها، وأخصر منه أن يقال: لما ذكر سبحانه وتعالى ما بين العباد خاصة ذكر ما بينه وبينهم .. )
لكنا نقول:
وعاد إلى ذكر ما بين العباد ثانية فلا يستقيم التناسق.
3 - رأي ابن عاشور:
أما الشيخ ابن عاشور فقد استشعر مشكلة الارتباط فمهد بما يشبه الاعتذارفقال:
(الانتقال من غرض إلى غرض في آي القرآن لا تلزم له قوة ارتباط، لأن القرآن ليس كتاب تدريس يرتب بالتبويب وتفريع المسائل بعضها على بعض، ولكنه كتاب تذكير وموعظة فهو مجموع ما نزل من الوحي في هدى الأمة وتشريعها وموعظتها وتعليمها، فقد يجمع به الشيء للشيء من غير لزوم ارتباط وتفرع مناسبة، وربما كفى في ذلك نزول الغرض الثاني عقب الغرض الأول، أو تكون الآية مأموراً بإلحاقها بموضع معين من إحدى سور القرآن كما تقدم في المقدمة الثامنة،)
لكن يبدو أن ابن عاشور لم يقتنع هو نفسه بمقدمته تلك، فدفعه حسه البلاغي إلى طلب الاتساق وما أدري هل كان هنا مخاطبا لقارئه أم مخاطبا نفسه على وجه التجريد!:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/493)
( ... وإذا أبيت ألاّ تطلب الارتباط فالظاهر أنه لما طال تبيان أحكام كثيرة متوالية: ابتداء من قوله: {يسألونك ماذا ينفقون} [البقرة: 215]، جاءت هذه الآية مرتبطة بالتذييل الذي ذيلت به الآية السابقة وهو قوله: {وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم} [البقرة: 237] فإن الله دعانا إلى خلق حميد، وهو العفو عن الحقوق، ولما كان ذلك الخلق قد يعسر على النفس، لما فيه من ترك ما تحبه من الملائم، من مال وغيره كالانتقام من الظالم، وكان في طباع الأنفس الشح، علمنا الله تعالى دواء هذا الداء بدواءين، أحدهما دنيوي عقلي، وهو قوله: {ولا تنسوا الفضل بينكم}، المذكر بأن العفو يقرب إليك البعيد، ويصير العدو صديقاً وأنك إن عفوت فيوشك أن تقترف ذنباً فيعفى عنك، إذا تعارف الناس الفضل بينهم، بخلاف ما إذا أصبحوا لا يتنازلون عن الحق.
الدواء الثاني أخروي روحاني: وهو الصلاة التي وصفها الله تعالى في آية أخرى بأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، فلما كانت معينة على التقوى ومكارم الأخلاق، حث الله على المحافظة عليها.
ولك أن تقول: لما طال تعاقب الآيات المبينة تشريعات تغلب فيها الحظوظ الدنيوية للمكلفين، عقبت تلك التشريعات بتشريع تغلب فيه الحظوظ الأخروية، لكي لا يشتغل الناس بدراسة أحد الصنفين من التشريع عن دراسة الصنف الآخر، قال البيضاوي: «أمر بالمحافظة عليها في تضاعيف أحكام الأولاد والأزواج، لئلا يلهيهم الاشتغال بشأنهم عنها».
وقال بعضهم: «لما ذكر حقوق الناس دلهم على المحافظة على حقوق الله» وهو في الجملة مع الإشارة إلى أن في العناية بالصلوات أداء حق الشكر لله تعالى على ما وجه إلينا من عنايته بأمورنا التي بها قوام نظامنا وقد أومأ إلى ذلك قوله في آخر الآية {كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون} [البقرة: 239] أي من قوانين المعاملات النظامية)
4 - رأي الألوسي:
قال الألوسي:
{حافظوا عَلَى الصلوات} أي داوموا على أدائها لأوقاتها من غير إخلال كما ينبىء عنه صيغة المفاعلة المفيدة للمبالغة ولعل الأمر بها عقيب الحض على العفو، والنهي عن ترك الفضل لأنها تهيىء النفس لفواضل الملكات لكونها الناهية عن الفحشاء والمنكر، أو ليجمع بين التعظيم لأمر الله تعالى والشفقة عل خلقه، وقيل: أمر بها في خلال بيان ما تعلق بالأزواج والأولاد من الأحكام الشرعية المتشابكة إيذاناً بأنها حقيقة بكمال الاعتناء بشأنها والمثابرة عليها من غير اشتغال عنها بشأن أولئك فكأنه قيل: لا يشغلنكم التعلق بالنساء وأحوالهن وتوجهوا إلى مولاكم بالمحافظة على ما هو عماد الدين ومعراج المؤمنين.)
رأينا:
تركيب آية الصلاة مع ما قبلها وما بعدها ينتظم منه وجه بلاغي بديع، يمكن التعبير عنه ب"محاكاة الشكل للمضمون" أو "إيحاء المبنى بالمعنى"،ومفاده استحضار مضمون الكلام والإشارة إليه بواسطة الشكل باعتباره شكلا، أي بدون اعتبار دلالته الوضعية على المعنى ... ومثاله ما يسمى" الرسم بالكلمات" فتجد الكلمات تدل على موضوعها مرتين:
بواسطة الدلالات الوضعية العادية،وبواسطة توزيع الكلمات على صفحة الورقة بطريقة ترسم شكل رجل يسجد، أو حمامة طائرة، بحسب غرض النص.
وهذا الوجه البديعي مألوف من جهة الجرس والصوت في الشعر وغيره .. ومنه نماذج رائقة في القرآن:
مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)
فتتابع السينات في الآيتين يحاكي أصوات الوسوسة فعلا، مثل أصوات مبهمة صادرة عن هامس في إذن صاحبه ..
وتكرار الآيتين لمرات يكشف عن ذلك بوضوح ..
ومنه كلمة (اجْتُثَّتْ) في قوله:
وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ ..
فقد بينا في مكان آخر أن المقاطع الثلاثة للكلمة تصور المراحل الصوتية الثلاث لسقوط الشجرة المقتلعة:
أزيزانفصال الخشب عن الخشب مصور بمقطع"أججج"
احتكاك الاغصان والأوراق بالهواء وهي ساقطة مصور بمقطع:تثثث.
وارتطام الشجرة بالأرض الصلبة مصور ب"ثت" ..
لكن المحاكاة في آيات الطلاق والصلاة اتخذت مظهرا فريدا:
التعبير عن ترتيب المعنى في الحياة بترتيب الجمل في الآيات.
فلننظرمثلا حال المسلم:
هو منهمك في تجارته أو في مشاكل أبنائه أو غيرها من مشاغل الحياة .. ثم في غمرة الانشغال يرتفع النداء للصلاة. فلا يكون من أمر المسلم إلا أن يقطع فجأة ما في يده فيتوقف البيع وإمضاء العقود والحديث مع الأصدقاء وإن كان يكتب على الحاسوب يترك الجملة في منتصفها والمقال في شطره (بل هكذا ينبغي أن يفعل) ثم ينصرف إلى الصلاة ولا شيء غير الصلاة .. حتى إذا أنهاها عاد من جديد إلى إتمام العقد وتسليم البضاعة وتكملة الحديث وإنهاء المقال.
فالكلام عن الطلاق يقطع بأمر الصلاة ثم يستأنف الكلام عن الطلاق،فهذا أشبه ما يكون بانتشال المرء نفسه-حسب تعبير الشيخ دراز- من غمرات الحياة اليومية ليقضي حق ربه ثم يعود إلى ما كان عليه أو شبهه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/494)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:33 ص]ـ
أرجو تصحيح الآية في العنوان "حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ ... "
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. .
شيخنا الكريم ..
لماذا لا نقول أن موضع الآية بين آيات الطلاق هو محض تعبد فقط لا غير؟!؟ كما يشير إلى ذلك ابن عاشور في بداية كلامه؟؟
ولكم جزيل الشكر والأجر. .
والله الموفق.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:36 ص]ـ
استاذنا الفاضل اضع بين ايديكم ماقاله صاحب الظلال فى هذا الموضع من تفسيره وفى انتظار تعقيبكم
يقول رحمه الله
والتعقيب العام على هذه الأحكام
إنها العبادة عبادة الله فى الزواج وعبادته فى المباشرة وعبادته فى الطلاق والإنفصال وعبادته فى العدة والرجعة وعبادته فى النفقة والمتعة وعبادته فى الإمساك بمعروف او التسريح بإحسان وعبادته فى الرضاع والفصال وفى الافتداء والتعويض عبادة لله فى كل حركة وفى كل خطرة
ومن ثم يجىء بين هذه الاحكام حكم الصلاة فى الخوف والأمن يجىء هذا الحكم فى ثنايا تلك الاحكام وقبل ان ينتهى منها السياق لتندمج عبادة الصلاة مع عبادات الحياة الاندماج الذى ينبثق من طبيعة الاسلام ومن غاية الوجود الانسانى فى التصور الاسلامى ويبدو السياق موحيا فى هذا الايحاء اللطيف ان هذه عبادات وطاعة الله فيها من جنس طاعته فى الصلاة والحياة واحدة والطاعات فيها جملةوالأمر كله من الله وهو منهج الله للحياة
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:56 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبا محمد:
سؤالك:لماذا لا نقول أن موضع الآية بين آيات الطلاق هو محض تعبد فقط لا غير؟
هنا وجوه للجواب:
الأول: يجوز ذلك قولا من الأقوال لكن التأكيد ب" فقط لا غير" صعب جدا، لأن لازمه: لا يمكن تصور تعليل آخر أبدا .. فهذا قطع بالنفي واستدلال به ورده يسير كما تعلم: لنا أن نقول لصاحبه"وما أدراك أنه ليس عند أحد تعليل غير محض التعبد.!
الثاني: القول بالتعبد سد لطريق التدبر.
الثالث: إن كان المقصود بمحض تعبد هو ماذكره ابن عاشور من أن" تكون الآية مأموراً بإلحاقها بموضع معين من إحدى سور القرآن" فهذا لا يتنافى مع البحث عن الحكمة في ذلك وفق الطاقة البشرية .. كما يفعل الفقهاء في تعليل الأحكام حتى التعبدية منها.
الرابع: ابن عاشور نفسه حاول تعليل ترتيب الآيات.
الخامس:ليس ترتيب الآيات من جنس المتشابه الذي يجب التوقف عنده ... ومن اعتبرها كذلك فعليه بالدليل أولا.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:17 ص]ـ
أبا محمد وفيكم بارك ..
أخي الفاضل ابن عبد الغني:
مقصد الاستاذ قطب من كلامه –حسب قراءتي له-الرد المبطن على من يرى التعدد في جنس العبادات كمن يقسم الدين إلى عقيدة وشريعة أو إلى عقائد وأحكام أوإلى عقيدة ومعاملات وأخلاق ...
فهو يراها عبادة واحدة لها تجليات في كل الأنحاء ..
ولما كانت عبودية الصلاة واضحة جدا عند كل الناس والعبوديات الأخرى قد يخفى التعبد فيها بحكم تلبسها بالواقع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي،فمن رأي سيد قطب-رحمه الله- أن توسط ذكرالصلاة هنا في قلب سياق المعاملات إشارة إلى أن هذه من جنس تلك،وتلك من جنس هذه ... فتتفق وحدة العبادة.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:27 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ألا يكون من باب قوله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} فإن هذا المقام لا يخلو غالباً من نقاش وأخذ ورد وإسقاط بعض الحق من باب العفو، وفي كل هذا فإن النفس بحاجة إلى شيء يدفعها للعفو والإعراض عما قد يحدث من لغط في الكلام ونحوه، وقد كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.
والله أعلم.
أنتظر رأي الشيخ أبي عبد المعز وبقية المشايخ وطلبة العلم.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 10 - 07, 04:05 م]ـ
ربط الشيخ أبي عبد المعز وجيه، ويشهد له قول أم المؤمنين عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون في خدمة أهله وإذا أذن تامؤذن كأنه لا يعرفهن ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 10 - 07, 04:31 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/495)
ألا يكون من باب قوله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} فإن هذا المقام لا يخلو غالباً من نقاش وأخذ ورد وإسقاط بعض الحق من باب العفو، وفي كل هذا فإن النفس بحاجة إلى شيء يدفعها للعفو والإعراض عما قد يحدث من لغط في الكلام
وهذا أوجه ..
ثم لنتأمل بعض الأمور ..
- أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحافظون على الصلاة في جماعة .. ولعل هذا هو سبب نزول الآية نفسها .. وكان اجتماعهم هذا يذهب عنهم ما كان يجده بعضهم على بعض في أمور دنياهم، والنساء من ضمن هذه الأمور، بل من أوضح أمور الدنيا (اتقوا الدنيا، واتقوا النساء) ..
[وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم]
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم)
فالصلاة تؤلف بين قلوبهم وتذهب عنهم الاختلاف ..
- نجد مثلا موقف معقل بن يسار رضي الله عنه من ابن عمه لما طلق اخته ثم جاء يخطبها مع الخطاب بعد انقضاء عدتها؛ قال: (لا والله لا أُنكحها أبدا) يعني لابن عمه ..
وموقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما عرض ابنته أم المؤمنين على عثمان وأبي بكر؛ قال: (فكنت عليه أوجد مني على عثمان) يعني أبا بكر ..
فكانوا يجدون في أنفسهم في هذه الأمور الاجتماعية، فكان اجتماعهم في الصلاة يزيل عنهم ما يكانوا يجدون ..
ومنه يعرف قول عثمان بن عفان رضي الله عنه لما أقترحوا قتله وبلغ اختلاف المسلمين أوجه؛ قال: (ولا تقتلوني فإنكم إن قتلتموني لم تصلوا من بعدي جميعا أبدا).
- ومعنى اجتماع المسلمين في جماعة داخل في المحافظة عليها، وهو حال الصحابة لما نزلت عليهم ..
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن، فإنهن من سنن الهدى، وإن الله شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق بين النفاق، ولقد رأيتنا وإن الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام فى الصف ..
وروى عن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهاجرة، والناس في قائلتهم وأسواقهم، فلا يكون خلفه إلا الصف والصفان، فأنزل الله: [حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى]
فدل الله تعالى المؤمنين على ما يعالجون به ما يجدونه في صدورهم من بعضهم البعض حيال النكاح والطلاق والإيلاء وما شابه .. والله أعلم ..
وهنا ربط آخر: أن المحافظة على الصلاة تقوي ارتباط الرجل بزوجته وتقوى حسن المعاشرة بينهما بالمعروف .. فيكون فيه ارشاد للمؤمنين لما يبعدهم عن أمور الطلاق والإيلاء ولما يقوي روابط الاحترام والمودة بينهم ..
قال السندي: (ان محبة النساء والطيب إذا لم يكن مخلا لأداء حقوق العبودية بل للانقطاع إليه تعالى؛ يكون من الكمال).
وقال الحكيم الترمذي: (الأنبياء زيدوا في النكاح لفضل نبوتهم، وذلك أن النور إذا امتلأ منه الصدر ففاض في العروق التذت النفس والعروق فأثار الشهوة وقواها)
والله تعالى أعلم وأحكم ..
ـ[الطويلبة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 10:57 ص]ـ
موضوع رائع، جزاكم الله خيرًا شيخنا الفاضل، وجزى الله الإخوة الأفاضل
زادكم الله من فضله، وحفظكم.
ـ[البراك]ــــــــ[06 - 04 - 09, 05:36 م]ـ
السلام عليكم
موضوع جميل ... وكنت قد سألت أحد الأخوة القراء فقال لي ما معناه " لما كان الطلاق وأموره مصحوبا غالبا بالمشاكل والهموم أتت آية المحافظة على الصلاة لتوجه المؤمن بأن راحته بالصلاة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أرحنا بها يا بلال ". ا. ه
كما أن آيات الطلاق غالبا يؤمر فيها بالتقوى، فأتت المحافظة على الصلاة لتكون المعين على ذلك لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فيبتعد المؤمن عن الظلم وما قد يصاحب الطلاق.
والله أعلم
بوركتم ونفع الله بكم الإسلام وأهله(8/496)
أبحث عن تلاوة للعفاسي لسورة إبراهيم بكى في آخرها .. من يعرفها؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
القاريء مشاري بن راشد وهبه الله صوتا مميزا، ولكن سمعت قدرا على قناته في إحدى الليالي تلاوة مختلفة لسورة إبراهيم، فقد كان خاشعا جدا فيها متدبرا لآياتها، وبكى في آخرها بشدة، وأدركته وهو يتلو: " وآتاكم من كل ما سألتموه " إلى نهاية السورة، وكانت قراءة خاشعة جدا أسبلت الدمع.
من يعرف أين أجد هذه التلاوة حيث بحثت عنها ولم أهتدي إليها
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:18 م]ـ
تفضل
http://www.alafasy.com/newsite/index2.php?page=audio&tapeId=16
ولكن احذر من الأغاني - عفواً - الأناشيد التي فيه.
وفقك الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي القحطاني ..
وقد وصلت إلى هذه التلاوة بالفعل وسمعت تلاوتين سورة إبراهيم كانتا مؤثرتين في آخرهما .. لكن يبدو أن التي أعنيها خاصة بقناة العفاسي.
جزاك الله خيرا.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:15 ص]ـ
هناك تلاوة ربما التي تعنيها وهي بأسم ليالي رمضان (سورة إبراهيم والرعد)
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:20 ص]ـ
أنا عندى التلاوة التى تريدها
هل تحب أن أرسلها لك؟
هى على جهازى
والسلام عليكم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 01:01 م]ـ
أنا عندى التلاوة التى تريدها
هل تحب أن أرسلها لك؟
هى على جهازى
والسلام عليكم
أنزلها هنا على الملتقى بارك الله فيك
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 01:30 م]ـ
لا أعرف كيف أنزلها
ولكن ممكن ارسلها لك على بريدك الخاص
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:29 ص]ـ
تأكد أولا أخي أنها ليست الاثنتين اللتين على موقع العفاسي .. ثم ارسلها مشكورا مأجورا بإذن الله إلى kind_son86@yahoo.com
وسأرفعها على الملتقى بإذن الله ... وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 08:15 ص]ـ
تفضل أخي عبدالملك السبيعي - هذا طلبك -
الفاتحة وجزء من سورة إبراهيم
http://www.zshare.net/download/55303242360c1d/
ـ[أبو محمد الرشيدي الأزهري]ــــــــ[11 - 12 - 07, 04:52 م]ـ
شكرا لك يا أخي الكريم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 07:11 م]ـ
على موقعه تلاوتان لإبراهيم بكى فيهما .. ومؤثرتان جدا
وهما غير التي سمعتها من قناة العفاسي
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:05 م]ـ
السلام عليكم
هل احد يعطيني البريد الالكتروني للشيخ العفاسي لان هناك ملاحظة على تلاوته في سورة ابراهيم من رواية الدوري عن الكسائي - بارك الله فيكم -(8/497)
الله اكبر دعاء ختمة التهجد الشيخ احمد عبد المحسن 1428 واتحدى النت كله
ـ[الكيلانى منصور]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى تعودتم منى على الجديد والمفيد
واليكم دعاء ختمة التهجد لعام 14287 للشيخ
احمد عبد المحسن شقيق الشيخ رضا عبدالمحسن
دعاء والله بصراحة رائع لااستطيع ان اصفه
حتبكى يعنى حتبكى ان شاء الله
من هنا بالله عليكو ادعو لى ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=422)(8/498)
هل تؤيدون كتابة رسالة بعنوان (الجنة والنار في القرآن)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:35 م]ـ
تحيرت في إختيار موضوع للأطروحة فبعد ان عزمت على الكتابة تحت عنوان (قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة)
فكرت في تغيير العنوان لأسباب خاصة
وفكرت طويلا
فخطر بالي هذا الموضوع (الجنة والنار في القران الكريم)
على أن أقوم بدراسة شاملة للموضوع في القرىن الكريم
لكن قبل ذلك وبعد الإستخارة لا بد لنا من المشورة لأصحاب العلم والفضل
وهل هناك رسائل قدمت في الموضوع (كدراسة موضوعية وليس كمواضيع هنا وهناك)
بارك الله فيمن نصح اخاه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:18 م]ـ
وجه حزين
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:35 م]ـ
لا بأس به من عنوان
وإن كنت أقترح أن تكون أطروحتك عن سيناريو الأحداث لكل فريق وكل طائفة من كل فريق. فريق المؤمنين منهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب ومنهم من يحاسبيون،فمن بداية الأحداث بعد النفخ في الصور نريد وصف تتابع الأحداث كما صورها القرآن ووصف مشاعر كل فريق مع كل حدث. و كذلك بالنسبة للمجرمين والظالمين وأشباههم.وندعو الله لك بالسداد.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
وجزاك الله كل خير
ـ[إيثار]ــــــــ[25 - 10 - 07, 06:22 ص]ـ
توجد عناوين مشابهه لموضوعك عثرت عليها في قاعدة الرسائل الجامعية الصادر عن مركز الملك فيصل وهي:
حياة أهل الجنة وحياة أهل النار في ضوء القرآن الكريم: دراسة موضوعية، سعيد غليفص سعيد القحطاني،جامعة الملك سعود
صفة الجنة في القرآن الكريم: دراسة وتتحليل للآيات القرآنية في ذلك، عبد الحليم محمد نصار السلفي، الجامعة الإسلامية
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:51 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم:
نحثك على تقوى الله والإخلاص، ونشجعك على هذا الموضوع القيم؛ لما فيه من ربط الناس بالقرآن، ونشر الخير.
نشد على يدك، وندعو لك بالتوفيق،،،
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 10 - 07, 04:04 م]ـ
بوركتم جميعا على الافادة
لكن هل من موضوع تقترحونه علي في التفسير بشكل عام
والتفسير الموضوعي بشكل خاص الرجاء لا تبخلوا على اخيكم بالاقتراحات
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
وفقك الله واعانك، أقترح عليك مايلي:
ـ الثواب والعقاب في القرآن الكريم.
ـ أساليب الترغيب والترهيب في القرآن الكريم,
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
وفقك الله واعانك، أقترح عليك مايلي:
ـ الثواب والعقاب في القرآن الكريم.
,
بوركت أخي الحبيب
عنوان رائع يعجبني كثيرا
لكن السؤال هل كتب فيه رسائل من قبل؟؟؟؟
هل عند احد منكم تصور عام لبعض الافكار التي تصلح ان تطرح في الموضوع؟؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:01 م]ـ
وقد طرح علي أحد الإخوة الكرام موضوع يتحدث
عن السحر في ضوء القرآن والسنة (بحاجة الى صياغة للعنوان) لكن هذه فكرته
ما رأيكم؟؟؟؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:00 ص]ـ
هذه بعض الاقتراحات أخي الكريم في التفسير الموضوعي (و لا أعلم إن كانت قد بحثت من قبل أم لا)
1 - وسائل الباطل في مواجهة الحق وكيف كان رد الحق عليها.
2 - أخلاق الأنبياء.
وفقكم الله إلى كل خير.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 11 - 07, 06:22 ص]ـ
بوركت أخي الحبيب محمد العبادي
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:30 م]ـ
أقترح عليك أخي الكريم أن تبحث عن أهل الجنة والنار في القرآن الكريم،،،، مثال:
قال تعالى (ومالنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين*فأثابهم الله بما قالوا جناتٍ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزآء المحسنين)
فقد ورد في الآيتين أربع صفات هي:
الإيمان بالله عز وجل والإيمان بما جاء من الوحي والحق والطمع فيما عند الله عز وجل والإحسان
وهكذا في جميع الآيات وأحب أن أذكرك بالإستعانه بالله عز وجل فهي خير معين ثم بالإخوة الكرام في الملتقى فنحسبهم أصفى معين ونحن معكم
ـ[ابراهيم منصور]ــــــــ[08 - 11 - 07, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
وفقك الله واعانك،
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 11 - 07, 10:03 م]ـ
سعدت بمروركم جميعا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:12 م]ـ
وإن كنت أقترح أن تكون أطروحتك عن سيناريو الأحداث لكل فريق ......
الرجاء استعمال العبارات المناسبة عند الكلام في مثل هذه المواضيع ..(8/499)
أول مشاركة وتساؤلات في آيات الله المحكمات فمن لها!!
ـ[مناهل]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أول مشاركة لي معكم ولاأخفيكم اعجابي الشديد بملتقاكم 00بل حاولت مرارا التسجيل دون جدوى لكن يسر الله لي الآن وذلك بفضلة ومنة وتوفيقة ثم سعي فاعل خير للتسجيل معكم والنهل من درركم لاحرم الأجر ورزق من خيري الدنيا والآخرة
ثانيا هدفي هو الاستفادة من علمكم بارك الله فيكم فيعلم الله كم الآقي من صعوبة للحصول على مساعدة في طلب العلم فأرجو منكم تحملي وتحمل أسئلتي نفع الله في علمكم ورفع قدركم بالدارين00
************************
وهذة أول أستفساراتي لكم!!
في كتاب الله ومن خلال التأمل والتدبر في آياتة المحكمات لاأعلم لماذا تزداد حيرتي وأقف عند كثير منها!!
من الأيات التي وقفت عندها في سورة البقرة
(واذا قال ربك للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الاأبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين 000) الى قولة (فوسوس لهما الشيطان)
تساءلت كيف كان لأبليس أن يوسوس لآدم علية السلام وهو قد طرد من الجنة؟؟؟
وفي سورة يوسف
هل كان يعقوب علية السلام على علم بصنيع أبنائة ليوسف علية السلام!!
وهل أوحي الية بذلك قبل ان يأتوه عشاء يبكون؟؟
وفي سورة يوسف ماهو البرهان الذي رآه يوسف عليه السلام عندما راودتة امرأة العزيز؟؟؟؟؟؟؟
***************
آيات وقفت عندها اعجابا وتعظيما 00
قولة تعالى والله غالب على أمرة ولكن أكثر الناس لايعلمون فما أعظم هذة الأية أعجبتني كثيرا فما أحكمك يالله
ومن الآيات أيضا قولة تعالى (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقة من حيث لايحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبة ان الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا)
كلمات عظيمة جدددددا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:10 م]ـ
أما سؤالك: كيف كان لأبليس أن يوسوس لآدم علية السلام وهو قد طرد من الجنة؟؟؟
فجوابه أن الشيطان إذا وسوس لبني آدم لا يحتاج إلى مقاربتهم بجسده بل بإيحائه إليهم, وهذه خاصية جعلها الله امتحاناً لبني آدم, كما جعلهم يروننا ولا نراهم.
قال ابن عاشور رحمه الله: {وهذا القول خاطر ألقاه الشيطان في نفس آدم بطريق الوسوسة وهي الكلام الخفي؛ إما بألفاظ نطق بها الشيطان سراً لآدم لئلا يطّلع عليه الملائكة فيحذروا آدم من كيد الشيطان، فيكونُ إطلاق القول عليه حقيقة؛ وإما بمجرد توجه أراده الشيطان كما يوسوس للناس في الدنيا، فيكون إطلاق القول عليه مجازاً باعتبار المشابهة}
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
وأما سؤالك: هل كان يعقوب علية السلام على علم بصنيع أبنائة ليوسف علية السلام!!
وهل أوحي الية بذلك قبل ان يأتوه عشاء يبكون؟؟
فلعل سبب الإشكال عندك هو قوله تعالى (وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)
والضمير في (إليه) ليس راجعا ليعقوب بل إلى يوسف, قال ابن كثير رحمه الله تعالى:
قال الله تعال: {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} يقول تعالى ذاكرًا لطفه ورحمته وعائدته (5) وإنزاله اليسر في حال العسر: إنه أوحى إلى يوسف في ذلك الحال الضيق، تطييبًا لقلبه، وتثبيتًا له: إنك لا تحزن مما (6) أنت فيه، فإن لك من ذلك فرجًا ومخرجًا حسنًا، وسينصرك الله عليهم، ويعليك ويرفع درجتك، وستخبرهم (7) بما فعلوا معك من هذا الصنيع} انتهى.
ــــــــــــــــــ
وأما سؤالك: وفي سورة يوسف ماهو البرهان الذي رآه يوسف عليه السلام عندما راودتة امرأة العزيز؟؟؟؟؟؟؟
فقال الطبري رحمه الله:
{وأما"البرهان" الذي رآه يوسف، فترك من أجله مواقعة الخطيئة، فإن أهل العلم مختلفون فيه.
فقال بعضهم: نودي بالنهي عن مواقعة الخطيئة.
* ذكر من قال ذلك:
19032 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: (لولا أن رأى برهان ربه) قال: نودي: يا يوسف، أتزني، فتكون كالطير وَقَع ريشه، فذهب يطير فلا ريش له؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/500)
19033 - .... قال: حدثنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، قال: لم يُعْطِ على النداء، (2) حتى رأى برهان ربه، قال: تمثالَ صورة وجه أبيه = قال سفيان: عاضًّا على أصبعه = فقال: يا يوسف، تزني، فتكون كالطير ذهب ريشه؟
19034 - حدثني زياد بن عبد الله الحساني، قال: حدثني محمد بن أبي عدي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: نُودي: يا ابن يعقوب، لا تكن كالطائر له ريش، فإذا زنى ذهب ريشه، أو قعد لا ريش له. قال: فلم يُعْطِ على النداء، (1) فلم يزد على هذا = قال ابن جريج: وحدثني غير واحد، أنه رأى أباه عاضًّا على إصبعه.
19035 - حدثني أبو كريب، قال: حدثنا وكيع = وحدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي =، عن نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: (لولا أن رأى برهان ربه) قال: نودي فلم يسمع، فقيل له: يا ابن يعقوب، تريد أن تزني، فتكون كالطير نتف فلا ريش له؟
19036 - حدثنا ابن حميد. قال: حدثنا سلمة، عن طلحة، عن عمرو الحضرمي، عن ابن أبي مليكة، قال: بلغني أنّ يوسف لما جلس بين رجلي المرأة فهو يحلّ هميانه، نودي: يا يوسف بن يعقوب، لا تزن، فإن الطير إذا زنى تناثر ريشه. فأعرض، ثم نودي فأعرض، فتمثل له يعقوب عاضًّا على إصبعه، فقام.
19037 - حدثني المثنى، قال: حدثنا قبيصة بن عقبة، قال: حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، قال: نودي: يا ابن يعقوب، لا تكن كالطير إذا زنى ذهب ريشه، وبقي لا ريش له! فلم يطع على النداء، ففُزِّع.
19038 - حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: نودي: يا ابن يعقوب لا تكونَنّ كالطائر له ريش، فإذا زنى ذهب ريشه = قال: أو قعد لا ريش له = فلم يُعْطِ على النداء شيئًا، حتى رأى برهان ربه، ففَرِق ففرَّ.
19039 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: نودي: يا ابن يعقوب، أتزني، فتكون كالطير وقع ريشه، فذهب يطيرُ فلا ريش له؟
19040 - حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني نافع بن يزيد، عن همام بن يحيى، عن قتادة قال: نودي يوسف فقيل: أنت مكتوب في الأنبياء، تعمل عمل السفهاء؟
19041 - حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا يحيى بن يمان. عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال: نودي: يُوسفَ بن يعقوب، تزني، فتكون كالطير نتف فلا ريش له؟
* * *
وقال آخرون:"البرهان" الذي رأى يوسف فكفّ عن مواقعة الخطيئة من أجله، صورة يعقوب عليهما السلام يتوعّده.
* ذكر من قال ذلك:
19042 - حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزي، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: (لولا أن رأى برهان ربه) قال: رأى صورةَ = أو: تمثالَ = وجهِ يعقوب عاضًّا على إصبعه، فخرجت شهوته من أنامله.
19043 - حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزي، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: (لولا أن رأى برهان ربه) قال: مَثَل له يعقوب، فضرب في صدره، فخرجت شهوته من أنامله. (1)
19044 - حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا محمد بن بشر، عن مسعر، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير: (لولا أن رأى برهان ربه) قال: رأى تمثال وجه أبيه، قائلا بكفه هكذا = وبسط كفه = فخرجت شهوته من أنامله.
19045 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع = وحدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبي = عن سفيان، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير: (لولا أن رأى برهان ربه) قال: مَثَل له يعقوب عاضًّا على أصابعه، فضرب صدره، فخرجت شهوته من أنامله.
19046 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، في قوله: (لولا أن رأى برهان ربه) قال: رأى صورة يعقوب واضعًا أنملته على فيه، يتوعَّده، ففرَّ.
19047 - حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا يحيى بن عباد، قال: حدثنا جرير بن حازم، قال سمعت عبد الله بن أبي مليكة يحدث، عن ابن عباس، في قوله: (ولقد همت به وهم بها) قال: حين رأى يعقوبَ في سقف البيْت، قال: فنزعت شهوته التي كان يجدها، حتى خرج يسعى إلى باب البيت، فتبعته المرأة.
19048 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع = وحدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي = عن قرة بن خالد السدوسي، عن الحسن، قال: زعموا، والله أعلم، أن سقف البيت انفرج، فرأى يعقوبَ عاضًّا على أصابعه.}
وساق رحمه الله بعد ذلك كلاما كثيرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
وفي سورة يوسف ماهو البرهان الذي رآه يوسف عليه السلام عندما راودتة امرأة العزيز؟؟؟؟؟؟؟
***************
وأما البرهان الذي رآه ففيه أقوال قيل: رأى صورة أبيه يعقوب عاضاً على إصبعه بفمه؛ وقيل: رأى خيال الملك يعني سيده، وقال ابن جرير عن محمد ابن كعب القرظي قال: رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت، فإذا كتاب في حائط البيت: {لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا}؛ وقيل: ثلاث آيات من كتاب اللّه: {إن عليكم لحافظين} الآية، وقوله: {وما تكون في شأن} الآية، وقوله: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت}، قال ابن جرير: والصواب أن يقال: إنه أي آية من آيات اللّه تزجره عما كان همَّ به، وجائز أن يكون صورة يعقوب، وجائز أن يكون صورة الملك، وجائز أن يكون ما رآه مكتوباً من الزجر عن ذلك، ولا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك، فالصواب أن يطلق. (ابن كثير رحمة الله)
وقال ابن عباس في البرهان أنه مَثُلَ له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله (الجلالين)
عموما كما ذكر العلماء ان هذا البرهان من عصمة الله للأنبياء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/1)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:26 م]ـ
من الأيات التي وقفت عندها في سورة البقرة
(واذا قال ربك للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الاأبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين 000) الى قولة (فوسوس لهما الشيطان)
تساءلت كيف كان لأبليس أن يوسوس لآدم علية السلام وهو قد طرد من الجنة؟؟؟
أولا ربما التبست عليكم الآيات فوسوس لهما الشيطان ليس في سورة البقرة كما ذكرتم ...
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34) وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) البقرة
(فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) الأعراف
ـ[مناهل]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:19 م]ـ
رفع الله قدركم وجزاكم الله خيرا
حقا أسعدني تجاوبكم
لاحرمتم الأجر(9/2)
معلوم أن الصلاة فرضت فى مكة وآية الوضوء مدنية فهل كانت الصلاة بغير وضوء؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:23 ص]ـ
إشكالية قد تواحه البعض فما الرد عليها
من علوم القرآن ماتأخر حكمه عن نزوله وماتأخر نزوله عن حكمه ومثال للاول وهو ان يسبق النزول الحكم والعمل به الزكاة فقد ذكر الله الزكاة فى السور المكية كثيرا تصريحا وتعريضا للاشارة بان الله سينجز وعده لرسوله ويقيم دينه ويظهره حتى تفرض الزكاة وسائر الشرائع ورغم نزول فرض الزكاة فى القرآن المكى الا ان اخذها كان فى المدينة بلا خلاف واوض من ذلك قوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده ومعلوم انها مكية ولم يكن اخذ زكاة الزروع الا بالمدينة ففى الامثلة السابقة نجد ان الآيات نزلت اولا ثم شرع العمل بأحكامها اى (تنزل الآيات ويتاخر الحكم والعمل بها)
وهناك العكس وهو ان ينزل الحكم ويعمل به قبل نزول الاية مثل صلاة الجمعة فقد كانت مفروضة فى مكة ولم تنزل آيات بشانها الا فى المدينة فى سورة سميت باسمها (الجمعة)
وكذلك آية الوضوء موضوعنا هذا
ففرض الوضوء كان بمكة مع الصلاة بلا خلاف ولكن تاخر نزول اية الوضوء جدا فهى مدنية بل فى اواخر العهد المدنى فسورة المائدة من اواخر مانزل من القرآن ولنزول الاية قصة
فقد كان النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر وفقدت ام المؤمنين عائشة قلادتها وحُبس الناس
وليسوا على ماء ثم نزلت اية التيمم
وقبل ذكر التيمم جاء الامر بالوضوء قال الامام ابن عبد البر فى التمهيد
معلوم عند جميع اهل المغازى انه صلى الله عليه وسلم لم يصل منذ فرضت عليه الصلاة الا بوضوء ولايدفع ذلك الا جاهل او معاند قال رحمه الله
والحكمة فى نزول اية الوضوء مع سبق العمل به ليكون فرضه متلوا فى التنزيل
قلت (ابن عبد الغنى)
الدليل انهم كانوا يتوضئون قبل الاية انه فى قصة فقد عائشة لقلادتها نزلت رخصة التيمم لما افتقدوا الماء ففى الرواية وليسوا على ماء
قلت ايضا
ولما كان لايعقل ان يذكر التيمم فى القرآن ولايذكر الاصل فى رفع الحدث وهو الوضوء جاءت اية التيمم لكن تصدرها الاصل وهو الامر بالوضوء ولذلك قال سبحانه
فان لم تجدوا ماء فتيمموا 000 الاية
والله تعالى اعلم
ـ[ابن جبير]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وهذا في مباحث علوم القرآن
والمثال بالنص ذكره الشيخ /خالد بن عثمان السبت في دروسه " علوم القران "
وهو مفيد جداً
وانقل كلام الشيخ الذي سبق وأَن فرغت منه قسماً كبيراً
فائدة مليحة:-
احياناً تنزل الاية قبل أومعه أو بعد الحكم (الحكم يشمل حتى الاحداث التاريخه)
1 - نزلت مقارنه الحكم - كثير – تحريم الخمر، فرض الصيام
2 - نزل قبل تقرير الحكم – مثاله – على قول بعض العلماء – لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد – يعني مكه وانت حل من الإحلال ضد الحرمه أي حلال – سورة البلد نزلت والنبي مستضعف في مكه، تشير لقولة احلت لي ساعة من نهار انها ستحل لك في يوم من الدهر فأحلت له في آخر حياته ساعة من نهار – مثال آخر- سيهزم الجمع ويولون الدبر – نزلت في مكة امر مستقبل فيقول الراوي فما فهمتها إلا يوم احد عندما كان يثبت النبي في درعة ويقول سيهزم الجمع ويلون الدبر
3 - بعد الحكم – قصة شرع التيمم وايه المائد (6) – عند البخاري – نزلت متأخرة من اواخر ما نزل في المدينة فأشارة للوضوء وهل كانوا يصلون قبل ذلك بلا وضوء؟ لا إنما لم يرد في القران – يقول ابن عبد البر معلوم عند اهل المغازي على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلى منذ افترضت عليه الصلاة إلا بوضوء ولا يدفع هذا إلا معاند
اخوكم ابن جبير
-
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:41 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفوائد , وأيضا ذكرها الشيخ خالد السبت في كتابه قواعد التفسير ..
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 10 - 07, 03:51 ص]ـ
اخوانى الفضلاء جزاكم الله خيرا على تلك الاضافات المفيده
نفعنا الله واياكم بالعلم النافع فى الدنيا والاخرة
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 07:21 ص]ـ
فائدة جميلة وجديدة علي(9/3)
أرجو من أهل الاختصاص التقييم لهذه القراءة
ـ[الحر الأبي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:41 م]ـ
أرجو من أهل الاختصاص التقييم لهذه القراءة
برواية ورش من طريق الأصبهاني
ـ[الحر الأبي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 03:06 م]ـ
لماذا التعامي عن نفع الآخرين ولن يتطلب الأمر منك إلا الضغط مرة للتحميل
والتعليق بحسن أو قبيح
ليتمكن أخوك الضعيف من معرفة موضع قدميه
وعلى كل فالله المستعان وأشكو بثي وحزني إلى الله
وقد أدركت حجم الألم الذي يحس به المشارك إذا لم يجد لموضوعه تقييما
سلبا أو إيجابا
ـ[الخريبكي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 08:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. هذه قراءة جميلة متقنة. زادك الله من فضله أخانا أبا عبد الرحمن(9/4)
ابحث عن تلاوة من تلاوات الشيخ العرماوي الإندونيسي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله أولا وأخيرا
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
يا أكارم ابحث عن تلاوة من تلاوات الشيخ العرماوي الإندونيسي لإني سمعت أنه ذا صوت جميل لكن لم اجد له شيئا
فأتمنى ان يتحفنا احدا بأي بمقطع له
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:27 م]ـ
انتظر الرد على جمر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:02 ص]ـ
هل من محتسب بارك الله فيكم
حتى لو كان مدتها 5 دقائق
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذهتلاوة للشيخ العرماوي
ولا تنساني من صالح دعائك
http://quran.maktoob.com/vb/quran11347/#post131111
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:46 م]ـ
www.qquran.com/forum/archive/index.php/f-9-p-60.html - 19k
www.mazameer.com/vb/archive/index.php?t-11268.html - 4k
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:57 م]ـ
www.qquran.com/forum/archive/index.php/f-9-p-60.html - 19k
www.mazameer.com/vb/archive/index.php?t-11268.html - 4k
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 12 - 07, 05:23 ص]ـ
كلها لم اجدها
ياليت اخي تتأكد منها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 07, 02:46 ص]ـ
متى اسمع صوت هذا القارئ ... ؟
ـ[كاتب]ــــــــ[09 - 12 - 08, 09:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23116(9/5)
الوسيلة المثلى لحفظ القرآن ....
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:32 ص]ـ
الوسيلة المثلى لحفظ القرآن
ما هي الوسيلة المثلى لحفظ كتاب الله بالنسبة لمن له مشاغل جمة كخدمة المرأة في بيتها وعملها اليومي المعاشي؟
أن من أراد حفظ كتاب الله فليعلم أنه ميسر للذكر كما قال الله تعالى: ?ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر?، وهذا التيسير من فضل الله سبحانه وتعالى ولطفه بهذه الأمة، فما من إنسان يريد حفظه ويعزم على ذلك عزما مؤكدا ويبدأ طريقه إلا سهل له القرآن ويسر له حفظه، فإذا نظم الإنسان وقته وعرف أيام شغله التي هي الذروة، فكل إنسان له في الأسبوع ذروة، هي أهم الشغل يجتمع في أيام معينة من الأسبوع، وأيام أخرى فيها انخفاض وهبوط في معدل العمل، فإذا وزع وقته بانضباط، وجعل وقتا محددا لحفظ كتاب الله، وبدأ أولا بالسماع، فالقرآن متلقى من الأفواه، ولا يمكن أن يأخذه الإنسان من المصحف فقط، ولذلك تجد كثيرا من الذين يأخذونه من المصحف لهم أخطاء عجيبة جدا، لأن الصحابة كتبوه بخط معجز يمكن أن تقرأ منه الحروف السبعة، يمكن أن تقرأ منه القراءات كلها، ومن لا يعرف هذه الفروق سيجد كثيرا من الحروف الزائدة وربما التبست عليه القراءات، فمثلا ?والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون? بأيد كتبها الصحابة بياءين، فالذي لا يعرف هذا يقرؤها بأييد فيخطئ، ومثل ذلك الصلاة والزكاة وكمشكاة والربا كلها كتبها الصحابة بالواو، ومثل ذلك لشيء في موضع واحد كتبت بالألف، ومثل ذلك كثير من الكلمات التي فيها اختلاف في القراءات فيقع فيها الحذف أو الإثبات، أو الهاء التي تكتب تاء، أو نحو ذلك فهذا من الأمور التي لا تتلقى إلا من الأفواه، والأغرب من هذا أنني رأيت طالبا يريد القراءة من المصحف، وقد رأى مصحفا مكتوبا بالخط المغربي فهو يقرأ وأن ألق عصاك يقرؤها أن ألو، لأن القاف في الخط المغربي لا تنقط إذا كانت متطرفة فظن أنها واوا، لأنه لم يتلق من أفواه الرجال فيقع الخطأ، وهذا لا يجوز، فيجب على الإنسان أن يأخذ القرآن من الأفواه، ولا بد أن تكون له فيه رواية، لكن الرواية بالإمكان أن تقع عن طريق الشريط، فيسمع الإنسان شريطا من قارئ متقن، كالشيخ الحصري رحمة الله عليه فقد اتفق الناس جميعا في الشرق والغرب على إتقانه للقراءة، وبالأخص أن هيأة الأداء من الأمور الصعبة، فمثلا قدر المد، لا يؤخذ إلا بالدربة، وقدر الإمالة لا يؤخذ إلا بالدربة، فمثلا أهل بلادنا يقرؤون برواية أبي يعقوب الأزرق عن ورش عن نافع، وفيها: التقليل في الإمالة، وهذا التقليل هو المأخوذ به، ولأبي يعقوب الأزرق وجه آخر ليس فيه تقليل أصلا، والإمالة الحقيقية الخالصة لم يأخذ بها أبو يعقوب الأزرق، إلا في كلمة واحد وهي طه، أما ما سوى ذلك فله التقليل، وهذا التقليل قليل جدا من يتقنه، فأكثر من يقرؤون برواية ورش تسمعهم يميلون إمالة خالصة لا فرق بينها وبين إمالة حمزة أو نحو ذلك، وهذا النوع يحتاج فيه إلى مهارة وإتقان، وأيضا الذي يريد حفظ القرآن لا بد أن يحرص على التقلل، فالذي يريد أن يقرأ كل يوم يحفظ صفحة أو صفحتين هذا ينسى بسرعة هائلة، فما يحفظ بسرعة ينسى بسرعة، أما الذي يحفظ ثلاث آيات، ويتقن حفظها، ثم يتجاوزها إلى ما سواها، فهذه الطريقة إن شاء الله تثبت، وتقتضي إتقانا للحفظ، وقديما يذكر الناس أن رجلا من أهل هذه البلاد، قد كان أعجميا فأراد حفظ القرآن ولكنه عزم على أن يقرأ كل يوم كلمة واحدة، فيكرر تلك الكلمة تكرارا شديدا، والكلمة عنده بمعنى المقطع، فقد تكون في النحو كلمتين، فهو مثلا يقرأ: ?وإذ نتقنا? هذه أربع كلمات من الناحية النحوية، الواو حرف عطف، وإذ ظرف، نتق فعل ماض، نا ضمير هي الفاعل فهذه أربع كلمات، لكن هو يجعلها كلمة واحدة فيكررها، فقال له إنسان: ?الجبل?، فقال: ?الجبل? حزب غد، يعني سيقرؤها غدا لا يريد أن يقرأها اليوم. فاشتهر هذا الرجل بالإتقان للحفظ، وللأتراك طريقة جربوها اليوم في تحفيظ الصبيان للقرآن فيها إحكام، هي قريب من هذا لأن الشخص يحفظ الآيات ويحفظ الكلمات في أثنائها ويحفظ ترتيبها ويحفظ الأسطر والصفحات فيستطيع إذا سألته عن كلمة ما التي قبلها أن يقرأها بالمقلوب، هذه الكلمة قبلها هذه وهذه الكلمة قبلها هذه، ويبين لك رقم الآية ورقم الصفحة ورقم السطر ورقم السورة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/6)
هذه طريقة محكمة جدا في الحفظ، وقد أدركنا بعض النساء: النجاح بنت الددو رحمة الله عليها أعرف نسألها عن كلمة ما الذي قبلها فتأتي به بالمبادرة، لا تخطئ في ذلك، لكن هذه الطريقة هي لكثرة قراءتها للقرآن لأنها لا تفتر عنه، فأصبحت كل كلمة مباشرة تذكر التي قبلها، وأي واحد منكم الآن سئل على البديهة عن كلمة من الفاتحة مثلا، إذا قلت: اهدنا الصراط المستقيم ما الكلمة التي قبلها؟ نستعين، فهذه قضية صعبة جدا حتى في الفاتحة، ومع ذلك المتقنون لحفظ كتاب الله يستطيعونها، وهنا مسألة مهمة في حفظ كتاب الله هي التفريق بين التحصيل وبين المراجعة، فلا بد أن يجعل الوقت مفصولا بينهما، فالإنسان يمكن أن يحفظ كل يوم القدر المقرر، لكن إذا حفظ اليوم وحفظ غدا، بعد شهر ما حفظه في أول الشهر سينساه إذا لم يكن له ورد آخر من المراجعة، وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك، فقد ثبت عنه أنه قال: «تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفلتا من صدور الرجال من الإبل في عقلها»، لكن مما يعين على ذلك كثرة قراءته، الحال المرتحل، أن يكون الإنسان كلما أنهى ختمة بدأ ختمة أخرى، فيقرأ في الطريق، ويقرأ في المجالس، يقرأ في انشغال الناس، وإذا لم يستطع ذلك على الأقل جعل ورده الليلي يأتي على الختمة في كل شهر، فإذا كان الإنسان يختم في كل شهر في الصلاة، فالغالب أنه لن يتفلت ما حفظه من القرآن.
وهذا التفلت لا يقصد به مثلا خطؤه في آية أو طلبه للإستشهاد بآية فتعكر عليه أولا يجدها، فهذا ليس من التفلت المذكور، بل قد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بيان لأن هذا من ضرورات الحدوث، فكون الإنسان حادثا حدوثه يقتضي تنفسا، ويقتضي حاجة للأكل وحاجة للشرب وحاجة للتذكر، فلهذا ربما فاته الإنتباه في وقت من الأوقات لأمر من الأمور.
وترتيب شؤون الإنسان كعمل المرأة في بيتها مع أولوياتها الأخرى لا بد أن يعلم فيه أن الواجب لا يزاحمه المندوب، وأن الواجب المضيق لا يزاحمه الواجب الموسع، فإذا كان لدى المرأة واجبات مضيقة لا بد من أدائها الآن بدأت بها، ثم بعد ذلك تأتي إلى الواجبات الموسعة ثم تأتي للسنن ثم تأتي إلى المندوبات وهكذا، لكن من ليس من أهل الفقه يزاحم الواجبات والمندوبات والسنن، ويزاحم الواجبات المضيقة بواجبات موسعة، كان بالإمكان أن يفعلها في وقت آخر، وهذا نقص في الفقه.
الشيخ العلامة محمد الحسن الددو
منقول من موقعه
ـ[مسلمة أنصارية]ــــــــ[28 - 10 - 07, 03:12 ص]ـ
نقل موفق
جزاكم الله خيرا
افدتمونا
ـ[محمد بن خليفة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 04:39 م]ـ
أسئل الله أن يبارك لك أن جزيك عنا خير الجزاء
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 06:16 ص]ـ
آميين وفيكم بارك الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 07 - 09, 04:45 ص]ـ
شكر الله لك وبارك فيك.
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 07:11 ص]ـ
يمشي 6 كلم لمراجعة ما حفظه .. عبد الله .. سبعيني يتوج أكبر حافظ للقرآن في جدة
سبعيني أكبر حافظ للقرآن في جدة تخرج من حلقات الكبار بمركز خدمة المجتمع بتحفيظ جدة يتنقل من مسجد يحفظ فيه وآخر يراجع فيه بهمة عالية وإصرار عجيب!! حتى حفظ القرآن وصار من حفاظه المتقنين ولكن ما هي قصة هذا السبعيني وكيف استطاع حفظ كتاب الله في مدة قصيرة؟
يقول عبد الله: اسمي عبدالله محمد موسى تجاوزت السبعين عاماً بقليل .. . بدايتي مع القرآن عند ما كنت صغيراً حفظت جزءين ولكني توقفت وأخذتني مشاغل الحياة ونسيت ما حفظت.
*ولكن ما الذي دفعك لحفظ القرآن بعد هذا الانقطاع الطويل؟
حبي للقرآن ورغبتي في الموت طالبا في الحلقات القرآنية وأن أكون من أهل الله وخاصته كان ذلك دافعي لحفظ القرآن الكريم.
* كيف كانت البداية وهل واجهت صعوبة؟
واجهت صعوبة في مخارج الحروف والتجويد , أما الحفظ فلا مشكلة والحمد لله بدأت مع الشيخ عبدالله عبده حسين وهو حافظ ومجاز في مسجد الملك عبدالعزيز ودرست عنده في ذلك المسجد حفظت خلالها 10 أجزاء –ولله الحمد- ثم انتقلت إلى مسجد صلاح كرامة وأتممت حفظ القرآن في عامين ونصف.
* كم كنت تحفظ يومياً؟
أحفظ يومياً بمعدل صفحتين إلى ثلاث صفحات أما المراجعة فأراجع يومياً جزءين في مسجد صلاح صباحاً وفي مسجد الملك عبدالعزيز مساء.
*كيف استطاع العم عبد الله أن يتنقل بين مسجدين للحفظ والمراجعة رغم سنه ومعاناته وأن يحفظ القرآن في هذه الفترة البسيطة؟
يقول أستاذه مرتضى: العم عبدالله لديه ذاكرة قوية وهمة عالية فاقت الشباب وهو يومياً يمشي ستة كلم ماشياً على قدميه -رغم انه يشكو من آلام -لكي يراجع ما حفظه من كتاب الله صباحاً في مسجدنا ومساء في مسجد الملك عبدالعزيز وهذا أثمر بتتويجه أكبر حافظ لكتاب الله وبنسبة 91% وتقدير ممتاز.
* درست في احدى حلقات الكبار كيف وجدتها؟
عندما علمت أن هنالك حلقات للكبار أسرعت بالالتحاق بها فكانت السبب لدخولي الحلقات – بعد توفيق الله- وهي فكرة عظيمة ورائدة أعطت كبار السن والموظفين فرصة لكي يلتحقوا بالحلقات من جديد بعد أن انقطعوا عنها لظروف العمل ونحوها وهنا أحب أن اشكر الجمعية التي ساعدتني على حفظ كتاب الله.
* كلمة شكر لمن تحب تقديمها؟
لله أولاً ثم لزوجتي وأبنائي وخصوصاً عثمان الذي يحفظ كتاب الله ولا أنسى معلميّ الأستاذين الفاضلين مرتضى الحسن وعبد الله حسين ولكل من ساعدني في إتمام الحفظ.
* ما هي خطوتك القادمة؟
بدأت في دراسة التجويد وتعلم تفسير القران.
* نصيحة تقدمها لحفظة كتاب الله الكريم؟
أشجعهم على حفظ كتاب الله لأن التعليم أساساً من القرآن وإن حفظوا القران تمكنوا من التعلم بسهولة وأشجع الآباء والشباب أن يحفظوا القران لكي يعلموا أبنائهم من بعدهم.
************************************************** *********************************
منقول من صحيفة سبق الإلكترونية عدد السبت 25\ 7
المسألة في الإعتماد على الله والهمة والهممممممممممممممممممممممة العالية
وفق الله الجميع(9/7)
من يشرح منظومة المفيد في التجويد
ـ[محمدزين]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الناظر في هذا الملتقى يعرف فضله على كثير من الملتقيات لتفرد أعضائه بتحقيقات و فوائد لا توجد في غيره.
ففي هذا المسار أريد وغيري بلا شك أن يقوم أحد الإخوة الأفاضل بشرح منظومة المفيد للطيبي شرحا مبسطا يفك عباراتها لسلاسة النظم وتوفر نسخة محققة في الشبكة مع قراءة عذبة للمتن للشيخ طه عبدالرحمن
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
نعم هي أمنية
ودمتم سالمين
ـ[محمدزين]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:00 م]ـ
حتى يتشط الإخوة سأقطع المنظومة
تجاوزت المقدمة لوضوحها
الأبيات من ضبط الدكتور أيمن سويد المرفق
من يبدأ بشرح هذه الأبيات
حُرُوفُ الْهِجَاءِ
9 وَعِدَّةُ الْحُرُوفِ لِلْهِجَاءِ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ بِلَا امْتِرَاءِ
10 أَوَّلُهَا الْهَمْزَةُ، لَكِنْ سُمِّيَتْ: بِأَلِفٍ مَجَازًا؛ اذْ قَدْ صُوِّرَتْ
11 بِهَا فِي الِابْتِدَاءِ حَتْمًا، وَهْيَ فِي سِوَاهُ بِالْوَاوِ وَيَا وَأَلِفِ
12 وَدُونَ صُورَةٍ، فَمَا لِلْهَمْزَةِ مُمَيِّزٌ يَخُصُّهَا مِنْ صُورَةِ
13 بَلْ يَسْتَعِيرُونَ لَهَا صُورَةَ مَا مَرَّ لِتَخْفِيفٍ إِلَيْهِ عُلِمَا
14 وَالْأَلِفُ: الْمَدُّ الَّذِي يَنْشَأُ مِنْ إِشْبَاعِ فَتْحَةٍ كَـ مَنْ صَافَى أَمِنْ
15 فَلَفْظُهَا مُفْرَدَةً مُمْتَنِعُ وَلَمْ تَكُنْ فِي الِابْتِدَاءِ تَقَعُ
16 إِذْ تَلْزَمُ السُّكُونَ، وَالْفَتْحُ لِمَا تَلِيهِ فَاحْتَاجَتْ لِحَرْفٍ قُدِّمَا
أرجوا أن ينشط الإخوة لشرحها(9/8)
عاجل. دلوني على كتاب في التعريف بعلم القراءات , طرقه , مصطلحاته.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:57 م]ـ
دلوني على كتاب في التعريف بعلم القراءات , طرقه , مصطلحاته.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:03 م]ـ
عليك بمقدمة غيث النفع للصفاقسي، ووكتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (النوع الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والعشرون).
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[28 - 10 - 07, 08:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً , ولكن هل من رسالة صنفت في ذلك الأمر خاصة؟
ـ[أم معين]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:49 ص]ـ
كتاب (علم القراءات نشأته أطواره أثره في العلوم الشرعية) لنبيل آل اسماعيل
وأصل الكتاب رسالة ماجستير
ـ[أم معين]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:52 ص]ـ
في المرفقات
كتاب (المدخل إلى علم القراءات)
لمحمد حوا(9/9)
(بارك الله لمن يجيب) سؤال: ما أفضل كتاب شامل للقراءات العشر (بكل تفاصيلها وشروحها)
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم بارك في عمر وعمل وعلم ومال وأهل وولد وأجزل له المثوبة والعطاء وحرم عن النار ووالديه
كل من يشارك ويضيف فائدة عن أفضل كتب وشروح القراءات العشر.
سؤالي: ياأحبة أريد كتاب" مشروح " مفصل تفصيلاًً كل ما يتعلق بالقراءات العشر فرائدها وددقائقها وفروعها وخواص فروعها
جزاكم الله خيراًً
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:31 ص]ـ
البسط في القراءات العشر
لسمر الأعشى
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:13 م]ـ
من الكتب أيضا:
1 - إبراز المعاني من حرز الأماني
شرح شعلة على الشاطبية
وبالنسبة للقراءات العشر الكبرى:
1 - شرح طيبة النشر للنويري
2 - إتحاف فضلاء البشر للدمياطي
ومن كتب توجيه القراءات وعللها:
1 - المستنير للشيخ/ محمد محيسن
2 - الكشف عن وجوه القراءات وعللها لمكي بن أبي طالب القيسي
وغير ذلك من الكتب المصنفة في هذا الفن ...........................
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:12 م]ـ
الشيخ الكريم ابراهيم البحيري
جزاك الله خيراًً وأجزل لك المثوبة والعطاء,
وزادك الله علماً وعملاًً صالحاًً ورفعة وسمةً ووقاراًً
ـ[أم معين]ــــــــ[03 - 11 - 07, 04:52 ص]ـ
النشر في القراءات العشر لابن الجزري
شرح طيبة النشر لابن الناظم
فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات العشر لمحمد إبراهيم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 05:51 م]ـ
من الكتب أيضا:
1 - إبراز المعاني من حرز الأماني
شرح شعلة على الشاطبيةوبالنسبة للقراءات العشر الكبرى:
1 - شرح طيبة النشر للنويري
2 - إتحاف فضلاء البشر للدمياطي
ومن كتب توجيه القراءات وعللها:
1 - المستنير للشيخ/ محمد محيسن
2 - الكشف عن وجوه القراءات وعللها لمكي بن أبي طالب القيسي
وغير ذلك من الكتب المصنفة في هذا الفن ...........................
وجزاكم الله خيرا
إبراز المعاني لأبي شامة , وليس لشعلة , وبالنسبة لشرح شعلة فهو مطبوعٌ عدة طبعات كلها كعدمها , في السقط والنقص والخلط والأخطاء الإملائية وغير ذلك, وآخرها طبعة دار الصحابة للمدعو جمال الدين شرف.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 05:59 م]ـ
شرح الشاطبية للضباع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 11 - 08, 12:52 ص]ـ
إتحاف فضلاء البشر للبنا من الكتب الشاملة فى هذا الفن و كذلك لمن أراد الاطلاع على القراءات سريعا أثناء القراءة فى المصحف يمكنه الاستعانة بالميسر فى القراءات الاربعة عشر لمحمد فهد خاروف و أيضا من الكتب الجامعة _كما ذكر علماء القراءات_ فى هذا الفن لطائف الإشارات للقسطلانى لكنى للأسف لم أطلع عليه و من قبل هذا و ذاك كتاب النشر فى القراءات العشر للإمام الحافظ أبى الخير محمد بن الجزرى رحمه الله.
و الله أعلم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 11 - 08, 03:11 ص]ـ
مارأيك بالبدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة،،لفضيلة الشيخ: عبد الفتاح القاضي؟
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 11 - 08, 04:01 ص]ـ
النشر يا اخى اولى الكتب بالقراءة
ثم تقريب النشر وكلاهما لابن الجزرى
الاتحاف للبنا و تقريب الطيبة للنويرى
لا تنسى تحريرات المتولى ((الروض النضير))
اياك من فريدة الدهر فالكاتب _ عفا الله عنه _ يعزو الطرق بالظن و بالكتاب العديد من الاخطاء
ثم بعد ذلك لك منى نصيحة اخى الحبيب
لا يخلو كتاب من فائدة هكذا علمنا مشايخنا
وجزاك الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:48 م]ـ
مارأيك بالبدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة،،لفضيلة الشيخ: عبد الفتاح القاضي؟
من الكتب الشاملة أيضا و المبسطة فى نفس الوقت لكن طريقه العشر الصغرى أى من طريقى الشاطبية و الدرة فقط.
و الله أعلم.
ـ[عبد الحميد شاهين]ــــــــ[24 - 11 - 08, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أضم صوتي إلى أصوات الإخوة اللذين أشاروا إلى النشر لابن الجزري رحمه الله.
فالكتاب يجمع بين الشمول و سهولة العبارة، و هذا ما يبحث عنه كل قارئ في كل كتاب، و الله أعلم.
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[27 - 06 - 10, 11:15 م]ـ
لا شك أن كتاب النشر في القراءات العشر هو أفضل كتبِ القراءات وأحسنها
ولم يُؤَلَّفْ في القراءات كتابٌ يوازيه أو يدانيه؛
فالشاطبية والتيسير والعنوان والمستنير والمصباح والكامل وغاية أبي العلائ وغيرها من أصوله
وفيه فوائد غزيرة في القراءات
وكل من جاء بعده إنما هو عيال عليه
وكل الكتبِ فيها الخير والبركة والفائدة إن شاء الله
رحم الله جميع علمائنا وأجزل لهم المثوبة(9/10)
الفوائد والتحريرات على الشاطبية
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:37 م]ـ
الفوائد والتحريرات على الشاطبية
إعداد الفقير إلى ربه
محمد بن مصطفى الوكيل
مقرئ القراءات العشر الصغرى والكبرى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه والسلام القائل (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:
فلما وجدت تحريرات الشاطبية متفرقة في الكتب والشروح والمتون أحببت أن أجمعها في كتاب واحد كي يسهل على طالب القراءات معرفة الأوجه الضعيفة والمردودة والأوجه التي لا يقرأ بها من طريق الشاطبية، وأقوال أهل العلم والمشايخ في تلك المسائل، ولا أدعي أني أتيت بجديد.
قال الشيخ الخليجي رحمه الله في كتابه حل المشكلات وتوضيح التحريرات في القراءات:
قال بعض مشايخنا رحمه الله: ما خرج عن طريق الكتاب (يعني الشاطبية) قسمان: قسم مذكور في الطيبة، وقسم غير مذكور، فإن قرئ بالمذكور فلا بأس به إلا أن القارئ ينبه على أنه ليس من طرق الكتاب، وغير المذكور لا يقرأ به، كحذف الهمزة من (شركائي الذين) للبزي، وإدغام (وجبت) لابن ذكوان، وإمالة (نحسات) لليث أ. هـ.
وقد حث الوافراني على الاعتناء بالحرز ومدح الشاطبي وأوصى على الأخذ بما في كتابه ما عدا المواضع التي أشار إلى ضعفها فقال:
واعتن بالحرز فإن الشاطبي قد ضمن الجنة للذي وعى
ضمان الأولياء مقبول لدا إلهنا والشاطبي منهم يرى
وخذ بما فيه جميعا غير ما لضعفه أشار نحو يفتلا
أهمل أعضل موهلا وما ج لم يصح شذ هلهلا. أ.هـ
ولكن هنا تنبيه وهو أن على كل إنسان أن يلتزم بما قرأ به على شيخه إذا كان شيخه من الشيوخ المدققين المحررين، وإلا فيمكنه أن يستأنس بهذه الرسالة البسيطة، أو بأي كتاب آخر من كتب التحريرات.
وعلينا معشر القراء والمقرئين أن نجعل قلوبنا واسعة لمثل هذه الخلافات، ولا يضعف ولا يجرح بعضنا بعضا فكل قد تلقى عن شيخه بطريقة معينة، وعليه أن يتقيد بها، فمثلا البعض قرأ بإطباق الشفتين مع القلب أو الإخفاء الشفوي والبعض قرأ بعمل انفراج بسيط فهذا صحيح وهذا صحيح، والبعض قرأ بتحرير أوجه التوراة لقالون والبعض لم يقرأ بتحريرها، وهكذا.
على أنه ظهرت طائفة من بعض طلبة العلم تركت التحريرات، وقالت أن القراءة تكون بظاهر اللفظ والنص، وليس هذا صحيح فكل المشايخ المشهورين أمثال المنصوري والأزميري والإبياري والجمزوري والميهي والخليجي والزيات قاموا بتحرير الشاطبية وقرأوا بتحريرها وأقرؤا الناس بذلك. والله يهدي إلى سواء السبيل.
ومن أهم كتب التحريرات التي اعتمدنا عليها:
مختصر بلوغ الأمنية وحل المشكلات والفتح الرحماني ومتن ربح المريد للإبياري وإتحاف البرية للحسيني وغيث النفع وغيرها. والله الموفق.
ـ[أم معين]ــــــــ[28 - 10 - 07, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل أجد تحريرات أخرى على الدرة(9/11)
ما علاقة وقف الهبطي بقراءة الحزب الراتب جماعة بصوت واحد؟
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يقول بعض العلماء أن ابن أبي جمعة الهبطي المغربي ما وضع وقفه المشهور للقرآن إلا ليتسنى قراءة القرآن جماعة بصوت واحد دون اختلاف ... فهل هذا صحيح؟ وماذا تعرفون عن الموضوع عموما؟
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
عرفنا أولا ما هو وقف الهبطي
ودمتم سالمين
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[30 - 10 - 07, 05:32 م]ـ
يمتاز المصحف المغربي ـ في قراءة نافع ـ بوقف خاص، وهو من عمل الشيخ محمد بن أبي جمعة الهبطي الصماتي الفاسي، المتوفى بفاس عام 930 هـ/ 1524 م.
ثم استمر عليه قراء المغرب حتى الآن.
وقد وقع فيما قيد عن الهبطي من هذا الوقف بعض كبوات، ناقشه فيها عدة علماء منهم: محمد المهدي بن أحمد بن علي بن أبي المحاسن الفاسي الفهري المتوفى عام 1109 هـ /1698 م، وله في هذا الصدد رسالة سماها: "الدرة الغراء في وقف القراء"، تحدث عنها محمد بن عبد السلام الفاسي الفهري المتوفى عام 1214 هـ/ 1799 م، واقتبس فقرات من أولها، كما وضع ـ بدوره ـ تأليفا مستقلا في الموضوع أثبت قسما مهما منه في كتابه "المحاذي".
ومنهم العلامة الحافظ أبو شعيب الدكالي ـ وزير العدل ـ وكذا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري و نشر مقاله بمجلة دعوة الحق، التي تصدرها وزارة الأوقاف المغربية، العدد التاسع، سنة 1973 م.
في آخرين انتقدوا فيه بعض الوقوف المنسوبة إلى الشيخ ابن أبي جمعة.
ومن أهم الدراسات عن وقف الهبطي ـ ممااستفدته من الدكتور أحمد الضاوي ـ:
1 - تقييد وقف القرآن الكريم للشيخ محمد بن جمعة الهبطي: الحسن بن أحمد وجاج.
2 - المختصر في قواعد التجويد: محمد شاعري
3 - قراءة الإمام نافع عند المغاربة: عبد الهادي حميتو.
4 - مقال لسعيد أعراب بمجلة " دعوة الحق المغربية "، عدد 273، سنة 1989 م.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 12:08 ص]ـ
للفائدة،
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6155&highlight=%C7%E1%E5%C8%D8%ED
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 12:11 ص]ـ
الشيخ محمد بن أبي جمعة الهبطي الصماتي
أحسن الله إليك،
هل من مصادر توثق هذه النسبة: الصماتي؟
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:28 م]ـ
أخي الفاضل أبا أويس لو اطلعتم على رسالة الدكتور حسن الوجاج ـ حفظه الله ـ في تحقيقه (تقييد وقف القرآن الكريم للهبطي) ففيه منشودك إن شاء الله ...
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:51 م]ـ
للأستاذ عبد العزيز بن عبد الله الرباطي رأيه في هذه المسألة حيث قال في " معجم المحدثين والمفسرين والقراء بالمغرب الطبعة الأولى" (ص/5):
( ... وقد أمر يوسف بن عبد المومن الموحدي رغم كراهة مالك لقراءة القرآن جماعة بتأسيس قراءة الحزب في المساجد، ومنعت قراءته بغير تجويد، وتيسيرا لذلك قام العلامة محمد بن أبي جمعة الهبطي بوضع طريقة لوقف القرآن لم تكن معروفة في الشرق ... ) ا. هـ
وللشيخ محمد تقي الدين الهلالي في كتابه "الحسام الماحق" كلام نحو هذا ...
فما هو المستند الأصيل؟! ...
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
لم نستطع الوقوف على وقف الهبطي في كتاب مستقل يمكن تحميلة ودراسته
ما كتب كتب في النقد على الوقف وفيها فوائد لكن الفائدة بقراءة الاصل فمن لديه الكتاب
ودمتم سالمين
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمس وأنا أناقش أحد الأشخاص الذين يحفظون القرآن بهذا الوقف وعنده الشيء الكثير من العلم باللغة العربية وعلوم الشريعة قال لي إن هؤلاء الشباب الذين يصلون بالناس أفسدوا علي القرآن ودخل بعضه في بعض بسبب عدم التزامهم هذا الوقف (لأنه ضرير رعاه الله) واستغربت منه هذا خاصة عندما قال إن الذي لا يقرأ بهذه الطريقة فإنه لا يعرف القرآن فذكرت له بعض الفضلاء من المشايخ المشارقة الذين لا يلتزمون هذا الوقف فتكلم بكلام نسأل الله أن يفو عنا وعنه ,الفائدة: الذي فهمته منه أن هذا الوقف يعتمد أساسا على الإعراب لأنه أتاني بعدة أمثلة وأخذ يعربها وبين وجوب ذكر القسم وجوابه كله بنفس واحد وإلحاق الفاعل بالفعل بنفس واحد ,وغير ذلك والعلم عند الله تعالى.
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما أن للوقف الهبطي مخالفين فله مدافعين وقد رأيت في هذا الصدد كتاب بعنوان:هز السيف على من أنكر الوقف:
والسلام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:37 م]ـ
لم نستطع الوقوف على وقف الهبطي في كتاب مستقل يمكن تحميلة ودراسته
ما كتب كتب في النقد على الوقف وفيها فوائد لكن الفائدة بقراءة الاصل فمن لديه الكتاب
ودمتم سالمين
تجد الوقف في أي مصحف مغربي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/12)
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:52 ص]ـ
تجد الوقف في أي مصحف مغربي ..
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
شكر الله لك وأحسن إليك
بقي شيء آخر " هل من موقع معين أجد فيه المصحف، وخاصة أنني في بلد لا يوجد فيها ما ذكرت
ودمتم سالمين
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:29 م]ـ
يا إخوتي الأحبة ... لقد كان السؤال محددا وهو قولي:
يقول بعض العلماء أن ابن أبي جمعة الهبطي المغربي ما وضع وقفه المشهور للقرآن إلا ليتسنى قراءة القرآن جماعة بصوت واحد دون اختلاف ... فهل هذا صحيح؟
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:14 م]ـ
إلى أخي العزيز محمد الناظوري، من أخيه الجزائري، سلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد:
من المعلوم عند العلماء في معرفة الوقف، ومواضعه والصحيح منها والسقيم، أن له ضوابط محددة، يراعى فيها، تمام المعنى وكماله، وحسن الابتداء بعده.
وعليه فإن كان العلامة أبو جمعة وهو من علماء الفن وضع أوقافه على هذه الضوابط، فلا عليه بعد ذلك من انتحال المبطلين، وتأول الجاهلين، فكما قيل الغريق يتعلق بقشة، وأقول المبتدع يتعلق بنتفة، وشبهة.
أما إن كان العلامة أبو جمعة وضع تلك الأوقاف لما ادعوه من القصد، ولا أظنه يفعل ذلك، فلا يعتبر والحال هذه من مواضع الوقف المعتبرة عند العلماء، ولم يجر اصطلاحهم على مثل هذا الصنيع.
كما أن من أوجه الرد والله أعلم، أن كثيرا من مواضع الوقف تجدها متقاربة جدا، إلى درجة أن كل قارئ بإمكانه أن يتجاوز العديد منها، دون وقف ولا ينقطع نفسه، في حين أن البعض الآخر منها يتباعد موضع الوقف منه بحيث إن استطاع بعض القارئين بلوغه لن يستطيعه الجميع.
ثم على فرض التسليم، وأن قصد الشيخ أبي جمعة ما ذكرو، فلن يتسن له ذلك مهما حاول، لاختلاف الناس القارئين في استعداداتهم وقدراتهم التنفسية، إلا بأن يجعلها متقاربة جدا، كثيرة العدد، وهو الشيء الذي يخرجه ولا بد عن ضوابط هذا العلم.
ولعل من ذكروا هذا إما أنهم لم يحسنوا النقل أم لم يحسنوا الفهم، فالحزب الراتب والقراءة الجماعية بقصد التعبد شيء منكر، لا يقر عليه فاعله، فضلا عن أن تيسر له مبرراته ومروجاته، ولو على حساب القرآن الكريم، وما أظن الشيخ أبا جمعة فاعله.
وأخيرا فليستمسك كل مؤمن غيور على الدين بسنة الهادي الأمين، ولا تبرر أعمال الجاهلين بالتلمسات الغريبة، واحتمالات البعيدة، والتبريرات السخيفة، فتلك سلعة البطالين، في الأسواق الكاسدة، والله أعلم.(9/13)
سائل يسأل عن اسم هذا المقرئ أتابكم الله ....
ـ[المورسلي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بسم الله و الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أحسن الله اليكم ... من يدلنا عن اسم هذا المقرئ صاحب هذا الصوت الشجي ...
51328
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:09 ص]ـ
هذا صوت مشاري العفاسي! ..
ـ[المورسلي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 04:25 م]ـ
صوت - مشاري العفاسي - مجازا ..
الحقيقة أنه صوت شيخ آخر و الله أعلم
........... أفيدونا أفادكم الله
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:30 ص]ـ
بل هو الشيخ مشارى
ـ[المورسلي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:34 م]ـ
أحسن الله اليكم ..
نعم, وهي من قراءاته القديمة في صلات التراويح ...
أعتذر على الوهم الحاصل - عبد الله غريب و عبدالله الوائلي -(9/14)
** (الشيخ الحواش ختم القرآن 12 مرة هذه السنة في صلاة التراويح فقط!!) **
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:05 م]ـ
** (الشيخ الحواش ختم القرآن 12 مرة هذه السنة في صلاة التراويح فقط!!) **
هذا الشيخ امام الجامع الكبير في مدينة خميس مشيط جنوب المملكة العربية السعودية ,,
وهو معروف حفظه الله بطول الصلاة ,,
وقد أخبرنا الشيخ بنفسه (سند متصل) أن البعض اشتكى الى الشيخ ابن عثيمين من طول صلاته
فما كان من الشيخ العثيمين رحمه الله الا أن سافر الى مدينة الخميس
وصلى خلف الشيخ الحواش صلاة المغرب وبعد الصلاة قام الشيخ ابن عثيمين خطيبا
وأثنى ثناء عاطراً على صلاة الشيخ وذكر الناس بأهمية الخشوع في الصلاة ...
** في احد الأعوام الماضية في رمضان صلى الشيخ ركعتين بدأها الساعة 9
وانتهى منها الساعة 2 وقرأ فيها 10 أجزاء ,,
ـ[ابو عمر وصهيب]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:50 م]ـ
والله يا شيخ هؤلاء رجال
عندنا فى بعض مساجد الأوقاف يصلون بآية واحدة فى الركعة
ـ[أم البراء]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:25 ص]ـ
لا اله الا الله .. لله دره وعلى الله اجره .. ليتني اصلي خلفه ..
ـ[الوائلي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:31 ص]ـ
سمعت كثيرا عن الشيخ الحواش بارك الله فيه
ولي ملاحظة (ورأي خاص جدا) للذين يكتبون عنه أو يتكلمون عن الشيخ وفقنا الله وإياه للإخلاص
فاقول إن الفتنة لا تأمن على الحي، فلنترك ذلك جانب خصوصا وأني فيما أظن من الشيخ لا يحب ذلك
ولما سمع رسول الله عليه الصلاة والسلام رجل يثني على أحد الصحابه
فأنكر عليه ...
حديث رقم: 2519
صحيح البخاري > كتاب الشهادات > باب إذا زكى رجل رجلا كفاه وقال أبو جميلة وجدت
حدثنا بن سلام أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان منكم مادحا أخاه لا محالة فليقل أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه).
رواه البخاري
ولذلك نسأل الله ان يثبتنا على الحق، ويحفظ علمائنا ومشائخنا ومن له حق علينا
ونسأل الله أن يرزقنا الخشوع في الصلاة وأن يتقبل صلاتنا وصيامنا
قال تعالى (إنما يتقبل الله من المتقين)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:37 ص]ـ
ما شاء الله
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:45 ص]ـ
صدق الوائلي ...
(إن كنت مقتد فأقتد بمن مات فإن الحي لا تأمن عليه الفتنة)
والله نحن البشر ضعفاء لا أئمة ولا خطباء نكاد نهلك من كلمة فما ظنكم بمن هو أولى؟!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:02 ص]ـ
ماشاءالله .....
هنا حمل دعاء الشيخ الحواش: http://www.al7jaz.com/audio/ram/Do3a_al7osh_1.RA
نقلا من مشاركة أحد الإخوة في هذا المنتدى الطيب ..
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[29 - 10 - 07, 04:17 م]ـ
الشيخ لا يعلم أني كتبت عنه شيئاً
وقد اقترب الشيخ من سن الخمسين
وقد وضعت المشاركة من أجل رفع الهمم
و أشكر الجميع على التواصل ,,
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
حفظه الله تعالى، وأما عدم ذكر فضائل العلماء ومناقبهم من اجل أن لا يفتنوا فهذا ليس بصواب.
يا إخوتي لم أكن أصدق أنه سيوجد من يقرأ بأقصر آية في القرآن في ركعة (عدا ما اشتهر رواية عن الشيخ كشك رحمه الله) حتى صليت خلف إمام في رمضان في صلاة المغرب، فقرأ بها، غير أنه زاد {فبأي ألاء ربكما تكذبان}، وكبر للركوع!!!
لو بعث فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف من الإسلام شيء غير الصلاة (في مدة لا تتجاوز 10 دقائق!!!)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:58 م]ـ
بارك الله في الشيخ، وثبتنا وإياه، ووفقنا وإياه للهدى ودين الحق.
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:08 ص]ـ
للأسف اننا نسمع في مجالس بعض الصالحين أنهم يبحثون عن أإمة يصلون صلاة سريعة جداً
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:45 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم من ايها الناس ان منكم منفرين من ام الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجه ومن صلى لنفسه فليطول ما شاء
لماذا عنف الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ حينما اطال بالناس
والله هذا شيئ غريب لو كان الحواش هذا في زمن الرسول لعنفه مثل معاذ لكن لا زلنا في التنطع ولن ينتهي ابد
البعض يريد الشهرة فقط والا متى كان المشقه على الناس سنه الله المستعان خمس ساعات في ركعتين وبالناس هذا امر غريب اما اذا كان يصلي لوحده ان شاء الله يصلي مائه ساعة لاضير
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:01 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم من ايها الناس ان منكم منفرين من ام الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجه ومن صلى لنفسه فليطول ما شاء
لماذا عنف الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ حينما اطال بالناس
والله هذا شيئ غريب لو كان الحواش هذا في زمن الرسول لعنفه مثل معاذ لكن لا زلنا في التنطع ولن ينتهي ابد
البعض يريد الشهرة فقط والا متى كان المشقه على الناس سنه الله المستعان خمس ساعات في ركعتين وبالناس هذا امر غريب اما اذا كان يصلي لوحده ان شاء الله يصلي مائه ساعة لاضير
أخي الكريم بارك الله فيك عليك أن تفرق بين النافلة والفريضة!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/15)
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:11 ص]ـ
اتق الله ولا ترمِ عباد الله بالظنون!
وأقول لك: هلا شققت عن قلبه؟!
نقل لنا الثقات: أن مسجده مزدحم جدا بالمصلين!
فهل هذه حال المنفر؟!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:23 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم من ايها الناس ان منكم منفرين من ام الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجه ومن صلى لنفسه فليطول ما شاء
لماذا عنف الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ حينما اطال بالناس
والله هذا شيئ غريب لو كان الحواش هذا في زمن الرسول لعنفه مثل معاذ لكن لا زلنا في التنطع ولن ينتهي ابد
البعض يريد الشهرة فقط والا متى كان المشقه على الناس سنه الله المستعان خمس ساعات في ركعتين وبالناس هذا امر غريب اما اذا كان يصلي لوحده ان شاء الله يصلي مائه ساعة لاضير
أخي الحبييب:
أولاً:الحديث الذي كتبته لم يرد عن الحبيب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بهذا النّص الذي كتبتَه , بل لا يسلمُ من جهة اللغة وينبغي لمن أراد الاستدلال أن يحفظ ما يبغي الاستدلال به أو يقولَه بالمعنى حتى لا يدخل في د ائرة الوعيد النبوي.
ثانيا: من أهم ما يجب على المستدل أن يفهم الدليلَ إذا رام الاستدلال به حتى لا يخلط مثل خلطك هذا فالحديث الذي تشير أنت إليه ورد فيه أن معاذ بن جبل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان يصلي مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرأ بهم البقرة قال فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذا فقال إنه منافق فبلغ ذلك الرجل فأتى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال يا رسول الله إنا قوم نعمل بأيدينا ونسقي بنواضحنا وإن معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجوزت فزعم أني منافق فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (يا معاذ أفتان أنت - ثلاثا - اقرأ {والشمس وضحاها}. و {سبح اسم ربك الأعلى}. ونحوها, والحديث الآخر: فيه أن صحابيا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أتى النبيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا قال فما رأيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قط أشد غضبا في موعظة منه يومئذ قال فقال (يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم ما صلى بالناس فليتجوز فإن فيهم المريض والكبير وذا الحاجة)
والفرق بينهما وغيرهما من الآثار التي تحث الأئمة على التخفيف وبين وضع الشيخ الحواش:
1 - أن جماعة معاذ ابن جبل ثقُلت عليهم إطالته ورفعوها لإمام المسلمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكان ما كان من نكير على الإطالة , وجماعة الحواش يسافرون رغبة في طول صلاته وقراءته ويتزاحمون عنده , ويثنون عليه ويدعون له ويمنون كثرة أمثاله , وما دامت الحال كذلك وامأمون يرغبون هذا الطول والقيام بآيات القرآن فتراضيهم هذا يجعل الإمام كأنه منفرد وله الحرية في قدر صلاته من طول أو قصر, وفي ذلك يقول ابن دقيق فيما نقله عنه ابن حجر رحمة الله عليهما: (قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الأمور الإضافية فقد يكون الشيء خفيفا بالنسبة إلى عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة آخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الإمام في الركوع والسجود على ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يزيد على ذلك لأن رغبة الصحابة في الخير تقتضي أن لا يكون ذلك تطويلا) 2/ 198
وعليه يقاس حال جماعة الحوّاش فكم يتمنى أقوامٌ كثر الصلاة خلفه ولكن ما إليه من سبيل.
2 - كانت صلاة معاذ صلاةَ عشاء وهي فريضةٌ أمَّا النافلة فالأصل فيها الطول ولك أن تتأمّل قراءة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للبقرة والنساء وآل عمران في ركعة , وتجوزه حين سمع بكاء الصبي في الصلاة ,وغير ذلك من أدلة التفريق بين الفرض والنفل كما في تشقق قدميه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكما ورد عن عمر وعثمان وغيرهم من أئمة الهدى.
3 - الأصلُ في الإنكار في مثل هذه المسائل أن يكون من جماعة المسجد كما في الأحاديث التي وردت في السنة , فكل المشتكين رضي الله عنهم كانوا يتضررون بالطول ضررا تتعطل به مصالح دنياهم مثل حال من شكى معاذاً, أو يذهب خشوعهم أو يحرمهم فضل إدراك الصلاة من أولها مثل حال من قال:إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا, لا أن يسمع الواحد منا بذلك عبر الانترنت ثمّ يعظم الفرية ويتكلم في نوايا الناس قائلاً:
{والله هذا شيئ غريب لو كان الحواش هذا في زمن الرسول لعنفه مثل معاذ لكن لا زلنا في التنطع ولن ينتهي ابد البعض يريد الشهرة فقط}
فليهنك الفطرُ على لحم الحوّاش (المسموم) إن كنت صائما اليوم الخميس.
وإن كنت من جماعة الحوّاش فالأولى بك حينئذ عرضك لأدلة السنة التي تفضلت بها ليجيبك عنها أو يخفف صلاته أو يدلك على من يخفف حوله من الأئمة , وإن لم تكن من جماعته فمالك وله رعاك الله.!
4 - بقيت مسألة تتعلق بيمينك أرجو أن تستفتي هل عليك فيها كفارةٌ أم لا.؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/16)
ـ[كاتب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:11 ص]ـ
السلام عليكم ...
هذا من أولي الهمم العالية، وكذا مَن يصلون خلفه، ومن رغب التخفيف فليأتمَّ بغيره، لله دره وعليه شكره، ... وواللهِ لقد صليت مرة خلف أحدهم القيام فقرأ في إحدى الركعتين: (وَالْعَصْرِ. إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) ... الله أكبر، .. ثم أتى بالركعة الثانية وقرأ فيها: (إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .. الله أكبر .. فلا خشوع مع مثل هذا الإمام الأخير ... (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) ... والله المستعان.
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:25 م]ـ
اما قولي والله فهي من باب بلى والله وليست ايمان وانا لم اتكلم في الحواش ولا في الحواس ولا في غيره واما النافله اخي فان المساجد لم تبن لمجموعة دون اخرى حتى ياتينا فلان من الناس ومن ثم يشرد سكان حي باكمله بسبب طول الصلاة بحيث ينتقلون الى المساجد الاخرى ويحرمهم من صلاة التراويح ويشق عليهم بالتنقل او انهم يصلون في بيوتهم ويفوت عليهم الاجر الكبير ويكون هو سبب ابتعادهم عن بيوت الله فان مشاغل الناس في عصرنا هذا اكثر بكثي من مشاغل الصحابه ثم تامل كلام احد الاخوة بقوله صلى من الساعة التاسعة حتى الساعة الثانية بركعتين فهات دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه صلى خمس ساعات بركعتين واما تفسير العلماء فهم على العين والراس اي العلماء لكن القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا انكار في مسائل الخلاف وللحديث بقيه والله اعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:59 ص]ـ
اما قولي والله فهي من باب بلى والله وليست ايمان وانا لم اتكلم في الحواش ولا في الحواس ولا في غيره واما النافله اخي فان المساجد لم تبن لمجموعة دون اخرى حتى ياتينا فلان من الناس ومن ثم يشرد سكان حي باكمله بسبب طول الصلاة بحيث ينتقلون الى المساجد الاخرى ويحرمهم من صلاة التراويح ويشق عليهم بالتنقل او انهم يصلون في بيوتهم ويفوت عليهم الاجر الكبير ويكون هو سبب ابتعادهم عن بيوت الله فان مشاغل الناس في عصرنا هذا اكثر بكثي من مشاغل الصحابه ثم تامل كلام احد الاخوة بقوله صلى من الساعة التاسعة حتى الساعة الثانية بركعتين فهات دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه صلى خمس ساعات بركعتين واما تفسير العلماء فهم على العين والراس اي العلماء لكن القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا انكار في مسائل الخلاف وللحديث بقيه والله اعلم
المفروض ألا أناقشك في هذه الخيالات , لكن سأتنازل جدلاً وأفترض وجودها
أولا ً: الشيخ اسمه الحوّاش ,فلا تخلط.
ثانياً: أثبت لنا تشريد الشيخ لحي بأكمله كما تزعم ودع عنك الافتراضات لأنها واسعة جداً.
ثالثاً: كيف تقول (ينتقلون للمساجد الأخرى ويحرمهم من صلاة التراويح) ألا تصلي المساجد الأخرى التراويح؟ فأين الحرمان إذاً؟
رابعاً: أي مشقة تنقل هذه , فالعاجز عن القيام والمشي إلى المسجد مرخص له في الصلاة في بيته, وغير العاجز إذا وصل للحواش فوصوله لغيره ممكن أيضاً.
خامساً: ما كان فيه ساعات أيام الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حنى أثبت لك صلاته بخمس ساعات ركعتين , كما أنك أنت لا تستطيع إثبات صلاته ركعتين في 10دقائق , لكنّ السنة ثبتت بتشقق قدميه , ولك أن تتأمل كم هو الوقت الذي تشقق فيه القدمان من طول القيام والصلاة ,كما أن أمنا عائشة رضي الله عنها قدرت لنا مقدار سجدته وركعته , كما عند البخري رحمه الله أن عائشة رضي الله عنها أخبرت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل الفجر ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المنادي للصلاة, وتأمَّل كم هي مدة قراءة الخمسين بترتيل لا سرقة فيه لمقادير الغنن والمدود.
والله قال له: (قم الليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا) فخيره الله بين ثلاث مراتب:
1 - قيام الليل كله كاملاً.
2 - قيام نصف الليل , أو أقل من النصف ووصف الأقل ب (قليلاً) حتى لا نسمع من يجعل الصلاة المنقورة في دقائق داخلة في أقل من النصف.
3 - الزيادة على النصف.
وجاء ذكر هذه المراتب في ىخر السورةفي قوله (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه)
بل ندبه الله إلى الإطالة بقوله (ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا)
وأقصر الليالي هي ليالي الصيف ولا شك ان نصفها يزيد على الخمس ساعات.
خامساً: قولك (واما تفسير العلماء فهم على العين والراس اي العلماء لكن القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) هذا يسمى تحصيل الحاصل يعني كأني أقول لك إنك عضو في ملتقى اهل الحديث, أين ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أثبته في مشاركتك أو فريتك على الشيخ الحواش بمعنى أصح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/17)
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:15 ص]ـ
لقد جاء عندنا ليلقي محاضرة ولقد أمتع الحضور بكلامه لكن
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة في تمام) ولا أنسى أنه دائما بعد كل صلاة يصليها اذا جاء عندنا يبدأ السب واللعن في بعد الصلاة مباشرة
وهل هذه سنة؟
ألم يقل النبي صلى الهل عليه وسلم (أفتان أنت يا معاذ)
وأنا لا أتكلم عن صلاة التراويح إنما الشيخ ديدنه في جميع الصلوات هكذا جزاه الله خير
(وكم من مريد للخير لم يصبه)
السنة أولى بالاتباع من الشيخ الحواش
والله تعالى أعلم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:28 ص]ـ
الشيخ معروف بطول الصلاة من سنين طويلة
وسكان خميس مشيط وربما أبها وما حولها يعرفون ذلك، فمن رغب في الصلاة خلفه فإنه يذهب إلى المسجد مبكرا ليصلي معه، ومن لم يرغب من جيران المسجد، فالمساجد كثيرة، والمسجد الذي يصلي فيه الشيخ وسط سوق خميس مشيط، والمنطقة بها مساجد أخرى، يستطيع الذهاب إليها من أراد دون تكلف ودون مشقة.
والمساجد الآن أصبحت في كل زاوية في كثير من الأحياء، وربما اختلط الصوت الصادر من إمام أحد المساجد على المصلين في المسجد المجاور له بسبب قربها.
وكان من الأفضل للأخ أبي محمد الطائفي وفقه الله أن لا يتكلم فيما لا يعلم.
والاستنكار يحصل من كثير منا بسبب ضعف همتنا وقلة وجود هذه النماذج من الأئمة الذين يجعلونك تعيش مع كتاب الله حقا
وجزى الله الإخوة خيرا على بيانهم
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:56 ص]ـ
باب تخفيف الصلاة بالناس
عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتن امه حديث صحيح رواه البخاري ومسلم واحمد وابو يعلى وابو عوانه
وله طريق اخر بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اخف الناس صلاة في تمام
وفي لفظ كان يوجز في الصلاة ويتم اخرجه مسلم واللفظ له وغيره من اصحاب السنن ولا اريد اطيل في التخريج
وعن انس ان النبي قال اني لادخل الصلاة وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه عليه اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
وعن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها اخرجه البخاري ومسلم
وعنه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفه او بالسورة القصيرة اخرجه مسلم
وعن انس ان النبي قال والله اني لاسمع بكاء الصبي وانا في الصلاة فاخفف مخافة ان تفتتن امه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
وللحديث طرق كثيره باذن الله سافرد لها موضوعا
وعن ابي هريره انه قال119530 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا صلى أحدكم للناس فليخفف، فإنه منهم الضعيف والسقيم والكبير، وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء.
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 703
119531 - أن رجلا قال: والله يا رسول الله، إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان، مما يطيل بنا، فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضبا منه يومئذ، ثم قال: إن منكم منفرين، فأيكم ما صلى بالناس فليتجوز، فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة.
الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 702
119531 - أن رجلا قال: والله يا رسول الله، إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان، مما يطيل بنا، فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضبا منه يومئذ، ثم قال: إن منكم منفرين، فأيكم ما صلى بالناس فليتجوز، فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة.
الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 702
119549 - أقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل، فوافق معاذا يصلي، فترك ناضحه، وأقبل إلى معاذ، فقرأ بسورة البقرة، أو النساء، فانطلق الرجل، وبلغه أن معاذا نال منه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه معاذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا معاذ أفتان أنت. أو فاتن ثلاث مرات: فلولا صليت بسبح اسم ربك، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى، فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. أحسب في الحديث. قال أبو عبد الله: وتابعه سعيد بن مسروق، ومسعر، والشيباني. قال عمرو: وعبيد الله بن مقسم، وأبو الزبير، عن جابر: قرأ معاذ في العشاء بالبقرة. وتابعه الأعمش، عن محارب.
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 705
2583 - أم قومك. قال قلت: يا رسول الله! إني أجد في نفسي شيئا. قال: ادنه فجلسني بين يديه. ثم وضع كفه في صدري بين ثديي. ثم قال: تحول فوضعها في ظهري بين كتفي. ثم قال: أم قومك. فمن أم قوما فليخفف. فإن فيهم الكبير. وإن فيهم المريض وإن فيهم الضعيف. وإن فيهم ذا الحاجة. وإذا صلى أحدكم وحده، فليصل كيف شاء
الراوي: عثمان بن أبي العاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 468
هذه بعض احاديث النبي في الصلاة والتخفيف بالناس فاذا كان راعى الطفل وهو يبكي فكيف لا نراعي المسافر ومن كان معه ولد ومر ليصلي مع الناس ومن كان معه سلس بول وغير ذلك وسوف افرد موضوعا عن ذلك باذن الله تعالى وابين فيه امر النبي بالتخفيف وليس بالتنفير وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/18)
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[16 - 11 - 07, 07:31 ص]ـ
يا أخي الفاضل الشيخ الحواش في عمله هذا مطبق للسنة
والشيخ لا يطيل في قرائته إلى هذا الحد .......
بل يقرأ بحدود ما أثر في السنة، لكنه يطبق السنة في إطالة الركوع والسجود .... فتطول الصلاة شيئا ما .....
والشيخ لم ينتقده أحد من المشايخ في صلاته بل كما سمعت أثنى عليه الشيخ ابن عثيمين وكثير من المشايخ يحبونه وإذا أتوا الجنوب يصلون خلف الشيخ .......
وحبذا لو رجعت إلى كتاب الشيخ (قرة عيون الموحدين الصلاة الخاشعة والوقوف بين يدي رب العالمين)
فستجد رأي الشيخ في مسألة إطالة الصلاة وأيضا رسالة الشيخ الطرهوني من أم الناس فليخفف
والشيخ محبوب عندنا في الجنوب والناس هي من تذهب للصلاة خلفه ....
لأن مسجده في منطقة غير سكنية بل تجارية ......
وفقكم الله لكل خير
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 11 - 07, 07:31 ص]ـ
هذه بعض احاديث النبي في الصلاة والتخفيف بالناس فاذا كان راعى الطفل وهو يبكي فكيف لا نراعي المسافر ومن كان معه ولد ومر ليصلي مع الناس ومن كان معه سلس بول وغير ذلك وسوف افرد موضوعا عن ذلك باذن الله تعالى وابين فيه امر النبي بالتخفيف وليس بالتنفير وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
1 - الكلام عن التطويل في صلاة التراويح.
2 - المساجد الأخرى مفتوحة لمن أراد الذهاب إلى غيره،وليس كما في عهد النبي صلى الله عليه وسلَّم.
3 - لا يصلي خلفه صاحب سلس البول ولا الأطفال أو غيرهم ممن لا يقدرعلى الصلاة الطويلة أو لا يحبها.
أما النسخ واللصق للأحاديث دون معرفة فقهها فلا فائدة منه
فلا أدري هل قرأت وفهمت ما كتب الإخوة أم أنك ترد على ما في مخيلتك، وهو ليس داخلا في صلب الموضوع وفقك الله
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:17 ص]ـ
بيوت الله لم تبنى لاحد دون احد بل بنيت لجميع المسلمين الصغير لتدريبه على الصلاة والكبير والمراة
اما المساجد كثيره فهذا كلام حق يراد به باطل فلا يجوز تنفير الناس من المساجد القريبه من منازلهم بحجة تطويل الصلاة واتباع السنه كما زعمت لا في الفريضه ولا في التراويح واما من اراد تطويل الصلاة فليذهب الى حوش البيت ويستدعي من يريد التطويل ويصلون كيفما ارادوا واما المساجد التي تشرف عليها وزارة الاوقاف فهي مللك للجميع ولا يجوز تنفير الناس منها ولا ابعادهم عنها ومن اراد تطويل الصلاة فليصل في بيته
وفق الله كل من اراد الخير لما يحب ويرضى
وكان الانسان اكثر شيئ جدلا
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:22 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم من ايها الناس ان منكم منفرين من ام الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجه ومن صلى لنفسه فليطول ما شاء
لماذا عنف الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ حينما اطال بالناس
والله هذا شيئ غريب لو كان الحواش هذا في زمن الرسول لعنفه مثل معاذ لكن لا زلنا في التنطع ولن ينتهي ابد
البعض يريد الشهرة فقط والا متى كان المشقه على الناس سنه الله المستعان خمس ساعات في ركعتين وبالناس هذا امر غريب اما اذا كان يصلي لوحده ان شاء الله يصلي مائه ساعة لاضير
لقد جاء عندنا ليلقي محاضرة ولقد أمتع الحضور بكلامه لكن
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة في تمام) ولا أنسى أنه دائما بعد كل صلاة يصليها اذا جاء عندنا يبدأ السب واللعن في بعد الصلاة مباشرة
وهل هذه سنة؟
ألم يقل النبي صلى الهل عليه وسلم (أفتان أنت يا معاذ)
وأنا لا أتكلم عن صلاة التراويح إنما الشيخ ديدنه في جميع الصلوات هكذا جزاه الله خير
(وكم من مريد للخير لم يصبه)
السنة أولى بالاتباع من الشيخ الحواش
والله تعالى أعلم
بارك الله فيك يا اخي وفي امثالك ممن يريد ان يخفف على المسلمين ويراعي احوالهم وضروفهم
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:32 ص]ـ
ابو محمد الطائفي
السلام عليك ورحمة الله وبركاته أرجو أن لا يطول الكلام في هذا الموضوع ثم نخرج بدون فائدة وأريد أن أذكرك بهذا الحديث
119725 - صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة، فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء. قلنا: وما هممت؟ قال: هممت أن أقعد وأذر النبي صلى الله عليه وسلم.
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1135
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/19)
فكم تقدر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
علما بأن الذي صلى مع النبي صحابي الذي لو أنفقنا مثل جبل أحد ما بلغنا مد أحدهم.
فكيف بحالنا اليوم الذي أصبحت الدنيا أكبر همه أكيد لن يوفق لهذا الخير العظيم وأي خير بعد القرأن والقيام به في خشوع
ولن ننسى قول من ختم القرأن في ركعة الخليفة الراشد عثمان بن عفان حينما قال فيما معناه لو كانت القلوب خالية من المعاصي ما شبعة من كلام الله.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:07 ص]ـ
بيوت الله لم تبنى لاحد دون احد بل بنيت لجميع المسلمين الصغير لتدريبه على الصلاة والكبير والمراة
اما المساجد كثيره فهذا كلام حق يراد به باطل فلا يجوز تنفير الناس من المساجد القريبه من منازلهم بحجة تطويل الصلاة واتباع السنه كما زعمت لا في الفريضه ولا في التراويح واما من اراد تطويل الصلاة فليذهب الى حوش البيت ويستدعي من يريد التطويل ويصلون كيفما ارادوا واما المساجد التي تشرف عليها وزارة الاوقاف فهي مللك للجميع ولا يجوز تنفير الناس منها ولا ابعادهم عنها ومن اراد تطويل الصلاة فليصل في بيته
وفق الله كل من اراد الخير لما يحب ويرضى
وكان الانسان اكثر شيئ جدلا
وزارة الأوقاف التي بنت هذا المسجد ووضعت الشيخ الحواش إماما يصلي فيه بالمسلمين تعلم عن صفة صلاته وطولها من سنين عديدة وهي التي فوضها ولي الأمر لمحاسبة المقصرين وتنبيه المخطئين، ولم نسمع أنهم نهوه عن هذا الفعل أو أمروه بالذهاب إلى حوش منزله ليصلي كيف شاء هو ومن أراد الصلاة معه.
وما الفارق بينه وبين أئمة الحرم الذين يصلون بالناس قرابة الساعتين أو يزيد، ألا ذهبوا هم والمصلين معهم إلى أحد الأحواش وطوَّلوا لأنفسهم ما شاءوا.
وأنصحك بتقوى الله في الطعن في الرجل وأنه يريد من تطويل صلاته الشهرة، فقد ظننتك تبت من هذه الفرية عندما نُصحت من الفاضل أبي زيد الشنقيطي، فإذا بك تعيد هذا الكلام الفارغ مرة أخرى.
والذي لايفقه الاستنباط من الدليل الذي يورده، كيف له أن يحاكم غيره إلى فهمه، فكلما أتيتَ بدليل تظنه لك إذا به ضد فهمك، ولم تنته بل تتمادى في اعتراضك دون بينة.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:21 ص]ـ
بيوت الله لم تبنى لاحد دون احد بل بنيت لجميع المسلمين الصغير لتدريبه على الصلاة والكبير والمراة
اما المساجد كثيره فهذا كلام حق يراد به باطل فلا يجوز تنفير الناس من المساجد القريبه من منازلهم بحجة تطويل الصلاة واتباع السنه كما زعمت لا في الفريضه ولا في التراويح واما من اراد تطويل الصلاة فليذهب الى حوش البيت ويستدعي من يريد التطويل ويصلون كيفما ارادوا واما المساجد التي تشرف عليها وزارة الاوقاف فهي مللك للجميع ولا يجوز تنفير الناس منها ولا ابعادهم عنها ومن اراد تطويل الصلاة فليصل في بيته
وفق الله كل من اراد الخير لما يحب ويرضى
وكان الانسان اكثر شيئ جدلا
أخي الكريم نرجوا الإقتصار على الرد على أدلة الإخوان والإستدلال منك إن كان وإلا فلا ولا داعي للتحزبات
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:43 م]ـ
اخواني الكلام طال وللاسف لا داعي بالكلام لمن لا يفهم قصدي ودونكم المساجد صلوا بها حتى تطلع الشمس ومن طلوع الشمس حتى مغيبها وبارك الله فيكم وفي صلاتكم واما انا فاذا صليت بالناس فاني اخفف بهم امتثالا لامر النبي في ذلك وانا الدليل معي ومن المعروف عند فقهاء الاصول انه اذا تعارض قول النبي مع فعله يقدم القول فقول الرسول بالتخفيف مقدم على فعله بتطويل الصلاة والله الموفق والهادي الى سواء السبيل
هلك المتنطعون
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:51 م]ـ
الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى بهم ليلة وأطال جدا حتى قال الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - خشينا أن يفوتنا الفلاح أي السحور!
فهل كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مخطئا أو لا يعرف منهج السلف!!!(9/20)
سورة النصر وما فيها من مواقف
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سورة فيها مواقف كثيره ........ مفرحه .... مبشره ...... وأخرى محزنه ...... فلنتعرف على هذه المواقف كل على حده ..... لنقف أخيراً مع ذاك الموقف المحزن ...... وياله من موقف ...... !!!
((سورة النصر))
بسم الله الرحمن الرحيم
((إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا))
في هذه السورة الكريمة، بشارة وأمر لرسوله عند حصولها، وإشارة وتنبيه على ما يترتب على ذلك.
فالبشارة هي البشارة بنصر الله لرسوله، وفتحه مكة، ودخول الناس في دين الله أفواجا، بحيث يكون كثير منهم من أهله وأنصاره، بعد أن كانوا من أعدائه، وقد وقع هذا المبشر به
وأما الأمر بعد حصول النصر والفتح، فأمر رسوله أن يشكر ربه على ذلك، ويسبح بحمده ويستغفره
وأما الإشارة، فإن في ذلك إشارتين: إشارة لأن يستمر النصر لهذا الدين، ويزداد عند حصول التسبيح بحمد الله واستغفاره من رسوله، فإن هذا من الشكر، والله يقول: لئن شكرتم لأزيدنكم، وقد وجد ذلك في زمن الخلفاء الراشدين وبعدهم في هذه الأمة لم يزل نصر الله مستمرا، حتى وصل الإسلام إلى ما لم يصل إليه دين من الأديان، ودخل فيه ما لم يدخل في غيره، حتى حدث من الأمة من مخالفة أمر الله ما حدث، فابتلاهم الله بتفرق الكلمة، وتشتت الأمر، فحصل ما حصل.
[ومع هذا] فلهذه الأمة، وهذا الدين، من رحمة الله ولطفه، ما لا يخطر بالبال، أو يدور في الخيال.
وأما الإشارة الثانية، فهي الإشارة إلى أن أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرب ودنا، ووجه ذلك أن عمره عمر فاضل أقسم الله به.
وقد عهد أن الأمور الفاضلة تختم بالاستغفار، كالصلاة والحج، وغير ذلك.
فأمر الله لرسوله بالحمد والاستغفار في هذه الحال، إشارة إلى أن أجله قد انتهى، فليستعد ويتهيأ للقاء ربه، ويختم عمره بأفضل ما يجده صلوات الله وسلامه عليه.
فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن، ويقول ذلك في صلاته، يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده " سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي ".
.....................
من تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
.....................
أسأل الله أن يفقهنا في الدين ويزيدنا من علمه وفضله ويجعلنا ممن يقيم حروف وحدود القرآن ولا يجعلنا ممن أقام حروفه وضيع حدوده ... وأن ينصرنا على أعدائنا .. إنه ولي ذلك والقادر عليه
.(9/21)
أريد كتاب حق التلاوة
ـ[أبو دان]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إني في حاجة إلى كتاب: "حق التلاوة" للشيخ حسني شيخ عثمان
الطبعة الحادية عشرة - وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطر - 1422 هـ - 2002 م
فجزى الله عنا خيرا من يمدنا بهذا الكتاب على صيغة ورد أو Pdf أو اي صيغة أخرى
بارك الله فيكم
ـ[أبو دان]ــــــــ[31 - 10 - 07, 10:23 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:01 م]ـ
لمحته في مكتبة الشنقيطي بجده على ما أظن
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:00 ص]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك:
http://www.tarteel.com/doroos.htm
ـ[أبو دان]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:51 ص]ـ
أبو زارع المدني
وأبو قتيبة
بارك الله فيكم على التفاعل
بالنسبة للرابط اطلعت عليه وفيه مختصر عن الكتاب
أنا في حاجة للكتاب كاملاً مصوراً أو ورد
ولي أمل في الله.
وهمة الشباب عالية إن شاء الله
ـ[أبو دان]ــــــــ[06 - 11 - 07, 12:20 م]ـ
اجدد ندائي يا أهل الخير
ـ[أبو دان]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:26 ص]ـ
هل من مجيب(9/22)
أحاديث في فضل القرآن الكريم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:43 م]ـ
أحاديث وردت في فضل القرآن الكريم
أهل القرآن هم أهل الله
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لله تعالى أهلين من الناس. قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال: هم أهل القران أهل الله وخاصته). (صحيح الجامع2165)
حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه). (صحيح مسلم)
صاحب القرآن يرتقى في درجات الجنة بقدر ما معه من الآيات
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقال لصاحب القران اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها). (صحيح الجامع8122)
القرآن يقدم صاحبه عند الدفن
حديث جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذاً للقرآن؟ فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد. (صحيح البخاري)
نزول الملائكة والسكينة والرحمة للقرآن وأهله
حديث أبى هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده). (صحيح مسلم) (يتلون كتاب الله ويتدارسونه) أي يتعاهدونه خوف النسيان.
مضاعفة ثواب قراءة الحرف الواحد من القرآن أضعافاً كثيرة
حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول (الم) حرف ولكن: ألف حرف ولام حرف، وميم حرف). (صحيح الجامع 6469)
إكرام حامل القرآن من إجلال الله تعالى
عن أبى موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط). (حسن) (صحيح الجامع 2199)
(إن من إجلال الله) أي تبجيله وتعظيمه، (غير الغالي فيه) الغلو التشديد ومجاوزة الحد (والجافي عنه) أي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته وإحكام قراءته ومعرفة معانيه والعمل بما فيه.
صاحب القرآن يلبس حلة الكرامة وتاج الكرامة
حديث أبى هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يجيء صاحب القرآن يوم القيامة، فيقول: يا رب حله، فيلبس تاج الكرامة. ثم يقول: يا رب زده فيلبس حلة الكرامة، ثم يقول: يا رب ارض عنه، فيقال اقرأ وارق ويزاد بكل آية حسنة). (حسن) (صحيح الجامع8030)
القرآن يرفع صاحبه
قال عمر رضي الله عنه: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين). (صحيح مسلم) (يرفع بهذا الكتاب): أي بقراءته والعمل به (ويضع به): أي بالإعراض عنه وترك العمل بمقتضاه.
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
حديث عثمان رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه). (صحيح البخاري)
وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن
قال طلحة بن مصرف: سألت عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أوصى؟ فقال: لا. فقلت: كيف كتب على الناس الوصية أو أمروا بالوصية؟ قال: (أوصى بكتاب الله). (صحيح البخاري)
قال الحافظ: قوله (كيف كتب على الناس الوصية) أو كيف (أمروا بالوصية) أي كيف يؤمر المسلمون بشيء ولا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم.
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لتلاء القرآن بالرحمة
حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبراً ليلاً. فأسرج له سراج فأخذه من قبل القبلة وقال: (رحمك الله إن كنت لأواهاً تلاء للقرآن) وكبر عليه أربعاً. (قال الترمذي: حديث حسن)
فضيلة حافظ القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/23)
حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة، لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، ليس لها ريح وطعمها مر). (البخاري ومسلم)
فضل الماهر بالقرآن والذي يتتعتع فيه
حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام، ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده، وهو عليه شديد فله أجران). (البخاري ومسلم)
(السفرة) هم هنا الذين ينقلون من اللوح المحفوظ.
أذِن الله تعالى لمن يتغنى بالقرآن
حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أذِن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن). (البخاري ومسلم)
معنى قوله (أذِن) استمع، ومعنى قوله (يتغنى بالقرآن) تحسين الصوت.
غبطة صاحب القرآن
عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار). (البخاري ومسلم)
الحسد المذكور في الحديث هو الغبطة.
حفظ القرآن خير من متاع الدنيا
عن عقبة بن عامر الجهني قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: (أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان والعقيق فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين بغير إثم بالله ولاقطع (قطيعة) رحم؟) قالوا: كلنا يا رسول الله، قال: (فلئن يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خيرا له من ناقتين وإن ثلاث فثلاث مثل أعدادهن من الإبل).
فضائل متنوعة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله) وفي رواية (ياويلى) (أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار). (صحيح مسلم)
الله تعالى يباهى بالمجتمعين على القرآن الملائكة
عن معاوية رضى الله عنه: أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال: (ما يجلسكم؟) فقالوا: جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده على ما هدانا الإسلام، و من علينا به. فقال: (أتاني جبريل صلى الله عليه وسلم فأخبرني أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة). (صحيح مسلم)
منقول للفائدة.(9/24)
حصريا: مشروع أرباع القرآن - للتسهيل علي حفاظ القرأن
ـ[سائلة الجنة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشروع أرباع القرآن - للتسهيل علي حفاظ القرأن
أقدم اليوم بإذن الله مشروعين لحفاظ القرآن الكريم وهذين المشروعين ليسوا من فكرتي ولكن فكرة اخت اخري فجزاها الله عني وعن المسلمين خيرا
1 – مشروع أيات الأرباع.
2 – مشروع أرباع القرآن.
وقبل الروابط ولكي لا اطيل عليكم أترككم مع الصور لكي تفهموا فكرة المشروعين
1 – مشروع أيات الأرباع.
هذه صورة المقدمة وفيها شرح كل شئ عن المشروع:
http://www.yamup.com/uploader/files/1118.gif
وهذه كمثال: الجزء الاول والثاني
http://www.yamup.com/uploader/files/1119.gif
2 – مشروع أرباع القرآن.
هذه صورة المقدمة وفيها شرح كل شئ عن المشروع:
http://www.yamup.com/uploader/files/1120.gif
وهذه كمثال: الجزء الاول
http://www.yamup.com/uploader/files/1121.gif
والان نأتي الي روابط التحميل:
1 - رابط تحميل مشروع أيات الأرباع:
16051588158516081593 1571161015751578 1575160415711585157615751593. doc - 1.06MB (http://www.zshare.net/download/4489227814f533/)
1- رابط تحميل مشروع أرباع القرآن:
16051588158516081593 15711585157615751593 157516041602158515701606. doc - 5.70MB (http://www.zshare.net/download/44889137a9f2fe/)
وفي النهاية اارجو ان تنشروا هذين المشروعين في كل مكان لتعم الفائدة فكل شخص يستفيد منه كلنا نأخذ الاجر باذن الله
وللمراسلة:
hoffaz_quraan@islamway.net
ولتسهيل النشر هذا ملف وورد به صيغة هذا الموضوع بالصور بالروابط والكلام وكل شئ كل ما عليك ان تنسخ ما فيه وتلصقه في الموضوع الذي تكتبه
16061589 16051608159016081593 16051588158516081593 15751585157615751593 157516041602158515701606 16041604160615881585 16011610 157516041605160615781583161015751578. doc - 0.03MB (http://www.zshare.net/download/44904349310dd3/)
ولكن لا تنسووا اضافة السطرين السابقين (من اول كلمة "ولتسهيل النشر" حتي نهاية الرابط) لانهم طبعا غير موجودين في الملف
وحقوق الطبع غير محفوظة ولكن فضلا اذكر مصدر النقل - (منتديات الصحوة الالكترونية) ورابط هذا الموضوع
ملحوظة عن طريقة التحميل:
عندما تضغطي علي اي رابط من روابط التحميل السابقة ستظهر لكي هذه الصورة:
http://www.yamup.com/uploader/files/1122.gif
واذا ظهرت هذه الصورة
http://www.yamup.com/uploader/files/1123.gif
والروابط شغالة ومجربة اكثر من مرة الحمد لله
فوائد أخري متعلقة بالموضوع:
هذا رابط تحميل برنامج مصحف المدينة للنشر الاكتروني الذي استخدمته في هذين المشروعين وهو حقا برنامج راااائع
http://www.qurancomplex.com/Material...2¬Menu=true (http://www.qurancomplex.com/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2¬Menu=true)
وهذه صفحة تعريفية ببرنامج "مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي" قد تكون مفيدة لتسهيل الاستخدام
http://www.qurancomplex.com/definati...&SubSecOrder=1 (http://www.qurancomplex.com/defination.asp?SecOrder=15&SubSecOrder=1)
ولكن يحتاج ان يكون عندك في الجهاز الخطوط العثمانية لكي تستطيع رؤية الايات
فهذا برنامج تنصيب الخطوط العثمانية وسوف يتم تركيبها تلقائيا
http://www.islamway.com/index.php?iw...lang=1&id=1394 (http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1394)
======================
منقووول من منتديات الصحوة الالكترونية
الموضوع الاصلي هنا
http://esahwa.com/vb/showthread.php?p=5124#post5124
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[29 - 10 - 07, 06:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أختي في الله سائلة الجنة جزاك الله خيرا و جعل ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سائلة الجنة]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:54 م]ـ
و جزااااكم الله خيرا مثله جميعا
وفيكم بارك الله
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم معين]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:30 ص]ـ
جزيتم خيراً
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
سؤال: لم نقول جزيتم خيرا ولا نقول جزاك الله خيرا؟
هل هناك مانع من ذكر لفظ الجلالة؟
لا أظن
وقد كنت أستخدمها كثيرا إلى أن سألنى شخص هل أنت فى الخلاء كى لا تذكر لفظ الجلالة؟
فلم أستطع الرد
محمد محمود المصرى
asdasdasd1605@hotmail.com (asdasdasd1605@hotmail.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/25)
ـ[سائلة الجنة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملحوظة روابط التحميل أصبحت لا تعمل وهذه هي الروابط الجديدة
رابط تحميل مشروع آيات الأرباع
http://www.4shared.com/file/184188260/8f724896/_____.html
رابط تحميل مشروع أرباع القرءان
http://www.4shared.com/file/184188029/9146e158/_____.html
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ليس من باب التثبيط وإعاقة الهمم , لكن هذا البرنامج الذي صممه الأخ يوسف الغامدي , يغني كثيرًا عن قضية قص المقطع القرآني بل يجعلك تحدد الآية المراد حفظها من وإلى دون تحديد للربع أو غيره إلى غير ذلك من المزايا في تفريغ الأشرطة وميزة السكوت والإبتداء بأي وقت بثواني والدقائق, وهذا هو:
مثبت: مُشَغِّلُ الصَّوْتِيَّاتُ الإِسْلامِيّ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177716)
ـ[سائلة الجنة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن واضح أنك لم تفهم المشروع جيدا
لأن هذا المشروع شئ والبرنامج الذي ذكرته شئ أخر تماما
هذا حصر لأوائل أرباع القرءان بحيث يسهل مراجعتهم لحفاظ القرءان ويمكن أن يطبعوه مثلا في 15 صفحة فقط ويكون كمراجعة لهم
ليس له علاقة أبدا بالسماع والتكرار
هذا اسلوب وهذ اسلوب أخر تماما
ولكن البرنامج طيب جدا ما شاء الله
وجزي الله خيرا كل من إشترك فيه(9/26)
فوائد تفسيرية من سورة النور للشيخ محمد المختار الشنقيطي المدرس بالحرم النبوي الشريف
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا [القرقان:1]. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً [الإسراء:30]، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله الذي اصطفاه واجتباه فجعله بشيراً ونذيراً، وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً [الأحزاب:46]، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد: الحمد لله الذي جمعنا في هذا المكان الطيب المبارك، والحمد لله الذي جمعنا في بيت من بيوته على أشرف كلام وأكمل نظام، جعله الله عز وجل نوراً وطريقاً إلى رحمته ودار السلام، الحمد لله الذي جمعنا على القرآن، وألف بين قلوبنا بالقرآن، وهدانا إلى رحمته بالقرآن، فليس هناك مكان أشرف عند الله عز وجل من مكان تتلى فيه آيات الله، ولا زمان أفضل من زمان يقضى في بيان كتاب الله. لذلك فإن العناية بكتاب الله عز وجل ومذاكرته وتفهُّم معانيه وترسُّم هديه، نعمة من الله تبارك وتعالى. ولذلك اصطلح العلماء رحمهم الله على تسمية هذا العلم بعلم التفسير، وإن عمَّموه قالوا: علم القرآن، وأرادوا بذلك العناية بكتاب الله عز وجل بمعرفة حدوده، والوقوف عند آياته وعظاته. ومن ثم كان أشرف العلوم وأزكاها وأعلاها: علم تفسير كتاب الله بمعرفة حلاله وحرامه، ووعده ووعيده، وبشارته ونذارته، والوقوف على أحكامه، وتبين مسائله وشرائعه، فالعناية بذلك كله توفيقٌ من الله تبارك وتعالى، ومنحةٌ وعطيةٌ من الله سبحانه وتعالى. إن كتاب الله هو حبله المتين، وصراطه المبين، وحجته على الجاحدين، ومحجته المفضية إلى رضوانه المبين، إنه كتاب الله الذي تنشرح به الصدور، وتستنير به القلوب، فكم أدمع لله عيوناً، وكم أسهر من خشية الله عز وجل جفوناً، وكم أخشع لله قلوباً، وكم أقام بين يدي الله أقداماً، وكم أصبح من أجله العبادُ صياماً، إنه كلام الله الذي هو حبل الله المتين، وعروته الوثقى، بيَّن الله عز وجل فيه الحلال والحرام، وجعله السبيل الوحيد إلى دار الكرامة والسلام، إنه كتاب الله الذي لا تنتهي عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، من ارتوى منه فقد ارتوى من المعين الصافي، ومن ارتوى من ذلك المعين فلا يضل ولا يشقى. قال بعض السلف: ضَمِن الله عز وجل لمن قرأ كتابه، فأحل حلاله وحرم حرامه؛ أن لا يضل ولا يشقى، قال الله عز وجل: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى [طه:123]. ......
هذا الكتاب هو الذي بيننا وبين الله، من أحب هذا الكتاب واطمأن لآياته وعمل بعظاته، ووقف عند حدوده، بلَّغه الله عز وجل سعادة الدارين، وأصاب الفوز في الدارين، ولذلك لما علم السلف الصالح رحمة الله عليهم حقيقةَ العلم، استعصموا بهذا الكتاب بعد الله، واستمسكوا به، فكانوا به رهبان الليل، وفرسان النهار، ظمئوا من أجله بالهواجر، وقطعوا به الليل تسبيحاً وقرآناً. فإذا أراد الله بالعبد السعادة، وأراد أن يبلِّغه مرتبة الولاية: شرح صدره للقرآن، ونور قلبه بالقرآن، وجعله محباً للقرآن، محباً لتلاوته، محباً لمعرفة أحكامه وحدوده، محباً للعمل بما علم من ذلك القرآن، وقد أشار النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى هذا الفضل العظيم والمقام الكريم، فقال عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) فشهد عليه الصلاة والسلام بأن خير العباد مَن تعلم كتاب الله، وعمل بما علم منه، وكذلك علمه للغير. وكان الصحابة رضوان الله عليهم على وعي كامل بهذه الحقيقة؛ فكان الرجل منهم يترسم كتاب الله عز وجل في ليله ونهاره .. في غيبته ومشهده؛ ففي غيبته عن الأنظار -خالياً وحيداً- يتلو كتاب الله بقلب يتدبره، وعين تخشع لآياته وتدمع من عظاته، وكذلك في المشهد على ملأٍ من الناس يفجر حكمه وأسراره، ويبيِّن أحكامه وأخباره؛ فلما كانت هذه أحوالهم رفع الله عز وجل شأنهم، وقذف في قلوب العباد محبتهم؛ فكانوا أهل القرآن، وكانت حياتهم مع القرآن .. ليلهم مع القرآن .. نهارهم مع القرآن، وأبت نفوسهم الأبية أن تخلِّف هذا الكتاب وراء الظهور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/27)
حتى لقنوه صغارهم، وأدبوا عليه أطفالهم؛ فنشأ الصغير محباً لكتاب الله، وترعرع الطفل على محبة كلام الله؛ فأصبحت قلوبهم معلقةً بهذا الكتاب، وأصبحت مساجدهم تعج بأصواتهم تلاوةً للقرآن وتفسيراً. وكل ذلك يدلنا على منزلة كلام الله عند عباد الله الأخيار، وصفوته الأبرار من سلف هذه الأمة الصالح. ومن هنا نقول: لا صلاح للخلف إلا بترسم منهج السلف، كما قال الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس رحمه الله: (لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها). ......
فلما تنكب العباد عن هذا الهدي القويم، وحادوا عن هذا الصراط المستقيم، وأصبح كتاب الله مهجوراً، وتلاوته غروراً، وأصبح الإنسان لا يعرف القرآن إلا بلسانه، أما العمل والتطبيق والتحقيق للغاية منه، والسير على هذا المنهج -منهج النبي والصحابة- فغائب عن واقع حياتنا. ولما أصبحنا بهذه المثابة وتنكبنا عن صراط الله، وذهبت حلاوة القرآن من القلوب، وأصبح كثير من الناس لا يجد لكلام الله أثراً، ولا يجد له لذة وعظةً في قلبه وفؤاده؛ صرنا إلى ما نحن فيه الآن. من هنا علمنا أن الداء كل الداء، والبلاء كل البلاء في إعراضنا عن كتاب الله، وصدق الله عز وجل إذ يقول في محكم كتابه: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى [طه:124 - 126]. إن أحَبُّ المجالس إلى الله مجلس يُعْمَر بكلام الله، وأطيب الحديث حديثٌ يذكَّر فيه بكلام الله. ومن هنا أحببنا أن يكون هذا المجلس في تفسير كلام الله عز وجل، وفي بيان ما اشتمل عليه هذا الكلام من نَظْم بديع، ومعنى رفيع، يهدي إلى صراط الله عز وجل المستقيم، وسبيله القويم. أحببنا أن نتشرف بالتأسي بالسلف الصالح، فنُبَيِّنُ -ويُبَيَّنُ لنا- ما في هذا الكتاب من عظات، علها أن تكون سبباً لنا في القُرْب من رب الأرض والسماوات. ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعل هذا المجلس خالصاً لوجهه، نافعاً يوم لقائه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وأن يوفقنا فيه لصلاح القول والعمل. ......
قد كنتُ أحب أن أبتدئ مباشرة بتفسير هذه السورة التي اخترناها -أعني: سورة النور- ولكني نظرت إلى الجمع وعلمت أن الكثير يحتاج إلى شيءٍ نمهد به لبيان هذه السورة، وبيان مكانتها ومنزلتها، بعد أن نبين فضل القرآن وفضل العناية به؛ فلذلك أحببت أن أقدم بهذه المقدمة، وقد كان من المقرر أن نتكلم على بعض الأمور المهمة التي ينبغي لكل طالب علم أن يعتني بها في تفسير كتاب الله عز وجل؛ ولكني نظرتُ إلى الجمع ووجدت أن بيننا أناساً لهم حق علينا، وأن ذكر هذه المسائل قد يشوش عليهم، فآثرت أن يكون الكلام على قواعد التفسير ومسائله وضوابطه عند العلماء رحمهم الله هو خاتمة سورة النور إن شاء الله تعالى. وبعد أن ننتهي من تفسيرها بإذن الله عز وجل، سنتكلم بإسهاب في قواعد التفسير وضوابطه عند سلف الأمة وخلفها رحمة الله على الجميع. ونسأل الله عز وجل أن يمن علينا جميعاً بالتوفيق والسداد. وإنما قدمت بهذه المقدمة لما رأيت معنا الكثير من العوام، والذين يحتاجون إلى أن يُذكَّروا بهذه الذكرى، وإلا كان من المقرر أن نبدأ مباشرة في التفسير. وأنبه هنا على أمر: وهو أني كنت أحب أن يكون التفسير بذكر القراءات، وأوجه اللغات، والبسط في الأحكام والمسائل الفقهية، ولكني أخشى أيضاً التشويش على العامة. ومن هنا إن شاء الله سيكون تفسيرنا بإذن الله وسطاً لطلاب العلم بحيث يكون كالبداية لطالب العلم؛ لأننا لا نحب أن يكون فيه تشويش على العامة، كما ورد في الأثر: (حدثوا الناس بما يعلمون). فإن شاء الله سيكون في هذا القدر حظ لطالب العلم، وللعامي حتى تكون الفائدة للجميع. وسنبدأ إن شاء الله بسورة النور، وسيكون منهجنا بإذن الله عز وجل التركيز أكثر ما يكون على بيان العقيدة والأحكام الشرعية وما يتبع ذلك من الآداب. ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/28)
سورة النور، هذه السورة العظيمة سميت بالنور لقول الله تبارك وتعالى فيها: اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [النور:35]، وهذه التسمية لهذه السورة الكريمة إنما هي من باب تسمية الشيء بما ورد فيه، فتسمية سور القرآن بما ورد فيها من الحوادث، أو بما ورد فيها من الأحكام المهمة؛ وهو منهج موجود في كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولذلك سميت بهذا الاسم لشرف الآية المذكورة، قال العلماء: إن تسمية السور بما ورد فيها يعتبر من باب الدلالة على ذلك الجزء المسمى به، سواء كان حكماً، أو كان قصةً، أو كان خبراً. وهذه السورة مدنية بالإجماع، نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، و السور المدنية التي تمتاز ببيان الشرائع والأحكام.
استفتح الله تبارك وتعالى هذه السورة بتنبيه العباد إلى فضلها، وعلو مكانها ومنزلتها. فقال جل من قائل بعد أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحَيْمِ سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور:1] قد كان من عادة القرآن أن تُسْتَفتح السور فيه بمقاصده، ويذكر الله عز وجل فيها ما يذكره، ولكن هذه السورة خاصة استفتحها الله عز وجل بتنبيه العباد على عظيم شأنها، ولذلك اعتُبر من خصائص سورة النور أن الله عز وجل استفتحها ببيان فضلها، فهذه منزلة لسورة النور لم تشاركها فيها غيرها من سور القرآن.
ثم انتقلت الآيات إلى بيان أسباب الشرور والفتن والمحن كلها، وذلك في آيةٍ مشتملةٍ على وصية من الله، يقول الله عز وجل فيها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [النور:21]، فرَدَّ الأمور إلى أسبابها، وأقامها في نصابها، وبيَّن أنها بسبب تتبع الشيطان، وأن الإنسان لا يُبْلى بفاحشة ولا منكر إلى من طريقه
ثم مضت السورة إلى ما يتبع ذلك من بيان عظمة الله تبارك وتعالى وجلاله، فتحدثت عن آيات الله في الكون، فذكَّرت بآياته على الأرض، وذكرت بآياته في السماء، وذكَّرت بآياته بين السماء والأرض، حتى ذكّرت بالطير صافات، تسبح بحمد ربها، وتذكر خالقها، فحركت هذه الآيات من المؤمن أحاسيسه ووجدانه في طاعة الله عز وجل وذكره
ثم انتقلت هذه الآيات بعد ذلك إلى بيوت المسلمين، فأدبت الصغير والكبير في الدخول والخروج، وأثبتت وجوب الاستئذان، وبيَّنت حدوده وزمانه، وبيَّنت البيوت التي يجب الاستئذان عند دخولها، والبيوت التي لا حرج في دخولها من دون استئذان. ثم انتقلت الآية من مَعْلَمِ خير إلى مَعْلم خير آخر، حتى خُتِمت بالدلالة على عظمة الله، وبيان جلال الله تبارك وتعالى. وهذا كله بأسلوب رفيع، ونظم بديع، يذكر بالله العظيم السميع. وبداية ومع هذه السورة الكريمة نسأل الله عز وجل أن يفتح علينا فيها فتوح العارفين به، وأن يلهمنا سداد القول والعمل. والله تعالى أعلم.
ثم بعد ذلك انتقلت هذه السورة الكريمة إلى قضية عظيمة عاشها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاشتها أم المؤمنين في أيام عصيبة، وليالٍ مؤلمة، لا يعلم ما بلغ بها من الهم والغم غير ربها، فقد عانت ولاقت ما لاقت حتى جعل الله لها فرجاً ومخرجاً، فجاءت هذه الآيات سلواناً للمؤمنات، إذا قُذِفت المؤمنة وأوذيت في عرضها تذكرت بتلك الآيات أمها، فصَبَرت، وسَلَت وتعزَّت
وهذه السورة بيَّن الله تبارك وتعالى فيها جملة من الشرائع والأحكام، وبيَّن فيها آداب شريعة الإسلام، إذ بيَّن في مطلع هذه السورة الكريمة فضلها، وبعد آية واحدة من مطلعها؛ إذا بآياتها تفاجئك بحد من حدود الله وعقوبة من عقوباته التي كسر بها شوكة الفسق، وقطع بها دابر الفجور والعصيان، هذا الحد هو حد الزنا الذي صان الله عز وجل به أعراض المسلمين، وحفظ به بيوت عباده المؤمنين، فبين سبحانه وتعالى وجوب حد الزنا، وبين مقداره ولزومه، وأوجب على العباد أن يقوموا به، ولا تأخذهم في الله لومة لائم في أداء ذلك الحد والقيام به على وجهه، وبعد تلك الآيات القصيرة في بيان هذا الحد العظيم، إذا به يستفتح بحد آخر وهو حد القذف الذي أدب به ألسن عباده المؤمنين، فصانهم عن قذف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/29)
المؤمنين والمؤمنات، والتعرض لهم بالبهتان والزور، ونسبتهم إلى الغي والفجور، فابتدأ بحد القذف، فبيَّن الله تبارك وتعالى عقوبته، وحذر العباد من إصابته، ثم بيَّن سبحانه وتعالى بعد ذلك حكم قذف الزوج لزوجته وهي الحالة التي قد يبتلى بها العبد، فيرى من زوجه ما يسوءه لا ما يسره، فيقف ذلك الموقف العصيب بين خيارات مؤلمة، وقفها بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل الله عز وجل لهم من ذلك الغم فرجاً، كما في الصحيح من حديث عويمر العجلاني رضي الله عنه أنه قال: (يا رسول الله! إن قتل قتلتموه، وإن تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت على غيظ) فجاءت هذه الآيات مبينةً لهذا الحد، ومبينةً للّعان الذي به يندفع الشر عن الزوج، ويُصان فراشه، ونسبه وعرضه.
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحَيْمِ. سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * الزَّانِي لا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
لأن الإنسان يمر بثلاث مراحل مع كتاب الله عز وجل: المرحلة الأولى: سماعه والإصغاء إليه. والمرحلة الثانية: تدبره وتفهم معانيه. والمرحلة الثالثة: العمل بمقتضى ذلك التدبر. كما أشار الله تبارك وتعالى إلى ذلك بقوله: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ [ق:37].
قوله: آيَاتٍ [النور:1]: جمع آية، والآية في لغة العرب: العلامة. وقوله: بَيِّنَاتٍ [النور:1]: أي: بينة واضحة، والبينة في لغة العرب: هي الحجة والدليل الواضح، ومنه قول زهير في قصيدته: أضاءت فلم تغفر لها خلواتها فلاقت بياناً عند آخر معهد دماً عند شلوٍ تحجل الطير حوله وبضع لحام في إهاب مقدد فقوله (بياناً): أي: وجدت علامة واضحة على فقد صغيرها؛ لأنه يتحدث عن دابة فَقَدَت صغيرها الذي افترسه السبع، فالمراد أن البينة هي العلامة والحجة الواضحة. وقوله تعالى: (بَيِّنَاتٍ) أي: لا لبس فيها ولا غموض. قوله: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور:1]: لعل حرف ترج، أي على رجاء أن تتذكروا، الذِّكْر ضد الغفلة والنسيان، وذَكَرَ الشيءَ إذا استقر في ذهنه وفي ذاكرته، والمراد بالذكرى تأثرُ الإنسان بما يتلى عليه من كتاب الله عز وجل، والذكرى هي المرحلة الثانية الداعية إلى العمل.
وفي قوله تعالى: أَنْزَلْنَاهَا [النور:1]: نزل الشيء إذا انحط من مكان عالٍ إلى ما هو أسفل منه. وفي قوله: (أَنْزَلْنَاهَا) إشارة إلى مَن أنزل وإلى الشيء المنَزَّل، فالمُنْزِل هو الله، وعبَّر بضمير الجمع إشارة إلى التعظيم والتفخيم، والعرب تستخدم أسلوب الجمع أو ضمير الجمع للمفرد على سبيل التعظيم والتفخيم، فيقول الرجل المفرد: نحن فلان، أو نحن فعلنا، أو نحن قلنا، كل ذلك على سبيل التعظيم، والله خليقٌ بذلك، فهو المنزِّل سبحانه وتعالى. والضمير الأخير في قوله: (أَنْزَلْنَاهَا) عائد إلى السورة، وفي هذا دليل على علو الله تبارك وتعالى وفوقيته على خلقه خلافاً لمن زعم رد الفوقية، ومذهبُ السلف الصالح رحمة الله عليهم: إثبات الفوقية لله لدلالة الكتاب والسنة على ذلك، قال الله تبارك وتعالى: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل:50]، وهنا أشار إلى ذلك ضمناً في قوله: (أَنْزَلْنَاهَا)، كما أشار إلى هذه الصفة ضمناً في قوله: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [فاطر:10]، والأحاديث في الدلالة على هذه الصفة مستفيضة واضحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/30)
وفي قوله سبحانه وتعالى: أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا [النور:1]: (الواو) للعطف، أي: كما أنزلناها فرضناها، وفَرَضَ الشيءَ بمعنى أوجبه، وقيل: فَرَضَ بمعنى قَطَع، ومنه فرضة السهم. وقوله: (فَرَضْنَاهَا) أي: أوجبناها، وهناك قراءتان: - (فَرَّضْنَاهَا): بالتشديد. - و (فَرَضْنَاهَا): بالتخفيف. واختلف العلماء رحمهم الله في المعنى: فقيل: (فَرَضْنَاهَا) أي: أوجبنا على العباد تحليل حلالها وتحريم حرامها، وهذا هو قول مجاهد بن جبر رحمه الله تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما. والقول الثاني في قوله: (فَرَضْنَاهَا) أي: بيَّناها وأوضحناها، وهو قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. وفي قوله تعالى: (فَرَضْنَاهَا) أي: فرضنا على العباد علمها، وقد اختار بعض العلماء رحمهم الله الجمع بين المعنيين، وهو قول الإمام ابن جرير الطبري رحمة الله عليه، فقد اختار أن قوله تعالى: (فَرَضْنَاهَا) المراد كلا الأمرين: أي أوجبنا على العباد إحلال حلالها وتحريم حرامها، وبيَّنَّا لهم فيها الأحكام والشرائع
وفي قوله تعالى: وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ [النور:1]: تارةً يعبِّر القرآنُ بـ (أنْزَل) وتارةً يعبِّر بـ (نَزَّل)، قال بعض العلماء: هناك فرق بين قوله تعالى: (أنْزَل) وبين قوله: (نَزَّل)، فإن عُبِّر بـ (أنْزَل)؛ فالمراد به نزول الشيء كاملاً، وإن عُبِّر بـ (نَزَّل)؛ فالمراد به تجزئة الشيء ونزوله نجماً نجماً. وهذا هو اختيار طائفة من المحققين رحمهم الله. وقد أشار الله تبارك وتعالى إلى نزول القرآن جملةً كما في قوله تعالى: لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا [النساء:166]، فعبَّر بـ (أنزل) في الجملة، وأما في التفصيل فقال: وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً [الإسراء:106]، فدل على أن (أنزل) للجميع، و (نَزَّل) للمنجم، وعلى ذلك قوله تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [القدر:1]، أي: أنزلناه كاملاً إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، وهو اختيار طائفة من العلماء والسلف رحمهم الله. يقول تعالى: (وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ).
يقول الله تبارك وتعالى: سُوْرَةٌ أَنْزَلْنَاهَا [النور:1]: السورة -في لغة العرب- للعلماء فيها قولان: القول الأول: أنها مأخوذة من الارتفاع، ولذلك سُمِّي السور سوراً لارتفاعه عن الأرض، قالوا: سميت السورة سورة لارتفاعها وعلو منزلتها، ولأن القارئ إذا قرأها وحصَّلها حصل مرتبة لم يكن أصابها من قبل، والعرب تصف بالسورة المنزلة العالية والمقام الشريف، ومنه قول النابغة يمدح النعمان بن المنذر ملك الحيرة في قوله: ألم تر أن الله أعطاك سورةً ترى كل مَلْكٍ دونها يتذبذب أي: أعطاك منزلة عالية ومقاماً شريفاً. والقول الثاني: أن السورة مأخوذة من السؤر، وسؤر الشيء بقيته وفضلته، ولذلك يقال: سؤر الدابة، أي: بقية شرابها، وأصل السؤر في لغة العرب: القطعة من الشيء، قالوا: سميت السور سوراً من هذا الوجه؛ لأنها قطعة من القرآن، ولأنها تقطع عن غيرها، وتفصل عن غيرها بالبسملة، وتصبح منفردة.
وقوله تعالى: سُوْرَةٌ أَنْزَلْنَاهَا [النور:1]: قرئت (سورةٌ) على: - أنها خبر لمبتدأ محذوف. - أو أنها مبتدأٌ خبرُه الزانية والزاني. فهذان وجهان للعلماء
يقول تعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي [النور:2] الزانية: هي المرأة التي فعلت الزنا، والزاني اسم فاعل، أي: الرجل الذي فعل الزنا، والمراد بالزنا: جريمة من الجرائم التي كانت في الجاهلية، وما زالت في الإسلام، ومعناها في اللغة كمعناها في الاصطلاح؛ ولكن في الاصطلاح معنى يُضْبَط به الزنا يختلف عن المعنى العام الموجود في لغة العرب. وقوله الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ [النور:2]: هذه الآية فيها مسائل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/31)
المسألة الأولى: دلت الآية الكريمة على ثبوت حد الزنا، وهو جلد كل من الزاني والزانية مائة جلدة؛ ولكن هذا الحد فيه تفصيل دلت النصوص الأخرى على بيانه، وهو أن مَن فعل الزنا لا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يكون بكراً. والحالة الثانية: أن يكون ثيباً سواءً كان رجلاً أو امرأة. أما إذا كان بكراً، فقد أجمع العلماء رحمهم الله على أن البكر إذا زنا فإنه يجلد مائة جلدة؛ ولكن اختلفوا؛ هل يجب تغريبه أو لا يجب تغريبه، وذلك على ثلاثة أقوال عند أهل العلم رحمهم الله: - فمذهب الإمام أحمد و الشافعي و داوُد الظاهري أنه إذا زنى الرجل البكر بالمرأة البكر فإنه يجب جلد كل واحد منهما مائة جلدة، ثم يغرب سنة كاملة عن أهله، واحتج أصحاب هذا القول بما ثبت في الصحيح من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (البكر بالبكر؛ جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب؛ جلد مائة والرجم)، وجه الدلالة من هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب جلد كل بكر مائة جلدة، وأوجب تغريبَه أيضاً، ولم يفرق بين الذكر والأنثى. - أما القول الثاني في المسألة: فقالوا: لا يجب التغريب أصلاً، لا على الرجل ولا على المرأة، وهذا هو قول الإمام أبي حنيفة رحمة الله عليه، وقال الإمام: إن الله عز وجل ذكر الجلد في القرآن ولم يزد على ذلك، فنحن نقتصر على ما ورد به النص في الكتاب، وأما حديث السنة فهو زيادةُ آحادٍ فلا يُعْمَل بها لئلا يكون ذلك من باب نسخ القطعي بالظني، وذلك لا يجوز. - القول الثالث في المسألة: أنه يجب تغريب الذكر ولا يجب تغريب الأنثى، وهذا هو قول الإمام مالك رحمه الله قال: إذا زنى الرجل أقمتُ عليه الحد مائة جلدة، وأغربه عاماً كاملاً عن أهله، وأما المرأة فإنه يجب جلدها مائة جلدة ولا تغرَّب، قال: أما الرجل فاحتج بحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في قوله: (البكر بالبكر؛ جلد مائة وتغريب عام) أما الأنثى فإني أسقط عنها التغريب؛ لأنني إذا غرَّبتها فإنه لا يخلو الأمر من حالتين: إما أن أغرِّبها بدون محرم، فأخالف النص الذي ينهى عن سفر المرأة بدون محرم، في قوله عليه الصلاة والسلام: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا ومعها ذو حرمة)، وإن غرَّبتها مع محرمها؛ فإنني أعاقب بريئاً لا ذنب له -وهو محرمها الذي سيغرَّب معها- فعلى كلا الوجهين يقول بعدم التغريب لهذا. وأصح الأقوال -والعلم عند الله- وجوب تغريب الرجل والمرأة، وذلك لصريح حديث عبادة بن الصامت في صحيح مسلم الذي تقدمت الإشارة إليه. وبناءً عليه: فإن البكر إذا زنى وجب أن يقام عليه الحد مائة جلدة، ويغرَّب عاماً كاملاً. والسؤال: ما هو التغريب؟ التغريب: مأخوذ من الغربة، وأصله سفر الإنسان، وتغريب الزاني بمعنى أن يُبعد عن المكان الذي زنى فيه سنة كاملة، وهذا علاج حكيم أراد به الشرع قطع دابر الفساد، وتهيئة البيئة الصالحة للشاب أو الشابة الذي بلي بالزنا حتى يكون أدعى لتوبته، فإذا غُرِّب عاماً كاملاً قطع عن الفساد الذي عهده، وابتعد عن المكان الذي يحركه للفتنة.
المسألة الثانية: إذا عرفنا الحد الذي صُدِّرت به الآية، فمتى يُحكم بالزنا؟ يشترط في الحكم وإثبات الزنا: - أن يزني بامرأة ليست بزوجة له، ولا بملك يمين. - وأن يكون خالياً من الشبهة كما بيَّن العلماء رحمهم الله، ولذلك قال العلماء رحمهم الله في تعريف الزنا: هو الوطء في غير نكاح ولا شبهة نكاح ولا ملك يمين، فقولهم (هو الوطء) المراد به مجاوزة رأس العضو الذي يتحقق به الزنا، وقولهم (في غير نكاح) خرج وطء النكاح؛ لأنه مباح شرعاً، وقولهم (وغير شبهة نكاح) كأن يطأ امرأة يظنها امرأة له، وليست بامرأة له، أو يقع في شبهة يظنها حلالاً فإذا هي حرام عليه، كالأنكحة الفاسدة التي يتبين فسادُها بعد الوطء، فكل ذلك يدفع عنه الحد؛ لأن الشبهة توجب دفع حد الزنا عن الزاني لما ورد في الأثر من قوله: (ادرءوا الحدود بالشبهات) وهو حديث يروى مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والصحيح أنه ضعيفٌ رَفْعُه، بل هو موقوف على عائشة رضي الله عنها وأرضاها، وقولهم: (ولا ملك يمين) وهي الأمة التي يتسراها الإنسان؛ لأن ملك اليمين ليس من الزنا في شيء بل هو وطءٌ حلال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/32)
المسألة الثالثة: إذا عرفنا حقيقة الزنا وما يجب بالنسبة للزاني البكر، فالسؤال: ما حكم الزاني الثيب؟ الثيب: هو كل من تزوج، ووطئ في نكاح صحيح، مسلماً، عاقلاً، بالغاً، فإذا تحقق الإسلام، مع البلوغ، مع العقل، مع نكاح صحيح، ووطءٍ صحيح فإنه يُحْكَم بكون الإنسان ثيباً، ولو أن رجلاً تزوج امرأة وعَقَد عليها ولم يدخل بها ثم زنا قبل الدخول بها، فإنه لا يزال بكراً، ولا يُحْكم بكونه ثيباً بمجرد العقد. فالثيوبة بإجماع العلماء يشترط فيها الدخول. وبناءً عليه: فمتى تحقق هذا الوصف -وهو كون الزاني ثيباً- فإن الحكم أنه يُرْجَم، وهذا بإجماع السلف والخلف، خلافاً للخوارج الذين يقولون: إن الثيب إذا زنا لا يرجم؛ لأن الله عز وجل أوجب جلد الزاني ولم يوجب رجمه. ونجيبهم: بأن السنة دلت على الرجم، كما في الحديث الصحيح الذي سبقت الإشارة إليه، فحكمه أنه يجلد أولاً ثم يرجم بعد جلده. وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل يُجلد الثيب قبل أن يُرجم أم لا؟ وذلك على قولين: فذهب الإمام أحمد و داوُد الظاهري وطائفة من السلف إلى أن الثيب إذا زنى يُجمع له في العقوبة بين أمرين: - أحدهما: جلده مائة جلدة. - ثم بعد ذلك يرجم سواءً كان رجلاً أو امرأة. وهذا القول دليله حديث عبادة بن الصامت عند أحمد في مسنده والإمام مسلم في صحيحه من قوله عليه الصلاة والسلام: ( ... والثيب بالثيب؛ جلد مائة والرجم). وذهب الإمام أبو حنيفة و مالك و الشافعي رحمة الله على الجميع إلى أن الثيب يرجم ولا يجلد، واحتجوا بحديث ماعز في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برجمه ولم يأمر بجلده، فدل على أن الثيب يرجم ولا يجلد، وهكذا المرأة التي اعترفت بالزنا أمر برجمها ولم يأمر بجلدها، قالوا: فهذا يدل دلالة واضحة على أن الواجب هو الرجم دون الجلد. وأصح الأقوال -والعلم عند الله- هو الجمع بين الجلد والرجم؛ لأن حديث ماعز وحديث المرأة التي اعترفت بالزنا، فأمر بها، فرجمت، لم يُذكر فيها الجلد، وسُكت عنه، وحديث عبادة نطق فيه بوجوب الجلد، والقاعدة: أنه إذا تعارض المسكوت عنه والمنطوق به فيقدم المنطوق على المسكوت عنه، فاستدلال الجمهور من باب المسكوت عنه، واستدلال الإمام أحمد و داوُد من جهة المنطوق، وهذا أقوى، ولذلك يقال بالجمع بين الجلد والرجم على الصحيح من أقوال العلماء رحمهم الله. إذا ثبت هذا فإن هذه العقوبة، وهي معاقبة البكر بجلد مائة وتغريب عام، ومعاقبة الثيب بجلد مائة والرجم، هذه العقوبة، نسخ الله عز وجل بها حكماً سابقاً، ذلك أنه كان في أول الإسلام إذا زنى الرجل أو زنت المرأة يُحبس كل منهما حتى يتوفاه الموت، فجعل الله عز وجل الفَرَج والمخرج، ولذلك ورد في حديث عبادة الذي سبقت الإشارة إليه قوله عليه الصلاة والسلام: (خذوا عني، خذوا عني: قد جعل الله لهن سبيلاً: البكر بالبكر؛ جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب؛ جلد مائة والرجم).
هذه العقوبة من الله علاج لهذه الجريمة التي تُنتهك بها الأعراض، وتختلط بها الأنساب، والإسلام دين حكيم قويم عالج هذه الجريمة قبل وقوعها، وعالجها أثناء وقوعها، وعالجها بعد وقوعها: - فعالجها قبل الوقوع: حينما منع الأسباب المفضية إلى الزنا. - وعالجها أثناء الوقوع: حينما دعا إلى ترك المعصية والبُعد عنها، كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: (ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين) فأغلقت الشريعة أبواب الزنا، ولذلك منعت المرأة أن تكثر الخروج لغير ضرورة فقال تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب:33]، وإذا خرجت نُهيت عن التعطر حتى لا تسترسل الأنظار إليها، وكذلك نُهيت عن الضرب برجليها حتى لا يُعْلَم ما تخفيه من زينتها، ونُهيت عن أمور تكون سبباً في فتنة الغير بها، فلذلك أغلقت بهذه النواهي باب الفتنة، وأمرت المؤمن أن يغض بصره وأن يحفظ فرجه، وأن لا يختلي بامرأة لا تحل له، وأن لا يسافر بامرأة ليست من محارمه، كل ذلك قفلاً لأبواب الفساد وقطعاً لدابر أهل الإفساد. - ولما وقعت هذه الجريمة: قام سلاح الشرع مؤدباً وزاجراً حتى ينكف أهل الفساد عن الفساد، فأمر بعقوبة الزاني والزانية على ملأٍ من الناس وبمحضر من الناس حتى يكون ذلك أبلغ في زجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/33)
الغير، وأدعى للبُعد عنه.
وأما صفة الرجم: فبالنسبة للرجل: السُّنَّةُ أن يُرجم وهو قائم، وألاَّ يُحفَر للرجل، لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه لما أمر بماعز أن يُرجم رُجِم دون أن يُحفَر له)، وأما بالنسبة للمرأة فللعلماء في صفة رجمها قولان: - منهم من قال: يُحفَر لها إلى ثديها، ثم تُرجم بعد ذلك. - ومنهم من قال: تُلَفُّ في ثيابها وترجم. والقول بالحفر لها قد ورد به نص عن النبي صلى الله عليه وسلم صحَّحها بعض العلماء، وحكم بثبوتها، فلا مانع من اعتبارها، وهو قول طائفة من السلف والخلف رحمة الله على الجميع. قالوا: الداعي إلى ذلك سترها حتى لا تنكشف. وأما بالنسبة لما يرجم به: فإنه لا يُرْجم بالحصى الصغير؛ لأن رجمه بالحصى الصغير مبالغة في الأذية، وإطالة تعذيب للمرجوم، ولا يُرجم بالحصى الكبير المبالَغ فيه، لما فيه من المبالغة في الإزهاق؛ لأن المقصود النكال، وكذلك المقصود زجر الغير عن هذا الفعل، وإنما يرجم بالحصى الذي هو وسط بين الصغير والكبير. ويكون الجلد والرجم بمحضر جماعة المسلمين: لقوله تعالى: وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور:2]، فأمَرَ بشهوده وحضوره، لما فيه من العِظَة والعبرة، ومن ثم قال بعض العلماء رحمهم الله: إن الله عز وجل أوجب هذه الحدود حتى تكون زاجراً عن المعصية، وكذلك عقوبة لمن عصى، ومانعة لمن سلم من المعصية أن يقع فيها، لما فيها من العظة والعبرة
وفي قوله تعالى: فَاجْلِدُوا [النور:2]: الجلد يكون بالسوط ونحوه، والكلام في صفة الجلد يكون في أمور: - منها: حكمه: وهو الوجوب بالإجماع، لظاهر قوله سبحانه: (فَاجْلِدُوا)، وهذا أمر، والأمر يدل على الوجوب. - ومنها: بأي شيءٍ يُجلد؟ يُجلد بسوط الذي هو وسط، ليس بشديد الطراوة، ولا شديد اليبس مما يجعله يتكسر لو ضرب به، وإنما هو بين بين، كما ورد في الأخبار والآثار وانعقد على ذلك عمل السلف والخلف رحمة الله على الجميع، فلا يُضرب بسوط يابس يتكسر ويتهشم عند الضرب به، ولا يُضرب كذلك بسوط طري ندي لما فيه من المبالغة في العقوبة والزيادة، وإنما يُضرب بما هو بين ذلك. ومنها: موضع الضرب: وأصح الأقوال عند العلماء رحمهم الله أن الرجل يُضرب قائماً، والمرأة تُضرب جالسة، بعد أن تلف عليها ثيابها، ويُضرب الرجل على ظهره ما بين رقبته وعجزه، ويفرق الضرب على سائر ظهره، ولا يستقر في مكان واحد حتى لا يُتْلِف عضواً من أعضائه. - ومنها: أن الجالد ينبغي له ألاَّ يجلد جلد الحانق، وألاَّ يجلد بموات. والمراد بقولهم: (جلدة الحانق) أي الذي يضرب بغيض، ومثَّل العلماء لذلك بأن قالوا: لا يرفع يده حتى يُرَى إبطه، وإنما يضربه مع استقرار يده على إبطه. وكذلك أيضاً لا يضرب بموات، لقوله تعالى: وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ [النور:2]، فالمطلوب هو الوسط، ويُفَرَّق الضرب على الظهر على الصفة التي ذكرناها. وينبغي أن يُختار الوقت المناسب للجلد: فليتخير لذلك اليوم الذي لا يكون شديد الحر ولا شديد البرد، ويجرَّد من ثيابه، ويبقى بثوب واحد يقيه البرد إذا كان ثَمَّ برد، أو يقيه لفح الشمس على ظهره إذا كان النهار صائفاً، ويضربه على هذا الوجه بمحضر جماعة المسلمين.
والزنا هو إتيان لحد من حدود الله، وجريمة من الجرائم التي لا يحبها الله، وهي كبيرة من كبائر الذنوب؛ ولكن الزنا على مراتب، فبعضه أشد جريمة من بعض، وأعظم عند الله عز وجل أثراً: - فالزنا بامرأة المجاهِد في سبيل الله عز وجل من أعظم الزنا، وأشده إثماً وجرماً -والعياذ بالله-: ولذلك ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن مَن زنا بامرأة المجاهد في سبيل الله أنه يُقام له يوم القيامة على رءوس الخلائق يُخَيَّر في حسناته، يقول صلى الله عليه وسلم: فما ظنكم؟!) أي هل يُبقي شيئاً من حسناته؟! نسأل الله السلامة والعافية من ذلك. - وبعده الزنا في القريبة: فالزنا بالقريبة ليس كالزنا بالغريبة البعيدة، فالزنا بذات القرابة كابنة العم ونحوها أعظم جريمة من الزنا بغيرها، وكلما كانت ألصق بالقرابة كذي المحرم -والعياذ بالله- فهو أشد جريمة، وأعظم انتهاكاً لحد الله. - ومن الزنا المعظم عند الله: الزنا بحليلة الجار: أن يزني الرجل بزوجة جاره أو أخته أو ابنته والعياذ بالله، فهذا من أكبر الكبائر وأشد الجرائم، وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما سأله أحد صحابته: (أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله نداً وهو خَلَقَك، قال: قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك)، فهذا يدل -والعياذ بالله- على عظيم الذنب فيما إذا زنى الإنسان بحليلة الجار، ويشمل ذلك زوجته، وابنته، وأخته، وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (والله! لا يؤمن، والله! لا يؤمن، والله! لا يؤمن، قالوا: مَن يا رسول الله؟ قال: من لا يأمن جارُه بوائقه) فهذا يدل على عظيم الإساءة إلى الجار. ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجيرنا وإياكم من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وآخر دعوانا: أن الحمد لله رب العالمين.
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/34)
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:39 ص]ـ
فتح الله عليك ورضي عنك ووالديك
ـ[أم معين]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ساعي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا(9/35)
قراءة في كتاب أسرار التنزيل
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:53 م]ـ
أسرار التنزيل تفسير آيات قرآنية كريمة
للشيخ محمد الخضر حسين 1293 - 1377هـ
جمعه وحققه ونشره الأستاذ/ علي الرضا التونسي الحسيني
هذا الكتاب يقع في مجلد واحد، وعدد صفحاته 361 صفحة، وقد طُبع عام 1396هـ - 1976م.
يقول الناشر الأستاذ علي الرضا -ابن أخ الشيخ محمد الخضر- في مقدمة الكتاب مبيناً قصة تأليف هذا الكتاب: "ما إن ارتقى فضيلة الإمام الأكبر المرحوم محمد الخضر حسين -رضوان الله عليه- المرتبة العلمية الرفيعة التي انتهى إليها في قمة مجده العلمي، وفي أواخر حياته المليئة بالجهاد في سبيل الله والدعوة إلى الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة، وما إن أضحى بحراً لا ساحل له في مختلف العلوم الإسلامية واللغوية - باشر في وضع تفسير محكم لكتاب الله العزيز، ينبع من صفاء علمه، وعرفانه وهدايته وتقواه.
وبقلمه البليغ بدأ -رحمه الله- نشر التفسير الذي وضعه في مجلة "لواء الإسلام" التي كانت تصدر بالقاهرة، وكان رئيساً لتحريرها، بدءاً من العدد الأول الصادر بتاريخ الأول من شهر رمضان المبارك لعام 1366هـ الموافق التاسع عشر من شهر يوليو تموز 1947م.
واستمر في هذا العمل الجليل حتى أثقلته السنون وقد قارب عمره الطاهر على الثمانين عاماً.
وتحت وطأة الشيخوخة توقف عن متابعة هذا الجهد الرائع والإنتاج الفكري العظيم، وكانت آخر الصفحات من التفسير هي تلك التي نشرها في العدد الثاني عشر من السنة الرابعة لمجلة لواء الإسلام والصادر في شهر شعبان لعام 1370هـ الموافق شهر مايو أيار لعام 1951م.
قام المؤلف بتفسير القسم الأكبر من سورة البقرة حتى الآية 195 بالإضافة إلى سورة الفاتحة، وبتفسير آيات قرآنية كريمة من سور مختلفة وهي: آية من سورة آل عمران - آيات من سورة الحج - آيات الصيام - ثلاث آيات من سورة الأنفال - أربع آيات من سورة يونس - خمس آيات من سورة ص.
وقد ضممنا في هذا الكتاب تفسير آيات سورة البقرة من 1 - 195 والمنشور في أعداد مجلة لواء الإسلام، ودروس التفسير التي ألقاها في بعض النوادي والجمعيات الإسلامية ونشرت في مجلة "الهداية الإسلامية" التي كان يصدرها المؤلف في القاهرة.
والله نسأل السداد والتوفيق في خدمة رسالة الإسلام". ص3 - 4
عرض مجمل للتعريف بالكتاب ومنهجه
رغبة في التعريف والتنويه بذلك الكتاب هذا عرض مجمل عن ذلك الكتاب، وميزاته، والمنهج الذي سار عليه مؤلفه فيما يلي:
1 - أنه كُتب بلغة عالية جزلة واضحة؛ ولا غرو في ذلك؛ فالمؤلف من أرباب البيان، وأمرائه.
2 - أنه سار في مسائل العقيدة -خصوصاً في باب الصفات- على منهج السلف؛ فإذا مر بشيء من ذلك أثناء تفسيره لم يتعرض لها بتأويل يصرفها عن ظواهرها، وإنما يسير فيها على وفق منهج السلف من حيث إثباتها لله -عز وجل- على الوجه اللائق به دون نفي لها أو تعرض لكيفيتها.
3 - أن هذا الكتاب حافل بالعلم الغزير، والفوائد الجمة، واللفتات البارعة، والاستنباطات الرائعة، والنكت البديعة، والإشارات التربوية والإصلاحية.
4 - أن المؤلف -رحمه الله- حرص على ربط تفسيره بواقعه الذي يعيش فيه؛ فلذا تراه يتعرض لهداية الآيات وعلاجها لكثير من مشكلات العصر.
وتراه يرد على بعض المعاصرين الذين تأولوا بعض الآيات على غير وجهها الصحيح كما في ص 119 من الكتاب.
5 - أنه كان يميل إلى الإيجاز، والبعد عن الحشو والتطويل، في إيراد الأقوال؛ فتراه لا يستقصي، ولا يفصل، وإنما يبين ما يظهر له من معنى الآية، وربما استشهد بأقوال وآراء بعض أهل العلم السابقين كابن القيم وغيره.
ولعل الحامل له على ذلك أن كتابه كان عبارة عن مقالات أو محاضرات في التفسير، وذلك المقام لا يسمح بالاستقصاء.
6 - أنه كان يُعنى بتحليل الألفاظ وشرحها دون تطويل -كما سبق-.
7 - عنايته بجناب التوحيد، وتحذيره من الشرك ومظاهره المعاصرة، وذلك إذا مرَّ بآيات في هذا الشأن -كما سيأتي أمثلة لذلك عند تفسيره لقوله -تعالى-: [فَلا تَجْعَلُوا للهِ أَنْدَاداً].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/36)
8 - تعرض لبعض المسائل الفقهية كما في تفسيره لقوله -تعالى-: [كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ] الآيةَ، ص286 - 290، وكما في تفسيره لقوله -تعالى-: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ] الآيةَ، ص292 - 295.
9 - تنويهه بمكارم الأخلاق، وأثرها في سيادة الأمة، والرقي بها.
فهذا مجمل ما جاء في الكتاب، وطريقة مؤلفه فيه.
نماذج لنقول من الكتاب
1 - قال -رحمه الله- مبيناً مقاصد سورة الفاتحة: "اشتملت هذه السورة بوجه إجمالي على مقاصد الدين: من توحيد، وتعبد وأحكام، ووعد ووعيد.
ولهذه المزية سميت أم القرآن، وافْتُتِح بها الكتاب المجيد، وأُمر الناس بقراءتها في كل صلاة، وهي مقولة على ألسنة العباد لتعليمهم كيف يناجون البارئ -تعالى-، ويحمدونه ويتضرعون إليه". ص7
2 - وقال في تفسير قوله -تعالى-: [الرَّحْمنِ الرَّحيمِ]: "هما صفتان مشتقتان من الرحمة، والرحمة في أصل اللغة: رقة في القلب تقتضي الإحسان، وهذا المعنى لا يليق أن يكون وصفاً لله -تعالى-، ففسرها بعض العلماء بإرادة الإحسان، وفسرها آخرون بالإحسان نفسه، والموافق لمذهب السلف أن يقال: هي صفة قائمة بذاته -تعالى- لا نعرف حقيقتها، وإنما نعرف أثرها الذي هو الإحسان.
وليست الصفتان -أعني الرحمن الرحيم- بمعنى واحد، بل روعي في كل منهما معنىً لم يراع في الآخر؛ فالرحمن بمعنى عظيم الرحمة؛ لأن فعلان صيغة مبالغة في كثرة الشيء وعظمته، ولا يلزم منه الدوام، كغضبان وسكران، والرحيم بمعنى دائم الرحمة؛ لأن صيغة فَعيل تستعمل في الصفات الدائمة ككريم وظريف؛ فكأنه قيل: العظيم الرحمة الدائمها". ص7 - 8
3 - وقال في تفسير قوله -تعالى-: [وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ]: "عني القرآن الكريم بمدح المنفقين والحثِّ على الإنفاق؛ إذ كان من أعظم الوسائل إلى رقي الأمم وسلامتها من كوارث شتى: مثل الفقر، والجهل، والأمراض المتفشية؛ فببذل المال تسد حاجات الفقراء، وتشاد معاهد التعليم، وتقام وسائل حفظ الصحة، إلى ما يشاكل هذا من جلائل الأعمال". ص16
4 - وقال في تفسير قوله -تعالى-: [وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ]: "للإيمان باليوم الآخر أثر عظيم في اجتناب الشر، والاستكثار من الخير". ص17
5 - وقال في خاتمة تفسيره لقصة آدم -عليه السلام- الواردة في سورة البقرة: "والقصة مع كونها حقيقة واقعة تنطوي على حكم شائقة، وعبر لامعة، يجدها المتدبر لكتاب الله قريبة المنال، غزيرة المثال، كأن يفهم منها أن سياسة الأمم على الطريقة المثلى إنما تقوم على أساس راسخ من العلم، ويفهم منها أن فضل العلم النافع فوق فضل العبادة، وأن روح الشر الخبيثة إذا طغت في نفس، ذهبت البراهين عندها ضائعة، ولا يوجهها إلى الخير وعد ولا يردعها عن الشر وعيد.
ويستفيد منها الرئيس الأعلى كيف يفسح المجال لمرؤوسيه المخلصين يجادلونه في أمر يريد قضاءه، ولا يزيد على أن يبين لهم وجهة نظره في رفق، وإذا تجاوزوا حد الأدب اللائق به راعى في عتابهم ما عرفه فيهم من سلامة القلب، وتلقي أوامره بحسن الطاعة.
ويستفيد منها المُتَقَلِّبُ في نعمة يغبط عليها أن مخالفة ما أمر الله قد تكون سبباً لزوال النعمة، وذلك ما يدعوه إلى تحصينها بالتزام الطاعة في كل حال". ص69
6 - وقال في معرض تفسيره لقوله -تعالى-: [وَاسْتَعِنُوا بِالصَّبْرِ والصَّلاةِ]: "ووجه كون الصبر معيناً على تلقي الأوامر بحسن الطاعة، هو أن يتربى بالنظر في عواقب الأمور.
ومن رسخت قدمه في هذا الشأن، وأصبح يقيس الأعمال بعواقبها وما يترتب عليها من آثار يحمدها - تضاءلت أمامه المصاعب، ولم يقف به عن العمل ما يلاقيه في سبيله من مشقة.
وكانت الصلاة معينة على النهوض بالأعمال الجليلة من جهة أنها عبادة يقوم بها العبد في كل يوم خمس مرات يناجي فيها ربه، ويقرأ فيها من القرآن ما فيه حكمة وموعظة حسنة، فتزكو نفسه، وتصفو سريرته، ويستمر هذا الحال في غير أوقات الصلاة؛ حتى إذا حضر وقت عمل واجب غير الصلاة، وجد في نفسه إقبالاً عليه، واستهانة بكل ما يلاقيه في سبيل الله من مكاره وآلام". ص78
7 - وقال في تفسير قوله -تعالى-: [وَإِنَّهَا لَكَبِيْرَةٌ إِلاَّ عَلَى الخَاشِعِينَ]: "والمعنى أن الصلاة صعبة إلا على الخاضعين الذين أسلموا وجوههم لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/37)
والصلاة من حيث إنها قيام، وركوع، وسجود، وجلوس ليس فيها صعوبةٌ، والصعوبةُ من جهة أن الصلاة بحق ما يدخلها المصلي بقلب حاضر؛ فيؤديها مبتغياً رضا الله، تالياً القرآن بتدبر، ناطقاً بالدعوات والأذكار التي تشمل عليها عن قصد إلى كل معنى دون أن تجري على لسانه، وهو في غفلة عن معانيها التي هي روح العبادة.
ويضاف إلى هذا في معنى صعوبة الصلاة أنها فريضة شرعت لأن يقيمها العبد في كل يوم خمس مرات مدى الحياة.
وإنما كانت سهلة على الخاشعين؛ لإيقانهم أنها من أهم وسائل الفلاح في الدنيا والسعادة في الآخرة، ولأنهم يجدون عند أدائها ارتياحاً واطمئناناً يجعل نفوسهم ناشطة للقيام بها كلما حل وقتها". ص79
8 - وقال في قوله -تعالى-: [فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الحَجَرَ]: "من أين جاءت هذه العصا إلى موسى -عليه السلام-؟ وكيف كانت صفتها؟
يحكي في ذلك المفسرون أقوالاً مختلفة، كما أن الآثار اختلفت في مصدر هذا الحجر الذي ضرب بها، وفي وصفه.
ويكفي في فهم معنى الآية واستفادة أن ما تضمنته من واقعة انفجار الماء إنما كان على وجه المعجزة، أن تعلم أن العصا كانت لموسى (بعصاك) وأن الحجر الذي ضرب بها كان من الصخر الذي ليس من شأنه الانفجار بماء". ص100
9 - وقال عند قوله -تعالى-: [وَلاَ تَقُوْلُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِيْ سَبِيْلِ اللهِ أَمْوَاتٌ ... ]: "والمعروف أن أرواح السعداء من غير الشهداء في حياة ونعيم بعد الموت، ولكن للشهداء حياة أرقى تمتاز عن حياة غيرهم من السعداء، نؤمن بها كما ذكرها الله -تعالى- ولا ندرك حقيقتها؛ إذ لا يمكن إدراكها إلا من طريق الوحي، كما قال -تعالى-: [ولكن لا تشعرون] أي لا تحسُّون ولا تدركون حالهم بالمشاعر؛ لأنها من شؤون الغيب التي لا طريق للعلم بها إلا الوحي". ص246
10 - وقال عند قوله -تعالى-: [وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ باللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ ... ]: "والإيمان باليوم الآخر: التصديق بالبعث وما يقع بعده من حساب وثواب، وعقاب على الوجه الذي وصفته نصوص الشريعة بأجلى بيان.
ومما دلت عليه نصوص الشريعة الغراء دلالة لا تحوم بها شبهة أن للأجسام نصيباً من ذلك النعيم أو العذاب، ولا يختص به الأرواح، كما يزعم بعض من لا يريد أو لا يستطيع أن يأتي الحقائق من أبوابها". ص276
11 - وقال في قوله -تعالى-: [فَلا تَجْعَلُوا للهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ]: "الأنداد: جمع ند، والند المماثل المكافئ، وفسر في الآية بمعنى الشريك، فكل من عظم مخلوقاً التعظيم الذي لا يليق إلا بالله -تعالى-، فقد اتخذ ذلك المخلوق نداً لله.
وتتناول الآية مشركي العرب لعبادتهم الأصنام، والصابئين لعبادتهم الكواكب، والمجوس لعبادتهم النار، والنصارى لتعظيمهم المسيح -عليه السلام- تعظيماً لا يحق إلا لله.
وممن يجعلون لله أنداداً أولئك الفرق الضالة الذين يعتقدون إلهية زعمائهم، كطائفة البهائية الذين يعتقدون إلهية زعيم مذهبهم.
ومن واجب دعاة الإصلاح أن يراقبوا أحوال من يزورون قبور الصالحين؛ حتى إذا أحسوا مِنْ زائرٍ المبالغةَ في تعظيم صاحب القبر كالانحناء أمامه في هيئة الراكع أو الساجد؛ نبّهوه برفق، وأنقذوه من الوقوع في اعتقاد أن الولي يملك لنفسه أو لغيره نفعاً أو ضراً، وأعادوه إلى ما يوافق التوحيد الخالص من أن النفع والضر من طريق غيبي إنما هو بيد الله الذي بيده ملكوت كل شيء". ص316 - 317
12 - وقال في قوله -تعالى-: [فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ]: "والرحمة يوصف بها الإنسان فتكون بمعنى العطف والحنو، وهذا المعنى هو رقة القلب لا يصح أن تفسر به الرحمة الواردة وصفاً للباري -جل جلاله- بل نقول: إن رحمة الله صفة ثابتة له -تعالى- لا نعلم حقيقتها وإنما نعرف أثرها الذي هو إيصال الخير، كما أننا لا نعلم حقيقة علمه -تعالى- وإنما نعرف أنه صفة تحيط بالأشياء على ما هي عليه.
دلت الآية على أن لينه -عليه الصلاة والسلام- لمن خالفوا أمره، وتولوا عن موقع القتال إنما كان برحمة من الله؛ فالله حقيق بحمد النبي-صلى الله عليه وسلم- إذ وفقه لفضيلة الرفق بأولئك المؤمنين، وحقيق بحمد أولئك المؤمنين؛ إذ كان لين رسول الله إنما هو أثر من أثر رحمة الله". ص330
13 - وقال في قوله -تعالى-: [وَلَوْ كُنْتَ فَظَّاً غَلِيظَ القَلْبِ لانْفَضوا مِنْ حَوْلِكَ]:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/38)
"الفظاظة: الخشونة، وغلظُ القلبِ: قسوتُه، والانفضاضُ: الانصراف.
والمعنى: لو كنت خشناً في قولك أو فعلك، قاسي القلب - لانصرفوا من مجلسك، ولما استضاؤوا بنور هديك.
والفعل الواقع بعد لو الشرطية في حكم المنفي، فقوله -تعالى-: [وَلَوْ كُنْتَ فَظَّاً] ينفي عنه -عليه الصلاة والسلام- الفظاظة التي تظهر في قول أو فعل.
وقوله: [غَلِيظَ القَلْبِ] ينفي عنه سبب الفظاظة الذي هو جفاء الطبع.
وبهذا يثبت له -عليه الصلاة والسلام- لين الجانب وسماحة الخلق، وكأن الآية تقول: هو ليّن في قوله وفعله، وأن لينه هذا لم يصدر عن أمر عارض من نحو رغبة أو رهبة، بل كان عن طبيعة كريمة في النفس.
وليعتبر في هذه الآية من يتولى أمراً يستدعي أن يكون بجانبه أصحاب يظاهرونه عليه، حتى يعلم يقينا أن قوة الذكاء، وغزارة العلم، وسعة الحياة، وعظم الثروة - لا تكسبه أنصاراً مخلصين، ولا تجمع عليه من فضلاء الناس من يثق بصحبتهم إلا أن يكون صاحب خلق كريم من اللين والصفح والاحتمال.
وطبيعة اللين وسماحة الخلق، لا تنافي مزية الحزم والأخذ بالتي هي أشد عندما يقتضي الحال ذلك:
إذا قيل رفقاً قال للحلم موضعوحلم الفتى في غير موضعه جهل
وتمييز موضع اللين من موضع الشدة يرجع إلى ذكاء الإنسان، وإدراكه لطبائع الأشخاص الذين ينالونه بمكروه". ص330 - 331
14 - وقال في قوله -تعالى-: [فَاعْفُ عَنْهُمْ]:
"العفو: عدم المؤاخذة على الإساءة مع القدرة على المؤاخذة عليها، والحلم ضبط النفس في هيجان الغضب، وإذا قيل: إن العفو والحلم متقاربا المعنى فلأن عدم المؤاخذة على الإساءة المسمى عفواً إنما يعد في مكارم الأخلاق متى صار طبيعة للنفس، وإذا صار طبيعة لها سهل ضبطها عن هيجان الغضب.
وكذلك ضبط النفس عن هيجان الغضب يعد في مكارم الأخلاق بالنظر لما يتبعه من عدم المؤاخذة على الإساءة، فَأَمْرُ الرجل بأحد الوصفين: العفو والحلم، أو مدحه به، يغني في نظر علماء الأخلاق عن أمره أو مدحه بالآخر.
والعفو الخالص أن لا يُؤَاخِذَ الرجلَ بالإساءة، ولا يبقى له في نفسه أثر من غيظ، حتى يكون حاله في معاملة المسيء، وحبه له الخير كحاله لو لم يسيء إليه.
أُمِرَ -عليه الصلاة والسلام- بالعفو، وإنما يعفو فيما يختص به من الحقوق، كأن يؤذيه شخص في مال أو يسيء إليه بكلمة جافية لا تبلغ حد الكفر.
وأما الإساءة فيما هو حق الله، كترك الصلاة، أو الصيام، أو شرب الخمر - فلا يملك عنه إلا الله.
قالت عائشة -رضي الله عنها- فيما روي في الصحيح: "مارأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منتصراً من مظلمة ظلمها قط ما لم تكن حرمة من محارم الله".
وكان -صلى الله عليه وسلم- المثال الأكمل في هذا الخلق العظيم، وشواهد هذا ثابتة في كتب السيرة والحديث". ص331
15 - وقال في قوله -تعالى-: [وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ]:
"المشاورة في الأمر: المراجعة فيه لاستطلاع الرأي الصالح، أي راجعهم في الأمر؛ لترى رأيهم فيه.
والمراد من الأمر ما يعرض من أمور الدنيا من نحو تدبير الحروب، وأما أمور الدين فقد أغناه الله عن الشورى فيها بما ينزل عليه من الوحي، أو بالاجتهاد الذي ينظر فيه بنور الله إن قلنا: أنه كان -عليه الصلاة والسلام- يجتهد في بعض الأحكام العملية.
وهذه الآية قررت أصلاً عظيماً من أصول السياسة الرشيدة، وهو أن لا يستبد ولي الأمر في تصريف الأمور دون أن يأخذ رأي أولي العلم.
وقد قررت هذا الأصل بأبلغ وجه؛ إذ وجهت الأمر فيه إلى أكبر الناس عقلاً، وأعرفهم بطرق المصالح، وأقلهم حاجة إلى الاستعانة برأي غيره، وهو أكمل الخليقة -صلوات الله عليه- فليس لأحد بعد هذا أن يتخيل أنه في غنى عن المشاورة بما أوتيه من كمال العقل، وسداد الرأي.
وفي الشورى استبانة الرأي الحق من بين آراء متعددة، وفيها تطييب خواطر مَنْ يهمهم أن يُدَبَّرَ الأمرُ على بصيرة، وفيها تأليف قلوبهم بما في مراجعة ولي الأمر لهم من التنبيه على رفعة أقدارهم في نظره.
وقد يتوهم الرجل أن الاستشارة تنبئ عن الاحتياج إلى رأي غيره؛ فهي من علامات اعتقادِه بضعف رأيه.
والحقيقة أن الإنسان -وإن بلغ عقله الغاية- لا يستغني عن الاستعانة في مشكلات الأمور بآراء الرجال؛ إذ العقول قد تكون نافذة في ناحية من الأمر، واقفة عند الظاهر في ناحية أخرى منه.
ولعلك لا تجد عقلاً في الناس ينفذ في كل ناحية وجهته إليها، ومن أدرك هذه الحقيقة، عرف يقيناً أن احتياج الإنسان إلى الاستشارة من مقتضيات الفطرة البشرية، ومن يجري على مقتضى الفطرة البشرية التي ليس في طاقته الخروج عنها إلا بعصمة من الله، لا يحق لأحد أن ينسبه إلى نقص.
وإن قلنا على وجه الفرض: إن احتياج الرجل إلى رأي غيره في بعض الأمور نقص - فإنا إذا وضعنا هذا النقص في كفة، ووضعنا الفوائد التي تحصل من الاستشارة في كفة، رجحت هذه الفوائد، وغطت على ذلك النقص حتى كأنه ذهب ولم يبق له عين ولا أثر". ص332 - 333
16 - وقال في قوله -تعالى-: [إنَّ اللهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ]:
"المحبة من الإنسان ميل الطبع إلى الشيء، وهذا المعنى ممتنع في حق البارئ -جل جلاله- فإذا أضيفت المحبة إليه -تعالى- فهي صفة ثابتة له -تعالى- لا نعرف حقيقتها، وإنما نعرف من آثارها إيصال الخير إلى المحبوب وحفظه في الدنيا، وإعلاء منزلته في الدار الباقية". ص333
وعلى كل حال، فالكتاب لم يأخذ حظه من الذيوع والانتشار، فلعل الله يقيض له من يسعى إلى إعادة طبعه ونشره، والعناية به؛ لتعم الفائدة به، ويكون إضافة إلى ما شاده الأوائل من بناء.
ولعل الأستاذ علي الرضا الحسيني -وهو الحريص على تراث عمه الشيخ الخضر- أن يُعيد طباعة الكتاب مرة أخرى.
التوقيع
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9884(9/39)
يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآَخِرَةِ هُمْ غافلون
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:51 ص]ـ
وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآَخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) سورة الروم
قوله تعالى: وعد الله، مصدر مؤكد لنفسه، لأن قوله قبله: {وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} [الروم: 3] إلى قوله: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المؤمنون بِنَصْرِ الله} [الروم: 45] هو نفس الوعد كما لا يخفى، أي وعد الله ذلك وعداً.
وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أربعة أمور:
الأول: أنه لا يخلف وعده.
والثاني: أن أكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون.
والثالث: أنهم يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا.
والرابع: أنهم غافلون عن الآخرة. وهذه الأمور الأربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع.
أما الأول منها: وهو كونه لا يخلف وعده، فقد جاء في آيات كثيرة كقوله تعالى: {إِنَّ الله لاَ يُخْلِفُ الميعاد} [الرعد: 31] وقد بين تعالى أن وعيده للكفار لا يخلف أيضاً في آيات من كتابه كقوله تعالى: {قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بالوعيد مَا يُبَدَّلُ القول لَدَيَّ} [ق: 2829] الآية.
والتحقيق: أن القول الذي لا يبدل لديه في هذه الآية الكريمة، هو وعيده للكفار.
وكقوله تعالى: {كُلٌّ كَذَّبَ الرسل فَحَقَّ وَعِيدِ} [ق: 14] وقوله: {إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرسل فَحَقَّ عِقَابِ} [ص: 14]، فقوله: حق هاتين الآيتين. أي وجب وثبت، فلا يمكن تخلفه بحال.
وأما الثاني منها: وهو أن أكثر الناس وهم الكفار لا يعملون، فقد جاء موضحاً في آيات كثيرة، فقد بين تعالى أن أكثر الناس هم الكافرون كقوله تعالى: {ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يُؤْمِنُونَ} [هود: 17]. وقوله تعالى: {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأولين} [الصافات: 71]، وقوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ} [الشعراء: 867103139158174ت190]. وقوله تعالى: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأرض يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ الله إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظن وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} [الأنعام: 116]، وقوله تعالى: {وَمَآ أَكْثَرُ الناس وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف: 103] إلى غير ذلك من الآيات.
وقد بين جل وعلا أيضاً في آيات من كتابه أن الكفار لا يعلمون كقوله تعالى: {أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ} [البقرة: 170]. وقوله تعالى: {أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ} [المائدة: 104]، وقوله تعالى: {وَمَثَلُ الذين كَفَرُواْ كَمَثَلِ الذي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ} [البقرة: 171]، وقوله تعالى: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كالأنعام بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً} [الفرقان: 44] وقوله تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الجن والإنس لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَآ أولئك كالأنعام بَلْ هُمْ أَضَلُّ أولئك هُمُ الغافلون} [الأعراف: 179]، وقوله تعالى: {وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السعير} [الملك: 10] إلى غير ذلك من الآيات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/40)
وأما الثالث منها: وهو كونهم يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا، فقد جاء أيضاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشيطان أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السبيل وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ} [العنكبوت: 38]: أي في الدنيا. وقوله تعالى: {فَأَعْرِضْ عَن مَّن تولى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الحياة الدنيا ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِّنَ العلم إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهتدى} [النجم: 2930] الآية.
وأما الرابع منها: وهو كونهم غافلين عن الآخرة فقد جاء في آيات كثيرة كقوله تعالى عنهم: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا} [المؤمنون: 3637] الآية.
وقوله تعالى عنهم: {وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ} [الدخان: 35]، {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} [الأنعام: 29] و [المؤمنون: 37]، {مَن يُحيِي العظام وَهِيَ رَمِيمٌ} [يس: 78] والآيات في ذلك كثيرة معلومة.
تنبيه
اعلم أنه يجب على كل مسلم في هذا القرآن: أن يتدبر آية الروم تدبراً كثيراً، ويبين ما دلت عليه لكل من استطاع بيانه له من الناس.
وإيضاح ذلك أن من أعظم فتن آخر الزمان التي ابتلى ضعاف العقول من المسلمين شدة إتقان الإفرنج، لأعمال الحياة الدنيا ومهارتهم فيها على كثرتها، واختلاف أنواعها مع عجز المسلمين عن ذلك، فظنوا أن من قدر على تلك الأعمال أنه على الحق، وأن من عجز عنها متخلف وليس على الحق، وهذا جهل فاحش، وغلط فادح. وفي هذه الآية الكريمة إيضاح لهذه الفتنة وتخفيف لشأنها أنزله الله في كتابه قبل وقوعها بأزمان كثيرلة، فسبحان الحكيم الخبير ما أعلمه، وما أعظمه، وما أحسن تعليمه.
فقد أوضح جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن أكثر الناس لا يعلمون، ويدخل فيهم أصحاب هذه العلوم الدنيوية دخولاً أولياً، فقد نفى عنهم جل وعلا اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل، لأنهم لا يعلمون شيئاً عمن خلقهم، فأبرزهم من العدم إلى الوجود، وزرقهم، وسوف يميتهم، ثم يحييهم، ثم يجازيهم على أعمالهم، ولم يعلموا شيئاً عن مصيرهم الأخير الذي يقيمون فيه إقامة أبدية في عذاب فظيع دائم: ومن غفل عن جميع هذا فليس معدوداً من جنس من يعلم كما دلت عليه الآيات القرآنية المذكورة، ثم لما نفى عنهم جل وعلا اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل أثبت لهم نوعاً من العلم في غاية الحقارة بالنسبة إلى غيره.
وعاب ذلك النوع من العلم بعيبين عظيمين:
أحدهما: قلته وضيق مجاله، لأنه لا يجاوز ظاهراً من الحياة الدنيا، والعلم المقصور على ظاهر من الحياة الدنيا في غاية الحقارة، وضيق المجال بالنسبة إلى العلم بخالق السماوات والأرض جل وعلا، والعلم بأوامره ونواهيه، وبما يقرب عبده منه، وما يبعده منه، وما يخلد في النعيم الأبدي من أعمال الخير والشر.
والثاني منهما: هو دناءة هدف ذلك العلم، وعدم نيل غايته، لأنه لا يتجاوز الحياة الدنيا، وهي سريعة الانقطاع والزوال ويكفيك من تحقير هذا العلم الدنيوي أن أجود أوجه الإعراب في قوله: {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً} أنه بدل من قوله قبله لا يعلمون، فهذا العلم كلا علم لحقارته.
قال الزمخشري في الكشاف، وقوله: يعلمون بدل من قوله: لا يعلمون، وفي هذا الإبدال من النكته أنه أبدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه، ويسد مسده ليعلمك أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل، وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا.
وقوله: {ظَاهِرا مِّنَ الحياة الدنيا} يفيد أن الدنيا ظاهراً وباطناً فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها، والتنعيم بملاذها وباطنها، وحقيتها أنها مجاز إلى الآخرة، يتزود منها إليها بالطاعة والأعمال الصالحة، وفي تنكير الظاهر أنه ملا يعلمون إلا ظاهراً واحداً من ظواهرها. وهم الثانية يجوز أن يكون مبتدأ، وغافلون خبره، والجملة خبر، هم الأولى، وأن يكون تكريراً للأولى، وغافلون: خبر الأولى، وأية كانت فذكرها مناد على أنهم معدن الغفلة عن الآخرة، ومقرها، ومحلها وأنها منهم تنبع وإليهم ترجع. انتهى كلام صاحب الكشاف.
وقال غيره: وفي تنكير قوله: ظاهراً تقليل لمعلومهم، وتقليله يقربه من النفي، حتى يطابق المبدل منه. اه. ووجهه ظاهر.
واعلم أن المسلمين يجب عليهم تعلم هذه العلوم الدنيوية، كما أوضحنا ذلك غاية الإيضاح في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى: {أَطَّلَعَ الغيب أَمِ اتخذ عِندَ الرحمن عَهْداً} [مريم: 78] وهذه العلوم الدنيوية التي بينا حقارتها بالنسبة إلى ما غفل عنه أصحابها الكفار، إذا تعلمها المسلمون، وكان كل من تعليمها واستعمالها مطابقاً لما أمر الله به، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: كانت من أشرف العلوم وأنفعها، لأنها يستعان بها على إعلاء كلمة الله ومرضاته جل وعلا، وإصلاح الدنيا والآخرة، فلا عيب فيها إذن كما قال تعالى: {وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا استطعتم مِّن قُوَّةٍ} [الأنفال: 60] فالعمل في إعداد المستطاع من القوة امتثالاً لأمر الله تعالى وسعياً في مرضاته، وإعلاء كلمته ليس من جنس علم الكفار الغافلين عن الآخرة، كما ترى الآيات بمثل ذلك كثيرة. والعلم عند الله تعالى.
المرجع: أضواء البيان للشنقيطي رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/41)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:48 ص]ـ
{يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ} الروم7
-فانظر كيف نسب لهم مفردا وهم جمع (يعلمون) (ظاهرا.)
-وانظر مرة ثانية كيف أفرد ونكر معلومهم .. فقال "ظاهرا" ولم يقل الظاهر.
-وانظر ثالثة كيف أفرد ونكر وبعض ... فقال ظاهرا "من" الحياة الدنيا ولم يقل ظاهر الحياة الدنيا ... فعلمهم جزء فقط من أجزاء كثيرة.
-وانظر رابعة كيف عمم في الأشخاص والزمان .. فقال" يعلمون" صيغة المضارع مفتوحة على المستقبل .. فالقرآن بين مقدار علم الكفار بالدنيا مجموعا على صعيد واحد ومتراكما من كل الأزمنة.
أو يقال:
نستخلص من الآية كمية علمهم:
العلم الشامل علم بالدنيا والآخرة ... فهؤلاء محرومون من علم الآخرة فلم يبق لهم إلا نصف العلم.
العلم بالدنيا هو العلم بظاهرها وباطنها، وهؤلاء جاهلون بالباطن فلم يبق لهم من النصف إلا نصفه أي الربع.
ليس لهم العلم بالظاهر كله بل ظاهر فقط فكان مبلغهم من العلم جزء من أجزاء -لا تعد- من ربع ...
ومما يزيدهم جهلا عن جهل اغترارهم بهذا القسط الضئيل من المعرفة فظنوا أنهم قادرون عليها ... فحلت بهم كارثة الجهل المركب.
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ــــــــ
وفي تنكير قوله: ظاهراً تقليل لمعلومهم، وتقليله يقربه من النفي(9/42)
هل تفسير القرطبي من التفاسير النافعة الماتعة، أم عليه مؤاخذات من قبل أهل العلم
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل تفسير القرطبي من التفاسير النافعة الماتعة، أم عليه مؤاخذات من قبل أهل العلم و لا يُنصح به و جزاكم الله خيرا.
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:08 ص]ـ
بل هو من التفاسير النافعة الماتعة إن شاء الله وقد أثنى عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مقدمته في أصول التفسير وفيه من الفوائد الفقهية ما تخلو منه كثير من كتب الفقه لكن احذر تأويله للصفات والله المستعان وحبذا لو قرأت معه تفسير ابن كثير رحمه الله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل عزت
وأضيف: بل هو من أهم التفاسير وكتب أحكام القرآن على الإطلاق، ومؤلفه من أهل الإنصاف في عرض المسائل الفقهية، ومن ميزاته ذكر فضائل السور وأسمائها إلا أنه ملأ كتابه -رحمه الله تعالى- بالأحاديث الضعيفة ونقل إسرائيليات دون تحرٍّ وتمحيص.
لكنه مملوء باللطائف والنكت والفرائد. ويناسب جرده طالب علم متوسط قد قرأ قبله مثلاً: تفسير البغوي، أو التسهيل لابن جُزي، وما أشبههما. والله أعلم.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخوتي في الله عزت و أبو يوسف جزاكما الله خيرا و نفع الله بكما.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 12:03 ص]ـ
لعلك تستفيد من الطبعات التي حققت كتحقيق الشيخ شاكر وتحقيق التركي.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[02 - 11 - 07, 12:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله في الشيوخ الكرام
أخي الكريم تفسير القرطبي المسمى بالجامع لأحكام القرآن كتاب مفيد جداً ولا زال العلماء قديماً وحديثاً ينهلون من بحره بل قد بحث في هذا التفسير كثير من البحوث والرسائل العلمية في الماجستير والدكتوراه في التفسير والعقيدة وأصول الفقه والفقه وغيرها ومن ذلك:
1 - القرطبي مفسراً علي بن سليمان العبيد (رسالة ماجستير)
2 - منهج القرطبي في دفع ما يتوهم تعارضه من الآيات في كتابه الجامع لأحكام القرآن عبد الرحمن بن عبد الله السحيم (رسالة ماجستير)
3 - القرطبي ومنهجه في التفسير: القصبي محمود زلط (رسالة دكتوراه)
4 - القرطبي ومنهجه في التفسير: يوسف عبد الرحمن الفرت (رسالة ماجستير)
5 - القرطبي حياته وآثاره العلمية ومنهجه في التفسير د. مفتاح السنوسي
6 - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي دراسة وتحقيق وتخريج محمد يماني.
7 - تفسير القرطبي تحقيق ودراسة في المصادر التفسيرية: رشاد أحمد يوسف
منهج القرطبي في أصول الدين أحمد المزيد (رسالة ماجستير)
8 - الآراء الأصولية للإمام القرطبي من خلال تفسيره د. أحمد عيسى يوسف العيسى (رسالة دكتوراه)
9 - اختيارات الإمام القرطبي الفقهية في العبادات دراسة فقهية مقارنة عايض مقبول حمود القرني
10 - المسائل الأصولية في كتاب الجامع لأحكام القرآن لأبي عبدالله القرطبي جمعًا ودراسة زين ولد أحمد
وغيرها من الرسائل والبحوث التي تدل على أهمية هذا التفسير، ويبقى الحذر من آراء القرطبي في العقيدة الموافقة لعقيدة الأشاعرة، ولو أن كل كتاب في الفقه أو الحديث أو التفسير أو في أصول الفقه كان مؤلفه أشعرياً لم نطلع عليه ولم نستفد منه لفاتنا علم كثير لكن ينبغي أن يكون المطلع على هذه الكتب عالماً بعقيدة أهل السنة وعقيدة المؤلف.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 01:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخوتي في الله عبد الملك و أبو حازم جزاكما الله خيرا و نفع الله بكما.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[02 - 11 - 07, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ووقع أَن شرط في مقدمته نسبة الاحاديث وبيانها - وفاته ذلك في مواضع
وسألت الشيخ/عبدالكريم الخضير (حفظه الله) عنه مره - فأخذ على احاديث يضعها في تفسيره - والشيخ حفظه الله ورعاه يتناول - تفسير القرطبي - في دروسه
ومن الجدير بالذكر - أن القرطبي حاكى في اسلوب وضع تفسيره - ابن العربي - كما في احكام القران
في قوله وفيها ( .. كذا .. ) مسألة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 02:26 م]ـ
لعله أفضل كتب التفسير المتعلقة بالأحكام وأوسعها.
ولكن يُنتبه لما يورده من أحاديث، فأحيانا يورد أحاديث ضعيفة أو موضوعة، أو لا تعرف، ولا يُسندها.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 02:27 م]ـ
لعلك تستفيد من الطبعات التي حققت كتحقيق الشيخ شاكر وتحقيق التركي.
معذرة اخي الكريم ظننتك تسأل عن تفسير الطبري لا القرطبي .. أرجو المعذرة ثانية وجل من لا يسهو.(9/43)
ملخص خطب الجمعة والدروس والتجويد (للصعيدي)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 08:04 ص]ـ
"] خطبة جمعة
أحمد السيد الصعيدي
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) من مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الحمد لله الواحد القهار، العزيز الغفار، مكور الليل على النهار، تذكرة لأولي القلوب والأبصار، ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له المُلك وله الحمد وهم على كل شئ قدير،
يقول سبحانه وتعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58) فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ (59) فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ) (60)
(الذاريات)
إن لله عبادًا فُطنا**طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا**أنها ليست لحي وطنا
جعلوها لُجة واتخذوا** صالح الأعمال فيها سفنا
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم (عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة، فيحمده عليها) (رواه مسلم) (
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)
(آل عمران102)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
(الأحزاب 71)
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
أَخرج أَبو نُعيم في الحُلية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (إِنَّ الله نظر في قلوب العباد فاختار محمداً صلى الله عليه وسلم فبعثه برسالته وانتخبه بعلمه. ثم نظر في قلوب الناس بعده فاختار الله له أصحاباً، فجعلَهم أَنصارَ دينه ووزراءَ نبيِّه صلى الله عليه وسلم فما رآه المؤمنون حسناً فهو حسنٌ وما رآه المؤمنون قبيحاً فهو عند الله قبيحٌ) وأخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن مسعود رضي الله عنه بمعناه
ومنهم (عمر بن الخطاب رضي الله عنه)
أعزّ الله تبارك وتعالى الإسلام بإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
حيث كان يدافع عن المؤمنين المستضعفين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة بكل قوة وشجاعة (رضي الله عنه)
وثبت في (صحيح البخاري) عن ابن مسعود أنه قال: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر بن الخطاب
فاصطفى الله سبحانه وتعالى عمر بن الخطاب وأهلك عمرو بن هشام الذي هو أبو جهل الذي لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بـ"فرعون هذه الأمة
عبد الله بن مسعود يحب عمر
قال زياد البكائي أحب عبد الله بن مسعود عمرحبا شديدا حتى أنه
قال لقد أحببت عمر حبا حتى لقد خفت الله لو أني أعلم أن كلبا يحبه عمر لأحببته ولوددت أني كنت خادما لعمر حتى أموت ولقد وجد فقده كل شيء حتى العضاه (إن إسلامه كان فتحا وإن هجرته كانت نصرا وإن سلطانه كان رحمة) (صحيح السيرة)
حبه للنبي صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/44)
وعن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال له عمر فانه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن يا عمر (رواه البخاري)
ذكر نزول القرآن بموافقته
عن أنس قال (قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي عز وجل في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت (وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) (البقرة: 125) وقلت يا رسول الله أن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً) (الأحزاب: 59) واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت (عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً (التحريم: 5)
(متفق عليه)
عمر العبقري
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (رأيت الناس مجتمعين في صعيد فقام أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي بعض نزعه ضعف والله يغفر له ثم أخذها عمر فاستحالت في يده غربا فلم أر عبقريا يفري فرية) (متفق عليه)
عمر العلم
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي. صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بينما أنا نائم أتيت بقدح فشربت منه حتى أني أرى الري يخرج من أطرافي ثم أعطيت فضلي عمر فقالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال العلم (متفق عليه)
شفافية عمر
عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب بعث جيشا وأمر عليهم رجلا يدعى سارية قال فبينا عمر يخطب الناس يوما قال فجعل يصيح وهو على المنبر يا ساري الجبل يا ساري الجبل قال فقدم رسول الجيش فسأله فقال يا أمير المؤمنين لقينا عدونا فهزمناهم فإذا بصايح يصيح يا ساري الجبل يا ساري الجبل فأسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله فقيل لعمر يعني بن الخطاب انك كنت تصيح بذلك قال بن عجلان وحدثني إياس بن معاوية بن قرة بمثل ذلك (رواه البيهقي في دلائل النبوة)
عمر المقدام علىالحسنات
عن الأوزاعي أن عمر بن الخطاب خرج في سواد الليل فرآه طلحة فذهب عمر فدخل بيتا ثم دخل بيتا آخر فلما أصبح طلحة ذهب إلى ذلك البيت فإذا بعجوز عمياء مقعدة فقال لها ما بال هذا الرجل يأتيك قالت أنه يتعاهدني منذ كذا وكذا يأتيني بما يصلحني ويخرج عني الأذى قال طلحة ثكلتك أمك طلحة أعثرات عمر تتبع?.
امرأة كانت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وماذا فعل
عن عبد الله بن زيد بن اسلم عن أبيه عن جده اسلم قال بينا أنا مع عمر بن الخطاب وهو يعس المدينة إذ أعيا واتكأ على جانب جدار في جوف الليل وإذا امرأة تقول لابنتها يا ابتناه قومي إلى ذلك اللبن فامذقيه بالماء فقالت لها يا أمتاه وما علمت ما كان من عزمة أمير المؤمنين اليوم قالت وما كان من عزمته يا بنية قالت انه أمر مناديا فنادى ألا يشاب اللبن بالماء فقالت لها يا بنية قومي إلى اللبن فامذقيه بالماء فانك بموضع لا يراك عمر ولا منادي عمر فقالت الصبية لامها يا أمتاه ما كنت لأطيعه في الملأ واعصيه في الخلاء وعمر يسمع كل ذلك فقال يا اسلم علم الباب واعرف الموضع ثم مضى في عسسه حتى أصبح فلما أصبح قال يا اسلم امض إلى الموضع فانظر من القائلة ومن المقول لها وهل لهم من بعل فأتيت الموضع فنظرت فإذا الجارية أيم لا يعل لها وإذا تيك أمها وإذ ليس لهم رجل فأتيت عمر بن الخطاب فأخبرته فدعا عمر ولده فجمعهم فقال هل فيكم من يحتاج إلى امرأة أزوجه ولو كان بابيكم حركة إلى النساء ما سبقه منكم أحد إلى هذه المرأة فقال عبد الله لي زوجة وقال عبد الرحمن لي زوجة وقال عاصم يا أبتاه لا زوجة لي فزوجني فبعث إلى الجارية فزوجها من عاصم فولدت لعاصم بنتا وولدت الابنة عمر بن عبد العزيز.
عمر الخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/45)
عن زيد بن أسلم عن أبيه قال خرجت مع عمر رضي الله عنه إلى السوق فلحقت عمر امرأة شابة فقالت يا أمير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغار والله ما ينضجون كراعا ولا لهم زرع ولا ضرع وخشيت أن تأكلهم الضبع وأنا بنت خفاف بن إيماء الغفاري وقد شهد أبي الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف معها عمر ولم يمض ثم قال مرحبا بنسب قريب ثم انصرف إلى ظهر بعير كان مربوطا في الدار فحمل عليه غرار تين ملأهما طعاما وحمل بينها نفقة وثيابا ثم ناولها بخطامه ثم قال اقتاديه فلن يفنى حتى يأتيكم الله بخير فقال رجل يا أمير المؤمنين أكثرت لها قال عمر ثكلتك أمك والله إني لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا فافتتحاه ثم أصبحنا نستفيء فيه (البخاري)
ذكر شيء من تواضعه
عن عبد الله بن عباس قال: كان للعباس ميزاب على طريق عمر فلبس عمر ثيابه يوم الجمعة وقد ذبح للعباس فرخان، فلما وافى الميزاب صب ماء بدم الفرخين فأصاب عمر، فأمر عمر بقلعه، ثم رجع عمر فطرح ثيابه ولبس ثيابا غير ثيابه، ثم جاء فصلى بالناس فأتاه العباس فقال: و الله أنه للموضع الذي وضعه رسول الله.). فقال عمر للعباس: وأنا أعزم عليك لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله. صلى الله عليه وسلم ففعل ذلك العباس رواه أحمد
عمر يبشر بالجنة
عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ فَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَفَتَحْتُ لَهُ فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ فَبَشَّرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَفَتَحْتُ لَهُ فَإِذَا هُوَ عُمَرُ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ فَقَالَ لِي افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ فَإِذَا عُثْمَانُ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ
(صحيح البخاري)
قصر عمر في الجنة
(جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَيْتُنِي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ امْرَأَةِ أَبِي طَلْحَةَ وَسَمِعْتُ خَشَفَةً فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ هَذَا بِلالٌ وَرَأَيْتُ قَصْرًا بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا فَقَالَ لِعُمَرَ فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ فَقَالَ عُمَرُ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعَلَيْكَ أَغَارُ)
(صحيح البخاري)
عمر الشهيد
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صعِد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أُحُدٍ ومعه أبو بكر وعمرُ وعثمانُ، فرجف بهم فضربه برجله قال: "اُثْبُتْ أُحُد! فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد" (سنن أبي داود)
الشيطان يهرب من عمر
عن سعد بن أبي وقاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إيه يا ابن الخطاب! والذي نفسي بيده، ما لقيكَ الشيطان سالكاً فجّاً قطُّ إلا سلك فجّاً غير فجِّك) (السلسلة الصحيحة)
(وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور31)
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
(عمر بن الخطاب شيخ المهاجرين والأنصار)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال مالي أراكم تختلفون في أصحابي أما علمتم أن حبي وحب أهل بيتي وحب أصحابي فرضه الله تعالى على أمتي إلى يوم القيامة ثم قال أين أبو بكر قال هاأنا ذا يا رسول الله قال ادن مني فضمه إلى صدره وقبل بين عينيه ورأينا دموع رسول الله صلى الله عليه وسلم تجري على خده ثم أخذ بيده وقال بأعلى صوته معاشر المسلمين هذا أبو بكر الصديق هذا شيخ المهاجرين والأنصار هذا صاحبي صدقني حين كذبني الناس وآواني حين طردوني واشترى لي بلالاً من ماله فعلى مبغضه لعنة الله ولعنة اللاعنين والله منه بريء فمن أحب أن يبرأ من الله ومني فليبرأ من أبي بكر الصديق وليبلغ الشاهد منكم الغائب ثم قال له اجلس يا أبا بكر فقد عرف الله ذلك لك.
ثم قال صلى الله عليه وسلم أين عمر بن الخطاب فوثب إليه عمر فقال ها أنا ذا يا رسول الله فقال ادن مني فدنا منه فضمه إلى صدره وقبل بين عينيه ورأينا دموع رسول الله صلى الله عليه وسلم تجري على خده ثم أخذ بيده وقال بأعلى صوته معاشر المسلمين هذا عمر بن الخطاب هذا شيخ المهاجرين والأنصار هذا الذي أمرني الله أن أتخذه ظهيراً ومشيراً هذا الذي أنزل الله الحق على قلبه ولسانه ويده هذا الذي تركه الحق وماله من صديق هذا الذي يقول الحق وإن كان مراً هو الذي لا يخاف في الله لومة لائم هو الذي يفرق الشيطان من شخصه هو سراج أهل الجنة فعلى مبغضه لعنة الله ولعنة اللاعنين والله منه بريء وأنا منه بريء)
(الرياض النضرة في مناقب العشرة المحب الطبري)
وهكذا فعل مع عثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة [/ FONT](9/46)
طلب دراسات علمية عن الاسرائيليات في التفسير واثرها
ـ[ابو عبيدة الوديع]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد
اخواني الكرام هل من دراسات علمية تحقق في الاسرائيليات واثرها في علوم القران العظيم ومنها التفسير؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طيبك الله يا أخي الكريم
يوجد كتاب بعنوان " الاسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير" للشيخ الدكتور/ محمد بن محمد أبو شهبة، أستاذ علوم القرآن والحديث بجامعة الأزهر وأم القرى، رحمه الله تعالى، طبع مكتبة السنة بالقاهرة الطبعة الرابعة 1408 هـ.
وهو كتاب جيد إن شاء الله تعالى.
ـ[كريمالامين]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:21 م]ـ
هل من عنده كتاب الاسرائيليات والموضوعات في كتب التفسيرفي ملف pdf؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:04 ص]ـ
كتاب الإسرائيليات للذهبي، والإسرائيليات في التفسير لمحمد مزروعة
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير
المؤلف: محمد أبو شهبة
الناشر: مكتبة السنة
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=83
عنوان الكتاب: الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير
القسم: علوم القرآن
المؤلف: رمزي نعناعة
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=866
عنوان الكتاب: الإسرائيليات في التفسير والحديث
القسم: علوم القرآن
المؤلف: محمد حسين الذهبي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=87
ـ[كريمالامين]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:00 م]ـ
جزاك الله كل خير!!!(9/47)
قول اهل العلم بعدم جواز إحداث تفسير لنص لم يرد عن السلف
ـ[يونس حسن]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:50 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتنا الكرام مَن مِن أهل العلم قال بعدم جواز إحداث تفسير لنص من القرآن الكريم لم يرد عن السلف؟
ـ[يونس حسن]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:13 ص]ـ
هل من مشارك (ابتسامة)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:36 ص]ـ
وفقك الله
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في < بيان تلبيس الجهمية 8/ 250 >:
(( ..... ولهذا قالوا: إذا اختلف الصحابة على قولين جاز لمن بعدهم إحداث قول ثالث بخلاف الأحكام، فإنهم لا يجوزون إذا اختلفوا على قولين إحداث ثالث، لأن اتفاق الأمة على قولين إجماع على فساد ما عداهما، وهذا بعينه وارد في التأويل، فإنه إذا قالت طائفة معنى الآية المراد كذا وقالت طائفة: معناها كذا فمن قال معناها ليس واحدا منهما بل أمر ثالث فقد خالف إجماعهم وقال إن الطائفتين مخطئون.
فإن قيل هؤلاء لا يقولون أريد بل يقولون يجوز أن يكون المراد، قيل كلام الصحابة لم يكن بالاحتمال والتجويز، وبتقدير أن يكون كذلك فالاحتمالات [كذا والصواب فالاحتمالان] إن كان أحدهما مرادا فلم يجمع على ضلال وإن كان المراد هو الاحتمال الثالث المحدث بعدهم فلم يكن فيهما من عرف مراد الله تعالى بل الطائفتان جوزت أن تريد غير ما أراد الله تعالى وما أراده لم يجوزه، وهذا من أعظم الضلال))(9/48)
إعلان النتيجة النهائية للمسابقة العلمية لمجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
ـ[مركز الدراسات]ــــــــ[31 - 10 - 07, 09:40 م]ـ
إعلان
النتيجة النهائية للمسابقة العلمية لمجلة
معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9964
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 03:20 م]ـ
حقيقةً يشكر الإخوان القائمين على هذا المعهد المبارك
وكنت أتمنى المشاركة في هذه المسابقة لكن الوقت لم يسعفني(9/49)
الاصدار الاول للشيخ رضا عبد المحسن من ليالى رمضان 2007/ 1428
ـ[الكيلانى منصور]ــــــــ[03 - 11 - 07, 07:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبابى فى الله كما تعودتم من على كل ما هو جديد
وكل ما هو نادر ومفيد اليكم ولاول مرة من 2007 1428
http://www.shababislamy.info/video/samermosatfa/shababislmy.com.jpg
اليكم الاصدار الاول من سلسلة ليالى رمضان 2007
للشيخ الممتع صاحب الصوت الطيب الجميل
الشيخ رضا عبد المحسن من صلاة التراويح والتهجد
ويحتوى الاصدار الاول على
سورة البقرة ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=425)
سورة القمر ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=427)
سورة ق ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=429)
سورة النجم ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=428)
وارجو الدعاء لكل من ساهم فى هذا العمل(9/50)
صدق ولا تصدق جزء الذاريات للشيخ احمد عبدالمحسن صاحب الصوت الهادىء الجميل
ـ[الكيلانى منصور]ــــــــ[03 - 11 - 07, 08:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبابى واخوانى الكرام
اشهد الله انى والله احبككم فى الله
واسئل الله العظيم ان يجمعنا فى ظل عرشه يوم لاظل الا ظله
اليوم جئت بشىء جميل و رائع لصاحب صوت عزب طيب
ولكمن امتعنا فى رمضان فى مسجد الهدى الاسلامى شارع كابول
مدينة نصر هو مفاجأة للجميع لانه القرأن بتاعه اول مرة ينزل على النت
هو الشيخ احمد عبد المحسن شقيق الشيخ رضا عبد المحسن
امام مسجد بلال بن رباح مدينة نصر
الاصدار الاول للشيخ جزء الذاريات لعام 2007 1428
سورة الذاريات ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=430)
الطور ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=431)
النجم ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=432)
القمر ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=433)
الرحمن ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=434)
الواقعة ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=435)
الحديد ( http://www.shababislamy.com/sounds/index.php?mqtaa=436)
ولاتنسونا من الدعاء(9/51)
انا في حيره من مصاحف وسور من المصحف
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت كمية مصاحف وسور للقرآن الكريم ووضعته في كيس وراجعت بها هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لوجود لون أحمر على أحد المصاحف
وبعدها بيومين وجدت المزيد في نفس المكان محشوره في جدران وفي صناديق للبريد غير مغطاه واحتفضت بها في سيارتي الى الآن بعد ان مسحت عنها التراب ونقعتها في ماء
واليوم وجدت مجموعه من السور في ورق متفرق وفي نفس المكان وقمت بتنضيفها وسألحقها بالأخرى
ولكن المشكله انني لم استطيع احراقها خشية ان يكون الفعل غير المناسب مع كلام الله وقد أكون على غير صواب فأرجو افادتي عن كيفية تعاملي معها وهل من الأفضل مراجعة الهيئه حتى أتأكد من عدم احتفاظهم بالكيس المليء بسور القرآن حتى الآن حيث انني وجدت من الموظف هناك عدم اهتمام لفتح محول الكهرباء المجاور للمسجد الذي وجدت فيه المصاحف وليقيني ان المحول فيه الكثير من سور القرآن مع جيف الحيوانات حيث سقط داخل المحول وانا أحاول سحبه من تحت غطاء المحول والى الآن لم أرى شركة الكهرباء تفتح المحول بعد وعد مدير المركز بالتنسيق معهم
أفيدوني نفع الله بكم
أ
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[04 - 11 - 07, 12:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤال: ما الذي أتى بالمصاحف عند المحول؟
ونصيحه .... وجود أوراق متفرقه من المصحف في هذه الأماكن ووجود ما عليها من ما ذكرت لا ترتاح له النفس ... فعليك بالاتصال بمن تثق بعلمه من أهل الصلاح ولا تتصرف في المصاحف حتى يدلك على الطريقه لا تدري لعل بها أمور من السحر وغيره، لا نجزم بهذه الأمور ولكن الانسان يأخذ بالاسباب
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 11 - 07, 01:09 ص]ـ
ولكن المشكله انني لم استطيع احراقها خشية ان يكون الفعل غير المناسب مع كلام الله وقد أكون على غير صواب فأرجو افادتي عن كيفية تعاملي معها
بارك الله فيك على حرصك ورفع الله قدرك ....
بالنسبة لإتلاف الأوراق التي تحتوي على اسم الله ... فتستطيع أن تحرقها .. ولا حرج عليك في ذلك ان شاء الله .. كما ورد عن عثمان بن عفان وعن عروة بن الزبير رضي الله عنهما ...
أو أن تبلها ببعض الماء ثم تدفنها في الأرض ...
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 01:31 م]ـ
أصل المشكلة
الأخ علي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أقترح لحل هذا المشكل من جذوره أن تبحث عن الجهة أو الجهات التي تفعل هذا الفعل، وتنصحها بما ينبغي أن نتعامل به مع كلام الله عز وجل، ف‘ن استجابت هذه الجهة إلى ذلك، وإلا عرض الأمر على الجهات المختصة لحسم هذا المشكل، وجزاكم الله خيرا على هذا التنبيه.
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل قد تكون اعمال من السحر فباشر با الأتصال برجال الهيئه
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[18 - 11 - 07, 02:53 م]ـ
أخرجها مباشرةً أخي الكريم ولو كانت سحراً أو خلافه فلا يضرك شيئاً أما فكه في حال كان سحراً فإن علمته وإلا إعرضه على من يعلمه
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 09:22 ص]ـ
وفقكم الله الى مايحب سبحانه ويرضى(9/52)
القواعد الذهبية في حفظ القرآن وتدبره
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 11 - 07, 01:24 م]ـ
لتحميل الكتاب http://www.salafi.net/images/downldw.gif (http://www.salafi.net/zip/book12.zip) http://www.salafi.net/images/book12cov.jpg
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} .. {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً} .. {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً} .. وبعد،،، فهذه ثلاث رسائل تتعلق بالقرآن الكريم: الرسالة الأولى: في قواعد فهم القرآن وتدبره. والرسالة الثانية: في القواعد التي تعين على حفظ كتاب الله. والرسالة الثالثة: في آداب الفتح على الإمام وتسديده عند الخطأ.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:30 م]ـ
لم نستطيع التحميل
الاحالة إلى الغلاف فقط وإن كان موقع الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق حفظه الله
معروف
فأرجوا اعادة الرابط ليتسنى التحميل. ويستفيد الجميع
وجزاك الله خيرا 0
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:34 م]ـ
هذا الرابط:
http://www.salafi.net/zip/book12.zip
جزاكم الله خيرا .. كتاب طيب ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 11 - 07, 10:35 م]ـ
اتمنى والله أن يستفيد الجميع ...(9/53)
سؤال عن الشيخ محمد سعد إبراهيم
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 08:46 م]ـ
الشيخ محمد سعد إبراهيم مفتش مصري بجماعة تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة منذ ما يزيد على ربع قرن كانت له هيبة كبيرة عند المعلمين والطلاب و سمت حسن وكان يدور على حلقات التحفيظ بمساجد مكة سيرا على الأقدام رافضا الحصول على سيارة تقله رغبة منه - كما قال - في استثمار الوقت في تلاوة القرآن ومراجعته وكان يرى وهو يراجع القرآن أثناء مشيه ويقال أنه اعتذر عن الجنسية السعودية وللشيخ مشاركات إعلامية في برنامج (ناشيء في رحاب القرآن) في إذاعة البرنامج الثاني مع المذيع إبراهم دمياطي كان لي شرف المشاركة به مرتين عامي 1404و 1407 للهجرة وكان الشيخ شديدا معنا وإذا دخل إلى المسجد ورآه الطلبة والمعلمون سكتوا عن القراءة واعتدل المعلمون في جلستهم خاصة أنه كان يقف لثوان أمام باب المسجد ناظرا للجميع
كما كان له برنامج تلفزيوني بعنوان (المصحف المعلم) مع نفس المذيع في نفس تلك الفترة وقد سمعت بأذني المذيع الدمياطي ينقل للشيخ الأصداء الإيجابية للبرنامج وثناء الكثير من الناس عليه وقراءة الشيخ جميلة وخاشعة
لقد انقطعت عني أخبار الشيخ وسمعت أنه عاد لبلده مصر منذ سنوات عدة لذا أرجو من إخوتي بمصر خصوصا ومنكم جميعا إعلامي بأخبار الشيخ وأحواله حاليا إن كان لا يزال على قيد الحياة فللشيخ في نفسي معزة ومحبة ومكانة عظيمة وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:28 ص]ـ
منهم كثير يا أخي لكن الإعلام وفتنته
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 05:30 م]ـ
منهم كثير يا أخي لكن الإعلام وفتنته
لم أفهم قصدك أخي الكريم هلا أوضحت
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 09:44 ص]ـ
بمثل هيبة الشيخ "محمد سعد إبراهيم" وتقواه شيوخ كثير، لكن الإعلام يهوى ما لا نهوى، وبعض المشايخ رحمهم الله - أحياءا وأمواتا - يتجنبون الإعلام لأسباب شرعية أو فطرية
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 10:23 ص]ـ
هل تقصد الشيخ محمد سعدجاويش؟؟
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:29 م]ـ
هل تقصد الشيخ محمد سعدجاويش؟؟
لا أعرف اسمه كاملا وإنما الذي أعرفه أنه محمد سعد إبراهيم فقط فقد كنت صغيرا عندما كان مفتشا في جماعة التحفيظ بمكة(9/54)
نعم ... نحن ندعي امتلاك الحقيقة المطلقة وإن رغمت أنوف!!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 11 - 07, 09:56 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.
وبعد:
فقد لاحظت أن كثيرا من أعداء الحق يتهمون المسلمين بأنهم يقولون عن أنفسهم "نحن أصحاب الحقيقة المطلقة ومذاهب مخالفينا باطل وزور .. "وقد يجد المسلم حرجا في نفسه، وضيقا من تشنيع خصمه، فيستعظم أن يكون وحده على حق وملايير الناس على باطل ... وقد يتلكأ أو يتنازل بعض تنازل وفي ذلك هلاكه قطعا ..
نعم ..
ندعي امتلاك الحقيقة المطلقة وإن رغمت أنوف!!
قال الحق جل وعلا:
{فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} يونس32
وقال أهل الأهواء بمختلف صنوفهم:
"لا يحق لأحد أو لجماعة أن تدعي امتلاكها للحقيقة المطلقة"
هذا هو سلاحهم الجديد الذي يشهرونه،تلوكه ألسنتهم وقد جاؤوا من شتى النحل:
-فمنهم فلول البلشفية/ الماركسية/الداروينية الذين كانوا نظريا يعتقدون الجدل والتطور فلا شيء يثبت على حال ولا حقيقة تستقر،أقول "نظريا" لأنهم عمليا كانوا من أكثر الناس جمودا على عقيدتهم .. فالماركسية هي العلم الذي لا علم غيرها، وتفسيرهم للتاريخ هو التفسيرالذي لا يعول إلا عليه، وكل ما عدا ذلك اديولوجية وفكر بورجوازي .. وقد بلوناهم قديما في الحوار فكان" المناضل" منهم يكتفي بوصف فكرة خصمه بأنها امبريالية ورجعية وينهي الحوار منتفشا كالطاووس!.
-ومنهم حشود المتأمركين/البراجماتيين/البرلمانيين .. وهؤلاء في خاصتهم أبعد الناس عن نسبية المعرفة رغم صراخهم بها وإلا أي تفسير يعطى لمذهبهم عن نهاية التاريخ، وأي مسوغ يقدم لسعيهم لإدخال "نمط العيش الأمريكي"في كل ركن من أركان المعمور، ويحاربون بلا هوادة كل من تسول له نفسه أن يعيش على نحو مغاير، وقد يقصفون شعبا بعيدا عنهم بآلاف الأميال لا لشيء إلا لأنه لا يحب لبس "الجينز "ولا الذهاب إلى السينما،ولا الوقوف كل صباح أمام المرآة ليحلق ذقنه!!
يقصفونهم بلا رحمة ويقولون هؤلاء يدعون امتلاك الحقيقة المطلقة فلا مكان لهم في عصرنا!!
-ومنهم الشذوذيون/الشهوانيون/الكلبيون.
وهؤلاء لا علاقة لهم بفكر أو فلسفة وإنما مصلحتهم في اضطراب المعايير وتمييع الموازين حتى لا ينكر على واحد منهم شذوذا ولا انحرافا .. ويصرخ في وجهك:الشذوذ هو عن قاعدة،والقواعد نسبية متعددة فلماذا تصفني بالشذوذ!!
-ومنهم غيرهم ...
{فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} يونس32
الآية تدحض مزاعمهم في نسبية الحقيقة بصورة حجاجية منيفة لا يعارضها إلا مكابر:
اشتملت الآية على أمرين:
-التنبيه على وجود حقيقة واحدة أجمع عليها العقلاء إلا من كابر منهم.
-تكذيب مذهب " نسبية المعرفة" نهائيا ودحضه استنادا على ما شهد به الخصم قبل قليل ... فإما أن يتناقض مدعي النسبية و إما أن يتخلى عن باطله ...
بيان ذلك:
صاحب مذهب النسبية يدعي أنه لا حقيقة مطلقة أبدا وكل حقيقة هي بالضرورة تاريخية، يعني تنشأ لظروف ثم تختفي لظروف أخرى،ولا يمكن للحقيقة أن تخرج عن التاريخ فتكون حقيقة في كل زمان ومكان ... هذا المذهب شبيه ببيت العنكبوت فحصاة صغيرة تخربه .. يكفي أن نبرهن له عن وجود حقيقة واحدة مطلقة ليصبح مذهبه متهافتا ..
فيقال لبعض الإسلاميين الذين يقولون بنسبية المعرفة: هل الله حق أم باطل؟ أم هو حق من وجه وباطل من وجه؟ أم هوحق في عصر وباطل في عصر آخر؟
الجواب على السؤال حاسم جدا:
فلا فرصة للتلاعب بالأفكار أو العبث بالكلمات.
هو الكفر أو الإسلام ولا جواب غير ذلك أبدا ...
فإن أقر أن الله حق، وأن عبادته حق في السماء والأرض، وفي الماضي والمستقبل فقد أقر بوجود حقيقة مطلقة وانهار مذهبه لأنه لا يمكن أن يجمع في مذهبه بين الثبات والتغير ..
فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ...
القرآن ينفي "المنطقة الرمادية"ويؤسس ثنائية حادة: إما حق وإما باطل ... أما شيء حق وباطل في آن واحد، أو لا حق ولا باطل فهذا لا يوجد ..
أقول لا يوجد احترازا من الظهور ... فقد يظهرللمرء الشيء حقا وباطلا في آن واحد، وهذا ما يسمى بالاشتباه وليس معدودا من نسبية المعرفة في شيء ... ولسان حال المرء يقول:
نعم اختلط علي الحق والباطل ولكن بالتأكيد هنا حق أو باطل عرفه من عرفه وجهله من جهله ...
خلاصة المسألة:
-الحقائق مطلقة مثل وجود الله واستحقاقه للعبادة ووجود نفس من يقول بالنسبية.-من المضحك جدا أن يدعي النسبي أنه هو نفسه نسبي لأنه عندما قال"أنا"فقد جعل كل ما عداه لا-أنا فكيف تجوز النسبية هنا! -
-وجود الحقائق لا يعني معرفتها فقد يخفيها اتباع الهوى أو كسل الذهن أو تقليد الآباء أو دقة الحقيقة في ذاتها ... واختلاف الناس فيها خطأ حقا، ولا ينبغي اتخاذ هذا الخطأ مذهبا يأتي على الأخضر واليابس فنزعم أن تعدد أخطاء الناس دليل على تعدد الحقيقة نفسها ...
ولنتذكر دائما الجغرافية المعرفية القرآنية: إما أن تكون في إقليم الحق أو في أقاليم الباطل.
فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ ..
هذه أيضا حقيقة مطلقة!
قضي الأمر إلى الأبد.!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/55)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:24 م]ـ
أحسنت أخي وجزاك الله خيرا .....
فالقرآن العظيم، هو معجزة الله التي أعجزت الجميع من عرب وعجم ومعهم كل الخبرات وجبال من الذهب والفضة، والعصر الحديث بما فيه من إمكانيات الكترونية هائلة عاجزة أن يأتوا بسورة من مثله ولو اجتمعوا ومعهم الجن جميعا في صعيد واحد ...............
والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فسر هذا القرآن للعمل به بسنته قال تعالى:
(?وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحى إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون* بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون? (النحل 43: 44).
والصحابة نقلوا إلينا ما فهموه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ووجب علينا اتباعهم وجوبا. قال تعالى:
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) 100 التوبة.
وقال تعالى:
(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)) 115 النساء
وقال صلى الله عليه وسلم:
((ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة)).أبو داوود. والحديث له 11 طريق وهو ثابت أيضا بكتاب الله تعالى. وإضافة لما ذكرنا، قال تعالى:" وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله " ألأنعام
فمن سار على نهج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بفهم أصحابه مخلصا لله، فليبشر بالجنة والنعيم المقيم فإن الله تعالى لا يخلف الميعاد ....
وهذا هو الحق المطلق المبين ألأوحد الفائز الثابت بالمعجزة الخالدة وما سواه هو الباطل الضال الخاسر الضائع الذي أصحابه البهائم أفضل منهم ....
قال تعالى: (إن شرالدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون) الأنفال ..
ولذا فحقا نحن على الحق المطلق المبين من بين كل المذاهب على الأرض بما في ذلك من يزعم أنه مسلم وهو إما خارج بتاتا عن الأسم مثل الباطنية والرافضة والصوفية الأتحادية الحلولية أو من هو باقي على الأسلام ولكن ليس المنهج الحق ....
والله أعلم والله الموفق وحسبنا الله ونعم الوكيل ..
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 09:40 م]ـ
احسنت شيخنا ولايكون المسلم سليم الاعتقاد الا بهذا النهج
يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك(9/56)
سورة الإنفطار بصوت مصطفى فوده
ـ[مصطفى أبو محمد]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سورة الإنفطار بصوت مصطفى فوده
للتحميل ( http://ia341215.us.archive.org/3/items/Al-Infitaar/Al-Infitaar82.mp3)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:31 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ مصطفى
وجزاك الله خيراً
ـ[أم عبد الله الكندية]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:13 ص]ـ
القُرْآنُ ليس صَوتٌ وَتَرَنُّمٌ وَلَكِن مَخَارِجَ حُرُوفٍ وَأَحْكَامَ تِلَاوَةٍ وَمَازَال بَيْنَك وَبَيْن ذَلِك دَرَجَاتٍ فَارْفِقْ بِنَفْسِكَ يَابُنَيّ وَتَدَرْج دَرَجَةًً دَرَجَة حَتّى لَا تَهْلَك واكْبَح جِمَاح نَفْسِك وَجَوِّدِ القُرْآنَ وَرَتِّلْهُ َتْرِتيلا.
واسْمَع لِقَوْلِ عَائِشَةَ رَضِي الله عَنْهَا لَمَّا رَأَتْ أَبَا سَلَمَةَ بْن عِبْدِ الرَّحْمَن يُرِيدُ أَنْ يُقَارِبَ ابْنَ عَبْاسٍ أَوْقَفَتْهُ.
قَالَ عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ: عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا قَالَتْ لأَبِي سَلَمَةَ وَهُوَ حَدَثٌ:
إِنَّمَا مَثَلُكَ مَثَلُ الفَرُّوْجِ، يَسْمَعُ الدِّيَكَةَ تَصِيْحُ، فَيَصِيْحُ. السير4/ 290
ـ[أبوعبدالله آل الشيخ]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً .....
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيراً(9/57)
إِعَانَةُ الْمُسْتَفِيدِ بِضَبْطِ مَتْنَي التُّحْفَةِ وَالْجَزَرِيَّةِ
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:42 ص]ـ
إِعَانَةُ الْمُسْتَفِيدِ بِضَبْطِ مَتْنَي التُّحْفَةِ وَالْجَزَرِيَّةِ فِي عِلْمِ التَّجْوِيدِ
بِقَلَمِ الْفَقِيرِ إِلَى عَفْوِ رَبِّهِ
أَبِي أَحْمَدَ حَسَن ِبْن ِمُصْطَفَى بْنِ أَحْمَدَ الْوَرَّاقِيِّ الْمِصْرِيِّ
يسعدني ويشرفني أن أقدم لكم ضبط متني التحفة والجزرية لشيخنا وأستاذنا فضيلة الشيخ حسن بن مصطفى الورَّاقي - حفظه الله تعالى - وهذا الضبط لا يستغني عنه طلاب هذا العلم وقد بذل فيه شيخنا الجليل حفظه الله تعالى جهد كبير جدا لكي يخرج لنا هذا الضبط في هذه الحلة البهية أسأل الله تبارك وتعالى أن يجزي شيخنا الكريم عن هذا العمل المبارك خير الجزاء وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وألا يجعل لأحد غيره فيه شىء إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه.
يشتمل هذا البحث على ما يلي:-
مقدمة، كيفية حفظ المتن، التعريف بناظم متن تحفة الأطفال، الإسناد الذي أدّى إلى شيخنا هذا المتن، ردٌ على من زعم عدم وجود سند خاص بالمتن، ذكر بعض الأشياء المتعلقة بالنظم، متن تحفة الأطفال كاملا ومشكولا، ضبط متن تحفة الأطفال مقسما حسب الأبواب، التعريف بناظم متن المقدمة الجزرية، الإسناد الذي أدّى إلى شيخنا هذا المتن، متن الجزرية كاملا ومشكولا، ضبط متن الجزرية مقسما حسب الأبواب، كما ألحقت في نهاية الضبط تعريفاً بشيخنا فضيلة الشيخ المقريء حسن بن مصطفى الوراقي المصري – حفظه الله –
ملا حظة هامة جداً:-
لكى يعمل الكتاب بشكل جيد لابد من نسخ الخطوط المرفقة معه ووضعها في المسار الآتي: C:\WINDOWS\Fonts
وأرجوا من إخواني الكرام أن يدعوا لشيخنا حفظه الله تعالى وأهله ومشايخه وكل من ساهم في إخراج ونشر هذا الكتاب القيم، كما أرجوا من كل أخ وأخت وجد خللاً أو خطأً أن ينبه شيخنا حفظه الله تعالى عليه حتى يستدركه بإذن الله تعالى
:::::: لتحميل الكتاب والخطوط اضغط هنا:::::: ( http://khayma.com/tajweed/books/01.rar)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:03 ص]ـ
أخي الكريم .. جزاك الله خيرا ..
ـ[يونس حسن]ــــــــ[07 - 11 - 07, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الأحباء، وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو يحيى الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و زادك حرصا و توفيقا
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:31 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
ـ[سائلة الجنة]ــــــــ[12 - 11 - 07, 04:19 م]ـ
جزاااك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[14 - 11 - 07, 02:34 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:31 م]ـ
أحسن الله إليكم ورفع قدركم
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بكم،،،
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 05:41 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[23 - 12 - 07, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك
وجعله في ميزان حسناتك
وفقكم الله
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 07:10 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخ حسن ونفع بك وجعل ذلك في ميزان حسناتك ويسر الله لك حالك وأمرك وبارك لك في أولادك
وجزاك الله خيراً أخ شريف على هذا الجهد
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:30 م]ـ
جوزيت خيرا
فعلا الحاجه اليه شديدة
بارك الله فيكم
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيراً(9/58)
سؤالي: لماذا تغيرت علامة الإعراب على الكلمة 'الخامسة'؟
ـ[مسافرة]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بفيلتكم هل من المساعدة في مسألة صعبت علي؟
في سورة النور يقول الله عز و جل:
http://quran.islamicnetwork.com/images/24_7.gif
و بعدها يقول سبحانه و تعالى:
http://quran.islamicnetwork.com/images/24_9.gif
سؤالي: لماذا تغيرت علامة الإعراب على الكلمة 'الخامسة'؟
و هل يدل هذا الفرق على شئ؟
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 10:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
قال تعالى: (فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنْ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ .. الآية)
" والخامسة أن لعنة الله عليه " معطوفة على جملة " فشهادة أحدهم أربعُ " في محل رفع.
أما الثانية: قال تعالى: (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنْ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ .. الآية)
الخامسةَ: اسم معطوف على أربعَ , والمعطوف على المنصوب منصوب.
والله أعلم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 04:17 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ...
وعليك السلام أختي ورحمة الله وبركاته
فلقد اختلفت علامة الإعراب على كلمة "الخامسة" في قوله تعالى: {وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} (النور:7)، وقوله تعالى: {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (النور:9) تبعاً لاختلاف الإعراب فالأولى معطوفة على كلمة (أَرْبَعُ) من قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} (النور:6) وكلمة (أَرْبَعُ) جاءت مرفوعة لكونها خبراً لـ (فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ) وفي بعض القراءات جاءت (أَرْبَعُ) بالنصب ولها تأويلات ليس هذا موضع بسطها.
والثانية معطوفة على كلمة (أَرْبَعَ) من قوله تعالى: {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} (النور:8)، وكلمة (أَرْبَعَ) جاءت منصوبة على المفعولية، فمن ثم جاء المعطوف عليها منصوباً.
والله تعالى أعلم.
ـ[مسافرة]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:47 ص]ـ
أشكركما يا إخوان, الأمر واضح الآن
جزاكما الله خيرا(9/59)
والله ماسمعت أذني مثل هذا القارئ (الشيخ محمد عبدالكريم) ادخل وحمل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 04:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
إنه الشيخ / محمد عبد الكريم درة السودان صاحب الصوت الشجي والله ماسمعت اذني مثل صوته حتى أن كثير من القراء يقلدون صوته ومع ذلك اجد لصوته شيئا أخر ماوجدته عند غيره من مقلديه
هو الشيخ محمد بن عبد الكريم - إمام وخطيب جامع الكوثر بحي الصفا - جدة - سابقا
لم اتوصل لترجمته وييسر الله في مجتهد يتحفنا بها وينزلها في الملتقى
لا اطيل عليكم إليكم بعض السور التي قرأها الشيخ حفظه الله اضيفت في موقع نوادر واتوقع انك لن تجدها في موقع أخر ((بالنسبة لهذه الثلاثة سور))
النمل صلاة التراويح - السورة كاملة1412 هجري حفظ ( http://www.sohari.com/nawader_t/others/3abdelkareem_naml_1412.ram) استماع ( http://www.sohari.com/nawader_t/others/listen/3abdelkareem_naml_1412.ram)
القصص صلاة التراويح - السورة كاملة1412 هجري حفظ ( http://www.sohari.com/nawader_t/others/3abdelkareem_qasas_1412.ram) استماع ( http://www.sohari.com/nawader_t/others/listen/3abdelkareem_qasas_1412.ram)
العنكبوت صلاة التراويح - السورة كاملة1412 هجري حفظ ( http://www.sohari.com/nawader_t/others/3abdelkareem_3anakaboot_1412.ram) استماع ( http://www.sohari.com/nawader_t/others/listen/3abdelkareem_3anakaboot_1412.ram)
على هذا الرابط / http://www.sohari.com/nawader_t/others/3abdulkareem_m.html
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وكذلك صفحة الشيخ في موقع طريق الإسلام على هذا الرابط /
محمد عبد الكريم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=135)
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=135
ولا تذهب قبل ان تحمل او تسمع لسورة يوسف للشيخ حفظه الله من موقع طريق الإسلام يوسف http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/PlayMp3.gif (http://**********<b></b>:directlisten('?iw_s=outdoor&iw_a=directlistenQuran&type=mp3&id=12656&name= يوسف& type=mp3&number=1&M_id=135&C_id=12&moshaf= محمد عبد الكريم& mp3_number=1&mp3_size=6.90&rm_number=1&rm_size=3.67')) http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/Dmp3.gif (http://download.quran.islamway.com/quran3/135/012.mp3) http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/PlayRm.gif (http://**********<b></b>:directlisten('?iw_s=outdoor&iw_a=directlistenQuran&type=rm&id=12656&name= يوسف& type=rm&number=1&M_id=135&C_id=12&moshaf= محمد عبد الكريم& rm_number=1&rm_size=3.67&mp3_number=1&mp3_size=6.90')) http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/Drm.gif (http://download.quran.islamway.com/quran3/135/012.rm)
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وهنا يقرأ الشيخ بالروايات
http://www.meshkat.net/new/*******s.php?catid=1&authid=31 (http://www.meshkat.net/new/*******s.php?catid=1&authid=31)
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وهنا صفحة شقيق الشيخ واسمه / أسعد عبدالكريم وقراءته في شبه قوي بأخيه الشيخ محمد على رابط /
http://www.meshkat.net/new/*******s.php?catid=1&authid=63 (http://www.meshkat.net/new/*******s.php?catid=1&authid=63)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:57 ص]ـ
بالمناسبة الشيخ ماهر المعيقلي إمام الحرم يقلد الشيخ محمد عبدالكريم، ولكن الشيخ ماهرا زاد عليه من جهة أخرى، فهو أفضل من جهة الوقوفات، فالشيخ محمد لا يجيد فن الوقف والوصل.
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 10:25 ص]ـ
الشيخ محمد عبد الكريم حفظه الله له خطب ( http://www.meshkat.net/new/list.php?catid=2&authid=31) ومحضرات ( http://www.meshkat.net/new/list.php?catid=4&authid=31) ودروس ( http://www.meshkat.net/new/list.php?catid=3&authid=31) أيضاً على شبكة المشكاة الإسلامية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:12 ص]ـ
الشيخ محمد عبد الكريم حفظه الله له خطب ( http://www.meshkat.net/new/list.php?catid=2&authid=31) ومحضرات ( http://www.meshkat.net/new/list.php?catid=4&authid=31) ودروس ( http://www.meshkat.net/new/list.php?catid=3&authid=31) أيضاً على شبكة المشكاة الإسلامية.
جزاك الله اخي اول مرة اسمع له خطبة او محاضرة او درس
ـ[ابو عمر وصهيب]ــــــــ[09 - 11 - 07, 12:13 ص]ـ
أخى الحبيب لو استمعت للشيخ ياسر سلامة على موقع طريق الإسلام لغيرت من رأيك
ولو استمعت للشيخ شعبان الصياد على نفس الموقع فى سورة الرحمن لن تملك نفسك من البكاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/60)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:19 ص]ـ
بحثت عن الشيخ شعبان الصياد سورة الرحمن في موقع طريق الإسلام فلم اجدها ... ؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا أخي، وعندي سؤال:
كيف أكتب توقيعا بنصف توقيعك أو قريب من نصفه؟
فقد كتبت توقيعا صغيرا، فخرجت لي رسالة مفادها أنه لا يسمح لك بتجواز 300 حرف!!!
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. أما أنا فتأثر كثيرا بتلاوة الشيخ محمد عبد الكريم .. حفظه الله تعالى
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا صوت طيب ما شاء الله
ـ[إسماعيل حامد الشعاب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 05:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي بارك الله فيك
مع أن هذه القراءة شبيهت بقراءة الشيخ ماهر المعيقلي
و أنا وقع لي الشك
و الله أعلم
أخوك
ـ[حارث همام]ــــــــ[20 - 11 - 07, 12:30 م]ـ
الشيخ ماهر المعيقلي يقلد الشيخ محمد عبدالكريم حزو القذة بالقذة، أخذ صوته فأدخله الحرم ففاقت شهرة هذا معلمه، والشيخ محمد لمن سمع الإثنين أندى صوتاً وأكثر ضبطاً للتجويد واتقاناً، وهو من المجيزين المشهورين في السودان بالسبعة من طريق الشاطبية.
ولا أقول هو يحسن الوقف في حفص عن عاصم وحدها بل في السبعة.
لكن ينبغي أن يلاحظ أن تلاوته التي في طريق الإسلام قديمة جداً سجلها في الصلاة يوم كان إماماً لمسجد الكوثر بجدة أي قبل نحو 15 سنة أو أكثر.
والشيخ محمد لي معرفة به أظنها جيدة وقد جالسته غير مرة وأحسبه تميز في العلوم الشرعية عموماً وكذا آلاتها وجمع فهماً مع محفوظات كثيرة، واستقامة على منهج أهل السنة.
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[20 - 11 - 07, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:26 م]ـ
أظن يا إخوة أن موقع نوادر كاملا تحت الصيانة
لكن قريبا بإذن الله يعد كما كان
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 03:19 م]ـ
هل للشيخ محمد عبدالكريم أشرطة في التسجيلات؟ فقد أعجبتني جداً قراءته.
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:17 م]ـ
هل للشيخ محمد عبدالكريم أشرطة في التسجيلات؟ فقد أعجبتني جداً قراءته.
له مصحف كامل.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:47 م]ـ
له مصحف كامل.
وله تسجيلات خاصة غير مصحفه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:49 م]ـ
ياريت احد من اهل الهمم السودانيين القريبين من الشيخ
ان يعرضوا على الشيخ ان يخرج مصحف جديد غير القديم
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:08 ص]ـ
من الموافقات العجيبة أنه قد جرى اتصال قبل أيام بيني وبين الشيخ -وكان في مصر- فعلمت منه أنه مدعو إلى تسجيل ختمة برواية الدوري بإشراف أزهري.
ـ[ابو قدس الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:21 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:50 م]ـ
قال الأخ عبد المحسن المطوع (بالمناسبة الشيخ ماهر المعيقلي إمام الحرم يقلد الشيخ محمد عبدالكريم، ولكن الشيخ ماهرا زاد عليه من جهة أخرى، فهو أفضل من جهة الوقوفات).
أخي العزيز سلام عليك وبعد:
جمع وقف وقوف، أو أوقاف، وهوأحسن والله أعلم مما عبرت به.
أما قولك (فالشيخ محمد لا يجيد فن الوقف والوصل)، فالأولى أن تقول (فن أو علم الوقف والابتداء)، إذ هو اسم العلم المعروف، وفيه مؤلفات كثيرة بهذا العنوان.
أما حكمك على الشيخ فأنت أدرى، إذ أني لم أستمع له كثيرا، والله أعلم
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[30 - 11 - 07, 08:17 م]ـ
دعاء القنوت للشيخ محمد عبدالكريم رفع الله قدره
http://audio.islamweb.net/audio/listenbox.php?audioid=26847
مصحف كامل
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=499
والكثير يلتبس عليه الأمر عند سماع الشيخين محمد عبدالكريم وماهر المعيقلي .... وبالرغم من التشابه الكبير إلا أن لكل منهم طابعه الخاص وأسلوبه المؤثر
نفع الله بالجميع وزادهم من فضله وجعلهم من أهله وخاصته
.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:29 م]ـ
قال الأخ عبد المحسن المطوع (بالمناسبة الشيخ ماهر المعيقلي إمام الحرم يقلد الشيخ محمد عبدالكريم، ولكن الشيخ ماهرا زاد عليه من جهة أخرى، فهو أفضل من جهة الوقوفات).
أخي العزيز سلام عليك وبعد:
جمع وقف وقوف، أو أوقاف، وهوأحسن والله أعلم مما عبرت به.
أما قولك (فالشيخ محمد لا يجيد فن الوقف والوصل)، فالأولى أن تقول (فن أو علم الوقف والابتداء)، إذ هو اسم العلم المعروف، وفيه مؤلفات كثيرة بهذا العنوان.
أما حكمك على الشيخ فأنت أدرى، إذ أني لم أستمع له كثيرا، والله أعلم
شكرا لك أبا المنذر على ما تفضلت به، ولكن الفائدة لا تتم وتكون كذلك حتى تسندها إلى حجة.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=709101&posted=1#post709101
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/61)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 05:04 ص]ـ
سبحان الله ما أجملها والله من قراءة
العنكبوت صلاة التراويح - السورة كاملة1412 هجري
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:11 ص]ـ
سبحان الله ما أجملها والله من قراءة
استمع وادعو لي
النمل صلاة التراويح - السورة كاملة1412 هجري
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:19 ص]ـ
سبحان الله ما أجملها والله من قراءة
ولا يفتك ايضا
القصص صلاة التراويح - السورة كاملة1412 هجري
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:21 ص]ـ
انزلت هذه الثلاثة سور
لضمان تنزيلها بدلا من ارفاق رابط يشتغل يوما ويوما لا!!
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 09:47 م]ـ
ما شاء الله قراءة رائعة. بارك الله فيكم أجمعين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 10:29 م]ـ
وبارك فيك اخي الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 03 - 08, 07:14 ص]ـ
يرفع للفائدة ولحبي للشيخ - ابتسامه -
ـ[آل سند]ــــــــ[25 - 03 - 08, 07:43 ص]ـ
بحمد الله
مصحف القارئ محمد عبدالكريم بجودة عالية، و حصريا على موقع دار الإسلام
http://www.islamhouse.com/p/85455
ـ[القندهاري]ــــــــ[27 - 03 - 08, 07:19 م]ـ
قراءته جميلة وكنت استمع له قبل سنوات والشيخ ماهر يقلده وكلا القرائتين جميلة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:35 ص]ـ
هل من أخبار عن الشيخ؟
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:20 م]ـ
أينَ أجِدُ قِراءَة الشَّيْخ لِسورَةِ يوسُفْ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:34 م]ـ
ولا تذهب قبل ان تحمل او تسمع لسورة يوسف للشيخ حفظه الله من موقع طريق الإسلام يوسف http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/PlayMp3.gif (http://**********<b></b>:directlisten('?iw_s=outdoor&iw_a=directlistenQuran&type=mp3&id=12656&name= يوسف& type=mp3&number=1&M_id=135&C_id=12&moshaf= محمد عبد الكريم& mp3_number=1&mp3_size=6.90&rm_number=1&rm_size=3.67')) http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/Dmp3.gif (http://download.quran.islamway.com/quran3/135/012.mp3) http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/PlayRm.gif (http://**********<b></b>:directlisten('?iw_s=outdoor&iw_a=directlistenQuran&type=rm&id=12656&name= يوسف& type=rm&number=1&M_id=135&C_id=12&moshaf= محمد عبد الكريم& rm_number=1&rm_size=3.67&mp3_number=1&mp3_size=6.90')) http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/Drm.gif (http://download.quran.islamway.com/quran3/135/012.rm)
(http://www.meshkat.net/new/*******s.php?catid=1&authid=63)
تفضل ياغالي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:36 م]ـ
يا أهل السودان حدثونا عن الشيخ
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:42 م]ـ
يا أبا زارِعٍ المَدَنِيّ! واللهِ إنِّي أُحِبُّكَ في الله ..
جزاكَ اللهُ عَنَّي خَيْرََ الجَزاءِ، جارٍ التَّحْميلَ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:45 م]ـ
أحسن الله إليك ياحمد وإنك والله جعلتني أبتسم الأن وأقول أحبك الله الذي أحببتني فيه
أسأل الله أن يكتب كتابك في عليين مع السفرة الكرام البررة
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:53 م]ـ
اللَّهُمَّ آمين، وإيَّاكُم أخي الفاضِل
أسألُ الله لَكَ دوامَ الإبتِسامَةِ والسُّرور:)
ـ[شويمان السعدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:22 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 04:14 ص]ـ
جزيتم خيرا اخواني واعلى الله سندكم ومثوبتكم في الدنيا والاخرة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 06 - 08, 09:05 ص]ـ
وجزآكم ورفع قدركم
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[07 - 09 - 08, 08:37 ص]ـ
جزاكمُ اللهُ خيراً.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:17 م]ـ
هل تقصدون الشيخ " محمد عبد الكريم سعيد العبد الله "
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 04:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
القراءة مشابهة كثيرا لقراءة الشيخ ماهر المعيقلي
عندي سؤال: هل هناك علاقة بينهما فلعل أحدهما شيخ الآخر , خاصة و أنا الشيخ محمد كان إماما في جدة.
بارك الله فيكم
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:26 ص]ـ
سأل غير واحد عن علاقة الشيخ ماهر بالشيخ محمد عبد الكريم وقد شرفني الشيخ محمد في سكني بالرياض، فسألته .. فقال لي: لم يقرأ عليه الشيخ ماهر، لكن حدثه بعض الأخوة الذين تربطهم بالشيخ ماهر صلة، أنه قصده للصلاة خلفه قديماً في بعض الأحيان.
وفي ظني أن الشيخ ماهر يقلد الشيخ محمد على الأقل بعض الشيء، وليس الشيخ ماهر هو أول من قلد الشيخ محمد ولا وحده، بل أعرف خمسة غير الشيخ ماهر يقلدون الشيخ محمد منهم من أخذ عنه مشافهة ومنهم من استفاد من مصحفه وأشرطته التي كانت متداولة في مكة وجدة وممن يقرؤون بطريقة قريبة من الشيخ محمد الشيخ أسعد عبدالكريم أخوه الأصغر، وهو متخصص في علوم القرآن، تخرج هنا، وحضر دراساته العليا في السودان، وقد سألته في مسجده بالسودان عن هذا الصوت هل كان يقلد فيه الشيخ محمد أحداً؟
فذكر أن الشيخ لم يقلد أحداً بل هذه تلاوته لكن سمى لي أحد المشايخ من المغرب العربي وقال استفاد منه الشيخ محمد وأخذ بعضاً منه.
وبهذه المناسبة أيضاً من المشايخ القراء الذين حباهم الله مزمراً من مزامير آل داود لكن نجمه غرب في ظل أخيه، الشيخ أسعد عبدالكريم!
وهذه بعض تلاوات الشيخ أسعد -تلحظ حنجرة مرنة تباين في أداء الأصوات الندية كما سوف تجد في القراءتين (مرفقة):
وزر:
http://www.meshkat.net/new/*******s.php?catid=1&authid=63
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/62)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 08, 06:48 ص]ـ
ما شاء الله
قراءة خاشعة
أما الشيخ ماهر فهو أندى صوتا وإن كان الفارق يسيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كان يشارك في برنامج " ذكرى " على قناة المجد في رمضان 1429
وكان يرتل الآيات إذا استشهد .. وكنت أخشع جدا!
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:11 م]ـ
برنامج ذكرى من قناة المجد
( http://www.way2allah.com/modules.php?name=
قال الشيخ الألباني :
hotab&op=Series&id=634)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:26 م]ـ
برنامج ذكرى من قناة المجد
( http://www.way2allah.com/modules.php?name=
قال الشيخ الألباني :
hotab&op=Series&id=634)
«?» حلقات سلسلة ذكرى-العام الثالث «?» مع الله «?» ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=83622)
ـ[العارض]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:17 ص]ـ
كيف نحصل على مصحف الشيخ للقران كاملاً مسجلاً على الأشرطه.
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:57 ص]ـ
يباع في بعض التسجيلات بجدة والرياض وكذلك الخرطوم.
وبالمناسبة علمت أنه سوف ينزل للشيخ مصحفاً كاملاً ظل حبيساً منذ عام 1411 قريباً ربما الشهر المقبل، وقد ذكروا أنه خير وأضبط من تسجيل عام 12 المنتشر.
ـ[العارض]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:52 م]ـ
لقد وجدت للشيخ قراءة من صلاة التراويح لعام 1427 لسورتي التوبه والقلم من إصدار روائع الفجر.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 07:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:50 م]ـ
الشيخ محمد عبدالكريم كان إماماً لمسجد الكوثر بحي الصفا بمدينة جدة.
وأقرب قارئ يجيد محاكاة صوت الشيخ هو من خَلَفَه في إمامة المسجد الشيخ عبدالعزيز القرشي وأخبرني بعض المقربين من الشيخ أن الشيخ محمد عندما كان بالسودان وكان مصحفه الصوتي فيه بعض النقص كان الذي يتم النقص بصوته هو الشيخ عبدالعزيز القرشي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 03:35 م]ـ
الشيخ محمد عبدالكريم كان إماماً لمسجد الكوثر بحي الصفا بمدينة جدة.
وأقرب قارئ يجيد محاكاة صوت الشيخ هو من خَلَفَه في إمامة المسجد الشيخ عبدالعزيز القرشي وأخبرني بعض المقربين من الشيخ أن الشيخ محمد عندما كان بالسودان وكان مصحفه الصوتي فيه بعض النقص كان الذي يتم النقص بصوته هو الشيخ عبدالعزيز القرشي.
أسمعنا شيئا من تلاوته لو وجد وفقك الله
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 03:16 ص]ـ
أسمعنا شيئا من تلاوته لو وجد وفقك الله
حفظك الله, لا اعلم أن له أي تسجيل لكن إن وجدت ذلك سأرفعه مباشرة
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:02 م]ـ
تلحظه في تتمات بعض الآيات التي استدركها على الشيخ محمد في مصحفه المنشور عام 1412، حمل من النت سورة الزمر مثلاً ولاحظ.
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 05 - 09, 12:35 ص]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=
قال الشيخ الألباني :
RY8BlC2deo
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 05 - 09, 04:05 م]ـ
أحسن الله إليك أخي حارث , وبارك فيك
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[01 - 07 - 09, 08:47 م]ـ
مصحف الشيخ حفظهُ اللهُ على موقع المسلم ( http://www.almoslim.net/cat_audio/359)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 07 - 09, 09:44 م]ـ
مصحف الشيخ حفظهُ اللهُ على موقع المسلم ( http://www.almoslim.net/cat_audio/359)
جزاك الله خيرًا وشكر لك وبارك فيك
لكن كان بينت أن هذا المصحف هو المعتمد عند الشيخ
خطاب الشيخ محمد عبدالكريم لمن نشر مصحفه سابقا او أراد نشره لاحقا /
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68667&stc=1&d=1246470160
ينظر أيضا: سورة الفاتحة مع تنبيه على أخطاء النسخ الأخرى ( http://www.almoslim.net/files/audio/quran/001Elfatiha.ram)
ـ[عبدالله القرني السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرًا وشكر لك وبارك فيك
لكن كان بينت أن هذا المصحف هو المعتمد عند الشيخ
خطاب الشيخ محمد عبدالكريم لمن نشر مصحفه سابقا او أراد نشره لاحقا /
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68667&stc=1&d=1246470160
ينظر أيضا: سورة الفاتحة مع تنبيه على أخطاء النسخ الأخرى ( http://www.almoslim.net/files/audio/quran/001Elfatiha.ram)
وإيّاكَ أخي الحبيبُ.
نُسّيتُ ذلكَ؛ فباركَ اللهُ بكَ.
وفي سورةِ الفاتحةِ تقدمة تبينُ بالفعلِ أنَّ المصحفَ على موقعِ المسلمِ هوَ النسخة المعتمدة منَ الشيخِ حفظهُ اللهُ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:52 م]ـ
وإيّاكَ أخي الحبيبُ.
نُسّيتُ ذلكَ؛ فباركَ اللهُ بكَ.
وفي سورةِ الفاتحةِ تقدمة تبينُ بالفعلِ أنَّ المصحفَ على موقعِ المسلمِ هوَ النسخة المعتمدة منَ الشيخِ حفظهُ اللهُ.
لا بأس طالما أنك أنصاري (ابتسامة)
لك مني كل الإحترام والتقدير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/63)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:53 م]ـ
للنفع مع دخول رمضان بارك الله لنا ولكم فيه.
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:56 ص]ـ
أحسنَ اللهُ إليكَ أبا زراعُ، وباركَ فيكَ، ورفعَ قدركَ.
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:33 م]ـ
بارك الله فيكم جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:14 ص]ـ
الإخوة الكرام /
الأنصاري
والسعدي
والعوضي
وجزآكم خيرًا وبارك فيكم وأحسن إليكم.
ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:13 م]ـ
اريد ان انبه على شيء وهو ان الشيخ ماهر المعيقلي من طلاب الشيخ محمد عبدالكريم وهو احد شيوخه
ولذا ظهر ذلك جليا في تلاوة الشيخ ماهر
والله اعلم
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:34 م]ـ
ماشاء الله ...
ـ[عمار سالم]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:38 م]ـ
ارجو من أحد السودانيين رفع تلاوة الشيخ محمد عبدالكريم من صلاة التراويح والقيام رمضان 1423ه برواية الدوري عن أبي عمرو (تسجيلات الفرقان الاسلامية). وتلاوة صلاة التراويح والقيام رمضان 1427ه برواية حفص عن عاصم (تسجيلات الفرقان الاسلامية).
وقد صلي في رمضان 1429 برواية ورش عن نافع. وفي رمضان 1430 برواية قالون عن نافع وإن شاء الله يظهر التسجيلان قريبا.
ـ[عمار سالم]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:56 م]ـ
http://www.meshkat.net/images/ramadan1430//read_corner_up_right.png دردشة رمضانية مع الشيخ محمد عبد الكريم
حسن عبد الحميد ( http://www.meshkat.net/index.php/meshkat/index/12/7/author)
صحفي و كاتب سوداني
2009 - 09 - 06
http://www.meshkat.net/images/5cb05d2b133566a4d6abef02f8942b3a.jpg وفي رمضان من كل عام يمتلئ مسجد المجمع الإسلامي بالجريف شرق- بالخرطوم، بالمصلين في صلاة التراويح، ويمتلئ فناؤه، والساحات والشوراع القريبة منه .. حيث يتقاطر الناس من كل حدب وصوب، ليعيشوا مع التلاوة الندية للشيخ محمد عبد الكريم إمام وخطيب المجمع الإسلامي.
والشيخ محمد عبد الكريم عالم شاب، ومُقرئٌ صاحب صوت ندي بالقرآن، عرفته منابر الدعوة الإسلامية وساحاتها في السودان منذ بداية تسعينات القرن الماضي عندما عاد من المملكة السعودية، حيث درس مراحله التعليمية كلها، وكان درسه في مسجد بحري الكبير – في كتاب جامع العلوم والحكم- قبلة يؤمها الشباب الكهول .. وما زال عطاؤه الشيخ متواصلاً في كل ميادين الدعوة إلى الله تعالى.
* الشيخ محمد عبد الكريم حدثنا أولا عن ميلادكم ونشأتكم.
ــ انا الشيخ محمد عبد الكريم الشيخ من مواليد مشو الشمالية دنقلا 9/ 9/1968م، الدراسة الابتدائية والمتوسطة والثانوية في مكة المكرمة ودراسة البكالاريوس في جدة أولا في كلية العلوم ثم قسم الدراسات الإسلامية كلية الآداب، ثم عملت مساعد تدريس في جامعة القرآن الكريم 1992 ـ 1996م، ثم أستاذا متعاونا في قسم الثقافة الإسلامية جامعة الخرطوم، ثم ثبتت رسميا منذ سنة 2004م أستاذا مساعدا.
* ذكرياتكم عن أول رمضان صمتموه
أذكر في الصبا والصغر كيف كان ناس البلد يصومون رمضان بالصورة البسيطة جدا في الشمالية، ولم أكن صمت في ذلك الوقت، وكان أول صيام لي في مكة وكان يوما شاقا، وكان في الصيف، وكان الوالد حفظه الله يأخذنا لنكون قريبين من الحرم، كنا نسكن قريبا من الحرم، فأدركنا بداية الصيام في بداية السبعينيات، وكان الوالد يأخذنا كل يوم جمعة لنصلي في الحرم، وكان الوقت حارا جدا ولم يكن الناس في ذلك الوقت كثيرون في الحرم، وكان أطول يوم في حياتي في الصيام، طبعا رمضان يعني بالنسبة للشخص الذي يحفظ القرآن الشيء الكثير، فرمضان هو عيد القراء، وعيد المقرئين عموما لأنه يمكنهم من حفظ القرآن ومن إمامة الناس وهذا يعني مزيد من التدبر للقرآن الكريم، وأول مسجد أممت الناس فيه في مكة المكرمة في حي الرصيفة كان هذا في العام 1984م، واستفدت كثيرا من تلك الإمامة في ضبط القرآن ولذلك أنا أنصح كثير من الحفاظ خاصة مع قلة الأئمة الذين يحفظون القرآن أن يهتموا بإمامة الناس من أجل تجويد القرآن الكريم ومن أجل ملء الفراغ ولكن يجب أن يحسنوا التلاوة ويجودوها.
* نتحدث عن رمضان في السعودية وأهم ما يميزه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/64)
ــ رمضان في السعودية في مكة بالذات مميزة حتى عن بقية السعودية، فهنالك مثلا أشربة معينة يشربها أهل مكة يحضرونها في رمضان فقط، شراب أسمه السوبية وهو عبارة عن شعير وذرة وكذلك أيضا هنالك إذا جاء رمضان اهتمام ببعض المأكولات خاصة السنبوسة والبقلاوة والكنافة، لأن مكة أصلا مجتمع خليط من كل الجنسيات، فتجد فيه أطعمة للأندونيسيين والجاوة والشوام والعراقيين فهي خليط من العادات، عادة يتم الإفطار في البيوت على تناول تمرات وقهوة ثم يكون الفطور بعد الصلاة، وغلب على بعض الناس في الآونة الأخيرة أن يكون الفطور من الأرز واللحمة والشوربة (الكبسة) والعشاء يكون خفيفا جدا أو لايكاد يكون، و التركيز عادة على السحور، و السحور يكون متأخرا عادة الساعة الثالثة أو الرابعة، ثم قبيل الآذان يتناول المرء البلح أو كوبا من اللبن، وهناك حقيقة ا هتمام كبير جدا بالصلوات والتراويح، الذين في جدة خاصة في السنوات ا لأخيرة يحرصون على صلاة التراوايح في مكة لأن الذهاب إلى مكة صار ميسرا، أما أهل مكة القريب منهم يذهب إلى الحرم أما البعيدون يكتفون بمساجد الأحياء
الأصل فيهم أن يصلوا بجزء ويصلون ثلاثة عشر ركعة وأغلب المساجد تختم القرآن الكريم، وهناك من يختم أيضا في التهجد في العشر الأواخر من رمضان.
* ثم جئت إلى السودان في بداية التسعينيات، فكيف وجدت رمضان في السودان؟
ــ وصلت السودان عام 1992م بعد قضاء حوالي 22 سنة في السعودية، وأنا لست بعيدا عن عادات السودان باعتبار أن أهلنا في مكة كانوا على عادات السودانيين، فالآبري مثلا كان شرابا أساسيا عندنا في السعودية، كذلك ما يتعلق بأكلاتنا الشعبية مثل القراصة والعصيدة هذه أساسية، فأنا حين انتقلت لم يكن هناك تغير كبير، لكن الجو تغير، الشيء الذي أعجبني جدا حين جئت للسودان إفطار الناس في الشوارع، وهذا لا يكاد يوجد في أي دولة عربية، فكل أحد يخرج طعامه ويدعون المارة للطعام، وهذا مما يحمد للسودانيين وأتمنى أن يستمر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مدح الأشعريين بقوله: إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعامهم جمعوه فاقتسموه فيما بينهم فهم مني وأنا منهم. فهذا من الأخلاق العظيمة، كذلك رمضان خاصة في الأحياء الشعبية هناك تواصل بين الناس وحتى الناس بعد الفطور يجلسون فترة طويلة يتجاذبون أطراف الحديث ويسألون عن بعض وهذا لا يكاد يوجد في كثير من الدول العربية، وعموما جو مكة قريب من جو السودان لكن الذي اختلف هو وسائل الراحة، وبدأت اتأقلم على الجو العام، وأنا انتقلت نقلة واسعة من بيت مؤسس تأسيسا كاملا إلى بيت شعبي في حي الكلاكلة ثم إلى الحاج يوسف.
الشيء الذي ارتحت له في السودان إمكانية القراءة بأكثر من رواية وهذا غير ممكن في السعودية فهناك يقرؤون فقط برواية حفص عن عاصم، أما في السودان فهناك ثلاث روايات، فأهلنا في الشمالية يدرسون في خلاويهم إلى وقت قريب رواية ورش عن نافع، حتى الخلوة المشهورة عندنا في مشو والتي يديرها الشيخ حسن محجوب يدرس رواية ورش عن نافع، وأهل الوسط يدرسون رواية الدوري، وحفص أصبح منتشرا بحكم المصاحف، هذا مكنني من أن أقرأ بأكثر من رواية فبدأت برواية ورش عن نافع، وكان عدد الذين يحضرون العشاء فيما أذكر لا يتجاوزون نصف صف، وفي العشر الأواخر كان عدد الذين يصلون التهجد لا يتجاوز عدد أصابع اليد الواحد، لكن بحمد الله بدأ الناس في السنوات التي تلت يتوافدون حتى اكتظ المسجد، لما انتقلت للشجرة في مسجد نورالدائم كان هناك العدد مضاعف، والحمد لله بدأ منذ التسعينيات اهتمام المساجد بقضية ختم القرآن الكريم سواء في التراويح أو التهجد والآن لا أكاد أحصي عدد المساجد التي تختم القرآن الكريم. والآن بحمد الله أصبحت المساجد تتنافس عن الحفاظ
* البرنامج اليومي للمسلم في رمضان.
بالنسبة للمسلم في رمضان يبدأ يومه بذكر الله، فإذا بدأنا اليوم بالسحور، فينبغي للمسلم أن يكون له وقت قبل الصلاة للاستغفار، ويدعو الله تعالى لأن هذا وقت الإجابة، ثم استعداد الإنسان للصلاة هذا أدعى للخشوع أن يتوضأ ويذهب للمسجد مبكرا ويجلس بعد الصلاة ليقرأ كتاب الله ثم أذكار الصباح، فهذا يعطيه دفعة إيمانية روحية عظيمة في سائر اليوم، ثم يهتم أكثر ما يهتم في نهاره وليلته بالقرآن الكريم من جهة التلاوة والتدبر والمحافظة على صلاة الضحى ولو ركعتين، ثم يحبذ أن يكون للمسلم مصحفه الخاص الذي يصحبه في كل مكان لأن هذا أدعى أن يستمر في القراءة إن كان في العمل أو المسجد أو في المواصلات أو كان جالسا في أي مكان، وأيضا الحرص على أداء الصلوات المفروضات في المساجد ولا يكون هم الناس هو مجرد الافتراش والنوم، فالمساجد لم تجعل للنوم وإنما لذكر الله تعالى والصلاة، ثم تفقد الأسرة من جهة صلاتهم وصيامهم وحبذا لو أن رب الأسرة جعل حلقة للقرآن الكريم لأسرته حتى يحبب أبناءه في القرآن ويذكر لهم بعد أحكام الصيام، وهذا أدعى لاهتمام الأبناء بالصيام، والصحابة كانوا يفعلون هذا كان يصومون أولادهم ويلعبون معهم بالعهن كما قالت الربيع بنت معوذ لما فرض الله تعالى عاشوراء كنا نصومه ونصومه أبناءنا فإذا جاء أبناءنا يطلبون الطعام أعطيناهم اللعبة من العهن. ثم الاهتمام بإنجاح الناحية التكافلية، يتفقد الناس أهليهم وأقربائهم، فأي أسرة بها فقراء ومحتاجين، فتفقد هؤلاء وإيصال الخير إليهم والتكافل بين الجيران والتعاون بينهم ثم الحرص على أن يحث الناس بعضهم على الصلوات والتراويح. فهذا كله أرى أن يكون من أساسيات البرنامج اليومي في رمضان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/65)
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:36 م]ـ
فيديوهات للشيخ الكريم حفظهُ اللهُ ( http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=367256)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:00 م]ـ
لأول مرة على شبكة الأنترنت:
المصحف المرتل للقارئ محمد عبدالكريم - 1427 -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=203832
وجزا الله الأخ عمار سالم خير الجزاء وأوفره وأعلاه.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:15 م]ـ
ما شاء الله تباركَ الله جمعَ بينَ جمالِ الصوتِ وإتقانِ التّلاوة، ولكن لم أستطِع حفظَ المقاطعِ، فإذا غمزتُ على (حفظ)، يؤدّي نفس ما إذا غمزتُ على (استماع).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:48 م]ـ
حي الله الكريم المفضال عبدالرحمن , اضغط بالفارة كلك يمين بعدما تأتي بالمؤشر عليه, ومن ثم اختر حفظ, واحفظه على أي مكان.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:18 ص]ـ
أبازارعٍ الكريمَ ابنَ الكِرامِ، وحيّاكَ اللهُ وبوأَكَ خيرَ المنازِلِ وجزاكَ خيراً، ولا زلتَ نافعاً لإخوانِكَ.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:05 ص]ـ
بارك اله فيكم ..
وجزاكم الله خيرات وجنات ..
جاري التحميل والاستماع والاستمتاع إن شاءالله تعالى ..
ـ[أبويسلم]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:43 م]ـ
بالمناسبة الشيخ ماهر المعيقلي إمام الحرم يقلد الشيخ محمد عبدالكريم، ولكن الشيخ ماهرا زاد عليه من جهة أخرى، فهو أفضل من جهة الوقوفات، فالشيخ محمد لا يجيد فن الوقف والوصل.
إخواني الأفاضل كيف يُحكم على قارئ مجيد بأنه لا يجيد الوقف، الشيخ محمد عبدالكريم قارئ مجود يعرف قيمته كل من له معرفة بالتجويد والقراءات، أما الشيخ ماهر المعيقلي فلا يعتبر من المتقنين، وإن كان صوته جميلا ولكنه لا يرقى لمستوى القارئين المجودين. ولا يعني هذا أننا نعيب في الشيخ ماهر، ولكن الحق يقال، وقد سمعته يُخطئ أقصد الشيخ ماهر في سورة الكهف في تلاوة تذاع في إذاعة القرآن الكريم. لعلي أتذكر الآية فأكتبها لكم.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:11 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك، تلاوة رائعة جدا.
ـ[عمار سالم]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذه تعريفية عن الشيخ:
الاسم: الشيخ محمد عبد الكريم الشيخ.
مكان وتاريخ الميلاد: السودان _ مدينة دنقلا _ قرية مشو: 9/ 9/1968م.
الحالة الاجتماعية: متزوج ولي سبعة من الأولاد (ابنان وخمس بنات).
المراحل الدراسية:
الابتدائية: مدرسة الزهراء الابتدائية بمكة المكرمة.
المتوسطة: الزاهر المتوسطة بمكة.
الثانوية: مدرسة مكة الثانوية بمكة – القسم العلمي.
شهادة معهد الأرقم لتحفيظ القرآن الكريم بالحرم المكي،
وإجازة اسنادية في القراءات السبع.
الشهادة الجامعية: بكلاريوس جامعة الملك عبد العزيز - جدة - كلية الآداب
قسم الدراسات الإسلامية.
فوق الجامعية: ماجستير دراسات إسلامية_ جامعة الخرطوم.
دكتوراه دراسات إسلامية_ جامعة الخرطوم.
وظائف سابقة: مدرس في المشروع الخيري لتحفيظ القرآن الكريم في الحرم المكي.
مشرف حلقات تحفيظ القرآن بشمال جدة.
مساعد تدريس: جامعة القرآن الكريم بأمد رمان.
أستاذ مساعد بجامعة الخرطوم – كلية مطلوبات الجامعة-قسم الثقافة الإسلامية.
الوظيفة الحالية:
1) رئيس قسم الثقافة الإسلامية – جامعة الخرطوم.
2) عضو مجلس أمناء منظمة ذي النورين الخيرية بالخرطوم.
3) رئيس اللجنة الدعوية بالرابطة الشرعية للعلماء والدعاة.
4) عضو اللجنة الاستشارية بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية بالسودان.
5) إمام وخطيب مسجد المجمع الإسلامي بالحريف غرب –الخرطوم.
المؤلفات:
- معالم الاستقامة في الكتاب والسنة - رسالة ماجستير
- أهل القبلة وحقوقهم الشرعية - رسالة دكتوراه
- المسجد الأقصى: وقفات وعبرات.
- ضوابط السلام في شريعة الإسلام
- الطلاوة في أحكام سجود التلاوة
- علاج الوسوسة في العقيدة.
التسجيلات الصوتية:
- مصحف مسجل برواية حفص عن عاصم 1412.
- مصحف مسجل برواية الدوري عن أبي عمرو 1423.
-مصحف مسجل برواية حفص عن عاصم 1427.
شرح المقدمة الجزرية.
- شرح العقيدة الطحاوية.
- شرح العقيدة الواسطية.
- شرح سلم الوصول.
-
.ويقول الشيخ متحدثاً عن طلبه للعلم:
درست على الشيخ محمد السيسي والشيخ أحمد صبري رحمهما الله:بالحرم المكي الشريف وقد حفظت القرآن عندهما سنة 1403هـ /1983م، ثم أقرأني القرآن برواياته السبعة مع الإجازة: شيخنا الشيخ/ محمد نبهان مصري 1405هـ /1985م.
وأخذت علم رسم القرآن عن الشيخ / محمد الأسود الشنقيطي، وعلم الفرائض وألفية ابن مالك عن الشيخ السيد محمد الحبيب الشنقيطي رحمه الله نزيل مكة شرفها الله سنة1407هـ /1987م، ثم العقيدة الطحاوية عن الشيخ العلامة/ سفر بن عبد الرحمن الحوالي بجدة من 1406هـ - 1409هـ /1989م، وقرأت متن مراقي السعود مع شرحه في أصول الفقه على شيخنا العلامة / عبدالله بن بيه،وقرأت عليه أبواباً من “بداية المجتهد” لابن رشد، وأبواباً من “الاحمرار” وهي زيادات المختار ابن بونة على ألفية ابن مالك 1986م-1990م، ومكثت برهة من الزمن في عنيزة لدى الشيخ البحر / محمد الصالح العثيمين رحمه الله سنة1990م، فانتفعت بعلمه وأدبه أجزل الله له المثوبة.
وعلم مصطلح الحديث على الشيخ /خلدون الأحدب سنة 1987م، والشيخ / محمد علي آدم الأثيوبي، وقد تشرفت منه بإجازة في الكتب الستة.ومن الله تعالى علي بلقاء الشيخ العلامة ناصر السنة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، وعرضت عليه مجموعة من مسائل القراءات والحديث في منزل ابنته بجدة سنة 1989م، كما انتفعت بدروس سماحة الشيخ العلامة عبدا لعزيز بن باز رحمه الله في مكة والطائف، والله المسؤؤل أن يرزقنا البركة والإخلاص، وأن يجعل ما تلقيناه من علم حجة لنا لاعلينا، والله سبحانه هو الولي الهادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/66)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 06 - 10, 08:19 ص]ـ
ماشاء الله ولاقوة إلا به سبحانه .. نبذة حافلة , فجزاك الله خيرا وبارك فيك.
وحفظ الله الشيخ ومتعه بالصحة والعافية.
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:40 م]ـ
بالمناسبة الشيخ ماهر المعيقلي إمام الحرم يقلد الشيخ محمد عبدالكريم، ولكن الشيخ ماهرا زاد عليه من جهة أخرى، فهو أفضل من جهة الوقوفات، فالشيخ محمد لا يجيد فن الوقف والوصل.
ولماذا لا يكون العكس أي أن الشيخ محمد يقلد الشيخ المعيقلي
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[30 - 06 - 10, 07:15 م]ـ
ولماذا لا يكون العكس أي أن الشيخ محمد يقلد الشيخ المعيقلي
الشيخ محمد عبد الكريم تلاواته مسجلة منذ عشرين سنة
بينما الشيخ المعيقلي تلاوته لم تسجل تلاوته الا منذ ثمان سنين تقريبا
ثم إن الشيخ المعيقلي حفظه الله مقر بهذا، فقد أخبرني أحدهم انه ركب مع الشيخ المعيقلي في سيارته فأخرج الشيخ مصحف الشيخ محمد عبد الكريم وقال هذا الشيخ الذي تعلمت منه القراءة
وان كان الشيخ المعيقلي لم يدرس على الشيخ محمد عبد الكريم،وإنما كان يصلي خلفه ويستمع لأشرطته
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[03 - 07 - 10, 02:32 م]ـ
بحمد الله
مصحف القارئ محمد عبدالكريم بجودة عالية، و حصريا على موقع دار الإسلام
http://www.islamhouse.com/p/85455
جزاك الله خيرا
ما شاء الله صوت واضح جدا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:25 م]ـ
أبو زارع
غواصٌ ماهرٌ تغوص في قاع البحار
ولذلك لا تأتي إلا بالدرر والألئ
مصحف رائع وتلاوة هادئة من شيخ فاضل نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله
والمسلم الأصل فيه الصلاح ما لم يظهر منه سوى ذلك
ولم نتكلف البحث عن الخفايا
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:12 م]ـ
للحق يا إخوان مشاركات أبوزارع مهمة جدا
زاده الله توفيقا
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[23 - 07 - 10, 08:51 م]ـ
بارك الله فيكم استمت للقراءه الله يكتب لكم الاجر
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:29 ص]ـ
والله المستعان
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 07:06 ص]ـ
هنا زيادة تعريف بالشيخ محمد عبدالكيرم
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=856a3f8c687074f447ae(9/67)
شرح الشاطبية في الجامع الأزهر صوتا وصورة
ـ[محمد السيد الخطيب]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:57 م]ـ
يشرح الشيخ السيد أحمد عبد الرحيم متن الشاطبية في الجامع الأزهر، منذ فترة، والشرح موجود صوتا وصورة، والشيخ بصدد إعداد الاسطوانات التي عليها هذا الشرح، من أراد ذلك فعليه أن يرسل لي على البريد الإلكتروني الخاص بي:
MOMSEED@YAHOO.COM
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[07 - 11 - 07, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم
هل يمكن الحصول على أشرطة الكاميرا نفسه الفيديو سواء صغيرة او كبيرة؟
ـ[محمد السيد الخطيب]ــــــــ[07 - 11 - 07, 04:38 م]ـ
من الممكن ذلك يا أخي الكريم ولكن دعني حتى أرتب الأمر مع الشيخ، وسيكون ذلك قريبا بإذن الله(9/68)
تراويح 1428هـ للشيخ عبد الله طه
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه قراءة من صلاة التراويح لهذا العام للشيخ عبد الله طه سجل بأحد المساجد بعين شمس
http://www.zshare.net/download/4674480c727f87/
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم
بإذن الله سوف أقوم برفع باقي التراويح تباعا
وذلك بعد موافقة الشيخ
والله المستعان(9/69)
تذكرت وأنا أقرأ:*/ القرآن الكريم/*.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[07 - 11 - 07, 10:39 م]ـ
أبو الأسود البواسل18 - 09 - 2007 AM 06:16
تذكرت وأنا أقرأ:* / القرآن الكريم / *.
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكرت وأنا أقرأ القرآن الكريم
] */ ا /* [/ [/ COLOR]U]
في يوم من الأيام سألني والدي عن الذين يحتجون بالقدر، ويقولون أنهم أشركوا أو أجرموا بسبب القدر، فاحترت كيف لي أن آتي بجواب جامع مانع، ونسيت الأمر حتى قرأت قوله تعالى:
{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ} {قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} (الأنعام149 - 148)
ففتحت أول كتاب تفسير أتى على بالي، وهو تفسير ابن السعدي فوجدته يقول كلاما رائعا في تفسيره لهاتين الآيتين الكريمتين، وهو كما يلي:
" هذا إخبار من الله أن المشركين سيحتجون على شركهم وتحريمهم ما أحل الله، بالقضاء والقدر، ويجعلون مشيئة الله الشاملة لكل شيء من الخير والشر حجة لهم في دفع اللوم عنهم.
وقد قالوا ما أخبر الله أنهم سيقولونه، كما قال في الآية الأخرى:
{وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ ... } الآية.
فأخبر تعالى أن هذه الحجة، لم تزل الأمم المكذبة تدفع بها عنهم دعوة الرسل، ويحتجون بها، فلم تجد فيهم شيئا ولم تنفعهم، فلم يزل هذا دأبهم حتى أهكلهم الله، وأذاقهم بأسه.
فلو كانت حجة صحيحة، لدفعت عنهم العقاب، ولما أحل الله بهم العذاب، لأنه لا يحل بأسه إلا بمن استحقه، فعلم أنها حجة فاسدة، وشبهة كاسدة، من عدة أوجه:
منها: ما ذكر الله من أنها لو كانت صحيحة، لم تحل بهم العقوبة.
ومنها: أن الحجة، لا بد أن تكون حجة مستندة إلى العلم والبرهان، فأما إذا كانت مستندة إلى مجرد الظن والخرص، الذي لا يغني من الحق شيئا، فإنها باطلة، ولهذا قال: {قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا} فلو كان لهم علم -وهم خصوم ألداء- لأخرجوه، فلما لم يخرجوه علم أنه لا علم عندهم. {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلا تَخْرُصُونَ} ومَنْ بنى حججه على الخرص والظن، فهو مبطل خاسر، فكيف إذا بناها على البغي والعناد والشر والفساد؟
ومنها: أن الحجة لله البالغة، التي لم تبق لأحد عذرا، التي اتفقت عليها الأنبياء والمرسلون، والكتب الإلهية، والآثار النبوية، والعقول الصحيحة، والفطر المستقيمة، والأخلاق القويمة، فعلم بذلك أن كل ما خالف هذه الأدلة القاطعة باطل، لأن نقيض الحق، لا يكون إلا باطلا.
ومنها: أن الله تعالى أعطى كل مخلوق قدرة، وإرادة، يتمكن بها من فعل ما كلف به، فلا أوجب الله على أحد ما لا يقدر على فعله، ولا حرم على أحد ما لا يتمكن من تركه، فالاحتجاج بعد هذا بالقضاء والقدر، ظلم محض وعناد صرف.
ومنها: أن الله تعالى لم يجبر العباد على أفعالهم، بل جعل أفعالهم تبعا لاختيارهم، فإن شاءوا فعلوا، وإن شاءوا كفوا. وهذا أمر مشاهد لا ينكره إلا من كابر، وأنكر المحسوسات، فإن كل أحد يفرق بين الحركة الاختيارية والحركة القسرية، وإن كان الجميع داخلا في مشيئة الله، ومندرجا تحت إرادته.
ومنها: أن المحتجين على المعاصي بالقضاء والقدر يتناقضون في ذلك. فإنهم لا يمكنهم أن يطردوا ذلك، بل لو أساء إليهم مسيء بضرب أو أخذ مال أو نحو ذلك، واحتج بالقضاء والقدر لما قبلوا منه هذا الاحتجاج، ولغضبوا من ذلك أشد الغضب.
فيا عجبا كيف يحتجون به على معاصي الله ومساخطه. ولا يرضون من أحد أن يحتج به في مقابلة مساخطهم؟ "
ومنها: أن احتجاجهم بالقضاء والقدر ليس مقصودا، ويعلمون أنه ليس بحجة، وإنما المقصود منه دفع الحق، ويرون أن الحق بمنزلة الصائل، فهم يدفعونه بكل ما يخطر ببالهم من الكلام وإن كانوا يعتقدونه خطأ.
وبعد أن قرأت هذا التفسير تذكرت قصة عمر ابن الخطاب والتي ستعرفونها فيما يلي:
فقد أخرج البخاري ومسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/70)
" أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ إِلَى الشَّامِ حَتَّى إِذَا كَانَ بِسَرْغَ لَقِيَهُ أَهْلُ الْأَجْنَادِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَصْحَابُهُ فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّامِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ عُمَرُ ادْعُ لِي الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ فَدَعَوْتُهُمْ فَاسْتَشَارَهُمْ وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّامِ فَاخْتَلَفُوا فَقَالَ بَعْضُهُمْ قَدْ خَرَجْتَ لِأَمْرٍ وَلَا نَرَى أَنْ تَرْجِعَ عَنْهُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نَرَى أَنْ تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ فَقَالَ ارْتَفِعُوا عَنِّي ثُمَّ قَالَ ادْعُ لِي الْأَنْصَارِ فَدَعَوْتُهُمْ لَهُ فَاسْتَشَارَهُمْ فَسَلَكُوا سَبِيلَ الْمُهَاجِرِينَ وَاخْتَلَفُوا كَاخْتِلَافِهِمْ فَقَالَ ارْتَفِعُوا عَنِّي ثُمَّ قَالَ ادْعُ لِي مَنْ كَانَ هَاهُنَا مِنْ مَشْيَخَةِ قُرَيْشٍ مِنْ مُهَاجِرَةِ الْفَتْحِ فَدَعَوْتُهُمْ فَلَمْ يَخْتَلِفْ عَلَيْهِ رَجُلَانِ فَقَالُوا نَرَى أَنْ تَرْجِعَ بِالنَّاسِ وَلَا تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ فَنَادَى عُمَرُ فِي النَّاسِ إِنِّي مُصْبِحٌ عَلَى ظَهْرٍ فَأَصْبِحُوا عَلَيْهِ فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ أَفِرَارًا مِنْ قَدَرِ اللَّهِ فَقَالَ عُمَرُ لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَةَ وَكَانَ عُمَرُ يَكْرَهُ خِلَافَهُ نَعَمْ نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إِلَى قَدَرِ اللَّهِ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَتْ لَكَ إِبِلٌ فَهَبَطَتْ وَادِيًا لَهُ عُدْوَتَانِ إِحْدَاهُمَا خَصْبَةٌ وَالْأُخْرَى جَدْبَةٌ أَلَيْسَ إِنْ رَعَيْتَ الْخَصْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ وَإِنْ رَعَيْتَ الْجَدْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ قَالَ فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَكَانَ مُتَغَيِّبًا فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ فَقَالَ إِنَّ عِنْدِي مِنْ هَذَا عِلْمًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ قَالَ فَحَمِدَ اللَّهَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ثُمَّ انْصَرَفَ "
أبو مالك العوضي18 - 09 - 2007 AM 06:45 رد: تذكرت وأنا أقرأ:* / القرآن الكريم / *.
جزاك الله خيرا
أبو الأسود البواسل18 - 09 - 2007 AM 08:07 رد: تذكرت وأنا أقرأ:* / القرآن الكريم / *.
وجزاكم الله كل خير شيخنا الفاضل.
ــــــ
* / 2 / *
قال تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} (الأنعام:165)
" أي: فاوت بينكم في الأرزاق والأخلاق، والمحاسن والمساوي، والمناظر والأشكال والألوان" كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى.
تذكرت وأنا أقرأ هذه الآية الكريمة الظلم الذي يمكن أن يحصل بين الناس بسبب الحسد أو الكبر،وذلك عند تفضيله تعالى لبعض خلقه ببعض المميزات والخيرات بمنه وكرمه.
وعندما تأملت قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ} تذكرت دعوة المظلوم ودعوة المضطر التي قد تصدر بسبب الظلم، وعندما قرأت بعدها قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} تذكرت أنه تعالى لا يغفر للعبد ظلمه لأخيه، وكأنه تعالى يذكرنا بأننا سنسلم إن اتقينا الظلم، فالله تعالى غفور رحيم.
أبو الأسود البواسل19 - 09 - 2007 AM 06:36 رد: تذكرت وأنا أقرأ:* / القرآن الكريم / *.
[ U]*/3 /*
قرأت قوله تعالى:
{قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (التوبة:51)
فتذكرت عزة المؤمن، فالمؤمن عزيز يعلم أن العزة في اتباعه لدينه وتوكله على ربه سبحانه، فلايذل نفسه للمخلوقات، ولا يخاف إلا من الله تعالى.
قال تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/71)
{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ} (فاطر:10)
وقال تعالى:
{وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ} (المنافقون:8)
وقال سبحانه:
{وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} (الرحمن:46)
أبو الأسود البواسل19 - 09 - 2007 AM 10:37 رد: تذكرت وأنا أقرأ:* / القرآن الكريم / *.
*/4/*
قال تعالى:
{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (التوبة:71)
وعند قوله تعالى: {أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ} تذكرت ما أخرجه البخاري بإسناده عن أَبَي هُرَيْرَةَ قَالَ:
"سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا عَمَلُهُ الْجَنَّةَ قَالُوا وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَا وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَلَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ إِمَّا مُحْسِنًا فَلَعَلَّهُ أَنْ يَزْدَادَ خَيْرًا وَإِمَّا مُسِيئًا فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعْتِبَ"
قال ابن حجر:
" قَوْله (سَدِّدُوا)
فِي رِوَايَة بِشْر بْن سَعِيد عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عِنْد مُسْلِم " وَلَكِنْ سَدِّدُوا " وَمَعْنَاهُ اِقْصِدُوا السَّدَاد أَيْ الصَّوَاب، وَمَعْنَى هَذَا الِاسْتِدْرَاك أَنَّهُ قَدْ يُفْهَم مِنْ النَّفْي الْمَذْكُور نَفْيُ فَائِدَة الْعَمَل، فَكَأَنَّهُ قِيلَ بَلْ لَهُ فَائِدَة وَهُوَ أَنَّ الْعَمَل عَلَامَة عَلَى وُجُود الرَّحْمَة الَّتِي تُدْخِل الْعَامِل الْجَنَّة فَاعْمَلُوا وَاقْصِدُوا بِعَمَلِكُمْ الصَّوَاب أَيْ اِتِّبَاع السُّنَّة مِنْ الْإِخْلَاص وَغَيْره لِيَقْبَل عَمَلكُمْ فَيُنْزِل عَلَيْكُمْ الرَّحْمَة.
قَوْله (وَقَارِبُوا)
أَيْ لَا تُفْرِطُوا فَتُجْهِدُوا أَنْفُسكُمْ فِي الْعِبَادَة لِئَلَّا يُفْضِي بِكَمْ ذَلِكَ إِلَى الْمَلَال فَتَتْرُكُوا الْعَمَل فَتُفَرِّطُوا"
أبو الأسود البواسل27 - 09 - 2007 AM 08:48 رد: تذكرت وأنا أقرأ:* / القرآن الكريم / *.
للتذكير
قال تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} (الذاريات:55)
منقول: الألوكة.
ـ[ابراهيم منصور]ــــــــ[08 - 11 - 07, 07:18 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:37 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:50 م]ـ
لكثرة ما أوردت من الخير ما دريت من أين أعقب؛ فكما يقولون: من تخير تحير
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:49 م]ـ
زادك الله علما وفضلا أخي الفاضل إبراهيم الجزائري.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 12 - 07, 05:46 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[12 - 12 - 07, 07:26 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك، وهكذا فلتكن قراءة القرآن.
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 12 - 07, 08:09 ص]ـ
ماشاء الله يا ابا الأشبال
درر منثورة
فعلا كما قال اخي ابراهيم الجزائري
((لكثرة ما أوردت من الخير ما دريت من أين أعقب؛ فكما يقولون: من تخير تحير))
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 12 - 07, 07:41 م]ـ
الأ خوة الأفاضل:
أبو محمد أحمد بن عثمان.
وأبو زراع المدني.
جزاكم الله خيرا.
اللهم اجعلني أفضل مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون.
هذا من فضل الله تعالى علي، الحمد لله، وجزى الله الشيخ الفاضل الذي أشار إلى أحد الكتب المهمة التي تعين على تدبر القرآن الكريم، فقد سمعت نصيحته، وقرأت الكتاب، والنتيجة أمامكم. والحمد لله.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 12 - 07, 08:03 م]ـ
هذا هو الكتاب للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=671114&postcount=22
وجزى الله الشيخ الفاضل الذي أشار إلى أحد الكتب المهمة
قصدت بقولي السابق ما ستجدونه في الرابط.(9/72)
اهداء ((بعض الصوتيات المتعلقة بحفظ القرآن الكريم وبعض مشاهير من اهتم بالقرآن)) تفضل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
قال الله تعالى: "و لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر"
-- عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) البخاري و الترمذي.
-- و عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل أتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار)) البخاري و مسلم ..
الأحبة في الله ..
نهديكم بعض الصوتيات المتعلقة بحفظ القرآن الكريم و بعض مشاهير الحفاظ ..
المقطع الأول ..
لقاءات ماتعة و نافعة مع حفظة كتاب الله و على رأسهم:
فضيلة الشيخ عبدالرحمن الفريان - رحمه الله - رئيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن ..
و معالي الشيخ محمد بن سبيل - حفظه الله - إمام و خطيب المسجد الحرام ..
و غيرهم من مشاهير الحفاظ و القراء ..
الجزء الأول: استماع ( http://www.sohari.com/nawader_v/monawa3/listen/leqa-al7uffad-1.ram) ** حفظ ( http://sohari.com/nawader_v/monawa3/leqa-al7uffad-1.ram)
الجزء الثاني: استماع ( http://www.sohari.com/nawader_v/monawa3/listen/leqa-al7uffad-2.ram) ** حفظ ( http://sohari.com/nawader_v/monawa3/leqa-al7uffad-2.ram)
المقطع الثاني ..
استمع إلى الشيخ محمد أيوب حفظه الله و هو يقوم بتسميع جزء من سورة إبراهيم على شيخه خليل الرحمن القارئ ..
استماع ( http://www.sohari.com/nawader_t/madinah/listen/ayoob_tasmee3.ram) ** حفظ ( http://www.sohari.com/nawader_t/madinah/ayoob_tasmee3.ram)
المقطع الثالث ..
استمع إلى تلاوة لأحد أقدم أئمة مساجد الرياض - و هو الشيخ شبيب بن محمد الدويان إمام مسجد حي اليمامة و أستاذ القرآن الكريم في معهد إمام الدعوة العلمي بالرياض سابقاً
- و الذي قد تخرج على يديه الكثير من حفاظ كتاب الله ..
استماع ( http://www.sohari.com/nawader_t/others/listen/ben-shbeeb-taha.ram) ** حفظ ( http://sohari.com/nawader_t/others/ben-shbeeb-taha.ram)
و نهدي الجميع أحد المواقع المساعدة للحفظ ..
و هو موقع المرتل ( http://www.reciter.org/recitera.php) ..
فلنحرص جميعا أن نكون من حفظة كتاب الله .. و ليتذكر الجميع قول المولى عز و جل "و لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر" .. فهو يسير على من يسره الله له .. فلنحرص على اغتنام الأوقات بتلاوة كتاب الله و حفظه.
على رابط /
http://www.sohari.com/maktabah/monawa3/quran.html
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:40 ص]ـ
بارك الله فيك و جعلك من أهل القرآن و خاصته
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:43 ص]ـ
هناك شريط أيضا إنتاج شبكة المعالي
يضم الشيخ العجمي والغامدي وذكرياتهم مع حفظ كتاب الله
الجزء الول:
http://aljnaway.com/rowihel/%e1%de%c7%c1%20%e3%da%20%c7%e1%da%cc%e3%ec%201.mp3 (http://aljnaway.com/rowihel/%e1%de%c7%c1%20%e3%da%20%c7%e1%da%cc%e3%ec%201.mp3 )
الجزء الثاني:
http://aljnaway.com/rowihel/%e1%de%c7%c1%20%e3%da%20%c7%e1%da%cc%e3%ec%20%e6%c 7%e1%db%c7%e3%cf%ec%202.mp3
فعلا شريط شيق انصح الجميع به
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:21 ص]ـ
الروابط لا تعمل
أنا أحتاج تسميع الشيخ محمد ايوب مع شيخه لو تكرمت
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:24 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 11 - 07, 02:45 ص]ـ
الروابط لا تعمل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:23 م]ـ
أظن يا إخوة أن الموقع كاملا تحت الصيانة
لكن قريبا بإذن الله يعد كما كان
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:07 م]ـ
هناك شريط أيضا إنتاج شبكة المعالي
يضم الشيخ العجمي والغامدي وذكرياتهم مع حفظ كتاب الله
الجزء الول:
http://aljnaway.com/rowihel/%e1%de%c7%c1%20%e3%da%20%c7%e1%da%cc%e3%ec%201.mp3
الجزء الثاني:
http://aljnaway.com/rowihel/%e1%de%c7%c1%20%e3%da%20%c7%e1%da%cc%e3%ec%20%e6%c 7%e1%db%c7%e3%cf%ec%202.mp3
فعلا شريط شيق انصح الجميع به
أختي سارة، قمتُ بتنزيل الملفين ويبدو أنك رفعتِ الملفات الخطأ.
أحدهما يتحدث بلغة غير العربية ومدته 6 ثوان، والآخر عربي ومدته 7 ثوان!
لو تكرمتِ بإعادة الرفع وأكون لك من الشاكرين، جزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/73)
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[28 - 11 - 07, 06:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي أبا زارع
وبارك الله فيكم
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:18 م]ـ
الرابط يعمل الآن. . .
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 09, 01:27 م]ـ
أحسن الله إليك و جزاك الله خيرا(9/74)
أربعون حديثاَ في في القرآن الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
1. عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة , والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف , ألف حرف ولام حرف وميم حرف" رواه الترمذي والدارمي وغيرهما وصححه الألباني
2. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب , ومثل المؤمن الذي لايقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها, ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر, ومثل الفاجر الذي لايقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها" رواه البخاري ومسلم وغيرهما
3. عن عصمة بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لو جمع القرآن في إهاب ماأحرقه الله في النار" رواه البيهقي وحسنه الألباني
4. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" رواه البخاري وغيره
5. عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال:"أيغدو أحدكم كل يوم إلى بطحان العقيق, فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطيعة رحم, فقلنا يا رسول الله نحب ذلك قال: أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين , وثلاث خير له من ثلاث , وأربع خير له من أربع , ومن أعدادهن من الإبل" رواه مسلم وغيره
6. عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة, والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران" رواه البخاري ومسلم
7. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع آخرين" رواه مسلم وغيره
8. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ,فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها" رواه الترمذي وأبوداود والنسائي وأحمد والحاكم وابن حبان
9. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حله, فيلبس تاج الكرامة ثم يقول: يا رب زده, فيلبس حلة الكرامة, ثم يقول: يا رب ارض عنه فيرضى عنه فيقول: اقرأ وارق ويزاد بكل آية حسنة" رواه الترمذي والحاكم وصححه الألباني
10. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقر علي القرآن فقلت: يا رسول الله اقرأ عليك وعليك أنزل , قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيري فقرأت حتى إذا بلغت: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك علىهؤلاء شهيدا " فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل" رواه البخاري ومسلم
11. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ....... وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله , يتلون كتاب الله , ويتدارسونه بينهم, إلا نزلت عليهم السكينة , وغشيتهم الرحمة , وحفتهم الملائكة , وذكرهم الله فيمن عنده " رواه مسلم وغيره
12. عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب:"إن الله أمرني أن أقرأ عليك " لم يكن الذين كفروا ........ " قال: وسماني لك, قال: نعم, قال: فبكى" رواه البخاري ومسلم
13. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا حسد إلا في اثنتين , رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل , ورجل أعطاه الله مالا , فهو ينفق به آناء الليل والنهار" رواه البخاري ومسلم
14. عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه , لا ينبغي لصاحب القرآن أن يجد مع من يجد , ولا يجهل مع من يجهل وفي جوفه كلام الله " رواه الحاكم وصححه الذهبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/75)
15. عن سهل بن سعد رضي الله عنه ـ أن امراة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي , فظر إليها , فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه , فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست , فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال: " هل عندك من شيء " فقال:لا والله يارسول الله فقال: " اذهب إلى أهلك فاظر هل تجد شيئا " فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا فقال:" انظر ولو خاتما من حديد " فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن إزاري , فقال سهل: مالهرداء ـ فلها نصفه ـ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء , وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء", فجلس الرجل حتى طال مجلسه, ثم قام الرسول موليا, فأمر به فدعي, فلما جاء قال: " ماذا معك من القرآن "قال: معي سورة كذا , وسورة كذا عدها , قال:" اتقرئهن عن ظهر قلب " قال: نعم قال: " اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن" رواه البخاري
16. عن البرآء رضي الله عنه قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين, فتغشته سحابة, فجعلت تدنو وتدور, وجعل فرسه ينفر منها, فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال:"تلك السكينة تنزلت للقرآن" رواه البخاري ومسلم
17. عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه" رواه مسلم
18. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن سورةفي القرآن ثلاثون آية شفت لرجل حتى غفر له وهي: "تبارك الذي بيده الملك" رواه أحمد وابن ماجه وغيرهما وحسنه الألباني
19. عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"يؤتى يوم القيامة بالقرآن , وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا , تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجان عن صاحبهما" رواه مسلم
20. عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"القرآن شافع مشفع وماحل مصدق, من جعله أمامه قاده إلى الجنة, ومن جعله خلفه قاده إلى النار" رواه البيهقي والطبراني وغيرهما وصححه الألباني
21. عن تميم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة" رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني
22. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا يمس القرآن إلا طاهر " رواه الطبراني وصححه الألباني
23. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لاتجعلوا بيوتكم مقابر , إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة " رواه مسلم
24. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرؤوا كما علمتم فإنما أهلك من كان قبلكم اختلافهم على أنبيائهم " رواه أحمد وغيره وصححه الألباني
25. عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اقرؤوا القرآن, وابتغوا به الله تعالى, من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه" رواه أحمد وصححه الألباني
26. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يقل أحدكم نسيت آيةكيت وكيت, بل هو نُسّي" رواه البخاري ومسلم
27. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره , وإلا نسيه" رواه مسلم
28. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها " رواه البخاري ومسلم
29. عن البراء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" زينوا القرآن بأصواتكم" رواه الدارمي وصححه الألباني
30. عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى" رواه أحمد وغيره وصححه الألباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/76)
31. عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى لأحد ثم يقول: " أيهم أكثر أخذا للقرآن , فإن أشير إلى أحدهما: قدمه في اللحد " رواه البخاري
32. عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن لله أهلين من الناس قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته" رواه النسائي وصححه الألباني
33. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من إجلال الله تعالى , إكرام ذي الشيبة المسلم , وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه , وإكرام ذي السلطان المقسط " رواه مسلم
34. عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت , يتغنى بالقرآن يجهر به " رواه البخاري
35. عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء " والتين والزيتون " فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه. رواه البخاري
36. عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقة يقرأ بسورة الفتح وهو يرجع " رواه الدارمي وغيره وصححه الألباني ـ" الترجيع: ترديد الصوت في الحلق" (ابن حجر)
37. عن البراء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " حسنوا القرآن بأصواتكم , فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا " رواه البخاري ومسلم
38. عن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن عبد الله بن قيس أعطي مزمارا من مزامير آل داود" رواه مسلم وغيره (عبدالله بن قيس هو أبو موسى الأشعري)
39. عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله يقرأ بالغرب بالطور فما سمعت أ حدا أحسن صوتا أو قرآءة منه , فلما سمعته قرأ:"أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون" خلت فؤادي قد انصدع. انظر تخريجه في المشكاة (1\ 676)
40. عن طاووس قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أحسن صوتا للقرآن وأحسن قرآءة؟ قال: " من إذا سمعته أريت أنه يخشى الله" رواه مسلم
المصدر: موقع العفاسي ( http://www.alafasy.com/)
على رابط /
http://www.sohari.com/nawader_t/telawat.html
ـ[مسافرة]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا - جعلنا الله ممن يقرؤون القرآن و يحفظونه و يعملون به و يعلمونه الآخرين. آمين
ـ[ابوتميم]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:56 م]ـ
جزاك الله خير(9/77)
أليس هذا مأخذاً على نظم التحفة الجمزورية؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 11 - 07, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء
أليس مأخذاً على نظم التحفة الجمزورية ذكرُ ما يتعلق بالمتماثلين والمتقاربين والمتجانسين
مع أنه لم يتعرض للمخارج والصفات في نظمه؟!
فكيف يفهم المبتدئ في الفن تعريف المتقارب والمتجانس إذا لم يفهم ما هو المخرج وما هي الصفة؟!
لعلنا نرى آراءكم في هذا الأمر. جزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
دفعني شيخ التحفيظ إلى أحد طلابه ممن أجازهم، فسألته عما قلتَ، فأجابني وكان معنى كلامه: إن الجمزورية نُظمت والجزرية التي تفصل موجودة، فكان غرضه هنا تعريف الطالب أن هناك متجانسين ومتقاربين، وبالمثال على كل منهما يفهم الطالب نسبيا، وسألني: فقلت نعم، فهمتها إلى حد ما بالأمثلة، قال: وحين يبدأ الجزرية يعرف المخرج والصفة.
ما رأيك أبا يوسف؟
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلامك له وجاهة يا أبا يوسف
لذلك كنت أتجاوز هذا الباب حينما أشرح التحفة
لعدم إدراك الشباب المبتدئين شيئا عن المخارج والصفات
...
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[30 - 03 - 08, 12:34 م]ـ
توجيه حسن، جزاك الله خيرا
وأزيد فائدة في هذا الباب، وهو أن الشيخ لم يذكر المطلق، فنظمه الشيخ عبد الساتر الكمشيشي بقوله:
أو حُرِّكَ الأَوَّلُ والثَّاني سَكَنْ0000فَسَمِّ مُطْلَقًا كيَغْضُضْنَ افْهَمَنْ
وكذا لم يذكر المتباعدين
وأشار إليه العلامة السمنودي في لآلئ البيان، بقوله
ومتباعدان حيث مخرجا0000تباعدا والخلف في الصفات جا
وقال صاحب السلسبيل الشافي
ومتباعدان إن تباعدا 00000في مخرج والوصف لم يتحدا
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[30 - 03 - 08, 12:37 م]ـ
عفوا
" فذاك مطلق " بدل " فسم مطلقا "
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:39 ص]ـ
لي هنا سؤال مهم
عرفنا التعريفات للمتجانسين
هل فيه حصر للحروف التي تتجانست مع بعض
بمعنى
السين ما هي الحروف المتجانسة معها ...........
وكذلك الطاء ما هل الحروف المتجانسة معها .........
وهكذا ................
أريد حصر، ولا أريد التعريف فهل أحد عمل حصر قبل ذلك
ولا أرجو الإحالة أرجو اإجابة محددة(9/78)
بشرى سارة دورة علمية بعنوان: المدخل إلى علوم القرآن
ـ[سعداوي أبو بكر]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:00 ص]ـ
ينظم المنتدى الإسلامي بالشارقة دورة علمية بعنوان: المدخل إلى علوم القرآن في الفترة 17نوفمبر 2007 إلى 6 ديسمبر 2007 وتشمل الجانب التطبيقي والنظري وسيتم نقلها مباشرة عن طريق الانترنت في موقع المنتدى الإسلامي www.muntada.org.ae
http://www.9m.com/upload/8-11-2007/03593011948125.jpg
http://www.9m.com/upload/8-11-2007/0.193011948198.jpg
ـ[ابراهيم منصور]ــــــــ[08 - 11 - 07, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا(9/79)
تأملات حول سورة طه
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 03:09 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
لا شك أن تدبر القراّن من أعظم القربات إلى الله عز وجل، ومن أثمن ما تنفق فيه الأوقات، وتفنى فيه الأعمار، ومن إعجاز القراّن العظيم أنه لا تفنى عجائبه فكلما قرأته لاحت لك معانٍ جديدة، وكأنك تقرأ لأول مرة! و لا عجب أن يكون كلام الله عز وجل كذلك.
وهذه بعض الخواطر التي لاحت لي أثناء قراءتي لسورة طه - وهي من أكثر السور التي أحببتُها منذ صغري - أردتُ أن أضعها بين يديكم؛ لعلها تكون فيها فائدة ينتفع بها، أو خطأ فأنبه عليه شاكرا من نبهني، مع التذكير أن معظم ما أذكره - إن لم يكن كله - قد أخذته عن علمائنا إما من قدماء المفسرين، أو من المشايخ الذين أتعلم منهم التفسير كالدكتور محمد إسماعيل المقدم حفظه الله والأستاذ الدكتور عبد البديع أبي هاشم حفظه الله وغيرهما.
وقد وضعت هذه التأملات على هيئة عناصر موضوعية أذكر تحتها الاّيات الكريمة التي وردت في هذا العنصر من هذه السورة المباركة، فالله الموفق.
1 - الجزاء من جنس العمل:
أ -" قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97) "
فكما أن السامري مس ما لا يحل له من أثر الرسول جبريل عليه السلام عوقب بأنه لا يَمس أحدا و لا يمسه أحد.
ب - "وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125)
قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) "
فكما أنه تعامى عن اّيات الله في الدنيا حشر يوم القيامة أعمى، وكما أنه ترك اّياتِ الله عز وجل في الدنيا سيترك في النار يوم القيامة.
ج - " قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى (135) "
فكما أنهم أعرضوا عن ذكر الله عز وجل، أعرض الله عن توجيه الكلام لهم مباشرة، بل أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ذلك.
2 - من مظاهر حب موسى عليه السلام لربه:
أ -" قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى (18) "
والشاهد منه أنه كان يكفيه أن يقول (هي عصاي) ولكن أراد الإطناب في الكلام؛ حبا لربه وأنسا بحديثه.
ب - " وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى (83) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84) "
فلم يتحمل موسى عليه السلام أن ينتظر قومه، بل سارع إلى ميعاد ربه؛ شوقا إليه، وطمعا في رضاه، وترك أخاه هارون عليه السلام مع بني إسرائل، وطلب منهم أن يلحقوا به.
ج - "فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي (86) "
فلا شك أن الغضب عند انتهاك حرمات الله من علامات حب الله عز وجل.
3 - دعوة المرسلين دعوة واضحة لا خفاء فيها:
* " قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (59) "
فاختياره موعدا يجتمع فيه الناس، بل وفي وقت الضحى - فلم يختره ليلا - دليل على وضوح دعوة المرسلين، وقد أُمرنا بالاقتداء بهم.
4 - الأم أرحم من الأب غالبا:
"قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94) "
رغم أن موسى عليه السلام شقيق هارون عليه السلام إلا أنه ناده بأمه، لما في الأمومة من رأفة ورحمة، وكأنها يقول له لقد كنا في رحِم واحد فلتكن بيننا رحمة.
5 - الرجل هو القائم على أهله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/80)
أ - "إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10) "
فموسى عليه السلام طلب من زوجه البقاء في مكانها، وهو الذي يذهب للبحث عن النار؛ حتى يحصلوا على الدفء وعلى الإضاءة.
ب - " فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) "
فلم يقل (فتشقيا) لأن الرجل هو الذي يسعى على أهله.
6 - الكفر سبب الفرقة والإيمان سبب للوَحدة:
فالسحرة عندما كانوا كفرة قال الله عز وجل عنهم: " فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (62) "
أما بعد إسلامهم فاجتمعت كلمتهم.
7 - الأخذ بالأسباب منهج الإسلام:
* "وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (77) "
فالإسراء هو السير ليلا، وقد كان الله قادرا أن يأمرهم بالغدو من الصباح، ولكن حتى يعلمنا الأخذ بالأسباب.
8 - الداعي حريص على هداية الناس:
أ - " فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44) "
فموسى وهارون عليهما السلام أرادا لفرعون التذكرة والخشية.
ب - " قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (61) "
رغم أن الموقف ينبىء عن صعوبة تقبل السحرة لدعوة موسى، إلا أنه عليه السلام دعاهم إلى الله عز وجل، في الوقت الذي يقفون خصوما له، ولقد كانت لدعوته صدى " فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (62) " ولكن لم يسلموا، حتى إذا ما رأوا الاّيات الباهرات أسلموا لله رب العالمين.
ج - " فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67) "
فلقد كان سبب خوف موسى عليه السلام هو خوفه أن يغتر الناس بسحر السحرة، فينصدوا عن الإيمان بالله عز وجل.
9 - الداعي يقطع أي احتمال خطأ يمكن أن يدور على ذهن المرء:
* " قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (52) "
فعندما أخبر موسى عليه السلام فرعون أن كل شيء قد كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ أخبره أنه لا يغيب عن الله شيء، و لا ينسى ربنا شيئا عز وجل، وذلك لأن الهدف الأساسي من كتابة الإنسان هو النسيان (قيدوا العلم بالكتابة) فكأن موسى عليه السلام خشي أن يظن فرعون ذلك برب العالمين، فقطع الشك باليقين.
10 - إذا كنت تناظر أحدا فإياك أن يخرجك عن موضوعك الأصلي:
* "قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (51) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (52) "
فموسى عليه السلام يدعو فرعون إلى التوحيد، فأخرجه فرعون بسؤال ليس من صلب الموضوع، فلم يسترسل موسى في الإجابة، بل اكتفى بأن علم ذلك عند الله.
يتبع إن شاء الله.(9/81)
تأملات حول سورة طه
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 03:13 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
لا شك أن تدبر القراّن من أعظم القربات إلى الله عز وجل، ومن أثمن ما تنفق فيه الأوقات، وتفنى فيه الأعمار، ومن إعجاز القراّن العظيم أنه لا تفنى عجائبه فكلما قرأته لاحت لك معانٍ جديدة، وكأنك تقرأ لأول مرة! و لا عجب أن يكون كلام الله عز وجل كذلك.
وهذه بعض الخواطر التي لاحت لي أثناء قراءتي لسورة طه - وهي من أكثر السور التي أحببتُها منذ صغري - أردتُ أن أضعها بين يديكم؛ لعلها تكون فيها فائدة ينتفع بها، أو خطأ فأنبه عليه شاكرا من نبهني، مع التذكير أن معظم ما أذكره - إن لم يكن كله - قد أخذته عن علمائنا إما من قدماء المفسرين، أو من المشايخ الذين أتعلم منهم التفسير كالدكتور محمد إسماعيل المقدم حفظه الله والأستاذ الدكتور عبد البديع أبي هاشم حفظه الله وغيرهما.
وقد وضعت هذه التأملات على هيئة عناصر موضوعية أذكر تحتها الاّيات الكريمة التي وردت في هذا العنصر من هذه السورة المباركة، فالله الموفق.
1 - الجزاء من جنس العمل:
أ -" قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97) "
فكما أن السامري مس ما لا يحل له من أثر الرسول جبريل عليه السلام عوقب بأنه لا يَمس أحدا و لا يمسه أحد.
ب - "وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125)
قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) "
فكما أنه تعامى عن اّيات الله في الدنيا حشر يوم القيامة أعمى، وكما أنه ترك اّياتِ الله عز وجل في الدنيا سيترك في النار يوم القيامة.
ج - " قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى (135) "
فكما أنهم أعرضوا عن ذكر الله عز وجل، أعرض الله عن توجيه الكلام لهم مباشرة، بل أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ذلك.
2 - من مظاهر حب موسى عليه السلام لربه:
أ -" قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى (18) "
والشاهد منه أنه كان يكفيه أن يقول (هي عصاي) ولكن أراد الإطناب في الكلام؛ حبا لربه وأنسا بحديثه.
ب - " وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى (83) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84) "
فلم يتحمل موسى عليه السلام أن ينتظر قومه، بل سارع إلى ميعاد ربه؛ شوقا إليه، وطمعا في رضاه، وترك أخاه هارون عليه السلام مع بني إسرائل، وطلب منهم أن يلحقوا به.
ج - "فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي (86) "
فلا شك أن الغضب عند انتهاك حرمات الله من علامات حب الله عز وجل.
3 - دعوة المرسلين دعوة واضحة لا خفاء فيها:
* " قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (59) "
فاختياره موعدا يجتمع فيه الناس، بل وفي وقت الضحى - فلم يختره ليلا - دليل على وضوح دعوة المرسلين، وقد أُمرنا بالاقتداء بهم.
4 - الأم أرحم من الأب غالبا:
"قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94) "
رغم أن موسى عليه السلام شقيق هارون عليه السلام إلا أنه ناداه بأمه، لما في الأمومة من رأفة ورحمة، وكأنها يقول له لقد كنا في رحِم واحد فلتكن بيننا رحمة.
5 - الرجل هو القائم على أهله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/82)
أ - "إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10) "
فموسى عليه السلام طلب من زوجه البقاء في مكانها، وهو الذي يذهب للبحث عن النار؛ حتى يحصلوا على الدفء وعلى الإضاءة.
ب - " فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) "
فلم يقل (فتشقيا) لأن الرجل هو الذي يسعى على أهله.
6 - الكفر سبب الفرقة والإيمان سبب للوَحدة:
فالسحرة عندما كانوا كفرة قال الله عز وجل عنهم: " فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (62) "
أما بعد إسلامهم فاجتمعت كلمتهم.
7 - الأخذ بالأسباب منهج الإسلام:
* "وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (77) "
فالإسراء هو السير ليلا، وقد كان الله قادرا أن يأمرهم بالغدو من الصباح، ولكن حتى يعلمنا الأخذ بالأسباب.
8 - الداعي حريص على هداية الناس:
أ - " فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44) "
فموسى وهارون عليهما السلام أرادا لفرعون التذكرة والخشية.
ب - " قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (61) "
رغم أن الموقف ينبىء عن صعوبة تقبل السحرة لدعوة موسى، إلا أنه عليه السلام دعاهم إلى الله عز وجل، في الوقت الذي يقفون خصوما له، ولقد كانت لدعوته صدى " فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (62) " ولكن لم يسلموا، حتى إذا ما رأوا الاّيات الباهرات أسلموا لله رب العالمين.
ج - " فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67) "
فلقد كان سبب خوف موسى عليه السلام هو خوفه أن يغتر الناس بسحر السحرة، فينصدوا عن الإيمان بالله عز وجل.
9 - الداعي يقطع أي احتمال خطأ يمكن أن يدور على ذهن المرء:
* " قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (52) "
فعندما أخبر موسى عليه السلام فرعون أن كل شيء قد كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ أخبره أنه لا يغيب عن الله شيء، و لا ينسى ربنا شيئا عز وجل، وذلك لأن الهدف الأساسي من كتابة الإنسان هو النسيان (قيدوا العلم بالكتابة) فكأن موسى عليه السلام خشي أن يظن فرعون ذلك برب العالمين، فقطع الشك باليقين.
10 - إذا كنت تناظر أحدا فإياك أن يخرجك عن موضوعك الأصلي:
* "قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (51) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (52) "
فموسى عليه السلام يدعو فرعون إلى التوحيد، فأخرجه فرعون بسؤال ليس من صلب الموضوع، فلم يسترسل موسى في الإجابة، بل اكتفى بأن علم ذلك عند الله.
يتبع إن شاء الله.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 09:28 ص]ـ
11 - براعة الاستهلال:
"وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) "
ففي استفتاح قصة موسى عليه السلام بهذا السؤال الذي فيه تشويق وإثارة لذهن السامع براعة استهلال.
12 - حسن التخلص:
" كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آَتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا (99) "
فبعد أن انتهت قصة موسى عليه السلام لم يشعر القارىء بنقلة مفاجئة، بل هناك تدرج في الانتقال وهذا ما يسمى بحسن التخلص، وعلى إخواننا الخطباء والمتحدثون أن يراعوه، فبعض الخطباء يقسمون خطبتهم إلى عناصر، ويكون الانتقال من عنصر إلى اّخر انتقالا مفاجئا متكلفا، لكن المهارة في الانتقال الحسن الذي يشعر المستمع بترابط أجزاء الخطبة.
13 - الصلاة والدعوة إليها سبب للرزق:
" وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (132) "
14 - الدنيا قصيرة جدا:
" وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (131) "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/83)
فتشبيه الحياة بالزهرة فيه دلالة على قصر الدنيا، فهي كالزهرة التي تكون خضراء مزهرة، ثم لا تلبث بعد أن تذبل وتموت.
15 - تكرير الوعيد منهج قراّني:
" وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (113) "
قال الجلال المحلي رحمه الله في قوله صرفنا:كررنا.
وهذا فيه رد على من ينكر على الدعاة تكريرهم الوعيد والتحذير من عذاب القبر والنار وأهوال القيامة.
16 - نفي المفسدين ومنعهم من نشر فسادهم هو منهج الأنبياء:
" قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97) "
فلما كان السامري من المفسدين نفاه موسى عليه السلام، وعاقبه الله تعالى بأنه لا يمس أحد و لا يمسه أحد، وهكذا لا بد أن يكون التعامل مع رءوس الكفر والبدع، فلا بد أن يحول السلطان بينهم وبين الناس؛ حتى لا يفتنوا بهم، وهذا فيه رد على المتشدقين بحرية الفن والإبداع - هكذا دون أي ضوابط! -.
17 - تحطيم التماثيل منهج الأنبياء:
" قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97) "
لم يقل موسى عليه السلام هذه من مظاهر حضارات الأمم!
18 - عداء العلم الشرعي صفة الكافرين:
" مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى (2) "
فالقراّن والعلم سبب للرحمة والنور والهداية فيالدارين، وليس سببا للشقاوة كما زعم الكافرون، وهكذا المنافقون في كل عصر تجدهم مبغضين للعلم الشرعي والعلماء.
19 - التعريف بالعدو منهج رباني:
" فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) "
فلا بد أن تعرف أمتنا حقيقة الصهيونية والماسونية والعالمانية والروافض ..... إلخ
20 - من أسلحة الباطل في مواجهة الحق:
أ - الترهيب:
" قَالَ آَمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71) "
وهذا أسلوب الطواغيت في كل عصر ومصر!
ب - الترغيب:
" فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (120) "
فقد استخدم إبليس أسلوب الإغراء والشهوات، كما يصنع أرباب القنوات والمواقع الإباحية وغيرهم ممن يفسدون الأمة بالشهوات.
ج- التضليل والتلبيس:
* "فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى (58) "
* " فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ (88)
وما أشبه اليوم بالبارحة! ما أكثر الشبهات والتلبيسات والنظريات الكفرية في عصرنا!
يتبع إن شاء الله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:10 م]ـ
وعلى إخواننا الخطباء والمتحدثون
الصواب (المتحدثين)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:11 م]ـ
لا يمس أحد
الصواب (أحدا)
ـ[مسافرة]ــــــــ[18 - 11 - 07, 01:13 م]ـ
الله يجزيك خيرا لما أنفعتنا بتأملاتك
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيك،
و ماذا عن قوله تعالى {قال قد أوتيت سؤلكَ يا موسى - و لقد مننَّا عليك مرة أَخرى.}
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 03:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
والله لقد كنت أقرأ وعيني تذرف .. فآيُ كتاب الله تعالى كله هدى.
لو تضعه في ملف وورد .. نفع الله بك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:33 ص]ـ
21 - أسلحة الحق في مواجهة الباطل:
أ - الدعاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/84)
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28) وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32)
ب - ذكر الله عز وجل:
اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42)
ج - حب الله عز وجل ودينه:
قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72)
وهذا على التفسير بأن (الذي فطرنا) معطوفة على (البينات) بمعنى لن نفضلك يا فرعون على ديننا وربنا.
وللاّية تفسير اّخر أن الواو هنا واو القسم، فيكون المعنى (والي فطرنا لن نفضلك على ديننا).
د - تحقير الدنيا:
قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72) فقد حقر الشهداء البررة (السحرة سابقا) من شأن عذاب فرعون عندما علموا أن الدنيا محله.
ه - تذكر الجنة والنار:
إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (74) وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا (75) جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)
على رأي من قال إن هذا من كلام الشهداء البررة.
و - التعرف إلى الله بأسمائه وصفاته:
قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46)
فإذا خفتَ من ظالم فتذكر أن الله يرى كل شيء ويسمعه وهو قادر على كل شيء.
ي - الصبر والصلاة
فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (130)
22 - النبوة وهبية وليست كسبية:
وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13)
23 - سرعة الاستجابة لأمر الله حتى وإن لم ندر العلة من التشريع:
قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20)
لم يقل موسى ولمَ ألقي عصاي يا رب ومال لحكمة من ذلك؟؟ بل امتثل أمره بسرعة كما دل حرف الفاء على لك.
24 - لا تنتظر إذنا من أحد لكي تؤدي فرض الله:
قَالَ آَمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71)
25 - الدعاة هم عباد الله المصطفون:
وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42)
فبعد أن ذكر الله عزوجل لموسى أنه اصطنعه لنفسه أي اصطفاه واجتباه، عقب ذلك في الاّية التي تليها، بالتكليف بالدعوة إلى الله عز وجل، وكأنها إشارة إلى التلازم بين الدعوة والاصطفاء والله أعلم.
26 - التعاون على طاعة الله من أهم سمات الأخوة في الله:
وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34)
27 - العقائد وأصول العبادات ثابتة في جميع الشرائع:
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14) إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15)
فهاهي شرعة موسى عليه السلام بها توحيد الله والأمر بعبادته وإقام الصلاة والإيمان باليوم الاّخر.
28 - تبرئة هارون عليه السلام من ترك إنكار المنكر كما يزعم البعض:
وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (90)
29 - الحرص على حقوق الإنسان الشرعية من سمات دعوة الأنبياء:
فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (47)
فعلى الدعاة أيضا أن يضعوا نصب أعينهم حقوق الإنسان الشرعية، وأن يقفوا أمام أي اعتداء عليها.
30 - أنت المستفيد بالعبادة يا ابن اّدم وليس ربك:
فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (130)
فأنت الذي سترضى، إذا سرت على شرع الله.
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/85)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك،
و ماذا عن قوله تعالى {قال قد أوتيت سؤلكَ يا موسى - و لقد مننَّا عليك مرة أَخرى.}
بارك الله فيك.
وفي هذا تعداد لنعم الله عز وجل على موسى عليه السلام، فقد استجاب دعواته، ومن قبل ذلك قد نجاه وهو صغيرا، وكأنه يقول له: إذا كنت قد نجيتك وأنت صغير في التابوت في قعر البحر، وأنشأتك في بيت فرعو أتخاف من دعوته إلى التوحيد؟؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
والله لقد كنت أقرأ وعيني تذرف .. فآيُ كتاب الله تعالى كله هدى.
لو تضعه في ملف وورد .. نفع الله بك
حياكم الله يا أبا يوسف وبارك فيكم، ورزقني الله وإياكم لذة التدبر لكتابه الكريم.
وبالنسبة لطلبكم الكريم، فلم أنته بعد من هذه السلسلة المباركة، وكلما قرأ المرء كلما وجد المزيد، فلعلك بعد الانتهاء منها تجمعها في ملف ورد إذا أردت ذلك.
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 12:05 ص]ـ
31 - الحياة الذليلة لا تسمى حياة ً
(إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا (74))
فحياة الكافر في جهنم لا تستحق أن تسمى حياة!
32 - الأنبياء لا يعلمون الغيب
(وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى (83) قَالَ هُمْ أُولاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84) قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (85))
ظن موسى عليه السلام أن قومه على أثره قادمون، ولم يدر أنهم قد فتنوا من بعده وعبدوا العجل.
33 - العبادة بالخوف والرجاء والحب
(قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (73))
ففي قولهم (لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا) عبادة له بالحب على تفسير الواو بأنها عاطفة وليست واو القسم.
وفي قولهم (والله خير) عبادة بالرجاء إذ المعنى خير منك ثوابا فطمعوا في ثواب الله.
وفي قولهم (وأبقى) عبادة بالخوف إذ المعنى والله أبقى منك عذابا، فخافوا من عذاب الله عز وجل.
وهكذا حال المؤمن لا بد أن يجمع في عبادته لله عز وجل بين الحب والرجاء والخوف.
34 - أهم حاجات النفس البشرية:
أ - الأمن من كل ما يخيفها.
ب - نيل ما يحتاجه الجسد.
ج - نيل ما تحتاجه الروح.
(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأيْمَنَ وَنزلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى (80))
فقد أمنهم من فرعون وجنوده، ورزقهم المن والسلوي - حاجات الجسد -، وأعطاهم التوراة - حاجات الروح -.
35 - من فطنة هارون عليه السلام:
(وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (90))
من فطنته سلام الله عليه اختيار اسم الله الرحمن؛ حتى يغلق أمامهم أبواب القنوط من رحمة الله.
36 - خوارق العادات ليست دليلا على الولاية دائما:
(قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ (95) قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96))
37 - التوبة اجتباء من الله عز وجل:
(ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122))
38 - نشر الشائعات حول الدعاة منهج قديم
(قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (63))
وما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، فتارة يتهم الدعاة بالتطرف والرجعية، وتارة بالإرهاب واستخدام العنف، وتارة بمحاولة قلب نظام الحكم، وتارة بالتعاون مع الأجنبي وأخذ الدعم منه!
39 - إذا لم تجد إلا رزقا حراما فاعلم أنك عن ذكر الله معرض!
(وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124))
فسر الضحاك وعكرمة ومالك بن دينار المعيشة الضنك بالرزق الخبيث، أما المؤمنون فلهم الرزق الطيب كما قال تعالى في سورة النحل: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97))
فسر ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة الحياة الطيبة بالرزق الحلال الطيب.
40 - زيارة المقابر وديار الفانين ترقق القلوب:
(أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأولِي النُّهَى (128))
فالعاقل يتعظ بأنه يمشي في مساكن قوم رحلوا عن هذه الحياة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/86)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وليد]ــــــــ[27 - 11 - 09, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرًا.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خير(9/87)
قراءة القرآن بلحون العرب
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:58 م]ـ
وجدتُ في بعض المواقع الإنترنتية تسجيلات لسورٍ من القرآن الكريم لعددٍ من القراء .. وان هذه القراءة هي بلحون العرب ..
حقيقةً لم أعرف ما المقصود بلحون العرب هنا!
وهل معنى ذلك أن لحون العجم منهي عنها، وما هي لحون العجم؟؟
أرجو من الإخوة القراء الأكارم إفادتي بهذا الموضوع غفر الله لكم ..
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 01:36 ص]ـ
اخي الكريم .. لعل هذا الرابط يفيدكم في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39116
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:51 ص]ـ
عن حذيفة بن اليمان (وروي مرفوعا) قال:
اقرَءوا القُرآنَ بِلُحونِ العَرَبِ وَأصواتِها، وإيَّاكُم وَلُحُونَ أهلِ الكِتابِ، وَأهلِ الفِسقِ، فإنَّهُ سَيجيءُ مِنْ بَعدِي قَومٌ يُرجِّعوُنَ بِالقرآنِ تَرجِيعَ الرَّهبانِيةِ، وَالنَّوْحِ وَالغِناءِ، لا يُجاوِزُ حَناجِرَهُم، مَفتونَةٌ قُلوبُهُم، وَقُلُوبُ الذينَ يُعجِبُهُمْ شَأنُهُمْ
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:52 ص]ـ
الموقع الذي أقصده موجود هنا:
http://alamralawal.com/#quran:0:
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:54 م]ـ
عن حذيفة بن اليمان (وروي مرفوعا) قال:
اقرَءوا القُرآنَ بِلُحونِ العَرَبِ وَأصواتِها، وإيَّاكُم وَلُحُونَ أهلِ الكِتابِ، وَأهلِ الفِسقِ، فإنَّهُ سَيجيءُ مِنْ بَعدِي قَومٌ يُرجِّعوُنَ بِالقرآنِ تَرجِيعَ الرَّهبانِيةِ، وَالنَّوْحِ وَالغِناءِ، لا يُجاوِزُ حَناجِرَهُم، مَفتونَةٌ قُلوبُهُم، وَقُلُوبُ الذينَ يُعجِبُهُمْ شَأنُهُمْ
هذا هو الصحيح(9/88)
س/هل في القرآن المكي نسخ؟ مع المثال.
ـ[شهاب]ــــــــ[09 - 11 - 07, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسره
الحقيقه يا اخوان عندي مادة بالكليه اسمها علوم القرآن
المهم ان الدرس الاسبوع الماضي كان عن الناسخ والمنسوخ
فسأل الدكتور قال هل في القرآن المكي نسخ؟ مع المثال.؟
فما أحد اجاب على سؤال الدكتور
قال ابحثوا عنها
ياليت الي عنده علم يفتينا يا مشائخ
ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:38 م]ـ
لا، ليس في القرآن المكي نسخ .. والدليل: الاستقراء.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:00 م]ـ
نعم أخي يوجد ذلك، ومما يحضرني الآن قوله تعالى:
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (20) سورة المزمل
.
وفق الله الجميع لكل خير،،،،
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:31 م]ـ
قوله تعالى: " لكم دينكم ولي دين " وكثير في معناها نسخت بآية السيف.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:01 م]ـ
النسخ بآية السيف في سورة التوبة محل نظر. فليراجع كلام المفسرين وغيرهم عليه.
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:00 م]ـ
لا، ليس في القرآن المكي نسخ .. والدليل: الاستقراء.
قلت هذا اعتماداً على ما قاله الدكتور فضل عباس حفظه الله تعالى في إتقان البرهان في علوم القرآن (1/ 370): " إن المتتبع بدقة للآيات المنسوخة في القرآن الكريم، لا يجد في الحقيقة آيات مكية منسوخة، اللهم إلا ما قيل عن آية المزمل وهي قوله: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2)} ".
فقوله: " إلا ما قيل .. " بصيغة تمريض جعلني أقول ما قلته، غير أني رأيت العلاَمة محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى يقول في تفسير قوله تعالى {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ}: " صريح هذه الآية ينادي على أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقوم من الليل قبل نزول الآية وأن طائفة من أصحابه كانوا يقومون عملا بالأمر الذي في أول السورة من قوله (قم الليل إلا قليلا) الآية فتعين أن هذه الآية نزلت للتخفيف عنهم جميعا لقوله فيها (فتاب عليكم) فهي ناسخة للأمر الذي في أول السورة ". والله أعلم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:55 م]ـ
لانسخ في المكي لأن النسخ حسب التعريف يكون في الأحكام.وآية المزمل " إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ "تقرر ما في آيات أول السورة ولاتنسخه
ـ[شهاب]ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:03 ص]ـ
جزيتم خيراً ونفع الله بكم
سأذكر هذا الكلام
وأرى رد الدكتور ان شاء الله
بارك الله فيكم. . .
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 05:08 م]ـ
يكثر في تفسير الجلالين - عند تفسير آيات الإعراض عن المشركين ونحوها -: نُسخت بآية السيف ... وكما قال الشيخ أبو يوسف: هذه العبارة محل نظر.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:07 م]ـ
تحت قاعدة: لا نسخ في آيات الاحكام.
كيف نخرج قوله تعالى في سورة الواقعة: ((ثلة من الاولين وقليل من الاخرين)) وقوله تعالى: ((ثلة من الاولين وثلة من الاخرين))؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:35 م]ـ
الآية الثانية -أخي- ليست ناسخة للأولى.(9/89)
ملخص أحكام التجويد والدروس (للصعيدي)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 01:40 ص]ـ
دورة التجويد
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله سبحانه وتعالى
(كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ)
وعن عثمان بن عفان رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم:
(خيركم من تعلم القرآن وعلمه)
(رَوَاهُ البُخَارِيُّ)
وعن أبي أمامة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقول:
(اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه)
(رَوَاهُ مُسلِمٌ)
وعن النواس بن سمعان رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقول:
(يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران، تحاجان عن صاحبهما)
(رَوَاهُ مُسلِمٌ)
وعن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنها قالت قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم:
(الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران)
(مُتَّفَقٌ عَلَيه)
ملخص أحكام التجويد (للصعيدي)
أحمد السيد مهران الشهرة الصعيدي إمام وخطيب مسجد الهادي العصافرة الإسكندرية مصر
ومدرس تجويد إجازة تجويد من معهد القراءات بالإسكندرية 91
واقرأ على فضيلة الشيخ على على رحال شيخ مقرأة أبي بكر الصديق بالعصافرة
ومع المائدة الربانية القرآنية ومع ملخص التجويد (للصعيدي)
في النون والتنوين والمدود
ملخص الحكم الأول وهو النون الساكنة والتنوين
(1) الإظهار
والإظهار هو إظهار النون الساكنة والتنوين (ُُ ُ ٌ ٍ ًََ) وحروفه ست
(6) وهم (ء هـ ع ح غ خ)
والأمثلة في هذا الرابط
النون الساكنة والتنوين أنظر هذا الرابط من فضلك
جوريات - Powered byvBulletin (http://la.joreyat.org/download.php?id=5bdca68d8c41c1b4dc1ab38f432fa110)
أحكام النون والميم المشددتين
والميم الساكنة
النون والميم المشددتين (وجوب إظهار الغنة) والغنة صوت رخيم (لذيذ) يخرج من الخيشوم.
والخيشوم أعلى الأنف.
وغن ميماً ثم نوناً شددا وسمِّ كلاً حرف غنة بدا
وأحكام الميم الساكنة ثلاثة:
(1) إخفاء شفوي (م ب) (2) إدغام مثلين صغير (م م)
(3) إظهار شفوي (م وباقي الحروف)
فالإخفاء الشفوي (م ب)
. نحو (يعتصمبالله. آمنتمبالله. كنتمبآياته مؤمنين)
وإدغام المثلين الصغير (م م)
نحو (لكمما كسبتم. كنتممؤمنين. كنتمموقنين)
والإظهار الشفوي (باقي الحروف)
الباقي بعد خروج الميم والباء
فالأول الإخفاء عند الباء وسمه الشفوى للقراء
والثانى إدغام بمثلها أتى وسمِّ إدغاماً صغيرا يا فتى
والثالث الإظهار فى البقية من أحرف وسمها شفويه
واحذر لدى واو وفا أن تختفي لقربها ولاتحاد فاعرف
(الأمثلة في هذا الرابط)
طھط*ظ…ظٹظ„ anon & amieem.rar :: Free downloading center :: TNTup.com :: Download page :: (http://www.tntup.com/file.php?file=b39b66e8a7d873d090631a6cdfb25df3)
( أحكام لام ال ولام الفعل ولام الحرف)
لِلاَمِ أَلْ حَالاَنِ قَبْلَ الأَحْرُفِ
أُولاَهُمَا إِظْهَارُهَا فَلْتَعْرِفِ
قَبْلَ ارْبَعٍ مَعْ عَشْرَةٍ خُذْ عِلْمَهُ
مِنِ (ابْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَهُ)
ثَانِيهِمَا إِدْغَامُهَا فِي أَرْبَعِ
وَعَشْرَةٍ أَيْضًا وَرَمْزَهَا فَعِ
طِبْ ثُمَّ صِلْ رُحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ
دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفًا لِلْكَرَمْ
وَاللاَّمُ الاُولَى سَمِّهَا قَمَرِيَّهْ
وَاللاَّمَ الاُخْرَى سَمِّهَا شَمْسِيَّهْ (1)
وأظْهِرَنَّ لاَمَ فِعْلٍ مُطْلَقَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/90)
فِي نَحْوِ قُلْ نَعَمْ وَقُلْنَا وَالْتَقَى (2) (1) يعنى أن لام أل المعرفة لها عند حروف الهجاء حالتان (الأولى) الإظهار وجوبا عند الهمز والباء والغين والحاء والجيم والكاف والواو و الخاء والفاء والعين والقاف والياء والميم والهاء نحو الآيات: البر. الغنى. الحليم. الجليل. الكريم. الودود. الفتاح. العليم. القادر. اليمين. الملك. الهادي. وتسمى حينئذ اللام القمرية (الثانية) الإدغام وجوبا في بقية الأحرف نحو الطامة. الثواب. الصلاة. الرحمن. التائبون. الضالين. الذاكرين. الناس. الدين. السائحون. الظالمون. الزجاجة. الشياطين. الليل. وتسمى حينئذ اللام الشمسية. (2) يعنى أن لام الفعل يجب إظهارها مطلقًا سواء كان ماضيًا نحو: التقى وجعلنا أو مضارعًا نحو: يلتقطه ولا يلتفت أو أمرًا نحو: قل نعم.
(الأمثلة) في هذا الرابط
طھط*ظ…ظٹظ„ lam al lam elfhl.rar :: Free downloadingcenter :: TNTup.com :: Download page :: (http://www.tntup.com/file.php?file=153695b9c9d991186b9dce9956156f0e)
حكم: المثلان والمتقاربان والمتجانسان
إِنْ فِي الصِّفَاتِ وَالمَخَارِجِ اتَّفَقْ
حَرْفَانِ فَالْمِثْلاَنِ فِيهِمَا أَحَقْ
وَإِنْ يَكُونَا مَخْرَجًا تَقَارَبَا
وَفِي الصِّفَاتِ اخْتَلَفَا يُلَقَّبَا
مُتَقَارِبَيْنِ أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا
فِي مَخْرَجٍ دُونَ الصِّفَاتِ حُقِّقَا
بِالْمُتَجَانِسَيْنِ
ثُمَّ إِنْ سَكَنْ
أَوَّلُ كُلٍّ فَالصَّغِيرَ سَمِّيَنْ
أَوْ حُرِّكَ الحَرْفَانِ فِي كُلٍّ فَقُلْ
كُلٌّ كَبِيرٌ وافْهَمَنْهُ بِالْمُثُلْأي إن اتفق حرفان في الصفات وفي المخرج كالباءين والدالين سميا مثلين ثم إن سكن أولهما نحو: اذهب بكتابي، وقد دخلوا سميا مثلين صغيرًا وحكمه وجوب الإدغام إلا إذا كان الأول حرف مد نحو: قالوا وهم في يوم وإلا وجب الإظهار أو هاء سكت نحو: ماليه هلك وإلا جاز وإن تحرك نحو: لذهب بسمعهم سميا مثلين كبيرًا وحكمه الإظهار عند حفص وإن تقارب الحرفان في المخرج واختلفا في الصفات كالدال مع السين والتاء مع الثاء سميا متقاربين ثم إن سكن أولهما نحو: قد سمع كذبت ثمود سميا متقاربين صغير وإن تحرك نحو: عدد سنين بالبينات ثم سميا متقاربين كبيرًا وحكمهما عند حفص الإظهار غالبًا وإن اتفق الحرفان في المخرج واختلفا في الصفات كالباء مع الميم والتاء مع الطاء سميا متجانسين ثم إن سكن أولهما نحو: اركب معنا، وقالت طائفة سميا متجانسين صغيرًا وحكمه عند حفص الإدغام غالبًا وإن تحرك سميا متجانسين كبيرًا وحكمه عنده الإظهار
المثلان والمتقاربان والمتجانسان
المثلان
طھط*ظ…ظٹظ„ طظ„ظ…ط «ظ„ظٹظ† ظˆطظ„طھظ‚طط±ط¨ظٹظ† ظˆطظ„ظ…طھططظ†ط³ظٹظ†. rar :: Free downloading center :: TNTup.com :: Downloadpage :: (http://www.tntup.com/file.php?file=063ad92b775e680d53cbc208a3aa7a78)
ملخص أحكام المد
أقسام المد
أنظر هذا الرابط أولا
وَالْمَدُّ أَصْلِيٌّ وَ فَرْعِيٌّ لَهُ
وَسَمِّ أَوَّلاً طَبِيعِيًّا وَهُو
مَا لاَ تَوَقُّفٌ لَهُ عَلَى سَبَبْ
وَلا بِدُونِهِ الحُرُوفُ تُجْتَلَبْ
بلْ أَيُّ حَرْفٍ غَيْرُ هَمْزٍ أَوْ سُكُونْ
جَا بَعْدَ مَدٍّ فَالطَّبِيعِيَّ يَكُونْ
وَالآخَرُ الْفَرْعِيُّ مَوْقُوفٌ عَلَى
سَبَبْ كَهَمْزٍ أَوْ سُكُونٍ مُسْجَلا
حُرُوفُهُ ثَلاَثَةٌ فَعِيهَا
مِنْ لَفْظِ (وَايٍ) وَهْيَ فِي نُوحِيهَا
وَالكَسْرُ قَبْلَ الْيَا وَقَبْلَ الْواوِ ضَمْ
شَرْطٌ وَفَتْحٌ قَبْلَ أَلْفٍ يُلْتَزَمْ
وَاللِّينُ مِنْهَا الْيَا وَوَاوٌ سُكِّنَا
إِنِ انْفِتَاحٌ قَبْلَ كُلٍّ أُعْلِنَا
المد عبارة عن إطالة الصوت بحروفه وينقسم إلى أصلى وهو المد الطبيعي الذي لا تقوم
ذات حرف المد إلا به ولا يتوقف على سبب من همز أو سكون ومقداره حركتان وفرعي
وهو الذي يتوقف على سبب من همز أو سكون.
اللِّينُ) يعنى أن حروف المد الثلاثة: الألف اللينة ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا والواو
الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها وقد اجتمعت الثلاثة في لفظ
(نوحيها) وإن سكنت الواو والياء وانفتح ما قبلهما نحو: خوف وبيت سميا حرفي لين.
المد المتصل والمنفصل
أنظر هذا الرابط أولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/91)
طھط*ظ…ظٹظ„ almotsl.rar :: Free downloading center :: TNTup.com :: Download page :: (http://www.tntup.com/file.php?file=f650f82a9820c045396eebda0da335aa)
لِلْمَدِّ أَحْكَامٌ ثَلاَثَةٌ تَدُومْ
وَهْيَ الْوُجُوبُ وَالْجَوَازُ وَاللُّزُومْ (1)
فَوَاجِبٌ إِنْ جَاءَ هَمْزٌ بَعْدَ مَدْ
فِي كِلْمَةٍ وَذَا بِمُتَّصِلٍ يُعَدْ
وَجَائِزٌ مَدٌّ وَقَصْرٌ إِنْ فُصِلْ
كُلٌّ بِكِلْمَةٍ وَهَذَا المُنْفَصِلْ (1)
يعنى أن المد ينقسم إلى واجب وجائز ولازم. (2)
يعنى أن المد الواجب هو المد المتصل: وهو ما تقدم فيه حرف المد
على الهمز واتصلا في كلمة نحو: جاء وقروء وجيء ومقداره أربع حركات أو خمس
أو ست. والجائز ثلاثة أنواع المد المنفصل: وهو ما وقع بعده الهمز منفصلا عنه في
كلمة أخرى نحو: يا أيها وقولوا آمنا وفي أنفسكم ومقداره حركتان أو ثلاث أو أربع أو
خمس.
(المد اللازم الكلمى والعارض للسكون)
أنظر هذا الرابط أولا
طھط*ظ…ظٹظ„ alathem.rar :: Free downloading center :: TNTup.com :: Download page :: (http://www.tntup.com/file.php?file=3b7b1e58058541491700897adb87178e)
وَمِثْلُ ذَا إِنْ عَرَضَ السُّكُونُ
وَقْفًا كَتَعْلَمُونَ نَسْتَعِينُ
أَوْ قُدِّمَ الْهَمْزُ عَلَى المَدِّ وَذَا
بَدَلْ كَآمَنُوا وَإِيمَانًا خُذَا
وَلاَزِمٌ إِنِ السُّكُونُ أُصِّلاَ
وَصْلاً وَوَقْفًا بَعْدَ مَدٍّ طُوِّلاَ
والعارض: وهو الذي عرض فيه بعد حرف المد أو اللين سكون للوقف نحو: نستعين
ومتاب والمفلحون وبيت وخوف ومقداره حركتان أو أربع أو ست. والبدل: وهو ما
تقدم فيه حرف المد على الهمز نحو: آمنوا وإيمانا وأوتوا ومقداره حركتان عند
الجمهور. واللازم: وهو الذي أتى بعد سكون لازم وصلا ووقفا نحو دابة آلآن الم.
المد اللازم الحرفي المثقل والمخفف
http://la.joreyat.org/download.php?id=6be49c9faaeae93603eb0f5653b487b4 (http://la.joreyat.org/download.php?id=6be49c9faaeae93603eb0f5653b487b4)
أَقْسَامُ لاَزِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ
وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ وَحَرْفِيٌّ مَعَهْ
كِلاَهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ
فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ
فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ
مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ
أَوْ فِي ثُلاَثِيِّ الحُرُوفِ وُجِدَا
وَالمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا
كِلاَهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا
مَخَفَّفٌ كُلٌّ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا
وَاللاَّزِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ
وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ
يَجْمَعُهَا حُرُوفُ (كَمْ عَسَلْ نَقَصْ)
وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ والطُّولُ أَخَصْ
وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلاَثِي لاَ أَلِفْ
فَمَدُّهُ مَدًّا طَبِيعِيًّا أُلِفْ
وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ
فِي لَفْظِ (حَيٍّ طَاهِرٍ) قَدِ انْحَصَرْ
وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الأَرْبَعْ عَشَرْ
(صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ) ذَا اشْتَهَرْ (1) يعنى أن المد اللازم ينقسم إلى أربعة أقسام: لازم كلمى مثقل
: وهو الذي أتى بعده سكون لازم في كلمة مع الإدغام نحو: الحاقة الطامة. ولازم
كلمى مخفف: وهو الذي أتى بعده سكون لازم في كلمة من غير إدغام نحو آلآن.
ولازم حرفي مثقل: وهو الذي أتى بعده سكون لازم في حرف مع الإدغام كاللام من الم
. ولازم حرفي مخفف: وهو الذي أتى بعده سكون لازم في حرف من غير إدغام كالميم
من الم وحم. واللازم الحرفي بنوعيه لا يكون إلا في الحروف الثلاثية التي وسطها
ساكن من حروف فواتح السور وهى ثمانية يجمعها لفظ (كم عسل نقص) ومقدار كل من
الأقسام الأربعة ست حركات على الراجح المشهور إلا عين من فاتحتي مريم والشورى
ففيها المد والتوسط والقصر وأما ما كان من حروف فواتح السور على حرفين وذلك
خمسة أحرف يجمعها لفظ (حى طهر) فيمد مدًا طبيعيًا وأما ألف فلا مد فيه أصلا لتحرك
وسطه. والله أعلم
رابط المد أنظر هذا الملف من فضلك
جوريات - Powered byvBulletin (http://la.joreyat.org/download.php?id=7b7adc4574928ae89f34323f4fc6c61b)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 10:00 ص]ـ
http://www.arabsys.net/pic/bsm/104.gif
فضل قراءة القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/92)
عن أبي مَالِكٍ الْحَارِثِ بْنِ عَاصِم الأشْعريِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم:
(الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَان، وَالْحَمْدُ للَّه تَمْلأَ الْميزانَ وسُبْحَانَ الله والحَمْدُ للَّه تَمْلآنِ أَوْ تَمْلأ مَا بَيْنَ السَّموَات وَالأَرْضِ وَالصَّلاَةِ نورٌ، والصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، والْقُرْآنُ حُجَّةُ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ. كُلُّ النَّاس يَغْدُو، فَبِائِعٌ نَفْسَهُ فمُعْتِقُها، أَوْ مُوبِقُهَا)
(رواه مسلم)
وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه)
(رواه مسلم)
وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانو يعملون به في الدنيا
تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجان عن صاحبهما)
(رواه مسلم)
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(خيركم من تعلم القرآن وعلمه)
(رواه البخاري)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة،
والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران)
(متفق عليه)
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة: ريحها طيب، وطعمها طيب،
ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة: لا ريح لها وطعمها حلو،
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة: ريحها طيب وطعمها مر،
ومثل المنافق الذي لايقرأ القرآن كمثل الحنظلة: ليس له ريح وطعمها مر)
(متفق عليه)
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين)
(رواه مسلم)
وعن ابن عمر رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار،
ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهارِ)
(متفق عليه)
وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال:
كان رجل يقرأ سورة الكهف، وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو،
وجعل فرسه ينفر منها. فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم،
فذكر له ذلك فقال (تلك السكينة تنزلت للقرآن)
(متفق عليه)
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من قرأ حرفًا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول:
ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف)
(راوه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب)
(رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح)
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتقِ ورتل كم كنت ترتل في الدنيا،
فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها)
(رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح)
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:
(دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك
موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل)
(رواه مسلم)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 05:18 م]ـ
http://www.3z.cc/sml/32/6_asmilies-com.gif حياك الله
الهدية في هذه الرابط
كتاب تجويد الكتروني
http://la.joreyat.org/download.php?id=6ce20328973ef6ab1ab15bc18ce5cae8
كتاب خطب الكتروني
http://la.joreyat.org/download.php?id=74844aa0d1cc0c1715b7ea9edc2be914
الحديث الأربعين النووية الكتروني
http://la.joreyat.org/download.php?id=a4cd2f86ccc34cfe64843b5b09199efc
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع الله بكم
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 10:08 م]ـ
أبو محمد جزاك الله خيرا
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[04 - 01 - 08, 10:15 م]ـ
أكرمك الله ووفقك
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:34 م]ـ
وائل عاشور بارك الله فيك(9/93)
رحم الله ابن عاشور .. ما كان أحراه أن يعمل بنصيحة نفسه!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 03:10 ص]ـ
قال العلامة الطاهر ابن عاشور في تفسيره (التحرير والتنوير):
((ثالثها: [أي ثالث أسباب التي حملت السلف على منع تفسير بالرأي]
أن يكون له ميل إلى نزعة أو مذهب أو نحلة؛ فيتأول القرآن على وفق رأيه، ويصرفه عن المراد، ويرغمه على تحمله ما لا يساعد عليه المعنى المتعارف، فيجر شهادة القرآن لتقرير رأيه، ويمنعه عن فهم القرآن حق فهمه ما قيَّد عقلَه من التعصب، عن أن يجاوزه فلا يمكنه أن يخطر بباله غير مذهبه، حتى إن لمع له بارقُ حق، وبدا له معنى يباينُ مذهبَه حمل عليه شيطانُ التعصب حملةً وقال: كيف يخطر هذا ببالك، وهو خلاف معتقدك؟! كمن يعتقد من الاستواء على العرش التمكن والاستقرار، فإن خطر له أن معنى قوله تعالى (القدوس) أنه المنزه عن كل صفات المحدثات، حجبه تقليدُه عن أن يتقرر ذلك في نفسه، ولو تقرر لتوصل فهمُه فيه إلى كشف معنى ثان أو ثالث، ولكنه يسارع إلى دفع ذلك عن خاطره لمناقضته مذهبه.))
قلت: رحم الله ابنَ عاشور، فكلامُه هذا منطبق عليه تمامًا في هذه المسألة!! وكأنه كان يريد أن يمثل بوقوعه فيما نهى عنه!
فإن (القدوس) في اللغة والعرف والاصطلاح يرجع إلى معنى الطهر
ولم يذكر أحد من أهل اللغة، ولا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته ولا عن التابعين ولا عن الأئمة المهديين أن المراد بالقدوس هو المنزه عن صفات المحدثات!!
وإنما هو سبحانه المنزه عن كل نقص والمتصف بكل كمال.
فإن المحدثات توصف بأنها موجودة، وتوصف بأنها كبيرة، وتوصف بأنها عظيمة، وتوصف بأنها عليمة، وتوصف بأنها قديرة، وتوصف بكثير من الصفات التي لا ننزه الله عنها؛ لأنها صفات كمال، وصفات الخالق تختلف عن صفات المخلوق كما هو واضح، ولكن المراد أن مجرد الاشتراك في أصل الوصف لا يدل على انتفاء الصفة عن الله عز وجل، فوجود صفة (الاستواء) في البشر ليس دليلا على انتفاء هذه الصفة عن الله عز وجل، وهذا أمر متفق عليه بين جميع الطوائف، وإنما نفى هذه الصفة من نفاها لأمر آخر، لا لمجرد الاشتراك بين الخالق والمخلوق في أصل الوصف، سواء كان مع الاتفاق في المعنى العام مثل الوجود والقدرة، أو مع الاتفاق في مجرد اللفظ.
فالمقصود من هذا المثال بيان أن المبتدعة على أعينهم غشاوات ثقيلة تمنعهم من الاسترواح للحق ولو كان واضحا جليا، كهذا المثال المذكور هنا، وهذا هو ما ذكره ابن عاشور ثم وقع فيه بعينه في الموضع نفسه!
فإنه لا يخفى على الطاهر ابن عاشور ولا يخفى على صغار طلبة العلم أننا لا ننزه الله عن وصف الوجود ولا وصف العلم ولا وصف القدرة لمجرد وجود ذلك في المحدثات!!
فإن كان يقصد الصفات التي تنفرد بها المحدثات، فلا نسلم أن ذلك متحقق في صفة الاستواء، فهو إذن مصادرة على المطلوب، فعلى أي وجه قلبت الكلام كان باطلا.
فانظر يرحمك الله إلى هذا التنبيه الجميل الرائع من الطاهر ابن عاشور، ثم انظر إلى التناقض التام بين التنظير والتمثيل!! فالمثال أوضح ما يكون على وقوع الطاهر ابن عاشور فيما نهى عنه.
وأسأل الله أن يرحم الله علماءنا المسلمين سلفا وخلفا، وأن يغفر لهم ما زلوا فيه عن اجتهاد وتحر للحق، والله يرحمنا برحمته، ويوفقنا لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربما لست ممن يحق لهم التعليق على مقال شيخنا الكريم أبو مالك.
لكني أود أن أقول:
جزاه الله خيرا،
هذا المقال فيه دعم لكتاب ابن عاشور رحمه الله. فكم من مؤلف ذا فائدة ستزيد فائدته لو نقد بمثل هذا النقد.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[09 - 11 - 07, 07:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
وأنا لي وجهة نظر مخالفة لما ذكرته من مناقشة الشيخ المفسر ابن عاشور رحمه الله بنفسه
فقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول [ما بال أقوام] لينبه على الخطأ ويعم النفع للمخطئ ومن لم يقع في الخطأ ولتبتعد الحزازات في النفوس بين الناصح والمنصوح.
لا سيما وأن الشيخ ابن عاشور رحمه الله أقبل على كتاب الله وفسره تفسيرا بديعا وإن كان لا يخلو من ملاحظات لكنه جيد في الجملة فلا يليق أن يقابل بمثل هذا الكلام
ورأيي القاصر وأنا أغترف من بحر علمك يا شيخنا الكريم:
أن تذكر الكلام مبهما قائله ثم تناقشه في كلامه فهذا أسلم وأبرأ وأقرب لاتباع السنة وهو مقارب لعملك في الموضوع الرائع أخطاء المحققين
هذا مجرد رأي أعرضه عليكم شيخنا الفاضل وأعلم أن لكم وجهة نظر قد ترون من المصلحة إبداء صاحب هذا الكلام فالمقصد الأول والأخير هو الوصول للحق من أي طريق كان
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:30 ص]ـ
لله در ابن عاشور ما أجمل وأنفع تفسيره.
شكر الله لك أخي العوضي على هذه الفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/94)
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
وأنا لي وجهة نظر مخالفة لما ذكرته من مناقشة الشيخ المفسر ابن عاشور رحمه الله بنفسه
فقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول [ما بال أقوام] لينبه على الخطأ ويعم النفع للمخطئ ومن لم يقع في الخطأ ولتبتعد الحزازات في النفوس بين الناصح والمنصوح.
لا سيما وأن الشيخ ابن عاشور رحمه الله أقبل على كتاب الله وفسره تفسيرا بديعا وإن كان لا يخلو من ملاحظات لكنه جيد في الجملة فلا يليق أن يقابل بمثل هذا الكلام
ورأيي القاصر وأنا أغترف من بحر علمك يا شيخنا الكريم:
أن تذكر الكلام مبهما قائله ثم تناقشه في كلامه فهذا أسلم وأبرأ وأقرب لاتباع السنة وهو مقارب لعملك في الموضوع الرائع أخطاء المحققين
هذا مجرد رأي أعرضه عليكم شيخنا الفاضل وأعلم أن لكم وجهة نظر قد ترون من المصلحة إبداء صاحب هذا الكلام فالمقصد الأول والأخير هو الوصول للحق من أي طريق كان
وجزاكم الله خيرا
أخي عبد الله .. في مثل انتقاد كتب متداولة لا يحسن أن يقال: (ما بال أقوام) وربما لم يتنبه القارئ في مثل كتاب العلامة ابن عاشور إلى ذلك الخطأ حتى يذكر باسمه فيقرأ عنه من كان مهتما بمثل كتابه.
وقدر الطاهر ابن عاشور كبير عند أهل العلم - رحمه الله - ولا ينقص بيان ما وقع فيه من قدره .. ولعل الجو العلمي الذي كان يعيشه هو السبب في تبنيه عقيدة أهل الكلام .. وأسأل الله أن يكتب أجره على كتابه الرائع المتميز .. وجزاك الله خيرا، وجزى أستاذنا أبا مالك
ـ[المقدادي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
لفتة رائعة
رحم الله علماء المسلمين سلفاً وخلفاً
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[11 - 09 - 08, 08:03 ص]ـ
هل ثبت عن الشيخ ابن باز عند ذكر الشيخ محمد بن الطاهر بن عاشور عنده قولة: أشعري أشعري
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[11 - 09 - 08, 08:05 ص]ـ
وانظروا هذه المشاركة من الألوكة
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=92850&postcount=18
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:19 ص]ـ
[أبو مالك العوضي;694910] قال العلامة الطاهر ابن عاشور في تفسيره (التحرير والتنوير):
(القدوس) أنه المنزه عن كل صفات المحدثات،
قلت: رحم الله ابنَ عاشور، فكلامُه هذا منطبق عليه تمامًا في هذه المسألة!! وكأنه كان يريد أن يمثل بوقوعه فيما نهى عنه!
فانظر يرحمك الله إلى هذا التنبيه الجميل الرائع من الطاهر ابن عاشور، ثم انظر إلى التناقض التام بين التنظير والتمثيل!! فالمثال أوضح ما يكون على وقوع الطاهر ابن عاشور فيما نهى عنه.
وأسأل الله أن يرحم الله علماءنا المسلمين سلفا وخلفا، وأن يغفر لهم ما زلوا فيه عن اجتهاد وتحر للحق، والله يرحمنا برحمته، ويوفقنا لما يحبه ويرضاه] أ. ه الاقتباس
قلتُ: اللهم آمين
ولكن يا أخانا الفاضل أما كان من الحكمة أن نتتبع كلام ابن عاشور في المواضع المماثلة لعلنا نجد ما يسدده فلا ننتقده؟ أو نجد ما نوضح به كلامه من خلال كلامه؟
وفي الحق أنني وجدت ما يرفع عنه الملام فهو جدير بذلك لأنه من العلماء الأعلام، ولن نعبأ بمن يكتب في بعض المواقع تنقصا لمقام العلماء وعلى رأسهم ابن عاشور، إذ المتنقص لعالم كابن عاشور كالهر يحكى انتفاخا صولة الأسد، ومن تنقص العلماء ـ ولستَ منهم ـ حماك الله يا أبا مالك ـ كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغة،
أقول هذا لأن يقينى أن موسوعية ابن عاشور وعمقه وتضلعه من العلوم الشرعية تمنعنا من أن نحمل كلامه إلا على الآتي:
(القدوس) أي: المنزه عن كل صفات المحدثات يعني الناقصة أو المشعرة بالنقص.
فإن قلتَ: كيف فسرت كلامه على هذا الوجه؟
قلتُ: لأن كلام ابن عاشور في مواضع أخرى نطق بذلك، فقد قال في قوله تعالى:" يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) قال رحمه الله {القُدوس}: المنزَّه عن النقص
ومن هنا حق لنا أن نشرح كلام العلامة الزيتوني ابن عاشور بكلامه متلمسين للعلماء الصواب والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 06:31 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/95)
ولو تأملنا تفسير ابن عاشور لآية الحشر:" هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) لوجدناه أبدع أبداعا خاصة في تعليقه على اسم الله القدوس والذي يتوافق مع ما ذهب إليه أستاذنا الدكتور: عبد الفتاح خضر
وها هو:
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23)
القول في ضمير {هو} كالقول في نظيره في الجملة الأولى. وهذا تكرير للاستئناف لأن المقام مقام تعظيم وهو من مقامات التكرير، وفيه اهتمام بصفة الوحدانية.
و {الملك}: الحاكِم في الناس، ولا مَلِك على الإِطلاق إلاّ الله تعالى وأما وصف غيره بالمَلِك فهو بالإِضافة إلى طائفة معيَّنة من الناس. وعُقب وصفا الرحمة بوصف {الملك} للإِشارة إلى أن رحمته فضل وأنه مطلق التصرف كما وقع في سورة الفاتحة.
و {القدوس} بضم القاف في الأفصح، وقد تفتح القاف قال ابن جنّي: فَعُّول في الصفة قليل، وإنما هو في الأسماء مثل تَنُّور وسَفُّود وعَبُّود. وذكر سيبويه السَّبُّوح والقَدوس بالفتح، وقال ثعلب: لم يَرد فَعُّول بضم أوله إلا القُدوس والسُّبوح. وزاد غيره الذُّرُّوح، وهو ذُباب أحمر متقطع الحمرة بسواد يشبه الزنبور. ويسمى في اصطلاح الأطباء ذباب الهند. وما عداهما مفتوح مثل سَفُّود وكَلُّوب. وتَنُّور وسَمُّور وشَبُّوط (صنف من الحوت) وكأنه يريد أن سبوح وقدوس صارا اسمين.
وعقب ب {القدوس} وصف {الملك} للاحتراس إشارة إلى أنه مُنزه عن نقائص الملوك المعروفة من الغرور، والاسترسال في الشهوات ونحو ذلك من نقائص النفوس.
و {السلام} مصدر بمعنى المسالَمَة وُصف الله تعالى به على طريقة الوصف بالمصدر للمبالغة في الوصف، أي ذو السلام، أي السلامة، وهي أنه تعالى سالَمَ الخلقَ من الظلم والجور. وفي الحديث «إن الله هو السلام ومنه السّلام» وبهذا ظهر تعقيب وصف {الملك} بوصف {السلام} فإنه بعد أن عُقب ب {القدوس} للدلالة على نزاهة ذاته، عُقب ب {السلام} للدلالة على العدل في معاملته الخلق، وهذا احتراس أيضاً.
و {المؤمن} اسم فاعل من آمن الذي همزته للتعدية، أي جعل غيره آمناً.
فالله هو الذي جعل الأمان في غالب أحوال الموجودات، إذ خلق نظام المخلوقات بعيداً عن الأخطار والمصائب، وإنما تَعْرِض للمخلوقات للمصائب بعوارض تتركب من تقارن أو تضاد أو تعارض مصالح، فيرجَع أقواها ويَدحض أدناها، وقد تأتي من جرّاء أفعال الناس.
وذكر وصف {المؤمن} عقب الأوصاف التي قبله إتمام للاحتراس من توهّم وصفه تعالى ب {الملك} أنه كالملوك المعروفين بالنقائص. فأفيد أولاً نزاهة ذاته بوصف {القدوس}، ونزاهة تصرفاته المغيَّبة عن الغدر والكَيد بوصف {المؤمن}، ونزاهةُ تصرفاته الظاهرةِ عن الجور والظلم بوصف {السلام}.
و {المهيمن}: الرقيب بلغة قريش، والحافظ في لغة بقية العرب.
التحرير والتنوير - (ج 15 / ص 17)
ما أروع ربطه لاسم [القدوس] بالاسم الذي قبله ثم بالاسم الذي بعده
ما أروع فهمه
ألا رحمه الله رحمة واسعة
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 10:58 ص]ـ
أسجل متابعة، تعليق جميل للشيخ أبى مالك و تعليق جميل للدكتور خضر.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً ... فائدة مهمة .. حفظكم الله ..
ما رأيكم في من يقول بأن ابن عاشور أعلم من الشنقيطي في بعض المواطن ..
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:02 م]ـ
كلام مرسل قد يكون صوابا وقد يكون العكس، لأن الزلازل لها مقاييس كذا المكاييل و الأوزان، أما التفاضل العلمي بين العلماء فلازلنا نحتاج إلى مقياس" استندر " يبين ذلك.
يا أستاذ أنس حياك الله تعالى وأقول:
إن من يقول إن ابن عاشور أعلم من الشنقيطي في بعض المواطن يحمل قوله على مقدار علم الحكم ونوعيته وقد يكون العالم محسنامجيدا عند قوم، وفي الجهة المقابلة يكون على العكس تماما فالأمر نسبي.
وأرى أن ابن عاشور والشنقيطي من أعلام هذه الأمه وبينهما من التكامل العلمي ما نحن في مسيس الحاجة إليه. والله الموفق.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:11 م]ـ
كلام محكم من حكيم فضيلة الأستاذ الدكتور
كم أنا في حاجة إليه
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:39 ص]ـ
للفائدة
ـ[القندهاري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خير
ولعل كلام بن عاشور العام يبينه كلامه المفصل الذي نقله الشيخ الدكتور عبد الفتاح شكر الله للجميع.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:35 م]ـ
شكر الله للأحبة الأستاذ عبدالله الجنوبي، والأستاذ أبي مهند والأستاذ القندهاري ونفعنا جميعا بالعلم والمعرفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/96)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:20 ص]ـ
أصل الأمر أن الإنسان لا يعلم الغيب وطلاب العلم مستويات فكيف لهم أن يتوصلوا لما توصل له الفضلاء، والكمال لله تعالى وحده، وتصحيح أو استدراك البعض لبعض الأمور التي فات العلماء بيانها، لأنهم بشر، لا ينقص من قدر العلماء، ولا يمس هيبتهم، و الهدف رضى الله تعالى.(9/97)
بفضل الله تم خروج برنامج "مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي"
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 10:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
عن البرنامج:
حظي النص القرآني عبر عصور التاريخ بعناية الباحثين والكتاب حيث كان وما يزال مصدراً رئيسياً من مصادر التأليف ومرجعاً للعديد من المؤلفات في شتى المجالات الشرعية والعلمية والاجتماعية، ولذلك فقد اهتم أولوا الأمر بخط المصحف من الناحية الجمالية، وشجعوا الخطاطين على الإبداع في كتابة النص القرآني بخطوط رائعة الجمال.
ولما كان الناشرون والطابعون في العصر الحديث يعانون صعوبات كبيرة عند طبع النص القرآني بالرسم العثماني في الكتب والمطبوعات، حيث يتطلب الأمر جهدا كبيرا يفوق الطباعة بالرسم الإملائي العادي، ويحدث في أحيان كثيرة سقط أو تحريف في نصوص الآيات نتيجة أخطاء الطباعة، لذا فقد رأينا أن من حق المستخدم المسلم أن نسهل عليه إمكانية النشر المكتبي للنص القرآني الكريم كاملا، فتم العمل على تطوير برنامج (مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي) بواسطة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، والذي يمكِّن المستخدم من إضافة النص القرآني إلى الوثائق وملفات النصوص مع احتفاظها بخصائص وتنسيقات الرسم العثماني الجميل.
يتضمن البرنامج الإمكانيات الآتية:
نشر وطباعة المصحف كاملا من خلال نوافذ مايكروسوفت أو ماكنتوش.
إضافة آيات من القرآن الكريم للمكاتبات والوثائق الشخصية مع منح المستخدم خيارات لتنسيق النص مثل: تغيير لون وحجم النص ليتلاءم مع الوثيقة المطبوعة.
إمكانية تحكم خاصة في لون علامات الوقف ورموز الحزب والجزء وموضع السجدة.
إمكانية اختيار إضافات للنص القرآني مثل: البسملة - قال تعالى – الاستعاذة – أقواس محلاة بأشكال مختلفة.
إمكانية اختيار إضافة تخريج الآيات مع التحكم في مكانه من الوثيقة، والتحكم في لون ونوع الخط.
قابلية نسخ الآيات القرآنية إلى برامج: (وورد- الحافظة- إنديزاين- إلاستريتور- فوتوشوب- ناشر الصحفي لماكنتوش).
إمكانية البحث عن كلمة أو أكثر في نص القرآن الكريم، لاستعراض المواضع المختلفة التي جاءت فيها هذه الكلمة أو الجملة. تحديد نطاق الآيات:
يمكنك تحديد نطاق الآيات التي ترغب في نسخها بثلاث طرق:
الطريقة الأولى: التحديد المباشر من خلال اختيار:
(بداية النطاق) باختيار السورة أولا، ثم اختيار رقم الآية من هذه السورة، ثم اختيار كلمة من كلمات هذه الآية.
(نهاية النطاق) باختيار السورة أولا، ثم اختيار رقم الآية من هذه السورة، ثم اختيار كلمة من كلمات هذه الآية.
http://www.qurancomplex.org/Images/help/Scope.jpg
ملحوظة هامة: يمكنك تحديد بداية ونهاية النطاق بالكتابة مباشرة في قوائم كل من: رقم السورة- اسم السورة- رقم الآية كما يلي:
اضغط بزر الفأرة داخل قائمة رقم السورة لكتابة رقم آخر.
اضغط بزر الفأرة داخل قائمة اسم السورة لكتابة رقم أو اسم السورة التي تريدها.
اضغط بزر الفأرة داخل قائمة الآية لكتابة رقم الآية التي تريدهاالطريقة الثانية: بالسحب والإدراج؛ فتقف بمؤشر الفأرة على أي كلمة في النص القرآني المعروض في شاشة العرض، ثم تضغط عليها بزر الفأرة ثم تسحبها مع استمرار الضغط إلى مربع بداية النطاق أو نهاية النطاق، فتدرجها فيه برفع الضغط عن زر الفأرة.
الطريقة الثالثة: باستخدام البحث. وهو ما سنشرحه فيما يلي.
البحث:
اضغط على لسان التبويب (البحث) فتظهر شاشة البحث كما في الشاشة التالية:
http://www.qurancomplex.org/Images/help/Search.jpg
أنواع البحث:
كما هو ظاهر في الشكل السابق يوجد ثلاثة أنواع للبحث في البرنامج:
1 - بحث مطابق:
اختر دائرة البحث (مطابق) إذا كنت تريد أن تكون نتائج البحث مطابقة تماما لكلمة أو جملة البحث.
وبمجرد أن تبدأ في كتابة كلمة أو جملة البحث في الحقل المخصص لذلك تبدأ عملية البحث، وتظهر نتائج البحث فورا بمجرد انتهائك من كتابة كلمة أو جملة البحث. وسوف تجد عدد المواضع وعدد الآيات في نتائج البحث مكتوبا أسفل قائمة النتائج.
2 - بحث جزئي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/98)
اختر دائرة البحث (جزئي) وفيه يقوم البرنامج بالبحث عن جزء من كلمة أو كلمات البحث، وذلك إذا كنت تريد أن تكون نتائج البحث غير مطابقة تماما لعنصر البحث.
وبمجرد أن تبدأ في كتابة كلمة أو جملة البحث في الحقل المخصص لذلك تبدأ عملية البحث، وتظهر نتائج البحث فورا بمجرد انتهائك من كتابة كلمة أو جملة البحث. وسوف تجد عدد المواضع وعدد الآيات في نتائج البحث مكتوبا أسفل قائمة النتائج.
3 - بحث بقائمة الكلمات:
اختر دائرة البحث (قائمة الكلمات) إذا كنت تريد أن تبحث عن كلمة واحدة في قائمة كلمات القرآن. وبمجرد أن تبدأ في كتابة الكلمة في حقل (الكلمة) يبدأ البحث عنها مباشرة في قائمة الكلمات حتى إذا انتهيت من كتابة الكلمة تظهر المواضع التي تحتوي على هذه الكلمة من القرآن. ويكون عدد المواضع وعدد الآيات مكتوبا أسفل قائمة النتائج.
ملحوظة هامة:
البحث في قائمة الكلمات يتطلب أن تكون الكلمة مطابقة تماما (بالسوابق واللواحق) حتى تصل إلى الكلمة التي تريدها بدقة.
فمثلا: كتابة كلمة (كتاب) غير كتابة كلمة (الكتاب) غير كتابة كلمة (والكتاب). حيث تؤدي كل واحدة منها إلى نتائج بحث مختلفة في قائمة الكلمات.
إذا كنت غير متأكد من الكلمة التي تريدها فابحث عنها في البحث الحر (مطابق أو جزئي)؛ فهو غير متقيد بكتابة السوابق واللواحق، بل يبحث لك عن الكلمة التي تكتبها بسوابقها ولواحقها.
(السوابق مثل: الواو والفاء واللام والسين .. إلخ. واللواحق مثل: ألف الاثنين وواو الجماعة ... إلخ).
كيف تجعل أحد المواضع في نتيجة البحث بداية للنطاق أو نهاية له؟
يتم ذلك بطريقتين: أولا: بطريقة السحب والإدراج التي سبق شرحها.
فإذا تم الإدراج في مربع (أول النطاق) فسيصبح هذا الموضع من القرآن بداية لنطاق الآيات المراد نسخها.
أما إذا تم الإدراج في مربع (آخر النطاق) فسيصبح هذا الموضع من القرآن نهاية لنطاق الآيات المراد نسخها.
ثانيا: بالضغط مرتين على أحد المواضع التي ظهرت كنتيجة للبحث، فيتم تحديد ذلك الموضع في كل من أول النطاق وآخر النطاق معا.
وبالطبع فإن طريقة السحب والإدراج أفضل لأنها تتيح لك أن تختار المكان الذي تضع فيها موضع البحث المختار، إما في (أول النطاق) أو في (آخر النطاق).
ويمكن بطريقة السحب والإدراج أيضا أن نغير الآيات المعروضة في شاشة العرض بالآيات التي تحتوي على الموضع الذي ظهر في نتيجة البحث. وذلك بسحب الموضع من مربع نتائج البحث وإفلاته في شاشة العرض.
الإضافات:
اضغط بزر الفأرة على لسان التبويب (الإضافات) فتظهر قائمة الإضافات كما بالشكل التالي:
http://www.qurancomplex.org/Images/help/additions.jpg
من هذه القائمة يمكنك اختيار أكثر من إضافة إلى النص القرآني المنسوخ:
أولا: إضافة أقواس:
يمكنك من قائمة (أقواس) إضافة أقواس محلاة من تلك التي تحيط بالآيات القرآنية بأشكال مختلفة، وذلك بالوقوف بالمؤشرة على نوع الأقواس الذي تفضله.
أو أن تختار (بدون) فينسخ النص القرآني بدون أقواس.
ثانيا: إضافة تخريج الآيات:
من نفس القائمة (إضافات) يمكنك إضافة تخريج الآيات المراد نسخها إلى وثيقتك:
كما بالشكل السابق يمكن وضع تخريج الآيات بأكثر من طريقة:
نفس السطر: بعد الآيات مباشرة.
سطر جديد: أسفل النص القرآني مباشرة.
بدون: أي لا يتم إضافة تخريج الآيات إلى الآيات المنسوخة. كما يمكنك من نفس القائمة تحديد خط التخريج وحجمه ولونه ..
ثالثا: إضافة (قال تعالى - البسملة - الاستعاذة).:
اضغط بزر الفأرة داخل المربع الصغير بجانب أي اختيار لوضع علامة الاختيار بداخله ليصبح الخيار فعالا. اضغط داخل نفس المربع مرة أخرى لحذف علامة الاختيار فيتم إلغاء إضافة الاختيار.
ملحوظة:
في حالة تحديد الاختيار (قال تعالى) ينتفي الاختيار (بسملة) تلقائيا والعكس صحيح. حيث لا يجتمع هذان الخياران مع النص القرآني.
خيارات النص القرآني:
اضغط بزر الفأرة على لسان التبويب (النص القرآني) فتظهر قائمة خيارات النص القرآني كما بالشكل التالي:
http://www.qurancomplex.org/Images/help/Quran-Text.jpg
وهي تحتوي على مجموعة من الخيارات لتنسيق النص القرآني المراد نسخه إلى وثيقتك. وهذه الخيارات هي:
اختيار الألوان:
لون النص: لتحديد لون النص القرآني.
الوقف: لاختيار لون علامات الوقف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/99)
الحزب والسجدة: لاختيار لون بدايات الأجزاء والأحزاب ومواضع السجود.
حجم الخط وسمكه: لاختيار الحجم الذي يعرض به النص القرآني المراد نسخه، مع إمكانية الاختيار بين ما إذا كان الخط سميكا أو غير سميك.
المسافات بين الكلمات: مؤشر يتحرك يمنة ويسرة لتحديد المسافة بين الكلمات في النص القرآني المراد نسخه. أي تغيير يتم في الخيارات السابقة يظهر في النموذج التوضيحي المبين بالشكل السابق، والذي يعتبر مثالا لما سيكون عليه النص عند نسخه.
خيارات المستخدم:
تحتوي قائمة خيارات المستخدم على مجموعة من الخيارات هي:
1 - رقم الصفحة: اضغط بزر الفأرة لوضع علامة صح داخل مربع اختيار (رقم الصفحة)، فيظهر رقم الصفحة أسفل شاشة عرض النص القرآني كما بالشكل التالي:
http://www.qurancomplex.org/Images/help/Number.jpg
2- تظليل النطاق: يمكنك من خلال قائمة خيارات المستخدم أن تختار تظليل نطاق الآيات الذي اخترته وذلك من خلال الضغط داخل مربع اختيار (تظليل النطاق) لوضع علامة صح بداخله، فيظهر نطاق الآيات مظللا في شاشة عرض النص القرآني، كما بالشكل التالي:
http://www.qurancomplex.org/Images/help/Mark.jpg
3- تحديث آلي:
عند اختيار هذا الخيار يتم تحديث خطوط البرنامج (إن كان هناك تحديث) مباشرة من موقع مجمع الملك فهد على الإنترنت. ويتم الكشف دوريا عند تشغيل البرنامج وكل 8 ساعات، وذلك في حالة الاتصال بالانترنت.
عند وجود تعديلات يقوم البرنامج بتنزيلها من موقع المجمع آليا ثم تظهر رسالة تفيد وجود تعديلات. ويمكن للمستخدم الموافقة أو رفض تنصيب هذة التعديلات.
قائمة نسخ إلى:
وهي قائمة منسدلة تحتوي على البرامج التي يمكن نسخ النص القرآني إليها من برنامج مصحف المدينة للنشر الحاسوبي.
خيارات محفوظة:
إذا قمت بإجراء تغييرات معينة في كل من: (خيارات المستخدم- وخيارات النص القرآني- والإضافات) وأردت الاحتفاظ بها، وإذا قمت بإجراء بحث ورغبت في حفظ نتائجه، فاضغط على قائمة (خيارات المستخدم) لتظهر لك قائمة الخيارات كما بالشكل التالي:
http://www.qurancomplex.org/Images/help/Options.jpg
ثم اضغط على مفتاح http://www.qurancomplex.org/Images/help/new.jpg لتظهر شاشة صغيرة كما بالشكل التالي:
http://www.qurancomplex.org/Images/help/New-Option.jpg
اكتب اسما للوضع الذي تريد حفظ خياراتك تحته ثم اضغط (تم).
ملحوظة هامة: يجب أن تتم عملية حفظ الخيارات قبل الخروج من البرنامج؛ لأنه بمجرد خروجك من البرنامج تلغى أي خيارات جديدة قمت بها، وعند تشغيل البرنامج مرة أخرى يكون محتفظا بآخر خيارات قمت بحفظها.
ويمكنك حذف أي وضع من الأوضاع المحفوظة وذلك بالوقوف عليه ثم الضغط على مفتاح http://www.qurancomplex.org/Images/help/Del.jpg
خيارات البرنامج الأصلية:
إذا أجريت تغييرات كثيرة في (خيارات النص القرآني - والإضافات - وخيارات المستخدم)، ثم أردت استرجاع الخيارات الأصلية مرة أخرى، فيمكنك استرجاعها وأنت في قائمة (خيارات المستخدم) وذلك بالضغط على الخيار (افتراضي) في قائمة الخيارات المحفوظة كما هو موضح في الشكل التالي:
http://www.qurancomplex.org/Images/help/Default.jpg
ويفيد ذلك في حالة كثرة التغييرات في هذه الخيارات مما يؤدي إلى نسيان الخيارات الأصلية التي كانت موجودة قبل عمل التغييرات.
نسخ النص القرآني
يتم نسخ النص القرآني في البرنامج إلى أكثر من برنامج:
"وورد"
الحافظة
"إنديزاين"
"إلاستريتور"
"فوتوشوب"
الناشر الصحفي (ماكنتوش فقط) وتختلف طريقة النسخ مع كل برنامج منها عن الآخر، وقد تختلف في البرنامج الواحد حسب نظام التشغيل الذي يعمل عليه (نظام تشغيل ميكروسوفت Microsoft أو نظام تشغيل أبل ماكنتوش Apple Macintosh)
والخيار الافتراضي في البرنامج هو نسخ النص إلى "وورد". والخيارات الأخرى موجودة تحت قائمة (خيارات المستخدم)، حيث يتم اختيار أي منها من خلال القائمة المنسدلة (نسخ إلى)
ملاحظات عامة:
اختيار (سميك) في خيارات النص القرآني غير فعال مع كل البرامج ما عدا: (الوورد) في "ميكروسوفت وماكنتوش" - (الحافظة) في ميكروسوفت - (الصحفي) في "ماكنتوش".
خيار النسخ إلى الناشر الصحفي يظهر فقط عند تشغيل البرنامج على أجهزة "ماكنتوش"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/100)
وفيما يلي شرح طريقة نسخ النص القرآني إلى كل برنامج منها:
1 - نسخ النص القرآني إلى"وورد":
حدد نطاق النص القرآني الذي تريد أن تنسخه، ثم اضغط على مفتاح (نسخ إلى وورد) http://www.qurancomplex.org/Images/help/Word.jpg فيتم فتح برنامج وورد (إذا لم يكن مفتوحا) ويتم نسخ النص القرآني في وثيقة جديدة.
في حالة الرغبة في إدراج النص القرآني ومتعلقاته ضمن وثيقة سابقة الإعداد، قم أولا بفتح الوثيقة ثم ضع مؤشر الكتابة في المكان الذي ترغب في أن تبدأ عملية النسخ منه ثم اضغط على مفتاح (نسخ إلى وورد).
برنامج الوورد في الماكنتوش لا يدعم اللغة العربية. ولذا يجب التنبه إلى الملاحظات التالية فيه:
يجب حفظ الوثيقة بعد النسخ مباشرة لضبط اتجاه وتنسيق النص
لا يقبل من الإضافات النصية غير (الأقواس). فلا يقبل كلا من: (التخريج بوظائفه كلها) - (إضافة قال تعالى أو البسملة أو الاستعاذة).
لا يقبل من خيارات النص القرآني إلا: (حجم الخط) و (المسافات) و (لون النص). فلا يقبل كلا من: (سميك) و (علامات الوقف) و (الحزب والسجدة).
لا يمكن نسخ أكثر من صفحة قرآنية واحدة إلى الوورد نسخة ماكنتوش.
حفظ ملف الوورد:
لحفظ ملف الوورد الذي يحتوي على آيات تم نسخها من البرنامج، فإن ذلك يختلف في الحالتين التاليتين:
الحالة الأولى:
إذا كان استعراض الملف سيتم على نفس الجهاز الموجود به البرنامج، فإنه يمكن تضمين الملف أي عدد من الآيات.
الحالة الثانية:
إذا كان استعراض الملف سيتم على جهاز آخر لا يوجد به البرنامج، فإن ذلك يتطلب أن يكون هذا الجهاز يحتوي على خطوط مصحف مجمع الملك فهد، ويمكن عمل ذلك بأحد أمرين:
الأول: تحميل الخطوط من الأسطوانة الخاصة ببرنامج مصحف المدينة النبوية.
الثاني: تحميل الخطوط من موقع مجمع الملك فهد على الإنترنت، وعنوانه: www.Qurancomplex.org (http://www.Qurancomplex.org)
ملحوظة هامة: ينصح بعدم استخدام خاصية تضمين الخطوط الموجودة في برنامج الوورد نظرا لأنها تتسبب في حدوث مشاكل عند عرض الوثيقة على جهاز آخر.
نسخ النص القرآني إلى الحافظة:
لكي تبدأ عملية نسخ النص من البرنامج إلى الحافظة اتبع الخطوات التالية
حدد نطاق النص القرآني الذي تريد أن تنسخه
اختر لسان التبويب (خيارات المستخدم) ومنها اختر من قائمة (نسخ إلى): (الحافظة).
يقوم البرنامج بتحويل زر (نسخ إلى وورد) إلى زر (نسخ إلى الحافظة).
اضغط على مفتاح http://www.qurancomplex.org/Images/help/Copy.jpg فيقوم البرنامج بإرسال النص المنسوخ إلى الحافظة.
للعودة مرة أخرى إلى (نسخ إلى وورد) فاختر (وورد) من قائمة (نسخ إلى) الموجودة في (خيارات المستخدم).ملحوظة: الخيار (سميك) في خيارات النص القرآني لا يعمل مع حافظة ماكنتوش.
نسخ إلى برنامج إنديزاين:
اختر لسان التبويب (خيارات المستخدم)، ثم اختر من القائمة المنسدلة (نسخ إلى): (إنديزاين).
يتغير زر (نسخ إلى وورد) إلى زر (نسخ إلى إنديزاين) http://www.qurancomplex.org/Images/help/I-Design-N.jpg
حدد نطاق النص القرآني الذي تريد أن تنسخه، ثم اضغط على مفتاح (نسخ إلى إنديزاين) فيتم فتح برنامج إنديزاين ويتم كتابة النص القرآني في وثيقة جديدة.
في حالة الرغبة في إدراج النص القرآني ومتعلقاته ضمن وثيقة سابقة الإعداد، قم أولا بفتح الوثيقة ثم ضع مؤشر الكتابة في المكان الذي ترغب في أن تبدأ عملية الكتابة منه ثم اضغط على مفتاح (نسخ إلى إنديزاين).ملحوظة: الخيار (سميك) في خيارات النص القرآني لا يعمل مع إنديزاين.
نسخ إلى برنامج فوتوشوب:
اختر لسان التبويب (خيارات المستخدم)، ثم اختر من القائمة المنسدلة (نسخ إلى): (فوتوشوب).
يتغير زر (نسخ إلى وورد) إلى زر (نسخ إلى فوتوشوب).
حدد نطاق النص القرآني الذي تريد أن تنسخه، ثم اضغط على مفتاح (نسخ إلى فوتوشوب) فيتم فتح برنامج فوتوشوب ويتم كتابة النص القرآني في مربع نص جديد. ملحوظات هامة:
الإضافات غير فعالة مع فوتوشوب إلا الأقواس فقط.
خيارات النص القرآني غير فعالة مع فوتوشوب إلا: (حجم الخط) و (المسافات) و (لون النص).
لا يمكن نسخ أكثر من صفحة قرآنية واحدة إلى فوتوشوب. فإذا حاولت نسخ أكثر من صفحة قرآنية سوف تظهر لك رسالة تخيرك بين أن تنسخ الصفحة الأولى فقط أو تلغي عملية النسخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/101)
عند نسخ النص القرآني من البرنامج إلى فوتوشوب أكثر من مرة، فإن فوتوشوب يفتح مربع نص جديد في كل مرة.
نسخ إلى برنامج إلاستريتور:
اختر لسان التبويب (خيارات المستخدم)، ثم اختر من القائمة المنسدلة (نسخ إلى): (إلاستريتور).
يتغير زر (نسخ إلى وورد) إلى زر (نسخ إلى إلاستريتور).
حدد نطاق النص القرآني الذي تريد أن تنسخه، ثم اضغط على مفتاح (نسخ إلى إلاستريتور) فيتم فتح برنامج إلاستريتور ويتم كتابة النص القرآني في وثيقة جديدة. ملحوظات هامة:
عند النسخ إلى إلاستريتور فإنه يفتح آليا على نظام تشغيل ماكنتوش. أما على نظام تشغيل ميكروسوفت فلا يفتح آليا، بل يجب فتحه أولا قبل طلب النسخ إليه).
الخيار (سميك) في خيارات النص القرآني لا يعمل مع إلاستريتور.
عند نسخ النص القرآني من البرنامج إلى إلاستريتور أكثر من مرة، فإن إلاستريتور يفتح مربع نص جديد في كل مرة.
نسخ إلى ناشر الصحفي (نسخة ماكنتوش فقط):
اختر لسان التبويب (خيارات المستخدم)، ثم اختر من القائمة المنسدلة نسخ إلى (الصحفي).
يتغير زر النسخ إلى (نسخ إلى الصحفي) http://www.qurancomplex.org/Images/help/Nasher-N.jpg
حدد نطاق النص القرآني الذي تريد أن تنسخه، ثم اضغط على مفتاح (نسخ إلى الصحفي) فيتم فتح شاشة لاختيار مواصفات الصورة التي سيتم نسخ الآية فيها، لاستخدامها في برنامج ناشر الصحفي.
حدد مسار الحفظ للصورة.
قم بسحب الصورة وإدراجها في برنامج الناشر الصحفي في المكان المناسب. ملحوظات:
لا يمكن نسخ أكثر من صفحة قرآنية واحدة إلى الصحفي
خيار التخريج (في نفس السطر) لا يعمل مع ناشر الصحفي.
معلومات:
عند الضغط على مفتاح http://www.qurancomplex.org/Images/help/Inform.jpg تظهر شاشة مكتوب فيها اسم البرنامج والإصدار وحقوق التأليف كما في الشكل التالي:
http://www.qurancomplex.org/Images/help/Hint.jpg
وكما ترى في الشاشة السابقة توجد أربعة مفاتيح:
مساعدة: لعرض مساعدة البرنامج.
تحذير: بخصوص حقوق النسخ والطبع.
معلومات إضافية: رقم صندوق البريد ورقم الهاتف والفاكس والعنوان الإلكتروني على الإنترنت.
خروج: للخروج من النبذة.
متطلبات التشغيل
لنظام تشغيل ويندوز:
جهاز موديل بنتيوم 233 أو أعلى.
ذاكرة تشغيل 128 ميجابايت.
مشغل أقراص مدمجة.
115 ميجابايت مساحة خالية على القرص الثابت إذا كان البرنامج سوف يتم تنصيبه على قرص نظام التشغيل.
20 ميجا بايت مساحة خالية إذا كان البرنامج سوف يتم تنصيبه على قرص آخر (يتم تنصيب خطوط البرنامج على قرص النظام وتحتاج حوالي 95 ميجا بايت)
نوافذ 2000 أو XP العربية. لنظام تشغيل ماكنتوش:
معالج G4 أو أعلى.
ذاكرة تشغيل 256 ميجابايت.
مشغل أقراص مدمجة.
115 ميجابايت مساحة خالية على القرص الثابت إذا كان البرنامج سوف يتم تنصيبه على قرص نظام التشغيل.
20 ميجا بايت مساحة خالية إذا كان البرنامج سوف يتم تنصيبه على قرص آخر (يتم تنصيب خطوط البرنامج على قرص النظام وتحتاج حوالي 95 ميجا بايت)
نظام تشغيل ماكنتوش OS X .
ملاحظات هامة:
البرنامج يعمل مع دقة عرض للشاشة 1024*768
المساحة المطلوبة لتنصيب البرنامج بدون الخطوط هي: حوالي 20 ميجا بايت. والمساحة المطلوبة لتنصيب الخطوط هي: 95 ميجا بايت. فإذا تم تنصيب البرنامج بالخطوط على نفس القرص الذي يحتوي على مجلد النوافذ كانت المساحة المطلوبة 115 ميجا بايت لأن الخطوط يتم تنصيبها داخل مجلد Fonts الموجود داخل مجلد النوافذ.
يوصى بعدم استخدام خاصية تضمين الخطوط في برنامج وورد نظرا لأنها قد تسبب مشاكل. وإذا كان المستخدم يريد نسخ الملف الذي يحتوي على خطوط المصحف أو نقله لعرضه على جهاز آخر، فعليه أن يقوم بتنصيب البرنامج أولا على هذا الجهاز لتنزيل خطوط البرنامج على الجهاز فيتم عرض الملف بشكل سليم.
بعد تنصيب خطوط البرنامج قد تظهر أسماؤها في قائمة الخطوط في برنامج الوورد بشكل رابش أو غير مفهوم فيمكن إصلاح ذلك بالضغط بزر الفأرة الأيمن على أي مكان خال من شريط القوائم العلوي في برنامج الوورد، كما في الشكل التالي:
http://www.qurancomplex.org/Images/help/word%20menu.jpg فتظهر قائمة كما بالشكل السابق. اختر Customize فتفتح الشاشة التالية: http://www.qurancomplex.org/Images/help/Customize.jpg
احذف علامة صح من المربع الصغير أمام الاختيار المبين في الشكل السابق ثم أغلق هذه الشاشة ( Close) وبعد ذلك سوف تظهر أسماء الخطوط بشكل سليم في قائمة الخطوط في الوورد. منقول من الرابط / http://www.qurancomplex.org/defination.asp?SecOrder=15&SubSecOrder=1#
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي.
قل: اللهم صلِّ، وإلا يصبح الطلب من المؤنث، ولفظ الجلالة مذكر.
ـ[ابو محمد مطيع الرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحسن الله إليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/102)
ـ[الفاروقي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:57 م]ـ
البرنامج يعمل مع دقة عرض للشاشة 1024*768
=============
كل شىء رائع فى هذا البرنامج
و ننتظر تعديل خاصية الشاشة
لأن معظم البرامج تعمل على
800×600
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي.
قل: اللهم صلِّ، وإلا يصبح الطلب من المؤنث، ولفظ الجلالة مذكر.
جزاك الله خيرا استاذ خالد
والله ماعلمت ذلك إلا اليوم من ردك
شكرا جزيلا لك
وينسخ اللفظ بإذن الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:12 ص]ـ
ابو محمد والفاورقي
شكرا على مروركم
واتوقع انه سيجدد اصداره ويحدث كل فترة اتوقع ذلك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 09:09 ص]ـ
اشتريت البرنامج من مكتبة المؤيد بجدة بـ10 ريالات وجربته
والنتيجة ان البرنامج جدا ممتاز ويحتاجه كل كاتب وكل مستدل للأيات بل كل مسلم وفيه يستغني المقتبس عن الجوجل الذي يضم سور وآيات مليئة بالأغلاط والأخطاء
وهنا أحب ان اريكم جودة البرنامج
ها انا اقتبس سورة كاملة
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالفاتحة: 1 - 7
وهنا ايضا
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ چالشمس: 1 - 15
هذا بالنسبة لإقتباس سورة كاملة اما لو اردت ان اقتبس آية أو آيتين فانظر إلى تخريجها
سأقتبس آية الكرسي مثلا
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ہ ہ ہ ہھ ھ ھ ھ ے ے? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ? ? چالبقرة: 255
وهنا سأقتبس من سورة النمل اكثر من آية
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چچ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالنمل: 16 - 19
البرنامج ممتاز جدا يا إخوة والأن سدت ثغرة الإقتباس من القرآن على النت
لكن يبقى إخراج النص وبرمجته على الجوالات
فمن يرجو ان يكسب اجر الأكثر من مليار مسلم ويجتهد في إنزال هذا البرنامج للجوالات ... ؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:05 م]ـ
هل هو موجود على الشبكة؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 04:28 ص]ـ
نعم
تفضل عزيزي /
http://www.qurancomplex.org/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2(9/103)
هل تفسير لابن المنذر موجود وأين أجده في الشبكة؟
ـ[بهزاد الطشقندي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 04:26 م]ـ
السلام عليكم!
هل تفسير لابن المنذر موجود وأين أجده في الشبكة العنكبوتية؟
جزاكم الله خيرا!(9/104)
القرآن الكريم يجمع بين غاية الإعجاز اليقيني وغاية الإعجاز البلاغي العلمي في الأسلوب
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 11 - 07, 07:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القرآن الكريم يجمع بين غاية الإعجاز اليقيني وغاية الإعجاز البلاغي العلمي في الأسلوب
فالقرآن يجمع بين غاية الإعجاز اليقيني وغاية الإعجاز البلاغي العلمي في الأسلوب، فلا يصل به إِلَى الحق واليقين بعد مقدمات طويلة لا ثمرة ولا فائدة من ذكرها، فمثلاً:
العرب في الجاهلية كانوا يعظمون الشعر، ولذلك تجد المعلقات العشر، ولما فيها من البلاغة وقوة التعبير كتبوها وعلقوها في الكعبة، وسميت المعلقات لعظمتها ونفاستها، فالعرب أمة بيان يهمها البيان، فلما أنزل الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- هذا القُرْآن الذي جَاءَ بالهداية، تضمنه كلام معجز لا يستطيع العرب ولا الإنس ولا الجن ولو اجتمعوا وكان بعضهم ظهيراً لبعض، أن يأتوا لا بمثله ولا بعشر سور من مثله ولا بسورة من مثله أبداً، فلما سمع أعرابي قول الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في سورة يوسف: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6001675)[ يوسف:80] ما كَانَ منه إلا أن نزل من فوق البعير وسجد، وهو لم يؤمن ولم يدر أن في القُرْآن شيء اسمه سجود فتعجبوا وَقَالُوا: ما لك؟ قَالَ: والله هذا ليس من كلام البشر أبداً، فالجملة موجودة في كلام العرب (استيأس وخلص والنجوى والنجيء) لكن لم يوجد عَلَى الإطلاق في كلام العرب لا شعراً ولا نثراً أن جَاءَ بهذا المعنى فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6001675) في ثلاث كلمات تدل عَلَى معنى طويل جداً، تدل عَلَى أنهم جادلوا الملك -الذي هو يوسف وهم لا يعرفونه- حتى تعبوا ثُمَّ اتفقوا عَلَى أنهم يخرجون إِلَى مكان بعيد ثُمَّ أخذوا يتشاورون: ماذا نصنع؟ وماذا نفعل؟ كل هذه المعاني التي هي عبارة عن عدة حلقات أو عدة فصول من الحديث والنقاش جاءت في هذه الكلمات الموجزة، فلذلك لم يملك الأعرابي إلا أن نزل من عَلَى ظهر البعير وسجد وقَالَ: والله لا يكون هذا من كلام البشر أبداً.
والأعرابي الآخر الذي كَانَ يطوف وسمع القارئ يقرأ: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6004695) * وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6004696) * فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6004697)[ الذاريات:21 - 23] فعجب وقَالَ: من أغضب الجبار؟! من أغضب الجبار؟!، هذا الكلام الذي لم يعهدوا مثله يأتي باليقين إِلَى قلوبهم، حتى أنه لا يحتاج إِلَى تأكيد ولا يمين فَيَقُولُ: من الذي أغضب الجبار حتى أقسم فقَالَ: فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6004695) فمجرد أن سمع ذلك أيقن أنه حق ولا مجادلة فيه.
· الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
· من درس: توحيد الألوهية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.show*******&*******id=4418)
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=5135#Ayat6004696 (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=5135#Ayat6004696)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ الله الشيخ
لك مني الشكر والتقدير على اقتباسك الرائع
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:57 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الكريم أبو زراع.
والحمد لله الذي هداني لهذا الاقتباس.(9/105)
تخريج الأخبار الواردة في نزول القرآن جملة إلى السماء الدنيا د/ عبد الله علي المطيري
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[11 - 11 - 07, 01:48 م]ـ
تخريج الأخبار الواردة في نزول القرآن جملة إلى السماء الدنيا د/ عبد الله بن علي الميموني المطيري
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[13 - 11 - 07, 12:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فضيلة الشيخ الفقيه أبي عبد الله محمد مصطفى أثابكم الله و رفع قدركم
بالنسبة للهذه الرسالة فقد اشتملت على تخريج الآثار عن ابن عباس رضي الله عنه وعمن قال بمثل قوله في معنى الآية كسعيد بن جبير و عكرمة والشعبي في رواية صحيحة عنه والسدي و ابن زيد والربيع بن أنس.
واشتملت أيضا على بيان كلام العلماء في معنى الآيات المتعلقة بذلك و بيان اختلافهم في معناها ثم الإشارة لبعض ما استنبطه بعض العلماء اجتهادا من الحكمة في نزول القرآن جملة إلى السماء الدنيا.
وكان من دواعي ذلك ما سمعته من بعض أهل العلم في رمضان هذا العام عام 1428هـ من إنكار صحة الخبر المذكور عن ابن عباس رضي الله عنه و الإنكار على من قال به و غير ذلك مما لا داعي لذكره. فأشار علي بعض أهل العلم بكتابة بحث في هذا في آخر شهر رمضان المبارك من هذا العام فكان هذا البحث الوجيز. وطلب مني فضيلة الشيخ الفقيه أبي عبد الله محمد مصطفى أن أنشره في الانترنت فشغلت عنه فتكرم هو بنشره.
.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 11 - 07, 12:25 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكما
وليتك أخي الشيخ أبا محمد وفقك الله تنشره في موضوع على شكل حلقات حتى يستفيد الجميع وتستفيد أنت من مناقشات الإخوان
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:11 ص]ـ
وجزاك الله خيرا ياشيخ خالد ونفع بك.
أعاني من ضيق وقتي هذه الأيام ثم البحث فيه نوع طول وقد يسأم المتابع ولا مانع عندي من أن يتفضل أحد الإخوان بنشره على حلقات.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:00 م]ـ
جزاكم الله على البحث
وعندي استفسار بسيط
هناك نزولان للقرآن كاما هو معروف وكلاهما في رمضان ونزوله جملة إلى السماء الدنيا كان في ليلة القدر فهل وقفتم على معرفة اسم الليلة كأن تكون ليلة الجمعة أو الأحد أو الاثنين فأنا أبحث عن مسمى الليلة وإن وجد رقمها ليلة واحد وعشرين مثلا أو سبع وعشرون أو خمس وعشرون .... الخ فلا مانع من ذكره 0
والنزول الثاني بسورة العلق (اقرأ) بمكة في جبل غار حراء فهل هو في رمضان ومتى وما اسم الليلة وعددها
مع ذكر المصدر 0
وجزيت خيرا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
(وقال أبو جعفر بن النحاس: (في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال: أ - فمن أصحها ما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال: أنزل القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل به جبرائيل في عشرين سنة. وهذا إسناد لا يدفع)
انتهى
هذا من أسانيد البصريين فليبحث في مثل كتاب أحكام القرآن لاسماعيل القاضي فلعله رواه هناك
(وذكره بلا نكير أئمة التفسير من أهل السّنة كالطبري وابن أبي حاتم وغيرهم ممن يطول تعدادهم ولا نحتاج إلى سرد أسمائهم لشهرة هذا في كتب التفاسير قاطبة لأهل السنة و لغيرهم. وكذلك ذكروه في كتب علوم القرآن واعتمدوه و في كثير من التصانيف في الحديث وغيره و قد حكى الإمام القرطبي في تفسيره إجماع العلماء على نزول القرآن على الصفة التي ذكرها ابن عباس فإنه قال: (ولا خلاف أن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ ليلة القدر - على ما بيناه جملة واحدة، فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم كان جبريل صلى الله عليه وسلم ينزل به نجماً نجماً في الأوامر والنواهي والأسباب) اهـ. ()
)
انتهى
-----------
فائدة
قال الآجري
(اعلم رحمك الله أنه ينبغي لك أن تعلم أن القرآن نزل جملة في ليلة القدر في شهر رمضان إلى سماء الدنيا إلى بيت العزة، ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في نيف وعشرين سنة،)
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو البحث:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله علّم القرآن و خلق الإنسان و علّمه البيان والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للإنس والجان وعلى آله و أصحابه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/106)
أمّا بعد فإنّ من الأخبار المشتهرة عند أهل العلم قول ابن عباس رضي الله عنهما: (أُنزِلَ القرآن جملةً واحدة في ليلة القدر إلى السماء الدّنيا و كان بمواقع النُّجوم و كان الله ينزّله على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضه في أثر بعض) اهـ. وقد أردتُ أن أخرّجه وأذكر طرقه لتتجلى صحته عن ترجمان القرآن وحبر الأمة و أبين من وافق ابن عباس رضي الله عنهما في نقله نزول القرآن جملة إلى السماء الدنيا من علماء التابعين وأتباعهم.
وأضيف إلى ذلك تخريج الحديث الوارد في المسند للإمام أحمد وغيره عن واثلة بن الأسقع رضي الله عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: (نزلت صُحُف إبراهيم أَوّلَ ليلة من شهر رمضان، وأُنزلت التوراةُ لست مَضَين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاثَ عَشرة خلت، وأنزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان). لأن كثيراً من المفسّرين وغيرهم استدلوا به على تقوية الخبر المذكور عن ابن عباس في نزول القرآن جملة، و سأذكر مع ذلك نبذة مما ذكره العلماء حول بيان الحكمة من نزول القرآن جملة.
وبالله أستعين و أستهدي و عليه تعالى أتّكل لا حول ولا قوة إلا به.
فصل
هذا الخبر مرويٌّ عن حبر الأمة و ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما من طريق سعيد بن جبير و عكرمة ومِقسم وقد صح ذلك عنهم جميعاً -كما سيتبين عند تخريجه و بيان طرقه- و ممن صحح الرواية بذلك عن ابن عباس رضي الله عنه من العلماء المشهورين أبو جعفر أحمد بن النحاس (ت: 338هـ) في معاني القرآن و الحافظ أبو شامة المقدسي و الحافظ ابن كثير والحافظ ابن حجر والسيوطي.
ومن طرقه المشهورة طريق جرير عن منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
ورواه جماعة من الثقات منهم يزيد بن هارون و يزيد بن زريع وغيرهما عن داود بن أبي هند الإمام المتفق على توثيقه عن عكرمة عن ابن عباس، و من طرقه عن عكرمة أيضا طريق الإمام حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس. و ثبت مثل ذلك أيضاً عن جماعة من علماء التابعين ومفسِّريهم منهم الشعبي في رواية صحيحة عنه و سعيد بن جبير ثم عن ابن جريج و عن عبد الرحمن بن زيد و السدّي الكبير، ورُوي أيضا عن إبراهيم النخعي.
وذكره بلا نكير أئمة التفسير من أهل السّنة كالطبري وابن أبي حاتم وغيرهم ممن يطول تعدادهم ولا نحتاج إلى سرد أسمائهم لشهرة هذا في كتب التفاسير قاطبة لأهل السنة و لغيرهم. وكذلك ذكروه في كتب علوم القرآن واعتمدوه و في كثير من التصانيف في الحديث وغيره و قد حكى الإمام القرطبي في تفسيره إجماع العلماء على نزول القرآن على الصفة التي ذكرها ابن عباس فإنه قال: (ولا خلاف أن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ ليلة القدر - على ما بيناه جملة واحدة، فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم كان جبريل صلى الله عليه وسلم ينزل به نجماً نجماً في الأوامر والنواهي والأسباب) اهـ. (1)
ثم ذكر القرطبي قول مقاتل في قوله تعالى: " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن " قال أنزل من اللوح المحفوظ كل عام في ليلة القدر إلى سماء الدنيا، ثم نزل إلى السفرة من اللوح المحفوظ في عشرين شهرا، ونزل به جبريل في عشرين سنة) اهـ. وقال: (قول مقاتل هذا خلاف ما نقل من الإجماع " أن القرآن أنزل جملة واحدة " والله أعلم) اهـ.
وهذا الذي صحّ عن ابن عباس رضي الله عنهما و عن جماعة من التابعين و أتباعهم يقويه أنه الظاهر من قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) (الدخان- 3) وقوله جل وعلا: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) [سورة القدر: 1] و من قوله تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ). (البقرة- 185) وهذا أشهر التفسيرين الواردين عن السلف في تفسير قوله تعالى: "إنا أنزلناه في ليلة القدر" (1 - القدر)، وقوله: "إنا أنزلناه في ليلة مباركة" (3 - الدخان) وقوله: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ القرآن) فإنّ المراد بقوله تعالى: (أنزلناه) لا يخلو في ظاهره من أحد احتمالين الأوّل أنْ يكونَ المراد بذلك الخبر عن نزول القرآن كلّه أو الخبر عن نزول بعضه و على القول بأنّ المراد الإخبار عن نزول بعضه فيكون المراد بذلك الإخبار عن ابتداء نزوله في شهر رمضان في ليلة القدر منه وأكثر المفسرين من السلف على القول المروي عن ابن عباس من أنّ الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/107)
تعالى أنزل القرآن جملة في ليلة القَدْر إلى السماء الدّنيا ثم نزل مفرّقا بعد ذلك على النبي صلى الله عليه و سلم. وممن قال به في معنى الآية سعيد بن جبير و عكرمة والشعبي في رواية صحيحة عنه والسدي و ابن زيد والربيع بن أنس وسيأتي تخريجها.
وأما القول بأن معنى الآية أنه ابتدأ نزول القرآن في شهر رمضان فقول مروي عن الشعبي و هو ظاهر كلام ابن إسحاق في السيرة له و في تهذيبها لابن هشام (1/ 257). و نسبه ابن الجوزي (1/ 187) إلى ابن إسحاق وأبي سليمان الدمشقي و لم ينسبه للشعبي وهذا من دقة الإمام ابن الجوزي في كتابه زاد المسير فإنه من أدقّ كتب التفسير عزواً للأقوال وتصنيفاً لها وحصراً وتعديدا (2) فإن القول الأول أصح سنداً عن الشعبي وهو الموافق للرواية عن ابن عباس وغيره قال الطبري (حدثنا يعقوب قال، حدثنا ابن علية، عن داود، عن الشعبي قال: بلغنا أن القرآن نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا) اهـ. رواه في موضعين (3) وهذا سند متفق على ثقة رجاله. وأما القول الآخر المروي عنه أن المقصود ابتداء نزول القرآن في شهر رمضان ففي سنده مقال و لا يقاوم هذا فقد رواه الطبري من طريق عمران أبي العوام ثنا داود بن أبي هند، عن الشعبيّ، أنه قال في قول الله: (إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) قال: (نزل أول القرآن في ليلة القدر) اهـ. (4) وعمران القطان أبو العوّام في روايته ضعفٌ فقد ضعفه يحيى و النسائي،وفي التقريب صدوق يَهِم ورمي برأي الخوارج (5154). وسيرد تفصيل أقوالهم في تعديله و تجريحه عند تخريج حديث واثلة قريباً.
وقد خالفه اسماعيل بن عليّه وهو أحفظ منه بدرجات فرواه عن داود بن أبي هند باللفظ المتقدم الموافق لقول ابن عباس و غيره. واسماعيل بن عليه ثقة ثبت. و على هذا فمعنى الإنزال هنا هو على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون القرآن مما عبر بكله عن بعضه، والمعنى بدئ بإنزاله فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم (5).
فهذان هما القولان المشهوران الأقرب حظّاً من ظاهر ألفاظ الكتاب العزيز وقد حكى جماعة من المفسرين مع هذين القولين أقوالاً في بعضها غرابة فذكر بعضهم قول من قال إن معناه أُنزِل في فضله القرآن هدى للناس نقله القشيري (465هـ) في التفسير الكبير – ولم يطبع بعد (6) – و الواحدي (ت: 468هـ) في البسيط (7) والرازي في تفسيره: 5/ 85و أبو حيان في البحر:2/ 39 قال الواحدي في البسيط: (قال سفيان بن عيينة: {أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} معناه: أنزل في فضله القرآن. وهذا اختيار الحسين بن الفضل (8)، قال: ومثله: أن تقول: أنزل في الصديق كذا آية، تريد في فضله) اهـ.
وقيل في الآية أيضا قول آخر وهو أن معناه أنه أنزل القرآن بفرض صيامه و يعزى لمجاهد و الضحاك و ابن الأنباري (ت: 328هـ) فقد نقله الماوردي: 1/ 240 وعزاه لمجاهد وحده وعزاه الواحدي في البسيط لابن الأنباري و عزاه ابن الجوزي: 1/ 187 وأبو حيان: 2/ 39 لمجاهد والضحاك (9). وذكره أبو المظفر السمعاني في تفسيره ولم يعزُه: 1/ 183 وقول الضحاك رواه ابن أبي حاتم: 1/ 311 في تفسيره.
لكنّ هذين القولين فيهما خروج عن الظاهر و لم يذكرهما الإمام الطبري في تفسيره وليعلم أن هذا القول الأخير وهو أن المراد أنزل في فرض صومه لا يتأتى القول به في آية سورة الدخان ولا سورة القدر فهو صالح فقط في آية سورة البقرة وحدها هذا مع كونه مرجوحاً، و أما القول الآخر وهو أن المراد أنزل في فضله القرآن فقد ذكر ابن عطية في المحرر الوجيز: أنّ جماعة من المتأوّلين قالوا: (إن المعنى إنا أنزلنا هذه السورة في شأن ليلة القدر وفي فضلها) اهـ.
وقال أبو جعفر بن النحاس: (في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال: أ - فمن أصحها ما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال: أنزل القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل به جبرائيل في عشرين سنة. وهذا إسناد لا يدفع.
ب - وقيل المعنى إنا أنزلناه قرآنا في تفضيل ليلة القدر وهو قوله تعالى (ليلة القدر خير من ألف شهر) فهذان قولان.
ج - وقيل المعنى إنّا ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر كما تقول أنا أخرج إلى مكة غدا أي أنا ابتدأ الخروج) اهـ. معاني القرآن: 6/ 395
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/108)
ومن الواضح لمن تدبّر أننا لو رجحنا أن المراد بالآيات بيان ابتداء نزول القرآن لأنه نزل أول ما نزل في هذا الشهر الكريم في ليلة القدر منه فلا يمكن إنكار القول الآخر ولا دفعه لأن له حظاً من اللفظ و لجلالة و شهرة القائلين به، ثم لا يلزم من القول بأن المراد بالآيات بيان ابتداء نزول القرآن القدحَ في خبر ابن عباس وغيره لأنه خبرٌ مستقل بنفسه يخبر عن نزول القرآن إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزوله مفرقاً.
و المقصود أنّ أصحّ التفاسير للآيات وأشهرها هما القولان المتقدِّم ذكرُهما وأرجحهما رواية و نظراً القول المروي عن ابن عباس وأئمة التفسير من تلاميذه و غيرهم و لذا قال الحافظ أبو شامة: (إن تفسير الآية بذلك – يعني بالقول بأن المراد ابتداء نزول القرآن – بعيد مع ما قد صح من الآثار عن ابن عباس: أنه نزل جملة إلى السماء الدنيا) اهـ. صـ 20.
وبعض المفسرين يستدلُّ على ترجيح القول الأول بأنه لا يحتاج إلى تقدير محذوف. فيقول إننا إذا قلنا إن معنى قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} ابتدأنا إنزاله. فلابدّ من تقدير محذوف وهو ابتدأنا، قال: وهو يقتضي حمل القرآن على أن المراد به بعض أجزائه وأقسامه فقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} أي أنزلنا بعضه. (التفسير الكبير للرازي (5/ 85).
تنبيه:
للقائلين بأن القرآن نزل جملة إلى السماء الدنيا قولان:
فالقول أنه نزل إلى السماء الدنيا في ثلاث وعشرين ليلة قدر ينزل في كل ليلة ما يقدّر الله إنزاله في كل السنة قاله مقاتل و تقدم ردّه وأصح منه القول الأول بأنه نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا كما هو مروي عن ابن عباس و غيره و هو الصحيح المعتمد كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: 9/ 4. قال الزركشي: (والقول الأول أشهر وأصح وإليه ذهب الأكثرون) اهـ. البرهان: 1/ 228
تنبيه آخر:
والليلة المباركة هي ليلة القدر بلا تردّد وهو قول جمهور العلماء، وأما القول بأن المراد بالليلة المباركة في سورة الدخان ليلة النصف من شعبان فهو قول ضعيف لقوله تعالى (إنا أنزلناه في ليلة القدر) مع قوله (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) و ممن أبطله ودفعه الإمام أبو بكر ابن العربي في أحكام القرآن عند سورة الدخان: 4/ 1690و الإمام أبو شامة في المرشد الوجيز: صـ 9 والإمام الشوكاني في تفسيره وغيرهم.
فصل
و كل محذورٍ يُدّعَى على هذا القول المشهور عند السلف و العلماء فليس بصحيح لأن أهل السنة والاتباع يؤمنون أنّ جبريل عليه السلام تلقّاه من الله تعالى وحياً سمعه من رب الأرباب و نؤمن بحمد الله بذلك و نصدّق أيضاً أنه أنزله إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ثم أنزله بعد ذلك مفرقًا بحسب الحوادث وكذلك نؤمن أنه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله، كما قال تعالى: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ} [البروج: 21،22] وقال تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 77، 87]، وقال تعالى: {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء ذَكَرَهُ فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ} [عبس: 11ـ 16] وقال تعالى: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الزخرف: 4] ولا تنافي بين ذلك فإذا كان مشكلا علينا أن نتخيل إنزاله مجموعاً إلى بيت العزة قبل وقوع أسباب تنزّله البشرية من وقعة أحد و ما فيها أو سماع محاورة المجادلة لزوجها أو قصة زينب أو غير ذلك فكذلك يمكن أن نستشكِل كونه مكتوباً في الذكر الحكيم قبل وقوع تلك الأحداث و الوقائع التي بسببها نزلت الآيات و إنما ينفع في مثل هذا التسليم للنصوص والأخبار الصحيحة ما لم يعارضها ما خبر هو أصح منها، فإن قدرة ربنا تعالى مما نعجز عن إدراكه وهذا كما نقول في المشكل من مسائل القدر فنقطع أن الله تعالى لم يظلم أحداً فالنصوص قد دلت على ذلك بكثرة و دلت على أنه تعالى يجازي كلاّ بعمله و يعفو تفضلا إذا شاء وأنه تعالى لا يُسأل عما يفعل و هم يسألون وأنّ له الأمر كلَّه وهو تعالى يختار ما يشاء بحكمة بالغة تقصر دونها الأفهام وتحار فيها العقول كما قال تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/109)
(وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (القصص: آية:68).
و نعلم أن العلم قد أحاط بأهل الجنة قبل خلقهم وبأهل النار قبل خلقهم فسيعودون جميعا إلى سابق علمه و تقديره تعالى كما قال: (وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ) قال أبو العالية: {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} رُدُّوا إلى علمه فيهم. يعني إلى سابق علمه و هذا على أحدِ الأقوال في معنى الآية. و المقصود أن التسليم و الإيمان والخضوع هو المنجاة للمسلم مما يشكل عليه من ذلك مما صحت به الأخبار فالقدر سر الله أخفاه عن عباده و بين لهم أنه لا يظلمهم كما قال سليمان التيمي التابعي -فيما صح عنه- لو كشف الحجاب لعلمت القدرية أن الله لم يظلم أحداً. رواه الفريابي في القدر و غيره. وذكر ابن عبد البر في التمهيد قول وهب بن منبه: (نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت فيه فتحيرت ووجدت أعلم الناس بالقدر أكفهم عنه وأجهل الناس به أنطقهم فيه) اهـ. 6/ 67
و للإمام البيهقي كلام حسن حول دفع بعض الاستشكالات في الخبر فإنه قال: (وقوله عز وجل: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} فأخبر أن القرآن كان في اللوح المحفوظ يريد مكتوبا فيه، وذلك قبل الحاجة إليه، وفيه ما فيه من الأمر والنهي والوعد والوعيد، والخبر والاستخبار) اهـ. ثم قال أيضا (وقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} يريد به- والله أعلم- إنا أسمعناه الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع فيكون الملك منتقلا به من علو إلى سفل) اهـ. الأسماء والصفات: 1/ 561
فصل
تخريج الأخبار و بيان طرقها بإيجاز
تخريج حديث واثلة رضي الله عنه المرفوع في نزول القرآن في رمضان:
وليعلم أنه ورد في الباب حديث مرفوع استدل به جمع من المفسرين و من العلماء على ما تضمنه خبر ابن عباس المتقدّم ولكن في سنده ضعفاً.
فقد روى عمران أبو العوام القطان عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"نزلت صُحُف إبراهيم أَوّلَ ليلة من شهر رمضان، وأُنزلت التوراةُ لست مَضَين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاثَ عَشرة خَلت، وأنزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان). رواه الإمام أحمد 28/ 191 و الطبري: 3/ 189 و ابن أبي حاتم في مواضع من تفسيره منها عند آية سورة البقرة: 1/ 310 و الطبراني في الكبير:22/ 75 و البيهقي في شعب الإيمان (2248) وقد صححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للطبري: 3/ 446 وذكره الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (1575) و حسن سنده. وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري و سكت عليه: 9/ 5 و ذكره الهيثمي وقال: (رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط وفيه عمران بن داود القطان ضعفه يحيى، ووثقه ابن حبان وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث. وبقية رجاله ثقات) اهـ. مجمع الزوائد:1/ 465ولكن عِمران بن داور - بفتح الدال والواو وبعدها راء - أبو العوام القطّان فيه ضعف وتفرده بمثل هذا عن مثل قتادة غير مقبول. وقد اختلفوا فيه فضعفه يحيى والنسائي و قال الإمامُ أحمد بن حنبل: أرجو أن يكون صالح الحديث، وقال ابن عدي: يكتب حديثه وقال عمرو بن على الفلاس: كان عبد الرحمن بن مهدى يحدث عنه، و كان يحيى لا يحدث عنه. و يحيى وعبد الرحمن بن مهدي إمامي أهل زمانهما في معرفة الحديث وهما شيخا علي بن المديني و أحمد وابن معين و غيرهما و تحديث عبد الرحمن بن مهدي عنه مما يقوي أمره ولذا قوى أمره الإمام أحمد وقال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه.
و ترجمته في الكامل في الضعفاء لابن عدي: 5/ 88 تهذيب الكمال: 22/ 328 وسير أعلام النبلاء:7/ 280 وفي التقريب صدوق يَهِم ورمي برأي الخوارج (5154). ولكن ورد ما يشهد له فذكر له الحافظ ابن كثير شاهدا من حديث جابر بن عبد الله وفيه: أن الزبور أنزل لثنتَي عشرة [ليلة] خلت من رمضان، والإنجيل لثماني عشرة، والباقي كما في حديث واثلة. وعزاه لابن مردويه وحديث جابر هذا رواه أبو يعلى:4/ 135 وفيه سفيان بن وكيع وهو ضعيف. وبه ضعفه البوصيري في اتحاف الخيرة: 1/ 68 والهيثمي:1/ 465 وفيه علة أخرى وهي أن راويه عن أبي المليح هو عبيد الله بن أبي حميد وهو متروك. و ليعلم أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/110)
حديث جابر موقوف عليه عند أبي يعلى كما أن مخرجه عن أبي المليح من طريق قتادة أصحّ و يخشى أن عبيد الله هذا وهم فيه فجعله عن جابر. و عليه فقد عاد الحديث إلى طريق قتادة وفيها ما تقدم.
وله طريق أخرى فقد روى أبو عبيد في فضائل القرآن: صـ 368 من طريق نعيم عن بقية عن عتبة بن أبي حكيم قال حدثنا شيخ منا عن واثلة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وزاد أن الزبور أنزلت في اثنتي عشرة من شهر رمضان. وفيه علل منها جهالة الراوي عن الصحابي وتدليس بقية.
وثبت معناه عن قتادة عند الطبري: 21/ 6 في تفسير سورة الدخان. و روى ابن الضريس في فضائل القرآن: صـ 129 بسنده عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة حدثنا صاحب لنا عن أبي الجلد: فذكر نحوه. فالحديث ضعيف لما في عمران من الكلام و لتفرده به.
وثبت بعضه عن أبي قلابة التابعي الجليل فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف: (حدثنا الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة قال: نزلت التوراة لست خلون من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين) اهـ.7/ 191 وهذا سند صحيح
تخريج خبر ابن عباس رضي الله عنه
ثبت عن داود بن أبي هند الإمام الثقة الزاهد (10) عن عكرمة عن ابن عبّاس قال: (أُنزِلَ الله القرآن إلى السّماءِ الدُّنيا في ليلة القَدَرِ، فكانَ الله إذا أراد أنْ يُوحِيَ منه شيئًا أوحاه، فهو قوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) [سورة القدر: 1].
و في لفظ: «نزل القرآن جملة إلى السماء الدنيا، ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة وقال عز وجل: (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا)) قال: (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا») اهـ. وله طرق صحيحة عن داود بن أبي هند منها طريق يزيد بن هارون رواها أبو عبيد: في فضائل القرآن صـ368 و النسائي في الكبرى:6/ 421 و الحاكم: 2/ 222 وصححه وابن منده في كتاب الإيمان:2/ 704 و البيهقي في الأسماء و الصفات: (ح 497) جميعهم من طريق الإمام يزيد بن هارون به قال ابن كثير هذا إسناد صحيح: 1/ 17. وتابع يزيد بن هارون عن داود جماعة آخرين منهم محمد بن إبراهيم بن أبى عدى من رجال الشيخين رواه من طريقه النسائي في الكبرى: (ح 7989) و الطبري: 3/ 190 وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف عند ابن الضريس في فضائل القرآن:ص 125 والطبري:3/ 477 و الحاكم:2/ 222 وقال: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)) ووافقه الذهبي.
وعبد الوهاب الخفاف حسن الحديث روى له مسلم و أصحاب السنن و قد وثقه ابن معين وقال البخارى: ليس بالقوى عندهم، و هو يحتمل.و قال النسائى: ليس بالقوى. و رواه أيضا يزيد بن زريع الإمام ذكر روايته ابن منده في كتاب الإيمان (برقم: (713) وله طرق أخرى عن داود بن أبي هند عند ابن الضريس والطبري و البيهقي وغيرهم تركتها اختصاراً.
و لم يتفرد به داود عن عكرمة بل تابعه أيوب فذكر ابن النحاس طريق حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس: (قال أنزل القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل به جبرائيل في عشرين سنة) ثم قال ابن النحاس: (وهذا إسناد لا يدفع) اهـ.:6/ 395
و رواه عن ابن عباس أيضا سعيد بن جبير:
فقد روى ابن الضريس: صـ 125 و النسائي في الكبرى: (11689) و من طريقه ابن عبد البر في التمهيد: 17/ 50 والطبري: 24/ 543 - 544 والحاكم في المستدرك:2/ 242 و البيهقي في دلائل النبوة: 4/ 172 بالسند الصحيح من طريق أبي بكر بن أبي شيبة و عثمان بن أبي شيبة و قتيبة وغيرهم قالوا حدثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ـ {إنا أنزلناه في ليلة القدر} قال: أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى السماء الدنيا وكان بموقع النجوم و كان الله ينزله على رسول الله صلى الله عليه و سلم بعضه في أثر بعض قال: و قالوا: {لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك و رتلناه ترتيلا} قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرطهما و لم يخرجاه ووافقه الذهبي. قلت:وهذا سند على شرط الشيخين. ورواية قتيبة عند الواحدي في الوسيط: 5/ 533
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/111)
وله طريق أخرى أيضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من طريق الأعمش عن حسان بن أبي الأشرس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس:عند ابن أبي شيبة: 10/ 533 و ابن الضريس: صـ 126، 127 والنسائي: (7991) والطبري: 3/ 189 و الحاكم: 1/ 223. و له طرق أخرى عن سعيد بن جبير عند ابن الضريس و الطبري و الحاكم لا أطيل بسردها فبعض ما تقدم كاف.
وورد من طريق مقسم أيضا عن ابن عباس فقد روى الطبري: 3/ 191 – 192 و ابن أبي حاتم: 1/ 310 و البيهقي في الأسماء و الصفات (501) جميعهم من طريق عبيد الله بن موسى – وهو من رجال الشيخين المعروفين، عن إسرائيل –ثقة مشهور من رجال الشيخين فيه كلام يسير-، عن السدي الكبير وهو اسماعيل بن عبد الرحمن وهو ثقة، عن محمد بن أبي المجالد وهو ثقة، عن مقسم، عن ابن عباس، قال له رجل: إنه قد وقع في قلبي الشك من قوله:"شهرُ رَمضان الذي أنزل فيه القرآن"، وقوله: (إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) وقوله (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)، وقد أنزل الله في شوّال وذي القعدة وغيره! قال: إنما أنزل في رمضان في ليلة القدر وليلة مباركة جملة واحدةً، ثم أنزل على مَواقع النجوم رَسَلا في الشهور والأيام) اهـ. و رواه الواحدي في الوسيط: 1/ 280 - 281 من طريق يحي بن أبي زائدة عن إسرائيل به. وزاد ابن كثير عزوه لابن مردويه: 1/ 501 و ينظر: الدر: 1/ 189
ومعنى: رَسَلا: أي فِرَقا متقطّعة يتبع بعضهم بعضا (النهاية: 2/ 222)
وروى الطبري: 3/ 190 عن السدي الكبير أيضا أن ابن عباس قال ذلك. وهو منقطع لكن الطريق الماضية تعضده و يعضدها فإن السدي معروف بالتفسير و يرسل كثيراً.
ورواه من المتروكين الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: رواه من طريقه يحيى بن سلام كما في مختصره لابن أبي زمينين: 4/ 198. وممن ذكر أن خبر ابن عباس ثابت عنه الحافظ ابن حجر:فتح الباري في كتاب بدء الوحي (1/ 31). و ذكر جملة من هذه الأخبار عن ابن عباس السيوطي في الإتقان:1/ 131 وقال كلها صحيحة.
وممن ذكر مثل الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من السلف الشعبي و سعيد بن جبير وابن جريج وابن زيد و الربيع بن أنس:
أما الشعبي فقد تقدم تخريج قوله و بيان صحته في أول هذه الرسالة عند ذكر الأقوال.
وأما الرواية عن سعيد بن جبير فقد روى الطبري: 24/ 532 حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم، عن سعيد بن جُبير: أنزل القرآن جملة واحدة، ثم أنزل ربنا في ليلة القدر: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ).
و تقدم أن الطبري: 3/ 190 روى عن السدي الكبير أن ابن عباس قال ذلك. ومعنى ذلك أن السدي يقول به و إلا لم يقتصر عليه.
و أما قول قول عبد الرحمن بن زيد فرواه الطبري: بسنده المعروف عنه قال حدثني يونس أخبرنا عبد الله بن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله عزّ وجلّ (إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ) قال: تلك الليلة ليلة القدر، أنزل الله هذا القرآن من أمّ الكتاب في ليلة القدر، ثم أنزله على نبيه في الليالي والأيام، وفي غير ليلة القدر) اهـ.21/ 6وهذا سند معلوم صحته عن ابن زيد.
و أما الرواية عن ابن جريج فهي عند الطبري: 3/ 190 وابن عبد البر في التمهيد: 17/ 50
وذكر السيوطي في الدر: (أن عبد بن حميد أخرج عن الربيع بن أنس {إنا أنزلناه في ليلة القدر} قال: أنزل الله القرآن جملة في ليلة القدر كله {ليلة القدر خير من ألف شهر}) اهـ.8/ 567
الحكمة من نزوله جملة
تلمس العلماء حكمة لنزول القرآن جملة إلى السماء الدّنيا فذكروا أموراً منها ما ذكره الإمام أبو الحسن السخاوي: (ت: 64هـ) في (جمال القرآن): 1/ 20.
فإنه قال (في نزول القرآن إلى السماء جملة تكريم بني آدم وتعظيم شأنهم عند الملائكة وتعريفهم عناية الله بهم ورحمته لهم ... وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل بإملائه على السفرة الكرام البررة وإنساخهم إياه وتلاوتهم له.
قال: وفيه أيضا إعلام عباده من الملائكة أنه علام الغيوب إذ كان في هذا الكتاب ذكر الأشياء قبل وقوعها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/112)
و فيه أيضا التسوية بين نبينا وبين موسى في إنزال كتابه جملة، والتفضيل لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم في إنزاله عليه منجما ليحفظه. و فيه أيضا ما يوقع في النفس تعظيم شأن الربوبية) اهـ. بنوع اختصار يسير. و نقله عنه الصالحي في سبيل الهدى و الرشاد: 2/ 252
و ذكر الحافظ أبو شامة المقدسي بعض ما ذكره شيخه السخاوي و مما قاله: (إن فيه تفخيم شأن المنزل وهو القرآن الكريم، وتعظيم قدر من سوف ينزل عليه وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، وتكريم من سوف ينزل إليهم وهم المسلمون. وذلك بإعلام سكان السماوات بأن هذا القرآن آخر الكتب المنزلة على خاتم الرسل لأشرف الأمم) اهـ. المرشد الوجيز: صـ24
قال الزركشي: (فإن قيل ما السر في إنزاله جملة إلى السماء قيل فيه تفخيم لأمره وأمر من نزل عليه وذلك بإعلان سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على خاتم الرسل لأشرف الأمم) 1/ 230
ــــــــــــــــــ
حواشي:
(1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 2/ 297
(2) استفاد ابن الجوزي من تفسير الثعلبي ومن الماوردي وغيرهما ما يتعلق بنسبة الأقوال وزاد عليهما فهو من جهة حصر الأقوال في الآية و نسبتها لقائليها من أحسن التفاسير.
(3) تفسير الطبري: 3/ 191 و 24/ 543
(4) الطبري: 24/ 543
(5) البحر: 2/ 39
(6) من أوله إلى نهاية سورة البقرة كان رسالة علمية تقدمت بها لدرجة– الدكتوراه - و قد انتهيت – ولله الحمد -من تحقيق أكثر ما بقي منه مما عثر عليه. وهو إلى أوائل سورة الأنعام.
(7) مخطوط وهو محقق رسائل علمية و لم يطبع بعد ذكر ذلك عند (الآية- 185) من سورة البقرة.
(8) الحسين بن الفضل بن عُمير البجلي النيسابوري: (176 - 282هـ) إمام جليل ومفسر مشهور وواعظ معمَّر، قال الذهبي في العبر: (وكان آية في معاني القرآن، صاحب فنون وتعبد، قيل إنه كان يصلي في اليوم والليلة ستمائة ركعة، وعاش مائة وأربع سنين، روى عن يزيد بن هارون والكبار) اهـ. و نقل الذهبي في السير قول الحاكم في تاريخ نيسابور: (إمام عصره في معاني القرآن) اهـ. ترجمته في: الأنساب للسمعاني: (في البجلي): 1/ 285 مختصراً،=
= و سير النبلاء: 13/ 414 و العبر للذهبي: 2/ 406 و لسان الميزان: 2/ 307 ذكره ليدافع عنه لقول الذهبي المتقدّم و طبقات المفسرين للسيوطي: ترجمة: (33): 1/ 156 و شذرات الذهب: 2/ 178 و الأعلام للزركلي: 2/ 251
(9) ذكر ابن عطية في المحرر: 1/ 254 قول الضحاك.
(10) دواد هو ابن أبي هند وقع مصرحا به مرارا في الروايات عند النسائي والطبري وغيرهما و ليس هو بداود بن الحصين فذاك راو آخر ثقة وفي روايته عن عكرمة مقال.
=======
جزاكم الله خيرا ياشيخ ابن وهب.
----
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل ثبت في السنة الشريفة وجود ما يسمى بيت العزة وانه في السماء الدنيا بغير اثر ابن عباس هذا
اظن ان هذا مما ينبغي ان يبحث عنه اولا قبل النقاش في تصحيح هذا الاثر او تضعيفه
فهل من مجيب
وهناك اسئلة اخرى ارجيء ذكرها لحين الحصول على جواب لسؤالي هذا
واقبلوا تحياتي
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 06:55 ص]ـ
حياكم الله يا دكتور: جمال.
أكثر ألفاظ الآثار عن ابن عباس رضي الله عنه ليس فيها ذكر بيت العزة و إنما فيها:
أنزل الله القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، وكان الله إذا أراد أن يوحي منه شيئا أوحاه، فهو قوله: (إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ).هذا أحد ألفاظ الرواية و ذكرت ألفاظا أخرى في البحث و ليس في أكثر الروايات ذكر بيت العزة.
فلا يضيرنا ثبت أم لم يثبت
فإن قيل فهي رواية صحيحة فيها زيادة قيل نعم و لينظر في مقارنتها بالروايات التي ليس فيها ذكر بيت العزة ...
و أما الجواب عن السؤال فيقال:
ليس من شرط تصحيح خبر غيبي عن صحابي أن يثبت معناه أو شيء منه عن النبي صلى الله عليه و سلم.
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:41 ص]ـ
حتى يثرى هذا الحوار في هذه المسالة التي شغلتني منذ زمن
ههنا سؤال لماذا نفترض ابتداء ان هذا من قبيل الغيبيات التي لا تقال بالراي لم لا يكون هذا الراي من اجتهاد ابن عباس كون النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالفقه في الدين وتعليم التاويل؟
لم نفترض ان هذا من قبيل المرفوع وهو يكتنفه مثل هذا الاحتمال لا سيما وابن عباس اعلى قدرا في الفهم من كل من نسب القول الى الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم
هذا السؤال الاول
واما السؤال الثاني فان كثيرا ممن صحح النسبة لابن عباس او لنقل بعضا منهم يرى ان ابن عباس ممن ياخذ عن الاسرائيليات (بالمناسبة انا ارفض هذا بشدة)
فلم لا يقال على قول اولئك ان ابن عباس اخذه من اهل الكتاب؟ وذلك من قبيل مجاراة الخصوم فيما يقولون؟
لعل الحوار يزداد ثراءا وبه نزداد علما
وتقبلوا تحياتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/113)
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[02 - 12 - 07, 12:48 م]ـ
هذا خبر عن حدث عظيم وهو نزول القرآن جملة إلى السماء الدنيا فأين محل النظر و الاجتهاد فيه ....
وقد جزم به ابن عباس رضي الله عنه ثم تابعه جمع من أئمة التفسير من كبار علماء التابعين و أتباعهم ...
ثم تتابع كثير من الأئمة على نقله من غير نكير و بعضهم رجحه أو قدمه في تفسير الآيات على غيره
فليسعنا ما وسعهم إذ لا مانع شرعي من ذلك و لاحجة تدفعه ... ولا شك في أنه أمر عجيب.
وقدرة الله فوق ذلك ولا أعجب من اللوح المحفوظ وفيه القرآن و غيره ... وكثرة الوقوف عند ما أمره علمائنا وقبلوه قد يولد كثيرا من الإشكالات عند من لا عمق عنده فننتهي إلى التسليم بمقتضى هذه الأخبار بناء على الحجج المذكورة و نقف عما لا نعلم. و مرحبا بكم يا دكتور جمال.
والله أعلم.
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:00 م]ـ
نعم هو خبر عظيم لكن ما هو المانع الشرعي او العرفي من ان يكون هذا اجتهادا من ابن عباس لا سيما وقد اوتي مالم يؤت غيره
والاشكال الاخر اذا كان هذا الخبر بهذه المثابة والاهمية وحكمنا برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهل من المعقول ان لا يكون سمعه من المسلمين الا ابن عباس؟
انا لا زلت ابحث لمزيد من العلم والمعرفة وعندي اسئلة اخرى ارجئها حتى تشفى نفسي من بعض ما مضى
وتقبلوا تحياتي
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي المطيري، وأحسن ما قرأت في بحتك النفيس قول البيهقي رحمه الله
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:14 م]ـ
و أقول جزاكم الله خير جميعاً.
ولم يثبت عن صحابي أو تابعي ما يخالف هذا القول في تفسير الآيات التي تخبر بنزول القرآن.
بل فسروها على أن المراد نزوله جملة إلى السماء الدنيا. و أما القول المروي عن الشعبي أنه فسر الآية بأن المراد ابتداء نزول القرآن ففيه علة و في سنده ضعف وقد بينت العلة وأنها بسبب مخالفة رواية أصح عن الشعبي من نفس الطريق إليه و بينت أيضا سبب ضعف سندها.
فلم أجد عن تابعي قولا صحيحا فضلا عن صحابي أنه فسر الآيات بغير المروي عن ابن عباس و غيره و من وجده بسند لم نذكره فليفدنا مشكوراً.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:15 م]ـ
للفائدة(9/114)
استمعوا لسورتي يوسف ومريم " اسامة الصافي "
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=23
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 12 - 07, 05:44 ص]ـ
للرفع(9/115)
الناسخ والمنسوخ (جدول)
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 11 - 07, 12:42 ص]ـ
الناسخ والمنسوخ (جدول)
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم
ـ[العويشز]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:30 ص]ـ
اللهم آمين
ولك بمثل
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:15 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:22 م]ـ
اللهم اغفر لنا وارحمنا وانصر اخواننا المجاهدين في العراق وفلسطين والشيشان وفي كل بقاع المسلمين
قولو امين
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:04 م]ـ
آميـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــن
ـ[محبة الجنه]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:49 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[09 - 12 - 07, 05:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 05:37 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[09 - 12 - 07, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العويشز]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:19 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على المرور والتعليق
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ٍبارك الله فيكم أخي، و جزاكم الله خيرا
ـ[العويشز]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:31 م]ـ
وفيك بارك الله يا أبا مريم
ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:41 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:44 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:48 م]ـ
شكراً على مرورك وتعليقك يا أبا مريم السويسي
ـ[أبو عبدالرحمن العرابي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:54 م]ـ
غفر الله لنا ولك وللمؤمنين والمؤمنات
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيرا بس ما ادري ليش الملف الكتابة التي فيه لم تظهر لدي واضحة يعني اللون باهت والخط ضعيف لو امكن تسوي الملف جاهز للأضافة للشاملة افضل بوركتم
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:01 ص]ـ
الأخ الكريم / العويشز
بأي الإصدارات من برنامج أوفيس أُعدّ هذا الملف؟
إذا كان 2007 فهل يمكنك حفظه كإصدار سابق 2003 وإعادة تنزيله؟
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 02:42 م]ـ
أكرمك الله على هذا الجدول المفيد. سأضعه إن شاء الله في المكتبة القرآنية ضمن كتب الناسخ والمنسوخ.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيرا بس ما ادري ليش الملف الكتابة التي فيه لم تظهر لدي واضحة يعني اللون باهت والخط ضعيف لو امكن تسوي الملف جاهز للأضافة للشاملة افضل بوركتم
الملف يفتح بالوورد يا أخي وهو عبارة عن صورة ملصقة على صفحة وورد فقط
واللون أسود على أبيض فقط(9/116)
أسهل طريقة لحفظ القرآن ....
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 11 - 07, 10:59 ص]ـ
طريقة جميلة وسهلة لحفظ القران الكريم.
--------------------------------------------------------------------------------
أخواني يا أحباب المصطفى ... صلى الله عليه و سلَم
لقد هداني الله بكرمه إلى طريقة جميلة وسهلة لحفظ القران الكريم.
ميزاتها:
1 - لا تتطلب وقتا.
2 - تضمن لك حفظ القران في عامين ونصف فقط.
تعتمد على:
1 - أن صفحة المصحف المدني الواحدة بها 15 سطرا.
2 - أن الجزء في المصحف المدني يتكون من 20 صفحة تقريبا.
وإليكم الطريقة .......
* تبدأ يومك قبل صلاة الفجر ب 10 دقيائق على الأقل.
* يتم حفظ أول 3 أسطر فقط من الصفحة وذلك يتطلب من 5 - 10 دقائق فقط
ثم صلي بها في ركعتي سنة الفجر ثم توجه إلى المسجد وصلي بها ركعتي تحية
المسجد ثم صلي بها ركعتي الضحى.
* ما بين صلاتي الفجر والظهر حاول أن ترددها 5 مرات على الأقل.
* قبل صلاة الظهر ب 10 دقائق يتم حفظ ال 3 أسطر التالية ثم صلي بها سنتي الظهر القبلية والبعدية
* أكمل على نفس هذا المنوال إلى أن تكمل حفظ الصفحة كاملة مع صلاة العشاء.
* صلي بالصفحة كاملة ركعتين قبل النوم ثم اوتر ونم واستشعر رضى الله عليك.
* بعد 20 يوما يجب أن تكون قد ختمت الجزء الأول .... إن شاء الله.
* في العشر أيام المتبقية من الشهر ما عليك إلا ان تراجع ما حفظت وأن تقرأ به في قيام الليل إن يسر الله لك ذلك. وابدأ جزءا جديدا مع بداية كل شهر جديد.
* ملحوظة مهمة:
إن أعجبتك الفكرة فلا تقرر تنفيذها الآن ..... ولكن اختلي بنفسك وفكر في الأمر جيدا ورتب يومك بناء على هذا الجدول ثم عاهد الله أن تريه من نفسك خيرا ... ثم صلي ركعتين وادعو الله أن يعينك ويثبتك.
وفقكم الله لطاعته ....... اميين
منتدى الكلمة الطيبة
ـ[أم معين]ــــــــ[12 - 11 - 07, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:26 م]ـ
السلام عليكم
الطريقه ممتاذه جدا
جزاكى الله كل خير
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[13 - 11 - 07, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيرا يا موفقة وفتح الله عليك
كنت محتاجة لمثل هذا الموضوع بارك الله فيك
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 11 - 07, 02:45 م]ـ
وفقني الله وإياكن لكل خير أخياتي
استغفر الله وأتوب إليه
اللهم أرحم الحال
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 07:07 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:56 ص]ـ
ياسلام لو انتهجنا منهج الشناقطه في طريقة التكرار إضافة إلى طريقة الأخت
وهذه إضافة
فرصة العمر برنامج ميسر لحفظ القرآن الكريم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117301)
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو قدس الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الله والديك
ـ[روضة الجنة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:29 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أبي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:37 م]ـ
اللهم اجعلنا ممن يعلمون ويعملون
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:45 م]ـ
سلام على الجميع ورحمة الله وبركاته، وبعد:
قد رأيت كل من مر ألقى السلام والورود، وها أنا أدلي بدلوي، فأقول:
جزاكم الله جميعا خيرا، وإنه لنذير خير سعي خلق الله إلى الخير، وحفظ القرآن الكريم جماع كل بر وخير، ولكن دعوا أخاكم يهمس لكم بكلمات تواصيا بالحق، عسى الله أن ينفعه بها والسامعين:
لابد على كل امرئ منا إخلاص نيته لله سبحانه، والنظر في عاقبة كل عمل هو عامله، وليسأل نفسه بصدق، ولا يتعجل الإجابة، فلا يجعلها خارجة من لسانه، بل من سويداء قلبه، لماذا أريد أن أحفظ القرآن في أسرع مدة؟؟.
ألأجل أن يقال حافظ، فقد قيل ...
ألأجل أن أرى نفسي حافظا .....
وغيرها من الأسئلة الكثيرة، والسعيد من صارح نفسه، وصَدَقَها.
ألم نتدبر حال سلفنا الذين كانوا لا يجاوزون قدرا من الآيات حتى يعملوا بما فيها، أم نحن أحسن حالا، أرغب في الخير منهم.
أفغفلنا عن مقصود القرآن الأول وهو التدبر، ما نصيب قلوبنا منه، ما حظ جوارحنا من التعامل مع القرآن الكريم.
أفلا نخشى يا أمة الاقتداء أن نكون ممن جعل القرآن الكريم حج عليهم، والحال أنهم أكثروا من حفظه، وتقاعسوا عن العمل به والدعوة إليه.
ثم أيها الأحباب إن مثل هذه الطرائق التي صارت في زمننا أكثر من الكثير، إن هي إلا أمور اعتبارية، جربها أصحابها، فانتفعوا بها، ولا يعني هذا بوجه أن تكون صالحة لكل وقت، ولا لكل شخص.
فعلى كل راغب في الحفظ معرفة قدراته، واستعداداته، وليرتب حاله مع حفظ القرآن الكريم عليها، وإلا فسيضيع وقته بين وصفات العلاج الكثيرة، وتزداد عليه الأسقام.
أسأل الله أن أكون موفقا فيما قلت، مريدا به الخير، والله من وراء القصد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/117)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله فيكم نصيحة موفقه لاحرمكم الله أجر من عمل بها.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:52 م]ـ
الحمد لله أن جعلنا الله من أمة الإسلام وأسأله أن يمنحنا القرءان بفضله، إن كان لي من الحق أن اسمي نفسي (والحمد لله) من الحاملات لكتاب الله، أقول عن تجربة القرءان ليس بالشطارة أو السرعة في الحفظ ولا العبرة بالكم، بل هو بتوفق من الله أولا وآخرا ليس من الطالب له إلا أن يأخذ بالسبب ثم ينتظر فتح الله عليه ويكفي أهل القرءان علما لذا أنهم أول من تسع بهم النار *إن جعلوا القرءان حجة عليهم*وتركوا من خلاله الفردوس مع النبي صلي الله عليه وسلم
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[06 - 03 - 09, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك ...
وجزاك الله خيرا ...
ـ[سهيرسيد الخليل يوسف]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:44 م]ـ
تم تحرير المشاركة من قبل المشرف:
فلا يجوز إحداث صلوات وتخصيص مثل هذ الأمور إلا بدليل شرعي، فنرجو التنبه لذلك وفقكم الله.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:09 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
1 / أن تقوم ثلث الليل الأخير من كل ليلة جمعة أو ثلثه الأول أن لم تستطيع.
يقرأ هذا الدعاء ثلاث جمع.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي وَلَا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ))
أخرجه مسلم
والعبادات تكون بالاتباع لابالابتداع، أسأل الله الهداية للجميع.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 05:16 ص]ـ
هنا وجدت روابط عديدة جدا لقصص وتجارب في حفظ القرآن قيمة
http://montada.gawthany.com/VB/forumdisplay.php?f=12
ـ[ابن شيحان]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيك ...
وجزاك الله خيرا ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:11 ص]ـ
من خلال التجربة ومن خلال ما نرى من عمل كثير من طلاب التحفيظ و الحافظين يمكن أن نرى أو نلقي الضوء على طريقتين اثنتين.
الطريقة الأولى
إحداهما طريقة الصفحة، نعني بذلك أن يقرأ مريد الحفظ الصفحة كاملة من أولها إلى آخرها قراءة متأنية، صحيحة، ثلاث أو خمس مرات بحسب ذاكرة الإنسان وقدرته على الحفظ، فإذا قراها هذه المرات الثلاث أو الخمس قراءة فيها استحضار قلب وتركيز الذهن و العقل و ليس مجرد قراءة لسان فقط كلا، إنما قد جمع قلبه وفكره لأنه يريد من هذه القراءة أن يحفظ.
فإذا أتم الثلاث أو الخمس أغلق مصحفه، و بدأ يسمع صفحته، و قد يرى بعضكم أن هذا لن يتم أو لن يستطيع حفظها بقراءة الثلاث أو الخمس، أقول نعم. سيكون قد حفظ من أولها و مضى ثم سيقف وقفة، أن يفتح مصحفه و ينظر حيث وقف فيستعين، و يمضى مغلقا مصحفه، ثم سيقف ربما وقفة ثانية، أو ثالثة، ثم ليعد تسميع الصفحة.
ما الذي سيحصل!، الموضع الذي وقف به أولا لن يقف فيه ثانيه، لأنه سيكون قد نقش في ذاكرته و حفر في عقله، فستقل الوقفات. و غالبا من خلال التجربة سيسمع المرة الأولى ثم الثانية و في الغالب أنه في الثالثة يأتي بالصفحة محفوظة كاملة بعد أن يقوم بمجموع ما قرأه ثمان مرات، ثلاث أو خمس في القراءة الأولية المركزة، ثم يبدأ بالخطوة الثانية بتسميع هذه الصفحة و سيقف كما قلت بعض الوقفات في أول مرة و في المرة الثانية و في الغالب أنه في الثالثة لا يقف.
ماذا يصنع في الخطوة الثالثة، أن يكرر التسميع الصحيح الذي أتمه في المرة الأخيرة ثلاث مرات تقريبا. فحينئذ يكون مجموع ما قرأ به هذه الصفحة في ذلك الوقت تسع مرات أو أحد عشر مرة.
إذاً يقرأ الصفحة قراءة مركزة صحيحه ثلاث أو خمس مرات، ثم يسمعها في ثلاث تجارب أو ثلاث محاولات. ثم يضبطها في ثلاث تسميعات. و بذلك سوف تكون الصفحة محفوظة حفظا جيدا متينا مكينا إن شاء الله.
ما مزية هذا الحفظ أو هذه الطريقة، مزيتها أنك لا تتتعتع أو تتوقف عندما تصل الصفحات بعضها ببعض بعد ذلك. لأن بعض الاخوة يحفظ آنفا آية منفصل بعضها عن بعض، ما الذي يحصل؟ عند كل آخر آية يقف حمار الشيخ في العقبة، و يحتاج إلى دفعة فتعطيه أول كلمة من الآية التي بعدها فينطلق كالسهم حتى يبلغ آخر الآية التي بعدها ثم يحتاج إلى توصيلة أخرى و هكذا. أما الصفحة فهي كاللوح أو كالقالب يحفظها في قلبه و يرسمها في مخيلته، و يتصورها أمامه من مبدئها إلى منتهاها ويعرف غالبا عدد آياتها، آية كاملة صفحة كاملة بعض الصفحات آيتين وبعضها ثلاث و بعضها آيات كثيرة ليس بالضرورة تصورها و لكن هذه الطريقة تجعله، أولا يأخذ الصفحة كاملة بلا توقف يستحضرها تصورا فيعينه ذلك على حفظها ثم يتصورها كما قلت هل هي في الصفحة اليمنى أو اليسرى، بأي شيء تبتدئ و بأي شيء تنتهي وتحكم بإذن الله عز وجل إحكاما جيداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/118)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 04 - 09, 05:08 م]ـ
طريقة مفيدة وجميلة وسهلة لحفظ القرآن مع بعض الوصايا المهمة
تبدأ مستعينا بالله وتحفظ في كل يوم صفحة , وتقرأ الجزء الذي يلي جزء الحفظ مرة واحدة بالنظر يوميا مع كل حفظ.
ومثال ذلك:
تبدأ بحفظ صفحة من (جزء عم) وتقرأ (جزء تبارك) كاملا مرة واحدة بالنظر مع كل حفظ.
والجزء يتكون من عشرين صفحة , فإذا حفظت (جزء عم) كاملا تكون قد قرأت (جزء تبارك) عشرين مرة فإذا بدأت بحفظ (جزء تبارك) تلاحظ أنه قد أصبح سهلا على اللسان وسهلا في الحفظ.
ثم تقرأ (جزء المجادلة) كاملا مرة واحدة بالنظر عند حفظ كل صفحة من جزء تبارك ... وهكذا
(مطوية) أسهل طريقة بإذن الله في حفظ كتاب الله
طريقة مفيدة وجميلة وسهلة لحفظ القرآن مع بعض الوصايا المهمة
الكاتب الأخ / محمد عبدالرحمن أحمد 0506523415
الناشر / دار الطرفين 0505704808
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:47 م]ـ
جزاك الله خير(9/119)
أريد متن الدرة المضية في القراءات الثلاث
ـ[أم معين]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:19 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
أريد متن الدرة المضية مشكولاً ومضبوطاً (وورد)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 11 - 07, 10:35 ص]ـ
تفضلي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2647
ـ[أم معين]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:33 ص]ـ
أسعدك الله
تمنيته لو كان مشكولاً؟؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 12:58 م]ـ
استعيني بعد الله بمراجعة طبعة محمد تميم الزعبي وهي مصورة في موقع الألوكة , فهذه الطبعة من أتقن الطبعات.(9/120)
الى المشتغلين بالتفسير وعلوم القرآن اعينونى اعانكم الله
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[13 - 11 - 07, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم
مشايخى الكرام واخوانى الاحباب
اود ان اطرح موضوعا خاصا بالتفسير احب ان اعرف مذاهب العلماء فيه
وذاك انى اخطب الجمع واحيانا يتيسر لى القاء بعض الدروس خلال ايام الاسبوع واغلب موضوعاتى فيها روح القرآن اما تفسير لآية او مثل قرآنى او قصة من القصص القرآنى او اوامر ونواهى قرآنية ونحو ذلك مما ينعم به الله على عبده الضعيف
واشهد الله تعالى انى لااتجاوز قدرى ولااتخطى حدودى فالحديث فى القرآن ليس بالامر الذى يقدم عليه الاصاغر مثلى كيف والاكابر يهابونه
ولكن عزائى انى ناقل لاقوال اهل العلم فيما اتحدث عنه فقبل الحديث فى موضوع قرآنى فانا ارجع الى حوالى عشرين تفسير فى مكتبتى المتواضعه بخلاف ماسمعته من اهل العلم فى المسئله التى اتحدث فيها والى هنا لاتبدو مشكله
اما مااحب ان اطرحه على حضرات الافاضل من المشتغلين بالتفسير او ممن سمع او قرأ لاحدهم فهو مايلى
احيانا وانا اتحدث عن موضوع ما واثناء نقلى لاقوال اهل العلم تبدو لى معان وخواطر فى الايه او الايات التى انا بصددها فاكون فى حيرة واسال نفسى
هل هو توسع فى مفهوم الايات ويكون الهاما وفتحا من الله
او هو تحميل للايات غير ماتحتمل وخروج بها عن مقتضاها وهذا فيه مافيه مما لايخفى
امثله فيها توضيح المراد
1 كنت انقل اقوال اهل العلم فى قوله تعالى (والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب)
والمفسرون على ان المثل فى الكافر فيوم القيامه لما لاينتفع بعمله يعلم ان حاله كحال من خدع بظاهرة السراب فى الصحراء
00 واسؤال
هل يمكن ان ينطبق المثل على من كان يدعو للبدع
او عاش حياته يظن ان السعادة فى جمع المال او فى المنصب او الشهرة ونحو ذلك فياتى يوم القيامة ويكتشف انه كان يجرى خلف سراب
هل يدخل فيها اهل الفن مثلا وهم يحسبون انهم يقدمون حلولا لمشاكل الناس
هذا هو بيت القصيد فهل هذا توسع في فهم الايه والمعنى يحتمله او خروج بالاية عن مقتضاها
مثال اخر
فى قوله تعالى
(مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون)
المفسرون على ان الاية فى من اتخذ الاصنام وغيرها من الآلهة المزعومه اندادا من دون الله الخ
السؤال
هل يمكن ان نقول ان ركن الى سلطانه او جاهه او ماله وظن ان هذه الاشياء تحقق له الامن والسعادة ويستغنى بها عن الله فهو ايضا كالعنكبوت اتخذت بيتا الخ
مثال اخر
فى قوله تعالى (قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا)
المفسرون على انها فى الكفار حسبوا انهم على خير فى باطلهم وضلالهم ولكنهم خابوا وخسروا الخ
والسؤال
الايدخل فيها من يروج للمذاهب الباطله ويظن ان فيها الخير للبشريه كاليبراليه والعلمانية فهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
وسبق الاشارة لاهل الفن فهم اضاعوا اعمارهم فى العبث ويحسبون انهم يحسنون صنعا
واخيرا
احمد الله اننى مااغتررت بوقوفى على المنابر ولبست ثوب المفسرين وخضت فى كتاب الله خادعا نفسى انه فتح وخواطر والهام الخ
انما احببت ان اشاور مشايخى واخوانى فربما كان فخا شيطانيا وانا لاادرى
لاحرمنا الله من نصيحة الاخوان والسلام عليكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 08:38 ص]ـ
أخي الكريم:
الذي خشيت منه هو عين العلم، فالتوسع في القرآن الكريم بالاجتهاد ليس كتوسع في غيره.
وأحسنت إن لم تغتر بأن ما خطر إليك هو من الإلهام، فالورع في هذا واجب.
أما بالنسبة الى سؤالك، فأقول والله تعالى أعلم:
إن كثيرا من الآيات الكريمات وإن نزلت لسبب معين أو لواقعة معينة، ولكن يصح حملها على شبيهاتها، بناء على القاعدة المعروفة: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
ومن ذلك على سبيل الاستشهاد:
ما قيل في تفسير قوله تعالى: (حتى يأتي وعد الله)، أي: موتهم، أو القيامة فأنَّ كلا منهما وعد محتوم لا مرد له، وفيه دلالة، على أن ما يصيبهم حينئذ من العذاب أشد، ثم حقق ذلك بقوله سبحانه: (إن الله لا يخلف الميعاد) [الرعد: 31]، أي: الوعد كالميلاد والميثاق بمعنى الولادة والتوثقة، ولعل المراد به ما يندرج تحته الوعد الذي نسب إليه الإتيان لا هو فقط. قيل: هذه الآية تدل على بطلان من يجوز الخلف على الله تعالى في ميعاده، وهي، وأن كانت واردة في حق الكفار، إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وعمومه يتناول كل وعيد. ورد في حق الفساق.
ينظر في ذلك تفسير الطبري: 13/ 105، وتفسير الرازي: 19/ 56، وتفسير الآلوسي: 13/ 98.
هذا ما يبدو من كلام المفسرين، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/121)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:12 م]ـ
شيخنا ابا ذر جزاك الله خيرا
وهذا مثال آخر يوضح مااريد
فى قوله تعالى فى سورة البروج
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
والمفسرون على انها فى اصحاب الاخدود الذين حرقوا المؤمنين بالنار الخ
والسؤال
هل يمكن ان يقال ان اهل البدع فتنوا المؤمنين ببدعهم
والكتاب الملاحده والليبراليين والعلمانيين فتنوا المؤمنين بشبهاتهم
واهل الفن فتنوا المؤمنين بشهواتهم
هل هذا توسع فى مفهوم الاية ام خروج عن مقتضاها
و
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:54 ص]ـ
شيخنا ابا ذر جزاك الله خيرا
وهذا مثال آخر يوضح مااريد
فى قوله تعالى فى سورة البروج
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
والمفسرون على انها فى اصحاب الاخدود الذين حرقوا المؤمنين بالنار الخ
والسؤال
هل يمكن ان يقال ان اهل البدع فتنوا المؤمنين ببدعهم
والكتاب الملاحده والليبراليين والعلمانيين فتنوا المؤمنين بشبهاتهم
واهل الفن فتنوا المؤمنين بشهواتهم
هل هذا توسع فى مفهوم الاية ام خروج عن مقتضاها
أخي الكريم بن عبد الغني حفظه الله
قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: فلم يقل أحد من علماء المسلمين أن عمومات الكتاب و السنة تختص بالشخص المعين و إنما غاية ما يقال إنها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه و لا يكون العموم فيها بحسب اللفظ، و الآية التي لها سبب معين إن كانت أمرا و نهيا فهي متناولة لذلك الشخص و لغيره ممن كان بمنزلته و إن كانت خبرا بمدح أو ذم فهي متناولة لذلك الشخص و غيره ممن كان بمنزلته أيضا. إهـ
هذه قاعدة من قواعد التفسير لشيخ الإسلام تجدها في جل كتب علوم القرآن في مبحث: العام و الخاص.
و قال: " و معلوم أن المشابه للشيء لا بد أن يتناوله من أحكامه بقدر المشابهة ".
و قال أيضا: و بالجملة " فالتشبه بالشيء يقتضي من الحمد و الذم بحسب الشبه ".
و القواعد كثيرة تجدها مبسوطة في مواطنها.
عليك أخي الكريم بكتاب: قواعد التفسير جمعا و دراسة للشيخ خالد بن عثمان السبت، الكتاب في مجلدين و هو بحق كتاب ممتاز شامل لموسوعة من القواعد، يأتي الشيخ بالقاعدة فيقوم بتوضيحها بشرح موسع ثم يختم ذلك بأمثلة كثيرة كتطبيق.
هذه القواعد لو أتقنتها أخي الكريم ستجد نفسك بإذن الله تعالى قد زالت عنك كثير من الإشكالات.
أسأل الله تعالى أن يجعلك فارسا من فرسان هذا العلم الذي زهد في تعلمه كثير من الطلبة.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:01 م]ـ
اخى الكريم
جزاك الله خيرا وبارك فيك
هل تتم معروفك وتخبرنى عن الدار التى طبعت الكتاب واتمنى ان يكون متداولا فى القاهره وحتى يتيسر لى اقتناؤه ان شاء الله فهل اجده على الشبكة بارك الله فيك
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:04 م]ـ
الناشر للكتاب: دار ابن عفان
و هو موجود على موقع الوقفية على هذا الرابط
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=195
قد تجده بمعرض القاهرة بعد شهرين إن شاء الله.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:32 ص]ـ
أنا أضم صوتي إلى صوت الأخ كريم في الحث على كتاب الشيخ خالد السبت .. والمهم أن تتذكر أن القرآن نزل بلغة الأميين العرب فلا بد من فهمه على طريقتهم في فهم الخطاب .. ومعرفة قواعد اللغة ونحو ذلك .. جعلنا الله من أهل القرآن(9/122)
تلاوة من صلاة رمضان 1428 .. للقاريء صلاح الهاشم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورتا القمر والرحمن .. والدعاء
http://al7jaz.com/alquraa/alhashem1428_1/24.rm
http://al7jaz.com/alquraa/alhashem1428_1/25.rm
http://al7jaz.com/alquraa/alhashem1428_1/26.rm
http://al7jaz.com/alquraa/alhashem1428_1/27.rm
http://al7jaz.com/alquraa/alhashem1428_1/28.rm(9/123)
طلب كتاب من الأعضاء
ـ[أيمن فتحى يونس]ــــــــ[14 - 11 - 07, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد إخوانى الأفاضل كتاب
المفردات فى غريب القرآن للراغب الأصبهانى
وأهم حاجة يكون تحقيق صفوان داودى Pdf
حيث لم اجده نهائيا على النت
ولكم جزيل الشكر(9/124)
مَن القاريء؟!!
ـ[كاتب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:35 ص]ـ
مَن القاريء؟!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
صوت رخيم، وعذب، وجدته في مقدمة اسطوانة (فالح العجمي) الدعوية الرائعة، ولكن لم أعرف مَن القاريء؟!!
هل تعرف قاريء هذه التلاوة؟ ( http://s1.massmirror.com/f3cf815414a9ce4dde9c5d2658658fb8.html)
وجزاكم الله خيرا ...
http://s1.massmirror.com/f3cf815414a9ce4dde9c5d2658658fb8.html
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:43 ص]ـ
الشيخ سعد الغامدي.
ـ[كاتب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... ونفع بكم، ورفع قدركم .. ولم أكن أعرف صوت الشيخ حفظه الله من قبل، لعجزي وتقصيري!!، فالحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:37 ص]ـ
الحمدلله أخي كاتب الذي تفضل عليك بمعرفة هذا الصوت الندي , (وعدم معرفته ليس عجزا ولا تقصيرا!) , وحقيقة سمعت المقطع أكثر من مرة لأني استغربت أن شخصا لا يعرف الشيخ سعد الغامدي فخلته غيره .. !(9/125)
طلب ضروري من أهل القرآن
ـ[عبد القوي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 09:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أخوتي الكرام
أبحث عن شرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري فمن يستطيع أن يدلني عليه في الشبكة فجزاه الله خيرا
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[15 - 11 - 07, 09:40 ص]ـ
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=10&book=130
ـ[عبد القوي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيرا وزجك الله بكرا ورزقت من البنين والبنات عشرا وأدخلك الله جنة خضرا
سأدعو لك في ظهر الغيب إن شاء الله(9/126)
رؤية بلاغية لصورة قرآنية ...
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:30 م]ـ
الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على النبي الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين ...
وبعد ..
فهذه رؤية بلاغية لصورة قرآنية،أفرد لها هذه المشاركة،بعد استلالها من موضوع لي في منتدى اللغة العربية من هذا المنبر الكريم نفسه ..
عسى الله أن يتجاوز عما أخطانا فيه .. إنه غفور حليم.
{هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} يونس22
1 - الالتفات:
هذه الظاهرة الأسلوبية معدودة-نظريا- من أفراد البديع،لكن في وسعنا أن نتلمس لها مع ذلك صلة بالبيان ..
وقد ذكر المفسرون الوجهين:
حاصل الوجه البديعي يدور على فكرة تحسين الأسلوب بتغيير وتيرته وتحويل اتجاهه ...
أما الوجه البياني فقد تعددت اقتراحاتهم بشأنه مع تقاربها:
فعلى رأي الفخر الرازي "أن الانتقال في الكلام من لفظ الغيبة إلى لفظ الحضور فإنه يدل على مزيد التقرب والإكرام. وأما ضده وهو الانتقال من لفظ الحضور إلى لفظ الغيبة، يدل على المقت والتبعيد ".
ومن رأي صاحب البحر المحيط أن صدر الآية خطاب شامل للناس بأسرهم ولما كان بين أظهرهم مؤمنون حسن الخطاب بالحضور .. ولما تمحض جمع المشركين حسن خطابهم بالغيبة إشارة إلى معنى الإعراض والمقت ..
أما ابن عاشور فسار على خطى أبي حيان في اعتبار التقسيم إلى الفريقين مضيفا إليه تقسيما باعتبار الحالين وهذا كلامه:
"ومن بديع الأسلوب في الآية أنها لما كانت بصدد ذكر النعمة جاءت بضمائر الخطاب الصالحة لجميع السامعين، فلما تهيأت للانتقال إلى ذكر الضراء وقع الانتقال من ضمائر الخطاب إلى ضمير الغيبة لتلوين الأسلوب بما يخلصه إلى الإفضاء إلى ما يخص المشركين فقال: {وجَرين بهم} على طريقة الالتفات، أي وجرين بكم. وهكذا أجريت الضمائر جامعة للفريقين إلى أن قال: {فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق} فإن هذا ليس من شيم المؤمنين فتمحض ضمير الغيبة هذا للمشركين، فقد أخرج من الخبر مَن عدا الذين يبغون في الأرض بغير الحق تعويلاً على القرينة لأن الذين يبغون في الأرض بغير الحق لا يشمل المسلمين ".
هذا، وسنحاول أن نكتشف مزيدا من دلالات هذا الالتفات من منظور بلاغة التلقي فنقول:
جاء الالتفات في آية يونس على شكل فريد:فقد حدث الالتفات في موضع مشهود للمتلقي:
-لأنه حدث قبل أن تتم الجملة و يحسن السكوت. فقد عطفت الآية "جَرَيْنَ بِهِم""، التي اشتملت على الضمير المتحول إليه، مباشرة على" إِذَا كُنتُمْ"التي اشتملت الضمير المعدول عنه ... مما ينشيء عند المتلقي إحساسا بالمفاجأة والدهشة.
-لا يفصل بين تحول الضميرين إلا " فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ"مما يجعل تعاقب الضميرين في السماع ملفتا جدا ...
لو قارنا مع مطلع الشاعر النابغة:
يا دار ميّة بالعَلْياء فالسَّند ... أقْوَت وطال عليها سالف الأمَد
حدث الالتفات سريعا هنا أيضا،لكن المتلقي قد لا يشعر بهذا الالتفات الذي بهتت الآن معالمه بسبب شدة تأثيرالتحول الشامل في الأسلوب من الإنشاء إلى الخبر ..
لكن الآية أرادت أن تلفت بقوة نظر القاريء –أي قاريء مهما كان مستواه-إلى التحول الذي حدث في أسلوب الخطاب حتى أن بعض الجهال من الطاعنين في القرآن توهموا أن في الآية خطأ ما!
حاصله:
في الآية التفات مع إلفات إليه!
لكن ما المضمون البلاغي لهذا الالتفات؟
1 - بديعيا:
جاء الالتفات ليعكس باهر الاتساق المشهود في السياق:
فالتطابق بين الحضور و الغيبة،والتحول من طرف إلى طرف، بمثابة صورة مصغرة لمضمون الآيات التي أكدت على معنى التضاد:
-الْبَرِّ /َالْبَحْرِ.
-رِيحٍ طَيِّبَةٍ / رِيحٌ عَاصِفٌ.
-لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ/ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ.
-أُحِيطَ بِهِمْ/ أَنْجَاهُمْ.
-يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ/ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ.
-مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا/ مَرْجِعُكُمْ.
كما أكدت على معنى التحول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/127)
-تحول البحر من الهدوء إلى الهيجان
-وتحول المكلف من التوحيد إلى الشرك
-وتحول الإنسان من دار الابتلاء إلى دار الإنباء.
2 - بيانيا:
الانتقال من الحضور إلى الغيبة بتلك السرعة الفجائية ينشيء عند المتلقي نوعا من التوتر ويستدعيه للوقوف والتأمل .. وفي الوقت ذاته تنبهه على مقصدية الآيات وكأن لسان حال الالتفات يقول:
هذا الانتقال غير المعتاد من ضمير إلى ضمير والذي يستثير السؤال هو لمسة شكلية حافزة لتصوير الانتقال المعنوي المفاجيء:
البحر هاديء ثم يهيج على غير توقع ... أهو التفات للبحر!
والإنسان يوحد ثم يشرك على غير توقع أهو التفات للمكلف!!
والإنسان يعاهد بكل صدق وقوة ثم ينقض عهوده عند أول شعور له بالأمان .. أهو التفات للقلب!!!
فانظر إلى هذا التجانس المعجز بين الشكل والمضمون!!!!
ثم انظر إلى الدور البياني العظيم للالتفات فقد شحذ عند المتلقي الإحساس بحدة التحول،وصقل فيه الوعي بالتغير،ومثل له استعظام الانتقال المصطنع، ليحس ويعي ويستعظم ما في سلوك الناس من انتقال من حال إلى حال ومن مقام إلى مقام!
2 - التصوير:
تنبيه:
الصورة لا تنطبع في الخيال،ولا تثير النفس، إلا عند اعتبارها في كليتها والوعي بها كشيء عضوي متجانس، لكن التحليل يقتضي منهجيا إرجاع الكل إلى عناصره فنعتذر عن هذه التجزيئية التي لا مناص منها والتي للاسف الشديد تفقد الصورة طراوتها ...
1 - المشهد زاخر بالحركة:
حركة خارجية:
فكل شيء محكوم هنا بالحركة والانتقال في الفضاء:
أ-سير الناس في البر والبحر.
ب-جري الفلك على الماء.
ج-هبوب الريح طيبة ثم عاصفة.
د-مجيء الموج من كل مكان.
هذه الحركة الخارجية يوازيها حركة داخلية هي نبض القلب مع تعاقب الحالات عليه ..
أ-حالة الاستبشار والفرح في بداية الرحلة.
ب-حالة الشك والسؤال عند تغير حال البحر.
ج-حالة الياس التام من الحياة واليقين بالهلاك.
د-حالة ارتفاع القلب بالدعاء تحت سياط غريزة الرغبة في البقاء.
2 - مشهد حرب وحصار:
جاءتها ... جاءتهم ... أحيط بهم.
كلمة"الإحاطة "مرتبطة في الوجدان العربي بأجواء الحروب والغارات.
قال القرطبي مذكرا بالاصل الحماسي للكلمة:
"وأصل هذا أن العدوّ إذا أحاط بموضع فقد هلك أهله".
قال الألوسي مرجعا الاستعارة إلى أصلها:
"وقيل: إن الإحاطة استعارة لسد مسالك الخلاص تشبيهاً له بإحاطة العدو بإنسان ثم كنى بتلك الاستعارة عن الهلاك لكونها من روادفها ولوازمها ".
وقال ابن عاشور:
"فالعرب يقولون: أحاط العَدو بالقبيلة إذا تمكن منها وغلبها، لأن الإحاطة بها تدل على الإحداق بها وتطويقها. ولما كان ذلك هزيمة وامتلاكاً لها صار ترتيب {أحيط بهم} استعارة تمثيلية للهلاك".
من شأن التعبير بالإحاطة إذن أن توجه المتلقي إلى استحضار صورة المعركة وأن يؤول الريح والموج وفق تشاكل /حرب/ ...
وقد كان البيان الباهر معجزا عندما خالف بين المفعولين:
فالريح جاءت الفلك ..
والموج جاء الناس.
فما أشبه العنصرين بفيلقين وزعا المهام بينهما ففيلق تكلف بتدمير العتاد وفيلق تكلف بتدمير العدد! وكل ميسر لما خلق له ...
ومعنى التدبير والتخطيط يؤكده" تشخيص" العنصرين و"تعقيلهما"فالريح والموج لهما مجيء –هي الإرادة إذن! -ولهما من وراء المجيء قصد-هي الحكمة إذن! -.
وفي الترتيب معنى بديع أيضا:
مجيء العاصفة أولا لتدمير "المحل" ثم الموج بعد ذلك لتلقي "الحالين "المنكوبين ..
ونلحظ- في عبورنا- قيد "مِن كُلِّ مَكَانٍ"الذي ينبيء بإحكام الحصار حول العدو.
3 - مشهد ومسمع ..
الصورة القرآنية تستثير الذاكرة السمعية عند المتلقي كما استثارت الذاكرة البصرية فيصبح رائيا سامعا:
-صرير الريح العاصفة في البحر.
-خفقان الأشرعة ..
-هدير الموج العاتي.
-صراخ المنكوبين بالدعاءالمتواصل.
4 - الهلاك غرقا وإخلاص التوحيد ..
مقصد الآية أن تحمل الإنسان على التوحيد الخالص .. لذا اختارت مشهد الغرق دون غيره من المشاهد التي تعبر عن الهلاك ... ولن تجد في غير هذه الصورة ما يسد كل الطرق الشركية حقيقة أو توهما ...
لك أن تقارن مثلا بين صورة الهلاك البحرية في آيتنا هذه وصورة الهلاك البرية (في الصحراء مثلا أو في معركة خاسرة) لتلمس الفرق الكبير:
هنا أمران للاعتبار:
-الموج يسد كل الاتجاهات ...
-الغرق تهديد للتنفس .. والحاجة إلى التنفس سريعة جدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/128)
القرآن قال: وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ"
لماذا "من كل مكان" مع أن موجة واحدة- من مكان واحد- كفيلة بإغراقهم جميعا؟
إن الآية لها مقصد أعظم من تحديد سبب الهلاك ....
عندما يأتي الخطر الماحق من جهة فإن الإنسان على نحو غريزي يلتفت إلى جهة أخرى بحثا عن مفر أو غوث ...
"وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ"
عبارة سدت كل المنافذ الممكنة .. فلم يترك الموج للخيال فسحة أن يتصور جهة ما منها تأتي إغاثة ولو على سبيل الفرض والوهم ...
فلم يبق إلا التوحيد ...
وبتأمل الأمر الثاني تتضاعف الحاجة إلى التوحيد ..
الموج يهلك بسرعة .. والمسألة معدودة بالثواني!
فالحاجة ملحة إلى منقذ أسرع من العاصفة ويتجاوز الحصار المضروب من قبل الموج .. فأين يمكن تصور أو توهم هذا المنقذ؟
فلم يبق مرة أخرى إلا التوحيد.
هذه المعاني لا يمكن أن تتقرر لو كان الهلاك في الصحراء مثلا: فللوهم أن يتخيل قافلة ممكنة آتية على غير توقع ... كما أن الهلاك جوعا أو عطشا ليس سريعا -مثل الغرق-وأثناء الموت البطيء يمكن للإنسان أن يمني نفسه أو يوهمها بقادم أو عابر ...
5 - صورة-فكرة-شعور
تصوير المشهد بالخيال، تقرير فكرة التوحيد بالعقل، وتفجير الاحاسيس في النفس:
-المشهد لا ينفك عن الشعور بالرعب بوضع الإنسان الهش الضئيل في إطار العناصر الطبيعية الشديدة:
عاصفة، موج، خضم ..
-المشهد لا ينفك عن الشعور بالتوتر: فالموت لم يحصل بعد لكنه يجيء في صورة الموج شيئا فشيئا .. يجيء ولا يصل ليشتد الترقب والانتظار .. وليس أقسى من انتظار الموت الحتمي.
-المشهد لا ينفك عن الشعور بالضياع ... فمن يسمع هؤلاء المنكوبين ومن يراهم وهم في غيابات البحر العظيم ..
-المشهد لا ينفك عن اتجاه القلب –رغما عنه-في الوجهة الصحيحة ..
ليس إلا الله يرى ويسمع ولا يعجزه شيء في البر أو البحر ...
لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ....(9/129)
أبحث عن المصحف المعلم كاملا
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوان ابحث عن المصحف المعلم كاملا (لمشروع خيري) فمن يأتيني به ويساهم في هذا المشروع الكبير , وله أيضا دعوة بظهر الغيب.
بارك الله فيكم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 03:48 م]ـ
هل تعني المصحف المعلم للشيخ الحصري؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:05 م]ـ
الذي أقصده هو المصحف المعلم للمنشاوي , الذي يقرأ فيه الشيخ ويرد وراءه الطفل.
أو المصحف المعلم للحذيفي الذي يكرر فيه الآية أكثر من مرة.
ولا بأ س بالحصري إذا كان فيه تكرار للآية أو يردد خلفه طفل.
* ولا أريد ذلك المصحف الذي يقرأ فيه الشيخ الآية ثم يسكت قليلا ثم يقرأ الآية التي بعدها.
* أهم شيء التكرار بغض النظر عن اسم الشيخ.
وبارك الله فيك على اهتمامك.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:23 م]ـ
وبارك فيك أخي الفاضل
إليك المصحف المعلم للمنشاوي الذي يرد عليه طفل كما طلبت
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=viewcabinet&cbid=8242
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:14 م]ـ
الله يجزاك الله خير وبارك الله فيك , ابشر بالأجر العظيم بإذن اله والدال على الخير كفاعله ,
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:42 م]ـ
جزانا الله وإياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم، و وفقكم إلى ما أنتم مقدمون عليه
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:15 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الحميد.(9/130)
ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها: رؤية جديدة
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها: رؤية جديدة
القرآن وتاريخ الأرض: http://www.55a.net/firas/ar_photo/1194350610atmosphere_00.jpg
لقد دلت القياسات الإشعاعية لصخور الأرض أن عمر هذه الأرض بحدود 4.6 بليون سنة، حيث كانت الأرض في بداياتها عملاقاً ملتهباً مغلفة بالصخور الملتهبة، وهناك ملايين النيازك التي تصطدم بسطحها كل يوم، لقد كانت هذه الاصطدامات بمثابة مطرقة تدق وتسوِّي هذه الأرض حتى أخذت شكلها الكروي (تنبيه من المشرف: هذه المعلومة فيها نظر،فالله سبحانه وتعالى عندما خلق الأرض دحاها).
ثم بدأت هذه الأرض بالتبرد شيئاً فشيئاً، وبدأ بخار الماء بالتكثف حولها في الغلاف الجوي، وبدأت الغيوم بالتشكل والأمطار بالتساقط بغزارة، مما أدى إلى تبريد الأرض ونشوء البحار التي غلَّفت الأرض بالكامل (تنبيه من المشرف: هذه المعلومة فيها نظر، فالله سبحانه أخرج الماء والمرعى منذ خلق الأرض).
ثم بدأت القشرة الأرضية بالتشكل وبدأت التشققات تظهر على هذه القشرة فشكلت ما يسمى بالألواح الأرضية، وبدأت هذه الألواح بالحركة والتصادم فيما بينها لتتشكل الجبال وتنشأ الأنهار، ويظن العلماء أن الحياة بدأت على هذه الأرض قبل 3 بليون سنة ويقول العلماء حدث انقراض مفاجئ للعديد من أنواع الكائنات الحية مثل الديناصورات التي انقرضت قبل 65 مليون سنة، بعد أن أفسدت في الأرض وقامت المذابح وسفكت دماء بعضها، فنزل نيزك ضخم اخترق الغلاف الجوي للأرض وسبب الحرائق والدمار والتلوث فهلك هذا النوع من المخلوقات بالكامل.
تكرار تلوث الأرض:
إن العلماء عندما درسوا تاريخ الأرض وجدوا أن الأرض في بدايات خلقها كانت ملوثة بالغازات السامة بشكل كبير، بل لم يكن الأكسجين قد ولد بعد، بل كان الغلاف الجوي عبارة عن غازات سامة وبخار ماء.
ثم وعبر ملايين السنين ونتيجة عمليات فيزيائية قدَّرها الله تم تنقية جو الأرض من هذه الغازات وامتلأ بالهواء النقي، وهكذا أصلح الله الأرض للحياة، أي لتكون صالحة للحياة على ظهرها.
ويخبرنا العلماء بأن كمية غاز الكربون وغاز الميثان كانت أعظم بمئات المرات مما هي عليه اليوم، أي كان هناك فساد في جو الأرض وأصلحه الله من خلال خلق النباتات التي امتصت هذا الغاز لصنع غذائها، ومن خلال ذوبان جزء هذا الغاز السام في المحيطات. وبنفس الوقت خلق الله كميات هائلة من البكتريا التي تنتج الأكسجين بكميات كبيرة، واستمرت هذه العملية ملايين السنين وكانت البكتريا والنباتات بمثابة أجهزة لتنقية جو الأرض!
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1194349741atmosphere_1.jpg
كانت الأرض ذات يوم ملوثة بشدة فأصلحها الله لنا، ويقول العلماء إن نسبة غاز الكربون كانت تزيد على ما هي عليه اليوم مئات المرات، ثم حدثت عمليات فيزيائية وحيوية معقدة نتج عنها الغلاف الجوي النقي، ولكن الدراسات تشير إلى ازدياد نسبة غاز الكربون من جديد وتنذر بالخطر والكوارث الطبيية.
نعمة غاز الكربون:
لقد اختار الله برحمته أن ينقِّي أرضنا من غاز الكربون السام، هذا الغاز كان في عصر من العصور يغطي الأرض بشكل كثيف، أصبحت نسبته اليوم بحدود 0.035 % بكلمة أخرى في كل مئة ألف غرام هواء هناك 35 غرام من غاز الكربون.
ولو تأملنا بقية كواكب المجموعة الشمسية نلاحظ أن جوها فاسد وغير صالح للحياة، فعلى سبيل المثال تبلغ نسبة غاز الكربون على سطح المريخ 96 % أما على سطح كوكب الزهرة فتبلغ نسبة هذا الغاز أكثر من 98 %، وطبعاً عندما نجد نسبة غاز الكربون منخفضة جداً على سطح الأرض (نسبة 35 بالمئة ألف)، فهذا من رحمة الله تعالى علينا.
ويؤكد العلماء في بحث أجروه في جامعة شيكاغو أن غاز الكربون هو بحق نعمة من نعم الخالق فهو يعمل على تنظيم درجة الحرارة على سطح الأرض، وإن أي تغيير في نسبة هذا الغاز سوف يسبب الكوارث والأعاصير.
نعمة الأكسجين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/131)
لماذا جعل الله نسبة الأكسجين في جو الأرض بحدود 21 بالمئة؟ طبعاً لأن هذه النسبة هي المناسبة لاستمرار الحياة، ويقول الباحثون لو كانت نسبة الأكسجين في الغلاف الجوي أقل من 15 بالمئة فإن النار لن تشتعل، لأن كمية الأكسجين لن تكون كافية لإتمام التفاعل. ولو كانت كمية الأكسجين أكبر من 25 بالمئة سوف يحترق كل شيء على الأرض من دون شرارة فقط بسبب حرارة الشمس!
والشيء الغريب الذي يعجب منه العلماء هو أن الكائنات الدقيقة على الأرض إذا تعرضت لأشعة الشمس مباشرة فإنها تموت على الفور، ولكن من رحمة الله تعالى أنه زوَّد الغلاف الجوي بطبقة من غاز الأوزون هذه الطبقة تمتص الأشعة فوق البنفسجية القادمة من الشمس، ولولا هذه الطبقة لماتت المخلوقات على الأرض منذ زمن، بل لم يكن ممكناً للحياة أن تنشأ أبداً!
طبعاً قد يسأل سائل: كيف يعرف العلماء بنسبة الأكسجين أو الكربون في جو الأرض قبل ملايين السنين؟ لقد وجد العلماء أثناء أخذهم عينات من الجليد في جبال الألب مثلاً، أن هذا الجليد يحوي فقاعات من الغاز، وبعد دراسة هذه الفقاعات وما تحويه من عناصر تدعى النظائر المشعة، فإنهم يستطيعون من خلال كمية الإشعاع المتبقية في هذه العناصر أن يحسبوا عمر هذه الفقاعات، وكيف كان الجو السائد في ذلك الزمن.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1194349793atmosphere_2.jpg
من رحمة الله علينا أنه هيَّأ لنا الجو المناسب لنعيش فيه على الأرض، فالأرض تملك غلافاً جوياً رائعاً يحوي بحدود 0.03 % من غاز الكربون (أي نسبة مئوية تقدر بثلاثة بالعشرة آلاف) وهذه النسبة مناسبة للحياة على الأرض، بينما نجد أن كوكب المريخ له غلاف جوي رقيق ممتلئ بغاز الكربون، وكذلك كوكب الزهرة، وهذه من النعم التي ينبغي علينا أن نشكر الله عليها.
مستقبل لا يبشر بالخير!
لقد دلت الدراسات أن نسبة غاز الكربون في الجو الآن أعلى بثلاثين في المئة من العصور السابقة، أما نسبة غاز الميثان فهي أعلى بنسبة مئة بالمئة من السنوات الماضية. ونسبة غاز الكربون تزداد بمعدل واحد بالمئة كل عام، وهذه الزيادة خطيرة جداً، وهذه الزيادة المتسارعة هي بسبب النشاط البشري في حرق الوقود وإنتاج الطاقة. ولذلك إذا استمرت الزيادة كما هي عليه الآن، فإنه خلال مئة عام ستكون نسبة غاز الكربون في الهواء أعلى من أي وقت مضى على تاريخ الأرض خلال المليون سنة الماضية.
إن زيادة نسبة غاز الكربون سوف تتسبب بتغيرات مفاجئة بالمناخ، وهذا سوف يسبب بعض الكوارث الطبيعية، وينتج عن ذلك مجاعة قد تجتاح العالم الفقير خصوصاً، سوف يرتفع مستوى سطح البحر عدة أمتار بسبب ذوبان الجبال الجليدية في القارة المتجمدة الشمالية والجنوبية. وهذا سيؤدي إلى غرق مدن ساحلية بأكملها نتيجة هذا الارتفاع الكبير.
إن زيادة نسبة الكربون في الجو خلال العصور السابقة للأرض كانت بفعل الظواهر الجيولوجية كالبراكين وما تقذفه من غازات، وعلى الرغم من الكميات الهائلة التي أطلقتها البراكين فيما مضى، إلا أنها تبقى أقل بكثير مما يطلقه البشر اليوم من ملوثات!
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1194349850atmosphere_3.jpg
منحني يمثل ازدياد نسبة غاز الكربون منذ عام 1958 وحتى عام 2004، ويظهر الازدياد المتسارع في نسبة هذا الغاز السام، فقد صعدت النسبة من 300 جزءاً في المليون، إلى 400 جزءاً في المليون خلال الخمسين عاماً الماضية!
القرآن يتحدث عن دورة تلوث الأرض:
كما رأينا فإن الدراسات الحديثة لتاريخ الأرض تدل على أن هناك دورة للغلاف الجوي للأرض، حيث كان ذات يوم مليئاً بالغازات السامة، ثم انخفضت نسبة الغازات السامة تدريجياً وفق عملية دقيقة ومعقدة تم عبرها إصلاح هذا الخلل في جو الأرض ولولا هذه العمليات لم يكن للحياة أن تنشأ على الأرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/132)
واليوم يخبرنا العلماء أن نسبة التلوث ازدادت من جديد فنجد العلماء يطلقون الصيحات المحذرة للبشر ألا يلوّثوا هذه الأرض لأن ذلك سيؤدي إلى الكثير من الكوارث البيئية ولذلك فقد سبق القرآن هؤلاء العلماء للإشارة إلى هذه الحقيقة العلمية فأكد لنا القرآن أن الأرض كانت ذات يوم غير صالحة للحياة فأصلحها الله وأمرنا ألا نفسد فيها وأن ندعو الله ليجنبنا شر الكوارث فقال تعالى: (وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) [الأعراف: 56].
فهذه الآية تضمنت عدة إشارات:
1 - الإشارة إلى تجنب الإفساد في الأرض وتلويثها في قوله تعالى: (وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ).
2 - الإشارة إلى أن الأرض كانت ذات يوم ملوثة فأصلحها اله لنا وأمرنا ألا نفسدها بعد إصلاحها في قوله تعالى: (بَعْدَ إِصْلَاحِهَا).
3 - الإشارة إلى أهمية الدعاء في هذا العصر لأن الفساد البيئي اليوم يهدد الأرض بالكوارث الطبيعية مثل الأعاصير والتسونامي والأمطار الحامضية وغير ذلك، فقال: (وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا).
4 - الإشارة إلى ألا نفقد الأمل في رحمة الله تعالى وأن نستبشر بالخير وأن الله قادر على إصلاح هذا الخلل البيئي، فقال: (إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ).
500 عالم يجمعون على هذه الحقيقة!
في مؤتمر باريس 2 الذي عقد في مطلع العام 2007 واجتمع فيه أكثر من 500 عالم من مختلف أنحاء العالم خرجوا بنتائج أهمها أن الفساد البيئي والتلوث قد شمل البر والبحر وحتى البشر والنبات والحيوان، وأن الإنسان هو المسؤول عن هذا الإفساد، وأن هناك إمكانية للرجوع إلى النسب الطبيعية لغاز الكربون في الغلاف الجوي.
والعجيب أن القرآن لخَّص لنا هذه النتائج بآية واحدة فقط تشير إلى ظهور هذا الفساد في البر والبحر بسبب الإنسان، يقول تعالى: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) [الروم: 41].
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1194349911atmosphere_4.jpg
الأعاصير وما تجرّه من أخطار هي أهم نتائج التلوث البيئي، وهذا أحد نتائج الفساد الذي حذرنا القرآن منه، يقول تعالى: (وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) [الأعراف: 56].
ما هو الفساد؟
من معاني الفساد في القاموس المحيط هو (الجدب)، والجدب يحدث كنتيجة لانقطاع المطر أو حدوث الكوارث الطبيعية التي تفتك بالنبات والحيوان، ولذلك فإن الله أمر الإنسان ألا يكون سبباً في تخريب جو الأرض وإفساده. وهذا ما حدثنا عنه القرآن بقوله تعالى عن كل من يسعى في تخريب هذا النظام المتوازن للأرض: (وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ) [البقرة: 205].
إذن الفساد له أنواع، فساد أخلاقي وفساد بيئي، وقد نزلت هذه الآيات في زمن لم يكن لأحد علم بأنه سيأتي يوم على الأرض تكون فيه نسبة التلوث عالية جداً وتنذر بفساد جو الأرض.
الرسول يبشر بالخير!
في ظل هذه الإشارات المظلمة لمستقبل الأرض، تأتي إشارة نبوية كريمة بالأمل لنا نحن المسلمين عندما أكد لنا بأن البلاد العربية وهي في معظمها صحارى سوف تعود مروجاً وأنهاراً، يقول عليه الصلاة والسلام: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وانهاراً) [رواه مسلم].
في هذا الحديث الشريف بشرى للمسلمين أن الأنهار والمياه والأمطار سوف تكثر وستكون سبباً في جعل هذه الصحارى مليئة بالغابات والأشجار والبحيرات، وهذا ما يؤكده العلماء في أبحاثهم حديثاً. ولذلك ينبغي علينا أن نكثر من الدعاء لله تعالى وأن نكثر من الاستغفار فالله تعالى يقول على لسان نبيه نوح عليه السلام: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا) [نوح: 10 - 12].
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1194349996atmosphere_5.jpg
تشير الصور الملتقطة بالأقمار الاصطناعية إلى أن منطقة الربع الخالي وهي من صحراء خالية اليوم، كانت ذات يوم مغطاة بغطاء نباتي كثيف وكانت البحيرات والأنهار تنتشر فيها، وسوف تعود مستقبلاً لتمتلئ بالأنهار والمروج. المصدر وكالة ناسا.
وخلاصة البحث
من رحمة الله تعالى أنه خلق لنا هذه الأرض وقد كانت ملوثة جداً فأصلحها لنا وجعلها صالحة للحياة ومريحة لنستقر عليها ونشكر نعمة الله، وأمرنا ألا نفسد فيها ونخرب هذا التوازن البيئي بعد أن أصلحه الله لنا، وأمرنا كذلك أن نكثر من الدعاء ليجنبنا شر الكوارث البيئية التي تنتظر الأرض فقال: (وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) [الأعراف: 56].
اللهم إنا نعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، إن ربي على صراط مستقيم.
ــــــــــــــــ
بقلم عبد الدائم الكحيل
www.kaheel7.com
المراجع:
1 - Steve
قال الشيخ الألباني :
oppes, Carbon dioxide may have acted as Earth’s ‘thermostat’ since earliest times, Chicago University , Feb. 15, 2007.
2- Modeling a Short History of CO2 Concentrations in the Earths Atmosphere, Science Activities, v29 n3 p36-38 Fall 1992.
3- Global Warming: A Perspective from Earth History, University of Leicester .
4- Earths atmosphere, From Wikipedia, the free encyclopedia.
5- The Carbon Dioxide Greenhouse Effect, www.aip.org (http://www.aip.org), August 2007.
6- Evolution of the Atmosphere, University of Michigan .
جميع حقوق الموقع محفوظة
لموسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
www.55a.net
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/133)
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 05:36 م]ـ
{يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا}
{وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا}
(الآيات 54 - 55 - 56 من سورة الأعراف)
وردت في سياق بدء الخلق وفيها إشارات إلى ما توصل إليه العلم عن حال الأرض في أول الأمر حيث يُعتقد أن تعاقب اليل والنهار كان بسرعة أكبر مما هي عليه اليوم وأن الأرض مرت بمراحل إصلاح وتمهيد قبل أن تصبح بيئة صالحة للحياة ...
{قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} العنكبوت آية 20
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:20 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الكريم.(9/134)
هل من كتاب عن تاريخ المصحف و تدوينه؟؟؟
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:49 ص]ـ
برجاء يا أخوتى، ارغب فى كتاب يعنى بتاريخ المصحف تدوينه،و ذلك للرد على الشبهات التى يروج لها الروافض عندنا
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 07, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المصاحف لابن أبي داود على موقع الشاملة
http://www.shamela.ws/open.php?cat=8&book=1545
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 07, 06:16 ص]ـ
هذه النسخة المصورة من الوقفية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=879
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[17 - 11 - 07, 06:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم، و جعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:32 م]ـ
هذا الكتاب أيضا سيفيدك:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1673
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:00 م]ـ
الحمد لله ..
هناك كتاب الانتصار للباقلاني وهو نشر دار الرسالة، وهو مفيد في الرد على الرافضة خصوصًا .. كذلك تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ففيه طرف من ذلك، وكتب بعض المعاصرين كالشيخ محمد مال الله.
وهناك كتب حديثة في علوم القرآن اعتنت بالرد على الشبهات كمناهل العرفان للزرقاني والمدخل إلى دراسة القرآن الكريم لمحمد أبو شهبة ومباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان، وكلها كتب قيمة عظيمة.
هذا بالإضافة للكتب الأساسية في علوم القرآن التي اعتنت بتاريخ القرآن وجمعه وتدوينه ضمن بقية المسائل كالإتقان في علوم القرآن للسيوطي والبرهان في علوم القرآن للزركشي، وهذان هما أهم الكتب قاطبة وأعظمها قدرًا في علوم القرآن.
والله أعلم.(9/135)
كيف تُضْبَط هاتان الآيتان المتشابهتان؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 05:02 م]ـ
قال تعالى: " ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " النحل.
وقال تعالى: " ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا " آخر آية في سورة فاطر.
كلما راجعتُهما اختلط عليَّ حفظي .... فهل وجد أحدكم إشارةً تُضْبَطُ الآيتان بها؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 11 - 07, 05:17 م]ـ
لو نظرنا الى الايات التى سبقت اية65 فى النحل كانت تتحدث عن الظلم وجعل لله البنات سبحانه من اجل ذلك ذكر سبحانه (بظلمهم)
اما الايات التى فى سورة فاطر قبل الاخيرة فكانت تتحدث عن الامم السابقة وما فعلوة من تكذيب الرسل ..
فلو اخى زكريا تمعنت بالمعانى والتفسير لسهل عليك حفظ التشابه
وهذا على حد علمى البسيط .. فان كان خطا فمنى والشيطان .. والله اعلم
وان كان هناك من الاخوة من يفيدنا اكثر فى هذا .. فاليتفضل
ـ[عبد البصير]ــــــــ[17 - 11 - 07, 10:39 م]ـ
لا تجتمع ظاءان في الآية
(ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة)
(ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:17 م]ـ
في الآية الأولى إذا جاء أجل الظالمين لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون
وفي الثانية إذا جاء أجلهم فإن الله كان بصيراً بما كسبوا
هذه طريقتي لعلها تروق لك
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 05:23 ص]ـ
قال تعالى: " ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " النحل.
وقال تعالى: " ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا " آخر آية في سورة فاطر.
كلما راجعتُهما اختلط عليَّ حفظي .... فهل وجد أحدكم إشارةً تُضْبَطُ الآيتان بها؟؟
بظلمهم عليها في الأولى و فِي ... ثانيها بما كسبوا على ظهرها قُفي
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 07:20 ص]ـ
واتل (بظلمهم عليها) يافتى****في النحل جاءت كالعروس المحتفى
في فاطر لا تنسين (ما كسبوا) ... وانج (على ظهرها) من الذين كذبوا
(أجلهم لا يستأخرون ساعة) **** قدم، (فإن الله) للمؤمنين غاية
أعانك الله على ضبط المتشابهات.
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[18 - 11 - 07, 08:31 ص]ـ
لو نظرنا الى الايات التى سبقت اية65 فى النحل كانت تتحدث عن الظلم وجعل لله البنات سبحانه من اجل ذلك ذكر سبحانه (بظلمهم)
اما الايات التى فى سورة فاطر قبل الاخيرة فكانت تتحدث عن الامم السابقة وما فعلوة من تكذيب الرسل ..
ضابط متميز ورائع , جزاك الله خيرا
ومما أعجبني كذلك هذا الضابط الذي ذكره الأخ مجاهد الشهري
[في الآية الأولى إذا جاء أجل الظالمين لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون
وفي الثانية إذا جاء أجلهم فإن الله كان بصيراً بما كسبوا]
وجزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:18 ص]ـ
قال تعالى: " ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " النحل.
وقال تعالى: " ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا " آخر آية في سورة فاطر.
كلما راجعتُهما اختلط عليَّ حفظي .... فهل وجد أحدكم إشارةً تُضْبَطُ الآيتان بها؟؟
بظلمهم عليها في الأولى و فِي ... ثانيها بما كسبوا على ظهرها قُفي
فالظالم ساعة لا يُستأخَرُ ... و الكاسبُ للإثم حتما يُبصَرُ
أعانك الله على ضبطها أخي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 11 - 07, 12:18 م]ـ
بجمع ما ذكره الأخ أبو قتيبة وما ذكره الأخ عبد البصير ينتهي الإشكال بحمد الله ...
وجزى اللهُ الإخوةَ المشاركين خير الجزاء ... وجعلهم من أهل القرآن .. آمين
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:25 م]ـ
نحمد الله على ذلك ...
وجعلنا من اهل القران ...
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:22 ص]ـ
أخي العزيز استعن بالله حق الاستعانة، وتأمل حالك من الضعف أمال هذا الكلام المعجز، ثم استعن رعاك الله بما نفعك به إخوانك، ثم لتنظر فإن تم لك مرادك وإلا فلتستعن بيمينك، فلقد كان الواحد منا تشكل عليه الآية في حفظها فيعيد كتابتها مرات كثيرة، أو يعيد تردادها أوقاتا مديدة فقد عرفت بعض الإخوان ممن يعيد الثمن الواحد ألف مرة، وذلك شيء مجرب فلتجرب، وتدبر كتب التفسير فستجد في ثناياها مايفيدك في معرفة الفرق في المعنى بين هذه وتلك، ولك في ذلك فكاك أسرك، والله أعلم.(9/136)
أريد شيخا يجيزني في القاهرة
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[17 - 11 - 07, 08:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الأحباء .. أريد شيخا يجيزني برواية حفص ..
أنا طالب في كلية عملية و وقتي ضيق و كنت مترددا في اختيار الشيخ أأختار شيخا يعطي الإجازة بسرعة أم شيخا أتعلم على يديه ما أجهله و أتقن معه التلاوة علما بأني ولله الجمد ملم بالكثير من الأحكام و أجيد تطبيقها لكن أعلم أني مازلت أحتاج إلى إصلاح و تقويم ..
لكن أخشى أن تكون طلبات الشيخ كثيرة من حيث المتون المحفوظة .. و أسمع أن بعض المشايخ لا يعطون الإجازة إلا بعد عدة ختمات عليه .. و هذا يستهلك وقتا كثيرا ..
أفيدونا جزاكم الله خيرا مع ملاحظة أن يكون الشيخ في الجيزة أو القاهرة و ألا يكون شديد التكلفة ..
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:08 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بإذن الله سأدلك على شيخ طيب يعلمك ويعطيك الإجازة وليس شديد التكلفة ولكن من فضلك بارك الله فيك أخي لماذا تريد الإجازة؟
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[24 - 11 - 07, 06:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الفاضل أبا تراب ..
لعلك تقصد النية في هذه الإجازة .. التفاخر أم تكميل الصورة أم للعمل؟
الحقيقة هي لأستطيع ممارسة الدعوة و تعليم الناس فأنا كما ذكرت في كلية عملية لا شرعية أو أزهرية ..
و تعلم كي يكون لك مصداقية أكثر في دعوة الشباب و الناس عامة لابد من شيء كهذا .. ثم إن منهجي الدعوي يبدأ بالقرآن .. فذلك يحمس الشباب لحفظه إذا علموا أنهم سيحفظون مع أخ مجاز ..
و أيضا كما قلت أعلم أن لدي ما أتعلمه في علوم التجويد و إن كنت قطعت شوطا فيه ..
كما أنه من العلوم التي أريد أن أطرقها إن شاء الله علم القراءات كما ينصنا مشايخنا على الأقل حتى أحصل توازنا .. رغم أن اهتمامي أكثر بالعقيدة و الفقه و التربية و الدعوة و المناهج ..
و جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ونفع بك وجزاك على نيتك فللأسف الإجازات في وقتنا الحالي أصبحت موضة وأصبح الكثير يتبارى ويتنافس على السند العالي ويكلف نفسه ما لا تطيق بدفع الأموال أو بالجلوس تحت شيخ قبوري وتسأله لماذا يقول لك السند السند فسبحان الله نسى أن الإجازة وسيلة وليست غاية
بإذن الله سأعطيك تليفون أخ يعطيك إجازة وهو قد قرأ على الشيخ رضا درويش الذي قد قرأ على الشيخ بكر الطرابيشي حفظ الله الجميع
وبارك الله فيك أخي ووفقك في دعوتك
الأح اسمه محمود وهذا تليفونه 0105577719
ـ[أبو معاذ الدرديري]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:48 م]ـ
أخي الحبيب أدلك على شيخ من العمرانية هرم جيزة معه إجازة من الشيخ سعد أبي طالب تليفونه 0121286048
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:33 م]ـ
إخواني الكرام:
أولاً: هل الشيخ رضا درويش قرأ على الشيخ الطرابيشي القرآن كله أم قرأ الفاتحة وخمس البقرة وأعطاه الشيخ شهادة للبركة والاستئناس؟، أنا أظن الثانية وقد سمعت ذلك، فأرجو الرد.
ثانياً: لماذا أخي أبو معاذ تدله على التلميذ والشيخ مازال موجوداً، فالأولى والأحرى أن تدله على الشيخ، وفقكم الله. والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:28 م]ـ
أرى أن الأخ محمود حفظه الله أخ فاضل وصبور وان شاء الله تستفيد منه
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[09 - 12 - 07, 11:04 م]ـ
أخي الفاضل أدلك على الشيخ أحمد حامد عبد الحافظ من القاهرة وقد قرأ على عدة مشايخ:
الشيخ عبد الباسط هاشم، الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ، الشيخ إبراهيم عطوة، الشيخ سعد، الشيخ حسنين جبريل، الشيخة أم السعد وغيرهم.
ورقم الشيخ أحمد حامد هو: 0102817993
وإذا أردت الاتصال علي فرقمي 0183111069 فأنا ولله الحمد مجاز بالعشرة من الشيخ محمود فرج عن الشيخ أحمد مصطفى عن الشيخ الزيات وكذا الشيخ أحمد حامد فأنا مجاز منه بحفص.(9/137)
المعرفة و الإنكار؟
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:35 ص]ـ
{فعرفهم وهم له منكرون}
هل الإنكاردوما يكون بعد عرض حقيقة ما،ثم نفيها لسبب من الأسباب:
أي أن إخوة يوسف قد تبادر الى ذهنهم أنه أخوهم" يوسف عليه السلام" ولكنهم أنكروا ذلك، لاستبعادهم أن ينتقل من قاع الجب الى عرش المُلك؟
هل هناك من المفسرين من قال بهذا؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:10 ص]ـ
المفسرون على ان وهم له منكرون ماعرفوه ولم يخطر ببالهم انه اخوهم وذكروا لذلك اسبابا منها
انهم فارقوه صغيرا ومهابة الملك عليه واعتقادهم ان اخاهم هلك وقيل لانه اوقفهم بعيدا مع ذوى الحاجات وكلمهم بواسطه ونحو ذلك
ويقول الرازى رحمه الله
ان حصول العرفان والتذكر بخلق الله تعالى فلعل الله تعالى ماخلق ذلك العرفان والتذكر فى قلوبهم تحقيقا لما اخبره عنه بقوله (لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لايشعرون)
ويقول الالوسى رحمه الله بعد ذكر اقوال العلماء السابق الاشارة اليها
وقابل المعرفة بالانكار على ماهو شائع الاستعمال فعن الراغب
المعرفة والعرفان معرفة الشىء بتفكر فى اثره فهم اخص من العلم واصله من عرفت اى اصبت عرفه اى رائحته
وضد المعرفة الانكار والجهل
قلت ابن عبد الغنى
وفى المعجم الوجيز نكر الشىء نكرا جهله
وانكر الشىء جهله
فالمفهوم من كلام الالوسى وغيره ان قوله تعالى وهم له منكرون اى جاهلون لامره
وبالتالى لايمكن ان يكونوا قد خطر ببالهم انه هو ثم استبعدوا ذلك كما فى التساؤل
واخيرا معلوم ان المواضيع هنا من باب المدارسه بين الاخوة وبالتالى فنحن فى حاجة لمن عنده المزيد
هذا والله تعالى اعلم
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 11 - 07, 01:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
صحيح أن الشائع أن الإنكاربمعنى الجهل ضد المعرفة،و منه" المعروف و المنكر"
ولكن ماذا عن قوله تعالى {يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها}
ألا تؤكد هذه الاية الاحتمال أعلاه؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:06 م]ـ
فى المعجم الوجيز
انكر الشىء جهله
وحقه اى انكر حقه جحده
فالنكران قد يأتى بمعنى الجحود
قال ابن كثير
يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها
اى يعرفون ان الله تعالى هو المسدى اليهم ذلك وهو المتفضل عليهم ومع هذا ينكرون ذلك ويعبدون معه غيره ويسندون الرزق والنصر الى غيره
الخلاصه
الانكار فى آية يوسف بمعنى الجهل
وفى آية النحل بمعنى الجحود والتكذيب
وهذا معلوم فى اللغة ان اللفظ تتعدد معانيه وتتنوع من خلال سياق العبارة
والله اعلم
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:37 م]ـ
جازاك الله خيرا أخي الكريم.(9/138)
هام بخصوص طبعة المصحف الشريف في المدينه
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:27 ص]ـ
في الطبعات الجديده اختفت بعض علامات الوقف وعدم الوقف مثال علامة (لا) التي تكتب على بعض الكلمات دليل على عدم الوقف فلماذا حذفت في الطبعات الجديده هل من مجيب؟؟؟؟
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:01 م]ـ
شبكة التفسير: بعد تجربتكم المباركة في رئاسة مصحة المدينة النبوية قامت لجان علمية في بعض الدول العربية، وأخرجت مصحفاً تحت إشراف لجنة علمية، فهل ترون أن تعدد هذه اللجان في إخراج المصحف ظاهرة جيدة، وهل هناك توجيهات لمن أراد الدخول في مثل هذه اللجان؟
د. عبد العزيز القارئ:
أولاً: إن مصحفَ المدينةِ النبوية الذي يُوزِّعونه الآن ليس هو النسخة التي راجَعَتْهَا اللُّجْنةُ العلميةُ التي تشيرون إليها؛ وكانت برئاستي؛ وحقاً إنَّهَا لُجْنَةٌ لَمْ يُوجَدْ مثلُهَا في هذا العصر؛ لأنه تَوافَرَ لها كوكبةٌ من علماء هذا الشأن من النادر أن يجتمعوا لمشروعٍ واحدٍ، وكان فيهم من أئمة القراآتِ الأعلامِ: الشيخُ عامر بن السيد عثمان شيخُ المقارئ المصرية، والشيخُ عبدُ الفتاح المَرْصَفيُّ، والشيخ محمود سيبويه البدوي، رحمهم الله، وكان فيهم الدكتور عبد العظيم الشناوي رحمه الله؛ وهو أحدُ أئمةِ اللغةِ في هذا العصر، وغيرُهُم؛ كلُّهم كانوا علماء كباراً يَنْدُرُ وجودُهُم واجتماعُهُمْ في مكانٍ واحدٍ؛ وكنتُ أَنَا رئيسُ اللجنةِ أَضعَفَهُم شأناً؛ ولكن بحكم عمادتي لكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في ذلك الوقت لَزِمَنِي أَنْ أَرْأَسَ اللُّجنةَ، والكليةُ كانت هي الملتزمةَ بتصحيح المصحفِ المذكورِ وإعدادِهِ للطباعةِ؛ بناءاً على طلبٍ من وليِّ الأمرِ، واقتراحٍ من سماحةِ الشيخ ابن باز رحمه الله.وقد بذلَتْ هذه اللجنةُ جهوداً كبيرة؛ حتى بلغ مجموعُ مراتِ القراءة لهذا المصحف أكثَرَ من مائةِ خَتْمَةٍ، وأظن أننا وصلنا إلى أصحِّ طبعةٍ للمصحف الشريف في هذا العصر.
ثم أُلْغِيَ كلُّ ذلك (كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثَاً) وكُتِبَتْ نسخةٌ جديدةٌ من المصحف شُكِّلَتْ لها لُجْنَةٌ جديدةٌ؛ في أكثر أعضائِهَا الخيرُ والبركةُ إن شاء الله؛ لكنها لا تَرْقَى في مستواها إلى اللُّجنةِ السابقةِ بسبب وجودِ أولئك الأئمةِ الأعلامِ في اللُّجنةِ السابقةِ؛ ولا شك في أنَّ المكانةَ العلميَّةَ، والخبْرَةَ العمليَّةَ، والرُّسُوخَ في العلمِ كلُّ ذلك مهمٌّ في هذا الشأن.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:10 م]ـ
في الطبعات الجديده اختفت بعض علامات الوقف وعدم الوقف مثال علامة (لا) التي تكتب على بعض الكلمات دليل على عدم الوقف فلماذا حذفت في الطبعات الجديده هل من مجيب؟؟؟؟
نقلت لك من هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4115):
كما رأوا أن تلغى علامة الوقف الممنوع من المصحف لأن كل وقف لا يؤدي المعنى الكامل من الجملة يعتبر من الوقف الممنوع، وإذا كان الأمر كذلك فإن الأصل أن توضع على كل كلمة في القرآن علامة (لا) وهذا غير معقول، وإن كان التنبيه على بعض الكلمات كان من المتبادر أن يستغرب أحدهم من تخصيص هذه المواضع دون غيرها.
وعلى كل فمسألة علامات الوقف فيها سعة وهي أولا وأخيرا مسألة اجتهادية بحتة إلا فيما يندر جداً من المواضع.
ولا تنسانا من صالح دعائك ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(9/139)
مصحف الشيخ محمد عبدالعزيز .... من أروع و أندي الأصوات!!!
ـ[ابو بلال]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:31 ص]ـ
http://img87.imageshack.us/img87/2096/493imgcacheqj7.gif
لأول مرة علي النت القرآن الكريم كاملا بصوت الشيخ محمد عبدالعزيز و هو من أروع و أندي الأصوات التي يمكن أن تسمعها. الشيخ محمد عبد العزيز مصري و هذا تسجيل من صلاة التهجد (رمضان سنة 1427) في مسجد غافر بالهرم بالقرب من شارع خاتم المرسلين
و قد إشترط الشيخ تبيين هذه النصيحة التي كتبها قبل نشر تسجيلاته:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذه تلاوة من صلاة التهجد في شهر رمضان سنة 1427
أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه وأن يتقبلها منا. وأن يجزي
.خيرا كل من شارك في هذا العمل وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتنا جميعا
اللهم آمين
أود أن أنبه إلى أن هذه التلاوة لاتصلح لتعلم أحكام التجويد لما بها من تقصير
في بعض قواعد التجويد ومخارج الحروف أسأل الله أن يغفر لي وألايؤاخذني على ذلك
كما أسأله أن يرزقنا حسن تلاوة القرآن على الوجه الذي يرضيه عنا آناء الليل وأطراف النهار
اللهم آمين
محمد بن عبد العزيز
http://img68.imageshack.us/img68/326/q82183pq2.gif
التحميل
للسماع المباشر والتحميل من هنا
جودة عالية 64 كب
http://www.archive.org/details/swqrw
لتحميل كل سورة من هنا
بجودة عالية 64 كب
الفاتحة
http://www.archive.org/download/swqrw/001.mp3
البقرة
http://www.archive.org/download/swqrw/002.mp3
آل عمران
http://www.archive.org/download/swqrw/003.mp3
النساء
http://www.archive.org/download/swqrw/004.mp3
المائدة
http://www.archive.org/download/swqrw/005.mp3
الأنعام
http://www.archive.org/download/swqrw/006.mp3
الأعراف
http://www.archive.org/download/swqrw/007.mp3
الأنفال
http://www.archive.org/download/swqrw/008.mp3
التوبة
http://www.archive.org/download/swqrw/009.mp3
يونس
http://www.archive.org/download/swqrw/010.mp3
هود
http://www.archive.org/download/swqrw/011.mp3
يوسف
http://www.archive.org/download/swqrw/012.mp3
الرعد
http://www.archive.org/download/swqrw/013.mp3
ابراهيم
http://www.archive.org/download/swqrw/014.mp3
الحجر
http://www.archive.org/download/swqrw/015.mp3
النحل
http://www.archive.org/download/swqrw/016.mp3
الإسراء
http://www.archive.org/download/swqrw/017.mp3
الكهف
http://www.archive.org/download/swqrw/018.mp3
مريم
http://www.archive.org/download/swqrw/019.mp3
طه
http://www.archive.org/download/swqrw/020.mp3
الأنبياء
http://www.archive.org/download/swqrw/021.mp3
الحج
http://www.archive.org/download/swqrw/022.mp3
المؤمنون
http://www.archive.org/download/swqrw/023.mp3
النور
http://www.archive.org/download/swqrw/024.mp3
الفرقان
http://www.archive.org/download/swqrw/025.mp3
الشعراء
http://www.archive.org/download/swqrw/026.mp3
النمل
http://www.archive.org/download/boiuo/027.mp3
القصص
http://www.archive.org/download/swqrw/028.mp3
العنكبوت
http://www.archive.org/download/swqrw/029.mp3
الروم
http://www.archive.org/download/swqrw/030.mp3
لقمان
http://www.archive.org/download/swqrw/031.mp3
السجدة
http://www.archive.org/download/swqrw/032.mp3
الأحزاب
http://www.archive.org/download/swqrw/033.mp3
سبأ
http://www.archive.org/download/swqrw/034.mp3
فاطر
http://www.archive.org/download/swqrw/035.mp3
يس
http://www.archive.org/download/swqrw/036.mp3
الصافات
http://www.archive.org/download/swqrw/037.mp3
ص
http://www.archive.org/download/swqrw/038.mp3
الزمر
http://www.archive.org/download/swqrw/039.mp3
غافر
http://www.archive.org/download/swqrw/040.mp3
فصلت
http://www.archive.org/download/swqrw/041.mp3
الشورى
http://www.archive.org/download/swqrw/042.mp3
الزخرف
http://www.archive.org/download/swqrw/043.mp3
الدخان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/140)
http://www.archive.org/download/swqrw/044.mp3
الجاثية
http://www.archive.org/download/swqrw/045.mp3
الأحقاف
http://www.archive.org/download/swqrw/046.mp3
محمد
http://www.archive.org/download/swqrw/047.mp3
الفتح
http://www.archive.org/download/swqrw/048.mp3
الحجرات
http://www.archive.org/download/swqrw/049.mp3
ق
http://www.archive.org/download/swqrw/050.mp3
الذاريات
http://www.archive.org/download/swqrw/051.mp3
الطور
http://www.archive.org/download/swqrw/052.mp3
النجم
http://www.archive.org/download/swqrw/053.mp3
القمر
http://www.archive.org/download/swqrw/054.mp3
الرحمن
http://www.archive.org/download/swqrw/055.mp3
الواقعة
http://www.archive.org/download/swqrw/056.mp3
الحديد
http://www.archive.org/download/swqrw/057.mp3
المجادلة
http://www.archive.org/download/swqrw/058.mp3
الحشر
http://www.archive.org/download/swqrw/059.mp3
الممتحنة
http://www.archive.org/download/swqrw/060.mp3
الصف
http://www.archive.org/download/swqrw/061.mp3
الجمعة
http://www.archive.org/download/swqrw/062.mp3
المنافقون
http://www.archive.org/download/swqrw/063.mp3
التغابن
http://www.archive.org/download/swqrw/064.mp3
الطلاق
http://www.archive.org/download/swqrw/065.mp3
التحريم
http://www.archive.org/download/swqrw/066.mp3
الملك
http://www.archive.org/download/swqrw/067.mp3
القلم
http://www.archive.org/download/swqrw/068.mp3
الحاقة
http://www.archive.org/download/swqrw/069.mp3
المعارج
http://www.archive.org/download/boiuo/070.mp3
نوح
http://www.archive.org/download/swqrw/071.mp3
الجن
http://www.archive.org/download/swqrw/072.mp3
المزمل
http://www.archive.org/download/swqrw/073.mp3
المدثر
http://www.archive.org/download/swqrw/074.mp3
القيامة
http://www.archive.org/download/swqrw/075.mp3
الإنسان
http://www.archive.org/download/swqrw/076.mp3
المرسلات
http://www.archive.org/download/swqrw/077.mp3
النبأ
http://www.archive.org/download/swqrw/078.mp3
النازعات
http://www.archive.org/download/swqrw/079.mp3
عبس
http://www.archive.org/download/swqrw/080.mp3
التكوير
http://www.archive.org/download/swqrw/081.mp3
الإنفطار
http://www.archive.org/download/swqrw/082.mp3
المطففين
http://www.archive.org/download/swqrw/083.mp3
الإنشقاق
http://www.archive.org/download/swqrw/084.mp3
البروج
http://www.archive.org/download/swqrw/085.mp3
الطارق
http://www.archive.org/download/swqrw/086.mp3
الأعلى
http://www.archive.org/download/swqrw/087.mp3
الغاشية
http://www.archive.org/download/swqrw/088.mp3
الفجر
http://www.archive.org/download/swqrw/089.mp3
البلد
http://www.archive.org/download/swqrw/090.mp3
الشمس
http://www.archive.org/download/swqrw/091.mp3
الليل
http://www.archive.org/download/swqrw/092.mp3
الضحى
http://www.archive.org/download/swqrw/093.mp3
الشرح
http://www.archive.org/download/swqrw/094.mp3
التين
http://www.archive.org/download/swqrw/095.mp3
العلق
http://www.archive.org/download/swqrw/096.mp3
القدر
http://www.archive.org/download/swqrw/097.mp3
البينة
http://www.archive.org/download/swqrw/098.mp3
الزلزلة
http://www.archive.org/download/swqrw/099.mp3
العاديات
http://www.archive.org/download/swqrw/100.mp3
القارعة
http://www.archive.org/download/swqrw/101.mp3
التكاثر
http://www.archive.org/download/swqrw/102.mp3
العصر
http://www.archive.org/download/swqrw/103.mp3
الهمزة
http://www.archive.org/download/swqrw/104.mp3
الفيل
http://www.archive.org/download/swqrw/105.mp3
قريش
http://www.archive.org/download/swqrw/106.mp3
الماعون
http://www.archive.org/download/swqrw/107.mp3
الكوثر
http://www.archive.org/download/swqrw/108.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/141)
الكافرون
http://www.archive.org/download/swqrw/109.mp3
النصر
http://www.archive.org/download/swqrw/110.mp3
المسد
http://www.archive.org/download/swqrw/111.mp3
الإخلاص
http://www.archive.org/download/swqrw/112.mp3
الفلق
http://www.archive.org/download/swqrw/113.mp3
الناس
http://www.archive.org/download/swqrw/114.mp3
الدعاء 1
http://www.archive.org/download/swqrw/Do3a2-1.mp3
الدعاء 2
http://www.archive.org/download/swqrw/Do3a2-2.mp3
http://img68.imageshack.us/img68/326/q82183pq2.gif
للسماع المباشر والتحميل من هنا
جودة متوسطة 32 كب
http://www.archive.org/details/mabjsd
http://www.archive.org/details/boiuo
لتحميل كل سورة من هنا
بجودة متوسطة 32 كب
الفاتحة
http://www.archive.org/download/mabjsd/001.mp3
البقرة
http://www.archive.org/download/boiuo/002.mp3
آل عمران
http://www.archive.org/download/boiuo/003.mp3
النساء
http://www.archive.org/download/boiuo/004.mp3
المائدة
http://www.archive.org/download/boiuo/005.mp3
الأنعام
http://www.archive.org/download/boiuo/006.mp3
الأعراف
http://www.archive.org/download/boiuo/007.mp3
الأنفال
http://www.archive.org/download/mabjsd/008.mp3
التوبة
http://www.archive.org/download/boiuo/009.mp3
يونس
http://www.archive.org/download/boiuo/010.mp3
هود
http://www.archive.org/download/boiuo/011.mp3
يوسف
http://www.archive.org/download/boiuo/012.mp3
الرعد
http://www.archive.org/download/boiuo/013.mp3
ابراهيم
http://www.archive.org/download/boiuo/014.mp3
الحجر
http://www.archive.org/download/boiuo/015.mp3
النحل
http://www.archive.org/download/mabjsd/016.mp3
الإسراء
http://www.archive.org/download/boiuo/017.mp3
الكهف
http://www.archive.org/download/boiuo/018.mp3
مريم
http://www.archive.org/download/boiuo/019.mp3
طه
http://www.archive.org/download/boiuo/020.mp3
الأنبياء
http://www.archive.org/download/boiuo/021.mp3
الحج
http://www.archive.org/download/boiuo/022.mp3
المؤمنون
http://www.archive.org/download/boiuo/023.mp3
النور
http://www.archive.org/download/boiuo/024.mp3
الفرقان
http://www.archive.org/download/boiuo/025.mp3
الشعراء
http://www.archive.org/download/boiuo/026.mp3
النمل
http://www.archive.org/download/boiuo/027.mp3
القصص
http://www.archive.org/download/boiuo/028.mp3
العنكبوت
http://www.archive.org/download/boiuo/029.mp3
الروم
http://www.archive.org/download/boiuo/030.mp3
لقمان
http://www.archive.org/download/boiuo/031.mp3
السجدة
http://www.archive.org/download/boiuo/032.mp3
الأحزاب
http://www.archive.org/download/boiuo/033.mp3
سبأ
http://www.archive.org/download/boiuo/034.mp3
فاطر
http://www.archive.org/download/boiuo/035.mp3
يس
http://www.archive.org/download/boiuo/036.mp3
الصافات
http://www.archive.org/download/boiuo/037.mp3
ص
http://www.archive.org/download/boiuo/038.mp3
الزمر
http://www.archive.org/download/boiuo/039.mp3
غافر
http://www.archive.org/download/boiuo/040.mp3
فصلت
http://www.archive.org/download/boiuo/041.mp3
الشورى
http://www.archive.org/download/boiuo/042.mp3
الزخرف
http://www.archive.org/download/boiuo/043.mp3
الدخان
http://www.archive.org/download/boiuo/044.mp3
الجاثية
http://www.archive.org/download/boiuo/045.mp3
الأحقاف
http://www.archive.org/download/boiuo/046.mp3
محمد
http://www.archive.org/download/boiuo/047.mp3
الفتح
http://www.archive.org/download/boiuo/048.mp3
الحجرات
http://www.archive.org/download/boiuo/049.mp3
ق
http://www.archive.org/download/boiuo/050.mp3
الذاريات
http://www.archive.org/download/boiuo/051.mp3
الطور
http://www.archive.org/download/boiuo/052.mp3
النجم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/142)
http://www.archive.org/download/boiuo/053.mp3
القمر
http://www.archive.org/download/boiuo/054.mp3
الرحمن
http://www.archive.org/download/boiuo/055.mp3
الواقعة
http://www.archive.org/download/boiuo/056.mp3
الحديد
http://www.archive.org/download/boiuo/057.mp3
المجادلة
http://www.archive.org/download/boiuo/058.mp3
الحشر
http://www.archive.org/download/boiuo/059.mp3
الممتحنة
http://www.archive.org/download/boiuo/060.mp3
الصف
http://www.archive.org/download/boiuo/061.mp3
الجمعة
http://www.archive.org/download/boiuo/062.mp3
المنافقون
http://www.archive.org/download/boiuo/063.mp3
التغابن
http://www.archive.org/download/boiuo/064.mp3
الطلاق
http://www.archive.org/download/boiuo/065.mp3
التحريم
http://www.archive.org/download/boiuo/066.mp3
الملك
http://www.archive.org/download/boiuo/067.mp3
القلم
http://www.archive.org/download/boiuo/068.mp3
الحاقة
http://www.archive.org/download/boiuo/069.mp3
المعارج
http://www.archive.org/download/boiuo/070.mp3
نوح
http://www.archive.org/download/boiuo/071.mp3
الجن
http://www.archive.org/download/boiuo/072.mp3
المزمل
http://www.archive.org/download/boiuo/073.mp3
المدثر
http://www.archive.org/download/boiuo/074.mp3
القيامة
http://www.archive.org/download/boiuo/075.mp3
الإنسان
http://www.archive.org/download/mabjsd/076.mp3
المرسلات
http://www.archive.org/download/mabjsd/077.mp3
النبأ
http://www.archive.org/download/mabjsd/078.mp3
النازعات
http://www.archive.org/download/mabjsd/079.mp3
عبس
http://www.archive.org/download/mabjsd/080.mp3
التكوير
http://www.archive.org/download/mabjsd/081.mp3
الإنفطار
http://www.archive.org/download/mabjsd/082.mp3
المطففين
http://www.archive.org/download/mabjsd/083.mp3
الإنشقاق
http://www.archive.org/download/mabjsd/084.mp3
البروج
http://www.archive.org/download/mabjsd/085.mp3
الطارق
http://www.archive.org/download/mabjsd/086.mp3
الأعلى
http://www.archive.org/download/mabjsd/087.mp3
الغاشية
http://www.archive.org/download/mabjsd/088.mp3
الفجر
http://www.archive.org/download/mabjsd/089.mp3
البلد
http://www.archive.org/download/mabjsd/090.mp3
الشمس
http://www.archive.org/download/mabjsd/091.mp3
الليل
http://www.archive.org/download/mabjsd/092.mp3
الضحى
http://www.archive.org/download/mabjsd/093.mp3
الشرح
http://www.archive.org/download/mabjsd/094.mp3
التين
http://www.archive.org/download/mabjsd/095.mp3
العلق
http://www.archive.org/download/mabjsd/096.mp3
القدر
http://www.archive.org/download/mabjsd/097.mp3
البينة
http://www.archive.org/download/mabjsd/098.mp3
الزلزلة
http://www.archive.org/download/mabjsd/099.mp3
العاديات
http://www.archive.org/download/mabjsd/100.mp3
القارعة
http://www.archive.org/download/mabjsd/101.mp3
التكاثر
http://www.archive.org/download/mabjsd/102.mp3
العصر
http://www.archive.org/download/mabjsd/103.mp3
الهمزة
http://www.archive.org/download/mabjsd/104.mp3
الفيل
http://www.archive.org/download/mabjsd/105.mp3
قريش
http://www.archive.org/download/mabjsd/106.mp3
الماعون
http://www.archive.org/download/mabjsd/107.mp3
الكوثر
http://www.archive.org/download/mabjsd/108.mp3
الكافرون
http://www.archive.org/download/mabjsd/109.mp3
النصر
http://www.archive.org/download/mabjsd/110.mp3
المسد
http://www.archive.org/download/mabjsd/111.mp3
الإخلاص
http://www.archive.org/download/mabjsd/112.mp3
الفلق
http://www.archive.org/download/mabjsd/113.mp3
الناس
http://www.archive.org/download/mabjsd/114.mp3
http://img152.imageshack.us/img152/9825/776sf8.gif
ـ[ابو بلال]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:38 ص]ـ
لمن أراد نشر الموضوع
هناك ملف تكست تجدونه فى المرفقات
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 11 - 07, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعل ذلك في ميزان حسناتكم وحسنات الشيخ ورفع قدره في الدنيا والآخرة
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 05:36 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم
ـ[ابو بلال]ــــــــ[23 - 11 - 07, 11:47 م]ـ
بارك الله فيكم
تم حذف الروابط
وجارى تحديثها مرة أخرى
والله المستعان ....
ـ[ابو بلال]ــــــــ[23 - 11 - 07, 11:49 م]ـ
يمكنكم ان تستمعوا للتلاوات دون تحميل من هذا الموقع
لحين توفير روابط للتنزيل
www.musicwebtown.com/quran
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/143)
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:18 ص]ـ
بفضل الله تعالى استطعت إيجاد حل لهذه المشكلة:
لتحميل كل سورة
بجودة عالية 64 كب
من هنا
الفاتحة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/001.mp3
البقرة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/002.mp3
آل عمران
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/003.mp3
النساء
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3
المائدة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/005.mp3
الأنعام
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/006.mp3
الأعراف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/007.mp3
الأنفال
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/008.mp3
التوبة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/009.mp3
يونس
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/010.mp3
هود
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/011.mp3
يوسف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/012.mp3
الرعد
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/013.mp3
ابراهيم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/014.mp3
الحجر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/015.mp3
النحل
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/016.mp3
الإسراء
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/017.mp3
الكهف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/018.mp3
مريم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/019.mp3
طه
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/020.mp3
الأنبياء
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/021.mp3
الحج
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/022.mp3
المؤمنون
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/023.mp3
النور
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/024.mp3
الفرقان
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/025.mp3
الشعراء
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/026.mp3
النمل
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/027.mp3
القصص
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/028.mp3
العنكبوت
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/029.mp3
الروم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/030.mp3
لقمان
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/031.mp3
السجدة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/032.mp3
الأحزاب
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/033.mp3
سبأ
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/034.mp3
فاطر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/035.mp3
يس
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/036.mp3
الصافات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/037.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/037.mp3)
ص
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/038.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/038.mp3)
الزمر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/039.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/039.mp3)
غافر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/040.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/040.mp3)
فصلت
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/041.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/041.mp3)
الشورى
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/042.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/042.mp3)
الزخرف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/043.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/043.mp3)
الدخان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/144)
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/044.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/044.mp3)
الجاثية
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/045.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/045.mp3)
الأحقاف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/046.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/046.mp3)
محمد
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/047.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/047.mp3)
الفتح
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/048.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/048.mp3)
الحجرات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/049.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/049.mp3)
ق
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/050.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/050.mp3)
الذاريات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/051.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/051.mp3)
الطور
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/052.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/052.mp3)
النجم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/053.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/053.mp3)
القمر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/054.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/054.mp3)
الرحمن
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/055.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/055.mp3)
الواقعة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/056.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/056.mp3)
الحديد
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/057.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/057.mp3)
المجادلة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/058.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/058.mp3)
الحشر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/059.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/059.mp3)
الممتحنة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/060.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/060.mp3)
الصف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/061.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/061.mp3)
الجمعة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/062.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/062.mp3)
المنافقون
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/063.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/063.mp3)
التغابن
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/064.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/064.mp3)
الطلاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/145)
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/065.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/065.mp3)
التحريم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/066.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/066.mp3)
الملك
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/067.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/067.mp3)
القلم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/068.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/068.mp3)
الحاقة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/069.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/069.mp3)
المعارج
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/070.mp3
نوح
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/071.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/071.mp3)
الجن
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/072.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/072.mp3)
المزمل
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/073.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/073.mp3)
المدثر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/074.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/074.mp3)
القيامة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/075.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/075.mp3)
الإنسان
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/076.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/076.mp3)
المرسلات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/077.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/077.mp3)
النبأ
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/078.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/078.mp3)
النازعات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/079.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/079.mp3)
عبس
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/080.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/080.mp3)
التكوير
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/081.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/081.mp3)
الإنفطار
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/082.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/082.mp3)
المطففين
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/083.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/083.mp3)
الإنشقاق
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/084.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/084.mp3)
البروج
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/085.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/085.mp3)
الطارق
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/086.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/086.mp3)
الأعلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/146)
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/087.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/087.mp3)
الغاشية
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/088.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/088.mp3)
الفجر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/089.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/089.mp3)
البلد
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/090.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/090.mp3)
الشمس
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/091.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/091.mp3)
الليل
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/092.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/092.mp3)
الضحى
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/093.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/093.mp3)
الشرح
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/094.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/094.mp3)
التين
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/095.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/095.mp3)
العلق
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/096.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/096.mp3)
القدر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/097.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/097.mp3)
البينة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/098.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/098.mp3)
الزلزلة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/099.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/099.mp3)
العاديات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/100.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/100.mp3)
القارعة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/101.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/101.mp3)
التكاثر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/102.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/102.mp3)
العصر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/103.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/103.mp3)
الهمزة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/104.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/104.mp3)
الفيل
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/105.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/105.mp3)
قريش
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/106.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/106.mp3)
الماعون
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/107.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/107.mp3)
الكوثر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/108.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/108.mp3)
الكافرون
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/109.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/109.mp3)
النصر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/110.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/110.mp3)
المسد
http://www.archive.org/download/swqrw/111.mp3
الإخلاص
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/112.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/112.mp3)
الفلق
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/113.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/113.mp3)
الناس
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw (ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3)/114.mp3 (http://www.archive.org/download/swqrw/114.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/147)
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:37 ص]ـ
الروابط البديلة:
لتحميل كل سورة
بجودة متوسطة 32 كب
من هنا
الفاتحة
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/001.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/001.mp3)
البقرة
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/002.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/002.mp3)
آل عمران
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/003.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/003.mp3)
النساء
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/004.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/004.mp3)
المائدة
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/005.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/005.mp3)
الأنعام
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/006.mp3)
الأعراف
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/007.mp3)
الأنفال
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/008.mp3)
التوبة
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/009.mp3)
يونس
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/010.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/010.mp3)
هود
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/011.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/011.mp3)
يوسف
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/012.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/012.mp3)
الرعد
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/013.mp3)
ابراهيم
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/014.mp3)
الحجر
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/015.mp3)
النحل
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/016.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/016.mp3)
الإسراء
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/017.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/017.mp3)
الكهف
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/018.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/018.mp3)
مريم
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/019.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/019.mp3)
طه
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/020.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/020.mp3)
الأنبياء
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/021.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/021.mp3)
الحج
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/022.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/022.mp3)
المؤمنون
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/023.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/023.mp3)
النور
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/024.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/024.mp3)
الفرقان
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/025.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/025.mp3)
الشعراء
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/026.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/026.mp3)
النمل
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/027.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/027.mp3)
القصص
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/028.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/028.mp3)
العنكبوت
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/029.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/029.mp3)
الروم
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/030.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/030.mp3)
لقمان
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/031.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/031.mp3)
السجدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/148)
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/032.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/032.mp3)
الأحزاب
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/033.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/033.mp3)
سبأ
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/034.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/034.mp3)
فاطر
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/035.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/035.mp3)
يس
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/036.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/036.mp3)
الصافات
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/037.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/037.mp3)
ص
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/038.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/038.mp3)
الزمر
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/039.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/039.mp3)
غافر
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/040.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/040.mp3)
فصلت
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/041.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/041.mp3)
الشورى
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/042.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/042.mp3)
الزخرف
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/043.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/043.mp3)
الدخان
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/044.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/044.mp3)
الجاثية
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/045.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/045.mp3)
الأحقاف
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/046.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/046.mp3)
محمد
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/047.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/047.mp3)
الفتح
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/048.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/048.mp3)
الحجرات
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/049.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/049.mp3)
ق
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/050.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/050.mp3)
الذاريات
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/051.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/051.mp3)
الطور
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/052.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/052.mp3)
النجم
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/053.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/053.mp3)
القمر
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/054.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/054.mp3)
الرحمن
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/055.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/055.mp3)
الواقعة
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/056.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/056.mp3)
الحديد
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/057.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/057.mp3)
المجادلة
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/058.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/058.mp3)
الحشر
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/059.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/059.mp3)
الممتحنة
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/060.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/060.mp3)
الصف
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/061.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/061.mp3)
الجمعة
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/062.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/062.mp3)
المنافقون
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/063.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/063.mp3)
التغابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/149)
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/064.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/064.mp3)
الطلاق
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/065.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/065.mp3)
التحريم
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/066.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/066.mp3)
الملك
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/067.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/067.mp3)
القلم
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/068.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/068.mp3)
الحاقة
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/069.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/069.mp3)
المعارج
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/070.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/070.mp3)
نوح
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/071.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/071.mp3)
الجن
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/072.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/072.mp3)
المزمل
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/073.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/073.mp3)
المدثر
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/074.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/074.mp3)
القيامة
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/075.mp3 (http://www.archive.org/download/boiuo/075.mp3)
الإنسان
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/076.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/076.mp3)
المرسلات
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/077.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/077.mp3)
النبأ
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/078.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/078.mp3)
النازعات
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/079.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/079.mp3)
عبس
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/080.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/080.mp3)
التكوير
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/081.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/081.mp3)
الإنفطار
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/082.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/082.mp3)
المطففين
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/083.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/083.mp3)
الإنشقاق
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/084.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/084.mp3)
البروج
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/085.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/085.mp3)
الطارق
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/086.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/086.mp3)
الأعلى
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/087.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/087.mp3)
الغاشية
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/088.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/088.mp3)
الفجر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/089.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/089.mp3)
البلد
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/090.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/090.mp3)
الشمس
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/091.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/091.mp3)
الليل
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/092.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/092.mp3)
الضحى
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/093.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/093.mp3)
الشرح
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/094.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/094.mp3)
التين
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/095.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/095.mp3)
العلق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/150)
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/096.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/096.mp3)
القدر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/097.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/097.mp3)
البينة
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/098.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/098.mp3)
الزلزلة
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/099.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/099.mp3)
العاديات
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/100.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/100.mp3)
القارعة
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/101.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/101.mp3)
التكاثر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/102.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/102.mp3)
العصر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/103.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/103.mp3)
الهمزة
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/104.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/104.mp3)
الفيل
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/105.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/105.mp3)
قريش
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/106.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/106.mp3)
الماعون
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/107.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/107.mp3)
الكوثر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/108.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/108.mp3)
الكافرون
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/109.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/109.mp3)
النصر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/110.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/110.mp3)
المسد
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/111.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/111.mp3)
الإخلاص
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/112.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/112.mp3)
الفلق
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/113.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/113.mp3)
الناس
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/114.mp3 (http://www.archive.org/download/mabjsd/114.mp3)
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:38 ص]ـ
و الحمد لله رب العالمين الذى بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:51 ص]ـ
لمن أراد تحميل المصحف (جودة
قال الشيخ الألباني :
bps64) كاملاً من على هذا الرابط:
http://ia351429.us.archive.org/3/items/swqrw/swqrw_64kb_mp3.zip
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:52 ص]ـ
الان تم إصلاح الروابط الأصلية.
مع الروابط البديلة.
ـ[ابو بلال]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:32 م]ـ
الان تم إصلاح الروابط الأصلية.
مع الروابط البديلة.
بشرك الله بالجنة أخى الكريم
فقد كفيتنى المؤونة
بارك الله فيك
ـ[ابو بلال]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:35 م]ـ
لتحميل المصحف
بجودة عالية 64 كب
من هنا
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/
لتحميل المصحف
بجودة متوسطة 32 كب
من هنا
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/
ـ[ابو بلال]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:57 م]ـ
لمن أراد تحميل الموضوع ونشره
هناك ملف تكست فى المرفقات
ـ[أبو مارية المصري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:29 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو بلال]ــــــــ[08 - 12 - 07, 12:41 م]ـ
بارك الله فيك
وفيكم بارك الله
ونفعكم الله بها .....
ـ[رياض البليدي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:43 م]ـ
السلام أريد أن أتحكم في الموقع الذي نقلت منه archive
ـ[ابو بلال]ــــــــ[25 - 12 - 07, 08:12 ص]ـ
تم إضافة المصحف على موقع الذكر الحكيم
http://4quran.cc/cat,tape/1,72
ـ[ابو بلال]ــــــــ[10 - 01 - 08, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جزانا و اياكم ....
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:03 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[ابو بلال]ــــــــ[31 - 01 - 08, 05:26 م]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(9/151)
كثيرا مايمثل القرآن الدنيا بالماء المنزل من السماء هل فكرت لماذا؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:51 ص]ـ
واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شىء مقتدرا
قال بعض اهل العلم
انما شبه الله تعالى الدنيا بالماء لأمور
اولا
لأن الماء لايستقر فى موضع كذلك الدنيا لاتبقى على احد
ثانيا
لان الماء لايستقيم على حالة واحدة كذلك الدنيا
ثالثا
لان الماء لايبقى ويذهب كذلك الدنيا لاتبقى بل تفنى
رابعا
لان الماء لايقدر احد ان يدخله ولايبتل كذلك الدنيا لايسلم احد دخلها من فتنتها وآفاتها
خامسا
لان الماء اذا كان بقدر كان نافعامنبتا واذا جاوز المقدار كان ضارا مهلكا
كذلك الدنيا القليل منها يكفى والكثير منها يطغى ويضر
وفى الحديث الذى رواه مسلم
قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه
والله تعالى اعلم
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيك
هل تسمح بذكر المصدر، مشكوراً
فعندي بحث أستفيد به مما ذكرتم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:57 ص]ـ
تفسير القرطبى
سورة الكهف
آية 45
وفقكم الله اخى الكريم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 11 - 07, 04:43 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
التشبيه في الآيات تمثيلي وليس مفردا .. بمعنى يشبه الحياة الدنيا بصورة متنوعة العناصر، فيها ماء ونبات وريح وخضرة وصفرة وغضارة وهشيم .. ووجه الشبه يتنتزع من كل ذلك ..
فكأن المراد تشبيه حال الدنيا في سرعة زوالها وعدم الاغتراربها بحال صورة مألوفة لكل الناس مشاهدة لجميعهم:
الماء النازل من السماء.
إنبات النبات عشبا وزرعا وشجرا ...
اصفرار ماكان أخضر وتحوله إلى هشيم.
إزالة الريح لكل معالم ماكان نباتا ..
والإنسان عندما يشاهد اخضرار الأرض في فصل الربيع فهو يعلم علم اليقين أن هذا الاخضرار سيزول لا محالة قريبا .. فشبهت الحياة الدنيا كلها بذلك بجامع الزوال الوشيك الحتمي ...
ثم إن تشبيه الحياة الدنيا بمثل هذا التمثيل يأتي غالبا في سياق الاستدلال على قيام الساعة ويقينية البعث .. فغاية التشبيه عقدية في المقام الأول وخلقية في المقام الثاني (أعنى وعظ الناس بعدم اغترارهم بلذات وشهوات الدنيا .. )
فالحياة هي كل هذا ... وليس المراد تشبيهها بالماء وحده ..
وفي ما نقله أخي ابن عبد الغني عن المفسرين لا يخلو من تعسف وركاكة ..
كقولهم:
-لان الماء لايقدر احد ان يدخله ولايبتل كذلك الدنيا لايسلم احد دخلها من فتنتها وآفاتها
-لأن الماء لايستقر فى موضع كذلك الدنيا لاتبقى على احد ..
-لان الماء لايستقيم على حالة واحدة كذلك الدنيا ..
لكن أليس الماء نفسه جزءا من الحياة .. وليس خارجا عنها فكيف يشبه الشيء بنفسه!!
وسبب هذه الركة راجعة إلى اختزال التمثيل في المفرد ..
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:07 م]ـ
استاذى الجليل ابو عبد المعز
يعلم الله كم احرص على متابعة مواضيعك وكم تعلمت منها فلاحرمك الله الأجر والمثوبة
تعلمنا من امثالكم ان كلام الله منزه عن الخطأ اما كلام مفسريه فليس بمنزه بل يؤخذ ويرد
ولأمثالكم الحق فى مخالفة هذا المفسر او ذاك فأنتم اهل لهذا
اما ان تصفون كلام مفسر كبير كالقرطبى يحكى عن اشياخه بأنه فيه تعسف وركاكة فاتمنى ان يتسع صدر فضيلتكم لصغير مثلى ان يخالفكم ليس فى مبدأالاختلاف مع المفسر فقد سلمت انك اهل لذلك بما حباك الله من علمه وفضله ولكن هذا الملتقى ورغم ان رواده من كبار طلاب العلم الا انه يرتاده الصغار مثلى فالخوف ان يلبس احدنا ثوب المحقق والناقد ويستخدم هذا اللفظ معقبا على مالايعجبه من قول هذا المفسر او ذاك
فاللغه العربية ثريه بمفرداتها وانت من نتعلم منه البلاغة وحسن البيان
ثانيا
استنكرتم فضيلتكم تشبيه الدنيا بالماء على اعتبار ان الماء جزء من الدنيا الخ
سيدى الفاضل
الذى شبه الدنيا بالماء ليس الصعلوك ابن عبد الغنى ولا القرطبى رحمه الله ولا اشياخه الذين وصفت كلامهم بالركاكة انما الذى شبه الدنيا بالماء وفى اكثر من موضع هو الله عز وجل
واخيرا شيخى الجليل
كلامى معك من باب العرض على العالم وانى اتهم نفسى فلعل هناك مالا افهمه فلنتعلم ممن هم اعلم وافهم منا لكتاب الله
بارك الله فيك شيخى الجليل وسلمت يمينك دوما ولاحرمنا الله من علمك وفضلك
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:15 ص]ـ
أخي الحبيب ابن عبد الغني حفظك الله وأكرمك في الدارين:
-ليس من مقصودي الانتقاص من عالم من علماء المسلمين، معاذ الله ... وحكمي بالتعسف والركاكة على تلك الأقوال هو حكم-قد يكون خاطئا-على محتوى الأقوال بغض النظر عن قائليها ... فلا أعرف إلى الآن عمن نقل القرطبي .. لكنني أعرف جيدا أن القرآن ينبغي أن يحمل على أبلغ وجه ممكن ... وباتفاق البلغاء التمثيل أبلغ من التشبيه المفرد .... فيحمل القرآن عليه .. فمن اقتصر على بيان وجه الشبه بين الماء والحياة لم يحمل القرآن على أبلغ وجه ... ومن هنا جاء ما حسبته تعسفا وتكلفا .. بل أنا مصر أن مثل هذا الوجه متعسف:
"لان الماء لايقدر احد ان يدخله ولايبتل كذلك الدنيا لايسلم احد دخلها من فتنتها وآفاتها"
-القرآن لم يشبه الحياة بالماء فقط ... بل الماء الذي تعقبه حالات ومشاهد ... والاقتصار على الماء مثل الوقوف عند المصلين .. في ويل للمصلين ... فلا تقل إن الذي دعا بالويل على المصلين هو الله وليس القرطبي أو أشياخه ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/152)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:36 ص]ـ
هذا ماتوقعته ان يكون العيب منى ومن فهمى القاصر
بارك الله فيك وزادك علما وفضلا(9/153)
القارئة أم أنس الأنصارية
ـ[أم عبد الله الكندية]ــــــــ[20 - 11 - 07, 12:44 م]ـ
مما يلفت الانتباه في مصر هذه الأيام كثرة المجيزين للقرآن والإقبال العجيب على حفظ كتاب الله حفظا متقنا والصبر على تعلمه وخاصة عند النساء فقد رأيت رغبة قوية وإصرارا عجيبا على حفظ القرآن وتجويده من الأخوات في مصر ومما شد انتباهي وبهرني من أول لقاء القارئة المجودة عالية الإسناد حسنة الصوت أم أنس الأنصارية وهي زوجة فضيلة الشيخ صلاح الدين عبد الموجود فهي لها من الأبناء تسعة وتقرأ وتجود وتجيز الأخوات في بيتها من بعد صلاة الفجر تستقبل القراء إلى قبيل الظهر إما مقابلات شخصية أو عبر الهاتف ولها صبر عجيب على سماع الأخوات مع التصحيح والتدقيق دون ملل وكذلك لها بمسجدها الكائن بمدينة تسمى مطوبس حلقات تجويد وتفسير لا يمل السامع من جلستها فهي غالبا تفسر القرآن بالقرآن ولها قدرة عجيبة على سرد الآيات في المعنى الواحد وقد بلغني أن لها تفسير قيم قد أثنى عليه جملة من أهل التفسير منهم الشيخ مصطفى العدوي كما لها من الكتب كم في جملة من القضايا المهمة والمسائل الملحة المتعلقة بالمرأة ككتابها القيم للنساء فقط وفقه الرحيل وريان الصائمين والصبر الجميل وحسن الخلق وغيرها من الرسائل القيمة فوفقها الله لما يحب ويرضى وأجزل لها المثوبة وأكثر من أهل القرآن في جميع بقاع الأرض.
ومن أراد من الأخوات رقم هاتفها الأرضي أو المحمول يراسلني على الخاص والدال على الخير كفاعله.
ـ[راسم خضر]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبوعبدالله آل الشيخ]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:33 م]ـ
وقالت عائشة (رضي الله عنها) نعم النساء نساء الأنصار لم يمنهعن الحياء أن يتفقهن في الدين(9/154)
هل الاشتغال بالتفسير يناسب آخر العمر؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[21 - 11 - 07, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
خطر لي هذا السؤال وأنا أتذكر:
- سيرة شيخ الاسلام وهو في السجن منهمك في التفسير ويندم على أنه لم يشتغل بغيره من قبل ...
-وخطر لي أيضاوأنا أرى كثيرا من التفاسير غير تامة: مات أصحابها قبل إتمامها مثل تفسير الرازي وتفسير الجلال المحلي وتفسير الشنقيطي فضلا عن الحواشي والتحقيقات غير المكتملة مثل حاشية الجرجاني على الكشاف وتحقيق شاكر للطبري.
إن كانت هذه الظاهرة صحيحة فما تفسيرها:
-هل المسالة ضرورة منهجية
إذ التفسير يحتاج إلى اكتمال الآلات فلا بد من وقت لاكتساب النحو والبلاغة واللغة والأصول فلا يصل إلى التفسير إلا وقد تقدم به العمر ..
-أم أن المسالة نفسية
إذ المرء عندما يتقدم في السن يكون قد مل من (قيل وقالوا) فلا يجد أنسا إلا في كلام ربه .. فيكون له حظ -بوجه من الوجوه-من قوله تعالى: {وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى} النجم42
أرجو المشاركة:
-من من العلماء ثبت عنهم الاشتغال بالتفسير في آخر حياتهم مثل حالة الرازي، أو ندموا على اشتغالهم بغير التفسير كما في حالة ابن تيمية؟.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[21 - 11 - 07, 03:34 ص]ـ
ورد سبق قلم في العنوان ...
تصحيحه:
هل يناسب الاشتغال بالتفسير آخر العمر؟
خروجا من الخلاف وترجيحا لمذهب سيبويه ..(9/155)
إلى المشايخ الكرام وطلاب العلم أرجو إجابة سؤالي
ـ[راسم خضر]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بحثت عن قول يروى عن الإمام علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في تفسير معنى {ورتل القرآن ترتيلا} حيث يقول 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف) فهلا أرشدتموني جزاكم الله خيراً أين أجد سند هذه الرواية وتخريجها ... ولكم مني الشكر.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:44 ص]ـ
نعم صحيحة أخي الكريم نقلها صاحب الإتقان و في النشر لابن الجزري
ـ[راسم خضر]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:55 م]ـ
شكراً لك أخي مجاهد على التوضيح ولكن هلا تكرمت وأوضحت هل أورد هذه الروايه أهل السنن أو أهل الصحاح من أهل الحديث أم نُقلت عن أئمة القراءة فقط وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[25 - 11 - 07, 02:48 ص]ـ
إلى الأخ العزيز السائل: ذكر هذا الأثر عن على ابن أبي طالب رضي الله عنه غير واحد من أهل العلم كالسيوطي رحمه الله في الإتقان وكذا في الدر المنثور في تفسير سورة المزمل، كما ذكره أيضا ابن الجزري رحمه الله في بعض كتبه وأقربها للمتناول كتاب النشر (1/ 225) حال كلامه رحمه الله في علم التجويد، وكذا في التمهيد (20 - 21) ولعله أقدم من وجدته ذكر هذا الأثر، غير أنه لم يذكر له إسنادا، فأنت ترى أن السيوطي رحمه الله على جلالة قدره وسعة حفظه لم يذكر له لا عزوا ولا إسنادا، فلعله من الآثار التي بقي تداولها، اكتفاء بشهرتها عن سندها، أو لعدم وجوده أصالة، كما أن ذكر أهل العلم له على الوصف المذكور لا يدل على الصحة، إلا بالنظر إلى المعنى، فذلك أمر واسع.
ومع هذا وذاك أقول لأخي السائل، قد أفاد الشيخ محمد بن محمد الأمين الشنقيطي في كتابه (الوجيز في حكم تجويد الكتاب العزيز)، بعزو هذا الأثر إلى كتاب الكامل في القراءات للهذلي (لوحة 19/ب) مخطوط، فإن كان الإمام الهذلي رحمه الله قد ذكره بسنده فتلك بشراك، وبشراي معك فقد طال بحثي عن هذا الأثر، فما حصلت فيه إلا على ما أفدت بك، ولم تطل يدي هذا المخطوط، فعذرا على التقصير، ولا تنساني من دعائك، والله أعلم.
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:00 ص]ـ
إلى مشايخنا الكرماء قد اطلعت في منتداكم المبارك على ما ذكر بعض المشاركين من ترجمة للشيخ أحمد عيسى المعصراوي حفظه الله، وطلبي هلا تكرم صاحبه بإفادتي بتاريخ تنصيب الشيخ شيخا للمقارئ المصرية، فذلك يهمني جدا، ولو أفاد فائدة الحكيم بأن يطلعني على ما له من علم حول هذا المنصب فله مني الشكر الوافر، وأجر الجميع على الله.
ـ[راسم خضر]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:36 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم أبو المنذر طالب على هذا التوضيح وغفر الله لك ولوالديك ونفع الله بك وبعلمك.
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:58 م]ـ
وفيك بارك الله، وجزاك الله خيرا، يا من هم في الأنام قليل، يا أهل السنة يا أحبة، عسى أن يكون ما ذكرته نافعا فاستفده بشرطه، وأسأل الله لي ولك دوام العفو والعافية، وأن ينفعا بما علمنا ويزيدنا من فضله علما إنه جواد كريم.
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:34 م]ـ
الأثر صح أو لم يصح فإنه قد اشتهر عند علماء هذا الفن
فغاية ما نقول انه مشهور لأنى لم أعثر له فى كتب الحديث على صحة
لكن هذا الأثر له قيمة بالغة ومعناه صحيح
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:45 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
جزاك الله خيرا أخي العزيز عبد الرحمن المسيري، فكلامك في محله، إذ أن من الآثار ما قد اكتفى العلماء بشهرتها عن ذكر أسانيدها، أو اكتفوا بالعلم بها عن ذكرها.
وقد سبقت لي مداخلة بهذا الصدد، وأشرت إلى عزو الشيخ محمد بن محمد الأمين الشنقيطي لهذا الأثر لكتاب الكامل للهذلي، وهو مخطوط بحسب علمي، والإمام الهذلي ممن يروي بالإسناد، فليفدنا من اطلع على الكتاب بإسناد الأثر فيه، ليتسنى للباحثين الحكم على سنده بما تقتضيه قواعد علم المصطلح المعروفة.
ولما كنت أخي العزيز تدرس بالأزهر فلي عندك طلب، إن تكرمت علي به، ذلك أني أعلم أن من أبناء الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله، ابن يسمى أحمد محمود الحصري، مدرس بجامعة الأزهر، فإن تكرمت أخي العزيز أن تفيدني برقم هاتفه، أو بريده الإلكتروني، - بعد إذنه طبعا -، أو ما يسهل علي الاتصال به ...... ، فسأكون لك شاكرا، ولخيرك ذاكرا، ولك محبا داعيا، والله ولي التوفيق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:12 م]ـ
الأثر صح أو لم يصح فإنه قد اشتهر عند علماء هذا الفن
فغاية ما نقول انه مشهور لأنى لم أعثر له فى كتب الحديث على صحة
لكن هذا الأثر له قيمة بالغة ومعناه صحيح
السلام عليكم ورحمة الله
أصبت أخي بارك الله فيك فهذا الأثر معناه صحيح كما تفضلت.
لكن إذا نسبناه لعلي رضي الله عنه، أو غيره، فيجب أن نثبت نسبته إليه، أو ننسبه لمن قاله. والله الموفق.(9/156)
كيف حمل هدهد سليمان كتابه إلى بلقيس!!؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 11 - 07, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف حمل هدهد سليمان كتابه إلى بلقيس!!؟
هدهد سليمان كان:
1 - موحد:
قال تعالى: {وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ} (النمل:24).
2 - داعية:
قال تعالى: {اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ} {قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ} {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} {أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ} (النمل:28 - 29 – 30 – 31).
3 - صاحب حجة:
قال تعالى: {فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ} {إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} {وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ} (النمل:22 - 23 – 34).
وهدهد سليمان تسبب في:
1 - سقوط مملكة.
2 - وهداية ملكة.
3 - وهداية قومها إلى الإسلام.
هذا ما أشار إليه الشيخ الفاضل عائض القرني في إحدى محاضراته، وقد سأله أحد الأشخاص يوما ما عن كيفية حمل هدهد سليمان لكتابه الذي أرسله لبلقيس بيده أم بمنقاره، فقال:
ربما كان يحمله مرة بمنقاره ومرة بيده.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[22 - 11 - 07, 12:32 ص]ـ
الهدهد كان كسبب وسيط كما التليفون أو النت في عصرنا فهل إذا دعوت شخصا للاسلام عن طريق النت وأسلم تكون النت هي التي تسببت في هدايته؟ والنبأ الذي جاء به الهدهد تأتي به النت علي مدار الساعة فماذا فعل مثلي ومثلك
ولو أجيب كما يحمل الحمام الزاجل لكان له وجه،
واستطرادا في الأسئلة، ماجزاء الهدهد علي الفعل العظيم الذي فعله.
وماذكرت تحت بند داعية،أين الدعوة فيه،
اللهم ارزقنا علما نافعا
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:48 ص]ـ
الهدهد كان كسبب وسيط كما التليفون أو النت في عصرنا فهل إذا دعوت شخصا للاسلام عن طريق النت وأسلم تكون النت هي التي تسببت في هدايته؟ والنبأ الذي جاء به الهدهد تأتي به النت علي مدار الساعة فماذا فعل مثلي ومثلك
ولو أجيب كما يحمل الحمام الزاجل لكان له وجه،
واستطرادا في الأسئلة، ماجزاء الهدهد علي الفعل العظيم الذي فعله.
وماذكرت تحت بند داعية،أين الدعوة فيه،
اللهم ارزقنا علما نافعا
كلا
اسمح لي أخي أن أعلق على ما تقول
قياس الهدهد على الإنترنت الوسيط قياسٌ فاسد لايصح! فالهدهد يعقل, وهو الذي بلَّغ سليمان (عليه السلام) بأمر الشرك الذي عليه هذه المملكة وكان من الممكن أن يكذب, وسليمان هو الذي كتب الرسالة التي حملها الهدهد وتسببت فيما بعدُ في هداية هذه المملكة, وأما الإنترنت فإنه لا يعقل! وما طلبت منه أجابك إليه سواءً كان فسقاً وفجوراً أو كان علماً وهداية!
أرأيتَ -أخي العزيز- إن كان هناك رجلٌ غيرُ ملتزم طلب منك أن يعرف عن الإلتزامِ شيئاً فأخذته إلى بعض العلماء لأنه لا علم لديك فالتزم الرجل وحسن دينه, أترى -أخي- أنك غير مأجور إذ لم تتسبب في هداية هذا الرجل لأنك فقط أخذت بيده لمن هداه؟؟! كلا بالطبعِ أخي لأن الدال على الخير كفاعله ....
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 11 - 07, 06:31 ص]ـ
هذا السؤال من جنس السؤال عن (ثمن يوسف عليه السلام) و (لون الكلب) و نحوه، والله المستعان.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 11 - 07, 12:52 م]ـ
الاخوة الكرام:
مصطفى سعيد
أبو يوسف
أبو محمد القحطاني
أشكركم على إثراء الموضوع بتعليقاتكم.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[23 - 11 - 07, 03:37 م]ـ
وهل النت سيقول " إني وجدت أناس يشاهدون الأفلام الإباحيه ويجيء ويبلغني أو يبلغك!! "؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:27 م]ـ
وهل النت سيقول " إني وجدت أناس يشاهدون الأفلام الإباحيه ويجيء ويبلغني أو يبلغك!! "؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/157)
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو شهيد.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:30 م]ـ
ويذكر أهل العلم أن هدهد سليمان كان:
1 - بارا بوالديه:
وفي " نوادر الأصول " قال: حدثنا سليمان بن حميد أبو الربيع الايادي، قال حدثنا عون بن عمارة، عن الحسين الجعفي، عن الزبير بن الخريت، عن عكرمة، قال: إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لانه كان بارا بوالديه.
2 - مهندس:
قال مجاهد، وسعيد بن جبير، وغيرهما، عن ابن عباس وغيره: كان الهدهد مهندسا، يدل سليمان، عليه السلام، على الماء، إذا كان بأرض فلاة طلبه فنظر له الماء في تخوم الأرض، كما يرى الإنسان الشيء الظاهر على وجه الأرض، ويعرف كم مساحة بعده من وجه الأرض، فإذا دلهم عليه أمر سليمان، عليه السلام، الجان فحفروا له ذلك المكان، حتى يستنبط الماء من قراره، فنزل سليمان، عليه السلام يوما، بفلاة من الأرض، فتفقد الطير ليرى الهدهد، فلم يره، {فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ}.
حدَّث يوما عبد الله بن عباس بنحو هذا، وفي القوم رجل من الخوارج، يقال له: "نافع بن الأزرق"، وكان كثير الاعتراض على ابن عباس، فقال له: قف يا بن عباس، غُلبت اليوم! قال: وَلِمَ؟ قال: إنك تخبر عن الهدهد أنه يرى الماء في تخوم الأرض، وإن الصبي ليضع له الحبة في الفخ، ويحثو على الفخ ترابًا، فيجيء الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ، فيصيده الصبي. فقال ابن عباس: لولا أن يذهب هذا فيقول: رددت على ابن عباس، لما أجبته. فقال له: ويحك! إنه إذا نزل القَدَر عَمي البصر، وذهب الحَذَر. فقال له نافع: والله لا أجادلك في شيء من القرآن.
وأنشدوا:
إذا أراد الله أمرا بامرئ * * وكان ذا عقل ورأي ونظر
وحيلة يعملها في دفع ما * * يأتي به مكروه أسباب القدر
غطى عليه سمعه وعقله * * وسله من ذهنه سل الشعر
حتى إذا أنفذ فيه حكمه * * رد عليه عقله ليعتبر
ورأى ابن كثير أن في قول الهدهد: {الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ} دليل على ما سبق؛ لذلك قال:
"وهذا مناسب من كلام الهدهد، الذي جعل الله فيه من الخاصية ما ذكره ابن عباس وغيره، من أنه يرى الماء يجري في تخوم الأرض ودواخلها."
3 - ويقال أنه كان طريفا:
فقد حكى القزويني: أن الهدهد قال لسليمان عليه السلام: أريد أن تكون في ضيافتي، قال أنا وحدي؟ قال بل أنت وأهل عسكرك في جزيرة كذا في يوم كذا، فحضر سليمان عليه السلام بجنوده فطار الهدهد فاصطاد جرادة فخنقها ورمى بها في البحر، وقال:
كلوا يا نبي الله من فاته اللحم ناله المرق، فضحك سليمان وجنوده من ذلك حولا كاملا.
وفي ذلك قيل:
جاءت سليمان يوم العرض هدهده ... أهدت له من جراد كان في فيها
وأنشدت بلسان الحال قائلة ... إن الهدايا على مقدار مهديها
لو كان يهدى إلى الإنسأن قيمته ... لكان يهدى لك الدنيا وما فيها.
ــــــ
ينظر:
1 - تفسير ابن كثير.
2 - تفسير القرطبي.
3 - حياة الحيوان الكبرى،للدميري.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:31 م]ـ
###########
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:38 م]ـ
الهدهد آية من آيات الله
http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=1256&select_page=13
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:47 ص]ـ
قال الشيخ المنجد: (و في قول الهدهد: ألا يسجدوا لله .... تصحيح للخبر المنقول بخلاف كثير من الكتاب اليوم الذي ينقلون الخبر و يقولون: لا تعلقوا عليه)
و هذا يدل على الفارق الكبير بيم الهدهد و الالات الموجودة للاتصال.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:37 م]ـ
هدهد سليمان جندى من جنوده " وحشر لسليمان جنوده .... " وكلف بمهمة تأخر فيها وكان ما كان
وليس كل هدهد كذلك،فإن كان هدهد سليمان معجزة فهل طائر الهدهد الآن معجزة؟
وقول الشيخ المنجد محل نظر:إن الآلات يمكن أن تبرمجها لترد علي الأخطاء أو تمنع التنصت أو تعمي مواقع ... الخ. وهذا الكمبيوتر عندما أجريت عملية خاطئة نبهني بل فبه برنامج يذكرنى الصلاة ... الخ.وهو غير عاقل كما أن الهدهد غير عاقل فهو مسخر كما الهدهد مسخر وان اختلفت الوظائف والكفاءات والآليات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/158)
ولكن نريد اجابة ماالثواب الذى ناله الهدهد؟ إنه كان هناك وعيد بالعذاب أو الذبح. فماذا كان عندما قدم دليل اخلاصه كجندى؟
وهل يصح هذا القول الذي نقله الأخ عن عكرمة، قال: إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لانه كان بارا بوالديه.
فهل عند يسليمان شر.وهل الهدهد مكلف ببر والديه؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:55 م]ـ
قال الشيخ المنجد: (و في قول الهدهد: ألا يسجدوا لله .... تصحيح للخبر المنقول بخلاف كثير من الكتاب اليوم الذي ينقلون الخبر و يقولون: لا تعلقوا عليه)
و هذا يدل على الفارق الكبير بيم الهدهد و الالات الموجودة للاتصال.
جزاك الله خيرا أخي الكريم محمد الجابري على إضافتك.
هدهد سليمان جندى من جنوده " وحشر لسليمان جنوده .... " وكلف بمهمة تأخر فيها وكان ما كان
وليس كل هدهد كذلك،فإن كان هدهد سليمان معجزة فهل طائر الهدهد الآن معجزة؟
وقول الشيخ المنجد محل نظر:إن الآلات يمكن أن تبرمجها لترد علي الأخطاء أو تمنع التنصت أو تعمي مواقع ... الخ. وهذا الكمبيوتر عندما أجريت عملية خاطئة نبهني بل فبه برنامج يذكرنى الصلاة ... الخ.وهو غير عاقل كما أن الهدهد غير عاقل فهو مسخر كما الهدهد مسخر وان اختلفت الوظائف والكفاءات والآليات.
ولكن نريد اجابة ماالثواب الذى ناله الهدهد؟ إنه كان هناك وعيد بالعذاب أو الذبح. فماذا كان عندما قدم دليل اخلاصه كجندى؟
أخي الكريم مصطفى سعيد.
1 - الهدهد اختار أن يتحرى حال مملكة سبأ، وتأخر وهو يعلم أنه ربما يتعرض للقتل جراء تأخره عن سليمان هل يتشابه الهدهد بهذا الاختيار مع الآلة؟!.
2 - وقال تعالى على لسان الهدهد: {وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ} (النمل:24).
{أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} (النمل:25)
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (النمل:26)
أتقول الآلة ما قاله الهدهد، وانظر إلى عظمة من نقل لنا كلامه إنه الله سبحانه وتعالى، أيمكن أن نشبهه بلآلة بعد أن علمنا ذلك.
3 - وهل سيفيدنا تحطيم الكمبيوتر عقابا له على نقله للأمور المحرمة بواسطة الإنترنت أو قطع الإنترنت، وهل سيخاف الكمبيوتر ويبرر عمله،وكذلك الشبكة العنكبوتية هل ستخاف!
هدانا الله تعالى وإياك إلى خير ما يحب ويرضى.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:18 م]ـ
قال القرطبي في تفسيره:
لا اختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول. وقد قال الشافعي: الحمام أعقل الطير. قال ابن عطية: والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر ويتخذ القرى ويشق الحب بقطعتين لئلا ينبت، ويشق الكزبرة بأربع قطع؛ لأنها تنبت إذا قسمت شقتين، ويأكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي سائره عدة. قال ابن العربي: وهذه خواص العلوم عندنا، وقد أدركتها النمل بخلق الله ذلك لها؛ قال الأستاذ أبو المظفر شاهنود الإسفرايني: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات؛ ووحدانية الإله، ولكننا لا نفهم عنها ولا تفهم عنا، أما أنا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:37 ص]ـ
ماأعلمه أنه لا اختيار إلا للانس والجن
وقولك"لا اختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول.
الإسفرايني: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات"
لم يقم علي دليل من نقل صحيح ولا من علم تجريبي بل إن العلم الحديث بكل ما يملك من وسائل لم يستطع تعريف ما هو العقل،والكلام فيه قائم علي الظن ومنه =من الظن في المسألة -ما نقلت
فلننظر في المسألة في اطار المعجزة
فمعجزة تحويل هدهد سليمان إلي جندى استطلاع تظل فوق كل ما قد يستجد في دنيا الناس حيث آلات الاستشعار تكشف الماديات والهدهد كشف المعنويات من أفكار وعقائد لدي القوم الذين كلف باستطلاعهم ولا ينظر إليه الا في اطار المعجزة،ولا ينطبق حال هذا الهدهد الفرد علي غيره من بني نوعه
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:30 م]ـ
ورد في صحيح مسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/159)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:
" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ مِنْ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ "
ورد في الدر المنثور:
وأخرج البيهقي في شعب الإِيمان والخطيب في تالي التلخيص وابن عساكر عن عبد الله بن زيادة البكري قال: دخلت على ابني بشر المازنيين صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يرحمكما الله، الرجل يركب منا الدابة فيضربها بالسوط أو يكبحها باللجام فهل سمعتما من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئاً؟ فقالا: لا. قال عبد الله: فنادتني امرأة من الداخل فقالت: يا هذا إن الله يقول في كتابه {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون} فقالا: هذه أختنا وهي أكبر منا، وقد أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله {ما فرطنا في الكتاب من شيء} قال: لم نغفل الكتاب، ما من شيء إلا وهو في ذلك الكتاب.
وأخرج أبو الشيخ عن أنس بن مالك أنه سأل من يقبض أرواح البهائم؟ فقال: ملك الموت. فبلغ الحسن فقال: صدق أن ذلك في كتاب الله، ثم تلا {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم}.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله {ثم إلى ربهم يحشرون} قال: موت البهائم حشرها. وفي لفظ قال: يعني بالحشر الموت.
وأخرج عبد الرزاق وأبو عبد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: ما من دابة ولا طائر إلا ستحشر يوم القيامة، ثم يقتص لبعضها من بعض حتى يقتص للجلحاء من ذات القرن.
وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)
ثم يقال لهم كوني تراباً، فعند ذلك يقول الكافر {يا ليتني كنت تراباً} [النبأ: 40] وإن شئتم فاقرأوا {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} إلى قوله {يحشرون}.
وأخرج ابن جرير عن أبي ذر قال «انتطحت شاتان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: يا أبا ذر أتدري فيما انتطحتا؟ قلت: لا. قال: لكن الله يدري وسيقضي بينهما. قال أبو ذر: لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب طائر جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علماً»
وورد في تفسير البغوي:
" وقيل: أمم أمثالكم يفقه بعضهم عن بعض، وقيل: أمم أمثالكم في الخلق والموت والبعث، وقال عطاء: أمم أمثالكم في التوحيد والمعرفة، قال ابن قتيبة: أمم أمثالكم في الغذاء وابتغاء الرزق وتوقي المهالك.
{مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ} أي: في اللوح المحفوظ، {مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} قال ابن عباس والضحاك: حشرها موتها، وقال أبو هريرة: يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير، وكل شيء فيأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني ترابا فحينئذ يتمنى الكافر ويقول: (يا ليتني كنت ترابا).
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لتردن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء".
المشاركة بواسطة مصطفى سعديد
ماأعلمه أنه لا اختيار إلا للانس والجن
أما زلت عند رأيك أخي الكريم، لا اختيار للمخلوقات غير الأنس والجن فيما يخص عبادة الله تعالى وطاعته،ولكن لها اختيار فيما هو غير ذلك كما يظهر مما سبق، هذا ما أعلمه،والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:43 م]ـ
وورد في تفسير القرطبي:
وقال ابن عباس: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب: الهدهد والصرد والنملة والنحلة، خرجه أبو داود وصححه أبو محمد عبد الحق وروى من حديث أبي هريرة.
وقد مضى في " الاعراف "
فالنملة أثنت على سليمان وأخبرت بأحسن ما تقدر عليه بأنهم لا يشعرون إن حطموكم، ولا يفعلون ذلك عن عمد منهم، فنفت عنهم الجور، ولذلك نهى عن قتلها، وعن قتل الهدهد، لانه كان دليل سليمان على الماء ورسوله إلى بلقيس.
وقال عكرمة: إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لانه كان بارا بوالديه.
والصرد يقال له الصوام.
وروي عن أبي هريرة قال: أول من صام الصرد ولما خرج إبراهيم عليه السلام من الشام إلى الحرم في بناء البيت كانت السكينة معه والصرد، فكان الصرد دليله على الموضع والسكينة مقداره، فلما صار إلى البقعة وقعت السكينة على موضع البيت ونادت وقالت: ابن يا إبراهيم على مقدار ظلى.
وقد تقدم في " الاعراف " سبب النهى عن قتل الضفدع وفي " النحل " النهي عن قتل النحل.
والحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/160)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:38 م]ـ
ودليل العقل،ماهو؟!
قولك -- لا اختيار للمخلوقات غير الأنس والجن فيما يخص عبادة الله تعالى وطاعته --
وما شأننا بالاختيار في غير هذا!! إنكم مدحتم الهدهد كداعية و ... أليس هذا عبادة؟
القضاء بينهم لبس دليل علي الاختيار حيث أن هناك قضاء بين الملائكة في آخر سورة الزمر " ... وقضي بينهم بالحق ... "وهناك من يقول أنه ليس لهم اختيار فهم مجبولون علي الطاعة
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 11 - 07, 12:48 ص]ـ
ودليل العقل،ماهو؟!
قولك -- لا اختيار للمخلوقات غير الأنس والجن فيما يخص عبادة الله تعالى وطاعته --
وما شأننا بالاختيار في غير هذا!! إنكم مدحتم الهدهد كداعية و ... أليس هذا عبادة؟
أليس اختيار الهدهد لفعله السابق ==== يدل على أنه يعقل.
ماأعلمه أنه لا اختيار إلا للانس والجن
وقولك"لا اختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول.
الإسفرايني: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات"
لم يقم علي دليل من نقل صحيح ولا من علم تجريبي بل إن العلم الحديث بكل ما يملك من وسائل لم يستطع تعريف ما هو العقل،والكلام فيه قائم علي الظن ومنه =من الظن في المسألة -ما نقلت
فلننظر في المسألة في اطار المعجزة
فمعجزة تحويل هدهد سليمان إلي جندى استطلاع تظل فوق كل ما قد يستجد في دنيا الناس حيث آلات الاستشعار تكشف الماديات والهدهد كشف المعنويات من أفكار وعقائد لدي القوم الذين كلف باستطلاعهم ولا ينظر إليه الا في اطار المعجزة،ولا ينطبق حال هذا الهدهد الفرد علي غيره من بني نوعه
إنكم مدحتم الهدهد كداعية و ... أليس هذا عبادة؟
إذا علمنا مما سبق أن الهدهد موحد، هل نكون جانبنا الصواب إذا أطلقنا عليه لقب موحد، وإن كان غير مخير.؟!
وإذا علمنا مما سبق أن الهدهد قام بما يفعله الدعاة إلى الله، هل نكون جانبنا الصواب عندما نطلق عليه لقب داعية، مع علمنا بأنه مجبور على عبادة الله تعالى؟!
وسبحان الذي قال:
{وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ} ا (لرعد:13)
والرعد مجبور على العبادة والتسبيح.
أخي الفاضل لا نستطيع أن نجزم بأن هدهد سليمان كان معجزة إستثنائية، وأنه اتصف بصفات لا يملكها بني جنسه، لا تستبعد أن يكونوا كلهم بهذه الصفات فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء، {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ}
(المدثر:31).
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:04 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في معرض رده على الهروي في المدارج (فمن كان عنده فضل علم فليجد به أو فليعذر ولا يبادر إلى الإنكار فكم بين الهدهد ونبي الله سليمان وهو يقول له (أحطت بما لم تحط به) وليس شيخ الإسلام أعلم من نبي الله ولا المعترض أجهل من الهدهد)
ـ[أبو محماس]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:27 م]ـ
[حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون * فتبسم ضاحكا من قولها]
الحاسوب والهاتف وكل المصنوعات الحديثة مبرمجة من قبل البشر ..
ولكن الحيوانات ملهمة من قبل الخالق جل وعلا ..
[هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه]
ابن آدم تعلم من الحيوان كيف يدفن أخاه لما يموت ..
رجمت القردة من زنى من القرود ..
تكلم السبع والبقر، وآمن بذلك النبي –صلى الله عليه وسلم– وأبو بكر وعمر –رضي الله عنهما–.
كل البشر عاجزون عن خلق ذبابة ..
ولن يستنقذوا ما سلبتهم منهم ..
ولكنهم بارعون جداً في صنع وسائل الاتصال الحديثية ..
فعدم التفريق بين فطرة الحيوانات وبين مصنوعات البشر، جمع بين الثرى والثريا ..
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:28 م]ـ
أخوتي الكرام:
أبا قتيبة.
أبو محماس.
أبو محمد الجعلى.
أشكر لكم مروركم وتعليقكم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:23 م]ـ
أنت تقرر --لا اختيار للمخلوقات غير الأنس والجن فيما يخص عبادة الله تعالى وطاعته --
والدعوة عبادة
إذن عبادة الهدهد بدون اختيار
إذن لا اختيار في العبادة الا للانس والجن
أري كلامنا متفق فى هذا
مسألة أن الهدهد علم خبر لم يعلمه النبي.لاشيء فيها ولم يقل نبي أنه يعلم كل الأخبار.
ونقول انه هدهد حشر في جند سليمان في ملكه الذي لا ينبغي لأحد من بعده.
والهدهد موحد ويسبح و .. و ... بدون اختيار وبالتالي ليس له ثواب أو عقاب.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:01 م]ـ
أخي الكريم مصطفى سعيد الهدهد ليس كالآلة، وراجع ماكتب سابقا إذا أردت. ليس عندي ما أقوله بارك الله فيك.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:40 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=170363&postcount=34
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/161)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:46 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=170369&postcount=35
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:22 م]ـ
عنون الشيح وحيد عبدالسلام بالي حفظه الله تعالى أحد موضوعاته التي وضعها في كتابه الماتع "المبتكرات في الخطب والحاضرات" بـ:
" الطائر الموحد"
وهذا الموضوع تكلم فيه عن الهدهد، وقال الشيخ:
الوقفة الرابعة:
" استنكار الهدهد لهذا الفعل الشركي الخبيث الذي رآه، وهو سجودهم للشمس من دون الله، فلما لم يستطع أن يغير المنكر بنفسه، قام بتبليغ هذا المنكر إلى من يستطيع تغييره."
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 - 03 - 09, 07:37 ص]ـ
وفي السابق عندما كان أجدادي يغوصون لجمع اللؤلؤ
ينتظرون قدوم الهدهد وطيرانه بجانبهم في وسط البحر؛ لأن قدومه دليل على انتهاء المدة، وأن وقت الرجوع حل، فيقول الشاعر معلقا على فرحهم بقدوم الهدهد:
ناس على الهدهد يصيحون
يبغون من الهدهد مثابه
يحسبون الغوص بيهون
والغوص مده من احسابه.(9/162)
هل " إرم ذات العماد " مدينة؟؟؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 09:33 ص]ـ
ما قول أهل التفسير في كلام ابن خلدون هذا؟
فصل وأبعد من ذلك وأعرق في الوهم ما يتناقله المفسرون في تفسير سورة الفجر في قوله تعالى: " ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد " فيجعلون لفظة إرم اسما لمدينة وصفت بأنها ذات عماد أي أساطين وينقلون أنه كان لعاد بن عوص بن إرم ابنان هما شديد وشداد ملكا من بعده وهلك شديد فخلص الملك لشداد ودانت له ملوكهم وسمع وصف الجنة فقال لأبنين مثلها فبنى مدينة إرم في صحارى عدن في مدة ثلثمائة سنة وكان عمره تسعمائة سنة وأنها مدينة عظيمة قصورها من الذهب وأساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها أصناف الشجر والأنهار المطردة ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته حتى إذا كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا كلهم ذكر ذلك الطبري والثعالبي والزمخشري وغيرهم من المفسرين وينقلون عن عبد الله بن قلابة من الصحابة أنه خرج في طلب إبل له فوقع عليها وحمل منها ما قدر عليه وبلغ خبره معاوية فأحضره وقص عليه فبحث عن كعب الاحبار وسأله عن ذلك فقال هي إرم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين أحمر أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عنقه خال يخرج في طلب إبل له ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل وهذه المدينة لم يسمع لها خبر من يومئذ في شئ من بقاع الارض وصحارى عدن التي زعموا أنها بنيت فيها هي في وسط اليمن ومازال عمرانه متعاقبا والأدلاء تقص طرقه من كل وجه ولم ينقل عن هذه المدينة خبر ولاذكرها أحد من الاخباريين ولامن الامم ولو قالوا إنها درست فيما درس من الاثار لكان أشبه إلا ان ظاهر كلامهم أنها موجودة وبعضهم يقول إنها دمشق بناء على أن قوم عاد ملكوها وقد ينتهي الهذيان ببعضهم إلى أنها غائبة وإنما يعثر عليها أهل الرياضة والسحر مزاعم كلها أشبه بالخرافات والذي حمل المفسرين على ذلك ما اقتضته صناعة الإعراب في لفظة: "ذات العماد " أنها صفة " إرم " وحملوا العماد على الاساطين فتعين أن يكون بناء ورشح لهم ذلك قراءة ابن الزبير " عاد إرم " على الاضافة من غير تنوين ثم وقفوا على تلك الحكايات التي هي أشبه بالأقاصيص الموضوعة التي هي أقرب إلى الكذب المنقولة في عداد المضحكات وإلا فالعماد هي عماد الأخبية بل الخيام وإن أريد بها الأساطين فلا بدع في وصفهم بأنهم أهل بناء وأساطين على العموم بما اشتهر من قوتهم لأنه بناء خاص في مدينة معينة أو غيرها وإن اضيفت كما في قراءة ابن الزبير فعلى إضافة الفصيلة إلى القبيلة كما تقول قريش كنانة وإلياس مضر وربيعة نزار وأي ضرورة إلى هذا المحمل البعيد الذي تمحلت لتوجيهه لأمثال هذه الحكايات الواهية التي ينزه كتاب الله عن مثلها لبعدها عن الصحة أهـ من المقدمة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 11 - 07, 02:43 م]ـ
قال تعالى: " أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آَلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ " و قال: " وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ " وقال: " أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آَيَةً تَعْبَثُونَ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ " وقال: " فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ "
فظاهر جلي قوة قوم عاد وتفردهم بذلك، لكن ابن خلدون يقصد الأخبار الكاذبة والموضوعة وما يصاحبها من خرافات وأساطير والله أعلم.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:50 ص]ـ
ذكر الإمام عبد الرحمن الإهدل في كتابه النفس اليماني الذي أجاز به ولدي الإمام الشوكاني وأخاه إن إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد هي مدينة دمشق ثم قال وأشبه المدن بدمشق مدينة صنعاء وهذا قول غريب جدا لم أر من قال به من أهل التفسير ولعله قيل قبله؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 12:34 م]ـ
مقصود ابن خلدون واضح في نفي أن تكون إرم مدينة ـ سواء أكانت دمشق أو غيرها ـ وآخر كلامه يفيد أنها قبيلة وليست مدينة.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[23 - 11 - 07, 01:01 م]ـ
إثبات ارم من نفيه يحتاج الى دليل و القرآن الكريم أثبتها وتحدث عنها وإلا فماهو ارم ذات العماد ...
إذن علينا أن نؤمن ان هذه المدينة موجودة كما ذكر الله سبحانه والأهم ان نتعظ بهؤلاء القوم الذين حاربوا الله وكفروا بنبيهم فكان عاقبة امرهم خسرا ,, اما معرفة مكان المدينة او اين موقعها الان كل هذه اسئلة لا تفيد باى حال من الاحوال ...
(وَكَأِيّن مّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُّكراً فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/163)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 01:32 م]ـ
إثبات ارم من نفيه يحتاج الى دليل و القرآن الكريم أثبتها وتحدث عنها وإلا فماهو ارم ذات العماد ...
أحسن الله إليك أخي الكريم
هو لم ينف وجود شيء اسمه إرم كيف يتأتى منه ذلك وقد ورد بها النص في كتاب الله عز وجل؟؟؟ وإنما المقصود ما ذكرته في مشاركتي السابقة:
وآخر كلامه يفيد أنها قبيلة وليست مدينة.
وما ذكرته من أنها مدينة هو محل ما ينازع فيه.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[23 - 11 - 07, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خير ا أخي الكريم وأحسن اليكم لم اقرا الموضوع بدقة وانما مررت عليه مر الكرام وانتم الكرماء
استسمحكم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 01:41 م]ـ
لا عليك أخي الكريم
وفقنا الله جميعاً للخير
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:11 م]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[أبو تميم النجدي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:23 م]ـ
بغض النظر عن أمدينة هي أم قبيلة ..
فعدم وجود من رآها حتى الآن لا يلزم منه نفي كونها مدينة، فالادجال موجود ولا شك في ذلك، ولم نجد من رآه حتى الآن، فهل يعني هذا أنْ ننفي وجود الدجال؟
والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 03 - 08, 02:07 م]ـ
قولك اخى النجدى انه (لن نجد من رأه حتى الان) ... فاين حديث تميم الدارى فى صحيح مسلم وقصته مع الجساسه و الدجال .. الم تقرأه .... ؟
زادك الله علما .... ولا تعد (ابتسامه)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 02:19 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10161
مع العلم بأن الصور التي في الرابط لا دليل فيها على أنها مدينة إرم ـ إن قيل ذلك ـ إذ لا يعلم مصدرها ولا هل هي حقاً لهذه المدينة أو لغيرها.
وأرى أن ما ذكره الدكتور مساعد أقوى وهو ما نقله عن الطبري رحمه الله كما في مشاركته والله أعلم.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 02:09 م]ـ
في مثل ديار المعذبين إشكال فقهي
هل النهي عن زيارتها إلا للمعتبر يشمل تفحص صورها وتداولها؟؟
بارك الله فيكم(9/164)
العطاء الربانى قد يكون اكراما وقد يكون استدراجا هل فكرت فى الفرق بينهما؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 11 - 07, 12:08 م]ـ
اعلم ان من اراد شيئا فأعطاه الله مراده لم يدل ذلك على كون ذلك العبد وجيها عند الله تعالى سواء كانت العطية على وفق العادة او لم تكن على وفق العادة
فالعطاء قد يكون اكراما للعبد وقد يكون استدراجا له
ولهذا الاستدراج اسماء كثيرة فى القرآن
احدها الاستدراج
قال تعالى سنستدرجهم من حيث لايعلمون
ومعنى الاستدراج ان يعطيه الله كل مايريد فى الدنيا ليزداد غيه وضلاله وجهله وعناده فيزداد كل يوم بعدا عن الله تعالى ومعلوم ان الاشتغال بهذه اللذات العاجلة مانع عن مقامات المكاشفات ودرجات المعارف فلا جرم يزداد بعده عن الله درجة فدرجة الى ان يتكامل فهذا هو الاستدراج
ثانيها المكر
قال تعالى فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون
وقال سبحانه ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لايشعرون
ثالثها الكيد
قال تعالى يخادعون الله وهو خادعهم
رابعها الإملاء
قال تعالى ولايحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خيراًلانفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا إثماً
0000 فظهر بهذه الآيات ان الايصال الى المرادات لايدل على كمال الدرجات والفوز بالخيرات
0000 الفرق بين الكرامة والإستدراج 000
صاحب الكرامة لايستانس بتلك الكرامة بل عند ظهور الكرامة يصير خوفه من الله تعالى اشد وحذره من قهر الله اقوى فانه يخاف ان يكون ذلك من باب الاستدراج
0000 واما صاحب الاستدراج فانه يستأنس بذلك الذى يظهر عليه ويظن انه نال تلك الكرامة لانه كان مستحقا لها وحينئذ يستحقر غيره ويتكبر عليه ويحصل له امن من مكر الله وعقابه ولايخاف سوء العاقبة فاذا ظهر شىء من هذه الاحوال دل هذا على ان العطاء كان استدراجا لاكرامة
والذى يدل على ان الاستاناس بالكرامة قاطع عن الطريق الى الله وجوه نذكر منها
1 ان هذا الغرور انما يحصل اذا اعتقد المرء انه مستحق لهذه الكرامة واهل لها فهذا عين الجهل لانه قد اتفق على انه لاحق لاحد من الخلق على الحق سبحانه فكيف يحصل ظن الاستحقاق
2 ان من اعتقد فى نفسه انه صار مستحقا للكرامة بسبب عمله حصل لعمله وقع عظيم فى قلبه ومن لعمله وقع عظيم فى قلبه كان جاهلا ولو عرف ربه لعلم ان طاعات الخلق كلهم فى جنب جلال الله تقصير وشكرهم فى جنب آلائه قصور
3 ان صاحب الكرامة انما وجد الكرامة لاظهار الذل والتواضع فى حضرة الله تعالى فاذا ترفع وتجبر بسبب تلك الكرامة كان جاهلا مردودا
4 ظاهر الكرامة فى حق ابليس وبلعام وعلماء السوء كان عظيما ولكنهم ماوقعوا فى الظلمات الا انهم فرحوا بما اوتوا من العلم والزهد فدفعهم الى مانقل عنهم
5 الافتخار بالنفس وتزكيتها من صفات ابليس فمن المهلكات اعجاب المرء بنفسه
والله تعالى اعلم
انظر تفسير ال
سورة الكهف من آية 9 الى 12(9/165)
بحاجة لشرح قصة عمر بن عبدالعزيز مع طاووس
ـ[الطويلبة]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال ابن كثير في تفسيره:
ونظر طاوس إلى عمر بن عبد العزيز وهو يختال في مشيته، وذلك قبل أن يستخلف، فطعنه طاوس في جنبه بأصبعه، وقال: ليس هذا شأن من في بطنه خرء؟ فقال له كالمعتذر إليه: يا عم، لقد ضرب كل عضو مني على هذه المشية حتى تعلمتها.
قال أبو بكر بن أبي الدنيا: كانت بنو أمية يضربون أولادهم حتى يتعلموا هذه المشية.
(فصل في ذم الكبر - سورة لقمان آية 19)
وقفت طويلا عند هذه القصة فلم أفهم القصد من رد الأمير، هل كان يقصد هذه المشية، أم أنها كانت بسبب ضرب الناس له، حتى لم يستطع المشي باعتدال؟
كما أتسائل عن صحة القصة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 07, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم
هل من الممكن توضيح السؤال؟ الذم كان لتلك المشية لأن فيها كِبراً. واعتذر الأمير أنه اعتاد تلك المشية منذ صغره، فصعب عليه تركها لأنها صارت طبْعاً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:21 ص]ـ
إضافة وإيضاحا لما قاله الشيخ محمد الأمين:
يقصد أنه تربى على هذه المشية بالضرب، فالذي رباه عليها ضربه كثيرًا جدا حتى أتقن هذه المشية، ومن ثم صار يمشي هذه المشية وكأنها طبع مؤصل فيه لا يستطيع أن يتركه.
وقد عبر عن كثرة الضرب بقوله (ضُرِب كل عضو مني).
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[29 - 12 - 07, 09:28 م]ـ
أختي الفاضلة عمر بن عبد العزيز، حاول أن يُفهم طاوس، انه لا يمشي هذه المشية قاصدا بها التكبر، وقد كان عمر بن عبد العزيز من الفقهاء، انظري ما يلي:
*ورد في سنن أبي داود:
- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ فِي صَلَاتِهِ خُيَلَاءَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي حِلٍّ وَلَا حَرَامٍ
قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَى هَذَا جَمَاعَةٌ عَنْ عَاصِمٍ مَوْقُوفًا عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ مِنْهُمْ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَأَبُو الْأَحْوَصِ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ
قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
(مَنْ أَسْبَلَ إِزَاره)
: الْإِسْبَال تَطْوِيل الثَّوْب وَإِرْسَاله إِلَى الْأَرْض إِذَا مَشَى كِبْرًا
(خُيَلَاء)
: أَيْ تَكَبُّرًا وَعُجْبًا
(فَلَيْسَ مِنْ اللَّه فِي حِلّ وَلَا حَرَم)
: أَيْ فِي أَنْ يَجْعَلهُ فِي حِلّ مِنْ الذُّنُوب، وَهُوَ أَنْ يَغْفِر لَهُ وَلَا فِي أَنْ يَمْنَعهُ وَيَحْفَظهُ مِنْ سُوء الْأَعْمَال أَوْ فِي أَنْ يَحِلّ لَهُ الْجَنَّة وَفِي أَنْ يُحَرِّم عَلَيْهِ النَّار، أَوْ لَيْسَ هُوَ فِي فِعْل حَلَال وَلَا لَهُ اِحْتِرَام عِنْد اللَّه تَعَالَى وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَم. كَذَا فِي فَتْح الْوَدُود (بَيْنَمَا رَجُل يُصَلِّي مُسْبِلًا إِزَاره): أَيْ مُرْسِله أَسْفَل مِنْ الْكَعْبَيْنِ تَبَخْتُرًا وَخُيَلَاء وَإِطَالَة الذَّيْل مَكْرُوهَة عِنْد أَبِي حَنِيفَة وَالشَّافِعِيّ فِي الصَّلَاة وَغَيْرهَا، وَمَالِك يُجَوِّزهَا فِي الصَّلَاة دُون الْمَشْي لِظُهُورِ الْخُيَلَاء فِيهِ. كَذَا قَالَ فِي الْمِرْقَاة.
وورد في سنن أبي داود:
- حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالَا حَدَّثَنَا أَبَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ:
" أنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ مِنْ الْغَيْرَةِ مَا يُحِبُّ اللَّهُ وَمِنْهَا مَا يُبْغِضُ اللَّهُ فَأَمَّا الَّتِي يُحِبُّهَا اللَّهُ فَالْغَيْرَةُ فِي الرِّيبَةِ وَأَمَّا الْغَيْرَةُ الَّتِي يُبْغِضُهَا اللَّهُ فَالْغَيْرَةُ فِي غَيْرِ رِيبَةٍ وَإِنَّ مِنْ الْخُيَلَاءِ مَا يُبْغِضُ اللَّهُ وَمِنْهَا مَا يُحِبُّ اللَّهُ فَأَمَّا الْخُيَلَاءُ الَّتِي يُحِبُّ اللَّهُ فَاخْتِيَالُ الرَّجُلِ نَفْسَهُ عِنْدَ الْقِتَالِ وَاخْتِيَالُهُ عِنْدَ الصَّدَقَةِ وَأَمَّا الَّتِي يُبْغِضُ اللَّهُ فَاخْتِيَالُهُ فِي الْبَغْيِ قَالَ مُوسَى وَالْفَخْرِ."
قال صاحب عون المعبود:
(فَاخْتِيَال الرَّجُل نَفْسه عِنْد الْقِتَال)
: لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ التَّرْهِيب لِأَعْدَاءِ اللَّه وَالتَّنْشِيط لِأَوْلِيَائِهِ
(وَاخْتِيَاله عِنْد الصَّدَقَة)
: فَإِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ مِنْ أَسْبَاب الِاسْتِكْثَار مِنْهَا وَالرُّغُوب فِيهَا فَاخْتِيَال الرَّجُل عِنْد الْقِتَال هُوَ الدُّخُول فِي الْمَعْرَكَة بِنَشَاطٍ وَقُوَّة وَإِظْهَار الْجَلَادَة وَالتَّبَخْتُر فِيهِ، وَالِاسْتِهَانَة وَالِاسْتِخْفَاف بِالْعَدُوِّ لِإِدْخَالِ الرَّوْع فِي قَلْبه. وَالِاخْتِيَال فِي الصَّدَقَة أَنْ يُعْطِيهَا بِطِيبِ نَفْسه وَيَنْبَسِط بِهَا صُورَة وَلَا يَسْتَكْثِر وَلَا يُبَالِي بِمَا أَعْطَى
(فَاخْتِيَاله فِي الْبَغْي)
: نَحْو أَنْ يَذْكُر الرَّجُل أَنَّهُ قَتَلَ فُلَانًا وَأَخَذَ مَاله ظُلْمًا، أَوْ يَصْدُر مِنْهُ الِاخْتِيَال حَال الْبَغْي عَلَى مَال الرَّجُل أَوْ نَفْسه
(قَالَ مُوسَى)
: هُوَ اِبْن إِسْمَاعِيل
(وَالْفَخْر)
: بِالْجَرِّ أَيْ قَالَ مُوسَى فِي رِوَايَته فِي الْبَغْي وَالْفَخْر وَلَمْ يَذْكُر مُسْلِم بْن إِبْرَاهِيم فِي رِوَايَته لَفْظ وَالْفَخْر. وَاخْتِيَال الرَّجُل فِي الْفَخْر نَحْو أَنْ يَذْكُر مَا لَهُ مِنْ الْحَسَب وَالنَّسَب وَكَثْرَة الْمَال وَالْجَاه وَالشَّجَاعَة وَالْكَرَم لِمُجَرَّدِ الِافْتِخَار ثُمَّ يَحْصُل مِنْهُ الِاخْتِيَال عِنْد ذَلِكَ، فَإِنَّ هَذَا الِاخْتِيَال مِمَّا يُبْغِضهُ اللَّه تَعَالَى.
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/166)
ـ[الطويلبة]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:48 م]ـ
أعتذر لأني لم أشكر ..
جزاكم الله خير الجزاء وبارك بكم وبعلمكم
ـ[فواز الرفاعي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:55 م]ـ
أخي أبو الأشبال ليس المقصود ما ذكرت لأن عمر رحمه الله كان فعله هذا قبل أن يصبح خليفة وقبل زهده في الدنيا فما ذكره الإخوان إتضح به المقصود. وشكراً للجميع.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:07 م]ـ
أخي أبو الأشبال ليس المقصود ما ذكرت لأن عمر رحمه الله كان فعله هذا قبل أن يصبح خليفة وقبل زهده في الدنيا فما ذكره الإخوان إتضح به المقصود. وشكراً للجميع.
لكن أخي الفاضل كما أذكر وأنا إنسان يرد عليه الخطأ والنسيان أن طلب عمر بن عبد العزيز للعلم وأهله وتفقهه على يد أهل العلم كان قبل ذلك، فهو على سبيل المثال من رواة الحديث، حتى أن أحدهم ألف كتابا اسماه (مسند عمر بن عبد العزيز) أملك نسخة منه، فهو من العلماء، وقد نصح الناصح الخليفة الذي قبله بتولية عمر للخلافة وتقديمه على أهل ذلك الخليفة لمعرفته بذلك، ولكن ما حصل أن عمر بن عبد العزيز كان طموحا فدائما كان يطلب المعالي؛ لذلك حصل ما حصل من تطور وتقدم بعد أن تولى الخلافة.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:27 ص]ـ
فما ذكره الإخوان إتضح به المقصود
تذكرت لم أقل أن ما قالوه خطأ هداك الله، ولكن أردت أن أزيد فائدة.
للفائدة
محاضرة / صفحة من صفحات التاريخ المشرقة .. قصة أشج بني أمية.
للشيخ / نبيل بن علي العوضي.
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=64920(9/167)
تلاوة أخري من تراويح 1428هـ للشيخ المقرئ عبد الله طه
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه تلاوة أخري للشيخ المقرئ عبد الله طه من تراويح رمضان 1428هـ
http://www.zshare.net/download/467500246f89aa/ (http://www.zshare.net/download/467500246f89aa/)
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:48 م]ـ
يتبع ........
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 09:54 م]ـ
للرفع .....................
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[06 - 01 - 08, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا حفص المسندي، ونريد أن تعرفنا بالشيخ عبد الله طه.
بارك الله فيكم.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 10:33 م]ـ
أحسن الله إليكم
هو الشيخ المقرئ عبد الله طه عبد الله من سكان القاهرة الكبري - مصر (حرسها الله)
درس في معهد القراءات و أخذ إجازة في القراءات العشر الصغري من طريق الشاطبية والدرة
والله أسال أن ييسر لي ختم القرآن بالقراءات العشر على يديه
وسوف أستئذن الشيخ في عرض ترجمة له مختصرة بقلمه
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيك وإن شاء الله تختم القرآن على يديه(9/168)
هنا ما يقارب مئة تلاوة باكية مبكية ادخل ورقق قلبك مع كلام الله!
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:56 م]ـ
هنا ما يقارب مئة تلاوة باكية مبكية ادخل ورقق قلبك مع كلام الله!
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأفاضل
في هذا الموضوع بإذن الله يتم تجميع التلاوت المبكية و التى بكى فيها القراء و أبكوا مستمعيهم
أسأل الله تعالى أن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم
أولا البكاء من خشية الله:
إنها حقيقة لا مراء فيها، فالبكاء من خشية الله تعالى يلين القلب،ويذهب عنه أدرانه، قال يزيد بن ميسرة رحمه الله: " البكاء من سبعة أشياء: البكاء من الفرح، والبكاء من الحزن، والفزع، والرياء، والوجع، والشكر، وبكاء من خشية الله تعالى، فذلك الذي تُطفِئ الدمعة منه أمثال البحور من النار! ".
وقد مدح الله تعالى البكائين من خشيته، وأشاد بهم في كتابه الكريم: (إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا) [الإسراء 107 - 109].
ثانيا: فضل البكاء من خشية الله:
إن للبكاء من خشية الله فضلا عظيما، فقد ذكر الله تعالى بعض أنبيائه وأثنى عليهم ثم عقب بقوله عنهم: (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا) [مريم58].
وقال تعالى عن أهل الجنة: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ. قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ. فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ. إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور 25 – 28]
أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال: " لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ".
وقالَ: " سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلا ظلُّهُ ... "وفي آخره:" ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّه خالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ".
وقال " عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله ".
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين: قطرة من دموع خشية الله، وقطرة دم تهراق في سبيل الله، وأما الأثران: فأثر في سبيل الله، وأثر في فريضة من فرائض الله ".
وكان السلف يعرفون قيمة البكاء من خشية الله تعالى، فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول: " لأن أدمع من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار! ".
وقال كعب الأحبار: لأن أبكى من خشية الله فتسيل دموعي على وجنتي أحب إلى من أن أتصدق بوزني ذهباً.
ثالثا: بكاء النبي صلى الله عليه وسلم:
عَن ابن مَسعودٍ - رضي اللَّه عنه – قالَ: قال لي النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " اقْرَأْ علي القُرآنَ " قلتُ: يا رسُولَ اللَّه، أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟، قالَ: " إِني أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي " فقرَأْتُ عليه سورَةَ النِّساء، حتى جِئْتُ إلى هذِهِ الآية: (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّة بِشَهيد وِجئْنا بِكَ عَلى هَؤلاءِ شَهِيداً) [النساء / 40] قال " حَسْبُكَ الآن " فَالْتَفَتُّ إِليْهِ، فَإِذَا عِيْناهُ تَذْرِفانِ.
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يحفرون قبرا لدفن أحد المسلمين وقف على القبر وبكى ثم قال: " أي إخواني، لمثل هذا فأعدوا ".
أما عبد اللَّه بنِ الشِّخِّير - رضي اللَّه عنه – فيقول: أَتَيْتُ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَهُو يُصلِّي ولجوْفِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ المرْجَلِ مِنَ البُكَاءِ.
وقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ... " الحديث.
رابعا:بكاء الصحابة رضي الله عنهم:
لقد رأينا شيئا من بكائه صلى الله عليه وسلم وقد تعلم الصحابة رضي الله عنهم من نبيهم البكاء فعن أنس رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال: " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً "، فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنين
و كان عثمان إذا وقف على قبر؛ بكى حتى يبل لحيته! فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟!. فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد منه! " قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت منظراً قط إلاّ القبر أفظع منه! ".
وبكى أبو هريرة رضي الله عنه في مرضه. فقيل له: ما يبكيك؟! فقال: " أما إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكن أبكي على بُعد سفري، وقلة زادي، وإني أمسيت في صعود على جنة أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي!! "
وبكى معاذ رضي الله عنه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك؟ قال: لأن الله عز وجل قبض قبضتين واحدة في الجنة والأخرى في النار، فأنا لا أدري من أي الفريقين أكون.
وبكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني الله غداً في النار ولا يبالي.
وكان حذيفة رضي الله عنه يبكي بكاءً شديداً، فقيل له: ما بكاؤك؟ فقال: لا أدري على ما أقدم، أعلى رضا أم على سخط؟.
وهذا عبد الله بن رواحة رضي الله عنه كان واضعاً رأسه في حجر امرأته فبكى فبكت امرأته فقال ما يبكيك فقالت رأيتك تبكي فبكيت قال إني ذكرت قول الله عز وجل {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً} [مريم / 71] فلا أدري أأنجو منه أم لا.
من هنا
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=32045 (http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=32045)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/169)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:43 ص]ـ
بارك الله بك ياأبو فراس , ونفع بك
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:42 م]ـ
بارك الله فيكم على المجهود
ـ[أحمد بن عطيه]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:05 م]ـ
بارك الله فيكم
ونفع بكم
وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو قدس الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:23 م]ـ
بارك الله فيكم و رعاكم و جعل الجنة داركم و مثواكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:38 م]ـ
ياحبذا عينان في غسق الدجى - - - من خشية الرحمن باكيتان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:41 م]ـ
بدون ان تذهب للموقع تفضل نقلته من الرابط الذي ارفقه اخي ابا فراس
خطبة بعنوان أغلى الدموع للشيخ .. محمد حسين يعقوب
http://www.4shared.com/file/8992521/.../__online.html
و الآن أحبتى فى الله بين أيديكم مجموعه كبيره من أروع التلاوات المبكيه
المقاطع المبكيه
www.quran-voice.com/vb/showthread.php?t=18369
الشيخ الذى بكى وأبكى كل من سمعه .. عبد المنعم عبد المبدئ
http://quran.maktoob.com/vb/showthread.php?t=14584
أحمد سعيد_الحاقه
http://www.4shared.com/file/17530861...___online.html
أحمد سعيد_الرعد http://www.4shared.com/file/17530868...___online.html
الحوينى_الفاتحه و ماتيسر من الروم ...
http://www.4shared.com/file/17530867...49b/_____.html
الدسوقى_الواقعه
http://www.4shared.com/file/17530864.../__online.html
الشاطرى_الأحقاف
http://www.4shared.com/file/17833138.../__online.html
الشاطرى_الأعراف ...
http://www.4shared.com/file/17673880.../__online.html
الشاطرى_الأنفال
http://www.4shared.com/file/17673879.../__online.html
الشاطرى_التوبه
http://www.4shared.com/file/17833136.../__online.html
الشاطرى_الحجر
http://www.4shared.com/file/17833133.../__online.html
الشاطرى_الدخان
http://www.4shared.com/file/17834864.../__online.html
الشاطرى_الزخرف
http://www.4shared.com/file/17834863.../__online.html
الشاطرى_الصافات ...
http://www.4shared.com/file/17834861.../__online.html
الشاطرى_الفرقان
http://www.4shared.com/file/17842175.../__online.html
الشاطرى_القصص
http://www.4shared.com/file/17842173.../__online.html
الشاطرى_النساء
http://www.4shared.com/file/17673878.../__online.html
الشاطرى_ق
http://www.4shared.com/file/17842172.../__online.html
الشاطرى_يوسف
http://www.4shared.com/file/17849866.../__online.html
الشاطرى_يونس
http://www.4shared.com/file/17849864.../__online.html
العجمى_التحريم
http://www.4shared.com/file/17530862.../__online.html
العجمى_التغابن
http://www.4shared.com/file/17531930.../__online.html
العجمى_الجاثيه
http://www.4shared.com/file/17531932.../__online.html
العجمى_الجمعه
http://www.4shared.com/file/17531931.../__online.html
العجمى_الحاقه
http://www.4shared.com/file/17532907.../__online.html
العجمى_الحديد ... http://www.4shared.com/file/17532906.../__online.html
العجمى_الحشر
http://www.4shared.com/file/17859632.../__online.html
العجمى_الدخان
http://www.4shared.com/file/17532905.../__online.html
العجمى_الزخرف
http://www.4shared.com/file/17533807.../__online.html
العجمى_الزمر ...
http://www.4shared.com/file/17533809.../__online.html
العجمى_الصف
http://www.4shared.com/file/17859628.../__online.html
العجمى_القلم
http://www.4shared.com/file/17533808.../__online.html
العجمى_القيامه
http://www.4shared.com/file/17534448.../__online.html
العجمى_المجادله
http://www.4shared.com/file/17534072.../__online.html
العجمى_المدثر
http://www.4shared.com/file/17534637.../__online.html
العجمى_المزمل
http://www.4shared.com/file/17535204.../__online.html
العجمى_المعارج
http://www.4shared.com/file/17535133.../__online.html
العجمى_الملك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/170)
http://www.4shared.com/file/17535132.../__online.html
العجمى_ص
http://www.4shared.com/file/17535922.../__online.html
العجمى_غافر
http://www.4shared.com/file/17535921.../__online.html
العجمى_ق ...
http://www.4shared.com/file/17545670.../__online.html
العجمى_محمد
http://www.4shared.com/file/17545669.../__online.html
العجمى_نوح
http://www.4shared.com/file/17545668.../__online.html
العحمى_السجدة
http://www.4shared.com/file/17546704.../__online.html
العشرى عمران_النبأ
http://www.4shared.com/file/17546703...___online.html
خالد السعيدى_التغابن
http://www.4shared.com/file/17546702...___online.html
خالد السعيدى_الصافات
http://www.4shared.com/file/17548580...___online.html
خالد القحطانى_الدخان
http://www.4shared.com/file/17548577...___online.html
سيد موسى_الرحمن ...
http://www.4shared.com/file/17548576...___online.html
سيد موسى_و ما تيسر من سورة آل عمران ...
http://www.4shared.com/file/17550553.../________.html
سيد موسى_و ما تيسر من سورة الشعراء ...
http://www.4shared.com/file/17550552...4/_______.html
صلاح البدير_و ما تيسر من سورة التوبه ...
http://www.4shared.com/file/17551558...f/_______.html
عبد العزيز العويد_ الفرقان ...
www.4shared.com/file/17861102/6c94a7d6/____.html
فهد بن سالم الكندرى_القيامه
www.4shared.com/file/17551561/5ff09038/____.html
فهد بن سالم الكندرى_المؤمنون
www.4shared.com/file/17551560/28f7a0ae/____.html
فهد بن سالم الكندرى_الواقعه
www.4shared.com/file/17551559/7a064bc9/____.html
لافى العونى_الدخان
http://www.4shared.com/file/17556307...___online.html
لافى العونى_الرحمن
http://www.4shared.com/file/17556305...___online.html
لافى العونى_السجده
http://www.4shared.com/file/17556304...___online.html
لافى العونى_القدر
http://www.4shared.com/file/17556312...___online.html
لافى العونى_القصص
http://www.4shared.com/file/17556310...___online.html
لافى العونى_النمل
http://www.4shared.com/file/17556309...___online.html
ماهر المعيقلى_الفرقان
http://www.4shared.com/file/17558344...___online.html
محمد جبريل_التكاثر
http://www.4shared.com/file/17558355...___online.html
محمد جبريل_الحديد
http://www.4shared.com/file/17558354...___online.html
محمد جبريل_الفجر
http://www.4shared.com/file/17558352...___online.html
محمد جبريل_القيامه
http://www.4shared.com/file/17558351...___online.html
محمد جبريل_الواقعه
http://www.4shared.com/file/17558349...___online.html
محمد جبريل_ق
http://www.4shared.com/file/17558347...___online.html
نادر القلاوى_الحاقه ...
http://www.4shared.com/file/17558345...___online.html
ناصر العبيد_الأنبياء
http://www.4shared.com/file/17563983...___online.html
ناصر العبيد_مريم ...
http://www.4shared.com/file/17563982...___online.html
ناصر القطامى صاحب الأذان على قناة المحور
الأذان
http://www.4shared.com/file/8530026/...___online.html
ناصر القطامى_التكاثر1 ...
www.4shared.com/file/17569173/2df83ab6/__1.html
ناصر القطامى_ التكاثر2 ...
www.4shared.com/file/17563980/52c7c61f/___2.html
ناصر القطامى_إبراهيم
http://www.4shared.com/file/17563987...___online.html
ناصر القطامى_الأحزاب
http://www.4shared.com/file/17861098...___online.html
ناصر القطامى_الأنفال
http://www.4shared.com/file/17876430...___online.html
ناصر القطامى_الإنسان
http://www.4shared.com/file/17861096...___online.html
ناصر القطامى_الإنفطار
http://www.4shared.com/file/17876429...___online.html
ناصر القطامى_البقره
http://www.4shared.com/file/17563985...___online.html
ناصر القطامى_التوبه
http://www.4shared.com/file/17569172...___online.html
ناصر القطامى_الحاقه ...
http://www.4shared.com/file/17876427...___online.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/171)