ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:17 ص]ـ
الله أعلم بمراد كلامه.
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[15 - 08 - 07, 02:29 م]ـ
قد وجدت بحثا في الرد على من شكّك بهذه الشبهة من المنصرين لكنه إنكليزي
http://understanding-islam.com/related/text.asp?type=article&aid=50
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:00 م]ـ
قد وجدت بحثا في الرد على من شكّك بهذه الشبهة من المنصرين لكنه إنكليزي
http://understanding-islam.com/related/text.asp?type=article&aid=50(7/463)
سؤال ... لماذا خص الله ذكر الغراب دون بقية الحيوانات في قصة إبني آدم عليه السلام
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 07 - 07, 03:37 م]ـ
سؤال ... لماذا خص الله ذكر الغراب دون بقية الحيوانات في قصة إبني آدم عليه السلام في سورة المائدة
كنت استمع للشيخ الحويني بارك الله فيه على قناة الحكمة عن هذا السبب لكن إمتلأ البيت بصوت الاولاد ولم استطع أن فهم الفكرة فهل من موضح لها بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم ...
حقيقة أنا لم أسمع لكلام الشيخ الحويني فيها ..
ولكن ذكر الشيخ المفسر صالح بن عواد المغامسي في برنامج القطوف الدانية على قناة المجد (حلقة ثنائيات ورد ذكرها في الكتاب والسنة) أن السبب في ذكر الغراب دون باقي الحيوانات هو أنه من المعلوم أن الغراب من الفواسق، فأراد الله أن يبين لقابيل (قاتل هابيل) أن العمل الذي قام به من عمل الفساق، فالغراب فاسق وقد كان من شأنه أن قتل غرابا آخر، كما فعل قابيل بأخيه ..
وذكر الشيخ أن هذا لايُجزم به إذ لم يثبت حديث يصرح بذلك ولامُلزم على الله ...
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 07 - 07, 05:08 م]ـ
بارك الله فيك
هل من زيادة في المعلومات والتفصيل
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[17 - 07 - 07, 10:25 ص]ـ
وذكر الالوسى فى روح المعانى قال: (الحكمة فى كونه المبعوث دون غيره من الحيوان كونه يتشاءم به فى الفراق و الاغتراب و ذلك مناسبة لهذه القصة و قال بعضهم كان ملكا ظهر فى صورة غراب). ويقول ابن عاشور فى التحرير و التنوير (و كأن اختيار الغراب لهذا العمل اما لان الدفن حيلة فى الغربان من قبل و اما لان الله اختاره لذلك لمناسبة مايعترى الناظر الى سواد لونه من الانقباض بما للأسيف الخاسر من انقباض النفس. ولعل هذا هو الاصل فى تشاؤم العرب بالغراب)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[17 - 07 - 07, 01:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:15 م]ـ
تخصيص الغراب –والله أعلم- لأمور منها:
1 - المقصود من القصة هو عرض وتمثيل بشاعة الجريمة أمام بصر ابن آدم .. والغراب يفي بهذا المعنى ... فاقتتال غرابين في السماء أمر يثير الانتباه ويمكن لقابيل أن يتتبع تفاصيل الحدث بكل يسر لغرابته أولا ولكونه في الجو الواسع ثانية حيث لا يحجبه شيء ...
لو كان الاقتتال لحيوانين أرضيين لكان المشهد عاديا جدا ورب العزة يريد أن يشعر قابيل أن فعله الإجرامي ليس طبيعيا ... فضلا عن كون الحيوانات الأرضية مما يفر من الناس أو يفر الناس منهم فلا يحصل المقصود.
2 - الغراب طائر خسيس ارتبط في وجدان الناس بالهلاك والخراب بسبب لونه وقبح صوته وأماكن وجوده .... فإراد الله تعالى أن يجعله "شيخا" لقابيل يتعلم منه ... وأي خزي لمتكبر جبار أن يظهر عجزه حتى إنه ليتعلم من غراب!!!
ـ[عمر فولي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 11:55 م]ـ
تخصيص الغراب –والله أعلم- لأمور منها:
1 - المقصود من القصة هو عرض وتمثيل بشاعة الجريمة أمام بصر ابن آدم .. والغراب يفي بهذا المعنى ... فاقتتال غرابين في السماء أمر يثير الانتباه ويمكن لقابيل أن يتتبع تفاصيل الحدث بكل يسر لغرابته أولا ولكونه في الجو الواسع ثانية حيث لا يحجبه شيء ...
لو كان الاقتتال لحيوانين أرضيين لكان المشهد عاديا جدا ورب العزة يريد أن يشعر قابيل أن فعله الإجرامي ليس طبيعيا ... فضلا عن كون الحيوانات الأرضية مما يفر من الناس أو يفر الناس منهم فلا يحصل المقصود.
2 - الغراب طائر خسيس ارتبط في وجدان الناس بالهلاك والخراب بسبب لونه وقبح صوته وأماكن وجوده .... فإراد الله تعالى أن يجعله "شيخا" لقابيل يتعلم منه ... وأي خزي لمتكبر جبار أن يظهر عجزه حتى إنه ليتعلم من غراب!!!
عضو مميز حقا بارك الله فيك وغفر لك وجزاك خيرا علي هذه الخواطر الرائعة
والسلام عليكم
ـ[الديولي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 02:42 ص]ـ
قال الدميري:
والحكمة في أن الله تعالى بعث إلى قابيل لما قتل أخاه هابيل غرابا، ولم يبعث له غيره من الطير ولا من الوحش: أن القتل كان مستغربا جدا، إذ لم يكن معهودا قبل ذلك، فناسب بعث الغراب
فائدة:
قال الجاحظ: قال صاحب منطق الطير: الغراب من لئام الطير، وليس من كرامها ولا من أحرارها
ومن شأنه أكل الجيف والقمامات. أهـ
والعرب تتشاءم بالغراب، ولذا اشتقوا من اسمه الغربة، والإغتراب والغريب
وسمي غراب البين: لأنه بان عن نوح عليه السلام، لما وجهه لينظر إلى الماء، فذهب ولم يرجع.
وذكر ابن قتيبة: أنه سمي فاسقا فيما أرى، لتخلفه حين أرسله نوح عليه السلام ليأتيه بخبر الأرض، فترك أمره ووقع على جيفة.
فائدة:
قال الدميري: وكنيته:
أبوحاتم، وأبوجحادب، وأبو الجراح، وأبو حذر، وأبو ريدان، وأبو زاجر، وأبو الشؤم، وأبو عتاب، وأبو القعقاع، وأبو المرقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/464)
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:17 ص]ـ
أين ورد لفظ قابيل أوهابيل وهل هما من الاسرائيليات
ـ[المرزوقي ح]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:58 ص]ـ
بسم الله, لقد استمعت إلى كلام الشيخ آنذاك, و قال أن السبب في ذكر الله للغراب بيان لمعنى الغربة للقاتل
ـ[أبو الربيع]ــــــــ[18 - 07 - 07, 06:11 ص]ـ
تخصيص الغراب –والله أعلم- لأمور منها:
1 - المقصود من القصة هو عرض وتمثيل بشاعة الجريمة أمام بصر ابن آدم .. والغراب يفي بهذا المعنى ... فاقتتال غرابين في السماء أمر يثير الانتباه ويمكن لقابيل أن يتتبع تفاصيل الحدث بكل يسر لغرابته أولا ولكونه في الجو الواسع ثانية حيث لا يحجبه شيء ...
لو كان الاقتتال لحيوانين أرضيين لكان المشهد عاديا جدا ورب العزة يريد أن يشعر قابيل أن فعله الإجرامي ليس طبيعيا ... فضلا عن كون الحيوانات الأرضية مما يفر من الناس أو يفر الناس منهم فلا يحصل المقصود.
2 - الغراب طائر خسيس ارتبط في وجدان الناس بالهلاك والخراب بسبب لونه وقبح صوته وأماكن وجوده .... فإراد الله تعالى أن يجعله "شيخا" لقابيل يتعلم منه ... وأي خزي لمتكبر جبار أن يظهر عجزه حتى إنه ليتعلم من غراب!!!
ما أجمل هذا البيان
وكأني به من جواهر الشيخ الشعراوي رحمه الله وغفر له.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 07 - 07, 01:08 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:37 م]ـ
اختار الله الغراب، و هو من الطير. و الطير معروفة بخفة عقلها. و الغراب أغباها و أبلدها. ليبين الله تعالى لابن آدم أنه قد سقط بفعلته تلك إلى أسفل منزلة.
كما نسب الله تعالى أبرهة و جنده إلى الفيل فقال (أصحاب الفيل)، إذ لم يكن في ذلك المشهد من يستحق الذكر غير الفيل، و هو البهيمة التي يشاع عنها أنها غبية عجماء، إلا أنها أبت أن تنقاد لأبرهة لاتنهاك حرمة بيت الله.
فسبحان من وضع الرفيع فألحق العقلاء بالبهائم. و رفع الوضيع فألحق الخسيس بالرفيع فقال (و كلبهم)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 10:37 ص]ـ
" فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ "
خير لكم مما جمعتم هذه الأحكام النفيسة:
1 - رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ: {مَا مِنْ قَتِيلٍ يُقْتَلُ ظُلْمًا إلَّا كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الْأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا؛ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ}.
2 - قَوْله تَعَالَى: {أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ}: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى قِيَاسِ الشَّبَهِ.
3 - قَوْله تَعَالَى: {فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ}: مِنْ الْغَرِيبِ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ أَخْبَرَ عَنْهُ أَنَّهُ نَدِمَ وَهُوَ فِي النَّارِ، لأنَّ النَّدَمَ لَهُ شُرُوطٌ، فَكُلُّ مَنْ جَاءَ بِشُرُوطِهِ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ أَخَلَّ بِهَا أَوْ بِشَيْءٍ مِنْهَا لَمْ يُقْبَلْ.
أما مشيخة الغراب لهابيل قاتل قابيل فهي مشيخة لنا بدلالة الإلتزام؟؟!!!
جوزريتم خيرا
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[05 - 07 - 10, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
للفائدة أنقل لكم ما قاله الدكتور زغلول النجار بهذا الخصوص ويمكنكم الدخول لموقعه الرسمي لمزيد من التفاصيل المثيرة
يقول الدكتور زغلول: "وتنعقد محاكم الغربان عادة في حقل من الحقول الزراعية أو في أرض فضاء واسعة , تتجمع فيه هيئة المحكمة في الوقت المحدد , وينحي الغراب المتهم تحت حراسة مشددة , وتبدأ محاكمته فينكس رأسه , ويخفض جناحيه , ويمسك عن النعيق اعترافا بذنبه.
فإذا صدر الحكم بالإعدام وثبت جماعة الغربان على المذنب توسعه تمزيقا بمناقيرها الحادة حتى الموت , وحينئذ يحمله أحد الغربان بمنقاره ليحفر له قبرا يتواءم مع حجم جسده , يضع فيه جسد الغراب القتيل ثم يهيل عليه التراب احتراما لحرمة الموت. "(7/465)
معجزة الاسلام
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:59 م]ـ
أثبتت دراسة علمية بأن قراءة القرآن كل يوم تنشط جهاز المناعة، وكذلك ملامسة الجبهة للأرض في وضع السجود يساعد على ضخ كمية أكبر من الدماء إلى المخ وتنشيطه
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:56 م]ـ
أخي الكريم مثل هذه الدراسات- على فرض صحتها -ضررها أكثر من نفعها ... ففي هذا العصر الذي هيمن فيه الكفار أصبح كل شيء يقاس بالمادة والمنفعة الحسية المباشرة ... حتى العبادات أصبحت خاضعة للبراجماتية الغربية ....
والأفضل هو الإعراض عن هذه الدراسات لأن خطرها شديد على النية ... وتهديدها للإخلاص مباشر وماحق .... وقد قال السلف إن أصعب شيء هو إخلاص النية فهي تتقلب عليهم ... فكيف تتمحض النية في الصلاة وقد دخل في أنفسنا تحقيق الفوائد الصحية؟؟؟
هل نقوم لصلاة الفجر تقربا لرب العلمين أم رياضة وتنشيطا للدورة الدموية ... ؟؟
الحقيقة هي دراسات شيطانية تبين حظوظ النفس لنسف التوحيد فالحذر الحذر!!
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:39 ص]ـ
أخي أبو عبد المعز إسمح لي بأن أخالفك في هذه فأول شيئ أبدئ به هو أن القرآن مليئ بالعلم ومن كافة أنواعه الطبية والفلكية والجغرافية والبحرية هذا من ناحية ومن ناحية أخرى لم يقم رسول الله صلى عليه وسلم بشيئ وأقصد بعمل شيئ لنفسه أو علمه لصحبه وأمته إلا كان فيه خيرا عظيما علمه من علمه وجهله من جهله.
خذ على سبيل المثال سنة حلق العانة والإبطين عند المسلمين.
هناك تكتل رهيب للعقد الليمفاوية بهذه المناطق.
الدورة الدموية قليلة بهذه المناطق.
حين يتم حلق هذه المنطقة تتهيج وبذلك تتكون دورة دموية يكون منها فائدة عظيمة للجسم لايعلمها إلا أطباء اليوم المتخصصين بعلم المناعة والعلوم السرطانية.
بالعكس أنا أجد أن هذه الأمور حين يكشفها العلم فإنها تقوي الإيمان ويعلم المسلم بأنه على حق وأن أهل الكفر أخذهم أكثر من 1400 سنة ليكتشفوا منفعة اتبعها المسلمين , نحن الذين قال الله فينا الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون.
مسألة أخرى تغطية الجسم.
نحن المسلمين أمرنا بالإحتشام وتغطية الجسم وهاهو العلم يقول من بعد 1400 سنة غطوا أجسامكم وإلا أصابكم السرطان وترهل الجلد المبكر. هذه عرفناها قبلهم منذ زمن بعيد.
مسالة أخرى كشفها العلم وعرفناها بتعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم.
زينة الذهب للرجل , نحن منهيين عنها.
كشف العلم بأن معدن الذهب يضعف الرجل جنسيا وقلل من حيواناته المنوية ويضعف الإنتصاب لديه.
أمر آخر عرفناه وهو الخمر.
العلم اليوم يقول بأن الخمر هو من أخطر المشروبات للإنسان فهو يسبب هشاشة العظام ويسبب أمراض القلب والسرطان بأنواعها والنسيان وأمراض الكبد عدى مخاطره الإجتماعية وهذا اعترف به النصارى جميعهم من عوامهم الى متعلميهم.
موضوع آخر.
الخنزير.
تبين بالعلم والدراسة أن الخنزير هو أقرب مايكون الى بني آدم من ناحية التكوين الأنسجة والشرايين والمخ والكبد والبنكرياس والقلب والكلى والجلد وكافة الأعضاء حتى الحمض النووي الى أنهم اليوم يأخذون الجينات الخاصة من الخلايا الجذعية لعضلة القلب ويتم استبدالها مع الخلايا الجذعية لخنزيرة حبلى ويتم ولادة خنزير يحمل قلب فيه جينات بشرية ويقومون بأخذ هذا القلب وزرعه داخل جسم بشري دون أن يرفضه الجسم ونعلم بأن رفض الجسم المزروع هو من أكبر مشاكل الزرع.
القصد من هذه المعلومة التذكرة بقول الله ومسخناهم قردة وخنازير.
فالعلم يؤكد بأن الدين من عند الله فكثير من العلماء النصارى أشهروا إسلامهم حين عرفوا بأمور علمية طبية من القرآن الكريم وعلموا بأنه الحق.
أخي الكريم نحن نؤمن بالغيب ولسنا بحاجة للعلم لكي نصدق فمن ناحية التصديق فنحن مصدقين ونشهد بأنه الحق منزل من عند الله , ولكن حين نرى علمائهم يكتشفون شيئا نحن عرفناه منذ أكثر من 1400 سنة لايسعنا إلا أن نكبر ونقول الله أكبر.
فهذه كلها آيات للتذكرة وكما قلت القرآن الكريم مليئ بها ليري الله عباده آياته وبأنه الحق.
الحمد لله الذي يبين لنا الأمور.
إن كانت دراسات شيطانية فوالله سيعرف اللحن ياأخي وستراهم يقولون اترك عنك الصلاة وافعل كذى وكذى , لعنة الله على العلمانيين والليبيرالليين والرافضة وكل من حارب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 01:02 م]ـ
أخي الكريم أبو حمزة الدمشقي ما قلته جيد، لكن لا ينبغي التركيز على هذه الماديات.
نعم في الإسلام تبيان لكل شيء كما قال ربنا تبارك و تعالى {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ} فإن قام المسلم باتباع السنة النبوية المطهرة، فسيكفيه الله سبحانه و تعالى الماديات التي مع الأسف أصبحت مقياس عند المسلمين.
نعم هناك أمور عدة في قرآننا و سنة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقوم بها المسلم مرضاتا لربه و رجاءا في جنة النعيم و في نفس الوقت تكون حفظا لسلامته و بركة له في الدنيا.
إذن فيجب على الإنسان أن يشتغل بطاعة ربه على هدي نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإن توافقت أبحاث علمية مع ديننا فهذا خير و إلا فهي خاطئة لأن المقياس الحقيقي هو الوحي من قرآن و سنة و هو أعلى العلوم و مقياسها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/466)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[18 - 07 - 07, 05:47 م]ـ
أحسنت أخي أبوحمزة الدمشقي وأفدت
لوتأملنا في كثير من العبادات لوجدنا أنه بجانب الخضوع لله بها تذكر المنافع الدنيوية، فعلى سبيل المثال الحج يقول الله سبحانه عنه:لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ الحج:28] ومن منافع الحج التجارة والتعارف. قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي -رحمه الله- في الآية السابقة: "أي لينالوا ببيت الله منافع دينية من العبادات الفاضلة، والعبادات التي لا تكون إلا فيه، ومنافع دنيوية من التكسب، وحصول الأرباح الدنيوية، وهذا أمر مشاهد كلٌّ يعرفه" ا-هـ.
ففي قوله تعالى عن الصّلاة: ? إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ ? [العنكبوت:45] بيان المصلحة الدنيوية منها.
وفي قوله سبحانه عن الزكاة: ? خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا ? [التوبة:103] بيان الغاية من الزكاةالتطهير وتزكية النفوس وتخليصها من آفات البخل والشح.
وفي قوله ـ عزّ وجلّ ـ عن صيام شهر رمضان: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ? [البقرة: 183] بيان صريح لثمرة الصوم وفائدته العظمى.
نهي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن ادخال اليدين في الاناء أثناء الوضوءقبل غسلهما بيان واضح لتجنب النجاسة.
حث النبي صلى الله عليه وسلم على السواك بيان منه انه مرضاة للرب ومطهرة للفم. وغيره كثير.
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 11:51 م]ـ
أخي الكريم أبو حمزة الدمشقي ما قلته جيد، لكن لا ينبغي التركيز على هذه الماديات.
نعم في الإسلام تبيان لكل شيء كما قال ربنا تبارك و تعالى {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ} فإن قام المسلم باتباع السنة النبوية المطهرة، فسيكفيه الله سبحانه و تعالى الماديات التي مع الأسف أصبحت مقياس عند المسلمين.
نعم هناك أمور عدة في قرآننا و سنة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقوم بها المسلم مرضاتا لربه و رجاءا في جنة النعيم و في نفس الوقت تكون حفظا لسلامته و بركة له في الدنيا.
إذن فيجب على الإنسان أن يشتغل بطاعة ربه على هدي نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإن توافقت أبحاث علمية مع ديننا فهذا خير و إلا فهي خاطئة لأن المقياس الحقيقي هو الوحي من قرآن و سنة و هو أعلى العلوم و مقياسها.
ونعم النصيحة والمقولة بارك الله بك أخي الكريم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:42 ص]ـ
بارك الله في الإخوة , أجادوا وأفادو
أوافق الأخ عبد المعز أن الأصل في العبادة الطاعة والخضوع لله بدون سؤال
ليش وكيف و .. ؟ خاصةً في الصلاة وهي تحتاج نية خالصة لوجه الله لا يشوبها
أي مادية
وأوافق الأخ أبو حمزة الدمشقي في أن هناك أمور أثبتها العلم تزيد
المؤميين إيمانا , والإعجاز العلمي أثبت صدق القرآن الكريم
لكن (من وجهة نظري كعامي) الأفضل بالنسبة للصلاة أن تكون النية لله عز
وجل لا للقصد الرياضة او لغيرها وما سواى ذلك مما ذكرته أتفق معك
أوافق الأخ محمد عبد الجليل في كل ما قال!!
ولستُ اهلاً لأن تفق أو لا أتفق لكن من وجهة نظري الشخصية. ً
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو حمزة الدمشقي و بارك الله فيكم أجمعين.(7/467)
سؤال عن الحمل فى الاسلام
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - 07 - 07, 07:55 م]ـ
أحسن الله اليكم قرأت ان الدكتور على جمعة أفتى باننا لانحكم بالزنا على امرأة الا بعد حمل اربع سنين ولو بيوم مع ان الطب الحديث قول لا حمل اكثر من اربعة عشر شهر والامام مالك مكث فى بطن امه سنتين وشيخه اربع سنين فما حل هذا الاشكال اكرمكم الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 09:34 م]ـ
أخي الكريم .. هذا الرجل ضال .. وواضح من سؤالك وفيه طيبة أنك لست أهلا أن تتعرض لكلامه.
أردت فقط أن أنبهك إلى هذا الأمر حتى لا تقع فيه مرة أخرى. وهو ما أطبقه على نفسي بالفعل
ودعني أسألك:
= هل قال أحد من السلف مثل قول علي جمعة؟
إن كان لا طرحنا كلامه فورا .. وإن كان له سلف بحثنا فيه.
= هل مكث مالك كذا أو شيخه كذا بالفعل في بطن أمهم؟
أريد معرفة مصدر هذا الكلام العجيب .. ولا عجب فالرجل صوفي
= ما علاقة الحكم بالزنا على المرأة بحملها؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:25 ص]ـ
سمعت كلام للشيخ ياسر برهامى لحل هذا الاشكال لكن نسيته لذا اظن هذا الكلام ثابت واليك فتوى الشبكة الاسلامية رقم الفتوى: 18395عنوان الفتوى:حكم من مات عنها زوجها وأتت بمولود بعد سنتينتاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423/ 27 - 06 - 2002السؤال إذا مات عن المرأة زوجها وبعد سنتين ولدت مولود هذا المولود يلحق بزوجها المتوفى علماً بأنها لم تتزوج بعده؟
الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلو طلقت المرأة أو مات عنها زوجها، فلم تنكح حتى أتت بولد بعد طلاقها أو موت زوجها بأربع سنين، فإن الولد يلحقه وتنقضي عدتها بوضعها الحمل، وهذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة.
وقال الحنفية: أقصى مدة الحمل سنتان.
وحجة الجمهور أن ما لا نص فيه يرجع فيه إلى الوجود، وقد وجد من تحمل أربع سنين، فروى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك بن أنس عن حديث عائشة قالت: لا تزيد المرأة في حملها على سنتين، فقال: سبحان الله، من يقول هذا؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق، وزوجها رجل صدق، حملت ثلاثة أبطن في اثني عشر سنة، وقال الشافعي: بقي محمد بن عجلان في بطن أمه أربع سنين، وقال أحمد: نساء ابن عجلان تحمل أربع سنين.
وعليه، فمن ولدت على رأس سنتين، فإن الولد يلحق زوجها الذي طلقها أو مات عنها إن لم تكن تزوجت بغيره، وهذا محل اتفاق بين أهل المذاهب المتبوعة.
وقال شيخ الإسلام زكرياء الأنصاري رحمه الله في (أسنى المطالب): فإن طلقها بائنًا وكذا رجعيًا أو فسخ نكاحها ولو بلعان ولم ينف الحمل فولدت لأربع سنين فأقل من وقت إمكان العلوق قبيل الطلاق أو الفسخ لحقه، وبان أن العدة لم تنقض إن لم تنكح المرأة آخر أو نكحت ولم يمكن كون الولد من الثاني لقيام الإمكان، سواء أقرت بانقضاء عدتها قبل ولادتها أم لا، لأن النسب حق الولد فلا ينقطع بإقرارها.
والله اعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 06:51 ص]ـ
رابط ذو صلة ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4784)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا هذا أو قريب منه ما سمعته من الكتور ياسر وتعلمون انه طبيب أطفال وكنت اريد التأكد لان عهدى بسماعه بعيد
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:04 ص]ـ
هذه الجملة اقتباس من الرابط الذى ذكرت "وما دامت مسألتنا خاليةً عن حقيقة شرعية ثابتة بالدليل من نص أو إجماع= فيبقى قولُ أهل الطب
مع ما وصل إليه من تقنيات مقدَّماً بلا تردد"
بل ان النصوص تعارض أن يطول الحمل الى 4 سنوات "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا" وفى الحديث " يجمع أحدكم فى بطن أمه أربعين يوما نطفة ........ " فهذه مدة محددة ونحسبها 280 يوم من أول يوم من آخر طمث.وتعلمون أن الحمل يحدث بعد هذا التاريخ ب14 يوم ولكن نستخدم هذا التاريخ كعلامة حيث أن تاريخ التبويض والتلقيح والاخصاب ليس لها علامة ظاهرة تعلمها السيدة الحامل.
والأمر فيه تفصيل علمى.ولكن يقينا لم يثبت احصائيا ولا تاريخيا أن زاد الحمل عن 300 يوم وكان المولود حيا بل ان زاد فذلك لأنه مات ويبدأ فى التحلل وقد يهللك الحامل نتيجة امتصاص جسمها نواتج تحلل جسم الجنين.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:47 م]ـ
سبحان الله هذا الإنسان "علي جمعة" نستغرب غاية الإستغراب لفتاواه المنحرفة و نسأل الله له التوبة و الهداية و لا حول و لا قوة إلا بالله.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:37 م]ـ
المسألة ما زالت مشكلة على انا فعلماء كبار يقولون لا مدجة للحمل وسألت الشيخ مصطفى العدوى سؤال وسط الزحام استغرب كلام اهل الطب وقال ماذا يقولون ولا يرد كلام الفقهاء بقولهم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
وأنا أيضا التبس الأمر على ,اذا قال على جمعة قول الفقهاء فهو ضال واذا أنكر بن العدوى كلام الأطباء فهو ... ,ليس هذا ما نرجو أن يكون عليه الحوار, لاشأن لنا الا بموضوع البحث , طالما القول صدر ممن يأخذ منه ويرد.وحتى الآن لم أقرأ ردا ذا بال على ما طرحت حيث ذكرت رأى الطب فى عجالة قلت ان االطب يعارض أن يتجاوز الحمل 42 أسبوعا -300يوم أو 10 أشهر-ويولد الطفل حى , والنقل أيضا "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا""وفصاله فى عامين " هل يجوز كما قصرت مدة الحمل الى6 أشهر أن تطول الى 12 شهرا؟!!! الواقع المشاهد يقول لا! واستغراب كلام أهل الطب لامحل له بل المستغرب كلام من لم يأتى بنص عمن يؤخذ منه ,فهل صح عن النبى شيئ من هذا؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/468)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
طالما لاتوجد نصوص صريحه قطعية الدلاله فالقول قول الاطباء
فأسألوا أهل الذكر ان كنتم لاتعلمون
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:59 م]ـ
واذا أنكر بن العدوى كلام الأطباء فهو .......
مامعنى فهو اقصد ان من العلماء الكبار من قال بقول الفقهاء كبن باز فيما اعلم ومن المعاصرين مصطفى العدوى وهؤلاء باجماع اهل العلم المعتبرين مجتهدين واهل فضل وذوى قدم راسخة فى العلم فالمنبغى لنا طلبة العلم المبتداين ان لانرد كلامهم بكل سهولة وجرأة هكذا قبل التبين فهال نحن عندنا امكانية البحث العقلية والخبرة مثلهم وسؤال اهل التخصص مثلهم لو لو أحد فيهم اتصل بدكتور عالمى مشهور ليستفسر منه فسيفرغ له الدكتور وقت ويفهمه بينما نحن الطلبة المبتدأين ربما قال لنا الدكتور (العب بعيد يا حبيبى (ابتسامة) لاشأن لنا الا بموضوع البحث , وهل نقل كلام اهل العلم ليس من موضوع البحث (ابتسامة) وحتى الآن لم أقرأ ردا ذا بال على ما طرحت حيث ذكرت رأى قيده بفيما اعلم وتيسر لى واقل لك المجتهدين المعتمدين المعاصرين قرأوا اكثر منك وعندهم امكانيات اكثر منك للاستفادة مما قرأوه وفهمه فهل صح عن النبى شيئ من هذا؟! وهل الدين نزل بنص فى كل واقعة بعينها فاين الدليل ان السرقة عبر الانتر نت حرام الى أخره الاخ عبد الغنى طالما لاتوجد نصوص صريحه قطعية الدلاله فالقول قول الاطباء
وهل يشترط لاطلاق الحكم نص صريح قطعى الدلالة فقط وأين الدليل القطعى الدلالة من الطب الاترى أشياء اكتشفوها طبيا الان كانت مغيبة تماما فى القديم وكذلك بعد وقت سيكتشفوا اشياء هى مغيبة تماما الان
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:33 م]ـ
أخي الفاضل، ما يذكره الأطباء هو ما يثبته الواقع و العلم الحديث،أما ماذكرته أنت من أقوال الفقهاء فلو صح فمن الحالات الشاذة،و استثناء من القاعدة و هو أن الحمل إن زاد عن مدة 42 أسبوعا،فهو خطر على الجنين و الأم،لأن الله سبحانه و تعالى جعل للمشيمة وظيفة محددة و هي إمداد الجنين بالغذاء،وتنتهي مدة حياتها بانتهاء مدة الحمل و هي تسعة أشهر، فحتى ولو قدر للجنين العيش،فندر أن ينجو من عدة مضاعفات،متفاوتة الخطورة، و الحديث هنا عن زيادة أسبوع أو أسبوعين على الأكثر فما بالكم بأربع سنين؟
وهذه روابط للفائدة
أقل وأكثر مدة للحمل دراسة فقهية و طبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70195)
أطول مدةللحمل بين الشرع والطب و القانون ( http://saaid.net/Doat/ehsan/148.htm)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:46 م]ـ
انا لا أخطأ احد ولكن أقصد ان الحكم الشرعى لايؤخذ من دليل او اكثر الا باسيعاب كل الادلة فى الباب وما يتعلق بها فحق لاى شخص ان يختار بأى الاقوال طالما فيها اجتهاد ولكن ما أنقمه ان منا من قرأ كتابا أو اكثر فى المسألة فيختار قول فيهم (وهذا ليس بعيب) ولكن الخطأ أن يخطأ اصحاب القول الاخر فضلا عن ان يكونوا كبن باز وغيره فهل هم استعجلوا وافتوا قبل ان يقرأوا ما وصل الاخ له ان لم يكونوا سيتريثوا فى الفتوى خوفا من الله وهذا ما نعرفه عنهم فليتريثوا لسمعتهم الدينية فى العالم فليختار اى احد ما يختاره لكن لايتكلم بلهجة تفهم ان الفريق الاخر تركوا قول اهل الطب رغم الدلالات القطعية وأمثال ذلك الكلام هذا الذى لا اسوغه وأنقمه وهو فى الحقيقة من افات المتعلمين خاصة ان كان المتكلم من أمثالنا والمتكلم عنه أمثال بن باز وغيره
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:58 م]ـ
الأخ خالد أنا أقصد ألا نقول عن عالم أنه ضال واستكثرت أن أقول على الشيخ ما قال الأخ على الدكتور على جمعة. وقولى لا شأن لنا الا بموضوع البحث .... أى بدلا من الانشغال بشخص القائل -وكلهم عندنا من أهل العلم والفضل وان كان يؤخذ من كلامهم ويرد- ننشغل ببحث الموضوع بحثا مجردا. والله أسأل أن يهدينا سواء السبيل
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:16 م]ـ
أى بدلا من الانشغال بشخص القائل -وكلهم عندنا من أهل العلم والفضل وان كان يؤخذ من كلامهم ويرد- ننشغل ببحث الموضوع بحثا مجردا. والله أسأل أن يهدينا سواء السبيل الانشغال بشخص القائل من التعصب لكنى انقل عن شخص ما لعلمه والا فانى لاانقل كلام بن باز مثلا فى مجال الحاسبات والبرامج وكيفية الاستفادة منها ولكن ننقل عن اهل الفن فى ذلك فلا بد من الكلام ان يكون مسنداالأخ خالد أنا أقصد ألا نقول عن عالم أنه ضال واستكثرت أن أقول على الشيخ ما قال الأخ على الدكتور على جمعة. وقولى لا شأن لنا الا بموضوع البحث وهل يلزمك احد بان تقول على الشيخ مصطفى كما قال الاخ على على جمعة وبعدين كون على جمعة ضال لايلزمنا هنا فاننا نقبل الحق من اى احد
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:06 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله
وبعد
-----------------------------------------
ععند الشافعية أقصى مدة للحمل 4 سنين
وهذا بحسب استقراء أحوال الناس
أما كون هذا من شواذ القاعدة أولا
فلا يضر ولا يغير شيئاً في الحكم، ولا ننكر طبعاً أنه من شواذ القاعدة
ولكن الحالة شاذة قد تحدث.
أما المسألة التي ذكرتم:
من ولدت بعد موت زوجها بأقل من أربع سنين وأكثر من مدة الحمل الطبيعي.
فالجواب عند المتقدمين أنه لا يضر ما لم تزد المدة عن أقصى مدة معتبرة
طبعاً أنا أقصد الشافعية لأني لا أعلم غير هذا المذهب
والمتقدمون لأن هذا بحسب ما أمكنهم
وإلا فسبل العلم الحديث قد تغني عن ذلك إن قلنا باعتبارها
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/469)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
يخبرنا القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أن الحمل بالرضاع عامين ونصف على تفاوت في مدة الحمل أقلها 6 أشهر، أما أن نحكم على أكثر مدة الحمل بالشاذ فهذا ليس من الفقه، والله لدي وقفة مع العملية القيصرية التي تنقذ فيها الأم من الموت بسبب توضع الجنين بصفة غير طبيعية في آخر مدة الحمل (09 أشهر)، فكيف بجنين (طفل) يمكث أربع سنين في بطن أمه وينبت له شعر وأسنان وأظافر؟؟!! هذا أولى بالإخراج من الأول لأنه يحمل أسلحة القضاء على أمه ... والله أعلم
ـ[عبد الكريم عبد الله]ــــــــ[13 - 09 - 07, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأحبة
الذي أعلم في هذه المسألة أنها من المسائل المشكلة عند أهل العلم وذلك لما يتصل بها من لحوق النسب والإرث والمحرمية في النكاح وغير ذلك من الأحكام
وأقوال أهل العلم (كما أعرفها)
القول الأول بأن الحمل لا يزيد عن تسعة أشهر
القول الثاني أنه لا يزيد عن سنتين
القول الثالث أنه لا يزيد عن أربع سنوات
القول الرابع أنه لا حد لأكثره.
ومن أنكر أن الحمل لا يزيد عن عشرة أشهر فكلامه مردود بالواقع فإن أمي (حفظها الله تعالى) قد حملت بي أحد عشر شهراً وأنا حي أرزق لم أتحلل أو أموت
والله تعالى أعلم بالصواب(7/470)
سؤال في كتاب التبيان لآداب حملة القرآن
ـ[أم حمزة المصرية]ــــــــ[16 - 07 - 07, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا أريد أن اسأل هل هناك شرح لهذا الكتاب القيم و إن وجد فأرجو ذكر اسمه و ذكر دار نشره أو رابطه إن كان على الشبكة
ثانيا و هو سؤال في الكتاب
في نهاية الباب الثالث (إكرام أهل القرآن و النهي عن إيذائهم)
حديث ((من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته))
ما مناسبة هذا الحديث في الباب .. و أرجو شرح ذلك الحديث .. فقد قرأت شرحه للعلامة ابن العثيمين في شرحه لرياض الصالحين و لكنه لا زال مشكل علي فهمه ..
أفيدونا و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة جزاكم الله خيراً على هذه الإشارة الطيبة جعلكِ اللهُ من أهل القرآن الكريم الذين هم أهل الله وخاصته كما ثَبَتَ ذلك عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في مُسنَد الإمام أحمد وسنن ابن ماجَهْ ومُعجم الطبراني الكبير [بإسناد حسن] ... وبالنسبة لمناسبة ذكر الإمام النووي وإيراده لهذا الحديث الشريف في هذا الموضع إنما فيه الإشارة إلى ما يُتلى في صلاة الصبح من قرآن كما قال الله تعالى: {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً} الإسراء78 ولأن صلاة الصبح مشهودة من ملائكة الليل وملائكة النهار كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين و إنما خُصت صلاة الصبح كما قال الإمام المُناوِي في فيض القدير ْ6/ 164؛ ((
وذلك لأن صلاة الصبح فيها كلفة وتثاقل فأداؤها مظنة إخلاص المصلي والمخلص في أمان الله وقال الطيبي: قوله لا يطلبنكم أو لا يتبعنكم فيه مبالغات لأن الأصل لا تخفروا ذمته فجيء بالنهي كما ترى وصرح به بضمير الله ووضع المنهي الذي هو مسبب موضع التعرض الذي هو سبب فيه ثم أعاد الطلب وكرر الذمة ورتب عليه الوعيد والمعنى أن من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تتعرضوا له بشيء ولو يسيرا فإنكم إن تعرضتم يدرككم ولن تفوتوه فيحيط بكم من جوانبكم والضمير في ذمته يعود لله لا إلى من تعرضتم)) أ هـ وقوله 6/ 165: ((
وخص الصبح لأن فيها كلفة لا يواظبها إلا خالص الإيمان فيستحق الأمان)) أ هـ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(7/471)
[أرجو منكم إفادتي عن كتاب: تراث أبي الحسن الحرالي في التفسير]
ـ[رقيه الصبه]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:11 م]ـ
إخوتي الأعزاء أرجو منكم إفادتي عن كتاب: تراث أبي الحسن الحرالي في التفسير.و أتمنى أن ترشدوني: كيف أحصل على نسخة منه؟
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعل الكتاب موجود في مكتبة الرشد الموجودة في الرياض.
وستجد صورة لواجهة الكتاب في الرابط في الأسفل.
ولي طلب بارك الله فيك، إسمك يوحي بأنك من جنس النساء فإذا كنت كذلك المرجو إزالة البريد الإلكتروني الذي يظهر في المشاركة، وهذا للإحتياط فقط فنحن في منتدى عام.
بارك الله فيك وزادك حرصا.(7/472)
مسأله فى استثناء قوم يونس من العذاب
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 07 - 07, 10:17 م]ـ
لماذا اسنتثنى الله تعالى قوم يونس عليه السلام من العذاب؟
يقول السعدى ان هذا الاستثناء من الله
وقال السمعانى ان الاستثناء من دعاء قوم يونس ان يكشف عنهم العذاب ...
فهل هناك فوائد واجابات اخرى؟
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:48 ص]ـ
قد يكون ردي في عن صلب ماتصبوا إليه أيها الفاضل ..
لكن أقول:
قال الله تعالى عن نبيه محمدا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لايلبثون خلافك إلا قليلا * سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولن تجد لسنة الله تبديلا)
إن المتأمل في هذه الآيتين يجد أن سنة الله قد جرت على أنه مامن قوم يخرجون نبيهم إلا أهلكهم الله والشواهد على ذلك كثيرة .. وينبغي التنبه لقوله (ليخرجوك منها) ..
أما قوم يونس فلم يُخرجوا يونس ولكنه عليه السلام خرج من تلقائ نفسه دون أمر من الله ولذلك لم يُهلكِ الله قومه ...
والله أعلم ....
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 07 - 07, 07:16 م]ـ
جزيت خيرا اخى الشثرى وبوركت على هذة الفائده ...
زادك الله نورا وبصيرة
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:59 ص]ـ
((إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين"
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:47 ص]ـ
ان سياق الآيات في ان من تحق عليه كلمة الله لايؤمن حتى ولو جاءتهم كل الآيات, أما من آمن فلا تحق عليه.قوم يونس آمنوا فنفعهم ذلك ولم تحق عليهم كلمة العذاب.والقرى أو الأقوام التى أهلكت كان أخرها فرعون وقومه ولم ينفعه ايمان الشهادة كما فى الآية 91 من السورة.
ولكن متى تحق الكلمة؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 10:03 م]ـ
بوركت اخى مصطفى .. وفقك الله(7/473)
فوائد من تفسير سورة لقمان للشيخ عبد الله الشنقيطي
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 03:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه نقاط سجلتها على هامش الدورة العلمية الصيفية الرابعة للشيخ عبدالله الشنقيطي التي أقيمت خلال الفترة من 8 وحتى 11 جمادى الآخرة لعام 1428 للهجرة بجامع المهاجرين بمخطط الخالدية 2 بمكة المكرمة وهي من تنظيم مندوبية الدعوة بالكعكية
السورة من السور - بفتح السين - وهي المنزلة فكأن الإنسان كلما تعلم سورة زاد منزلة أو من السور لأنها مسورة بالبسملة في أولها وفي آخرها
اختلف في البسملة هل هي آية في كل سورة أم في الفاتحة فقط أم أنها ليست من القرآن
كان الشافعي يقرأ بقراءة ابن كثير لذا كان يجهر بالبسملة أما أحمد وأبو حنيفة فكانا يقرآن بقراءة البصريين فلا يجهران بها أما مالك فلم يكن يجهر لأنه كان يبدأ صلاته بالحمد لله
الخلاف في البسملة بين العلماء راجع إلى القراءات
الشريعة وضعت لتحمل الخلاف
اسم مصدر من (سمى) والتقدير: أبدأ قراءتي بتسمية الله
ألم: إشارة لجميع الحروف لأن الهمزة مخرجها الحلق واللام من اللسان والميم من الشفتين وهذه هي كل مخارج الحروف العربية
اختار الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - والده - في (أضواء البيان) الحديث عن الحروف المقطعة وإيراد الأقوال فيها في بداية سورة (هود) لأنها جاءت أوضح ما يكون في الإشارة للقرآن الكريم (الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم حميد)
الكتاب الحكيم: المحكم الذي لا يأتيه نقص ولا باطل أو ذي الحكمة أو المنزل من الحكيم على مقتضى ذلك
هدى ورحمة: إما أنهما حالان أي في حال كون هذا الكتاب هاديا وراحما
أو هدى خبر ثان بعد آيات الكتاب
ورحمة خبر بعد خبر
يفهم من (للمحسنين) قصر هدى ورحمة على المحسنين وحصرها فيهم
ألفاظ الشريعة لها ميزان دقيق ويجب التنبه لها
الفلاح في اللغة أجمع كلمة في الخير وأصل الفلاح الشق
يحتاج المفسر إلى:
معرفة المفردات
الإعراب والصرف
البلاغة
الأحكام الشرعية
القواعد الأصولية والفقهية
أسباب النزول
سياق الآيات
واقع الأمة بالنسبة لهذه الآيات (هل الأمة تعمل بها أم هي معطلة)
نتيجة ذلك الواقع وثمرته (ما فوائد تطبيق الأمة لهذه الآيات وما آثار تعطيلها لها)
بمعنى تطبيق التفسير على واقع الأمة
كثيرا ما يرجح ابن كثير في تفسيره من خلال فهمه لسياق الآيات
أفضل الكتب في أسباب النزول كتاب السيوطي
(ومن الناس) من: ابتداء الغاية وتأتي ب أربعة عشر معنى
بعد الحديث عن الطائفة الأولى: المحسنين جاء الحديث عن الطائفة الأخرى
يشتري: إما شراء حقيقي أو تعبير عن أخذ شيء وترك شيء آخر
اتفق الأئمة الأربعة أنه لا يتعاطى الغناء أهل المروءات
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 03:57 ص]ـ
الذي يمايز بين الناس التحكم في النزوات الشخصية
يضل بفتح الياء أي يضل هو وبضمها يعني يضل غيره
عن: أي طريق الله
بغير علم: زيادة في الإيضاح أي أنه يفعل ذلك دون إدراك لخطورة فعله
أسلوب القرآن ينزع ما في النفوس فإذا أخذ قضية فإنه يوصلها إلى أقصى ما يمكن حتى يكون السامع على بصيرة من أمره
ويتخذها بفتح الذال معطوفة على يضل وبضم الذال معطوفة على يشتري
كأن لم يسمعها فيه إشارة إلى الإصرار على الباطل
وقرا أي صمما وأصل الوقر الثقل
بشره: خبر تتغير البشرة عند سماعه وأكثر ما يقال عند الخير ويقال كذلك عند الشر
العذاب: الحبس والألم ومنه النفسي ومنه البدني والأول أشد وأكثر إيلاما
آمنوا تشمل أركان الإسلام الخمسة وأركان الإيمان الستة
تحتاج الأمة إلى:
آلية لمعرفة العقول ثم تجهيزها ثم التفريق بين المفسد والمصلح
وعد الله: مصدق وهو حال
حقا مؤكدة للحال
أكبر دليل على القدرة هو الخلق
بعد أن بين سبحانه صفات المتقين وصفات سواهم ومآل كل منهما أثبت قدرته على إثابة هؤلاء وعقاب أولئك
بغير عمد ترونها إما لا عمد لها أو أن لها عمد لا ترى وكلاهما يدلان على قدرة الله
تميد بكم إما بالانقلاب وإما بالحركة
إن فهمنا من القرآن شيئا وجاء في الحقيقة ما يخالفه اتهمنا فهمنا ولكن علينا التثبت وعدم الاستعجال في الأخذ بالنظريات العلمية وإنزالها على آيات القرآن
البلاغة معرفة الفصل والوصل
لقد: اللام وقد كلتاهما مؤكدتان
الحكمة هي إدراك الشيء على ما هو عليه والعمل به وهي من الحكمة بضم الحاء وفتح الكاف والميم وهي حديدة توضع في الفرس
وقيل الحكمة إصابة الرأي مع العلم والعمل به
أصح الأقوال في لقمان أنه من النوبة أو الحبشة وقيل عبد لبني الحسحاس أو قاض لبني إسرائيل
قيل للقمان بم بلغت ما بلغت؟ قال: بصدق الحديث والوفاء بالعهود وتركي ما لا يعنيني
مضاعفة الصلاة والحسنات بمكة تشمل الحرم كله والغنم بالغرم (تغلظ العقوبة ولا تضاعف)
جمعا بين الأقوال
أن اشكر لله: أن المفسرة أي وقلنا له اشكر لله ويمكن أن تكون أن اشكر لله بدلا من الحكمة
شكر الله في استعمال نعمه في طاعته
سورة النحل تسمى سورة النعم
العلم هو أكثر ما ينال به الإنسان العزة والرفعة
(وإذ قال لقمان) عطف الخاص على العام (ولقد آتينا لقمان)
يظهر أن ابنه كان كافرا
الموعظة إخبار فيه تخويف
أقوى العبادات هي العبادات القلبية كالخوف والرجاء
كثيرا ما يجعل الله توحيد الربوبية دليلا على توحيد الألوهية
توحيد الألوهية أن تشكر الله على توحيد الربوبية بأن تخلص العبادة لله
توحيد الأسماء والصفات في ثلاث نقاط:
تصديق الله
تنزيه الله
قطع الفكر عن إدراك كيفية اتصافه سبحانه بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/474)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 03:58 ص]ـ
هذه الوصايا شملت الدين كله
أول وصية للقمان كانت التوحيد
وصى بالوالدين ثم أشار إلى عظم حق الأم بقوله (حملته أمه)
ما قاله ابن عاشور أن حق الوالدين سواء غير صحيح
الوهن هو الضعف
الفصال: من الفصل وهو فصل شيء عن شيء وهو إشارة للفطام
قوله (فصاله في عامين) وقوله (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) يسمى في علم الأصول:دليل الإشارة
أكبر عامل في زيادة الإنتاج في الإدارة: زرع الثقة في المرؤوسين
أشكر لك أفصح من أشكرك
لا ينفع الإنسان غير الصدق (يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل 000 الآية) لأن كل شيء يعمله الإنسان لا يخفى على الله
بعد أن انتهى من التوحيد انتقل للأعمال وبدأ بأهمها وهي الصلاة
تجتمع في الصلاة كل العبادات من طهارة وزكاة (الزكاة مال والوقت هو المال) وقيام وتفكر ودعاء 000
المداومة على الصلاة من أكبر أسباب الرزق
الله سبحانه يعطي العبد على قدر همته
جاء ذكر الصبر بعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن له تبعات يجب الصبر عليها (واصبر على ما أصابك)
أنفع شيء في الدعوة الرفق بالمدعوين
أشار السيوطي في تاريخ الخلفاء أن الدولة الأموية في الأندلس غير شرعية
ثم أمر بالأدب مع الناس بعد التوحيد والأعمال ثم أمر بالأدب مع النفس وهذه الأربع هي تمام الحكمة
(إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) قال الحمير ولم يقل الحمار لأن اسم الجنس يشمل الواحد ومراعاة كذلك للفواصل
الذي بيده الأمر هو من يستحق العبادة
من أنفع الكتب في مصطلح الحديث كتاب (تدريب الراوي) وألفية السيوطي جيدة جدا
العروة الوثقى هي اتباع الهدى
سجل خطورة ما يفعله الضالون (ومن الناس من يجادل 000) ثم أقام عليهم الحجة (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله) فما داموا يؤمنون بأن الله هو الخالق فكيف يعبدون غيره؟!
(قل الحمد لله) على ظهور كذبهم وقيام الحجة عليهم
الذي يقوله الله نقوله والذي ينفيه ننفيه والذي يسكت عنه نسكت عنه
صفات الله توقيفية ولا نقول بلوازم الكلام
بعد ذلك بين الله كمال قدرته ليدلل على أن ما أخبر به من كرامة المتقين وعقوبة المجرمين صحيح
خلق الله عباده للابتلاء وقوله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) أي لأطلب منهم العبادة فالإرادة هنا إرادة شرعية وهذا عين الابتلاء
كان علماء السلف إذا كبر سن أحدهم خاف من الخاتمة
الفضائل ثمار شجر يسمى: علو الهمة
العلم محض الجهل إن لم ينفع
(إن الله بما تعملون خبير) صالحة للترغيب والترهيب وهذا من إعجاز القرآن و (ما) في الآية إما موصولة ويكون التقدير الذي تعملون وإما مصدرية والتقدير بعملكم
تسمى سورة فاطر سورة الملائكة
لم نجد كتابا أحصى الأوامر والنواهي في القرآن الكريم
الهوى هو أكثر ما يصرف الإنسان عن الحق والخير
يتمايز الناس بالصبر لأن العبادات قائمة على التحمل
الختار من الختر وهو شدة الخيانة
نعلم أن تاء التأنيث لا تأتي في الصفات الخاصة بالأنثى كحامل ومرضع فلماذا جاءت التاء في قوله تعالى (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت)؟ الجواب هو أن التاء هنا هي تاء الصفة ومرضعة أي التي تباشر الإرضاع
لا تجوز قراءة القرآن وجادا بل لا بد من شيخ يقرأ عليه الإنسان
الذي يقول التجويد غير لازم قوله غير لازم
الطاهر بن عاشور صاحب كتاب (التحرير والتنوير) ألف كتابه في 39 سنة! وهو أشعري جلد واعتنى في كتابه بمسائل الوصل والفصل والرجل عنده قوة في العلوم المساعدة واستفاد في كتابه من الرازي والألوسي وحواشي الطيبي
لم يصل تفسير لمستوى تفسير ابن جرير الطبري. انتهى
هذا ما أعان الله على تسجيله من نقاط وفوائد نسأل الله أن ينفع بها وأن يحفظ الشيخ عبد الله الشنقيطي ويجزيه عنا خير الجزاء وأن يرزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:41 م]ـ
"الشريعة وضعت لتحمل الخلاف "لم أفهم هذا القول ,فهل من شارح له؟
"اتفق الأئمة الأربعة أنه لا يتعاطى الغناء أهل المروءات" وما الدليل على هذا التخصيص؟ نريد أن نقول أن اللغو كله يدخل فى لهو الحديث مثل الوصف التفصيلى والتحليلى لمباراة مثلا
مسألة كفر ابن لقمان وان كانت محتملة الا أن كونه مؤمن عاصى أقرب الى الصح حيث وعظة بما يوجه الى العصاة و الشرك الذى نهاه عنه هو شرك العمل أو الرياء وما شابه
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مصطفى
أنتظر معك رد علماء الملتقى وطلبة العلم ولكن حسب ما أعلم أن المقصود بعبارة "الشريعة وضعت لتحمل الخلاف " أن الإسلام وضع أصولا واضحة اتفقت عليها الأمة ولا يسع أحدا تجاوزها كأصول العقيدة وأصول العبادات ووضع قواعد عامة تسير عليها الأمة في فهم دينها ومواجهة ما يستجد من مسائل وبحسب فهم العلماء لهذه القواعد وفهم طبيعة النازلة اختلفت آراؤهم وفتاواهم وهذا النوع هو الأكثر في الشريعة وهو من سماحة الإسلام ودليل على صلاحيته لكل زمان ومكان
وأما عبارة "اتفق الأئمة الأربعة أنه لا يتعاطى الغناء أهل المروءات" فالمقصود أنه وإن كان هناك اختلاف في حكم الغناء من حيث الحل أو الحرمة إلا أن الأئمة الأربعة اتفقوا أنه لا يليق بالرجل العاقل المتزن أن يتعاطاه وهذا مفهوم
وأما اللغو فالكلام الكثير إن كان في شيء محرم كالغيبة والنميمة مثلا فهو محرم بلا شك وأما إن لم يكن فيه ما يحرم فهو مباح لكنه مضيعة للوقت وعلى المرء التخفف منه قدر المستطاع والله أعلم وننتظر إفادة المشايخ الفضلاء جزاهم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/475)
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا(7/476)
لأول مرة على النت والمنتديات العربيه: مصحف المنشاوى كاملاً بدون صدى صوت
ـ[أبا عبد الرحمن الدمشقي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 08:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لأول مرة على النت والمنتديات العربيه
مصحف المنشاوى كاملاً
تسجيلات الإذاعه المصرية
بدون صدى صوت
روابط مباشرة ويمكن الإستماع للمصحف كاملاً قبل تحميله
حجم المصحف كاملاً 195 ميجا بايت
الملفات كلها بإمتداد Mp3
قام بتسجيله ورفعه أحد الإخوة
أرجو من الأخوة الدعاء له في ظهر الغيب
فجزاه الله خيراً
وبارك له في عمره
http://www.archive.org/details/MENSHAWYQURAN_NEW
(( اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه وأغفر لنا وأرحمنا وأسترنا وإهدنا وعلمنا وأنفعنا بما علمتنا))
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أم حفص المغربية]ــــــــ[17 - 07 - 07, 09:17 م]ـ
جزاااك الله خير اخي الفااااااضل و نفع الله بك الاسلام و المسلمين اللهم امين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 07 - 07, 09:31 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
الموقع أيضا يتضمن خيرا كثيرا
عليكم به
ـ[أم حفص المغربية]ــــــــ[17 - 07 - 07, 09:57 م]ـ
اللهم اغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمااات الاحياء منهم و الاموات انك و لي ذالك و القاااااادر عليه
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:52 ص]ـ
جزاكم الإله عظيم الأجر
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:57 ص]ـ
جزاك االه خيرا
ـ[بدر علام]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:48 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم
الرجاء مراجعة الرابط
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:48 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابوهادي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:24 م]ـ
جزاك الله خيرا قراءة واضحة جزى الله الشيخ وكل من ساهم في نشرها خير الجزاء
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:02 ص]ـ
أتاكم حديث لايُمل سماعه
شهي إلينا نثره ونظامه
إدا سمعته النفس زال عناؤها
وزال عن القلب المعنى ظلامه
رحم الله الشيخ المنشاوي، و جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتكم.
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:02 ص]ـ
مكرر
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:02 ص]ـ
.........
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:03 ص]ـ
.......
ـ[خالد جمال]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:21 م]ـ
أتاكم حديث لايُمل سماعه
شهي إلينا نثره ونظامه
هذا الكلام خطأ،ولا يقال عن القرآن الكريم!
فليس هو بالنثر ولا بالنظم! بل هو كلام الله تعالى غير مخلوق تكلم به بصوت وحرف
والله تعالى يقول: "وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ "
وقال تعالى:"وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ "
وفقكم الله.
ـ[لجين المصري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:42 م]ـ
وجه أحد الوزراء الدعوة للشيخ محمد صديق المنشاوي (1920 - 1969) لحضور حفل يحضره الرئيس جمال عبد الناصر فقال له:
سيكون لك الشرف الكبير بحضورك حفل يحضره الرئيس عبد الناصر
ففاجأه الشيخ محمد صديق بقوله: ولماذا لا يكون هذا الشرف لعبد الناصر نفسه أن يستمع إلى القرآن بصوت محمد صديق المنشاوي
ورفض أن يلبي الدعوة قائلاً: لقد أخطأ عبد الناصر حين أرسل إلي أسوأ رسله.
------------------------
جزاكم الله خيرا أخي و رحم الله الشيخ المنشاوي
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:43 ص]ـ
[ quote
خالد جمال:هذا الكلام خطأ،ولا يقال عن القرآن الكريم فليس هو بالنثر ولا بالنظم! بل هو كلام الله تعالى غير مخلوق تكلم به بصوت وحرف والله تعالى يقول: "وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ "وقال تعالى:"وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ " [/ quote]
جازاكم الله خيرا على هذا التنبيه، وأحسن إليكم.
ـ[أحمد بن إبراهيم الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيييييرا هذا ماكنت ابحث عنه
ـ[ابو هند السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:46 م]ـ
بارك الله فيك ايها الحبيب
ـ[أبو عبد الرحمن محمد البكوش]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد السعد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه البادرة الطيبة ونسأل الله أن يتغمض الشيخ برحمته الواسعة
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرَ الجزاء
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:31 ص]ـ
الحمد لله حملت بعضها فجزاكم الله خيرا
ـ[ابو هند السلفي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:04 ص]ـ
ما شاء الله رائع .........
ـ[الثمالي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 01:24 م]ـ
بارك الله فيك وفي من رفعه ونشره واستمعه وكتب للجميع الفردوس الأعلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/477)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[15 - 10 - 07, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 10 - 07, 07:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه البادرة الطيبة ونسأل الله أن يتغمض الشيخ برحمته الواسعة
عفوا، هي (يتغمد) بالدال، وليست بالضاد
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:08 م]ـ
للرفع
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:17 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:30 م]ـ
جزيت الجنه(7/478)
زاد المسير لابن الجوزى؟
ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:33 ص]ـ
ارجو من الفضلاء التكرم بالاشارة الى قيمته ومنهج مؤلفه فيه ومدى اهميته.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:32 ص]ـ
أخي الكريم
تفسير زاد المسير للإمام ابن الجوزي منهجه و ما له وماعليه كان موضوع إما [[[الماجستير أو الدكتوراه بالأزهر]]] لا أدري؛ لأن إحدى الرسالتين فيه والأخرى كانت في تفسير الإمام الرازي للشيخ عبد الرحيم الطحان فراجعه ففيه خيرات حسان(7/479)
اسطوانتان للقرآن الكريم بروايتي قالون و ورش عن نافع
ـ[علي القدامي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
++++++++++++++++++++++++++
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
++++++++++++++++++++++++++
أخي الكريم / أختي الكريمة، هذه هدية من أخ لك يحبك في الله:
++++++++++++++++++++++++++
اسطوانتان للقرآن الكريم بقراءة الإمام نافع
++++++++++++++++++++++++++
1
++++++++++++++++++++++++++
تم تحريرة من قبل المشرف لأن الإخوة نبهوا سابقا على وجود مواقع سيئة في الرابط وهو محجوب عندنا
++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++
إن كان لديك ملاحظات حول إحدى الاسطوانتين أو كلتيهما، أرجو أن تفيدني بها.
++++++++++++++++++++++++++
أسأل الله الكريم البر الرحيم أن يعلمنا ماينفعنا و أن ينفع بنا و أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه وأن يجيرنا من النار و أن يجزينا وإياكم الجنة. و صلى الله على محمد و على آله و سلم.
أخوكم في الله: علي
ـ[علي القدامي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أرجو اقتراح أسماء مواقع غير محجوبة لديكم يمكن أن تحمل إليها ملفات بحجم 100 ميغا و سأرفع إليها الاسطوانتين، إن شاء الله، في أقرب الآجال.
أخوكم في الله: علي
ـ[وليد محمود]ــــــــ[21 - 07 - 07, 08:02 م]ـ
أرجو اقتراح أسماء مواقع غير محجوبة لديكم
http://www.archive.org/index.php
ـ[محدادي صالح]ــــــــ[21 - 07 - 07, 09:56 م]ـ
شكرااااااااااااااالله .... ثم لك على هذا العطاء المميز
ـ[عادل التركي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 11:21 م]ـ
وجرب هذا الموقع
http://knkord.com/up/
ـ[علي القدامي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
شكرا للأخوين وليد محمود و عادل التركي على المساعدة. و شكرا للأخ محدادي صالح.
لقد كتبت مشاركة أخرى في نفس موضوعنا: *اسطوانتان للقرآن الكريم بروايتي قالون و ورش عن نافع*
تجدونها بالضغط على الرابط الموالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107033&goto=nextnewest
أخوكم في الله: علي
ـ[عادل التركي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:37 م]ـ
ما زلنا في إنتظار الإسطوانتان
ـ[علي القدامي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:31 ص]ـ
ما زلنا في إنتظار الإسطوانتان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
+++++++++++++
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
+++++++++++++
أخي الكريم / أختي الكريمة، هذه هدية من أخ لك يحبك في الله:
+++++++++++++
اسطوانة القرآن الكريم برواية
ورش عن نافع
تلاوة الشيخ محمود خليل الحصري
http://img265.imageshack.us/img265/8427/warsh1qg4.png
اكراما لإخوتي رفعت لهم هذه الاسطوانة من جديد
+++++++++++++
روابط التحميل:
+++++++++++++
Quran-R-Warsh.part1.exe (http://files.filefront.com/Quran+R+Warshpart1exe/;8096017;;/fileinfo.html)
Quran-R-Warsh.part2.rar (http://files.filefront.com/Quran+R+Warshpart2rar/;8097573;;/fileinfo.html)
Quran-R-Warsh.part3.rar (http://files.filefront.com/Quran+R+Warshpart3rar/;8154179;;/fileinfo.html)
Quran-R-Warsh.part4.rar (http://files.filefront.com/Quran+R+Warshpart4rar/;8059239;;/fileinfo.html)
Quran-R-Warsh.part5.rar (http://files.filefront.com/Quran+R+Warshpart5rar/;8061429;;/fileinfo.html)
Quran-R-Warsh.part6.rar (http://files.filefront.com/Quran+R+Warshpart6rar/;8063323;;/fileinfo.html)
حمل ملف المساعدة Help فأنت بحاجة إليه:
Help-Warsh.rar (http://files.filefront.com/Help+Warshrar/;8154460;;/fileinfo.html)
أرجو أن تكون هذه الروابط غير محجوبة.
أخوكم في الله: علي
ـ[محدادي صالح]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:56 م]ـ
شكراااااااااااا أخي في الله عادل على ما تقدمت به وجزاك الله كل خير ....
ـ[محدادي صالح]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:57 م]ـ
شكراااااااااااا أخي في الله عادل على ما تقدمت به وجزاك الله كل خير ....
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[محمدجبريل]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
اخوكم / محمد جبريل مصر
gebriel_2006@hotmail.com
gebriel_2006@yahoo.com(7/480)
هل ثمة أحد كتب في نقد أو دراسة " تفهيم القرآن " للمودودي؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 06:44 م]ـ
حفظكم الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:05 م]ـ
لمن لغتهم الإنجليزية جيدة
http://www.tafheem.net/
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:07 م]ـ
ولمن لغتهم الأوردية جيدة:
http://tafheemulquran.org/
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:52 م]ـ
لا أدري إن كان ردي ينتفع به الشيخ إحسان أم لا
ولكن كنت قرأت قديما رسالة في الموضوع وهي من منشورات ذاك التركي المتخصص في نشر الردود على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ولعلك تعرفه إن شاء الله
سامحنى لاأذكر اسمه(7/481)
ما هى القراءه المتوافقه مع قراءه الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[18 - 07 - 07, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله بركاته
اخوانى
جميعنا يعرف القرأت العشر او على الاقل اسمائها
ولكن ما هى القراءه المتوافقه مع قراءه الرسول صلى الله عليه وسلم
او بمعنى اخر قراءه اهل مكه
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أظن أنّ السؤال خطأ , فكُل القراءات هي قراءة الرسول كما صح عن الرسول
في صحيح البُخاري "اقرأني جبريل على سبعه أحرف" أو كما قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ..
وإنما كان الأفضل أن يكون سؤالك بأي قراءة كان يقرأ الرسول قبل
نزول بقية القراءات؟
الجواب: كان يقرأ بقراءة نافع المدني
أما بالنسبة لسؤالك عن قراءة أهل مكة؟
الجواب: كان أهل مكة يقرأن بابن كثير المكي
والله أعلم
مُلاحظة:انتظر التصويب والتصحيح على كلامي من مشائخ الملتقى
وبارك الله فيك.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:33 ص]ـ
صلى الله عليه وسلم ..
وإنما كان الأفضل أن يكون سؤالك بأي قراءة كان يقرأ الرسول قبل
نزول بقية القراءات؟
الجواب: كان يقرأ بقراءة نافع المدني
أما بالنسبة لسؤالك عن قراءة أهل مكة؟
الجواب: كان أهل مكة يقرأن بابن كثير المكي
والله أعلم
هل من أدلّة على ذلك؟ ...
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
1 - ما هي القراءة الاقرب الى قراءة الرسول صلى الله عليه و سلم , مع علمي أنها كلها وارده عن النبي صلى الله عليه و سلم و لكن اريد القراءة التي هي اقرب الى لغة قريش التي كان النبي صلى الله عليه و سلم يقرؤها عادة:
الجواب:
جميع القراءات مأخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم أما عن أقربها إلى لغة قريش فكل قراءة أخذت من لغة قريش بنصيب، فقد كان من لغة قريش التسهيل في الهمزة وعدم الإمالة، ويمكن اعتبار روايتي قالون حفص من الروايات الأقرب إلى لغة قريش، والله تعالى أعلم.
2 - ما صحة القول المنسوب للامام مالك بان قراءة نافع سنة:
قول الإمام مالك بأن قراءة الإمام نافع سنة، فصحيح عنه، ولكن ليس مراده السنة في مصطلح الأصوليين أو المحدثين، وإنما أراد أنها مأثورة متواترة عند أهل المدينة ومعلوم أن نافع يقدم عمل أهل المدينة وما كانوا عليه لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم زمانا ومكاناً ويعتبره من السنة.
وإلا فكل القراءات قرآن والقرآن أقوى ثبوتاً من السنة لتواتره بخلاف السنة فمنها المتواتر ومنها الآحاد ومنها الصحيحيح ومنها الضعيف.
http://www.quraat.com/qa.htm (http://www.quraat.com/qa.htm)
ـ[المرزوقي ح]ــــــــ[20 - 07 - 07, 06:25 م]ـ
بسم الله, أولا أود الاشارة الى أن قول أخينا أبو شهيد (بأي قراءة كان يقرأ الرسول قبلنزول بقية القراءات؟ الجواب: كانيقرأ بقراءة نافع المدني) يحمل خطأ في صياغته بمعنى اننا نحن من يقرأ بقراءته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و ليس العكس. مع العلم أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يكن يهمز على عادة المكيين و هي القراءة التي أخذها فيما بعد ورش. و الله أعلم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 09:38 م]ـ
بسم الله, أولا أود الاشارة الى أن قول أخينا أبو شهيد (بأي قراءة كان يقرأ الرسول قبلنزول بقية القراءات؟ الجواب: كانيقرأ بقراءة نافع المدني) يحمل خطأ في صياغته بمعنى اننا نحن من يقرأ بقراءته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و ليس العكس. مع العلم أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يكن يهمز على عادة المكيين و هي القراءة التي أخذها فيما بعد ورش. و الله أعلم
جزاك الله خيراً , وهذا ما كنتُ أتوقعه (التصحيح والتصويب)
ولمْ أقل كلامي الآنف إلا لثقتي بـ تصويبكم , ولإنّي سمعت أحد المشائخ
يقول "يجوز قول الرأي والإجتهاد لطالب العلم " إذا كان معه شيخه!
وأرجو التوضيح منكم شيخنا (فهمتُ منْ كلامك أن الرسول كان يقرا
برواية ورش!)؟
ـ[الخزرجي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
بعد أن قرأت مشاركات المشايخ الفضلاء , أحببت أن أشارك باقتراح ورد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/482)
فأما الاقتراح: فهو أن تعرض هذه المسألة على أحد المحققين من المتخصصين حتى يبحثها لتكون الاجابة محققة.
وأما الرد: فكان على قول أبي شهيد نفع الله به: ((فكُل القراءات هي قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم كما صح عن الرسول
في صحيح البُخاري "اقرأني جبريل على سبعه أحرف" أو كما قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ..
)).
فأقول أن هذا فيه نظر لأن الذي قرأ به صلى الله عليه وسلم الأحرف السبعة كما أفاد الحديث لا القراءات العشر,
وذلك لأن الاحرف السبعة لا علاقة لها بالقراءات , ومن الفروق بينهما أن الخلاف في الاحرف أبلغ من القراءات فقد يكون بإبدال كلمة بكلمة أوزيادة أونقصان , وأما الخلاف في القراءات فيكون في التحريك والتسكين والفتح والامالة التسهيل والتحقيق والاختلاسات وغيرها.
يقول ابن جرير وهو من أعلم الناس بهذا الفن:
وأما ما كانَ من اختلاف القراءة في رفع حرفٍ وجرِّه ونصبه، وتسكين حرفٍ وتحريكه، ونقل حرف إلى آخر مع اتّفاق الصورة، فمن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف" - بمعزل. لأنه معلوم أنه لا حرفَ من حروف القرآن - مما اختلفت القراءة في قراءته بهذا المعنى- يوجب المراء به كفرَ الممارى به في قول أحد من علماء الأمة. وقد أوجب عليه الصلاة والسلام بالمراءِ فيه الكفر، من الوجه الذي تنازع فيه المتنازعون إليه، وتظاهرتْ عنه بذلك الرواية على ما قد قدمنا ذكرها في أول هذا الباب.1\ 65 تفسير الطبري, تحقيق احمد شاكر.
ويقول ابن عبدالبر في الاستذكار:
ذكر بن أبي داود قال حدثنا أبو الطاهر قال سألت سفيان بن عيينة عن اختلاف قراءات المدنيين والعراقيين اليوم هل تدخل في الأحرف السبعة فقال لا إنما السبعة الأحرف كقولك أقبل هلم تعالى أي ذلك قلت أجزأك
قال أبو الطاهر وقاله بن وهب وبه قال محمد بن جرير الطبري.2\ 483
قلت: ومازال العلماء سلفا وخلفا ينبهون على ذلك وإن قرأت المرشد الوجيز لأبي شامة ستجد ما يشبعك في الموضوع.
فإذا عرفت هذا تبين لك مافي قولك من النظر حين قلت: ((وإنما كان الأفضل أن يكون سؤالك بأي قراءة كان يقرأ الرسول قبل
نزول بقية القراءات؟
الجواب: كان يقرأ بقراءة نافع المدني)).
_ وأما روايتي حفص وقالون وإن كانت قلة الإمالات فيها متجلية إلا أن تحقيق الهمزات فيها أجلى _ وقدعلمت أن ذلك ليس من لغة قريش-, وكذلك رواية ورش كثر التصرف فيها للهمز بالتسهيل والإسقاط ونحوها _وهي قريبة من لغة قريش_ إلا أن الإمالة اللتي لم تكن من قريش كثرت فيها.
فمن هنا تعلم أن الجزم بقراءة ما بأنها موافقة لأداء النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل.
_وأما قول فضيلتكم: ((وإلا فكل القراءات قرآن والقرآن أقوى ثبوتاً من السنة لتواتره بخلاف السنة فمنها المتواتر ومنها الآحاد ومنها الصحيحيح ومنها الضعيف)).
فهنا أقول: أن كون القرآن متواترا وأقوى ثبوتا من السنة لا يشك فيه مسلم , أما كون القراءات كلها متواترة كما أفهم من كلامكم فهذا فيه نظر , فالقراءات منها المتواتر والأحاد والصحيح والشاذ والباطل. وانظر في ذلك كتاب "المرشد الوجيز " لأبي شامة فقد فصل القول في ذلك, والله أعلم.
وبعد هذا أرجوا من الشيخ اتساع صدره فإنما نحن نتفق في ابتغاء الحق لا المماراة.
((اللهم أرنا الحق حقا وازقنا اتباعه أرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه)).
وصلى اللهم على حبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(7/483)
كيف ارتب كتب الشاملة على الوفيات ...
ـ[عادل التركي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 09:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الفضلاء لدي أربع استفسارات عن الموسوعة الشاملة:
أولها وأهمها /كيف ارتب كتب الشاملة على الوفيات, فقد وضعت اشارة عند كلمة (وفيات) في قسم شاشة المؤلفين ولم يتغير ترتيب الكتب
علماً أن عندي الشاملة 5000
_____________________
ثانياً / في قسم القرآن الكريم وتفسيره - من شاشات خاصة
هل أستطيع أن أتحكم في التفاسير الموجودة بزيادة تفسير أو حذف آخر
فمثلاً: لو أردت اضافة تفسير ابن عادل على القائمة الموجودة
أو: حذف كتاب السعدي لأنه مكرر عندي في هذه الخانة
فهل هذا ممكن؟
مع العلم أنه لدي علم بإنه يمكنني ترتيب الكتب في قسم القرآن الكريم وتفسيره إذا رتبت الكتب في قسم البحث العام
___________
ثالثاً: كلما اردت فتح الشاملة يطلب مني تحديد موقع قاعدة بياناتها , فهل استطيع حفظ موقع الشاملة مرة واحدة؟ فقد كنت افعل ذلك في الإصدار السابق
وعندما حملت الموسوعة 5000 صار في كل مرة افتح الشاملة يطلب مني تحديد قاعدة بياناتها
____________________
وأخيراً: حملت تحديث المؤلفين وعند فك الضغط تظهر رسالة:
لم يتم العثور على مجلد الموسوعة .. ضع ملف التحديث في نفس مجلد الملف التنفيذي للشاملة
ما الحل لتفعيل تحديث المؤلفين
_____________
جزاكم الله خيرا
ووفق من اعد واعان ويسر استفادتنا من الشاملة في اصلها و بعد تطويرها(7/484)
شرح الشيخ الشنقيطي لمقدمات تفسير ابن جزي؟
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 10:51 ص]ـ
هل من الإخوة من يسعفنا بشرح الشيخ عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي لمقدمات تفسير ابن جزي الكلبي،
وهل يشرح الشيخ باقي الكتاب وهل هناك تسجيل لهذا الشرح؟ أرجوا تفاعل الإخوة خاصة طلبة الشيخ -حفظه الله-.
.... بارك الله فيكم.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:13 م]ـ
للفائدة ( http://masajed.gov.kw/*******/Department*******.aspx?*******ID=435)
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ...
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 06:05 م]ـ
هذا هو الشرح
الجزء الأول
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=24795
الجزء الثاني
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=24886
وللشيخ درس شهري (فجر الخميس من آخر كل شهر بجامع المهاجرين بمكة المكرمة) في التفسير والكتاب المعتمد هو كتاب التسهيل لابن جزي لكن ليس شرحا له
دروس الشيخ السابقة هي
تفسير سورة الحجرات وتفسير سورة لقمان وثلاثة دروس في تفسير الفاتحة ونصف الحزب الأول من أول القرآن الكريم ويمكنك متابعة دروسه والحصول على الدروس السابقة من موقع البث الإسلامي
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 09:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخواي بويسف و الخزاعي. . . وجعل الفردوس مثواكم. . . آمين.
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:08 م]ـ
بارك الله له في سعيه
ولكن ليته يكون على منهج أبيه ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:13 م]ـ
شرح شيخنا عبد الله المقدمة لنا قبل سنتين شرحا لكنه لم يلتزم حرفيا بفك عبارات المؤلف او شرحها وانما كان يشرح المواضيع التي ذكرها و يضيف اليها فوائد وشرائد
وانا ابحث لك عنه حتى تنظر فيه ان اعجبك
جاري البحث
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:22 م]ـ
http://nwapp.emirates.net.ae/channel/albahhar/arabic/islamic/lectures6.jsp
هذا رابط دروس الدورة التي شرح لنا فيها الشيخ المقدمة في الشارقة
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:59 م]ـ
بارك الله له في سعيه
ولكن ليته يكون على منهج أبيه ...
لم أفهم قصدك أخي الكريم؟ ليتك أوضحت(7/485)
ما هو تفسير هذه الآية؟
ـ[ابو عمر الراشد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 02:08 م]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
{وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} البقرة 102
ما هو تفسير أهل السنة والجماعة لهذه الآية الكريمة؟
ـ[المرزوقي ح]ــــــــ[20 - 07 - 07, 06:05 م]ـ
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير
للشيخ ابو بكر الجزائري
شرح الكلمات:
{ما تتلوا الشياطين}: الذي تتبعه وتقول به الشياطين من كلمات السحر.
{على ملك سليمان}: على عهد ملك سليمان ووقت حكمه.
{الشياطين}: جمع شيطان وهو من خبث وتمرد ولم يبق فيه قابلية للخير.
{السحر}: هو كل ما لطف مأخذه وخفي سببه مما له تأثير على أعين الناس أو نفوسهم أو أبدانهم.
{هاروت وماروت}: ملكان وجدا للفتنة.
{فلا تكفر}: لا تتعلمْ منا السحر لتضر به فتكفرْ بذلك.
{بين المرء وزوجه}: بين الرجل وامرأته.
{اشتراه}: اشترى السحر بتعلمه والعمل به.
{الخلاق}: النصيب والحظ.
{ما شروا}: ما باعوا به أنفسهم.
{لمثوبة}: ثواب وجزاء.
معنى الآيتين:
ما زال السياق الكريم في بيان ما عليه اليهود من الشر والفساد ففي الآية الأولى (102) يخبر تعالى أن اليهود لما نبذوا التوراة لتقريرها بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وتأكيدها لصحة دينه اتبعوا الأباطيل والترهات التي جمعها شياطين الإِنس والجن في صورة رُقىً وعزائم وكانوا يحدثون بها، ويدّعون أنها من عهد سليمان بن داود عليهما السلام وأنها هي التى كان سليمان يحكم بها الإِنس والجن، ولازم هذا أن سليمان لم يكن رسولاً ولا نبياً وإنما كان ساحراً كافراً فلذا نفى الله تعالى عنه ذلك بوقوله: {وما كفر سليمان} وأثبته للشياطين فقال: {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر}. كما يعلمونهم ما أُلهِمَهُ الملكان هاروت وماروت ببابل العراق من ضروب السحر وفنونه وهنا أخبرنا تعالى عن ملكى الفتنة أنهما يقولان لمن جاءهما يريد تعلم السحر: إنما نحن فتنة فلا تكفر بتعلمك السحر وهذا القول منهما يفهم منه بوضوح أن أقوال الساحر وأعماله التي يؤثر بها على الناس منها ما هو كفر في حكم الله وشرعه قطعاً.
كما أخبر تعالى في هذه الآية أن ما يتعلمه الناس من الملكين إنما يتعلمونه ليفرقوا بين الرجل وامرأته، وأن ما يحدث به من ضرر هو حاصل بإذن الله تعالى حسب سنته في الأسباب والمسببات، ولو شاء الله أن يوجد مانعاً يمنع من حصول الأمر بالضرر لفعل وهو على كل شىء قدير. فبهذا متعلموا السحر بسائر أنواعه إنما هم يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. وفي آخر الآية يقرر تعالى علم اليهود بكفر الساحر ومتعلم السحر ومتعاطيه حيث أخبر تعالى أنهم لا نصيب لهم في الآخرة من النعيم المقيم فيها فلذا هم كفار قطعاً. وأخيراً يقبح تعالى ما باع به اليهود أنفسهم، ويسجل عليهم الجهل بنفي العلم إذ قال تعالى: {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون}.
وفي الآية الثانية (103) يفتح تعالى على اليهود باب التوبة فيعرض عليهم الإِيمان والتقوى فيقول: {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون}.
هداية الآيتين:
من هداية الآيتين:
1 - الاعراض عن الكتاب والسنة لتحريمهما الشر والفساد والظلم يفتح أمام المعرضين أبواب الباطل من القوانين الوضعية، والبدع الدينية، والضلالات العقلية قال تعالى:
{ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل (سبيل السّعادة والكمال) ويحسبون أنهم مهتدون}
2 - كفر الساحر وحرمة تعلم السحر، وحرمة استعماله.
3 - الله تعالى خالق الخير وَالضَّيْرِ ولا ضرر ولا نفع إلا بإذنه فيجب الرجوع إليه في جلب النفع، ودفع الضر بدعائه والضراعة إليه.
4 - العلم المبهم كالظَّن الذي لا يقين معه لا يغير من نفسية صاحبه شيئاً فلا يحمله على فعل خير ولا على ترك شر بخلاف الرسوخ في العلم فإن صاحبه يكون لديه من صادق الرغبة وعظيم الرهبة ما يدفعه إلى الإِيمان والتقوى ويجنبه الشرك المعاصي. وهذا ظاهر في نفي الله تعالى العلم عن اليهود فى هاتين الآيتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/486)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:04 ص]ـ
بارك الله فيك.نعم لابد من فهم الآيه على أنها فى اليهود الذين نبذوا التوراة وراء ظهورهم ووضعوا لهم كتابا هو من وحى الشياطين وهذا ينطبق على كل من نحى منحاهم فى أى زمان
ولزيادة البحث ثراء نرى أن هناك مفاتيح لفهم الدلالة 1 - هل الشياطين فى الآية من شياطين الانس أم الجن؟ والجواب أنهم من شياطين الانس الذين يمكن اتباع فعلهم والتلقى عنهم والتعلم منهم لأن الجن لم يرد أنهم يعلمون الناس بل يوحون ويوسوسون
2 اذا ذكر أحدهم الآية يذكرها فقط كدليل على مسألة التفريق بين المرء وزوجه ,وهذا يضيع كثيرا من الدلالات.وان كان باعى فى البحث عاجزا الا أنى أشعر أن فى الآيه أكثر مما اعتدنا على سماعه أو قرائته.
3 - "فيتعلمون منهما " من المتعلمون اليهود أم عموم الناس؟
ـ[الشويلعي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا(7/487)
هل لابن تيمية كتاب تفسير؟
ـ[البتيري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 06:47 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله.
هل لابن تيمية رحمه الله كتاب تفسير مفقود؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 04:48 ص]ـ
أخي الحبيب البتيري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لما يتعلق بتفسير الإمام ابن تيميَّة للقرآن فإنه لم يفسره كاملاً كطريقة المفسرين ولكن تفسيره على طريقتين:
1 - أخبر الإمام عن نفسه أنه سيفسر الآيات التي فيها إشكال عند العلماء وهذه الآيات إما رآها أثناء مطالعته كتب التفسير أو كثيراً من ... يستدلون بمعنىً لآية وفي الحقيقة أنهم يبعدون النُّجْعَة في الاستدلال بها.
2 - أو سُئل عنها من قِبَلِ بعض السائلين وأحياناً يؤلف ابتداءً نصحاً للمسلمين.
[[[هذا]]] وتفسير الإمام ابن تيميَّة المطبوع تجده فيما يلي:
أ- ضمن مجموع الفتاوى ال 37 من مجموع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم من جـ 13 حتى جـ16.
ب- ضمن الفتاوى الكبرى -المصرية.
جـ- دقائق التفسير جمعها الشيخ الدكتور محمد السيد الجُليند 4 مجلدات.
د- التفسير الكبير حققه الشيخ الدكتور عبد الرحمن عميرة وهو في 7 مجلدات.
وتكلم من ترجموا للإمام ابن تيميَّة لأنه كان كثير الكتابة في التفسير وذكروا كلاماً أنه يزيد تفسيره لوطبع عن 30 مجلداً كما قال الشيخ محمد أبو زهرة فالله أعلم هل هذه؟ أم هناك في عالم المخطوطات.
ـ[البتيري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لعل مما يحضرني أن لشيخ الإسلام مقدمة في التفسير وهي مطبوعة ولكن لم أطلع عليها
ـ[الباحث]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:38 ص]ـ
بلغنا أن لشيخ الإسلام مخطوطة في التفسير تبلغ مائة جزء، وهي موجودة في المكتبة الظاهرية.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:42 م]ـ
وسوف نعرف المزيد بإذن الله عن كتب شيخ الإسلام بعدما يصدر ببلوغرافيا لكتب شيخ الإسلام، وذلك من عمل الشيخ العلامة المحقق: عزير شمس.
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:51 م]ـ
وسوف نعرف المزيد بإذن الله عن كتب شيخ الإسلام بعدما يصدر ببلوغرافيا لكتب شيخ الإسلام، وذلك من عمل الشيخ العلامة المحقق: عزير شمس.
ـ[ابوهادي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:19 م]ـ
{تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء حتى لايوجد في طائفة من كتب التفسير فيها القول الصواب بل لا يوجد فيها إلا ما هو خطأ}
تأليف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
طبع على أربع نسخ خطية
تحقيق ودراسة عبدالعزيز الخليفة
أصل العمل رسالة ماجستير في جامعة الامام
مجلدان / دار الصميعي /الطبعة الثانية1425هـ(7/488)
من لديه أي خلفية عن اختبار قبول ماجستير (تفسير) (فقه) فلا يبخل علينا فالإختبار مقبل
ـ[عبدالرحمن عبدالله القحطاني]ــــــــ[20 - 07 - 07, 01:18 ص]ـ
الأخوةالأفاضل:
من لديه أي خلفية عن اختبار قبول ماجستير (تفسير) (فقه) فلا يبخل علينا فالإختبار مقبل والأمر فيه غموض
تنبيه: البرنامج هو: (برنامج الدرسات العليا المسائي بالجامعة الإسلامية)
وكذا منهجية الدراسة
ولكم خالص التقدير كذا الدعاء
ملاحظة: ومن استطاع نقله (لمتقى أهل التفسير) فله جزيل الشكر وليضع لذلك رابطا مشكورا مأجورا
http://www.islamic-u.com/vb/islam/statusicon/user_offline.gif
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[20 - 07 - 07, 01:21 ص]ـ
من حيث التجربة يكون الإختبار منصباً في الدرجة الأولى على نفس التخصص، وماله علاقة به، وكتبه ...
ـ[عبدالرحمن عبدالله القحطاني]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:35 ص]ـ
جزيت الخير أخيناأبو سليمان ...... لكن وضح أكثر ولنستفيد من تجربتك أكثر وأكثر .......
في انتظاركم
ـ[عبدالرحمن عبدالله القحطاني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:26 ص]ـ
للرفع والنفع
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:56 ص]ـ
لو يكون السؤال عن شيء محدد، ولن يبخل الإخوة بالإفادة ...
ـ[عبدالرحمن عبدالله القحطاني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:54 ص]ـ
السؤال بارك الله في سعيكم محدود في طبيعة أسئلة اختبار القبول بشكل عام(7/489)
تحقيق في قراءة هاأنتم
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[20 - 07 - 07, 09:44 ص]ـ
هذا بحث بسيط في القراءات في كلمة هاأنتم
من أخيكم
المقرئ/ محمد بن مصطفى الوكيل
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 10:24 ص]ـ
مشكور , والله يعطيك العافية
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 09:44 م]ـ
عِندي سؤال شيخنا (الله يعطيك العافية)
أنا الآن ناوي اقرأ بقراءة نافع المدني , لكنْ لا أعلم عنْها شيئًاً!!
وما يسمونه بالفرش!! , هل هُناك كتاب مُيسط يشرح "قراءة نافع "؟
والله يجزيك الخير.
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:03 ص]ـ
في رواية ورش ننصح بكتاب هداية المريد في رواية أبي سعيد للعلامة الضباع، وفي رواية قالون كتاب الجوهر المكنون في شرح رسالة قالون للضباع أيضا.
وهناك مصاحف طبعت حديثا في روايتي قالون وورش.
وأنصحك أن تفرد كل رواية عن الأخرى.
وعليك الاهتمام بالتحريرات.
وسوف أفيد الملتقي بتحريرات شاملة للقراء السبعة إن شاء الله.
والله يوفقك، وعليك بالإخلاص.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:05 ص]ـ
في رواية ورش ننصح بكتاب هداية المريد في رواية أبي سعيد للعلامة الضباع، وفي رواية قالون كتاب الجوهر المكنون في شرح رسالة قالون للضباع أيضا.
وهناك مصاحف طبعت حديثا في روايتي قالون وورش.
وأنصحك أن تفرد كل رواية عن الأخرى.
وعليك الاهتمام بالتحريرات.
وسوف أفيد الملتقي بتحريرات شاملة للقراء السبعة إن شاء الله.
والله يوفقك، وعليك بالإخلاص.
الله يجزيك خير , ويبارك فيك.
يا شيخ -الله يعطيك العافيه- أنهيتُ حفص عنْ عاصِم قراءةً على يد شيخ
والآن مُحتار هل أحفظ القرآن (رغم أني لا أحفظ من قبل إلا قليل جداً)؟
أم اقرأ بقراءة ثانية (نافع المدنّي)؟
عِلماً أنا أدرس في الأدرن ولست من الاردن وبقي لي على التخرج سنة
وتخصصي هـ. إتصالات , فهل تنصحني بالحفظ أم القراءت الأخرى
علماً بأنّي لو رجعت بلدي , لن تمكني الظروف من مواصلة القراءة لظروف
العمل أو بمعنى آخر لن أجد الوقت المناسب كما هو الحال الآن (وقتي فاضي)؟
نرجو من فضيلتكم تقديم النصح (الحفظ أم القراءة)؟
والله يجزيكم الخير.
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:58 ص]ـ
إذا وافق الشيخ أن تقرأ عليه قراءة نافع حاضرا (من المصحف) فلا حرج أن تقرأها عليه من باب تعلم القرآن،
لكن عليك أن تضع برنامجا تختم فيه القرآن حفظا في فترة فراغك، ولاشك أن الحفظ أولى لأن الناس يحتاجون رواية حفص أكثر من غيرها، وسوف يطلبون منك ان تؤمهم في رمضان وغيره، وإذا تصدرت للإقراء فيما بعد فلا يصح لك أن تقرأ الناس وأنت لم تحفظ القرآن بعد، فعليك الاهتمام بالحفظ، أما قراءة نافع فلا حرج في قراءتها إذا لم تعطلك عن الحفظ. والله يسدد خطاك.(7/490)
اسطوان للقرآن الكريم برواية قالون أو ورش عن نافع
ـ[علي القدامي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
*-+-*-+-*-+-*-+-*-+-*
أخي الكريم/ أختي الكريمة، هذه هدية من أخ لك يحبك في الله.
*-+-*-+-*-+-*-+-*-+-*
اسطوانة القرآن الكريم برواية قالون عن نافع
تلاوة الشيخ محمود خليل الحصري
*-+-*-+-*-+-*-+-*-+-*
استمع و أنصت للقراءة بصوت قارئ مجيد و أنت تنظر في صفحات كتاب الله من مصحف التجويد الملون.
إن أردت معرفة شرح كلمة أو عبارة أو آية، فاضغط على زر أضواء البيان.
إن أردت معرفة أحكام التجويد برواية قالون، فاضغط على زر التجويد و الترتيل.
http://img410.imageshack.us/img410/3867/kaloun1zs1.png
تعلم أصول رواية قالون و أحكام التجويد الخاصة به و ما انفرد به عن ورش
و الحرف المخالف لحفص في كل كلمة من كلمات القرآن.
إن أردت البحث عن كلمة في كتاب الله فاضغط على زر البحث في القرآن الكريم.
http://img410.imageshack.us/img410/3851/kaloun2ja3.png
++++++++++++++++++++
ادخل من هذا الرابط:
+++++++++++++++++
http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=178089&page=222
*-+-*-+-*-+-*-+-*-+-**-+-*-+-*-+-*-+-*-+-**-+-*-+-*-+-*-+-*-+-*
أنت لست في حاجة لهذه الاسطوانة و ترغب في الحصول على اسطوانة القرآن الكريم برواية ورش عن نافع.
أبشر بكل خير.
++++++++++++++++++++
ادخل من هذا الرابط:
+++++++++++++++++
http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=178089&page=230
أسأل الله الكريم البر الرحيم أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه
وأن يجيرنا من النار و أن يجزينا وإياكم الجنة. وصلى الله على نبينا محمد و على آله و سلم.
أخوكم في الله: علي
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:25 ص]ـ
اللهُ يجزيكَ الخير , ويباركُ فيكَ , كنتُ أبحثُ عنْ تسجيلاتٍ لقراءةِ نافعٍ
مشكور أخِي (علوّش) , والله يعطيك العافية.
أيش موقع "الخير" من الإعراب؟
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:01 م]ـ
الرجاء رفع روابط الملف الثاني والثالث من
اسطوانة ورش عن نافع لأن الروابط لا تعمل
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي القدامي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:22 ص]ـ
الرجاء رفع روابط الملف الثاني والثالث من
اسطوانة ورش عن نافع لأن الروابط لا تعمل
وجزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
أخي الكريم، إن الرابطين ما زالا سليمين.
**********
الرجاء الضغط على وصلة الرابط.
الرجاء الانتظار قليلا، ثم الذهاب إلى أسفل الصفحة.
سترى،إن شاء الله، ما يلي:
http://img525.imageshack.us/img525/2697/000oe0.png
الرجاء الضغط على Quran-R-Warsh.part2.rar
أخوك في الله: علي
ـ[صخر]ــــــــ[18 - 09 - 07, 03:51 م]ـ
كل الروابط لاتعمل
ـ[علي القدامي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 03:36 م]ـ
كل الروابط لاتعمل
السلام عليكم و رحمة الله
سأحاول، إن شاء الله، رفع الملفات مرة أخرى.
كما إني أدعو إخواني الذين حملوا الاسطوانة، الذين يستطيعون إعادة رفعها إلى النت، أن يقوموا بذالك مشكورين.
أخوك في الله: علي
ـ[علي القدامي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 09:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
+++++++++++++
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
+++++++++++++
تعويض روابط اسطوانة القرآن الكريم برواية قالون
+++++++++++++
روابط التحميل الجديدة:
+++++++++++++
http://www.4shared.com/file/24684930...ounpart02.html (http://www.4shared.com/file/24684930/aa27f6dc/Quran-R-
قال الشيخ الألباني :
alounpart02.html)
http://www.4shared.com/file/24693127...ounpart03.html (http://www.4shared.com/file/24693127/83fc128f/Quran-R-
قال الشيخ الألباني :
alounpart03.html)
http://www.4shared.com/file/24813873...ounpart04.html (http://www.4shared.com/file/24813873/fc4d33ed/Quran-R-
قال الشيخ الألباني :
alounpart04.html)
http://www.4shared.com/file/24817552...ounpart05.html (http://www.4shared.com/file/24817552/3ec665fd/Quran-R-
قال الشيخ الألباني :
alounpart05.html)
http://www.4shared.com/file/24822170...ounpart06.html (http://www.4shared.com/file/24822170/9589446d/Quran-R-
قال الشيخ الألباني :
alounpart06.html)
http://www.4shared.com/file/24828592...ounpart07.html (http://www.4shared.com/file/24828592/8db04077/Quran-R-
قال الشيخ الألباني :
alounpart07.html)
http://www.4shared.com/file/24875485...ounpart08.html (http://www.4shared.com/file/24875485/3187d90f/Quran-R-
قال الشيخ الألباني :
alounpart08.html)
http://www.4shared.com/file/24842247...ounpart09.html (http://www.4shared.com/file/24842247/adc6c9f4/Quran-R-
قال الشيخ الألباني :
alounpart09.html)
http://www.4shared.com/file/24871240...ounpart10.html (http://www.4shared.com/file/24871240/66b78969/Quran-R-
قال الشيخ الألباني :
alounpart10.html)
+++++++++++++
حمل ملف المساعدة Help فأنت بحاجة إليه:
http://www.4shared.com/file/24879319...lp-
قال الشيخ الألباني :
aloun.html (http://www.4shared.com/file/24879319/a66a8750/Help-
قال الشيخ الألباني :
aloun.html)
+++++++++++++
إن كان لديك ملاحظات حول إحدى الاسطوانتين أو كلتيهما، أرجو أن تفيدني بها.
+++++++++++++
أسأل الله الكريم البر الرحيم أن يعلمنا ماينفعنا و أن ينفع بنا و أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه وأن يجيرنا من النار و أن يجزينا وإياكم الجنة. و صلى الله على محمد و على آله و سلم.
أخوكم في الله: علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/491)
ـ[علي القدامي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 12:28 ص]ـ
كل الروابط لاتعمل
+++++++++++++
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
+++++++++++++
تحديث الرابط الثالث من اسطوانة القرآن اكريم رواية ورش
http://www.egoshare.com/87a1e3bab5d1...hpart3rar.html
تم تحديث كل روابط الموضوع.
أخوكم في الله: علي(7/492)
سؤال عن حاشية ابن قاسم
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:25 ص]ـ
ما رأيكم بحفظ حاشية ابن قاسم في التفسير؟
نريد توجيه
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:41 م]ـ
هل يعقل يا جماعة الخير ما فيه رد إلى الآن. إلى هالدرجة السؤال صعب
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:20 م]ـ
ما رأيكم بحفظ حاشية ابن قاسم في التفسير؟
نريد توجيه
لعلك بارك الله فيك تقصد مقدمة في التفسير للشيخ ابن قاسم التي شرحها الشيخ سعد بن ناصر الشثري؟!
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:38 م]ـ
حفظ مقدمة التفسير لابن قاسم جيد، لا حاشيتها.
وقد تكون من أنسب ما يحفظ في علوم القرآن وأصول التفسير، وقد قررها بعض الإخوة عندنا في دورة تأسيسية لمقدمات العلوم حفظاً وشرحاً.
وعيب هذه المقدمة هو توسع مؤلفها في بعض المسائل المتعلقة بالعقيدة عند كلامه عن كلام الله تعالى.
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:41 م]ـ
حفظ مقدمة التفسير لابن قاسم جيد، لا حاشيتها.
وقد تكون من أنسب ما يحفظ في علوم القرآن وأصول التفسير، وقد قررها بعض الإخوة عندنا في دورة تأسيسية لمقدمات العلوم حفظاً وشرحاً.
وعيب هذه المقدمة هو توسع مؤلفها في بعض المسائل المتعلقة بالعقيدة عند كلامه عن كلام الله تعالى.
أخي الحبيب وفقه الله التوسع في بعض المسائل مما له علاقة في الموضوع لا يعد عيبا بل قد يكون من النفع بمكان لا يعلمه إلى الله عز وجل
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:06 م]ـ
قال ابن قاسم رحمه الله في أول هذه المقدمة:
(أَجْمَعُوا: عَلَى أَنَّ اَلْقُرْآنَ كَلَامُ اَللَّهِ حَقِيقَةً, مُنَزَّلٌ غَيْرُ مَخْلُوقٍ سَمِعَهُ جِبْرِيلُ مِنْ اَللَّهِ وَسَمِعَهُ مُحَمَّدٌ مِنْ جِبْرِيلَ وَسَمِعَهُ اَلصَّحَابَةُ مِنْ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.
وَهُوَ اَلَّذِي نَتْلُوهُ بِأَلْسِنَتِنَا وَفِيمَا بَيْنَ اَلدَّفَّتَيْنِ وَمَا فِي صُدُورِنَا مَسْمُوعًا وَمَكْتُوبًا وَمَحْفُوظًا وَكُلُّ حَرْفٍ مِنْهُ كَالْبَاءِ وَالتَّاءِ, كَلَامُ اَللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ، وَهُوَ كَلَامُ اَللَّهِ, حُرُوفُهُ وَمَعَانِيهِ, لَيْسَ اَلْحُرُوف دُونَ اَلْمَعَانِي, وَلَا اَلْمَعَانِي دُونَ اَلْحُرُوفِ.
وَبَدَّعُوا مَنْ قَالَ: إِنَّهُ فَاضَ عَلَى نَفْسِ اَلنَّبِيِّ, مِنْ اَلْعَقْلِ اَلْفَعَّالِ, أَوْ غَيْرِهِ, كَالْفَلَاسِفَةِ وَالصَّابِئِيَّة; أَوْ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ فِي جِسْمٍ مِنْ اَلْأَجْسَامِ, كَالْمُعْتَزِلَةِ, وَالْجَهْمِيَّةِ أَوْ فِي جِبْرِيلَ, أَوْ مُحَمَّدٍ, أَوْ جِسْمٍ آخَرَ غَيْرِهِمَا, كالكُلَّابِيَّةِ, وَالْأَشْعَرِيَّةِ.
أَوْ أَنَّهُ حُرُوفٌ وَأَصْوَاتٌ, قَدِيمَةٌ أَزَلِيَّةٌ, كَالْكَلَامِيَّةِ أَوْ أَنَّهُ حَادِثٌ قَائِمٌ بِذَاتِ اَللَّهِ مُمْتَنِعٌ فِي اَلْأَزَلِ, كَالْهَاشِمِيَّةِ وَالْكَرَّامِيَّةِ.
وَمَنْ قَالَ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَجَهْمِيٌّ; أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَمُبْتَدِعٌ.)
هذه المسائل محلها كتب العقيدة، ولو اقتصر على الجملة الأولى لكان أولى من وجهة نظري.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خير على هذه المشاركة
ولكن اذا كان الشخص يريد ان يحفظ في التفسير فماذا يبدأ به.هذا هو المقصد من السؤال
جزاكم الله خير أولاً وآخرا
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:05 م]ـ
أللشيخ عبدالرحمن ابن قاسم مقدمة في التفسير؟ .. أو تقصدون حاشيته على مقدمة التفسير لابن تيمية؟
فأنا لا أعرف إلا هذه الحاشية
أم له مقدمة كتبها بنفسه؟
أفيدونا جزاكم الله خير
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:12 ص]ـ
الشيخ ابن قاسم وضع مقدمة في علوم التفسير واستفاد أكثرها من رسالة شيخ الاسلام ثم وضع عليها حاشية على مقدمته وهي من أنفع ماكتب في علوم القرآن من عالم سلفي العقيدة.
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:36 م]ـ
جزاك الله خير يا ابو محمد
سبحان الله كنت قد اخذت حواشي الشيخ عبدالرحمن من مكتبة عندنا منذ فترة , حاشية الرحبية وحاشية الاجرومية وحاشية الاصول الثلاثة وحاشية كتاب والتوحيد وغيرهم من حواشيه رحمه الله, ومما أخذت أيضا حاشيتة على مقدمة التفسير وكنت احسبها حاشية على مقدمة التفسير لابن تيمية لأني لم اقرأ الكتاب بعد ولكن رأيت العنوان "حاشية مقدمة التفسير" فظننت أن المقصود مقدمة ابن تيمية ما علمت ان المقدمة للشيخ الا اليوم .. فجزاك الله خير:)(7/493)
الكلمات المختلف في رسمها بالتاء المجرورة
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:03 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،
فهذا بحث في الكلمات المختلف في رسمها بالتاء المجرورة في المصحف العثماني.
من أخيكم
المقرئ
محمد بن مصطفى الوكيل
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:19 م]ـ
أخي الفاضل،الرابط فيه صفحة واحدة فقط، لو تفضلتم بالتأكد من إنزال البحث المذكور كاملا مشكورين.(7/494)
ما رأيكم بتفسير هذه الآية (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً .... )
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:33 م]ـ
ما رأيكم بتفسير بعض العلماء لهذه الآية (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ .... )
فقد فسرها بعض العلماء بقوله ((({لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً} أي: زوجة)))
فهل ورد فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه ...... ؟
أليس تفسيرها على ظاهرها كما فسرها البعض الآخر من العلماء وأنها نعاج في الحقيقة أفضل، حيث قال جل وعلا بعدها (وإن كثيرا من الخلطاء ..... ) فالكلام عن الشراكة ولا تدخل فيها الزوجة!!
ما رأيكم؟ دام فضلكم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:38 ص]ـ
أنا معك فى أن الكلام عن الشراكة ولا تدخل فيها الزوجة!! وأرى ان استخدام الكناية بهذه الصورة التى قد يقول البعض ليست من أساليب القرآن. وحسب علمى لم يرد فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه. وقد قرأت أن تفسيرها بالزوجة هو من الاسرائيليات! والله أعلم.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:54 ص]ـ
ممن أذكر قال بظاهر الآية الشيخ مساعد الطيار، ويغيب عن بالي أين قرأتها له، والله أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:32 ص]ـ
أظن أن الذي عاتب الله عز و جل سيدنا داود عليه إنما هو حكمه بدون سماع الطرف الآخر
و لقد قرأتها و لكن لا أتذكر أين
فلعل من الإخوة من يستطيع إفادتنا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 09:55 ص]ـ
هل من حكم يستفاد من معرفة هذا؟
بورك فيكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 11:10 ص]ـ
أخي العزيز الذي فسرها بالنعجة فسرها لأجل القصة الباطلة التي وردت في الإسرائيليات وفيها اتهام لداود عليه السلام كما هو شأن بني إسرائيل في كذبهم على أنبيائهم وراحع تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لسورة ص فإنك ستجد الرد على هذا وإبطاله وفقكم الله لتدبر كتابه
محبكم
أبو الحسن الأثري
عافاه الله وشافاه
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:44 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على الحبيب رسول الله، وبعد:
فإن المحققين من المفسرين قد أطالوا الكلام في رد الأباطيل الإسرائيلية المتعلقة بتفسير هذه الآية، وممن تكلم في ذلك فأجاد بما لا مزيد عليه: الإمام الفخر الرازي رحمه الله تعالى، حيث بين فساد هذا التفسير من الناحية اللغوية ومن الناحية العقلية، ونقل شيئا من الآثار عن كبار السلف في إبطال هذا الكلام والتثريب على قائله، واتهام قائله بقذف النبي داود.
هذا، وممن عرض له من المحدثين: فضيلة الدكتور صلاح الخالدي حفظه الله تعالى، ورده بوجوه الإبطال المقتضية عدم الالتفات إلى مثل هذا الغثاء الإسرائيلي، الذي لا يقيم لله و لا لرسله وزنا.
إذ إن مثل هذا الكلام المنقول عن الإسرائيليات في قصة داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لو قيل في آحاد فسقة المسلمين لكان في حقه مثلبة عظيمة، وعيبا لصيقا، فكيف بنسبته إلى نبي من أنبياء الله المكرمين، الموصوف بأنه (نعم العبد إنه أواب)(7/495)
سؤال للمجازين في كتاب الله
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 03:48 م]ـ
السلام عليكم
هذا سؤال للمجازين في كتاب الله تعالى فقط
وهو إذا كان الشخص يقرأ عند شيخ بقراءة حفص ثم أنهاها وأراد أن يدخل بالقراءات العشر على شيخ آخر
فهل يعيد قراءة رواية حفص كاملة على هذا الشيخ الآخرأم لا؟؟
ثم أيهما أنفع وأفضل؟؟؟
طيبة النشر أم الشاطبية في الحفظ؟؟؟
والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا اخى اعزك الله بالنسبة لقولك (قراءة حفص)، فينبغى ان تقول رواية حفص، لأان حفصا راويا وليس قارئا ... ثم
اخى لا بأس من أن تعيد ختمة حفص على ذلك الشيخ مرة أخرى، فكما قال مشايخنا أن الطالب (لن يعدم الخير من شيخ)، وهذا يرجع إلى درجة إتقانك أولا فقد يرى الشيخ أنك تحتاج إلى إعادة الختمة مثلا أو غيره
اما عن تعلمك للقراءات فجرت عادة القراء على حفظ الشاطبية والدرة أولا والقراءة بمضمونهما على شيخ متقن وتسمى (القراءات العشر الصغرى)، ثم بعد ذلك يحفظون (طيبة النشر) حيث تشتمل الشاطبية والدرة اصلا وباقى الطرق (القراءات العشر الكبرى).
هذا ما أعلم والله أعلم
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:54 م]ـ
طيب أخي
بارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى
سؤال آخر
السكتات من طريق الشاطبية هل توجد في طريق الطيبة
أو نستطيع أن نسأل ما الفرق بين الشاطبية والطيبة
ثم قصر المد المنفصل هل هو من طريق الدرة أم الطيبة؟
ـ[أم معين]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:05 م]ـ
السكتات من طريق الشاطبية هل توجد في طريق الطيبة
ثم قصر المد المنفصل هل هو من طريق الدرة أم الطيبة؟
هل تقصد لحفص؟
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اظن الاخ (عدى) يقصد رواية حفص عن عاصم كما فهمت من سؤاله الأول والله اعلم
_ بالنسبة لسؤالك (السكتات من طريق الشاطبية هل توجد في طريق الطيبة
أو نستطيع أن نسأل ما الفرق بين الشاطبية والطيبة) فقبل أن أجيبك أود أن اقدم بكلمة مختصرة توضح لك الفرق بين الشاطبية والطيبة اخى لانى أظن أن عندك إشكال فى الفرق بينهما
_فنحن اليوم نقرأ بفضل من الله وتوفيقه بقراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من رواية حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي وقد اشتهر بين الحفاظ طريق الشاطبية والذي يعد جزءا من القراءات العشر الصغرى.
والشاطبية جمعها الإمام القاسم بن فيره المتوفى سنة590 هـ
لكن ما تصح به القراءة واتصل سنده إلى يومنا هذا حواه كتاب عظيم يسمى (النشر في القراءات العشر) ألفه خاتمة القراء المحققين محمد بن محمد بن محمد بن يوسف المعروف بابن الجزري المتوفى سنة 833 هـ
وقد نظم كتابه هذا في منظومة يتداولها العلماء بالتلقي والقراءة بمقتضاها وتسمى طيبة النشر والتي حوت ضعف ضعف ما في الشاطبية وأصلها أعني كتاب (التيسير) للداني كما في نص الطيبة، ناهيك عن تعدد الطرق بما يزيد على الألف طريق تصله إلى القراء العشر، كان نصيب حفص منها 52 طريقا.
وهذه الطرق جمعت كل ما قرأ به حفص وثبت عنه بالسند الصحيح.
وفيها أوجه للقراءة تزيد على ما اعتدنا سماعه والقراءة به من طريق الشاطبية في سواء في الأصول أو الفرش.
- فبالنسبة لمواضع السكت لحفص من طريق الشاطبية فكمانعلم انه يسكت حالة الوصل فى أربعة مواضع فى القران الكريم باتفاق وهم:-
1 - على الألف المبدلة من التنوين فى لفظ (عوجا) بسورة الكهف.
2 - على الألف من لفظ (مرقدنا) بسورة ياسين.
3 - على النون من لفظ (من) فى قوله تعالى (وقيل من راق) بسورة القيامة.
4 - على اللام من لفظ (بل) فى قوله تعالى (كلا بل ران على قلوبهم) من سورة المطففين.
وأيضا يسكت حفص فى وجه له بين اخر الأنفال وأول التوبة،وكذا يسكت فى احد وجهيه على الهاء من (ماليه هلك) بالحاقة.
هذه مواضع السكت لحفص من طريق الشاطبية
- اما عن السكت لحفص من طريق طيبة النشر فيزيد على المواضع المتقدمة آنفا أنه يسكت على الساكن قبل الهمز مالم يكن حرف مد فى احد الوجهين عنه. ا.هـ
- اما عن سؤالك (ثم قصر المد المنفصل هل هو من طريق الدرة أم الطيبة؟)
أولا اخى الدرة ليس فيها حفص وإنما تحتوى على القراءات الثلاث المتمة للعشر (أبوجعفر- يعقوب - خلف العاشر)
اما بالنسبة لحفص فقصر المنفصل له من طريق الطيبة.
ها ماأعلم والله أعلم
ولابد اخى من التلقى من افواه المشايخ لأن كل هذا لا يتقن إلا بالتلقى من أفواه المشايخ العارفين وفقك الله لما يحب ويرضي
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:53 م]ـ
الله يبارك فيك أخي وأسأل الله أن يوفقك لما يحب ويرضى وأن يجعلك من عباد الله المُخْلَصين
أخي أنا الآن بفضل الله أمشي في إجازة وهي كما ذكرت رواية حفص عن عاصم
وشيخي الآن في العمرة وقد وصلت معه إلى سورة يوسف فادع الله عز وجل لي أن أنهي هذه الإجازة بخير
أما بالنسبة للسكتات التي من طريق الطيبة فهل هي كالسكتات التي عند خلف عن حمزة
كما في: ((ال. أرض)) و ((نجعلهم. أئمة)) في سورة القصص وهل هذه السكتات مطردة في كل ما ذكرت
وأنا أعلم بفضل الله أن هذا العلم بالتلقي ولكن عسى أن تكون هذه المعلومات طريق إلى جمع القراآت مع أني أشتغل في غير القرآن
فما رأيك فيما قلت:
وهو أني أشتغل في الفقه وأصوله وأحب أن أختص بهما ولكن هل يمنع ذلك أن أجمع هذه القراآت
ثم استفسار آخر وهو الذي يتبين للعبد الفقير من كلام أهل العلم أو أهل الأداء أن من قرأ القرآن من طريق الشاطبية وفيها توسط المنفصل وطوله لا يجوز له أن يقصر المد كما في الطيبة إلا بالتلقي ولا يجوز له الخلط بين الشاطبية والطيبة؟؟ فهل هذا الذي فهمته صحيح؟؟؟
ثم من فعل ذلك وكان مُجازا في الشاطبية مثلا فما حكمه؟؟؟
أخيرا بارك الله فيك أخي على حل الإشكال الذي كان عندي بين الدرة والشاطبية أما الطيبة فقد سمعت من مشايخنا أنها أيضا في القراآت العشر
وقد كنت أعلم أن هناك صغرى وكبرى ولكن لا أعرف أيهما الصغرى وأيهما الكبرى
فبارك الله فيك ووفقك لكل خير
وقد قيل: إذا دعوت لأخيك بالتوفيق فإنك لم تدع باب خير إلا سألته له
وفقك الله تعالى
أخوك في الله عدي(7/496)
من يدلنى وله الأجر إن شاء الله
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى الكرام أعزكم الله
أرجو أن تدلونى على كيفية الوصول للشيخ /أيمن سويد، والشيخ /محمد تميم الزعبى للقراءة عليهما، أريد عنوان لهما أو رقم هاتف
من يعرف فليدلنا بارك الله فيكم(7/497)
خطأ فى مصحف الشاملة. عاجل للأخ نافع و بقية الأخوة.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 02:16 ص]ـ
فى الأنعام 148، " سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آَبَاؤُنَا" و الصواب " ءاباؤنا".
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 02:46 ص]ـ
بالإضافة إلى كلمة "يبدؤا" أحسبها فى كل المواضع مكتوبة خطأ "يبدأ" كما فى النمل64 و الروم 11.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[23 - 07 - 07, 02:52 ص]ـ
مصحف الشاملة مكتوب بالرسم الإملائي، وليس العثماني يا أخي الفاضل
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:34 م]ـ
و هل هذا يعد خطأ أم لا أخى الحبيب؟
فإن الذى يقوم ببحوث على الحاسب الآلى، لا يفتأ ينقل من الشاملة.
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:29 ص]ـ
ما معنى قولكلا يفتأ ينقل من الشاملة
زادك الله حرصاً .. وجزاك خيراً
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:56 ص]ـ
مقصدى أخى الحبيب، أن الذى يقوم ببحث ما مستخدم الكمبيوتر، يقوم عادة بالقص و اللصق من مصحف الشاملة خصوصا لأنه مشكل فبدل من أن يتعب المرء نفسه فى تشكيل آيات عدة، يأتى بها و عليها علامات إعرابها من الشاملة، فيخرج بحثه المطبوع فيه العيب الكثير الكبير، ألا و هو عدم موافقة رسم الآى فى بحثه لرسم الآى فى مصحف عثمان.
- لا يفتأ، أى يداوم على فعل الشىء.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:58 ص]ـ
فإن قيل مثلا أنهم جعلوا الشاملة بالرسم الإملائى المشهور الآن لتسهيل عملية البحث، إذ أن ليس كل الناس تعرف الرسم العثمانى، و لو تذكرته فى آية فلن تتذكره فى أخرى، فالحل أبسط من ذلك بكثير. فكان على المبرمج -حفظه الله و جعل ذلك فى ميزان حسناته- أن يجعل مرجعية البحث للرسم الإملائى، لكن نتيجة البحث و العرض تخرج فى صورة الرسم العثمانى.
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ> إذا وجدتَ شيئاً آخر فَنَبِّه عليه -وجزاك الله خيراً-.
ـ>إذا كان المبرمج بوسعه أن يفعل ما قلتَ عليه، فهذا خير كبير.
ـ>إذا كان هناك أحد له علاقة بِمُبَرمِج الشاملة فليُنبَّهَهُ على هذه الفكرة , وجزاه الله خيراً - ولو كان حتى المشرف- وجزاكم الله جميعاً خيراً.
والحمد لله رب العالمين
ـ[موسى الفيفي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:47 م]ـ
السلام عليكم:
أسأل أن يثيبكم على هذا التنبيه.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:19 م]ـ
ياليت المبرمج حفظه الله (أن يجعل مرجعية البحث للرسم الإملائى، لكن نتيجة البحث و العرض تخرج فى صورة الرسم العثمانى)
ياليت ..
أسأل الله أن ييسر له ذلك ..(7/498)
المصحف الجامع للقراءات العشر , أين أجده؟؟
ـ[الأنصارية]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:00 ص]ـ
المصحف الجامع للقراءات العشر , كيف أجده؟
هناك مصحف مطبوع في دار نشر بالمدينة , بهامشه الكلمات الفرشية وبعض الأصول في القراءات العشر كلها , وكل من درس علوم القرآن والقراءات لا غنى له عن هذا المصحف , ولكنهم قالوا الآن أنه نفد من الأسواق , فما الحل , وكيف نحصل عليه إذا؟
وإذا كان المصحف بحوزة أحدكم فأرجوا أن يعطيني اسم الدار الناشرة ورقم الهاتف ,
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو يحيى الكندي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:03 ص]ـ
لدي كتاب "القراءات العشر المتواترة من طريق الشاطبية و الدرة في هامش القرآن الكريم", إعداد الشيخ محمد كريم راجح و فكرة علوي بن محمد بن أحمد بلفقيه.
دار المهاجر: المدينة المنورة-تريم-حضرموت.
للأسف, ليس لدي رقم هاتف للدار ..
ـ[الأنصارية]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:07 ص]ـ
هذا هو الذي أردته
جزاكم الله خير
ـ[الخزرجي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله , وبعد:
فإن كتاب "القراءات العشر المتواترة من طريق الشاطبية و الدرة في هامش القرآن الكريم" موجود بكثرة في المكاتب وسهل الحصول عليه.
وبالنسبة لمدينة الرياض فقد وجدته في مكاتب لاتحصى منها مكتبة الرشد ومكتبة زمزم بالسويدي ومكتبة التدمرية وغيرها , ولكن هناك كتاب جامع للقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة والطيبة _ أي العشر الكبرى والصغرى _ بالإضافة إلى الأربع الشاذة وبذيله أصول القراء الاربع عشرة وتراجمهم , واسمه "الميسر في القراءات الأربع عشرة" من تأليف المقرئ: محمد فهد خاروف ومراجعة شيخ قراء دمشق محمد كريم راجح , وهو أشمل وأنقح من الأول ولكن الأول يمتاز بذكر الإدغام الكبير والامالات , مع أن في كليهما أخطاء يسيرة جدا لا تكاد تذكر , وكلاهما متوفر في المكاتب ولله الحمد , ولا شك أن جهد السادة القراء في هذا يوجب علينا الدعاء لهم فقد سهلوا الصعب وقربوا البعيد , فجزاهم الله عن هذه الأمة خير الجزاء.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله , وبعد:
فإن كتاب "القراءات العشر المتواترة من طريق الشاطبية و الدرة في هامش القرآن الكريم" موجود بكثرة في المكاتب وسهل الحصول عليه.
وبالنسبة لمدينة الرياض فقد وجدته في مكاتب لاتحصى منها مكتبة الرشد ومكتبة زمزم بالسويدي ومكتبة التدمرية وغيرها , ولكن هناك كتاب جامع للقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة والطيبة _ أي العشر الكبرى والصغرى _ بالإضافة إلى الأربع الشاذة وبذيله أصول القراء الاربع عشرة وتراجمهم , واسمه "الميسر في القراءات الأربع عشرة" من تأليف المقرئ: محمد فهد خاروف ومراجعة شيخ قراء دمشق محمد كريم راجح , وهو أشمل وأنقح من الأول ولكن الأول يمتاز بذكر الإدغام الكبير والامالات , مع أن في كل منهما أخطاء يسيرة جدا لا تكاد تذكر , وهو من إصدار دار ابن كثير ببيروت , وكلاهما متوفر في المكاتب ولله الحمد , ولا شك أن جهد السادة القراء في هذا يوجب علينا الدعاء لهم فقد سهلوا الصعب وقربوا البعيد , فجزاهم الله عن هذه الأمة خير الجزاء.
ومن المكاتب المتوفرة فيها هذين المصحفين مكتبة التدمرية بالرياض:014924706
((جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا))
ـ[الأنصارية]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي " الخزرجي" فقد أفدتني كثيرا
ـ[صخر]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:46 ص]ـ
أين أجده في المغرب؟؟(7/499)
شرح منظومة الزمزمي في علوم التفسير
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:22 ص]ـ
سوف يشرح إن شاء الله الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الشثري منظومة الزمزمي في التفسير في الدورة العلمية الخامسة في جامع الشيخ محمد ابن
عبد الرحمن العساكر رحمه الله بحي الهدا بالرياض ,إعتبارا من 12/ 8ـــ لمدة أسبوع
ودورة تضم عددا من المشايخ في شرح عددا من المتون العلمية أمثال الشيخ عبد الله بن جبرين في شرح أحاديث الصيام والشيخ علي المري في شرح العقيدة الواسطية
*يوجد سكن للطلاب العلم الجادين ,ومسابقة حفظ المتون العلمية والتي جوائزها 20000 ألف ريال
للإستفسار:0554411169(7/500)
ما هي أخوف آية
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:28 م]ـ
هل من مفيد؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:46 م]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=55610&Option=FatwaId
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 10:34 ص]ـ
" لا يسأل عما يفعل وهم يسألون "
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:11 م]ـ
قال الإمام الزركشي في البرهان في علوم القرآن (1/ 448): (وأما أخوف آية فعن الإمام أبى حنيفة أنه قال: هى قوله تعالى: (واتقوا النار التي أعدت للكافرين)، ولو قيل: إنها (سنفرغ لكم أيها الثقلان) لكان له وجه).
وقال العلامة صديق حسن خان في يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار ص (68): وقال تعالى: (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) فيه أنه يكفر من استحل الربا، وهذه الآية أخوف آية فى القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه ويجتنبوا محارمه).
وعند سفيان أن أشد آية عليه هي (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء) وقيل: هو (لبئس ما كانوا يصنعون)، وقيل: أخوف آية (من يعمل سوءاً يجزيه). وعند أبي برزة الأسلمي أن أشد آية هي قوله تعالى: (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذاباً). وأما الضحاك بن مزاحم فيرى أن أخوف آية هي: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت). وقال الحسن: ما أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية كانت أشد عليه من قوله: (وتخفي في نفسك ما الله مبديه). وقال ابن سيرين: لم يكن شيء عندهم أخوف من هذه الآية: (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين). وقال مالك: أشد آية على أهل الأهواء قوله: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) الآية، فتأولها على أهل الأهواء.
وعن أبي العالية قال: آيتان في كتاب الله ما أشدهما على من يجادل فيه: (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا)، (وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد).
راجع:
1 - عمدة القاري للعيني (23/ 66).
2 - الإتقان في علوم القرآن (2/ 430).
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:50 م]ـ
أخوف آية في نظري مطلقا:
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً {104}
ـ[ابو عبد السلام]ــــــــ[20 - 09 - 07, 11:42 م]ـ
أخوف آية في نظري مطلقا:
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً {104}
نعم انها هيا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:30 ص]ـ
اخوف آيه فى تقديرى المتواضع قوله تعالى
(وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون)
وردت آثار عن بعض السلف انهم كانوا يتلونها ويبكون ويخاف كل منهم ان يكون من اهلها نسأل الله السلامه
ـ[البتيري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:17 م]ـ
سمعت في شريط - لا عهد لي بصاحبه - ان اخوف اية هي قوله تعالى:
{وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل ... الاية}
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 06:41 م]ـ
اخوف ايه هى:
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
الفرقان 23
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 09:46 ص]ـ
ما يخيف المؤمن
" وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ "
ـ[وسام البغدادي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 08:12 م]ـ
اخوف ايه بالقران
وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا
الهم نجنا من عذاب جهنم
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 08:41 م]ـ
سنفرغ لكم أيها الثقلان
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:00 ص]ـ
سبحان الله ...
عندما يريد القرآن أن يخيف فكل شيء فيه مخيف!!!
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:30 م]ـ
أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة.(8/1)
من هو شيخ قراء العالم الإسلامي
ـ[بدر علام]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:57 م]ـ
السلام عليكم من هو شيخ قراء العالم الإسلامي
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:15 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته، هل تتكلم عن عصرنا الحاضر؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:44 ص]ـ
الحُصري +الضباع+ عبد الباسط عبد الصمد
والله أعلم
ـ[بدر علام]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:21 م]ـ
نعم يا أخي محمد أقصد هذا العصر
ـ[حميد مراد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:46 ص]ـ
هناك قراء مشهورون وهبهم الله حلاوة في الصوت، وطولا في النفس، ومقدرة في التفنن في التلاوة بالمقامات المتوارثة، وبجهدهم أتقنوا أحكام التجويد والقراءات، والمسألة أصبحت ذوقية، فمن الناس من يتأثر بصوت قارئ دون آخر، ولكل قارئ جمهوره ...
أشهر القراء الذين ستبقى تلاواتهم خالدة ومرجعا للقراء في الأجيال القادمة:
محمد رفعت. عبد الفتاح الشعشاعي. مصطفى إسماعيل. محمد صديق المنشاوي. منصور الشامي الدمنهوري. محمود علي البنا.عبد الباسط عبد الصمد. محمود خليل الحصري.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:13 م]ـ
كما لا ننسى قراءنا المعاصرين و أخص بالذكر الشيخ سعد الغامدي حفظه الله.
ـ[بدر علام]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله الجنة
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:59 ص]ـ
ما زال الأمر بحاجة للنظر لأن من ذكر إما من المتوفين او اشتهر بحسن الصوت دون النظر للعلو مثلا في الإجازات مع الضبط للقراءات والاوجه.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:49 ص]ـ
أنا أوافق أبوصالح فيما قال, وأما بالنسبة لشيخ القراء في الرياض فهو الشيخ المحقق المجود المتواضع المتبحر في علوم القرآن عامة وفي القراءات خاصة: المقرئ إبراهيم الدوسري.
ومن آخر تصنيفاته النافعة كتاب "إبراز المعاني بالأداء القرآني" وهو بحث لم يبحث قبله.
ـ[ابوهادي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:04 م]ـ
الخزرجي جزاك الله خيرا على التعريف بالشيخ إبراهيم الدوسري
نعم اخوة الاسلام أشيعو ذكر علمائنا وسيرهم حتى لا يتجه الناس للجهال
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:46 م]ـ
لو أقسم رجل أن شيخ القراء في العالم الاسلامي على الاطلاق
هو الشيخ عبدالباسط عبد الصمد هل يحنث أم لا؟؟
وإن كان غيره من كبار القراء في مصر لا يقلون عنه رتبة وجودة
ـ[ابوهادي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:11 ص]ـ
المقامات!! وما أدراك ما المقامات!!
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:41 ص]ـ
هو من أعلم القراء بهذا الفن، و أضبطهم لقواعد التجويد و مخارج الحروف، و خصوصا مخارج الحروف لا تكاد تجد له نظيرا، و كل من جاء بعده من القراء إنما تعلموا مخارج الحروف منه ..... و من يكون غيره إنه محمود خليل الحصري،.
ـ[ابو البراء الطنجي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الحبيب ادا كنت تقصد بشيخ قراء العالم الاسلامي، الشيخ المتقن الضابط للقراءات العشر من طريق الطيبة ومن طريق الشاطبية والدرة، الكثير التاليف في هذا المجال، فهناك من الذبي تغمدهم الله في رحمته الشيخ عبد الهادي الضباع فكل من يقرأ القراءات العشر في زماننا هو لا بد له من ان يدرس كتب الضباع، فكل عالة عليه، فهو يعتبر مرجعا.
اما اذا كنت تقصد حمالية الصوت مع مراعات الضبط والاتقان للقراءات العشر فمن القراء الكثير حدث عنهم ولا حرج.
ارجو ان اكون قد اجزت وافدت
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 11:04 م]ـ
ومن هو الشيخ عبدالهادي الضباع؟! اذكر لنا أسماء بعض كتبه.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:25 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الجواب يتلخص في النقاط التالية:
1) لا يوجد في عصرنا شخص محدد يتفق علماء القراءات في جميع العالم الإسلامي على أنه أعلمهم على الإطلاق ولكن يوجد مجموعة من كبار علماء القراءات يتفق علماء القراءات على الشهادة لهم بالإمامة في هذا العلم منهم الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي والشيخ محمد عبد الحميد عبد الله والشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف والشيخ أحمد مصطفى أبو حسن ونظراؤهم بارك الله في أعمارهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/2)
2) شيخ القراء مصطلح علمي، وكل علم يسأل عنه أهله، وإذا رجعنا إلى ما نقله ابن الجزري عن أئمة القراءات وجدنا أنهم كانوا يلقبون من أتقن ثلاث قراءات بالقارئ المبتدئ ومن أتقن القراءات السبع بالقارئ المتوسط ومن أتقن القراءات العشر لقبوه بالقارئ المنتهي، وبهذا يعلم أن من لم يتقن ثلاث قراءات على الأقل فهذا لا يعد من القراء على اصطلاحهم فضلا عن أن يوصف بشيخ القراء
3) منصب شيخ القراء لا علاقة له بحسن الصوت وعدمه وإنما هو متعلق بإتقان علم القراءات
4) اختيار شيخ القراء في بلد من البلدان منوط بعلماء القراءات في ذلك البلد وليس منوطا بالعوام ولا بعلماء علم آخر غير القراءات، وليس من حق كل من استحسن صوت شخص أن يصفه بأنه شيخ القراء، لأن هذا يؤدي إلى الفوضى العلمية وإلى أن يؤخذ العلم من غير أهله ويتصدر لتعليم التجويد والقراءات من ليس مؤهلا لذلك
5) أكثر البلدان الإسلامية يندر فيها علماء القراءات ولذا لا يوجد بها مشيخة للقراء تضم علماء القراءات ليختاروا من بينهم شيخا لهم، ومن البلدان التي بها مشيخة للقراء سوريا وشيخ القراء حاليا بها هو الشيخ كريم راجح حفظه الله ومصر بها مشيخة للقراء لكنها تسمى مشيخة المقارئ والمقارئ جمع مقرأة وهي المكان الذي يتدارس فيه القرآن والقراءات ويوجد بمصر آلاف المقارئ وكل مقرأة لها شيخ ثم يوجد شيخ لعموم المقارئ على مستوى الدولة وشيخ المقارئ المصرية حاليا هو الشيخ أحمد المعصراوي حفظه الله
6) النظام المتبع في مصر هو أن شيخ المقارئ يكون بالقاهرة ويختار عادة من شيوخ مقارئ أحد الجوامع الكبيرة العتيقة بالقاهرة، ويعين وكيل لمشيخة المقارئ ببقية المدن المصرية، ويكون وكيل مشيخة المقارئ في أي مدينة هو شيخ القراء بها، فعلى سبيل المثال الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله هو شيخ مقارئ الإسكندرية، وهو وكيل مشيخة المقارئ المصرية.
7) قد يتولى عالم مشيخة المقارئ في حياة شيوخه كالشيخ أحمد المعصراوي فهو تلميذ الشيخين عبد الحكيم عبد اللطيف ومحمد عبد الحميد وهو دائم الثناء عليهما والاستفادة من علومهما وهما على قيد الحياة بارك الله فيهما ولكن صحتهما لا تساعدهما على السفر الكثير
وأعباء الشؤون الإدارية التي يضطلع بها شيخ عموم المقارئ فروعي هذا عند الاختيار
8) يوجد في مصر مشيخة المقارئ وهذه جهة علمية يتولاها أهل العلم بالقراءات كما سبق ويوجد نقابة للقراء وهذه تعنى بذوي الأصوات الحسنة وأكثرهم ممن يقرأ في المآتم وتعنى بشؤون التأمينات الصحية لهم وما شابه ذلك وهذه يتولاها نقيب للقراء يكون حسن الصوت بغض النظر عن علمه بالقراءات أو عدمه، فنقيب القراء بمصر غير شيخ المقارئ أو شيخ القراء بها
9) ممن تولى منصب شيخ المقارئ بمصر من العلماء الأعلام: الإمام محمد بن أحمد المتولي، العلامة علي الضباع، الشيخ رزق خليل حبة رحمهم الله.
هذا وبالله التوفيق
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
لافض فوك، آمين
ـ[عبدالله نياوني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن أين وضعتم أئمة الحرمين؟
ـ[يحيى بن يحيى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:55 ص]ـ
هذا رابط للقاء مع الشيخ الدكتور أحمد عيسى المعصراوي شيخ عموم المقاريء المصرية
http://www.basaernews.com/news.php?id=4122
ـ[يحيى بن يحيى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:09 م]ـ
مع التنبيه على أن الشيخ محمود خليل الحصري عليه رحمة الله ليس مجرد قاريء بل
تم تعيينه شيخاً بعموم المقاريء المصرية عام 1960م ثم مستشاراً فنياً لشؤون القرآن بوزارة الأوقاف في عام 1963م فرئيساً للجنة تصحيح المصاحف ومراجعتها بالأزهر عام 1963م فخبيراً فنياً لعلوم القرآن والسنة عام 1967م بمجمع البحوث الإسلامية
و لم أسمع في حياتي من يماثله عليه رحمة الله و قراءته كانت سبب في هداية الكثيرين
و كل من يعرفه يعرف أنه نوعية فريدة لم يكن يلبس البنطال أو ما يشابهه من الملابس الإفرنجية
و له كثير من المناقب عليه رحمة الله
مع أني أظن أن الأخ السائل يسأل عن اليوم و الله أعلم
ـ[يحيى بن يحيى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:34 م]ـ
و هذا رابط ترجمة للشيخ الحصري عليه رحمة الله و أشهد الله أن أحبه حبا جما
http://www.qquran.com/qu.php?goto=31
ـ[المعلمي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما سئل يومًا (الشيخ محمد متولي الشعراوي) عن رأيه في كل من الشيوخ: محمود خليل الحصري، و عبد الباسط عبد الصمد، و مصطفى إسماعيل، و محمد رفعت؟
فأجاب بقوله: إذا أردنا أحكام التلاوة فهو الحصري، وإن أردنا حلاوة الصوت فهو عبد الباسط عبد الصمد، وإذا أردنا النَّفَس الطويل مع العذوبة فهو مصطفى إسماعيل، وإذا أردنا هؤلاء جميعًا فهو الشيخ محمد رفعت.
ولعله لم يبعد ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:39 م]ـ
ومن هو الشيخ عبدالهادي الضباع؟! اذكر لنا أسماء بعض كتبه.
هو يقصد الشيخ علي الضباع- رحمه الله
ولكنه أخطأ في الكتابة
http://www.yah27.com/vb/archive/index.php/t-10056.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/3)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 04:43 م]ـ
الشيخ الفقيه أبو خالد السلمي- حفظه الله [/ COLOR] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الجواب يتلخص في النقاط التالية:
1) لا يوجد في عصرنا شخص محدد يتفق علماء القراءات في جميع العالم الإسلامي على أنه أعلمهم على الإطلاق ولكن يوجد مجموعة من كبار علماء القراءات يتفق علماء القراءات على الشهادة لهم بالإمامة في هذا العلم منهم الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي والشيخ محمد عبد الحميد عبد الله والشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف والشيخ أحمد مصطفى أبو حسن ونظراؤهم بارك الله في أعمارهم
2) شيخ القراء مصطلح علمي، وكل علم يسأل عنه أهله، وإذا رجعنا إلى ما نقله ابن الجزري عن أئمة القراءات وجدنا أنهم كانوا يلقبون من أتقن ثلاث قراءات بالقارئ المبتدئ ومن أتقن القراءات السبع بالقارئ المتوسط ومن أتقن القراءات العشر لقبوه بالقارئ المنتهي، وبهذا يعلم أن من لم يتقن ثلاث قراءات على الأقل فهذا لا يعد من القراء على اصطلاحهم فضلا عن أن يوصف بشيخ القراء
3) منصب شيخ القراء لا علاقة له بحسن الصوت وعدمه وإنما هو متعلق بإتقان علم القراءات
4) اختيار شيخ القراء في بلد من البلدان منوط بعلماء القراءات في ذلك البلد وليس منوطا بالعوام ولا بعلماء علم آخر غير القراءات، وليس من حق كل من استحسن صوت شخص أن يصفه بأنه شيخ القراء، لأن هذا يؤدي إلى الفوضى العلمية وإلى أن يؤخذ العلم من غير أهله ويتصدر لتعليم التجويد والقراءات من ليس مؤهلا لذلك
5) أكثر البلدان الإسلامية يندر فيها علماء القراءات ولذا لا يوجد بها مشيخة للقراء تضم علماء القراءات ليختاروا من بينهم شيخا لهم، ومن البلدان التي بها مشيخة للقراء سوريا وشيخ القراء حاليا بها هو الشيخ كريم راجح حفظه الله ومصر بها مشيخة للقراء لكنها تسمى مشيخة المقارئ والمقارئ جمع مقرأة وهي المكان الذي يتدارس فيه القرآن والقراءات ويوجد بمصر آلاف المقارئ وكل مقرأة لها شيخ ثم يوجد شيخ لعموم المقارئ على مستوى الدولة وشيخ المقارئ المصرية حاليا هو الشيخ أحمد المعصراوي حفظه الله
6) النظام المتبع في مصر هو أن شيخ المقارئ يكون بالقاهرة ويختار عادة من شيوخ مقارئ أحد الجوامع الكبيرة العتيقة بالقاهرة، ويعين وكيل لمشيخة المقارئ ببقية المدن المصرية، ويكون وكيل مشيخة المقارئ في أي مدينة هو شيخ القراء بها، فعلى سبيل المثال الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله هو شيخ مقارئ الإسكندرية، وهو وكيل مشيخة المقارئ المصرية.
7) قد يتولى عالم مشيخة المقارئ في حياة شيوخه كالشيخ أحمد المعصراوي فهو تلميذ الشيخين عبد الحكيم عبد اللطيف ومحمد عبد الحميد وهو دائم الثناء عليهما والاستفادة من علومهما وهما على قيد الحياة بارك الله فيهما ولكن صحتهما لا تساعدهما على السفر الكثير
وأعباء الشؤون الإدارية التي يضطلع بها شيخ عموم المقارئ فروعي هذا عند الاختيار
8) يوجد في مصر مشيخة المقارئ وهذه جهة علمية يتولاها أهل العلم بالقراءات كما سبق ويوجد نقابة للقراء وهذه تعنى بذوي الأصوات الحسنة وأكثرهم ممن يقرأ في المآتم وتعنى بشؤون التأمينات الصحية لهم وما شابه ذلك وهذه يتولاها نقيب للقراء يكون حسن الصوت بغض النظر عن علمه بالقراءات أو عدمه، فنقيب القراء بمصر غير شيخ المقارئ أو شيخ القراء بها
9) ممن تولى منصب شيخ المقارئ بمصر من العلماء الأعلام: الإمام محمد بن أحمد المتولي، العلامة علي الضباع، الشيخ رزق خليل حبة رحمهم الله.
هذا وبالله التوفيق
لله درك
حفظ الله الشيخ أبا خالد ووفقه لكل خير
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:46 ص]ـ
آمين.
ـ[محمدجبريل]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:54 م]ـ
والله انكم لأفضتم فى هذا الموضوع ولكن سمعت مقوله من شيخى:::::: نزل القرآن بالحجاز وكتتب بتركيا وجود بمصر وان فى القرآء المصريين امثال المنشاوى وعبد الباسط والحصرى والبنا و مصطفى اسماعيل وحاليا الشيخ سعد الغامدى و مشارى راشد ارجو مراسلتى بالجديد gebriel_2006@yahoo.com
gebriel_2006@hotmail.com
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوكم / محمد جبريل مصر
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:32 ص]ـ
هل يجوز قراءة القرآن بما يسمى المقامات
ـ[ابو محمد العراقي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 07:11 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسوله وبعد اخواني الاعزاء هذا دلوي ادلوا به في هذا الموضوع بعض الاخوة ذكر ان شيخ القراء من الممكن ان يكون الشيخ عبد الباسط او الحصري او مصطفي اسماعيل او غيرهم من القراء ولكني اقول لكم يا عباد الله هؤلاء كلهم قرؤا القران علي شيخ من اهل مصر موجود الي الان يا اخوة هو الشيخ ابراهيم شحاته السمنودي فعلي ما حدثني شيخي في التجويد انه اعلي اسناد في مصر وقرا عليه فحول القراء امثال الشيخ الحصري والبنا والمنشاوي وغيرهم من كوادر قراء العالم الاسلامي حتي ان مشاري ايضا قرا عليه الفاتحة وهو موجود الان حي يرزق ويقرأ (بضم الياء) القران علي الرغم من انه قد كبر في السن جدا فمن شيخ القران اذن؟ والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/4)
ـ[يحيى بن يحيى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:45 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أظن السؤال كان "من هو شيخ قراء العالم الإسلامي"
و الشيخ الحصري رحمه الله حاز هذا اللقب و هو مذكور في ترجمته
و لا أظن السؤال من هو أعلى القراء إسنادا فهذا موضوع آخر في المنتدى على هذا الرابط و الله أعلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33238
و هذا رابط آخر
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6035
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 09 - 07, 12:42 ص]ـ
الشيخ عبدالباسط عبدالصمد والطبلاوي
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:08 ص]ـ
أين أنتم عن العلامة أحمد عبدالعزيز الزيات رحمه الله؟
هو الذي خرج من تحت يديه الحصري والمنشاوي وعبدالباسط والشيخ الحذيفي والنبولسي و و و
جمع غفير من الشيوخ والقراء لا يعدون ولا يحصون
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 09 - 07, 07:59 ص]ـ
هل هناك تلاوات مسجلة للشيخ أحمد عبدالعزيز الزيات أخي الكريم؟(8/5)
ما الفرق بين قوله تعالى "وما يدريك" وقوله " وما أدراك"
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:11 م]ـ
أبحث عن إجابة لهذا السؤال بارك الله فيكم؟
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:52 م]ـ
في الكليات للكفوي 1/ 802 - 803:" ما يدريك: كل شيء في القرآن ما يدريك فلم يخبر به
ما أدراك: وكل شيء في القرآن وما أدراك فقد أخبر به وذلك أن ما في الموضعين للاستفهام الإنكاري لكن في ما يدريك إنكار ونفي للإدراك في الحال والمستقبل فإذا نفى الله ذلك في المستقبل لم يخبره ولم يفسره وفي ما أدراك إنكار ونفي لتحقق الإدراك في الماضي ولا ينافي تحققه في الحال أو المستقبل فأدرى الله بإخباره وتفسيره" اهـ
وفي تاج العروس: [فذَكَرَ الرَّاغِبُ أَنَّ كلَّ شيءٍ ذَكَرَه الّلهُ عزَّ وجلَّ بقوْلِه وما أَدْرَاكَ فَسَّره وكلَّ ما ذَكَرَه بقوْلهِ وما يُدْرِيك تَرَكَه مُبْهماً وفي هذا المَوْضِعِ ذَكَرَ (وما أَدْرَاكَ ما سِجِّين) وكذا في قوْلِه عزَّ وجلَّ: (وما أَدْرَاكَ ما عليون) ثم فسَّر الكِتابَ لا السِّجِّين والعَلِيّين قالَ: وفي هذه لَطِيفَة مَوْضِعها الكُتُب المُطَوَّلات] اهـ تاج العروس 35/ 170 - 171.
وفي صحيح البخاري رحمه الله:
[بَاب فَضْلِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ مَا أَدْرَاكَ فَقَدْ أَعْلَمَهُ وَمَا قَالَ وَمَا يُدْرِيكَ فَإِنَّهُ لَمْ يُعْلِمْهُ]
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: [قَوْله: (قَالَ اِبْن عُيَيْنَةَ إِلَخْ) وَصَلَهُ مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن أَبِي عُمَر فِي " كِتَاب الْإِيمَان " لَهُ مِنْ رِوَايَة أَبِي حَاتِم الرَّازِيِّ عَنْهُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن عُيَيْنَةَ , فَذَكَرَهُ بِلَفْظِ: كُلّ شَيْء فِي الْقُرْآن وَمَا أَدْرَاك فَقَدْ أَخْبَرَهُ بِهِ , وَكُلّ شَيْء فِيهِ وَمَا يُدْرِيك فَلَمْ يُخْبِرْهُ بِهِ. اِنْتَهَى. وَعَزَاهُ مُغَلْطَاي فِيمَا قَرَأْت بِخَطِّهِ لِتَفْسِيرِ اِبْن عُيَيْنَةَ رِوَايَة سَعِيد اِبْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْهُ , وَقَدْ رَاجَعْت مِنْهُ نُسْخَةً بِخَطِّ الْحَافِظِ الضِّيَاءِ فَلَمْ أَجِدْهُ فِيهِ , وَمَقْصُودُ اِبْن عُيَيْنَةَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْرِف تَعْيِينَ لَيْلَة الْقَدْرِ , وَقَدْ تُعُقِّبَ هَذَا الْحَصْرُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى (لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي اِبْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ , وَقَدْ عَلِمَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَالِهِ وَأَنَّهُ مِمَّنْ تَزَكَّى وَنَفَّعَتْهُ الذِّكْرَى.] اهـ.
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[23 - 07 - 07, 10:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم الله علما وفقها
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:50 ص]ـ
وإياكم أختنا.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:09 ص]ـ
معلومه استفدناه , جزى الله خيراً السائل والمُجيب ,,وأخص المُجيب: (
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:41 ص]ـ
آمين وإياكم أخي الكريم.
ـ[حازم محمد سلام]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:01 ص]ـ
جزى الله كلا من السائل والمجيب ......... معلومة رااااااائعة
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 05:36 م]ـ
آمين وإياكم أخي الكريم.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 08 - 07, 08:06 ص]ـ
قال الشيخ/ عبد الرحمن السديس (إمام وخطيب جامع الفرقان سابقا) في منظومةٍ له في كليات الألفاظ في التفسير:
وكل (ما أدراك) في القرآن,,,أدراه إياه عظيم الشان
....
وكل (ما يدريك) فاعلم أنه,,,طواه عنه ليس يدركنَّه
ـ[أبو مسعود الجزائري]ــــــــ[13 - 08 - 07, 05:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم اخوتي على هاته المعلومات القيمة.
فيما يخص ما أدراك فمثلا لدينا الاية: فأما من خفت موازينه فأمه هاوية و ما أدراك ما هي نار حامية. فقد أخبر الله عز و جل بامر الهاوية بانها نار حامية و قد استعمل هنا كلمة ادراك.
فيما يخص يدريك فانه ليس طواه عنه لا يعلمه بل لم يقله له. و الاية في سورة عبس:
و ما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. ففي الاية لم يخبر الله نبيه صلى الله عليه و سلم بان ابن ابي مكتوم سيسلم ام لا و لكنه أسلم في المستقبل و اصبح مؤذن النبي صلى الل عليه و سلم وبهذا عرف النبي ان ابن ابي مكتوم سيسلم.
و هذا تعقيب على الاخ محمد بن عبد الرحمن في قوله ليس يدركه جزما. بل لم يقله له.
بارك الله فيكم و جزاكم الله كل خير. و ان كنت أخطأت فقوموني
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/6)
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 08 - 07, 08:04 م]ـ
و هذا تعقيب على الاخ محمد بن عبد الرحمن في قوله ليس يدركه جزما. بل لم يقله له.
ما كتبته ليس من كلامي وقد أحلت, فهو ليس قولي
ثم إني لا أرى في العبارة إشكالاً؛ فمعنى (طواه عنه) أي لم يخبره
وأظن الإشكال عندك في قوله (ليس يدركنه) ولكن يمكن أن يوجه كلامه بأن المراد لا يدركه بإخبار الله له وهذا صحيح
وجزاك الله خيراً(8/7)
الفوائد المنتقاة من (تأويل مشكل القرآن) لابن قتيبة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:33 م]ـ
(تأويل مشكل القرآن) لابن قتيبة
من الكتب الممتعة لابن قتيبة، كعادته في كتبه جميعا، رحمه الله
كنت أنتقر بعض العبارات التي تعجبني في أثناء القراءة، أحببت أن أشارك بها في هذا الملتقى المبارك
وترجع أهمية هذا الكتاب إلى أنه من أوائل الكتب التي اهتمت بعلم الوجوه والنظائر، وكذلك علم الاشتقاق وأصول الكلم، سابقا ابن فارس وابن جني وغيرهما، ويبدو لي - والله أعلم - أنه استفاد ذلك من الخليل رحمه الله.
وكذلك اهتم ابن قتيبة بحروف المعاني في القرآن، وبالألفاظ المشكلة
وكذلك اهتم بكثير من أبواب البلاغة كالمجاز والكناية والإضمار، وهذا مفيد جدا لمن أراد أن يدرس تطور علم البلاغة قبل الجرجاني؛ لأن جميع كتب البلاغة التي جاءت بعده تقريبا جرت على طريقته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:36 م]ـ
ص 12
وإنما يعرف فضل القرآن من كثُر نظره واتسع علمه وفهم مذاهب العرب وافتنانها في الأساليب وما خص الله به لغتها دون جميع اللغات؛ فإنه ليس في جميع الأمم أمة أوتيت من العارضة والبيان واتساع المجال ما أوتيته العرب خِصِّيصى من الله لما أرهصه في الرسول وأراده من إقامة الدليل على نبوته بالكتاب فجعله علمه كما جعل علم كل نبي من المرسلين من أشبه الأمور بما في زمانه المبعوث فيه
ص 13
فالخطيب من العرب إذا ارتجل كلاما في نكاح أو حمالة أو تحضيض أو صلح أو ما أشبه ذلك لم يأت به من واد واحد، بل يفتنّ، فيختصر تارة إرادة التخفيف ويطيل تارة إرادة الإفهام، ويكرر تارة إرادة التوكيد ويخفي بعض معانيه حتى يغمض على أكثر السامعين ويكشف بعضها حتى يفهمه بعض الأعجمين، ويشير إلى الشيء ويكني عن الشيء.
وتكون عنايته بالكلام على حسب الحال وقدر الحفل وكثرة الحشد وجلالة المقام
ثم لا يأتي بالكلام كله مهذبا كل التهذيب ومصفى كل التصفية بل تجده يمزج ويشوب ليدل بالناقص على الوافر وبالغث على السمين ولو جعله كله نجرا واحدا لبخسه بهاءه وسلبه ماءه.
ص 14
ولها [يعني العرب] الإعراب الذي جعله الله وشيا لكلامها وحلية لنظامها وفارقا في بعض الأحوال بين الكلامين المتكافئين والمعنيين المختلفين كالفاعل والمفعول لا يفرق بينهما إذا تساوت حالاهما في إمكان الفعل أن يكون لكل واحد منهما إلا بالإعراب
ص 17
وقد يكتنف الشيء معان فيشتق لكل معنى منها اسم من أسماء ذلك الشيء كاشتقاقهم من البطن للخميص مبطّن وللعظيم البطن إذا كان خلقة بطين فإذا كان من كثرة الأكل قيل مبطان وللمنهوم بطن وللعليل البطن مبطون.
ويقولون وجدت الضالة ووجدت في الغضب ووجدت في الحزن ووجدت في الاستغناء ثم يجعلون الاسم في الضالة وجودا ووجدانا وفي الحزن وجدا وفي الغضب موجدة وفي الاستغناء وُجدا
ص 17
وللعرب الشعر الذي أقامه الله تعالى لها مقام الكتاب لغيرها / وجعله لعلومها مستودعا ولآدابها حافظا ولأنسابها مقيدا ولأخبارها ديوانا لا يرثّ على الدهر، ولا يبيد على مر الزمان.
وحرسه بالوزن والقوافي وحسن النظم وجودة التحبير من التدليس والتغيير فمن أراد أن يحدث فيه شيئا عسر ذلك عليه ولم يخف له كما يخفى في الكلام المنثور
ص 20
وللعرب المجازات في الكلام، ومعناها طرق القول ومآخذه ففيها الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتأخير والحذف والتكرار والإخفاء والإهار والتعريض والإفصاح والكناية والإيضاح ومخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والجميع خطاب الواحد والواحد والجميع خطاب الاثنين والقصد بلفظ الخصوص لمعنى العموم وبلفظ العموم / لمعنى الخصوص، مع أشياء كثيرة ستراها في أبواب المجاز إن شاء الله.
وبكل هذه المذاهب نزل القرآن، ولذلك لا يقدر أحد من التراجم على أن ينقله إلى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن السريانية إلى الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وسائر كتب الله تعالى بالعربية؛ لأن العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب.
ص 33
وقد غلط في تأويل هذا الحديث قوم فقالوا: السبعة الأحرف وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج.
وقال آخرون: هي سبع لغات في الكلمة.
وقال قوم: حلال وحرام وأمر ونهي وخبر ما كان قبل وخبر ما هو كائن بعد وأمثال
/ وليس شيء من هذه المذاهب لهذا الحديث بتأويل
....
وإنما تأويل قوله صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة أحرف على سبعة أوجه من اللغات متفرقة في القرآن
ص 35
والحرف يقع على المثال المقطوع من حروف المعجم، وعلى الكلمة الواحدة ويقع الحرف على الكلمة بأسرها، والخطبة كلها والقصيدة بكمالها.
ص 36
وقد تدبرت وجوه الخلاف في القراءات فوجدتها سبعة أوجه
أولها الاختلاف في إعراب الكلمة أو في حركة بنائها بما لا يزيلها عن صورتها في الكتاب ولا يغير معناها ....
والوجه الثاني أن يكون الاختلاف في إعراب الكلمة وحركات / بنائها بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها في الكتاب ........ /
والوجه الثالث أن يكون الاختلاف في حروف الكلمة دون إعرابها بما يغير معناها ولا يزيل صورتها ........
والوجه الرابع أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب ولا يغير معناها ...
والوجه الخامس أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يزيل صورتها ومعناها ...
والوجه السادس أن يكون الاختلاف بالتقديم والتأخير ....
/ والوجه السابع أن يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان ....
ص 39
والأسدي يقرأ تِعلمون وتِعلم وتِسود وجوه وألم إِعهد إليكم
والتميمي يهمز والقرشي لا يهمز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/8)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:38 م]ـ
ص 39
ولو أن كل فريق من هؤلاء أمر أن يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده طفلا وناشئا وكهلا لاشتد ذلك عليه وعظمت المحنة فيه / ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفس طويلة، وتذليل للسان وقطع للعادة فأراد الله برحمته ولطفه أن يجعل لهم متسعا في اللغات ومتصرفا في الحركات كتيسيره عليهم في الدين حين أجاز لهم على لسان رسوله صلى الله عليه أن يأخذوا باختلاف العلماء من صحابته في فرائضهم وأحكامهم وصلاتهم وصيامهم وزكاتهم وحجهم وطلاقهم وعتقهم وسائر أمور دينهم.
ص 42
كل ما كان منها موافق لمصحفنا غير خارج من رسم كتابه جاز لنا أن نقرأ به وليس لنا ذلك فيما خالفه لأن المتقدمين من الصحابة والتابعين قرأوا بلغاتهم وجروا على عادتهم وخلّوا أنفسهم وسوم طبائعهم فكان ذلك جائزا لهم ولقوم من القراء بعدهم مأمونين على التنزيل عارفين بالتأويل فأما نحن معشر المتكلفين فقد جمعنا الله بحسن اختيار السلف لنا على مصحف هو آخر العرض وليس لنا أن نعدوه كما كان لهم أن يفسروه وليس لنا أن نفسره.
ولو جاز لنا أن نقرأه بخلاف ما ثبت في مصحفنا لجاز أن نكتبه على الاختلاف والزيادة والنقصان والتقديم والتأخير وهناك يقع ما كرهه لنا الأئمة الموفقون رحمة الله عليهم.
ص 49
ولو أن رجلا كتب في المصحف سورا وترك سورا لم يكتبها لم نر عليه في ذلك وَكْفا إن شاء الله تعالى
ص 51
وكان الحجاج وَكَل عاصما وناجية بن رمح وعلي بن أصمع بتتبع المصاحف وأمرهم أن يقطعوا كل مصحف وجدوه مخالفا لمصحف عثمان ويعطوا صاحبه ستين درهما.
ص 59
منهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح وقربه من القلوب بالدين.
لم أر فيمن تتبعت وجوه قراءته أكثر تخليطا ولا أشد اضطرابا منه
[ذكر المحقق أنه يقصد حمزة الزيات]
ص 86
القرآن نزل بألفاظ العرب ومعانيها ومذاهبها في الإيجاز والاختصار والإطالة والتوكيد والإشارة إلى الشيء وإغماض بعض المعاني حتى لا يظهر عليه إلا اللقن وإظهار بعضها وضرب الأمثال لما خفي.
ولو كان القرآن كله ظاهرا مكشوفا حتى يستوي في معرفته العالم والجاهل لبطل التفاضل بين الناس وسقطت المحنة وماتت الخواطر
ومع الحاجة تقع الفكرة والحيلة ومع الكفاية يقع العجز والبلادة.
....
وكل باب من أبواب العلم من الفقه والحساب والفرائض والنحو فمنه ما يجل ومنه ما يدق ليرتقي المتعلم فيه رتبة بعد رتبة حتى يبلغ منتهاه ويدرك أقصاه ولتكون للعالم فضيلة النظر وحسن الاستخراج ولتقع المثوبة من الله على حسن العناية.
ص 87
ولو كان كل فن من العلوم شيئا واحدا لم يكن عالم ولا متعلم ولا خفي ولا جلي؛ لأن فضائل الأشياء تعرف بأضدادها فالخير يعرف بالشر والنفع بالضر والحلو بالمر والقليل بالكثير والصغير بالكبير والباطن بالظاهر.
وعلى هذا المثال كلام رسول الله صلى الله عليه وكلام صحابته والتابعين وأشعار الشعراء وكلام الخطباء ليس منه شيء إلا وقد يأتي فيه المعنى اللطيف الذي يتحير فيه العالم المتقدم ويقر بالقصور عنه النقاب المبرز.
ص 90
وقال المازني سألت الأخفش عن حرف رواه سيبويه عن الخليل في باب من الابتداء يضمر فيه ما بني على الابتداء وهو قوله ما أغفله عنك شيئا أي دع الشك، ما معناه؟
قال الأخفش: أنا مذ ولدت أسأل عن هذا
وقال المازني سألت الأصمعي وأبا زيد وأبا مالك عنه فقالوا: ما ندري ما هو
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:39 م]ـ
ص 122
ولم تكن العرب طرا مع أفهامها وألبابها لتتواطأ على تخيل وظنون ولا كلها أسمعه الخوف وأراه الجبن، فهذا أبو البلاد الطهوي وتأبط شرا وهما من مردة العرب وشياطين الإنس يصفان الغول ويحليانها ويساورانها
وهذا أبو أيوب الأنصاري يأسرها
/ وهذا عمر رضي الله عنه يصارع الجني
وما جاء في هذا أكثر من أن نحيط به
ص 150
والعرب تقول: أخي وأخوك أينا أبطشُ يريدون أنا وأنت نصطرع فننظر أينا أشد؟ فيكني عن نفسه بأخيه لأن أخاه كنفسه.
ص 172
وكان بعض أهل اللغة يأخذ على الشعراء أشياء من هذا الفن / وينسبها فيه إلى الإفراط وتجاوز المقدار، وما أرى ذلك إلا جائزا حسنا على ما بيناه من مذاهبهم
كقول النابغة في وصف سيوف:
تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/9)
ذكر أنها تقطع الدروع التي هذه حالها والفارس حتى تبلغ الأرض فتوري النار إذا أصابت الحجارة
وقول النمر بن تولب في صفة سيف:
تظل تحفر عنه إن ضربت به بعد الذراعين والساقين والهادي
يقول: رسب في الأرض بعد أن قطع ما ذكر، واحتاج أن يحفر عنه ليستخرجه من الأرض
ص 219
وهذا قول الفراء [يعني لا يخاف لدي المرسلون بل غيرهم الخائف إلا من ظلم] وهو يبعد؛ لأن العرب إنما تحذف من الكلام ما يدل عليه ما يظهر، وليس في ظاهر هذا الكلام على هذا التأويل دليل على باطنه.
ص 229
والعرب تقول: عددتك مائةً أي عددت لك، وأستغفر الله ذنبي، قال الشاعر:
أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل
وشبعت خبزا ولحما، وشربت ورويت ماء ولبنا وتعرضت معروفك، ونزلتك ونأيتك، وبت القوم، وغاليت السلعة، وثويت البصرة، وسرقتك مالا، وسعيت القوم، واستجبتك.
ص 336
وربما جاءت الصفة فأرادوا توكيدها واستوحشوا من إعادتها ثانية لأنها كلمة واحدة فغيروا منها حرفا ثم أتبعوها الأولى.
/ كقولهم عطشان نطشان، كرهوا أن يقولو: عطشان عطشان، فأبدلوا من العين نونا.
وكذلك قولهم: حسن بسن، كرهوا أن يقولوا: حسن حسن، فأبدلوا من الحاء باء، وشيطان ليطان في أشباه له كثيرة.
ص 248
والباء تزاد في الكلام والمعنى إلقاؤها
كقوله تعالى: {تَنْبُت بالدهن}
[كذا ضبطها المحقق!! وينظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84206 ]
ص 257
خبرني غير واحد عن الأصمعي أن أبا عمرو بن العلاء وأبا سفيان بن العلاء أسماؤهما كناهما.
وربما كان للرجل الاسم والكنية فغلبت الكنية على الاسم فلم يعرف إلا بها، كأبي سفيان وأبي طالب وأبي ذر وأبي هريرة.
ولذلك كانا يكتبون (علي بن أبو طالب) و (معاوية بن أبو سفيان) لأن الكنية بكمالها صارت اسما، وحظ كل حرف الرفع ما لم ينصبه أو يجره حرف من الأدوات أو الأفعال، فكأنه حين كني قيل: أبو طالب ثم ترك ذلك كهيئته وجعل الاسمان واحدا.
ص 294
وقوله {الآن حصحص الحق ... } هذا قول المرأة، ثم قال يوسف: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} أي ليعلم الملك أني لم أخن العزيز بالغيب.
ص 302
يستعيرون الكلمة فيضعونها مكان الكلمة لتقارب ما بينهما أو لأن إحداهما سبب للأخرى، فيقولون للمطر سماء؛ لأنه من السماء ينزل، ويقولون للنبات ندى لأنه بالندى ينبت
ص 302
كذلك يستعيرون الحرف في الكلمة مكان الحرف فيقولون: مدهته بمعنى مدحته؛ لأن الحاء والهاء يخرجان جميعا من مخرج واحد / ويقولون للقبر جدث وجدف، ويقولون: ثوم وفوم ومغاثير ومغافير لقرب مخرج الفاء من الثاء.
ص 309
وقد كان قوم من المفسرين يفسرون بعض هذه الحروف فيقولون: طه يا رجل، ويس يا إنسان، ونون الدواة، وقال آخر: الحوت
وحم قضي والله ما هو كائن /
وقاف جبل محيط بالأرض.
وصاد بكسر الدال من المصاداة وهي المعارضة.
وهذا ما لا نعرض فيه؛ لأنا لا ندري كيف هو ولا من أي شيء أخذ، خلا صاد وما ذهب إليه فيها.
ص 313
وكل من تحير في أمر قد اشتبه عليه واستبهم أخرجه من الحيرة فيه أن يسأل ويناظر ثم يفكر ويعتبر.
ص 317
وأسماؤها [يعني الأنواء] عندهم الشَّرَطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانى والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المؤخر والرشا وهو الحوت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:40 م]ـ
ص 336
{فقال هذا ربي} يريد أن يستدرجهم بهذا القول، ويعرفهم خطأهم وجهلهم في تعظيمهم شأن النجوم وقضائهم على الأمور بدلالتها. فأراهم أنه معظم ما عظموا وملتمس الهدى من حيث التمسوا. وكل من تابعك على هواك وشايعك على أمرك كنت به أوثق وإليه أسكن وأركن فأنسوا واطمأنوا.
ص 337
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/10)
ومثل هذا الحواري حين ورد على قوم يعبدون (بدا) لهم فأظهر تعظيمه وترفيله وأراهم الاجتهاد في دينهم فأكرموه وفضلوه وائتمنوه وصدروا في كثير من الأمور عن رأيه. إلى أن دهمهم عدو لهم خافه الملك على مملكته فشاور الحواري في أمره فقال: الرأي أن ندعو إلهنا – يعني البد – حتى يكشف ما قد أظلنا، فإنا لمثل هذا اليوم كنا نرشحه. فاستكفوا حوله يتضرعون إليه ويجأرون وأمر عدوهم يستفحل وشوكته تشتد يوما بعد يوم. فلما تبين لهم من هذه الجهة أن (بدهم) لا ينفع ولا يدفع، ولا يبصر ولا يسمع، قال: ههنا إله آخر أدعوه فيستجيب، وأستجيره فيجير، فهلموا فلندعه، فدعوا الله جميعا فصرف عنهم ما كانوا يحاذرون، وأسلموا.
ص 346
وذلك أنهم ظنوا أن الله لا ينشر الموتى ولا يقدر على جمع العظام البالية، فقال: بلى فاعلموا أنا نقدر على رد السلاميات على صغرها، ونؤلف بينها حتى يستوي البنان. ومن قدر على هذا فهو على جمع كبار العظام أقدر.
ومثل هذا رجل قلت له: أتراك تقدر على أن تؤلف هذا الحنظل في خيط؟ فيقول لك: نعم وبين الخردل
ص 374
وأكثر ما تأتي الأسماء من فَعِلَ يفعَل على فَعِل كقوله وجل يوجل فهو وجل وفزع يفزع فهو فزع.
وربما جاء على فاعل نحو علم يعلم فهو عالم
وربما جاء منه على فعل وفاعل نحو صدي يصدى فهو صد وصاد.
كذلك تقول: عبِدَ يعبَد فهو عبِد وعابد، قال الشاعر:
وأعبَد أن تُهجى تميمٌ بدارم
ص 402
يستوحش كثير من الناس من أن يلحقوا بالأنبياء ذنوبا، ويحملهم التنزيه لهم صلوات الله عليهم على مخالفة كتاب الله جل ذكره واستكراه التأويل، وعلى أن يلتمسوا لألفاظه المخارج البعيدة بالحيل الضعيفة التي لا تخيل عليهم أو على من علم منهم أنها ليست لتلك الألفاظ بشكل ولا لتلك المعاني بلِفق.
ص 403
فنحن نقول: عصى وغوى كما قال الله تعالى، ولا نقول: آدم عاص ولا غاو؛ لأن ذلك لم يكن عن اعتقاد متقدم ولا نية صحيحة كما تقول لرجل قطع ثوبا وخاطه قد قطعه وخاطه، ولا تقل: خائط ولا خياط حتى يكون معاودا لذلك الفعل معروفا به.
ص 406
والمفاعلة تكون من اثنين ...
وقد تكون المفاعلة من واحد فتقول: غاضبت من كذا أي غضبت، كما تقول: سافرت وناولت وعاطيت الرجل وشارفت الموضع وجاوزت وضاعفت وظاهرت وعاقبت.
ص 426
في هذه السورة [الجن] إشكال وغموض: بما وقع فيها من تكرار (إن) واختلاف القراء في نصبها وكسرها، واشتباه ما فيها من قول الله تعالى وقول الجن، فاحتجنا إلى تأويل السورة كلها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:41 م]ـ
ص 485
الرُوح والرِيح والرَوح من أصل واحد اكتنفته معان تقاربت فبُني لكل معنى اسم من ذلك الأصل وخولف بينها في حركة البنية.
والنار والنور من أصل واحد، كما قالوا: المَيْل والميَل وهما جميعا من مال، فجعلوا الميَل بفتح الياء فيما كان خلقة فقالوا: في عنقه ميَل وفي الشجرة ميل وجعلوا الميْ بسكون الياء فيما كان فعلا فقالوا: مال عن الحق ميلا وفيه ميل علي أي تحامل.
وقالوا: اللسَن واللسْن واللِسن، وهذا كله من اللسان، فاللسَن جودة اللسان، واللسْن العذل واللوم، ويقال: لسنت فلانا لسْنا أي عذلته وأخذته بلساني، واللِسن اللغة يقال لكل قوم لسن.
وقالوا: حَمل الشجرة بفتح الحاء وحَمْل المرأة بفتح الحاء، وقالوا لما كان على الظهر حِمل والأصل واحد.
ص 531
وجرُّ العرب بها [الآن] يفسد عليه هذا المذهب؛ لأنهم إذا جروا ما بعدها جعلوها كالمضاف للزيادة، وإنما هي (لا) زيدت عليها الهاء، كما قالوا: ثم وثمة.
وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر (العاطفون تحين ما من عاطف): إنما هو (العاطفونه) بالهاء، ثم تبتدئ فتقول: (حين ما من عاطف) فإذا وصلته صارت الهاء تاء. وكذلك قوله: (وصلينا كما زعمته) ثم تبتدئ فتقول: لاتا، فإذا وصلته صارت الهاء تاء، وذهبت همزة الآن.
قال: وسمعت الكلابي ينهى رجلا عن عمل فقال: حسبك تلان. أراد حسبكه الآن، فلما وصل صارت الهاء تاء.
ص 543
أو
... وربما كانت بمعنى واو النسق
كقوله: {فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا} يريد عذرا ونذرا. وقوله {لعله يتذكر أو يخشى} وقوله {لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا} أي لعلهم يتقون ويحدث لهم القرآن ذكره.
ص 556
تعال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/11)
....... ثم إن العرب لكثرة استعمالهم إياها صارت عندهم بمنزلة هلم، حتى استجازوا أن يقولوا للرجل وهو فوق شرف: تعال، أي اهبط، وإنما أصلها الصعود
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:42 م]ـ
ومن كلامه الذي ينتمي لعلم الاشتقاق:
ص 139
وأصل هذا أن من عثر بشيء وهو غافل نظر إليه حتى يعرفه فاستعير العثار مكان التبين والظهور، ومنه يقول الناس: ما عثرت على فلان بسوء قط أي ما ظهرت على ذلك منه.
ص 344
وأصل التزكية الزيادة ومنه يقال: زكا الزرع يزكو إذا كثر رَيعه وزكت النفقة إذا بورك فيها، ومنه زكاة الرجل عن ماله؛ لأنها تثمر ماله وتنميه. وتزكية القاضي للشاهد منه؛ لأنه يرفعه بالتعديل والذكر الجميل.
ص 351
وأصل الهَزْم الكسر، ومنه قيل للنقرة في الأرض هَزْمة أي كسرة، وهزمت الجيش أي كسرتهم، وتهزمت القربة أي انكسرت.
ص 416
وأصل الفيء الرجوع
.......
وأصل السجود التطأطؤ والميل
ص 441
أصل قضى حَتَم
........
ثم يصير الحتم بمعان
........ / ....... وهذه كلها فروع ترجع إلى أصل واحد
ص 443
أصل هدى أرشد
ص 445
أصل الأمة الصنف من الناس والجماعة
........
ثم تصير الأمة الحين .... كأن الأمة من الناس القرن ينقرضون في حين فتقام الأمة مقام الحين
ثم تصير الأمة الإمام والرباني ... لأنه ومن اتبعه أمة فسمي أمة لأنه سبب الاجتماع
وقد يجوز أن يكون سمي أمة لأنه اجتمع عنده من خلال الخير ما يكون مثله في أمة، ومن هذا يقال: فلان أمة وحده، أي هو يقوم مقام أمة.
/
.......
والأمة الدين ........ والأصل أنه يقال للقوم يجتمعون على دين واحد أمة فتقام الأمة مقام الدين
ص 452
ولا أرى أصل هذا الحرف [القنوت] إلا الطاعة؛ لأن جميع هذه الخلال من الصلاة والقيام فيها والدعاء وغير ذلك يكون عنها.
ص 464
السبب أصله الحبل
ثم قيل لكل شيء وصلت به إلى موضع أو حاجة تريدها سبب
ص 467
أصل الظلم في كلام العرب وضع الشيء في غير موضعه
ص 484
الحرج أصله الضيق. ومن الضيق الشك، كقول الله تعالى: {فلا يكن في صدرك حرج منه} أي شك؛ لأن الشاك في الشيء يضيق صدرا به.
ص 495
وهذا [يعني الكرم] وإن اختلف فأصله الشرف
ص 502
الأخذ أصله باليد ثم يستعار في مواضع
فيكون بمعنى القبول ....
ويكون بمعنى الحبس والأسر ....
/ والأخذ التعذيب
ص 507
وأصل الخلق التقدير
ص 508
الرجم أصله الرمي ... ثم يستعار فيوضع موضع القتل .......
ويوضع موضع الشتم؛ لأن الشتم رمي ....
ويوضع موضع الظن ...
والرجم اللعن والطرد ...
ص 510
وأصل هذا كله [يعني السعي] المشي والإسراع
ص 515
وهذا كله وإن اختلف فأصله واحد [يعني الأمر]
ويكنى عن كل شيء بالأمر؛ لأن كل شيء يكون فإنما يكون بأمر الله، فسميت الأشياء أمورا؛ لأن الأمر سببها
ص 551
ويقال: فلان جارم أهله أي كاسبهم وجريمتهم.
ولا أحسب الذنب سمي جرما إلا من هذا؛ لأنه كسب واقتراف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:56 م]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب القيم، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:59 م]ـ
رحم الله خطيب أهل السنة ..
وجزاكم الله خيراً , وكثر الله من فوائدكم النيّرة ..
ـ[سعد المالكي المدني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك على اختيارك لهذه الدرر التي لم تحرم إخوانك من الاستفادة منها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:26 م]ـ
وقفت على رسالة ماجستير (!!) وقع فيها تحريف لاسم هذا الكتاب إلى (مشكل الآثار لابن تيمية)!!
ـ[أبوفتحي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوهادي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
وقفت على رسالة ماجستير (!!) وقع فيها تحريف لاسم هذا الكتاب إلى (مشكل الآثار لابن تيمية)!!
انا لله وانا وانا البه راجعون
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[07 - 08 - 07, 09:31 م]ـ
جزاك الله خير
وبارك الله فيك وفي أهل هذا الملتقى المبارك إن شاء الله
ـ[ابوهادي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 08:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا ابا مالك(8/12)
سؤال عن كتاب فتح القدير
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد كتاب تفسير يشابه فتح القدير ويكون تفسير آيات الصفات والأسماء على نهج أهل السنة والجماعة(8/13)
بشرى .... صدر كتاب جديد في أصول رواية قالون للشيخ المقرئ صفاء الدين الأعظمي ...
ـ[أبو أويس السجلماسي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أخبركم بأن الشيخ المقرئ صفاء الدين الأعظمي صدر له كتاب جديد عن مطبعة طوب بريس بالرباط، سماه:: المحيط بأصول رواية قالون عن نافع من طريق أبي نشيط
وهو كتاب لطيف الحجم كبير الفائدة، فيه جدة في التناول، كما هو المعهود في مؤلفه تدريسا وتأليفا ...
وإليكم الكتاب مرفقا مع ترجمة وضعتها للشيخ ...
حياكم الله ...
رابط الكتاب:
http://www.4shared.com/file/20580502...I
قال الشيخ الألباني :
H_SAFAA.html (http://www.4shared.com/file/20580502/9ba7fcbd/AL_MOUHIT--_SHEI
قال الشيخ الألباني :
H_SAFAA.html)
رابط الترجمة:
http://www.4shared.com/file/20580576...kh_aadami.html (http://www.4shared.com/file/20580576/d38bae63/tarjamat_sheikh_aadami.html)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:12 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم أخي أبي أويس و جزاكم خيرا
ـ[أبو أويس السجلماسي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:14 ص]ـ
وفيكم بارك أخي الدكتور بدر الأثري
تصلك إن شاء الله نسختك الورقية من الكتاب، قريبا بإذن الله
سلامي إلى شيخنا العلامة الفقيه بوخبزة، حفظه الله
مع وافرالشكر والتقدير
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا لكن الملف غير صالح
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:04 م]ـ
احسن الله اليكم و بارك فيكم
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا ولكن الرابط لا يعمل
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[25 - 11 - 09, 08:29 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو وئام]ــــــــ[26 - 11 - 09, 03:51 ص]ـ
الرابط لا يعمل
حمله أخي من هنا ( http://www.qiraatt.com/yed/almohed-qalon.pdf)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:02 ص]ـ
حمله أخي من هنا ( http://www.qiraatt.com/yed/almohed-qalon.pdf)
تم تحميله ولله الحمد
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:50 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أمّ العبادلة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
تم التحميل والحمد لله(8/14)
باب وقف حمزة و هشام على الهمز من الشاطبية
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:17 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين،
هذا تلخيص باب وقف حمزة و هشام على الهمز من الشاطبية من كتاب إبراز المعاني لأبي شامة.
من أخيكم مقرئ القراءات
محمد بن مصطفى الوكيل
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا(8/15)
منظومة السيوطى -رحمه الله - فى حكم الوقف على (بلى) ...
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:36 م]ـ
الحمد لله الذى أنزل الكتاب هدىً وذكرى لأولى الألباب والصلاة والسلام على رسول الله والآل والأصحاب ..... وبعد:
فهذه منظومة رائعة للعلامة صاحب التصانيف المشهورة جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى - رحمه الله - فى حكم الوقف على (بلى)، وقد وردت -أعنى (بلى) - فى اثنين وعشرين موصعاً فى كتاب الله نعالى، مع تقسيمها الى ثلاثة أقسام وبيان حكم الوقف على كل قسم منها ........... قال -رحمه الله -:
حكم بلى فى سائر القرآن ... ثلاثة عن عابد الرحمن
أعنى السيوطى جامع الاتقان ... عن عصبة التفسير والبرهان
فالوقف فى سبع عليها قد منع ... لما لها تعلق بما جمع
قالوا بلى فى سورة الأنعام ... والنحل وعداً عن ذوى الأفهام
وقل بلى فى سبأ قد استقر ... كذا بلى قد فاتلونها فى الزمر
قالوا بلى فى آخر الأحقاف ... وفى التغابن للذكى الوافى
وقل بلى فى سورة القيامة ... فاحذر من التفريط والملامة
وخمسة فيها خلاف زبرا ... بالمنع والجواز حيث حررا
بلى ولكن قد أتى فى البقرة ... وفى الزمر بلى ولكن حرره
بلى ورسلنا أتى فى الزخرف ... وفى الحديد مثلها عنهم قفى
قالوا بلى فى الملك ثم جوزوا ... فى ثالث الأقسام وقفاً أبرزوا
وعدها عشر سوى ما قد ذكر ... لم تخف عن فهم الذكى المستقر
........ هذا ..... ويا حبذا لو يقوم بتسجيلها مشكوراً شيخنا طه الفهد -حفظه الله - بصوته الندى ليستفيد منها الجميع .... وضبطها ضبطاً صحيحاً ............. وجزاكم الله خيراً ..
ـ[الأنصارية]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فالمنظومة رائعة ومفيدة وسهلة الحفظ
ـ[الأنصارية]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:59 ص]ـ
ولكن في أي كتاب وردت من كتب السيوطي؟
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:49 ص]ـ
ولكن في أي كتاب وردت من كتب السيوطي؟
أنا نقلتها من كتاب للشيخ الحصرى رحمه الله بعنوان (معالم الاهتداء الى معرفة الوقف والابتداء) حيث قال رحمه الله ص130 (وقد نظم العلامة جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى الشافعى مواضع بلى ........ )
ولم يذكر رحمه الله فى أى كتب السيوطى وردت ..
ـ[المقداد بن سليمان]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:18 ص]ـ
بوركت أخى(8/16)
عن سورة الأعراف
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:56 م]ـ
قال الله تعالى
(كما بدأكم تعودون) (الأعراف/29)
أود أن اسأل عن المغزى البياني لهذه الآية،لماذا أتت كلمة (تعودون) بدل: يعيدكم على وزن بدأكم
كما جاء في قوله تعالى (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه)
وقوله عز و جل: (كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَآ)
و أود أن ترشدوني الى أحسن تفسير ورد في سورة الأعراف من حيث شموليته و غناه بالفوائد البيانية.
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:47 ص]ـ
...................
ـ[توبة]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:28 م]ـ
هل من جواب على السؤال بارك الله فيكم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ألأخت توبة
عليك بتفسير ابن كثير والطبري ومن الناحية اللغوية تفسير القرطبي فهذه الكتب هي العمدة في التفسير والله أعلم
أخوكم سليمان سعود
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:09 ص]ـ
جازاكم الله خيرا أخي الفاضل أباعامر، و أنا أعتمد بشكل أساسي على التفاسير التي ذكرتموها و هي متوفرة في هذا الموقع ( http://quran.al-islam.com/arb/) ، ولله الحمد.
ولكن هناك كثير من الآيات استوقفتني في سورة الأعراف،قلت ربما أجد بحثا أو رسالة تناولتها بالتفصيل.
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الأخت الفاضلة لعلك تجدين الإجابة لدى الدكتور فاضل السمرائي على قناة الشارقة في حصة لمسات بيانية
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:46 ص]ـ
قال الالوسى رحمه الله فى تفسيره للايه
كما بدأكم اى انشاكم ابتداء
تعودون اليه سبحانه فيجازيكم على اعمالكم فامتثلوا اوامره او فاخلصوا له العباده فهو متصل بالامر قبله
وقال الزجاج انه متصل بقوله تعالى فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ولايخفى بعده
ولم يقل سبحانه يعيدكم كما هو الملائم لما قبله اشاره الى ان الاعاده دون البدءمن غير ماده بحيث لو تصور الاستغناء عن الفاعل لكان فيها دونه فهو كقوله وهو اهون عليه
سواء كانت الاعاده الايجاد بعد العدم بالكليه او جمع متفرق الاجزاء وانما شبهها الله سبحانه بالابداء
تقريرا لامكانها والقدره عليها انتهى انظر الالوسى سورة الاعراف
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
أخي الصالح الجزائري، لقد كنت من متابعي الأستاذ الفاضل السامرائي بارك الله في علمه، و انقطعت منذ فترة، وقد استفدت منه كثيرا حقيقة.
أخي الكريم بن عبد الغني،جازاكم الله خيرا، هل هناك رابط لتفسير الألوسي على الأقل سورة الأعراف
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:08 ص]ـ
الاخت توبه اليك هذا الرابط http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1314
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:10 ص]ـ
جازاكم الله خيرا.
في أي ""مجلد"" يوجد تفسير سورة الأعراف؟؟ ....
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الأخت الفاضلة حلقات لمسات بيانية رجعت مرة أخرى مع الدكتور فاضل بعدما كانت مع الدكتور حسام النعيمي و آخر حلقة بثت يوم 30 جويلية و كل الحلقات موجودة و الحمد لله على موقع لمسات بيانية
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:31 ص]ـ
جازاكم الله خيرا على هذه الإفادة أخي الكريم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:45 ص]ـ
" جاء فى البحر المحيط:
{كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ * فَرِيقًا هَدَى? وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ ?لضَّلَـ?لَةُ}. قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة هو إعلام بالبعث أي كما أوجدكم واخترعكم كذلك يعيدكم بعد الموت ولم يذكر الزمخشري غير هذا القول. قال: كما أنشأكم ابتداء يعيدكم احتجّ عليهم في إنكارهم الإعادة بابتداء الخلق والمعنى أنه يعيدكم فيجازيكم على أعمالكم فأخلصوا له العبادة انتهى، وهذا قول الزّجاج قال: كما أحياكم في الدّنيا يحييكم في الآخرة وليس بعثكم بأشد من ابتداء إنشائكم وهذا احتجاج عليهم في إنكارهم البعث انتهى، وقال ابن عباس أيضاً وجابر بن عبد الله وأبو العالية ومحمد بن كعب وابن جبير والسدّي ومجاهد أيضاً والفرّاء، وروى معناه عن الرّسول أنه إعلام بأنّ من كتب عليه أنه من أهل الشقاوة والكفر في الدّنيا هم أهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/17)
ذلك في الآخرة وكذلك من كتب له السعادة والإيمان في الدنيا هم أهل ذلك في الآخرة لا يتبدّل شيءمما أحكمه ودبّره تعالى
ويؤيد هذا المعنى قراءة أبيّ {تَعُودُونَ} فريقين {فَرِيقًا هَدَى? وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ ?لضَّلَـ?لَةُ} وعلى هذا المعنى يكون الوقف على {تَعُودُونَ} غير حسن لأنّ {فَرِيقاً} نصب على الحال وفريقاً عطف عليه والجملة من {هُدًى} ومن {حَقّ} في موضع الصفة لما قبله وقد حذف الضمير من جملة الصفة أي هداهم، وجوّز أبو البقاء أن يكون {فَرِيقاً} مفعول {هُدًى} {وَفَرِيقًا} مفعول أضل مضمرة والجملتان الفعليتان حال، وهدى على إضمار قد أي تعودون قد هدى فريقاً وأضلّ فريقاً، وعلى المعنى الأوّل يحسن الوقف على {تَعُودُونَ} ويكون {فَرِيقاً} مفعولاً بهدى ويكون {وَفَرِيقًا} منصوباً بإضمار فعل يفسّر قوله {حَقَّ عَلَيْهِمُ ?لضَّلَـ?لَةُ}،
وقيل المعنى تعودون لا ناصر لكم ولا معين لقوله
{وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى?}
، وقال الحسن: كما بدأكم من التراب يعيدكم إلى التراب، وقيل: معناه كما خلقكم عراة تبعثون عراة ....
أقوال وردت فى تفسير أبى حيان الأنلسى ولم تفطن لماذا جاء الفعل على هذه الصيغة؟
وبمراجعة سياق الآيات التى قارنت صيغ الفعل فيها يتضح الأمر ان شاء الله
آية الأنبياء تشبه الاعادة لأول خلق بدايته ,فما كان أول خلق وكيف كانت بدايته؟ الاجابة فى حديث "كان الله ولا شيئ معه ..... " والاعادة يوم أن يطوي الله السماء.
وسياق آية " ... يبدأ الخلق ... "هى اعادة لآحاد المخلوقات أو آحاد الأمم من الدواب والبشر أو آحاد الأفراد داخل الجنس الواحد فهى اعادة خلق اللاحق على طريقة السابق
أما آية الأعراف فهى ليست فى الخلق ولكن فى النتيجة التى يعود بها بنى آدم من دا ر العمل وتقررالآية أنها تكون وفق ما قدر الله فى البدء
فالله قدر أنكم حيال أمره ستكونون فريقين فريق يؤمن فيهديه الله أو يزيده هدى وفريق لايؤمن فتحق عليهم الضلالة وهم الذين عادوا بهذه النتيجة فهم الذين اتخذوا الشياطيين أولياء. ,وهذا لا ينافى الدرجات داخل فريق الايمان "وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا"ولاينافى اختلاف دركات أهل الكفر فى النار فهم كالطوائف داخل الفرقة الواحدة.
وعادوا كما بدأهم الله فريقان ولم يعودوا مثلا فريق واحد مؤمنون كلهم ولم يعودوا ثلاث أو أربع أو غير ذلك بل عادوا فريقان اثنين فقط كما بدأهم الله فى تقديره وعلمه ومشيئته ,
ويحتمل "يعودون؟ فى الآية أن يكون فى الأجيال والأمم المتعاقبة "فاذا هم فريقان يختصمون." بمعنى لابد من الابتلاء والفتنة حتى يتمايزوا الى فريقين.
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:13 م]ـ
وسياق آية " ... يبدأ الخلق ... "هى اعادة لآحاد المخلوقات أو آحاد الأمم من الدواب والبشر أو آحاد الأفراد داخل الجنس الواحد فهى اعادة خلق اللاحق على طريقة السابق
أما آية الأعراف فهى ليست فى الخلق ولكن فى النتيجة التى يعود بها بنى آدم من دا ر العمل وتقررالآية أنها تكون وفق ما قدر الله فى البدء
بارك الله فيكم و نفع بعلمكم.(8/18)
سيرة الشيخ عبدالرحيم بن عبد السلام النابلسي
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأفاضل هنا , أسعد الله صباحكم بالخير.
هذه سيرة للدكتور المقرئ عبدالرحيم بن عبدالسلام النابلسي حفظه الله
أحببت أن أعرضها لكم فلربما أحتاجها أحد منكم.
هو المقرئ الدكتور عبدالرحيم بن عبدالسلام بن خليفة نبولسي المراكشي المغربي
الجامع والمسند للقراءات العشر الصغرى والكبرى
من طريق الشاطبية والدرة , و الطيبة.
واستاذ النحو والصرف والقراءات بالمعهد الشاطبي بجدة وتلقى القراءات العشر
على عدد كبير من شيوخ العصر من بينهم احمد بن عبدالعزيز الزيات رحمه الله
يقول عنه الشيخ الزيات " سيقرأ علي وعن طريقه ينتقل إسنادي إلى المغربً"
يقول الشيخ عبدالرحيم " فاختبرني الشيخ المرصفي رحمه الله، وقال لي أن أقرأ آية فقرأتها فأقسم بالله ألا أختبر بعدها،
وقال يا ولدي أنت لست مغربي، والمغاربة ما قرؤوا القرآن بهذا الشكل فأنت مصري واذهب ابحث عن جذورك في مصر،
فقال له الشيخ الزيات ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، العلم لا وطن له."
يقول عن نفسه في حوار مع مجلة التجديد " حفظت القرآن هنا بالمغرب برواية ورش عن عاصم على حسب المتعارف والمتيسر،
في سن التاسعة، يعني في سن مبكر حتى أنني قرأت المفصل في سن لم أعه،"
سؤل عن تلامذته فأجاب " خرج علي يدي تلامذة كثيرون من نيجيريا ومن السودان ومن اليمن ومن السعودية
ومن سوريا ومن بنغلادش
ومن ماليزيا ومن المغرب منهم من أخذ القراءات السبع ومنهم من أخذ القراءات العشر.
.
ـ[أم معين]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:51 م]ـ
اللهم بارك له , وكثر من أمثاله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:15 ص]ـ
أريد أن أسال هل يمتد نسبه الى مدينة نابلس في فلسطين أم لا؟؟
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:49 م]ـ
حياكم الله
أخي نضال لا اعلم.
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 10:37 م]ـ
والشيخ عبدالرحيم أستاذ النحو والصرف بجامعة أم القرى.
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 08 - 07, 10:48 م]ـ
وقال يا ولدي أنت لست مغربي، والمغاربة ما قرؤوا القرآن بهذا الشكل فأنت مصري واذهب ابحث عن جذورك في مصر،
.
وكأن المغاربة الاصليين لايتقنون قراءة القران
سبحانك هذا بهتان عظيم ....
عموما الشيخ نحسبه على خير وهو من خيرة الطلبة الذين أنجبتهم مدينة مراكش ....
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:45 م]ـ
الأخ الفاضل صخر.
هذا ليس قولي وإنما قول الشيخ المرصفي رحمه الله.
و أرد عليك برد الشيخ الزيات. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ولسماع تلاوة الشيخ دونك الرابط
http://minifoire.free.fr/Quran/Naboulssi_Hafss/
فقول الشيخ المرصفي تزكية للشيخ النابلسي.
ـ[صخر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:39 م]ـ
كلامه على الرأس والعين لكن المشكل ياحبيبي انه بلا برهان ولاحجة ...
بل الواقع خلاف ذلك والله المستعان
ومع المحبة والسلام
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:08 ص]ـ
كلامه على الرأس والعين لكن المشكل ياحبيبي انه بلا برهان ولاحجة ...
بل الواقع خلاف ذلك والله المستعان
و من ترتضيه حكماً بعد الشيخ الزيات و المرصفي؟
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:03 م]ـ
بارك الله فيكم من يتحفنا بتلاوات للمقرئ
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:20 م]ـ
صفحة الدكتور على هذا الرابط
http://minifoire.free.fr/Quran/Naboulssi_Hafss/(8/19)
فائدة من قوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح مكلبين}
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:36 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله}
إن فائدة قوله تعالى {مكلبين} أن يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب وفيه فائدة جليلة وهو أن على كل آخذ علما أن لا يأخذه إلا من أقتل أهله علما وأنحرهم دراية وأغوصهم على لطائفه وحقائقه وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل فكم آخذ عن غير متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء النحارير أنامله.
العواصم والقواصم (2|434) لابن الوزير اليماني
ـ[المقداد بن سليمان]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الكرام
ـ[أم معين]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:53 م]ـ
زدنا من هذه الفوائد والنوادر
زادك الله من فضله
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:44 م]ـ
أم معين جزاك الله خيرا
ـ[سعد المالكي المدني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:56 م]ـ
وجزاك الله خيرا كذلك أخي سعد المالكي
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 09 - 07, 10:07 ص]ـ
أرجو من أخي الكريم أن يبين لنا علاقة مكلبين بما قلت ..(8/20)
الرد على البحراني في مسألة تحريف القرآن
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:02 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد اطلعت على مقال لأحد الرافض حاول فيه أن يدلل على تحريف القرآن من مرويات أهل السنة وقد كتبت هذا الرد المختصر عليه
قبل الخوض في الرد على البحراني أقول إنه أقر على نفسه القول بالتحريف على ما قرره علماء الرافضة والذي يحاول الكثير منهم التنصل من ذلك ولذلك حاول أن يدلل من كتب أهل السنة التي لا يعترف بها
وكما ذكر الشيخ ناصر الفهد أن الرافضي إذا نقلت له ما في صحيح البخاري وغيره على وجود القراءات في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وإقرارهم عليها فهو بين أمرين:
الأمر الأول: أن يصدّق بهذه الأحاديث فيكون بين حالين:
الأول: أن يقرّ بأن هذا ليس تحريفاً فيخصم.
الثاني: أن يقول إنه تحريف مع ذلك فيرمي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وقد التزمه بعض الروافض لعنهم الله فرموا الرسول صلى الله عليه وسلم بتحريف بعض الوحي وكتمانه.
الأمر الثاني: أن لا يصدّق بهذه الأحاديث، ويقول: إنها من مصادركم - أهل السنة - وأنا لا أقبل منها شيئاً، فيقال له:
وما نقلته من زعمك تحريف الصحابة للقرآن إنما نقلته من مصادرنا، فأنت بين أربعة أشياء:
1 - إن احتججت علينا بها لتصحيحك إياها، فيجب أن تصحّح هذه الأحاديث لأنها من مشكاة واحدة.
2 - وإن لم تصحّح هذه الأحاديث، فلا حجة لك بتلك النقول لأنها لا تصح عندك.
3 - وإن صحّحت تلك النقول، وضعّفت هذه الأحاديث فقد تناقضت.
4 - وإن قلت: أنا لا أصحّح هذا ولا هذا، ولكني أنقلها من باب إقامة الحجة عليكم من مصادركم أنتم، فنحن نقول: وهذه الإجابة عليها من مصادرنا فليست لك حجة فيها على ما زعمت ولا تدل على ما ذكرت.
وقيل الرد عليه نقول
إن من عقائد الرافضة، أن كتاب الله جل وعلا قد حرف وغير، وهذه هي حقيقة عقيدة القوم في كتاب الله يقول أحد رؤوس الرافضة وهو نعمة الله الجزائري: "إن الأخبار الدالة على هذا-أي التحريف في القرآن- تزيد على ألفي حديث ... "
ويقول أيضا: "إن الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة، بل المتواترة، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن ".
وقال هاشم البحراني في مقدمة تفسيره (البرهان): "وعندي يقين من وضوح صحة هذا القول- بتحريف القرآن وتغييره- بعد تتبع الأخبار، وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع".
بل لقد ألف أحد رؤوس الضلالة عندهم ويدعى النوري الطبرسي، كتابا أسماه (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) حشد فيه مئات الروايات الملفقة والمكذوبة التي يستدل بها على زعمه وباطله.
وهم يزعمون أن عليا بقي ستة أشهر يجمع القرآن ثم زعموا أنه غضب من الصحابة فأقسم أن لا يروا هذا القرآن الذي جمعه هو وبقي القرآن إلى يومنا هذا غائبا مع الإمام الغائب.
ومن رواياتهم الكاذبة:
ما جاء في كتاب الكافي: "ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام".
وفيه أيضا: "عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله .. إلى أن قال أبو عبد الله .. أي جعفر .. : وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام .. قال: قلت "وما مصحف فاطمة .. ؟ قال فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ... والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد".
يقول إحسان إلهي ظهير- رحمه الله-: " .. ولم ينكر هذه العقيدة، من أنكر منهم إلا مداراة للمسلمين وتقية وخداعا لأهل السنة، وسدا لباب المطاعن ... ".
يقول أحد رؤوس الرافضة ويدعى أحمد سلطان: "إن علماء الشيعة الذين أنكروا التحريف في القرآن لا يحمل إنكارهم إلا على التقية .. ".
ثم إن مما يدل أيضا على أنهم يعتقدون بالتحريف والتغيير في القرآن الكريم، أنهم في أدعيتهم بعد لعنهم أبي بكر وعمر وابنتيهما وأتباعهما، يقولون "اللهم العنهم بعدد كل آية حرفوها"
ويقولون "وقلبا دينك وحرفا كتابك" وقد وافق على هذا الدعاء، وارتضى صيغته، وصادق على ما فيه، ووثقه مجموعة من رؤوس الرافضة الضالين، منهم:
ا- آية الله العظمى: محسن حكيم طبطبائي. 2 - آية الله العظمى: أبو القاسم الخوئي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/21)
3 - آية الله العظمى: روح الله الخميني. 4 - آية الله العظمى: محمود الحسيني الشابرودي.
5 - آية الله العظمى: محمد كاظم شر يعتمداري. 6 - مصدقة عالي جناب سيد العلماء علامة سيد علي نقي النقوي مجتهد لكنهو.
ودعاؤهم هذا لا يستطيع إنكاره أحد، لأنه مطبوع ومتداول، والاطلاع عليه سهل
وقد يقول قائل إننا نراهم يقرءون هذا القرآن ويتلونه، فكيف يفعلون ذلك مع اعتقادهم بتحريفه وتغييره، ويجيب على هذا أحد علمائهم و هو نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية، يقول: " .. فإن قلت: كيف جازت القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير؟
قلت: قد روي في الأخبار أنهم- أي الأئمة- عليهم السلام، قد أمروا شيعتهم بقراءتهم هذا القرآن الموجود بأيدي الناس، في الصلاة وغيرها، والعمل بأحكامه، حتى يظهر مولانا صاحب الزمان، فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء، ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرأ ويعمل بأحكامه .. والأخبار الواردة في هذا المضمون كثيرة جدا".
وفي ذلك يقول ابن حزم رحمه الله: (وأما قولهم (يعني النصارى) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسو الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر). الفصل في الملل والنحل (2/ 213). وقال: (ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن وأنه المتلو عندنا .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع أهل ملتنا). الإحكام لإبن حزم (1/ 96).
وهنا مسأله أخرى وهي أن علماء الشيعة كالمجلسي والعاملي والمفيد قرروا من أن القرآن قد وقع فيه التحريف مادة وكلاما وإعرابا.
وللجواب على الأدلة التي زعم أنها عند أهل السنة وأنها تدل على التحريف
1 - عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين.
فهو حديث باطل
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث
مجمع الزوائد (7|339)
وقال الذهبي في الميزان (3|639) في ترجمة محمد بن عبيد: تفرد بخبر باطل وذكر له هذا الحديث.
2 - أما قول ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر.
الاتقان (2|66)
فلا إشكال فيه لأن قول ابن عمر يحمل على المنسوخ من كتاب الله
قال الشوكاني في الإرشاد المسألة الثامنة: في نسخ التلاوة دون الحكم والعكس ونسخهما معا
وقد جعل أبو إسحاق المروزي وابن السمعاني وغيرهما ذلك ستة أقسام:
الأول: ما نسخ حكمه وبقي رسمه كنسخ آية الوصية للوالدين والأقربين بآية المواريث ونسخ العدة حولا بالعدة أربعة أشهر وعشرا فالمنسوخ ثابت التلاوة والحكم وإلى جواز ذلك ذهب الجمهور بل ادعى بعضهم الإجماع عليه
الثاني: ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ونسخ صيام عاشوراء بصيام رمضان قال أبو إسحاق المروزي ومنهم من جعل القبلة من نسخ السنة بالقرآن وزعم أن استقبال بيت المقدس بالسنة لا بالقرآن
الثالث: ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالى: {فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} بقوله تعالى: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله وقد ثبت في الصحيح أن هذا كان قرآنا يتلى ثم نسخ لفظه وبقي حكمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/22)
الرابع: ما نسخ حكمه ورسمه ونسخ رسم الناسخ وبقي حكمه كما ثبت في الصحيح عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل عشر رضعات متتابعات يحرمن فنسخن بخمس رضعات فتوفي رسول الله صضص وهن فيما يتلى من القرآن قال البيهقي فالعشر مما نسخ رسمه حكمه والخمس مما نسخ رسمه وبقي حكمه بدليل أن الصحابة حين جمعوا القرآن لم يثبتوها رسما وحكمها باق عندهم قال ابن السمعاني وقولها وهن مما يتلى من القرآن بمعنى أنه يتلى حكمها دون لفظها وقال البيهقي المعنى أنه يتلوه من لم يبلغه نسخ تلاوته.
الخامس: ما نسخ رسمه لا حكمه ولا يعلم الناسخ له وذلك كما ثبت في الصحيح لو كان لابن آدم واديان من ذهب لتمنى لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب فإن هذا كان قرآنا ثم نسخ رسمه قال ابن عبد البر في التمهيد قيل إنه في سورة ص وكما ثبت في الصحيح أيضا أنه نزل في القرآن حكاية عن أهل بئر معونة أنهم قالوا بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا وكما أخرجه الحاكم في مستدركه من حديث زر بن جبيش عن أبي بن كعب عن النبي صضص قرأ عليه لم يكن الذين كفروا وقرأ فيها أن ذات الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفر قال الحاكم صحيح الإسناد فهذا مما نسخ لفظه وبقي معناه وعده ابن عبد البر في التمهيد مما نسخ خطه وحكمه وحفظه قال ومنه قول من قال إن سورة الأحزاب كانت نحو سورة البقرة ...
أقول: وعلى هذا يحمل ويوجه ما ذكره البحراني المدلس من أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة وآية الرجم والرضاع ولو كان لابن آدم واديان من ذهب وقول حذيفة ما تقرؤون ربعها يعني سورة براءة.
3 - أما قوله في اختلاف علماء السنة في البسملة وهل هي آية من كل سورة وأن هذا دليل على أن في القرآن زيادة ونقصا فهو من المضحك المبكي
قال صاحب عون المعبود (2|353): واعلم أن الأمة أجمعت أنه لا يكفر من أثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفى حرفا مجمعا عليه أو أثبت ما لم يقل به أحد فإنه يكفر بالإجماع ولا خلاف أنها آية في أثناء سورة النمل ولا خلاف في إثباتها خطأ في أوائل السور في المصحف إلا في أول سورة التوبة
وأما التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في أول فاتحة الكتاب وفي أول كل سورة إذا ابتدأ بها القارئ ما خلا سورة التوبة وأما في أوائل السور مع الوصل بسورة قبلها. – فقد اختلف العلماء في ذلك -
وأما سبب اختلافهم فقد جاء في سنن أبي داود 788 بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم.
وأما قوله فعليكم أن تكفروا أحد الفريقين
نقول: نحن نكفر الشيعة صنعة اليهود والمجوس الذين يطعنون في كتاب الله الذي تكفل الله بحفظه.
4 - وأما الجواب على حديث زر بن حبيش قال: لقيت أبي بن كعب ... وفيه كم تعدون سورة الأحزاب من آية؟ قال: قلت: ثلاثا وسبعين قال أبي: والذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها آية الرجم: الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. ابن حبان (10|374)
فهو محمول على النسخ
قال ابن عبد البر: وفيه ما يدل على مذهب من قال إن القرآن نسخ منه ما ليس في مصحفنا اليوم ومن قال بهذا القول يقول إن النسخ على ثلاثة أوجه في القرآن أحدها ما نسخ خطه وحكمه وحفظه فنسي يعني رفع خطه من المصحف وليس حفظه على وجه التلاوة ولا يقطع بصحته على الله ولا يحكم به اليوم أحد وذلك نحو ما روى أنه كان يقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ومنها قوله لو أن لابن آدم واديا من ذهب لابتغى اليه ثانيا ولو أن له ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم الا التراب ويتوب الله على من تاب قيل إن هذا كان في سورة ص
ومنها (بلغوا قومنا إنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا (عنه) وهذا من حديث مالك عن إسحاق عن أنس أنه قال أنزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا وذكره
ومنها قول عائشة كان فيما أنزل الله من القرآن عشر رضعات ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ إلى أشياء في مصحف أبي و عبد الله وحفصة وغيرهم مما يطول ذكره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/23)
ومن هذا الباب قول من قال إن سورة الاحزاب كانت نحو سورة البقرة أو الاعراف
التمهيد (4|275)
وقال ابن حجر (9|65): ويؤيد ذلك ما ثبت عن جماعة من الصحابة من ذكر أشياء نزلت من القرآن فنسخت تلاوتها وبقي حكمها أو لم يبق مثل حديث عمر الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة.
وحديث أنس في قصة القراء الذين قتلوا في بئر معونة قال فأنزل الله فيهم قرآنا بلغوا عنا قومنا أنا لقد لقينا ربنا
وحديث أبي بن كعب كانت الأحزاب قدر البقرة
وحديث حذيفة ما يقرؤون ربعها يعني براءة
وكلها أحاديث صحيحة
وقد أخرج بن الضريس من حديث بن عمر أنه كان يكره أن يقول الرجل قرأت القرآن كله ويقول إن منه قرآنا قد رفع وليس في شيء من ذلك ما يعارض حديث الباب لأن جميع ذلك مما نسخت تلاوته في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
وكذلك الجواب على آية الرجم فقد ذكر ابن حجر في الفتح (12|143): وأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان في المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبها فكأنه كره ذلك فقال عمر ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد وان الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم.
فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها
5 - وأما سورة الفرقان وما جاء عن عمر من إنكاره على هشام بن الحارث فهو من جهل البحراني
فإن القرآن قد أنزله الله سبحانه وتعالى على سبعة أحرف، فقد تختلف بعض الأحرف من قراءة صحابي لآخر، وتكون من إقراء النبي صلى الله عليه وسلم لهم، وهي من الأحرف التي نزل بها القرآن، إلا أن المعنى لا يتناقض، وذلك نحو قراءة عمر وغيره لآية الجمعة (فامضوا إلى ذكر الله)، وقراءة أبي بن كعب وغيره لآية الليل (والذكر والأنثى)، وقراءة ابن مسعود لآية الكفارة (فصيام ثلاثة أيام متتابعات)، وقراءة عائشة لآية الصلاة الوسطى (حافظا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر)، وغيرها، والأدلة على أن هذه القراءات هي من الأحرف التي نزل بها القرآن كثيرة
فقد ثبت في الصحيحين عن عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه: أنهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
سمعت هشام بن حكيم يقرأ (سورة الفرقان) في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروفٍ كثيرةٍ لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلبّبته بردائه.
فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟.
قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقلت: كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها خلاف ما قرأت.
فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقلت: إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروفٍ لم تقرئنيها.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسله، اقرأ يا هشام.
فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك أنزلت.
ثم قال: اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي أقرأني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه.
6 - وأما زعمه أنه كان في مصحف ابن مسعود سورتي الحفد والخلع
والجواب على ذلك
قال صاحب الانتصار ما نصه إن كلام القنوت المروي أن أبي بن كعب أثبته في مصحفه لم تقم الحجة بأنه قرآن منزل بل هو ضرب من الدعاء وأنه لو كان قرآنا لنقل إلينا نقل القرآن وحصل العلم بصحته ثم قال ويمكن أن يكون منه كلام كان قرآنا منزلا ثم نسخ وأبيح الدعاء به وخلط بما ليس بقرآن
ولم يصح ذلك عنه إنما روي عنه إنما روي عنه أنه أثبته في مصحفه وقد أثبت في مصحفه ما ليس بقرآن من دعاء أو تأويل
وهذا الدعاء هو القنوت
وبعضهم ذكر أن أبيا رضي الله عنه كتبه في مصحفه وسماه سورة الخلع والحفد لورود مادة هاتين الكلمتين فيه وقد عرفت توجيه ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/24)
والخلاصة أن بعض الصحابة الذين كانوا يكتبون القرآن لأنفسهم في مصحف أو مصاحف خاصة بهم ربما كتبوا فيها ما ليس بقرآن مما يكون تأويلا لبعض ما غمض عليهم من معاني القرآن أو مما يكون دعاء يجري مجرى أدعية القرآن في أنه يصح الإتيان به في الصلاة عند القنوت أو نحو ذلك وهم يعلمون أن ذلك كله ليس بقرآن.
ولكن ندرة أدوات الكتابة وكونهم يكتبون القرآن لأنفسهم وحدهم دون غيرهم هون عليهم ذلك لأنهم أمنوا على أنفسهم اللبس واشتباه القرآن بغيره
فظن بعض قصار النظر أن كل ما كتبوه فيها إنما كتبوه على أنه قرآن مع أن الحقيقة ليست كذلك إنما هي ما علمت.
أضف إلى ذلك أن النبي أتى عليه حين من الدهر نهى عن كتابة غير القرآن إذ يقول فيما يرويه مسلم لا تكتبوا عني ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه وذلك كله مخافة اللبس والخلط والاشتباه في القرآن الكريم
مناهل العرفان (1|189)
وقال غيره: وهو أن القرآن وقع فيه النسخ كثيرا للرسم حتى لسور كاملة وآيات كثيرة فلا بدع أن يكون الترتيب العثماني هو الذي استقر في العرضة الأخيرة كالقراءات التي في مصحفه ولم يبلغ ذلك أبيا وابن مسعود كما لم يبلغهما نسخ ما وضعاه في مصاحفهما من القراءات التي تخالف المصحف العثماني ولذلك كتب أبي في مصحفه سورة الحفد والخلع وهما منسوختان.
أسرار ترتيب القرآن (1|73)
و ذكر الإمام المحدث أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادى في كتابه الناسخ والمنسوخ مما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر قال ولا خلاف بين الماضين والغابرين أنهما مكتوبتان في المصاحف المنسوبة إلى أبي بن كعب وأنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقرأه إياهما وتسمى سورتي الخلع والحفد
البرهان (2|37)
7 - قوله: صحابي سكران يحاور ابن مسعود بخصوص آية من القرآن
يشير إلى حديث علقمة قال: كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا أنزلت قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (أحسنت). ووجد منه ريح الخمر فقال أتجمع أن تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر؟ فضربه الحد.
البخاري ومسلم
قلت: أما قوله أنه صحابي فهو من كذبه وتدليسه ودليل خبث طويته على الصحابة قال ابن حجر: لم أقف على اسمه وقد قيل إنه نهيك بن سنان الذي تقدمت له مع بن مسعود في القرآن قصة غير هذه لكن لم أر ذلك صريحا.
والجواب كما قال القرطبي: يحتمل أن يكون الرجل كذب بن مسعود ولم يكذب بالقرآن وهو الذي يظهر من قوله ما هكذا أنزلت فإن ظاهره أنه أثبت إنزالها ونفي الكيفية التي أوردها ابن مسعود وقال الرجل ذلك إما جهلا منه أو قلة حفظ أو عدم تثبت بعثه عليه السكر.
الفتح (9|50)
قلت: ويحتمل أن الرجل سمعها من وجه آخر على قراءة سبعية فظن أن ابن مسعود أخطأ بها فالقرآن كما تقدم أنزل على سبعة أحرف.
8 - وأما حديث الداجن فقد ذكر الشيخ عبد الرحمن دمشقية أنه حديث صحيح
رواه الطبراني في المعجم الأوسط (8/ 12) وابن ماجة في سننه (1/ 625) وصححها الألباني في صحيح سنن ابن ماجة رقم 1580.
ولكن هذا لا حجة فيه فإن مصاحف المسلمين كثيرة. والداجن إذا أكلت ورقة لا تستطيع إذهاب آيات القرآن من صدور مئات آلاف المسلمين وليست عائشة وحدها عندها أوراق من القرآن ولم تكن من كتبة الوحي المتخصصين في كتابة كل آية تتنزل على النبي e.
إن هذا محاولة يائسة لإيجاد مساومة مع السنة على قول الرافضة بأن القرآن محرف.
ولئن كان هذا عندهم تحريفا لزمهم التحريف من رواية شبيهة برواية عائشة وهي: «عن جابر عن أبي جعفر قال: سمعته يقول: وقع مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه إلا هذه الآية: ألا إلى الله تصير الأمور» (الكافي 2/ 462 كتاب فضل القرآن بدون باب).
9 - وأما قراءة عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أنا الرزاق ذو القوة المتين
الترمذي
فهو من اختلاف القراءات
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الأحرف السبعة
وهل هذه القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم وغيرهما هي الأحرف السبعة؟
أو واحد منها؟.
وما السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف؟.
وهل تجوز القراءة برواية الأعمش وابن محيصن وغيرهما من القراءات الشاذة أم لا؟.
وإذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها أم لا؟.
فأجاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/25)
الحمد لله رب العالمين:
هذه مسألة كبيرة قد تكلم فيها أصناف العلماء من الفقهاء والقراء وأهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم، حتى صنف فيها التصنيف المفرد، .. ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه على المقصود بالجواب، فنقول:
لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن أنزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة بل، أول من جمع قراءات هؤلاء هو الإمام أبو بكر بن مجاهد وكان على رأس المائة الثالثة ببغداد، …
إلى أن قال: ولا نزاع بين المسلمين أن الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها لا تتضمن تناقض المعنى وتضاده، بل قد يكون معناها متفقاً أو متقارباً، كما قال عبد الله بن مسعود: إنما هو كقول أحدكم: أقبل وهلم وتعال.
وقد يكون معنى أحدهما ليس هو معنى الآخر، لكن كلا المعنيين حق، وهذا اختلاف تنوع وتغاير، لا اختلاف تضاد وتناقض. وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي في هذا حديث (أنزل القرآن على سبعة أحرف، إن قلت: غفوراً رحيماً، أو قلت: عزيزاً حكيماً، فالله كذلك، ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة) …
ومن القراءات ما يكون المعنى فيها متفقاً من وجه، متبايناً من وجه، كقوله (يخدعون) و (يخادعون) و (يكذبون) و (يكذبون) و (لمستم) و (لامستم) و (حتى يطهُرن) و (يطَّهّرن) ونحو ذلك، فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعنى كلها حق، وكل قراءة منها مع القراءة الأخرى بمنزلة الآية مع الآية يجب الإيمان بها كلها، واتباع ما تضمنته من المعنى علماً وعملاً، لا يجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخرى ظناً أن ذلك تعارض، بل كما قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه (من كفر بحرف منه فقد كفر به كله) …
10 - وأما حديث ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية {وأنذر عشيرتك الأقربين} [26 / الشعراء / الآية - 214] ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف؟ قالوا محمد فاجتمعوا إليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبدالمطلب فاجتمعوا إليه فقال أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال أبو لهب تبا لك أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة {تبت يدا أبي لهب و قد تب} [111 / المسد / الآية - 1] كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة
مسلم في صحيحه
فقد أجاب النووي رحمه الله عن ذلك: فظاهر هذه العبارة أن قوله ورهطك منهم المخلصين كان قرآنا أنزل ثم نسخت تلاوته ولم تقع هذه الزيادة في روايات البخاري.
وقال ابن حجر (8|503) قوله فنزلت تبت يدا أبي لهب وتب في رواية أبي أسامة تبت يدا أبي لهب وقد تب وزاد هكذا قرأها الأعمش يومئذ انتهى وليست هذه القراءة فيما نقل الفراء عن الأعمش فالذي يظهر أنه قرأها حاكيا لا قارئا ويؤيده قوله في هذا السياق يومئذ فإنه يشعر بأنه كان لا يستمر على قراءتها كذلك والمحفوظ أنها قراءة بن مسعود وحده
11 - الجواب على قوله أن النبي سمع رجلا يقرأ فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أسقطتها
وفي رواية في الصحيح كنت أنسيتها.
لا ريب أن نسيان الرسول هنا كان بعد أن أدى وظيفته وبلغ الناس وحفظوا عنه
فهو نسيان لم يخل بالرسالة والتبليغ
قال البدر العيني في باب نسيان القرآن من شرحه لصحيح البخاري ما نصه
وقال الجمهور جاز النسيان عليه أي على النبي فيما ليس طريقه البلاغ والتعليم بشرط ألا يقر عليه بل لا بد أن يذكره
وأما غيره فلا يجوز قبل التبليغ وأما نسيان ما بلغه كما في هذا الحديث فهو جائز بلا خلاف
هذا
مناهل العرفان (1|186)
12 - وأما حديث حمار يعفور فقد ذكره العلماء لبيان عدم صحته على طريقة علماء الحديث من التحذير من الضعيف والموضوع , ولم يسكت عنه ابن كثير كما يوهم كلام البحراني المدلس بل قال عنه: وهذا الحديث فيه نكارة شديدة ولا يحتاج إلى ذكره .. وقد روى على غير هذه الصفة وقد نص على نكارته ابن أبي حاتم عن أبيه.
وأما الشبعة فقد ذكروه في المناقب وسكتوا عنه.
والحمد لله أولا وآخرا(8/26)
ما هي القراءات التي يقرأ بها الأئمة الأربعة؟
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:12 ص]ـ
كان الإمام مالك يقرأ بقراءة نافع المدني
وسمعتُ أن الإمام أبا حنيفة يقرأ بقراءة عاصم الكوفي فهل هذا صحيح.
وما هي قراءة الإمام الشافعي. والإمام أحمد رحمة الله على الجميع
وغفر الله لكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:17 م]ـ
قراءة الإمام الشافعي هي قراءة (ابن كثير المكي)
ـ[أم معين]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:42 م]ـ
هل من توثيق؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:19 م]ـ
(أنا) أبو الحسن, (أنا) أبومحمد: عبدالرحمن بن أبى حاتم, قال: أخبرنى محمدبن عبدالله بن عبدالحكم-قراءة عليه-: (أنا) الشافعى: ثنا إسماعيل بن عبدالله بن قسطنطين (يعنى: قارئ مكة) ,قال: قرأت على شبل (يعنى: ابن عباد) ,وأخبر شبل أنه قرأ على عبد الله بن كثير, وأخبر عبدالله بن كثيرأنه قرأ على مجاهد, وأخبر مجاهدأنه قرأعلى ابن عباس, وأخبر ابن عباس أنه قرأعلى أبى بن كعب, وقرأ أبى بن كعب على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
((آداب الشافعى ومناقبه_ص.141 ط. الخانجى))
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 09:21 م]ـ
سؤال!! أنا شافعي المذهب فهل الأنسب لي أن أقرأ بقراءة ابن كثير
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:28 م]ـ
من أي المواجين أنت؟
فإنت كنت من الذين أعرفهم فسلم على الشيخ أحمد الموجان القاضي في ديوان المظالم
فهو رجل أخلاقه دمثة ومحترم
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:01 ص]ـ
السلام عليكم.
إقرأ بقراءة أهل بلدك.
ـ[عدنان بن هارون]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:31 ص]ـ
أي قراءة أكثر شهرة اليوم؟ أظن "حفص عن عاصم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:21 ص]ـ
هذه خلاصة استللتها من بحث لي قد يكون فيها جواب على استفساركم
الصلة بين القراء والفقهاء:
إن القراءة التي اختارها كل إمام من الأئمة المتبوعين، قد كان لها أثر في فقهه واجتهاده
فأما الإمام أبو حنيفة فقد قرأ على الأعمش وعاصم (1)، وكان يقول لحمزة: شيئان غلبتنا عليهما لسنا ننازعك فيهما القرآن والفرائض (2)، وقد كان من أثر قراءته على الأعمش - وقراءته معدودة من الشواذ - أن احتج الحنفية بالقراءات الشاذة، وكان من أثر شهادة أبي حنيفة لحمزة بالإمامة في القراءة أنه لم يوجد في مذهبهم ما وجد في مذاهب أخرى من كراهية القراءة بقراءة حمزة في الصلاة، وأما الإمام مالك فقد قرأ على نافع، وقال عن قراءته إنها سنة (3)، وقد كان من أثر ذلك اختيار المالكية لقراءة نافع وتقديمها على غيرها، وسئل مالك عن الجهر بالبسملة فقال: سلوا نافعا فكل علم يسأل عنه أهله (4)، وقال مالك عن أبي جعفر: كان رجلا صالحا يقرئ الناس بالمدينة (5)، وأما الإمام الشافعي فقد كان يقرأ بقراءة ابن كثير المكي (6)، وقد كان من أثر ذلك أن استحب الشافعي الجهر بالبسملة في الصلاة، واستحب التكبير في سور الختم - من الضحى إلى الناس - والجهر به في الصلاة، وذلك عملا بما ثبت عنده في قراءة ابن كثير، وأما الإمام أحمد فقد كان يفضل قراءة أبي عمرو وقراءة عاصم وقراءة أهل المدينة، لأنها القراءات التي قرأ بها، فقد قرأ على يحيى بن آدم عن شعبة عن عاصم، وقرأ على إسماعيل بن جعفر الذي يروي عن نافع وعن ابن وردان، وقرأ على بعض أصحاب أبي عمرو (7)، وأثنى أحمد على السوسي فقال عنه: صاحب سنة ما علمنا عنه إلا خيرا، وكان لأحمد اختيار في القراءة اختار فيه من بين هذه القراءات، كان لا يميل فيه حرفا، وقرأ عليه به ابنه عبد الله (9)، وكره أحمد قراءة حمزة والكسائي لأنها لم تتواتر عنده (8)، بينما تلقاها الأئمة الذين ثبتت عندهم كأبي حنيفة وسفيان الثوري بالقبول، وقال سفيان: ماقرأ حمزة حرفا إلا بأثر. (10)
---------------
(1) غاية النهاية 2/ 342
(2) سير أعلام النبلاء 7/ 9
(3) غاية النهاية 2/ 230
(4) الكامل للهذلي، لطائف الإشارات 1/ 94، الروض النضير 9
(5) غاية النهاية 2/ 382
(6) النشر 2/ 310
(7) غاية النهاية 1/ 112
(8) المغني 2/ 165
(9) غاية النهاية 1/ 112
(10) النشر 1/ 133
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:07 م]ـ
أخي أبا خالد السلمي .. جزاكم الله خيراً ونفع بكم .. وهلا أمتعتنا بباقي بحثكم
الأخ أبوعبدالرحمن القحطاني .. الشيخ الفاضل الذي ذكرت ليس قريباً لي، وإنما جدي اسمه موجان فقط
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:35 م]ـ
نفع الله بك ياأخي
وجعلك مباركا أينما كنت
ـ[أبو أسامة عبدالرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 07, 10:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي فلئدة حميلة
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 10:59 م]ـ
وأضيف هنا نقلاً مهماً عن الإمام أحمد رحمه الله: سأله ابنه كما في (العلل ومعرفة الرجال 3/ 120) قال: سألت أبي أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة المدينة، فإن لم تكن فقراءة عاصم. قال وأكره من قراءة حمزة الكسر الشديد والإضجاع.
قال: سألت أبي عن عاصم بن بهدلة، فقال: هو عاصم بن أبي النجود، وكان رجلا صالحا. وبهدله هو أبو النجود، وكان رجلا ناسكا. قرأ على زر وقرأ زر على علي وقرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن على عبد الله، وكان قارئا للقرآن، وأهل الكوفة يختارون قراءة عاصم، قال أبي: وأنا أختار قراءة عاصم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/27)
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي ابا عمار
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم الدكتور وليد ونفع بك وهلا امتعتنا بباقي هذا البحث أسأل الله أن يجعله نافعا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:20 م]ـ
هذه خلاصة استللتها من بحث لي قد يكون فيها جواب على استفساركم
واستحب التكبير في سور الختم - من الضحى إلى الناس - والجهر به في الصلاة، وذلك عملا بما ثبت عنده في قراءة ابن كثير
وقال سفيان: ماقرأ حمزة حرفا إلا بأثر.
شيخنا الفاضل
بارك الله بكم فقد استفدت كثيراً من علمكم
هناك ملاحظة صغيرة عن أثر سفيان في كلامه عن حمزة. إذ لا يثبت الأثر عن سفيان الثوري. إذ رواه ابن مجاهد ثنا مطين ثنا عقبة بن قبيصة، ثنا أبي (كما في معرفة القراء 1|254). وعقبة ليس فيه توثيق، وقبيصة ضعيف عن سفيان كثير الخطأ لأنه أخذ عنه وهو صغير لم يكن يحفظ الحديث.
أما التكبير بعد الضحى فلا يثبت عن ابن كثير، وإنما هو من أوهام راويه البزي. والبزي هو ثبت في القراءة، لكنه ضعيف في الحديث. ومن مناكيره في الحديث: حديث التكبير مرفوعا من آخر الضحى. وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله من حديثه في المستدرك (3|344): من طريق البزي قال: سمعت عكرمة بن سليمان (بن كثير بن عامر) يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين (مقرئ)، فلما بلغت {والضحى} قال: كبر كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم. وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك. وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك. وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك. وأخبره أبي أن النبي r أمره بذلك. وهذا حديث باطل، قال عنه الإمام أبو حاتم الرازي في العلل (2|76): «هذا حديث منكر». وقد عده الذهبي في ميزان الاعتدال (1|289) من مناكير البزي، وأقره ابن حجر في لسان الميزان (1|284).
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 09:56 م]ـ
شيخنا الكريم الشيخ محمد الأمين حفظه الله
وأنتم كذلك بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا فقد انتفعت كثيرا بمشاركاتكم وتعقيباتكم وعلومكم
أحسن الله إليكم، وبخصوص موضوع التكبير في سور الختم فعلى هذا الرابط تتمة له مع تعقيبات الفضلاء في نفس الرابط فلو تكرمتم بالاطلاع عليه والتعقيب على ما فيه فلكم الشكر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4113&highlight=%C7%E1%CA%DF%C8%ED%D1+%D3%E6%D1+%C7%E1%C E%CA%E3
والشكر موصول للمشايخ الموجان وسعد أبو إسحق ولجميع المشاركين في الموضوع جزى الله الجميع خيرا
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفه بعلومكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 06:09 ص]ـ
شيخنا الفاضل
بارك الله بكم فقد استفدت كثيراً من علمكم
هناك ملاحظة صغيرة عن أثر سفيان في كلامه عن حمزة. إذ لا يثبت الأثر عن سفيان الثوري. إذ رواه ابن مجاهد ثنا مطين ثنا عقبة بن قبيصة، ثنا أبي (كما في معرفة القراء 1|254). وعقبة ليس فيه توثيق، وقبيصة ضعيف عن سفيان كثير الخطأ لأنه أخذ عنه وهو صغير لم يكن يحفظ الحديث.
أ).
رواه ابن مجاهد في السبعة
عقبة قال عنه النسائي صالح
وقد تتبعت من ذكره النسائي بقوله صالح فرأيت أنه لا يقل عن الجيد
إلا إذا أتبعه بوصف
وهذا من النسائي وهو من تلاميذه قوي
وعقبة ممن ذكر أنه روى عنه ابن خزيمة
وذكره ابن حبان في الثقات
وخرج له الحاكم
ولم يضعف
وإن وجد له بعض الأحاديث التي قد يكون أخطأ فيها
فأقل أحواله أنه حسن قوي يحتج به في مثل هذه الروايات والأقوال
وأما قبيصة عن سفيان فهم لا يقصدون مطلق الضعف بل الضعف النسبي
هذا مقارنة بحديث الأكابر عن الثوري
ولا يقصدون الضعف المطلق
فلا يرد ما نقله خصوصا أن في الأثر قصة وحكاية
قال الإمام ابن مجاهد -رحمه الله -
(حدثني مطين محمد بن عبد الله قال حدثنا عقبة بن قبيصة بن عقبة قال حدثني أبي كنا عند سفيان الثوري فجاءه حمزة فكلمه فلما قام قال سفيان أترون هذا ما قرأ حرفا من كتاب الله إلا بأثر)
ومثل هذا يستدل به العلماء على ضبط الراوي
فقد ذكر قصة قبل ايراد القول
في تهذيب الكناني
(قرأت بخط الذهبي يريد ما فيها من المد المفرط والسكت وتغيير الهمز في الوقف والامالة وغير ذلك وقد انعقد الاجماع بآخره على تلقي قراءة حمزة بالقبول ويكفي حمزة شهادة الثوري له فانه قال ما قرأ حمزة حرفا إلا باثر)
فهذا ابن الذهبي (وكذا الكناني بسكوته) يصححان هذا الأثر
ولو لم يصح الأثر فحمزة نفسه يقول هذا الكلام وحمزة ممن أجمع الناس على صلاحه ودينه فلا يمكن أن يكذب بحال
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:01 م]ـ
ومما قد يستأنس به على صحة هذا الكلام عن الإمام أبي عبد الله الثوري
أنه لم يرد عنه أي انكار على حمزة
مع أنه قد جاء عن أبي بكر بن عياش وغيره كلام في قراءة حمزة
بينما الثوري فلم يرد عنه مثل هذا
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/28)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:36 م]ـ
ولو لم يصح الأثر فحمزة نفسه يقول هذا الكلام وحمزة ممن أجمع الناس على صلاحه ودينه فلا يمكن أن يكذب بحال
لم يتهمه أحد بالكذب لكن الوهم وارد جداً خاصة لصغر سنه آنذاك ويمكن جداً أن يخطئ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:17 م]ـ
عذراً أخي الفاضل، لم أنتبه إلى أن كلامك كان عن حمزة نفسه. فأين نجد إسناد قوله بارك الله بك؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:39 م]ـ
شيخنا الفاضل أبو خالد السلمي وفقه الله
أرى أن إنكار أبي حاتم الرازي لهذا الحديث كاف لرده. والبزي مع كونه إماماً في القراءة وحسن الأداء، فهو ضعيف في الحديث. وأهل كل فن أدرى بأهله. فإن قيل كيف نقبل قراءته ولا نقبل روايته؟ فيقال إنه لم ينفرد بقراءة ابن كثير بل روى معه جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب في قراءة ابن كثير. لكن البزي كان أشهرهم، ولذلك اشتهر بالرواية عن ابن كثير.
والتكبير قد فعله غيره من التابعين لكن البزي تفرد برفعه، ولا يعرف له أصل. وأياً كان فقد اتفق أهل الأثر على نكارته، وأهل كل فن أدرى بفنهم.
ومن باب الفائدة أذكر ما قيل عن اختيار الإمام أحمد بن حنبل، وهو مما استفدته من شيخنا أبي خالد:
القراءة التي اختارها: قرأ الإمام أحمد على يحيى بن آدم وهو يروي رواية شعبة أبي بكر بن عياش عن عاصم (نعم: أبو بكر وليس حفص)، وقرأ برواية إسماعيل ابن جعفر عن نافع (وهي غير روايتي قالون وورش)، وقرأ أيضا بقراءة أبي عمرو، ثم اختار الإمام أحمد لنفسه قراءة مؤلفة مما قرأه على مشايخه. كان لا يميّل فيه شيئا من القرآن، وكان لا يدغم فيه إدغاما كبيرا، وكان يمد فيه المنفصل. قال الإمام ابن قدامة في المغني (1|568): «نُقِلَ عن أحمد أنه كان يختار قراءة نافع من طريق إسماعيل بن جعفر. فإن لم يكن فقراءة عاصم من طريق أبي بكر بن عياش. وأثنى على قراءة أبي عمرو بن العلاء. ولم يكره قراءة أحد من العشرة، إلا قراءة حمزة و الكسائي، لما فيها من الكسر والإدغام والتكلف وزيادة المد». وقال الإمام أحمد بن حنبل: «قراءة أبي عمرو أحب القراءات إلي. قرأ على ابن كثير ومجاهد وسعيد بن جبير، على ابن عباس، على أُبَيّ، على رسول الله (ص)». وقال: «عليك بقراءة أبي عمروٍ، لغة قريش وفصحاء العرب». وقال عن عاصم: «أهل الكوفة يختارون قراءته، و أنا أختار قراءته» (يعني من بين الكوفيين). وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي: أي القراءة أحب إليك؟ قال: «قراءة أهل المدينة». قلت: فإن لم يكن؟ قال: «قراءة عاصم».
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:53 ص]ـ
وإن وجد له بعض الأحاديث التي قد يكون أخطأ فيها
فأقل أحواله أنه حسن قوي يحتج به في مثل هذه الروايات والأقوال
وأما قبيصة عن سفيان فهم لا يقصدون مطلق الضعف بل الضعف النسبي
هذا مقارنة بحديث الأكابر عن الثوري
ولا يقصدون الضعف المطلق
بل يقصدون مطلق الضعف. قال أحمد بن حنبل: كان يحيى بن آدم أصغر من سمع من سفيان عندنا. قال: و قال يحيى: قبيصة أصغر منى بسنتين. قلت له: فما قصة قبيصة فى سفيان فقال أبو عبد الله: كان كثير الغلط. قلت له: فغير هذا؟ قال: كان صغيرا لا يضبط. قلت له: فغير سفيان؟ قال: كان قبيصة رجلا صالحا ثقة لا بأس به فى بدنه، و أى شىء لم يكن عنده؟ يذكر أنه كثير الحديث.
وأظنه واضحاً.
وكذلك ابنه ليس فيه توثيق. ورتبة "صالح" عند النسائي هي دون "الثقة" ودون "ليس به بأس" ودون "صدوق". وليراجع بحث الشيخ قاسم سعد (وإن كنت متحفظا على بعض ما فيه).
فهذا الأثر فيه علتين، مع أن وجود القصة ليس مقويا له فقد يكون قد ذكر القصة وغلط في لفظ المقولة، خاصة أنه جاء من طريق مختلف أن صاحب المقولة هو حمزة وليس سفيان.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:27 م]ـ
تنبيه الموضوع قديم
قد يكون كلامكم صحيح في قبيصة ولكن هذا الذي أراه
(وقال العجلي: ((الفريابي، ويحيى بن آدم، وأبو أحمد الزبيري، وقبيصة بن عقبة، ومعاوية بن هشام، ثقات، وهو في الرواية عن سفيان بعضهم من بعض، وأبو نعيم، ووكيع، وعبيد الله الأشجعي، ويحيى القطان، وابن مهدي، وأبو داود الحفري أثبت في سفيان من الفريابي وأصحابه)) يعني الذين سماهم معه.
)
(قال أبو حاتم: قلت لعلى بن المدينى: فمعاوية بن هشام، و قبيصة،
و الفريابى؟ قال: متقاربين)
انتهى
فهولاء في الطبقة دون الأثبات الكبار
ولكن لا مانع من قبول مروياتهم مالم يخالفوا أو ينفردوا بما ينكر
وهكذا في الطبقات عن نافع والزهري وغيرهم
وهذا خاتمة الحفاظ يقول
(قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي الكوفي أبو عامر من كبار شيوخ البخاري أخرج عنه أحاديث عن سفيان الثوري وافقه عليها غيره وقال أحمد بن حنبل كان كثير الغلط وكان ثقة لا بأس به وهو أثبت من أبي حذيفة وأبو نعيم أثبت منه قلت هذه الأمور نسبية وإلا فقد قال أبو حاتم لم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث الثوري وذكر القصة وقال أبو داود كان قبيصة لا يحفظ ثم حفظ بعد وقال الفضل بن سهل وكان قبيصة يحدث بحديث سفيان على الولاء درسا درسا حفظا وقال محمد بن عبد الله بن نمير لما قيل له إن قبيصة كان صغيرا حين سمع من سفيان لو حدثنا قبيصة عن النخعي لقبلنا منه وقال النسائي ليس به بأس)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/29)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 08, 10:38 م]ـ
فائدة: صح عند ابن مجاهد أن سفيان قد عرض القرآن على حمزة(8/30)
بشرى: كتاب "إرشاد القراء إلى كيفية الإقلاب والإخفاء" للشيخ أحمد حامد
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:51 م]ـ
الآن في المكتبات ...
"إرشاد القراء إلى كيفية الإقلاب والإخفاء"
للشيخ/ أبي حاتم أحمد بن حامد آل طعيمة المصري
... من المقدمة ...
((( ... ) هذا بحث موجز حاولت فيه جمع كلام أهل العلم في تعريف ((الإخفاء، وكيفيته، وأسبابه))؛
لما رأيت من اختلاف حادث من بعض المعاصرين في كيفية النطق بالإخفاء، خاصة ((الإخفاء الشفوي والإقلاب))،
وما أردت إلا أن نكون على بصيرة من أمرنا، فإذا أردنا أن نرجح رأيًا، أو نضعف آخر؛ كان هذا على دليل ثابت من أقوال سلفنا الصالح أهل العلم، وكما فهموه هم، ولا يكون كلامنا على هوى واستحسان منا .... ( ... )))
ويدور البحث في هذا الكتاب في النقاط التالية:
1 - تعريف الإخفاء.
2 - لا فرق في اللفظ بين الإقلاب والإخفاء الشفوي.
3 - اختلاف أهل العلم في إخفاء الميم الساكنة قبل الباء.
4 - إجماع أهل العلم على قلب النون الساكنة قبل الباء ميما خالصة مع الإخفاء والغنة.
5 - شبهات والرد عليها.
والمفاجأة ...
مرفق بالكتاب سي دي عليه تسجيل صوتي نادر عن مسألة: الراجح في الإخفاء الشفوي: التفريج بين الشفتين دون مبالغة.
تستمع فيه لأقوال عدد من كبار علماء القراءات منهم:
- الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات
- الشيخ رزق خليل حبة
- الشيخ د. عبد العزيز القاري
- علي بن عبد الرحمن الحذيفي
- الشيخ عبد الرافع بن رضوان
- الشيخ محمد بن عبد الحميد أبو رواش
- الشيخ إبراهيم الأخضر
- الشيخ د. إبراهيم الدوسري
- الشيخ رشاد السيسي
كذلك لقاء الشيخ أحمد حامد مع الشيخ العلامة إبراهيم بن شحاته السمنودي.
http://www5.0zz0.com/thumbs/2007/07/27/14/53507369.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=5&pic=2007/07/27/14/53507369.jpg)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:08 ص]ـ
جزانا واياكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم: في أي مكتبة عرض الشيخ كتابه
والسلام عليكم
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم: في أي مكتبة عرض الشيخ كتابه
والسلام عليكم
تجده بإذن الله في مكتبة الامام أحمد
6 شارع عزيز فانوس - منشية التحرير - جسر السويس القاهرة
ت 8 4 2 4 1 4 2
موبايل 8 7 9 4 1 0 6 0 1 0
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:50 ص]ـ
للرفع(8/31)
وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:46 ص]ـ
قال تعالى:
وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (الفرقان 30)
قال ابن كثير:10/ 303 ط. أولاد الشيخ
وترك تدبره وتفهمه من هجرانه، وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه، والعدول عنه إلى غيره من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره من هجرانه،، فنسأل الله الكريمَ المنانَ القادرَ على ما يشاء، أن يخلّصنا مما يُسْخطه، ويستعملنا فيما يرضيه، من حفظ كتابه وفهمه، والقيام بمقتضاه آناء الليل وأطرافَ النهار، على الوجه الذي يحبه ويرضاه، إنه كريم وهاب. اهـ
وقال صاحب أضواء البيان:6/ 350 - 351 ط. دار عالم الفوائد
وفيها أعظم تخويف لمن هجر هذا القرآن العظيم، فلم يعمل بما فيه من الحلال والحرام والآداب والمكارم، ولم يعتقد ما فيه من العقائد، ويعتبر بما فيه من الزواجر والقصص والأمثال. اهـ
قال البيضاوي: 3/ 451 مع حاشية زاده الطبعة القديمة
وفيه تخويف لقومه فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا شكوا إلى الله تعالى قومهم عجل لهم العذاب. اهـ
جامع بيان اعلم وفضله 1/ 248 ابن الجوزي
قال عمر رضي الله عنه:
وإني تذكرت قوما كانوا قلبكم كتبوا كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله، وإني والله لا أشوب كتاب الله بشئ أبدا.
قال المحقق الشيخ أبو الأشبال الزهيري: الأثر صحيح ..
وعُرِف عن شيخ الإسلام أنه قال: (لم أجد العزو)
(ما يصنع بي أعدائي؟ إن جنتي وبستاني في صدري، إن حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وطردي سياحة)
(ندمت على ما فات من عمري .. ليته كان في القرآن)
أو:
ندمت على أني لم أجعل حياتي كلها في تفسير القرآن
قال الغزالي في الإحياء 1/ 275 - 276 الطبعة القديمة
وقال بعض العلماء: إن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول " ألا لعنة الله على الظالمين " وهو ظالم نفسه " ألا لعنة الله على الكاذبين " وهو منهم. وقال الحسن: إنكم اتخذتم قراءة القرآن مراحل وجعلتم الليل جملاً فأنتم تركبونه فتقطعون به مراحله، وإن من كان قبلكم رأوه رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار.
وقال ابن مسعود أنزل القرآن عليهم ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملاً إن أحدكم ليقرأ القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفاً وقد أسقط العمل به. وفي حديث ابن عمر وحديث جندب رضي الله عنهما: لقد عشنا دهراً طويلاً وأحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن يقف عنده منها. ثم لقد رأيت رجالاً يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحة الكتاب إلى خاتمته لا يدري ما آمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يقف عنده منه ينثره نثر الدقل. اهـ
وقال في الإحياء 1/ 283
وعن أبي ذر قال " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا ليلة فقام بآية يرددها وهي " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم " الآية " (قال العراقي عنه أن سنده صحيح) وقام تميم الداري ليلة بهذه الآية " أم حسب الذين اجترحوا السيئات " الآية. وقام سعيد بن جبير ليلة يردد هذه الآية " وامتازوا اليوم أيها المجرمون " وقال بعضهم: إني لأفتتح السورة فيوقفني بعض ما أشهد فيها عن الفراغ منها حتى يطلع الفجر. وكان بعضهم يقول: آية لا أتفهمها ولا يكون قلبي فيها لا أعد لها ثواباً، وحكي عن أبي سليمان الداراني أنه قال: إني لأتلو الآية فأقيم فيها أربع ليال أو خمس ليال ولولا أني أقطع الفكر فيها ما جاوزتها إلى غيرها. وعن بعض السلف أنه بقي في سورة هود ستة أشهر يكررها ولا يفرغ من التدبر فيها. وقال بعض العارفين: لي في كل جمعة ختمة وفي كل شهر ختمة وفي كل سنة ختمة ولي ختمه منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد. وذلك بحسب درجات تدبره وتفتيشه. اهـ
وقال ابن القيم في مدارج السالكين: 1/ 451 - 453 دار الكتاب العربي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/32)
وأما التأمل في القرآن: فهو تحديق ناظر القلب إلى معانيه وجمع الفكر على تدبره وتعقله وهو المقصود بإنزاله لا مجرد تلاوته بلا فهم ولا تدبر قال الله تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ} وقال تعالى {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} وقال تعالى {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْل} وقال تعالى {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وقال الحسن: "نزل القرآن ليتدبر ويعمل به فاتخذوا تلاوته عملا".
فليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده وأقرب إلى نجاته: من تدبر القرآن وإطالة التأمل وجمع منه الفكر على معاني آياته فإنها تطلع العبد على معالم الخير والشر بحذافيرهما وعلى طرقاتهما وأسبابهما وغاياتهما وثمراتهما ومآل أهلهما وتتل في يده مفاتيح كنوز السعادة والعلوم النافعة وتثبت قواعد الإيمان في قلبه وتشيد بنيانه وتوطد أركانه وتريه صورة الدنيا والآخرة والجنة والنار في قلبه وتحضره بين الأمم وتريه أيام الله فيهم وتبصره مواقع العبر وتشهده عدل الله وفضله وتعرفه ذاته وأسماءه وصفاته وأفعاله وما يحبه وما يبغضه وصراطه الموصل إليه وما لسالكيه بعد الوصول والقدوم عليه وقواطع الطريق وآفاتها وتعرفه النفس وصفاتها ومفسدات الأعمال ومصححاتها وتعرفه طريق أهل الجنة وأهل النار وأعمالهم وأحوالهم وسيماهم ومراتب أهل السعادة وأهل الشقاوة وأقسام الخلق واجتماعهم فيما يجتمعون فيه وافتراقهم فيما يفترقون فيه.
وبالجملة: تعرفه الرب المدعو إليه وطريق الوصول إليه وما له من الكرامة إذا قدم عليه.
وتعرفه في مقابل ذلك ثلاثة أخرى: ما يدعو إليه الشيطان والطريق الموصلة إليه وما للمستجيب لدعوته من الإهانة والعذاب بعد الوصول إليه.
فهذه ستة أمور ضرورية للعبد معرفتها ومشاهدتها ومطالعتها فتشهده الآخرة حتى كأنه فيها وتغيبه عن الدنيا حتى كأنه ليس فيها وتميز له بين الحق والباطل في كل ما اختلف فيه العالم فتريه الحق حقا والباطل باطلا وتعطيه فرقانا ونورا يفرق به بين الهدى والضلال والغي والرشاد وتعطيه قوة في قلبه وحياة وسعة وانشراحا وبهجة وسرورا فيصير في شأن والناس في شأن آخر.
فإن معاني القرآن دائرة على التوحيد وبراهينه والعلم بالله وماله من أوصاف الكمال وما ينزه عنه من سمات النقص وعلى الإيمان بالرسل وذكر براهين صدقهم وأدلة صحة نبوتهم والتعريف بحقوقهم وحقوق مرسلهم وعلى الإيمان بملائكته وهم رسله في خلقه وأمره وتدبيرهم الأمور بإذنه ومشيئته وما جعلوا عليه من أمر العالم العلوي والسفلي وما يختص بالنوع الإنساني منهم من حين يستقر في رحم أمه إلى يوم يوافي ربه ويقدم عليه وعلى الإيمان باليوم الآخر وما أعد الله فيه لأوليائه من دار النعيم المطلق التي لا يشعرون فيها بألم ولا نكد ولا تنغيص وما أعد لأعدائه من دار العقاب الوبيل التي لا يخالطها سرور ولا رخاء ولا راحة ولا فرح وتفاصيل ذلك أتم تفصيل وأبينه وعلى تفاصيل الأمر والنهي والشرع والقدر والحلال والحرام والمواعظ والعبر والقصص والأمثال والأسباب والحكم والمبادىء والغايات في خلقه وأمره.
فلا تزال معانيه تنهض العبد إلى ربه بالوعد الجميل وتحذره وتخوفه بوعيده من العذاب الوبيل وتحثه على التضمر والتخفف للقاء اليوم الثقيل وتهديه في ظلم الآراء والمذاهب إلى سواء السبيل وتصده عن اقتحام طرق البدع والأضاليل وتبعثه على الازدياد من النعم بشكر ربه الجليل وتبصره بحدود الحلال والحرام وتوقفه عليها لئلا يتعداها فيقع في العناء الطويل وتثبت قلبه عن الزيغ والميل عن الحق والتحويل وتسهل عليه الأمور الصعاب والعقبات الشاقة غاية التسهيل وتناديه كلما فترت عزماته وونى في سيره: تقدم الركب وفاتك الدليل فاللحاق اللحاق والرحيل الرحيل وتحدو به وتسير أمامه سير الدليل وكلما خرج عليه كمين من كمائن العدو أو قاطع من قطاع الطريق نادته: الحذر الحذر! فاعتصم بالله واستعن به وقل: حسبي الله ونعم الوكيل.
وفي تأمل القرآن وتدبره وتفهمه: أضعاف أضعاف ما ذكرنا من الحكم والفوائد. اهـ
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:43 ص]ـ
رفع للفائدة(8/33)
إلى كل الإخوة الأعظاء طلب أرجوا تلبيته
ـ[محمد المرتظى]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي وأحبائي الكرام
أخوكم مقبل بإذن الله تعالى على ترك معصية صعب علي تركها منذ سنين
ولكني هذه المرة مصر بإذن الله على عدم الرجوع إليها أبدا
أطلب من إخواني الدعاء لي بظهر الغيب بالتثبيت
والشفاء من مرضي
أرجوا أن لا تنسونا وأجركم على الله
أخوكم في الله محمد
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:34 ص]ـ
تاب الله عليك أخي محمد
وانا ايضا ايها الاخوة ادعو لي فأنا مقبل على ترك معصية
ادعوا لي
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:57 ص]ـ
و الله إن البكاء من خشية الله هو مطلبى، فأسأل الله عز و جل أن يساعدنا جميعا على ترك معاصينا، اللهم ارزقنا خشيتك و طاعتك.
ـ[حازم ناظم فاضل]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:10 ص]ـ
أخي الكريم
يقول بديع الزمان سعيد النورسي في كتابه اللمعات:
إنَّ الإنسان بما يحمل من ماهية جامعة يتألم من الحمّى البسيطة كما يتألم من زلزلة الأرض وهزّاتها، ويتألم من زلزال الكون العظيم عند قيام الساعة. ويخاف من جرثومة صغيرة كما يخاف من المذنبات الظاهرة في الأجرام السماوية. ويحب بيتَه ويأنس به كما يحب الدنيا العظيمة. ويهوى حديقته الصغيرة ويتعلق بها كما يشتاق إلى الجنة الخالدة ويتوق إليها.
فما دام أمرُ الإنسان هكذا، فلا معبودَ له ولا ربَّ ولا مولى ولا منجأ ولا ملجأ إلاّ مَن بيده مقاليدُ السماوات والأرض وزمام الذرات والمجرات، وكل شيء تحت حُكمه، طوعَ أمره .. فلابد أن هذا الإنسان بحاجة ماسة دائماً إلى التوجّه إلى بارئه الجليل والتضرع إليه اقتداءً بسيدنا يونس u. فيقول:
(لا إِلَهَ إِلاّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) .. اهـ.
اخي الكريم:
وفقك الله الى الخير وارجو الاكثار من دعاء سيدنايونس u.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كان الأولى أن تجعل هذا الموضوع في الإستراحة أو وسائل تحصيل العلم الشرعي، وهذا الأخير أولى فإن من أكبر وسائل تحصيل العلم الشرعي ترك المعاصي.
نسأل الله تعالى أن يجعل توبتك توبة نصوحة (كاملة) خالصة لوجه الله تعالى، وهذا لا أظنه يتأتى وأنت جالس أمام أسباب هذه المعصية، لابد للإنسان الصادق في توتبه من أن يترك أسباب تلك المعصية، وإن كان يظهر له في تركه مشقة، كأن يفوته بعض الخير في تركه ذلك السبب مثلاً، فلابد من الصبر على تحمل هجر أسباب المعاصي، فلا خير في قليل خير يتبعه كثير شرٍ، والعاقل تكفيه الإشارة.
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:51 ص]ـ
أعانك الله وثبتك وجعلك في سبيله و عملك خالصا لوجهه الكريم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[18 - 09 - 07, 04:12 ص]ـ
كلنا مذنبون؛ فاللهم ألهمنا رشدنا وقنا شرور أنفسنا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[19 - 09 - 07, 02:39 ص]ـ
نسأل الله تعالى لنا جميعا الثبات على الطاعات
اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
اللهم انقلنا من ذل المعصيه الى عز الطاعه
اعنا على قهر الشيطان والنفس والهوى
بكرمك وفضلك وجودك وبرك واحسانك يا اكرم الاكرمين يا ارحم الراحمين ياااااااااااارب
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:04 م]ـ
نسأل الله عز وجل أن يتوب عليك وعلينا فكل بني ىدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
الله اجعلنا من التوابين، آمين.
ومما يساعد على الإقلاع عن الذنب والاشتداد في التوبة هو الخوف من الله واستحضار مراقبته عز وجل.
نسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن يستحضرون مراقبته، ويعملون لها حسابا.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:05 م]ـ
نسأل الله عز وجل أن يتوب عليك وعلينا فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
الله اجعلنا من التوابين، آمين.
ومما يساعد على الإقلاع عن الذنب والاشتداد في التوبة هو الخوف من الله واستحضار مراقبته عز وجل.
نسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن يستحضرون مراقبته، ويعملون لها حسابا.(8/34)
سؤال للعلم والفهم .. أفيدونا ولكم الأجر
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى في الآية (31) من سورة الأعراف
(يَابَنِيَ آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُوَاْ إِنّهُ لاَ يُحِبّ الْمُسْرِفِينَ)
والسؤال:
بالرجوع الى ما قد روي من تفسير لكلمة " زينتكم" ,
لم خاطب جل وعلا " بني آدم " ولم يوجه خطابه الى "الذين آمنوا" مثلا .. وهم أهل المساجد بالضرورة؟
وهل تفسير كلمة "زينتكم" له علاقة تشرح ذلك مع العلم أن الله جل وعلا ذكر في الآية التي تليها: (قل من حرم " زينة الله" التي أخرج لعباده ... )؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا وعلمكم من علمه.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:04 ص]ـ
ان تتابع النداء"يابنى آدم ... "يفهم منه التراتب فى الأمور.فانزال اللباس فى26 ثم ثم النهى عن اتخاذ الشيطان وليا حتى لا ينزع اللباس فى27والنهى عن القول على الله بغير الحق فى 28
فان كان حال ابن آدم كذلك أمر باقامة وجهه عند كل مسجد فى 29ليتلقى الهدى فيكون من الفريق الذى هداه الله 30.والأمر باتخاذ الزينةعند المسجد حتىلا يدعى متكاسل أن المساجد لأهل الزهد أو الذين لآيحبون الأكل والشرب 31فالزينه غير محرمه بل هى للجميع "بنى آدم" فى الدنيا.خالصه للمؤمنين يوم القيامة.اذن النداء من خلال العهد الأول "عهد الذر"المذكور فى آخر السورة ومن خلال تجربة جنة آدم.والنداء ل"بنى آدم " بهذه الأوليات التى يبنى من خلالها الايمان وتنتفى الغفلة أو الجهل(8/35)
هل (السبيل) مذكر أم مونث؟
ـ[لجين المصري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم أخوتي في الله .. فقد استفدت كثيرا بمطالعة منتداكم ..
سؤالي عن كلمة (سبيل) الواردة في القرآن الكريم .. فقد وردت في:
1 - سورة يوسف * الآية 108 {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}
ووردت في:
2 - سورة الأعراف * الآية 146 {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ}
فهل هي كلمة مذكرة أم مونثة؟ و هل هناك توضيحا لإشكال إيرادها مذكرة مرة و مؤنثة أخرى؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:12 م]ـ
(السبيل) يذكر ويؤنث، وكلاهما فصيح مشهور، {ولتستبين سبيل المجرمين} {وإنها لبسبيل مقيم}.
(الطريق) يذكر ويؤنث، والتذكير أشهر، {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا}، {يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم}.
ـ[لجين المصري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو مالك
شكرا للبيان و التوضيح .. و بارك الله فيك أخي
ـ[أميرعلى الحصرى]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:29 ص]ـ
احسنت الجواب
جزاك الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:59 م]ـ
ويؤيد كلام الاخ الذي قال إنها تؤنث وتذكر ما ذكره ابن الحاجب في منظومتها حيث قال عن الاسماء التي يخير بين تانيثها وتذكيرها ما نصه
أما الذي قد كنت فيه مخيرا ******* هوسبع عشرة جئن بالتبيان
السلم ثم القدر ثم المسك في **** لغة ومنها الحال كل أوان
والبيت منها والطريق كالثرى ******* ويقال في عنق وكذا لسان
وكذا السماء والسبيل مع الضحى **** ثم الصلاح مقابل الطغيان
والحكم هذا في القفا وفي ******* رحم وفي السكين والسرطان
ـ[عبدالله الهاجري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم
فائدة قيمة(8/36)
أريد معلومت عن القارئ الشيخ عبد العزيز الزهراني
ـ[محمد المرتظى]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:32 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
عزمت بإذن الله على حفظ ثلاثة أجزاء الأخير من القرآن الكريم
أي من سورة المجادلة حتى المعوذتين
وذلك مع عدم وجود محفظ لذلك سأعتمد بعد الله تعالى على قراءة الشيخ الزهراني لأنني أحب صوته كثيرا ويشجعني على القراءة
ولكن لم أجد له إلى بعض الصور على النت
فمن يعلم موقع فيه هذه الأجزاء بصوة الزهراني يبلغني وله الأجر والثواب
أنتظر ردودكم
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:24 م]ـ
لعلك يا أخي محمد أن تدخل في موقع البث الإسلامي في قراءات التراويح والتهجد
في السنة الماضية عام 1427ففيها قراءته فلعل تجد بغيتك هناك.
والشيخ رجل عزيز علي ولكن دخلت بعض الأمور فأفسدت القلوب. والله المستعان
ـ[لجين المصري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:10 ص]ـ
أتمنى أن يكون هذا ما تبحث عنه أخي الكريم محمد
http://www.alzhrani.com/cas/
وفقك الله و يسر الله لك
و جزاك الله خيرا لأني أول مرة أسمع الشيخ - بارك الله فيه.
ـ[بنت فايد السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:58 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
يسر الله لك أمرك و اعانك على تتمة حفظ كتابه العزيز.
أنصح أخي الفاضل /بالحفظ مشافهة على يدِ شيخ حافظ متقن كتاب الله
فالحفظ لا بد له من المشافهة لأنك مهما حرصت على احتراز الخطأ لا بد لك من الوقوع فيه و إنك لو حفظت بهذه الطريقة فلن تدرك وقوع الخطأ الذي وقعت فيه و لذلك أنصحك بالحفظ على يدِ شيخ حتى يصلح لك ما فسد فى قراءتك والله المستعان و أسأل الله أن ييسر لك أمرك(8/37)
ذرية مريم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:42 ص]ـ
قال الله عزوجل على لسان أم مريم
وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
وفى الحديث الشريف
أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
مامن مولود يولد الا وينغسه الشيطان فى خاصرته ولهذا يستهل صارخا إلا مريم وابنها
أو كما قال صلى الله عليه وسلم
فهل يستفاد من هذه الأية مع الحديث أن عيسى عليه السلام ليس له ولد
أو ليس له ذرية
إذ ان النبى صلى الله عليه وسلم قال وابنها ولم يقل وذريتها بل اقتصر على ابنها
ولو كان لعيسى عليه السلام ذرية لثال وذريتها
فهل هذا يكون من قبيل تفسير القران بالحديث
أم أنى مخطئ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:51 ص]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:28 ص]ـ
حتى ان كان له ولد فهذا النص لا يمنع أن يقع الفعل على الولد لأن نص الحديث استثنى ابن مريم فقط
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أخى مصطفى
ولكن ممكن توضح لى أكثر
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:22 ص]ـ
لم أقرأ ما يفيد اليقين أن رسول الله عيسى عليه الصلاة والسلام لم يتزوج
ودعاء أمرأة عمران لمريم وذريتها كان وهى لاتعلم ان كانت هذه الذرية ولد واحد أو أكثر
والحديث يتحدث فى أمر آخر أصاب كل بنى آدم الا ابن مريم وأمه فلو فرض أن له ولد فسيجرى عليه ماجرى على كل بنى آدم
أم قوله صلى الله عليه وسلم الا مريم وابنها فلا يدل على انعدام الذرية لأن "ابن مريم "هو كالعلم بحيث اذا ذكر انصرف لعيسى.فهو وهى "آية للعالمين ". وان كان له ذرية فهذه الذرية لاتدخل فى "آية للعالمين" كما أنها لاتدخل فى النجاة من نهز الشيطان حين الولادة.والله أعلم
ـ[توبة]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:28 م]ـ
ودعاء أمرأة عمران لمريم وذريتها كان وهى لاتعلم ان كانت هذه الذرية ولد واحد أو أكثر
أما بالنسبة لنص الحديث
فما يؤكده -في نظري القاصر- أن النبي عيسى عليه السلام هو معجزة أو كلمة الله فلم يولد لأبوين،و قد خص بهذا الأمر،و ان كانت له ذرية -فرع- لألحقت به،أو شاركته في هذا الأمر من حيث الأصل،و أظن ذلك لا يستقيم.
أرجو أن تكون فكرتي قد وضحت، و أنتظر تعليقكم و تصويبكم.
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:59 م]ـ
لم يعقب أحد على ما كتبته هنا،هل هو صحيح أم لا؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:36 ص]ـ
أعلق على مافهمت
كأن فهمت تكملة استدلالك::وبذلك نستدل أنه ليس له ذرية.
هذا اذا سلمنا أن مقدمته صحيحه وهى قولك "لشاركته فى هذا الأمر من حيث الأصل" ولكى نصل الى صحة هذه المقدمه من عدمه يجب أن نبحث فى علة نجاة ابن مريم وأمه من نهز الشيطان
فان كان للذريه المفترضة مشاركة فى العلة كانت النجاه لهم كذلك والا فلا!! أما افتراض أنها تشاركه من حيث كونها مولودة له فقط فأرى أنه غير صحيح
ولذلك لاأرى فى نص الحديث ما يدل على كون عيسى عليه السلام له ذرية أم لا.
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:02 ص]ـ
ما قصدته هو أن النبي عيسى عليه السلام لم يولد لأبوين،وهذا اختص به وحده،وأصل الذرية أبوان، فلا يستقيم أن يكون له ولد، لأنه من جدة دون جد، هذا ما أقصد به أصل الأبوة، و الا لاتبعه الفرع في هذا،
ونص الحديث ليس فيه تعليل ما ذكرته،ولكنه يقوي فرضية أن عيسى عليه السلام ليس له ذرية،لاكتفاء قول النبي صلى الله عليه و سلم ب ( ... و ابنها).
أرجو أن يكون كلامي واضحا و أنتظر تصويبكم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:19 م]ـ
لعل ما قلته صحيحا ,ولكن ماأخشاه هو اطفاء صفة عليه -عليه الصلاة والسلام -لم تثبت له صراحة فى الكتاب والسنة حتى لا تكون مدخلا لتأويلات نحن نعلمها حيث أن الاختلاف فيه كبير كما تعلمين(8/38)
سؤال و جواب في الإجازات القرآنية
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:37 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما بعد:
فهذه بعض الأسئلة والإجابة عليها في موضوع " الإجازات القرآنية " وهي ضمن بحث وجيز كتبه الشيخ حسن مصطفى الوراقي (حفظه الله).
س1: هل الإجازة القرآنية قديمة أم حديثة؟ وهل أجاز النبي – صلى الله عليه وسلم – الصحابة في القرآن؟
قال الدكتور / محمد الفوزان في كتابه " إجازات القراء " ص 19 - 22:
إن الإجازة شهادة من المجيز} المقرئ {إلى المجاز} القارئ {،وهذه الشهادة تزكية للقارئ على حسن أدائه وجودة قراءته.
وإن الناظر في تزكية النبي – صلى الله عليه وسلم – لبعض أصحابه – رضي الله عنهم – على حسن قراءتهم وجودتها إنما هي إجازة لفظية من خير البرية – صلى الله عليه وسلم –لخير القرون، وهو أصحابه – رضوان الله عليهم –وهي أوثق بلا شك من الإجازة الكتابية وذلك باعتبار المجيز والمجاز له.
وإليك بعض النصوص الدالة على ما أوردت بيانه ومن ذلك:
1 - ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن مسعود – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم –يقول: " خذوا القرآن من أربعة، من عبد الله ابن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبي بن كعب ".
2 - وما أخرجه الشيخان عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال: قال لي النبي – صلى الله عنه وسلم – " اقرأ عليّ القرآن، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال إني أحب أن أسمعه من غيري ".
3 - ما أخرجه الشيخان أيضا عن انس بن مالك – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك، قال: آلله سمّاني لك؟ قال: آلله سمّاك لي، قال فجعل أبي يبكي " واللفظ لمسلم.
إن هذه الأحاديث بمجموعها لتدل دلالة واضحة بينة على تزكية النبي – صلى الله عليه وسلم – لأولئك الأصحاب – رضوان الله عليهم – لإجازته لهم إجازة لفظية وشهادة عظمى من خير مجيز لخير مجاز.
4 - أخرج البغوي في شرح السنة: أن زيد بن ثابت – رضي الله عنه – شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله على جبريل، وهي التي بيَّن فيها ما نُسخ وما بقي.
قال أبو عبد الرحمن السلمي هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت، لأنه كتبها لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقرأها عليه، وشهد العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وولاه عثمان كتبة المصاحف – رضي الله عنهم أجمعين " اهـ
إذ يستفاد من هذا النص ما يأتي:
أولا: أن الاعتماد على زيد بن ثابت – رضي الله عنه – في بيان ما نسخ وما بقي من كتاب الله تعالى بناء على حضوره العرضة الأخيرة تعدُّ هذه بمثابة إجازة سماع لزيد – رضي الله عنه- من رسول الله – صلى الله عليه وسلم- واعتماد الصحابة على زيد في كتبة المصاحف بعد وفاة رسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
ثانيا: عرض زيد – رضي الله عنه – القرآن على رسول الله شرف ومزية ورفعة له – رضي الله عنه – على غيره من الصحابة – رضي اللع عنهم – أجمعين ".
- لم أقف على نص قاطع في بداية مصطلح الإجازة القرآنية، ولكن الذي يظهر لي والله أعلم أن] ظهور هذا المصطلح متزامن مع بداية التصنيف في القراءات القرآنية في القرن الثالث الهجري.
كما جاء في ترجمة: محمد بن ادريس بن المنذر – أبو حاتم الرازي المتوفي سنة خمس وسبعين ومائتين؛ إذ روى القراءة إجازة الإمام أبو بكر بم مجاهد المتوفى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.
وكما جاء أيضا في ترجمة: عبد الصمد بن محمد بن أبي عمران أبو محمد الهمداني المقدسي المتوفى سنة أربع وتسعين ومائتين؛ إذ روى عنه القراءة إجازة أحمد بن يعقوب التائب المتوفى سنة أربعين وثلاثمائة. اهـ من إجازات القراء
س2هل الإجازة تكون في القرآن فقط؟ وهل الأصل إجازة القرآن أم الحديث؟
قال الدكتور محمد بن فوزان في إجازات القراء 12 - 13:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/39)
" إن الإجازة القرآنية نوع من الإجازات العلمية المتعددة، وهناك إجازات المحدثين وهي الأصل في هذا الباب، وإجازات الفقهاء وإجازات القراء وإجازات القضاة وإجازات الخطاطين وإجازات الشعراء بل وإجازات الأطباء، وإن هناك إجازات أخرى تقديرية وتكريمية بين العلماء بعضهم بعضاً وبين العلماء والملوك والأمراء، فشملت الإجازات العلمية سائر العلوم الدينية وتجاوزتها بشكل سريع إلى العلوم الإنسانية والمادية بل وأصبحت الإجازة بحدّ ذاتها أمنية لكل مسلم في نيلها والحصول عليها بل ويلحون في طلبها.
وقال الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الشتري:
أقول إنَّ إجازات القراء كما سمعنا أن الأصل في الإجازات هو لأهل الحديث، أنا أقول إن الأصل في الإجازات هو لأهل القراءات لأن لهذا أصل في القرآن وفي السنة، أما الأصل الذي في القرآن فهو قوله تعالى (لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه)، وأما في السنة فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أجاز شفهياً بعض أصحابه حينما قال لأبي: \"أقرؤكم أبيّ\" وحينما استمع لقراءة عبدالله بن قيس أبو موسى الأشعري وأثنى عليه في قراءته وهذه إجازة شفهية، وكذلك لعبدالله بن مسعود، وكذلك لغيرهم من القراء الذين اشتهروا في زمن الصحابة.
والأسانيد في القراءات هي مبثوثة في كتب أهل العلم، حتى إن من أهل الحديث من كان متقدماً في الإسناد في القراءات ثم الحديث، وكذلك الفقهاء كانوا كذلك ومن اطلع على كتب القراءات وكتب تراجم القراء مثل غاية النهاية وطبقات القراء للإمام الذهبي وغيرهم فإنه سيجد الكمَّ الهائل من علماء الحديث وعلماء اللغة وعلماء الفقه كانوا أهل إقراء وكانوا يجيزون حينما أخذوا هذه الإجازات، فالإجازات والإسناد أمرها كبير وشأنها عظيم، ولكنها في الأزمان المتأخرة خبت أو خفيت عن كثير من الناس حتى جاء هذا الوقت بحمد الله تعالى وأحيا هذا العلم، ونتطلع أن يكون لهذه الجمعية إن شاء الله تعالى بمساعدة أعضائها وتكاتفهم في الأعمال أن يكون لهذا العلم وغيره من العلوم التي تخدم القرآن الأثر الظاهر لهذه الأمة الذي به عصمتها وحمايتها وعزها ونصرها، اهـ من الندوة الأولى للملتقى الأول للجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بتاريخ 22/ 10 / 1424 هـ.وذلك بالقاعة
الكبرى بكلية أصول الدين ـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةـ الرياض
**************
س3: هل من حصل على شهادة من معهد القراءات أو كلية علوم القرآن سواء في حفص أو في القراءات أصبح مجازا في ذلك وله الحق في إجازة غيره؟
مقدمة:
معهد القراءات جهة تابعة للأزهر الشريف والدراسة فيه 8 سنوات، سنتان في حفص وبنهايتها يحصل الطالب على "شهادة التجويد "المعتمدة من الأزهر الشريف، وإذا أراد أن يكمل الطالب الدراسة بعد هذه المرحلة،فله أن يدخل مرحلة "عالية القراءات " وفيها يدرس الطالب القراءات العشر الصغرى مع حفظ متن " الشاطبية والدرة " وبنهايتها يحصل الطالب على شهادة " عالية القراءات "، وإذا أراد الطالب أن يكمل الدراسة فله أن يدخل مرحلة " التخصص " وفيها يدس الطالب القراءات العشر الكبرى من خلال متن " طيبة النشر " لابن الجزري، وبنهايتها يحصل الطالب على شهادة التخصص، وإذا أراد أن يكمل بعد ذلك فله الدراسة في كلية علوم القرآن بطنطا ومدة الدراسة أربع سنوات يحصل بعد نهايتها على البكرليوس.
وبعد هذه المقدمة نقول: إن الذي يحصل على شهادة من المعهد أو الكلية لا تعتبر هذه الشهادة بمثابة الإجازة لماذا؟:
1 - غالبا الشيوخ الذين يُدِّرسون في المعهد ليس معهم إجازات، إلا من قرأ على المشايخ خارج المعهد، وهؤلاء المجتهدون الذين يعدون على الأصابع.
2 - غالبا الذين يَدْرسون في الجهات الرسمية تكون غايتهم الشهادة ليعملوا بها في الداخل أو الخارج.
3 - أن الطالب لا يعرض القرآن كله على الشيخ في خلال السنة الدراسية، لان هذا الطالب يقرأ جزءا والذي بعده يقرأ جزءا، وهكذا، فينتهي الطالب من السنة الدراسة وما يكون قرأ ربع القرآن على الشيخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/40)
4 - أن أكثر الطلاب يغيبون ولا يحضرون إلا على وقت الامتحان، ثم ينجحون في النهاية بالغش أو غيره كما هو حال أكثر من 70 % من الطلاب، وأنا أقول هذا الكلام لأنه" ليس الخبر كالمعاينة "، وكثيرا ما كنت اصطدم مع بعض المدرسين بسبب ذلك الغش خاصة في القرآن الكريم والمواد الشرعية، ويغضب علىّ كثير من إخواني.
5 - أن كثيرا من الطلبة الذين تخرجوا من معاهد القراءات مستوياتهم دنيئة جدا ولا يحسنون قراءة حفص فضلا عن القراءات.
وغير ذلك من الأمور والأسباب التي تجعل الشهادة لا تكون بمثابة الإجازة، ولكن الجمع بينهم طيب وأفضل، فيحاول الطالب أن يجمع بين الاثنين " الشهادة والإجازة "، والله أعلم.
******************************
س4 هل يجوز للطالب أن يقرأ على شيخه عبر التليفون أو الإنترنت؟
لقد كثُر الكلام على القراءة عبر التليفون والإنترنت في هذه الآونة الأخيرة، وذلك لأن التليفون وغيره لم يكن في عهد المتقدمين، فأقول وبالله التوفيق:
يجوز أن يقرأ الطالب على شيخه عبر التليفون وغيره خاصة إذا كان الشيخ كفيفاً فمن المعلوم أن الشيخ الكفيف لا يرى من يقرأ عليه وهو جالس معه في الغرفة، فما الفرق بين أن يقرأ الطالب عليه أمامه وبين أن يقرأ عليه عبر التليفون وغيره؟!
ولكن هناك بعض الضوابط وهي:
1 - أن يكون الشيخ عنده قوة ملاحظة في حركات فم الطالب من إتمام الحركات، وعدم ضم الشفتين في غير موضعه، وغير ذلك من الأشياء الدقيقة.
2 - أن يكون صوت التليفون صافيا نقيا دون تقطيع أو تشويش حتى يتسنى للشيخ أن يسمع القراءة جيدا، وكذلك الإنترنت، سواء على الماسنجر أو البالتوك، فإن هذا الأمر يتطلب في القرآن خصوصا، لقراءته بكيفية مخصوصة، أما الحديث فغير القرآن من حيث الأداء والكيفية.
3 - أن يكون الشيخ على ثقة بهذا الطالب في إتقانه وتجويده، خاصة في حركات الفم، ولا سيما إذا كان هذا الطالب مجازا من أحد المشايخ.
4 - هناك بعض الأشياء المهمة لابد للطالب أن يتلقاها من شيخه ويراه وهو يقرؤها مثل الروم والإشمام وغير ذلك، فعلى الطالب أن يسأل شيخه عن ذلك عندما يحضر إليه.
تنبيه:
لا ينبغي التساهل في هذا الأمر، إلا لمن يسكن بعيدا عن الشيخ من باب التسهيل والرحمة عليه.
وبالجملة فإن هذه الخدمة " التليفون والإنترنت " من النعم التي أنعم الله بها علينا خاصة إذا استخدمت في العلم مثل قراءة القرآن والحديث وغير ذلك من العلوم النافعة، وهناك بعض المشايخ يقرءون عبر هذه الأشياء ومنهم:
1 - شيخنا الشيخ / عبد الباسط هاشم – حفظه الله تعالى –
2 - الشيخ / محمد عبد الحميد السكندري _ حفظه الله -
3 - شيخنا الشيخ / محمد نبهان مصري –حفظه الله تعالى –
4 - الشيخ المحدث / عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي – حفظه الله تعالى -.
*********************************
س5: هل يشهد على الإجازة أم لا؟
ومعنى ذلك أن يشهد شاهد أو اثنين على الإجازة ويوقع هذا الشاهد مع كتابة اسمه ورقم بطاقته، وقد سمعت بعض الإخوة يقول هذا العمل لا أصل له، بل يكفى توقيع الشيخ وختمه، فأقول: إن هذا العمل جائز لا شيء فيه، وليس من البدع المحدثة كما يظن البعض، بل هو من الأشياء المهمة في توثيق الإجازة وثبوتها، وهذا كالإشهاد والتوثيق في "عقد الزواج، فهل هذا الأمر بدعة؟، والشهادة في دين الله معتبرة.
قال الدكتور / محمد فوزان في إجازات القراء ص34 - 35 - 36:
" الإشهاد على الإجازة عند الشيخ مهمة في توثيق الإجازة وثبوتها إذ إن الشهادة في دين الله معتبرة، وبها تقام الحدود، وبها ترفع المظالم.
والإشهاد على الإجازة تكون بحضور من هم في طبقة الشيخ ما أمكن ذلك، أو من أحد تلاميذه، أو من غيرهم ممن هم من أهل الثقة والعدالة.
يقول ابن الجزري في منجد المقرئين ص (67):
" وأما ما جرت به العادة من الإشهاد على الشيخ بالإجازة والقراءة فحسن يرفع التهمة، ويُسكن القلب، وأمر الشهادة يتعلق بالقارئ يُشهد على الشيخ من يختار، والأحسن أقرانه النجباء من القراء المنتهين؛ لأنه أنفع له حال كبره " اهـ
*ومن الشواهد على الإشهاد على الإجازة: ما ذكره ابن الجزري في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن على بن أبي الحسن شمس الدين بن الصائغ الحنفي، ت 776 هـ ما نصه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/41)
" فقرأت عليه فلما أن ختمت عليه الختمة الثانية وكتب لي الإجازة بخطه سألته أن يذهب إلى شيخنا جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي شيخ الشافعية، فذهب إليه وهو بالمدينة الناصرية من القاهرة فأشهده وما كان شيخنا الأسنوي يعلم أني أقرأ القراءات فقال له: والقراءات أيضا، فقال: وغيرها من العلوم " انظر غاية النهاية (2/ 163 - 164).
ومما جاء في الإشهاد على الإجازة أيضا ما ذكره ابن الجزري في ترجمة القاضي محب الدين ناظر الجيوش بالديار المصرية – ت 708 هـ:
" قلت: وقرأت عليه جمعا من البقرة إلى قوله " ختم الله " وأحازني وشهد في أجائزي " انظر الغاية أيضا (2/ 284).
إلى غير ذلك من النصوص التي تدل على مشروعية هذا الأمر، ولكن ليعلم أن الإشهاد على الإجازة ليس شرطا في صحتها، ولكنه زيادة في التوثيق والتثبت، وهو معمول به في الإجازات القرآنية وكذلك الحديثية في بعض البلاد الإسلامية.
*****************************
س6: نرجو توضيح صيغة الإجازة التي يعطيها الشيخ للطالب؟
صيغة الإجازة تكون على الشكل التالي:
يكتب الشيخ في أول صفحة غالبا اسمه واسم المجيز والرواية أو القراءة التي قرأها الطالب، ثم يذكر مقدمة وبعدها يذكر أن الطالب الفلاني قرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره غيبا عن ظهر قلب برواية أو قراءة كذا، وبعضهم لا يكتب غيبا عن ظهر قلب، ثم يذكر الوصايا للطالب أو الشروط، ثم يذكر سنده للطالب، بعضهم يعطي الطالب سندا واحدا، أي: يعطيه سندا عن شيخ واحد، والبعض يعطي للطالب كل الأسانيد التي أخذها من شيوخه في الرواية أو القراءة التي قرأها الطالب، ثم في الختام يوقع الشيخ على الإجازة ويختمها بختمه، والبعض يضعون شهودا يشهدون ويوقعون على الإجازة كما مر معنا، وبعضهم يكتب الإجازة في ورقة واحدة فقط، يذكر فيها مقدمة بسيطة ثم اسم الطالب ثم السند باختصار، كالشيخ الزيات – رحمه الله -، وغيره.
أقول: والأفضل للشيخ أن يكتب عنده في دفتر خاص به أو كراسة اسم الطالب الذي ختم عليه وأن يكتب تاريخ الختمة، وعنوان الطالب إن أمكن ورقم هاتفه، ويعرِّف الشيخ أبناءه بكل طالب قرأ عليه، فإن هذا أوثق في عدم التدليس وغيره، وإن أمكن للطالب أن يسجل في نهاية الختمة الإجازة شفويا فهذا أوثق، ليكون معه إجازة مكتوبة وأخرى شفوية، وقد فعلت ذلك مع شيخي العلامة / بكري الطرابيشي وغيره.
*************************
س7: هل الطالب الذي عنده خلل في نطق بعض الحروف كـ " الراء، والسين، والصاد " وغير ذلك يأخذ الإجازة إذا ختم القرآن على شيخه؟
هناك بعض الناس قراءته طيبة ومتقنة إلا انه عنده عيب في نطق بعض الحروف كاللدغة في " اللام "، وتكرير " الراءات " بشكل مفرط، فهذا الطالب إذا لم يستطع أن يغير هذا الخلل يوم بعد يوم وعجز عن إصلاحه فلا شيء عليه والدليل قوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)، وقوله: (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها)، والنبي – صلى الله عليه وسلم – يقول في الحديث: " إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان ...... " الحديث وما دام أن الخطأ صاحبه غير متعمد فمعفو عنه بإذن الله
والقاعدة تقول: " المشقة تجلب التيسير "، والأخرى تقول: " القدرة مناط التكليف " أي: أن الإنسان مكلف بفعل الشيء إذا كان مقتدرا عليه، وبمفهوم المخالفة إذا لم يكن مقتدرا فلا شيء عليه.
وعلى ذلك فإذا كان الخلل بسيطا كبعض الحروف فالشيخ يعطي هذا الطالب الإجازة بشرطين:
الأول: أن يستطيع هذا الطالب أن يصلح هذه الأخطاء لغيره.
الثاني: أن ينص الشيخ على ذلك في الإجازة.
الثالث: ألا يكون هذه الأخطاء في كل الحروف أو أكثرها.
*******************
س8: هل يجوز للشيخ أن يشترط " الهدية " على الطالب عند نهاية الختمة كما يفعل البعض الآن؟
قال ابن الجزري – رحمه الله- في منجد المقرئين ص 60:
"وأما قبول الهدية ممن يقرأ عليه؛ فامتنع من قبولها جماعة من السلف تورعا من أنها تكون بسبب القراءة.
قلت: هذا إذا لم يشترط الشيخ على طالبه؛ بل برغبة الطالب، أما الآن فلا حول ولا قوة إلا بالله الشيخ يشترط قبل القراءة ويقول مثلا: أنا بأخذ كذا في الشهر، وفي الإجازة كذا، وأما الهدية فإما أن تأتي بكذا وكذا وإما أن تأتي بكذا وكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/42)
قال الإمام النووي – رحمه الله تعالى – في التبيان ص44/ 45:
" ولا يشين المقرئ إقراءه في طمع في رفق يحصل له من بعض من يقرأ عليه، سواء كان الرفق مالا، أو خدمة وإن قلّ، ولو كان على صورة الهدية، التي لولا قراءته عليه لما أهداها إليه " أهـ.
قال ابن الجزري تعليقا على كلام النووي في المنجد ص 61:
"وحسن التفصيل، كما قيل في القاضي: لا يخلو؛ إما أن يكون القارئ كان يهدي للشيخ قبل قراءته عليه، أو لا، فإن كان؛ فلا يكره " أهـ
قلت: إذا أعطى الطالب شيخه الهدية برغبته ودون عسر عليه فلا شيء في ذلك، وإنما مربط الكلام في الذين يشترطون ويشقون على الطالب وإذا لم يستطع أن يأتي بالهدية فضحه الشيخ، وربما منع منه الإجازة حتى يأتي بالهدية، نسأل الله العفو والعافية.
ولله در شيخنا الجليل العلامة / بكري الطرابيشي-حفظه الله- الذي كان يرفض حتى زجاجة العطر من الطالب، وأخبرني أحد الإخوة أنه أهدى له هدية بسيطا بعد إلحاح شديد على الشيخ فأخذها الشيخ، وردها عليه الشيخ بهدية ثمينة جدا، والله أعلم.
******************
س9: ما هي الفترة التي يختم فيها الطالب القرآن برواية أو قراءة أو أكثر على شيخه لينال الإجازة؟
أوردت هذا السؤال لأن بعض إخواننا من القراء المتقنين ذهب إلى شيخ وقرأ عليه القرآن في أربعة أيام، فقيل له: أخذ الإجازة في أربعة أيام، ما هذا التساهل؟ وذلك لأن المتكلم لا يفرق بين متقن وغيره، وعلى العموم أنقل ما قاله ابن الجزري في هذه المسألة، حيث قال في المنجد (64 - 65 - 66) دار الفوائد:
" ويستحب أن يسوّي بين الطلبة بحسبهم، إلا أن يكون أحدهم مسافرا، أو يتفرس فيه النجابة، أو غير ذلك، وله أن يقرئهم ما شاء كثرة وقلة.
وأما ما ورد عن السلف من أنهم كانوا يقرئون ثلاثا ثلاثا، وخمسا خمسا، وعشرا عشرا، لا يزيدون على ذلك، فهذه حالة التلقين، وأما من يريد تصحيح قراءة أو نقل رواية، أو نحو ذلك؛ فلا حرج على المقرئ أن يقرئه ما شاء.
وقد قرأ ابن مسعود – رضي الله عنه – على النبي – صلى الله عليه وسلم – من أول سوة النساء إلى قوله تعالى (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)] النساء /41 [.
وقال نافع لورش – لما قدم عليه وسأله أن يقرأ عليه -: بِتْ في المسجد، فلما اجتمع عليه أصحابه قال لورش: أبتَّ في المسجد؟ قال نعم، قال: أنت أولى بالقراءة، فقرأ عليه القرآن كله في خمسين يوما، وعلى هذا مضت سنة المقرئين.
وقد قرأ الشيخ نجم الدين عبد الله بن عبد المؤمن – مؤلف الكنز – القرآن كله جمعا بالعشر على شيخ شيوخنا الإمام المسند تقي الذين محمد بن أحمد الصائغ لما رحل إليه إلى مصر في مدة: سبعة عشر يوما.
وقرأت أنا على شيخنا العلامة شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ، لما رحلت إليه الرحلة الأولى إلى مصر، وأدركني السفر، وكنت قد وصلت إليه إلى آخر (الحجر) جمعا للقراءات السبع، بمضمن " الشاطبية "، و " العنوان " و/ " التيسير "، فابتدأت عليه (النحل) ليلة الجمعة، وختمت عليه ليلة الخميس في ذلك الأسبوع.
وآخر مجلس قرأته: أني ابتدأت من أول (الواقعة)، ولم أزل حتى ختمت في مجلس واحد ليلا.
وقدم علىّ دمشق شخص من حلب، فقرأ علىّ القرآن أجمع بقراءة ابن كثير في خمسة أيام متتابعات، ثم قراءة الكسائي في سبعة أيام كذلك.أهـ
إذا العبرة بإتقان الطالب ومهارته، وأيضا أن يكون الشيخ عنده فسحة من الوقت، ولو قرأ الطالب على شيخه القرآن كله في يوم واحد فلا شيء في ذلك ولا يعتبر هذا تساهلا إلا إذا أفرط القارئ في التلاوة وتركه الشيخ كي يختم.
********************
س10: هل يجوز الإجازة المجردة عن العرض والسماع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/43)
الإجازة القرآنية إما أن تكون عرضا وسماعا وهذا قليل جدا وهذه الطريقة التي تعلم بها النبي – صلى الله عليه وسلم – القرآن عن جبريل، وإما أن تكون عرضا فقط، وهذه الطريقة التي يسري بها أكثر القراء الآن، فإن الطالب يقرأ والشيخ يسمع ويصحح إذا كان هناك خطئا، وإما أن تكون الإجازة سماعا، يعني الشيخ يقرأ والتلميذ يستمع، وهذا نادر جدا في القرآن، كثير جدا في الحديث، وأعلى درجات هذه الإجازة هي المقرونة بالعرض والسماع، والأنواع الثلاثة كلها جائزة، وعلى ذلك فهل يجوز للطالب أن يذهب لشيخ ويطلب منه الإجازة دون أن يقرأ عليه شيئا أو يسمع منه شيئا؟
اختلف العلماء في ذلك، فبعضهم جوَّز ذلك والبعض منع، فممن جوَّز ذلك مطلقا: العلامة الجعبري، وممن منع ذلك الحافظ أبو العلاء الهمداني وبالغ في ذلك وعدّها من الكبائر.
قال الدكتور / محمد بن فوزان في إجازات القراء ص 42:
" لا تجوز الإجازة المجردة عن العرض والسماع مطلقا، ولا تمنع كذلك مطلقا؛ لكنها تجوز إذا تحققت في القارئ الأهلية وأراد علو السند وكثرة الطرق والمتابعة والاستشهاد، وأما إن كان من غير متابعة فقد توقف في ذلك ابن الجزري واشترط الأهلية " أهـ
قلت:ومعنى ذلك أن من كان متقنا ماهرا قرأ على أكثر من شيخ، وأراد علو سنده من شيخ آخر بطلب الإجازة فلا شيء في ذلك، أما المبتدأ أو الغير متقن فيمنع من ذلك.
*********************
س11: هل يجوز للطالب أن يعرض بعض القرآن على شيخه ويأخذ الإجازة في القرآن كله؟
الإجابة نفس الإجابة على السؤال السابق من وجود الأهلية مع الإتقان هذا هو الأصل، فإذا كان الطالب مجوِّدا وبلغ درجة كبيرة من الإتقان في القرآن وقرأ على شيخ أو أكثر وأراد أن يقرأ على شيخ آخر بعض القرآن ليأخذ منه السند، فقرأ عليه وأخذ منه السند فهذا لا شيء فيه، ويقول الشيخ: إن فلان بن فلان قرأ على بعض القرآن برواية كذا أو بقراءة كذا أو بالقراءات السبع أو العشر، وأجزته بما قرأ وبباقي القرآن، ودليل ذلك ما قاله ابن الجزري في غاية النهاية (2/ 64):
" أن محمد بن أحمد بن شهريار الأصبهاني دخل الروم فلقيني بأنطاكية متوجها إليَّ إلى الشام فقرأ علىَّ للعشرة بعض القرآن وأجزته، ثم توجه إلى مدينة لارُندة فأقام بها يُقرئ الناس" ا. هـ
وجاء في ترجمة الإمام المحقق ابن الجزري أنه جمع القراءات للإثنى عشر بمضمن كتُب على الشيخ أبي بكر عبد الله الجندي، وللسبعة بمضمن العُنوان والتيسير والشاطبية على العلامة أبي محمد بن الصائغ، والشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن البغدادي فتُوفيَّ ابن الجندي وهو قد وصل إلى قوله تعالى: (إنَّ الله يأمر بالعدل والإحسان .... ) الآية في سورة النحل، فاستجازه ابن الجزري فأجازه الشيخ الجندي وأشهد عليه ثم تُوفي فأكمل على الشيخين المذكورين ....... " انظر غاية النهاية (2/ 247 - 248)، نقلا من إجازات القراء ص 50.
**************************
س12: هل الإجازة شرط في الإقراء؟
إن عدم وجود إجازة علمية عند شيخ من المشايخ ليست دليلا على هبوط مستواه العلمي، فما أكثر من ارتفعت سمعتهم العلمية وهم لم تُسعفهم الظروف لأخذ إجازات علمية من مشايخهم أو لم يذكر عنهم ذلك.
وهي بذلك تشبه الشهادات العلمية المتخصصة في الوقت الحاضر، والتي لا يعني الحصول عليها أن حاملها لا يشق له غبار في تخصصه، لأنها أحيانا تكون غير دقيقة أو لا تمثل الواقع العلمي للشخص الحاصل عليها.
وقال السيوطي – رحمه الله – في الإتقان (1/ 135 - 136):
" الإجازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدي للإقراء والإفادة، فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد، وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح، وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء، خلافا لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونه شرطا، وإنما اصطلح الناس على الإجازة؛ لأن أهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم، لقصور مقامهم عن ذلك.
والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط، فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية " أهـ، إجازات القراء ص 37 - 38.
*************
س13: ما المقصود بالإجازة العامة؟، وهل تجوز في القرآن؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/44)
الإجازة العامة أو الإجازة لغير معين بوصف العموم كأجزت المسلمين أو كل أحد أو أهل زماني، وهي أحد أنواع الإجازات والتي لا يشترط على طالبها أي شرط للحصول عليها؛ لأن المقصود بها وصل الإسناد وتعميم الرواية.
ومن شأن هذه الإجازة أنها لا تعطي لطالبها أي اعتبار أو إذن في الرواية أو تعاطي التدريس أو الوظائف العامة مثل الفتيا والقضاء كما هو الشأن في الإجازات العلمية، وقد جوّز هذا النوع جماعة من أهل العلم كأبي الفضل البغدادي وابن رشد المالكي وأبي طاهر السلفي وغيره ورجح الجواز ابن الحاجب وصححه النووي وخلق كثير.انظر تدريب الراوي للسيوطي (2/ 32 - 33)، وإجازات القراء ص44 - 45 - 46
ومن أمثلة هذا النوع من الإجازات ما ذكره ابن الجزري – رحمه الله- في خاتمه منظومته " طيبة النشر:
وقد أجزتها لكل مقري ................ كذا أجزت كل من في عصري
قال الدكتور /محمد سالم محيسن في " الهادي " على شرح الطيبة:
" أخبر الناظم- رحمه الله- بأنه أجاز لجميع المقرئين في جميع الأمصار، والأعصار ان يروي عنه هذه الأرجوزة ويقرأ بها، ويقرئ بها غيره على رأي من أجاز ذلك، أي من أجاز الرواية بالإجازة العامة " أهـ الهادي (3/ 377).
وهذا النوع كثير جدا منه عند الحديث، قليل جدا في القرآن، لأن أغلبية مشايخ القرآن يشترطون عرض القرآن كله ثم يأخذ الطالب الإجازة، بعكس علماء الحديث يعطي الإجازة ولو لم تقرأ عليه شيئا، بل بعضهم يجيز بالتليفون دون أن يقرأ الطالب شيئا من باب الإجازة العامة، وعلى ذلك فلو ذهب طالب وأتى بالإجازة العامة في القرآن وقال أنا معي إجازة دون أن يعرض القرآن على شيخ لم يُعمل بهذه الإجازة لأنها لم تتصل بالقراءة، وبعضهم قال: تقوى هذه الإجازة العامة إذا كان القارئ معه إجازات أخرى متصلة بالإقراء معها، أما إن كانت وحدها فهي من باب الاستئناس والبركة.
***************************
س14: بين التساهل والتشدد في الإجازة القرآنية.
ظهر في هذه الآونة الأخيرة إقبال كبير على حفظ القرآن من طلبة العلم، وأصبح الكثير يقبلون على الإجازة بالقراءة على المشايخ لمعرفة أهميتها، فكثر الإقبال على المقرئين، وبعد أن كان الشيخ عنده اثنان أو ثلاثة يقرئون، أصبح العدد يصل إلى خمسة عشر شخصا، أكثر أو أقل، وهذا الأمر طيب جدا، إلا أن هناك إفراطا وتفريطا، وهو التساهل والتشدد في الإجازة القرآنية.
فأصبح الكثير يتساهلون في الإقراء، فترى الطالب يقع في أخطاء كثيرة دقيقة وغير دقيقة، ومع ذلك الشيخ يسمع ولا يرد، وبعضهم يرد في أشياء ويترك أشياء أخرى، ثم ينتهي الطالب المبتدأ من هذه الختمة ويقول أنا معي إجازة من فضيلة الشيخ فلان، وهو عنده أخطاء كثيرة، وانا لا أبالغ في ذلك وهذا معلوم لدى القاصي والداني.
قال الدكتور / محمد الفوزان:
" لا يخفى على ذي لب أن هناك تسامحا واضحا في دفع الإجازة القرآنية من بعض مقرئي هذا العصر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهذا التسامح أو التفريط في مثل هذا الأمر، أدى ولا بد إلى دفعها لأشخاص لا يعرفون الأحكام التجويدية المبدئية فضلا عن غيرها، ولربما كان صاحبها من أهل اللحن الجلي، والواقع يصدق ذلك أو يكذبه، وهذا هو التسامح المقصود أو المعني به، وألوان التسامح متعددة، فمن ذلك مثلا: قراءة رواية أو أكثر في مدة يسيرة كليلة أو ثلاث ليال أو نحو من ذلك، مما يدل على تسامح وتساهل في الإقراء.
قال الإمام الذهبي في ترجمة محمد بن أحمد بن سعود، المعروف بابن صاحب الصلاة، المتوفى سنة خمس وعشرين وستمائة، قال ابن الأبَّار: " لم آخذ عنه لتسمحه في الإقراء والإسماع، سامح الله له ".
قال الذهبي قلت:
" وأنا رأيت له ما يدل على تسمحه بخطه أن بعض القراء قرأ عليه في ليلة واحدة ختمة كاملة بقراءة نافع " أهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/45)
وجاء في ترجمة ابن الوثيق إبراهيم بن محمد أبو القاسم الأندلسي الإشبيلي المتوفى سنة لأربع وخمسين وستمائة: " أن عبد الله بن منصور المكين الأسمر دخل يوما إلى الجامع الجيوشي بالإسكندرية فوجد شخصا واقفا وسط صحنه وهو ينظر إلى أبواب الجامع فوقع في نفس المكين الأسمر أنه رجل صالح ................. إلى قوله فابتدأ عليه المكين الأسمر تلك الليلة الختمة بالقراءات السبع من أولها وعند طلوع الفجر إذا به يقول " من الجنة والناس " فختم عليه الختمة بالقراءات السبع في ليلة واحدة ".
ومن ألوان التساهل في هذا الوقت هو إقراء أكثر من شخص في وقت واحد، وإن أجازه بعض أهل العلم كعلم الدين السخاوي، إلا أنه فيه تساهلا كبيرا "أهـ إجازات القراء 54 - 55.
قلت: وقد دخلت مسجدا بمكة فرأيت أحد الإخوة يقرئ شخصين واحد عن يمينه والآخر عن يساره، وهذا يقرأ من سورة والأخر يقرأ من سورة أخرى.
وقد أخبرني أحد الإخوة أن أحد المشايخ في المسجد النبوي يقرأ أكثر من خمسة في وقت واحد، فقلت له: سبحان الله ما جعل الله لرجلين من قلبين في جوفه.
فالتساهل والتشدُّد في الإجازة القرآنية الناس فيه طرفا نقيض، أسوق ما قال الإمام الذهبي في ترجمة محمد بن أحمد بن مسعود المعروف بابن صاحب الصلاة المتوفى سنة 525هـ، قال الأبار: \"لم آخذ عنه لتسمحه في الإقراء والإسماع سامح الله له\"، وقال الذهبي: \"قلت: وأنا رأيت له ما يدل على تسمحه بخطه أن بعض القراء قرأ عليه في ليلة واحدة ختمة كاملة برواية نافع\". وأما التشدد -أيها الإخوة - فهو طرف مقابل لذلك، يقول أبو عمرو الداني: \"لم يمنعني أن أقرأ على أبي طاهر إلا أنه كان فظيعاً وكان يجلس للإقراء وبين يديه مفاتيح فكان ربما يضرب بها رأس الطالب إذا لحن فخفت ذلك فلم أقرأ عليه وسمعت منه كتبه\". إجازات القراء مع بعض التصرف.
******************
س15: هل تجوز الإجازة بأحد أوجه الرواية؟
نعم يجوز أن يأتي القارئ بأحد أوجه الرواية لأنها على سبيل التخيير، ولا يلزم القارئ أن يأتي بها كلها وقت قراءته، ولكن من الأفضل أن يعرفها، فإذا كان القارئ له أكثر من وجه كوقف حمزة مثلا عند الهمز فيكفي القارئ وجها واحدا في قراءته، وقد اتفق جميع العلماء من أهل القراءات على جواز ذلك، والله أعلم.
****************
س16:هل تجوز الإجازة بأحد أحرف الخلاف – فقط -؟
وأما الإجازة بأحرف الخلاف فقط فأيضاً لا تكون إلا لمن بلغ درجة في الإتقان ولا يتحقق هذا إلا بكثرة العرض، يقول أبو عمرو الداني: \"إذ إنّ حسن الأداء بكثرة العرض\". إجازات القراء ص52.
***********************
س17: هل تجوز إجازة صغير السن؟
وأما إجازة صغير السنِّ فلا أرى مانعاً من إجازة صغير السنّ إذا كان أميناً عاقلاً ديناً يرى فيه النبوغ والأهلية كما جاء في ترجمة عبدالرحمن بن مرهف بن عبدالله الشافعي المتوفى سنة 661هـ، وترجمته في غاية النهاية وفي معرفة القراء الكبار. إجازات القراء ص58
س18: ما هو الهدف من الإجازة القرآنية؟
إن الهدف من الإجازة القرآنية -أيها الإخوة - لا شك فيه أن طلب السند في قراءة صحيحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر محمود شرعاً، كيف لا وقد جاء عن بعض السلف يرحمهم الله تعالى الرحلة في طلب الحديث، أفلا تكون الرحلة في طلب سند صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءة صحيحة أمراً محموداً بل صاحبها مأجور مشكور إن شاء الله، ولكن يعيب في هذا الشأن طلب الإجازة القرآنية من غير متقن فيتعلق صاحبها بالسند دون قراءة صحيحة وبعبارة أخرى عينه الأولى على المقرئ والعين الأخرى على الإجازة، وإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، ويجب التنبيه إلى أن الإجازة القرآنية طريق لإتقان القرآن الكريم ولكنها ليست شرطاً فيه كما أنها ليست شرطاً للتصدر للإقراء كما سيأتي، إذ كم من حاصل على الإجازة القرآنية في قراءة أو أكثر وقراءته يشوبها قليل أو كثير من اللحون الجلية فضلاًُ عن اللحون الخفية. إجازات القراء باختصار ص23.
*********************
س19: اذكر لي سندين أحدهما أعلى من الآخر، مع كيفية معرفة ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/46)
العلو قد يكون مطلقا وقد يكون نسبيا، فالمطلق: قلة عدد الرجال في السند بينك وبين النبي – صلى الله عليه وسلم -، والنسبي: قلة عدد الرجال بينك وبين إمام من الأئمة كابن الجزري والشاطبي وغيرهما، ولنأخذ مثالا على العلو النسبي من طريق الشاطبية بين سندين:
ولنأخذ مثلا الشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات – رحمه الله –
قرأ الشيخ الزيات على الشيخين /1 - عبد الفتاح هنيدي وخليل الجنايني وهما2 - على محمد أحمد المتولي وهو عن 3 - الدري التهامي عن 4 - أحمد المعروف بسلمونه عن 5 - إبراهيم العبيدي عن 6 - عبد الرحمن الأجهوري عن 7 - أحمد البقري عن 8 - محمد البقري 9 - عبد الرحمن اليمني عن 10 - شحاذة اليمني عن 11 - ناصر الدين الطبلاوي عن 12 - زكريا الأنصاري عن 13 - رضوان العقبي عن الإمام محمد بن الجزري.
ففي هذا السند بين الشيخ الزيات وبين ابن الجزري 13 رجلا، فهل يوجد أعلى من هذا السند من طريق الشاطبية، أقول: نعم، وهو سند شيخنا العلامة / بكري الطرابيشي وهو:
قرأ الشيخ الطرابيشي على 1 - محمد سليم الحلواني عن 2 - / أحمد بن محمد بن علي الرفاعي الحلواني، عن 3 - / أحمد بن رمضان المرزوقي عن 4 - / إبراهيم بن بدوي بن أحمد العبيدي، عن 5 - /عبد الرحمن بن حسن الأجهوري عن 6 - / أبي السماح أحمد ابن رجب البقري عن 7 - / محمد بن قاسم البقري عن 8 - /عبد الرحمن اليمني، عن 9 - / شحاذه اليمني، عن 10 - / ناصر الدين الطبلاوي عن -11/ زكريا الأنصاري، عن 12 - رضوان العقبى، وهو على إمام هذا الفن خاتمة المحققين الشيخ محمد بن محمد بن محمد بن الجزري – رحمه الله تعالى -.فالشيخ الطرابيشي بينه وبين ابن الجزري 12 رجلا من الطريق المشهور و11 من الطريق الغير مشهور
فيكون السند قل واحدا فبهذا يكون الشيخ الطرابيشي أعلى من الشيخ الزيات – رحمه الله – بدرجة من طريق الشاطبية، والملاحظ أنهما التقيا عند الشيخ / إبراهيم العبيدي، وهذا من جهة العلو النسبي من طريق الشاطبية باختصار، وغالبا من طريق الشاطبية تلتقي الأسانيد من ابن الجزري إلى النبي – صلى الله عليه وسلم -، فأنت احسب أخي الكريم العدد الذي بينك وبين ابن الجزري في أي سند من طريق الشاطبية ستعرف بذلك العلو إن شاء الله تعالى لأن من ابن الجزري الى النبي الاسانيد غالبا لا تختلف. والله اعلم
س20:ما هو حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن وكذلك الإجازة؟
قال أخي الشيخ / خالد عبد الله - حفظه الله تعالى - في " الإفادة في ضبط الإجازة "
" ما اعتاده كثير من مشايخ القراء من امتناعهم من الإجازة إلا بأخذ مالٍ فى مقابلها، لا يجوز إجماعا بل إنْ عَلِمَ أهليته وجب عليه الإجازة , أو عدمها حَرُمَ عليه , وليست الإجازة مما يقابل بالمال , فلا يجوز أخذه عنها، ولا الأجرة عليها بل هى حق الطالب المؤهل لها ().
وأما أخذ الأجرة على التعليم فجائز ففى البخارى (إن أحق ماأخذتم عليه أجر كتاب الله ()) وقيل إن تعين عليه لم يجز , وقيل لا يجوز مطلقا وفى البستان لأبى الليث التعليم على ثلاث أوجه:-
أحدها للحسبة ولا يأخذ به عوضا.
والثانى: أن يعلم بالأجرة.
والثالث: أن يعلم بغير شرط، فإذا أهدى إليه قبل.
فالأول مأجور وعليه عمل الأنبياء () , والثانى مختلف فيه , والأرجح كان معلما للخلق , وكان يقبل الهديه?الجواز، والثالث يجوز إجماعا , لأن النبى ".ا. هـ
أقول:حقا لقد تغالى البعض حتى إن بعضهم يطلب بالدولارات والبعض الآخر يشترط في الختمة ثلاثة أو أربعة أو خمسة آلاف جنيها في حفص، والبعض يطلب في العشر الكبرى عشرة آلاف جنيها وتُدفع قبل القراءة على الطاولة كما يقولون، وأنا أعتب على الذين يرضون بدفع هذه الأموال ليحصلوا على الإجازة، فيأتي أحد إخواننا من الذين لا يملكون أن يدفعوا ذلك المبلغ للشيخ، ويعطونه ما يستطعون دفعه، فيرفض الشيخ، ويقول له: أنا آخذ في الختمة كذا وكذا وإخوانك يدفعون لي ذلك المبلغ، وبعضهم يدفع ذلك المبلغ لأنه سيحصل على أضعافه عند إقراءه كما سمعت بعضهم يقول ذلك عند أحد المشايخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/47)
وعذر هؤلاء المشايخ الذين يشترطون هذه المبالغ الطائلة أن هناك الكثير والكثير من المقرئين وطالما أن القارئ خصني بالإجازة لشهرتي فليدفع، وبعضهم يقول: إني إجازتي مشهورة في كل مكان في العالم والمبلغ الذي ستدفعه لي ستحصِله في ختمتين، نسأل الله العفو والعافية.
لقد أخبرني أحد الإخوة أنه أتت إليه سفرية إلى الإمارات ويحتاج إلى إجازة من شيخ معين لأنه معروف في هذه البلد، فذهب إليه وطلب أن يقرأ عليه كي يأخذ الإجازة ويعطيه ما يستطيع دفعه، فاشترط عليه الشيخ مبلغا كبيرا جدا، وهذا قبل أن يزيد السعر الآن، فقال له الأخ: والله يا شيخ أنا أعول أسرة وأصرف عليها، وإن شاء الله إذا سافرت سأرسل لك المبلغ من هناك، فقال له الشيخ الموقر: لا، استلف من أحد الناس هذا المبلغ وحين تسافر أرسله له، فذهب هذا الأخ والدنيا مسودة في عينه، بسب هذا الشيخ الذي لم يخسر شيئا إذا ساعده في هذا الأمر خاصة أنه يعول أسرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
بل إن بعض الناس لم يكن متقنا فيدفع الكثير والكثير فيحصل على الإجازة من الشيخ، والمتقن لا يأخذ الإجازة؛ لأنه لم يستطع دفع المال المطلوب؛ أليس هذا بظلمً من الشيخ المجيز؟!.
وبعضهم لا يقرئ إلا عِلية القوم " مهندس، دكتور، شخصية مرموقة، ..... " والسبب معلوم للجميع، ولا شك أن هؤلاء المشايخ سيُسألون عن هذا التعنت والتشدد والغلو الفاحش في المال.
وأخيراً - أخي الكريم -: دعك من اللهث وراء الشهرة الفارغة وخذ العلم من صاحب الدين والسنة،
نسأل الله العظيم أن يكون هذا الكلام عونا للجميع على طاعة الله ومرضاته، والله أعلم.
*******************
س21: ما حكم من يقرأ على الشيخ من المصحف وهو لم يحفظ القرآن أو يحفظ بعضه ثم يأخذ السند؟
القراءة بالنظر فى المصحف , وإن كانت مضبوطة مع التجويد , لكن ينقصها التلقى عن ظهر قلب حتى يبقى جميع السند مسلسلا بهذه الصفة،والأصل أن الطالب يعرض القرآن الكريم كله على شيخه حفظا عن ظهر قلب؛ والعرض من المصحف وإن جوَّزه بعض العلماء كالسيوطي في الإتقان (1/ 131)؛ ولكن هذا الأمر فتح الباب على مصرعيه، فأصبح الذي يقرأ من المصحف يستوي مع من يقرأ من حفظه فضلا عن الاستواء في السند عن الشيخ.
قال الدكتور/ محمد بن فوزان – حفظه الله – في إجازات القراء ص 59:
والذي يظهر لي – والله أعلم – جواز هذا النوع من الإجازات بشروط هي:
1 - عدم قدرة القاري على الحفظ.
2 - الإفادة في الإجازة بأنه أُجيز بقراءته من المصحف مباشرة.
3 - يُمنع المجاز بهذه الطريقة من إجازة غيره فهي له بمثابة إجازة خاصة.
4 - عدم فتح هذا النوع من الإجازة أمام عامة الناس والضرورات تقدر بقدرها.
أقول: وبعضهم قال: إذا أراد أن يقرئ أحدا فليقرئوه من المصحف كما قرأ هو على شيخه،والله أعلم.
************************
س22:أذكر بعض آداب الشيج " المجيز " مع التوضيح لبعضها؟
أقول: هذه الآداب ذكرها الإمام النووي كلها في " التبيان "، ونقلها ابن الجزري في " منجد المقرئين " وذكرها مختصرة الشيخ / أسامة حجازي - رحمه الله- وهي:
1 - الإخلاص: أن يقصد بذلك مرضاة الله تعالى , ولا يقصد به توصلا إلى غرض من أغراض الدنيا , من مال أو رياسه أو وجاهه أو غير ذلك.
ولتذكر - أخي الكريم - حديث الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ومنهم: القارئ الذي تعلم ليقال عنه قارئ، ووالله لو لم يكن في هذا الباب إلا هذا الحديث لكفى.
2
2 - الحذر من مقصدة التكثر بكثرة طلابه.
3 - الحذر من كراهته قراءة طلابه على غيره ممن يُنتفعُ به.
قال الإمام النووي – رحمه الله – في التبيان ص 48، 49: " وليحذر – الكلام على المقرئ – من كراهة قراءة أصحابه على غيره ممن ينتفع به، وهذه مصيبة يُبتلى بها بعض المعلِّمين الجاهلين، وهو دلالة بينة من صاحبها على سوء نيته، وفساد طويته؛ بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته بتعليمه وجه الله، فإنه لو أراد اللهَ بتعليمه لما كره ذلك، بل قال لنفسه: أنا أردت الطاعة بتعليمه، وقد حصلت، وهو قصد بقراءته على غيري زيادة علم، فلا عتب عليه " ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/48)
أقول؛ وهذا الأمر حاصل من بعض المقرئين إلا من رحم الله، لو علم الشيخ أن طالبه يقرأ على غيره أساء إليه في المعاملة وشدد عليه في التلقي إلى غير ذلك، نسأل الله السلامة، لذا – أخي الكريم – كن فطنا واستعن على قضاء حاجتك بالكتمان، ولا تذكر عند شيخك أحدا من أقرانه والله أعلم.
4 - الرفق بمن يقرأُ عليه , والترحيب به , والإحسان إليه , وعدم إستخدامه فى الحاجات الخاصة.
أقول: لذلك عندما كنا نبدأ على مشايخنا في قراءة شيئا من كتب السنة أو العقيدة أو غيرها كنا نبدأ قبل القراءة بالحديث المسلسل بالأولية إما قراءة أو سماعا وهو " الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " رواه البخاري عن عمرو بن العاص، وذلك لأن هذا العلم مبني على التلطف، وعلى الرحمة بالمتعلمين، فينبغي على الشيخ أن يكون رءوفا رحيما بطلابه، وهذا هو الأصل إلا من شذّ عنه، ولله در شيخنا الجليل المتواضع علي محمد توفيق النحاس الذي ما رأيت مثله في إكرامه ورحمته وشفقته وتواضعه لطالب العلم، فنسأل الله أن يحفظه وأن يبارك في عمره ... آمين.
وأما عن استخدام الطالب في الحاجات الخاصة فيقع فيه بعض المقرئين بمشقة فاحشة، نسأل الله السلامة.
5 - الاعتناء بمصالح الطالب , وبذل النصيحة له.
6 - تفريغ القلب حال الإقراء من الشواغل.
الأفضل للشيخ المقرئ أن يقرئ طلابه في وقت راحته وعدم انشغاله بشيء من أمور الدنيا، قال ابن الجزري - رحمه الله- في المنجد صـ 71:
" وينبغي ألا يقرأ - القارئ – على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ وملله، واستيفازه وغمه وجوعه وعطشه ونُعاسه وقلقله، ونحو ذلك مما يشق على الشيخ أو يمنعه من كمال حضور القلب، وأن يحرص كل الحرص على أن يقرأ على الشيخ أولا، فإنه أفيد له، وأسهل على الشيخ" ا. هـ. فهذا الأمر متعلق بالقارئ والمقرئ.
وهناك بعض المشايخ ينام حال إقرائه، فيترك القارئ يقرأ بالجزء والجزأين ثم يستيقظ من نومه فيقول للطالب: فتح الله عليك مع السلامة، نقول: وما يدري هذا القارئ أن هذا الطالب قرأ بالكيفية الصحيحة التي تلقاها من شيخه؟، والأعظم من ذلك إذا كان هذا الطالب من الطلاب المبتدئين في القراءة؛ وما أكثرهم الآن؟!، فلذلك ينبغي على الشيخ المقرئ إذا حصل له شيء مما سبق من " الهم والغم والنوم ....... " أن يطلب من القارئ أن يتوقف عن القراءة حتى يأخذ قسطا من الراحة، أو أن يمشي الطالب ويأتي في مرة أخرى.
*وأذكر في هذا المقام شيخنا العلامة المعمر الذي جاوز 111 عاما الشيخ المحدث / عبد الله بن أحمد الناخبي _ نزيل جدة – وقت أن ذهبنا إليه أنا وأحد الإخوة من الطائف وإذ بالغرفة فيها تقريبا 25 طالبا منهم من يقرأ من البخاري ومنهم من يقرأ من مسلم ومسند الشافعي وعمدة الأحكام وبلوغ المرام واللغة وغير ذلك، والله يا إخوة ومع ذلك العدد وتنوع القراءة وهذا العمر للشيخ يكون منصتا جدا لكل طالب، بل بعض الطلبة قرأ كلمة خطأ، فقال له الشيخ: استهجا لي هذه الكلمة، وصححها له الشيخ، والبعض الآخر كان يقرأ في ملحة الإعراب فقرأ جملة خطأ، فقال له الشيخ كيف ذلك؟ حتى صححها بعض الطلبة وفهمها الشيخ، وأنا أتعجب من انصات الشيخ الشديد للطالب مع هذا العمر، وهكذا مع كل طالب حتى ينتهي من قراءته، فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده، وكذلك شيخنا العلامة عبد الرحمن العياف - حفظه الله تعالى - يبلغ من العمر 85 عاما والمجلس فيه عدد كبير وهذا يقرأ في العقيدة وهذا يقرأ في الحديث وهذا يقرأ في الفقه وهذا يقرأ في الطب والأعشاب وغير ذلك والشيخ يعلق ويرد ويجيب على الأسئلة - بارك الله فيه ونفع به - نسأل الله أن يبارك في عمر مشايخنا وأن ينفع بهم الإسلام والمسلمين .. آمين
7 - تقديم الأول فالأول فى الإقراء إذا إزدحموا , إلا أن يرى مصلحة فى تقديم أحد الطلاب فى الإقراء.
قال ابن الجزري في المنجد ص 62: " وروي عن حمزة أنه كان يقدم الفقهاء، فأول من يقرأ عليه سفيان الثوري، وكان أبو عبد الرحمن السلمي وعاصم يبدآن بأهل السوق لئلا يحتبسوا عن معايشهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/49)
وقال أيضا ص 65: " وقال نافع لورش – لما قدم عليه وسأله أن يقرأ عليه -: بِتْ في المسجد، فلما اجتمع إليه أصحابه قال لورش: أبتَّ في المسجد؟ قال: نعم، قال: أنت أولى بالقراءة، فقرأ عليه القرآن كله في خمسين يوما، وعلى هذا مضت سنة المقرئين.
أقول: وإلى يومنا هذا تمضي هذه السُنة بين القراء فإنهم يقدمون الأول فالأول، مع إعطاء كل واحد وقتا معينا، أو كمَّا معينا من الوقت.
8 - تفقد من يغيب منهم.
9 - عودة من يمرض منهم.
10 - توسيع مجلس القراءة.
************************************************** ****************
تتمتة فى صفات المجيز
قال الإمام مكى بن إبى طالب ,المتوفى سنة 437هـ رحمه الله تعالى? فى كتابه (الرعاية) () (باب صفة من يجب أن يُقرأُ عَليهِ ويُنقَلُ عَنهُ)
يجب على طالب القرآن أن يتخير لقراءته ونقله وضبطه أهل الديانة والصيانة , والفهم فى القرآن , والنفاذ من علم العربية والتجويد بحكاية ألفاظ القرآن , وصحة النقل عن الأئمة المشهورين بالعلم. فإذا إجتمع للمقرئ صحة الدين , والسلامة فى النقل , والفهم فى علوم القرآن والنفاذ فى علوم اللغة العربية , والتجويد بحكاية ألفاظ القرآن , كمُلت حاله , ووجبت إمامته.
وقال الإمام ابن الجزرى رحمه الله تعالى? فى كتابه (منجد المقرئين ومرشد الطالبين) ()
(والذى يلزم المقرئ أن يتخلق به من العلوم قبل أن يُنَصِب نفسه للاشتغال):
1 - أن يعلم من الفقه ما يصلح به أمر دينه , ولا بأس من الزيادة فى الفقه , بحيث إنه يرشد طلبته وغيرهم إذا وقع لهم شئ ()
2 - ويعلم من الأصول قدر ما يدفع به شبهة من يطعن فى بعض القراءات.
3 - وأن يحصل جانبا من النحو والصرف , بحيث إنه يوجه مايقع له من القراءات , وهذا من أهم ما يحتاج إليه و إلا يخطئ فى كثير مما يقع من وقف حمزة للإمالة ,ونحو ذلك من الوقف والأبتداء وغيره.
وما أحسن قول الإمام أبى الحسن الحصرى المتوفى سنة 468هـ:
لقد يدعى علم القراءات معشر وباعهم فى النحو أقصر من شبر
فإن قيل: ماإعراب هذا ووجه؟ رأيت طويل الباع يقصر عن فتر
4 - وليحصل طرفا من اللغة والتفسير.
أقول:إن بعض إخواننا القراء لا يتعدى طلبه عن علم التجويد والقراءات طوال حياته، ويترك تعلم الأولى والأهم من أصول الدين كالعقيدة التي هي أشرف العلوم الشرعية على الإطلاق،فتراه في مسائل العقيدة في واد والقرآن في واد آخر فيحلف بغير الله، ويطلب المدد والعون والاستعانة والاستغاثة من غير الله فيقول مدد يا فلان أغثني يا فلان، وفلان هذا ميت لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنهم شيئا، فينبغي على المسلم أن يتعلم منها ما هو فرض عين عليه، وكذلك من الفقه وغير ذلك، قال – صلى الله عليه وسلم -: " طلب العلم فريضة على كل مسلم "، والفرض إما عين وأما كفاية، وفرض العين لا يسقط عن المرء إلا بتعلمه، والأشياء التي لا تسقط عن المرء ولا يسع المسلم فيها جهله مبسوطة في كتب العقيدة والفقه فليرجع إليها لأهميتها، والله أعلم.
هل لابد أن يكون الشيخ المجيز على دراية وإلمام بقواعد اللغة العربية، وكافة العلوم الأخرى المتعلقة بكتاب الله؟، نرجوا بسط الكلام عن ذلك.
الأفضل لطالب القرآن أن يتعلم قواعد اللغة العربية وإن لم يستطع فيتعلم الأساسيات،إما أن يترك ذلك بالكلية فلا، وذلك لأن هذه الأساسيات تعينه على القراءة، مثلا: بعض المشايخ يقول للطالب صل " أُخر" من قوله تعالى (فعدة من أيام أخر) فأكثر إخواننا يقفون على " أخر " فعندما يصلها يقرأها بالتنوين المجرور إلى غير ذلك، وهذا الوصل خطأ، فالصواب " أيامٍ أخرَ " بالفتح؛ لأنها ممنوعة من الصرف،والممنوع من الصرف ينصب ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة، فلو كان القارئ يعلم أنها ممنوعة من الصرف لم يخطأْ فيها، وأيضا لو قرأها بالتنوين المجرور أو المرفوع، وقلنا له قف بأوجه الوقف على " أخر " لوقف خطئا، لأنه سيبني على أنها مجرورة، والوقف على المجرور غير الوقف على المضموم غير الوقف على المنصوب من حيث الحكم، وهناك الكثير والكثير مثل ذلك، عموما الإلمام بالأساسيات يعين الطالب على القراءة. هذا من حيث قواعد العربية، والله أعلم.
أما لبقية العلوم: فعلى الإنسان أن يبدأ بفرض العين الذي لا يُسقط عنه، مثل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/50)
1 - العقيدة: يتعلم من هو ربه، ودينه، ونبيه؟، فهذه هي الأشياء التي سيسأل عنها كل مسلم في قبره، ولا ينبغي له معرفة كل جزئية بدليلها، ويدخل في هذا التعلم معرفة أركان الإيمان الستة المذكورة في حديث جبريل على وجه الإجمال، فأقول أخي الكريم:
اقرأ" الأصول الثلاثة" للشيخ محمد عبد الوهاب مع شروحها، ثم " كشف الشبهات " و " كتاب التوحيد " مع شروحهما وهما للشيخ محمد أيضا، ثم "الواسطية" لابن تيمية، و "لمعة الاعتقاد " للمقدسي، ثم " الطحاوية " للطحاوي "، مع الشروح ثم " سلم الوصول " مع شرحه "معارج القبول: للشيخ حافظ حكمي، والله أعلم.
2 - الفقه: يتعلم ما يصلح أمر دينه كمعرفة الصلاة وشروطها وأركانها وواجباتها، وكذلك الصيام والزكاة إن كان من أصحاب الأموال، والحج إن استطاع إليه، هذا في العبادات، أما المعاملات فإن كان تاجرا فيتعلم أحكام البيوع، وإن كان متزوجا فيتعلم أحكام النكاح والطلاق وغير ذلك، وغير ذلك من الأحكام التي لابد لكل مسلم أن يتعلمها فضلا عن صاحب القرآن، عموما صاحب القرآن أحق بهذه العلوم، فيحاول أن يجعل له وقتا يقرأ فيه شيئا من العقيدة والفقه والتفسير والحديث وغير ذلك، إما أن يظل طوال حياته يقول: رقق فخم مد اقصر قلقل إلى غير ذلك، فأقسم بالله العظيم أن القلب يقسو، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام، والله أعلم.
5 - ويلزمه أيضا أن يحفظ كتابا مشتملا على ما يقرئ به من القراءات أصولا وفرشا , وإلا دخله الوهم والغلط فى كثير.
كمن يريد أن يقرأ القراءات السبع فلأفضل له حفظ متن الشاطبية ليقرأ بمضمنه حتى يسهل عليه معرفة القراءات، وكذلك من أراد العشر الصغرى فعليه أن يحفظ " الشاطبية والدرة "، ومن أراد العشر الكبرى فليحفظ متن " طيبة النشر " لابن الجزري، وكما قالوا: "مَن حفظ المتون حاز الفنون"، واعلم – أخي لكريم – أن حفظ المتن أسهل وأفضل من حفظ كتاب يحوي القراءات، فمَن مِن الناس الآن يحفظ كتاب " التيسير " لأبي عمرو الداني ويقرأ بمضمنه القراءات؟ أظن لا أحد، وإن وجد فقليل جدا، وإنما الذين يحفظون متون القراءات كالشاطبية وغيرها ويقرؤن بمضمن ذلك القراءات عددا لا يحصون، وحفظ المتن أفضل وأقوى في استحضار الدليل.
6 - ولابد للمقرئ من التنبه بحال الرجال والأسانيد، وهذا من أهم ما يحتاج إليه.
وكم من الناس الآن معهم أسانيد ولا يعلمون عن أحوالها شيئا من العلو والنزول، فترى الواحد منهم يقول: أنا شيخي من أعلى الأسانيد، وشيخه ربما يكون سنده نازلا؛ لأنه لا يعرف علو السند من نزوله؛ بل ربما بعضهم في سنده سقط وهو لا يدري، وبعضهم لا يعرف العلو المطلق من العلو النسبي إلى آخر هذه الأمور المهمة التي ينبغي على من أُجيز عموما أن يعلمها وعلى المقرئ خاصة لأهميتها، وقد بين ابن الجزري – رحمه الله – أهمية ذلك في " المنجد " ً 57 فقال:
" وقد وقع لكثير من المتقدمين في أسانيد كتبهم أوهام كثيرة، وغلطات عديدة من إسقاط رجال، وتسمية آخرين بغير أسمائهم، وتصاحيف، وغير ذلك " ا. هـ.
وقال الصفاقسي – رحمه الله – في غيث النفع ص 22:
" علم الأسانيد وهو الطرق الموصلة إلى القرآن وهو من أعظم ما يحتاج إليه لأن القرآن سنة متبعة ونقل محض فلا بد من إثباتها وتواترها ولا طريق إلى ذلك إلا بهذا الفن " ا. هـ
واعلم أخي الكريم أنَّ علو السند قربى من رب العالمين؛ لذا كان السلف الصالح يتسابقون في الإجازة وعلو السند، قيل ليحيى بن معين في مرض موته: ما تشتهي؟ قال: أشتهي إسناداً عالياً وبيتاً خالياً.
ولقد ورد عنهم أنَّه كان عندهم الرحلة في طلب الحديث والقرآن والإجازة أحلى وأفضل من كلِّ الشهوات والملذات، قال الحافظ المحدث ابن عساكر الدمشقي:
لقول الشيخ أنبأني فلان .................. وكان من الآئمة عن فلانِ
إلى أن ينتهي الإسناد أحلى ................ لقبلي من محادثة الحسانِ
ومستمل على صوت فصيح .............. ألذ إلى من صوت القيانِ
واعلم أخي الكريم -رحمني الله وإياك- أنَّه كلما قلَّ عدد الرجال فإنَّ السند يُعتَبَرُ عالياً، وكلما زاد العدد بينك وبين الرسول نزل السند أو قلَّ كما يقول البيقوني في منظومته:
وكل ما قلت رجاله علا ............. وضده ذاك الذي قد نزلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/51)
فالضابطُ في مسألة العلو هو: قلةُ أو زيادة سلسلة الرجال الموصلة للرسول. و أعلى الناس إسناداً في العالم اليوم في القراءات السبع من الشاطبية هو شيخنا العلامة المقرئ الفقيه/ بكري عبد المجيد الطرابيشي؛
لأنَّه أقل النَّاس عدداً من الرجال بينه وبين الرسول-عليه الصلاة والسلام - ستة وعشرون رجلاً،.
واعلم – أخي الكريم – أن العلو نوعان: 1) علو مطلق: وهو قلة عدد الرجال بينك وبين النبي – صلى الله عليه وسلم -.
2) علو نسبي: وهو قلة عدد الرجال بينك وبين إمام من الأئمة كابن الجزري – رحمه الله -، والشيخ الطرابيشي بينه وبين ابن الجزري إحدى عشر رجلا فقط، فهو بذلك يجمع بين العلو المطلق والعلو النسبي من طريق الشاطبية، والله أعلم.
قد يقول قائل ما الفرق بين الإجازة والسند؟ بعض الناس يقول معي سند والبعض الآخر يقول معي إجازة،فالإجازة هي شهادة من الشيخ المجيز إلى الطالب المجاز في القراءة والإقراء،وهو تعتبر شهادة وتزكية من الشيخ للطالب المجيز بأنه متقن في القرآن وأنه وصل إلى مرحلة تجنب الأخطاء.
أما السند: فباعتبار أن الشيخ يعطي للطالب هذه الشهادة مع ذكر سلسلة الرجال الذين يحملون السند إلى النبي – صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
7) وشرط المقرئ وصفته أن يكون مع ما ذكرناً حراً , عاقلاً , مسلماً, مكلفاً , ثقةً , مأموناً ضابطاً , متنزهاً عن أسباب الفسق ومسقطات المروءة.
أقول: وألا يكون صاحب بدعة؛ لأن البدعة من أوجه الطعن في القارئ والمقرئ، فإن كانت بدعة المجيز مكفرة فلا يجوز الأخذ منه، وإن كانت غير مكفرة فالأولى والأفضل عدم الأخذ منه والبحث عمن هو أفضل منه في عقيدته وسلوكه وأخلاقه وعلمه،هذا وقد جنح إلى ما قلته الشيخ العلامة محمد بن العثيمين – رحمه الله – في شرحه على حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد – حفظه الله -، وكذلك شيخنا العلامة عبد الرحمن العياف، وشيخنا زيد بن مشعان الحارثي، وشيخنا القاضي عبد الله بن عبد الرحمن بن مانع، وكذلك شيخنا الدكتور / يحي بن عبد الله الثمالي وغيرهم من أهل العلم، قال بعض السلف: "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم " والله أعلم.
8) وينبغي للمقرئ أن لا يحرم نفسه من الخلال الحميدة المرضية , وليحذر من الرياء والحسد , والحقد والغيبة , واحتقار غيره , وإن كان دونه , وليحذر العجب وقل من يسلم منه.
هذا ما يلزم المقرئ أن يتأدب به. فهل كل من جلس للإقراء يتحلى بهذه الآداب. نسأل الله التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتبه،،
حسن بن مصطفى الوراقي المصري
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:38 ص]ـ
ما رأي فضيلة المشرف بنقل هذه المشاركة إلى منتدى الروايات
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
هل عندك ترجمة للشيخ حسن مصطفى الوراقي؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:00 م]ـ
سؤال: إذا أقرأ شيخ طفل لم يتجاوز سن البلوغ رواية حفص عن نافع كاملةً فهل يجيزه أم لا؟
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:27 م]ـ
اسئلة مهمة ومفيدة
نفعنا الله واياكم
ورزقنا حفظ كتابه كما علمنا
ربما كنت تقصد يا اخ ابو شهيد حفص عن عاصم؟؟
ـ[أبو محمد السبيعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم , فعلا موضوع قيم وشامل
لكن لدي استفسار اخي الفاضل ربما ليس في صلب موضوعك "الاجازات" لكن عن "القراءات"
نحن نعرف أن جميع الروايات المعروفة حاليا رويت عن الرسول صلى الله عليه وسلم , لكن السؤال هو هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه على علم بلغات العرب المختلفة والتي نزلت بها القراءات السبع "العشر"؟؟
في الحقيقة أنا لدي مشكلة في الربط بين قراءات القرآن المختلفة ولغات القبائل العربية المنتشرة في الأمصار.
ـ[عبد الرحمن أبو المثنى]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:16 ص]ـ
لفتات مهمة جزاكم الله خيرا
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:07 ص]ـ
سؤال: إذا أقرأ شيخ طفل لم يتجاوز سن البلوغ رواية حفص عن نافع كاملةً فهل يجيزه أم لا؟
إذا كانت رواية حفص عن نافع لا مشكلة يجيزه ولو كان رضيعا.! (ابتسامة)
لا توجد لحفص رواية عن نافع , ولكنه روى عن عاصم وهذا سبق قلم من حبيبنا أبي شهيد , ولكني أظن إنَّ إجازة الصبي وإعطائه السند في القرآن ينطبق عليه ما ينطبق على روايته عند المحدثين فيصح تحمّله ومنحه السند ويمنع من إجازة غيره وإقرائه حتى يبلغ , فهو صحيح التحمل باطل الرواية , والله أعلم
والمسألة مطروحة للمدارسة بين الإخوة والأخوات.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 08:42 ص]ـ
اضحك الله سنكما!! نعم هو ما قصدته حفص عن عاصم ,, كان سبق قلم ..
المسأله كما قال أخونا أبي زيد الشنقيطي مسأله مطروح للنقاش ..
كان شيخي لا يعطي إجازه لطفل لم يتجاوز سن البلوغ مع أن قراءة الطفل أفضل بكثير من غيره
فنريد مناقشة الأمر أو أفرد له موضوعاً خاصاً ..
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/52)
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[07 - 12 - 07, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الجهد الرائع والموضوع الشائق
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيك وفي علمك أخي الحبيب وجعلك من أهل القرآن الكريم الذين هم أهل الله تعالى وخاصته ... جعل الله لك لسان صدق في الآخرين ..... مشاركة ماتعة ونحن في انتظار المزيد.(8/53)
كتب الله لأغلبن انا ورسلي.الآية ..... سؤال؟؟؟
ـ[ابوالوليد الشامي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:23 ص]ـ
قال الله تعالي: کتب الله لاغلبن أنا ورسلي ان الله قوى عزيز.
يسأل احد الشيعة هذا السؤال , فما الرد عليه.
لماذا لم ينصر الله رسله حتي قتلوا؟؟؟؟؟؟؟؟
انتظر جوابكم بارك الله فيكم
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:24 م]ـ
قال الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره:
قد دلت هذه الآية الكريمة على أن رسل الله غالبون لكل من غالبهم، والغلبة نوعان: غلبة بالحجة والبيان، وهي ثابتة لجميع الرسل، وغلبة بالسيف والسنان، وهي ثابتة لمن أمر بالقتال منهم دون من لم يؤمر به.
وقد دلت هذه الآية الكريمة، وأمثالها من الآية كقوله تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المرسلين إِنَّهُمْ لَهُمُ المنصورون وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغالبون} [الصافات: 171 - 173] أنه لن يقتل نبي في جهاد قط، لأن المقتول ليس بغالب، لأن القتل قسم مقابل للغلبة، كما بينه تعالى في قوله: {وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ الله فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ} [النساء: 74] الآية. وقال تعالى: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا} [غافر: 51] الآية. وقد نفى عن المنصور كونه مغلوباً نفياً باتاً في قوله تعالى: {إِن يَنصُرْكُمُ الله فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ} [آل عمران: 160].
وبهذا تعلم أن الرسل الذين جاء في القرآن أنهم قتلوا كقوله تعالى: {أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تهوى أَنْفُسُكُمْ استكبرتم فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ} [البقرة: 87] وقوله تعالى: {قُلْ قَدْ جَآءَكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بالبينات وبالذي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ} [آل عمران: 183] ليسوا مقتولين في جهاد، وأن نائب الفاعل في قوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} [آل عمران: 146]، على قراءة قتل بالبناء للمفعول، هو ربيون لا ضمير النبي.
وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح بالآيات القرآنية في سورة آل عمران في الكلام على قوله: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} [آل عمران: 146] وذكرنا بعضه في الصافات في الكلام على قوله تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المرسلين} [الصافات: 171]
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:29 ص]ـ
ان قتل رسول بيد قومه يجعل كلمة العذاب تحق عليهم , فبأخذهم العذاب الشامل مباشرة وحتى لو نفوه من الأرض " ..... واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا *سنة من أرسلنا قبلك من رسلنا ...... " الاسراء 76و77. وفى سورة يس مالذى حدا بالرجل أن يأتى من أقصى المدينة يسعى فى لحظة التهديد برجم المرسلين ,انه علمه بهذه الحقيقة اذا رجم قوم المرسل اليهم أهلكهم الله بسنة شرعية عامة
اذن هذا من النصر.فليس معنى أنهم قتلوا أنهم لم ينصروا
ومازال هناك النصر فى الآخرة "اإِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا "متى "فى الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد"غافر 51
والله أعلم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:31 ص]ـ
قال الله تعالي: کتب الله لاغلبن أنا ورسلي ان الله قوى عزيز.
يسأل احد الشيعة هذا السؤال , فما الرد عليه.
لماذا لم ينصر الله رسله حتي قتلوا؟؟؟؟؟؟؟؟
انتظر جوابكم بارك الله فيكم
افهم ان تكون هذه الشبهه من ملحد او نصرانى او يهودى ونحو ذلك ولكن لما يورد هذا الشيعى هذه الشبهه وهم يزعمون انهم يؤمنون بهذا القرآن الذى بين ايدينا
ومارده هو عن هذه الشبهه ان ساله سائل عنها اوليس مطالبا هو الآخر بان يذب عن القرآن(8/54)
أريد بحثاً عن صيغ الاستعاذة مدللاً بالنصوص
ـ[أبو عبادة الحمصي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:39 م]ـ
صيغها:- أعوذ بالله من الشيطانالرجيمعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلىالله عليه وسلم كان يقول قبل القراءة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. رواه عبدالرزاق في مصنفه وصححه الألباني في إرواء الغليل.
عن ابن عمر كان يقول " اللهم أعوذ بك منالشيطان الرجيم " مصنف عبد الرزاق بسند صحيح
- أعوذ بالله السميع العليم منالشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثهعن أبي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول الله أكبر كبيرا ثم يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وزاد أبو داود بعد قوله غيرك ثم يقول لا إله إلا الله ثلاثا وفي آخر الحديث ثم يقرأ. وقال الألباني حديث صحيح.
- أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيمو زيادة (السميع العليم) مثبتة في حديث أبي سعيد الخدري السابق. إرواء الغليل- أعوذ باللهمن الشيطان الرجيم وهذه الزيادة (من همزه ونفخه ونفثه) صحيحة وردت من حديث أبي سعيد الخدري وجبير بن مطعم وعبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب وأبي أمامة.
1 - حديث أبي سعيد فتقدم آنفا بتمامه وفي آخره: (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ) وإسناده حسن
2 - حديث جبير بن مطعم فلفظه: (سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) حين أفتتح الصلاة قال: اللهم أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه). هكذا أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف)
3 - حديث ابن جبير بن مطعم عن أبيه: (أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما دخل الصلاة كبر وقال: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا قالها ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه). أخرجه الطيالسي (947) وكذا أبو داود (764) وابن ماجه (807) وابن الجارود (96) والحاكم (1/ 235) والبيهقي (2/ 35) وأحمد (4/ 85) والطبراني في (المعجم الكبير) وزاد أبو داود وغيره: (قال عمرو: نفخه الكبر وهمزه الموتة ونفثه الشعر) وتابعه مسعر إلا أنه قال: عن عمر وعن رجل من عنزة عن نافع ابن جبير به وزاد (في التطوع). قال الشيخ الألباني: ضعيف
4 - حديث ابن مسعود قال: (كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا دخل في الصلاة يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه) فأخرجه ابن ماجه (808) والحاكم (1/ 207) والبيهقي (2/ 36) وأحمد (1/ 404) والبيهقي من طريقين آخرين عن عمار بن زريق وعن ورقاء كلاهما عن عطاء به نحوه. ولفظ الأخير منهما: (كان يعلمنا أن نقول. . .)
5 - حديث أبي أمامة فلفظه: (كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا دخل في الصلاة من الليل كبر ثلاثا وسبح ثلاثا وهلل ثلاثا ثم يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه وشركه) وفي رواية (ونفثه) بدل (وشركه). أخرجه أحمد (5/ 253)
· رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: (كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا قام من
الليل يقول اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قال: وكان رسول
الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: تعوذوا بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه)
قالوا: يارسول الله وما همزه ونفخه ونفثه؟ قال: (أما همزه فهذه المؤتة التي تأخذ بني آدم وأما نفخه فالكبر وأما نفثه فالشعر). أخرجه أحمد (6/ 156) بإسناد صحيح إلى ابي سلمة
وبالجملة فهذه أحاديث خمسة مسندة ومعها حديث الحسن البصري (قال أبو داود في أسقل حديث أبي سعيد" وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن مرسلا الوهم من جعفر ") وحديث أبي سلمة المرسلين إذا ضم بعضها إلى بعض قطع الواقف عليها بصحة هذه الزيادة وثبوت نسبتها إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فعلى المصلي الإتيان بها اقتداء به عليه الصلاة والسلام.
أرجو التعليق و الزيادة منكم(8/55)
ارجو توضيح عبارة ابن أبي حاتم في مقدمة تفسيره
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:54 م]ـ
يقول ابن أبي حاتم في مقدمة تفسيره
" سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القران مختصرا بأصح الأسانيد ... فأجبتهم إلى ملتمسهم ... فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادا، وأشبهها متنا، فإذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أذكر معه أحدا من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك، وإذا وجدته عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد،وسميت موافقيهم بحذف الإسناد " اهـ.
من طالع تفسيره وجد العديد من الآثار الصعيفة
هل نقول مراده أنه أخرج أصح الموجود وهذا من قولهم "أصح شيء في هذا الباب"؟
سؤال ثان: هل الغالب على الآثار التي يوردها ابن أبي حاتم الصحة؟(8/56)
سؤال عن شرح لمتن تحفة الأطفال للجمزورى
ـ[عبد الباسط الغدامسى]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:52 م]ـ
السلام عليكم
من يدلنى على موقع يمكن من خلاله أن أحصل على كتاب
1
فتح الملك المتعال بشرح تحفة الأطفال للشيخ محمد الميهى
2
منحة ذى الجلال بشرح تحفة الأطفال للشيخ على الضباع
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:06 ص]ـ
بسم الله
لعل هذا الرابط ينفعكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10534&highlight=%D4%D1%CD+%CA%CD%DD%C9+%C7%E1%C3%D8%DD%C 7%E1
ـ[عبد الباسط الغدامسى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى أبو حمزة وغفر لك ولوالديك
أريد هذين المؤلفين بالذات وسبق لى الدخول على هذا الرابط بالموقع فيما سبق
والسلام(8/57)
أربعون حديثا في القرآن - منقول
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:56 م]ـ
أحاديث نبوية خاصة بالقرآن الكريم
1. عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة , والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف , ألف حرف ولام حرف وميم حرف" رواه الترمذي والدارمي وغيرهما وصححه الألباني
2. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب , ومثل المؤمن الذي لايقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها, ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر, ومثل الفاجر الذي لايقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها" رواه البخاري ومسلم وغيرهما
3. عن عصمة بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لو جمع القرآن في إهاب ماأحرقه الله في النار" رواه البيهقي وحسنه الألباني
4. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" رواه البخاري وغيره
5. عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال:"أيغدو أحدكم كل يوم إلى بطحان العقيق, فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطيعة رحم, فقلنا يا رسول الله نحب ذلك قال: أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين , وثلاث خير له من ثلاث , وأربع خير له من أربع , ومن أعدادهن من الإبل" رواه مسلم وغيره
6. عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة, والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران" رواه البخاري ومسلم
7. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع آخرين" رواه مسلم وغيره
8. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ,فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها" رواه الترمذي وأبوداود والنسائي وأحمد والحاكم وابن حبان
9. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حله, فيلبس تاج الكرامة ثم يقول: يا رب زده, فيلبس حلة الكرامة, ثم يقول: يا رب ارض عنه فيرضى عنه فيقول: اقرأ وارق ويزاد بكل آية حسنة" رواه الترمذي والحاكم وصححه الألباني
10. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقر علي القرآن فقلت: يا رسول الله اقرأ عليك وعليك أنزل , قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيري فقرأت حتى إذا بلغت: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك علىهؤلاء شهيدا " فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل" رواه البخاري ومسلم
11. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ....... وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله , يتلون كتاب الله , ويتدارسونه بينهم, إلا نزلت عليهم السكينة , وغشيتهم الرحمة , وحفتهم الملائكة , وذكرهم الله فيمن عنده " رواه مسلم وغيره
12. عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب:"إن الله أمرني أن أقرأ عليك " لم يكن الذين كفروا ........ " قال: وسماني لك, قال: نعم, قال: فبكى" رواه البخاري ومسلم
13. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا حسد إلا في اثنتين , رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل , ورجل أعطاه الله مالا , فهو ينفق به آناء الليل والنهار" رواه البخاري ومسلم
14. عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه , لا ينبغي لصاحب القرآن أن يجد مع من يجد , ولا يجهل مع من يجهل وفي جوفه كلام الله " رواه الحاكم وصححه الذهبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/58)
15. عن سهل بن سعد رضي الله عنه ـ أن امراة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي , فظر إليها , فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه , فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست , فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال: " هل عندك من شيء " فقال:لا والله يارسول الله فقال: " اذهب إلى أهلك فاظر هل تجد شيئا " فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا فقال:" انظر ولو خاتما من حديد " فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن إزاري , فقال سهل: مالهرداء ـ فلها نصفه ـ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء , وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء", فجلس الرجل حتى طال مجلسه, ثم قام الرسول موليا, فأمر به فدعي, فلما جاء قال: " ماذا معك من القرآن "قال: معي سورة كذا , وسورة كذا عدها , قال:" اتقرئهن عن ظهر قلب " قال: نعم قال: " اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن" رواه البخاري
16. عن البرآء رضي الله عنه قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين, فتغشته سحابة, فجعلت تدنو وتدور, وجعل فرسه ينفر منها, فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال:"تلك السكينة تنزلت للقرآن" رواه البخاري ومسلم
17. عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه" رواه مسلم
18. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن سورةفي القرآن ثلاثون آية شفت لرجل حتى غفر له وهي: "تبارك الذي بيده الملك" رواه أحمد وابن ماجه وغيرهما وحسنه الألباني
19. عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"يؤتى يوم القيامة بالقرآن , وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا , تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجان عن صاحبهما" رواه مسلم
20. عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"القرآن شافع مشفع وماحل مصدق, من جعله أمامه قاده إلى الجنة, ومن جعله خلفه قاده إلى النار" رواه البيهقي والطبراني وغيرهما وصححه الألباني
21. عن تميم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة" رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني
22. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا يمس القرآن إلا طاهر " رواه الطبراني وصححه الألباني
23. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لاتجعلوا بيوتكم مقابر , إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة " رواه مسلم
24. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرؤوا كما علمتم فإنما أهلك من كان قبلكم اختلافهم على أنبيائهم " رواه أحمد وغيره وصححه الألباني
25. عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اقرؤوا القرآن, وابتغوا به الله تعالى, من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه" رواه أحمد وصححه الألباني
26. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يقل أحدكم نسيت آيةكيت وكيت, بل هو نُسّي" رواه البخاري ومسلم
27. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره , وإلا نسيه" رواه مسلم
28. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها " رواه البخاري ومسلم
29. عن البراء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" زينوا القرآن بأصواتكم" رواه الدارمي وصححه الألباني
30. عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى" رواه أحمد وغيره وصححه الألباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/59)
31. عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى لأحد ثم يقول: " أيهم أكثر أخذا للقرآن , فإن أشير إلى أحدهما: قدمه في اللحد " رواه البخاري
32. عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن لله أهلين من الناس قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته" رواه النسائي وصححه الألباني
33. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من إجلال الله تعالى , إكرام ذي الشيبة المسلم , وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه , وإكرام ذي السلطان المقسط " رواه مسلم
34. عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت , يتغنى بالقرآن يجهر به " رواه البخاري
35. عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء " والتين والزيتون " فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه. رواه البخاري
36. عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقة يقرأ بسورة الفتح وهو يرجع " رواه الدارمي وغيره وصححه الألباني ـ" الترجيع: ترديد الصوت في الحلق" (ابن حجر)
37. عن البراء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " حسنوا القرآن بأصواتكم , فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا " رواه البخاري ومسلم
38. عن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن عبد الله بن قيس أعطي مزمارا من مزامير آل داود" رواه مسلم وغيره (عبدالله بن قيس هو أبو موسى الأشعري)
39. عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله يقرأ بالغرب بالطور فما سمعت أ حدا أحسن صوتا أو قرآءة منه , فلما سمعته قرأ:"أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون" خلت فؤادي قد انصدع. انظر تخريجه في المشكاة (1\ 676)
40. عن طاووس قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أحسن صوتا للقرآن وأحسن قرآءة؟ قال: " من إذا سمعته أريت أنه يخشى الله" رواه مسلم
المصدر: موقع العفاسي ( http://www.alafasy.com/)
المصدر شبكة النوادر الإسلامية ( http://www.sohari.com/nawader_t/telawat.html)
ـ[أبو هداية]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ينبغي أن تحرر وتطبع وتحفظ في حلقات القرآن، ومعها شيء من شرح بعض المفردات وذكر الفوائد
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:56 ص]ـ
اقتراح جيد
جزاكم الله خيرا(8/60)
سؤال عن الناسخ و المنسوخ
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:03 ص]ـ
هل يستطاع من خلال حكم المحكم والمتشابه فهم الناسخ والمنسوخ دون الرجوع الى هذا التعبير؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:48 م]ـ
لولا فصلت لنا:ماهو حكم المحكم والمتشابه كى نتعلمه منك؟ وبارك الله فيك.
أما النسخ فهناك من ينكره ,وهناك من ضيق القول به. والقائلين به يقصرونه على الأحكام.
وأنا أويدك فى دعوتك لعدم الرجوع لهذا التعبير.
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:12 م]ـ
اخي مصطفى سعيد، اسلام عليكم.
كان طرحي كسؤال حتى لا اقدم نفسي على اهل العلم في من بحث في هذا العلم (اي المحكم و المتشابه) الذي دللنا الله عليه في قوله:
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ}
انا لا ادعي العلم، لكن لكل مسلم بصيرة، هو مسؤول عنها.
كنت اود ان من توصّل الى ما طرحته كسؤال من اهل العلم بتوضيح الفرق او التشابه بين اللفظ القرآني (المحكم و المتشابه) و اللفظ في علم الاصول (الناسخ و المنسوخ). وبذلك قد اعفاني ادلاء رآي في المسئلة.
اذا كان ولا بد من ان اجيب عن ما بدا لي في هذا الباب، اود ان اقول، قبل ان ادلي برآي، إن كان فيه خير فمن الله و إن كان على خطآ فمن نفسي ولا تبخلوا بالارشاد.
اللهم صلي على محمد و بعد:
المحكم من الاية القرآنية هو ما احكمت الاية توضيحه على ظاهر النص من خصوص او تعميم، دائم او منقطع، مباشر او متضمن. المتشابه من نفس الاية هو ما لم تشر اليه الاية على وجه الظاهر لكن لمن تدبّر الحكم الظاهر لستدل به على احكام آخر تتشابه في حكمها حكم الظاهر من حيث المقصد. وهؤلاء هم الراسخون في العلم الذين مدحهم الله بإيمانهم في الاية التي وردت. وهؤلاء هم الذين استبرؤا لدينهم وعرضهم في الحديث:
- الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كراع يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله تعالى في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب ?الراوي: النعمان بن بشير - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3193
إذا نظرنا الى المحكم و المتشابه على الوجه القرآني كما اسلفت، فإننا نجد فيه دليلا كافيا وافيا و اشمل من التعبير اللاحق (اي الناسخ و المنسوخ).
سأسرد مثال لإظهار ما اقصد:
رقم واحد:
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ}
رقم اثنان:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَاءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا}
رقم ثلاثة:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
كلّنا نعلم ان اية رقم ثلاثة، قد نسخت ايتين هما: رقم واحد و رقم اثنان، حسب مفهوم الناسخ و المنسوخ.
اذا طبّقنا حكم المحكم والمتشابه على هذا المثال لوصلنا لما وصل اليه حكم الناسخ والمنسوخ دون طعطيل لإي حكم من احكام آيات القرآن الحكيم.
اية رقم واحد: حكمت على ان الخمر يتضمن إثم على وجه العموم بشكل دائم. المتشابه هنا شرب الخمر كفعل، كذلك اي افعال شارب الخمر يتضمن اثم.
اية رقم اثنان: حكمت على شرب الخمر كفعل على وجه منقطع (اي حين دخلول وقت الصلاة) ومتضمن (اي اذا اسكر) كذلك حكمت متشابه اية رقم واحد من حيث افعال شارب الخمر: القول بما لا يعلم.
اية رقم ثلاثة: حكمت على ان الخمر على وجه العموم بشكل دائم و مباشر، وبذلك احكمت كل متشابه له علاقة بالخمر.
في الختام اريد ان انقل فهم الصحابي الجليل عمر ابن الخطاب لحكم المحكم والمتشابه في نزول اول اية فعلم محكمها ومتشابهها فسأل الله بما فيه احكم فنزلت الاية الثانية
فعلم محكمها ومتشابهها فسأل الله بما فيه احكم فنزلت الاية الثالثة محكمة تامّة، الحديث:
اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء، فنزلت التي في البقرة (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) الآية فدعي عمر فقرئت عليه، قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء، فنزلت التي في النساء (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فدعي عمر فقرئت عليه، ثم قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء، فنزلت التي في المائدة: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر) - إلى قوله - (فهل أنتم منتهون)، فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: انتهينا انتهينا ?الراوي: عمر بن الخطاب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3049
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/61)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيكما
أولا: اخي الكريم مصطفى سعيد وفقني الله وإياك لكل خير قولك: (أما النسخ فهناك من ينكره ,وهناك من ضيق القول به. والقائلين به يقصرونه على الأحكام) جانبت فيه الصواب فالنسخ جائز عقلا وشرعا بإجماع أهل العلم ولا أحد ينكره بل بإجماع أهل الشرائع وقد نقل الإجماع جل الأصوليين من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية ولم ينكره إلا الشمعونية من اليهود وحكي ذلك عن أبي مسلم الأصبهاني المعتزلي وبعضهم يرى أنه لا يخالف في جوزاه وإنما يسميه تخصيصا فخلافه لفظي كما قال ابن دقيق العيد وابن السبكي وابن السمعاني والجلال المحلي وغيرهم.
وكيف يوجد من ينكره وهو بنص الكتاب: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)
ثانيا: اخي الكريم عمار وفقني الله وإياك:
عندنا أخي الكريم تقسيم يخص دلالات الفاظ من جهة الظهور والخفاء وهو تقسيمه قسمين (عند الحنفية):
1 - الواضح ويدخل فيه أربعة أقسام: (الظاهر والنص والمحكم والمفسر)
2 - والمبهم ويدخل فيه أربعة اقسام: (الخفي والمشكل والمجمل والمتشابه).
أما عند الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة فهم يقسمونه ثلاثة أقسام (نص وظاهر ومجمل ويدخلون المتشابه ضمن المجمل وبعضهم يجعله قسماً مستقلاً)
والذي يهمنا الآن أن نعرف ما المراد بالمحكم والمتشابه من جهة اللفظ عند الحنفية:
المحكم هو (اللفظ الذي دل على معناه دلالة واضحة قطعية لا تحتمل تاويلاً ولا تخصيصا ولا نسخاً)
وعليه فالمحكم عندهم مخصوص بأمور:
1 - أصول الدين التي لا تتغير كتوحيد الله والإيمان بالرسل والملائكة والكتب واليوم الآخر والإيمان بالقدر.
2 - قواعد الأخلاق وأصولها التي لا تتغير كالعدل والصدق وبر الوالدين والوفاء بالعهد ونحو ذلك.
3 - الأحكام الجزئية التي ورد التصريح فيها بالتأبيد اي أنه غير قابل للنسخ ومن امثله ذلك:
- قوله تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما}
- وقوله في القذف: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً}
- قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا " رواه مسلم من حديث سبرة الجهني 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وهم يرون الأقسام الأربعة من الواضح كلها بعد وفاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من المحكم لكنه محكم لغيره والأول محكم بذاته.
والجمهور عندهم المحكم يشمل النص والظاهر هذا من جهة الوضوح في اللفظ.
أما المتشابه فله عندهم تعريفان:
- تعريف المتقدمين كالكرخي والجصاص وهو: (ما يحتمل وجهين فأكثر) وهو بمعنى المجمل عند الجمهور.
- تعريف المتأخرين ما بعد القرن الرابع كالدبوسي والبزدوي والسرخسي والنسفي: (هو اللفظ الذي خفي معناه المراد خفاء من نفسه، ولم يفسر بكتاب أو سنة فلا ترجى معرفته في الدنيا لأحد من الأمة أو لا ترجى معرفته إلا للراسخين في العلم)
وعرفه الآمدي من المتكلمين بقوله: (ما تعارض فيه الاحتمال إما بجهة التساوي كالألفاظ المجملة أو لا على جهة التساوي كالأسماء المجازية .. )
ما حكم المتشابه؟
حكمه عندهم أن يحمل على المحكم أي الواضح كما سبق.
ما هو مجال المتشابه؟
مجاله عندهم ما لا يتعلق به تكليف.
التقسيم الأخر تقسيم النص من جهة الثبوت والزوال ينقسم قسمين (محكم ومنسوخ) فالمحكم هنا المراد به النص الذي بقي حكمه سواء كان نصا أو ظاهرا أو مجملاً أو متسابهاً.
والمنسوخ هو النص الذي رفع حكمه سواء كان نصا أو ظاهرا أو مجملاً أو متشابها.
وعليه فقد يكون اللفظ محكما أي واضحا في المعنى من نص أو ظاهر وينسخ وقد يكون محكما ولا ينسخ فيبقى محكما من جهة المعنى ومحكما من جهة الثبوت.
وقد يكون اللفظ متشابها فينسخ بمحكم وقد يكون متشابها ولا ينسخ.
بقي أن أوضح أمرا وهو أن النسخ كان عند السلف أعم منه عند المتأخرين فكانوا يطلقون النسخ على رفع الحكم كليا وهو النسخ عند المتأخرين ويطلقونه على تخصيص العام وتقييد المطلق وبيان المجمل.
والله أعلم
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:56 ص]ـ
أظن أن حظي من هذه المشاركة منعدم لا سيما وقد سد علي الشيخ أبو حازم باب الكلام ..
بارك الله فيك يا شيخ أبو حازم على فوائدك وتوضيحاتك وتأدبك مع إخوانك.
ولعلنا نلتقي في مشاركة أخرى بعد رمضان إن جعل الله لنا في العمر من بقية، فقد إرتأيت الابتعاد عن النت في الشهرين القادمين.
فادعوا لي بالتوفيق يا شيخ فوالله أحبك في الله وإن كنت لم أرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/62)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:04 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفعكم بأوقاتكم وزادكم علماً وعملاً.
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 10:19 ص]ـ
ما شاء الله، هذا خير ما قرأت في هذا الباب.
اللهم بارك لنا في علمائنا سلفا و خلفا.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:05 ص]ـ
المثل الذى شرحته أخى أزال كل غموض
وهذا المثل بعينه يوضح أن حكم "لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى ما زال ساريا ولكن متى يطبق؟ هب أن مدمن خمر أراد أن يصلى وجاءك تعلمه الوضوء والصلاة. هل تطرده حتى يترك الخمر أم تقول له ان الله يريدك أن تعلم ما تقول فى الصلاة ولذلك أمرنا ألا نقرب الصلاه فى حال السكر فصلى ولكن بدون سكر
ثم اذا صلى فستنهاه صلاته ان شاء الله
ثم اخى "أبوحازم" لماذا الخلف ضيقوا فيه عن السلف كما ذكرت؟ بالنسبة لى أري لأنه ليس أصلا أصيلا بحيث ينكر على أى أحد تضييقه أو تعديله أو حتى عدم الأخذ به.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[11 - 08 - 07, 05:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم مصطفى سعيد ووفقني وإياك لكل خير.
السلف لم يضيقوا فيه بالمعنى الذي تقصده وهو الإنكار وإنما قسموا النسخ المعروف عند السلف قسمين:
1 - قسم يزول الحكم بالكلية وسموه نسخاً.
2 - وقسم يرفع بعض الأفراد وجعلوه أقساماً:
أ - تخصيص العام؛ لأن تخصيص العام هو إخراج بعض أفراد العام فهو نسخ جزئي أي إزالة جزئية لا كلية.
ب - تقييد المطلق هو إخراج الأفراد التي تدخل في المعنى الكلي الشائع في جنسه فمثلا بدل أن تكون رقبة مطلقة تكون رقبة مؤمنة فأزال التقييد الرقبة الكافرة.
ج - بيان المجمل وذلك بإزالة المعاني المرجوحة من اللفظ فالمجمل هو (ما دل على معنيين فأكثر لا مزية لأحدها على الآخر) فيأتي المبين يزيل المرجوح ويبقي المعنى الراجح فهو إزالة لكنها إزالة جزئية لا كلية.
والمقصود أن النسخ في الأصل هو الإزالة ولذلك يقال: نسخت الشمس الظل أي أزالته، لكن الإزالة نوعان إزالة كلية وإزالة جزئية.
فالعلماء لم يضيقوا بمعنى أنكروا وإنما اختلفوا في التسمية ولذا فهم متفقون على جواز النسخ ووقوعه.
غذا علم هذا فالنسخ جائز بالاتفاق ولا يجوز غنكاره، ثم أخي الكريم أنت تعلم أن هناك احكاما قد نسخت مثل نسخ القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام وهذا بالقرآن والسنة والإجماع، ونسخ وجوب قيام الليل ونسخ في الصوم التخيير بين الصوم والإطعام ونسخ تحريم الأكل والشرب والنكاح من صلاة العشاء ونسخ وجوب صوم عاشوارء ونسخ عدة المتوفاة حولاً كاملا إلى أربعة اشهر ونسخت المتعة ونسخ فدية الخلع ونسخ حبس النساء في البيوت وأذية الرجال بالتعيير والضرب بالنعال إذا فعلوا الفاحشة بالحد من جلد أو رجم ونسخت الوصية للوالدين والقربين بالفرائض ونسخت آيات إباحة الخمر وتحديد تحريمه بقرب الصلاة بالتحريم مطلقا، ونسخ المر بالصدقة عند نجوى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وغير ذلك من الأحكام.
وقد يكون النسخ في القرآن نسخ تلاوة وحكم وقد يكون نسخ حكم دون تلاوة وقد يكون نسخ تلاوة دون حكم.
ثم إنه قد يكون نسخاً من الأخف إلى الأثقل وقد يكون من الأثقل إلى الأخف.
ويمكنك أخي النظر فيما كتبه أهل العلم في الناسخ والمنسوخ في القرآن وفي السنة
أما الناسخ والمنسوخ في القرآن فمما هو مطبوع:
1 - الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس.
2 - الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلام.
3 - معرفة الناسخ والمنسوخ لابن حزم.
4 - الناسخ والمنسوخ من كتاب الله عز وجل لهبة الله المقري.
5 - نواسخ القرآن لابن الجوزي.
6 - ناسخ القرآن ومنسوخه لهبة الله البارزي.
أما المخطوط فمن ذلك:
الناسخ والمنسوخ لابن العربي الناسخ والمنسوخ لأبي عبد الله الأسفراييني الناسخ والمنسوخ لأبي منصور عبد القاهر البغدادي.
وأما الناسخ والمنسوخ في السنة فمما هو مطبوع:
1 - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي.
2 - ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين.
3 - رسوخ الأخبار في منسوخ الأخبار للجعبري.
4 - أعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه لابن الجوزي.
5 - إخبار أهل الرسوخ في الفقه والحديث بمقدار المنسوخ من الحديث لابن الجوزي وهو كتيب صغير.
وأما المخطوط فمن ذلك:
1 - الناسخ والمنسوخ للأثرم (ناقص)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/63)
2 - الناسخ والمنسوخ في الحديث لبدر الدين أبي حامد أحمد بن محمد الرازي وقد حقق في رسالة دكتوراه ولم يطبع حسب علمي.
ويمكن الاستفادة من البحوث المعاصرة ومنها:
1 - النسخ بين الإثبات والنفي للدكتور محمد محود فرغلي.
2 - الأدلة المطمئنة على ثبوت النسخ في الكتاب والسنة للشيخ عبد الله مصطفى العريسي.
وغير ذلك من المؤلفات قديما وحديثاً.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 12:52 م]ـ
بارك الله فيك أيها الأخ الكريم
تعلم أنه بين الحين والآخر تثار هذه المسألة ويتخذها البعض مدخلا لاثارة الشبهات
وما تفضلت به معلوم فى المسألة ولكن هناك أسئلة كثيرة فى أصل المسألة وسأذكر بعضها ليس جدلا ولا مراءا ولكن من باب أن مفتاح العلم السؤال وأدعو المشرف ان وجد أن فيها شبهة مراء فليرفعها من الموقع.والله أسأل أن يهدينى واياكم سواء السبيل.
*هل القول بالنسخ فى القٌرآن قول واحد لا ثانى له وغير قابل للنقد ولا للنقض. ولاسيما أنه فى أسماء الكتب التى ذكرتها " بين النفى والاثبات"اذن هناك احتمال لنفيه.
*هل القول به من أصول الدين أم أنه مدخل اجتهادى لفهم بعض الأحكام
*هل القول به لا ينتقص من النص ويخرجه عن كونه " .... أحكمت آياته ثم فصلت .... "
*هل معنى" نسخت الشمس الظل "أنها محته أم أنه "نسخ ضوء الشمس الظل "أى أوجده ولولا ضوء الشمس ما وجد الظل.فهو كما ينسخ القلم أو حبر القلم المكتوب فى ورقة ولولا حبر القلم ما نسخت الصحيفة. وانظر الى قول أبى حيان فى البحر - وقرأ الجمهور ننسخ من نسخ، بمعنى أزال، فهو عام في إزالة اللفظ والحكم معاً، أو إزالة اللفظ فقط، أو الحكم فقط"انتهى كلامه -اعتمد النسخ = الازالة قولا واحدا وبالتالى بنى عليها كل ما ذكر فى تفسير آية"ما ننسخ". وأنا أسأل ان كان الاحتجاج بمقولة "نسخت الشمس الظل " فالرد لما جعلتموه ازالة دون الايجاد؟
*آية "ما ننسخ من آية .... "ما علاقتها بسياقها؟ وهل النسخ هنا نقيض الانساء أم هما مرحلتين من أمر واحد؟ وان كان ننسخ بمعنى نزيل فما الفرق بينها حينئذ وبين ننسها؟ وهل يمكن القول أن " نأت بخير منها أو مثلها " تعود على المنساه فقط وجواب الشرط الأول محذوف مقدر.
*لماذا هى "ما ننسخ من آية ... " وليس " ..... من حكم .. ؟ على قول القائل أن المنسوخ بمعنى الممحو أو المرفوع هو الحكم. ومن آية تفيد عموم الآيات بما فيها الآيات الدالة على صدق الرسول –المعجزات- أى أن –آية- اسم جنس , فما وجه تخصيصها بآيات الأحكام عند القائلين بالنسخ=المحو؟.
* "وفى نسختها .. "" .... نستنسخ ما كنتم تعملون "قلت أنها النسخ فى صحيفه فما وجه اعتبار "ماننسخ من آية .. "غير ذلك * "
*لم تعلق على المثل الذي ذكرته من كون حكم آية "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكاري " لم يرفع"فهل صح عندك هذا القول وما قدمت من استدلال.؟
*هل جعل القبلة الى المسجد الحرام بعد أن كانت الى بيت المقدس يسمى نسخا؟
*وبعد فاقرر أن فى بطون الكتب تطرق لهذه الاسئلة ومحاولة الاجابه عليها ولكن اجابات منطلقه من التسليم بالمسأله ثم الدفاع عنها على أنها أصل من أصول الدين وانا لا مانع عندى من أن تكون كذلك ولكن أريد أن يطمئن قلبى لذلك. وجزاكم الله خيرا.
وانشاء الله سيكون لنا كلام فى آية الحج " فينسخ الله ما يلقى الشيطان"من منطلق التفسير
ـ[محمد براء]ــــــــ[16 - 08 - 07, 03:14 ص]ـ
أخي الكريم: الكلام الذي تفضلت به صحيح، وقد ذكر نحوه شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تيمية فقَالَ في «الإكليل في المتشابه والتأويل»: " وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ سَمِعَ النَّصَّ الَّذِي قَدْ رُفِعَ حُكْمُهُ أَوْ دَلَالَةً لَهُ فَإِنَّهُ يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِي تِلْكَ التِّلَاوَةِ اتِّبَاعَ ذَلِكَ الْمَنْسُوخِ، فَيُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ بِالنَّاسِخِ الَّذِي بِهِ يَحْصُلُ رَفْعُ الْحُكْمِ وَبَيَانُ الْمُرَادِ ".
ويوضح هذه المسألة ما ذكره في نفس الكتاب من أنواع الإحكام، وقد نقلته في تعليقي على «النَّظمُ الْحَبيرُ في عُلُومِ القُرآنِ وأُصُولِ التَّفسِيرِ»:
قال الناظم:
وَفِيهِ آيٌ قَد تَّدُلُّ أَنَّما = كلُّ الذِي بهِ يَكُونُ مُحكَمَا
دليلُ ه?ذا آيَةٌ مِن هُودِ= عَلَيكَ بِاستِذكَارِهِ المَعهودِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/64)
قلت: وهي قوله عَزَّ وَجَلَّ: ? كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ? (هود: 1). أي: نُظِمَتْ نظمَاً مُحكَمَاً، لا يعتريهِ إخلالٌ من جهة اللَّفظِ والمعنَى، وَعَلَى هذا المعنَى فكلُّ آياتِ القُرآنِ مُحكَمَةٌ. ومثله قوله تعالى: ? تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ? عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ.
والْإِحْكَامُ أصلاً: هُوَ الْفَصْلُ وَالتَّمْيِيزُ وَالْفَرْقُ وَالتَّحْدِيدُ الَّذِي بِهِ يَتَحَقَّقُ الشَّيْءُ وَيَحْصُلُ إتْقَانُهُ؛ وَلِهَذَا دَخَلَ فِيهِ مَعْنَى الْمَنْعِ، فَالْمَنْعُ جُزْءُ مَعْنَاهُ لا جَمِيعُ مَعْنَاهُ. وهو في القرآن أربعة أضرب: الأوَّلُ: هذا المذكُورُ.
الثاني: الْإِحْكَامَ فِي التَّنْزِيلِ: فَيَكُونُ فِي مُقَابَلَتِهِ مَا يُلْقِيهِ الشَّيْطَانُ قال تعالى: ? وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ? (الحج: 52). قال ابن عاشور: "ومعنَى إلقاءِ الشَّيطانِ في أُمنِيَةِ النَّبِيِّ والرَّسُولِ:إلقاءُ مَا يضادُّها، كَمن يَمكُرُ فَيُلقِي السُّمّ في الدَّسم، فإلقاء الشَّيطانِ بوسوَسَتِهِ: أن يأمُرَ النَّاسَ بالتَّكذيبِ والعِصيانِ، ويُلقِي في قلوب أئمَّةِ الكُفرِ مَطَاعِنَ يَبثُّونَهَا في قَومِهِم، ويرَوِّجَ الشُّبُهَاتِ بإلقاءِ الشُّكُوكِ التي تَصرِفُ نظَرَ العقلِ عن تَذَكُّرِ البُرهانِ، والله تعالى يُعيد الإرشاد ويكرِّرُ الهدي على لسانِ النَّبِيِّ، ويَفضَحُ وساوِسَ الشَّيطَانِ وسُوءَ فعلِهِ بالبيانِ الواضِحِ، ويزيدُ آياتِ دعوةِ رُسُلِهِ بيانَاً، وذلك هو إحكامُ آياته، أي: تحقيقُهَا وتثبيتُ مَدلُولِهَا وَتوضِيحُهَا بما لا شُبهَة بعدَهُ إلا لمن رِينَ على قَلبِهِ"
الثالث: الْإِحْكَامُ فِي إبْقَاءِ التَّنْزِيلِ: فَيَكُونُ فِي مُقَابَلَتِهِ النَّسْخُ، وَهُوَ في اصْطِلَاح المتأخرين: رَفْعِ الحُكْمِ الثَّابِتِ بِالْخِطَابِ الْمُتَقَدِّمِ عَلَى وَجْهٍ لَوْلاهُ لَكَانَ ثَابِتًا مَعَ تَرَاخِيهِ عَنْهِ، أَوْ يُقَالُ: - وَهُوَ أَشْبَهُ بِقَوْلِ السَّلَفِ - كَانُوا يُسَمُّونَ كُلَّ رَفْعٍ نَسْخاً سَوَاءٌ كَانَ رَفْعَ حُكْمٍ أَوْ رَفْعَ دَلَالَةٍ ظَاهِرَةٍ. ولهذا قال ابن عباس: "الْمُحكَمُ: النَّاسخ، وَالْمُتَشابِهُ: الْمَنْسُوخُ ". أخرجه ابن جرير.
وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ سَمِعَ النَّصَّ الَّذِي قَدْ رُفِعَ حُكْمُهُ أَوْ دَلَالَةً لَهُ فَإِنَّهُ يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِي تِلْكَ التِّلَاوَةِ اتِّبَاعَ ذَلِكَ الْمَنْسُوخِ، فَيُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ بِالنَّاسِخِ الَّذِي بِهِ يَحْصُلُ رَفْعُ الْحُكْمِ وَبَيَانُ الْمُرَادِ.
وَعَلَى هَذَا فَيَصِحُّ أَنْ يُقَالَ: الْمُحْكَمُ وَالْمَنْسُوخُ، كَمَا يُقَالُ: الْمُحْكَمُ وَالْمُتَشَابِهُ.
الرابع: الْإِحْكَامُ فِي التَّأْوِيلِ وَالْمَعْنَى: وَهُوَ تَمْيِيزُ الْحَقِيقَةِ الْمَقْصُودَةِ مِنْ غَيْرِهَا حَتَّى لَا تَشْتَبِهَ بِغَيْرِهَا فَيَكُونُ فِي مُقَابَلَتِهِ الْتَّشَابُهُ. ا. هـ مختصراً من «الإكليل في المتشابه والتأويل».
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:52 ص]ـ
كلام ابن عاشور:قال ابن عاشور: "ومعنَى إلقاءِ الشَّيطانِ في أُمنِيَةِ النَّبِيِّ والرَّسُولِ:إلقاءُ مَا يضادُّها، كَمن يَمكُرُ فَيُلقِي السُّمّ في الدَّسم، فإلقاء الشَّيطانِ بوسوَسَتِهِ: أن يأمُرَ النَّاسَ بالتَّكذيبِ والعِصيانِ، ويُلقِي في قلوب أئمَّةِ الكُفرِ مَطَاعِنَ يَبثُّونَهَا في قَومِهِم، ويرَوِّجَ الشُّبُهَاتِ بإلقاءِ الشُّكُوكِ التي تَصرِفُ نظَرَ العقلِ عن تَذَكُّرِ البُرهانِ، والله تعالى يُعيد الإرشاد ويكرِّرُ الهدي على لسانِ النَّبِيِّ، ويَفضَحُ وساوِسَ الشَّيطَانِ وسُوءَ فعلِهِ بالبيانِ الواضِحِ، ويزيدُ آياتِ دعوةِ رُسُلِهِ بيانَاً، وذلك هو إحكامُ آياته، أي: تحقيقُهَا وتثبيتُ مَدلُولِهَا وَتوضِيحُهَا بما لا شُبهَة بعدَهُ إلا لمن رِينَ على قَلبِهِ" ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/65)
كلام طيب غير أنه لم يرد على شبهتين: الأولى هل أمنيته تعنى تلاوته , يبدو ضمنا أنه أخذ بهذا المعنى ولكن لسائل أن يسأل مالدليل من القرآن أو السنة أو المعاجم على أن أمنيته ترادف تلاوته ولو ترادف ضعيف
والثانية لقد فسر الاحكام ولم يفسر ماالمقصود ب:"فينسخ الله ما يلقى الشيطان .. "أم أفهم أن قوله:< ويفضح وساوس الشيطان >,هو المقصود بالنسخ فى الآية؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:07 م]ـ
هل أمنيته تعنى تلاوته , يبدو ضمنا أنه أخذ بهذا المعنى ولكن لسائل أن يسأل مالدليل من القرآن أو السنة أو المعاجم على أن أمنيته ترادف تلاوته ولو ترادف ضعيف
قال ابن عاشور: التمنّي: كلمة مشهورة، وحقيقتها: طلب الشيء العسير حصولُه. والأمنية: الشيء المتمنّى. وإنما يتمنى الرسل والأنبياء أن يكون قومهم كلُّهم صالحين مهتدين، والاستثناءُ من عموممِ أحوال تابعة لعموم أصحابها وهو {من رسول ولا نبيء}، أي ما أرسلناهم في حال من الأحوال إلاّ في حاللِ إذا تمنّى أحدُهم أمنية ألقى الشيطان فيها الخ، أي في حال حصول الإلقاء عند حصول التمني لأنّ أماني الأنبياء خيرٌ محض والشيطان دأبُه الإفساد وتعطيل الخير.
وقد فسر كثيرٌ من المفسرين {تمنَى} بمعنى قَرَأ، وتبعهم أصحاب كتب اللغة وذكروا بيتاً نسبوه إلى حسّان بن ثابت وذكروا قصة بروايات ضعيفة سنذكرها. وأيّا ما كان فالقول فيه هو والقول في تفسير التمني بالمعنى المشهور سواءٌ، أي إذا قرأ على الناس ما أنزل إليه ليهتدوا به ألقَى الشيطان في أمنيته، أي في قراءته، أي وسوس لهم في نفوسهم ما يناقضه وينافيه بوسوسته للناس التكذيب والإعراض عن التدبر. فشبه تسويل الشيطان بوسوسته للكافرين عدمَ امتثال النبي بإلقاء شيء في شيء لخلطه وإفساده.
وعندي في صحة إطلاق لفظ الأمنية على القراءة شك عظيم، فإنه وإن كان قد ورد تمنّى بمعنى قرأ في بيت نسب إلى حسّان بن ثابت إن صحت رواية البيت عن حسان على اختلاف في مصراعه الأخير:
تمنى كتاب الله أولَ ليله ... تمنيَ داوود الزبورَ على مَهل
فلا أظن أن القراءة يقال لها أمنية.
ويجوز أن يكون المعنى أن النبي إذا تمنّى هدْي قومه أو حرَص على ذلك فلقي منهم العناد، وتمنّى حصول هداهم بكل وسيلة ألقى الشيطان في نفس النبي خاطر اليأس من هداهم عسى أن يُقْصر النبيءُ من حرصه أو أن يضجره، وهي خواطر تلوح في النفس ولكن العصمة تعترضها فلا يلبث ذلك الخاطر أن ينقشع ويرسخ في نفس الرسول ما كلّف به من الدأب على الدعوة والحرص على الرشد. فيكون معنى الآية على هذا الوجه ملوّحاً إلى قوله تعالى: {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقاً في الأرض أو سُلماً في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين} [الأنعام: 35] ".(8/66)
إشكال في إعراب آية
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) الأنبياء
اللَّهُ: إسم الجلالة مضاف إليه مرفوع لفظا بالضمة مجرور محلا بالكسرة منع من ظهورها حركة العارية أي حركة إلا المعارة لما بعدها
فما معنى الحركة المعارة
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:54 ص]ـ
قال الله تعالى {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا .... } سورة الأنبياء (22)
ــــــــــــــــ
قال الدرويش في إعراب القرآن الكريم وبيانه (5/ 18):
(( ..... و (إلا) بمعنى (غير) صفة لآلهة ظهر إعرابها على ما بعدها، ولا يصح أن تكون استثنائية، لأن مفهوم الاستثناء فاسد هنا، إذ حاصله أنه لو كان فيهما آلهة لم يستثن الله منهم لم تفسدا، وليس كذلك، فإن مجرد تعدد الآلهة يوجب لزوم الفساد مطلقا، وسيأتي مزيد بحث لهذا المبحث الهام ...... )) ا. هـ
ــــــــــــــــ
وقال بهجت عبدالواحد صالح في الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل (7/ 200):
((إلا الله: الكلمتان بمثابة كلمة واحدة بمعنى "غير الله"، "سوى الله" لأن "إلا" هنا حرف وصفي لا استثناء ويعتبر هو والاسم الذي بعده كلمة واحدة. و"إلا الله" في محل رفع صفة -نعت - لآلهة)) ا. هـ
ـ[عصفور الإشبيلي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:02 ص]ـ
أي أنّ (إلا) بمعنى غير وهي صفة لـ (آلةٌ)، و لفظ الجلالة (مضاف إليه)، كما لو وضعت (غير) الذي يتعين كل اسم بعده مضاف إليه.
أما الحركة فلم تظهر على (إلا) ونقلت إلى لفظ الجلالة الذي بعده (إلا الله ُ) لذلك قال في إعرابها:" إسم الجلالة مضاف إليه مرفوع لفظا بالضمة مجرور محلا بالكسرة منع من ظهورها حركة العارية أي حركة إلا المعارة لما بعدها".
أي أن حركة (إلا) نقلت إلى لفظ الجلالة.
قال السمين الحلبي - رحمه الله- في الدر المصون:" قوله: {إِلاَّ اللَّهُ}: "إلاَّ" هنا صفةٌ للنكرة قبلها بمعنى "غَيْر". والإِعرابُ فيها متعذَّر، فَجُعِل على ما بعدها".
والله أعلم
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله كل خير
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 09 - 07, 08:38 م]ـ
جزيتم خيرا
ولم لا تكون من قبيل الإستثناء المنقطع، كقول قائل: جاء القوم إلا الحمير، فليس القوم والحمير جنسا واحدا
أما إعراب لفظ الجلالة " اللهُ " فهو بدل من كلمة محذوفة تقديرها " حقٌّ " وإلا ملغاة
والتقدير لو كان فيهما آلهة حق إلا الله لفسدتا
والله الموفق للصواب
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 09 - 07, 09:10 م]ـ
ما أمكنك ضبط الألفاظ بدون تقدير محذوف كان أولى من تقديره(8/67)
حمل سورة طه - للشيخ صلاح البدير (قراءة جدا جميلة)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:26 ص]ـ
من هنا ( http://www.alnawader.net/nawader_t/madinah/surat_taha_salahbedir_1425_madina.rm)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:27 ص]ـ
حياكم الله
وجزاكم الله خيرا(8/68)
أحتاج إلى مؤلفات تفيدني في بحثي عن المتشابه في القرآن والمتشابه اللفظي وأهميته وفوائد
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم,
أحتاج إلى مؤلفات تفيدني في بحثي عن المتشابه في القرآن والمتشابه اللفظي وأهميته وفوائده وأنواعه, علما بأني بحثت وقرأت غير أني لم أجد جميع ما أحتاجه,
فأعينوني جزاكم الله خيرا
ـ[رياض البليدي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:00 م]ـ
السلام عليكم هناك كتاب جديد لشيخ نوردين وهو في المتشابه واسمه المعين
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:13 ص]ـ
يا أخ رياض أين أجد هذا الكتاب؟
وإذا سمحت أعطيني فكرة عن هذا الكتاب لأنني جمعت كتب كثيرة عن المتشابه ثم لم أستفد من نصفها تقريبا لأنها اعتنت فقط بتجميع الآيات المتشابهة في القرآن بدون بيان سبب هذا التشابه أو الاختلاف, أما أنا فبحثي يعتمد على توجيه هذا الاختلاف.
وجزاك الله ألف خير على الاهتمام.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ...
أولا كتاب كشف المعاني في المتشابه من المثاني لبدر الدين ابن جماعة وهو على هذا الرابط:
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=663
ثانيا البرهان في متشابه القرآن للكرماني
ثالثا كتاب للفيروز آبادي اسمه بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز في 7 مجلدات وقد تكلم في المجلد الأول عن المتشابه وتوجيهه
رابعا انظري كتاب كشف المعاني بتحقيق الدكتور عبد الجواد خلف من صفحة 59 فقد تحدث بشيء من التفصيل عن الكتب المؤلفة في المتشابه وأنواعه في الكتاب الذي وضعت لك رابطه.
والله أعلم.
ـ[طالبة الشهادة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيتي: في موقع صناعة الحديث، موضوعين عن المتشابهات.
أسأل الكريم أن تنتفعي بهما.
http://www.hadiith.net/montada/forumdisplay.php?f=23 (http://www.hadiith.net/montada/forumdisplay.php?f=23)
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[02 - 08 - 07, 10:20 م]ـ
أشكر جزيل الشكر الأخ أبو عبد الغفور, والأخت طالبة الشهادة,
جعل الله هذا الحهد في موازين حسناتهم يوم الدين.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:19 م]ـ
الأخت تهاني سالم!
كيف تقولين بأنهم جمعوا المتشابه دون وضع الأسباب؟
فالذي أعرفه أن الذين يصنفون في المتشابه يضعون له ضوابط للتعرف على المتشابه، ومن ذلك: الزيادة مع السورة الطويلة، الترتيب الألف بائي، معرفة المفرد، وغيرها.
وأنصحك بكتاب: إعانة الحفاظ للآيات المتشابهة الألفاظ، لمؤلفه: محمد طلحة بلال منيار.
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:51 م]ـ
يا أخ أبو هداية هذا المتشابه الذي تتحدثون عنه لا يتعلق بموضوعي نهائيا, لذلك وجدت صعوبة في البحث عن كتب تعينني على إنهاء بحثي, فالمتشابه اللفظي في هذه الكتب موضوع في الأغلب للإعانة على حفظ القرآن, بدون النظر إلى سياق الآيات أو سياق السورة بشكل عام, بينما أنا أبحث عن التوجيهات لهذه المتشابهات عن طريق النظر في الآيات السابقة واللاحقة لهذه المتشابهة, ثم أقارنها بالآيات السابقة واللاحقة للمتشابهة الثانية, والمؤلفات في هذا المجال قليلة جدا, وهي مع قلتها تدور على كتابين (غرة التنزيل) و (ملاك التأويل)
وإذا رغبت في فهم مرادي وقصدي فاطلع على هذين الكتابين يتضح لك المراد إن شاء الله.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[09 - 08 - 07, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
هل تقصدين مثل هذا:
في آية المائدة ((يبتغون فضلا من (ربهم) ورضواناً)) وهو الموضع الوحيد، والموضعان الآخران ((يبتغون فضلاً من (الله) ورضواناً)) في الفتح والحشر، لأن آية المائدة في سياق الحج، والحج مظنة التجارة فناسب التعبير بـ (ربهم) والربوبية تناسب الرزق، يؤيده قوله تعالى في البقرة ((الحج أشهر معلومات .. إلى قوله .. ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله .. ))
وآية الفتح فقد قال قبل ذلك ((تراهم ركعاً سجداً)) فالصلاة عبادة لا يصح أن تكون لغير الله، وهي عبادة محضة، وهذا يناسب الألوهية لأن فيها تحقيق الإخلاص.
وأما آية الفتح فهي في سياق الهجرة قال تعالى ((للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من (الله) ورضواناً .. )) فهم فروا بدينهم من أجل توحيد الألوهية، فلذلك ناسب أن يقول (فضلاً من الله).
إن كان هذا ما تقصديه فلدي منه بعدد أصابع اليدين تقريباً، وهي من تأملاتي الخاصة (ابتسامة)
وأنا مهتم بهذا النوع من المتشابه، لأنه أفضل في الضبط مما سبق ذكره ففيه ضبط وتأمل في معنى الآية وأسميته (ضبط المتشابه بالمعنى)
والكتابان اللذان أشرت إليهما لم أسمع عنهما قبل ذلك، فإن كانا في هذا المعنى فأرجو أن تدليني كيف أحصل عليهما.
وجزاك الله خيراً.
ـ[توبة]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:20 م]ـ
ما القيمة العلمية لكتاب "ملاك التأويل" لابن الزبيرالغرناطي ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4625)؟
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=10999
وهذا الرابط فيه جزء من الكتاب فقط -حتى سورة يونس-،وجدته في عجالة،و يا ليت يتكرم أحد الإخوة بوضع رابط يحوي الكتاب كاملا.
فالكتاب فعلا قيم.(8/69)
سؤال عن السامرى
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل هناك معلومات عن السامرى الذى جاء ذكرة مع سيدنا موسى عليه السلام؟؟؟؟؟
اى مولده وحياته ومن هو؟؟ اى بشكل تفصيلى
افيدونا
بوركتم
ـ[توبة]ــــــــ[31 - 07 - 07, 10:54 م]ـ
تفضل أخي الكريم هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102804 بط)،في انتظار مزيد من الإفادات من الإخوة الأفاضل.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:38 ص]ـ
بوركتى اختى توبه ....
وقد بحثت فى ذلك ... فارجعى الى الرابط(8/70)
كلام لابن القيم في أحوال السنة مع القرآن - أرجو ضرب أمثلة -
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يذكر أهل العلم أن للسنة مع القرآن ثلاثة أحوال:
قال ابن القيم في الإعلام:
والسنة مع القرآن على ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تكون موافقة له من كل وجه ;
فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم الواحد من باب توارد الأدلة وتظافرها.
الثاني: أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن وتفسيرا له.
الثالث: أن تكون موجبةً لحكم سكت القرآن عن إيجابه, أو محرمةً لما سكت عن تحريمه,
ولا تخرج عن هذه الأقسام. أهـ
السؤال: ما الفرق بين القسم الأول والقسم الثاني؟
ألا يمكن أن يكونا قسما واحدا .. لأن السنة لا بد أن تأتي بمزيد تبين
وتوضيح على ما في القرآن فلا تكون "موافقة له من كل وجه"
بل يكون فيها زيادة تبين وتوضيح,
فمثلا الأمر بالصلاة جاء مجملا في القرآن ومفصلا في السنة , وكذلك سائر الأحكام .. فيكون القسم الأول والثاني كالقسم الواحد ..
هذا ما فهمته وأظن أن في فهمي هذا خلل , فقوموه جزاكم الله خير,
وأرجو ضرب أمثلة على القسم الأول والثاني حتى تتضح لي. لأنها أشكلت عليّ
وسؤال آخر:
هل هذه الأقسام خاصة بالأحكام أم هي عامة؟؟ , مطلقاً في كل شي في القرآن لا تخلو السنة إلا أن تأتي معه بواحد من هذه الأقسام , فيدخل في هذا التقسيم الأخبار والقصص .. الخ
فقد تأتي قصة أو يأتي خبر في السنة ليس في القرآن, كبعض علامات الساعة: خروج الشمس من مغربها مثلا, فإنه ليس في القرآن بل جاء في السنة فقط, فيكون من القسم الثالث,
أو قد تكون القصة أو الخبر جاء في القرآن مجملا وتأتي السنة تفصله , كخروج الدابة في آخر الزمان فإن خبرها جاء في القرآن مجملا ((وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم)) وجاء في السنة وصفها وكذا , فتكون من القسم الثاني.
فهل هذا صحيح .. أم أن التقسيم أعلاه في الأحكام فقط؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:32 ص]ـ
هذا نقل من رسالة بعنوان: دور السنة فى حماية الأصول الخمسة، ذكر كلام ابن القيم الذي ذُكر في السؤال ثم قال:
(وعن توضيح هذه العلاقة يقول الشيخ: محمد أبو زهو: فالسنة النبوية وظيفتها تفسير القرآن الكريم، والكشف عن أسراره، وتوضيح مراد الله تعالى من أوامره وأحكامه، ونحن إذا تتبعنا السنة من حيث دلالتها على الأحكام التى اشتمل عليها القرآن إجمالاً وتفصيلاً وجدناها على هذه الوجوه الأربعة:
الأول: أن تكون موافقة لما جاء فى القرآن الكريم، فتكون واردة حينئذ مورد التأكيد، ومن أمثلة ذلك:
1 - قوله ? (اتقوا الله فى النساء فإنهن عوان عندكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله) فإنه يوافق قوله تعالى (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ).
2 - قوله ? (إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ) يوافق قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ).
الثانى: أن تكون بياناً لما أريد بالقرآن، ومن أمثلة هذا النوع:
1 - بيان المجمل: فى مثل الأحاديث التى جاء فيها تفصيل أحكام الصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرها.
2 - تقييد المطلق: كالأحاديث التى بينت المراد من اليد فى قوله تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا) وأنها اليمنى، وأن القطع من الكوع لا من المرفق.
3 - تخصيص العام: كالحديث الذى بيّن أن المراد من الظلم فى قوله تعالى: (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) هو الشرك، فإن بعض الصحابة، فهم منه العموم حتى قال: (أينا لم يظلم) فقال النبى ? (ليس بذاك إنما هو الشرك).
4 - توضيح المشكل: كالحديث الذى بيّن المراد من الخيطين فى قوله تعالى: (وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) فهم منه بعض الصحابة العقال الأبيض والعقال الأسود، فقال النبى ? (هما بياض النهار وسواد الليل).
الثالث: أن تكون دالة على حكم سكت عنه القرآن، ومن أمثلة هذا النوع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/71)
الأحاديث الواردة فى تحريم ربا الفضل وفى تحريم كل ذى ناب من السباع وكل ذى مخلب من الطير وتحريم لحوم الحمر الأهلية.
الرابع: أنها تكون ناسخة لحكم ثبت بالكتاب على رأى من يجوّز نسخ الكتاب بالسنة.
ومثال ذلك: حديث (لا وصية لوارث) فإنه ناسخ لحكم الوصية للوالدين والأقربين الوارثين الثابت بقوله تعالى فى سورة البقرة (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ) على أحد الوجوه فى تفسير الآية والأمثلة كثيرة، لاسيما على مذهب الحنفية الذين يقولون: إن الزيادة على الكتاب من قبيل النسخ، والمسألة مختلف فيها بين الفقهاء على ما هو معروف فى الأصول، هذا والنسخ من قبيل البيان لأنه بيان انتهاء أمد الحكم ولذلك يطلق عليه بعض علماء الأصول (بيان التبديل).
وعن بيان السنة للقرآن فى غير الأحكام يقول الشيخ / محمد أبو زهو: بيان السنة للقرآن فى غير الأحكام يقع على ثلاثة أضرب:
الأول: ما يرد موافقاً لما فى القرآن، فيكون مؤكداً له ولا يخلو مع ذلك عن شرح وبيان، كحديث الخضر مع موسى ? فى البخارى وغيره فإنه يوافق القصة المذكورة عنهما فى سورة الكهف
الثانى: ما يرد مورد التوضيح والشرح: ومثاله قول النبى ?: (يدعى نوح فيقال: هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيدعى قومه فيقال: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد، فيقال: من شهودك؟ فيقول: محمد وأمته. قال: فيؤتى بكم تشهدون أنه قد بلغ فذلك قول الله تعالى (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً).
الثالث: ما يرد على طريق الاستقلال، ومن أمثلته: حديث جريج العابد، وحديث الأبرص والأقرع والأعمى، وحديث الصخرة، فهذه الأحاديث وما فى معناها مؤكدة للمقاصد التى جاء بها القرآن، وحكمها تنشيط المكلفين وتنبيه الغافلين.
(1) ثالثاً: استقلال السنة بالتشريع: تستقل السنة ببيان بعض الأحكام التى سكت عنها القرآن الكريم وفى ذلك يقول الإمام الشافعى ?: والوجه الثالث: ما سن رسول الله فيما ليس فيه نص كتاب، فمنهم من قال: جعل الله له بما افترض من طاعته وسبق فى علمه من توفيقه لرضاه – أن يسن فيما ليس فيه كتاب، ومنهم من قال: لم يسن سنة قط إلا ولها أصل فى الكتاب، كما كانت سننه لتبين عدد الصلاة وعملها على أصل جملة فرض الصلاة، وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشرائع لأن الله قال: (لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) وقال (وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) فما أحل وحرّم فإنما بيّن فيه عن الله كما بيّن الصلاة، ومنهم من قال: بل جاءته به رسالة الله فأثبتت سنته بفرض الله، ومنهم من قال: ألقى الله فى روعه كل ما سن وسنته الحكمة الذى ألقى فى روعه عن
الله، فكان ما ألقى فى روعه سنته.
ويقول الشوكانى اعلم أنه قد اتفق من يعتد به من أهل العلم على أن السنة المطهرة مستقلة بتشريع الأحكام وأنها كالقرآن فى تحليل الحلال وتحريم الحرام، وقد ثبت عنه ? أنه قال: (ألا إنى أوتيت الكتاب ومثله معه) أى: أوتيت القرآن وأوتيت مثله من السنة التى لم ينطق بها القرآن، وذلك كتحريم لحوم الحمر الأهلية وتحريم كل ذى ناب من السباع ومخلب من الطير، وغير ذلك مما لا يأتى عليه الحصر.)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:48 م]ـ
والله أعلم أن القسم الأول هو أن يكون موضوع مجموع الأدلة واحد لا زيادة في أحدهما بل كلٌ منها مؤكد للآخر كأدلة الترضي عن الصحابة عامة
أما القسم الثاني فهو كالتوضيح والشرح لما ورد في القرآن والفرق بين جلي إن شاء الله
والله أعلم
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:29 م]ـ
جزاك الله خير يا أبا مجاهد ورفع الله قدرك على هذه الإجابة الشافيه
كان في اخر ما نقلتم:
" (1) ثالثاً: استقلال السنة بالتشريع: تستقل السنة ببيان بعض الأحكام التى سكت عنها القرآن الكريم وفى ذلك يقول الإمام الشافعى ?: والوجه الثالث: ما سن رسول الله فيما ليس فيه نص كتاب، فمنهم من قال: جعل الله له بما افترض من طاعته وسبق فى علمه من توفيقه لرضاه – أن يسن فيما ليس فيه كتاب، ومنهم من قال: لم يسن سنة قط إلا ولها أصل فى الكتاب، كما كانت سننه لتبين عدد الصلاة وعملها على أصل جملة فرض الصلاة، وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشرائع لأن الله قال: (لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) وقال (وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) فما أحل وحرّم فإنما بيّن فيه عن الله كما بيّن الصلاة، ومنهم من قال: بل جاءته به رسالة الله فأثبتت سنته بفرض الله، ومنهم من قال: ألقى الله فى روعه كل ما سن وسنته الحكمة الذى ألقى فى روعه عن
الله، فكان ما ألقى فى روعه سنته.
ويقول الشوكانى اعلم أنه قد اتفق من يعتد به من أهل العلم على أن السنة المطهرة مستقلة بتشريع الأحكام وأنها كالقرآن فى تحليل الحلال وتحريم الحرام، وقد ثبت عنه ? أنه قال: (ألا إنى أوتيت الكتاب ومثله معه) أى: أوتيت القرآن وأوتيت مثله من السنة التى لم ينطق بها القرآن، وذلك كتحريم لحوم الحمر الأهلية وتحريم كل ذى ناب من السباع ومخلب من الطير، وغير ذلك مما لا يأتى عليه الحصر.) "
لم أعرف ثالثا لأي شي؟ وأين أولا وثانيا؟
أم هي بيان لـ"ثالثا" السابقة في أحوال السنة مع القرآن في الأحكام وأنها تستقل بها؟
وجزاك الله خير أخي مجاهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/72)
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:32 م]ـ
جزاك الله خير يا أبا مجاهد ورفع الله قدرك على هذه الإجابة الشافيه
كان في اخر ما نقلتم:
" (1) ثالثاً: استقلال السنة بالتشريع: تستقل السنة ببيان بعض الأحكام التى سكت عنها القرآن الكريم وفى ذلك يقول الإمام الشافعى ?: والوجه الثالث: ما سن رسول الله فيما ليس فيه نص كتاب، فمنهم من قال: جعل الله له بما افترض من طاعته وسبق فى علمه من توفيقه لرضاه – أن يسن فيما ليس فيه كتاب، ومنهم من قال: لم يسن سنة قط إلا ولها أصل فى الكتاب، كما كانت سننه لتبين عدد الصلاة وعملها على أصل جملة فرض الصلاة، وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشرائع لأن الله قال: (لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) وقال (وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) فما أحل وحرّم فإنما بيّن فيه عن الله كما بيّن الصلاة، ومنهم من قال: بل جاءته به رسالة الله فأثبتت سنته بفرض الله، ومنهم من قال: ألقى الله فى روعه كل ما سن وسنته الحكمة الذى ألقى فى روعه عن
الله، فكان ما ألقى فى روعه سنته.
ويقول الشوكانى اعلم أنه قد اتفق من يعتد به من أهل العلم على أن السنة المطهرة مستقلة بتشريع الأحكام وأنها كالقرآن فى تحليل الحلال وتحريم الحرام، وقد ثبت عنه ? أنه قال: (ألا إنى أوتيت الكتاب ومثله معه) أى: أوتيت القرآن وأوتيت مثله من السنة التى لم ينطق بها القرآن، وذلك كتحريم لحوم الحمر الأهلية وتحريم كل ذى ناب من السباع ومخلب من الطير، وغير ذلك مما لا يأتى عليه الحصر.) "
لم أعرف ثالثا لأي شي؟ وأين أولا وثانيا؟
أم هي بيان لـ"ثالثا" السابقة في أحوال السنة مع القرآن في الأحكام وأنها تستقل بها؟
وجزاك الله خير أخي مجاهد
أحسنت أخي أبا عبدالعزيز، وفي النقل شيء من عدم الترتيب، ولعلي أعيد تنسيقه قريباً إن شاء الله
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[12 - 08 - 07, 10:53 م]ـ
نعم بارك الله فيك ووفقك(8/73)
طلب مساعدة السياق من المقيدات
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:18 م]ـ
أرجو من إخوانى الأفاضل مساعدتى فى الوصول لهذه القاعدة فى كتاب من الكتب
والقاعدة هى السياق من المقيدات
وجزاكم الله تعالى خيرًا ونفع بكم(8/74)
من يعرف شيئا عن تفسير الشعراوي
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:57 م]ـ
ارجو ان تفتوني حول تفسير الشعراوي ومن يعرف حوله شيئا يدلي بدلوه هنا
ـ[أبو حذيفة الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 10:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم زادك الله حرصا و علما
و بارك في عمرك و مالك و ولدك
و سدد خطاك
أمر كهذا يبدو من غير السهل أن تجد جوابه إلا عند أولئك الذين أمرنا بسؤالهم و هم أهل الذكر و ورثة الأنبياء ..
إسأل أحد أهل العلم أخي فسيفيدك و أنا إذا أتيح لي فسأسأل و سأخبرك
و إن سبقتني فجزاك الله خيرا أخبرني بما أفادوك
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:19 م]ـ
حفظك الله ياابا حذيفه وبارك فيك وجزاك الله الجنه
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:16 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102091&highlight=%C7%E1%D4%DA%D1%C7%E6%ED
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3901&highlight=%C7%E1%D4%DA%D1%C7%E6%ED
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:17 ص]ـ
أستمع ألى هذا المقطع
ـ[عبدالله نياوني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 10:45 ص]ـ
سمعت الشيخ محمد حسان حفظه الله في مقدمة سلسلة تفسيره على قناة الناس
يمدحه ويصفه بالمفسر الكبير ...
وشكرا
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:00 م]ـ
الأخ علي بن محمد كمال ...................
جزيت خيرا على تبيانك الحق ....
نسأل الله أن يميتنا على السنة ...............
ولا ينسى أخواني الكرام أن علماء السلف رحمم الله حذروا من التفاسير التي فيها تأويل وتحريف لكلام الله والمحشوة بكلام المناطقة والفلاسفة وأهل البدع وأهل الطرق المنحرفة والمناهج المبتدعة كالجهمية والرافضة والأشعرية وغيرهم ... وكذلك وصوا وزكوا التفاسير الأثرية التي ترتكز على كتاب الله وسنة رسوله الكريم وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم ...
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:19 م]ـ
جزيل الشكر لكم جميعا
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:10 ص]ـ
سُئل شيخنا الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه عن تفسير الشعراوي
جواب الشيخ بالمرفقات
أو بهذا الرابط ( http://www.w7m.org/2007/Jun/1186171377.rm)
المصدر (تفسير سورة الفاتحة من الجلالين الدرس الأول)
ونفع الله بالجميع ووفقنا وإياكم لطاعته
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:40 م]ـ
ليتكم يا شيخنا وضعت المقطع كامل لتتم الاستفادة
والحمد لله على تبيين الحق ...........
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:37 ص]ـ
ينبغي الحرص على التفسير الذي فيه تركيز على بيان العقيدة الصحيحة
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:43 م]ـ
أخي في الله أنصحك بتفسير أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
للإمام الهمام -رحمة الله عليه- محمد الأمين الشنقيطي
ـ[عمر رحال]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:53 م]ـ
45 - 1/ 2 المجموع السامي من فتاوى فضيلة الشيخ ياسر برهامي - حفظه الله -.
ما رأيكم في تفسير الشيخ/محمد متولي الشعراوي – رحمة الله عليه -؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعدُ: ...
تفسير الشيخ الشعراوي – رحمه الله – لا شك أن فيه أشياء لغوية جيدة جدًا، وفي المقابل يوجد أشياء كثيرة من العقائد الصوفية الباطلة، فلابد إذا أعطيَّ لأحد أن يكون هذا الفرد مميزًا يعرف السنة من البدعة، وبتالي يتضح لنا أن العالم الرباني هو من ألتزم منهج أهل السنة والجماعة.
ـ[فايز طعمة]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:26 م]ـ
أليس السؤال عن عقيدة الشيخ أولا هو المهم
وكلكم يعرف الشعراوي وعقائده وصوفيته
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خير
ظهر الحق واتضح
ـ[ابوهادي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 09:28 م]ـ
ينبغي الحرص على التفسير الذي فيه تركيز على بيان العقيدة الصحيحة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:23 ص]ـ
سمعت الشيخ محمد حسان حفظه الله في مقدمة سلسلة تفسيره على قناة الناس
يمدحه ويصفه بالمفسر الكبير ...
وشكرا
أخي عبد الله .. هل لك أن توثق لنا هذه المعلومة .. سواء بالتاريخ أو بعنوان الدرس؟
وهل هنالك من تتبع أخطاء الشعراوي في كتاب أو بحث له؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتنا في الله
أولا لابد من معرفة منهج الشيخ الشعراوي - رحمه الله - في تفسيره، ولايتأت هذا إلا من خلال الاطلاع على مقدمة تفسيره؛ فهو في الحقيقة خواطر، بالمعنى المصطلحي "تفسير إشاري" وهذا النوع من التأويل - إن صح التعبير - لا يترتب عليه كثير أحكام بقدر ما هو بيان للمعاني المخبوءة واستخراج النكت والعيون والبدائع باستخدام أساليب اللغة خصوصا من نحو وصرف وبلاغة وبديع وبيان وشيء من الأثر دون إفراط الذي هو آفة كل علم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/75)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتنا في الله
أولا لابد من معرفة منهج الشيخ الشعراوي - رحمه الله - في تفسيره، ولايتأت هذا إلا من خلال الاطلاع على مقدمة تفسيره؛ فهو في الحقيقة خواطر، بالمعنى المصطلحي "تفسير إشاري" وهذا النوع من التأويل - إن صح التعبير - لا يترتب عليه كثير أحكام بقدر ما هو بيان للمعاني المخبوءة واستخراج النكت والعيون والبدائع باستخدام أساليب اللغة خصوصا من نحو وصرف وبلاغة وبديع وبيان وشيء من الأثر دون إفراط الذي هو آفة كل علم ....
لله درك دخلت لاكتب معنى قريب من هذا وجدتك سبقتنى وكتبت افضل مما كنت اريد نعم غلبت الصنعه على التفسير فالرجل لغوى جهبذ ومقصده بيان روعة الاداء القرآنى رحمه الله تعالى(8/76)
جدول حفص من طريق الشاطبيو والحمامي
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:02 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه وسلم:
فهذا جدول بيان ما لحفص من طريق الشاطبية ومن طريق الحمامي من كتاب المصباح للشهرزوري، مع بيان المقدم في الأداء.
أخوكم المقرئ محمد بن مصطفى الوكيل
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:27 م]ـ
جزاك الله خير(8/77)
أيهما أفضل قراءة الورد وإكثار الختمات في
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:29 ص]ـ
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله
صلى الله عليه وسلم وبعد ...
من أنهى ختم كتاب الله حديثا ..
وبدأ يشرع في مراجعته وتثبيته ووافق ذلك رمضان ..
فأيهما أفضل قراءة الورد وإكثار الختمات في هذا الشهر أو الإشتغال بمراجعته مثلا يراجع يوميا خمسة أجزاء ويعيد تكرارا ومرارا هذه الأجزاء في كل يوم تقريبا خمسة مرات ..
مع العلم أنه لا يحبذ الجمع بين المراجعة والورد حتى لا يتشتت مع الأيات وحتى يثبت المتشابهات ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. ..
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:32 ص]ـ
الانسان إذا ختم القرآن حفظاً فإنه يستطيع أن يراجع ويكثر من المراجعة و يستطيع أن يختم كل ثلاثة أيام وبذلك يكون جمع بين الختمة وتثبيت الحفظ وليس بينهما تعارض
وفقنا الله للعمل بهذا الكتاب وجعله حجة لنا لا علينا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
ربما أخي تعني الرجل الذي كان متقن للحفظ ..
أنا اعني من تفلت حفظه ...
وفقنا الله وإياكم للخير كله
ـ[يحيى بن يحيى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:17 م]ـ
القراءة وقود الحفظ
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:22 ص]ـ
ربما أخي تعني الرجل الذي كان متقن للحفظ ..
أنا اعني من تفلت حفظه ...
وفقنا الله وإياكم للخير كله
إذا كان كذلك فإليكِ طريقة أخرى تجمع لك بين الاكثار من الختمة والمراجعة
وهي أن تراجعي حفظكِ في الصلوات وليكن مثلاً جزءين يومياً مثلاً وبقية الأوقات تجعلينها للتلاوة
أو طريقة أخرى وهي أن تخصصي وقت الفجر والعصر للمراجعة وبقيت الأوقات للتلاوة
أو طريقة أخرى وهي أن تجعلي وقت الفجر والعصر للتلاوة وتقرأي فيها جزء ونصف في الفجر وجزء ونصف في العصر فيكون في اليوم ثلاثة أجزاء وتختم كل عشرة أيام يعنى ثلاث مرات في الشهر وهذه نعمة عظيمة إذا استمريتِ عليها وبقية الأوقات للمراجعة مثل الصلوات الخمس والنوافل وبعد العشاء حسب جدولك الذي تسيرين عليه
وفقك الله لكل خير
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل التكثير من الختمات يكفي عن الحفظ أم لا بد من الحفظ المركز.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل التكثير من الختمات يكفي عن الحفظ أم لا بد من الحفظ المركز.
الإكثار من الختمات لا تكفي عن الحفظ ولكنها تساعد على الحفظ وتذكر الآية ومكانها من الصفحة وأقرب مثال على ذلك قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة فإن بعضهم حفظها من كثرة التكرار
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:00 ص]ـ
إ
أو طريقة أخرى وهي أن تخصصي وقت الفجر والعصر للمراجعة وبقيت الأوقات للتلاوة
وفقك الله لكل خير
أخي جزاك الله خيرا والله طريقة لم تطرأ على بالي وهي الأنسب لي ...
ما شاء الله تبارك الله لك أجر ختماتي وتلاواتي من اليوم ...
وفقك الله للخير كله ...
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:31 ص]ـ
لا تنسونا من صالح الدعوات
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:07 م]ـ
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله
صلى الله عليه وسلم وبعد ...
من أنهى ختم كتاب الله حديثا ..
وبدأ يشرع في مراجعته وتثبيته ووافق ذلك رمضان ..
فأيهما أفضل قراءة الورد وإكثار الختمات في هذا الشهر أو الإشتغال بمراجعته مثلا يراجع يوميا خمسة أجزاء ويعيد تكرارا ومرارا هذه الأجزاء في كل يوم تقريبا خمسة مرات ..
مع العلم أنه لا يحبذ الجمع بين المراجعة والورد حتى لا يتشتت مع الأيات وحتى يثبت المتشابهات ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. ..
من هذا؟؟ الجواب
أخي جزاك الله خيرا والله طريقة لم تطرأ على بالي وهي الأنسب لي ...
ما شاء الله تبارك الله لك أجر ختماتي وتلاواتي من اليوم ...
وفقك الله للخير كله ...
وفقكم الله وجعلكم من الناصحين لكتابه في عافيه
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:22 م]ـ
وإياكم أخي الأثري جعل الله لكم نصيبا من كنيتكم ...
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:20 م]ـ
وإياكم أخي الأثري جعل الله لكم نصيبا من كنيتكم ...
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جزاك الله خيرا
والله من وراء القصد
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:04 م]ـ
إذا كنت أنهيت حفظ كتاب الله فبادري بأخذ إجازة في القران من أي شيخة مقرئة، وفقك الله
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:31 ص]ـ
إذا كنت أنهيت حفظ كتاب الله فبادري بأخذ إجازة في القران من أي شيخة مقرئة، وفقك الله
ابشري
ولكن هناك أمور أولى منها
فلست مستعجلة عالإجازة ...(8/78)
"وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ ... "هو دبن الشهوات إذن!!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:31 ص]ـ
"وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ ... "هو دبن الشهوات إذن!!
إي وربي .... هو دين الشهوات حقا!!!
وليس على الأرض كتاب مجد الشهوات واللذات كما مجدها القرآن العظيم ...
شهواتهم لا تتجاوز الكأس أو الزجاجة وخيالهم لا يستطيع أن يعلو على الدن ... فإذا القرآن يفتح للشهوات كل باب ... ويعد بأنهار من خمر!
أترك لكم تخمين حجم الشهوة وتقديرها لتوازي سعة المشتهى.
شهواتهم لعقة عسل .... ياكفار! أيها الباحثون عن اللذات! ما تقولون في "َأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى"
وهذا رجل يستيقظ يتحلب فمه لشهوة الصبح: كأس حليب طازج ... يا غبي! ما أقل شهوتك ... نحن ننتظر أن نستيقظ على "أَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ" فأي الفريقين أولى بالشهوات!!
وهذا رجل آخر ضيع صلاته واتبع غانية ....
اسمع يا"فحل"!! ما يتلى عليك:
كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ ..
حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ...
وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ...
والقرآن العظيم ذم الدنيا ....
لأن متاعها قليل ... وشهوتها يسيرة إلى زوال ...
والقرآن العظيم فضل الآخرة ...
لأن الشهوات فيها ملء المكان والزمان .. فأي تمجيد للذات والشهوات!!
وحق لنا أن نصرخ- بلا خجل-:
أيها الشهوانيون ... تعالوا إلى الإسلام فهو دين الشهوة حقا ... أما ترون أن وحدة القياس فيه هي النهر وليس اللتر!!
لكن .....
كل شيء بأوانه ... !!
ولا تحلو الشهوة إلا في إبانها!
أنت أيها الكافر –مثلا-تخلع في عطلة الأسبوع أو عطلة السنة بذلة العمل وتلقي بربطة عنقك جانبا ثم تقبل على الألوان الزاهية: قميص بنصف كم وسروال قصير واسترخاء على رمال "تاهيتي " وجزر "الكاريبي " ...
ثم تنتهي العطلة رغم أنفك وتعود إلى مكتبك البئيس في العمارة الضخمة في مدينة الضباب ... أسالك الآن لماذا ترضى بهذا البؤس وأنت الباحث عن الشهوة! ولماذا لا تحول مكتبك إلى "هاواي مصغرة"! لماذا تتحمل ضيق ربطة العنق! لماذا لا تدخل على رئيسك وأنت بنصف كم في يمناك كأس جعة وفي يسراك خصر غانيتك .. !
لا تستطيع أبدا ... لأنك لو فعلت لطردت من العمل .. ثم وداعا للألوان الزاهية: لقميص بنصف كم وسروال قصير واسترخاء على رمال "تاهيتي " وجزر "الكاريبي" ...
أيها الكافر:
أنت تكبح نفسك طيلة أحد عشر شهرا لتنعم بشهوات شهر واحد ... وترى أن هذا الحرمان الطويل لا بأس به مادام يفضي بك إلى نعومة الرمل في "تاهيتي" ...
ونحن لا نخالفك في النهج ... إلا أننا أكثر طمعا وأشد شهوة وأحذق في التجارة ...
اشتريت - أيها الغبي- شهرا بأحد عشر شهرا مثله ... ونحن اشترينا الخلود كله بسنوات قليلة من العمر الفاني ...... نصبر على حرمان مؤقت في دنيا قصيرة ولا نرى في ذلك ضيرا ما دام المصير والمسير إلى ما وصف لنا:
{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ} محمد15
المجد للشهوات لكن في أوانها!!!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزيت الجنة أخي، وما أروع آخر ما كتبت:
اشتريت - أيها الغبي- شهرا بأحد عشر شهرا مثله ... ونحن اشترينا الخلود كله بسنوات قليلة من العمر الفاني ...... نصبر على حرمان مؤقت في دنيا قصيرة ولا نرى في ذلك ضيرا ما دام المصير والمسير إلى ما وصف لنا:
{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ} محمد15
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:47 ص]ـ
الاشتهاء والشهوة: الأول طلب الحصول على شهى تستقيم به الحياة وتطيب "وفيها ما تشتهى الأنفس .. ""وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون "
والشهوة هى اشتهاء ما فوق الضرورى"انكم لتأتون الرجال شهوة .. "فليس فى فعلهم القبيح أى ضرورة
وعلى هذا هل يشرب أهل الجنة خمرها شهوة؟(8/79)
تفصيل حالات التوراة مع ميم الجمع ومد المنفصل
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:12 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم. وبعد:
فهذا بحث في تفصيل حالات التوراة مع ميم الجمع ومد المنفصل.
أخوكم المقرئ محمد مصطفى الوكيل(8/80)
تلاوة عذبة هادئة للشيخ ياسين الجزائري
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سمعت هذه التلاوة مرارا وتكرارا , فأعجبني هدوء القارئ وصوته العذب , وحقيقة أنا لا أعرفه وهذه أول تلاوة أسمعها له ..
وهنا لتحميل التلاوة:
http://live.islamweb.net/quran/yaseen_al_jazaery/hafs/059.rm
ـ[أبو ريم المغربي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:32 ص]ـ
الله الله الله، ما شاء الله لا قوة إلا بالله، أين كان غائبا عنا؟
زاده الله نعمة ورحمة , وألبسه ووالديه الحلل.
فيا أيها القاري به متمسكا ... مجلا له في كل حال مبجلا
هنيئا مريئا والداك عليهما ... ملابس أنوار من التاج والحلا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:37 ص]ـ
اللهم امين ..
فعلا أين كان غائبا , فتلاوته أراحتنا جدا ..
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:09 م]ـ
الحمد لله وبعد،
فى هذا الرابط تجدون تلاوةً مرئيةً للشيخ ياسين الجزائرى -حفظه الله-
http://www.s-elhoda.com/news.php?action=view&id=577
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:19 م]ـ
وللشيخ ختمة مرتلة برواية ورش عن نافع على هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=910&rid=2
ونريد من أهل الجزائر، ترجمة، لهذا الشيخ المبارك (ياسين الجزائرى)
ـ[فهد بن عبدالعزيز الجوعي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:59 م]ـ
قراءة جميلة جداً
وللفائدة فإنه مشارك في قناة المجد للقرآن الكريم
ونحتاج ممن يعرفه أن يضع له ترجمة حسب إستطاعته
او يضع البريد الإكتروني للشيخ ياسين الجزائري
ـ[احمد السعد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الوائلي
تلاوته رائعه ما شاء الله عليه
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:40 م]ـ
بارك الله بالجميع
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:53 ص]ـ
يا قارئ القرآن داو قلوبنا بتلاوة تزدان بالتجويد
اقرأ فأمتنا ترقع ثوبها بالوهم تخفض رأسها ليهودي
اقرأ فأمتنا تعيش على الربا تنسى عقاب الخالق المعبود
اقرأ لينجلي الظلام عن الربا وليسمع الغافي زواجر هود
اقرأ لينجلي القتام عن الذي أمسى أسير تخاذل وخضود
اقرأ ليرجع من بني الإسلام من أصغى مسامعه إلى التلمود
اقرأ لعل الله يوقظ غافلا من قومنا ويلين قلب عنيد
اقرأ ليرجع ظالم عن ظلمه ويقر بالإيمان كل جحود
اقرأ ليسكت مطرب مترنح قتل الحياء على رنين العود
ذبحوا مشاعرنا بكل قصيدة مسكونة بخيال كل بليد
إبليس باركهم وسار أمامهم متباهيا بلوائه المعقود
اقرأ ليهدأ فلب كل مروع من قومنا وفؤاد كل شريد
اقرأ ليسمع كل من في سمعه وقر من الأقصى إلى مدريد
اقرأ لتفهم أمتي معنى الهدى معنى بلوغ مقامها المحمود
اقرأ ليحرج جيلنا الحر الذي يبني جوانب صرحنا المعهود
بالدين بالقرآن لا بثقافة غربية أو مبدأ مردود
يا قارئ القرآن إن قلوبنا عطشى إلى حوض الهدى المورود
شنف مسامعنا بآيات الهدى وافتح منافذ دربنا المسدود
وأقم من الإخلاص قصرا شامخا يدني على عينيك كل بعيد
كم قارئ في الناس يحمد ذكره ويكون عند الله غير حميد
كم فارس في الحرب نال شهادة ويكون عند الله غير شهيد
كم عالم في الناس سدد رأيه ويكون عند الله غير سديد
يا قارئ القرآن لا تركن إلى مدح العباد ومنطق التمجيد
قل للذين تنكبوا درب الهدى جهرا ولم يستمسكوا بعهود
قل للطغاة ومن مشى في ركبهم من طامع ومنافق ومريد
إن الذي منع الحرام هو الذي شرع الحلال لنا وكل مفيد
هذا هو القرآن دستور الهدى فيه الصل اح لطارف وسديد
قرآننا سر النجاة لنا بما يحويه من وعد لنا ووعيد
أفتؤمنون ببعضه وببعضه تتهاونون أذاك فعل رشيد
بقلم د. عبد الرحمن العشماوي
ـ[ابوهادي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:12 م]ـ
ماشاء الله قرائة هادئة سلسة غير متكلفة
جزاكم الله خيرا
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 09 - 07, 12:39 ص]ـ
هنيئا لهم أهل القرءان
هم أهل الله وخاصته
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[16 - 09 - 07, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
ما فتح عندي الرابط والله يجزيكم الخير
ـ[الجعفري]ــــــــ[17 - 09 - 07, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ما شاء الله تبارك الله
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ..
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[06 - 11 - 07, 07:17 م]ـ
بارك الله فيكم و في الشيخ
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:46 ص]ـ
وللشيخ ختمة مرتلة برواية ورش عن نافع على هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=910&rid=2
ونريد من أهل الجزائر، ترجمة، لهذا الشيخ المبارك (ياسين الجزائرى)
الشيخ يقرأ برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق، ووقعت له هفوة - فيما وقفت عليه - في قوله نعالى: " وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ " قرأ كلمة ربا - وصلاً - بفتحة واحدة وهي تنوين، قيل لي أنه سجلت الختمة في صلاة التراويح وربما هذا هو السبب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/81)
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:44 م]ـ
وللشيخ ختمة مرتلة برواية ورش عن نافع على هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=910&rid=2
ونريد من أهل الجزائر، ترجمة، لهذا الشيخ المبارك (ياسين الجزائرى)
قامت جريدة الشروق بحوار مع الشيخ هذا أهم ما جاء فيه:
الشيخ "ياسين فقيه" من مواليد 1969 بالحراش، تحصل على شهادة "ليسانس تخصص كيمياء" بالقبة، مسجل الآن في السنة الثانية بكلية الشريعة جامعة الجزائر، تخصص أصول الدين، متزوج وأب لبنتين عبير وحنين.
جو العائلة ووسطها المحافظ والمتدين جعل بدايته معالقرآن الكريم صغيرا كما أن الوالد، الذي انتقل إلى جوار ربه ليلة هذا رمضان، رحمةالله عليه، كان يصحبه معه إلى المسجد وهو صغير، "مما ساعدني ويسّر لي هذا الطريقولله الحمد" على حد تعبيره.
أمَّ الشيخ ياسين الجزائري الناس في التراويح لأولمرة وعمره لا يتجاوز 15 ربيعا، بمسجد الشهداء في حي "لافايونص" بالحراش، وعن هذهالتجربة يقول الشيخ ياسين، إنه شعر بارتباك كبير جدا، "وهو شيء عادي بالنظر لصغرهذا السن"، وله الآن حلقة لتدريس القرآن وأحكامه بأحد المساجد.
عمل "ياسين فقيه" كأستاذ لمادة الكيمياء، بإحدى ثانويات العاصمة، أما حاليا، فيعمل ضمن مجموعة إذاعةالقرآن الكريم، حيث يُسجّل حصصا في القرآن وتفسيره وأخرى تربوية .. كما " أعيش حياتياليومية كما يعيشها أي إنسان عادي بالتوكل على الله من ابتغاء رزقي والأخذ بجميعالأسباب ".
سألنا الشيخ ياسين عما تعنيه له وللجزائر إذاعةُ تلاوتِه في قناة المجد، فقال:" يعني لي هذا شيئا واحدا أن الله سبحانه هو الموفّق، ولله الحمد و المنة، أماللجزائر فهو أقل شيء أستطيع تقديمه لبلدي"، وعن مشاريعه وآماله، أجاب:" من مشاريعيإنشاء مدرسة قرآنية معتمدة، تعنى بتحفيظ القرآن الكريم حفظا سليما، ودراسة علومه، وآمل أن أجالس كبار العلماء لهذا التخصص وأنال و أستفيد من علمهم وأخلاقهم".
وقبلأن نغادر الشيخ، طلبنا منه نصيحة للشباب الجزائري عامة، وللمقرئين منهم خاصة، فقال:" نصيحتي للشباب الجزائري عامة أن يجتهد في تقوية صلته بالقرآن الكريم، و أن يجتهدفي حفظ بعضه على الأقل، وإن لم يستطع فعليه ألا يترك تلاوته وألا يهجره، ففي القرآنالخير الكثير، أما نصيحتي للمقرئين فأن تكون قراءة القرآن الكريم لوجهه الكريمسبحانه، وعدم التكلّف فيه .. نسأل الله لنا ولإخوتنا الثبات .. آمين" ..
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت له في المعرض الدولي للكتاب تسجيلا كاملا وحسب ما سمعت من مقتطفات في المعرض فالصوت صافي جدا ونقي إلى أقصى الدرجات سعره ألف دينار جزائري حفظه الله
ـ[كمال بولحارس الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 07, 08:40 ص]ـ
الأخ محمد بن سليمان وفقه الله.
سعرالقرص 200 دينار جزائري أي ما يعادل 8 ريال سعودي.
في تسجيلات الأثير
يحتوي الإصدار على قرصين:
قرص مبرمج وهو الأصل
وقرص صوتي أم بي 3 هدية من الدار.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:33 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[توبة]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:10 ص]ـ
ما شاء الله ..
رحم الله أخانا الوائلي، و جمعنا بالشهداء الأبرار و الأتقياء الأخيار في فسيح جناته.
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:11 ص]ـ
ما شاء الله، اللهم اجعلنا من اهل القرآن.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[17 - 12 - 08, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[17 - 12 - 08, 08:59 م]ـ
المجد للقرآن الكريم [/ COLOR]
[/COLOR]
منذ وقت طويل لم أسمع تلاوة للشيخ في قناة المجد، فهل حذف من قائمة قرء قناة المجد؟، أم له وقت خاص لم أهتد إليه، أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[17 - 12 - 08, 09:01 م]ـ
المجد للقرآن الكريم [/ COLOR]
[/COLOR]
منذ وقت طويل لم أسمع تلاوة للشيخ في قناة المجد، فهل حذف من قائمة قراء قناة المجد؟، أم له وقت خاص لم أهتد إليه، أفيدونا جزاكم الله خيرا.(8/82)
نداءات الرحمن لأهل الإيمان
ـ[أم الليث]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في تفسير السمرقندي ج1/ص131:"روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال إذا سمعت الله يقول"يا أيها الذين آمنوا" فارع له سمعك فإنه أمر تؤمر به أو نهي تنهى عنه"
-وهاهي نداءات الله تعالى لنا في كتابه جمعتها للفائدة ... فارع لها سمعك يا أخي، أسأل الله أن يجعلنا من أحبائه ومن خيرة عباده.
* قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة *
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ" (22) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154) "
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآَتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265) "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/83)
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآَخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279) وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (280) وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة آل عمران *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100) وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آَيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118) "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/84)
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130) وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132) وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (149) بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (156) وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة النساء *
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (3) وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (4) وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5) وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (6) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19) وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/85)
وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21) وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا (22) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (47) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (71) وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (72) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73) فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (74) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144) "
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآَمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (170) "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/86)
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (174) فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (175) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة المائدة *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (1) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آَمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6) وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7) "
-"يا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (35) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53) "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/87)
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57) وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (58) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87) وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (88) "
-"يا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (94) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (95) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (95) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآَنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (101) قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ (102) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/88)
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آَخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآَثِمِينَ (106) فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآَخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (107) ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (108) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة الأنفال *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآَوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة التوبة *
-"يا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آَبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (23) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (28) "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/89)
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (35) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (38) إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39) إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119) "
-"يا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (123) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة يونس *
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة الحج *
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2) "
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (5) "
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73) مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (74) "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/90)
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (77) وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة النور *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (21) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (28) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (29) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58) وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة لقمان *
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (33) إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة الأحزاب *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (9) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (49) "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/91)
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (53) "
-"إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آَذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (69) "
-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة فاطر *
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (3) "
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (5) إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (6) "
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (17) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة محمد *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7) وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (8) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (33) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة الحجرات *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12) "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/92)
-"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة الحديد *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (28) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة المجادلة *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9) إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (13) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة الحشر *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة الممتحنة *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآَتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (10) وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآَتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11) "
-"يا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة الصف *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3) "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/93)
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (14) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة الجمعة *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة المنافقون *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (9) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (11) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة التغابن *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة التحريم *
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6) "
-"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة الانفطار *
-"يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) "
* وقال سبحانه وتعالى في سورة الانشقاق *
-"يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) "
وسبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
الفقيرة لعفو ربها
أم الليث
ـ[أم الليث]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من المشرف أن يغير العنوان إلى "نداءات الرحمن لأهل الإيمان"
جزاكم الله خيرا
وهذا ملف للوورد
لمن يريد نسخة من الوورد
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وقد أفردت هذه النداءات ـ تفسيراً وشرحاً ـ في مصنفات حديثة وأذكر أن منها كتاباً لابن جبرين حفظه الله.
ـ[أم الليث]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة ....
سأبحث عن الكتاب .....
في الحقيقة وجدت متعة كبيرة في بحثي في القرآن عن نداءات الله لنا
أسأل الله أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/94)
ـ[حسن شريف]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:52 م]ـ
بارك الله فيك و ممن افردها بمصنف و شرحها فضيلة الشيخ الواعظ أبو بكر جابر الجزائري أطال الله عمره و متعنا بوعظه في كتاب سماه "نداءات الرحمن لاهل الايمان " في حوالي 250 صفحة، جمع المؤلف في كتابه هذا الآيات التي ابتدأت بقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا) وهي تسعون آية. قال المؤلف في المقدمة: " هذه نداءات الرحمن لعباده المؤمنين البالغة تسعين نداء حواها كتابه القرآن الكريم وقد يسر الله لي جمعها كما يسر لي شرحها وبيان ما تحتو
أخوكم الجزائري
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
وقد أفردت هذه النداءات ـ تفسيراً وشرحاً ـ في مصنفات حديثة وأذكر أن منها كتاباً لابن جبرين حفظه الله.
كان هذا سهواً مني وإنما هو ما ذكره أخونا حسن بارك الله فيه.
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:18 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
جزيتي الجنة ..
ـ[أم الليث]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أسأل الله أن ييسر لي الحصول على الكتاب
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:04 ص]ـ
جهد طيب بارك الله فيكى اختاه وجعلنا الله تعالى ممن يقولون سمعنا واطعنا
ـ[أم الليث]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:25 ص]ـ
اللهم آمين
جوزيت خيرا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:23 م]ـ
وكذا لمنيب الطحان كتاب: نداء القرآن، يا أيها الذين آمنوا ...
نشر دار سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع بدمشق وقد صدرت الطبعة الأولى منه سنة 1421 هـ = 2000 م.
ـ[أم الليث]ــــــــ[16 - 08 - 07, 01:47 ص]ـ
جوزيت خيرا .....
ـ[موسى الفيفي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 06:27 ص]ـ
أسأل الله أن يجزل لك المثوبة، وأن يعطيك حتى يرضيك
ـ[أم الليث]ــــــــ[16 - 08 - 07, 11:05 ص]ـ
اللهم آآميين ....
وإياك يا أخي ...
ـ[الخزرجي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا"أم الليث" على هذا الموضوع المفيد.
ولكني ألاحظ في هذه المشاركة المباركة أن هناك من النداءات كانت "للناس" مع العلم أن النداءات الموجهة للناس في القرآن الكريم قد تشمل المؤمنين والكفار كقوله تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)).
وقد تختص بالكفار كما في قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)).
وقوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73) مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)).
وغيرها من الأيات الكريمات.
وكذلك النداءات للإنسان منها مايشمل المؤمن والكافر , كقوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12))).
فالملاحظة: أن العنوان "نداءات الرحمن لأهل الايمان" أخص من محتواه , فإن النداءات المذكورة منها ماهو لأهل الايمان ومنها ماهو للكفار ومنها ماهو مشترك بينهما. والله أعلم.
ـ[أم الليث]ــــــــ[16 - 08 - 07, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيرا ....
في الحقيقة ترددت كثيرا أأكتب النداءات للإنسان أم لا؟؟؟
ثم كتبتهم ....
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 06:42 م]ـ
جهد موفق ..
أسأل الله أن يبارك فيكِ وينفع بك الإسلام والمسلمين ..
وتعقيب الأخ المبارك الخزرجي في محله ..
لكن قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)). قد لايختص به الكفار فحسب ..
بل إن المؤمنين أيضا مخاطبون بهذا ..
لكن قد يقال إن الكفار مخاطبون به في المقام الأول ..
تحياتي للجميع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/95)
ـ[الخزرجي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:11 ص]ـ
لكن قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)). قد لايختص به الكفار فحسب ..
بل إن المؤمنين أيضا مخاطبون بهذا ..
لكن قد يقال إن الكفار مخاطبون به في المقام الأول ..
جزاك الله خيراً ...
لكن أنا قلت باختصاص الآية للكافرين لأن فيها ((فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون)).
فنهى سبحانه أن يجعل الكفرين لله أندادا ,وأما المؤمنون فلم يفعلوا ذلك أصلاً, فلذلك لم يكن النهي لهم.
ولكن تبين لي بعد مشاركتك المفيدة , أنه قد يشمل المؤمنين كذلك , ووجه هذا أن الله سبحانه قد ينهى المؤمنين عن فعل الكافرين حتى لا يقعوا فيه.
وأمثلة ذلك في القرآن كثير.
فجزاك الله خيراً.
ـ[أبو أنس الانصاري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:09 م]ـ
قال الامام أحمد - رحمه الله-: عنوان سعادة العبد في ثلاث، أن يكون العبد ممن إذا أنعم عليه شكر وإذا أبتلي صبر، وإذا أذنب تاب واستغفر
اللهم اجعلنا من السعداء في الدنيا والأخرة.
ـ[خالد السلوم]ــــــــ[20 - 08 - 07, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم الليث]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم ....
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 12:20 م]ـ
للفائدة
جميع طرق أثر ابن مسعود الذي ذكره صاحب الموضوع منقطعة، ولا يصح منها شيء.
ـ[ابو عبد الرحمن المصرى]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم الليث]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك يا أم الليث
إفادة رائعة ومؤثرة في النفس
ـ[أم الليث]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:52 م]ـ
وفيك يبارك الله أخي عمرو(8/96)
آداب حامل القرآن
ـ[أم الليث]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
*من الآداب التي ينبغي أن تتحلى بها قارئ القرآن*
1 - الإخلاص: عن أبي هريرة ?قال قال رسول الله ?:"من تعلم علما يبتغي به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة"رواه أبوداود بإسناد صحيح
وعن رسول الله? قال:"من طلب العلم ليماري به السفهاء أو يكاثر به العلماء أو يصرف به وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي، وحسنه الألباني
واحذريا أخي أن يكون همك أن يقال "أنك قارئ" وتقصد الرياء والسمعة، لقد صحّ عند مسلم وغيره: أنّ أول من تُسعّر بهم جهنم، أحد هؤلاء الثلاثة: رجل تعلّم العلم وقرأ القرآن ليقال قارئ ولم يقصد به وجه الله، و هذاالحديث هو الذي خلع قلوب العارفين، وكان أبو هريرة ?يشهق شهقة حتى يُغمى عليه حينما يذكر هذا الحديث و قد أخذ بعضهم هذا المعنى فقال: وعالم بعلمه لم يعملن ... معذّب من قبل عبّاد الوثن
2 - العمل والتخلق بالأخلاق الحسنة: عن عبد الله بن مسعود?قال:"ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس مفطرون وبحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون "
وعن الحسن بن علي ?قال:" إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها في النهار"
3 - التواضع: قال عليه الصلاة والسلام:"من تواضع لله رفعه" (صحيح الجامع)
قال المناوي:"فإن العلم لا ينال إلا بالتواضع ... "
أختكم المحبة لكم
أم الليث
ـ[الأنصارية]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا وعلما
ـ[أم الليث]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:31 ص]ـ
اللهم آمين ... وإياك
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 08 - 07, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن اليك يارب
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 09:09 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:56 م]ـ
قال ابن أم عبد -رضي الله عنه- وحشرني في زمرة نبيه وأياكم - «ينبغي لحامل القرآن أن يُعرَف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخلطون، وبخشوعه إذا الناس يختالون»
مجلة البيان مقال بعنوان "هيّا إلى القرآن"
ـ[أم الليث]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أسأل الله أن يجعلنا من خيرة عباده ..
ـ[القاسمي1]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[أم الليث]ــــــــ[29 - 01 - 08, 07:38 ص]ـ
وإياكم ..
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:27 م]ـ
رفع الله قدرك ..
ـ[أم الليث]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:37 م]ـ
وإياك يا أخي الكريم ..(8/97)
هل عاصر الحافظ بن حجر العلامة بن الجزرى؟
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:27 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
فقد ذكر محقق كتاب منجد المقرئين ومرشد الطالبين -اسمه غير موجود على الكتاب فهى طبعة قديمة - حينما تعرض لترجمة بن الجزرى فى بداية الكتاب فقال فى معرض الحديث عن مصنفاته فى حاشية الكتاب ما هو نصه:
(وأكثر المترجمين للمصنف يذكرون "منجد المقرئين " فى مصنفاته وقد ذكره هو فى اجازته للحافظ ابن حجر وأولاده نظماً على ما رأيته فى ثبت الأستاذ المحقق أحمد رافع الطهطاوى وقرأته عليه:
انى أجزت لهم رواية كل ما ... أرويه من سنن الحديث ومسند
وكذا الصحاح الخمس ثم معاجم ... والمشيخات وكل جزء مفرد
وجميع نظم لى ونثر والذى ... ألفت كالنشر الزكى ومنجد
فالله يحفظهم ويبسط فى حيا ة .... الحافظ الحبر المحقق أحمد
وأنا المقصر فى الورى العبد الفقير ... محمد بن محمد بن محمد)
فهل عاصر هذا العلم -ابن الجزرى- خاتمة الحفاظ ابن حجر -رحمة الله على الجميع- وهل قرأ عليه القراءات ... ؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
نعم عاصره وهو من شيوخه وقد توفي محمد بن محمد بن محمد الدمشقي الجزري سنة 833هـ والحافظ ابن حجر توفي سنة 852هـ.
قال الحافظ في الفتح (2/ 421): ( .. ثم ظفرت بعد كتابة هذا بقول زائد على ما تقدم وهو غير منقول استنبطه صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري وأذن لي في روايته عنه في كتابه المسمى الحصن الحصين في الأدعية لما ذكر الاختلاف في ساعة الجمعة ... )
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... وزادك الله علماً ..... شيخنا الفاضل
كم أنا سعيد بهذه المعلومة النفيسة ....
جزاك الله خيراً ..
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:34 ص]ـ
وللحافظ ابن جحر إجازة من الحافظ ابن الجزري
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[18 - 12 - 07, 03:59 ص]ـ
بل الأمر أكثر من ذلك!
فقد ألف الحافظ ابن حجر كتابه:" الإيثار في معرفة رواة الآثار" خصيصا من أجل ابن الجزري و بناء علي طلبه كما ذكر ابن حجر في مقدمة هذا الكتاب
وذكر السخاوي في الجواهر والدرر أن ابن الجزري قال: رأيت ابن كثير والعراقي و الهيثمي فلم أجد أحدا أحفظ من ابن حجر
رضي الله عنهما
ـ[أم معين]ــــــــ[21 - 12 - 07, 06:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 12 - 07, 04:50 م]ـ
نعم أخى الكريم و هو من شيوخه كما ذكر الإخوة و قد ترجم له ترجمة وافية فى (المجمع المؤسس) ج3 /ص 222
و انظر مقدمة انتقاض الاعتراض لابن حجر ص 8 و الله الموفق.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[21 - 12 - 07, 06:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا(8/98)
هل أجر سامع القرآن مثل أجر القارئ
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكلام سمعته لكن لا أعرف صحته فأرجو البيان
وشكراً
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:42 ص]ـ
سئل شيخنا الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه
هل سماع القرآن يُجزئ عن قراءته؟
الجواب بالمرفقات
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:53 ص]ـ
سئل شيخنا الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه
هل سماع القرآن يُجزئ عن قراءته؟
الجواب بالمرفقات
اخى الحبيب هل تذكر لى قول الشيخ حفظه الله فلم افلح فى تنزيل الجواب لخلل عندى بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:06 ص]ـ
فائدة طيبة من أخ طيب
بارك الله فيك
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:37 ص]ـ
ارجوكم اريد معرفة ماذا قال الشيخ حفظه الله ولو مختصرا جزيتم خيرا
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:23 م]ـ
إني اريد أن أعرف هل ورد حديث بهذا فهل هو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وشكراً
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:32 م]ـ
اخى الحبيب هل تذكر لى قول الشيخ حفظه الله فلم افلح فى تنزيل الجواب لخلل عندى بارك الله فيك
جواب الشيخ د. عبد الكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه:
المقصود أنَّ الاستماع عند سماع القرآن لابُد منهُ، من النَّاس من يسمع؛ لكن لا يكفي، لابُد من الاستماع، ولابُد من الإنصات " وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ " [الأعراف / 204]، فلا شكَّ أنَّ الاستماع مع الإنصات تُؤجر عليه، ولذا يقول أهل العلم يسجد المُستمع لقراءة القارئ دُون السَّامع، يعني الذِّي يستمع من دُون قصد هذا لا يُؤجر،أما الذِّي يقصد الاستماع والانتفاع بهذه القراءة لاشكَّ أنَّ لهُ من الأجر مثل أجر القارئ. أهـ.
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:13 ص]ـ
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولكن الأظهر أن التلاوة بشروطها أعظم أجرا والله أعلم.
ـ[محمدجبريل]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
والله ان القلب ليفرح عندما يجد من المسلمين من يهتم بأمور الدين والله اسأل ان ينفعنا بكم ويعلمكم ويارين تراسلونى على الأميل من فضلكم لأنتفع بكم
اخوكم
محمد جبريل(8/99)
ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها.
ـ[أم الليث]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
* ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها *
عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها فقال عبد الله بن عمير: حدثينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت وقالت: قام ليلة من الليالي فقال: يا عائشة! ذريني أتعبد لربي قالت: قلت: والله إني لأحب قربك وأحب ما يسرك قالت: فقام فتطهر ثم قام يصلي فلم يزل يبكي حتى بل حجره ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الأرض وجاء بلال يؤذنه بالصلاة فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله! تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: أفلا أكون عبدا شكورا؟ لقد نزلت علي الليلة آيات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: {إن في خلق السماوات والأرض} ... (صححه الألباني في السلسلة صحيحة68)
-فاحذر يا أخي أن تمر بك هذه الآيات ولا تتدبريها
أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بم يعلمنا وأن يزيدنا علما
ـ[محمد بن بكر]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و لهذا من العلماء من يقول من اراد قيام الليل فأول ما يستيقظ يقرأ هذه الآيات و ينظر الى السماء و لست متاكدا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي و الله إنا محتاجون إلى الرجوع إلى القرآن، إذ ذلنا راجع إلى الإبتعاد عنه و عن أحكامه.
ـ[أم الليث]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:23 م]ـ
و الله إنا محتاجون إلى الرجوع إلى القرآن، إذ ذلنا راجع إلى الإبتعاد عنه و عن أحكامه.
جزاك الله خيرا
كلمات تكتب بماء الذهب
ـ[أم الليث]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:24 م]ـ
و الله إنا محتاجون إلى الرجوع إلى القرآن، إذ ذلنا راجع إلى الإبتعاد عنه و عن أحكامه.
جزاك الله خيرا
كلمات تكتب بماء الذهب
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:07 م]ـ
بارك الله فيك أختي و جزاك الله خيرا.
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أم ليث
ـ[أم الليث]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:28 ص]ـ
وإياك يا أخي الكريم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:43 ص]ـ
مع التفكر المطلوب في القرآن الكريم يحذرنا الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعد نزول الآية من عدم التفكر فيما تدعوا اليه الآية من التفكر في خلق السموات والارض.
الآية تدعونا الى أن تخرج الى الفضاء فتنظر في السماء وارتفاعها ونجومها وكواكبها والارض وجبالها فتستحضر بذلك عظمة الله وقوته سبحانه.
ـ[أم الليث]ــــــــ[09 - 08 - 07, 12:51 ص]ـ
إيه نعم
جوزيت خيرا يا أخي ...
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:08 ص]ـ
وأنت من أهل الجزاء -أختي الكريمة -والخير.
ـ[هيام المصريه]ــــــــ[09 - 08 - 07, 07:41 م]ـ
هل معنى الويل هنا انا من لايتدبرها يعاقب ويعذب وماذا تفعل من هى من العوام مثلى ارجو الرد بتبسيط فانا من العوام فضلا عن كونى حديثه العهد بطلب العلم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 08 - 07, 10:35 م]ـ
عن ابن عباس عن عطاء قال: انطلقت أنا وابن عمر وعبيد بن عمير إلى عائشة رضي اللّه عنها، فدخلنا عليها وبيننا وبينها حجاب، فقالت: يا عبيد ما يمنعك من زيارتنا،
قال: قول الشاعر (زر غباً تزدد حباً)
فقال ابن عمر: ذرينا أخبرينا بأعجب ما رأيتيه من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟
فبكت وقالت: كل أمره كان عجباً، أتاني في ليلتي حتى مس جلده جلدي ثم قال
ذريني أتعبد لربي عزّ وجلّ
قالت: فقلت: واللّه إني لأحب قربك وإني أحب أن تعبد ربك
فقام إلى القربة فتوضأ ولم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكى حتى بلّ لحيته ثم سجد فبكى حتى بلّ الأرض ثم اضطجع على جنبه فبكى حتى إذا أتى بلال يؤذنه بصلاة الصبح
قالت، فقال: يارسول اللّه ما يبكيك وقد غفر اللّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
فقال: ويحك يا بلال وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل اللّه عليّ في هذه الليلة
((إن في خلق السموات والأرض واختلاف اليل والنهار لآيات لأولي الألباب))
ثم قال: "ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها
(((صححه الألباني))) أفضل ماكتب حول هذه الآية السيد قطب وجوابك ستجدينه اختي الكريمة في هذا التفسير يقول رحمه الله
توجيه القلوب إلى تصفح كتاب الكون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/100)
? إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ?190? الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ?191? رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ?192? رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ ?193? رَبَّنَا وَآَتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ?194?? ..
ما الآيات التي في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار ? ما الآيات التي تتراءى لأولي الألباب عندما يتفكرون في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار, وهم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ? وما علاقة التفكر في هذه الآيات بذكرهم الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ? وكيف ينتهون من التفكر فيها إلى هذا الدعاء الخاشع الواجف:
? ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك! فقنا عذاب النار ? ..
إلى نهاية ذلك الدعاء ?
إن التعبير يرسم هنا صورة حية من الاستقبال السليم للمؤثرات الكونية في الإدراك السليم. وصورة حية من الاستجابة السليمة لهذه المؤثرات المعروضة للأنظار والأفكار في صميم الكون, بالليل والنهار.
والقرآن يوجه القلوب والأنظار توجيها مكررا مؤكدا إلى هذا الكتاب المفتوح; الذي لا تفتأ صفحاته تقلب, فتتبدى في كل صفحة آية موحية, تستجيش في الفطرة السليمة إحساسا بالحق المستقر في صفحات هذا الكتاب, وفي "تصميم" هذا البناء, ورغبة في الاستجابة لخالق هذا الخلق, ومودعه هذا الحق, مع الحب له والخشية منه في ذات الأوان!!! وأولو الألباب .. أولو الإدراك الصحيح .. يفتحون بصائرهم لاستقبال آيات الله الكونية; ولا يقيمون الحواجز, ولا يغلقون المنافذ بينهم وبين هذه الآيات. ويتوجهون إلى الله بقلوبهم قياما وقعودا وعلى جنوبهم, فتتفتح بصائرهم, وتشف مداركهم, وتتصل بحقيقة الكون التي أودعها الله إياه, وتدرك غاية وجوده, وعلة نشأته, وقوام فطرته. بالإلهام الذي يصل بين القلب البشري ونواميس هذا الوجود.
ومشهد السماوات والأرض, ومشهد اختلاف الليل والنهار. لو فتحنا له بصائرنا وقلوبنا وإدراكنا. لو تلقيناه كمشهد جديد تتفتح عليه العيون أول مرة. لو استنقذنا حسنا من همود الإلف, وخمود التكرار .. لارتعشت له رؤانا, ولاهتزت له مشاعرنا, ولأحسسنا أن وراء ما فيه من تناسق لا بد من يد تنسق; ووراء ما فيه من نظام لا بد من عقل يدبر; ووراء ما فيه من إحكام لا بد من ناموس لا يتخلف .. وأن هذا كله لا يمكن أن يكون خداعا, ولا يمكن أن يكون جزافا, ولا يمكن أن يكون باطلا.
ولا ينقص من اهتزازنا للمشهد الكوني الرائع أن نعرف أن الليل والنهار, ظاهرتان ناشئتان من دورة الأرض حول نفسها أمام الشمس. ولا أن تناسق السماوات والأرض مرتكز إلى "الجاذبية " أو غير الجاذبية .. هذه فروض تصح أو لا تصح, وهي في كلتا الحالتين لا تقدم ولا تؤخر في استقبال هذه العجيبة الكونية, واستقبال النواميس الهائلة الدقيقة التي تحكمها وتحفظها .. وهذه النواميس - أيا كان اسمها عند الباحثين من بني الإنسان - هي آية القدرة, وآية الحق, في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار.
والسياق القرآني هنا يصور خطوات الحركة النفسية التي ينشئها استقبال مشهد السماوات والأرض, واختلاف الليل والنهار في مشاعر أولي الألباب تصويرا دقيقا, وهو في الوقت ذاته تصوير إيحائي, يلفت القلوب إلى المنهج الصحيح, في التعامل مع الكون, وفي التخاطب معه بلغته, والتجاوب مع فطرته وحقيقته, والانطباع بإشاراته وإيحاءاته. ويجعل من كتاب الكون المفتوح كتاب "معرفة " للإنسان المؤمن الموصول بالله, وبما تبدعه يد الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/101)
وإنه يقرن ابتداء بين توجه القلب إلى ذكر الله وعبادته: ? قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ ? .. وبين التفكر في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار .. فيسلك هذا التفكر مسلك العبادة, ويجعله جانبا من مشهد الذكر .. فيوحي بهذا الجمع بين الحركتين بحقيقتين هامتين.
الحقيقة الأولى: أن التفكر في خلق الله, والتدبر في كتاب الكون المفتوح, وتتبع يد الله المبدعة, وهي تحرك هذا الكون, وتقلب صفحات هذا الكتاب .. هو عبادة لله من صميم العبادة, وذكر لله من صميم الذكر. ولو اتصلت العلوم الكونية, التي تبحث في تصميم الكون, وفي نواميسه وسننه, وفي قواه ومدخراته, وفي أسراره وطاقاته .. لو اتصلت هذه العلوم بتذكر خالق هذا الكون وذكره, والشعور بجلاله وفضله. لتحولت من فورها إلى عبادة لخالق هذا الكون وصلاة. ولاستقامت الحياة - بهذه العلوم - واتجهت إلى الله. ولكن الاتجاه المادي الكافر, يقطع ما بين الكون وخالقه, ويقطع ما بين العلوم الكونية والحقيقة الأزلية الأبدية; ومن هنا يتحول العلم - أجمل هبة من الله للإنسان - لعنة تطارد الإنسان, وتحيل حياته إلى جحيم منكرة, وإلى حياة قلقة مهددة, وإلى خواء روحي يطارد الإنسان كالمارد الجبار!
والحقيقة الثانية: أن آيات الله في الكون, لا تتجلى على حقيقتها الموحية, إلا للقلوب الذاكرة العابدة. وأن هؤلاء الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم - وهم يتفكرون في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار - هم الذين تتفتح لبصائرهم الحقائق الكبرى المنطوية في خلق السماوات والأرض واختلاف الليلوالنهار, وهم الذين يتصلون من ورائها بالمنهج الإلهي الموصل إلى النجاة والخير والصلاح .. فأما الذين يكتفون بظاهر من الحياة الدنيا, ويصلون إلى أسرار بعض القوى الكونية - بدون هذا الاتصال - فهم يدمرون الحياة ويدمرون أنفسهم بما يصلون إليه من هذه الأسرار, ويحولون حياتهم إلى جحيم نكد, وإلى قلق خانق. ثم ينتهون إلى غضب الله وعذابه في نهاية المطاف!
فهما أمران متلازمان, تعرضهما هذه الصورة التي يرسمها القرآن لأولي الألباب في لحظة الاستقبال والاستجابة والاتصال.
إنها لحظة تمثل صفاء القلب, وشفافية الروح, وتفتح الإدراك, واستعداده للتلقي. كما تمثل الاستجابة والتأثر والانطباع ..
إنها لحظة العبادة. وهي بهذا الوصف لحظة اتصال, ولحظة استقبال. فلا عجب أن يكون الاستعداد فيها لإدراك الآيات الكونية أكبر; وأن يكون مجرد التفكر في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار, ملهما للحقيقة الكامنة فيها, ولإدراك أنها لم تخلق عبثا ولا باطلا. ومن ثم تكون الحصيلة المباشرة, للخطة الواصلة.
? ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ? ..
ما خلقت هذا الكون ليكون باطلا. ولكن ليكون حقا. الحق قوامه. والحق قانونه. والحق أصيل فيه. إن لهذا الكون حقيقة, فهو ليس "عدما" كما تقول بعض الفلسفات! وهو يسير وفق ناموس, فليس متروكا للفوضى. وهو يمضي لغاية, فليس متروكا للمصادقة. وهو محكوم في وجوده وفي حركته وفي غايته بالحق لا يتلبس به الباطل.
هذه هي اللمسة الأولى, التي تمس قلوب [أولي الألباب] من التفكر في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار بشعور العبادة والذكر والاتصال. وهي اللمسة التي تطبع حسهم بالحق الأصيل في تصميم هذا الكون, فتطلق ألسنتهم بتسبيح الله وتنزيهه عن أن يخلق هذا الكون باطلا:
? رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ ? ..
ثم تتوالى الحركات النفسية, تجاه لمسات الكون وإيحاءاته.
? فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ?191? رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ?192??
فما العلاقة الوجدانية, بين إدراك ما في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار من حق, وبين هذه الارتعاشة المنطلقة بالدعاء الخائف الواجف من النار ?
إن إدراك الحق الذي في تصميم هذا الكون وفي ظواهره, معناه - عند أولي الألباب - أن هناك تقديرا وتدبيرا, وأن هناك حكمة وغاية, وأن هناك حقا وعدلا وراء حياة الناس في هذا الكوكب. ولا بد إذن من حساب ومن جزاء على ما يقدم الناس من أعمال. ولا بد إذن من دار غير هذه الدار يتحقق فيها الحق والعدل في الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/102)
فهي سلسلة من منطق الفطرة والبداهة, تتداعى حلقاتها في حسهم على هذا النحو السريع. لذلك تقفز إلى خيالهم صورة النار, فيكون الدعاء إلى الله أن يقيهم منها, هو الخاطر الأول, المصاحب لإدراك الحق الكامن في هذا الوجود .. وهي لفتة عجيبة إلى تداعي المشاعر عند ذوي البصائر .. ثم تنطلق ألسنتهم بذلك الدعاء الطويل, الخاشع الواجف الراجف المنيب, ذي النغم العذب, والإيقاع المنساب, والحرارة البادية في المقاطع والأنغام!
ولا بد من وقفة أمام الرجفة الأولى وهم يتجهون إلى ربهم ليقيهم عذاب النار .. لا بد من وقفة أمام قولهم:
? رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ?192?? ..
إنها تشي بأن خوفهم من النار, إنما هو خوف - قبل كل شيء - من الخزي الذي يصيب أهل النار. وهذه الرجفة التي تصيبهم هي أولا رجفة الحياء من الخزي الذي ينال أهل النار. فهي ارتجافة باعثها الأكبر الحياء من الله, فهم أشد حساسية به من لذع النار! كما أنها تشي بشعور القوي بأنه لا ناصر من الله, وأن الظالمين ما لهم من أنصار ..
ثم نمضي مع الدعاء الخاشع الطويل:
? رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ ?193?? ..
فهي قلوب مفتوحة; ما إن تتلقى حتى تستجيب. وحتى تستيقظ فيها الحساسية الشديدة, فتبحث أول ما تبحث عن تقصيرها وذنوبها ومعصيتها, فتتجه إلى ربها تطلب مغفرة الذنوب وتكفير السيئات, والوفاة مع الأبرار.
ويتسق ظل هذه الفقرة في الدعاء مع ظلال السورة كلها, في الاتجاه إلى الاستغفار والتطهر من الذنب والمعصية, في المعركة الشاملة مع شهوات النفس ومع الذنب والخطيئة. المعركة التي يتوقف على الانتصار فيها ابتداء كل انتصار في معارك الميدان, مع أعداء الله وأعداء الإيمان .. والسورة كلها وحدة متكاملة متناسقة الإيقاعات والظلال.
وختام هذا الدعاء. توجه ورجاء. واعتماد واستمداد من الثقة بوفاء الله بالميعاد:
? رَبَّنَا وَآَتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ?194??
فهو استنجاز لوعد الله, الذي بلغته الرسل, وثقة بوعد الله الذي لا يخلف الميعاد, ورجاء في الإعفاء من الخزي يوم القيامة, يتصل بالرجفة الأولى في هذا الدعاء, ويدل على شدة الخوف من هذا الخزي, وشدة تذكره واستحضاره في مطلع الدعاء وفي ختامه. مما يشي بحساسية هذه القلوب ورقتها وشفافيتها وتقواها وحيائها من الله.
والدعاء في مجموعة يمثل الاستجابة الصادقة العميقة, لإيحاء هذا الكون وإيقاع الحق الكامن فيه, في القلوب السليمة المفتوحة ..
ولا بد من وقفة أخرى أمام هذا الدعاء, من جانب الجمال الفني والتناسق في الأداء ..
إن كل سورة من سور القرآن تغلب فيها قافية معينة لآياتها - والقوافي في القرآن غيرها في الشعر, فيه ليست حرفا متحدا, ولكنها إيقاع متشابه - مثل:"بصير. حكيم. مبين. مريب" .. "الألباب, الأبصار, النار. قرار" .. "خفيا. شقيا. شرقيا. شيئا. " ... إلخ.
وتغلب القافية الأولى في مواضع التقرير. والثانية في مواضع الدعاء. والثالثة في مواضع الحكاية.
وسورة آل عمران تغلب فيها القافية الأولى. ولم تبعد عنها إلا في موضعين: أولهما في أوائل السورة وفيه دعاء. والثاني هنا عند هذا الدعاء الجديد ..
وذلك من بدائع التناسق الفني في التعبير القرآني .. فهذا المد يمنح الدعاء رنة رخية, وعذوبة صوتية. تناسب جو الدعاء والتوجه والابتهال. وهناك ظاهرة فنية أخرى .. إن عرض هذا المشهد: مشهد التفكر والتدبر في خلق السماوات والأرض, واختلاف الليل والنهار, يناسبه دعاء خاشع مرتل طويل النغم, عميق النبرات. فيطول بذلك عرض المشهد وإيحاءاته ومؤثراته, على الأعصاب والأسماع والخيال, فيؤثر في الوجدان, بما فيه من خشوع وتنغيم وتوجه وارتجاف .. وهنا طال المشهد بعباراته وطال بنغماته مما يؤدي غرضا أصيلا من أغراض التعبير القرآني, ويحقق سمة فنية أصيلة من سماته.
ـ[أم الليث]ــــــــ[10 - 08 - 07, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما أتحفتنا من فوائد
أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك غدا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:59 م]ـ
آمين اختي الكريمة ونحن ممن يستفيد منكم ومن مواضيعكم القيمة(8/103)
نزل القرآن نجوما
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:49 م]ـ
ذكر ابن قتيبة في كتابه (تأويل مشكل القرآن): (أما تكرار الأنبياء و القصص، فإن الله عز و جل أنزل القرآن نجوما في ثلاث و عشرين سنة، بغرض بعد غرض تيسيرا على العباد، و تدريجا لهم إلى كمال دينه، و وعظ بعد وعظ تنبيها لهم من سنة الغفلة، و شحذا لقلوبهم بمتجدد الموعظة ... )
و نقرأ كذلك نزل القرآن منجما أي متفرقا.
أبحث عن تخريج كلمة (نجوم) المذكورة هنا،
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:30 ص]ـ
هل من إجابة بارك الله في علمكم.
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:17 ص]ـ
قال الأزهري في تهذيب اللغة:
يقال جعلت مالي على فلان "نجوما" مُنَجَّمة، يؤدى كل نجم منها في شهر كذا، وأصل ذلك أن العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها، مواقيت لحلول ديونها، فتقول: إذا طلع النجم، وهو الثريا، حلَّ لي عليك ما لي، وكذلك سائرها.
قال زهير يذكر ديات جُعلت نجوما على العاقلة:
يُنَجّمها قومٌ لقومِ غرامة ... ولم يُهَرِيقُوا بينهم ملْءَ مِحْجم
فلما جاء الإسلام جعل الله جل وعز الأهلة مواقيت لما يحتاجون إليه من معرفة أوقات الحج، والصوم، ومَحِلِّ الديون، وسموها نجوما في الديون المنَجَّمة والكتابة اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه، واحتذاءً حَذوما ألفوه، وكتبوا في ذكر حقوقهم المؤجلة نجوماً، وقد جعل فلان ماله على فلان نجوما يؤدي عند انقضاء كل شهر منها نجما، فهي مُنَجَّمةٌ عليه.
============
وفي اللسان (زيادة على ما قال في التهذيب):
وفي حديث سعد واللهِ لا أَزيدُك على أَربعة آلافٍ مُنَجَّمةٍ تَنْجِيمُ الدَّينِ هو أَن يُقَدَّرَ عطاؤه في أَوقات معلومة متتابعةٍ مُشاهرةً أَو مُساناةً ومنه تَنْجِيمُ المُكاتَب ونجومُ الكتابةِ وأَصله أَن العرب كانت تجعل مطالعَ منازِل القمر ومساقِطَها مَواقيتَ حُلولِ دُيونِها وغيرها فتقول إِذا طلع النَّجْمُ ...... الخ
ثم قال:
وقوله عز وجل (فلا أُقْسِمُ بمواقع النُّجوم) عنَى نُجومَ القرآن لأَن القرآن أُنْزِل إِلى سماء الدنيا جملة واحدة ثم أُنزل على النبي صلى الله عليه وسلم آيةً آيةً وكان بين أَول ما نزل منه وآخره عشرون سنةً
ونَجَّمَ عليه الدّيةَ قطَّعها عليه نَجْماً نجماً عن ابن الأَعرابي وأَنشد
ولا حَمالاتِ امْرِئٍ مُنَجِّم
==================
والله أعلم
ـ[هيام المصريه]ــــــــ[09 - 08 - 07, 07:46 م]ـ
سألت شيخ مسجدنا فى رساله بعد احد الدروس فقال منجما اى متفرقا اى نزل على فترات والله اعلم
ـ[هيام المصريه]ــــــــ[09 - 08 - 07, 07:50 م]ـ
معذره اختى توبه كتبت مداخلتى السابقه ولم اقرأ توضيحك السابق فقد وجدت ان احدا لم يرد فاهتممت بالامر وسالت شيخ مسجدنا فرد بما سبق ولكنه اوجز و اختصر ولو قرات مداخلتك مافعلت ولاكتفيت بها بارك الله فيك
ـ[توبة]ــــــــ[09 - 08 - 07, 10:17 م]ـ
لا حاجة للاعتذار يا أخية، بارك الله فيكِ.(8/104)
جوهرة لكن لمن يقدرها هدرها
ـ[ابو هند السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الأسطوانات قد طرحها الأخ الكريم / أبو إسماعيل
من فترة وهى بروابط حصرية لأحد المنتديات للمسجلين فيها لا غير
ولما رأيت حاجة لكثيرين فيها مثلي حاجتي اليها فقد أستاذنت الأخ الكريم / مشكور ووافق بأعادة رفعها
وتطوع أحد الأخوة بارك الله فيه بمساحة على سيرفره لرفعها أليكم
فكل ما نرجوهم منكم هو الدعاء
والله من وراء القصد
*********
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد الصادق الأمين وعلى آله وسلم
- أحببت أن اكون أول من يقدم مصحف التجويد على المنتديات ليعم خيره على الجميع ‘
- ولكن قبل كل شيئ احب أن أقدم الشكر الجزيل لدار المعرفة والنشر والتوزيع في دمشق ولموأسسها المهندس/ صبحي طه ( http://easyquran.com/ar/photo/sobhi.jpg) واخوانه وللقائمين عليها وجزاهم الله عنا كل خير.
- لقد بدأت الدار عملها بنشر الكتب العلمية والتراثية وأصدرت 240 عنوان في شتى هذه الميادين.
- ولكنها تشرفت في الفترة من عام 1991 إلى عام 1994 بإصدار مصحف التجويد، الحاصل على براءة اختراع للمهندس صبحي طه، ومنذ ذلك الحين تخصصت الدار بخدمة هذا المصحف الشريف، من خلال تعميم فكرة مصحف التجويد وتطبيقها على الأقراص الليزرية وأشرطة الفيديو، بالإضافة إلى المصحف المطبوع.
- ثانيا أود أن اقول يجب على الاخوة ميسورين الحال (أقصد الحالة المادية) اقتناء النسخة الاصلية من الدار دعماً وتشجيعاً لهم حيث وثمن النسخة لا يتعدى US$ 40 لمعرفة المزيد إنقر هنا ( http://easyquran.com/index.html).
صور للمصحف الكريم لكل من القراءت التالية وبالتتالي:
قراءة حفص
http://sweb.cz/arabic1/Tajweed_Quran_jpg/01%20Hafs.JPG
قراءة ورش
http://sweb.cz/arabic1/Tajweed_Quran_jpg/02%20Warsh.JPG
قراءة الدوري
http://sweb.cz/arabic1/Tajweed_Quran_jpg/03%20Aldory.JPG
قراءة قالون
http://sweb.cz/arabic1/Tajweed_Quran_jpg/04%20Galon.JPG
وأخيرا وليس آخراً والى موضوعنا الاساسي:
- أ - مقدمة عن مراحل تدوين القرأن الكريم
http://sweb.cz/arabic1/Tajweed_Quran_jpg/Writing_Stages.JPG
- ب - تجربة سمعية بصرية http://easyquran.com/ar/photo/video.gif (http://easyquran.com/ar/lukman.html)
- ج - برنامج من القراءات السبع على 6 CD-ROM - المقرئ (محمد عارف العسلي)
From Seven Quranic Readings on 6CD-ROM - Reader Name ( Mohamad Aref Alassli )
- مقطع فيديو صغير للمقرئ محمد عارف العسلي http://easyquran.com/ar/photo/video.gif (http://easyquran.com/vedio/lect.wmv)
• يعتبر أول برنامج قرآني على الكومبيوتر يعرض لأربعة من القراءات القرآنية المشهورة (حفص، ورش، قالون، الدوري) وذلك ضمن أربع ختم كاملة بالصوت
والصورة، حيث تظهر الشاشة القرآنية للقراءة المعنية ويصدح صوت المقرئ بتلاوة القرآن بهذه القراءة ويصاحبه الرسم العثماني للآيات التي يتم تلاوتها بخط
عثمان طه بعد أن تم ضبط الرسم وفق الرواية المقروءة، وباستخدام الترميز اللوني والزمني في تدوين أحكام التجويد (لمعرفة المزيد عن الأهمية الحضارية
لفكرة برنامج من القراءات السبع يرجى الاطلاع على صفحة الأخبار).
• يحوي البرنامج ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلى سبعة لغات.
• تفاسير الجلالين وابن كثير، وكلمات القرآن لحسنين مخلوف.
• عرض لأحكام التلاوة ومخارج الحروف.
• البحث عن الآية المعنية المفهرسة حسب ألفاظ القرآن الكريم.
- يُمكّنك من حفظ القرآن الكريم مُجوّداً ومرتلا بأسلوب عصري وسهل يوفّر الوقت والجهد، من خلال خيارين:
أ_ التلاوة: حيث يُتيح لك المشاركة بالتلاوة (بسماع الصوت ورؤية موقع الحكم، الذي يظهر حسب لونه المميز).
ب_ التعليم: حيث يتيح لك أن تعيد الجملة القرآنية، بعد توقف المقرئ (مع بقاء الصورة ليعطيك فرصة التكرار وحسب الزمن الذي تريده)، كما يمكنك أن تجعل المقرئ يُكرر ذات الجملة القرآنية، بالعدد الذي ترغبه من المرات ... إلى أن تحفظها (بمشاركة حاستي السمع والبصر) قبل أن يُتابع المقرئ إلى الجملة القرآنية التي بعدها، وهكذا ...
*********
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/105)
المصحف الكريم في 6 سيديهات
السيدي الأول - يحتوي على ملف التنصيب
ويحتوي على السور التالية: من سورة الفاتحة إلى سورة النساء
للتحميل
http://ia331339.us.archive.org/1/ite...1/QIRAAT_1.iso (http://ia331339.us.archive.org/1/items/QIRAAT-1/QIRAAT_1.iso)
###########
السيدي الثاني - ويحتوي على السور التالية: من سورة المائدة إلى سورة التوبة
للتحميل
http://ia331314.us.archive.org/0/ite...2/QIRAAT_2.iso (http://ia331314.us.archive.org/0/items/QIRAAT-2/QIRAAT_2.iso)
##########
السيدي الثالث - ويحتوي على السور التالية: من سورة يونس إلى سورة الكهف
للتحميل
http://ia331337.us.archive.org/3/ite...3/QIRAAT_3.iso (http://ia331337.us.archive.org/3/items/QIRAAT-3/QIRAAT_3.iso)
##########
السيدي الرابع - ويحتوي على السور التالية: من سورة مريم إلى سورة العنكبوت
للتحميل
http://ia331318.us.archive.org/1/ite...4/QIRAAT_4.iso (http://ia331318.us.archive.org/1/items/QIRAAT-4/QIRAAT_4.iso)
##########
السيدي الخامس - ويحتوي على السور التالية: من سورة الروم إلى سورة الأحقاف
للتحميل
http://ia331317.us.archive.org/1/ite...5/QIRAAT_5.iso (http://ia331317.us.archive.org/1/items/QIRAAT-5/QIRAAT_5.iso)
##########
السيدي السادس - ويحتوي على السور التالية: من سورة محمد إلى سورة الناس
الأسطوانة السادسة
للتحميل
http://ia331339.us.archive.org/0/ite...6/QIRAAT_6.iso (http://ia331339.us.archive.org/0/items/QIRAAT-6/QIRAAT_6.iso)
##########
ملاحظة: يتم تنصيب المصحف الكريم فقط للمرة الأولى من السيدي الأول وذلك بالنقر على إعداد او Setup
http://sweb.cz/AbuIsmail/QIRAAT/CD1_Setup.JPG
========
بارك الله فيكم والله يتقبل منا ومنكم بإذن الله
تم رفع الإسطوانات من جديد بفضل الله وحمده من قبل أحد الأخوة نسأل الله ان يجعله بموازين أعماله
والروابط كالأتي
الأسطوانة الأولى
http://ia331339.us.archive.org/1/ite...1/QIRAAT_1.iso (http://ia331339.us.archive.org/1/items/QIRAAT-1/QIRAAT_1.iso)
الأسطوانة الثانية
http://ia331314.us.archive.org/0/ite...2/QIRAAT_2.iso (http://ia331314.us.archive.org/0/items/QIRAAT-2/QIRAAT_2.iso)
الأسطوانة الثالثة
http://ia331337.us.archive.org/3/ite...3/QIRAAT_3.iso (http://ia331337.us.archive.org/3/items/QIRAAT-3/QIRAAT_3.iso)
الأسطوانة الرابعة
http://ia331318.us.archive.org/1/ite...4/QIRAAT_4.iso (http://ia331318.us.archive.org/1/items/QIRAAT-4/QIRAAT_4.iso)
الأسطوانة الخامسة
http://ia331317.us.archive.org/1/ite...5/QIRAAT_5.iso (http://ia331317.us.archive.org/1/items/QIRAAT-5/QIRAAT_5.iso)
الأسطوانة السادسة
http://ia331339.us.archive.org/0/ite...6/QIRAAT_6.iso (http://ia331339.us.archive.org/0/items/QIRAAT-6/QIRAAT_6.iso)
فقط بالله عليكم
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[ابو هند السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:34 م]ـ
باختصار الموضوع عبارة عن 6 اسطوانات بها تقريبا جميع القراءات الروابط باخر الموضوع
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونسأل الله أن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
ـ[ابو هند السلفي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:03 ص]ـ
وجزاك اخي الكريم ابو عمر
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك الله فيك
وأبشرك أخي بأننا نسخنا منها كميات وقمنا بتوزيعها على طلبة العلم وحلقات التحفيظ في المساجد ...
بارك الله في جهودكم ونفع الله بكم ...(8/106)
رأيكم في الوقف والابتدأ في هذه الايه؟؟؟
ـ[اثير]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:24 م]ـ
صليت خلف احد الائمة فقرأ سورة النباء حتى وصل الى قوله تعالى {رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً} النبأ37
فقرأها غفر الله له ...... {رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ ثم توقف
ثم استأنف وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً} النبأ37
فقد اتى بطامتين اولاً عند الوقف .... وثانيها عند الابتدأ .... فجعل سبحانه وتعالى بين السماوات والارض ... وقد اوصلت لهذا عن طريق شخص الخطأ التي وقع فيه .........
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عطاءً حساباً (حسن) يبنى الوقف على حساباً على اختلاف القراء في رب فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو برفع رب والرحمن وقرأ ابن عامر وعاصم بخفضهما وقرأ الأخوان بخفض الأول ورفع الثاني فرفعهما خبر مبتدأ محذوف أو رب مبتدأ والرحمن خبره ولا يملكون خبر ثان مستأنف أو رب مبتدأ والرحمن نعت ولا يملكون خبر رب مبتدأ والرحمن مبتدأ ثان ولا يملكون خبره والجملة خبر الأول وحصل الربط بتكرير المبتدأ بمعناه وأما جرهما فعلى البدل أو البيان فمن قرأ برفعهما فإن رفع الأول بالابتداء والرحمن خبره كان الوقف على الرحمن كافياً وإن رفع الرحمن نعتاً لرب أو بياناً كان الوقف على الرحمن كذلك ولا يوقف على وما بينهما ومن قرأ بخفض الأَّول ورفع الثاني لا يوقف على حساباً بل على وما بينهما وإن رفع الرحمن بالابتداء وما بعده الخبر كان الوقف على وما بينهما تاماً وإن رفع الرحمن خبر مبتدأ محذوف كان كافياً ومن قرأ بخفضهما وقف على الرحمن ولا يوقف على حسابا لأنَّهما بدلان من ربك أو بيان له وهذا غاية في بيان هذا الوقف وللِّه الحمد
من كتاب منار الهدى في الوقف و الإبتدا للأشموني
ـ[اثير]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:09 م]ـ
شكراً لك.
ولكن وهل قرائته بهذا الشكل صحيح او لا؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عطاءً حساباً (حسن) يبنى الوقف على حساباً على اختلاف القراء في رب فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو برفع رب والرحمن وقرأ ابن عامر وعاصم بخفضهما وقرأ الأخوان بخفض الأول ورفع الثاني فرفعهما خبر مبتدأ محذوف أو رب مبتدأ والرحمن خبره ولا يملكون خبر ثان مستأنف أو رب مبتدأ والرحمن نعت ولا يملكون خبر رب مبتدأ والرحمن مبتدأ ثان ولا يملكون خبره والجملة خبر الأول وحصل الربط بتكرير المبتدأ بمعناه وأما جرهما فعلى البدل أو البيان فمن قرأ برفعهما فإن رفع الأول بالابتداء والرحمن خبره كان الوقف على الرحمن كافياً وإن رفع الرحمن نعتاً لرب أو بياناً كان الوقف على الرحمن كذلك ولا يوقف على وما بينهما ومن قرأ بخفض الأَّول ورفع الثاني لا يوقف على حساباً بل على وما بينهما وإن رفع الرحمن بالابتداء وما بعده الخبر كان الوقف على وما بينهما تاماً وإن رفع الرحمن خبر مبتدأ محذوف كان كافياً ومن قرأ بخفضهما وقف على الرحمن ولا يوقف على حسابا لأنَّهما بدلان من ربك أو بيان له وهذا غاية في بيان هذا الوقف وللِّه الحمد
من كتاب منار الهدى في الوقف و الإبتدا للأشموني
ولا انا فاهم حاجه نرجو التوضيح مراعاة لحال مثلى من العوام
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فمن قرأ برفعهما فإن رفع الأول بالابتداء والرحمن خبره كان الوقف على الرحمن كافياً وإن رفع الرحمن نعتاً لرب أو بياناً كان الوقف على الرحمن كذلك
هذا لا إشكال فيه فالوقف على الرحمن لا يعني ما تبادر لذهنك تعالى الله عن ذلك علوا
«الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» طه (5)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:40 ص]ـ
اخى صالح زادك الله علما وفضلا اخيرا فهمت ولله الحمد
ـ[اثير]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فمن قرأ برفعهما فإن رفع الأول بالابتداء والرحمن خبره كان الوقف على الرحمن كافياً وإن رفع الرحمن نعتاً لرب أو بياناً كان الوقف على الرحمن كذلك
هذا لا إشكال فيه فالوقف على الرحمن لا يعني ما تبادر لذهنك تعالى الله عن ذلك علوا
«الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» طه (5)
اخي
الابتداء بقوله (وما بينهما الرحمن) هل يعتبر ابتدأ قبيح؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:12 ص]ـ
الأوفق والأفضل موافقة علامات الوقف المتبعة في المصحف
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يقول صاحب المكتفي في الوقف التام و الكافي
الوقف على عَطَاءً حِسَابًا كاف لمن قرأ رب السموات بالرفع على خبر مبتدأ محذوف و كذلك و ما بينهما كاف لمن قرأ الرحمن بالرفع على الإبتدا و الخبر لا يملكون و من قرأهما بالخفض لم يقف قبلهما (أي قبل إسمي الجلالة) لأنهما بدلان من قوله من ربك و من قرأ بخفض الأول و رفع الثاني لم يقف قبل الأول وو قف قبل الثاني
وعليه لايجوز الإبتدا بقوله (وما بينهما الرحمن) مما يوهم الظرفية
و توجيه الوقوف القرآنية يحتاج إلى تمكن كبير في علوم اللغة من قواعد وبلاغة و غير ذالك
و الله أعلى و أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/107)
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تجد في المرفق صورة للمخطوط(8/108)
هل في هذا الكلام أى اشكال
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت شعراً في أحد المواقع ولكني جاهل بالعقيدة فأحببت أن أسأل هل التوسل بمثل هذا الشعر جائز:
بالبسملة ياربنا ندعوك يسر امرنا وأبسط بفضلك رزقنا وألطف بنا عند القدر
بالفاتحة فأفتح لنا باب السعادة والغنى وبسورة البقرة إكفنا شر المكائد والضرر
بآل عمران إهدنا سبل الرشاد جميعنا وبالنساء يا ربنا بالمائدة أنفي الكدر
أنعم بانعام لنا عرف بأعراف الهنا أسمعنا في انفالنا بقبول توبتنا سحر
بسر يونس نجنا من ضيقنا وأحمنا بحق هود تسقنا من يوسف البدر القمر
بالرعد بدد خصمنا وبحق إبراهيمنا في الحجر نسجد جمعنا بالنحل يشفي من شكر
بحق إسرا المصطفى وبأهل كهف إصطفى وبمريم ذات الصفا نزور طه المفتخر
بالأنبياء والمرسلين للحج نبلغ اجمعين بالمؤمنين المفلحين نور بنورك للبصر
بحق فرقان قنا شر المكائد والعنا وبسورة الشعراء أكفنا شر العدو إذا مكر
بالنمل مع قصص أتت يسر أمورا عسرت وبعنكبوت خيمت في الغار على خير البشر
بالروم ثبت للقدم يا من تفرد في القدم بحق لقمان الحكم تشفي القلوب من الضرر
سجدة نالوا بها أهل الفلاح المنتهى وبسورة أحزابها ولو سارو في حير
سبأ وفاطر يا قدير هون لنا كل العسير بحق يس البشير المصطفى خير البشر
بحق صفات الهنا وبسر ص نجنا يوم الحساب جميعنا وندخل الجنة زمر
يا غافر الذنب العظيم ومفصل الذكر الحكيم بحق شورى يا كريم زخرف لنا دار المقر
دخن بدخان السما على الجاثية أهل العمى - وأسفك لاحقاف الدما يوم القتال لمن غدر
بالفتح والنصر القريب بحق حجرات الحبيب بسر ق يا قريب أنظر الينا بالنظر
بالذاريات رب أشفنا من كل داء واحمنا بالطور مع نجم دنا وبمن له شق القمر
رحمن فارحم ضعفنا في الواقعة يسر لنا وفي الحديد جدالنا في الحشر إمنع لا تذر
في الامتحان لا تخزنا في الصف والجمعة اكفنا شر النفاق جميعنا يوم التغابن والكدر
وفي الطلاق حرم لمن في الملك يبغون الفتن بسر نون يا ذا المنن أمنن إلينا بالنظر
الحقة حقق لنا يوم المعارج سؤلنا وبسر نوح نجنا من شر جن قد مكر
مزمل مدثر يوم القيامة يحضر يشفع لابرار قروا بالمرسلات نبأ خبر
أعداءنا في النازعات ووجوههم متعبسلت وصفاتهم متكورات والقلب منهم انفطر
مطففين ويل لهم في الانشقاق يزلهم وفي البروج أزلهم بالطارق الاعلى سحر
الغاشية فجر بدا وفي البلد شمس الهدى والليل يأتي بالندى لمن بأسمك قد ذكر
في الضحى والانشراح --والتين يرجون السماح وفي العلق زدنا فلاح لمن على الملك اقتدر
القدر ثم البينات في الزلزلة والعاديات والقارعة هب لنا وفي التكاثر لا تذر
ألعصر وهمزة وفيل قريش أحفظ يا جليل معون أملأ يا جميل من كوثر للمفتخر
الكافرون لهم غضب والمؤمنون نصر عجب تبت يدأبي لهب لما بدينك قد كفر
خلص فؤادي يا أحد من كل شرك يعتقد بك نستعيذ من الحسد ومن الوساوس والضرر
بالفاتحة والخاتمة نرجوك حسن الخاتمة وكذا الحياة الدائمة والطف بنا عند القدر
وعذرا إن كان السؤال ساذج فأنا جاهل
وشكراً
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الجهل بالعقيدة أمر جلل، ومعرفة ماذا تعني كلمة التوحيد وشروطها ونواقضها و ... من الفروض العينية التي لا يستقيم إيمان الفرد إلا بها ...
أما التوسل بكلام الله الذي هو القرآن فهو مشروع قطعا، ومنتدى " عقيدة أهل السنة والجماعة " بالموقع أنسب لك ولموضوعك.
والله الموفق للصواب
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 09 - 07, 07:29 ص]ـ
القصيدة من النوع التعليمي انتظمت فيها أسماء السور لتسهيل الحفظ ... على منوال القصيدة الغزلية المشهورة التي اشتملت على مفردات مصطلح الحديث ...
وجمال هذا النوع من النظم يكمن في اعتماد الوجه البديعي المسمى تورية .. وهو لون من مراوغة القاريء مثل مراوغة لاعبي الكرة:يوهمك أنه سيمر يمينا فإذا به يمر شمالا ... كالناظم يوهمك أنه يتغزل وهو يقصد أن يعلمك مصطلح الحديث ... وهذه القصيدة محبوبة محفوظة ولم يقدح فيها حسب علمي أحد لتناولها صور النساء لأنهم أدركوا نية صاحبها .. وهي خدمة العلم الشريف ...
في قصيدتنا هذه توسل شرعي بشرط أن نعتبر التورية،كقول الناظم:
وبأهل كهف إصطفى وبمريم ذات الصفا نزور طه المفتخر ...
المعنى القريب هم أشخاص أهل الكهف والسيدة مريم والتوسل بهم ممنوع ... لكن المعنى المقصود البعيد هو سورة الكهف وسورة مريم فالتوسل هو بالقرآن ولعله جائز .. والله أعلم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 09 - 07, 06:16 م]ـ
الجواب باختصار
هذه القصيدة المذكورة هنا بدعية فيها:
1 - ضرب من ضروب التعدي في الدعاء.
2 - توسل بأشخاص لا يجوز التوسل بها، ولا ينطبق حد التورية هنا.
3 - توسل بألفاظ مجملة وقد علم أن من مدارك الشرع ترك الكلمات المجملة والألفاظ المحتملة ولهذا بدع السلف اللفظية مع أن بعض مجملهم له وجه محتمل.
4 - توسل بحق لايملكه الإنسان.(8/109)
في معنى قوله تعالى: (ويستحيون نساءكم)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:56 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
اشتهر عند كثير من أهل الوعظ والخطابة، إيرادهم لفظة (يستحيون) بمعنى: (ينتهكون الأعراض)؛ فيقول قائلهم مثلا عن اليهود أو الصليبيين وما يفعلون بالمسلمين: (يقتلون أولادهم ويستحيون نساءهم)، ونحو ذلك.
وهذا الصنيع يوهم أن هذا معنى اللفظة في القرآن الكريم، والحال أن معناها عند جمهور المفسرين: (يستبقون نساءكم فلا يقتلونهن).
فالاستحياء استفعال يدل على طلب الحياة، كالاستبقاء (طلب البقاء) والاستسقاء (طلب السقي). وفي لسان العرب: (واستحياه أبقاه حيا وقال اللحياني استحياه استبقاه ولم يقتله، وبه فسر قوله تعالى ويستحيون نساءكم أي يستبقونهن).
وفي معنى اللفظة في القرآن قول آخر، وهو: (يفتشون حياء المرأة - أي فرجها - هل بها حمل أم لا). وفيه نظر.
نعم، قد يقال إن الاستحياء بمعنى الاستبقاء في الحياة قد يستلزم الاعتداء على العرض. وقد أبدع ابن عاشور – رحمه الله - بقوله:
(ووجه ذكره – يقصد لفظة الاستحياء - هنا في معرض التذكير بما نالهم من المصائب: أن هذا الاستحياء للإناث كان المقصد منه خبيثاً، وهو أن يعتدوا على أعراضهن، ولا يَجدن بداً من الإجابة بحكم الأسر والاسترقاق، فيكون قوله: (ويستحيون نساءكم) كناية عن استحياء خاص، ولذلك أدخل في الإشارة في قوله: (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) ولو كان المراد من الاستحياء ظاهره لما كان وجه لعطفه على تلك المصيبة).
قلت: فيصح أن يقال إن لفظ الاستحياء في الآية كناية عن انتهاك العرض بعد الاسترقاق، مع كون المعنى الحقيقي للكلمة (وهو الإبقاء في الحياة) غير منفي.
ولا يصح إيقاع اللفظ بهذا المعنى في غير تلك الحادثة المزبورة في القرآن، إذ ليس في ما يتحدث عنه أولئك الخطباء ما يصح معه إثبات المعنى الأصلي للكلمة.
زد على هذا، ما يترتب على فعلهم من لبس في معنى الآية، حتى صار كثير من العوام يفهمونها على غير وجهها.
والله أعلم.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا(8/110)
أربعون حديثا في فضائل القرآن
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:19 م]ـ
أربعون حديثاً في فضائل القرآن.
على طلب الحافظ الشيخ أبي عبد الله عبد الرحمن.
أبو محمد البقاعي الشامي الأثري
بسم الله الرحمن الرحيم
تقرب إلى الله ما استطعت فإنك لن تقترب إلى الله بشيء أحب إليه من كلامه
الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، والصلاة والسلام على خير من وطىء الثرى، وعلى آله وصحابته أسود الشرى، وتابعيهم كنوز الورى.
أما بعد:
فقد طلب منا من نكن له كل احترام، ونحبه في الواحد الديان، القارىء الشيخ أبي عبد الله عبد الرحمن، بجمع بعض أحاديث المصطفى في فضائل القرآن، فأوليت الطلب كل اهتمام، واتكلت على الله وحده وهو المستعان.
فأقول وبه وأستعين، وأوحده عن علم، وقصد، ويقين:
(1) ثبت في صحيح ابن حبان عن أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبشروا وأبشروا أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، قالوا: نعم، قال: فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدا.
أخرجه ابن حبان في صحيحه: حديث/ 122، 1/ 329، وابن أبي شيبة: حديث/ 30006، 6/ 125، والطبراني في الكبير: حديث/ 491، 22/ 108، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 201/، 2/ 352.] صحيح [.
(2) عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه مر على قاص يقرأ، ثم سأل فاسترجع، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجئ أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس.
أخرجه الترمذي: حديث/ 2917، 5/ 175، والطبراني في الكبير: حديث/ 374، 18/ 167، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 2627، 2/ 533.] حسن [.
(3) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعرابي والأعجمي فقال: اقرؤوا فكل حسن وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه.
أخرجه أبو داود: حديث/ 830، 1/ 220، وأحمد: حديث/ 14898، 3/ 257، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 2642، 2/ 835.] حسن [.
(4) عن أبو هريرة رضي الله عنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل إذا كان يوم القيامة نزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية فأول من يدعو به رجل جمع القرآن ورجل يقتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي، قال: بلى يا رب، قال: فماذا عملت فيما علمت، قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار فيقول الله له كذبت، وتقول الملائكة له: كذبت، فيقول الله عز وجل: أردت أن يقال: فلان قارئ فقد قيل، ويؤتى بصاحب المال فيقول: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد، قال: بلى، قال: فماذا عملت فيما آتيتك، قال: كنت أصل الرحم وأتصدق، فيقول الله: كذبت، وتقول الملائكة كذبت، ويقول الله: بل أردت أن يقال: فلان جواد فقد قيل ذلك، ويؤتى بالرجل الذي قتل في سبيل الله فيقال له: فيم قتلت، فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت، فيقول الله: كذبت، وتقول الملائكة له: كذبت ويقول الله: بل أردت أن يقال: فلان جريء فقد قيل ذلك، ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة.
أخرجه الترمذي: حديث/ 2382، 4/ 591، وقال حسن غريب، والحاكم: حديث/ 1527، 1/ 579،وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وابن حبان: حديث/ 408، 2/ 125.] صحيح [.
(5) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا جاءه، فقال: أوصني، فقال: سألتني عما سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبلك، أوصيك بتقوى الله فانه رأس كل شيء، وعليك بالجهاد فانها رهبانية الاسلام، وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن فانه روحك في السماء وذكرك في الأرض.
أخرجه أحمد: حديث/ 11791، 3/ 82،] حسن [.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/111)
(6) عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها.
أخرجه مسلم: حديث/ 223، 1/ 203، وابن حبان: حديث/ 844، 3/ 124، والترمذي: حديث/ 3517، 5/ 535 والنسائي في الكبرى: حديث/ 2217، وابن ماجة: حديث/ 280، 1/ 102، والدارمي: حديث/ 653، 1/ 174.
(7) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة طعمها طيب،وريحها طيب، والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب، ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب، وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر، ولا ريح لها.
أخرجه البخاري: حديث/ 4731، 4/ 1917، ومسلم: حديث/ 797، 1/ 549، وابن حبان: حديث/ 770، 3/ 47، والترمذي: حديث/ 2856، والنسائي في الكبرى: حديث/ 11769، 6/ 538، وأبو داود: حديث/ 4829، وابن ماجة: حديث/ 214، 1/ 77، وأحمد: حديث/ 19630، 4/ 403، والدارمي: حديث/ 3364، 2/ 535.
(8) عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف.
أخرجه الترمذي بهذا المتن: حديث/ 2190، 5/ 175، وقال حديث حسن صحيح غريب، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 1984، 2/ 342.] صحيح [.
(9) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله أهلين من الناس، قالوا يا رسول الله: من هم، قال: هم أهل القرآن أهل الله وخاصته.
أخرجه ابن ماجة: حديث/ 215، 1/ 78، وأحمد، حديث/ 13566، 2/ 242، والدرامي: حديث/ 3326، 2/ 525، والطيالسي في مسنده: حديث/ 2124، 1/ 283، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 2688، 2/ 551.] صحيح [.
(10) عن أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما، اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة ... قال معاوية: بلغني أن البطلة السحرة.
أخرجه مسلم في صحيحه: حديث/ 804، 1/ 553، وأحمد: حديث/ 22246، 5/ 254، والبيهقي في الصغرى: حديث/ 998، 1/ 547، والطبراني في الأوسط: حديث/ 468، 1/ 150.
(11) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان، قلنا: نعم، قال فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان.
أخرجه مسلم: حديث/ 802، 1/ 552، وابن ماجة: حديث/ 3782، 2/ 1243، وأحمد: حديث/9141، 2/ 296، والدارمي: حديث/ 3314، 2/ 523.
(12) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
أخرجه البخاري: حديث/ 4739، 4/ 1919، وابن حبان: حديث/ 118، 1/ 324، والترمذي: حديث/ 2907، والنسائي في الكبرى: 8037، 5/ 19، وأبو داود: حديث/ 1452، 2/ 70، 5/ 173، وأحمد: حديث/ 500، 1/ 69، والدارمي: حديث/ 3337، 2/ 528. وفي رواية عند البخاري أيظاً: عن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه.
(13) عن على رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خياركم من تعلم القرآن وعلمه.
أخرجه أحمد: حديث/ 1317، 1/ 153، والدرامي: حديث/ 3337، 2/ 528، وابن أبي شيبة: 30072، 6/ 132.] صحيح [.
(14) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال لصاحب القرآن: إقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
أخرجه الترمذي: حديث/ 3914، 5/ 177، وأبو داود: حديث/ 1464، 2/ 73.] صحيح [.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/112)
(15) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يجئ القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حله، فيلبس تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب زده، فيلبس حلة الكرامة، ثم يقول: يا رب أرض عنه فيرضى عنه، فيقال له اقرأ وارق وتزاد بكل آية حسنة.
أخرجه الترمذي: حديث/ 2915، 5/ 178وقال حسن صحيح، والحاكم في المستدرك: حديث/ 2029، 1/ 738، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والدارمي: حديث: 3311، 2/ 522، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 2996، 2/ 346.] حسن [.
(16) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم بطحان أو العقيق فيأتي بناقتين كوماوين في غير إثم بالله ولا قطع رحم " فقلنا يا رسول الله كلنا نحب ذلك فقال: فلئن يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل.
أخرجه مسلم: حديث/ 803، 1/ 552، وابن حبان: حديث/ 115، 1/ 321، والنسائي في السنن الصغرى: حديث/ 985، 1/ 542، وأبو داود: حديث/ 1456، 2/ 71، وأحمد في المسند: حديث/ 15444، 4/ 154.
(17) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يتغن بالقرآن وزاد غيره يجهر به.
أخرجه البخاري: حديث/ 7089، 6/ 737، وابن حبان: حديث/ 120، 1/ 326، والنسائي في الصغرى: حديث: حديث/ 1042، 1/ 558، وأبو داود: حديث/ 1469، وأحمد: حديث/ 1512، والدارمي: حديث/ 1491، 1/ 417، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 2613، 2/ 528.
(18) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذو عدد فاستقرأهم فاستقرأ كل رجل منهم ما معه من القرآن فأتى على رجل منهم من أحدثهم سنا، فقال: ما معك يا فلان قال معي كذا وكذا وسورة البقرة، قال: أمعك سورة البقرة، فقال: نعم قال فاذهب فأنت أميرهم، فقال رجل من أشرافهم: والله يا رسول الله ما منعني أن أتعلم سورة البقرة إلا خشية ألا أقوم بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموا القرآن فاقرؤه وأقرئوه فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح بريحه كل مكان، ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب وكئ على مسك.
أخرجه الترمذي: حديث/ 2876، 5/ 156، وقال: حديث حسن، والنسائي في الصغرى: حديث/ 8749.] حسن [.
(19) عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، فقال ما لي في النساء من حاجة، فقال رجل: زوجنيها، قال: أعطها ثوبا، قال: لا أجد، قال: أعطها ولو خاتما من حديد، فاعتل له، فقال: ما معك من القرآن: قال: كذا وكذا قال فقد زوجتكها بما معك من القرآن.
أخرجه البخاري: حديث/ 4741، 4/ 1919، والترمذي/ 1114، 3/ 421، والنسائي في الصغرى: حديث/ 3200، 6/ 54، وأبو داود: حديث/ 3111، 2/ 236، وابن ماجة: حديث/ 1889، 1/ 608، وأحمد: حديث/ 6680، 2/ 179 ومالك في الموطأ: حديث/ 1096، 2/ 526، والدارمي: حديث/ 2201، 2/ 190.
(20) نافع بن عبد الحارث لقي عمر رضي الله عنه بعسفان، وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملت على أهل الوادي، فقال: بن أبزي، قال: ومن بن أبزي، قال: مولى من موالينا، قال: فاستخلفت عليهم مولى، قال: إنه قارئ لكتاب الله عز وجل، وإنه عالم بالفرائض، قال: عمر أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين.
أخرجه مسلم: حديث/ 817، 1/ 559، وابن ماجة: حديث/ 218، 1/ 79، وأحمد: حديث/ 232، والدارمي: حديث/ 3365، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث2682، 2/ 550.
(21) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل نسي واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم.
أخرجه البخاري: حديث/ 4744، 4/ 1921، ومسلم: حديث/ 790، 1/ 544، وابن حبان: حديث/ 763، 3/ 41، والترمذي: حديث/ 2942، 5/ 193، والنسائي في الكبرى: حديث/ 1015، 1/ 327، وأحمد: حديث/ 3620، 1/ 381، والدارمي: حديث/ 575، 1/ 152.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/113)
(22) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تعلموا كتاب الله وتعاهدوا واقتنوه وتغنوا به فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من المخاض في العقل.
أخرجه النسائي في الكبرى: حديث/ 8049، 5/ 21، وأحمد: حديث/ 17355، 4/ 146، والدارمي: حديث/ 3349، 2/ 521.
(23) عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت.
أخرجه البخاري: حديث/ 4743، 4/ 1920، ومسلم: حديث/ 789، 1/ 543، وابن حبان: حديث/764، 2/ 41، والنسائي في الصغرى: حديث/ 942، 2/ 154، وأحمد: حديث/ 5315، 2/ 64، ومالك في الموطأ: حديث/ 474، 1/ 202.
(24) عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول: حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا.
أخرجه الدارمي: حديث/ 3501، 2/ 565، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 2141، 2/ 368. وفي رواية عند ابن حبان والنسائي، وابن ماجة والحاكم والبيهقي: زينوا القرآن بأصواتكم.] صحيح [.
(25) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حسن الصوت زينة القرآن.
أخرجه الطبراني في الكبير: حديث/ 10023، 10/ 82.] حسن [.
(26) عن أسيد بن حضير رضي الله عنه أنه كان يقرأ وهو على ظهر بيته، وهو حسن الصوت، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بينا اقرأ إذ غشيني شيء كالسحاب والمرأة في البيت والفرس في الدار فتخوفت أن تسقط المرأة وتنفلت الفرس فانصرفت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ يا أسيد فإنما هو ملك استمع القرآن.
أخرجه عبد الرزاق: 4182، 2/ 486، والحاكم في المستدرك: 5259، 3/ 326، والطبراني في الكبير: حديث/ 563، 1/ 207.] صحيح [.
(27) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا حسد إلا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار فسمعه جار له فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل.
أخرجه البخاري: حديث/ 4738، 4/ 1919، ومسلم: حديث/ 815، 1/ 559، وابن حبان: حديث/ 90، 1/ 292، والترمذي: حديث/ 1936، 4/ 330، والنسائي في الكبرى: حديث/ 5841، 3/ 426، وابن ماجة: حديث/ 4209، 2/ 1408، وأحمد: حديث/ 4550، 2/ 8،.
(28) عن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تعلموا القران فإذا علمتموه فلا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به.
أخرجه النسائي: حديث/990، 1/ 544، وأحمد: حديث/ 15568، 3/ 428، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 2687، 2/ 551.] صحيح [.
(29) عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهلَه الذين كانوا يعملون به في الدنيا تَقدُمُهُ سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما.
أخرجه مسلم: حديث/ 805، 1/ 554، والترمذي: حديث/ 2883، 5/ 160.
(30) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أقرأني جبريل على حرف فراجعته ثم لم أزل أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف.
أخرجه البخاري: حديث/ 3047، 3/ 1177، ومسلم/ 818، 1/ 561، وابن حبان: حديث/ 737، 3/ 11، والنسائي في الصغرى: حديث/ 1045.
(31) عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو يشتد عليه له أجران.
أخرجه البخاري: حديث/ 4653، 4/ 1882، ومسلم: حديث/ 798، 1/ 549، وابن حبان: حديث/ 767، 3/ 44، والترمذي/ 2904، 5/ 171، والنسائي في الصغرى: حديث/ 986، 1/ 542، وأبو داود: حديث: 1453، 2/ 70، وابن ماجة: حديث/ 3779، 2/ 1242، وأحمد: حديث/ 24257، والدارمي: حديث/ 3368.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/114)
(32) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كُتِب له كأنما قرأه من الليل.
أخرجه مسلم: حديث/ 747، 1/ 515، وابن حبان: حديث/ 2643، 6/ 369، والترمذي: حديث/ 581، 2/ 474 والنسائي في الكبرى: حديث/ 1643، 1/ 457، وأبو داود: حديث1313، 2/ 34، وابن ماجة: حديث/ 1343، والدارمي: حديث/ 1477، 1/ 412.
(33) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إقرأ القرآن في شهر، قلت إني لأجد قوة حتى قال: إقرأه في سبع ولا تزد على ذلك.
أخرجه البخاري: حديث/ 4767، 4/ 1924، ومسلم: حديث/ 1159، 2/ 418، وابن حبان: حديث/ 757، 3/ 34، والنسائي في الصغرى: حديث/ 1035، 1/ 561، وأبو داود: حديث: 1390، 3/ 54، وابن ماجة: حديث/ 1346، 1/ 428، وأحمد: حديث/ 6546، 2/ 165.
(34) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه.
أخرجه الترمذي: حديث/ 2946، 5/ 196، والنسائي في الصغرى: حديث/ 1037، وابن ماجة: حديث/ 1347، 1/ 428، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 2168، 2/ 394.] صحيح [.
(35) عن بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة.
أخرجه البخاري: حديث/ 6، 1/ 6، ومسلم: حديث/ 2308، 4/ 1803، وابن حبان: حديث/ 3440، 8/ 225، والنسائي في الكبرى: حديث/ 2406، 2/ 64، وأحمد: حديث/ 2042، 1/ 230.
(36) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ قطع آية آية. الحمد لله رب العالمين، ثم يقف، الرحمن الرحيم، ثم يقف، قال بن أبي مليكة: وكانت أم سلمة تقرأها ملك.
أخرجه الحاكم في المستدرك: حديث/ 2910، 2/ 252، وأبو داود: حديث/ 4001، 4/ 37، وأحمد: حديث/ 26625، 6/ 302، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 2587، 2/ 520.] صحيح [.
(37) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه، والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط.
أخرجه أبو داود: حديث/ 4834، 4/ 261، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 2685، 2/ 550، والبزار: حديث/ 3070، 8/ 74، والطبراني في الأوسط: حديث/ 6736، 7/ 21.
] حسن [.
(38) عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيخرج أقوام من أمتي يشربون القرآن كشربهم اللبن [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1).
أخرجه الطبراني في الكبير: حديث/ 821، 17/ 297، والروياني في المسند: حديث/ 249، 1/ 188.] حسن [.
(39) أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الجدال في القرآن كفر.
أخرجه أبو داود: حديث/ 4603، 4/ 199، والحاكم في المستدرك: حديث/ 2803، 2/ 243، والبيهقي في شعب الإيمان: حديث/ 2256، 2/ 416.] صحيح [.
(40) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذا للقرآن، فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد.
أخرجه البخاري: حديث/1282، 1/ 452، ومسلم: حديث/ 2296، وابن حبان: حديث/ 3183، 7/ 456، والترمذي: حديث/ 1036، 3/ 354، والنسائي: حديث/ 2802، 1/ 635، وغيرهم.
تم بعون الله وفضله في يوم الأربعاء في الحادي عشر من شوال من سنة 1427 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
سائلاً الله عز وجل الإخلاص والقبول، وأن ينفع بهذه الأحاديث كل من قرأها، وأسأله عز جل أن يغفر لي ولمشايخي ولأصحاب الحقوق عليّ وآخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين.
أبو محمد البقاعي الشامي الأثري.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) أي يسلقونه بألسنتهم من غير تدبر لمعانيه ولا تأمل في أحكامه بل يمر على ألسنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها بسرعة.
ـ[محمدجبريل]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:39 م]ـ
الله الله ربنا يكرمك يابنى الله يعزك اخوك جبريل(8/115)
سؤال في قراءة خلف العاشر أرجو الإفادة
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 04:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو مذهب خلف في اختياره في السكت على الساكن قبل الهمز؟
وما هي طرق رواييه من الدرة
فقد ذكر الشيخ الضباع عن إدريس السكت في الموصول والفصول من طريق المطوعي،
فهل طريق المطوعي من طرق الدرة؟
فما أعلمه أن رواية إدريس في الدرة من طريق الشطي
وأن في الشاطبية والدرة عن كل راو طريق واحد
فهل لإدريس من الدرة طريقان؟
أرجو الإفادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:20 ص]ـ
أخي الكريم ...
خلف العاشر له في الدرة راويان: إسحاق وإدريس، قال ابن الجزري: وإسحاق مع إدريس عن خلف تلا ... ولإدري طريقان: المطوعي والقطيعي.
وليس للقطيعي سكت على الهمز مطلقا من طريق الدرة، وللمطوعي ذلك مالم يكون حرف مد.
ولتراجع في ذلك شروح الدرة أثابك الله.
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:08 ص]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[07 - 08 - 07, 11:50 م]ـ
للشيوخ مذهبان في هذه المسألة فالبعض يقرأ بالسكت والبعض لا يقرأ به، وعليك أن تلتزم بما قرأت به على شيخك، وأما أنا فلم أقرأ له بالسكت من طريق الدرة. والله أعلم
أخوك المقرئ محمد الوكيل
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:37 ص]ـ
http://www.qquran.com/forum/showthread.php?t=22411
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:41 ص]ـ
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=14106&page=2(8/116)
اسطوانة للقرءان الكريم برواية خلف عن حمزة
ـ[علي القدامي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 12:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
+++++++++++++
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
+++++++++++++
أخي الكريم / أختي الكريمة، هذه هدية أخرى من أخ لك يحبك في الله:
+++++++++++++
اسطوانة القرآن الكريم
برواية
خلف عن حمزة
تلاوة الشيخ عبد الرشيد بن الشيخ علي صوفي
+++++++++++++
http://img260.imageshack.us/img260/7704/khalaf1bv6.png
+++++++++++++
http://img237.imageshack.us/img237/2115/khalaf2kg6.png
+++++++++++++
روابط التحميل:
+++++++++++++
الجزء الأول 95.78 Mb
http://www.sendspace.com/file/zqge1t
الجزء الثاني 95.78 Mb
http://www.sendspace.com/file/nuu6c2
الجزء الثالث 95.78 Mb
http://www.sendspace.com/file/z0ul8l
الجزء الرابع و الأخير 04.17 Mb
http://www.sendspace.com/file/y2kd2z (http://www.sendspace.com/file/z0ul8l)
+++++++++++++
حمل ملف المساعدة Help فأنت بحاجة إليه:
http://www.sendspace.com/file/vflutg
+++++++++++++
إن كان لديك ملاحظات حول هذه الاسطوانة، أرجو أن تفيدني بها.
+++++++++++++
الله صل على محمد و على آل محمد و سلم،
اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والبخل والجبن، والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها. (صحيح النسائي)
و صلى الله على محمد و على آله و سلم.
أخوكم في الله: علي
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي القدامي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 05:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
+++++++++++++
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
+++++++++++++
أخي الكريم / أختي الكريمة، هذه هدية أخرى من أخ لك يحبك في الله:
+++++++++++++
اسطوانة القرآن الكريم
برواية
خلف عن حمزة
تلاوة الشيخ عبد الرشيد بن الشيخ علي صوفي
+++++++++++++
http://img260.imageshack.us/img260/7704/khalaf1bv6.png
+++++++++++++
http://img237.imageshack.us/img237/2115/khalaf2kg6.png
+++++++++++++
روابط التحميل:
+++++++++++++
الجزء الأول 95.78 Mb
http://www.sendspace.com/file/zqge1t
الجزء الثاني 95.78 Mb
http://www.sendspace.com/file/nuu6c2
الجزء الثالث 95.78 Mb
http://www.sendspace.com/file/z0ul8l
الجزء الرابع و الأخير 04.17 Mb
http://files.filefront.com/
قال الشيخ الألباني :
HALAFpart4rar/;8339911;;/fileinfo.html أو
http://www.egoshare.com/a75974032e92b9663f8b30bb01e17019/khalafpart4rar.html
+++++++++++++
حمل ملف المساعدة Help فأنت بحاجة إليه:
http://www.sendspace.com/file/vflutg
+++++++++++++
إن كان لديك ملاحظات حول هذه الاسطوانة، أرجو أن تفيدني بها.
+++++++++++++
الله صل على محمد و على آل محمد و سلم،
اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والبخل والجبن، والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها. (صحيح النسائي)
و صلى الله على محمد و على آله و سلم.
أخوكم في الله: علي
إصلاح خطء في رابط الجزء الرابع من الاسطوانة.
الجزء الرابع و الأخير 04.17 Mb
http://files.filefront.com/
قال الشيخ الألباني :
HALAFpart4rar/;8339911;;/fileinfo.html أو
http://www.egoshare.com/a75974032e92b9663f8b30bb01e17019/khalafpart4rar.html
و صلى الله على محمد و على آله و سلم.
أخوكم في الله: علي
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[19 - 09 - 07, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لو تتكرم با أخي بارك الله فيك
بإعادة رفع اسطوانة خلف
وزادكم الله من فضله
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل / علي القدامي
عند الضغط على الرابط يظهر الآتي:
Sorry, the file you requested is not available.
برجاء إصلاح الروابط
جزاكم الله خيرا
ـ[علي القدامي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 09:25 ص]ـ
إبراهيم البحيري
جزاكم الله خيرا
لو تتكرم يا أخي بارك الله فيك
بإعادة رفع اسطوانة خلف
وزادكم الله من فضله.
************************************
+++++++++++++
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
+++++++++++++
أبشر يا أخي.
لقد تم بفضل الله رفعها من جديد.
إليك الروابط:
http://www.4shared.com/file/25275405/feb27bd5/
قال الشيخ الألباني :
HALAFpart1.html
http://www.4shared.com/file/25278858/604d294/
قال الشيخ الألباني :
HALAFpart2.html
http://www.4shared.com/file/25282139/c56509be/
قال الشيخ الألباني :
HALAFpart3.html
http://www.4shared.com/file/25285799/a6d0a53f/
قال الشيخ الألباني :
HALAFpart4.html
http://www.4shared.com/file/25288170/b768947a/
قال الشيخ الألباني :
HALAFpart5.html
http://www.4shared.com/file/25290727/a8228871/
قال الشيخ الألباني :
HALAFpart6.html
http://www.4shared.com/file/25272285/af31b5d6/
قال الشيخ الألباني :
HALAFpart7.html
حمل ملف المساعدة Help فأنت بحاجة إليه:
http://www.4shared.com/file/25293867/d5a7a5a6/Help-
قال الشيخ الألباني :
halaf.html
أخوكم في الله: علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/117)
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 12:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم من فضله
أدعوا الله تعالى أن يجعل هذا العمل
في ميزان حسناتك يوم الدين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
وآخر دعوانا بتوفيق ربنا أن الحمد لله الذي وحده علا(8/118)
هل هناك كتب تحدثت عن ضوابط الفتح على الإمام في الصلاة؟
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:31 م]ـ
غير كتاب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق.
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[13 - 08 - 07, 01:24 ص]ـ
الشيخ الألباني تكلم عن المسألة في صفة الصلاة.(8/119)
طلب مهم
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هناك شرح للدرة علي الشبكة(8/120)
ما صحة قصة نافع بن الأزرق مع ابن عباس
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:12 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:48 م]ـ
منشور في موقع الألوكة بحث عن ذلك
أنظره في قوقل(8/121)
" ليقولن " بالفتح والضم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - 08 - 07, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع مطروح هنا وأيضا في منتدى اللغة العربية:
كلمة " ليقولن " على اختلاف تواجدها بالقرآن الكريم، أحيانا تكون اللام الثانية مفتوحة وأحيانا تكون مضمومة.
ما هو ضابط الفتح والضم - بعديا عن القراءات والتلقي - من ناحية اللغة العربية؟
وهو يصح - لغويا - عكسهما؟
ومن ناحية القراءات والتلقي، هل ثبت العكس؟
جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل: بالفتح يكون للمفرد
وبالضم يكون للجمع
* (ليقولُنَّ)
• أصل الكلمة ليقولونْنَّ ففي هذه الكلمة ثلاث نونات نون الرفع والنون الأولى الساكنة المدغمة والنون المشددة المفتوحة الآخر ثم حذفت نون الرفع لتوالى الأمثال فالتقى ساكنان واو الجماعة و النون الأولى الساكنة من النون المشددة المفتوحة الآخر , فحذفت واو الجماعة تخلصا من التقاء الساكنين.
والسلام عليكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:21 م]ـ
وأنتم جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفولي
إضافة لما قلت: حذفت الواو ونون الجماعة لأنها جزء كلمة والضمة على اللام دليل ضمير الرفع المحذوف، أما نون التوكيد فهي جزء كلام، فحذف جزء كلمة أولى من حذف جزء كلام.
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل: بالفتح يكون للمفرد
وبالضم يكون للجمع
أشكلت علي القاعدة في الآيتين التاليتين
ٹ ٹ چ ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ?
ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
فهل من مزيح لهذا الإشكال؟!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:48 م]ـ
كان من المفترض وجود كثير من المشاركات قبل هذه المشاركة الأخيرة، فمن يعلم أين هي؟
وإلى الأخ /أبو عبد الله الحميدي
هل تظهر عندك كتابة أم مربعات؟
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:52 م]ـ
كل شيء يظهر عندي
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:01 م]ـ
أشكلت علي القاعدة في الآيتين التاليتين
ٹ ٹ چ ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ?
ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
فهل من مزيح لهذا الإشكال؟!
كل شيء يظهر عندي
فمن أين هذه المربعات؟
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:26 م]ـ
قوله تعالى (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) هود
وقوله تعالى (ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون) الروم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 02 - 08, 05:28 م]ـ
نعم - أخي الفاضل - هذه ترد على من يقول بأنها إذا كانت مفتوحة كانت للمفرد، و إذا كانت مضمومة كانت للجمع.
فهل من رد؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:21 م]ـ
نعم: الأصل أن (ليقولَنّ): بالفتح للمفرد
كما في قوله تعالى ( .. ليقولَنّ كأن لم تكن بينكم وبينه مودّةٌ يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيما) النّساء
فالكلام عن شخص واحد مفرد فجاءت اللام مفتوحة.
و (ليقولُنّ) بالضّمّ للجمع
كما في قوله تعالى (ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلى أمّة معدودة ليقولُنّ ما يحبسه ... ) هود
لكن: كلمة (الّذين كفروا) تدلّ على الحمع باعتبار عدد الأفراد الدّاخلين تحت المسمّى
و تدل على الإفراد باعتبار أنّه فريق واحد
فيكون (الذين ءامنوا): فريق يقابله (الّذين كفروا) .. أو (الّذين نافقوا)
إذن: الّذين: تدلّ على الإفراد وتدلّ على الجمع
وهذا معروفٌ في باب الأسماء الموصولة في كتب النّحو
إذن: قوله تعالى (ولئن جئتهم بآية ليقولَنّ الذين كفروا إن أنتم إلاّ مبطلون) 58 الرّوم
جاءت بفتح اللام للدّلالة على أنّ كلّ فرد من هؤلاء الكافرين سيقول هذه القولة الشّنيعة
فيُستفاد من الآية: استغراق كلّ الأفراد بلا استثناء.
و قوله تعالى (ولئن قلت إنّكم مبعوثون من بعد الموت ليقولَنّ الّذين كفروا إن هذا إلاّ سحرٌ مبين)
فقد جائت اللام بالفتح رغم أنها في كلمة (الّذين كفروا)
للدّلال’ على أن كل من كفر بالله ينكر البعث .. فليس هناك كافرٌ واحد يؤمن بالبعث
والله أعلى و أعلم
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:30 ص]ـ
نعم: الأصل أن (ليقولَنّ): بالفتح للمفرد
كما في قوله تعالى ( .. ليقولَنّ كأن لم تكن بينكم وبينه مودّةٌ يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيما) النّساء
فالكلام عن شخص واحد مفرد فجاءت اللام مفتوحة.
و (ليقولُنّ) بالضّمّ للجمع
كما في قوله تعالى (ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلى أمّة معدودة ليقولُنّ ما يحبسه ... ) هود
لكن: كلمة (الّذين كفروا) تدلّ على الحمع باعتبار عدد الأفراد الدّاخلين تحت المسمّى
و تدل على الإفراد باعتبار أنّه فريق واحد
فيكون (الذين ءامنوا): فريق يقابله (الّذين كفروا) .. أو (الّذين نافقوا)
إذن: الّذين: تدلّ على الإفراد وتدلّ على الجمع
وهذا معروفٌ في باب الأسماء الموصولة في كتب النّحو
إذن: قوله تعالى (ولئن جئتهم بآية ليقولَنّ الذين كفروا إن أنتم إلاّ مبطلون) 58 الرّوم
جاءت بفتح اللام للدّلالة على أنّ كلّ فرد من هؤلاء الكافرين سيقول هذه القولة الشّنيعة
فيُستفاد من الآية: استغراق كلّ الأفراد بلا استثناء.
و قوله تعالى (ولئن قلت إنّكم مبعوثون من بعد الموت ليقولَنّ الّذين كفروا إن هذا إلاّ سحرٌ مبين)
فقد جائت اللام بالفتح رغم أنها في كلمة (الّذين كفروا)
للدّلال’ على أن كل من كفر بالله ينكر البعث .. فليس هناك كافرٌ واحد يؤمن بالبعث
والله أعلى و أعلم
العبارة الأدق هي أن يقال إنه في حالة فتح آخر الفعل الصحيح الآخر فهو إما مسند إلى الظاهر مفردا كان أو جمعا, وإما مسند إلى ضمير المفرد المذكر. وفي حالة ضم آخره فهو مسند إلى واو الجماعة حسب ما هو مبين في مشاركة بعض الأخوة
وبهذا يزول الإشكال الذي حاول الأخ الفاضل أنس حله في قوله تعالى:
لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/122)
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:40 ص]ـ
أرت أن أضيف انه ينبغي التثبت مما ورد في مشاركة الأخ أنس حفظه الله تعالى من أن "الذين" من الأسماء الموصولة التي تدلّ على الإفراد وتدلّ على الجمع.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 03:04 م]ـ
قوله تعالى (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) هود
وقوله تعالى (ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون) الروم
نعم - أخي الفاضل - هذه ترد على من يقول بأنها إذا كانت مفتوحة كانت للمفرد، و إذا كانت مضمومة كانت للجمع.
فهل من رد؟
بارك الله فيكم ...
لاترد الآيتان ونحوهما على من يقول ذلك ...
وبيان ذلكم أنَّ للفاعل أحكامًا منها
أنَّه لايتأخر عنه عامله.
وأنَّ عامله لاتلحقه علامة تثنية و لا جمع مع تثنية الفاعل وجمعه فتقول:
قام الرجلان
يقعد الرجلان
جاء المسلمون
يذهب المسلمون
ولا تقول:
قاما الرجلان
يقعدان الرجلان
جاءوا المسلمون
يذهبون المسلمون
هذا الأفصح ...
وجاء في القرآن نحو قوله تعالى: ((قال رجلان من الذين يخافون)) , و ((وقال الظالمون إن تتبعون إلَّا رجلًا مسحورًا))
فإذا أردتَ توكيد الفعل في نحو (يقومُ الرجلان) أو (يذهبُ المسلمون) تقول (ليقومَنَّ الرجلان) , و (ليذهبنَّ المسلمون) بإلحاق نون التوكيد بالفعل (المفرد) وبنائه على الفتح.
وعليه الآيتان هنا فقوله تعالى (ليقولنَّ الذين كفروا) تقديره قبل التوكيد (يقول الذين كفروا) , وليس (يقولون الذين كفروا) فلمَّا أُريد التوكيد أُلحقت نون التوكيد بالفعل وبني على الفتح.
ولذلكم إذا سلمنا بأنَّ (الذين) تدلُّ على الإفراد, و الجمع-ولا أسلِّم؛ لأنَّها من الموصولات الخاصَّة التي تختص بالجمع-فإنَّه لن يغيِّر من الحكم شيئًا لما تقدَّم.
والله أعلم.
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 05:44 م]ـ
وإلى الأخ /أبو عبد الله الحميدي
هل تظهر عندك كتابة أم مربعات؟
تظهر عندي مربعات
فيبدو أنها بخط عثماني تظهر فقط لمن كان هذا الخط مثبتا في جهازه
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 05:49 م]ـ
وأما في مثل قوله تعالى (ولئن جئتهم بآية ليقولَنّ الذين كفروا إن أنتم إلاّ مبطلون) 58 الرّوم
فنعم، لا يجتمع المضمر والظاهر كما أوضح الإخوة الكرام
ـ[أبو عابد المكي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:06 ص]ـ
أحببت ان أنقل شيئا سمعته من احد مدرسي اللغة العربية
- يقول إذا ذُكِرَ الفاعل اللام بالفتح (ليقولَنّ الذين كفروا)
- إذا لم يُذكَر الفاعل اللام بالضم (ليقولُنّ ..... )
فهل العبارة صحيحة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 03 - 08, 09:52 ص]ـ
أحببت ان أنقل شيئا سمعته من احد مدرسي اللغة العربية
- يقول إذا ذُكِرَ الفاعل اللام بالفتح (ليقولَنّ الذين كفروا)
- إذا لم يُذكَر الفاعل اللام بالضم (ليقولُنّ ..... )
فهل العبارة صحيحة
أخي الفاضل
كدتُ أستسيغ هذه الطريقة لولا أن رأيت هذه الآية:
"وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ الله لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا"
و هذه الآية:
" وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ"
و هذه الآية:
"وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِّنَّا مِن بَعْدِ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ"
كنتُ أرجو أن تكون عبارة هذا المدرس صحيحة، فالحمد لله على كل حال.
و ماتزال إجابات الأفاضل تتوالى حتى نرى حل الإشكال بإذن الله تعالى(8/123)
هل للشيخ محمد اسماعيل المقدم أكثر من شرح على الجلالين
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:33 ص]ـ
إن كان، فأين هما؟
ـ[عمر رحال]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:59 م]ـ
نعم أخي الحبيب.
على ما أتذكر تجدهم على الموقع الشخصي للشيخ - حفظه الله -.
www.m-ismail.com
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:51 م]ـ
ما الفرق بينهما
أيهما الأفضل ولماذا(8/124)
حول الشيخ صالح بن عواد المغامسي
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:02 م]ـ
هل من تزكية للمغامسي
ـ[ابو المثنى الزرقاوي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:50 م]ـ
اقول ما دام الشيخ لم يظهر منه شيء فلا حاجة للسؤال عنه
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:16 م]ـ
هل من تزكية للمغامسي
وأنا أطلب تزكية أحد العلماء لك حتى يحق لك أن تسأل هذا السؤال؟!
ـ[ابو المثنى الزرقاوي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا ابراهيم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:47 م]ـ
وهل يضره عدم وجود التزكية؟
أم هل ينقص هذا الشيء من قدره؟(8/125)
أريد متن مورد الظمآن بالصوت
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:16 م]ـ
أريد متن مورد الظمآن بالصوت(8/126)
أبحث عن دروس صوتية او مرئية لرواية ورش
ـ[أبو عبد الرحمان]ــــــــ[07 - 08 - 07, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ساعدونا على إيجاد دروس التجويد لرواية ورش جزاك اللهم خيرا.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 07:42 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
قد رفع أخونا طارق البايضيّ - جزاه الله خيرًا - دروسَ الشّيخ أيمن سويد الّتي كانت تبثّ على قناة اقرأ - إليك موضوعه: (دروس التجويد على رواية ورش).
وإذا أردتَ شرح نظم (الدّرر اللّوامع في أصل مقرإ الإمام نافع ( http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=4&sheikh=34&silsila=32&darsid=297)) فراجع هذه الصّفحة ( http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=4&sheikh=5&silsila=14)، أو أردتَ رواية ورش من طريق الأصبهانيّ فراجع هذه ( http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=4&sheikh=5&silsila=38).
هذا ما يحضرني الآن، وقد يستدركُ الإخوةُ الفضلاء ما فاتني - وفّقنا الله وإيّاكم.
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:23 م]ـ
الحمد لله وبعد،
إليك هذا الرابط أخانا ....
http://www.s-elhoda.com/news.php?action=list&cat_id=132
وهذا أيضا ...
http://www.quranvoice.net/modules.php?c=warsh&s=4
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:09 ص]ـ
أجزل الله لكم الأجر و المثوبة.
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:14 ص]ـ
http://www.khayma.com/tajweed/books.htm
تفضل أخي هذا الموقع الرائع فقد تجد فيه بغيتك.
ـ[أبو عبد الرحمان]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:32 م]ـ
وفقكم الله لما يحبه و يرضاه
أشهد الله أني أحبكم في الله.(8/127)
قصة للاعتبار
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:39 ص]ـ
قال الله تعالى، في سورة "الأعراف":
"وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ.
وقال تعالى في سورة "البقرة": وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ".
وقال تعالى في سورة "النساء":
" أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا"
القصة:
أبطال هذه القصة، مجموعة من اليهود، كانوا يسكنون في قرية ساحلية. اختلف المفسّرون في اسمها، ودار حولها جدل كثير. أما القرآن الكريم، فلا يذكر الاسم ويكتفي بعرض الأهم لأخذ العبرة منها.
وكان اليهود لا يعملون يوم السبت، وإنما يتفرغون فيه لعبادة الله. فقد فرض الله عليهم عدم الانشغال بأمور الدنيا يوم السبت بعد أن طلبوا منه سبحانه أن يخصص لهم يوما للراحة والعبادة، لا عمل فيه سوى التقرب لله بأنواع العبادة المختلفة.
وجرت سنّة الله في خلقه. وحان موعد الاختبار والابتلاء. اختبار لمدى صبرهم واتباعهم لشرع الله. وابتلاء يخرجون بعده أقوى عزما، وأشد إرادة. تتربى نفوسهم فيه على ترك الجشع والطمع، والصمود أمام المغريات.
لقد ابتلاهم الله عز وجل، بأن جعل الحيتان تأتي يوم السبت للساحل، وتتراءى لأهل القرية، بحيث يسهل صيدها. ثم تبتعد بقية أيام الأسبوع. فانهارت عزائم فرقة من القوم، واحتالوا الحيل –على شيمة اليهود- وبدوا بالصيد يوم السبت. لم يصطادوا السمك مباشرة، وإنما أقاموا الحواجز والحفر، فإذا قدمت الحيتان حاوطوها يوم السبت، ثم اصطادوها يوم الأحد. كان هذا الاحتيال بمثابة صيد، وهو محرّم عليهم.
فانقسم أهل القرية لثلاث فرق. فرقة عاصية، تصطاد بالحيلة. وفرقة لا تعصي الله، وتقف موقفا إيجابيا مما يحدث، فتأمر بالمعروف وتنهى عن المكر، وتحذّر المخالفين من غضب الله. وفرقة ثالثة، سلبية، لا تعصي الله لكنها لا تنهى عن المكر.
وكانت الفرقة الثالثة، تتجادل مع الفرقة الناهية عن المنكر وتقول لهم: ما فائدة نصحكم لهؤلاء العصاة؟ إنهم لن يتوفقوا عن احتيالهم، وسيصبهم من الله عذاب أليم بسبب أفعالهم. فلا جدة من تحذيرهم بعدما كتب الله عليهم الهلاك لانتهاكهم حرماته.
وبصرامة المؤمن الذي يعرف واجباته، كان الناهون عن المكر يجيبون: إننا نقوم بواجبنا في الأمر بالمعروف وإنكار المنكر، لنرضي الله سبحانه، ولا تكون علينا حجة يوم القيامة. وربما تفيد هذه الكلمات، فيعودون إلى رشدهم، ويتركون عصيانهم.
بعدما استكبر العصاة المحتالوا، ولم تجد كلمات المؤمنين نفعا معهم، جاء أمر الله، وحل بالعصاة العذاب. لقد عذّب الله العصاة وأنجى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. أما الفرقة الثالثة، التي لم تعص الله لكنها لم تنه عن المكر، فقد سكت النصّ القرآني عنها. يقول سيّد قطب رحمه الله: "ربما تهوينا لشأنها -وإن كانت لم تؤخذ بالعذاب-إذ أنها قعدت عن الإنكار الإيجابي, ووقفت عند حدود الإنكار السلبي. فاستحقتالإهمال وإن لم تستحق العذاب" (في ظلال القرآن).
لقد كان العذاب شديدا. لقد مسخهم الله، وحوّلهم لقردة عقابا لهم لإمعانهم في المعصية.
وتحكي بعض الروايات أن الناهون أصبحوا ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد. فتعجبوا وذهبوا لينظرون ما الأمر. فوجودا المعتدين وقد أصبحوا قردة. فعرفت القردة أنسابها من الإنس, ولم تعرف الإنس أنسابهم من القردة; فجعلت القردة تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي; فيقول: ألم ننهكم! فتقول برأسها نعم. ولم يجعل الله منهم نسلا كما في الحديث(8/128)
(الم) ألف حرف، ماذا يراد بالحرف في لغة العرب؟
ـ[سالم الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:45 ص]ـ
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين
قال شيخ الإسلام والمسلمين ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته العبودية
فجميع ما شرعه الله من الذكر إنما هو كلام تام لا اسم مفرد لا مُظهر ولا مضمر.
وهذا هو الذي يسمى في اللغة كلمة كقوله: ((كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده: سبحان الله العظيم)). وقوله: ((أفضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد (ألا كل شيء ما خلا الله باطل)، ومنه قوله تعالى: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ? [الكهف:05] الآية، وقوله: ?وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً? [الأنعام:115].
وأمثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة في الكتاب والسنة؛ بل وسائر كلام العرب فإنما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم، فيقولون: هذا حرف غريب أي لفظ الاسم غريب.
وقسم سيبويه الكلام إلى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل، وكل من هذه الأقسام يسمى حرفا؛ لكن خاصة الثالث أنه حرف جاء بمعنى ليس باسم ولا فعل، وسمى حروف الهجاء باسم الحرف وهي أسماء، ولفظ الحرف يتناول هذه الأسماء وغيرها.
كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول ?الم? حرف ولكن: ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف)).
وقد سأل الخليل أصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا: زاي. فقال: جئتم بالاسم وإنما الحرف زَ.
ثم إن النحاة اصطلحوا على أن هذا المسمى في اللغة بالحرف يسمى كلمة وأن لفظ الحرف يخص لما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها.
وأما ألفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ، وتارة باسم ذلك الحرف.
ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده أنه هكذا في لغة العرب
قال الشيخ خالد المصلح في شرحه على هذه الرسالة:
قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ((لا أقول ?الم? حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف)) بعض الناس أن الأجر في قراءة القرآن مجزأ على الحروف الهجائية، يعني مثلا قول: ?قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ? [الإخلاص:01] يعد القاف حرفا، واللام حرفا، ويقول: أن القاف فيها عشر حسنات واللام فيه عشر حسنات، وليس هذا المراد، مراد النبي أن كلمة ?قُلْ? هي عشر حسنات ولذلك ((لا أقول ?الم? حرف إنما ألف حرف ولام حرف وميم حرف))، لأن هذه لا تقرأ أَلَمْ وإنما تقرأ (ألف لام ميم) عندنا ثلاثة كلمات وليست كلمة واحدة، ولو كانت كلمة واحدة لقرأناها أَلَمْ، فالحرف في لغة العرب يطلق على الاسم وليس على الحرف الهجائي وهو ما لا يفيد معنى في ذاته.
فتنزيل النصوص على الاصطلاحات الحادثة يُرْبك في فهم المعنى والمراد.
مثّل الشيخ -رحمه الله- بالحرف استطرادا وإلا فالأصل في استعمال الكلمة، يقول -رحمه الله- (وأمثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة) عاد الكلام إلى الأصل في كلام العرب أن الكلمة لا تطلق إلا على الكلام المفيد، لا تطلق على ما ليس مفيدا من الكلام.
حدث اصطلاح عند النحاة: إطلاق الكلمة على اللفظ المجرد الذي لا يفيد معنى تاما، فهُم يطلقون الكلمة على الفعل يطلقون الكلمة على الاسم ويطلقون الكلمة على الحرف، وهذا خلاف ما في القرآن وما في استعمال العرب.
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:56 م]ـ
جزلك الله خيرا
وهذا ما ذكره بن الجزري في النشر أيضا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 09 - 07, 08:01 م]ـ
بارك الله فيك على إفادتك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وهذا رابط لعله يفيد في المسألة
http://saaid.net/Doat/ehsan/121.htm
ـ[سالم الجزائري]ــــــــ[17 - 09 - 07, 02:28 ص]ـ
وإياكم،،،
الشيخ إحسان العتيبي، بحثكم استحق حقيقة أن يعرّج عليه.
وفي الحقيقة بحثت -لكن بحث قاصر- عن من قال بهذا القول غير شيخ الإسلام، فلعلكم تفيدونا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[18 - 09 - 07, 07:16 م]ـ
نعم، هو قول الحافظ ابن الجزري أيضاً.(8/129)
ارجوكم ساعدوني
ـ[بنت الفلوجة]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي اسالكم بالله مساعدتي في ايجاد الحل لهذه الاسئلة من اي تفسير معتمد
ارجوكم اخوتي ساعدوني اليوم الاربعاء
اسالكم بالله الذي اذا سئل اعطى ان تساعدوني واسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يجزيه ووالديه الجنه كل من ساعدني ومر على موضوعي هذا
==========
س1/ ما سبب نزول سورة الكهف أو نزول بعض آياتها؟ س2/ ما فضل سورة الكهف؟ س3/ما الدروس التربوية والإيمانية المستفادة من قصة الفتيةأصحاب الكهف؟ يكتفى بنقطتين فقط ..
س4/ما الدروسالتربوية والإيمانية المستفادة من قصة موسى عليه السلام مع الخضر؟ يكتفى بنقطتينفقط ..
س5/كيف كانت سورة الكهف منجية من فتنة المسيح الدجال؟
خمسه اسئلة فقط
اسالكم بالله مساعدتي يااخوان لا تقصرون مع اختكم بنت الشهيد بنت الفلوجه الصامدة
جزاكم الله خير
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
س1/ ما سبب نزول سورة الكهف أو نزول بعض آياتها ?
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=643414&postcount=4
س2/ ما فضل سورة الكهف؟
عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال وفي رواية ـ من آخر سورة الكهف) [رواه مسلم]
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من " فتنة " الدجال) [صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة / 582]
وقال صلى الله عليه وسلم: (من قرأ سورة الكهف) [كما أنزلت] كانت له نورا يوم القيامة، من مقامه إلى مكة، و من قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره و من توضأ فقال: سبحانك اللهم و بحمدك [أشهد أن] لا إله إلا أنت، أستغفرك و أتوب إليك، كتب في رق، ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة) [صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة / 2651]
وقال عليه الصلاة والسلام: (من قرأ سورة (الكهف) ليلة الجمعة، أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق) [صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب / 736]
وقال صلى الله عليه وسلم: (من قرأ سورة (الكهف) في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين) [صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب / 736]
س5/كيف كانت سورة الكهف منجية من فتنة المسيح الدجال؟
تأكدى من هذه الإجابه سمعت أن السبب فى كونها منجية من الدجال أنها ذكرت فتن.
مثلا ذكرت فتنة الدين (قصة أهل الكهف) فتنة المال (صاحب الجنتين) فتنة العلم (موسى عليه السلام والخضر) وفتنة السلطة (ذو القرنين)
والعصمة من الفتن بتذكر اليوم الآخر
ووفقك الله إلى ما يحبه ويرضاه
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:46 م]ـ
1 - عن ابن عباس قال: بعثت قريش النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي مُعَيط، إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهم: سلوهم عن محمد، وصفوا لهم صفته، وأخبروهم بقوله؛ فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء. فخرجا حتى قدما المدينة، فسألوا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصفوا لهم أمره وبعض قوله، وقالا إنكم أهل التوراة، وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا. قال: فقالت لهم: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بِهِن، فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل فالرجل مُتَقَول فَرَوا فيه رأيكم: سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول، ما كان من أمرهم؟ فإنهم قد كان لهم حديث عجيب. وسلوه عن رجل طوّاف بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ما كان نبَؤه؟ [وسلوه عن الروح، ما هو؟] فإن أخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه، وإن لم يخبركم فإنه رجل متقول، فاصنعوا في أمره ما بدا لكم.
فأقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش، فقالا يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور، فأخبروهم بها، فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، أخبرنا: فسألوه عما أمروهم به، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخبركم غدا بما سألتم عنه". ولم يستثن، فانصرفوا عنه، ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة، لا يُحدث الله إليه في ذلك وحيًا، ولا يأتيه جبريل، عليه السلام، حتى أرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدًا، واليوم خمسَ عشرةَ قد أصبحنا فيها، لا يُخبرنا بشيء عما سألناه عنه. وحتى أحزنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مكثُ الوحي عنه، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبريل، عليه السلام، من عند الله، عز وجل، بسورة أصحاب الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخَبَر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل الطواف، وقول الله عز وجل: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا} [الإسراء:85] (ذكره ابن كثير وغيره في وسند الذي ذكره ابن كثير ابن كثير ضعيف)
2 -
أ- روى الإمام أحمد رضي الله عنه عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال "
ب - روى الحاكم والبيهقي رحمهما الله عن أبي سعيد رضي الله عنه أ، رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين."
ج - روى الدارمي رحمه الله عن أبي سعيد رضي الله عنه أنه قال: " من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق "
3 -
أ - الثبات على الحق
ب - الفرار بالدين إن استدعى الأمر ذلك
ج - عظم دور الشباب في الإسلام
4 -
أ - الصبر على طلب العلم والسعي إليه
ب - احترام المعلم وتوقيره
ج - وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
5 - قال المناوي رحمه الله في فيض القدير: " لما في قصة أهل الكهف من العجائب فمن علمها لم يستغرب أمر الدجال فلا يفتن أو لأن من تدبر هذه الآيات وتأمل معناها حذره فأمن منه أو هذه خصوصية أودعت في السورة "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/130)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:47 م]ـ
سبحان الله لم أر إجابة الأخت الروميساء إلا بعد أن أجبت ُ!
ـ[بنت الفلوجة]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:00 م]ـ
اخوتي رحمه على والديكم هايه من اي تفاسير
لان مطلوب التفسير
الله يجزيكم الجنه يارب
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[09 - 08 - 07, 12:44 ص]ـ
أخي محمد العبادي لا تعجب
نور على نور(8/131)
الفوائد المنتقاة من (ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان) لابن الوزير اليماني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:29 م]ـ
الفوائد المنتقاة من
(ترجيح أساليب القرآن)
لابن الوزير
الكتاب: ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان.
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، المشهور بابن الوزير اليماني.
الناشر: دار الكتب العلمية.
المحقق: لا يوجد.
الطبعة: سيئة، ومليئة بالتصحيف والتحريف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:30 م]ـ
11
والعوج بكسر العين يختص المعاني وبفتحها يختص الأجسام
14
العقلاء ما زالوا يستدلون على حسن الكتب وعظم نفعها بمقدار صاحبها
15
ولم يزل العلماء يتداولونه، فهو مع شهرته في شرط أهل الحديث متلقى بالقبول عند علماء الأصول، فصار صحيح المعنى في مقتضى الإجماع والمنقول والمعقول
19
[القاضي عبد الجبار] واتفق فيه أيضا استنباط الأدلة التي توافق العقول وموافقته ما تضمنه لأحكام العقل على وجه يبهر ذوي العقول ويحيرهم فإن الله سبحانه بينه على المعاني التي يستخرجها المتكلمون بمعاناة وجهد بألفاظ سهلة قليلة تحتوي على معان كثيرة كما ذكره عز وجل في نقض مذاهب الطبيعيين في قوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات}
20
[الفخر الرازي] بل أقر الكل بأنه لا يمكن أن يزاد في تقرير الدلائل على ما ورد في القرآن
22
[صاحب الوظائف] فأدلة القرآن والسنة مثل الغذاء ينتفع به كل إنسان، بل كالماء الذي ينتفع به الصبي والرضيع والرجل القوي ولهذا كانت أدلة القرآن سائغة جلية، ألا ترى أن من قدر على الابتداء فهو على الإعادة أقدر، وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه، وأن التدبير لا ينتظم في دار واحدة بمدبرين فكيف ينتظم في جميع العالم، وأن من خلق علم ثم خلق كما قال تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} فهذه أدلة تجري مجرى الماء الذي جعل الله منه كل شيء حيا إلى آخر كلامه
23
وتأوله ابن أبي الحديد بما يستحيى من ذكره: من أن ذلك لعلم علي عليه السلام بقصور ولده الحسن عليه السلام من درك هذا العلم. وكفى شاهدا على بطلان هذه البدعة ما أدت إليه من تفضيل شرار القرون في قواعد الإيمان على ريحانة المصطفى سيد شباب أهل الجنة المجمع على إمامته بعد أبيه عليهما السلام
28
قال محمد [في كتاب الجملة] وكذلك سمعنا عن إبراهيم بن عبد الله أنه سئل عن بعض ما يختلف الناس فيه من المذاهب، فلم يجبه فيه وقال: أعينوني على ما اجتمعنا عليه حتى نتفرغ فيه لما اختلفنا.
29
فمن ذلك قول السيد العلامة يحيى بن منصور بن العفيف بن مفضل رحمه الله تعالى في ذكر المعتزلة:
/
ما باله حتى السواك أتى به ........... وقواعد الإسلام لم تتقرر
...
لا يخدعنك زخرف متصور ........... شتان بين تيقن وتصور
إن الخلاف بكل فن ممكن ........... إلا الأصول فإنه لم يؤثر
فدع الخلاف إلى الوفاق تورعا ........... فطريقه الإجماع غير منكر
كم بين معتمد لقول ظاهر ........... ومقال حق واضح لم ينكر
34
ومما قلت في ذلك وقد سألني بعض الإخوان القراءة علي في بعض كتب المنطق:
/
والعلم عقل ونقل ليس غيرهما ........... والعقل فيك وليس العقل في الصين
أمرت أن أطلب العلم الشريف ولو ........... بالصين إن كان علم الدين في الصين
..........
وقوم عيسى أرادوا منه مائدة ........... ليطمئنوا بها لا وضع قانون
/
فواضح العقل معروف وغامضه ........... مواقف ومجازات لذي الدين
إن البصائر كالأبصار ليس ترى الـ ........... خفي جدا سوى رجم وتظنين
لذا تخالف أهل العقل واضطربوا ........... فيه كعادتهم في كل مظنون
فليت ذا العلم من بعد الرسوخ به ........... واعتضت بالذكر منه غير مغبون
ما فيه إلا عبارات مزخرفة ........... أتى بهن ابن حزم بالتبايين
كم من فتى منطقي الذهن ما خطرت ........... بالبال منه اصطلاحات القوانين
وكم فتى منطقي كافر نجس ........... كالكالب بل هو شر منه في الهون
يرى وساوس أهل الكفر منقبة ........... فهما ويسخر من طه ويس
.....
وربما كان في التدقيق مفسدة ........... للقلب أو لافتراق الناس في الدين
39
ومن الجائز بالإجماع أن ترد هذه الشبهة على دقائق علم الكلام، وتحير المبرز فيه، وتبلد المعجب به، وربما تولدت من تدقيقه على قدره، وكان بالنظر فيه كالباحث عن حتفه بظلفه.
وبيان هذا أن مثل المستعد للشبهة المجهولة بتقديم النظر في الدلائل مثل من يستعد للسموم القاتلة بشرب الأدوية الحادة التي ربما قتلت شاربها حين لا يجد ضدها بدفع طبيعتها ويستحيل تقديم التداوي من داء لم يتعين، ولم يعرف أهو من قبيل الحرارة أو البرودة أو غيرهما من الطبائع أو هو متركب من الطبيعتين وربما ورد داء يعجز عنه الطبيب الماهر باتفاق الأطباء، ولذلك تجد أكثر الضالين في أنفسهم المضلين لغيرهم من أهل النظر، وأكثر أهل السلامة بإقرار أهل النظر من أهل الجمل، ولذا قال أبو القاسم البلخي في مقالته في ذكر العامة: هنيئا لهم السلامة ومن ثم لم يرد عن الرسل عليهم السلام الخوض الكبير في علمي الطب والكلام.
40
ومن جحد آيات الله وبراهين القرآن الجلية، فهو لدقائق الكلام أجحد، ومن قبولها أبعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/132)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:31 م]ـ
41
أن في المتكلمين من المعتزلة وغيرهم طوائف لا يوجبون النظر في علم الكلام منهم أهل المعارف الضرورية
........
فإن الإخبار بالمعلومات لا تصح، ودخول المؤكدات على الإخبار بها لا يحسن لولا أنه نزل المخاطبين لشدة غفلتهم عن هذه المعلومات منزلة الجاحدين المنكرين لها، كما ذكره علماء المعاني في قول الشاعر:
جاء شقيق عارضا رمحه ........... إن بني عمك فيهم رماح
42
ولقد صنف الجاحظ وهو ممن يقول إن المعارف ضرورية كتاب (العبر والاعتبار) فأتى فيه بما يقضي له بعلو القدر في العلم وتعمقه في التفكر في عجائب المخلوقات الضرورية، وكذلك النظر في علم التشريح، وعجيب خلق الإنسان والتأمل لما يدرك من ذلك بالعيان.
43
فاحتج [الهدهد] بحدوث هذين الأمرين [الخبء في السموات والأرض يعني المطر والنبات] المعلوم حدوثهما مع تكررهما وحاجة جميع الحيوانات إليهما مع أنه ما قرأ في المنطق ولا عرف علم الكلام
44
فهذا أسلوب الأنبياء والأولياء والأئمة والسلف في النظر، وخالفهم بعض المتكلمين وأنواع المبتدعة، فتكلفوا وتعمقوا وعبروا عن المعاني الجلية بالعبارات الخفية، ورجعوا بعد السفر البعيد إلى الشك والحيرة والتعادي والتكاذب وقد اعترف أكثر المتكلمين بالوقوع في الحيرة والأمور المشكلة المتعارضة.
45
ودفع المضرة المظنونة واجب عقلا
47
وقد حكى الله سبحانه وتعالى مجادلة الأنبياء في كتابه لأنواع الجاحدين فلم يكن فيها شيء يتوقف على معرفة دقائق الكلام والمتكلمين.
49
وتمثلت بقول الزمخشري رحمه الله حيث يقول:
اطلب أبا القاسم الخمول ودع ........... غيرك يطلب أساميا وكنى
شبه ببعض الأموات شخصك لا ........... تبرز إن كنت عاقلا فطنا
علك تطفئ ما أنت موقده ........... إذ أنت في الجهد تخلع الرسنا
إدفنه في البيت قبل ميتته ........... واجعل له من خموله كفنا
50
ولا ريب أن بعض الفنون أحب إلى بعض الناس من بعض، بل بعض كتب الفن الواحد أحب إلى بعض أهله لما فيه من الخواص
.........
وخشيت أن أقطع العمر في الوسائل وما وصلت إلى المتوسل إليه، وتعوقني العوائق والعياذ بالله عما لا يعول إلا عليه، فأكون كمن بالغ في الوضوء وابتدع، حتى خرج وقت الصلاة وضاق عليه ما اتسع.
52
وما زلت في زمن الحداثة وأيام الغرارة أسد سمعي عن كل نصيحة وأرد بطبعي في هذا كل حجة صحيحة، وحبك الشيء يعمي ويصم، ولا ينجو من الهوى إلا من عصم، حتى أسفر لي وجه الخبرة عن أحوال الرجال، فنادى مؤذن التجارب الصلاة في الرحال، وأمر الفصحاء برفع الأصوات بالنذارة من كل منارة، فتارة وعيت فتول عنهم فما أنت بملوم {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا} وتارة أسمع (يوشك أن يكون خير مال الرجل المسلم غنم يتتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن، ائتمروا بينكم بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة، واعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على جذر شجرة حتى يأتيك الموت وأنت على ذلك والزم بيتك وخذ ما تعرف واترك ما تنكر ليسعك بيتك وابك على خطئيتك)
.......... / فعقدت على ذلك اعتقادي وعزمت على لزومه بعد أن همت في كل وادي وقنعت من الغنيمة بالإياب، حتى سلمت في سفري من الذئاب المدلسة بلبس الثياب، وإنها والله بدليلي العقل والحس أخبث نوعي هذا الجنس، لا سيما من كان ظاهره بالزهادة متحليا وباطنه من حلية الإخلاص متخليا
54
وقد قلت في ذلك مجيبا على من لام وعاب من الأهل والأحباب:
لامني الأهل والأحبة طرا ........... في اعتزالي مجالس التدريس
قلت لا تعذلوا فما ذاك مني ........... رغبة عن علوم تلك الدروس
هي رياض الجنان من غير شك ........... وسناها يزري بنور الشموس
غير أن الرياض تأوي الأفاعي ........... وجوار الحيات غير أنيس
حبذا العلم لو أمنت وصاحبـ ........... ـت إماما في العلم كالقاموس
غير أني خبرت كل جليس ........... فوجدت الكتاب خير جليس
ورضيت المروي عن جدي القا ........... سم من جامع علوم الرسوس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/133)
فدعوني فقد رضيت كتابي ........... عوضا لي عن أنس كل أنيس
56
الخلاف بين الخصمين إذا كان في الأمور الخفية لم يحسن من واحد منهما أن يتهم الآخر بالعناد والعصبية ووجب اجتناب ما يدل على ذلك من التلون في العلل وإنكار المعلومات لإقامة الجدل، فإن حصل الاتفاق مع لين الجانب وسهولة الأخلاق وإلا احتاجا إلى حاكم يقطع الشجار غير متهم بشيء من الجهل والهوى والاستكبار، والاغترار بالطبع المجبول على الاحتقار بمن جاء بما فيه أدنى استنكار. ألا ترى أن داود عليه السلام لما أخطأ في التأويل. وكان هو الحاكم والمرجوع إليه في التنزيل علم الرب اللطيف سبحانه وتعالى أنه قد تعذر على خصمه التوسل إلى عتابه والتوصل إلى الانتصاب من عزيز جنابه فأرسل الله تعالى ملائكته فتلطفوا حتى يحكم بالظلم على من فعل مثل فعله وانطلق بالتصريح بذلك مسرعا إليه بمحض عقله وعدله، ولو سئل عن ذنبه بالتصريح ولم يتوسل إليه بذلك التدريب والتلويح، عارضه بما علق بطباعه من تمهيد لعذره بالتأويل المرجح له ما كان من أمره فلم يؤمن أن يبطئ بالإقرار ولا يبادر بالاعتراف حق البدار.
وأصرح من ذلك وأولى بالاعتبار ما قصه الله سبحانه علينا من استنكار كليمه لما فعله الخضر عليهما السلام بعد الأخبار والأعذار على أن المخبر له بتفضيل الخضر عليه السلام هو الصادق الذي لا يجوز عليه الخلف في الأخبار، ما ذلك إلا لغلبة الطبع البشري لما يطرأ عليه من المعارف المخالفة لحيلته البعيدة عن مألفه وعادته، فكيف لا يتهم المصنف نفسه ويوقظ للاحتراز من هذا الطبع القوي حسه، ولا يأنف إن طلبت منه البينة على أقواله والمحاكمة إلى خير أجناسه وأمثاله.
57
فلم يكن في بقاء كل على حجته بعد سماع حجة خصمه ما يدل على عناد، ولا أطالوا الخوض في المراء على جهة اللجاج ولا على جهة الاسترشاد.
أما المراء فإنه لا خير فيه لأنه اسم لما نظن أنه يفيد، وأما الاسترشاد فإنه عبارة عن طلب الرشاد، وهو يحصل في الظنيات بأول أمارة، والإشارة تغني فيه عن تطويل العبارة، والمراد من كل واحد ما قوي في ظنه ورجح في فهمه والنكير عليه بعد إبدائه لمستنده وإبقائه عليه خروج عن منهاج السلف الصالح ومخالفة لإجماعهم العقلي في هذه المسالك، وقد يقوم الود والعدل والتناصف والعقل إذا صفت مواردها عن أكدار المعاوضات، وأشرب الخصمان حب النظافة من رذائل القرائن المنفردات مقام الحاكم العادل الجامع الكامل فلا ينبغي حينئذ أن يكون أحدهما صاحب قطيعة ولا ريبة فضلا عن أن يكون صاحب بغض وغيبة، ولا يكون أحدهما صديقا لعدو ولا عدوا لصديق ولا مجهول الخبرة محتاجا إلى تعديل وتوثيق ولا منقطعا إلى خصوم صاحبه في ليله ونهاره ومحله وقراره وتدريبه في العلم وإنظاره.
58
وقرينة هذا [الميل القلبي بأول عارض] أنك ترى الطائفة العظيمة في الأزمان الطويلة على مذهب بعض المتكلمين في المشكلات الدقيقة والمعضلات العويصة لا يخالفه منهم ناظر مدقق ولا يميل عنه في جميع خفيات مداركه محقق، مع مخالفة من هو أعلم منهم له وأخَصُّ به كوالده الشيخ أبي علي فإنه كثير الخلاف لولده الشيخ أبي هاشم ما ذاك إلا لخروج شائبة التقليد من بينهما، ودخولها من غير شعور على من دوهنهما. ولذلك ترى أكابر العلماء الشيوخ يختلفون كثيرا، وألوف الألوف من الأتباع على منهج رجل واحد لا يخالفونه يسيرا بل يجتمعون على لوم من خالفه وذم من نازعه.
واعلم يا ولدي أني كنت مثلك طالب علم صغير السن كثير الجدل قليل التجارب، وما كنت مثلي طالب سلامة كبير السن قليل الجدل طويل التجارب، وأعني بقولي طالب سلامة أني غير ملتفت إلى غيرها من الفوائد على حد قول القائل: (رضيت من الغنيمة بالإياب) ولذلك قيل (طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم) والمجرب لا يعدل بالسلامة ولا يرتاع من عدوان الظلامة والملامة.
ومن كملت فيه النهى لا يسره ........... نعيم ولا يرتاع للحدثان
فأنت في مناظرتك تطلب مني تجريب المجرب، وما لي داع بعد تقديم تجربتي إلى تجريب لولا محبة الإسعاف لك على سبيل التقرب إلى الله / تعالى والتقريب. وربما انتفع غيري وغيرك بما دار بيني وبينك وقد أحسن من قال في طلب المآرب:
أرى غفلات العيش قبل التجارب
وسوف إن طال بك الزمان وجمعت بين البرهان والقرآن والإخبات إلى الرحمن والزيادة في الإيمان تذكر ما قلته لك من الفرق بين الحالين والتمييز بين المقامين وهذا مقام لا دليل فيه إلا التجربة المنزهة معارفها عن طرو الشبه، وهو مقام الرياضات والتجريبات وهو أحد أقسام العلوم الضروريات والمدارك العقليات، يختص بعضها بمن اختص به من العقلاء كبعض المتواترات والكلام في هذه الأمور وإن طال فهو مناسب لمقتضى الحال
60
فإن للام أربعة معان مشهورة عند أهل العربية والمعاني والبيان وأوضحها وأشهرها وأثبتها وأكثرها (إفادة العهد) الذي قصدته في أبياتي
[يقصد:
أصول ديني كتاب الله لا العرض ........... وليس لي في أصول بعده غرض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/134)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:32 م]ـ
62
إلا في صورة واحدة وهي إذا تقدم لفظ (كل) مضافا إلى مفرد مثل: كل رجل لم يقم، فإنه يتوجه إلى الإفراد دون الشمول، بخلاف ما لو قدم النفي، فقلنا: لم يقم كل رجل، فإنه ينصرف إلى الشمول، ولا يدل على انتفاء المجيء عن كل فرد، وقد اضطرب صاحب التلخيص في الفرق بينهما، وتوهم بعضهم أن العلة مجرد تقديم المسند إليه وتأخير النفي، وليس كذلك فإنك لو قدمته وجعلته جمعا لانصرف إلى الشمول كقولنا: كل الرجال لم يقوموا، وإنما هو عرف لغوي مقيد بقيدين: أحدهما تقديم المسند إليه وثانيهما إفراده مؤكدا بكل.
وأحسن ما وجه به أنه حينئذ نفي لفعل الكل، أي لفعل كل واحد وقولنا: لم يقم كل أحد نفي الكل عن الفعل، وهذا الثاني هو الذي دل عليه الباب لم يخرج منه إلا تلك الصورة الواحدة وجميع الأمثلة وإن كررت من هذه الصورة كقوله ? كل ذلك لم يكن
وقول أبي النجم:
قد أصبحت أم الخيار تدعي ........... علي ذنبا كله لم أصنع
برفع كل ولو نصب انصرف إلى الشمول كأنه يخص المبتدأ والخبر
وكذلك يجب إفراد الخبر من قولنا كل رجل قائم، ويمتنع قائمون وهو يحتمل زيادة في النظر والله الفتاح ومنه:
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ........... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
ومنه ما جاء القوم كلهم ولم آخذ كل الدراهم وكل الدراهم لم آخذ، النفي فيه متوجه إلى الشمول خاصة، كما قاله عبد القاهر، وقولنا: ما جاء القوم كلهم مما نص عليه عبد القاهر وهو / نظير قولي (لا العرض) متى كان بمعنى الأعراض كلها إلا أني لم أؤكده بكل، وكل في هذا الموضع للتوكيد لا للتأسيس قطعا وفاقا لأنها متأخرة فلا يخل سقوطها بمعنى ما قبلها ولا يغيره بدخولها.
63
ويوضح ما ذكرت أنك إذا قلت في النفي: ما جاء رجل أفاد العموم، فإذا جعلت الرجال موضع رجل تغير المعنى، فيتغير العموم، وقد ذكره مختار في المجتبى وقال: هو مثل ما جاء عشرة رجال لا يفيد مجيء التسعة فما دونها وأجاب عن قوله {لا تدركه الأبصار} بأن العموم مستفاد من معنى المدح كقولنا: فلان لا يفعل القبائح فإنه يعلم من معنى المدح أنه لا يراد أن يفعل بعضها.
64
فجعلت دليل المعجزات أقرب وأقوى وأجلى وأقطع للحجاج وأولى، كما اعتمدها إن شاء الله تعالى عند القصد إلى إفحام الخصوم / وقطع اللجاج، وكذلك الاستدلال بما في هذا العالم من عجائب المصنوعات وغرائب المخلوقات، وما في جميعها من الإحكام والإتقان المعلوم بالفطر حاجته إلى صانع أحكمه وعليم قدره، وهذان الطريقان صحيحان، أما الاستدلال بالمعجز فلا أعلم فيه خلافا، وأما الاستدلال بالأجسام من جهة الإحكام فكذلك لا أعلم وجها للخلاف فيه، إلا أن في عبارة ابن متويه إشعارا بخلاف أبي هاشم وحده في ذلك وما هو عندي بصحيح عنه إن شاء الله تعالى، كما دل عليه ابن متوية في أوائل المحيط
66
وإذا جاز الخطأ على أبي علي فيما يقطع فيه أنه من المشاهدات وعلى أبي هاشم فيما كان يقطع على أنه من الضروريات فالخطأ عليهما في الاستدلاليات الخفيات أقرب، وحصر الطرق إلى الله تعالى في هذا الأمر الخفي أغرب وأعجب، وليس القصد بهذا خفضي رفيع منزلتهما ولا القدح في عظيم علمهما، وإنما القصد أمران: تهوين أمر المخالفة في هذه الدقائق على السائل، وأن المخالف فيها جدير أن يسلك به مسالك من تقدمه من المختلفين في هذه المسائل في تطلب وجوه المحامل وأن لا يخص بذلك الأوائل، وثانيهما أن لا يرجحا على جميع من خالفهما من الأئمة وعلماء الأمة، ولا تغتر بكثرة مقلديهما في هذه البلاد ممن ادعى أنه لا يقلد في الاعتقاد، وهو لهما أو لأحدهما أو لمن لا يساوي آثارهما أتبع من الظل وأطوع من النعل، بل كيف لنا أن لا نعارض بهما رحمهما الله الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام والبراهين العظام، وما أشد كراهتهما لذلك وللسالكين هذه المسالك، فلو اقتدى بهما مقلدوهما ما قلدوهما، ولو لم يقلدوهما لاختلفوا كما اختلفا، وتحيروا وترددوا كما تحيرا وترددا، على ما جرت به العوائد في أحوال الخائضين في هذه الدقائق، والله أعلم.
74
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/135)
فكيف يشتمل الكتاب الذي جاء به على أدلة قاصرة ما فيها دليل واحد يشفي ولا يكفي!! وكيف لم يقدح بذلك أحد من أهل عصره لا من أعدائه ولا من أصدقائه مع ما في الفريقين من الأذكياء النبلاء حتى يأتي بعض الشيوخ المتأخرين بعد ثلاثمائة سنة من الهجرة فيستدرك على الله ورسله صلوات الله عليهم أجميعن وجميع العقلاء ما كانوا عنه غافلين.
78
وعندي أن البدع كلها معلوم ابتداعها بالضرورة التي لا يستطيع أحد النزاع فيها، ولكن كل مبتدع يعتذر لبدعته فمن ترك الأعذار سلك الجادة، ألا ترى أن الصوفية لا يستطيعون أن يدعون أن رسول الله ? ولا أصحابه ولا التابعين كانوا يصنعون صنعهم في السماع، لكنهم يعتذرون بأنه يصلح قلوبهم ويقويها، ولا يقوم غيره مقامه مع وجود الاختلاف في جوازه بين أهل العلم وتعارض الأخبار فيه ونحو ذلك، والملوك لا يقدرون على دعوى أن النبي ? والخلفاء بعده كانوا على مثل أحوالهم في الرسوم الملكية والأمور المصلحية لكنهم يعتذرون بفساد أهل الزمان، وقصد التهيب والتوصل إلى المصالح / على حسب الرأي تارة، وعلى حسب الضرورة أخرى، وكذلك أهل الوسوسة في الوضوء من المتعبدين والعارفين، وأهل التدقيق فيما لا يقع غالبا بين الفرضيين والمتفقهين.
وكذلك علماء الكلام والجدليون والمنطقيون لا يستطيعون أن يدعوا على السلف أنهم خاضوا في علمهم ولا مهدوا له قاعدة ولو كان شيء من ذلك لنقلوا نصوصهم في ذلك ولو وافق الجبائيين الصحابة والتابعون في إثبات الأكوان ومن قال بقول الإمام يحيى وأبي الحسين لنقلت أقوالهم في ذلك كما نقلت في الفقه والتفسير، ولما أطبقوا على تغليق هذه الأبواب كما أطبقت الرسل صلوات الله عليهم وخلت عنه كتب الله المنزلة أولها وآخرها، ولم يحسن من المسلم الممعظم لكتب الله ورسله صلوات الله عليهم والسلف الصالح أن يقطع على قبح حال من تشبه بهم في هذه الخصلة، وإن كان مقصرا في غيرها فالسيئة لا تقبح الحسنة لصدورهما عن فاعل واحد، والعاقل يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال. وإنما ذكرتُ الحجة بالكتب والرسل والسلف لأن المخاطب بحمد الله يعرف أنهم على الحق، وأنا كذلك وليس يحسن منا أن نفرض أنفسنا من جملة أهل الجاهلية بعد أن من الله علينا بالإسلام، ولو فرض ذلك جاهل لدلته البراهين الصحيحة على ملازمة من ذكرته للحق ..............
[المؤيد] فإن معرفة احتياج الإحكام إلى محكم من العلوم الضرورية الأولية قال: لأنه يجوز من طريق الاتفاق أن يسقط كوز من علو فينكسر ولا يصح من طريق الاتفاق أن يصير الخشب دواة.
80
ومن جوز في بديع خلق الإنسان أنه من طبع كمن جوز في كتابة المصحف المحكم أنه بمنزلة جمود المداد في الاستناد إلى الطبع فهو معاند موسوس لا يداوى بالنظر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:35 م]ـ
81
فإن اختصاص جميع العقلاء في ذلك الزمان بأمر لا يوجد في واحد من العقلاء في هذا الزمان من خوارق العادة الممتنعة عقلا، ولم تختلف إلا في اللغة العربية، وقد كانوا في البلادة بحيث عبدوا الجماد الذين هم أشرف منه بالضرورة
83
فكيف يكون ما اشتد اختلافهم فيه وعلمت دقته وغموضه كاشفا وموضحا ومجليا لما أجمعوا على وضوحه وسهولته؟ وقد نص ابن متويه على كثرة الشبه في دليل الأكوان.
85
إلا أنه يلزم من كل نوع خاص حصوص جنسه العام، ويستحيل وجود النوع الخاص مع امتناع جنسه العام، إذ لو استحال وجود جنس الحيوان لاستحال وجود نوع الإنسان، وكذلك لو استحال في مسألتنا وجود جنس الشك في الاستدلالي لاستحال وجود نوع الشك المستقبل.
وهذه طريقة للمتكلمين في الاستدلال، وفيها عندي نظر ليس هذا موضع تحقيقه، وأوضح من ذلك أن تجويز ورود الشبهة لا يختص بوقت معين في البعد والقرب، فلذلك يجوز في كل وقت مستقبل وحاضر، ودخل في ذلك حال العلم وما بعده، وذلك مستلزم تجويزه في الحال وإنما اختص الاستقبال بمعرفة الوارد من الشبه بعينه وتأثيره ومعرفة أثره.
.........
والعلم الحق ما جمع ثلاثة أشياء: الجزم والمطابقة والثبات عند التشكيك، وببطلان واحد منها يبطل العلم فتأمل ذلك وجود فيه النظر
88
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/136)
قال تقي الأئمة العجالي: إن كل من سمع ذلك من العقلاء قبل أن يتلوث خاطره بالاعتقادات التقليدية، فإنه يقطع ببطلان هذه المذاهب، ويتعجب أن يكون في الوجود عاقل تسمح نفسه بمثل هذه الاعتقادات ويلزمهم أن يجوزوا فيما شاهخدوه من الأجسام والأعراض أن تكون كلها معدومة، لأن الوجود غير مدرك عندهم، وإلا لزم أن يرى الله لوجوده، بل إنما يتناوله الإدراك للصفة المقتضاة عندهم وهي صفة التحيز، وهيئة السواد والبياض فيهما، غاية الأمر أن الجوهرية عند بعضهم تقتضي التحيز بشرط الوجود، ولكن الترتيب في الوجود لا يقتضي الترتيب في العلم، كما في صفة الحياة والعلم، فيلزمهم أن يشكوا بعد هذه المشاهدة في وجودها. وكل مذهب يؤدي إلى هذه التمحلات، والخصم مع هذا يريد سفاهة ولجاجا، فالواجب على العاقل الفطن الإعراض عنه والتمسك بقوله تعالى: {فإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام} ومن ذم من السلف الصالح الكلام والمتكلمين، إنما عنوا أمثال هؤلاء ظاهرا والله الموفق انتهى بحروفه. وهذا كلام أئمة الاعتزال بعضهم في بعض، وفيه اعتراف بذم السلف الصالح للكلام والمتكلمين، وتأويل ذلك بالغلو في الكلام، ومن ذلك ما قدمنا عن القاسم والهادي والناصر من ذم الكلام، وما ذكره صاحب الجامع الكافي عن متقدمي العترة من ذلك كزين العابدين وزيد بن علي والصادق والباقر وعبد الله بن موسى وأحمد بن عيسى والحسن بن يحيى وصنف محمد بن المنصور في ذلك كتاب الجملة والألفة، ونقل عن هؤلاء وغيرهم النهي والكراهية للكلام والخوض فيه، وكذا فقهاء الإسلام وأئمة الحديث وجميع السلف المتقدمين كانوا على ترك هذا، وبعضهم ينهى وبعضهم يقرر الناهي وهو من أصح الإجماعات السكوتية والله أعلم.
90
وما صارت السوفسطائية إلى إنكار العلوم، إلا من شدة البحث بدليل أنه ليس في أهل الجمل من ينكر الضرورة، ولا من ألزم إنكارها
91
ومن لم ينفعه الدواء الرباني والنبوي لم ينفعه الدواء الجبائي والمتّوي. لا يقال أبطلتم النظر كله ببعضه، لأنا لم ننف النظر كله، بل أثبتنا النظر في أوائل الأدلة على طريقة السلف، كما نبه عليه القرآن، وإنما منعنا التعمق في إثبات الأمور الجلية في النظر بطرائق أخفى منها، وبينا بالتجارب وغيرها أن شدة التعمق لا تنفع في الوساوس ولا تداويها، بل تزيدها في حق كثير.
92
والمعجز حادث بالضرورة ومخالف للطبع والعوائد بالضرورة.
92
ولم يقل أحد من جميع فرق المسلمين من المتكلمين وغير المتكلمين إن النظر في فعل الله تعالى المعجز ليس بطريق إلى معرفة الله تعالى.
92
وظهر أن الفرق بين النبي والساحر ضروري، لكنه تارة يرجع إلى العلم ببراءة / النبي ? من علم السحر، كما يعلم الإنسان براءة كثير من أهله وصحبه من ذلك، وهذا يحصل لمعاصريه بالخبرة ولنا بالتواتر وإليه الإشارة بقوله تعالى: {أم لم يعلموا رسولهم فهم له منكرون}، وقوله: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون} وذلك لأن السحر ليس من علوم العقل، ولا بد من تعلمه من شيوخه ... وقد ألفت في هذا المعنى مصنفا مفردا سميته (البرهان القاطع في معرفة الصانع وجميع ما جاءت به الشرائع)
93
وممن جود الكلام في النبوات الجاحظ، فيبحث عن كتابه في ذلك
96
وقد ذكر الغزالي شبه السوفسطائية، وذكر أنه لم يتمكن من دفعها من نفسه إلا بنور قذفه الله تعالى في قلبه، وقد شاهدنا من شك في الضروريات من الموسوسين.
99
وكيف يجوز في العادات أن تنصرم الدهور وكتب الله خالية عن التصريح بأمر لا يعرف الله بسواه، ورسله المبعوثة بالهدى لا تذكره لأحد ممن اتبعها وتعلم الهدى منها، وكذلك من عاصرهم وكلام الله أبلغ الكلام، والبلاغة مشتقة من بلوغ المتكلم بكلامه إلى بيان مراده ووضوح مقصده وتخليصه من نقص الخطأ والتقصير عن إصابة الشواكل ولصق المفاصل
99
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/137)
ولذلك قال الزمخشري رحمه الله في كشافه في رد بعض تأولاتهم مما لا يطابق البلاغة، وما هذا إلا من ضيق الفطر / والمسافرة عن علم البيان مسافة أعوام، وبالجملة فالقوم من علماء الإسلام، ولكل خطأ وصواب، وفي كل كلام قشر ولباب، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا من عصم الله تعالى. ولنا من الخطأ أكثر مما هو لهم، وليس القصد تزكية النفس والإزراء بمن لا نساوي ولا نقارب أدنى مراتبه، وإنما القصد ترك الغلو منهم المخرج لهم في المعنى عن حد البشر، وإن كان المعظم لا يصرح بذلك في لفظه فقد كاد يعاملهم تلك المعاملة أو يخاف من وقوع ذلك من غيره ولو في المستقبل، فإن المحقرات وسائل إلى العظائم.
100
وإنما استكثرت من نسبة الأدلة إلى العلماء، وإن كانت الأدلة كافية بأنفسها لما رأيت في طباع الناس من الاستئناس بالقائلين بالأدلة، وجربت ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:37 م]ـ
106
قوله: لم قلتم كان هذا الإجماع حجة. قلنا: لأن المتكلمين المعتزلة والسنية والفقهاء يستدلون به وهذا آية كونه حجة.
107
فلا يلزم من ثبوت حكم ما في ألف ألف صورة ثبوته في غيرها فكيف يلزم من ثبوته في صورة واحدة ثبوته في غيرها، ألا ترى أن الحيوانات العنصرية تحرك فكها الأسفل في مضغها، والتمساح وحده يحرك فكه الأعلى في مضغه
108
أما جعل القدرة على التبع علة للقدرة على الأصل فمما تستبعده العقول السليمة والطباع المستقيمة عند تظاهر الأمارات عليه، فكيف إذا لم يكن شبه أمارة، وكان من وساوس النفس الأمارة!
109
لا نسلم بأن الدوران دليل علية المدار للأثر الدائر وليس كذلك، ألا ترى أن الحكم يدور مع الشرط، والعلة المساوية تدور مع المعلول وجودا وعدما، وأحد الحكمين المتلازمين يدور مع الآخر وجودا وعدما، وإن لم يكن شيء من ذلك علة وكذلك التحرك يدور مع الاعتماد وإن لم يكن علة له عندكم.
111
ولقد صدق الشيخ أبو الحسين رحمه الله تعالى في مقالته: أني لو اقتصرت على ذكر أدلتهم وعللهم لكفى الناظر فيها في العلم بأنها لا تثمر ظنا فضلا عن علم، أترى قلوبهم تسكن ونفوسهم تطمئن عندها؟ ثم قال تقي الأئمة العجالي رحمه الله: فإن هذه الحجج التي قنعوا بها في إثبات هذا الأصل العظيم ليس يصلح إيرادها عند ملاعب الصبيان في ترويح الخيال، فكيف بمثل أصل هو أساس الإسلام
118
إن من أحسن من عبر عن هذه المسألة الكبرى شارح (جمع الجوامع) لكن النساخ غيروا بعض ألفاظه، فشككت في بعض ألفاظه مع معرفة مراده، فجعلت العبارة لي وزدت اليسير حيث تصح الزيادة وتجوز وتحسن، ولم أتظنن في موضع لا يحل فيه الظن، ويتوقف فيه على النقل
121
وكلامهم مجرد دعوى والدليل عليهم في هذا المقام، فإن أبدوه وجب علينا نقضه، وإن لم يبدوه لم يلزمنا شيء من مجرد الدعوى بغير حجة ولا هدى ولا كتاب منير.
124
وليس شيء مثل المسميات بأسمائه في الدنيا، فكيف بمعاني أسماء الله وصفاته، لكن الإخبار عن الغائب لا يفهم إن لم يعبر عنه بالأسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد مع الفارق المميز.
125
والإحكام الخاص هو الفصل بينهما بحيث لا يشتبه أحدهما بالآخر، يعني على من عرف هذا الفصل. وهذا التشابه الخاص إنما يكون بقدر مشترك بين الشيئين مع وجود الفاصل بينهما، ثم من الناس من لا يتهدي إلى ذلك الفاصل فيكون مشتبها عليه ومنهم من يهتدي له فيكون محكما في حقه فالتشابه حينئذ يكون من الأمور الإضافية
127
وليس عدم الوجدان عند الطلب في علم الطالب يدل على عدم وجود المطلوب في علم الله تعالى
129
فأما الاحتمال فلا يسمى علما البتة لا حقيقة ولا مجازا، وأما الظن فقد يسمى علما مجازا .... ولا يجوز في اللفظة الواحدة أن يراد بها كلا معنييها على الصحيح، ولا يقوم على خلاف ذلك دليل من اللغة البتة، على أن أبا هاشم قال: إنه محال عقلا، ومجرد احتمال ذلك عقلا أو لغة ليس بدليل قطعا.
131
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/138)
وهذا يرجع إلى تجويز وجود الجنس مع عدم جميع أنواعه مثل حيوان ليس بناطق ولا أعجمي ولا أرضي ولا بحري ولا سمائي، وذلك محال عند الجميع، ولو قبل مثل ذلك قبل قول ابن عربي الطائي صاحب كتاب (الفصوص) من أن الحروف أمة من الأمم مبعوث إليها رسول منها لدليل جملي ويمتنع صحة الدليل الجملي مع امتناع التعيين، كما يمتنع إثبات الجنس مع امتناع الأنواع كلها وهو المسمى بالوجود المرسل، وهو أحد المحالات والمنصف يجد من الجهل بمعنى هذه الحروف الذي أراده الله على التعيين
131
المتأول بتأويل معين إما أن يقطع على أن تأويله ذلك هو مراد الله تعالى ويقطع ببطلان كل تأويل سواه، فهذه [كذا] لا قائل به، ولو قال به أحد ما ساعده الدليل لأنه من قبيل الاستدلال بعدم الوجدان في نفس الطالب على عدم وجود المطلوب في علم الله تعالى، وقد مر إبطاله
132
أما التجويز فليس من العلم في شيء وهو محض الجهل إذ لا معنى للجهل إلا احتمال أحد النقيضين من غير ترجيح أو نحوه، فاعتقاد أنه علم ولا سيما في تفسير كلام الله تعالى والاطلاع على مراده غاية الغرور
134
قال زيد بن علي عليه السلام في كتاب (المجاز) من رواية أبي عبد الله جعفر بن محمد بن هارون المقري ما لفظه: والقرآن على أربعة أوجه، حلال وحرام لا يتبع الناس جهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وعربية يعرفها المعرب، وتأويله لا يعلمه إلا الله تعالى.
134
وأما من ذهب إلى غير هذا المذهب من الزيدية فلإعراضهم عن كتب أئمتهم الموجودة بين أظهرهم وإقبالهم على كتب غيرهم، فالله المستعان.
136
ولو كان علمهم بتأويله حاصلا كعلمهم بتأويل المحكم لم تقع هذه الجملة هذا الموقع من البلاغة.
136
فكما لم يرد القرآن بأنه لا إله إلا الله ولا نبي إلا من أوحى إليه الله أو نحو ذلك لكثرة الأنبياء وعدم فائدة صيغة القصر أو عدم بلاغتها وفصاحتها حينئذ فكذلك هذا، وذلك أن علماء المعاني والبيان نصوا على أن قصر الصفة على الموصوف لا يخاطب به إلا من يعتقد الشركة، ولذلك سمي قصر إفراد لقطع الشركة / وليس في الوجود مخاطب يعتقد أن العوام العمي يشاركون الله والراسخون في علم تأويل المتشابه حتى يرد اعتقاده بهذا القصر، وإنما الموجود من يعتقد أن الراسخين يشاركون الله تعالى في ذلك، فحسن قصره على الله لقطع اعتقاد من جعل لله فيه شركاء، فافهم ذلك وتأمله فإنه جيد.
138
وقد ثبت جواز حذف (إما) مع إثبات قسيمها مع القرينة الدالة على ذلك بغير الآية الكريمة، وأما حذف القسيم فلم يصح قط إلا مجرد دعوى في هذه الآية، وذلك مجرد احتمال لم يثبت له رجحان البتة فلا يكون له دليل
138
وإن صح نادرا فقواعد البصرية من النحاة وجوب تأويل ما سد [كذا والصواب شذ] عن الأصل بما يلائم الأصل
139
وهذا المثال نص عليه وعلى ما ذكرته فيه ابن هشام أحد كبار النحاة في كتابه (مغني اللبيب).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:38 م]ـ
140
وإذا كان أصل أما للتفصيل وفاقا لم يصح دليل على خلاف الأصل، لأن المدعي له مستغن عن إقامة الحجة لبقائه على الأصل، ووجبت الحجة على أن [كذا] من ادعى خلاف الأصل.
141
عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقرأ {ويقول الراسخون في العلم آمنا به كل من عند ربنا} وابن عباس ترجمان القرآن وهذه قراءة لا تفسير، فهي في حكم المرفوع إلى النبي ? وهي ترجح أحد الاحتمالين في الآية كالخبر الآحادي، وإن لم تتواتر قراءته قرآنا، لكن الصحيح وجوب العمل بها لقوة الظن بصدقه، كما هو مقرر في الحجة بخبر الواحد في فطر العقول وشريعة المصطفى وإجماع المسلمين بعده.
141
ومن عادة الزمخشري التقوي بالقراءات العربية [الصواب الغريبة] على المعاني فكيف بالمشهورة المصححة والحمد لله كثيرا.
142
الدليل السادس عشر: وهو ما يبطل دعواهم لذلك بحجة واضحة يعبر عنها بحروف مقطعة من جنس ما فهموه عن الله تعالى، فإن فهموا عنا مرادنا فيها سلمنا لهم، وإن لم يفهموا وضح الحق، فنقول في احتجاجنا عليهم {ألم، وكهيعص}
143
ولم يرد التعبد بالتقليد في غير العمليات، بل ورد النهي عنه وذم من عمل بغير علم
144
وأقل من هذا يكفي المنصف، وأكثر منه لا يكفي المتعسف
144
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/139)
وأجمع الكل من الشيعة والمعتزلة وطوائف الأشعرية الأرقبعة على أن العبد فاعل مختار، وهذا غريب لا يكاد يصدقه الواقف عليه ويبادر إلى تكذيب راويه حتى يبحث البحث التام فيأخذ تحقيق المذاهب من كلام محققي أئمتهم وحوافل مصنفاتهم، ومع غرابته قد نص عليه السيد صاحب (شرح الأصول) في أوائل الفصل الثاني في العدل في الكلام على التحسين والتقبيح، وقال فيه ما لفظه / وبعد فلا خلاف بيننا وبينكم في أن هذه التصرفات محتاجة إلينا ومتعلقة بنا وأنا مختارون فيها وإنما الخلاف في جهة التعلق أكسب أم حدوث، هذا نصه بحروفه، وقد جمعت هذه المسألة ولخصتها في سنين عديدة، وجمعت فيها مصنفا مفردا وبان لي أنه لا يوجد جبري محقق، إلا أن تكون فرقة شاذة كالمطرفية والحسينية من الزيدية ونادرا كالرازي وحده في أحد قوليه، وقد رجع عنه في نهاية العقول، وفي وصيته التي مات عليها، أو عامي لا يدري كالمشبه من عوام الزيدية والمعتزلة
148
الشرط في قرينة المجاز أن تكون متقررة عند من وجه الخطاب إليه معلوما عنده بطلان ظاهر الكلام، كما في قولك في وصف الكريم: إنه بحر عذب أو مزن ثجاج، بحيث لا يرتاب في ذلك السامع، لكن الكلام إذا صدر ممن يعلم ما لا يعلمه، ويقدر على ما لا يقدر عليه، وقد جربنا خرق العادات من جهته، وعقدنا ضمائرنا / على الإيمان بما لا تحتمله عقولنا من أخباره، حتى صدقناه في خروج العالم من العدم وثبوت موجود لا أول لوجوده من القدم وحياة الموتى وثبوت الدار الآخرة فهنا لك تنهد القرينة العقلية ولا تتماسك ضعفا في مقام الآي القرآنية
149
ولو أنا أعددنا هذا وأمثاله من حنين الجذع وتسبيح الحصى وكلام الذراع على المجاز لأدى هذا إلى الاستهزاء برسول الله ? وحاشا مقامه العزيز من ذلك، لأن كلام هذه الأشياء المجازي ممكن حتى مع الكفار
150
وذلك مع إمكانه متعين، لأن المجاز خلاف الأصل الظاهر، ولا يحل المصير إليه مع إمكان الحقيقة وفي ذلك صون جلالة التنزيل من تجرؤ كل فرقة على مستبعد التأويل أدنى شبهة يتوهمون أنها تستحق اسم الدليل، فأين خصائص النبوة وما فائدة الإخبار بالمجاز الذي يمكن كل واحد أن يخبر بمثله؟
151
الوجه الأول: أنه الظاهر، ولا يجوز العدول عن الظاهر إلا بدليل مانع منه بإجماع المسلمين، ولو جاز العدول إلى المجاز بمجرد الاستحسان مع جواز الحقيقة لصح مذهب الباطنية، أو أمثالهم، ولم يوثق لله سبحانه وتعالى بخبر البتة ....
فما أعجب ما صنع [الزمخشري] فإن كانت الحقيقة عنده جائزة غير مستحيلة، فما يسوغ له صرف كلام الله عز وجل عن حقائقه، ولا يحل له تقديم رأيه على صوادع القرآن ونواطقه، وإن كان الظاهر عنده من المحالات بالأدلة العقلية القاطعة، فما يحل له أن ينسب إلى رسول الله ? قول المحال الذي نزه عنه نفسه، ثم لا يزيفه لأن القول بوجود ذلك عنده كذب وزور بالأدلة القطعية، وجدير أن لا تسود له تفاسير الكتب الربانية، وهذه طريقة الزمخشري في كثير من تفاسيره وله بالمجاز ولع كبير، حتى إنه ذكر أن خلق الله عز وجل للخلق مجاز، وأن الحقيقة إنما هي في خلق أحدنا الأديم، ونحوه ذكره في أساس البلاغة، وهذا يقتضي أن تسمية الله تعالى بالخالق مجاز يجوز نفيه عنه بغير قرينة، ويكون الحق وصف الله بأنه غير خالق على التحقيق، وإنما الخالق الحق من لا أحب ذكره هنا من صناع الجلود ... فقد صار الخالق يطلق على الله تعالى في الحقيقة العرفية، بل في الحقيقة الشرعية، وهي أقدم الحقائق وكلتاهما مقدم على الحقيقة / اللغوية كما هو مقرر في علم أصول الفقه من الأسماء الحسنى
153
والظاهر أن الوحي لفظة مشتركة بين معان على الحقيقة حيث هي الأصل ولا يثبت المجاز إلا بدليل
154
وقد اعترف [الزمخشري] أن الكلمة الواحدة لا تكون حقيقة ومجازا في حال واحد، وقد التزم بهذا أن تسبيح المكلفين مجاز وماذا أولى من عكسه، ولا يعجز خصمه عن مثل دعواه
156
وقوله في هذه الآية {وكثير من الناس} دليل على الحقيقة لأنا لو حملنا سجود الجمادات على المجاز الذي هو نفوذ مراد الله تعالى من فعله فيها من غير اختيارها لدخل الكفار في ذلك
156
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/140)
وقد اشترط علماء هذا اللسان وضوح القرينة ولذلك منعوا تسمية أبخر الفم أسدا، لأجل اشتراكهما في البخر وليس في لغة العرب أن يقول: سجدت لي الأرض إذا كان متمكنا من عمارتها وخرابها وزرعها ونحو ذلك
161
فيا هذا [الزمخشري] إن كان مثل هذا جائزا عندك داخلا في مقدور الله، فما أحل لك تأويل {علمنا منطق الطير} وأوجب عليك الإيمان بكلام النملة، وإن كان هذا الجنس عندك من المحال، فكيف صح عندك الإيمان به في هذه الآية وحدها، وإن كان هذا تفسير المسمى بالعلامة المشهود له في علوم المعاني والبيان بالإمامة، وهو كذلك في هذا الفن، فكلمة الحق لا نجحدها ولا / نحسده عليها، فما ظنك بكثير من المفسرين الذين لم يعضوا على هذا العلم بناجذ قاطع، ولا حظوا من الإتقان له بطرف صالح، فما أحق الناظر في كتاب الله تعالى بعدم الاتكال على تقليد الرجال، أو عتلى الترك لما لا يعرفه والاقتصار على الإيمان به والتلاوة وليتدبر جلالة التعبير وليعلم أنها مرتبة تقارب مرتبة النبوة لأن مرتبة النبوة التبليغ عن الله تعالى لكلامه، ولا شك أن معظم المقصود من كلام الله معناه فالمفسر له كالمبلغ عن الله سبحانه
163
ولم أقصد بالتطويل في هذا نقيصة عالم، وإنما قصدت أن يكون تالي كتاب الله تعالى عارفا بما اشتملت عليه التفاسير من الحشو الكثير حذرا من البدع يقظا فيما يحتاج إلى النظر لا يتبع كل ناعق ولا ينقاد لكل سائق، والله عند لسان كل ناطق وقلبه ونيته
164
فصل في الإشارة إلى ما يعرف به المجاز من الحقيقة
اعلم أن اللغاتبأسرها ما وضعت إلا لبيان المقاصد وإيضاحها، وأن المجاز لو صح على الإطلاق من غير شرط ولا دليل عليه لبطلت الفوائد المأخوذة من الكتاب والسنة، بل لبطل فهم بعضنا من بعض، وإذا أردت أن تعلم أن الأمر في ذلك غير ملتبس لولا الأهواء والعصبيات فانظر إلى أشعار الفصحاء وخطب البلغاء كيف يبين فيها المجاز من الحقيقة من غي لبس، فكيف يقع اللبس الشديد في كلام المعصوم من التلبيس على المخلوقين المبعوث رحمة للعالمين ? بل في كلام الله جل جلاله الذي جعله شفاء لما في الصدور ونورا لا يطفأ إذا طفئ كل نور، فقد وصفه الله أصدق الواصفين بما يجزي الصادين عنه والمتشككين من الأحكام والفصل والفرقان والنور والهدى والتبيين والعقل يدرك هذا لو لم يرد منصوصا في القرآن المبين.
فإذا عرفت هذا فاعلم أن شرط الحسن في المجاز أن يكون معلوما عند السامعين غير ملتبس بمقاصد المتخاطبين، ألا ترى أنه لا يلتبس المجاز في قوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} ولا الحقيقة في قوله تعالى: {ولا طائر يطير بجناحيه} وقوله تعالى: {أولي أجنحة} وكذلك لا تخفى عليك في قوله تعالى: {إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا} وعدم التجوز في قوله {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} وكذلك لا يخفى التجوز في قوله {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} ولا الحقيقة في / قوله {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} أو أمثال ذلك مما لا حاجة إلى استقصائه من غير تعلم لعلوم المعاني والبيان ولا تقليد لعلماء هذا الشأن، بل لبقاء سامع هذه النصوص على الفطرة، وعدم ثبوت الفهم السليم بما يعمي عن البصيرة ويورث الحيرة، فهذا الأصل هو المعتمد عليه الجملي، ولذلك يفرق العامة بين قولك زيد أسد وبين قولك من غير قرينة: إن الأسد عدا على الناس ومتى قال القائل: دخلت على الملك ورأيت البلاد في يده لم يشك من لم يسمع بعلم المعاني أنه مجاز ومتى قال: دخلت على الملك فرأيت كتابا في يده أو سيفا أو خاتما لم يشك المبرز في علم المعاني أنه عنى الحقيقة، بل الباطنية الغلاة الذين يزعمون أن كل الكلام مجاز مضطرون إلى سلوك الجادة التي عليها العامة، وإلا لما وجدوا إلى فهم كلام أئمتهم ودعاتهم سبيلا البتة، فإذا تطلعت إلى معرفة ما لخصه علماء المعاني في هذا فهو البناء على الحقيقة إلا عند وضوح إحدى القرائن وهي ثلاثة لا رابع لها:
إحداها العقلية، وهي ما يعلم المتخاطبون استحالة ظاهره من غير كلفة مثل قولهم: إن البلاد في أيدي الملوك، وإن الكلام الحسن الترصيف دررا منظوم من الملاحة في سلوك، ومنه تسمية الشجعان بالأسود السود، والكرماء بغيث الوفود، ومنه: واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها أي أهلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/141)
ثانيها: القرينة العرفية، وهي ما جاز في العقل وامتنع في العرف مثل مباشرة الملوك الكبار لبعض الأعمال تقول: عمر الخليفة بنى دارا، أي أمر بذلك، ومنه قوله تعالى حكاية عن فرعون: {يا هامان ابن لي صرحا} أي مر من يبني.
ثالثها: القرينة اللفظية: كقول الشاعر:
لدى أسد شاكي السلاح مقدف [كذا] ........... له لبد أظفاره لم تقلم
/ فقوله شاكي السلاح قرينة لفظية تدل على أن الممدوح رجل شجاع لا سبع وذلك كثير.
ومنه قوله تعالى: {الله نور السموات والأرض} أي منورهما بدليل قوله تعالى: {مثل نوره} لأن إضافة النور إليه تدل على أنه رب النور وخالقه، وأراد بالنور هنا نور العلم والهدى بدليل قوله {يهدي الله لنوره من يشاء} وقد تكون منفصلة في العموم والخصوص كقوله {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} في بيان المراد من قوله تعالى: {في يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} فهذا في بيان المراد من نفي الخلة وإنه عن غير المتقين، وكذلك قد ورد م يبين أن نفي الشفاعة غير عام، وذلك قوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} وغير ذلك، وقد تكون قرينة التخصيص في كلام رسول الله ? كما في تخصيص الحائض بتحريم الصلاة مع عموم الأمر بها في عمومات القرآن والسنة وتخصيص ما لا تجب فيه الزكاة من الأموال مع عموم خذ من أموالهم صدقة وفي الحديث لا يأتي رجل مترف متك على أريكته يقول لا أعرف إلا هذا القرآن فما أحله أحللته وما حرمه حرمته ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا وإن الله حرم كل ذي ناب من السباع ومخلف من الطير، وهذا مخصص ومبين لقوله تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} الآية فينبغي لحامل كتاب الله تعالى أن يستكمل العلم بمعرفة السنة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبين لما أجمل من القرآن قال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول / فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:39 م]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النفيس، والحمد لله رب العالمين.
ـ[إيثار]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:58 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل(8/142)
ندوة بجامعة القرآن عن (وسائل تثبيت رواية الدوري ونشرها)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 08 - 07, 12:20 ص]ـ
أقام مركز بحوث القرآن الكريم والسنة النبوية دائرة تعليم القرآن الكريم ندوة علمية بعنوان (وسائل تثبيت رواية الدوري ونشرها) رأس الجلسة بروفيسور أحمد علي الإمام، وذلك يوم 7 مايو 2007م، بقاعة الشهداء - أم درمان، وتحدث في الجلسة عدد من المختصين. والجدير بالذكر أن تعليم القرآن بالسودان قد بدأ ببداية الهجرات العربية الإسلامية إليه من الشرق والشمال والغرب قادمين من الحجاز والعراق ومصر والمغرب العربي، فتعددت الروايات في قراءة القرآن بمناطق السودان المختلفة فنجد رواية الدوري " بوسط السودان "وورش " بشمال وغرب السودان بينما عمت رواية " حفص " معظم السودان وخاصة بالمدن الكبرى.
الصورة: غلاف مصحف افريقيا
ومن أهم الجهود لحفظ رواية الدوري بالسودان إنشاء دار مصحف أفريقيا، وهو دار للعناية بالقرآن ومطبعة لطباعة المصحف براوية الدوري.
وكانت بداية هذه الدار تتمثل في جهود شخصيات سعت لجمع مبالغ من المال لطباعة مصاحف، وذلك لأنهم لاحظوا أن المصاحف الموجودة بالمساجد قد استهلكت، وأن رواية الدوري التي يقرأ بها معظم طلاب الكتاتيب في السودان كانت تختلط بالروايات الأخرى خاصة رواية حفص التي تسمع في الإعلام، وبتوفيق من الله تمت طباعة عدد كبير من المصاحف برواية الدوري، ثم توكل القائمون على هذا الأمر على الله وقرروا إنشاء مطبعة متخصصة في طباعة المصحف الشريف،
وبفضل الله وجهود المحسنين قامت هذه الدار المؤهلة بأحدث الماكينات في الطباعة والتجليد، وطاقاتها 14مليون نسخة في السنة، ومن اهداف الدار طباعة وترجمة وتسجيل القرآن الكريم لتصبح ميسرة خاصة في أفريقيا ذات الكثافة الإسلامية التي تفوق كل القارات إلا أنه يندر وجود المصاحف فيها.
وهذه نماذج من صفحات هذا المصحف:
http://sudansite.net/index.php?option=com_*******&task=view&id=517&Itemid=61
ـ[بن طاهر]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:14 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
أخبرني أحدُ الإخوةِ منذ أيَّامٍ أنَّ القراءةَ المشهورةَ في السّودان هي قراءةُ الدّوريِّ، وهذا الخبر يؤكّد لي ذلك؛ لكنّني أُحِسُّ بأنّ في الخبر المنقولِ اضطرابًا: فالصّوَرُ المعروضةُ هي لمصحفٍ بقراءةِ حفصٍ عن عاصمٍ .. فقراءةُ الدُّورِيِّ (مَلِكِ) في الفاتحة و (كُفُؤًا أَحَد) في سورة الإخلاص [راجع مثلاً القرآن برواية الدّوريّ عن أبي عمرو - الحصريّ رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=192) وموقع الشّبكة الإسلاميّة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=20)]
http://sudansite.net/images/stories/April07/africamushaf2.jpg
http://sudansite.net/images/stories/April07/africamushaf4.jpg
ثمَّ قد ذُكر في الغلاف أنّ المصحف بقراءة حفص عن عاصم
http://sudansite.net/images/stories/April07/africamushaf.jpg
فلعلّ الصّحفيّين تعجّلوا أو خلطوا .. والله أعلم.
بارك الله فيكم.
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:56 م]ـ
رواية الدورى هى الرواية السائدة فى بلاد الصومال(8/143)
سؤال عن القرآن فى مصر
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[09 - 08 - 07, 12:09 م]ـ
السلام عليكم اخوتى فى الله ...
برجاء،،،، هل من الافضل ان يلتحق احدنا بمعهد القراءات فى سبيل دراسة القرآن الكريم أم ان يدرس على احد المشايخ؟؟؟؟
ومن هم المشايخ الذين يمكن الدراسة على ايديهم؟؟؟؟
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً لابد لك من حفظ القرآن كاملاً
ثم تجوبده على رواية حفص والعناية الشدية بالأحكام النظرية
ولا يكفي فقط أن تحسن التلاوة دون معرفة الحكم
لأن هذه الأحكام النظرية هي المدخل إلى تعلم القراءات
ثم تقرأ ختمة الإجازة على شيخ مسند
ثم إن كنت قد ألممت بكل هذا
فلا بأس بالإلتحاق بمعهد القراءات
ولكن أرى أنه من الأفضل أن بتدأ بدراسة الروايات مفردة أولاً
كأن تبدأ في دراسة رواية شعبة أصولاً وفرشا
ثم قالون ثم ورش وهكذا
ثم تقرأ على شيخ بالقراءات التي يحددها لك
حتى تختم العشرة بإذن الله
ولا أنصح بالبدء في معهد القراءات قبل الإلمام بها
لأن المعهد يسلك طريق جمع القراءت في التدريس
وأرى أن أولى الطرق هي الإفراد أولا
ومن رأيتهم من أهل المعهد لم يكونوا يحسنوا أصول القراءات أصلاً
-------------
أما سؤالك عن الشيخ الذي يمكن الدراسة على يديه
فالقراء كثيرون والحمد لله
ولكن أين تسكن أنت وفي أي بلد حتى أدلك على شيخ قريب إن شاء الله
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:00 م]ـ
جزالك الله خيرا أخى الكريم
انا من محافظة الشرقية، ولكن برجاء التبسيط و التفصيل
جعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:45 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
---------
اعلم أن القرآن يقرأ بعشر قراءات لكل قراءة روايتان
فقراءة عاصم مثلاً: فيها رواية شعبة، ورواية حفص التي نقرأ بها في مصر
إذأ فهناك عشرون رواية لقراءة القرآن منها الوراية التي نقرأ بها في مصر وفي معظم البلاد وهي رواية حفص لقراءة عاصم (حفص عن عاصم)
ولكن هناك روايات أخرى يقرأ بها في بعض البلدان
ففي المغرب والجزائر يقرؤن برواية ورش عن نافع
وفي لبيا وتونس يقرؤون بروابة قالون عن نافع
----------
وإذا أردت أن تتعلم القراءات لابد لك من حفظ القرآن كاملاً وفقاً لأحد هذه الرويات ولتكن رواية حفص التي نقرأ بها
وتتعلم التجويد جيداً
ثم تقرأ على شيخ مجاز ختمة كاملة من حفظك فيجيزك ويعطيك السند
ثم تشرع في دراسة رواية أخرى وتقرأ بها ثم رواية أخرى وتقرأ بها إلى تمام عشرين رواية لعشر قراءات
وهذا الذي ذكرته اسمع الإفراد
أما الجمع فهو أن تقرأ أكثر من رواية في ختمة واحدة
وهو ما نصحتك بعدم الأخذ به في أول طلبك للقراءات
----------------
أما بخصوص الشيخ فأنا لا أعرف شيخاً في الشرقية ولكن أسأل وأجيبك إن شاء الله(8/144)
المثل في القرآن الكريم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 08 - 07, 04:24 م]ـ
المثل في القرآن الكريم
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gifhttp://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif1 ـ المثل في اللغة
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif هو قول في شيء يشبهه قولا في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر
ويصوره ..
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif قال الفيروز آبادي: المِثْل ـ بالكسر والتحريك ـ الشبه، والجمع أمثال؛ والمَثَلُ ـ محرّكة ـ الحجة، والصفة؛ والمثال: المقدار والقصاص، إلى غير ذلك من المعاني.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif قال صاحب معجم المقاييس، http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif المِثْل والمثَل يدلاّن على معنى واحد وهو كون شيء نظيراً للشيء.وقال ابن فارس: "مثل" يدل على مناظرة الشيء للشىء، وهذا مثل هذا، أي نظيره، والمثل والمثال بمعنى واحد. وربما قالوا: "مثيل كشبيه"، تقول العرب: أمثل السلطان فلاناً، قتله قوداً، والمعنى أنّه فعل به مثلما كان فعله.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif والمِثْل: المثَل أيضاً، كشِبْه وشبَه، والمثل المضروب مأخوذ من هذا، لانّه يذكر مورّى به عن مثله في المعنى.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وقوله: مَثَّلَ به إذا نُكِّل، هو من هذا أيضاً، لاَنّ المعنى فيه إذا نُكل به: جعل ذلك مثالاً لكل من صنع ذلك الصنيع أو أراد صنعه. والمثُلات أيضاً من هذا القبيل، قال الله تعالى: (وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلات) أي العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لاَجله، وواحدها: مُثُل. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وعلى الرغم من ذلك فمن المحتمل أن يكون من معانيه الوصف والصفة، فقد استعمل فيه إمّا حقيقة أو مجازاً، وقد نسب ابن منظور استعماله فيه إلى يونس ابن حبيب النحوي (المتوفّى182هـ)، ومحمد بن سلام الجمحي (المتوفّى 232هـ)، وأبي منصور الثعالبي (المتوفّى 429 هـ). (3)
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif ويقول الزركشى (المتوفّى 794هـ): إنّ ظاهر كلام أهل اللغة أن المثل هو الصفة، ولكن المنقول عن أبى على الفارسى (المتوفّى 377هـ) أنّ المثل بمعنى الصفة غير معروف في كلام العرب، إنّما معناه التمثيل. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif ويدل على مختار الاَكثر ما أورده صاحب لسان العرب، حيث قال: قال عمر بن أبى خليفة: سمعت مُقاتِلاً صاحب التفسير، يسأل أبا عمرو بن العلاء، عن قول الله عزّ وجلّ: (مَثَلُ الجَنّة)، ما مَثَلُها؟ فقال: (فيهَا أنهارٌ مِنْ ماءٍ غيرِ آسن)، قال: ما مَثَلُها؟ فسكت أبو عمرو.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif قال: فسألت يونس عنها، فقال: مَثَلها صفتها، قال محمد بن سلام: ومثل ذلك قوله: (ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الاِِنْجِيل) أي صفتهم.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif قال أبو منصور: ونحو ذلك روي عن ابن عباس، وأمّا جواب أبى عمرو لمقاتل حين سأله ما مثَلُها، فقال: فيها أنهار من ماءٍ غير آسنٍ، ثمّ تكريره السوَال ما مَثَلُها وسكوت أبى عمرو عنه، فانّ أبا عمرو أجابه جواباً مقنعاً، ولما رأى نبوة فَهْمِ مقاتل، سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه. وذلك انّ قوله تعالى: (مثل الجنّة) تفسير لقوله تعالى: (إِنَّ اللهَ يُدخِلُ الَّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحات جَنّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الاََنْهار) وصف تلك الجنات، فقال: مَثَلُ الجنة التي وصفتها، وذلك مثل قوله: (ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الاِِنْجيل) أي ذلك صفة محمّد (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وأصحابه في التوراة، ثم أعلمهم أنّ صفتهم في الاِنجيل كزرعٍ.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif ثمّ إنّ الفرق بين المماثلة والمساواة، أن المساواة تكون بين المختلفين في الجنس والمتفقين، لاَنّ التساوي هو التكافوَ في المقدار لا يزيد ولا ينقص، وأمّا المماثلة فلا تكون إلاّ في المتفقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/145)
وأمّا الفرق بين المماثلة والمشابهة هو أنّ الاَُولى تستعمل في المتفقين في الماهية والواقعية، بخلاف الثانية فإنّما تستعمل غالباً في مختلفي الحقيقة، المتفقين في خصوصية من الخصوصيات.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وبهذا يعلم أنّ التجربة تجري في المتماثلين والمتفقين في الحقيقة، كانبساط الفلز حينما تمسُّه النار، وهذا بخلاف الاستقراء، فإنّ مجراه الاَُمور المختلفة كاستقراء أنّ كل حيوان يتحرك فكه الاَسفل عند المضغ، فيتعلّق الاستقراء بمختلفي الحقيقة كالشاة والبقرة والاِبل.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وقد تكرر في كلام غير واحد من أصحاب المعاجم أن المَثَل والمثْل سيان، كالشَبَه والشبْه، ومع ذلك كلّه نرى أنّ القرآن ينفي المثْل لله، ويقول: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيء) وفي الوقت نفسه يُثبت له المثَل، ويقول: (لِلَّذينَ لا يُوَْمِنُونَ بِالآخرةِ مَثَلُ السَّوءِ وَللهِ المَثَلُ الاََعْلى وَهُوَ الْعَزيزُ الحَكِيم). والجواب: أنّه لا منافاة بين نفي المِثْل لله واثبات المَثَل له؛ أمّا الاَوّل، فهو عبارة عن وجود فرد لواجب الوجود يشاركه في الماهية، ويخالفه في الخصوصيات، فهذا أمر محال ثبت امتناعه في محلّه، وأمّا المَثَلُ فهو نُعوت محمودة يُعرف بها الله سبحانه كأسمائه الحسنى وصفاته العليا، وعلى هذا، المَثَلُ في هذه الآية وما يشابهها بمعنى ما يوصف به الشيء ويعبَّر به عنه، من صفات وحالات وخصوصيات.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif فهذه الآية تصرّح بأنّ عدم الاِيمان بالآخرة مبدأ لكثير من الصفات
القبيحة، ومصدر كل شر، وفي المقابل أنّ الاِيمان بالآخرة هو منشأ كل حسنة ومنبع كلّ خير وبركة، فكلّ وصف سوء وقبيح يلزم الاِنسان ويلحقه، فإنّما يأتيه من قبل عدم الاِيمان بالآخرة، كما أنّ كلّ وصف حسن يلزم الاِنسان ينشأ من الاِيمان بها، وبذلك ظهر معنى قوله: (لِلَّذينَ لا يُوَْمِنُونَ بِالآخِرَة مَثَل السَّوء) الذي يدلّ بالملازمة للذين يوَمنون بالآخرة لهم مثل الحسن.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وأمّا قوله سبحانه: (وَللهِ المَثَلُ الاََعلى) فمعناه أنّه منزّه من أن يوصف بصفات مذمومة وقبيحة كالظلم، قال سبحانه: (ولا يَظلم رَبُّك أَحداً). وفي الوقت نفسه فهو موصوف بصفات محمودة.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif فكلّ وصف يستكرهه الطبع أو يردعه العقل فلا سبيل له إليه، فهو قدرة لا عجز فيها، وحياة لا موت معها إلى غير ذلك من الصفات الحميدة، بخلاف ما يقبله الطبع فهو موصوف به.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وقد أشار إلى ذلك في غير واحد من الآيات أيضاً، قال: (وَلَهُ المَثَلُ الاََعلى فِي السَّماواتِ وَالاََرْضِ) وقال: (لَهُ الاََسْماءُ الحُسْنى)، فالاَمثال منها دانية ومنها عالية فإنّما يثبت له العالي بل الاَعلى. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif ومنه يعلم أنّ الاَمثال إذا كان جمع مثْل ـ بالسكون ـ فالله سبحانه منزّه من المثْل والاَمثال، وأمّا إذا كان جمع مثَل ـ بالفتح ـ بمعنى الوصف الذي يحمد به سبحانه، فله الاَمثال العليا، والاَسماء الحسنى كما مرّ.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif2 ـ المَثَلَ في الاصطلاح http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif المَثَلُ: قسم من الحكم، يرد في واقعة لمناسبة اقتضت وروده فيها، ثمّ يتداولها الناس في غير واحد من الوقائع التي تشابهها دون أدنى تغيير لما فيه من وجازة وغرابة ودقة في التصوير.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif فالكلمة الحكيمة على قسمين: سائر منتشر بين الناس ودارج على الاَلسن فهو المثل، وإلا فهي كلمة حكيمة لها قيمتها الخاصة وإن لم تكن سائرة. فما ربما يقال: "المثل السائر" فالوصف قيد توضيحي لا احترازي، لاَنّ الانتشار والتداول داخل في مفهوم المثل. ولاَجل ذلك يقول الشاعر:
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif ما أنت إلا مثل سائريعرفه الجاهل والخابر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/146)
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وأمّا تسمية ذلك الشيء بالمثال، فهو لاَجل المناسبة والمشابهة بين الموردين على وجه يُصبح مثالاً لكل ما هو على غراره.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif
قال ابن السكيت (المتوفّى عام 244هـ): المثل لفظ يخالف لفظ المضروب له، ويوافق معناه معنى ذلك اللفظ، شبّهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وبما انّ وجه الشبه والمناسبة التي صارت سبباً لاِلقاء هذه الحكمة غير مختصة بمورد دون مورد، وإن وردت في مورد خاص يكون المثل آية وعلامة أو علماً للمناسبة الجامعة بين مصاديق مختلفة.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif يقول المبرّد: فحقيقة المثل ما جعل كالعلم للتشبيه بحال الاَوّل، كقول كعب بن زهير:
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif كانت مواعيد عرقوب لها مَثَلاً وما مواعيدها إلاّ الاَباطيل
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif فمواعيد عرقوب علم لكل ما لا يصح من المواعيد.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وعلى ذلك فالمثل السائر كقوله: "في الصيف ضيعتِ اللبن" علم لكل من ضيَّع الفرصة وأهدرها، كما أن قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "المؤمن لايلدغ من جحر مرتين" علم لكلّ من يريد أن يخدع مرة ثانية.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gifhttp://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif3 ـ فوائد الاَمثال السائرة http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif ذكر غير واحد من الا َُدباء فوائد جمة للمثل السائر:
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif1. قال ابن المقفّع (المتوفّى عام 143هـ): إذاجعل الكلام مثلاً كان أوضح للمنطق، وآنق للسمع، وأوسع لشعوب الحديث.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif2. وقال إبراهيم النظّام (المتوفّى عام 231هـ): يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه، وجودة الكناية، فهو نهاية البلاغة.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وقال غيرهما: سُمِّيت الحِكَم القائم صدقها في العقول أمثالاً، لانتصاب صورها في العقول مشتقة من المثول الذي هو الانتصاب. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وقد نقل ابن قيم الجوزية رحمه الله (المتوفّى عام 751هـ) كلام النظّام بشكل كامل، وقال:
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وقد ضرب الله ورسوله الاَمثال للناس لتقريب المراد وتفهيم المعنى وإيصاله إلى ذهن السامع، وإحضاره في نفسه بصورة المثال الذي مثّل به فقد يكون أقرب إلى تعقّله وفهمه وضبطه واستحضاره له باستحضار نظيره، فإن النفس تأنس بالنظائر والاَشباه وتنفر من الغربة والوحدةوعدم النظير.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif ففي الاَمثال من تأنّس النفس وسرعة قبولها وانقيادها لما ضرب لها مثله من الحق أمر لا يجحده أحد ولا ينكره، وكلّما ظهرت الاَمثال ازداد المعنى ظهوراً ووضوحاً، فالاَمثال شواهد المعنى المراد، وهي خاصية العقل ولبّه وثمرته. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وقال عبد القاهر الجرجاني (المتوفّى عام 471هـ): إعلم أنّ مما اتّفق العقلاء عليه انّ التمثيل إذاجاء في أعقاب المعانى، أو أُبرزت هي باختصار في معرضه، ونُقلت عن صورها الاَصلية إلى صورته كساها أُبّهة، وكسبها منقبة، ورفع من أقدارها، وشبّ من نارها، وضاعف قواها في تحريك النفوس لها، ودعا القلوب إليها، واستثار من أقاصى الاَفئدة صبابة وكلفاً، وقسر الطّباع على أن تُعطيها محبة وشغفاً.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif فإن كان ذمّاً: كان مسه أوجع، وميسمه ألذع، ووقعه أشدّ، وحدّه أحد.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وإن كان حجاجاً: كان برهانه أنور، وسلطانه أقهر، وبيانه أبهر.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وإن كان افتخاراً: كان شأوه أمدّ، وشرفه أجد ولسانه ألد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/147)
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وإن كان اعتذاراً: كان إلى القبول أقرب، وللقلوب أخلب، وللسخائم أسلّ، ولغَرْب الغضب أفلّ، وفي عُقد العقود أنفث، وحسن الرجوع أبعث.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وإن كان وعظاً: كان أشفى للصدر، وأدعى إلى الفكر، وأبلغ في التنبيه والزجر، وأجدر أن يجلى الغياية ويُبصّر الغاية، ويبريَ العليل، ويشفي الغليل. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وقال أبو السعود (المتوفّى عام 982هـ): إنّ التمثيل ليس إلاّ إبراز المعنى المقصود في معرض الاَمر المشهور، وتحلية المعقول بحلية المحسوس، وتصوير أوابد المعانى بهيئة المأنوس، لاستمالة الوهم واستنزاله عن معارضته للعقل، واستعصائه عليه في إدراك الحقائق الخفيّة، وفهم الدّقائق الاَبيّة؛ كي
يتابعه فيما يقتضيه، ويشايعه إلى ما لا يرتضيه، ولذلك شاعت الاَمثال في الكتب الاِلهية والكلمات النبوية، وذاعت في عبارات البلغاء، وإشارات الحكماء.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif إن التمثيل ألطف ذريعة إلى تسخير الوهم للعقل واستنزاله من مقا الاستعصاء عليه، وأقوى وسيلة إلى تفهيم الجاهل الغبىّ، وقمع سورة الجامح الاَبىّ، كيف لا، وهو رفع الحجاب عن وجوه المعقولات الخفية، وإبرازها لها في معرض المحسوسات الجلية، وإبداء للمنكر في صورة المعروف، وإظهار للوحشي في هيئة المألوف. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif ولعلّ في هذه الكلمات غنى وكفاية فلا نطيل الكلام، غير انّه يجب التنبيه على نكتة، وهي أن السيوطى نقل في "المزهر" عن أبى عبيد أنّه قال:
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif الاَمثال حكمة العرب في الجاهلية والاِسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية. والامثال كانت تصاغ على قوالب شعرية http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gifhttp://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif
روى أبو هلال العسكري في جمهرته، عن قيس بن عاصم التميمى (المتوفّى عام 20 هـ. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif بصلاح ذات البين طول بقائكم إن مُدّ في عمري وإن لم يُمدد
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif حتى تلين قلوبكم وجلودكم لمسوّد منكم وغير مسوّد
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif إنّ القداح إذا جمعن فرامها بالكسر ذو حنق وبطش باليد
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif عزّت فلم تكسر وإن هي بُدّدت فالوهن والتكسير للمتبدّد
وقد نقل المسعودي في ترجمة عبد الملك بن مروان، وقال:
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif كان الوليد متحنّناً على إخوته، مراعياً سائر ما أوصاه به عبد الملك، وكان كثير الاِنشاد لاَبيات قالها عبد الملك حين كتب وصيته، منها:
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif انفوا الضغائن عنكم وعليكم عند المغيب وفي حضور المشهد
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif إنّ القداح إذا اجتمعن فرامها بالكسر ذو حنق وبطش باليد
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif عزّت فلم تكسر وإن هي بُدّدت فالوهن والتكسير للمتبدّد
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif4 ـ الكتب الموَلّفة في الاَمثال العربية
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وقد أُلّفت في الاَمثال العربية قديمها وحديثها كتباً كثيرة، أمثال القرآن، للجنيد بن محمد القواريري (ت 298هـ) ـ مخطوط ـ والأمثال من الكتاب والسنة، للحكيم الترمذي (ت 320هأمثال القرآن، لإبراهيم بن محمد بن عرفة بن مغيرة المعروف بنفطويه (ت 323هـ) ـ مخطوط ـ.
أمثال القرآن، لأبي على محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي (ت 381هـ).
أمثال القرآن، لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي النيسابوري (ت 412هـ) ـ مخطوط ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/148)
أمثال القرآن الظاهرة ـ مخطوط توجد صورة منه بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة برقم (1008) أدب، وهو مصور عن نسخة بباريس برقم (9628) ـ و ما ألّفه أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الميداني (المتوفّى عام 518هـ) وأسماه بـ"مجمع الاَمثال" لاِحتوائه على عظيم ما ورد منها وهي ستة آلاف ونيف.
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif5 ـ الاَمثال القرآنية
http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif دلّت غير واحدة من الآيات القرآنية على أنّ القرآن مشتمل على الاَمثال، وأنّه سبحانه ضرب بها مثلاً للناس للتفكير والعبرة، قال سبحانه: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون صم بكم عمي فهم لايرجعون) .. وقال سبحانه (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم) .. وقوله: (لَوْ أَنْزَلْنا هذا الْقُرآنَ عَلى جَبلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصدّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الاََمْثالُ نَضْربُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفكَّرون).وقوله سبحانه. (وتلك الامثال نضربها للناس ومايعقلها الا العالمون) .. وقد حازت الاَمثال القرآنية على اهتمام المفسرين، فذكروا حولها الأسرار البلاغية،والبيانية،والاعجاز الذي تحويه في المثل قال حمزة بن الحسن الاصبهاني (المتوفّى عام 351هـ): لضرب العرب الاَمثال واستحضار العلماء النظائر، شأن ليس بالخفي في إبراز خفيّات الدقائق ورفع الاَستار عن الحقائق، تريك المتخيَّل في صورة المتحقق، والمتوهَّم في معرض المتيقن، والغائب كأنّه مشاهد، وفي ضرب الاَمثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة، وقمع لسَورة الجامح الاَبيّ، فإنّه يوَثر في القلوب مالا يوَثّر وصف الشيء في نفسه ولذلك أكثر الله تعالى في كتابه وفي سائر كتبه الاَمثال، ومن سور الاِنجيل سورة تسمّى سورة الاَمثال وفشت في كلام النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وكلام الاَنبياء والحكماء. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif
وقال الاِمام أبو الحسن الماوردي (المتوفّى عام 450هـ): من أعظم علم القرآن علم أمثاله، والنّاس في غفلة عنه لاشتغالهم بالاَمثال، وإغفالهم الممثَّلات، والمثل بلا ممثَّل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام. وقال الزمخشري (المتوفّى عام 538هـ) في تفسير قوله سبحانه: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً) وضرب العرب الاَمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر، إلى آخر ما نقلناه عن الاصبهاني. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif4. وقال الرازي (المتوفّى عام 606هـ): "إن المقصود من ضرب الاَمثال
انّها توَثر في القلوب ما لا يوَثره وصف الشيء في نفسه، وذلك لاَنّ الغرض في المثل تشبيه الخفى بالجلي، والغائب بالشاهد، فيتأكد الوقوف على ماهيته، ويصير الحس مطابقاً للعقل،وذلك في نهاية الاِيضاح، ألا ترى أنّ الترغيب إذا وقع في الاِيمان مجرّداً عن ضرب مثل له لم يتأكد وقوعه في القلب كما يتأكد وقوعه إذا مُثّل بالنور، وإذا زهد في الكفر بمجرّد الذكر لم يتأكد قبحه في العقول، كما يتأكد إذا مثل بالظلمة، وإذا أخبر بضعف أمر من الاَُمور وضرب مثله بنسج العنكبوت كان ذلك أبلغ في تقرير صورته من الاِخبار بضعفه مجرّداً، ولهذا أكثر الله تعالى في كتابه المبين، وفي سائر كتبه أمثاله، قال تعالى: (وَتِلْكَ الاََمْثال نَضْرِبها لِلنّاس) http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وقال الشيخ عزالدين عبدالسلام (المتوفّى عام 660هـ): إنّما ضرب الله الاَمثال في القرآن، تذكيراً ووعظاً، فما اشتمل منها على تفاوت في ثواب، أو على إحباط عمل، أو على مدح أو ذم أو نحوه، فإنّه يدل على الاحكام. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/149)
وقال الزركشى (المتوفّى عام 794هـ): وفي ضرب الاَمثال من تقرير المقصود مالا يخفى، إذ الغرض من المثل تشبيه الخفى بالجلى، والشاهد بالغائب، فالمرغب في الاِيمان مثلاً، إذا مثّل له بالنور تأكّد في قلبه المقصود، والمزهَّد في الكفر إذا مثل له بالظلمة تأكد قبحه في نفسه وفيه أيضاً تبكيت الخصم، وقد أكثر الله تعالى في القرآن، وفي سائر كتبه من الاَمثال.
والله الموفق الى الفهم. http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 08 - 07, 10:47 م]ـ
المثل في القرآن الكريم
1ـ المثل في اللغة
هو قول في شيء يشبهه قولا في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر
ويصوره ..
قال الفيروز آبادي: المِثْل ـ بالكسر والتحريك ـ الشبه، والجمع أمثال؛ والمَثَلُ ـ محرّكة ـ الحجة، والصفة؛ والمثال: المقدار والقصاص، إلى غير ذلك من المعاني.
قال صاحب معجم المقاييس، والمثَل يدلاّن على معنى واحد وهو كون شيء نظيراً للشيء.وقال ابن فارس: "مثل" يدل على مناظرة الشيء للشىء، وهذا مثل هذا، أي نظيره، والمثل والمثال بمعنى واحد. وربما قالوا: "مثيل كشبيه"، تقول العرب: أمثل السلطان فلاناً، قتله قوداً، والمعنى أنّه فعل به مثلما كان فعله.
والمِثْل: المثَل أيضاً، كشِبْه وشبَه، والمثل المضروب مأخوذ من هذا، لانّه يذكر مورّى به عن مثله في المعنى.
وقوله: مَثَّلَ به إذا نُكِّل، هو من هذا أيضاً، لاَنّ المعنى فيه إذا نُكل به: جعل ذلك مثالاً لكل من صنع ذلك الصنيع أو أراد صنعه. والمثُلات أيضاً من هذا القبيل، قال الله تعالى: (وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلات) أي العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لاَجله، وواحدها: مُثُل. وعلى الرغم من ذلك فمن المحتمل أن يكون من معانيه الوصف والصفة، فقد استعمل فيه إمّا حقيقة أو مجازاً، وقد نسب ابن منظور استعماله فيه إلى يونس ابن حبيب النحوي (المتوفّى182هـ)، ومحمد بن سلام الجمحي (المتوفّى 232هـ)، وأبي منصور الثعالبي (المتوفّى 429 هـ). (3)
ويقول الزركشى (المتوفّى 794هـ): إنّ ظاهر كلام أهل اللغة أن المثل هو الصفة، ولكن المنقول عن أبى على الفارسى (المتوفّى 377هـ) أنّ المثل بمعنى الصفة غير معروف في كلام العرب، إنّما معناه التمثيل. على مختار الاَكثر ما أورده صاحب لسان العرب، حيث قال: قال عمر بن أبى خليفة: سمعت مُقاتِلاً صاحب التفسير، يسأل أبا عمرو بن العلاء، عن قول الله عزّ وجلّ: (مَثَلُ الجَنّة)، ما مَثَلُها؟ فقال: (فيهَا أنهارٌ مِنْ ماءٍ غيرِ آسن)، قال: ما مَثَلُها؟ فسكت أبو عمرو.
قال: فسألت يونس عنها، فقال: مَثَلها صفتها، قال محمد بن سلام: ومثل ذلك قوله: (ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الاِِنْجِيل) أي صفتهم.
قال أبو منصور: ونحو ذلك روي عن ابن عباس، وأمّا جواب أبى عمرو لمقاتل حين سأله ما مثَلُها، فقال: فيها أنهار من ماءٍ غير آسنٍ، ثمّ تكريره السوَال ما مَثَلُها وسكوت أبى عمرو عنه، فانّ أبا عمرو أجابه جواباً مقنعاً، ولما رأى نبوة فَهْمِ مقاتل، سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه. وذلك انّ قوله تعالى: (مثل الجنّة) تفسير لقوله تعالى: (إِنَّ اللهَ يُدخِلُ الَّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحات جَنّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الاََنْهار) وصف تلك الجنات، فقال: مَثَلُ الجنة التي وصفتها، وذلك مثل قوله: (ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الاِِنْجيل) أي ذلك صفة محمّد (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وأصحابه في التوراة، ثم أعلمهم أنّ صفتهم في الاِنجيل كزرعٍ.
ثمّ إنّ الفرق بين المماثلة والمساواة، أن المساواة تكون بين المختلفين في الجنس والمتفقين، لاَنّ التساوي هو التكافوَ في المقدار لا يزيد ولا ينقص، وأمّا المماثلة فلا تكون إلاّ في المتفقين.
وأمّا الفرق بين المماثلة والمشابهة هو أنّ الاَُولى تستعمل في المتفقين في الماهية والواقعية، بخلاف الثانية فإنّما تستعمل غالباً في مختلفي الحقيقة، المتفقين في خصوصية من الخصوصيات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/150)
وبهذا يعلم أنّ التجربة تجري في المتماثلين والمتفقين في الحقيقة، كانبساط الفلز حينما تمسُّه النار، وهذا بخلاف الاستقراء، فإنّ مجراه الاَُمور المختلفة كاستقراء أنّ كل حيوان يتحرك فكه الاَسفل عند المضغ، فيتعلّق الاستقراء بمختلفي الحقيقة كالشاة والبقرة والاِبل.
وقد تكرر في كلام غير واحد من أصحاب المعاجم أن المَثَل والمثْل سيان، كالشَبَه والشبْه، ومع ذلك كلّه نرى أنّ القرآن ينفي المثْل لله، ويقول: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيء) وفي الوقت نفسه يُثبت له المثَل، ويقول: (لِلَّذينَ لا يُوَْمِنُونَ بِالآخرةِ مَثَلُ السَّوءِ وَللهِ المَثَلُ الاََعْلى وَهُوَ الْعَزيزُ الحَكِيم). والجواب: أنّه لا منافاة بين نفي المِثْل لله واثبات المَثَل له؛ أمّا الاَوّل، فهو عبارة عن وجود فرد لواجب الوجود يشاركه في الماهية، ويخالفه في الخصوصيات، فهذا أمر محال ثبت امتناعه في محلّه، وأمّا المَثَلُ فهو نُعوت محمودة يُعرف بها الله سبحانه كأسمائه الحسنى وصفاته العليا، وعلى هذا، المَثَلُ في هذه الآية وما يشابهها بمعنى ما يوصف به الشيء ويعبَّر به عنه، من صفات وحالات وخصوصيات.
فهذه الآية تصرّح بأنّ عدم الاِيمان بالآخرة مبدأ لكثير من الصفات
القبيحة، ومصدر كل شر، وفي المقابل أنّ الاِيمان بالآخرة هو منشأ كل حسنة ومنبع كلّ خير وبركة، فكلّ وصف سوء وقبيح يلزم الاِنسان ويلحقه، فإنّما يأتيه من قبل عدم الاِيمان بالآخرة، كما أنّ كلّ وصف حسن يلزم الاِنسان ينشأ من الاِيمان بها، وبذلك ظهر معنى قوله: (لِلَّذينَ لا يُوَْمِنُونَ بِالآخِرَة مَثَل السَّوء) الذي يدلّ بالملازمة للذين يوَمنون بالآخرة لهم مثل الحسن.
وأمّا قوله سبحانه: (وَللهِ المَثَلُ الاََعلى) فمعناه أنّه منزّه من أن يوصف بصفات مذمومة وقبيحة كالظلم، قال سبحانه: (ولا يَظلم رَبُّك أَحداً). وفي الوقت نفسه فهو موصوف بصفات محمودة.
فكلّ وصف يستكرهه الطبع أو يردعه العقل فلا سبيل له إليه، فهو قدرة لا عجز فيها، وحياة لا موت معها إلى غير ذلك من الصفات الحميدة، بخلاف ما يقبله الطبع فهو موصوف به.
وقد أشار إلى ذلك في غير واحد من الآيات أيضاً، قال: (وَلَهُ المَثَلُ الاََعلى فِي السَّماواتِ وَالاََرْضِ) وقال: (لَهُ الاََسْماءُ الحُسْنى)، فالاَمثال منها دانية ومنها عالية فإنّما يثبت له العالي بل الاَعلى. ومنه يعلم أنّ الاَمثال إذا كان جمع مثْل ـ بالسكون ـ فالله سبحانه منزّه من المثْل والاَمثال، وأمّا إذا كان جمع مثَل ـ بالفتح ـ بمعنى الوصف الذي يحمد به سبحانه، فله الاَمثال العليا، والاَسماء الحسنى كما مرّ. f
2 ـ المَثَلَ في الاصطلاح h (http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif) المَثَلُ: قسم من الحكم، يرد في واقعة لمناسبة اقتضت وروده فيها، ثمّ يتداولها الناس في غير واحد من الوقائع التي تشابهها دون أدنى تغيير لما فيه من وجازة وغرابة ودقة في التصوير.
فالكلمة الحكيمة على قسمين: سائر منتشر بين الناس ودارج على الاَلسن فهو المثل، وإلا فهي كلمة حكيمة لها قيمتها الخاصة وإن لم تكن سائرة. فما ربما يقال: "المثل السائر" فالوصف قيد توضيحي لا احترازي، لاَنّ الانتشار والتداول داخل في مفهوم المثل. ولاَجل ذلك يقول الشاعر:
ما أنت إلا مثل سائريعرفه الجاهل والخابروأمّا تسمية ذلك الشيء بالمثال، فهو لاَجل المناسبة والمشابهة بين الموردين على وجه يُصبح مثالاً لكل ما هو على غراره.
قال ابن السكيت (المتوفّى عام 244هـ): المثل لفظ يخالف لفظ المضروب له، ويوافق معناه معنى ذلك اللفظ، شبّهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره. وبما ( http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وبما) انّ وجه الشبه والمناسبة التي صارت سبباً لاِلقاء هذه الحكمة غير مختصة بمورد دون مورد، وإن وردت في مورد خاص يكون المثل آية وعلامة أو علماً للمناسبة الجامعة بين مصاديق مختلفة.
يقول المبرّد: فحقيقة المثل ما جعل كالعلم للتشبيه بحال الاَوّل، كقول كعب بن زهير:
كانت مواعيد عرقوب لها مَثَلاً وما مواعيدها إلاّ الاَباطيل
فمواعيد عرقوب علم لكل ما لا يصح من
5ـالاَمثال القرآنية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/151)
دلّت غير واحدة من الآيات القرآنية على أنّ القرآن مشتمل على الاَمثال، وأنّه سبحانه ضرب بها مثلاً للناس للتفكير والعبرة، قال سبحانه: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون صم بكم عمي فهم لايرجعون) .. وقال سبحانه (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم) .. وقوله: (لَوْ أَنْزَلْنا هذا الْقُرآنَ عَلى جَبلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصدّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الاََمْثالُ نَضْربُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفكَّرون).وقوله سبحانه. (وتلك الامثال نضربها للناس ومايعقلها الا العالمون) .. وقد حازت الاَمثال القرآنية على اهتمام المفسرين، فذكروا حولها الأسرار البلاغية،والبيانية،والاعجاز الذي تحويه في المثل قال حمزة بن الحسن الاصبهاني (المتوفّى عام 351هـ): لضرب العرب الاَمثال واستحضار العلماء النظائر، شأن ليس بالخفي في إبراز خفيّات الدقائق ورفع الاَستار عن الحقائق، تريك المتخيَّل في صورة المتحقق، والمتوهَّم في معرض المتيقن، والغائب كأنّه مشاهد، وفي ضرب الاَمثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة، وقمع لسَورة الجامح الاَبيّ، فإنّه يوَثر في القلوب مالا يوَثّر وصف الشيء في نفسه ولذلك أكثر الله تعالى في كتابه وفي سائر كتبه الاَمثال، ومن سور الاِنجيل سورة تسمّى سورة الاَمثال وفشت في كلام النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وكلام الاَنبياء والحكماء.
وقال الاِمام أبو الحسن الماوردي (المتوفّى عام 450هـ): من أعظم علم القرآن علم أمثاله، والنّاس في غفلة عنه لاشتغالهم بالاَمثال، وإغفالهم الممثَّلات، والمثل بلا ممثَّل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام. وقال الزمخشري (المتوفّى عام 538هـ) في تفسير قوله سبحانه: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً) وضرب العرب الاَمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر، إلى آخر ما نقلناه عن الاصبهاني. . وقال الرازي (المتوفّى عام 606هـ): "إن المقصود من ضرب الاَمثال
انّها توَثر في القلوب ما لا يوَثره وصف الشيء في نفسه، وذلك لاَنّ الغرض في المثل تشبيه الخفى بالجلي، والغائب بالشاهد، فيتأكد الوقوف على ماهيته، ويصير الحس مطابقاً للعقل،وذلك في نهاية الاِيضاح، ألا ترى أنّ الترغيب إذا وقع في الاِيمان مجرّداً عن ضرب مثل له لم يتأكد وقوعه في القلب كما يتأكد وقوعه إذا مُثّل بالنور، وإذا زهد في الكفر بمجرّد الذكر لم يتأكد قبحه في العقول، كما يتأكد إذا مثل بالظلمة، وإذا أخبر بضعف أمر من الاَُمور وضرب مثله بنسج العنكبوت كان ذلك أبلغ في تقرير صورته من الاِخبار بضعفه مجرّداً، ولهذا أكثر الله تعالى في كتابه المبين، وفي سائر كتبه أمثاله، قال تعالى: (وَتِلْكَ الاََمْثال نَضْرِبها لِلنّاس) وقال الشيخ عزالدين عبدالسلام (المتوفّى عام 660هـ): إنّما ضرب الله الاَمثال في القرآن، تذكيراً ووعظاً، فما اشتمل منها على تفاوت في ثواب، أو على إحباط عمل، أو على مدح أو ذم أو نحوه، فإنّه يدل على الاحكام.
وقال الزركشى (المتوفّى عام 794هـ): وفي ضرب الاَمثال من تقرير المقصود مالا يخفى، إذ الغرض من المثل تشبيه الخفى بالجلى، والشاهد بالغائب، فالمرغب في الاِيمان مثلاً، إذا مثّل له بالنور تأكّد في قلبه المقصود، والمزهَّد في الكفر إذا مثل له بالظلمة تأكد قبحه في نفسه وفيه أيضاً تبكيت الخصم، وقد أكثر الله تعالى في القرآن، وفي سائر كتبه من الاَمثال.
والله الموفق الى الفهم.(8/152)
المثل والمثل في القرآن
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:07 ص]ـ
المثل في القرآن الكريم
1ـ المثل في اللغة
هو قول في شيء يشبهه قولا في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر
ويصوره ..
قال الفيروز آبادي: المِثْل ـ بالكسر والتحريك ـ الشبه، والجمع أمثال؛ والمَثَلُ ـ محرّكة ـ الحجة، والصفة؛ والمثال: المقدار والقصاص، إلى غير ذلك من المعاني.
قال صاحب معجم المقاييس، والمثَل يدلاّن على معنى واحد وهو كون شيء نظيراً للشيء.وقال ابن فارس: "مثل" يدل على مناظرة الشيء للشىء، وهذا مثل هذا، أي نظيره، والمثل والمثال بمعنى واحد. وربما قالوا: "مثيل كشبيه"، تقول العرب: أمثل السلطان فلاناً، قتله قوداً، والمعنى أنّه فعل به مثلما كان فعله.
والمِثْل: المثَل أيضاً، كشِبْه وشبَه، والمثل المضروب مأخوذ من هذا، لانّه يذكر مورّى به عن مثله في المعنى.
وقوله: مَثَّلَ به إذا نُكِّل، هو من هذا أيضاً، لاَنّ المعنى فيه إذا نُكل به: جعل ذلك مثالاً لكل من صنع ذلك الصنيع أو أراد صنعه. والمثُلات أيضاً من هذا القبيل، قال الله تعالى: (وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلات) أي العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لاَجله، وواحدها: مُثُل. وعلى الرغم من ذلك فمن المحتمل أن يكون من معانيه الوصف والصفة، فقد استعمل فيه إمّا حقيقة أو مجازاً، وقد نسب ابن منظور استعماله فيه إلى يونس ابن حبيب النحوي (المتوفّى182هـ)، ومحمد بن سلام الجمحي (المتوفّى 232هـ)، وأبي منصور الثعالبي (المتوفّى 429 هـ). (3)
ويقول الزركشى (المتوفّى 794هـ): إنّ ظاهر كلام أهل اللغة أن المثل هو الصفة، ولكن المنقول عن أبى على الفارسى (المتوفّى 377هـ) أنّ المثل بمعنى الصفة غير معروف في كلام العرب، إنّما معناه التمثيل. على مختار الاَكثر ما أورده صاحب لسان العرب، حيث قال: قال عمر بن أبى خليفة: سمعت مُقاتِلاً صاحب التفسير، يسأل أبا عمرو بن العلاء، عن قول الله عزّ وجلّ: (مَثَلُ الجَنّة)، ما مَثَلُها؟ فقال: (فيهَا أنهارٌ مِنْ ماءٍ غيرِ آسن)، قال: ما مَثَلُها؟ فسكت أبو عمرو.
قال: فسألت يونس عنها، فقال: مَثَلها صفتها، قال محمد بن سلام: ومثل ذلك قوله: (ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الاِِنْجِيل) أي صفتهم.
قال أبو منصور: ونحو ذلك روي عن ابن عباس، وأمّا جواب أبى عمرو لمقاتل حين سأله ما مثَلُها، فقال: فيها أنهار من ماءٍ غير آسنٍ، ثمّ تكريره السوَال ما مَثَلُها وسكوت أبى عمرو عنه، فانّ أبا عمرو أجابه جواباً مقنعاً، ولما رأى نبوة فَهْمِ مقاتل، سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه. وذلك انّ قوله تعالى: (مثل الجنّة) تفسير لقوله تعالى: (إِنَّ اللهَ يُدخِلُ الَّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحات جَنّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الاََنْهار) وصف تلك الجنات، فقال: مَثَلُ الجنة التي وصفتها، وذلك مثل قوله: (ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الاِِنْجيل) أي ذلك صفة محمّد (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وأصحابه في التوراة، ثم أعلمهم أنّ صفتهم في الاِنجيل كزرعٍ.
ثمّ إنّ الفرق بين المماثلة والمساواة، أن المساواة تكون بين المختلفين في الجنس والمتفقين، لاَنّ التساوي هو التكافوَ في المقدار لا يزيد ولا ينقص، وأمّا المماثلة فلا تكون إلاّ في المتفقين.
وأمّا الفرق بين المماثلة والمشابهة هو أنّ الاَُولى تستعمل في المتفقين في الماهية والواقعية، بخلاف الثانية فإنّما تستعمل غالباً في مختلفي الحقيقة، المتفقين في خصوصية من الخصوصيات.
وبهذا يعلم أنّ التجربة تجري في المتماثلين والمتفقين في الحقيقة، كانبساط الفلز حينما تمسُّه النار، وهذا بخلاف الاستقراء، فإنّ مجراه الاَُمور المختلفة كاستقراء أنّ كل حيوان يتحرك فكه الاَسفل عند المضغ، فيتعلّق الاستقراء بمختلفي الحقيقة كالشاة والبقرة والاِبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/153)
وقد تكرر في كلام غير واحد من أصحاب المعاجم أن المَثَل والمثْل سيان، كالشَبَه والشبْه، ومع ذلك كلّه نرى أنّ القرآن ينفي المثْل لله، ويقول: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيء) وفي الوقت نفسه يُثبت له المثَل، ويقول: (لِلَّذينَ لا يُوَْمِنُونَ بِالآخرةِ مَثَلُ السَّوءِ وَللهِ المَثَلُ الاََعْلى وَهُوَ الْعَزيزُ الحَكِيم). والجواب: أنّه لا منافاة بين نفي المِثْل لله واثبات المَثَل له؛ أمّا الاَوّل، فهو عبارة عن وجود فرد لواجب الوجود يشاركه في الماهية، ويخالفه في الخصوصيات، فهذا أمر محال ثبت امتناعه في محلّه، وأمّا المَثَلُ فهو نُعوت محمودة يُعرف بها الله سبحانه كأسمائه الحسنى وصفاته العليا، وعلى هذا، المَثَلُ في هذه الآية وما يشابهها بمعنى ما يوصف به الشيء ويعبَّر به عنه، من صفات وحالات وخصوصيات.
فهذه الآية تصرّح بأنّ عدم الاِيمان بالآخرة مبدأ لكثير من الصفات
القبيحة، ومصدر كل شر، وفي المقابل أنّ الاِيمان بالآخرة هو منشأ كل حسنة ومنبع كلّ خير وبركة، فكلّ وصف سوء وقبيح يلزم الاِنسان ويلحقه، فإنّما يأتيه من قبل عدم الاِيمان بالآخرة، كما أنّ كلّ وصف حسن يلزم الاِنسان ينشأ من الاِيمان بها، وبذلك ظهر معنى قوله: (لِلَّذينَ لا يُوَْمِنُونَ بِالآخِرَة مَثَل السَّوء) الذي يدلّ بالملازمة للذين يوَمنون بالآخرة لهم مثل الحسن.
وأمّا قوله سبحانه: (وَللهِ المَثَلُ الاََعلى) فمعناه أنّه منزّه من أن يوصف بصفات مذمومة وقبيحة كالظلم، قال سبحانه: (ولا يَظلم رَبُّك أَحداً). وفي الوقت نفسه فهو موصوف بصفات محمودة.
فكلّ وصف يستكرهه الطبع أو يردعه العقل فلا سبيل له إليه، فهو قدرة لا عجز فيها، وحياة لا موت معها إلى غير ذلك من الصفات الحميدة، بخلاف ما يقبله الطبع فهو موصوف به.
وقد أشار إلى ذلك في غير واحد من الآيات أيضاً، قال: (وَلَهُ المَثَلُ الاََعلى فِي السَّماواتِ وَالاََرْضِ) وقال: (لَهُ الاََسْماءُ الحُسْنى)، فالاَمثال منها دانية ومنها عالية فإنّما يثبت له العالي بل الاَعلى. ومنه يعلم أنّ الاَمثال إذا كان جمع مثْل ـ بالسكون ـ فالله سبحانه منزّه من المثْل والاَمثال، وأمّا إذا كان جمع مثَل ـ بالفتح ـ بمعنى الوصف الذي يحمد به سبحانه، فله الاَمثال العليا، والاَسماء الحسنى كما مرّ. f
2 ـ المَثَلَ في الاصطلاح h (http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif) المَثَلُ: قسم من الحكم، يرد في واقعة لمناسبة اقتضت وروده فيها، ثمّ يتداولها الناس في غير واحد من الوقائع التي تشابهها دون أدنى تغيير لما فيه من وجازة وغرابة ودقة في التصوير.
فالكلمة الحكيمة على قسمين: سائر منتشر بين الناس ودارج على الاَلسن فهو المثل، وإلا فهي كلمة حكيمة لها قيمتها الخاصة وإن لم تكن سائرة. فما ربما يقال: "المثل السائر" فالوصف قيد توضيحي لا احترازي، لاَنّ الانتشار والتداول داخل في مفهوم المثل. ولاَجل ذلك يقول الشاعر:
ما أنت إلا مثل سائريعرفه الجاهل والخابروأمّا تسمية ذلك الشيء بالمثال، فهو لاَجل المناسبة والمشابهة بين الموردين على وجه يُصبح مثالاً لكل ما هو على غراره.
قال ابن السكيت (المتوفّى عام 244هـ): المثل لفظ يخالف لفظ المضروب له، ويوافق معناه معنى ذلك اللفظ، شبّهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره. وبما ( http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/amthal/blank.gif وبما) انّ وجه الشبه والمناسبة التي صارت سبباً لاِلقاء هذه الحكمة غير مختصة بمورد دون مورد، وإن وردت في مورد خاص يكون المثل آية وعلامة أو علماً للمناسبة الجامعة بين مصاديق مختلفة.
يقول المبرّد: فحقيقة المثل ما جعل كالعلم للتشبيه بحال الاَوّل، كقول كعب بن زهير:
كانت مواعيد عرقوب لها مَثَلاً وما مواعيدها إلاّ الاَباطيل
فمواعيد عرقوب علم لكل ما لا يصح من
5ـالاَمثال القرآنية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/154)
دلّت غير واحدة من الآيات القرآنية على أنّ القرآن مشتمل على الاَمثال، وأنّه سبحانه ضرب بها مثلاً للناس للتفكير والعبرة، قال سبحانه: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون صم بكم عمي فهم لايرجعون) .. وقال سبحانه (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم) .. وقوله: (لَوْ أَنْزَلْنا هذا الْقُرآنَ عَلى جَبلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصدّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الاََمْثالُ نَضْربُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفكَّرون).وقوله سبحانه. (وتلك الامثال نضربها للناس ومايعقلها الا العالمون) .. وقد حازت الاَمثال القرآنية على اهتمام المفسرين، فذكروا حولها الأسرار البلاغية،والبيانية،والاعجاز الذي تحويه في المثل قال حمزة بن الحسن الاصبهاني (المتوفّى عام 351هـ): لضرب العرب الاَمثال واستحضار العلماء النظائر، شأن ليس بالخفي في إبراز خفيّات الدقائق ورفع الاَستار عن الحقائق، تريك المتخيَّل في صورة المتحقق، والمتوهَّم في معرض المتيقن، والغائب كأنّه مشاهد، وفي ضرب الاَمثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة، وقمع لسَورة الجامح الاَبيّ، فإنّه يوَثر في القلوب مالا يوَثّر وصف الشيء في نفسه ولذلك أكثر الله تعالى في كتابه وفي سائر كتبه الاَمثال، ومن سور الاِنجيل سورة تسمّى سورة الاَمثال وفشت في كلام النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وكلام الاَنبياء والحكماء.
وقال الاِمام أبو الحسن الماوردي (المتوفّى عام 450هـ): من أعظم علم القرآن علم أمثاله، والنّاس في غفلة عنه لاشتغالهم بالاَمثال، وإغفالهم الممثَّلات، والمثل بلا ممثَّل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام. وقال الزمخشري (المتوفّى عام 538هـ) في تفسير قوله سبحانه: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً) وضرب العرب الاَمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر، إلى آخر ما نقلناه عن الاصبهاني. . وقال الرازي (المتوفّى عام 606هـ): "إن المقصود من ضرب الاَمثال
انّها توَثر في القلوب ما لا يوَثره وصف الشيء في نفسه، وذلك لاَنّ الغرض في المثل تشبيه الخفى بالجلي، والغائب بالشاهد، فيتأكد الوقوف على ماهيته، ويصير الحس مطابقاً للعقل،وذلك في نهاية الاِيضاح، ألا ترى أنّ الترغيب إذا وقع في الاِيمان مجرّداً عن ضرب مثل له لم يتأكد وقوعه في القلب كما يتأكد وقوعه إذا مُثّل بالنور، وإذا زهد في الكفر بمجرّد الذكر لم يتأكد قبحه في العقول، كما يتأكد إذا مثل بالظلمة، وإذا أخبر بضعف أمر من الاَُمور وضرب مثله بنسج العنكبوت كان ذلك أبلغ في تقرير صورته من الاِخبار بضعفه مجرّداً، ولهذا أكثر الله تعالى في كتابه المبين، وفي سائر كتبه أمثاله، قال تعالى: (وَتِلْكَ الاََمْثال نَضْرِبها لِلنّاس) وقال الشيخ عزالدين عبدالسلام (المتوفّى عام 660هـ): إنّما ضرب الله الاَمثال في القرآن، تذكيراً ووعظاً، فما اشتمل منها على تفاوت في ثواب، أو على إحباط عمل، أو على مدح أو ذم أو نحوه، فإنّه يدل على الاحكام.
وقال الزركشى (المتوفّى عام 794هـ): وفي ضرب الاَمثال من تقرير المقصود مالا يخفى، إذ الغرض من المثل تشبيه الخفى بالجلى، والشاهد بالغائب، فالمرغب في الاِيمان مثلاً، إذا مثّل له بالنور تأكّد في قلبه المقصود، والمزهَّد في الكفر إذا مثل له بالظلمة تأكد قبحه في نفسه وفيه أيضاً تبكيت الخصم، وقد أكثر الله تعالى في القرآن، وفي سائر كتبه من الاَمثال.
والله الموفق الى الفهم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك أخ أحمد يخلف
والله كلام العلماء الأمناء الذي نقلته لنا يثلج الصدر وينمي فينا حاسة البيان الجميل والذوق الرفيع،
وفي الصدد يقول ابن رشد الحفيد القرطبي: " المثال يقرب المعنى للعقول كما يقْرب المحسوس من الحس ".
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:49 م]ـ
وجُوزِيتَ _أخي ابراهيم الجزائري_ الجنةَ إِن شاء الله(8/155)
القرآن أربعة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:17 ص]ـ
القرآن الكريم: تلاوة، وتدبر، ورسم،واستثمار.
1ـ التلاوة: هي موضوع علم التجويد وقواعده، والأداء وأصواته
2ـ التدبر: هوالتمعن في آياته، والتفكر في إعجاز نظمه، وبيانه.
3ـ الرسم: هو المحافظة على حروفه الهجائية في بناء كلماته كما نقل الينا بالتواتر
4ـ الاستثمار: هو التأدب بآدابه، والتخلق بماجاء فيه، والإتمار بأمره والإنتهاء عن نهيه ....
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:46 م]ـ
وإياك أخي الكريم(8/156)
التفخيم والترقيق
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:23 م]ـ
التفخيم والترقيق
________________________________________
بسم الله الرحمن الرحيم
خلاصة التفخيم والترقيق
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ... أما بعد:
فإن التفخيم لغة: التسمين اصطلاحا: عبارة عن سِمَن يدخل على صوت الحرف حتى يمتلئ الفم بصداه.
والترقيق لغة: التنحيف اصطلاحا: عبارة عن نحول يدخل على صوت الحرف فلا يمتلئ الفم بصداه.
والتفخيم والتغليظ والتسمين ألفاظ مترادفة بمعنى واحد والمستعمل منها في اللام التغليظ وفي الراء التفخيم
اعلم أن حروف التفخيم سبعة مجموعة في كلمة (خص ضغط قظ) وهي حروف الاستعلاء وأقواها حروف الأطباق الصاد والضاد والطاء والظاء قال ابن الجزري رحمه الله
وحرف الأستعلاء فخم واخصص الأطباق أقوى نحو قال والعصا
وهي متفاوتة في هذا التفخيم قوة وضعفاً على مراتب خمسة
أعلاها المفتوح وبعده ألف نحو {فصالاً} كقوله تعالى {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} (سورة البقرة: 233)،
ثم المفتوح وليس بعده ألف نحو {صبرًا} كقوله تعالى {فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلاً} (سورة المعارج: 5)،
ثم المضموم نحو {فضرب بينهم} كقوله تعالى {يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ} (سورة الحديد: 13)،
ثم الساكن نحو {تقهر} كقوله تعالى {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ} سورة الضحى (9)،
ثم المكسور نحو {خيانة} كقوله تعالى {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ} (سورة الأنفال: 5
أما حروف الإستفال فكلها مرققة ماعدا (اللام والراء) في بعض أحوالهما.
أما اللام فتفخم بشرطين: أ – أن تكون في لفظ الجلالة.
ب – أن يكون ما قبلها مفتوحاً أو مضموماً.
مفتوحاً نحو {اللَّهُ رَبُّنَا} {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} (سورة المائدة الآية: 9) أو مضموماً نحو {عبد الله} كما في قوله تعالى {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} (سورة الجن: 19)
قال ابن الجزري رحمه الله: وفخم اللام من اسم الله عن فتح أو ضم كعبد الله.
وترقق إذا كان ما قبلها مكسوراً نحو: (باسم الله) أو كانت اللام في غير لفظ الجلالة نحو: {مَطْلَعِ الْفَجْرِ} {إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
وأما الراء فإما أن تكون متحركة وإما أن تكون ساكنة:
فإن كانت متحركة فلا ننظر ما قبلها ولا ما بعدها وإنما ننظر إلى حركتها فإن كانت مفتوحة أو مضمومة فإنها تفخم نحو: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} {رَبَّنَا آمَنَّا}
وأما إذا كانت مكسورة فإنها ترقق مثل / {رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ} , {رِزْقاً لِلْعِبَادِ}.
قال ابن الجزري رحمه الله ورقق الراء إذا ما كسرت أي إذا كسرت
مفهومه فخم الراء إذا فتحت أو ضمت
• وأما الراء الساكنة فإنها قد تكون في أول الكلمة أو وسطها أو آخرها
فإن كانت في أول الكلمة (فلا بد أن يكون قبلها همزة وصل) فهي مفخمة مطلقا نحو: {وَقَالَ ارْكَبُوا} , {ارْجِعِي الى ربك}، {إِلَّا مَنِ ارْتَضَى من رسول} {ارْكَعُوا} و نحو {وارزقنا} كما في قوله تعالى {قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنْ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ} (سورة المائدة الآية: 114) ونحو {ارجع} كما في قوله تعالى {ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ} (سورة النمل الآية: 37)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/157)
وأما إذا كانت ساكنة في الوسط فإنها ترقق بشرطين: الشرط الأول / أن تكون قبلها كسرة أصلية متصلة بها في نفس الكلمة
الشرط الثاني / أن لا يقع بعدها حرف استعلاء في نفس الكلمة نحوكلمة {لَشِرْذِمَةٌ} في قوله نعالى إن هؤلاء لشرذمة قليلون وكلمة {فرعون} ا في قوله تعالى {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى}
وكلمة مرية في قوله تعالى {أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ} {شِرْعَةً} في قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا {الْأِرْبَةِ} في قوله تعالى (أو التابعين غير اولى الإربة من الرجال)
وتفخم إذا فقد أحد الشرطين بأن كان قبلها فتح أو ضم نحو {قَرْيَةٍ} {الْقُرْآنُ}. (الفرقان)
أو وقع بعدها حرف استعلاء نحو {إِرْصَادَاً} في قوله تعالى (وإرصادا لمن حارب الله) , {الْمِرْصَادِ} في قوله تعالىإن ربك لبالمرصاد، {قِرْطَاسٍ}. {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا و {مرصادا} كما في قوله {إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا} (سورة النبأ الآية: 21)
ويستثنى من ذلك {فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} في سورة الشعراء فيجوز فيها الترقيق والتفخيم
فأما الترقيق فلأن حرف الاستعلاء مكسور والكسر أضعف مراتب الاستعلاء وأما التفخيم فلوجود حرف الاستعلاء بعدها.
• وأما الراء الساكنة في أخر الكلمة سواءً كان سكونها اصلياً أم عارضاً فإننا ننظر قبلها فإما أن يكون حرف مد أو حرفاً صحيحاً فإن كان حرف مد و كان ألفاً أو واواً فإن الراء تفخم نحو {الْأَشْرَارِ} {الْقَهَّارُ} {الْأَبْصَارِ} {النَّارَ} {الْغَفَّارُ} {شَكُورٍ} {الْغَفُور} {الطُّورَ} {مَسْطُورٍ} {مَنْشُورٍ} {الْمَعْمُورِ}
وإن كان حرف المد قبلها ياءًا فإن الراء ترقق نحو: {بَصِيرٌ} {السَّعِيرِ} {الْخَبِيرُ} {الْخَيْرُ}.
وأما إذا كان ما قبلها حرفا صحيحا فإما أن يكون متحركا وإما أن يكون ساكنا فإن كان متحركا بكسرة فإن الراء ترقق نحو: {فَأَنْذِرْ} {فَكَبِّرْ}. وإن كان ما قبلها مفتوحا أو مضموما فإن الراء تفخم نحو: {الْقَمَرُ} {وَنَهَرٍ} {نُكُرٍ} {وَسُعُرٍ}. وإن كان ما قبلها ساكنا فإننا ننظر ما قبله فإن كان مكسور فإن الراء ترقق نحو: {لِلذكرِ} {السِّحْرَ}.
وإن كان ما قبلها مضموماً أو مفتوحاً فإن الراء تفخم نحو: {الْقَدْرِ} {الْفَجْرِ} {الْعَصْرِ} {الْيُسْرَ}.
ويستثنى من ذلك كلمتا {مِصْرَ} و {الْقِطْرِ} عند الوقف عليهما فيجوز فيهما التفخيم والترقيق واختير في كلمة {مِصْرَ} التفخيم وفي القطر الترقيق لأنك لو وصلت كلمة مصر بما بعدها لفخمتها لأنها مفتوحة , ولو وصلت كلمة القطر بما بعدها لر ققتها لأنها مكسورة , فكذلك في حالة الوقف عليهامثل {فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} (سورة يوسف الآية: 99) وكلمة القطرمثل قوله تعالى {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنْ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ}
كتبه أخوكم في الله/ إمداد الله قاري محمد المدرس بمعهد دار الأرقم بن أبي الأرقم بالمسجد الحرام بمكة المكرمة
ـ[الخزرجي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 11:08 ص]ـ
مارأيك في كلمة "نذر" في سورة القمر في حالة الوقف هل ترقق؟؟
فإني قرأت على شيخي أكثر من مرة بالترقيق وأخبرني بجواز الوجهين وفقاً وبحثت في كتب القراءات لغير المؤلفين المعاصرين فلم أجد ذلك.
والاصل فيما أعلم التفخيم لأنها في حالة الوقف تكون ساكنة وما قبلها مفتوح , وماكان كذلك فالأصل فيه التفخيم ككلمة "برق".
ولكن وجدت تعليلاً للترقيق وقفا على "نذر" بسور القمر , بأن أصلها "نذري" وقرئت كذلك , فرققت الراء على الاصل.
وهذا التعليل _بعد بحثي القاصر_ لم أجده إلا في كتب المعاصرين ولم يحيلوه إلى مرجع معتمد من كتب القراءات. فأفيدوني بارك الله فيكم.(8/158)
من هم أهل الذكر في النحل والأنبياء؟
ـ[أبو بكر رجب]ــــــــ[11 - 08 - 07, 04:15 ص]ـ
سؤال:
قال تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) في سورة النحل والأنبياء.
فمن هم أهل الذكر المشار إليهم؟ هل هم:
== علماء أهل الكتاب على العموم.
== مؤمنو أهل الكتاب.
== العلماء على العموم.
== أهل القرآن.
وتفسير أكثر المفسرين لأهل الذكر بأهل الكتابين فيه إشكال من جهتين:
الأولى - أن وصف (أهل الذكر) فيه نوع مدح لا يخفى، فكيف يمدح القرآن علماء الكتب السابقة وفيهم مكذبون بالنبي عليه الصلاة والسلام؟
والأخرى - أنه ليس من عادة القرآن الإحالة على علماء الكتب السابقة هكذا بإطلاق، بل عادته الغالبة الإحالة على المؤمنين منهم فقط، والاستشهاد بهم وحدهم دون المكذبين منهم.
ويتأكد الإشكال أكثر بأنا نعلم أن مشركي مكة سألوا أهل الكتاب بالفعل: آلّذي هم عليه خير أم الذي عليه محمد؟ (عليه الصلاة والسلام)، فأجابوهم بالإجابة الفاجرة، فأنزل الله تعالى من سورة النساء: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا سَبِيلًا (51) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (52)}. فكيف يُقال إن القرآن أحال إلى الذين يؤمنون بالجبت والطاغوت الذين لعنهم الله؟
وقد أورد السعدي - رحمه الله - في تفسيره مجمل الإشكال وأجاب عنه:
قال رحمه الله: {فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ} أي: اسأل أهل الكتب المنصفين، والعلماء الراسخين، فإنهم سيقرون لك بصدق ما أخبرت به، وموافقته لما معهم.
فإن قيل: إن كثيرًا من أهل الكتاب، من اليهود والنصارى، بل ربما كان أكثرهم ومعظمهم كذبوا رسول الله وعاندوه، وردوا عليه دعوته. والله تعالى أمر رسوله أن يستشهد بهم، وجعل شهادتهم حجة لما جاء به، وبرهانًا على صدقه، فكيف يكون ذلك؟
فالجواب عن هذا، من عدة أوجه:
منها: أن الشهادة إذا أضيفت إلى طائفة، أو أهل مذهب، أو بلد ونحوهم، فإنها إنما تتناول العدول الصادقين منهم. وأما من عداهم، فلو كانوا أكثر من غيرهم فلا عبرة فيهم، لأن الشهادة مبنية على العدالة والصدق، وقد حصل ذلك بإيمان كثير من أحبارهم الربانيين، كـ "عبد الله بن سلام" [وأصحابه وكثير ممن أسلم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم، وخلفائه، ومن بعده] و"كعب الأحبار" وغيرهما.
ومنها: أن شهادة أهل الكتاب للرسول صلى الله عليه وسلم مبنية على كتابهم التوراة الذي ينتسبون إليه. فإذا كان موجودًا في التوراة، ما يوافق القرآن ويصدقه، ويشهد له بالصحة، فلو اتفقوا من أولهم لآخرهم على إنكار ذلك، لم يقدح بما جاء به الرسول.
ومنها: أن الله تعالى أمر رسوله أن يستشهد بأهل الكتاب على صحة ما جاءه، وأظهر ذلك وأعلنه على رءوس الأشهاد. ومن المعلوم أن كثيرًا منهم من أحرص الناس على إبطال دعوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، فلو كان عندهم ما يرد ما ذكره الله، لأبدوه وأظهروه وبينوه، فلما لم يكن شيء من ذلك، كان عدم رد المعادي، وإقرار المستجيب من أدل الأدلة على صحة هذا القرآن وصدقه.
ومنها: أنه ليس أكثر أهل الكتاب، رد دعوة الرسول، بل أكثرهم استجاب لها، وانقاد طوعًا واختيارًا، فإن الرسول بُعث وأكثر أهل الأرض المتدينين أهل كتاب. فلم يمكث دينه مدة غير كثيرة، حتى انقاد للإسلام أكثر أهل الشام، ومصر، والعراق، وما جاورها من البلدان التي هي مقر دين أهل الكتاب، ولم يبق إلا أهل الرياسات الذين آثروا رياساتهم على الحق، ومن تبعهم من العوام الجهلة، ومن تدين بدينهم اسمًا لا معنى، كالإفرنج الذين حقيقة أمرهم أنهم دهرية منحلون عن جميع أديان الرسل، وإنما انتسبوا للدين المسيحي، ترويجًا لملكهم، وتمويهًا لباطلهم، كما يعرف ذلك من عرف أحوالهم البينة الظاهرة.
وفي إجابته رحمه الله إشكالات:
منها: أن الشهادة إذا أضيفت إلى طائفة، أو أهل مذهب، أو بلد ونحوهم، فإنها إنما تتناول العدول الصادقين منهم.
الإشكال هنا في تحديد هؤلاء (العدول)، فالقرآن لا يعدّل إلا مسلمة أهل الكتاب قبل النبي عليه الصلاة والسلام وبعده، والمخاطَبون من مشركي قريش قد يسألون خارج هذا الفريق، فلو سألوهم – وهم عدول عندهم – لما حصلت الإجابة الموافقة للقرآن.
ولا يُقال: لا ضير من إجابة كفار أهل الكتاب في هذه المسألة المخصوصة لأنهم يوافقون القرآن على بشرية الرسل.
لأن العبرة بعموم اللفظ، والقرآن لم يستشهد بهم إلا لأنهم أهل العلم بأحوال الأنبياء والنبوات، فلا حرج على من شك في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام، وعمل بأمر القرآن وذهب إليهم يستفتيهم في صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام.
ومنها: أن شهادة أهل الكتاب للرسول صلى الله عليه وسلم مبنية على كتابهم التوراة
الإشكال هنا في تحديد النسخة غير المحرفة للتوراة، فالقرآن لا يعدّل إلا الصحيح غير المحرف، والمخاطَبون من كفار قريش لا علم لهم بالصحيح من المحرف، وتكليفهم في هذا المقام بالتفرقة سيؤخر في إقامة الحجة، ثم قد لا يهتدون.
ومنها: أن الله تعالى أمر رسوله أن يستشهد بأهل الكتاب على صحة ما جاءه، وأظهر ذلك وأعلنه على رءوس الأشهاد. ومن المعلوم أن كثيرًا منهم من أحرص الناس على إبطال دعوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، فلو كان عندهم ما يردّ ما ذكره الله، لأبدوه وأظهروه وبينوه، فلما لم يكن شيء من ذلك، كان عدم رد المعادي، وإقرار المستجيب من أدل الأدلة على صحة هذا القرآن وصدقه.
دعوى عدم رد المعادي فيها نظر، فما زال كثير من رؤساء أهل الكتاب يدعون مخالفة حال النبي صلى الله عليه وسلم لحال الرسل قبله.
ومنها: أنه ليس أكثر أهل الكتاب، رد دعوة الرسول، بل أكثرهم استجاب لها
هذه الأكثرية التي حصلت بعد الفتوحات، على فرض تسليمها، فلن تنفع المخاطَبين من كفار قريش في هذا الوقت المبكر في مكة.
أفيدونا مشكورين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/159)
ـ[أبو بكر رجب]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:03 م]ـ
أثاب الله من أفاد العباد.(8/160)
سؤال لعلماء القراءات في رفع لفظ الجلالة؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرسل لي صاحبي رسالة يسأل فيها:
في قوله تعالى "إنّما يخشى اللهَ منْ عباده العلماءُ"
هل وردت في أي قراءة رفع لفظ الجلالة؟
حُكيَ أنها في قراءة أبي جعفر بالرفع, وقيل أن نسبتها له ضعيفه كما ضعّفها
ابن الجزري؟ نقلاً عن الضباع , نقلاً عن صاحبي (ابتسامه)
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:26 م]ـ
سؤال آخر (أنا إستغلالي والحياة فُرص) ابتسامه
هل سورتي المعوذتين مكيتان أم مدنيتان , وكيف نوفق بينه إذا كانت مكية وحديث سِحر الرسول؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:01 م]ـ
ليس للقراء العشرة خلاف في قراة هذه الاية بنصب لفظ الجلالة (اللهَ) ورفع لفظ (العلماءُ) وما ذُكر عن ابي جعفر رضي الله عنه غير صحيح, وإن افترضنا وجود النقل عنه فإن في تغيير الإعراب معنى لا يليق بالله تعالى حيث سيكون المعنى أن الله يخشى العلماء وحاشاه سبحانه فهو القاهر فوق عباده المحيط بمقاليد السماوات والأرض ... !!!
أما المعوذتان فقد ذكر المحققون من أهل العلم كالسيوطي وغيره رضي الله عن الجميع ان الصحيح المختار أنهما مدنيتان وذلك لأنهما نزلتا في سحر لبيد بن الأعصم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وإن جاء عن أحد من العماء نزولهما بمكة فلا إشكال حينئذ لأن من سور القرآن ما يتكرر نزوله بمكة والمدينة كالفاتحة وغيرها قال السيوطي رحمه الله تعالى تحت عنوان:
{ما تكرَّر نزوله}
صرح جماعة من المتقدمين والمتأخرين بأن من القرآن ما تكرر نزوله قال ابن الحصار قد يتكرر نزول الآية تذكيرا وموعظة وذكر من ذلك خواتيم سورة النحل وأول سورة الروم
* وذكر ابن كثير منه آية الروح وذكر قوم منه الفاتحة وذكر بعضهم منه قوله ما كان للنبي والذين آمنوا الآية
* وقال الزركشي في البرهان قد ينزل الشيء مرتين تعظيما لشأنه وتذكيرا عند حدوث سببه خوف نسيانه ثم ذكر منه آية الروح وقوله وأقم الصلاة طرفي النهار الآية
* قال فإن سورة الإسراء وهود مكيتان وسبب نزولهما يدل على أنهما نزلتا بالمدينة ولهذا أشكل ذلك على بعضهم
ولا إشكال لأنها نزلت مرة بعد مرة قال وكذلك ما ورد في سورة الإخلاص من أنها جواب للمشركين بمكة وجواب لأهل الكتاب بالمدينة وكذلك قوله ما كان للنبي والذين آمنوا الآية قال والحكمة في هذا كله أنه قد يحدث سبب من سؤال أو حادثة تقتضي نزول آية وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها فيوحى إلى النبي تلك الآية بعينها تذكيرا لهم بها وبأنها تتضمن هذه) 1/ 102انتهى
والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[12 - 08 - 07, 07:49 م]ـ
وردت القراءة بذلك يعني قراءة (إنما يخشى اللهُ من عباده العلماءَ) وتنسب إلى أبي حنيفة وعمر بن عبد العزيز، ومعناها والحمد لله صحيح وهو:
أن الخشية فيها فيها استعارة للإجلال والتعظيم، أي إنما يجل الله العلماء من عباده ويعظمهم.
ولكنها قراءة غير متواترة ولا يجوز القراءة بها.
راجع كتاب حل المشكلات للعلامة الخليجي رحمه الله، ص 6 طبعة الصحابة.
والله الموفق،
المقرئ أخوك:
محمد مصطفى الوكيل.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخي (أبو زيد الشنقيطي , والوكيل) , ونفعَ بكم
وأكثر الله منْ أمثالِكم.
معذرةً شيخي الوكيل اخطأت في إسمك وقلت المتوكل , وذاكرتي جداً ضعيفة في الأسماء
إلى درجة أني أنسى أحياناً أسماء أصدقائي!
شيخي الوكيل: وردت القراءة (أتيت بصيغة الجزم) , فهل يعني وجود سنَد لها؟
الذي فهمته أنك تقصد أنها من القراءات الشاذة؟
حفظك الله:)
شيخي الشنقيطي: لو تكرمت تُبيّن سبب الضعف , وهل لها إسناد , علماً أن أحد الباحثون
قال (بالمعنى) أعياني البحث علّي أجد سنداً لرواية أبي حنيفة فلم أسطع , ولم أستطيع!
حفظكما الله مشائخنا , وجزاكم عنّا كل خير
:)
ـ[توبة]ــــــــ[12 - 08 - 07, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخاي (أبو زيد الشنقيطي , والوكيل) , ونفعَ بكما وأكثر الله منْ أمثالِكما.
معذرةً شيخي الوكيل أخطأت في اسمك وقلت المتوكل , وذاكرتي ضعيفة جداً في الأسماء
شيخي الشنقيطي: لو تكرمت تُبيّن سبب الضعف , وهل لها إسناد , علماً أن أحد الباحثين
قال (بالمعنى) أعياني البحث علِّي أجد سنداً لرواية أبي حنيفة فلم أسطع , ولم أستطع!
حفظكم الله مشايخنا , وجزاكم عنّا كل خير
http://tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=1451
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[13 - 08 - 07, 12:08 ص]ـ
http://tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=1451
جزاكِ اللهُ خيراَ , أجدتِ وأحسنتِ النقل.
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 08 - 07, 01:13 ص]ـ
جازاكم الله بالمثل.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:53 م]ـ
قال أبو حيان رحمه الله تعالى عن هذه القراءة في هذا الموطن (ولعل ذلك لا يصح عنهما)
ويقول ابن الجزري عليه رحمة الله (ومنها –أي القراءات الشاذة- القراءة المنسوبة إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله التي جمعها أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي, ونقلها عنه أبو القاسم الهذلي وغيره, فإنها لا أصل لها.)
ثمَّ قال رحمه الله (قال أبو العلاء الواسطي:إن الخزاعي وضع كتابا في الحروف نسبه إلى أبي حنيفة فأخذت خط الدارقطني وجماعة أن الكتاب موضوع, وقد رويتُ الكتاب المذكور ومنه {إنَّما يخشى اللهُ من عباده العلمؤَ} برفع الهاء ونصب الهمزة, وقد راح ذلك على أكثر المفسرين ونسبها إليه وتكلف توجيهها, وإن أبا حنيفة لبريء منها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/161)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 08 - 07, 06:23 م]ـ
قال أبو حيان رحمه الله تعالى عن هذه القراءة في هذا الموطن (ولعل ذلك لا يصح عنهما)
ويقول ابن الجزري عليه رحمة الله (ومنها –أي القراءات الشاذة- القراءة المنسوبة إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله التي جمعها أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي, ونقلها عنه أبو القاسم الهذلي وغيره, فإنها لا أصل لها.)
ثمَّ قال رحمه الله (قال أبو العلاء الواسطي:إن الخزاعي وضع كتابا في الحروف نسبه إلى أبي حنيفة فأخذت خط الدارقطني وجماعة أن الكتاب موضوع, وقد رويتُ الكتاب المذكور ومنه {إنَّما يخشى اللهُ من عباده العلمؤَ} برفع الهاء ونصب الهمزة, وقد راح ذلك على أكثر المفسرين ونسبها إليه وتكلف توجيهها, وإن أبا حنيفة لبريء منها).
جزاك اللهُ خيراً , شيخنا (الشنقيطي) , ونفعَ اللهُ بِك , ورفعَ قدرَكَ في الدُنيا
والآخرة ,
سألتُ شيخي (الشيخ إبراهيم خُريسات) مُقريء القراءات العشر , فقال
بنفسِ قوَلك , وأنّها لا تُوجد هذه القراءة من ضِمن العشر , ولا حتى الشواذ
والسؤالُ لكم شيخنا (الشنقيطي): هل يجوزُ منْ ناحيةِ اللُغةِ الخشية بمعنى
الرهبه؟(8/162)
سؤال حول عدم ذكر الجنة والنار في سورة يوسف
ـ[عبد العلي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
قيل ان جميع السور المئين ذكر فيها الجنة والنار الا سورة يوسف
فما النكتة في عدم ذكر الجنة والنار في هذه السورة
وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الجنة مذكورة في السورة بالمعنى إليك الشاهد: " وَلَدَارُ الْآَخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ "
والله الموفق للصواب
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:20 م]ـ
وهي مذكورة أيضا بذكر أهلها:
تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ...
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:05 م]ـ
وكذلك النار ومصير الكافرين ..
[أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون](8/163)
أحتاج ناظمة الزهر بالصوت بارك الله فيكم
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[12 - 08 - 07, 07:52 م]ـ
أحتاج ناظمة الزهر بالصوت سريعا بارك الله فيكم(8/164)
أريد من فضيلتكم ناظمة الزهر بالصوت بارك الله فيكم سريعا
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[12 - 08 - 07, 08:09 م]ـ
أريد من فضيلتكم ناظمة الزهر بالصوت بارك الله فيكم سريعا(8/165)
قال تعالى " إئت بقرآن غير هذا أو بدله " فما الفرق بين التبديل والتغيير؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[13 - 08 - 07, 06:31 ص]ـ
قال تعالى حكاية لقول القائلين " إئت بقرآن غير هذا أو بدله " فما الفرق بين التبديل والتغيير؟!
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 08 - 07, 08:11 ص]ـ
قال العلامه الالوسى رحمه الله فى تفسيره روح المعانى سورة يونس
اى ائت بكتاب آخر نقرؤه ليس فيه مانستبعده من البعث وتوابعه
او مانكرهه من ذم آلهتنا والوعيد على عبادتها
وقوله تعالى او بدله
بان تجعل مكان الايه المشتمله على ذلك آية اخرى
قلت (بن عبد الغنى)
يفهم من كلام الالوسى رحمه الله ان تقدير الآيه
ائت يامحمد بقرآن غير هذا اى كتاب غيره او ليكن هو ولكن بدل فيه آيات كذا وكذا والله اعلم
وقال صاحب البحر المحيط رحمه الله
ائت بقرآن غير هذا او بدله
المطلوب احد امرين اما ازالته بالكليه وهو التبديل فى الذات
او الاتيان بغيره مع مع بقائه
وقال الزمخشرى رحمه الله
فان قلت فما كان غرضهم قلت المكر والكيد
اما اقتراح تبديل قران بقران ففيه دليل انه ليس من عندك وانك لقادر على مثله فابدل مكانه آخر
واما اقتراح التبديل والتغيير فاللطمع واختبار الحال ويجعلوا التبديل حجه عليه انظر تفسير الكشاف للزمخشرى بتصرف بسيط
هذا والله تعالى اعلم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 08 - 07, 08:22 م]ـ
التغيير هو تحول في الشيء نفسه وانتقال من حال إلى حال .. فيقال ماء متغير إذا طرأ عليه وصف جديد .... بعبارة أخرى التغير يتعلق الأعراض مع بقاء الذات.
التبديل يكون في الذوات ... وكل تبديل يفترض ذاتين: ذات متخلى عنها وذات تحل محلها.
وعليه فتغيير القر آن هو الحفاظ عليه مع التصرف في أحكامه كأن تنزل آية تحرم شيئا فيطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم استنزال آية تلائم الأهواء .. أو رخصة لهم من دون الناس.
أما تبديل القرآن فهو طرحه نهائيا واتخاذ كتب تشريعية أخرى كالقوانين الوضعية والمذاهب الفلسفية ... والله أعلم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:21 م]ـ
كلام ابي عبد المعز هو عكس كلام بن عبد الغني في الفرق بين التبديل والتغيير .. فما الصواب؟
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:37 م]ـ
قال العلامه الالوسى رحمه الله فى تفسيره اى ائت بكتاب آخر نقرؤه ليس فيه مانستبعده من البعث وتوابعه
او مانكرهه من ذم آلهتنا والوعيد على عبادتها
وقوله تعالى او بدله:بان تجعل مكان الايه المشتمله على ذلك آية اخرى
[قلت (بن عبد الغنى) يفهم من كلام الالوسى رحمه الله ان تقدير الآيه
ائت يامحمد بقرآن غير هذا اى كتاب غيره او ليكن هو ولكن بدل فيه آيات كذا وكذا والله اعلم]
وقال صاحب البحر المحيط رحمه الله ائت بقرآن غير هذا او بدله:
المطلوب احد امرين اما ازالته بالكليه وهو (التبديل) فى الذات
او الاتيان بغيره مع مع بقائه (التغيير)
ما ساقه الأخ عبد الغني من أقوال المفسرين يوافق تماما توضيح الأخ أبي عبد المعز.
ولكن الظاهر من تعقيب الأخ عبد الغني الذي بين حاضنتين هو مورد الاشكال،والله أعلم.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:43 م]ـ
راجعت بعض التفاسير منها زاد المسير لابن الجوزى والبغوى والخازن وغيرهم فوجدت تعريفات متقاربه مفهومها ان التبديل فى الايات والتغيير ان يات بغيره
يقول الخازن فى تفسيره
والتبديل لايكون الا مع وجوده وهو ان يبدل بعض اياته بغيرها
وقال الزجاج
والفرق بين تبديله والاتيان بغيره
ان تبديله لايجوز ان يكون معه
والاتيان بغيره قد يجوز ان يكون معه
واخيرا قد عزوت كل قول لقائله وأبرأالى الله تعالى من ان اقول فى كتاب الله برأيى
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 08 - 07, 02:16 ص]ـ
قلتم:
راجعت بعض التفاسير منها زاد المسير لابن الجوزى والبغوى والخازن وغيرهم فوجدت تعريفات متقاربه مفهومها ان التبديل فى الايات والتغيير ان يات بغيره
لعل نفس الاشكال لا زال عندكم أخي الكريم، و ان كنت مخطئة في فهم تفسيرالآيات فيا ليت يتفضل أحد الإخوة الأفاضل بالتوضيح.
يقول الخازن فى تفسيره
والتبديل (لايكون الا مع وجوده؟) وهو ان يبدل بعض اياته بغيرها (أي أن يأتي بآيات أخرى مكانها أو بدلا لها)
وقال الزجاج
والفرق بين تبديله والاتيان بغيره
ان تبديله لايجوز ان يكون معه (فهو تبديل للذات)
والاتيان بغيره قد يجوز ان يكون معه (أي يطرأ عليه التغيير مع بقائه)
واخيرا قد عزوت كل قول لقائله وأبرأالى الله تعالى من ان اقول فى كتاب الله برأيى
بارك الله فيك.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[16 - 08 - 07, 02:41 ص]ـ
واضح بعدما لفتى نظرى اختى الفاضله ان المفسرين اختلفوا فى تعريف التبديل والتغيير
ولكن حتى يتفضل علينا احد جهابذة اللغه لحل الاشكال يستفاد من الآيه انهم طلبوا من النبى صلى الله عليه وسلم شيئين
اما ان يأت بكتاب غير هذا
او يأت بآيات غير التى تطعن فى دينهم ونحو ذلك
وتعمدت الا اذكر لفظ تبديل او تغيير فى الطلب الاول او الثانى والله تعالى اعلم(8/166)
هل من سبيل للقراءت في فلسطين الجريحة؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:03 م]ـ
نحن نعيش في فلسطين المحتلة وبالتحديد في الضفة الغربية وفي مدينة نابلس تحديدا لكن لا نعلم أحد يجيد القراءات لكي نأخذها على يديه
فهل من سبيل للمساعدة بارك الله فيكم، هل من مشايخ في الضفة وتحديدا في الشمال لهم علاقة قوية بهذا العلم؟؟؟
الدال على الخير كفاعله(8/167)
استنباط لطيف من قوله:" لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ"على صحة الدعوة النجدية
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[13 - 08 - 07, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على محمد النبي الأمين.
وبعد،
فهذا استنباط لطيف-أسال الله أن يكون صحيحا- من قوله تعالى: لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ.
نشأت الدعوة النجدية السلفية في نجد،وأراد الله لها أن تنتشر في الناس،فمكن لها في أرض الحجاز رغم كثرة الأعداء داخليا وخارجيا، ومكن لهم –خصوصا-في بقاع الحج .. فشعت الدعوة عالميا.
فمن طريق الحج انتشرت دعوة الشيخ محمد في الهند والبنغال بواسطة "أحمد شهيد البريلي "و"الحاج شريعة الله البنغالي" و"نزار علي."
وعن طريق الحج انتشرت الدعوة في جاوة واندنيسيا بواسطة" توانكونان رنتجه" و"الحاج مسكين "و"البدري."
وعن طريق الحج انتشرت الدعوة في افريقيا على يد الشيخ" عثمان بن فودي".
وعن طريق الحج وصلت الدعوة إلى الجزائر رغم أنف فرنسا التي سعت إلى عزل الجزائر بكل الوسائل عن كل ما هو عربي وإسلامي .. ولو كانت ذكية قليلا لمنعت الحج لأن الذين زلزلوها هم الحاجون من مؤسسي جمعية العلماء ...
كل هؤلاء الشعوب في أصقاع العالم اقتبست من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب .. فلو كانت هذه الدعوة ضالة مارقة-كما يدعي المبتدعة-لكان الحج مناسبة لشهود المضار، ووسيلة لتشجيع الناس على البدعة والكفر، ولكان إبقاء الله تعالى ليد" الوهابيين" على أماكن الحج متعارضا مع حكمته وقوله: لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ.
فلا بد أن تكون الدعوة نافعة. والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب.
و لكن هل تسمح لي بسؤال: هل هذا الاستنباط هو اجتهاد فردي أم هو استنباط لأحد العلماء؟!
لأنه من المعلوم ان مكة و المدينة كانت في فترة من الفترات التاريخية مركزاً لنشر المذهب الأشعري و ذلك بسبب مرابطة علماء معتنقين لهذا المذهب في الحرمين قديماً و حديثاً، و كان لهذا الأمر دوره في انتشار هذا المذهب قديماً.
فبناء على هذا الأمر قد لا يكون لهذا الاستنباط أي اعتبار و الله اعلم.
و جزاك الله خيرا.(8/168)
سؤال حول عدم ذكر الجنة والنار في سورة يوسف
ـ[عبد العلي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
قيل ان جميع السور المئين ذكر فيها الجنة والنار الا سورة يوسف
فما النكتة في عدم ذكر الجنة والنار في هذه السورة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[17 - 08 - 07, 07:22 م]ـ
حكمة الله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 01:02 ص]ـ
ذكر الله الجنة في سورة يوسف في قوله تعالى (ولدار الآخرة خيرٌ للذين اتقوا أفلا تعقلون)(8/169)
تلاوة جميلة وهادئة لسورة طه والأنبياء
ـ[العويشز]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:38 ص]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=628&rid=1
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:22 ص]ـ
جمييل
جزاك الله خير
ـ[العويشز]ــــــــ[16 - 08 - 07, 06:18 م]ـ
نفعنا الله بالقرآن الكريم(8/170)
ولقد همت به وهم بها
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[15 - 08 - 07, 12:27 ص]ـ
كنت أقرأ أنواع الوقف في القرآن فاستوقفني الوقف الكافي وهو الذي يجب الوقف عليه والابتداء بما بعده أتى الكاتب بمثال هوقوله تعالى {ولقد همت به} (يوسف: 24) والابتداء بقوله {وهم بها} وبهذا يتخلص القارئ من شيء لا يليق بنبي معصوم أن يهم بامرأة، ويصير {وهم بها} كلاماً مستأنفاً، إذ الهمّ من يوسف عليه السلام منفي، والهمّ الثاني غير الهمّ الأول. فراجعت التفاسير فكانت الأسرار العجيبة عند المفسرين ودحض الاقوال الباطلة في يوسف عليه السلام يقول شيخ الإسلام في كتاب دقائق التفسير:
وأما قوله ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الإمام أحمد الهم همان هم خطرات وهم إصرار
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن العبد إذا هم بسيئة لم تكتب عليه وإذا تركها لله كتبت له حسنة وإن عملها كتبت له سيئة واحدة وإن تركها من غير أن يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيئة "
ويوسف صلى الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لإخلاصه وذلك إنما يكون إذا قام المقتضى للذنب وهو الهم وعارضه الإخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه إلا حسنة يثاب عليها وقال تعالى إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
وأما ما ينقل من أنه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المرأة وأنه رأى صورة يعقوب عليه السلام عاضا على يده وأمثال ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله، وما لم يكن كذلك فإنما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم من أعظم الناس كذبا على الأنبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك أحد عن نبينا صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا
وقوله وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي فمن كلام امرأة العزيز كما يدل القرآن على ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القرآن حيث
قال تعالى:
" وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم "
فهذا كله كلام امرأة العزيز ويوسف إذ ذاك في السجن لم يحضر بعد إلى الملك ولا سمع كلامه ولا رآه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امرأة العزيز ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي لم أخنه في حال مغيبه عني وإن كنت في حال شهوته راودته فحينئذ قال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين
وقد قال كثير من المفسرين إن هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر إلا هذا القول وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الأدلة تدل على نقيضه.
ذكرها الإمام الرازي عند الكلام على الآية فقال: لا خلاف في أن يوسف على نبينا وعليه السلام لم يأت بالفاحشة إنما الخلاف في وقوع الهم منه، فمن المفسرين من ذهب إلى أنه ذهب إلى أن هم وقصد الفاحشة وأتى ببعض مقدماتها وقد أفرط صاحب الكشاف في التشنيع على هؤلاء، كما نقلناه عنه في الصفحة السابقة، ومنهم من نزعه عن الهم أيضاً، وهو الصحيح وللإمام الرازي في تفسيره الكبير هنا نكتة لابأس بإيرادها.
قال الإمام: إن الذين لهم تعلق بهذه الواقعة هم يوسف عليه السلام، والمرأة، وزوجها والنسوة، والشهود، ورب العالمين، وإبليسن وكلهم قالوا ببراءته عليه السلام عن الذنب فلم يبق لمسلم توقف في هذا الباب، أما يوسف فلقوله: "هي راودتني عن نفسي" وقوله "رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه" وأما المرأة فلقولها "ولقد راودته عن نفسه فاستعصم" و"قالت الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه" وأما زوجها فلقوله "إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم" وأما النسوة فلقولهن "امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حباً إنا لنراها في ضلال مبين" وقولهن "حاش لله ما علمنا عليه من سوء" وأما الشهود فقوله تعالى: "وشهد شاهد من أهلها" إلى آخره.
وأما شهادة الله تعالى بذلك فقوله عز من قائل: "كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين" وأما إقرار إبليس بذلك فبقوله: "فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين" فأقر بأنه لا يمكنه إغواء العباد المخلصين وقد قال الله تعالى: "إنه من عبادنا المخلصين" فقد أقر إبليس بأنه لم يغوه، وعند هذا نقول هؤلاء الجهال الذين نسبوا إلى يوسف عليه السلام الفضيحة إن كانوا من أتباع دين الله تعالى فليقبلوا شهادة الله تعالى بطهارته، وإن كانوا من أتباع إبليس وجنوده، فليقبلوا إقرار إبليس بطهارته. انتهى كلام الإمام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/171)
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيكم و نفع بعلمكم.
فائدة نفيسة من ملتقى أهل التفسير:
في كتاب أخلاق الوزيرين - (ج 1 / ص 50) لأبي حيان التوحيدي ما نصه:
(وسأله الدّامغاني يوماً عن قوله عزّ وجلّ: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ، وَهَمَّ بِهَا لَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ)، أَتقول أن يوسف همّ بالمعصية؟ فقال [المسؤول وهو الوزير ابن عباد]: الكلام معطوف بعضه على بعض بالتّقديم والتأخير، فكأنه قال: لولا أن رأى بُرهان ربّه لقد كان يَهُمُّ بها، ولكنه لم يُهمّ، وهذا كقول القائل: إني غَرقت لولا أنه خلصني فلان.
فحدّثتُ بهذه الجملة ابن المراغي ببغداد، فقال: لو سكت عن هذا كان أحسن به، هذا تقدير لاعبٍ بكتاب الله، لا يحلّ نظم الكلام على تحريفه؛ لأن ذلك جرأة؛ أما سمعت الله يقول: (لاَ تقَدَّمُوا بَيْنَ يَدَي اللهِ وَرَسُولِهِ)؟ إنما المراد به على سجية الكلام؛ ولقد همّت به همّها اللائق، وهمّ بها هَمَّ البشر الذي لا براءة له من همّة إلا بتوفيق الله، والبرهان كان ذلك التوفيق.
وما في الهمّ؟! الله أكرم من أن يؤاخِذ به، وإنما ذُكر ذلك ليعلم أن النبي صلى الله عليه في نُبوّته غير مُكتفٍ بها دون أن يكنفه الله بعصمته، ويتغمّده برحمته.) انتهى.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6309
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[15 - 08 - 07, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
الهم = الدفاع عن النفس = القتل
ولكن الله عصمه من ارتكاب جريمة القتل فذكره بنبوته
واعتقد ان احسن تفسير لهذه الايات هو تفسير الدكتور محمد هداية
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 08 - 07, 02:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أما ما أوردته توبة بارك الله فيها فهو الذي يدفع الشبه جلها؛ وهو تأويل الحسن البصري رحمه الله كما هو في تفسير ابن كثير؛ فالمعنى والله أعلم: لو لا أن رأى برهان ربه لكان هم بها، وعليه فالوقف على همت به كافٍ، والابتداء بـ هم بها جائز والله أعلم.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 03:07 م]ـ
بارك الله فيكم
الهم = الدفاع عن النفس = القتل
ولكن الله عصمه من ارتكاب جريمة القتل فذكره بنبوته
واعتقد ان احسن تفسير لهذه الايات هو تفسير الدكتور محمد هداية
هل فَسَّرَ الهم - هنا - بالقتل أحدٌ من المفسرين؟
وما هو تفسير الدكتور محمد هداية؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 03:26 م]ـ
كلام الأخت توبة هو الصواب ...
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ، ولَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ هَمَّ بِهَا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:00 ص]ـ
فليراجع تفسيري ابن حيان والشنقيطي فقد أجادا في بحث المسألة من الناحية اللغوية.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:00 ص]ـ
كلام الأخت توبة هو الصواب ...
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ، ولَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ هَمَّ بِهَا
اقرأ ما نقلته "توبة" كاملا أخي الكريم، ولا تعجل.
ثم لماذا حكمت بأنه الصواب؟ نحن هنا في منتدى علمي، فبين ما تراه صوابا مع بيان وجه الصواب.
وفقني الله وإياك لكل خير.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:26 م]ـ
هل فَسَّرَ الهم - هنا - بالقتل أحدٌ من المفسرين؟
وما هو تفسير الدكتور محمد هداية؟
الدكتور هداية هو من فسر الهم بالقتل وقد اوفى فى تفسير هذه المسألة وبين ان تفسير الهم بشىء آخر هو افتراء بالباطل على نبى الله يوسف
اتمنى لو ان احداً من الاخوة يأتى برابط للحلقة لانى قد بحثت عنها ولم استطع الحصول عليها.
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:41 م]ـ
قد تحدث عن هذا في حلقات التوبة، و أذكر أنه احتج على ذلك بسياق الآية فيما قبلها قال تعالى:”وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك، قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون. ولقد همّت به وهَمَّ بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين"
فيما أذكره أنه قال أن الهم بالفاحشة كان منها فقط،و قد بينته في الآية لفظة "راودته "،و انتهى هذا الأمر بقوله عليه السلام معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون.
ثم ابتداء الآية التي بعدها ب 'همت به' يقتضي معنى آخر لهذا اللفظ غير المراودة، هذا ما أذكره
و سأبحث ان شاء الله عن الرابط،و أرجو أن أعثر عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/172)
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:21 م]ـ
لقد وجدت عدة حلقات في التوبة والاستغفار تناول فيها هذا الموضوع،ولكن ينقصها الترتيب لأنها مفرغة
. http://www.islamiyyat.com/altawba8.htm
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 05:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله في الإخوة الكرام
وما ذكره الأخ أحمد يخلف في تفسير الآية وهو أن المراد بالهم الخطرات في حق يوسف عليه السلام فقط هو أقوى الأقوال لأمور:
الأول: أن الهم في اللغة ينصرف إلى معناه الحقيقي وهو هم القلب لا هم البدن وهم القلب مراتب كما دلت عليه النصوص فمنه ما يصل مرتبه العزم والإصرار والتصميم ولا يمنعه من الفعل إلا مانع قدري وهذا ما حصل من المرأة ومنه ما يخطر على الذهن والقلب دون عزم ويزول وهذا لا يحاسب عليه المرء وإنما ذكر هذا هنا في حق يوسف عليه السلام ليعلم الخلق أنه بشر عنده ما عند البشر من حب النساء؛ غذ لو لو يخطر هذا في باله أبدا لقيل هو معصوم ولا رغبة له في النساء كالملائكة ومن ثم فامتناعه لا يكون فضلاً؛ لأنه رغبة له أصلاً، كما أن وجود هذا المر عنده وصرف الله له هذا عنه بعد أن هم به بيان لفضل الله عز وجل عليه وفي هذين الأمرين _ فضيلة يوسف عليه السلام بالامتناع مع وجود الخلقة فيه وفضل الله عليه بصرفه عنه _ درس للمؤمنين في مثل هذه المواطن من تذكر الله عز وجل وخوفه حال الهم بالمعصية والإخلاص له قبل ذلك بالعبادة والطاعة وغير ذلك مما ذكره الله سببا لصرف يوسف عليه السلام عن السوء والفحشاء.
الثاني: أن الله لم يذكر أن يوسف عليه السلام استغفر من هذا الفعل ولو كان كما قيل من فعل بعض المقدمات لاستغفر ربه وذكر الله ذلك كما ذكره عن غيره من الأنبياء كآدم ونوح وموسى وغيرهم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
الثالث: ان ما ذكر من هذه التأويلات لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة وإنما أكثره أخذ عن بني إسرائيل.
الرابع: أن مثل هذا الموقف قد حصل لبعض الصالحين والعباد والعلماء فحفظوا أنفسهم وأغمضوا أعينهم وهربوا من مواطن الفتن وهم أقل توحيداً وإيماناً من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كيف ومن قرأ سورة يوسف وتدبر آياتها علم ما أعطاه الله ليوسف عليه السلام من التوحيد والإيمان والإخلاص وسلامة الصدر والعلم والحكمة ما لا يمكن ان يجتمع مع العزم على المعصية.
الخامس: ان يوسف أصر على السجن وقدمه على الفعل السيء ولم يخرج من السجن حتى طلب من الملك ظهار براءته من التهمة التي لم يقدم فيها على اي شيء ولو كان فعل بعض الفعال لما اصر على طلب البراءة مع أنه بقي عليه السلام في السجن بضع سنين ولذا قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي ونحن أحق من إبراهيم إذ قال له {أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}) متفق عليه من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: لأجبت الداعي أي لأسرعت الإجابة في الخروج من السجن ولما قدمت طلب البراءة فوصفه بشدة الصبر حيث لم يبادر بالخروج، وهذا من تواضعه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والمقصود أن افصرار على إظهار البراءة دليل على عدم وجود أي فعل أو مقدمات له.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:13 م]ـ
أعتقد أن تمجيد يوسف عليه السلام يتم عبر إثبات الهم له عكس ما زعمه كثير من الذين خاضوا في هذه المسالة فظنوا أن نفي الهم عن يوسف هو اللائق بمقام النبوة ...
فلو لم يهم بما تقتضيه الطبيعة البشرية لكان ذلك دالا على خلل ما ... وامتناعه عن المعصية مع وجود الرغبة والشهوة أدل على التقوى من جهة وأدل على لطف الله بعباده المصطفين ذلك اللطف الذي لا يدرك إلا في مواضع الحاجة ... وليس في الامتناع عن المعصية لعدم وجود الرغبة وجه للمدح والثناء ... ثم إن القصة فيها ابتلاء للنبي الكريم والابتلاء لا يصح إلا بوجود دافعين متضادين:
-دافع الشهوة والضعف البشري.
-ودافع الخوف من الله تعالى.
وبلطف من الله تعالى تغلب دافع التقوى .. وخرج يوسف من التجربة ذهبا خالصا .. على هذا يمدح يوسف لا على خلوه من الأحاسيس والدوافع البشرية.
فسلام على الكريم بن الكريم بن الكريم!!!
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:32 م]ـ
بارك الله فيك، وهذا ما قصدته من نقل الفائدة أعلاه:
قال: لولا أن رأى بُرهان ربّه لقد كان يَهُمُّ بها، ولكنه لم يُهمّ، وهذا كقول القائل: إني غَرقت لولا أنه خلصني فلان. فحدّثتُ بهذه الجملة ابن المراغي ببغداد، فقال: لو سكت عن هذا كان أحسن به، هذا تقدير لاعبٍ بكتاب الله، لا يحلّ نظم الكلام على تحريفه؛ لأن ذلك جرأة؛ أما سمعت الله يقول: (لاَ تقَدَّمُوا بَيْنَ يَدَي اللهِ وَرَسُولِهِ)؟ إنما المراد به على سجية الكلام؛ ولقد همّت به همّها اللائق، وهمّ بها هَمَّ البشر الذي لا براءة له من همّة إلا بتوفيق الله، والبرهان كان ذلك التوفيق.
وما في الهمّ؟! الله أكرم من أن يؤاخِذ به، وإنما ذُكر ذلك ليعلم أن النبي صلى الله عليه في نُبوّته غير مُكتفٍ بها دون أن يكنفه الله بعصمته، ويتغمّده برحمته.) انتهى
و إلا لما كان هناك فرق بين عصمة الأنبياء و عصمة الملائكة،فالأنبياء بشر غير مجردين من الطبيعة الانسانية و ما يعتريها من الشهوات،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/173)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:58 م]ـ
ماشاء الله نقاش علمي جيد وأسأل الله الكريم أن يبارك وينفعنا بالعلم وأن نتبعه عمل آمين
أنعم الله علي بأن قرأت على الشيخ محمود إدريس حفظه الله تعالى ختمة ولما وصلت إلى هذه الآية أوقفني عند وهمت به وقال هي تهم ماتهم مش مهم اما النبي يوسف عليه السلام فإنه هم بها لولا
كأن تقول جاء محمد لولا زيد يعني محمد لم يأت
وأعجبني الكلام المذكور ر ((في كتاب أخلاق الوزيرين - (ج 1 / ص 50) لأبي حيان التوحيدي ما نصه:
(وسأله الدّامغاني يوماً عن قوله عزّ وجلّ: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ، وَهَمَّ بِهَا لَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ)، الذي نقل سابقا
وكذلك كلام أبو حازم
جزاكم الله خيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[28 - 08 - 07, 08:00 م]ـ
ماشاء الله نقاش علمي جيد وأسأل الله الكريم أن يبارك وينفعنا بالعلم وأن نتبعه عمل آمين
أنعم الله علي بأن قرأت على الشيخ محمود إدريس حفظه الله تعالى ختمة ولما وصلت إلى هذه الآية أوقفني عند وهمت به وقال هي تهم ماتهم مش مهم اما النبي يوسف عليه السلام فإنه هم بها لولا
كأن تقول جاء محمد لولا زيد يعني محمد لم يأت
وأعجبني الكلام المذكور ر ((في كتاب أخلاق الوزيرين - (ج 1 / ص 50) لأبي حيان التوحيدي ما نصه:
(وسأله الدّامغاني يوماً عن قوله عزّ وجلّ: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ، وَهَمَّ بِهَا لَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ)، الذي نقل سابقا
وكذلك كلام أبو حازم
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:04 م]ـ
يعجبني رأي اللغوي المفسّر ابن حيان:
فقال: (طوّل المفسرون في تفسير هذين الهمين، ونسب بعضهم ليوسف ما لا يجوز نسبته لآحاد الفساق. والذي أختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع منه همّ بها البتة، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان كما تقول: لقد قارفت لولا أن عصمك الله ... )، ثم بيّن الخلاف في مسألة تقدم جواب "لولا" عليها، وذكر أنه وإن كان جائزاً عند جماعة من النحويين، إلا أنه لا يقول به هنا، بل يقول: إن جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه.
وذكر الشنقيطي أن ما قرره أبو حيان هو أجرى الأقوال على قواعد اللغة العربية، قال: (لأن الغالب في القرآن وفي كلام العرب: أن الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه ... وعلى هذا القول: فمعنى الآية: وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه، أي: لولا أن رآه همّ بها. فما قبل ? لَوْلاَ ? هو دليل الجواب المحذوف، كما هو الغالب في القرآن واللغة. ونظير ذلك قوله تعالى: ? إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا ? (القصص: من الآية10) فما قبل ? لَوْلاَ ? دليل الجواب، أي: لولا أن ربطنا على قلبها لكادت تبدي به.) ([26])
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:04 م]ـ
قال الرازي رحمه الله في تفسيره
والقول الثاني: أن يوسف عليه السلام كان بريئاً عن العمل الباطل، والهم المحرم، وهذا قول المحققين من المفسرين والمتكلمين، وبه نقول وعنه نذب.
واعلم أن الدلائل الدالة على وجوب عصمة الأنبياء عليهم السلام كثيرة، ولقد استقصيناها في سورة البقرة في قصة آدم عليه السلام فلا نعيدها إلا أنا نزيد ههنا وجوهاً:
فالحجة الأولى: أن الزنا من منكرات الكبائر والخيانة في معرض الأمانة أيضاً من منكرات الذنوب، وأيضاً مقابلة الإحسان العظيم بالإساءة الموجبة للفضيحة التامة والعار الشديد أيضاً من منكرات الذنوب، وأيضاً الصبي إذا تربى في حجر إنسان وبقي مكفي المؤنة مصون العرض من أول صباه إلى زمان شبابه وكما قوته فإقدام هذا الصبي على إيصال أقبح أنواع الإساءة إلى ذلك المنعم المعظم من منكرات الأعمال.
إذا ثبت هذا فنقول: إن هذه المعصية التي نسبوها إلى يوسف عليه السلام كانت موصوفة بجميع هذه الجهات الأربع ومثل هذه المعصية لو نسبت إلى أفسق خلق الله تعالى وأبعدهم عن كل خير لاستنكف منه، فكيف يجوز إسنادها إلى الرسول عليه الصلاة والسلاما المؤيد بالمعجزات القاهرة الباهرة
وقال المفسر الكبير الآلوسي رحمه الله في روح المعاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/174)
وأما أقوال السلف فالذي نعتقده أنه لم يصح منها شيء عنهم لأنها أقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضاً مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين فضلاً عن المقطوع لهم بالعصمة على أن ما روي لا يساعد عليه كلام العرب لأنه يقتضي كون الجواب محذوفاً لغير دليل لأنهم لم يقدروا بناءاً على ذلك لهمّ بها وكلام العرب لا يدل إلا على أن يكون المحذوف من معنى ما قبل الشرط لأنه الدليل عليه.
هذا وممن ذهب إلى تحقق الهمّ القبيح منه عليه السلام الواحدي فإنه قال في كتاب «البسيط»: قال المفسرون الموثوق بعلمهم المرجوع إلى روايتهم الآخذون للتأويل عمن شاهد التنزيل: هم يوسف عليه السلام أيضاً بهذه المرأة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المرأة فلما رأى البرهان من ربه زال كل شهوة عنه. قال أبو جعفر الباقر: رضي الله تعالى عنه بإسناده عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه قال: «طمعت فيه وطمع فيها» وكان طمعه فيها أن هم أن يحل التكة. وعن ابن عباس أنه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن، وعنه أيضاً أنها استلقت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه، ورووا في البرهان روايات شتى: منها ما أخرجه أبو نعيم في «الحلية» عن علي كرم الله تعالى وجهه أنها قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في ناحية البيت فسترته بثوب أبيض بينها وبينه، فقال عليه السلام: أي شيء تصنعين؟ فقالت: أستحي من إل?هي أن يراني على هذه السوأة فقال: تستحين من صنم لا يأكل ولا يشرب ولا أستحي أنا من إل?هي الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ ? ثم قال: لا تناليها مني أبداً وهو البرهان الذي رأى، ومنها ما أخرجه ابن جرير وغيره عن ابن عباس أنه عليه السلام مثل له يعقوب عليه السلام فضرب بيده على صدره، ومنها ما أخرجه عن قتادة أنه قال: ذكر لنا أنه مثل له يعقوب عاضاً على إصبعيه وهو يقول: يا يوسف أتهم بعمل السفهاء وأنت مكتوب من الأنبياء، ومنها ما أخرجه عن القاسم بن أبي بزة قال: نودي يا ابن يعقوب لا تكونن كالطير له ريش فإذا زنى قعد ليس له ريش فلم يعرض للنداء وقعد فرفع رأسه فرأى وجه يعقوب عاضاً على إصبعه فقام مرعوباً استحياءً من أبيه إلى غير ذلك
وتعقبه الإمام الرازي ما ذكر بأن هذه المعصية التي نسبوها إلى يوسف ـ وحاشاه ـ من أقبح المعاصي وأنكرها، ومثلها لو نسب إلى أفسق خلق الله تعالى وأبعدهم عن كل خير لاستنكف منه، فكيف يجوز إسناده إلى هذا الصديق الكريم؟ وأيضاً إن الله سبحانه شهد بكون ماهية السوء وماهية الفحشاء مصر وفتين عنه، ومع هذه الشهادة كيف يقبل القول بنسبة أعظم السوء والفحشاء إليه عليه السلام، وأيضاً إن هذا الهم القبيح لو كان واقعاً منه عليه السلام كما زعموا وكانت الآية متضمنة له لكان تعقيب ذلك بقوله تعالى: {كَذ?لِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ ?لسُّوء وَ?لْفَحْشَاء} خارجاً عن الحكمة لأنا لو سلمنا أنه لا يدل على نفي المعصية فلا أقل من أن يدل على المدح العظيم، ومن المعلوم أنه لا يليق بحكمة الله تعالى أن يحكي إقدامه على معصية عظيمة ثم إنه يمدحه ويثني عليه بأعظم المدائح واوثنية، وأيضاً إن الأكابر كالأنبياء متى صدرت عنهم زلة أو هفوة استعظموا ذلك وأتبعوه بإظهار الندامة والتوبة والتخضع والتنصل فلو كان يوسف عليه السلام أقدم على هذه الفاحشة المنكرة لكان من المحال أن لا يتبعها بذلك، ولو كان قد أتبعها لحكى وحيث لم يكن علمنا أنه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب أصلاً، وأيضاً جميع من له تعلق بهذه الواقعة قد أفصح ببراءة يوسف عليه السلام عن المعصية كما لا يخفى على من له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ومن نظر في قوله سبحانه: {إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ?لْمُخْلَصِينَ} رآه أفصح شاهد على براءته عليه السلام، ومن ضم إليه قول إبليس:
{إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ?لْمُخْلَصِينَ}
[ص:82، 83] وجد إبليس مقراً بأنه لم يغوه ولم يضله عن سبيل الهدى كيف وهو عليه السلام من عباد الله تعالى المخلصين بشهادة الله تعالى، وقد استثناهم من عموم {لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}. وعند هذا يقال للجهلة الذين نسبوا إلى يوسف عليه السلام تلك الفعلة الشنيعة: إن كانوا من أتباع الله سبحانه فليقبلوا شهادة الله تعالى على طهارته عليه السلام، وإن كانوا من أتباع إبليس فليقبلوا شهادته، ولعلهم يقولون كنا في أول الأمر من تلامذته إلى أن تخرجنا فزدنا عليه في السفاهة كما قال الحريري:
وكنت امرءاً من جند إبليس فانتهى
بي الحال حتى صار إبليس من جندي
فلو مات قبلي كنت أحسن بعده
طرائق فسق ليس يحسنها بعدي
ومن أمعن النظر في الحجج وأنصف جزم أنه لم يبق في يد الواحدي ومن وافقه إلا مجرد التصلف وتعديد أسماء المفسرين ولم يجد معهم شبهة في دعواهم المخالفة لما شهد له الآيات البينات سوى روايات واهيات.
وقد ذكر الطيبي طيب الله تعالى ثراه بعد أن نقل ما حكاه محي السنة عن بعض أهل الحقائق من أن الهم همان: هم ثابت وهو ما كان معه عزم وعقد ورضا مثل هم امرأة العزيز. وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام أن هذا التفسير هو الذي يجب أن نذهب إليه ونتخذه مذهباً، وإن نقل المفسرون ما نقلوا لأن متابعة النص القاطع وبراءة المعصوم عن تلك الرذيلة وإحالة التقصير على الرواة أولى بالمصير إليه على أن أساطين النقل المتقنين لم يرووا في ذلك شيئاً مرفوعاً في كتبهم، وجل تلك الروايات بل كلها مأخوذ من مسألة أهل الكتاب اهـ، نعم قد صحح الحاكم بعضاً من الروايات التي استند إليها من نسب تلك الشنيعة إليه عليه السلام لكن تصحيح الحاكم محكوم عليه بعدم الاعتبار عند ذوي الاعتبار. وفي إرشاد العقل السليم بعد نقل نبذة منها إن كل ذلك إلا خرافات وأباطيل تمجها الآذان وتردها العقول والأذهان ويل لمن لاكها ولفقها أو سمعها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/175)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:18 ص]ـ
اقرأ ما نقلته "توبة" كاملا أخي الكريم، ولا تعجل.
ثم لماذا حكمت بأنه الصواب؟ نحن هنا في منتدى علمي، فبين ما تراه صوابا مع بيان وجه الصواب.
وفقني الله وإياك لكل خير.
نعم ...
الأن قرأته كاملا وبدون عجالة بارك الله فيك أخي أبا المقداد على ملاحظتك ... والعتب على النظر ..
ولأني سمعتها من كثير من أهل العلم .. وقرأت البداية سريعاً ... فظننت ان هذا هو طابع المشاركة ..
أذكر منهم الشيخ محمود المصري (أبو عمار) حديثاً ..
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:42 م]ـ
ان البديهيات فى الأمر لم تبحث ولم يفطن اليها أحد:
أولا:ان يوسف فى الآيه 22 كان قد أوتى الحكم والعلم ولم يؤت النبوة بعد.وهو اذ ذاك من المحسنين
ثانيا: ما تصنيف هذا الذى حدث كما يراه الرائى من موقع يوسف عليه السلام ,هل هو ابتلاء: وأى درجات الابتلاء؟ ,لعله أعظم ابتلاء فى بابه
ثالثا كيف يفعل من أتاه الله "حكما وعلما" عند هذا , انه عمل ذى بال وهو لديه الحكم والعلم والابتلاء شديد فاستعاذ بالله أن يسلب منه حكمه وعلمه فى هذه اللحظة العصيبة " الذين اذا مسهم طائف من الشيظان تذكروا فاذا هم مبصرون "وهذا هو البرهان
رابعا:كيف يدخل المحسنين"22" فى المخلصين"24"؟ ,بعد البلاء العظيم والثبات فيه على الحق
خامسا:يجب الالتزام بدلالة الألفاظ ,وفى سياقها فلا يقال" هموا بما لم ينالوا "أنهم هموا بعمل صالح بل السياق يحدد أنهم هموا بسوء. وهنا لا يقال وهم بها ضربا أو قتلا بل السياق يحدد أنه الهم الذى يفهمه أبسط سامع انه الهم بها كأنثي وهو رجل
الخلاصة أن هذا أشد بلاء فى هذا الباب وقد تجاوزه المبتلى. وعوامل شدته واضحة.فهو فى حكم الخادم لها أو العبد وواجب عليه طاعتها ,وهو قتى جميل صحيح معافى.وهى سيده جميلة قوية ذكيه ولها الفضل عليه اذ أكرمت مثواه وعلمته وأدبته والظروف كلها مواتيه ومرتبة بدقة واحكام. وعوامل أخرى كثيرة قد تستخدم لتبرير الفعلة ان كانت ولكن حاشاه ,انه الكريم بن .... ,
فهذا نموذج الابتلاء حتى لا يأتى أحدهم ويقول وماذا أفعل انى قد ضعفت أمام الشهوة والفتنة!!! أأبتليت بأشد مما ابتلى به يوسف؟ ومع ذلك لو استعصمت مثله لكنت معه أو قريبا من درجته
فالهم هنا -كما أراه والله أعلم -خاطر على القلب وقع فى البال تجرد القلب ليحكم عليه ويخصص اينفذه أم يحجم عنه! مال هنيهة أن ينفذ "طائف من الشيطان ,وليس بالضرورة الشيطان الرجيم بل ماشطن من الفتنه حيث استنفرت وتأجج أوارها على أشد مايكون " , تذكر الله, استعاذ بالله , أبصر الحق التجأ الى الله فاطمئن قلبه بل و ذكر ها ان الله لا يفلح الظالمون
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد الأمين
إذا كنا نعتقد عصمة الأنبياء بعد البعثة وعناية الله لهم من الوقوع في المعاصي قبلها فنحن ممن يستريح لتأويل الآية بأنه ما هم بها لأنه رأى برهان ربه، وهذا أقطع لكل جدال في كتاب الله، ولقد أجاد الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في بيان الآية بإرجاع المشتبه فيها إلى المحكم في غيرها عند قوله تعالى: " وإن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها " وثابت بنص القرآن أنها ما أبدت به
والله الموفق للصواب.(8/176)
كيف النُطق الصحيح للفظِ الجلاله؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[15 - 08 - 07, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الله الرحيم:
عندي مشكلة في نُطق لفظ الجلاله (الله) , عند إتيانها مفتوحه أو مضمومه
وحصلت على سنَد براويةِ حفصٍ عن عاصِم , إلا أني أشعُر بعدمِ ثقتي
بالنُطقِ الصحيحِ للفلظِ الجلالة , والسؤال:
- عند النُطق باللام الأولى والثانية أين يكون اللسان؟
- من يستطيع أن يُسجل صوتياً النُطق الصحيح المُفصّل للفلظِ الجلاله؟
وله دعوةٌ بظهرِ الغيب
- ما درجة التفخيم في اللام؟
- هل نفتح الفم بشكل أفقي وكأننا نبتسم؟
وجزاكم اللهُ خيراً , وباركَ الله فيكم , وجعلكُم ذخراً للإسلامِ والمُسلمين.
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[16 - 08 - 07, 01:30 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين،
وبعد:
فهذه الأمور لا بد أن تتلقاها عن شيخ متقن، ولا يكفي أن تقرأ فيها ولا أن تتطاع كتابا، وكذلك لا يستطيع أحد ان يشرحها إلا بالمشافهة، فالشيخ يسمع منك ويصحح لك خطأك إن كان هناك خطأ.
وعليك بالاستماع لفضيلة الشيخ محمود خليل الحصري، وتسجيلاته ولله الحمد منتشرة مجانا على النت. وجزاكم الله خيرا
أخوك المقرئ
محمد الوكيل
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[16 - 08 - 07, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا (الوكيل).(8/177)
الشيخ عبد العظيم بدوى يختم تفسير القرآن للمرة الثانية السبت6شعبان1428
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[15 - 08 - 07, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه بشرى و دعوة لحضور هذا الحدث الكريم
الشيخ الدكتور عبد العظيم بدوى يختم تفسير القرآن للمرة الثانية السبت6شعبان1428
18 أغسطس 2007
كما صرح بذلك السبت الذى قبله
وهذا فى بلده الشين .. مركز قطور .. محافظة الغربية ... مصر
مسجد النور
وفق الله الشيخ
وكم كنت أتمنى أن أكون من الحاضرين فى هذا اليوم
لكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:14 م]ـ
لعلك تسأل عن تسجيل هذا التفسير أخي عبد الحميد
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[15 - 08 - 07, 05:26 م]ـ
السلام عليكم
أبشر فالتفسير مسجل بحمد الله
صوت بجودة عالية جدا
ومتوفر من أول سورة الذاريات بانتظام على موقع الشيخ Mp3 حتى سورة الانشراح
لكنى كنت اتمنى ان تسجل الحلقة الأخيرة يوم السبت القادم فى التفسير فيديو بكاميرا جيدة يكون فيها ميكرفون خارجى
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 07:28 م]ـ
بشرك الله بالخير أخي الكريم
ماذا عن تفسير السور التي سبقت الذاريات؟
وما المميز في هذا الدرس الأخير؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:36 م]ـ
مكرر ......
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 08 - 07, 01:47 ص]ـ
الشيخ الفاضل مصطفى بن العدوي يفعل نفس الشئ فى مسجد اهل السنة بقرية منية سمنود محافظة الدقهلية بمصر
والشيخ حفظه الله ختم التفسير اكثر من مرة
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 08, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت أن الشيخ بدأ مجددا فى تفسير القرآن للمرة الثالثة
بمسجده بالشين
والبشرى ان قناة الحكمة تسجل كل الدروس للشيخ
من تفسير و فقه و عقيدة و علوم القرآن للزرقانى
و خطب الجمعة
وشيخنا الشيخ مصطفى العدوى له
درسى تفسير فى المساجد ثابتة فيما أعلم
الأحد فى منية سمنود (بلده)
الثلاثاء بالمنصورة (مجمع التوحيد)
بالاضافة للكلم الطيب على قناة الحكمة
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[08 - 03 - 08, 05:23 م]ـ
السلام عليكم
اين نجد دروس الشيخ
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[09 - 03 - 08, 08:11 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[09 - 03 - 08, 05:44 م]ـ
على موقعه
www.ibnbadawy.com
اما قناة الحكمةفلم تذع الحلقات بعد
لأنه فاتها من التفسير رقم (3) او ل 6 حلقات
فسيسجلوا من جديد ان شاء الله(8/178)
ناظمة الزهر للشاطبي بالصوت
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[15 - 08 - 07, 08:32 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خاتم النبيين:
تفضلوا ناظمة الزهر بالصوت للشيخ طه الفهد(8/179)
ناظمة الزهر للشاطبي بالصوت
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[15 - 08 - 07, 08:37 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خاتم النبيين:
تفضلوا ناظمة الزهر بالصوت للشيخ طه الفهد(8/180)
ناظمة الزهر للشاطبي بالصوت
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[15 - 08 - 07, 08:50 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خاتم النبيين:
تفضلوا ناظمة الزهر بالصوت للشيخ طه الفهد
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:46 ص]ـ
معذرة هذا هو الشريط
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:37 ص]ـ
أين هو؟(8/181)
قراءة طيبة
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 09:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما بعد:-
فهذه قراءة جميلة ومؤثرة للقارئ الشيخ باسم - حفظه الله - أحد طلاب الشيخ محمد حسين يعقوب.
ومعه إجازات في كثير من القرآت. -ما شاء الله تبارك الله -.
قراءة من صلاة التراويح ..
http://www.almoso3h.com/up3/getlink.php?id=48592
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 12:42 م]ـ
ما شاء الله .. جزاك الله خيرا
وإن لم اكن واهما، في بداية القراءة الرائعة سمعته يقرأ: (وَلِتَصْغَى) وقد سكن اللام.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:09 م]ـ
ما شاء الله .. جزاك الله خيرا
وأنا أسمع هذه التلاوة الجميلة كأني سمعته عند قول (وَلِتَصْغَى) قد أسكن اللام
وقد وقف وقفا لعل أحدا يفهمني هذا الوقف: "قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ / عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا "
وواضح من اسم الملف أن لديكم تلاوات أخرى
فنحن في الانتظار لكل ما لديكم:)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:21 م]ـ
http://www.almoso3h.com/up3/getlink.php?id=48592
هذه تلاوة أخرى من صلاة التراويح أخي الحبيب عبد الملك ..
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:23 م]ـ
http://www.almoso3h.com/up3/getlink.php?id=48592
هذه تلاوة أخرى من صلاة التراويح أخي الحبيب عبد الملك ..
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:40 م]ـ
بوركت. إنها نفس التلاوة:)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:59 ص]ـ
http://www.almoso3h.com/up3/getlink.php?id=48758
المعذرة:)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:24 م]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:25 م]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم(8/182)
هل القذف خاص بانساء دون الرجال؟ وهل هناك حكمة في ذكر المحصنات في آيات القدف؟
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[15 - 08 - 07, 09:41 م]ـ
هل القذف خاص بانساء دون الرجال؟ وهل هناك حكمة في ذكر المحصنات في آيات القدف؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:22 م]ـ
ذكر الله تعالى النساء فى الايه من حيث هن اهم ورميهن بالفاحشة اشنع وانكى للنفوس
وقذف الرجال داخل فى حكم الايه بالمعنى (واجماع الامة على ذلك)
انظر تفسير القرطبى سورة النور
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 08 - 07, 10:50 ص]ـ
"وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ "
الآيات نزلت في المحصنات وهن جنس النساء، ولا يجوز الاقتصار على جنس النساء؛ فإن للرجال حرمة كما للنساء؛ وإنما اقتصر على النساء لأن الغالب عليهن الحياء، وعدم المطالبة بحقهن، والغيرة على الرجال أن من قذف منهم فإنه سينتصر ممن قذفه وسيشتكيه، ويطالب بحقه.
هذا الحد الدنيوي أما العقوبة الأخروية إذا قدر -مثلا- أن إنسانا قذف إنسانا، قذف رجلا أو قذف امرأة؛ وذلك المقذوف استحيى أن يطالبه، ووكل أمره إلى الله -تعالى- هو يعلم أنه مظلوم ويعلم أن هذا الظالم جبار، وأنه لا يقدر على أخذ الحق منه لكونه كبيرا أو لكونه رئيسا أو ما أشبه ذلك فقال: أمري إلى الله -تعالى- هو الذي ينتقم لي منه، ففي هذا يكون الوعيد الأخروي الذي ذكر في هذه الآيات ..
" الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ "
ذكرنا معنى المحصنات -فيما سبق- أن المراد بها العفيفة المحصنة التي أحصنت نفسها وأحصنت فرجها وحفظت عرضها، ولم يكن هناك تهمة توجه إليها بل هي معروفة بالحصانة ومعروفة بالرزانة.
حصان رزان ما تزن بريبة
وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
وفُسِّرت المحصنات بأنهن المتزوجات؛ ولكن ليس ذلك مطردا بل من قذف عفيفة ولو لم تكن متزوجة دخل في هذا الوعيد، وكذلك الرجال إذا قذف رجلا، اتهمه بالزنا أو رماه به وقال: هذا زان أو زنا فلان أو رأيتك تزني وما أشبه ذلك؛ فإن الحر يغار على عرضه، ويطالب بحقه ويسوءه أن ينشر له هذا القاذف سمعة سيئة؛ فلو قدر -مثلا- أنه عجز عن أن ينتقم منه، وعجز أن يطالبه، فلم يقم عليه الحد الدنيوي فإنه يستحق الوعيد الذي المذكور في الآخرة.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=90&toc=6525&page=5762&subid=29820
بعض المفسرين جعل الضمير المؤنث صالحا للذكور والإناث؛ فقال: والذين يرمون النفوس المحصنات، ليس معناه النساء خاصة؛ النفوس المحصنات الأنفس المحصنات، أو الأعراض المحصنات؛ فأدخلوا فيه من يقذف الرجال، وجعلوه ذنبا كذنب غيره؛ يعني: قذف النساء.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:36 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
المحصنات في الآية كما قال أهل العلم العفيفات، والغافلات صفة مدح كما كانت تحب العرب المرأة الغافلة الساذجة وتمدحها في أشعارها، أما الرجال فحكمهم حكم النساء بدليلين؛ اجماعا كما في قصة عمر بن الخطاب مع الصحابي الذي قذف، وقياسا في معنى الأصل (مع نفي الفارق)
وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:21 م]ـ
جزاكم الله يا مشائخ! لو تذكرو ن قصة عمر رضي الله عنه مع السند ....
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:27 م]ـ
وَنَصُّ الْحَادِثَةِ مَا رَوَاهُ أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: كَانَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ يُبَاغِي أَبَا بَكْرَةَ وَيُنَافِرُهُ، وَكَانَا بِالْبَصْرَةِ مُتَجَاوِرَيْنِ بَيْنَهُمَا طَرِيقٌ، وَكَانَا فِي مَشْرُبَتَيْنِ مُتَقَابِلَتَيْنِ فِي دَارَيْهِمَا، فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا كُوَّةٌ تُقَابِلُ الْأُخْرَى، فَاجْتَمَعَ إلَى أَبِي بَكْرَةَ نَفَرٌ يَتَحَدَّثُونَ فِي مَشْرُبَتِهِ، فَهَبَّتْ رِيحٌ، فَفَتَحَتْ بَابَ الْكُوَّةِ فَقَامَ أَبُو بَكْرَةَ لِيَصْفِقَهُ، فَبَصَرَ بِالْمُغِيرَةِ وَقَدْ فَتَحَتْ الرِّيحُ بَابَ الْكُوَّةِ فِي مَشْرُبَتِهِ وَهُوَ بَيْنَ رِجْلَيْ امْرَأَةٍ قَدْ تَوَسَّطَهَا، فَقَالَ لِلنَّفَرِ: قُومُوا فَانْظُرُوا، ثُمَّ اشْهَدُوا؛ فَقَامُوا فَنَظَرُوا، فَقَالُوا: وَمَنْ هَذِهِ؟ فَقَالَ هَذِهِ أُمُّ جَمِيلٍ بِنْتُ الْأَرْقَمِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/183)
وَكَانَتْ أُمُّ جَمِيلٍ غَاشِيَةً لِلْمُغِيرَةِ وَالْأُمَرَاءِ وَالْأَشْرَافِ، وَكَانَ بَعْضُ النِّسَاءِ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي زَمَانِهَا، فَلَمَّا خَرَجَ الْمُغِيرَةُ إلَى الصَّلَاةِ حَالَ أَبُو بَكْرَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: لَا تُصَلِّ بِنَا، فَكَتَبُوا إلَى عُمَرَ بِذَلِكَ، فَبَعَثَ عُمَرُ إلَى أَبِي مُوسَى وَاسْتَعْمَلَهُ، وَقَالَ لَهُ: إنِّي أَبْعَثُكَ إلَى أَرْضٍ قَدْ بَاضَ فِيهَا الشَّيْطَانُ وَفَرَّخَ؛ فَالْزَمْ مَا تَعْرِفُ، وَلَا تُبَدَّلْ فَيُبَدِّلُ اللَّهُ بِك. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؛ أَعِنِّي بِعِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ؛ فَإِنِّي وَجَدْتُهُمْ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَهَذِهِ الْأَعْمَالُ كَالْمِلْحِ لَا يَصْلُحُ الطَّعَامُ إلَّا بِهِ. قَالَ: فَاسْتَعِنْ بِمَنْ أَحْبَبْت. فَاسْتَعَانَ بِتِسْعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلًا، مِنْهُمْ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، وَهِشَامُ بْنُ عَامِرٍ. ثُمَّ خَرَجَ أَبُو مُوسَى، حَتَّى أَنَاخَ بِالْبَصْرَةِ، وَبَلَغَ الْمُغِيرَةَ إقْبَالُهُ، فَقَالَ: وَاَللَّهِ مَا جَاءَ أَبُو مُوسَى زَائِرًا وَلَا تَاجِرًا، وَلَكِنَّهُ جَاءَ أَمِيرًا. ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو مُوسَى فَدَفَعَ إلَى الْمُغِيرَةِ كِتَابَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَفِيهِ: أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي أَمْرٌ عَظِيمٌ، فَبَعَثْت أَبَا مُوسَى أَمِيرًا؛ فَسَلِّمْ إلَيْهِ مَا فِي يَدَيْك، وَالْعَجَلَ. فَأَهْدَى الْمُغِيرَةُ لِأَبِي مُوسَى وَلِيدَةً مِنْ وَلِيدَاتِ الطَّائِفِ تُدْعَى عَقِيلَةُ، وَقَالَ لَهُ: إنِّي قَدْ رَضِيتهَا لَك. وَكَانَتْ فَارِهَةً. وَارْتَحَلَ الْمُغِيرَةُ وَأَبُو بَكْرَةَ وَنَافِعُ بْنُ كَلَدَةَ، وَزِيَادٌ، وَشِبْلُ بْنُ مَعْبَدٍ، حَتَّى قَدِمُوا عَلَى عُمَرَ، فَجَمَعَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُغِيرَةِ، فَقَالَ الْمُغِيرَةُ لِعُمَرَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؛ سَلْ هَؤُلَاءِ الْأَعْبُدِ كَيْف رَأَوْنِي مُسْتَقْبِلَهُمْ أَوْ مُسْتَدْبِرَهُمْ، وَكَيْف رَأَوْا الْمَرْأَةَ، وَهَلْ عَرَفُوهَا، فَإِنْ كَانُوا مُسْتَقْبِلِيَّ فَكَيْفَ لَمْ أَسْتَتِرْ، أَوْ مُسْتَدْبِرِيَّ فَبِأَيِّ شَيْءٍ اسْتَحَلُّوا النَّظَرَ إلَيَّ عَلَى امْرَأَتِي، وَاَللَّهِ مَا أَتَيْت إلَّا زَوْجَتِي، وَكَانَتْ تُشْبِهُهَا. فَبَدَأَ بِأَبِي بَكْرَةَ، فَشَهِدَ عَلَيْهِ أَنَّهُ رَآهُ بَيْنَ رِجْلَيْ أُمِّ جَمِيلٍ، وَهُوَ يُدْخِلُهُ وَيُخْرِجُهُ كَالْمِيلِ فِي الْمُكْحُلَةِ. قَالَ: وَكَيْفَ رَأَيْتَهُمَا؟ قَالَ: مُسْتَدْبِرُهُمَا. قَالَ: وَكَيْفَ اسْتَثْبَتَّ رَأْسَهَا؟ قَالَ: تَحَامَلْتُ حَتَّى رَأَيْتُهَا. ثُمَّ دَعَا بِشِبْلِ بْنِ مَعْبَدٍ، فَشَهِدَ بِمِثْلِ ذَلِكَ، وَشَهِدَ نَافِعٌ بِمِثْلِ شَهَادَةِ أَبِي بَكْرَةَ؛ وَلَمْ يَشْهَدْ زِيَادٌ بِمِثْلِ شَهَادَتِهِمْ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: رَأَيْته جَالِسًا بَيْنَ رِجْلَيْ امْرَأَةٍ. فَرَأَيْت قَدَمَيْنِ مَخْضُوبَتَيْنِ تَخْفِقَانِ، وَاسْتَيْنِ مَكْشُوفَيْنِ، وَسَمِعْت حَفَزَانًا شَدِيدًا. قَالَ: هَلْ رَأَيْت كَالْمِيلِ فِي الْمُكْحُلَةِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَهَلْ تَعْرِفُ الْمَرْأَةَ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ أُشَبِّهُهَا. قَالَ لَهُ: تَنَحَّ. وَأَمَرَ بِالثَّلَاثَةِ فَجُلِدُوا الْحَدَّ، وَقَرَأَ: {فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمْ الْكَاذِبُونَ}. قَالَ الْمُغِيرَةُ: اشْفِنِي مِنْ الْأَعْبُدِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ لَهُ: اُسْكُتْ، أَسْكَتَ اللَّهُ نَأْمَتَك، أَمَا وَاَللَّهِ لَوْ تَمَّتْ الشَّهَادَةُ لَرَجَمْتُكَ بِأَحْجَارِكَ. وَرَدَّ عُمَرُ شَهَادَةَ أَبِي بَكْرَةَ، وَكَانَ يَقُولُ لَهُ: تُبْ أَقْبَلْ شَهَادَتَكَ، فَيَأْبَى حَتَّى كَتَبَ عَهْدَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ: هَذَا مَا عَهِدَ بِهِ أَبُو بَكْرَةَ نُفَيْعُ بْنُ الْحَارِثِ، وَهُوَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَأَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ زَنَى بِجَارِيَةِ بَنِي فُلَانٍ. وَحَمِدَ اللَّهَ عُمَرُ حِينَ لَمْ يَفْضَحْ الْمُغِيرَةَ. وَرُوِيَ أَنَّ الثَّلَاثَةَ لَمَّا أَدَّوْا الشَّهَادَةَ عَلَى الْمُغِيرَةِ، وَتَقَدَّمَ زِيَادٌ آخِرُهُمْ قَالَ لَهُ عُمَرُ قَبْلَ أَنْ يَشْهَدَ: إنِّي لَأَرَاك حَسَنَ الْوَجْهِ. وَإِنِّي لَأَرْجُو أَلَّا يَفْضَحَ اللَّهُ عَلَى يَدَيْك رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. فَقَالَ مَا قَالَ. وَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلُ ظُهُورِ زِيَادٍ، فَلَيْتَهُ وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ، وَمَا زَادَ، وَلَكِنَّهُ اسْتَمَرَّ حَتَّى خَتَمَ الْحَالَ بِغَايَةِ الْفَسَادِ
أحكام القرآن لابن العربي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/184)
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[29 - 08 - 07, 06:01 ص]ـ
بالنسبة لهذه القصة فما درجة صحتها؟ وهل يحدث بين الصحابة الأجلاء مثلها؟ وبعض العبارات التى ورد فيها في غاية من البذاءة، الرجاء من العلماء توضيح ذلك مأجورين(8/185)
فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ
ـ[أم الليث]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أختي في الله "أم بشر" سوت ها العمل الصغير .... أعجبني فأحببت أن أريكم إياه ..
أسأل الله أن ينفع به
وجزاها الله كل خير
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:17 م]ـ
جزاكما الله خيرا على هذا العمل الرائع، والصور المعبرة، وجعله الله في ميزان حسناتكما،،،
ـ[أم الليث]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:08 م]ـ
ما شاء الله على الأخت ..... جزاها الله خيرا
لديها تصميمات رائعة ...(8/186)
السلاسل والمجموعا ت في علوم القران- ملفات mp3
ـ[أبو مسعود الجزائري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 03:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اقدم لكم هاته الهدية البسيطة لكنها غالية. أهم الشروحات لامهات الكتب في علوم القران من موقع الشبكة السلامية:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=949&read=0
الكتب الموجودة:
- طيبة النشر في القراءات العشر
- فضائل القرآن
- زاد المسافر وأنيس المسامر
- حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع
- بهجة المجالس
- شرح الشاطبية في القراءات
- القول المفيد في علم التجويد
- كنز الحفاظ في تهذيب الألفاظ
- شرح الشاطبية - علي الضباع
- شرح ألفية ابن مالك
- دروس في ترتيل القرآن الكريم
بارك الله فيكم و ارجو ان ينفعني الله و اياكم بهاته الكتب
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 06:01 م]ـ
يا اخي
السلام عليكم ان كنت تقصد
((زاد المسافر -وبهجة المجالس- والفية ابن مالك _شرح الشاطبية_وكنز الحفاظ)) للشيخ فائز عبد القادر شيخ الزَّور
فجزاك الله خيرا ولكن هذه قراءة صوتية فقط(8/187)
فائدة: أنواع هجر القرآن والحرج منه) لأبن القيم رحمه الله ادخل وتدبر
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:03 م]ـ
فائدة: أنواع هجر القرآن والحرج منه
السلام عليكم ورحمة الله
هجر القرآن أنواع أحدها: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه.
والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به.
والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم.
والرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه.
والخامس: هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها، فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به، وكل هذا داخل في قوله: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} (سورة الفرقان، الآية 30.). وإن كان بعض الهجر أهون من بعض.
وكذلك الحرج الذي في الصدور منه، فإنه تارة يكون حرجا من إنزاله وكونه حقا من عند الله.
وتارة يكون من جهة التكلم به أو كونه مخلوقا من بعض مخلوقاته ألهم غيره إن تكلم به.
وتارة يكون من جهة كفايته وعدمها وأنه لا يكفي العباد، بل هم محتاجون معه إلى المعقولات والأقيسة أو الآراء أو السياسات.
وتارة يكون من جهة دلالته وما أريد به حقائقه المفهومة منه عند الخطاب، أو أريد به تأويلها وإخراجها عن حقائقها إلى تأويلات مستكرهة مشتركة.
وتارة يكون من جهة كون تلك الحقائق وإن كانت مرادة، فهي ثابتة في نفس الأمر أو أوهم أنها مرادة لضرب من المصلحة.
فكل هؤلاء في صدورهم حرج من القرآن، وهم يعلمون ذلك من نفوسهم ويجدونه في صدورهم.
ولا تجد مبتدعا في دينه قط إلا وفي قلبه حرج من الآيات التي تخالف بدعته كما أنك لا تجد ظالما فاجرا إلا وفي صدره حرج من الآيات التي تحول بينه وبين إرادته.
فتدبر هذا المعنى ثم ارض لنفسك بما تشاء.
من كتاب الفوائد لأبن القيم الجوزية رحمه الله.
نقله أبوعبيدة الهواري الشرقاوي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين.
السلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو السعادات]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 05:34 م]ـ
وفيكم بارك الله.(8/188)
القرآن يجري على السنتهم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقل السيوطي في كتابه (الإتقان في علوم القرآن) نقلا عن الماوردي فقال: سمعت أبا اسحاق ابراهيم بن مضارب بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول:
سألت الحسن بن الفضل فقلت إنك تخرج الأمثال أمثال العرب والعجم من القرآن
فهل تجد في كتاب الله: خير الأمور أوسطها؟
قال: نعم في أربعة مواضع:
قوله تعالى: ((لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك))
وقوله تعالى: ((إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما))
وقوله تعالى: ((ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط))
وقوله تعالى: ((ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا))
قلت فهل تجد في كتاب الله تعالى (من جهل شيئا عاداه)
قال: نعم
قال تعالى: ((بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه))
وفي قوله تعالى: ((وإذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم))
قلت فهل تجد في كتاب الله (ليس الخبر كالعيان)؟
قال: نعم
في قوله تعالى: ((قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي))
قلت: فهل تجد في الحركات البركات؟
قال: نعم
في قوله تعالى: ((ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة))
قلت: فهل تجد (كما تدين تدان)
قال: نعم
في قوله تعالى: ((من يعمل سوءا يجز به))
قلت: فهل تجد فيه قوله (حين تغلي تدري) قال: نعم
في قوله تعالى: ((وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا))
قلت: فهل تجد فيه (لايلدغ المؤمن من حجر مرتين)؟
قال: نعم
في قوله تعالى: ((هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل))
قلت: فهل تجد فيه (من أعان ظالما سلط عليه)؟
قال: نعم
في قوله تعالى: ((كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير))
قلت: فهل تدجد فيه (لا تلد الحية إلا الحية)؟ قال: نعم
في قوله تعالى: ((لا يلدوا إلا فاجرا كفارا))
قلت: فهل تجد فيه (للحيطان آذان)؟
قال: نعم
في قوله تعالى: ((وفيكم سماعون لهم))
قلت: فهل تجد فيه (الجاهل مرزوق والعالم محروم)؟
قال: نعم
في قوله: ((قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا))
قلت: فهل تجد فيه (الحلال لا يأتيك إلا قوتا والحرام لا يأتيك إلا جزافا)؟
قال: نعم ..
في قوله تعالى: ((إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم))
ـ[ام عمر المصري]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ
اللهم علمنا من القران ماجهلنا وذكرنا منه مانسينا
وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار علي الوجه الذي يرضيك عنا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:04 ص]ـ
آمين يارب العالمين
ـ[شذا بنت عبد الله]ــــــــ[18 - 08 - 07, 06:24 م]ـ
أسأل الله أن يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء همومنا وغمومنا
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[18 - 08 - 07, 09:55 م]ـ
وبوركت أختي الكريمة وحفظك الله كما حفظ القرآن.(8/189)
اين اجد كتابا عن تفسير ايات الاحكام للشيخ ظفر احمد العثماني؟
ـ[ابوالحسن]ــــــــ[16 - 08 - 07, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه ومن والاه
ارجو من اخوتي في الملتقى ان يدلوني من اين استطيع تحميل كتاب وضعه الشيخ ظفر احمد العماني الحنفي يفسر فيه ايات الاحكام تفسيرا فقهيا
و ثانيا ارجو من اخوتي ان يفاضلوا بين كتابي الشيخين الصابوني و السايس في تفسير ايات الاحكام , ايهما تصحونني بالشراء؟
و صلى الله على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم(8/190)
ما رأيكم بكتاب تقريب الشاطبية للشيخ ايهاب فكري؟
ـ[ابوالحسن]ــــــــ[17 - 08 - 07, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد و على ال سيدنا محمد و بارك و سلم عليه
ما رأيكم بكتاب تقريب الشاطبية للشيخ ايهاب فكري؟
و سؤالي ايضا من الاخوة الاكارم: ما الكتاب الذي من الممكن ان اتابع و اعلق عليه شرح الشيخ حافظ الصانع للشاطبية و الذي رفعه الاخ محمد عمارة على منتدى الدروس الصوتية في هذا الملتقى؟
و صلى الله على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم
ـ[الخزرجي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 10:16 ص]ـ
سألت لك شيخنا أحمد فهمي الذي هو زميل الدكتور إيهاب فكري عن كتاب تقريب الشاطبية فأثنى عليه وعلى مؤلفه ثناء عاطراً , وكان الشيخ يدرس هذا الكتاب لبعض طلابه.
هذا كل ما أستطيع إفادتك به.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم هذا كتاب طيب ونافع، فقد قام مؤلفه بشرح مختصر معتمدا علي شرح ابن القاصح وبعد الانتهاء من شرح الشاطبية قام بوضع جداول لكل الأبواب مختصرة بطريقة سهلة ومبسطة.
وهناك أيضا مبحث جميل ورائع في الرد علي تحريرات النحاس بأدلة رائعة.
والسلام عليكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 12:06 م]ـ
معذرة للتكرار
ـ[عمر فولي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 12:13 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم هذا كتاب طيب ونافع، فقد قام مؤلفه بشرح مختصر معتمدا علي شرح ابن القاصح وبعد الانتهاء من شرح الشاطبية قام بوضع جداول لكل الأبواب مختصرة بطريقة سهلة ومبسطة.
وهناك أيضا مبحث جميل ورائع في الرد علي تحريرات النحاس بأدلة رائعة.
والسلام عليكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم هذا كتاب طيب ونافع، فقد قام مؤلفه بشرح مختصر معتمدا علي شرح ابن القاصح وبعد الانتهاء من شرح الشاطبية قام بوضع جداول لكل الأبواب مختصرة بطريقة سهلة ومبسطة.
وهناك أيضا مبحث جميل ورائع في الرد علي تحريرات النحاس بأدلة رائعة.
والسلام عليكم
ـ[الوائلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:28 م]ـ
لم اقرأه
وبراك الله فيك
ـ[أبو عمر السالمي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:28 ص]ـ
الشيخ الدكتور إيهاب فكري من مشايخنا الفضلاء الكرام في القاهرة وهو من أهل العلم الحاذقين في القراءات الصغرى والكبرى وكتابيه تقريب الشاطبية وتقريب الدرة من الكتب النافعة جدا والميسرة وله كتاب تقريب الطيبة جاري طبعه الآن عندنا وهو أعظم كتبه على الإطلاق يسر الله تمامه .. والله المستعان(8/191)
شروط تفسير القرآن الكريم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:49 ص]ـ
يجوز تفسيرالقرآن الكريم لمن كان جامعًا للعلوم التي يحتاج المفسر إليها وهي خمسة عشر علمًا.
أحدها: اللغة لأن بها يعرف شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع.
الثاني: النحو لأن المعنى يتغير ويختلف باختلاف الإعراب فلا بد من اعتباره.
الثالث: التصريف لأن به تعرف الأبنية والصيغ.
الرابع: الاشتقاق لأن الاسم إذا كان اشتقاقه من مادتين مختلفتين اختلف باختلافهما كالمسيح هل هومن السياحة أوالمسح.
الخامس والسادس والسابع: المعاني والبيان والبديع لأنه يعرف بالأول خواص تراكيب الكلام من جهة إفادتها المعنى وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفائها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة هي علوم البلاغة وهي من أعظم أركان المفسر لأنه لا بد له من مراعاة ما يقتضيه الإعجاز وإنما يدرك بهذه العلوم.
الثامن: علم القراءات لأنه به يعرف كيفية النطق بالقرآن وبالقراءات يترجح بعض الوجوه المحتملة على بعض.
التاسع: أصول الدين بما في القرآن من الآية الدالة بظاهرها على ما لا يجوز على الله تعالى فالأصولي يؤول ذلك ويستدل على ما يستحيل وما يجب وما يجوز العاشر: أصول الفقه إذ به يعرف وجه الاستدلال على الأحكام والاستنباط.
الحادي عشر: أسباب النزول والقصص إذ بسبب النزول يعرف معنى الآية المنزلة فيه بحسب ما أنزلت فيه.
الثاني عشر: الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره الثالث عشر: الفقه.
الرابع عشر: الأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم.
الخامس عشر: علم الموهبة وهوعلم يورثه الله تعالى لمن عمل بما علم وإليه الإشارة بحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم قال ابن أبي الدنيا: وعلوم القرآن وما يستنبطه منه بحر لا ساحل له. قال: فهذه العلوم التي هي كالآلة للمفسر لا يكون مفسرًا إلا بتحصيلها فمن فسر بدونها كان مفسرًا بالرأي المنهي عنه وإذا فسر مع حصولها لم يكن مفسرًا بالرأي المنهي عنه.
بتصرف
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 06:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الموضوع القيم ...
هل من مرجع استقيت منه ذلك؟؟
ـ[ناجح سلهب]ــــــــ[24 - 08 - 07, 10:27 م]ـ
يجوز تفسيرالقرآن الكريم لمن كان جامعًا للعلوم التي يحتاج المفسر إليها وهي خمسة عشر علمًا.
أحدها: اللغة لأن بها يعرف شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع.
الثاني: النحو لأن المعنى يتغير ويختلف باختلاف الإعراب فلا بد من اعتباره.
الثالث: التصريف لأن به تعرف الأبنية والصيغ.
الرابع: الاشتقاق لأن الاسم إذا كان اشتقاقه من مادتين مختلفتين اختلف باختلافهما كالمسيح هل هومن السياحة أوالمسح.
الخامس والسادس والسابع: المعاني والبيان والبديع لأنه يعرف بالأول خواص تراكيب الكلام من جهة إفادتها المعنى وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفائها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة هي علوم البلاغة وهي من أعظم أركان المفسر لأنه لا بد له من مراعاة ما يقتضيه الإعجاز وإنما يدرك بهذه العلوم.
الثامن: علم القراءات لأنه به يعرف كيفية النطق بالقرآن وبالقراءات يترجح بعض الوجوه المحتملة على بعض.
التاسع: أصول الدين بما في القرآن من الآية الدالة بظاهرها على ما لا يجوز على الله تعالى فالأصولي يؤول ذلك ويستدل على ما يستحيل وما يجب وما يجوز العاشر: أصول الفقه إذ به يعرف وجه الاستدلال على الأحكام والاستنباط.
الحادي عشر: أسباب النزول والقصص إذ بسبب النزول يعرف معنى الآية المنزلة فيه بحسب ما أنزلت فيه.
الثاني عشر: الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره الثالث عشر: الفقه.
الرابع عشر: الأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم.
الخامس عشر: علم الموهبة وهوعلم يورثه الله تعالى لمن عمل بما علم وإليه الإشارة بحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم قال ابن أبي الدنيا: وعلوم القرآن وما يستنبطه منه بحر لا ساحل له. قال: فهذه العلوم التي هي كالآلة للمفسر لا يكون مفسرًا إلا بتحصيلها فمن فسر بدونها كان مفسرًا بالرأي المنهي عنه وإذا فسر مع حصولها لم يكن مفسرًا بالرأي المنهي عنه.
بتصرف
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تستطيع أن تتفضل علينا مشكورا غير مأمور بأن تأتينا بالأدلة على تلك الشروط من كتاب الله وسنة نبيه الكريم , فاعتصامنا وتمسكنا بكتاب الله وسنة نبيه العظيم تحتم علينا دائما أن نجعهلما الأصل والمرجع وكل مالا أصل له فيهما فهو بدعة.
في رعاية الله وحفظه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:15 ص]ـ
سبحان الله
أفيطلب الدليل من الكتاب والسنة على مثل هذا؟!!!
يكفي أن يقال: ((قرءاناً عربياً غير ذي عوج))
((بلسان عربي مبين)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/192)
ـ[ناجح سلهب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:49 م]ـ
سبحان الله
أفيطلب الدليل من الكتاب والسنة على مثل هذا؟!!!
يكفي أن يقال: ((قرءاناً عربياً غير ذي عوج))
((بلسان عربي مبين)).
بسم الله الرحمن الرحيم
قولك يعني أن هذا الاكتفاء يفيد ان الشرط الوحيد هو معرفة العربية
في رعاية الله وحفظه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:32 م]ـ
فهم القرآن مقصد ومطلب شرعي له وسائله
نقب فيها العلماء وأتوا بهذا.
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
و جزاك كل الخير على هذه الإفادة النافعة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:39 م]ـ
سبحان الله
أفيطلب الدليل من الكتاب والسنة على مثل هذا؟!!!
يكفي أن يقال: ((قرءاناً عربياً غير ذي عوج))
((بلسان عربي مبين)).
جزاك الله خيراً اخي ابويوسف التواب على الجواب {وكفى الله المومنين القتال}
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الموضوع القيم ...
هل من مرجع استقيت منه ذلك؟؟
لاأذكر اخي والله المرجع وإنما مررت عليه مرالكرام
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:42 م]ـ
ولاحظ أخي (ناجح) أن الشروط 1 - 7 كلها متعلقة بمعرفة اللغة.
فعلامَ التعجب؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:49 م]ـ
وإياك أخي ((أحمد))
ـ[ناجح سلهب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:59 م]ـ
فهم القرآن مقصد ومطلب شرعي له وسائله
نقب فيها العلماء وأتوا بهذا.
بسم الله الرحمن الرحيم
قولك هذا يعني أن تنقيب العلماء تم بناء على أصل فأين أصله
والشروط من واحد إلى سبعة هي بكل بساطة معرفة العربية والأخرى هي معرفة بالقرآن و معرفة بالسنة
فتصبح الشروط هي
معرفة باللسان العربي
معرفة بالقرآن الكريم
معرفة بهدي النبي الكريم
وتفصيل ذلك قد نتفق وقد نختلف عليه كما هو مبسوط في كتب العلماء
في رعاية الله وحفظه
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الموضوع القيم ...
هل من مرجع استقيت منه ذلك؟؟
هذه الشروط, بل هذا الكلام بعينه مأخوذ من كتاب "علم التفسير" لمحمد حسين الذهبي وهو كتيب صغير يحوي نحوا من ثمانين صفحة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:05 م]ـ
هذه الشروط, بل هذا الكلام بعينه مأخوذ من كتاب "علم التفسير" لمحمد حسين الذهبي وهو كتيب صغير يحوي نحوا من ثمانين صفحة
لا ياأخي لم آخذه من هذا الكتاب وانما استقيته من كتاب مجلد كبير سأفيدكم به ان شاء الله،وقد ذكر ه أيضاً ان لم اخطئ صاحب الأساس في التفسير في تفسيره عند قوله تعالى والراسخون في العلم.
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:37 م]ـ
لا ياأخي لم آخذه من هذا الكتاب وانما استقيته من كتاب مجلد كبير سأفيدكم به ان شاء الله،وقد ذكر ه أيضاً ان لم اخطئ صاحب الأساس في التفسير في تفسيره عند قوله تعالى والراسخون في العلم.
السلام عليك أخي الكريم
هذا ماذكر في كتاب "علم التفسير" قارن بينه وبين مانقلت حفظك الله ورعاك
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:24 ص]ـ
ومن أدراك أخي الكريم أن صاحب هذا الكتاب هو الناقل عن غيره خصوصاً وأن هناك من المفسرين من نص على هذه الشروط ... المهم أجزم اني لم انقله من المصدر الذي اشرت اليه.
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:54 ص]ـ
ومن أدراك أخي الكريم أن صاحب هذا الكتاب هو الناقل عن غيره.
افتراض معقول بارك الله فيك
ـ[القاسمي1]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:20 م]ـ
آمين يارب العالمين(8/193)
من أراد أن يبكي فليكن له قلب أو يلقي السمع وهو شهيد ثم ليستمع لهذه الآيات
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:36 م]ـ
من أراد أن يبكي فليكن له قلب أو يلقي السمع وهو شهيد ثم ليستمع لهذه الآيات لهذا الشيخ الحبيب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 08 - 07, 03:34 م]ـ
ماشاء الله
ماشاء الله
ما أجمل قراءة الشيخ
قد كان الشيخ محمد حسان من طلبة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
وجهوده الأن لا تحصى اسأل الله له الرضا والعافيه
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 08 - 07, 04:00 م]ـ
سبحان ربي
كنت أقرأ هذه الايات لتوي
اللهم احفظ الشيخ وبارك فيه
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 04:16 م]ـ
حفظ الله هذا الشيخ المفضال .. إني أحبه في الله لجهوده وتأثيره على القلوب وعلى الناس .. وفقه الله
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[12 - 09 - 07, 01:29 ص]ـ
ماشاء الله
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:12 ص]ـ
ذلك الشيخ المفوه بارك الله فيه
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 09 - 07, 04:28 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.(8/194)
تفسير اللباب لعمر بن عادل الحنبلي
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[19 - 08 - 07, 08:24 م]ـ
اللباب في علوم الكتاب
أقول: بين يدي مخطوطة تفسير القرآن بعنوان " اللباب في علوم الكتاب " لعمر بن عادل الحنبلي المتوفى بعد 879 هـ بحسب المراجع.
و ما يميز النسخة أنها خزائنية، و هي من مخطوطات القرن العاشر تقديرا،،،، مصححه و مقابلة على خط مؤلفه و مكتوبة بخط جميل،،،،
و ما يعيبها إلا نقصها حيث أن المتوافر لدينا مجلدان:
الأول يحوي: من سورة طه إلى نهاية الفرقان، و كتب عليه أنه الجزء السادس.
الثاني يحوي: من سورة الشعراء إلى آية 39 من الروم
نسخه في العالم متعددة كما ذكر صاحب مصنفات الحنابلة،،،
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 04:34 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=3994
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=6579
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:20 ص]ـ
الكتاب مطبوع، ويشبه أن يكون نسخة أخرى من تفسير الفخر الرازي .. وفيه زيادات وفوائد.(8/195)
إتحاف البرية بضبط متنى التحفة والجزرية مع القراءة الصوتية
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:03 ص]ـ
إتحاف البرية بضبط متنى التحفة والجزرية
http://www.khayma.com/tajweed/001.jpg
::::: لتحميل الكتاب اضغط بزر الفأرة الأيمن واختار حفظ باسم::::: ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/athaf.pdf)
القراءة الصوتية لمتن تحفة الأطفال بصوت فضيلة الشيخ: سيد مختار - حفظه الله - ( http://www.khayma.com/tajweed/sounds/tohfa1.mp3)
القراءة الصوتية للمنظومة الجزرية بصوت فضيلة الشيخ: سيد مختار - حفظه الله - ( http://www.khayma.com/tajweed/sounds/jazarya1.mp3)
القراءة الصوتية لبعض التتمات المفيدة بصوت فضيلة الشيخ: سيد مختار - حفظه الله - ( http://www.khayma.com/tajweed/sounds/ttmat.mp3)
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[20 - 08 - 07, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب لا يعمل الملف تالف
وشكراً
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب لا يعمل الملف تالف
وشكراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد حملت الملف أخي الفاضل وهو يعمل بشكل جيد حاول مرة أخرى بارك الله فيك
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد حملته مرة أخرى ولم يفتح
تظهر رسالة
there was an error opening this document. The file is damaged and could not be rebaired
وشكراً
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:45 ص]ـ
أخي الكريم قم بتحميل الملف ببرنامج تحميل آخر مثل Download Accelerator وعموما أقوم الآن بإعادة تحميل الملف مرة أخرى مضغوطا
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:58 ص]ـ
رابط آخر
http://www.khayma.com/tajweed/pdf/athaf.rar
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[20 - 08 - 07, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله تم الفتح بالرابط الجديد
ونأسف على الإطالة وجزاك الله خيراً
وشكراً
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:15 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا وصحيح الرابط الاول لايعمل والرابط الثاني اسهل بكثير والله المستعان وأسأله جل شأنه أن ينفع بكم جميعا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا وصحيح الرابط الاول لايعمل والرابط الثاني اسهل بكثير والله المستعان وأسأله جل شأنه أن ينفع بكم جميعا
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيراً
فيما يخص متن التحفة فقد حفظته ولم أفهمه، ألا توجد هنناك شروحات صوتية لها؟
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيراً
فيما يخص متن التحفة فقد حفظته ولم أفهمه، ألا توجد هنناك شروحات صوتية لها؟
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:09 ص]ـ
شرح متن تحفة الأطفال
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1091
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[علي الكناني]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:52 م]ـ
الرابط الصوتي لتحفة الأطفال لا يعمل
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 10:14 ص]ـ
الرابط الصوتي لتحفة الأطفال لا يعمل
جزاكم الله خيرا، تم إصلاح الرابط والحمد لله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 08:32 م]ـ
شرح معهد الفرقان الذي على طريق الإسلام ممل ممل، ولا فائدة تذكر حققتها لما سمعته.
وهذا شرح وجدته لتحفة الأطفال، لم أسمعه بعد، لكن أرجو أنه مفيد. والحمد لله
http://video.altawoos.com/tagweed/tohfa/maarwof/001--charh-touhfat-alatfal-01-04-2007.rm
http://video.altawoos.com/tagweed/tohfa/maarwof/002--charh-touhfat-alatfal-17-04-2007.rm
http://video.altawoos.com/tagweed/tohfa/maarwof/003--charh-touhfat-alatfal-24-04-2007.rm
http://video.altawoos.com/tagweed/tohfa/maarwof/004--charh-touhfat-alatfal-01-05-2007.rm
http://video.altawoos.com/tagweed/tohfa/maarwof/005--charh-touhfat-alatfal-08-05-2007.rm
http://video.altawoos.com/tagweed/tohfa/maarwof/006--charh-touhfat-alatfal-15-05-2007.rm
http://video.altawoos.com/tagweed/tohfa/maarwof/007--charh-touhfat-alatfal-29-05-2007.rm
http://video.altawoos.com/tagweed/tohfa/maarwof/008--charh-touhfat-alatfal-05-06-2007.rm
*****************
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=4&sheikh=33[/QUOTE]
شرح تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن
المؤلف على الضباع
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1541
إِعَانَةُ الْمُسْتَفِيدِ بِضَبْطِ مَتْنَي التُّحْفَةِ وَالْجَزَرِيَّةِ فِي عِلْمِ التَّجْوِيدِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115750
حمل تحفة الأطفال مضبوطة بالشكل مع ترجمة الناظم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=51392&postcount=1
فتح الأقفال شرح متن تحفة الأطفال للناظم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=210542&postcount=7
وهذه الروابط، لقراءات المتن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=539533&postcount=20
شرح صوتي للمتن من معهد الفرقان (شرح ضعيف)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1091
المتن بصوت القاريء طه الفهد
http://khayma.com/tajweed/qmoton.htm
شرح صوتي: عبد الرزاق بن معروف
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=4&sheikh=33&silsila=73[/CENTER]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/196)
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:45 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وأحسن الله اليكم
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:00 ص]ـ
الأخوة الفضلاء (شريف بن أحمد مجدي)، و (أبو عبد العزيز)، و (عبد الملك السبيعي):
جزاكم الله خيرا الجزاء وأوفاه،،،(8/197)
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك
ـ[خالد السلوم]ــــــــ[20 - 08 - 07, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.... لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
معجزة إلهية داخل آيات القرآن الكريم
وذلك من خلال الربط بين علم الأرقام ومعانيها
مثل تلك التي تخبرنا عن التساوي بين الرجل والمرأة من حيث عدد مرات
تكرار كلمة "الرجل" و "المرآة" حيث تكرر ذكر كل منهما 24 مرة.
وقد أمكنه الربط بين معنى التساوي في كل موضوع لجنسن بعدد مرات تكرارهما.
وفيما يلي أمثلة أخرى عن الربط بين تكرار المفردة في آيات القرآن الكريم والمعنى التي تتحدث عنه تلك الأيات:
1) "الدنيا" وردت 115 مرة مقابل 115 مرة لـ "الأخرة".
2) "الملاك" وردت 88 مرة مقابل 88 مرة لـ "الشياطين".
3) "الحياة" وردت 145 مرة مقابل 145 مرة لـ "الموت".
4) "النفع" وردت 50 مرة مقابل 50 مرة لـ "الضر".
5) "الناس" وردت 50 مرة مقابل 50 مرة لـ "الرسل".
6) "أبليس" وردت 11 مرة مقابل 11 مرة لـ التعوذ من الشيطان الرجيم.
7) "مصيبة" وردت 75 مرة مقابل 75 مرة لـ "الشكر".
"الصدقة" وردت 73 مرة مقابل 73 مرة لـ القناعة.
9) "الضالين" وردت 17 مرة مقابل 17 مرة لـ "الهالكين".
10) "مسلمين" وردت 41 مرة مقابل 41 مرة لـ "ال****".
11) "الذهب" وردت 8 مرات مقابل 8 مرات لـ رغد العيش.
12) "السحر" وردت 60 مرة مقابل 60 مرة لـ "الفتنة".
13) "الزكاة" وردت 32 مرة مقابل 32 مرة لـ "البركة".
14) "العقل" وردت 49 مرة مقابل 49 مرة لـ "النور".
15) "اللسان" وردت 25 مرة مقابل 25 مرة لـ البهجة والأحتفال.
16) الرغبة وردت 8 مرات مقابل 8 مرات لـ "الخوف".
17) التحدث على الملأ وردت 18 مرة مقابل 18 مرة لـ الخطبة.
1"الظلم" وردت 114 مرة مقابل 114 مرة لـ "الصبر".
19) "محمد" وردت 4 مرات مقابل 4 مرات لـ "الشريعة".
20) "الرجل" وردت 24 مرة مقابل 24 مرة لـ "المرآة".
وبمعجزة أخرى تأمل عدد مرات تكرار المفردات التالية:
1) "الصلاة": 5 مرات.
2) "الشهر": 12 مرة.
3) "اليوم": 365 مرة.
4) "البحر": 32 مرة.
5) "الأرض (اليابسة) ": 13 مرة.
· ملاحظة: الأرض = البحر + اليابسة = 32 + 13 = 45.
نسبة البحر من الأرض = (32÷ 45) * 100 = 71.111111 %
نسبة اليابسة من الأرض = (13÷ 45) * 100 = 28.888888%
نسبة اليابسة + نسبة البحر = 100% وهذا ما توصل إليه العلم الحديث مؤخراً.
ربنا ما خلقت هذا باطلاُ سبحانك إني كنت من الظالمين.
أرجع للأية 87 من سورة الأنبياء الجزء 17
مارأيكم بهذا(8/198)
ابشر فان الله يحبك
ـ[خالد السلوم]ــــــــ[20 - 08 - 07, 04:18 م]ـ
ان أعطاك الله الدين و الهدى , فاعلم ان الله يحبك
و ان أعطاك الله المشقّات و المصاعب و المشاكل فاعلم ان الله يحبك و يريد سماع صوتك في الدعاء
و ان أعطاك الله القليل فاعلم ان الله يحبك! و انه سيعطيك الأكثر في الآخره
و ان أعطاك الله الرضا فاعلم ان الله يحبك وانه اعطاك اجمل نعمة
و ان أعطاك الله الصبر فاعلم ان الله يحبك و انك من الفائزون
و ان أعطاك الله الاخلاص فاعلم ان الله يحبك فكون مخلص له
و ان أعطاك الله الهم فاعلم ان الله يحبك و ينتظر منك الحمد و الشكر
و ان أعطاك الله الحزن فاعلم ان الله يحبك و انه يختبر ايمانك
و ان أعطاك الله المال فاعلم ان الله يحبك و لا تبخل على الفقير
و ان أعطاك الله الفقر فاعلم ان الله يحبك و اعطاك ما هو اغلى من المال
و ان أعطاك الله لسان و قلب فاعلم ان الله يحبك استخدمهم في الخير و الاخلاص
و ان أعطاك الله الصلاة و الصوم و القرآن و القيام فاعلم ان الله يحبك فلا تكن مهملاً و اعمل بهم
و ان أعطاك الله الاسلام فاعلم ان الله يحبك
ان الله يحبك , كيف لا تحبه؟؟؟
ان الله أعطاك كثير فكيف لا تعطيه حبك؟؟؟
الله يحب عباده و لا ينساهم .. سبحان الله
لا تكن أعمى و أوجد حبّ الله في قلبك
(بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (آل عمران:76)
(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (آل عمران:134)
(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا
وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) (آل عمران:146)
(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِين َ) (آل عمران:159)
(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (الأعراف:55)
(لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ) (النحل:23)
(إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) (الحج:38)
(وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُور) (لقمان:18)
و اعلم ان الله يحبك و أحن عليك من اي انسان
~أحبتي ~
أحسست أن هذه المقاله لامست شغاف قلبي فنقلتها لكم.
لا تنسوني من الدعاااااء
ـ[أم معين]ــــــــ[20 - 08 - 07, 05:33 م]ـ
أكرمك الله
ـ[أبو سلطان الأسعدي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 09:33 م]ـ
أثابك الله أخي ..
ـ[أم الليث]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
أسأل الله أن يجعلنا من أحبائه، ومن خيرة عباده
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[21 - 08 - 07, 12:51 م]ـ
(أحبتي:
أحسست أن هذه المقاله لامست شغاف قلبي فنقلتها لكم، لا تنسوني من الدعاااااء)
وأنا كذلك أشعر ببعض مما شعرت به، فجزاك الله خيرا، وبارك فيك،،،
ـ[خالد السلوم]ــــــــ[22 - 08 - 07, 01:42 ص]ـ
غفر الله لكم جميعا(8/199)
صور الشقوق القمرية ولي أعناق الآيات والحقائق
ـ[ناجح سلهب]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خلق الله لنا عقولا وافهاما لكي نتأكد ونتثبت بها , أفكلما قام أحدهم وادعى على القران ودين الله خرافات وأساطير صرنا نتداولها وننشرها بلا عقل أو تدبر ... يكفينا نوما وغفلة, وإن كنا لا نستطيع التوثيق والإحالة إلى المراجع العلمية والتأكد والتبين منها لقصر في العلم والمعرفة فلا أقل من أن نتوقف عن التصفيق والهتاف بلا عقل أو وعي لما ينشر ويقال.
- انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم، فصار فرقتين، فقال لنا: (اشهدوا اشهدوا).
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4865
قد شق القمر فعلا , ولكن أليس الله بقادر على أن يعيده بعد شقه كما كان بلا آثار - بلى و هو القوي القادر على كل شيء-.
وعلميا ليس هناك من آثار لشق يأخذ القمر جميعه - حسب جميع المصادر العلمية - ومن ادعى ان هناك مصادر علمية تقول ان هناك شق يأخذ القمر جميعه فهو كاذب.
نؤمن بما ورد في القرآن وسنة نبيه الكريم, ولكن أليس الله بقادر على إعادة القمر كما كان – بلى وهو العليم الخبير -. وعندما نريد الصاق معلومة علمية بالقرآن أرجو ان تكون بغاية الدقة فليس هناك شق قمري حسب المراجع العلمية أبدا يقسم القمر نصفين إطلاقا وإليكم حقيقة الموضوع.
"
حقيقة شقوق القمر:
شقوق القمر او Lunar Rilles تم اكتشافها منذ ما يزيد عن مائتي عام وهي تنقسم الى ثلاثة انواع:
- sinuous rilles
- arcuate rilles
- straight rilles
وما يهمنا هي الاخيرة ومعناها الشقوق المستقيمة لانه تنتمي اليها Ariadaeus Rille اللتي صورتها ابوللو عشرة في الصورة التالية من ناسا:
http://apod.nasa.gov/apod/image/0210/rille_apollo10_big.jpg
وهي اكبر واطول شقوق القمر واكثرها استقامة وربما هي السبب وراء الفرية العلمية اللتي افتراها بعضهم ... والحقيقة ان هذا الشق لا ياخذ القمر باكمله ولا هو غائر الى عمق القمر حتى!!! بل هو مجرد شق سطحي يستمر طوله الى ثلاثمائة كيلومتر فقط اي من القاهرة الى الاسكندرية!!! وهذه الصورة توضح مائة وعشرون كيلومترا فقط من هذا الشق ... وعرض هذا الشق يتراوح بين ثلاثة وخمسة كيلومترات ولا يزيد عمقه في اعمق مناطقه عن ثمانمائة متر ... وتفسير تكون هذه الشقوق هو على حسب انواعها ... فبعضها نتج عن تدفق الحمم البركانية او اللافا Lava على سطح القمر في بداية تكونه مما كون اخاديد ووديان ومرتفعات ونوع اخر نتج عن ما يسمى بانابيب اللافا حيث كانت اللافا تتدفق في انفاق اذابتها اللافا في الصخور القديمة تحت سطح التربة ثم جفت تلك الانابيب مما سبب هبوط وانهيار سطح تربة القمر فوق تلك الانابيب التي اتخذت شكلها الحالي ... اما النوع الثالث فناتج عن فوالق وصدوع في قشرة القمر لا تختلف عن الفوالق والصدوع الزلزالية على الكرة الارضية او هي ناتجة عن الحركة التكتونية او بالاصح الايزو ستاتيكية لقشرة القمر لان القمر ليست له طبقات تكتونية كالارض ...
وبالمناسبة يوجد في الغرب ايضا من المخرفين والمدلسين اللذين ادعوا بان تلك الشقوق ما هي الا طرق انشأها سكان الفضاء على القمر لتسهل انتقالهم على سطحه ... بل ويقولون انهم شاهدوا ابراجا بناها سكان الفضاء على سطح القمر ايروس وبالمناسبة ايضا توجد شقوق مماثلة على سطح المريخ!!! برغم انه لم ترد اي روايات عن انشقاق المريخ!
وما يهم علماء الفضاء الان في هذه الشقوق هو امكانية تبطينها واعدادها لبناء مختبرات ومباني لاستخدام البشر فوق سطح القمر لانه ثبت ان داخل تلك الشقوق هو آمن مكان للبشر من الاشعة الكونية والوهج الشمسي والاشعة فوق البنفسجية وما يسمى بقصف النيازك صغيرة الحجم micrometeorite bombardment ...
ـ[شكري محمود]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:56 م]ـ
ينظر هنا:
http://www.hq.nasa.gov/office/pao/History/SP-362/p88.jpg
وهنا:
http://volcano.und.edu/vwdocs/planet_volcano/lunar/sin_rilles/Schr_V1.gif
وهنا:
http://nssdc.gsfc.nasa.gov/imgcat/hires/lo5_m215.gif
ـ[ناجح سلهب]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بك أخانا شكري محمود
في رعاية الله وحفظه
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 08 - 07, 12:39 ص]ـ
أحسنت، ففى القلب منها شىء من أول ما رأيتها.
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وسدد الله خطاكم لكل خير
ـ[حسن شريف]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:04 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:34 م]ـ
أرى من الأفضل أن يكون الاعتراض هكذا:
أثبتوا لنا أن هذا الشق وقع في أوائل القرن السابع الميلادي!
والذي يظهر أن أهل الاختصاص يقولون إن هذه الشقوق وقعت منذ ملايين السنين!
ولذلك فإن تنزيلها على القرآن غير صحيح، لا عندهم ولا عندنا.
أما إذا ثبت أن هذا الشق وقع في العهد النبوي فلا أرى ما يمنع أن يكون هو المقصود بالآية، لأن الحادثة التي أحدثت هذا الشق كانت هائلة ولا بد، وليس هناك ما يمنع أن يراها الرائي فيظن أن القمر قد انشق إلى نصفين.(8/200)
معا لكيفية القراءة في كتب التفسير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك موضوع طالما أخذ حيزا من تفكيري، وأعتقد أن الكثير ربما مربهذه المرحلة من التفكير والمشورة، وربما وصل بعد مدة طالت أو قصرت إلى بغيته , والبعض ألآخر ربما لازال في طور التفكير والتخبط، فهلا أخذ أحدنا بيد صاحبه وهداه الطريق.
لاشك أن شرف العلم لازم لشرف المعلوم، وليس بخاف أن شرف علم التفسير لتعلقه بكلام الله جل في علاه , ومن المؤسف أن هذا العلم على وجه الخصوص , يشكو شحا من أهله في التصدرلإقرائه وتفسيره للناس، خاصة في القرون المتأخرة , وهو تقصير مشترك بين اهل العلم وطلابه , ذلك أن الناس قد أخذتهم دربة العلم إلى فنون منه تشغل حياتهم اليومية، كعلم الفقه والحديث، وتجاهلوا أن مردهما إنما هو الى كتاب الله، فماأنزل الا للعلم والعمل بمافيه.
ونحن نسمع أنه لربما تواجد في البلد الواحد أكثر من محدث وفقيه ,وما أحسن هذا، لكن الأحسن منه أن تجد مفسرا كذلك يفسر كلام الله ويعلم أحكامه وآدابه وأخباره للناس، ورحم الله الحسن البصري أذ يقول: (انزل الله القرآن للعمل بمافيه فاتخذ الناس تلاوته عملا)، وهذه نظرة صادقة فاحصة من إمام عرفه الزمان، فكيف لورأى زماننا هذا؟ والذي حال كثير من أبنائه لاعلم ولاعمل ولاتلاوه.
وقد أشار لمثل هذا شيخ الاسلام ـ رحمه الله ـ في مقدمة التفسير، حيث قال: (فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابافي فن من العلم، كالطب والحساب، ولايستشرحوه، فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم، وقيام دينهم ودنياهم).
لذلك تجد المجدين من طلاب هذا العلم على قلتهم، أكبر شيخ لهم هو الكتاب، ولست أعيبهم بهذا معاذ الله، فأكثرهم ممن نعرفه بحمد الله طالما ثنى ركبتيه وزاحم بها في حلق العلم , حتى بزكثيرا من أقرانه في علوم شتى كالفقه والحديث والادب , وهذه من أهم شروط المفسر. لكن من منهم تخرج على يدي مفسر سبقه لهذا العلم، كماكان حال السلف رحمهم الله، هذا سعيد ابن جبير ومجاهد وعكرمة وعطاء إلى ابن القيم وابن كثير في خلق سواهم ـ رحمهم الله جميعا ـ كان لكل واحد منهم شيخ يركن اليه في التفسير ويسند عنه كثيرا من كلامه في تفسير كلام الله تعالى، حتى لربما كان لبعضهم ختمة أوأكثر يوقف شيخه عند كل آية يسأله عنها، كمجاهد بن جبر، وقتادة الذي يقول: مافي القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئا.
لا أشك أن الزمن قد شغر من مثل هولاء، فهل من مجدد يحيي الله به مادرس من مثل هذه الحلق العظيمة للتفسير، كما أحيي علم الحديث في هذا الزمن؟!
فكان ولابد لكل طالب علم مقبل على هذا العلم الشريف، من طريقة إنتهجها في قرأته الخاصة لكتب التفسير, فليت أخا مناصحا يكتب طريقته وتجربته في القرآة لكتب التفسير, حتى يفيد ناشدا للمشورة ويريحه من عناء التفكير.
فلتكتب أخي مشكورا مأجورا تجربتك في دراسة هذا العلم، وطريقتك في القراءة لكتب التفسير.
منقول من موقع تفسير
السائل / ابن الشجري
وإليكم الإجابات والردود
رابط / http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1477
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:30 ص]ـ
أخي ابن الشجري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فالموضوع الذي طرحته، موضوع نفيس مهم للغاية، ونحن نعلم جميعًا أن كتابة تجارب العلماء وطلاب العلم والباحثين من أنفس ما يتنافس عليه القراء.
كما أن طرح نظراتهم في موضوع ما يدخل في هذا الباب، إذ قد يكون جرَّب طريقة، وعنده غيرها من الطرق، فيطرحها للطالبين لعلهم يستفيدون منها.
غير أن الملاحظ في بعض ما يُطرح قد يصل إلى الحدِّ الفلسفي الذي يصعب تطبيقه والعمل به، وليس ذلك بمانع من طرحه؛ إذ لعله يتهذَّب على يد قارئ له، فيستطيع إعادة صياغته مرة أخرى، فالأفكار تتقاذفها العقول فيما بينها حتى تصير إلى رأي يستفيد منه الجمهور.
ومن الملاحظ أنَّ بعض الطالبين للعلم يتأخر في القراءة والاستفادة بزعم لأنه ليس عنده منهج في القراءة في كتب العلم، مع أني أرى أنه سيكتسب الملكة من خلال قراءاته مادمت هي من شغله الشاغل في طلب العلم.
وهل ياتُرى كل من برع في العلم رسم له أساتذته منهجًا معيًّنا فسار عليه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/201)
إن ذلك غير لازم، وإن كان مطلبًا جماهيريًّا، حيث ترى كثرة السؤال عنه.
وإني أرى أن التفسير من أصعب العلوم في رسم منهجٍ لدراسته، لما عُلِم من طرائق المفسرين في كتبهم حيث جعلوها مجالاً لتطبيقات علومٍ أخرى أبعدتها في هذه المسائل عن علم التفسير.
ويمكن أن أرتِّب الموضع في أحد أنظاري فيه إلى النظر إلى معلومات كتب التفسير، ثم إلى ذكر طريقة قراءة التفسير بإيجاز، وتفصيل ذلك كالآتي:
إن معرفة العلوم التي استبطنتها كتب التفسير، والاجتهاد في تقسيمها تقسيمًا فنيًّا ـ ولو في الذهن ـ طريقٌ مهمٌّ من طرق تعلم التفسير، فما هي تلك الأقسام:
القسم الأول: بيان المعنى، وهو صلب التفسير، والمراد الأول من الكلام في بيان مراد الله تعالى.
القسم الثاني: علوم السورة والآية.
القسم الثالث: الاستنباط والفوائد.
وهذا التقسيم الثلاثي يمكن أن يكون ثنائيًّا بإدخال الاستنباط في علوم الآية، وإنما أفردته لأهميته، ولحرص طالبي علم التفسير عليه.
كما يمكن ملاحظة أن تفسير الآية من علوم الآية، لكن التقسيم ـ كما قلت ـ فنيٌّ يراد به الوقف على جملة المعلومات التي في كتب التفسير، ثمَّ ترتيب تلك المعلومات عند الباحث، وكل باحث يختار من هذه المعلومات ويرتبها عنده بحسب حاجته إليها.
أعود إلى التقسيم، وأفصِّل فيه فأقول:
القسم الأول: التفسير:
التفسير من جهة اللغة:
فإنه يدل على الكشف والبيان. فأي كشف أو وبيان فإنه يُعَبَّر عنه بأنه تفسير، ولهذا يقولون مثلاً: كَشَف عن ذراعيه إذا أَبَدانها وأظهرها، وكذلك يقولون: كشف عن المعنى الغامض إذا أَبانه وأظهره. فهو يُستخدم في القضايا المحسوسة وكذلك في القضايا المعنوية التي تُخرَج من طريق الفكر سواء أكان كَشف شيئًا محسوسًا أم كَشف شيئًا من خلال التفكير فإنه يُقال عنه فَسَّر الأمر.
وأما التفسير من جهة الاصطلاح:
فالعلماء لهم من جهة الاصطلاح تعريفات كثيرة، وكثيرٌ منها مبني على جملة العلوم التي تستبطنها كتب التفسير، وليس هذا مقام الخوض في هذه التعريفات ونقدها، لذا فإننا إذا نظرنا إلى المعنى اللُّغوي وهو البيان والإيضاح أو الكشف فإننا نقول: إن التفسير في الحقيقة هو عملية (بيان معاني القرآن) ومما يدخل في بيان معاني القرآن من جملة المعلومات: بيان معاني الكلمات، وبيان المنسوخ ـ على إطلاقه عند السلف ـ، وبيان أسباب النُّزول، وغيرها مما يقوم عليه البيان، بحيثُ لو فُقِد لما تمَّ بيان المعنى.
وقد ذكرت هذا بشيء من الإيضاح بالأمثلة في كتاب (مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر).
وبيان معاني كلام الله هي المقصد الأساس في التفسير، وعلى صحَّتها يُبنى غيرها من الفوائد العلمية والاستنباطات والفوائد؛ إذ التفسير الخطأ لا ينتج عنه إلا خطأٌ في الفوائد والاستنباطات.
ولبيان المعنى أصول يقوم عليها، ومن أهمِّها معرفة كلام العرب، إذ به تُدرك كثيرٌ من أمور الشريعة وأقوال السلف، ولغة العرب رافد مهمٌّ للغاية لطالب علوم الشريعة، لا يمكنه أن يستغني عنها بحال، وبقدر تقصيره في تحصيلها يظهر ضعفه في تحصيله في تخصصه، هذا في الغالب في العلوم الشرعية، والله أعلم.
ومنها معرفة الأوجه الجائزة في التفسير المؤتلف منها والمختلف اختلاف تغاير، وهو باب مهمٌّ جدًّا من أبواب أصول فهم المعنى.
ولعل لهذه الأصول مقامًا آخر أذكر فيه هذه الأصول بشيء من التفصيل؛ إن شاء الله.
والمقصود أنَّ طلب معنى كلام الله هو أول ما يحسن بطالب علم التفسير البحث عنه، هو أول المعلومات التي يقصدها من يريد تفسير القرآن الكريم.
القسم الثاني: علوم السورة والآية:
هناك علوم خاصة بالسورة تتعلق بها، ولا تتعلق بآياتها، وهناك علوم تتعلق بالسورة، ولها وجه تعلق بالآية، أما علوم الآية فهي خاصة بها، ويمكن تفريعها إلى فروع كثيرة حسب نظر الناظر لها، وإليك التفصيل:
أولاً: علوم السورة:
من العلوم المتعلقة بالسورة ما يأتي:
1 ـ اسم السورة، أو أسماؤها إن كان لها أكثر من اسم.
2 ـ مكان نزول السورة، وزمان نزولها (المكي والمدني).
3 ـ عدد آي السورة، وعدد كلماتها وحروفها.
4 ـ فضائلها، إن كان لها فضائل ثابتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/202)
5 ـ مناسبة السورة لما قبلها، ومناسبة فاتحتها لخاتمتها، ومناسبات موضوعاتها بعضها مع بعضٍ.
6 ـ موضوعات السورة.
هذا من أكثر ما يذكره المفسرون، وقد يذكرون غيرها من العلوم المتعلقة بالسورة، كالمستثنى من النُّزول المكي، وعكسه، وكالناسخ والمنسوخ فيها، وغير ذلك.
تنبيه:
اعلم أن الأصل في علوم السورة أنها من علوم القرآن لا التفسير؛ لأن لا يترتب على معرفتها أي أثر في فهم معاني الآيات، سوى ما يكون من حاجة في بعض الأحيان إلى مكي السورة ومدنيها للترجيح بين أقوال المفسرين، والله أعلم.
ثانيًا: علوم الآية:
ويُقصد به: كل المعلومات التي نسبها المفسرون للآية، سواءً أكانت معلومات مباشرة أم كانت معلومات غير مباشرة.
ويمكن تقسيم المعلومات المتعلقة بالآية إلى ثلاثة أصناف:
الصنف الأول: ما يتعلق بالآية من جهة القرآن فحسب.
الصنف الثاني: ما يتعلق بالآية من جهة العلوم الإسلامية.
الصنف الثالث: ما أُدخِل من علوم غير إسلامية في تفسير بعض الآيات.
وأما مجمل علوم الآية فأذكر منها:
1 ـ تفسيرها، وذلك ما مضى في القسم الأول.
2 ـ فضلها، إن وُجِدَ.
3 ـ اسمها، إن وُجِدَ.
4 ـ مكان نزولها وزمانه.
5 ـ قراءاتها، إن وُجد فيها اختلاف قراءات.
6 ـ إعرابها.
7 ـ أحكامها التشريعية (من الأحكام الفقهية الآداب والسلوك)
8 ـ أحكامها العقدية.
8 ـ ناسخها ومنسوخها (على اصطلاح السلف).
9 ـ وقوفها.
10 ـ أسباب نزولها.
11 ـ إعجازها ووجوه بلاغتها.
وقد يرد في تفسير الآية استطرادات أدبية أو شعرية أو قصصية أو أحوال مرَّ بها المفسر أو غير ذلك، وهي لا تخلو من أن تكون داخلة ضمن هذا القسم.
الصنف الثالث: ما أُدخِل من علوم غير إسلامية في تفسير بعض الآيات.
ومن ذلك ما تجده في تفسير الرازي (ت: 606)، وتفسير طنطاوي جوهري (ت: 1358) وغيرهما ممن أراد أن يستوعب في التفسير، فذكر علومًا متنوعة من العلوم غير الإسلامية؛ من علم الفلسفة وعلم المنطق وغيرها من العلوم المظنون بها.
ويمكن أن يُلحق بها ما أدخله الباطنيون من تفاسير لا تعتمد على العلم الصحيح، وذلك ما يدعون أنهم حصلوا عليه بكشف خاصٍّ، أو إنه من طريق أئمتهم، وتجد بعض هذه التفسيرات في روح المعاني للآلوسي (ت: 1270).
تنبيه:
هذا القسم هو الذي طغى على كتب التفسير، وهو الذي شكَّل (مناهج المفسرين)، وصارت التفسير تكبر بسببه.
القسم الثالث: الاستنباط:
وهذا القسم ـ مع أهميته ـ إلا أنك تجده قليل في التفاسير بالنسبة للمعلومات الأخرى، وقلَّ أن تجد مفسِّرًا وضع هذا الأمر نصب عينيه وهو يفسِّر، وقصد أن يستنبط من الآيات فوائد وأحكامًا عامَّة،، وإنما قد يمرُّ بآية فيذكر استنباطًا منها، وذلك عارضٌ على طريقته في تفسيره، وليست مقصدًا له.
ولست أقصد بالاستنباط الاستنباطات الفقهية الملية فقط مما يتعلق بالعبادات والمعاملات، بل عموم ما يمكن استنباطه من الآيات من جملة الفوائد، ومن أشهر المفسرين المعاصرين في هذا الباب ـ حسب علمي ـ الشيخ محمد بن عثيمين، حيث كان الاستنباط أصلاً في دروسه في التفسير.
وتجد كذلك بعض من ألف في الاستنباط قصدًّا كما فعل السيوطي في (الإكليل في استنباط التنْزيل).
وبعد، فالذي يظهر ـ والعلم عند الله ـ أنَّ هذه الأقسام يدخل فيها جميع المعلومات التي ترد في كتب التفسير.
وبعد هذا التنبيه عن جملة معلومات كتب التفسير أذكر طريقة عملية مختصرًا في ذكرها، ولعلها تفيد من يطَّلع عليها، فأقول:
أولاً: يخصِّص القارئ كتابًا من كتب التفسير يكون أصلاً له يقرؤه مرة بعد مرة، حتى يستظهر هذا التفسير استظهارًا بالغًا لا يكاد ينِدُّ عنه منه شيء (1).
عود إلى المختصرات:
ويحسن أن يكون هذا التفسير مختصرَا، فإن لم يكن فيكون متوسطًا؛ ليتمكن من قراءته وترداده، فإن الطويل قد يُمِلُّ، كما قد ينقطع عنه العزم.
ومن المختصرات ما يأتي:
1 ـ التفسير الميسر، الذي طُبِع في وزارة الشئون الإسلامية في المملكة العربية السعودية.
2 ـ الوجيز في التفسير للواحدي.
3 ـ مراح لبيد للجاوي النووي، وهو تفسير مختصر غير مشهور، ولعل من له خِبرة بالكتاب أن يكتب عن منهجه ليفيد في هذا الباب.
4 ـ جامع البيان للأيجي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/203)
ومن التفاسير المتوسطة:
1 ـ تفسير الوسيط للواحدي.
2 ـ تفسير أبي المظفر السمعاني.
3 ـ تفسير البغوي.
4 ـ تفسير ابن جزي الكلبي.
5 ـ تفسير السعدي.
وقد عدلت عن ذكر كتابين مشهورين، وهما تفسير البيضاوي وتفسير الجلالين؛ لأنهما متنان يحتاجان إلى قراءةِ فكٍّ، ولا يصلحان للمبتدئ، وغيرهما أوضح منهما، وهما لطلاب العلم أكثر منهما لعامة القراء.
وإنما لقيا العناية بالشرح والتحشية لأنهما كانا منهجين دراسيين، فالبيضاوي كان منهجًا عند علماء الدولة العثمانية، والجلالين كان منهجًا عند علماء الأزهر، فكثرت بذاك شروحهما، والعلم عند الله.
ثانيًا: أن يختار له كتابًا من كتب غريب القرآن يجعله أصلاً يرجع إليه لمعرفة المراد باللفظة في لغة العرب، وكتب غريب القرآن كثيرة، ويمكن تقسيمها إلى الآتي:
1 ـ كتب مختصرة؛ كتحفة الأريب لأبي حيان، ونزهة القلوب للسجستاني، والترجمان عن غريب القرآن لعبد الباقي اليماني، وغيرها.
2 ـ كتب فيها طول وتحرير علمي للألفاظ؛ كمفردات الراغب الأصفهاني، وعمدة الحفاظ للسمين الحلبي، وتفسير غريب القرآن لأبي بكر الرازي (صاحب مختار الصحاح)، وهو كتاب نفيس للغاية.
3 ـ كتب متقدمة، فيها أسلوب علماء اللغة المتقدمين من أئمة اللغة، فتجد فيها ذلك النَّفس المتقدِّم الذي يحرص على الشاهد العربي من الشعر؛ كمجاز القرآني لأبي عبيد معمر بن المثنى، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة.
ثالثًا: يحدِّد القارئ ميوله العلمي من اتجاهات المفسرين العلمية؛ كالبلاغية والنحوية والفقهية وغيرها، وذلك لأمرين:
الأول: أن يتعرف على التفاسير والكتب المتعلقة بهذا الاتجاه التي تفيده في المجال الذي يرغبه.
الثاني: أن يعلِّق على التفسير الذي اختاره ما يجده من هذه المعلومات التي تلائم ميوله العلمي.
واختم هذا بفقرتين ابتسرتهما من محاضرة كنت ألقيتها بعنوان (كيف نستفيد من القراءة في كتب التفسير)
طريقة القراءة:
1 ـ بدء القراءة، والحرص على ختمه وتفهُّمه، والمداومة على قراءة هذا الكتاب مرة بعد مرة، حتى يستظهر المتعلم التفسير من خلال هذا الكتاب.
2 ـ ترك الإشكالات التي تعيق عن تمامه، وتقييدها لحلها في المستقبل.
3 ـ معرفة القضايا التي يحرص عليها قارئ التفسير أو الباحث فيه، وترك ما لا ثمرة فيه.
4 ـ التعليق على الكتاب بما يلزم من الفوائد والتعقبات، وعدم الاشتغال بها عن الأصل، وهو استظهار التفسير من خلال هذا الكتاب.
5 ـ لابد من معرفة أنَّ بعض الإشكالات ستبقى عند طالب العلم وقد لا يجد لها حلاًّ، والمراد أنها لا تكون عائقًا عن تعلم التفسير، كما أنها ليست دليلا على الفشل في طلبه.
أمثلة للإشكالات التي وقعت للعلماء:
قال الطبري:» وقد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لا أدري ما الحنان حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة عن ابن عباس قال والله ما أدري ما حنانا «().
قال الطبري:» حدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ?يوم تمور السماء مورا?، قال: هذا يوم القيامة، وأما المور فلا علم لنا به «().
فوائد يحسن مراعاتها عند القراءة في كتب التفسير
1 ـ العناية بالتعرف على منهج السلف ومن سار على منهجهم من خلال التطبيقات العملية التي يقومون بها في تفاسيرهم.
2 ـ العناية بتطبيق أصول التفسير على ما يقرأ من التفسير.
3 ـ العناية بالمؤثرات التي تؤثر على المفسر في تفسيره، ومن ذلك: مذهبه العقدي والفقهي والنحوي.
4 ـ العناية بمنهج المفسر في التعامل مع روايات السلف من جهة تحقيق الأخبار ونقد المتون.
5 ـ معرفة المنهج العام للمفسر، والربط بين معلومات الكتاب، وهذا مما يعين في فهم ما يستغلق من كلام المفسر.
6 ـ الرجوع إلى موارد المفسر الأصلية إن أمكن، فقد يتبين من خلال ذلك خطأ في فهم المفسر لمن نقل عنه، كما أن بعض المفسرين يختصر بعض الأخبار والآثار مما قد ينبهم على من يقرأ كلامه،ة فإذا عاد إلى أصوله التي نقل منها توضح هذا الانبهام.
7 ـ التركيز على كلام المفسر في تفسير الآيات المتصلة بالفن الذي يتميز به ذلك المفسر؛ كالعقيدة والفقه والوعظ والأخبار والنحو والبلاغة.
8 ـ الحرص على تقييد الفوائد التي يستفيدها من التفاسير.
وبعد هذا، فالموضوع بحاجة إلى عناية أكثر، وما كتبته هنا يحتاج إلى إعادة ترتيب، وزيادة أفكار، وإنما استعجلت كتابته إكرامًا لابن الشجري الذي تشكو مقالته من الاغتراب، ولعله يعذرنا بعذره لنفسه في انقطاعه عن الملتقى بما شغله، وكم يتمنى المرء منا لو استطاع أن يكتب ما في ذهنه من معلومات، وإني لأغبط أولئك الكتبة الذين يسيل قلمهم ولا يجدون مشقة، فإني أجد مشقة في إعداد مقالة، وتحريرها التحرير الذي أرتضيه، وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، وقبول العلم، فهذا ما عنَّ في الخاطر الحاضر، ولا أشكُّ أن في النفس شيئًا بقي لعل الله أن ييسر لي إعادة النظر فيه، وتريب أفكاره والزيادة عليه بالأمثلة الموضحة من كتب أهل العلم، بل من تجاربهم إن وُجِدَ.
............
(1) فائدة: وجدت لهذا أصلا في طريقة أهل العلم، وذلك في مسلكين:
الأول: أنَّ بعضهم ـ حينما يؤلف ـ يعتمدُ كتابًا يجعله نصب عينيه ينتقي منه ويختصر، ثم يضيف عليه، وقد يعتمد اكثر من كتاب.
الثاني: أن بعضهم تراه يستشهد في مناقشاته العلمية بمجموعة معينة من التفاسير تدل على أنه استظهرها وجعلها أصلاً له يرجع إليها مرارًا، ومن أمثلة ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، حيث تراه كثيرًا ما يذكر البغوي وابن عطية وابن الجوزي.
(2) لمناسبة الحديث عن المختصرات: أودُّ من الإخوة الكرام في الدول الإسلامية أن يذكروا لنا إن كان قد عَمِل أحد من علمائنا في دولهم تفاسير مختصرة؛ لنستفيد منها في مثل هذا المقام، وإن كان سيتبع ذلك تقويم ممن يذكرها فذلك حسن جدًّا.
الرد منقول من موقع تفسير
الكاتب / مساعد الطيار
على رابط http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1477
تابع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/204)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لو سمحتم شيخنا، أرجوا أن تخبرونا أية تفاسير جعلتموها أصلاً تكررون الرجوع إليها؟
منقول من موقع تفسير
الكاتب / ابو بكر الأمريكي
على رابط http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1477
تابع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:35 ص]ـ
فأقول: كنت قد اعتمدت فترة من الزمن كتاب ابن جزي الكلبي لما رأيت فيه من حسن الاختصار، وذكر الأقوال، والإشارة إلى الترجيح، لكن هذا الكتاب من الكتب التي فيها طول على المبتدئ، ولست أنصح به له.
والذي أحب أن أحرِّص عليه: فكرة اعتماد كتاب مختصر سهل العبارة يكون أصلاً يقرأ فيه الطالب ويُرجِّع فيه قراءته مرة بعد مرة، حتى يستظهر المعنى العام للآيات، وتلك نعمة عظيمة، وغاية شريفة.
وإذا كان الطالب ممن يحفظون القرآن او ممن حفظه، فيحسن به أن يكون له مع ورده اليومي آيات يقرأ تفسيرها حتى يختم تفسير القرآن كاملاً، ويحسن أن يكون التفسير على حاشية المصحف الشريف، كما يحسن أن يضيف إلى ذلك التفسير ما ترده المفسر من بيان بعض المفردات اللغوية التي قد يكون تركها بسبب منهج التفسير الذي سار عليه، فتراه يبين المعنى الإجمالي أو المعنى السياقي، ويغفل عن بيان المعنى اللغوي.
منقول من موقع تفسير
الكاتب / مساعد الطيار
على رابط http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1477
تابع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:36 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مساعد الطيار
((اقتباس)) والذي أحب أن أحرِّص عليه: فكرة اعتماد كتاب مختصر سهل العبارة يكون أصلاً يقرأ فيه الطالب ويُرجِّع فيه قراءته مرة بعد مرة، حتى يستظهر المعنى العام للآيات، وتلك نعمة عظيمة، وغاية شريفة.
ويحسن أن يكون التفسير على حاشية المصحف الشريف، كما يحسن أن يضيف إلى ذلك التفسير ما ترده المفسر من بيان بعض المفردات اللغوية التي قد يكون تركها بسبب منهج التفسير الذي سار عليه، فتراه يبين المعنى الإجمالي أو المعنى السياقي، ويغفل عن بيان المعنى اللغوي. ((اقتباس))
اسمح لي شيخنا الحبيب التطفل على تعليقك هذا بفهم خاص وإظهار لمكتنٍّ فيه ..
ذلك أن اقتراحك الأول لا أراك تريد به إلا مثل حاشية التفسير الميسّر، فلطالما وجدناك تشيد بها في مواضع عديدة، ومن قرأها حقا وجد صدق هذا وانطباقه عليها، سواء في وضوح أسلوبها واختصارها وحسن تعاملها مع اختلاف المفسرين.
أما الاقتراح الثاني فالمفردات للراغب هي أحسن ما رأيته فيه ..
ولم أذكر هذا إلا لما جال في خاطري من توقع استفهام من قارئ لتعليقك يقول: هذا كلام عام، وأريد تحديدا لكتاب معيّن ..
مع علمي أن إبهامك وتعمدك السكوت عن تحديد شيء معين إنما هو لمصلحة راجحة تراها فيه، وأوافقك فيها، لكن الناس مواهب وأزواج مختلفة، وفي الإبهام نفع للجميع، كما أن في التحديد نفع لفئة معينة لا تقنع إلا به!
منقول من موقع تفسير
الكاتب / العبادي
على رابط http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1477
تابع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد
المبعوث رحمة للعالمين
(سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) (البقرة:32)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإنه يسعدني أن أشارك في هذا الموضوع الهام، ذلك أنني لاحظت أن كثيرا من طلبة العلم عند قراءتهم في كتب التفسير يكون همهم الوحيد ألا وهو الوصول إلى المعنى الذي انتهى إليه المفسر، دون أن يلقوا بالا للطريقة التي تبلغ بها إلى هذا المعنى. ومن ثم فإنهم لا تكون لهم القدرة الكافية على فهم التفسير، وتكون بالتالي استنتاجهم مبتسرة وليدة لحظة عجلى، وقراءة انتقائية تزري بالمقروء ولا تبلغ القارئ المقصود. ومن ثم فإنني أحببت أن أعرض عليكم طريقة اتبعتها مع طلبتي بجامعة شعيب الدكالي ـ الجديدة ـ المغرب، حيث كنت أدرس لهم مادة التفسير، واخترنا تفسير سورة الفاتحة من خلال تفسيرين: ابن كثير و القرطبي، وقد كنا في الغالب الأعم لا نتجاوز تفسير ابن كثير، بل في بعض الأحيان لا نكمل تفسيره لسورة الفاتحة، وذلك لدقة الطريقة، و تركيزها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/205)
على تجميع الجزئيات باعتبار القراءة بناء لا يمكن أن يستقيم ما لم تجمع كل المعطيات المتاحة والضرورية دون إصدار أحكام مسبقة بأهميتها أم لا.
إننا في قراءتنا للتفاسير يتعين أن يكون همنا هو إدراك الطريقة التي يتبعها المفسر للوصول إلى تحديد مراد الله تعالى من الخطاب القرآني الكريم، لا أن يكون هم طالب العلم الأوحد هو معرفة المراد الذي انتهى إليه المفسر، لأنه إن فعل فإنه لن يتمكن من معرفة الكيفية التي تتم بها عملية التفسير، وبالتالي يظل عالة على المراد الذي انتهى إليه المفسر، ولا تكون له القدرة على البرهنة عليه علميا، كما أنه لا يتمكن من اكتساب ملكة التفسير، والمتمثلة في القدرة على الفهم و التحليل والمقارنة والاستنباط.
إن الطريقة التي نتبعها في قراءة التفاسير تعتمد المستويات التالية:
1 - المستوى الوصفي.
2 - المستوى التحليلي.
3 - المستوى المقارن.
المستوى الأول: الدراسة الوصفية: هو المستوى الأول الذي يتعين على القارئ الباحث العناية به أيما عناية باعتباره المقدمة التي تبنى عليها المستويات الأخرى، فأي تقصير أو خطأ فإنه ينعكس بطريقة تلقائية على المستويات الأخرى.
الدراسة الوصفية دراسة موضوعية حيث يكون الباحث فيها محايدا لأنه يصف ما هو قائم، فلا يتدخل إلا في الاكتشاف والتنظيم والترتيب بما يعطي صورة حقيقية عن الخطاب التفسيري الموصوف.
ويبدأ هذا المستوى بالقراءات المتعددة للتفسير، والتعامل مع الخطاب التفسيري باعتباره كائنا حيا، فهو عصارة تجربة إنسان، وهو معاناة الإنسان، فالخطاب التفسيري وليد هذه التجربة والمعاناة، و من ثم ما لم نستحضر ذلك لا يمكننا سبر أغواره، لأنه بكل بساطة سيظل مغلقا في وجوهنا، ولن يرفع عنا حجبه، و يكشف أستاره، ويبوح بأسراره. ومن ثم يتعين عن طريق القراءات المتعددة والمتأنية والبصيرة حيث إن القارئ يكون حاضر البديهة، منتبه لكل صغيرة وكبيرة، حاملا لقلم الرصاص ويؤِشر على ما يراه مهما، مع تدوين ملاحظاته في بطاقات جانبية معدة لذلك.
بعد أن يحس القارئ بأن النص قد أصبح مفتوحا في وجهه، وأن علاقة حميمية أصبحت تربط بينهما، فإنه يجدر به ساعتها أن ينتقل إلى الخطوات التالية والمتمثلة في:
1 - اكتشاف مكونات الخطاب التفسيري، والتي يمكن إجمالها في مصادر التفسير: تفسير القرآن بالقرآن و تفسير القرآن بالسنة، و تفسير القرآن بأقوال الصحابة، وتفسير القرآن بأقوال التابعين، وتفسير القرآن بأقوال أتباع التابعين، تفسير القرآن بمطلق اللغة. مع رصد المصادر التي اعتمدها المفسر سواء تعلق الأمر بأقوال المفسرين أو كتب التفسير، والقراءات القرآنية، والحديث والسيرة والفقه وأصوله، وأصول الدين، وكل ما رجع إليه المفسر وبنى عليه تفسيره. والمصطلحات، والأعلام.مع الانتباه لضرورة تسجيل ملاحظات عن تدخل المفسر في كل جزئية تفسيرية: التعليقات، والملاحظات، والاستنتاجات، والتعقيبات، والانتقادات، والمواقف، والآراء.
ويتعين على الطالب أن يدرس كل مكون على حدة، وذلك عن طريق تخصيص جذاذات خاصة يدون فيه المعلومات الضرورية، وذلك يسهل عليه في مرحلة لاحقة توزيع المادة العلمية.
2 - ترتيب المكونات: أي رصد الطريقة التي رتب بها المفسر هذه المكونات، وهذا هو المدخل الأساس لمعرفة منهجه في التفسير، ذلك أننا نكون في هذ المرحلة بصدد اكتشاف الطريقة العامة في التفسير.
3 - العلاقات التي تقوم بين المكونات: إن الخطاب التفسير نظام ومن ثم فإن هذه المكونات ليست مبعثرة، كما أنه لا يمكن أن نتصورها كجزر لا تقوم بينها أية علاقة، بل هذه المكونات مرتبة ترتيبا خاصا اختارها المفسر، كما أنها تقوم بينها علاقات ووشائج، فالخطاب التفسيري منظومة متكاملة. وهذا هو المدخل لفهم التفسير المقروء.
المستوى الثاني: الدراسة التحليلية: وفي هذا المستوى من الدراسة يتطلب ـ عكس المرحلة الأولى ـ تدخل القارئ، بحيث يتفاعل مع الخطاب التفسيري و يعمل على مساءلته: لماذا؟ و كيف؟ و متى؟ وغيرها من الأسئلة المناسبة للموقف، والإجابة المحصل عليها مجموعها يكون الدراسة التحليلية.
المستوى الثالث: الدراسة المقارنة: وفيه يقوم القارئ بمقارنة التفسير الأول بتفاسير مناظرة بغية اكتشاف الإضافة العلمية، وعناصر التشابه و التميز.
بعد تجميع هذه المعطيات يشرع الطالب / الباحث في تحرير بحثه.
وهذا موضوع آخر آمل أن تتاح الفرصة لعرض تقنيات البحث، وكيفية إعداد الرسائل العلمية. في أقرب الآجال إن شاء الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
منقول من موقع تفسير
الكاتب / احمد بزوي الضاوي
على رابط على رابط http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1477
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:33 م]ـ
يرفع للفائدة(8/206)
أحببت أن يشاركني إخواني
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قلت بالأمس أني سمعت تلاوة أعجبتني فأحببت أن يشاركني إخواني ثم لم أتمكن من رفع الملف
و اليوم الحمد لله تمكنت و يأبى الله إلا أن يشاركني إخواني
http://www.zshare.net/download/32732941c7f144/
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
بارك الله فيك ايها الاخ الفاضل محمد الأمين و جزاك الله خيرا، و الدال على الخير كفاعله
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:57 م]ـ
و جزاك أيضا و بارك الله فيك أخي
ـ[الوائلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:46 م]ـ
جزاك الله خير(8/207)
نموذج من الإعجاز البياني في آية من التنزيل ...
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 08 - 07, 05:27 م]ـ
إعجاز القرآن ملحوظ للمتدبر اليقظ لكنه يخفى عن الغافل أو الخامل ...
فلو شاهد هذا الخامل رجلا يخرج من كيس صغير عشرات الأشياء الكبيرة بدون شعوذة أو احتيال لاعتبر ذلك معجزة يقينا ... لكنه وهو يقرأ القرآن لا ينتبه إلى أن تلك العملية الإعجازية -من إخراج الشيء من لاشيء-تقع أمام عينيه في آيات القرآن مرات ومرات .. فاستخلاص عشرات المعاني من ألفاظ معدودات معجزة حقا .. ولا أرى فرقا في النتيجة بين أن يكون المرء حاضرا بين يدي رسول الله صلى عليه وسلم وهو يقوم بتكثير الطعام القليل في غزوة الخندق أثناء حصار المشركين للمدينة وبين أن يشاهد العلماء يستنبطون من الآية الواحدة أحكاما ومعاني وعبرا مرات ومرات ... المعجزة حاضرة في الحالتين إلا أنها حسية في تكثير الطعام ومعنوية في تكثير الدلالات ... مع ميزة خاصة لمعجزة الآية القرآنية وهو أنها حاضرة باستمرار وماثلة أمام كل العيون بينما المعجزة النبوية الحسية تمت مرة واحدة ولا أمل في أن تتكررفي الزمان والمكان.
وامتثالا لأمرربنا في تدبر القرآن وتبليغه للناس سجلت هذه الخواطر ومدارها على بيان ذلك الوجه العظيم من وجوه إعجاز القرآن:"الإيجاز ".واخترت كلمات عشر من بداية قوله تعالى:
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} آل عمران64
أسأل الله السداد والعصمة في القول ... ولعل الله يتجاوز عنا ما أخطأنا فيه .. وصلى الله على محمد الهادي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين.
قُلْ:
هذا الأمر الإلهي للرسالة الخاتمة يؤشر، داخل نسق القرآن، على أصل عظيم -بل هو أصل أصول هذا الدين- فلا غرو أن تكرر في التنزيل تكرارا ملحوظا (ثمانية وثلاثين في الزهراوين، ويوشك العدد أن يحاذي المائة الثالثة في مجموع القرآن)
هذا الأصل هو ما دل على استقلال هذا الدين عن الذوات والعقول،فهو متميز بوجود موضوعي فوق الأفراد ولا يصل إليهم إلا بالتلقين وصيغة التلقين: قل!
هي صبغة الله المتميزة عن كل الفلسفات و المذاهب التي تنشأ –بدون استثناء-داخل الفرد حصيلة أمشاج من الحدوس والتأملات والخبرات الذاتية والجماعية.
التلقين هو قدر هذا الدبن:
رب العزة لقن المطاع الأمين.
والمطاع الأمين لقن خاتم المرسلين.
وخاتم المرسلين لقن الصحابة المهتدين.
والصحابة لقنوا التابعين المحسنين ..... وهلم جرا.
فدار الدين على كلمتين:"قل" إنشاء و"حدثنا"إخبارا .. !!
وردت" قل" في مختلف المناسبات وفي متفرق المقامات:
تلقينا لجواب في مناظرة:
{وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْداً فَلَن يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} البقرة80
أو تشريعا إثر استرشاد":
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} البقرة189
أوتبليغا لتهديد:
{قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} آل عمران12
أوتعجيلا ببشارة:
{وَإِذَا جَاءكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
أو تلقينا لذكر ودعاء:
{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} آل عمران26
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/208)
هذا الأصل العظيم لو قدر حق قدره لكان عصمة من البدعة وسدا لباب الضلالة .. فلو قدرنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم على جلالة قدره، وزكاة نفسه، ورجاحة عقله، لا يتعجل بقول، ولا يبادر برأي، حتى يلقن ب"قل" ... فكيف بمن هم دونه بمثل ما ابتعدت السماء عن الأرض!!! أليس في هذا القضاء المبرم على مناهج الابتداع؟
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ
إذا كانت "قل" قد أشارت إلى مصدر التلقي لهذا الدين فإن تعبير النداء" يا أهل الكتاب" -الذي جاء بعدها مباشرة-قد أشار إلى الشطر الآخر من النبوة وهو الدعوة والتبليغ .. فتم بالإنشائين-بصيغة الأمر وصيغة النداء - الإحاطة بالدين كله: مصدرا وغاية.
وقد تضمن هذا النداء الإشارة إلى منهج الإسلام في الدعوة .. فلو علمنا أن من أهل الكتاب من سب الله سبا قبيحا، ومنهم من فضل على الله العجل، ومنهم من قتل الأنبياء والرسل ... ومع ذلك فقد خوطبوا بألطف خطاب:" يا أهل الكتاب" كما خوطبوا بأحسن الأسماء "يا بني إسرائيل" ..
ولك أن تسجل-هنا-شيئا من إعجاز القرآن البياني:
فقد اشتمل الخطاب على التلطف دون شائبة المجاملة والتملق -مع صعوبة الفصل بين المعنيين في كلام البشر .. -بل لو تدبرنا الندائين لألفينا التلطف الظاهر مبطنا بلوم خفيف وتوبيخ شفيف تقديره:" لا يليق بكم وأنتم أهل الكتاب أن تفعاوا هذا ... ""ولا يناسبكم وأنتم ذرية إسرائيل أن تقولوا ذاك .. "
فلله در هذا الخطاب كيف جمع التلطف والأدب والتودد واللوم والتوبيخ، دون مجاملة فجة من شأنها أن تميع الحقائق، ودون خشونةسمجة من شأنها أن تنفر المدعوين.
وأصول الدعوةكلها- في نظرنا- مبنية على الجمع المتوازن بين الأمرين:"لا مداهنة ولا تنفير .. "وجاء ت عبارة يا أهل الكتاب تطبيقا عمليا لهذه الأصول.
تَعَالَوْاْ:
تحتمل الصيغة أن تكون" فعل أمر" أوأن تكون" اسم فعل أمر"،فعلى الأول سيكون المعنى طلب العلو وترك المكان الأسفل، وعلى الثاني سيكون المعنى طلب الاقتراب وعدم البقاء بعيدا.
قال العلامة الفيومي في المصباح:
"وَتَعَالَ فِعْلُ أَمْرٍ مِنْ ذَلِكَ وَأَصْلُهُ أَنَّ الرَّجُلَ الْعَالِيَ كَانَ يُنَادِي السَّافِلَ فَيَقُولُ تَعَالَ ثُمَّ كَثُرَ فِي كَلَامِهِمْ حَتَّى اُسْتُعْمِلَ بِمَعْنَى هَلُمَّ مُطْلَقًا وَسَوَاءٌ كَانَ مَوْضِعُ الْمَدْعُوِّ أَعْلَى أَوْ أَسْفَلَ أَوْ مُسَاوِيًا فَهُوَ فِي الْأَصْلِ لِمَعْنًى خَاصٍّ ثُمَّ اُسْتُعْمِلَ فِي مَعْنًى عَامٍّ وَيَتَّصِلُ بِهِ الضَّمَائِرُ بَاقِيًا عَلَى فَتْحِهِ فَيُقَالُ تَعَالَوْا تَعَالَيَا تَعَالَيْنَ وَرُبَّمَا ضُمَّتْ اللَّامُ مَعَ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ وَكُسِرَتْ مَعَ الْمُؤَنَّثَةِ وَبِهِ قَرَأَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ فِي قَوْله تَعَالَى {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا}) لِمُجَانَسَةِ الْوَاوِ."
وتضمنت على كلا المعنيين أصلا عظيما:
"تعالوا" بمعنى" هلموا" أشارت إلى الوضع الاعتباري لهذا الدين:
فهو المركز وغيره الأطرلف.
وهو الوسط وغيره الهوامش ..
ومن ثم فإن الحركة الوحيدة الممكنة هي أن يتجه إليه .. فعلى العالم كله أن يحج إلى الداعي-صلى الله عليه وسلم-وأن يلتفوا حوله ... فالإسلام يؤتى ولا يأتي ...
أقول هذا الكلام وأنا أستحضر ما يسمونه "حوار الأديان" و"الموائد المستديرة" وأتأسف على هجرنا ل"تعالوا"القرآنية: ينبغي دعوة الأديان لا حوارها .. وأقصد بالحوار هنا المعنى الذي يعطيه أصحابه للكلمة فهو عندهم مرادف للمفاوضة، والتخلي عن المركزية، وترك بعض الثوابت التي يمتعض لها الآخرون،و"احترام" كفر من كفر ... !!
كما لا يجوز أن يكون الإسلام ضمن "مائدة مستديرة"يتساوى عليها كل الأضداد لأنه على هذا الوضع لا يمكن أن يقول لغيره"تعالوا".
باختصار تعالوا تضمنت أصل طبيعة العلاقة بين الإسلام وغيره من الملل والنحل.
وعلى معنى طلب الاعتلاء نستشف أصلا آخر:
الإسلام سماء وغيره أرض .... فمن أسلم فقد ارتقى،ومن كفر فقد هوى.
ثم نلاحظ كيف عبر عن الإسلام والتوحيد في هذا المقام بقوله "كلمة" (تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ) والكلمة الطيبة في القرآن موصوفة دائما بالعلو أو متجهة إليه:
- وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} التوبة40
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/209)
- {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء} إبراهيم24
- إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ} فاطر10
سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ:
هذا التعبير مذهل في هذا السياق ... فقد جاء لتأصيل أمور نفسية وخلقية في غاية الأهمية .. فقد رأينا في الكلمات السابقة كيف دعا القرآن أهل الكتاب إلى التخلي عن مواقعهم للالتحاق بالمسلمين ... ولا شك أن أكبر مانع يقف سدا في سبيل الاستجابة هو المانع النفسي المتمثل في عدم استساغة النفس الانتقال من طور المتبوعية إلى طور التابعية ... فاعتبار غيرها مركزا وهي هامشا صعب جدا عليها حتى أنها لتفضل السقوط في دركات جهنم على قبول الدور الثانوي ... ولنا في القرآن والسيرة أمثلة كثيرة على الجاحدين ... الذين يعلمون صدق النبي –ومن جملة ذلك إخباره عن جهنم وأصحابها-ومع ذلك لا يستجيبون بسبب حظ النفس.
"سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ" هو البلسم الشافي للنفس ...
أفادت أن الجميع سواسية فليس ثمة رفع لعرق على عرق أو أصلية قبيلة وفرعية أخرى .. أو مركزية جنس وطرفية آخر ...
إن كل ما في الأمر هو التساوي في كلمة ... وهذه الكلمة ليست من إبداع العرب ليحصل لهم شرف الاجتهاد، وإنما هي كلمة عليا جاءت تلقينا ب"قل".
فانظر-رحمك الله-إلى كرم القرآن .. عشر كلمات-فقط- تضمنت عدة أصول (ولا يخفى عليك أن الأصل الواحد يندرج تحته ألوف الفروع) وهذه تذكير بها:
-مصدر التلقي هو التلقين ..
-الدعوة يجب ان تكون وسطا لا مداهنة ولا تنفير.
-دين الله مركز تشد الرحال إليه، والعلم يؤتى ولا يأتي.
-دين الله سماوي ... نسمو به وإليه.
-أمة الإسلام واحدة تتجاوز الأعراق والأجناس ومعيار التفاضل فيها هو مدى التمسك بالكلمة.(8/210)
كيف تحفظ القرآن - متى أراك حافظا - كيف تكون تلاوتك مؤثرة
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه ثلاث محاضرات رائعة عن القرآن للشيخ ياسر سلامة
متى أراك حافظا للقرآن ( http://ia350632.us.archive.org/2/items/rttyytid/mta-arak.rm)
كيف تحفظ القرآن ( http://ia350632.us.archive.org/2/items/rttyytid/kayfatahfz.rm)
كيف تكون تلاوتك مؤثرة ( http://ia350632.us.archive.org/2/items/rttyytid/hatta-takon.rm)
منقول
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 08 - 07, 04:14 ص]ـ
بوركتم .. لا حرمكم الله أجر سماعها
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 05:25 ص]ـ
بوركت
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 09:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ام عمر المصري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 06:07 م]ـ
{إن يعلم الله في قلوبكم خيراً يؤتكم خيرا}
ـ[أبوعبدالرحمن العيني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 06:10 م]ـ
جزاك الله خير يا أبو سلمة
ـ[القاسمي1]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:23 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[05 - 09 - 07, 11:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو شهاب العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[15 - 09 - 07, 02:50 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:15 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:33 م]ـ
نفع الله بك
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:21 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:55 م]ـ
كيف تحفظ القرآن؟
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=66360
متى أراك تحفظ القرآن؟
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=66372
ـ[أسامة السفاريني]ــــــــ[24 - 02 - 09, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[24 - 02 - 09, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:17 ص]ـ
بورك جهدكم ولاحرمكم الله الأجر و المثوبة وغفر الله لكم وجعله في موازين حسناتكم يوم الدين اللهم آمين
لكن الحقيقة والواقع ان الذي يريد حفظ القرآن لايحتاج اشرطة تحيله لطرق بقدر ماهو محتاج للهمة التي تتوقد في قلبه وهذا الواقع الذي رأيته ولعل البعض يخالفني الرأي لكني أرى ذلك
فمن اراد حفظ القرآن حفظه بلا طرق عجيبة و و و كما يسمونها
يا من اقبل على القرآن: اخلص لخالقك الضمير ولاتخف .. فثمار غرسك في غد تجنيها
من يجعل الرحمن مقصد قلبه يبقى شريفا في الحياة نزيها ..
اصدق مع الله يعطيك أكثر مما تريد ويعطيك المزيد انه هو البر الرحيم ..
اسأل الله لنا جميعا حفظ حروفة والعمل بحدوده
اللهم آمين
بارك الله في اخوة واخوات هذا همهم اللهم لك الحمد كل الحمد أنت اهل ان تحمد(8/211)
تقديم آية على آية هل يدل على فضلها على الإطلاق؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[24 - 08 - 07, 12:13 م]ـ
أرجوا الجواب وشكراً.
ـ[الوائلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:45 م]ـ
يعطيك العافية(8/212)
تأمل سر قوله تعالى (الم)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 08 - 07, 07:16 م]ـ
تأمل سر قوله تعالى (الم)
تأمل سر (الم) كيف اشتملت على هذه الحروف الثلاثة , فالألف إذا بدئ بها أولا كانت همزة , وهي أول المخارج من أقصى الصدر , واللام من وسط مخارج الحروف , وهي أشد الحروف اعتمادا على اللسان , والميم آخر الحروف وخرجها من الفم , وهذه الثلاثة هي أصول مخارج الحروف أعني الحلق واللسان والشفتين.
وترتيب في التنزيل منذ البداية إلى الوسط إلى النهاية , فهذه الحروف معتمد المخارج الثلاثة التي يتفرع منها ستة عشر مخرجا , فيصير منها تسعة وعشرون حرفا عليها مدار كلام الأمم الأولين والآخرين مع تضمنها سرا عجيبا. وهو أن للألف البداية واللام التوسط والميم النهاية فاشتملت الأحرف على البداية والنهاية والوسط بينهما.
وكل سورة استفتحت بهذه الأحرف الثلاثة فهي مشتملة على بدء الخلق ونهايته وتوسطه فمشتملة على تخليق العالم وغايته وعلى التوسط بين البداية والنهاية من التشريع والأوامر فتأمل سورة البقرة وآل عمران وتنزيل السجدة وسورة الروم.
بدائع الفوائد (3\ 174). وانظر بشأن الأحرف في اوائل السور (3\ 176)
ـ[هيام المصريه]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:01 ص]ـ
اختى ساره بارك الله فيك وزادك علما
هل تعلمى انى حينما ادخل للملتقى انظر فى الاسماء الموجوده ابحث عنك وبعض الفضليات فان وجدت اسمك ازددت نشاطا والله انى احبك فى الله ومعك بعض الفاضلات نفعنى الله بعلومكن
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ
أحبك الله الذي أحببتيني فيه ..
واسأل الله كما جمعنا بدنيا فانية ..
أن يجمعنا مرة ثانية ...
في جنة قطوفها دانية ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:38 ص]ـ
التتمة
وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن فإن الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي الجهر والشدة والإستعلاء والإطباق والقلقة والسين مهموس مرخو مستفل صفيري منفتح فلا يمكن أن يجمع إلى الطاء حرف يقابلها كالسين والهاء. فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف.
وتأمل السور التي اشتملت على الحروف المنفردة كيف نجد السورة مبنية على كلمة ذلك الحرف فمن ذلك (ق) ولسورة مبنية على الكلمات لقافية من ذكر القرآن وذكر الخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن آدم وتلقي الملكين قول العبد وذكر الرقيب وذكر السائق والقرين والإلقاء في جهنم والتقديم بالوعيد وذكر المتقين وذكر القلب والقرون والتنقيب في البلاد وذكر القيل مرتين وتشقق الأرض وإلقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وحقوق الوعيد ولو لم يكن إلا تكرار القول والمحاورة وسر آخر وهو أن كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والإنفتاح.
وإذا اردت زيادة إيضاح هذا , فتأمل ما اشتملت عليه سورة (ص) من الخصومات المتعددة فأولها خصومة الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم وقولهم (أجعل الألهة إلها واحدا)
إلى آخر كلامهم ثم اختصام الملأ الأعلى في العلم وهو الدرجات والكفارات ثم مخاصمة إبليس واعتراضه على ربه في أمره بالسجود لآدم ثم خصامه ثانيا في شأن بنيه وحلفه ليغوينهم أجمعين إلا أهل الإخلاص منهم فليتأمل اللبيب الفطن هل يليق بهذه السورة غير (ص)!؟ وبسورة (ق) غير حرفها؟! وهذه قطرة من بحر من بعض أسرار هذه الحروف , والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:15 ص]ـ
سلك الله بك سبيل أهل الهدى والتقى
ـ[الوائلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:27 م]ـ
نفع الله بك(8/213)
سؤال: للمعتنين بعلم التنسب والتنسق ..
ـ[الاحسائي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال: للمعتنين بعلم التناسب والتناسق بين الآيات ..
تنقسم سورة الشمس من حيث العموم إلى قسمين:
1 - القسم بالمخلوقات في السبع الآيات الأولى ثم جواب القسم (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها).
2 - قصة قوم ثمود.
السؤال: ما علاقة الموضوع الأول بالثاني؟
علما بأن عندي مناسبة و معنى واحد ولكنه لم يشفيني , فلعل منكم من عنده جوابا شفيا؟
بوركتم ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:00 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ..
في السورة-حسب نظري-موضوع واحد هو ما أفادته جملة جواب القسم (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها).
ولتأكيد مضمون الجملة جاء القرآن بحجتين:
-حجة بيانية تتمثل في القسم ومن المعلوم أن أسلوب القسم من وسائل التوكيد أي له طبيعة حجاجية ...
-حجة تاريخية تتمثل في عرض لحدث واقعي هو تجسيد للمعنى المقسم عليه .. فقصة ثمود نموذج على من دساها على الصعيد الجماعي: فقد هلكت القبيلة كلها،ونموذج أيضا على من دساها على الصعيد الفردي:"أشقاها"الذي كان سببا في هلاك نفسه وغيره ..
فكأن المعنى: إن لم تصدقوا القسم فهلا فتحتم أعينكم وآذانكم على ما جرى لمن قبلكم .. والله أعلم.
ولك ان تلاحظ أن القسم انصب على "الطبيعة" الشمس والقمر والليل ... أما المثال فمأخوذ من التاريخ وذلك أسلوب القرآن غالبا في الجمع بين آيات الآفاق وآيات الأنفس في سياق واحد.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:00 م]ـ
ما شاء الله أخي أبو عبد المعز بارك الله فيك على هذا الجواب المميز ..(8/214)
كيف ضاعت آية سورة الأحزاب
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الأكارم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحديث المشهور في جمع القرآن على عهد عثمان رضي الله عنه قول زيد بن ثابت رضي الله عنه:
" فَقَدْتُ آيَةً مِنْ الْأَحْزَابِ حِينَ نَسَخْنَا الْمُصْحَفَ كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهَا فَالْتَمَسْنَاهَا فَوَجَدْنَاهَا مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ
{مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ}
فَأَلْحَقْنَاهَا فِي سُورَتِهَا فِي الْمُصْحَفِ "
فهل لأحد من أهل العلم كلامٌ في كيفية ضياع تلك الصحيفة التي تحتوى تلك الآية أو أحاديث أخرى توضح كيف ضاعت تلك الصحيفة مع أنها كانت محفوظة عند أم المؤمنين حفصة رضي الله تعالى عنها؟
جزاكم الله خيراً .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[27 - 08 - 07, 10:50 ص]ـ
الجمع كان في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أبا سعيد .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بل الجمع المذكور في هذا الحديث هو جمع الصحف في مصحف واحد على عهد عثمان رضي الله تعالى عنه .. وإليك الحديث بتمامه:
" حَدَّثَنَا مُوسَى حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّأْمِ فِي فَتْحِ إِرْمِينِيَةَ وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلَافُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَدْرِكْ هَذِهِ الْأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الْكِتَابِ اخْتِلَافَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى حَفْصَةَ أَنْ أَرْسِلِي إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ فَأَرْسَلَتْ بِهَا حَفْصَةُ إِلَى عُثْمَانَ فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلَاثَةِ إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنْ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا حَتَّى إِذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إِلَى حَفْصَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِمَّا نَسَخُوا وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ مِنْ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ صَحِيفَةٍ أَوْ مُصْحَفٍ أَنْ يُحْرَقَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ فَقَدْتُ آيَةً مِنْ الْأَحْزَابِ حِينَ نَسَخْنَا الْمُصْحَفَ قَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهَا فَالْتَمَسْنَاهَا فَوَجَدْنَاهَا مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَأَلْحَقْنَاهَا فِي سُورَتِهَا فِي الْمُصْحَفِ " (صحيح البخاري - 4604)
وقد استشكل بعض الأخوة ضياع تلك الصحيفة مع أن الصحف كانت محفوظة عند أم المؤمنين حفصة رضي الله تعالى عنها. وهل وجدها مع خزيمة بن ثابت محفوظة في صحيفة أم حفظ صدر أيضاً؟
ولو أنني شخصياً لا أجد في الحديث ما يستشكل .. فقد كانت الصحف متفرقة لا مجموعة في كتاب واحد، وكانت على الرقاع والأحجار وغير ذلك .. فضياع صحيفة واحدة صغيرة بها آية واحدة وارد أثناء جمع تلك الصحف مع وجودها محفوظة في الصدور كما أكد ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه والحفاظ معه.
إلا أنني أحببت أن أستزيد من العلم من إخواني ومشايخي فأعرف إذا كانت قد وردت رواية صحيحة بعينها في ضياع تلكم الصحيفة أم لا.
جزاكم الله خيراً .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[28 - 08 - 07, 11:00 ص]ـ
قال الإمام العيني في عمدة القاري:
هذا موصول بالإسناد الأول وذكره البخاري موصولا مفردا في الجهاد وفي تفسير سورة الأحزاب ورواه أيضا في الأحكام عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري كما رواه هنا وظاهر حديث زيد بن ثابت هذا أنه فقد آية الأحزاب من الصحف التي كان نسخها في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه حتى وجدها مع خزيمة بن ثابت رضي الله تعالى عنه ووقع في رواية إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن ابن شهاب أن فقده إياها إنما كان خلافة أبي بكر وهو وهم منه والصحيح ما في الصحيح وأن الذي فقده في خلافة أبي بكر آيتان من آخر براءة وأما التي في الأحزاب ففقدها لما كتب المصحف في خلافة عثمان وجزم ابن كثير بما وقع في رواية ابن مجمع وليس كذلك والله أعلم قيل كيف ألحقها بالمصحف وشرط القرآن التواتر وأجيب بأنه كانت مسموعة عندهم من فم رسول الله وسورتها وموضعها معلومة لهم ففقدوا كتابتها قيل لما كان القرآن متواترا فما هذا التتبع والنظر في العسب وأجيب للاستظهار وقد كتبت بين يدي رسول الله وليعلم هل فيها قراءة لغير قراءته من وجوهها أم لا قيل شرط القرآن كونه متواترا فكيف أثبت فيه ما لم يجده مع أحد غيره وأجيب بأن معناه لم يجده مكتوبا عند غيره وأيضا لا يلزم من عدم وجدانه أن لا يكون متواترا وأن لا يجد غيره أو الحفاظ نسوها ثم تذكروها.
منقول من الشاملة.(8/215)
من أجمل ما سمعت للقراء الشيخ سيد سعيد الحجرات وجزء من ق
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:55 م]ـ
سورة الحجرات وما تيسر من ق
( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=95792)
رائعة جدا جدا جدا ملاحظة التسجيل واضح مع انه خارجي
هل يستطيع اخد الاخوة ان يزيل من التسجيل أصوات الذين يستمعون للتلاوة من حول الشيخ
ـ[الوائلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:44 م]ـ
بارك الله فيك(8/216)
الشيخ الزهراني .... ما تيسر من سورة التوبة رائعة جدا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:20 م]ـ
ما تيسر من سورة التوبة للشيخ الزهراني ( http://www.zshare.net/download/330747913dcf00/)
ـ[الوائلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:43 م]ـ
مشكور(8/217)
أريد قراءة لمتن الجزرية؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[26 - 08 - 07, 04:24 ص]ـ
أريد قراءة لمتن الجزرية ويا حبذا لو كان للشيخ هشام عبد الباري
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:30 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110091(8/218)
ما وقع في القرآن بغير لغة العرب.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:47 ص]ـ
ما وقع في القرآن بغير لغة العرب.
بقلم الدكتور محمد تقي الدين الهلالي المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة.
مجلة الجامعة الإسلامية عدد رقم 11
اعلم أن علماء اللغة اتفقوا على أن كل لغة عظيمة تنسب إلى أمة عظيمة لابد أن توجد في مفرداتها كلمات وردت عليها من أمة أخرى، لأن الأمة العظيمة لا بد أن تخالط غيرها من الأمم، وتتبادل معها المنافع من أغذية، وأدوية ومصنوعات، وتعلم وتعليم، فلا بد حينئذ من تداخل اللغات، ولا يمكن أن تستقل وتستغني عن جميع الأمم، فلا تستورد منها شيئا ولا تورد عليها شيئا، والقرآن نفسه يثبت هذا، قال تعالى في سورة إبراهيم 37 {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}.ذكر إبراهيم في دعائه انه أسكن ذريته يعنى اسماعيل وآله بواد غير ذي زرع وهو وادي مكة وإذا لم يكن فيه زرع لم تكن فيه ثمرات، وذكر في أثناء دعائه ومناجاته لربه، أنه أسكن ذريته بذلك الوادي المقفر ليقيموا الصلاة أي يؤدوها قائمة كاملة عند بيت الله، ويعبدوه, فسأل الله أن يجعل قلوب الناس تهوي إلى ذريته، أي تسرع إليهم شوقا ومحبة، وتمدهم بما يحتاجون إليه وأن يرزقهم من الثمرات التي تجلب إليهم من الآفاق والأقطار المختلفة ليشكروا الله على ذلك فيزيدهم، وقد استجاب الله دعوته فصارت أنواع الحبوب والثمرات و التوابل والأدوات والثياب والتحف، و الطرائف تجلب إلى مكة من جميع أنحاء المعمور.
وهذه الأمورالتي تجلب إليهاكثيرمنها وضعت أسماؤها في البلدان التي تصدر منه، فإذاجاءت إلى أهل مكة يسمونها بالاسم الذي جاءت به فتندمج في تغتهم وتصير جزءاً منها, والأصل في اللغات أن الأشياء العامة توجد لها أسماء في كل لغة، أما الأشياء الخاصة التي خص الله بها قطرا بعينه فإن الاسم الذي سماها به أهل ذلك القطر الذي خلقت فيه يبقى في الغالب ملازما ولنضرب لذلك مثلا، الجوز الهندي والنخيل الذي يثمره وهو ((نار جيل)) ويسمى بالهندية ((ناريل)) فهو يجلب إلى غير الهند، دون أن يبدل اسمه، وثمر ((الأمبة)) وهو أحسن الفواكه في الهند وقد يكون أحسن الفواكه مطلقا، يوجد دائما في مكة شرفها الله في أحقاق، إذا أكلته تظن أنك أكلته تحت شجرته وهذه الفاكهة موجودة في مصر وتسمو ((مانكة)) وتنقل إلى بلدان أخرى ويبقى اسمها ملازما لها.
وكذلك ثمر ((أناناس)) يجلب من أندونيسيا ويبقى اسمه ملازما له وقس على ذلك.
وقد قال أحد علماء الفيلولوجيين أي علماء اللغات: إن لغة سكان أوستراليا الأصليين لا تزيد مفرداتها على مائة لأنهم أبعد الناس على المدنية التي تستلزم مخالطة الأمم الأخرى وتبادل المنافع معها، فكلما عظمت اللغة دلت عظمتها وثروتها ووفرة ألفاظها على مخالفة أهلها لشعوب أخرى واقتباسها منهم فهي تعطي وتأخذ .. وقد أخبرنا القرآن أن قريشا كانت لهم رحلتان رحلة في الشتاء إلى جنوب الجزيرة العربية اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام وكانوا تجارا ينقلون البضائع من بلد إلى بلد، وكانت مكة شرفها الله تعالى مركزا عظيما للتجارة قبل الإسلام فكانت تنقل إليها البضائع من الشرق والغرب والجنوب والشمال فكيف يتصور أن لغة العرب تبقى مغلقة مختوما عليها لا تخرج منها كلمة ولا تدخلها كلمة. والأئمة الذين أنكروا وجود كلمات غير عربية في القرآن تمسكوا بظاهر قوله تعالى في صورة يوسف: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وقوله تعالى في سورة النحل1.3: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}، وما أشبه ذلك وهم على حق فيما قالوا ,فليس في القرآن كلمة أعجمية باقية على عجمتها البتة، فكل ما في القرآن من الكلمات كانت تنطق به العرب وتفهمه وهو جار على سنن كلامها لا خلاف في ذلك نعلمه، إنما الخلاف في المعرب هل هو موجود في القرآن أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/219)
قال السيوطي في الإتقان: قد أفردت في هذا النوع كتابا سميته (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب) وأنا ألخص هنا فوائد فأقول: اختلف الأئمة في وقوع المعرب في القرآن فالأكثرون ومنهم الإمام الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو بكر وابن فارس على عدم وقوعه فيه لقوله تعالى: {قُرْآناً عَرَبِيّاً} ,وقوله تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} وقد شدد الشافعي النكير على القائل بذلك.
وقال أبو عبيدة: "إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين فمن زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول ومن زعم أن (لدا) بالنبطية فقد أكبر القول"، وقال ابن فارس:"لو كان فيه من لغة غير العرب شئ لتوهم متوهم أن العرب انما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتى بلغات لا يعرفونها".اهـ.
قال محمد تقي الدين:"إنما يمكن أن يقال ذلك إذا كان في القرآن تراكيب أعجمية، أو كلمات باقية على عجمتها، أما وجود كلمات قد صقلتها العرب بألسنتها ونحت بها مناحي كلماتها ودخلت في أوزانها فلا يمكن أحدا أن يدعي ذلك فيها، وقد رد القرآن نفسه على من زعم ذلك من أعداء الإسلام الأولين، فقال تعالى: في سورة النحل 1.3: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} وتحداهم أن يأتوا بسورة مثله بأشد أساليب التحدي، فقال تعالى في سورة البقرة 23ـ34: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} وقال تعالى في سورة الإسراء88: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} فأي عدو يسمع مثل هذا التحدي لا يبذل قصارى جهده في معارضة عدوه وإبطال تحديه ولو أن إحدى الدولتين لمتعارضتين اليوم وهما الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي صنعت إحداهما سفينة فضائية مثلا وقالت للأخرى: انك لن تستطيعي أن تصنعي مثلها لغضبت الدولة المتحداة ولم يقر لها قرار، حتى تصنع سفينة مماثلة أو فائقة لما صنعته الدولة المتحدية.
و ها نحن اليوم نرى الصين الشيوعية لما رأت عدوتها الولايات المتحدة متفوقة في صنع القنابل الذرية والهيدروجينية فقدت عقلها حنقا وغيظا وهي جادة في صنع هاتين القنبلتين، وزادتها غيظا أن أختها في الشيوعية دولة الاتحاد السوفياتي ضنت عليها بالمساعدة على التوصل إلى هذا الغرض مع أن الولايات المتحدة لم تتحد الصين إلا بلسان الحال، بل هذه فرنسة قلبت ظهر المجن لحليفتها الولايات المتحدة وبريطانيا لأنهما لم يشركاها فيما وصلتا إليه من صنع القنبلتين المذكورتين إلا بقدر ضئيل لا يشبع نهمتها. ولم يقل أحد من العرب المعادين للإسلام: إن الذي منعهم من معارضة القرآن هو وجود كلمات فيه غير عربية بل سلموا أنه كله عربي.
أما كتاب السيوطي الذي سماه: (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب) فلا نعلم أنه موجود في هذا الزمان، لكن الملخص الذي نقله منه مؤلفه في كتاب الإتقان لا يدل على أن المؤلف -مع غزارة علمه- كان أهلا أن يؤلف في هذا الباب لأنه فيما يظهر لم يكن يعرف إلا اللغة العربية والمؤلف في هذا الموضوع يحتاج إلى إلمام باللغات التي قيل أن بعض مفرداتها قد عرب ودخل في القرآن، فان لم يعلم بها كلها فلا أقل من الإلمام ببعضها، وأكثر علماء العرب مقصرون في علم اللغات, الذين يعرفون شيئاً من اللغات الأخرى منهم قليل. وقد كان عمر رضي الله عنه يعرف اللغة العبرانية ويقرأ التوراة ويفهمها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/220)
وقال الترمذي في جامعة (باب تعليم السريانية) ثم روى بسنده إلى زيد بن ثابت قال:"أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم كلمات من كتاب يهود وقال إني والله ما آمن يهود على كتابي، قال فما مربي نصف شهر حتى تعلمته له، قال فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم"، هذا حديث حسن صحيح.
قال العالم الرباني أستاذي عبد الرحمن بن عبد الرحيم المبار كفوري الهندي رحمه الله رحمة واسعة في شرح هذا الحديث من كتابه. (تحفة الا حوذي في شرح جامع الترمذي ج 3ص392) ما نصه:"قال القاري: قيل فيه دليل على جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر كذا، ذكره الطيبي في ذيل كلام مظهري وهو غير ظاهر إذ لا يعرف في الشرع تحريم تعلم من اللغات سريانية أو عبرانية هندية أو تركية أو فارسية وقد قال تعالى30ـ32: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ} أي لغاتكم بل هو من جملة المباحات. اهـ.
وهذا الحديث رواه أيضا أحمد وأبو داود والبخاري في تاريخه وذكره في صحيحه تعليقا، ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابي الجليل كاتب الوحي زيد بن ثابت أن يتعلم كتابة اليهود وفي رواية "أمره أن يتعلم السريانية" وعلل ذلك بأنه عليه الصلاة والسلام لا يأمن اليهود أن يقرءوا له كتابا يأتيه منهم لئلا يزيدوا فيه و ينقصوا أو يبدلوا ويغيروا، فتعلم زيد ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم في نصف شهر.وقد يشكل فهم هذا من وجهين:
الأول: أن المعهود من اليهود أن يتكلموا ويكتبوا بالعبرانية لا بالسريانية.
الثاني: كيف يستطيع متعلم أن يتعلم لغة أجنبية في نصف شهر؟ والجواب عن الأول أن اليهود في زمان النبي صلى الله عليه وسلم بل في زمان عيسى بن مريم وقبله بزمن لم يكونوا يتكلمون ويكتبون بالعبرانية لأنها كانت قد انقرضت ولم يبق منها إلا كلمات قليلة تردد في الصلوات، وكان اليهود يكتبون علومهم الدينية والدنيوية ويتخاطبون بالسريانية، وإنما جددوا العبرانية وأحيوها وبذلوا في ذلك جهودا عظيمة في هذا العصر الاخير. والجواب عن الثاني: أن زيدا لم يتعلم اللغة في نصف شهر وإنما تعلم الكتابة والقراءة، أما معاني لغة اليهود فكان يفهمها لأنها كانت لا تزال قريبة جدا من لغة العرب، ولأن قبائل من اليهود كانت مساكنة للأنصار وتعلم اللغات الأجنبية للانتفاع بها في أمور الدين والدنيا أمر محمود إذا لم يكن على حساب لغة القرآن كما يفعل سكان المستعمرات المتهوكون في زمان الاستعمار وبعده فيحقرون لغة القرآن وهي لغة دينهم وتاريخهم ومجدهم ويتعلمون لغة المستعمر ويتطاولون بها ويشمخون بأنوفهم ويتراطنون بها بغير ضرورة ويحتقرون شعوبهم لعدم استعمال تلك اللغة الأجنبية فهؤلاء أعضاء مجذومة في جسم الأمة يجب قطعها وهم يعلمون أن جميع الأمم تحتقرهم لأنه لا يكون لهم فضل بتعلمهم تلك اللغة الأجنبية إلا إذا أتقنوا لغتهم وكانوا أعضاء نافعين في أمتهم، ولكن ..
من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام.
ثم قال السيوطي:"قال ابن جرير: ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير ألفاظ القرآن أنها بالفارسية أو الحبشية أو النبطية أو نحو ذلك إنما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد".اهـ.
قال محمد تقي الدين: ابن جرير إمام المفسرين في زمانه وما بعده وفد أخطأ في هذا الرأي إذ لا يمكن أن تتكلم هذه الشعوب المتباينة في أنسابها ولغتها المتباعدة في أوطانها على سبيل المصادفة والاتفاق وتوارد الخواطر بتلك الكلمات الكثيرة العدد على أن الذين قالوا في القرآن كلمات كانت في الأصل غير عربية ثم صارت بالاستعمال عربية لم يقل أحد منهم أن الكلمة التي أصلها فارسى قد اتفق فيها الفرس مع العرب والنبط والحبشة، بل إذا كانت الكلمة فارسية كالأباريق مثلا لم تكن حبشية ولا نبطية والكلمة التي قيل إنها حبشية (كابلعي) من قوله تعالى: {يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ} لم يقل أحد أنها توافق الفارسية والنبطية .. وهكذا يقال في سائر الكلمات كما سيأتي في ذكر الكلمات التي نسب أصلها إلى غير العربية. ثم قال السيوطي،:"قال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة لسائر الألسنة في أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظا غيرت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/221)
بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن".انتهى. هذا هو الحق الذي لا ريب فيه ثم ذكر السيوطي آراء أخرى يظهر زيفها عند الامتحان فأعرضت عن نقلها.ثم نقل عن الجو يني ما معناه في القرآن وعد ووعيد، والوعد يذكر فيه ثواب المطيعين وما أعد الله لهم في الدارين مما تشتهيه أنفسهم ويرغبهم في فعل الطاعات وذلك يتضمن مآكل ومشارب وثيابا ومساكن طيبة وحورا عينا وفرشا طيبة وغلمانا للخدمة وبعض تلك الأمور صنعته أمم غير عربية وسمته بكلمات من لغاتها فنقله العرب عنها فصار ذكره في وصف النعيم و العيشة الراضية لابد منه وهو ما غلظ من ثياب الحرير, وضرب لذلك كلمة استبرق مثلاً, وهو ما غلظ من ثياب الحرير, والسندس مارق منه. قال البيضاوي وهو معرب (استبره) بالفارسية فلو أريد التجنب استعمال كلمة إستبرق، فأما أن يترك ذكر هذا النوع من الثياب أصلا فلا يتم المقصود وهو وصف العيشة الراضية، واما أن يعبر عنه بكلمتين أو أكثر كثياب الحرير الغليظة فتفوت البلاغة إذن فلابد من التعبير به ليكون الكلام بليغا. ثم قال السيوطي:"قال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن حكى هذا القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن أهل العربية، والصواب عندي ما ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفظها، فصارت عربية ثم نزل القرآن بها وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال أعجمية فصادق، ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وآخرون".اهـ.
الكلمات المشتركة
أول القرآن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} اشتملت على أربع كلمات اسم، الله، الرحمن، الرحيم، ابدأ بالكلام على الرحمن. قال السيوطي في كتاب الإتقان" ذهب المبرد وثعلب إلى أنه عبراني وأصله بالخاء المعجمة. قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى في سورة الفرقان6. {قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ} الآية. لأنهم ما كانوا يطلقونه على الله أو لأنهم ظنوا أنه أراد به غيره ولذلك قالوا: أنسجد لما تأمرنا؟ أي للذي تأمرنا يعني تأمرنا بسجوده أو لأمرك لنا من غير عرفان وقيل لأنه كان معربا لم يسمعوه".اهـ ..
وهذا يدل على ما قلته سابقا من جهل علماء العرب باللغات حتى أخوات لغتهم كالعبرانية والسريانية، فالرحمن كلمة عربية خالصة من الرحمة بزيادة الألف والنون كظمآن وعطشان، وكانت العرب تعرفه وتفهم معناه وقد سموا به مسيلمة الكذاب فكانوا يدعونه (رحمان اليمامة) ولكنهم لجهلهم لم يكونوا يعلمون أنه من أسماء الله.
ومن أعجب العجب قولهم انه عبراني وان أصله بالخاء المعجمة، والخاء المعجمة لاوجود لها في العبرانية استقلالا وإنما تنطق الكاف بها إذا جاءت قبلها حركة مثل (هبراخا) البركة ومثل باروخ، أي مبارك ومعناه بالعبرانية هو معناه بالعربية، إلا أنه في اللغة العبرانية، صفة عامة لكل من في قلبه رحمة ليس خاصا بالله تعالى، إذن فهو من الكلمات المشتركة بين العبرانية والعربية وهي كثيرة تعد بالآلاف، وهذه الكلمات الأربع التي في البسملة كلها مشتركة بين اللغتين، فالاسم (شم) بإبدال السين شينا وذلك كثير في العبرانية، والله (الوهيم) والرحمن الرحمن لفظه بالعبرانية كلفظه بالعربية إلا أداة التعريف فإنها بالعبرانية هارحمان والرحيم بالعبرانية هارحوم .. وهذه الكلمات الكثيرة المشتركة بين اللغات السامية هي أصلية في كل واحدة منها، لا يقال إن إحداهن أخذتها من الأخرى وهذا هو الشأن في كل مجموعة من اللغات ترجع إلى أصل واحد كاللغات اللاتينية كالإيطالية والإسبانية والفرنسية والرومانية والبرتكالية, ومجموعة اللغات الجرمانية كالألمانية و الهولندية و الفلمنكية والسويدية والنرويجية والدانماركية.
لفظ الجلالة (الله) هل هو مشتق أو مرتجل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/222)
ومن دلك المعركة الكبرى التي خاضها علماء العربية في لفظ الجلالة (الله) أهو مرتجل أم مشتق؟ وان كان مشتقا فهل اشتقاقه من (اله) أو من وله أو من (لاه) وما هو أصله على كل من هذه الأوجه وماذا جرى عليه من الحذف والإدغام حتى بلغ صورته التي هو عليها؟ ومن تعلم شيئا من اللغات السامية أخوات اللغة العربية لا ينقضي عجبه من الخائضين في تلك المعركة ويرى جهودهم ضائعة ويحكم يقينا أن الاسم الكريم مرتجل بلا مرية وهو بعيد كل البعد من الاشتقاق، فانه ثابت بهذا اللفظ في جميع اللغات السامية ففي السريانية (الاها) والشرقيون منهم ينطقون به (الاهو) وهو كذلك في الآشورية بفتح الهمزة في اللغات الثلاث وبالعبرانية (الوهيم).ولا تختلف الشعوب السامية فيما أعلم في هذا الاسم الكريم و كذلك في مجموعة اللغات اللاتينية، وفي مجموعة اللغات الجرمانية الاسم الكريم عندهم واحد مهما اختلفت لغاتهم في الكلمات الأخرى لا تختلف فيه.
مثال يدل على تقارب اللغتين العربية والعبرانية
جاء في ترجمة يوسف رو فلين للقرآن الكريم بالعبرانية في أول سورة الصف ما نصه مع استبدال الحروف العبرانية بحروف عربية (باراششت همعراخا) سورة المعركة (بشم الوهيم هارحمان هارحوم) يشبح اث الوهيم كل أشربشاميم وغل أشر باآرص وهو هكبورو هحاخام همأمنيم لا ماتوا مروات أثر لو تعسوا) بسم الله الرحمن الرحيم {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ}. فأنت ترى أن الألفاظ كلها مشتركة من أول البسملة إلي قوله تعالى: (لم) إلا أن لفظ (سبح) أبدلت سينه شينا وحل المضارع محل الماضي، وهذا الفعل في العبرانية متعد بنفسه وكذلك في العربية قال تعالى في سورة ق.40: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} وإلاترجمة (ما) الموصولة باشر وزيادة (كل) لأن الترجمة إنما هي تفسير و إبدال سين السماوات شينا وجمعها بالياء والميم واستعمال (باء) الجر في موضع (في) وهو جائز في العربية قال تعالى في سورة الصافات137 ـ138 {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} و إبدال ضاد الأرض صادا و إبدال العزيز بالجبار (هكبور) وهما متقاربان في المعنى و إبدال الحكيم (هحاخام) وهما شئ واحد إلا أن الكاف أبدلت خاء.
وترجمت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بـ (همأمينيم) يعني المؤمنين. ترجمت (لم) بـ (لاما) وتقولون بـ (تومرو) وترجمت (لا) بـ (لو) وهما شئ واحد بإمالة الألف إلى الواو وترجمت تفعلون بـ (تعسوا) الواو في (تومور وتعسو) واو الجماعة وحذفت النون فيهما بلا ناصب ولا جازم كما تحذف في العمليات العربية وهذه النون هي نون الرفع وهي ثابتة في التوراة في مواضع تفوق الحصر وليس كما قال بعض المستشرقين في خمسة مواضع فقط.
أمثلة من الكلمات التي قيل إنها وقعت في القرآن من غير العربية
1ـ أباريق
قال السيوطي في الإتقان:"حكى الثعالبي في فقه اللغة أنها فارسية، وقال الجو القي الإبريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء أو صب الماء على هينة. قال في لسان العرب والإبريق إناء وجمعه أباريق فارسي معرب، قال ابن بري شاهده قول عدي ابن زيد:
ودعا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها إبريق
وقال كراع هو الكوز وقال أبو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي وفي التنزيل {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ} وأنشد أبو حنيفة لشبرمة الضبي:
كأن أباريق الشمول عشية أوز بأعلى الطف عوج الحناجر
وقال الفيروز أبادي في القاموس: "الإبريق معرب (ا ب ر ي) جمع أباريق."اهـ.
قال بعض العلماء هو مركب من كلمتين (آب) وهو الماء و (راه) وهو الطريق، وقيل مركب من (آب) وهو الماء و (ريختن) وهو الصب على مهل قاله أرثر جفري:
Arthur Jeffery by
في كتابه الألفاظ الأجنبية في القرآن: the foreign vocabulary of the quran
2 ـ الأب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/223)
قال السيوطي" (آب) قال بعضهم وهو الحشيش بلغة أهل الغرب حكاه شيدلة ".اهـ. ونقله عنه جفري وفسر لغة أهل الغرب بالبربرية. أقول وهذا من أعجب العجب ولا نعلم أن العرب كانت لهم علاقة بالبربر قبل الإسلام حتى تقتبس العربية من لغتهم ثم إن هذه الكلمة يبعد أن تكون بربرية لأنها لا تشبه الكلمات البربرية وإنما تشبه العربية والسريانية والعبرانية. وقال جفري أنه مأخوذ من (أبا) الآرامية ومعناه الخضرة.
و قال في لسان العرب:"الاب الكلأ وعبر بعضهم عنه بأنه المرعى، وقال الزجاج: الاب، جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية، وفي التنزيل العزيز {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} ,قال أبو حنيفة سمى الله تعالى المرعى كله أبا.قال الفراء الاب ما يأكله الأنعام، وقال مجاهد: الفاكهة ما أكله الناس، والاب ما أكلت الأنعام، فالاب من المرعى للدواب كالفاكهة للانسان. وقال الشاعر:
جذ منا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع
قال ثعلب: الاب كل ما أخرجت الأرض من النبات، وقال عطاء كل شئ ينبت على وجه الأرض فهو الاب وفي حديث أن عمر بن الخطاب "قرأ قوله عز و جل: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} وقال فما الاب؟ ثم قال ما كلفنا وما أمرنا بهذا".اهـ.
وقال ابن كثير عن ابن جرير بسنده إلي أنس قال قرأ عمر بن الخطاب {عَبَسَ وَتَوَلَّى} فلما أتى على هذه الآية: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} قال قد عرفناها الفاكهة فما الاب؟ فقال لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلّف" فهو إسناد صحيح رواه غير واحد عن أنس به. وهذا محمول على أنه أراد يعرف شكله وجنسه وعينه وإلا فهو وكل من قرأ هذه الآية يعلم أنه من نبات الأرض لقوله تعالى: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً وَعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً وَحَدَائِقَ غُلْباً وَفَاكِهَةً وَأَبّاً}
3ـ ابلعي
قال السيوطي في الإتقان "أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالى 11ـ44: {ابْلَعِي مَاءَكِ}، قال بالحبشية ازدرديه، وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال اشربي بلغة الهند".اهـ.
وان تعجب فعجب قولهم إن (ابلعي) بلغة أهل الهند وهذا القول إلى الهزل أقرب منه إلى الجد وقائله ليس أهلا أن يؤخذ عنه العلم و إنما هو يهرف بما لا يعرف وأهل الهند أجناس كثيرة لهم مئات من اللغات ولا تكاد تسير مسافة يوم إلا وجدت جنسا آخر له لغة أخرى. وفي زماننا هذا نرى الدماء تسفك بينهم بسبب اللغات فلا يرضى جنس أن تكون لغة الدولة لغة أخرى غير لغته، وفي زمان الاستعمار لم تكن في الهند لغة يستطيع المسافر أن يتكلم بها ويجد من يفهم كلامه في جميع أنحاء الهند إلا لغتين إحداهما الإنكليزية وهي لغة الدولة الحاكمة، والثانية لغة المسلمين وهي لغة أوردو، على أن (بلغ) كلمة عربية سامية أصيلة عريقة في عروبتها وساميتها وترفع راية اللغات السامية وهي حرف العين.
ومن المعلوم عند علماء اللغات أن العين والحاء لا توجدان إلا في اللغات السامية، فان وجدت إحداهما في كلمة من لغة غير سامية فتلك الكلمة طارئة واردة على تلك اللغة وبهذا يستدل الفيولوجيون على أن البربر من جزيرة العرب قبل خروجم البابليين والآشوريين والكنعانيين والفينيقيين كما هو مبين في موضعه.
ونحن نرى إخواننا عامة المسلمين من أهل الهند يبذلون جهودهم في النطق بقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك تستعين} فلا يتمون النطق بالعينين حتى تغفر ذنوبهم من مشقة النطق بهما. و لذلك نرى السيوطي في كتاب الإتقان كحاطب ليل وليس عنده تحقيق ولا إتقان وهذا شأنه في علوم المنقول، أما في علوم المعقول كعلوم العربية فهو فارس لا يشق له غبار. وقد تحامل عليه الحافظ السخاوي في كتابه (الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع) فا لله يغفر لهما جميعا.
4ـ أخلد
قال السيوطي في الإتقان قال الواسطي في الإرشاد أخلد إلى الأرض ركن بالعبرية. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/224)
أقول: هذا القول لا يقوله إلا جاهل باللغات السامية فإن أخلد وخلد موجودتان في اللغتين كلتيهما ومتفقتان في معانيهما في الجملة فمن قال اتهما عبريتان وليستا عربيتين لقد قفاما لاعلم له به ومن قال العكس فهو مثله، غير أن (أخلد) في العبرانية بالحاء المهملة، وكذلك (خلد) وقد تقدم أن الخاء المعجمة لا توجد بالاصالة في العبرانية و إنما توجد بالعرض في حرف الكاف إذا جاءت بعد حركة، ولم نر أحدا علماء اللغة العربية أشار إلى أن (أخلد) عبرانية كما ادعى هذا المدعي.قال في لسان العرب وخلد إلى الأرض وأخلد أقام فيها وفي التنزيل العزيز: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} أن ركن إليها وسكن وأخلد إلى الأرض وإلى فلان أي ركن إليه ومال إليه ورضي به، ويقال خلد إلى الأرض بغير ألف وهى قليلة. اهـ.
وقال البيضاوي في تفسيره {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ} مال إلى الدنيا أو إلى السفالة {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} في إيثار الدنيا واسترضاء قومه وأعرض عن مقتضى الآيات. اهـ.
5ـ الأرائك
قال السيوطي في الإتقان:"حكى ابن الجوزي في فنون الأفنان أنها السرر بالحبشية".اهـ.قال الراغب:" الأريكة حجلة على سرير جمعها (أرائك وتسميتها لذلك إما لكونها في الأرض متخذة من أراك وهو شجرة أو لكونها مكانا للإقامة من قولهم أرك بالمكان أروكا وأصل الاروك الاقامة على رعي الأراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات" اهـ. و قال في لسان العرب والأريكة سرير في حجلة والجمع أريك وأرائك، وفي التنزيل {عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} قال المفسرون: الأرائك السرر في الحجال، وقال الزجاج: الأرائك الفرش في الحجال، وقيل: هي الأسرة وهي في الحقيقة الفرش كانت في الحجال أو في غير الحجال، وقيل الأريكة سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة. وفي الحديث "ألاهل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله"، الأريكة السرير في الحجلة من دونه ستر، و لا يسمى منفردا أريكة."اهـ. قال في اللسان:"والحجلة مثل القبة وحجلة العروس معروفة وهي بيت يزين بالثياب و الأسرة و الستور"، فقد رأيت أن الأرائك كلمة عربية خالصة، وبطل ما ادعاه السيوطي ومن نقل عنه.
6ـ أسباط
قال السيوطي في الإتقان: "حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة الغرب".اهـ.
وفي هذا الكلام شئ ساقط لأن الضمير في لغتهم لم يذكروا ما يعود عليه وهذا الساقط يحتمل أن يكون يدل على بني إسرائيل وكلام جفري يؤيد هذا الاحتمال وهذا نص ترجمته بالعربية ..
اضطر أبو الليث أن يعترف أنه أي السبط لفظ عبراني مستعار، قاله السيوطي في الاتقان. وقد أطال جفري البحث في هذا اللفظ وادعى أنه لم يستعمل في كلام العرب قبل استعماله في القرآن وربما يكون أول من استعمله محمد.
ونحن نقول لجفري وأمثاله من الذين أعمى التعصب بصائرهم وأفقدهم صوابهم: إن الله الذي أنزل التوراة و الإنجيل اللذين تؤمن بهما أنت هو الذي أنزل القرآن على عبده ورسوله محمد بن عبد الله خاتم النبيين على رغم أنفك ولا ضير على القرآن أن يوجد فيه لفظ شاع استعماله في العبرانية لأن هاتين اللغتين نشأتا من أصل واحد وإذا جاز أن يكون في القرآن ألفاظ هي في الأصل فارسية مع أن لغة الفرس بعيدة من لغة العرب فما المانع أن توجد فيه ألفاظ عبرانية أو سريانية؟ وإذا اعتبرنا السبط اسما لقبيلة من قبائل بتي إسرائيل فالتعبير به طبيعي وهو أولى من التعبير عنه بالقبيلة لأنه صار شبيها بالأعلام التي يجب ذكرها بلفظها.
قال في لسان العرب:" والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب وهم الذين يرجعون إلى أب واحد، سمي سبطا ليفرق بين ولد إسماعيل وولد إسحاق وجمعه أسباط.وقوله عز وجل: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً} ,ليس أسباطا بتمييز للأن المميز إنما يكون واحدا لكنه بدل من قوله {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ} كأنه قال: جعلناهم أسباطا والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب".اهـ.
واصله بالعبرانية (شبط) على وزن ابل ومعناه القضيب والعصا والقبيلة.
7ـ إستبرق
قال السيوطي الإتقان:"أخرج ابن أبي حاتم أنه الديباج بلغة العجم".اهـ. وقال البيضاوي في قوله تعالى في سورة الدخان53: {يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ}.السندس مارق من الحرير و الإستبرق ما غلظ منه معرب استبره".اهـ.
قال جفري وهذا من الألفاظ القليلة التي اعترف المسلمون أنها مأخوذة من الفارسية وعزاه إلى السيوطي في الإتقان وفي المزهر حكاه فيه عن الأصمعي وإلى السجستاني في غريب القرآن وإلى الجوهري في الصحاح وإلى كتاب الرسالة للكندي وإلى ابن الأثير في النهاية قال وبعضهم يقول انه لفظ عربي مأخوذ من البرق ".اهـ.
8ـ السندس
قال في القاموس:"ضرب من رقيق الديباج معرب بلا خلاف".اهـ. وقال في لسان العرب السندس البزيون.
وفي الحديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى عمر بجبة سندس".
قال المفسرون في السندس أنه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الإستبرق أنه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه، الليث، السندس ضرب من البزيون يتخذ من المر عزى ولم يختلف أهل اللغة فيهما أنهما معربان".اهـ.
9ـ أسفار
قال السيوطي في الإتقان "قال الواسطي في الإرشاد هي الكتب بالسريانية وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: هي الكتب بالنبطية".اهـ.
قال محمد تقي الدين: يا لله للعجب؟ كيف يقال: إن الأسفار جمع سفر- بكسر فسكون-ليس بعربي و إنما هوسرياني أونبطي، لاجرم لا يقول ذلك إلاجاهل باللغات السامية، والحق الذي لاشك فيه أن السفر كلمة عربية خالصة وهي في الوقت نفسه عبرانية وسريانية ونبطية فهي من الألفاظ المشتركة بين اللغات السامية ليست واحدة منها أولى بها من غيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/225)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 08 - 07, 01:47 م]ـ
بحث قيم بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:10 م]ـ
كتاب السيوطي مطبوع يا أخي الكريم!
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:28 ص]ـ
مخطوط المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب للسيوطي - رحمه الله - و هو مطبوع
http://www.alukah.net/Manu/ManuDetails.aspx?CategoryID=7&id=53
****
المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب على ملف وورد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=1114&cat=45(8/226)
لماذا كانت قراءة حفص أكثر القراءات القرآنية انتشاراً في العالم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 08 - 07, 10:58 م]ـ
لماذا كانت قراءة حفص أكثر القراءات القرآنية انتشاراً في العالم؟؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:43 م]ـ
انظر هنا ما ذكره شيخنا أبو خالد السلمي عن تاريخ انتشار القراءات
http://www.ibnamin.com/recitations_current_places.htm
باختصار: حدث ذلك بتشجيع قوي من العثمانيين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيك(8/227)
حكم الاشتراك في مسابقات القرآن الكريم
ـ[ياسين عادل]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:40 ص]ـ
ما حكم الاشتراك في مسابقات القرآن الكريم
أفيدونا مأجورين
ـ[الوائلي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:41 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك على السؤال .. وليس عندي علم كامل بالمسئلة ولا أفتي بها
ولكن الذي أذكره في المسألة
أن هناك من أهل العلم يضعونها من ظمن ما يعين على تقوية الإسلام وتربية أبناء الاسلام على الدين
قياسا على حديث (لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر) والجامع بين هذه الأشياء التقوية على الجهاد وتوقية الدين وأهله
وهناك من منع لعلة وبناء على قاعدة (با المعنى) (كل شيء وقع سببه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله لا يجوز فعله من بعده ويعد بدعه) والقرآن والصحابة كانوا في عهده ولم يقيم المسابقات على ذلك)
ورد عليهم أن الصحابة لم يكونوا بحاجة لوضع المسابقات فهم شغوفون به وبتعلمه، والسؤال عنه
والذين لم يحفظوه منهم أشغلهم الجهاد في سبيل الله تعالى ..
وبعد المكان
والله أعلم
ـ[ياسين عادل]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا ولو علمت مزيدا أفدنا(8/228)
بقي على إتمامي لكتاب الله عدة صفحات وأشعر كلما أردة أن أكمل الحفظ بفتور
ـ[أبوعبدالرحمن العيني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد؛؛
بقي على إتمامي لكتاب الله عدة صفحات وأشعر كلما أردة أن أكمل الحفظ بفتور وتسويف فأندم بعد ذلك وأعاهد نفسي ثم أرجع لما كنت عليه من الكسل والفتور ياإخواني أعوذ بالله أن أكون من الذين لايوفقون لحفظ كلام الله ياإخواني أنا أطلب العلم وأذهب لحلق تحفيظ القرآن وإلى إرتباطات ببرامج دعوية
فماذا أفعل
حرقة في داخلي تكويني (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)
ياإخواني ياأحبتي
ياأهل القرآن والحديث
بماذا تنصحونني وإلى أي شيئ ترشدونني فأنا أحترق في داخلي
وبماذا تنصحوني من فرط في حفظ القرآن الكريم
أود الإرشاد إلى كل ماهوممكن فعله من نصائحكم وتجاربكم وروابط معينه
جزيتم كل خيرٍ في الدنيا والآخرة
bandar_hmsl@hotmail.com
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:43 م]ـ
أخي الحبيب
إستعن بالله و لا تعجز، الساعة وقد أوشكت على دَرَكِ شرف عظيم هو وربي شرف الدينا والآخرة يصيبك الشيطان بالفتور.
أخي هذا حال الشيطان مع أهل الطاعة يود لو أدرك منك فترة يصرفك عن طاعة الله تعالى، فأرغم أنفه واحرص على إتمام ما ابتدأته، وبخصوص المراجعة للقرآن أخي الحبيب أنصحك بالالتحاق بحلقات المراجعة التي تكون لمدة شهرين ففيها فائدة لمن حاله كحالك حافظ يراجع ـ لا لمن لا يعرف أحكام التجويد ولا يحفظ من كتاب الله شيئاً! ـ أسأل الله تعالى أن يشرح صدرك للإتمام وأن يعلي درجاتك يوم يقال: إقرأ وارتق ورتل
ـ[أبوعبدالرحمن العيني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو عبدالرحمن ولاتنساني من صالح دعائك
bandar_hmsl@hotmail.com
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 06:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أنصحك بالإخلاص في القول والعمل، فهو مفتاح كل مغلق ومقفل.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:26 م]ـ
((من رأى نور الأجر هان عليه ظلام التكليف))!
ـ[الاحسائي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أنصحك بالإخلاص في القول والعمل، فهو مفتاح كل مغلق ومقفل.
ما أعظمها من نصيحة , ولكن أين العالم العامل ..
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:03 م]ـ
ياأبو عبد الرحمن
السلام عليك ورحمة الله وبركاتة
لست في مكان النصيحة لمثلك ولكن أرجوك لاتفرط كما فرط انا وغيري ووالله ستجد نعمة هذا في الدنيا والآخرة
ياأبو عبد الرحمن أوشكت على الانتهاء من تحضير كلامك مع الله فلا تلغي المقابلة والمحادثة مع الخالق العظيم بكلامه الذي يحب
أخي الحبيب صاحب القرءان في نعمة وبنعمة وعليه من الله حافظ في الدنيا والآخرة
أنصحك بألا تثقل على نفسك في الحفظ فيكفيك الآن بعض الآيات كل يوم مع مراجعة السابق حفظه
اختر لك من التلاميذ الأطفال وعلمهم واحفظ معهم وراجع من القرءان (وأقول الصغار لانهم سيشجعوك دوما خاصة حين تري فيهم الإخلاص والنباهة والحفظ) واجعل ذلك في كل يوم ولو وقت قصير
استمع إلي شيخ تحب سماع صوته بالقرءان
أقرء تراجم لبعض أهل القرءان بين الفينة والأخرى
صلاة الليل انصحك ونفسي بها واقرء فيها بما تحفظ
وأسأل الله لك التمام وأن تكون من أهل القرءان وحين تختم بشرنا ولك عندي أن أدلك على شيخ متقن للإجازة منه إن شاء الله
طبعا هذا بالإضافة لما أطلعك عليه الأفاضل ذو السبق جزاهم الله خيرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:04 م]ـ
أخي في الله ..
خذ وصية مقل ومقصر
1 - الإخلاص.
2 - أخ قرآني يشحذ من همتك وتتنافس معه.
3 - وبالنسبة لي من المهم ومن اكبر اسباب رفع الهمة أختيار واستغلال فضيلة الزمان والمكان كأن تخطط للختمة في يوم عرفة مثلا وأنت حاج أو كيوم جمعة في مكة المكرمة أو الروض في المدينة ... من الآن حدد متى وأين ستختم وانظر إلى همتك ...
كنت أسمع لأخواتي في الله وطرحت هذه النقطة ورأيتها من أهم أسباب الهمة وطرح الفتور جانبا
الجمعة الماضية ختمت أختي في الله بمكة فجر الجمعة وأختها التي تتنافس معها أيضا ذهبت للعمرة وختموا هناك أمام الحرم .. ولا أصف لكم روعة المنظر .. فقد حفظوا القرآن في عشر أشهر ... ومن أتقن ما يكون .. ولله الحمد .. لأن كل يوم يقترب من التاريخ الذي وضعوه والمكان الذي تصوروا أنهم سيختمون به تتضاعف همتهم .. والله يحفظون حتى في ذهابهم بالسيارة إلى السوق أو غيرها ...
اسأل الله ان ييسر أموركم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:06 م]ـ
ياأبو عبد الرحمن
السلام عليك ورحمة الله وبركاتة
لست في مكان النصيحة لمثلك ولكن أرجوك لاتفرط كما فرط انا وغيري ووالله ستجد نعمة هذا في الدنيا والآخرة
ياأبو عبد الرحمن أوشكت على الانتهاء من تحضير كلامك مع الله فلا تلغي المقابلة والمحادثة مع الخالق العظيم بكلامه الذي يحب
أخي الحبيب صاحب القرءان في نعمة وبنعمة وعليه من الله حافظ في الدنيا والآخرة
أنصحك بألا تثقل على نفسك في الحفظ فيكفيك الآن بعض الآيات كل يوم مع مراجعة السابق حفظه
اختر لك من التلاميذ الأطفال وعلمهم واحفظ معهم وراجع من القرءان (وأقول الصغار لانهم سيشجعوك دوما خاصة حين تري فيهم الإخلاص والنباهة والحفظ) واجعل ذلك في كل يوم ولو وقت قصير
استمع إلي شيخ تحب سماع صوته بالقرءان
أقرء تراجم لبعض أهل القرءان بين الفينة والأخرى
صلاة الليل انصحك ونفسي بها واقرء فيها بما تحفظ
وأسأل الله لك التمام وأن تكون من أهل القرءان وحين تختم بشرنا ولك عندي أن أدلك على شيخ متقن للإجازة منه إن شاء الله
طبعا هذا بالإضافة لما أطلعك عليه الأفاضل ذو السبق جزاهم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/229)
ـ[أبوعبدالرحمن العيني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً ياإخواني على النصائحكم الغالية
أخوكم أبوعبدالرحمن العيني (العيني bandar_hmsl@hotmail.com)
bandar_hmsl@hotmail.coM
ـ[القاسمي1]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[أبوعبدالرحمن العيني]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خير الرجاء أن تكتبو نصائح غالية لانني أفتح الرابط فأعينوني
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 09 - 07, 12:37 ص]ـ
لا تياس أعانك الله على حفظ كتابه(8/230)
دليل القرآن على البعث:منطقي أم بياني؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 08 - 07, 09:34 م]ـ
دليل القرآن على البعث:منطقي أم بياني؟
منطقي ........
منهج القرآن في تقرير البعث يتسم غالبا بإرجاع الفرع إلى الأصل،أعني جعل مسألة البعث تابعة لمسألة الربوبية وتحويل سؤال المشككين:"هل هناك بعث" إلى سؤال يتعلق بالأسماء والصفات:"هل الله قادر".
فشبهة استبعاد البعث بالنظر إلى مشاهدات الحس يرد عليها القرآن بما لا يستطيع العقل إنكاره وهو قدرة الله المطلقة التي لا يعجزها شيء ... ومن ثم يصحح القرآن صيغة طرح السؤال ويحولها من" هل يمكن بعث الموتى أم لا" إلى" هل الله قادر على بعث الموتى أم لا .. "وهذه الصيغة الجديدة لا تعطي للكافر فرصة المناورة ومن ثم يحسم القرآن الحكيم الجدال بضربة واحدة قاطعة ...
من شواهد ذلك مثلا:
-"أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة: 259]
(وهي الخلاصة التي انتهى إليها الرجل بعد تجربة الموت والبعث التي مر بها)
- {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ. قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} يس79
- {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ} يس81
- {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} الأحقاف33
- {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى} القيامة40
والشواهد طيبة كثيرة مدارها على ربط البعث بالصفات العليا الثلاث: الخلق والقدرة والعلم.
هذا التصحيح لطرح المشكلة يكشف عن الحكمة في جدال القرآن بتحقيق الوصفين:
-اختصار الوقت وقطع السبيل على المناورات.
-مخاطبة المجادل بما هو مسلم عنده صراحة أو ضمنيا فيقع الإفحام سريعا.
ففي مسألتنا هذه لا يمكن معالجة" البعث "بدون" باعث"، لذلك وظف القرآن المنهج الاستنباطي –وهو منهج يقيني بالاتفاق-نزولا من الكل إلى الجزء:
إذا كان الله خالقا قادرا عالما فلا يعجزه بعث الموتى ...
ولكن الله خالق قادر عالم فبعث الموتى واقع.
فإن قلت: ومن أين لكم تسليم الشاك في البعث بصفات الربوبية حتى تقام عليه الحجة بواسطتها؟
قلنا: إن الشاك في البعث لا يضع مشكلته إلا وهو مسلم بوجود الرب .. فلو كان معطلا جاحدا للربوبية لكان أمر البعث خارجا عما يمكن أن يفكر فيه .. فهذا الشاك- على هذا الشرط-ما زال على ذمته تفسير النشأة الأولى .. فكيف يناقِش أو يناقَش في نشأة أخرى!!
وإن اتخاذ القرآن الحكيم قياس الأولى في إثبات البعث والنشور لمجادلة الشاكين والمشككين لدليل قاطع على أن من يجادلهم قد سلموا أولا بنشأة أولى وإلا فلا معنى للاجتهاد في إثبات فرع لمن ينكر الأصل أصلا!!
وعلى جميع الناس أن يعلموا أن دليل الربوبية كامن في النفوس والبدائه والعقول ولا ينكره إلا معاند أو شاذ لا يستحق الخطاب، لأنه لن يمكن إقناعه بشيء وراء ذلك،وكل الحجج التي سنواجهه بها للتدليل على أي شيء كان، لن تكون في قوة شواهد الربوبية التي هو منكر لها فمن العبث إذن الجلوس معه على بساط الجدال ...
وعدم التسليم بالربوبية يتضمن القدح في القرآن لا محالة إما تفصيلا وإما إجمالا:
-تفصيلا:أن تكون حجج القرآن على الألوهية والبعث غير مجدية لأنه يستدل عليها بالربوبية وهي محل شك وإنكار.
-إجمالا: أن تكون دعاوى الفلاسفة والمتكلمين الذين انشغلوا في الاستدلال على الربوبية صحيحة فيكون القرآن في مرتبة ثانية بالضرورة على قاعدتهم الباطلة "العقل أصل للنقل" .. فلا يؤخذ من القرآن شيء إلا بعد إثبات قبلي لوجود الرب .. وهذا الإثبات تتكفل به الفلسفة وعلم الكلام إذ لا يجوز أن يعتمد على القرآن في هذا بسبب تحصيل الحاصل ..
باختصار كل بحث في البعث يفترض تسليما بالربوبية وعلى هذه القاعدة جادل القرآن الشاكين والمترددين "
-أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/231)
فالرجل مؤمن بالله أولا ثم يستبعد الإرجاع ..
- {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ. قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} يس79
فلو أن المشرك هنا لا يسلم بوجود" الذي أنشاها أول مرة" لما أقام عليه القرآن حجة!!
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} البقرة258
فالكافر "بهت" لأنه لا يستطيع ردا على الدعوى، وما الدعوى إلا قول إمام الموحدين
"فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ" وقد تضمنت إثبات ربوبية عامة معهودة عند الجميع وإثبات فعل خاص مشاهد من قبل الجميع .. ولو كان هذا الكافر منكرا للربوبية لما بهت،فإن أي شخص في هذا المقام سيقول على البديهة:
"أثبت العرش وانقش"!
لاسيما وأن الملاحدة في كل زمان رؤوسهم صلبة وألسنتهم طويلة اللجاج!!
فكيف يرضى هذا الكافر بالانقطاع في المناظرة تحت أنظار قومه إلا إذا كانت حجة الخليل عليه السلام بديهية عند الجميع بحيث يكون المراء فيها دليلا على مكابرة بادية للعيان!
خلاصة الوجه أن القرآن الحكيم ربط البعث بالصفات العليا،ولأن قدرة الله تتعلق بالممكنات فقد برهن بجلاء على أن البعث ممكن لا بالإمكان العقلي فحسب بل بالإمكان الواقعي أيضا. ثم عزر البرهنة بقياس الأولى تثبيتا لجهة الإمكان:
إن سلمتم أن الله أنشأ النشأة الأولى فلا بد من التسليم بالنشأة الثانية:
{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} الروم27
فالصانع يسهل عليه دائما إعادة الصنع بما اكتسبه من خبرة وتجربة وممارسة .. ولله المثل الأعلى!!!
....... أم بياني:
لكن لاستدلال القرآن على البعث وجها آخر لا يقل بهاء وقوة:
هو الوجه البياني ومقصده: "الاستئناس بالبعث".
وهذا ما يذهل في القرآن حقا: فأنت تجد الآية الواحدة ينبعث منها في وقت واحد خطابان: خطاب في اتجاه العقل وآخر في اتجاه العاطفة،فلا ينتهي المرء من تدبرها إلا وقد حصل له الرضى حسا وفكرا ...
ففي موضوعنا يتملى العقل بجمال القياس، كما يتملى الخيال بلطف الاستئناس ...
ولبيان هذا نحتاج إلى استحضار التفاصيل لأن العاطفة لا تمارس نشاطها إلا حيث تتناسل الجزئيات ..
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ {5} ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {6} وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ {7}
واضح أن القاعدة البيانية للآيات هي "التمثيل":
تمثيل الصورة الغائبة بالصورة الحاضرة ... ويحتاج المتدبر للعين والخيال لكي يدرك تفاصيل الصورة بعمق، ولو نجح في ذلك لرأى البعث رأي العين!!
-أولا:
لا بد من ملاحظة بؤرتين بيانيتين متماثلتين:
-"فِي الْأَرْحَامِ"
-"فِي الْقُبُورِ"
وبلاغة القرآن تعقد المماثلة بين البؤرتين بواسطة توظيف فعل "الخروج" تعبيرا عن الولادة والبعث معا:
" ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/232)
{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} غافر67
هذا في النشاة الأولى
- {ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجاً} نوح18
- {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} طه55
- {رِزْقاً لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ الْخُرُوجُ} ق
- {يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ} ق42
وهذه في النشأة الثانية.
-ثانيا:
ترتيب الفضاءات والمراحل مدخلا لتجلية قوة المماثلة.
الرحم.
الدنيا.
القبر.
الآخرة.
الخروج من الرحم إلى الدنيا: نشأة أولى.
الخروج من القبر إلى الآخرة: نشأة ثانية.
الخروج الأول معروف معهود أما الثاني فغيب مجهول .. لن نتحدث هنا عن المقايسة -فقد فرغنا منها من قبل- ولكن سننتحدث عن أمر جليل وهو "التناسب"
فالعلاقة بين الرحم والعالم الخارجي هي تماما كالعلاقة بين الدنيا والآخرة ... واستكناه مظاهر الأولى حقيق بأن يظهر الثانية ... لكننا سنحتاج -كما قلت -إلى شيء قليل من الخيال.
فلنفرض جنينا في رحم أمه قبل الخروج:جنينا لا يختلف عن أجنة جنسه في التركيب إلا في أمر واحد وهو أنه يعي ويفكر مثلنا نحن الأحياء!!
هذا الجنين العاقل له فكرة عن العالم الذي يعيش فيه ... عالم ضيق مظلم يمكن أن يقطعه بحركتين ويعلم أن العالم حوله محدود بجدران من لحم ودم تصدر عنها خفقات ونبضات ... ولا شك ان الجنين قد تأمل جسمه ولاحظ وجود أعضاء لا تنفعه في شيء وربما لو تخلص منها لاكتسب سهولة في الحركة أكثر ... !!!
مثلا ما نفع الرجلين وهو يتحرك بدونهما ...
ما نفع العينين والعالم مظلم ..
والفم واللسان والمعدة لا يحتاج إليها فهو يتغذى بالمشيمة ..
وما نفع اليدين وليس ثمة عدو للبطش به أو سلم يمسك به للترقي ...
عالم الجنين إذن عالم فيه كثير من العشوائية والعبث!!
والآن تأتي اللحظة القوية في التمثيل:
ماذا لو أننا بوسيلة من الوسائل استطعنا أن ندخل في تواصل مع الجنين وقلنا له "عن قليل ستخرج إلى عالم آخر فسيح جدا يعد بملايير الأميال"هل سيصدق الجنين هذا الوعد؟ وهل سيفهم معنى" الميل "وهو الذي نشأ في ما يعد بالسنتمترات؟ وهل سيصدق لو قلنا له ستكبر وتمشي وتأكل الطعام بفمك وأسنانك؟ لا شك ان هذا الجنين سيسخر منا ولسان حاله يقول هيهات لما توعدون!! والراجح أنه سينسبنا إلى الجنون بما نسميه "شمسا "و"قمرا" و"نجوما" ... وهو يتلفت في محيطه الضيق يقول عن أي نور يتحدث هؤلاء الدجالون ... !!
لكن هذا الجنين عندما سيحل بهذا العالم سيكتشف أنه كان مخطئا في تقديره ... ولكن عليه ألا يقع في الخطإ مرتين فلو قيل له الآن وقد رأى الشمس والشجر":
إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا"
فعليه بالتصديق ولا يكرر الخطأ الأصلي. وكذلك إذا قيل له:
إِنَّ أَهْلَ النَّارِ يُعَظَّمُونَ فِي النَّارِ حَتَّى يَصِيرَ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذِنِ أَحَدِهِمْ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةَ سَبْعِ مِائَةِ عَامٍ , وَغِلَظُ جِلْدِ أَحَدِهِمْ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا وَضِرْسُهُ أَعْظَمَ مِنْ جَبَلِ أُحُدٍ,
فعليه أن يتذكر النشأة الأولى .. فعندما كنا نقول له وهو جنين ستكبر حتى تصل قامتك إلى ما يقرب المترين ... كان يبادر إلى التكذيب وحجته أن العالم كله ليس عرضه إلا عشرين سنتمترا!!!
سبحان الله! ما أعظم القرآن إذ يقول:
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذكَّرُونَ} الواقعة62
بهذا التناسب يصبح المرء يصدق بلا أدنى تردد بكل ما يخبر به الصادق عن الآخرة ولو عجز عن تصوره أو بدا له مستحيلا فإن ظهرت عنده أعراض التردد والتكذيب فعليه أن يعود بذاكرته إلى النشأة الأولى ... هل يذكر ما ذا كان موقفه عندما سمع عن الجبال والبحار والرياح والمدن والقرى والسماء والأرض وهو حبيس في حيزه المظلم الضيق؟؟؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:41 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن الله إليك
بنفس الأسلوب (البياني) الذي اتبعته في بيان حقيقة البعث، لنا مع بداية سورة المومنون وقفة مماثلة من قوله تعالى: " ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين " إلى قوله: " ثم إنكم يوم القيامة تبعثون "، فالتسلسل البديع لأول خلق الانسان سيعقبه تسلسل أبدع في إعادة خلقه، وبنفس الأسلوب البياني يجعل المولى عز وجل حقيقة البعث آكد من حقيقة الموت من خلال حروف التوكيد؛ ففي الموت يقول جل شأنه: " ثم إنكم بعد ذلك لميتون " مستعملا أداتي التوكيد إن و اللام، وفي مسألة البعث يقول جل في علاه: " ثم إنكم يوم القيامة تبعثون " مستعملا أداة واحدة للتوكيد التي هي إن، هذه الأساليب وغيرها كثير في قرآن لا تنقضي عجائبه.(8/233)
الشيخ عبد المحسن القاسم
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. ،
الشيخ عبد المحسن بن محمد بن عبد الرحمن بن قاسم ,
إمام الحرم المدني .. ، صاحب النفس الطويل والترتيل الجميل ..
مزمار من مزامير آل داود ..
بهذه المقدمة أتيت بـ قراءة لسورة غافر .. في صلاة الفجر 27/ 8 / 2007 مـ .. ،
http://www.4shared.com/file/22958515/c1a16553/Madeenah_Fajr_27th_Aug_2007___Surah_Ghafi.html
فجزاهـ الله خيرا .. و وفقه الله في الدارين ... ،
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[30 - 08 - 07, 11:09 ص]ـ
اختى ام مالك نفعنا الله واياك بكتابه العزيز وحفظ لنا شيخنا عبد المحسن بن محمد آمين
اختى الفاضله لى ملاحظه على التوقيع فكثرة الاتباع او قلتهم فتنة للمخلص والمرائى فوالله لقد حضرنا لعلماء سلفيين افذاذ وكنا افراد قلائل فهل نشك ونطعن فى اخلاصهم من اجل قلة الرواد
سمعت احد مشايخنا يقول ان كثرة الرواد وقلتهم ككثرة المال وقلته فتنه واختبار للعلماء
بارك الله فيك اختاه وجزاك خير الجزاء
ـ[القاسمي1]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:37 م]ـ
اختى ام مالك نفعنا الله واياك بكتابه العزيز وحفظ لنا شيخنا عبد المحسن بن محمد آمين
اختى الفاضله لى ملاحظه على التوقيع فكثرة الاتباع او قلتهم فتنة للمخلص والمرائى فوالله لقد حضرنا لعلماء سلفيين افذاذ وكنا افراد قلائل فهل نشك ونطعن فى اخلاصهم من اجل قلة الرواد
سمعت احد مشايخنا يقول ان كثرة الرواد وقلتهم ككثرة المال وقلته فتنه واختبار للعلماء
بارك الله فيك اختاه وجزاك خير الجزاء
و بوركت خيرا و أحسن الله إليكم .. و جزيت خيرا على الملاحظه
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الاسلام والمسلمين
أجمعين أخي الفاضل ...
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:14 ص]ـ
كيف اتعامل مع موقع التحميل الذي ارفقته الأخت
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الاسلام والمسلمين
و لكم أيضا أخي الفاضل ..
و زادكم الله علما ..
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:30 ص]ـ
كيف اتعامل مع موقع التحميل الذي ارفقته الأخت
أخي الفاضل .. تجد في الصفحه مربع في أعلى الموقع و على اليسار والذي فوقه مكتوب باللغه الانجليزيه المدينه وتاريخ و أسم السورة القرآنيه .. في هذا المربع تجد دائرة أضغط عليها و بذلك تستطيع الإستماع للسورة ... ،
و جزاكم الله خيرا ووفقكم ..
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم
انا لي توقيع في المنتديات شبيه بتوقيع الاخت لكن مافهمت اي شي من كلام الاخ الناصح ارجو التوضيح
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا(8/234)
اريد قارئ متقن للقران من دمنهور وجزاكم الله خير
ـ[اباصهيب احمد محمد الرشيدى]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
يااخوة جزاكم الله خيرا ارجو ممن يعلم عن قارئ جيد متقن بدمنهور ان يبلغنى عنه وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:50 م]ـ
يا أبا صهيب أرجو التواصل معي،لأدلك على القاريء(8/235)
اود مساعدتكم لحفظ كتاب الله
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
اساتذتي الكرام انا طويليبة علم صغيرة مبتدئة عندي بعض الاسئلة لم اجد خيرا منكم يعينني على اجابتها بخصوص كتاب الله عز وجل.
اولا اريد ان احفظ كتاب الله خلال هذه الايام المباركة، سمعت عن مواقع لتحفيظ القرآن الكريم اقصر مدة للحفظ 50 يوما واطولها سنة فهل اشارك بها ام انهم لا يعطون كتاب الله حقه من الوقت و التدبر؟.
ثانيا انا مالكية اريد ان احفظ القرآن الكريم برواية ورش فمن من المقرئيين يقرؤون بهذه الرواية وما الفرق بين رواية ورش وغيرها؟ وكم عدد الروايات؟ وما الفرق بين الروايات والقراءات السبع؟ و ما هي افضل طريقة للحفظ اي هل احفظ آية واشرحها وافهم معانيها واسباب نزولها ثم اذهب الى التي تليها ام حزب يلي حزب ام اترك ذلك الى ان اكمل حفظه؟
و ما هي احسن طريقة للحفظ وافضل وقت يعوضني عن حلقات الحفظ بالمساجد او دور الحفظ لاني لا استطيع الذهاب اليها اي ساحفظه بمفردي لانشغالي بالدراسة.
اعينوني فانا تائهة الهمة موجودة لكن الطرق متعددة لا ادري ايها اسلك و اخاف ان تكون هذه الحيرة هي سبب تقاعسي عن الحفظ
اسال كل من وجد الطريق الصحيح لحفظ كتاب الله ان لا يبخل علي بالنصح و الترشيد
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيكِ يااختي ..
أرجوا من المشائخ الفضلاء مساعدة اختنا في الله ..
من نظري أن تدخلين دور تحفيظ القرآن في سنة وليس في 50يوماً لأن السرعة في الحفظ لايثبت دائماً .. واحفظي يومياً وجهين إلى اربعة .. وفقنا الله وإياكِ
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:49 ص]ـ
وأوصيكِ أختي بأن ما تحفظينه في اليوم تقومين به في الليل حتى يرسخ
في الذهن فما أعظم مناجاة الرب في الأسحار بكلامه.
إقرئي الآية مع تفسيرها من كتاب التفسير الميسر فهو شامل وجميل
ولا سرعة وإتقان
ـ[أبو أسيد الجزائري]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
هناك دورة علمية للشيخ يحي الغوثاني بعنوان "طرق إبداعية في حفظ القرآن الكريم "
وهي عبارة عن مذكرة + شريطين والله تعالى أعلم.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:24 ص]ـ
المهم في حفظ كتاب الله ثلاثة أشياء:
الأول: الهمة التي لا تفتر
ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: استعن بالله ولا تعجز
قال الشاعر: فكن رجلا رجله في الثرى ...... وهامة همته في الثريا
وإياك والكسل أو الفتور فعندئذ لن يكون هناك حصاد للنتيجة
ومشتت العزم يمضي عمره ....... من غير ظفر ولا إخفاق
الثاني:التفرغ لكتاب الله تعالى وإياك أن تشتغل بغيره فحينئذ تتأخر عن ختمه ولربما تركت حفظه
الثالث وهو الأهم: الإكثار من دعاء الله تعالى
فبسبب الإكثار من الدعاء تجد أنك تحفظ شيئا لم تكن تتوقع حفظه
فالله يعين ويساعد
وهذا كله مجرب وهو نافع إن شاء الله تعالى
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
اساتذتي الكرام عبدالرحمن السعد، أبو معاذ اليمني، أبو أسيد الجزائري،عَدي محمد جزاكم الله خيرا لمروركم وردودكم النافعة و التي ساحاول جاهدة تطبيقها حرفيا.
عندي سؤال بعد اذنكم هل ادرس علم التجويد بالتزاوي مع الحفظ ام اترك ذلك بعد الحفظ باذن الله.
و لي استفسار، لقد قلتم استاذي الكريم،عَدي محمد ان هذا اشرط ضروري
الثاني:التفرغ لكتاب الله تعالى وإياك أن تشتغل بغيره فحينئذ تتأخر عن ختمه ولربما تركت حفظه
انا ادرس حليا وتخصصي لا يقرب الى العلوم الشرعية بصفة فهل اترك الحفظ الى حين انتهائي؟ اضف الى انه بعد الدراسة ساكون باذن الله مشتغلة بالعمل خارج المنزل ان قدر الله لي ذلك.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أولا: أنا لست أستاذا إنما أن طالب علم مثلك
ثانيا: ربما تستطيعين التوفيق بين عملك أو دراستك وبين حفظ كتاب الله تعالى ولكن ستتأخرين
عن الحفظ فقد كنتُ بفضل الله تعالى وتوفيقه أحفظ وأنا أقدم امتحاناتي بالكلية فإن لم أستطع الحفظ كنت أراجع لحفظي الأخير.
فالواجب إذا لم يكن هناك تفرغ
عدم الإنقطاع عن الحفظ فإن انقطعت عن الحفظ فعليك بالمراجعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/236)
المهم متى ما بدأت بالحفظ وجب وجب وجب عليك أن لا يمر يوم إلا وتقرأين فيه من كتاب الله تعالى
حتى يمن عليك بحفظه
ولا تنسي الدعاء فإنه يصنع الأعاجيب
والله تعالى أعلم
وهو الموفق سبحانه وتعالى
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 08:49 م]ـ
مفيد جدا:
فتح الرب العليم بطرق حفظ القرآن الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110855
ـ[أبوصخر]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أولا: أنا لست أستاذا إنما أن طالب علم مثلك
ثانيا: ربما تستطيعين التوفيق بين عملك أو دراستك وبين حفظ كتاب الله تعالى ولكن ستتأخرين
عن الحفظ فقد كنتُ بفضل الله تعالى وتوفيقه أحفظ وأنا أقدم امتحاناتي بالكلية فإن لم أستطع الحفظ كنت أراجع لحفظي الأخير.
فالواجب إذا لم يكن هناك تفرغ
عدم الإنقطاع عن الحفظ فإن انقطعت عن الحفظ فعليك بالمراجعة
المهم متى ما بدأت بالحفظ وجب وجب وجب عليك أن لا يمر يوم إلا وتقرأين فيه من كتاب الله تعالى
حتى يمن عليك بحفظه
ولا تنسي الدعاء فإنه يصنع الأعاجيب
و أنا بدوري أوافق الأخ الفاضل [عدي محمد] على ما ذكره، و هذا ثابت بالتجربة و لله الحمد، أختي الفاضلة، إليك بعض النصائح الموجزة جدا و التي استفدها من بعض مشايخي و من تجربتي الشخصية كي تحفظي القرآن مع رسوخ في الحفظ إن شاء الله:
أولا: اخلصي النية لله و استعيني به و لا تعجزي أبدا، و إياك و مداخلات الشيطان و وسوساته و همزاته.
ثانيا: ابتعدي عن كل مثبط و تشبّثي بكل ما يرفع همتك و معنوياتك كالصحبة الصالحة و استشارة الوالدين و طلبة العلم، واحرصي مجالسة حفظة القرآن و الاستفادة من تجاربهم في الحفظ و المراجعة فإنها و الله من اعظم المعينات على حفظ القرآن و الاستمرار فيه.
ثالثا: أن تتخذي قرينة و صاحبة تعينك على هذا الأمر بأن تشارككِ في الحفظ و المراجعة، فهذا أمر قد عانيت منه كثيراً، قد يستطيع الانسان مراجعة القرآن بنفسه لكنه قد يسهو في بعض الأحيان عن بعض الأخطاء الصغيرة و الصاحب خير معين على تلافي مثل هذه الأخطاء.
رابعا: أنصحك أختي الفاضلة بالابتعاد عن مقارفة الذنوب و الوقوع فيها فهي -أي مقارفة الذنوب- خير معين على تفلّت القرآن و نسيانه، فالله الله في نفسكِ و احرصي على البعد عن الذنوب صغيرها قبل كبيرها، و أكثري من الاستغفار و عمل الطاعات و الخيرات.
خامسا: الدعاء الدعاء الدعاء، و احرصي على الأوقات المباركة سيما الثلث الآخر من الليل، فوالله أني ما وجدت معينا على تثبيت الحفظ خيرا من التوكل على الله و الاكثار من الدعاء و الاستغفار، و تذكري أن القليل الدائم خير من الكثير المنقطع، احرصي على الأقل على ركعة الوتر و الدعاء بعدها بصدق و اخلاص و خشوع و خضوع و ستريت أثر ذلك عاجلا أم آجلا.
و إليك أخيرا وصيتين عظيمتين في الحفظ و المراجعة، أوصانيهما شيخي العلامة محمد محفوظ الشنقيطي -وفقه الله لكل خير-:
أولا: احرصي على تكرار الآية بما لا يقل عن 100مرة، صحيح أن هذا الأمر ثقيل على النفس و يتطلب وقتا كثيرا و جهدا جهيدا و العمر قصير، و لكن و الله أن الوقت الذي ستضيعينه الآن -إن صحّ التعبير- ستوفرينه فيما بعد عندما تراجعين القرآن، ستجدين ان تراجعين شيئا محفوظا منذ أيام، و اسألي مجرب، أخذت 5 أيام في حفظ سورة الشعراء و لكني و الله استحضرها بشكل عجيب جدا و احفظها كحفظ الاسم و ذلك بفضل الله تعالى ثم بكثرة التكرار.
و قد أخبرني شيخي حفظه الله انه كان يكرر الآية الواحدة 200 - 600 مرة و لا يرضى بأقل من ذلك، و بعد ختمه للقرآن بمدة ليست بطويلة اضطر حفظه الله لترك المراجعة لمدة عام، و بعدها تمكن من استرجاع القرآن في 3 أيام بفضل كثرة التكرار بعد التوكل على الله.
ثانيا: احرصي على مراجعة محفوظكِ مرة واحدة في الأسبوع و لا تتنازلي عن ذلك أبدا، لابد من المررو على جميع المحفوظ أسبوعيا، إما بمراجعة المحفوظ دفعة واحدة بأن تخصصي يوما أو يومين فتراجعي جميع المحفوظ، و إما بتوزيع المحفوظ على أيام بحيث تخصصي فترة معينة تتم فيها المراجعة ثم الانتقال إلى الحفظ.
و أزيد على ما سبق:
ثالثا: احرصي على أن تأخذي إجازة اسبوعية ترتاحين فيها من الحفظ و المراجعة فلا تلمسي فيها أي كتاب، بل يكون يوما مفتحا لكِ تمارسين فيه ما تشائين بعيدا عن العلم، فالنفس تكلّ من الطلب و الحفظ و المراجعة فلا ترغميها على المواصلة فتضيّعي مجهودك و تنقطعي عن الحفظ بسبب الفتور الذي يصيب النفس لا سيما في بداية الحفظ.
رابعا: لا تنقطعي عن القرآن لأي سبب من الأسباب، فإن لم جدي وقتا للحفظ فلا أقل من مراجعة بعض المحفوظ أو قراءة ما لم يتمّ حفظه بعد.
و أخيرا: تذكري أنه مهما كانت المشاغل و الالتزامات فإن الانسان قادر على على الجمع بينها و بين حفظ القرآن و طلب العلم بترتيب الوقت، فاحرصي على كل ثانية من حياتك و لا تتنازلي عنها لأي سبب من الأسباب.
و أرجو من الله سبحانه و تعالى أن يبلّغكِ مرادك و ان يوفقنا جميعا لما يحبه و يرضاه إنه ولي الصالحين.
و أرجو المعذرة إن كان هناك اخطاء املائية فقد كتبت ما جادت به قريحتي على عجالة فالمعذرة على التقصير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/237)
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا استاذنا ابا زكرياء على الرابط، حقا مفيد للغاية
استاذي الكريمين عدي وابا صخر جزاكما الله خيرا على نصائحكما القيمة والتي ساسعى جاهدة الى تطبيقها
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 09 - 07, 12:29 ص]ـ
من المقرئيين بقراءة ورش تجدهم في الانترينت
مثلا موقع الاسلام واي
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran
اذهب الي رابط ثم اذهب الي تحت
وتجد قسم قراءة ورش
وهناك تسجيل القرآن كاملا بصوت الخليل الحصري
وعبد الباسط
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=179
الحصري
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=181
ونفعكم الله به
وتعلم بقراءة بلدكم حتي يحفظ كل بلد قراءة بلادهم ... ولا ينقرض تلك القراءات ...
الأخ ابوصخر
عندي سؤال عندما يردد الشيخ الشنقيطي الآية مئة مرة
او اكثر كيف تربط بين الاولي والثانية وهل تقرأها مئة مرة او اقل
مثلا اريد ان احفظ عشر ايات في صفحة واحد
هل يقرأ كل اية مئة مرة ثم بعدما ينتهي يربط
او تقرأ مئة مرة اية الأولي ثم تربط الثاني ...
ممكن تشرح قليلا بارك الله فيكم
ـ[أبوصخر]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:08 ص]ـ
الأخ ابوصخر
عندي سؤال عندما يردد الشيخ الشنقيطي الآية مئة مرة
او اكثر كيف تربط بين الاولي والثانية وهل تقرأها مئة مرة او اقل
مثلا اريد ان احفظ عشر ايات في صفحة واحد
هل يقرأ كل اية مئة مرة ثم بعدما ينتهي يربط
او تقرأ مئة مرة اية الأولي ثم تربط الثاني ...
ممكن تشرح قليلا بارك الله فيكم
نعم أخي، يقوم الحافظ بتكرار الآية الواحدة 100 مرة، و بعد انهائها يقوم بتكرار الآية التي تليها 100 مرة أيضا، بعد ذلك يقرأ الآيتين 50 مرة أو 30 مرة أو 100 مرة بحسب الهمة، و هكذا مع الآية الثالثة و قس على هذا. هذه هي الطريقة الأولى.
أما الطريقة الثانية فهي تقسيم الآيات بحسب مضمونها، فتعزل الآيات التي تحكي قصة موسى عليه السلام عن غيرها من قصص الأنبياء، و إن أردت تقسيمها أكثر فلك ذلك بحيث يكون القسم الأول مثلا عن تكليف موسى بالنبوة، ثم عن ذهابه إلى فرعون، ثم عن تكذيب فرعون و سخريته، ثم عن تحدي السحرة .. إلخ
بعد ذلك تقوم بجمع جميع المقاطع بعد انهاء كل مقطع على حدة و تجمع بينها بقراءتها بتكرارمعين.
و الطريقة الثالثة مشابهة للأولى و لكن تقوم مثلا بقراءة الآية الأولى ثمانين مرة، بعد ذلك تقرأ الآية الثالنية ثمانين مرة، و تجمع بينهما بتكرارهما 10 مرات فتكون قد قرأت كل آية 10 مرات، و قس على هذا.
و انا و لله الحمد أسير على الطريقة الأولى لما فيها من كثرة التكرارات و مراجعة المحفوظ السابق من السورة نفسها و ذلك عندما تقوم بجمعها مع ما بعدها من الآيات، و ليست هناك طريقة محددة في ذلك و لك ان تبتكر طريقة تناسبك بحيث تكثر من عدد التكرارات من مرة واحدة أو توزع هذه التكرارات بما يتناسب مع قدراتك.
أرجو أن أكون قد وفقت لتوضيح هذه المنهجية بصورة مبسّطة و الله الموفق و اعذروني على الأخطاء الاملائية.
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا استاذنا ابا حمزة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[07 - 09 - 07, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
اشكركم جميعا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 09 - 07, 05:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أرى أن تكرار الآية 100 مرة يأخذ وقتا طويلا لغير المتفرغ لحفظ القرآن وحده.
فلو أراد أن يحفظ 10 آيات مثلاً، فسيكون مجموع التكرار 1000 مرة! وهذا يحتاج الى 1000 دقيقة على الأقل يعني 16 ساعة!
الله أكبر:)
ماذا يرى أخي أبوصخر؟
ـ[أبوصخر]ــــــــ[07 - 09 - 07, 08:27 ص]ـ
أخي الحبيب [أبو عائش وخويلد]، جزاك الله خيرا على ما تفضلت به.
أنت ترى أن تكرار الآية الواحدة يحتاج إلى دقيقة و لو تأملت هذا لوجدت فيه من المبالغة ما فيه، جرب بنفسك و سترى أن الأمر لا يستغرق الكثير من الوقت، و كلامك هذا قد يكون صحيحا إذا كان الحافظ يقرأ الآية على مهل و هذا ليس مطلوبا أثناء الحفظ والمراجعة.
و لو سألت أي طالب علم من شنقيط فسترى أنهم يحفظون القرآن ابتداء بلا مراعاة للتجويد، و يقرؤونه بالحدر عند الحفظ و المراجعة. وبعد الانتهاء من حفظ القرآن بهذه الطريقة و التي تستغرق منهم على الكثير من عام إلى عامين يبدؤون بقراءته مرة أخرى مع مراعاة أحاكم التلاوة و التجويد و لا يستغرق منهم الكثير أبدا.
و أحب أن انبه على أمر مهم، و هو ان الحافظ لا يشترط أن يركز على آية واحدة فقط، بل يستطيع أن يجمع بين آيتين أو ثلاث آيات أو أكثر، بحسب ما تستوعبه ذاكرته، فأنا أقرأ في بعض الأحيان أكثر من نصف صفحة دفعة واحدة لترابطها و سهولة الجمع بينها. و كمثال على ذلك انظر سورة الشعراء الآيات [75 - 82] و بامكانك ايضا ان تجمع بين [75 - 89] كما فعلت انا، الحاصل أنه لا طريقة معينة في ذلك بل كما أسلفت في ردٍ سابق، يستطيع الحافظ أن يرتب هذه الطريقة بما يتناسب مع قدراته و إمكانياته و بالطريقة التي تحلو له، بشرط أن لا يقل التكرار عن 100مرة، و إن كان يجد في نفسه القدرة على الحفظ من تكرار 60 مرة فهو بالخيار، و لكن كثرة التكرار تورث الاستقرار كما هو معلوم لدى الجميع.
و أخوك في الله قد حفظ سورة الشعراء في 4 أيام بهذه الطريقة المئوية مع حفظ ألفية ابن مالك في النحو، فأنا غير متفرّغ لحفظ القرآن الكريم بل جمعت علم النحو معه، و كل شيء على ما يرام و لله الحمد.
و لو تأملت الأمر و اجتهدت و اعتدت على هذه الطريقة لوجدت نفسك تحفظ الكثير في وقت قليل، لكن الصبر الصبر الصبر.
و الميزة الأساسية لهذا الحفظ بعد الرسوخ هو عدم الحاجة إلى المراجعة كثيرا مما يتيح لك الفرصة للاستمرار في الحفظ بطريقة متواصلة بلا انقطاع من فترة لفترة للمراجعة، و هذا مُجرّب و لله الحمد.
و الانسان بالخبار، إن وجد هذه الطريقة مناسبة له فليتّكل على الباري و يبدأ على بركة الله، و إن كان يحبّذ طريقة أخرى فالانسان طبيب نفسه و هو أدرى بها و الله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/238)
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:03 ص]ـ
سلام الله عليكم جميعاً ورحمته وبركاته
أثابكم الله على هذا الموضوع الثمين، والنصائح الغالية. والله أسأل أن يجعلنا من حفظة كتابه والعالمين بمقتضاه.
الشكر الجزيل للأخ أبو صخر لإدلاءه بطريقته في الحفظ والمراجعة وشرحها، فقد شرح ووفى.
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[06 - 03 - 09, 01:08 ص]ـ
هنا تجدي أسهل طريقة لحفظ القرءان الكريم كتبتها طالبة العلم سارة حفظها الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116280&highlight=%C3%D3%E5%E1+%D8%D1%ED%DE%C9
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:05 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160574
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[20 - 09 - 10, 03:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الرد
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[20 - 09 - 10, 12:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا نصائح ثمينة
أختي المشتاقة للجنة رزقنا الله عز وجل جميعا جنة ربنا
سألت عن الحفظ وترك تعلم التجويد كيف ستحفظي اذن؟؟
لا يا أختي وإن حفظتي خمسة آيات فقط في أسبوع صحيحة الأحكام متقنة خير من حفظ الكثير من غير أحكام التجويد هذا كلام رب العالمين ويجب ان نجتهد لقراءته على الوجه الصحيح المقروء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر المستطاع
وهناك دورات بحمد لله على الشبكة نسائية تدرس الأحكام وبرواية ورش خاصة فلله الحمد والنعمة والمنة على هذا الخير الوافر
ـ[أمة الله الجزائرية]ــــــــ[20 - 09 - 10, 05:32 م]ـ
أختي يمكنك الحفظ في موقع طريق الحقيقة
وانت تختارين كمية الحفظ والوقت المناسب
وهو موقع رائع
ـ[أمة الله الجزائرية]ــــــــ[20 - 09 - 10, 05:33 م]ـ
نسيت
هناك محفظات ورشيات
سيفيدك هذا الموقع
ـ[صهيب المصري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:14 ص]ـ
أختي الفاضلة (المشتاقة إلى الجنان):
هذا الرابط فيه خمسون نصحية لحفظ كتاب الله تعالى، أرجوا أن تقرأيها فلعلك أن تنتفعي بشيء منها والله الموفق.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222371(8/239)
ما هي أسماء جميع التفاسير التي تروي التفسير بالسند الى السلف الصالح؟ للأهمية
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
اخواني في الله هذا الموضوع يهمني جدا فأتمنا ان يدلي كل بدلوه
ما هي أسماء جميع التفاسير التي تروي التفسير بالسند الى السلف الصالح يعني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين وعن التابعين لهم بإحسان؟؟؟ وهل جميعها موجود؟؟؟ وهل توجد نسخ محققةمنها؟؟؟ وهل يمكن الحصول عليها في النت؟؟؟
أرجو سرد اسمائها واسماء مؤلفيها لو سمحتم مع روابط لها إن وجدت ويا ليت محققة بوركتم
يا اخوان من يرد اريده يدخل اكثر من مرة على الموضوع لأني قد أسأل سؤال آخر يخص بعض التفاسير التي لم اجدها وكأنها مفقودة ولكن ينقل عنها السيوطي احيانا وغيره ...
أتمنى أن يُفَصِّل طلاب العلم او المشايخ الذين في المنتدى في ذكر التفاسير التي تسند تفسيرها الى السلف من حيث وجودها او فقدانها لأن هذا الموضوع أرقني ولم افهم كيف ينقل السيوطي عنهم وتفاسيرهم مفقودة!!! يعني هل هو مثلا كان لديه نسخة ثم فقدت ولم يكن هنالك غيرها أم ما الأمر هذا الموضوع اتمنى أن تقتلوه بحثا معي هنا حتى ينتفع الجميع
اخواني القرآن الكريم منة من الله علينا ويحب أن نهتم في البحث عن التفاسير التي اسندت تفسيره عن السلف الصالح لأن تفسير القرآن أحسن تفسير يكون بالقرآن والسنة الصحيحة كما هو معلوم
بإننظاركم
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 10:41 م]ـ
أينكم يا اخوة
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:45 ص]ـ
أخي الكريم ..
الكتب التي ذكرت صفتها كثيرة جدا، ولعل الإخوة تكلموا عن شيء منها في هذا الملتقى المبارك، فلعلك تبحث عن ذلك.
وإذا طالعت كتب الفهارس كالفهرست لابن النديم، وكشف الظنون لحاجي خليفة، ستجد بغيتك بعون الله.
وإن كنت تبحث عن كتاب بعينه فاذكره، وسيجيبك الإخوة بعون الله.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=248417#post248417(8/240)
وقفة مع اوائل آيات سورة ص
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:44 م]ـ
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} {كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}
{وَعَجِبُوا أَن جَاءهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ} {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}
{وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَاد} {مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ}
{أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ} {أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ}
{أَمْ لَهُم مُّلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ} {جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ}
فوقفت على آخر آية هنا (جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب).
فلم يصل لي فهمها، او بالاحرى لم يصل لي بيانها البلاغي.
و بعد طول تمعّن وقراءة ما بعدها من آيات، والحمد لله، استحسنت فهمها.
فاحببت ان لا ابخل في عرضه هنا عسى ان اكون قد وفقت بذلك، والله تعالى اعلم.
هذه الآية مركبة من جملتين استنكاريّتين على صغة سؤالين يفيدان الاستهزاء، هما:
جند؟!!
ما هنالك مهزوم من الاحزاب؟!!
فالله تعالى يوّجه الحديث عن قريش وجمعهم فيقول بما معناه:
اي جند يا قريش تسمون انفسكم؟!!
ألا يوجد هناك من في قبلكم من هزمه الله بعد ان حشدوا حشدهم وقالوا عن انفسهم انهم احزاب
لا يغلبون؟!!
اذا كان هذا هو ظنهم فعليهم ان يراجعوا التاريخ:
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ} {وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ أُوْلَئِكَ الْأَحْزَابُ}
{إِن كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ}
وهذه الصياغة ليست غريبة في فهمنا الحاضر، فكثير ما نستخدمها في حديثنا المعتاد مثل:
بطل؟!! ... ما احد يقدر عليك؟!! ... و هكذا.
اللهم فكّ اسر المسلمين في كل مكان وهزم الاحزاب المشركين كما هزمت قوم نوح وعاد وفرعون وثمود وقوم لوط واصحاب
الايكة و قريش.
آمين.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:04 م]ـ
وأضيف أنه اذا ماارتقوا فى أي سبب من الأسباب فقد كان من الجند من ارتقى فى نفس السبب وهزم ,فلو ارتقوا فى قوة الدوله وتنظيم الجيوش وادارتها ,أو قوة الاقتصاد والمال , أو الحجاج والبلاغة , أو التسلح وأنواعه , أو العلم والسحر ,فهناك نماذج من جند الأحزاب المهزومين لما سيبلغوه من رقى فى الأسباب.
هذا وان كان السبب خاص بقريش الا أنه يعم كل من " ...... هم فى شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب "
والله أعلم ,
ـ[القاسمي1]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الاسلام والمسلمين(8/241)
وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:29 م]ـ
قال عز من قائل عليماً:"وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37) مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (38) " [الأحزاب].
هذه آية شغب حولها المُستشرقون كثيرًا، الله جلّ وعلا أخبر نبيه وزينب تحت زيدٍ أنها ستكون زوجته، فجاء زيدٌ يشتكي زوجته زينب إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له عليه الصلاة والسلام (اتق الله وأمسك عليك زوجك)، فقال الله جلّ وعلا في كتابه ? وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ?36? وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ?37? ? (الأحزاب: 36، 37). من القائل؟ النبي صلى الله عليه وسلم، من الذي أنعم الله عليه وأنعم عليه الرسول؟ زيد، ? وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ ? ما الذي أخفاه في نفسه صلى الله عليه وسلم؟ أنها ستكون زوجتك، ? وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ ? ما معنى ? مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ ?؟ الذي سيظهره الله وسيقع وسيكون وهو زواجك من زينت، ? وَتَخْشَى النَّاسَ ? تخشى الناس في ماذا؟ تخشى الناس أن يقولوا تزوج محمدٌ ابنة ابنه، ابنة ابنه على ما كانوا يعتقدونه في الجاهلية. ? فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ ? وليس في القرآن ذكرٌ لأحدٍ من الصحابة إلا زيد، وليس في القضية فضلٌ في ذاته، وإنما القضية قضية حادثة عين، فلابد أن يُذكر باسمه حتى ينجلي ما في القلوب، وإلا أبو بكرٍ وعمر وغيرهما ممن هو أفضل من زيد على فضل زيدٍِ لم يُذكر اسمهم صراحة في القرآن، لم يُذكر في القرآن إلا النبيون وثلاث أو أربعة اختلف فيهم كلقمان وعيسى بن مريم لحادثة عينٌ به هو، والنساء لم يُذكر في القرآن إلا مريم ابنة عمران لشرفها وفضلها، والمقصود هذا معنى قول الله جلّ وعلا ? فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ?37? ?. هذا ما يتعلق بزينب بنت جحش رضي الله عنها وأرضاها.
انتهى من كلام شيخنا صالح بن عواد المغامسي
[الأيام النضرة في السيرة العطرة] صلوات الله وسلامه على صاحب تلك السيرة
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:49 م]ـ
بارك الله فيك ابا معاذ وفى اهل اليمن صدق رسول الله العلم يمان والحكمه يمان
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:55 م]ـ
{ ... وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ ... }
كيف نُفَسِّر ما كان في نفس رسول الله، اذا كان الله لم يبديه قبل نزول القرآن او بعده!!!!!!
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:38 م]ـ
لو وضحت سؤالك أُخيَّ؟
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:43 م]ـ
قصدي ان اقول اننا لا نعلم ما كان في نفس رسول الله لان الله لم يبديه.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:50 م]ـ
قال الشيخ أبو بكر الجزائري:
{ما اللّهُ مُبْدِيه} أي: مُظْهِره؛ وفيه أربعة أقوال.
أحدها: حُبّها، قاله ابن عباس.
والثاني: عهد عهده الله إِليه أنَّ زينب ستكون له زوجة، فلمَّا أتى زيد يشكوها، قال له: {أَمْسِك عليك زوجك واتق الله}، وأخفى في نفسه ما الله مبديه، قاله علي بن الحسين.
والثالث: إِيثاره لطلاقها، قاله قتادة، وابن جريج، ومقاتل.
والرابع: أن الذي أخفاه: إِن طلَّقها زيد تزوجتُها، قاله ابن زيد.
وقال مقاتل رحمه الله:
{مَا الله مُبْدِيهِ} يعنى مظهره عليك حين ينزل به قرآناً
وقال ابن عباس رضي الله عنه:
{مَا الله مُبْدِيهِ} مظهره في القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/242)
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:58 م]ـ
هل عندك حديث صحيح عن رسول الله في ذلك.
اذا لم يُجد ... فالافضل ان نتوقف بما ليس لنا الحق في معرفته.(8/243)
الفزعة ياربع:عناوين للماجستير تختص بالقرآن الكريم وعلومه ....
ـ[الوائلي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:34 م]ـ
السلام عليكم
ابشركم عزمت على ان ادرس ماجستير
والجامعة الي قدمت عليها
لديها نظامها غريب
لا تقبل الطلب على الرسلة
إلى بعد أن يتقدم الطالب بالعنوان وخطة البحث كاملة
ومن ثم يجتمع مجلس الجامعة للموافقة على الرسالة
يعني يبيلك أكثر من عنوان وكل عنوان مع خطة ...
فا الله يخليكم عنوان مقترحة
او يدلنا احد على موقع يختص بهذه الأمور
مع السلامة
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:06 ص]ـ
لو استطعت لفعلت
أعانك ربي ووفقك
ـ[الوائلي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:36 ص]ـ
يعطيك العافية ابو معاذ
إذا عرفت شيء لا تبخل علينا
موقع - طرقة معينة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:13 ص]ـ
إليك هذا الرابط ولا تنسنا من دعائك
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=155&highlight=%E3%E6%C7%D6%ED%DA+%E3%DE%CA%D1%CD%C9
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:23 ص]ـ
أخي الكريم لماذا لا تدرس آراء الحافظ ابن حجر في التفسير من خلال فتح الباري؟
أليس موضوعا جيدا.
ـ[الوائلي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 05:18 م]ـ
اشكرك الكاتب عبد الله
موضوع رائع جدا
والاروع تواجدك
حاولت ادخل على قوقل لاستعلم عن الموضوع يبدو لي أنه مخدوم جدا
وأنا في طور التأكد هل بحث أم لا
والسلام
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي، ويسر الله لك طريق العلم، ونفع بك.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:09 م]ـ
ممكن أخي أيضا: تغيير اسم الإمام، أو اسم الكتاب ...
فتقول مثلا:
آراء الحافظ الذهبي في التفسير من خلال كتابه سير أعلام النبلاء (له آراء قيمة).
وهكذا ...........
ثم لاحظ بعد ذلك أن المواضيع ستكون كثيرة جدا،،
وفقك الله.(8/244)
قراءة القرآن جماعة بنغمة واحدة / الشيخ تقي الدين الهلالي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:00 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله،
و بعد:
قال العلامة الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله في كتابه " الحسام الماحق ":
" اعلم أنَّ الاجتماع لقراءة القرآن في المسجد في غير أوقات الصلاة مشروع لقول النبي صلى الله عليه وسلم " و ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله و يتدارسونه فيما بينهم إلا نَزَلت عليهم السكينة و غَشيتهم الرحمة و حفتهم الملائكة و ذكرهم الله فيمن عنده، و من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه". رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
لكن الاجتماع لقراءة القرآن الموافقة لسنة النبي صلى الله عليه و سلم و عمل السلف الصالح أن يقرأ أحد القوم و الباقون يسمعون، و من عرض له شك في معنى الآية استوقف القارئ، و تكلم من يحسن الكلام في تفسيرها حتى ينجلي تفسيرها، و يتضح للحاضرين، ثم يستأنف القارئ القراءة. هكذا كان الأمر في زمان النبي صلى الله عليه و سلم إلى يومنا هذا في جميع البلاد الإسلامية ما عَدَا بلاد المغرب في العصر الأخير، فقد وضع لهم أحد المغاربة و يسمى (عبد الله الهبطي) وَقْفاً محدثاً ليتمكنوا به من قراءة القرآن جماعة بنغمة واحدة، فنشأ عن ذلك بدعة القراءة جماعة بأصوات مجتمعة على نغمة واحدة وهي بدعة قبيحة تشتمل على مفاسد كثيرة:
الأولى:
أنها محدثة و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم: " و إياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة ".
الثانية:
عدم الإنصات فلا ينصت أحد منهم إلى الآخر، بل يجهر بعضهم على بعض بالقرآن، و قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله: " كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن، و لا يؤذ بعضكم بعضاً ".
الثالثة:
أن اضطرار القارئ إلى التنفس و استمرار رفقائه في القراءة يجعله يقطع القرآن و يترك فقرات كثيرة فتفوته كلمات في لحظات تنفسه، و ذلك محرم بلا ريب.
الرابعة:
أنه يتنفس في المد المتصل مثل: جاء، و شاء، و أنبياء، و آمنوا، و ما أشبه ذلك فيقطع الكلمة الواحدة نصفين، و لا شك في أن ذلك محرم و خارج عن آداب القراءة، و قد نص أئمة القراءة على تحريم ما هو دون ذلك، و هو الجمع بين الوقف و الوصل، كتسكين باء (لا ريب) و وصلها بقوله تعالى:"فيه هدى" قال الشيخ التهامي بن الطيب في نصوصه: الجمع بين الوصل و الوقف حرام * نص عليه غير عالم همام.
الخامسة:
أن في ذلك تشبهاً بأهل الكتاب في صلواتهم في كنائسهم.
فواحدة من هذه المفاسد تكفي لتحريم ذلك، و الطامة الكبرى أنه يستحيل التدبر في مثل تلك القراءة و قد زجر الله عن ذلك بقوله في سورة محمد:" أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها" و نحن نشاهد معظم من يقرأ على تلك القراءة لا يتدبر القرآن و لا ينتفع به، و تا الله لقد شاهدت قُراء القرآن على القبر فلم يتعظوا بمشاهدته و لا برؤية القبور و لا بما يقرؤونه من القرآن، فقبح الله قوماً هذا حالهم (و بعداً للقوم الظالمين). قال أبو إسحاق الشاطبي في (الاعتصام): (و اعلموا أنه حيث قلنا: إن العمل الزائد على المشروع يصير وصفاً له أو كالوصف فإنما يعتبر بأحد أمور ثلاثة: إما بالقصد، وإما بالعبادة، و إما بالزيادة أو بالنقصان. إما بالعبادة كالجهر و الإجتماع في الذكر المشهور بين متصوفة الزمان، فإن بينه و بين الذكر المشروع بوناً بعيداً إذ هما كالمضادين عادة، وكالذين حكى عنهم ابن وضاح عن الأعمش عن بعض أصحابه قال: (مَرَّ عبد الله برجل يقص في المسجد على أصحابه وهو يقول: سبحُوا عَشرَا و هللوا عشرَا، فقال عبد الله: إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم أو أضل؟ بل هذا "يعني أضل").
و في رواية عنه: أن رجلاً كان يجمع الناس فيقول: رحم الله من قال كذا و كذا مرة "الحمد لله"، قال فمر بهم عبد الله بن مسعود فقال لهم: (هُديتم لما لم يُهدَ نبيكم، وإنكم لتمسكون بذنب ضلالة)، وذكر لهم أن ناساً بالكوفة يسبحون بالحصى في المسجد فأتاهم و قد كوم كل رجل بين يديه كوماً من حصى قال: فلم يزل يحصبهم بالحصى حتى أخرجهم من المسجد و يقول: " لقد أحدثتم بدعة و ظلماً و كأنكم فقتم أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم علمًا ").انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/245)
تعليق: و قد روي هذا الحديث عن ابن مسعود من طرق كثيرة بعبارات مختلفة لفظاً و متفقة معنى، بعض الروايات مطول و بعضها مختصر
و فيه فوائد:
الأولى:
هذا الحديث موقوف و لكنه في حكم المرفوع، لأن ابن مسعود صرح بأن ذلك مخالف لسنة النبي صلى الله عليه و سلم ففي بعض الروايات ": وَيْحَكُم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هذه ثيابه لم تبل، و أوانيه لم تكسر، و نساؤه شواب، و قد أحدثتم ما أحدثتم"، و في رواية أخرى أن عبد الله بن مسعود لما طردهم من مسجد الكوفة و رماهم بالحصباء، خرجوا إلى ظاهر الكوفة و بنوا مسجداً و أخذوا يعملون ذلك العمل، فأمر عبد الله بن مسعود بهدمه فهدم.
الثانية:
أن البدعة و إن كانت إضافية شَرٌ من المعاصي كما حققه أبو إسحاق الشاطبي فهي حرام، إنما كانت شراً من المعاصي لأن المعصية يفعلها صاحبها وهو معترف بذنبه فيرجى له أن يتوب منها.
الثالثة:
أن المبتدع يستحق العقاب و الطرد من المسجد إن كان الابتداع فيه.
الرابعة::
أن كل مسجد بني على قبر أو بني لارتكاب البدع فيه يجب هدمه؛ لأنه مثل مسجد الضرار الذي أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بهدمه و إحراقه، فهدمه أصحابه و جعل كناسة ترمي فيه الجيف، و قد نقل غير واحد عن ابن حجر الهيثمي أنه قال: (إن هذه المساجد المبنية على القبور هي أحق بالهدم من مسجد الضرار)، وابن حجر هذا كان مبتدعاً ضالاً و لكنه في هذه المسألة قال الحق، والحكمة ضالة المؤمن، يأخذها حيث وجدها. أما الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني فهو إمام محقق لم يشرح أحد صحيح البخاري مثل شرحه المسمى بـ (فتح الباري) ولذلك قال العلماء: (لا هجرة بعد الفتح). أي لا شرح للبخاري يستحق الاعتبار بعد فتح الباري، ثم قال أبو إسحاق عاطفاً على البدع المنكرة: (و من أمثلة ذلك أيضاً: قراءة القرآن على صوت واحد، فإن تلك الهيئة زائدة على مشروعية القراءة، و كذلك الجهر الذي اعتاده أرباب الرواية) قال محمد تقي الدين: و العجب من هؤلاء المشركين المبتدعين الضلال، فإنهم يتلونون تلون الحرباء لا يستقرون على حال أبداً، فتارة يدعون أنهم مقلدون لمالك، و يرون من خالف مذهبه كمن خالف القرآن و السنة الثابتة المحكمة، و يغلون في ذلك إلى أن يجعلوا البسملة و التعوذ و قراءة الفاتحة خلف الإمام في الجهرية و الجهر بالتأمين و وضع اليمنى على اليسرى و رفع اليدين عند الركوع و الرفع منه و بعد القيام من التشهد الأول، و السلام تسليمتين (السلام عليكم و رحمة الله و بركاته) و ما أشبه ذلك من السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه و سلم التي يراها من له أدنى إلمام بالفقه في الدين كالشمس في رابعة النهار كأنه يشاهد النبي صلى الله عليه و سلم يفعلها لا يشك في ذلك و لا يرتاب فيه، يجعلون ذلك من المنكرات التي يجب أن تغير، و يكتب فيها من بلد إلى بلد مع أن مالكاً في الحقيقة قائل ببعضها تفصيلاً و بسائرها إجمالاً، ثم يخالفون فيما ينهى عنه و يكرهه كراهة تحريم من البدع التي لا تسند إلى أي دليل كعبادة القبور و زيارتها زيارة بدعية، و قراءة القرآن على الميت بعد موته و على قبره، و قراءة القرآن جماعة بصوت واحد، و قراءة الأذكار و الأوراد كذلك، و قد صرح بذلك خليل الذي يعدون مختصره قرآناً يتلى غلواً منهم و ضلالاً. قال في مختصره عاطفاً على المكروهات: (و جهر بها في مسجد كجماعة)، و لا يبالون بخلافه فيما اعتادوه من البدع، فيحلونه عاماً و يحرمونه عاماً، و ما أحسن قوله تعالى في سورة القصص يخاطب رسوله صلى الله عليه و سلم: (فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم. و من أضل ممن اتبع هواه بغير هدىً من الله. إن الله لا يهدي القوم الظالمين) " انتهى ما قال رحمه الله
الدكتور تقي الدين الهلالي
http://www.alhilali.net/ma9alat/quraan_jama3a.php
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:08 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم
ـ[احمد السعد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:08 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[القاسمي1]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:11 م]ـ
من سيئات هذه البدعة -التي ابتلينا بها منذ قرون واستحال قلعها- أن المسبوق في صلاة المغرب أو الفجر لا يستطيع أن يتم صلاته كما يجب بسبب ارتفاع الأصوات عقيب الصلاتين بالقرآن،فلا يدري المصلي المسكين معها ماذا يقول في صلاته ... مما ينطبق على هؤلاء" احتلال المساجد "لا عمارتها!!
وإلى الله المشتكى والمفزع.(8/246)
الجماهرية العظمى تحصد المراكز العالمية الاولي في القرأن - بنين - بنات 2007
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:41 م]ـ
مقتطفات
الليبي مصطفى جمعة مطاوع الأول في مسابقة القرآن الكريم بإيران
2007 - 08 - 20
الطالب الليبي مصطفى جمعة مطاوع يتحصل على الترتيب الأول في المسابقة الـ24 لحفظ القرآن الكريم على مستوى العالم الإسلامي في إيران
طهران 19/ 8/ 2007. (وكالة أنباء أوج) تحصل الطالب الليبي مصطفى جمعة مطاوع على الترتيب الأول في المسابقة القرآنية الرابعة والعشرين لحفظ القرآن الكريم على مستوى العالم الإسلامي التي أقيمت في ايران خلال الفترة من 10 إلى 14 أغسطس الجاري
وتأتي هذه النتيجة لتضاف إلى النتائج المشرفة التي تحصل عليها حفظة كتاب الله من الطلاب الليبيين في مختلف المسابقات
وكان هذا الطالب الليبي وهو من مواليد شعبية مصراته عام 1986 مسحي قد شارك في دورة المتميزين من حفظة القرآن الكريم التي نظمتها الهيئة العامة للاوقاف وشؤوت الزكاة خلال شهر يوليو الماضي لصقل مواهبهم وتأهيلهم والدفع بهم للمشاركة في مسابقات القرآن الكريم الدولية.
وكان الطالب مصطفى جمعة امطاوع قد تحصل على الترتيب الثالث في المسابقة الثامنة عشرة لحفظ وتجويد القرآن الكريم على مستوى ليبيا في شهر أبريل الماضي التي نظمتها الهيئة العامة للأوقاف وشؤون الزكاة بالتعاون مع اللجنة العليا لاحتفالية طرابلس عاصمة الثقافة الإسلامية للعام الحالي.
الليبية لجين هدية تتحصل على الترتيب الاول في الاردن
2007 - 08 - 29
عمان- صحيفة الغد الاردنية و وكالات أنباء
كرمت جلالة الملكة رانيا العبد الله متابعة لاهتمام جلالة الملك عبد الله الثاني في رعاية حفظة كتاب الله الفائزات بالتصفية النهائية للمسابقة الهاشمية الثانية للاناث لحفظ القرآن الكريم وتلاوته وتفسيرة امس في المركز الثقافي الاسلامي التابع لمسجد الشهيد الملك المؤسس عبدالله بن الحسين.
وتأتي هذه المسابقة برعاية جلالتها لتشجيع الناشئات المسلمات على توثيق صلتهن بالقرآن الكريم تلاوة ومنهجا وسلوكا وحتى يكن قدوة صالحة لتربية الجيل المسلم المنشود.
وقال وزير الأوقاف والشؤون والمقدسات الاسلامية عبد الفتاح صلاح ان الوزارة بدأت هذه المسابقة في العام الماضي بمشاركة10 دول وفي هذا العام وصل عدد الدول المشاركة الى21 دولة والأمل معقود أن يزيد عدد المشاركات من الخارج في الاعوام المقبلة الى اكثر من ذلك بكثير.
وأوضح ان اهتمام جلالة الملكة رانيا العبد الله بهذه المسابقة وحرصها على رعاية فعالياتها له دلالته الايجابية الواضحة في النهوض بدور الفتاة المسلمة لتحمل أعظم واشرف رسالة اكرم الله بها امة الإسلام.
وقدمت الطالبة لجين هدية إبراهيم من الجماهيرية الليبية وهي إحدى الفائزات بالمسابقة الشكر للأردن على حسن الوفادة والضيافة.
وقالت انه رغم ما يعصف بالأمة من محن، تبدو واضحة تلك العودة الراشدة إلى القرآن الكريم متمثلة في هذا الجيل القرآني الجديد من البراعم المؤمنة، الذي بدأ ينتشر في ربوع العالم الإسلامي بفضل جهود المخلصين الذين وهبوا أنفسهم للقرآن الكريم وبذلوا اوقاتهم لنشر أنواره وغرس قيمه الإسلامية النبيلة.
و الطالبة لجين ابراهيم هدية هي من مواليد مدينة بنغازي عام 1992 قد حفظت القرآن الكريم كاملا بمنطقة قمينس وأشتركت في مسابقة الجماهيرية الثامنة عشرة لحفظ وتجويد القرآن الكريم وتحصلت على الترتيب الثاني في الجانب الأول الذي يعنى بحفظ القرآن الكريم كاملا مع التفسير
يشار إلى أن المسابقة النسائية العالمية الأولى التي سبق وأن أقيمت في الأردن فازت فيها أيضا الطالبة الليبية بسمة سعد العربي بالترتيب الأول
ووزعت جلالتها الجوائز والشهادات التقديرية على الفائزات ولجنة تحكيم المسابقة.
يذكر أن الجائزة الأولى لكل فرع من فروع المسابقة الـ7 مقدمة من جلالتها شخصيا في حين أن الجوائز الثانية لكل فرع من فروع المسابقة مقدمة من البنك الإسلامي والجوائز الثالثة لكل فرع من فروع المسابقة مقدمة من الشركة الأردنية للطيران أما بقية الجوائز فهي مقدمة من وزارة الاوقاف والشؤون والمقدسات الاسلامية.(8/247)
معاني الحروف
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أريد أسم كتاب لمعاني الحرف بالقرآن الكريم مبسط وسهل(8/248)
(جهود الإمام العَيْنيِّ في التفسير وعلوم القرآن من خلال كتابه: عُمدة القاري)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهجهود الإمام العَيْنيِّ في التفسير وعلومالقرآن من خلال كتابه: عُمدة القاري شرح صحيح الإمام البخاريللدكتورمحمدأبوحسين (رسالة دكتوراه) انظرها على هذا الرابط: http://ia341227.us.archive.org/3/items/Dr.M.a.husain
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:58 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاتهالتفسيربالمأثورلسورة السجدة مع بيان الوحدة الموضوعية للسورةللدكتور محمد أبو حسين (ماجستير) انظرها على هذا الرابط: http://ia341227.us.archive.org/3/items/Dr.M.a.husain
جهود الإمام العَيْنيِّ في التفسير وعلومالقرآن من خلال كتابه: عُمدة القاري شرح صحيح الإمام البخاري للدكتورمحمدأبوحسين (رسالة دكتوراه) انظرها على هذا الرابط: http://ia341227.us.archive.org/3/items/Dr.M.a.husain
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب وانظرها على هذا الرابط:
http://ia341011.us.archive.org/3/ite...abuHussain.rar
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً تم رفعها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211103(8/249)
(التفسير بالمأثور لسورة السجدة مع بيان الوحدة الموضوعية للسورة للدكتور محمد أبو حس)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهالتفسيربالمأثورلسورة السجدة مع بيان الوحدة الموضوعية للسورةللدكتور محمد أبو حسين (ماجستير) انظرها على هذا الرابط: http://ia341227.us.archive.org/3/items/Dr.M.a.husain
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:57 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاتهالتفسيربالمأثورلسورة السجدة مع بيان الوحدة الموضوعية للسورةللدكتور محمد أبو حسين (ماجستير) انظرها على هذا الرابط: http://ia341227.us.archive.org/3/items/Dr.M.a.husain
جهود الإمام العَيْنيِّ في التفسير وعلومالقرآن من خلال كتابه: عُمدة القاري شرح صحيح الإمام البخاري للدكتورمحمدأبوحسين (رسالة دكتوراه) انظرها على هذا الرابط: http://ia341227.us.archive.org/3/items/Dr.M.a.husain
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب وانظرها على هذا الرابط:
http://ia341011.us.archive.org/3/ite...abuHussain.rar
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً
تم رفعها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211102(8/250)
ما هو الشيء
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 05:59 م]ـ
قال تعالى فى سورة النحل " ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا ولايستطيعون "
فما موقع كلمة شيئا الاعرابى وما دلالتها فى الآية؟
وهل "ولايستطيعون "تعود عليها أى ولايستطيعون أن يشاءوا أم على الملك أى ولايستطيعون أن يملكوا لهم رزقا؟(8/251)
الشيخ صلاح البدير
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
تلاوة صلاة الفجر وما اجمل قرآن الفجر مع الشيخ الفاضل صلاح البدير من المسجد النبوي المدينة المنورة طيبة الطيبة يثرب ليوم الثلاثاء الموافق 14/ 8/2007 ومع ما تيسر من سورة النجم
http://www.4shared.com/file/22012838/38ccff53/Madinah_Fajr_Aug_14.html
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:29 ص]ـ
[ quote= أم مالك الكويتي;666175] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
تلاوة صلاة الفجر وما اجمل قرآن الفجر مع الشيخ الفاضل صلاح البدير من المسجد النبوي المدينة المنورة طيبة الطيبة يثرب
قال البخاري -رحمه الله- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحُبَابِ سَعِيدَ بْنَ يَسَارٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ يَثْرِبُ وَهِيَ الْمَدِينَةُ تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ.(8/252)
أريد مسابقة لجماعة المسجد في رمضان
ـ[مسلم ابن مسلم]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يااخوان -بارك الله فيكم-أريد مسابقة قرآنية رمضانية لجماعة مسجدنا
وماهي اقتراحاتكم حول هذه المسابقة؟
بارك الله في مساعيكم
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:20 ص]ـ
http://www.alafkar.org/
ومن أُحيل على مليء فليتبع!
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:59 ص]ـ
إليك أخي هذه المسابقة وأرجو ان يكون فيها النفع والفائدة
اطلب منهم ان يأتوك بآية فيها العدد واحد مثلاً:
" والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم "
واطلب منهم مرةً أخرى ان يأتوا بآية فيها العدد اثنين مثال
" ثاني اثنين إذ هما في الغار "
وثلاثة وأربعة وهكذا
ولكن بشرط ألا يأتوا بآية واحدة أكثر من مرة واحدة. مثال:
" سيقولون ثلاثه رابعهم كلبهم ويقولون خمسه سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعه وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا "
لو ذكر أحدهم هذه الآية للعدد ثلاثة فلا يحق للآخر ان يأتي بها للعدد خمسة أو للعدد سبعة وهكذا لبقية آيات القرآن
وبعد الأنتهاء من جميع الأعداد المذكورة في القرآن تعود من جديد مع الرقم واحد ومازال الشرط قائماً
للعدد واحد: " واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد .... "
وهذه الآية غير الآية السابقة الذكر " والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم "
وللعدد اثنين: " ثمانيه ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ... "
وهي طبعاً ليست نفس الآية السابقة: " ثاني اثنين إذ هما في الغار "
أبو عبدالله(8/253)
شارك في مشروع (تراجم قراء أرض الرافدين والشام)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير
ملاحظات
1 - الموضوع مطروح للمشاركات وخاصة للتصويب والتعديل واضافة التراجم والتنبيه والتعليقات ذات الصلة.
مصادر هذه التراجم متنوعة وتجدونها في هامش كل ترجمة.
2 - إذا كنت تبحث عن قارىء معين استعمل محرك البحث فوق أو اكتب اسمه في خانة
"البحث حسب الكلمة الدليلية" هنا:
http://www.mazameer.com/vb/search.ph...threadid=21726 (http://www.mazameer.com/vb/search.ph...threadid=21726)
3- هذه المشاركة ليست عملية نسخ ولصق فالمصادر التي اعتمدنا عليها، وخاصة الكتب الإلكترونية مليئة بالأخطاء وخاصة الطباعية بشكل كبير يمس هذا الكنز التراثي الكبير وكان هذا حافز لنا لتتبع الأخطاء هذه وتصويبها بقدر الإمكان.
4 - بعض التراجم القليلة ربما تجدها لعلماء لم يكونوا مقرئين وسبب اضافتهم انه كان لهم تأثير مباشر على اشخاص اختاروا الفن ولم اجد مانع لإضافة تراجمهم شرط ان يكونوا من حفاظ كتاب الله ومتمكنين من احكام وقواعد تجويده.
5 - أخي الزائر الضيف:
يمكنك المشاركة باضافة ترجمة لقارىء لم يرد ذكره هنا، كما يمكنك الإستفادة من الملف الفهرس لجميع القراء الذي سنقوم بارفاقه مع هذه المشاركة قريبا إن شاء الله وذلك بتسجيل عضويتك هنا.
6 - إذا كنت من القراء المجازين يمكنك ان تضيف سيرتك هنا وذلك بواسطة رسالة خاصة إلى المشرف أو على البريد الألكتروني < MazameerHani@gmail.com لوضعها شرط ان تكون مصحوبة برابط او وثيقة تثبت ذلك.
7 - نحن نتعرض هنا للتراجم مجردة ولا تلزمنا ميول القراء الفكرية والسياسية بشىء.
8 - تسلسل التراجم:
ص1 الى ص7 لتراجم المعاصرين؛ ص8 الى 34 القدماء وخاصة تراجم الحافظ الذهبي من "معرفة القراء الكبار"؛ ص34 الى ص36 عودة للمعاصرين؛ ص37 الى ص122 تراجم الإمام ابن الجزري من "غاية النهاية"؛ ص122 الى ص123 مخصصة للمراجع والمصادر؛ ص123 وما بعدها مخصصة للمعاصرين.
9. كل ما يجب أن تعرفه عن إجازات القراء تجده في الملف المضغوط المرفق مع هذه المشاركة تحت.
هذا العمل خالص لوجه الله تعالى، يمكنك الاستفادة منه كيفما شئت ولا نطلب منك سوى الدعاء للأمة.
ما سبق هي مقدمة الأخ أبو عمر هاني المكاوي الذي بدأ هذا المشروع في موقع مزامير آل داوود القرآني وتجاوزت صفحاته حتى الآن 123 صفحة ويمكنكم قراءة الموضوع ومتابعة الجديد فيه عبر الرابط التالي
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=21726 (http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=21726)
والله الموفق(8/254)
شرح هداية المرتاب
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
إخواني الكرام أين نجد شرح منظومة الإمام السخاوي " هداية المرتاب "
ودمتم سالمين
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:41 م]ـ
يمكنك أن تستعين بكتاب: حِلْيَةُ الحُفَّاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآي والألفاظ. تأليف محمود بن محمد عبد المنعم بن عبد السلام العبد.
من موقع مكتبة المشكاة الإسلامية
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[06 - 09 - 07, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
جزاك الله خيرا وقد كنت ارجو أن اجد شرحا خاص بها يفك مقدمة الكتاب ويجلي محاسن بعض العبارات
ودمتم سالمين
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:29 م]ـ
لن تجد - فيما أعرف - كتاباً بمستوى هذا المتن الرائع.
والشروح الموجودة:
التوصيات الجلية لمحيسن وشعبان
التسهيل فيما اشتبه على القارىء من آي التنزيل لهنداوي والحرباوي
ولا يوجد في المطبوع غيرها - حسب ظني -
وفيها أخطاء وسقط وعدم ضبط للمتن.
وأفضل من حققها في نظري الشيخ عبد الله الحكمي وسجلت صوتياً بصوت الشيخ سعد الغامدي على أن في متن السخاوية وهم وهو ليس بالكثير.
ـ[الأنصارية]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:24 م]ـ
عندي عمل قد أنجزته أنا وطالباتي بعنوان:
"تبيين آيات الكتاب من متن هداية المرتاب"
لكنه مازال بخط ليد ولم يطبع
فيه تبيين يسير مع ذكر الآيات التي عناها السخاوي رحمه الله
وقد اعتمدت الطبعة الجديدة التي حققه الحكمي
وفور طباعتي له سأضعه في المنتدى إن شاء الله(8/255)
هل من طريقة سهلة وعملية لحفظ القرآن
ـ[مازن الصماري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:15 م]ـ
الإخوة في المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يدلني أحد الغخوة على طريقة سهلة لحفظ القرآن الكريم
علما أنني مبتدئ في ذلك بإذن الله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:33 م]ـ
عليك بهذا المثل:
من قرأ الخمس لم ينس ....
اقرا باليوم خمس اجزاء فسوف تختم كل خمسه ايام ... وبمده معينه لن تنسى القران اذا حافظت عليها ولكن بعد مرور من الوقت يبدأ التخفيف من الاجزاء لتمكن الذاكرة منه
وان كان هذا شاق عليك فلا باس من التخفيف من الاجزاء
وفقك الله .... ولا تنسى تقرأ على احد المشايخ لتصحح القراءة ان كنت مبتدأ
ـ[محمد ولد ابراهيم]ــــــــ[05 - 09 - 07, 04:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إليك هذه الطريقة:
لابد لك أولا من شيخ تحفظ على يديه ليصحح قراءتك وحفظك ويضبطهما
خذ دفترا واكتب فيه ما ترغب في حفظه وابدأ باليسير إلى أن تستأنس
ولا تنتقل إلى التالي حتى تتقن السابق
وخذ شريطا سمعيا لأحد القراء بالرواية التي تحفظ بها وأكثر من الاستماع له
كرر ما حفظته يوميا فما تكرر تقرر وهذا هو سر تثبيت الحفظ
واختر من الأوقات ماتكون فيه مركزا غير مفتون
واعلم أن الإصرار والمواظبة وتنظيم الوقت وعدم العجلة سر من أسرار الحفظ
ووفقك الله تعالى
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 04:14 م]ـ
أبا قتيبة عفا الله عنك .. إنما بقال هذا لمن حفظ القرآن ويريد معرفة كيف يراجع حفظه .. فيقال له اقرأ خمسا فلا تنس!
- عليك أن تبدأ أولا بحفظ المفصل، وأن تتقن قراءته على شيخ من أهل القراءة، وهذا هو الأفضل أن تبدأ به.
- بَاب تَعْلِيمِ الصِّبْيَانِ الْقُرْآنَ (البخاري)
4748 حدثني مُوسَى بن إِسْمَاعِيلَ حدثنا أبو عَوَانَةَ عن أبي بِشْرٍ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ قال إِنَّ الذي تَدْعُونَهُ الْمُفَصَّلَ هو الْمُحْكَمُ قال وقال بن عَبَّاسٍ تُوُفِّيَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وأنا بن عَشْرِ سِنِينَ وقد قرأت الْمُحْكَمَ
4749 حدثنا يَعْقُوبُ بن إبراهيم حدثنا هُشَيْمٌ أخبرنا أبو بِشْرٍ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ عن بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما جَمَعْتُ الْمُحْكَمَ في عَهْدِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقلت له وما الْمُحْكَمُ قال الْمُفَصَّلُ
- وابدأ في الحفظ لسور المفصل بطيئا، لأنك تهتم بالقراءة الصحيحة، حتى إذا أصلحت لسانك فزد حفظك شيئا فشيئا ..
- ولابد لك وأنت تطبق أي طريقة في الحفظ أن تكون مخلصا، متأدبا، طائعا، طيبا، صابرا، شاكرا.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 04:25 م]ـ
حرر .. مكرر
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[05 - 09 - 07, 06:48 م]ـ
السؤال مكرر ..
فهل من مطبق؟!!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:03 م]ـ
امين اخى السبيعى
انما اردنا الخمس فطبقنا الجهر على الهمس ..... (ابتسامه)
لعلنا لم نصب
عفا الله عنا(8/256)
Tafseer-e-Ubayibn-e-
قال الشيخ الألباني :
'ab
ـ[ابن السيفور]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:00 م]ـ
Is this tafseer present in libraries?
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 09 - 07, 04:24 م]ـ
هل من مترجم؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 04:58 م]ـ
يسأل عن تفسير أبي بن كعب!!
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[05 - 09 - 07, 06:47 م]ـ
welcome my brother herein
http://www.ahlalhdeeth.com/vbe/index.php(8/257)
تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد في شرح عقيلة أتراب القصائد لابن القاصح
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:44 م]ـ
من يدلنا أو يمدنا بكتاب: تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد في شرح عقيلة أتراب القصائد لابن القاصح(8/258)
ارجو مساعدتكم عن الاعجاز العددي في القران
ـ[بوسلمان]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:45 م]ـ
خرج علينا منذ فتره احد الباحثين في الامارات وهو يقول من الاعجاز العددي وصل ان ارم ذات العماد في بريطانيا وان من القران وجد في اي يوم ولد رسوله الله عليه الصلاه والسلام وفي اي يوم توفي كذلك ان عدد الجنه يساوي عدد النار وان عدد كلمه اليابسه مثل عدد كلمه الماء
كيف ارد علي مثل هؤلاء وبالدليل
هل لديكم فتاوي من العلماء ولكن عن الاعجاز العددي لان الذي وجدته عن الاعجاز القراني
ساعدوني بارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:00 م]ـ
اذكر أني سمعت أحدهم يقول عدد القافات في سورتي ق ونسيت السورة الثانية وأظنها الشورى يساوي عدد سور القرآن!!!!!!
سؤال لك أخي السائل:
هذا الإعجاز - بعضه إن كان صحيحاً - كان بالإمكان معرفته في عهد السلف، فهل كان السلف على عدم دراية بمثل هذا.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:47 م]ـ
هناك كتاب لفاتح حسيني محمود عنوانه الإعجاز العددي في القرآن بين الحقيقة والوهم نشر دار جهينة للنشر والتوزيع بالأردن وقد قام فيه مؤلفه بعرض أصول للقائلين بالإعجاز العددي والرد عليها والله أعلم.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[06 - 09 - 07, 05:21 م]ـ
أخي بارك الله فيك , توجد سلسلة صوتية للشيخ الفاضل خالد بن عثمان السبت باسم الاعجاز العلمي والعددي في القرآن الكريم , ويتكلم عن الاعجاز العددي في آخر شريطين , وقد أبدع الشيخ حفظه الله كعادته في طرحه ..(8/259)
ما هو أول ترجمة القرآن؟
ـ[ابن السيفور]ــــــــ[06 - 09 - 07, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو أول ترجمة القرآن؟ ومن ترجم؟ وفي أي سنة؟
هل يوجد تفسير أبي بن كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وتفسير ابن عباس؟(8/260)
شواهد من القرآن على العدالة الالهية في الحكم يوم البعث.
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 01:41 م]ـ
عدالة الله في الحكم لا تظلم احدا من خلقه حبة خردل او اصغر من ذلك.
لتتم هذه العدالة الالهية يجب ان يتوفّر للبشر عوامل سُبل الهداية:
1 - العقل.
2 - الرسالة.
يتفاوت الناس في الاتعامل مع هذين العاملين حسب الظروف التالية:
1 - قدرات العقل.
2 - بلوغ الرسالة.
3 - الصدق في الاستجابة.
الذي يهمنا من هذه الظروف هو الذي يشوب الهداية؛ المهلك منها ألا وهو الظرف الثالث (الصدق في الاستجابة).
فلنتساءل لماذا لا يكون كل انسان صادقا في فكره وعمله؟
والجواب لكثرة مفاتن الدنيا ومحاسنها. الجواب بسيط لكن صعب إلا لمن رحم ربّي.
والتساؤل الذي يطرح نفسه إذا كان الانسان صادق الاستجابة لكن لم يبلغه الحق من عند الله لسبب من الاسباب مثل:
المشركون قبل البعثة، من شبّ على عقيدة النصارى واليهود ولم يتبين له الرشد من الغي. فهل لهم حجة عند الله؟
الجواب انهم يمتحنون في صدقهم يوم البعث، و شاهد ذلك من القرآن:
[النساء]
فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا [41] يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ
لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا [42]
[المائدة]
يَوْمَ يَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوب [109]
[المائدة]
وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ
مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ [116]
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ
الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [117] إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [118]
قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ
وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [119] لِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [120]
[الانعام]
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ [22] ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ
وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [23] انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ [24]
انظر الى الاجابة منهم: (والله ربنا ما كنّا مشركين). هذا جواب ما لم يسئل عنه من الله. فلو كان جوابهم هؤلاء
وهؤلاء يا رب، لكان فيه صدق و اعتراف بالذنب و لنفعهم صدقهم، و هذا حال من كان في الدنيا كاذب،
فهو يظن انه ما نفعه في الدنيا سوف ينفعه في الاخرة وهذا ما اهلكهم عندما فتنوا بالسؤال، أما الصادق في الدنيا
فلا محالة فهو صادق في الاخرة يجعل الله له سبيلا. والله تعالى اعلم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:44 ص]ـ
لم أفهم ما دلالة الآية 42 النساء ,109 المائدة على قولك-الجواب انهم يمتحنون في صدقهم يوم البعث، و شاهد ذلك من القرآن:
ومسألة امتحانهم يوم القيامة لا تفهم من باقى الآيات التى ذكرتها , فالصادقين فى الدنيا وماتوا على ذلك هم المقصودين فى قوله سبحانه يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ " ومنهم المسيح عليه السلام. وهو من باب الفصل بين العباد والحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون. ولو كان هناك امتحان فى الآخرة لكان الايمان حينئذ ايمان شهادة وهو مالا ينفع صاحبه , وان حصل ايمان الشهادة فى الدنيا لايقبل ,مثل ايمان فرعون " .... آمنت أنه لااله الا الذي آمنت به بنو اسرائيل .. "يونس90. وكذلك كل من لم يؤمن الا عندما يأتيه العذاب " " ..... يوم يأتى بعض آيات ربك لا ينفع نفس ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فى ايمانها خيرا ...... " الأنعام158
وآية الأنعام 23 بدأت بحرف التراخى -ثم - يدل على أن أحداثا وقعت بين السؤال والخبر الوارد وهذه-بدلالة آيات كثيرة أنهم بحثوا عن شركائهم فمنهم من لم يجد ما كان يدعو ومنهم من وجدهم "فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا" الكهف 52 ومنهم من دعوهم فأنكروا أن يكونوا عبدوهم " .... وقال شركاؤهم ماكنتم ايانا تعبدون *فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين"يونس28,29
أما كلمة فتنة فتحتاج الى مزيد بحث حيث أن دخولهم النار نفسه فتنة " يوم هم على النار يفتنون "فهل كل مواقف الآخرة بالنسبة لهم -فتنة -انا لا أدرى ,الله أعلم
فهل الآيات 22و 23و 24 خاصة بمن وصفتهم بقولك لم يبلغه الحق من عند الله لسبب من الاسباب مثل:المشركون قبل البعثة، من شبّ على عقيدة النصارى واليهود ولم يتبين له الرشد من الغي.
ولو كان المقصود بهذه الآيات من أتت عليهم الدعوة فى بدايتها لما كان من ضمنهم من كذب بالآيات فى 21 "ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/261)
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 12:39 م]ـ
بدأت بالاستشهاد ببعض الايات من القرآن مثل [النساء 41] و [المائدة 109] حتى يقرب للقارئ كيفية تتابع احداث الحساب، فبعد ان يشهد جميع الرسل على مسمع الناس يظهر الحق من الباطل لكل من كان في ريب. فهنا الكافر الكاذب من الناس يصبح حاله كما في [النساء 42]، فيبدأ يدور في خلده اين المفر من الادانة، فعندما يصل له ان يدلي ما عنده يذرع الى الحلف بالكذب. عندها يشهد عليه كتابه و اعضاءه وجوارحه ومن دعاه الى الهدى من الرسل والمسلمين فيحق عليه الحكم. عندها يطيش عقله فيبدأ بالتذرع ولوم من دعاه الى الضلالة والاستغاثة بهم فمنهم من ينكر عليه ومنهم من يهرب منه كما استشهدت في [الكهف 52، يونس 28، 29]، فلا يتعارض مع ما عللت. الآيات من سورة [الانعام 22، 23، 24] ليست خاصة بل عامة على كل من اشرك، لكن الله اخبر اجابة اكثر من هو حالهم من الشرك على علم بما هو حق، ولم يُخبر اجابة القلة من كان صادق القول والعمل على غفلة من الحق. لاحظ اخي قول الله (هذا يومُ) بضمة واحدة ولم يقل (هذا يومُ ُ) فدل على ان الجملة الفعلية (ينفع الصادقين صدقهم) في محل مضاف اليه، اي ان هذا يومُ الصادقِ ينفعه فدل على ان البعث لا يغير حال من كان في الدنيا، فلا يتعارض مع ما عللت في اول اجابتك واستشهادك بقول الله في [يونس 90، الانعام 158]. والله تعالى اعلم.
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:50 م]ـ
يقول كتاب النحو الذي في حوزتي ان الجملة لا تقع في محل مضاف اليه إلا في ثلاثة احوال هي: بعد (حيث) و (إذ) و (إذا).
احسبك من اهل النحو فلربما افدتنا.(8/262)
شرح منظومة المفيد للطيبي
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
منظومة المفيد للطيبي من المنظومات الهامة والتي حوت كثير من الفوائد والقواعد، التي يحتاجها طالب القرآن الكريم، بل تكاد أصل في تعليم أصول التلاوة والإقراء
ومع ذلك ليس لم أقف على شرح لها فمن يتفضل علينا بكرم جوده وفضل همته
ودمتم سالمين(8/263)
تحفة الاطفال
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 08:43 م]ـ
هل هناك شرح لتحفة الاطفال وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:11 م]ـ
هل هناك شرح لتحفة الاطفال وجزاكم الله خيرا
ـ[ورشان]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:35 ص]ـ
تفضل
شرح متن تحفة الأطفال
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1091
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:04 ص]ـ
جزاك اله خيرا اخي ورشان(8/264)
أريد مراقي الأواه
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:33 ص]ـ
يا معشر الشناقطة
يامعشر المغاربة
يامعشر المشارقة
يامعشر المسلمين .................... !!!!!!!!!!
بالله عليكم من يملك أويستطيع اويعرف أحدا معه نظم مرتقى الأواه لأحمد ولد أحمذي فليتحفنا به ولينجدنا به ولينقذنا به
لاتتوانوا لاتتكاسلوا ... فالعمر قصير والعلم كثير
ياحبذا ياحبذا
والسلام
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:18 ص]ـ
انظر هنا رعاك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109757
ـ[أبو محمد الجعفري]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:30 م]ـ
أخي الحسن جزاكم الله خيرا ونفع بنا وبكم سأقوم قريبا برفع باقي المخطوطة علي هذا الملتقي المبارك إن شاء الله تعالي وهي بخط الشيخ ومصورة من كناشه الشخصي.مشاركتي في التراث ضاعت فجزاك الله خيرا علي حفظها هنا.
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا محمد وتقبل منك ونفع بك
ـ[أبو محمد الجعفري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 06:08 م]ـ
تقبل الله منا و منكم الصيام و القيام
و إليكم الجزء الباقي من المخطوطة
http://www.divshare.com/download/2201874-d6e
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:03 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1391201&postcount=1984(8/265)
في القرآن الكريم ...
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:45 ص]ـ
في القرآن الكريم:
ـ "114" سورة؛
ـ واكثر من ستة آلاف آية (6236 آية) كل ذلك في "30" جزءاً ينقسم كل منها إلى "4" أجزاء يسمى كل جزء منها بـ"الحزب"، وبذلك يضم القرآن الكريم "120" حزباً(8/266)
جدول لحفظ القرءان
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم .. هذا جدول لحفظ كتاب الله في اربع اشهر وضعته بعض الاخوات في منتديات موقع صناعة الحديث واضعه هنا للافادة مع رابط الموقع.
http://www.hadiith.net/
ولا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 05:36 ص]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة سبحان الله كنت وضعت في ذهني ان احفظ القران في هذه المدة والحمد لله ساقك
الله لنا بهذا البرنامج الرائع جزاك لله خيرا.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 03:27 م]ـ
للأسف الملف المرفق لايعمل .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:12 م]ـ
الملف يعمل
وجزاكم الله خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:35 م]ـ
يعمل يعمل
وقد تم التحميل
جزاكم الله خيرا
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 04:39 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
لنجعل حفظ القران هدفا لنا واولوية .. سبحان الله يكون احدنا في الجامعة فتراه يحفظ في اليوم اكثر من عشر صفحات طلبا للدرجة، واذا قيل له هيا لنحفظ كتاب الله تراه يسوق لك من الاعذار ما لا يعلم به الا الله ... ولست هنا اعني الجميع فكلٌ ادرى بظروفه ... لست من اهل العلم ولا ادعي اني كثيرة العبادة بل انا مقصرة جدا .. لكني اخبركم اني ما ان بدأت في الحفظ حتى بدأت ارى حياتي تتغير امامي .. بعد ان كنت في ضيق وحزن دائمين دونما سبب واضح .. سبحان الله تكون حياتك ما بين حفظ ومراجعة وتأمل .. وتحس بقيمة الدقيقة .. تقيم الليل بما حفظت فتجد للقيام طعما اخر .. تلح على الله بالدعاء ان يعينك على حفظ كتابه وفهمه فتُفاجأ ان الله قد من عليك بقدرة على الحفظ ما كنت تجدها في نفسك .. والسر في ذلك انما هو: الصدق مع الله .. لا ادري ان كنت وفقت في ايصال ما اريد ولست اريد ان اكثر من الكتابة في هذا الملتقى المبارك اذ ليس لدي ما اضيفه فانا قليلة علم لكن لما رايت مرات التنزيل للجدول حمدت الله واردت ان تجدوا من الخير والراحة والسعادة ما وجدت .. جزى الله من وضع لي هذا الجدول خيرا.
ادعوا لي ان يعينني الله على كتابه حفظا وعلما وان ييسر لي طلب العلم.
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[14 - 09 - 07, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا اختي الكريمة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، والمسألة تحتاج (همة) عالية.
ملحوظة: لا داعي للتنبيه بعد التوقيع
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 05:28 ص]ـ
المشتاقة الى الجنان ............. حياك الله اختي.
ـ[طالبة الشهادة]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم
ـ[طالبة سنة]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم، وبلغكم الله مناكم بحفظ كتابه والعمل به
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:56 ص]ـ
طالبة الشهادة .... طالبة سنة: حياكما الله وبلغكما ما طلبتما ...(8/267)
كيف نجمع بين الآيات التي ورد فيه لفظ (المشرق، المشرقين، المشارق)؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:50 م]ـ
ذكر الله تبارك وتعالى المشرق والمغرب في أكثر من آية في كتابه العزيز
بصيغة المفرد والمثنى والجمع
(رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فأتخذه وكيلاً) سورة المزمل (9)
(رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلا ربكما تكذبان) سورة الرحمن (17)
(فلا أقسم برب المشارق والمغارب) سورة المعارج (40)
فكيف الجمع بينها بارك الله فيكم؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:07 م]ـ
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن - (ج 6 / ص 448 نسخة الشاملة)
((وقوله تعالى: في هذه الآية الكريمة: {وَرَبُّ المشارق}، لم يذكر في هذه الآية إلا المشارق وحدها، ولم يذكر فيها المغارب.
وقد بيّنا في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»: وجه اختلاف ألفاظ الآيات في ذلك. فقلنا فيه في الكلام على قوله تعالى: {وَللَّهِ المشرق والمغرب} [البقرة: 115] ما لفظه أفرد في هذه الآية الكريمة المشرق والمغرب، وثناهما في سورة الرحمن في قوله تعالى: {رَبُّ المشرقين وَرَبُّ المغربين} [الرحمن: 17] وجمعهما في سورة «سَأَلَ سَائِل» في قوله تعالى: {فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبِّ المشارق والمغارب} [المعارج: 40] وجمع المشارق في سورة الصافات في قوله تعالى: {رَّبُّ السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ المشارق} [الصافات: 5].
والجواب: أن قوله هنا: {وَللَّهِ المشرق والمغرب} المراد به جنس المشرق والمغرب، فهو صادق بكل مشرق من مشارق الشمس التي هي ثلاثمائة وستون، وكل مغرب من مغاربها التي هي كذلك كما رُوي عن ابن عباس وغيره.
قال ابن جرير في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصه: وإنما معنى ذلك: ولله المشرق الذي تشرق منه الشمس كل يوم، والمغرب الذي تغرب فيه كلّ يوم.
فتأويله إذا كان ذلك معناه: ولله ما بين قطري المشرق وقطري المغرب إذا كان شروق الشمس كلّ يوم من موضع منه لا تعود لشروقها منه إلى الحول الذي بعده، وكذلك غروبها. انتهى منه بلفظه.
وقوله: {رَبُّ المشرقين وَرَبُّ المغربين} [الرحمن: 17] يعين مشرق الشتاء، ومشرق الصيف، ومغربهما كما عليه الجمهور، وقيل: مشرق الشمس والقمر ومغربهما.
وقوله: {بِرَبِّ المشارق والمغارب} [المعارج: 40] أي مشارق الشمس ومغاربها كما تقدم. وقيل: مشارق الشمس والقمر والكواكب ومغاربها. والعلم عند الله تعالى)) ا. هـ
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:08 م]ـ
للفائدة فقط وليست إجابة لسؤال الأخ:
من دلائل إعجازه القرآن مثلا أن الله ذكر في كتابه المشرق والمغرب ذكرهما مفردين وذكرهما على هيئة التثنية وذكرهما على صيغة الجمع وكل ذكر لهما كان يوازي السياق العام الذي جاء فيه، لما ذكر الله جل وعلا عبادته والتوجه إليه في الصلاة وهو حق له مطلق تبارك وتعالى لا يشاركه فيه أحد قال سبحانه {وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ} فأفرد الله ذكر المشرق وأفرد ذكر المغرب ولما ذكر جل وعلا الانقطاع إليه والتبتل إليه وذكر وحدانيته وأنه لا رب غيره ولا إله سواه قال سبحانه لنبيه {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} فذكرهما الله جل وعلا على هيئة الأفراد لأن السياق والمنح العام للآيات يتطلب هذا ولا ملزم على الله، فلما خاطب الله الثقلين الجن والأنس وقال جل ذكره {خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّار ٍفَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} وكان الخطاب للاثنين ثناء جل وعلا المشرق والمغرب ولم يذكرهما مفردين كما فعل في الأولين قال جل ذكره {رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْن فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} ولما ذكر سبحانه تفرق الناس على نبينا (صلى الله عليه وسلم) واختلافهم فيه أي القرشيين هذا يصدقه وهذا يكذبه والمكذبون له هذا يقول أنه مجنون وهذا يقول أنه ساحر وهذا يقول أنه كاهن وهذا متوقف فيه قال جل ثناؤه وتبارك أسمه {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِين أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ} فجمع جل وعلا حتى يناسب اللفظ القرآني يناسب السياق العام والمنح الذي جاء فيه الأيه لما كان كفار قريش متفرقين في فهم القرآن في فهم الرسالة جاء الخطاب القرآني متفرقاً {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُون}.(8/268)
قل لي كيف تمشي، يقل لك القرآن من أنت!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:51 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين .. وعلى آله وصحبه أجمعين.
اعلم أن"المشي" هو:
الانتقال من مكان إلى مكان بإرادة ... كما قال الراغب ..
وقد احتفظ القرآن بهذه الدلالة الأصلية لكنه أغناها بدلالات إيحائية مختلفة:
أولا: المشي أداة للتصنيف:
جعل الله أسلوب المشي وصفا فارقا بين الأبرار والفجار، وعلامة معتبرة يستأنس بها لتصنيف الطبقات ...
فثمة مشية مؤمنة ...
ومشية كافرة ...
ومشية فاجرة ..
-فأما المشية المؤمنة فسير هين على الأرض:
{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً} الفرقان63
فكأن المؤمن مشفق على الأرض الجماد نفسها فلا يؤذيها بالضرب برجليه، بله أن يؤذي الأحياء .. !!
وانظر إلى هذا التناغم والتشاكل بين "هونا" و"سلاما": سلوكهم هو هو لا يختلف. فمشيهم على الأرض وإن كانت جمادا، مثل قولهم للناس وإن كانوا جهالا!
-أما مشية الكافر فنقيض مشية المؤمن هي ضرب شديد على الأرض كأنه لعدوانيته يريد خرقها:
{وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً} الإسراء37
يصور البيان المعجز هنا صورة المشي المرذول حتى ليقارب المسخ:
فالرجل يجعل من جسمه شقين لكل شق مسلك:
الشق السفلي في اتجاه إلى الأرض يهوي ضربا ..
الشق العلوي في اتجاه إلى السماء يتطاول تكبرا ...
فيقال له:هون عليك فلا شقك السفلي بمستطاعه خرق الأرض ولا شقك العلوي بمقدوره أن يطاول الجبال!!!
-أما المشية الفاجرة فهي المشية المصاحبة بالصلصلة والوسوسة والغنج والدلال ..
"وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ"
هذه مشية أخرى لكنها سعي في الفتنة وفي الناس شهوات، وفتح لباب الفحشاء وفي الناس ضعف ..
ولك أن تلاحظ أمرا:
عباد الرحمن يمشون هونا رغبة في التخفي ومقصودهم أن يمروا إلى أغراضهم ..
أما الكفار والفجار فيضربون بأرجلهم ومقصودهم الإعلان عن أنفسهم "نحن هنا" ...
فيقول الكافر برجليه " أنظروا، أنا أقوى" ...
وتقول الفاجرة برجليها:" ألا ترون أنني أجمل"
نعم، إنها لغة الأرجل!!
ثانيا:
المشي أداة للحجاج:
المشي في مواضع أخرى من التنزيل يتخذ صبغة جدالية:
-جدال بالباطل:
{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً} الفرقان7
فهؤلاء المشركون يرون" المشي في الأسواق" دليلا على البشرية .. ولما كانت الرسالة عندهم لا ينبغي أن تتلبس بالبشرية فقد أنشؤوا الحجاج التالي:
أنت تمشي في الأسواق إذن أنت بشر إذن لست نبيا ...
تهافت!
-جدال بالحق:
{أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ} الأعراف195
المشي هنا من موازين الكمال ... فمن يمشي أكمل ممن لا يمشي .. لذلك أقيمت الحجة على المشركين:
كيف تعبدون أصناما لا تستطيع المشي؟
أنتم عندكم أرجل للمشي،وأيد للبطش، وأعين للإبصار، وآذان للسمع،فانتم بالتأكيد أحسن حالا من آلهتكم التي تدركون جيدا أنها جماد ليس لها من تلك الصفات شيء ... فكيف رضيتم بمعبود هو أقل منكم وأخس!!
حجة قاطعة.
ثالثا:
المشي أداة للمفاضلة والمفاصلة.
يعرض البيان المعجز اختلاف أحوال أهل السعادة وأصحاب الشقاء من خلال اختلاف منهج المشي:
{أَفَمَن يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} الملك22
{أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} الأنعام122
فالمشي المستقيم عنوان الاهتداء والتخبط أو التوقف عنوان الضلال ..
أنظر إلى هذا المثل البديع المضروب للمنافقين:
كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ..
تذبذبهم بين الإيمان والكفر تجسد حسيا في هذا المشي المتقطع.
إيمانهم يتخلله الكفر،فليكن مشيهم يتخلله التوقف.!
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عبد المعز
يقول الله سبحانه وتعالى لعباده الصالحين ومرشداً لهم عن مشية المؤمن:
" واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير " لقمان 19
وقد جائت كلمة اقصد في التفاسير بمعنى:
(ابن كثير): أي امش مشياً مقتصداً ليس بالبطئ المُتثبط ولا بالسريع المُفرط بل عدلاً وسطاً بين بين.
(الجلالين): توسط فيه بين الدبيب والإسراع وعليك السكينة والوقار.
(الطبري): وتواضع في مشيك إذا مشيت ولا تستكبر ولا تستعجل ولكن اتئد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
(القرطبي): واقصد في مشيك أي توسط فيه. والقصد ما بين الإسراع والبُطء ; أي لا تدب دبيب المُتماوتين ولا تثِب وثب الشُّطار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/269)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 09 - 07, 09:59 م]ـ
ما شاء الله
وفقك الله(8/270)
المصحف المرتل بتقسيم صفحات مطبعة المدينة وبجودة عالية
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:46 م]ـ
الحمد لله الذي تتمّ بنعمته الصالحات
جئتكم بخير هديّة للشهر المبارك
ولم أتمكن من نشرها على صفحات المنتدى لعدم خبرتي بهذا الشأن
وهي في المرفقات:
عبارة عن ملفات MP3 من أجود وأنقى تلاوة للشيخ الحصري
كل ملف صفحة واحدة من صفحات مصحف مطبعة المدينة ليسهل تكرارها لمن أراد الحفظ بتكرار السماع
وللأسف ما أمكن متابعة التحميل وأدركنا الشهر المبارك
فمن أراد أن تصله باقي الملفات فليرسل رسالة ولو فارغة على البريد
SALSABEEL_0@YAHOO.COM
وبإذن الله سيتم إرسال الملفات مرفقة بالرسائل ليتم حفظها بشكل دائم في بريدكم ويفضّل أن يكون البريد من GMAIL أو YAHOO والـ GMAIL أفضل للمساحة الأكبر المتاحة فيه
حقوق النشر محفوظة لكل مسلم أراد المشاركة في الأجر
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[30 - 09 - 07, 11:42 ص]ـ
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity/001.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity/002-003.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity/004.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity/005.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity/006.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity/007.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity/008.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity/009.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity/010.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity/011.mp3
http://www.archive.org/download/Quran_234/012.mp3
http://www.archive.org/download/Quran_234/013.mp3
http://www.archive.org/download/Quran_234/014.mp3
http://www.archive.org/download/Quran_234/015.mp3
http://www.archive.org/download/Quran_234/016.mp3
http://www.archive.org/download/Quran_234/017.mp3
http://www.archive.org/download/Quran_234/018.mp3
http://www.archive.org/download/Quran_234/019.mp3
http://www.archive.org/download/Quran_234/020.mp3
http://www.archive.org/download/Quran_234/021.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity_559/022.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity_559/023.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity_559/024.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity_559/025.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity_559/026.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity_559/027.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity_559/028.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity_559/029.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity_559/030.mp3
http://www.archive.org/download/HolyQuranHafs_husari_pages_highQulity_559/031.mp3
http://www.archive.org/download/Quran2/032.mp3
http://www.archive.org/download/Quran2/033.mp3
http://www.archive.org/download/Quran2/034.mp3
http://www.archive.org/download/Quran2/035.mp3
http://www.archive.org/download/Quran2/036.mp3
http://www.archive.org/download/Quran2/037.mp3
http://www.archive.org/download/Quran2/038.mp3
http://www.archive.org/download/Quran2/039.mp3
http://www.archive.org/download/Quran2/040.mp3
http://www.archive.org/download/Quran2/041.mp3
http://www.archive.org/download/quran_husari_pages/042.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/271)
http://www.archive.org/download/quran_husari_pages/043.mp3
http://www.archive.org/download/quran_husari_pages/044.mp3
http://www.archive.org/download/quran_husari_pages/045.mp3
http://www.archive.org/download/quran_husari_pages/046.mp3
http://www.archive.org/download/quran_husari_pages/047.mp3
http://www.archive.org/download/quran_husari_pages/048.mp3
http://www.archive.org/download/quran_husari_pages/049.mp3
http://www.archive.org/download/quran_husari_pages/050.mp3
http://www.archive.org/download/quran_husari_pages/051.mp3
http://www.archive.org/download/QuranHighUality/052.mp3
http://www.archive.org/download/QuranHighUality/053.mp3
http://www.archive.org/download/QuranHighUality/054.mp3
http://www.archive.org/download/QuranHighUality/055.mp3
http://www.archive.org/download/QuranHighUality/056.mp3
http://www.archive.org/download/QuranHighUality/057.mp3
http://www.archive.org/download/QuranHighUality/058.mp3
http://www.archive.org/download/QuranHighUality/059.mp3
http://www.archive.org/download/QuranHighUality/060.mp3
http://www.archive.org/download/QuranHighUality/061.mp3
http://www.archive.org/download/quran_/062.mp3
http://www.archive.org/download/quran_/063.mp3
http://www.archive.org/download/quran_/064.mp3
http://www.archive.org/download/quran_/065.mp3
http://www.archive.org/download/quran_/066.mp3
http://www.archive.org/download/quran_/067.mp3
http://www.archive.org/download/quran_/068.mp3
http://www.archive.org/download/quran_/069.mp3
http://www.archive.org/download/quran_/070.mp3
http://www.archive.org/download/quran_/071.mp3
http://www.archive.org/download/quran72_81/072.mp3
http://www.archive.org/download/quran72_81/073.mp3
http://www.archive.org/download/quran72_81/074.mp3
http://www.archive.org/download/quran72_81/075.mp3
http://www.archive.org/download/quran72_81/076.mp3
http://www.archive.org/download/quran72_81/077.mp3
http://www.archive.org/download/quran72_81/078.mp3
http://www.archive.org/download/quran72_81/079.mp3
http://www.archive.org/download/quran72_81/080.mp3
http://www.archive.org/download/quran72_81/081.mp3
http://www.archive.org/download/quran81_91/082.mp3
http://www.archive.org/download/quran81_91/083.mp3
http://www.archive.org/download/quran81_91/084.mp3
http://www.archive.org/download/quran81_91/085.mp3
http://www.archive.org/download/quran81_91/086.mp3
http://www.archive.org/download/quran81_91/087.mp3
http://www.archive.org/download/quran81_91/088.mp3
http://www.archive.org/download/quran81_91/089.mp3
http://www.archive.org/download/quran81_91/090.mp3
http://www.archive.org/download/quran81_91/091.mp3
http://www.archive.org/download/quran92_101/092.mp3
http://www.archive.org/download/quran92_101/093.mp3
http://www.archive.org/download/quran92_101/094.mp3
http://www.archive.org/download/quran92_101/095.mp3
http://www.archive.org/download/quran92_101/096.mp3
http://www.archive.org/download/quran92_101/097.mp3
http://www.archive.org/download/quran92_101/098.mp3
http://www.archive.org/download/quran92_101/099.mp3
http://www.archive.org/download/quran92_101/100.mp3
http://www.archive.org/download/quran92_101/101.mp3
http://www.archive.org/download/quan102_111/102.mp3
http://www.archive.org/download/quan102_111/103.mp3
http://www.archive.org/download/quan102_111/104.mp3
http://www.archive.org/download/quan102_111/105.mp3
http://www.archive.org/download/quan102_111/106.mp3
http://www.archive.org/download/quan102_111/107.mp3
http://www.archive.org/download/quan102_111/108.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/272)
http://www.archive.org/download/quan102_111/109.mp3
http://www.archive.org/download/quan102_111/110.mp3
http://www.archive.org/download/quan102_111/111.mp3
http://www.archive.org/download/quran112_121/112.mp3
http://www.archive.org/download/quran112_121/113.mp3
http://www.archive.org/download/quran112_121/114.mp3
http://www.archive.org/download/quran112_121/115.mp3
http://www.archive.org/download/quran112_121/116.mp3
http://www.archive.org/download/quran112_121/117.mp3
http://www.archive.org/download/quran112_121/118.mp3
http://www.archive.org/download/quran112_121/119.mp3
http://www.archive.org/download/quran112_121/120.mp3
http://www.archive.org/download/quran112_121/121.mp3
http://www.archive.org/download/quran122_131/122.mp3
http://www.archive.org/download/quran122_131/123.mp3
http://www.archive.org/download/quran122_131/124.mp3
http://www.archive.org/download/quran122_131/125.mp3
http://www.archive.org/download/quran122_131/126.mp3
http://www.archive.org/download/quran122_131/127.mp3
http://www.archive.org/download/quran122_131/128.mp3
http://www.archive.org/download/quran122_131/129.mp3
http://www.archive.org/download/quran122_131/130.mp3
http://www.archive.org/download/quran122_131/131.mp3
http://www.archive.org/download/quran132_141/132.mp3
http://www.archive.org/download/quran132_141/133.mp3
http://www.archive.org/download/quran132_141/134.mp3
http://www.archive.org/download/quran132_141/135.mp3
http://www.archive.org/download/quran132_141/136.mp3
http://www.archive.org/download/quran132_141/137.mp3
http://www.archive.org/download/quran132_141/138.mp3
http://www.archive.org/download/quran132_141/139.mp3
http://www.archive.org/download/quran132_141/140.mp3
http://www.archive.org/download/quran132_141/141.mp3
http://www.archive.org/download/quran142_151/142.mp3
http://www.archive.org/download/quran142_151/143.mp3
http://www.archive.org/download/quran142_151/144.mp3
http://www.archive.org/download/quran142_151/145.mp3
http://www.archive.org/download/quran142_151/146.mp3
http://www.archive.org/download/quran142_151/147.mp3
http://www.archive.org/download/quran142_151/148.mp3
http://www.archive.org/download/quran142_151/149.mp3
http://www.archive.org/download/quran142_151/150.mp3
http://www.archive.org/download/quran142_151/151.mp3
http://www.archive.org/download/quran152_161/152.mp3
http://www.archive.org/download/quran152_161/153.mp3
http://www.archive.org/download/quran152_161/154.mp3
http://www.archive.org/download/quran152_161/155.mp3
http://www.archive.org/download/quran152_161/156.mp3
http://www.archive.org/download/quran152_161/157.mp3
http://www.archive.org/download/quran152_161/158.mp3
http://www.archive.org/download/quran152_161/159.mp3
http://www.archive.org/download/quran152_161/160.mp3
http://www.archive.org/download/Quran161_172/161.mp3
http://www.archive.org/download/Quran161_172/162.mp3
http://www.archive.org/download/Quran161_172/163.mp3
http://www.archive.org/download/Quran161_172/164.mp3
http://www.archive.org/download/Quran161_172/165.mp3
http://www.archive.org/download/Quran161_172/166.mp3
http://www.archive.org/download/Quran161_172/167.mp3
http://www.archive.org/download/Quran161_172/168.mp3
http://www.archive.org/download/Quran161_172/169.mp3
http://www.archive.org/download/Quran161_172/170.mp3
http://www.archive.org/download/quran171_180/171.mp3
http://www.archive.org/download/quran171_180/172.mp3
http://www.archive.org/download/quran171_180/173.mp3
http://www.archive.org/download/quran171_180/174.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/273)
http://www.archive.org/download/quran171_180/175.mp3
http://www.archive.org/download/quran171_180/176.mp3
http://www.archive.org/download/quran171_180/177.mp3
http://www.archive.org/download/quran171_180/178.mp3
http://www.archive.org/download/quran171_180/179.mp3
http://www.archive.org/download/quran171_180/180.mp3
http://www.archive.org/download/quran181_190/181.mp3
http://www.archive.org/download/quran181_190/182.mp3
http://www.archive.org/download/quran181_190/183.mp3
http://www.archive.org/download/quran181_190/184.mp3
http://www.archive.org/download/quran181_190/185.mp3
http://www.archive.org/download/quran181_190/186.mp3
http://www.archive.org/download/quran181_190/187.mp3
http://www.archive.org/download/quran181_190/188.mp3
http://www.archive.org/download/quran181_190/189.mp3
http://www.archive.org/download/quran181_190/190.mp3
http://www.archive.org/download/quran191_201/191.mp3
http://www.archive.org/download/quran191_201/192.mp3
http://www.archive.org/download/quran191_201/193.mp3
http://www.archive.org/download/quran191_201/194.mp3
http://www.archive.org/download/quran191_201/195.mp3
http://www.archive.org/download/quran191_201/196.mp3
http://www.archive.org/download/quran191_201/197.mp3
http://www.archive.org/download/quran191_201/198.mp3
http://www.archive.org/download/quran191_201/199.mp3
http://www.archive.org/download/quran191_201/200.mp3
http://www.archive.org/download/quran201_210/201.mp3
http://www.archive.org/download/quran201_210/202.mp3
http://www.archive.org/download/quran201_210/203.mp3
http://www.archive.org/download/quran201_210/204.mp3
http://www.archive.org/download/quran201_210/205.mp3
http://www.archive.org/download/quran201_210/206.mp3
http://www.archive.org/download/quran201_210/207.mp3
http://www.archive.org/download/quran201_210/208.mp3
http://www.archive.org/download/quran201_210/209.mp3
http://www.archive.org/download/quran201_210/210.mp3
http://www.archive.org/download/quran211_220/211.mp3
http://www.archive.org/download/quran211_220/212.mp3
http://www.archive.org/download/quran211_220/213.mp3
http://www.archive.org/download/quran211_220/214.mp3
http://www.archive.org/download/quran211_220/215.mp3
http://www.archive.org/download/quran211_220/216.mp3
http://www.archive.org/download/quran211_220/217.mp3
http://www.archive.org/download/quran211_220/218.mp3
http://www.archive.org/download/quran211_220/219.mp3
http://www.archive.org/download/quran211_220/220.mp3
http://www.archive.org/download/quran221_230/221.mp3
http://www.archive.org/download/quran221_230/222.mp3
http://www.archive.org/download/quran221_230/223.mp3
http://www.archive.org/download/quran221_230/224.mp3
http://www.archive.org/download/quran221_230/225.mp3
http://www.archive.org/download/quran221_230/226.mp3
http://www.archive.org/download/quran221_230/227.mp3
http://www.archive.org/download/quran221_230/228.mp3
http://www.archive.org/download/quran221_230/229.mp3
http://www.archive.org/download/quran221_230/230.mp3
http://www.archive.org/download/quran231_240/231.mp3
http://www.archive.org/download/quran231_240/232.mp3
http://www.archive.org/download/quran231_240/233.mp3
http://www.archive.org/download/quran231_240/234.mp3
http://www.archive.org/download/quran231_240/235.mp3
http://www.archive.org/download/quran231_240/236.mp3
http://www.archive.org/download/quran231_240/237.mp3
http://www.archive.org/download/quran231_240/238.mp3
http://www.archive.org/download/quran231_240/239.mp3
http://www.archive.org/download/quran231_240/240.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/274)
http://www.archive.org/download/quran241_250/241.mp3
http://www.archive.org/download/quran241_250/242.mp3
http://www.archive.org/download/quran241_250/243.mp3
http://www.archive.org/download/quran241_250/244.mp3
http://www.archive.org/download/quran241_250/245.mp3
http://www.archive.org/download/quran241_250/246.mp3
http://www.archive.org/download/quran241_250/247.mp3
http://www.archive.org/download/quran241_250/248.mp3
http://www.archive.org/download/quran241_250/249.mp3
http://www.archive.org/download/quran241_250/250.mp3
http://www.archive.org/download/quran251_260/251.mp3
http://www.archive.org/download/quran251_260/252.mp3
http://www.archive.org/download/quran251_260/253.mp3
http://www.archive.org/download/quran251_260/254.mp3
http://www.archive.org/download/quran251_260/255.mp3
http://www.archive.org/download/quran251_260/256.mp3
http://www.archive.org/download/quran251_260/257.mp3
http://www.archive.org/download/quran251_260/258.mp3
http://www.archive.org/download/quran251_260/259.mp3
http://www.archive.org/download/quran251_260/260.mp3
http://www.archive.org/download/quran261_270/261.mp3
http://www.archive.org/download/quran261_270/262.mp3
http://www.archive.org/download/quran261_270/263.mp3
http://www.archive.org/download/quran261_270/264.mp3
http://www.archive.org/download/quran261_270/265.mp3
http://www.archive.org/download/quran261_270/266.mp3
http://www.archive.org/download/quran261_270/267.mp3
http://www.archive.org/download/quran261_270/268.mp3
http://www.archive.org/download/quran261_270/269.mp3
http://www.archive.org/download/quran261_270/270.mp3
http://www.archive.org/download/quran271_280/271.mp3
http://www.archive.org/download/quran271_280/272.mp3
http://www.archive.org/download/quran271_280/273.mp3
http://www.archive.org/download/quran271_280/274.mp3
http://www.archive.org/download/quran271_280/275.mp3
http://www.archive.org/download/quran271_280/276.mp3
http://www.archive.org/download/quran271_280/277.mp3
http://www.archive.org/download/quran271_280/278.mp3
http://www.archive.org/download/quran271_280/279.mp3
http://www.archive.org/download/quran271_280/280.mp3
http://www.archive.org/download/quran281_290/281.mp3
http://www.archive.org/download/quran281_290/282.mp3
http://www.archive.org/download/quran281_290/283.mp3
http://www.archive.org/download/quran281_290/284.mp3
http://www.archive.org/download/quran281_290/285.mp3
http://www.archive.org/download/quran281_290/286.mp3
http://www.archive.org/download/quran281_290/287.mp3
http://www.archive.org/download/quran281_290/288.mp3
http://www.archive.org/download/quran281_290/289.mp3
http://www.archive.org/download/quran281_290/290.mp3
http://www.archive.org/download/quran291_300/291.mp3
http://www.archive.org/download/quran291_300/292.mp3
http://www.archive.org/download/quran291_300/293.mp3
http://www.archive.org/download/quran291_300/294.mp3
http://www.archive.org/download/quran291_300/295.mp3
http://www.archive.org/download/quran291_300/296.mp3
http://www.archive.org/download/quran291_300/297.mp3
http://www.archive.org/download/quran291_300/298.mp3
http://www.archive.org/download/quran291_300/299.mp3
http://www.archive.org/download/quran291_300/300.mp3
http://www.archive.org/download/quran301_310/301.mp3
http://www.archive.org/download/quran301_310/302.mp3
http://www.archive.org/download/quran301_310/303.mp3
http://www.archive.org/download/quran301_310/304.mp3
http://www.archive.org/download/quran301_310/305.mp3
http://www.archive.org/download/quran301_310/306.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/275)
http://www.archive.org/download/quran301_310/307.mp3
http://www.archive.org/download/quran301_310/308.mp3
http://www.archive.org/download/quran301_310/309.mp3
http://www.archive.org/download/quran301_310/310.mp3
http://www.archive.org/download/quran311_320/311.mp3
http://www.archive.org/download/quran311_320/312.mp3
http://www.archive.org/download/quran311_320/313.mp3
http://www.archive.org/download/quran311_320/314.mp3
http://www.archive.org/download/quran311_320/315.mp3
http://www.archive.org/download/quran311_320/316.mp3
http://www.archive.org/download/quran311_320/317.mp3
http://www.archive.org/download/quran311_320/318.mp3
http://www.archive.org/download/quran311_320/319.mp3
http://www.archive.org/download/quran311_320/320.mp3
http://www.archive.org/download/quran321_330/321.mp3
http://www.archive.org/download/quran321_330/322.mp3
http://www.archive.org/download/quran321_330/323.mp3
http://www.archive.org/download/quran321_330/324.mp3
http://www.archive.org/download/quran321_330/325.mp3
http://www.archive.org/download/quran321_330/326.mp3
http://www.archive.org/download/quran321_330/327.mp3
http://www.archive.org/download/quran321_330/328.mp3
http://www.archive.org/download/quran321_330/332.mp3
http://www.archive.org/download/quran321_330/333.mp3
http://www.archive.org/download/quran331_340/334.mp3
http://www.archive.org/download/quran331_340/335.mp3
http://www.archive.org/download/quran331_340/336.mp3
http://www.archive.org/download/quran331_340/337.mp3
http://www.archive.org/download/quran331_340/338.mp3
http://www.archive.org/download/quran331_340/339.mp3
http://www.archive.org/download/quran331_340/340.mp3
http://www.archive.org/download/quran331_340/341.mp3
http://www.archive.org/download/quran331_340/342.mp3
http://www.archive.org/download/quran331_340/343.mp3
http://www.archive.org/download/quran341_350/344.mp3
http://www.archive.org/download/quran341_350/345.mp3
http://www.archive.org/download/quran341_350/346.mp3
http://www.archive.org/download/quran341_350/347.mp3
http://www.archive.org/download/quran341_350/348.mp3
http://www.archive.org/download/quran341_350/349.mp3
http://www.archive.org/download/quran341_350/350.mp3
http://www.archive.org/download/quran341_350/351.mp3
http://www.archive.org/download/quran341_350/352.mp3
http://www.archive.org/download/quran341_350/353.mp3
http://www.archive.org/download/quran354_357/354.mp3
http://www.archive.org/download/quran354_357/355.mp3
http://www.archive.org/download/quran354_357/356.mp3
http://www.archive.org/download/quran354_357/357.mp3
http://www.archive.org/download/quran358_367/358.mp3
http://www.archive.org/download/quran358_367/359.mp3
http://www.archive.org/download/quran358_367/360.mp3
http://www.archive.org/download/quran358_367/361.mp3
http://www.archive.org/download/quran358_367/362.mp3
http://www.archive.org/download/quran358_367/363.mp3
http://www.archive.org/download/quran358_367/364.mp3
http://www.archive.org/download/quran358_367/365.mp3
http://www.archive.org/download/quran358_367/366.mp3
http://www.archive.org/download/quran358_367/367.mp3
http://www.archive.org/download/quran368_378_930/368.mp3
http://www.archive.org/download/quran368_378_930/369.mp3
http://www.archive.org/download/quran368_378_930/370.mp3
http://www.archive.org/download/quran368_378_930/371.mp3
http://www.archive.org/download/quran368_378_930/372.mp3
http://www.archive.org/download/quran368_378_930/373.mp3
http://www.archive.org/download/quran368_378_930/374.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/276)
http://www.archive.org/download/quran368_378_930/375.mp3
http://www.archive.org/download/quran368_378_930/376.mp3
http://www.archive.org/download/quran368_378_930/377.mp3
http://www.archive.org/download/quran378_387/378.mp3
http://www.archive.org/download/quran378_387/379.mp3
http://www.archive.org/download/quran378_387/380.mp3
http://www.archive.org/download/quran378_387/381.mp3
http://www.archive.org/download/quran378_387/382.mp3
http://www.archive.org/download/quran378_387/383.mp3
http://www.archive.org/download/quran378_387/384.mp3
http://www.archive.org/download/quran378_387/385.mp3
http://www.archive.org/download/quran378_387/386.mp3
http://www.archive.org/download/quran378_387/387.mp3
http://www.archive.org/download/quran388_397/388.mp3
http://www.archive.org/download/quran388_397/389.mp3
http://www.archive.org/download/quran388_397/390.mp3
http://www.archive.org/download/quran388_397/391.mp3
http://www.archive.org/download/quran388_397/392.mp3
http://www.archive.org/download/quran388_397/393.mp3
http://www.archive.org/download/quran388_397/394.mp3
http://www.archive.org/download/quran388_397/395.mp3
http://www.archive.org/download/quran388_397/396.mp3
http://www.archive.org/download/quran388_397/397.mp3
http://www.archive.org/download/quran398_407/398.mp3
http://www.archive.org/download/quran398_407/399.mp3
http://www.archive.org/download/quran398_407/400.mp3
http://www.archive.org/download/quran398_407/401.mp3
http://www.archive.org/download/quran398_407/402.mp3
http://www.archive.org/download/quran398_407/403.mp3
http://www.archive.org/download/quran398_407/404.mp3
http://www.archive.org/download/quran398_407/405.mp3
http://www.archive.org/download/quran398_407/406.mp3
http://www.archive.org/download/quran398_407/407.mp3
http://www.archive.org/download/quran399_408/408.mp3
http://www.archive.org/download/quran409_418/409.mp3
http://www.archive.org/download/quran409_418/410.mp3
http://www.archive.org/download/quran409_418/411.mp3
http://www.archive.org/download/quran409_418/412.mp3
http://www.archive.org/download/quran409_418/413.mp3
http://www.archive.org/download/quran409_418/414.mp3
http://www.archive.org/download/quran409_418/415.mp3
http://www.archive.org/download/quran409_418/416.mp3
http://www.archive.org/download/quran409_418/417.mp3
http://www.archive.org/download/quran409_418/418.mp3
http://www.archive.org/download/quran419_428/419.mp3
http://www.archive.org/download/quran419_428/420.mp3
http://www.archive.org/download/quran419_428/421.mp3
http://www.archive.org/download/quran419_428/422.mp3
http://www.archive.org/download/quran419_428/423.mp3
http://www.archive.org/download/quran419_428/424.mp3
http://www.archive.org/download/quran419_428/425.mp3
http://www.archive.org/download/quran419_428/426.mp3
http://www.archive.org/download/quran419_428/427.mp3
http://www.archive.org/download/quran419_428/428.mp3
http://www.archive.org/download/Quran429_438/429.mp3
http://www.archive.org/download/Quran429_438/430.mp3
http://www.archive.org/download/Quran429_438/431.mp3
http://www.archive.org/download/Quran429_438/432.mp3
http://www.archive.org/download/Quran429_438/433.mp3
http://www.archive.org/download/Quran429_438/434.mp3
http://www.archive.org/download/Quran429_438/435.mp3
http://www.archive.org/download/Quran429_438/436.mp3
http://www.archive.org/download/Quran429_438/437.mp3
http://www.archive.org/download/Quran429_438/438.mp3
http://www.archive.org/download/quran439/439.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/277)
http://www.archive.org/download/quran439/440.mp3
http://www.archive.org/download/quran439/441.mp3
http://www.archive.org/download/quran439/442.mp3
http://www.archive.org/download/quran439/443.mp3
http://www.archive.org/download/quran439/444.mp3
http://www.archive.org/download/quran439/445.mp3
http://www.archive.org/download/quran439/446.mp3
http://www.archive.org/download/quran439/447.mp3
http://www.archive.org/download/quran439/448.mp3
http://www.archive.org/download/quran449_269/449.mp3
http://www.archive.org/download/quran449_269/450.mp3
http://www.archive.org/download/quran449_269/451.mp3
http://www.archive.org/download/quran449_269/452.mp3
http://www.archive.org/download/quran449_269/453.mp3
http://www.archive.org/download/quran449_269/454.mp3
http://www.archive.org/download/quran449_269/455.mp3
http://www.archive.org/download/quran449_269/456.mp3
http://www.archive.org/download/quran449_269/457.mp3
http://www.archive.org/download/quran449_269/458.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/459.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/460.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/461.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/462.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/463.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/464.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/465.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/466.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/467.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/468.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/459.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/460.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/461.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/462.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/463.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/464.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/465.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/466.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/467.mp3
http://www.archive.org/download/quran459_519/468.mp3
http://www.archive.org/download/quran469/469.mp3
http://www.archive.org/download/quran469/470.mp3
http://www.archive.org/download/quran469/471.mp3
http://www.archive.org/download/quran469/472.mp3
http://www.archive.org/download/quran469/473.mp3
http://www.archive.org/download/quran469/474.mp3
http://www.archive.org/download/quran469/475.mp3
http://www.archive.org/download/quran469/476.mp3
http://www.archive.org/download/quran469/477.mp3
http://www.archive.org/download/quran469/478.mp3
http://www.archive.org/download/quran479/479.mp3
http://www.archive.org/download/quran479/480.mp3
http://www.archive.org/download/quran479/481.mp3
http://www.archive.org/download/quran479/482.mp3
http://www.archive.org/download/quran479/483.mp3
http://www.archive.org/download/quran479/484.mp3
http://www.archive.org/download/quran479/485.mp3
http://www.archive.org/download/quran479/486.mp3
http://www.archive.org/download/quran479/487.mp3
http://www.archive.org/download/quran479/488.mp3
http://www.archive.org/download/quran489/489.mp3
http://www.archive.org/download/quran489/490.mp3
http://www.archive.org/download/quran489/491.mp3
http://www.archive.org/download/quran489/492.mp3
http://www.archive.org/download/quran489/493.mp3
http://www.archive.org/download/quran489/494.mp3
http://www.archive.org/download/quran489/495.mp3
http://www.archive.org/download/quran489/496.mp3
http://www.archive.org/download/quran489/497.mp3
http://www.archive.org/download/quran489/498.mp3
hhttp://www.archive.org/download/quran505/499.mp3
http://www.archive.org/download/quran505/500.mp3
http://www.archive.org/download/quran505/501.mp3
http://www.archive.org/download/quran505/502.mp3
http://www.archive.org/download/quran505/503.mp3
http://www.archive.org/download/quran505/504.mp3
http://www.archive.org/download/quran505/505.mp3
http://www.archive.org/download/quran515/506.mp3
http://www.archive.org/download/quran515/507.mp3
http://www.archive.org/download/quran515/508.mp3
http://www.archive.org/download/quran515/509.mp3
http://www.archive.org/download/quran515/510.mp3
http://www.archive.org/download/quran515/511.mp3
http://www.archive.org/download/quran515/512.mp3
http://www.archive.org/download/quran515/513.mp3
http://www.archive.org/download/quran515/514.mp3
http://www.archive.org/download/quran515/515.mp3
http://www.archive.org/download/quran525/516.mp3
http://www.archive.org/download/quran525/517.mp3
http://www.archive.org/download/quran525/518.mp3
http://www.archive.org/download/quran525/519.mp3
http://www.archive.org/download/quran525/520.mp3
http://www.archive.org/download/quran525/521.mp3
http://www.archive.org/download/quran525/522.mp3
http://www.archive.org/download/quran525/523.mp3
http://www.archive.org/download/quran525/524.mp3
http://www.archive.org/download/quran525/525.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/278)
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل لك في إتمام باقي الصفحات بارك الله فيك؟
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:46 ص]ـ
هل هناك إتمام لهذه التلاوات؟
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:21 ص]ـ
جزاكم الله خير ..
لو أنها جمعت مثل مصحف المنشاوي لكي يسهل تنزيلها ,, لأن تنزيل بهذا التقسيم متعب ..
أذا فية مجال أنتظرنا ,,
وبراك الله فيكم.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 06:11 ص]ـ
هل أستطيع عمل هذه الطريقة مع أي مصحف كان؟؟
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 06:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174794
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 08:54 ص]ـ
أتمنى من الأخ محمد الفاتح أن يضع باقي الروابط هنا وله جزيل الشكر
فلقد استفدت من طريقته كثيراً
تشغيل وجه واحد وتكراره يساعد كثيراً في حفظه وبخاصة أنه بصوت الحصري رحمه الله
فأسأل الله أن يكون ماقدم في ميزان حسناته
وأسأل الله أن يوفقه لوضع روابط ماتبقى من القرآن
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 09:32 ص]ـ
أكرر الطلب
وأين الأخ محمد الفاتح صاحب الموضوع الأصلي؟
فإنه منقطع منذ فترة طويله!
ـ[أبو معاذ ومحمد]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:36 م]ـ
أتمنى من الأخ محمد الفاتح أن يضع باقي الروابط هنا وله جزيل الشكر
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:21 ص]ـ
نفتقد أخانا محمد الفاتح
منذ أشهر لم يشارك هل هو بخير؟
أرجو ممن يعرفه من الإخوة أن يطمئنا على صحته.(8/279)
فضائل القرآن
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[10 - 09 - 07, 04:06 م]ـ
بعض فضائل القرآن
قال الله تعالى:
?اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ? العنكبوت: (45).
?إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30) وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (31) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ? فاطر: (29 - 35)
?وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ? الأعراف: (204)
?اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ? الزمر: (23)
?الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ? البقرة: (121).
?وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ? الشورى: (52).
?لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ? الحشر: (21).
?وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا ? الإسراء: (82).
?وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ? الحجر: (87).
?إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ? الحجر: (9).
?إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ? القيامة: (17).
البخاري:
4937 حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى يُحَدِّثُ عَنْ سَعْدِ ابْنِ هِشَامٍ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ? قَالَ: «مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ وَهُوَ يَتَعَاهَدُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ فَلَهُ أَجْرَانِ».
5027 حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عُثْمَانَ ? عَنِ النَّبِيِّ ? قَالَ: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ»، قَالَ: وَأَقْرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي إِمْرَةِ عُثْمَانَ حَتَّى كَانَ الْحَجَّاجُ قَالَ: وَذَاكَ الَّذِي أَقْعَدَنِي مَقْعَدِي هَذَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/280)
5028 حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ?: «إِنَّ أَفْضَلَكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ».
5060 حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ ? قَالَ: «اقْرَءُ وا الْقُرْآنَ مَا ائْتَلَفَتْ قُلُوبُكُمْ فَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فَقُومُوا عَنْهُ».
مسلم:
223 حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلاَلٍ حَدَّثَنَا أَبَانُ حَدَّثَنَا يَحْيَى أَنَّ زَيْدًا حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا سَلاَّمٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: «الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلآَنِ أَوْ تَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، وَالصَّلاَةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا».
798 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْغُبَرِيُّ جَمِيعًا عَنْ أَبِي عَوَانَةَ قَالَ ابْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَانِ»
803 و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيٍّ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ? وَنَحْنُ فِي الصُّفَّةِ فَقَالَ: «أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى بُطْحَانَ أَوْ إِلَى الْعَقِيقِ فَيَأْتِيَ مِنْهُ بِنَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ فِي غَيْرِ إِثْمٍ وَلاَ قَطْعِ رَحِمٍ»؟ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ نُحِبُّ ذَلِكَ. قَالَ: «أَفَلاَ يَغْدُو أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَيَعْلَمُ أَوْ يَقْرَأُ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ، وَثَلاَثٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ ثَلاَثٍ، وَأَرْبَعٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَرْبَعٍ، وَمِنْ أَعْدَادِهِنَّ مِنَ الإِبِلِ».
804 حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ وَهُوَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ سَلاَّمٍ عَنْ زَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلاَّمٍ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ? يَقُولُ: «اقْرَءُ وا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لأَصْحَابِهِ، اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا، اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلاَ تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ»، قَالَ مُعَاوِيَةُ: بَلَغَنِي أَنَّ الْبَطَلَةَ: السَّحَرَةُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/281)
805 حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُهَاجِرٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُرَشِيِّ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّوَّاسَ بْنَ سَمْعَانَ الْكِلاَبِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ? يَقُولُ: «يُؤْتَى بِالْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَهْلِهِ الَّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ بِهِ تَقْدُمُهُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَآلُ عِمْرَانَ» - وَضَرَبَ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ? ثَلاَثَةَ أَمْثَالٍ مَا نَسِيتُهُنَّ بَعْدُ قَالَ: - «كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ ظُلَّتَانِ سَوْدَاوَانِ بَيْنَهُمَا شَرْقٌ أَوْ كَأَنَّهُمَا حِزْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجَّانِ عَنْ صَاحِبِهِمَا».
677 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ جَاءَ نَاسٌ إِلَى النَّبِيِّ ? فَقَالُوا أَنِ ابْعَثْ مَعَنَا رِجَالاً يُعَلِّمُونَا الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُمُ: الْقُرَّاءُ فِيهِمْ خَالِي حَرَامٌ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَتَدَارَسُونَ بِاللَّيْلِ يَتَعَلَّمُونَ، وَكَانُوا بِالنَّهَارِ يَجِيئُونَ بِالْمَاءِ فَيَضَعُونَهُ فِي الْمَسْجِدِ، وَيَحْتَطِبُونَ فَيَبِيعُونَهُ وَيَشْتَرُونَ بِهِ الطَّعَامَ لأَهْلِ الصُّفَّةِ وَلِلْفُقَرَاءِ، فَبَعَثَهُمُ النَّبِيُّ ? إِلَيْهِمْ، فَعَرَضُوا لَهُمْ فَقَتَلُوهُمْ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغُوا الْمَكَانَ، فَقَالُوا: اللَّهُمَّ بَلِّغْ عَنَّا نَبِيَّنَا أَنَّا قَدْ لَقِينَاكَ فَرَضِينَا عَنْكَ وَرَضِيتَ عَنَّا، قَالَ: وَأَتَى رَجُلٌ حَرَامًا خَالَ أَنَسٍ مِنْ خَلْفِهِ فَطَعَنَهُ بِرُمْحٍ حَتَّى أَنْفَذَهُ فَقَالَ حَرَامٌ فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? لأَصْحَابِهِ: «إِنَّ إِخْوَانَكُمْ قَدْ قُتِلُوا وَإِنَّهُمْ قَالُوا اللَّهُمَّ بَلِّغْ عَنَّا نَبِيَّنَا أَنَّا قَدْ لَقِينَاكَ فَرَضِينَا عَنْكَ وَرَضِيتَ عَنَّا».
2699 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ الْهَمْدَانِيُّ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا و قَالَ الآخَرَانِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ».
2700 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَقَ يُحَدِّثُ عَنِ الأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ أَنَّهُ قَالَ أَشْهَدُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ ? أَنَّهُ قَالَ: «لاَ يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ حَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ».(8/282)
مقرئ في جنوب الرياض
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو من اخواني من يعرف مقرئاً لديه حلقة في جنوب الرياض (العزيزية -الدار البيضاء-خنشليلة"المنصورة")
اتمنى من اخواني اعلامي عن كل من يعرفونه من المقرئين فيها واهم امر ان يكون عمره فوق الاربعين وان يكون ضابطاً للتجويد وان يتوقع له الاستمرار وعدم الرحيل من جنوب الرياض.
واتمنى ذكر اسم الشيخ واسم المسجد وموقعه ووقت الحلقة. والشكر الجزيل لكم
ـ[محمد النعامي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:07 م]ـ
أعرف في الشفا شيخين،
إن أردت حفظك الله.
ـ الشيخ الدمرداش، المسجد الذي خلف المعهد العلمي، يقول لي من درس عنده إنه لايشدد على الطالب في التجويد حتى في الإجازات.
ـ الشيخ محمود غانم، شارع الستين ـ مسجد بلال بن رباح خلف مستوصف المسعودي ـ شارع الستين، الشيخ يجيز في عاصم، حفص وشعبة، وابن كثير حسب علمي.،. وتختم عنده وأنت متقن للتجويد.
فيه مشائخ غيرهم لكن هؤلاء تستطيع أن تأخذ الإجازة إن كنت ذا همة ولم تنقطع، في أقل من سنة،
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:33 م]ـ
ـ الشيخ الدمرداش، المسجد الذي خلف المعهد العلمي، يقول لي من درس عنده إنه لايشدد على الطالب في التجويد حتى في الإجازات.
،
لقد ذممتَ الرجل يا شيخ محمد من حيث لم تشعر فالشدة التي تؤدي للضبط مطلب شرعي لا يحل تركه لدرجة يحصل معها غير المتقن على الإجازة.
أما في العزيزية فهناك حلقة يقرئ فيها بين العشائين الشيخ المقرئ المتقن المجود الجامع للعشر الكبرى الدكتور/ إبراهيم الدوسري , وهو أشهر من أن يعرَّّف به حفظه الله ورعاه وهو في مسجد الأميرة الجوهرة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:53 ص]ـ
الشيخ فهد بن سالم باهمام مقرئ متقن مجاز بالقراءات العشر نحسبه من الصالحين، وكان يسكن حي العزيزية بجنوب الرياض أيام إقامتي بالرياض ويصلي أحيانا في مسجد الشيخ إبراهيم الدوسري، ولا أعرف اسم مسجده، ولا أعلم هل ما زال بنفس الحي أو انتقل إلى غيره، ولعلكم لو سألتم الشيخ إبراهيم الدوسري عنه فربما يدلكم على مكانه.
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[26 - 04 - 08, 12:06 ص]ـ
الشيخ عادل السنيد
شيخ متمكن جدا من أبرز طلاب الشيخ الأخضر والشيخ الأخضر يثني عليه كثيرا
موقع المسجدجامع العقيلي
نهاية شارع المعارض بجوار ملاعب البلدية(8/283)
"هو" التي في الاخلاص
ـ[المرزوقي ح]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:54 م]ـ
بسم الله,
قرأت في تفسير ابن عاشور رحمه الله كلاما منقولا عن تفسير الرازي
في شرح كلمة " هو " في سورة الاخلاص لم يطمئن له قلبي.
فلو أن أحد الاخوة ينقل لنا كلاما من كلام ائمة أهل السنة و الجماعة
يشرح به صدري و صدور آخرين لا يعلمهم و الله يعلمهم.
رجاء لا تحيلونا على مراجع فقط.
و السلام عليكم.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:00 م]ـ
أوضح مراك بارك الله فيك
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:21 م]ـ
زعم الصوفية أن "هو"من أسماء الله الحسنى بل هو أعظم أسمائه بناء على مذهبهم الباطل في وحدة الوجود .. فهم يرون أن الضمير المنفصل إذا أطلق ليس له إلا مصداق واحد وهو الله تعالى .. لأنه ليس ثمة غير يمكن الإشارة إليه .. وهذا كفر صريح ..
وبنوا عليه أيضا طريقة الذكر عندهم الشبيهة بالنباح هو .. هو .. هو .. هو .. ويستمرون عليها حتى يغشى عليهم
ويزعمون أنها ذكر الخاصة أهل الله الذين ترقوا إلى أعلى مستوى العرفان وهو مشاهدتهم الله في كل شيء تعالى الله عما يظن الجهال!!
أما الرازي -غفرالله له-فأمره غريب حقا يقبل كل شيء ويصحح كل شيء: كلام الفلاسفة وكلام الإشراقيين وكلام الصوفية إلا كلام أهل السنة فهو لا يعبأ به لانه عنده مخالف للعقل .. وأين تجليات العقل عند الصوفية قاتل الله الهوى!(8/284)
طريقة جديدة وذكية تعينك يامسلم على فهم القرآن
ـ[المُضيئة]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:05 ص]ـ
لايخفى عليكم أهمية تدبر القرآن وتأمل معانية في حياة المسلم
واليوم جئت لكم بهدية قيمة لاتقدر بثمن
خصوصا أن القائمين
عليها أناس من أهل الاختصاص
ومن أهل هذا العلم
علوم القرآن
وهي خدمة تصلك بين يديك وعلى أي حال كنت فيا لله ما أسهلها من نعمة! ..
إليكم الخبر:
بعون الله تعالى-ومع بداية شهر رمضان-سينطلق جوال تدبر
( tadabbor )
وهو يهتم بتدبر القرآن وفهمه وبيان معانيه، ويشرف عليه جمع من أهل العلم، المهتمين بهذا الشأن، منهم:
أ. د.ناصر العمر.
د. محمد الخضيري.
د. محمد الربيعة.
د. عصام العويد.
د. عمر المقبل.
د. عبدالرحمن الشهري.
فقط أرسل رقم 1 إلى 81800،وستصلك أكثر من رسالة يوميا تعينك على فهم القرآن وتدبره، علما أن قيمة ا?شتراك 12 ريالا شهريا،بواقع 40 هللة يوميا، ومايبقي بعد رسم الاتصالات سيصرف في دعم مشروع التدبر.
علماً أن هذه الخدمة هي إحدى خدمات الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم
...
فاشتركوا وحثوا غيركم على الاشتراك بها
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[13 - 09 - 07, 12:36 م]ـ
ربما كان من الأفضل أن يكون تفاعليا لتحفييز العامة على التدبر أما البقاء فى نفس القوالب فلن يأتى بجديد
وربما كان من الأفضل أن يمولها وقف
ـ[المُضيئة]ــــــــ[13 - 09 - 07, 12:49 م]ـ
الآن كل شيء صار له اشتراك بالجوال ..
كل شيء .. !
أما هذه الخدمة الجيدة فبادرة طيبة من طلبة العلم الذين تبنوا هذا العمل الطيب قبل أن
يُفعِّله من لايتقن هذا العلم
هذه الخدمة ستجعلهم يصلون للناس وهم في أي مكان
وعلى أي حال
لاتكلف سوى " ضغطة زر"
ولعل رسالة ورسالتين تأخذ بيد قارئها إلى التفاسير
بشوق ورغبة صادقة!
أما الشطر الثاني من الرد الكريم
فهي ممتازة ولعلها تصل إليهم
جزاكم الله خيرا على المرور الكريم
ـ[المُضيئة]ــــــــ[17 - 09 - 07, 11:16 م]ـ
وهذه إضافة مما جاءني على الجوال من رسائل هذه الخدمة المباركة الطيِّبة!
***************
مامعنى التدبر؟
قال العلامة العثيمين:
والتدبر هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها، فإذا لم يكن ذلك،فاتت الحكمة
من إنزال القرآن، وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه)
*********
التأمل في القرآن هو تحديق ناظر القلب إلى معانيه، وجمع الفكر على تدبره وتعقّله
وهو المقصود بإنزاله، لا مجرد تلاوته بلا فهم، ولا تدبر قال تعالى {كتاب أنزلناه إليك منارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب}
البقرة 19/ (كصيب):
أي مطر لأنه يصوب إلى الأرض أي ينزل وهو مثل ما جاء به الرسول من الهدى والعلم
البقرة36/ (فأزلهما):
أي استجرهم الشيطان حتى وقعوا في الزلل.
البقرة48/عدل:
أي بدل، والبدل هنا الفدية سميت بذلك لأنها تعادل وتساوي ما دفعت عوضا عنه.
..............................
تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته (ابن سعدي)
(ما حقيقة التدبر؟ الجواب غدا بإذن الله)
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
حقيقة التدبر:
إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، وما تدبر آياته إلا بإتباعه، وما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: لقد قرأت القرآن فما استطعت منه حرفا وقد_ والله_ أسقطه كله، ما يرى القرآن له في خلق ولا عمل (الحسن البصري)
....................
قد علم أنه من قرأ كتابا في الطب أو الحساب أو غيرهما فإنه لابد أن يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه/فكيف بمن يقرأ كتاب الله- تعالى - الذي به هداه وبه يعرف الحق والباطل والخير والشر؟
فإن معرفة الحروف بدون المعاني لا يحصل معها المقصود إذ اللفظ إنما يراد للمعنى (ابن تيمية)
..............................
علق ابن كثير على قوله تعالى
(وإذا سألك عبادي عني فإني
قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان)
فقال: وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء، متخللة بين أحكام الصيام،إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة، بل وعند كل فطر.
..............................
دعاؤنا لربنا يحتاج منا دعاء آخر أن يتقبله الله قال تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام بعد أن دعا بعدة أدعية (ربنا وتقبل دعاء)
..............
تأمل!
جبل عظيم، شاهق، لو نزل عليه القرآن لخشع،
بل تشقق وتصدع، وقلبك هذا، الذي هو –في حجمه- كقطعة صغيرة من هذا الجبل، كم سمع القرآن وفرأه؟
ومع ذلك لم يخشع ولم يتأثر؟
والسر في ذلك كلمة واحدة:
إنه لم يتدبر.
(أ. د.ناصر العمر)
................................
جمع الله تعالى الحمد لنفسه في الزمان والمكان كله فقال (وله الحمد في السماوات والأرض) -الروم18 -
وقال (وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة) القصص70
فتبين بهذا أن الألف واللام في (الحمد) مستغرقة لجميع أنواع المحامد وهو ثناء أثنى به تعالى على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه به (الأمين الشنقيطي)
المرسل:
جوال تدبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/285)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 09 - 07, 11:36 م]ـ
حفظ الله تبارك وتعالى كل من قام على هذا العمل المبارك وجزاهم خيرا(8/286)
عاجل جدا بخصوص حفظ القرآن
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[13 - 09 - 07, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذتي الكرام عندي سؤال بخصوص الحفظ هل احفظ اية باية واقف عند انتهائها ام من وقف الى اخر اي اتجاهل ترقي الايات واقف عند الوقف
ملحوظة احفظ برواية ورش عن نافع
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 09 - 07, 04:58 ص]ـ
اوصيكي بكتاب ((مفاتيح تدبر القران والنجاح في الحياة))
للشيخ //خالد اللاحم
افتكر انه وضع طريقة للحفظ
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 09 - 07, 12:34 ص]ـ
اعانك الله على حفظ كتابه
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[15 - 09 - 07, 03:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا استاذنا ابو زارع لقد قمت بتحميل الملف
جزاكم الله خيرا استاذنا اسامة على دعائكم
جعل الله عملكم في ميزان حسناتكم
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم ..
اسال الله ان يعينك على كتابه حفظا وفهما اختنا الكريمة.
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ..
اسال الله ان يعينك على كتابه حفظا وفهما اختنا الكريمة.
جزاك الله خيرا اختي الكريمة(8/287)
هيا نتدبر القرآن .... في شهر القرآن
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:45 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
قال الله سبحانه تعالى:
{أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
{أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}
{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب}
في شهر رمضان يقرأ القرآن مَن لم يكن يقرؤه، ويزيد في مقدار قراءته مَن كان يقرؤه قبل رمضان.
وكثيرا ما ينقدح في صدر القارئ معنًى من المعاني القرآنية، أو قبس من أنوار الكلمات الربانية، فيرى بعين البصيرة ما لم يكن يراه بعين البصر، ويلين قلبه وجلده خشوعا وإجلالا لذكر الله عز وجل، فيزداد إيمانا ويقينا، ويزداد كذلك علما وفهما.
وقد قال غير واحد من السلف: إن العلم ليس بكثرة المسائل، ولكنه نور يقذفه الله في قلب العبد.
وفي الحديث المشهور عن علي رضي الله عنه: (( ... إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن)).
وقد خطر لي أن يذكر كُل منا ما انقدح في ذهنه، وظهر له من استنباط أو تدبر في المعاني القرآنية في أثناء قراءته القرآن في هذا الشهر الكريم.
ومن تدبر آية واحدة فلعلها تكون سبيلا لفوزه في الآخرة، ونجاته يوم القيامة.
ومن نظر في أحوال السلف وجد هذا كثيرا عندهم، رحمهم الله ورضي عنهم، وألحقنا بهم بمنه وكرمه.
وقد أفرده بالتصنيف أيضا جماعة من أهل العلم، منهم الكرجي القصاب، والطوفي الحنبلي، والحافظ السيوطي.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
وأعاننا على تدبر كتابه، والوصول لنيل ثوابه.
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 09 - 07, 06:53 ص]ـ
حسنا فعلت أيها الفاضل ..
وهذه مقدمة ثانية للموضوع مدارها على تدبر التدبر!!
قال ابن فارس:
(دبر) الدال والباء والراء. أصل هذا الباب أنَّ جُلّه في قياسٍ واحد، وهو آخِر الشَّيء وخَلْفُه خلافُ قُبُلِه.
يستفاد منه معنيان:
دبر الشيء هو آخره في مقابل أوله.
دبر الشيء هو خلفه في مقابل قبله.
المعنى الاول أليق بالزمان إذ الشأن فيه تعاقب فثم أول وتال إلى أن نصل إلى آخر السلسلة.
المعنى الثاني أنسب للمكان لأن مدار المعنى على تجاور الأبعاد فثم بعد يواجه العين وبعد محجوب عنها.
ويجتمع المعنيان معا على صعيد واحد هو الخفاء ...
فأول الشيء هو حاله وآخره هو مآله، والمآل أخفى بالضرورة من الحال.
كما أن قبل الشيء ممنوح للعين ودبره ممنوع عليها ...
التدبر هو طلب الدبر أي كشف الخفاء ...
والأمر بتدبر القرآن دليل على أن فيه معان قريبة جدا من الفهم طالبة له ومعان أخرى خلفها ينبغي أن تكون مطلوبة له ..
وفي رأيي إن قولنا "معنى قبلي" و"معنى دبري" أفضل من الاصطلاح الآخر: الظاهر والباطن .. لاسيما وأن هذه الثنائية قد فقدت براءتها الدلالية بعدما لاكتها ألسنة الصوفية والاشراقيين والشيعة ..
وبناء على هذا المعنى المعجمي نرى أن تدبر القرآن يتخذ مسارين:
-تتبع المعنى القرآني إلى آخره ... ولا يتعين ذلك إلا بملاحقة اللوازم واستحضارها ...
- الالتفات إلى المعنى الخلفي وسبيله توسم الإيحاءات والإشارات ..
والفرق بين النوعين كالفرق بين الزمان والمكان ...
فثمة معنى يصاحبه معنى آخر لكنه يخفى على الأبصار،والتدبر هو رصده وهذا صعب جدا لان المعنى الظاهر له إشعاع قوي بحيث يحجب المعنى الآخر .. تخيل مثلا صعوبة اكتشاف نجم صغير في محيط هالة البدر التمام ...
وثمة معنى تتفرع عنه معان أخرى على سبيل الامتداد الدلالي ... وتدبره هو اعتبار ما سيكون عليه ... وهو أحد معاني التأويل المعروفة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:49 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9545
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:21 ص]ـ
يقول شيخ الإسلام [ابن تيمية] رحمه الله من اعتقد أنه سيهتدي بهدى غير هدى الله فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ويقول جل ذكره (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)
قال [عمر بن الخطاب] رضي الله عنه لأحد ولاته على <مكة> وقد ترك <مكة> ولقيه في الطريق: كيف تركت <مكة> وأتيتني قال: وليت عليها فلاناً يا أمير المؤمنين قال و من هو ذا قال مولى لنا وعبد من عبيدنا قال [عمر] ثكلتك أمك تولى على <مكة> مولى قال يا أمير المؤمنين إنه حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض فدمعت عينا عمر وقال صدق رسول الله "إن الله ليرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين"
يقول لـ[ابن مسعود] كما في الصحيحين: " يا عبد الله اقرأ علىّ القرآن فيخجل عبد الله ويستحي من شيخه صلى الله عليه وسلم ويقول كيف أقرأ القرآن عليك وعليك أنزل، قال: اقرأ فإني أحب أن أسمعه من غيري قال: فاندفعت أقرأ في سورة النساء فلما بلغت قول الله (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) قال حسبك حسبك، فنظرت فإذا عيناه ـ صلى الله عليه وسلم ـ تذرفان" تأثر من كلام الله تعالى
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/288)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:17 م]ـ
كنت في مكان مشرف على مدخل المدينة الرئيس ... فانتبهت فجأة إلى مشهد السيارات والعربات: مئات منها تقف أو تنطلق وتتقاطع في كل الاتجاهات .. فقلت في نفسي:ما أكثر "الحديد"!
("الحديد" في المغرب نطلقه على كل أنواع السيارات من باب تسمية الشيء بمادته)
وبسبب التداعي طاف في ذهني قوله تعالى:
وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ..
وحاولت أن أستحضر بالمخيلة أحوال العرب عند نزولها فلم أتبين حضورا كبيرا للحديد في حياتهم -باستثناء السيوف -فقلت سبحان الله كأن هذه الآية لا تخاطب إلا أهل عصرنا .. فنحن الذين تلبس الحديد بنا في كل حال:
نأكل به وفيه،ونشرب به، ونسافر فيه وعليه، ويحملنا ونحمله (لا يكاد يخلو جيب أحدنا من مفاتيح وهي حديد ... )
وبدا لي سر هذا العطف العجيب في الآية:عطف الحديد على الشريعة والرسالة
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25)
كأن حياة الناس الروحية قائمة على الوحي والرسالة ..
وحياة الناس المادية قائمة على الحديد!
وهذا من عجائب القرآن.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:19 ص]ـ
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)
جاء الترتيب الذكري في فاتحة الكتاب هكذا:
المسلمون أولا-الذين أنعمت عليهم-.
اليهود ثانيا-المغضوب عليهم-
النصارى ثالثا-الضالين-
وهو الترتيب عينه في قوله:
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} البقرة62
وفي قوله:
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} المائدة69
وفي قوله:
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} الحج17
لكن الذي استوقفني حقا هو مجيء الأعياد الأسبوعية للملل الثلاث مرتبة زمنيا وفق الترتيب الذكري:
جمعتنا ...
سبت اليهود ...
أحد النصارى.
روى الإمام النسائي -رحمه الله-:
أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَذَا الْيَوْمُ الَّذِي كَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِمْ فَاخْتَلَفُوا فِيهِ فَهَدَانَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ يَعْنِي يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ الْيَهُودُ غَدًا وَالنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ ...
فانظر إلى فضل الله كيف يؤتيه من يشاء:
تأخر بنا الزمان ومع ذلك سبقناهم ...
فلله الحمد.(8/289)
اهداء للجميع كتاب مفاتح تدبر القرآن و النجاح في الحياة للشيخ خالد اللاحم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 09 - 07, 05:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
بمناسبة دخول شهر رمضان اهدي الملتقى هذا الكتاب وهو غني عن التعريف
وجدا جدا جدا جميل ومفيد ومن قرأه ارتفعت همته لدرجة ماتوقعها
اسئل الله ان يبارك فيه
اسم الكتاب / مفاتح تدبر القرآن و النجاح في الحياة
الكاتب / د. خالد بن عبد الكريم اللاحم
النقل من / موقع صيد
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1262
نرجو
الدعوتينـ
مع
رفع
اليدينـ
ـ[احمد السعد]ــــــــ[14 - 09 - 07, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
وجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:19 ص]ـ
. . . تم.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:30 ص]ـ
عفوا، لقد ظهرت بعض الرموز الغريبة (غير مفهومة) في ملف الوورد. . .
لذا أرجو ممن ظهر له الكتاب بشكله العادي (بدون رموز)، أن يعيد رفعه بعد تحويله الى صيغة Pdf، لتعم الفائدة. . . والأمر سهل للغاية.
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:01 ص]ـ
تم التحميل.
جزاكم الله خيرا ..
جاء في وقته والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:27 م]ـ
عفوا، لقد ظهرت بعض الرموز الغريبة (غير مفهومة) في ملف الوورد. . .
لذا أرجو ممن ظهر له الكتاب بشكله العادي (بدون رموز)، أن يعيد رفعه بعد تحويله الى صيغة Pdf، لتعم الفائدة. . . والأمر سهل للغاية.
اظن اخي ان الملف لا يوجد به شي لاني انزلته مرة اخرى فوجدته سليم
لعل الخلل في برنامج الوورد
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 07:41 م]ـ
اظن اخي ان الملف لا يوجد به شي لاني انزلته مرة اخرى فوجدته سليم
لعل الخلل في برنامج الوورد
أعلم أن الخلل في برنامج الوورد، وهو لا يعتبر خللا بقدر ما يعتبر عدم توافق في نسخ الوورد. . لذا قد يحصل هذا للكثيرين. . . وبالتالي تحويله الى Pdf سيسهل عملية الاستفادة منه. . . والتحويل ما هو الا عملية طباعة الملف -بواسطة برنامج خاص طبعا- طباعة وهمية تحوله الى Pdf.
. . .
فحبذا لو يبادر أحد الاخوة بهذا وجزاكم الله خيرا. . .
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:47 م]ـ
الكتاب بصيغة Pdf مرفق
جزاكم الله خيراً أخي أبا زارع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:06 ص]ـ
رحمك الله ابو ردينه
كما عرفتك محب للخير
أسأل الله لك التوفيق
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[17 - 09 - 07, 02:12 م]ـ
رحمك الله ابو ردينه
كما عرفتك محب للخير
أسأل الله لك التوفيق
وفقنا الله وإياكم وجميع الإخوة في الملتقى إلى ما يحبّ ويرضى
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:12 م]ـ
شكر الله لكم. . . وجزاكم كل خير.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[17 - 09 - 07, 05:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
في نظري ان افضل كتاب حول التدبر هو: دليل فهم القران المجيد .. طبعة دار الرشد. http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7118
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 09 - 07, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
في نظري ان افضل كتاب حول التدبر هو: دليل فهم القران المجيد .. طبعة دار الرشد. http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7118
شكر الله سعيك
بإذن الله سأقتني الكتاب
وبحثت عنه في الجوجل لم اجده كملف
لو انزله احد الإخوان
وله منا الدعاء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:36 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:12 م]ـ
للرفع
ـ[حنان التركيه]ــــــــ[15 - 08 - 10, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 08:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...............
ـ[أبو عمر الأثري المصري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
وجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[أحمد محمد الشويمي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فنحن في حاجة ضرورية إلى تدبر القرآن ليس في هذه الأيام فحسب بل في كل الأوقات فليست العبرة بكثرة القراءة وإنما العبرة بالتدبر فنحن لم نجد آية في القرآن تحث على ذلك وإنما الآيات كثيرة في الحث على التدبر والله أعلم.(8/290)
سؤال عاجل هلا تدلونا على أفضل شرح مسموع للجزرية
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .................. الى كل الاخوة الكرام ............. هلا تدلونا على أفضا شرح مسموع للجزرية و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 09 - 07, 09:46 ص]ـ
شرح المقرئ الشيخ/ د. أيمن رشدي سويد وفقه الله على الجزرية من أيسر وأجمل الشروح. والله أعلم.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:40 م]ـ
تفضل اخي هنا:
http://www.quranway.net/index.aspx?function=Item&id=537&lang
وارجو الا تنسانا من دعوة صالحة في هذا الشهر المبارك
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:23 م]ـ
لم أسمع شرحها للشيخ أيمن حفظه الله ولكن لا بد أن شرحه مفيد
ولكن سمعت شرح الشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله وقد أبدع فيه وخاصة في اللغويات
وتجد شرحه مسموعا على هذا الرابط:
http://tafsir.org/audio/open.php?cat=4&book=14
وتجد شرحه مفرغا في موقعه هنا:
http://www.dedew.net/
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و وفقني و اياكم و جميع المسلمين لما يحب و يرضى انه ولي دلك و القادر عليه
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[18 - 09 - 07, 05:40 م]ـ
هناك شرح للشيخ عبيدالله الأفغاني حفظه الله وأحسن ختامه وختامنا
لاأدري أهو موجود على الشبكة أم لا ,لكني أذكر أني اشتريته من تسجيلات اليرموك التي في أسواق الحرم المدني من أبدع ماسمعت وحسبك بالشيخ في هذا.
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 08:15 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم حرصا على خدمة كتاب الله تعالى(8/291)
الى الاخوة الشناقطة: أين أجد شرح تحفة الفتيان في رسم القرآن؟
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:08 ص]ـ
الى الإخوة الشناقطة خاصة و الى غيرهم ممن يمكنه المساعدة. . .
أبحث عن شرح لمتن تحفة الفتيان في رسم القرآن للشيخ محمد المامي اليعقوبي. .
للاشارة، المتن موجود في موقع شذرات شنقيطية.
أرجو المساعدة للأهمية. . .
شكر الله لكم. . .
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:21 م]ـ
للرفع. . . للأهمية.
ـ[المورسلي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:38 م]ـ
للرفع ...
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:06 ص]ـ
في الإنتظار. . .
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 02:12 م]ـ
.
في الإنتظار. . . بعد الإفطار. .
.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:34 ص]ـ
هل من مجيب ...
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[18 - 04 - 08, 03:46 م]ـ
السلام عليكم
هذا متن تحفة الفتيان، ما زلت أعمل عليه وعلى شرحه، وهذه نسخة قبل التعديل النهائي من الأخطاء، وإن شاء الله عندما ينتهي الشرح ستجدونه هنا.
ـ[المورسلي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 09:25 م]ـ
أحسن الله اليك أخ محمد منقذ ونسأل الله أن يوفقك ويعينك على اتمام هذا العمل المبارك.
لاتنس أن تعجل برفع الشرح .. فنحن في شوق اليه(8/292)
هل هناك كتب لتعليم القراءات (أو على الأقل قراءة الإمام ورش) بطريقة سهلة ومبسطة
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:30 م]ـ
هل هناك كتب لتعليم القراءات (أو على الأقل قراءة الإمام ورش) بطريقة سهلة ومبسطة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 09 - 07, 05:41 م]ـ
هل هناك كتب لتعليم القراءات (أو على الأقل قراءة الإمام ورش) بطريقة سهلة ومبسطة.
الإستبرق في رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق
http://www.khayma.com/tajweed/books/warsh.zip
تنبيه: الأصل في هذا العلم هو التلقي ........
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 04:21 م]ـ
شكرا أخي الكريم على هذا الكتاب وعلى هذه النصيحة المهمة.
وقد دعوت الله لك، فلا تنساني من دعائك.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 09 - 07, 06:33 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
لعلّك تستفيدُ أيضًا ممّا ذُكر في الموضوع (أبحث عن دروس صوتية او مرئية لرواية ورش).
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 04:05 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته،
هذا خير كثير ...
وفقك الله لما فيه صلاح دينك ودنياك ...
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 09 - 07, 07:36 م]ـ
يوجد كتاب للأستاذ عبد الرزاق معروف، و لا يحضرني ما سوم به الكتاب من عنوان، ولعلي أوفيك به غدا لأنني بعيد الآن عن مكتبتي
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 11:09 ص]ـ
شكرا يا أبا الحسن ...
هذا من حسن أخلاقك.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:30 م]ـ
يوجد كتاب للأستاذ عبد الرزاق معروف، و لا يحضرني ما سوم به الكتاب من عنوان، ولعلي أوفيك به غدا لأنني بعيد الآن عن مكتبتي
الكتاب اسمه
" تسهيل المنافع برواية ورش عن نافع "
وهو مشترك بين الأستاذين
أبو هاجر عبد الرزاق معروف و أبو إسماعيل عبد العزيز القوري(8/293)
احفظ القرآن بعشرة دقائق
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:32 ص]ـ
احفظ القرآن بعشرة دقائق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
احفظ القرآن بعشرة دقائق .... ما في شي مستحيل!!!
لو أنشأ كلٌ منا جدولاً بما يقضي به أوقاته في اليوم لوجد أن لديه وقتا ضائعاً كثيراً ,وليعلم أنه لسوف يحاسب على الأوقات يهدرها دون أية فائدة فليحاسب نفسه قبل أن يحاسب أمام الخلق أجمعين, كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تزولا قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به))
لذلك أقدم هذه الطريقة للشباب والشابات الذين يقضون وقتاً طويلاً في اللهو والاستماع إلى الأغاني أو مشاهدة الأفلام والتي تأكل من عمرهم الساعات الطويلة التي يفنون بها عمرهم في ما لا يعود عليهم بأية فائدة .... الخ
ربما تستغرب من العنوان كيف أنك تحفظ القرآن في عشرة دقائق ولكن مبدأ الخطة أن يكون الحفظ مقسما على عدة مراحل في اليوم الواحد.
أي أنك تحفظ كل يوم صفحة من القرآن الكريم, هذه الصفحة التي تتكون من /15/ خمسة عشر سطر تجزؤها إلى /5/ خمسة أجزاء, كل جزء عبارة عن /3/ ثلاثة أسطر ولو افترضنا أنك بطئ الحفظ جداً وأن الكلمة تستغرق معك لحفظها نصف دقيقة فبالتالي تحتاج إلى /10/ عشرة دقائق بعد كل صلاة, وهكذا تحتاج لحفظ الجزء الواحد إلى /21/ واحد وعشرين يوماً فقط, وبالتالي فإنك لن تحتاج إلى أكثر من سنة وثمانية أشهر تقريباً أي (604) أيام فقط ولا أعتقد أن هذه المدة طويلة لأنك لو حسبت مقدار الوقت الذي تهدره من عمرك خلال يومك لكان كثيرا.
لذلك فإن عشرة دقائق بعد كل صلاة لن تضر بك بل هي سترفع مقامك عند الله وتجعلك ممن رضي الله عنهم مع السفرة والكرام البررة الصالحين إن شاء الله.
* إًذاً فالطريقة كالتالي:
1. عشرة دقائق بعد صلاة الصبح (ثلاثة أسطر20كلمة تقريباً) الخمس الأول من الصفحة.
2. عشرة دقائق بعد صلاة الظهر (ثلاثة أسطر 20كلمة تقريباً) الخمس الثاني من الصفحة.
3. عشرة دقائق بعد صلاة العصر (ثلاثة أسطر 20كلمة تقريباً) الخمس الثالث من الصفحة.
4. عشرة دقائق بعد صلاة المغرب (ثلاثة أسطر 20كلمة تقريباً) الخمس الرابع من الصفحة.
5. عشرة دقائق بعد صلاة العشاء (ثلاثة أسطر 20كلمة تقريباً) الخمس الخامس من الصفحة.
6. وأخيراً عشرة دقائق بعد صلاة الوتر قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((من لم يوتر فليس منا)) تقوم بمراجعة ما حفظته خلال يومك هذا وتكون قد أرضيت الله عز وجل وتنام وأنت مطمئن البال.
7. وأخيراً تخصص ساعة في أحد أيام الأسبوع وليكن يوم الجمعة لتقوم بمراجعة كل ما حفظته خلال الأسبوع.
8. عشرة أيام تكون بإذن الله قد أنهيت النصف الأول من الجزء الأول.
9. عشرة عشرة أيام أي ثلاثة أشهر وعشرة أيام تكون بإذن الله قد أنهيت الخمسة أجزاء الأولى ......
(وإذا وفقك الله وتيسر لك حفظ أكثر من صفحة في اليوم الواحد فلا تتخاذل بل ضاعف كمية الأسطر التي تحفظها كل يوم وبالتالي سوف تنهي حفظك في فترة أقل والله الموفق)
* إن الأمر بغاية البساطة ولكنه لا شك أنه يحتاج إلى مثابرة وإصرار ومجاهدة لهذه النفس الأمارة بالسوء
فهذه الطريقة البسيطة تصلح لكافة الناس للطالب مع دراسته وللطفل والكهل والمرأة في بيتها ....
فضل حفظة القرآن:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
* ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) صحيح البخاري
* ((إن الحافظ للقرآن، العامل به مع السفرة الكرام البررة)) البخاري ومسلم
* ((إن لله تعالى أهلين من الناس. قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال هم أهل القران, أهل الله وخاصته)) صحيح الجامع2165
* ((ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده)). صحيح مسلم. (يتلون كتاب الله ويتدارسونه) أي يتعاهدونه خوف النسيان.
* ((إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين) صحيح مسلم
* ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار)). البخاري ومسلم الحسد المذكور في الحديث هو الغبطة
بعض الملاحظات التي يجب مراعاتها من قبل الحفاظ:
*. تذكر الالتجاء إلى الله بالدعاء للحفظ وطلب العون منه لكي يثبتك ويسهل لك وجدد عزيمتك على حفظ القرآن بعد كل صلاة
* احرص على اقتناء نسخة من القرآن الكريم جيدة لا تفارقك أينما حللت وارتحلت واجعل القرآن صديقك الدائم *حاول أثناء حفظك أن تتمثل الآيات وأن تتفاعل معها لأن ذلك يساعدك كثيراً في الحفظ* عليك بكثرة التكرار والمراجعة كما قال عليه الصلاة والسلام ((تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها)) وحاول في كل مراجعة أن تزداد علماً ووقوفاً عند الآيات* اغتنم فرص مراجعة ما حفظت بترتيلها أثناء الصلوات النافلة وصلوات الليل* أكثر من ذكر الله واحرص على كل دقيقة من وقتك واحسب لها حساباً .... فوقت المؤمن من ذهب* احذر المعاصي بجميع أشكالها وأنواعها, وخاصة معاصي النظر والسمع فهما من أخطر نوافذ القلب *حاول أن تتخذ صديقاً مؤمناً لتوجد روح المنافسة بينك وبينه وتتسابقوا إلى حفظ القرآن وتتدافعون للمثابرة والتقدم كما قال تعالى ((وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)) صدق الله العظيم
جزى الله خيراً من نشرها بين المسلمين
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/294)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 09 - 07, 08:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
المسألة ليست في المرة الأولى
ولا الثانية
ولا الثالثة
(قد) تبدأ من بعدها
(أكيد) تبدأ من بعد ذلك
(قطعا). . .
انتهى (عدم الحفظ)!!!
كلنا هذا الرجل.
تبدأ بشدة وعنف وقسوة وجرأة وشجاعة و. . . و. . . و. . .
ثم التراخي والتراخي والتراخي
ثم الانتهاء على ما كنا عليه من قبل!!!
فعلا، الاستعانة بالله تصنع العجائب.
اللهم أعنا
اللهم أعنا
اللهم أعنا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:39 م]ـ
للفائدة
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ابا زارع
وجعله في موازين حسناتك
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:19 ص]ـ
بارك الله في الأخ الحبيب أبي زارع المدني
محبك أبو أنس مصطفى الشكيري
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيكم ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب ورفع من قدرك، ولكن هناك اعتراض على قولك قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من لم يوتر فليس منا، فإن هذا حديث ضعيف، لا يجوز الاحتجاج به، وقد قال الشيخ الألباني عن هذا الحديث في الإرواء:
(حديث بريده مرفوعا: "من لم يوتر فليس منا". رواه أحمد). ضعيف. رواه أحمد (5/ 357) وكذا أبو داود (1419) وابن أبي شيبة في (المصنف) (2/ 54 / 1) والطحاوي في " مشكل الآثار " (2/ 136) وابن نصر في (قيام الليل) (111) والحاكم (1/ 305 - 306) والبيهقي (2/ 470) عن أبي المنيب عبيد الله بن عبد الله حدثني عبد الله بن بريدة عنه أبيه مرفوعا بلفظ: "الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا. قالها ثلاثا وقال الحاكم: "حديث صحيح وأبو المنيب العتكي مروزي ثقة يجمع حديثه". وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: قال البخاري: عنده منكاير. وفي (التقريب): "صدوق يخطئ"، وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: (من لم يوتر فليس منا). أخرجه أحمد (2/ 443) وابن أبي شيبة قالا: ثنا وكيع قال: ثنا خليل بن مرة عن معاوية بن قرة عنه. قال الزيلعي في "نصب الراية" (2/ 113): "وهو منقطع قال أحمد: لم يسمع معاوية بن قرة من أبي هريرة شيئا ولا لقيه. والخليل بن مرة ضعفه يحيى والنسائي وقال البخاري: منكر الحديث" ولذلك قال الحافظ في "الدراية" (11 3) إسناده ضعيف. والحديث أورده السيوطي في "الجامع الصغير" و "الكبير" (3/ 293 / 2) من رواية الطبراني في (الأوسط) من حديث أبي هريرة بلفظ: "من لم يوتر فلا صلاة له". ولا أظن أن له أصلا بهذا اللفظ في (أوسط الطبراني) فإني لم أره في (مجمع الزوائد) ولا في (زوائد معجم الطبراني الصغير والأوسط) كلاهما للهيثمي بل ولاله أصل في غير الأوسط. فلم يورده الزيلعي في "نصب الراية" (2/ 113) ولا غيره فلا أدري كيف وقع ذلك في "الجامعين" والله أعلم. أهـ.
وفقك الله أخي الحبيب لما يحب ويرضى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخوة , ولكم بالمثل إن شاء الله
وجزاك الله خيرا يا شيخ أحمد ومنكم نستفيد يا غالي.
ـ[السوادي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:28 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ابا زارع
وجعله في موازين حسناتك
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 05 - 10, 08:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:52 م]ـ
بورك فيك أخي أبا زارع
الحفظ ليس صعباً، إنما حفظ الحفظ!
أسأل الله لي ولكم العون والسداد
تحيتي ..
..
ـ[أحمد بن عبدالوهاب بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:26 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي وانصح أخواني بالتدبر وعمل بما في القرآن حتى يكون حجة لك لا عليك أن يكون الحفظ خالصا" لوجه الله فهذا أول شي وأن تكتم ما حفظته حتى لا يدخلك الرياء الا في حال التشجيع والله الموفق.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهنا برنامج لمتابعة حفظ القرآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208159
ـ[حامد أبو بلال]ــــــــ[14 - 05 - 10, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[جويرية]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:55 ص]ـ
^ ^ ^(8/295)
أريد تفسيرا لغوي للقرآن الكريم
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:01 ص]ـ
الأخوة الأعزاء أريد تفسيرا لغويا وبيانيا للقرآن الكريم يفسر الإعجاز اللغوي والبياني للقرآن الكريم (كالفرق في قوله تعالى تجري من تحتها الأنهار، وقوله تجري تحتها الأنهار.
فما هو أفضل تفسير لغوي وبياني للقرآن الكريم
أرجو الإفادة
وبارك الله فيكم
ـ[اثير]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:46 ص]ـ
عليك بكتب الدكتور فاضل صالح السامرائي .. فهو يهتم بالفروق اللغوية والبيانية والمتشابهات في القران الكريم ..
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=2446
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=2445
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[21 - 09 - 07, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي وجعلها في ميزان حسناتك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:31 م]ـ
وأنا أيضا أقول: جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:45 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على حبيبنا رسول الله:
من التفاسير التي عنيت بالجانب اللغوي في لبقرآن الكريم وعنيت بكشف أسراره البلاغية:
1 - تفسير الكشاف للزمخشري، حيث يعتبر هذا التفسير من أعظم المراجع فيما يعنى بالجانب البلاغي في القرآن الكريم، ولا يثلم هذا التفسير سوى أن صاحبه معتزلي لا يكاد يخفي اعتقاده، بالإضافة إلى كونه قليل الباع في علم الحديث.
وقد كفانا في الجانبين عالمان كبيران، الأول: ابن المنير حيث استدرك عليه ما فيه من اعتزاليات، والثاني: ابن حجر العسقلاني، حيث خرّج أحاديثه. وكلا الكتابين مطبوعان مع الكشاف.
2 - تفسير الإمام الفخر الرازي المسمى: مفاتيح الغيب، حيث أكثر من التركيز على ما سأل عنه أخونا صاحب الموضوع حفظه الله، وهو ما يسمى بالمتشابه اللفظي في القرآن الكريم.
3 - البحر المحيط، لبحر اللغة الإمام العالم الحجة: أبو حيان الأندلسي، فقد كان كتابه هذا فتحا مبينا في تفسير كتاب الله سبحانه.
4 - تفسير أبي السعود العمادي، المسمى: إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، حيث يعتبر المتخصصون هذا التفسير من أهم وأدق التفاسير قاطبة، بما أوتي مصنفه من إمكانيات مميزة في البلاغة.
5 - من المحدثين، الطاهر بن عاشور، مفتي الديار التونسية رحمه الله، في تفسيره العظيم غير المسبوق: التحرير والتنوير، وهو من أهم مراجع هذا العلم.
ومن لم نسمّهم في هذه العجالة أكثر ممن سمّينا، إلا أن المذكور هنا أهم من تكلم فيما سألتم عنه، والله يجزينا ويجزيكم خيرا، وإياه نسأل أن يفتح علينا فتوح العارفين، وأن يمنّ علينا بمعرفة أسرار كتابه.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:05 م]ـ
هناك كتاب اسمه (الفروق اللغوية وأثرها في التفسير) للشايع
أظن اسمه كذلك .. قد يفيد في هذا المجال ..
وكذلك قد يفيدك كتاب التفسير اللغوي للشيخ مساعد الطيار حفظه الله
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجعلهم في ميزان حسناتكم، ونفع بكم
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:31 ص]ـ
أجلُّ كتاب في مثل هذه المسائل: (ملاك التأويل ... ) للغرناطي
وقال الدكتور صالح العايد صاحب (نظرات لغوية في القرآن الكريم) إنّه خيرُ كتابٍ في هذا الموضوع
وهو كذلك(8/296)
خشوع صلاح البدير في صلاة التراويح!!!!!!
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهـ ... ،
استمعوا لهذه القراءة للشيخ صلاح البدير من صلاة التراويح الرابع من رمضان
وتحديدا عند قوله تعالى (ان ينصركم الله فلا غالب لكم)
قمة الخشوع
حفظ الله شيخنا
http://www.4shared.com/file/24337205/c89db13d/__online.html(8/297)
ضوء القناديل على غريب التنزيل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:42 ص]ـ
منقول
========================================
كتبت بواسطعة الأخ mo7amad الشنقيطي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخوتي الأعزاء أقدم لكم هدية بمناسبة شهر رمضان المعظم هذه المنظومة النفيسة في تفسير بعض كلمات كتاب الله العزيز من نظم العالم البارع الأديب: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الفتاح الجكني ثم من فخذ اشفاغات ثم من أهل بولَبَّاتْ حفظه الله تعالى و نفع به و بعلمه.
وهي منظومة بديعة لا تحتاج تقريظا بعد تقريظ الأعلام الذين وردت أمداحهم لها و تسليماتهم لمنشئها في آخر الكتاب كالعلامة: ابَّا بن الحسين و العلامة القاضي محمد عبد الله بن الصديق حفظهما الله و رعاهما و غيرهما من الجهابذة.
حفظ الله مؤلفها و نفعه بعلمه و نفع به و بعلمه المسلمين
http://www.4shared.com/file/24365445/ca954f70/Dhawolqanadeel.html?dirPwdVerified=54141d14
======================
منقول
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 02:16 ص]ـ
شكر الله لك على هذه الدّرة. . .(8/298)
أين أجد شرح السعدي (صوتي)
ـ[النقاء]ــــــــ[17 - 09 - 07, 02:22 ص]ـ
أبحث من مدة على شرح صوتي لتفسير السعدي لأحد العلماء الكبار فوجدت في البث الإسلامي شرحين صوتيين:
1 للشيخ عمر الحركان وفقه الله
2 للشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله
ولكن الشرح الأول توقف و الشرح الثاني يخفى فيه بعض كلام الشيخ
فمن يدلني على شرح صوتي.
أعانكم الله وو فقكم و جعل الجنة مثوانا آمين
ـ[النقاء]ــــــــ[19 - 09 - 07, 01:17 ص]ـ
يا جماعة الخير ويييييييييييييينكم؟؟؟؟؟
مازلت أنتظر
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:03 م]ـ
تفضل من هنا ضابط العلماء الكبار صعب علي تحديدهم:
1 - http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=184
2- http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=47053
3- http://www.almanhaj.com/audiocat18.htm
ـ[النقاء]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:58 ص]ـ
أخي أبا معاذ جزاك الله خيراً و أجزل لك المثوبة و رفع مقامك في عليين(8/299)
اسطوانة القرآن الكريم برواية قالون عن نافع - تلاوة الحذيفي
ـ[علي القدامي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
+++++++++++++
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
+++++++++++++
أخي الكريم / أختي الكريمة، هذه هدية أخرى من أخ لك يحبك في الله:
+++++++++++++
اسطوانة القرآن الكريم
برواية قالون عن نافع
تلاوة المقرئ: علي بن عبد الرحمن الحذيفي
http://img146.imageshack.us/img146/3739/kaloun1yh7.png
http://img211.imageshack.us/img211/5075/kaloun2ri1.png
http://img513.imageshack.us/img513/5603/kaloun3xz9.png
+++++++++++++
روابط التحميل:
+++++++++++++
الجزء الأول95.78 ميغابايت
http://files.filefront.com/
قال الشيخ الألباني :
aloun+1exe/;8533414;/f
الجزء الثاني95.78 ميغابايت
http://files.filefront.com/
قال الشيخ الألباني :
aloun+2rar/;8534172;/f
الجزء الثالث95.78 ميغابايت
http://files.filefront.com/
قال الشيخ الألباني :
aloun+3rar/;8556833;/f
الجزء الرابع95.78 ميغابايت
http://files.filefront.com/
قال الشيخ الألباني :
aloun+4rar/;8543246;/f
الجزء الخامس95.78 ميغابايت
http://files.filefront.com/
قال الشيخ الألباني :
aloun+5rar/;8540594;/f
الجزء السادس و الأخير 85.73ميغابايت
http://files.filefront.com/
قال الشيخ الألباني :
aloun+6rar/;8541767;/f
+++++++++++++
حمل ملف المساعدة Help فأنت بحاجة إليه:
http://files.filefront.com/Help+Houdhayfirar/;8558647;/fileinfo.html
+++++++++++++
إن تعسر التثبيت، غَيّر أسماء الملفات الست، لتصبح كما يلي:
Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfi.part1
Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfi.part2
Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfi.part3
Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfi.part4
Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfi.part5
Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfi.part6
+++++++++++++
روابط تحميل أخرى (الملفات أصغر حجما من الملفات الست الأولى):
+++++++++++++
الجزء الأول 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24171771/1b59791f/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart01.html
الجزء الثاني 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24197227/13dd0b39/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart02.html
الجزء الثالث 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24202880/c69b132b/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart03.html
الجزء الرابع49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24221573/b8a73183/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart04.html
الجزء الخامس 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24223579/f27b1016/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart05.html
الجزء السادس 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24268710/fcf8fa9b/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart06.html
الجزء السابع 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24248977/4498b6d4/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart07.html
الجزء الثامن 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24276367/f76b0fa0/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart08.html
الجزء التاسع 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24302834/e95edd5c/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart09.html
الجزء العاشر 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24329253/8136bece/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart10.html
الجزء الحادي عشر 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24315192/55b4ba65/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart11.html
الجزء الثاني عشر و الأخير38315 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24193439/6691fc9a/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart12.html
+++++++++++++
من مشاركاتي المتواضعة:
+++++++++++++
اسطوانتان للقرآن الكريم بروايتي قالون و ورش عن نافع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107186
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107020
اسطوانة للقرآن الكريم برواية خلف عن حمزة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=647367
كتاب إلكتروني: مما ثبت من الأذكار المسنونة أدبار الصلوات المكتوبة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107970&highlight=%E3%E3%C7+%CB%C8%CA+%C7%E1%C3%D0%DF%C7%D 1%F6
+++++++++++++
إن كان لديك ملاحظات حول الاسطوانة، أرجو أن تفيدني بها.
+++++++++++++
جزى الله خيرا من أعاد رفع هذه الاسطوانة على مواقع رفع أخرى لتيسير عملية التنزيل.
+++++++++++++
أسأل الله الكريم البر الرحيم أن يعلمنا ماينفعنا و أن ينفع بنا و أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه وأن يجيرنا من النار و أن يجزينا وإياكم الجنة. و صلى الله على محمد و على آله و سلم.
أخوكم في الله: علي
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[29 - 11 - 09, 05:08 م]ـ
جزاك الله الف خيروجعلهاالله فى ميزان حسنتيك فى الحقيقه ان ابحث عن هده الختمه مندوقت طويل لى اننى احفظ على رواية قالون عن نافع رحمه الله ام الزبيرالسلفيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/300)
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[29 - 11 - 09, 05:20 م]ـ
للاسف لم يفلح التحميل فى جميع الروابط(8/301)
اسطوانة القرآن الكريم برواية ورش عن نافع من طريق الأصبهاني
ـ[علي القدامي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين:
نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
+++++++++++++
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
+++++++++++++
أخي الكريم / أختي الكريمة، هذه هدية أخرى من أخ لك يحبك في الله:
اسطوانة القرآن الكريم
برواية ورش عن نافع
من طريق الأصبهاني
تلاوة المقرئ: أبي عبد الله المظفر
http://img525.imageshack.us/img525/9596/asbahani11rl2.png
+++++++++++++
روابط التحميل:
+++++++++++++
الجزء الأول 95.78
Mb http://rapidshare.com/files/54617177/
قال الشيخ الألباني :
orane_1.exe
الجزء الثاني 95.78 Mb
http://rapidshare.com/files/54342115/
قال الشيخ الألباني :
orane_2.rar
الجزء الثالث 95.78 Mb
http://rapidshare.com/files/53677632/
قال الشيخ الألباني :
orane_3.rar
الجزء الرابع 95.78 Mb
http://rapidshare.com/files/53714400/Quran_4.rar
الجزء الخامس و الأخير 77.75 Mb
http://rapidshare.com/files/53698039/Quran_5.rar
+++++++++++++
حمل ملف المساعدة Help فأنت بحاجة إليه:
http://rapidshare.com/files/53714766/Help-Asbahani.rar
+++++++++++++
بعد تنزيل الملفات الخمس،
غَيّر أسماءها لتصبح كما يلي:
Warsh-Asbahani.part1
Warsh-Asbahani.part2
Warsh-Asbahani.part3
Warsh-Asbahani.part4
Warsh-Asbahani.part5
+++++++++++++
من مشاركاتي المتواضعة:
+++++++++++++
اسطوانتان للقرآن الكريم بروايتي قالون و ورش عن نافع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107186
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107020
اسطوانة للقرآن الكريم برواية خلف عن حمزة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=647367
اسطوانة للقرآن الكريم برواية قالون -تلاوة الحذيفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112380
كتاب إلكتروني: مما ثبت من الأذكار المسنونة أدبار الصلوات المكتوبة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D0%DF%C7%D1%F6 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107970&highlight=%E3%E3%C7+%CB%C8%CA+%C7%E1%C3%D0%DF%C7%D 1%F6)
+++++++++++++
إن كان لديك ملاحظات حول الاسطوانة، أرجو أن تفيدني بها.
+++++++++++++
جزى الله خيرا من أعاد رفع هذه الاسطوانة على مواقع رفع أخرى لتيسير عملية التنزيل.
أسأل الله الكريم البر الرحيم أن يعلمنا ماينفعنا و أن ينفع بنا و أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه وأن يجيرنا من النار و أن يجزينا وإياكم الجنة. و صلى الله على محمد و على آله و سلم.
أخوكم في الله: علي
ـ[ابن العيد]ــــــــ[17 - 09 - 07, 05:23 م]ـ
شكرا
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 09 - 07, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرًا أخي الكريم، وبارك الله فيك، ونفع بك، وجعل ذلك كُلَّه في ميزان حسناتك، واللهَ أسألُ ألَّا يحرمك لذَّةَ النَّظَرِ إلى وجهِه الكريم، في غير ضرَّاء مُضرَّة، ولا فتنةٍ مُضِلَّة.
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[19 - 09 - 07, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
لو تتكرم يا أخي الفاضل ترفع الاسطوانة (ورش عن نافع) على موقع آخر
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
لم أتمكن من التحميل من هذا الرابط
الرجاء تغيير الرايط
بارك الله فيكم
ـ[علي القدامي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:58 م]ـ
بارك الله فيكم
لو تتكرم يا أخي الفاضل ترفع الاسطوانة (ورش عن نافع) على موقع آخر
وجزاكم الله خيرا.
+++++++++++++
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
+++++++++++++
أبشر بكل خير.
+++++++++++++
روابط تحميل أخرى:
+++++++++++++
الجزء الأول 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24171771...yfipart01.html (http://www.4shared.com/file/24171771/1b59791f/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart01.html)
الجزء الثاني 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24197227...yfipart02.html (http://www.4shared.com/file/24197227/13dd0b39/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart02.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/302)
الجزء الثالث 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24202880...yfipart03.html (http://www.4shared.com/file/24202880/c69b132b/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart03.html)
الجزء الرابع49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24221573...yfipart04.html (http://www.4shared.com/file/24221573/b8a73183/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart04.html)
الجزء الخامس 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24223579...yfipart05.html (http://www.4shared.com/file/24223579/f27b1016/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart05.html)
الجزء السادس 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24268710...yfipart06.html (http://www.4shared.com/file/24268710/fcf8fa9b/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart06.html)
الجزء السابع 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24248977...yfipart07.html (http://www.4shared.com/file/24248977/4498b6d4/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart07.html)
الجزء الثامن 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24276367...yfipart08.html (http://www.4shared.com/file/24276367/f76b0fa0/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart08.html)
الجزء التاسع 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24302834...yfipart09.html (http://www.4shared.com/file/24302834/e95edd5c/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart09.html)
الجزء العاشر 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24329253...yfipart10.html (http://www.4shared.com/file/24329253/8136bece/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart10.html)
الجزء الحادي عشر 49078 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24315192...yfipart11.html (http://www.4shared.com/file/24315192/55b4ba65/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart11.html)
الجزء الثاني عشر و الأخير38315 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/24193439...yfipart12.html (http://www.4shared.com/file/24193439/6691fc9a/Quran-
قال الشيخ الألباني :
aloun-Houdhayfipart12.html)
+++++++++++++
حمل ملف المساعدة Help فأنت بحاجة إليه:
http://www.4shared.com/file/24879319...lp-
قال الشيخ الألباني :
aloun.html (http://www.4shared.com/file/24879319/a66a8750/Help-
قال الشيخ الألباني :
aloun.html)
+++++++++++++
أخوكم في الله: علي
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[28 - 09 - 07, 07:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وغفر الله لك ولوالديك وللمسلمين أجمعين
وتقبل الله صيامك وقيامك وصالح أعمالك
ونفع الله بكم والمسلمين
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 12:18 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
لعل هذه الروابط لاسطوانة رواية قالون ((للحذيفي))
ولكن كنت أقصد اسطوانة ورش عن نافع من طريق الأصبهاني
غفر الله لك ولوالديكم
يا ليت تتكرم برفع روابط إسطوانة ورش
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي القدامي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:06 م]ـ
ابراهيم البحيري;677748] بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
لعل هذه الروابط لاسطوانة رواية قالون ((للحذيفي))
ولكن كنت أقصد اسطوانة ورش عن نافع من طريق الأصبهاني
غفر الله لك ولوالديكم
يا ليت تتكرم برفع روابط إسطوانة ورش
وجزاكم الله خيرا
************************
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
************************
أرجو المعذرة.
+++++++++++++
هذه روابط أخرى لاسطوانة القرآن الكريم برواية ورش من طريق الأصبهاني:
+++++++++++++
http://www.4shared.com/file/25880183...anipart01.html (http://www.4shared.com/file/25880183/cdd6d286/Warsh-Asbahanipart01.html)
http://www.4shared.com/file/25883740...anipart02.html (http://www.4shared.com/file/25883740/ee521f6c/Warsh-Asbahanipart02.html)
http://www.4shared.com/file/25877338...anipart03.html (http://www.4shared.com/file/25877338/a5f3a9c3/Warsh-Asbahanipart03.html)
http://www.4shared.com/file/25891585...anipart04.html (http://www.4shared.com/file/25891585/a66091ba/Warsh-Asbahanipart04.html)
http://www.4shared.com/file/25895323...anipart05.html (http://www.4shared.com/file/25895323/3e0337e0/Warsh-Asbahanipart05.html)
http://www.4shared.com/file/25898877...anipart06.html (http://www.4shared.com/file/25898877/ba263080/Warsh-Asbahanipart06.html)
http://www.4shared.com/file/25903414...anipart07.html (http://www.4shared.com/file/25903414/6d22090d/Warsh-Asbahanipart07.html)
http://www.4shared.com/file/25911673...anipart08.html (http://www.4shared.com/file/25911673/31f10e7d/Warsh-Asbahanipart08.html)
http://www.4shared.com/file/25915406...anipart09.html (http://www.4shared.com/file/25915406/823c2f0c/Warsh-Asbahanipart09.html)
http://www.4shared.com/file/25908133...anipart10.html (http://www.4shared.com/file/25908133/10babbc6/Warsh-Asbahanipart10.html)
أخوك في الله: علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/303)
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم من فضله
بارك الله فيكم
وتقبل الله منا و منكم صالح الأعمال
وكل عام وأنتم بخير(8/304)
من يرشدنا لكتاب تقريب المعاني في شح حرز الأماني تأليف الشيخين سيد لاشين أبو الفرج ...
ـ[يونس حسن]ــــــــ[17 - 09 - 07, 05:46 م]ـ
جزيل الشكر و عظيم الإمتنان و دعوة في ظهر الغيب لمن يرفع أو يرشد لهذا الكتاب الذي أحتاجه بشدة و خاصة في هذا الوقت
تقريب المعاني في شح حرز الأماني تأليف الشيخين سيد لاشين أبو الفرج، وخالد بن محمد الحافظ.
اللهم أسألك الجنة لمن يوفر لنا هذا الكتاب.
ـ[يونس حسن]ــــــــ[18 - 09 - 07, 04:25 م]ـ
للرفع
ـ[يونس حسن]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:22 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 08:35 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد كالو]ــــــــ[06 - 06 - 10, 08:52 ص]ـ
قد يعوض كتاب إبراز المعاني من حرز الأماني، بتحقيق: إبراهيم عطوة عوض، عن كتاب تقريب المعاني في شرح حرز الأماني ريثما يتوفر الكتاب على الشبكة، وهو موجود في المكتبة الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1667(8/305)
برنامج للتدريب على الحفظ .... منقول
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 05:03 ص]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمُ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُه
أثناء تصفحي لبَعض المَواقع .. وَجَدتُ بَرنَامج مُميِّز
وفكرته هي:
يقوم البرنامج بعرض آية قرآنية عشوائيا لمدة زمنية تحدد حسب طول الآية في هذه الأثناء علي المتدرب ان يتذكر نص لآية ثم يقوم البرنامج باخفاء الآية و يقوم المتدرب بكتابة الآية من ذاكرته ثم يضغط (تم) عندئذ يقارن البرنامج نص الآية مع ما تم بكتابته ويخبر المتدرب بالنتيجة.
وهذا يُساعِدْ كثيراً في مُراجعة الحِفظ وكذلك التَّدريب عَلى الحِفظ
تفضّلوا .. اضغطوا هُنا .. ( http://quran.muslim-web.com/exercise.htm)
وَبالتَّوفيق للجَميع
منقووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووول
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 09 - 07, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرًا، وبارك الله فيك، ونفع بك، وجعل ذلك كُلَّه في ميزان حسناتك، واللهَ أسألُ ألَّا يحرمك لذَّةَ النَّظَرِ إلى وجهِه الكريم، في غير ضرَّاء مُضرَّة، ولا فتنةٍ مُضِلَّة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 09 - 07, 11:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 05:34 ص]ـ
الحمد لله .... ولكم بمثل ..
سؤال: العقيدة اخ ام اخت؟
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[20 - 09 - 07, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيرا(8/306)
كيف يُمكن أن أتدبّر القرآن؟ د. عبدالكريم عبدالله الخضير.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 09 - 07, 10:04 ص]ـ
لا شكَّ أنَّ القراءة على الوجه المأمور به هي القراءة التي تُورث القلب من العلم والإيمان والطمأنينة؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، والهدى كما قال ابن القيم:
فتدبَّر القرآن إنْ رُمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآنِ
وجاء الأمرُ بالتَّدبر في آيات، في النِّساء، وفي المؤمنين، وفي ص، وفي محمد، في أربع آيات جاء الأمر بالتدبر، وجاء الأمرُ بالتَّرتيل، فقراءة القرآن مع التدبر و الترتيل هذا هو الوجه المأمُور به، المُشار إليه في كلام شيخ الإسلام.
كيف يتدبَّر القرآن؟ وليت مثل هذا السؤال يُلقى على أهل القُرآن، الذين هم أهلُ الله وخاصَّتُهُ، الذين يتعاملون مع القُرآن، وهو بالنِّسبة لهم ديدنهم وهجيراهم، أما غيرهم مثلي أصحاب تخليط، مرة تفسير، ومرة تاريخ، ومرة حديث، ومرة أدب، ومرة ثقافة عامَّة؛ لكن يُحسن مثل هذا الجواب مع مثل هذا السُّؤال أهل القرآن، وإنْ كان ابن القيم -رحمه الله تعالى- لهُ نظر و رأي في أهل القرآن، وأنَّ أهل القرآن هُم المُعتنون به قراءةً وإقراءً وفهماً وعملاً، وإنْ لم يحفظُوه، يقول: لكنْ من عُرف بأنَّهُ من أهل القرآن و شاع وعُرف بين النَّاس أنَّهُ من أهلهِ هو الطَّبيب المُداوي في مثل هذا الدَّاء، كثير من النَّاس يشكُو أنَّهُ قد يقرأ القُرآن ولا يستحضر شيء، ويحصل معنا ومع غيرنا وإلى المُشتكى أنَّ الإنسان يستفتح سورة يونس فما يُفيق إلا وهو في يوسف مُتجاوزاً سُورة هًود ما كأنَّهُ قرأ منها حرف، وجاء في الحديث أنَّ النبي -عليه الصلاة والسلام- لما قال لهُ أبو بكر: أراكَ شِبْتَ يا رسُول الله، قال: ((شيَّبتني هُود وأخواتها)) والكلام ليس من فراغ، هذا الكلام له واقع، يدخل الإنسان في الصَّلاة ويخرج وما كأنَّهُ صلَّى، ويفتح المُصحف ولا يدري هُو في الصَّفحة اليُمنى أو في اليُسرى، هذا لا شكَّ أنَّهُ خلل يحتاج إلى علاج، يحتاج إلى عناية، هذا كلام الله، نقرأ بقلُوبٍ مُنصرفة، ونحنُ لو جاءنا تعميم من المسؤول الأرفع إلى المُدير؛ لابدَّ أنْ يُجمع لهُ الوُكلاء، ويُجمع لهُ رُؤساء الأقسام وينظرُون في منطُوقِهِ، ومفهُومِهِ، ووش يُستنبط منه؟ وماذا يُستفاد منه؟ يجتمعُون عليه اللَّيالي والأيَّام، لو صدر نظام جديد يفعلون به هكذا، وإذا أشكل عليهم شيء استفسرُوا، وجاءت المُذكَّرات التَّفسيريَّة، وهذا كلامُ ربِّنا يقرأ الإنسان وكأنَّهُ يقرأ جريدة، ولا شكَّ أنَّ القُلُوب مُنصرِفَة، تجد الإنسان في صلاتِهِ لا يُدْرِك منها شيء، في تلاوتِهِ لا يُدرك شيء، في ذِكرِهِ باللِّسان فقط.
والحسن البصري -رحمه الله- يقول: تفقَّد قلبك في ثلاثة مواطنْ؛ فإنْ وجدته و إلاَّ فاعلم أنَّ الباب مُغلق: في الصَّلاة، في قراءة القرآن، في الذِكر، كثير من طُلاَّب العلم لو قُلتَ لهُ: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ} [(8) سورة المدثر] في أي سُورة؟ هو حافِظ للقُرآن، أخذ يستذكِر ويسترجع وكم آية بعدها وقبلها، فضلاً عنها هل تُؤثِّر فيه أو لا تُؤثِّر؟ أحياناً لا تُحرِّك شعرة، في كثير من طُلاب العلم مع الأسف، وزُرارة بن أوفى سمعها من الإمام في صلاة الصُّبح ومات، وبعض النَّاس يُشكِّك في مثل هذهِ القصص؛ لأنَّهُ ما أدْرك حقيقة الأمر، و لا يعرف معناها، وهذا كُلُّهُ سبَبُهُ البُعد والإعراض عنْ النَّظر فيما يُعينُ على فهم كلام الله -جل وعلا-، والطَّريقة التي ذكرناها في منهجيَّة القراءة في كُتب التَّفسير تُعينهُ -بإذن الله تعالى- على التَّدبُّر. أهـ.
الرابط: http://www.al-sunna.net/articles.php?ID=294&do=view(8/307)
لا يفوتك مزامير آل داوود ((قراءات ذهبيه))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 09 - 07, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
هذه مشاركه لي في موضوع ((قارئ يقرأ القرآن يهز به القلوب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99326) )) لكاتب الموضوع إسلام بن منصور أحببت ان اجعلها هنا كموضوع منفرد حتى يستفيد اكثر عدد ممكن
وجزا الله خير الأخ إسلام على تنشيط الملتقى بهذه الأسئله المفيده
وارجو ان تكون جميع مشاركات الإخوة في ميزان حسناته تنفعه
يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
إليك بعض القراءات الذهبيه لبعض المشايخ وفقهم الله
لا يفوتك صوت الشيخ عمر القزابري ((قارئ المغرب)) أكرمه الله بصوت جميل والشيخ معروف لدى اهل المغرب
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=103
كذلك في موقع مزامير آل داوود له تسجيلات لم اجده في موقع اخر إلا في هذا الموقع الفريد من نوعه
http://www.mazameer.com/modules.php?...iewShikh&id=89 (http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=89)
ولا يفوتك كذلك الشيخ أبو هاجر العراقي فلن تسمع مثله قط خذ
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=11
وابحث عنه كذلك في الجوجل لعلك تظفر بقراءة اخرى فتنزلها لنا
ولا يفوتك الشيخ صلاح البدير
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=66
ولا يفوتك الشيخ نبيل الرفاعي
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=154
ولا يفوتك الشيخ محمد رفعت
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=134
ولا يفوتك الشيخ محمد جبريل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=126
ولا يفوتك الشيخ المحيسني
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=128
او خذ واستمتع من موقع مزامير http://www.mazameer.com/modules.php?...iewShikh&id=80 (http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=80)
ولا يفوتك الشيخ علي جابر ((علي جابر وما أدراك ما علي جابر))
http://www.mazameer.com/modules.php?...iewShikh&id=81 (http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=81)
وكذلك موقع الشيخ فيه تقريبا جميع صوتياته http://www.alijaber.net (http://www.alijaber.net/)
ولا يفوتك لا يفوتك لا يفوتك الشيخ عبد الولي الأركاني قراءته جميله جدا
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=276
ولا يفوتك الشيخ عبدالله عواد الجهني خذ
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=92
ولا يفوتك الشيخ ابو بكر الشاطري
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=57
ولا يفوتك ولا يفوتك ولا يفوتك الشيخ محمد عبدالكريم فوالله لن ولن ولن تسمع مثله قط
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=135
وحاول ان تبحث له تسجيلات خاصة في الجوجل او تسجيلات اخرى وادعيلي
ولا يفوتك الشيخ محمد ايوب
http://www.mazameer.com/modules.php?...iewShikh&id=13 (http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=13)
ولايفوتك الشيخ محمد خليل قارئ
((زميل الشيخ محمد ايوب))
وصوته جدا جميل ابحث عنه بشده www.mazameer.com (http://www.mazameer.com/)
او ابحث عن تسجلاته في منتدى موقع مزامير
ولا يفوتك الشيخ توفيق الصائغ
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=29
وكذلك هذا موقع الشيخ الخاص www.alsayeg.com (http://www.alsayeg.com/)
ولا يفوتك الشيخ سعيد شعلان تفضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=48
ولا يفوتك الشيخ فارس عباد تفضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=104
ولا يفوتك ايضا حبيب اهل جده الشيخ عادل ريان تفضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=207
ولا يفوتك الشيخ ابراهيم الأخضر
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=1
ولا يفوتك الشيخ احمد العجمي
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=21
ولا يفوتك الشيخ عبدالله بصفر تفضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/308)
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=89
ولا يفوتك الشيخ عباس مقادمي رحمه الله
http://www.mazameer.com/modules.php?...iewShikh&id=95 (http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=95)
ولا يفوتك الشيخ زكي داغستاني
http://www.mazameer.com/modules.php?...iewShikh&id=94 (http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=94)
ولا يفوتك ايضا قارئ اسمه ((محمد فلاتة أظنه من المدينه النبوية)) صاحب صوت مبكي ورائع وقد قيل تلمس جمال الأصوات عند اهل البشرة السوداء اتمنى ان تسمع سورة ((يس)) لهذا الشاب وفقه الله على هذه الصفحه
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=139
ولا يفوتك القارئ عمر الصبحي رحمه الله هذا الذي ابكانا بقرءاته وقد انزلته في الملتقى على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108390 بعنوان
((اذا اردت ان تدمع عينك الأن بإذن الله فاستمع لهذا الرجل (علي الصبحي) رحمه الله))
كذلك لا يفوتك الشيخ المنشاوي وتقريبا هذه تسجيلات نادر ماتجده في مكان اخر على حسب علمي القاصر
http://www.mazameer.com/modules.php?...iewShikh&id=10 (http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=10)
ولا يفوتك ايضا الشيخ الطبلاوي تفضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=141
كذلك الشيخ النابلسي بجده لم اسمعه لكن يقولو انه ذا صوت جميل
وحبيب المستمعين الشيخ سعد الغامدي تفضل
http://www.mazameer.com/modules.php?...iewShikh&id=87 (http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=87)
وهنا تجد سورتي الأحزاب والزمر تسجيل
الاصدار: من صلاة التراويح والقيام عام 1411 هـ
وهذا الشريط هو أول شريط نزل بصوت الشيخ حفظه الله
وكذلك خذ مصحفه الكامل http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=45
ولا يفوتك ايضا الشيخ عادل الكلباني
((استمع لسورة الكهف للشيخ عادل الكلباني على هذا الرابط وادعو لي دعاء طويل بارك الله فيك))
http://www.mazameer.com/modules.php?...iewShikh&id=62 (http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=62)
كذلك منتدى موقع مزامير آل داوود فيها كثيرا من القرآءات التي لا تكاد تجدها في مكان اخر وهيا من اجتهادات الأعضاء
وكذلك موقع النوادر او نوادر احداهما فيه الشي الكثير
اخي اخيرا العبرة ليست بالصوت إنما بالتدبر والتمعن جعلنا الله من الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه
إن اردت ان تدعيلي فجزاك الله خير وشكر الله سعيك وغفر لك ولك بالمثل وإن لم يكن لك رغبه
فأنا أدعو لك بالتوفيق والسعادة وانشراح الصدر والقبول في السماوات والأرض
اللهم آمين
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
مزامير آل داود متميز فعلاً ..
ـ[أم سفيان]ــــــــ[19 - 04 - 09, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
من أجمل ماسمعت صوت طفل يقرأ من سورة يس
وهو موجود بالبحث على الشبكة
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[19 - 04 - 09, 05:47 م]ـ
الله يسامحك يأبا زارع المدني وأنا ما ذكرتني (ابتسامة)
أظنك هو بدأت أتشمم رائحتك، فأنت أنا غير أني إيّاك
وأضيف لكم قارئا آخر وأيم الله إذا قرأ اهتزت لقراءته سواري المسجد قبل قلوب المصلين الشيخ د. بندر بليلة ابحثوا اعنه في قوقل و له قراءة في موقع مزامير آل داود
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 05:48 م]ـ
قد جمعنا تسجيلات الشيخ بندر في المزامير
ابحثوا عنها .. جميع ماسجلناه موجود به والحمد الله
ـ[أبو سفيان وعزوز]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أخي الفاضل
مساهمة طيبة جدا
وكما قال الإخوة فشبكة مزامير آل داود شبكة متميزة بفضل الله عز وجل
ثم بفضل جهود الإخوة الفضلاء هناك
شكر الله لكم
ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 11:06 م]ـ
فعلا كما ذكر الإخوة
شبكة مزامير فيها الكثير مما هو قيم ومفيد
وب النسبة
ولايفوتك الشيخ محمد خليل قارئ
((زميل الشيخ محمد ايوب))
وصوته جدا جميل ابحث عنه بشده www.mazameer.com
او ابحث عن تسجلاته في منتدى موقع مزامير
أيضا له قسم خاص في شبكة قراء طيبة الطيبة
وهو موقع ومنتدى يهتم بتلاوات قراء طيبة الطيبة
http://www.qurrataiba.com/vb/index.php
بارك الله فيكم
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 11:33 م]ـ
جزاكـ الله خير ا أخي
من أجمل ما سمعت هذه الصفحة
ولا يفوتك الشيخ محمد ايوب
http://www.mazameer.com/modules.php?...iewShikh&id=13
.....
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هنا العملاق الشيخ مصطفى إسماعيل (حفلات)
http://www.herkul.org/kuranikerim/index.php?view=author&author_id=559
و هنا الشيخ محمد صديق المنشاوي (حفلات)
http://minshawi.spaces.live.com/(8/309)
الوقف في الموضع الذي لايجوز؟
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
اذا قرأ القارىء القرآن ثم توقف في موضع لايجوز فيه التوقف كأن يقرأ لااله الا ثم يتوقف ليعيد من جديد ويكمل الا الله هل هو آثم علما أنه عاد ووصل ولكن طرأ اليه أن أخطأ في البداية فتوقف ثم أعاد ووصل.
من لدية علم في أحكام الوقف والوصل ما يجوز منه وما لايجوز فلا يبخل علينا بالنصح والارشاد وجزاكم الله خيرا.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:46 ص]ـ
قال ابن الجزري رحمه الله:
وليس في القرآن من وقف وجب ....... ولا حرام غير ماله سبب
فوقفك جائز إن اضطررت إليه أو إن اختبرت به
وهذا يسمى عند أهل الأداء: وقف الاضطرار كأن يعرض للقارئ عطاس أو ما شابهه
ووقف اختبار وهو أن يختبرك شيخك الذي تقرأ عليه فيقول لك قف هنا أو هنا فهذا جائز مطلقا
أما لو أن إنسانا قرأ ما قرأت وهو يقصد ذلك أي يقصد أنه لا إله في الكون فهو حرام بل كفر
كما قال ابن الجزري:
ولا حرام غير ماله سبب
أي لا يوجد وقف في القرآن حرام إلا إن تعمد القارئ ذلك الوقف الذي يكون فيه إخلال بالمعنى
وذلك مثل:
فويل للمصلين
فوقف عندها وكان يصلي فركع وهو يقصد ذلك فصلاته باطلة بل قد يصل إلى الكفر
أما لو وقف عندها اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
حيث كان يقف على رؤوس الآي فلا شيء عليه إن شاء الله
لكن بشرط أن لا يركع عندها
والله تعالى أعلم(8/310)
المصحف الآلي من مجمع الملك فهد لطباعة الم?
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:18 م]ـ
المصحف الآلي
عمل رائع .. وأكثر من رائع ...
تستطيع ان تشاهد وتسمع التلاوة وتشاهد وتسمع الترجمة وتستطيع اختيار
المترجم الذي ترغب بسماعه وبأكثر من لغة
وتسمع تلاوة اكثر من قارىء ترغب في سماع صوته
وتسمع من اي سورة واي آية واي جزء واي حزب وتستطيع ان تجعله يكرر حسب
العدد الذي ترغب به. كما تستطيع تظليل الآية التي تُتلى باللون الذي ترغب به وان
تجعله تلاوة فقط بدون ترجمة او ترجمة بدون تلاوة ويمكن تكبير الخط وتغير النمط
وتقليب الصفحات بالاضافة الى خدمة المساعدة لكيفية استخدام البرنامج .. وأمور اخرى كثيرة.
للوصول الى المصحف ... الطريق من هنا
http://www.quranexplorer.com/quran (http://www.quranexplorer.com/quran)
الدعاء لمن قام بتصميمه وتنفيذه
ودعواتكم لي بالتيسير والرضا والدعاء لكم جميع بالصلاح والفلاح
منقول من احدى المنتديات
وهذه صفحة تحميل مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي
الإصدارالخاص بأنظمة تشغيل ويندوز
http://www.qurancomplex.org/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2¬Menu=true
ارجو تثبيت الموضوع حتى يكون مرجع للمقتبسين من القرآن خير من تلك المواقع التي لاتخلو من الأخطاء وإن رأت الإدارة عنوان للموضوع افضل من هذا
((يدل على موضوع الإقتباس))
فلتدرجه مشكورة
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[19 - 09 - 07, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا وحفظك وجمعنا واياك ومن صممه والقائمين على المجمع ووالدينا في جنات النعيم
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[19 - 09 - 07, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا وحفظك وجمعنا واياك ومن صممه والقائمين على المجمع ووالدينا في جنات النعيم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 09 - 07, 03:52 ص]ـ
وجزاك اخوي اسئل الله ان يجعل لك نصيب من ادعيتك
شكرا اخوي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 09 - 07, 11:06 م]ـ
((المصحف الآلي من مجمع الملك فهد لطباعة الم?)) ماهذا (ابتسامه)
لم اقصد ان يغير عنوان الموضوع بهذا الشكل
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 09 - 07, 09:19 م]ـ
من يقول انا لها وينزل نصوص القرآن من هذا الموقع ويبرمجها لبرنامج مصحف للجوالات ويكسب اجر كل من قرأ منه ... ؟
ويغنينا من البرامج الأخرى للجوال التي لا تخلو من الخطأ
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 07:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:38 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[العجوري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:36 م]ـ
بوركتم وجزاكم الله خيرا(8/311)
أفتوني جزاكم الله خيرا
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
هل يجوز للأستماع للتلاوات التي يصاحبها صوت الجمهور وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
هل يجوز للأستماع للتلاوات التي يصاحبها صوت الجمهور وجزاكم الله خيرا.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:41 م]ـ
عجيب ما معنى صوت الجمهور؟؟؟
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:04 م]ـ
أقصد تلك الحفلات التي يقرأ فيها القراء المصريون وتسمع وراء كل أية الله ... الله ........ الله.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:20 ص]ـ
الله ...
الله اكبر ...
صلي عالنبي ....
صلي عالحبيب ...
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:44 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
هل يجوز للأستماع للتلاوات التي يصاحبها صوت الجمهور وجزاكم الله خيرا.
الشيخ بكر أبو زيد شفاه الله وعافاه
عدِّ هذه القراءة من بدع القراء ...
فقال: ومن البدع: التزام القارئ, أو السامع, لأدعية وأذكار - لم يرد بها نص - عند قراءة آية أو سورة. ومنها:
أ- قول عند بعضهم بعد قراءة القرآن: الفاتحة.
ب- قولهم عند قراءة الفاتحة: صلوا عليه وسلموا تسليماً.
ج- قول القارئ: الفاتحة زيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى (): (هذا دعاء مخترع من أهل العصر) اهـ
د- قول السامع للقارئ ((الله, الله)) ونحو ذلك من الألفاظ الشريفة, التي يوظفها السامع للقارئ قال الله تعالى: ? وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ? [الأعراف:204].
من كتاب (بدع القراء القديمة والمعاصرة).
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله.(8/312)
المطَّردات وشبه المطردات في التنزيل ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:30 ص]ـ
المطَّردات وشبه المطردات في التنزيل ..
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ...
أعني بالمطردات ما جاء على وتيرة واحدة في مواضع متفرقة من القرآن الكريم، سواء أكان هذا الاطراد للمعنى أم للمبنى، وأعني بشبه الاطراد تخلف مفردة او اثنتين عن القاعدة العامة بما لا يلغي هذه القاعدة فمن المقرر عند الناس أن القاعدة ليس من شرطها أن تكون مطلقة تذعن لها كل الجزئيات بل يكتفي فيها بالأغلب والأعم، ففي مجال الرياضيات نفسه -وهو مجال الصرامة والضبط الشديد-لا يتبرم المختصون بوجود "حالات خاصة " و"استثناءات شاذة".
1 -
نستهل بما لاحظه العلماء من اطراد ذكر ما يتعلق بالقرآن والوحي عقيب القسم بالحروف المقطعة في مطالع السور:
-الم. ذَلِكَ الْكِتَابُ .. –البقرة-
-الم. اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ. نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَاب .... َ-آل عمران-
-المص. كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ ... -الأعراف-
-الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ... -يونس-
-الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ .... -هود-
-الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ .... -إبراهيم-
-ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ .... -ص-
-ق وَالْقُرْآَنِ الْمَجِيدِ .... -ق-
ولم يخرج عن الوتيرة إلا سورتان اثنتان:
سورة العنكبوت:
الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)
وجارتها سورة الروم:
الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)
فإن قلت، كيف يقول ابن كثير:
"ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة،"
قلنا إن ابن كثير اعتبر السورة إجمالا وليس مطلعها فقط .. و نحن نجد بالفعل الانتصار للقرآن وبيان إعجازه ابتداء من الآية 47 في سورة العنكبوت:
وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاء مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ {47}
ونجد ذلك أيضا في أواخر سورة الروم:
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُم بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ {58}
ثم إن ابن كثير-رحمه الله- قال" يذكر فيها"وليس عقبها .. ومن ثم تظهر عدم دقة الشيخ الأمين الشنقيطي عندما قال في ترجيح الرأي القائل أن الحروف المقطعة جاءت تنبيها على إعجاز القرآن بدليل ذكر ما يتعلق بالقرآن بعدها .. قال رحمه الله:
"ووجه شهادة استقراء القرآن لهذا القول: أن السور التي افتتحت بالحروف المقطعة يذكر فيها دائما عقب الحروف المقطعة الانتصار للقرآن وبيان إعجازه، وأنه الحق الذي لا شك فيه."
قوله "دائما عقب الحروف" فيه نظر .. وهو نفسه استعرض بعد ذلك كل فواتح السور المستهلة بالحروف المقطعة على ترتيبها في المصحف لكنه لم يذكر شيئا عن سورتي العنكبوت والروم ... فكان أولى به إما أن يستبدل "غالبا" ب"دائما" أو أن يطوي عبارة" عقب الحروف" كما فعل ابن كثير.
ومن الطريف أن نلاحظ هنا أمرا عجيبا يتعلق بترتيب هذه السور:
فالسورتان الخارجتان عن الاطراد جاءتا متتاليتين وبالضبط في منتصف السور ذات الحروف المقطعة ...
فقبلهما أربع عشرة سورة هي:
1 - البقرة.2 - آل عمران.3 - الأعراف.4 - يونس.5 - هود.6 - يوسف.7 - الرعد.8 - إبراهيم.9 - الحجر.10 - مريم.11 - طه.12 - الشعراء.13 - النمل.14 - القصص.
ثم العنكبوت والروم
وبعدهما ثلاث عشرة سورة هي:
1 - لقمان .. 2 - السجدة.3 - يس.4 - ص.5 - غافر.6 - فصلت.7 - الشورى.8 - الزخرف.9 - الدخان.10 - الجاثية.11 - الأحقاف.12 - ق.13 - ن.
هل لذلك من معنى؟ علم ذلك عند ربي ...
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 09 - 07, 09:50 ص]ـ
بورك فيك أخي الكريم
أستسمحك أخي في قولك: ومن ثم تظهر عدم دقة الشيخ الأمين الشنقيطي
فكلامك عن العلامة الشنقيطي منتقض بقولك في أول كلامك أن القاعدة ما اطرد وغلب، و لاعبرة بالشاذ إلا حفظه.
والتحقيق أن قول الشنقيطي ومن سبقه في ذلك صحيح، إذ المراد من تقطيع الحروف الإعجاز بالقرآن ودليل ذلك ذكر القرآن أو لوازم الإعجاز كما حصل في السورتين التي ذكرت، أما سورة الروم ففيها نبوءة غلب الروم في أدنى الأرض للفرس، والسورة الثانية فيها نبوءة تمحيص المومنين وتمييزهم عن المنافقين، وهذان خادمان لإعجاز القرآن الكريم، والله الموفق للصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/313)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 09 - 07, 11:56 ص]ـ
عفوا أخي الكريم ..
العلامة الشنقيطي قال: أن السور التي افتتحت بالحروف المقطعة يذكر فيها دائما عقب الحروف المقطعة الانتصار للقرآن وبيان إعجازه، وأنه الحق الذي لا شك فيه."
وملاحظتي تتعلق بقوله" دائما عقب الحروف"ولا شأن لها باطراد أو عدم اطراد القاعدة لكي يتناقض كلامي ... فلو قال "غالبا"لقبلنا القاعدة أيضا ..
وما أوردته-حفظك الله-عن نبوءة غلب الروم ونبوءة تمحيص المؤمنين ففيه خلط بين "الإعجاز" و"الكلام على الإعجاز ... "
فمرادنا الثاني لا الأول إذ لو كان المقصود الأول لكانت القاعدة على رأي الشنقيطي ومن سبقه بدون معنى لأن القرآن العظيم كله معجز ..
باختصار لكي تطرد القاعدة ينبغي أن يأتي بعد الحروف المقطعة "كلام عن القرآن" أي كلام القرآن عن نفسه وليس مجرد قرآن وهو تحصيل حاصل ... -والكلام عن القرآن قد جاء فعلا في كل السور ذات الحروف المقطعة عقب القسم بالحروف باستثناء العنكبوت والروم ...
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:48 م]ـ
2 -
من المطردات التعبير بصيغة ما لم يسم فاعله ونظائرها من صيغ المطاوعة عن أهوال الساعة وتجلياتها خاصة عند تسوير العبارة ب"إذا"الظرفية.
من أمثلة ذلك-بدون ترتيب-:
-إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا.
-إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)
-إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4)
-إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (11) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (12) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13
-كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21)
-فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (10) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13)
-إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (5)
صيغة ما لم يسم فاعله يراد بها التنصيص على الحدث وحده عندما لا تتعلق كبير فائدة بذكر الفاعل إما لمعرفته أو لعدم جدوى معرفته ..
وهنا نلحظ تصريف الأساليب في القرآن واعتبار اختلاف المقامات على نحو معجز:
فعندما يتعلق الأمر بالمحاججة وإثبات الربوبية وبدء الخلق تجد الاعتناء بالفاعل وربط الحدث به .. وعندما يتعلق الأمر بإنهاء الخلق تجد القرآن يفضل الصيغ التي لا تظهر الفاعل لأن المقام يتحدد بما يلي:
-عند بداية قيام الساعة لا تكون هناك حاجة لإثبات الخالق فباب التوبة أغلق والصحف قد طويت.
-بدل المحاججة العقلية التي لا جدوى منها يفتح القرآن مجال التهويل ولا يناسبه إلا الصيغ المذكورة .. لأن مشهد الأشياء التي تتحرك من تلقاء ذاتها أدعى للرعب واضطراب القلوب ... ولك ان تقارن مثلا بين طفل يكسر كوبا وكوب ينكسر فجأة بدون أن يلمسه أحد ... لاشك ان الاستغراب والاندهاش يكون في الحالة الثانية أشد وأقوى ..
وقد بلغني عن بعض الفتية المشاكسين أنهم كانوا ينصبون شمعة مضيئة على ظهر سلحفاة لونوا قوقعتها بالسواد ويتركونها تسير في الظلام!! ولا تسل عن الرعب الذي كان يأخذ الناس وهم يشاهدون شمعة تتحرك في الدرب المظلم من تلقاء نفسها!! .. بينما لو كانت في يد إنسان لما كان في المشهد ما يخيف.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 09 - 07, 09:13 م]ـ
3 -
من المطردات ما لفت نظر الأستاذ عباس العقاد، وحث تلميذه سيد قطب على جمع المتفرق منها، وصاغها على النحو التالي:"إذا اشتركت الجوامد في تصوير الهول خلعت عليها الحياة أو أشرك معها الأحياء"
ومثل لذلك بقوله تعالى:
{فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً.السَّمَاء مُنفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً} المزمل18
وبقوله عز من قائل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/314)
وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ ..
ففي آيتي المزمل كان للهول تجلي في الجماد حيث انفطرت منه السماء،وتجلي في كيان الحي حيث شابت منه الولدان.
وفي آية هود يتزامن الهول الطبيعي المتمثل في موج كالجبال مع الهول النفسي المتمثل في الفراق بين الأب وابنه. (أنظرالتصوير الفني في القرآن ص249)
أقول:
يمكن تعميم الملاحظة على آيات قيام الساعة،مع اعتبار ترتيب بديع، حيث يبدأ القرآن بوصف مظاهر الطبيعة،ويقترب شيئا فشيئا حتى يقف عند الإنسان الذي هو المقصود ... فكأن القاريء يقوم مع القرآن باستعراض لأحداث الخارج إلى أن يجد نفسه وجها لوجه مع نفسها ...
إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ {1} وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ {2} وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ {3} وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ {4} عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ {5}
فانظر كيف بدأ الوصف من أعلى (إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ) ثم نزل باحثا عن الإنسان في الأرض (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ) ثم الاقتراب من مظانه (وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَت) إلى أن يجدهْ (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ) ...
وفي سورة التكوير أسلوب الوصف نفسه ... فتقوم الآيات بعرض مظاهر الانقلاب الكوني في الآفاق القريبة والبعيدة إلى أن نقف عند الإنسان،وهو في هذا الإطار الرهيب، وبه يختم المشهد في جواب الظرف:
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ {1} وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ {2} وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ {3} وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ {4} وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ {5} وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ {6} وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ {7} وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ {8} بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ {9} وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ {10} وَإِذَا السَّمَاء كُشِطَتْ {11} وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ {12} وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ {13} َعلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ {14}
وفي سورة الانشقاق يتم عرض حالة السماء والأرض:
إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ {1} وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ {2} وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ {3} وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ {4} وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ {5}
ثم يستحضر الإنسان بالنداء:
يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلَاقِيهِ {6}
ثم يفصل في عرض أحواله:
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ {7} فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً {8} وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً {9} وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاء ظَهْرِهِ {10} فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً {11}
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 09 - 07, 02:57 ص]ـ
4 -
من المطردات أنه" حيثما ذكر اسم علم أعجمي يذكر في سياقه القريب المقابل العربي لمعنى ذلك الاسم في لغته الأصلية على سبيل دلالة الإشارة."
هذه المطردة من اكتشاف الأستاذ (محمود رؤوف عبد الحميد أبو سعدة) وهي فرضية ونتيجة كتابه:"العلم الأعجمي في القرآن مفسرا بالقرآن" –وجه في إعجاز القرآن جديد.
وهو كتاب في جزئين من منشورات دار الهلال.
هذا الكتاب يتسم بجديته في البحث الإعجازي،خال من التهريج الذي يسم كثيرا من كتابات المتطفلين على موضوع إعجاز القرآن .. ومما يؤسف له أنه لم يحظ بالعناية التي يستحقها من لدن المهتمين، ومرت فرضية المؤلف صامتة .. ولم أجد في المنتديات المختصة من تعرض للكتاب وصاحبه باستثناء موضوع يتيم نشر قديما في ملتقى أهل التفسير (لا يحضرني الآن رابطه).
كنت أود أن يخضعه النقاد للتمحيص، وأخص منهم العالمين باللغات الشرقية القديمة،لتزكية دعاوى المؤلف أو دحضها ... ونحن لا نملك الآن إلا ثقتنا في المصنف فيما ذكره من دلالات الكلمات في لغاتها الأعجمية-في انتظار من يفند-واعترف أن تلمسه تلك المعاني في الآيات القرآنية كان سلسا خاليا من التعسف ... ولو ثبتت تلك المعاني بطريق قطعي لكان عمل المؤلف كشفا باهرا في آفاق إعجاز القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/315)
فكرة المصنف سهلة فهو يرى أن العلم الأعجمي له دلالة معجمية في لغته زائدة على تعيين العلم .. وهذا معروف في كل اللغات ففي العربية مثلا "محمد"له دلالتان:دلالة تعيينية وهو اسم علم ودلالة معجمية وهي معنى" كثير الحمد" ... وكذلك "حمزة" فهو اسم رجل تعيينا،و"أسد" معجما ...
والاسم الأعجمي عندما يرد في القرآن فالمقصود منه الدلالة التعيينية، ولكن لو تأملنا السياق الذي ورد فيه لوجدنا فيه على سبيل الإشارة المقابل العربي للدلالة المعجمية لذلك العلم ..
وأنا ذاكر لك هنا من الكتاب بعض الأسماء تاركا التفصيل إلى موضوع آخر قد أتناول فيه عرض الكتاب إن شاء الله.
-فرعون يدل معجميا في المصرية القديمة على معنى "البيت الكبير" أو"البيت العظيم" على اعتبار الكلمة من المركب المزجي ... ويوازيها بالضبط كلمة"صرح"العربية ... وهو ما تقوله الآية على سبيل الإشارة:
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {11}
فكلمة "بيتا" أشارت إلى المعنى المعجمي لفرعون.
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحاً لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ {38}
فكلمة "صرحا"دلت مرتين:
دلت أولا على البرج الذي طلب فرعون من وزيره أن يشيده له وهذه هي الدلالة الأصلية.
ودلت بالإشارة على معنى فرعون في اللغة المصرية القديمة.
-زكريا هو أبو يحيى عليهما السلام ويجيء في العبرية من جزأين (زخر+يا) زخر هو المكافيء لمادة "ذكر"في العربية و"يا"اختزال لاسم الله" يهوا" في العبرانية .. ومن حصيلة الشقين يستفاد معنى "ذكر الله" على الفاعلية أو المفعولية أو المصدرية ..
كهيعص {1} ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا {2}
فاسم زكريا جاء بعد الإشارة إلى معنى الاسم في العبرية ضمن قوله "ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ".
-اسحاق .. في اللسان العبري تعني" يضحك"- وتنطق يتصحق-
وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ {71} ..
"فضحكت "هو فعل لسارة وفي الوقت ذاته إشارة إلى مشتق علم إسحاق.
وفي الآية أيضا دلالة اسم يعقوب فهو في العبرية فعل مضارع "يعقب" بالمعنى نفسه في العربية وظرف "من وراء"دل بالإشارة على هذا المعنى.
-إسماعيل تعريب ل"يشمع إل" العبرية وتعني "يسمع الله "أو "سميع هو الله" وقد اشارت الآية إلى هذا المعنى:
الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء {39}
-نوح تعريب لكلمة" نوواح" وهي في العبرية من الفعل العبري ناح/ينوح .. ومن معاني هذا الفعل في العبرية البقيا والتلبث والكف والتوقف ...
ويمضي الكاتب في تصحيح الاشتقاق الحقيقي فيرى أن ناح العبرية يوافقها ناخ وأناخ من الإناخة وليس ناح ينوح من النواح ... والإناخة هي التلبث ولزوم الأرض كما في قولنا أناخ الجمل ..
ومعنى الإقامة والمكث هو ما تدل عليه الآيات:
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ {14}
فلبث دلت على المعنى المراد.
وكذلك في آية يونس:
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُم مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللّهِ فَعَلَى اللّهِ تَوَكَّلْتُ ...
المقام دلت على المعنى المراد ..
وكذلك في آية الصافات:
وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ {75} وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ {76} وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ {77}
"الباقي"ن أكد معنى المكث والمقام مرة أخرى.
الأمثلة كثيرة جدا تطلب من الكتاب.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 10:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على موضوعك القيم
"وعندما يتعلق الأمر بإنهاء الخلق تجد القرآن يفضل الصيغ التي لا تظهر الفاعل لأن المقام يتحدد بما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/316)
-عند بداية قيام الساعة لا تكون هناك حاجة لإثبات الخالق فباب التوبة أغلق والصحف قد طويت".
إضافة لما قلت فعدم ذكر الفاعل هو من باب معرفته لأنها الساعة وفيها يحد البصر ويسخى السمع و يقول الكافر ياليتني ... وتدعوا الخلائق كلها ربا واحدا هو ملك يوم الدين
أما المطردات من شأن ذكر المعنى العربي للعلم الأعجمي وإن كانت نكتة بديعة فهي محل نظر، فأين هي من ذكر إبراهيم ونوح وداوود وسليمان وباقي الأنبياء في جميع سور القرآن ....
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:22 م]ـ
5 -
ومنه عطف الإيمان باليوم الآخر على الإيمان بالله ... وهو من التردد بحيث يتساءل المتدبر عن حكمة تخصيص اليوم الآخر بالذكر وطي أصول الإيمان الأخرى إلا في مواضع قليلة جدا:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ [البقرة: 8]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة: 62]
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هََذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [البقرة: 126]
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة: 177]
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ [البقرة: 228]
وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [البقرة: 232]
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [البقرة: 264]
يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ [آل عمران: 114]
وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَاء قِرِيناً [النساء: 38]
وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُواْ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقَهُمُ اللّهُ وَكَانَ اللّهُ بِهِم عَلِيماً [النساء: 39]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/317)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء: 59]
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً [النساء: 136]
لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً [النساء: 162]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [المائدة: 69]
إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ [التوبة: 18]
ظهر لي- والله أعلم-أن عطف الإيمان باليوم الآخر على الإيمان بالله متناسب مع اطراد آخر في القرآن العظيم وهو عطف العمل الصالح على الإيمان. وتفصيل ذلك:
أن للإنسان قوتين: قوة علمية وقوة عملية .. ولا يمكن أن تخلو أحوال الإنسان عن الأمرين .. فهو إما مدرك وإما مريد ... ولذا انتقد أبو العباس شيخ الإسلام المناطقة في اقتصارهم على حد الإنسان بالمقوم النطقي فقط .. ورأى أن الإنسان حيوان مريد أيضا .. بل لعل مقوم الإرادة أظهر من الثاني ..
قال -رحمه الله-
والنفس بطبعها متحولة، فإنها حية، والإرادة والحركة الإرادية من لوازم الحياة؛ ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم ـ فى الحديث الصحيح: (أصدَقُ الأسماء حارث وهَمَّام)، فكل آدمي حارث وهمام، أي عامل كاسب، وهو همام، أي: يهم ويريد، فهو متحرك بالإرادة.
إذا تقرر هذا علمنا أن الإيمان بالله هو ضمان للصحة العلمية، والإيمان باليوم الآخر ضمان للصحة العملية ..
فالمؤمن بالله استقامت له النظرية:
يعلم من أنشأ الكون وكيف نشأ ومن يسيره وما مصيره .. لكن هذه المعرفةوحدها ليس من شأنها أن تحرك فيه دافع العمل لذا ترى سواد الفلاسفة مؤمنين بالله ولكن إيمانهم ذاك لا يؤثر في سلوكهم شيئا .. فهم يؤمنون بالله ويقترفون الفواحش،يؤمنون بالله وينتحرون، يؤمنون بالله ويتهالكون على الشهوات ...
والمؤمن باليوم الآخر حصل له دافع العمل ولجام النفس:
فهو يدرك المطلوب منه ويرجي نفسه ويخوفها ومن الرجاء والخوف ينبثق الفعل وبدونهما لا يكون ..
قال أبو حيان-رحمه الله-:
"الإيمان بالله واليوم الآخر، وهو الحامل على عبادة الله وذكر اليوم الآخر لأنّ فيه ظهور آثار عبادة الله من الجزاء الجزيل."
الإيمان بالله واليوم الآخر هو جمع بين لوازمهما من العلم الصحيح والعمل الصالح ... والله أعلم.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[03 - 01 - 08, 05:05 م]ـ
أما المطردات من شأن ذكر المعنى العربي للعلم الأعجمي وإن كانت نكتة بديعة فهي محل نظر، فأين هي من ذكر إبراهيم ونوح وداوود وسليمان وباقي الأنبياء في جميع سور القرآن ....
صاحب الكتاب تتبع كل الأعلام الأعجمية .. وخرجها على مذهبه .. وما قاله يستحق الاعتبار.
والله أعلم.(8/318)
فوائد جوال " تدبر "
ـ[طالبة الشهادة]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد جوال " تدبر كتاب الله "
بإشراف علماء وطلبة علم، منهم:
أ. د. ناصر العمر.
د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري.
د. محمد الخضيري.
د. عمر المقبل.
وغيرهم.
نفعنا الله وإياكم بما نقرأ ونكتب.
ـ[طالبة الشهادة]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- وصية من إمام عاش مع القرآن:
عليك بتدبر القرآن حتى تعرف المعنى، تدبره من أوله
إلى آخره، واقرأه بتدبر وتعقل، ورغبة في العمل والفائدة،
لا تقرأه بقلب غافل، اقرأه بقلب حاضر، واسأل أهل العلم عما
أشكل عليك، مع أن أكثره بحمد الله واضح للعامة والخاصة ممن
يعرف اللغة العربية.
(ابن باز).
ـ[طالبة الشهادة]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- تأمل في سر اختيار القطران دون غيره في قوله تعالى: {سرابيلهم
من قطران} سورة ابراهيم 50
وذلك - والله أعلم - لأن له أربع خصائص:
- حار على الجلد.
- سريع الاشتعال في النار.
- منتن الريح.
-أسود اللون
تطلى به أجسامهم حتى تكون كالسرابيل!
ثم تذكر - أجارك الله من عذابه - أن التفاوت بين قطران الدنيا وقطران
الآخرة كالتفاوت بين نار الدنيا ونار الآخرة!
(الزمخشري)
- إياك - يا أخي - ثم إياك، أن يزهدك في كتاب الله تعالى
كثرة الزاهدين فيه، ولا كثرة المحتقرين لمن يعمل به ويدعو إليه،
واعلم أن العاقل، الكيس، الحكيم، لا يكترث بانتقاد المجانين.
(الأمين الشنقيطي)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:29 م]ـ
قد كتبت مجموعة الرسائل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112059(8/319)
بحث: الإعجاز البلاغي عند أبي السعود، دراسة تطبيقية على صدر سورة البقرة
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:16 م]ـ
العلوم الشرعية
الإعجاز البلاغي عند أبي السعود في تفسيره
"دراسة تطبيقية على سورة البقرة"
رأفت محمد رائف المصري* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)
تقديم:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن الوجوه التي أعجز بها القرآن من تحداهم بالإتيان بمثله من إنسٍ وجنٍّ كثيرة ومتعددة، ولا أعدو الصواب إذا قلت: إن ما بذل ويبذل في هذا الباب -على كثرته-لا يعدو شاطئ البحر إلى لجته، إذ إن بحر القرآن الكريم ما زال زاخراً بلآلئ الإعجاز الزاهية، وما يزال العلماء على مر العصور يقفون أمام هذه المعجزة الربانية، واللطيفة الرحمانية، موقف التلميذ النهم، يغترف من معلمه العظيم ما يشرح الصدور، ويبدد الظلمات بالنور .. ويقطف من بساتين علمه من كل ما يسلب اللب جماله، ويذهب بالعقول بهاؤه.
ثم إن المفسرين قد تنوعت مشاربهم العلمية، وتفاوتت قدراتهم الذهنية؛ ومن ثم فقد تنوعت وجهاتهم في تفسير النص القرآني ما بين مائلٍ إلى استنباط الفقه، وآخرَ متكلمٍ حاذقٍ، وثالثٍ أديبٍ لغويٍّ رائق، ورابعٍ أثري حافظ.
أما القاضي أبو السعود رحمه الله تعالى، فقد تناول القرآن تناولاً مميزاً، وعرف تفسيره بين التفاسير واشتهر، ومع أن هذا التفسير ملئ بالكنوز الثمينة، والجواهر النفيسة، إلا أنها بعيدة الغور، محجوبة بأستار من الفذلكات اللغوية، جعلت منه تفسيراً مقصوراً على خاصة الخاصة.
وقد عني أبو السعود في تفسيره الموسوم بإرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم بالجانب البلاغي للقرآن الكريم، وجلّاه بما يفرح القارئ الفطن.
والمختصون بهذا العلم الشريف يجدون أن هذا المرجع من أعمق المراجع في إعجاز القرآن البياني نظراً، ومن أدقها فيه ملحظاً.
ووقوعاً على الفائدة الأصيلة، رأيت أن أتخير أمثلة تطبيقية على وجوه الإعجاز البياني للقرآن من خلال النظر في تفسير أبي السعود لسورة البقرة، أبين فيها طرفا من اهتمام صاحب هذا السفر وعنايته بهذا الجانب الأخطر من جوانب الإعجاز، وإنما كان الاختيار لسورة البقرة كحقلٍ لهذا الاستقراء لما علم من عادة المفسرين من استفراغهم جهدهم الأعظم في التفسير في البدايات.
هذا وقد أتبعت هذه المقدمة بترجمة مختصرة لأبي السعود، أتبعتها بالمادة العلمية لهذه الدراسة مقسمةً إلى ثمانية مباحث على حسب الأبواب البلاغية، لم أعمد في تقسيمها ولا في التمثيل لها إلى الحصر، وإنما هو الاختيار فحسب.
والله أسأل أن يجزي علماءنا عنا خير الجزاء، وأن ينفعنا بعلمهم، وأن يفتح علينا من أسرار كتابه الكريم. أنه أكرم مسؤول.
ترجمة أبي السعود* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)
هو القاضي أبو السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمادي الحنفي، ولد سنة ثمان وتسعين وثمانمائة بقرية قريبة من قسطنطينية، طلب العلم وقُلّد القضاء وتولّى الفتيا، وحصل له من المجد والإقبال شيء كثير، وعاقه الدرس والفتوى عن التفرغ للتصنيف، سوى أنه اختلس فرصا وصرفها إلى التصنيف في التفسير، فأتى بهذا التفسير العظيم، وسماه: إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، وحصل لهذا الكتاب من الشهرة بين المختصين بعلم التفسير ما لم يحصل لأكثر التفاسير، فكان بحق من أمهات الكتب وعيونها، ولقب بـ "خطيب المفسرين".
وله مصنفات عديدة ذكرها من ترجموا له، جلها في الفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة.
توفي في قسطنطينية سنة ثنتان وثمانين وتسعمائة، ودفن بجوار أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه.
المبحث الأول: التقديم والتأخير
التقديم والتأخير من مظاهر النظم بل هو لُبّه، إذ قد عُرّف النظم بأنه: "ترتيب الألفاظ في النطق تبعاً لترتيب المعاني في النفس" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3)، ومن هنا فقد يكون الكلام واحداً في مادته وألفاظه، لكن ترتيبها هو الذي يختلف إذا اختلف المعنى المراد في نفس المتكلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/320)
ولأهمية هذا الباب، يقول شيخ البلاغة عبد القاهر رحمه الله تعالى: "هو باب كثير الفوائد، جم المحاسن، واسع التصرف، بعيد الغاية، لا يزال يفتَرّ-أي يكشف- لك عن بديعه، ويفضي بك إلى لطيفه .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4)1). ولما كان التقديم والتأخير بهذه الأهمية، وجدنا أبا السعود رحمه الله يعنى به عناية خاصة، بحيث لا يكاد القارئ يتصفح ورقتين متتاليتين تخلوان من لطيفة في التقديم والتأخير، تهتز لها النفوس طربا.
فنجده عند تفسيره لقول الله تعالى:”ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ“ (البقرة: 2 (يعلق على سبب تأخير ذكر الجار والمجرور "فيه" على أن حقهما التقدم على متعلقهما،خلافاً لذلك في قوله سبحانه:” وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ“ (البقرة: 23). فيقول مبيناً سبب اختلاف النظم في الآيتين: "إلا أنه خولف في الأسلوب – أي في الآية الثانية – حيث فرض كونهم في الريب لا كون الريب فيه لزيادة تنزيه ساحة التنزيل عنه، مع نوع إشعار بأن ذلك من جهتهم لا من جهته العلية، ولم يقصد هنا – أي في الآية الأولى – ذلك الإشعار، كما لم يقصد الإشعار بثبوت الريب فيسائر الكتب ليقتضي تقدير الظرف، كما في قوله: ” وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ“ (الصافات: 47) " (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5).
وكذلك يتكلم في أسرار تقديم بعض مذكورات النص وتأخير أخرى، وأمثلة هذا وفيرة، منها ما ذكره في تفسير قول الحق سبحانه: ”إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ“ ” (البقرة: 26).
حيث يعلق على تقديم ذكر الإضلال على الهداية، مع كون الأخيرة أشرف حالاً وأرقى رتبةً، فيقول:
"وقدم الإضلال على الهداية مع تقدم حال المهتدين على حال الضالين فيما قبله؛ ليكون أول ما يقرع أسماعهم من الجواب أمرا فظيعا يسوؤهم، ويفتّ في أعضادهم" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6)1)، إذ إن المقام مقام الكلام عن الكافرين: ”إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ “ (البقرة: 26).
ولما تكلم في تفسير قول الله: ” هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ“ (البقرة: 29)، نجده لم يغفل سر تقديم الأرض على السماء، بل علل ذلك بأن تأخير ذكر السماء على أنها أقوى دلالة على كمال القدرة الباهرة؛ إلا أن الأرض قد نيط بها من المنافع ما لم ينط بالسماء بالنسبة إلى بني البشر، وقد تعلقت بها مصالحهم بأظهر مما تعلقت بأختها، فكان من الأنسب و الأليق أن يقدم ذكر الأرض على السماء. (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7)2)
ومثله – أيضا – ما ذكره في تفسير قوله سبحانه: ” أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ“ (البقرة: 77)، إذ نراه يقف مع تقديم الإسرار على الإعلان فيعلله، بقوله: "وإنما قدم الإسرار على الإعلان للإيذان بافتضاحهم، ووقوع ما يحذرونه من أول الأمر، والمبالغة في بيان علمه المحيط لجميع المعلومات، كأن علمه بما يسرونه أقدم منه بما يعلنونه؛ مع كونهما في الحقيقة على السوية، فإن علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها، بل وجود كل شيءشئ في نفسه علم لله تعالى .. " (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/321)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8)3)، ثم بعد هذا الجواب الدقيق نرى أبا السعود يردف بجواب آخر، ينبئ عن شدة دقة ملاحظته، وعمق نظراته، فيقول: "ويجوز أن يكون ذلك باعتبار أن مرتبة السر متقدمة على مرتبة العلن " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9)4)، إذ ما من شيءشئ إلا ويمر بحالين: الأول: الإضمار في النفس وانعقاد القلب عليه، وهذا يتعلق به الإسرار غالباً، والثاني: البروز إلى العلن، والأولى متقدمة زماناً على الثانية، فقدمت في النص.
والحقيقة أن الإحاطة بكل ما يتعلق بباب التقديم والتأخير – وإن كان في تفسير سورة البقرة فحسب إلا أن الأمثلة التطبيقية غزيرة، وفي المذكور كفاية تمثل ما أولاه هذا المفسر العظيم في كتابه من عناية بهذا الباب، تدلك على مقدار عمق فهمه، وغزارة فكره وعلمه.
المبحث الثاني: الفصل والوصل
احتل هذا الموضوع مكانة رفيعة بين المباحث البلاغية، وكان له شأن عند الضالعين من أهل اللغة، ولكونه دقيق المسلك، لطيف المأخذ؛ جعله بعضهم حداً للبلاغة وقصرها عليه، حينما سئل: ما البلاغة؟ فقال معرفة الفصل والوصل. (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn10) هذا وقد ذكر السكاكي حينما تعرض لهذا الموضوع في كتابه "مفتاح العلوم" كلاماً يفصح عن أهمية هذا الفن من فنون البلاغة، إذ يقول: ”وإنها لمحك البلاغة، ومنتقد البصيرة، ومضمار النظار، ومتفاضل الأنظار، ومعيار قدر الفهم، ومسبار غور الخاطر، ومنجم صوابه وخطائه، ومعجم جلائه وصدائه، وهي التي إذا طبقت فيها المفصل شهدوا لك من البلاغة بالقدح المعلى، وأن لك في إبداع وشيها اليد الطولى، وهذا فصل له احتياج إلى تقرير وافٍ، وتحرير شافٍ .. “ (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn11).
والتنبيه إلى لطائف الفصل والوصل، ومعاقد البلاغة فيهما؛ امتلأ به تفسير أبي السعود، وقد ورد منه في تفسيره سورة البقرة شئ كثير. من ذلك، ما ذكره في تفسير قوله تعالى: ”الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ () وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ“ (البقرة: 3 – 4)، يتكلم عن العطف الذي يصل الجملتين في الآيتين الكريمتين، إذ إن الأصل أن العطف يقتضي التغاير، فهل الأمر كذلك في هذا النص؟
يجيب أبو السعود مبينا السر في وجود حرف العطف بقوله: "ويجوز أن يجعل كلا الموصولين عبارة عن الكل مندرجاً تحت المتقين، ولا يكون توسيط العاطف بينهما لاختلاف الذوات؛ بل لاختلاف الصفات .. للإيذان بأن كل واحد من الإيمان بما أشير إليه من الأمور الغائبة، والإيمان بما يشهد بثبوتها من الكتب السماوية نعت جليل على حياله له شأن خطير، مستتبع لأحكام جمة، حقيق بأن يفرد له موصوف مستقل، ولا يجعل أحدهما تتمة للآخر" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn12). ثم إذا انتهى من تقرير هذا؛ استطرد إلى بيان اللطائف والفوائد في اقتران كل من الصفات في سياق واحد مع أخواتها، فقال: "وقد شفع الأول – وهو الإيمان بالغيب - بأداء الصلاة والصدقة اللتين هما من جملة الشرائع المندرجة تحت تلك الأمور المؤمن بها تكملة له، فإن كمال العلم بالعمل. وقرن الثاني – وهو الإيمان بالكتب - بالإيقان بالآخرة مع كونه منطوياً تحت الأول تنبيهاً على كمال صحته، وتعريضاً بما في اعتقاد أهل الكتابين من الخلل" (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn13) .
على هذه الطريقة الدقيقة من التحليل سار أبو السعود في استكناه أسرار الإعجاز القرآني من خلال قضية "الفصل والوصل".
المبحث الثالث: التعريف والتنكير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/322)
التعريف والتنكير من الظواهر السياقية التي تقتضيها أحوال المخاطبين، ويقصدها المتكلم تبعا لمعنى أراده في نفسه اقتضى أيّاً من التعريف أو التنكير، ولكل منهما أغراض بلاغية متعددة، وإن مجئ لفظ ما من ألفاظ القرآن معرفاً تارة، ومنكّراً تارة أخرى لم يكن قط مصادفة عبثية –تعالى الله وكلامه عن ذلك-، إنما جئ به مرة على حالة، وأخرى على أخرى لنكتة ما متعلقة بالسياق الذي ورد فيه هذا اللفظ أو ذاك، ولا شك أن هذا النوع من المباحث البلاغية ملحوظ في تفسير أبي السعود، ومنه ما جاء في تفسير قول الله تعالى: ”أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ“ (البقرة: 5)، حيث طفق القاضي أبو السعود يكشف عن السر الذي لأجله نكرت كلمة "هدى" في النص المذكور، فيقول: "وما فيه من الإبهام المفهوم من التنكير لكمال تفخيمه، كأنه قيل: على أيّ هدىً لا يبلغ كنهه، ولا يقادر قدره" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn14).
هذا مثال في أسرار التنكير، ولا نتعدى تفسير ذات الآية حتى يتحفنا أبو السعود بمثال يبين فيه ما في التعريف من فوائد ومعان بلاغية خاصة به، ففي فاصلة الآية جاء لفظ "المفلحون" معرفا كما هو واضح، فما السر في ذلك؟ يقول رحمه الله:
"وتعريف المفلحين للدلالة على أن المتقين هم الناس الذين بلغك أنهم المفلحون في الآخرة، أو إشارة إلى ما يعرفه كل أحد من حقيقة المفلحين وخصائصهم" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn15)1). وفي قول الله سبحانه: ”مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ“ (البقرة: 17. (
يتكلم عن اشتقاق كلمة النار، ومعنى استيقادها ثم يبين سبب تنكيرها، ويقرر أن التنكير للتفخيم (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn16)2)، وهذا بالطبع معنى يناسب السياق، إذ المقصود بالنار التي استوقدها المنافقون ما أظهروه من إيمان على قول، أو ما أضاء لهم في بعض اللحظات من إشراقات إيمانية على قول آخر (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn17)3)، وعلى أيهما فإن المقصود من تفخيم النار بتنكير لفظها، هو الإشارة إلى أنها نار ضخمة، عظيمة القدر، كانت كفيلة بأن تضئ لهم طريقهم، وتنقذهم من ظلمات الضلال؛ إلا أنها ما لبثت أن انطفأت، فانكفئوا خاسرين.
وعندما فسر قوله سبحانه: ”وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنْ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ“ (البقرة: 96 (، أخذ أبو السعود في الكشف عن السر المترتب على تنكير لفظ "حياة" الوارد في الآية الكريمة، فقال: "والتنكير في قوله تعالى: (على حياة) للإيذان بأن مرادهم نوع خاص منها؛ وهي الحياة المتطاولة .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn18)4).
وعبارة أبي السعود السالفة هي ذاتها عبارة الزمخشري في كشافه، أما ابن عاشور فقد قال في سر التنكير في لفظ "حياة" ما نصه: "ونكر الحياة قصدا للتنويع، أي كيفما كانت تلك الحياة .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn19)1).
ولا تعارض في ما ذكروه، فكون اليهود –الذين تصفهم الآية- حريصون على حياة طويلة يقتضي كون تلك الحياة التي لا يهم فيها إلا أنها طويلة؛ حياة رخيصة ذليلة.
هذا، وفي ما ذكر من الأمثلة ما يصور اهتمام أبي السعود البالغ بإظهار إعجاز الأسلوب القرآني، مبينا أن اللفظ القرآني متى جاء معرفاً أو منكراً كل قد جاء بليغاً معجزاً في موضعه.
المبحث الرابع: الإظهار والإضمار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/323)
أكثر أبو السعود من التنبيه إلى هذا الوجه من وجوه الإعجاز البلاغي، ولعل تنبيهه على الإظهار والإضمار من أكثر ما يجده القارئ من النكات. أذكر من ذلك: في تفسيره لقول الله سبحانه: ”قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ?وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ“ (البقرة: 33)، يقول مبيناً سبب إظهار كلمة "بأسمائهم" الثانية، إذ الأصل أن يقال: أنبئهم بأسمائهم، فلما أنبأهم بها. لكننا نرى أن النص عدل عن الإضمار، وهو التعبير بالضمير إلى التصريح بالكلمة، وهو مخالف للأصل من تركيب الكلام، فما السر في ذلك؟ يقول أبو السعود:
"وإظهار الأسماء في موقع الإضمار لإظهار كمال العناية بشأنها، والإيذان بأنه عليه السلام أنبأهم بها على وجه التفصيل دون الإجمال، والمعنى: فأنبأهم بأسمائهم مفصلة، وبين لهم أحوال كل منها وخواصه وأحكامه المتعلقة بالمعاش والمعاد، فعلموا ذلك لما رأوا أنه عليه السلام لم يتلعثم في شئ من التفاصيل التي ذكرها .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn20)2).
وكذا عند تفسيره لقول الله تبارك وتعالى: ”وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ?عَلَى الْكَافِرِينَ“ (البقرة: 89)، يبين سبب إظهار لفظ "الكافرين"، مع أن الأصل إضماره بأن يقال: فلعنة الله عليهم. فلماذا عدل عن ذلك إلى ما ذكر من الإظهار؟ يقول:
"ووضع المظهر موضع المضمر للإيذان بأن حلول اللعنة بسبب كفرهم" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn21)1)، ومقصوده:
أن الإظهار هنا قام مقام التعليل لحلول اللعنة بهم، ولبيان أن ما التصق بهم منها إنما هو بكفرهم. ومثل هذا ذكره في مواضع عديدة في السورة، من مثل قوله: ”وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ“ (البقرة: 95).
وانظر -غير مأمور- إلى كلامه عند قول الله سبحانه: ”قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ“ (البقرة: 97)، حيث يبين سر الإضمار في قوله: "نزله"، والعدول عن التصريح باسم جبريل؟ فيقول: "أضمر من غير ذكر إيذاناً بفخامة شأنه واستغنائه عن الذكر، لكمال شهرته ونباهته، لا سيما عند ذكر شئ من صفاته" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn22)
فالإشارة إلى فيض شهرته وأنه صاحب وظيفة التنزيل، واعتبار ذلك من البدهيات، اقتضى إضماره وعدم التصريح باسمه.
المبحث الخامس: الدقة في اختيار الألفاظ
يلحظ البليغ أثناء تلاوته كتاب الله تعالى حسن انتقاء ألفاظه ودقة اختيارها، بما هو خارج عن القدرة البشرية على ذلك، فهي ألفاظ تختال جمالاً وتألقاً، وتنساب عذبة في الفم، خفيفة على اللسان، تستلذ بها الأسماع، وتستطيبها الأنفس. ولعل من أسس البلاغة وأركانها: وضع اللفظ المناسب في المكان الذي هو به أخص، مع مراعاة التناسب مع جو السياق العام. وقد جاء في تفسير أبي السعود من هذا الباب مادة غزيرة، وللترتيب والتبويب وجدت من المناسب أن أقسم المبحث إلى مطالب قصيرة، يمثل كل مطلب منها مجموعة من الأمثلة على ما أورده فيها، إلا أنه يجدر بي أن أشير إلى أن التقسيم لم يقم على الحصر، وإنما هو ضرب من التمثيل.
المطلب الأول: سر اختيار صيغة بنائية للكلمة دون صيغة أخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/324)
بين أبو السعود فيما بينه من أسرار في التعبير القرآني أسراراً بلاغية تختص باختيار صيغة بنائية للكلمة دون غيرها. من ذلك: قول الله تبارك وتعالى: ”وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ“ (البقرة: 4 (، يبين لنا أبو السعود سبب التعبير بالماضي في "أنزل" الأولى، مع أن الكتاب لم يتم نزوله إلى ساعة نزول الآية الكريمة، فيقول: "والتعبير عن إنزاله بالماضي مع كون بعضه مترقبا حينئذ، لتغليب المحقق على المقدر، أو لتنزيل ما في شرف الوقوع -لتحققه- منزلة الواقع، كما في قوله تعالى: ”قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ“ (الأحقاف: 30 (، مع أن الجن ما كانوا سمعوا الكتاب جميعا، ولا كان الجميع إذ ذاك نازلاً .. " (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn23). مثال آخر من تفسيره لنفس الآية، حيث يأخذ في بيان السر في بناء الفعل "أنزل" لما لم يسم فاعله، فيقول:"وبناء الفعلين للمفعول للإيذان بتعين الفاعل، وأجري على سنن الكبرياء" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn24)2)
وكأنه يقول: إن منزل هذا الكتاب لا يحتاج إلى تعيين، إذ إن الذي يحتاج إلى تعيين هو من قد يلتبس بغيره، لكن مثل هذا الكتاب في إحكامه وإعجازه لا يمكن أن ينزله إلا الله سبحانه. وهذا ما يسمى بسنن الكبرياء، أي الطريقة التي تقتضيها الكبرياء والعظمة في التعبير والكلام، فإن للكبراء سنة معينة يتكلمون على وفقها.
ولنقف مع أبي السعود عند قول الله سبحانه: ”يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ“ (البقرة: 9 (، نجده يبين سبب إيثار التعبير بالمفاعلة في قوله: "يخادعون"، فيقول: "وإيثار صيغة المفاعلة لإفادة المبالغة في الكيفية، فإن الفعل متى غولب فيه بولغ فيه قطعاً، أو في الكمية، كما في الممارسة والمزاولة، فإنهم كانوا مداومين على الخدع" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn25)1). وحاصله أن التعبير عن مخادعة المنافقين بهذه الصيغة البنائية، لعله يشير إلى أمرين يخدمان المقام:
الأول: أن صيغة المفاعلة في لغة العرب تفيد إجادة كيفية الفعل المصاغ منه، والثاني: أنها تفيد دوامه ومزاولته، فالمنافقون –على هذا- هم أساتذة كبراء في النفاق والمخادعة.
المطلب الثاني: سر التعبير ببعض حروف المعاني دون بعضها الآخر
حروف المعاني حروف تحمل معنى يظهر في غيرها، لها دور في إعراب ما بعدها، وما يعنينا هنا، سر التعبير ببعض هذه الحروف دون بعضها الآخر في مواضع قد يتبادر إلى الذهن أن الأصل اختيار الآخر.
وهذه المسالة لها تعلق بمسألة قد اختلف فيها أهل اللغة، وهي: مسألة التناوب بين حروف الجر، فقد ذهب قوم إلى جواز التناوب بينها، وأن هذه الحروف قد يقع بعضها موقع بعضها الآخر بلا علة في البلاغة تقتضيه. وذهب آخرون إلى نفي ذلك، وتوجيه ما قد يشكل منها مما احتج به الأولون توجيها بلاغياً له علاقة وثيقة بالمعنى. "والحق أن الأصل في حروف الجر أن لا ينوب بعضها عن بعض، بل الأصل أن لكل حرف معناه واستعماله" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn26)2) .
والدارس لتفسير أبي السعود لا يتردد في نسبة هذا القول إليه، لما يظهر من توجيهه لاستعمال هذه الحروف في غير ما هو الأصل. من ذلك ما ذكره عند تفسير قوله سبحانه: ”ُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ“ (البقرة: 5)، حيث بين سر التعبير بـ "على"، حرف الاستعلاء في هذا الموطن، فقال: "وإيراد كلمة الاستعلاء بناء على تمثيل حالهم في حال ملابستهم بالهدى بحال من يعتلي الشيء ويستولي عليه ويتصرف فيه كيفما يريد، أو على استعارتها لتمسكهم بالهدى استعارة تبعية متفرعة عن تشبيه باعتلاء الراكب واستوائه على مركوبه، أو جعلها قرينة للاستعارة بالكناية، بين الهدى والمركوب، للإيذان بقوة تمكنهم منه، وكمال رسوخهم فيه" (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/325)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn27)3).
بعد النظر فيما قاله أبو السعود في تعليل استعمال هذا الحرف في هذا المكان، لا نعدو الصواب إذا قررنا أن أي حرف آخر استعمل في هذا المكان لا يؤدي الغرض الذي أداه حرف الاستعلاء.
المطلب الثالث: سر اختيار الكلمة القرآنية
امتازت العربية بوفرة كلماتها في المعنى الواحد، إلا أن المحققين من أهل التفسير واللغة قرروا أن بين الألفاظ المتشابهة نوع فرق –وإن دق-. والنص القرآني– كما ذكر- معجز من جهة اختياره اللفظ الأليق بالمقام على وجه لم يعهده البشر. والشواهد التطبيقية على هذا المعنى وفيرة، منها ما قاله أبو السعود رحمه الله في تفسيره لقول الله تبارك وتعالى: ”أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ“ (البقرة:19 (، مبينا سر إيثار لفظ "الجعل" على "الإدخال" مع أنه المتبادر، وإيثار لفظ "الأصابع" على "الأنامل" مع أن المعتاد أن الأنامل هي التي تجعل في الآذان لا الأصابع بكليتها، يقول: "وإيثار الجعل المنبئ عن دوام الملابسة واستمرار الاستقرار على الإدخال المفيد مجرد الانتقال من الخارج إلى الداخل؛ للمبالغة في بيان سد المسامع باعتبار الزمان، كما أن إيراد الأصابع بدل الأنامل للإشباع في بيان سدها باعتبار الذات، كأنهم سدوها بجملتها لا بأناملها فحسب كما هو المعتاد، ويجوز أن يكون هذا إيماءً إلى كمال حيرتهم، وفرط دهشتهم، وبلوغهم إلى حيث لا يهتدون إلى استعمال الجوارح على النهج المعتاد" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn28) .
وهذا الكلام في الغاية من التصوير البليغ، الذي يضيف إلى المعنى الذي وصفت فيه حال المنافقين صورة لا يخفى ما فيها من التهكم بحالهم، تدعو إلى العجب. ومن الأمثلة –أيضا- ما ذكره في تفسير قول الله سبحانه: ”إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ“ (البقرة: 26)، يعقب أبو السعود على سر التعبير بعنوان الربوبية في قوله (من ربهم)، فيقول:
"والتعرض إلى ضمير الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لتشريفهم، وللإيذان بأن ضرب المثل تربية لهم وإرشاد إلى ما يوصلهم إلى كمالهم اللائق بهم .. " (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn29) . ولو أدرنا كلام العرب على إبدال هذه الكلمة بغيرها لما وجدنا ما يؤدي الغرض، أو يتوصل به إلى المعنى الدقيق الذي حملته هذه الكلمة. وفي قول الله سبحانه: ”وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ“ (البقرة: 76 (، يلحظ أبو السعود التعبير بـ"الفتح"، فيقول: "والتعبير عنه بالفتح للإيذان بأنه سر مكنون، وباب مغلق لا يطلع عليه أحد" (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn30) . وهذا المعنى الذي أوحت به الكلمة إشارة لطيفة إلى ما عليه اليهود من تشدد في كتم ما أنزله الله عليهم، وكلفهم بتبيينه للناس.
ولعل من المواضع الجميلة التي علق عليها أبو السعود، ما قاله في التعليق على سر التعبير بالصبغة في قول الله تعالى: ”صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ“ (البقرة: 138 (، حيث قال: "الصبغة .. هي الحالة التي يقع عليها الصبغ، عبر بها عن الإيمان .. لكونه تطهيرا للمؤمنين من أوضار الكفر، وحلية تزينهم بآثاره الجميلة، ومتداخلا في قلوبهم كما أن شأن الصبغ بالنسبة إلى الثوب كذلك .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn31)3).
المبحث السادس: سر التعبير بالجملة الاسمية أو الفعلية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/326)
لكل من الجملتين الاسمية والفعلية أغراضها البيانية ومميزاتها البلاغية، وليس المقام مقام استطراد في هذا إلا أن المصادر التي تعنى بهذا الموضوع كثيرة، وقد بينت أن الجملة الاسمية تفيد نوع ثبوت واستقرار، أما الجملة الفعلية فتفيد الحدوث والتجدد، وعلى كل فإن أبا السعود قد عرض لتوظيف هذه المعاني في تفسيره لكتاب الله عز وجل، فكثيرا ما كان يشير إلى إيثار الجملة الاسمية على الفعلية أو الفعلية على الاسمية، ويأتي لذلك بأجمل اللطائف والإشارات. ومثاله، في قول الله سبحانه: ”وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ“ (البقرة: 8 (، حيث يبين سر التعبير بالجملة الاسمية (وما هم بمؤمنين) مع أن المتبادر أن يقال: "ولم يؤمنوا" حتى يوافق ذلك قولهم:"آمنا". فيقول: "وإيثار الجملة الاسمية على الفعلية الموافقة لدعواهم المردودة للمبالغة في الرد بإفادة انتفاء الإيمان عنهم في جميع الأزمنة لا في الماضي فقط كما تفيده الفعلية" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn32).
ومثل ذلك في قول الله تبارك وتعالى: ”وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ“ (البقرة: 14)، فالمنافقون – كما تصور الآية – حريصون على إخفاء طويتهم الفاسدة أمام المؤمنين، ولذلك قالوا: (آمنا)، هكذا على الجملة الفعلية، أما أمام شياطينهم من مردة الكفر والنفاق فإنهم قالوا: (إنا معكم إنما نحن مستهزئون)، حيث عبروا عن إخلاصهم لهم بالجملة الاسمية لا بالفعلية كما كان يتبادر؛ جرياً للكلام على نسق واحد.
أبو السعود رحمه الله يبين السر في ذلك ببيان مفصح، فيقول: "وإنما خاطبوهم بالجملة الاسمية المؤكدة، لأن مدعاهم عندهم تحقيق الثبات على ما كانوا عليه من الدين، والتأكيد للإنباء عن صدق رغبتهم، ووفور نشاطهم لا لإنكار الشياطين، بخلاف معاملتهم مع المؤمنين؛ فهم إنما يدعون عندهم إحداث الإيمان، لجزمهم بعدم رواج ادعاء الكمال فيه، أو الثبات عليه .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn33)2). مثال آخر - والأمثلة كثيرة - في قول الله سبحانه: ”وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدْ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنْ الصَّالِحِينَ“ (البقرة: 130 (، يقول أبو السعود مبينا سر التعبير بالجملة الاسمية في قوله (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) ما نصه: "وإيثار الاسمية لما أن انتظامه في زمرة صالحي أهل الآخرة أمر مستمر في الدارين، لا أنه يحدث في الآخرة " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn34)3).
المبحث السابع: الالتفات* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn35)
أسلوب بلاغي معروف عند أهل اللغة، وقع استعماله في كتاب الله كثير ا، لم يغفل أبو السعود التنبيه إليه، وإلى أسرار استعماله كأسلوب يعتبر من أساليب التفنن البلاغي، ينبئ عن قدرة المتكلم على إجادة التصرف في الكلام. ومن أمثلة هذا النوع ما نبه إليه أبو السعود عند قول الله تبارك وتعالى:”يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ“ (البقرة: 21)، تناولت الآيات السابقة لهذه الآية أنواع الناس وأصنافهم على سبيل الغيبة، ثم نجد النص القرآني انتقل من ذلك إلى الخطاب الواضح في الآية الكريمة. فما سر ذلك؟ يجيبنا أبو السعود على عادته في التنبيه إلى أجمل اللطائف بقوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/327)
"أقبل عليهم بالخطاب على نهج الالتفات هزا لهم إلى الإصغاء، وتوجيها لقلوبهم نحو التلقي، وجبرا لما في العبادة من الكلفة بلذة الخطاب" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn36) . ومن الأمثلة على هذا النوع من أنواع البلاغة المعجزة التي نبه عليها خطيب المفسرين "أبو السعود، ما جاء في قول الحق سبحانه: ” وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ“ (البقرة: 83).
ففي بداية الآية كان الكلام عن ميثاق الأسلاف من بني إسرائيل، ثم لما ذكر التولي توجه به على سبيل الخطاب إلى الحاضرين منهم، يقول أبو السعود: "التفات إلى خطاب بني إسرائيل جميعا، بتغليب أخلافهم على أسلافهم، لجريان ذكر كلهم حينئذ على نهج الغيبة، فإن الخطابات السابقة لأسلافهم محكية داخلة في حيز القول المقدر قبل (لا تعبدون)، كأنهم استحضروا عند ذكر جناياتهم، فنعيت هي عليهم، وإن جعل خطابا لليهود المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا تعميم للخطاب بتنزيل الأسلاف منزلة الأخلاف، كما أنه تعميم للتولي فينزل منزلة الأسلاف للتشديد في التوبيخ .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn37)2).
وهكذا أكون كشفت النقاب عن بعض الأسرار البلاغية في القرآن الكريم من خلال الالتفات، كما جلّاها أبو السعود في تفسيره.
المبحث الثامن: سر اختيار فواصل الآي
لا تجد في فواصل القرآن مجرد توافق ألفاظ وأوزان فقط، إنما ترى أن لها ارتباطا وثيقاً بالمعنى (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn38)1)، ارتباطا يجعل من الآية بكليتها باقة متناسقة الألوان، تربو على الطبيعة البشرية في التعبير والتنسيق. وكلما احتاج المقام في تفسير الآية إلى بيان وجه تعلق الفاصلة بصدر الآية؛ وجدت أبا السعود يتصدى لهذه المهمة بفكره الثاقب، وملكته المميزة.
فعند مروره بقول الله عز وجل: ”يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ () وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ“ (البقرة: 40 – 41)، لم يفته أن ينبه إلى سر ختم الأولى بقوله: (وإياي فارهبون)، بينما ختمت الثانية بقوله: (وإياي فاتقون). يقول أبو السعود: "ولما كانت الآية السابقة – أي الأولى – مشتملة على ما هو كالمبادئ لما في الآية الثانية، فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوى، أو لأن الخطاب بها لما عم العالم والمقلد، أمر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين، وأما الخطاب في الثانية، فحيث خص بالعلماء أمر فيها بالتقوى الذي هو المنتهى .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn39)2).
وكذلك في قول الله سبحانه: ”أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ“ (البقرة: 75 (، عند تفسيره لهذه الآية يبين الملحظ في اختيار هذه الفاصلة، إذ إنها "مؤذنة بإن تحريفهم ذاك لم يكن بناء على نسيان ما عقلوه، أو على الخطأ في بعض مقدماته، بل كان ذلك حال كونهم عالمين مستحضرين له، أو وهم يعلمون أنهم كاذبون ومفترون" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn40)3) . وأمثلة هذا النوع كثيرة، بل لعل القارئ لا يحتاج إلى شيء منها خطر بباله إلا وجد منه في هذا التفسير العظيم ما يروي به ظمأه، ويهدئ به قلبه، وتقر به عينه.
الخاتمة والنتائج ..
بعد هذه الجولة في رحاب تفسير أبي السعود لسورة البقرة أستطيع أن أقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/328)
* إن تفسير أبي السعود تفسير عظيم مشحون بألوان النكات البيانية، والتطبيقات البلاغية على آي التنزيل، مما يجعل هذا الحشد الضخم منها يصبغ التفسير بلون مميز يعرف به أكثر مما يعرف بغيره.
*إن أبا السعود رحمه الله تعالى كان مولعاً بالجانب البلاغي للقرآن الكريم، متفرداً في فهمه له، حظاه الله سبحانه بعمق في النظرة البيانية البلاغية في القرآن، مما يجعله مقدما على غيره من المبرزين في هذا الباب.
*إن الباحث عن لطائف الإعجاز البلاغي؛ يجد منه في هذا التفسير ما يشبع النهم، ويكسب الدارس له ملكة في التفسير البياني مميزة.
هذا ما أمكنني الله من كتابته وتسطيره، فما وجد فيه من نقص وتقصير فمن نفسي ومن الشيطان، وما كان فيه من خير وإحسان، فمن الحنان المنان، فله الحمد أولا وآخرا، وهو الرحيم الودود.وصلى الله على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه والصالحين.
فهرس المصادر والمراجع
1 - إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود محمد بن محمد العمادي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1999.
2 - البلاغة فنونها وأفنانها، د فضل حسن عباس، دار الفرقان، عمان، الطبعة الرابعة 1997.
3 - التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور، دار سحنون، تونس، ط بدون.
4 - التسهيل لعلوم التنزيل، أبو القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1995.
5 - دلائل الإعجاز، عبد القاهر الجرجاني، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية، 1998.
6 - معاني النحو، د فاضل السامرائي، دار الفكر، الطبعة الأولى، 2000.
7 - المعجزة الخالدة، د حسن ضياء الدين عتر، دار ابن حزم، الطبعة الثانية 1989.
8 - مفتاح العلوم، أبو يعقوب يوسف بن محمد السكاكي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 2000.
9 - الموسوعة القرآنية، بحث "الالتفات"، د عبد العظيم المطعني، المجلس الأعلى للشؤون العلمية، 2003.
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) المحاضر في قسم الدراسات القرآنية، كلية المعلمين ببيشة.
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) انظر: ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 8/ 398 - 400، حاجي خليفة، كشف الظنون، 65 - 66.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) د. فضل عباس، البلاغة فنونها وأفنانها.1/ 207، دار الفرقان ط4، 1997.
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) عبد القاهر الجرجاني، دلائل الإعجاز 83، دار المعرفة، بيروت،ط2 1998.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5)3) تفسير أبي السعود 1/ 37، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1 1999.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6)1) المرجع السابق 1/ 101.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7)2) انظر: تفسير أبي السعود 1/ 106.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8)3) المرجع السابق 1/ 153.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9)4) المرجع السابق 1/ 153.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref10) انظر: فضل عباس، البلاغة فنونها وأفنانها، 392.
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref11) السكاكي، مفتاح العلوم، 357، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1 2000.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref12) تفسير أبي السعود 1/ 46.
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref13) المرجع السابق 1/ 46
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref14) تفسير أبي السعود 1/ 48.
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref15) المرجع السابق 1/ 48.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref16)2) المرجع السابق 1/ 70
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/329)
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref17)3) انظر ابن جزي الكلبي، التسهيل لعلوم التنزيل 1/ 54، دار الكتب العلمية، بيروت،ط1 1995.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref18)4) تفسير أبي السعود 1/ 168.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref19)1) ابن عاشور، التحرير والتنوير، 1/ 617، دار سحنون، تونس، ط بدون.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref20)2) تفسير أبي السعود 1/ 116.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref21)1) المرجع السابق 1/ 163.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref22)2) تفسير أبي السعود 1/ 169.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref23) تفسير أبي السعود 1/ 47.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref24)2) تفسير أبي السعود 1/ 47.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref25)1) المرجع السابق 1/ 57.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref26)2) فاضل السامرائي، معاني النحو،1/ 7.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref27)3) تفسير أبي السعود 1/ 48.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref28) تفسير أبي السعود 1/ 74.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref29) تفسير أبي السعود 1/ 100.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref30)2) المرجع السابق ا/152.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref31)3) تفسير أبي السعود ا/207.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref32)1) تفسير أبي السعود 1/ 57.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref33)2) المرجع السابق 1/ 65.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref34)3) المرجع السابق 1/ 201.
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref35) الالتفات هو: "التعبير عن معنى الطرق الثلاثة: التكلم والخطاب والغيبة، بعد التعبير عنه بواحد منها"، انظر: عبد العظيم المطعني، "الالتفات"، بحث منشور ضمن "الموسوعة القرآنية المتخصصة"، 508، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، مصر،2002.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref36) تفسير أبي السعود 1/ 79.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref37)2) تفسير أبي السعود 1/ 158.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref38)1) انظر: د. حسن ضياء الدين عتر، المعجزة الخالدة، 215.دار ابن حزم، ط2 1989.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref39)2) تفسير أبي السعود 1/ 128.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref40)3) المرجع السابق 1/ 151.(8/330)
الإعجاز البلاغي عند أبي السعود، دراسة تطبيقية على صدر سورة البقرة
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:19 م]ـ
"دراسة تطبيقية على سورة البقرة"
رأفت محمد رائف المصري* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)
تقديم:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن الوجوه التي أعجز بها القرآن من تحداهم بالإتيان بمثله من إنسٍ وجنٍّ كثيرة ومتعددة، ولا أعدو الصواب إذا قلت: إن ما بذل ويبذل في هذا الباب -على كثرته-لا يعدو شاطئ البحر إلى لجته، إذ إن بحر القرآن الكريم ما زال زاخراً بلآلئ الإعجاز الزاهية، وما يزال العلماء على مر العصور يقفون أمام هذه المعجزة الربانية، واللطيفة الرحمانية، موقف التلميذ النهم، يغترف من معلمه العظيم ما يشرح الصدور، ويبدد الظلمات بالنور .. ويقطف من بساتين علمه من كل ما يسلب اللب جماله، ويذهب بالعقول بهاؤه.
ثم إن المفسرين قد تنوعت مشاربهم العلمية، وتفاوتت قدراتهم الذهنية؛ ومن ثم فقد تنوعت وجهاتهم في تفسير النص القرآني ما بين مائلٍ إلى استنباط الفقه، وآخرَ متكلمٍ حاذقٍ، وثالثٍ أديبٍ لغويٍّ رائق، ورابعٍ أثري حافظ.
أما القاضي أبو السعود رحمه الله تعالى، فقد تناول القرآن تناولاً مميزاً، وعرف تفسيره بين التفاسير واشتهر، ومع أن هذا التفسير ملئ بالكنوز الثمينة، والجواهر النفيسة، إلا أنها بعيدة الغور، محجوبة بأستار من الفذلكات اللغوية، جعلت منه تفسيراً مقصوراً على خاصة الخاصة.
وقد عني أبو السعود في تفسيره الموسوم بإرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم بالجانب البلاغي للقرآن الكريم، وجلّاه بما يفرح القارئ الفطن.
والمختصون بهذا العلم الشريف يجدون أن هذا المرجع من أعمق المراجع في إعجاز القرآن البياني نظراً، ومن أدقها فيه ملحظاً.
ووقوعاً على الفائدة الأصيلة، رأيت أن أتخير أمثلة تطبيقية على وجوه الإعجاز البياني للقرآن من خلال النظر في تفسير أبي السعود لسورة البقرة، أبين فيها طرفا من اهتمام صاحب هذا السفر وعنايته بهذا الجانب الأخطر من جوانب الإعجاز، وإنما كان الاختيار لسورة البقرة كحقلٍ لهذا الاستقراء لما علم من عادة المفسرين من استفراغهم جهدهم الأعظم في التفسير في البدايات.
هذا وقد أتبعت هذه المقدمة بترجمة مختصرة لأبي السعود، أتبعتها بالمادة العلمية لهذه الدراسة مقسمةً إلى ثمانية مباحث على حسب الأبواب البلاغية، لم أعمد في تقسيمها ولا في التمثيل لها إلى الحصر، وإنما هو الاختيار فحسب.
والله أسأل أن يجزي علماءنا عنا خير الجزاء، وأن ينفعنا بعلمهم، وأن يفتح علينا من أسرار كتابه الكريم. أنه أكرم مسؤول.
ترجمة أبي السعود* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)
هو القاضي أبو السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمادي الحنفي، ولد سنة ثمان وتسعين وثمانمائة بقرية قريبة من قسطنطينية، طلب العلم وقُلّد القضاء وتولّى الفتيا، وحصل له من المجد والإقبال شيء كثير، وعاقه الدرس والفتوى عن التفرغ للتصنيف، سوى أنه اختلس فرصا وصرفها إلى التصنيف في التفسير، فأتى بهذا التفسير العظيم، وسماه: إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، وحصل لهذا الكتاب من الشهرة بين المختصين بعلم التفسير ما لم يحصل لأكثر التفاسير، فكان بحق من أمهات الكتب وعيونها، ولقب بـ "خطيب المفسرين".
وله مصنفات عديدة ذكرها من ترجموا له، جلها في الفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة.
توفي في قسطنطينية سنة ثنتان وثمانين وتسعمائة، ودفن بجوار أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه.
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) المحاضر في قسم الدراسات القرآنية، كلية المعلمين ببيشة.
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) انظر: ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 8/ 398 - 400، حاجي خليفة، كشف الظنون، 65 - 66.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:22 م]ـ
المبحث الأول: التقديم والتأخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/331)
التقديم والتأخير من مظاهر النظم بل هو لُبّه، إذ قد عُرّف النظم بأنه: "ترتيب الألفاظ في النطق تبعاً لترتيب المعاني في النفس" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftn1)، ومن هنا فقد يكون الكلام واحداً في مادته وألفاظه، لكن ترتيبها هو الذي يختلف إذا اختلف المعنى المراد في نفس المتكلم.
ولأهمية هذا الباب، يقول شيخ البلاغة عبد القاهر رحمه الله تعالى: "هو باب كثير الفوائد، جم المحاسن، واسع التصرف، بعيد الغاية، لا يزال يفتَرّ-أي يكشف- لك عن بديعه، ويفضي بك إلى لطيفه .. " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftn2)1). ولما كان التقديم والتأخير بهذه الأهمية، وجدنا أبا السعود رحمه الله يعنى به عناية خاصة، بحيث لا يكاد القارئ يتصفح ورقتين متتاليتين تخلوان من لطيفة في التقديم والتأخير، تهتز لها النفوس طربا.
فنجده عند تفسيره لقول الله تعالى:”ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ“ (البقرة: 2 (يعلق على سبب تأخير ذكر الجار والمجرور "فيه" على أن حقهما التقدم على متعلقهما،خلافاً لذلك في قوله سبحانه:” وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ“ (البقرة: 23). فيقول مبيناً سبب اختلاف النظم في الآيتين: "إلا أنه خولف في الأسلوب – أي في الآية الثانية – حيث فرض كونهم في الريب لا كون الريب فيه لزيادة تنزيه ساحة التنزيل عنه، مع نوع إشعار بأن ذلك من جهتهم لا من جهته العلية، ولم يقصد هنا – أي في الآية الأولى – ذلك الإشعار، كما لم يقصد الإشعار بثبوت الريب فيسائر الكتب ليقتضي تقدير الظرف، كما في قوله: ” وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ“ (الصافات: 47) " (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftn3).
وكذلك يتكلم في أسرار تقديم بعض مذكورات النص وتأخير أخرى، وأمثلة هذا وفيرة، منها ما ذكره في تفسير قول الحق سبحانه: ”إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ“ ” (البقرة: 26).
حيث يعلق على تقديم ذكر الإضلال على الهداية، مع كون الأخيرة أشرف حالاً وأرقى رتبةً، فيقول:
"وقدم الإضلال على الهداية مع تقدم حال المهتدين على حال الضالين فيما قبله؛ ليكون أول ما يقرع أسماعهم من الجواب أمرا فظيعا يسوؤهم، ويفتّ في أعضادهم" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftn4)1)، إذ إن المقام مقام الكلام عن الكافرين: ”إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ “ (البقرة: 26).
ولما تكلم في تفسير قول الله: ” هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ“ (البقرة: 29)، نجده لم يغفل سر تقديم الأرض على السماء، بل علل ذلك بأن تأخير ذكر السماء على أنها أقوى دلالة على كمال القدرة الباهرة؛ إلا أن الأرض قد نيط بها من المنافع ما لم ينط بالسماء بالنسبة إلى بني البشر، وقد تعلقت بها مصالحهم بأظهر مما تعلقت بأختها، فكان من الأنسب و الأليق أن يقدم ذكر الأرض على السماء. (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=674048#_ftn5)2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/332)