من العلماء من يقول: كل ركعة لها قراءة منفردة، وعلى هذا فلا بأس. والذي يظهر لي: أن الأَولى أن نرتب في الركعة الواحدة والركعتين اتباعاً للمصحف.
انتهى
وفي " فتاوى الشبكة الإسلامية ":
أما تنكيس الآيات فقد صرَّح المالكية بحرمته وهو ترجيح شيخ الإسلام ابن تيمية، لأن ترتيب الآيات كان بالنص إجماعًا، بخلاف ترتيب السور، فإنه بالاجتهاد عند الجمهور.
انتهى
وفي " موقع المنجد ":
والصحيح:
أن الترتيب ليس توقيفيّاً، وإنما هو من اجتهاد بعض الصحابة.
وأنه لا إجماع على الترتيب بين الصحابة، إذ كان مصحف " عبد الله بن مسعود " - مثلاً - على خلاف تلك المصاحف ترتيباً.
وفي السنة ما يؤيد الجواز:
أ. عن حذيفة قال: صليتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح بالبقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها…… رواه مسلم (772).
الشاهد في الحديث أنه قرأ النساء قبل آل عمران.
قال النووي:
قال القاضي عياض: فيه دليل لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف , وإنه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم بل وَكَله إلى أمته بعده. قال: وهذا قول مالك وجمهور العلماء , واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني، قال ابن الباقلاني: هو أصح القولين مع احتمالهما.
قال: والذي نقوله: إن ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة، ولا في الصلاة، ولا في الدرس، ولا في التلقين، والتعليم , وأنه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نص، ولا حدٌّ تحرم مخالفته، ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان.
قال: واستجاز النبي صلى الله عليه وسلم والأمة بعده في جميع الأعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين.
قال: وأما على قول من يقول من أهل العلم: إن ذلك بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان، - وإنما اختلاف المصاحف قبل أن يبلغهم التوقيف والعرض الأخير -، فيتأول قراءته صلى الله عليه وسلم النساء أولا ثم آل عمران هنا على أنه كان قبل التوقيف والترتيب , وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف أبيّ.
قال: ولا خلاف أنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة الثانية سورة قبل التي قرأها في الأولى، وإنما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير صلاة.
قال: وقد أباحه بعضهم.
وتأويل نهي السلف عن قراءة القرآن منكوسا على من يقرأ من آخر السورة إلى أولها.
قال: ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله تعالى على ما هي عليه الآن في المصحف , وهكذا نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم. هذا آخر كلام القاضي عياض. والله أعلم. " شرح مسلم " (6/ 61، 62).
وقال السندي:
قوله (ثم افتتح آل عمران) مقتضاه عدم لزوم الترتيب بين السور في القراءة. " شرح النسائي " (3/ 226).
ب. عن أنس بن مالك رضي الله عنه كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بـ {قل هو الله أحد} حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة أخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى فإما تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى فقال ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم تركتكم، وكانوا يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك؟ وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ فقال إني أحبها فقال حبك إياها أدخلك الجنة. رواه البخاري معلقاً، والترمذي من طريق البخاري (2901).
والشاهد منه: قراءة الرجل سورة الإخلاص في صلاته قبل المتقدِّم عليها، وقد أقرَّه النبي صلى الله عليه وسلم.
ج. وهو فعل عمر رضي الله عنه:
قال الإمام البخاري:
وقرأ الأحنف بالكهف في الأولى وفي الثانية بيوسف أو يونس وذكر أنه صلى مع عمر رضي الله عنه الصبح بهما.
" باب الجمع بين السورتين في الركعة " من كتاب الأذان.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:31 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/480)
واضغط هنا لمزيد فائدة ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4796&highlight=%CA%D1%CA%ED%C8+%C7%E1%D3%E6%D1+%C7%E1%E 3%D5%CD%DD+%C7%CC%CA%E5%C7%CF+%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C 9)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4796&highlight=%CA%D1%CA%ED%C8+%C7%E1%D3%E6%D1+%C7%E1%E 3%D5%CD%DD+%C7%CC%CA%E5%C7%CF+%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C 9
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:57 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي احسان ولكن اخي:
اما الحديث عثمان رضي الله عنه فهو ضعيف ومع هذا يوجد علة في متنه اذ ان عثمان رضي الله عنه انما نسخ المصحف , وانما جمع في المصحف في زمن ابو بكر رضي الله عنه.
وانما اقتصر عمل
الصحابة رضوان الله عليهم زمن ابو بكر رضي الله عنه باثبات ما في الصدور والرقاع في مصحف واحد كما هو مجموع في الصدور بمصحف واحد فيه كل القران.
فانما اشترط الشاهدين على من يأتي برقعة ان يأتي بشاهدين انه كتبها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولم تختلف المصاحف المنسوخة عن المصحف الامام الا بموافقة المنسوخ للمحتمل من القراءات كلها.
هذا الربط يوضح مسألة الجمع والنسخ. والصحيح ان القران مجموع في الصدور وانما نسخ من الرقاع في المصحف حسب ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم وهو موافق لما كانت عليه العرضة الاخيرة. وكان الصحابة يحفظوها في صدورهم فخمس جمعوا القران من الفاتحة الى الناس وباقي الصحابة كانوا يحفظوا اجزاء متفرقة منه ...
الخلاصة تم ترتيبه زمن النبي وهذا يعرف من حديث ام المؤمنين عائشة في سؤالها لفاطمة رضي الله عنها " فَسَأَلْتُهَا فَقَالَتْ أَسَرَّ إِلَيَّ إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي الْقُرْآنَ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً وَإِنَّهُ عَارَضَنِي الْعَامَ مَرَّتَيْنِ وَلَا أُرَاهُ إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي.صحيح البخاري - (ج 11 / ص 454).
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6982
ـ[اثير]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:54 م]ـ
((التحرير و التنوير للطاهر بن عاشور)) افصل كتاب رايته في هذا الجانب
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:04 م]ـ
في شرح الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله لكتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح في إذاعة القرآن وعند كلامه عن ترتيب الأبواب عند الإمام البخاري في صحيحه وكلام الكرماني حول ذلك حيث نفى المناسبات بين الأبواب ... استطرد الشيخ كعادته استطرادا رائعا في مسألة المناسبات بين الآيات والخلاف في اثباته والبحث عنه, فنقل كلاما للشوكاني في تفسيره لقوله تعالى: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} وكون الآيات التي قبلها في قصة آدم عليه السلام وحيث لاصلة ظاهرة بين الآيات وهذا كلام الشوكاني رحمه الله:
(اعلم أن كثيرا من المفسرين جاءوا بعلم متكلف وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة بل أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية المسرودة على هذا الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلا عن كلام الرب سبحانه, حتى أفردوا ذلك بالتصنيف وجعلوه المقصد الأهم من التأليف كما فعله البقاعي في تفسيره ومن تقدمه حسبما ذكر في خطبته وإن هذا لمن أعجب ما يسمعه من يعرف أن هذا القرآن ما زال ينزل مفرقا على حسب الحوادث المقتضية لنزوله منذ نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى أن قبضه الله عز و جل إليه وكل عاقل فضلا عن عالم لا يشك أن هذه الحوادث المقتضية نزول القرآن متخالفة باعتبار نفسها بل قد تكون متناقضة كتحريم أمر كان حلالا وتحليل أمر كان حراما وإثبات أمر لشخص أو أشخاص يناقض ما كان قد ثبت لهم قبله وتارة يكون الكلام مع المسلمين وتارة مع الكافرين وتارة مع من مضى وتارة مع من حضر وحينا في عبادة وحينا في معاملة ووقتا في ترغيب ووقتا في ترهيب وآونة في بشارة وآونة في نذارة وطورا في أمر الدنيا وطورا في أمر الآخرة ومرة في تكاليف آتية ومرة في أقاصيص ماضية, وإذا كانت أسباب النزول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/481)
مختلفة هذا الاختلاف ومتباينة هذا التباين الذي لا يتيسر معه الائتلاف فالقرآن النازل فيها هو باعتباره نفسه مختلف كاختلافها, فكيف يطلب العاقل المناسبة بين الضب والنون والماء والنار والملاح والحادي وهل هذا إلا من فتح أبواب الشك وتوسيع دائرة الريب على من في قلبه مرض أو كان مرضه مجرد الجهل والقصور فإنه إذا وجد أهل العلم يتكلمون في التناسب بين جميع آي القرآن ويفردون ذلك بالتصنيف تقرر عنده أن هذا أمر لا بد منه وأنه لا يكون القرآن بليغا معجزا إلا إذا ظهر الوجه المقتضي للمناسبة وتبين الأمر الموجب للارتباط فإن وجد الاختلاف بين الآيات فرجع إلى ما قاله المتكلمون في ذلك فوجده تكلفا محضا وتعسفا بينا انقدح في قلبه ما كان عنه في عافية وسلامة, هذا على فرض أن نزول القرآن كان مترتبا على هذا الترتيب الكائن في المصحف فكيف وكل من له أدنى علم بالكتاب وأيسر حظ من معرفته يعلم علما يقينا أنه لم يكن كذلك, ومن شك في هذا وإن لم يكن مما يشك فيه أهل العلم رجع إلى كلام أهل العلم العارفين بأسباب النزول المطلعين على حوادث النبوة فإنه ينثلج صدره ويزول عنه الريب بالنظر في سورة من السور المتوسطة فضلا عن المطولة لأنه لا محالة يجدها مشتملة على آيات نزلت في حوادث مختلفة وأوقات متباينة لا مطابقة بين أسبابها وما نزل فيها في الترتيب بل يكفي المقصر أن يعلم أن أول ما نزل {اقرأ باسم ربك الذي خلق} وبعده {يا أيها المدثر} {يا أيها المزمل} وينظر أين موضع هذه الآيات والسور في ترتيب المصحف؟ وإذا كان الأمر هكذا فأي معنى لطلب المناسبة بين آيات نعلم قطعا أنه قد تقدم في ترتيب المصحف ما أنزل الله متأخرا وتأخر ما أنزله الله متقدما فإن هذا عمل لا يرجع إلى ترتيب نزول االقرآن بل إلى ما وقع من الترتيب عند جمعه ممن تصدى لذلك من الصحابة وما أقل نفع مثل هذا وأنزر ثمرته وأحقر فائدته بل هو عند من يفهم ما يقول وما يقال له من تضييع الأوقات وإنفاق الساعات في أمر لا يعود بنفع على فاعله ولا على من يقف عليه من الناس وأنت تعلم أنه لو تصدى رجل من أهل العلم للمناسبة بين ما قاله رجل من البلغاء من خطبه ورسائله وإنشاءاته أو إلى ما قاله شاعر من الشعراء من القصائد التي تكون تارة مدحا وأخرى هجاءا وحينا نسيبا وحينا رثاء وغير ذلك من الأنواع المتخالفة فعمد هذا المتصدي إلى ذلك المجموع فناسب بين فقره ومقاطعه ثم تكلف تكلفا آخر فناسب بين الخطبة التي خطبها في الجهاد والخطبة التي في الحج والخطبة التي خطبها في النكاح ونحو ذلك وناسب بين الإنشاء الكائن في العزاء والإنشاء الكائن في الهناء وما يشابه ذلك لعد هذا المتصدي لمثل هذا مصابا في عقله متلاعبا بأوقاته عابثا بعمره الذي هو رأس ماله وإذا كان مثل هذا بهذه المنزلة وهو ركوب الأحموقة في كلام البشر فكيف تراه يكون في كلام الله سبحانه الذي أعجزت بلاغته بلغاء العرب وأبكمت فصاحته فصحاء عدنان وقحطان وقد علم كل مقصر وكامل أن الله سبحانه وصف هذا القرآن بأنه عربي وأنزله بلغة العرب وسلك فيه مسالكهم في الكلام وجرى به مجاريهم في الخطاب وقد علمنا أن خطيبهم كان يقوم المقام الواحد فيأتي بفنون متخالفة وطرائق متباينة فضلا عن المقامين فضلا عن المقامات فضلا عن جميع ما قاله ما دام حيا وكذلك شاعرهم ولنكتف بهذا التنبيه على هذه المفسدة التي تعثر في ساحاتها كثير من المحققين وإنما ذكرنا هذا البحث في هذا الموطن لأن الكلام هنا قد انتقل مع بني إسرائيل بعد أن كان قبله مع أبي البشر آدم عليه السلام فإذا قال متكلف: كيف ناسب هذا ما قبله؟ قلنا: لاكيف.)
والشوكاني في كلامه هذا يرد على برهان الدين البقاعي الذي ألف كتابه (الدرر في مناسبات الآيات والسور) الذي بالغ في استنباط المناسبات كما يذكر ذلك الشوكاني ..
يقول بعد ذلك الشيخ عبد الكريم حفظه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/482)
بعض المناسبات يلوح واضحا وفي ذكره فائدة يتوقف على فهمها المعنى أحيانا وفي بعضها تكلف شديد وإنجاع في الرأي فلا كلام الشوكاني ولا كلام البقاعي, فلا تطلب المناسبة لكل آية ولا تهمل المناسبات والروابط ين الآيات, فالتوسط واضح وعدم التناسب بين بعض الآيات ظاهر إلا بأن يكون بتكلف شديد وتعثر كما فعل البقاعي, وبعض المناسبات ظاهرة وفهم المقطع الثاني يتوقف على فهم الرابط بينه وبين الذي قبله فالتوسط مطلوب.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:09 م]ـ
في شرح الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله لكتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح في إذاعة القرآن وعند كلامه عن ترتيب الأبواب عند الإمام البخاري في صحيحه وكلام الكرماني حول ذلك حيث نفى المناسبات بين الأبواب ... استطرد الشيخ كعادته استطرادا رائعا في مسألة المناسبات بين الآيات والخلاف في اثباته والبحث عنه, فنقل كلاما للشوكاني في تفسيره لقوله تعالى: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} وكون الآيات التي قبلها في قصة آدم عليه السلام وحيث لاصلة ظاهرة بين الآيات وهذا كلام الشوكاني رحمه الله:
(اعلم أن كثيرا من المفسرين جاءوا بعلم متكلف وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة بل أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية المسرودة على هذا الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلا عن كلام الرب سبحانه, حتى أفردوا ذلك بالتصنيف وجعلوه المقصد الأهم من التأليف كما فعله البقاعي في تفسيره ومن تقدمه حسبما ذكر في خطبته وإن هذا لمن أعجب ما يسمعه من يعرف أن هذا القرآن ما زال ينزل مفرقا على حسب الحوادث المقتضية لنزوله منذ نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى أن قبضه الله عز و جل إليه وكل عاقل فضلا عن عالم لا يشك أن هذه الحوادث المقتضية نزول القرآن متخالفة باعتبار نفسها بل قد تكون متناقضة كتحريم أمر كان حلالا وتحليل أمر كان حراما وإثبات أمر لشخص أو أشخاص يناقض ما كان قد ثبت لهم قبله وتارة يكون الكلام مع المسلمين وتارة مع الكافرين وتارة مع من مضى وتارة مع من حضر وحينا في عبادة وحينا في معاملة ووقتا في ترغيب ووقتا في ترهيب وآونة في بشارة وآونة في نذارة وطورا في أمر الدنيا وطورا في أمر الآخرة ومرة في تكاليف آتية ومرة في أقاصيص ماضية, وإذا كانت أسباب النزول مختلفة هذا الاختلاف ومتباينة هذا التباين الذي لا يتيسر معه الائتلاف فالقرآن النازل فيها هو باعتباره نفسه مختلف كاختلافها, فكيف يطلب العاقل المناسبة بين الضب والنون والماء والنار والملاح والحادي وهل هذا إلا من فتح أبواب الشك وتوسيع دائرة الريب على من في قلبه مرض أو كان مرضه مجرد الجهل والقصور فإنه إذا وجد أهل العلم يتكلمون في التناسب بين جميع آي القرآن ويفردون ذلك بالتصنيف تقرر عنده أن هذا أمر لا بد منه وأنه لا يكون القرآن بليغا معجزا إلا إذا ظهر الوجه المقتضي للمناسبة وتبين الأمر الموجب للارتباط فإن وجد الاختلاف بين الآيات فرجع إلى ما قاله المتكلمون في ذلك فوجده تكلفا محضا وتعسفا بينا انقدح في قلبه ما كان عنه في عافية وسلامة, هذا على فرض أن نزول القرآن كان مترتبا على هذا الترتيب الكائن في المصحف فكيف وكل من له أدنى علم بالكتاب وأيسر حظ من معرفته يعلم علما يقينا أنه لم يكن كذلك, ومن شك في هذا وإن لم يكن مما يشك فيه أهل العلم رجع إلى كلام أهل العلم العارفين بأسباب النزول المطلعين على حوادث النبوة فإنه ينثلج صدره ويزول عنه الريب بالنظر في سورة من السور المتوسطة فضلا عن المطولة لأنه لا محالة يجدها مشتملة على آيات نزلت في حوادث مختلفة وأوقات متباينة لا مطابقة بين أسبابها وما نزل فيها في الترتيب بل يكفي المقصر أن يعلم أن أول ما نزل {اقرأ باسم ربك الذي خلق} وبعده {يا أيها المدثر} {يا أيها المزمل} وينظر أين موضع هذه الآيات والسور في ترتيب المصحف؟ وإذا كان الأمر هكذا فأي معنى لطلب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/483)
المناسبة بين آيات نعلم قطعا أنه قد تقدم في ترتيب المصحف ما أنزل الله متأخرا وتأخر ما أنزله الله متقدما فإن هذا عمل لا يرجع إلى ترتيب نزول االقرآن بل إلى ما وقع من الترتيب عند جمعه ممن تصدى لذلك من الصحابة وما أقل نفع مثل هذا وأنزر ثمرته وأحقر فائدته بل هو عند من يفهم ما يقول وما يقال له من تضييع الأوقات وإنفاق الساعات في أمر لا يعود بنفع على فاعله ولا على من يقف عليه من الناس وأنت تعلم أنه لو تصدى رجل من أهل العلم للمناسبة بين ما قاله رجل من البلغاء من خطبه ورسائله وإنشاءاته أو إلى ما قاله شاعر من الشعراء من القصائد التي تكون تارة مدحا وأخرى هجاءا وحينا نسيبا وحينا رثاء وغير ذلك من الأنواع المتخالفة فعمد هذا المتصدي إلى ذلك المجموع فناسب بين فقره ومقاطعه ثم تكلف تكلفا آخر فناسب بين الخطبة التي خطبها في الجهاد والخطبة التي في الحج والخطبة التي خطبها في النكاح ونحو ذلك وناسب بين الإنشاء الكائن في العزاء والإنشاء الكائن في الهناء وما يشابه ذلك لعد هذا المتصدي لمثل هذا مصابا في عقله متلاعبا بأوقاته عابثا بعمره الذي هو رأس ماله وإذا كان مثل هذا بهذه المنزلة وهو ركوب الأحموقة في كلام البشر فكيف تراه يكون في كلام الله سبحانه الذي أعجزت بلاغته بلغاء العرب وأبكمت فصاحته فصحاء عدنان وقحطان وقد علم كل مقصر وكامل أن الله سبحانه وصف هذا القرآن بأنه عربي وأنزله بلغة العرب وسلك فيه مسالكهم في الكلام وجرى به مجاريهم في الخطاب وقد علمنا أن خطيبهم كان يقوم المقام الواحد فيأتي بفنون متخالفة وطرائق متباينة فضلا عن المقامين فضلا عن المقامات فضلا عن جميع ما قاله ما دام حيا وكذلك شاعرهم ولنكتف بهذا التنبيه على هذه المفسدة التي تعثر في ساحاتها كثير من المحققين وإنما ذكرنا هذا البحث في هذا الموطن لأن الكلام هنا قد انتقل مع بني إسرائيل بعد أن كان قبله مع أبي البشر آدم عليه السلام فإذا قال متكلف: كيف ناسب هذا ما قبله؟ قلنا: لاكيف.)
والشوكاني في كلامه هذا يرد على برهان الدين البقاعي الذي ألف كتابه (الدرر في مناسبات الآيات والسور) الذي بالغ في استنباط المناسبات كما يذكر ذلك الشوكاني ..
يقول بعد ذلك الشيخ عبد الكريم حفظه الله:
بعض المناسبات يلوح واضحا وفي ذكره فائدة يتوقف على فهمها المعنى أحيانا وفي بعضها تكلف شديد وإنجاع في الرأي فلا كلام الشوكاني ولا كلام البقاعي, فلا تطلب المناسبة لكل آية ولا تهمل المناسبات والروابط ين الآيات, فالتوسط واضح وعدم التناسب بين بعض الآيات ظاهر إلا بأن يكون بتكلف شديد وتعثر كما فعل البقاعي, وبعض المناسبات ظاهرة وفهم المقطع الثاني يتوقف على فهم الرابط بينه وبين الذي قبله فالتوسط مطلوب.(5/484)
للقاضى الهمذاتى كتاب فى المتشابه وهو معتزلى هل يؤخذ منه
ـ[ابو عبد الله السكندر]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:23 ص]ـ
للقاضى الهمذاتى كتاب فى المتشابه وهو معتزلى هل يؤخذ منه(5/485)
إشكال علم أصول التفسير
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 03:49 م]ـ
الله تعالى أنزل أحسن كتاب على خير أمة أخرجت للناس، فكانت بحق في مستوى المكانة التي بوأها الله تعالى إياها. بعنايتها بكتاب ربها، و حرصها على فهمه و تدبر معانيه و استنباط الأحكام و الحكم منه، ثم تطبيق أوامره و الابتعاد عن نواهيه، و بذلها غاية جهدها في فهمه و استيعابه.
و كتاب الله تعالى – كما قرره الأصوليون- قطعي الثبوت ظني الدلالة، و ظنية الدلالة هذه مأتاها طبيعة القرآن المعجز، ذلك أن منه الواضح أو البين- كما قال الطوفي في الإكسير- الذي تفهمه العرب من لغتها لبيانه ووضوحه. فهذا لا حاجة له إلى تفسير.
و من القرآن ما هو غير واضح إما لاشتراك أو غرابة أو ظهور تشبيه. و هذا القسم هو المحتاج إلى التفسير و البيان.
الأول أنزله الله تعالى ليتعبد عامة الناس بتطبيقه لوضوحه و بيانه، و الثاني أنزله الله لحكم متعددة منها ليتعبد العلماء بالاجتهاد فيه و الاستنباط منه، لذلك أثنى الله على العلماء من عباده، و ليتعبد عامة الناس بتقليد العلماء فيما قرروه فيه. [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)
و قد بذل العلماء غاية جهدهم في فهم كتاب الله تعالى، و توجيه الفهم و حمايته من التحريف.
و أخطر تحريف هو تحريف الفهم و التلاعب به. أما تحريف النص القرآني، فهذا مستحيل لتكفل الله تعالى بحفظ كتابه. قال تعالى:" إنا نحن نزلنا الذكر و إن له لحافظون" (الحجر9).
و الذي يدفع إلى تحريف الفهم و التأويل الفاسد هو موقع النص القرآني في أمة الإسلام بكل طوائفها و مذاهبها، إذ النص هو محور الفكر الإسلامي منذ النشأة إلى اليوم، و كل ما أنتجه الفكر الإسلامي لا يعدو أن يكون إما موثقا للنص أو مساعدا على فهمه أو مستنبطا منه.
و قد دأبت الحركات الإصلاحية و التيارات الفكرية على استمداد مشروعيتها من النص، فلا تقبل فكرة أو دعوى ما لم يشهد لها النص بالصلاحية. و لذلك نرى الكل يلوذ بالنص و يلجأ إليه لاستمداد المشروعية.
و هذا ما أعطانا فهو ما متعددة للقرآن الكريم قد تصل إلى حد التناقض. حتى قال قاضي البصرة عبيد الله بن الحسن:" كل ما جاء به القرآن حق، و يدل على الاختلاف، فالقول بالقدر صحيح و له أصل في الكتاب، و القول بالإجبار صحيح وله أصل في الكتاب، و من قال بهذا فهو مصيب، و من قال بهذا فهو مصيب لأن الآية الواحدة ربما دلت على وجهين مختلفين و احتملت معنيين متضادين." [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2)
و الذي جعل مثل هذه الفهوم تكثر و تتعدد إلى حد الفوضى و ضياع الحقيقة الشرعية بين أهل الأهواء و الضلالات هو عدم وجود أصول و قواعد للتفسير تضبط الفهم عن الله تعالى، و هذا ما جعل إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل يقول ثلاثة لا أصل لها منها التفسير، و إن كان يقصد من حيث السند. و قال ابن تيمية:" إن الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين " [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3) .
فمثلا الحديث له أصول تضبط نقله، و أن كل المحاولات التي أرادت العبث بالسنة باءت بالفشل.
و كذلك الفقه له أصوله التي تضبط عملية الاستنباط و التشريع.
لكن التفسير بقي بلا أصول و لا قواعد تضبط وتحكم العملية التفسيرية، حتى إن البعض نزع عنه صفة العلمية، و قال إنه لم يرتقي بعد إلى مستوى العلم، بمعنى أنه يفتقر إلى الجانب التنظيري التأطيري، فبقي مجال فوضى.
و قد وقف الإمام الطوفي على إشكال علم التفسير فقال:" إنه لم يزل يتلجلج في صدري إشكال علم التفسير وما أطبق عليه أصحاب التفاسير، ولم أجد أحدا منهم كشفه في ما ألفه ولا نحاه في ما نحاه، فتقاضتني النفس الطالبة للتحقيق الناكبة عن جمر الطريق لوضع قانون يعول عليه ويصار في هذا الفن إليه " [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4) إلا أنه لم يفعل
وليته فعل.
و في عصرنا الحالي و في محاولة بناء أصول و قواعد علم التفسير أشار الدارسون المعاصرون إلى أن مباحث هذا العلم مبثوثة في علوم شرعية متنوعة منها علم أصول الفقه و التفسير و اللغة العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/486)
فعلم أصول الفقه مؤهل لضبط العملية التفسيرية، على اعتبار أنه علم محكم البناء من حيث مصطلحاته و قواعده و مناهجه، و أن الأساس الذي بني عليه من حيث التدوين و التصنيف، إنما هو حل لمشكلة الفهم اللغوي الخاص، للدليل الشرعي. سواء من حيث مقاصده الدلالية، أو متعارضاته الإشكالية. [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5)
كما أنه امتاز بضبط قواعد الدلالة: حاصرا طرقها: منطوقا و مفهوما، و مرتبا مراتبها: نصا و ظهورا و إجمالا، و مفصلا فيما يتصل بالأحكام من وجوهها: الأمر و النهي، و العموم و الخصوص، و الإطلاق و التقييد، و محددا شروط التأويل
و قواعد الترجيح [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6).
وقد أكد السكاكي في مفتاح العلوم على أن علم أصول الفقه و البلاغة مؤهلين لضبط العملية التفسيرية، حيث قال:" ولله در التنزيل، لا يتأمل العالم آية إلا أدرك لطائف لا تسع الحصر ... لأن المقصود لم يكن مجرد الإرشاد لكيفية اجتناء ثمرات علمي المعاني و البيان، و أن لا علم في باب التفسير بعد علم الأصول أقرأ منهما على المرء لمراد الله من كلامه. [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7)
أما اللغة العربية فلأن النص القرآني هو نص لغوي، و أن الله عز و جل خاطب العرب بلسانهم و على معهودهم في التخاطب و الكلام. و أن علماء العربية و هم يقعدون قواعد النحو و الإعراب كان في حسبانهم تحدي فهم الخطاب الشرعي خاصة مع ظهور اللحن الصوتي و الصرفي و أيضا المفهومي في ظل اتساع الرقعة الإسلامية و دخول أمم أعجمية في الإسلام. وقل نفس الأمر في نشوء علم البلاغة إذ كان تحدي الإعجاز القرآني حاضرا في أذهانهم. فتحدي فهم و بيان عن معاني و أسرار القرآن الكريم كان حاضرا منذ زمن التأسيس و التقعيد اللغوي.
و إن النص - أي نص – هو بناء لغوي قائم على قواعد اللغة و نظامها، مما يعطي للتحليل اللغوي أهميته في الكشف عن المعنى .... لهذا فقد عد العلماء علوم اللغة أول العلوم التي يحتاج إليها مفسر القرآن .. بل جزم الكافيجي بأن قواعد التفسير" مكتسبة من تتبع لغة العرب" [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8)
و المقصود باللغة جميع مستويات الدرس اللغوي العربي:" كالأصوات، و الصرف، و النحو" ... إذ إنها مجتمعة تكون أداة التحليل اللغوية الكبرى، ذلك أن هذه المستويات ترى منفصلة من حيث الصناعة، لأغراض منهجية فقط في حين أنها تكون في مجملها الوسيلة الناجحة الكبرى لتحليل النصوص .. " [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9)
أما ما في كتب التفاسير، فالمقصود بها القواعد التي يضعها المفسر و هو يمارس عملية التفسير في محاولة للتأصيل لمفهوم يريد تأصيله، أو في نقده لتفسير اختل فيه ضابط من الضوابط، أو في مجالات أخرى. [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn10)
و يمكن أن نقول إن هذه العلوم تحتوي على مباحث و قواعد لعلم أصول التفسير، لكن تحتاج إلى بناء نظري ناظم يحدد و ينظم العلاقة بين مكوناته، متى و كيف نعمل هذه القاعدة أو هذا الأصل و ما هي مستويات ذلك؟ و هل كل القواعد على مستوى واحد في الكفاية التفسيرية؟ ... أي فلسفة علم التفسير، ليرتقي إلى مستوى العلوم الناضجة من حيث المصطلحات و القواعد و المناهج.
وإيجاد علم أصول التفسير يكفينا هم العبث بالنصوص الشرعية و لي أعناقها، كما يضبط لنا عملية الفهم عن الله تعالى و استنباط الأحكام الشرعية من مظانها، بل يكون قانونا محكما فيما يسمى بمقاصد الشريعة، ذلك أن القصد يفهم من اللفظ ومن النص الشرعي، فيجيبنا علم أصول التفسير عن السؤال العلمي: كيف دلك هذا اللفظ أو هذا النص على هذا المعنى أو هذا الحكم؟ و قس على ذلك من القضايا والمستجدات الطارئة على الفكر الإسلامي اليوم، كمسألة السنن التاريخية والاجتماعية في القرآن الكريم، و قضايا التشريع الجنائي، و النوازل الفقهية في الطب و غيره.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) الإكسير في علم التفسير للطوفي ص33 و ما بعدها
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) تأويل مختلف الحديث لإبن قتيبة ص 55
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) مقدمة في أصول التفسير ص33
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) الإكسير في علم التفسير للطوفي ص 27
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5) المصطلح الأصولي د فيرد الأنصاري ص124/ 425 بتصرف
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6) التفسير اللغوي للقرآن الكريم، الشيخ الحافظ، ص 96
[/ URL] [7] مفتاح العلوم للسكاكي ص 421
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8"][8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7) نفس المرجع ص 7/ 8 بتصرف
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9) تحليل النصوص: المفهوم و الضوابط. د حسين كنوان مجلة التسامح ع 11 السنة الثالثة ص134
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref10) نفس المرجع الساق ص 19(5/487)
هل يرجح تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لآيات القرآن الكريم لأن رسول الله صلى الله عليه
ـ[عماد العدوي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 05:10 م]ـ
هل يرجح تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لآيات القرآن الكريم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعى له بالتأويل؟(5/488)
هل يرجح تفسير ابن عباس (رضي الله عنهما) عن غي&#
ـ[عماد العدوي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 05:28 م]ـ
هل يرجح تفسير ابن عباس (رضي الله عنهما) عن غيره؟ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعى له بالتأويل؟
ـ[عماد العدوي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:18 م]ـ
أريد أن أعرف الإجابة من الإخوة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:26 م]ـ
ذهب كثير من العلماء الى ترجيح قول ابن عباس ـ رضي الله عنهما أ عن أقوال غيره إذا توافرت شروط الترجيح المعتبرة لدفع التعارض بين الأدلة؛ لأن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ دعا له بالتفقه في القرآن الكريم.(5/489)
هل ثبت في فضل سورة الأنبياء شيء؟
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:43 م]ـ
هل ثبت في فضل سورة الأنبياء شيء؟
الله يجزي كل مشارك الجنة(5/490)
القراءات العشر
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:11 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اضع بين ايديكم كنزا ثمينا اسال الله تعالى ان ينفع به كل من مر هنا
القراءات العشر المتواترة كاملة:
http://audio.islamweb.net/audio/images/pdf.gif حفص عن عاصم ( http://live.islamweb.net/quran_list/hafs/info.pdf)
للإستماع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya#1)
تعريف بالمصحف الشريف ( http://live.islamweb.net/quran_list/hafs/info.pdf)
http://audio.islamweb.net/audio/images/pdf.gif ورش عن نافع ( http://live.islamweb.net/quran_list/warsh/osol.pdf)
للإستماع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya#2)
تعريف بالمصحف الشريف ( http://live.islamweb.net/quran_list/warsh/info.pdf)
http://audio.islamweb.net/audio/images/pdf.gif قالون عن نافع ( http://live.islamweb.net/quran_list/qaloon/osol.pdf)
للإستماع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya#3)
تعريف بالمصحف الشريف ( http://live.islamweb.net/quran_list/qaloon/info.pdf)
http://audio.islamweb.net/audio/images/pdf.gif السوسي عن أبي عمرو ( http://live.islamweb.net/quran_list/alsosi/osol.pdf)
للإستماع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya#4)
تعريف بالمصحف الشريف ( http://live.islamweb.net/quran_list/alsosi/info.pdf)
http://audio.islamweb.net/audio/images/pdf.gif خلف عن حمزة ( http://live.islamweb.net/quran_list/khalaf/osol.pdf)
للإستماع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya#13)
تعريف بالمصحف الشريف ( http://live.islamweb.net/quran_list/khalaf/info.pdf)
http://audio.islamweb.net/audio/images/pdf.gif أبي الحارث عن الكسائي ( http://live.islamweb.net/quran_list/alhareth/osol.pdf)
للإستماع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya#15)
تعريف بالمصحف الشريف ( http://live.islamweb.net/quran_list/alhareth/info.pdf)
http://audio.islamweb.net/audio/images/pdf.gif البزي عن ابن كثير ( http://live.islamweb.net/quran_list/albuzi/osol.pdf)
للإستماع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya#19)
تعريف بالمصحف الشريف ( http://live.islamweb.net/quran_list/albuzi/info.pdf)
http://audio.islamweb.net/audio/images/pdf.gif الدوري عن أبي عمرو ( http://live.islamweb.net/quran_list/Dori2/osol.pdf)
للإستماع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya#20)
تعريف بالمصحف الشريف ( http://live.islamweb.net/quran_list/Dori2/info.pdf)
http://audio.islamweb.net/audio/images/pdf.gif الدوري عن الكسائي ( http://live.islamweb.net/quran_list/Dori/osol.pdf)
للإستماع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya#21)
تعريف بالمصحف الشريف ( http://live.islamweb.net/quran_list/Dori/info.pdf)
http://audio.islamweb.net/audio/images/pdf.gif شعبة عن عاصم ( http://live.islamweb.net/quran_list/shuaba/osol.pdf)
للإستماع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya#25)
تعريف بالمصحف الشريف ( http://live.islamweb.net/quran_list/shuaba/info.pdf)
http://audio.islamweb.net/audio/images/pdf.gif قنبل عن ابن كثير ( http://live.islamweb.net/quran_list/qunbol/osol.pdf)
للإستماع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewaya#28)
تعريف بالمصحف الشريف ( http://live.islamweb.net/quran_list/qunbol/info.pdf)
بإمكانكم الرجوع للمصدر هنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat)
كل التقدير لكم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:29 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و نفع بك يا أحمد، بارك الله فيك و غفر لك و لوالديك و لجميع المسلمين آمين
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهوووووووووووووووووووووووووووووووووووود الرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااائع
ـ[أحمد عرعور]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:30 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن أعرف هل قراءة الآية الكريمة ـ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولاتحزنواـ تنزل بتاء واحدةـ، قراءة متواترة و قراءة أي قارئ،
أحاول معرفة ذلك لكن ليس لدي المراجع
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الآية رقم 30 من سورة فصلت ((تتنزل)) بتاءين في القراءات العشر المتواترة من الشاطبية والطيبة وأما ((تنزل)) بتاء واحدة فليست متواترة قطعاً.(5/491)
حكمة التقديم في قوله: "فألهمها فجورها وتقواها"
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:27 ص]ـ
السؤال: أود أن أسأل عن قوله _تعالى_: "ونفس وما سواها* فألهمها فجورها وتقواها *" ذكر الفجور قبل التقوى، مع أن من عادة القرآن ذكر الخير قبل الشر عادة، أليس الله قد خلق آدم وهو تقي، وكان الشيطان دخيلاً على هذه التقوى، كما جاء في الحديث أن الله خلق بني آدم حنفاء على التوحيد فاجتالتهم الشياطين؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
إن وجه تقديم الفجور على التقوى في قوله _تعالى_: "فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا" (الشمس:8) يحتمل أن يكون لمعنى بلاغي رُوعي فيه اللفظ، وذلك لتكون الفواصل على نسق واحد في أواخر الآيات، وهو باب واسع ذكر فيه بعضهم أربعين وجهاً من الوجوه التي يقع عليها.
ويحتمل معنى آخر، وهو: أنه راعى فيه أحوال المخاطبين بهذه السورة المكية وهم المشركون، وأكثر أعمالهم فجور، وأما المسلمون فهم قلة يومئذ.
ويحتمل وجهاً آخر، هو أن ذلك يرجع إلى كون الشهوات غالبة على كثير من النفوس التي حُببت إليها الشهوات، وهي مبعث الفجور، ويقابله التقوى فهي لا تتأتَّى إلا بمجاهدة وترويض للنفس، والله أعلم.
الشيخ: خالد السبت
المصدر ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=14229)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:36 ص]ـ
ذِكرالله تعالى للفجور قبل التقوى والله أعلم أن النفس المؤمنة يلهمها الله فجورها فتتجنبه لتحل محلها التقوى.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:26 م]ـ
بارك الله بك على هذه الإضافة الرائعة ..
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:24 ص]ـ
الأخ الكريم بارك الله فيك وعلمك يا صاحب هذه الإضافة وغفر لك ولوالديك
آمين
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:49 ص]ـ
يرجع ذلك إلى كون الشهوات غالبة على كثير من النفوس في مقتبل العمر التي حُببت إليها الشهوات، وهي مبعث الفجور، ويقابله التقوى فهي لا تتأتَّى إلا بمجاهدة وترويض للنفس وحين بلوغ الرشد في الأربعين قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي، إن النفس في أصلها سليمة ليس فيها إلا الاستعداد، مسواة وملهمة فجورها وتقواها، إلا أن بعض الأفكار تطرأ على الأنفس في وقت مبكر جداً، في عهد الطفولة الأولى يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه»، وتشدد الشهوة حين البلوغ وتقل حدتها حين الكهولة وهو سر الأربعين فخلال رحلة العمر ذات الأربعين ربيعا أزاغته الذنوب عن صراط ربه العزيز الحميد، و قد ذهبت الآن شرة السهو عنه، كما تلاشت لذات الشهوات، و أزالت طوارق الزمن سكرة الشباب، و اكتمل عقله، و عرف أن طريق الفلاح ينحصر في التوبة إلى الله عز وجل.
والله أعلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:04 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ الحسيني ..
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[19 - 09 - 07, 01:05 ص]ـ
إن إلهام الفجور والتقوى كان بالتسوية كما يفيد حرف " الفاء "العاطفة المرتبة. أليس كذلك؟! فهى - والله أعلم - إشارة إلى تأخر نفخ الروح - التى بها التقوى - عن التكوين العضوى فى مراحل سابقة. حيث أن الروح تنفخ بعد 120 يوما فى الجنين كما فى الحديث "يجمع أحدكم فى بطن أمه أربعين يوما نطفة ...... "
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:50 م]ـ
ربما تستطيع ان تقيس على حال الحلال و الحرام من الطيّبات فلا يستطاع ان يحدد ما هو حلال فهو كثير إلا بمعرفة الذي حرمه الله وهو قليل.
فإذا عُرف الحرام مسبقا عُرف بذلك ما وراء ذلك على انه حلال.(5/492)
ملخص أحكام التجويد (للصعيدي) هذه روابط التجويد
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:36 ص]ـ
هذه روابط التجويد
الإظهار
http://www.tntup.com/file.php?file=da138f7af3614c763177f516c6e5dfe2
الإدغام
http://www.tntup.com/file.php?file=ef7e1eb3c416d3caf0b95b06e9da9705
الإقلاب
http://www.tntup.com/file.php?file=6252c39da065f5d782f804dd96f2f5f7
الإخفاء (1)
http://www.tntup.com/file.php?file=056c8001a65f39a58d10bb41783dd181
الإخفاء (2)
http://www.tntup.com/file.php?file=3a1a36a78c2058a7419fdb49911a9f43
النون والميم المشددتين والميم الساكنة
http://www.tntup.com/file.php?file=b39b66e8a7d873d090631a6cdfb25df3
أو
http://www.4shared.com/file/12485348/fe019948/anon___amieem.html
لام ال ولام الفعل
http://www.tntup.com/file.php?file=153695b9c9d991186b9dce9956156f0e
المثلين و المتقربين والمتماثلين
http://www.4shared.com/file/12999323/f4a16290/mslien_mtkrpin_motmaslin_rar.html
اقسام المد
http://www.4shared.com/file/12733643/bb379e48/el_made.html
المتصل
http://www.tntup.com/file.php?file=f650f82a9820c045396eebda0da335aa
اللازم والعارض
http://www.tntup.com/file.php?file=3b7b1e58058541491700897adb87178e
اللازم الحرفي
http://www.tntup.com/file.php?file=7bb698cc98ad05563944405400469caa
أو
http://www.4shared.com/file/13314834/ba7d925d/alhffye.html
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:15 ص]ـ
http://www.3z.cc/sml/31/alweed3.gif (http://www.3z.cc/sml)(5/493)
ما هو القدر المعجز من القرآن الكريم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:45 ص]ـ
ما هو القدر المعجز من القرآن الكريم؟؟؟
وما أقوال العلماء في ذلك؟؟؟ لا والراجح منها
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:45 ص]ـ
اختلف أهل العلم في هذه المسألة على أقوال:
1 - فذهب بعضهم إلى أن القدر هو القرآن بجملته، ونسب هذا إلى المعتزلة.
2 - وذهب آخرون إلى أن القدر المعجز سورة كاملة، ثم إن هؤلاء كانوا فريقين:
الأول: اعتبر السورة سورة طويلة، مستندا إلى أن الآيات التي ورد فيها التحدي بالسورة _ سورة البقرة وسورة يونس _ سورتان طويلتان، فالتحدي إنما هو بقدرهما، وممن ذهب إلى ذلك الإمام الفخر الرازي _ وقد نص عليه في تفسيره- ونقله عن آخر لا يحضرني الآن.
الثاني: اعتبر مطلق السورة، سواء طالت، أم قصرت. وأقل ذلك ما كان بمقدار سورة الكوثر، باعتبارها أقصر سور القرآن. وهذا معزوّ إلى الجمهور من العلماء. وهو الذي يسنده الدليل، وظاهر القرآن.
3 - اعتبر كل آية وكل حرف قد وقع به التحدي، وذهب إلى ذلك الشيخ مناع القطان في كتابه الجميل:"مباحث في علوم القرآن".
ولكن هذا القول يرد عليه:
أولا: أنه لا يسنده ظاهر الدليل من آيات التحدي، إذ إنها لم تتحدهم بأقل من سورة كاملة.
ثانيا: أن هذا يشكل، من حيث أن بعض الصحابة قد يتكلم بكلام فينزل القرآن موافقا له في لفظه، وقد وقع مثله مرارا في أحاديث عدة.
والله أعلم بالصواب.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:42 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[بن طاهر]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:58 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
...
الثاني: اعتبر مطلق السورة، سواء طالت، أم قصرت. وأقل ذلك ما كان بمقدار سورة الكوثر، باعتبارها أقصر سور القرآن. وهذا معزوّ إلى الجمهور من العلماء. وهو الذي يسنده الدليل، وظاهر القرآن.
جزاكم الله خيرًا، وقد قال السّيُوطيُّ - رحمه الله - في أوَّلِ مُقدِّمةِ علمِ التَّفسير من كتاب النُّقايَة: "علمُ التَّفسيرِ علمٌ يُبْحَثُ فيه عن أحوال الكتاب العزيز. وينحصرُ في مُقدّمة وخمسةٍ وخمسين نوعًا. (المقدّمة) القرآنُ منزَّل على محمَّد - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - للإعجازِ بسورةٍ منه، والسُّورةُ الطَّائفةُ المُتَرْجَمَةُ توفيقًا، وأقلُّها ثلاثُ آياتٍ ... ".
ويُراجع تعليق الشّيخ الخضير عليه للاستزادة من الخير.
بارك الله فيكم.(5/494)
برامج للجوال
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
هل عندكم برامج للجوال: Question للقرآن الكريم, Question برنامج خاشع او Question رياض الصالحين ... الخ
افيدوني
شكرا
ـ[ابو هبة]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:59 م]ـ
الرجاء ذكر نوع الجوال و برنامج التشغيل. هل يعمل ب Windows Mobile أم لا.
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:43 م]ـ
نوع الجوال: n70
لايعمل ب Windows Mobile
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 08:18 م]ـ
أفيدوني
رعاكم الله
ـ[ابو هبة]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:30 م]ـ
أخي سلطان, راجع بريدك الخاص.
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:18 م]ـ
شكرا اخي الكريم
جزاك الله وبارك فيك
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:06 م]ـ
جزاك الله خير
http://www.albloushi.net/quran/index.php
ـ[آل يعقوب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:16 ص]ـ
شكرا اخي الكريم
جزاك الله خير
وبارك فيك(5/495)
هل التلذذ بمجرد الاستماع للقرآن من السنة في شيء؟
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،،
والصلاة والسلام على قائد الغر الميامين،،،،،
الحمد لله منزل الكتاب ورافع السحاب،،ومدبر أمر الليل وباسط أمر النهار،،
وبعد،،،،
سؤال يطرح نفسه لأخواني الكرام، وهو:
هل مجرد التلذذ بالإستماع لصوت القاريء للقرآن من الدين في شيء؟؟
هل مجرد الاعجاب بالتراتيل القرآنية والقلب ساه ولاه، من السنة في شيء؟
هل استبدال أشرطة الأناشيد بالقرآن،،وقطع الطريق بصوت القاريء للقرآن من التقوى التي حث الرسول -عليه الصلاة والسلام -عليها؟
هل هذا الفعل مما يقرب إلى الله زلفى؟
هل عندما يصدح القاريء بآيات الله يجودها، ويحبرها،وتسرح بعيداً لأمر دنياك، أو تبقى قريباً -معجباً بحبكة القاريء وحسن اعرابه -من الدين في شيء؟
هل يرفع الله بها الدرجة؟
أم يغفر الله بها الزلة؟
هل عندما تضع المرأة تسجيلاً للقرآن في مطبخ بيتها لتقطع به الوقت،،وربما لاتدري أي سورة وضعت،،وعندما يضع الرجل تسجيلاً جعله كالحداء يقطع به السفر ولايستبين منه شيئاً، إلامايؤثر القرآن في القاريء فيبكي القاريء، أو يردد آية فينتبه أن هذا القاريء تأثر من شيء ما، فيعيد الآية،مالم يكن قد أخذ به السرحان حيث لم يسمع لاترديداً ولابكاء،!!
،هل هذا من الأجر -في ظنكم - في شيء؟؟
هذه دعوة للنقاش،،والله يحفظكم،،،،
عن نفسي لاأبرئ نفسي،،فمن أجلها سألت،،لكني لاأظن أن جعل كلام الله ككلام البشر أمر مرضي،،،
وماأعرف حديثاً للرسول الله أنه كان يستمع للقرآن محل الحداء،،بل كان إذا قريء عليه القرآن،،،
فاضت عيناه،،،فتسبق عبراته،عبارات القاريء،،،
صلى الله عليه وسلم،،
وجزى الله خيراً من أفادنا بفتوى،،أو نص،،أو رخصة،،أو استنباط،،
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 04 - 07, 10:44 ص]ـ
من قوله تعالى: ((وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون)) يُستفاد وجوبُ الاستماع والإنصات، والاستماعُ صيغةٌ تفيد أكثر من مجرد السماع؛ إذ تفيد السماع مع التدبر، والإنصات يفيد ترك الانشغال بغير المسموع، وقال تعالى: ((أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)) ينذر بذلك كلَّ غافلٍ عن تدبر آيات الله؛ لأن التدبريفتح باب الطاعة والامتثال.
والاستماع إلى القرآن بقصد التلذذ بصوت القارئ وإتقانه لإعراب القرآن وحسن الوقوف والابتداء بلا شك هو خطوة نحو التدبر، ولا بأس أن تتوافق بعض النفوس والاستماع إلى عَذْبِ القراءة - على معنى من معاني: ليس منا مَن لم يتغنى بالقرآن، بأن التغني هو إتقان المخارج والإعراب بالصوت الجميل والمستمع لا يقل مثوبة إن شاء الله عن القارئ - والمقياس الذي يعرف المرء به مدى الاستفادة من القراءة المسموعة أن يجد نفسه بدأ يتأمل في المعاني ويسأل عنها ويبحث في الكتب عما يزيده إيضاحا وعِرفانا.
أما الذين يتخذون القراءة طرباً بلا تدبر ولا تفكر فأسأل الله لهم الهداية والرشاد، وأقول لهم: اتقوا الله واغنموا سماعكم ليكون استماعا، واغنموا استماعكم ليكون تدبرا، واغنموا التدبر ليكون عملا وسلوكا على طريق الخير والهداية والله يرعانا وإياكم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:16 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 07:12 م]ـ
إضافةً إلى كلام شيخنا منصور مهران حفظه الله ووقاه وكفاه أقول:
ألم يقل الله (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) وهذا ثناء من الله تعالى على من يستمعون القرآن فيؤثر فيهم العمل الصالح ويبعثهم على الجد في الطاعات ..
وقال سبحانه وتعالى في وصف الأنبياء (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا) , ولا أصرح في كون سماع القرآن من الغير من آكد السنن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقرأ عليه سورة النساء , يقول الإمام العيني رحمه الله عند الحديث ذاته (قوله اقرأ علي فيه أن القراءة من الغير أبلغ في التدبر والتفهم من قراءة الإنسان بنفسه) 18/ 174
ويقول المباركفوري في تحفة الحوذي (قال بن بطال يحتمل أن يكون أحب أن يسمعه من غيره ليكون عرض القرآن سنة ويحتمل أن يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك أن المستمع أقوى على التدبر ونفسه أخلى وأنشط لذلك من القارىء لاشتغاله بالقراءة وأحكامها) 8/ 301
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:30 ص]ـ
لم أرَ من يبكي لحسن صوت القارئ، بل أُحسن الظن فيهم و أقول قادهم حسن صوته و روعة ترتيله إلى الخشوع و التدبر فبكوا خشية من الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبوالعباس الأثري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:55 ص]ـ
ربما يكون حسن الصوت مدعة إلى حسن الإنصات
والقاريء الجميل الصوت الحسن المخارج والعارف لأحكام التلاوة يجلب انتباه المستمع ويؤثر فيه
وأما من يستمع للقرآن يقطع به الطريق فنسأل الله أن يقوده ذلك إلى التدبر فيما بعد
وهذا خير من كثير ممن يقطع الطريق بأشياء غير مفيدة وكما قلتِ لعله بنتبه عند ترديد القاريء لآبة أو لبكائه
ولعل هذه الآية هي التي يستفيد ومنها يبدأ في التدبر والإنصات لكلام الباريء
جعلني الله وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
بارك الله فيكم ونفع بكم
أرجو أن أكون أفدت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/496)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:00 م]ـ
ومن منكم حضر "حفلة " قرآنية؟
لو حضرتها ورأيت ما هم عليه من التواجد والتمايل الذي هو كالرقص، واستمعت اليهم يصدرون تلك الصيحات والآهات لوليت منهم فرارا، وامتلأ قلبك نفارا،وأقسمت بالله غير حانث أن النصارى الذين قال الله فيهم (و إذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق .... ) اهدى واتقى.
وبعض "المتدينين" من اصحاب المحلات التجارية يشغل شريط القرآن في متجره في الوقت الذي هو يبيع فيه ويشتري!!
إنها والله غفلة شنيعة، نسأل الله ان يحفظنا منها وجزى الله خيرا من نبهت عليها.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:42 م]ـ
وبعض "المتدينين" من اصحاب المحلات التجارية يشغل شريط القرآن في متجره في الوقت الذي هو يبيع فيه ويشتري!!
أين المشكلة في ذلك أخي؟
ما رأيك أن يوقف البيع والشراء ويبقى يستمع للقرآن طوال اليوم وإذا أتاه مشتر قال له لا أبيع أنا مشغول!!! أم تريده ألا يشغل القرآن؟
ثم الآية أخي أعلاه نزلت في الصلاة ... ولا تحمل على الوجوب خارج الصلاة
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 09:37 م]ـ
أين المشكلة في ذلك أخي؟
ما رأيك أن يوقف البيع والشراء ويبقى يستمع للقرآن طوال اليوم وإذا أتاه مشتر قال له لا أبيع أنا مشغول!!! أم تريده ألا يشغل القرآن؟
ثم الآية أخي أعلاه نزلت في الصلاة ... ولا تحمل على الوجوب خارج الصلاة
يا ظاهري الفهم! الآية مكية والنهي عن الكلام في الصلاة مسألة ـ الراجح فيها ـ أنها مدنية. وإن شئت فدع قال وقال ورجح ومال، و اخبرني عن الدليل الذي خصص به عموم (إذا قريء القرآن).
لقد قال المشركون ما حكاه الله عنهم (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) فأحب الله من المؤمنين أن يخالفوهم فقال (وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون)
أوما جاءك خبر الجن لما حضروا مجلس تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف قالوا:أنصتوا؟ فنوه الله تعالى بمقالتهم هذه.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:50 م]ـ
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الاَية قوله {وإذا قرى القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} يعني في الصلاة المفروضة, وكذا روي عن عبد الله بن المغفل. وقال ابن جرير: حدثنا حميد بن مسعدة, حدثنا بشر بن المفضل, حدثنا الجريري عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: رأيت عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح يتحدثان, والقاص يقص, فقلت: ألا تستمعان إلى الذكر وتستوجبان الموعود؟ قال: فنظرا إلي ثم أقبلا على حديثهما, قال: فأعدت فنظرا إليّ وأقبلا على حديثهما, قال: فأعدت الثالثة قال فنظرا إلي فقالا: إنما ذلك في الصلاة {وإذا قرى القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} وكذا قال سفيان الثوري عن أبي هشام إسماعيل بن كثير عن مجاهد في قوله {وإذا قرى القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} قال: في الصلاة, وكذا رواه غير واحد عن مجاهد. وقال عبد الرزاق عن الثوري عن ليث عن مجاهد قال: لا بأس إذا قرأ الرجل في غير الصلاة أن يتكلم, وكذا قال سعيد بن جبير والضحاك وإبراهيم النخعي وقتادة والشعبي والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أن المراد بذلك في الصلاة.
وقال شعبة عن منصور: سمعت إبراهيم بن أبي حمزة يحدث أنه سمع مجاهداً يقول في هذه الاَية {وإذا قرى القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} قال: في الصلاة والخطبة يوم الجمعة, وكذا روى ابن جريج عن عطاء مثله, وقال هشيم عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال: في الصلاة وعند الذكر. وقال ابن المبارك عن بقية: سمعت ثابت بن عجلان يقول: سمعت سعيد بن جبير يقول في قوله {وإذا قرى القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} قال: الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الإمام من الصلاة, وهذا اختيار ابن جرير أن المراد من ذلك الإنصات في الصلاة وفي الخطبة, كما جاء في الأحاديث من الأمر بالإنصات خلف الإمام وحال الخطبة. وقال عبد الرزاق عن الثوري عن ليث عن مجاهد أنه كره إذا مر الإمام بآية خوف أو بآية رحمة أن يقول أحد من خلفه شيئاً, قال: السكوت. وقال مبارك بن فضالة عن الحسن: إذا جلست إلى القرآن فأنصت له. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم, حدثنا عباد بن ميسرة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة, ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة» تفرد به الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
من تفسير ابن كثير
بارك الله فيك أخي ...
وآسف على خروجي عن موضوع المشاركة(5/497)
الشيح الكراك شيخ مشايخ الصعيد
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبعد فهذه رسالة موجزة للتعريف ببعض العلماء الذين نسيهم الدهر والزمان واردت ان ابدا السلسلة بهذا الشيخ الهمام الا وهو العلامة الشيخ حسن بن محمد افندى بيومى الشهير بالكراك المولود باحدى قرى طهطا بمديرية سوهاج كان بصيرا بقلبه حفظ القرءان فى سن مبكرة وتلقى القراءات العشر الصغرى على العالم العلامة مسند الاسكندرية فى القراءات الشيخ محمد بن سابق البصير بقلبه المتوفى سنة 1312 هجرية ورجع الى اسيوط وتصدر الاقراء بها *********** سنده قرا الصغرى على البصير بقلبه الشيح محمد سابق السكندرى وهو كذلك على العلامة خليل بن عامر المطوبسى البصير بقلبه *.وقرا المطوبسى الصغرى على الشيخ على الابيارى وهو على الشيخ على الحلو ابراهيم السمنودى * وقرا المطوبسى الكبرى على الشيخ على الحلو السمنودى * وقرا السمنودى على الشيخين سليمان الشهداوى واحمد بن محمد الشهير بسلمونه * فاما الشهداوى فعلى الشيخ المحرر المدقق مصطفى بن على الميهى بسنده المعروف * واما سلمونه فقرا الصغرى على المحقق العلامة سليمان بن مصطفي البيباني (وليس البيسانى) وقرا البيبانى على الشيخ صالح الزجاجى وهو على الشيخ على البدرى وهو على الشيخ احمد الاسقاطى بسنده المعروف*وقرا سلمونه الكبرى على العلامة مسند الآفاق ابراهيم العبيدى الحسنى بسنده المعروف * تلامذته 1 _ الشيخ عبد المجيد بن محمد سليم الاسيوطى عالم اسيوط الجليل وفقيهها المتوفى قبل شيخه الكراك عام 1917م * (تلامذته (1) الشيخ بخيت سيد محرم بكسر الميم وسكون الراء المتوفى فى السبعينيات عاش 117 سنه تلامذة الشيخ بخيت ** (الشيخ احمد طه المصرى الاسيوطى توفى منذ ثلاث سنوات تقريبا قرا الصغرى على الشيخ بخيت وتلامذة الشيخ المصرى كثيرون من بينهم _الشيخ علاء عبد الرحيم البصير بقلبه المقيم باسيوط لازم الشيخ المصرى حوالى 17 سنة والشيخ طه حسين واخوه الشيخ عادل حسين الاسيوطى والشيح محمد علم الدين ضاحى المدرس بمعهد اسيوط الثانوى الازهرى كل هؤلاء قرؤوا الصغرى على الشيخ احمد المصرى وكذلك الشيخ محمد حافظ عطا الله المقرى بمنفلوط قرا الصغرى على الشيخ المصرى وغير هؤلاء وممن قرا برواية حفص على الشيخ المصرى الشيح محمد درويش و الشيخ محمد عبد الموجود وهما من المتقنين ويقرءان باسيوط وغيرهم ** ومن تلامذة الشيخ بخيت ايضا (الشيخ محمد بن احمد بن حسين الشهير بالغاوى المقرى بمسجد المجذوب باسيوط قرا السبع على الشيخ بخيت ومن تلامذة الشيخ الغاوى _ الشيخ عمر العرموش المقيم بعزبة اللوق تبع قرية الواسطى مركز الفتح باسيوط معه السبع _وكذلك انا الفقير الى عفو ربى عبد الحميد بن عبد الحى آل فياض الشرقاوى اقامة ومولدا قرات على الشيخ الغاوى اربع ختمات (ختمة لورش وختمة لقالون وختمة لابن كثير وختمة لعاصم واجازنى بكل ذلك) **ومن تلامذة الشيخ بخيت ايضا الشيخ احمد نعمان نعمان ابو اليسر من طما بمحافظة سوهاج رحمه الله قرا عليه بمضمن الدرة من تلامذة الشيخ احمد نعمان الشيخ شكرى عبد العزيز بطما مجاز منه بالعشرة الصغرى * ومن تلامذة الشيخ بخيت ايضا الشيح احمد حسن دلدل رحمه الله كان مقيما بالوليدية باسيوط اجازه الشيخ بخيت بحفص كان دلدل معروفا بشدته فى الاقراء وله مصحف مرتل بروايةحفص وهى مع تلميذه المجاز منه بحفص الشيخ مصطفى عبد الغنى المقيم باسيوط * ومن تلامذة الشيخ بخيت ايضا حفيده الشيخ محمود سيد بخيت المجاز من جده برواية حفص وهو يقرى بعد صلاة الظهر يوميا بدون اجر بمسجد المجذوب باسيوط حفظ الله الشيخ محمود سيد بخيت * اقول انا عبد الحميد فياض قال لي شيخي الغاوى ان شيخه الشيخ بخيت تصدر للاقراء باسيوط بعد ان كان يعلم في الحرم المكى فرءا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له قم يا بخيت وارجع الى اسيوط فرحع فوجد ان شيخه الشيخ عبدالمجيد سليم توفاه الله فاقرا باسيوط مكان شيخه والمكان الذى كان يحفظ فيه الان معروف بمسجدوجمعية الشيخ بخيت سيد رحمه الله وعلم بها القرءان تلامذة الشيخ المصرى الذى هو تلميذ الشيخ بخيت رحمهما الله وكان ياتى للتعلم من الشيخ بخيت اناس من الجيزة الى اسوان وكان الشيح الحصرى يقدره جدا بل كان لا يستطيع احد ان ياتى ليقرا في اسيوط الاباذنه كذلك كان الشيخ صديق المنشاوى يحبه جدا وكان الشيخ عامر عثمان يعتبر اجازات الشيخ بخيت لطلابه لما عرف من شدة الشيخ بخيت وصرامته فى الاقراء ** ومن تلامذة الشيخ عبدالمجيد محمد سليم الاسيوطى (2) الشيخ محمود محمد مخيمر الشهير بالشيخ خبوط رحمه الله كان يقرى بطما بسوهاج قرا الصغرى على الشيخ عبدالمجيد من تلامذة الشيخ خبوط الشيح عبد الباسط هاشم المقرى بالقاهرة لكن زعم الشيخ عبد الباسط هاشم ان الشيخ عبدالمجيد قرا على المتولى والكراك والمعروف ان الشيخ عبد المجيد قرا على الكراك فقط وهذا هو الحق والمثبت فى جميع الاجازات متصلة السند بالشيخ خبوط او الشيخ عبد المجيد ومعى نصوص اجازات كثيرة تدلل هذا وقد ذهبت الى الشيح عبده على يونس المقيم بقاو غرب تبع طمابسوهاج القارى على الشيخ احمد نعمان القارى على الشيخ خبوط فذكر لى ان الشيخ عبد المجيد قرا على الشيخ الكراك فقط. (وكذلك شيخى الشيخ محمد الغاوىوالشيخ محمودسيد بخيت وتلامذة الشيخ المصرى) جل هؤلاء قالوا ان الشيخ عبد المجيد قرا على الشيخ الكراك فقط **
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/498)
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:59 م]ـ
ومن تلامذة الشيخ خبوط الشيخ صديق المنشاوى قرا عليه السبعة ** من تلامذة الشيح خبوط ايضا الشيخ احمد ابومهران رحمه الله صاحب كتاب السبيل الواضح فى قراءة نافع قرا علي الشيخ خبوط السبعة من تلامذة الشيخ احمد ابو مهران الشيخ سيد اسماعيل ابوخشبة المقيم ببلدة شندويل تبع مراغة بسوهاج اخبرنى بذلك ولده****** ومن تلامذة الشيخ خبوط ايضا والذى قرا عليه الصغرى الشيخ عبد اللاه جلال من سوهاج وهو موجود الان وممن قرا على الشيخ عبدالله جلال الدكتور مصطفى محمود مدير مستشفى الرمد بطهطا بسوهاج قرا عليه العشرة افرادا ****** ومن تلامذة الشيخ عبد المجيد سليم الشيخ مصطفى حسن سعيد رحمه الله قرا عليه واجيز منه الشيخ عبد الباسط هاشم حفظه الله** ومن تلامذة الشيخ عبد المجيد ايضا الشيخ عبد الحفيظ مصلح على العواجى الديروطى من تلامذته (الشيخ عبد العزيز على رشوان) من تلامذة الشيخ عبد العزيز رشوان الشيخ عبدالودود شحاته (بملوىمركز تبع محافظة المنيا) لكن هذا السند يخص السبع فقظ لان الشيخ عبد العزيز رشوان له اسناد آخر بالعشرة وممن اجيز من الشيخ عبد الودود شحاته الشيخ عبد الله الطاهر المقيم بهرية رزنة مركز الزقازيق بالشرقية لكنه لم يقرا ختمة كاملة على الشيخ لانه مجاز قبل ذلك وله اسانيد اخرى ** نرجع الى شيخ مشايخ الصعيد ومسندها الشيخ حسن الكراك الذى كان يقرى بمسجد سيدى جلال الدين السيوطى باسيوط البهية وكان رحمه الله بصيرا بقلبه وكان يقوده الى المسجد الشيخ حسن اليداك رحمه الله وهو ممن حفظ القرءان على الشيخ الكراك اخبرنى بذلك ولده المستشار محمد حسن اليداك االمجاز بحفص وورش من الشيخ بخيت عن الشيخ عبدالمجيد عن الكراك وسالت الشيخ مصطفى حسن اليداك (من علماء الازهر الاجلاءباسيوط) عن الشيخ الكراك فبكى مع ان لم يراه وقال هو شيخ ابى وكان من العلماء الكبار فى فن القراءات***** ومن تلامذة الشيخ الكراك ايضا الشيخ المعمر حسن بن ابراهيم الشاعر الذى كان يقيم فى اسيوط وكان شديد الفقر ورحل للتعلم فى الازهر وانعم الله عليه للمكث بجوار المصطفى صلى الله عليه وسلم وتصدر شيخا للاقراء بالمدينة وقرا عليه خلق كثير من بينهم الشيخ الجليل ابراهيم الاخضر شيخ قراء المدينة قرا على الشيخ الشاعر بالسبع اسال المولى جل وعلا ان يكرمنى بان اقرا على الشيخ ابراهيم ختمة بالسبع حتى يعلو سندى بالشيخ الكراك؟ **** ومن تلامذة الشيخ الكراك ايضا _ الشيخ مكى بن مولانا الشيخ حسن الخطيب الشطبى (نسبة الى شطب قرية باسيوط) قرا على الكراك بالعشر الصغرى وممن قرا على الشيخ مكى بالعشر الشيخ مصطفى حسن العسيلىالعدوى (من بنى عدى تبع منفلوط باسيوط ت اواخر1932) من تلامذة الشيخ العسيلى الشيخ سهل بن الشيخ حسين العدل العدوى وقرا على الشيخ سهل اناس من بينهم الشيخ عبد المتعال عرفة منصور العدوى شيخ معهد قراءات شبرا سابقا توفى فى التسعينيات ومعى صورة اجازته بالسبع من الشيخ سهل هذا وللشيخ عبد المتعال اسناد آخر *وممن قرا على الشيخ عبد المتعال الشيخ احمد محمد ابراهيم عقيلى العدوى*ويوجد شيخ واحد قرا على الشيخ عقيلى رحمه الله الا وهو الشيخ عبد المنعم احمد على الواحى العدوى شيخ قراء بنى عدى من مواليد 1946وهو يقرى الان فى بنى عدى القبلية باسيوط وقرات انا (عبدالحميد فياض) عليه ختمة لابن عامر من الشاطبية وختمة اخرى جمعا (لحفص من الطيبة وقالون من الشاطبية والطيبة) وهو من المتقنين حيث انه افرد القراءات كلها ثم جمعها اكثر من مرة اطال الله عمره ونفعنا به ** ومن تلامذة الكراك ايضا الشيخ محمود عثمان فراج الريفى قرا عليه الصغرى ومن تلاميذ الشيخ محمود الشيخ احمد عبد الغنى الزاوى بالسبع فقط وقرا على الشيخ احمد عبد الغنى الزاوى (الشيخ عبد الباسط هاشم حفظه الله والشيخ على عبد الرسول رحمه الله) الاثنان قرآ عليه السبع* وخلف الشيخ على عبد الرسول تلميذا الا وهو الشيخ شحاته الزاوى المقيم بالزاوية باسيوط انتهى المقال ولله المرجع والمآل ** توفى الشيخ الكراك بعد رحلة من المرض والعناء عام 1922 م وقبره موجود بحوش السمالوطى بمدافن اسيوط رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته هذا ما
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[14 - 04 - 07, 06:43 م]ـ
جزاك الله الخيرات
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 06:58 م]ـ
(الذين نسيهم الدهر والزمان)
(وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا)
بارك الله فيك
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:02 م]ـ
ALAZAHARY@YAhoo.com
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:38 م]ـ
بارك الله فيك على وفائك. ليت الأخوة يحذون حذوك.
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:54 م]ـ
جزاكم الله حيرا
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[19 - 04 - 07, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا(5/499)
هل عذاب النار أشد أم عدم رؤية الله؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أولا أنا لست من أهل التفسير , ولكن طرأ علي هذا السؤال , وبما آراه بما أن نعيم رؤية الله أفضل من الجنة كما قال سبحانه: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) ففسر العلماء أن الحسنى هي الجنة والزيادة هي رؤية الله سبحانه وتعالى , ولكن طبعا كلامي يفتقر إلى الدليل , فوجدت هذه الآية: (كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) ومن يتأمل في هذه الآية يجد شدة العذاب الذي يحسه أهل النار لعدم رؤية الله عزوجل , ثم نظرت إلى الآية التي بعدها: (ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ) , فقلت من الترتيب يظهر أن عذاب عدم رؤية الله سبحانه أشد من عذاب الجحيم , هذا وما رأي المشائخ في ما ذهبت إليه وهل استخدامي للدليل صحيح؟
نسأل الله أن يجعلنا ممن يهنئون برؤية وجهه الكريم.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:45 م]ـ
تفسير الزيادة برؤية الله تعالى ورد في تفسير كثير من العلماء للآية.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب , ولكني أسأل عن هل عذاب النار أشد أم عدم رؤية الله؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:58 م]ـ
هذه المسالة خلافية، وليس فيها نص يمكن حسم الخلاف.
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:48 م]ـ
لقد جعلت من عدم رؤية المولى عز وجل في الآخرة امرا يعذب الله به العباد " مثل جهنم "!
من اين لك هذا؟
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:39 ص]ـ
الأخ عبدالله يسأل هل ما ذهب إليه في الإستدلال صحيح أم لا و الأمر إن شاء الله ليس فيه تعارض لأن أهل النار يعذبون بأنواع مختلفة من العذاب منها المنع و الحرمان و هو أنواع منها أن الله حرم عليهم النوم كما قال تعالي" لايذوقون فيها بردا و لا شرابا" فالبردا هنا هو النوم فهذا نوع من أنواع الحرمان وكذلك الأرزاق التي يتمتع بها أهل الجنة كما قال تعالي علي لسان أهل النار"أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما علي الكافرين "فهذا نوع آخر من أنواع العذاب لكن بالأتفاق أن أشد أنواع الحرمان هو عدم رؤية الله عز و جل و الله أعلي و أعلم
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:58 ص]ـ
علم لا ينفع وجهل لا يضر!!!
فلم نر صحابيا تكلم في مثل هذه المسائل؟؟؟
هذا رأيي والله أعلم
أسأل الله لي ولكم رؤيته جل وعلا في جنات النعيم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا، و نسأل الله تعالى أن يوفقنا بالعمل على هذه النصائح القيمة و التي هي جاءت على ضوء الكتاب و السنة.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:46 م]ـ
الأخ عبدالله يسأل هل ما ذهب إليه في الإستدلال صحيح أم لا و الأمر إن شاء الله ليس فيه تعارض لأن أهل النار يعذبون بأنواع مختلفة من العذاب منها المنع و الحرمان و هو أنواع منها أن الله حرم عليهم النوم كما قال تعالي" لايذوقون فيها بردا و لا شرابا" فالبردا هنا هو النوم فهذا نوع من أنواع الحرمان وكذلك الأرزاق التي يتمتع بها أهل الجنة كما قال تعالي علي لسان أهل النار"أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما علي الكافرين "فهذا نوع آخر من أنواع العذاب لكن بالأتفاق أن أشد أنواع الحرمان هو عدم رؤية الله عز و جل و الله أعلي و أعلم
بارك الله لك بالذب عن عرض اخيك , ونسأل الله أن لا يحرمنا رؤيته ..
والاخ مالك بن حشر هداه الله , أعتقد أنه لم يقرا ما كتبته كاملا , حتى يفهم مرادي .. فأنا لم أكتب أني من علماء التفسير!! , أو لم أكتب أن كلامي صحيح .. فقط كان سؤال ..
ـ[علي عبد العليم]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبكم في الله
أنا أسأل: ترى ماذا أعددنا للقاء الله عز و جل
أخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي قتادة رضي الله عنه قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الساعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ماذا أعددت لها؟» قال: حب الله ورسوله قال: «فأنت مع من أحببت».
بارك الله فيكم و نفع بكم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:07 م]ـ
الأخوة الكرام إستعيذوا بالله منهما فلا نطيقها جميعاً ولا يفيد معرفة ذلك من عدمه لاحرمنا الله والمسلمين فضله
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:19 م]ـ
الأخ علي عبدالعليم .. شرفني أن تكون أول مشاركة لك في موضوعي .. وأسعدني أنها كانت فائدة عظيمة القدر .. جزاك الله خيرا ...
الاخ مجاهد الشهري .. خيرا قلت أخي الحبيب ونسأل الله أن لا يحرمنا من رؤية وجهه الكريم ولا يجعلنا ممن تأكل النار جسده ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/500)
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[27 - 04 - 07, 06:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
رعاك الله يامجاهد .... لا بل النار التي لا نطيق .... لا نطيقها نعوذ بالله منها و من عمل يؤدي بنا اليها و من اهلها ومن انفسنا
يا رعاك الله النار دالة على عظيم غضب و سخطه ..... فمن باء بغضب الله و سخطه ادخله النار.
يارعاك الله الجنة دالة على عظيم رحمة الله و كرمه .... فمن ادخله الله تعالى في رحمته و كرمه ادخله الجنة.
يارعاك الله تعالى ... من " ومن هنا للتبعيض " ...... من نعيم الله لاهل الجنة رؤية الله تعالى و هو اعظم نعيمهم و لاحظ هذا اي رؤيته عز و جل شيء من نعيم الله و ليس كله.
و السؤال يامجاهد اغضب الله و سخطه اكبر ام تفقد بعض نعيم اهل الجنة. " لا يستويان "
غفر الله لنا و لكم جميعا انه هو اهل ذلك و القادر عليه و صلى الله و سلم على سيدنا محمد.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:00 م]ـ
الأخ مالك وفقه الله:
لقد ذكر الله في سياق ذكر عذاب أهل النار ((كلا إنهم عن ربهم يومئِذٍ لمحجوبون)) قال بعض أهل العلم أنهم محجوبون عن رؤية ربهم ثم عدم رؤية الله عز وجل مما تتحسر عليه النفس بلا شك والمؤمن يرجوا أعلى وأخير نعيم الله عز وجل ((إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى)) جمعنا الله بكم وجميع المسلمين في الفردوس الأعلى اللهم آمين
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:32 م]ـ
علم لا ينفع وجهل لا يضر!!!
فلم نر صحابيا تكلم في مثل هذه المسائل؟؟؟
هذا رأيي والله أعلم
أسأل الله لي ولكم رؤيته جل وعلا في جنات النعيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي الكريم ..
ورد في أحاديث الإسبال وتحريمه أحاديث .. وجاء في بعضها (ما أسفل من الكعبين ففي النار) .. وجاء في الحديث الآخر (لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء) ..
وهنا هل يحمل المطلق على المقيد أم لا؟؟
فنقول: لا يحمل المطلق على المقيد , لأن العذاب يختلف ..
فالإسبال حرام سواء كان تكبرا أم لا؟؟
والله أعلم ..
ـ[بلال الرشيدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أولا أنا لست من أهل التفسير , ولكن طرأ علي هذا السؤال , وبما آراه بما أن نعيم رؤية الله أفضل من الجنة كما قال سبحانه: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) ففسر العلماء أن الحسنى هي الجنة والزيادة هي رؤية الله سبحانه وتعالى , ولكن طبعا كلامي يفتقر إلى الدليل , فوجدت هذه الآية: (كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) ومن يتأمل في هذه الآية يجد شدة العذاب الذي يحسه أهل النار لعدم رؤية الله عزوجل , ثم نظرت إلى الآية التي بعدها: (ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ) , فقلت من الترتيب يظهر أن عذاب عدم رؤية الله سبحانه أشد من عذاب الجحيم , هذا وما رأي المشائخ في ما ذهبت إليه وهل استخدامي للدليل صحيح؟
نسأل الله أن يجعلنا ممن يهنئون برؤية وجهه الكريم.
السلام عليكم
أخي الفاضل الحبيب
الذي ذكرته أنت من استنتاج ثم سألت عنه
هو قول أهل السنة والجماعة .. وقال به بعض المفسرين
وهذا نقل عن تفسير السعدي
قول تعالى: {كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ} [وهذا شامل لكل فاجر] من أنواع الكفرة والمنافقين، والفاسقين {لَفِي سِجِّينٍ}
ثم فسر ذلك بقوله: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ كِتَابٌ مَرْقُومٌ} أي: كتاب مذكور فيه أعمالهم الخبيثة، والسجين: المحل الضيق الضنك، و {سجين} ضد {عليين} الذي هو محل كتاب الأبرار، كما سيأتي.
وقد قيل: إن {سجين} هو أسفل الأرض السابعة، مأوى الفجار ومستقرهم في معادهم.
{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} ثم بين المكذبين بأنهم (1) {الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} أي: يوم الجزاء، يوم يدين الله فيه الناس بأعمالهم.
{وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلا كُلُّ مُعْتَدٍ} على محارم الله، متعد من الحلال إلى الحرام.
{أَثِيمٍ} أي كثير الإثم، فهذا الذي يحمله عدوانه على التكذيب، ويحمله [عدوانه على التكذيب ويوجب له] كبره رد الحق، ولهذا {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا} الدالة على الحق، و [على] صدق ما جاءت به رسله، كذبها وعاندها، و {قَالَ} هذه {أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ} أي: من ترهات المتقدمين، وأخبار الأمم الغابرين، ليس من عند الله تكبرا وعنادا.
وأما من أنصف، وكان مقصوده الحق المبين، فإنه لا يكذب بيوم الدين، لأن الله قد أقام عليه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة، ما يجعله حق اليقين، وصار لقلوبهم مثل الشمس للأبصار (2)، بخلاف من ران على قلبه كسبه، وغطته معاصيه، فإنه محجوب عن الحق، ولهذا جوزي على ذلك، بأن حجب عن الله، كما حجب قلبه في الدنيا عن آيات الله، {ثُمَّ إِنَّهُمْ} مع هذه العقوبة البليغة {لَصَالُوا الْجَحِيمِ} ثم يقال لهم توبيخا [ص 916] وتقريعًا: هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} فذكر لهم ثلاثة أنواع من العذاب: عذاب الجحيم، وعذاب التوبيخ، واللوم.
وعذاب الحجاب من رب العالمين، المتضمن لسخطه وغضبه عليهم، وهو أعظم عليهم من عذاب النار، ودل مفهوم الآية، على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة، ويتلذذون بالنظر إليه أعظم من سائر اللذات، ويبتهجون بخطابه، ويفرحون بقربه، كما ذكر الله ذلك في عدة آيات من القرآن، وتواتر فيه النقل عن رسول الله.
وفي هذه الآيات، التحذير من الذنوب، فإنها ترين على القلب وتغطيه شيئا فشيئا، حتى ينطمس نوره، وتموت بصيرته، فتنقلب عليه الحقائق، فيرى الباطل حقًا، والحق باطلا وهذا من بعض (3) عقوبات الذنوب.
__________
انتهى النقل
وأستغرب من بعض الأحباب سرعة الخوض في التفسير قبل التأكد من أقوال أعلم العلم والمعرفة
وأذكر نفسي وإياكم بقول بعض السلف
من فسر القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ
....
جزى الله السائل وكل من شارك خير الجزاء
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/1)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:39 م]ـ
الأخ بلال الرشيدي .. بارك الله فيك على هذا النقل الرائع , والحمدلله قد جئت بالقول الفاصل , وصحيح أن من فسر القرىن برأيه ثم أصاب فقد أخطأ لأن هذا باب يفتح لكل من هب ودب أن يقول على القرآن ما ليس فيه ...
وأعوذ بالله العلي العظيم أن أكون ممن يفسر القرآن برأيه أو هواه , ولكني كنت فقط سائلا مستسفر ولم أقل هذا تفسير أو ما شابه ذلك ...
وأسأل الله أن لا يحرمنا من النظر لوجهه الكريم أجمعين ..
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[13 - 05 - 07, 08:26 م]ـ
اخى الفاضل لقد سمعت فى محاضره للشيخ محمد حسين يعفوب يقول فيها
انه لو لم يعذب اهل النار بالنار يكفيهم الحرمان من رويه الله عز وجل
ـ[بلال الرشيدي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:53 ص]ـ
الأخ بلال الرشيدي .. بارك الله فيك على هذا النقل الرائع , والحمدلله قد جئت بالقول الفاصل , وصحيح أن من فسر القرىن برأيه ثم أصاب فقد أخطأ لأن هذا باب يفتح لكل من هب ودب أن يقول على القرآن ما ليس فيه ...
وأعوذ بالله العلي العظيم أن أكون ممن يفسر القرآن برأيه أو هواه , ولكني كنت فقط سائلا مستسفر ولم أقل هذا تفسير أو ما شابه ذلك ...
وأسأل الله أن لا يحرمنا من النظر لوجهه الكريم أجمعين ..
زادك الله حرصا
وعسى الله لا يحرمنا أجر العلم وتناقله
وأعرف أخي الفاضل صدقك في السؤال لا حرمنا الله العلم
بل هذا الذي لا نشك فيه
اللهم آمين
جزيت خيرا
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:10 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل والله ان مما تتوق اليه نفسي هو النظر لجلال هذا الاله العظيم وان اراه لاتضامون برؤيته.
الله هل حقا سينعم علي الله رغم ذنوبي ويمن علي بدخول الجنه والنظر الى وجهه الكريم في يوم المزيد.
آآآآآآآآآآآآه لو تحققت الامنيه وتحقق الحلم برؤيتي سيدي ومعبودي والهي ومولاي وناظري وشاهدي ومن ذلت له عنقي ومن لايظلم عنده احد الملك العدل المهيمن المسيطر الحي القيوم.
اللهم لاتحرمني لذة النظر الى وجهك الكريم يوم القيامه ياذا الجلال والاكرام.(6/2)
التلقي من المصحف دون معلم:
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:36 ص]ـ
فمن المتقرر عند أهل العلم أن من أراد معرفة كيفية الآداء والنطق الصحيح بالقرآن على الصفة التي نزل بها لابد له من التلقي، والأخذ مشافهة من أفواه المشايخ المتقنين للقراءة؛ لأن القارئ لا يمكنه معرفة كيفية الإدغام والإخفاء والتفخيم والترقيق والإمالة والتسهيل والروم والإشمام وغير ذلك إلا بسماع الشيوخ وإسماعهم حتى يمكنه أن يحترز من اللحن والخطأ؛ فتقع القراءة على الصفة المعتبرة شرعا.
قال العلامة الصفاقسي:"إن إتقان كتاب الله وقراءته كما أنزل من عظيم الطاعات وأعلاها، وأجل القربات وأسناها، ولا يتم لك النفع بذلك إلا بعد الرياضة وتكرار اللفظ بعد التلقي من أفواه المتقنين قبلك من مشائخهم المتقنين ..... " إلى أن قال: "وقد نص على هذا الإمام المحقق أحمد القسطلاني، ونقل عن البرماوي والكرماني أن فائدة مدارسة النبي- صلى الله عليه وسلم - لجبريل القرآن كل سنة؛ تعليمه - صلى الله عليه وسلم- تجويد لفظه، وتصحيح إخراج الحروف من مخرجها، وليكون سنة في حق الأمة لتجويد التلامذة على الشيوخ قراءتهم.
فإذا علمت ذلك تبين لك أن التلقي المذكور واجب، لأنه ما لا يتم الواجب به فهو واجب، وعلى هذا فأخذ المصحف بدون معلم موقِّف لا يكفي بل لا يجوز ولو كان المصحف مضبوطًا.
وقال السيوطي – رحمه الله -: "والأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وأحكامه متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاه من الأئمة القراء المتصل سندهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم" -.
فقوله "على الصفة المتلقاه من الأئمة القراء ... الخ صريح في أنه لا يكفي الأخذ من المصحف دون التلقي من أفواه المشايخ المتقنين.
وحديث ابن مسعود – رضي الله عنه – وقراءة الرجل وتصحيحه لقراءته عندما قصر المد المنفصل الواجب المجمع عليه عند أهل الأداء قاطبة دليل شاهد على ما تقدم ولو كان الأخذ من المصاحف كافيًا لكان مقتضى الرسم العثماني صحيحًا في القراءة في كل موضع، والأمر ليس كذلك بل قد يخل بها في موضع خالف فيها خط المصحف أصول الرسم العربي خللاً بينًا فإن بعض فواتح السور كتبت برسم الحرف لا بهيأت النطق بها وإلا فقل لي بربك كيف يتوصل القارئ إلى قراءة
(كهيعص) و (حم) و (عسق) و (طس) وغيرها ... فالذي يعلم العربية والهجاء ولكنه لا يتلقى على غيره كيفية القراءة والأداء قد يقرؤها على غير وجهها الصحيح إذ النطق بها صحيحة يتوقف على التلقي والسماع من قرَّاء القرآن وحفاظه المشتغلون به فلو كانت جميع ألفظه مكتوبة طبق النطق بها لتجرأ الكثيرون على قراءته بغير رواية، وحينئذ يفوتهم معرفة ما فيه من طرق الأداء من مد وتحقيق وإمالة وإظهار وإدغام وإخفاء إلى غير ذلك من طرق أهل الأداء.
فالحاصل أنه لا بد من التلقي من أفواه المشايخ الضابطين المتقنين ولا يعُتذر بالأخذ من المصاحف دون معلم، ومما يدل على ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم – وهو أفصح العرب لسانًا علمه جبريل – عليه السلام فما بالك بمن هو دونه من الأمة، وقد أكد النبي - صلى الله عليه وسلم – هذه السنة بسماعه من ابن مسعود - رضي الله عنه – وثناؤه عليه وكذلك قراءه على أبي بن كعب - رضي الله عنه – الذي أصبح أول إمام القراءات بعده - صلى الله عليه وسلم – فأخذت الأمة كلها عن أبيّ – رضي الله عنه – وغيره من الصحابة، وأخذ التابعون عن الصاحبة وهكذا إلى زمننا هذا. بل أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – الصحابة أن يأخذوا القرآن على أربعة كما في الصحيحين وهم: عبد الله بن مسعود، وسالم مولى حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب _ رضي الله عنهم أجمعين –
فكان اعتمادهم _ رضي الله عليهم - في الحفظ على التلقي الشفاهي والسماع من النبي – صلى الله عليه وسلم – أو ممن سمعه من النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا سيما القارئين المجيدين السالف ذكرهم وما كانوا يعتمدون في حفظه على المكتوب ولا على النقل من الصحف والمصاحف بعد كتابتها في عهد عثمان - رضي الله عنه -، وكذلك من جاء بعد الصحابة من التابعين وتابع التابعين ومن بعدهم كان اعتمادهم على التلقي الشفاهي من الشيوخ أو العرض والقراءة عليهم وهذا هو الغالب من شأنهم، ولا تزال هذه السنة في حفظ القرآن متبعة أو ملتزمة لدى القراء المجيدين إلى عصرنا هذا وبذلك بقيت سلسلة الإسناد متصلة بالقرآن الكريم.
وقد أفتى كثير من العلماء بعدم جواز التلقي من المصحف بدون معلم ومن هؤلاء:
1 – الشيخ: محمد الأنباتي الشافعي.
2 – الشيخ: محمد متولي الشافعي.
3 – الشيخ: حسن بن خلف الحسيني المالكي.
4 – الشيخ: عبد الهادي الأبياري.
5 – الشيخ: محمد البسيوني المالكي.
6 – الشيخ: مصطفى القلقاوي المالكي.
7 – الشيخ: عبد الحمن البحراوي الحنفي.
8 – الشيخ: أحمد الرافعي المالكي.
9 – الشيخ: أحمد المنصوري المالكي.
10 – الشيخ: أحمد شرف الدين المرصفي الشافعي.
11 – الشيخ: أبو المعطي الخليلي الحنفي.
12 – الشيخ: عامر عثمان.
وقد أجادمن قال:
من يأخذ العلم عن شيخ مشافهة ***** يكن عن الزيغ والتصحيف في حرم
ومن يكن آخذًا للعلم من مصحف ***** فعلمه عند أهل العلم كالعدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/3)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:12 ص]ـ
بورك فيكم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:37 ص]ـ
من يدلو بدلوه ويكتب لنا في هذا الأمر مشكورًا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:08 ص]ـ
التلقي من المصحف دون معلم:
فمن المتقرر عند أهل العلم أن من أراد معرفة كيفية الأداء والنطق الصحيح بالقرآن على الصفة التي نزل بها لابد له من التلقي، والأخذ مشافهة من أفواه المشايخ المتقنين للقراءة؛ لأن القارئ لا يمكنه معرفة كيفية الإدغام والإخفاء والتفخيم والترقيق والإمالة والتسهيل والروم والإشمام وغير ذلك إلا بسماع الشيوخ وإسماعهم حتى يمكنه أن يحترز من اللحن والخطأ؛ فتقع القراءة على الصفة المعتبرةشرعا.
قال العلامة الصفاقسي:"إن إتقان كتاب الله وقراءته كما أنزل من عظيم الطاعات وأعلاها، وأجل القربات وأسناها، ولا يتم لك النفع بذلك إلا بعد الرياضة وتكرار اللفظ بعد التلقي من أفواه المتقنين قبلك عن مشائخهم المتقنين ..... " إلى أن قال: "وقد نص على هذا الإمام المحقق أحمدالقسطلاني، ونقل عن البرماوي والكرماني أن فائدة مدارسة النبي- صلى الله عليه وسلم- لجبريل القرآن كل سنة؛ تعليمه - صلى الله عليه وسلم- تجويد لفظه، وتصحيح إخراجالحروف من مخرجها، وليكون سنة في حق الأمة لتجويد التلامذة على الشيوخ قراءتهم.
فإذا علمت ذلك تبين لك أن التلقي المذكور واجب، لأنه ما لا يتم الواجب به فهو واجب، وعلى هذا فأخذ المصحف بدون معلم - موقِّف - لا يكفي بل لا يجوز ولو كان المصحف مضبوطًا.
وقال السيوطي – رحمه الله -: "والأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وأحكامه متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاه من الأئمة القراء المتصل سندهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم -".
فقوله "على الصفة المتلقاه من الأئمة القراء ... الخ صريح في أنه لا يكفي الأخذ من المصحف دون التلقي من أفواه المشايخ المتقنين.
وحديث ابن مسعود – رضي الله عنه – وقراءة الرجل وتصحيحه لقراءته عندما قصر المد المنفصل الواجب المجمع عليه عند أهل الأداء قاطبة دليل شاهد على ماتقدم ولو كان الأخذ من المصاحف كافيًا لكان مقتضى الرسم العثماني صحيحًا في القراءة في كل موضع، والأمر ليس كذلك بل قد يخل بها في موضع خالف فيها خط المصحف أصول الرسم العربي خللاً بينًا فإن بعض فواتح السور كتبت برسم الحرف لا بهيأت النطق بها وإلا فقل لي بربك كيف يتوصل القارئ إلى قراءة
(كهيعص) و (حم) و (عسق) و (طس) وغيرها ... فالذي يعلم العربية والهجاء ولكنه لا يتلقى على غيره كيفية القراءة والأداء قد يقرؤها على غير وجهها الصحيح إذ النطق بها صحيحة يتوقف على التلقي والسماع من قرَّاء القرآن وحفَّاظه المشتغلون به فلو كانت جميع ألفظه مكتوبة طبق النطق بها لتجرأ الكثيرون على قراءته بغير رواية، وحينئذ يفوتهم معرفة ما فيه من طرق الأداء من مد وتحقيق وإمالة وإظهار وإدغام وإخفاء إلى غير ذلك من طرق أهل الأداء.
فالحاصل أنه لا بد من التلقي من أفواه المشايخ الضابطين المتقنين ولا يعُتذر بالأخذ من المصاحف دون معلم، ومما يدل على ذلك أيضًا أن النبي - صلى الله عليه وسلم – وهو أفصح العرب لسانًا علمه جبريل – عليه السلام فمابالك بمن هو دونه من الأمة، وقد أكد النبي - صلى الله عليه وسلم – هذه السنة بسماعه من ابن مسعود - رضي الله عنه – وثناؤه عليه وكذلك قراءه على أبي بن كعب - رضي الله عنه – الذي أصبح أول إمام القراءات بعده - صلى الله عليه وسلم – فأخذت الأمة كلهاعن أبيّ – رضي الله عنه – وغيره من الصحابة، وأخذ التابعون عن الصاحبة وهكذا إلى زمننا هذا. بل أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – الصحابة أن يأخذوا القرآن على أربعة كما في الصحيحين وهم: عبد الله بن مسعود، وسالم مولى حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب _ رضي الله عنهم أجمعين –
فكان اعتمادهم _ رضي الله عليهم - في الحفظ على التلقي الشفاهي والسماع من النبي – صلى الله عليه وسلم – أو ممن سمعه من النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا سيما القارئين المجيدين السالف ذكرهم وما كانوا يعتمدون في حفظه على المكتوب ولا على النقل من الصحف والمصاحف بعد كتابتها في عهد عثمان - رضي الله عنه -، وكذلك من جاء بعد الصحابة من التابعين وتابع التابعين ومن بعدهم كان اعتمادهم على التلقي الشفاهي من الشيوخ أو العرض والقراءة عليهم وهذا هو الغالب من شأنهم، ولا تزال هذه السنة في حفظ القرآن متبعة أو ملتزمة لدى القراء المجيدين إلى عصرنا هذا وبذلك بقيت سلسلة الإسناد متصلة بالقرآن الكريم.
وقد أفتى كثير من العلماء بعدم جواز التلقي من المصحف بدون معلم ومن هؤلاء:
1 – الشيخ: محمد الأنباتي الشافعي.
2 – الشيخ: محمد متولي الشافعي.
3 – الشيخ: حسن بن خلف الحسيني المالكي.
4 – الشيخ: عبد الهادي الأبياري.
5 – الشيخ: محمد البسيوني المالكي.
6 – الشيخ: مصطفى القلقاوي المالكي.
7 – الشيخ: عبد الحمن البحراوي الحنفي.
8 – الشيخ: أحمد الرافعي المالكي.
9 – الشيخ: أحمد المنصوري المالكي.
10 – الشيخ: أحمد شرف الدين المرصفي الشافعي.
11 – الشيخ: أبو المعطي الخليلي الحنفي.
12 – الشيخ: عامر عثمان.
وقد أجادمن قال:
من يأخذ العلم عن شيخ مشافهة ***** يكن عن الزيغ والتصحيف في حرم
ومن يكن آخذًا للعلم من مصحف ***** فعلمه عند أهل العلم كالعدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/4)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والآن الأمر مختلف، فتسجيلات المشايخ القراء تعين الطلاب على ضبط القواعد التجويدية، ومع هذا فلابد من ثني الركب.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:28 م]ـ
بورك فيكم
قال تعالى: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له حافظون " كما قال العلماء الربانيون من مقتضيات حفظه هاته الحلق القرآنية في كل ربوع الوطن الإسلامي وهاته الأسانيد المتصلة المتواترة إلى الرسول الكريم إلى الرسول الأمين إلى رب العالمين، يقول مشايخنا بجنوب الجزائر " خوذها من فم حمار ولا تاخذها من كتاب " وهذا من حرصهم على بذل القرآن كما سمعوه رحمهم الله، ولا يستغنى أبدا عن المشايخ الذين يدربوك بحكمتهم على النطق السليم،
في قراءة ورش عن نافع من طريق الأزرق تنطق الراء في الكلمات التالية مفخمة: شكورا ...
وتنطق في الكلمات التالية مرققة: بشيرا، نذيرا، قديرا ... وتنطق متوسطة (لما فيها من صفات التوسط) في الكلمات التالية: بصيرا ... وفي الكلمة الأخيرة لا يمكن لأي كان من نطقها صحيحة إلا إذا أخذها من فم الشيخ، وليس للكلمات السابقة الذكر من قاعدة تضبطها إلا قولك: هكذا سمعناها من المشايخ رحمهم الله.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[13 - 10 - 07, 01:16 ص]ـ
ونجد أن من بواكير الاهتمام بمعلم القرآن الكريم بعث عثمان - رضي الله عنه - قراء مع المصاحف التي أرسلها إلى الأمصار؛ لتكون المصاحف قدوة لأهل تلك الديار، يأتمون بها في قراءتهم وصلواتهم، وليكون القارئ المبعوث معلمًا لعامة أهل كل مصر القراءة وَفق مصحفهم.
وإن جاز أن تؤخذ بعض العلوم بلا معلِّم، فإن هذا الأمر لا يمكن حصوله أبدًا في تعلّم قراءة القرآن الكريم؛ لأن تعلمه متوقف على العرض والتلقي والمشافهة والإسناد، فلا بدَّ فيه من معلِّم يرجع إليه.
((قيل لأبي حنيفة - رحمه الله -: في المسجد حلقة ينظرون في الفقه، فقال: ألهم رأس؟ قالوا: لا، قال: لا يفقه هؤلاء أبدًا!)) (1)، هذا مع الفقه فكيف مع القرآن؟!(6/5)
بناء مقررات مادة التفسير بالجامعات الإسلامية
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الرجاء حذفه لأنه مكرر
جزاكم الله خيرا(6/6)
بناء مقررات مادة التفسير بالجامعات الإسلامية
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل رواد هذا الموقع المبارك:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
(البقرة:32)
إن عملية بناء المناهج عملية متكاملة وشاملة، فلا يمكن عزل مادة واحدة عن بقية مكونات المسار التكويني للطالب، ومن ثم فإنني لا أرى ـ من خلال واقع التجربة، والممارسة والمساهمة في وضع مشاريع الإصلاح الجامعي كخبير لدى وزارة التعليم العالي بالمغرب سابقا ـ أن نقتصر على وضع تصور لتدريس مادة واحدة لما في ذلك من تجزئة للمسار التكويني، وعدم اعتماد رؤية شمولية في التأهيل العلمي للطلبة. وعليه فإنني أقترح أن يتم النظر في المسار التكويني كله للطالب، بناء على مجال تخصصه في الشريعة أو أصول الدين، ولنبدأ بوضع الأهداف المتوخاة من التكوين، ثم مواصفات خريج هذه الكليات.
ومن المنطلقين السابقين فإنني أقترح أن نحدد الهدف من التكوين أولا:
1 - تكوين باحثين في الشريعة الإسلامية؟.
2 - تكوين علماء مجتهدين؟.
3 - تكوين حفظة للعلوم الشرعية؟.
و الأمر له تداعيات أخرى إذ إنه مرتبط بالتكوين ما قبل الجامعي، حيث إن الجامعة تتلقى مخرجات هذه المستويات التكوينية، وكلنا يعلم ما أصابها وما يصيبها من تدهور يحتاج تقويمه إلى دراسات خاصة. ومن ثم فإنه يتعين علينا وضع مواصفات للطالب المؤهل لمتابعة التكوين الجامعي في مجال العلوم الشرعية، بناء على معايير علمية محددة بدقة، وألا تظل التكوينات الشرعية الجامعية مفتوحة أمام كل الطلبة، وهم في أغلبهم غير مؤهلين لمتابعة مثل هذه التكوينات، بل إننا نجد أنه يدفع بالطلبة الفاشلين دراسيا إلى الكليات والجامعات والشعب ذات التخصص الشرعي، باعتبارها مؤسسات ذات استقطاب مفتوح، في الوقت الذي نجد فيه تخصصات أخرى تنتمي لجامعات وكليات وشعب ذات استقطاب محدود.
إن هذه الازدواجية في معايير ولوج التكوينات الجامعية تنعكس سلبا على التكوين ومخرجات التكوينات الجامعية ذات التخصص الشرعي، كما أنها مكلفة من الناحية المادية والمعنوية.
إننا إذا وفقنا في فرض هذا المطلب الأساس ـ بأن يصبح ولوج المؤسسات والتكوينات الشرعية الجامعية مشروطا بمكتسبات مسبقة في الطالب، مما يفرض علينا تحديد مواصفات طالب العلوم الشرعية ـ سنتمكن من وضع البرامج الدراسية بشكل متكامل ومنسجم بحيث تستجيب لرغبات الطلبة ومستوياتهم العلمية، وتحقيق الأهداف المتوخاة.
إن معالجة هذه المسألة المصيرية بسطحية و بعجالة فإنها ستفضي بنا إلى وضع لن يزيد وضعيتنا التعليمية عامة و الجامعية خاصة إلا تأزما، و يستمر مسلسل تدني المستوى، والهدر الجامعي.
وعليه فإنه يتعين علينا كأساتذة باحثين في العلوم الشرعية أن نعمل على تحقيق أهداف الجامعة المتمثلة في التكوين العلمي الرصين، و تأهيل الطالب لخوض غمار البحث العلمي، وتحقيق الاشعاع الثقافي، والمساهمة بشكل فعال في إيجاد مجتمع المعرفة.
مما سبق يتبين لنا أن صياغة المقررات الدراسية يحتاج للمتطلبات التالية:
1 - المعرفة بالمجتمع: فلسفته في الحياة، والثقافة والقيم السائدة، واتجاهاته واختيارته الأساسية.
2 - المعرفةبوظائف الجامعة: التكوين، والبحث العلمي، وخدمة المجتمع.
3 - المعرفة بأهداف التكوين: وضع أهداف واضحة للتكوين، وتحديد أهداف وحدات التكوين، وربط هذا الأهداف العامة والخاصة بحاجيات المجتمع، مع مراعاة قابلية هذه الأهداف للتطبيق.
4 - المعرفة بالطلبة: مستوياتهم العلمية، وقدراتهم الذاتية على اكتساب المعرفة وتوظيفها، و كفاءاتهم و مهاراتهم.
5 - المعرفة بالأستاذ: المؤهل تأهيل علميا عاليا للقيام بمسؤولية التربية والتعليم، والقادر على التبليغ، وممارسة البحث العلمي، والملم بتفاصيل الدرس، والمتمكن من توظيف أفضل الطرق للتدريس، والذي يعتبر مرشدا أكاديميا، وخبيرا في مجال تخصصه، وباحثا ومستشارا. مع العمل على تأهيله علميا ونفسيا ومهنيا، وتوفير الإمكانيات المادية و المعنوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/7)
6 - المعرفة بالإدارة الجامعة: القدرة على التدبير الإيجابي للمجتمع الجامعي: الطالب، الأستاذ، الموظف، واعتماد مبدأ جودة التكوين، والحرص على تحقيق هذه الجودة بتوفير الظروف المناسبة، بتبني العدل، والمساواة، وتقدير الكفاءات، والتنويه بالابتكار والإبداع. واعتماد مبدأ الشورى في تدبير الشأن الجامعي، ومبدأ اختيار رؤساء الجامعات والعمداء عن طريق الانتحاب الذي تشارك فيه كل مكونات المجتمكع الجامعي، وتحديد المدة في أربع سنوات قابلة للتجديد مرة و احدة.
7 - المعرفة بطرق التدريس، وتكوين الأساتذة الجامعيين في البيداغوجية الجامعية، وتأهيلهم لاستعمال تكنولوجيا التعليم، واستخدام الوسائط المتعددة، مع ضرورة التمييز بين المحاضرة، والدرس التطبيقي، والدرس التوجيهي، واعتماد استراتيجية التعليم الفعال، والتعليم الذاتي.
وبذلك نجدد في مجال طرق التدريس، بدل الاقتصار على التجديد في المضامين، أوالهندسة البيداغوجية، مما ينعكس سلبا على تكوين الطلبة.
8 - المعرفة بمكونات المسار التكويني للطالب، والعمل على انسجام وحداته، واتساق مجزوءاته، وتحقيق التوازن بين المكونات، والحرص الشديد على تكاملها واندماجها، بحيث تشكل منظومة تكوينية واحدة ومتوحدة.
9 - المعرفة بالتقويم: اعتماد مبدأ التقويم الشامل للنظام التربوي ككل: الأستاذ، الطالب، الإدارة، واحترام خصوصية المادة، وتوحيد منهجية التقويم، مع تحديد شبكات التقويم.
10 - المعرفة بالتخطيط و البناء والتنفيذ.
إن ما يتعين علينا الانتباه إليه بل العمل على تشخيصه وإيجاد الحلول الملائمة، يتعلق الأمر بضعف طلبة العلوم السرعية ـ غالبا ـ في العلوم اللغوية، ومعلوم أن الشريعة الإسلامية تستند إلى نص لغوي يتمثل في القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، بل إن حضارتنا الإسلامية حضارة نص، ومن ثم فإن اللغة مدخل أساس لفهم الشريعة الإسلامية.
إننا بعملنا هذا نكتشف خللا كبيرا لا بد من تداركه، وذلك بدعم تدريس العلوم اللغوية في كل التخصصات الشرعية، وأن يبدأ ذلك من السنة الأولى إلى سنة التخرج، مع عقد دورات تكوينية لاستكمال تكوين الطلبة في المجالات اللغوية، وتدريبهم على التكوين الذاتي، بتشجيعهم بالعمل في إطار فريق منسجم. مع تنبيههم إلى أن هذه العلوم ـ علوم الآلة ـ لا يمكن للمتعلم تحصيلها مرة واحدة لينساها أويتجاهلها، لأنها أداة أساسية في الفهم، ومن ثم يتعين تعهدها بالمراجعة والمذاكرة. وكذلك الشأن بالنسبة لعلمائنا الأعلام، حيث كنت تجدهم يعيدون قراءة الكتاب الواحد على شيوخ متعددين و مدى الحياة.
الأمر الثاني الذي يتعين الانتباه إليه قبل العمل على صياغة المقررات الدراسية الجامعية، تتمثل في دعم تكوين طلبة العلوم الشرعية في تقنيات البحث ومناهجه، وعلم المكتبة، والقدرة على الاستفادة من الحاسب الآلي والبرامج المعلوماتية، والإنترنت، باعتبار ذلك وسيلة فعالة تمكن الطلبة من التعلم الذاتي، مما يجعلهم قادرين على الوصول إلى المعلومات التي يحتاجونها، والقدرة على توظيفها في المجالات التي يريدون.
كما يتعين علينا العمل على ابتكار أساليب تواصلية، والانفتاح على تجارب الآخرين، ومحاولة الإفادة منها، مما يزيل الرتابة عن دروسنا ومحاضراتنا، ويرفع السآمة عن الطلاب، ويشوقهم إلى المعرفة، ويرغبهم في العلم والتحصيل، ويحرضهم على البذل والعطاء، والتضحية من أجل تحصيل لذة المعرفة، وخدمة المجتمع.
لا بد لنا من التجديد في الهندسة البيداغوجية، وفي مضامين المقررات، و طرق التدريس وأساليبه، والعمل على توظيف الوسائل التعليمية الحديثة، والإفادة من البرامج المعلوماتية. كما أنه يتعين على القائمين على الجامعات الحرص على تكوين الأستاذ الجامعي تكوينا رصينا في البيداغوجية الجامعية، وإعادة تكوينه، وتوفير الإمكانيات المادية، و الدعم المعنوي لتمكين الأستاذ الجامعي من تطوير كفاءاته، و تنمية مهاراته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/8)
إن تطويرنا لأساليب التدريس الجامعي، باعتماد التقنيات الحديثة كوسائل تعليمية فعالة، تمكننا من إيصال المعلومات إلى الطلبة بشكل تفاعلي، بدل الاقتصار على أسلوب التلقين والإملاء، مما يجعل من الطلب متلقيا سلبيا، و اعتبار الأستاذ مصدر المعرفة والعلم، بدل أن يكون مصاحبا وموجها ومرشدا، متصفا بالكفاءة العلمية، والنزاهة والأمانة، حريصا على تحقيق مصلحة الطالب باعتباره مستقبل الأمة وأملها. واعتبار مهمة الأستاذ الجامعي أمانة ومسؤولية، لا وظيفة يتلقى نظير القيام بها أجرا. فكم من الأساتذة ـ للأسف الشديد ـ مضيعون للأمانة، متخاذلون في القيام بمسؤولياتهم التربوية والعلمية. فلا تجد ـ إلا من رحم الله ـ من يكد ويتعب، ويجد ويجتهد في تحضير محاضراته ودروسه، والابتكار والإبداع في طرق التدريس وأساليبه. ويتعين على القائمين على الجامعات تحفيز الأساتذة المجدين وتشجيعهم، والضرب على أيدي المتخاذلين والمضيعين للأمانة، والقدوات السيئة.
بعد الوفاء بما ذكرناه يمكننا الحديث عن البرامج التعليمية ذات الطابع المتكامل والشامل والمنسجم داخليا، بحيث تكون المواد المقررة غير متعارضة، وتشكل بناء معرفيا وتربويا متكاملا وفعالا. ومنسجمة خارجيا باستجابتها لحاجيات الطلبة، وملبية لرغباتهم، و مشجعة لهم لمتابعة التحصيل العلمي، و محققة للأهداف المتوخاة.
كما أنه يتعين البدء في التفكير في كل تخصص دقيق لوضع برامجه التعليمية بشكل متكامل ومنسجم، لننتقل بعد ذلك إلى وضع مقرر كل مادة بناء على المستوى الجامعي الخاص.
إن صناعة المناهج التدريسية تحتاج ـ في اعتقادي ـ إلى مثل هذه المواجهة العلمية الصارمة، وإلا فإننا لن نفلح في صيانة تعليمنا العالي من التدهور الذي يشهده، وتدني المستوى الذي يعرفه، بله الوصول إلى تحقيق جودة التعليم، وتخريخ علماء وباحثين أكفاء، يستجيبون لحاجيات مجتمعاتهم، بل لهم القدرة على خلق الحاجة.
إننا نتحمل مسؤولية نتاج الوقائع التي نساهم في إنتاجها بشكل أو بآخر. إنه موقف نقدي من الذات، قبل أن يكون مشروع أجيال و أمة.
و الآن نتساءل عن الهدف المتوخى من تدريس مادة التفسير ـ بعد أن نوافيكم بالهندسة البيداغوجية لمسلك الدراسات الإسلامية، والمقررات التي وضعها السادة الأساتذة لمادة علوم القرآن، التي ستجدونها ضمن المرفقات ـ و الذي يمكن أن يكون أحد هذه الأهداف الثلاث، أو اثنين منها أو كلها جميعا:
1 - معرفة المعاني التي انتهى إليها المفسرون " نقل المعرفة ".
2 - امتلاك الطالب القدرة على التفسير، أي تأهيله لكي يكون مفسرا " إنتاج المعرفة ".
3 - امتلاك الطالب القدرة على البحث في التفسير وقضاياه " البحث عن المعرفة أو البحث في المعرفة، أم هما معا ".
في تصوري الخاص إن الهدف الذي يمكننا كأساتذة الباحثين العمل على تحقيقه هو تخريج طلبة ناقلين للمعرفة المحصلة من علوم القرآن، وتفاسير القرآن الكريم، ومؤهلين للقيام بمهام البحث في التفسير وقضاياه وذلك كهدف للتكوين العام. أما أهداف التكوين الخاص الموجهة لصفوة الطلبة ونخبتهم فإنه يتجاوز هذا الهدف إلى القدرة على التفسير، أي تأهيله للاستجابة لحاجيات المجتمع، بإيجاد مفسرين قادرين على الإجابة على أسئلة العصر، وحل أزماته، انطلاقا من القرآن الكريم، أي قادرون على تنزيل النص القرآني على الواقع، بغية تعبيد الحياة كل الحياة لله رب العالمين، مما يجعل من التفسير مشروعا حضاريا.
وبناء على ما سبق فإنني أقترح أن تعتمد مادة التفسير المحاور التالية:
1 - تفسير آيات العقيدة.
2 - تفسير آيات الأحكام.
3 - تفسير الآيات المتضمنة للقصص القرآني.
4 - تفسير آيات الأخلاق والسلوك.
وذلك حتى يمتلك الطالب تصورا متكاملا عن التفسير ومجالاته، وطرق المفسرين في تفسير كل محور من المحاور القرآنية السابقة التي تعتبر الموضوعات الكبرى للقرآن الكريم، مع الوقوف على خصوصياته اللغوية والأسلوبية والتشريعية، ومعرفة طرق الاستدلال والإقناع التي اعتمدها القرآن الكريم في المواقف المختلفة. كما يتمكن الطالب من معرفة عوامل استخراج المعنى من الخطاب القرآني، وكيف يعمل المفسر على مقاربة النص القرآني بما يلائمه من أدوات معرفية ومنهجية.
ويتعين على الأستاذ التخطيط لموضوع محاضرته وإعدادها إعدادا مسبقا وكافيا، مع تنويع مصادره التفسيرية واستخدام أفضل طرق التدريس، والعمل على إشراك الطالب. مع تخصيص حصص للدروس التوجيهية والتطبيقية حيث تختار نصوص قرآنية تتم دراستها بناء على المحاور التالية: أ ـ مدخل عام يتناول فيه الأستاذ:
1 - الفضائل.
2 - أسباب النزول وملابسات النزول.
3 - الناسخ والمنسوخ.
4 - المحكم والمتشابه.
5 - القراءات القرآنية.
ب ـ المحور اللغوي:
1 - المعجم.
2 - الصرف و الاشتقاق.
3 - النحو.
4 - الدلالة.
5 - البلاغة.
ج ـ مصادر التفسير:
1 - تفسير القرآن بالقرآن.
2 - تفسير القرآن بالسنة.
3 - تفسير القرآن بقول الصحابي.
4 - تفسير القرآن بقول التابعي.
5 - تفسير القرآن بقول تابع التابعي.
د ـ أسباب الاختلاف في التفسير.
هـ ـ قواعد الترجيح.
و ـ الثابت و المتطور في التفسير.
اختيار نصوص تفسيرية من تفاسير مختلفة ودراسته على ثلاث مستويات:
1 - الدراسة الوصفية.
2 - الدراسة التحليلية.
3 - الدراسة المقارنة. (تجدر الإشارة إلى أننا عالجنا هذه القضية في موضوع نشر بعنوان القراءة العلمية للتفاسير تجدونها على الرابط التالي: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6497 ).
وفي الختام أحب أن أشير إلى أن درس التفسير يأخذ الأبعاد التالية:
1 - علوم القرآن.
2 - أصول التفسير.
3 - دراسة نصوص قرآنية (التفسير).
4 - دراسة التفاسير (مناهج المفسرين.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات والتقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(6/9)
من الذى سمى السورة
ـ[ابو عبد الله السكندر]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:46 م]ـ
من الذى سمى سورة كذا وكذا هل هو جبريل عليه السلام
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:04 م]ـ
بارك الله فيك ,
أخي لا أعلم من الذي سمى , ولكن عندما قرأت السؤال خطر علي أول آية من سورة النور:
(سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) ..
وكذلك آيات كثيرة منها: (فأتوا بسورة من مثله إن كنتم صادقين)
والله أعلم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:42 م]ـ
أريد إعراب
يُكادُ للإسلام في كل وقت
ـ[علي العبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:40 م]ـ
أريد إعراب
يُكادُ للإسلام في كل وقت
?????????????(6/10)
تدبرغاري ميلر للقرآن الكريم في زمن قل فيه التدبر
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تدبرغاري ميلر للقرآن الكريم
كان من المبشرين النشطين جدا في الدعوة إلى النصرانية ومن الذين لديهم علم غزير بالكتاب المقدس .... واصبح من كبار الدعاة للاسلام ...
هذا الرجل يحب الرياضيات بشكل كبير ... لذلك يحب المنطق أو التسلسل المنطقي للأمور ...
في أحد الأيام أراد أن يقرأ القرآن بقصد أن يجد فيه بعض الأخطاء التي تعزز موقفه عند دعوته للمسلمين للدين النصراني ...
كان يتوقع أن يجد القرآن كتاب قديم مكتوب منذ 14 قرن يتكلم عن الصحراء وما إلى ذلك ...
لكنه ذهل مماوجده فيه .... بل واكتشف أن هذا الكتاب يحوي على أشياء لا توجد في أي كتاب آخر في هذا العالم ......
كان يتوقع أن يجد بعض الأحداث العصيبة التي مرت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم مثل وفاة زوجته خديجة رضي الله عنها أو وفاة بناته وأولاده .... لكنه لم يجد شيئا من ذلك ......
بل الذي جعله في حيرة من أمره انه وجد أن هناك سورة كاملة في القرآن تسمى سورة مريم وفيها تشريف لمريم عليها السلام لا يوجد مثيل له في كتب النصارى ولا في أناجيلهم!!
ولم يجد سورة باسم عائشة أو فاطمة رضي الله عنهن .....
وكذلك وجد أن عيسى عليه السلام ذكر بالاسم 25 مرة في القرآن في حين أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يذكر إلا 5 مرات فقط فزادت حيرة الرجل ....
اخذ يقرا القرآن بتمعن اكثر لعله يجد مأخذا عليه .... ولكنه صعق بآية عظيمة وعجيبة ألا وهي الآية رقم 82 فيسورة النساء:
" أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا "
يقول الدكتور ميلر عن هذا الآية: " من المبادئ العلمية المعروفة في الوقت الحاضر هو مبدأ إيجاد الأخطاء أو تقصي الأخطاء في النظريات إلى أن تثبت صحتها وهو ما يسمى بـ Falsification test ....
والعجيب أن القرآن الكريم يدعو المسلمين وغير المسلمين إلى إيجاد الأخطاء فيه ولن يجدوا ...... "يقول أيضا عن هذه الآية
: لا يوجد مؤلف في العالم يمتلك الجرأة ويؤلف كتابا ثم يقول هذا الكتاب خالي من الأخطاء ولكن القرآن على العكس تماما يقول لك لا يوجد أخطاء بل ويعرض عليك أن تجد فيه أخطاء ولن تجد.
أيضا من الآيات التي وقف الدكتور ملير عندها طويلا هي الآية رقم 30 من سورة الأنبياء:
" أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شي حي أفلا يؤمنون"
يقول: إن هذه الآية هي بالضبط موضوع البحث العلمي الذي حصل على جائزة نوبل في عام 1973 وكان عن نظرية الانفجار الكبير وهي تنص أن الكون الموجود هو نتيجة انفجار ضخم حدث منه الكون بما فيه من سماوات وكواكب.
فالرتق هو الشي المتماسك في حين أن الفتق هو الشيء المتفكك فسبحان الله، يقول الدكتور ميلر: الان نأتي الى الشيء المذهل في امر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والادعاء بان الشياطين هي التي تعينه والله تعالى يقول: " وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِالشَّيَاطِينُ، وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَايَسْتَطِيعُونَ، إِنَّهُمْ عَنِالسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ". ويقول سبحانه وتعالى: " فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ".
ارايتم؟؟ هل هذه طريقة الشيطان في كتابة اي كتاب؟؟ يؤلف كتاب ثم يقول قبل ان تقرأ هذا الكتاب يجب عليك ان تتعوذ مني؟؟ ان هذه الايات من الامور الاعجازية في هذا الكتاب المعجز! وفيها رد منطقي لكل من قال بهذه الشبهة "
من القصص التي ابهرت الدكتور ميلر ويعتبرها من المعجزات هي قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي لهب.
يقول الدكتور ميلر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/11)
"هذا الرجل: ابو لهب كان يكره الاسلام كرها شديدا، لدرجة انه كان يتبع محمد صلى الله عليه وسلم اينما ذهب ليقلل من قيمة ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم، اذا راى الرسول يتكلم لناس غرباء، فانه ينتظر حتى ينتهي الرسول من كلامه ليذهب اليهم، ثم يسألهم ماذا قال لكم محمد؟ لو قال لكم ابيض فهو اسود ولو قال لكم ليل فهو نهار المقصد انه يخالف اي شيء يقوله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ويشكك الناس فيه. قبل 10 سنوات من وفاة ابي لهب نزلت سورة في القران اسمها سورة المسد، هذه السورة تقرر ان ابو لهب سوف يذهب إلى النار، اي بمعنى اخر ان ابو لهب لن يدخل الاسلام. خلال عشر سنوات كل ما كان على ابو لهب ان يفعله هو ان ياتي امام الناس ويقول: "محمد يقول اني لن اسلم و سوف ادخل النارولكني اعلن الان اني اريد ان اد خل في الاسلام واصبح مسلما!! , الان مارايكم هل محمد صادق فيما يقول ام لا؟ هل الوحي الذي ياتيه وحي الهي؟. لكن ابو لهب لم يفعل ذلك تماما رغم ان كل افعاله كانت هي مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لم يخالفه في هذا الامر، يعني القصة كانها تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي لهب انت تكرهني وتريد ان تنهيني، حسنا لديك الفرصة ان تنقض كلامي! ..... لكنه لم يفعل خلال عشر سنوات!! لم يسلم ولم يتظاهر حتى بالاسلام!! عشر سنوات كانت لديه الفرصه ان يهدم الاسلام بدقيقة واحدة! ولكن لان الكلام هذا ليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم ولكنه وحي ممن يعلم الغيب ويعلم ان ابا لهب لن يسلم. كيف لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يعلم ان ابا لهب سوف يثبت ما في السورة ان لم يكن هذا وحيا من الله؟؟ كيف يكون واثقا خلال عشر سنوات ان مالديه حق لو لم يكن يعلم انه وحيا من الله؟؟
لكي يضع شخص هذا التحدي الخطير ليس له الا امر واحد هذا وحي من الله: " تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ، سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ، وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ "
يقول الدكتور ميلر عن اية ابهرته لاعجازها الغيبي:
من المعجزات الغيبية القرانية هو التحدي للمستقبل باشياء لايمكن ان يتنبأ بها الانسان وهي خاضعة لنفس الاختبارالسابق الا وهو falsification tests او مبدأ ايجاد الاخطاء حتى تتبين صحة الشيء المراد اختباره، وهنا سوف نرى ماذا قال القران عن علاقة المسلمين مع اليهود والنصارى، القران يقول ان اليهود هم اشد الناس عداوة للمسلمين، وهذا مستمر الى وقتنا الحاضر فاشد الناس عداوة للمسلمين هم اليهود.
ويكمل الدكتور ميلر:
ان هذا يعتبر تحدي عظيم ذلك ان اليهود لديهم الفرصة لهدم الاسلام بامر بسيط الا وهو ان يعاملوا المسلمين معاملة طيبة لبضع سنين ويقولون عندها: هانحن نعاملكم معاملة طيبة والقران يقول اننا اشد الناس عداوة لكم، اذا القران خطأ! ولكن هذا لم يحدث خلال 1400 سنة!! ولن يحدث لان هذا الكلام نزل من الذي يعلم الغيب وليس انسان!!
يكمل الدكتور ميلر:
هل رايتم ان الاية التي تتكلم عن عداوة اليهود للمسلمين تعتبر تحدي للعقول:
" لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَن َّأَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَىذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ، وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ، وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَاجَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْم ِالصَّالِحِينَ ".
يكمل الدكتور ميلر عن اسلوب فريد في القران اذهله لاعجازه:
بدون ادنى شك يوجد في القران توجه فريد ومذهل لا يوجد في اي مكان اخر، وذلك ان القران يعطيك معلومات معينة ويقول لك: لم تكن تعلمها من قبل!! مثل:
سورة آل عمران: " ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون "
سورة هود: " تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين "
سورة يوسف: " ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون "
يكمل الدكتور ميلر:
لا يوجد كتاب مما يسمى بالكتب الدينية المقدسة يتكلم بهذا الاسلوب، كل الكتب الاخرى عبارة عن مجموعة من المعلومات التي تخبرك من اين اتت هذه المعلومات، على سبيل المثال: الكتاب المقدس (الانجيل المحرف) عندما يناقش قصص القدماء فهو يقول لك الملك فلان عاش هنا، وهذا القائد قاتل هنا معركة معينة، وشخص اخر كان له عدد كذا من الابناء واسماءهم فلانوفلان .. الخ. ولكن هذا الكتاب (الانجيل المحرف) دائما يخبرك اذا كنت تريد المزيدمن المعلومات يمكنك ان تقرأ الكتاب الفلاني اوالكتاب الفلاني لان هذه المعلومات اتتمنه.
يكمل الدكتور ميلر:
بعكس القران الذي يمد القارىء بالمعلومة ثم يقول لك هذه معلومة جديدة!! بل ويطلب منك ان تتأكد منها ان كنت مترددا في صحة القران بطريقة لا يمكن ان تكون من عقل بشر. والمذهل في الامر هو اهل مكة في ذلك الوقت - اي وقت نزول هذه الايات - ومرة بعد مرة كانوا يسمعونها ويسمعون التحدي بان هذه معلومات جديدة لم يكن يعلمها محمد صلى الله عليه وسلم ولا قومه، بالرغم من ذلك لم يقولوا: هذا ليس جديدا بل نحن نعرفه، ابدا لم يحدث ان قالوا مثل ذلك ولم يقولوا: نحن نعلم من اين جاء محمد بهذه المعلومات، ايضا لم يحدث مثل هذا، ولكن الذي حدث ان احدا لم يجرؤ على تكذيبه او الرد عليه لانها فعلا معلومات جديدة كليا!!!
وليست من عقل بشر ولكنها من الله الذي يعلم الغيب في الماضي والحاضروالمستقبل.
جزاك الله خيرا يا دكتور ميلر على هذا التدبر الجميل لكتاب الله في زمن قل فيه التدبر.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/12)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
قال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (الشورى:52)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:43 م]ـ
وفقك الله أخي عبدالله
وجعلك من أهل الايمان
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:25 م]ـ
كان من المبشرين النشطين جدا في الدعوة إلى النصرانية ومن الذين لديهم علم غزير بالكتاب المقدس .... واصبح من كبار الدعاة للاسلام ...
الذي قرأته أنه مدرس في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:59 م]ـ
[خزانة الأدب;]
الذي قرأته أنه مدرس في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران]
جزاك الله خيراً على هذا التوضيح.
وانا وجدت الموضوع وأحببت ان يطلع عليه الاحباب في الملتقى.
وفق الله الجميع.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
عنوانه لمن يريد التواصل معه
gmiller@kfupm.edu.sa
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:45 ص]ـ
كان من المبشرين النشطين جدا في الدعوة إلى النصرانية ومن الذين لديهم علم غزير بالكتاب المقدس .... واصبح من كبار الدعاة للاسلام ...
الذي قرأته أنه مدرس في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران
نعم .. هو مدرس في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، لكنه كان منصرا (مبشرا) كبيرا ومشهورا، وأنتم تعلمون -بارك الله فيكم- أن لا ترهبن ولا تبتل ولا "ثياب خاصة" في "البروتستانتية" ... ولأجل هذا فهم أكثر خفاء، وأمكر دهاء، وأشد نشاطا (وقى الله المسلمين شرورهم)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:52 ص]ـ
فضلاً نريد الدليل على أنه (كان منصرا مبشرا كبيرا ومشهورا)
وهذا استعلام لا تشكيك
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
- هذا مقال لمحمد المليفي يذكر فيه ذلك ومما قال:
في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في المملكة العربية السعودية كان احد أعضاء هيئة التدريس في قسم الرياضيات واسمه الدكتور غاري ميلر من أنشط الدعاة تبشيرا بديانته النصرانية وكان يكثر الاطلاع والدراسة للكتاب المقدس» الانجيل
http://www.aysoal.com/ml/2003.php?command=showart&itemid=43
- وانظر:
http://saaid.net/Anshatah/dawah/10.htm
أدري أها لا تصلح أدلة .. لكني اذكرها استئناسا! ولعل أحد الإخوة المتفقهين في لغة الإنقليز يعود على المتن بالشرح!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:21 ص]ـ
أدري أها لا تصلح أدلة .. لكني اذكرها استئناسا! ولعل أحد الإخوة المتفقهين في لغة الإنقليز يعود على المتن بالشرح! [/ QUOTE]
هكذا قلت -سلمكم الله- .. ثم سمت همتي وغالبت ضعفي في لغة شكسبير، فجئت بالقول الفصل!
http://www.islamicinvitationcentre.com/speakers/Gary_Miller.html
.G.R. Miller is a mathematician and a theologian. He was active in Christian missionary work at a particular point of his life
إلا أن يكون ما فهمته من النص خاطئا!!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيك
الترجمة صحيحة
وتمت الإفادة المطلوبة
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
وبعد:
قرأت في المقال الذي وضع رابطه فيما سبق:
معاشر السادة النبلاء قد أنعم الله على الدكتور ميلر بنعمة الاسلام بعد ان انسلخ عن دينه الباطل وكفر بمعتقده الفاسد, وصار بعدما أنعم الله عليه بنعمة الاسلام شعلة من نور تضيء الدرب للضائعين فصار يلقي المحاضرات والدروس في بقعة تصلها قدماه المتوضئة حتى أسلم على يديه ولا يزال المئات وكان أول كتاب ألفه بعد هدايته هو كتاب» القرآن المذهل «وكتاب» الفرق بين القرآن والكتاب المقدس «وكتاب» نظرة اسلامية لأساليب المبشرين «وغيرها كثير. لقد استفاد الكثير من الدعاة من خبراته مثل الشيخ أحمد ديدات الذي دعاه الى جنوب افريقيا في الماضي لالقاء بعض المحاضرات واقامة بعض المناظرات والدكتور ميلر يتمنى ان يحاضر اكثر وأكثر عن الاسلام, وكان قد تمنى ان تدعوه وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية في الكويت ليحاضر للمهتدين الجدد او لمن يرغب في الاسلام وقد كتب أمنيته هذه في صفحته على شبكة الانترنت ووضع ايميله للمراسلة ونتمنى من الاوقاف ان تتبنى مثل هذه النماذج الكريمة وتشجعها لخدمة الاسلام والمسلمين .. علما ان ايميله الخاص هو gmiller@kfupm.edu.sa ويمكن للوزارة ان تراسله عن طريق هذا الايميل وان توجه له دعوة كريمة كما اعتادت في مسيرتها الدعوية والاصلاحية. وايضا معاشر السادة النبلاء الدكتور الذي كان كافراً ثم أسلم يتجسد نموذجه في قوله تعالى» أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون « .. سبحان الله لقد جسد هذا الدكتور النموذج السامي وهو الذي كان في الظلمات ثم صار في النور .. والعجب حقا اننا نجد من ابناء جلدتنا وممن يتسمون بأسماء نبينا من يجسد النموذج الثاني في هذه الآية وهو الذي كان في الظلمات وما زال يرتع فيها .. ! يا الله أليس هذا هو» الفشل «الحقيقي في الدنيا والآخرة!!
هل يحق لنا التشكيك في إسلام هذا الإنسان وإخلاصه، الغيب يعلمه الله تعالى، فإذا كان عند أحد دليل واضح وبين، فاليظهر،وإلا فالسكوت أولى اخوتي الكرام. وندع الخلق للخالق، والله يتولى السرائر.
قال تعالى: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (الصف:8)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/13)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:02 م]ـ
الأخ الفاضل طالب العلم
لم يشكك أحد، وإنما ذكر الإخوة أن الرجل كان من دعاة النصرانية ثم اهتدى، وهذا أشرف لمقامه كما لا يخفى. ونحن أردنا التأكد من صحة ذلك، للفائدة لا لأجل التشكيك فيه.
وأما الأخ الذي أشار إلى خبث هؤلاء فالظاهر أن تفكيره ذهب به إلى أن قدومه إلى السعودية كان لأجل التبشير، وهذه دعوى تحتاج إلى دليل وتحرير.
وقد وجدت صفحة للدكتور ميلر، وفيها روابط لأبحاثه ومحاضراته
http://www.mydeviant.com/miller/gary_miller.html
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
الأخ الكريم: خزانة الأدب.
أدعو الله تعالى أن يرزقني الفهم الصحيح دوما، وأشكرك على الرابط المفيد.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:05 م]ـ
قبل 10 سنوات من وفاة ابي لهب نزلت سورة في القران اسمها سورة المسد، هذه السورة تقرر ان ابو لهب سوف يذهب إلى النار، اي بمعنى اخر ان ابو لهب لن يدخل الاسلام. خلال عشر سنوات كل ما كان على ابو لهب ان يفعله هو ان ياتي امام الناس ويقول: "محمد يقول اني لن اسلم و سوف ادخل النارولكني اعلن الان اني اريد ان اد خل في الاسلام واصبح مسلما!! , الان مارايكم هل محمد صادق فيما يقول ام لا؟ هل الوحي الذي ياتيه وحي الهي؟. لكن ابو لهب لم يفعل ذلك تماما رغم ان كل افعاله كانت هي مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لم يخالفه في هذا الامر، يعني القصة كانها تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي لهب انت تكرهني وتريد ان تنهيني، حسنا لديك الفرصة ان تنقض كلامي! ..... لكنه لم يفعل خلال عشر سنوات!! لم يسلم ولم يتظاهر حتى بالاسلام!! عشر سنوات كانت لديه الفرصه ان يهدم الاسلام بدقيقة واحدة! ولكن لان الكلام هذا ليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم ولكنه وحي ممن يعلم الغيب ويعلم ان ابا لهب لن يسلم. كيف لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يعلم ان ابا لهب سوف يثبت ما في السورة ان لم يكن هذا وحيا من الله؟؟ كيف يكون واثقا خلال عشر سنوات ان مالديه حق لو لم يكن يعلم انه وحيا من الله؟؟
لكي يضع شخص هذا التحدي الخطير ليس له الا امر واحد هذا وحي من الله: " تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ، سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ، وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ
هذه الآية الباهرة توصل اليها العلامة السعدي رحمه الله في تفسيره الماتع .. حيث قال رحمه الله في نهاية تفسير سورة المسد ..
<< ... وعلى كل، ففي هذه السورة، آية باهرة من آيات الله، فإن الله أنزل هذه السورة، وأبو لهب وامرأته لم يهلكا، وأخبر أنهما سيعذبان في النار ولا بد، ومن لازم ذلك أنهما لا يسلمان، فوقع كما أخبر عالم الغيب والشهادة. >>
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:17 م]ـ
لا يوجد في كلامه ما يشير الى أنه مدسوس أو له أغراض خفية، وظاهر كلامه يوحي بعكس ذلك تماما.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:42 ص]ـ
أنا منذ بضعة أيام أستمع إلى محاضراته، وأكثرها يدور على المقارنة بين الإسلام والنصرانية، ومنها مناظرته مع الخاسر جيمي سواقرت.
وقد ثبت لي بضعة أمور:
1 - أن الرجل واسع العلم جداً في علم النصرانية، لا يقل باعاً عن الشيخ ديدات، بل أظنه أقوى منه.
2 - أنه دقيق التدبر للقرآن الكريم، وكثيراً ما يفطن إلى دقائق لا نفطن نحن إليها
3 - أنه شديد التمسك بالمنهج العلمي الدقيق في المناقشة والاستدلال(6/14)
من هو أعلى أهل الأرض إسنادا؟
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:41 م]ـ
من هو أعلى أهل الأرض إسنادا بارك الله في المقرئين
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:06 م]ـ
مالك عن نافع عن ابن عمر عن الرسول صلى الله علية وسلم
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:27 م]ـ
غفر الله لك أقصد من أهل القرآن في وقتنا هذا
شكرا على هذه الممازحة اللطيفة
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:57 م]ـ
أعلى أهل الأرض إسنادا بالا منازع هو الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله الإسكندراني بل هو من وذلك طريق الطيبة والدرة، وذلك بعد موت الشيخ الزيات رحمه الله والشيخة أم السعد رحمها الله، وبعد ان انكشف أمر الشيخ عبد الباسط بسنده المزعوم إلى شمروخ.
أما أعلى الأسانيد من طريق الشاطبية (القراءت السبع) هو أسناد فضيلة الشيخ بكري الطربيشي - حفظه الله -
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:53 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد صابر:
أولا: حمدا لله على سلامتك، ونسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياك على الحق حتى نلقاه وجميع المسلمين.
ثانيا: هنال بعض الخلط فيما ذكرته من أن الشيخة أم السعد أعلى الأسانيد - رحمها الله -، وخلط آخر أن الشيخ الطرابيشي أعلى الناس في السبع فقط، فأوضح وأقول وبالله التوفيق:
1 - إن أعلى الناس في الكبرى الشيخان: محمد السكندري، والزيات - رحمه الله -، والشيخ عبد الباسط على من صحح سنده في هذا الملتقى المبارك، والله أعلم، ويوم القيامة تبلى السرائر.
2 - الشيخة أم السعد - رحمها الله - ليس معها إلا الصغرى فقط، فهى ليست من أعلى الأسانيد في الصغرى، بل يوجد الآن من هو في رتبتها في الصغرى وهم: كل من أخذ من العلامة عبد العزيز عيون السود - رحمه الله - أمثال الشيخ: أيمن سويد، ومحمد تميم الزعبي، وغيرهم.
3 - وأما الشيخ العلامة / بكري الطرابيشي فهو أعلى الناس إسنادا في القراءات السبع من الشاطبية في العالم وهذا لا يماري فيه أحد وقد نوقش الموضوع في هذا الملتقى بالأدلة.
أقول: ولا يعلم الكثير من القراء والمقرئين أن الشيخ الطرابيشي في العشر من أعلى الأسانيد؛ لأنه قرأ القراءات الثلاث على قرينه الشيخ الدير عطاني وهو على محمد سليم الحلواني، فالشيخ في السبعة أعلى سند، وفي الثلاث يشترك معه من أخذ من الشيخ عبد العزيز عيون السود، أما قول أخينا عبد الحميد فياض أن الشيخ الطرابيشي أعلى سند في حفص فقط فهذا خطأ، ولا أدري كيف أفرده في حفص فقط دون السبعة رغم أن السند واحد وسلسلة الرجال واحدة، أقول:كل من أخذ من الشيخ الطرابيشي قراءة من الشاطبية، فيكون من أعلى الأسانيد فيها ويشترك مع الشيخ محمد عبد الحميد في العلو، كما أذكر أن الشيخ عبد الفتاح مدكور يشترك في العلو في رواية حفص إذا ثبت أن الشيخ عثمان مراد التقى بالجريسي وقرأعليه.
وقد سألني أحد الإخوة عن من أخذ من الطرابيشي في مصر، فأقول له لا أدري، ولعل أحد الإخوة يفيدك من هذا الملتقى، أو ابحث في المنتديات الأخرى، والله أعلم.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي صلاح ونفعني الله وإياك بالعلم والعمل.
الدين لا تحده الأسوار ******** أو قولة الشيخ وذي الأفكار
فلتجعلن حياتك الإسلام ****** والحق والإيمان والإقدام
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:23 ص]ـ
آمين أخي الكريم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[15 - 06 - 07, 04:36 م]ـ
كنت أظن أن الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله من أعلى الأسانيد وكذالك الشيخ عبد الباسط هاشم (أن صح سنده) لكن بعد البحث والتحري على الأسانيد وجدت أنه قد وجد أكثر من شيخ في مصر يشتركون في نفس الطبقة معهما فكل من أجازه الشيخ (الفاضلي علي أبو ليلة) رحمه الله بالصغرى أو الكبرى- وهم أكثر من واحد- قد على سنده وأصبح من طبقة الشيخ الزيات والشيخ محمد عبد الحميد عبد الله حيث أن الشيخ الفاضلي بينه وبين العبيدي ثلاث رجال فقط حيث قرأ الصغرى والكبرى على الشيخ إسماعيل إسماعيل أبو النور وهو على الشيخ عبد الله عبد العظيم الدسوفي وهو علىالشيخ علي الحداد وهو علىالشيخ العبيدي. وقد اطلعت على سنده ولا غبار عليه ألبتة
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[15 - 06 - 07, 04:49 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:30 م]ـ
الدين لا تحده الأسوار ******** أو قولة الشيخ وذي الأفكار
فلتجعلن حياتك الإسلام ****** والحق والإيمان والإقدام
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و لكن ما حكاية سند الشيخ عبد الباسط هاشم المزعوم هذه؟
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و لكن ما حكاية سند الشيخ عبد الباسط هاشم المزعوم هذه؟
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 08:06 ص]ـ
للرفع
ما حكاية سند الشيخ عبد الباسط المزعوم هذه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/15)
ـ[سمير ابراهيم]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و لكن ما حكاية سند الشيخ عبد الباسط هاشم المزعوم هذه؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا رابط تحميل مباشر لرد الشيخ عبدالباسط هاشم حفظه الله بشأن الموضوع:
www.khayma.com/tajweed/taha/hashem.rar
ـ[سمير ابراهيم]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا رابط تحميل مباشر لرد الشيخ عبدالباسط هاشم حفظه الله بشأن الموضوع:
www.khayma.com/tajweed/taha/hashem.rar
وهذا ايضا رد على المعصراوى من احد الشيوخ المحايديين جزاه الله خيرا
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=480
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=2770
والله المستعان!
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:43 ص]ـ
الصحيح ان كل من أجازه الشيخ الفاضلى على ابوليلة كالشيخ مصباح ابراهيم حفظه الله والشيخ زكريا الدسوقى رحمه الله والشيخ محمود هاشم وغيرهم قد علا سنده واصبح من طبقة الشيخ الطرابيشى حفظه الله لان بين الفاضلى والعبيدى اثنين من الرجال فعلى هذا فالشيخان الطرابيشى ومصباح اعلى اهل الارض اسنادا فى السبع المتواترة من الشاطبية الان والشيخان محمد عبد الحميد وعبد الباسط هاشم اعلاهم اسنادا من الطيبة.
وغيرهم دون ذلك والله اعلم.
الحسن بن محمد السكندرى
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:47 ص]ـ
الصحيح ان كل من أجازه الشيخ الفاضلى على ابوليلة كالشيخ مصباح ابراهيم حفظه الله والشيخ زكريا الدسوقى رحمه الله والشيخ محمود هاشم وغيرهم قد علا سنده واصبح من طبقة الشيخ الطرابيشى حفظه الله لان بين الفاضلى والعبيدى اثنين من الرجال فعلى هذا فالشيخان الطرابيشى ومصباح اعلى اهل الارض اسنادا فى السبع المتواترة من الشاطبية الان والشيخان محمد عبد الحميد وعبد الباسط هاشم اعلاهم اسنادا من الطيبة.
وغيرهم دون ذلك والله اعلم.
الحسن بن محمد السكندرى
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 09:13 ص]ـ
من هم تلاميذ هؤلاء المشايخ الذين يمكن الوصول اليهم؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أم البخاري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:25 م]ـ
من الأسانيد العالية:
محمد الأمين إبراهيم عن عبد العزيز السحار عن الجريسي عن المتولي أو التهامي(6/16)
تفسير قوله تعالى: (وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:48 م]ـ
تفسير قوله تعالى: (وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)
--------------------------------------------------------------------------------
قوله تعالى: {وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره:
نهى الله جل وعلا المؤمنين في هذه الآية الكريمة عن التنازع، مبينًا أنه سبب الفشل، وذهاب القوة، ونهى عن الفرقة أيضًا في مواضع أخر، كقوله: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ}، ونحوها من الآيات، وقوله في هذه الآية: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} أي قوتكم.
وقال بعض العلماء: نصركم. كما تقول العرب الريح لفلان إذا كان غالبًا، ومنه قوله: إذا هبت رياحك فاغتنمها فإن لكل عاصفة سكون
واسم " إن " ضمير الشأن.
وقال صاحب الكشاف: الريح: الدولة، شبهت في نفوذ أمرها، وتمشيه بالريح في هبوبها، فقيل: هبت رياح فلان، إذا دالت له الدولة، ونفذ أمره، ومنه قوله:
يا صاحبي ألا لا حي بالوادي إلا عبيد قعود بني أذوادي
أتنظران قليلا ريث غفلتهم أم تعدوان فإن الريح للعادي.أه
قال الإمام الطبري رحمه الله تعالى:
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: {وَأَطِيعُوا اللَّه وَرَسُوله وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَب رِيحكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّه مَعَ الصَّابِرِينَ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِلْمُؤْمِنِينَ بِهِ: أَطِيعُوا أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ رَبّكُمْ وَرَسُوله فِيمَا أَمَرَكُمْ بِهِ وَنَهَاكُمْ عَنْهُ , وَلَا تُخَالِفُوهُمَا فِي شَيْء. {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا} يَقُول: وَلَا تَخْتَلِفُوا فَتَفَرَّقُوا وَتَخْتَلِف قُلُوبكُمْ فَتَفْشَلُوا , يَقُول: فَتَضْعُفُوا وَتَجْبُنُوا , {وَتَذْهَب رِيحكُمْ} وَهَذَا مَثَل , يُقَال لِلرَّجُلِ إِذَا كَانَ مُقْبِلًا عَلَيْهِ مَا يُحِبّهُ وَيُسَرّ بِهِ: الرِّيح مُقْبِلَة عَلَيْهِ , يَعْنِي بِذَلِكَ مَا يُحِبّهُ , وَمِنْ ذَلِكَ قَوْل عُبَيْد بْن الْأَبْرَص: كَمَا حَمَيْنَاك يَوْم النَّعْف مِنْ شَطِب وَالْفَضْل لِلْقَوْمِ مِنْ رِيح وَمِنْ عَدَدِ يَعْنِي مِنْ الْبَأْس وَالْكَثْرَة. وَإِنَّمَا يُرَاد بِهِ فِي هَذَا الْمَوْضِع: وَتَذْهَب قُوَّتكُمْ وَبَأْسكُمْ فَتَضْعُفُوا , وَيَدْخُلكُمْ الْوَهَن وَالْخَلَل. {وَاصْبِرُوا} يَقُول: اِصْبِرُوا مَعَ نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْد لِقَاء عَدُوّكُمْ , وَلَا تَنْهَزِمُوا عَنْهُ وَتَتْرُكُوهُ. {إِنَّ اللَّه مَعَ الصَّابِرِينَ} يَقُول: اِصْبِرُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ. وَبِنَحْوِ مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ:
12545 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ: ثَنَا أَبُو عَاصِم , قَالَ: ثنا عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله: {وَتَذْهَب رِيحكُمْ} قَالَ: نَصْركُمْ. قَالَ: وَذَهَبَتْ رِيح أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين نَازَعُوهُ يَوْم أُحُد. * - حَدَّثَنَا اِبْن نُمَيْر , عَنْ وَرْقَاء , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد: {وَتَذْهَب رِيحكُمْ} فَذَكَرَ نَحْوه. * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثَنِي حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , نَحْوه , إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: رِيح أَصْحَاب مُحَمَّد حِين تَرَكُوهُ يَوْم أُحُد.
12546 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ: ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل , قَالَ: ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ: {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَب رِيحكُمْ} قَالَ: حَرْبكُمْ وَجَدّكُمْ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/17)
12547 - حَدَّثَنَا بِشْر قَالَ: ثَنَا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة: {وَتَذْهَب رِيحكُمْ} قَالَ: رِيح الْحَرْب. 12548 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ: أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ: قَالَ اِبْن زَيْد فِي قَوْله: {وَتَذْهَب رِيحكُمْ} قَالَ: الرِّيح: النَّصْر. لَمْ يَكُنْ نَصْر قَطُّ إِلَّا بِرِيحٍ يَبْعَثهَا اللَّه تَضْرِب وُجُوه الْعَدُوّ , فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ قِوَام. 12549 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ: ثَنَا سَلَمَة , عَنْ اِبْن إِسْحَاق: {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا} أَيْ لَا تَخْتَلِفُوا فَيَتَفَرَّق أَمْركُمْ. {وَتَذْهَب رِيحكُمْ} فَيَذْهَب جَدّكُمْ. {وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّه مَعَ الصَّابِرِينَ} أَيْ إِنِّي مَعَكُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ. 12550 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ: أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ: قَالَ اِبْن زَيْد , فِي قَوْله: {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا} قَالَ: الْفَشَل: الضَّعْف عَنْ جِهَاد عَدُوّهُ وَالِانْكِسَار لَهُمْ , فَذَلِكَ الْفَشَل.أه
قال الإمام القرطبي في تفسيره:
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا)
هَذَا اِسْتِمْرَار عَلَى الْوَصِيَّة لَهُمْ , وَالْأَخْذ عَلَى أَيْدِيهمْ فِي اِخْتِلَافهمْ فِي أَمْر بَدْر وَتَنَازُعهمْ.
(فَتَفْشَلُوا)
نُصِبَ بِالْفَاءِ فِي جَوَاب النَّهْي. وَلَا يُجِيز سِيبَوَيْهِ حَذْف الْفَاء وَالْجَزْم وَأَجَازَهُ الْكِسَائِيّ. وَقُرِئَ " تَفْشِلُوا " بِكَسْرِ الشِّين. وَهُوَ غَيْر مَعْرُوف.
(وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)
أَيْ قُوَّتكُمْ وَنَصْركُمْ , كَمَا تَقُول: الرِّيح لِفُلَانٍ , إِذَا كَانَ غَالِبًا فِي الْأَمْر قَالَ الشَّاعِر: إِذَا هَبَّتْ رِيَاحُكَ فَاغْتَنِمْهَا فَإِنَّ لِكُلِّ خَافِقَةٍ سُكُونَا
وَقَالَ قَتَادَة وَابْن زَيْد: إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَصْر قَطُّ إِلَّا بِرِيحٍ تَهُبّ فَتَضْرِب فِي وُجُوه الْكُفَّار. وَمِنْهُ قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: (نُصِرْت بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَاد بِالدَّبُورِ). قَالَ الْحَكَم: " وَتَذْهَب رِيحُكُمْ " يَعْنِي الصَّبَا , إِذْ بِهَا نُصِرَ مُحَمَّد عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وَأُمَّته. وَقَالَ مُجَاهِد: وَذَهَبَتْ رِيح أَصْحَاب مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ نَازَعُوهُ يَوْمَ أُحُد.
(وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
أَمْر بِالصَّبْرِ , وَهُوَ مَحْمُود فِي كُلّ الْمَوَاطِن وَخَاصَّة مَوْطِن الْحَرْب , كَمَا قَالَ: " إِذَا لَقِيتُمْ فِئَة فَاثْبُتُوا "أه.
قال الحافط ابن كثير رحمه الله في تفسيره:
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
أَمَرَهُمْ أَنْ يُطِيعُوا اللَّه وَرَسُوله فِي حَالهمْ ذَلِكَ فَمَا أَمَرَهُمْ اللَّه تَعَالَى بِهِ اِئْتَمَرُوا. وَمَا نَهَاهُمْ عَنْهُ اِنْزَجَرُوا وَلَا يَتَنَازَعُوا فِيمَا بَيْنهمْ أَيْضًا فَيَخْتَلِفُوا فَيَكُون سَبَبًا لِتَخَاذُلِهِمْ وَفَشَلهمْ " وَتَذْهَب رِيحكُمْ " أَيْ قُوَّتكُمْ وَحِدَّتكُمْ وَمَا كُنْتُمْ فِيهِ مِنْ الْإِقْبَال " وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّه مَعَ الصَّابِرِينَ " وَقَدْ كَانَ لِلصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ فِي بَاب الشُّجَاعَة وَالِائْتِمَار بِمَا أَمَرَهُمْ اللَّه وَرَسُوله بِهِ وَامْتِثَال مَا أَرْشَدَهُمْ إِلَيْهِ مَا لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ مِنْ الْأُمَم وَالْقُرُون قَبْلهمْ وَلَا يَكُون لِأَحَدٍ مِمَّنْ بَعْدهمْ فَإِنَّهُمْ بِبَرَكَةِ الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَطَاعَته فِيمَا أَمَرَهُمْ فَتَحُوا الْقُلُوب وَالْأَقَالِيم شَرْقًا وَغَرْبًا فِي الْمُدَّة الْيَسِيرَة مَعَ قِلَّة عَدَدهمْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى جُيُوش سَائِر الْأَقَالِيم مِنْ الرُّوم وَالْفَرَس وَالتَّرْك وَالصَّقَالِبَة وَالْبَرْبَر وَالْحُبُوش وَأَصْنَاف السُّودَان وَالْقِبْط وَطَوَائِف بَنِي آدَم. قَهَرُوا الْجَمِيع حَتَّى عَلَتْ كَلِمَة اللَّه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/18)
وَظَهَرَ دِينه عَلَى سَائِر الْأَدْيَان وَامْتَدَّتْ الْمَمَالِك الْإِسْلَامِيَّة فِي مَشَارِق الْأَرْض وَمَغَارِبهَا فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثِينَ سَنَة فَرَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ وَأَرْضَاهُمْ أَجْمَعِينَ وَحَشَرَنَا فِي زُمْرَتهمْ إِنَّهُ كَرِيم وَهَّاب.أه
قال الشيخ السعدي في تفسيره:
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) في استعمال ما أمرا به، والمشي خلف ذلك في جميع الأحوال.
(وَلا تَنَازَعُوا) تنازعا يوجب تشتت القلوب وتفرقها، (فَتَفْشَلُوا) أي: تجبنوا (وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) أي: تنحل عزائمكم، وتفرق قوتكم، ويرفع ما وعدتم به من النصر على طاعة اللّه ورسوله.
(وَاصْبِرُوا) نفوسكم على طاعة اللّه (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) بالعون والنصر والتأييد، واخشعوا لربكم واخضعوا له. أه
ووقفة مع تفسير الجلالين على الأية:
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
"وَأَطِيعُوا اللَّه وَرَسُوله وَلَا تَنَازَعُوا" تَخْتَلِفُوا فِيمَا بَيْنكُمْ "فَتَفْشَلُوا" تَجْبُنُوا "وَتَذْهَب رِيحكُمْ" قُوَّتكُمْ وَدَوْلَتكُمْ "وَاصْبِرُوا إنَّ اللَّه مَعَ الصَّابِرِينَ" بِالنَّصْرِ وَالْعَوْن. أه
قال الإمام البغوي في تفسيره:
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) (46)
قوله تعالى: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا) لا تختلفوا, (فَتَفْشَلُوا) أي: تجبنوا وتضعفوا, (وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) قال مجاهد: نصرتكم. وقال السدي: جراءتكم وجدكم. وقال مقاتل بن حيان: حدتكم. وقال النضر بن شميل: قوتكم. وقال الأخفش: دولتكم. والريح هاهنا كناية عن نفاذ الأمر وجريانه على المراد, تقول العرب: هبت ريح فلان إذا أقبل أمره على ما يريد.
قال قتادة وابن زيد: هو ريح النصر لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله عز وجل تضرب وجوه العدو.
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور".
وعن النعمان بن مقرن قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر.
قوله عز وجل: (وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف, ثنا محمد بن إسماعيل, ثنا عبد الله بن محمد, ثنا معاوية بن عمرو, ثنا أبو إسحاق, عن موسى بن عقبة, عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا له قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها العدو, انتظر حتى مالت الشمس, ثم قام في الناس فقال: "يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية, فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف", ثم قال: اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم".
نقله لكم الفقير إلي ربه أبي عبيدة الهواري الشرقاوي الليبي.(6/19)
رواية قالون من طريق الحلواني
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي في الله أنا أخوكم أبو براء العزابي من ليبيا
أحفظ القرآن الكريم برواية قالون عن نافع من طريق أبي نشيط
وأنا أبحث منذ زمن على كتاب أو موقع أستطيع من خلاله الحصول على
أصول رواية قالون من طريق الحلواني
فأنا أعتمدت عليكم بعد الله عز وجل في هذا الأمر
فأرجو منكم يا أخوتي من يعرف موقع أو اسم كتاب يتحدث
عن هذا الموضوع أن يبلغني به وجزاكم الله خيراً
أخوكم في الله أبو براء العزابي
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:41 م]ـ
اخى الكريم حيا الله وجزاك على كل هذا الجهد وبعد فقد قرات ختمة لقالون من طريق الطيبة ببعض الكتب وهى تشمل طريق الحلوانى ويمكنك ان تتصل بى على هذا الرقم حتى ادلك ان شاء الله 0020100615909
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي لكن قد لا يجدي الاتصال
انا أريد كتاب أو ختمة مرتلة موجودة على الانترنت
وجزاك الله خيراً
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[19 - 04 - 07, 04:10 م]ـ
اخى الفاضل لا عبرة بالانترنت هنا والافضل ان تاتى لمصر لتقرا ختمة من
طريق الحلوانى وانا باذن الله اساعدك فى الالتقاء بمشايخ يجيزون بها ولذلك قلت الاتصال سلمك الله تعالى ورعاك
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ممكن توضح لنا طرق قالون من الطيبة و الإختلاف بينهم
وجزالك الله خيرا
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[22 - 04 - 07, 08:11 ص]ـ
عذرا هذا الامر يحتاج الى وقت يوجد كتاب لقالون من الطريقين اسمه رواية قالون عن نافع المدنى لمؤلفه الشيخ رضا درويش بمكتبة دار الصحابة للتراث بطنطا وهو كتاب قيم عظيم الفائدة فلرجعوا اليه ان شئتم(6/20)
أعذب التلاوات للقارئ عبد الولي الأركاني برواية حفص
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تلاوة القارى الشيخ: عبد الولي الأركاني
إمام مسجد معاذ بن جبل في مدينة جدة
صفحة القارئ من موقع طريق الإسلام على هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=276
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:39 ص]ـ
الحمد لله الذي لم يزل قديرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 05:31 م]ـ
وفيكم يبارك إن شاء الله يا أخوان(6/21)
ما الفرق بين (الأجر والثواب)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:04 م]ـ
كلمات تتردد على السنة طلبة العلم (الأجر والثواب)
وفي القرآن (ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله)
وفي القرآن (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات بإن لهم أجرا حسنا)
فهل هناك فرق بين الاجر والثواب ام انهما ياتيان لنفس المعنى؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:26 ص]ـ
استغفر الله على الخطأ الذي حصل أثناء كتابة الآية والصحيح
ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا. ...
ألا من مجيب بارك الله فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:45 ص]ـ
ذكر أبوهلال العسكري في كتابه الفروق مايلي:
الفرق بين الأجر والثواب:
أن الاجر يكون قبل الفعل المأجور عليه والشاهد أنك تقول ما أعمل حتى آخذ أجري ولا تقول لا أعمل حتى آخذ ثوابي لأن الثواب لا يكون إلا بعد العمل على ما ذكرنا؛ هذا على أن الأجر لا يستحق له إلا بعد العمل كالثواب إلا أن الاستعمال ويجري بما ذكرناه وأيضا فان الثواب قد شهر في الجزاء على الحسنات.
والأجر يقال في هذا المعنى ويقال على معنى الاجرة التي هي من طريق المثامنة بأدني الاثمان وفيها معنى المعاوضة بالانتفاع.
الفرق بين الاجر والثواب:
الثواب: وإن كان في اللغة الجزاء الذي يرجع إلى العامل بعلمه، ويكون في الخير والشر، إلا أنه قد اختص في العرف بالنعيم على الاعمال الصالحة من العقائد الحقة، والاعمال البدنية والمالية، والصبر في مواطنه بحيث لا يتبادر منه عند الاطلاق إلا هذا المعنى.
والاجر: إنما يكون في الاعمال البدنية من الطاعات، ويدل عليه قول أمير المؤمنين عليه السلام* لبعض أصحابه في علية اعتلها: " جعل الله ما كان من شكواك حطا بسيئاتك " فإن المرض لا أجر فيه، لكنه يحط السيئات، ويحتها حت الاوراق، وإنما الاجر في القول باللسان، والعمل بالايدي والاقدام.
وإن الله يدخل بصدق النية والسريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنة.
---
* عليه السلام: لعله يقصد علي بن أبي طالب رضي لله عنه.
*نسخة إلكترونية ... ولم أتأكد من النسخة المطبوعة.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:01 ص]ـ
إن الله يدخل بصدق النية والسريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطر
لكن قوله (أن الاجر يكون قبل الفعل المأجور عليه) مخالف لظاهر الآية (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا) فهنا رتب الأجر على الإيمان والعمل الصالح مما يقتضي تاخر الاجر عنهما والله أعلم
وسياق الآية ان هذا الأجر يكون يوم القيامة مما يقتضي ان يتأخر عنهما
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:31 ص]ـ
(ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا)
هنا اكرمهم بالاجر مقابل عملهم الصالح فبعملهم الصالح استحقوا الاجر
(ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها الانهار ثوابا من عند الله) 00 الايه
دخولهم الجنه ليس اجرا مستحقا بل هو تفضل من الله ففى الحديث لايدخل احد منكم الجنه بعمله فهو الذى تفضل عليهم بالتوفيق ثم القبول فناسب ان يقول ثوابا من عند الله والله تعالى اعلم
ان اخطأت فصوبونى بارك الله فيكم(6/22)
نحو تربية قرآنية شاملة (تجربة المقرأة القرآنية الثانية بجدة في تعليم القرآن)
ـ[ابو عبدالله العمري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:31 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إنها تجربة فريدة في تعليم وتحفيظ القران تلك التجربة الموجودة في المقرأة القرانية الثانية بجدة والتي يشرف عليها فضيلة الشيخ / موسى بن درويش الجاروشة متع الله بحياته وهذة المقرأة تحيي ماأندرس من ربط القرآن بالإيمان والعمل وتثبت للعالم كله أن القران منهج حياة وتتبع هذه المقرأه لمعهد الإمام الشاطبي بجدة التابع للجمعية الخيرية لتحفيظ القران الكريم بمحافظة جدة.
سأتكلم في حلقات متتابعة عن منهج المقرأة،،،،
ـ[جابر بن حمد]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:52 م]ـ
أخي الكريم
هذا موقع المقرأة على الشبكة العنكبوتية وفي مزيد من الإيضاح عن برامجها
http://www.almaqraa.com/index.html
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[21 - 06 - 07, 10:28 ص]ـ
ولقد بحث هذا الموضوع في هذا الملتقى المبارك جزاكم الله خيراً من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93539(6/23)
اريد معرفة الاراء حول المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم .... اريد معرفة اراء الاخوة حول المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير للمباركفوري .... وما مميزاته عن بقية المختصرات كالعمدة وكمختصر الشيخ نسيب الرفاعي؟؟؟ وما اوجه الخلل؟؟؟ وهل يصح الاعتماد عليه دون العودة الى الكتاب الاصلي علما بانني راجعته كثيرا على الاصل ولاحظت ان الفوارق ضئيلة جدا؟؟؟
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:33 م]ـ
بارك الله فيكم
الا يوجد احد من الاخوه يعلم شيئا عن المختصر؟؟؟
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:04 م]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم .... اريد معرفة اراء الاخوة حول المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير للمباركفوري .... وما مميزاته عن بقية المختصرات كالعمدة وكمختصر الشيخ نسيب الرفاعي؟؟؟ وما اوجه الخلل؟؟؟ وهل يصح الاعتماد عليه دون العودة الى الكتاب الاصلي علما بانني راجعته كثيرا على الاصل ولاحظت ان الفوارق ضئيلة جدا؟؟؟
أوصاني به الشيخ عبد الله الغديان حفظه الله
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:11 م]ـ
أيها الملتقى حبك قد ملأ جوانحي
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أيها الملتقى حبك قد ملأ جوانحي
هل تتغزل بالملتقى يا أيها الأثري البهجاتي. (ابتسامة)
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:37 م]ـ
سبحان الله .... اتتغزلون بالملتقى وتتركون الموضوع الاساسي؟؟؟ (ابتسامه)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:25 ص]ـ
كان يقرء فيه عند الشيخ عبدالله الغديان من عام 1420 الى عام 1426 ولست متأكدا هل ختمه القارئ او انقطع.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيك اخي نايف
ـ[أبو عمر محمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:53 ص]ـ
سمعت الشيخ خالد السبت يقول (من قرأ المصباح المنير فقد قرأ تفسير ابن كثير) ودروس الشيخ في التفسير من هذا المختصر ...
محبـ (أبوعمر محمد) ــــكم
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب (ابو عمر محمد)
ـ[السنافي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:53 ص]ـ
فليبحث عن أصل (المصباح) بقلم الشيخ (أبي الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني)
وهو لا يزال مخطوطاً
فإن به فروقاً و تلخيصات و زيادات .. مع عناية بالتبويب.
و الكتاب متداول بين طلبة العلم بالتصوير.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - 07 - 07, 07:13 م]ـ
دلونى على الرابط لتحميل الكتاب جزاكم الله خيرا ومالفرق بينه وبين كتاب المصباح المنير للفيومى
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يوجد كتاب المصباح المنير على الشبكة؟
المرجو من الإخوة وضع رابط التحميل
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لا أظن أنه موجود ولكن هناك مختصرات أخرى:
عمدة التفاسير عن الحافظ ابن كثير لأحمد شاكر رحم الله:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1458
تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير لمحمد نسيب الرفاعي رحمه الله:
http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u= ابن%20كثير%20 - %20محمد%20نسيب%20الرفاعي ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u= ابن%20كثير%20 - %20محمد%20نسيب%20الرفاعي)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - 07 - 07, 03:59 م]ـ
وهل من شروح أو تعليقات صوتية على هذه المختصرات
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[05 - 07 - 07, 04:10 م]ـ
للرفع واذا وجد احد رابط الكتاب فليتحفنا به جزاه الباري خيرا
ـ[تيمية]ــــــــ[05 - 07 - 07, 04:36 م]ـ
تعليقات الشيخ عبد العزيز الراجحي + الشيخ خالد السبت
على المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&bookid=136&action=title&tid=24
ـ[محمد أبا الخيل]ــــــــ[06 - 07 - 07, 09:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي خالد
المصباح المنير في غريب ألفاظ الشرح الكبير في الفقه الحنبلي للفيومي
وأما المصباح المنير هنا فهو مختصر في التفسير
ـ[أبو علي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:07 ص]ـ
المصباح المنير في غريب ألفاظ الشرح الكبير في الفقه الحنبلي للفيومي
في الفقه الشافعي
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:29 ص]ـ
في الفقه الشافعي
افتقدتك أخي الغالي أين كنت وفقك الله
ـ[ابوهادي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم
اختصار تفسير ابن كثير فتح القدير لكنعان هل هو موجود في مكتبات المدينة؟
بارك الله فيكم
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:29 م]ـ
لقد اشتريت هذا الكتاب حديثا
و قراته كثيرا
انه كتاب ممتع جدا
ميزته انه فى مجلد واحد و توجد عناوين فرعية و يشير الى مصادر الاحاديث او اقوال الصحابة الى المراجع التى يمكن ان ترجع اليها
و لقد اشتريت معه النسخة الكاملة من عمدة التفاسير للشيخ احمد شاكر و لكن لم ابدا القراءة فيه
و اوصنى اخوانى بشراء هذا الكتاب المصباح المنير طبعة دار السلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/24)
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:46 م]ـ
من يتحقنا ب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
فلقد اشتقنا له كثيرا ..
ـ[اثير]ــــــــ[26 - 04 - 09, 06:18 ص]ـ
الدكتور عصام العويد امتدح ووصى بـ ((المصباح المنير)) وقال انه مختصر يعتني بالاثار ويرتبها وهو يفيد في معنى الكلمة عن السلف ...
وذلك من خلال كتابه ((فن التدبر في القران الكريم))
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:32 ص]ـ
من يتحقنا ب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
فلقد اشتقنا له كثيرا ..
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 10:08 ص]ـ
اليس هناك من متطوع؟؟؟
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 12:04 م]ـ
المصباح المنير رائع في الحقيقة - و هو بلا ريب لا يغني عن الأصل كسائر المختصرات - ..
نصح به المشايخ، و منهم شيخنا الفاضل عبد الله بن مانع الروقي - حفظه الله -
و هو يُقرأ على الشيخ / خالد السبت
و
الشيخ / عبد العزيز الراجحي
مما يُشكل في الكتاب - بالنسبة لي - أنه يعزو الأحاديث بالصفحات!
و الأولى بالأحاديث
عموماً
كتاب جميل، لا سيّما لمن لا يهتم بالأسانيد و لغير المتخصصين في العلم الشرعي
و من يريد أحد الكتابين المصباح أو الأصل فالأصل مقدم، إلا لمن سبق ذكرهم
و نسأل الله أن يرزقنا و إياكم العلم النافع و العمل الصالح
آمين
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 02:22 ص]ـ
المصباح المنير عليه مآخذ كثيرة، وفي هذا الرابط أهمها:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=81715#post81715
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا(6/25)
أريد ان تدلوني على كتاب لتعلم التجويد
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:47 ص]ـ
اريد ان تدلوني على كتاب لتعلم التجويد
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوبراء]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:09 م]ـ
تفضل أخي الكريم ...
- " برنامج أحكام التجويد" برنامج تعليمي مجاني بشرط عدم بيعه أو المتاجرة به وعدم تغيير محتواه إلا بعد مراجعة مطور البرنامج.
- يمكنك هذا البرنامج من مراجعة مختلف أحكام التجويد بشكل ميسر.
- تم دعم مختلف الأبواب بالعديد من الأمثلة.
- يمكنك الاستماع إلى الأمثلة بصوت أحد القراء المعروفين ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ الحذيفي، الشيخ المنشاوي، الشيخ عبد الباسط ...
- يتيح لك البرنامج إمكانية التدرب على كل مثال عن طريق تسجيل صوتك ثم الاستماع إلى التسجيل.
- هذا البرنامج لا يغني بحال عن التعلم مباشرة من القراء المتقنين والتلقي عنهم مشافهة.
- لكي تستفيد من كل وظائف البرنامج تحتاج إلى سماعات وميكروفين.
- ينصح للمبتدئ في علم التجويد الاطلاع على المداخل واتباع ترتيب الأبواب كما هو مبين في الفهرس.
على الرابط التالي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=2284
ـ[عبد المعين]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:35 م]ـ
هناك كتاب اسمه (الاتقان في تجويد القرآن)
للمقرئ عبد الله العبيد.
كتاب ممتاز جداً.
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 04 - 07, 07:03 ص]ـ
لا غنى لمريد تعلم التجويد عن التلقي والمشافهة عن طريق الأخذ عن الأشياخ.
وأما الكتب: فأنصح بكتاب: فتح رب البرِيَّة شرح الجزرية، للشيخ صفوت محمود
وغاية المريد، للشيخ عطية قابل نصر.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:10 م]ـ
أفضل كتاب هو هداية القاري إلى تجويد كلام الباري للشيخ عبد الفتاح المرصفي وهو يقع في مجلدين ..... جامع ماتع لكن للمتخصصين أما للمتدئين فعليههم بكتاب دروس في ترتيل القرآن الكريم للشيخ عبد القادر شيخ الزَّوْر وقد قرأه الشيخ نفسه في موقع ترتيل http://www.tarteel.com/
ـ[محمد عزاوي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم الكتاب الذي تحتاج اليه هو علم التجويد الدكتور يحيى الغوثاني كتاب مميز لدي نسخه منه رائع جداً
ـ[وائل بن عطية بن حتيتة]ــــــــ[01 - 05 - 07, 04:06 ص]ـ
عليك بغاية المريد للشيخ عطية قابل نصر
والله المستعان
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:37 م]ـ
غاية المريد للشيخ عطية قابل نصر اعتقدأنه مفيد جدا
وهناك كتيب مختصر اسمه البرهان للقمحاوي
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 01:05 ص]ـ
وهناك أيضا أخي في الله إضافة لما قاله إخواننا في الله
كتاب صغير لكنه مفيد وهو: البرهان في تجويد القرآن لمؤلف مصري
وكتاب آخر وهو أيضا صغير لكنه عظيم الفائدة وهو: فن التجويد
أخوكم: أبو أنس علي سلطان
ـ[أبو معاذ الدرديري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:38 م]ـ
التجويد لا يعلم من خلال الكتب واحذر يا أخي الحبيب أن تقرأ فتكون صحفيا وعلم التجويد هو علم عملي لابد فيه من التلقي من أفواه المشايخ والنظر إليهم فلايكون هذا بدون شيخ ألبتة وبعد ذلك تدعمه بالنظر في الكتب
والكتب في ذلك كثيرة جدا وكلها تصب في معنى واحد ولكن الأسلوب فقط يتغير فليس في علم التجويد جديد أبدا وكتاب واحد فيه يكفيك ولاتشتت نفسك بكثرتها وهناك كتاب الجامع في التجويد أراه مفيدا لك وكذلك أجمعها كتاب هداية القاري إلى تجويد كلام الباري للشيخ عبد الفتاح المرصفي والله أعلم
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:24 م]ـ
أرى أن كتاب الشيخ عطية قابل نصر كتاب قيم ومختصر
وكتاب العميد للشيخ محمود على بسه رحمه الله
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:25 م]ـ
كتاب هداية القارى كتاب جامع لمن أراد التوسع
ـ[أبو معاذ الجداوي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنصحك كما نصحك الإخوة بأخذ التجويد مشافهة لا تعتمد على الكلام النظري وأما الكلام النظري فتنفعك الكتب صحيح وأكثر كتاب نفعني في التجويد ذكره أحد الإخوة هو " غاية المريد للشيخ عطية قابل نصر "فيه كتب تجويد كثير نافعة لكن هذا الكتاب من انفع ماقرأت خذ لك كتاب واحد ولا تشت نفسك بكثرة الكتب كما نصحك الإخوة
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:41 ص]ـ
يتحصل الإنسان بأمرين متلازمين التلقي من الأشياخ عرضا وتصويبا
ومعرفة قواعد وتقسيمات هذا الفن
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[22 - 12 - 07, 05:49 م]ـ
بغية عباد الرحمن للغول ويوجد اشرطة مع الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/26)
ـ[متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:58 ص]ـ
هناك أيضا كتاب "القطوف البيانية في تجويد الآيات القرآنية" للشيخ أحمد شربيني سعودي
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:24 م]ـ
كما يستفاد من التمهيد للجزري رحمه الله.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:26 م]ـ
أما كتاب العبيد فلا غنى عنه لكل مجود يريد التحقيق فيه.
وفيه استدراكات على بعض إطلاقات علماء التجويد.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:53 م]ـ
التجويد قسمان:
1 - نظري، وهو وسيلة إلى التطبيقي، وهو مهم.
2 - تطبيقي وهو الأهم ولا تستطيع أن تتعلمه إلا عن طريق القراء المتقنين مشافهة ولا يكفيك (السماع) هكذا تعلمت من والدي و شيخي الشيخ محمد عبد المجيد، وجربت ذلك بنفسي حيث سألته بداية ما قرأت عنده سألته هل تنصحني أن أسمع مصحفا مجودا؟ فقال: في البداية لن تستفيد كثيرا لأنك لم تلم بالجانب التطبيقي (السليم)، ولكن عندما يتطور مستواك ستجد أنك استفدت من التلاوات السليمة المسموعة.اهـ
ومن كتب التجويد التي أنصحك بها:
كتاب (فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية) لوالدنا وشيخنا الشيخ صفوت محمود سالم.
وكتاب (تيسير أحكام التجويد المستوى الأول) و (أحكام التجويد المستوى الثاني) وفيه تحقيقات رائعة وفوائد قل أن تجدها في كتاب آخر للشيخ الدكتور: يحي الغوثاني ..
وفقكم الله وجعلكم من أهل القرآن.
ـ[أبو أسامة التونسي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 06:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو براء و جميع المشاركين.
هذا طريق النصر بإذن الله.(6/27)
هل قرآءة: " وهو أبٌ لكم " قرآءة ثابته؟
ـ[نصر المنبجي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:52 م]ـ
هل قرآءة ابن عباس ـ رضي الله عنهما: "وهو أبٌ لكم " قرآءة ثابته وهل يؤخذ منها حكم خا ص برسول الله أنه صلى الله عليه وآله وسلم محرم لنساء المسلمين؟
وأيضاً يَرِدُ عليه اشكال على صحة ثبوت هذه القرآءة كيف يتزوج صلى الله عليه وسلم ممن يحرمن عليه؟ أرجو الإفادة
ـ[نصر المنبجي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:02 ص]ـ
عفواً تصحيح: لكم لهم
وهو أبٌ لهم
ـ[نصر المنبجي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
قال القرطبي رحمه الله في تفسيره " الجامع لأحكام القرآن " 17/ 66:
قال قومٌ لايجوز أن يسمى النبي صلى الله عليه وسلم أباً للمؤمنين لقوله تعالى: " ما كان محمد أبا احدٍ من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين " ولكن يقال مثل الأب للمؤمنين كما قال: إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم .... الحديث خرجه أبو داود والصحيح أنه يجوز أن يقال: إنه أب للمؤمنين أي في الحرمة وقوله تعالى: "ما كان محمد أبا أحدٍ من رجالكم" أي في النسب وسيأتي0
وقرأ ابن عباس:" من أنفسهم وهو أبٌ لهم وأزواجه أمهاتهم " وسمع عمر هذه القرآءة فأنكرها وقال: حكها ياغلام؟ فقال إنها في مصحف أُبَي فذهب إليه فسأله فقال له أُبَي: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق في الأسواق وأغلظ لعمر (اخرجه عبدالرزاق في التفسير2/ 112 والبيهقي في السنن الكبرى 7/ 69) وقد قيل في قول لوط عليه السلام: "هؤلاء بناتي" إنما اراد المؤمنات أي: تزوجهن
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:13 م]ـ
وقرأ ابن عباس:" من أنفسهم وهو أبٌ لهم وأزواجه أمهاتهم " وسمع عمر هذه القرآءة فأنكرها وقال: حكها ياغلام؟ فقال إنها في مصحف أُبَي فذهب إليه فسأله فقال له أُبَي: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق في الأسواق وأغلظ لعمر (اخرجه عبدالرزاق في التفسير2/ 112 والبيهقي في السنن الكبرى 7/ 69) وقد قيل في قول لوط عليه السلام: "هؤلاء بناتي" إنما اراد المؤمنات أي: تزوجهن [/ quote]
قال ابن حجر في المطالب العالية اسناده صحيح على شرط البخاري
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العبارة من حيث المعنى صحيحة فالنبي صلى الله عليه وسلم أب لنا
أما من ناحية ثبوتها فليست متواترة أي:شاذة فهي ليست من القراآت العشر لا من طريقي الشاطبية والدرة ولا من الطيبة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:30 ص]ـ
أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن بجالة التميمي، قال مر عمر بغلام وهو يقرأ: «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم» فقال: احككها يا غلام قال: أقرأنيها أبي بن كعب فأرسل إلى أبي بن كعب فجاءنا، قال: فرفع صوته عليه فقال إني: كان يشغلني القرآن إذ كان يشغلك الصفق في الأسواق، فسكت عمر
إسناده صحيح إن كان بجالة قد سمع من عمر
وفي المطالب العالية: قال إسحاق: أنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، عن بجالة التميمي، قال: «وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام له فيه:» النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم «، فقال: احككها يا غلام، فقال: والله لا أحكها، وهي في مصحف أبي بن كعب فانطلق عمر إلى أبي بن كعب، فقال: شغلني القرآن، وشغلك الصفق بالأسواق أن تعرض رحاك على عنقك بباب ابن العجماء»
وفي تاريخ المدينة لابن شبة: حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن عبد الله بن الزبير، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر رضي الله عنه (قضانا علي، وأقرؤنا أبَي وإنا لندع كثيرا مما يقول أبي، وإنه يقول: أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله يقول " ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها "
إسناده صحيح إن ثبت سماع حبيب.
حدثنا محمد بن الصباح قال، حدثنا هشيم قال، حدثنا مغيرة، عن إبراهيم عن خرشة بن الحر قال: رأى معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لوحا مكتوبا فيه " إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله " (5) فقال: من أملى عليك هذا؟ قلت: أبي بن كعب، فقال إن أبيا كان أقرأنا للمنسوخ، اقرأها " فامضوا إلى ذكر الله ".
وأخرج الحاكم أخبرنا محمد بن عمرو البزاز، ببغداد، ثنا إسحاق بن الحسن، ثنا أبو حذيفة، ثنا سفيان، عن طلحة، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما، «أنه كان يقرأ هذه الآية النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم»
وهذا إن صح فمحمول على القراءة التفسيرية. وإلا فهذا ابن كثير قد أخذ قراءته الشهيرة عن درباس وعن مجاهد كلاهما عن ابن عباس، وليس فيها ذلك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 05 - 07, 01:42 ص]ـ
في صحيح البخاري: عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه: أقرؤنا أبي وأقضانا علي وإنا لندع من قول أبي وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد قال الله تعالى {ما ننسخ من آية أو ننسها}(6/28)
الجامع في تفسير سورة الفاتحة
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) (البقرة:32)
1 - مدخل لتفسير سورة الفاتحة.
أولا: أسماء سورة الفاتحة:
للفاتحة أسماء متعددة مما يدل على شرفها، وعلو مقاصدها، ونبل أهدافها، وشمولية موضوعاتها، مما يجعل اسما واحدا غير كاف للدلالة عليها، إذ إن العنوان له علاقة بمضامين المعنون له، وأهدافه ومقاصده.
وقد بلغت أسماء الفاتحة عند السيوطي (ت 911 هـ) في كتابه الإتقان إلى ما ينيف عن عشرين اسما، نذكر منها ما يلي:
1 - سورة الفاتحة: أي فاتحة الكتاب، وسميت بذلك لأن القرآن افتتح بها، إذ هي أول ما يتلوه القارئ من الكتاب العزيز، وإن لم تكن أول ما نزل من القرآن، وقد اشتهرت بهذا الاسم في أيام النبوة. يقول الإمام الطبري (ت 310 هـ) في تعليل هذه التسمية:
" وسميت فاتحة الكتاب لأنها يُفتتح بكتابتها المصاحف، ويقرأ بها في الصلوات، فهي فواتح لما يتلوها من سور القرآن في الكتابة و القراءة ".
تفسير الطبري، ج 1، ص 107.
وهذه الإشارة الذكية من قبل الطبري ـ رحمه الله ـ إشارة عظيمة المعنى، تفصح عن إدراك عميق لبنية الخطاب القرآني، فهو يشكل منظومة متكاملة، يجوز لنا أن نصطلح عليها بالوحدة النسقية تمييزا لها عن معهود الوحدات التي تنتظم الخطابات البشرية كالوحدة الموضوعية، والوحدة الفنية، و الوحدة المنطقية. فالقرآن الكريم يمتاز بفرادته و تميزه، فهو نسيج و حده، ومن ثم لا يجوز لنا أن نسقط عليه مصطلحات تستعمل للتوصيف العلمي للأعمال البشرية، بل لا بد من توليد مصطلحات خاصة به تدل على فرادته و إعجازه.
و الملاحظ من نص الطبري تعليل التسمية ب:
1 - يبدأ بها المصحف.
2 - تبدأ بها الصلاة.
3 - مقدمة لما سيتلوها من سور الذكر الحكيم.
و في التعليل الثالث ملمح عظيم، ذلك أن سورة الفاتحة تضمنت بشكل مجمل و معجز ما تكفلت باقي سور القرآن الكريم بتفصيله، و من ثم فهي بمتابة المقدمة لباقي الذكر الحكيم.
و ذكر القرطبي (ت 671 هـ) إجماع العلماء حول تسميتها بالفاتحة، معللا هذه التسمية ـ فضلا عما ذكرناه ـ بكونها " تفتتح بها الكتابة في المصحف خطا، و تفتتح بها الصلوات ".
تفسير القرطبي، ج 1، ص 172
2 - أم القرآن: لكونها أصلا ومنشأ له، إما لمبدأيتها له، وإما لاشتمالها على ما فيه من الثناء على الله عز وجل، والتعبد بأمره ونهيه، وبيان وعده ووعيده، أو على جملة معانيه من الحكم النظرية، والأحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع على معارج السعداء، ومنازل الأشقياء. ويعزز ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن يقرأ بأم القرآن). " لتسمية العرب كل جامع أمرا ـ أومقدِّمٍ لأمر إذا كانت له توابع تتبعه، هو لها إمام جامع ـ " أمًّا ". فتقول للجلدة التي تجمع الدُّماغ: أم الرأس. و تسمي لواء الجيش و رايتهم التي يجتمعون تحتها للجيش أمًّا ... وقد قيل: إن مكة سميت أمَّ القرى لتقدمها أمام جميعها، و جَمْعِها ما سواها. وقيل إنما سميت بذلك، لأن الأرض دحيت منها فصارت لجميعها أمّاً "
تفسير الطبري، ج 1، ص 108/ 109.
وسورة الفاتحة هي كالأم لباقي سور القرآن الكريم لاشتمالها على المعاني التي في القرآن الكريم:
أ. الثناء.
ب. الربوبية.
ج. الألوهية.
د. الهداية.
ه. الثبات على الإيمان.
و. قصص المم العابرة.
ز. المصير والمآل.
ويعلل الإمام القرطبي (ت 671هـ) تسميتها بأم القرآن بقوله: " في الفاتحة من الصفات ما ليس لغيرها، ومن شرفها أن الله سبحانه قسمها بينه وبين عبده، ولا تصح القربة إلا بها، ولا يلحق عمل بثوابها، وبهذا المعنى صارت أم القرآن العظيم، كما صارت (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن، إذ القرآن: توحيد، وأحكام و وعظ ... و الفاتحة تضمنت التوحيد، و العبادة، والوعظ، و التذكير، و لا يستبعد ذلك في قدرة الله تعالى ".
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ج 1، ص 171.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/29)
3 - أم الكتاب: وسميت بأم الكتاب لأنه يبدأ بقراءتها في الصلاة، و لجمعها ما سواها من آي و سور الذكر الحكيم، ومن ثم فهي لها كالأم. وذكر القرطبي (ت 671 هـ) اختلاف العلماء في جواز إطلاق هذه التسمية على السورة الكريمة، فجوزه الجمهور، و كرهه مالك (ت179 هـ) و الحسن (ت 221هـ) و ابن سيرين (ت 110هـ) " تفسير القرطبي 1/ 172 ". و الواقع أن هذا الاعتراض على التسمية من قبل هؤلاء العلماء الأعلام رغم وجاهته، فإننا نجد أدلة الجمهور أقوى، فالكتاب اسم من أسماء القرآن الكريم: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا) " سورة الكهف، الآية 1 ". كما يشهد له الحديث النبوي الشريف: (الحمد لله أم القرآن و أم الكتاب و السبع المثاني) " أخرجه الترمذي (ت 297 هـ) في سننه ".
4 - السبع المثاني: لأنها سبع آيات، وتثنى (تتكرر تلاوتها) في الصلاة، فتقرأ في كل ركعة، أو لتكرار نزولها.
ومما أثر عن الإمام علي رضي (ت40 هـ) ـ الله عنه ـ أنه سئل عن السبع المثاني فقال:
" (الحمد لله رب العالمين) فقيل له: إنما هي ست آيات، فقال: (بسم الله الرحمان الرحيم) آية ".
وأخرج الإمام أحمد (ت 241هـ) عن أبي هريرة (ت 59هـ) عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (هي أم القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم).
وأخرج الإمام ابن جرير (ت 310 هـ) عن أبي هريرة (ت 59هـ) عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (هي أم القرآن، وهي فاتحة الكتاب، وهي السبع المثاني).
5 - سورة الشفاء والشافية لقوله صلى الله عليه وسلم: (هي الشفاء من كل داء) " أخرجه الدارمي (ت 255 هـ) في سننه، و البيهقي (ت 458هـ) في شعب الإيمان ".
6 - الأساس: فإنها أساس القرآن، قال ابن عباس (ت 68هـ) ـ رضي الله عنه ـ: " لكل شيء أساس ... وأساس الكتب القرآن، و أساس الفاتحة (بسم الله الرحمن الرحيم)، إذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالأساس تُشفى " " تفسير القرطبي 1/ 174 ".
7 - الوافية: كان سفيان بن عيينة (ت 198هـ) يسمي فاتحة الكتاب: لأنها تشكل وحدة متكاملة، غير قابلة للتبعيض، و لا الاختزال، و لا يجزئ أن تقرأ نصفها في ركعة، ونصفها الآخر في ركعة ثانية، خلافا لباقي سور القرآن الكريم " تفسير القرطبي 1/ 175 ".
8 - الكافية: عن عفيف بن سالم (ت بعد 180هـ) قال: سألت عبد الله بن يحيى (الطبقة السابعة، من كبار أتباع التابعين) عن القراءة خلف الإمام، فقال: عن الكافية تسأل؟ قلت وما الكافية؟ قال: الفاتحة، أما علمت أنها تكفي عن سواها، ولا يكفي سواها عنها " القرطبي 1/ 175 "، و يشهد لذلك حديث رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ: (أم القرآن عوض من غيرها، و ليس غيرها منها عوضا) " أخرجه الدرقطني (ت 385هـ) في سننه 1/ 322 ".
9 - الصلاة: وقد سميت بذلك للحديث القدسي الوارد في فضلها، روى مسلم بن الحجاج (ت 261 هـ) عن أبي هريرة (ت 59هـ) قال: سمعت رسول الله يقول: قال الله تعالى: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: (الحمد لله رب العالمين) قال الله تعالى: حمدني عبدي، و إذا قال العبد: (الرحمن الرحيم) قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، و إذا قال العبد: مالك يوم الدين) قال: مجدني عبدي، و قال مرة: فوض إلي عبدي. و إذا قال: (إياك نعبد و إياك نستعين) قال: هخذا بيني و بين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل. فإذا قال: (إهدنا الصراط المستقيم ... ) قال: هذا لعبدي و لعبدي ما سأل) " أخرجه مسلم (ت 261 هـ) في صحيحه، و الإمام أحمد (ت 241 هـ) في مسنده ". ولأن الصلاة لا تصح إلا بقراءتها كما سنبين ـ إن شاء الله تعالى ـ عند الحديث عن أحكام السورة الكريمة.
10 - سورة الحمد: لأن فيها ذكر الحمد، فالحمد عنوانها ولذلك صار علما عليها كما هو الشأن بالنسبة لكثير من سور الذكر الحكيم، كسورة الأعراف، و الأنفال و التوبة، و الضحى و العصر و غيرها كثير " القرطبي 1/ 172 ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/30)
11 - القرآن العظيم: للحديث النبوي الشريف الذي رواه البخاري (ت 256هـ) في صحيحه،كتاب فضائل القرآن، باب فاتحة الكتاب، ج 2، ص 103، دار الفكر، والإمام أحمد (ت 241هـ) في مسنده: (الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته).
وعلل القرطبي (ت 671 هـ) هذه التسمية بقوله: " سميت بالقرآن العظيم بتضمنها جميع علوم القرآن وذلك أنها تشتمل على الثناء على الله عز وجل بأوصاف كماله وجلاله، وعلى الأمر بالعبادات والإخلاص فيها، والاعتراف بالعجز عن القيام بشيء منها إلا بإعانته، وعلى الابتهال إليه في الهداية إلى الصراط المستقيم، وكفاية أحوال الناكثين، وعلى بيانه عاقبة الجاحدين " القرطبي ج 1، ص 173/ 174 ".
12 - الرقية: السورة بأجمعها رقية، فهي فاتحة القرآن الكريم، ومتضمنة لجميع علومه، وقد دل الحديث النبوي الشريف على ذلك، وعززه القرآن الكريم (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً) (الإسراء:82).
13 - الكنز: لقوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله عز وجل: (فاتحة الكتاب كنز من كنوز عرشي) " أخرجه البيهقي (ت 458 هـ) في شعب الإيمان، ج 2، ص 448، دار الكتب العلمية ".
ثانيا: فضائل سورة الفاتحة:
ورد في فضل سورة الفاتحة أحاديث متعددة، مما يدل على عظم شأنها، وقد اقتصرنا على ثلاثة أحاديث توخيا للاختصار، وهي:
1 - روى الإمام مسلم (ت 261 هـ) في صحيحه عن ابن عباس (ت 68 هـ) أنه قال: (بينما جبريل قاعد مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا الملك ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين قد أوتيتهمالم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته) " صحيح مسلم، باب فضل الفتاحة و خواتيم سورة البقرة " صحيح مسلم، باب فضل الفاتحة و خواتيم سورة البقرة، ج 2، ص 458، رقم الحديث 247، دار الشعب، مصر ".
2 - عن أبي سعيد ابن المعلى (ت 73 هـ) قال: كنت أصلي فدعاني النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلم أجبه، قلت يارسول الله: إني كنت أصلي. قال: ألم يقل الله: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم) سورة الأنفال، الآية 24 " ثم قال: ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد؟. فأخذ بيدي، فلما أردنا أن نخرج قلت: يا رسول الله إنك قلت ألا أعلمك أعظم سورة من القرآن. قال: (الحمد لله رب العالمين) هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته. أخرجه البخاري (ت 256 هـ) في صحيحه كتاب فضائل القرآن، باب فاتحة الكتاب، ج 2، ص 103، و الإمام أحمد (ت 241 هـ) في مسنده.
3 - عن عبادة بن الصامت (ت 34 هـ) ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) " أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب كتاب الصلاة، باب وجوب القراءة، ج 1، ص 184 ".
4 - عن أبي هريرة (ت 59 هـ) ـ رضي الله عنه ـ قال: قال النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ: (و الذي نفسي بيده ما أنزلت في التوراة، ولا في الإنجيل، و لا في الزبور، و لا في الفرقان مثلها، وإنها سبع من المثاني، و القرآن العظيم الذي أعطيته) " أخرجه الترمذي (ت 279 هـ) في سننه، كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في فضل الفاتحة، ج 5، ص 155/ 156، طبعة الحلبي بمصر".
ثالثا: نزول الفاتحة
اختلف العلماء في نزولها، ذهب أكثر العلماء إلى أنها نزلت بمكة، ومن ثم فهي مكية، وذهب مجاهد (ت 104هـ) إلى أنها نزلت بالمدينة ومن ثم فهي مدنية، وقيل إنها نزلت مرتين، مرة بمكة حين فرضت الصلوات الخمس، ومرة بالمدينة حين حولت القبلة. والقول بمكيتها أصح الأقوال قاله البغوي (ت 510هـ) " إنها مكية لأن الله تعالى منَّ على الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ بقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) (الحجر:87)، والمراد منها: فاتحة الكتاب. و سورة الحِجْرِ مكية، فلم يكن يمنّ عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/31)
بها قبل نزولها " معالم التنزيل للبغوي 1/ 37 "، ورجحه البيضاوي (ت 685 هـ) " تفسير البيضاوي 1/ 5، وحاشية شيخ زادة (ت 951 هـ) على البيضاوي 1/ 13 ".
وما يظهر لي من الاختلاف الوارد في نزولها أنها حيرت المسلمين وأذهلتهم، فهي لا تخضع للمقاييس المميزة للقرآن المكي عن القرآن المدني، من حيث التاريخ والمكان والمضمون. فسورة الفاتحة واكبت مسار الرسالة المحمدية من البعثة إلى الهجرة، وكذلك القرآن الكريم واكب الدعوة، وتطور المجتمع الإسلامي. كما أن الفاتحة حاملة لمعاني الذكر الحكيم، ومتضمنة لأهدافه ومقاصده، فأصبح من الصعب تحديد تاريخ ومكان نزولها بدقة.
رابعا: عدد آياتها
ذكر القرطبي (ت 671 هـ) إجماع الأمة على أن سورة الفاتحة من القرآن الكريم، وأن عدد آياتها سبع، محتجا بقوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) (الحجر:87)،كما أن الحديث النبوي الشريف: (قسمت الصلاة) يؤكد ذلك " تفسير القرطبي 1/ 176 ".
خامسا: مقاصد ومعاني سورة الفاتحة
غريب هو القرآن الكريم، من حيث أتيته بهرك، وكلما أمعنت وتمعنت تفتقت أكمامه، وفاض معينه، وملأ عقلك، وكفى وجدانك، وغمرتك روحانيته.
الكثير من المعاني، والأحكام العقدية والعملية، والتوجيهات، والمقاصد والأهداف، وإلمام شامل بطبائع الخلق، وتلبية لرغبات الجسد، واستجابة لمتطلبات الروح، كل هذا يأتيك في نسق بديع، وتركيب قويم، جلال وجمال، غير ما نألفه في كتابات البشر.
تأتي سورة الفاتحة نموذجا جليا على ما ذهبنا إليه، فقد حوت الحياة في آيات محدودة، وجمل معدودة، لو أدرت التفصيل لوجدتها في كل ما تلاها من سور القرآن الكريم، وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وسيرته العطرة.
ولعل ذلك من أسرار جعل الصلاة لا تتم إلا بقراءة الفاتحة، ليقرأها المصلي سبع عشرة مرة في اليوم والليلة، متذكرا بها ما بسط في القرآن الكريم، ومتأسيا بالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي كان قرآنا يمشي على الأرض، فهو قد أحال تعاليم السماء إلى واقع عملي، فأقام بذلك الحجة على أن مقصد الدين ربط الإنسان بربه و بذلك تنشأ علاقة ثلاثية الأبعاد: علاقة الإنسان بربه و هي علاقة عبودية، و علاقة الإنسان بالكون و هي علاقة تسخير، و علاقة الإنسان بأخيه الإنسان و هي علاقة أخوة و تعاون و تآزر. وهذا هو ما يحقق سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة.
كما أن هذه الصلاة التي لا تكمل إلا بتلاوة الفاتحة تحمل الإنسان على الالتزام بالأوامر، والانتهاء عن النواهي، والإخلاص في العبادة بمفهومها الشامل، تعبيدا للحياة كل الحياة لرب الحياة.
إن سورة الفاتحة بصنيعها هذا شأنها شأن القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة تعمل على تشكيل التفكير الاستراتيجي، المنطق من منظومة أسها العقيدة، وصلبها الأحكام العملية، ونتاجها السلوك والأخلاق. إنها إعلان عن ميلاد الإنسان المتحرر من جميع مظاهر العبودية، ليكون عبدا خالصا لله تعالى، الإنسان العدل، الذي لا يظلم ولا يقبل الظلم، مفتاح للخيرات ومغلاق للسوء والفحشاء، حرب على الطغاة والظلمة، سند للمستضعفين ودعم للمقهورين.
إنسان ينطلق من نية صحيحة، مجدد لهذه النية، مما يعوده على التفكر والتدبر في كل أمر قبل الشروع في تنفيذه، لا يؤمن بالتلقائية والفوضى: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) (القمر:49). بل يلبس لكل أمر لبوسه بعد الاستخارة والاستشارة، يأخذ بالأسباب المناسبة والكافية، معتمدا منهج التدرج المؤسس على الأهداف والمقاصد، لأنه لا يؤمن بمنطق الطفرة، المفضي إلى نتائج عكسية، كما تثبت ذلك تجارب الحياة العملية.
إنسان عماده في كل أعماله الإخلاص الذي هو سبيل الجودة والإتقان والوفرة، وهي شروط التنمية المستديمة، التي تفضي إلى تحقيق الرفاهية، المحققة للكرامة التي ارتضاها الله تعالى لعباده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/32)
إنسان العزم والتوكل، إذا عزم على التنفيذ توكل على الله تعالى، وفي ذلك تحديد للمسؤوليات، فالإنسان مسؤول على الأخذ بالأسباب، أما النتائج فإنه يعلقها على الله تعالى. ومن ثم فإن الدعم الذي يقدمه التوكل للإنسان لا حدود له، إذ إنه يشجع الإنسان على المضي في العمل، متى أخذ بالأسباب الكافية والمناسبة، دون تخوف من النتائج والعواقب لأنه يعلم أنه مجازى على العمل، وغير مسئول عن النتائج. فإذا جاءت النتائج إيجابية حمد الله على التوفيق، وشكر النعمة بتعميمها على الخلق باعتبارهم عيال الله، وإذا جاءت النتائج سلبية علم أنه ابتلاء أوعقاب، فعمل على مراجعة أعماله، من حيث الإعداد والأخذ بالأسباب، وراجع سلوكاته كلها.
إنه إنسان يأخذ بمبدأ التقييم والتقويم:
(حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا)
مأثور عن عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
سنن الترمذي ج8، ص 499.
وذلك للوقوف على الايجابيات والعمل على تقويتها، والسلبيات والعمل على تلافيها، والبحث عن البديل الأكفى.
إنه إنسان يؤمن بالقضاء والقدر، وأن الخير فيما اختاره الله، وأن المؤمن مصاب، وأن الإنسان لو اطلع على الغيب لاختار الواقع، وأن (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ) (الرعد: من الآية38). إنها عناصر دعم نفسي مهمة جدا في حالة الفشل وعدم إدراك الهدف، حتى لا يتحول هذا الفشل إلى إحباط وانكسار، وفقدان ثقة في النفس، مما يكون له عواقب مدمرة على الفرد والجماعة.
إن هذه العناصر المدعمة لا ينبغي أن تتحول إلى تبرير الفشل، والانتقال إلى التواكل، حيث يسقط الأخذ بالأسباب، وينزع الإنسان إلى التكاسل، وهو من أبرز علامات الانحطاط الحضاري، ومن أهم أسباب انكسار المسلمين اليوم، وذهاب شوكتهم. أو إلى نقل الفاعلية من الإنسان الحي إلى الإنسان الميت، كالتعلق بالأولياء والصالحين، و الاعتقاد أن بيدهم مقاليد الكون يصرفونها وفق إرادتهم، لما لهم من مكانة خاصة عند الله. فسورة الفاتحة تبين أن التوكل يتعين أن يكون على الله، و أن الاستعانة لا تستمد إلا منه سبحانه، ثقة في علمه و قدرته. فلا واسطة بين الحق و الخلق إلا العمل الصالح كما بين ابن تيمية (ت 728 هـ) ـ رحمه الله ـ في رسالته الشهيرة الواسطة بين الحق و الخلق.
إن سورة الفاتحة تضمنت مقاصد القرآن الثلاث على وجه الإجمال، وهي:
1 - إقرار العقيدة: حيث عملت سورة الفاتحة على إقرار مبدأ التوحيد، فالله تعالى متفرد بالخلق، ومتفرد بالرعاية لكافة مخلوقاته، فهو سبحانه المتكفل بالرزق، ومن ثم وجب عقلا وشرعا أن يكون متفردا بالعبادة، وبذلك جمعت السورة بين توحيد الربوبية وتوحيد العبودية، كما تضمنت الإشارة إلى أحد أركان الإيمان ألا وهو البعث والنشور.
2 - إقرار التكاليف: من ضمن المقاصد التي ركزت عليها سورة الفاتحة إقرار العبودية لله تعالى، والعبادة هنا وردت مطلقة ـ بمعناها العام ـ الذي يفيد كل أمر يصدر عن الله تعالى بالفعل أو الترك سواء تعلق الأمر بالعبادات أم المعاملات،فإذا أقامه العبد فقد أقام العبادة لله.
إن العبادة بهذا المفهوم الشمولي تفيد تعبيد الحياة كل الحياة لله رب العالمين، وذلك تحقيقا لمبدأ الاستخلاف حيث يسعى الإنسان إلى عمارة الأرض وابتغاء وجه الله.
3 - إقرار مبدأ المسؤولية: إن هذه السورة الكريمة تبين أن الحياة تقوم على مبدأ المسؤولية، فالإنسان حر في تصرفاته، ولكنه مسؤول مسؤولية مزدوجة أمام الخالق والخلق.
أما المعاني التي تضمنتها سورة الفاتحة فهي كثيرة، منها ما هو مصرح به، ومنها ما هو ضمني، أو يستفاد من دلالة السياق، أو عن طريق مفهوم المخالفة، أو غيرها من عوامل استخراج المعنى، لذلك فإنه يصعب علينا تحديد معانيها على وجه الاستقصاء، ومن ثم فإنني سأحاول الوقوف على أبرز المعاني التي تضمنتها هذه السورة الكريمة، والتي يمكننا إجمالها في ما يلي.
1 - توحيد الربوبية.
2 - توحيد العبودية.
3 - الثناء على الله تعالى.
4 - الهداية.
5 - الثبات على الإيمان.
6 - قصص الأمم السابقة.
7 - المصير والمآل.
8 - إثبات النبوة.
9 - المسؤولية والجزاء.
10 - الآداب والسلوك (سيرة الصالحين).
11 - الاعتصام بالله، وإخلاص الدين له.
وبالله التوفيق.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أحمد الله إليكم أن وفقنا للاجتماع على مائدة القرآن دراسة و تدبرا. سائلين الله تعالى أن يوفقنا للفهم الصحيح، و العمل الصالح، الخالص لوجه الله الكريم.
ونورد هنا نصا لابن كثير (ت 774 هـ) ـ رحمه الله ـ: " و هي سبع آيات بلا خلاف. و قال عمرو بن عبيد (ت 143هـ) ثمان. وقال حسين الجعفي (ت 203هـ) ستة، و هذان القولان شاذان. و إنما اختلفوا في البسملة هل هي آية مستقلة من أولها بالكلية كما هو قول أهل المدينة من القراء و الفقهاء على ثلاثة أقوال كما سيأتي تقريرها في نوضعه ـ إن شاء الله تعالى و به الثقة.
وقالوا و كلماتها خمس و عشرون كلمة و حروفها مائة و ثلاثة عشر حرفا "
" تفسير ابن كثير 1/ 9 طبعة دار الفكر، بيروت "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/33)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:20 م]ـ
إخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهنا تفسير رائع لسورة الفاتحة
اسمع http://www.tahhansite.com/pages/B.htm
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: محد عبد الكريم محمد ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، أما بعد فإني أحمد الله إليكم أن وفقنا جميعا للاجتماع على مائدة القرآن. نسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه، و أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم. شاكرا لفضيلتكم تواصلكم و إضافتكم.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأعلى الله تعالى قدركمُ في الدنيا والآخرة
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد القيمة في تفسير هذه السورة الكريمة
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: أبو أنس العواضي ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد فإني أشكركم على تواصلكم و تقديركم.
جزاكم الله خيرا.
وتفضلوا أخي الكريم بقبول خالص تحياتي و تقديري.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(6/34)
قرأتُ على شيخة مجازة في قراءة حفص عن عاصم بالسند المتصل
ـ[أم معاذ]ــــــــ[20 - 04 - 07, 05:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي: قرأتُ على شيخة مجازة في قراءة حفص عن عاصم بالسند المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذت إجازتها من أحد قراء المدينة -المهم
ثم بعد ذلك قرأت على شيخة أخرى فوجدت أنها عابت علي التفخيم في الحروف المفخمة والراء وتحريك الشفاه وأن ذلك من الأمور المبالغ فيها وأنه زائد وأمور أخرى
وما قرأته على شيختي هو مانقرؤه هنا بلادنا وتلقيناه ودرسناه في مدارس التحفيظ
فوقعت في حيرة من أمري هل من الممكن أن يكون مايتلقى بالسند المتصل عن رسول الله لايضبط
ويختلف من شيخ لآخر ..
طائفة تقرأ وتعتني بالمخارج وبتلك الصفات القوية دون تكلف
وطائفة ترقق نوعا ما في الحروف المفخمة وتنحو نحو الإمالة
فما هو الصحيح أرشدوني؟
وعذراً ربما لم أستطع صياغة السؤال صحيحا ً لكن أرجو أن أكون وصلت المقصود؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 04 - 07, 06:42 ص]ـ
أختي الكريمة
هناك تفاوت في تقدير هذا الأمر المتلقى، والتوسط بين المبالغة التي يظهر فيها التكلف وبين التساهل الذي يلغي تفخيم المفخم وترقيق المرقق ونحو ذلك هو المطلوب.
قال الله تعالى: (طه* ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى*)، وقال تعالى: (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين*).
وهناك اختلاف في مسائل أُخَر: كلزوم ترك فرجة بين الشفتين حال الإقلاب (أو القلب)، وحكم الألف التابعة لحرف مفخم، وترقيق بعض الراءات أو تفخيمها، وغير ذلك من الأحكام.
وسبب هذا الاختلاف: أنه لم يرد فيها نص قاطع للنزاع، وبعضها راجع إلى كيفية نطق العرب وكلامهم. ومن اجتهد لإصابة الحق في ذلك آجره الله. والله تعالى أعلم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أراد المتعلم التحقق من ذلك فليستمع لقراءة شيخه ويقارنها بما كتبه أئمة التجويد نظرياً وما طبقه أساطين القراء عملياً كالشيوخ: محمد رفعت ومحمد صديق المنشاوي وعبد الباسط و البنا ومصطفى إسماعيل والشعشاعي و ... ومن على مستواهم من الأموات ولم أعرفهم أنا .... أما من المعاصرين فمثل مشاري التسجيلات الأخيرة والقراءات وكذلك أوسط تسجيلات الحذيفي اللهم ارحم أهل القرآن وارحمنا معهم واحشرنا في زمرتهم آمين
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:47 ص]ـ
أخي محمد
المعذرة
ما ذكرتَه هنا لا يمكن أن يُضبَط
فالحذيفي ليس كالمنشاوي مثلاً، ولا يصلح مثل هذا الأمر فيصلاً بين الفريقين.
حتى ما كُتِب ... فهناك أحكام لم يتفق الأئمة عليها في هذا الباب.
جزاك الله خيراً، ونفع بك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:46 م]ـ
للفائدة
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:54 م]ـ
اعتقد والله اعلم ان الموضوع اصلا راجع الى عدة جزئيات:
1 - لربما اخطأ الطالب نفسه فى النطق فمن سمعه اعتقد ان شيخه اقرأه بهذا
2 - لا يخفى على كثير منا اليوم التساهل من بعض المشايخ فى الاجازات مما ادى الى ان يدخل و يتكلم فى هذا العلم من ليس بأهل له
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[الفايد]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:12 م]ـ
مثل هذا الامر قد يكون مرجعه مصادر التلقي, وكما هو معلوم هناك بعض الاختلافات لاتؤثر في الاداء وانما هي من قبيل اختلاف التنوع.
مثل غنة الاقلاب هل هي بالاطباق ام بترك فرجة يسيرة, وكذا في العنة هل تتأثر بما بعدها من حيث التفخيم والترقيق وغيرها
ومثل هذا الخطب فيه يسير.
واما اذا كان من قبيل ما ذكره الاخ متولي في النقطة الثاتيه فالترك اولى من الاستمرار.(6/35)
طلب هل أجد هذا الألبوم مفرغ
ـ[محمد أبومالك]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:56 م]ـ
الأخوة الكرام هل أجد لديكم ألبوم الشيخ مساعد الطيار الذي بعنوان ((التعريف بكتب التفسير)) مفرغاً ومكتوباً على ملف وورد أو بخط اليد؟
ولكم مني جزيل الشكر.(6/36)
أَوْ عَرَضَ السُّكُونُ وَقْفًا مُسْجَلاَ.
ـ[أم الزبير]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:26 ص]ـ
قال ابن الجزري - رحمه الله: في باب المد والقصر ...
وَجَائزٌ إِذَا أَتَى مُنْفَصِلاَ
أَوْ عَرَضَ السُّكُونُ وَقْفًا مُسْجَلاَ
مامعنى قوله (مسجلاً) ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
قال العلامة ملا علي القاري - رحمه الله - في كتابه (المنح الفكرية):
ومعنى (مسجلًا): مطلقًا؛ بأن يكون الوقف بالإسكان سواء يكون معه الإشمام أم لا بخلاف ما إذا كان الوقف بالروم فإنه حينئذ حكمه حكم الوصل0
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:39 ص]ـ
وقال الشريف ابن يالوشة - رحمه الله - شارح المقدمة الجزرية:
" (مسجلًا): أي مطلقًا حال من السكون، وقيل: صفة وقفًا، ذكره على أنه لا فرق بين السكون محضًا أو مع إشمام، وبين أن يكون في الأصل: ذا فتحة، أو كسرة، أو ضمة0(6/37)
ما أقرب المعاني المذكورة في كتب التفسير (للرقيم) في سورة الكهف
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:38 ص]ـ
قرات في بعض كتب التفسير لاعرف معنى الرقيم الذي ذكره الله في قوله (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) فوجدت اقوالا كثيرة منها ان الرقيم إسم القرية التي كان يسكنها أصحاب الكهف ومنها انه إسم للجبل ومنها انه لوح كتبت عليه أسماؤهم ومنها انه إسم للكلب الذي كان معهم وغير ذلك ...
فما هو أقرب التفسيرات والذي ينسجم مع اللغة والسياق
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
روى عبد الرزاق في المصنف قال: أنبأنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: القرآن أعلمه إلا حنانا والأواه والرقيم ورواه من طريقه ابن جرير في تفسيره.
وروى ابن جرير ايضا في تفسيره من طريق ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة يقول: قال ابن عباس: ما أدري ما الرقيم؟ كتاب أم بنيان.
وقد اختلف المفسرون _ كما ذكرت أخي _ في ذلك على اقوال:
الأول: أنه اسم القرية ألتي خرجوا منها قاله كعب رواه ابن جرير عنه.
والثاني اسم الجبل قاله الحسن وعطية.
والثالث: ان الرقيم الدواة بلسان الروم قاله عكرمة ومجاهد في رواية.
والرابع: أنه اسم الكلب قاله سعيد بن جبير في رواية ومال إليه الزمخشري في الكشاف.
والخامس: أنه اسم الوادي الذي فيه الكهف قاله قتادة والضحاك رواه ابن جرير عنهما.
السادس: أنه كتاب كتب فيه اسماء أهل الكهف ثم يختلفون فيه هل هو حجر أو رصاص أو غير ذلك وهو يرجع إلى قول واحد وبهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ووهب بن منبه وسعيد بن جبير في رواية ومجاهد في رواية السدي و مقاتل وأبو عبيدة والفراء وابن قتيبة رواه عنهم ابن جرير وغيره، واختاره البخاري في صحيحه وابن جرير وابن كثير والبغوي وابن هشام فيكون رقيم فعيل بمعنى مفعول أي مرقوم من الرقم وهو الكتابة.
والقول السابع: وفيه قوة أن الرقيم هم أصحاب الغار الذي انطبق عليهم فذكر كل واحد منهم أصلح عمله و قد أشار إلى هذا البخاري في صحيحه حيث ذكر حديث أصحاب الغار تحت باب حديث الغار عقب باب {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم} (2/ 495)، ويشهد له حديث النعمان بن بشير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - انه سمع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يذكر الرقيم فقال: ان ثلاثة كانوا في كهف فوقع الجبل على باب الكهف فأوصد عليهم قال قائل منهم تذاكروا أيكم عمل حسنة لعل الله عز وجل برحمته يرحمنا ... " الحديث وقد اخرجه أحمد في المسند (4/ 274) والطبراني في الكبير (25/ 284) والدعاء (2/ 866 - 867) برقم (190) وأبو نعيم في الحلية (4/ 79) من طريق وهب بن منبه عن النعمان به، وقال الحافظ في الفتح (6/ 506): (أخرجه البزار والطبراني بإسناد حسن) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 260): (رواه أحمد والطبراني في الأوسط والكبير، والبزار بنحوه من طرق ورجال أحمد ثقات)
والقول السادس والسابع هما أقوى ما قيل وعلى القول السادس أكثر المفسرين وهو الذي تشهد له اللغة والقول السابع يشهد له الحديث المذكور والله أعلم.
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:52 ص]ـ
جاءت الرقيم من الفعل "رقم". والفعلُ "رقمَ" يعني: خطَّ، أو كتبَ (انظر لسان العرب لابن منظور).
ورقيم هي على وزن: فَعيل. ووزنُ "فعيلٍ" قد يأتي بدلاً عن وزنِ "مفعول". ومن هنا فإنَّ: كسير بمعنى: مكسور، وقتيل بمعنى: مقتول، وجريح بمعنى: مجروح .. الخ. وبناءً عليه فإن رقيم بمعنى: مرقوم. ولمّا كانَ الفعلُ "رقمَ" يعني: خطَّ، فإنَّ الرقيمَ يعني المخطوطَ. وهذا المعنى يذكّرُنا بمخطوطات البحر الميت التي عُثِرَ عليها عامَ 1947م في كهوف قمران جنوب مدينة أريحا في فلسطين، وهي مخطوطاتٌ لطائفةٍ كانت قد هربت من قومِها في القرن الثاني قبل الميلاد حفاظاً على عقيدة التوحيد. وكانت هذه الطائفة تسمّي كتُبَها باسمِ: "روقموت"، وروقموت جمعُ رِقْماه، والفعل الذي جاءت منه هو الفعلُ العبريُّ: "رَقامْ"، ويعني: خطَّ. وقد اتخذت الكهوف السريّةَ في قمران من أجل حفظ "الروقموت"، وللاختباء حين الضرورة. وقد جاء في إحدى المخطوطات نصٌّ يقول: "إنَّ هناك مجموعةً من الشبابِ نائمةٌ وستستيقظُ مرّةً أخرى لِتجدَ أنَّ يومَ القيامةِ قريبٌ وأنَّ ما وعدَ اللهُ بهِ الرسلَ حقٌّ" .. وفي نصٍّ آخر أنَّ عودةَ أولئك الشبابِ تكون بعد غيابِ 390 سنة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:08 م]ـ
بوركت أخي الكريم(6/38)
طريقة تدوين الفوائد للمبتدئين
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[21 - 04 - 07, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي طريقة التدوين الصحيحة للفوائد خلال مطالعة كتب التفسير وبخاصة للمبتدئين؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:27 م]ـ
أوصيك -أخي الكريم- بالرجوع إلى كتاب (حِلية طالب العلم) للشيخ د/بكر بن عبدالله أبو زيد.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب ولكن لعله ان يكون موضوعا للمناقشة بين الاخوه
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:51 م]ـ
عليك بهذه الروابط فإنك لن تجد أفضل منها:
طرق تقييد الفوائد في الكتاب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79266
طرق أقتناص الفوائد وفهرسة الكتب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86083
كيف تستفيد من قراءتك في كتب أهل العلم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18330
كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9604
كتاب: الرائد في تدوين الفوائد من الكتاب والواحد.
حمله من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15943
أما أفضلها وأجودها:
كتاب: قراءة القراءة. تأليف: فهد الحمود.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:53 ص]ـ
للرفع للفائدة.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:01 م]ـ
أوصيك -أخي الكريم- بالرجوع إلى كتاب (حِلية طالب العلم) للشيخ د/بكر بن عبدالله أبو زيد.
الشيخ بكر أبو زيد لم يفصل في ذلك، ألا يوجد كتاب اكثر تفصيلا(6/39)
قال تعالى " اتى امر الله فلا تستعجلوه " كيف أتى ومن ثم يطلب منا ان لا نستعجله
ـ[ابو العلا]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:21 ص]ـ
قال تعالى " اتى امر الله فلا تستعجلوه "
سؤالي هو كيف أتى ومن ثم يطلب منا ان لا نستعجله
فاتى بالماضي؟! فما هو السرّ؟؟؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:46 م]ـ
مرحباً أخي
العرب تأتي أحياناً بالفعل الماضي وتريد منه دنوه وقُربه، كقولهم: أصبحت وأمسيت عند دنو إسفار الصبح أو قرب إقبال المساء.
واختار ابن جرير رحمه الله تعالى أن معناها التهديد للكفار، أي: قرُب ودنا أمر الله (إهلاكه وعذابه إياكم أيها المكذبون) فلا تستعجلوه. والله أعلم.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:36 م]ـ
جزاك الله خير على الفائدة الطيبة
ـ[ابو العلا]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:03 م]ـ
شكرا اخي الكريم الله يزيدك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:10 ص]ـ
وجزاكما الله خيراً
وزادكما علماً وبارك في عملكما.
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:24 م]ـ
[ quote= أبو يوسف التواب;581054] مرحباً أخي
العرب تأتي أحياناً بالفعل الماضي وتريد منه دنوه وقُربه
نعم وتجد هذا بكثرة في القران الكريم كقوله تعالى {وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أانت قلت للناس أتخذوني وأمي الاهين من دون الله} وعلوم ان هذا يكون يوم القيامة
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:45 ص]ـ
الفرق بين دلالة أتى و جاء توضح الأمر
جاء فى معجم الفروق اللغوية ما معناه أن "أتى" تفيد بدأ الفعل سواء وصل لغايته أم لم يصل أما "جاء "فتعنى أنه وصل
وعلى اعتماد أن المقصود ب"أمر الله" فى الآية هو القيامة فمعناه أن الله أمر بها وصدر الأمر وهى آتية ولكنها لم تصل.
وكذلك اذا كان"أمر الله"الرسالة "ينزل الملائكة بالروح من أمره"فهى وان كانت بدأت الاأنها لم تصل لغايتها وقت نزول الآية
وان كان"أن أنذروا" فمتعلق الانذار وان كان صدر الأمر به الا أنه لم يتحقق واقعا وقت النزول
وعلى المشهور أنه الساعة فتزييل الآية " سبحانه وتعالى عما يشركون"تنزيه له سبحانه ونفى لمقدرة أى من الشركاء المزعومين على علمه فضلا عن الاتيان به قبل وقته او منعه من الوصول
والله أعلم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:59 م]ـ
تصحبح لشبه خطأ فى المشاركة السابقة
انى أقضد ان متعلق الانذار هو العذاب سواء فى الدنيا أو فى الآخرة
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الكريم قد تجد في ثنايا هذا الرابط مبتغاك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101906(6/40)
المنهجية في قراءة كتب التفسير
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:59 ص]ـ
ما هي المنهجية الصحيحة لقراءة كتب التفسير .. وخاصة التي تنتمي لمدرسة التفسير بالاثر كابن جرير وابن كثير؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:54 م]ـ
رابط قد يفيد:
معا لكيفية القراءة في كتب التفسير
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1477
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:05 م]ـ
قال الشيخ المبارك/عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات).
كيف تقرأ القرآن؟ وكيف تفهم القرآن؟
يعني لابد من أن نبدأ بأصل الأصول.
القرآن محفوظ بين الدفتين فلذلك لا تتعب في مسألة ثبوته كالسنة، ولا في جمع طرقه، ولا في غير ذلك، فتقرأ القرآن على الوجه المأمور به، وهذا يكون بعد الحفظ إن تيسر، لأن الحفظ ما يتيسر لكل الناس مع أن الله جل وعلا قد يسر القرآن (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) القرآن ميسر ولله الحمد، فيكون هذا بعد الحفظ، تأخذ المصحف، وتقرأ القرآن على الطريقة المأمور بها بالتدبر والترتيل، وأنت تنظر في كلماته، ما يشكل عليك من كلماته تدونه في كراس، وهذا يسميه أهل العلم غريب القرآن، ومن أفضل ما كتب في غريب القرآن:
كتاب صغير إسمه: نزهة القلوب لابن عزيز السجستاني كتاب مختصر في غريب القرآن أثنى عليه أهل العلم كثيراً من المتقدمين والمتأخرين ويكون بيد طالب العلم المبتدي بعض التفاسير الموثوقة المختصرة جداً، لأن كثرة التفاريق تذهب على الطالب الوقت فلا يستوعب، ومن أنفع ما يرجع إليه طالب العلم المبتدي في فهم ألفاظ القرآن، لأن الألفاظ لا بد أن تفهم، والمعاني أيضاً لا بد أن تفهم.
في فهم القرآن يكون بيد طالب العلم توفيق الرحمن لدروس القرآن للشيخ: فيصل المبارك هذا على اختصاره هو سهل جداً، مختصر من ابن جرير والبغوي وابن كثير، وهو على منهج السلف فجعل القرآن على ثلاثمئة وخمسين درس بقدر أيام السنة، وأيضاً يستفاد في فهم معاني القرآن من تفسير الشيخ السعدي ــ رحم الله الجميع ــ، فهذه التفاسير المختصرة تجعل طالب العلم لا يتشتت، فيرجع في غريب القرآن إلى السجستاني، ويرجع في التفسير إلى تفسير الشيخ فيصل بن مبارك، ويرجع أيضاً إلى تفسير ابن سعدي في هذه المرحلة
ومع ذلك يفيد من علوم القرآن: كتب علوم القرآن التي ألفت على طريقة المتون تفيد طالب العلم بمرحلته الأولى منها رسالة للسيوطي جيدة في هذا الباب، وكذلك منظومة الزمزمي تضاف إلى الرسالة السابقة، والرسالة المقصودة مستلة من كتاب للسيوطي إسمه النقاية وهذه الكتب موجودة ومتداولة ومشروحة، والشروح مسجلة ومطبوعة فيفاد منها، ومع ذلك يحتاج إلى فهم المشكل من معاني القرآن، ولابن قتيبة كتاب إسمه المشكل من تأويل القرآن، لكن عندي أن كتاب مشكل القرآن يؤجل إلى المرحلة الثانية ويكفي أن نفهم ونعنى بألفاظ القرآن بحيث لايشكل علينا لفظ، وأما المشكل والاستنباط من القرآن واستخراج درر وعجائب القرآن فهذه مرحلة لاحقة، فإذا أكمل القرآن على هذه الطريقة فحفظ القرآن ونظر في ألفاظه ورجع في ما يشكل عليه إلى كتب الغريب، وهذه التفاسير المختصرة إذا أنهى القرآن على هذه الطريقة لاشك أنه يخرج بفائدة عظيمة وقد يطلب العلم سنين عديدة ثم تسأله عن لفظة غريبة في القرآن فلا يجد جواباً، لكن إذا عنى به من أول الأمر سهل عليه.
بعد هذا إذا تعدى هذه المرحلة يعنى بتفسير الإمام الحافظ ابن كثير، ويكون مع ذلك مضى في العلوم الأخرى على ما سيأتي، تفسير ابن كثير: كثير من الناس يقول قرأت تفسير ابن كثير فلما انتهيت ما عندي شيء، فنقول إذا كانت الحافظة لا تسعفك فاختصر التفسير لنفسك، وقد يقول تفسير ابن كثير له مختصرات؟ نقول: ياأخي لاتعتمد ولا تعول على المختصرات إذ إن العلم يثبت بالمعاناة فاختصر تفسير ابن كثير لأن عندك الآن شيء من الأهلية، عند أرضية كما يقولون، فإذا اختصرت تفسير ابن كثير وعرضته على من تثق بعلمه وسدد لك هذا المختصر بعد الرجوع إلى أصله، لاشك أنك إذا انتهيت عندك رصيد كثير مما ذكره الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ من الأحاديث والآثار والتوجيهات من الأقوال والاستنباط والفقه.
فإذا ارتفعت درجة وأردت أن تنظر وتجمع بين التفسير في الأثر الذي عليه المعول والتفسير بالرأي ـ كتب التفسير التي تعنى بالصناعة اللفظية ـ فتجمع بين تفسير البغوي بعد ابن كثير أو الطبري مع تفسير أبو السعود لعنايته بالمباحث البلاغية، وتفسير أبي حيان لعنايته بالمباحث النحوية والصرفية، وغيره من التفاسير.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي المسيطير ... فاني لم اسمع من قبل عن تفسير الشيخ فيصل المبارك ولعله ان يكون نافعا لمن هم مثلي .. فتفسير الشيخ السعدى بالرغم من صحة ما فيه من مسائل عقدية الا انني اشعر بممل كبير وانا اقرا فيه ولا ادرى لماذا بخلاف ابن كثير على سبيل المثال.
ولو تفضل احد الاخوه بتوفير هذا التفسير (توفيق الرحمن لدروس القرآن) بالاضافة الى تفسير الشيخ الاشقر اذ انني بحثت عنه كثيرا ولم اجده فسيكون له جزيل الشكر .. وبارك الله فيكم جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/41)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل أبو مصعب القاهري ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أحمد الله إليكم أن و فقكم للاشتغال بتفسير القرآن الكريم، آملا أن تجدوا ضالتكم في المقال الذي كتبته في الموضوع، و تجدونه على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83047
وتفضلوا بقبول خالص تحياتي و تقديري.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ
اخى الحبيب أحمد بزوي الضاوي جزاك الله خيرا ونفعنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح(6/42)
ما هي أقوال العلماء في البسملة و ما هي أدلتهم؟؟
ـ[عبدالرحمن العصفور]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:38 م]ـ
ما هي أقوال العلماء في البسملة و ما هي أدلتهم؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:00 م]ـ
ما قولكم في البسملة هل آية من كل سورة في القرآن أم ليست بآية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83902&highlight=%C7%E1%C8%D3%E3%E1%C9)
حول البسملة ومشروعيتها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=61486&highlight=%C7%E1%C8%D3%E3%E1%C9)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:02 م]ـ
أقوال العلماء في البسملة ( http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=271&CID=114)
ـ[عبدالرحمن العصفور]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:05 م]ـ
نضال دويكات شكرا لك ..
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:19 م]ـ
نضال دويكات شكرا لك ..
لا شكرك على واجب أخي الحبيب
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:52 م]ـ
وللتفصيل والتأصيل اسمع
http://www.tahhansite.com/pages/B.htm
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:58 م]ـ
أخي الكريم إليك بعض المسائل عن البسملة على عجالة واعذرني على التقصير:
أولاً: هل هي آية من آيات القران أم لا؟
تحرير محل النزاع: اتفقوا على أنها جزء من آية في سورة النمل، واتفقوا على أنها ليست آية في بداية سورة التوبة. واختلفوا فيما عدا ذلك على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنها ليست آية من القرآن ولا آية من الفاتحة وإنما تذكر للتبرك بها وهو قول المالكية ودليلهم:-
قوله-صلى الله عليه وسلم- فيما يرويه عن ربه جل وعلا? (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد: الحمد لله ربِ العالمين ... ))
وجه الدلاله:- أن المقصود بالصلاة في الحديث الفاتحة كما هو ظاهر، ولم يعد من آياتها البسملة
القول الثاني:- أنها آية من الفاتحة وآية في بداية كل سورة وهو قول الشافعية ودليلهم:-
ما ثبت عن أم سلمة وأبي هريرة أنهم قالوا? (بسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها)) قال ابن حجر: رجاله ثقات وقال بعضهم: موقوف. ففي ثبوته نظر.
القول الثالث:- أنها آية مستقلة نزلت للفصل بين السور وهذا قول الجمهور ودليلهم:-
حديث ابن عباس قال? (كان النبي-صلى الله عليه وسلم- لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم)) رواه أبو داوود والحاكم وصححه الألباني0 واستدلوا بحديث ((سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل ... )) وسورة تبارك 30 آية من دون البسملة، وهذا جواب على الشافعية. واستدلوا بكتابة الصحابة لها في المصاحف مع حرصهم على ألا يكتبوا مع القرآن غيره.
تنبيه:
استدل الجويني رحمه الله على هذه المسألة بدليل، وتبعه تلميذه الغزالي فقالا: روى البخاري أن رسول الله ((عد سورة الفاتحة سبع آيات وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية منها)) الجواب على هذا: أن هذا الحديث ضعيف، وليس في صحيح البخاري، ولا في تاريخه، وهو وهم منهما رحمهما الله كما نبه على ذلك ابن حجر والنووي في التلخيص
ثمرة الخلاف:- لوحلف رجل وقال والله لا أقرأ آية من القرآن ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم من قال أنها آية: حنث ومن قال أنها ليست آية: ليس عليه شيء.
أما عدد آيات سورة الفاتحة فقد اتفقوا على أنها سبع آيات فمن قال: أن التسمية منها فلا إشكال لكن الإشكال فيمن لم يقل بذلك وجوابهم: أن ((صراط الذين أنعمت عليهم)) هذه آية و ((غير المغضوب عليهم ولا الضآلين)) هذه آية أخرى، فتكون 7 آيات، وهذا أقرب لأنه جاء في الحديث القدسي أن الله يقول عند قول المصلي: إياك نعبد و إياك نستعين ((هذا بيني وبين عبدي)) فدل على أن ما قبلها من الآيات مساوٍ لما بعدها فتكون قبلها 3 آيات وبعدها 3 آيات وانظر للفائدة (الشرح الممتع، لابن عثيمين3/ 57). وعلى كل حال فالعلماء قد اختلفوا في عد آيات القرآن.
مسألة: هل يجهر بالتسمية أم يسر بها؟ قولان:
القول الأول:- الجمهور قالوا لا يجهر بها بل يسر قال الترمذي? (وعليه العمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ومنهم الخلفاء الأربعة))
ودليلهم:- حديث أنس رضي الله عنه أنه قال? (صليت خلف النبي-صلى الله عليه وسلم- وأي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله ربِ العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول القراءة ولا في آخرها)) وفي رواية أخرى ((فلم يُسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم)) وهذا لفظ النسائي.
القول الثاني:- الشافعية قالوا يجهر بها، قالوا: لأنها من آيات الفاتحة فيجهر بها (وقد سبق الكلام في المسألة). ولأن هذا فعل أبي هريرة وهو الذي صاحب رسول الله-صلى الله عليه وسلم- إلى وفاته فلا بد أنه سمع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يجهر فجهر، وقد قال نعيم المجمر ((صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم الكتاب)).
والجواب على هذا:-
أنه معارض بفعل غيره من الصحابة وأما قول نعيم المجمر فلا يلزم أنه جهر بها بل ربما قرأ سراً فسمعه نعيم لقربه كما سمع ابن عباس دعاء الإستفتاح من النبي- صلى الله عليه وسلم- حينما قام الليل، وربما رفع أبو هريرة صوته قليلاً ليعلمهم أن البسملة سنة كما كان النبي- صلى الله عليه وسلم- يسمعهم الآية والآيتين في صلاة الظهر أحياناً {بتصرف من كلام شيخ الإسلام}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/43)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:14 م]ـ
وإياك
ـ[عبدالرحمن العصفور]ــــــــ[22 - 05 - 07, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مجاهد الشهري و أعتذر على اهمالي للموضوع بسبب فني في جهازي منعني من دخول الموقع .. و الشكر موصول للإخوة كذلك ..
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:59 م]ـ
وإياك أخي عبدالرحمن وما كان منك ليس إهمال بل إجتهاد وفقك الله
ـ[عبدالرحمن العصفور]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي مجاهد الشهري و على إحسانك الظن في ..(6/44)
إشكال فما ورد ما جاء في كتب السير أن ابن مسعود قرأ سورة الرحمن على المشركين
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .. هناك إشكال علمي وهو: ما جاء في كتب السير أن ابن مسعود قرأ سورة الرحمن على المشركين فقطع أبو جهل أذنه ومعلوم أن سورة الرحمن مدنية فما الجواب؟؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:54 ص]ـ
قال القرطبى فى تفسيره
مكية كلها فى قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمه وعطاء وجابر وقال ابن عباس مكيه الا آيه منها هى قوله تعالى يساله من فى السموات والارض 00 الايه
وقال بن مسعود ومقاتل هى مدنيه كلها
قال القرطبى والقول الاول اصح لما روى عروه بن الزبير قال اول من جهر بالقرآن بمكه بعد النبى صلى الله عليه وسلم بن مسعود ثم ساق قصة قراءة بن مسعود وضرب المشركين له
وصح ان النبى صلى الله عليه وسلم قام يصلى الصبح بنخله فقرا سورة الرحمن ومر النفر من الجن فامنوا به وفى الترمذى عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الى اخرها فسكتوا فقال لقد قراتها على الجن ليلة الجن فكانوا احسن مردودا منكم 00 الحديث ثم قال القرطبى وفى هذا دليل على انها مكيه والله اعلم
قلت (بن عبد الغنى) وقال صاحب البحر المحيط فى تفسيره هى مكيه فى قول الجمهور ومدنيه فى قول بن مسعود وعن بن عباس القولان
وذكر الشوكانى فى فتح القدير آثار عن عائشه واسماء وابن الزبير وغيرهم انها مكيه وذكر القول الاخر ثم جمع بين القولين فقال يحتما ان بعضها نزل بمكه وبعضها بالمدينه
قال بن عبد الغنى
ويحتمل ان تكون ممن تكرر نزوله وقد حدث هذا مع بعض السور والله تعالى اعلم
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا(6/45)
سؤال هام بالنسبة لي علي حرف الخاء
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:32 م]ـ
أريد معرفةمراتب تفخيم حرف الخاء و هل له وجه في الترقيق علما أن بعض شراح متن الجزرية يقولون مثلا في كلمة (في اختلاف) لها أقل مراتب التفخيم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الغالي أبو المجاهد السكندري أفضل من بحث في هذا الأمر العلامة الشيخ عبد الفتاح المرصفي في كتابه (جزآن) هداية القاري إلى تجويد كلام الباري في جـ1 ص 103 - 118 حيث قال: ((مراتب الفخيم خمس لكل حرف من حروف الاستعلاء السبعة على ما اختاره الحافظ ابن الجزري وها هي على النحو التالي:
المرتبة الأولى.:التي بعدها ألف.
المرتبة الثانية: المفتوحة التي ليس بعدها ألف.
المرتبة الثالثة:المضمومة.
المرتبة الرابعة: الساكنة (بعد فتح أو ضم).
المرتبة الخامسة: المكسورة ... ثم قال: وهذه المرتبة أضعف المراتب الخمس في التفخيم.وذكر فيها صاحب الجواهر الغوالي تفصيلاً حاصله أن حروف الإطباق الأربعة مفخمة حسب مرتبتها وهي الأخيرة وحروف الاستعلاء فقط وهي الثلاثة الباقية مرققة وإليك قوله: ............ مكسورة رَقِّقْ سوى ما أطبقا
قلت: وليس المراد من الأمر بالترقيق في قوله رقق الترقيق الحقيقي إنما هو تفخيم بالنسبة لحروف الاستفال وسماه أئمتنا التفخيم النسبي وإليه أمِيلُ لأن حروف الاستعلاء لا ترقق مطلقاً ... وفي هذه المسألة يقول شيخ مشايخنا العلامة المتولي رحمه الله:
فهي وإن تكن بأدنى منزله .... فخيمة قطعاً من المستفله
فلا يقال إنها رقيقه ..... كضدها تلك هي الحقيقه أهـ باختصار(6/46)
سؤال لم أجد له جوابا مقنعا صدق الله العظيم بعد الإنتهاء من قراءة القرآن بدعة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:35 م]ـ
قرأت كثيرا عن علمائنا الأخيار أن كلمة صدق الله العظيم بعد الإنتهاء من قراءة القرآن بدعة ويستدلون بقو ل الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لابن مسعود: 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (اقرأ علي القرآن. قال ابن مسعود1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أأقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إني أحب أن أسمعه من غيري، قال ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: فقرأت حتى وصلت إلى قوله جل وعلا: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً] [النساء:41] فسمعته يقول: حسبك. فنظرت فإذا عيناه تذرفان) إذا كان صدق الله العظيم بدعة فماذا يقول القارئ عند الإنتهاء وماذا يقول المستمع الايقاس الحكم بالجوازعلى قول جبريل لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث جبريل صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه.
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:47 ص]ـ
أخي الفاضل تقول قرأت كثيرا عن علمائنا فهل بعد كلام العلماء كلام
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:17 ص]ـ
أخي الفاضل فقولك هل بعد كلام العلماء كلام ليس على إطلاقه خصوصا وأن هناك علماء قديما وحديثا قالوا بالجواز،فأنا طلبت الدليل المقنع ومع الحق حيث كان والا فاقرأ أخي الكريم غير مأمور ماذكره القرطبى في مقدمة تفسيره أن الحكيم الترمذى تحدث عن آداب تلاوة القراَن الكريم. وقال في "ج 1 ص 27 ": ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم [مثل أن يقول: صدق الله العظيم وبلَّغ رسوله الكريم] ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقت ربنا وبلَّغت رسلك ونحن على ذلك من الشاهدين. .............
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الذي بلغنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقوله دبر قراءت القرآن هو ما كان بعد الفاتحة والبقرة والتين ... فيقال بعد الفاتحة والبقرة آمين، وبعد التين بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ...
أما قول صدق الله العضيم أو كما يقول البعض آمنت بالله فلا دليل عليه.
والله أعلم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت هذا الكلام وهو ليس لي عندما سألت من أثق في علمه فقال لي:
قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن بدعه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا أو يأمر أحدا بفعل ذلك كذلك الصحابة.
وقال لي هل نحن اتقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فوقع في قلبي الطمأنينة على ترك قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن
فهل نحن أتقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:59 ص]ـ
الحكيم الترمذى تحدث عن آداب تلاوة القراَن الكريم. وقال في "ج 1 ص 27 ": ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم [مثل أن يقول: صدق الله العظيم وبلَّغ رسوله الكريم] ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقت ربنا وبلَّغت رسلك ونحن على ذلك من الشاهدين. .............
إذا كان يقول ذلك مرة من المرات إخباتا وتصديقا لما فهمه من كلام ربه سبحانه فلا بأس بذلك، وكذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ورد بعضُ ذلك عن السلف.
ولكن الممنوع أن يتخذ ذلك عادة بحيث يلتزمه كلما قرأ.
والحكيم الترمذي لا تؤخذ منه أمثال هذه الأمور التي تحتاج لنقل محض، فهل تظن يا أخي الكريم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يراع حرمة القرآن إذ لم يقل ذلك؟!
وهل تظن أن الصحابة لم يراعوا حرمة القرآن إذ لم يراعوا ذلك؟!
ما لم يعرفه أهل بدر فليس دينا!
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:12 م]ـ
عليك بهذا الرابط ... فقد سبق مناقشة ما تسأل عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94986&highlight=%DE%E6%E1+%D5%CF%DE+%C7%E1%E1%E5+%C7%E1% DA%D9%ED%E3
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:02 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وبعد؛
الأخ الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/47)
ردا على قولكم: (إذا كان صدق الله العظيم بدعة فماذا يقول القارئ عند الإنتهاء وماذا يقول المستمع الايقاس الحكم بالجوازعلى قول جبريل لرسول الله في حديث جبريل صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه).
أولا: الرد على قولك ماذا يقول القائل والمستمع:
ننظر ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد الثلاث آيات التى فى خطبة الحاجة؟!!!
لم يقل صدق الله العظيم
ثانيا: الرد على قولكم: ألآ يقاس الحكم بالجواز .. إلخ
اعلم علمنى الله وإياك أن العبادات لا قياس فيها؛ إذ الأصل فى العبادات الحظر والمنع. هذا أمر
الأمر الثانى: أن استدلالك بحديث جبريل قياس مع الفارق؛ إذ هذا سؤال وتصديق على إجابة السؤال، وتلك تلاوة، فما وجه الشبه بينهما؟
ثم إن جبريل عليه السلام كان يفعل ذلك لينتبه الصحابة ويتعلموا، إذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم".
وما أظنك إلا طويلب علم صغير يريد التفزلك فإنى أذكرك الله عز وجل، وأذكرك مقتضى شهادة أن محمدا رسول الله، وهى أن تفرده بالاتباع، لا تشرك معه فى الاتباع غيره أيا كانت منزلته، وإن كان القرطبي.
أما إن كنت من أهل البدع واتباع الهوى فإنى ألقنك استدلالا يمكنك أن تستدل به علينا وهو:
عن بريدة رضى الله تعالى عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان فنزل فأخذهما فصعد بهما المنبر ثم قال صدق الله إنما أموالكم وأولادكم فتنة رأيت هذين فلم أصبر ثم أخذ في الخطب.
فهذا هو أقوى دليل يمكنك الاستدلال به، وهو أيضا غير مسلم لك فيه إذ هى لم تكن بعد التلاوة، ثم هى لم تطرد (أى لم تُفْعَلْ باستمرار). فلا يجوز لك قولها إلا على هذا النحو؛ وهو أن ترى شيئا فى الواقع أخبر الله تعالى عنه فتقول: صدق الله وتقرأ الآية. والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا
ـ[سل بابكر]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:19 ص]ـ
نعم قولنا أن جملة صدق الله العظيم عقب التلاوة بدعة ذلك أن التلاوة عبادة والعبادة تفتقر إلى دليل إلم يكن لهذه العبارة دليلا علمنا أنها بدعة أما قول أحد الإخوة أن من الشروع أن يقول القارءى
في نهاة سورة التين (بلى ... ) لم يصح
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 09:42 ص]ـ
ماهذه العبارة ياأخي "أبو مويهبة" التي لاتنبغي أن تصدر من طويلب علم صغير.
إن سؤالي لاينم عن جهل،كما أني لست من أهل البدع، ولتعلم ياأخي اذا كنت لا تعلم ليس كل سائل لايعلم مايسأل عنه فقد يقصد السائل بسؤاله تنبيه الآخرين وتعليمهم ومعرفة أراء الإخوة في المنتدى خصوصا وأن هناك مجتمعات قديما وحديثا تلتزم بكلمة صدق الله العظيم إقرأغير مأمور
تفسير القرطبي 1/ 27:
أن الحكيم الترمذي ذكر ذلك بعض آداب التلاوة فقال:
(ومن حُرْمَته إذا انتهت قراءته أن يُصَدِّقَ رَبَّهُ، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم مثل أن يقول: صدق الله العظيم وبلَّغ رسوله الكريم ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقتَ ربنا وَبَلَّغَتْ رُسُلُك ونحن على ذلك من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقِسْطِ، ثم يدعو بدعوات)
و ابن عباس يقول هذا العبارة عقب ذكر بعض الآيات ففي تفسير القرطبي 16/ 188:
(وقال ابن عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها، وهي:
بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله العظيم الحليم الكريم، سبحان الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) صدق الله العظيم) اه
الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية 13/ 119 قال:
(فمن ترك الشرع المحكم المنزل المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الانبياء وتحاك إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدمها عليه من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين قال الله تعالى أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) صدق الله العظيم) اه
بل إن الحنفية والشافعية يرون أن من قال صدق الله العظيم في صلاته بعد الانتهاء من التلاوة بقصد الذكر أن ذلك لا يضر صلاته
ففي البحر الرائق 2/ 8:
(في الخانية والظهيرية: ولو قرأ الإمام آية الترغيب أو الترهيب فقال المقتدي صدق الله وبلغت رسله فقد أساء ولا تفسد صلاته اه
وهو مشكل لأنه جواب لإمامه ولهذا قال في المبتغى بالمعجمة: ولو سمع المصلي من مصل آخر ولا الضالين فقال آمين لا تفسد وقيل تفسد وعليه المتأخرون
وكذا بقوله عند ختم الإمام قراءته صدق الله وصدق الرسول) اه
وفي شرح الحصكفي 1/ 621:
(فروع: سمع اسم الله تعالى فقال جل جلاله أو النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه أو قراءة الإمام فقال صدق الله ورسوله تفسد إن قصد جوابه.اه
وفي مبسوط محمد ابن الحسن الشيباني 1/ 204:
(قلت: أرأيت الرجل يكون خلف الإمام فيفرغ الإمام من السورة أتكره للرجل أن يقول صدق الله وبلغت رسله؟
قال أحب إلي أن ينصت ويستمع
قلت فإن فعل هل يقطع ذلك صلاته؟
قال لا صلاته تامة ولكن أفضل ذلك أن ينصت) اه
وفي حاشية الرملي على أسنى المطالب 1/ 179:
(وسئل ابن العراقي عن مصل قال بعد قراءة إمامه صدق الله العظيم هل يجوز له ذلك ولا تبطل صلاته؟
فأجاب: بأن ذلك جائز ولا تبطل به الصلاة لأنه ذكر ليس فيه خطاب آدمي) اه
أقول ياأخي ليس محرما أن نطرح سؤالاإنما المنهي أن نتعصب لرأي وأنا لست من أولئك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/48)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 09:46 ص]ـ
قديقول القائل إن كل ماهو وارد ضعيف لايستند الى دليل أقول على الإخوة أن يناقشواهذه الآراء ......
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:38 ص]ـ
وما أظنك إلا طويلب علم صغير يريد التفزلك فإنى أذكرك الله عز وجل
وهل يجوز يا طالب العلم الكبير ان ترمه بالصغر لمجرد الظن .. ثم ان الشيخ الالباني كان يقول عن نفسه انه طويلب علم صغير فليست هذه الصفة ذما لصاحبها.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:15 ص]ـ
وأنت أيضا أخي أسأت الفهم تمنيت أن أكون طويلب علم صغير بالمفهوم الصحيح الذي قصده الشيخ الألباني رحمه الله ثم الفرق أن تقول عن نفسك أنا طويلب علم وأن يقال عنك طويلب صغير مع إضافة صغير وهذه مسبة وسامحه الله لكن نقف عند هذا الحد ولا أحب أحدا أن يضيف ردا آخر حول الموضوع.علينا أن نتعلم مايفيدنا لا أن نتجادل في ذواتنا ...
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب وبارك فيك وما قصدت الا النصيحة حتى لا يصبح هذا الامر شائعا .. ولكن لنتوقف عند هذا الحد.
ـ[سل بابكر]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:56 ص]ـ
سل بابكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
أيها الإخوة لاينبغي أن ننسى أن كلنا في الله إخوة فلا يستحسن أن تصدر منا مثل هذه اللهجاة الشديدة التي قد تحدث التنافر بين الإخوة بمجرد كتابات لم يتراء أصحابها فما بالك لو التقيا؟ الله الله يا إخوتي!!!
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:16 م]ـ
كلنا في الله اخوة بل واحباب يا (سل بابكر) ... (ابتسامة)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:06 م]ـ
شروط الأخوة في الله:
1_ان تكون الاخوة خالصة لله تعالى.
2_ان تكون قائمة على التناصح في الله.
3_ان تقوم على التعاون والتكافل في السراء والضراء.
حقوق الأخوة في الله: المواساة بالمال ,ان يكون كل منهما عونا لصاحبة ,ان لايذكر ه الا بخير ,ان يدعوة باحب الاسماء اليه ,ان يعفو عن زلاته ,ان لايكلفة مايشق عليه ,ان يدعو له ولأولاده.
ثمرات الأخوة في الله:
1_انه يتذوق حلاوة الأيمان.
2 - انه يستشعر محبة الله ورسوله ويجد حلاوتها في قلبه.
3 - ان المحبه في الله هي عنوان التوفيق في الدنيا ورضوان الله في الآخرة.
4 - ان ينال الأمن ويعد من الذين يظلهم الله بظله يوم لاظل الاظله ز
5 - أن المتحابين في الله مع الذين انعم الله عليهم من المرسلين والنبيين والشهداء والصالحين يوم القيامة.
6 - ان الداعي الى الاخوة والمحبة في الله له نصيب بالخير والاجر.
7 - وأخييييرا ًفان أهم ثمرة بأن جزائها الجنة.
وسائل توثيق عرى المحبة:
1 - اذاأحب الرجل أخاه فليخبره انه يحبه
2 - اذالقي أخاه فليطلق وجهه عند اللقاء.
3 - اذا لقي اخاه فليبادر بمصافحته.
4 - اذافارق الأخ أخاه فليطلب منه الدعاء له في ظهر الغيب
5 - أن يؤدي له حقوق الأخوة كاملة.
6 - أن يكثر من زيارتة من فترة لاخرى.
7 - أن يقدم له الهدايا في المناسبات.
منقول
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:41 م]ـ
فى مفاتيح الفقه فى الدين لفضيلة الشيخ المحدث الفقيه أبى عبد الله مصطفى بن العدوى ذكر أن قول " صدق الله العظيم " ليس عليه دليل بعد التلاوة، و لكنه لا يستطيع تبديع من فعلها لأن لها أصل فى الكتاب و هو قوله تعالى " قل صدق الله". أو كما قال الشيخ حفظه الله.
يراجع الكتاب لأنه ليس بحوزتى الآن.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[أبوحامد الحمادي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز أحمد يخلف ... أرجو أن تجد فيما سأذكره جوابا لما سألت عنه الأخوة ...
إخواني الكرام ... لا ينبغي الإنكار على المخالف في مثل هذه المسائل بهذا الشكل ... فالخلاف سائغ والنص محتمل ...
بخصوص التصديق بعد القراءة ... فأحسن ما وقفت عليه في هذه المسألة كلام للشيخ عبدالله الجديع في كتابه المقدمات الأساسية في علوم القرآن إذ يقول:
"لم يرد فيه حديث ولا أثر وأصل ذلك في أقدم ما رأيت ما ذكره الحكيم الترمذي الصوفي من علماء المئة الثالثة .... ثم رأيت جماعة تابعوه على ذكره منهم الحليمي صاحب شعب الإيمان وعلى أثره البهقي وممن بعدهم ابوعبدالله القرطبي المفسر ... وأما الصيغة المستعملة عند القراء اليوم (صدق الله العظيم) فأصلها في سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في غير ما خبر (وذكر حديث الحسن رضي الله عنه) ... ولا يدل هذا الحديث على استحسان صنيع القراء ... فإنهم يجعلونه كالسنة الثابتة المنزلةبمنزلة الإستعاذة ... وهذا غلط على الشرع صير العامة يظنون ذلك كالجزء لاذي لابد منه لختم التلاوة .... لكن في الحديث دلالة على حسن ذلك لو وقع أحيانا وخير الهدي هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. "
فأرجو من الأخوة إعتماد ما قاله لأن هذا أليق بالحال ...
وحتى تحمل النصوص على محاملها الصحيحة ...
ولا يجب التشديد في الإنكار على المخالف ...
والله الموفق للصواب ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/49)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:31 م]ـ
صدق الله العظيم تدخل في باب الإباحة إذا لم يعتقد القائل لها أن ذلك من القرآن الكريم أو شرطا في إنهاء التلاوة،، ونطلب من الإخوة القائلين ببدعيتها أن يذكروا لنا وقت ظهورها والعلماء القدامى القائلين ببدعيتها.
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:14 م]ـ
أخى بارك الله فيك
أرجو أن تسامحنى
أنا لم أشتد عليك إلا لأنك صغت كلامك بطريقة غير لائقة بالحوار من وجهة نظرى
وأنا لست طالب علم أصلا بارك الله فيك
ادع لى
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:32 م]ـ
إخوانى
هل ترون أن ما ثبت عن ابن عباس أنه يقال عند كل (أليس) فى القرآن (بلى وربى)، وأطرد النووي فى الأذكار القول بأن ذلك يكون حتى فى الفريضة
هل ترون أن ذلك ذو فائدة فى الموضوع الذى نتكلم فيه
بارك الله فيكم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:35 م]ـ
غفر الله لنا ولك وجمعنا وإياك وجميع المسلمين في مستقر رحمته
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:50 م]ـ
بعض الآحاديث في الموضوع قد تفيدنامنها ماهوصحيح ومنها ماهوضعيف.
روى أبو داود (884) عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يُصَلِّي فَوْقَ بَيْتِهِ، وَكَانَ إِذَا قَرَأَ: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) قَالَ: سُبْحَانَكَ فَبَلَى. فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. صححه الألباني في صحيح أبي داود.
عن إسمعيل بن أمية قال: سمعت رجلا بدويّاً أعرابيّاً يقول: سمعت أبا هريرة يرويه يقول: من قرأ {والتين والزيتون} فقرأ {أليس الله بأحكم الحاكمين} فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين. رواه الترمذي (3347) وهو ضعيف فيه جهالة الأعرابي.
وعن إسماعيل بن أمية سمعت أعرابيا يقول سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ منكم {والتين والزيتون} فانتهى إلى آخرها {أليس الله بأحكم الحاكمين} فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ {لا أقسم بيوم القيامة} فانتهى إلى {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} فليقل: بلى، ومن قرأ {والمرسلات} فبلغ {فبأي حديث بعده يؤمنون} فليقل: آمنا بالله. رواه أبو داود (887). وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود
قال الإمام أحمد: إذا قرأ: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) في الصلاة وغير الصلاة قال: سبحانك فبلى، في فرض ونفل.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 09:01 م]ـ
وهو مذهب المالكية. قال في مواهب الجليل (2/ 253): " إذَا مَرَّ ذِكْرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِرَاءَةِ الْإِمَامِ فَلَا بَأْسَ لِلْمَأْمُومِ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ إذَا مَرَّ ذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَسْأَلَ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَيَسْتَعِيذَ بِهِ مِنْ النَّارِ وَيَكُونُ ذَلِكَ الْمَرَّةَ بَعْدَ الْمَرَّةِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُ الْمَأْمُومِ عِنْدَ قَوْلِ الْإِمَامِ {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} بَلَى إنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ " انتهى.
وهو أيضا مذهب الحنابلة، قال في شرح المنتهى (1/ 206): "وَلِمُصَلٍّ قَوْلُ: سُبْحَانَكَ، فَبَلَى إذَا قَرَأَ {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} نَصًّا، فَرْضًا كَانَتْ أَوْ نَفْلًا؛ لِلْخَبَرِ.
وَأَمَّا {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ؟} فَفِي الْخَبَرِ فِيهَا نَظَرٌ، ذَكَرَهُ فِي الْفُرُوعِ " انتهى.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 09:01 م]ـ
أرجوا الرد ومناقشة الموضوع(6/50)
ما هو افضل مختصر لتفسير "ابن كثير"؟ مع ذكر العلة
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:23 م]ـ
بارك الله فيكم .. ما هو افضل مختصر لتفسير "ابن كثير" في نظرك؟ مع ذكر العلة ان امكن
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:12 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فإن مختصر الشيخ العلامة احمد شاكر له قدره اما العلة فى ذلك فهى ليست واحدة:
اولها:التعليق الماتع للشيخ رحمه الله تعالى
ثانيها: التحقيق الجيد للاحاديث واخراج الضعيف
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:51 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فإن مختصر الشيخ العلامة احمد شاكر له قدره
ولكن يا اخي الحبيب يجب ان تلاحظ ان مختصر الشيخ احمد شاكر غير مكتمل
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:06 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فقد وقفت على كلام وسمعت كذلك ان الشيخ رحمه الله لم يكمل الكتاب ولكن فى وقت متأخر قال لى بعض الاخوان ان الكتاب مكتمل وقد اكملوه من المسودة التى كان يكتب فيها الشيخ رحمه الله
وان كان فى كلامى خطأ ما ارجوا ان تعذرنى فيه فهذا مجرد سماع من ثقة ليس الا
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:32 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
بالفعل يا اخي الحبيب فان الكتاب المتاح في المكتبات الان مكتمل ولكني لا اعلم جيدا من هم الذين اكملوه ولعل احداً من اخواننا ان يوضح لنا هذه المعلومة
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:37 م]ـ
أخي أبو مصعب القاهري إن قولك: الشهيد "سيد قطب"، لا يصح فلا يمكن وصف أحد من الناس بالشهادة ولو مات في جهاد العدو، وارجع في ذلك إلى صحيح البخاري: "باب لا يقال فلان شهيد "
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو عبد الرحمن على التنبيه الهام اذ اننى كنت اجهل المسالة بالفعل .... واسال الله تعالى ان ينفعني واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
أخي أبو مصعب القاهري إن قولك: الشهيد "سيد قطب"، لا يصح فلا يمكن وصف أحد من الناس بالشهادة ولو مات في جهاد العدو، وارجع في ذلك إلى صحيح البخاري: "باب لا يقال فلان شهيد "
بارك الله في أخي الكريم وإن كان في المسألة خلاف
حكمِ قولِ: " فلانٌ شهيدٌ ":
اختلف أهلُ العلمِ في هذه المسألةِ على قولين:
القولِ الأولِ:
أنه لا يجوزُ أن نشهدَ لشخصٍ بعينهِ أنه شهيدٌ، حتى لو قُتل مظلوماً، أو قُتل وهو يدافعُ عن الحقِ، إلا من شهد له النبي صلى اللهُ عليه وسلم، أو اتفقت الأمةُ على الشهادةِ له بذلك.
ومن القائلين بهذا: الإمامُ البخاري، ورجحهُ الشيخُ محمدُ بنُ عثيمين كما في " المناهي االفظية " (ص 78 – 80)، و " فتاوى إسلامية " جمع المسند (1/ 91) و " القول السديد في أنه لا يقال: " فلانٌ شهيدٌ " لجزاع الشمري.
وهو رأي العلامةِ الألباني كما في " أحكامِ الجنائز " (ص 59) فقال: (تنبيه): بوب البخاري في " صحيحه " (6/ 89): (باب لا يقولُ: فلانٌ شهيدٌ) فهذا مما يتساهلُ فيه كثيرٌ من الناسِ فيقولون: الشهيدُ فلان ... والشهيدُ فلان.ا. هـ.
واستدل أصحابُ هذا القولِ بما يلي:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَا يُكْلَمُ أَحَدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ، إِلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ وَالرِّيحُ رِيحُ الْمِسْكِ.
رواهُ البخاري (2787).
وقد بوب البخاري على الحديث بقولهِ: " باب لا يقولُ: " فلانٌ شهيدٌ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/51)
2 - عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ أُمَّ الْعَلَاءِ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِمْ بَايَعَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ طَارَ لَهُمْ فِي السُّكْنَى حِينَ اقْتَرَعَتْ الْأَنْصَارُ عَلَى سُكْنَى الْمُهَاجِرِينَ قَالَتْ أُمُّ الْعَلَاءِ " فَاشْتَكَى عُثْمَانُ عِنْدَنَا، فَمَرَّضْتُهُ حَتَّى تُوُفِّيَ، وَجَعَلْنَاهُ فِي أَثْوَابِهِ فَدَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ، شَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ؟ قَالَتْ: قُلْتُ: لَا أَدْرِي بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَنْ؟ قَالَ: أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ وَاللَّهِ الْيَقِينُ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ، وَمَا أَدْرِي وَاللَّهِ وَأَنَا رَسُولُ اللَّه مَا يُفْعَلُ بِي؟ قَالَتْ: فَوَاللَّهِ لَا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ، قَالَتْ: فَأَحْزَنَنِي ذَلِكَ فَنِمْتُ، فأَرِيتُ لِعُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ عَيْنًا تَجْرِي فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: " ذَلِكِ عَمَلُهُ ".
رواهُ البخاري (1243).
3 – قال أصحابُ هذا القولِ: إننا لو شهدنا لأحدٍ بعينهِ أنه شهيدٌ لزم من تلك الشهادةِ أن نشهد له بالجنةِ، وهذا خلافُ ما كان عليه أهلُ السنةِ.
وهناك أدلةٌ أخرى، ولكن هذه أهمها.
ردُ العلماءِ على تبويبِ البخاري:
رد الحافظُ ابنُ حجر على تبويبِ البخاري في " الفتح " (6/ 106) فقال: " أي على سبيلِ القطعِ … وإن كان مع ذلك يُعطى حكم الشهداءِ في الأحكامِ الظاهرةِ، ولذلك أطبق السلفُ على تسميةِ المقتولين في بدرٍ وأحدٍ وغيرهما شهداء، والمرادُ بذلك الحكم الظاهرُ المبنيُّ على الظنِ الغالبِ، والله أعلم.ا. هـ.
ونقل الشيخُ بكرُ أبو زيد في " معجم المناهي الفظية " (ص 320) عن الطاهر بنِ عاشور عن ترجمةِ البخاري فقال: " هذا تبويبٌ غريبٌ، فإن إطلاقَ اسم الشهيدِ على المسلمِ المقتولِ في الجهادِ الإسلامي ثابتٌ شرعاً، ومطروقٌ على ألسنةِ السلفِ فمن بعدهم، وقد ورد في حديثِ الموطأِ، وفي الصحيحين: أن الشهداءَ خمسةٌ غير الشهيد في سبيل اللهِ، والوصف بمثلِ هذه الأعمالِ يعتمدُ على النظرِ إلى الظاهرِ الذي لم يتأكد غيرهُ، وليس فيما أخرجهُ البخاري هنا إسنادٌ وتعليقُ ما يقتضي منع القولِ بأن فلاناً شهيدٌ، ولا النهي عن ذلك.
فالظاهرُ أن مرادَ البخاري بذلك أن لا يجزم أحدٌ بكونِ أحدٍ قد نال عند اللهِ ثواب الشهادةِ؛ إذ لا يدري ما نواهُ من جهاده، وليس ذلك للمنعِ من أن يقال لأحدٍ: إنهُ شهيدٌ، وأن يُجرى عليهِ أحكامُ الشهداءِ، إذا توفرت فيه، فكان وجه التبويب أن يكونَ: باب لا يجزمُ بأن فلاناً شهيدٌ إلا بإخبارٍِ من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قوله في عامر بن الأكوع: " إنه لجاهدُ مجاهدٌ ". ومن هذا القبيلِ زجرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أم العلاء الأنصاريةِ حين قالت في عثمانَ بنِ مظعون: " شَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ؟ ".ا. هـ.
القولِ الثاني:
جوازُ تسميةِ المقتولِ في سبيلِ اللهِ وغيرهِ ممن مات بسببٍ من أسبابِ الشهادةِ بـ " شهيد " ولو بالتعيين، بناءً على الحكمِ الظاهرِ المبني على الظنِ الغالبِ، وذلك لمن اجتمعت فيه الشروطُ، وانتفت عنه الموانعُ في الأعمالِ البدنية الظاهرةِ دون الأعمالِ الباطنةِ كالإخلاصِ مثلاً.
واستدل أصحابُ هذا القولِ بما يلي:
1 - أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: لَمَّا طُعِنَ حَرَامُ بْنُ مِلْحَانَ، وَكَانَ خَالَهُ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ قَالَ بِالدَّمِ هَكَذَا فَنَضَحَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَرَأْسِهِ ثُمَّ قَالَ: " فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ ".
رواه البخاري (4095).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/52)
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ في " الفتح " (7/ 449): " فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ " أَيْ بِالشَّهَادَةِ ".ا. هـ.
وهذه شهادةٌ لنفسهِ ولم يُنكِر عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
وأورد صاحبُ كتاب " أحكام الشهادة في الفقه الإسلامي " عبد الرحمن العمري آثاراً عن السلفِ حكم فيها بالشهادةِ لعددٍ من الصحابة منهم: هشام بن العاص، وقُثَم بن العباس، والبراء بن مالك، والنعمان بن مقرنٍ.
وجاء في " سير أعلام النبلاء " (11/ 167) للذهبي عند ترجمةِ أحمد بن نصر المروزي عندما قتل في فتنة القرآن: " قَالَ ابْنُ الجُنَيْدِ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ يَتَرَحَّمُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: خَتَمَ اللهُ لَهُ بِالشَّهَادَةِ، قَدْ كَتَبْتُ عَنْهُ، وَكَانَ عِنْدَهُ مُصَنَّفَاتُ هُشَيْمٍ كُلُّهَا، وَعَنْ مَالِكٍ أَحَادِيْثُ.ا. هـ.
وذهب بعضُ أهلِ العلمِ إلى هذا القول ومنهم:
1 - شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ:
سُئل شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في الفتاوى (24/ 293) ما نصه:
وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ رَكِبَ الْبَحْرَ لِلتِّجَارَةِ، فَغَرِقَ فَهَلْ مَاتَ شَهِيدًا؟.
فَأَجَابَ: نَعَمْ مَاتَ شَهِيدًا إذَا لَمْ يَكُنْ عَاصِيًا بِرُكُوبِهِ فَإِنَّهُ قَدْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " الْغَرِيقُ وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ وَالْحَرِيقُ شَهِيدٌ وَالْمَيِّتُ بِالطَّاعُونِ شَهِيدٌ وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ فِي نِفَاسِهَا شَهِيدَةٌ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ شَهِيدٌ ". وَجَاءَ ذِكْرُ غَيْرِ هَؤُلَاءِ.
وَرُكُوبُ الْبَحْرِ لِلتِّجَارَةِ جَائِزٌ إذَا غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ السَّلَامَةُ. وَأَمَّا بِدُونِ ذَلِكَ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْكَبَهُ لِلتِّجَارَةِ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ نَفْسِهِ وَمِثْلُ هَذَا لَا يُقَالُ: إنَّهُ شَهِيدٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.ا. هـ.
2 – سماحةُ الشيخِ عبدُ العزيزِ بنُ باز – رحمه الله -:
وقد سُئل سماحةُ الشيخِ عبدُ العزيز بنُ باز ما نصه:
إلى سماحة الوالد الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز حرسه الله ورعاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فأرجو من سماحتكم إفتائي في حكم إطلاق لفظة (الشهيد) على المعين، مثل أن أقول: الشهيد فلان، وهل يجوز كتابة ذلك في المجلات والكتب وجزاكم الله خيرا؟
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده كل من سماه النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا فإنه يسمى شهيدا؛ كالمطعون والمبطون وصاحب الهدم والغرق والقتيل في سبيل الله والقتيل دون دينه أو دون ماله أو دون أهله أو دون دمه، لكن كلهم يغسلون ويصلي عليهم ما عدا الشهيد في المعركة فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات في المعركة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يغسل شهداء أحد الذين ماتوا في المعركة ولم يصل عليهم كما رواه البخاري في صحيحه عن جابر رضي الله عنه.
وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نضال دويكات على هذا التفصيل في المسألة.
وقولك: أنه لا يجوزُ أن نشهدَ لشخصٍ بعينهِ أنه شهيدٌ هذا ما كنت أقصده، نفعنا الله وإياكم بالكتاب والسنة.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:38 م]ـ
لو التزمنا موضوع النقاش المثار، لكان خيرا - فيما أرى -، والذي أود أن أذكره أن للدكتور صلاح الخالدي حفظه الله تعالى - تهذيبا بديعا لتفسير ابن كثير، من مميزاته:
أولا: أنه - جزاه الله خيرا - قد استبعد الإسرائيليات.
ثانيا: أنه استبعد المكرر من الأحاديث بالأسانيد الكثيرة.
ثالثا: أنه صاغ عبارة ابن كثير - رحمه الله تعالى - بأسلوبه السهل، الذي يتناوله العامي، ولا يأنف منه العالم المتخصص.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99289
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:18 م]ـ
السلام عليكم.
أظن والله أعلم أن أفضل المختصرات هو صحيح تفسير ابن كثير للشيخ العلامة مصطفى العدوي.
فقد نصح به كثير من العلماء المعاصرين لما فيه من النفع والتعليقات الماتعة
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:00 م]ـ
اخي القاهري بارك الله فيك ووفقك لكل خير ...
هناك اليسير .. في إختصار ابن كثير ..
وهو لنخبه من المشائخ والمدرسين في دار الحديث بمكة المكرمة ..
وقد أشرف عليه الشيخ صالح ابن حميد إمام الحرم ورئيس مجلس الشورى وهو مفيد وسهل وتم تخريج احاديثه وفيه لغة العصر أنصحك به ...
واعتذر على التأخرعن الرد ... وبالله التوفيق
ـ[فردوسي نور]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:38 ص]ـ
مختصر الشيخ / مصطفى العدوي "صحيح تفسير ابن كثير"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/53)
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 06:49 ص]ـ
مختصر الشيخ كريم راجح
وكذلك المصباح المنير للمباركفوري رحمه الله
ـ[محمد فواز الحربي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،أما من أفضل مختصر لا بن كثير فقد صدر أخيرا مختصر له أسمه (الدر النثير في أختصار تفسير ابن كثير) لفضيلة الشيخ محمد بن موسي ال نصر، وموشي ومحلي بتخرج الالباني رحمه الله، دار غراس، عليك به
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 07:57 م]ـ
وأين يباع مختصر فضيلة الشيخ محمد بن موسى آل نصر، وهل يمكن أن تعرفنا بالمختصر.
ـ[محمد فواز الحربي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، (الدر النثير في أختصار تفسير الحافظ ابن كثير)؟ أختصره وهذبه وحققه وعلق حواشيه، محمد بن موسي ال نصر، وهو من مجلد واحد، طبعة دار غراس، موشي ومحلي بتخريجات محمد ناصر الدين الالباني، وكان منهج المؤلف (1) تنقيةالمحتصروتصفيته من الاحاديث الضعيفه (2) أعتمد في التصحيحات علي الالباني رحمه الله (3) اشترط الصحه في اسباب النزول خلافا لما أبق من أثار عن الصحابه والتابعين (4) تجريد المختصر من الاسرائيليات (5) حذف جميع الاسانيد التي ساقها المصنف (6 حذف الاقوال الشاذه والتي أنكرها المصنف مع الابقاء علي الراجح (7) استبعاد ماأطال به المصنف من التفصيلات الفقهيه والمناقشات اللغويه مم لا يتصل بتفسير الايات اتصالا وثيقا، وغير ذلك وهذا بأختصار والكتاب متوفر في الاسواق،الطبعه الاولي 1427
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:42 م]ـ
المصباح المنير
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 12:57 ص]ـ
عذرا على خروجي عن الموضوع ..
وأحيط علما الأخ نضال دويكات في مشاركته عن موضوع قول فلان شهيد وأن ترك الموضوع على هيئة الخلاف الغير مرجح خطأ ..
ففي الموضوع أثرين صحيحين عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما .. وهذا قاطع مع الأدلة الأخرى في النهي عن قول فلان شهيد بدون نص صريح أو اتفاق سديد ..
وأنصحك - على استحياء - أن تراجع هذا البحث لأخيك الضعيف وهو بعنوان [الجديد: في ترجيح النهي عن قول فلان شهيد إلا بنص صريح أو اتفاق سديد] وهو على هذا الرابط:
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=4087
وفيه ردود على المذهب المخالف وبيان بعض الشبهات ومنها الاستدلال بأقوال من ذكرت ..
وإن أردت مناقشات حوله ففي هذا الرابط من ملتقى أهل التفسير:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=77686
جزاك الله خيرا وبرا .. وأعتذر عن خروجي عن موضوع المناقشة.
وشكر الله للجميع.
ـ[عبدالرحمن الصالحي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:12 ص]ـ
القبس المنير للدكتور محمد الاشقر
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:38 م]ـ
الغريب أن تفسير ابن كثير نفسه مختصر من تفسير ابن جرير أو كاد مع إضافاته رحمهما الله تعالى ..
وقديما حكي عن ابن جرير كما في تذكرة الحفاظ (2/ 712):
ذكر عبد الله بن احمد السمسار أن ابن جرير قال لا صحابه: هل تنشطون لتاريخ العالم؟ قالوا: كم يجئ؟ فذكر نحوا من ثلاثين الف ورقة، فقالوا: هذا مما يفنى الاعمار قبل تمامه، قال: انا لله ماتت الهمم، فأملاه في نحو ثلاثة آلاف ورقة: ولما اراد ان ان يملى التفسير قال لهم ذلك ثم أملاه على نحو من التاريخ. اهـ
فرحم الله أصحاب الهمم ..
وأخشى أن يأتي جيل آخر فيقول: هل من مختصر لمختصر تفسير ابن كثير؟
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[13 - 04 - 10, 08:57 م]ـ
بسم اللهِ الرحمن الرحيم
ما يبدأ به الطالبُ في التفسيرِ.
رقم الفتوى: 3/ 1 / 304
سُئلَ عن أحْسَنِ كُتُبِ التفْسِيرِ للطالِب المُبْتَدِئ؛ وهَلْ يَبْدَأُ بِتَفْسيرِ ابن كثير؟.
فأجاب: الحمدُ للهِ؛ وبَعْد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/54)
فإنَّ التفْسيرَ مِن أجلِّ العُلُومِ التي قلَّت العِنايَةُ بِها في زَمانِنا هذا؛ حتى إنكَ لَتَرَى كَثيراً مِن الأمْصارِ الإسلامِيَّةِ وليْسَ فيها مَن يَقومُ بحقِّ هذا العلْمِ ولا يُدَرِّسُهُ للطلاب، وذلكَ لا شكَّ داخِلٌ في عُمُومِ قولِهِ تعالى: {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا}؛ وتَرْكُ تَعَلُّمِ تَفْسيرِهِ وتَعْلِيمِهِ مِن المعانِي التي دلَّ عَلَيْها عُمُومِ الآيَةِ كما يُفْهَمُ مِنْ نَقْلِ الألُوسِي رَحِمَهُ اللهُ في التفْسير عَنْ بَعْضِ العلماء، فلفْظُ الآيةِ أعَمُّ مِن تَركِ الإيمانِ بِهِ وعَدَمِ الالتفاتِ إليهِ بالكُلِّيَّةِ؛ وأعَمُّ مِن وصْفِ المشرِكينَ لهُ بالهُجْرِ مِن القَوْل؛ أي الهَذَيانِ من القول!، كما ذكَرُهُ ابنُ الجَوزِي في الزادِ وغيرُه، بلْ يَدْخُل في ذلك هَجْرُ تلاوَتِه؛ وهَجْرُ مُدارَسَتِهِ وتَدَبُّرِ معانِيه، وهجرُ العَمَل بأحكامِهِ والتزامِ حلالِهِ وحرامِه؛ وهذا الأخيرُ مِنْ أعْظَمِ أنواعِ الهجْرِ، فإنْ كانَ ذلكَ مَع دَعْوى أنَّ أحكامَهُ لا تُناسِبُ الزمانَ!؛ ونَحْوِ ذلكَ من البُهتان، أو مع الاستِعاضَةِ عنْهُ بالشرائعِ الوضْعِيَّةِ فذلكَ كفْرٌ بَواحٌ، نَعوذُ باللهِ مِنه.
فالواجِبُ على العُلَماءِ وطلَبَةِ العِلْمِ أنْ يولُوا مُدارَسَةَ الكتابِ العَزيزِ العِنايَةَ البالِغَةَ، فإنهُ نِهايَةُ العِلْمِ وغايَتُهُ؛ وقِطافِهُ وثَمَرَتُه، وبِعِلْمِ تأويلِهِ دَعَى النبِيُّ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ لِحبْرِ الأمَّةِ ابن عباسٍ رضيَ الله عنه، فلا جَرَمَ أن كانتِ العُلُومُ كلُّها بَلْهَ السنَّةَ النبَويَّةَ خادِمَةً لَهُ عَلى صاحِبِها صلَواتُ اللهِ وسلامُه.
ولذا كانَ طالِبُ هذا العِلْمِ يَحتاجُ إلى كثيرٍ من العُلُوم؛ بادئاً بِعُلُومِ الآلَةِ مِن اللغَةِ وفُروعِها؛ والنحْو والصرْفِ؛ وأصولِ الفِقْهِ والفقْهِ؛ وأصولِ الحديثِ والحديث؛ والعَقِيدَة؛ وَوُجُوهِ القراءات؛ وغَيْرِها، كما يَحْتاجُ إلى العِنايَةِ بأصُولِ التفْسيرِ وعُلُومِ القرآنِ خاصةً.
وكُلَّما كانَ الطالِبُ أرحَبَ باعاً في هذا العُلُوم كُلَّما كانَ أكثَرَ تَمَكُّنا مِنْ هذا العِلْم الجليل؛ وأبْعَدَ عَن الزلَّةِ فيه، فَهُوَ علْمٌ على جلالَةِ قدْرِهِ يَحتاجُ إلى أنْ يُنْفَقَ في تَحْصِيلِهِ نَفائسُ الأوقاتِ وزَهَراتُ الأعْمار، ولَعَمْرُ اللهِ إنه لَحَرِيٌّ بذلكَ، نَسْألُ اللهَ أنْ يَفْتَحَ لنا مِنْ بَركاتِهِ وكُنُوزِه.
وأحْسَنُ مَن رأينا مِنْهُم العِنايَةَ بهذا الفَنِّ مِن عُلماءِ زَمانِنا هُمْ عُلَماءُ الديارِ الهِنْدِيَّةِ؛ ولَهُمْ فيهِ طَرِيقَةٌ خاصَّةٌ وضَعَ أُصولَها وقَواعِدَها العلامَةُ الشاهُ وليُّ اللهِ الدِّهْلَوِيُّ رَحِمَهُ الله؛ ولأجْلِها صَنَّفَ كتابَهُ (الفوزَ الكبير)، وهِي طَرِيقَةٌ حَسَنَةٌ كَثيرَةُ الفوائدِ والدُّرَر؛ تَلَقَّيناها وللهِ الحَمْدُ عن عَدَدٍ من عُلَماءِ تِلْكَ الديار، ونَفَصِّلُها في مَوْضِعٍ آخَرَ إن شاءَ الله.
أما كُتُبُ التفْسيرِ فِهِيَ كَثِيرَةٌ وللهِ الحَمْدِ؛ ومَعَ ذلكَ فلا يُغْنِي مِنها كتابٌ عن كِتاب!؛ وقدْ رأيتُ في مَكْتَباتِ بعضِ شُيُوخِنا أيامَ الطلَبِ أكثَرَ من مائةٍ وعِشْرِينَ تَفْسيراً؛ وذلكَ من نَحْوِ عِشرينَ عاما، وقدْ أخَبَرَنا أنَّهُ يَطالِعُها جَمِيعَها قَبْلَ الدرس!؛ لاقِتِناصِ فوائِدِها، وكُنا نَرَى ثَمَرَةَ ذلكَ أيامَ قِراءَتِنا هذا الفنَّ عَلَيه، ثمَّ لما مَنَّ اللهُ تعالَى علَيَّ وسلكْتُ مَسْلكَ الشيخِ في تَدريسِ هذا الفَنِّ مِنْ نَحْوِ عَشرِ سِنين أو يَزيدُ كُنْتُ ألْزِمُ نفْسي بِمُطالَعَةِ أربَعِينَ تَفْسيراً قَبْلَ الدرْسِ فَوجَدْتُ في ذلكَ مِصْداقَ ما ذكَرَهُ شَيْخُنا أثابَهُ الله.
غَيْرَ أن الطالِبَ لا يَسَعُهُ أن يَصْنَعَ هذا أولَ الطلَب، خاصَّةً وأنَّ مِنْها ما نَصَرَ مُصَنِّفُوها أقوالَ أهْلِ البِدَعِ في الاعْتِقاداتِ؛ كَما صَنعَ الزمَخْشَرِي في الكشافِ بِنَصْرَتِهِ أقوالَ المُعْتَزِلَة؛ حتى قالَ الإمامُ أبو حيان: أخْرَجْتُ الاعْتِزالَ مِن كِتابِهِ بالمَناقِيش!، وكما صَنَعَ البيْضاوِيُّ في تَفْسيرِهِ حيثُ أدرَجَ فيهِ عقائِدَ الأشاعِرَةِ مَعَ كَثْرَةِ فَوائِدِ الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/55)
والواجِبُ عَلى الطالِبِ أن يَبْدَأَ بالتَفاسيرِ التي نصرَتْ مذاهِبَ أهلِ السنَّةِ، ومِن أحْسَنِها تَفْسيرُ ابنِ كثيرٍ رَحِمَهُ اللهُ على هَناتٍ فيه، ومَعَ ذلكَ فأرى أن البدْءَ بهِ عَسِرٌ على المُبْتَدئِ لأنَّهُ طَوَّلَهُ بالأسانِيدِ وبَعْضِ الاستطراداتِ في المباحِثِ الفِقْهِيَّةِ التي لا تُناسِبُ المُبْتَدِئين؛ معَ ما في كِتابِهِ مِنْ شَوبِ الاسرائِيلِيَّاتِ التي لَم يَسْلَم مِنها على جلالَةِ قدْرِهِ رحِمَهُ الله.
فأحْسَنُ ما يَبْدَأُ بِهِ الطالِبُ هُوَ مَعْرِفَةُ غَريبِ القرْآنِ بالاسْتِعانَةِ بِما صُنِّفَ فِيه مِن الكُتب؛ ثُمَّ يَقْرَأُ عَلَى مَن تَيسَّرَ مِن الشيُوخِ كُتُبَ التفْسيرِ مِن صِحيحِ البخارِيِّ فإنْ ضَمَّ إلَيْهِ شَرْحَ الحافِظِ فَحَسَنٌ؛ ومِنْ صحيحِ الإمامِ مُسْلَمٍ رَحِمَهُ الله، ومِن السنَنِ الكُبْرَى للنسائِيِّ؛ ومِنْ زَوائِدِ المُسْنَدِ للهَيْثَمِيِّ رَحِمَ اللهُ الجَميع؛ وكلُّ ذلكَ بُغْيَةَ الاطلاعِ عَلى طَرِيقَةِ المُحَدِّثينَ أولاً.
ثُمَّ يَعْكِفُ عَلى مُخْتَصَرٍ من مُخْتَصَراتِ التفْسير، ولَوْ كانَ عُمْدَةُ التفْسيرِ للعلامَةِ أحمدَ بنِ مُحمد شاكر كامِلاً لَمْ أقدِّمْ علَيْهِ سواه؛ فإنَّ للكِتابِ كَثَيراً من الاخِتِصارَاتِ؛ وإنَّما الكتابُ بِمَن اخْتَصَرَه؛ والشيخُ رَحِمَهُ اللهُ جَمَعَ إلى إتْقانِهِ عُلُومَ الآلَةِ كَوْنَهُ سَلَفِيَّ العَقِيدَةِ؛ مَعَ الانْشِغالِ الواسِعِ بِعُلُومِ الحَديث!؛ فَلْيَعْدِلِ الطالِبُ إذنْ إلى كتابِ المصباحِ المُنِيرِ فِي تهْذيبِ تَفْسيرِ ابنِ كثير؛ للمُباركْفُورِيِّ رَحِمَهُ الله، فإنهُ حسنُ التهْذيبِ واضحُ العبارة قَرِيبُ المُجْتَنَى؛ وقَدْ اسْتَشَرْتُ فيه بَعْضَ شُيُوخِنا مِمَّنْ حازَ في هذا الفَنِّ شَأْواً بعِيداً فأثْنَى عَلَيهِ؛ وفَضَّلَهُ على تَفْسيرِ السعْدِي رَحِمَ اللهُ الجَمِيع؛ وفِي كُلٍّ خَيْر، نَعَمْ وتَفْسيرُ الجلالَينِ حَسنٌ جِداً وهُوَ جَزْلُ العِبارَةِ دَقِيقُ الاخْتيار؛ لكنْ لا بُدَّ للطالِبِ مِنْ أستاذٍ يُنَبِّهُهُ عَلى مَواضِعِ الخطأ فيه؛ في الأسماءِ والصفاتِ خاصَّةً.
فإنْ استَوْعَبَ عِبارَةَ المُخْتَصَرِ فَلْيَعُدْ بَعْدَ ذلكَ إلى الأصْلِ وليَقْرَأْهُ بِتَمامَهِ معَ الاسْتِعانَةِ بِمطالَعَةِ تَفْسيرِ ابنِ جَريرٍ رَحِمَهُ الله.
فإن استَطاعَ بَعْدَ ذلكَ أنْ يَقْرأَ عَلَى الشيوخِ كُتُباً أو أجزاءً في مَناهِجِ التفْسيرِ الأخْرى كالبَيضاوِيِّ؛ وعَلَيهِ كثيرٌ من الحواشي والشروح؛ ومِنْ أحْسَنِها حاشِيَةُ شَيْخ زاده؛ ومِثْلِ أحْكامِ القرآنِ لابنِ العَرَبِيِّ، ونَحْوِها، فإن لمْ يَقْدِرْ على قِراءَةِ هذه الكتُبِ بِتَمامِها فَلْيَقْرأْ سُورَةَ البقَرَةِ مِنها؛ فقد كانوا يُقُولون: مَنْ قَرأَ تَفْسيرَ البقَرَة فكأنَّما قَرَأَ تَفْسيرَ القرآنِ كُلَّه.
وفِي الكلامِ عَلى مَنْهَجِ دِراسَةِ التفْسيرِ طولٌ ليسَ هذا مَوْضِعَهُ؛ وباللهِ التوفيق.
كان الله له
وكتبَه: أبو الوليد الغزي الأنصاريّ.
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[13 - 04 - 10, 09:02 م]ـ
بسم اللهِ الرحمن الرحيم
ما يبدأ به الطالبُ في التفسيرِ.
رقم الفتوى: 3/ 1 / 304
سُئلَ عن أحْسَنِ كُتُبِ التفْسِيرِ للطالِب المُبْتَدِئ؛ وهَلْ يَبْدَأُ بِتَفْسيرِ ابن كثير؟.
فأجاب: الحمدُ للهِ؛ وبَعْد:
فإنَّ التفْسيرَ مِن أجلِّ العُلُومِ التي قلَّت العِنايَةُ بِها في زَمانِنا هذا؛ حتى إنكَ لَتَرَى كَثيراً مِن الأمْصارِ الإسلامِيَّةِ وليْسَ فيها مَن يَقومُ بحقِّ هذا العلْمِ ولا يُدَرِّسُهُ للطلاب، وذلكَ لا شكَّ داخِلٌ في عُمُومِ قولِهِ تعالى: {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا}؛ وتَرْكُ تَعَلُّمِ تَفْسيرِهِ وتَعْلِيمِهِ مِن المعانِي التي دلَّ عَلَيْها عُمُومِ الآيَةِ كما يُفْهَمُ مِنْ نَقْلِ الألُوسِي رَحِمَهُ اللهُ في التفْسير عَنْ بَعْضِ العلماء، فلفْظُ الآيةِ أعَمُّ مِن تَركِ الإيمانِ بِهِ وعَدَمِ الالتفاتِ إليهِ بالكُلِّيَّةِ؛ وأعَمُّ مِن وصْفِ المشرِكينَ لهُ بالهُجْرِ مِن القَوْل؛ أي الهَذَيانِ من القول!، كما ذكَرُهُ ابنُ الجَوزِي في الزادِ وغيرُه، بلْ يَدْخُل في ذلك هَجْرُ تلاوَتِه؛ وهَجْرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/56)
مُدارَسَتِهِ وتَدَبُّرِ معانِيه، وهجرُ العَمَل بأحكامِهِ والتزامِ حلالِهِ وحرامِه؛ وهذا الأخيرُ مِنْ أعْظَمِ أنواعِ الهجْرِ، فإنْ كانَ ذلكَ مَع دَعْوى أنَّ أحكامَهُ لا تُناسِبُ الزمانَ!؛ ونَحْوِ ذلكَ من البُهتان، أو مع الاستِعاضَةِ عنْهُ بالشرائعِ الوضْعِيَّةِ فذلكَ كفْرٌ بَواحٌ، نَعوذُ باللهِ مِنه.
فالواجِبُ على العُلَماءِ وطلَبَةِ العِلْمِ أنْ يولُوا مُدارَسَةَ الكتابِ العَزيزِ العِنايَةَ البالِغَةَ، فإنهُ نِهايَةُ العِلْمِ وغايَتُهُ؛ وقِطافِهُ وثَمَرَتُه، وبِعِلْمِ تأويلِهِ دَعَى النبِيُّ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ لِحبْرِ الأمَّةِ ابن عباسٍ رضيَ الله عنه، فلا جَرَمَ أن كانتِ العُلُومُ كلُّها بَلْهَ السنَّةَ النبَويَّةَ خادِمَةً لَهُ عَلى صاحِبِها صلَواتُ اللهِ وسلامُه.
ولذا كانَ طالِبُ هذا العِلْمِ يَحتاجُ إلى كثيرٍ من العُلُوم؛ بادئاً بِعُلُومِ الآلَةِ مِن اللغَةِ وفُروعِها؛ والنحْو والصرْفِ؛ وأصولِ الفِقْهِ والفقْهِ؛ وأصولِ الحديثِ والحديث؛ والعَقِيدَة؛ وَوُجُوهِ القراءات؛ وغَيْرِها، كما يَحْتاجُ إلى العِنايَةِ بأصُولِ التفْسيرِ وعُلُومِ القرآنِ خاصةً.
وكُلَّما كانَ الطالِبُ أرحَبَ باعاً في هذا العُلُوم كُلَّما كانَ أكثَرَ تَمَكُّنا مِنْ هذا العِلْم الجليل؛ وأبْعَدَ عَن الزلَّةِ فيه، فَهُوَ علْمٌ على جلالَةِ قدْرِهِ يَحتاجُ إلى أنْ يُنْفَقَ في تَحْصِيلِهِ نَفائسُ الأوقاتِ وزَهَراتُ الأعْمار، ولَعَمْرُ اللهِ إنه لَحَرِيٌّ بذلكَ، نَسْألُ اللهَ أنْ يَفْتَحَ لنا مِنْ بَركاتِهِ وكُنُوزِه.
وأحْسَنُ مَن رأينا مِنْهُم العِنايَةَ بهذا الفَنِّ مِن عُلماءِ زَمانِنا هُمْ عُلَماءُ الديارِ الهِنْدِيَّةِ؛ ولَهُمْ فيهِ طَرِيقَةٌ خاصَّةٌ وضَعَ أُصولَها وقَواعِدَها العلامَةُ الشاهُ وليُّ اللهِ الدِّهْلَوِيُّ رَحِمَهُ الله؛ ولأجْلِها صَنَّفَ كتابَهُ (الفوزَ الكبير)، وهِي طَرِيقَةٌ حَسَنَةٌ كَثيرَةُ الفوائدِ والدُّرَر؛ تَلَقَّيناها وللهِ الحَمْدُ عن عَدَدٍ من عُلَماءِ تِلْكَ الديار، ونَفَصِّلُها في مَوْضِعٍ آخَرَ إن شاءَ الله.
أما كُتُبُ التفْسيرِ فِهِيَ كَثِيرَةٌ وللهِ الحَمْدِ؛ ومَعَ ذلكَ فلا يُغْنِي مِنها كتابٌ عن كِتاب!؛ وقدْ رأيتُ في مَكْتَباتِ بعضِ شُيُوخِنا أيامَ الطلَبِ أكثَرَ من مائةٍ وعِشْرِينَ تَفْسيراً؛ وذلكَ من نَحْوِ عِشرينَ عاما، وقدْ أخَبَرَنا أنَّهُ يَطالِعُها جَمِيعَها قَبْلَ الدرس!؛ لاقِتِناصِ فوائِدِها، وكُنا نَرَى ثَمَرَةَ ذلكَ أيامَ قِراءَتِنا هذا الفنَّ عَلَيه، ثمَّ لما مَنَّ اللهُ تعالَى علَيَّ وسلكْتُ مَسْلكَ الشيخِ في تَدريسِ هذا الفَنِّ مِنْ نَحْوِ عَشرِ سِنين أو يَزيدُ كُنْتُ ألْزِمُ نفْسي بِمُطالَعَةِ أربَعِينَ تَفْسيراً قَبْلَ الدرْسِ فَوجَدْتُ في ذلكَ مِصْداقَ ما ذكَرَهُ شَيْخُنا أثابَهُ الله.
غَيْرَ أن الطالِبَ لا يَسَعُهُ أن يَصْنَعَ هذا أولَ الطلَب، خاصَّةً وأنَّ مِنْها ما نَصَرَ مُصَنِّفُوها أقوالَ أهْلِ البِدَعِ في الاعْتِقاداتِ؛ كَما صَنعَ الزمَخْشَرِي في الكشافِ بِنَصْرَتِهِ أقوالَ المُعْتَزِلَة؛ حتى قالَ الإمامُ أبو حيان: أخْرَجْتُ الاعْتِزالَ مِن كِتابِهِ بالمَناقِيش!، وكما صَنَعَ البيْضاوِيُّ في تَفْسيرِهِ حيثُ أدرَجَ فيهِ عقائِدَ الأشاعِرَةِ مَعَ كَثْرَةِ فَوائِدِ الكتاب.
والواجِبُ عَلى الطالِبِ أن يَبْدَأَ بالتَفاسيرِ التي نصرَتْ مذاهِبَ أهلِ السنَّةِ، ومِن أحْسَنِها تَفْسيرُ ابنِ كثيرٍ رَحِمَهُ اللهُ على هَناتٍ فيه، ومَعَ ذلكَ فأرى أن البدْءَ بهِ عَسِرٌ على المُبْتَدئِ لأنَّهُ طَوَّلَهُ بالأسانِيدِ وبَعْضِ الاستطراداتِ في المباحِثِ الفِقْهِيَّةِ التي لا تُناسِبُ المُبْتَدِئين؛ معَ ما في كِتابِهِ مِنْ شَوبِ الاسرائِيلِيَّاتِ التي لَم يَسْلَم مِنها على جلالَةِ قدْرِهِ رحِمَهُ الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/57)
فأحْسَنُ ما يَبْدَأُ بِهِ الطالِبُ هُوَ مَعْرِفَةُ غَريبِ القرْآنِ بالاسْتِعانَةِ بِما صُنِّفَ فِيه مِن الكُتب؛ ثُمَّ يَقْرَأُ عَلَى مَن تَيسَّرَ مِن الشيُوخِ كُتُبَ التفْسيرِ مِن صِحيحِ البخارِيِّ فإنْ ضَمَّ إلَيْهِ شَرْحَ الحافِظِ فَحَسَنٌ؛ ومِنْ صحيحِ الإمامِ مُسْلَمٍ رَحِمَهُ الله، ومِن السنَنِ الكُبْرَى للنسائِيِّ؛ ومِنْ زَوائِدِ المُسْنَدِ للهَيْثَمِيِّ رَحِمَ اللهُ الجَميع؛ وكلُّ ذلكَ بُغْيَةَ الاطلاعِ عَلى طَرِيقَةِ المُحَدِّثينَ أولاً.
ثُمَّ يَعْكِفُ عَلى مُخْتَصَرٍ من مُخْتَصَراتِ التفْسير، ولَوْ كانَ عُمْدَةُ التفْسيرِ للعلامَةِ أحمدَ بنِ مُحمد شاكر كامِلاً لَمْ أقدِّمْ علَيْهِ سواه؛ فإنَّ للكِتابِ كَثَيراً من الاخِتِصارَاتِ؛ وإنَّما الكتابُ بِمَن اخْتَصَرَه؛ والشيخُ رَحِمَهُ اللهُ جَمَعَ إلى إتْقانِهِ عُلُومَ الآلَةِ كَوْنَهُ سَلَفِيَّ العَقِيدَةِ؛ مَعَ الانْشِغالِ الواسِعِ بِعُلُومِ الحَديث!؛ فَلْيَعْدِلِ الطالِبُ إذنْ إلى كتابِ المصباحِ المُنِيرِ فِي تهْذيبِ تَفْسيرِ ابنِ كثير؛ للمُباركْفُورِيِّ رَحِمَهُ الله، فإنهُ حسنُ التهْذيبِ واضحُ العبارة قَرِيبُ المُجْتَنَى؛ وقَدْ اسْتَشَرْتُ فيه بَعْضَ شُيُوخِنا مِمَّنْ حازَ في هذا الفَنِّ شَأْواً بعِيداً فأثْنَى عَلَيهِ؛ وفَضَّلَهُ على تَفْسيرِ السعْدِي رَحِمَ اللهُ الجَمِيع؛ وفِي كُلٍّ خَيْر، نَعَمْ وتَفْسيرُ الجلالَينِ حَسنٌ جِداً وهُوَ جَزْلُ العِبارَةِ دَقِيقُ الاخْتيار؛ لكنْ لا بُدَّ للطالِبِ مِنْ أستاذٍ يُنَبِّهُهُ عَلى مَواضِعِ الخطأ فيه؛ في الأسماءِ والصفاتِ خاصَّةً.
فإنْ استَوْعَبَ عِبارَةَ المُخْتَصَرِ فَلْيَعُدْ بَعْدَ ذلكَ إلى الأصْلِ وليَقْرَأْهُ بِتَمامَهِ معَ الاسْتِعانَةِ بِمطالَعَةِ تَفْسيرِ ابنِ جَريرٍ رَحِمَهُ الله.
فإن استَطاعَ بَعْدَ ذلكَ أنْ يَقْرأَ عَلَى الشيوخِ كُتُباً أو أجزاءً في مَناهِجِ التفْسيرِ الأخْرى كالبَيضاوِيِّ؛ وعَلَيهِ كثيرٌ من الحواشي والشروح؛ ومِنْ أحْسَنِها حاشِيَةُ شَيْخ زاده؛ ومِثْلِ أحْكامِ القرآنِ لابنِ العَرَبِيِّ، ونَحْوِها، فإن لمْ يَقْدِرْ على قِراءَةِ هذه الكتُبِ بِتَمامِها فَلْيَقْرأْ سُورَةَ البقَرَةِ مِنها؛ فقد كانوا يُقُولون: مَنْ قَرأَ تَفْسيرَ البقَرَة فكأنَّما قَرَأَ تَفْسيرَ القرآنِ كُلَّه.
وفِي الكلامِ عَلى مَنْهَجِ دِراسَةِ التفْسيرِ طولٌ ليسَ هذا مَوْضِعَهُ؛ وباللهِ التوفيق.
كان الله له
وكتبَه: أبو الوليد الغزي الأنصاريّ.
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[13 - 04 - 10, 09:06 م]ـ
أعتذر عن التكرار غير المقصود(6/58)
أرجو المساعدة في الحصول على هذه الكتب
ـ[أبو زياد محمد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:09 م]ـ
الإخوة الكرام رواد الملتقى بارك الله فيكم , أرجو أن تساعدوني في الحصول على هذه الكتب مطبوعة , أين أجدها متوفرة وحبذا لو كانت في مكتبات مصر , علماً أني سألت عليها في دار السلام ودار الحديث ومكتبات درب الأتراك كلها. وأسماء الكتب هي:
1 - أحكام الردة والمرتدين لجبر محمود الفضيلات
2 - أحكام المرتد في الشريعة الإسلامية لنعمان السامرائي
3 - ابن حجر الهيتمي وجهوده في الكتابة التاريخية د. لمياء أحمد شافعي
4 - الجامع في المقدمات لابن رشد
5 - الجناية بالسحر حكمها وعقوبتها لعبد الرحمن الراشد
6 - ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة. د. عبدالله بن محمد القرني
7 - المدخل إلى مذهب الشافعي. د. أكرم القواسمي
8 - المنهاج في شعب الإيمان للإمام الحليمي
أستحلفكم بالله أن تردوا علي سريعاً لأني في أمس الحاجة إلى هذه الكتب.
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو انس المصرى]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:28 م]ـ
اخى الكريم حاول البحث عن اسم الكتاب فى محرر البحث جوجل
وذلك بوضع اسم الكتاب كاملاً بين علامتى التنصيص
مثال: " احكام الردة والمرتدين "
www.google.com
واسلوب البحث ده ان شاء الله يفيدك فى كل شىء تبحث عنه(6/59)
الأحكام المتعلقة بقصر المنفصل
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:48 ص]ـ
الأحكام الواجبة لحفص حال قصر المنفصل
الكتاب
المصباح
الكامل
روضة ابن المعدل
الشاطبية
التكبير
1 - التكبير
2 - التكبير لأواخر سور الختم
1 - عدم التكبير
2 - التكبير العام
3 - التكبير لأواخر السور
عدم التكبير مطلقاً
عدم التكبير
المد المنفصل العام
قصر
قصر أو ثلاث ولم نقرأ بالأخير
قصر
توسط أو خمس حركات
المد المنفصل الخاص بكلمة التوحيد
قصر
توسط
قصر
توسط أو خمس حركات
المد المتصل
توسط
أشباع
قصر
توسط أو خمس
الساكن قبل الهمز
ترك السكت مطلقاً
ترك السكت مطلقاً
ترك السكت مطلقاً
ترك السكت مطلقاً
النون والتنوين مع اللم والراء
لا غنة
لزوم الغنة
لا غنة
لا غنة
بصط وفي الخلق بصطة
بالصاد
بالصاد
بالسين
بالسين
ءآلذكرين وبابه
الإبدال فقط
الإبدال والتسهيل
الإبدال فقط
الإبدال والتسهيل
يلهث ذلك
بالإدغام
بالإدغام
بالإدغام
بلإدغام
اركب معنا
بالإدغام
بالإدغام
بالإدغام
بالإدغام
لا تأمنا
إشمام فقط
إشمام فقط
إشمام فقط
إشمام واختلاس
عوجاً وأخواتها
سكت
إدراج
إدراج
سكت
عين ب (مريم والشورى)
توسط فقط
توسط وإشباع
قصر فقط
توسط وإشباع
فرق بالشعراء
تفخيم فقط
تفخيم فقط
تفخيم فقط
ترقيق وتفخيم والأول مقدم
ءاتان وقفاً
بالحذف
بالحذف
بالحذف
بالحذف والإثبات
ضعف (معاً) وضعفاً بالروم
فتح الصاد
فتح الصاد
فتح الضاد
فتح الضاد وضمها والأول مقدم
يس والقرآن و ن والقلم
بالإظهار
بالإظهار
بالإظهار
بالإظهار
المصيطرون
بالسين فقط
بالسين فقط
بالسين فقط
بالسين والبالصاد والأخير هو المقدم
سلاسلا وقفاً
بالحذف المعبر عنه بالقصر
بالإثبات المعبر عنه بالمد
بالحذف
بالوجهين
بمصيطر
بالصاد لا غير
بالصاد لا غير
بالصاد لا غير
بالصاد لا غير
هذا الجدول من عمل فضيلة الشيخ العلامة عبد الفتاح المرصفي المصري المتوفى بالمدينة المنورة 1405 هـ كما في كتابه هداية القاري إلى تجويد كلام الباري 1/ 297 وينظر صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص من طريق طيبة النشر للعلامة الشيخ علي محمد الضباع ص 32 وفتح المجيد شرح كتاب العميد للشيخ محمود علي بسة ص 85 وأحكام القرآن الكريم للشيخ محمود خليل الحصري ص 285 - 286
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة إخواني الأحباء الجدول لم يرفع وسأعيد صياغتها بطريقة أخرى بإذن الله
وجزاكم الله خيراً
ـ[بن طاهر]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:08 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
اِسْتَعْمِلِ الواجهةَ المُحسَّنة لتحريرِ مشاركتك: اضغظ على الرّمز ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/editor/switchmode.gif) - لتنتقل إلى النّمط المحسّن - ثمّ ألصق موضوعك.
وفّقك الله.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:25 ص]ـ
الكتاب
المصباح
الكامل
روضة ابن المعدل
الشاطبية
التكبير
1 - التكبير
2 - التكبير لأواخر سور الختم
1 - عدم التكبير
2 - التكبير العام
3 - التكبير لأواخر السور
عدم التكبير مطلقاً
عدم التكبير
المد المنفصل العام
قصر
قصر أو ثلاث ولم نقرأ بالأخير
قصر
توسط أو خمس حركات
المد المنفصل الخاص بكلمة التوحيد
قصر
توسط
قصر
توسط أو خمس حركات
المد المتصل
توسط
أشباع
قصر
توسط أو خمس
الساكن قبل الهمز
ترك السكت مطلقاً
ترك السكت مطلقاً
ترك السكت مطلقاً
ترك السكت مطلقاً
النون والتنوين مع اللم والراء
لا غنة
لزوم الغنة
لا غنة
لا غنة
بصط وفي الخلق بصطة
بالصاد
بالصاد
بالسين
بالسين
ءآلذكرين وبابه
الإبدال فقط
الإبدال والتسهيل
الإبدال فقط
الإبدال والتسهيل
يلهث ذلك
بالإدغام
بالإدغام
بالإدغام
بلإدغام
اركب معنا
بالإدغام
بالإدغام
بالإدغام
بالإدغام
لا تأمنا
إشمام فقط
إشمام فقط
إشمام فقط
إشمام واختلاس
عوجاً وأخواتها
سكت
إدراج
إدراج
سكت
عين ب (مريم والشورى)
توسط فقط
توسط وإشباع
قصر فقط
توسط وإشباع
فرق بالشعراء
تفخيم فقط
تفخيم فقط
تفخيم فقط
ترقيق وتفخيم والأول مقدم
ءاتان وقفاً
بالحذف
بالحذف
بالحذف
بالحذف والإثبات
ضعف (معاً) وضعفاً بالروم
فتح الصاد
فتح الصاد
فتح الضاد
فتح الضاد وضمها والأول مقدم
يس والقرآن و ن والقلم
بالإظهار
بالإظهار
بالإظهار
بالإظهار
المصيطرون
بالسين فقط
بالسين فقط
بالسين فقط
بالسين والبالصاد والأخير هو المقدم
سلاسلا وقفاً
بالحذف المعبر عنه بالقصر
بالإثبات المعبر عنه بالمد
بالحذف
بالوجهين
بمصيطر
بالصاد لا غير
بالصاد لا غير
بالصاد لا غير
بالصاد لا غير
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأحكام الواجبة عند حفص حال قصر المنفصل انظروها على هذا الرابط: http://up.9q9q.net/up/index.php?f=uSrmiHvvS
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 04:16 ص]ـ
الملف بالمرفقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/60)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن الله إليكم يا أبا الحسن
ـ[ابو بلال]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى
وبارك الله فيك
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 08:03 م]ـ
تنبيهان مهمان للقارىء برواية حفص عن عاصم من طريقي
الشاطبية للإمام الشاطبي وطيبة النشر لابن الجزري
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
فهذا ورقات بيّنا من خلالها الأوجه الواجبة والأخرى الجائزة لرواية حفص عن عاصم من طريقي الشاطبية والطيبة والتي ينبغي على القارىء أن يلتزمها في القراءة خشية الوقوع في التلفيق بين الطرق أثناء عرض التلاوة والله يهدي الجميع إلى سواء السبيل.
الأول: بعض أحكام الطرق الواجب اتباعها لحفص من الشاطبية:
من القواعد المقررة أن مرتبة المد في المتصل والمنفصل عن عاصم رحمه الله من طريق الشاطبية أربع حركات وهو المعروف بالتوسط، أو خمس وهو المعروف بفويق التوسط.
والوجهان صحيحان مقروء بهما لحفص من الطريق المذكور، غير أن التوسط هو المشهور بل المقدم في الأداء وهو الذي ارتضاه إمامنا الشاطبي رحمه الله وبناءً على ذلك فإنه يتعين الأخذ بستة أحكام وجوباً وعشرة جوازاً فأما الستة الواجبة فهي:
1 - الإدغام في قوله تعالى: (يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا) (هود: 42).
2 - السين فقط في قوله تعالى: (وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ) (البقرة: 245) وقوله سبحانه: (وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً) (الأعراف: 69).
3 - الصاد فقط في قوله تعالى: (لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ) (الغاشية: 22).
4 - الإدغام فقط في قوله تعالى: (يَلْهَث ذَّلِكَ) (الأعراف: 176).
5 - الإظهار فقط في قوله تعالى: (يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ) (يس: 1 - 2) يس؛ وقوله تعالى: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) (القلم: 1).
6 - السكت فقط على (عِوَجَا) (الكهف: 1)، و (مَّرْقَدِنَا) (يس: 52)، و (مَنْ رَاقٍ) (القيامة: 27)، و (بَلْ رَانَ) (المطففين: 14).
وأما العشرة الجائزة فهي:
1 - الصاد والسين في قوله تعالى: (أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ) (الطور: 37) والمقدم أداءً الصاد.
2 - الإبدال ألفاً مع الإشباع أو التسهيل بين الهمزة والألف مع القصر في قوله تعالى: (آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ) (الأنعام: 143 - 144) و (آلآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) (يونس: 51) وقوله تعالى: (آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس: 91) و (آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ) (يونس: 59) و (آللَّهُ خَيْرٌ) (النمل: 59)، ووجه الإبدال هو المقدم في الأداء.
3 - الروم أو الإشمام في قوله تعالى: (لاَ تَأْمَنَّا) (يوسف: 11) والروم هو المقدم أداءً.
4 - الطول أو التوسط في عين من: (كهيعص) فاتحة مريم، ومن: (حم عسق) فاتحة الشورى والإشباع هو المقدم في الأداء.
5 - الترقيق أو التفخيم في الراء في قوله سبحانه: (فِرْقٍ) (الشعراء: 63) والترقيق هو المقدم أداءً.
6 - إثبات ياء ساكنة حرف مد وقفاً أو حذفها مع سكون النون كذلك في قوله تعالى: (فَمَا آتَانِيَ) (النمل: 36) والإثبات هو المقدم في الأداء على الحذف.
7 - فتح الضاد أو ضمها من كلمة: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ) (الروم: 54) والفتح هو المقدم في الأداء.
8 - إثبات الألف وقفا أو حذفها في قوله تعالى: (سَلَاسِلَا) (الإنسان: 4) والإثبات مقدم أداءً ولا يخفى أن اللام تسكن حالة الحذف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/61)
9 - إدغام القاف في الكاف إدغاماً كاملاً أو ناقصاً في قوله تعالى: (أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ) (المرسلات: 20) وأما كيفية القراءة فنقول: إن أهل الأداء اختلفوا في إدغام القاف الساكنة في الكاف من قوله تعالى: (أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ) (المرسلات: 20) هل يلفظ بها كاملاً من غير بقاء صفة الاستعلاء في القاف أو ناقصاً تبقية للصفة لأجل قوة القاف؟ والوجهان صحيحان مقروء بهما من الطريقين وكيفية أداء الوجه الأول من هذا الإدغام المحافظة على سكون القاف من غير قلقلة ويسمى إدغاماً ناقصاً لأنه غير مستكمل التشديد من أجل بقاء صفة المدغم و هي الاستعلاء التي في القاف وأما كيفية أداء الوجه الثاني فهو إدغام القاف في الكاف إدغاماً كاملاً بإسقاطها ذاتاً وصفة فيصير النطق بلام مضمومة بعدها كاف مضمومة مشددة تشديداً كاملاً وهذا الوجه هو المختار والمقدم في الأداء.
10 - إدغام الهاء في الهاء أو إظهارها من قوله تعالى: (مَالِيهْ هَلَكَ) (الحاقة: 28 - 29)، والإظهار لا يتأتى إلا بالسكت على مَالِيهْ سكة لطيفة من غير تنفس، والإظهار هو المقدم أداءً.
فائدة:
الأولى: نذكر بأنه لا تكبير لحفص عن عاصم رحمهما الله من طريق الشاطبية وأن التكبير له أحد وجهي الطيبة وعدمه هو المقدم أداءً.
الثانية: إذا مد القارىء المنفصل أربع حركات فيمد المتصل عند الوصل أربع حركات أو خمساً وإذا مده خمس حركات فلا يمد المتصل أقل من خمس لأن مده واجب ومد المنفصل جائز وإذا نقص الواجب عن الجائز لم يصح وسواء في ذلك تقدم المنفصل على المتصل أم تأخر عنه.
الثاني: بعض أحكام الطرق الواجب اتباعها لحفص من الطيبة:
من القواعد المقررة أن مرتبة القصر في المنفصل لحفص عاصم رحمهما الله من هذا الطريق يأتي عليها مرتبتان من مراتب المتصل المتقدمة وهما: التوسط والإشباع.
والقصر في المنفصل عام باستثناء ما جاء في كلمة التوحيد في عموم القرآن فإن بعضاً من أهل الأداء ذهب فيه إلى التوسط وهو المسمى عندهم بمد التعظيم.
فإذا قرىء لحفص بالقصر في النوعين – القصر المطلق – مع التوسط في المتصل من هذا الطريق يتعين على ذلك الأخذ بعشرة أحكام وجوباً ويجوز الوجهان أو أحدهما في حكم واحد.
و أما الأحكام العشرة الواجبة فهي:
1 - عدم أخذ الغنة في اللام والراء عند إدغام النون الساكنة والتنوين فيهما نحو: (مِّن رَّبِّهِمْ)، و (مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ).
2 - الأخذ بوجه الصاد في قوله تعالى: (وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ) (البقرة: 245) وقوله سبحانه: (وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً) (الأعراف: 69)، والصاد فقط في قوله تعالى: (لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ) (الغاشية: 22).
3 - الأخذ بوجه السين في قوله سبحانه: (أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ) (الطور: 37).
4 - الإبدال في قوله تعالى: قوله تعالى: (آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ) (الأنعام: 143 - 144) و (آلآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) (يونس: 51) وقوله تعالى: (آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس: 91) و (آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ) (يونس: 59) و (آللَّهُ خَيْرٌ) (النمل: 59).
5 - الإدغام في قوله سبحانه: (يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا) (هود: 42).
6 - الإظهار في النون من (يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ) (يس: 1 - 2) يس؛ وقوله تعالى: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) (القلم: 1).
7 - السكت على (عِوَجَا) (الكهف: 1)، و (مَّرْقَدِنَا) (يس: 52)، و (مَنْ رَاقٍ) (القيامة: 27)، و (بَلْ رَانَ) (المطففين: 14).
8 - الأخذ بوجه التوسط فقط في عين من فاتحة مريم والشورى.
9 - فتح الضاد في المواضع الثلاثة من كلمة ضعف الروم.
10 - الأخذ بوجه الإسكان في اللام الثانية وقفاً من كلمة سلاسلاً الإنسان.
وأما الحكم الجائز فيه الوجهان أو الاقتصار على أحدهما فهو التكبير لأواخر سور الختم.
وإذا قرىء بقصر المنفصل في النوعين – القصر المطلق - مع ترك الغنة في اللام والراء يتعين على ذلك الأخذ بأحد عشر حكماً ويجوز الوجهان أو أحدهما في حكم واحد.
وأما الأحكام الأحد عشر الواجبة فهي:
1 - إشباع المد في المتصل وقد تقدم انه بمقدار ست حركات.
2 - السين في ويبصط البقرة، بصطة الأعراف، المصيطرون الطور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/62)
3 - الصاد في قوله تعالى: بمصيطر الغاشية.
4 - الإبدال في المواضع الستة وهي: قوله تعالى: قوله تعالى: (آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ) (الأنعام: 143 - 144) و (آلآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) (يونس: 51) وقوله تعالى: (آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس: 91) و (آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ) (يونس: 59) و (آللَّهُ خَيْرٌ) (النمل: 59)،
5 - الإدغام في قوله سبحانه: اركب معنا هود.
6 - الإظهار في النون من هجاء يس والقرآن الحكيم يس و ن والقلم القلم.
7 - السكت على عوجاً الكهف ومن راق القيامة وبل ران المطففين والإدراج أي عدم السكت على الألف من قوله تعالى: من مرقدنا يس.
8 - القصر فقط في عين من فاتحة مريم والشورى.
9 - فتح فاء ضعف في مواضعها الثلاثة بسورة الروم.
10 - إسكان لام سلاسلاً الإنسان وقفاً.
11 - امتناع التكبير لأواخر الختم.
وأما الحكم الجائز فيه الوجهان فهو: الأخذ بوجه التكبير العام وعدمه.
وإذا قرىء بقصر المنفصل مع التوسط فقط في كلمة التوحيد – القصر المقيد – مع الإشباع في المتصل تعين الأخذ بأحد عشر حكماً وهي:
1 - بقاء الغنة حال إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام و الراء نحو: هدى للمتقين البقرة، لرؤوف رحيم البقرة.
2 - الصاد في قوله تعالى: ويبصط البقرة، بصطة الأعراف، بمصيطر الغاشية.
3 - السين في المصيطرون الطور.
4 - الإظهار في قوله تعالى: اركب معنا هود.
5 - إظهار النون من هجاء يس والقرآن يس و ن والقلم القلم.
6 - الإدغام في يلهث ذلك الأعراف.
7 - السكت على عوجا الكهف وأخواتها.
8 - الفتح في الضاد في المواضع الثلاثة من كلمة ضعف بسورة الروم.
9 - حذف الياء وقفاً في كلمة آتان النمل.
10 - إثبات الألف الثانية وقفاً بعد اللام من كلمة سلاسلاً الإنسان.
11 - عدم القصر في عين فاتحة مريم و الشورى.
وإذا قرأ بتوسط المنفصل وبمرتبة السكت العام وجب الأخذ بأحد عشر حكماً وجاز الأخذ بالوجهين أو بأحدهما في أربعة أحكام.
فأما الواجبة فهي:
1 - الإشباع في المتصل.
2 - الإبدال في قوله تعالى: آلذكرين الأنعام وآلآن يونس وآلله يونس والنمل.
3 - الإدغام في يلهث ذلك الأعراف واركب معنا هود.
4 - الإشمام فحسب في لا تأمنا يوسف.
5 - الإدراج _عدم السكت _ في عوجاً الكهف ومرقدنا يس ومن راق القيامة وبل ران المطففين.
6 - التوسط في عين فاتحة مريم والشورى.
7 - التفخيم فقط في فرق الشعراء.
8 - السين في قوله سبحانه: المصيطرون الطور.
9 - حذف الألف الثانية من كلمة سلاسلاً الإنسان وقفاً.
10 - ترك الغنة في اللام والراء حال إدغام النون الساكنة والتنوين فيهما.
11 - ترك التكبير مطلقاً من سور الختم أو من غيرها.
وأما الأحكام الأربعة التي يجوز فيها الوجهان أو الاقتصار على أحدهما فهي:
1 - تجوز القراءة بوجهي الصاد والسين في قوله ويبصط البقرة وبصطة الأعراف وبمصيطر الغاشية.
2 - الوقف بإثبات الياء حرف مد أو الوقف بسكون النون من قوله سبحانه وتعالى: فما آتان الله النمل.
3 - القراءة بفتح الضاد أو ضمها من كلمة ضعف في مواضعها الثلاثة بسورة الروم.
4 - القراءة بوجهي الإظهار والإدغام في النون من هجاء يس والقرآن يس و ن والقلم القلم.
انتهت بحمد الله وحسن توفيقه
تم نقل هذه الفوائد من كتب أهل العلم ومن أهمها كتاب:
البيان في ترتيل القرآن برواية حفص بن سليمان
للشيخ: محمد فهد خاروف
جمع وتنسيق:
ياسر الجابر
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه والمسلمين
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:58 م]ـ
بارك الله فيك أبا عمار
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:57 ص]ـ
بارك الله فيك وشرح الله صدرك
وهذا الرابط الجديد
http://upload.9q9q.net/file/Cd8
قال الشيخ الألباني :
JIOmk/----------------------------.rar.html
ـ[الخزرجي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:34 ص]ـ
للفائدة هناك كتاب للمقرئ: إبراهيم الدوسري في هذا الموضوع , اسمه: "احكام قصر المد المنفصل " طبعته دار الحضارة.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:31 م]ـ
الملف المرفق مقارنة بين الشاطبية و طيبة
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 04 - 10, 05:52 ص]ـ
فائدة:
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/63)
الثانية: إذا مد القارىء المنفصل أربع حركات فيمد المتصل عند الوصل أربع حركات أو خمساً وإذا مده خمس حركات فلا يمد المتصل أقل من خمس لأن مده واجب ومد المنفصل جائز وإذا نقص الواجب عن الجائز لم يصح وسواء في ذلك تقدم المنفصل على المتصل أم تأخر عنه.
بما اننا اتفقنا على انه لا يوجد قصر لحفص من الشاطبية فالمد عنده كله من قبيل الواجب سواء انفصل ام اتصل وعليه فلابد من المساواة بين المدود
والمد خمس حركات اخى الفاضل هو ما نقول عنه انه وجه مرجوح و كذلك الاشباع لحفص من الطيبة
فابن الجزرى يقول فى الطيبة: او اشبع ما اتصل ......... للبعض عن كل
اى ان بعض الرواة عن العشرة اشبعوا المد ولكن ما جرى عليه العمل و ما اختاره ابن الجزرى نفسه فى النشر هو ما ذكره فى اول باب المد فى الطيبة عندما قال:
ان حرف مد قبل همز طولا ........ جد فد ومز خلفا و عن باقى الملا
اى ان الاشباع للازرق و حمزة و النقاش عن ابن ذكوان فقط وهو طريق العراقيين له
غير ما ذكرناهم فلهم التوسط لا الاشباع
الثاني: بعض أحكام الطرق الواجب اتباعها لحفص من الطيبة:
من القواعد المقررة أن مرتبة القصر في المنفصل لحفص عاصم رحمهما الله من هذا الطريق يأتي عليها مرتبتان من مراتب المتصل المتقدمة وهما: التوسط والإشباع.
قلنا ان الاشباع مرجوح وجرى العمل على عدم القراءة به
والقصر في المنفصل عام باستثناء ما جاء في كلمة التوحيد في عموم القرآن فإن بعضاً من أهل الأداء ذهب فيه إلى التوسط وهو المسمى عندهم بمد التعظيم.
فإذا قرىء لحفص بالقصر في النوعين – القصر المطلق – مع التوسط في المتصل من هذا الطريق
انتبه هذا ليس بطريق واحد فلحفص فى قصر المنفصل مع توسط المتصل عدة طرق
يتعين على ذلك الأخذ بعشرة أحكام وجوباً ويجوز الوجهان أو أحدهما في حكم واحد.
و أما الأحكام العشرة الواجبة فهي:
2 - الأخذ بوجه الصاد في قوله تعالى: (وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ) (البقرة: 245) وقوله سبحانه: (وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً) (الأعراف: 69)، والصاد فقط في قوله تعالى: (لَّسْتَ عَلَيْهِم
بِمُصَيْطِرٍ) (الغاشية: 22).
روى زرعان فى الروضة بالصاد فى البقرة والاعراف و بالسين فى الغاشية
وروى الفيل عكس ذلك بالسين فى البقرة والاعراف و الصاد فى الغاشية
3 - الأخذ بوجه السين في قوله سبحانه: (أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ) (الطور: 37).
روى الفيل فى روضة المالكى القصر ولكنه روى فى المصيطرون الصاد
6 - الإظهار في النون من (يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ) (يس: 1 - 2) يس؛ وقوله تعالى: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) (القلم: 1).
جاء فى الروضة الادغام
7 - السكت على (عِوَجَا) (الكهف: 1)، و (مَّرْقَدِنَا) (يس: 52)، و (مَنْ رَاقٍ) (القيامة: 27)، و (بَلْ رَانَ) (المطففين: 14).
جاء فى الروضة الادراج
8 - الأخذ بوجه التوسط فقط في عين من فاتحة مريم والشورى.
جاء فى الروضة القصر
9 - فتح الضاد في المواضع الثلاثة من كلمة ضعف الروم.
ليس لزرعان الا الضم فقط من الروضة
10 - الأخذ بوجه الإسكان في اللام الثانية وقفاً من كلمة سلاسلاً الإنسان.
يجوز الوقف بالوجهين من عدة طرق على القصر المطلق
وإذا قرىء بقصر المنفصل في النوعين – القصر المطلق - مع ترك الغنة في اللام والراء يتعين
يا اخى الحبيب القصر كى يكون مطلقا لا تأتى معه غنة ابدا
قال الشيخ الزيات فى تنقيح فتح الكريم: وغنا لحفص عند قصر فأهملا
والمقصود بالقصر هنا هو القصر المطلق ومعنى البيت ان الغنة تمتنع لحفص على القصر المطلق وتتعين له على مد التعظيم وتجوز على المد المطلق
على ذلك الأخذ بأحد عشر حكماً ويجوز الوجهان أو أحدهما في حكم واحد.
وأما الأحكام الأحد عشر الواجبة فهي:
1 - إشباع المد في المتصل وقد تقدم انه بمقدار ست حركات.
سبق ان علقنا على هذه النقطة
2 - السين في ويبصط البقرة، بصطة الأعراف، المصيطرون الطور.
3 - الصاد في قوله تعالى: بمصيطر الغاشية.
بينا الكلام على الكلمات بالاعلى
5 - الإدغام في قوله سبحانه: اركب معنا هود.
قاعدة عامة: يمتنع الاظهار مع القصر
قال فى التنقيح: وقد أدغم الداجون يلهث بخلفه و حفص على الإظهار مد وأهملا
غفر الله لنا ولكم ولمشايخنا و لعامة المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/64)
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 04 - 10, 05:53 ص]ـ
هذا رد كنت كتبته فى ملتقى مزامير داوود تعليقا على احد المشاركات من اخت لنا فى الملتقى
بداية: ما هو القصر المطلق؟؟؟؟
هو قصر المنفصل الذى لا يأتى معه غنة فى اللام و الراء ولا مد تعظيم
ولم نذكر السكت قبل الهمز لان السكت ممتنع اصلا على القصر
ثانيا: لابد فى الكلام عن الطيبة بالذات ان نتثبت مما نقول و الافضل الا يتكلم احدنا الا بما قرأ منعا للبس والزلل
قال كلثوم العتابى: " لو سكت من لا يعلم عما لا يعلم لسقط الخلاف "
فالاخ الكاتب الاصل بارك الله فيه لا ادرى من اين اتى بما قاله غفر الله لنا و له
اختى الفاضلة:
اضافه صغيره كنت قد كتبتها فى احد الردود هنا على المزامير واعتقد ان اضافتها هنا مهمة
يمتنع على القصر لحفص الآتى:
1 - السكت على الهمز بنوعيه
قال شيخنا الزيات فى تنقيح فتح الكريم: ............. وسكتا لحفص عند قصر فأهملا
2 - اظهار يلهث ذلك
وقد أدغم الداجون يلهث بخلفه و حفص على الإظهار مد وأهملا
3 - الروم فى لا تأمنا
وفي النشر تأمنا من الحرز رومه ومختار داني دَرَى من تأملا
قصد بهذا ان الاشمام و الروم مروى كلاهما فى الحرز كما فى النشر وبذلك يمتنع الروم للقراء السبعةعلى كل وجه زائد على ما فى الحرز " وتحديدا هنا قصر حفص "
4 - ترقيق فرق
وفرق على ترقيقه المد يجتلا ......... لحفص وهشام
5 - اثبات الياء من آتان فى النمل
و آتان وقفا فاحذفن لحفصهم على قصره واعكس مع السكت تفضلا
غير ما ذكرته لك فهو جائز ان شاء الله تعالى على القصر بلا خلاف
الفرق فقط التنبيه على الطريق الذى نقرأ منه
وهذا متن كتبت فيه ما انفرد به احد الطرق عن حفص
يقول راجى عفو ذى الجلال
محمد بن السيد الجمال
الحمد لله الرحيم الهادى
مصليا على خير العباد
وبعد خذ نظمى لما انفرد
بعض الطرق عن حفصهم كما ورد
قرأ ابو طاهر عن الاشنانى
ثوابتا لحفص خذ بيانى
فلا ترم واشمم فقط فى يوسف
كالفيل ,حرف الروم افتحه يا فطن
ودع ادغام يس كما فى القلم
واقرأ فى الطور بالسين تفز بالنعم
ومثله زرعان فى الطور قرا
لكنه ما غنّ فى لام ورا
يس والقلم روى الادغام
ولا تسهيل مطلقا فادر الكلام
وادغم الفيل بلا خلاف
يلهث ذلك لدا الاعراف
وراء فرق بالتفخيم قد اتى
للفيل عن حفص فافهم يا فتى
وما روى الفيل قبيل الهمزة
سكتا ولا الهاشمى فاقبل حجتى
والحمد لله الذى تفضلا
باتمامها ارجوزة ميسره
ثم الصلاة و السلام ابدا
على ختام الانبياء احمدا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً تم رفعها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210252(6/65)
بشرى سارة ... أخيرا مصحف النشر مجانا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله إخواني الأفاضل، هذه هي أول مشاركة لي في هذا المنتدى، وأحببت أن أجعلها متعلقة بكتاب الله – عز وجل – ألا وهي:
http://www2.0zz0.com/2007/04/25/08/64100681.jpg
مصحف المدينة النبوية
للنشر الحاسوبي
(النشر المكتبي)
ولمن لا يعلم أهميته: أقول:
يُمَكِّنَك هذا المصحف من اقتباس الآيات القرآنية للتعامل معها؛ بوضعها مثلا في برنامج مثل word أو برامج التصميم Design مثل Photoshop أو InDesign أو غيرها من البرامج التي تمكنك بعد ذلك من طباعتها سواء للأغراض الشخصية أو للنشر وعمل المجلات والصحف. والميزة الأهم أن هذه الآيات ستكون بالرسم العثماني كما هو الحال فعلا في مصحف المدينة النبوية وبنفس خط الخطاط – عثمان طه – كاتب المصحف – حفظه الله.
وهو أفضل مصحف – في نظري وبعد التجربة – للنشر المكتبي إلى الآن؛ وذلك لعدة أسباب؛ أذكر منها:
- قبل أن يخرج هذا المصحف، تمت بفضل الله مراجعته من قبل لجنة مختصة، فهو ليس كباقي المصاحف المنتشرة على الإنترنت والتي وجدنا للأسف بها الكثير من الأخطاء.
- قامت بعمل تقنياته الحاسوبية شركة حرف، وهذا اسم لا يخفى في هذا المجال.
- أهم هذه الميزات التي يهتم بها العاملون في مجال النشر، أو حتى المستخدمين العاديين: هي وضوح الخط عند الطباعة، وهذه هي أفضل المميزات فيه، والتي لم تتوافر في كثير من البرامج التي سبقته.
- إمكانية التعامل مع كل تفاصيل النص: مثل تحديد نطاق معين ويكون ذلك بالسورة أو الآية أو حتى الكلمة، والتحكم التام بالألوان وبحجم الخط.
- إمكانية التعامل مع أشهر برامج النشر مثل Photoshop أو InDesign .
- معاينة النص قبل اقتباسه أو طباعته.
- البحث الدقيق عن المفردات أو الكلمات.
- متاح لكل المستخدمين مجانا؛ فالكثير من البرامج التي سبقته وكانت جيدة إلى حد ما لا تعدم إلا أن تجدها باهظة الثمن ولا يستطيع شراءها إلى الشركات الكبرى، أما هذا المصحف – بفضل الله - يمكن تحميله كاملا من على هذا الرابط: مع العلم أن حجمه تقريبا 67 ميجابايت.
http://www.qurancomplex.com/Downloads/Fonts/AllApp.zip
وهذا ما علمناه دائما من مجمع الملك فهد لطباعة المصاحف؛ ألا هو بذل الجهد والوقت والمال في خدمة كتاب الله – عز وجل – ولا يطلبون الأجر إلا منه – سبحانه وتعالى.
وهناك الكثير من خصائصة، والأفضل هو التجربة، ووالله والله والله لن تندم أبدا أنك حملته.
http://www2.0zz0.com/2007/04/25/08/97442406.gif
http://www3.0zz0.com/2007/04/25/08/43182760.gif
http://www2.0zz0.com/2007/04/25/08/49825160.jpg
وهذه هي صفحة تعريفية بالبرنامج:
http://www.qurancomplex.com/defination.asp?SecOrder=15&SubSecOrder=1
هذا، والله الموفق، ولا تنسونا من صالح دعائكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:23 م]ـ
بارك الله فيك اخونا همام
فعلا همتك عاليه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو علي التونسي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:31 م]ـ
ماشاءالله اذا كانت هذه أول مشاركة .. فما بالك بالبااقي ..
رزقنا الله وإياك حفظ القرآن وتلاوته اناء الليل وأطراف النهار ..
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:55 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم عنا كل خير
ـ[بو يعقوب]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
نفع الله بك أصحاب السنة
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:35 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:47 ص]ـ
أخي الكريم همام جزاك الله خيراً على هذا البرنامج
ولكن يا فرحة ما تمت - كما يقولون -
حملت البرنامج ولا يريد أن يتسطب معي
كلما حاولت تسطيبه تظهر لي الصورة وهي بالمرفقات
فأرجوا الحل منك أو ممن يعرف من الإخوة
وجزاكم الله خيراً
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا و نفع بك، اللهم أعنه على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك، اللهم سدد خطاه و يسر أموره و اغفر له و لوالديه و لجميع المسلمين اللهم ادخله جنتك آمين.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
وأحيطك علما /= البرنامج لا يمكنني تنصيبه على الحاسب لأخطاء لا أدري ماسببها، فإذا كان عندك حل فتكرم به على اخوانك، لا حرمك الله الأجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/66)
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:43 م]ـ
انحلت المشكلة ولله الحمد
وهي أنه تم تحويل دقة الشاشة 1024 * 768 فتم التسطيب
ولكن كيف أجعل البرنامج يتوافق مع دقة الشاشة 800 * 600 بكسل
وفقكم الله وبارك فيكم
والبرنامج جميل جداً بل رائع والله ويستحق التحميل
ـ[دكتور عربى]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:25 ص]ـ
ماشاء الله .... جزاكم الله خيرا اخى الفاضل و نفع بكم و بارك فيكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم إخواني الأفاضل على هذه الردود الطيبة والمحفزة والمشجعة،
وجزانا الله وإياكم كل خير ...
وأرجو أن تعذروني على تأخري في الرد عليكم، ولكن أرجو أن تقبلوني بينكم متسلقا على موائدكم العطرة المليئة بكل خير وبركة ..
وبالنسبة لـ
أخي الكريم همام جزاك الله خيراً على هذا البرنامج
ولكن يا فرحة ما تمت - كما يقولون -
حملت البرنامج ولا يريد أن يتسطب معي
كلما حاولت تسطيبه تظهر لي الصورة وهي بالمرفقات
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
وأحيطك علما /= البرنامج لا يمكنني تنصيبه على الحاسب لأخطاء لا أدري ماسببها، فإذا كان عندك حل فتكرم به على اخوانك، لا حرمك الله الأجر.
انحلت المشكلة ولله الحمد
وهي أنه تم تحويل دقة الشاشة 1024 * 768 فتم التسطيب
ولكن كيف أجعل البرنامج يتوافق مع دقة الشاشة 800 * 600 بكسل
وفقكم الله وبارك فيكم
والبرنامج جميل جداً بل رائع والله ويستحق التحميل
هذه أخواني الأفاضل .. المشكلة (أو العيب) الوحيد بالبرنامج
وآسف أني لم أنبهكم لها من البداية ...
وهي أن تكون الحساسية ( Resolution ) للشاشة لا تقل عن
is .. 1024 by 768 pixels
ويكون ذلك بالضغط (كليك يمين) Right Click على سطح المكتب Desktop واختيار (خصائص) Properties ، ثم نحرك الشريط في أسفل الشاشة خطوة واحدة يمينًا ... ثم (نعم) Ok ...
http://www2.0zz0.com/2007/04/30/14/73272867.jpg
ولم أجد إخواني الأفاضل غير هذا العيب إلى الآن، إلا بعض بعض العيوب الطفيفة جدا التي قد تكون في شكل أو تصميم البرنامج ودرجة الوضوح على الشاشة ...
أما عن طريقة لجعله يعمل على حساسية أقل من ذلك فلا أظن سيبلا إلى هذا الأمر ... إلا أني سأحاول إن شاء الله أن أراسل إخواننا في المجمع لعرض بعض التعديلات عليهم لجعل البرنامج يتلاءم إن شاء الله مع حاجة كل إخواننا ..
ومن وجد أي مشكلة أخرى فلا يتردد أبدا بالسؤال ..
ووالله ... أنا على استعداد لشرح البرنامج كاملا من الألف إلى الياء إن أردتم إخواني.
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:37 م]ـ
للرفع
ـ[عصام المصري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 04:33 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم جزاك الله خير الجزاء
ـ[الباحث]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا البرنامج الرائع.
ولا يعيب البرنامج ما ذكرتُ، فهذا الأمر يوجد في بعض البرامج المفيدة.
ولكن عندي سؤال:
قمتُ بعملية التحميل، ولكن لم يكمل للأسف!
فهل المشكلة عندي أنا فقط؟ أم عند باقي الأخوة؟
أرجو منك ومنهم إفادتي.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
شكرا لك أخي الكريم جزاك الله خير الجزاء
وجزاكم أخي الفاضل ...
بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا البرنامج الرائع.
ولا يعيب البرنامج ما ذكرتُ، فهذا الأمر يوجد في بعض البرامج المفيدة.
ولكن عندي سؤال:
قمتُ بعملية التحميل، ولكن لم يكمل للأسف!
فهل المشكلة عندي أنا فقط؟ أم عند باقي الأخوة؟
أرجو منك ومنهم إفادتي.
وفيك بارك أخي الحبيب ... أما بالنسبة لسؤالك:
فأظن، والله أعلم .. أن المشكلة عندك .. لأن التحميل من الموقع ممتاز والسرعة بفضل الله جيدة .. ويسمح لك باستكمال التحميل ...
وأنا أنصحكم إخواني بتحميل البرنامج بأحد برامج استكمال التحميل مثل برنامج FlashGet ؛ وذلك نظرًا لكبر الحجم ...
وألا تحاولوا التحميل عن طريق Save as الخاص بنظام التشغيل Windows ، لأنها ستكون بطيئة بالإضافة إلى كون التحميل قد يفصل ولا يكمل ثانية ...
وبالنسبة لبرنامج FlashGet 1.82 وهو الإصدار الأخير إلى يومنا هذا على هذا الرابط:
http://down6.flashget.com/flashget182en.exe
وإذا استمرت المشكلة .. أرجو إفادتنا لنجد حلا سويا إن شاء الله ...
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 04:30 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:36 م]ـ
بارك الله فيكم أخي وننتظر باقي المشاركات
ـ[يونس حسن]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:20 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:23 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزى الله بالخيرات الكثيرات والمتتاليات المغدقات، كل من أفاد وأرشد ودل على هذا البرنامج، فقد والله طال انتظاري له، ولقد فرحت به خاصة لما لم تواجهني أية صعوبة تذكر في تنصيبه، فجزى الله الجميع خيرا.
وهاهنا ملاحظة:
لقد سررت بالبرنامج أيما سرور، ولكن سرني أيضا، سرورا كبيرا ما رأيته بين إخواني في المنتدى، من التعاون والدلالة على الخير، ونفع الآخرين، والكلام الطيب، فأسأل الله بمنه وكرمه، أن يديم علينا عافيته ويعمنا برحمته، وأن يعاملنا بفضله، إن جواد كريم.
محبكم، أبو المنذر طالب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(6/67)
أين أجد دراسات لأسلوب القرآن -الشيخ الدكتورمحمد عبد الخالق عضيمة
ـ[رويس الحامد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا أفضل كتاب في لغة القرآن ولا أدري أين أجده(6/68)
ما الحكمة من ذكر الصافات مرة بجمع المذكر السالم وأخرى بجمع المؤنث السالم؟
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:25 م]ـ
ما الحكمة من ذكر الصافات مرة بجمع المذكر السالم وأخرى بجمع المؤنث السالم؟ علما بأن الغالب في وصف الملائكة ان يذكر بجمع المؤنث السالم مثل قوله تعالى: والمرسلات عرفا، والنازعات غرقا، والناشطات ... الخ
-" والصافات صفاً"
- " وإنا لنحن الصافون"
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:32 م]ـ
الواو للقسم والصافات جمع صافة بمعنى جماعة فالصافات بمعنى الجماعات الصافات ولو قيل والصافين وما بعدها بالتذكير لم يحتمل الجماعات.
والصف ان يجعل الشئ على خط مستقيم كالناس والاشجار تقول: صففت القوم من باب ردّ فاصطفوا اذا اقمتم على خط مستو لاداء الصلاة او لاجل الحرب.
اقسم الله سبحانه بالملائكة الذين يصفون للعبادة فى السماء ويتراصون فى الصف اى بطوائف الملائكة الفاعلات للصفوف على ان المراد ايقاع نفس الفعل من غير قصد الى المفعول واللاتى يقفن صفا صفا فى مقام العبودية والطاعة.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:33 م]ـ
وقال القزويني في حاشيته على الكشاف: أراد أن يبيّن وجه الجمع بالألف والتاء؛ لأن الملائكة ـ عليهم السلام ـ ليسوا أُناثاً.
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:39 م]ـ
هل هذا يعني ان الصافات تشير إلى طوائف الملائكة، والصافون إلى أفراد الملائكة؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[27 - 07 - 07, 09:43 م]ـ
هل هذا يعني ان الصافات تشير إلى طوائف الملائكة، والصافون إلى أفراد الملائكة؟
نعم ربما كان هذا هو الجواب(6/69)
من يجيبني مأجورا عن أسئلة في التجويد؟
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:58 م]ـ
لدي الأسئلة التالية في التجويد:
1 - كثير من كتب التجويد وحتى المشايخ الذين يشرحون التجويد يقولون إن علة إدغام النون الساكنة في الميم هي تقارب المخارج. (هذا في باب النون الساكنة والتنوين)
أما عند الكلام عن أحكام الميم الساكنة فيقولون: إن الميم الساكنة تدغم في الميم للتماثل. وتخفى عند البا للتقارب. وتظهر عند باقي الأحرف للتباعد.
فكيف يكون النون مع الميم تقارب والميم مع النون تباعد؟
2 - هل نص أحد أهل العلم على أن حرف المد يجب أن لا يكون مدغما (مثل كلمة عُتُوّ و عَشِيّ)
3 - لماذا لا يكون الجيم أحد أحرف الاستعلاء فالذي يظهر أن استعلائه أكثر من استعلاء الخاء والغين والصاد؟
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:08 م]ـ
أرجو إجابة الاسئلة إن كان هناك من له اهتمام بالتجويد
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:37 م]ـ
السلام عليكم رجاء اخي الكريم أذكر المرجع الذي ذكر ذلك، وتبين حقيقة ماذكرته فالنون تختلف عن الميم في المخرج كما هو معلوم فلماذ يشكل وإن وجدت تماثلا فأين مصدره؟ وفق الله الجميع.
ـ[دكتورة أمل]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:14 م]ـ
أسباب الإدغام ثلاثة:1 - التماثل مثل نون مع نون أو ميم مع ميم 2 - التجانس مثل النون مع الميم لأن مخرج الميم من الشفتين يقترب من مخرج النون من طرف اللسان ولاشتراكهما في كثير من الصفات 3 - التقارب مثل: (ر-ل-و-ي) مخارج هذه الحروف قريبة من مخرج النون والميم،فلا يكن كما ذكر أن النون مع الميم تقارب وإنما بينهما تجانس.راجع غاية المريد في علم التجويد.
أما الإدغام في حروف المد فلا يعتبر هذا المثال: عتو-عشي من حروف المد لأن الواو والياء جاءتا مشددتين،والجيم ليست من حروف الاستعلاء (خص ضغط قظ) بل من حروف الاستفالة لأن صفاتها ليست قوية. والله أعلم
ـ[دكتورة أمل]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:23 م]ـ
أسباب الإدغام ثلاثة:1 - التماثل مثل نون مع نون أو ميم مع ميم 2 - التجانس مثل النون مع الميم لأن مخرج الميم من الشفتين يقترب من مخرج النون من طرف اللسان ولاشتراكهما في كثير من الصفات 3 - التقارب مثل: (ر-ل-و-ي) مخارج هذه الحروف قريبة من مخرج النون والميم،فلا يكن كما ذكر أن النون مع الميم تقارب وإنما بينهما تجانس.راجع غاية المريد في علم التجويد.
أما الإدغام في حروف المد فلا يعتبر هذا المثال: عتو-عشي من حروف المد لأن الواو والياء جاءتا مشددتين،والجيم ليست من حروف الاستعلاء (خص ضغط قظ) بل من حروف الاستفالة لأن صفاتها ليست قوية. والله أعلم(6/70)
مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
ـ[إبراهيم مسعود]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لم قال الله تعالى {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} (147) سورة الصافات
والله سبحانه عالمٌ أنهم يزيدون .. أو أنهم مئة ألف إن لم يزيدوا.
وقبل النظر في الآية .. سنذكر سؤالاً آخر يرد في آية في سورة العنكبوت في قول الله تعالى
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ} (14) سورة العنكبوت
فلم قال الله تعالى " أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا " ولم يقل "تسعمائة وخمسين سنة؟ "
والجواب كما قال الزمخشري:
(لأنه لو قيل كما قلت لجاز أن يتوهم إطلاق هذا العدد على أكثره وهذا التوهم زائل مع مجيئه كذلك وكأنه قيل: تسعمائة وخمسين سنة وافية العدد إلا أن ذلك أخصر وأعذب لفظا وأملأ بالفائدة) أ. هـ.
ومراده أن نوحاً عليه السلام لبث فيهم تسعمائة وخمسين سنة كاملة وافية.
وأنه لو قال القرءان "تسعمائة وخمسين سنة" فربما توهم متوهم أن ذلك من باب التقريب وأنه لم يلبث هذه السنين كلها، وأنه ربما لبث تسعمائة وثلاثين أو بضعاً وثلاثين، أو أربعين أو بضعاً وأربعين .. فقربها القرءان إلى تسعمائة وخمسين عاماً.
لأن التسعمائة والخمسين يحتمل فيها إطلاق العدد على أكثره بخلاف مجيئه مع الاستثناء.
فماذا قال القرءان؟
قال: "أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا"
"إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا" استثناء .. والاستثناء استدراك على الجملة الأصلية، ورجوع عليها (بالتنقيص تحريراً للعدد فلا يحتمل المبالغة ... كما قال ابن المنير في الانتصاف)
فأنت إذا قلت: جاء الناس كلهم إلا خمسة رجال.
فقولك خمسة رجال هذا العدد لا يحتمل المبالغة بل هم خمسة عدداً .. لا مبالغة فيه لأنه استثناء.
نعود إلى آية سورة الصافات .. وقول الله تعالى:
{وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} (147) سورة الصافات
قال ابن القيم في مدارج السالكين الجزء الأول ......
... قوله تعالى: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ... } (74) سورة البقرة
وقوله: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} (147) سورة الصافات
قال ابن القيم:
هو كالتنصيص على أن المراد بالأول الحقيقة لا المبالغة فإنها إن لم تزد قسوتها على الحجارة فهي كالحجارة فى القسوة لا دونها.
وأنه إن لم يزد عددهم على مئة ألف لم ينقص عنها فذكر "أو" ههنا كالتنصيص على حفظ المئة الألف وأنها ليست مما أريد بها المبالغة والله أعلم.
انتهى.
ومراد الشيخ يرحمه الله:
أن "أو" هنا بينت أن المذكور صفةً (قساوة مثل الحجارة) أو عدداً (مئة ألف) في الآيتين لم يكن من قبيل المبالغة، وإنما هو على الحقيقة.
مثاله أن تقول: رأيت رجلاً كالأسد في قوته "أو" يزيد.
فإنك لو قلت: رأيت رجلاً كالأسد، ثم سكتَّ ..
لظن السامع أنك تريد بيان شدة قوته، فشبهته بالأسد مبالغة في قوته، وأنه ليس في قوة الأسد على الحقيقة، فلما قلت (أو يزيد) علم السامع أن من رأيت حقاً في قوة الأسد على الحقيقة ليس مبالغة في الوصف، وهو إن لم يكن في قوة الأسد فهو لن ينقص عنها بل يزيد عليها ... فأنت حفظت أصل الصفة بـ"أو" وهي قوته التي كقوة الأسد.
فجاءت "أو" تأكيداً للوصف الأول المذكور.
وفي الجزء الثالث من "مدارج السالكين"
قال:
... ما فائدة ذكر "أو" في قوله تعالى: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} (9) سورة النجم
فيقال هي لتقرير المذكور قبلها .. وأن القرب إن لم ينقص عن قدر قوسين لم يزد عليهما وهذا كقوله {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ}
والمعنى أنهم إن لم يزيدوا على المائة الألف لم ينقصوا عنها فهو تقرير لنصية عدد المائة الألف فتأمله.
أ. هـ.
وهو كلام قيم جداً من الإمام رحمه الله، وهو نفس المعنى السابق الذي ذكره في الجزء الأول.
ومثله قاله في التبيان في أقسام القرآن
قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/71)
ثم ذكر استواء هذا المعلم (يعني جبريل) بالأفق الأعلى ودنوه وتدليه وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإيحاء الله ما أوحى .. فصور سبحانه لأهل الإيمان صورة الحال من نزول جبريل من عنده إلى أن استوى بالأفق ثم دنى وتدلى وقرب من رسوله فأوحى إليه ما أمره الله بإيحائه حتى كأنهم يشاهدون صورة الحال ويعاينونها هابطا من السماء إلى أن صار بالأفق الأعلى مستويا عليه ثم نزل وقرب من محمد صلى الله عليه وسلم وخاطبه بما أمرع الله به قائلا: ربك يقول لك كذا وكذا وأخبر سبحانه عن مسافة هذا القرب بأن قدر قوسين أو أدنى من ذلك ...
وليس هذا على وجه الشك بل تحقيق لقدر المسافة وأنها لا تزيد عن قوسين ألبتة كما قال تعالى {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ}
تحقيق لهذا العدد، وأنهم لا ينقصون عن مائة ألف رجل واحداً ونظيره قوله {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ... } أي لا تنقص قسوتها عن قسوة الحجارة بل إن لم تزد على قسوة الحجارة لم تكن دونها وهذا المعنى أحسن وألطف وأدق من قول من جعل "أو" في هذه المواضع بمعنى "بل" ومن قول من جعلها للشك بالنسبة إلى الرأي وقول من جعلها بمعنى "الواو" فتأمله.
انتهى.
هذا كلام ابن القيم .. وهو كلام قيم.
رأه الشيخ أنه أدق مما قاله الكوفيون، والبصريون ...
وإن كان ما قالوه له أيضاً مكانه ...
فالكوفيون قالوا إن "أو" التي في قوله تعالى (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) قالوا هي بمعنى (بل) ويكون المعنى وأرسلناه إلى مائة ألف بل يزيدون.
واحتجوا على ذلك بأنه ..
(قد جاء ذلك كثيرا في كتاب الله تعالى وكلام العرب.
قال الله تعالى (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون)
فقيل في التفسير إنها بمعنى "بل" أي "بل يزيدون" وقيل إنها بمعنى الواو أي "ويزيدون".
ثم قال الشاعر
(بَدتْ مثل قَرْنِ الشمس في رونق الضُّحى ... وصورتها أوْ أنْت في العْيًن أمْلَحُ)
أراد بل. (أي بل أنت في العين أملح)
وقال تعالى (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) أي وكفوراً.
ثم قال النابغة
(قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد)
إي "ونصفه"
والشواهد على هذا النحو من كتاب الله تعالى وكلام العرب أكثر من أن تحصى"
انتهى.
الإنصاف في مسائل الخلاف .. الجزء الثاني479 - 480
واستدلوا أيضاً بقول الله تعالى
(حرَّمنا عليهم شحومهما إلاّ ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم) وهي بمعنى الواو و (الحوايا) عطفت على الشحوم أو الظهور.
اللباب علل البناء والإعراب.
ومثل الكوفيين قال أبو علي وأبو الفتح وابن برهان تأتي للإضراب مطلقاً (أي دون شرطي سيبويه .. تقدم نفي أو نهي وإعادة العامل) احتجاجاً بقول جرير
(ماذا ترى في عيال قد برمت بهم ... لم أحص عدتهم إلا بعداد)
(كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية ... لولا رجاؤك قد قتلت أولادي)
(أي كانوا ثمانية وثمانين)
مغني اللبيب .... الجزء الأول - 91
أما البصريون فرأوا غير ذلك .. رأوا "أو" على بابها، تفيد الشك
قال ابن جني في الخصائص:
( ... لكنها عندنا على بابها في كونها شكاً. وذلك أن هذا كلام خرج حكاية من الله عز وجل لقول المخلوقين. وتأويله عند أهل النظر: وأرسلناه إلى جمع لو رأيتموهم لقلتم أنتم فيهم: هؤلاء مائة ألف أو يزيدون.
ومثله مما مخرجه منه تعالى على الحكاية قوله (ذُقْ إنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الكرِيمُ) وإنما هو في الحقيقة الذليل المهان لكن معناه: ذق إنك أنت الذي كان يقال له: العزيز الكريم.
ومثله قوله - عز وجل - (وقَاَلوُا يَأَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بما عَهِدَ عِنْدَكَ إنَّنَا لمُهتَدُونَ) أي يا أيها الساحر عندهم لا عندنا (وكيف) يكون ساحراً عندهم وهم به مهتدون.
وكذلك قوله (أينَ شُرَكَائي) أي شركائي عندكم. وأنشدنا أبو علي لبعض اليمانية يهجو جريرا:
(أبلِغ كُلَيبا وأبلِغ عنك شاعرها ... أنِّى الأغرّ وأنّى زَهْرة اليمن)
قال: فأجابه جرير فقال:
(ألم تكن في وُسوم قد وَسَمتُ بها ... مَن حان موعظةٌ يا زهرة اليمن!)
فسماه زهرة اليمن متابعة له وحكاية للفظه.
الخصائص لابن جني ج2 ص361
وقال برهان الدين الزركشي في "البرهان"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/72)
الخطاب بالشئ عن اعتقاد المخاطب دون مافي نفس الامر
كقوله سبحانه وتعالى "أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون"
وقعت إضافة الشريك إلى الله سبحانه على ما كانوا يقولون لأن القديم سبحانه أثبته.
وقوله: "ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً"
وقوله: "ذق إنك انت العزيز الكريم"
وقوله: "لأنت الحليم الرشيد" .. أي بزعمك ..
وقوله: "يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون"
وقوله: "وأرسلناه إلى مائة الف أو يزيدون"
وقوله: "فهي كالحجارة او اشد قسوة"
وقوله: "وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب"
أي إنكم لو علمتم قساوة قلوبكم لقلتم إنها كالحجارة أو إنها فوقها في القسوة ولو علمتم سرعة الساعة لعلمتم أنه في سرعة الوقوع كلمح البصر أو هو أقرب عندكم.
وأرسلناه إلى قوم هم من الكثرة بحيث لو رأيتموهم لشككتم وقلتم مائة ألف أو يزيدون عليها
وجعل منه بعضهم قوله تعالى ... "هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه"
أي بالنسبة إلى ما يعتاده المخلوقون في إن الإعادة عندهم أهون من البداءة لأنه أهون بالنسبة إليه سبحانه فيكون البعث أهون عليه عندكم من الإنشاء.
وحكى الإمام الرازي في مناقب الشافعي .. قال معنى الآية في العبرة عندكم لأنه لما قال للعدم كن فخرج تاماً كاملا بعينيه وأذنيه وسمعه وبصره ومفاصله فهذا في العبرة أشد من إن يقول لشئ قد كان عد إلى ما كنت عليه فالمراد من الآية وهو أهون عليه بحسب عبرتكم لا إن شيئاً يكون على الله أهون من شئ أخر.
وقيل الضمير في عليه يعود للخلق لأنه يصاح بهم صيحة فيقومون وهو أهون من إن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى إن يصيروا رجالا ونساءً.
.. إلى أخر ما قال.
فهذا بعض ما قيل في شأن الآية .. ربما كان كلام ابن القيم هو ما يحسبه المرء أليق بالآية وبأسلوب القرءان، لكن قول الآخرين أيضاً يعين في فهم بعض أساليب الخطاب في القرءان واللغة.
والله تعالى أعلم.
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
فوائد نفيسة.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:27 م]ـ
اي والله نفيسة ..
بارك الله فيك أخي كاتب الموضوع
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:34 ص]ـ
الارسال فى الآية هل كان قبل مغاضبته للقوم والتقام الحوت له؟
لقد أرسل الى مئة ألف على التحديد قبل التقامه وذلك لأن العطف بالواو فى "وأرسلناه "لايفيد تفرع الارسال على النجاه من الحوت
"أو يزيدون " فى الارسال الثانى بعد النجاة
و100 ألف عاندوا ككل أمم الدعوة فى بدايتها وقد "ذهب مغاضبا"اياهم على تعنتهم
وفى عودته كانوا أكثر من مئة ألف فآمنوا.وهم القرية الوحيدة التى آمنت-قبل مكة- حال وجود رسولها "يدخلون فى دين الله أفواجا"
ـ[محمد بن هاشم]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:12 م]ـ
بارك الله في علمك و عملك و أسأل الله أن يجمعنا في الفردوس الأعلى. آمين
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:14 ص]ـ
وفيك يا أخى.وأسأل الله سبحانه أن يجمعنا فى الفردوس الأعلى.آمين
ـ[أبو حازم السنيدي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:52 ص]ـ
فوائد جميلة ومهمة تهم كل مسلم ليفهم كلام ربه، وتهم بخاصة من كان مشتغلا بعلم النحو أو التفسير.
أذكر من قراءة قديمة أن أحد المعاصرين قد جعل من معاني (أو) التشبيه كالكاف ومثل بالآية المذكورة؛ لأنهم كثرة جمعهم تشبه في عين من يراهم عددا يزيد على مئة ألف.
لكني لا أذكر أله سلف فيما قرر، كما لا يحضرني الآن اسم الكتاب ومؤلفه.
ومع ذلك تميل النفس إلى ما رأيته أخي إبراهيم: ((كلام ابن القيم هو ما يحسبه المرء أليق بالآية وبأسلوب القرءان))
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:24 ص]ـ
لا حرمك الله الأجر
أخي إبراهيم
لي سؤال حول ((أو)) في أوائل سورة البقرة في قول الله تعالى ((مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ [17] صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ [18] أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ [19]
ليست من باب الشك ولا التخيير فكيف يكون المعنى ..
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:43 م]ـ
لعل فرأت كلام السلف فى هذا المثل
وبمقارنة الأقوال وادامة التدبر قد يكون الآتى والله أعلم
انهم بين طرفين وبينهما مجال من التدرج أو التدرك
الطرف الأول أنهم فى ضوء أضاءه الرسول ولكن لكفرهم ذهب الله بنورهم وختم على قلوبهم
والطرف الآخر أنهم يعيشون فى الظلمات وتحيط بهم من كل جانب ويحسبون أنهم على خير واذا جاءهم ضوء حتى ولو كان فى صورة صاعقة لا يبصرونه بل يظنون أن اتباعه فيه هلاكهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/73)
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:15 م]ـ
قرأت التالى فى البحر لعل فيه فائدة
وإنما المعنى الظاهر فيها كونها للتفصيل. وهذا التمثيل الثاني أتى كاشفاً لحالهم بعد كشف الأول. وإنما قصد بذلك التفصيل والإسهاب بحال المنافق، وشبهه في التمثيل الأول بمستوقد النار، وإظهاره الإيمان بالإضاءة، وانقطاع جدواه بذهاب النور. وشبه في الثاني دين الإسلام بالصيب وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق، وما يصيبهم من الإفزاع والفتن من جهة المسلمين بالصواعق،
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والله منذ مدة ونحن نسمع أن "أو" في الآية المذكورة بمعنى "بل"، ثم إنكم زدتمونا نورا على نور بارك الله فيكم
ـ[المدني1]ــــــــ[06 - 09 - 07, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا فائدة نفيسة فعلا(6/74)
تخريج الأحاديث تفسير ابن كثير
ـ[بهزاد الطشقندي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم! إخواني, أين أجد نسخة الكترونية تخريج الأحاديث تفسير ابن كثير لشيخ مقبل رحمه الله؟
جزاكم الله خيرا!
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل قام الشيخ مقبل رحمه الله بتخريج احاديث تفسير ابن كثير؟ و هل هو متاح على الشبكة العنكبوتيه؟
ـ[بهزاد الطشقندي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 05:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله! أنا قرأت في سلسلة الصحيحة (6/ 732/2810, 6/ 793/2829). لكن انا لا أعلم هل هو متاح على الشبكة العنكبوتيه. هذا ممكن. لأن أنا شخصيا جمعت من برنامج "كتب التسعة" متون "مختصر المنذري بصحيح مسلم" و كتبت أبوابه بيدي و لا أدري كيف يمكن لي أن أضعه في الشبكة العنكبوتيه.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:44 ص]ـ
هناك رسائل علمية في ذلك
ـ[فردوسي نور]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:43 ص]ـ
هناك مختصر تفسير ابن كثير للشيخ / مصطفى العدوي "صحيح تفسير ابن كثير" مع تخريج أحاديثه
ـ[فردوسي نور]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:46 ص]ـ
طبع بدار ابن رجب ودار الفوائد- 2006 في 4 مجلدات
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:12 م]ـ
طبع بدار ابن رجب ودار الفوائد- 2006 في 4 مجلدات
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما هو رقم التليفون او العنوان
و شكر الله لك(6/75)
الأمثال في القرآن
ـ[زانها دينها]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:01 ص]ـ
فائدة الأمثال في القرآن
سؤال:
نرى أن القرآن الكريم كثيرا ما يضرب الأمثال، فما هي فائدة الأمثال؟
الجواب:
الحمد لله
قال الشيخ الشنقيطي -رحمة الله تعالى عليه- في تفسير قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً} [الكهف: 54]
… وفي هذه الأمثال وأشابهها في القرآن عبر ومواعظ وزواجر عظيمةٌ جدّاً، لا لبس في الحق معها، إلا أنها لا يَعقل معانيها إلا أهلُ العلم كما قال تعالى: {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} [العنكبوت: 43]، ومِن حِكَم ضرب المثل: أن يتذكر الناس، كما قال تعالى: {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [الحشر: 21]
وقد بين في مواضع أخر أن الأمثال مع إيضاحها للحق يهدي بها الله قوماً، ويضل بها قوماً آخرين، كما في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ} [البقرة: 26]، ولا شك أن الذين استجابوا لربهم هم العقلاء الذين عقلوا معنى الأمثال، وانتفعوا بما تضمنت من بيان الحق، وأن الذين لم يستجيبوا له هم الذين لم يعقلوها، ولم يعرفوا ما أوضحه من الحقائق.
فالفريق الأول: هم الذين قال الله فيهم: {وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً} [البقرة: 26].
والفريق الثاني: هم الذين قال فيهم: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً}، وقال فيهم: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ}.
"أضواء البيان" (4/ 143، 144)
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[27 - 04 - 07, 06:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو علي التونسي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 09:44 م]ـ
بارك الله فيك(6/76)
أفضل طبعات كتب التفسير
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:18 ص]ـ
ما هي أفضل طبعات كتب التفسير التالية
تفسير ابن عطية
تفسير الدر المنثور للسيوطي
تفسير البيضاوي مع ذكر بعض الحواشي عليه
تفسير البحر المحيط لابي حيان
التفسير الكبير للرازي
الكشاف للزمخشري
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 06:46 ص]ـ
الدر المنثور في التفسير بالمأثور دار عالم الكتب
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله كل خير على هذا الجهد الرائع.
بارك الله فيك وفي جهودك الطيبة.
وأسأل الله لي ولك الأجر والثواب.
تحياتي.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:37 م]ـ
لعل شيخنا أبافهر يجيبك فهو صاحب الخبرة في مجال الطبعات الذي لايبارى.
للرفع.
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماذا عن طبعات طبعات كتب التفسير الاخرى, غير كتاب الدر المنثور
أرجو من الاخوة الاجابة بسرعة
ـ[اخت المحبه]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:22 م]ـ
تفسير ابن عطية
طبعة وزارة أوقاف قطر
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:28 ص]ـ
الكشاف للزمخشرى طبعة الريان
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:08 ص]ـ
البحر المحيط دار احياء التراث
هذا فى تقديرى والله اعلم
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 05:18 ص]ـ
حواشي البيضاوي: 1_ عناية القاضي و كفاية الراضي للشهاب الخفاجي و جل عناية المحشي بالمسائل البلاغية طبعت في بولاق في ثمانية أجزاء قطع كبير.
2_ حاشية شيخ زاده طبعت قديما و صورتها دار احياء التراث.
3_ حاشية الكازروني و طبعت فى مطبعة مصطفى الحلبي.
و لعل هناك حواشي أخرى مطبوعة.
أفضل طبعات البحر المحيط هي طبعة السعادة في ثمانية مجلدات ورق أصفر و صورتها مكتبة الرياض الحديثة و دار الفكر و لعل دار احياء التراث صورتها كذلك.(6/77)
قراءة جديدة في آيات وأحاديث الاسراء والمعراج
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وفقني الله لكتابة بحث في دراسة جملة من الايات والاحاديث التي تعد بشارات بوقوع الاسراء والمعراج لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه اسميته (قراءة جديدة في آيات وأحاديث الاسراء والمعراج)
سأطلعكم عليه ان شاء الله تبارك وتعالى
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وهذا تعليق لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحيم الطحان حول مبحث الإسراء
بسم الله الرحمن الرحيم
المحاضرة الأولى 21/ 2/1421 هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فأول مبحث عندنا هو:
مبحث: الإسراء والمعراج
المراد بالإسراء:
ما حصل لنبينا عليه الصلاة والسلام من رحلة مباركة من مكة المكرمة إلى المسجد الأقصى في جزء من الليل وتبع ذلك العروج به إلى السموات العلا إلى مستوىً سمع فيه صريف الأقلام أي حسها وكتابتها في اللوح المحفوظ عندما تكتب تقدير الله جلا وعلا، ثم أعيد عليه صلوات الله وسلامه إلى مكة المكرمة ولا زال فراشه دافئاً أي: لم يبرد بعد فراق النبي صلي الله عليه وسلم، وذلك أن الفراش يدفأ من أثر احتكاك الإنسان به وتنفسه ويسخن عندما ينام الإنسان فيه وهكذا عندما يجلس الإنسان، لذلك ورد في معجم الطبراني أو البزار – شك الشيخ الطحان – بسند ضعيف [أن امرأة جاءت إلى النبي عليه الصلاة والسلام تناجيه في مسألة وتستفتيه في أمر في مسجده عليه صلوات الله وسلامه عليه وبعد أن انتهت وقامت جاء رجل وأراد أن يجلس مكانها، قال: لا حتى يبرد المكان]
فالشاهد:
أن الإنسان عندما يجلس في مكان أو ينام في هذا المكان يكون فيه شيء من دفئه وحرارته الغريزية.
وسنتناول مبحث الإسراء والمعراج ضمن مراحل متعددة:
المرحلة الأولي:
يجب علينا إذا أردنا أن نتكلم على هذا الحادث العظيم الجليل الشريف المبارك أن نذكر الآية التي أشارت إليه في سورة سميت باسم هذا الحادث المبارك وهي سورة (الإسراء)، وتسمي أيضا بسورة (بني إسرائيل) وتسمي أيضا بسورة (سبحان) فلها ثلاثة أسماء، وأسماء السور توقيفية مبناها على النقل لا على العقل وعلى الرواية لا على الرأي، إما من الصحابة فلكلامهم حكم الرفع إلى نبينا عليه صلوات الله وسلامه ورضي الله عنهم أجمعين، وإما النقل عن التابعين فلذلك حكم الرفع المرسل فيقبل قول التابعي: (1) إذا تعزز بقول تابعي الآخر (2) إذا كان قائله من أئمة التفسير الذين أخذوا تفسيرهم عن الصحابة كمجاهد بن جبر وسعيد بن جبير عليهم جميعاً رحمة الله.
فأسماء السور إذن توقيفية وكذا القول بأن هذا مكي وهذا مدني وأسباب النزول كلها مبنية على الرواية لا على الرأي وعلى النقل لا على العقل.
يقول ربنا الجليل في أولها (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير).
هذه الآية لابد من تفسيرها وكل من يتكلم على حادث الإسراء والمعراج ينبغي أن يستعرض تفسير هذه الآية لتربط المباحث ببعضها.
(سبحان) مأخوذة من السَّبْح وهو الذهاب والإبعاد في الأرض، ومنه يقال السابح الذي يسبح في البركة وفي البحر سابح لأنه يبعد ويذهب بعيداً في حال سباحته، ولذلك لا تصلح السباحة في مكان ضيق محصور متر في متر ونحوها.
فسبحان مأخوذة في أصلها اللغوي من السبح وهو الذهاب والإبعاد في الأرض كما ذكرنا ولفظ (سبحان) إما أن يكون مصدر (سبَّح - يسبح – تسبيحاً – وسبحاناً) على وزن (كفر – يكفر – تكفيراً وكفراناً) وهذا المصدر منصوب يعامل إما من لفظه فنقدر نُسبِّحُ الله سبحاناً، وإما من غير لفظه فنقدر: أُنَزِّهُ الله سبحاناً، وكلا التقديرين صحيح، وأما سبحان عَلَمٌُ على التسبيح انتصب بفعل مضمر، ثم نُزِّل ذلك العلم منزلة الفعل وسد مَسَدَّهُ.
وأما معنى (سبحان) فقد جاء لثلاثة معانٍ في القرآن:
1 - أولها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/78)
تنزيه الله عن السوء وتبرئته من كل نقص، قال الإمام ابن كثير عليه رحمات ربنا الجليل في آخر سورة الصافات عند قوله: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون) الآيات قال: "كثيراً ما يقرن الله بين التسبيح والتحميد" (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) يقرن بين التسبيح والتحميد؛ لأن كلاً منهما يكمل الآخر "، فالتسبيح فيه تبرئَة لله عن النقائص ويستلزم ذلك إثبات المحامد إذن فيتضمن نفي النقص عن الله ويستلزم إثبات الكمال له، والحمد بالعكس يتضمن إثبات الكمال لله ويستلزم نفي النقص عنه فكل منها يستلزم الآخر.
التسبيح يتضمن معناه الأصلي – نفي النقص عن الله وذلك يستلزم إثبات الكمال فإذا انتفى النقص ثبت الكمال وكل نفي لا يدل على إثبات ما يضاده فلا مدح فيه.
س: إثبات الكمال بلفظ التسبيح من أي أنواع الدلالات هل هو دلالة تضمن أم دلالة مطابقة أم دلالة التزام؟
جـ: دلالة التزام، فإن معنى دلالة التضمن هو أن يدل اللفظ على ما وضع له أي وضع لأجل أن يدل على تبرئة الله عن النقص، وأما معنى دلالة الالتزام فهو دلالة اللفظ على أمر خارج عن المعني لكن لازم له فإذا نُفي النقص ثَبَتَ الكمال.
فمثلاً: الحمد يتضمن إثبات الكمال والمحامد لله وذلك يستلزم نفي النقص فكل منهما يستلزم الآخر ويدل عليه فقرن الله بينهما فكأن الدلالة التي في لفظ التسبيح جيء بالحمد ليدلل الله عليها دلالة تضمن ودلالة مطابقة لا دلالة التزام، وهكذا الدلالة التي في الحمد وهي نفي النقص عن الله جيء بلفظ التسبيح ليدل عليها صراحة وتضمناً ومطابقة لا التزاماً.
ف [نفي النقص عن الله يستلزم إثبات الكمال وإثبات الكمال يستلزم نفي النقائص] ولذلك يقرن الله بين التسبيح والحمد لكن أصل معنى التسبيح تنزيه الله عن كل نقص وسوء.
لذلك قال ربنا جل وعلا: (وقالوا اتخذ الله ولداً) فبأي شيء عقب على هذا الكلام؟ (سبحانه) تعالى وتنزه عن هذا النقص، فهكذا كل نقيصة يقولها الكفار ينفيها الله جل وعلا عن نفسه بلفظ التسبيح.
إذن تنزيه الله عن السوء وقد ورد في مستدرك الحاكم (1/ 502) في كتاب الذكر والدعاء عن طلحة بن عبيد الله – أحد العشرة المبشرين بالجنة رضوان الله عليهم – قال [سألت النبي صلي الله عليه وسلم عن معني التسبيح فقال نبينا عليه الصلاة والسلام: هو تنزيه الله عن كل سوء] إذن فهذا هو معنى التسبيح، تبرئة الله عن النقائص وعن السوء.
وهذا الأثر صححه الحاكم وقال إسناده صحيح لكن تعقبه الذهبي وقال: قلت: ليس كذلك ثم بين أن فيه ثلاث علل:
العلة الأولي: فيه طلحة بن يحي بن طلحة بن عبيد الله الحفيد، منكر الحديث كما قال البخاري.
العلة الثانية: وفيه حفص تالف الحديث واهٍ، وحفص هذا هو الذي نقرأ بقراءته فهو في القراءة إمام لكنه في الحديث تالف ضعيف، فإنه ما صرف وقته لحفظ الحديث وضبطه فكان إذا حدث يَهِِمُ وسبب الضعف عدم الضبط لا عدم الديانة فانتبه .. فإن سبب الضعف إما زوال الديانة أو زوال الضبط وليس في زوال الضبط منقصة وإن كانت روايته تُردُّ، لكن إذا كان الضعف بسبب ضياع العدالة؛ لأنه فاسق، كذاب، شارب للخمر، مرتكب الكبيرة، وما شاكل هذا فهذا هو النقص، أما إذا كان الإنسان لا يحفظ، وإذا حفظ ينسى، وإذا حدث يخلط، فهو مردود الرواية وسبب الرد عدم الضبط وذلك لأنه لابد من عدالة وضبط فإذا رُدَّتْ رواية الراوي لعدم ضبطه فلا منقصة في دينه، وإذا رُدَّتْ رواية الراوي لعدم عدالته فهذا هو البلاء.
وحفص من ناحية العدالة عدل وفوق العدل، عدل إمام رضا، لكن في ناحية ضبط الحديث واهي الحديث تالف الحديث.
العلة الثالثة: وفيه أيضاً عبد الرحمن بن حماد منكر الحديث كما قال ابن أبي حاتم، فالحديث من ناحية الإسناد ضعيف لكن المعنى صحيح، أي تفسير سبحان الله والتسبيح بأنه تبرئة الله عن كل سوء وعن كل نقص، ثبوت هذا عن نبينا صلى الله عليه وسلم ضعيف من حيث الإسناد لكن المعنى صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/79)
2 - ثانيها: ويأتي التسبيح بمعنى التعجب، وهذه المعاني ضروري معرفتها في هذا المبحث إذ لها معانٍ كبيرة وخفية فلفظ (سبحان) هذا وحده يدلنا على أن الإسراء كان بالروح وبالجسد كما سيأتينا، فلفظ سبحان على حسب ما فيها من دلالتين: إما تنزيه الله عن كل نقص أو التعجب، نستدل على أن الإسراء والمعراج كان بالروح والجسد، كيف هذا؟
لو كان رسولنا عليه الصلاة والسلام كذاباً – وحاشاه من ذلك- وقال: أسرى الله بي إلى بيت المقدس وعرج بى إلى السموات ورجعت ولم يكن ذلك قد حصل، فإذا أقره الله فماذا يكون في هذا؟ يكون فيه منقصة في حق الله، فإذن هذا يكذب عليه وهو يؤيده بخوارق العادات من إنزال القرآن وغيره أفلا يكون في هذا منقصة والله تعالى يقول: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل).
فلفظ (سبحان) إذن أول ما يدل عليه أن الإسراء والمعراج بالجسد لا بالروح فقط لأن هذا لو كان على خلاف ذلك لما كان هنا داعٍ لتعجيب العباد من هذا، فالروح كل واحد يرى أنه أسري بها، فقد يري الكافر أنه أسري بها إلى الصين التي هي أبعد من بيت المقدس، وهذا واضح ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم يخبر بخلاف الحقيقة فكيف يقره الله وهو أحكم الحاكمين ورب العالمين؟!
لذلك قال أئمتنا: المعجزة تدل على صدق الرسول لأنها بمثابة قول الله: صدق
عبدي فيما بلغ عني.
فلو كان نور مثلاً حاضراً في مجلس الأمير، والأمير جالس، وقام وقال أنا رسول الأمير إليكم وأنني مسئول عن أمور الرعية، وأنا نائبه، وقد فوض إلي تدبير الشؤون في هذه المنطقة وأنا ممثله وليس عندي كتاب عنه وما تكلم هو، لكن الدليل على أنني رسوله وأنني نائبه أن الأمير يقعد الآن أمامكم عشر مرات فقام الأمير وجلس وقام وجلس وقام وجلس عشر مرات وما تكلم، أفلا يدل هذا على صدقه؟ نعم يدل دلالة أقوى من الكلام، ولو كان كذاباً لقال الأمير: اضربوا رقبته.
فعندما يقول نبينا عليه الصلاة والسلام للقمر بيده هكذا فينشق فلقتين فهذا لو كان كذاباً لما أيده الله، فإذا كان من علامة صدقه أنه يشير إلى القمر فينشق (اقتربت الساعة وانشق القمر) ولو كان كذاباً لما أيده الله.
وانظر إلى مسيلمة الكذاب لما قيل له: إن محمداً عليه الصلاة والسلام يبصق في عين الأرمد فيبرأ، فقد بصق في عين علي بن أبي طالب وكان يشتكي عينيه فما اشتكى منهما بعد ذلك، فقال مسيلمة هاتوا أرمداً لأبصق في عينيه فأتي له بأرمد فبصق في عينيه فعمي.
فجوزي بنقيض قصده لذا قال أئمتنا: تلك معجزة وهذه إهانة وذلك خارق للعادة وهذا خارق للعادة لكن ليفضحه الله.
وقيل له كان النبي صلي الله عليه وسلم يضع يده في الماء فيفور الماء من بين أصابعه ولما كان صلوات الله وسلامه عليه مع أصحابه في صلح الحديبية كانوا (1500) شخصاً وكفاهم الماء القليل عندما وضع في تور من ماء – إناء صغير- أصابعه صلوات الله عليه فبدأ الماء يفور من بين أصابعه فقيل لمسيلمة عندنا بئر ماؤها قليل لعلك تدخل فيها وتقرأ عليها وتتمتم ليبارك لنا في مائها ففعل فغارت. فهذا خارق للعادة لكنه إهانة وذلك خارق للعادة لكنه معجزة.
إذن فلا يظن أن البحث في معنى سبحان من باب النافلة بل هو مرتبط ببحثنا فـ (سبحان) سيأتي أنه من الأدلة على أن الإسراء كان بالروح والجسد.
فـ (سبحان) تأتي بمعني التعجب، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة كما في صحيح البخاري: [سبحان الله: إن المؤمن لا ينجس] وأول الحديث يقول أبو هريرة: [لقيت النبي عليه الصلاة والسلام في بعض طرق المدينة أو مكة وكنت جنباً فانخنست منه] أي تسللت في خفية وتواريت عنه لئلا يراني – وقد كان من عادة النبي صلي الله عليه وسلم إذا التقى بأصحابه يصافحهم ويداعبهم ويضاحكهم وليس حاله كحال الجبابرة الطغاة، لذلك لما حج النبي صلي الله عليه وسلم وفداه أبي وأمي فرد فردا ولا إليك إليك أي ما أحد يقال له تنح من أمام النبي عليه الصلاة والسلام، فالناس يمشون بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وهو مع الناس، نَفَرٌ منهم، فإذن له لما رأى أبو هريرة النبي عليه الصلاة والسلام وكان أبو هريرة جنباً يقول: انخنست منه أي تسللت في خفية لئلا يصافحني فكيف يصافحني وأنا جنب، وقد كان يظن أن الإنسان إذا أجنب تنجس [فذهب فاغتسل ثم جاء، قال أين كنت يا أبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/80)
هريرة؟ قال كنت جنباً فكرهت أن أجالسك قال: سبحان الله إن المؤمن لا ينجس] فما معنى (سبحان الله) هنا؟ معناها: أتعجب منك يا أبا هريرة، أنت حافظ العلم وراوية الإسلام كيف يخفى عليك هذا الحكم في شريعة الرحمن.
(أسرى) قال علماء اللغة سرى وأسرى بمعنىً واحد مثل سقى وأسقى، قال
حسان بن ثابت رضي الله عنه:
حي النضيرة ربت الخدر \\\ أسرت إليّ ولم تكن تسري
النضيرة في البيت إما زوجته أو ابنته أو أخته المقصود جاءته في الليل و يحييها أسرت إليه ولم تكن تسري، قال علماؤنا: جمع حسان اللغتين في هذا البيت أسرت فهذا أن أسرى وتسري من سرت لأنها لو كانت من أسرت لقال تُسري.
قيل إنه سير الليل خاصة، وعليه فذكر (ليلاً) في الآية للإشارة إلى تقليل الزمن في تلك الليلة فما سراه لم يكن في مدة الليلة بكاملها إنما كان الإسراء والمعراج به كان في جزء من الليل ولم يكن في جميع الليلة، ويدل على هذا قراءة بن مسعود وحذيفة وهى قراءة شاذة (سبحان الذي أسري بعبده بالليل) بدلاً من (ليلاً) أي أن السرى حصل لنبينا صلوات الله عليه وسلامه والإسراء به حصل في جزء من الليل فذكر ليلاً، فالتنكير هذا للتقليل حصل له في جزء من الليل وكما ذكرنا فراشه دافئ
وقال الزجاج: هو مطلق السير في ليل أو نهار وعليه فذكر الليل لبيان وقت الإسراء.
(بعبده) هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أفضل خلق الرحمن ونعته بهذا الوصف وهو العبودية لأمرين معتبرين:
الأمر الأول:
أنه أكمل النعوت وأشرف الخصال في حق البشر؛ لأن العبودية تتضمن أمرين اثنين: حب كامل وذل تام، ولا يكون العبد عبداً إلا بهذين الأمرين، فيحب الله محبة تامة كاملة، ويتذلل تذللاً تاماً كاملاً، فمن بلغ هذين الأمرين يقال له: هو عبد، وهذه أشرف صفة ولذلك نعت الله نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف الذي يشير إلى هذين الأمرين في أعلى المقامات وأجلها منها قوله تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده)، (الحمد لله الذي أنزل على عبده)، (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا)، (وأنه لما قام عبد الله يدعوه) فينعته ربنا بلفظ العبودية؛ لأنه أشرف وصف في المخلوق وهو أن يكون عبداً للخالق، أي يحبه حباً تاماً ويتذلل إليه تذللاً تاماً.
ونبينا عليه الصلاة والسلام نال من هذين الوصفين أعلى نصيب ممكن في حق البشر لذلك فهو أشرف المخلوقات على الإطلاق، ثبت في المستدرك ومسند البزار بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه موقوفاً عليه وله حكم الرفع إلى نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: [خيار ولد آدم] وفي رواية: [سيد ولد آدم خمسة محمد وإبراهيم وموسى وعيسى ونوح وسيد خلقه محمد عليه صلوات الله وسلامه].
فقد اتفق أئمتنا – وهذا قد مر معكم في مبحث النبوة في المستوى الأول في شرح العقيدة الطحاوية – على أن أفضل البشر الأنبياء وأفضل الأنبياء الرسل وأفضل الرسل أولو العزم وهم الخمسة الذين ذكرهم الله في آيتين من كتابه (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم) آية 7 من سورة الأحزاب، وفى سورة الشورى آية رقم 13 (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) فأفضل الرسل أولو العزم، وأفضل أولو العزم الخليلان إبراهيم ومحمد على نبينا وعلى جميع أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه وأفضل الخليلين أكملها خلة وأعظمها محبة لربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم.
فخلة إبراهيم لربه دون خلة نبينا عليه الصلاة والسلام لربه، والخلة هي أكمل مراتب المحبة وهي في المحبة كالمقت في الغضب فكما أن المقت أعظم أنواع الغضب، فالخلة أعلى مراتب المحبة.
قد تخليت مسلك الروح مني \\\ وبذا سمي الخليل خليلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/81)
ولذلك ثبت في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: [لو كنت متخذاً خليلاً من أهل الأرض لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن صاحبكم خليل الله] فليس في قلبي متسع لغير ربي، فمحبتي كلها له فهذا أعلى الحب وأكمله ولذلك يقول إبراهيم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه كما في حديث الشفاعة الطويل الثابت في مسلم وغيره عندما [يذهبون إليه فيقولون له اشفع لنا فأنت اتخذك الله خليلاً فيقول: إنما كنت خليلاً من وراء وراء، اذهبوا إلى محمد عليه الصلاة والسلام فإنه عبد صالح قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيذهبون له فيشفع لهم] وهي الشفاعة العظمي والمقام المحمود الذي يغبطه عليه الأولون والآخرون، النبيون والمرسلون عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه.
نعم يلي نبينا في الفضيلة إبراهيم فهو خليل الرحمن وما بلغ مرتبة الخلة إلا نبينا عليه الصلاة والسلام وأبونا إبراهيم، فإبراهيم جعل قلبه للرحمن بشهادة ذي الجلال والإكرام حيث قال (إذ جاء ربه بقلب سليم)، وجعل بدنه للنيران وماله للضيفان وولده للقربان أما يستحق هذا أن يتخذه ربنا الرحمن خليلاً وحقيقة الخلة كاملة، والمحبة تامة والعبد هو من جمع حباً وذلاً، يحب ربه من كل قلبه بكل قلبه، ويتذلل له بجميع جوارحه.
فمن حقق هذين الأمرين فهو عبد، فالنعت إذن بوصف العبودية هذا مدح ليس بعده مدح أن يقول لك ربك عبدي، هذا شرف لك ليس بعده شرف.
ومما زادني عجباً وتيهاً \\\ وكدت بأخمصي أطأ الثُّريا
دخولي تحت قولك يا عبادي \\\ وأن صيرت أحمد لي نبيا
ولكل ما سبق نُعت النبيُّ صلي الله عليه وسلم بـ (عبده).
الأمر الثاني:
الذي من أجله وصفه الله بهذا الوصف خشية أن تغلو الأمة فيه، فنعته بوصف العبودية لتعرف الأمة وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم ومكانته لا نقول: بما أنه أفضل المخلوقات وأسرى الله به وعرج به إلى السماء وأنزل عليه القرآن وفضله على العالمين إذن نذهب نصلي لقبره ركعتين وعندما نذبح نقول بسم محمد وعندما نقع في كربة نقول يا رسول الله فرج عنا، فلئلا تقع الأمة في هذا الضلال أخبرنا الله أنه عبد فإذا كان عبداً فلا يحق أن تصرف له شيئاً من العبادة، فهذا خاص لله جل وعلا.
فَنُعِتَ بهذا الأمر لأجل المدح والتحذير من الغلو ثبت في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله] عليك صلوات الله وسلامه يا أفضل خلق الله ويا أكرم رسل الله، والإطراء وهو المجاوزة في المدح والمبالغة فيه.
إخوتي الكرام ..... إذا ذكر الإنسان النبي عليه الصلاة والسلام فينبغي أن يذكره بالتبجيل والتوقير والاحترام وأن يتبع هذا عليه الصلاة والسلام.
وأما ما شاع بين الناس في هذه الأيام لما خربت قلوبهم وأظلمت من جفاء نحو ذكر نبينا عليه الصلاة والسلام تراه على المنبر وأحيانا داعي يقول: كما قال رسولكم محمد بن عبد الله، فهذا ينبغي أن يضرب على فمه حتى تسيل الدماء منه، فهذا جفاء وقلة حياء بل كان الواجب أن يقول قال محمد رسول الله، هل نعته الله بأنه ابن عبد الله في كتابه؟ وهل في نسبته لأبيه مدح؟ لا إنما في نسبته إلى الله مدح فالواجب أن يقال: رسول الله خاتم النبيين وغيرها فبهذا نعته الله (محمد رسول الله)، (محمد عبد الله ورسوله)، (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله إليكم وخاتم النبيين)، (يا أيها النبي اتق الله)، (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل لك)، ولم ترد إضافته إلى أبيه في القرآن.
ولا يجوز أن تضيفه إلى أبيه إلا في مقام النسب فقط، فتأتي بنسبه فتقول: هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب – إلخ النسب ما عدا هذا ذكره مضافاً إلى أبيه من البذاء والجفاء وقلة الحياء وعدم تعظيم خاتم الأنبياء عليه صلوات الله وسلامه، فانتبهوا لهذا. تضيفه لله فلا حرج قال محمد بن عبد الله ورسوله لكن ليس: قال محمد بن عبد الله. (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً)
وقد أفتى ابن حجر الهيتمي بأن من قال عن نبينا عليه الصلاة والسلام بمقام الدعوة والتبليغ قال محمد بن عبد الله بأنه يعزر.
وحقيقة الأمر كذلك لأن هذا كما قلنا من عدم توقير النبي عليه الصلاة والسلام.
(المسجد الحرام)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/82)
الأحاديث الواردة في الإسراء والمعراج وردت في الظاهر متعارضة، لكن نجمع بينها فيزول التعارض:
ورد أنه أسري به من بيت بنت عمه فاخِتة أم هانئ بنت أبي طالب.
وورد أنه أسري به من شعب أبي طالب.
وورد أنه أسري به من بيته ففرج سقف بيته ونزل الملكان وأخذاه.
وورد أنه أسري به من الحجر من الحطيم وهو حجر إسماعيل.
قال الحافظ ابن حجر:لا تعارض بينها، فكان نبينا عليه الصلاة والسلام نائما في بيت بنت عمه أبي طالب فاخِتة أم هانئ، وبيتها كان في شعب أبي طالب،وأضيف إليه سقف بيته فرج لأجل سكناه فيه؛ لأنه يسكن فيه وإن كان لا يتملكه كما تقول فتح علي باب حجرتي وأنت في الفندق فأضيفت إليه الحجرة تملكاً في السكن لسكنه فيها وكذا أضيف البيت للنبي صلى الله عليه وسلم لسكناه فيه ثم بعد أن أخرج من بيت أم هانئ في شعب أبي طالب وقيل له بيته لأنه يسكنه أُخذ عليه صلوات الله وسلامه إلى الحجر ولازال فيه أثر النعاس وأُرْجِعَ فيه، ثم بعد ذلك هيأ من ذلك المكان وأخرج من باب المسجد الحرام إلى رحلة الإسراء والمعراج فحصلت جميع هذه الأمور من بيت أم هانئ في شعب أبي طالب وهذا بيته وأُخذ إلى الحِجْر وأُسري به من حِجْر إسماعيل وهو الحطيم.
المحاضرة الثانية
الثلاثاء 16/ 3/1412هـ
وقد أضيف بيت بنت عمه أبي طالب أم هانئ فاختة للنبي صلى الله عليه وسلم لسكناه فيه كما قال الله جل وعلا: (لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم) فالإضافة هنا للسكن أو للملك؟ هي للسكن، ولو كنت تملك البيت، لكنك أجرته فلا يجوز أن تدخله وإن كان ملكاً لك وهنا أضيف البيت إليه لسكناه فيه، هذا البيت هو لبنت عمه في شعب أبي طالب وأضيف إليه هو ضمن الحرم.
والمراد من (المسجد الحرام) حرم مكة المكرمة، وليس المراد منه خصوص المسجد لأن لفظ المسجد الحرام شامل لحرم مكة، ولذلك من صلى في أي بقعة من بقاع الحرم تضاعف صلاته مائة ألف صلاة ولا يشترط هذا أن يكون في خصوص المسجد الحرام الذي يحيط بالكعبة بخلاف مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فالأجر هناك بألف لمن صلى في خصوص المسجد أما مكة فكلها حرم في أي جهة تصلى في مسجد الكعبة الذي يحيط بالكعبة أو في أي مسجد آخر فالصلاة تضاعف بمائة ألف صلاة والله تعالى أشار إلى هذا في كتابه فقال (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام) أي عن مكة، وهذا وقع في صلح الحديبية، والله جل وعلا يقول: (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواءً العاكف فيه والباد) فما المراد بالمسجد الحرام هنا؟ هل المراد خصوص المسجد وبقعته التي تحيط بالكعبة؟ لا، بل المراد مكة يستوي فيها البادي والحاضر فهذه خصوصية لمكة، جميع بقعة الحرم يقال لها مسجد حرام.
وعليه فإن المراد بقوله: (من المسجد الحرام) أي من مكة المكرمة سواء كان في بيت أم هانئ أو سواء كان في الحجر، لكنني قد جمعت بين هذه الألفاظ وقلنا: إنه كان نائما في بيت أم هانئ وهو شعب أبي طالب، وأضيف البيت إليه لسكناه وقيل إنه أسري به من الحجر والحطيم الذي حطم وفصل من الكعبة عندما ضاقت بقريش النفقة وهو حجر إسماعيل وهو جزء نصف دائري يبعد عن الكعبة قليلاً ومازال موجوداً إلى الآن وهو من الكعبة ومن مر بينه وبين الكعبة فكأنما مر في جوف الكعبة تماماً، ولو كنت تطوف فيما بينه وبين الكعبة لم يصح الطواف بل لابد من الطواف خارج حجر إسماعيل، وهذا الحجر الأصل أنه من الكعبة لكن لما ضاقت النفقة بقريش سابقاً فصلوا هذه البقعة عن الكعبة وحوطوا عليها للإشارة إلى أنها من الكعبة وبقي البناء على هذا والنبي عليه الصلاة والسلام قال لأمنا عائشة والحديث في صحيح البخاري: [لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فنقض وأدخلت حجر إسماعيل وجعلت له باباً شرقياً وغربياً يدخل الناس ويخرجون] أي إلى جوف الكعبة، لكن ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا لئلا يقول الناس وهم حديثو عهد بجاهلية بدأ يتلاعب في هذا البيت المعظم الذي هو بيت الله الحرام، فتركه على ما كان ولا حرج في ذلك ولا مضرة ثم بقي على هذه الشاكلة. لما جاء عبد الله بن الزبير نقض البيت الحرام وأدخل الحجر وجعل له بابين: باباً من الشرق وباباً من الغرب ولما قتل رضي الله عنه وأرضاه في الحروب التي جرت بينه وبين بني أمية في عهد عبد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/83)
الملك بن مروان أمر عبد الملك بأن يعاد البيت كما كان فأعادوه إلى هذه الكيفية الموجودة الآن.
ولما جاء أبو جعفر المنصور – الخليفة العباسي - استشار الأئمة وعلى رأسهم الإمام مالك عليهم رحمة الله في أن يعيد البيت كما فعله عبد الله بن الزبير فقال الإمام مالك: الله الله يا أمير المؤمنين في هذا البيت ألا يصبح ألعوبة بأيدي الحكام كل واحد يأتي ينقضه من أجل أهواء سياسية، عبد الله بن الزبير أصاب السنة فمن أجل أن يخالفه بنو أمية نقضوا البيت، فأنت الآن ستخالفهم وتعيد البيت نكاية ببني أمية، فيأتي حاكم بعد ذلك نكاية بك ينقضه، فيصبح البيت ملعبة، فاتركه على شاكلته.
الشاهد: أنه صلى الله عليه وسلم نائماً في الحجر في الحطيم فجاءه ملكان وأخرجاه إلى باب المسجد وبدأت رحلة الإسراء والمعراج، هذه الأمور الأربعة المسجد الحرام والحجر وشعب أبي طالب وبيته كلها يشملها المسجد الحرام.
(إلى المسجد الأقصى) هو بيت المقدس المعروف والموجود في بلاد الشام في فلسطين وسمي بالأقصى وهو الأبعد لأنه لم يكن على وجه الأرض في ذلك الوقت إلا مسجدين المسجد الحرام والمسجد الأقصى، والمسجد الأقصى بالنسبة للمسجد الحرام بعيد المسافة، كما قال المشركون خمسة عشر يوماً ذهاباًً وخمسة عشر يوماً إياباً فيحتاج من يسافر إليه شهراً كاملاً ذهاباً وإياباً، فقيل الأقصى أي الأبعد مسافة لأنه هو أبعد مسجد عن مكة وما كان على وجه الأرض في ذلك الوقت إلا هذين المسجدين المسجد الحرام والمسجد الأقصى، أما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن له وجود لأنه حصل بعد الهجرة وسيأتينا أن حادثة الإسراء والمعراج كانت قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله.
إذن المسجد الأقصى قيل له: أقصى لبعد المسافة بيه وبين مكة.
والمسجد الحرام هو أول بيت وضع للناس كما قال الله تعالى: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدىً للعالمين). بكة ومكة اسمان مترادفان، سميت بكة ومكة لأنها تبك وتمك رؤوس الجبابرة وتقسم ظهورهم وما أحد أرادها بسوء إلا عاجله الله بالعقوبة.
بك هو قطع العنق ودقه، وهكذا المك، بك ومك، وسميت ببكة وبمكة مأخوذ من المك يقال: إذا خرجت أمعاؤه ونفسه وروحه من كثرة الزحام، ولما يحصل فيها أيضاً زحام حول الطواف عند اجتماع الناس من كل فج عميق.
فإذن قيل لها مكة وبكة لحصول الزحام فيها ولعقوبة الله لكل من أرادها بسوء.
والمسجد الحرام بمكة هو أول بيت وضع للناس يليه المسجد الأقصى، وبينهما أربعون عاماً كما ثبت في صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام من حديث أبي ذر، ولا يشكلن عليك هذا الدليل وإياك أن تقول إن أول من بنى بيت الله الحرام إبراهيم وأول من بنى بيت المقدس داود فليس الأمر كذلك. أول من بنى المسجد الحرام الملائكة ثم بنت بيت المقدس بعده بأربعين عاماً.
وهناك قول ثانٍ ولا يصح غير هذين القولين، أول من بنى المسجد الحرام آدم وآدم حج إلى بيت الله الحرام قطعاً وجزماً وهكذا جميع أنبياء الله ورسله كلهم حجوا بيت الله الحرام.
والبيت المعمور في السموات بعد ذلك هذا على حيال وعلى اتجاه الكعبة التي في الأرض تماماً، وهذا البيت – المسجد الحرام – كان موجود من عهد آدم إلى أن تقوم الساعة، كان يحجه ويزوره وآدم زار البيت وحج واعتمر وهكذا جميع أنبياء الله ورسله ثم بعض بنى آدم بنى المسجد الأقصى وكان بينهما أربعون عاماً هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم ونص الحديث: [أول مسجد بنى المسجد الحرام قلت: ثم أي يا رسول الله؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: كم كان بينهما؟ قال: أربعون عاماً].
فقيل له أقصى لأن مسافته بعيدة عن المسجد الحرام.
(الذي باركنا حوله)
البركة هي: ثبوت الخير للشيء والله جعل بركات عظيمة حول المسجد الأقصى هذه البركات شاملة لبركات الدين والدنيا.
أما الدين فهي مكان بعثة الأنبياء والمرسلين عليهم صلوات الله وسلامه، في بلاد الشام.
وأما الدنيا فما فيها من الخيرات والزروع والثمار لا يوجد في الأرض له مثيل ونظير، فالخيرات فيها عظيمة فيما يتعلق بخيرات الدين وفيما يتعلق بخيرات الدنيا.
(باركنا حوله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/84)
ديناً ودنيا ولذلك اعتبر نبينا عليه الصلاة والسلام أصول الفساد في بلاد الشام علامة على فساد سائر البلدان لأن المكان المبارك إذا فسد فغيره أفسد؛ ثبت في صحيح ابن حبان ومسند الإمام أحمد وسنن الترمذي عن قرة بن إياس – والحديث حسنه الترمذي وصححه ا بن حبان – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم] وأهل الشام الآن أخبث من الشيطان إلا من رحم ربه وقليل ما هم، ولذلك فالبشرية فيها هذا البلاء والغثاء والضلال لأن الخيار فسدوا فكيف سيكون حال الأشرار؟! المكان الذي بارك الله فيه ضل وزاغ فكيف سيكون حال الأمكنة الأخرى؟!
وحديث الصحيحين عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأمة [وأنه لن تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله قال: وهم بالشام ظاهرون] فإذن بركة الدين والدنيا، ونزول عيسي على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه في آخر الزمان سيكون في بلاد الشام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب المسيح الدجال عليه و على جميع الدجاجلة لعنة الله وغضبه فيقتله بباب لد في فلسطين، فإذا رآه الدجال إنماع كما ينماع الملح في الماء فيقول: اخسأ عدو الله فإن لك ضربة لن تخطأك فيضربه عيسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه فيقتله.
وليقرر إليه هذه البركة على أتم وجه أتى بأسلوب مقرر في البلاغة وهو أسلوب الالتفات وهو نقل المخاطب من هيئة إِلى هيئة ومن صيغة إلى صيغة، فمثلاً: يكون يتحدث في حال الحضور فينتقل إلى الغيبة ويكون في حال الإفراد فينتقل إلى الجمع، ويكون في حال غيبة فينتقل إلى حضور وهكذا، فيغير في أسلوب الكلام من أجل أن يلفت الأذهان ويشحذها وأن هذا أمر عظيم ينبغي أن تقفوا عنده، فأين الالتفات في الآية؟
المُخاطِبُ هو الله – سبحانه - غير في الكلام، فكان الكلام على صيغة (سبحان الذي أسرى) وأسرى غيبة، (أسرى بعبده) فلم يقل أسريت بعبدي، ولم يقل: سبحاني أسريت بعبدي، أو سبحاننا أسرينا بعبدنا على وجه التعظيم – من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله، إذ أصل الكلام أن يقول: سبحاننا أسرينا بعبدنا ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله فتكون باركنا مثل سبحاننا وأسرينا وعبدنا، لكن قال تعالى: (سبحان الذي أسري بعبده) على جهة الغيبة ثم قال (ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله) فلو أراد أن يكون الكلام متفقاً مع الغيبة لقال: سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بارك حوله ليريه من آياته إنه هو السميع البصير إذن فالمتكلم نقل كلامه من غيبة إلى حضور ومن جهة إلى جهة. وغرضه الأصلي أن يشحذ الذهن وأن يشد الانتباه لمضمون الكلام لئلا يحصل ملل وسآمة من مجيء الكلام على صورة واحدة، ثم للتنبيه وهنا فائدة خاصة أيضاً، أما غرض الالتفات العام شحذ الأذهان وجلب الانتباه ثم في كل مكان له غرض خاص، فما هو الغرض الخاص هنا؟ للإشارة إلى عظيم تلك البركات الموجودة حول المسجد الأقصى فلأجل أن يقرر تلك البركات وكثرتها ونفعها نقل الكلام من هيئة إلى هيئة، شحذ الذهن ثم قرر تلك البركات، يدل على هذا: أنه أتى بنون التعظيم التي يعظم بها ربنا نفسه كأنه يقول: العظيم لا يفعل إلا أمراً عظيماً، وهناك بركات جسيمة جعلتها حول المسجد الأقصى.
وهذا المسجد الأقصى الذي فرطنا فيه وفرطنا في بلاد الإسلام كلها بل فرطنا في الإسلام وما أقمنا وزناً للرحمن ولا لنبينا عليه الصلاة والسلام.
(لنريه من آياتنا)
الآيات العظيمة التي رآها نبينا عليه الصلاة والسلام تأتي الإشارة إليها إن شاء الله ضمن مبحث خاص فيما حصل له قبل إسرائه، وعند إسرائه عليه الصلاة والسلام ولا زال في الأرض وعندما عرج به في السموات وعندما رقي إلى ما فوق السموات، فهذه الآيات الأربع سنتكلم عنها إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/85)
إذن آيات قبل رحلة الإسراء وسيأتينا منها شق الصدر الشريف لنبينا عليه صلوات الله وسلامه، وما حصل له أثناء رحلته قبل أن يصل إلى السماء، وما حصل له في السموات، وما حصل له بعد السموات من آيات عظيمة: تكليم الله حصل له، ولكن هل حصلت الرؤية أم لا؟ سنتكلم عن هذا كله إن شاء الله عند مبحث خاص في الآيات التي رآها نبينا عليه الصلاة والسلام.
(إنه هو السميع البصير) الضمير في (إنه) يعود على الله جل وعلا على المعتمد، (إنه) أي إن الله (هو السميع البصير)، وفي ذلك دلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغ ويقول ويدعي، فلو كان مفترياً هذا الأمر وأنه أسري به وعرج ولم يكن ذلك قد حصل فإن الله سميع لأقواله بصير فلبطش وأخذه أخذ عزيز مقتدر، كما قال لنبيه موسى وهارون (إنني معكما أسمع وأرى) فإذا أراد ذاك اللعين – وهو فرعون – أن يتحرك فأنا لست بغائب، أنا أسمع وأنا أرى، أخسف به الأرض أرسل عليه حاصباً من السماء فتخطفه الملائكة من جميع الجهات، فأنا معكما أسمع وأرى.
ولذلك قال نبينا عليه الصلاة والسلام لأبي بكر في حادثة الهجرة: [ما ظنك باثنين الله ثالثهم] (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) فإذا كان الله معك فلا تخف ولو كادك أهل الأرض ومعهم أهل السماء لو حصل ذلك، فالله سيتولاك ويجعل لك فرجاً ومخرجاً من حيث لا تحتسب، كما قال الله جل وعلا: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب).
ثبت في مسند الإمام أحمد ومستدرك الحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه [أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه هذه الآية (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) ثم قال: يا أبا ذر لو أن الناس كلهم أخذوا بهذه الآية لوسعتهم فمازال يكررها عليّ حتى نعست].
إذن (إنه هو السميع البصير) يعود على الله جل وعلا، هو سميع بصير ففي ذلك إشارة إلى صدق نبينا الكريم عليه صلوات الله وسلامه فيما ادعى وأخبر فلو كان الأمر بخلاف ذلك لما أقره الله ولما تركه ولعاجل له العقوبة: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين).
وقيل: إن الضمير يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيما حكاه أبو البقاء العُكْبَري (إنه) أي أن النبي صلى الله عليه وسلم سميع بصير، سميع لأوامر الله، بصير بي وفي ذلك إشارة إلى حصول رؤية نبينا عليه الصلاة والسلام لربه، والمعتمد أنه حصلت له الرؤية، لكن هل بقلبه أم بعين رأسه؟ نشير إلى هذا عند الآيات التي رآها فوق السموات، فالرؤية حصلت له (ما زاغ البصر وما طغى) وكما قال نبينا عليه الصلاة والسلام: [رأيت نوراً] وكما قال ابن عباس: [رأى محمد عليه الصلاة والسلام ربه مرتين] لكن هل هذه رؤية قلبية أم بصرية بعين رأسه، سنفصل الكلام على هذا في حينه إن شاء الله تعالى إذن سميع لأوامر الله، بصير بي، ليس حاله كحال غيره فانظر للفارق العظيم بينه وبين الكليم على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، أما موسى الكليم فهو الذي طلب من الله جل وعلا أن يمكنه من رؤيته وأن يأذن له بالنظر إليه فقال: (لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني، فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً وخر موسى صعقاً) إذن تشوق للأمر فقال الله تعالى: لا يحصل لك ولا تتمكن من ذلك ثم لما تجلى الله للجبل صعق موسي وخر مغشياً عليه، بينما نبينا عليه الصلاة والسلام دعي للأمر دون أن يتشوق وأن يتطلع وأن يطلب، ثم ثبته الله فما زاغ البصر وما طغى.
شتان شتان بين من يقول الله عنه: (ما زاغ البصر وما طغى) وبين من يقول عنه: (وخر موسى صعقاً)، ولذلك قال أئمتنا: نبينا مراد، وموسى مريد، وشتان بين المراد والمريد.
ذاك هو يطلب ثم لا يثبت ولا يتمكن، بينما هذا يطلبه الله، عليهم صلوات الله وسلامه.
وقال أئمتنا: نبينا يطير وموسى يسير، وشتان بين من يطير ومن يسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/86)
وقال أئمتنا: إن موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه مظهر للجلال والفخر الإلهي، كما أن عيسى مظهر للجمال والنور الإلهي، ومحمد عليه صلوات الله وسلامه مظهر للكمال الإلهي فجمع الجلال وجمع الجمال فهو الضحوك القتال، يخفض جناحه للمؤمنين وهو بهم رؤوف رحيم، ويفلق هام الكافرين ويغلظ عليهم، وهو عليهم شديد عظيم، وهذا هو حال الكمال، أن تضع كل شيء في موضعه، أما أن تغلظ على المؤمنين وتشد عليهم فهذا في الحقيقة في غير محله، فهارون نبي من أنبياء الله المصطفين الأخيار، لما رجع نبي الله موسى على نبينا وعليهما صلوات الله وسلامه إلى قومه بعد مناجاة ربه وقد عبدوا العجل، ماذا فعل؟ أخذ بلحية أخيه هارون وبرأسه يجره إليه ويضربه، وحمل ألواح التوراة وألقاها حتى تكسرت، وقال هارون: ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، لم تضربني إذا عبد بنو إسرائيل فماذا أفعل أنا؟ (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي)، أي أما خشيت أن نخاصمهم ونقاتلهم ثم تأتي وتقول: لقد عملت مشكلة في بني إسرائيل وفرقت بينهم، فانتظرت قدومك لأجل أن نبحث في أمرهم ونعيدهم إلى حظيرة الإسلام، وهذا جرى من موسى أي موسى وهو أكبر من هارون وله عليه دالة، ثم هو أعلى منه مكانه في النبوة، لكن هذا غضب وانفعال ودالة أخ على أخيه فهل هذا كمال؟ لا ليس بكمال، بل هو قهر وجلال.
وانظر إلى نبي الله عيسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، فهو على العكس لم يرفع صوته قط على أحد، وحياته كلها حياة وسلم وصفح وُحلم ورحمة، فهذا جمال لكن انظر إلى الكمال كيف يضع الأمر في موضعه؟ (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم)، (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليكم)، يضع كل شيء في موضعه فهذا من الكمال.
من الذي حاز الكمال من الصحابة؟
أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقط، ومن عداه إما جمال أو جلال، فعمر جلال ومظهر للانتقام والشدة والبطش في الحق، لكن ليس عند مظهر الجمال فعمر رضي الله عنه أرسل إلى امرأة بلغه حولها ريبة ففي الطريق بدأت تولول وتقول مالي ولأمير المؤمنين عمر، مالي ولعمر، فأسقطت خوفاً منه قبل أن تصل إليه.
وكان يحلق رأسه في الحج بعد أن انتهي من النسك فتنحنح عمر: احم احم والحلاق يحلق رأسه، فأحدث – أي الحلاق – في سراويله، هيبة من عمر، هذا عمر، ومن الذي كان يجرؤ أن يعاركه، وهو الذي يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيه – والحديث في الصحيحين [ما سلكت فجاً إلا سلك الشيطان فجاً غير فجك].
وعثمان مظهر جمال ورقة وحلم وصفح فلا يخطر ببال أحد أنه يمكن أن ينتقم من شخص أو يبطش به، هذا هو الذي جرأ السفهاء عليه لما وسع عثمان المسجد كما في صحيح البخاري، وفي منبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال أيها الناس إنكم أكثرتم أي كل واحد يتكلم ويطلق لسانه ولا يستحي من الله مع أنه كان خليفة راشداً ذا النورين ما علم هذا لأحد من خلق الله، أنه تزوج بنتي نبي، قال: وإني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: [من بنى لله مسجداً ولو كَمَفْحَصِ قطاة بنى الله له بيتاً في الجنة].
ولنسأل: من الذي وسع المسجد قبله؟
هو عمر، لكن هل تكلم أحد عندما وسع عمر المسجد والله لو أن واحداً همس لأتى به عمر ووطأ على رقبته، لكن انظر إلى عثمان هو الذي يعتذر لهم يقول: أكثرتم، أكثرتم عليّ من الكلام في المدينة، فما عملته حتى تتكلموا عليّ؟ مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وسعته فماذا في هذا؟! فسبحان الله خليفة يعتذر.
ثم لما اجتمع الثوار الأشرار لحصاره وبقي خمساً وعشرين يوماً يحاصروه جاءه عليٌّ والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين والصحابة يطلبون منه أن يأذن لهم في نصرته فقال لهم: من كان سامعاً مطيعاً ولي عليه في رقبته بيعة، ولي عليه حق السمع والطاعة فليلق سلاحه ولينصرف حتى يحكم الله بيني وبينهم وهو خير الحاكمين، ولا أريد أن يراق من أجلي قطرة دم، إن يقتلوني فالله يحاسبهم، وإذا انكفوا عن طغيانهم فحصل الذي أريد، أما أن يحصل قتال فهذا لا أريده، هذا ممكن أن يحصل في عهد عمر رضي الله عنه.
فهناك جلال وهناك جمال وأما أبو بكر فهو الكمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/87)
إخوتي الكرام .. من لطف الله بهذه الأمة أن الخليفة بعد الرسول عليه الصلاة والسلام هو أبو بكر، ووالله لو جاء غيره لطاشت عقول الصحابة لأن أبا بكر هو صورة طبق الأصل للنبي عليه الصلاة والسلام، وما يختلفان إلا أن ذاك محمد رسول الله صلوات الله عليه وسلامه – وهذا عتيق الله أبو بكر الصديق، فذاك رسول وهذا صديق لا يختلفان في الطبيعة ولا بمثقال ذرة، وإن أردت أن تتحقق من هذا، انظر لصلح الحديبية لما أمرهم النبي عليه الصلاة والسلام الصلح مع المشركين على أن يرجع هو والمؤمنون هذا العام ليأتوا في العام الآتي، وكتبوا شروطاً فيها قسوة في الظاهر على المسلمين، فمن الذي لج وضج؟ إنه عمر، بدأ ينفعل ويغضب غاية الغضب فذهب إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقال: ألسنا على الحق؟ قال: بلي، فقال: أليسوا على الباطل؟ قال: بلى، قال: علام نعطى الدنية في ديننا؟! سيوفنا معنا والله معنا نبيدهم ونستأصل خضراءهم فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم؟ يا عمر إني رسول الله ولن يضيعني الله.
ثم ذهب إلى أبي بكر وقال: يا أبا بكر ألسنا على الحق؟ قال: بلى، قال أليسوا على الباطل؟ قال: بلى، قال: علام نعطى الدنية في ديننا؟! فماذا كان جوابه لعمر دون أن يسمع جواب النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال: يا عمر اعرف قدرك إنه رسول الله ولن يضيعه الله فهذا كلام من مشكاة واحدة، اعرف قدرك من أنت لتفور لتثور؟، إن هذا رسول الله لا ينطق عن الهوى، يسدده في جميع أحواله، فأنا وأنت لا نعلم إلا الحاضر، لكن هذا رسول الله يوجهه من يعلم الغيب من يعلم السر وأخفى، فاعرف قدرك وقف عند حدك.
لو جاء بعد النبي عليه الصلاة والسلام خليفة غير أبي بكر، والله لطاشت عقول الصحابة وجنوا على قيد الحياة، ولم هذا؟
لأنهم أصيبوا بنبيهم عليه الصلاة والسلام، وهذه أعظم المصائب في الدين، المصيبة الثانية أنه قد جاءهم من ليس على طبيعته وبالتالي تغيرت عليهم الأمور من جميع الأحوال، فالنبي عليه الصلاة والسلام ذهب ثم جاء من لا يمثله تماماً، لا أقول عنده انحراف، حاشا وكلا أن يكون في أحد الصحابة انحراف، لكن شتان بين طبيعة أبي بكر وطبيعة غيره، فجاءهم أبو بكر، ولذلك يعتبر أبو بكر برزخاً، أي مثل الحياة البرزخية بين الدنيا والآخرة، فهو برزخ بين حياة النبي عليه الصلاة والسلام وبين الحياة التي جاءت بعد ذلك لتكون انتقالاً، وليخف عليهم أثر فراق النبي عليه الصلاة والسلام، فما فقدوا في عهد أبي بكر إلا شخص النبي عليه الصلاة والسلام، وأما الرعاية والتوجيه والحلم والشدة في موضعها كل هذا موجودٌ كما كان النبي عليه الصلاة والسلام فيهم.
المرحلة الثانية:
مباحث الإسراء والمعراج
المبحث الأول:
اتفق أهل الحق على أن الإسراء والمعراج كانا بروح النبي عليه الصلاة والسلام وبدنه يقظة لا مناماً دل على هذا ثمانية أمور، كلها حق مقبول:
الأمر الأول:
افتتاح آية الإسراء بلفظ التسبيح (سبحان)، وقد تقدم معنا أن من معاني التسبيح تنزيه الله عن السوء والتعجب، والأمران يدخلان هنا، فالله جل وعلا ينزه نفسه عن السوء في مطلع هذه السورة للإشارة إلى أن طعن المشركين في خبر نبينا الأمين عليه صلوات الله وسلامه طعنهم في خبره بأنه أسرى به وأن هذا لا يمكن أن يحصل له وأن هذا مستحيل وأن هذا بعيد، فهذا نقص يتنزه الله عنه فهو على كل شيء قدير.
وفي ذلك أيضاً تعجيب للمسلمين وللخلق أجمعين لما حصل لنبينا الأمين عليه صلوات الله وسلامه، والتعجب يحصل عند أمر غريب أو أمر غير مألوف؟ بل يحصل عند أمر غريب، ولذلك افتتحه بقوله (سبحان)، فالتنزيه يدل على حصول الإسراء والمعراج والطعن في هذا طعن في قدرة الله التي لا تحد بحد، والتسبيح إذا كان معناه التعجب تعجبوا مما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام من إسراء بروحه وجسده ومعراج بروحه وجسده في جزء من الليل.
الأمر الثاني: أو اللفظة الثانية:
(عبده) العبد هو اسم لمجموع الروح والجسد، هذا كقول الله جل وعلا: (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئاً) للروح أم للجسد؟ لهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/88)
وكقوله تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً) فأتى عليه لم يكن شيئاً للروح أم للجسد؟ لروحه ولجسده ولا كانت روحه والله خلقه ونفخ فيه الروح وهو على كل شيء قدير فالعبد والإنسان هذان اسمان للروح وللجسد فليس اسماً للجسد فقط، ولا للروح فقط، والله سبحانه يقول (سبحان الذي أسري بعبده) فدخل في لفظ العبد جسد النبي عليه الصلاة والسلام وروحه.
الأمر الثالث: أو اللفظ الثالث:
في الآية (السميع البصير) وتقدم معنا أن الأظهر في (أنه هو السميع البصير) أنه يعود على الله جل وعلا وفي ذلك دلالة على أن الإسراء كان بروح النبي عليه الصلاة والسلام وجسده يقظة لا مناماً، لأن الأمر لو لم يكن كذلك وادعاه النبي عليه الصلاة والسلام فكيف يتركه السميع البصير، فلو كان مفترياً ومختلقاًً لهذا وتقولاً على الله لما أقره السميع البصير لأن الله لا يؤيد الكذاب ولا يناصر المخادع ويهتك ستر المنافق، فكيف إذاً يدعي النبي عليه الصلاة والسلام هذا ولم يكن يحصل له، والله سميع بصير يقره.
وإذا عاد إلى النبي عليه الصلاة والسلام – كما ذكرنا قبل أنه أحد الأقوال – فقلنا إن الأمر كذلك فهو سميع لأوامري بصير بي، حدثت له الرؤية في حادث الإسراء والمعراج.
الأمر الرابع:
قول الله تعالى في وصف نبينا عليه الصلاة والسلام في سورة النجم عندما تعرض لذكر حادثة الإسراء والمعراج وأنه رأى في الملأ الأعلى ما رأى، قال: (ما زاغ البصر وما طغى لقدر رأى من آيات ربه الكبرى) وقوله في الآيات (ولقد رآه نزلة أخرى) أي ولقد رأى نبينا عليه الصلاة والسلام جبريل، (نزلة أخرى) أي مرة أخرى (عند سدرة المنتهى، عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى) فراش من ذهب ومن الألوان التي لا يوجد مثلها في زمن من الأزمان، أنواع عند سدرة المنتهي فراش من ذهب كما هو ثابت هذا في الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام، (ما زاغ البصر وما طغى) ,وزيغ البصر هذا يقع للإنسان يقظة لا مناماً.
الأمر الخامس: أو الدليل الخامس:
لما تحدث الله سبحانه وتعالى عن مكانة النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الإسراء، أخبرنا عن عظيم ما حصل له وعن عظيم ما رآه، فقال جل وعلا: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة الناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغياناً كبيراً)، ثبت في صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: [هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم]، وهذه الرؤيا حقيقية هي فتنة و امتحان يظهر فيها المؤمن المصدق والكافر الجاحد عندما قال لهم نبينا عليه الصلاة والسلام أسري بي في جزء من الليل إلى بيت المقدس ثم عرج بي للسموات العلى ثم عدت إلى بيت المقدس، ثم عدت إلى مكة في جزء من الليل وفراشي دافئ فهذا فتنة أم لا؟ نعم هو فتنة، ولذلك سيأتينا أن تكذيب المشركين هذا دليل على أن الإسراء والمعراج بروح النبي صلى الله عليه وسلم وجسده في اليقظة لا في المنام، لأنه لو كان في المنام لقالوا له: أنت ذهبت إلى بيت المقدس، أما نحن فذهبنا في هذه الليلة إلى الصين فينبغي أن تكون نبوتنا نحن أعلى من نبوتك لأنك تذهب إلى بيت المقدس أما نحن فنذهب إلى أبعد، فالقول بأنه كان في المنام ليس فيه معجزة للرسول صلي الله عليه وسلم وأمر خارق للعادة قد حصل له، وهو – أي الأمر الخارق – أنهم يذهبون لبيت المقدس خمسة عشر يوماً ذهاباً وخمسة عشر يوماً إياباً ويقطعها هو في جزء من الليل يضاف إلى هذا أنه يعرج به إلى السموات العلى ويعاد في جزء من الليل.
إذن رؤيا عين أريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتى ثبتت له هذه؟ في حادث الإسراء والمعراج (الشجرة الملعونة في القرآن) أي أيضاً جعلناها فتنة للناس وهي شجرة الزقوم، ولذلك لما نزل قول الله جل وعلا للإخبار بأن الكفار يأكلون من شجرة الزقوم قال أبو جهل عليه لعنة الله وغضبه مستهزءاً بكلام الله جل وعلا ومستخفاً بمحمد عليه صلوات الله وسلامه: أتدرون ما الزقوم؟! هي عجوة يثرب بالزبد – (عجوة) أي أجود أنواع التمر، (الزبد) عندما يوضع على التمر قشدة الحليب وخلاصة الحليب الدسم – والله لأن أمكنني الله منها لأتزقمنها تزقماً، ونقول له: هنيئاً مريئاً بالزقوم، فقال الله تعالى: (إن شجرة الزقوم طعام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/89)
الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم) فإن شجرة الزقوم فتنة ووجه كونها فتنة: قال المشركون: يا محمد أنت تخبرنا أن شجرة الزقوم تخرج في أصل الجحيم، فهل بدأت تهذي تخرف، كيف تنبت الأشجار في وسط النار، والنار تحرق الأشجار، أفليست هذه فتنة؟!!.
إخوتي الكرام .... هذه نار الدنيا تحرق الأشجار من طبيعة خاصة وإذا أراد الله أن ينبت في نار الدنيا شجراً فإنه على كل شيء قدير. (قصة القسيس مع الشيخ الحلبي الصالح لما وضع جبته داخل جبته وألقاها في فرن فاحترقت جبة القسيس ولم تحترق جبة الشيخ الصالح إلخ).
حقيقة إن هذه القوانين التي وضعها الله سبحانه لتتحكم في هذا الكون لا نستطيع أن نخرج نحن عنها، لكن إذا أراد الله تعالى أن يبطلها فهو على كل شيء قدير، فالنار المحرقة يجعلها ظلاً بارداً والظل البارد يجعله الله سموماً محرقاً فإنه على كل شيء قدير.
وإذا أراد الله أن يجعل الارتواء والري في البترول فإذا شربته ترتوي ويذهب الظمأ ويجعل العطش في الماء فهو على كل شيء قدير، أي فهل الماء بطبيعته يروي الإنسان؟ لا بل جعل الله فيه هذه الخاصة، فإذا أبطلها فإنه على كل شيء قدير.
هذا اللسان هل يتكلم وحده، أم جعل الله فيه هذه الخاصية؟ بل جعل الله فيه هذه الخاصية ولذلك إذا أراد أن يُنْطق يدك، فهل تنطق اليد؟ نعم (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون)، (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم)، والذي أنطق اللسان ينطق اليد وينطق الرجل وتشهد الجلود كما أخبر ربنا المعبود سبحانه وتعالى، فهذه القوانين تتحكم فيَّ وفيك، فأنا لا أستطيع أن أُنطق يدك فأقول لليد تكلمي فلا تتكلم. إنطاق اليد وإنطاق اللسان بالنسبة لقدرته سواء، أُذِنَ لِلِّسان فنطق، فإذا أذن لليد بالنطق نطقت.
والأرض يوم القيامة ماذا يكون حالها (يومئذ تحدث أخبارها) ثبت في المستدرك وسنن الترمذي بسند صحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: [تشهد على ابن آدم بما عمل على ظهرها من خير أو شر] فالأرض هذه ستشهد عليك، ولا تقل كيف ستتكلم الأرض، إذ كيف تكلم لسانك؟ فكم من إنسان له لسان ولا يستطيع أن يتكلم به أي أخرس، هل لسانه أقصر من لساننا أو أطول أو شكله مختلف؟ لا بل هو هو ولكن ما أذن الله له بالنطق، فهو على كل شيء قدير.
ولذلك أنت يا ابن آدم تتكلم بلحم وتسمع بعظم وتبصر بشحم والله على كل شيء قدير.
فالعين مادة شحمية، والأذن عظام متجوفة بواسطتها تنتقل إليك ذبذبات الأصوات وتسمع، فإذا ابتلى الله إنساناً بالصمم فهل يستطيع أن يسمع؟ لا مع أن له أذناً.
وإذا أفقد الله النور من البصر فلا يستطيع أن يرى مع أن له عينين لدرجة أنك لو نظرت إليه أحياناً ما تظن أنه أعمىً، لكنه أعمىً.
ولذلك فاوت الله بين عباده لئلا يقول الناس هذا طبيعة، فلو كان كلهم يتكلمون لقال الناس هذا طبيعة، واللسان من طبيعته أن يتكلم، لكننا نقول له فلان عنده لسان ولا يتكلم، ولو كان طبيعة لتكلم هو ولتكلمت جميع الألسنة.
وهنا كذلك شجرة تنبت في النار والنار تحرق الأشجار، فهذه القوانين تتحكم فيَّ وفيك ولا تتحكم فيمن خلقها وأوجدها وهو رب العالمين سبحانه وتعالى، ولو تحكمت فيه لكان محكوماً ولما كان حاكماً وهو الذي لا يسأل عما يفعل، لا راد لحكمه، ولا معقب لقضائه، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وبم يتميز المؤمن عن غيره؟ ولذلك الشيطان يحزن عندما يموت العابد الجاهل، ويفرح عندما يموت العالم العليم الذكي، قالوا لمَ؟ قال: العابد كنا نضله ونخدع الأمة به باسم الشرع، وأما هذا العالم – فإننا ننصب للناس أشباكاً وأشراكاً – مصايد ونتعب فيها فيأتي العالم بكلمة واحدة يبطل حيلنا، ولذلك نحن إذا مات العالم نفرح وإذا مات العالم الجاهل نحزن، لأنه كان مصيدة لنا وأما ذاك فكان يكشف مصائدنا قالوا: وكيف؟ قال أريكم، فأخذ إبليس أعوانه وذهبوا إلى عابد جاهل وقالوا له: هل يستطيع الله أن يخلق الدنيا في جوف بيضة؟ فقال: وكيف يكون هذا؟ إنه لا يستطيع ولا يقدر على هذا فقال إبليس لأتباعه: كفر وهو لا يدري، ثم ذهبوا إلى عالم وقالوا: هذه الدنيا على سعتها ولا ترى طرفها فهل يستطيع الله أن يوجدها في داخل بيضة؟ فقال: ومن يمنعه؟ قالوا: وكيف يدخلها في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/90)
داخل بيضة؟ قال يقول لها: كوني فكانت فيوسع البيضة، ويصغر الدنيا وهو على كل شيء قدير، فمن الذي يمنعه؟ ثم قال لهم إبليس: انظروا كيف يفعل بنا العالم وكيف نفعل بالعابد الجاهل.
ولذلك هنا هذا الجاهل أبو الجهل أبو جهل لما نزلت الآية قال كيف تخبرنا أن شجرة الزقوم تخرج في أصل الجحيم؟ فهل بدأت تخرف؟ فكيف الأشجار تنبت في النار؟ (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم).
الأمر السادس:
ركوب نبينا عليه الصلاة والسلام للبراق فهذا مما يدل على أن الإسراء والمعراج كان بروح النبي عليه الصلاة والسلام وجسده يقظة لا مناما، ثبت في سنن الترمذي وصحيح ابن حبان بسند صحيح عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [أتيت بالبراق مسرجاً ملجماً – يضع خطوه عند منتهى طرفه] وهذا الحديث إلى هنا ثابت في الصحيحين، زاد الترمذي وابن حبان: [فلما قدمه لي جبريل نفر فقال له جبريل: مالك؟ والله ما ركبك خير منه، فما فارفضَّ عرقاً] (مسرجاً: أي عليه السرج ليركب عليه الراكب)، (ملجماً: أي عليه اللجام)، (خطوه عند منتهى طرفه: أي إلى مقدار ما يرى فرجله تصل إلى ذلك)، (فارفضّ: أي بدأ يتصبب من العرق)
فهذا البراق الذي ركبه نبينا عليه الصلاة والسلام كان في اليقظة.
يقول أئمتنا وإنما حصل في البراق شيء من الامتناع والنفور في أول الأمر؛ لأمرين:
أ*- الأمر الأول:
لأنه لم يروض منذ فترة، فالأنبياء كانوا يركبون على البراق قبل نبينا عليه الصلاة والسلام عندما كانوا يزورون بيت الله الحرام لكن من عهد عيسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه إلى عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما رُكب البراقُ، وعادة الخيل إذا أُهملت فترة ولم تُركب يصبح فيها نفور وتند وتشرد؛ لأنها ليست مروضة فلابد من اعتياد الركوب عليها ليسهل انقيادها ويسهل. فإذن من فترة طويلة لم تركب هذه الدابة التي كان يركب الأنبياء قبل نبينا عليه الصلاة والسلام عليها وانظر إلى الحمير الأهلية الآن التي تسمى الإنسية بسبب عدم خوفها من الناس ولكن تراها الآن تهرب وذلك لقلة استعمالها وهي دابة كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام دون البغل وفوق الحمار، يقال لها البراق، إما مأخوذة من البريق: وهو اللمعان؛ لأن لونها أبيض يتلألأ نوراً وإما من البرق، وهو منتهى السرعة لأنها تضع خطوها عند منتهى طرفها.
ب*- الأمر الثاني:
ولعله أوجه الأمرين وأقوى وهو الذي يظهر لي والعلم عند الله، أنها ندت ونفرت وامتنعت امتناع زهو وخيلاء لا امتناع نفور وإباء، فلما جيء بالبراق إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليركبه بدأت ترقص وتهرول ولا تنقاد ولا تجلس بسكينة بجواره لما حصل لها من الطرب والفرح لأنه سيركبها خير المخلوقات محمد عليه الصلاة والسلام، وهذه حالة الإنسان عندما يفرح فرحاً شديداً يوصله إلى البطر فتراه يرقص، فالإنسان عندما يبشر بنعمة حصلت له قد يشتد فرحة بها لدرجة توصله إلى درجة الأشر والبطر، وهذا مذموم في حق الإنسان، لكن عندما يصل هذه الدرجة فما يكون حاله؟ تراه يقوم ويرقص ويأتي بحركات موزونة ليخبر عن فرحه، كما أن المصيبة عندما تشتد عليه ولا يملك نفسه فانظر ماذا يفعل؟ [ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية]، ولذلك لا جزع ولا بطر، والمؤمن في حال النعمة يشكر الله وفي حال المصيبة يصبر.
الشاهد أن هذه الدابة من شدة فرحها بدأت تهرول وترقص وتعمل حركات كما هو حال الخيل عندما يعتريها الزهو، فما كان نفورها نفور امتناع إنما كان للزهو والخيلاء كأنها تقول: أنا سأطرب وأرقص لما سيحصل لي من المنزلة العظيمة وهي ركوب خاتم الأنبياء والمرسلين عليه صلوات الله سلامه على ظهري، وهذه في الحقيقة منقبة عظيمة للبراق.
الشاهد إخوتي الكرام ..... ركوب نبينا عليه الصلاة والسلام على ظهر البراق وإحضار البراق له هذا دليل على أنه حصل في اليقظة.
الأمر السابع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/91)
تكذيب المشركين لنبينا الأمين عليه صلوات الله وسلامه، دليل على أن تلك الحادثة وقعت له يقظة لا مناماً، فلو كانت مناما لما كان هناك داعٍ للتكذيب ولقالوا له: ما حصل لك في الرؤية يحصل لنا ما هو أبعد منه وليس في هذه دليل على مكانتك ونبوتك وصدقك وأنك رسول الله، فلما كذبوه دل على أنه بروحه وجسده يقظة لا مناماً، لاسيما عندما أخبرهم بعد ذلك بما يزيل تكذيبهم وسيأتينا في ذكر الآيات التي رآها – قالوا: إن كان كما تقول يا محمد، فانعت لنا المسجد الأقصى – وهذا لا يقال لرؤيا منامية إنما حصل له في اليقظة – وصفه لنا كم عدد أبوابه وكم عدد نوافذه وماذا يوجد فيه من أساطين؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: لما قالوا لي هذا أحرجت حرجاً عظيماً حتى أتى جبريل على نبينا وعليه الصلاة والسلام لي ببيت المقدس ووضعه أمامي فجعلت أنظر إليه وأنعته لهم باباً باباً، وجبريل إما اقتلع بيت المقدس وأتاه به – والله على كل شيء قدير – وإما أتى بمثال له، فكل من الأمرين يحصل به المراد وهو وصف المسجد الأقصى.
الأمر الثامن أو الدليل الثامن وهو آخرها:
نقول حادثة الإسراء والمعراج هي أمر ممكن، ورد به السمع فيجب الإيمان به، وهذه قاعدة عضوا عليه بالنواجذ وانتبهوا لها
* كل ممكن: أي يجوز وقوعه ولا يحيل حصوله.
* ورد السمع به: أي أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام به، بأنه أُسري به وعُرج مثلاً.
* يجب الإيمان به: فلا يجوز تأويله ولا إخراجه عن ظاهره وكل من فعل هذا ففيه شعبة من شعب الباطنية ومسلك من مسالكهم.
فمثلاً عذاب القبر ممكن أم مستحيل؟ ممكن، نعيم القبر ممكن أم مستحيل؟ ممكن
ورد بهما السمع فنؤمن بهما، ولا نقول كيف يكون؟! بل الواجب الإيمان به والتسليم ومثلهما وجود الموازين والصراط في يوم القيامة ممكن ورد به السمع نؤمن به، وكوننا لا نتوصل إليه بحواسنا، فهذا أمر لا يعنينا، لكن هل هذا مستحيل؟ لا، فإذا كان مستحيل هنا مجال البحث وهل تأتي الشريعة بما تحيله العقول، لا يمكن أن يتعارض معقول مع منقول، إذا تعارضا فالآفة في أحدهما، إما في النقل فلم يصح، وإما في العقل فليس بصريح ولا سديد فلا يتعارض نقل وعقل هذا شرع الله وهذا خلقه وليس في خلقه من تفاوت وليس في شرعه من تضارب (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)، (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً).
وقد ألف الإمام ابن تيمية رحمه الله كتاباً في عشر مجلدات يدور حول هذا الموضوع سماه: (موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول) فلا يتعارض نقل صحيح مع عقل صريح، هذا الكتاب لو وزن ذهبا لكان أغلى من وزنه ذهباً، ويسمى (درء تعارض العقل والنقل).
ولذلك قال أئمتنا: لا تأتي الشرائع بما تحيله العقول لكن تأتي بما تحار فيه العقول، وشتان ما بين الحيرة والإحالة، فالإحالة لا يمكن أن تقع، أما الحيرة فموجودة فيما تشاهده، فكيف بما لا تشاهده؟ لسانك ينطق، وهو قطعة لحم فهذا يحير العقل أم لا؟ لكن الإنسان من غلظ كبده، وتبلد شعوره وإحساسه، ما يقع حسه عليه باستمرار يغفل عن الحكمة فيه ولا يعتبر في شأنه والله يقول: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون)، كم من لسان يتكلم، فهذا يحار فيه العقل أم يحيله العقل؟ هذه حيرة تحير، فكيف تكلم هنا العضو من الإنسان فهذه حيرة مقصودة من الشارع، كما قلنا تنطق بلحم وتبصر بشحم وتسمع بعظم، كيف هذا؟ (وفي أنفسكم أفلا تبصرون)، وهذا الخلق الذي هو في أحسن تقويم هذا مما يحار العقل فيه ولا يحيله لأنه مشاهد أمامنا، ولكن من أي شيء؟ خلق من ماء مهين كما قال ربنا جل وعلا.
وهذا الإنسان وتكونه لو لم نره في حياتنا وقيل لنا: من هذا الماء يخلق إنسان له رجلان يمشي عليهما، ويدان يبطش بهما ورأس يدرك به وله أعضاء وتتحرك كله من هذه النطفة، لقلنا له أنت تخرف، كيف من هذه النطفة يخلق هذا، ولكن لمشاهدتنا له قل اعتبارنا به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/92)
يقول أئمتنا: لو لم نر حيواناً يمشي على بطنه والله يقول هذا في كتابه (فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع)، لاستغرب كثير من الناس بل لأحال بعضهم وأنكر وجود حيوان يمشي على بطنه، لكن لما رأينا الحية تمشي على بطنها فحينئذ قلنا ممكن، ورأينا إنساناً يمشي على رجلين، ورأينا دابة تمشي على أربع فقلنا ممكن، ولو أراد الله الإنسان أن يمشي على رأسه ممكن وهذا سيقع يوم القيامة (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم) فهم يمشون على وجوههم وليس على أرجلهم، وقيل لقتادة: كيف يمشي على وجهه؟ قال: أوليس الذي أمشاهم على رجلين بقادر على أن يمشيهم على الوجوه؟! فكل هذا مما يحير العقل لا مما يحيله.
والحيرة مقصودة ليسلم المخلوق بعجزه لخالقه، لكن الإحالة باطلة، ومثال الإحالة الجمع بين النقيضين، نفي النقيضين، هذا مستحيل، فلو قيل لنا: هل يقدر الله أن يوجد هذا حياً ميتاً في وقت واحد فماذا يكون الجواب؟ نقول: هذا ليس متعلق القدرة والعقل يحيل هذا ولكن هل نقول ممكن أم غير ممكن؟ لا نقول ممكن ولا غير ممكن، أن يوجد الله هذا حياً ميتاً في وقت واحد لا نقول إنه ممكن لأنه ليس متعلق بقدرة بل هو مستحيل، ولا نقول غير ممكن لأن هذا سوء أدب مع الله، لأن متعلق القدرة الممكنات والجائزات، وهذا مر في شرح الطحاوية في مبحث القدرة والإرادة، وهو مفصل في موضعه، فلو قيل هل يستطيع الله أن يقلب فلاناً إلى سيارة؟ نقول نعم لأنه ممكن وهو على كل شيء قدير، وهل يستطيع أن يمسخه قرداً أو خنزيراً؟ نقول ممكن ولكن هل يستطيع أن يجعله حياً وميتاً في آنٍ واحدٍ؟ نقول: الحياة نقيض الموت فإذا كان حيا فليس بميت وإذا كان ميتا فليس بحي، فكيف ستتعلق القدرة بما يحيله العقل لا بما يحار فيه؟.
وعندما يمسخ الإنسان (فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين) هذا المسخ يحيله العقل أم يحار فيه بل يحار فيه، إنسان سوي ثم مسخ.
يذكر الإمام ابن كثير في تفسيره عند سورة القصص أنه كان بعض الناس في مسجد نجران وعنده وسامة وجمال فقال له بعض الحاضرين: ما أجملك، يعني خلقة بهية خلقك الله عليها – فقال: أنت تتعجب من حسني! الله يتعجب من حسني، فبدأ يتصاغر أمام الناظرين وهم يرونه حتى صار طوله شبراً، فهذا ممكن أم مستحيل؟ ممكن لكن يحار فيه العقل.
لذلك يمكن أن تأتي الشريعة بمستحيل، فنقول هذا الشيء إما موجود وإما معدوم، ولكن هل يمكن أن يجتمعا؟ لا يمكن أن يجتمعا ولا أن يرتفعا، قال أئمتنا:
"عقول البشر قاطبة تقرر أن النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان" أي لا يمكن وجودهما ولا يمكن انتفاؤهما، بل لابد من وجود واحد منهما.
عذاب القبر ممكن وهو مما يحار فيه العقل ولا يحيله، ولو وضع صِدِّيق وزنديق في قبر واحد لكان القبر روضة من رياض الجنة على الصِدِّيق وحفرة من حفر النار على الزنديق، فإن قيل كيف هذا؟ نقول: هذا مما تحار فيه العقول وتعجز عن الوصول إليه من جميع الجهات فتسلم بعجزها لرب البريات، (وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً).
العلم للرحمن جل جلاله \\\ وسواه في جهلائه يتغمغم
ما للتراب وللعلوم وإنما \\\ يسعي ليعلم أنه لا يعلم
فنحن نسعى لنعلم أننا كنا لا نعلم لا لنتعلم.
ونحن نسعى ما كنا نجهله لا لنصل لدرجة العلم، لأن العلم لمن هو بكل شيء عليم (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً).
انظر إلى الإمام الشافعي عليه رحمة الله – وهذا حال أئمتنا – يقول:
كلما أدبني الدهر \\\ أراني نقص عقلي
وإذا ما ازددت علماً \\\ زادني علماً بجهلي
فحن نتعلم لنكشف جهلنا لا لنصل إلى مستوى ربنا جل وعلا، ولا يمكن أن تأتي الشريعة بما تحيله العقول، حادث الإسراء والمعراج، كونه يسرى به من مكة إلى بيت المقدس إلى السموات العلا ثم يعاد في جزء من الليل، هل هو ممكن أم مستحيل؟ وهل يتصور العقل وجوده أم يحيل وجوده؟ هو ممكن ويتصور العقل وجوده، وقد ورد به السمع وهو الذي لا ينطق عن الهوى – فيجب الإيمان به.
ولو كان مستحيلاً لا يقبله العقل لقلنا: انظروا لعل السمع ما صح، أما أن يصح السمع والعقل يحيل فهذا لا يمكن أن يقع على الإطلاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/93)
فمثلاً حديث [خلق الله الورد من عرق النبي صلي الله عليه وسلم] هو حديث موضوع، فهذا العقل يكذبه لأن الورد كان موجوداً قبل النبي صلى الله عليه وسلم، فإذن العقل يحيل هذا فكيف تقولون إن الورد خلق من عرق النبي صلى الله عليه وسلم.
في المقابل قد يقول قائل: الإسراء والمعراج باطل، ورد به السمع لكن العقل يحيله، وعليه فنرد السمع، نقول: لأن العقل ليس بصريح إنما هذا العقل قبيح، فلو كان عقلاً صريحاً لاحترم نفسه وقال: هذا ليس بمستحيل، لأنه ليس فيه جمع بين النقيضين وليس فيه نفي للنقيضين، فيتصور وجوده – ويتصور عدمه، فإذا شاء ربنا أحد الممكنات فليس بمستحيل (كن فيكون)، (وهو على كل شيء قدير).
س: ما هي مواصفات العقل الصريح؟
جـ: العقل الصريح لا يمكن أن يوجد ولا أن يحصل في غير المؤمن الذي يخاف من الله ومن عدا المؤمن سيقول يوم القيامة: (لو كنا نسمع أو نعقل) كما أخبرنا الله عنهم، فكل من عدا المؤمن فليس عند واحد منهم عقل صريح، لكن قد تقل نسبة الحماقة وقد تكثر وأول الحمقى اللعين إبليس، لأنه أول من اعترض على الله، وهذا عقل صريح أم عقل قبيح؟ بل هو قبيح، فماذا قال لله: (رب فأنظرني إلى يوم يبعثون)، (رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين) فيا إبليس يا ملعون، بماذا تخاطب الحي القيوم؟ تقول رب، إذن هو ربك خلقك فكيف تعترض عليه وتقول (أأسجد لمن خلقت طيناً)، (أنا خير منه) أنت تقول رب، أمرتني بالسجود لآدم ثم تقول هذا خلاف الحكمة، فأنت سفيه الحكمة تقتضي أن يسجد آدم لي لأنني أنا من نار وهو من طين، ولنناقش كلامه: أنت تقول الله خلقك وأعطاك الحكمة فهل يعقل لمن أعطاك الحكمة أن يرضى لنفسه بالسفاهة فهذا لا يقبله عقل.
أمر ثانٍ نناقشك فيه سلمنا أن عندك حكمة فأنت تقول النار أحسن من الطين،ولم أحسن مع أن طبيعة النار الطياشة والتفريق، وطبيعة الطين الرزانة والهدوء؟ وانظر إلى نتيجة الطين ونفعه للمخلوقات أجمعين تضع فيه حبة يعطيك شجرة فيها من كل زوج بهيج، والنار تحرق ثيابك إن لم تحرقك فالطين طبيعته الإصلاح، والنار طبيعتها الإفساد.
سلمنا أن النار أفضل من الطين فهل يلزم مَنْ خُلِق من عنصر شريف أن يكون شريفا، وهل يلزم مَنْ خُلِقَ من عنصر خبيث أن يكون خبيثاً، أم كل نفس بما كسبت رهينة؟ إذا كانت النفس من باهلة والعرق والنسب من بني هاشم فماذا ينفع النسب؟ ألم يقل الله (تبت يدا أبي لهب)؟!
إذا افتخرت بآباء لهم نسب \\\ قلنا صدقت: ولكن بئسما ولدوا
فهب أن النار أجود العناصر وأحسنها، فهل يلزم أن تكون أنت أفضل المخلوقات؟ لا يلزم، فانظر إلى هذه السفاهة، ولهذا أول الحمقى إبليس، وأول من مات من المخلوقات على وجه الإطلاق إبليس، وهو منظر إلى يوم الدين، لأن كل من عصى الله ذهبت منه الحياة الحقيقية (أفمن كان ميتاً فأحييناه) فهذا ميت لكنه في صورة حي.
وبالجهل قبل الموت موت لأهله **** وأبدانهم قبل القبور قبور
وأرواحهم في وحشة من جسومهم **** وليس حتى النشور نشور
ولذلك العقل الصريح هو الذي يلتزم بشرع الله الصحيح، قال تعالى: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب)، قال أبو العالية وقتادة وغيرهم: أجمع أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام أن كل من عصى الله فهو جاهل، وأن كل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب.
فالعقل الصريح ضابطه هو الذي لا يأتي بسخف ولا يتعالى على شرع الله ولا يأتينا بعد ذلك بمضحكات بمبكيات كما هو الحال في الدولة الأمريكية فالزنا في القانون الوضعي عندهم حلال، ومنعت المخدرات بل وتطارد عصاباتها، وتعمل مؤتمرات لمكافحتها، بينما لم تمنع المسكرات وسميت بمشروبات روحية وأهل الأرض من أهل القوانين الوضعية كلهم يسميها حلال، والمخدرات حرام مع أن الخمر أقوى في التحريم من الحشيش والأفيون، فهذه ألحقت بالخمر كما قال أئمتنا لوجود علة الإسكار فألحقت به تحريماً ونجاسة وحداً، ففيها حكم الخمر، لكن انظر إلى عقول البشرية: من يتاجر بالمخدرات يطلب ويشنق ويحكم عليه بالإعدام، ومن يتاجر بالمسكرات يعطى ترخيصاً من الدولة، فهذا عقل صريح أو عقل قبيح؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/94)
ولقد وصل حال هذه العقول في الدولة البريطانية – ولكن أين من يغزو هذه الدول غزواً فكرياً ويكشف ضلالاتها وأفكارها للناس – ومن المعمول به في قانونها أن اللواط مباح ولا حرج فيه، بل يجوز التزاوج بين الرجال، فهذا عقل صريح أم قبيح؟ وأعجب لهذه العقول التي ضلت ولعنها الله كيف تزعم أنها ستحل مشاكلنا، اللواط الذي فطر الله العباد على استقباحه واستهجانه تبيحه أرقى الدول، بل إنه جائز عن طريق التزاوج، ولم يكتفوا بأن يجعلوه معصية، أو أمرا عاديا غير رسمي فكل من ينحرف عن شرع الله فهو ذو عقل قبيح؛ لأن شرع الله نور (قد جاءكم من الله نور) فمن خرج عن النور فليس له إلا الظلام، والظلمة قبح.
فهذا هو ضابط العقل الصحيح الصريح من العقل الفاسد المنتكس القبيح
وما لم يكن عون من الله للفتى \\\ فأول ما يقضي عليه اجتهاده
إخوتي الكرام ... عندنا وصفان ذكاء وزكاء، والثواب والعقاب يتعلق بالوصف الثاني وهو الزكاء، ويحمد به الإنسان حمداً حميداً.
فالذكاء هو تفتح في الذهن وإدراك لعواقب الأمور وسرعة استحضار وقوة حفظ، فهذا ذكاء، وهو مثل الثعلب، ولا يوجد منه في حيله واحتياله لكنه خبيث النفس نجسها، ولذلك قال أئمتنا في كثير ممن غضب الله عليهم كأبي العلاء المعري الذي هلك سنة 449هـ قال ابن كثير في ترجمته في البداية والنهاية في حوادث سنة 449هـ قال: "كان ذكياً ولم يكن زكياً".
والزكاء هو طهارة القلب وموافقة شرع الرب، فهذه هي الفضيلة، أما كون الإنسان عنده بلادة في الذهن وعنده تحجر لا يستطيع أن يحفظ ولا يستحضر فذهنه فيه شيء من الإغلاق بسبب شواغل وصوارف، فلس في هذا مذمة عند الله وليس عليه النقص، لكن إذا كانت نفسه خبيثة فهذا هو البلاء وخير الناس من اجتمع فيه الذكاء والزكاء، لكن إذا انعدم واحد منهما فإياك أن تعدم الزكاء، ولهذا مهمة الأنبياء تزكية الناس لا أن يكونا أذكياء فالذكاء بيد الله وقد يحصل للإنسان عليه وقد لا يحصل، والعقول تتفاوت (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم) من التزكية (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها).
المبحث الثاني:
حادث الإسراء والمعراج خارق للعادة، ولذا قلنا إنه ممكن ورد به السمع وخوارق العادات تنقسم إلى ستة أقسام:
1 - الإرهاص 2 - المعجزة 3 - الكرامة
4 - المعونة 5 - الاستدراج 6 - الإهانة
فهذه كلها يقال لها خوارق للعادات، لكن ماذا يقصد بخارق العادة؟ هو تخلف الملزوم عن لازمه، أو وجود الملزوم دون اللازم.
مثال: تخلف الملزوم عن لازمه:
النار من طبيعتها ولازمها الإحراق، فلو أججنا ناراً عظيمة وألقينا فيها إنساناً وما احترق، فهذا يكون خارقاً للعادة.
مثال وجود الملزوم دون اللازم:
وجود ولد بدون والد أو بدون أم أو بدونهما، وإن كان هذا حسب العادة لا يوجد، فمن أراد أن يولد له أولاد فلابد من زوجة، ومن أرادت أن يأتيها أولاد فلابد من زوج، لكن لو ولد مولود من غير أب – كحال عيسى عليه السلام – فهذا خارق لعادة (قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغياً، قال كذلك قال ربك هو علي هين)،وهذا مما يحار فيه العقل ولا يحيله.
وإذا وجد مولود من غير أم – كحال حواء – خلقها الله من أبينا آدم فهذا أيضاً خارق للعادة وإذا وجد مخلوق من غير أب ولا أم – كحال أبينا آدم عليه السلام – فهذا كله خارق للعادة وقد وجد الملزوم في الأمثلة الثلاثة السابقة دون وجود لازمه.
وهذا الملزوم اتصاله بلازمه أو حصوله بلا لازمه، وجوده وانفصاله مما يجيزه العقل ويقبله أم مما يحيله ويرفضه؟ نقول: بل هو مما يجيزه، وقد تقدم معنا أن العقل يمنع المستحيل فقط وهو اجتماع النقيضين، أو نفي النقيضين، أو اجتماع الضدين، فهذا هو المستحيل فقط، (1) أما نفي الضدين فهذا ليس بمستحيل فالبياض والسواد مثلاً ضدان لا يجتمعان فإما أبيض أو أسود، ويصح أن يرتفعا فقد يكون أحمر لا أبيض ولا أسود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/95)
فكل ما يتقابل مع غيره تقابل سلب وإيجاب فهما نقيضان، بحيث إذا وجد أحدهما انتفى الآخر كالحياة والممات، والذكورة والأنوثة وغيرهما فإذن ما تقدم هو خارق للعادة، لكن هل يتصور أن يقع خارق للعقل؟ نقول: لا ولا يمكن أن تأتي شرائع الله بما تحيله العقول، إنما تأتي بما تحار فيه العقول أججت نار عظيمة لو مر طير في أقصى الجو لخر مشوياً، فكيف يوضع خليل الله إبراهيم عليه الصلاة السلام في المنجنيق من مكان بعيد يقذف ويلقى في النار؟ وهو لو لم يلق في النار لتكسرت عظامه من أثر الإلقاء والرمي، وإنما وضعوه في المنجنيق لأنهم لا يستطيعون أن يقتربوا من النار لإلقائه فيها، فيلقى في النار فتكون برداً وسلاماً ولا تحرق النار إلا وثاقه، فكان مقيدا ثم صار مطلقا، فهذا يتصوره العقل ولا يحيله، وهذا ليس بأغرب من أننا خلقنا من ماء مهين، كما أن الله قادر على أن يخلق إنساناً من غير هذه القطرات التي هي من ماء مهين – كما خلق عيسى – فمن الذي يمنعه؟ لذا قال: (هو علي هين) فهذا خارق للعادة وليس خارق للعقل فليتنبه!!
ولا يمكن أن يقع شيء خارق للعادة وليس خارقاً للعقل فيه آفة – كما تقدم – يقول إن هذا مستحيل فنقول: الآفة في عقلك الهزيل، وليس هذا مستحيل، ولذلك قلنا خارق للعادة أي لم تجر العادة به فهو غريب، فكوننا خلقنا من هذا الماء غريب لكن جرب به العادة، وكوننا نتكلم بقطعة اللحم اللسان غريب لكن جرب به العادة، ولو أن أصبعك تكلمت لاعتبر الناس هذا خارقٌ للعادة، ولو أن الحصى سبحت كما سيأتينا في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حصىً تسبح كما يسبح اللسان فهذا غريب ما جرت به العادة فهو خارق للعادة، وهو في الحقيقة لا غرابة فيه بالنسبة لقدرة الله تعالى.
إذن خارق العادة ليس بخارق للعقل فلابد من التفريق بين خارق لعادة وخارق العقل، وخارق العقل هذا بين نقيضين، نفي نقيضين، جمع ضدين، فهذا لا يمكن أن يقع، ولذلك ما كانت معجزة نبي من الأنبياء أن يقول أجعلكم أحياءً وأمواتاً، موجودين ومعدومين؟ هذا مستحيل هذه سفسطة ولا يمكن أن تقع، ولكن معجزة نبي أنه يحيي الموتى، فهذا مستحيل أم ممكن؟ نقول: ممكن ميت يموت فيقول خذوا بقرة واذبحوها واضربوه ببعضها فيحيى بإذن الله (كذلك يحي الله الموتى)، فإحياء الميت خارق للعادة التي جعلها ا لله تتحكم فينا نحن وفيما عدا الله.
فجعل الله سنناً في هذه الحياة لا يستطيع أحد أن يخرج عنها، فإذا شاء الله جل وعلا أن يبطل هذه السنن، أفليس بقادر على ذلك؟ بلى.
فنقول: إبطال لتلك السنة، إيقاف لمفعولها، خرق للعادة إلى غير ذلك من العبارات وليس هذا بمستحيل، بل إن هذا دليل على قدرة الله الجليل سبحانه وتعالى.
وخوارق العادات كما ذكرنا ستة أقسام:
القسم الأول: الإرهاص
مأخوذ من الرهْص، وهو أساس الشيء، يقال إرهاص، أساس البيت القواعد التي يبني عليها هذه يقال في اللغة رهْص.
وهو: خارق للعادة يقع على يد من سيكون نبيا قبل نبوته.
وسميت إرهاصاً لأنها بمثابة التأسيس لما سيليه، وهو المعجزة والإخبار بنبوته، فيكون هذا بمثابة لفت ربنا لأذهان الناس وأنظارهم بأن هذا المخلوق الذي جرى على يديه إرهاصات سيكون له شأن في المستقبل القريب فترقبوا ذلك.
مثاله: شق صدر نبينا عليه الصلاة والسلام عندما كان عند حليمة، وسيأتينا هذا ضمن الآيات التي حصلت لنبينا عليه الصلاة والسلام عند الإسراء والمعراج في مبحث مستقل ونبين أن شق صدر النبي عليه الصلاة والسلام وقع أربع مرات.
مرة عند حليمة عندما كان عمره سنتان وثلاثة أشهر.
ومرة عندما كان عمره عشر سنين.
ومرة عندما كان في غار حراء وجاءه جبريل في أول نزوله عليه.
والمرة الرابعة في حادث الإسراء والمعراج.
وكل هذه المرات ثابتة صحيحة أتعرض لها إن شاء الله تعالى، فيشق صدره من ثغره بنحره إلى شعرته عليه الصلاة والسلام – وهو منبت العانة – ثم يخرج قلبه ويغسل بقَسْطٍ من ذهب بماء زمزم ثم يحشى إيماناً وحكمة ثم يلتأم صدره الشريف عليه صلوات الله وسلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/96)
فالشق هذا الذي حدث له وعمره سنتان وثلاثة أشهر وعمره عشر سنين هذا خارق للعادة يأتيه ملكان فيضجعانه، ولذلك أرادت حليمة أن تعيده إلى أمه وعمه عندما شق صدره وهو صغير خشيت أن يكون قد أصابه مس من قبل الجن، لأنها ظنت أن هذا من فعل جن، فصدره عندما يشق ويستخرج قلبه ويغسل هذا خارق للعادة لكنه لم يكن نبياً في ذلك الوقت فهذا بمثابة إرهاص وإعلام بأن هذا المولود له شأن في المستقبل، وقد كان له أعظم الشؤون عليه صلوات الله وسلامه، في يوم ولادته حصل إرهاص عظيم فأمه آمنه عندما تلده يخرج منها نور كما تتحدث هي عن ذلك، يضيء من هذا النور قصور بُصرى في بلاد الشام، وعندما ولد تراه قد ولد مختوناً فلم يختنه خاتن، مسروراً أي سرته مقطوعة، ثم بعد ذلك يرسل الله في ذلك العام طيراً أبابيل على الجند الذين جاءوا لهدم بيت الله العتيق، فهذا كله إرهاص، أي حصل في هذه البلدة خبر غريب من أجله فعلنا هذه الأعاجيب، فانتبهوا!
إنه نبينا عليه الصلاة والسلام، لذا تؤرخ ولادته بعام الفيل التي وقعت إرهاصا لولادته وإرهاصاً لنبوته وإخباراً بما سيكون له من الشأن العظيم.
وفي رحلته بعد ذلك إلى بلاد الشام عندما ذهب مع ميسرة - غلام خديجة – وعندما ذهب قبل ذلك مع عمه أبي طالب كان الغمام يظلله عليه الصلاة والسلام لوجود الحر الشديد فكان أينما ذهب غمامة فوق رأسه عليه الصلاة والسلام كأنه يحمل مظلة تظلله من حرارة الشمس، وهذا أيضاً إرهاص وهكذا بقية الأنبياء عندما جعل الله لهم خوارق للعادات قبل نبوتهم، فعيسى تسمعه يقول عند ولادته: (إني عبد الله آتاني الكتاب) ويقول: (وبراً بوالدتي) فتكلمه في المهد يعد إرهاصاً لأمر سيحصل لنبوته.
وموسى عليه الصلاة والسلام عندما يلقى في البحر (فإذا خفت عليه فألقيه في اليم) نجيناه من التلف بالتلف، نجيناه من فرعون بالبحر ليقوده إلى فرعون، وفرعون لم يتلفه، فنجيناه على يدي فرعون، وهذا رب العالمين الذي إذا أراد شيئاً فلا راد لحكمه ولا معقب لقضائه، فموسى ألقي في اليم هرباً من فرعون فنجاه الله على يدي فرعون، وصار هلاك فرعون على يد هذا المولود الذي رُبِّيَ في حجره وكان يضرب لحيته في صغره، فهذا إرهاص عظيم، فهل خافت المرأة على ولدها تلقيه في البحر، أن إذا كان في البحر تأخذه؟
القسم الثاني: المعجزة:
هي أمر خارق للعادة يجريه الله تعالى على يد النبي، ليكون برهاناً على صدقه في أنه رسول الله وقد تقترن المعجزة بدعوى التحدي، وقد لا تقترن، فلا يشترط في المعجزة أن تكون مقترنة بدعوى التحدي ..
فمعجزة القرآن الكريم مقرونة بدعوى التحدي (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله).
بقية المعجزات: كتكثير الطعام، وتسبيحه، وتسبيح الحصى، وانشقاق القمر (اقتربت الساعة وانشق القمر) حنين الجذع إلى النبي عليه الصلاة والسلام من المتواتر فكل هذا لم يقترن بالتحدي.
وهذه المعجزة لا يمكن لأحد أن يعارضها، ولذلك هي سالمة من المعارضة لأنه متى ما عارضها بطلت نبوة النبي، فلو قال النبي عليه الصلاة والسلام علامة صدقي أن ينشق القمر ويشير بإصبعه إلى القمر فينقلب فلقتين، ويظهر بين الفلقتين جبل حراء، فلقة عن يمينه وفلقة عن شماله ويقول مشركو مكة سحركم محمد عليه الصلاة والسلام، فقال بعض العقلاء فيهم -وليس فيهم عاقل - إذا سحرنا محمد فلن يسحر أهل الأرض، فسلوا التجار الذين سيعودون من بلاد الشام فهل رأوا انشقاق القمر في بلاد الشام في هذا الوقت أم لا؟
فلما عاد التجار من بلاد الشام سألوهم، هل انشق القمر في ليلة كذا؟ قالوا: نعم، فماذا قال المشركون (سحر مستمر)، فهذا قد سحر أهل الأرض جميعاً هكذا زعموا وحاشاه صلى الله عليه وسلم فإذن هذه لم تقترن بدعوى التحدي وقد تقترن بدعوى التحدي لكن لا يمكن أن تعارض، فلو قال مسيلمة الكذاب أنت شققت القمر في هذه الليلة وأنا سأشقه في الليلة التي ستليها، وحقيقة لو شق لبطل صدق النبي عليه الصلاة والسلام وظهر أنه دعيٌّ وليس نبي، ولذلك اشترطنا سلامتها من المعارضة، فلا يمكن لأحد أن يعارضها، أيد الله أنبياءه بالمعجزات.
بالمعجزات أيدوا تكرُّما \\\ وعصمة الباري لكلٍ حتِّما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/97)
فنبي الله موسى عليه الصلاة والسلام عندما يخرج مع بني إسرائيل حسبما أمرهم ربنا الجليل وأسرى ببني إسرائيل ليلاًً ثم تبعهم فرعون وجنوده وصار البحر أمام نبي الله موسى وفرعون وراءه، فماذا قال المؤمنون في ذلك الوقت: (إنا لمدركون)، فانظر إلى العبد الواثق بربه حيث قال: (كلا إن معيَِ ربي سيهدين)، (فأوحينا إليه أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم)، فهذه معجزة النبي، البحر يصبح اثني عشر طريقاً يبسا ً والماء يتجمد كأنه جدران، والطرق بينها ثم هذا الماء عندما يتجمد والطرق اثنا عشر طريقاً لأنهم كانوا اثنا عشر سبطا وفريقاً جعل الله في هذه الطرق عندما تجمد الماء في هذه الحواجز نوافذ وطرقات ليرى كل فريق الفريق الآخر عندما يسيرون حتى لا يظن كل فريق أنه هو الناجي فقط والفرق الأخرى ماتت فكل واحد ينظر إلى صاحبه كأن بينهم حاجز من الزجاج، فهذا كله خارق للعادة جرى على يد نبي فهو إذن معجزة.
القسم الثالث: الكرامة:
هي: خارق للعادة يجريه الله على يد العبد الصالح.
والعبد الصالح هو المؤمن الذي يفعل المأمورات من واجبات ومستحبات ويترك المنهيات من محرمات ومكروهات ولا ينهمك في اللذات والمباحات فهذا يقال له: صالح ولي، صدّيق، فحاله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (مالي وللدنيا إنما أنا كراكب قال تحت شجرة ثم راح وتركها).
فإذا جرت على يد العبد الصالح خارق من خوارق العادات فيقال لها كرامة.
مطرف بن عبد الله بن الشخير من أئمة التابعين كان إذا دخل إلى بيته تسبح معه آنية البيت وهذا ثابت، والله على كل شيء قدير.
والكرامات في هذه الأمة كالمطر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم – والحديث في الصحيحين -[قد كان في الأمم قبلكم محدثون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن في أمتي أحد منهم فعمر] عمر بن الخطاب رضي الله عنه سيد محدثي وملهمي هذه الأمة يخبر بأمور الغيب من غير أن ينزل عليه وحي، وما نظر إلى شيء وقال أراه كذا إلا كان كما يقول و"كان ينظر إلى الغيب من ستر رقيق" كما قال ابن عباس رضي الله عنهما.
الحسن البصري - عليه رحمة الله - كان الحجاج يرسل شرطته ليقبضوا عليه وهو جالس على سريره في صحن داره فتدخل الشرطة وتقول أين أبو سعيد؟ أين الحسن البصري؟ وهو ينظر إليهم ويبتسم ويخرجون، فهذا خارق للعادة، إنَّ عينيك تبصر ولكن حال الله بينك وبين الرؤيا أما قال الله في كتابه: (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً)، وقد ثبت في المستدرك بسند صحيح كالشمس عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أن قول الله تعالى (تبت يدا أبي لهب وتب) لما نزل جاءت العوراء أم جميل - أم قبيح – زوجة أبي لهب تولول وفي يدها حجر يملأ اليد، وتقول: أين محمد؟ فقد بلغني أنه هجاني، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يجلس في فناء الكعبة وبجواره أبو بكر فقال: يا رسول الله أخاف عليك منها – أي لأنها سفيهة، امرأة فليست رجلاً لنقاتله وفي يدها فلو تواريت – فقال سيحول الله بيني وبينها، فقرأ قرآناً فاعتصم بالله منها فبدأ يراها ولا تراه فوقفت على رأس أبي بكر – والنبي عليه الصلاة والسلام بجواره – فقالت: أين صاحبك يا أبا بكر؟ قال: وماذا تريدين؟ قالت: بلغني أنه قد هجاني، فقال: والله ما يقول الشعر وهو صادق (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) والهجو والهجاء إنما يكون في الشعر فقالت: قد علمت قريش أني من أعلاها نسباً، ثم ذهبت تولول وتقول: مذمماً أبينا، وأمره عصينا، ودينه قلينا أي أن هذا عندنا مذموم أبيناه فلا نتبعه، ونعصي أوامره ودينه نكرهه فليفعل ما يشاء.
هذا إن وقع لنبي فهو معجزة كما هو الحال هنا، وإن وقع لعبد صالح فهو كرامة، ويذكر الإمام القرطبي عن نفسه كرامة أكرمه الله بها في بلاد الأندلس عند قول الله جل وعلا (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً) في سورة الإسراء وانظروها في تفسيره عند هذه الآية يقول: لما دخل الفرنج – النصارى - إلى بلاد الأندلس كنت في حصن منثور في ذلك المكان وكنت في الصحراء وفي العراء ولا توجد شجرة أتوارى بها ولا أكمة أختبئ وراءها - أي تل مرتفع أو منبسط - وأنا في ذلك المكان وجحافل الجيش تتقدم، يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/98)
فالتجأت إلى الله وقرأت القرآن فصرت أراهم ولا يرونني، وبدأت أسمع أصواتهم، يقول بعضهم لبعض: هذا الرجل الذي ظهر لنا ثم توارى عنا ما هو؟ فيقول له الآخر: لعله ديبلة يقول هذا في لغتهم لعله جني ظهر ثم اختفى، يقول أنا أسمع كلامهم وأراهم ولا يرونني، فهذه يقولها عن نفسه والله على كل شيء قدير.
قال الإمام بن تيمية في (مجموع الفتاوى في 11/ 331): "إذا صح الإيمان علماً وعملاً واحتاج صاحبه إلى خرق العادة، سيخرق الله له العادة ولابد، لأن الله يقول: (إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً) ويقول: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) "لكن هذا يحتاج إلى تصليح الإيمان علماً وعملاً، ولذلك إخوتي الكرام: من لجأ إلى مخلوق دل على انفصاله عن الخالق.
(ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم)، لكن هو إذا صح إيمانه علماً وعملاً، علم نافع واعتقاد حق بالله وعمل صالح وإذا قال يا رب، لم يتخل عنه رب العالمين، لأنه قطع على نفسه مبدأً فقال (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) فلو كادته السموات والأرض لجعل الله له من بينهن فرجاً ومخرجاً والله على كل شيء قدير، وعندما يعرض العبد عن هذا يكله الله إلى نفسه وفلا يبالي في أي وادٍ هلك.
القسم الرابع: المعونة
هي: خارق للعادة يجري على يد مؤمن مستور لم يظهر منه فسق ولا بدعة لكن ليس في درجة الذي قبله في الصلاح والاستقامة ولا يعرف عنه جد واجتهاد في طاعة الله فعل المأمورات من واجبات ومستحبات، وترك المنهيات من محرمات ومكروهات وعدم انهماك في اللذات فهذا ليس كذلك بل هو من عوام المسلمين، فلا تظهر عليه بدعة ولا فسق ولا يعرف بالصلاح والتقدم والاجتهاد في دين الله وما أكثر ما يجري من خوارق للعادات على يد عوام المؤمنين ليكرمهم بها رب العاملين إكراماً لهم وتثبيتاً للإيمان في قلوبهم مثلاً: تقع بعض الحوادث ممن شاهدوها يقول لن ينجو منها أحد، فيقال لك: كل من وقع عليه الحادث سلم فهذا من باب معونة الله.
إنسان يسقط من الدور السابع في مكان ضيق على بلاط فينزل وما يخدش عظمة ولا جلدة.
القسم الخامس: الاستدراج
هو: خارق للعادة يجريه الله على يد عبد مخذول، صاحب العمل المرذول (فاسق، كافر، مبتدع، ضال مضل) على وفق مراده فيجري الله علي يده خوارق للعادات ويستدرج من حيث لا يعلم مثاله: الخوارق التي ستحدث على يد الدجال وهي خوارق عظيمة يأتي إلى الخربة – كما ثبت في الصحيحين – فيقول لها: أخرجي كنوزك فتتبعه كيعاسيب النحل، أي كجماعات النحل عندما تتبع رئيستها ومليكتها. ويأمر السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت وغير ذلك من الخوارق التي ستحصل على يد عبد كافر.
وفي هذه الخوارق لهذا الصنف من الناس امتحان للبشر، هل سيغترون بهذه الظواهر ويتبعونهم أم لا؟
مع ما سيأتي به من آيات فيه أيضاً آيات تدل على أنه أرذل المخلوقات، فهو مثلاً ينظر بعين واحدة، وعلى جبينه مكتوب كافر يقرأها كل شخص سواء كان أمياً أو متعلماً فنقول له: أنت أعور ولا تستطيع أن تغير عورك، فكيف تحيي وتميت ولا تستطيع أن ترد عينك سليمة لتبصر ولتجعل صورتك صورة كاملة لا تشويه فيها، ولكنه لا يقدر على هذا لأنه عندما يعطيه الله بعض الخوارق لا يعني هذا أنه يتصرف تصرفاً مطلقاً بل إنه لا يزال ضمن البشرية وهو عبد مقهور لكن الله جعله فتنة للناس، هل يخدعون بهذه الأمور أم يتبعون الحق الثابت المزبور؟ فإذن فيه علامة تبين ضلاله، كما نقول له هذه الكتابة على جبينك امسحها كما أنك بعد ذلك لا يسخر لك من المركوبات إلا الحمار فلا تستطيع ركوب الخيل أو الفرس.
فكل هذا من باب إذلال الله له لذا هو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام [هو رجس على رجس]
القسم السادس: الإهانة
هي: خارق للعادة يجريه لله على يد العبد المخذول (الفاسق، المبتدع، الضال، الكافر) لكن بنقيض قصده ومراده والأقسام الخمسة الأولى كلها وفق مراد من أجراها الله على يديه.
مثالها: ما جرى لمسيلمة – وقد ذكرناها لكم – أنه بصق في عين إنسان فعمي، فهذا خارق للعادة لأن البصق عادة لا يتسبب في عمى الإنسان، لكنه بصق في عين شخص ليبرأ فصار أعمىً فأراد أن يبرأه فأعماه فحصل له نقيض قصده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/99)
إخوتي الكرام .... وهذه الأقسام الستة من الخوارق تقع في واحد من ثلاثة أمور هي أمور الكمال بأسرها:
1 - إما في العلم
2 - وإما في القدرة
3 - وإما في الغنى
فالعلم: بأن يعلم ما يجهله غيره ويعلمه الله جل وعلا من غير سبب يتعلم منه العباد، فهذا خارق للعادة في أمور العلم.
لأن أمور الكمال بأسرها علم وقدرة وغنىً فقط، وكل كمال مرده إلى واحدة من هذه الأمور الثلاثة فالله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وغني عن العالمين.
ولا يوجد أحد من خلق الله له صفة الكمال في هذه الأمور الثلاثة أو في واحد منها، لأن هذه الأمور مختصة بالرب ولذا أمر الله نبيه بأن ينفيها عن نفسه فقال جل وعلا كما في سورة الأنعام (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إليّ)
(لا أقول لكم عندي خزائن الله) فنفى الغني
(ولا أعلم الغيب) فنفى العلم
(ولا أقول لكم إني ملك) أقدر على مالا تقدرون عليه فنفى القدرة، فأنا مثلكم إنما أنا بشر لا أستغني عما تحتاجون إليه ولا أعلم إلا ما علمني ربي.
وهكذا أمر الله أول الرسل بعد آدم - على نبينا وعلى جميع الأنبياء صلوات الله وسلامه – وهو نوح أن يقول: (ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك) فأول الرسل إلى البشرية نفى هذه الأمور عن نفسه وكذا آخرهم عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه فمثلاً: القرآن معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم وخارق في أمور العلم (وعلمك ما لم تكن تعلم) فوقوع هذا الخارق معجزة، ولو وقع خارق من أمور العلم لغير النبي لقيل له كرامة معونة: إلخ ...
فعمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما كان يخطب على المنبر أيام خلافته والجيوش الإسلامية في بلاد فارس تقاتل في سبيل الله وكان قد أمَّر عليه رجلاً يدعى سارية، وهو في أصل الجبل والعدو من الجهة الأخرى للجبل يتسلقونه ليصيروا فوق المسلمين ويرشقونهم بنبال كالمطر فكشف الله لعمر هذه الموقعة هو في المدينة والموقعة في نهاوند في بلاد الفرس وصاح يا سارية الجبل فسمع سارية صوت عمر ورقي الجبل وإذا بجنود الفرس يتسلقون الجبال فصال المسلمون فوقهم وكتب الله النصر لهم فهذا تعليم لعمر، ثم هناك كرامة أخرى وهي أن صوته يصل إلى سارية وذاك ينفذ ذاك الأمر ويكتب الله لهم النصر.
والقصة صحيحة وقد ألف الحافظ الحلبي جزءاً في طرقها وحكم عليها بالصحة، والإمام السخاوي في المقاصد الحسنة حكى عن شيخه الحافظ ابن حجر عليهم رحمة الله أن إسنادها في درجة الحسن وطرقها كثيرة وفيرة.
والشيخ محمد حامد الفقي -عليه رحمة الله ومغفرته- وهو الذي علق على كتاب مدارج السالكين ذكر كلاما ً منكراً حول هذه القصة في تعليقه على المدارج، فانتبهوا له واحذروه إلى مر معكم، يقول: إن عمر لا يعلم الغيب، ويقول له: يا عبد الله: لا يعلم الغيب إلا الله لكن إذا علَّم الله عمر هذا فأي حرج في هذا، أفلسنا نؤمن بالكرامات؟ أما قال الله عن مريم بأنها صديقة ولا يوجد في النساء نبية كما قال الله تعالى (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم)، فالنبوة من جنس الذكورة فقط، كما أنه لا يصلح أن يكون في النساء إمامة – الإمامة – بحيث تكون أميرة وخليفة، فلا يجوز أن يكون في النساء نبية إذ كيف تبلغ دعوة الله وتتصل بالناس وهي مأمورة بالستر وأن تقر في بيتها؟ وهذا ليس من باب الامتهان لها إنه ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى فهذه الرتبة لا تتناسب مع طبيعتها فهي في مكان آخر وهذا واضح ولها أجر بعد ذلك عند الله إن كانت تقوم بما أوجب الله عليها فيما يتعلق بطبيعتها وفيما يتعلق بما هو عائد إليها فإذن لا تكون إمامة [لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة] ولا تكون نبية، فمريم صديقة بنص القرآن (وأمه صديقة)، أفلم تثبت لها الكرامات؟ (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً، قال: يا مريم أنى لك هذا قالت: هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) وانتبه: لم شك زكريا واستغرب وجود الرزق عندها؟ فهو يقول: يا مريم عندك رزق لا يمكن أن نقول إن أحداً من الخلق أحضره إليك لا عن طريق المعونة والمساعدة والإحسان ولا عن طريق الهبة، بل إن الرزق الذي يأتيك لا وجود له في هذه البلاد، ولو كان له وجود لقلنا جارتك ساعدتك، أو أحد أحسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/100)
إليك.
فما عاد هناك مجال أن يقال أنت تتصلين اتصالاً محرماً ببعض الناس، فإنه يأتيك شيء لا نظير له، فهذا مما يدهش العقول فمن أين جاءك؟
قالت (هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) ولو كان لما يأتيها نظير ومثيل لأمكن أن يقال هو إما مساعدة وإما وحاشاها – خيانة – ولكن لا هذا ولا هذا فهو شيء لا يمكن أن يحصل من قبل بشر.
فإذا كانت كرامات الأولياء ثابتة فانظر ماذا يعلق الشيخ محمد حامد الفقي على هذه القصة: "عمر لا يعلم الغيب وهذه القصة وإن كانت ثابتة فمعناها وتأويلها أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما كان يخطب على المنبر أخذته سنة فنام فكشف الله له في الرؤيا عن حال الموقعة ثم صاح بأعلى صوته" لكن نقول: لو سلمنا لك بهذا فكيف سمع سارية صوت عمر إن كان علمه عن طريق الرؤيا، ولكن لا نعلم بما ذكرت، فهل يعقل أن ينام عمر على المنبر؟ فلو حصل ونام عمر على المنبر
فإذا أحدث الخطباء في هذه الأيام على المنبر لكان قليلاً!
فيا إخوتي لا نشطت في التأويل بحيث نصل إلى درجة الإنكار فهو لا يريد أن يقول باطلة لأن هذا ثابت، فيقول هذا معنى هذا، فتنبهوا! إذن فهذا من خارق العادة في العلم.
الثاني خارق العادة في القدرة فيقدر على ما يعجز عنه غيره ومنه قصة عرش بلقيس قال الله تعالى عنه (ولها عرش عظيم) والعرش سرير الملك مرصع بالجواهر واليواقيت وحجمه كبير، قال نبي الله سليمان كما حكى الله عنه (أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين، قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك)، وكان سليمان عليه الصلاة والسلام من الصباح حتى الظهر يقضي بين رعيته ويعلمهم، فقبل انفضاض المجلس سيكون العرش عندك (قال الذي عنده علم الكتاب) هو رجل صالح اسمه آصَف، (أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) أي إذا نظرت إلى شيء فقبل أن تغمض عينيك عنه يكون العرش عندك أي في ثوان ٍ ليظهر الله كرامة هذا العبد الصالح على قوة وجهد الجن مع ما معهم من قوة إمكانات، فهذا له مكانة عند الله أعلى وسيأتي بهذا العرش من اليمن إلى بيت المقدس قبل أن يرتد طرف سليمان إليه (فلما رآه مستقراً قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر).
إخوتي الكرام .... ما سبق هذا هو المعنى الحق أما من قال: (قال الذي عنده علم الكتاب) هو جبريل أو (قال الذي عنده علم الكتاب) هو نبي الله سليمان فهذا باطل.
وهذه كما قال الإمام الذهبي في كتاب العلو للعلي الغفار ص 57 "سبحان الله ما أعظم هذه الكرامة ولا ينكر كرامات الأولياء إلا جاهل"
الثالث: خارق للعادة في مجال الغنى، فيستغني عما يحتاج إليه الناس
ثبت في ترجمة العبد الصالح إبراهيم التيمي أنه كان يمكث شهرين لا يأكل ولا يشرب، والإنسان إذا امتنع عن الشراب ثلاثة أيام يموت، إذا امتنع عن الطعام سبعة أيام – على أكبر تقدير – يموت.
فهذا العبد الصالح عنده غنىً عن الطعام والشراب، والله على كل شيء قدير، فإذا جعل الملائكة لا يأكلون ولا يشربون فما الذي يمنعه من أن يجعل العبد بهذه الصفة ويكرمه بذلك؟
ومكث مرة أربعين يوماً، فأعطاه بعض أهله حبة عنب فأكلها، فمكث أربعين يوما ولما أكل لم يأكل إلا حبة العنب فقط فهذا غنىً عما يحتاج إليه الناس.
ذكر الإمام بن كثير عند قوله تعالى (قال إنما أوتيته على علم عندي) حكايته عن قارون يقول: قال بعض الناس: (على علم عندي) أي بصنعة الكيمياء؟ أي أنه يقلب الخشب والحجر والنحاس إلى ذهب، وقال هذا هوس فالمعادن وحقائق الأشياء لا يمكن أن تقلب، فالخشب خشب والحجر حجر والحديد حديد، ولا يمكن أن نقلبه ذهباً أو فضة، يقول وأما قلب حقائق الأشياء إلى ذهب وفضة عن طريق خرق العادة من باب الكرامة فهذا جائز لأنه ليس بمشيئة الناس بل بمشيئة الله، كما جرى لحَيْوَة بن شُرَيْح وكان قد جاءه سائل فسأله – والقصة ثابتة صحيحة ثابتة في تهذيب التهذيب وتذكرة الحفاظ في ترجمة حَيْوَة بن شُرَيْح من شيوخ ورجال الكتب الستة فعلم حيوة صدقه واحتياجه، فأخذ مَدَرَة من الأرض – قطعة طين متجمدة – فأجالها في يده فوضعها في يد السائل فقلبها الله ذهباً خالصاً والله على كل شيء قدير، فهذا ليس بمشيئة المخلوقات إنما هو بمشيئة رب الأرض والسموات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/101)
الشاهد: حادثة الإسراء والمعراج خارقة للعادة ترجع إلى العلم أو القدرة أو الغنى؟ ترجع إلى القدرة، أقدره الله على ما يعجز عنه البشر إلا من أكرمه الله بذلك، فيسري به إلى البيت المقدس ويعرج به إلى السموات السابعة فيعاد إلى بيت المقدس، ويعاد إلى مكة في جزء من الليل ولازال فراشه دافئاً.
وهذه الأمور الستة قد جمعها بعض أئمتنا في ستة أبيات من الشعر لطيفة وهي:
1 - إذا رأيْتَ الأمرَ يخْرِقُ عادةً ? فمعجزةٌ إنْ مْن نبيٍّ لنا ظَهَرْ
2 - وإن بان من قبل وصف نبوة ? فالإرهاصَ سِمْه ُ تتبع القومَ في الأثرْ
3 - وإن جاء يوماً من ولي فإنه ? الكرامة في التحقيق عند ذوي النظرْ
4 - وإن كان من بعض العوام صدوره ? فكنوه حقا بالمعونة واشتهرْ
5 - ومن فاسق إن كان وفق مراده ? يسمي بالاستدراج فيما قد استقرْ
6 - وإلا فالإهانة عندهم وقد ? تمت الأقسام عند من اختبرْ
ومن شاء الرجوع إليه فلينظر في كتاب: لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية في شرح الدرة المضيئة في العقيدة الأثرية للإمام السفاريني (2/ 392)، والدرة المضيئة له وشرحها في مجلدين وهو من الكتب النافعة في علم التوحيد على هدي السلف، وقد تعرض فيه لمبحث خوارق العادات وذكر الستة.
بعض علماء التوحيد أضاف أمراً سابعاً لكنه لا يعتبر من خوارق العادات وهو: السحر، وهذه إضافة باطلة، فإنه لا يعتبر من خوارق العادات لأنه يتوصل إليه بالأسباب العادية فهناك أنواع من أنواع الكفريات من سلكها وصل إلى السحر فهو علم وتعلم مثل الموسيقى هذا حرام وذاك حرام، ولذلك من السبع الموبقات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام السحر، وما شاع بين الناس من حديث مكذوب وهو: [تعلموا السحر ولا تعملوا به] فهذا لا يصح نسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو خرافة، لأن تعلم السحر لا يحصل إلا بالكفر واستعانة بالقوى الخبيثة الشريرة من الشياطين والعفاريت، لكن هو علم عن طريق أسباب من تعلمها وصل إليه مثل الغناء والرقص والموسيقى وقلة الحياء.
لكنه لا يحصل إلا بمشيئة الله قال تعالى (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله)، وهذا كما لو أطلقت رصاصة على إنسان فأنت الذي باشرت القتل لكنه لم يمت إلا بمشيئة الله وتقديره وإرادته ولكنك تعاقب على مباشرتك للقتل، ولو صبر القاتل على مقتوله لحظة لمات دون أن يقتله فالمقتول مات بأجله ولم يقدم القاتل أجله عن موعده بل ساعة قتله هي أجله، فلم يقدم أجله ولا طرفة عين لكن القاتل مسئول عن فعله.
وهناك عندما يمارس السحر ويفرق بين المرء وزوجه ويؤذي الإنسان ويكسب جسمه وهناً وضعفاً فهو بإذن الله، وقد سحر نبينا عليه الصلاة والسلام لكن لم يؤثر على عقله غاية ما كان إنه يصاب في بدنه بوهن وضعف واستمر به السحر أشهر عليه صلوات الله عليه وسلامه وزاد مفعوله فيه مدة أربعين يوماً وكان يشعر بتعب ثم أنزل الله عليه المعوذتين فقرأهما فقام وكأنما نشط من المقال عليه صلوات الله وسلامه والحديث في الصحيحين.
فالسحر إذن بواسطة تعلم أشياء معلومة، وهو كما لو تعلمت فن القتال فضربت إنساناً فآذيته لكن بشيء معلوم، والساحر يؤذي بشيء معلوم، لكن ذلك بشيء ظاهر وهذا بشيء معلوم خفي، فالإيذاء بالسحر لا يكون إلا عن طريق مدارسة ولا يوصل إليه إلا بأسباب معلومة يتلقاها الناس بخلاف خوارق العادات فهذه لا دخل فيها لكسب ظاهر، إنما هي محض تقدير الله جل وعلا ومشيئته وبالتالي ليس السحر من خوارق العادات.
المبحث الثالث
أ*- كم مرة وقع فيها الإسراء والمعراج:
الإسراء والمعراج لهما حالتان:
الحالة الأولي: حالة وقوعهما في اليقظة، فلم يقعا إلا مرة واحدة قبل الهجرة، وسيأتي تحديد وقت حصولهما.
وقد حكى الإمام ا بن حجر في فتح الباري (7/ 203) في هذه المسألة عشرة أقوال في تكرر الإسراء والمعراج – والمعتمد فيها – أن إسراء ومعراج اليقظة بنبينا عليه الصلاة والسلام كان مرة واحدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/102)
قال الإمام ابن القيم في زاد المعاد في هدي خير العباد: "والعجب ممن يدعي ويزعم تعدد الإسراء والمعراج في اليقظة فكيف سيحمل التعدد على فرضية الصلاة " فقد فرضت الصلاة ليلة المعراج وكانت خمسين فخفضت إلى خمس عندما كان يتلقى هذا من الله وينزل على نبي الله موسى عليه السلام – وسيأتينا هذا في الآيات التي رآها في السماء وما حصل له من عجائب – فإذا قلنا إن حادث الإسراء والمعراج قد تكرر إذن نعيد المسألة في كل حادث كانت خمسين وترجع إلى خمس وترجع إلى خمس فهذا لا يمكن أن يقع ويحصل، فإسراء ومعراج اليقظة هذا وقع مرة واحدة.
الحالة الثانية: حالة وقوعهما في المنام بروح نبينا عليه الصلاة والسلام فلا مانع من تكرارها، أي أن يسرى بروحه فتذهب روحه إلى بيت المقدس وهو نائم ويعرج بروحه إلى السماء وهو نائم، فلا مانع من تعدده ولو وقع ألف مرة.
والإمام النووي في فتاويه المشهورة – وهو كتاب مطبوع في 300 صفحة تقريباً – ذهب في هذه الفتاوى إلى أن الإسراء والمعراج وقعا مرتين لنبينا عليه الصلاة والسلام مرة في المنام ومرة في اليقظة.
وذهب بعض الأئمة كالمهلب – كما حكى هذا الحافظ في الفتح – وذهب إليه الإمام ابن العربي والإمام السهيلي وأبو نصر عبد الرحيم القشيري وغيرهم: إلى أن الإسراء والمعراج في المنام تكرر فوقع قبل الهجرة ووقع بعدها، فاختلفوا في عدد المرات في المنام، أما في اليقظة بروحه وجسده فلم تقع إلا مرة واحدة.
نعم التبس الأمر على بعض رواة الحديث عندما أخبرهم نبينا عليه الصلاة والسلام أنه عرج به وأسريَ به في غير اليقظة فظنوا أن ذلك الإسراء والمعراج حصل في اليقظة مع أنه حصل في المنام فلا مانع كما قلنا أن يعرج به وبغيره عليه الصلاة والسلام، أو يسرى به وبغيره عليه الصلاة والسلام في المنام لا في اليقظة.
إذا فقد ذهب الإمام النووي إلى وقوعهما مرة في المنام وذهب غيره إلى أنها حصلت أكثر من مرة، فوقع قبل الهجرة وبعدها والذين قالوا أنه وقع قبل الهجرة قالوا وقع قبل أن يسرى به ويعرج به في اليقظة فأسري به وعرج بروحه ليكون توطئة لإسراء ومعراج الجسد بعد ذلك، ثم بعد أن هاجر فأسْرِيَ وعُرج بروحه وهو نائم ليكون بمثابة التشويق وتذكرة بالنعمة التي حصلت له قبل هجرته.
أ*- متى حصلا ووقعا لنبينا عليه الصلاة والسلام؟
ذهب الإمام الزهري – من أئمة التابعين – ولكلامه هذا حكم الرفع المرسل إلى أن الإسراء والمعراج حصلا ووقعا قبل الهجرة بسنة.
وذهب الإمام ابن سعد في الطبقات الكبرى إلى أنه وقع قبل الهجرة بثمانية عشر شهراً قلت: ولا تعارض بين القولين فيما يظهر لي والعلم عند الله، فمن قال عرج به وأسرى قبل الهجرة بسنة ألغى الكسر وأخبر عن العدد الصحيح ومن قال عرج به وأسري قبل الهجرة بثمانية عشر شهراً (سنة ونصف) أخبر عن حقيقة ما وقع وأثبت الكسر، فالإسراء والمعراج إذن وقعا قبل الهجرة بسنة ونصف.
جـ- لم وقعا في ذلك الوقت؟ (الحكمة من وقوعها في ذلك الوقت):
في العام العاشر للبعثة لا للهجرة حدث أمران عظيمان في حياة نبينا عليه الصلاة والسلام كان لهما أثر كبير وهما:
أولهما: موت زوجه خديجة، وخديجة هي أفضل نساء هذه الأمة على المعتمد وقيل فاطمة ابنتها، وقيل أمنا عائشة، وذهب بعض العلماء إلى أن كل واحدة منهن فيها فضيلة ومزية لا توجد في الأخرى، لكن أمنا خديجة رضي الله عنها لها منزلة عظيمة في قلب النبي عليه الصلاة والسلام، فهي أول من آمن به من النساء، نصرته وواسته وأعانته بمالها، رزقها الله منها الأولاد وكانت نعم الزوج رضي الله عنها، فمن كان يبث إليه سره ويأنس في خلوته ذهب ومات.
ثانيهما: موت عمه أبي طالب بعد شهر وخمسة أيام، وأبو طالب كان مشركاً وكافراً ولم يؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام (1) لكن له صلة عظيمة بنبينا عليه صلوات الله وسلامه من سائر أعمامه فعمه العباس لم يكن مؤمناً في ذلك الوقت ثم آمن فيما بعد، وعمه أبو لهب لم يكن مؤمناً وما آمن وكان يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام والعباس لم يكن له من المكانة في قومه كما لأبي طالب، فأبو طالب هو الذي ورث مكانة عبد المطلب وصار سيد قريش، فكانت له كلمة نافذة فما استطاع سفيه في مكة أن يمد يده أو يلوح بأصبعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم مدة حياة أبي طالب وهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/103)
الذي كان يقول له: "والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفيناً" وكانت قريش تهاب أبا طالب وتخاف سطوته ويخشون إذا آذوا النبي عليه الصلاة والسلام أن يثأر أبو طالب لابن أخيه من باب الحمية، فكانوا ينكفون عن أذى النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك غاية ما وقع قبل العام العاشر للبعثة أذىً على أصحابه ولم يقع عليه أذىً عليه صلوات الله وسلامه، فلما مات عمه أبو طالب اشتد أذى المشركين على أصحابه بل وعلى النبي عليه الصلاة والسلام ووصل الأمر إلى أنهم أخذوا الجزور وهي الكرشة التي فيها الفرث والزبل – وطرحوها على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم بجوار الكعبة فإذن اشتد عليه الأذى وكثر بعد موت عمه أبي طالب، وصار يلاقي أذىً شديداً خارج البيت وإذا عاد إلى البيت فليس هناك من يؤنسه ويزيل همومه، فاشتد به الأذى وضاقت عليه الأرض بما رحبت في ذلك الوقت، في العام العاشر للبعثة الذي سمي بعام الحزن، فخرج النبي عليه الصلاة والسلام من شدة الكرب الذي لحقه من المشركين إلى الطائف يلتمس نصرة من ثقيف، فكانوا أخبث من عتاة قريش وأهل مكة.
فردوا عليه أقبح رد أما بعضهم فيقول: أما وجد الله رسولا ً غيرك ليرسله؟
والآخر يقول: والله لو كُنْتَ رسولاً لأمزقن ثياب الكعبة!
ثم ما اقتصر الأمر على أذى اللسان، بل أغروا به السفهاء وبدأوا يقذفونه بالحجارة حتى أدموا عقبيه عليه صلوات الله وسلامه ومعه مولاه زيد بن حارثة يقيه هذه الحجارة فتارة يكون أمامه وتارة وراءه وتارة عن يمينه وتارة عن شماله، والحجارة تأتيه من قبل السفهاء من كل جهة.
إذن فكان الأمر في منتهى الكرب والشدة، فلجأ بعد خروجه من الطائف إلى بستان عنب ولجأ إلى الله جل وعلا بالدعاء وقال الدعاء الذي رواه الطبراني وذكره الإمام محمد بن إسحاق في المغازي والطبراني رواه عن محمد بن إسحاق أيضاً وهو مدلس وقد عنن الحديث فهو من ناحية الإسناد في الظاهر فيه ضعف لكن المعنى حق وثابت، وهو حقيقة مع ضعف الإسناد فيه إلا أن الناظر فيه يرى عليه نور النبوة، قال: ?اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلي بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك ?.
فغار الله لنبينا عليه الصلاة والسلام وأرسل له ملك الجبال وقال: إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين – الجبلين – وأريحك منهم حتى كأنه لا يوجد شيء اسمه قريش على وجه الأرض، فقال صلى الله عليه وسلم: ?لا، أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله? فهذا هو الرؤوف الرحيم عليه صلوات الله وسلامه.
إذن اشتد عليه الأذى في العام العاشر للبعثة، وأخذ فترة طويلة والنبي عليه الصلاة والسلام يصبر والهجرة كانت في العام الثالث عشر للبعثة فهل يُترك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعدما لاقاه من إيذاء وشدة بلا حادث جليل يرضيه ويأنسه؟! هذا مستبعد!!
لذلك فقد حصل له صلوات الله وسلامه عليه بعد عودته من الطائف أمران وحادثتان:
الحادث الأول: قبل أن يدخل إلى مكة عندما وصل إلى نخلة، وهي على الطريق القديم لمكة ويسمى طريق السيل حديث كان يسلكه المسلمون والعرب في الجاهلية لسهولته ويقع عليه ميقات أهل نجد قرن المنازل، ويقال له قرن المنازل على بعد 70 كيلومتراً من مكة، وطريق السيل هذا طوله من الطائف إلى مكة 120 كيلومتراً، وهناك طريق آخر جديد يسمى طريق الهدا وهو طريق جبلي شق حديثا وطوله إلى مكة قرابة 80 كيلومتراً، الشاهد أنه لما وصل إلى نخلة وهي تبعد قرابة 4 كيلومترات عن مكة المكرمة – أكرمه الله بأمر عظيم وأكرم الجن برؤية نبينا الكريم عليه صلوات الله وسلامه فصرف له نفراً من الجن يستمعون قراءته وآمنوا به في نخلة: (وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين)، وفي هذا تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم وبشارة، فكأنما الله تعالى يقول له: اصبر إن جهل عليك البشر، فالجن – الذين لا تستبعد من طبيعتهم الجهالة والعشرة –
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/104)
انظر كيف عرفوا قدرك وآمنوا بك واستمعوا لقراءتك فعما قريب سأفتح قلوب البشر لدعوتك.
فإذن هذه بشارة حصلت له بعد الأذى الذي حصل له من البشر جاء الجن واستمعوا لقراءته وآمنوا به (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجباً يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً) والله تعالى أنزل سورة كاملة سماها باسم هذه الحادثة فسميت سورة (الجن).
الحادث الثاني: بعد أن دخل مكة عليه الصلاة والسلام واطمأن فيها بعض الوقت أكرمه الله بحادثة الإسراء والمعراج، وكأن الله تعالى يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام: أعلم أنه لا يوجد من قبلنا غضب عليك، فإذا جهل عليك البشر فليس هذا لغضب منا عليك فمكانتك عندنا عظيمة جليلة، أعطيناك ما لم نعط أحداً من العالمين، فيسرى بك إلى بيت المقدس، ثم نقدمك على أفضل خلق الله وهم الأنبياء والمرسلون في بيت المقدس فيجمع لك الأنبياء وعددهم (124.000) فجمعوا كلهم في بيت المقدس كما سيأتينا في الآيات التي رآها في بيت المقدس، الأنبياء كلهم من آدم إلى عيسى عليهم صلوات الله وسلامه كلهم يجتمعون ويتقدمهم نبينا عليه الصلاة والسلام ويصلي بهم ركعتين ويلقي كل واحد خطبة – كما سيأتينا – ويتحدث بما من الله به عليه فيختم الخطب نبينا عليه الصلاة والسلام ويتحدث بما من الله به عليه، فيقول خليل الرحمن إبراهيم: بهذا فضلكم محمد، وعليه صلوات الله وسلامه.
إذن أفضل خلق الله أنبياء الله ورسله أنت تتقدم عليهم ويتبركون برؤيتك وأنت إمامهم ويظهر فضلك عليهم، وفي هذا كله تأنيس لقلبه عليه صلوات الله وسلامه وتطمين وتثبيت عظيم ثم ما هو أعلي من هذا حيث رفعك في السماء، فكما قدمناك عليهم في الأرض نرفعك عليهم في السماء فإذا كان أرفع واحد فيهم وهو إبراهيم في السماء السابعة ودونه الكليم موسي في السماء السادسة فأنت ترفع إلى ما هو أعلي من ذلك، بل جبريل علي نبينا عليه صلوات الله وسلامه عندما يرتفع بعد السماء السابعة يقف ويقول لنبينا عليه الصلاة والسلام: تقدم،ولو تقدمت لحظة لاحترقت، وما منا إلا له مقام معلوم، ثم يعرج نبينا عليه الصلاة والسلام – كما تقدم معنا – إلى مستوىً سمع فيه صريف الأقلام وماذا يسطر في لوح الرحمن، ثم ناجاه ربه وكلمه، وهل حصلت له الرؤية النظرية أم القلبية؟ سنتحدث في هذا عند مبحث الآيات التي رآها فوق السموات.
فهذه الآيات العظيمة التي رآها لتدل على عظيم رضوان الله عليه، فكأن الله تعالي يقول له: (لا تحزن إذا جهل عليك السفهاء، فهذا قدرك عند الأتقياء وعند الفضلاء وعند رب الأرض والسماء،فالملائكة تتبرك برؤيتك،وأنبياء الله ورسله يفرحون بلقائك، والله جل وعلا يدعوك لجنابه الأعلى، فمن هؤلاء البشر إذا جهلوا عليك؟)
إذا أهل الكرام يكرموني ? فلا أرجو الهوان من اللئام
والرجاء من الأضداد فيأتي بمعني الأمل ويأتي بمعني الخوف والوجل وهنا بمعني الخوف، أي فلا أخاف الهوان من اللئام.
فاللئيم إذا أهانك والكريم إذا أكرمك فلا تبال بإهانة اللئيم، لكن لو أن الكريم أهانك وأبغضك وتغير قلبه عليك وعبس في وجهك فحقيقة لا يلذ لك طعم الحياة، وتقول: إذن أبغضني الله عندما أذاني الكرام، وعندما تغير قلبهم علي، لكن الواقع أن اللئام هم الذين آذوك وكذلك السفهاء، فهذا مما يدل على عظيم قدره عند الله جل وعلا وهنا لئام يؤذونك،وكرام يتبركون برؤيتك.
ونشير هنا إلى أنه: بالإجماع يتبرك بنبينا عليه الصلاة والسلام بجسده الشريف، وبفضلاته ببصاقه ومخاطه، وبشعره وبملابسه وبأثاثه، بلا خلاف بين أهل السنة وإذا حصل الإنسان شعره من شعر النبي عليه الصلاة والسلام وقبلها ومرغ خده عليها فهنيئا له هنيئا، فالتبرك بآثاره جائز بالاتفاق، وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يوزع أحيانا شعره على الصحابة، كما حصل هذا في الحديبية،وأخذ أنس بعض الشعرات وأوصي أن توضع تحت لسانه بعد موته – ووضعت – من أجل أن يسدده الله عند سؤال الملكين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/105)
وكأنه بعد حصول هذه المميزات لنبينا عليه الصلاة والسلام يقول له برنا: ليس في إيذاء السفهاء لك منقصة، وليس في ذلك غضب منا عليك، فاعلم هذا وقم بالدعوة بجد ونشاط وحذار حذار أن تسير مع الميول البشرية والطبيعة الإنسانية فتقول ضاقت علي الأرض بما رحبت قومي آذوني وكثر صبري عليهم مع ما حصلت منهم من الإعراض، ذهبت إلى الطائف فقابلوني أشنع مقابلة، وطبيعة البشر قد تخور وتضعف، فلا بد من تثبيت فأكلمه الله بالإسراء والمعراج وهذا في غاية التثبيت له عليه صلوات الله وسلامه وفعلا بعد هذه الحادثة كان نشاطه للدعوة أكثر وقام يدعو بجد ونشاط ولذلك في صبيحة اليوم التالي لليلة الإسراء والمعراج لقيه أبو جهل فقال: يا محمد، هل من خبر جديد؟ قال نعم أسري بي هذه الليلة إلى بيت المقدس، قال أو تستطيع أن تخبر قومك إذا دعوتُهم؟ قال: نعم فبين ثباته ولم يبال بأحد عليه صلوات الله وسلامه، فدعاهم أبو جهل وقال: اسمعوا ما يقول محمد، فقالوا: انعت لما بيت الله المقدس يقول نبينا عليه الصلاة والسلام: فكربت كربا شديداً، لم أكرب مثله قط لأنني ما أثبته – أي ما علمت أحوال بيت المقدس وكم فيه من نافذة وكم له من باب فكيف سأنعته لهم، يقول: فأتي جبريل ببيت المقدس فوضعه عند دار عقيل بن أبي طالب، وأنا أنظر إليه فجعلت أنعته لهم باباً بابا وشباكاً شباكا.
فهذا هو حال النبي صلي الله عليه وسلام بعد ذلك الحادث العظيم، فقد صار عنده عزم وحماس للدعوة أكثر من الأول.
إخوتي الكرام ... حادثة الإسراء والمعراج وقعت بعد هذين الحادثين المريرين وفاة زوجه وعمه وكل منهما كان له مواقف خاصة مع نبينا عليه صلوات الله وسلامه، وإذا كان الأمر كذلك فإذن هنا حزن على وفاتهم ثم هنا حزن لمزيد الأذى بعد موتهما فكان لابد من تسلية لنبينا صلي الله عليه وسلم.
ولذلك كان أئمتنا يقولون: من أقعدته نكاية اللئام، أقامته إعانة الكرام، لئام يؤذونك ويقعدونك عن دعوتك ويثبطونك، فلابد من معين ومساعد يشد أزرك ويقويك وهم الكرام، لكن البلية في عصرنا أن اللئام كثر، فهم يقعدونك ويؤذونك ولا تجد كريما تأوي إليه إلا من رحم الله.
إخوتي الكرام ... الصحابة رضوان الله عليهم عندما اشتد عليهم أذى المشركين بمكة أشار عليهم النبي عليه الصلاة والسلام أن يهاجروا إلى الحبشة وقال: هناك رجل عادل لا يظلم عنده أحد فاذهبوا إليه لعل الله أن يجعل عنده فرجاً ومخرجاً.
وبالفعل حصل ما تمناه النبي صلي الله عليه وسلم حتى أنهم لم يعودوا إلى مكة بل ما عادوا إلا لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم إلى المدينة فلحقوه هناك.
ولكن هل تركهم المشركون يهاجرون إلى الحبشة دون أن يلاحقوهم؟
لا بل أرسلوا عمر بن العاص وكان مشركا يومها – وعبد الله بن أبي ربيعة في طلبهم ومعهما الهدايا والقصة طويلة وردت في حديث طويل رواه الإمام أحمد في المسند وأخذ فيه ثلاث صفحات عن أمنا أم سلمة رضي الله عنها لأنها كانت من جملة المهاجرات إلى الحبشة،والحديث إسناده صحيح.
وهو في المسند: (1/ 201 - 203)، (5/ 290 - 292)
قلنا أنه لما اشتد أذي المشركين علي الصحابة رضوان الله عليهم أمرهم النبي صلي الله عليه وسلم بأن يذهبوا ويهاجروا إلى الحبشة، فطالب المشركين بإعادتهم وقال البطارقة الذين كانوا في مجلس النجاشي صدقوا أيها الملك أرسلهم دون أن تسمع كلامهم فقومهم أعلم بهم وقد كانوا يعلمون أن أصعب شيء عليهم أن يسمع النجاشي (أصحمة) كلامهم لأنه عاقل، وإذا كان عاقلا وسمع كلامهم سيقضي بالحق وبالتالي لن يُسلَّم هؤلاء لعتاة قريش وسيحسن ضيافتهم ويكرمهم، فكان أقبح شيء على هذا الوفد بمشورة العتاة في مكة أقبح شيء أن يستدعي النجاشي (أصحمة) هؤلاء الثلة الذين كانوا بضعاً وسبعين ما بين رجل وامرأة رضي الله عنهم أجمعين فكان أشنع شيء عليهم أن يستدعيهم ويسمع كلامهم، فلما قال البطارقة: صدقوا أرسلهم، قال: لا، والله قوم لجأوا إلي واختاروني على من سواي كيف أطردهم قبل أن أسمع كلامهم، فإذا كان ما يقول هؤلاء حقاً من أنهم مفسدون وخائبون ومخربون سلمتهم إليهم، وإذا لم يكونوا كذلك فلا أطردهم ما رغبوا في جواري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/106)
فاستدعاهم وقال لهم: ما هذا الدين الذي فارقتم به دين قومكم ولم تدخلوا في ديني،- وكان هو على النصرانية – قالوا والذي تولي الإجابة هو جعفر بن أبي طالب ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم: أيها الملك كنا في جاهلية وشر، نعبد الأصنام ونأكل الميتة والجيف ونقطع الأرحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فبعث الله فينا رسولاً منا نعرف صدقه ونسبه، فدعانا إلى عبادة الله وحده لا شريك له وأمرنا أن ننبذ ما كان يعبد آباؤنا من الأصنام، وأمرنا بالصلاة وصدق الحديث وصلة الأرحام فآمنا به وصدقناه، فعدا علينا قومنا وآذونا فلجأنا إليك واخترناك على من سواك. فقال لهم: إن كنتم كذلك فلكم الأمن في بلادي.
وفي اليوم الثاني قال عمر بن العاص لعبد الله بن أبي ربيعة، لأذهبن إلى الملك ولأوغرن صدره عليهم، ولأحرضنه عليهم ولأقولن له إنهم يقولون في عيسي قولاً عظيماً، وهو أنه عبد الله ورسوله، لأن النصارى يقولون هو ابن الله، ولأبيدن خضراءهم بهذا الكلام، وكان عبد الله بن أبي ربيعة وهو على شركه فيه رحمة فقال: رفق بهم فإنهم أبناء العم والعشيرة، فقال بل لابد.
فذهب إلى الملك وقال: أيها الملك إنهم يقولون في عيسى قولاً عظيماً، فاستدعاهم فقالوا لجعفر ماذا نقول؟ قال ما نقول إلا ما علمنا نبينا عليه الصلاة والسلام وليكن ما هو كائن. فقال لهم النجاشي: ماذا تقولون في عيسى؟ قالوا: ما نقول إلا ما علمنا نبينا عليه الصلاة والسلام فتلا عليهم صدر سورة مريم فلما وصل إلى قول الله (ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون، ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم).
وانتبه لموقفهم هذا فلا يعني هروبنا وفرارنا من بلدة إلى بلدة فراراً بديننا أن نتنازل عن ديننا وقيمنا بل الواجب أن نثبت عليها كما خرجنا وفررنا بسببها إلى أن نلقى الله وهو راضٍ عنا إذ لا يعقل أن تهاجر وتقاتل من أجل مبدأ ثم لما تغير بلدك تتنازل عن هذا المبدأ الذي هاجرت بسببه.
إذن فتلا عليه هذه الآيات ولما قال: (ما كان لله أن يتخذ من ولد) نخر البطارقة، ولما قال عيسى في السورة (قال: إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً وجعلني مباركاً أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً، وبراً بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقياً) فقال النجاشي: وإن نخرتم؟ وبكي حتى اخضلت لحيته من دموع عينيه ثم أخذ عودة صغيرة من أرض وقال والله ما زاد علي وصف عيسى بمقدار هذه، فهذا هو وصف عيسى هو عبد الله ورسوله وليس هو بثالث ثلاثة وليس هو ابن الله جل وعلا، ثم قال لجعفر ولمن معه: أنتم سيوم أنتم سيوم أنتم سيوم والسيوم في لغة الحبشة الأحرار أي مثل الغنم السائمة تمشي وترعي أينما تريد،ولذلك الغنم إذا كانت سائمة فيها زكاة وإذا كانت تعلف فليس فيها زكاة – من سبكم غرم، من سبكم غرم، من سبكم غرم، والله ما أحب أن لي دَبْراً من ذهب، والدبر هو الجبل العظيم الكبير بلغة الحبشة – وأن أحداً منكم يؤذى هذا العبد الصالح النجاشي (أصحمة) لما مات صلى عليه نبينا عليه الصلاة والسلام صلاة الغائب كما في الصحيحين.
وقد ثبت في سنن أبي داود في كتاب الجهاد، باب النور يري على قبر الشهيد (؟؟؟؟؟)، قالت أمنا عائشة رضي الله عنها: [كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبر النجاشي نور بعد موته? وفي الحقيقة فإنه يستحق هذا الإكرام من ربنا الرحمن.
فأولا: اعتقد اعتقاد الحق.
وثانيا: بذل ما في إمكانه حسبما وسعه في ذلك الوقت فالرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت في مكة ولا يمكن الهجرة إليه.
وثالثا: نصر هؤلاء المؤمنين، فقام بما في وسعه وهو إن شاء الله في عداد المؤمنين الموحدين، فهذا هو النجاشي العبد الصالح ولا مثيل له في عصرنا.
فتن لكن لا يوجد نجاشي، لئام فاضت الأرض بهم فيضاً لكن لا يوجد ما يقابلهم من الكرام بحيث إذا ذهب الإنسان إليهم يجد النصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/107)
هذا فيقال رؤيته لهم في بيت المقدس لا يلزم أن تكون بنفس الصورة التي تكون في السماء يضاف إلى هذا أنه اجتمع بـ (124.000) نبياً في لحظات من ليل، فكيف سيتمكن من أن يحفظ أشكالهم ويتثبت من صورهم، كما هو الحال في بيت المقدس عندما قال له المشركون انعته لنا، مع أنه رآه فالرؤية لا يلزم منها العلم بالمرئي على وجه التمام، والإحاطة به بحيث لو رآه مرة ثانية يقول هذا هو فلان لأنه جم غفير التقى بهم في لحظات، والعلم عن الله.
الحكمة السادسة: لأن لبيت المقدس من تلك الجهة المصعد إلى السماء، أي باب السماء الذي يفتح يكون بحيال بيت المقدس.
قال الحافظ ابن حجر: والذي يظهر ضعف هذا لأن باب السموات الذي يفتح وينزل منه الملائكة يكون حيال الكعبة وفي وجهتها وسمتها لا على جهة بيت المقدس.
الحكمة السابعة: وقلنا نقلها عن ابن أبي جمرة، قال: ليظهر الله الحق، عند من يريد إخماده ووجه هذا: لو أن النبي عليه الصلاة والسلام أخبرهم أنه عرج به إلى السموات العلا، ورأي في السموات ما رأي لقالوا له كذاب، وما عنده قرينة تدل على صدقه ولا على كذبه فلا يستطيع أن يثبت لهم صدقه، لكن عندما قال لهم أسري بي إلى بيت المقدس قالوا: كذاب قال: يا جماعة أنا تحققت من هذا وتأكدت، قالوا: انعته لنا، فلما وصف لهم بيت المقدس الذي رأوه بأعينهم ظهر لهم الحق وقد حاولوا إخماده، أما السموات فلم يروها ولو قالوا له انعتها لنا، فسينعتها بشيء لا يعلموه، أما بيت المقدس فظهر الحق لهم عندما نعته لهم فظهر الحق عند من يريد أن يخمده ويبطله.
الحكمة الثامنة: تظهر لي وما ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله – والعلم عند الله – وهي أنه أسري بنبينا عليه الصلاة والسلام إلى بيت المقدس ثم عرج به إلى السموات العلى ليرتقي من كمال إلى كمال. فنقله إلى الكمال الأرضي وهو الاجتماع بالأنبياء وإظهار تقديمه عليهم وفضله عليهم، ثم نقله إلى ما هو أعلى من ذلك وهو العروج به إلى السموات العلا والالتقاء برب العالمين، فنقل من كمال إلي كمال أسري به ثم عرج ولو حصل العكس لم يكن في رؤيته الأنبياء فائدة معتبرة لأن أعلي الكمال حصل له وهو الاجتماع برب العالمين ولقاؤه.
المبحث الرابع:
الآيات التي رآها خير البريات عليه صلوات الله وسلامه في حادثة الإسراء والمعراج:
وتنقسم هذه الآيات إلى أربعة أقسام (لنريه من آياتنا الكبرى):
القسم الأول: آيات عظيمة رآها وحصلت له قبل البدء برحلة الإسراء والمعراج.
القسم الثاني: آيات أرضية رآها عندما أسري به إلى بيت المقدس.
القسم الثالث: آيات سماوية رآها عندما عرج به إلى السموات العلا.
القسم الرابع: آيات عظيمة حصلت له بعد رقي السموات.
وسنفصل الكلام في هذه الآيات الأربع إن شاء الله تعالي.
القسم الأول:
الآيات التي حصلت له قبل البدء برحلة الإسراء والمعراج: حصلت له حادثة عظيمة وهي حادثة شق صدر نبينا عليه الصلاة والسلام.
ثبت في الصحيحين من حديث أنس عن أبي ذر، ومن حديث أنس عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن حديث مالك بن صعصعة، وثبت في المسند من حديث أنس عن أبي بن كعب - فالحديث عن أربعة من الصحابة – وفيه يقول النبي صلي الله عليه وسلم: ?فُرِجَ سقف بيتي فنزل ملكان فأخذاني وأضجعاني وشقا ما بين ثغرة نحري – هي المكان المنخفض الذي يكون بين الترقوتين في أصل الرقبة – إلى شعرتي – أي مكان منبت العانة – وأخرجا قلبي فغسلاه في طست – بكسر الطاء وفتحها وإثبات التاء وحذفها وهو الطشت المعروف الآن – من ذهب فغسلاه بماء زمزم ثم حشيا قلبي وصدري – وفي رواية (حشيا صدري ولغاديدي) أي عروق رقبتي – إيمانا وحكمة?.
هذا حصل له قبل حادثة الإسراء والمعراج: شق صدره، استخرج قلبه، وضع في طست من ذهب، غسل بماء زمزم، ثم حشي قلبه وصدره، ولغاديده أي جميع عروقه ومنافذه حشي إيمانا وحكمة ثم التأم صدره عليه صلوات الله وسلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/108)
قال الحافظ ابن حجر: "شق سقف البيت من قبل الملكين فيه إشارة إلى أن صدر نبينا عليه الصلاة والسلام سينشق ويلتئم دون حصول أثر فيه كما التأم هذا السقف بعد ذلك"، ونحن في عصورنا لو شق جزء من الإنسان وأعيدت خياطته لبقي أثر الشق، بل يقول الأطباء إنه إذا شق بطن الإنسان فإنه لا يعود إلى طبيعته الأولى مهما كتب له من شفاء وعافية، ويبقى معرضاً للفتق فتراه يمنع من حمل الشيء الثقيل حتى لا تتفتق خياطة هذا كله مع تقدم العلم، وهو في شأن نبينا عليه الصلاة والسلام معجزة.
قال الإمام ابن حجر في الفتح: واختير الطست من ذهب ليتناسب هذا الطست مع مكانة نبينا عليه الصلاة والسلام والكرامات التي تحصل له، فهو من أواني الجنة، والنبي صلى الله عليه وسلم صائر إليها بل محرمة على غيره ولا تفتح لأحد قبله.
الأمر الثاني: الذهب لا يأكله التراب ولا يظهر عليه صدىً ونبينا عليه الصلاة والسلام كذلك بدنه لا تأكله التراب، ولا يعتريه تغير وهو يوم يبعث كحاله يوم دفن عليه صلوات الله وسلامه، والله حرم على الأرض أجساد الأنبياء كما ثبت في السنة بإسناد صحيح ?إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء?.
الأمر الثالث من الحكم في اختيار الطست من الذهب: أن الذهب هو أثقل المعادن في الوزن النوعي فلو وزنت قطعة (ذهب 5سم × 5سم) لقلت على قطعة (حديد 5 سم × 5سم)، فإذن الذهب أثقل المعادن وزناً ونبينا عليه الصلاة والسلام أثقل الخلق وزناً وقدرة، ووزن بالأمة كلها فرجح عليه صلوات الله وسلامه وهو أكرم الخلق على الله وأفضلهم عنده.
الأمر الرابع: أن في لفظ الذهب تفاؤل بإذهاب الرجس عن نبينا عليه الصلاة والسلام وتطهيره تطهيراً، وهذا ما حصل له عندما استخرج منه حظ الشيطان وغسل قلبه بماء زمزم.
الأمر الخامس: أن في لون الذهب تفاؤل بحصول النظرة والبهجة لنبينا عليه الصلاة والسلام ودعوته وإشراق نوره في العالمين، وهذا الذي حصل.
الأمر السادس: أن الذهب أعز المعادن وأغلاها، وكذا نبينا عليه الصلاة والسلام أعز المخلوقات وأنفسها.
ولهذا كله غسل قلبه بطست من ذهب
وإنما غسل بماء زمزم لأن ماء زمزم هو أشرف الحياة وأصله نزل من الجنة وهو هزمة جبريل على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه لأم إسماعيل عندما اشتد عليها العطش، والذي دلها على ذلك المكان وحفره جبريل بواسطة ضربة إسماعيل برجله، فإذن ماء مبارك من الجنة حفره جبريل للنبي المبارك إسماعيل الذي هو والد نبينا عليه الصلاة والسلام، وينتمي إليه، فهو ابن الذبيحين عليه صلوات الله وسلامه.
وماء زمزم هو أشرف مياه الأرض وقد ثبت بإسناد حسن عن نبينا عليه الصلاة والسلام ?ماء زمزم لما شرب له ?وهو ?طعام طعم وشفاء سقم? كما ثبت هذا عن نبينا عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم، وكان كثير من الصالحين يتقوتون بماء زمزم فهو ماء وغذاء، ويمكث أربعين يوماً - كما يقول الإمام ابن القيم – لا يدخل شيء جوفه إلا ماء زمزم، وانظروا فضل ماء زمزم في كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد (4/ 392) وما لزمزم من خواص وآثار وهو يخبر عن نفسه أنه كان يمكث الأيام المتوالية ما يتغذى إلا بماء زمزم.
فهو إذن ماء مبارك ومن أجل هذا غسل قلب نبينا عليه الصلاة والسلام به.
قد يقول قائل: كيف غسل قلب النبي عليه الصلاة والسلام بطست من ذهب، والذهب محرم استعماله على الذكور والإناث؟
ذكر أئمتنا جوابين:
الأول: وهو ضعيف في نظري – وهو أنه كان قبل التحريم.
الثاني: وهو المعتمد أن هذه الحادثة من خوارق العادات وهي متعلقة بأمور الغيب وهي بأمر الآخرة ألصق منها وأقرب من أمر الدنيا، ولذلك لها أحكام الآخرة، فكما أننا في الآخرة نحلّى بأساور من ذهب (وحلوا أساور من ذهب) فحادثة الإسراء والمعراج لها أحكام الآخرة لا أحكام الدنيا، وهذه من باب خوارق العادات ولذلك لها حكم خاص خص الله به نبينا عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/109)
قال ا بن حجر: قوله (حشياه إيماناً وحكمة) فيه إشارة إلى أن الحكمة هي أفضل شيء بعد الإيمان، ورأس الحكمة خشية الرحمن، والحكمة باختصار: وضع كل شيء في موضعه فالعبادة توضع للمعبود بحق وهو الله جل وعلا فلا نصرفها لغيره فهذه حكمة،ومن عبد غير الله فهو سفيه سفه نفسه: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه) وهل هناك سفاهة أعظم من أن يصرف حق الخالق للمخلوق (إن الشرك لظلم عظيم).
فالحكمة هي أعلي الفضائل بعد الإيمان ولذلك حشي قلب نبينا عليه الصلاة والسلام وصدره ولغاديده وحكمة.
قد يسأل سائل فيقول: كيف حشي إيماناً وحكمة، والإيمان والحكمة من الأشياء المعنوية؟
الجواب: يحتمل هذا أمرين:
الأمر الأول: أن تجسيد تلك المعاني إلى أشياء حسية، فالإيمان الذي هو معنىً جُسِّد في شيء حسي يعلمه الله ولا نعلمه، وأدخل في قلب نبينا عليه صلوات الله وسلامه، ومثله الحكمة ولهذا نظائر: فالموت أمر معنوي، وسيجسد يوم القيامة – كما ثبت في الصحيحين – في صورة كبش أملح ثم يوقف بين الجنة والنار ويذبح بينهما ويقال: يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت.
والأعمال التي نقوم بها من طاعات ومعاص ٍ هذه معان ٍ أيضاً، وستجسد يوم القيامة كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ? كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم? متفق عليه، فإذن تجسد وتثقل الميزان فالطاعة تجسد وتوزن والمعصية تجسد وتوزن يوم القيامة، ولذلك قال أئمتنا: الذي يوزن يوم القيامة ثلاثة أشياء: الأعمال والعمال وصحف الأعمال.
الأعمال وإن كانت معان ٍ وأعراضاً يجسدها الله بكيفية يعلمها ولا نعلمها، والعمال وهم المكلفون، قال الله عن الكافرين (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً)، ورِجْْلُ عبدِ الله بْن ِ مسعودٍ – كما ثبت في المسند – أثقل عند الله من جبل أحد، وصحف الأعمال كما هو في حديث البطاقة وغيره.
وقد تقع هذه الثلاثة لكل واحد وقد يقع بعضها لبعض الناس والعلم عند الله، لكن دلت النصوص الشرعية على أن الذي يوزن يوم القيامة الأعمال والعمال وصحف الأعمال.
الشاهد الآن: أن الأعمال معان ٍ وأعراض يجسدها الله وتوزن، وكذلك هنا الإيمان معنىً لا يقوم بنفسه فجسد بكيفية يعلمها الله ولا نعلمها وهذا من أمور الغيب التي نؤمن بها ولا نبحث في كيفيتها، وقد تقدم معنا في الدليل الثامن من أدلة الإسراء والمعراج أن كل ممكن ورد به السمع وجب الإيمان به، وتجسيد الأعمال والموت وغيرها من المعاني ممكن وليس بمستحيل وقد ورد به السمع فيجب الإيمان به.
الأمر الثاني: أن يكون الإيمان والحكمة قد مثلا بشيء ثم أدخل مثالهما الذي يدل عليهما ويعبر عنهما في قلب نبينا عليه الصلاة والسلام وصدره ولغاديده.
ولهذا نظير: عندما ?كان نبينا عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة الكسوف وتقدم ومد يده ثم تأخر وقال عرضت عليَّ الجنة والنار ومدت يدي لآخذ عنقوداً من عنب من عناقيد الجنة فلو أخذته لأكلتم منه إلى أن تقوم الساعة? والحديث في الصحيحين.
فهذا عن طريق التمثيل أم عن طريق التجسيد؟ بل هو عن طريق التمثيل، فمثل له شكل الجنة والنار في جدار القبلة عندما كان يصلي عليه صلوات الله عليه وسلامه.
فإما أنهما جسدا أو مثلا والعلم عند الله، أي ذلك وقع، فنؤمن بأنه قد حشي قلب نبينا عليه الصلاة والسلام إيماناً وحكمة.
قال أئمتنا: اشتملت هذه الحادثة على ما يدهش السامع فضلاً عن المشاهد فالسامع عندما يسمع هذه الأخبار يدهش، فكيف بنبينا عليه الصلاة والسلام الذي رأى هذا، ليعلم عظيم قدرة الله في نفسه وليتحقق من ذلك وليثبت قلبه في تبليغ دعوة الله على أتم وجه وأكلمه، لاسيما وقد حصل هذا بعد حوادث أليمة ومريرة مرت عليه كما قلنا من موت زوجه وعمه، واشتداد أذى المشركين عليه بعد ذلك عليه صلوات الله وسلامه، فانظروا إلى هذه العجائب كيف نفعلها ونحن على كل شيء قادرون.
إذن في بداية حادثة الإسراء والمعراج وقبل السير فيها شق صدر نبينا عليه الصلاة والسلام وقد شق الصدر الشريف لنبينا عليه الصلاة والسلام أربع مرات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/110)
المرة الأولى: عندما كان عمره عليه صلوات الله وسلامه سنتان وثلاثة أشهر، ثبت هذا في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم ومستدرك الحاكم عن أنس رضي الله عنه عندما كان نبينا عليه الصلاة والسلام مع الغلمان عند مرضعته حليمة جاءه ملكان وأضجعانه وشقا صدره وقالا: هذا حظُُّ الشيطان منك، فأخرجا علقة من قلبه فطرحاها ثم حشيا قلبه إيماناً وحكمة وانصرفوا،وقام النبي عليه الصلاة والسلام يلعب مع الصبيان، وذهب الذين كانوا معه إلى مرضعته حليمة وأخبروها الخبر فخشيت أن يكون هذا من قبل الجن ولذلك أرادت أن تعيده إلى أمه وعمه بعد ذلك.
المرة الثانية: عندما كان عمره عشر سنين، شق صدره عليه صلوات الله وسلامه، ثبت هذا في مسند الإمام أحمد (5/ 139) شق صدره عليه الصلاة والسلام وغسل قلبه مرة ثانية ومليء إيماناً وحكمة، والحديث رواه أيضاً أبو نُعيم في دلائل النبوة عن أبي بن كعب عن أبي هريرة ?أنه كان جريئاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله، فسأله عن حادثة شق الصدر، وكيف حصلت له؟ فأخبره أنه كان في عمره عشر سنين – وانظروا يخبر عن هذا وكان يعي ويدرك في هذه السن [فأتاه ملكان وأضجعانه وشقا صدره .... ? إلخ الحديث.
المرة الثالثة: عندما كان عمره أربعين سنة، في غار حراء، والحديث في ذلك صحيح رواه أبو نُعيم في دلائل النبوة ص (69)، وذكره الحافظ في الفتح مقراً له، وهو في درجة الحسن على حسب اصطلاحه (1/ 460) و (13/ 481) عن أمنا عائشة رضي الله عنها: تخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام ? أنه عندما جاءه جبريل في غار حراء شق صدره وحشي قلبه إيماناً وحكمة?.
والمرة الرابعة: وهي التي معنا وكان عمره إحدى وخمسين سنة ونصف السنة، وقد قلنا إنها في الصحيحين والمسند عن أربعة من الصحابة.
والمرة الأولى من هذه الحوادث لشق صدر نبينا عليه الصلاة والسلام انتزع فيها حظ ُّ الشيطان وأما ما بعدها فكان تهييئاً لقلبه لأن يتلقى ما سيرد عليه من واجبات وتكاليف. فالأولى من باب التخلية وما تبعها من باب التقوية والتحلية.
حادثة شق الصدر أشار إليها ربنا في كتابه في سورة (الانشراح) وتُسمى سورة (الشرح) (ألم نشرح لك صدرك) والسورة مكية باتفاق المفسرين، وفيها يشير ربنا إلى الأمر العظيم الذي وقع له في مكة.
والاستفهام في الآية للتقرير، ومعناه: حمل المخاطب على الإقرار بأمر قد استقر عنده وعلمه وثبت لديه – فكأن الله يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام أقد شرحنا لك صدرك أي شققناه شقاً حسياً، وأنت رأيت هذا بعينيك.
وقد أرود الإمام الترمذي في كتاب التفسير عند سورة الانشراح حادثة شق صدر نبينا عليه الصلاة والسلام في تفسير هذه السورة، ليشير إلى أن المراد بالشرح شق صدره حساً عليه صلوات الله وسلامه.
وهكذا فعل الإمام الحاكم في مستدركه في كتاب التفسير عند تفسير سورة الانشراح فأورد حديث شق صدر نبينا عليه الصلاة والسلام، وشرح صدر نبينا عليه الصلاة والسلام شامل – في الحقيقة - لأمرين:
أ*- شامل للشرح حساً، وهو ما وقع في هذه المرات الأربع.
ب*- وشامل للشرح معنىً، وهو تقوية قلبه لتحمل ما سينزل عليه ثم ليقوم بموجبه.
فحصل إذن الشرح الحسي والشرح المعنوي.
قال الإمام ابن كثير في تفسيره: شرح صدره حساًَ لا ينافي شرح صدره معنىً، فحصل له الأمران عليه صلوات الله وسلامه.
وثبت في كتاب دلائل النبوة للبيهقي – لا لأبي نُعيم- (1/ 352) عن قتادة قال (ألم نشرح لك صدرك) المراد من ذلك الشق الحسي الذي حصل لنبينا عليه الصلاة والسلام.
وقال الإمام أبو بكر بن العربي في كتابه أحكام القرآن عند تفسير سورة الانشراح (ألم نشرح لك صدرك) أي شرحاً حسياً وحقيقياً عندما كان عند ظئره – أي مرضعته – حليمة وعندما أسري به، فاقتصر على حادثتين من الحوادث الأربع التي وقعت لنبينا عليه الصلاة والسلام، ثم قال: وشرحنا لك صدرك معنىً عندما جمعنا لك التوحيد في صدرك وأنزلنا عليك القرآن، وعلمناك ما لم تكن تعلم وكان فضلنا عليك عظيماً، فحصل لك هذا وشرحنا لك صدرك عندما ألهمناك العمل بما أوحينا إليك وقويناك عليه.
ثم قال الإمام ابن العربي: وبهذا يحصل كمال الشرح وزوال التَّرَح – وهو الغم.
الحاصل أن سورة ألم نشرح لك تدل على حادثة شق الصدر التي حدثت لنبينا عليه صلوات الله وسلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/111)
القسم الثاني:
الآيات الأرضية التي رآها عندما أسري به إلى بيت المقدس ماذا رأى من آيات؟
وقد رأى آيات كثيرة، سنتكلم على خمسة منها فقط، على طريق الإيجاز – وإن شاء الله تعالى، دون تفصيل في غيرها:
الآية الأولي: ركوب البراق:
ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ?أتيت بالبراق مسرجاً ملجماً – وهو دابة دون البغل وفوق الحمار وهو دابة أبيض، يضع خطوه عند منتهى طرفه]
وتقدم معنا في سنن الترمذي وصحيح ابن حبان – عندما قدم البراق لنبينا عليه الصلاة والسلام ? استصعب عليه ?، وفي رواية ابن عباس في المغازي: ? قدم البراق لنبينا عليه الصلاة والسلام وعدم انقياد وعدم ذلة وفي خلقه صعوبة وشراسة – فقال له جبريل على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه مالك فما ركبك أكرم على الله منه.?
وفي رواية ابن إسحاق قال له جبريل:? أما تستحي، فارْفَضَّ عرقاً?وتقدم معنا أي تصبب عرقاً. وتقدم معنا إخوتي الكرام أن سبب شراسته ونفوره أمران ذكرناهما هناك0
إذن هذا البراق وهو آية حصلت لنبينا عليه الصلاة والسلام في إسرائه، أما عندما عرج به وهو في المعراج سنتكلم على هذا في الآيات التي رآها في السموات إن شاء الله تعالى.
وهذه الآية العظيمة التي حصلت لنبينا عليه الصلاة والسلام – من باب خرق العادات – وكما تقدم معنا أن كل ما ورد به السمع يجب الإيمان به، ووجود دابة اسمها البراق ممكن وليس مستحيلاً، والإسراء بنبينا عليه الصلاة والسلام من مكة إلى بيت المقدس ممكن وليس مستحيلاً، وورد السمع بكليهما، بالبراق الحديث السابق و (سبحان الذي أسرى بعبده من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى)، وبما أن الأمرين كليهما ممكن وورد السمع به فيجب الإيمان به، لأن القسمة العقلية في الأشياء الموجودة بأسرها تنحصر في ثلاثة لا رابع لها:
1 - وجود واجب.
2 - وجود مستحيل ممتنع.
3 - وجود ممكن جائز.
أما الواجب فلا يتصور في العقل هدمه، كوجود ربنا سبحانه وتعالى وحياته، وهذا ما يسمى بواجب الوجود فلا يتصور زوال الحياة أو الفناء على رب الأرض والسماء، فهذا واجب الوجود، وهو أول بلا بداية، وآخر بلا نهاية ? اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء?
أما المستحيل الممتنع فهو – كما ذكرنا سابقاً – الجمع بين النقيضين أو نفي النقيضين.
أما الجائز الممكن فهو يتصور وجوده ويتصور عدمه ليس وجوده في الحياة فقط بل في جميع الاعتبارات غنىً وفقر، ذكورته وأنوثته وجماله، ودمامته، وطوله وقصره، وكونه إنساناً أو جماداً فهذا كله ممكن يقدره الله أن يقلب الجماد إلى إنسان كقوله تعالى (إذ انبعث أشقاها) الآيات.
وذلك أن قوم ثمود قالوا لنبيهم صالح عليه الصلاة والسلام: لن نؤمن لك إلا أن تخرج لنا ناقة عشراء (أي حامل ملقحة) من صخرة؟ فقال لهم: إن أخرجتها تؤمنون؟ فقالوا نؤمن، فدعا ربه فأخرج لهم ناقة عشراء من صخرة صماء، ثم لما خرجت ولدت وليداً ورأوها ورأوا ودلها وسمعوا صوته ثم بعد ذلك قال لهم: إن كان الأمر كذلك فهذه الناقة لها حق عليكم فهذا الماء الذي تردونه يوم لكم ويوم لها، فأما اليوم الذي لكم فتزودوا ما شئتم،وأما اليوم الذي لها فاحلبوا منها ما شئتم، أي بدل الماء لكم لبن، لكن لا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم.
ثم بعد ذلك عقروها فعاقبهم الله ودمر عليكم، فهذا ممكن ورد السمع به فيجب الإيمان به.
فلابد من أن يحترم الإنسان عقله ويقف عند حده ولا يهوس ولا يوسوس ولا يرتاب ولا يشك فهذه هي قدرة الله إذا أراد شيئاً فإنما يقول له كن فيكون.
والآن في عصرنا توجد مدرسة تسمى المدرسة العقلية، وهي حقيقة مدرسة رديَّة وليست بمدرسة للعقل بل مدرسة زوال العقل، ومدرسة خبل لا مدرسة عقل، ولا عقلاء تقول هذه المدرسة:
(كل خارق للعادة ننفيه أو نؤوله بما يتمشي مع العقل)، هكذا تقول مع أنه قد علمنا أن الخارق للعادة هو في الأصل ليس خارقاً للعقل وليس بمستحيل ولا يوجد بين خارق العادة والعقل معارضة ولا تضارب حتى نجمع بينهما بل نقول العقل يسلم والله على كل شيء قدير.
وقالوا: لابد من جعل الإسلام بصورة تقبلها الأذهان في هذه الأيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/112)
قلنا لهم: وماذا تفعلون بالخوارق الموجودة في القرآن أو السنة الصحيحة؟
قالوا: هذه سهلة مثلاً:
1 - (اقتربت الساعة وانشق القمر):
يقول رشيد رضا ومحمد عبده: (وانشق القمر) أي ظهر الحق ووضح، وأما انشقاق القمر فهذه خرافة تتنافي مع العقل والإسلام لم يأت بهذه الأشياء لئلا يحرج الناس وهل النبوة لا تثبت إلا بخوارق العادة؟
2 - (واضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم) يقولون: حصل في البحر انحسار ثم عاد إلى مكانه وغرق فرعون وقومه، لكن لم يحصل بخارق من خوارق العادة أي لم يحصل بسبب ضرب موسى البحر بعصاه، قلنا لهم إذن كيف يحصل؟
قالوا: البحر فيه مد وجزر فلما وصل موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه ومن معه إلى شاطئه حصل فيه جزر أي انحسر ماؤه، فسار نبينا عليه الصلاة والسلام، وهذه سنة طبيعية دائمة الحصول في البحر، فإذن جف عندما وصل موسى لكن عندما تبعهم فرعون مد البحر نفسه فحصل فيه امتداد وغرق فرعون.
ولكن هل يقبل هذا التأويل عقل؟!
سبحان الله أنتم أردتم أن تمشوا هذه المعجزة مع العقل فأتيتم بما هو أغرب على العقل؟ فكيف سيحصل الانحسار والجزر ثم تمشي فيه المخلوقات ولا تغوص أرجلهم في المكان الذي كان فيه ماء، وانظر للسيل مثلا ً عندما يجف من وادٍ فيبقى الوادي أكثر من شهر ولا تستطيع أن تمشي فيه من أثر الطين والوحل، فكيف هذا الجيش بكامله سيمرون عليه؟! كما قال تعالى (طريقاً يبساً لا تخاف دركاً ولا تخشى).
ثم لو سلمنا لكم أنه جف بطريق الانحسار والجزر، فكيف الحال مع جيش فرعون الذي كان وراء جيش موسى وما بينهما مسافة؟! كما قال قوم موسى (إنا لمدركون) فإذا انحسر البحر وتقدم فيه موسى 100 متر فإن فرعون وراءه وإلى أين سيفر موسى ما دام البحر أمامه لم ينحسر إلا جزء منه؟! بل لابد من جفاف البحر كله وهذا لم يحصل، وهذا على التسليم بقولكم.
3 - (وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد)
يقولون: الطير هو جيش والهدهد هو اسم أمير الجيش.
4 - (حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة)
يقولون: وادي النمل هو اسم لوادٍ يسمى بهذا الاسم، قالت نملة: أي امرأة عرجاء واسمها نملة.
وإنما قالوا كل هذا قالوا: لنخرج القرآن من هذه المعجزات التي لا تتمشى مع العقل فأتوا حقيقة بما لو ثبت لكان هو الذي لا يتمشى مع العقل.
إخوتي الكرام ... أول دعامة عندنا من دعامات الإيمان، الإيمان بالرحمن، فهل هذا غيب أم مشاهدة؟ بل هو غيب (الذين يؤمنون بالغيب)، ولا يثبت للإنسان قدم في الإيمان إلا أن يؤمن بالغيب.
فلم نأتي بعد بذلك ونشوش ونكثر اللغط حول هذه الأمور التي أخبرنا عنها العزيز الغفور الذي إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون.
وهذه المدرسة العقلية لها في عصرنا رواج وانتشار ويستقي من ضرعها المدعو محمد الغزالي جند جنوده وطياشته تحت ستار هذه المدرسة لمحاربة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة أنه لا يتمشى مع العقل فكم من حديث في الصحيحين رواه ويقول لا يتنافى مع العقل.
فمثلاً: حديث مجيء ملك الموت إلى موسى – وهو في الصحيحين – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [جاء ملك الموت إلى موسى ليقبض روحه فضربه نبي الله موسى فقلع عينه فذهب إلى ربه وقال، رب أرسلتني إلى عبد من عبادك لا يريد الموت، قال: اذهب إليه فليضع يده على مسك ثور – أي جلد ثور- فإن له بل شعره تغطيها يده سنة] ومعلوم أن موسى كان مما آتاه الله بسطة في جسمه، ويقول عنه صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء [كأنه من رجال أزد شنوءة] أي طويل جهيد ضخم، فالله أعلم كم سيكون حجم يده؟! وتتمة الحديث [قال ثم ماذا؟ قال: ثم الموت، قال من الآن، قال من الآن].
ويقول هذا المدعو عن الحديث خرافة من الخرافات، أشبه بالخرافات المنقولة عن بني إسرائيل يقول هذا مع أن الحديث في أصح كتاب بعد كتاب الله، وهو البخاري ومن بعده مسلم.
ثم يقول: فكيف يضرب موسى ملك الموت؟ وكيف يقلع عينه؟ وكيف لا يرغب موسى في لقاء الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/113)
سبحان الله! كل هذا لا وجود له في الحديث فمن أين أتيت به؟ كما أن موسى أعلى منزلة من ملك الموت عند الله، يضاف إلى هذا أن الأنبياء لا تقبض أرواحهم إلا بعد تخييرهم فجاء ملك الموت ليخير موسى وهذه للأنبياء خاصة ولذلك قال نبينا عليه الصلاة والسلام على المنبر: [إن عبداً خيره الله بين الدنيا وبين الآخرة فاختار ما عند الله، فبكى أبو بكر رضي الله عنه، قال الصحابة: علام يبكي هذا الرجل؟] وإنما بكى رضوان الله عليه لأنه علم أن هذا العبد المخير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإذن الأنبياء لا يقبضون إلا بعد أن يخيروا، وإذا قبضوا يدفنوا في مكانهم، والأرض لا تأكل أجسادهم وأبدانهم إكراماً من الله لهم.
فجاء ملك الموت إلى موسى فقال له: أمرني الله بقبض روحك إذا شئت – وقد كان في طبع نبي الله موسى حدة كما ذكرت لكم وسأوضحه في الآيات السماوية التي حصلت لخير البرية عليه صلوات الله وسلامه في رحلة المعراج فضربه وهو كما قلنا أرفع منه منزلة وهل ضربه (1) في عالم الحقيقة أم في عالم المثال؟
بل كان هذا في عالم المثال، فملك الموت لم يأت لموسى بصورته الحقيقية، وكذلك كان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في غير صورته، فكان يأتي بصورة دحية الكلبي أو في صورة أعرابي سائل وغيرها من الصور ولا يأتيه بصورته الحقيقية إذ أن صورته الحقيقية أن له ستمائة جناح، وملك الموت لو جاء بصورته الحقيقية لهدمت العمارات من رؤية صورته، فإذا جاء ملك الموت بصورة صديق لموسى وهذا من باب الغيب الذي نؤمن به ولا نبحث في كيفيته، فموسى له دالة ومنزلة ورتبه على ملك الموت فضربه فقلع عينه المثالية وليس في هذا إشكال.
وهذا كما لو ضربْتَ شخصاً تحبه ويحبك، وقلعت عينه لكن في المنام ثم أخبرته في الصباح برؤياك فتراه، يقول لك لو قلعت عيني الأخرى، وهل ضربك عندي إلا أحلى من العسل وهذا مشاهد فإذا لوح موسى لملك الموت وضربه في عالم المثال فليس فيه منقصة، فهذا الضرب كان انفعال مؤقت وغضب ولا لأجل نفور منه.
فذهب ملك الموت إلى الله جل وعلا فرد عينه المثالية التي قلت في عالم المثال دون تغير لحقيقة الأمر، ولا تسأل عن كيفية هذا.
ثم جاء ملك الموت إلى موسى فقال له: إني مرسل من قبل الله بخبر ٍ آخر، فالله يقول لك إن شئت أن نقبض روحك الآن فقد انتهى أجلك، وإن شئت أن نمد في حياتك فلك ذلك لكن على أن تضع يدك على مسك ثور، فكم سنة ستعيشه يبارك الله لك فيها، فقال موسى: فبعدها؟ فقال له ملك الموت: لابد من الموت، فقال: فمن الآن، فقبض روحه وقال: اللهم قربني وأدنني من الأرض المباركة رمية حجر فيستحب إذن الدفن في الأرض الصالحة المباركة بجوار بيت المقدس وسيأتينا في حديث الإسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه عند الكثيب الأحمر قائماً يصلي في قبره، ثم قال: لو كُنْتُ ثَمَّ لأريتُكم قبره الذي يصلي فيه نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام.
فهل في فهم هذا الحديث على هذا المعنى إشكال؟
فإن قيل: كيف فعل نبي الله موسي هذا في عالم المثال؟
نقول: لأنه أعلى من الملك منزلة وله عليه دالة، فله أن يعزره، كما أن للأستاذ أن يعزر أحد طلابه إذا ألح عليه في الأسئلة، فله أن يعزره ولو كانت أسئلته كلها جيدة ولا منقصة في هذا للمُعزِّر ولا للمُعزَّر.
وهذا قد كان في القديم، ولكن للأسف الآن ما عاد الطالب ليتحمل تعزيراً من أستاذه بل تراه يصول ويجول إذا قال له الأستاذ أو الشيخ اسكت أو ضغط على أذنيه، ونحو هذا من المتغيرات والله المستعان.
(قصة أحد الطلاب الذين أرادوا تهذيب نفوسهم و طلبوا العلم عند أحد المشايخ وألح عليه في طلبه، وبعدما قال له الشيخ كذبت – اختباراً له – اغتاظ الطالب وسب الشيخ ومن علمه وسب أهل الأرض جميعاً .. إلخ القصة).
(قصة شيخنا الطحان مع شيخه الشنقيطي في شأن القنوت لما قال له كذبت، فماذا كان موقف شيخنا الطحان؟)
فهنا عندما يضرب موسى ملك الموت فهل في هذا محظور أو إشكال،وهل هذه منقصة، ووالله لو ضربه في عالم الحقيقة لما كان عليه منقصة لأنه أرفع من ملك الموت.
أوليس قد ضرب أخاه هارون وأخذ بلحيته ورأسه يجره إليه فهذا انفعال في وقت محدد زال أثره بعد ذلك.
فانظر إلى أفكار هذه المدرسة العقلية الرديَّة وانتبهوا منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/114)
قد يقول قائل: لما جيء بالبراق – الذي ركبه نبينا عليه الصلاة والسلام – مع أنه بإمكان ربنا أن يسري بنبينا عليه الصلاة والسلام إلى بيت المقدس دون البراق؟
نقول: فعل هذا لاعتبارين:
الاعتبار الأول: تأنيس بالعادة عند خرق العادة، فقد جرت العادة عندما يدعوك أمير أو صاحب منصب أن يقدم لك مركوباً ويحضر لك عطية ويرسل من يخدمك من أجل أن يصحبك إلى بيته، فهذا مما جرت به العادة.
فآنس ربنا نبيه بالعادة عند خرق العادة لئلا يكون الخارق من جميع الجهات، بل من جهة يأنس فيقدم له مركوب يركبه، ومن جهة أخرى هذا المركوب خرق للعادة وهذا واضح.
الاعتبار الثاني: ليكون أبهى وأفخم لنبينا المكرم عليه صلوات الله وسلامه عندما يسري به إلى بيت المقدس في صورة راكب.
والراكب أعز وأبهى وأعلى مما لو أخذ إلى بيت المقدس في غير هذه الصورة، فلو نقل دون ركوب دابة فيكون قد وصل إلى بيت المقدس في صورة نائم مغمىً عليه، ولو قيل له: ضع خطوك من مكة إلى جهة بيت المقدس ففي خطوتين تصل إلى هناك فهذا يكون قد وصل في صورة ماش ٍ.
وأيها أعز الراكب أم النائم أو الماشي؟ بل الراكب، وانظر إلى ربنا ماذا يقول عن أهل الجنة (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً) والذي سيق دوابهم لا هم، فيسق المتقون وهم يركبون الدواب، فإذن يدخلون الجنة وهم يركبون الدواب والنجائب – جمع نجيبة وهي السباقة من الخيل الكريمة العتاق – ليكون أعز لهم وأبهى، ولا يساقون لأن سوق الإنسان منقصة له.
وهذا المعني أي معنى الآية (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى .. ) يكاد يكون المفسرين مجمعين عليه وما خالف فيه إلا قليل، ولا يوجد أثر مرفوع إلى نبينا عليه الصلاة والسلام في هذه الدلالة، وهي أن المتقين تساق نجائبهم، لكن أخذ المفسرون هذا من قول الله تعالى: (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفداً) قال ابن منظور في لسان العرب (4/ 480) الوفد هم الركبان المكرمون. وانظر إلى كلام الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره (15/ 285) يقول في حق الفريقين " وسيق بلفظ واحدة فسوق أهل النار طردهم إليها بالخزي والهوان كما يفعل بالأسارى والخارجين إلى السلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل.
وسوق أهل الجنان سوق مراكبهم إلى دار الكرامة والرضوان لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على بعض الملوك، فشتان ما بين السوقين"
وهذا هو الذي ذكره الإمام ابن كثير في تفسيره (4/ 65)، وهذا إخبار عن حال السعداء المؤمنين حين يساقون على النجائب وفداً إلى الجنة.
وأما في حق الكفار فقال تعالى (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمراً)، فهنا هم سيقوا ودفعوا كما يدفع المسجون المجرم في هذه الحياة إذلالاً لهم، كما قال تعالى: (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون) ولذلك (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم) فيدفع أولهم على آخرهم، وآخرهم على أولهم كما يفعل بالمجرمين في هذه الحياة.
ولذلك انظر إلى ما قاله الله عن أبواب الجنة وما قاله عن أبواب النيران:
(حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها) فهذا لأبواب جهنم، أي تفتح بغتة وفجأة، فيساق ولا يدري إلى أن يذهب فلما يقترب منها تصيح وتفتح أبوابها فجأة وتلتهمهم.
وقال عن أبواب الجنة (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها) فتساق ركائبهم ونجائبهم التي يركبون عليها والجنة مفتحة أبوابها وهم ينظرون إليها فيطيرون شوقاً ويسرجون الدواب من أجل أن يصلوا إلى نعيم الكريم الوهاب، فإذن هنا الأبواب مفتوحة.
ولذلك كان الجلوس عند الباب مذلة، والأمير عندنا في الدولة الإسلامية لا يغلق باباً ولا يتخذ حجاباً، لأنه لو فعل هذا لأذل الرعية، ولما وصل إليه وإلى مجلسه إلا أناس مخصصون.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عن بصر نبينا عليه الصلاة والسلام بحيث رأى بيت المقدس وهو في مكة، وأي غرابة في هذا؟ وهذا ما تفيده رواية الصحيحين [فجلى الله لي] أي أظهر وكشف وبين.
والأمور الثلاثة محتملة والعلم عند الله، فأي ذلك حصل حقيقة؟ لا يعلم ذلك إلا الله، وحقيقة هذه الآية أكبر شاهد على صدق نبينا عليه الصلاة والسلام في دعواه أنه أسري به، وأنه رسول الله حقاً وصدقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/115)
الآية الثالثة:
وحصلت له في داخل المسجد الأقصى، جمع الله له الأنبياء من سمي منهم في القرآن ومن لم يسم من عهد آدم إلى عهده عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، وتقدم معنا عدتهم (124.000) جمعوا في تلك الليلة، ولما أقيمت الصلاة ليصلوا ركعتين تعظيماً لله تقدم جبريل بأخذ بيدي محمد عليه الصلاة والسلام وقدمه إماماً بهم – وهو أفضلهم وأكرمهم كما تقدم معنا وهو أفضل الخلق على الإطلاق – فصلَّى بهم ركعتين ثم بعد الصلاة جلس الأنبياء يتحدثون بفضل الله عليهم فكل واحد ألقى خطبة – إذن (124.000) خطبة ألقيت في تلك اللحظة – أثنى فيها على ربه وذكر ما مَنَّ الله به عليه ثم ختم الخطب نبينا عليه الصلاة والسلام فقال في خطبته: إن الله بعثني رحمة للعالمين، وأرسلني للناس كافة بشيراً ونذيراً وأنزل علي القرآن فيه تبيان كل شيء وجعل أمتي خير الأمم وجعل أمتي وسطاً وأمتي هم الأولون والآخرون يوم القيامة – أي آخرون في الزمن، والأولون أي يوم القيامة – وشرح الله صدري ووضع عني وزري ورفع لي ذكري وجعلني فاتحاً وخاتماً، ففتح الله به آذاناً عمياً وقلوباً غلفاً وآذاناً صماً وهو خاتم النبيين فقال خليل الرحمن إبراهيم بهذا فضلكم محمد، وإبراهيم هو الذي يليه في الفضل وهو صاحب المرتبة الثانية بعد نبينا عليه الصلاة والسلام فاعترف أن هذا النبي هو أفضل أنبياء الله ورسله.
والحديث في ذلك وارد في المعجم الكبير للطبراني، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى بسند رجاله رجال الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: [ثم دخلنا المسجد فنشر الله لي الأنبياء من سمي ومن لم يسم – أي في القرآن – فصليت بهم ... ] وانظروا الحديث إخوتي الكرام في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (1/ 68) للإمام الحافظ ابن حجر الهيثمي، وهو غير ابن حجر الهيتمي، وغير ابن حجر العسقلاني العالم الحافظ المشهور فلا تخلطوا بين الثلاثة فالهيثمي توفي سنة 807هـ، والهيتمي من علماء القرن العاشر الهجري، والعسقلاني توفي سنة 852 هـ وهو تلميذ الهيثمي.
إخوتي الكرام ... من هذا الكتاب (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) لو وزن بالذهب وقيل لطالب العلم اختر الذهب أو هو، لقال الطالب الحقيقي لو أعطيتموني عشرة أمثاله من ذهب، لما أخذتها وأخذت الكتاب.
وهذا الكتاب في زوائد ستة كتب على ستة كتب، فإذا جمعت الستة مع هذا تكاد أن تكون جمعت السنة بأسرها وقل أن يخرج حديث عن هذه الكتب التي هي ستة مع هذا الكتاب.
فهذا زوائد ستة كتب وهي مسند الإمام أحمد، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى والمعجم الكبير للطبراني، والمعجم الأوسط له والمعجم الصغير له أيضاً.
على ستة كتب وهي البخاري ومسلم وأبو داوود والنسائي والترمذي، وابن ماجه (وفي الحقيقة قد جرى خلاف بين العلماء في عد الكتاب السادس من اصطلاح الكتب الستة) المشهور هل هو ابن ماجه وهو المشهور أو موطأ مالك كما هو في جامع الأصول لابن الأثير أو مسند الدارمي، والذي مشى عليه الهيثمي في مجمع الزوائد هو عد ابن ماجه).
الآية الرابعة من الآيات الأرضية:
وحصلت له في بيت المقدس أيضاً، وتكررت في السماء فلن نعيد الكلام عليها عندما نصل إلى الآيات السماوية التي رآها خير البرية صلوات الله عليه وسلامه عندما عرج به.
هذه الآية هي أنه قدم له أربعة أقداح:
وهذا خلاصة الروايات وبعد أن أذكرها لكم وحاصل ما فيها أرشدكم إلى مصادرها لترجعوا إليها لأن في بعض الروايات أنه قدم له قدحان، وبعضها ثلاثة أقداح وبعضها أنه حصل هذا في بيت المقدس وبعضها أنه حصل في السماء عند سدرة المنتهى.
والمعتمد أنه تكرر عرض الآنية على نبينا عليه الصلاة والسلام مرة في بيت المقدس ومرة في السماء وكل مرة لها حكمة كما تقدم معنا في شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم أربع مرات وكل مرة لها حكمة وهذا الأمر كذلك، ومجموع الآنية أربع لكن بعض الرواة قصر في الحفظ فذكر بعض هذه الآنية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/116)
الحاصل أن مجموع ما عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم أربع آنية في حادثة الإسراء بعد أن ألقى كل نبي خطبته في بيت المقدس: يقول النبي عليه الصلاة والسلام: [ثم جاءني جبريل بأربعة آنية، إناء فيه ماء،وإناء فيه عسل، وإناء فيه لبن، وإناء فيه خمر، فقال: ألا تشرب يا محمد؟ عليه صلوات الله وسلامه] وكان سبب هذا الشرب وسبب عرض الآنية عليه هو لما حصل له من العطش في هذه الرحلة المباركة من مكة إلى بيت المقدس فإذن كان عرض الآنية عليه في الدنيا من أجل دفع الظمأ والعطش -[قال: فأخذت إناء الماء فشربت منه قليلا ً، فقال لي جبريل: لو ارتويت منه لغرقت وغرقت أمتك] والسبب في هذا أن الماء ليس كاللبن الذي هو شراب وغذاء، إذ أن اللبن غذاء الفطرة وأما الماء فهو دافع العطش والظمأ فقط فيأخذ الإنسان بمقدار دفع الحاجة فلو أخذ منه أكثر من المطلوب لآذى نفسه، ولو سلك الإمام طريق الأذى فالرعية سيسيرون وراءه، فأنت لو أخذت من الماء أكثر من حاجتك لنتج عن هذا أنك تغرق في شعب الدنيا وأوديتها وحطامها ولذائذها وتنهمك فيها وتعرض عن الآخرة وحاشاك من ذلك، إنما هذا على سبيل الافتراض البعيد ولغرقت أمتك أي لتبعت الدنيا وأعرضت عن الآخرة.
إذن الانهماك في الماء والأخذ منه فوق الحاجة يدل على ركون إلى الدنيا، وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام أزهد خلق الله في حطام الدنيا وهو الذي يقول: [مالي وللدنيا إنما أنا كراكب قال تحت شجرة ثم راح وتركها]، وقال في الحديث (قال) ولم يقل (نام) لأن القيلولة وقتها قصير من بعد الظهر إلى العصر بخلاف النوم، فإنه يكون طويلا ً لوقوعه في الليل، وهذا هو حال نبينا عليه الصلاة والسلام كان قليل النوم وكان يقوم الليل حتى تورمت قدماه، فإذا فرغت فانصب أي إذا فرغت من طاعة فانصب إلى طاعة أخرى وعملك جد متواصل وليس عندك كسل ولا فتور كما هو الحال في جامعاتنا الهابطة (4) شهور إجازة وعطلة، أي الطالب يصبح عاطلا ً، وطالب العلم الحقيقي لا يتوقف عن العلم إلا في مناسبات شرعها الإسلام كالعيدين، وما عداهما فلا ينبغي أن يتوقف عن العلم أو يعطى عطلة والله المستعان، فلا يوجد في قاموس المسلمين شيء اسمه عطلة لأن الله سبحانه يقول لنبيه ونحن له في هذا تبع (فإذا فرغت فانصب)، فإذا فرغت من طاعة وعمل فانصب إلى عمل آخر ولا تظن أن العمل انتهى لأن الدنيا مزرعة الآخرة ولابد من غرس عمل متواصل، أما الحصاد ففي يوم الدين (فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره) والمزارع لا يعرف العطلة في موسم الزراعة، فذاك هو حال نبينا عليه الصلاة والسلام مع الدنيا.
[وأما إناء العسل فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وشرب منه قليلا ً] وذلك لأن العسل شفاء كما قال تعالى (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) فإذن هو بمثابة الدواء والإنسان يأخذ منه بمقدار الحاجة، فالنبي صلى الله عليه وسلم أخذ منه غذاءً لشفاء البدن وصحته.
والعسل من آيات الله البارزة التي يخرج من هذا الحيوان وهي النحلة، قيل لبعض الصالحين: بأي شيء عرفت ربك؟ قال: بالنحلة قالوا: وكيف؟ قال: بأحد طرفيها تعسل وبالطرف الآخر تلسع، ومقلوب العسل لسع، أي عكس كلمة (عسل) خطاً (لسع).
وهذا من عظيم قدرة الله كيف يخلق المتضادات وليس المتناقضات في بدن واحد، ففيها سمية وفيها مادة حلوة عسلية، والعسل هذا من الأغذية المباركة وقد ثبت في سنن ابن ماجه ومستدرك الحاكم (4/ 200، 403) بسند صحيح كالشمس عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً، وروي موقوفاً عليه بإسنادين والموقوف له حكم الرفع وفيه [عليكم بالشفاءين العسل والقرآن] أما القرآن فقوله تعالى دال على ذلك (قد جاءكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين) وهو – أي القرآن – لعقولنا كالشمس لأعيننا، وعين بلا أنوار لا ترى وعقل بلا وحي لا يهتدي، وهو لأرواحنا كالماء للسمك، فسمك بلا ماء لا يعيش وأرواح بلا قرآن ميتة (أومن كان ميتاً فأحييناه) (وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/117)
وأما العسل فهو الشفاء الثاني، وقد توصل من نحاسة بعض الأطباء ونكدهم وغلظ قلوبهم وفساد عقولهم في هذه الأيام أنهم يصفون الخمر علاجاً لبعض الأمراض؟ فهل يعقل أن تصبح أم الخبائث شفاءً والشفاء صار داءً؟ لكننا في عصر اختلت فيه الموازين من جميع جهاتها فصار الباطل حقاً والحق باطلا ً، وصار الكذاب صادقاً والصادق كذاباً، ونطق الرويبضة في أمر العامة وهو الحقير ابن الحقير؟، فإذن صار الشفاء وهو العسل في عصرنا داءً، وهذا العسل مثل التمر الذي هو أطيب طعام وأنفعه للبدن، ويقول الأطباء – وسيأتينا الإشارة له عند اللبن – لا يوجد غذاء فيه جميع ما يحتاجه الجسم إذا أخذه الإنسان لا يحتاج غيره إلا اللبن والتمر فقط، ولو عشت طول حياتك لم تأكل إلا لبناً وتمراً لعشت في أتم صحة وعافية، وقد كانت أهلة تمرُّ على بيوت النبي صلى الله عليه وسلم التسع ولا يوقد في بيته نار، فقال عروة: يا خالتي – عائشة – ما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر والماء. ولم تقل الأبيضان من باب التغليب وتعلق الصحة بالتمر، وجعلته أسود لأن غالب تمر المدينة أسود.
[استطرد الشيخ في ذكر خبث الغرب في تحضيرهم للأغذية وأنهم لا يتورعون عن تنجيسها بغائطهم وبولهم ثم ذكر شيخ الإسلام مصطفى صبري آخر شيخ للإسلام لآخر دولة إسلامية وهو صاحب كتاب (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين) في أربع مجلدات، وصاحب كتاب (قولي في المرأة) رد فيه على قاسم أمين، الشاهد يقول شيخ الإسلام مصطفى صبري في كتابه (موقف العقل والعلم والعالم) لو أن الكفار صدروا إلينا عذرتهم رطبة لأكلناها، وهو كذلك، وما مرت فترة على الدولة الإسلامية ضربت فيها بالذل نحو أعداء الله إلا في هذا الأيام وهذا العصر)
فالعسل هو الشفاء والخمر هو الداء، وإذا كان الأمر كذلك فلا داعي لأن نشرب زجاجة العسل كلها بل نشرب بمقدار الحاجة. ولذلك فقد شرب النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاجه فقط.
[وأما اللبن فشرب منه نبينا صلى الله عليه وسلم وتضلع] أي حتى صار اللبن – والمقصود باللبن الحليب – في جميع ضلوعه وملأها بحيث ما بقي فيه مسلك، فتضلع كما يسن لنا أن نتضلع من ماء زمزم، أي لا يبقي في أضلاعك وبينها فجوة إلا ودخلها ماء زمزم، وآية ما بين المؤمنين والمنافقين التضلع من ماء زمزم وماء زمزم لما شرب له كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام والحديث بسند حسن وتقدم.
فإذن كما تتضلع من ماء زمزم لأجل البركة، فاللبن تضلع منه نبينا عليه الصلاة والسلام لأنه غذاء الفطرة، وهو شراب وطعام، وعليه يعيش المولود من بني الإِنسان في صغره فيبقى سنتين يرضع من ثدي أمه هذا ولا يأكل ولا يشرب غيره.
إذن فإذا كنا على فطرتنا السوية فإننا نتزود من اللبن ولذلك أرشدنا نبينا صلى الله عليه وسلم إلى أدب ينبغي أن نحافظ عليه إذا شربنا اللبن لنخبر عن استقامة فطرتنا، وإذا أكلنا أو شربنا غيره نقول دعاءً آخر ثبت في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من أطعمه الله طعاماً فليقل: اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيراً منه، ومن أسقاه الله لبناً فليقل: اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا منه] فلم يقل هنا وارزقنا خيراً منه بل قال وزدنا منه، بينما ذكر في الأول وارزقنا خيراً منه لأن كل طعام هناك ما هو خير منه وأنفع وأطيب ثم قال: [فإني لا أعلم ما يجزيء عن الطعام والشراب إلا اللبن] فلا تقل إذا شربت لبناً وارزقنا خيراً منه.
ولأجل ذلك تضلع النبي صلى الله عليه وسلم من اللبن، وما بقي بين ضلوعه مسلك لدخول قطرة من شراب، [فقال له جبريل: هديت الفطرة].
[وأما الخمر فما مد نبينا صلى الله عليه وسلم يده إليه أبداً ولم يشرب منه].
وقد يقول قائل: ولم لم يشرب منها وهذه من خمر الجنة التي لا تسكر وليست من خمر الدنيا المسكرة بل هي من نهر الخمر الذي يجري في الجنة مع الأنهار الأخرى التي تخرج من أصل سدرة المنتهى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/118)
نقول: حتى لا يقوم مقام تهمة، وحتى لا يقف موقف تهمة، لأن لفظها واسمها خمر والخمر محرمة في الدنيا على هذه الأمة وحتى لا يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم شرب الخمر رغم أنها طاهرة وتلك مسكرة إلا أن الناس والعامة لا تعرف هذا ولا تدركه ولو عرفته لبقي في نفسها شيء نحو رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فلأجل أن يحصل التذرع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم – الذي هو حقيقة لا إشكال فيه لو فعله – إذا شرب الخمر، فما شربها صلى الله عليه وسلم لأجل ذلك [فقال له جبريل: لو شربت الخمر لغويت وغَوِيَتْ أمتك]، وفي رواية [قال له: لما اتبعك أحد] لأنهم سيتوسعون ويخرجون عن دين الحي القيوم فيقولون نبينا شرب الخمر فنحن أيضاً نشربها مع اختلاف الخمرين لكن العامة لا تدرك هذا ولا تعيه.
إخوتي الكرام ... العلماء ينظر إليهم العامة دائماً ويقتدون بهم، فالعالم إذا توسع في المباح توسع العامة في المكروهات، وإذا توسع في المكروهات توسعوا في المحرمات فإذا وقع العالم في الحرام كفرت العامة فتنبهوا لهذا رحمكم الله.
لذلك لا يجوز للمؤمن أن يقوم مقام تهمة أو أن يقف موقف ريبة، فمثلا ً إذا ذهب طالب العلم إلى مكان ريبة، ومكان فساد كشواطئ البحار ولكن ابتعد عن مكان الفساد وصد وجهه عن المفسدين فهذا في الحقيقة ليس عليه وزر أو إثم لكن لو رآه الناس موجوداً في هذا المكان لبدؤوا باتهامه، ولو كان يجلس بعيداً لأن الناس لا تعذر، فكان الواجب على هذا الطالب أن لا يذهب إلى هذا المكان المحدد أو في هذا الوقت بل يحاول أن يتجنب مثل هذه الأوقات والأماكن حتى لا يتكلم عليه الناس ولا يتذرع العامة بفعله.
فمن أقام نفسه مقام ريبة وتهمة فلا يلومن من أساء به الظن، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقمن مقام تهمة وريبة – هذا ليس بحديث ولكن معناه صحيح – وقد وردت أحاديث بهذا المعنى منها في الصحيحين [فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه] ودلَّ عليه حديث في المستدرك وسنن الترمذي وغيره بسند صحيح عن عطية السعدي: [لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذراً مما به بأس].
فيحتاط نبينا عليه الصلاة والسلام – وهو إمامنا في الاحتياط والورع – لم يمد يده إلى الخمر مع أنها طاهرة وحلال ومنعشة ونافعة سنشربها في الآخرة حتى لا يتذرع العامة بفعله إذا شربها.
وهذه الآنية عرضت على نبينا عليه الصلاة والسلام في بيت المقدس – كما ذكرنا – لدفع العطش وعرضت عليه فوق السموات العلا عند سدرة المنتهى من باب الضيافة والكرم، فلما رأى هذه الأنهار الأربعة تنبع من أصل سدرة المنتهى قدم له من كل نهر إناء فيه من ذلك النهر.
وحاله في السموات كحاله في الأرض فشرب من الماء قليلا ً، والعسل قليلا ً، واللبن تضلع منه وأما الخمر فما مد نبينا عليه الصلاة و السلام يده إليه أبداً.
ومن رأى نفسه في المنام وهو يشرب لبناً فليحمد الله، لأن هذه الرؤيا تدل على أمرين:
(1) أنه على الفطرة والدين المستقيم.
(2) أن الله سيمنحه العلم النافع العظيم.
وفي صحيح البخاري في كتاب التعبير بوب البخاري باباً بهذا الخصوص، فقال: باب اللبن في النوم، ثم ساق الحديث إلى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [بينما أنا نائم أتيت بقدح من لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من تحت أظافري، ثم أعطيت فضلي عمر، قال فما أولت ذلك يا رسول الله، وقال: العلم] وعمر هو سيد المُحَدَّثين والْمُلْهَمِيْنَ في هذه الأمة فلا غرابة.
وثبت في مسند البزار بسند فيه ضعف ويشهد له ما تقدم والحديث في مجمع الزوائد (7/ 183) في كتاب تعبير الرؤى، باب اللبن في المنام من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [اللبن في المنام فطرة].
وفي حديث البخاري السابق منقبة لعمر وقد حصلت منقبة أخرى له في صحيح البخاري أيضاً في كتاب العلم يقول نبينا عليه الصلاة والسلام [رأيت الناس يعرضون عليَّ وعليهم قُمُص – جمع قميص وهو ما يلبسه الإنسان – منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض عليَّ عمر بن الخطاب في ثوب يجره، قالوا: فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين].
الآية الخامسة:
وهي من الآيات الأرضية، وهي ما رآه صلى الله عليه وسلم في طريقه من مكة إلى بيت المقدس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/119)
فقد رأى آيات عظيمة وهي كثيرة كثيرة كثيرة ولا أريد التوسع فيها، لكن ارجعوا إلى مجمع الزوائد (1/ 65) فما بعدها وانقلوا هذه الآيات واكتبوها مع هذا المبحث وانظروا في فتح الباري (7/ 199) فما بعدها وانظروا في جامع الأصول (11/ 310).
وسأقتصر هنا في شرحي على آيتين والباقي تأخذونه من هذه الكتب فإنه كثير كثير:
1 - الآية الأولى: ثبت في صحيح مسلم وسنن النسائي عن أنس رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [مررت ليلة أسري بي على موسى في قبره عند الكثيب الأحمر- وهو التلة من الرمل – وهو قائم يصلي].
وقد كنت أشرت سابقاً إلى أن أجساد الأنبياء في قبورهم لا تتغير، وهم أحياء فيها حياة يعلمها الله، ولا نعلم كيفيتها، ويكرمهم الله بكرامات عظيمة كما كان يكرمهم في حياتهم، من هذه الكرامات أن نبي الله موسى كان يصلي في قبره، ورآه نبينا عليه الصلاة والسلام يصلي في قبره، فإن قيل: كيف هذا؟ نقول: قلنا إن حادثة الإسراء والمعراج معجزة ونبي الله موسى في عالم البرزخ، فالاطلاع عليه هذا من باب خرق العادات والممكنات التي أكرم الله بها خير البريات عليه صلوات الله وسلامه.
وقال النبي صلى الله عليه وسلام لأصحابه لما ذكر لهم ذلك [لو كنت ثَمَّ لأريتكم قبره]، أي لو كنت أنا وأنتم في ذلك المكان لأريتكم قبره عند الكثيب الأحمر عند البلاد المباركة.
فهذه آية نؤمن بها وهي من الإيمان بالغيب الذي نؤمن به ونكل علم معرفته إلى خالقه.
2 - الآية الثانية: وإنما اخترتها وأردت ذكرها لما فيها من غبرة وعظة، وهي إذا كانت المرأة تصل عزيمتها إلى هذا الحد، فالرجل ينبغي أن يستحي من الله وأن تكون عزيمته – على الأقل كعزيمتها – لا أقل منها.
فهذه الكرامة التي رآها نبينا عليه الصلاة والسلام لامرأة صالحة ضعيفة مستضعفة وهذا كله من باب الاطلاع على ما في عالم البرزخ من عذاب أو نعيم، وعالم البرزخ لا يمكن أن نعلمه إلا عن طريق وحي صادق، فإذا نطق من لا ينطق عن الهوى آمنا به وصدقناه.
ثبت في مسند الإمام أحمد والبزار والمعجم الكبير للطبراني والمعجم الأوسط له أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال: [مررت ليلة أسري بي بوادٍ فإذا فيه ريح طيبة، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها].
س: ما السبب في حصول هذه الكرامة لها؟
جـ: [كانت تسرح شعر ابنة فرعون وتمشطه فسقط المشط من يدها، فقالت باسم الله، فقالت هذه العاتية ابنة فرعون: أبي] أي باسم أبي الذي هو إله فالله يعني أبي، لأنه قال: أنا ربكم الأعلى، وكان رباً – كما يدعي – لأن الأنهار تجري من تحته، فتقول له يا منحوس، من الذي أجرى الأنهار من تحتك؟ فإنك تفتخر بملك غيرك، وتفتخر بنهر أجراه غيرك هل أنت الذي أجريتها وهل أنت الذي شققتها؟ إن هذه الأنهار التي تجري من تحتك عما قريب ستجري من فوقك وكل من ادعى دعوى قتله الله بدعواه.
يقول أئمتنا احذروا الدعوى، هي بلوى وإن صحت، فلا تقل أنا أحفظ وأنا أعلم كذا، فإنك حتى ما قلت (أنا) استوجبت الخزي بل الواجب أن تقول هذا بفضل الله وبرحمته ولذلك قال الله في الحديث القدسي: [فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه]، (وما بكم من نعمة فمن الله) فهو الذي وفق.
ولذلك العاتي النمروذ عندما تكبر وتجبر وقال أنا أحيي وأميت، أماته الله بأضعف جنده ببعوضة فقط، فدخلت إلى دماغه من أنفه، وبدأت تدور في رأسه فكان يجمع حاشيته وأصحابه ويعطيهم الأحذية الكبيرة الثقيلة ويقول لهم أخفقوني على رأسي لأجل أن تموت هذه البعوضة، فكان وزراؤه يضربونه – وقد كانت البعوضة تخمد عندما يأتيها الضرب فتقف ولا تتحرك، فإذا توقفوا عن الضرب بدأت بالحركة والطيران داخل دماغه حتى قتل ضرباً بالأحذية، فأنت يا من تقول بأنك تحيي وتميت لم تستطع أن تميت بعوضة، فإذن كل من ادعى بدعوى قتله الله بدعواه.
قال هارون الرشيد لمحمد بن السماك – وكان من العلماء الواعظين الصالحين – إذا كان الله حكيماً وخلق كل شيء لحكمة فعلام خلق الذباب؟ فقال: ليذل به الملوك يا أمير المؤمنين، أي أنت يا أمير المؤمنين لا يدخل عليك أحد إلا باستئذان إلا الذباب فإنما يدخل من غير استئذان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/120)
[فالماشطة سقط المدرا (المشط) من يدها فقالت باسم الله، قالت ابنة فرعون: أبي قالت: لا0 ربي وربك ورب أبيك، فقالت: أأخبر أبي بذلك؟ قالت: أخبريه، فأخبرته، فدعاها فرعون فقال لها: ألك رب غيري؟، قالت: نعم، ربي وربك الله، فأمرها أن تحضر هي وأولادها وقال: إما أن ترجعي عن دينك وتدخلي في ديني وتؤمني بأنني أنا الله الرب وإما أن أقتلك، فقالت، اقتلني بما شئت ولكن لي طلب عندك، قال: لك ما تريدين، قالت: إذا قتلتني فاجمع بين عظامي وعظام أولادي وادفنا في قبر واحد، فقال: لك ذلك] فوافق على ذلك لما لها عندهم من المنزلة والمكانة إذ أنت من خدم البيت ومن الحاشية لكن لأنك خرجت عن الدين فلابد لك من القتل.
[فأتي بنقرة من نحاس] وهي الحلة الكبيرة والقدر الواسع بحجم الغرفة بل البيت وهذه هي التي عذب بها النصارى في بلاد الأندلس المسلمين لما سقطت الأندلس، فقد كانوا يأتون بهذه القدور – النقرة – ويضعون تحتها ناراً حتى يحمى الماء فيها ويغلي غلياناً عظيماً، ثم يؤتى بالمؤمن، ويقال له إما أن ترجع عن دينك وإما أن نلقيك فيها وهم أفواج فلا يرجع عن دينه ثم يأتي بالثاني ويخير وهكذا وما يصدهم ذلك عن دين الله رغم ما يرونه من العذاب الشديد لدرجة أن هذا الماء من حرارته يذوب فيه اللحم والعظم فلا يبقي للمؤمن أثر فيه ولكنهم يثبتون على إيمانهم.
(قصة أحد المشايخ الذين حاولوا دخول مسجد قرطبة الذي صار كنيسة وكيف منعهم القسيس من دخوله – إلخ القصة)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
[فأحماها وبدأ يضع أولادها واحداً بعد واحد فيها وهي تصبر وتحتسب حتى ألقاهم جميعاً وبقي بين يديها ولد صغير لازال رضيعاً في المهد فأشفقت عليه وخافت، فلما أخذوه منها ليلقى في هذه النقرة ارتاعت وتغيرت، فظن فرعون أنها سترجع عن دينها شفقة على ابنها الصغير، فقال هذا الغلام الصغير: يا أماه إنك على الحق فاصبري وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة]
قال نبينا عليه الصلاة والسلام: [لم يتكلم في المهد إلا أربعة ابن ماشطة فرعون، وشاهد يوسف، وعيسى عليه السلام، وصاحب جُريج]
وصاحب جُريج هذا حديثه في الصحيحين وهو عابد وراهب [عندما كان يصلي دعته أمه فقال اللهم أمي وصلاتي] ولو كان فقيهاً لأجاب أمه لأنه إذا دعتك أمك وأنت في نافلة فاقطع النافلة وأجب أمك لأن إجابتها فريضة والنافلة سنة لك أن تقطعها. [ثم قالت: يا جُريج، فقال: اللهم أمي وصلاتي، ثم قالت: يا جُريج (للمرة الثالثة) فقال: اللهم أمي وصلاتي فقالت أمه: والحمد لله أنها لم تدع عليه بغير هذا – اللهم لا يموت جُريج حتى يرى وجوه المياميس – أي الزانيات – وكان هناك راعٍ يرعى الغنم وهناك امرأة بغي اتصل بها هذا الراعي عن طريق الحرام وأحبلها قيل لها من أين هذا؟ قالت: من جُريج العابد الذي يعبد ربه في هذه الصومعة، فغضب بنو إسرائيل وحملوا المعاول والعصي وجاءوا إلى صومعته فهدموها، فقال لهم ماذا تفعلون؟ قالوا: تدعي أنك عابد راهب معتدل ثم بعد ذلك تعتدي على هذه المرأة، فقال: أين الغلام؟ فقيل له هذا، فأتى إليه جُريج ونقر على بطنه وقال: من أبوك يا بابوس؟ قال: فلان الراعي، فأكب الناس على قدمي جُريج يقبلونها ويقولون له نبني لك صومعة لبنة من ذهب ولبنة من فضة فقال: بل أعيدوها كما كانت].
لكنه رأى وجوه المياميس رأى هذه المرأة التي وجهها منكر فيه هذا البلاء والغضب لأنه ما أجاب أمه، حذار حذار أن يدعو عليك أحد والديك إذن فهؤلاء تكلموا في المهد.
[فلما قال لها الغلام هذا طرحت الولد في النقرة ثم أخذوها وألقوها مع أولادها فاحترقوا جميعاً فجمع فرعون – عليه لعنة الله – عظامهم (1) ودفنهم في قبر واحد] ولذلك فهؤلاء لهم ذلك النعيم العظيم لهم في البرزخ فبمجرد أن دفنوا حصلت لهم تلك الرائحة الشذية العطرية الطيبة من قبرهم في ذلك.
فإذن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به شم هذه الرائحة الطيبة من ماشطة ابنة فرعون ومن أولادها الذين قتلوا معها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/121)
إخوتي الكرام ... هذا حال الحق عندما يدخل القلوب سواء كانت عند ذكور أو عند إناث، فانظروا إلى ثبات هذه المرأة على الحق وعدم مبالاتها بأطغى أهل الأرض في ذلك الوقت هو فرعون وماذا يملك فرعون وغيره من الجبابرة؟ هل يملك أكثر من قطع الرقبة؟ لا، ولكن الحال كما قال السحرة لفرعون (فاقض ما أنت قاض ٍ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا). أما غير هذا فليس في وسع أحد أن يفعله.
ثم إن الموت سيصير إليه القاتل والمقتول، فهل سلم فرعون من الموت، وهل الأنبياء سلموا من الموت؟ لا، فهل في موتي منقصة لي؟ وليس القوي الذي يخاف من موت بدنه، إنما القوي الذي يخاف من موت القلب، فالقلب إذا مات هنا الطامة، وهذا الذي يوجب غضب الله والخسران للأبد أما موت البدن فما الذي يُخوِّف منه؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم [تحفة المؤمن الموت]، فالمسلم إذا مات انتقل من عناء إلى لقاء رب الأرض والسماء، انتقلت من شدة وبلاء إلى نعيم ورخاء. فإذا مت فماذا في هذا؟!! ووالله إن نعمة الله علينا بالموت أعظم من نعمته علينا بالحياة، فإذا مت انتقلت من دار إلى دار، ولذلك للإنسان ثلاث دور: الدار الأولى: الدنيا وفي الدنيا دور متعددة أولها بطن الأم فهذا وإن سكنته وخرجت منه، ثم هذه المساكن التي تسكنها الله أعلم بعددها تسكن في الشام في مصر في لبنان في مصر في استراليا العلم عند الله.
الدار الثانية دار البرزخ، وهي أوسع من دار الدنيا وأحسن منها بكثير ثم أكمل الدور وأتمها وهي الدار الثالثة دار الآخرة.
فإذن الانتقال إلى البرزخ بالموت كالانتقال من رأس الخيمة إلى مصر ولا فرق هنا عباد وهناك عباد قال تعالى: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون) فهل يشترط أن نقيم في رأس الخيمة؟ كلا، إذن فكذلك لا يشترط أن نقيم في الحياة فأنت في كنف الله ورعايته إن كان في الدنيا تقوم بالواجب عليك، وإن كان في البرزخ فلا واجب عليك بل يكرمك الله جل وعلا بكرامات لا تخطر على بال وإن كان في الآخرة فرحمتُهُ أوسع وأوسع.
فالمؤمن إذن لا يخاف الموت بل إنه يفرح بالموت وكان عدد من الصالحين إذا جاءهم الموت يقولون: حبيب، جاء على فاقة، لأننا في الدنيا نتألم كما يتألم الكفار لكن في النتيجة نختلف، فنحن يأتينا الموت راحة وهم ينتقلون من عذاب إلى عذاب أشد (إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون) وهذه الآية في المعارك فنحن نرجو الشهادة وهم يرجون عرضاً من الدنيا ولو لم يكن في الدنيا تعب إلا إدخال الطعام وإخراجه لكفى، فعندما يمضغ ويأكل في اليوم مرتين أو ثلاثاً، ثم يجلس في الخلاء في صورة يستحي منها أفليس في هذا تعب؟ وهذا غير ما يحصل لك من نكد أو تعب أو إيذاء في هذه الدنيا، وكذلك فأنت تملأ وتفرغ وتملأ وتفرغ وهكذا ولذلك كان بعض الصالحين يقول: أشتهي أن يجعل الله رزقي في حصاة أمصها والله استحيت من ربي من كثرة دخولي الخلاء.
وهذا الطعام الذي يدخل إلى جوفك لو كشف للناس عنه لهربوا من نتن ريحه ولذلك أنت أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة وفيما بينهما تحمل العذرة
فهذا تعب ما بعده تعب فإذا من الله عليك بدار البرزخ ثم بالجنة، ليس هناك عناء ولا بلاء ولا حدث ولا مخاط ولا بصاق،والطعام والشراب يخرج منك على هيئة رشح من جبينك أطيب من المسك ولذلك كل الطعام هناك ليس من باب حفظ البدن من تلف أو لحاجته لطعام، إنما من باب التلذذ والتفكه كما قال تعالى: (وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون) وقال: (وأمددناهم بفاكهة) فسماها فاكهة.
فإذن ماتت ماشطة ابنة فرعون وعذبت فماذا جرى لها؟ ثم انظر لهذه الكرامة بتعجب نبينا عليه الصلاة والسلام لطيب رائحتها.
لذلك هذا المسلك الذي سلكته هذه المرأة الصالحة يجب أن يسلكه الذكور والإناث بلا استثناء.
ولله الحمد توجد من هذه النماذج في عصرنا (قصة الطالبة الصالحة في أبهى التي كانت تشترط على من يتقدم لخطبتها ألا يدخل تليفزيوناً أو منكراً للبيت: إلخ القصة).
وهذا ما رآه نبينا عليه الصلاة والسلام في رحلته المباركة مما كشف الله له أطلعه عليه مما يكون في عالم البرزخ مما كان قد حصل – من الذنوب – والذنوب التي ستحصل وأطلعه عليها قبل وقوعها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/122)
وهذا كما أطلعه الله – عندما كان في المدينة والحديث في الصحيحين – مثل عذاب رجلين حيث قال صلى الله عليه وسلم: [إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستبرئ (وفي رواية يتنزه) من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة].
هاتان آيتان شرحناهما مفصلتين والآن نذكر جملة من الآيات التي وقفنا عليها في الكتب التي ذكرت في أول هذا المبحث في أول الحديث عن الآية الخامسة، وسنذكر هذه الآيات على وجه الإيجاز والاختصار مع ذكر مرجعها:
3 - الآية الثالثة: مر صلى الله عليه وسلم على قوم يزرعون في يوم ويحصدون ي يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه.
انظر: مجمع الزوائد (1/ 67)، فتح الباري (7/ 200).
4 - الآية الرابعة: ومر صلى الله عليه وسلم على قوم ترضخ (تدق تكسر) رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شيء، قال: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين تثاقلت رؤوسهم عن الصلاة.
انظر: مجمع الزوائد (1/ 67)، فتح الباري (7/ 200).
5 - الآية الخامسة: مر على قوم على أدبارهم رقاع وعلى أقبالهم رقاع يسرحون كما تسرح الأنعام إلى الضريع والزقوم ورضف جهنم (أي حجارتها المحماة)، قال: ما هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم (أي لا يزكون)، وما ظلمهم الله، وما الله بظلام للعبيد.
انظر: مجمع الزوائد (1/ 67)، فتح الباري (7/ 200).
6 - الآية السادسة: مر على قوم بين أيديهم لحم في قدر نضيج، ولحم آخر نيئ خبيث فجعلوا يأكلون الخبيث ويدعون النضيج الطيب، قال: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: الرجل من أمتك يقوم من عند امرأته حلالا ً، فيأتي المرأة الخبيثة فيبيت معها حتى يصبح، والمرأة تقوم من عند زوجها حلالا ً طيباً فتأتي الرجل الخبيث فتبيت عنده حتى تصبح.
انظر: مجمع الزوائد (1/ 67)، فتح الباري (7/ 200).
7 - الآية السابعة: مر على رجل قد جمع حزمة عظيمة من حطب لا يستطيع حملها ثم هو يريد أن يزيد عليها، فقال: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا رجل من أمتك عليه أمانة الناس لا يستطيع أداءها ثم هو يزيد عليها ويطلب آخر.
انظر: مجمع الزوائد (1/ 68)، فتح الباري (7/ 200).
8 - الآية الثامنة: مر على قوم تقرض شفاههم وألسنتهم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك شيء، قال: يا جبريل، ما هؤلاء؟ قال: خطباء الفتنة.
انظر: مجمع الزوائد (1/ 68)، فتح الباري (7/ 200).
9 - الآية التاسعة: مر على جحر صغير يخرج منه ثور عظيم فيريد الثور أن يدخل من حيث خرج فلا يستطيع، فقال: ما هذا يا جبريل؟، قال: هذا الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة فيندم عليها فيريد أن يردها فلا يستطيع.
انظر: مجمع الزوائد (1/ 68)، فتح الباري (7/ 200).
10 - الآية العاشرة: أتى صلى الله عليه وسلم على وادٍ فوجد ريحاً طيبة ووجد ريح مسك مع صوت، فقال: ما هذا؟ قال: صوت الجنة تقول يا رب ائتني بأهلي وبما وعدتني فقد كثر غرسي وحريري وسندسي وإستبرقي وعبقري ومرجاني وقضبي وذهبي وأكوابي ومما في وأباريقي وفواكهي وعسلي وثيابي ولبني وخمري، ائتني بما وعدتني، قال: لك كل مسلمة ومسلم ومؤمن ومؤمنة ومن آمن بي وبرسلي وعمل صالحاً ولم يشرك بي شيئاً ولم يتخذ من دوني أنداداً فهو آمن ومن سألني أعطيته ومن أقرضني جزيته ومن توكل علي كفيته إني أنا الله لا إله إلا أنا لا خلف لميعادي، قد افلح المؤمنون، تبارك الله أحسن الخالقين فقالت: قد رضيت.
انظر (1/ 68).
11 - الآية الحادية عشرة: أتى صلى الله عليه وسلم على وادٍ فسمع صوتاً منكراً، فقال: يا جبريل ما هذا الصوت؟، قال: هذا صوت جهنم تقول: يا رب ائتني بأهلي وبما وعدتني فقد كثرت سلاسلي وأغلالي وسعيري وحميمي وغساقي وغسليني وبعد قعري واشتد حري، ائتني بما وعدتني، قال: لك كل مشرك ومشركة وخبيث وخبيثة وكل جبار لا يؤمن بيوم الحساب، قالت: قد رضيت.
انظر المجمع (1/ 68).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/123)
12 - الآية الثانية عشرة: انتهى النبي صلى الله عليه وسلم – وهو راكب البراق – إلى أرض ذات نخل فقال جبريل: انزل، فنزل، ثم قال: صل، فصلى، ثم ركب فقال له: أتدري أين صليت؟، قال الله أعلم، قال: صليت بيثرب، صليت بطيبة، وإنها المهاجرة.
انظر المجمع (1/ 73)، الفتح (7/ 199).
13 - الآية الثالثة عشرة: ثم بلغ أرضاً بيضاء فقال له: انزل، فنزل، ثم قال له: صل فصلى ثم ركب، فقال له أتدري أين صليت؟ قال: الله أعلم، قال صليت بمدين، صليت عند شجرة موسى، وفي رواية: صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى عليه السلام.
انظر المجمع (1/ 73)، الفتح (7/ 199).
14 - الآية الرابعة عشرة: ثم قال له جبريل انزل، فنزل فقال صل، فصلى، ثم ركب فقال له: أتدري أين صليت؟، قال: الله أعلم، قال: صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى بن مريم.
انظر المجمع (1/ 73)، الفتح (7/ 199).
15 - الآية الخامسة عشرة: مر النبي صلى الله عليه وسلم في أرض غمة (ضيقة) منتنة، ثم أفضى به المسير إلى أرض فيحاء طيبة، فقال: يا جبريل كنا نسير في أرض غمة نتنة ثم إلى أرض فيحاء طيبة فقال تلك أرض النار وهذه أرض الجنة – وفي رواية: تلك أرض أهل النار وهذه أرض أهل الجنة.
انظر المجمع (1/ 74).
16 - الآية السادسة عشرة: أتى على رجل قائم فقال من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام.
انظر المجمع (1/ 74)، الفتح (7/ 199، 200).
17 - الآية السابعة عشرة: ثم سار فسمع صوتاً فأتى على رجل فقال: من هذا معك؟ قال هذا أخوك محمد صلي الله عليه وسلم فسلم ودعا لي بالبركة وقال سل لأمتك التيسير، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك موسى صلى الله عليه وسلم.
انظر المجمع (1/ 74) الفتح (7/ 199، 200).
18 - الآية الثامنة عشرة: ثم سار صلى الله عليه وسلم، فرأى شيئا، فقال: ما هذه يا جبريل؟ قال هذه شجرة أبيك إبراهيم، فقال: أدنو منها؟ قال: نعم، فدنا منها فرحب ودعا لي بالبركة.
انظر المجمع (1/ 74)، الفتح (7/ 199، 200).
19 - الآية التاسعة عشرة: رأى الدجال فقال: وأراني – أي جبريل – الدجال ممسوخ العين اليمنى شبهته بِقَطَن بن عبد العزى.
انظر المجمع (1/ 75).
20 - الآية العشرون: عرض له رجل عن يمين الطريق – في ذهابه إلى بيت المقدس – فجعل يناديه يا محمد إلى الطريق – مرتين – فقال له جبريل امض ولا تكلم أحداً، ثم أخبره أن الرجل الذي عرض له عن يمين الطريق هم اليهود دعته إلى دينهم.
انظر المجمع (1/ 77).
21 - الآية الحادية والعشرون: عرض له رجل عن يسار الطريق، فقال له: إلى الطريق يا محمد فقال له جبريل: امض ولا تكلم أحداً، ثم قال له جبريل: تدري من الرجل الذي دعاك عن يسار الطريق؟ قال: لا، قال: تلك النصارى دعتك إلى دينهم.
انظر المجمع (1/ 77).
22 - الآية الثانية والعشرون: عرضت له امرأة حسناء جميلة، فقال له جبريل: هذه المرأة الحسناء هي الدنيا دعتك إلى نفسها. انظر المجمع (1/ 77)، ووقع في الفتح (7/ 199) أنه مر بامرأة عجوز فقال له جبريل هذه الدنيا.
23 - الآية الثالثة والعشرون: مر بشيء يدعوه متنحياً عن الطريق، فقال له جبريل: سر، ثم قال له: الذي دعاك هو إبليس.
انظر الفتح (7/ 199).
24 - الآية الرابعة والعشرون: مر بقوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم، فقال هم هؤلاء يا جبريل، قال هؤلاء أكلة الربا.
انظر الفتح (7/ 200)، المجمع (1/ 66).
25 - الآية الخامسة والعشرون: مر بقوم مشافرهم (شفاههم) كالإبل يلتقمون حجراً فيخرج من أسافلهم، فقال له جبريل: هؤلاء آكلة أموال اليتامى.
انظر الفتح (7/ 200).
26 - الآية السادسة والعشرون: لما دخل المدينة التي فيها بيت المقدس من بابها الثامن أي قبلة المسجد فربط دابته ثم دخل المسجد من باب فيه مثل الشمس والقمر.
انظر المجمع (1/ 73).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/124)
27 - الآية السابعة والعشرون: مر بعير لقريش بمكان كذا وكذا قد أضلوا بعيراً لهم فسلم عليهم وقال بعضهم لبعض: هذا صوت محمد، وحاجه المشركون في مكة لما أخبرهم الخبر فقال لهم: مررت بعير لكم في مكان كذا قد أضلوا بعيراً لهم وأنا مسيرهم لكم ينزلون بكذا ثم يأتونكم يوم كذا وكذا يقدمهم جمل آدم عليه مسح أسود وغرارتان سوداوتان، فلما كان ذلك اليوم أشرف الناس ينظرون حتى كان قريباً من نصف النهار، أقبلت العير يقدمهم ذلك الجمل الذي وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
انظر المجمع (1/ 73، 74، 75) الفتح (7/ 200).
28 - الآية الثامنة والعشرون: لما أخبرهم بخبر الإبل السابقة، قالوا له: هل مررت بإبل لبني فلان؟، قال: نعم وجدتهم في مكان كذا وكذا قد انكسرت لهم ناقة حمراء فوجدتهم وعندهم قصعة من ماء فشربت ما فيها، فقالوا: أخبرنا ما عدتها وما فيها من الرماة، قال: قد كنت عن عدتها مشغولا ً فقام فأتي بالإبل فعدها وعلم ما فيها من الرعاة ثم أتى قريشاً فقال لهم: سألتموني عن إبل بني فلان فهي كذا وكذا وفيها من الرعاء ابن أبي قحافة وفلان وهي مصبحتكم بالغداة عند الثنية، قال: فقعدوا إلى الثنية ينظرون أَصَدَقَهُمْ؟ فاستقبلوا الإبل فسألوا: هل انكسرت لكم ناقة حمراء؟ قالوا نعم، قالوا: فهل كان عندكم قصعة؟ قال أبو بكر: أنا والله وضعتها فما شربها أحد ولا أهراقوه في الأرض.
انظر المجمع (1/ 75)، الفتح (7/ 200).
29 - الآية التاسعة والعشرون: لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصى وصلى فيه وعرضت عليه الآنية انطلق به جبريل حتى أتى الوادي الذي في المدينة – أي المدينة التي فيها المسجد – فإذا جهنم تكشف عن مثل الزرابي، فقال الصحابة: يا رسول الله كيف وجدتها؟ قال مثل الحمة المسخنة.
انظر المجمع (1/ 73).
هذا ما تيسر لي جمعه من الآيات التي رآها نبينا عليه الصلاة والسلام في طريقه من مكة إلى بيت المقدس أو العكس مما يدخل تحت الآيات الأرضية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم.
القسم الثالث:
آيات سماوية رآها نبينا عليه الصلاة والسلام عندما عرج به إلى السموات العلا:
الآية الأولي:
المِعْراج أو المُعْراج – بكسر الميم أو ضمها – وهذا أول الآيات كما أن البراق هو أول الآيات الأرضية، فالبراق من مكة إلى بيت المقدس، ومن بيت المقدس إلى السموات العلا كان الصعود عن طريق المعراج أو المعراج، وهو آلة يعرج عليها ويُصْعَدُ بها كالسلم أو الدرج أو المصعد عندنا في حياتنا.
قال نبينا عليه الصلاة والسلام كما في مغازي ابن إسحاق – [فأتيت بالمعراج فلم أر شيئا أحسن منه] وهو الذي يشخص إليه الميت بعينيه إذا حضره أجله] فالميت عندما يموت ينظر إلى فوق، فينظر إلى هذا المعراج الذي ستعرج إليه روحه.
[وكان مرقاة من ذهب ومرقاة من فضة، وكان مكللا ً باللؤلؤ من جنة الفردوس] فهذا هو المعراج نؤمن به ونفوض العلم بكيفيته إلى ربنا جل وعلا، وعما قريب سيراه كل واحد وينظر إليه بعينه عندما يحضره أجله ويرى مقعده من الجنة أو النار عن طريق المعراج فإذا كان صالحاً فتحت له أبواب السماء وإلا أغلقت.
الآية الثانية:
آيات رآها عندما عرج به إلى السموات:
ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث مالك بن صعصعة، عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: " .... فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا (السماء الأولى) فاستفتح (استأذن) فقيل من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد " [عليه صلوات الله وسلامه] وهذا أي قول الملائكة من معك يحتمل أن السماء شفافة فرأوا من هو خارجها أو أنهم سمعوا حساً للنبي عليه الصلاة والسلام معه، أو رأوا زيادة أنوار عرجت عندما ارتقى جبريل فاستفتح من أجل أن يلج السماء فقيل من؟ قال: جبريل، قيل ومن معك؟ قال: محمد [فقال (حراس السماء الدنيا) أَوَقَدْ بعث إليه؟] أي أذن له بأن يدخل وطلب لمناجاة الله، وسؤال الملائكة هذا يحتمل عدة أمور إما أنه من باب التعجب إذ كيف حصل للنبي صلى الله عليه وسلم هذه المرتبة العظيمة الجليلة، فتعجب الملائكة من هذا، أو أن هذا للاستبشار، أي استبشاراً بلقائه وفرحاً بمجيئه، ويحتمل (قاله الحافظ) أنهم قالوا هذا إعلاماً للنبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يعلمون أنه سيأتي ويؤذن له في الدخول فكأنهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/125)
يقولون: نحن عندنا علم بمجيئه لكن هل حان الوقت وبُعث إليه وأرسلك الله يا جبريل إليه في هذا الوقت؟ أي نحن علمنا بأنه محمداً صلى الله عليه وسلم سيأتي ويدخل لكن ما حُدَِِّدَ لنا الوقت، [فقال: نعم، فقيل: مرحباً به فنعم المجيء جاء، ففتحت السماء، فلما خَلَصْتُ (أي دخلت إليها وسرت فيها) فإذا فيها آدم، فقال جبريل: هذا أبوك آدم فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد علي السلام ثم قال لي مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح].
إخوتي الكرام .... ثم عرج به إلى السماء الثانية، ولكنا سنذكر على سبيل الاختصار الأنبياء الذين لقيهم في هذه السموات السبع، ولا أريد أن أستعرض ألفاظ الحديث لأنه في كل سماء لما يستأذن يُقال: أو قد بعث إليه؟ فيقال: نعم، فيفتح له فيقول فإذا فيها فلان من الأنبياء .... ومن أراد نص الحديث فليرجع إليه في صحيح البخاري أو مسلم.
ففي السماء الأولى (السماء الدنيا) نبي الله آدم عليه السلام.
وفي السماء الثانية نبيا الله عيسى ويحيى عليهما السلام.
وفي السماء الثالثة نبي الله يوسف عليه السلام.
وفي السماء الرابعة نبي الله إدريس عليه السلام.
وفي السماء الخامسة نبي الله هارون عليه السلام.
وفي السماء السادسة نبي الله موسى عليه السلام.
وفي السماء السابعة نبي الله وخليله إبراهيم عليه السلام.
الأنبياء كلهم جمعوا لنبينا عليه الصلاة والسلام في بيت المقدس، أما في السموات السبع فما اجتمع إلا بثمانية من الأنبياء (1)
إن قيل: ما الحكمة في الاقتصار على هؤلاء الأنبياء فقط دون غيرهم، وكونهم بهذا الترتيب من السماء الأولى إلى السابعة؟
فنقول:
أما آدم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه فجعل في السماء الأولى ليحصل مباشرة أُنس النبوة بالأبوة، الابن محمد عليه الصلاة والسلام والأب الأول للبشرية كلها آدم عليه الصلاة والسلام، ولم يجعل في السماء الأولى من باب دنو منزلته إنما من باب أن هذا أب أول لجميع البشر، ولذلك فينبغي للابن أن يلتقي بأبيه قبل غيره.
ولذلك لو دخلت بيتك الذي فارقته سنوات ورأيت أخاك ولم تر أباك لن تفرح وتسعد حتى ترى أباك، وهذا مشاهد ومجرب.
ليكون في ذلك إشارة أيضاً – كما قال الحافظ ابن حجر نقلا ً عن السهيلي وابن أبي جمرة – إلى أنك يا محمد بعد هذه الحادثة سيحصل لك ما حصل لأبيك فلا تحزن.
وماذا حصل لآدم؟
خروج من الجنة وهي وطنه، وأنت سيحصل لك خروج من مكة، وبالفعل حصل هذا بعد سنة ونصف، ولذلك قلنا الإسراء وقع قبل الهجرة بسنة ونصف.
وآدم بعد خروجه من الجنة ازداد رفعة، وكان آدم بعد خروجه خيراً منه قبل خروجه (ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى)، فاجتباه ربه بعدما خرج، وأما ما حصل منه ف [كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون] وإذا أقلع الإنسان عن معصية وأناب يكون حاله بعد المعصية خيراً من حاله قبل التوبة.
إذن فسيحصل لك ما حصل لآدم وليس في هذا مضرة عليك فكما أن آدم بعد خروجه ارتفع قدره وعلا ذكره ولو بقي في الجنة لما وجدت هذه البشرية التي توحد الله وتعبده فقدر الله له الخروج (ليقضي الله أمراً كان مفعولاً)، وأنت بعد خروجك سيرتفع ذكرك ويعلو أمرك ويظهر دينك وهذا الذي حصل.
لاسيما وقد ذكرنا في الآيات التي رآها في رحلته من مكة إلى بين المقدس أنه أمره جبريل بالصلاة في مكان ثم أخبره أنه صلى بطيبة، ثم قال له وإليها المهاجرة بفتح الجيم، أي ستكون دار لهجرتك، فإذن أخبر في الأرض أنه سيهاجر، فحتى لا يصبح في قلبه شيء ويخاف – هذا من الطبائع البشرية – وحتى لا ينكسر قلبه ويغتم ارتفع به إلى الكمالات وقابل هناك الأب الصالح أول من قابل فكأنه قيل له: الهجرة فيها خير كما حصل في الانتقال لهذا الأب الذي تقابله خير عندما هاجر من الجنة إلى الدنيا.
ولِمَ كان عيسى ويحيى عليهما السلام في السماء الثانية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/126)
هناك عدة أجوبة والجواب المعتمد وهو الحق إن شاء الله وهو من باب الحكم التي تُشم كشم الوردة: لأنه ليس بين نبينا عليه الصلاة والسلام وبين نبي الله عيسى نبي آخر فهو أولى الناس به، وأما يحيى فهو ابن خالة عيسى فبما أنهما ابنا الخالة فقُرِنا في سماء واحدة، وقد ثبت في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: [أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى دينهم واحد] وفي رواية أخرى مختصر البخاري (7341) [أنا أولى الناس بابن مريم والأنبياء أولاد علات ليس بيني وبين نبي].
فإذن بعد أن حصل أُنس النبوة بالأبوة سيلتقي بعد ذلك بإخوانه الذين هم أقرب الناس إليه من غيرهم وأولهم عيسى عليه السلام.
أما يوسف، فالحكمة من كونه في السماء الثالثة بعد الثانية بعد أن حصل أُنس النبوة بالأبوة وأنس الأخ بأخيه الأقرب، فإنه سيحصل لنبينا عليه الصلاة والسلام أُنس خاص بنبي فيه شبه بنبينا عليه الصلاة والسلام من وجهين:
حسن الصورة وبهاء المنظر وجمال الطلعة، فنبي الله يوسف أعطاه الله شطر الحسن، ونبينا عليه الصلاة والسلام له الحسن بكامله. فأجمل الناس بعد نبينا عليه الصلاة والسلام هو يوسف فعندما يرى هذا النور يتلألأ منه يحصل حينئذ شيء من الشبه الظاهري، يضاف إليه شبه آخر يتعلق بالدعوة وهو:
أنه لاقى مكراً وكيداً من أخوته لأبيه، وقرابته حيث مكروا به وألقوه في الجب وبعد ذلك مكن الله له في الأرض وجاءه إخوته فقال لهم (هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا إنك لأنت يوسف، قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين، قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين، قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين) سورة يوسف 89 - 92، وما حصل ليوسف هو عين ما حصل لنبينا عليه الصلاة والسلام فآذاه قرابته وعشيرته وطردوه من مكة وسيؤذونه وسيعيده الله بعد ذلك وسيقول لهم ما تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم فيقول، لا تثريب عليكم اليوم، اذهبوا فأنتم الطلقاء الأحرار وقد وقع كل هذا، فهذا أيضاً شبه، فليحصل إذن استحضار لتلك المعاني، الصورة واحدة وما حصل لهذا النبي من المكر فسيحصل لك، وما حصل له من الظفر والنصر سيحصل لك.
4 - وأما السماء الرابعة ففيها إدريس عليه الصلاة والسلام، كما قال الله تعالى (ورفعناه مكاناً علياً) وإنما قال مكاناً علياً وهو في السماء الرابعة وليس في السابعة لأنه في الوسط، والوسط مكان مرتفع ومعتدل.
وفي ذلك إشارة إلى أن هذا العلو الذي حصل لهذا النبي بعد الثالثة – وهي الرابعة – سيحصل لنبينا عليه الصلاة والسلام في هذه الحياة الدنيا وقد حصل له، وأن رسالتك وديانتك وسط (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً) خياراً عدولاً تعتدلون في أحكامكم التي أنزلها ربكم عليكم.
5 - وأما السماء الخامسة ففيها هارون عليه الصلاة والسلام، وفي ذلك إشارة إلى قربه من نبي الله موسى وهارون تابع لموسى عليهما الصلاة والسلام فليكون إذن بمثابة تمهيد للقاء موسى عليه السلام.
وفي ذلك إشارة لنبينا عليه الصلاة والسلام ليوطن نفسه على تحمل ما تحمله هارون من موسى عليهما السلام.
وفي ذلك أيضاً إشارة عظيمة أيضاً وهي أن هارون رجع قومه إلى محبته بعد أن نفرتهم منه وعداوتهم له، وهذا سيحصل لنبينا عليه الصلاة والسلام فقومك سيحبونك بعد معاداتهم لك، فحالك كحال هارون فقد كان محبباً في قومه أكثر من نبي الله موسى عليه السلام وكانوا ينفرون من موسى ويأنسون بهارون عليهما صلوات الله وسلامه للين عريكته وعدم شدته وله فيهم منزلة عظيمة، الحاصل أن في لقائه بهارون تذكير له بطبيعة موسى ولذلك كأنه يقال: إذا لقيت موسى فاصبر وتحمل فإن له مقامات عند ربه وهو مدلل عنده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/127)
6 - وأما موسى عليه الصلاة و السلام، فاجتمع بهذا النبي في السماء السادسة ليعلم أنه رفيع القدر أعلى من هارون، فنبينا أعلى من هارون كما أن موسى أعلى من هارون إذن فأنت أعلى ممن تقدمك والحكمة الثانية: ليحصل لك ما حصل لهذا النبي من؟؟؟؟ فعاداه فرعون قومه فصبر فمكنه الله منه ونصره عليه، فأنت سيعاديك فرعون هذه الأمة – أبو جهل – فاصبر وستمكن منه وستقطع رقبته في يوم بدر وهذا الذي حصل، فيوم بدر بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم كغرق فرعون بالنسبة لموسى عليه الصلاة والسلام.
7 - أما السماء السابعة، فكأنه يقال له: بدأنا الأمر بالأب الأبعد فلنختمه بالأب الأدنى وهو خليل الرحمن إبراهيم، أبو العرب، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم (ابن الذبيحين) فعبد الله ذبيح لأن عبد المطلب نذر أن يذبح أحد أولاده إذا عثر على زمزم فوقعت القرعة على عبد الله ثم فكه بعشر ديات، وإسماعيل ذبيح بنص القرآن، وقد نجى الله الذبيحين.
فكما أنك استأنست بأبيك الذي هو أبعد الآباء فلتستأنس بأبيك الذي هو أقرب الآباء إليك ممن هو نبي وهو خليل الرحمن، وليس في آبائه نبي آخر بعد ذلك ليستأنس به جاء من عبد المطلب أو غيره.
وحكمة ثانية: فأنت خليل وهو خليل فلابد أن يجتمع الخليل مع الخليل ثم إن خلتك أعلى من خلته لأنك سترفع إلى مكان فوقه بعد ذلك فرغم أنه في أعلى الرتب وهي السماء السابعة لكن نبينا صلى الله عليه وسلم سيرفع إلى مكان فوقه.
وفي ذلك إشارة – أيضاً – كما قال علماؤنا: إلى ما سيحصل لنبينا عليه الصلاة والسلام في المستقبل، فالسماء السابعة فيها خليل الرحمن إبراهيم، وأنت ستخرج من مكة وستدخلها في العام السابع في عمرة القضاء بعد صلح الحديبية لأن هذا كان في العام السادس وقد تم الاتفاق على أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التالية ورُدَّ هذا العام، فجاء في العام السابع ودخل مكة واعتمر، ثم في العام الثامن فتحت مكة إذن فهذه المناسك التي في مكة وأقام إبراهيم هذا البيت على الدعائم الأولى التي أسس عليها البيت فأنت ستعود لمكة في العام السابع وستفرض عليك مناسك الحج كما فرضت على خليل الله إبراهيم (وأذن في الناس بالحج)، وأنت ستؤذن وتدعو الناس إلى لك.
فهذا هو مجمل الحكم عن الالتقاء بهؤلاء الأنبياء الثمانية صلوات الله وسلامه عليهم.
تعارض وجمع:
ورد في بعض روايات البخاري أن نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام [لقيه نبينا عليه الصلاة والسلام في السماء السابعة]، قال الحافظ ابن حجر: ورد هذا في رواية أنس 0وشَرِيك ضبط هذا .... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشريك هذا هو الذي يروي حديث الإسراء والمعراج عن أنس رضي الله عنه، وله أوهام لكن هنا – كما يقول الحافظ- ضبطه وليس هذا من أوهامه.
[وموسى في السماء السابعة بفضل كلام الله له]
قال الحافظ ابن حجر: لا إشكال بين هذه الرواية والروايات المتقدمة ولا تعارض فنبي الله موسى مكانه الحقيقي في السادسة لكن بعد أن عرج بنبينا عليه الصلاة والسلام السابعة صحبه موسى إلى غير داره الحقيقية كمرافق بفضل كلام الله له.
أي بما أن الله كلم موسى تكليماً واتخذ إبراهيم خليلاً فجمع الله الخليلين مع الكليم في السماء السابعة، هذا هو الجمع المعتبر.
وبقي موسى في السماء السابعة حتى عاد نبينا عليه الصلاة والسلام، وظهر أثر هذا: مَرَّ عليه وسأله ماذا فرض عليك؟ قال: خمسين صلاة، قال ارجع فسله التخفيف إلى أن خفضت إلى خمس، فنبينا عليه الصلاة والسلام لم يكن ينزل إلى السادسة إلى موسى ويسأله عما فرض عليه، ويمر مروراً على إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام.
فإذن موسى عليه الصلاة والسلام لازال منتظراً له في السماء السابعة ثم هو معه إلى السماء السادسة ثم بقي فيها وأعيد نبينا عليه الصلاة والسلام إلى مكانه.
ورد في رواية الإمام مسلم – وهذه الرواية ليست في البخاري عن أنس رضي الله عنه – وحديثنا في الآية الثانية وعما فيها من عجائب – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [فإذا بإبراهيم مسنداً ظهره إلى البيت المعمور، فإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه] والبيت المعمور الذي هو في السماء كالكعبة في الأرض.
وهذه آية عظيمة رآها نبينا عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/128)
قال الحافظ ابن حجر "وفي هذا دلالة على أن أكثر المخلوقات هم الملائكة فلابد لجنس من الأجناس تزايد وتكاثر بهذه النسبة، فمنذ أن أوجد الله الكون إلى هذه الساعة يدخل إلى البيت المعمور سبعون ألفاً لا يعودون إليه، فالملائكة هم أكثر خلق الله (وما يعلم جنود ربك إلا هو)
والإنسان وكل الله به 160 ملكاً، وفي حديث عند الطبراني: [وكل الله بالمؤمن 160 ملكاً يحفظونه للبصر من ذلك سبعة أملاك] وهو في المعجم الكبير وسنده ضعيف.
والله يشير إلى هذا في كتابه (له معقباتٌ من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) فهناك ملائكة تتعاقب على حراسته وحفظه ويعقب بعضها بعضاً في تقييد عمله وتسطير ما يحصل منه.
وقد جرى في السماء السادسة عند رؤية نبينا عليه الصلاة والسلام لنبي الله موسى كليم الله موقفٌ ينبغي أن نقف عنده.
المحاضرة الثانية عشرة:6/ 4/1412هـ
هذا الموقف لما تجاوز نبينا عليه الصلاة والسلام موسى بكى – أي موسى- فقيل له ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن غلاماً بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي] هذه رواية وورد أيضاً في رواية ابن مسعود رضي الله عنه [أن نبينا عليه الصلاة والسلام لما مر بموسى هو يرفع صوته فيقول: أكرمْتَهُ، وفضلْتَهُ، فقال نبينا عليه الصلاة والسلام من هذا؟ فقال جبريل: هذا موسى، قال: ومن يعاتب؟ فقال: يعاتب ربه فيك، قال: كيف يرفع صوته على ربه؟ فقال: إن الله قد عرف له حدته] أي انفعاله وغضبه.
وفي رواية في مسند أبي يعلى والبزار بسند حسن [أن نبينا عليه الصلاة والسلام قال: سمعت صوتا وتذمرا فسألت جبريل، فقال هذا موسى، قلت ـ على من تذمر؟ قال: على ربه، قلت: على ربه؟! قال: إنه قد عرف ذلك منه.]
والتذمر شبه الاعتراض والتأثر.
وهذا الموقف الذي جرى من نبي الله موسى ينبغي أن نقف عنده لنحلله وننظر إليه:
ما جرى من نبي الله موسى عليه الصلاة و السلام لا يعتبر حسداً، فالحسد من الكبائر والأنبياء معصومون عن ذلك، وحاشا لنبي أن يكون حسوداً وحاسداً لأحد على ما فضله الله وأنعم به عليه.
فإن قيل: فما تعليل هذا الكلام إذن؟
نقول: إن موسى عليه الصلاة والسلام قال ما قال من باب الحزن على ما فاته من؟؟؟؟ الذي سبقه به محمد عليه الصلاة والسلام، وكان ذلك الحزن منه بسبب أمته – نبي إسرائيل فعندما لم يتبعوه على الوجه الكامل المرضي لم يكن لهم من الحسنات كما لهذه الأمة ولو اتبعوه ابتاعاً كاملاً لحصل هم حسنات ثم كتبت حسناتهم في صحيفة نبي الله موسى من دل على خير فله أجر فاعله، ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام له أجر هذه الأمة إلى أن تقوم الساعة.
ولعل الله أعلم موسى بذلك وأن هذه الأمة حالها ليس كحال أمتك ومن أجل هذا ارتفع هذا النبي عليك لزيادة قدره عندي لأن حسناته لم يأت بها أحد من خلقي، فعدا عن حسناته الخاصة وجهده الذاتي فإن له حسنات تأتي بسببه بعد ذلك فيكتب له أجره إلى يوم القيامة.
فموسى عليه الصلاة والسلام عندما جاوزه نبينا عليه الصلاة والسلام بدأ يحصل منه هذا التذمر لا من باب حسد نبينا عليه الصلاة والسلام إنما من باب الحزن على ما فرطت به بنو إسرائيل مما أدى به إلى أن تكون منزلته نازلة.
وأضرب لكم مثلاً: لو أن عندك ولداً عنيداً بليداً وأنت تبذل ما في وسعك لتوجيهه فلا يتوجه. ثم مرَّ بك بعد ذلك بعض أولاد أصحابك وكان عليه ذكاء ونجابة وألمعية فأنت قد يحصل منك الآن تذمر وانفعال وغضب على ولدك وقد يسوء كلامك وخلقك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
وهذاهو الذي حصل من نبي الله موسى، فإنه ليس من باب الحسد إنما من باب الحزن والتأنيب لقومه وأمته على ما تسببوا به من إنزال مرتبته.
ونسأل الله أن لا يجعلنا ممن يسودون وجه نبينا عليه الصلاة والسلام وأن يجعل نبينا عليه الصلاة والسلام يباهي بنا الأمم يوم القيامة، إنه على كل شيء قدير.
2 - قوله عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه غلام، وليس في هذا تحقير فانتبه لهذا فإن الإنسان يمر بأربعة مراحل رئيسة في عمره:
أ- المرحلة الأولى: غلام، ما دون التكليف من 15 سنة فما دونها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/129)
ب- المرحلة الثانية: شباب، وهي من 15 سنة إلى 30سنة ومدها الإمام ابن القيم إلى 40 سنة، وقال هذا حد الشباب وفيها – أي في الأربعين – تكتمل قوى الإنسان ويبلغ أشده (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة)، وما بعث الله نبياً إلا على أربعين هذا على الأعم الأغلب، انظروا روح البيان للألوسي (26/ 18، 19)، لأن قواه العقلية تكون قد اكتملت وتكون عنده التؤدة والتأني والثبات والرزانة ووضع الأمور في مواضعها.
جـ- المرحلة الثالثة: كهولة، وهي من 40 سنة – إلى 60 سنة.
د- المرحلة الرابعة: شيخوخة، وهي من 60 سنة إلى الوفاة نسأل الله حسن الخاتمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك] والحديث في المسند والسنن بسند صحيح.
فإذن قوله غلام أي لازال صبياً ناهز الاحتلام، فلم يصفه بأنه شاب وكيف هذا؟
ذكر أئمتنا جوابين عن هذا:
1 - الجواب الأول: ونقل عن المتقدمين كابن أبي جمرة وغيره، أن هذا من باب دالة موسى على نبينا عليه الصلاة والسلام.
فموسى أكبر منه، ونبينا مع موسى كالغلام مع الشيخ من ناحية العمر، فهو وإن كان يزيد على الخمسين سنة (51 سنة ونصف) ودخل في الكهولة فعبر عنه بأنه غلام – في أول مراحل العمر بالنسبة إلى عمر نبي الله موسى، فالفارق بينهما يجعل هذا العمر الذي يزيد على خمسين سنة كأنه سنة مع عمر نبي الله موسى عليه صلوات الله وسلامه، لاسيما وأن لموسى دالة عليه ومنزلة لكبر سنه ولسبقه له في النبوة والرسالة، ولأنه سيشير عليه – كما سيأتي – بأمر ينفعه وينفع أمته فجزاه الله عنا خيراً.
2 - الجواب الثاني: ذكره الحافظ ابن حجر – وهو في تقديري أقوى الجوابين – فقال إن هذا ليس من باب أن نبينا مع موسى كالغلام مع الشيخ، إنما عبر بغلام هنا ليخبره عن قوة نبينا عليه الصلاة والسلام وعزمه ونشاطه.
فهو كبير في العمر لكن همته همة الشباب، وهمته همة من لم يعرف تعباً في الحياة بل لازال؟؟؟؟؟؟ له كل شيء وهو جاهل لذلك قوته مجتمعة لم تبذل هنا وهناك، ولم يتعب في حياته وهذا هو حال الناس.
فإذن ليدلل على عزيمته وقوته رغم كونه في سن الكهولة، وهذا حاله صلى الله عليه وسلم، يقول على رضي الله عنه [كنا إذا اشتد الوطيس وحمت المعركة أشجعنا يلوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم].
وفي غزوة حنين عندما نصب المشركون كميناً للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة؟؟؟؟؟؟ بنبال كالمطر فتفرق الصحابة، وثبت النبي صلى الله عليه وسلم وكان يردد: أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
ثم قال يا عباس، نادِ في الصحابة، يا أهل بيعة العقبة، يا أهل بيعة الشجرة، يا أهل بدر أي نادهم يا عباس ليجتمعوا إليَّ وهو ينادي ويقول:
أنا النبي لا كذب ??? أنا ابن عبد المطلب
فإذن ما فيه من عزم ونشاط هو عزم الشباب لا عزم الكهولة ولذلك سماه غلاماً؟؟؟؟ هو في آخر مراحل الغلام وأول مراحل الشباب.
قال الحافظ ابن حجر: وقد تأيد هذا بالحديث الصحيح الثابت في صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه [أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه التسع في الساعة الواحدة من ليل أو نهار بغسل واحد فقيل لأنس: أو كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يطيق ذلك؟ فقال: كنا نتحدث أن الله أعطاه قوة ثلاثين].
وفي كتاب صفة الجنة لأبي نُعيم بسند صحيح – [أن الله أعطاه قوة أربعين رجلا ً من أهل الجنة] وقوة الرجل في أهل الجنة تعدل قوة مائة رجل من أهل الدنيا أكلا ً وشرباً ومباشرة.
فنضرب 40×100 فيكون الناتج 4000، إذن قوة نبينا عليه الصلاة والسلام إذا قورنت برجال أهل الأرض فإنها تعدل قوة (4000) رجلا ً، فهل يكون من هذا شأنه كهلا؟!! ولذا قيل له غلام؛ لأن مَنْ هذا حاله وشأنه لا يقال فيه [هذا الشيخ أو الكهل الذي بعث بعدي فقد يفهم منه أنه ضعيف ليس عنده قوة]، فرسولنا صلى الله عليه وسلم فيه نشاط الغلمان لا عمرهم، وعمره عمر الكهول.
وهذا خير ما يكون في الإنسان رزانة ووقار أي كبير في السن، لكن عزمه قوي يغلب عزم الشباب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/130)
إخوتي الكرام ... يكرم الله جل وعلا عباده بما شاء سبحانه وتعالى، وقد ذكر أئمتنا في ترجمة سُليم بن عِتْر قاضي مصر في عهد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وسُليم هو من أئمة التابعين توفي سنة 75هـ ذكر أئمتنا أنه كان يختم كل ليلة ثلاث مرات – وهو؟؟؟؟ ويتصل بأهله ثلاث مرات.
وهذه قوة عجيبة يكرم الله بها عبده، فأولاً يختم القرآن في كل ليلة وهذا ورد ثلاث مرات وهو القاضي الذي فرغ نفسه لشؤون الناس في النهار فإذا جن الليل؟؟؟؟؟.
وقد ذكر هذا في سير أعلام النبلاء للذهبي 4/ 132،وفي غيره.
يقول الإمام الذهبي في ترجمته: "سُليم بن عِتْر الإمام الفقيه قاضي مصر ووعظها وقاصُّها وعابدها – "ثم قال: "وروي عنه أنه كان يختم كل ليلة ثلاث ختمات ويأتي امرأته ويغتسل ثلاث مرات، وأنها قالت بعد موته: رحمك الله، لقد كنت ترضي ربك وترضي أهلك" إلخ ترجمته.
ويقول الشيخ شعيب الأرناؤوط – وهو المعلق على سير أعلام النبلاء -: ولا يعقل ذلك، ربما لا يصح عنه"
لماذا لا يعقل هذا؟ وقد قلنا إن خارق العادة ليس بمستحيل ولا بمخالف للعقل.
فلو أن الله أكرم أحد عباده بأن يختم القرآن كل ليلة مائة مرة يعقل هذا أم لا يعقل؟ بل يعقل وأن يتصل بأهله مائة مرة، يعقل هذا أم لا يعقل؟ بل يعقل.
فلماذا لا يعقل وليس هو بمستحيل، لذلك فانتبهوا إخوتي الكرام إذا أردتم أن تتكلموا وزنوا كلامكم بميزان الشرع.
ولو قال هذا المعلق: "هذا غريب والله على كل شيء قدير" فلا بأس، ولكن انظر كيف يقول لا يعقل وربما لا يصح، فما دام ليس معقولاً عندك قل لا يصح ولا تقل ربما، فإذن كيف صار كلا منا لا احتراز فيه ولا احتراس ثم قال:؟؟؟؟ لأنه مخالف لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول: (لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث) رواه أبو داود والترمذي بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
ولكن نحن نقول هذه كرامة وليست من المستحيلات حتى نردها.
والإمام النووي في كتابه التبيان في آداب حملة القرآن – وهذا الكتاب – لابد أن يكون عند كل طالب علم، وهكذا كتاب (الأذكار) وهكذا (رياض الصالحين) فهذه الكتب الثلاثة للإمام النووي لا يكون في البيت خير أو نور إذا لم تكن هذه الكتب فيه، وينبغي أن تجهز هذه الكتب في جهاز المرأة عندما تزف لزوجها.
فالإمام النووي في هذا الكتاب – التبيان – في ص 47 يقول: "كان السلف رضي الله عنهم لهم عادات مختلفة في قدر ما يختمون فيه، فروى ابن أبي داود عن بعض السلف رضي الله عنهم أنهم كانوا يختمون في كل شهرين ختمة واحدة، وعن بعضهم في كل شهر ختمة وعن بعضهم في كل عشر ليال ختمة، وعن بعضهم في كل ثمان ليال، وعن الأكثر في كل سبع ليال وعن بعضهم في كل ست ليال وعن بعضهم في كل خمس ليال، وعن بعضهم في كل أربع ليال وعن كثيرين في كل ثلاث ليال، وعن بعضهم في كل ليلتين، وختم بعضهم في كل يوم وليلة ختمة، ومنهم من كان يختم في كل يوم ليلة ختمتين ومنهم من كان يزيد عن ثلاثة، وختم بعضهم ثماني ختمات أربعاً بالليل وأربعاً بالنهار".
فمن الذين كانوا يختمون ختمة في اليوم والليلة عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وآخرون.
ومن الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سُليم بن عِتْر – وهذا هو الذي ذكرنا قصته – وكان؟؟؟؟؟؟؟؟
ثلاث ختمات، وروى أبو عمر الكندي في كتابه في قضاة مصر أنه كان يختم في الليل أربع ختمات، قال الشيخ الصالح أبو عبد الرحمن السلمي: سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي؟ كان ابن الكاتب رحمه الله يختم في النهار أربع ختمات وفي الليل أربع ختمات، وهذا ما بلغنا في اليوم والليلة.
ثم يقول في آخر المبحث: "والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن كان يظهر بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر ما يحصل له كمال فهم ما يقرأه، وكذا من كان مشغولا ً بنشر العلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر على قدر يحصل بسببه إخلال بما هو مُرصد له، وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل والهذرهة ".
هذا كله – كما قلت – يخرج منه ما ذكر – أن هذا من باب الكرامة
فسعيد بن جبر رحمه الله ثابت بالإسناد الصحيح إليه أنه كان يختم القرآن بين المغرب والعشاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/131)
كيف هذا والوقت بين المغرب والعشاء قصير لا يزيد على ساعتين على أكبر تقدير، ولو أخر العشاء ساعة فهل يختم القرآن في ثلاث ساعات؟ على أقل تقدير الحافظ المجد الذي يقرأ القرآن عن ظهر قلب قراءة حدراً يحتاج إلى خمس ساعات، فكيف إذن قرأه سعيد ابن جبير بين المغرب والعشاء؟
نقول هذه كرامة، إذ كيف أسري بنبينا عليه الصلاة والسلام وعرج به وحصل له ما حصل في هذه الرحلة المباركة في جزء من الليل.
ولذلك يقول أئمتنا عن هذه الكرامة التي تقع في وقت قصير هي من باب (نشر الزمان: أي توسعته، فهذا الزمن يوسع في حقك لكنه يبقى بالنسبة لغيرك كما هو.
إخوتي الكرام ... الذي ينظر في أحوال سلفنا فسيجد حقيقة أن الله كان يبارك لهم في كل شيء في طعامهم وشرابهم وأولادهم وأهليهم، وبيوتهم وعلمهم.
بعض مؤلفات بعض العلماء لو أردنا أن نقرأها فستنتهي أعمارنا قبل أن؟؟؟؟ من قراءتها فقط فكيف بمن ألفها كيف ألفها في هذا الزمن؟
مؤلفات ابن الجوزي زادت على (500) مصنف ولا أقول مجلداً، فـ (زاد المسير) هو أحد كتب ثلاثة له في التفسير يقع في (9 مجلدات)، و (المغني) له في (20مجلداً)، و (المنتظم) له في (10 مجلدات)، وصفة الصفوة له أيضاً في (4 مجلدات) وحدث بعد ذلك وما شئت ومع ذلك يروي هذه الكتب بالسند، وهي كتب موجودة بين أيدينا الآن!!
وأما السيوطي فمؤلفاته زادت على (900) مصنف، يكتبونها كتابة ولو جاء أحد ينسخها نسخاً فقط لما استطاع أن يكتبها طول حياته، فهي كرامة من الله لهم.
فلا يقال بعد ذلك: لا يعقل، بل هي موجودة ووجودها دليل على أنها ليست مخالفة للعقل وليست بمستحيل بل نقول إن هذا خرق للعادة وإكرام من الله لهذا الإنسان والله على كل شيء قدير.
فهو؟؟؟؟ أمي لا يقرأ ولا يكتب – وهو شيخ الإسلام – فإنه إذا سمع حفظ أقوى من جهاز التسجيل ولا يخطئ ولا يلحن بحرف، حدثه بمائة حديث بأسانيدها بمجلس واحد، يعيده لك على الترتيب، أوليس قد جرى نحو هذا للبخاري؟
فعندما أراد الذهاب لبغداد أرادوا أن يمتحنوه فعمدوا إلى مائة حديث، فقسموها على عشرة طلاب فكل طالب عنده عشرة أحاديث، فأخذوا متون أحاديث زيد وأعطوه لعمرو ومتون أحاديث عمرو لزيد، ومتون أحاديث خالد أعطوها لمحمد ومتون أحاديث محمد لخالد وهكذا فعلوا بالعشرات الباقية.
فلما جاء إلى بغداد وكما قلنا أرادوا أن يمتحنوه وهل هو أمير المؤمنين في الحديث أم لا؟، في الأول قال: حديث كذا بإسناد كذا، فقال: لا أعرفه، ثم قال الثاني كذلك أحاديثه والثالث والرابع ....... حتى انتهى العشرة وهو يقول في الأحاديث كلها لا أعرفه، فالذين يعرفون هذا المقلب يقولون: هو إمام هدى ثابت راسخ والجهال يقولون: سبحان الله عشرة أحاديث لم يعرف ولا واحد منها، أهذا هو أمير المؤمنين في الحديث!! فلما انتهى العشرة من عشراتهم قال للأول: قم أنت عشرة أحاديثك هي كذا على الترتيب الحديث الأول، الثاني، الثالث، الرابع، وأسانيدها، أسانيد الرابع فاسمعها فذكرها له (أي ذكر البخاري) وهكذا فرد مائة متن لمائة إسناد، فما بقي أحد في المجلس إلا قام وقبل رأسه وجبهته.
فهذا هو العلم
فهل يقال عن هذا لا يعقل؟ أم يقال هذه كرامات أكرمهم الله بها وفضلهم على كثير ممن خلق تفضيلاً، والله لو أراد الإنسان أن يصل إلى هذا المسلك بجده واجتهاده فإنه عاجز عاجز عاجز، إلا إذا من الله عليه بذلك.
فحقا ً إنه أمر عظيم ما حصل من الإمام البخاري ولذلك يقول الإمام العراقي في ألفيته:
.................................. ? نحو امتحانهم إمام الفن
في مائة لما أتى بغداد ? فردها وجود الإسناد
وهنا في قصته (سُليم) نقول لا يعقل!!!! دعنا من هذا فإن الله يكرم عباده بما شاء، فبعض يكرمه أحياناً بقوة الجسم وأحيانا بقوة الفكر، وأحياناً بهما، وأحياناً وأحياناً فيطوف صلى الله عليه وسلم على نسائه التسع بغسل واحد في ساعة، إن هذا ليس بمقدور البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا أنه إذا اتصل الإنسان بأهله ووجد نشاطاً من نفسه معاودة الوطء فأراد أن يتصل مرة ثانية فليغتسل أو ليتوضأ على أقل تقدير ليكون أنشط حتى لا يعتريه فتور، فكيف به صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه التسع بغسل واحد؟! ثبت في معجم الطبراني بسند رجاله ثقات عن أنس بن مالك رضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/132)
الله عنه [أنه كان عنده أكّار – أي مزارع – فاستعدت عليه زوجته – أي اشتكته لأنس – وقالت لا يدعني في ليل ولا في نهار، وجسمي لا يتحمل، فقضى بينهما أنس على أن لا يزيد في كل يوم وليلة على ست مرات] وهذا ثابت في مجمع الزوائد (4/ 295) في كتاب النكاح، وبوب عليه الإمام الهيثمي باب فيمن يكثر الجماع.
ألزمه بها أنس، لكن كم يريد هو؟ الله أعلم.
فهذا حقيقة خارق للعادة وليس هذا في مقدور البشر.
ولذلك إخوتي الكرام ... من حكمة مشروعية ربنا لتعداد الزواج هذا، فلو أن هناك رجلا ًعنده هذه القوة والشهوة وليس عنده إلا امرأة واحدة فماذا تفعل له؟
هل تعطله وتحجزه عن امرأته؟، أو تتركه يذهب يتلمس طريق الحرام هنا وهناك؟ إن أفضل علاج وأنجحه وأنجعه لمثل هذا هو التعدد، وما ألزم الله أحداً بالتعدد وإن كان رغب فيه وهذا شرع الله الحكيم (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير).
الحاصل أن نبينا عليه الصلاة والسلام كان كهلا ً عندما أسري به لكنه – كما قلنا – شابٌ وفوق الشباب، عليه الصلاة والسلام فإذن هذا ليس من باب التنقيص.
3 - كيف يرفع نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام صوته، ويتذمر، والله يتحمل ذلك منه ويعرف له ذلك؟
نقول: هذا مدلل، والمدلل له حساب خاص، فإياك أن تقيس نفسك عليه.
سفيان الثوري عليه رحمة الله عندما طلبه الشُّرَطةُ في عهد أبي جعفر المنصور، وطلب في عهد هارون الرشيد أيضاً، فلما كان في عهد أبي جعفر المنصور أرسل في طلب سفيان وأرسل الخشابين قبله إلى مكة وقال لهم انصبوا الأخشاب لأصلب عليها سفيان الثوري، أي يشنقه ويصلبه فذهبت الشُّرَطةُ إلى المسجد الحرام، وسفيان الثوري بين الفضيل بن عياض وسفيان بن عيينة، ورأسه في حجر الفضيل ورجلاه في حجر سفيان بن عيينة ويغطيانه من أجل ألا تراه الشُّرَطةُ ويقبضوا عليه، ثم قالا له: يا سفيان اخرج من المسجد ولا تشمت بنا الأعداء أي اخرج وتوارى فليس حلا ً أن نغطيك هكذا لأنهم سيرونك، فقام رحمه الله ورضي عنه وتعلق بأستار الكعبة وقال: برئت من الله إن دخل أبو جعفر المنصور مكة وأنا حي 0 مع أن أبا جعفر على الطريق أرسل الخشابين وهو في أثرهم ووراءهم، فلما وصل أبو جعفر على حدود مكة قبض الله روحه فمات، وما دخل مكة، والقصة انظروها في تذكرة الحفاظ وسير أعلام النبلاء في ترجمة سفيان الثوري وفي غيرهما كذلك.
إن قال قائل كيف يصدر هذا من سفيان الثوري؟
نقول: هذا مدلل، فلا تجعل نفسك مثله.
وهذا نبي الله موسى اتخذه نجياً وكليماً (وكلم الله موسى تكليماً) وفضله بذلك، فإذن هو من المدللين، وإذا كان ذلك كذلك فإنه يصبح بين المدلل وبين من يتدلل عليه أحيانا من؟؟؟؟؟؟ مالا يصلح أن تصدر من غيره، وهذا هو الذي جرى من نبي الله موسى، فتحمل الله منه لأنه مدلل.
قال أئمتنا:
وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ? جاءت محاسنه بألف شفيع
(وإذا الحبيب أتى بذنب واحد)، أخطأ وتذمر ورفع صوته وصاح.
(جاءت محاسنه بألف شفيع): فهذا يقاوم أعتى أهل الأرض في زمنه ويصبر، فإذا جرى منه وقد كنت قلت لكم أن موسى عليه الصلاة والسلام مظهر للجلال والقهر الإلهي، كما أن عيسى عليه الصلاة والسلام مظهر للجمال، ونبينا عليه الصلاة و السلام مظهر للكمال: (جلال وجمال).
فهذا مدلل وإذا كان كذلك فلا تقس على نفسك، وما جرى منه: حبيب وحبيب يتناجيان بما بينهما، فهل يجرؤ أحد منا أن يذهب إلى الكعبة ويقول يارب إني أبرأ منك إذا لم تقتل فلاناً وأمته؟
والله إني لأخشى أن تنزل عليك صاعقة من السماء تحرقك، لأن كل واحد منا ينبغي أن يعلم مكانته ومنزلته،وعليه فينبغي أن نقف عند حدنا.
إذن المدلل له مكانة، أبو بكر رضي الله عنه من المدللين أم لا؟
هو من المدللين على نبينا عليه صلوات الله وسلامه، وسأذكر لكم قصتين باختصار:
القصة الأولى: رواها الإمام البخاري في صحيحه في كتاب فضائل أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في فضائل أبي بكر ومناقبه:
انظر (مختصر صحيح البخاري للزبيدي 1522)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/133)
اختصم أبو بكر وعمر وكان المخطئ أبا بكر رضي الله عنه، فذهب أبو بكر إلى عمر فقال أثمّ هو؟ قالوا: نعم، فاعتذر أبو بكر إلى عمر، فما قبل عمر، فخرج أبو بكر مغاضباً إلى النبي عليه الصلاة والسلام فلما وصل عرف النبي صلى الله عليه وسلم ما في وجهه، فقال: أمّا صاحبكم فقد غامر؟؟؟؟؟؟ وقال: يا رسول الله، إنه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء، فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى عليّ، فأقبلت إليك، فقال: يغفر الله لك يا أبا بكر – ثلاثاً -، ثم إن عمر ندم وأتى منزل أبي بكر فسأل أثمَّ أبو بكر؟ فقالوا: لا، فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعَّر (أي تذهب نضارته من الغضب) حتى أشفق أبو بكر، فجثا على ركبتيه، فقال – أي أبو بكر – يا رسول الله أنا كنت أظلم – مرتين – فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت وقال أبو بكر: صدق، وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركوا لي صاحبي؟ فهل أنتم تاركوا لي صاحبي فما أوذي بعدها] فهو إذن من المدللين.
فإذا غضب أبو بكر على أحد وتكلم عليه فيجب أن يتحمل عمر ومن دونه وليس من حققه أن يعترض على أبي بكر أو يعتب عليه ولو وطئ رقبته، فهذا أبو بكر له مكانته فاعترف أنه ذو شيبة المسلمين ووالدهم.
ولو أن الزوج أخطأ على زوجته وضربها فهل يجوز لها أن تضربه؟
لا يجوز لها أن تلوح بيدها له فضلا ً على أن تضربه.
فإن قيل: فهو لم ضربها مخطأً؟
نقول: هذا زوج، روى أحمد والنسائي بإسناد جيد رواته موثوقون مشهورون [ولو كان من قدمه إلى مَفْرَقِ رأسه قَرْحة تنْبَجِسُ بالقبيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه] كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام، فهو إذن زوج فإن؟؟؟؟؟ عليها فعليها أن تتودد له ليصفو قلبه وليعود إلى صوابه، وأما أن تقول: ضربتني مخطئاً فخذ؟؟؟؟؟ فنعوذ بالله من هذا، ألم تعلم مثل هذه المرأة أنه زوج؟!
فإذا كانت الزوجة ليس من حقها أن تضرب زوجها – لأنه مدلل عليها – فليس من حق أحد من الأمة أن ينظر إلى أبي بكر نظراً فيه شيء من الشر والغضب فضلا ً على أن يأخذهم؟؟؟؟؟؟؟؟
القصة الثانية: رواها الإمام الحاكم في مستدركه والطبراني في معجمه، وغيره بسند صحيح عن ربيعة بن كعب الأسلمي قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: يا ربيعة ألا تتزوج قلت: لا والله يا رسول الله ما أريد أن أتزوج وما عندي ما يقيم المرأة، وما أحب أن يشغلني عنك شيء. ثم عرض عليه الزواج مرة ثانية فرفض، ثم وافق في الثالثة فأرسل صلى الله عليه وسلم إلى حي من الأنصار ليزوجوه فزوجوه، ثم جمع له الصحابة الصداق وزن نواة من ذهب ثم عاونوه على الوليمة ..... الحديث أخذ قرابة صفحتين في المجمع)، ثم قال ربيعة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني بعد ذلك أرضاً وأعطى أبا بكر أرضاً، وجاءت الدنيا فاختلفنا في عِذق نخلة [لأنها متدلية على الأرض] فقلت أنا: هي في حَدّي، وقال أبو بكر هي في حَدّي وكان بيني وبين أبي بكر كلام، فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها، وندم – أي أبو بكر – فقال: يا ربيعة رد علي مثلها حتى يكون قصاصاً، قلت: لا أفعل، قال أبو بكر: لتقولن أو لأستعدي عليك برسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: ما أنا بفاعل، قال وضرب الأرض [وضرب الأرض برجله مغضباً] وانطلق أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وانطلقت أتلوه، فجاء أناس من أسلم فقالوا: رحم الله أبا بكر، في أي شيء يستعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال لك ما قال؟ فقلت: أتدرون من هذا، هذا أبو بكر الصديق، هذا ثاني اثنين، هذا ذو شيبة المسلمين إياكم لا يلتفت إليكم يسمعكم فيلتفت إليكم – فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه، فيغضب الله عز وجل لغضبهما فيهلك ربيعة، قالوا: ما تأمرنا، قال ارجعوا فانطلق أبو بكر رحمة الله عليه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبعته وحدي حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه الحديث كما كان، فرفع رأسه إلي فقال يا ربيعة مالك وللصديق، قلت: يا رسول الله، كان كذا، كان كذا، قال لي كلمة كرهتها فقال لي قل كما قلت حتى يكون قصاصاً فأبيت، فقال رسول الله صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/134)
وسلم لا ترد عليه، ولكن قل: غفر الله لك يا أبا بكر، قال الحسن: فولى أبو بكر رحمه الله يبكي.
والقصة أوردها الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 256، 257 في كتاب النكاح.
فهذا مدلل وموسى مدلل، فإذا ارتفع صوته فما الذي يحصل؟ فيجري بينه وبين حبيبه ما يجري فلا تدخل نفسك بينهما فأنت واجبك أن تحافظ على الحدود الشرعية التي قيدت بها.
الآية الثالثة: من الآيات الثلاث التي رآها في السموات عندما عرج به إلى السموات العلا رؤية سدرة المنتهى وما يوجد حولها من عجائب:
ثبت في حديث الإسراء والمعراج الذي تقدم معنا من رواية مالك بن صعصعة رضي الله عنه وفيه: يقول النبي صلى الله عليه وسلم [ثم رُفِعْتُ إلى سدرة المنتهى [[وضبط: ثم رُفِعَتْ لي سدرة المنتهى أي أظهرت وبينت فإذا نَبِقْهَا (بفتح النون وإسكان الباء، ويقال بكسر الباء وهو ثمر السدر مثل قلال هجر (جمع قلة وهى وعاء كبير يوضع فيه الماء من الفخار، وهجر بلده في البحرين وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، قلت: ما هذه يا جبريل؟: قال: هذه سدرة المنتهى، وإذا أربعة أنهار تخرج من أصلها: نهران باطنان (أي يسيران إلى داخل الجنة) ونهران ظاهران (إلى خارجها) قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنِّيْل والفرات].
وسنبحث هنا عدة أمور:
المبحث الأول: (سدرة المنتهى) سميت بهذا الاسم لثلاثة أمور:
[لما أسري بي انتُهي بي إلى سدرة المنتهى، وإليها ينتهي ما يهبط فيُقبض منها، ينتهي ما يعرج من الأرض فيُقبض منها، وهي في السماء السادسة].
إذن سدرة المنتهى في السماء السادسة فما يعرج من الأرض ويصعد ينتهي إليها فلا؟؟؟؟؟؟ وما يهبط من السماء فما فوقها وينزل يكون محل هبوطه عندها، ثم تأخذه الملائكة الموكلة بتبليغه إلى ما شاءت، من أهل سدرة المنتهى، فما يصعد يقف عند سدرة المنتهى وما يهبط يقف عند سدرة المنتهى ثم تتولى الملائكة؟؟؟؟؟؟ وتوزيعه حسب ما يأمرها الله عز وجل.
الثاني: قال الإمام النووي عليه رحمة الله: سميت سدرة المنهتى لأن علم الملائكة ينتهي إليها فلا يتجاوزها.
فالملائكة لا تعلم ماذا يوجد بعد سدرة المنتهى، وسدرة المنتهى أصلها في السماء السادسة – كما ذكرنا – وأغصانها وفروعها في السماء السابعة والملائكة لا تتجاوز هذا، ولذلك تقدم في حديث المعراج – وسيأتي هذا معنا في الآيات الرابعة أن نبينا عليه الصلاة والسلام عُرج به وتوقف جبريل لما وصلا إلى سدرة المنتهى (وما منا إلا له مقام معلوم وقال: لو تقدمت طرفة عين لاحترقت).
الثالث: نقله الإمام الطبري في تفسيره (27/ 31) عند تفسير سورة النجم فروى بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: [سميت بسدرة المنتهى لأنه ينتهي إليها أرواح؟؟؟؟؟؟ من المؤمنين] فإذن أرواح المؤمنين تكون في أصل سدرة المنتهى في ذلك المكان.
المبحث الثاني:
وصف الله هذه السدرة في كتابه بقوله (إذ يغشى السدرة ما يغشى)
والذي غشي السدرة عدة أمور منها:
أ- ما ثبت في حديث ابن مسعود المتقدم في صحيح مسلم وفيه [أنه غشيها فراش من ذهب] أي مملوءة بفراش من ذهب.
قد يقول قائل: فراش من ذهب له روح كيف هذا؟
نقول: يا عبد الله، لماذا هذا التفكير؟ فهل إذا كان الفراش من عصب أو لحم يمكن أن يكون فيه روح ويتحرك وإذا كان من ذهب لا يمكن؟ لماذا هذا التفكير؟
ألم ينزل على نبي الله أيوب عليه الصلاة والسلام عندما اغتسل بعد أن برأ من مرضه عندما قال الله له: (هذا مغتسل بارد وشراب) فسقط عليه جراد من ذهب فبدأ نبي الله أيوب يغترف من هذا الجراد فقال الله له: ما هذا يا أيوب أوليس قد أغنيتك؟ فقال يا رب لا غنى لي عن بركتك. أي هذه البركة نزلت من عندك فأنا سآخذها وأجمعها.
والحديث في صحيح البخاري، وهذا حصل في حياتنا الدنيوية هنا، أفلا يعقل في مثل هذه الرحلة المباركة التي حصلت لخير البرية عليه الصلاة والسلام أن يكون هناك فراش من ذهب يطير حولها ويعيش فيها وكل هذه الرحلة خوارق وعجائب.
ب- ورد عن أبي سعد الخدري وابن عباس رضي الله عنهم قالا: [إنه يغشاها ملائكة الله] وثبت في سنن البيهقي عن أبي سعد الخدري رضي الله عنه أنه قال: [على كل ورقة منها ملك لله].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/135)
جـ- ورد أنه تغشاها أنوار عظيمة، ففي صحيح مسلم من حديث أنس رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: [فلما غشيها من أمر الله ما غشيها (أي من أنواره) تغيرت فما أحد من خلالها؟؟؟؟ يستطيع أن ينعتها من حسنها]
المبحث الثالث:
قال نبينا عليه الصلاة والسلام عن هذه السدرة:
[فإذا نَبْقِها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة].
هذه الشجرة التي هي سدرة المنتهى، وهذا النبق الذي هو الثمر والذي هو كقلال هجر لِمَ خصت بالذكر ووضعت في ذلك المكان ورآها نبينا عليه الصلاة والسلام؟
خصت لثلاثة أمور:
أولها: ثمرها طيب.
ثانيها: رائحتها ذكية.
ثالثها: ظلها واسع.
فإذن لها طعم ولها ريح ولها ظل، فخصت لهذه الاعتبارات الثلاثة، وهذه الاعتبارات الثلاثة تشبه الإيمان فالمؤمن ينبغي أن يكون:
رائحته: قوله حسناً
ظله: وفعله حسناً
طعامه: ونيته حسنة
بمثابة شجرة السدر طعم ورائحة وظل.
وهكذا المؤمن فالقول الذي يصدر منه هو بمثابة الرائحة الذكية التي تعبق وتفوح، فلا يتكلم إلا بطيب، كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام [من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت]، فهو قول حسن يعبق به المجلس ويفوح فلا نتكلم بما يخدش الآذان أو في عرض مسلم.
والعمل الذي يصدر منه هو بمثابة ظل شجر السدر، فهو عمل صالح؟؟؟؟؟ النية التي تصدر منه هي بمثابة الطعم وهي أطيب وأطيب مما ذكر.
فإذن ذكرت هذه الشجرة وخصت في ذلك المكان ورآها نبينا عليه الصلاة والسلام؟؟؟؟؟ الإيمان الذي كلف به عليه الصلاة والسلام وبتبليغه يشبه هذه الشجرة التي غشاها ما غشاها، ونبقها في تلك الصورة الحسنة البهية وراحتها ذكية.
وقد شبه نبينا عليه الصلاة والسلام المؤمن بالأترجة إذا قرأ القرآن،؟؟؟؟؟؟؟ يقرأ القرآن، ثبت في الصحيحين وسنن النسائي وغيرها من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب] والأترجة هي المانجو الآن، ويمكن أن يقال شجر التفاح يعد لها هي في الأصل المانجو،وهي موجودة في بلاد مصر بكثرة، وهكذا التفاح ريحه طيب وطعمه حلو، ولو اشتريت ثمر المانجو ووضعته في البيت، فإنك إذا دخلت إلى البيت تشم ريحه إذا كان ناضجاً وكأن البيت مطيب، وهكذا الطعم. ثم قال: [ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب، ولا ريح لها] فتوجد نية طيبة لكن لا توجد رائحة حسنة من هذا المؤمن.
ثم قال: [ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة]، والريحانة ريحها طيب لكن طعمها مر وكذا حال هذا المنافق فالقول الذي يصدر منه هو بمثابة الرائحة الطيبة، أما النية فهي سيئة الله أعلم بحال صاحبها، فتجده يتجمل بقراءة القرآن فتحصل منه رائحة طيبة. ثم قال [ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظل لا ريح لها وطعمها خبيث].
فإذن شبه المؤمن الذي يقرأ القرآن بالأترجة، وشبه في حديث الإسراء والمعراج بشجرة السدر، وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ً لاستمرار الخيرية في المؤمن وعند انقطاع المؤمن عن الخير بشجرة النخيل، ففي الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال [إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مِثْل المسلم يعني مثل المسلم – أي هي تشبهه) فحدثوني ما هي؟ قال عبد الله بن عمر: فوقع الناس في شجر البوادي ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت لأنه كان عاشر عشرة فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وقد كان صغيراً – ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله، قال: هي النخلة] فلما قال لوالده عمر: أنا علمت أنها النخلة ولكنني استحيت أن أقولها؟ فقال: لأن تكون قلتها لكان أحب إلي من كذا وكذا من الأرض ذهباً، ليكون له قدر عند النبي صلى الله عليه وسلم عندما يوفق إلى الحكمة وليسدد للصواب.
(ألم تر كيف ضرب الله مثلا ً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفروعها في السماء) فالكلمة الطيبة هي التوحيد: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
والشجرة الطيبة كشجرة السدر وشجرة التفاح وشجر النخيل وشجر الأترجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/136)
(تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون) وهكذا المؤمن هو في الأرض لكن أعماله تصعد إلى الله جل وعلا (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه).
المبحث الرابع:
الأنهار التي رآها نبينا عليه الصلاة والسلام تخرج من أصل سدرة المنتهى:
قلنا رأى النبي صلى الله عليه وسلم نهرين باطنين ونهرين ظاهرين، أما الباطنان فهما الكوثر والرحمة ويخرجان من عين هي أمّ لهما أسمها السلسبيل وأما الظاهران فهما النيل والفرات كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام.
وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال [سيحان وجيحان و النيل والفرات كلها من أنهار الجنة] وسيحان وجيحان نهران في بلاد سمرقند التي هي الآن تحت حكم الاتحاد السوفيتي فك الله أسر بلاد المسلمين، والنيل في بلاد مصر، والفرات في بلاد الشام، وهذه الأنهار كلها من الجنة.
فإن قيل: كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث الإسراء والمعراج الذي ذكر فيه نهرين فقط؟
نقول: وهو الجواب المعتمد الذي قرره الإمام النووي رحمه الله والحافظ ابن حجر:
لا إشكال في ذلك، فسيحان وجيحان من أنهار الجنة، لكن لا ينبعان من أصل سدرة المنتهى، وأما النيل والفرات فمن أنهار الجنة ولكن ينبعان من أصل سدرة المنتهى ثم يتفجران للناس في الأرض فالنيل والفرات لهما مزيد بركة وفضل ومزية على سيحان وجيحان.
وانظروا شرح الإمام النووي على صحيح مسلم (17/ 177) و فتح الباري (7/ 203).
ما المراد هنا من كون هذه الأنهار الظاهرة (النيل والفرات وسيحان وجيحان) من الجنة؟)
ذكر علماؤنا قولين:
القول الأول: ذكره القاضي عياض – وهو في نظري مردود مع جلالة قائله _وهو أن في كون سيحان وجيحان والنيل والفرات من أنهار الجنة إشارة إلى معجزة عظيمة من معجزات نبينا عليه الصلاة والسلام وهي: أن البلاد التي فيها تلك الأنهار عما قريب ستفتح ويسلم أهل تلك البلاد ويؤولون إلى الجنة بعد ذلك، فهذه الأنهار ليس ماؤها من الجنة فعبر بالمحل وأراد من سيحل فيها في المستقبل من أهل الجنة.
وهذا في منتهى التكلف فيما يظهر لي ولا داعي دائماً لإخراج اللفظ من ظاهره.
القول الثاني: وهو المعتمد وهو الذي قرره شيخ الإسلام الإمام النووي وابن حجر وغيرهما أن هذه الأنهار من أنهار الجنة حقيقة، فماؤها ينزل من الجنة بكيفية يعلمها الله ولا نعلمها ونحن نحن معشر أهل السنة نؤمن بأن الجنة مخلوقة، وأن النار مخلوقة، وإذا كان الأمر كذلك فالأنهار موجودة في الجنة الآن، وهذان النهران الظاهران (النيل والفرات) يصبان في النيل والفرات في الأرض بكيفية يعلمها الله جل وعلا.
وحقيقة لو أكرمك الله بشرب ماء النيل قبل أن يلوثه أهل الضلال والأباطيل بما سار عليه من مياه المجاري، وكذا الفرات، فأنت لو ذهبت إلى منبع النيل الأصلي لوجدت الماء أحلى وأطيب من العسل، لأنه من أنهار الجنة.
ولا يوجد ماء على وجه الأرض يعدل ماء النيل أو الفرات اللهم إلا ماء زمزم – كما تقدم معنا فإنه أفضل المياه.
وكذا لو ذهبت إلى النهر الثاني (الفرات) وشربت من ذلك الماء الصافي قبل أن يعكر المعكرون لانتعشت انتعاشاً ليس بعده انتعاش.
وهكذا سيحان وجيحان:
هذا ما يتعلق بالمبحث الرابع.
وختام الكلام على الآيات الثلاث التي رآها نبينا عليه الصلاة والسلام معراجه في السموات العلا: رأى الملائكة الكرام – كما تقدم معنا – كما رأى خليل الرحمن إبراهيم وكيف أن البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى قيام الساعة.
وقد أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام عن أحوال بعض الملائكة الذين رآهم،؟؟؟؟؟ وأميرهم ورئيسهم هو جبريل عليه الصلاة والسلام – كما أن سيد البشر وأميرهم وأولهم نبينا عليه الصلاة والسلام.
ثبت في مسند البزار ومعجم الطبراني الأوسط بسند رجاله ثقات عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [مررت ليلة أسري بي بالملأ الأعلى (وهم الملائكة) فإذا جبريل كالحِلْس البالي من خشية الله].
والحِلْس: المتاع والثياب، أي كالمتاع والثياب الممزق الذي مضى عليه وقت كثير من الدهر فبلى.
وهذا هو حال الملائكة الكرام على نبينا وعليهم الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/137)
القسم الرابع: آخر الآيات وآخر مباحث الإسراء والمعراج:
آيات عظيمة حصلت له بعد رقي السموات
أكرمه الله بعدة أمور منها:
1 - فرض الصلوات الخمس.
2 - مغفرة الكبائر لأمته الذين لا يشركون بالله شيئاً.
3 - خواتيم سورة البقرة.
4 - رؤية الله.
5 - كلام الله.
فهذه آيات حصلت لخير البريات عليه صلوات الله وسلامه فوق السموات (؟؟؟) بعد أن انتهى من السماء السابعة وعُرج به إلى مستوىً سمع فيه صريف الأقلام.
وهذه أعظم الجوائز، وعندما اجتمع الحبيب بحبيبه فيعطيه أحسن التحف وهي الخمسة السابقة.
أولاً: أما الصلوات الخمس:
فقد فرضت في تلك الليلة من رحلته المباركة.
ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يروي لأصحابه حديث الإسراء والمعراج: [ففرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فمررت فنزلت إلى موسى – وتقدم معنا أن موسى صار في السماء السابعة بعد أن كان في السادسة – فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت خمسين صلاة، فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل قبلك وخبرتهم] أي أنا أعلم الناس بأحوال الناس؟؟؟؟ لن تطيق خمسين صلاة، إذ قد فرض الله على بني إسرائيل صلاتين في الغداء والعشي فما أطاقوها ولا فعلوها، فكيف ستؤدي أمتك خمسين صلاة؟ إنها لن تطيق ذلك.
[قال نبينا عليه الصلاة والسلام: فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب خفف عن أمتي، فحط عني خمساً، فرجعت إلى موسى فقلت: حط عني خمساً، قال: فإن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، يقول نبينا عليه الصلاة والسلام: فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى، حتى قال، يا محمد، إنهن خمس صلواتٌ كل يوم وليلة بكل صلاة عشر فذلك خمس صلاة (إذن نزل وصعد تسع مرات)، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت عشراً، ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب شيئاً فإن عملها كتبت سيئة واحدة، قال: فنزلت إلى موسى، فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف (أي ليخفف من الخمس أيضاً شيئاً) فقلت: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه] وفي رواية البخاري (فقلت: لكن أرضى وأسلم) أي لا أريد أن أرجع إلى ربي مرة عاشرة لأنه راجعه تسع مرات حتى خفف الصلوات إلى خمس.
[فلما جاوزت نادى منادٍ: أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي، فهي خمس وفي الأجر خمسون].
هذا هو الحديث الذي يقرر أن الصلوات فرضت في ليلة المعراج فوق السموات العلا بينه وبين ربه جل وعلا، ثم نزل ومر على نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام وهو في السماء السابعة وهذا الحديث عندنا حوله عدة تنبيهات:
أ - ورد في رواية الصحيحين من حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [فوضع عني شطرها] وتقدم معنا هنا: أنه وضع عنه خمس صلوات، خمس صلوات حتى خففت إلى خمس ورواية أبي ذر شطرها، والشطر النصف أي خمس وعشرين.
وفي رواية البخاري من حديث مالك بن صعصعة: [فوضع عني عشراً] و؟؟؟؟ وخمساً فكيف نجمع بين هذه الألفاظ؟
نقول لا إشكال على الإطلاق: فالمراد من الشطر إما البعض وهو الخمس وليس النصف الذي هو خمس وعشرين، أو أن المراد منه النصف لكن ليس بمرة واحدة إنما بمرات متعددة فأخبر عن وضع الشطر في خمس مرات كل مرة يضع خمساً وخمساً وخمساً وخمساً فالمجموع خمسة وعشرون وهذا شطر الخمسين. وأما العشر: فالمراد أنه وضعها في مرتين.
لكن الذي وقع حقيقة وضع خمس صلوات في كل مرة، هذا هو الجمع بين هذه الروايات.
ب- تنبيه حول رجوع نبينا عليه الصلاة والسلام إلى ربه:
كيف رجع نبينا عليه الصلاة والسلام إلى ربه يسأله التخفيف في المرات التسع؟؟ ولم يرجع في المرة العاشرة؟
نقول: لعله علم أن الله لما فرض عليه الخمسين لم يفرضها فرض إلزام، فبقي هنالك مجال للمراجعة، فلما وصلت إلى خمس وقد أخبره في المرة الأخيرة أنها خمس في كل يوم وليلة وهي في الأجر خمسون علم أن الأمر صار أمر إلزام وحتم فلا يمكن أن أطلب التخفيف فقال [أرضى وأسلم].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/138)
يضاف إلى هذا أنه إذا طلب التخفيف في المرة العاشرة (الأخيرة) وقد حط عنه خمساً خمساً فإذا حط عنه الخمس المتبقية فستبقى هذه الأمة بلا فريضة؟؟ تقوم بها، ولذلك لو سأل في المرة العاشرة التخفيف فإن حاله يدل على أنه يريد إسقاط هذه الفريضة عن هذه الأمة، وهذا لا يليق ولذلك قال [أرضى وأسلم]، وأما المرات السابقة فلعله علم بقرينة من القرائن أن ما فرض ليس من باب الجزم ويدل على هذا أن الله قد أجاب سؤاله وخفف عنه حتى وصلت إلى خمس صلوات.
جـ- ما الحكمة من فرضية الصلاة في تلك الليلة المباركة، وفي ذلك المكان الذي هو أشرف الأمكنة فوق السموات العلا.
ذكر العلماء حكمة معتبرة، وتبدو لي حكمة معتبرة لعلها أوجه مما هو موجود في الكتب والعلم عند الله.
1 - الحكمة التي ذكروها هي: أن النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة الإسراء والمعراج رأى حال الملائكة وعبادتهم لربهم جل وعلا، فمنهم الراكع الذي لا يرفع رأسه من الركوع، ومنهم الساجد الذي لا يرفع رأسه من السجود، ومنهم القائم لله عز وجل، هكذا عبادتهم، فتطلع نبينا عليه الصلاة والسلام لهذه العبادات العظيمة التي يقوم بها الملائكة العظام، فأجاب تطلعه وحقق أمنيته فأعطاه هذه العبادات بأسرها التي يقوم الملائكة في ركعة واحدة من ركعات الصلاة ففيها قيام وفيها ركوع وفيها سجود.
أي: ليجمع الله لهذه الأمة عبادات الملائكة بأسرها في ركعة من ركعات الصلاة.
2 - والحكمة التي تبدو لي هي: أن الصلاة إنما فرضت في ذلك المكان المعتبر لما فيها من عظيم الأثر فالصلاة لها أثر في الإنسان لا يوجد هذا الأثر في غيرها من عبادات الرحمن، فالجهاد الذي هو ذروة سنام الإسلام، والزكاة والحج والصوم وهكذا ما شئت من العبادات لا يوجد في هذه العبادات أثر كأثر الصلاة من تزكية للنفس ومن داوم مراقبة الرب جل وعلا، ومن؟؟؟؟؟ بين المؤمنين في هذه الصلوات.
فإذن الآثار التي توجد في الصلاة لا توجد في غيرها، فكل يوم ينبغي أن تصلي خمس مرات ولعل الإنسان لا يمر عليه يوم ويصلي أقل من أربعين ركعة وأحياناً يزيد، فالفرائض سبعة عشر ركعة والسنة الراتبة اثنا عشرة صار المجموع 29، ثم ضم إليها قيام الليل الذي هو ثماني ركعات صار العدد 37، مع ثلاث ركعات الوتر صار العدد40 ركعة، هذا إذا لم يؤد سنة الضحى، ونافلة قبل العصر، ونافلة قبل المغرب، إذا لم يتطوع تطوعا؟؟؟؟؟ ويحيي ما بين العشاءين بالصلاة كما هو حال الصالحين.
فأنت تصلي هذا العدد في اليوم وهذا له أثر جليل، أما الصوم فيجيء شهر متواصل تصوم وينقضي، وفيه آثار عظيمة لكن ليس كأثر الصلاة، ولذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه – كما في موطأ مالك – يكتب إلى عماله: [إن أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع]، وأول ما يحاسب عليه العبد من أعمال يوم القيامة هو الصلاة، فإن صلحت نظر في سائر عمله وحوسب عليه وإلا فالويل له.
فإذن الصلاة لها أثر معتبر ومنزلة عظيمة وإذا كان الأمر كذلك فتعظيماً لشأنها فرضت في مكان؟؟؟؟ وأحسنه؟؟؟ وأغلاه وهو فوق السموات العلا من قبل الله إلى عبده محمد عليه صلوات الله وسلامه عليه مباشرة ودون أن يتخلل ذلك واسطة من جبريل أو غيره.
ثانياً: مغفرة الكبائر لأمته الذين لا يشركون به شيئاً:
ثبت في صحيح مسلم وسنن النسائي والترمذي من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: [فأُعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثاً – أي مما أعطي – (لما رفع فوق السماء السابعة): الصلوات الخمس، وخواتيم سورة البقرة، وغُفِرَ لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحماتُ] أي غفرت المقحمات لمن لم يشرك بالله من أمته والمقحمات هي الذنوب العظيمة الكبيرة التي تقحم صاحبها وتزجه في نار جهنم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/139)
وقد ثبت في سنن الترمذي بسند صحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال: [يقول الله: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك .... ] وآخر الحديث هو محل الشاهد: [يا ابن آدم لو أتيتني بقُراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة] أي لو أتيت بما يقارب ملء الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة، وهذا من فضل الله على هذه الأمة، فنسأل الله أن يتوفانا على الإيمان بفضله ورحمته إنه ذو الجلال والإكرام.
وقد أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام في أحاديث صحيحة متواترة أن شفاعته لأهل الكبائر من أمته، والحديث في مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي وقال: حسن صحيح، ورواه أبو داوود والحاكم وابن حبان وغيرهم عن أنس رضي الله عنه – وهو مروي عن غيره عند غيرهما أيضاً – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي]، فالله سبحانه وتعالى يشفّع نبيه في أهل الكبائر ويقبل شفاعته ويغفر لهم ويرحمهم فهو أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين،وهذه أعظم تُحفة حصلت لهذه الأمة في حادث الإسراء والمعراج.
المحاضرة الحادية عشرة: 8/ 4/1412هـ
وعقيدتنا معشر أهل السنة أن أصحاب الكبائر يفوض أمرهم إلى ربنا القاهر فلا نحكم عليهم بنار، ولا ننزلهم جنة، لكن نرجو لهم المغفرة.
هذا إذ لم يتوبوا، فإذا تابوا تاب الله عليهم، ومن يمت ولم يتب من ذنبه، فأمره مفوض لربه، فإن عذبه الله على ذنوبه فهذا عدل، وإن غفر له فهذا فضل، وأفعال الله تدور بين هذين الحكمين عدل، أو فضل، ولا دخل للظلم أو الجور في أفعاله سبحانه وتعالى؛ لأن أفعال الله إما أن تكون عدلاً أو فضلاً أو جوراً، والجور يتنزه الله عنه، يقول تعالى كما في الحديث القدسي [إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا]، ويقول (ولا يظلم ربك أحداً) ويقول (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلماً ولا هضماً)، فبقي العدل والفضل فمن عذبه فبعدله، ومن غفر له وأدخله الجنة فبفضله سبحان الله.
وهذا فيه رد على الفرق الضالة من الخوارج والمعتزلة الذين يخلدون فاعل الكبيرة في النار وكذلك فيه رد على فرقة الإباضية بزعامة مفتي عمان في هذه الأيام أحمد الخليلي، فإن هذا يرد على الخوارج الذين يكفرون فاعل الكبيرة – مع أن الإباضية فرقة من الخوارج، لكن يقول: هم مخلدون في النار وليسوا بكفار، فمن فعل كبيرة من زناً أو سرقة أو شرب خمر فهو مخلد في النار لكن – كما يقول – ليس بكافر ثم يقول وقد أخطأت الخوارج بتكفيره.
نقول له: ما الفارق بين قولك وقول الخوارج في النهاية والآخرة، هل يوجد هناك فرق؟
لا يوجد فارق أبداً، فالخوارج قالوا: يخلد فاعل الكبيرة في النار، وأنت تقول إنه يخلد في النار فما الفرق إذن؟!!
لكن الخوارج أجرأ منك على الباطل فقالوا: هو في الدنيا كافر، أما أنت فتذبذبت وقلت إنه مؤمن.
فنقول لك: إذا كان مؤمناً فكيف ستخلده في نار جهنم مع فرعون وأبي لهب وأبي جهل؟!! إن هذا لهو الضلال بعينه.
وقد نشر في هذا الوقت كتاباً سماه (الحق الدامغ)، وكله باطل ليس فيه حق، أراد أن يقرر فيه ثلاث مسائل فحشاها ضلالاً وباطلاً:
1 - نفي رؤية الله في الآخرة، ومن قال بالرؤية فهو ضال!!
2 - كلام الله مخلوق.
3 - أهل الكبائر مخلدون في نار جهنم.
وقد ضلَّ في هذه المسائل الثلاثة وحرف الكلام عن مواضعه، وافترى على الشريعة المطهرة، وهذا الكتاب الذي ألفه، سبقه إلى تأليف مثله زنديق ضال خبيث حيث ألف كتاباً سماه (الدامغ) ومؤلفه هو أحمد بن يحيى الرواندي المتوفى سنة 298هـ، يقول الحافظ ابن حجر في لسان الميزان في ترجمته ألف كتاب الدامغ ليرد به على القرآن ويبين – على زعمه – تناقضه – ثم قال: أجاد الذهبي في حذفه فلم يذكره في ميزانه، وإنما ذكرته لألعنه.
فهذا ألف الحق الدامغ في هذا العصر، ونحن نقول له: إنك تتحلى - أو تتقبح – بقبائح مستعارة فهذا العنوان سبقك إليه زنديق ضال. فذاك ألف الدامغ ليدمغ به القرآن على زعمه.
وهذا – الخليلي – ألف الدامغ ليدمغ به عقيدة أهل السنة والجماعة، فانتبهوا لهذا!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/140)
وهذا بمنصب مفتي عمان وقد قلقل أذهان أهل السنة في ذلك المكان، وقبل أن آتي إلى رأس الخيمة من أبها اتصل بي بعض الأخوة من عمان وأرسل لي رسالة صغيرة بحدود ثلاثين صفحة، نشرها ذلك المفتي هناك حول جواب على سؤال وجه إليه،وهو أن رؤية الله في الآخرة مستحيلة، ومن قد آمن بهذا فهو ضال يشبه الخالق بالمخلوق , ذكر كلاماً باطلاً، وقد قال لي هذا الأخ: هذه الرسالة زعزع بها أهل السنة، إذ أنه منطيق في الكلام، وصاحب كلام معسول ويأتي بأمور متشابهة وكما قال يصطاد في الماء العكر.
فأعظم منه من الله بها على نبينا عليه الصلاة والسلام وعلى هذه الأمة أن بُشِّر نبيه عليه الصلاة والسلام بأنه سيغفر لهذه الأمة المقحمات وهى الذنوب الكبائر وهذا فضل عظيم،وهذه تحفة عظيمة، وحتى هذه التحفة على قدر المتحِف والمهدِي، وعلى قدر المُتحَف والمُهْدى، فهذه هدية بين الله ونبيه حبيبه وخير خلقه، فماذا ستكون؟!
حقيقة لابد أن تكون أنفس الهدايا والتحف، فأمتك لن نسوءك فيهم، فمن جاءنا؟؟؟؟؟؟ وعليه من الذنوب أمثال الجبال – إذا لم يشرك بالله شيئاً – نغفر له برحمتنا الواسعة نسأل الله أن يدخل عظيم جرمنا في عظيم عفوه إنه واسع المغفرة.
ثالثا: خواتيم سورة البقرة:
وهذه هي التحفة الثالثة، وقد نزلت على نبينا عليه الصلاة والسلام في الإسراء والمعراج؟؟ بالآيتين في ذلك المكان وامتن الله على نبيه عليه الصلاة والسلام بهما، وبما لهما من الفضائل العظام.
وقد وردت بذلك الأحاديث الكثيرة ففي مسند الإمام أحمد بسند حسن عن عقبة بن عامر الجهني قال: [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ الآيتين من آخر سورة البقرة، فإنهما من كنز من تحت العرش] أي هذه من الكنوز الثمينة وتلقيتها من تحت عرش الرحمن، فهذا إذن مال عظيم؟؟ ثمين نتقرب به إلى رب العالمين.
وقد أخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام عن منزلة هاتين الآيتين، ففي الصحيحين، وسنن النسائي والترمذي من حديث أبي مسعود رضي الله عنه (وقد ورد في بعض الكتب ابن مسعود، كتفسير ابن كثير وغيره وهذا خطأ مطبعي صوابه: أبو مسعود وهو الأنصاري البدري وليس عبد الله بن مسعود فهذا من المهاجرين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه].
قال الإمام النووي: (كفتاه) تحتمل أمرين لعل الله يجمعهما للقارئ بفضل رحمته:
1 - كفتاه عن قيام الليل إذا لم يتيسر له أن يقوم في تلك الليلة لغلبة نوم أو تعب، فيكون له أجر قيام الليل بفضله ورحمته، ولا يقل قائل: أقرهما ولا أقوم للقيام وسأحصل الأجر.
2 - كفتاه تلك الليلة كل مكروه وأذىً وبلية تقع في تلك الليلة.
وقد ثبت في سنن الترمذي وصحيح ابن حيان ومستدرك الحاكم بسند صحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: [الآيتان من آخر سورة البقرة لا تُقرآن في دار ثلاث مرات فيقربها الشيطان] أي فمن قرأها ثلاث مرات في بيته فلا يقرب الشيطان هذا البيت في ذلك اليوم.
وروى ابن مَرْدُوْيَهْ عن علي رضي الله عنه أنه قال [لا أرى أحداً يعقل ينام قبل أن يقرأ آية الكرسي والآيتين من آخر سورة البقرة] ومعنى كلامه أنه لا يمكن أن يكون ببالي أن أرى مسلماً يعقل – أي ليس بكافر، وليس بصغير حتى نقول إنه لا يدرك منزلة هذه الآيات – بل هو مسلم عاقل ينام دون أن يقرأ آية الكرسي والآيتين من آخر سورة البقرة، فحافظوا على ذلك.
أما آية الكرسي كما في صحيح البخاري: [من قرأها إذا أخذ مضجعه لا يقربه شيطان حتى يصبح] وهي أفضل آي القرآن على الإطلاق، فأفضل آياته آية الكرسي وأفضل سوره سورة الإخلاص.
وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه [أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أي آيات في كتاب الله أعظم؟ فقلت: آية الكرسي، فضرب النبي عليه الصلاة والسلام في صدري وقال: ليهنك العلم أبا المنذر] ومعنى ليهنك هنيئاً لك وأحسن على هذه الإصابة.
وفي آية الكرسي اسمان:الحي القيوم إذا سئل بهما أعطى وإذا دعي بهما أجاب.
وكان النبي عليه الصلاة والسلام – كما في سنن الترمذي وغيره – [إذا اجتهد في الدعاء يقول: يا حي يا قيوم] أي إذا دعا دعاءً يلح به وهو مهم فإنه يناجي ربه بهذين الاسمين: يا حي، يا قيوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/141)
وقد أوصى نبينا عليه الصلاة والسلام – كما في مستدرك الحاكم وعمل اليوم والليلة لابن السني بسند صحيح عن أنس رضي الله عنه [أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة ما يمنعك أن تقولي ما أوصيتك به، تقولين إذا أصبحت وإذا أمسيت يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث فأصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين] فهذا توسل إلى الله بحياته وقيوميته.
فحافظوا عليه صباحاً ومساءً، فإنه هدية من نبينا عليه الصلاة و السلام لبِضْعَتِه فلتأخذ به أنت وهذان الاسمان هما أصل لسائر صفاته، فكل صفة لله أصلها الحي أو القيوم.
فالصفات الذاتية بأسرها لا يثبت شيء منها لله إلا بعد ثبوت الحياة له جل وعلا، والصفات الفعلية بأسرها من الخلق والرزق والإحياء والإماتة والإعزاز والإذلال وما شاكلها لا تثبت لله إلا إذا ثبتت القيومية له.
فهو حي حياة كاملة فلا تأخذه سنة ولا نوم، ومن باب أولى لا يطرأ عليه فناء ولا يموت سبحانه وتعالى، وهو قيوم قائم بنفسه مقيم لشؤون غيره يدبر أمور عباده (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت).
وقد ورد في سنن ابن ماجه بسند حسن – وهو في غيره أيضاً – عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: [الاسم الأعظم في ثلاث سور] قال القاسم بن عبد الرحمن، راوي الحديث،وهو من أئمة التابعين – فطلبته فوجدته في سورة البقرة وآل عمران وطه.
فهي في سورة البقرة في آية الكرسي آية (255)
في سورة آل عمران الآية الثانية: (الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم)
وفي سورة طه الآية (111): (وعنت الوجوه للحي القيوم)
وما ذكر الله اسمي الحي القيوم مقترنين إلا في هذه السور الثلاث، فقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث [اسم الله الأعظم في ثلاث سور] قرينة – كما قال أئمتنا – على أن هذين الاسمين هما اسم الله الأعظم لكن مع هذا نقول اختلف أئمتنا لقرائن هل هو هذا، أم يا ذا الجلال والإكرام؟ أم لفظ الله؟ وقيل غير ذلك، وكل فريق أورد أدلة له، لكن هذا – الحي القيوم – فيما يظهر أظهرها؛ لأن له ميزة على سائر أسماء الله سبحانه وتعالى، فإنهما كما قلنا أصلان لسائر أسماء وصفات الله سبحانه وتعالى فلا يستبعد أن يكونا هما اسم الله الأعظم، سبحانه وتعالى لاسيما مع قرينة [في ثلاث سور].
ومبالغة النبي صلى الله عليه وسلم في الالتجاء إلى الله عندما يهمه أمر بـ (يا حي يا قيوم) فهذا مما يدل على أن لهذا منزلة، وكذلك تعليمه لابنته فاطمة أن تلجأ إلى الله في الصباح والمساء بـ (يا حي يا قيوم) والعلم عند الله.
يقول الإمام ابن تيمية – كما نقل عنه هذا تلميذه ابن القيم في مدارج السالكين: "لهذين الاسمين المباركين الأثر في حياة القلب ما ليس لغيرهما" ويقول "ومن تجريبات السالكين أن من واظب عليه قبل صلاة الفجر أحيا الله قلبه".
أي أن من تجريبات السالكين أنهم كانوا يلهجون بهذين الاسمين قبل صلاة الفجر فيحيي الله جل وعلا قلوبهم ويجعلها منشرحة منورة مطمئنة.
س: هل ثبت أن الاسم الأعظم من الغيب الذي لا يعلمه إلا الولي الصالح أو أنه استنتاج حيث أنه لم يصرح به الرسول صلى الله عليه وسلم؟
جـ- لم يثبت هذا عن نبينا عليه الصلاة والسلام، ونقول: هو استنتاج من أحاديثه ويَتَوَصَّلُ إلى معرفته أصحابُ العقول السليمة الواعية بالنظر في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم – أحياناً – يشير إلى شيء ممكن أن يصل الإنسان إليه عن طريق النظر والتفكير فيما أشار إليه، كما في تعيين ليلة القدر فإنه صلى الله عليه وسلم لم يحددها ولكن أشار في أحاديثه إلى أشياء يمكن التوصل عن طريقها إلى معرفة الليلة.
إذن فالتحفة الثالثة خواتيم سورة البقرة، وقد ثبت في صحيح مسلم وسنن النسائي عن ابن عباس الله رضي الله عنهما: [أن جبريل على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه كان جالساً مع النبي ففتح باباً من السماء فسطع نورٌ ونزل ملك منه فقال جبريل: هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قط ثم جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وقال: يا محمد، أبشر بنورين قد أوتيتهما فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أوتيته].
وقد يقول قائل: هل نزل هذا الملك بفاتحة الكتاب وبالآيتين من آخر سورة البقرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/142)
نقول: لا، الملك لم ينزل يهما إنما نزل مخبراً بفضلهما، إذ أن هذه الآيات – كما قلنا – نزلت على النبيِّ عليه الصلاة والسلام وبُلِّغها فوق السموات العلا.
وقد ثبت في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام أن المؤمنين عندما يقرؤون آخر سورة البقرة؟؟؟؟؟؟؟ جملة فيها دعاء يقول الله قد فعلت.
(آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير) فيقول الله: قد فعلت؟؟؟؟؟؟ (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) يقول الله: قد فعلت، (ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا) قد فعلت، (ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به) قد فعلت، (واعف عنا) قد فعلت، (واغفر لنا) قد فعلت، (وارحمنا) قد فعلت (أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) قد فعلت. فلا يقرؤون بجملة إلا يقول الله قد فعلت.
وأما سورة الفاتحة فقد ثبت في الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام أن الله جل وعلا قال: [قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد (الحمد لله رب العالمين) قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال (الرحمن الرحيم) قال الله: أثنى عليّ عبدي، وإذا قال (مالك يوم الدين) مجدني عبدي، وفي رواية: قال [فوض إليّ عبدي] وإذا قال (إياك نعبد وإياك نستعين) قال: هذا بيني وبين عبدي] وتكملة الحديث: [ولعبدي ما سأل] أي: بعد أن أثنى علي العبد فليسأل ما يريد فأنا سأجيبه.
س: هل الأجر المذكور فيما سبق يترتب على مجرد التلفظ أم على إدراك المعنى؟
جـ: الأصل أن الأجر يترتب على القراءة التامة الكاملة بحضور القلب وخشوعه، وفهم المعنى ومعرفته، وحسن التلاوة وسلامتها، فإن نقص شيء من ذلك نقص الأجر بحسابه.
فإذا أخل بالقراءة السليمة نقص الأجر، وإذا أخل بالخشوع والمراقبة والاستحضار والتفكر نقص الأجر، وإذا أخل في فهم المعنى نقص الأجر، وهذا كالصلاة فإنها؟؟؟؟؟. كاملة، وكل ما نقص من كمالها ينقص من أجرها ولذلك ثبت في السنن عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنَّ العبد يصلي الصلاة وما يكتب له نصفها، وما يكتب له ثلثها، وما يكتب له ربعها، وما يكتب له خمسها، حتى وصل وما يكتب له عشرها، وإذ لم يكتب عشرها مع أنه صلى، والقراءة كذلك.
فإذن الثواب الذي نيط بالقراءة وعلق بها هو للقراءة الكاملة التي فيها – كما ذكرنا – خشوع التلاوة وفهم المعنى، وسلامة النطق، فإذا أخل بشيء من ذلك نقص من أجره، وقد يصل إلى حالة: [رُبَّ قارئ للقرآن والقرآن يلعنه]، نسأل الله العافية، وقد يصل المصلي إلى حالة [لا تزيده صلاته من الله إلا بعداً] وقد يصل الصائم إلى حالة [ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش]، وقد يصل القائم إلى حالة [ليس له من قيامه إلا التعب والسهر].
ولذلك كان بعض الصالحين من أجل هذه المخاوف يقول: "من لم ير أن طاعاته ستدخله الجنة فقد عقله وضاعت بصيرته، أي عليه أن يقول: إن طاعاتي قد تستوجب لي النار، فكيف بمخالفاتي، وواقع الأمر كذلك، فطاعاتنا كم فيها من نقص وشوائب، ولو قدمت لبشر لما رضي بها لما فيها من نقص وتفريط، فكيف لو قدمت إلى أرحم الراحمين، لكن ليس لنا تعويل إلا على فضل الله الجليل، كما قال الأعرابي عندما تعلق بأستار الكعبة: "اللهم إن استغفاري مع إصراري لؤم وإن تركي للاستغفار مع علمي بواسع فضلك عجز مني (؟؟؟؟؟)، يا من تتحبب إلينا بالنعم، ونتبغَّض إليك بالمعاصي، يا من إذا وَعَد وفَّى، وإذا توعّد تجاوز وعفى أدخل عظيم جرمي في عظيم عفوك" الأمر كذلك فهذا حال البشر إذا رجعوا إلى عقولهم.
ولذلك كان الصالحون يقولون: "اللهم إن أطعناك فبفضلك والمنة لك، وإن عصيناك ف؟؟؟؟؟؟؟ وعدلك والحجة لك، اللهم بحق قيام حجتك علينا وانقطاع حجتنا اغفر لنا". أي نحن؟؟؟؟؟ عاجزون مستسلمون، وحقيقة .. لعل هذا يرضي ربنا علينا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/143)
الحجاج وهو الظالم المشهور سفاك الدماء عندما يخاطب بمثل هذا الأسلوب يلين ويرق قلبه، فقد أساء أناس مرة في حقه فأحضرهم وأعمل السيوف في رقابهم حتى وصل إلى واحد منهم فقال له: قف أيها الأمير، قال: وماذا تريد أن تقول؟ قال: إن أخطأنا عليك وجنينا فلا تخطئ أنت؟؟؟؟؟؟ العفو عنا، فطرح الحجاج سيفه وقال: أما في هؤلاء من يحسن يعتذر؟! أي هؤلاء الذين قطعت رؤوسهم لا يوجد فيهم شخص واحد يحسن الكلام والاعتذار ويقول كقول هذا.
ونقول نحن حالنا يستوجب قعر جهنم، لكن لا تعويل لنا إلا على فضل الله، فإن عذبنا فهذا ما نستحق وإن رحمنا فهذا جود منه وإحسان، أما أنه نريد أن يكون لنا عند الله يد وعليه منة ونقول فعلنا وفعلنا ونخص الحسنات، فبئس هذا العمل وهذا القول، وهذه الحسنات لا يعلم حالها عندما فعلت إلا الله سبحانه وتعالى، فلنحسن التوبة والاعتذار فكما قلنا حسن الأسلوب يرق قلوب الجبابرة فكيف بأرحم الراحمين وأكرم الأكرمين سبحانه وتعالى ذي الفضل العظيم، فخواتيم سورة البقرة إذن هي التحفة الثالثة.
رابعا: رؤية الله سبحانه وتعالي:
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ السموات العلا.
ومبحث الرؤية مرّ في منهج السنة الأولى، وقد مرّ معكم مختصراً، وتكلم عن رؤية المؤمنين ربهم جل وعلا يوم القيامة، لكن هناك مباحث أخرى تتعلق بموضوع الرؤية منها:
1 - النساء وهل يرين ربهن في الآخرة أم لا؟
وهذه المسألة شهيرة ولم يتعرض لها في شرح الطحاوية، وقد ألف أئمتنا كتباً فيها من جملة ذلك: تحفة الجلساء برؤية النساء لرب الأرض والسماء للإمام السيوطي، وهو مطبوع ضمن الحاوي للفتاوى له (2/ 397).
والأقوال في هذه المسألة ثلاثة، والمعتمد أنهن يرين الله سبحانه وتعالى وهن مكلفات كما أن الذكور مكلفون، وسبب الخلاف ورود بعض الروايات التي استدل منها بعض الناس على خلاف ذلك وأورد بحثاً فقال النساء لا يرين الله جل وعلا، وهذا باطل، وكان لابد من التعرض لهذا؟؟؟؟؟.
2 - موضوع الرؤيا المنامية لربنا جل وعلا، هل تحصل أم لا؟
نعم تحصل، والله جل وعلا يُرى في المنام، وقد رآه نبينا عليه الصلاة والسلام – وهذا ليس بخصوصية له. وقرر هذا الإمام ابن تيمية وغيره عليهم جميعاً رحمة الله.
يقول الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (2/ 167): "ولم يأتنا نص جلي بأن النبي عليه الصلاة والسلام رأى الله تعالى بعينيه فأما رؤية المنام فجاءت من وجوه متعددة مستفيضة".
وأما رؤية الله عياناً في الآخرة فأمر متيقن تواترت به النصوص، جمع أحاديثها؟؟؟ والبيهقي وغيرهما".
ففي رؤية الله في المنام ثابتة باتفاق أهل السنة، وقد حكى ابن حجر في فتح الباري في الجزء الثالث عشر الإجماع على أن الله يُرى في المنام.
وقد رآه أبو حنيفة والإمام أحمد والإمام الأوزاعي وأبو سليمان الرَبْعي (محدث دمشق)، ورآه عدد غيرهم 0 وأنا أعرف بعض من رآه ممن قصّ عليّ رؤيته، والله تعالى على كل شيء قدير.
ولو كان البحث معنا في الرؤيا لذكرت الأدلة على ذلك بتوسع، لكن نذكر نزراً منها:
ثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: "خير ما يرى النائم في منامه أن يرى ربه، أو نبيه عليه الصلاة والسلام، أو أبويه أو أحدهما ماتا على الإسلام".
وثبت في سنن الدرامي في كتاب الرؤى باب رؤية الرب في المنام، ثم نقل: عن ابن سيرين بسند صحيح قال: " من رأى ربه في المنام دخل الجنة"
. أي هذا هو تأويل الرؤيا إذا رآها.
ثم بعد ذلك حديث معاذ، الذي ألف الإمام ابن رجب حوله كتاباً سماه (اختيار؟؟؟؟؟ في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى).
3 - رؤية نبينا عليه الصلاة والسلام لربنا جل وعلا، فهذه المباحث حولها شيء من الخلاف ولابد من؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الآخرين فليس لنا به الآن شغل أو علاقة لضيق الوقت، ولعله يأتي في حينه إن شاء الله في مبحث الرؤيا، فنقول وبالله التوفيق:
اتفق أهل الحق على أن رؤية الله لم تحصل لأحد من الأنبياء في هذه الحياة الدنيا من آدم إلى عيسى عليه السلام أو لأحد من البشر.
وأن من ادعاها لنفسه أو لأحد غير نبينا عليه الصلاة والسلام فهو ضال، وهذا محل وفاق وإجماع، لكن حصل خلاف في نبينا عليه الصلاة والسلام فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/144)
ودليل هذا الإجماع ما ثبت في صحيح مسلم وسنن الترمذي وابن ماجه عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال [واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا] هذا لفظ ابن ماجه.
ولفظ الإمام مسلم في صحيحه (18/ 56 – بشرح النووي): [تعلموا (أي اعلموا) أنه لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت].
وهذا الحديث ذكره نبينا عليه الصلاة والسلام عند معرض ذكره للدجال عليه لعنة ذي العزة والجلال لأن الدجال يدعي أنه الرب، فيقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم يكفي في بطلان دعواه أن الله لا يرى في هذه الحياة الدنيا ولا يراه أحد من المخلوقات فيها فـ[اعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا]، والدجال أعور وربكم ليس بأعور.
فإن قيل: لماذا لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم ضمن هذا الكلام لأنه عام يشمل كل أحد؟
فالجواب: أن المتكلم لا يدخل في عموم كلامه فيوجهه لغيره ويستثنى هو من الكلام فلا يشمله فذلك لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم ضمن هذا الكلام.
ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13/ 96) حيث قال بعد ذكر الحديث من رواية الإمام مسلم المتقدم "وفيه تنبيه على أن دعواه الربوبية كذب، لأن رؤية الله مقيدة بالموت والدجال يدعي أنه الله، ويراه الناس مع ذلك، وفي هذا الحديث رد على من يزعم أنه يرى الله في اليقظة تعالى الله عن ذلك،ولا يرد على ذلك رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له ليلة الإسراء لأن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم فأعطاه الله في الدنيا القوة التي يُنعم الله بها على المؤمنين في الآخرة".
فذكر هنا أن الله خص نبينا عليه الصلاة والسلام بهذا، وفي (8/ 608) منه – أي من فتح الباري في كتاب التفسير في تفسير سورة النجم تعرض لهذا المبحث، فقال: "فإن جازت الرؤية في الدنيا عقلاً فقد امتنعت سمعاً، لكن من أثبتها للنبي صلى الله عليه وسلم له إن يقول: أن المتكلم لا يدخل في عموم كلامه".
فإذن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشمله العموم السابق فهو مستثنىً، وهذا كما أنه صلى الله عليه وسلم أخبر هذه الأمة بأنه لا يحل لهم أن يجمعوا بين أكثر من أربع نسوة وقال لمن أسلم وعنده تسع نسوة [اختر أربعاً وفارق سائرهن]، فهو لم يدخل في هذا الكلام بل له حكم خاص خصه الله به.
وهنا في هذا الحديث لا يدخل النبي صلى الله عليه وسلم في عموم هذا الكلام ولا يقال إنه لن تحصل الرؤية حتى يموت صلوات الله عليه وسلامه.
وعليه فقد اختلف أهل السنة في مسألة رؤية نبينا عليه الصلاة والسلام لربه ليلة الإسراء والمعراج على أربعة أقوال أذكرها على سبيل الإجمال ثم أفصل الكلام فيها عازياً كل قول لأهله من أهل السنة والسلف مبيناً دليله، مرجحاً – بعد ذلك – ما يظهر لي أنه راجح والعلم عند الله.
القول الأول: حصلت الرؤية بعيني رأسه صلى الله عليه وسلم.
القول الثاني: حصلت الرؤية بقلبه.
القول الثالث: لم تحصل الرؤية.
القول الرابع: التوقف، فلا نقول حصلت له، ولا نقول: لم تحصل.
وسنفصل الكلام فيها الآن:
المحاضرة الخامسة عشر 9/ 4/1412هـ
القول الأول:
أن رؤية نبينا عليه الصلاة والسلام لربه جل وعلا حصلت بعيني رأسه:
قال بهذا جمّ غفير من أئمة الإسلام، منهم: الإمام الحسن البصري، وكان يحلف على ذلك وقد أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (7/ 381) في ترجمة العبد الصالح إبراهيم بن طهمان وهو من رجال الكتب الستة ثقة وفوق الثقة، توفي سنة 163هـ، أورد في ترجمته أنه كان يقول: "والله الذي لا إله إلا هو لقد رأى محمد عليه الصلاة والسلام ربه".
قال الإمام الألوسي في روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع مثاني (27/ 54): "وأنا أقول برؤية نبينا عليه الصلاة والسلام لربنا".
وهذا القول قال به الإمام السخاوي وهو تلميذ الحافظ ابن حجر وصاحب كتاب المقاصد الحسنة التحفة اللطيفة في أخبار المدينة الشريفة (1/ 30).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/145)
والتحفة اللطيفة تتكلم عن المدينة المنورة كما أنه ألفت كتب في أخبار مكة مثل أخبار مكة للأزرقي، وشفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، والعِقد الثمين في أخبار البلد الأمين للإمام الفاسي،وهذا أحسن ما كتب في أخبار مكة ومن دخلها يقع في (8 مجلدات)، وكذلك ألفت كتب في أخبار المدينة من ذلك الكتاب السابق الذكر الذي ألفه الإمام السخاوي وهو كتاب جليل، وكتاب المغانم المطابة في أخبار طابة للفيروز آبادي.
الشاهد أنه قال في التحفة اللطيفة: "وأنا أقول برؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه" وقد انتصر لهذا القول الإمام ابن خزيمة في كتاب التوحيد وقرره في صفحات كثيرة تزيد على الثلاثين (من 197 - 230)
دليل هذا القول وعمدته خمسة أمور:
أولها: آثار ثابتة عن الصحابة لها حكم الرفع إلى نبينا عليه الصلاة والسلام:
1 - روى ابن خزيمة في كتاب التوحيد ص 199 بإسناد قوي قاله الحافظ في الفتح 8/ 108 عن أنس رضي الله عنه قال [رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه].
2 - روى الإمام الطبري في تفسيره، وابن خزيمة في كتاب التوحيد، والحاكم في المستدرك 2/ 469 بسند صحيح على شرط الشيخين أقره عليه الذهبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: [اصطفى الله إبراهيم بالخلة، واصطفى موسى بالتكليم، واصطفى محمداً صلى الله عليه وسلم بالرؤية]؟؟؟؟؟؟؟؟ له الرؤية، وأي هذه التحف والعطايا أغلى؟
حتماً إنها الرؤية فهي أغلى العطايا.
فموسى اصطفاه الله بالكلام، وإبراهيم اصطفاه الله بالخلة، ونبينا عليه الصلاة والسلام حصل له التكليم – كما سيأتيننا – وحصلت له الخلة، وخلته أكمل خلة لربه ولذلك يقول خليل الله إبراهيم – كما في حديث الشفاعة وهو حديث متواتر – عندما يذهب الخلق ويقولون اشفع لنا فقد اتخذك الله خليلاً فيقول [إنما كنت خليلاً من وراء وراء، اذهبوا إلى محمد عليه الصلاة والسلام فإن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر].
فإذن هو خليلٌ وكليمٌ، وله فضل لم يحصل لغيره من النبيين وهو الرؤية.
3 - روى الطبراني في معجمه الأوسط بسند لا بأس به – والأثر في مجمع الزوائد (1/ 79) – عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: [رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرتين، مرة ببصره ومرة بفؤاده]. إذن فهذه آثار مصرحة بأن نبينا عليه الصلاة والسلام حصلت له الرؤية للعزيز الغفار.
ثانيها: احتمال الآيات لهذا القول:
انتبه!! هناك فارق كبير بين قولنا نص الآيات وبين احتمالها، وإذا احتملت الآية هذا فاللائق بكرم الله ومنزلة رسول الله عليه الصلاة والسلام حصول هذا الأمر له.
ونقول: إذا احتملت وكان الاحتمال صحيحاً وجيهاً فهذا كافٍ في الدلالة.
فإذن الآيات تحتمل ولا تنص، لأنها لو نصت لما كان هناك مجال للخلاف في هذه القضية والذي دفعنا لقول هذا الاحتمال – كما قلنا – تفضيل الله لنبيه عليه الصلاة والسلام على غيره من؟؟؟ ولا مانع من أن تفضيله الله تعالى بهذا الأمر.
أي أن منزلة نبينا عليه الصلاة والسلام يليق بها حصول هذا التفضيل، فإذا احتملت الآيات ما يليق بكرم الله ومنزلة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثبت هذا له كما سيثبت للمؤمنين في جنات النعيم، والله على كل شيء قدير.
أما الآيات التي تحتمل هذا، فهي أربع آيات:
1 - قول الله تعالى: (إنه هو السميع البصير)
وقد تقدم الكلام عليها عند آية الإسراء وقلنا في تفسير الضمير ومرجعه قولان:
الأول: أن يعود على الله، وهذا هو المعتمد أي أن الله سميع بصير.
الثاني: وحكى هذا أبو البقاء العُكْبري يمكن أن يعود على النبي صلى الله عليه وسلم أنه، أي هذا النبي الذي أسري به وعرج سميع لأوامري بصير بي حصلت له الرؤية وليس حاله كحال نبي الله موسى وهذا القول ليس هو المعتمد في تفسير الآية لكن الآية تحتمل هذا وليس في هذا الاحتمال؟؟؟؟؟ حتى نقول إنه مطروح وهذا هو المطلوب وهو كافٍ في الدلالة.
2 - قوله تعالى: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس)
وقد تقدم ذكر هذه الآية، وقلنا إنه ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: [هي رؤيا عين أُرِيْها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم].
وهذه الرؤيا شاملة للآيات العظيمة التي رآها في الأرض وفي السماء وفي؟؟؟؟؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/146)
إذن إطلاق الآية بأن الله أرى نبيه عليه الصلاة والسلام آيات عظيمة بعينيه، أفلا يدخل في هذا الإطلاق رؤيته لربه جل وعلا؟ يدخل.
وهذا احتمال في الآية وهو احتمال مقبول.
3 - قوله تعالى في سورة النجم: (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى).
في بيان المراد بالضمائر في قوله (دنا فتدلى) قولان لسلفنا الكرام:
الأول وهو الظاهر: أنها تعود على جبريل عليه السلام، اقرأ الآيات وانظر إلى الترتيب (والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علَّمه شديد القوى). الذي علمه هو شديد القوى جبريل، تابع الآيات (ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا) أي جبريل (فتدلى فكان) من النبي عليه الصلاة والسلام (قاب قوسين أو أدنى)؟؟؟؟؟؟ الله إلى نبيه محمد عليه الصلاة والسلام بواسطة هذا الذي دنا فتدلى في تلك الساعة ما أوحى.
وهذا هو الظاهر من الآيات، وهو أن هذه الرؤية حصلت من نبينا لجبريل وما رآه إلا مرتين في صورته الحقيقية، مرة في حادثة الإسراء والمعراج، ومرة رآه بأجياد، وله ستمائة جناح قد سد الأفق، (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى) هذه هي الرؤية الثانية (عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ... ) الآيات.
الثاني: أنها تعود على الله سبحانه وتعالى فتقول (ثم دنا) أي الرب جل وعلا، وقد ثبت هذا في صحيح البخاري في حديث الإسراء: [ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى] من نبينا عليه الصلاة والسلام وحصل بينهما ما حصل (فأوحى إليه ما أوحى) وحصلت له الرؤية.
إذن فالدنو والتدلي هنا للرب جل وعلا، ولا يقال كيف دنا وكيف تدلى؟ لأن صفات؟؟؟ إقرار وإمرار، نقر بالصفة ولا نبحث في كيفيتها فعندما يقول (الرحمن على العرش) استوى نقول الاستواء معلوم والكيف مجهول، وكل ما خاطر ببالك فالله بخلاف ذلك.
وإذا بحثت في الكيفية فقد مثلت، وإذا نفيت النص فقد عطلت، فلا تمثيل ولا تعطيل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
والعجز عن دَرَك الإدراك إدراكُ ? والبحث في كنه ذات الإله إشراكُ
فلو قيل لنا: ما معنى استوى؟ نقول: معناها استوى، وما معنى دنا فتدلى؟ نقول: دنا فتدلى، فتفسيرها قراءتها وقراءتها تفسيرها فقط دون أن نكيف معنىً من المعاني نتخيله بأذهاننا.
وعليه نقول: ليس الدنو بأغرب من نزول الرب إلى السماء كل ليلة [وهو حديث متواتر نؤمن به ومنكره ضال].
وهذا الحديث: مع أنه في صحيح البخاري إلا أنه جرى حوله كلام، رواية شريك؟؟؟؟؟؟ لذلك قيل: إن شريك وهم في هذا اللفظ المذكور.
السند في صحيح البخاري صحيح لكن يوجد في المتن وهم، وهذا كما يوجد حديث في صحيح مسلم انقلب على الراوي مع أن الإسناد صحيح [حتى لا تعلم يمينه ما أنفقت شماله] والأصل [حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه]؟؟؟؟؟ وهنا كذلك قيل إن آفة هذا الحديث وهم الراوي لا ضعف السند.
لكن الحافظ ابن حجر في الفتح كأنه لم يرتض اتهام شريك بالوهم في هذا اللفظ المذكور فقال: روى الأموي في مغازيه بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: [ثم دنا منه ربه فتدلى] يقول: وهذه الرواية شاهد لرواية شريك وأنه ليس بواهم فيها.
ويكفي أن يدخل هذا المعنى – الثاني – في الآية وأن لا يقال دخوله باطل وغير محتمل، لكن هل هو راجح أم مرجوح؟ فهذا موضوع آخر.
4 - قوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك)
وتقدمت معنا، وتقدم معنا أن الشرح يراد منه أمران:
الأول: شرح معنوي، أي عن طريق شق صدره عليه صلوات الله وسلامه أربع مرات ثابتة صحيحة.
الثاني: شرح معنوي أي أن الله ألقى في قلبه العلم النافع والسكينة والطمأنينة وشرح صدره بذلك ووفقه للعمل بما ألقى في قلبه ثم رفع ذكره وأعلى مقامه ورتبته فحصل له الشرح من جميع الجهات.
فنقول: أليس من أعظم أنواع شرح الصدر رؤية الله جل وعلا؟ بلى.
وحقيقة كل شرح دون حصول رؤية الله فليس بشرح كامل، فإن الله سبحانه يمن على نبيه عليه الصلاة والسلام بأنه شرح له صدره على وجه التمام والكمال بحيث لم يبق في هذا الصدر؟؟؟ للشرح مرة ثانية، فلو لو تحصل له الرؤية فهل حصل الشرح التام الكامل؟ أم أننا نقول إنه يحتاج إلى شرح آخر مرة ثانية؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/147)
ولذلك يكتمل نعيم الجنة ويطيب برؤية الله جل وعلا، ولولا هذا لما تلذذ أهل الجنة في الجنة، فكما أن هذه الدنيا لا تطيب إلا بمعرفة الله والأنس بذكره سبحانه وتعالى ولولا هذا؟؟؟ الحياة علينا، فهناك كذلك الجنة بلا رؤية لله كالدنيا بلا معرفة لله، فماذا تكون الفائدة من هذه الحياة إنما تكون كحياة البهائم.
يقول الإمام الحسن البصري – عليه رحمة الله – كما في كتاب الاعتقاد للإمام البيهقي -: "والله لو علم العابدون أنهم لن يروا ربهم في الآخرة لزهقت أنفسهم" أي لماتوا، فكيف نعبد إلهاً في هذه الحياة، لم نره في الحياة لحكمة وهي حتى لا يكون الإيمان إيمان مشاهدة، لكن أن تصبح الحياة كلها إلى ما لا نهاية لن نرى فيها نور وجه ربنا الكريم؟ فهذا مما لا يرضاه أحد.
وإن أحدنا لا يرضاه مع الزوجة فضلا ً عن المعبود، ولله المثل الأعلى – فيتزوج زوجة لا يراها ولا تراه بل مجرد كتابة عقد هي في الهند وهو في رأس الخيمة، فهل هذا مما يرضاه أحد؟ لا هذا مما لا يرضاه أحد – وهي زوجة – فكيف بالمعبود الذي نعبده جل وعلا ثم لا نتمتع برؤية نور وجهه.
وألا يتمنى أحدنا أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!!!.
كما في معجم الطبراني عن أنس رضي الله عنه – مرفوعاً بسند حسن – [سيوشك أحدكم يتمنى أن ينظر إليَّ ولو بأهله وماله] وواقع الأمر كذلك، ولو قيل: يمكن لكم أن تروا نبينا صلى الله عليه وسلم، فكيف رؤية رب العالمين؟ وكيف نعبد إلهاً لا نراه؟!!.
ساء ظن الإباضية بربهم – وهم فرقة من الخوارج – حيث يقولون رؤية الله ضلال ومن؟؟؟؟؟؟ وهل يوجد عندنا حبيب أعظم من ربنا جل وعلا الذي خلقنا ونعبده؟!!.
فإذن آنسنا الله في هذه الحياة بذكره وفي الآخرة بعد الممات لا نأنس إلا برؤية وجهه سبحانه وتعالى، إذن دخول هذا المعنى في الآية لا مانع منه والآية تحتمله، وهذا غرضنا. هذا هو الدليل الثاني.
ثالثها: من أثبت الرؤية فمعه زيادة علم، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ:
وعندنا قاعدة مقررة: المثبت مقدم على المنافي.
وقد حصل عندنا الإثبات في أثر ابن عباس وليس رؤية مطلقة بل قيد فقال مرة ببصره ومرة بفؤاده، فالتصريح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم بعيني رأسه ثابت ولنضرب مثالا ً: لو قلت للأخ إبراهيم: رأيت والدك هذا اليوم في رأس الخيمة، فقال: أنا أعلم أن والدي في مكة، فأنا أثبتُّ وهو ينفي فبكلام من نأخذ؟
نأخذ بكلام المثبت، ولا يعني هذا أن كلام النافي باطل أو أنه كذاب، لكن النافي يخبرنا ما كان، والأصل عدم ثبوت مجيء والدك إلا ببينة، فأنا أثبت – وأنت متعلق بالحال السابق، وهنا من نفى الرؤية فهو متعلق بالحال السابق، ومن أثبت فمعه دليل زائد فيقدم على النافي.
رابعاً: خصوصيات نبينا عليه الصلاة والسلام كثير وفيرة، فما المانع من أن يخصه بهذا؟!.
س: فهل هناك محظور أو مانع؟ وهل الرؤية في الدنيا مستحيلة أم ممكنة؟
جـ: ممكنة لكن ورد الشرع بأنها لا تحصل لغير نبينا عليه الصلاة والسلام فنحن ننفيها عن طريق منع الشرع لا عن طريق الاستحالة العقلية، ولو كانت مستحيلة عقلاً لما سألها موسى عليه الصلاة والسلام (قال رب أرني أنظر إليك)، ومعنى المستحيل أنه كفر، فهل يسأل موسى عليه السلام كفراً من ربه؟!.
فدل هذا على أنه كان يعلم أن الرؤية ممكنة، فإذا أراد الله أن يكرم بعض عباده بها أكرمه، فموسى تطّلع لهذا فقال الله له: إنك لا تتأهل لذلك في الدنيا، لكن انظر إلى الجبل إن استقر فسوف تراني، وتعليق الرؤية على ممكن يدل على أن الرؤية ممكنة، فلو ثَبت الله الجبل لرأى موسى ربه، لكن لما تجلى ربنا للجبل (جعله دكاً وخرّ موسى صَعِقاً) الشاهد؟؟؟ أنه علق الرؤية على ممكن فدل ذلك على أن الرؤية ممكنة.
وإذا كان الأمر كذلك فموسى سأل الرؤية ولكنه أخبر أنه لا يتأهل لهذا في الدنيا لأنه دون نبينا عليه الصلاة والسلام لا لنقص فيه، ولكن – كما قلنا - الكمالات تتفاوت فنبينا أفضل من موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه قطعاً وجزماً، بل قلنا – إن خليل الرحمن إبراهيم أفضل من موسى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/148)
فإذن الرؤية جائزة عقلاً ممتنعة سمعاً وشرعاً للحديث الذي ذكرنا [واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا] وقلنا المتكلم لا يدخل في عموم كلامه، فبقي النبي صلى الله عليه وسلم مستثنىً، فهي إذن خصوصية فما المانع منها؟ لا يوجد شيء يمنع من ذلك.
خامسها: في هذا القول تأكيد لحصول الرؤية للمؤمنين في جنات النعيم:
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فنحن إذا قلنا بهذا القول نقطع الطريق على المعتزلة والخوارج الذين ينفون رؤية المؤمنين لربهم؟؟؟؟ هل يمكن لمخلوق أن يرى ربه؟ فنقول لهم حصل لنبينا عليه الصلاة والسلام فإذن هي ليست مستحيلا ً فنحن سنراه في الآخرة.
لكن عندما نقول لم تحصل لنبينا عليه الصلاة والسلام فيبقى البحث في الرؤية في الآخرة هل حصلت له؟؟؟؟ أن لن تحصل لأحد؟!!.
أما إذا قلنا أن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه حصلت فإن هذا مما سيريحنا من مجادلتهم ونقاشهم.
القول الثاني:
يثبت رؤية نبينا علية الصلاة والسلام لربه، لكن بقلبه لا بعيني رأسه.
س: وما المراد بالرؤية القلبية هل هي العلم؟
المراد من الرؤية القلبية أن يراه بقلبه كما يراه ببصره، وليس المراد منها العلم عند أصحاب هذا القول، لأن العلم مشترك بينه وبين سائر المؤمنين فكلهم يعلمون الله ولو كان المراد (رآه بقلبه) أي علمه ليلة المعراج، فهذا لا يستقيم فإنه كان يعلمه قبل ذلك وكلنا نعلم هذا فما الداعي إذن للقول بأن نبينا عليه الصلاة والسلام رأي ربه بقلبه أي علمه؟!!!! وقد قال أصحاب هذا القول: ولا يشترط عقلاً لحصول الرؤية أن يرى الإنسان بعينيه اللتين هما في رأسه، فقد يرى بأصبعه وقد يرى برجله وقد يرى ببطنه وقد يرى بظهره وقد يرى بقلبه.
فإنه لم ير ربنا بعيني رأسه، لكن جعل له في قلبه بصراً فرأى ربه، كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم رؤية من وراء ظهره وله عينان يبصر بهما، ويرى من ورائه كما يرى من أمامه وهكذا جعل الله له في قلبه.
وقد قال بهذا القول أئمة أجلاء منهم:
الإمام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، والإمام ابن كثير وجمّ غفير وفي تقديري وعلمي أن هذا القول ضعيف لعدة أمور:
إطلاق الرؤية ينصرف إلى رؤية البصر لا إلى رؤية القلب، ونحن عندنا قد ثبتت الرؤية مطلقة ومقيدة، فالمقيدة أثر ابن عباس (ببصره)، والمطلقة – كقول أنس [رأى محمد عليه الصلاة والسلام ربه].
ولا أعلم من أين أتى أصحاب هذا القول بقولهم إنه رآه بقلبه؟!
نقول: وثبت عنده [ببصره] وبقية الروايات عن الصحابة مطلقة، فعندما يقول أنس: [رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه] فهذا اللفظ المطلق عندما يسمعه الإنسان يفهم منه أنها رؤية بصرية، لأن الرؤية إذا أطلقت فهي رؤية بصرية بعيني الرأس، فنقول: إطلاق الآثار المصرحة بحصول الرؤية لنبينا عليه الصلاة والسلام تدل على أن الرؤية بالبصر لا بالقلب.
؟؟؟؟؟ رضي الله عنهما بأنه رآه ببصره.
3 - أن هذا خصوصية وذاك خصوصية فما الداعي لاعتبار هذا وإلغاء ذاك، وما الذي يرجح خصوصيتكم على خصوصيتنا.
4 - القول بالقول الأول يدخل فيه هذا القول دون العكس.
فلو قلنا إنه رآه بقلبه فقط لما دخلت رؤية البصر، ولو قلنا إنه رآه ببصره فلا مانع من أن يراه بقلبه أيضاً.
إذن فالرؤية البصرية لا تمنع الرؤية القلبية، بخلاف العكس، وإذا كان الأمر كذلك فالذي يتناسب مع فضل الله ومع منزلة رسول الله عليه الصلاة والسلام ودلالة الآثار أنه قد رآه بالأمرين، ببصره وبقلبه والله على كل شيء قدير.
والإباضية والخوارج والمعتزلة خالفوا في موضوع الرؤية ونفوا حصولها وقالوا هي مستحيلة فنقول نبي الله موسى سأل الرؤية، وهذا من أعظم أدلة أهل السنة على أن رؤية الله في الدنيا ممكنة فضلا ً عن الآخرة، لأنها أي الرؤية لو كانت كفراً وضلالاً فهل كان يسألها نبي من أولي العزم؟!!
وانظر إلى سفاهة الزمخشري عند هذه الآية (لن تراني) يقول لن تفيد التأبيد وهذا في الدنيا والآخرة، ونقول له: ألم يقل الله عن اليهود (ولن يتمنوه أبداً بما قدمت أيديهم)؟ ثم أخبر عنهم وعن أهل النار عموماً بأنهم سيتمنون الموت (ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك) فإذن المراد بـ (لن تراني) أي في الدنيا، فما الذي جعلك تقول إنه في الآخرة أيضاً لن تراه؟!!
ثم بعد ذلك هجا أهل السنة ببيتين من الشعر في (كشافه) فيقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/149)
لجماعة سَمَّوا هَواهم سنة ? لجماعة حُمْرٌ لعمري موكفهْ
قد شبهوه بخلقه فتخوفوا ? شنع الورى فتستروا بالبلكفهْ
(حمر موكفة) هي حمير عليها الإكاف فهي مستعدة للركوب، والإكاف هو الذي يوضع على ظهر الحمار كالسراج للخيل.
(البلكفة) هي قولنا نراه بلا كيف، ويقصد أننا لما قلنا بأننا نرى ربنا خفنا أن يقول النار عنا مشبهة وأن يشنعوا علينا ويقولون كيف شبهتموه بالورى فتسترنا بالبلكفة، فحذار حذار من البلكفة فإنه من منصوبات طواغيت شيوخهم، هذا كلامه،وهو اعتقادنا بأننا كلما ذكرنا صفة قلنا: نؤمن بها من غير كيف لأن الله يقول (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
ونحن نقول إن كان هو شاعراً أفلا يوجد عندنا شعراء، فانظر بماذا أجابه أهل السنة:
هل نحن من أهل الهوى أم أنتم ? ومن الذي منا حمير موكفهْ
اعكس تصب فالوصف فيكم ظاهر ? كالشمس فارجع عن مقال الزخرفهْ
أترى الكليم أتى بجهل ما أتى ? وأتى شيوخك ما أتوا عن معرفهْ
إن الوجوه إليه ناظرة بذا ? جاء الكتاب فقلت هذا سفهْ
نطق الكتاب وأنت تنطق بالهوى ? فهوى الهوى بك في الهاوي المتلفهْ
فليلزم هو وكذلك الإباضية حدهم وليقفوا عنده، هل صار أعظم نعيم نتمناه ضلال؟ والذي يسأله يكون من الكافرين؟ نعوذ بالله من هذا.
القول الثالث:
ينفي الرؤية، أي لم تحصل هذه الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج.
تبنى هذا القول أمنا عائشة غفر الله لها ورضي عنها.
ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث مسروق أنه قال لأمنا عائشة: [يا أمتاه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت: لقد قفّ شعري مما قلت] ومعنى هذا أن شعري قام من هول هذه الكلمة العظيمة فكيف تقول هذا، والإنسان إذا اعتراه وجل يصاب بمثل هذا كما قال جل وعلا (الله أنزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين لا يخشون ربهم) فإذا اعتراك وجل وهم ينقبض جلدك وكأن هناك برداً شديداً وتشعر بشعر رأسك كأنه انتصب، فهذا هو القف، ثم قالت له: [أين أنت من ثلاث، من حدثك أن محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب، [وفي رواية فقد أعظم على الله الفرية] ورحمة الله على الإمام ابن خزيمة يقول في كتاب التوحيد ويلتمس عذراً لأمه: "قالت هذا في حال انفعال وغضب، ولا يجوز أن نقول إن من قال هذا إنه أخطأ فضلاً عن أن نقول إنه افترى فضلا ً عن أن نقول إنه أعظم الفرية" أي أن هذا الكلام صدر منها في حالة من الغضب ولا علم عندها في هذه المسألة فقالت على حسن ما عندها من العلم هذا اللفظ القاسي، فهي مخطئة في هذا وهي أمنا نستغفر لها ونترضى عنها ونسأل الله بفضله ورحمته أن يشفعها فينا إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.
وهذه شفاعة شرعية، وليست شركية، فإنك إذا سألت الله أن يشفع فيك أحداً من خلقه فهذه شفاعة شرعية بالإجماع، أما لو قلت: يا عائشة اشفعي لنا، فهذا هو المحظور وهي شفاعة شركية، لكن لو قلت اللهم شفع في أبا بكر، عمر، عثمان، علي ... اللهم شفع فيّ نبيك عليه الصلاة والسلام، شفع فيّ أمنا عائشة فهذا خالص التوحيد، فتطلب من الله أن يشفع لا تطلب من المخلوق، لأنه لا يشفع أحد إلا بعد أن يأذن له الرحمن ويرضى للمشفوع بحصول الشفاعة له، ولذلك نحن نطلب من الله أن يشفع فينا هذه الصديقة رضي الله عنها، ثم قالت: [؟؟؟؟؟ والله يقول (لا تدركه الأبصار)] ولو أردنا الوقوف معها لقلنا هل يصح هذا دليلاً على نفي الرؤية عن نبينا عليه الصلاة والسلام؟ ليس فيه دليل على الإطلاق، فالإدراك هو رؤية مع إحاطة والله جل وعلا يُرى ولا يُحاط به، فإذن الإدراك معنىً زائد على الرؤية هذا هو المعنى المعتمد.
وقيل لا تدركه: على التنزل لنجعل قول أمنا معتبراً، ويكون المعنى لا تدركه أي لا تراه في الدنيا بإحاطة أو غيرها ونستثني من هذا نبينا عليه الصلاة و السلام.
وقيل: وهو المعنى الثالث: لا تدركه في الآخرة إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، فإذا تجلى بنوره الذي هو نوره فإنه لا يراه شيء في الدنيا ولا في الآخرة إلا مات واحترق والمؤمنون عندما يروه يكون بصورة تناسب قواهم في الآخرة، فإنه لو تجلى بنوره الذي هو نراه لم يره يابس إلا؟؟؟؟؟ ولا حي إلا مات، والأمر الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/150)
[ومن حدثك أن محمداً صلى الله عليه وسلم كتم شيئاً مما أنزله الله عليه فقد كذب، والله يقول (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) ومن حدثك أن محمداً صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد كذب، والله يقول (قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله)].
وورد في صحيح مسلم عن عبد الله بن شقيق (من التابعين) [أنه التقى بأبي ذر رضي الله عنهم أجمعين فقال له: ليتني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسأله؟ فقال: وماذا تريد أن تسأله؟ فقال: كنت سأسأله: هل رأيت ربك؟ فقال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، هل رأيت ربك؟ فقال: [نورٌ أنّى أراه] فهذا الأخير من كلام نبينا عليه الصلاة و السلام ومعظم من أورد هذا الحديث يقول هذا دليل على نفي الرؤية.
وأنا أقول: هل هذا دليل على نفي الرؤية أم على حصولها؟
الجواب: هذا الحديث دليل على حصول الرؤية، كيف هذا؟
يا إخوتي الكرام ... عندما أقول هذا رجل أنّى أراه، ما معنى هذا؟ معناه أنه كيفما أراه وفي أي حالة أراه فهو رجل.
وهذا هو جواب الإمام ابن خزيمة وتعليله فيقول أنّى ليست للاستبعاد وإنما لبيان أن هذا هو حال الله في جميع الأحوال.
فالمعنى هو أن الله جل وعلا كيفما أراه فهو نور، وهذا كقوله تعالى (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم) أي كيف شئتم، وليس المعنى أنّى لا أراه ومستبعد أن أراه.
فإذن هو يدل على حصول الرؤية، يدل على هذا الرواية الثانية في صحيح مسلم [رأيت نوراً]
وقال النافون للرؤية: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يره لكن رأى النور الذي هو حجابه، فإن الله لا يُرى في الحياة الدنيا، وحملوا أنّى على الاستبعاد لا على هذا لعموم الأحوال.
المحاضرة السادسة عشرة:
وقد حاول أصحاب القول الثاني [الذين قالوا الرؤية قلبية ليست بصرية] أن يجمعوا بين القول الأول والثالث وأن يردوهما إلى القول الثاني فقالوا:
من أثبت الرؤية فمراده الرؤية القلبية.
ومن نفى الرؤية فمراده الرؤية البصرية.
وعليه فالأقوال الثلاثة بمعنىً واحد ولا اختلاف بينها، وهذا هو رأي الإمام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، والإمام ابن حجر في فتح الباري (8/ 608) مال إلى هذا وجمع بين الأقوال الثلاثة فردها إلى قول واحد.
وهذا مع جلالة من رجحه وقال به – هو في نظري جمع ضعيف لأمرين معتبرين:
الأمر الأول: لا معارضة بين القول الأول والثاني عند أصحاب القول الأول فلا يجوز أن نرد قولهم إلى قول غيرهم.
ووجه عدم المعارضة وضحته لكم سابقاً: أن من أثبت الرؤية البصرية لا ينفي الرؤية القلبية بل يقول: إذا حصلت رؤية البصر فرؤية القلب حاصلة من باب أولى، وعليه فلا داعي للجمع بين القولين لأن أصحاب القول الأول لا يخالفونكم في قولكم.
الأمر الثاني: نقول: القول الثاني والثالث ينفيان الرؤية – أي الرؤية البصرية – وتقدمت معنا قاعدة ذهبية وهي أن المثبت مقدم على النافي.
فعندما تأتينا رواية الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: [رأى محمد عليه الصلاة والسلام ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفؤاده] فهذا إثبات والإثبات لا يجوز أن نتركه لأجل نفي لأن المثبت مقدم على النافي، ومَنْ حفظ حجة على من لم يحفظ.
والعلم عند الله.
القول الرابع: التوقف، فلا نقول رآه ببصره ولا بقلبه ولا ننفي الرؤية، إنما نقول هذه مسألة لا يتعلق بها حكم دنيوي والنصوص متعارضة في الظاهر، فالسكوت أسلم ونفوض الأمر إلى الله جل وعلا.
إذن لما تعارضت الأدلة وكان لا يتعلق بها حكم ظاهري أو دنيوي لنجمع أو لنرجح، إذ لو كانت في حكم دنيوي لكان لابد من الترجيح أو الجمع لأجل أن نعمل ببعض النصوص، لكن بما أن الحالة ليست كذلك والمسألة من أمور الغيب فالسكوت عنها أولى.
وهذا ما ذهب إليه عدد من الأئمة منهم الإمام أبو العباس القرطبي، (ليس صاحب التفسير المشهور إنما هو صاحب كتاب المُفْهِِم في شرح صحيح مسلم) وقال: النصوص فيها متعارضة وأقاويل السلف مختلفة فمنهم من يثبت ببصره ومنهم من يثبت بقلبه ومنهم من ينفي، ولا يتعلق بهذه المسألة حكم دنيوي فالسكوت أسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/151)
وذهب إلى هذا سعيد بن جبير من أئمة التابعين كما حكي ذلك عن القاضي عياض في كتابه (الشفا في التعريف بحقوق المصطفى) وهو كتاب سيرة نبوي – في ص 97 حيث نقل القاضي عن سعيد بن جبير عليه رحمة الله أنه قال: لا أقول رآه ولا أقول لم يره.
ويفهم من كلام الإمام الذهبي عليه رحمة الله أنه يميل إلى هذا القول ففي سير أعلام النبلاء (10/ 114) يقول: "والذي دل عليه الدليل عدم الرؤية مع إمكانها فنقف عند هذه المسألة فإثبات ذلك أو نفيه صعب والوقوف سبيل السلامة والله أعلم، وإذا ثبت شيء قلنا به".
انظر لهذا الكلام الذي هو أصفي من الذهب وأحلى من العسل، وهذا الإنصاف وهذا هو حال أئمتنا في البحث العلمي فلا نعنف من أثبت الرؤية لنبينا عليه الصلاة والسلام في الدنيا ولا من نفاها بل نقول الله ورسوله أعلم، بلى نعنف ونبدع من أنكر الرؤية في الآخرة، إذ رؤية الله في الآخرة تثبت بنصوص متواتر.
وهذه المسألة أشار إليها الإمام الذهبي أيضاً في (2/ 167) وقد ذكرته سابقاً، فيقول: "ولم يأتنا نص جلي بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله بعينيه، وهذه المسألة مما يسع المرء المسلم في دينه السكوت عنها، فأما رؤية المنام فجاءت من وجوه متعددة مستفيضة وأما رؤية الله سبحانه عياناً في الآخرة فأمر متيقن تواترت به النصوص وجمع أحاديث الرؤية الإمام البيهقي والإمام الدار قطني وغيرهما" فهذا فيما يظهر ميل الذهبي إلى هذا القول، أنه يتوقف ولا يعنف من قال بخصوص الرؤية ولا يعنف من نفاها.
وخلاصة الكلام ... في هذه المسألة أربعة أقوال ثابتة عن سلفنا الكرام وهي مما يسع الإنسان في هذه المسألة أن يقول بواحد منها، وإذ قال بواحد منها فلا يعنف ولا يبدع ولا يضلل لاختلاف السلف في هذه المسألة.
فلا نعنف من أنكر الرؤية في الآخرة فذاك يخالف أمراً مجمعاً عليه، فنبدعه ونحكم عليه بالضلال فانتبه لهذا.
إخوتي الكرام ... العمدة والضابط في التماس عذر للمخالف من أمور الشرع وعدم التماس عذر له أمر واحد وهو اتفاق السلف واختلافهم فهم في العقائد والأحكام العملية (عبادات، معاملات، عقوبات) فمن خالفهم فيما اتفقوا عليه فهو ضال مبتدع ومن خالفهم فيما لم يتفقوا عليه فالمخالف في سعة فلا يبدع ما دام لم يقصد الهوى ولم يخبرنا أنه يفعل هذا شططاً وسفهاً.
وهذا له نظائر كثيرة سواء كان في العقائد أو في الأحكام فالأمر مستوٍ فيهما، فإذن ننظر لحال واقع السلف في هذه المسألة فإن أجمعوا فالمخالف ضال وإن اختلفوا فالأمر فيه سعة، وهنا لا نعنف المثبت ولا نعنف النافي ولا نعنف المتوقف.
ولأضرب لكم مثلاً في أمر فرعي:
آية الوضوء: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ... )
فهناك أربعة أعضاء ثلاثة تغسل وواحد يُمسح لا خلاف فيها بين المسلمين، فمن خالف في هذا فهو ضال شيطانٌ رجيم، لكن بعد ذلك في كيفية الإتيان بهذه الأعضاء في الوضوء اختلف العلماء قالوا: هل يلزم الترتيب أم لا؟!، فلو جاء إنسان وتوضأ ولم يرتب صح الوضوء أم لا؟
عند الحنفية صح الوضوء، والترتيب بين هذه الأعضاء الأربعة مستحب لأن الله يقول (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ... ) والواو بإجماع أهل اللغة تفيد التشريك مع عدم الترتيب لا بمهلة ولا بدون مهلة، هذا كما تقول جاء زيد وبكر ومحمد وقد يكون محمد أولهم مجيئاً بخلاف ما لو قلت جاء زيد فبكر فمحمد فهنا الفاء للترتيب مع التعقيب فالأول وبعده الثاني مباشرة، وبخلاف ما لو قلت جاء زيد ثم إبراهيم فهنا ثم للترتيب مع التراخي.
فإذن الترتيب عند الحنفية سنة، وهو عند الجمهور واجب، وعليه لو جاء رجل وتوضأ ولم يرتب فهل يجرؤ إنسان أن يقول له وضوؤك باطل؟!.
لا، لأن المسألة وقع الخلاف فيها بين السلف0 وأبو حنيفة تابعي أدرك ستة من الصحابة، فالمسألة فيها سعة.
مثال آخر:
مسح الخفين بدل غسل الرجلين هذا لا خلاف فيه بين علماء الأمة، فإذا لبس الخفين على طهارة وجاء ليتوضأ فلا يلزمه أن ينزع خفيه بل يكفيه أن يمسح عليها.
فلو خالف أحد وقال لا يجوز المسح على الخفين ولو مسح ما صحت صلاته، فماذا نقول له؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/152)
مبتدع وضال لأنه لا خلاف في هذا بين أئمتنا، والمخالف في هذا هم الشيعة فقط يقولون لو مسح على خفيه لم يصح وضوؤه، ولو غسل رجليه لم يصح وضوؤه بل يمسح على رجليه مسحاً فقط.
فخالفوا أهل السنة في الأمرين، في غسل الرجلين وفي المسح على الخفين، لكن نقول هل سبقهما إلى هذا أحد من السلف؟! وإن سبقهم أحد من السلف فلا يحق لأحد أن يضلل المخالف.
وأحاديث المسح على الخفين رويت عن العشرة المبشرين بالجنة وعلى رأسهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه - الذي يزعمون زوراً وبهتاناً أنهم ينتمون إليه، وكان يمسح على الخفين، كما نقل عنه تحريم نكاح المتعة – وهذا ثابت في صحيح مسلم عنه وهم يخالفونه في الأمرين، ولا يمسحون على الخفين، وينكحون نكاح متعة ويدعون أنهم ينتسبون إلى آل البيت، والزنا في البلدان كلها يقع في دور العهر والفجور والفنادق إلا في إيران فإنه يقع في المساجد عن طريق نكاح المتعة، فتذهب إلى هناك ويأتي آية الله – بل هو آية الشيطان – فيعقد لك على من تريد وهناك نساء جالسات ينتظرن من يأتي ليعقد عليهن نكاح متعة يوماً أو يومين أو ليلة أو ليلتين كما تريد، وهذا عندهم لا حرج فيه بل هو من الأمور الفاضلة كما أنه لا يعتبر نكاحاً كالنكاح المعروف، فلو كان عندك أربع نسوة وأردت أن تعقد على غيرهن نكاح متعة فلا حرج في ذلك، وإذا تمتعت مرة فأنت في درجة الحسن – كما يقولون – ومرتين في درجة الحسين، وثلاثة في درجة علي ... نعوذ بالله من هذا الضلال والعار.
فإذن ننظر إلى المسألة هل تحتملها الأدلة أم لا؟ وكيف ذلك؟
نقول: خير من فيهم دين الله هم سلف هذه الأمة، فإذا اختلفوا دل هذا على أن الدليل يحتمل ويحتمل، ولا يوجد نص يرجح، فالمسألة بقيت محتملة والأقوال كلها جائزة، والإنسان يأخذ بما هو أقرب للمراد حسب اجتهاده، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
وإذا لم يختلفوا – فهم خير من فهم دين الله – فاتفاقهم هذا يدل على أن النص ليس له معنىً إلا هذا ولذلك المخالف ضال ومبتدع.
ولذلك إخوتي الكرام ... كل من يدعو إلى الكتاب والسنة – كما يوجد في هذه الأيام – دون الرجوع إلى فهم السلف فهو ضال زنديق يريد أن يضلل الأمة وأن يقضي على الكتاب والسنة باسم الكتاب والسنة، ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج المتقدمين الجدد والحديث في الصحيحين [يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرميّه، يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وقراءته مع قراءتهم لا تجاوز قراءتهم حناجرهم]؟! هذا حال الخوارج، وقد تواترت الأحاديث في ذم الخوارج، فهؤلاء ماذا يقولون؟ يدعون إلى تحكيم الكتاب ويقولون لا حكم إلا لله، وعليّ عندما حَكَّم الرجال كفر.
ويوجد جماعة الآن يسمون بالقرآنيين يقولون ليس عندنا لا أبو بكر ولا عمر ولا أحمد ولا الشافعي، ليس عندنا إلا القرآن وعقولنا.
فانظر لألفاظ علمائنا لا نعنف من أثبت الرؤية، ولا نعنف من نفاها، فماذا تختار؟ يقول: السكوت أسلم وإذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب وهي ما لا يتعلق به حكم دنيوي وهي من أمور الغيب فلنكِلْ أمرها إلى الرب جل وعلا ولا نخوض فيها والعلم عند الله.
انتبهوا لهذا طالب العلم لابد أن يحيط بهذه الأقوال الأربعة حتى إذا سمع قائلاً يقول بقول منها فليتمهل عليه ولا ينبذه بالبدعة ويقول له أنت مبتدع خالفت أهل السنة، انتبهوا المسألة مما اختلف فيها أهل السنة وفيها سعة وقد سبقنا في الخلاف فيها من قبل الصحابة والسلف الصالح رضوان الله عليهم، فابن عباس يثبت وأمنا عائشة تنفي والعلماء بعد ذلك على هذا المسلك وما دام الأمر كذلك فليسعنا ما وسعهم ولا يبدع بعضنا بعضاً والعلم عند الله.
س: ما المراد بالسلف هنا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/153)
جـ: المراد بالسلف هنا الصحابة والتابعون وتابعوهم، وهم القرون المفضلة بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يفشوا الكذب كما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث في صحيح البخاري: [خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم]، قال عمران بن الحصين أو الراوي عنه: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثاً] ثم يأتي بعد ذلك أقوام يشهدون ولا يستشهدون ويحلفون ولا يستحلفون ويخونون ولا يأتمنون [وفي بعض الروايات ينذرون ولا يوفون] ويظهر فيهم السِمَن يسبق يمين أحدهم شهادته وشهادته يمينه] أي يتعجل في كلامه ولا يتروي وهذا في العصور المتأخرة.
ولذلك الحديث المرسل الذي يرفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم احتج به الجمهور، قالوا: لأن ذلك لم يفشُ فيه الكذب، فإنه حصل في العصور المتأخرة.
خامساً: كلام العزيز الغفور لنبينا عليه الصلاة والسلام المبرور:
كلمه الله جل وعلا فوق سبع سموات، فحصلت له الرؤية وحصل له الكلام ن وتقدم معنا ما يشير إلى هذا عند فرض الصلوات وفيه أن الله جل وعلا قال له بعد أن انتهت إلى خمس [أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي،هي خمس وهن في الآخرة خمسون].
وهذا كلام يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من ربنا في ذلك الوقت، وهذا هو مما أطلعنا عليه من أنه حصل بينهما كلام، لكن ما الذي حصل بعد ذلك من مناجاة وتكليم؟ لا يعلم هذا إلا رب العالمين.
وقد أشار الحافظ في الفتح (7/ 216) إلى هذا عند هذه الجملة من الحديث: "هذا من أقوى ما استدل به على أن الله كلم نبيه صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج بغير واسطة"0
إن قيل: من أين علمنا أن هذا التكليم كان من غير واسطة؟
الجواب: من لفظ الحديث [أمضيت فريضتي]، ولو أن الملك هو الذي بلغه لقال أمضى الله فريضته يا محمد [خففت عن عبادي] هذا كلام من؟ إنه كلام الله، هذا كما يفعل ربنا كل ليلة حين ينزل إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: [من يدعوني فاستجب له، ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له] والحديث متواتر، فجاء المؤولة وقالوا: معنى [ينزل ربنا] أي ينزل ملكه ونقول لهم: لو نزل الملك فهل يجوز أن يقول من يدعوني فأستجب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له بل لو نزل أعلى الملائكة لما جاز له أن يقول هذا الكلام، لكن يقول لو كان الملك الذي ينزل – من يدعو الله فيستجيب له ... وهكذا.
وهنا لفظ الحديث يدل على أن المتكلم هو الله سبحانه وتعالى إذ لا يصح أن يتكلم بهذه الصيغة غير الله جل وعلا.
وقال الإمام ابن القيم في زاد المعاد في هدي خير العباد (1/ 80) – وهذا الكتاب لا ينبغي أن يخلو منه بيت مسلم وهو في خمس مجلدات وهو كتاب نافع ضروري ضموه إلى ما ذكرناه سابقاً كتاب الأذكار ورياض الصالحين والتبيان في آداب جملة القرآن – يقول عند تعداد مراتب الوحي فذكر مرتبة ثامنة للوحي وهي آخر المراتب وهي خاصة بنبينا عليه الصلاة والسلام ولم تحصل لغيره: "زاد بعضهم مرتبة ثامنة وهي تكليم الله لنبيه عليه الصلاة والسلام كفاحاً (أي من غير حجاب) على مذهب من يقول إنه رأى ربه، وهي مسألة خلاف بين السلف والخلف".
وهي كما قلنا لم تحصل لغير نبينا عليه الصلاة والسلام، أما الكلام الذي حصل لموسى بحجاب، فهذه زيادة رآه وكلمة، والله يقول في كتابه: (ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء) فاستثنى من هذا نبينا عليه الصلاة والسلام فكلمه كفاحاً ومشافهة دون أن يكون هناك حاجز أو حجاب.
وإذا لم نقل بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فنقول الكلام حصل له بحجاب كما حصل لموسى عليه السلام.
والآن انتهينا من مبحث الإسراء والمعراج.
س: متى وقع الإسراء والمعراج بالتحديد؟
جـ: لا يُعلم زمن وقوعه بالتحديد لا في أي يوم ولا في أي شهر ولم يثبت هذا بسند صحيح عن أحد وكل تحديد لشهره أو ليومه أو لليلته فهو محض التخرص والكذب والافتراء على النبي عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/154)
أما الاحتفالات المزيفة بليلة الإسراء والمعراج فهذه احتفالات المنافقين الذين عادوا نبينا الأمين عليه الصلاة والسلام، فبعد أن محوا نوره وشرعه أراد الشيطان أن يخدّرهم , أن يخّدر الناس باحتفالات وتواشيح وأناشيد وشيء من الخطب وأحياناً بكاء، ثم يزول أثر كل ذلك بعد قليل.
وهل احتفل الصحابة في حياتهم أو التابعون أو من بعدهم بإسراء ومعراج أو بمولد نبوي أو بحادث هجرة أو بغير ذلك؟ لا، ولكن هذا الآن صار عندنا أعظم الغايات وما كان الصحابة يبالون به ولا يعطونه شيئاً من الاهتمام، مع أنهم يعلمون في أي يوم أسري به صلى الله عليه وسلم ومتى عرج به لكن ما خطر ببال تابعي – لسلامة عقولهم – أن يسأل صحابياً عن اليوم بالتحديد، ولو سأله لأخبره لكن لا فائدة من هذا السؤال فليس من وراء معرفته على التحديد فائدة.
ولكننا ما عملنا هذا إلا لما انحرفنا عن دين الله وحاربنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأنا نحتفل بهذه الشكليات التي هي بدع وصار حالنا كالنصارى فإنهم احتفلوا بعيد الميلاد- عندهم- بعد أن ضيعوا دينهم وغيروا هذا الدين وضيعوه فلذلك صاروا يحتفلون بهذه المراسيم، وهكذا نحن سلكنا مسلكهم وسنسلك مسلك من كان قبلنا شبراً بشبر وذراعا ً بذراع.
فإذن لم يضبط تاريخ هذه الحادثة ولعله لحكمة يشاؤها الله سبحانه وتعالى:
أولا ً: لئلا يعكف المسلمون على هذه الليلة ويجعلون لها مراسيم، وهذا واضح فإنهم عملوا لها مراسيم الآن مع أنها لم تعلم بالتحديد فكيف لو عُلِمتْ.
ثانياً: ليخبرنا الله أن هذه الأمور شكلية ولا وزن لها ولا قيمة، فليس المهم معرفة الزمن بالتحديد الذي وقعت فيه، لكن المهم الاتعاظ والوقوف عند هذه العبرة العظيمة وأخذ الأحكام والفوائد التي في هذه الحادثة.
س: إذا اختلف الأئمة بعد القرون المفضلة، فهل في الأمر سعة كما لو اختلفوا في عهد السلف؟
نقول: إن خالفوا في أمر متفق عليه بين الصحابة وتابعيهم ومن بعدهم فالمخالف حينئذ ضال وهذا لا يوجد في المذاهب الأربعة قطعاً.
وإن كانت المسألة جديدة وحادثة واختلفوا في حكم الله فيها ليلحقوها بأحد النصوص الشرعية الثابتة عن خير البرية عليه صلوات الله وسلامه، فاختلفوا في هذا فهنا الأمر فيه سعة ما دامت النصوص تشهد له.
إذن جرت مسألة ولا نص فيها فبحث العلماء في حكمها وشأنها فاختلفوا فبعضهم ألحقها بدليل حاظر وبعضهم ألحقها بدليل مُبيح فيبقى الأمر كما لو حصل الاختلاف في زمن الصحابة رضوان الله عليهم والأمر فيه سعة، ورحمة الله واسعة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
اللهم إجعل أحسن أعمالنا خواتيمها وأحلى أيامنا يوم نلقاك .. اللهم آمين.
مشكور للمجهود الطيب والموعظة الحسنه.
حفظك الله وجعله فى ميزان حسناتك.
أخيك فى الله.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:07 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[27 - 07 - 07, 09:36 م]ـ
بارك الله فيكم.لقد أجدت وأبدعت ,
ولما كان الأمر دائما مثيرا للحوار والسؤال من الآخرين فهناك أسئلة لعل اجابتها عندك:
جنة المأوى "التى عند السدرة ,هل هى جنة الجزاء ,واما خصت هنا بهذا الاسم
"ولقد رآه نزلة أخرى "ألا تدل على أن جبريل كان أعلى من السدرة ونزل اليها ليراه الرسول فكيف يقال أن الملائكة لايتجاوزونها؟
"الرؤيا"فى سورة الاسراء هل هى "الاسراء "نفسه أم امر آخر؟
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:37 ص]ـ
احسن الله اليك، وبارك الله بجهدك(6/155)
ماذا تعرفون عن الهواري
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو ممن كان عنده علم عن منهج الهواري المغربي في تفسيره
والى أي مدرسة من مدارس التفسير ينسب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب هود بن محكم الهواري الإباضي من أقدم التفاسير التي يعتمد عليها الإباضيون
وهو اختصار لتفسير يحيى بن سلام
وتجد في المقالات التالية ما يفيدك
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3358&highlight=%C7%E1%E5%E6%C7%D1%ED
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6911&highlight=%C7%E1%E5%E6%C7%D1%ED
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3343&highlight=%C7%E1%E5%E6%C7%D1%ED
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=1924
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:37 م]ـ
جزاك الله عني ألف خير يا ابن السائح ووفقك لكل كريمة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:51 م]ـ
هود بن محكم الهواري الإباضي هومن جبال أوراس بالقطر الجزائري وهو من علماء القرن الثالث الهجري وطريقته في التفسير قريبة من طريقة الطبري ... ولا يزال تفسيره مخطوطا في أربعة مجلدات
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:07 ص]ـ
بل قد طبع بدار الغرب الإسلامي
جزاك الله عني ألف خير يا ابن السائح ووفقك لكل كريمة
آمين وجزاك خيرا ووفقك لكل خير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك،وجزاك الله خيرا، وجعل كل ما تقدمه لنا في ميزان حسناتك.
ونفع الله بك المسلمين والمسلمات ولاحرمت لاجر العظيم.
وتمت الفائدة والدال على الخير كفاعله.
ونتمنى لك التوفيق وننتظر منك المزيد.(6/156)
مقدمة في التفسير ((مسموع))
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:51 م]ـ
استمع إلى مقدمة في التفسير والفاتحة ولقمان والنبأ للشيخ عبد الرحيم الطحان
http://www.tahhansite.com/pages/B.htm
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وزادك عليها حسنات يوم القيامه.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هاكم مقدمة التفسير مكتوبة على ال ووووورد http://www.tahhansite.com/pages/reading%20library/2.htm (http://www.tahhansite.com/pages/reading%20library/2.htm)
معذرة وتقبلوا تحياتي
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:09 م]ـ
http://www.al-tahaan.com/page3.html
http://www.al-tahaan.com/B.html(6/157)
وأخيرا: شرح الجزرية للدكتور أيمن سويد (أشرطة)
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم بحمد الله رفع ملفات شرح الجزرية مع المقدمة .... مني ومن شيختي الغالية لقارئ القرآن تقدمة
الشارح: الشيخ الفاضل ايمن رشدي سويد
وحصرياً لحفاظ الوحيين وأحبابه نفعكم الله بها .. آمين (لا تنسونا من دعاءكم)
نبدأ بشريط المقدمة وان شاء الله يتبعه بقية اشرطة الجزرية وهي 16 شريط ذو وجهان بإذن الله انزلها تباعاً.
ملاحظة: مدة بقاء الاشرطة مرفوعة على موقع التحميل 100 يوم فانصحكم جميعاً بتنزيلها على اجهزتكم ونصيحة اخرى وهامة انشروها في المنتديات (مع ذكر المصدر فضلا) لتعم فائدتها لانها قيمة جداً جداً جداً ومميزة جداً جداً وليست متوفرة على الانترنت بعد ولكم اجر النشر واجر من سينتفع بها بإذن الله تعالى.
************************
شريط المقدمة الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...6f08ec0222.wma
شريط المقدمة الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...25864f059b.wma
**********************
الشريط الثاني الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...ed5ad37dc1.wma
الشريط الثاني الوجه الثاني:
http://up1.arabsh.com/d.php?filename=ad33e5.wma
************************
الشريط الثالث الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...2835d5bb05.wma
الشريط الثالث الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...3e576c5db1.wma
**********************
الشريط الرابع الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...0fcc34586d.wma
الشريط الرابع الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...92743ca560.wma
*********************
الشريط الخامس الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...2fe2395f74.wma
الشريط الخامس الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...aa92bf6f2d.wma
************************
الشريط السادس الوجة الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...6670bedde7.wma
الشريط السادس الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...e183aa5feb.wma
**********************
الشريط السابع الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...99388e6ae2.wma
الشريط السابع الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...3c5c3a1d8a.wma
********************
الشريط الثامن الوجة الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...b43ac0f7fc.wma
الشريط الثامن الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...3e29222ac0.wma
*********************
الشريط التاسع الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...582ad3fb5c.wma
الشريط التاسع الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...2711410148.wma
************************
الشريط العاشر الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...50f671987c.wma
الشريط العاشر الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...6e7f364945.wma
*************************
الشريط الحادي عشر الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...6b88ccbf22.wma
الشريط الحادي عشر الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...a3c20b89d2.wma
*************************
الشريط الثاني عشر الوجة الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...da0571ed46.wma
الشريط الثاني عشر الوجة الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...ae9cf30705.wma
*************************
الشريط الثالث عشر الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...60b70201c4.wma
الشريط الثالث عشر الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...9d3ecf790d.wma
**************************
الشريط الرابع عشر الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...5b40f4bd10.wma
الشريط الرابع عشر الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...816059dd89.wma
**************************
الشريط الخامس عشر الوجه الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...8620a0c5c7.wma
الشريط الخامس عشر الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...19fa282566.wma
******************************
الشريط السادس عشر الوجة الاول:
http://www.SwahL.com/File/download.p...6f6203ada3.wma
الشريط السادس عشر الوجه الثاني:
http://www.SwahL.com/File/download.p...9416f03e2f.wma
تم رفع جميع الملفات بحمد الله
المصدر: ملتقى حفاظ الوحيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/158)
ـ[ابوطالب السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
جزاك ِ الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:26 ص]ـ
.
.
بارك الله فيك
الروابط لا تعمل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:27 ص]ـ
.
.
الروابط لا تعمل
ممكن ترفعيها بالمرفقات؟؟
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الروابط السليمة تجدونها في أصل الموضوع على الرابط التالي ......
دروس شرح الجزرية - الشيخ الدكتور أيمن رشدي سويد ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=26627)
نفعني الله بها وإياكم.
تنبيه: الشرح لكتاب الدقائق المحكمة شرح المقدمة لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وليس لمتن المقدمة الجزرية.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كنز والله
شرح من متخصص في فنه ...
ـ[طالبه علم مصريه]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:29 م]ـ
جزاكي الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:38 م]ـ
للأسف وجدت ما يلي
[تم ايقاف مركز تحميل الملفات
نظرا لسوء الإستخدام من قبل الزوار]
.
.
فمن حمله فليضعها بالمرفقات
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:17 م]ـ
السلام عليكم أخي رشيد هذا الرابط انشاء الله تجد فيه بغيتك
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=26627
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ما اروع هذه الهدية
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:59 م]ـ
فعلا ..
يبدو أن الروابط ألغيت ..
ولقد حاولت رفع الملفات بالمرفقات ولكني لم أفلح ولا أدري ما السبب
لذا سأقوم برفعها على موقع جيد لتتمكنوا من تحميل الدروس بإذن الله
الشريط الأول - الوجه الأول:
http://www.furk.net/-1.wma.html
الشريط الأول - الوجه الثاني:
http://www.furk.net/-2.wma.html
ولي عودة إن شاء الله
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:26 م]ـ
الشريط الثاني:
http://www.furk.net/-1_338762.wma.html
http://www.furk.net/-2_776704.wma.html
ـ[أبو علي التونسي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:27 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:28 م]ـ
وإياكم ..
الشريط الثالث:
http://www.furk.net/-1_256577.wma.html
http://www.furk.net/-2_396344.wma.html
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:35 ص]ـ
اخي الكريم الرابط الخاص بالشريط الاول (الوجه الاول) مثل الرابط الخاص الشريط الاول (الوجه الثاني) نفس المقطع ونفس المساحة
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:46 ص]ـ
اخي الكريم الرابط الخاص بالشريط الاول (الوجه الاول) مثل الرابط الخاص الشريط الاول (الوجه الثاني) نفس المقطع ونفس المساحة
صحيح ولكنهما مختلفين, فالثاني تتمة الأول ..
ولا أدري لما لم يظهر الحجم الحقيقي!
الشريط الرابع:
http://www11.furk.net/-1_225998.wma.html
http://www11.furk.net/-2_340634.wma.html
ـ[ابو بلال]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو إعادة رفع الحلقات مرة أخرى
وإن شاء الله أى حلقة يتم رفعها سأوفر لها رابط مباشر بإذن الله تعالى
وبارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
يا إخوة لم أستطع التحميل
بارك الله فيكم
ضعوها في المرفقات أو في مواقع تحميل أخرى
وفقكم الله
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
يا إخوة لم أستطع التحميل
بارك الله فيكم
ضعوها في المرفقات أو في مواقع تحميل أخرى
وفقكم الله
لما؟ أين المشكلة في الروابط الجديدة؟؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:54 ص]ـ
الروابط الصحيحة للمشاركة رقم (1) ..
المقدمة 1 a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=6f08ec0222.wma)
المقدمة 1 b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=25864f059b.wma)
2a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=ed5ad37dc1.wma)
2b (http://up1.arabsh.com/d.php?filename=ad33e5.wma)
3a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=2835d5bb05.wma)
3b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=3e576c5db1.wma)
4a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=0fcc34586d.wma)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/159)
4 b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=92743ca560.wma)
5a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=2fe2395f74.wma)
5b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=aa92bf6f2d.wma)
6a (http://up1.arabsh.com/d.php?filename=07391d.wma)
6b (http://up1.arabsh.com/d.php?filename=8ad46b.wma)
7a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=99388e6ae2.wma)
7b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=3c5c3a1d8a.wma)
8a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=b43ac0f7fc.wma)
8b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=3e29222ac0.wma)
9a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=582ad3fb5c.wma)
9b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=2711410148.wma)
10a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=50f671987c.wma)
10b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=6e7f364945.wma)
11a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=6b88ccbf22.wma)
11b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=a3c20b89d2.wma)
12a (http://up1.arabsh.com/d.php?filename=a52de7.wma)
12b (http://up1.arabsh.com/d.php?filename=a726f9.wma)
13a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=60b70201c4.wma)
13b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=9d3ecf790d.wma)
14a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=5b40f4bd10.wma)
14b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=816059dd89.wma)
15a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=8620a0c5c7.wma)
15b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=19fa282566.wma)
16a (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=6f6203ada3.wma)
16b (http://www.swahl.com/File/download.php?filename=9416f03e2f.wma)
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:13 م]ـ
لما؟ أين المشكلة في الروابط الجديدة؟؟
لم أستطع التحميل فقط
والمشكلة ليست من عندي
بدليل أنني أحمل ملفات أخرى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بدأت في التحميل الآن بنجاح
ـ[ابو بلال]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:20 م]ـ
بارك الله فيكم
إن شاء الله جارى رفعهم على روابط مباشرة
ـ[ابو بلال]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:25 م]ـ
رابط المادة رقم 12 a
هى نفسها المادة رقم 2 a
أى نفس الدرس الثانى ....
أرجو رفع المادة رقم 12 a
وبارك الله فيكم ......
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:26 م]ـ
الشريط 12 a مثل الشريط 2 a
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بدأت في التحميل الآن بنجاح
إلا أنه يجب التنبه إلى إعادة تسمية الملفات
حتى لا تختلط عليكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:46 م]ـ
.....
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:53 م]ـ
رابط المادة رقم 12 a
هى نفسها المادة رقم 2 a
أى نفس الدرس الثانى ....
أرجو رفع المادة رقم 12 a
وبارك الله فيكم ......
لعلك تقصد 12 b ..
ـ[ابو بلال]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:34 م]ـ
لاأخى
12 b حملتها
وقد قارنت بين 12 a و 2 a
فوجدتهما نفس الشريط
ـ[ابو بلال]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روابط مباشرة للأشرطة
1 a
http://www.archive.org/download/gazria/1a.wma
1b
http://www.archive.org/download/gazria/1b.wma
2a
http://www.archive.org/download/gazria/2a.wma
2b
http://www.archive.org/download/gazria/2b.wma
3a
http://www.archive.org/download/gazria/3a.wma
3b
http://www.archive.org/download/gazria/3b.wma
4a
http://www.archive.org/download/gazria/4a.wma
4b
http://www.archive.org/download/gazria/4b.wma
5a
http://www.archive.org/download/gazria/5a.wma
5b
http://www.archive.org/download/gazria/5b.wma
6a
http://www.archive.org/download/gazria/6a.wma
6b
http://www.archive.org/download/gazria/6b.wma
7a
http://www.archive.org/download/gazria/7a.wma
7b
http://www.archive.org/download/gazria/7b.wma
8a
http://www.archive.org/download/gazria/8a.wma
8b
http://www.archive.org/download/gazria/8b.wma
9a
http://www.archive.org/download/gazria/9a.wma
9b
http://www.archive.org/download/gazria/9b.wma
10a
http://www.archive.org/download/gazria/10a.wma
10b
http://www.archive.org/download/gazria/10b.wma
11a
http://www.archive.org/download/gazria/11a.wma
11b
http://www.archive.org/download/gazria/11b.wma
12b
http://www.archive.org/download/gazria/12b.wma
13a
http://www.archive.org/download/gazria/13a.wma
13b
http://www.archive.org/download/gazria/13b.wma
14a
http://www.archive.org/download/gazria/14a.wma
14b
http://www.archive.org/download/gazria/14b.wma
15a
http://www.archive.org/download/gazria/15a.wma
15b
http://www.archive.org/download/gazria/15b.wma
16a
http://www.archive.org/download/gazria/16a.wma
16b
http://www.archive.org/download/gazria/16b.wma
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/160)
ـ[ابو بلال]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:07 ص]ـ
للإستماع المباشر
على هذا الرابط ستجد فى جانب الصفحة الأيمن مشغل بارقام الدروس
اضغط على الدرس المراد سماعه
الرابط
http://www.archive.org/details/gazria
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
دائما
في انتظار الملف
12 a
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
دائما
في انتظار الملف
12 a
؟؟؟؟؟؟؟ ننتظر
ـ[عاصم القاري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا واثابكم
ـ[ابو بلال]ــــــــ[02 - 06 - 07, 03:55 م]ـ
نرجو من صاحب الموضوع رفع الدرس
رقم 12 a
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:48 م]ـ
بالنسبة لـ a12
أعدت رفع الملف, تجدونه هنا ...
http://www.furk.net/-1_252648.wma.html
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو بلال]ــــــــ[04 - 06 - 07, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشريط رقم 12 a
برابط مباشر
http://www.archive.org/download/gazreia/12a.wma
وبارك الله فيكم أم عبدالرحمن الإماراتية
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 03:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو بلال]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:41 ص]ـ
جزانا واياكم ...
ـ[القاسمي1]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[تامر حفني]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب شريف]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
إخوتي الكرام، هل الصوت فيه ضعف نوعاً ما؟ وإن كان كذلك فما الحل؟
إني في شوق للاستماع للشرح ...
ـ[طالب شريف]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:46 ص]ـ
الصوت ليس بمرتفع كما هو غالب الدروس والمحاضرات، فهل من مساعدة أو حل؟ فأنا مضطر للاستماع مع عدد من الإخوة في مكان فيه نوع إزعاج!
ـ[ام الغيداء]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاك الله تعالى خير الجزاء على هذا الشرح المبارك الذي بحق قد لا نجد أفضل منه خاصة و أنا الشارح من المحققين في هذا العلم لكن أعلمكم بأن الرابط لا يعمل فلم أتمكن من حفظ الشرح و لا الاستماع إليه 0 أفيدونا أفادكم الله تعالى0
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[22 - 04 - 08, 03:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 08, 05:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله تعالى خير الجزاء على هذا العمل المبارك، لقد استطعت بحمد الله تعالى رفع كل الدروس وهي حقا دروس ممتعة و نافعة جدا 0لكنني لم أستطع تحميل الدرس رقم 12 a فلذا أطلب من الإخوة الكرام وضعه لي و لغيري و بارك الله تعالى في الجميع0 أنا في انتظاركم 0و السلام عليكم0
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
والشريط 12 a لاتنسوه
بأقصى سرعة
والله المستعان
والسلام
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[22 - 04 - 08, 09:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأخص بالذكر الأخ الكريم أبو حاتم المحلي صاحب المشاركة رقم 5
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 08:46 م]ـ
في مشاركة الفاظل أبو بلال رقم 30
الروابط تعمل جميعها مباشرة
ومنها الدرس رقم 2
http://www.archive.org/download/gazria/12b.wma
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
سبحان الله! رأيتُ هذا الموضوع في أكثر من منتدى، وكل الروابط لا يوجد بينها الشريط 12 a وإن وُجِدَ فالرابط لا يعمل!!
فهل من كريمٍ يرفعه لنا على رابط [يعمل]!!
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 04 - 08, 04:21 م]ـ
ليت هذا الأزيز غير موجود في الأشرطة!.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موقع آخر وقد وضع عليه التجويد في أشرطة مفصلة للدكتور أيمن سويد سهل التنزيل، والروابط نشطة وميسرة
ها هو:
http://islammov.net/alquraan/tajweed.htm
ـ[محمد براء]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:20 م]ـ
ما هي الطريقة المتبعة في اختيار هذه المقاطع المرئية؟.
وهل الحلقات موجودة كاملة؟
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكَ الله خيرًا أخي الكريم/ محمد الجبالي
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم
هل من جديد فيما يخص الشريط رقم 12 a بارك الله تعالى فيكم
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 09:45 ص]ـ
أنا في رأيي أن هذه المتون العلمية لم توفَّى حقها في الشرح كدروس مسموعة إلى الآن، وقد استمعت لبعض من شرحها فلم أجد أحدا قد وفّى حقَّ هذه المتون بشرح مفصّل موزون (لغة - وأدلة - وأوجه - وتفصيل - وحسن أداء لغوي).
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 09, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
هل من جديد فيما يخص الشريط رقم 12 a بارك الله تعالى فيكم
للتذكير ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/161)
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:55 م]ـ
تفضل
هذا رابط الشريط وأرفقته لزيادة التأكيد
http://www.sadazaid.com/sounds/mixs/dros/jazrya/12.rm (http://www.sadazaid.com/sounds/mixs/dros/jazrya/12.rm)
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرًا، ورفع الله قدرك.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:49 م]ـ
تفضل
هذا رابط الشريط وأرفقته لزيادة التأكيد
http://www.sadazaid.com/sounds/mixs/dros/jazrya/12.rm (http://www.sadazaid.com/sounds/mixs/dros/jazrya/12.rm)
بارك الله فيك
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:41 ص]ـ
جزاكم لله خيرا
وكتب أجركم
وولفائدة هنا شرح للجزرية
لحوالي 8 مشايخ
منهم شرح الدكتور أيمن وبنقاء جيد
بارك الله فيكم
http://www.khayma.com/tajweed/jazarya.htm
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 05:24 م]ـ
جزاكم لله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 05:29 م]ـ
هل الشريط (12) هذا هو: 12 a و 12 b
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[12 - 03 - 10, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخوتي جميعا و بارك في جهودكم
ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(6/162)
موقع متصفح القرآن.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موقع متصفح القرآن
http://www.quranexplorer.com/quran/
موقع رائع،، تستطيع سماع القرآن الكريم باللغة العربية أو الانجليزية أو الأوردو
وباستطاعتك الاختيار بين خمسة مقرئين:
1. الشيخ عبدالباسط.
2. الشيخين السديس والشريم.
3. الشيخ مشاري راشد العفاسي.
4. الشيخ الحذيفي.
5. الشيخ أحمد العجمي.
يستحق أن تحتفظوا به في مفضلتكم ودمتم مسلمين.
منقول.
ـ[دكتور عربى]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:37 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة الا بالله
موقع رائع .... جزاكم الله خيرا اخى الكريم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم.(6/163)
الإخفاء وطريقة النطق به
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
أريد من المتخصصين أن يشاركوا
الإخفاء يتأثر بتأثر الترقيق والتفخيم في الهيئة في نطق الحرف
لكن سمعت أداء من أحدهم مختلف و يقول: الترقيق والتفخيم كليهما لا يوجب استرخاء الغنة والشفة بل يتوجب التقليل والضم في شكل الفم من الداخل فتخرج أقرب إلى الأرتفاع والتفخيم
مع الترقيق والتفخيم
فمن يحل هذه المشكلة والمعضلة وما الفصل في عملية الإخفاء
ودمتم سالمين
ـ[عمر فولي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:07 ص]ـ
http://www.alquraat.201mb.com/vb/showthread.php?t=46
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:37 ص]ـ
أخي الكريم أبا ضياء: هناك خمسة أحرف من حروف الإخفاء هي حروف استعلاء (الصاد والضاد والطاء والظاء والقاف) والأربعة الأولى هي حروف إطباق مع الاستعلاء، ومعلوم أن النون الساكنة والتنوين يخفيان تحت مخرج الحرف الذي يليهما، فإذا أخفينا النون الساكنة أو التنوين تحت واحد من هذه الأحرف الخمسة المذكورة فلا بد من ظهور صوت الاستعلاء أثناء النطق بالإخفاء، وهو التفخيم، ولا بد من تمييزها عن بقية حروف الإخفاء المستفلة التي يظهر بها الصوت مرققاً، والله أعلم(6/164)
الفرق بين الرسالة والنبوة
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي في الله
أبحث عن رسالة تتكلم عن الفرق بين الرسالة والنبوة
والنبي والرسول لأحد مشايخ الدعوة في اليمن على ما أعتقد
إنها للشيخ يحيى الحجوري
أرجو منكم من يعرف عنها شيئا أن يخبرني أين يمكن ان أجدها عغلى الشبكة في أسرع وقت ممكن
والسلام عليكم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم إليك الفرق العلمي المؤصل اسمع هنا
http://www.tahhansite.com/pages/F.htm
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:36 م]ـ
عليك بالفروقات اللغوية لابن عساكر
ـ[أبو براء العزابي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:30 م]ـ
بارك الله فيكم أخوتي
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله فيك اخي العزيز.
وأثابك الله تعالى على هذا المجهود الرائع.
والله الموفق.(6/165)
احكام النون الساكنه
ـ[هندي حسين]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:51 م]ـ
ما هي احكام النون الساكنه والتنوين
ـ[عمر فولي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.alquraat.201mb.com/vb/showthread.php?t=113
وبعد قراءة هذا الرابط، تفضل واقرأ هذا الرابط الثاني، ولكن تذكر بعد قراءة الرابط الأول.
http://www.alquraat.201mb.com/vb/showthread.php?t=86
والسلام عليكم(6/166)
بث مباشر لاذاعة القران الكريم- ارجوا الاستفادة و النشر
ـ[محمد صبري محمد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
احب اشارككم بث الاذاعة لعل الله يرحمنا بها
http://egypt.com/quaran/quaran.html
ـ[محمد صبري محمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:26 ص]ـ
اكرمك الله و اعزك اخى الكريم
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:22 م]ـ
أحسن الله إليك أخي
ـ[طارق عبد القادر]ــــــــ[02 - 05 - 07, 08:44 م]ـ
السلام علييكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب محمد صبري
ولكن هناك رابط اخر للبث.
البث المباشر لإذاعة القرآن الكريم من القاهرة.
وهذا الرابط اسهل
الصفحة باللغة العربية بالإضافة إلى جدول لبرامج وفقرات الإذاعة.
http://www.ertu.org/radio/quran_Schedule.asp?section=15&ch=5
أو انسخ هذا الرابط والصقه في مشغل الوسائط المتعددة لديك
mms://8.4.9.182/sabrawy
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.(6/167)
التفسير بالرأي
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:15 ص]ـ
للتعرف على ما يتعلق بالتفسير بالرأي استمع هنا
http://www.tahhansite.com/pages/B.htm
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:11 م]ـ
http://www.al-tahaan.com/B.html(6/168)
الحروف المقطعة
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:17 ص]ـ
استمع هنا
http://www.tahhansite.com/pages/B.htm
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:20 ص]ـ
يا حبّذا لو أنكم تعطوننا موجزاً مقروءاً عن الموضوعِ.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:15 م]ـ
http://www.al-tahaan.com/B.html(6/169)
الأجرة علي القرآن
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:25 ص]ـ
أريد كتاب شرح هذه المسألة بالتفصيل و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:27 ص]ـ
أخي الفاضل السكندري ...
هل تعني أخذ اجرة على قراءة القرآن الكريم، أم على التعليم؟
وللفائدة، إليك ملف صوتي لفضيلة الشيخ العلاّمة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-، إضغط هنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=109343)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:39 ص]ـ
قال الامام الخطابى رحمه الله اختلف العلماء فى اخذ الاجره على تعليم القرآن
فذهب بعضهم الى ان اخذ الاجره على تعليم القرآن غير مباح واليه ذهب الزهرى وابو حنيفه واسحاق بن راهويه
وقال طائفة لابأس مالم يشترط وهو قول الحسن البصرى وبن سيرين والشعبى
واباح اخذ الاجره آخرون وهو قول عطاء ومذهب مالك والشافعى وابى ثور واحتجوا بحديث سهل بن سعد ان النبى صلى الله عليه وسلم قالللرجل الذى خطب المرأة ولم يجد لها صداقا (زوجتكها على مامعك من القرآن) وحديث بن عباس (ان احق مااخذتم عليه اجرا كتاب الله)
وممن جوز اخذ الاجره على تعليم القرآن شيخ الاسلام بن تيميه كما جاء فى الاختيارات باب الاجاره
وقال بعض العلماء اخذ الاجره له حالات فاذا كان فى المسلمين غيره ممن يقوم به حل له اخذ الاجره لان فرض ذلك لم يتعين عليه
اما اذا كان فى حال او موضع لايقوم به غيره لم تحل له الاجره لانه فرض وعلى هذا يؤول اختلاف الاخبار
وقال المباركفورى فى تحفة الاحوذى باب ماجاء فى اخذ الاجره على التعويذ قال
ورخص الشافعى للمعلم ان ياخذ على تعليم القرآن اجرا وبه قال مالك واحمد وابو ثور وآخرون من السلف من بعدهم ومنعه ابو حنيفه واجازه فى الرقيه
وقال الحافظ قد نقل عياض جواز الاستئجار لتعليم القرآن عن العلماء كافه الا الحنفيه
قال المباركفورى وقد اجاز المتأخرون من الحنفيه ايضا اخذ الاجره على التعليم ويرى الشافعى للمعلم ان يشترط على ذلك
هذا والله تعالى اعلم
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:04 ص]ـ
جزاك اله خيرا علي هذا كله
و لكن يا أخي أن أريد كتابا شرح المسألة بتأصيل علمي
تكن مشكورا إذا دللتني علي ذلك(6/170)
من هو القارئ تفضل سماعه اكثر غيره
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:13 م]ـ
من هو القارئ الذي تفضل سماعه أكثر من غيره وهل تفضل سماع الترتيل ام التدوير أم الحدر
أنا شخصيا أحب سماع العفاسي ومن مصر محمد سيد متولي
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:40 م]ـ
الشيخ المعيقلي حفظه الله
وأحب قراءة الحدر
وكنت أحب قراءة العفاسي!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:44 م]ـ
الشيخ المعيقلي حفظه الله
وأحب قراءة الحدر
وكنت أحب قراءة العفاسي!
وهل تركت محبتها حفظك الله (إبتسامة)
هلا وضعت لنا رابطا للشيخ المعيقلي بارك الله فيك وفيه
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:47 م]ـ
أنا أفضل قراءة الشيخ صلاح البدير إمام الحرم المدني هذا في الحدر
أما الترتيل والتحقيق فأحب قراءة الشيخ عبدالباسط المجودة لا المرتلة
وهذا الباب يختلف الناس فيه فما يستحسنه أحد قد لا يستسيغه آخر
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:06 م]ـ
عبدالهادي كناكري
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:30 م]ـ
وهل تركت محبتها حفظك الله (إبتسامة)
هلا وضعت لنا رابطا للشيخ المعيقلي بارك الله فيك وفيه
لم افهم مقصودك؟!
ماذا تقصد حفظك الله؟
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:32 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=115
وهذه صفحة المعيقلي
جزاه الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:21 م]ـ
الشيخ الحصري له قراءة مؤثرة
سعد الغامدي كذلك
الشيخ عبدالهادي كناكري كذلك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:40 م]ـ
لم افهم مقصودك؟!
ماذا تقصد حفظك الله؟
وضعت لك بين القوسين لفظ إبتسامة لتدل على انها مداعبة
وقد لفت انتباهي قولك (كنت) وكأنك عدلت عن ذلك
مشكور كثيرا على صفحة الشيخ المعيقلي حفظه الله
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 07, 05:08 م]ـ
أبشر أخي أنا الآن أبتسم
وانتباهك صحيح
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 07, 05:11 م]ـ
ولا أنسى انا كذلك (الغامدي سعد) فله بعض القراءات تشرح البال وتريح النفس
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:04 م]ـ
الشيخ محمد المنشاوي في مصحفه المرتل ..
و الشيخ محمد أيوب ... خاصة تلاوات صلاة التراويح من مسجد قباء ...
و من أفضل ما سمعت له ... سورة " النساء" من صلاة التراويح لعام 1422 هـ و كانت مناصفة بينه و بين الشيخ الجهني ... ما شاء الله ترتيله في هذه السورة بالذات لا يُمل منه ...
و هذا هو رابطها ..... لمن أراد سماعها ... http://www.alnawader.net/nawader_t/moshtarak/listen/surat_nessa2_gehany+mayoub_1422_qeba2.rm
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:09 م]ـ
و من أفضل ما سمعت له ... سورة " النساء" من صلاة التراويح لعام 1422 هـ و كانت مناصفة بينه و بين الشيخ الجهني ... ما شاء الله ترتيله في هذه السورة بالذات لا يُمل منه ...
و هذا هو رابطها ..... لمن أراد سماعها ... http://www.alnawader.net/nawader_t/moshtarak/listen/surat_nessa2_gehany+mayoub_1422_qeba2.rm
الشيخ محمد أيوب يبدأ بالقراءة عند الدقيقة 13:23
و هذا رابط لبعض تلاواته في مسجد قباء http://www.alnawader.net/nawader_t/moshtarak/qeba.html
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:13 ص]ـ
الشيخ محمد أيوب حفظه الله رائع جدا وتلاوته مميزة
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:18 ص]ـ
الشيخ محمد أيوب حفظه الله وهناك قارىء عراقي اسمه محمد الدليمي , وعبدالله بصفر , وبعض تلاوات العفاسي ...
ولا ننسى القطامي والدوسري , وأيضا المعيقلي ...
(ما بقا أحدا!)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:08 ص]ـ
من الدوسري؟!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:08 ص]ـ
الأخ ناصر القطامي وخصوصاً تراويح عام 1426
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:25 ص]ـ
من الدوسري؟!
هو الشيخ ياسر الدوسري ..
هنا تلاواته:
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=164
ـ[دكتور عربى]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:20 ص]ـ
مشارى راشد العفاسى , سعد الغامدى , احمد بن على العجمى
ـ[وائل بن عطية بن حتيتة]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:33 ص]ـ
الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
الشيخ أبو بكر الشاطري
الشيخ محمد أيوب
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:35 ص]ـ
في الحقيقة ان هناك الكثير من المقرئين الرائعين واصحاب الاداء المميز ويجارون في ذلك المشهورين من القراء لكنهم غير معروفين لكثير من الناس، ومن هؤلاء القارئ السيد متولي عبدالعال من مصر
سورة يوسف من موقع قراء القرآن للشيخ متولي عبد العال ( http://www.qquran.com/qu.php?goto=sura&arid=6&suraid=21)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:34 م]ـ
الأخ ناصر القطامي وخصوصاً تراويح عام 1426
هذه قراءة مؤثرة لسورة القيامة للقاريء ناصر القطامي
http://www.ryadh-quran.net/media/playmaq-1971-0.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/171)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:52 م]ـ
السديس
الجهني
والقزابري
وعلي جابر (تسجيلات الحرم القديمة فقط)
الشريم والبدير والقاسم أحياناً
الدبيخي جيد جداً لولا عدم إتقانه للوقفات
ومن القدماء: رفعت وعبدالباسط
وسبحان الله! لا أطيق سماع قراءة العفاسي!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:32 م]ـ
المنشاوي رحمه - قال عنه الشيخ ابن باز رحمه الله " قارئ لايمل"-
هذا ما قراته في اكثر من موقع والله اعلم بنسبته اليه
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:48 م]ـ
ناصر القطامي
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 06:27 م]ـ
بالترتيب
سعد الغامدي
الجهني
العفاسي
المنشاوي
الحصري
السديس
القطامي
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 05:33 م]ـ
الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 06:09 م]ـ
إدريس أبكر وهذه تلاوات له دوس على الرابط التالي:
http://www.ryadh-quran.net/media/showauthor-118-0.html
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:14 م]ـ
الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله في الترتيل
والشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله في التحقيق
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:48 م]ـ
بوركتم جميعا
ولا أنسى صاحب الحنجرة الجميلة والصوت الرخيم (قارئ المدينة والمسجد النبوي الشريف الشيخ علي الحذيفي)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:15 ص]ـ
ولاننسى الشيخ الفاضل صاحب الصوت الندي والقلب الرقيق الشيخ صلاح البدير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مجاهد
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:21 ص]ـ
في الحقيقة القراء من اهل السعودية مميزون
أرجو ممن يشارك في الموضوع ان يضع تعريف بسيط للقارئ المفضل لديه وبوركتم جميعا
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
القارئ صلاح الهاشم
http://www.alhashem.net/new/web.html
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:38 ص]ـ
العفاسي , لولا أناشيده .. الله يهدينا وإياه
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 07:11 ص]ـ
مؤخرا لفتتني قراءة القارئ فارس عباد وفقه المولى لطاعته.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[03 - 05 - 07, 10:19 ص]ـ
بعض الأوقات اذا بسمع للشيخ الشريم ما بحب أوقف الشريط
من جمال صوته ورقة قلبه حفظهالله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:50 ص]ـ
مؤخرا لفتتني قراءة القارئ فارس عباد وفقه المولى لطاعته.
بارك الله فيك هل هو قارئ جديد هل من رابط له
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:24 م]ـ
لكن للتنبيه
بعض القراء مولَع بالألحان وبعض بدع القراءة
وبعض منهم مولَع بالصراخ حال القراءة
والعجيب أن كثيراً من الناس يأنسون بذلك!! ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:29 م]ـ
وبعض من ذكرتم -أيها الإخوة- ليس قارئاً في الحقيقة
فهو ضعيف في التجويد، وقد يلحن بزيادة حرف أو تغيير حركة، ومع ذلك تسجَّل أصواتهم وتنشر تلاواتهم .. ولعل إقبال الناس عليهم سبب ذلك، والله المستعان.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:55 م]ـ
بارك الله فيك هل هو قارئ جديد هل من رابط له
لاأعلم رابطا لقراءته، لكن أشرطته موجودة في التسجيلات، وتولى تسجيله تسجيلات القادسية بالدمام، وتعرضه قناة المجد للقرآن أحيانا.
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[04 - 05 - 07, 10:35 م]ـ
الشيخ العفاسى صوته راااااااااااااااائع جدا جدا
واناشيده جميله جدا
والشيخ عبد الباسط هاشم قراءته ساحره
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=UVseC9Bdb
اسمع وتامل ودقق فى التعبير الصوتى للايات
والمشاهد ملائمه تماما
الله اكبر
بسم الله ما شاء الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 05 - 07, 11:24 م]ـ
أخي الكريم أسامة شهاب الدين حفظه الله
الرابط لا يوجد به العفاسي ولا الشيخ عبد الباسط رحمه الله ولا مشاهد (إبتسامة)
وإنما قراءة لطفل صغير أو طفلة صغيرة
ـ[عبد الباسط الغدامسى]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
أحب قراءة الترتيل وأفضل قراءة الشيخ
محمود خليل الحصرى رحمه الله
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:51 م]ـ
السلام عليكم
أحب قراءة محمد المحيسني وصلاح البدير ..
بالمناسبة أود أن أسأل عن الشيخ المحيسني جزاه الله خيرا هل لا يزال حيا وما أخباره (أقصد نبذة عن حياته)
سلام
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:53 م]ـ
محمد صديق المنشاوي
سعيد محمد نور
عبدالله خياط
علي جابر
مصطفى إسماعيل
عبدالباسط عبد الصمد
رحمهم الله جميعا
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:59 ص]ـ
اخى الفاضل حمل مره اخرى فالرابط صحيح
ولكنى قلت انه للشيخ عبد الباسط هاشم فقط
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:52 م]ـ
بوركت أخي الحبيب
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:54 ص]ـ
ما رأيكم بقراءة الشيخ عبد الباري الثبيتي
أقول إنها رائعة عندما تريد تثبيت الحفظ الشيخ يقرا بسرعة نسبيا وتلاوة خاشعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/172)
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:25 ص]ـ
الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:03 م]ـ
ما وجدت مثل الشيخ عبد الباسط عبد الصمد .... وافضل بعده ابو بكر الشاطري والحذيفي
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:45 م]ـ
....
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:12 م]ـ
اسمه: شيخ بن أبوبكر الشاطري.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
قارئ فلسطين عامة والخليل خاصة الشيخ محمد رشاد الشريف
وأهل الاردن يعرفونه بشكل جيد فهو يعيش أغلب وقته هناك
من يعرف له روابط قراءة عللى الشبكة يتحفنا بها مشكورا
ـ[سعود العبدالله]ــــــــ[12 - 05 - 07, 10:38 م]ـ
القارئ / عبدالوالي الأركاني
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:37 ص]ـ
القارئ / عبدالوالي الأركاني
هلا عرفتنا بالشيخ وهل له روابط قراءة على الشبكة
وبارك الله فيكم على المشاركة
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:59 ص]ـ
الشيخ الحصري
الشيخ المنشاوي
الشيخ عبد الباسط
الشيخ ابوسنينة
الشيخ الدوكالي
الشيخ الحديفي
الشيخ متولي
الشيخ المعقلي
الشيخ الشاطري ...
..
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:58 م]ـ
إ سمع هذه التلاوة لقارئ مصر الرائع سيد متولي ما تيسر من يس
ما تيسر من سورة يس _ سيد متولي ( http://www.zshare.net/download/16051575-1578161015871585-16051606-16101587-15751604158716101583-16051578160816041610-15931576158315751604159315751604-_-rar.html)
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[13 - 05 - 07, 08:23 م]ـ
الشيخ محمود الحصرى
والبنا والطبلاوى والمنشاوى ومشارى راشد
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:14 ص]ـ
بالنسبة لي القراء كثر، و افضل القراءة الخاشعة المجودة ... و لعلي اذكر اسماء من اكثر من سماعهم:
المجود: المنشاوي فقط!! و لا استطيع سماع غيره.
اما الحدر:
الشيخ: عادل الكلباني، و قراءته من اعجب ما سمعت و تتمنى في بعض الاحيان في التراويح الا يركع، و يتميز بالقراءة الخاشعة الباكية المجوده، اضافة الى انه مدرسة في الوقف و الابتداء
الصراحة انني لا اصلي التراويح الا عنده.
الشيخ سعود الشريم، يقال فيه ما يقال فيمن سبقة، و اعجب حقيقة من كثرة بكائه.
الشيخ القارئ المبدع: محمد ايوب، يقال فيه ما يقال فيمن سبقة، و قراءة خصوصا الاخيرة خاشعة جدا، و كثير البكاء فيها.
الشيخ عبد الله الجهني
الشيخ عبد الباري الثبيتي
الشيخ سعد الغامدي
و انا ارى ان هؤلاء من صعب تكررهم
هناك الشيخ علي جابر رحمه الله، استمتع بقراءة كثيرا و ان كنت لست مكثرا من سماعه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:33 ص]ـ
اما الحدر:
الشيخ: عادل الكلباني، و قراءته من اعجب ما سمعت و تتمنى في بعض الاحيان في التراويح الا يركع، و يتميز بالقراءة الخاشعة الباكية المجوده، اضافة الى انه مدرسة في الوقف و الابتداء
الصراحة انني لا اصلي التراويح الا عنده.
هل من تعريف بالشيخ حفظه الله ولو تكرمت علينا ببعض التلاوات له مشكورا
ـ[أبو قيس الأسمري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:42 ص]ـ
أحب تلاوة المشائخ
1 - محمد ايوب
2 - عبدالودود حنيف
3 - عبدالله عواد الجهني
حفظ الله الجميع
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:50 ص]ـ
غالي و الطلب رخيص:
الشيخ عادل هو امام و خطيب جامع الملك خالد بام الحمام في الرياض، و قد اتاه الله حفظا عجيبا و لا نملك الا ان نقول ما شاء الله تبارك الله، حيث انه في العشر الاواخر يقرا بالناس قرابة ثلاثة اجزاء يوميا، بثلاث ختمات
ختمة التراويح، يقرا فيها جزء
ختمة القيام , جزء و نصف
ختمة الصلوات ما بين مقل و مكثر لكن تصل الى خمسة اوجة او سبعة في اليوم في الفجر و النغرب و العشاء
و الان تبث قراءته المجودة (استديوا) و المرتله (تراويح) في اذاعة القران
و قد اتاه الله قبولا عظيما من الناس فمسجده من اكبر مساجد الرياض و يمتلئ و في ليلتي 27 و 29 يصلي الناس خارج المسجد و تمتليء الساحات
و قد كتب قصة توبته في سلسلة العائدون الى الله
علما بانه لم يحفظ القران الا عن كبر اي في العشرينات من عمره بعد التزامه
و قد اوتي في دعاءه جوامع الكلم، فلم اسمع احدا يدعوا و يثني على الله مثله،
و هو ممن اعزه الله من القران فجعل الوف الناس تصلي خلفه من اعيان الناس و اشرافهم و علمائهم و بسطائهم مع انه اسود اللون لا يملك شهادة الا كتاب الله و كفي بها
و له اعتناء بالتفسير، و الان كثيرا من يخرج في قناة المجد في برنامج عن التفسير نسيت اسمه ياتي بعد العصر، هذه لمحة موجزه عن الشيخ
بعضا من قراءت الكلباني و ادعيته:
دعاء ختم القران
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=26862
بعض التلاوات
http://www.sohari.com/nawader_t/others/kalbani.html
المصحف كامل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=71
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=473&rid=1
و له سلسلة اشرطة (و عين بكت من خشية الله) جمعوا فيها اجمل مقاطعه
و افضل مصحف له هو مصحف 1414 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/173)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:50 ص]ـ
القارئ عبد الودود حنيف ما جنسيته؟؟؟؟ وهل هناك تعريف به؟؟؟؟
في الحقيقة يستفاد من تلاوته في تثبيت الحفظ كون تلاوته سريعة نسبيا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:53 ص]ـ
بعضا من قراءت الكلباني و ادعيته:
دعاء ختم القران
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=26862
بعض التلاوات
http://www.sohari.com/nawader_t/others/kalbani.html
المصحف كامل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=71
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=473&rid=1
و له سلسلة اشرطة (و عين بكت من خشية الله) جمعوا فيها اجمل مقاطعه
و افضل مصحف له هو مصحف 1414 هـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن النافع وتلاوته رائعة وصوته رخيم جميل
ـ[محمد عزاوي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم في القيقة كل القراء جيدين لكن انا احب العفاسي لئن يتأقلم مع الايات ................................. أخوكم من ارض الرافدين mohmdrapec @yahoo.com
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:34 ص]ـ
حياك الله أخي محمد هل من تعريف بالقراء العراقين لديك او لدى الاخوة في الملتقى
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:51 م]ـ
سعد الغامدي و التدوير.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:28 ص]ـ
هل هناك تلاوات على الشبكة للشيخ إبراهيم الاخضر
ـ[أبو المنذر الجعفرى]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:27 ص]ـ
الشيخ عبدالباسط هاشم
الشيخ الحصرى
الشيخ المنشاوى
الشيخ البنا
الشيخ أبوعبدالرحمن ماجد بن فاروق
فهو رائع جدا - إمام مسجد التوحيد بمصر و الشيخ الآن يشرح متن العمده فى الفقه الحنبلى.
الشيخ أبو ذر القلمونى
الشيخ شيخ أبوبكر الشاطرى
الشيخ محمد أيوب
الشيخان السديس و الشريم
الشيخ أحمد بن على العجمى
الشيخ مشارى راشد (سورة يوسف)
وبصراحة يا إخوانى كلما سمعت احد المشايخ يقرأ أقول هوهو
فسبحان الله!
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:57 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الشيخ ماهر المعيقلي
والشيخ ابراهيم الزيات ـ مؤذن مسجد قنبر بالدمام وخطيب المسجد ـ
ولاستماع قراءته
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=247
ولا ننسى الشيخ المنشاوي رحمه الله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:06 ص]ـ
الشيخ عبدالودود حنيف بمكة شرفها الله
إمام وخطيب مسجد الأميرة بالعزيزية
وأظنه كان رئيساً لقسم القراءات بجامعة أم القرى.
ـ[فيصل الحق]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:25 ص]ـ
القارئ السديس ........ الحدر
العجمي .......... التدوير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:21 م]ـ
للقارئ الرائع متولي عبد العال سورة البلد
سورة البلد - متولي عبد العال ( http://www.zshare.net/download/1587160815851577-15751604157616041583-15851575157415931577-1576158916081578-16051578160816041610-159315761583-15751604159315751604-rar.html)
ـ[هارون يوسف]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفضل السماع للقارئ هاني الرفاعي
^-^
بمن تنصحوني أيضا!؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:10 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن السديس
-في المقدمة-
و الشيخ سعود الشريم
الشيخ عبدالله المطرود
-انصحكم بالاستماع لتلاواته-
الشيخ ياسر الدوسري
الشيخ صلاح البدير
الشيخ ياسر الشبرمي
له قراءة لسورة آل عمران من أعذب ماسمعت
-تجدونها لدى تسجيلات الهجرة بالخبر-.
الشيخ ناصر القطامي.
.
.
وانصح بتلاوات
السديس والشريم
في صلاة
الفجر و العشاء
الذي يريدها يخبرني
تحية طيبة للجميع
:)
ـ[تركي بن حمد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حقيقة الكثير من القراء الذين أحب الإستماع لهم .. منهم:
1) سعيد محمد نور. [من أفضل القرّاء المصريين، صفحته ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=817) ]
2 ) عبدالرشيد صوفي. [أملك ختمين له، يتقن القراءات، ومخارج الحروف عنده مثالية، صفحته ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=609) ]
3 ) مشاري العفاسي. [هو الأفضل عندي، مع تقديري للأخوة إلا أن أعماله الإنشادية لا تعني عدم الإنصاف والقول بأنه الأفضل فقد أنعم الله عليه بصوت جميل، وهو يُحسن استخدامه في معاني الآيات، فلآيات الوعيد صوت، ولتبشير المؤمنين صوت، وأنا أكثر من الاستماع له حفظه الله وهداه. - للاستماع ( http://www.alafasy.com/audio/files/233.rm) ]
4 ) ماهر المعيقلي. [حقيقةً استمتعت كثيراً بقراءته حين صلّيت خلفه في صلاة التروايح في المسجد النبوي، واستمع إليه صباحاً بشكل يومي تقريباً.]
5) عادل الكلباني. [قراءته خاشعة وجميلة، أذكر أني استعنت بأحد إصداراته لحفظ بعض سور القرآن ولله الحمد والفضل.]
6) هاني الرفاعي. [أفضل من قرأ سورة القيامة لدي - استماع ( http://audio.islamweb.net/audio/islamweb/AudioFiles/UUID/770028426904.ram) ]
7 ) لافي العوني. [أفضل من قرأ سورة الماعون لدي - استماع ( http://www.emanway.com/multimedia/quran/lafe/107.rm) ]
شُكراً جزيلاً على الطرح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/174)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:32 ص]ـ
اخي تركي بن حمد بارك الله فيك وأشاركك الرأي في العفاسي
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:09 ص]ـ
شخصيا أفضل المنشاوي رحمه الله
ولكن ما رأي الإخوة في القارئ محمد حبش
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:45 ص]ـ
أخشع و أنصت و تذرف العين عندما أسمع تلاوات القارئين ..
محمد بن سليمان المحيسني ..
و
صلاح بن محمد البدير ..
و أستمتع بقراءة القارئ ..
عبد المحسن بن محمد بن عبد الرحمن القاسم ..
ـ[محمد حسن الشامي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:09 م]ـ
الشيخ محمود صديق المنشاوي والعناني ومصطفى إسماعيل ومحمد رفعت
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:10 ص]ـ
في رأيي بالنسبة للختمات المرتلة فهو المنشاوي.
و بالنسبة للمجودة فالمنشاوي و عبدالباسط.
و بالنسبة للتسجيلات الخارجية فالإثنين معاً.
و بالنسبة للمعاصرين و أصحاب القراءة بالحدر فالشريم و البدير.
و كما قال أحد الأخوة " وهذا الباب يختلف الناس فيه فما يستحسنه أحد قد لا يستسيغه آخر".
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:41 ص]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:07 م]ـ
الغامدي
المنشاوي
العفاسي
شيخ ابو بكر
توفبق الصائغ
العجمي
ـ[المباركي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 04:16 م]ـ
الشيخ محمد صديق المنشاوي.
الشيخ محمد أيوب له ترتيل رائع لسورة الإسراء من صلاة القيام من المسجد النبوي الشريف.
الشيخ ماهر المعيقلى ترتيله رائع لولا بعض أشياء تفوته فى التجويد خاصة في التفخيم والترقيق
الشيخ محمد الليثى في المجود له تلاوة رائعة لسورتي الأنبياء والحج.
الشيخ عبد الله خياط تعجبني طريقته وخشوعه إلا أنه غير متقن للتجويد وقد سمعت منذ زمن أنهم لم يوافقوا على مصحفه المرتل في مصر.
الشيخ محمد رفعت وما أجمل تلاوته لسورة مريم.
الشيخ عمر القزابري وتلاوته لسورة يوسف رائعة.
الشيخ الثبيتى وأداؤه خاشع مميز.
الشيخ الحصري أستاذ القراء ولاغنى عن الاستماع له لراغب الإتقان.
الشيخ عبد الله عواد الجهني قراءته حدر جميلة تساعد على المراجعة
الشيخ محمود علي البنا وترتيله خاشع جميل
الشيخ محمد أبوسنينه سمعته يقرأ بقالون وترتيله خاشع جميل.
الشيخ مشارى راشد العفاسي استمتعت جدا بأول شريط سمعته له (هود وأخواتها).
ولا أنسى الشيخ سعد الغامدي وهو الذى يقرأ القرآن غضا طريا.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[31 - 05 - 07, 06:52 م]ـ
أفضل قارئ على الإطلاق:
ذالك القارئ الذي لم يعط حقه في التسجلات ... فله قراءة واحدة فقط وهي سورة الفرقان ...
أحمد بن حمود حدادي ..
الصوت الذي فعلا لم أسمع مثله فقراءته خاشعة جدا تحتاج حتى تتلذذ في إستيعابها ... أن تعيد الشريط مرات ومرات ... فأول مرة سمعتها .. كانت عادية .. وبعد أشهر حفظها أغلب أخواتي في الله على هذا القارئ .. وهي معي أينما كنت ...
أنصحكم بسماعها ورأيكم فيها .... والإصدار بإسم وأن أتلوا القرآن
أما أجمل القراءت التي سمعتها ...
ناصر القطامي ... سورة يوسف ... جدا جدا جدا جميلة.
لافي العوني ... سورتي الحجر ومريم والماعون ... لم أسمع أجمل منهما
العفاسي ... سورة طه ... لاأعتقد أن أحد قراءها بمثل جمال قراءته وكأنه يقرأ مع التفسير ... وشئ من سورة
(ص)
الدوسري ... مقطع من سورة الأعراف ... من شريط فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ...
العجمي ... سورة النساء ...
هاني الرفاعي ... أيضا النساء
أبو بكر الشاطري ... سورة آل عمران والحجر خاشعة جدا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 06 - 07, 01:07 ص]ـ
[ QUOTE= أم عثيمين;608195] أفضل قارئ على الإطلاق:
ذالك القارئ الذي لم يعط حقه في التسجلات ... فله قراءة واحدة فقط وهي سورة الفرقان ...
أحمد بن حمود حدادي ..
أختي الكريمة بارك الله فيك هل من تعريف بهذا القارئ وهل هناك تسجيلات له على الشبكة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[02 - 06 - 07, 02:38 ص]ـ
[ quote= أم عثيمين;608195] أفضل قارئ على الإطلاق:
ذالك القارئ الذي لم يعط حقه في التسجلات ... فله قراءة واحدة فقط وهي سورة الفرقان ...
أحمد بن حمود حدادي ..
أختي الكريمة بارك الله فيك هل من تعريف بهذا القارئ وهل هناك تسجيلات له على الشبكة
- القارئ/ أحمد حدادي الرياض (إمام مسجد) حي العريجاء – شارع بلال بن رباح – خلف مطاعم كنتاكي
هذا ما أعرفه
وجديده سورة آل عمرآن ولم أسمعها فالتي اعنيها سورة الفرقان .. ولم أجدها على الشبكة ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 06:59 ص]ـ
هناك قراءة للعفاسي سورة يوسف .. تحس ان كل جسمك يشعر بها!! ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 06 - 07, 09:34 ص]ـ
أبو هاجر العراقي
ـ[العدناني]ــــــــ[02 - 06 - 07, 12:05 م]ـ
الترتيب لايعني تفضيل أحدهم على أحد وإن كان بعضهم لم أجد له أشرطة فقط سمعته في إذاعة القرآن
- الشيخ عبدالله عواد الجهني
- محمود عبد الحكم وأتمنى من من يجد له شيئا على الشبكة أن يدلنا عليه
- داغستاني كذلك
- المنشاوي مجود ثم مرتل
- محمد أيوب القراءة القديمة من 1408 ألى 1412 هـ
- عبد الودود مقبول حنيف
س/ من هو القزابري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/175)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:18 م]ـ
محمد أيوب بن محمد يوسف المدني
التلاوات القديمة ولا أستطيع تحديد التواريخ كما حددها الأخ الكريم العدناني (ابتسامة)
محمد صديق المنشاوي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:20 م]ـ
الأخ الكريم العدناني - وفقه الله
صفحة محمود عبد الحكم
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=894&rid=1
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:21 م]ـ
صفحة زكي الداغستاني
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=498&rid=1
ـ[المباركي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 11:01 م]ـ
س/ من هو القزابري
هذه صفحة الشيخ عمر القزابري المغربي في الشبكة الإسلامية
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=545&rid=1]
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:51 ص]ـ
هناك قراءة للعفاسي سورة يوسف .. تحس ان كل جسمك يشعر بها!! ...
هل لديك رابط لها بارك الله فيك
ـ[تركي بن حمد]ــــــــ[09 - 06 - 07, 02:44 ص]ـ
هناك قراءة للعفاسي سورة يوسف .. تحس ان كل جسمك يشعر بها!! ...
- لعلّك تقصد هذه
http://www.alafasy.com/audio/files/235.rm
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 06 - 07, 04:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم تركي بن حمد
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 06 - 07, 04:11 م]ـ
من هم ائمة الحرم المدني هذه الأيام؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 06 - 08, 01:53 ص]ـ
من هم ائمة الحرم المدني هذه الأيام؟؟
أما المكي
الشيخ الغامدي
الشيخ الغزاوي
الشيخ الجهني
الشيخ ماهر المعيقلي
ـ[محمد العواد]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:12 ص]ـ
محمود علي البنا /
صوت ندي، قراءة خاشعة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 06 - 08, 11:33 ص]ـ
في الحقيقة عندما تتابع قناة المجد للقرآن الكريم تحتار فيمن تفضل فكلهم أصوات ندية بفضل الله
فتح الله على من كان سببا بها
ـ[البتيري]ــــــــ[27 - 06 - 08, 04:03 م]ـ
اسال الله العظيم ان يرحم المنشاوي.
فاني احبه في الله واحب صوته وقراءته.
وزاد حبي له بعد تزكية الشيخ الحويني عندما قال: لم يقرا القران احد مثل المنشاوي
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 06 - 08, 04:23 م]ـ
الشيخ ابن باز رحمه الله كان يحب سماع الشيخ المنشاوي وكان يمدح الخشوع في صوته
رحمهم الله
ـ[النعيمية]ــــــــ[27 - 06 - 08, 09:02 م]ـ
الشيخ المعيقلي حفظه الله
وأحب قراءة الحدر
وكنت أحب قراءة العفاسي!
وأنا كذلك
ـ[النعيمية]ــــــــ[27 - 06 - 08, 09:10 م]ـ
لكن للتنبيه
بعض القراء مولَع بالألحان وبعض بدع القراءة
وبعض منهم مولَع بالصراخ حال القراءة
والعجيب أن كثيراً من الناس يأنسون بذلك!! ...
:)
:)
:)
عودا حميدا شيخنا الكريم ..
ـ[أبوعبدالله الأثري الكويتي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 10:13 م]ـ
السلام عليكم: أما بالنسبة لي
في الترتيل:
- العفاسي
-محمد أيوب
-فهد الكندري
-صلاح الهاشم
-الغامدي
-محمد خليل قاري
-أحمد الحذيفي
-عبدالرشيد صوفي
----------------------------------------------------
التحقيق:
- المنشاوي
- البهتيمي
- الليثي
-محمد عمران
تنبيه: مع إنكاري على بعض البدع عندهم كالحفلات وختمهم التلاوة بصدق الله العظيم والأناشيد (الأغاني) والابتهالات والتواشيح ... الخ، والله المستعان.
تنبيه آخر: القراء ليسوا على ترتيب معين.
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 12:36 ص]ـ
أما أنا:
1_ الشيخ محمد أيوب. ماأجمل صوته وخاصة يوم أن كان إماماً للحرم وقباء.
2_ الشيخ عبدالله الجهني.
3_ الشيخ ماهر المعيقلي.
4_ الشيخ محمد عبدالكريم.
5_ الشيخ حسين آل الشيخ.
6_ الشيخ عبدالباري الثبيتي قديماً عام 1420 كان صوته جميل جداً.
واخيراً القارئ أحمد السويلم في الرياض. صوته ماشاء الله جميل جداً. إمام جامع الشيخ عبدالعزيز بن بازرحمه الله
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 02:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونسأل الله لنا ولكم القبول
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 03:02 ص]ـ
افضل القراء كما اراهم:
الترتيل:
الاول ----- الشيخ الحصري
الاول مكرر ---- الشيخ المنشاوي
ثم الثلاثة الباقين من الخمسة الاعلام
وبخصوص المعاصرين:
فأحب الاستماع للشيخين مشاري راشد والشيخ محمد جبريل
التدوير:
الاول منفردا ----- الشيخ مصطفى اسماعيل
ثم الشيخين عبد الباسط عبد الصمد والمنشاوي
ثم الشيخ محمد الليثي والشيخ السيد متولي
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:02 ص]ـ
االدبيخي جيد جداً لولا عدم إتقانه للوقفات
هداك الله وغفر لك .. هذه غيبة! هذه غيبة
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 06 - 08, 04:52 م]ـ
أولهم شيخ المقارئ المصرية صوتا وأداءا وتخشعا: محمود خليل الحصري، ثم المنشاوي سيما في تحننه بالقراءة وتخشعه لله دره، وأما الشيخ سعيد شعلان سيما سورة المائدة، والشيخ الحبيب محمد عبد الكريم، ومن الشبيبة أبو هاجر العراقي وطلحة محمد توفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/176)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[29 - 06 - 08, 07:52 م]ـ
الشيخ " محمد عبد الحكيم سعيد العبد الله "
ـ[ابى عبد الله السلفى]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:30 م]ـ
الشيخ محمد جبريل من أمتع الأصوات.
ـ[اسمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:02 ص]ـ
اذا سمعت المنشاوي هبت ريح الطفولة
ـ[عمرو صلاح الدين]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:33 ص]ـ
رحم الله الشيخ المنشاوي
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[01 - 07 - 08, 07:18 م]ـ
محمد أيوب <<>> المعيقلي
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[02 - 07 - 08, 02:07 ص]ـ
أحب أصحاب الفضل والفضيلة القراء:
1ـ فضيلة الشيخ محمود خليل الحصري.
2ـ فضيلة الشيخ محمد صديق المنشاوي.
3ـ فضيلة الشيخ عبد الباسط محمد عبد الصمد.
4ـ فضيلة الشيخ محمود علي البنا.
5ـ فضيلة الشيخ محمد رفعت.
6ـ فضيلة الشيخ مصطفى إسماعيل.
7ـ فضيلة الشيخ راغب مصطفى غلوش.
8ـ فضيلة الشيخ البهتيمي.
9ـ فضيلة الشيخ على محمود.
10ـ فضيلة الشيخ شعبان الصياد.
11ـ فضيلة الشيخ الطاروطي.
12ـ فضيلة الشيخ على ربيع.
13ـ فضيلة الشيخ أحمد عبد الفتاح الصعيدي.
14ـ فضيلة الشيخ الحذيفي من السعودية.
15ـ ومن اليمن فضيلة الشيخ يحي أحمد الحليلي.
ومن أحب قوما حشر معهم إن شاء الله تعالى
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:05 ص]ـ
احب جدا الشيخ محمود محمد رمضان والامام الحصرى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 07 - 08, 02:24 ص]ـ
سبحان والله إني لأعرف قارئا مرتلا مجودا ويقرأ بالصغرى والكبرى متقن
وقد وفقه الله وقرأ على الشيخ الحصري فهو من تلاميذه واظنه محاضر او دكتور بجامعة ام القرى
إلا انني لم ارى اسمه قط على الشبكة بكاملها!!
وهو الفاضل دافع الشهرة الشيخ عبد الحليم عبد العليم إمام مسجد الخليل بحي الصفا بجانب شارع التحلية بجده والشيخ مصري الجنسية
لله دره ما أجمل صوته وما أجمل وقوفه على الآيات لو رأيته وهو يتقن إخراج الحروف من مخارجها
يا الله فضلك ورحمتك
بارك الله فيه وزاده من فضله
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 08, 02:46 ص]ـ
لا نزاع في إمامة محمد صديق المنشاوي رحمه الله في التحقيق، ومن سمع سورة مريم أدرك ذلك!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 07 - 08, 03:39 ص]ـ
ومن سمع سورة مريم أدرك ذلك!
لو ادرجت رابط التلاوة بارك الله فيك
ـ[أبو يعقوب الفريجي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 06:42 ص]ـ
تعجبني تلاوة الشيخ (مصطفى اللاهوني) التي تظهر في قناة المجد ..
بحثت عنها فلم أجد له سوى التلاوة المرتلة ..
أتمنى الاطلاع على الموضوع ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=829922#post829922
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 08, 10:02 ص]ـ
لا نزاع في إمامة محمد صديق المنشاوي رحمه الله في التحقيق، ومن سمع سورة مريم أدرك ذلك!
http://www.4shared.com/file/53682182/43c777c8/minchaoui-mariem.html?dirPwdVerified=b8229ff5
ننتظر ردكم ..
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 07 - 08, 12:24 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
قراءة طيبة مباركة
مشكور يا إبراهيم الجزائري
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 06:41 م]ـ
http://www.4shared.com/file/53682182/43c777c8/minchaoui-mariem.html?dirPwdVerified=b8229ff5
ننتظر ردكم ..
حفظك الله
هل أنت متأكد من أن الرابط يعمل جيدا؟!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 07 - 08, 10:30 م]ـ
الرابط مائة بالمائة شغال، والفور شار من أفضل مواقع التحميل وأقلها نوافذ مزعجة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 07 - 08, 11:16 م]ـ
نعم اخي عبد السلام الرابط شغال وواضح حاول مرة أخرى
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[04 - 07 - 08, 11:28 م]ـ
لصوت القارئ الشيخ سعد بن سعيد الغامدي حلاوة وطلاوة وقد كان سببا من أسباب حبي كتاب الله عز وجل ... زيادة على التواضع العجيب لهذا الرجل.
الشيخ محمود خليل الحصري -رحمه الله- فهو مدرسة لوحده
ومن الجدد هناك
-عبد الله البريمي
-احمد سعود -بارك الله في هذا الشبل-
-منصور الزهراني
-إبراهيم الجبرين
-أخونا في الله توفيق الصائغ
-عبد الرزاق الدليمي-قارئ عراقي-
وما خفي أكثر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:23 ص]ـ
رحمة الله على الجميع
جزاك الله خيرا يا إبراهيم
__________________
أحكام الراء عند حفص - ما رأيكم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=852579#post852579)
ـ[أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:01 ص]ـ
انا دون منازع الشيخ سعد الغامدي الله يرزقه الجنه وجميع المسلمين
انني احب هذا الرجل في الله الله يجمعني به في جنته
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:31 ص]ـ
انا دون منازع الشيخ سعد الغامدي الله يرزقه الجنه وجميع المسلمين
انني احب هذا الرجل في الله الله يجمعني به في جنته
بارك الله فيك أبا عبد الله
في الحقيقة ان الشيخ سعد الغامدي حفظه الله له في القلب مكان والكثير من الناس يحبون قراءته المتزنة والتي تنم عن خشوع وانا أعرف الكثيرين ممن يحبون الاستماع لتلاوته الطيبة في فلسطين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/177)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[11 - 07 - 08, 12:25 ص]ـ
في الحقيقة ان الشيخ سعد الغامدي حفظه الله له في القلب مكان والكثير من الناس يحبون قراءته المتزنة والتي تنم عن خشوع وانا أعرف الكثيرين ممن يحبون الاستماع لتلاوته الطيبة في فلسطين
ومن تواصل معه إزداد له حبا وتقديرا ... إنه لشرف لمحبي كتاب الله مصافحة ذلك الشيخ المتواضع المفضال ... أدامه الله لنا وبورك فيه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:27 ص]ـ
من يخبرنا أين يصلي الشيخ الغامدي بالناس وإن كان هناك نبذة بسيطة عن الشيخ نكون لكم من الشاكرين
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:23 م]ـ
من يخبرنا أين يصلي الشيخ الغامدي بالناس وإن كان هناك نبذة بسيطة عن الشيخ نكون لكم من الشاكرين
إمام و خطيب جامع يوسف بن أحمد كانو بالدمام
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:30 م]ـ
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:
نسبه:
هو الشيخ القارئ سعد بن سعيد بن سعد الغامدي، ولد بتاريخ 19/ 5/1387هـ الموافق عام 1967م، و هو من مواليد مدينة الدمام في المملكة العربية السعودية
الدراسة:
تخرج الشيخ من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء (كلية الشريعة تخصص أصول الدين) عام 1410م
و قد أتم الشيخ حفظ كتاب الله عام 1415ه و حصل على إجازة الإسناد برواية حفص عن عاصم في عام 1417ه.
العمل:
1 - عمل في حقل التدريس من عام 1411ه إلى عام 1415ه
2 - عمل مشرفاً تربوياً لمادة التربية الإسلامية من عام 1416ه إلى عام 1423ه
3 - حالياً يعمل مديراً لمدارس محمد الفاتح الأهلية بالدمام.
أعمال و مشاركات:
1 - المشرف العام على مركز الإمام الشاطبي للقرآن الكريم بالدمام.
2 - المشرف العام على مركز منار الهدى للدورات الشرعية و التروبية.
3 - إمام و خطيب جامع يوسف بن أحمد كانو بالدمام
4 - عضو اللجنة الإجتماعية بالدمام التابعة للشؤون الإجتماعية
و غير ذلك من المشاركات المحلية و الخارجية ...
الإصدارات:
1 - المصحف المرتل للقرآن الكريم .... صدر في عام 1417ه.
2 - نظم هداية المرتاب في متشابه الكتاب للإمام السخاوي -رحمه الله-.
3 - نظم ألفية العراقي للحافظ العراقي.
4 - رسالة (إلى أهل القرآن).
5 - الأذكار.
وهو من قبيلة شيخنا الجليل عبد الرحمان الفقيه الغامدي
حفظه الله ويا ليت احد الإخوة يدعو الشيخ للمشاركة في الملتقى للننتفع بعلم وأخلاق رجل مثله
وهذا موقع الشيخ ومن اراد رقم جواله فاليطلبه مني على الخاص
http://www.khayma.com/saadgamedy/special.htm?'D*D'H'*%20'DEEJ2)%20(5H*%20'D4J.%2039/=
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:09 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
بوركت اخي الكريم على المعلومات الطيبة
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:43 ص]ـ
1 - العفاسي (سابقا)
2 - علي جابر
3 - محمد عبد الكريم
------------------------------
سؤال بريء جداً:
ما فائدة الموضوع؟!
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:51 ص]ـ
1 - العفاسي (سابقا)
2 - علي جابر
3 - محمد عبد الكريم
------------------------------
سؤال بريء جداً:
ما فائدة الموضوع؟!
فائدة الموضوع برأيي أن يقوم كل منا بترشيح بعض القراء المجيدين
فلعلي اتعرف على شيخ لم اكن اعرفه
أو يجعل الله سماعي للشيخ فلان سببا من أسباب الهداية.
,, الإجابة ايضا بريئة (ابتسامة)
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:59 ص]ـ
بفضل الله تعالى رزقنى الله تعالى موهبة تقليد الأصوات ... !
و أحب الإستماع و كذا أيضاً تقليد كلاً من:
الشيخ على جابر رحمه الله رحمة واسعة صوته يؤثر فى جداً
شيخ أبو بكر الشاطرى ...
مشارى العفاسى، ماهر المعيقلى، سعود الشريم، عبد الرحمن السديس، محمد أيوب و غيرهم كثيرين من ذوى الأصوات الشجية المؤثرة! نفع الله بهم جميعاً.
كذا أيضاً أحب الإستماع إلى القراء المصريين الأكابر أمثال الحصرى و المنشاوى و مصطفى إسماعيل وغيرهم ...
رحم الله الجميع.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:15 ص]ـ
بفضل الله تعالى رزقنى الله تعالى موهبة تقليد الأصوات ... !
و أحب الإستماع و كذا أيضاً تقليد كلاً من:
الشيخ على جابر رحمه الله رحمة واسعة صوته يؤثر فى جداً
شيخ أبو بكر الشاطرى ...
مشارى العفاسى، ماهر المعيقلى، سعود الشريم، عبد الرحمن السديس، محمد أيوب و غيرهم كثيرين من ذوى الأصوات الشجية المؤثرة! نفع الله بهم جميعاً.
كذا أيضاً أحب الإستماع إلى القراء المصريين الأكابر أمثال الحصرى و المنشاوى و مصطفى إسماعيل وغيرهم ...
رحم الله الجميع.
أخي الكريم
كتاب (بدع القراء) للعلامة المحقق بكر أبو زيد - قدس الله روحه ونوّر ضريحه - سيفيدك كثيراً. ..
وإن كان العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - قد سهّل في ذلك كما في فتاوى بلاد الحرمين - للجريسي - ..
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/178)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:29 ص]ـ
بفضل الله تعالى رزقنى الله تعالى موهبة تقليد الأصوات ... !
تقليد أصوات القراء منهي عنه اخي
بارك الله فيك ... إقرئه لذاته
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:36 ص]ـ
1
سؤال بريء جداً:
ما فائدة الموضوع؟!
-فرصة للتعريف ببعض القراء القدماء منهم والجدد.
-تبادل وإقتراح بعض الأسماء الحسنة والمقاطع.
فائدتين استحضرهما الآن وما خفي اكثر.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:52 م]ـ
تقليد أصوات القراء منهي عنه اخي
بارك الله فيك ... إقرئه لذاته
من أين لك هذا بارك الله فيك وهل اصبح تقليد الحسن منهيا عنه!!!!!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:56 م]ـ
راجع هذا الرابط غير مأمور بارك الله فيك ( http://http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=102425&highlight=%CA%DE%E1%ED%CF)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:57 م]ـ
هل يجوز الإمام يصلي بالناس أن يقلد أصوات القراء في الصلاة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنه لا مانع للإمام من تقليد أصوات القراء أثناء الصلاة، إذا كان الحامل على ذلك محاولة ترتيل القرآن وتحسين صوته؛ لأن ترتيل القرآن واجب في الصلاة وفي غيرها. قال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً [المزمل:4]. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=35782&Option=FatwaId
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:59 م]ـ
------------------------------
سؤال بريء جداً:
ما فائدة الموضوع؟!
هناك فوائد مختلفة ومتنوعة تختلف من أخ لآخر
بالنسبة لي تعرفت على بعض القراء الذين لم أكن اعرفهم
تعرفت على مزايا بعض القراء عند اصحاب السمع الجيد
تعرف من هم أكثر القراء حبا عند الناس
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:35 م]ـ
من أين لك هذا بارك الله فيك وهل اصبح تقليد الحسن منهيا عنه!!!!!
... وفيك بارك الله
راجع كتاب (بدع القراء) للعلامةالشيخ بكر أبو زيد ليتضح لك الأمر اخي نضال ... فلا يجب التعليق بنقاط التعجب حتى يحاط الأمر بجميع جوانبه ... وفقني الله وإياك وزادنا علما وفقها
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:39 م]ـ
وراجع هذا الرابط مشكورا غير مؤمور:
http://www.ferkous.com/rep/Bq41.php
والأفضل ترك المتشابهات إن وقع في المر ذلك
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:50 م]ـ
كتاب بدع القراء لبكر ابو زيد رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45276&d=1173438685)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:44 م]ـ
... وفيك بارك الله
راجع كتاب (بدع القراء) للعلامةالشيخ بكر أبو زيد ليتضح لك الأمر اخي نضال ... فلا يجب التعليق بنقاط التعجب حتى يحاط الأمر بجميع جوانبه ... وفقني الله وإياك وزادنا علما وفقها
أخي الكريم التعجب لا يعني الاساءة الى أحد لا سمح الله وإنما التعجب من القول ذاته
وهل التقليد بالأصوات عبادة حتى تكون بدعة
أعتقد انها ليست بدعة وإنما الامر متروك التذوق الشخصي لأصوات القراء
ولا تنس بأن التشبه بالكرام فلاح .... وذلك في كل شيء حسن
المهم عدم التكلف بالتقليد والخروج عن الحسن الى القبيح
سؤال:
بعض أئمة المساجد في صلاة التراويح يقلدون قراءة غيرهم وذلك لتحسين أصواتهم بالقرآن، فهل هذا عمل مشروع وجائز.
الجواب:
الحمد لله تحسين الصوت بالقرآن أمر مشروع أمر به النبي صلى الله عليه وسلم واستمع النبي صلى الله عليه وسلم إلى قراءة أبي موسى الأشعري وأعجبته قراءته حتى قال له: (لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود) مسلم في صلاة المسافرين (793).
وعلى هذا فإذا قلد إمام المسجد شخصاً حسن الصوت والقراءة من أجل أن يحسن صوته وقراءته لكتاب الله عز وجل فإن هذا أمر مشروع لذاته ومشروع لغيره أيضاً لأن فيه تنشيطاً للمصلين خلفه، وسبباً لحضور قلوبهم واستماعهم وإنصاتهم للقراءة وفضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
كتاب الدعوة 5 ابن عثيمين 2/ 201
وهذا منقول من نقاش سابق في الملتقى حول نفس الموضوع
والذي ذهب إليه الشيخ مقبل رحمه الله في كتابه فيما أظن ((إجابة السائل)) أو كتاب ((قمع المعاند)) والأول عندي أقرب للصواب ((أن تقليد الأصوات ليس بمحظور وله تفصيل يوافق تفصيل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بل وأنكر رحمه الله تعالى على من يقول ببدعية التقليد)) فراجعه غير مأمور
فلا تتعجب (إبتسامة)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:16 م]ـ
اخي ما كان الأمر فتوى وفتوى مضادة ... ولكن احلتك على كتابا للشيخ المحقق بكر ابو زيد-رحمه اله- فيه تحقيق واف وشاف للمسألة أما فتوى العلامة ابن العثيمين رحمه الله فهي غير مرفوقة بدراسة موسعة للمسألة. هي فتوى إجتهد فيها الشيخ قدر ما استطاع لكن كتاب الشيخ أبو زيد هو دراسة تخصص للأمر فوجب مراعاة ميزان القول هنا.
انت قلت:
وهل التقليد بالأصوات عبادة حتى تكون بدعة
إذن التقليد هنا يكون لمجرد التقليد وليس لتحقيق الخشوع ... لأنه إن لم تكن تلاوة القرآن عبادة فما هي العبادة إذن!!! (تعجب للقول) -ابتسامة-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/179)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:26 م]ـ
يا اخي الكريم الصوت نفسه ليس هو العبادة المحضة لكن إذا كان الصوت جميلا وتم تقليده مما يزيد في قضية الخشوع والإنصات للقارئ وزيادة في التدبر (كما شد النبي صلى الله عليه وسلم صوت أبي موسى الاشعري لجماله) فلا بأس بتقليده لهذا الغرض وهو تحقيق زيادة الخشوع
وهذا جزء من العبادة
وهذا ما قصده الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مضمون فتواه والله أعلم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:24 م]ـ
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:02 م]ـ
المنشاوي رحمه - قال عنه الشيخ ابن باز رحمه الله " قارئ لايمل"-
هو كذلك،
أنصتوا إلى سورة يوسف بصوته،
الله أكبر.
أمّا نسبة هذا القول إلى الشّيخ بن باز رحمه الله فالله أعلم بصحّتها.
ـ[معاذ لبيب]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:57 م]ـ
المنشاوى
ثم مشارى راشد
واحب الترتيل
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:34 م]ـ
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
وإياك اخي الكريم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:36 م]ـ
أمّا نسبة هذا القول إلى الشّيخ بن باز رحمه الله فالله أعلم بصحّتها.
نعم أخي الكريم وقد نقلتها من موقع أنا المسلم والله اعلم بصحتها
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 10:28 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن السديس
ثم الشيخ مشاري العفاسي
و بعد ذلك المشايخ:
صلاح البدير
سعود الشريم
محمد أيوب
علي جابر
ماهر المعيقلي
عبدالله الجهني
خالد الغامدي
لافي العوني
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:51 ص]ـ
اما أنا فعبدالباسط عبدالصمد وخاصة بعض السور من مصحفه المجود
على سبيل المثال سورة الصافات جزء تبارك سورة يوسف سورة الرحمن ....
ثم بعده الحذيفي وتوفيق الصائغ وعبدالله المطرود والمحيسني وشبيب الدويان وأنا أميل في الجملة لتلاوات كبار السن من الأئمة والمقرئين يعني على الطراز القديم
اذان عبدالباسط رحمه الله وبهذا الرابط تجد روائع التلاوات على اليوتيب
http://www.youtube.com/watch?v=-enkUWuE0YA
وعلى هذا الرابط تجد سور مختلفة ومنها سورة الرحمن
http://www.sohari.com/nawader_t/egypt/basit.html
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:10 م]ـ
اما أنا فعبدالباسط عبدالصمد وخاصة بعض السور من مصحفه المجود
على سبيل المثال سورة الصافات جزء تبارك سورة يوسف سورة الرحمن ....
ثم بعده الحذيفي وتوفيق الصائغ وعبدالله المطرود والمحيسني وشبيب الدويان وأنا أميل في الجملة لتلاوات كبار السن من الأئمة والمقرئين يعني على الطراز القديم
اذان عبدالباسط رحمه الله وبهذا الرابط تجد روائع التلاوات على اليوتيب
http://www.youtube.com/watch?v=-enkUWuE0YA
وعلى هذا الرابط تجد سور مختلفة ومنها سورة الرحمن
http://www.sohari.com/nawader_t/egypt/basit.html
وفق الله الجميع لكل خير
بارك الله فيك ياخي الكريم على التلاوات الطيبة
وإن كنت أفضل أن لا نضع روابط لليوتيوب فالروابط تظهر بها صور مخلة أجيانا
ـ[أمةالله]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:32 ص]ـ
1 - محمد عبدالكريم
2 - صلاح البدير (صوته يذكرني بزيارة المدينة أجمل أيام عمري)
عند الصلاة خلفه تتمنى ألا يسكت.
3 - أبو بكر الشاطري
4 - ماجد فاروق
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:34 م]ـ
1 -
ماجد فاروق
هل من تعريف بالقارئ وإن وجد له تلاوات بارك الله فيك
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 03:37 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
بصراحة
الشيخ
ماهر المعيقلي
حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم بن عبيدة، عن عبد الله قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي القرآن. قلت: عليك أقرأ وعليك أنزل؟! قال: إني أحب أن أسمعه من غيري.
وقد رواه الجماعة إلا ابن ماجه
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:34 ص]ـ
الاخوة الكرام - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -
في الحقيقة ان ماذكرتموه من أسماء لبعض القرآء، والناس في هذا الأمر على أقسام، فمن الناس من أعجب بقارئ ٍ ما لصوته الشجيّ، ومنهم من تأثر بالقارئ لنغمةٍ معيَّنة أثرت في أحاسيسه ووجدان قلبه، ومنهم من استمع لقارئ ما ... فأبكاه القارئ لذا أحبَّه لأنّ قراءته أثَّرت فيه بل ربما غيَّرت من سلوكه وأخلاقه فأصلحت شأنه، .... إلى غير ذلك من الأسباب والمسببات، وكلها أولا وآخراً هي أقدار الله سبحانه وتعالى.
ولكن أحبُّ أن أذكر شيئا هنا _ ماسبق من الأسباب شئ لاغُبار عليه _ وشئ آخر غاية في الأهمية هو هل القارئ الذي تسمعه متقن أم لا؟؟؟
وأذكر هذا لأسباب منها:
أولا: إذا اعتادت أُذناك على سماع قارئٍ ما فسيصعب عليك ان تستمع على الأقل لآخرين.
ثانياً: هل تدري أو تعلم أن كثيراً من القرآء يقع في ألحان خفيَّة كثيرة جداً جداً جداً وأنت لاتعلم، وربما يكون هذا أمراً مُستغرباً جداً
ثالثاً: نعم هذه حقيقة وأنت لاتعلمها.
رابعا: اجتهد أن تُعوِّد أُذُنيك الإستماع إلى متخصِصين متقنين من أهل الأداء حتى تعرف الفرق.
خامساً: إذا أنت جالست في الأصل شيخا من أهل الإتقان والمسندين بالإجازات وقرأت عليه وتلقيت عته فسوف تحكم على كثير ممن تستمع إليهم.
سادساً: وما ألحظه من اللحن الخفي على تسجيلات كثير من القرآء باختصار: هو تغيير مخارج وصفات الحروف،من تفخيم المرقق وترقيق المفخَّم .... و إطالة مقادير الغنن وبخسها أحيانا، وأما عن مقادير المدود فحدِّث ولاحرج، وأما عن طريقة الإخفاء والإدغام والإقلاب وغير ذلك من مخارج الحروف وصفاتها فإنا لله وإنا إليه راجعون.
سابعا: عوَّد نفسك أن تستمع للمتقنين كالشيخ الحصري والشيخ المنشاوي والبنا وعبد الباسط ومصطفى اسماعيل وغيرهم من كبار القرآء - رحمهم الله تعالى - ستجد الفرق
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/180)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:12 م]ـ
الاخوة الكرام - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -
في الحقيقة ان ماذكرتموه من أسماء لبعض القرآء، والناس في هذا الأمر على أقسام، فمن الناس من أعجب بقارئ ٍ ما لصوته الشجيّ، ومنهم من تأثر بالقارئ لنغمةٍ معيَّنة أثرت في أحاسيسه ووجدان قلبه، ومنهم من استمع لقارئ ما ... فأبكاه القارئ لذا أحبَّه لأنّ قراءته أثَّرت فيه بل ربما غيَّرت من سلوكه وأخلاقه فأصلحت شأنه، .... إلى غير ذلك من الأسباب والمسببات، وكلها أولا وآخراً هي أقدار الله سبحانه وتعالى.
ولكن أحبُّ أن أذكر شيئا هنا _ ماسبق من الأسباب شئ لاغُبار عليه _ وشئ آخر غاية في الأهمية هو هل القارئ الذي تسمعه متقن أم لا؟؟؟
وأذكر هذا لأسباب منها:
أولا: إذا اعتادت أُذناك على سماع قارئٍ ما فسيصعب عليك ان تستمع على الأقل لآخرين.
ثانياً: هل تدري أو تعلم أن كثيراً من القرآء يقع في ألحان خفيَّة كثيرة جداً جداً جداً وأنت لاتعلم، وربما يكون هذا أمراً مُستغرباً جداً
ثالثاً: نعم هذه حقيقة وأنت لاتعلمها.
رابعا: اجتهد أن تُعوِّد أُذُنيك الإستماع إلى متخصِصين متقنين من أهل الأداء حتى تعرف الفرق.
خامساً: إذا أنت جالست في الأصل شيخا من أهل الإتقان والمسندين بالإجازات وقرأت عليه وتلقيت عته فسوف تحكم على كثير ممن تستمع إليهم.
سادساً: وما ألحظه من اللحن الخفي على تسجيلات كثير من القرآء باختصار: هو تغيير مخارج وصفات الحروف،من تفخيم المرقق وترقيق المفخَّم .... و إطالة مقادير الغنن وبخسها أحيانا، وأما عن مقادير المدود فحدِّث ولاحرج، وأما عن طريقة الإخفاء والإدغام والإقلاب وغير ذلك من مخارج الحروف وصفاتها فإنا لله وإنا إليه راجعون.
سابعا: عوَّد نفسك أن تستمع للمتقنين كالشيخ الحصري والشيخ المنشاوي والبنا وعبد الباسط ومصطفى اسماعيل وغيرهم من كبار القرآء - رحمهم الله تعالى - ستجد الفرق
والله أعلم بالصواب
بارك الله فيك على الإفادة
الشيخ حاتم الواعر صوته رائع واداؤه جميل مع إتقان للتلاوة
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:01 م]ـ
لا تنتسوا فضيلة الشيخ عبد الرشيد صوفي.
ـ[محمد العوني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 09:05 ص]ـ
الشيخ محمد أيوب تلاوته راائعة جداً جداً .. أسأل الله أنّ يجزيه و من ساهم في رفع تلاواته على الشبكة عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 07 - 09, 12:10 م]ـ
الشيخ محمد أيوب تلاوته راائعة جداً جداً .. أسأل الله أنّ يجزيه و من ساهم في رفع تلاواته على الشبكة عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
بارك الله فيك
فالشيخ له تلاوات رائعة جدا وخصوصا المصحف الذي سجل له كاملا
من يضع لنا رابطه كاملا هنا؟؟؟؟؟
ـ[تركي بن حمد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أجمل القراءات التي سمعتها للشيخ محمد أيوب حفظه الله
قراءة في سنة 1416 لـ سورة المائدة، سمعتها في الإذاعة السعودية مرة، وسجلتها بهاتفي.
وقد سألت صديق فبحث لي عنها عنده. لا أظنها موجودة في الأنترنت.
رفعتها لكم: http://www.mediafire.com/?td5qjotbdjt
لا نسألكم إلا الدعاء
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 08 - 09, 12:21 ص]ـ
القارئ الجديد الشيخ أبو عبيد الليبي صاحب صوت جميل
وهذه صفحة له
http://www.quran-radio.com/quran_telawa_Libya.asp
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 08 - 09, 12:25 ص]ـ
منذ فترة بدات استمع لتلاوات الشيخ الشحات محمد انور رحمه الله من مصر والحقيقة ان هذا القارئ قد ظلمه الإعلام فهو صاحب مدرسة منفردة في جمال الصوت والأداء
واولاده انور الشحات ومحمود الشحات من أشهر قراء مصر حاليا
وعلى هذا الرابط تجد تلاوات رائعة للشيخ واولاده
زهرة عائلة الشيخ الشحات محمد أنور ( http://1eman.com/vb/forumdisplay.php?f=153)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 08 - 09, 04:32 ص]ـ
بالترتيب
الشيخ/ أحمد العجمى
ماهر المعيقلي
ناصر القطامى
فارس عباد
ومن القدامى
الشيخ المنشاوى والبنا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 08 - 09, 04:36 ص]ـ
هل من تعريف بالقارئ وإن وجد له تلاوات بارك الله فيك
رابط تلاوات الشيخ ماجد فاروق
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=996&rid=1
سبق له الظهور على قناة الناس وله تلاوات مرئية ستجدها لو بحثت عنها
وهدية منى ليك هذا الصوت
http://audio.islamweb.net/audio/images/Listenrm.gif
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[14 - 08 - 09, 08:10 ص]ـ
{يوسف كالو} .. قارئ لم يتجاوز الثانية عشرة ..
يأسرك بجمال صوته، وبعذوبة تلاوته. فقد وهبه الله صوتًا جميلاً يسّر من استمع إليه، كما أنه يستطيع القراءة بأكثر من مقام، بل ويحاكي قراءً متميّزين ومحبوبين لديه أمثال الشيخ عبد الولي الأركاني وبطلاقة.
ولجمال صوته نال استحسان القائمين على مسجد الإمام البخاري بكيلو 14 فأمّ المصلين في صلاة التراويح والذين دعوه بعدها لإصدار شريط خاص به، وبعد الإلحاح والتشجيع من والديه ومعلمه محمود حسين علي قام بإصدار تسجيل خاص بصوته احتوى جزء عم وقد بيع منه في مكة والمدينة وجدة في نهاية العام الماضي أكثر من (25) ألف نسخة كاسيت و (5) آلاف سي دي وبعدها تلقى دعوة من قناة النجاح للقراءة فيها فظهر على القناة وصدح بكتاب الله.
هذا الناشئ هو يوسف كالو عليم الدين ابن الـ 12 عامًا، الطالب بمسجد عثمان بن عفان التابع لمركز إشراف الشرق بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة والذي التحق بحلقات القرآن الكريم منذ سبع سنوات وحفظ من القرآن بمعدل حفظ يومي صفحتين.
من جهته أكد معلمه محمود علي انه خلال الأيام القليلة المقبلة سيرى النور الإصدار الرابع ويتوقع انه سيلقى رواجا كبيرا.
يذكر أن يوسف والذي قرأ في حفل الجمعية العام الماضي أمام الأمير مشعل بن ماجد محافظ جدة يحفظ تحفة الأطفال وينوي في المستقبل الحصول على إجازة في القراءات، وأن يصبح إمام مسجد.
جدة / صحيفة مكة الألكترونية
وهذه قراءة للشبل الصغير ...
http://takemyfile.com/93483
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/181)
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:08 ص]ـ
سبحان الله
ما ابعد قراء الجزائر و شيوخها عن الظهور و التألق في الفضائيات و الانترنت!! و ما اشد استحياءهم من كلمة **شيخ** ليس تعصبا لكن هذا ما شاهدته, فهم يستحيون من التسجيل في الصلوات, و جل ما تجده من تلاوات لهم انما هي من فعل المصلين.
لعلي ادرج لكم ما تيسر من تلاواتهم باذن الرحمان.
افضل القراء عندي من وافق ظاهره السنة, و لم يتكلف.
اذكر لقاءا اجري مع الشيخ الغامدي حفظه الله على قناة المجد, ما رأيت مثله تواضعا, و قد امتنع من التلاوة على المباشر و هذا ما يفعله الكثير, فتراه يجود بكل تأثر ... بطلب من المذيع!
اخوكم
ـ[محمد العوني]ــــــــ[22 - 08 - 09, 06:50 م]ـ
هذه الأيام أستمع للشيخ المنشاوي [مرتل] كثيراً، فسبحان من وهبه
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:27 م]ـ
الشيخ محمد أيوب تلاوته راائعة جداً جداً .. أسأل الله أنّ يجزيه و من ساهم في رفع تلاواته على الشبكة عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
تفضل أخي هذا أفضل تلاوات الشيخ محمد أيوب
http://www.mininova.org/tor/2875537 (http://www.mininova.org/tor/2875537)
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:08 م]ـ
تفضل أخي هذا أفضل تلاوات الشيخ محمد أيوب
http://www.mininova.org/tor/2875537 (http://www.mininova.org/tor/2875537)
ارجو منك اخي او من اي مشرف حذف الرابط و استبداله بآخر اطهر ...
ـ[أبو فيصل السعد]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:22 م]ـ
الشيخ سعود الشريم
بارك الله في عمره وعمله
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:52 ص]ـ
ارجو منك اخي او من اي مشرف حذف الرابط و استبداله بآخر اطهر ...
بارك الله فيك أخي الكريم
و نفع الله بك الإسلام و المسلمين
ما الذي تقصده بأطهر
ـ[ابوعبدالله النجدي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:48 ص]ـ
الشيخ زيد البحري
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 05:04 ص]ـ
الشيخ المنشاوي
محمد عبد الكريم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:07 م]ـ
زيد البحري
هل من تعريف بالشيخ وبعض تلاواته
ـ[احمد السقار]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:19 م]ـ
أما أنا فأفضل قراءة الشيخ مصطفى إسماعيل
ـ[أبو صفي السكندري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:18 م]ـ
سبحان والله إني لأعرف قارئا مرتلا مجودا ويقرأ بالصغرى والكبرى متقن
وقد وفقه الله وقرأ على الشيخ الحصري فهو من تلاميذه واظنه محاضر او دكتور بجامعة ام القرى
إلا انني لم ارى اسمه قط على الشبكة بكاملها!!
وهو الفاضل دافع الشهرة الشيخ عبد الحليم عبد العليم إمام مسجد الخليل بحي الصفا بجانب شارع التحلية بجده والشيخ مصري الجنسية
لله دره ما أجمل صوته وما أجمل وقوفه على الآيات لو رأيته وهو يتقن إخراج الحروف من مخارجها
يا الله فضلك ورحمتك
بارك الله فيه وزاده من فضله
الشيخ زراع المدني جزاك الله خيرا على هذه المعلومة ولكن هل الشيخ موجود إلى الآن في مدينة جدة وكيف الوصول إليه وهل يصلي التراويح في هذا العام وجزاكم الله خيرا واحسن إليك
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
و نفع الله بك الإسلام و المسلمين
ما الذي تقصده بأطهر
اخيي المبارك!!! لا ترى شيئا عند فتحك للرابط؟؟؟ ام سحرت عيناي؟
جزيت خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 12:10 ص]ـ
الشيخ زراع المدني جزاك الله خيرا على هذه المعلومة ولكن هل الشيخ موجود إلى الآن في مدينة جدة وكيف الوصول إليه وهل يصلي التراويح في هذا العام وجزاكم الله خيرا واحسن إليك
ياليتني شيخًا وإماما للمهتدين, الشيخ مازال في مدينة جدة لكنه نقل من مسجده الذي كان في حي الصفا إلى مسجد في حي السامر لا أعرف اسمه.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 12:22 ص]ـ
لكنه نقل من مسجده الذي كان في حي الصفا إلى مسجد في حي السامر لا أعرف اسمه.
نعم انتقل الشيخ من مسجده بحي الصفا إلى مسجد الهدى بحي السامر.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:24 ص]ـ
http://www.albahre.com/images/top-01.gif
ـ[ابوعبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:29 ص]ـ
لم اعرف كيف اضع الربط للشيخ موقع علي الانترنت ابحث عنه باسمه وستجده صوته يشبه صوت علي جابر رحمه الله
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:59 ص]ـ
طبعًا الشيخ المنشاوى مرتل ومجود.
وأحب قراءة الشيخ محمد صلاح إمام بأحد مساجد باب الشعرية - القاهرة.
وإن شاء الله أحاول أرفع لكم قراءة من صلاة التراويح له.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 08 - 09, 01:21 م]ـ
هذه تلاوة قصيرة لشاب من فلسطين من مدينة نابلس ما رأيكم
http://www.4shared.com/file/128144518/12e164e3/___.html (http://www.4shared.com/file/128144518/12e164e3/___.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/182)
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:20 م]ـ
القراء اللذين أسمع لهم:
1 عبد الباسط عبد الصمد
2 المعيقلي
3 الشريم
4 القاسم
5خالد الجليل
ادريس ابكر
وفقنا الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[د. المجولي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:10 م]ـ
المنشاوي - رحمه الله - تجويدا وترتيلا.
لا يمكن لهذا الصوت أن يعوّض!
حقا، يقرأ القرآن ويفسره في آن
اسمع له إن شئت تجويده سورة يوسف، وسترى نفسك
معه محادثا أباه، ثم مع إخوته يكيدون له، ويا الله على تجويده آية:
{فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ........ الآية .. } بنغمة حزينة
عُرف بها الشيخ - رحمه الله - فوالله كأنك شاهد عليهم وتراهم وهم يفعلون.
لا أريد أن أطيل، ولكن هذا الصوت يستحق أكثر مما أعطي
بارك الله في صاحب الموضوع
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:40 م]ـ
السلام عليكم.
أفضّل التلاوات المجودة من كبار القراء أمثال:
-المنشاوي
-محمد رفعت
-أبو العينين شعيشع
-البهتيمي
ولكن مثل المنشاوي لم يقرأ أحد القرآن.
بالاخص في سورة المؤمنون لما يقرأ (حتى اذا جاء احدهم الموت ..... )
وكذلك في سورة الفجر _و جيئ يومئذ بجهنّم)
حتّى محمد رفعت و البهتيمي و شعيشع يقرأون بحزن و خشوع لا مثيل له.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[29 - 08 - 09, 05:18 م]ـ
الشيخ / محمد أيوب ..... فقط لا غير
ـ[أم أويس المسلمة]ــــــــ[31 - 08 - 09, 03:00 م]ـ
الأخ أبو عمر الجداوي
نرجو منك أن تكتب بالتفصيل موقع مسجد الهدى بحي السامر
فقد كنا ممن يحضر للشيخ عبدالحليم في مسجده السابق لسنوات طويلة ولم نستطع الوصول إلى مكانه الجديد.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:43 م]ـ
الأخ أبو عمر الجداوي
نرجو منك أن تكتب بالتفصيل موقع مسجد الهدى بحي السامر
فقد كنا ممن يحضر للشيخ عبدالحليم في مسجده السابق لسنوات طويلة ولم نستطع الوصول إلى مكانه الجديد.
عند الاتجاه شمالاً من عند مطاعم البرجاس وكتيكت وكنتاكي بمعنى أن نجعلها على الجهة اليمنى ونتجه شمالاً، سنمر على قصر الربيع للأفراح وعلى مستوصف خالد الطبي وستواجهنا إشارة سنتجه منها يميناً - يعني شرقاً - باتجاه حي السامر وسنتستمر في السير إلى أن تواجهنا إشارة مرورية -عند مطعم جنة الفواكه الذي يقع يمين الإشارة- وسنتجه من هذه الإشارة يساراً -يعني شمالاً- وستأتينا مباشرة محطة المواريد على الجهة اليمنى وسندخل بعدها مباشرة من أول شارع على الجهة اليمنى -وهو شارع مرتفع قليلاً- ثم ندخل مباشرة من أول شارع على الجهة اليسرى ثم مباشرة من أول شارع على الجهة اليمنى وسنجد المسجد أمامنا.
أتمنى أن يكون الوصف واضحاً.
ـ[أم أويس المسلمة]ــــــــ[01 - 09 - 09, 07:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الوصف الدقيق ...
ولقد وصلنا إليه ولله الحمد ...
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 07:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الوصف الدقيق ...
ولقد وصلنا إليه ولله الحمد ...
الحمد لله رب العالمين
ـ[محمد رائد أمين]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:24 م]ـ
القراء المفضلون لدى بالترتيب:
1 - الشيخ: محمد رفعت.
2 - الشيخ: محمد المنشاوى.
3 - الشيخ: محمد جبريل.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[طه أبو هنطش]ــــــــ[01 - 09 - 09, 05:13 م]ـ
السلام عليكم. وفقكم الله. أحب الاستماع لصوت الشيخ محمود خليل الحصري ترتيلا وعبد الباسط تحقيقا.
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:34 ص]ـ
من المعاصرين القزابري
من السابقين الحصري ومصطفى اسماعيل
والمنشاوي
والبنا
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:02 ص]ـ
1 - محمد صديق المنشاوي
2 - عبد الرشيد صوفي خصوصا رواية خلف عن حمزة
3 - صالح الصاهود
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:58 ص]ـ
محمد صديق المنشاوي
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 08:24 ص]ـ
3 - صالح الصاهود
إذا عندك خبر عن مصحفه كاملا اخبرنا عنه
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[02 - 09 - 09, 09:17 ص]ـ
احب كثيرا الاستماع لتلاوات الصلوات.
و من عامة القراء:
الشيوخ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/183)
حبيبي الشيخ محمد أيوب , استمع لتلاوته سورة الانعام ( http://www.islamway.com/?iw_s=outdoor&iw_a=directlistenQuran&type=mp3&id=5771&name=%C7%E1%C3%E4%DA%C7%E3&type=mp3&number=1&M_id=209&C_id=6&moshaf=&mp3_number=1&mp3_size=10.93&rm_number=1&rm_size=5.73)
----------------------------------------------------------------
مقطع صوتي للشيخ محمد أيوب و هو يقوم بتسميع جزء من سورة إبراهيم على شيخه خليل القارئ .. و يظهر بكاء الشيخ في آخر المقطع و يندر هذا الشي في حلقات التسميع ..
استماع ( http://www.sohari.com/nawader_t/madinah/listen/ayoob_tasmee3.ram)
-------------------------------------------------------------------------
الجهني: ان شئت فاستمع لسورة ق ( http://www.quranvideo.net/view_video.php?viewkey=69e0c922b6ea7a23a56d) :
-------------------------------------------------------------------------------
المعيقلي في هذه ( http://www.quranvideo.net/view_video.php?viewkey=976ff5986393e8767f5b)
----------------------------------------------------------------------------------
و لعبد الله كشاوي مكانة في القلب رفيعة: الأنفال ( http://www.archive.org/audio/xspf_player.php?collectionid=kechaoui2) و اواخر النساء (الركعات الاخيرة) ( http://www.4shared.com/file/62189886/a98733b0/_114__.html?dirPwdVerified=ac425bb8)
--------------------------------------------------------------------------------------
و لتلاوة ياسين الجزائري وقع شديد على قلبي, و احب فيه تواضعه, و ان شئت فاستمع لسورة يونس ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=910&rid=1) او هذه ( http://www.quranvideo.net/view_video.php?viewkey=0f5d84639358008ed2ae)
-------------------------------------------------------------------------------------------
و ان كنت لا تعرف حمدي الزامل رحمه الله فلا تفتك هذه: من الاسراء ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=815)
---------------------------------------------------------------------------------------------
و لا بد انك لا تعرف رضا قارة: المائدة ( http://www.4shared.com/file/55512035/d7c17472/05-el_maida_82-fin.html) و مراد دبياش: من التراويح ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=268&Itemid=22) و عبدالكريم حمادوش ( http://www.ryadh-quran.net/playmaq-1222-0.html) و مهني عبد المجيد الجزائري ( http://www.ryadh-quran.net/playmaq-7143-0.html) و رشيد بلعالية (**الاحقاف**) ( http://www.mp3quran.net/media.php?file=http://174.36.196.135/~server4/bl3/046.mp3)
--------------------------------------------------------------------------------------------
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه ومن سار على هديه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
وبعد
فردا على سؤالك اخى حول من هو القارئ الذي افضل سماعه أكثر من غيره وهل افضب سماع الترتيل ام التدوير أم الحدر
المفضلين لدى
1 - سعدى الغامدى
2 - صلاح الزيات
3 - سعود الشريم
4 - العفاسى
5 - ماجد الزميع
وافضل الحدر فى القراءة ويعجنى تجويد عبد الباسط عبد الصمد
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:09 م]ـ
أكيد الشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله
والقارىء سعد الغامدي
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:11 م]ـ
سورة النساء للشيخ الغامدي. من بداية السورة إلى نصفها تقريبا.
صوته جميل جدا جدا وراائع للغاية.
فهذه أجمل المقاطع عندي. خاصة في سورة النساء فهي من أجمل السور عندي.
هل توجد تلاوات للشيخ الغامدي مثل هذه التلاوة.
زودوني بها. بشرط أن تكون مثلها. ولكن من غير تعطيل أو تكييف.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:44 م]ـ
آل عمران للشيخ ياسر الدوسري
ـ[أبو عمر أحمد بن علي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:19 م]ـ
أحب المنشاوي
ثم الغامدي
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:32 م]ـ
ياسر الدوسري والقطامى ايظا
ـ[بنت جامعة الإيمان]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:05 م]ـ
* الشيخ / عبد الباسط عبد الصمد
* القارئ / فارس عباد
* الشيخ / ماهر المعيقلي
* الشيخ / سعد الغامدي
ـ[أبو فراس المصري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:11 م]ـ
ماهر بن حمد المعيقلي
ـ[محبة أهل الأثر]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:13 م]ـ
أئمة الحرم المكي والمدني جميعهم - بارك الله فيهم-
ـ[أبو فراس المصري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:19 م]ـ
استدراك على المشاركة السابقة:
يمكن القول أن هناك تلاوات مميزة جدًا للقاريء الواحد، بمعنى:
أحب سماع الشيخ المعيقلي في الغالب، ولكن ..
هناك قراءات تركت أثرًا طيبًا، وأحب سماعها من هؤلاء الشيوخ دون غيرهم، مثل:
قراءة الشيخ فارس عباد لسورتي: يونس وهود.
قراءة الشيخ سعد الغامدي لسور: الحديد، والنجم، والمدثر.
قراءة الشيخ المنشاوي لسورة التوبة
قراءة الشيخ خالد القحطاني لسورة الكهف.
والقائمة طويلة.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/184)
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:15 ص]ـ
عبد الرشيد صوفى فى قراءة خلف عن حمزة
إضافة للقدماء كالحصرى و عبد الباسط عبد الصمد
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:18 ص]ـ
عبد الرشيد صوفى فى قراءة خلف عن حمزة
إضافة للقدماء كالحصرى و عبد الباسط عبد الصمد
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:55 م]ـ
ماهر المعيقلي - حفظه الله -
محمد عبدالكريم - حفظه الله -
عبدالله خياط - رحمه الله -
عبدالباسط عبدالصمد - رحمه الله -(6/185)
كتاب مختصر تفسير ابن كثير للشيخ محمود نسيب الرفاعي
ـ[مشتاقة لرسول الله]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اريد كتاب مختصر تفسير ابن كثير للشيخ محمود نسيب الرفاعي
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:31 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
22 - تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف: ابن كثير - محمد نسيب الرفاعي
عدد المجلدات: 4
الحجم الإجمالي: 55 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/taalqa4
صفحة الواجهة
http://ia350643.us.archive.org/3/items/taalqa4/taq0.pdf
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1632&page=7
نفعك الله به
ـ[مشتاقة لرسول الله]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا و جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[20 - 09 - 08, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خيرااا
ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:55 ص]ـ
الرابط لايعمل؟
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:50 ص]ـ
هذا الرابط يعمل http://www.archive.org/details/taalqa4(6/186)
قارئ يقرأ القرآن يهز به القلوب
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:53 ص]ـ
مَن مِن القراء إذا سمعتموه هز قلوبكم؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:27 ص]ـ
الشيخ الحبيب إلى قلوبنا / محمد صدِّيق المنشاوي - رحمة الله عليه -.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:01 م]ـ
الشيخ/عبدالهادي كناكري
و سعد الغامدي
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:38 م]ـ
ناصر القطامي والمحيسني >>>>>>>>>>>>>>>>>>>> شي خيال
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:51 م]ـ
الشيخ ناصر القطامي
الشيخ محمد اللحيدان
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:53 م]ـ
الحصري ..
مصطفى اسماعيل ..
ـ[عصام المصري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 05:01 م]ـ
الطبلاوي
محمد رفعت
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 05 - 07, 05:10 م]ـ
المنشاوي رحمه الله تعالى
و الحصرى رحمه الله تعالى
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 05:53 م]ـ
إدريس أبكر بجامع سليم الحربي بجدة
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:21 م]ـ
الشيخ المنشاوي، و علي جابر، و الشاطري
ـ[الأشفقي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:39 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يلطف بنا وبالمسلمين،إنه سميع قريب مجيب0
جزاك الله خيراً يا أخي على هذا التنبيه0
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:14 م]ـ
مصطفى اللاهونى
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:46 م]ـ
الشيخ رجب المبارك والشيخ يوسف حلاوه والشيخ ياسر سلامه
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:59 م]ـ
الشيخ ناصر القطامي وياسر الدوسري وجمعان العصيمي أمام جامع رياض الصالحين بحي المروج بالرياض
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:56 م]ـ
عبدالباسط رحمه الله والشريم حفظه الله
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:24 م]ـ
لم أسمع لقاريء في حياتي مثل
محمد صديق المنشاوي
أبو عبادة الهاشمي
ـ[أم معين]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:26 م]ـ
هاني الرفاعي
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:32 م]ـ
عبد الباسط في بعض نسخه المجودة
ـ[البتيري]ــــــــ[04 - 05 - 07, 11:00 م]ـ
المنشاوي
مصطفى اسماعيل.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
الله أكبر يأسرني الشيخ محمد رفعت رحمة الله عليه
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:32 ص]ـ
يهز القلوب؟
هو ليس بقارئ ولكن داعية .. الشيخ / نبيل العوضي حفظه الله ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:00 ص]ـ
يهز القلوب؟
هو ليس بقارئ ولكن داعية .. الشيخ / نبيل العوضي حفظه الله ..
صدقت أخي، الشيخ نبيل العوضي حفظه الله عنده صوت يهز القلوب حتى لما يقرأ الأشعار. وهذا درس للشيخ في غاية الروعة:
http://www.emanway.com/play_droos.php?cid=2&id=150
أما بالنسبة لي فالشيخ الذي يهز القلوب الشيخ مشاري بن راشد العفاسي وقد أثنى عليه الشيخ نبيل العوضي وقال أنه أفضل القراء عنده.
والشيخ العثيمين رحمه الله كان يفضل الشيخ عبد الرحمن السديس حفظه الله.
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
شيخنا أبوإسحاق الحوينى، وشيخنامحمد حسان .... وكفى!!!
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:00 م]ـ
محمد صديق المنشاوي
سعيد محمد نور
عبدالله خياط
علي جابر
مصطفى إسماعيل
عبدالباسط عبد الصمد
رحمهم الله جميعا
ـ[فردوسي نور]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:32 ص]ـ
الشيخ / محمد صدِّيق المنشاوي - رحمة الله عليه -.
ـ[يونس حسن]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:16 ص]ـ
الحصري
عبد الباسط
و غيرهم كثير كثر الله أهل القرآن
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
شيخنا أبو إسحاق الحوينى، وشيخنامحمد حسان .... وكفى!!!
أخونا عماد هلا وضعت رابطا لهما بارك الله فيك.
ـ[هادي ابو عاصم]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حقيقه موضوع جميل ..
ومن خلاله تعرف ان هنااك قراء لم تسمع بهم او تبحث عنهم من خلال هذا الموضوع ..
اما انا .. فاحب الاستماع الى الشيخ
ابو بكر شاطري
ياسر الدوسري
ابراهيم العسيري
وكل القراء فيهم الخير والبركه ..
لا تتنسى الكلباني حفظه الله
ـ[السنيدي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.................... أُفَضِل ....................
الشيخ/ أحمد العجمي
الشيخ / ماهر المعيقلي
........................................
والشيخ ابن عثيمين رحمه الله ...
كان يفضل الشيخ ........ سعود الشريم .. كما أخبرني بذلك جامع فتاوي الشيخ محمد ابن عثيمين الشيخ .. فهد بن ناصر السليمان القاضي في محافظة الخرج ..
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:34 ص]ـ
أفضل من استمعت إليه
"الشاب:رشيد الغزواني رحمه الله" مات غريقا رحمه الله
وهو من خيرة شباب دار القران يوسف بن علي في مراكش وكانت جنازته مشهودة لم تشهدها مراكش قط
رحمة الله عليه
وتسجيلاته معدودة سجلها بعض الاخوان في صلاة التراويح
والقليل منها في الشبكة
أسأل الله أن يرحمه فقد رزقه الله خشوعا في قرائته منقطع النظير يعلم الله كم أحببته
اللهم ارحمه اللهم ارحمه اللهم ارحمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/187)
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:24 م]ـ
ولعل تسجيلات الشيخ عبد الرشيد صوفي في القراءات العشر من أروع القراءات
ـ[أم الجود]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ياسر الفيلكاوي .. عبدالمحسن الاحمد
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:59 م]ـ
أفضل قارئ عندي هو من يجعلني أخشع في صلاتي مهما كان
والله أعلمك
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:42 ص]ـ
استمعوا لهذه القراءة - وفقكم الله -:
http://www.archive.org/download/alanfal/alanfalrm.rm
تسجيل أنقى:
http://www.archive.org/download/alanfal/alanfal.RA
وهذه:
http://www.archive.org/download/quraan-rabee/yusof-ayyoob.mp3
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:46 ص]ـ
الشيخ ابواسحاق الحويني
الشيخ محمد حسان
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=125 (http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=125)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:07 ص]ـ
الأخ الشيخ مشاري العفاسي والشيخ صلاح الهاشم والشيخ ناصر القطامي
شيخنا أبوإسحاق الحوينى، وشيخنامحمد حسان .... وكفى!!!
قراءة للشيخ أبي إسحاق الحويني -حفظه الله - مرفقة مع الرد
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع طيب للتعرف على قراء جدد رفع الله قدر الجميع ورزقهم الفردوس الاعلى
بالنسبة لي كثير وكل له طابعه الخاص، وهم:
سعود الشريم
ماهر المعيقلي
عبدالله خياط
ناصر الغامدي
عمر السبيل
علي عبدالله جابر
تركي الخليوي (خليفة علي عبدالله جابر)
زكي داغستاني
المنشاوي
محمد أيوب
أبو العينين شعيشع
علي الحذيفي
عبدالباسط عبدالصمد
أحمد الطرابلسي
محمد عبدالكريم
وليد الدليمي
صلاح البدير
ياسر القرشي
ماجد الزامل
إبراهيم السعدان
عبدالعزيز العويد
فارس عباد
شيرزاد عبدالرحمن
محمد الدبيخي
إبراهيم البصيلي
إبراهيم العسيري
سالم العجمي
العشري عمران
حسين آل الشيخ
عادل الريان
فيصل الحليبي
محمد البراك
محمد المحيسني
نبيل بن عبدالرحيم الرفاعي
صالح الهبدان
سلطان العويد
صالح العمري
طلحة محمد توفيق
صلاح بوخاطر
عبدالله البريمي
علي الزهراني
ناصر القطامي
فهد الغراب
ياسر الدوسري
ياسر الفيلكاوي
عبدالعزيز الأحمد
لافي العوني
خالد القحطاني
ياسر سلامة
ياسر صبري
أحمد العمران
عبدالله الخليفي
فيصل الخلاقي
صالح آل طالب
عبدالمحسن عوده
ماجد زبن العودة
ميزر العازمي
عبدالمحسن زبن المطيري
خالد السعيدي
أسأل الله أن يجعلنا وإياهم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:29 ص]ـ
عبد الباسط عبد الصمد
محمود على البنا
ابو بكر الشاطري
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
استمعوا لهذه القراءة - وفقكم الله -:
http://www.archive.org/download/alanfal/alanfalrm.rm
ما شاء الله
من الشيخ القارئ - بارك الله بكم وبه -؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:06 م]ـ
ما شاء الله
من الشيخ القارئ - بارك الله بكم وبه -؟
وفيك بارك الله.
الشيخ محمد أيوب.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:26 م]ـ
الشيخ محمد أيوب.
جزاكم الله خيرا
وللأسف لم أجد قراءات للشيخ بالطريقة التي قرأ بها سورة الأنفال في المقطع السابق
فهل أجد لديكم شيخنا الكريم؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:52 م]ـ
الشيخ محمد أيوب.
جزاكم الله خيرا
وللأسف لم أجد قراءات للشيخ بالطريقة التي قرأ بها سورة الأنفال في المقطع السابق
فهل أجد لديكم شيخنا الكريم؟
نفع الله بكم
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:09 م]ـ
هذا رابط يضم تلاوات كثيرة جدا للشيخ محمد أيوب اختر منها ما تشاء
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=7900
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:48 م]ـ
هذا رابط يضم تلاوات كثيرة جدا للشيخ محمد أيوب اختر منها ما تشاء
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=7900
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
وجدت الرابط السابق بالأمس وبحثت فيه ولم أجد قراءة للشيخ بنفس طريقته في قراءة المقطع السابق من سورة الأنفال
فإن كان لديكم قراءات للشيخ بنفس الطريقة فأرجو التفضل علي بها
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 05 - 07, 11:14 م]ـ
أحسن الله إليكم.
لي نوع اهتمام بتلاوات الشيخ محمد أيوب، ولم أجد له تلاوةً بمثل هذه الطريقة الفذة، سوى تلاوة الأنفال.
وهي من صلاة التهجد في مسجد قباء، رمضان 1422.
وللشيخ تلاوات فائقة الروعة تلك السنة.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:22 ص]ـ
قراءة محمد ايوب لسورة الانفال ميمزة جدا
و كل قراءته الجديده مقاربة لها
له في التسجيلات شريط (القيامة و الانسان و المرسلات) من ابدع ما خرج له
و في نفس الشريط قراءة لسورتي الدخان و الجاثية عجيبة جدا.
فمن وجد الشريط فليعض عليه بالنواجذ.
تسجيلات اليرموك اخرجت له مجموعة اشرطة و كلها مقاربة لسورة الانفال.
كذلك ما اخرجته تسجيلات الفالحين من قراءته المشتركة مع الجهني، مقاربة و هذه السلسلة من ابدع ما خرج للشيخين ايوب و الجهني
و كل ما ذكرت تتميز بانها خاشعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/188)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:23 ص]ـ
ثلاثة قراء يهزون القلوب حقيقة، سواء في دعائهم و قنوتهم او قرائتهم
الشيخ سعود الشريم
الشيخ محمد ايوب
الشيخ عادل الكلباني
يليهم الثبيتي و الجهني
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:03 ص]ـ
بعضا من قراءت الكلباني و ادعيته:
دعاء ختم القران
http://audio.islamweb.net/audio/inde...&audioid=26862
بعض التلاوات
http://www.sohari.com/nawader_t/others/kalbani.html
المصحف كامل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=71
http://audio.islamweb.net/audio/inde...&qid=473&rid=1
و له سلسلة اشرطة (و عين بكت من خشية الله) جمعوا فيها اجمل مقاطعه
و افضل مصحف له هو مصحف 1414 هـ
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:12 م]ـ
الكناكري.
القحطاني.
العجمي.
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:22 م]ـ
لم أسمع أحدا يقرء , وأشعر أن قرائته تخرج من قعر قلبه مثل فضيلة الشيخ سعود الشريم - حفظه الله -
وأيظا إمام الحرم الشيخ السبيل - حفظه الله -
وبارك الله في جميع قرائنا ونفع بهم , وجعل الله قرائتهم خالصة لوجهه الكريم
ـ[أبو مالك العسقلاني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:25 م]ـ
الشيخ ماهر المعيقلي والشيخ صلاح البدير إمامي الحرم المدني
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 05 - 07, 08:21 م]ـ
لي نوع اهتمام بتلاوات الشيخ محمد أيوب، ولم أجد له تلاوةً بمثل هذه الطريقة الفذة، سوى تلاوة الأنفال.
فاتتني هذه، فربما أشبهتها:
http://www.archive.org/download/alisraayob/alisrarm.rm
تسجيل أنقى:
http://www.archive.org/download/alisraayob/alisra.RA
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:53 م]ـ
الشيخ صاحب الصوت الخاشع محمد صديق المنشاوي رحمه الله
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:54 م]ـ
وفي كل خير
ولكني أرى قرائنا هؤلاء أصحاب الأصوات الطيبة الحسنة كالفاكهة كل له طعم مختلف عن الآخر
وكل فترة أراني أحب الإستماع لقارئ معين أكثر من غيره من هؤلاء المشايخ
الشيخ أحمد العجمي
الشيخ سعد الغامدي
الشيخ مشاري راشد
الشيخ الشريم
الشيخ السديس
الشيخ صلاح الهاشم
الشيخ ناصر القطامي (ادخل على هذا الرابط واكتب القطامي في ابحث عن وغير في لتصبح المحاضر ونزل للشيخ تلاواته الخاشعة التي لم اسمع مثلها من صلاة التراويح الماضية http://www.liveislam.net/result.php)
الشيخ عبد الرشيد صوفي
الشيخ عادل مسلم
الشيخ محمد أيوب
الشيخ المعيقلي
الشيخ الحذيفي
الشيخ ياسر سلامة
الشيخ محمد حسان (أفضل كثيرا سماع تلاوته خلفه في الصلاة)
الشيخ المحسني
الشيخ نادر القلاوي
جزاهم الله عنا خيرا ولا حرمنا الله أصواتهم الخاشعة في الدنيا ولا في الجنة رزقنا الله وإياهم الفردوس الأعلى من الجنة بفضله العظيم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
الشيخ (و هو شيخي حقا) سعد الغامدي، مشاري راشد العفاسي و عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله.
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:04 م]ـ
القارئ الذي يهتز له قلبي وقلب كل من يستمع لتلاواته ..... و الذي لا يوجد من يضاهيه في الترتيل ....... بل هو أفضل المرتلين في العالم الاسلامي ....... ولا أزكي على الله احدا ......
هو القارئ
عمر القزابري المغربي
وإن اردتم ان تتاكدوا مما قلت في حق هذا الشيخ ..... اطلبوا تلاوته وساضعها بين ايديكم ....
والله إنه فريد زمانه ....... ناهيك عندما يقلد المنشاوي ومصطفى اسماعيل ومحمد رفعت .........
ومهما قلت عنه فلن اوفيه حقه ....... أسال الله ان يحفظه ..
وأقول لكم كلمة ....... ولا تعتبروها تعصبا مني ...... إن كان المصريون حلقوا في سماء التجويد ......... فسماء الترتيل للقراء المغاربة ....... ولا يوجد من يضاهيهم في الترتيل ....... ولعل الاخوة الخليجيين ..... يعرفون الشيخ عبدالرحيم النابلسي شيخ قراء المغرب الاسلامي ........ وهناك العديد العديد ........... وإن شئتم وضعت لكم موضوعا خاصا بالقراء المغاربة ...... والكلام عنهم يطول وذو شجون ....
اخوكم في الله ابو صهيب المغربي
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:44 م]ـ
الشيخ وليد عاطف - حفظه الله -
ـ[المعتز بالله بن رضا]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:36 م]ـ
الشيخ عبد الباسط رحمه الله
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:59 م]ـ
من العلماء الشيخ ابن باز رحمه الله والألباني رحمه الله
ومن القراء سعد الغامدي قراءته مطابقة لما أتى عن السلف من القراءة الحزينة
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:31 ص]ـ
الأخ أبو صهيب لو تضع لنا شيئا من تلاوة القارئ عمر لكي نشنف أسماعنا بها بارك الله فيك
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:08 ص]ـ
وجدت هذه الصفحات للشيخ عمر القزابري المغربي
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=545
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=103
أسأل الله أن ينفع بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/189)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كان المصريون حلقوا في سماء التجويد ......... فسماء الترتيل للقراء المغاربة
بل سماء الترتيل لقراء الكويت.
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[14 - 09 - 07, 04:19 م]ـ
هو بلا نزاع الشيخ (محمد صديق المنشاوي)
رضى الله عنه ورحمه الله
وكما قيل ((القراَن الكريم نزل بمكة وقرئ فى مصر وكتب فى استانبول))
قال العلامة الدكتور الطناحي عن هذه الكلمة
وهي كلمة حكيمة يصدقها التاريخ ويؤكدها الواقع , ولولا ضيق المقام لكان لي فيها تفسير وبيان.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[14 - 09 - 07, 05:16 م]ـ
الشيخ ماهر المعيقلى
الشيخ فهد الكندرى
فارس عباد
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 09 - 07, 06:01 م]ـ
للناس فيما يعشقون مذاهب!
سبحان من فاضل بين الأفهام والعقول والأذواق.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 09 - 07, 08:13 م]ـ
هل سمعتم عن مقريء لم يجذب أحدا إليه، ولم يحبه أحدٌ، ولم يكن له من يقول: هو أفضل من سمعت؟
أعتقد أن المسألة كما سبقني بها بعض الأفاضل: وفي كلٍ خير.
أما مسألة " العشق " للأصوات، فلا يكون " العشق " إلا بين الزوج و زوجه فقط.
ـ[ابو محمد المتفائل]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:01 م]ـ
بالنسبة لي يصدع قلبي ثلاثة:
الكلباني
الحذيفي
عبدالله بصفر
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 09 - 07, 12:33 ص]ـ
الشيخ عبد الباسط عبد الصمد في التسجيل المجود الخارجي
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 09 - 07, 10:25 ص]ـ
من إذا سمعته رأيته يخشى الله
ـ[فردوسي نور]ــــــــ[15 - 09 - 07, 12:21 م]ـ
الشيخ/ محمد صدِّيق المنشاوي (رحمه الله تعالى)
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو هاجر العراقي فك الله أسره وهو يملك صوت ندي يحرك القلوب
والشيخ أحمد العجمي في بداية تسجيلاته (الأصدارات القديمة) فهو ما شاء الله كلاهما يملك صوت يحرك القلوب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 09 - 07, 04:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
آآه آآه على صوت الشيخ عمر القزابري تفضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=103
كذلك في موقع مزامير آل داوود له تسجيلات لم اجده في موقع اخر إلا في هذا الموقع الفريد من نوعه
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=89
ولا يفوتك كذلك الشيخ أبو هاجر العراقي فلن تسمع مثله قط خذ
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=11
وابحث عنه كذلك في الجوجل لعلك تظفر بقراءة اخرى فتنزلها لنا
ولا يفوتك الشيخ صلاح البدير
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=66
ولا يفوتك الشيخ نبيل الرفاعي
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=154
ولا يفوتك الشيخ محمد رفعت
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=134
ولا يفوتك الشيخ محمد جبريل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=126
ولا يفوتك الشيخ المحيسني
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=128
او خذ واستمتع من موقع مزامير http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=80
ولا يفوتك الشيخ علي جابر ((علي جابر وما أدراك ما علي جابر))
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=81
وكذلك موقع الشيخ فيه تقريبا جميع صوتياته http://www.alijaber.net
ولا يفوتك لا يفوتك لا يفوتك الشيخ عبد الولي الأركاني قراءته جميله جدا
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=276
ولا يفوتك الشيخ عبدالله عواد الجهني خذ
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=92
ولا يفوتك الشيخ ابو بكر الشاطري
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=57
ولا يفوتك ولا يفوتك ولا يفوتك الشيخ محمد عبدالكريم فوالله لن ولن ولن تسمع مثله قط
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=135
وحاول ان تبحث له تسجيلات خاصة في الجوجل او تسجيلات اخرى وادعيلي
ولا يفوتك الشيخ محمد ايوب
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=13
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/190)
ولايفوتك الشيخ محمد خليل قارئ
((زميل الشيخ محمد ايوب))
وصوته جدا جميل ابحث عنه بشده www.mazameer.com (http://www.mazameer.com)
او ابحث عن تسجلاته في منتدى موقع مزامير
ولا يفوتك الشيخ توفيق الصائغ
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=29
وكذلك هذا موقع الشيخ الخاص www.alsayeg.com (http://www.alsayeg.com)
ولا يفوتك الشيخ سعيد شعلان تفضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=48
ولا يفوتك الشيخ فارس عباد تفضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=104
ولا يفوتك ايضا حبيب اهل جده الشيخ عادل ريان تفضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=207
ولا يفوتك الشيخ ابراهيم الأخضر
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=1
ولا يفوتك الشيخ احمد العجمي
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=21
ولا يفوتك الشيخ عبدالله بصفر تفضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=89
ولا يفوتك الشيخ عباس مقادمي رحمه الله
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=95
ولا يفوتك الشيخ زكي داغستاني
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=94
ولا يفوتك ايضا قارئ اسمه ((محمد فلاتة أظنه من المدينه النبوية)) صاحب صوت مبكي ورائع وقد قيل تلمس جمال الأصوات عند اهل البشرة السوداء اتمنى ان تسمع سورة ((يس)) لهذا الشاب وفقه الله على هذه الصفحه
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=139
ولا يفوتك القارئ عمر الصبحي رحمه الله هذا الذي ابكانا بقرءاته وقد انزلته في الملتقى على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108390 بعنوان
((اذا اردت ان تدمع عينك الأن بإذن الله فاستمع لهذا الرجل (علي الصبحي) رحمه الله))
كذلك لا يفوتك الشيخ المنشاوي وتقريبا هذه تسجيلات نادر ماتجده في مكان اخر على حسب علمي القاصر
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=10
ولا يفوتك ايضا الشيخ الطبلاوي تفضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=141
كذلك الشيخ النابلسي بجده لم اسمعه لكن يقولو انه ذا صوت جميل
وحبيب المستمعين الشيخ سعد الغامدي تفضل
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=87
وهنا تجد سورتي الأحزاب والزمر تسجيل
الاصدار: من صلاة التراويح والقيام عام 1411 هـ
وهذا الشريط هو أول شريط نزل بصوت الشيخ حفظه الله
وكذلك خذ مصحفه الكامل http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=45
ولا يفوتك ايضا الشيخ عادل الكلباني
((استمع لسورة الكهف للشيخ عادل الكلباني على هذا الرابط وادعو لي دعاء طويل بارك الله فيك))
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=62
كذلك منتدى موقع مزامير آل داوود فيها كثيرا من القرآءات التي لا تكاد تجدها في مكان اخر وهيا من اجتهادات الأعضاء
وكذلك موقع النوادر او نوادر احداهما فيه الشي الكثير
اخي اخيرا العبرة ليست بالصوت إنما بالتدبر والتمعن جعلنا الله من الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه
إن اردت ان تدعيلي فجزاك الله خير وشكر الله سعيك وغفر لك ولك بالمثل وإن لم يكن لك رغبه
فأنا أدعو لك بالتوفيق والسعادة وانشراح الصدر والقبول في السماوات والأرض
اللهم آمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 09 - 07, 02:34 م]ـ
اتحفونا بارك الله فيكم
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:33 م]ـ
الشيخ عمر القزابري وحيد زمانه ... وفقه الله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:46 م]ـ
الطبلاوي
محمد رفعت
اصبت الكبد الحقيقة في الثاني ....... اما الاول ...... فلا اوافقك ........ مع العلم انها مسالة نسبية تختلف من شخص لآخر ... الا ان الطبلاوي كاسمه طبلاوي
اما الشيخ رفعت فطيب الله ثراه و رضي عنه و اسكنه الفردوس الاعلى فليس له نظير في رأيي
ـ[الطويلبة]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:52 ص]ـ
القارئ الذي يهز القلب هو الذي يجمع بين الأداء الصحيح والصوت الجميل الذي من خلاله تستشعر معاني الآيات ..
فكثير من القراء لا يتقنون دقائق التجويد وهذا أمر مهم (كالتعريد والتقطيع). تجميل الصوت ليس هو التحدي وإنما والترتيل كما أنزل القرآن الكريم. وجزى الله جميع القراء والمشايخ الذين علمونا القرآن الكريم.
أتمنى أن نحصل على مصحف كامل بصوت الشيخ أيمن سويد
الشيخ المنشاوي جمع بين الصوت والأداء لا استغناء عن أشرطته والشيخ الشاطري له أداء حسن جدا
والقراءة الطيبة أيضا عند الشيخ توفيق الصائغ
والشبل محمود حجازي نتمنى أن يكون له مصحف كامل فقراءته طيبة جدا
سبحانك اللهم و بحمدك
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:48 م]ـ
اضافه الى القراء الرائعين والمشايخ الكرام أضيف الشيخ العراقي الشاب مصطفى رعد رحمه الله الذي استشهد على ايدي الاحتلال الغاشم
والشيخ نعمه حسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/191)
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:49 ص]ـ
اما أنا فعبدالباسط عبدالصمد وخاصة بعض السور من مصحفه المجود
على سبيل المثال سورة الصافات جزء تبارك سورة يوسف سورة الرحمن ....
ثم بعده الحذيفي وتوفيق الصائغ وعبدالله المطرود والمحيسني وشبيب الدويان وأنا أميل في الجملة لتلاوات كبار السن من الأئمة والمقرئين يعني على الطراز القديم
اذان عبدالباسط رحمه الله وبهذا الرابط تجد روائع التلاوات على اليوتيب
http://www.youtube.com/watch?v=-enkUWuE0YA
وعلى هذا الرابط تجد سور مختلفة ومنها سورة الرحمن
http://www.sohari.com/nawader_t/egypt/basit.html
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:42 م]ـ
الشيخ ناصر القطامي وياسر الدوسري والحيدان والشيخ الشريم
الشيخ الفاضل ماهر المعيقلي والشيخ حسين آل الشيخ
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:04 ص]ـ
أفضل القراء عندي
شيخ أبو بكر الشاطري
وشيرزاد عبدالرحمن
وكذلك في جامع قريب من مسجدنا اسمه جامع إمام الدعوة وإمامه الشيخ فهد الفهيد لكن ينوب عنه نائب صوته جميل جداً ولكني لا أعرف أسمه وليس له تسجيلات على ما أظن
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:29 م]ـ
المنشاوي أخشع من سمعت في القرآن
وعبد الباسط أجملهم صوتا
والحصري أقواهم
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:05 م]ـ
الشيخ محمد رفعت.
سورة الكهف عند قوله تعالى: {مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً} الكهف51
وسورة مريم عند قوله تعالى: {وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً} مريم25
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:20 م]ـ
الشيخ محمد رفعت.
سورة الكهف عند قوله تعالى: {مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً} الكهف51
وسورة مريم عند قوله تعالى: {وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً} مريم25
نعم صدقت
65 - الكهف 1 - 9
http://www.4shared.com/file/27190221...89_online.html (http://www.4shared.com/file/27190221/56818c28/89_online.html)
66- الكهف 1 - 18
http://www.4shared.com/file/27189963...86_online.html (http://www.4shared.com/file/27189963/90dea1db/86_online.html)
67- الكهف 1 - 21
http://www.4shared.com/file/27190117...87_online.html (http://www.4shared.com/file/27190117/9689c487/87_online.html)
68- الكهف 46 - 74
http://www.4shared.com/file/27190391...90_online.html (http://www.4shared.com/file/27190391/b4b73fd4/90_online.html)
69- الكهف 60 - 89
http://www.4shared.com/file/27190208...88_online.html (http://www.4shared.com/file/27190208/1d6b560e/88_online.html)
70- مريم 1 - 40
http://www.4shared.com/file/27194071/a7103b54/131.html (http://www.4shared.com/file/27194071/a7103b54/131.html)
http://www.9m.com/upload/16-10-2007/0.484840119298.gif
71- مريم 22 - 36
http://www.4shared.com/file/27193892/335e2e61/130.html (http://www.4shared.com/file/27193892/335e2e61/130.html)
ـ[الطويلبة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:03 م]ـ
وسورة مريم عند قوله تعالى: {وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً} مريم25
سمعتها في طريق الإسلام حقا تلاوة مميزة ما شاء الله ... والغريب أنها تحت رواية حفص ولا أظنها كذلك .. (؟)
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:56 م]ـ
فسماء الترتيل للقراء المغاربة ....... ولا يوجد من يضاهيهم في الترتيل
هذا حق جزيت خيرا .. وخاصة اذا كان بصوت الشيخ القزابري.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه تلاوة بعض الايات من سورة الانفال بالصوت العراقي للقاريء مصطفى رعد
http://up5.m5zn.com/skm2qdgnj25n/___...______.amr.htm
وهذه تلاوه رائعه من سورة الحجر ((جدا جميله))
http://up5.m5zn.com/jzjiypf20nkz/___...______.amr.htm
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:05 م]ـ
هذا حق جزيت خيرا .. وخاصة اذا كان بصوت الشيخ القزابري.
و كذلك القارئ العيون الكوشي ....... فهو صاحب صوت حاد رائع
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:14 م]ـ
عبد الولي الأركاني
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:13 ص]ـ
محمد صديق المنشاوي
وأعجب ممن له عناية بالتلاوة وأحكام التجويد ولا يضع الشيخ المنشاوي في أعلى القائمة.
الشيخ المنشاوي هو أفضل حنجرة سمعتها في حياتي.
الشيخ المنشاوي لم أجد قارئا يجمع بين التلاوة والتجويد والخشوع مثله.
الشيخ المنشاوي ألهج له بالدعاء لا شعورياً فور سماعي لترنمه.
لم أرى أهل مصر يبجلون ويعظمون ويفخمون قارئاً مثل الشيخ المنشاوي.
اللهم ارحم عبدك محمد صديق المنشاوي وارفعه بهذا القرآن وأنزله منازل الأبرار يا رحيم يا غفار.
يا رب إنه قد متعنا سنين طويلة بكتابك , يا رب فمتعه بجنانك يا أرحم الراحمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/192)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:17 ص]ـ
آآآمين ........ و رحم الله مشايخ القراء كافة
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:50 ص]ـ
أفتح لها قلبك , وأرعِ لها سمعك
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=75023
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 01:20 ص]ـ
لمحبي الشيخ المنشاوى رحمه الله
دونكم هذا
http://minshawi.spaces.live.com/
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:51 م]ـ
الشيخ توفيق الصائغ
الشيخ شيخ أبو بكر الشاطري
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
طيب جرب ايضآ بصوت ناصر القطامي شريط افلا يتدبرون القران في موقع رياض القران
وايضآ ياسر الدوسري شريط الفوالق موجود في موقع رياض القران
ـ[أبو محمد الشايعي الكويتي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 10:53 ص]ـ
القارئ عبدالرشيد بن الشيخ علي صوفي
قراءة برواية حفص عن عاصم بعد طول انتظار
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=609&rid=1
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 08 - 08, 11:42 ص]ـ
المنشاوي رحمه الله وسيد سعيد من مصر
الغامدي والعفاسي
ـ[أبوعلي بن السكن]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:04 م]ـ
فيلا جودة القراءة وحلاوتها اثنان بلا منازع:
الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله تعالى شيخ القراء.
والشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله تعالى , والذي يصدق فيه حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: الذي إذا سمعته رأيت أنه يخشى الله.
وكذلك الشيخ عبدالله خياط شيخ الحرم رحمه الله , صاحب الصوت الخاشع الجميل.
ويأتي بعد ذلك في عصرنا هذا الشيخ عبدالهادي كناكري صاحب الأداء والصوت الجميل.
وكذلك الأخ الشيخ سعد الغامدي , وصوته جميل خاشع.
فهؤلاء في نظري من أجمل الناس أصواتاً.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 04:50 م]ـ
1 - الشيخ القارئ المقرئ: جمعان بن حمود العصيمي
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-31-0.html
2- الشيخ المقرئ: محمد العصيمي
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-22-0.html
3- الشيخ القارئ المؤثر: سلمان العتيبي
http://www.ryadh-quran.net/showauthor-121-0.html
4- الشيخ القارئ: فهد العتيبي
http://www.mp3quran.net/fahad_otibi.html
5_ الشيخ القارئ ذو الصوت الندي وجب بن علي بن شحيبان الشيباني
6 - القارئ خالد جليل
http://www.mp3quran.net/jleel.html
ـ[محمد العوني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 09:34 م]ـ
الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
الشيخ ناصر بن علي القطامي حفظه الله
الشيخ صلاح الزيات وفقه الله(6/193)
أشكل علي أيها الكرام قول بعض أهل العلم في قوله تعالى (ولا تقل لهما أفٍ)
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 06:24 م]ـ
أشكل علي أيها الكرام قول بعض أهل العلم في قوله تعالى (ولا تقل لهما أفٍ) أن كلمة أف كلمة يسيرة ومع ذلك حرم الله قولها للوالدين _والكلام بالمعنى_ ومع ذلك قالها إبراهيم عليه السلام لقومه مع وقوعهم في أعظم الذنوب أعني قوله (أُفٍ لكم)
أفيدونا مأجورين
ـ[أبوالبراء البلقاسي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 06:57 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد،
هناك استنتاجان أستنتجهما من حديثك،
الأول: هو قول (أف) للقوم الكافرين و هذا لا شئ فيه، فقد لعنهم الله و يلعنهم اللاعنون.
و الثاني: و هو الظاهر من حديثك -أخي الكريم- أنك تقع في إشكالية أن يتضمن الحديث في قوله (أفٍ لكم و لما تعبدون من دون الله) أبا إبراهيم عليه و على نبينا الصلاة و السلام، و في هذا تفصيل:
المسألة الأولى: ألا يكون الخطاب يتضمن أبا إبراهيم عليه السلام، بل يتضمن من أتو به على أعين الناس لعلهم يشهدون، فهم المحكمين الذي كان الحوار معهم، فبذلك يخرج آزر من الخطاب.
المسألة الثانية: إن تضمن الخطاب آزر، فإن الله قال في أمره: (و ما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم)،
و قال الله عز و جل: (و إن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما و صاحبهما في الدنيا معروفاً)، و قال تعالى: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أفٍ و لا تنهرهما)، فإذا أخذنا آية (المجاهدة على الشرك) كأصل نقيس عليه، و آية (قول أف للوالدين) فرع نقيس به على الأصل، فإن عدم الطاعة أكبر من قول (أف)، فأصبح من الأولى قياساً أن يستباح قول أف لمن يأمر بالكفر حتى لو كان الوالدين، مع مصاحبتهما في الدنيا معروفاً.
و الله تعالى أعلى و أعلم.
ـ[رشيد عواد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:15 م]ـ
بارك اله فيك أخي أبا البراء لكن ألاترى أن القول بأن النهي عن خصوص لفظة أف ظاهرية محضة وكأن المعنى _والله أعلم بمراده_ النهي عن إظهار التضجر منهما ولهما وأن كلمة أف ليست هينة بدليل أن نبي الله إبراهيم عليه السلام قالها للمشركين وإن كان فيهم أبوهم وأنت تعرف أن لابن حزم رحمه الله كلاما عجيبا في هذه الآية فقد قال في الأحكام (أما قول الله تعالى (فلا تقل لهما أف) فلو لم يرد غير هذه اللفظة لما كان فيها تحريم ضربهما ولا قتلهما!!) أ. هـ
فائدة:
أف اسم فعل مضارع بمعنى أتضجر وفيها أربعون لغةً , قريء من هذه اللغات بسبع ثلاث في المتواتر.نافع وحفص بالكسر والتنوين , وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين , والباقون بالكسر دون تنوين.(6/194)
كلام أهل العلم في وصف الإخفاء الشفوي والإقلاب (ملف صوتي)
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:44 ص]ـ
مرفق رابط تحميل ملف صوتي نادر عن مسألة: الراجح في الإخفاء الشفوي: التفريج بين الشفتين دون مبالغة.
المقطع الأول:
تستمع فيه لأقوال عدد من كبار علماء القراءات منهم:
- الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات
- الشيخ رزق خليل حبة
- الشيخ د. عبد العزيز القاري
- علي بن عبد الرحمن الحذيفي
- الشيخ عبد الرافع بن رضوان
- الشيخ محمد بن عبد الحميد أبو رواش
- الشيخ إبراهيم الأخضر
- الشيخ د. إبراهيم الدوسري
- الشيخ رشاد السيسي
المقطع الثاني:
لقاء مع الشيخ العلامة إبراهيم بن شحاته السمنودي.
يمكن تحميل الملف من هذا الرابط:
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المصري
إلا أن هذا الموقع يطلع معه صور اشهارية منفصلة عنه [غير لائقة].
كان بإمكانك تجزئة الملف الصوتي ووضعه بالمرفقات.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا.
بارك الله فيك و أدام عليك نعمه.
و من أعظم نعم الله على العبد.
أن يستخدمه لعمل الصالحات.
فعليك بشكر النعمة يحفظها الله عليه.
قال تعالى: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا.
بارك الله فيكم و أدام عليكم نعمه.
((((الراجح في الإخفاء الشفوي: التفريج بين الشفتين دون مبالغة))))
صدقتم يا أخي فهذا هو الراجح، وأضف إلي هذا الجمع الغفير السادة الشيوخ الضباع وعامر والقاضي وعبد العزيز عيون السود والغول وغيرهم ممن حملوا أمانة إيصال القرآن.
ولا يضرك بعض المخالفين غدا سيرجعوا لهذا القول ـ إن شاء الله ـ
والسلام عليكم
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المصري
إلا أن هذا الموقع يطلع معه صور اشهارية منفصلة عنه [غير لائقة].
كان بإمكانك تجزئة الملف الصوتي ووضعه بالمرفقات.
جزاكم الله خيرا
نرجو من الادارة اضافة المرفقات التالية في المشاركة الاولى وحذف الرابط.
مرفق ملف صوتي نادر عن مسألة: الراجح في الإخفاء الشفوي: التفريج بين الشفتين دون مبالغة.
تم تقسيم الملف الصوتي الى أربعة أقسام ...
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:16 ص]ـ
المقطع الثالث
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:27 ص]ـ
المقطع الثاني أ
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:38 ص]ـ
المقطع الثاني ب
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:44 ص]ـ
المقطع الرابع أ
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:46 ص]ـ
المقطع الرابع ب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:09 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي الكريم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:57 م]ـ
الأخ أبوسلمى
الأخ عمر الفولي
جزانا وإياكم
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:33 ص]ـ
للرفع
ـ[عمر فولي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل وهنا إن شاء الله الشريط كاملا
http://www.alquraat.201mb.com/vb/showthread.php?t=232
نقلا عن الشيخ شريف مجدي
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:01 م]ـ
الأخ عمر الفولي ...
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:25 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:19 م]ـ
السلام عليكم
ذكر الدكتور يحيى الغوثاني حفظه الله عن شيخ القراء في الشام
وهو الشيخ كريم راجح حفظه الله تعالى مايلي:
قال الدكتور عرضت على الشيخ بعض الأسئلة [ومن هذه الأسئلة]
ما كيفية الأخفاء الشفوي التي تلقيتموها عن مشايخكم وما رأي فضيلتكم في الخلاف في ذلك بين أهل الأداء المعاصرين؟؟ فأجاب الشيخ:
الذي تلقيناه عن شيوخنا كما تلقوه عن شيوخهم هو أن الإخفاء الشفوي بإطباق الشفتين دون تفريج بينهما عند النطق بالإخفاء وقد يكون في هذا الكلام ما ينافي فكرة الإخفاء كما تفيد كلمة الإخفاء فإنها بحبسب ما يظهر إذا نطق بالإخفاء بإطباق الشفتين فإنه يكون نطقا بالميم فيخرجون من ذلك إلى التفريج بين الشفتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/195)
وعندي أن هذا الكلام وإن كان له أهمية من حيث التعاريف فإن التلقي مقدم عليه وإذا كان مُدّعو التفريج أخذوه عن شيوخهم بالتلقي على هذا الشكل فلا مانع من أن يُنطق كذلك
وعندئذ يكون للنطق بالإخفاء الشفوي شكلان ولكن كما تلقيته أنا لا أقرؤه إلا مع إطباق الشفتين ......
وقال حفظه الله في مجلس الإقراء المنعقد في دمشق وكان فيه كبار مشايخ القراء في الشام وهم:
الشيخ عبد الرزاق الحلبي والشيخ حسين خطاب والشيخ أبو الحسن الكردي والشيخ محمد سكر وكان يرأس هذه الجلسة الشيخ صادق حبنكة حفظه الله وأطال عمره.
فسأل الشيخُ عبد الرزاق الحلبي الشيخَ كريم عن كيفية النطق بكلمات من كتاب الله تعالى كما تلقاها عن مشايخه: ((ترميهم بحجارة)) ((من بعد)) ........
فقال الشيخ كريم حفظه الله:
وأنا سأقرأ هذه الكلمات بحضور هؤلاء الأفاضل كما تلقيتها وكما تلقيناها جميعا من علمائنا الكبار الشيخ أحمد الحلواني شيخ القراء والدكتور سعيد الحلواني والشيخ محمد سليم الحلواني والشيخ عبد القادر قويدر و كما تلقاها شيخنا الشيخ محمد سليم الحلواني عن أبيه عن الشيخ المرزوقي وهكذا عن شيخه إلى سيدنا رسول الله ...... [فقرأ الشيخ الآيات التي عرضت عليه]
قال:
ولقد اجتمعت ببعض علماء الأزهر الطاعنين في السن في مكة المكرمة وهو من العلماء الأفاضل وممن أجمع العلماء على فضله في هذا الفن فأخبرني بأن علماء الأزهر كانوا ينطقون بهذه الغنن إن بالإخفاء الشفوي أو بالإدغام الشفوي أو بالإخفاء الآخر ......................... دونما تغيير ولا تبديل وكانت النصوص بكل ما فيها تُحمل على التلقي ................ إلى أن جاء أحد القراء وكانت له مشيخة القراء وهو الشيخ عامر عثمان فجاء بهذا النطق الجديد الذي ما كان يعرفه القراء ولا علماء القراءة ولا علماء الأزهر وأيضا هو ما كان يعرفه من قبل وما تلقاه عن مشايخه فكان يقول: ((ترميهم بحجارة)) و ((من بعد)) ... وهكذا كان ينطق [بفرجة بين الشفتين]
وأنكروا عليه ولكن بقي آخذا برأيه وحمل الكثيرين من الناس باعتباره شيخ القراء على ما أراد أن ينطق
أيها الأخوة الذين تسمعونني النطق الذي نطقت به أمامكم بحضور شيخ القراء وهؤلاء العلماء الأفاضل هو النطق الذي أجمع عليه العلماء [وهو إطباق الشفتين في الإخفاء الشفوي]
ثم قال الشيخ: ومن عاد إلى تساجيل الشيخ العظيم علي محمود أو محمود هاشم أو الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي أو الشيخ محمد رفعت ......... فإنه لا يجدهم ينطقون هذه الغنن إلا كما نطقنا نحن الآن ................. ا. ه
قد أقرأني شيخي القلب والإخفاء الشفوي بإطباق الشفتين
وإذا رأيتم الشيخ البحر أيمن رشدي سويد فإنه يُطبق شفتيه عند النطق بالقلب أو الإخفاء
ثم لو فُرض ما تقولون فإن الناس يتفاوتون في التفريج بين الشفتين فبعضهم تجده يفرج إفراجا كبيرا
وبعضهم أقل منه وبعضهم أقل منه وهكذا فضبط هذا الحكم بهذه الطريقة عسير!!
والله تعالى أعلم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
فقال الشيخ كريم حفظه الله:
ولقد اجتمعت ببعض علماء الأزهر الطاعنين في السن في مكة المكرمة وهو من العلماء الأفاضل وممن أجمع العلماء على فضله في هذا الفن فأخبرني بأن علماء الأزهر كانوا ينطقون بهذه الغنن إن بالإخفاء الشفوي أو بالإدغام الشفوي أو بالإخفاء الآخر ......................... دونما تغيير ولا تبديل وكانت النصوص بكل ما فيها تُحمل على التلقي ................ إلى أن جاء أحد القراء وكانت له مشيخة القراء وهو الشيخ عامر عثمان فجاء بهذا النطق الجديد الذي ما كان يعرفه القراء ولا علماء القراءة ولا علماء الأزهر وأيضا هو ما كان يعرفه من قبل وما تلقاه عن مشايخه فكان يقول: ((ترميهم بحجارة)) و ((من بعد)) ... وهكذا كان ينطق [بفرجة بين الشفتين]
وأنكروا عليه ولكن بقي آخذا برأيه وحمل الكثيرين من الناس باعتباره شيخ القراء على ما أراد أن ينطق
السلام عليكم
يكفي في بطلان هذا الإدعاء ما جاء في هذه الأشرطة وقراءة السمنودي علي شيخه السقا، وقراءة الضباع بالفرجة.
ثم لم يسمّ لنا الشيخ: مَن هؤلاء الشيوخ من علماء الأزهر؟؟
فلا بد من التسمية في مثل هذه الأمور.
ولقد قالوا: برجوع الشيخ عامر، وظهر كذب هذا الإدعاء
وقالوا: رجع الشيخ السمنودي عن الضاد الظائية، وظهر كذب هذا الإدعاء
أما الاستدلال بنطق الشيخ أيمن سويد ........ فلا داعي للتعليق حتي لا يغضب الناس
والسلام عليكم
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[02 - 08 - 07, 09:55 م]ـ
أخي على الإنسان أن يتأدب مع الأكابر
أقول لك الشيخ كريم شيخ قراء الشام فتقول:
ظهر كذب هذا الإدعاء. ((أي أدب هذا الذي عندك!!!!)) .. فإن قلت لا أقصد الشيخ كريم بهذا الكلام فلا يقبل هذا العذر لأن كلامك عام يشمل الشيخ حفظه الله وأطال عمره ويشمل غيره
ونقلتُ لك هذا وكان هذا الأمر بمحضر مشايخ القراء في الشام
وانظر إلى أدب الشيخ كريم وتعلم منه عندما قال:
بعد تعريف الإخفاء: وإن كان له أهمية من حيث التعاريف فإن التلقي مقدم عليه وإذا كان مُدّعوا التفريج أخذوه عن شيوخهم بالتلقي على هذا الشكل فلا مانع من أن يُنطق كذلك
وأنا أستدل بفعل الشيخ البحر أيمن رشدي سويد حفظه الله ووفقه فتقول:
لا داعي للتعليق حتى لا يغضب الناس؟!!!!
وكأن الشيخ أيمن لا يعجبك
أسألك ماذا تساوي أنت أمام الشيخ أيمن
حقا أنا أهنِئُك على هذا الأدب الجم!!!!!!!!
فعليك أن تتعلم آداب الحوار قبل أن تتكلم بأي موضوع و حتى تنفع الناس إذا أردت ذلك لا أن تكون هكذا!!!!
والله المستعان
نسأل الله لنا ولكم الهداية
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/196)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم
يا بني: لا تنه عن خلق وتأتي مثله**عار عليك إذا فعلت عظيم
فأنت تتحدث عن حسن الأدب، وقد أسأت الأدب معي في أسلوب الاستهزاء ونحوه، وأنا لن أرد عليك، لأن الرد علي مثلك قد يرفع من شأنك.
وإن أردت أن تعرف من يحدثك خذ هذا الرابط وانظر بعد ذلك هل أسأت الأدب أم لا؟؟:
http://alquraat.201mb.com/vb/showthread.php?t=131
ثانيا: قل لي: أي إساءة فيما قلت؟؟
أليست هذه الإدعاءات ـ بصرف النظر عن قائلها ـ آل مصيرها للكذب؟؟
لماذا لم تخبر الشيخ كريم راجح بأن يتحقق من الأمر قبل أن يتكلم؟؟
ألا تعلم قول النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ (كفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل مايسمع)
ثم إن ما نقلتَه اليوم، قد قرأته منذ أعوام وقد قمتُ بالرد عليه انظر هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18366&highlight=%D1%D3%C7%E1%C9+%DD%C7%D5%E1%C9+%D5%CD%C 9
فمن منا يستحق ما قلته؟؟
أما بخصوص الشيخ أيمن سويد:
سأقطع لك كلامه من بحثي .. ولا تنس أن تخبرني برأيك في كلامه:
((قال الشيخ أيمن سويد – كما نقل عنه أخونا عبد الله المهيب على موقع ملتقى أهل القرآن ونقل غيره كذلك –: أنه سأل الشيخ الزيات عن الفرجة في إخفاء الميم قال الزيات بالعامية
" إحنا ماقرأناش كده لكن هيه كده " ونقل ما يشبه هذا الكلام عن السمنودى.
وقد علق الشيخ أيمن على هذه المقولة " بأنهما ذهبا لرأى الشيخ عامر بناء على قوة شبهة هذه المسألة، وهو أن يقال " إذا أطبق الشفتين فأين الإخفاء؟.
ورد الشيخ أيمن على هذه الشبهة فقال " ... أن الأصل أن يقرع اللسان كل حرف على حدة فعندما نقول " ترميهم بحجارة " نطبق الشفتين على الميم ونفتحهما على الباء – فهذا العمل يشبه الإدغام – فلذلك هل نقول ذلك إدغام بالطبع لا، لأن الإدغام يذهب معه الحرف الأول ويكون النطق بباء مشددة، فلو نطقنا باء مشددة لكان إدغامان ولو قلنا " ترميهم بحجارة " بإظهار الميم – فهذا يسمى إظهارا – فنحن عندما ننطق الإخفاء الشفوي: نطبق الشفتين على ميم ونفتحها على باء فهذا عمل بين الإظهار والإدغام اسمه الإخفاء، وتعريف الإخفاء منطبق عليه .... " أ. هـ
هذا ما نقل عنه، ويا ليته أحال المسألة إلى المشافهة لكان أوجه. وما قاله الشيخ في طريقة الإخفاء حيث قال " نطبق الشفتين على ميم ونفتحها على باء " فهذا كلام ينقض أوله آخره وآخره أوله.
كيف يا شيخ تطبق الشفتين على الميم وتفتحها على باء؟!، فإنك إن فتحت على باء فقد انتهت غنة الميم وذهبت إلى الحرف الذي بعده أى – الباء – فقد ذهب محل النزاع لأن محل النزاع إنما هو على غنة الميم وإن فتحت الشفتين على باء فإن الباء لا تنطق بفتح الشفتين بل بإطباقهما والفتحة – أي فتح الشفتين – التى تعقب الباء إنما هى حركة الباء – فتحة أو ضمة أو كسرة – فعند قولنا (ب) نجد أن الصوت اعتمد على مخرج الباء وهو مخرج محقق حيث التقى طرفي المخرج – باطن الشفة العليا بباطن الشفة السفلي – ثم تباعد الطرفان لأجل الحركة التى تكون على الباء – فكيف لك النطق بميم أو باء ساكنتين مع فتح الشفتين؟!
ثم تقول: إن هذا عمل بين الإظهار والإدغام اسمه الإخفاء!!! فالشيخ حفظه الله أراد أن يأتي بمعنى الإخفاء فقال كلاما عجيبا!!))
هل علمت رأيي؟؟
والسلام عليكم
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بارك الله فيك أخي (عمر) ووفقك الله لما يحب ويرضى
معاذ الله أن أكون من المستهزئين بك فأنت أفضل مني ولا مقارنة
ولكن إشارات التعجب التي وضعتها ليست للاستهزاء بل هي تعجبا من كلامك، ولي الحق في التعجب ..
فأنا أعتذر إن كنت قد أسأت الأدب معك.
وأنا الآن سأرد عليك في موضوعك الذي أحلتني إليه وفي موضوعك هذا
فإن كنتُ قد أسأت الأدب فإنا أعتذر قبل ذلك
قال الله تعالى: (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم)
فاسمع لما أقول:
قلت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/197)
أقول: إن طبقنا هذا التعريف على إخفاء الميم الساكنة مع الباء وأيضا القلب فى النون الساكنة- فلا فرق بينهما نطقا – (انظر تعريف النويرى) يتضح لك الفرق فى إطباق الشفتين، فالشفتان لا تنطبقان كما في انطباق (الميم المظهرة) فى مثل "إنهم كانوا " ولا انطباقة (الميم المشددة) فى مثل (أمّن) لأنه قد ظهر لك أن الإخفاء حالة بين الإظهار والإدغام، فإذا كان إنطباق الشفتين عند الإخفاء لا يكون (كالميم المظهرة) ولا (كالميم المشددة) فكيف إذا؟!!
أخي الظاهر أنك تخلط بين أحكام النون الساكنة والتنوين وبين أحكام الميم الساكن
فأنت تحيلنا إلى تعريف النويري وأن الإخفاء حالة بين الإظهار والإدغام وهذ متفق عليه ثم تأتي وتقول:انظر تعريف النويري يتضح لك الفرق في إطباق الشفتين فالشفتين لا تنطبقان ......... (الميم المظهرة)
ولو رجعنا إلى تعريف النويري وجدناه في واد وأنت في واد هو يتكلم عن أحكام النون وأنت تتكلم عن أحكام الميم
قلت:
وما يستدل به إخواننا من أن كلمة " إنطباق " تدل على الملامسة المحضة فأقول لهم: إن هذه الكلمة لاتدل على إلصاق الشفتين إلصاقا تاما فى كل موضع، وقد يعبر بعضهم – من القدامى – عن مخرج"الواو " بلفظة إنطباق الشفتين دون ذكر وجود الفرجة التى فى الواو لوضوح الأمر فيه،وأيضا ماعبر به الشاطبى فى باب الوقف على أواخر الكلم فى معرض حديثه عن الإشمام حيث قال:
والاشمام إطباق الشفاه بعيد ما .. يسكن لاصوت هناك فيصحلا
والإشمام كما هو معروف ضم الشفتين مع ترك فرجة لأنه إشارة للحرف المضموم، والمضموم لايمكن نطقه نطقا صحيحا إلابضم الشفتين مع وجود فرجة.
أخي لا بد من التفريق بين الإشمام وبين الإطباق فالإشمام خاص في الحروف المضمومة والإطباق خاص بالميم
فبينهما فرق فلا تذهب وتستدل على انفراج الميم بانفراج الإشمام
قال ابن الجزري:
........... وأشم ....... إشارة بالضم في رفع وضم
فالإشمام إشارة وهذا حرف
ثم قياسك على الواو ففيه فرق أيضا
قال ابن الجزري:
للشفتين الواو باء ميم .........
أي أن مخرج االواو والباء والميم من الشفتين كما تعلم ولكن في هذه الأحرف اختلاف فلا يقاس بعضها على بعض
قال الشيخ العلامة: محمد الحسن الددو في شرحه للجزرية:
للشفتان مخرجان:
الأول: الواو وهي من بينهما لكنها من الداخل إلى الخارج.
الثاني: الباء والميم:
الباء بفتح الشفتين والميم بضمهما أي بانطباقهما فالمخرج واحد ولكن الأثر يختلف
فعلى هذا قياس الميم على الواو قياس مع الفارق كما يعبر الأصوليون
قلت:
فكلمة انطباق لا تدل هنا على الإلصاق التام ولكن لما كان هناك إطباق فى غالب الشفتين عبر به على أساس الغالب
هذا فهمك لكلمة الإطباق لا تُلزم به غيرك!!!!!!!!!!!
قراء مصر اجتمعوا وناقشوا موضوع الإخفاء وتبين لهم أن هذا النطق بضم الشفتين بدون فرجة لا ينطبق عليه تعريف الإخفاء
أنت تعلم أن هذا العلم لا يؤخذ من بطون الكتب بل هو بالتلقي
وقد نقلتُ لك كلام الشيخ كريم راجح لما قال:
وعندي أن هذا الكلام [أي تعريف الإخفاء] وإن كان له أهمية من حيث التعاريف فإن التلقي مقدم عليه .......
انظر إلى أدب الشيخ لم يكن صاحب لسان سليط فصار يذم ويقدح من يخالفه وهذا أدب العلماء
لذلك قلت لك: تعلم منه الأدب واحترام الرأي الآخر لأننا كلنا طلاب علم
أقول: وأضرب لك مثلا عندما تنطق بكلمة فيها إخفاء مثل كلمة (عند) بنون مظهرة مصاحبة للغنة، ثم انطقها مرة أخرى بالإخفاء لعلمت الفرق بين النطقين فالإخفاء يخالف في النطق الغنة بنون مظهرة وكذلك إخفاء الميم.
قولك:وكذلك إخفاء الميم: لا قياس بينهما فهذه أي النون لها مخرج وهذه أي الميم لها مخرج آخر
قلت:
أليس لهذا الإجماع اعتبار؟!
وخاصة أنه إجماع قراء مصر
أي إجماع هذا!!!!!!!
أقول لك:عُد إلى كتب الأصول أو متن الورقات فقط واقرأ شروط الإجماع وقارن بين الإجماع الذي ذكرت وبين الإجماع المعتبر!!!!!!!!!
قلت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/198)
والأسانيد الموجودة تصب عند شيخ مصري وهو الشيخ العبيدى، وكذلك فضل الشيخ عامر الشيخ الزيات الشيخ الضباع الشيخ السمنودى والشيخ عبد الحكيم خاطر والشيخ عبد الفتاح المر صفى وغيرهم معروف ممن قرءوا – بالفرجة – الشيخ عبد العزيز عيون السود – والشيخ الغول وغيرهم من غير المصريين، ولا أعلم بلدا يزخر بعدد وافر من القراء كمصر ولهم فضل على قراء العالم، أي إن إجماعهم ليس بالشيء الهين، وخاصة أنها موافقة للنصوص التي تعرف الإخفاء.
أقول: ومع ما ذكرت من المشايخ ليس بالإجماع وأكبر دليل على نقض هذا الإجماع أن الشيخ كريم راجح بمحضر من قراء الشام ذكر مشايخه وذكر مشايخهم الذين تلقوا القرآن عنهم ويقولون بالإطباق!!!!
أما بالنسبة للشيخ أيمن فقد قلت:
وقد علق الشيخ أيمن على هذه المقولة " بأنهما ذهبا لرأى الشيخ عامر بناء على قوة شبهة هذه المسألة، وهو أن يقال " إذا أطبق الشفتين فأين الإخفاء؟.
كلامه حق في هذا القول
أما ماذكرته عنه آخرا من قولك:
ورد الشيخ أيمن على هذه الشبهة فقال " ... أن الأصل أن يقرع اللسان كل حرف على حدة فعندما نقول " ترميهم بحجارة " نطبق الشفتين على الميم ونفتحهما على الباء – فهذا العمل يشبه الإدغام – فلذلك هل نقول ذلك إدغام بالطبع لا، لأن الإدغام يذهب معه الحرف الأول ويكون النطق بباء مشددة، فلو نطقنا باء مشددة لكان إدغامان ولو قلنا " ترميهم بحجارة " بإظهار الميم – فهذا يسمى إظهارا – فنحن عندما ننطق الإخفاء الشفوي: نطبق الشفتين على ميم ونفتحها على باء فهذا عمل بين الإظهار والإدغام اسمه الإخفاء، وتعريف الإخفاء منطبق عليه .... "
هو كلام صحيح وأين التناقض فيه ...... ارجع فاقرأه مرة أخرى
وإن فتحت الشفتين على باء فإن الباء لا تنطق بفتح الشفتين بل بإطباقهما والفتحة – أي فتح الشفتين – التى تعقب الباء إنما هى حركة الباء – فتحة أو ضمة أو كسرة – فعند قولنا (ب) نجد أن الصوت اعتمد على مخرج الباء وهو مخرج محقق حيث التقى طرفي المخرج – باطن الشفة العليا بباطن الشفة السفلي – ثم تباعد الطرفان لأجل الحركة التى تكون على الباء – فكيف لك النطق بميم أو باء ساكنتين مع فتح الشفتين؟! ثم تقول إن هذا عمل بين الإظهار والإدغام اسمه الإخفاء!!!
هذا الكلام هو التناقض كيف تقول أولا:
فإن الباء لا تنطق بفتح الشفتين بل بإطباقهما والفتحة – أي فتح الشفتين – التى تعقب الباء إنما هى حركة الباء فتحة ......
أنا أسألك سؤالا لو نطقت أنت حرف الباء ساكنا مقلقلا فهل شفتاك تبقيان مطبقتين؟؟؟ الجواب لا كما ذكرت آخر هذا الكلام فقلت:
فعند قولنا (ب) نجد أن الصوت اعتمد على مخرج الباء وهو مخرج محقق حيث التقى طرفي المخرج – باطن الشفة العليا بباطن الشفة السفلي – ثم تباعد الطرفان لأجل الحركة التى تكون على الباء
فهذا هو التناقض
قلت:
إن هذا ليس إخفاء، إنما هي ميم مظهرة مصاحبة للغنة ثم انتقلت إلى مخرج الباء بانطباق الشفتين ثم فتحها لأجل حركة الباء،
نعم لكن هذا بالتلقي أما أن هذا إطباق وليس إخفاء فلا مشاحة في المصطلحات.
قلت:
ثم ألم يكف هؤلاء أن انتشار القراءة وذيوعها في قطر من الأقطار مثل مصر " كافية فى الأخذ بهذا الوجه؟
لا يكفي هذا الوجه لما قدمنا من إجماع أهل قطر ليس بمعتد به عند جميع المسلمين
فالقراءة لها شروط في القبول كما هو معلوم ولكن في موضوعنا انتشاره يكفى
فكما أن انتشار الفرجة عندكم فعندنا الإطباق!!!!!!!!
وجميع من قرءوا على الشيخ عامر إلا الشيخ أيمن سويد
الشيخ أيمن يجيز عن شيخه عيون السود.
قلت:
لماذا لم تخبر الشيخ كريم راجح بأن يتحقق من الأمر قبل أن يتكلم؟؟
ألا تعلم قول النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ (كفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما يسمع (
هل يجوز هذا الكلام عن الشيخ كريم راجح
نعم أنت مجاز وفقك الله وأنا في طريق الإجازة ولكن هذا لا يؤهلني أو يؤهلك لذم وسب وشتم الكبار فيجب على الإنسان أن يتأدب وخاصة أنت تحمل القرآن فيجب أن تتحلى بالأخلاق الحسنة ولو أسيء إليك فلست أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
نعود للشيخ أيمن فإنه إن خالفك أو خالف غيرك لا يقال عنه:
أما الاستدلال بنطق الشيخ أيمن سويد ........ فلا داعي للتعليق حتي لا يغضب الناس
هذا كلام لا يقوله حافظ لكتاب الله
قال شيخنا محمد شقير حفظه الله:
حافظ القرآن إن لم يكن محافظ فليس بحافظ
قلت:
وأعلم أن إخواننا القائلين بالإطباق مقلدون لشيوخهم ـ دون دراية بالنصوص ـ
الذي يهمنا هو التلقي
وعلى كل حال جزاك الله خيرا ووفقك لما يحب ويرضى ولكم إياك والتعنت والتعصب
قال ابن مالك:
وقبل با اقلب الميم نونا إذا ...... كان مسكنا كمن بت انبذا
فهذا القلب قلب للنون ميما ولم يذكروا مع انفراج الشفتين .. راجع شرح ابن عقيل.
والله تعالى أعلم
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/199)
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:28 م]ـ
عذرا
فهناك خطأ لغوي لم أقصده
وهو: قال الشيخ الددو: للشفتان وهو للشفتين مجرور بالياء
ـ[عمر فولي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:58 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم كم سعدت عند قراءة قولكم: (وأنا الآن سأرد عليك في موضوعك الذي أحلتني إليه وفي موضوعك هذا)
ولكني للأسف لم أجد ردا، إنما تتحدث بطريقة الخواطر، وخلط العلوم بعضها ببعض، ولكني سآخذ بعض الردود التي قد ترقي لأن يكون ردا من باب المجاز.
قلتم ((أي إجماع هذا!!!!!!!
أقول لك:عُد إلى كتب الأصول أو متن الورقات فقط واقرأ شروط الإجماع وقارن بين الإجماع الذي ذكرت وبين الإجماع المعتبر!!!!!!!!!)) ا. هـ
الجواب: ما دخل إجماع الأصوليين بإجماع القراء؟؟!!
وأنقل إليك من نفس الكتاب الذي أحلتني إليه من شرح الشيخ ابن عثميين ما يقصده من الإجماع: ( .. ولقد قيد المؤلف أهل العصر بأنهم الفقهاء فقال: أي الفقهاء وهذا يغني عن قولنا اتفاق مجتهدي هذه الأمة. وعليه فإنه لو اتفق علماء النحو علي ميألة ما فإنها لا تدخل في هذا التعريف فليس لنا بهم شأن يتفقون أو يختلفون)) صـ146
وقس عليها إن اتفق القراء علي مسألة ...
يابني: لكل علم أصوله وقواعده وإن في الأسماء فيختلفون في الكيفية.
الإجاع عند القراءأنواع: هناك إجماع عام، وهناك إجماع قطر أو مصر من الأمصار.
ولما قال الشاطبي: (وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت) ليس معني ذلك أن كل أهل مصر يقولون بالإبدال وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت لورش، وفي بغداد يروي مسهلا
الجواب: فقد ذكر صاحب إتحاف فضلاء البشر التسهيل لورش من طريق الأزرق حيث قال:" وقرأ ورش من طريق الأصبهاني وابن كثير وكذا رويس بالتسهيل من غير إدخال ألف وهو للأزرق عن ورش عند صاحب العنوان والطرسوسي والأهوازي وغيرهم "ا. هـ1/ 178
إذن قد ثبت التسهيل من طريق الأزرق وهو الذي أخذ به الشاطبي وغيره، وليس من طريق الأصبهاني فقط كما يظن البعض وهذه النصوص واضحة عن الأزرق، وأذكر أن الشيخ خالد محمود عند ذكره لهذا البيت: وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت** لورش، وفي بغداد يروي مسهلا " قال لا تظن أن المصريين جميعا عن الأزرق قالوا بالتسهيل أو العكس لأهل العراق ولكن المراد اشتهار الوجه عند كل بلد ولا يلزم عدم القراءة بالوجه.
إذن إجماع القراء مبني عليي الأكثر وليس الكل.
ولعلك علمت الفرق بين الإجماعين؟؟
قلتم ((قال ابن مالك:
وقبل با اقلب الميم نونا إذا ...... كان مسكنا كمن بت انبذا
فهذا القلب قلب للنون ميما ولم يذكروا مع انفراج الشفتين .. راجع شرح ابن عقيل.)) ا. هـ
يابني: تقلب النون ميما ثم تخفي.
قال في "الفجر الساطع" عند ذكر القلب: " تنبيه: قد بأن من هذه النصوص أنه لا بد من القلب والإخفاء مع الغنة، فمن لم يأت بهما فقد أخل بالتلاوة وهو آثم فلا تجوز روايته، فقل من يتفطن لهذا فلا حول ولا قوة إلا بالله فقد عم الجهل وانتشر، وصار الحق منكرا" (180
قال المرصفي:" هذا: ولا يتحقق القلب إلا بثلاثة أعمال مأخوذة من التعريف ومن الدليل الآتي بعد وهي كالآتي:
الأول: قلب النون الساكنة أو التنوين أو نون التوكيد الخفيفة ميماً خالصة لفظاً لا خطًّا تعويضاً صحيحاً بحيث لا يبقى أثر بعد ذلك للنون الساكنة والمؤكدة والتنوين.
الثاني: إخفاء هذه الميم عند الباء.
الثالث: إظهار الغنة مع الأخفاء: والغنة هنا صفة الميم المقلوبة لا صفة النون والتنوين." ا. هـ
فلماذا ذكروا الإخفاء بعد القلب؟؟
وأعلم أن الإخفاء عند القراء علي نوعين: إخفاء حرف، وإخفاء حركة
إخفاء الحرف: يدخل فيه النون الساكنة والتنوين والميم المخفاء
وإخفاء الحركة: أي الاختلاس.
أما بقية الأجوبة إنما هي مواعظ أشكرك عليها ونسأل الله أن ييسر لنا العمل بها.
والسلام عليكم
ـ[أبو عبد الرحمن محمد البكوش]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:55 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
بارك الله فيك شيخ (عمر)
ووفقك لما يحب ويرضى
وقد قيل:
إذا دعوت لأخيك بالتوفيق فإنك لم تدع باب خير إلا وسألته له ... وفقك الله
ولكني لا أقرأ القلب أو الإخفاء الشفوي إلا كما أقرأني مشايخي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله
وبعد
------------------------
القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول
----------------------------
والتلقي لا يُتركُ إلى لتلقي
---------------
فمن أجيز بوجه قرأ به وأقرأ به
----------------------
قد كنت أقرأ بالتفريج عند إخفاء الميم كعامة أهل مصر فلما شرعت في القراءة على شيخي أمرني بالإطباق موافقةً لما قرأ به هو على شيوخه وقد ذكر لي أنه قرأ على ستة من القراء كلهم قرأ بالإطباق
فأنا أقرأ وأقرئ بما قرأت به وأجزت به اتباعاً ولا أترك هذا الوجه إلا بتلق عن شيخ يقرأ به ويجزني به
فكما قلت القراءة سنة متبعة ولا يترك التلقي إلا لتلق مثله
وفقنا الله جميعاً لما يحبه ويرضاه
-----------------------------------------
وأذكركم إخواني بالأدب مع العلماء وفيما بيننا
فقد رأيت عجباً في هذا النقاش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/200)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم
إن لأعجب من بعض الإخوة يقول: ((ولكني لا أقرأ القلب أو الإخفاء الشفوي إلا كما أقرأني مشايخي))
ويقول آخر ((فأنا أقرأ وأقرئ بما قرأت به وأجزت به اتباعاً ولا أترك هذا الوجه إلا بتلق عن شيخ يقرأ به ويجزني به))
أقول: فنحن أيضا تلقينا من شيوخنا بعدم الإطباق. فلم تعيبون علينا؟؟
إذا كان شيوخكم لا يعرفون سوي الإطباق. فما ذنبنا نحن؟؟
والشيخ السمنودي قرأ بالفرجة علي الشيخ السقا ـ كما في الشريط ـ وشيوخكم يقولون: الموضوع محصور في الشيخ عامر؟؟
نصدق من؟؟
والسلام عليكم
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ عمر:
الأمر فيه سعة
أنا لا أنكر على من يقرأ بالتفريج
كما أطلب منك الأ تنكر على من قرأ بالإطباق
وقد ذكرت أني كنت أقراً بالتفريج كما علمني شيوخي في الأزهر وفي بدية تعلمي التجويد ثم لما ذهبت إلى شيخِ آخر وشرعت في ختمة الإجازة عليه أمرني بالإطباق موافقة لما قرأ به
ولقد قلت آنفاً في أول المداخلة السابقة القراءة سنة متبعة والتلقي لا يترك إلى لتلقي
فلا أنكر عليك ولا أطلب منك القراءة بالإطباق ولكن كما قرأت على شيخك فاقرأ وأقرئ وأنا كما قرأت على شيخي أقرأ وأقرئ
-------------
ولقد أحسست في كلامك بنوع تهكم فليس هذا من شيمة أهل القرآن
هدانا الله وإياك
والسلام عليكم ورحمة الله بركاته
ـ[عمر فولي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
هدانا الله وإياك
آآآآآآآآآآمييييييييين
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عمر وزادك من فضله.
وليعلم أن الشيخ الجليل أيمن سويد قرأ بالتفريج على شيخه الشيخ عبد العزيز عيون السود رحمه الله، وللشيخ عبد العزيز رسالة مستقلة في هذا الموضوع أثبت فيها أن التفريج هو المعتمد، والله أعلم.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عمر وزادك من فضله.
وليعلم أن الشيخ الجليل أيمن سويد قرأ بالتفريج على شيخه الشيخ عبد العزيز عيون السود رحمه الله، وللشيخ عبد العزيز رسالة مستقلة في هذا الموضوع أثبت فيها أن التفريج هو المعتمد، والله أعلم.
السلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا الشيخ محمد سعيد الأبرش علي هذه المعلومات القيمة.
ورحم الله الشيخ العلامة عبد العزيز عيون السود. وبارك في الجميع
والسلام عليكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام الأخ عدي والأخ ماهر
يمكنكما زيارة هذا الموقع والاستفادة منه في هذه المسألة وشكرا وإليكما الرابط:
http://www.qquran.com/forum/showthread.php?t=23223
والسلام عليكم
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:31 م]ـ
للرفع
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 03:20 ص]ـ
للرفع
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[13 - 01 - 08, 04:44 ص]ـ
رسالة الشيخ عبد العزيز عيون السود رحمه الله بعنوان (النفس المطمئنة) وهي عندي حصلت عليها من أبنائه، أثبت فيها بالدليل العلمي والتلقي أن الإخفاء الشفوي بالتفريج، والأصل في القراءة التلقي كما هو معلوم لديكم ....
فجزاكم الله الخير.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيراً
إخواني هذ لا يليق بأهل القرآن الكريم .......... المسألة ليست من مسائل الاعتقاد حتى يُضلل المخالف بل هي من مسائل اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد الذي أشار إليه الإمام ابن تيميَّة في أول اقتضاء الصراط المستقيم وفيها خلاف وكل من القولين معتبر وله أدلته وله شيوخه فليسعنا ما وسع سلفنا من سعة الصدر في المسائل غير العقدية و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(6/201)
البث المباشر ?ذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية.
ـ[طارق عبد القادر]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا الرابط عليه البث المباشر ?ذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية.
وأيضا جدول لبرامج وفقرات ا?ذاعة.
نسأل الله ان ينفعكم بها.
http://www.2quran.com/j/
وهذا رابط مباشر بدون جدول الفقرات.
http://www.kacst.edu.sa/stream/Quran-Radio-Station.asx
ولا تنسونا من دعائكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:52 م]ـ
بوركت اخي الكريم وها رابط لإذاعة القران الكريم من مدينة نابلس من فلسطين المحتلة
إذاعة القران الكريم من نابلس ( http://www.quran-radio.com/index_a.asp)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:01 ص]ـ
الروابط لاتعمل
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:34 ص]ـ
أخي الكريم احمد يخلف حفظه الله
أي الروابط لا تعمل؟ رابط إذاعة القران من نابلس إضغط عليه تاتي الصفحة الرئيسة للإذاعة تجد أيقونة على يسار الشاشة مكتوب عليها البث الحي المباشر إضغط عليها واستمتع بإذن الله
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:56 م]ـ
جزاك الله أخي خيرا لكن المشكل قائم
يمكن أن يكون المشكل من عندي سأحاول إصلاحه بإذن الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:02 م]ـ
ممكن تحتاج الى تحديث برنامج الصوت الذي عندك الريال او الويندوز ميديا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:04 م]ـ
أحسنت أخي ذاك هو المشكل(6/202)
ما الفرق بين عالم الغيب و علام الغيوب ....
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:48 ص]ـ
قال تعالى: عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال
وقال أيضا: إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ
ما الفرق بين قوله عالم الغيب وقوله علام الغيوب وبارك الله فيكم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:11 ص]ـ
عالم الغيب المتفرد بهذا ,فذاك الغيب المطلق ولا يحتاج التعبير عنه صيغة مبالغة أما "علام الغيوب "التى وردت على لسان ابن مريم فى معرض رده على ما سئل فهى لكثرة الغيوب والله يعلمها كلها ويعلم غيوب كل غيب فيها حتى ألطف التفاصيل ,
فهل سؤال بن مريم الذى نؤمن به نحن هل علم هو حال حياته أنه سيسأل؟ وهل علمنا به لا يجعله غيب عنا "ومضمون السؤال ومضمون الاجابة ما تفاصيل الغيب فيها.
أردت أن أوضح أن السياق يقتضى أن تكون "علام الغيوب" والله أعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 08 - 07, 12:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:02 ص]ـ
وفيك ياأخى.وأسأل الله أن يزيدك علما وفضلا(6/203)
هل وقع الافساد الثاني من اليهود أم لا؟؟ أرجو الافاده
ـ[أبو عمر محمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:35 ص]ـ
يقول الله عز وجل (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتبِ لتفسدن في الارض مرتين) هل وقع الافساد الثاني أم أنه الذي في عصرنا؟؟؟ أتمنى من عنده علم أن يفيدنا ...
محبـ (أبوعمر محمد) ــكم
ـ[أبو عمر محمد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:32 ص]ـ
الموضوع للمناقشه؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:57 ص]ـ
معنى إفساد بني إسرائيل في الأرض مرتين للشيخ الشنقيطي رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50310)
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:12 ص]ـ
شيخنا الفقيه حفظكم الله
ألا يمكن أن يكون الفساد العظيم الذي سيقوم به بنو إسرائيل هو خروجهم مع المسيح الدجال والمعلوم أن أعظم فتنة وفساد في الأرض هو فتنته وقد روى مسلم في صحيحه "يتبع الدجال سبعون ألفا من يهود أصبهان عليهم الطيالسة " إضافة إلى القرائن المحتفة من بينها أن ملكهم سيكون في القدس "المسجد الحرام" وهو نفس مقر ملك الدجال ثم يقتلون شر قتلة وهو الذي أخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبدالله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله، إلا الغَرْقَد، فإنه من شجر اليهود”.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 07:11 ص]ـ
نعم وقع وهو مستمر إلى أن تملأ الأرض قسطا وعدلا.
ـ[أبو عمر محمد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:07 ص]ـ
نعم وقع وهو مستمر إلى أن تملأ الأرض قسطا وعدلا.
ممكن توضح؟؟
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 04:03 ص]ـ
ممكن توضح؟؟
أرجوا أن تفيدك هذه المشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=366146&postcount=5)
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:08 م]ـ
نعم وقع وهو مستمر إلى أن تملأ الأرض قسطا وعدلا.
اعتقد ان المقصود الى ان ينزل المسيح ابن مريم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام.
ـ[أبو عمر محمد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:27 م]ـ
-عبدالرحمن الفقيه.
-أبوعبدالله السلفي.
-أبومصعب القاهري.
"أشكركم على المشاركه والتوضيح"
ـ[أبو عمر محمد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:35 م]ـ
-عبدالرحمن الفقيه.
-أبوعبدالله السلفي.
-أبومصعب القاهري.
"أشكركم على المشاركه والتوضيح"(6/204)
ابراهيم العسيري --> أجمل التلاوات
ـ[رياض القرآن]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ryadh-quran.net/media/pics/taps/0715041176635569.jpg
أجمل التلاوات
للقارئ: ابراهيم العسيري
للاستماع للمقدمة: http://www.ryadh-quran.net/media/ram/3883.ram
لتحميل جميع مقاطع الإصدار [ RM-MP3] :
http://www.ryadh-quran.net/media/showmaq-248-0.html
ولمشاهدة صفحة الشيخ: http://www.ryadh-quran.net/media/showauthor-50-0.html
لا تنسونا من دعواتكم(6/205)
هل فسر الرسول عليه السلام القرآن كاملا؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 05 - 07, 05:16 م]ـ
هذا الموضوع طرحته سابقا ومن ثم ضاع الموضوع مع الكثير من المواضيع التي ضاعت عند حصول الخلل الفني في الملتقى
فهل فسر الرسول عليه السلام القرآن كاملا قبل وفاته أم؟؟؟؟
ـ[حمدي أحمد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:45 م]ـ
أخي الكريم
لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة استخرجت من مجموع الفتاوى يتكلم فيها عن هذه القضية اسمها (مقدمة في أصول التفسير) كما أن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قد شرح هذه الرسالة وقد بينها رحمه بيانا طيبا
وأنصحك بمراجعة كتاب قواعد أو أصول التفسير للشيخ خالد بن عثمان السبت فقد تكلم عن هذا الموضوع في هذا الكتاب وهو مكون من مجلدبن وأظن أنها رسالة لنيل الدكتوراة وهو تحصص الشيخ
والله أعلم
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:33 ص]ـ
اخواني ما خلاصة القول في المسالة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:35 م]ـ
هل فسر الرسول عليه السلام القرآن كاملاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75796)
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:59 ص]ـ
لا أشك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد فسر القرآن الكريم كاملاً، فإما أن يكون فسره بقوله أو فعله أو تركه أي أي تصرف منه، وإذا لم يكن هذا ولا ذاك فإن القرآن يفسر بلسان العرب لأنه نزل بلسانهم ولسان العرب هو اللسان الوحيد في الأرض الذي نال من الحفظ والاهتمام ما نال.
ـ[دكتورة أمل]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:58 م]ـ
اختلف في هذه المسألة على قولين:الأول أنه فسره عليه الصلاة والسلام كاملاً،وإليه ذهب ابن تيمية،واستدل أصحاب هذا الرأي بعدة أدلة منها (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم).
والقول الثاني:أنه فسر القليل من الآيات لقول عائشة:"لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئاً من القرآن إلا آي بعدد علمهن إياه جبريل "والصحيح الذي رجحه أهل العلم أنه فسر الكثير من الآيات مثل بيان معنى القوة الرمي ومعنى الظلم الشرك وغيرهاوالله أعلم(6/206)
بحث عن تراجم القراء المحدثين
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
كيف يمكنني جمع القراء المحدثين من القرن الرابع حتى القرن التاسع في قائمة تشتمل على الوفيات والمصادر الحديثية لذلك.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:50 ص]ـ
(الدراسات الإسنادية في القراءات المتواترة: أمثلة من كتب ابن الجزري غاية النهاية على التقارب بين القراء والمحدثين)
الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فهذا ملخص: يحتوي على السياق العلمي المقبول الذي مر به إسناد القراء من لدن ابن مجاهد ..... حتى عصر ابن الجزري،
وقد جاء ولله الحمد نتجة جهد قمت به فترة من الزمن، أخذت أتأمل فيها جهد ابن الجزري في (الدراسات الإسنادية في القراءات المتواترة) وماحاوله من تطبيق لقواعد المحدثين في الأسانيد وتراجم القراء.
وبعد أن تأملت في المحذورات من خشية من الوقوع في جرح السابقين فيمتنع الناس من الأخذ بماجاء عنهم .. أو أن يقال " نحن اليوم لماذا نبحث في هذه ونثيرها،أليس فيه مدعاة لفتنة ابتعد عنها القراء والمحدثون في عصرنا اليوم؟
ولما وجدت أن السابقين قد كانوا يحتاجون إلى ذلك التجريح قديما مع معاصريهم واحتاجه كذلك من بعدهم مع معاصريهم حتى عصر ابن الجزري. ونظراً لأهمية ذكر هذه الجروح في التوثيق الذي مر به إسناد القراءات،
قمت بتحديد المنهج التالي:
عناوين: لنصوص الجرح عند ابن الجزري: في غايته في باب الهمزة وبينت العلاقة بين القراءات ومصطلح الحديث خاصة، من خلال التالي:
· بعد البحث في كتب الحديث نجد أن علماء الحديث هم اول من قام بعلم نقد الرجال أوعلم الجرح والتعديل.
· وقد انطلق هذا العلم من أن الحديث لايعتبر صحيحا يؤخذ به إلا إذا تتابعت فيه سلسلة الإسناد والرواة من غير انقطاع وكانت هذه السلسلة تتألف من رجال يوثق بروايتهم حسب شروط التوثيق المعروفة،
· وهذا التأكد الواجب من تحقيق السند (الرواة) أوجب على العلماء جهودا في التدقيق والتحري ربما لم تعهد في علماء أمة غير الأمة الإسلامية إذلم يكتفوا بالتحقيق في أسماء الرجال وأحوالهم العامة وأحوال العصر الذي عاشوا فيه بل تعدى ذلك إلى معرفة معلومات عن راوي الحديث متنوعة دقيقة مثل: 1 - مدى مايتحلى به الراوي من الصدق ليوثق في روايته، 2 - مامدى مايمكن أن يقع فيه من كذب ليضعف في روايته، وقدر الدقة التي يتصف بها عندما يقول أويكتب أوينقل عن غيره ليوثق بناء على ذلك أويضعف، 4 - ومامقدار أمانته في نقل المتون وهل يستخف بكلمة فيضع مكانها غيرها، حتى لوحافظ على المعنى 5 - وماقدراته المتوفرة لديه في مجال الحفظ والاستيعاب ليوثق الحافظ ويضعف غير جيد الحفظ أوغير الحافظ،6 - ومامدى مايرد عليه من الوهم أوالخطأ وكيف يتلافاه إذا شعر به ليوثق الصريح الأمين ويضعف سواه 7 - ومامدى مايرد عليه من نسيان وهل هي عادته أم تعرض له حينا أوأحيانا ليوثق البعيد عن النسيان ويضعف غيره./136من كتاب التوثيق والتضعيف بين المحدثين والدعاة.
· الرجال في علم الحديث ينتقدون الرجال كما ينتقدون المتون قيل لابن المبارك هذه الأحاديث المصنوعة قال يعيش لها الجهابذة /137 توثيق تضعيف.
· واعترف بعلم الجرح والتعديل غير المسلمين ومنهم المستشرق مارجليوث الذي قال ليفتخر المسلمون ماشاءوا بعلم حديثهم. السابق.
· قلت على هذا الأساس توجد في كتب تراجم القراء وكتب القراءات المسندة، أمثلة على الجرح الذي يعني اتهام الراوي في روايته بتهمة تسقط روايته والاحتجاج بها (وذلك في العصور السابقة كما سياتي عند ابن الصلاح والنووي).
· وسوف أختار للقارئ أمثلة من كتاب غاية النهاية لابن الجزري، وسأترك للقارئ الرجوع إلى تفسيراتها في كتب القراءات والحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/207)
· وللتوضيح لابد من ذكر شيء عن علم الجرح وفترات استمراره ثم ثوقفه، فقد كان العمل قبل عهد ابن الصلاح ما قال فيه البيهقي ت (458هـ) توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زماننا الذين لايحفظون حديثهم ولايحسنون قراءته من كتبهم ولايعرفون مايقرأ عليهم بعد أن تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم .. وذلك لتدوين الأحاديث في الجوامع التي جمعتها أئمة الحديث .. ثم يقول فمن جاء بعد اليوم يقصد القرن الخامس بحديث لايوجد عند جميعهم لايقبل منه، ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لاينفرد بروايته والحجة قائمة برواية غيره .. /154 التوثيق والتضعيف
· وأمافي عصر ابن الصلاح فقد قال في كتابه علوم الحديث الذي اشتهر بمقدمة ابن الصلاح: وقد فقد شروط الأهلية في غالب أهل زماننا ولم يبق إلا مراعاة اتصال السند أي كمايقول: فينبغي ألايكون الراوي مشهورا بفسق ونحوه، وأن يكون ذلك مأخوذا عن ضبط سماعه من مشايخه من أهل الخبرة في هذا الشأن. السابق.
· ولخص النووي الجرح فقال:أعرض الناس في هذه الأزمان أي زمن النووي (676هـ) من اعتبار مجموع هذه الشروط المذكورة في رواية الحديث لكون المقصود الآن صار غبقاء السلسلة الإسنادية المختصة بها الأمة الإسلامية، فليعتبر من الشروط مايليق بتحقيق المقصود وليكتف بكون الراوي مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بفسق أوسخف يخل بمروءته وليكتف في ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من أصل صحيح موافق لصل شيخه. التوثيق والتضعيف/177
أمثلة المجروحين عند القراء:
(1) إنكار القراءة على الشيخ:
كإنكار قراءة قارئ على آخر:/،4،5،7، أوتصحيح أنه روى الحروف .. أوأنه لم يأخذ عن القراء/112، أوأنه معروف بالرواية عنه لابالقراءة /112، لم يقرأ عليه بل سمع الحروف/120، من ذلك أنه كان الأعمش يقرأ على إبراهيم النخعي فإذا هو بالحرف ينكره .. ويقول كان علقمة يقرأ كذا وكذا .. /30قال الأهوازي روى عنه الحسن وقال الأهوازي قرأ على ابيه .. قال الجزري الله أعلم .. /65، 73، ماجاء أنه في بعض كتب القراءات من قراءة بعض على بعض ولايصح/60، ماجاء أنه في بعض كتب القراءات من قراءة بعض على بعض ولايصح/60.
(2) رواية الواحد، وحكمها عند المحدثين أن من لم يرو عنه غير واحد ولم يوثق يقال فيه مجهول:
روى أن من أخذ عن واحد لم يشم رائحة الروايات /105من قرأ عليه واحد فقط/123، أو لانعلم أحدا روى عنه غيره/128،
من هو ثقة وله حروف .. أو له اختيار خالف العامة ... في صحة إسناد الحروف إليه نظر .. /19
(3) الانفرادا من الراوي وحكمه:
تفرد بالقراءة،تفرد بأفريقية، تفرد عنه،انفرد عن، انفرد عن ... وخالف سائر الرواة في الضم عنه، انفرد برواية الإدغام، تفرد بذلك، تفرد به أي تفرد بالسماع، سمع الحروف السبعة من التيسير فانفرد بهذا السند العالي /110، ومنه ذكر أحد رجال التيسير الذين انفرد بهم الداني/58، أوله انفراد في أحرف الأصول خالف فيها أصحاب الأصبهاني/17 شيخ لااعلم أحدا يروي عنه إلا الأهوازي/72،إذا خالف الراوي لشيخه /120.
(4) المجهول عند أهل الحديث هو الذي لايعرفه العلماء، أوهو الذي لايعرف حديثه إلا من جهة رجل واحد غذ المتفق عليه بين علماء الحديث أن أقل ماترتفع به الجهالة أن يروي عنه اثنان أواكثر من الرواة،
مثال القراءة على من لايعرف، وعلى المجهول:
من قال فيهم ابن الجزري ذلك: لاأعرفهما/46،47، 50، لاأعرفه/46،91،108،112، 147،لانعرفه .. 68،بين السماع والإسماع مائة سنة قال ابن الجزري لانعرف هذا وقع لغيره /64سألته على من قرأ فلم يعرف/161،قال الحافظ ابوالعلاء أبو بكر البزار مجهول .. /26، الرواية بإسناد واحد كله مجاهيل /39.
ومنه المجهول الذي لايعرف: أو مجهول لايعرف أحمد بن علي /90.، أحمد بن زيدان عن ابن مجاهد قال الذهبي مجهول لايعرف روى عنه نكرة .. /55، احمد الققري قرأ على زيد قال ابن الجزري من أبعد البعيد/63، من قال الذهبي فيه إنه شخص ... ثم عرفه ابن الجزري /104.
ومن المجهول العين: لاتقبل روايته عند جمهور العلماء/176
ومن الذي لم يُعلم على من قرأ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/208)
قال ابن الجزري: لا أعلم على من قرأ ولامن قرأ عليه كان متصدرا لإقراء القراءات /161، من لايعلم أنه اقرأ القراءات/122، ومن كان من القراء وترك الإقراء /103رجل لااعلم من قرأ عليه/93 قرأ على الدوري بجميع ماعنده من القراءات /95، قرأ عليه بمضمن التيسير مفردة يعقوب للداني .. /97، قال الداني لم أره ذكر فيها على من قرأ.
(5) من لايوجد في كتاب في القراءات/91 أحمد القنطري.
(6) من ليس بالضابط:حكمه عند المحدثين أنهم أوجبوا على راوي الحديث وكاتبه وسامعه أن يكون افتقان من شأنه في كل مايسمع أويقول أويكتب ومن افتقان أن يذاكر بمحفوظه وأن يباحث أهل العلم والمعرفة./167 التوثيق والتضعيف.
والضبط يعني أن يكون من تقبل روايته لتوثيقه متيقظا غير مغفل حافظا إن حدث من حفظه ضابطا لكتابته من التبديل والتغيير إن حدث من مكتوب له عالما بما يحيل المعنى إن روى بالمعنى./175 التوثيق والتضعيف
من لم يكن بالضابط ولابالحافظ / 136،ومن لم يكن بالماهر/162.
- ومن روى القراءة غير مستوعبة /42، من روى القراءة عن شيخ وروايته بعيدة /139، من روى القراءة عنه عرضا ولم يكن مقريا/127،من كان تاركا للفن (أي القراءات) مبتعدا عن الإقراء/127، من هو غير مقبول في القراءة /132 من مجروحي سنة 370هـ من قرأ بالقراءات ولم يقرئ بها/156،من م يلق من روى عنه /154.
(7) من رجع عن من قرأ عليه إلى غيره عنه /132، من أظنه قرأ عليه/131.
(8) الغلط في الأسماء:
قال ابن مجاهد في السبعة حدثنا ابو القاسم بن اليزيدي عن أبيه .. قال الجزري غلط والصواب عن ابيه .. /29،وفي ترجمة الدينوري ذكر الكارزيني أنه قرأ عليه .. قال الجزري غلط .. /40
ومنه تصحيف الأسماء /121ضبط اسم المقرئ بالحركة /124ن 126، من اختلف في اسمه ونسبه/132، أغلاط النساخ في عصر الجزري/ 78، 135، وفي غير عصره من أغاليط النساخ تصحيف الأسماء كابن بويان/79، 81،82، 85، 88، 95، 134،137،فرج بدلا من فرح/96، وهم للداني في أحمد بن ابي الحسن /101، 108، 83، 110، 111، 112، 114، 114،115، 116، 119، الوهم في الأسماء (غلام سجادة) /13وماوقع فيه الوهم في الأسماء 139، 145،147، 148، 149، 150،
(9) والوهم وقع من مؤلف كتاب في قراءة رجل على آخر 30،36من وقع الوهم في قراءته على راو /155،157
(10) من ماتوا قبل الختم عليهم /99،الحمامي ابن السلار /107توفي فجاة /122
(11) استخدام عبارة التضعيف (قيل): وقيل: اخذ عنه/57
جوانب التعديل:
(12) قرأ بالروايات ثم اشتغل بالحديث فكان إماما في التخريج ومعرفة الطرق، كان محبا للحديث/69
(13) وقفت على تأليف في قراءة الحسن ذكر عنه عشر روايات رأيته حسن الكلام .. /146
(14) من التعديل عالم زاهد كبير القدر .. /151
(15) عارف بحرف أبي عمرو/80
(16) من أوصاف التعديل الحذق /51، حاذقا مجودا/52، برع وشرح القصيد/53، انتهى إليه علو الإسناد/56،جليل ضابط،نبيل، رحال/57، ماهر،58، خيّر/59، ثقة كبير/ 62، ضابط لقراءة نافع /60، له مصنف فيها /60، مسند /66، شيخ .. /مشهور ضابط لقراءة نافع/ 60، عارف حسن الصوت والآداء /68، إمام عالم نحوي استاذ /70، صالح.زعارف /71، معروف /89، بارع /73، انتهى إليه التحقيق والرواية /105، مفتى المسلمين /112، وصف بالحذق .. /105، كان إمام مسجد/ 116، صالح دين/128،كان من العابدين/128، شيخ الصنعة/139، محرر/135، ورع/133، احد الأعلام وازهد الأئمة /112، كان عبد ا صالحا//128، من أئمة القراءة /85، ناقل/84، مفنن/83، كامل/82، زاهد/78، علامة/73،حافظ /89، جوال/88،ذوفنون /99، موصوف بالزهد/ 100، من التعديل بعد صيته اشتهر امرهن فاق نظراءه مع الدين، 142، عارف مجود مصحح /143،كان دينا متواضعا/143، الفقيه الشافعي الصوفي الشاذلي/143، مسند صالح أصيل/146، هو من خيار عباد الله أخذ عنه المحدثون /148، صدوق ضابط خصوصا /149
(17) من القراء من هو منسوب لاصحاب العلوم الأخرى: كالمالكي نسبة للمالكية /83، محدث/96، شيخ الحنفية/116، الشافعية /122، شيخ البلدة /84، شيخ اليمن في وقتنا/91،152، شيخ تونس/96، 138، أهل الشام /108، مسند أهل المغرب /110، فارسي من أهل همذان /119ن إمام مكة/193، إمام جامع مصر133، غمام جامع غرناطة /137، شيخ غزة /153، شيخ أحد/53،ومنهم من ينسب لصنعته:كالأديب والطبيب /87،
(18) قرأ على شيوخ في بلاد متفرقة قال ابن الجزري له رحلة واسعة /105اول من أدخل القراءات إلى الأندلس/ 120
(19) مقرئ انتفع به الناس /125، انتفع به جماعة مع تقواه وهو في زيادة زعلم وخير/128،133،ولي مشيخه الإقراء الكبرى/160،
(20) من نظم نظما حسنا/143 مقرئ حسن الصوت/136،ومن أخذ يبحث في القراءات والقصيد ومهر في الفن .. 147
(21) من له 74 شيخا ابن مجاهد و63 تلميذا.
(22) من هو فوق الثقة بدرجة 154، كان قيما بالقراءة/155كان ثقة أحفظ من روى عن جده/159،إمام جليل عالم بالحديث قيم في قراءة نافع فقيه/157،جود حرف نافع /147،قال أبوحاتم إذا حدثت عن المسيبي ... ففرغ سمعك .... بقراءة أهل المدينة/158.
(23) وقفت له على كتاب حامل أحسن في تأليفه وأجاد/159،كان من المؤلفين في الطرق المتداولة ابن الباذش/83 قرأ بثلاثمائة طرق، جامع لخمسين رواية/159
(24) قرأ عشرين ختمة /139، من قرأ سبعا وعشرين ختمة ... أو ثلاثين ختمة/156،
(25) منه تلقنت حرف الكسائي/135،من حدثني بالقراءات السبع شيخنا:147، ومن تلابالسبع /160روى العشر سماعا وتلاوة /160 من رحل ليقرأ ختمة بالعشر/128،129 قرأ علي كتاب النشر والتقريب والطيبة وسمعها غير مرة وحفظ كتب /130
خاتمة: أرجوا من الإخوة المشاركين من المحدثين ومن له تعليق حول هذه النصوص وماتهدف إليه من المقاربة بين العلمين أن يفيدني بتعليقه. وجزاه الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/209)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل لي استفسار في هذا الموضوع:
هل هذه النقاط المذكورة أعلاه لها تأثير في الحكم علي القراءة ـ من حيث الصحة وعدمه ـ مثل الحديث سوي التفرد؟؟
وإذا كان التفرد سبب في رد القراءة فلم قبل ابن الجزري الانفردات الأربع التي في الدرة؟؟
وشكر الله لكم
والسلام عليكم
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أخي العزيز شكرا على مرورك وسؤالك الأول:
هل هذه النقاط المذكورة أعلاه لها تأثير في الحكم علي القراءة ـ من حيث الصحة وعدمه ـ مثل الحديث سوي التفرد؟؟
نعم على أساس الدراسات الإسنادية (للسند) وليس المتن، فالمتن شيئ يحتاج إلى ثلاثة أمور صحة السند موافقة الرسم والعربية.
ولوتأملت معي كتب القراءات ستجد فيها السند بالمنفرد عزله ابن الجزري لأن متنه شاذ، ولم يعزل ماكان متنه متواترا،
فكانت الدراسات الإسنادية التي وضعها ذات تأثير عليه،
والانفراد عند القراء على نوعين منفرد لكن متنه متواتر فهذا متواتر لمتنه، منفرد شاذ وهذا شاذ لسنده المنفرد ولمتنه الشاذ، وقد عزله ابن الجزري وحده ولم يعزله غيره قبله إلا عدد من مؤلفي القراءات.
والثاني: وإذا كان التفرد سبب في رد القراءة فلم قبل ابن الجزري الانفردات الأربع التي في الدرة؟؟
قدمت لك يأخي الكريم أن السند المنفرد إذا كان يوافق المتواتر ووافق الرسم والعربية فهذا داخل في المتواتر متنا، ودراسة السند هنا لابد منها لإثبات التفرد ونسبته لصاحبه، وعليه فتفرد أحد العشرة بشيء وكان متواترا لايعني شذوذه.
أرجو أن يكون قد اتضح المطلوب والله أعلم.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:10 م]ـ
والثاني: وإذا كان التفرد سبب في رد القراءة فلم قبل ابن الجزري الانفردات الأربع التي في الدرة؟؟
قدمت لك يأخي الكريم أن السند المنفرد إذا كان يوافق المتواتر ووافق الرسم والعربية فهذا داخل في المتواتر متنا، ودراسة السند هنا لابد منها لإثبات التفرد ونسبته لصاحبه، وعليه فتفرد أحد العشرة بشيء وكان متواترا لايعني شذوذه.
أرجو أن يكون قد اتضح المطلوب والله أعلم.
السلام عليكم
نعم الجزئية الأولي قد وضحت وجزاك الله خيرا
ولكن يبقي الإشكال في الجزئية الثانية. وكنت أقصد من سؤالي الثاني:
أن ابن الجزري ترك هذه الانفرادات في متن الطيبة ولم يذكرها ولا يُقرأ به من طريق الطيبة. ولا شك أن هذه الانفرادات موافقة للرسم إلا في "عمرة " ولكن قال ابن الجزري إنه شاهد الألف في مصحف قديم ...
ولكن لا يزال السؤال قائما: لماذا تركها في الطيبة ــــ مع وجود الشروط التي ذكرتموها ـــ ثم أخذ بها في الدرة؟؟؟
وهذا مع تصريحه في " تحبير التيسير " بأنه انفرادة من انفرادات الشطي عن ابن وردان.
ومعذرة للإطالة
والسلام عليكم
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:30 ص]ـ
هذا التنويع في الأخذ عند ابن الجزري في كتابيه للانفرادات: يحتاج إلى التأمل لكن لوراجعنا مقولة ابن الجزري بأنه لم تبق قراءة متواترة بعد العشر اليوم لعرفنا السر في ذلك، ولعلي أتأمل وأفيدكم وفق الله الجميع.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فإلى رواد ملتقى أهل الحديث،
يسعدني أن اضيف لهذه المشاركة جواب سؤال طرحته على الدكتور أحمد فارس السلوم حفظه الله ورعاه،
حول المقاربة بين القراء والمحدثين فجاء على النحو التالي:
أخي الفاضل فضيلة الشيخ امين الشنقيطي وفقه الله:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يبدو للعبد الضعيف أن ابن جرير يطبق قواعد المحدثين في تمييز الصحيح من الضعيف على أسانيد القراء، مع شيء من فلسفته الخاصة في الجرح والتعديل.
وفي هذا المثال الواحد الذي وصلنا من نقد ابن جرير لإسناد من أسانيد القراء يلاحظ فيه نفس المحدثين، كاعتماده تجهيل عراك بن خالد المري الذي تفرد بذكر قراءة ابن عامر على المغيرة، لأنه لم يرو عنه غير واحد.
ولم يقنع بمعرفة القراء له، والحافظ الجزري رد عليه على طريقة المحدثين أيضا:
فقال: وقوله في عراك مجهول فليس ذا بشيء بل هو مشهور قرأ عليه الربيع بن تغلب أيضاً وسمع منه جماعة وقال الدارقطني لا بأس به قلت وقد روى عن عراك عبد الله بن ذكوان ومحمد بن وهب بن عطية أهـ. يعني فارتفعت عنه الجهالة برواية اثنين.
مع أن القارئ لكتاب تهذيب الآثار للطبري يجد فيه نمطا مختلفا من النقد والتعليل، وقد كان بعض مشايخنا يتعجب من طريقة ابن جرير في نقد الآثار.
وهذه مسألة مهمة نبهت عليها وهي المنهج العلمي في دراسة أسانيد القراءات ورجالاتها.
ومن لا يعمل قاعدة: لكن فن رجاله، يقع في إشكالات كثيرة.
وقد حدثني الشيخ عبدالعزيز قارئ وفقه الله أن الشيخ الألباني رحمه الله قال لهم مرة: أسانيد القراءات ورجالاتها جماعة من الضعفاء والمجاهيل الذين لا يعرفون، هكذا قال الشيخ لأنه نظر في تراجمهم عبر كتاب تقريب التهذيب مثلا – وكان الالباني مولعا به – ونحوه من كتب المحدثين.
فأعطاه الشيخ عبدالعزيز نسخة من النشر ونسخة من غاية النهاية، وقال له: في الكتاب الأول أسانيد القراء وفي الثاني جرحهم وتعديلهم.
قال: فعاد الشيخ الألباني رحمه الله بعد فترة وهو يقول: الان علمت ان لهذا الفن رجاله وكتبه وجرحه وتعديله الخاص به، هكذا قال أو نحوه.
والحديث عن هذه المسألة ذو شجون.
والله الموفق.
وأخيراً بهذا الجواب الجميل أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بعلم القراءات اهله وطالبيه، وأن يرفع عنهم كل وهم أوخطأ فيه، بأن يشغلهم بطاعته، ويرفع من همتهم للعمل به وعدم تضييعه ونسيانه فلايرموا بالتقصير أو بضعف الهمةعن حفظه وتلقيه، إنه حميد مجيد، والحمد لله رب العالمين.(6/210)
آية تصلح أن تكون عنوانا للقرآن
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[04 - 05 - 07, 11:22 م]ـ
في تفسير القرطبي رحمه الله:
و سئل بعضهم هل لكتاب الله عنوان؟ فقال: نعم، قيل: و أين هو؟ قال: قوله تعالى: " هذا بلاغ للناس و لينذروا به " إلى آخرها. اهـ
و في " الإتقان ": قال السلفي في بعض أجزائه: سمعت أبا الكرم النحوي يقول: سمعت أبا القاسم التنوخي يقول: سمعت أبا الحسن الرماني و سئل كل كتاب له ترجمة فما ترجمة كتاب الله؟ فقال: (هذا بلاغ للناس ولينذروا به) الآية.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:42 ص]ـ
لا أعتقد والله أعلم أن كتاب الله يحتاج لترجمة أو عنوان ..
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
و من قال أن القرآن يحتاج إلى ترجمة أو عنوان؟؟؟
إنما مراد الكلام الذي نقلته أن الآية جامعة لما في القرآن. كما قيل في سورة الفاتحة، و الله تعالى أعلم.(6/211)
محاضرة صوتية لفضيلة الدكتور: أيمن سويد - حفظه الله -
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 09:02 ص]ـ
محاضرة بعنوان:
تلقى القران الكريم عبر العصور مفهومه و ضوابطه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم المحاضرة التى ألقاها فضيلة الدكتور: أيمن بن رشدي بن سويد - حفظه الله - بمركز مسجد الرحمة لتحفيظ القرآن الكريم بمساكن روض الفرج - كورنيش النيل - القاهرة
كان في استقبال فضيلة الدكتور: أيمن سويد - حفظه الله - فضيلة الشيخ الدكتور: أحمد عيسى المعصراوي شيخ القراء وعموم المقارئ بالديار المصرية - حفظه الله -، وفضيلة الدكتور: على محمد توفيق النحاس - حفظه الله -، وفضيلة الشيخ: سيد عبد الرحيم - حفظه الله -.
http://www.alquraat.201mb.com/vb/showthread.php?t=213
ـ[طالبه علم مصريه]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وجاري التحميل
ـ[يونس حسن]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:18 ص]ـ
جوزيت خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله و الصلاة و السلام على إمامنا و قدوتنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
جزاك الله خير على هذا الجهد ونسال الله أن لا يحرمك الأجر.(6/212)
يا اخوه الخير أريد برنامج اعر اب القران كل
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[05 - 05 - 07, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى اريد برنامج لاعراب القران الكريم كلمه كلمه
ولا يهم مساحته
لقد وجدت برنامج مساحته صغيره ولكنه لا يفى بالغرض
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو موسى سليم الجزائري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:20 م]ـ
تفضل أخي
http://dvd4arab.com/showthread.php?t=299297
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:23 م]ـ
تفضل أخي
http://dvd4arab.com/showthread.php?t=299297
جزاك الله خيرا اخى ولكن الموقع متوقف(6/213)
اخوانى في الله اريد ان اعرف هل التفسير التحليلي له كتب معينه وماهي وجزاكم الله كل خير
ـ[طالبه علم مصريه]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى في الله اريد ان اعرف هل التفسير التحليلي له كتب معينه وماهي وجزاكم الله كل خير
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:19 م]ـ
للشيخ عبد الله بدر محاضرة عن التفسير التحليلي ولكن لا ادري اين هي تحديدا؟ .... فاذا كان هناك احد من اخواننا طلبة العلم يعلم عنها شيئا فليمدنا بها وجزاه الله خيرا
ـ[طالبه علم مصريه]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:38 م]ـ
جزاك الله كل خير علي الرد وانا ايضا اتمنى اذاكان هناك احد من اخواننا طلبة العلم يعلم عنها شيئا فليمدنا بها وجزاه الله خيرا كما انني ابحث عن تفسير سورة الاحزاب تفسير تحليلي وليس اجمالي وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:03 م]ـ
وجزاكي الله خيرا يا اختي وبارك فيكي
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:22 م]ـ
من يرفع لنا الـ 60 شريط لتفسير الدتور عبدالله بدر لسورة الاحزاب
جزاكم الله خيرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 02 - 09, 10:56 م]ـ
أختي الفاضلة .. وفقك الله .. انظري كتاب فتح القدير ..
ـ[مشرف الإعلانات]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:27 م]ـ
سبق طرح الموضوع على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86176(6/214)
أرجو ممن عنده علم أن يدلني على كتاب فيه تحقق للآثار الواردة في تفسير البغوي.
ـ[الفلاته]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن عنده علم أن يدلني على كتاب فيه تحقق للآثار الواردة في تفسير البغوي.
وله مني كثير الدعاء.
أخوكم: الفلاته أبو عامر
ـ[الفلاته]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:42 ص]ـ
أليس هناك كتاب أو بحث علمي بهذا الموضوع(6/215)
رواية خلف عن حمزة (مسموع) من الإسراء - طه
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة النبلاء إليكم قراءة برواية خلف عن حمزة -الإسراء-طه الشاطبية على الرابط التالي:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=852QQm592
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:57 م]ـ
رواية خلف عن حمزة من الإسراء - طه بصوت محمود داود
http://www.fileflyer.com/view/OEyBfA9 (http://www.fileflyer.com/view/OEyBfA9)(6/216)
مِنْحَةُ مُولِي البِرِّ للعلامة الإبياري (مسموع)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة النبلاء إليكم متن منحة مولي البر للعلامة الإبياري (مسموع) على هذا الرابط: http://up.9q9q.net/up/index.php?f=Nm
قال الشيخ الألباني :
cB5BB7
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة النبلاء إليكم متن مِنْحة مُولِي البِرِّ للعلامة الإبياري فيما زاده كتاب النشر على الشاطبية والدرة بصوت محمود داود على هذا الرابط الجديد
http://www.zshare.net/download/2968237753dc51/ (http://www.zshare.net/download/2968237753dc51/)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة النبلاء إليكم متن مِنْحة مُولِي البِرِّ للعلامة الإبياري فيما زاده كتاب النشر على الشاطبية والدرة بصوت محمود داود(6/217)
رواية خلف عن حمزة (مسموع) جزء الذاريات
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إليكم إخواني قراءة لجزء الذاريات برواية خلف عن حمزة - الشاطبية على هذا الرابط: http://up.9q9q.net/up/index.php?f=41ZooJZWv
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:49 م]ـ
رواية خلف عن حمزة جزء الذاريات بصوت محمود داود http://filaty.com/f/1005/15021/gzy_a..._daod.rar.html (http://filaty.com/f/1005/15021/gzy_al-zariat_broaia_khlf_en_hmza_bsot_mhmod_daod.rar.htm l)(6/218)
معجم القراءات للدكتور عبد اللطيف الخطيب و الفقه المنهجي للدكتور مصطفى الخن و غيره
ـ[يونس حسن]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:55 ص]ـ
من يدلني على رابط أجد فيه هذين الكتابين أكرمكم الله و جزاكم الله خيرا أو إن كانا غير موجودين فمن يرفعهما لنا حيث أنني بحث طويلا عن الفقه المنهجي على مذهب الامام الشافعي لمصطفى الخن و مصطفى البغا و علي الشربجي و لم أجده على الشكبة (الانترنت) على الرغم من أهمية هذا الكتاب في الفقه و لكن كتاب معجم القراءات فهو موجود و رفعه بعض الإخوة في هذا الملتقى و لكن الروابط لا تعمل فأهيب بهم أن يعيدو رفعه مشكورين.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:16 ص]ـ
حمل كتاب الفقه المنهجي (ناقص!!!)
من هنا http://douralquran.com/arabic/manahj/manahj/index.php
معذرة لا أعلم أين تجده كاملا؟
ـ[يونس حسن]ــــــــ[14 - 05 - 07, 10:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله جهودكم و لكن كم أتمنى الحصول على الكتاب كاملا و خاصة أنه غير موجود في مكتبات بلادي فهل من يرشدنا إليه مشكورا
ـ[وليد مصطفى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 07:51 ص]ـ
بعد السلام
نتمنى من أحد الأخوة رفع معجم القراءات
وشكرا
ـ[وليد مصطفى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:10 ص]ـ
بعد السلام
نتمنى منكم ردا سريعا لشدة حاجتي إليه
وشكر
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:16 م]ـ
بعد السلام
نتمنى من أحد الأخوة رفع معجم القراءات
وشكرا
تفضل من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=698358
ـ[وليد مصطفى]ــــــــ[28 - 01 - 08, 05:04 م]ـ
بعد السلام
شكرا أخي الكريم
لقد تم إرسال سيدي للمعجم وسأرفعه للمنتدى على موقع آخر لتعم الفائدة
وشكرا(6/219)
قراءة الإمام أبي جعفر المدني (الفاتحةوالبقرة وآل عمران) مسموع
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إليكم إخواني قراءة الإمام أبي جعفر المدني (مسموع) لسور: الفاتحة والبقرة وآل عمران حمل من هنا
http://www.tahhansite.com/pages/1.htm
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
وياريت لو فيه المصحف كله مكتوب أو مسموع (كاملا) أو الأثنين معا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن شاء الله قريباً أخي الكريم وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم إخواني قراءة لسور: الفاتحة والبقرة وآل عمران بصوت محمود داود
- قراءة الإمام أبي جعفر المدني
http://ia341229.us.archive.org/3/items/abogafar1/A.rar
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بحمد الله وتوفيقه تمكنت من ايجاد ختمة كاملة على قراءة ابي جعفر المدني لعلها بصوت عبد الرحيم نبولسي
وقد تم تحميلها من محرك البحث 4 shared.com
وقد تم ذلك من غير ما اتوقع ان كتبت كلمة (الكهف) فاعطاني كل التلاوات لهذه السورة ومنها وجدت الختمة الكاملة بحمد الله وتوفيقه
فأرجو من هذا أن ينتفع الاخوة فيما يطلبون من هذه القراءة حيث ان القليل يعلمون بوجود ختمة لهذة القراءة المتواترة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
حملت الملف
ولكن ما فتح الملف
فالله أعلم
الأخ الكريم
أسامة بن عبد الرافع
بحثت في الموقع فلم أجد سوى سورة الشرح
http://www.4shared.com/file/21792745/1efd33f0/________.html?s=1
وسورةقريش برواية ابن وردان عن أبي جعفر
http://www.4shared.com/file/21794079/1c426541/_______.html?s=1
ولم أجد سورة الكهف
ولا الختمة
فهلا أفدتنا
بارك الله فيك
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي , من خلال معلومتك القيمة هذه فقد حملت سورة قريش على رواية ابن وردان.
أما كيف تكتشف هذه الختمةلقراءة أبي جعفر - مع ملاحظة أني من خلال سماعي لبعض التلاوة تبين لي أنها ليست للشيخ عبدالرحيم نبولسي ,وإنما لشيخ ءاخر -
الطريقة هي:
1 - من خلال محرك البحث اكتب في خانة search
كلمة (الكهف) فيعطيك التلاوات للقراء والمشايخ لهذه السورة
وبالاسفل هناك ارقام من 1 - 11 أو اكثر , اضغط على رقم (7) - مع ملاحظة انه قد يتغير الرقم الذي يخص قراءة ابي جعفر حسب رفع الملفات بمرور الايام _ فيعطيك التلاوات لهذه السورة ومنها الملفات المختصة لقراءة ابي جعفر , اضغط عليها فيظهر لك جميع ملفات الختمة الكاملة للقرءان الكريم على قراءة ابي جعفر
وكمل الباقي وفقك الله إلى ذلك , وأخبرني بعدها هل وفقت أم لا , انتظر الرد منكم رعاك الله
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم إخواني قراءة لسور: الفاتحة والبقرة وآل عمران بصوت محمود داود
- قراءة الإمام أبي جعفر المدني
http://ia341229.us.archive.org/3/items/abogafar1/A.rar
والرابط يعمل أخي الحبيب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم بحثت في كل سورة الكهف فلم أجدفهل رفعت
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:00 ص]ـ
أخي الحبيب سأعيد رفعها قريباً إن شاء الله تعالى
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:00 م]ـ
السلام عليكم بحثت في كل سورة الكهف فلم أجدفهل رفعت
أخي الكريم:
نعم ما قلته أنت صحيح , وجدت ختمة كاملة بقراءة أبي جعفر المدني براوييه ابن وردان وابن جماز لأحد القراء ولا أعرف من هو , من الموقع المذكور وحملته كاملا وهي موجودة عندي , وبعد الاطلاع على هذا الموقع عرفت أنها ملفات توضع مدة محددة شهر ربما او اكثر , وحاولت الحصول عليها من جديد لإفادة الاخرين لكنني لم أفلح , وأسأل الله تعالى على من رفعها على الشبكة في نشرها من جديد لتعم الفائدة حيث أنه غير موجود ختمة كما أعلم على قراءة أبي جعفر إلا ما ذكرت والله أعلم
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[22 - 06 - 08, 04:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو ترفعها أنت ياشيخ أسامة على موقع القراءات العشر يكون لك الأجر إن شاء الله
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[22 - 06 - 08, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو ترفعها أنت ياشيخ أسامة على موقع القراءات العشر يكون لك الأجر إن شاء الله
اخي الكريم:
أرشدني إلى طريقة رفعها إلى الموقع , حيث أني لا أعرف كيفية الرفع , وأنا على استعداد في ذلك ابتغاء وجه الله تعالى.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أحى
تم التحميل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/220)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:43 م]ـ
قراءة الإمام أبي جعفر المدني (الفاتحةوالبقرة وآل عمران) بصوت محمود داود
تم رفعها بواسطة:
http://www.fileflyer.com/view/yUk67Bv (http://www.fileflyer.com/view/yUk67Bv)(6/221)
نماذج من القراءات العشر (مسموع)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إليكم إخواني نماذج من القراءات العشر (مسموع) حمل من هنا http://www.tahhansite.com/pages/1.htm
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير أخي الفاضل على هذا الموضوع ونسال الله ألا يحرمك الأجر.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأنتم أيضاً(6/222)
معرفة تخريج حديث ’لا نكاح الا بولى’
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[06 - 05 - 07, 06:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
استسمح اريد معرفة ماهو تخريج هدا الحديث الدى رواه الترمدى فى سننه.
وماهي الكتب الحديثية التى تناولته, ولو تمودونى به فى موسوعة اطراف الحديث و كتاب مفتاح كنرز السنة. كما اريد معرفة ماتحوي عليه مقدمة سنن الترمدى الدى حققه الشيخ احمد شاكر. وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:32 ص]ـ
تخريج حديث لا نكاح إلا بولي ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4069&highlight=%C8%E6%E1%ED)
ملاحظة إذا لم يفتح الرابط معك فعليك الذهاب الى بحث ومن ثم بحث متقدم ومن ثم كتابة كلمة (بولي) وإختيار البحث في العناوين فهناك الرابط موجود بإذن الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:46 ص]ـ
حديث لا نكاح إلا بولي - رواية ودراية ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4839&highlight=%C8%E6%E1%ED)
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:37 م]ـ
السلام عليكم والله اخوتى لم اتوصل على اضاحات فالرابط لا يعمل
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:59 ص]ـ
محمد الأمين المشاركات: n/a
تخريج حديث لا نكاح إلا بولي
--------------------------------------------------------------------------------
أخرج أبو داود والترمذي وأبو حنيفة وغيرهم بإسنادٍ صحيحٍ متصل عن أبي موسى الأشعري ? أن رسول الله ? قال: «لا نكاح إلا بولي». وهذا صححه البخاري، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، والذّهلي، وابن حبان، والحاكم، وغيرهم. وهو على شرط البخاري ومسلم.
وروى ابن جريج عن سليمان بن موسى الأموي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله ?: «أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها فنكاحها باطل. ثلاث مرات. فإن دخل بها فالمهر لها بما أصاب منها. فإن تشاجروا، فالسلطان ولي من لا ولي له». سليمان بن موسى: وثقه بعضهم، ووثقه ابن معين عن الزهري. لكن قال عنه أبو حاتم: «في حديثه بعض الاضطراب». وقال البخاري: «عنده مناكير». وقال النسائي: «ليس بالقوي في الحديث». وقال ابن حجر: «فيه لين». فتفرد هذا بالرواية عن الزهري غير مقبول أبداً. فأين ذهب أصحاب الزهري الثقات في حديثٍ من أهمّ الأحاديث التي تُروى في النكاح والتي يحتاج إليها الناس؟ عدا أن سماعه من الزهري –لهذا الحديث– فيه خلاف.
قال أبو حاتم كما في العلل لإبنه (1\ 408): سألت احمد بن حنبل عن حديث سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي ? قال: "لا نكاح إلا بولي". وذكرت له حكاية ابن عليّة، فقال: «كتب ابن جريج مدونة فيها أحاديثه من حدث عنهم: "ثم لقيت عطاءً، ثم لقيت فلاناً". فلو كان محفوظاً عنه، لكان هذا في كتبه ومراجعاته». انتهى. وقيل أنه لم يتفرد، بل تابعه حجاج بن أرطأة، لكنه ضعيف مدلس ولم ير الزهري أصلاً باعترافه، كما في التهذيب. وتابعه جعفر بن ربيعة، لكن قال عنه أبو داود: «لم يسمع من الزهري». فرجع الحديث إلى ابن موسى! ولذلك اكتفى الترمذي بتحسينه، وهذا دلالة ضعف سنده.
إبن وهب
صححه البخاري،)
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه لماذا لم يخرجه في كتابه في الصحيح؟
وهذا سؤال منطفي جدا
ولم يخرجه مسلم
؟
ولايقال ان البخاري ما شترط ايراد كل صحيح عنده الخ ذلك الكلام
لان البخاري بوب باب كامل في هذا الشان ولو كان هذا الحديث على شرطه في الصحيح لاورده
وكذا مسلم وكما هو معروف فشرط مسلم اقل من شرط البخاري ومع ذلك لم يورده
وهذا امر مشكل لدي
ودائما اتذكر كلام الحاكم في علوم الحديث
وهذه مسائل مهمة
ومسالة اخرى وهي الفرق بين الحديث الذي صححه البخاري في الصحيح وبين الحديث الذي صححه خارج الصحيح
فالذي اورده في الصحيح موصولا مسندا فهو صحيح على شرطه
والذي صححه خارج الصحيح فان ذلك ليس من شرطه في الصحيح
ومعلوم ان شرطه في الصحيح من اقوى الشروط واكثرها قوة
ولهذا اعتمد المسلمون كتابه
فكتابه يعبر عن راي جمهور المحدثين
فهو لايصحح الاحاديث التي وقع فيها الاختلاف
غالبا
والله اعلم
محمد الأمين المشاركات: n/a
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/223)
لعله لم يخرجه في صحيحه لأنه متفق على معناه بين الفقهاء. لا تقل لي الأحناف، فقد رواه أبو حنيفة عن أبي إسحاق موصولاً. فهو عندهم حديث صحيح. لكن الخلاف هو حول فهم النصوص. إنظر كلام الطحاوي عن معنى الحديث.
هذا والله أعلم. لكن ألم يترك البخاري ومسلم أحاديث من صحيفة همام بن منبه رغم أنهما أخرجا بعضها؟
ابن وهب
قال الطحاوي
(واحتج أهل المقالة الأولى أيضا لقولهم , بما حدثنا إبراهيم بن مرزوق , قال: ثنا عثمان بن عمر , وحدثنا أبو بكرة ومحمد بن خزيمة , قالا: ثنا عبد الله بن رجاء , قال: أخبرنا إسرائيل , عن أبي إسحاق , عن أبي بردة , عن أبيه , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {لا نكاح إلا بولي} (أي إلا بإذنه). فكان من الحجة عليهم في ذلك أن هذا الحديث , على أصلهم أيضا , لا تقوم به حجة وذلك أن من هو أثبت من إسرائيل , وأحفظ منه , مثل سفيان وشعبة , قد رواه عن أبي إسحاق منقطعا. حدثنا إبراهيم بن مرزوق , قال: ثنا وهب بن جرير , قال: ثنا شعبة , عن أبي إسحاق , عن أبي بردة , عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {لا نكاح إلا بولي}. حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا سفيان الثوري , عن أبي إسحاق , عن أبي بردة , عن النبي صلى الله عليه وسلم , مثله. فصار أصل هذا الحديث عن أبي بردة , عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم , برواية شعبة وسفيان , وكل واحد منهما - عندهم - حجة على إسرائيل , فكيف إذا اجتمعا جميعا. فإن قالوا: فإن أبا عوانة قد رواه مرفوعا , كما رواه إسرائيل. وذكروا في ذلك , ما حدثنا فهد قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا إسرائيل وأبو عوانة. ح. وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور قال: ثنا أبو عوانة. ح. وحدثنا أحمد بن داود قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا أبو عوانة , عن أبي إسحاق , عن أبي بردة , عن أبي موسى , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {لا نكاح إلا بولي}. قيل لهم: قد روي عن أبي عوانة هذا كما ذكرتم , ولكنا نظرنا في أصل ذلك , فإذا هو عن أبي عوانة , عن إسرائيل , عن أبي إسحاق , فرجع حديث أبي عوانة أيضا إلى حديث إسرائيل. حدثنا بذلك أبو أمية قال: ثنا المعلى بن منصور الرازي قال: ثنا أبو عوانة , عن إسرائيل , عن أبي إسحاق فذكر بإسناده مثله. فانتفى بذلك أن يكون , عند أبي عوانة في هذا , عن أبي إسحاق , شيء. فإن قالوا: فإنه قد رواه قيس بن الربيع , عن أبي إسحاق أيضا , كما رواه إسرائيل وذكروا في ذلك ما حدثنا فهد قال: ثنا محمد بن الصلت الكوفي. ح. وحدثنا أحمد بن داود قال: ثنا أبو الوليد قالا: ثنا قيس بن الربيع , عن أبي إسحاق , عن أبي بردة , عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {لا نكاح إلا بولي} قيل لهم: صدقتم , قد رواه قيس كما ذكرتم , وقيس - عندهم - دون إسرائيل , فإذا انتفى أن يكون إسرائيل مضادا لسفيان ولشعبة , كان قيس أحرى أن لا يكون مضادا لهما فإن قالوا: فإن بعض أصحاب سفيان قد رواه عن سفيان مرفوعا , كما رواه إسرائيل وقيس , وذكروا في ذلك ما حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا أبو كامل قال: ثنا بشر بن منصور , عن سفيان , عن أبي إسحاق , عن أبي بردة , عن أبي موسى , عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال {لا نكاح إلا بولي} قيل لهم: قد صدقتم , قد روى هذا بشر بن منصور , عن سفيان كما ذكرتم , ولكنكم لا ترضون من خصمكم بمثل هذا إن احتجوا عليه بما رواه أصحاب سفيان أو أكثرهم عنه , على معنى , ويحتج هو عليكم بما رواه بشر بن منصور , عن سفيان , بما يخالف ذلك المعنى , وتعدون المحتج عليكم بمثل هذا جاهلا بالحديث , فكيف تسوغون أنفسكم على مخالفكم ما لا يسوغونه عليكم؟ إن هذا لجور بين وما كلامي في هذا إرادة منى الإزراء على أحد ممن ذكرت , ولا أعد مثل هذا طعنا. ولكني أردت بيان ظلم هذا المحتج , وإلزامه من حجة نفسه ما ذكرت , ولكني أقول: إنه لو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {لا نكاح إلا بولي} لم يكن فيه حجة لما قال الذين احتجوا به لقولهم في هذا الباب ; لأنه قد يحتمل معاني. فيحتمل ما قال هذا المخالف لنا إن ذلك الولي هو أقرب العصبة إلى المرأة. ويحتمل أن يكون ذلك الولي , من توليه المرأة من الرجال , قريبا كان منها أو بعيدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/224)
وهذا المذهب يصح به قول من يقول: لا يجوز للمرأة أن تتولى عقد نكاح نفسها , وإن أمرها وليها بذلك , ولا عقد نكاح غيرها , ولا يجوز أن يتولى ذلك إلا الرجال. وقد روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها مثل ذلك. حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا عبد الله بن إدريس , عن ابن جريج , عن عبد الرحمن بن القاسم , عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها أنكحت رجلا من بني أخيها جارية من بني أخيها فضربت بينهما بستر ثم تكلمت , حتى إذا لم يبق إلا النكاح , أمرت رجلا فأنكح , ثم قالت: (ليس إلى النساء النكاح). ويحتمل أيضا قوله {لا نكاح إلا بولي} أن يكون الولي هو الذي إليه ولاية البضع من والد الصغيرة , أو مولى الأمة أو بالغة حرة لنفسها. فيكون ذلك على أنه ليس لأحد أن يعقد نكاحا على بضع الأولى , ذلك البضع , وهذا جائز في اللغة , قال الله تعالى {فليملل وليه بالعدل}. فقال قوم: ولي الحق , هو الذي له الحق , فإذا كان من له الحق يسمى وليا , كان من له البضع أيضا يسمى وليا له. فلما احتمل ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله {لا نكاح إلا بولي} هذه التأويلات , انتفى أن يصرف إلى بعضها دون بعض , إلا بدلالة تدل على ذلك , إما من كتاب وإما من سنة , وإما من إجماع واحتج الذين قالوا " لا نكاح إلا بولي " لقولهم أيضا , بما حدثنا فهد , قال: ثنا محمد بن سعيد , قال: أخبرنا شريك. ح وحدثنا فهد , قال: ثنا الحماني , قال: ثنا شريك , عن سماك بن حرب , عن ابن أخي معقل , {عن معقل بن يسار أن أخته كانت تحت رجل , فطلقها , ثم أراد أن يراجعها , فأبى عليه معقل , فنزلت هذه الآية {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف}}. قالوا: فلما أمر الله تعالى وليها بترك عضلها دل ذلك أن إليه عقد نكاحها وكان ذلك - عندنا - قد يحتمل ما قالوا , ويحتمل غير ذلك. يحتمل أن يكون عضل معقل كان تزهيده لأخته في المراجعة , فتقف عند ذلك , فأمر بترك ذلك. فلما لم يكن في هذه الآثار دليل على ما ذهب إليه أهل المقالة الأولى , نظرنا فيما سواها , هل نجد فيه شيئا يدل على الحكم في هذا الباب , كيف هو؟. فإذا يونس قد حدثنا قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه , عن عبد الله بن الفضل , عن نافع بن جبير بن مطعم , عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {الأيم أحق بنفسها من وليها , والبكر تستأذن في نفسها , وإذنها صماتها}. حدثنا ابن مرزوق , قال: ثنا القعنبي , قال: ثنا مالك , فذكر بإسناده مثله. حدثنا حسين بن نصر , قال: ثنا يوسف بن عدي , قال: ثنا حفص بن غياث , عن عبد الله بن عبد الله بن موهب , عن نافع بن جبير , فذكر بإسناده مثله. فبين رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في هذا الحديث بقوله {الأيم أحق بنفسها من وليها} أن أمرها في تزويج نفسها إليها لا إلى وليها , وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في هذا الباب ما يدل على هذا المعنى أيضا. حدثنا علي بن شيبة , قال: ثنا يزيد بن هارون , قال: أخبرنا حماد بن سلمة. ح. وحدثنا ابن أبي داود , قال: ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل , قال: ثنا حماد بن سلمة. ح. وحدثنا ابن أبي داود أيضا , قال: ثنا آدم بن أبي إياس , قال: ثنا سليمان بن المغيرة , قالا: ثنا ثابت , عن عمر بن أبي سلمة , عن أم سلمة قالت {دخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم , بعد وفاة أبي سلمة , فخطبني إلى نفسي. فقلت: يا رسول الله , إنه ليس أحد من أوليائي شاهدا , فقال إنه ليس منهم شاهد ولا غائب يكره ذلك. قالت: قم يا عمر , فزوج النبي صلى الله عليه وسلم , فتزوجها}. فكان في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم خطبها إلى نفسها , ففي ذلك دليل أن الأمر في التزويج إليها دون أوليائها. فإنما {قالت له إنه ليس أحد من أوليائي شاهدا قال إنه ليس منهم شاهد ولا غائب يكره ذلك فقالت قم يا عمر , فزوج النبي عليه السلام}. وعمر هذا ابنها , وهو يومئذ طفل صغير غير بالغ , لأنها قد قالت للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في هذا الحديث (إني امرأة ذات أيتام) (يعني عمر ابنها , وزينب بنتها) والطفل لا ولاية له , فولته هي أن يعقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/225)
النكاح عليها , ففعل. فرآه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جائزا , وكان عمر بتلك الوكالة , قام مقام من وكله. فصارت أم سلمة رضي الله عنها , كأنها هي عقدت النكاح على نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. ولما لم ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم حضور أوليائها , دل ذلك أن بضعها إليها دونهم. ولو كان لهم في ذلك حق , أو أمر , لما أقدم النبي صلى الله عليه وسلم على حق هو لهم قبل إباحتهم ذلك له. فإن قال قائل: إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان أولى بكل مؤمن من نفسه. قيل له: صدقت , هو أولى به من نفسه , يطيعه في أكثر مما يطيع فيه نفسه , فأما أن يكون هو أولى به من نفسه في أن يعقد عليه عقدا بغير أمره , من بيع , أو نكاح , أو غير ذلك فلا , وإنما كان سبيله في ذلك صلى الله عليه وعلى آله وسلم , كسبيل الحكام من بعده , ولو كان ذلك كذلك , لكانت وكالة عمر , إنما تكون من قبل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم , لا من قبل أم سلمة , لأنه هو وليها. ولما لم يكن ذلك كذلك , وكانت الوكالة إنما كانت من قبل أم سلمة , فعقد بها النكاح , فقبله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم , دل ذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم , إنما كان ملك ذلك البضع , بتمليك أم سلمة إياه , لا بحق ولاية كانت له في بضعها. أو لا ترى أنها قد {قالت إنه ليس أحد من أوليائي شاهدا فقال لها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: إنه ليس أحد منهم شاهد ولا غائب , يكره ذلك}. ولو كان هو أولى بها منهم لم يقل لها ذلك , ولقال لها " أنا وليك دونهم " ولكنه لم ينكر ما قالت وقال لها " إنهم لا يكرهون ذلك ". فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. ولما ثبت أن عقد أم سلمة رضي الله عنها النكاح على بضعها كان جائزا دون أوليائها , وجب أن يحمل معاني الآثار التي قدمنا ذكرها في هذا الباب على هذا المعنى أيضا , حتى لا يتضاد شيء منها ولا يتنافى ولا يختلف. وأما النظر في ذلك , فإنا قد رأينا المرأة قبل بلوغها , يجوز أمر والدها عليها في بضعها ومالها , فيكون العقد في ذلك كله إليه لا إليها , وحكمه في ذلك كله , حكم واحد غير مختلف , فإذا بلغت فكل قد أجمع أن ولايته على مالها قد ارتفعت. وأن ما كان إليه من العقد عليها في مالها في صغرها , قد عاد إليها , فالنظر على ذلك أن يكون كذلك العقد على بضعها يخرج ذلك من يد أبيها ببلوغها. فيكون ما كان إليه من ذلك قبل بلوغها , قد عاد إليها , ويستوي حكمها في مالها وفي بضعها بعد بلوغها , فيكون ذلك إليها دون أبيها , ويكون حكمها مستويا بعد بلوغها , كما كان مستويا قبل بلوغها. فهذا حكم النظر في هذا الباب , وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله أيضا , إلا أنه كان يقول: إن زوجت المرأة نفسها من غير كفء فلوليها فسخ ذلك عليها , وكذلك إن قصرت في مهرها , فتزوجت بدون مهر مثلها , فلوليها أن يخاصم في ذلك , حتى يلحق بمهر مثل نسائها. وقد كان أبو يوسف رحمة الله عليه كان يقول: إن بضع المرأة إليها الولاء في عقد النكاح عليه لنفسها , دون وليها. يقول: إنه ليس للولي أن يعترض عليها في نقصان ما تزوجت عليه , عن مهر مثلها , ثم رجع عن قوله هذا كله إلى قول من قال (لا نكاح إلا بولي). وقوله الثاني هذا , قول محمد بن الحسن رحمة الله تعالى عليه , والله أعلم بالصواب.
محمد الأمين المشاركات: n/a
--------------------------------------------------------------------------------
هذا محتمل
لكن من الممكن أن نطرح سؤالاً آخر: طالما أنه يصححه لكنه دون شرطه، فلم لم يعلقه كما يفعل عادةً؟
ملاحظة: عندما تنقل نقولاً طويلة (مثل نقلك أعلاه) فليتك تفصل الفقرات الطويلة ولا تجعلها كالمخوطات القديمة. فهذا يسهّل كثيراً القراءة.
على فكرة العلماء استدركوا على الطحاوي أن شعبة وسفيان أخذا الحديث مذاكرة عن أبي إسحاق. أظن الترمذي ذكر ذلك أو الحاكم. ثم إن أبا حنيفة قد رواه متصلاً!
أيضاً فتعليل الطحاوي للحديث بالإرسال يوحي أن المرسل عندهم ليس بحجة. وإلا فلم يفعل ذلك؟
ابن وهب
وكمثال على حديث صححه البخاري خارج الصحيح
حديث
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
فقد صحح هذه الزيادة
ولم يوده في الصحيح
وكما هو معروف فان هذه الزيادة ضعفها بعض ائمة الحديث
والله اعلم
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:19 ص]ـ
بارك الله فيكم والحمد لله الدي وهب لنا حبه وحب رسول الله وحب تشريعلته تعالى وجزاكم الله خير الجزاء.
وصق الامين الحبيب حين قال’لا يزال الخير في هده الامة’ وشكراااااا كثيرا واجركم عند الحق سبحانه.(6/226)
الى المشتاقين الى الجنه
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:36 م]ـ
لان يهدى الله على يديك رجلا خير لك من حمر النعم تعالو بنا اخوانى نضع كل ما نراه سببا لهدية اخوانك تثبيته على الطريق وجزاكم الله خيرا(6/227)
هل اجد لدى احد من اخواني القران الكريم كاملا بامتداد doc؟
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:28 م]ـ
هل اجد لدى احد من اخواني القران الكريم كاملا بامتداد doc؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:44 ص]ـ
تفضل أخي العزيز:
http://www.alnadawi.org/Quraan_Full.doc
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجد - إن شاء الله - على هذا الموقع المصحف بالرسم العثماني في ملف Word :
http://qurankareem.info/
ولابد من تحميل الخطوط حتى يظهر على الجهاز عندك ... وهي على نفس الموقع ..
---------------------------------------
والأفضل من هذا كله!! ... اذهب إلى هذا الرابط ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98828
أَصَحّ المصاحف الإلكترونية على الإنترنت (على الإطلاق .. !!)
---------------------------------------
وجزاه الله خيرا أخانا عبد الله الوائلي ... ولكن المصحف الذي وضعه (للأسف) بالرسم الإملائي .. !!
ولا تنسونا من صالح دعائكم ...
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الاهتمام والافادة
ـ[محمد ولد ابراهيم]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:43 م]ـ
جزاكما الله خيرا يا عبد الله ويا همام(6/228)
جديد: رواية شعبة بصوت الشيخ العلامة عبد الحكيم عبد اللطيف شيخ القراء بالديار المصرية
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:31 ص]ـ
مفاجأة جديدة وهى رواية الإمام شعبة عن الإمام عاصم بصوت الشيخ العلامة عبد الحكيم عبد اللطيف حفظه الله تعالى شيخ القراء بالديار المصرية
وهذا هو الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=1177&rid=25
ولا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:21 م]ـ
أخى فى الله / محمد السكندري
ما هذا الكرم، جزاك الله خيراً
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:46 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخى أبو إبراهيم على أدبك ولا تنسانا من صالح دعائك زودك الله التقوى(6/229)
هل قراءة حفص كلها على حرف قريش؟
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:56 ص]ـ
بمعنى هل القران محفوظ على كل حرف بعينه أم هو محفوظ كجمع بين الاحرف السبعة؟
يعني مثلا نستطيع أن نجزم أن قراءة حفص كلها على حرف واحد أم هي مجموع من الحروف؟
أرجو التبسيط في الاجابة
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:03 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي العزيز ...
لعل في هذا فائدة لك , من فتوى للشيخ خالد السبت حفظه الله ..
السؤال: فضيلة الشيخ: كم عدد القراءات القرآنية وما الفرق بينها وبين الأحرف، ولماذا الاختلاف بين القراءات والقرآن واحد؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
حينما هاجر النبي _صلى الله عليه وسلم_ إلى المدينة صار القرآن ينزل عليه على سبعة أحرف بعد أن كان ينزل على حرف واحد وهو حرف قريش وذلك تخفيفاً وتيسيراً على الناس ليسهل على المسلمين من القبائل المختلفة تلقي القرآن وحفظه وتلاوته، وقد أخرج الشيخان من حديث ابن عباس _رضي الله عنهما_ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف" ونزل القرآن على سبعة أحرف متواتر عن النبي _صلى الله عليه وسلم_.
والمراد بالأحرف – على الأرجح – سبعة أوجه من وجوه التغاير، كالتقديم والتأخير والإبدال ونحو ذلك، فلما ذلت ألسن بالقرآن واستغنوا عن الرخصة ووقع الاختلاف بين الأجناد في فتح أرمينية وأذربيجان في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلما أخبره حذيفة بن اليمان _رضي الله عنه_ بذلك واستشار من حضره من الصحابة رضي الله عنهم جمع الناس على حرف واحد وهو حرف قريش وعليه قراءة عامة المهاجرين والأنصار، وكتب مجموعة من المصاحف وبعث بها إلى بعض الأمصار كالشام ومكة والكوفة والبصرة وأبقى مصحفاً عنده في المدينة وأمر الناس أن يقرؤوا بها دون غيرها، ولما كانت تلك المصاحف غير مشكولة ولا منقوطة دخل في القراءة ما احتمله الرسم العثماني، ما أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم به بعض الصحابة، ومن هنا دخل من الأحرف الستة الأخرى ما احتمله الرسم، ثم كثر القراء ووُجد منهم أئمة عُرفوا بالإتقان والضبط، وكان لهم اختيار في القراءة من بين هذه الأوجه المتلقاة عن النبي _صلى الله عليه وسلم_، حتى جاء ابن مجاهد على رأس المئة الثالثة من الهجرة فاختار سبعة منهم، وألحق بهم العلماء ثلاثة فصارت القراءات المتواترة عشر قراءات، وكل ذلك متلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
المصدر ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=23864)
ـ[عبد الرحمن راجى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى السأل، فكم خطر على بالى هذا السؤال ..
وجزى الله خيرا الأخ عبد الله لنقله لهذه الفتوى الرائعة ..
واضح من الكلام: أن القراءات السبعة ليست هى المعنية فى حديث جبريل فى طلب النبى صلى الله عليه وسلم الإستزادة حتى استقر الامر على سبعة أحرف.
وأن الأحرف السبعة تعنى سبع لهجات، وأن سيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه جمع الناس على حرف قريش، فالقراءت السبعة مطابقة لحرف قريش مع بعض الزيادات التى أدخلت من الأحرف الست الباقية مما وافق الرسم العثمانى ..
أليس كذالك؟
ولكن كيف أدخلت هذه الزيادات على الرسم العثمانى، وأن من المقطوع به أن يكون أى تغير فى أحد القرأءات من مد وتقديم وترقيق و تفخيم وما شابه ذالك لابد وان يكون توقيفى، بمعنى أن وجه منه موافق لحرف قريش والباقى من الأحرف الباقية أليس كذالك؟
أريد التفصيل بارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:17 م]ـ
قراءات الكوفة كلها خليط بين قراءتي ابن مسعود وعلي. حتى قراءة حفص متأثرة بقراءة ابن مسعود أكثر من قراءة علي، فالهمز وترقيق اللام وأشباه ذلك هي من مواصفات لهجة هذيل وليست لهجة قريش.
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:14 ص]ـ
جاء النص بان حفصا لم يخالف عاصم فى شىء من قراءته وعاصم لم يخالف ابى عبد الرحمن السلمى والسلمى لن يخالف على بن ابى طالب رضى اللع عنه فى شىء من قراءته وذكر صاحب النشر ان شعبة سال عاصم فقال (انى اجد اختلافا فى الحروف بينى وبين حفص) فقال اقراتك بما قرات به على زر بن حبيش عن ابن مسعود واقرات حفصا بما قرات به على ابى عبد الرحمن السلمى عن على) وقال العلماء تعليقا رواية حفص عى القراءة التى يرفعها الى على رضى الله عنه فهل يوجد احبتى ادل على سؤالكم من اجابة عاصم لسؤال شعبة والمعلوم لدى اهل الاسناد ان سندنا فى حفص يرحع الى قراءة الدانى على طاهر بن غلبون صاحب التذكرة وذكر اسناد حفص فيها هكذا وقرات بها الفرءان كله على ابى الحسن الهاشمى عن احمد بن سهل الاشنانى عن عبيد بن الصباح عن حفص عن عاصم عن ابى عبد الرحمن السلمى عن على بن ابى طالب رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره غير طاهر كمكى فى التبصرة وابن الباذش فى الاقناع وابن شريح فى الكافى وغيرهم والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/230)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:34 ص]ـ
قد علمت بهذا النص لكنه لم يصح ... قراءتي عاصم وقراءات الكوفة عامة أقرب لابن مسعود من قراءة علي
ـ[دكتورة أمل]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:43 م]ـ
اختلف في معنى الأحرف السبعة على آراء كثيرة تصل إلى الأربعين وما رجحتم من كون معنى الأحرف السبعة هي وجوه التغاير التي يقع فيها الاختلاف قال به الشاطبي والرازي وغيرهما عليه عدة مآخذ وقد رجح ابن عبد البر وابن جرير وسفيان بن عيينةوغيرهم أن الأحرف السبعة هي سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد كقولك:تعال وهلم وأسرع وعجل ويؤيده حديث أبي بكرة في مسند الإمام أحمد والطبراني.والله أعلم
ـ[عاصم القاري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 06:31 م]ـ
لا ليست كلها على لغة قريش تخرج في بعض الاماكن مثل الامالة في مجراها ومثل الهمز وغيرها(6/231)
فائدة نفيسة للمهتمين بقراءة الإمام نافع من رواية أبي سعيد ورش
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:53 ص]ـ
حمل الكتاب من هنا المجلة العدد 13 و14 و15 و16 و17 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47417&stc=1&d=1178574633)
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 09:00 ص]ـ
هذا الكتاب هو للأخ الدكتور عبد الهادي حميتو أخو يوسف حميتو المشارك بالملتقى هنا وقد سبق للأخ يوسف نشره في الملتقى قديما ويقول أنه طبع في 7 أجزاء وقد رأيته كتابا قيّما في عرض قراءة نافع من رواية ورش جدير بالدراسة والإهتمام. والله أعلم.(6/232)
ترتيب سور القرآن اجتهاد لا توقيف
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:05 ص]ـ
المجيب الشيخ خالد السبت حفظه الله ...
السؤال: فضيلة الشيخ: بالنسبة لترتيب سور القرآن الكريم (الفاتحة، البقرة، آل عمران، النساء .. ) هل هذا الترتيب هو الذي نزل به جبريل بالوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم أو هو ترتيب رتبه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وكذلك ترتيب الآيات في كل سورة هل ينطبق عليه كما ينطبق على السور في سؤالي؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
أما ما يتعلق بترتيب السور فإن الأرجح من أقوال أهل العلم أن ترتيب السور لم يكن بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو اجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم وقد استأنسوا معه بما كانوا يشاهدون ويسمعون من غالب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، فعند تأمل بعض الأحاديث نجد أن بعض السور كانت على نفس الترتيب الذي كُتبت عليه المصاحف في عهد عثمان رضي الله عنه كالزهراوين والحواميم والمفصل وما إلى ذلك، وإلا فإن مصاحف الصحابة رضي الله عنهم كانت على ترتيب مغاير، فمنهم من رتب على النزول ومنهم بغير ذلك، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة الليل البقرة والنساء وآل عمران في ركعة بهذا الترتيب.
وأما ترتيب الآيات فتوقيفي قطعاً، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزلت الآية يرشدهم إلى موضعها من السورة كما أنهم أخذوا عنه القرآن، وقد ذكر ابن مسعود رضي الله عنه أنه تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، وكانوا يسمعون قراءته للسور في الصلاة وخارجها، وقال لعمر رضي الله عنه: تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء، إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة الدالة على أن ترتيب الآيات لا مدخل للاجتهاد فيه.
والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
المصدر ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=23687)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:33 م]ـ
بل الراجح أنه توقيفي وهو قول جمهور العلماء رحمهم الله كما نص عليه الزركشي في البرهان وغيره , قال رحمه الله: (وأما ترتيب السور على ما هو عليه الآن فاختلف هل هو توقيف من النبى صلى الله عليه وسلم أو من فعل الصحابة أو يفصل فى ذلك ثلاثة أقوال:مذهب جمهور العلماء منهم مالك والقاضى أبو بكر بن الطيب فيما اعتمده واستقر عليه رأيه من أحد قوليه .. )
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:36 ص]ـ
تكلم أحد الإخوة اليوم وذكر ما ذكرت أخي الشنقيطي من رأي ..
والله أعلم(6/233)
ماذا تعرف عن عقائد المفسرين؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الكرام لعلنا نتعاون في ذكر عقائد بعض المفسرين استنادا لأقوال العلماء في هذا الشأن:
الكشاف للزمخشري
قال الذهبي: وكان داعية إلى الاعتزال، الله يسامحه.
ـ[عبدالرحمن الزبيدي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:59 م]ـ
أمر يغفل عنه الكثيرون:
قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري الجزء الأخير (قال الشافعي: إذا سلم القدري العلم خصم، -قال ابن حجر-يعني أنه قد وافق مذهب أهل السنة)
ومقولة الشافعي أعلاه حرية أن تكتب بماء الذهب
وهذا الزمخشري يقر بعلم الله تعالى من أول تفسيره حتى آخره.
ولذلك فينبغي أن لا تضللنا كثيرا كلمة (معتزلي) فهم درجات وطبقات ومراتب.
وأمر الزمخشري عجيب: لأنه بقي معتزليا في عصر بسط لسانه بالنكير عليهم، قال ابن خلكان كان الزمخشري إذا زار أحد إخوانه قال للخادم قل له أبو القاسم المعتزلي بالباب!!
والدلائل على اعتزاله كثيرة منها تسميته لأهل السنة بالمجبرة تارة وبالحشوية تارة
بل إنه أنشد:
وجماعة سموا هواهم سنةً لجماعة حمر لعمري موكفة
قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الورى فتستروا بالبلكفة
ويعني بالبكفة قولهم بلا كيف
ولكنه من أمة الإسلام ومن فضلاء علمائها، تقي ورع جاور بمكة وسمي جار الله.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أحسن الله إليكم.
وتجد من ذلك في كتاب الشيخ المغراوي: " المُفسِّرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات "، وتجده على الوقفية.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:32 م]ـ
ابن أبي زمنين المالكي سلفي وتفسيره مطبوع
ـ[الأشفقي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:49 م]ـ
هناك نقطة مهمة لا ينتبه إليها كثير من الباحثين وهي:
الزمخشري ######## ليس من "متكلمي " المعتزلة بل هو من "بلاغييهم "وفنه البلاغة وليس الكلام،فخطأ جعله في مرتبة فطاحلة المتكلمين كالنظام وابن عطاء وغيره،بل الجاحظ أعلم منه في "الكلام ودقائقه" ومع ذلك لايذكر في "متكلمي " المعتزلة إلا على استحياء0(6/234)
تحفة الأطفال لمن يريد أحكام التجويد
ـ[ابوبكرالسلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
مُقَدِّمَةٌ
1
يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ الْغَفُورِ
دَوْمًا سُلَيْمَانُ هُوَ الجَمْزُوري
2
الْحَمْدُ للَّهِ مُصَلِّيًا عَلَى
مُحَمَّدٍ وَآلهِ وَمَنْ تَلاَ
3
وَبَعْدُ هَذَا النَّظْمُ لِلْمُرِيدِ
فِي النُّونِ والتَّنْوِينِ وَالْمُدُودِ
4
سَمَّيْتُهُ بِتُحْفَةِ الأَطْفَالِ
عَنْ شَيْخِنَا الْمِيهِىِّ ذِي الْكَمالِ
5
أَرْجُو بِهِ أَنْ يَنْفَعَ الطُّلاَّبَا
وَالأَجْرَ وَالْقَبُولَ وَالثَّوَابَا
أَحْكَامُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوينِ
6
لِلنُّونِ إِنْ تَسْكُنْ وَلِلتَّنْوِينِ
أَرْبَعُ أَحْكَامٍ فَخُذْ تَبْيِينِي
7
فَالأَوَّلُ الإظْهَارُ قَبْلَ أَحْرُفِ
لِلْحَلْقِ سِتٌّ رُتِّبَتْ فَلْتَعْرِفِ
8
هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ
مُهْمَلَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ خَاءُ
9
والثَّانِ إِدْغَامٌ بِسِتَّةٍ أَتَتْ
فِي يَرْمَلُونَ عِنْدَهُمْ قَدْ ثَبَتَتْ
10
لَكِنَّهَا قِسْمَانِ قِسْمٌ يُدْغَمَا
فِيهِ بِغُنَّةٍ بِيَنْمُو عُلِمَا
11
إِلاَّ إِذَا كَانَ بِكِلْمَةٍ فَلاَ
تُدْغَمْ كَدُنْيَا ثُمَّ صِنْوَانٍ تَلاَ
12
وَالثَّانِ إِدْغَامٌ بِغَيْرِ غُنَّهْ
فِي اللاَّمِ وَالرَّا ثُمَّ كَرِّرَنَّهْ
13
وَالثَّالثُ الإِقْلاَبُ عِنْدَ الْبَاءِ
مِيمًا بِغُنَّةٍ مَعَ الإِخْفَاءِ
14
وَالرَّابِعُ الإِخْفَاءُ عِنْدَ الْفَاضِلِ
مِنَ الحُرُوفِ وَاجِبٌ لِلْفَاضِلِ
15
فِي خَمْسَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْرٍ رَمْزُهَا
فِي كِلْمِ هَذَا البَيْتِ قَد ضَّمَّنْتُهَا
16
صِفْ ذَا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا
دُمْ طَيِّبًا زِدْ فِي تُقًى ضَعْ ظَالِمَا
أَحْكَامُ النُّونِ وَالمِيمِ المُشَدَّدَتَيْنِ
17
وَغُنَّ مِيمًا ثُمَّ نُونًا شُدِّدَا
وَسَمِّ كُلاً حَرْفَ غُنَّةٍ بَدَا
أَحْكَامُ َالمِيمِ السَّاكِنَةِ
18
وَالمِيمُ إِنْ تَسْكُنْ تَجِي قَبْلَ الْهِجَا
لاَ أَلِفٍ لَيِّنَةٍ لِذِي الْحِجَا
19
أَحْكَامُهَا ثَلاَثَةٌ لِمَنْ ضَبَطْ
إِخْفَاءٌ ادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ
20
فَالأَوَّلُ الإِخْفَاءُ عِنْدَ الْبَاءِ
وَسَمِّهِ الشَّفْوِيَّ لِلْقُرَّاءِ
21
وَالثَّانِ إِدْغَامٌ بِمِثْلِهَا أَتَى
وَسَمِّ إدْغَامًا صَغِيرًا يَا فَتَى
22
وَالثَّالِثُ الإِظْهَارُ فِي الْبَقِيَّهْ
مِنْ أَحْرُفٍ وَسَمِّهَا شَفْوِيَّهْ
23
وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أَنْ تَخْتَفِي
لِقُرْبِهَا وَلاتِّحَادِ فَاعْرِفِ
حُكْمُ لامِ ألْ وَلامِ الْفِعْلِ
24
لِلاَمِ أَلْ حَالاَنِ قَبْلَ الأَحْرُفِ
أُولاَهُمَا إِظْهَارُهَا فَلْتَعْرِفِ
25
قَبْلَ ارْبَعٍ مَعْ عَشْرَةٍ خُذْ عِلْمَهُ
مِنِ ابْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَهُ
26
ثَانِيهِمَا إِدْغَامُهَا فِي أَرْبَعِ
وَعَشْرَةٍ أَيْضًا وَرَمْزَهَا فَعِ
27
طِبْ ثُمَّ صِلْ رُحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ
دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفًا لِلْكَرَمْ
28
وَاللاَّمُ الاُولَى سَمِّهَا قَمَرِيَّهْ
وَاللاَّمَ الاُخْرَى سَمِّهَا شَمْسِيَّهْ
29
وأظْهِرَنَّ لاَمَ فِعْلٍ مُطْلَقَا
فِي نَحْوِ قُلْ نَعَمْ وَقُلْنَا وَالْتَقَى
في المِثْلَيْنِ وَالمُتَقَارِبَيْنِ وَالمُتَجَانِسَيْنِ
30
إِنْ فِي الصِّفَاتِ وَالمَخَارِجِ اتَّفَقْ
حَرْفَانِ فَالْمِثْلاَنِ فِيهِمَا أَحَقْ
31
وَإِنْ يَكُونَا مَخْرَجًا تَقَارَبَا
وَفِي الصِّفَاتِ اخْتَلَفَا يُلَقَّبَا
32
مُتَقَارِبَيْنِ أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا
فِي مَخْرَجٍ دُونَ الصِّفَاتِ حُقِّقَا
33
بِالْمُتَجَانِسَيْنِ ثُمَّ إِنْ سَكَنْ
أَوَّلُ كُلٍّ فَالصَّغِيرَ سَمِّيَنْ
34
أَوْ حُرِّكَ الحَرْفَانِ فِي كُلٍّ فَقُلْ
كُلٌّ كَبِيرٌ وافْهَمَنْهُ بِالْمُثُلْ
أقْسَامُ المَدِّ
35
وَالْمَدُّ أَصْلِيٌّ وَ فَرْعِيٌّ لَهُ
وَسَمِّ أَوَّلاً طَبِيعِيًّا وَهُو
36
مَا لاَ تَوَقُّفٌ لَهُ عَلَى سَبَبْ
وَلا بِدُونِهِ الحُرُوفُ تُجْتَلَبْ
37
بلْ أَيُّ حَرْفٍ غَيْرُ هَمْزٍ أَوْ سُكُونْ
جَا بَعْدَ مَدٍّ فَالطَّبِيعِيَّ يَكُونْ
38
وَالآخَرُ الْفَرْعِيُّ مَوْقُوفٌ عَلَى
سَبَبْ كَهَمْزٍ أَوْ سُكُونٍ مُسْجَلا
39
حُرُوفُهُ ثَلاَثَةٌ فَعِيهَا
مِنْ لَفْظِ وَايٍ وَهْيَ فِي نُوحِيهَا
40
وَالكَسْرُ قَبْلَ الْيَا وَقَبْلَ الْواوِ ضَمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/235)
شَرْطٌ وَفَتْحٌ قَبْلَ أَلْفٍ يُلْتَزَمْ
41
وَاللِّينُ مِنْهَا الْيَا وَوَاوٌ سُكِّنَا
إِنِ انْفِتَاحٌ قَبْلَ كُلٍّ أُعْلِنَا
أَحْكَامُ َالمَدِّ
42
لِلْمَدِّ أَحْكَامٌ ثَلاَثَةٌ تَدُومْ
وَهْيَ الْوُجُوبُ وَالْجَوَازُ وَاللُّزُومْ
43
فَوَاجِبٌ إِنْ جَاءَ هَمْزٌ بَعْدَ مَدْ
فِي كِلْمَةٍ وَذَا بِمُتَّصِلٍ يُعَدْ
44
وَجَائِزٌ مَدٌّ وَقَصْرٌ إِنْ فُصِلْ
كُلٌّ بِكِلْمَةٍ وَهَذَا المُنْفَصِلْ
45
وَمِثْلُ ذَا إِنْ عَرَضَ السُّكُونُ
وَقْفًا كَتَعْلَمُونَ نَسْتَعِينُ
46
أَوْ قُدِّمَ الْهَمْزُ عَلَى المَدِّ وَذَا
بَدَلْ كَآمَنُوا وَإِيمَانًا خُذَا
47
وَلاَزِمٌ إِنِ السُّكُونُ أُصِّلاَ
وَصْلاً وَوَقْفًا بَعْدَ مَدٍّ طُوِّلاَ
أقْسَامُ المَدِّ الَّلازِمِ
48
أَقْسَامُ لاَزِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ
وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ وَحَرْفِيٌّ مَعَهْ
49
كِلاَهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ
فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ
50
فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ
مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ
51
أَوْ فِي ثُلاَثِيِّ الحُرُوفِ وُجِدَا
وَالمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا
52
كِلاَهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا
مَخَفَّفٌ كُلٌّ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا
53
وَاللاَّزِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ
وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ
54
يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقَصْ
وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ والطُّولُ أَخَصْ
55
وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلاَثِي لاَ أَلِفْ
فَمَدُّهُ مَدًّا طَبِيعِيًّا أُلِفْ
56
وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ
فِي لَفْظِ حَيٍّ طَاهِرٍ قَدِ انْحَصَرْ
57
وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الأَرْبَعْ عَشَرْ
صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ
خَاتِمَةٌ
58
وَتَمَّ ذَا النَّظْمُ بِحَمْدِ اللَّهِ
عَلَى تَمَامِهِ بِلاَ تَنَاهِي
59
أَبْيَاتُهُ نَدٌّ بَداَ لِذِ النُّهَى
تَارِيخُهَا بُشْرَى لِمَنْ يُتْقِنُهَا
60
ثُمَّ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ أَبَدَا
عَلَى خِتَامِ الأَنْبِيَاءِ أَحْمَدَا
61
وَالآلِ وَالصَّحْبِ وَكُلِّ تَابِعِ
وَكُلِّ قَارِئٍ وكُلِّ سَامِعِ(6/236)
مصحف الحصري الذي يذاع الآن بالقاهرة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - 05 - 07, 05:00 م]ـ
هل مصحف الحصري الذي يذاع الآن بالقاهرة موجود على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[07 - 05 - 07, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى / إسلام
نعم، ويوجد بموقع www.islamway.com
تحت عنوان تسجيلات الاذاعة المصرية
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصحف المعلم والمرتل
برنامج بصوت القارئ / محمود خليل الحصري
http://www2.0zz0.com/2007/05/08/15/91885730.jpg (http://http://www.islamway.com/index.php?iw_s=esc&lang=1&id=1626&target=1)
على هذا الرابط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=esc&lang=1&id=1626&target=1
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 05 - 07, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم. ولكن.
مصحف الحصري الذي على موقع إسلام واي ليس هو مصحف الإذاعة، ومصحف البرنامج هو مصحف الإذاعة ولكنني أريده بامتداد mp3 جتى أستطيع أن أسمعه على المحمول في الطريق.
أرجو أن تساعدوني وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 11:47 ص]ـ
تفضل يا أخي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=212
هذا هو:
الصفحة الرئيسية -> القرآن الكريم -> مصحف محمود خليل الحصري
مصحف برواية: رواية حفص عن عاصم
نوع المصحف: تسجيلات الإذاعة المصرية
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي وحبيبي وأستاذي الفاضل ... إسلام بن منصور ..
فضيلة الشيخ القارئ / محمود خليل الحصري .. له أربع مصاحف برواية حفص على موقع طريق الإسلام ( IslamWay ) :
1- المصحف المرتل (العادي) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=144)
2- المصحف المجود. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=291)
3- المصحف المعلم. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=211)
4- المصحف المرتل (تسجيلات الإذاعة المصرية). ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=212)
وأظن أن الأخير هو ما تحتاج إليه ... ولا تنسانا من صالح دعائك ..
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:13 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عادل]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وربنا يصلح حالنا وحالكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى / إسلام
نعم، ويوجد بموقع www.islamway.com (http://www.islamway.com)
تحت عنوان تسجيلات الاذاعة المصرية
جزاك الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - 05 - 08, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً أجمعين ورحم الله تعالى الشيخ الحصري فقدكان مثالاً فريداً على الطراز الأول ومن فضل الله تعالى علينا أن أكرم الأمة بتسجيلات لهؤلاء الأساطين القدامى بدءاً بالشيخ محمد رفعت وانتهاءً بالشيخ عبد الباسط محمد عبد الصمد.
فهؤلاء قراءاتهم تطبيق عملي لما في الكتب والتراجم ...
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(6/237)
حمل قراءة جديدة في آيات وأحاديث الاسراء والمعراج
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[07 - 05 - 07, 09:08 م]ـ
أخواني في الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضع بين أيديكم هذا البحث الذي كنت قد وعدكم به(6/238)
طلب مساعدة من عنده برنامج حرف للقرآن الكريم
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:18 ص]ـ
لو أحد الإخوة جزاه الله خيرا عنده برنامج حرف للقرآن الكريم يرسله لى على البريد الإلكترونى muihba@yahoo.com وجزاه الله خيرا وغفر له ولوالديه وأحسن خاتمته
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم توضح أخي الفاضل .. أي برنامج تقصد؟؟!! وأي إصدار؟ وأي وظيفة؟
ولا تعجب من كلامي ..
فقد أنتجت شركة حرف عدة برامج خاصة بالقرآن وبعدة إصدارات ..
وهناك مصحف للنشر المكتبي، ومصحف آخر صوتي وبه بعض الإضافات مثل التفاسير وخدمة البحث وغير ذلك ...
أما ما أستطيع الآن أن أساعدك به هو مصحف المدينة النبوية للنشر المكتبي
وهو أيضا من أعمال شركة حرف ... وهو مجاني .. تجده على هذا الرابط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98828
أما إذا أردت مصحفا آخر .. فابتعد - على الأقل الآن - عن برامج شركة حرف، فقد وُجِدَت بها بعض الأخطاء، ولا أدري أخي هل تم تصحيحها أم لا ...
ولا تنساني من صالح دعائك ...
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:04 ص]ـ
فعلا الرابط الذى تفضلت به هو ما أطلبه بارك الله فيك وفى عمرك وعلمك ونفعك بما علمك وغفر لك ولوالديك وجعلكم جميعا فى الفردوس الأعلى مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم(6/239)
جديد: رواية أبي الحارث عن الكسائي للشيخ عبد الرشيد صوفي
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:42 ص]ـ
مفاجأة جديدة وهى رواية أبي الحارث عن الكسائي للشيخ عبد الرشيد صوفى حفظه الله تعالي
وهذا هو الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=609&rid=15
ولا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وتقبل الله مناومنك(6/240)
هل هناك منهجية معينة توصون بها أو سمعتموها من المشايخ بالنسبة لدراسة علم التفسير ....
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني هل هناك منهجية معينة توصون بها أو سمعتموها من المشايخ بالنسبة لدراسة علم التفسير ....
فإني أرى هذا الفن كاد أن يهجر ولا أدري مالعلة هل لوعورة مسلكه أم لسهولة مأخذه؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:44 ص]ـ
منهجية تفسير القرآن الكريم موضوع رائع يحتاج إلى أهل الإختصاص ولكن سأحاول أن أدلي بدلوي لعلي أصيب أوأصوب.
والهدف من تفسيرالقرآن الكريم هو اخذ ادلة التفسير من مصادرها الحقيقية 1_القرآن الكريم
2_سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
و من ثم نستطيع ان نقسم أنواع التفسير الى:
1_تفسير القرآن بالقرآن
2_تفسير القرآن بالسنة
3_تفسيرالصحابة
تفسير القرآن بالشعر
وأبرز الكتب التفسيرية الجامعة لهذا النمط من التفاسير تفسير ابن كثير
شروط يجب توفرها في المفسر وتتلخَّص في الأمور التالية:
1 - معرفة علوم القرآن .........
2_معرفة أحاديث الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلومها
: معرفة اللغة العربية
من علم الصرف والنحو، وعلوم البلاغة، وعلم اللغة وفقه اللغة،
معرفة الشعرالجاهلي والإسلامي.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:49 ص]ـ
والهدف من التفسير معرفة معنى الآيات حتى ننزلهاعلى الواقعة، بعيداً عن الأفكار المذهبية التي يحملها المفسّر، فإن الخلفيات المذهبية قدحرفت كثيرا من الآيات خصوصا تفاسير الشيعة والمتصوفة
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب وكيع الكويتي هناك مقدمة علمية في تفسير القرآن الكريم
اسمع هنا http://www.tahhansite.com/pages/B.htm
أوِ اقرأها هنا (من رقم 20 - 28) http://www.tahhansite.com/pages/reading%20library/1.htm(6/241)
هل احد القراءات السبع مروية عن عبد الله بن مسعود
ـ[عبد الرحمن راجى]ــــــــ[09 - 05 - 07, 06:47 م]ـ
هل احد القراءات السبع مروية عن عبد الله بن مسعود
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:31 ص]ـ
سند رواية شعبة عن عاصم يرجع الى عبدالله ابن مسعود رضى الله عنه وكذلك قراءة حمزة والكسائى وخلف فغالب قراءة اهل الكوفة يرجع سندها الى عبد الله بن مسعود رضى الله عنه وان وردت بعض حروف فى قراءتهم عن غيره من الصحابة اما حفص فسندها يرجع الى على بن ابى طالب رضى الله عنهانظر التذكرة لابن غلبون وجامع البيان للدانى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:00 م]ـ
قراءات الكوفة كلها خليط بين قراءتي ابن مسعود وعلي. حتى قراءة حفص متأثرة بقراءة ابن مسعود أكثر من قراءة علي، فالهمز وترقيق اللام وأشباه ذلك هي من مواصفات لهجة هذيل وليست لهجة قريش.(6/242)
ما هي افضل الكتب في ترتيب ايات القران
ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[09 - 05 - 07, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي افضل الكتب المؤلفة في: ترتيب ايات القران على المواضيع.
وما هو اجدرها بالاقتناء(6/243)
هل كتاب كلمات القرآن لمخلوف عليه شطحات في الاسماء والصفات؟
ـ[منصور أبوعبدالله]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:35 م]ـ
هل كتاب كلمات القرآن لمخلوف عليه شطحات في الاسماء والصفات؟
لا سيما أنني سمعت من بعض الأخوة أنه منع من بيعه في المملكة العربية السعودية من قبل المفتي ...
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:50 م]ـ
سحب كتاب (تفسير وبيان كلمات القرآن الكريم) لـ مخلوف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24915&highlight=%E3%CE%E1%E6%DD)
ـ[منصور أبوعبدالله]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:54 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن لم أجد توضيحا بالامثلة ....
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 04:14 ص]ـ
حمل تعقبات الخميس على كلمات القرآن لمخلوف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7739&d=1112096475
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:07 ص]ـ
كتاب الخميس تعقب مخلوف في ثمانية مواضع فقط فهل يهضم حق الكتاب لأجل هذه الأخطاء الثمانية؟؟؟(6/244)
هل سبب نزول مقدمة سورة عبس في ابن أم مكتوم؟
ـ[الناصح]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:22 ص]ـ
بحثت عن حديث صحيح في ذلك فلم أجد
روى الترمذي وغيره من طريق هشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت أنزلت
عبس وتولى في بن أم مكتوم الأعمى فقالت أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
يقول أرشدني قالت وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين قالت فجعل
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول أترى بما أقول بأسا فيقول لا
ففي هذا أنزلت عبس وتولى
والحديث المروي من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
رواه مالك عن هشام عن أبيه .. دون ذكر عائشة
قال الترمذي بعد روايته للحديث عن هشام عن أبيه عن عائشة ((قال أبو عِيسَى هذا حَدِيثٌ غَرِيبٌ
((((قلت وفي نسخة حسن غريب وفي نسخة العراقي قال غريب))))))))
وَرَوَى بَعْضُهُمْ هذا الحديث عن هِشَامِ بن عُرْوَةَ عن أبيه قال أُنْزِلَ عَبَسَ وَتَوَلَّى في بن أُمِّ مَكْتُومٍ ولم
يذكر فيه عن عَائِشَةَ))
قال ابن عبدالبر في التمهيد
وهذا الحديث لم يختلف الرواة عن مالك في إرساله وهو يسند من حديث عائشة من رواية يحيى
بن سعيد الأموي ويزيد بن سنان الزهاوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
ومالك أثبت من هؤلاء
ورواه ابن جريج عن هشام بن عروة بمثل حديث مالك
وروى وكيع عن هشام عن أبيه عروة في قوله عز وجل عبس وتولى أن جاءه الأعمى قال نزلت في
ابن أم مكتوم
وقال معمر عن قتادة قال جاء ابن أم مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلم يومئذ
أبي بن خلف فأعرض عنه فنزلت الآية عبس وتولى فكان بعد ذلك يكرمه(6/245)
الواو التي حقها أن تكتب بماء العينين!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 05 - 07, 04:17 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذه فائدة طريفة:
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان 6/ 183
من أرجى آيات القرآن العظيم قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} (32) سورة فاطر}.
فقد بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن إيراث هذه الأمة لهذا الكتاب، دليل على أن الله اصطفاها في قوله: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} وبين أنهم ثلاثة أقسام:
الأول: الظالم لنفسه وهو الذي يطيع الله، ولكنه يعصيه أيضاً فهو الذي قال الله فيه {خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} (102) سورة التوبة.
والثاني: المقتصد وهو الذي يطيع الله، ولا يعصيه، ولكنه لا يتقرب بالنوافل من الطاعات.
والثالث: السابق بالخيرات: وهو الذي يأتي بالواجبات ويجتنب المحرمات ويتقرب إلى الله بالطاعات والقربات التي هي غير واجبة،
وهذا على أصح الأقوال في تفسير الظالم لنفسه، والمقتصد والسابق، ثم إنه تعالى بين أن إيراثهم الكتاب هو الفضل الكبير منه عليهم،
ثم وعد الجميع بجنات عدن وهو لا يخلف الميعاد في قوله: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا} إلى قوله: {وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} والواو في يدخلونها شاملة للظالم، والمقتصد والسابق على التحقيق.
ولذا قال بعض أهل العلم: حق لهذه الواو أن تكتب بماء العينين، فوعده الصادق بجنات عدن لجميع أقسام هذه الأمة، وأولهم الظالم لنفسه يدل على أن هذه الآية من أرجى آيات القرآن، ولم يبق من المسلمين أخد خارج عن الأقسام الثلاثة، فالوعد الصادق بالجنة في الآية شامل لجميع المسلمين ولذا قال بعدها متصلاً بها {وَ?لَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ} إلى قوله: {فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ}.
واختلف أهل العلم في سبب تقديم الظالم في الوعد بالجنة على المقتصد والسابق، فقال بعضهم: قدم الظالم لئلا يقنط، وأخر السابق بالخيرات لئلا يعجب بعمله فيحبط.
وقال بعضهم: قدم الظالم لنفسه؛ لأن أكثر أهل الجنة الظالمون لأنفسهم لأن الذين لم تقع منهم معصية أقل من غيرهم. كما قال تعالى: {إِلاَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ} [ص: 24].
وذكره معناه في العذب النمير في مجالس الشنقيطي في التفسير 1/ 64 و 4/ 1635 ط: الأولى.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:22 م]ـ
اللهم أجعلنا وإياك شيخنا عبد الرحمن من السابقين بالخيرات
اللهم آمين
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا.
أسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 04:02 ص]ـ
انعم به نعم الرب الذى جعل امثالى ممن ظلموا انفسهم لايقنطون من رحمته فنعم الرب ربنا
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:14 م]ـ
اللهم اجعلنا من السابقين بالخيرات برحمتك با أرحم الراحمين.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:55 ص]ـ
آمين
شكر الله لكم وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. نقلت هذه الفائدة إلى كثير من المنتديات .. فهي بشرى والله.
ـ[أبوبراء]ــــــــ[19 - 05 - 07, 07:33 ص]ـ
فائدة عظيمة ... جزاك الله خيراً على نقلها
لكن ما المقصود بماء العين ... ولماذا اختار الشيخ ماء العين ... وهل له معنى بلاغي ... ولماذا لم يقل ماء الذهب ... أو الفضة
الذي أعرفه أن ماء العين ليس له ثمن ولا قيمة
أتمنى ممن عنده علم أن يفيدنا حول هذا الأمر جزاه الله خيراً
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 09:45 ص]ـ
لا يا أبا البراء - بارك الله فيك -
ماء العين هو ماء بكائها من خشية الله .. وفرحا بهذه الرحمة التي شملت عباده، وهذا الفضل الذي أنعم به على عباده.
وماء العين الذي يخرج بصدق، هو أغلى من الذهب والفضة إذا عُرف وزنه يوم القيامة.
ـ[أبوبراء]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:37 ص]ـ
لا يا أبا البراء - بارك الله فيك -
ماء العين هو ماء بكائها من خشية الله .. وفرحا بهذه الرحمة التي شملت عباده، وهذا الفضل الذي أنعم به على عباده.
وماء العين الذي يخرج بصدق، هو أغلى من الذهب والفضة إذا عُرف وزنه يوم القيامة.
أحسن الله إليك أخي الكريم ... وضاعف لك الأجر والمثوبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/246)
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:17 ص]ـ
ياربى اغفر لامتك الظالمة نفسها وتجاوز عنها بمنك وحلمك ورحمتك وعفوك يا كريم واجعلها من عبادك الصالحين
جزاك الله خيرا وحشرك مع المصطفى فى جنات النعيم
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[16 - 08 - 07, 11:37 م]ـ
فائدة جميلة
جزاك الله خيرا
ـ[علي بن سليمان]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:11 ص]ـ
اللهم عاملنا بما أنت أهله أنت اهل التقوى وأهل المغفرة.
ثم جزاك الله خيرا ياأخي.
ولدي إشكال:
ألا تدخل هذه البشارة تحت حديث ((لا، فيتكلوا))؟
فالنفوس ضعيفة وربما تعمل صالحاً لكنها قد تقدم على الحرام رجاء هذه البشرى، التي لاأنكرها، ولكن أعتقد لو شُرحت تماماً واضيفت إليها النصوص الأخرى الواردة في تعذيب العصاة إذا شاء الله تعالى ذلك، لكان هذا أحكم وأنسب.
قلتُ ماقلتُ إن صواباً فمن الله وإن خطأً فمن نفسي والشيطان، وأستغفر الله تعالى لي ولكم.
اللهم عاملنا برحمتك التي وسعت كل شيء.
ـ[أبوحسان الغامدي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 05:14 م]ـ
كتب الله اجرك ورفع قدرك وزادك من فضله
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[17 - 08 - 07, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:07 م]ـ
ما شاء الله، لا قوة إلا بالله
جزاك الله خيرا
ولكن يخطر ببالي أن (ماء العين) هذا قد يقصد به أصل ما تقوم به العين للمساعدة على الإبصار.
وهذا الكلام من عندي (لا طبيا ولا شرعيا) ولكنه معنى نفسي أحسست به عند قراءتي لكلمة (ماء العين) وظننته يقصد أصل الإبصار.
قد أكون على خطأ، ولكن الإحساس بالمعاني في نفسك يعطيك قناعة بما تقول إلا أن تخالف شرعا أو حسا.
هذا ما رأيته، ويخبرني أحد الفضلاء إن كنت مخالفا شرعا أو طبا، وأنا راجع بإذن الله.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني ألأعزاء على هذه الفوائد العظيمة
ـ[أم الليث]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا ......
ـ[شذا بنت عبد الله]ــــــــ[18 - 08 - 07, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:22 م]ـ
جزاكم الله خير على هذه الفائدة.
واسمح لي بنقلها.
ـ[الطالب علي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 02:04 ص]ـ
سبحانك ما أكرمك سبحانك ما أحلمك سبحانك ما أعظمك سبحانك ما عبدناك حق عبادتك
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على هذه الفائدة العظيمة
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[22 - 08 - 07, 04:59 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا ..
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..(6/247)
ما جكم القراء الذين يأخذون الأجرة على تلاوتهم وقراءتهم في الأفراح والمآتم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:00 م]ـ
انتشر في البلدان العربية القراء الذين يأخذون الأجرة على تلاوتهم وقراءتهم
أعني في الأفراح والمآتم فماقول الفقهاء في المسألة قديما وحديثا Question
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:49 م]ـ
السؤال:
ما حكم أخذ الأجرة على تحفيظ القرآن الكريم حيث أن لدينا إماما في قريتنا يأخذ أجرا على تحفيظ القرآن للصبيان؟
الجواب:
لا حرج في أخذ الأجرة على تعليم القرآن وتعليم العلم؛ لأن الناس في حاجة إلى التعليم، ولأن المعلم قد يشق عليه ذلك ويعطله التعليم عن الكسب، فإذا أخذ أجرة على تعليم القرآن وتحفيظه وتعليم العلم فالصحيح أنه لا حرج في ذلك، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جماعة من الصحابة نزلوا ببعض العرب فلدغ سيدهم: يعني رئيسهم وأنهم عالجوه بكل شيء ولم ينفعه ذلك وطلبوا منهم أن يرقوه فتقدم أحد الصحابة فرقاه بفاتحة الكتاب فشفاه الله وعافاه، وكانوا قد اشترطوا عليهم قطيعاً من الغنم فأوفوا لهم بشرطهم، فتوقفوا عن قسمه بينهم حتى سألوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عليه الصلاة والسلام: ((أحسنتم واضربوا لي معكم بسهم)) رواه البخاري في صحيحه، ولم ينكر عليهم ذلك وقال: ((إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله)) رواه البخاري في الصحيح أيضا فهذا يدل على أنه لا بأس بأخذ الأجرة على التعليم كما جاز أخذها على الرقية.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:50 م]ـ
السؤال
أنا مدرس في أحد الجوامع في جمعية خيرية, وأدرس الطلاب تحفيظ القرآن الكريم وأنا أطلب الأجر من الله سبحانه وتعالى على ذلك ,والجمعية تعطي مرتبا شهريا ... فهل يجوز لي أخذ المرتب أم حرام تدريس القرآن بمرتب؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه من الطاعات التي يتعدى نفعها للغير كالأذان والحج والعمرة ونحو ذلك مما لم يتعين:
- فذهب متقدمو الحنفية وهو معتمد مذهب الحنابلة إلى عدم الجواز.
- وذهب الشافعية والمالكية والظاهرية وهو رواية عن أحمد وبه يفتي متأخروا الحنفية إلى جواز ذلك، وهو الأقرب.
ويدل على ذلك ما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نفراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيه لديغ، أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راق؟ إن في الماء رجل لديغاً أو سليماً، فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجراً، حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على كتاب الله أجراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله " والحديث وإن كان سببه هو الرقية، إلا أن اللفظ هنا عام، وقد نص العلماء على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
هذا في أخذ الأجرة على ذلك، أما إجراء الرزق من بيت المال أو من الأوقاف المخصصة لمن يقوم بهذه الأعمال فإنه لا خلاف بينهم في جوازه. ومثل ذلك الهبات والعطايا غير المشروطة.
وعليه؛ فإنه لا بأس عليك في أخذ الأجرة من الجمعيات الخيرية على تعلم القرآن، ولكن عليك بمراقبة نيتك دائماً فاجعل المقصد الأول هو نشر الخير والعلم، وإن استطعت ألا تأخذ تورعاً فافعل، نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=24295
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[11 - 05 - 07, 01:45 ص]ـ
إخوتي الكرام إنكم مافهمتم سؤالي
أنا سألت عن عادة منتشرة في المناسبات وهي أن ياتوا بالقراء فيقرءون القرآن الكريم بنية الترحم على الميت أوالتبرك فيعطى لهم مقابل ذلك أجرة وإن كثيرا من العلماء أفتو بحرمة ذلك وأريد منكم التوسع في الموضوع
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:38 م]ـ
عن ابن عباس ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=210&ftp=alam&id=1000031&spid=210) 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله)، أخرجه البخاري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=210&ftp=alam&id=1000004&spid=210) ] فالأجرة على تعليم القرآن، وقراءة القرآن، هذا مبدأ البحث، والرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول. {إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله} أجراً في أي شيء في كتاب الله؟ في قراءته، يستأجر إنسان شخصاً يقرأ القرآن ويعطيه أجرة على قراءته كالذين يستأجرون للقراءة على الموتى، أو: {إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله} في تعليمكم الناس كتاب الله: {خيركم من تعلم القرآن وعلمه}،.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/248)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:55 ص]ـ
هداكم الله الاخ لايسال عن حكم اخذ الاجره على التعليم بل عن مجرد التلاوه باجر اى قراءة القرآن مقابل اجر لا للتعليم ولا للتحفيظ
وماذكره الاخوه من خلاف للعلماء انما هو فى التعليم اما قراءة القرآن باجر كما يفعله القراء فى السرادقات وعند المقابر ومناسبات مختلفه
فهناك فتوى من لجنة الفتوى بالازهر بحرمة الاجر على قراءة القرآن واكرر حرمة الاجر على التلاوه دون التحفيظ او التعليم ونحوه والله تعالى اعلم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:23 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم وأصبت فيما أعنيه
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:21 م]ـ
السؤال الخامس من الفتوى رقم (189):
س5: حافظ القرآن يصلي بالناس أو يقرأ للميت بأجرة يستوفيها قبل القراءة فهل يجوز ذلك؟
ج5: تلاوة القرآن من أفضل العبادات، والأصل في العبادات أن تكون خالصة لوجه الله، لا يقصد بها سواه من دنيا يصيبها أو وجاهة يحظى بها، إنما يرجى بها الله ويخشى عذابه، قال الله تعالى: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ} {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} سورة الزمر (1) وقال: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ} سورة البينة (2)، وفي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه» رواه البخاري ومسلم فلا يجوز لقارئ القرآن أن يأخذ على قراءته أجرًا يستوفيه قبل القراءة أو بعدها، سواء أكانت هذه القراءة في الصلاة أم كانت على الميت؛ ولذا لم يرخص أحد من العلماء في الاستئجار على تلاوة القرآن. وليس من هذا أخذ أئمة المساجد والمؤذنين أجرًا من بيت مال المسلمين، فإنه ليس على التلاوة ولا على نفس الصلاة، إنما يأخذه مقابل تفرغه عن شغله الخاص بواجب كفائي.
وجواب آخر:
ولهذا لم يعرف عن السلف الصالح استئجار قوم يقرءون القرآن في حفلات أو ولائم، ولم يؤثر عن أحد من أئمة الدين أنه أمر بذلك أو رخص فيه، ولم يعرف أيضًا عن أحد منهم أنه أخذ أجرا على تلاوة القرآن لا في الأفراح ولا في المآتم، بل كانوا يتلون كتاب الله رغبة فيما عنده سبحانه، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن أن يسأل الله به، وحذر من سؤال الناس.
فتاوى اللجنة الدائمة.
بتصرف يسير.(6/249)
ألبوم العفاسي لعام 1427هـ (روابط للحفظ)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:56 م]ـ
(منقول)
http://www.qadsiafans.com/fans/showthread.php?t=114529
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:58 م]ـ
http://www.alquraa.com/viewtopic.php?t=80&sid=701761fc565c7ee79bf31f65261eef06
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 11:23 م]ـ
بورك فيك أخي
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[10 - 05 - 07, 11:38 م]ـ
سلمت يداك
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:05 ص]ـ
جزى الله القائمين على منتدى القراء كل الخير ,وبارك فيهم, (ونخص الأخ الرومى -بارك الله فيه-)
http://alquraa.com/viewtopic.php?t=22
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 05 - 07, 01:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا ونفع بك وجعل ما تكتبه وتدع إليه في ميزان حسناتك.
بارك الله في علمك وعملك.(6/250)
هل علم التفسير أشرف العلوم قاطبة؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 05 - 07, 01:30 ص]ـ
منذ زمن وانا أقرأ في علوم القران قرات ان علم التفسير هو أشرف العلوم لان فيه تفسير أشرف كلام وهو كلام رب العالمين ومنذ فترة وانا اقرا في شرح العقيدة الطحاوية قرات ما مفاده ان علم التوحيد هو أشرف العلوم قاطبة
فهل من مبين؟؟؟؟
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:43 ص]ـ
وانا ايضا يا اخي الحبيب .... فقد لاحظت ذلك عندما بدات في قراءة شرح العقيدة الطحاوية وتوقفت عند نفس الامر.
ولكن في رايي القاصر .. انه ان كان الشرف ينسب لعلم التوحيد من بين العلوم المختلفة فالتفسير هو الاشرف على الاطلاق اذ ان كتاب الله تعالى يتضمن كافة انواع العلوم التي يحتاجها المسلم ومن ثم يعد علم التفسير هو المهيمن على هذه العلوم كلها ومن بينها التوحيد.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:15 ص]ـ
من وجهة نظري:
معرفة الله تعالى وأسمائه وصفاته وتوحيده أشرف العلوم على الإطلاق؛ فبه السعادة في الدارين، والفوز بالجنة والنجاة من النار.
وقد قال العلامة السعدي في تفسيره: (منها: أن هذا العلم -وهو العلم المتعلق بالله تعالى- أشرف العلوم وأجلها على الإطلاق.
فالاشتغال بفهمه والبحث التام عنه، اشتغال بأعلى المطالب، وحصوله للعبد من أشرف المواهب).
وما عدا ذلك فيقيد بقيد بعده، وإن لم يذكر المتكلم ذلك القيد. والله أعلم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:29 م]ـ
من وجهة نظري:
معرفة الله تعالى وأسمائه وصفاته وتوحيده أشرف العلوم على الإطلاق؛ فبه السعادة في الدارين، والفوز بالجنة والنجاة من النار.
أعلم.
ولا يتم ذلك الا بالتفسير الصحيح للقرآن الكريم وهو المصدر الاول لمعرفة الله تعالى وأسمائه وصفاته وتوحيده
مما يفيد ان علم التفسير هو أشرف العلوم والله أعلم
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:06 م]ـ
ولا يتم ذلك الا بالتفسير الصحيح للقرآن الكريم وهو المصدر الاول لمعرفة الله تعالى وأسمائه وصفاته وتوحيده
مما يفيد ان علم التفسير هو أشرف العلوم والله أعلم
وهذا ما قصدته اخي الكريم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:15 م]ـ
أخي نضال
معرفة الله تعالى تكون بأمور أعم من ذلك: ومن ذلك تأمل آياته الكونية.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:41 م]ـ
أخي نضال
معرفة الله تعالى تكون بأمور أعم من ذلك: ومن ذلك تأمل آياته الكونية.
والتأمل في الآيات الكونية والنفس البشرية والمخلوقات لمعرفة الخالق دلت عليه الكثير من آيات القرآن الكريم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيراً .. أرشدت إليه الآيات.
كما أرشدت إلى كل هدى وخير .. فهل يكتفى بالفهم (التفسير) لهذه الآيات وتدبر معانيها دون توحيد مبني على تطبيق لهذا المراد؟!.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:55 م]ـ
قطعا لا يكفي ذلك وهذا ما فهمناه من خلال آيات ربنا في كتابه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:01 م]ـ
بارك الله فيك
فهمناه من كتاب ربنا سبحانه وتعالى. صحيح.
سأضرب لك مثالاً حتى يتضح الأمر .. إذا قلتُ لك إننا لن نفهم كلام الله تعالى جيداً حتى نعرف اللغة العربية. فهل سنقول: إن علوم اللغة أشرف لأننا لم نفهم القرآن العظيم إلا بواسطتها.
وإذا قلنا إن من وسائل معرفة الله تعالى تأمل الكون والنظر في المخلوقات، فهل سنقول: إن ما يتعلق بذلك من علوم الفلك والأحياء أشرف!!!(6/251)
تلاوة طفل رائعة لا يتجاوز 10 سنين
ـ[تامر ابن احمد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:23 ص]ـ
الشبل زكرياء ضهر
سورة الطارق
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=XXUhFcPN
قال الشيخ الألباني :
ادعوا لهذا الشبل بالدعاء و شكرا ارجوا ان تنشروها في المنتديات الاخرى و جزاكم الله خيرا
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=HHEtsodgc
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا ونفع بك وجعل ما تكتبه وتدع إليه في ميزان حسناتك.
بارك الله في علمك وعملك.(6/252)
خاص لمعلمي القراءات
ـ[عمر فولي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
فهذا شرح مختصر لوقف حمزة وهشام بالأمثلة فقط من الشاطبية وأضفت للشرح من متن الطيبة ما يتوافق مع متن الشاطبية، مع بعض التوضيحات فيما احتاج توضيحا، مع الاختصار الشديد، حتي يستطيع معلم القراءات شرح الأبيات من خلال المثال.
باب وقف حمزة وهشام علي الهمز
235 - وَحَمْزَةُ عِنْدَ الْوَقْفِ سَهَّلَ هَمْزَهُ إِذَا كَانَ وَسْطًا أَوْ تَطَرَّفَ مَنْزِلاَ
قال في الطيبة: إذا اعتمدت الوقف خفف همزه ... توسطاً أو طرفاً لحمزه
أي هذا الباب وقفا فقط.
والتسهيل مطلق التغيير خاص بالمتوسطة والمتطرفة. قال أبو شامة: ولفظ التسهيل يشمل الجميع، وقد يخص القراء لفظ التسهيل بين بين " ا.هـ
والنقل: أي نقل حركة الهمزة للساكن قبلها مع حذف الهمزة
والإبدال: إبدال الهمزة حرفا صحيحا (ألف أو واو أو ياء فقط)
الحذف: حذف الهمزة مطلقا دون التعويض عنها بشئ
والهمزة الأولي قد تم الحديث عنها في الباب السابق.
236 - فَأَبْدِلْهُ عَنْهُ حَرْفَ مَدِّ مُسَكَّنًا وَمِنْ قَبْلِهِ تَحْرِيكُهُ قَدْ تَنَزَّلاَ
قال في الطيبة: فإن يسكن بالذى قبل ابدل ...
((يؤمنون "" يومنون "" ـ اقرأ "" إقرا"" ـ نبيء"" نبي""))
237 - وَحَرِّكْ بِهِ مَا قَبْلَهُ مَتَسَكِّنًا وَأَسْقِطْهُ حَتّى يَرْجِعَ اللَّفْظُ أَسْهَلاَ
قال في الطيبة: ... وإن يحرك عن سكون فانقلوقال في الطيبة: والبعض في الأصلى أيضاً أدغما
((قرءان " قران " ـ مسئولا "مسولا"))
البيت يتحدث عن الواو والياء الأصليتين مدية كانت أو لينية والبعض الآخر أجراها كالصحيح فتدخل في هذه الصورة مثل: (السُوء ـ شئ) ـ (السُو ـ شي)
وسيأتي الحديث عن الوجه الثاني ـ إن شا الله ـ
238 - سِوَى أَنَّهُ مِنْ بَعْدِ أَلِفٍ جَرى يُسَهِّلُهُ مَهْمَا تَوَسَّطَ مَدْخلاَ
قال في الطيبة: إلا موسطاً أتى بعد ألف ..... سهل .......
((ءاباءهم "" ءابا*هم "" ـ ءاباؤهم "" ءابا*هم"" ـ ءابائهم "" ءابا*هم""))
239 - وَيُبْدِلُهُ مَهْمَا تَطَرَّفَ مِثْلُهُ وَيَقْصُرُ أَوْ يَمْضِي عَلَى الْمَدِّ أَطْوَلاَ
قال في الطيبة: ومثله فأبدل فى الطرف
((السماء "" السما"" السماا"" قصر أوتوسط أو إشباع" المد ـ توسط أو إشباع ـ علي اجتماع الساكنين، والقصر علي حذف أحد الألفين (وهذا تعليل ابن الجزري)
240 - وَيُدْغِمُ فِيهِ الْوَاوَ وَالْيَاءَ مُبْدِلاَ إِذَا زِيدَتَا مِنْ قَبْلُ حَتَّى يُفَصَّلاَ
قال في الطيبة: والواو واليا إن يزادا أدغما ..............
((هنيئا ـ مريئا ـ خطيئة ـ قروء ـ بريء ـ النسئ ـ درئ))
""هنيّا ـ مريّا ـ خطيّة ـ قروّ ـ بريّ ـ النسيّ ـ دريّ ""
لا توجد سوي هذه الكلمات في الزائد. تبدل ثم تدغم مع الروم والإشمام فيما يصح
241 - وَيُسْمِعُ بَعْدَ الْكَسْرِ وَالضَّمِّ هَمْزُهُ لَدى فَتْحِهِ يَاءًا وَوَاوًا مُحَوَّلاَ
قال في الطيبة: وبعد كسرة وضم أبدلا ... إن فتحت ياء وواوا مسجلاً
((فئة "" فية"" مئة" مية" ـ مؤجلا ""موجلا"" المؤلفة "" المولفة ""))
الهمزة المفتوحة وقبلها ضم تبدل واوا، والمفتوحة وقبلها كسر تبدل ياء
242 - وَفي غَيْرِ هذَا بَيْنَ بَيْنَ وَمِثْلُهُ يَقُولُ هِشَامٌ مَا تَطَرَّفَ مُسْهِلاَ
قال في الطيبة: وغير هذا بين بين .....
وقال في الطيبة: ومثله خلف هشام فى الطرف
((سأل ـ رءوف- فمالئون- برءوسكم) ـ بئيس- وخاسئين وسئلوا
((س*ل ـ ر*وف- فمال*ون- بر*وسكم ـ بئ*يس- وخاس*ين وس*لوا))
تسهل بين الهمزة وحركتها.
وزاد ترك التسهيل مطلقا لهشام من الطيبة
243 - وَرِءْيَا عَلَى إِظْهَارِهِ وَإِدَّغَامِهِ وَبَعْضٌ بِكَسْرِ الْها لِيَاءِ تَحَوَّلاَ
قال في الطيبة: وياء من آنانبا ال وريا ...... تدغم
كلمة "ريا " يقصد بها "رءيا"
وقد سبق الحديث عن وجه الإظهار في الوقف القياسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/253)
((رءيا ـ رييا ـ ريّا)) ــ ((أَنْبِئْهُمْ وَنَبِّئْهُمْ "" أنبيهُم ـ أنبيهِم "")) إبدال الهمزة ياء مع كسر الهاء وضمها وهو المقدم في الأداء ـ الضم ـ
244 - كَقَوْلِكَ أَنْبِئْهُمْ وَنَبِّئْهُمْ وَقَدْ رَوَوْا أَنَّهُ بِالخَطِّ كانَ مُسَهَّلاَ
قال في الطيبة: ........ واكسرها كأنبهم حكى
وقال في الطيبة: وعنه تسهيل كخط المصحف ........
ثم قال في الطيبة:
وألف النشأة مع واوكفا .... هزؤا ويعبئوا البلؤا الضعفا
وياء من آنانبا ال وريا ...... تدعم مع تؤوى وقيل رؤيا
وبين بين إن يوافق واترك ... ما شذ ............
((النشاة ـ كفْوا ـ هزْوا ـ ويعبوا ـ البلاوا ـ الضعفاوا ـ .....
ومثال لما شذ: نساؤكم ـ نسائهم " لا يجوز إبدالها تبعا للرسم.
245 - فَفِي الْيَا يَلِي والْوَاوِ وَالحَذْفِ رَسْمَهُ ... وَالاَخْفَشُ بَعْدَ الْكَسْرِ والضَّمِّ أَبْدَلاَ
الجزء الأول من البيت خاص بالرسم وقد تقدمت الأمثلة من الطيبة
وهذا للشطر الثاني: ((أنبئكم ـ سئل "" أنبيكم "" سول""))
246 - بِيَاءِ وَعَنْهُ الْوَاوُ في عَكْسِهِ وَمَنْ ... حَكَى فِيهِمَا كَالْيَا وَكَالْوَاوِ أَعْضَلاَ
وقال في الطيبة: ونقل ...... ياء كيطفئوا وواوكسئل
((أنبئكم ـ سئل "" أنبيكم "" سول""))
قال السخاوي: ومن حَكَى فِيهِمَا كَالْيَا وَكَالْوَاوِ أَعْضَلاَ .... ذكر بعضهم أن الأخفش يخفف المكسورة المضموم ما قبلها بين الهمزة والواو، والمضمومة المكسور ما قبلها بين الهمزة والياء فأعضل أي: أتي بمعضلة لأنه همزة بين بين مخففة بينها وبين الحرف الذي منه جركة ما قبلها "1/ 409
247 - وَمْسْتَهْزِءُونَ الْحَذْفُ فِيهِ وَنَحْوِهِ وَضَمٌّ وَكَسْرٌ قِبْلُ قِيلَ وَأُخْمِلاً
قال في الطيبة: فنحو منشون مع الضم احذف
(فمالئون) - (وَمْسْتَهْزِءُونَ) ـ (ليطفئوا) - (ويستنبئونك) - (ومتكئون)
(فمالون ""مستهزون – ليطفوا ـ ويستنبونك ـ ومتكون""))
248 - وَمَا فِيهِ يُلْقى وَاسِطاً بِزَوَائِدٍ دَخَلْنَ عَلَيْهِ فِيهِ وَجْهَانِ أُعْمِلاَ
249 - كَمَا هَاوَيَا وَالَّلامِ وَالْبَا وَنَحْوِهَا وَلاَمَاتِ تَعْرِيفٍ لِمَنْ قَدْ تَأَمَّلاَ
قال في الطيبة: والهمز الأول إذا ما اتصلا ... رسماً فعن جمهورهم قد سهلا
: أو ينفصل كاسعوا إلى قل إن رجح ... لاميم جمع وبغير ذاك صح
(هأنتم ـ هؤلاء) "" هأنتم هؤلاء "" هـ*نتم " هـ*لا ........... "" وأشباههما لك التسهيل والتحقيق في هاء التنبيه فقط. والتسهيل مع المد والقصر، وقد سبق الوقف علي "أولاء"
منع النقل في ميم الجمع
ولا نقل في ميم الجميع لحمزة .. بل الوصل حكم الوقف فيما تنقلا
ولك عند الوقف ـ أي الهمزة الأولي ـ في الساكت الصحيح: النقل، والتحقيق مع السكت،والتحقيق مع عدم السكت
ولخلاد: النقل، والتحقيق مع عدم السكت. وهذا المعمول به عند الجمع بالصغري. وهذا إذا لم يكن الساكن حرف مد مثل:" خلوا إلي، ابني ءادم "
وقال في الطيبة:: والهمز الأول إذا ما اتصلا ... رسماً فعن جمهورهم قد سهلا
: أو ينفصل كاسعوا إلى قل إن رجح ... لاميم جمع وبغير ذاك صح
زاد في الطيبة تسهيل الهمزة الأولي بحسب ما قبلها. وقد تقدم الساكن الصحيح في الباب قبله
وإن كان حرف مد (بما أنزل ـ قالوا ءامنا ـ وفي أنفسكم)
زاد التسهيل في الألف مع المد والقصر (بما *نزل) وله السكت علي المد مع تحقيق همزة "أنزل" وله التحقيق بدون سكت وهو الذي في الشاطبية وغيره.
وإبدالها واوا مع الواو (قالوا ءامنا ـ قالوا وامنا)
" قالوا ءامنا ":
الأول: تحقيق الهمزة مع عدم السكت
الثاني: التحقيق مع السكت
الثالث: النقل وهو مذهب أكثر العراقيين
والرابع الإدغام وهو جائز
الخامس: التسهيل بين بين مع المد والقصر "وهو ضعيف " قاله في النشر
وإبدالها ياء مع الياء (في أنفسكم ـ في ينفسكم)
الأول: تحقيق الهمزة مع عدم السكت
الثاني: التحقيق مع السكت
الثالث: النقل وهو مذهب أكثر العراقيين
والرابع الإدغام وهو جائز
الخامس: التسهيل بين بين مع المد والقصر "وهو ضعيف "
هذا مع أوجه الشاطبية وهي: النقل، والتحقيق مع السكت،والتحقيق مع عدم السكت في الساكن الصحيح. مثل " خلوا إلي ـ من ءامن " كما سبق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/254)
والشاطبي ليس له سكت في أحرف المد ولا تسهيل ـ أي مطلق التغيير ـ وقفا في مثل (بما أنزل ـ قالوا ءامنا ـ وفي أنفسكم) أما المتصل رسما المنفصل حكما قد سبق.
250 - وَاشْمِمْ وَرُمُ فِيمَا سِوى مُتَبَدِّلٍ بِهَا حَرْفَ مَدٍّ وَاعْرِفِ الْبَابَ مَحْفِلاً
قال في الطيبة: وأشممن ورم بغير المبدل .... مداً
((السما ـ جا ـ الدعا)) الحالة الوحيدة يمنع فيها الروم والإشمام ـ أي في حالة إبدالها ألفا ـ ويدخل ـ أي الروم ـ في هذه الأمثلة في حالة التسهيل ولا يكون التسهيل إلا مع الروم. لأنه لا تسهيل إلا في المتحركة، وكذا في حالة إبدالها حرفا صحيحا
251 - وَمَا وَاوٌ أَصْلِيٌّ تَسَكَّنَ قَبْلَهُ أوِ الْيَا فَعَنْ بَعْضٍ بِالإِدْغَامِ حُمِّلاَ
قال في الطيبة: ..... والبعض في الأصلى أيضاً أدغما
سوء-والسوأى ـ سيئت ـ شيء ـ بتشديد الواو في أمثلة الواو وتشديد الياء في أمثلة الياء مع الروم والإشمام،، وقد تقدم النقل لأن البعض الآخر أخذ بالنقل
252 - وَمَا قَبْلَهُ التَحْرِيكُ أَوْ أَلِفٌ مُحَرَّكاً طَرَفاً فَالْبَعْضُ بالرَّوْمِ سَهَّلاَ
قال في الطيبة: .......... وآخراً بروم سهل
وقال في الطيبة: بعد محرك كذا بعد ألف ......
((لؤلؤ ـ لول* بالتسهيل مع الروم ـ من شاطئ ـ شاط* بالتسهيل مع الروم.
أما الألف: يشاء ـ يشا* ـ بالتسهيل مع الروم مع المد والقصر))
253 - وَمَنْ لَمْ يَرُمْ وَاعَتدَّ مَحْضاً سُكُونَهُ وَألْحقَ مَفْتُوحاً فَقَدْ شَذَّ مُوغِلاَ
قال أبو شامة: أي ومن الناس من لم يرم لحمزة في شيء من هذا الباب أي ترك الروم في الموضع الذي ذكرنا أن الروم يدخله وهو كل ما قبله ساكن غير الألف فنفى الروم فيه وألحق المضموم والمكسور بالمفتوح في أن لا روم فيه فلم يرم، (لكم فيها دفء) -كما لم يرم- (يخرج الخبء)، فقال الناظم هذا قد شذ مذهبه موغلا في الشذوذ لأنه قد استقر واشتهر أن مذهب حمزة الروم في الوقف إلا فيما ثبت استثناؤه ويجوز أن يكون هذا القائل بنى مذهبه في ترك الروم على أن حمزة وقف على الرسم فاسقط الهمزة إذ لا صورة لها في نحو (سوء-وشيء-ودفء-وقروء)، فما قبل الهمز في ذلك كله حرف ساكن لا حظ له في الحركة فلا روم وهذا مأخذ حسن والله الحمد .. )) ا. هـ
254 - وَفِي الْهَمْزِ أَنْحَاءٌ وَعِنْدَ نُحَاتِهِ يُضِيءُ سَنَاهُ كُلَّمَا اسْوَدَّ أَلْيَلاَ
قال أبو شامة: ((أي وروى في تخفيف الهمز وجوه كثيرة وطرائق متعددة اشتمل عليها كتب القراآت الكبار والانحاء المقاصد والطرائق واحدها نحو وهو القصد والطريقة وقد ذكر الناظم رحمه الله تعالى من تلك الطرائق أشهرها وأقواها لغة ونقلا وذكر شيئا من الأوجه الضعيفة ونبه على كثرة ذلك في كتب غيره والهاء في نحاته وسناه للهمز أي يضيء ضوءه عند النحاة لمعرفتهم به وقيامهم بشرحه كلما أسود عند غيرهم لأن الشيء الذي يجهل كالمظلم عند جاهله والنحويون هم المتصدون لكشف ما أشكل من هذا ونحوه مما يتعلق باللسان العربي)) ا. هـ
************
والخلاصة في هذا الباب اختصره شيخنا العلامة الشيخ خالد محمود من طلبة الشيخ عامر عثمان محقق عصره فقال الشيخ خالد:
الهمزة المتحركة (متوسطة، متطرفة): إن صح نقلها تنقل ويمكن التسهيل والإبدال بالضرورة، وإن لم يصح نقلها.
فبعد الألف تسهيل إن كانت متوسطة، وتسهيل بالروم لغير المفتوح إن كانت متطرفة.
وبعد الزائدتين يتعين الإبدال مع الإدغام متوسطة ومتطرفة.
وبعد الحركة: تسهيل متوسطة ومتطرفة ما لم يمتنع التسهيل (المفتوحة بعد كسر أو ضم) وتبدل متوسطة ومتطرفة عندما يمتنع التسهيل وتبدل أيضا في وجهي الأخفش في المكسورة بعد ضم و كسر، وتبدل أيضا متوسطة ومتوسطة مع الإدغام بعد الأصليتين (زيادة علي النقل) متوسطة ومتطرفة.والسلام عليكم
يتبع بإذن الله بتفصيل أكثر وأيضا سيفصل المذهب الرسمي ـ بإذن الله ـ
ـ[عمر فولي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام ...
ويمكنكم أيضا شرح باب حمزة وهشام بطريقة سهلة وبسيطة كل ما عليك فعله أن تقسم الهمزة إلي ثلاثة أنواع:
1.همزة ساكنة
2. همزة متحركة وقبلها ساكن ..
3. همزة متحركة وقبلها متحرك ويلحق بهذا النوع المتوسط بزائد في حالة تحرك الهمزة.
النوع الأول: الهمزة الساكنة:
وإليك أنواع الهمزة الساكنة:
1.يبدؤا ......... سكونه عارض
2.اقرأ ......... سكونه أصلي
3.وأْمر ....... متوسط بزائد ولكنها في حكم الأصلية ولا ينفك الحرف الزائد عن الكلمة
4.ونبئْهم ....... متوسط بنفسه
5.لهدي ائتنا ـ الذي اؤتمن ـ قالوا ائذن .... متوسط بكلمة
حكمها:
تبدل من جنس حركة ما قبلها:
الهمزة الساكنة وقبلها فتح تبدل ألفا
الهمزة الساكنة وقبلها ضم تبدل واوا
الهمزة الساكنة وقبلها كسر تبدل ياء.
أما رءيا ـ تءوي ـ تءويه ... يزاد مع الإبدال وجها آخر وهو الإدغام، أي تقرأ بالإظهار ـ رييا ـ تووي ـ توويه "
وتقرأ أيضا بالإدغام " ريَّا ـ توَّي ـ توَّيه "
وأما "أنبيهم" يزاد فيها مع الإبدال ضم الهاء وكسرها.
الخلاصة: أي همزة ساكنة تبدل من جنس حركة ما قبلها.
ونتكلم عن الهمزة المتحركة وقبلها ساكن في المرة القادمة إن شاء الله.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/255)
ـ[عاصم القاري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 06:27 م]ـ
وفقك الله وجزاك خيرا
ـ[أم معين]ــــــــ[29 - 06 - 07, 02:14 م]ـ
أكرمك الله بالجنة
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[06 - 07 - 07, 03:04 م]ـ
أثابكم الله
وأتمنى تكثيف المواضيع الخاصة بعلم القراءات ..
لا حرمكم الله الأجر.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 01:32 ص]ـ
جزي الله إخواني خير الجزاء وبارك الله فيكم جميعا
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:28 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عمر
ننتظر المزيد ونحن متابعون ان شاء الله
فاقبلنا من تلاميذك
وفي انتظار ايضا جمع الباب في النهاية في ملف واحد ورفعه ليعم النفع
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عمر
ننتظر المزيد ونحن متابعون ان شاء الله
فاقبلنا من تلاميذك
وفي انتظار ايضا جمع الباب في النهاية في ملف واحد ورفعه ليعم النفع
جزاكم الله خيرا
بوركتم وجزيتم خيرا.بل أنتم مشايخنا أخي الكريم.
والسلام عليكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:08 م]ـ
الهمز المتحرك وقبله ساكن.
والهمزة المتحركة وقبلها ساكن يكون متوسطا ومتطرفا.
والساكن قبل الهمز له عدة صور:
الصورة الأولي: همزة متحركة وقبلها ساكن صحيح (أي غير مد أو لين) يصح النقل إليه:
مثل: مسئولا،، قرءان وتنطق الكلمتين وأشباههما: بنقل حركة الهمزة مع حذف الهمزة. (مسُولا،، قرَان)
ويزاد في المتطرفة مع وجه النقل الروم والإشمام فيما يصح.
القرآن،، مذءوما،، الأفئدة ........... النقل فقط.
النشأة ـ يسألون ..... يزاد في الأولي ـ النشأة ـ مع وجه النقل الوقف بالألف بلا خلاف
ويزاد في الثانية ـ يسألون ـ كذلك ولكنها مرسومة بالخلاف في المصاحف ـ بحسب رسم الألف ـ ولا توجد كلمة أخري مرسومة بالألف سوي هاتين الكلمتين.
هزؤا ...... النقل وأيضا إبدالها واوا
مثل:: (جزءٌ) تنطق (جز) ـ بزاي مضمومة سكنت للوقف ـ فيه بعد النقل وحذف الهمزة، وفيه الإسكان والروم والإشمام.
(الخبءَ)
فيه بعد النقل وحذف الهمزة، الإسكان فقط لأن الروم لا يصح في المفتوح عند القراء.
**ومما يصح إليه النقل أيضا (واو و ياء أصليتان هما حرف مد ولين)
واو ـ حرف مد ـ " السوأي " نقل حركة الهمزة لما قبلها، وأيضا الإدغام ((ولا توجد كلمة أخري فيها الواو أصلية ساكنة وبعدها همز متوسط سوي هذه الكلمة))
ياء ـ حرف مد ـ " سيئت " نقل حركة الهمزة لما قبلها، وأيضا الإدغام
((ولا توجد كلمة أخري فيها الياء أصلية ساكنة وبعدها همزمتوسط سوي هذه الكلمة))
*******
واو ـ حرف لين ـ " سَوء "، وسوءات كيف جاءت، وكذا موئلا وموءودة. نقل حركة الهمزة لما قبلها، وأيضا الإدغام
ياء ـ حرف لين ـ " كهيئة " نقل حركة الهمزة لما قبلها، وأيضا الإدغام
الصورة الثالثة: همزة متحركة وقبلها ساكن لا يصح النقل (حرف مد ـ الألف ـ)
إذا كانت الهمزة متوسطة متحركة مسبوقة بألف تسهل الهمزة بين بين مع المد والقصر في الألف التي قبلها مثل: ((ءاباءهم ـ الملائكة))
ويزاد في المتطرفة ـ مع وجه التسهيل مع المد والقصر ـ وجه الإبدال ـ أي إبدال الهمزة المتطرفة ألفا ـ فيجتمع ألفان،لك قصر أو توسط أو إشباع" المد ـ توسط أو إشباع ـ علي اجتماع الساكنين، والقصر علي حذف أحد الألفين (وهذا تعليل ابن الجزري)
من مختصرات الشيخ خالد محمود ـ حفظه الله ـ وفيه بعض الزيادات من أخيكم
والله أعلم.
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[11 - 04 - 09, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عمر
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[14 - 04 - 09, 10:05 م]ـ
بارك الله فيكم
ليتكم تبدأون من أول متن الشاطبية وتمرون عليه بابًا بابًا حتى نراجع ونستفيد، ولكن باختصار حتى لا يملّ القارئ.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:28 م]ـ
السلام عليكم
المتحرك وقبله متحرك: يتكون من تسعة أنواع وحاصله الهمزة المفتوحة وقبلها الثلاث حركات.
المضمومة وقبلها الثلاث حركات.
المكسورة وقبلها الثلاث حركات.
وإلي الأمثلة: ((مُؤَجلا ـ فِئَة ـ شنَئَان ... رُؤُوس ـ ليطفِئُوا ـ رَؤُف ... سُئِل ـ متكِئِين ـ يَئِس))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/256)
المثال الأول والثاني فيهما الإبدال ـ أي تبدل الهمزة حرف صحيحا بحسب ما قبله فنحو: مُؤَجلا، تبدل واوا لأن قبلها مضموم (مُوَجلا)
ونحو: فِئَة " تبدل ياء لأن قبلها كسر (فِيَة)
والأمثلة الباقية تسهل بين بين.وهذا مذهب سيبويه.
وفي المرة القادمة ـ إن شاء الله ـ سنتحدث عن مذهب الأخفش في هذه الأنواع.
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:38 م]ـ
السلام عليكم
المتحرك وقبله متحرك: يتكون من تسعة أنواع وحاصله الهمزة المفتوحة وقبلها الثلاث حركات.
المضمومة وقبلها الثلاث حركات.
المكسورة وقبلها الثلاث حركات.
وإلي الأمثلة: ((مُؤَجلا ـ فِئَة ـ شنَئَان ... رُؤُوس ـ ليطفِئُوا ـ رَؤُف ... سُئِل ـ متكِئِين ـ يَئِس))
المثال الأول والثاني فيهما الإبدال ـ أي تبدل الهمزة حرف صحيحا بحسب ما قبله فنحو: مُؤَجلا، تبدل واوا لأن قبلها مضموم (مُوَجلا)
ونحو: فِئَة " تبدل ياء لأن قبلها كسر (فِيَة)
والأمثلة الباقية تسهل بين بين.وهذا مذهب سيبويه.
وفي المرة القادمة ـ إن شاء الله ـ سنتحدث عن مذهب الأخفش في هذه الأنواع.
والسلام عليكم
السلام عليكم
ومذهب الأخفش مثل مذهب سيبويه السابق إلا أنه أتي للسبعة التي سهلها سيبويه وأبدل منها: الهمزة المضمومة وقبلها كسر (أؤنبِئُكم) تقرأ (أؤنبيكم) مع ملاحظة إسكان الياء لأن الياء المنقوصة لا تقبل حركتي الضم والكسر كما هو مقرر.
وكذا أبدل: الهمزة المكسورة وقبلها ضم (سُئِلوا) تنطق (سُوِلوا) .. ولا حظ أن هذه الصورة عكس الصورة السابقة أي عكس (أؤنبِئُكم).
فنخلص مما سبق أن الأخفش أبدل أربع صور هي:
((فِئَة ـ مُؤَجلاـ أؤنبِئُكم ـ سُئِلوا)) ((فية ـ موجلا ـ أؤنبيكم ـ سولوا)
ووافق سيبويه في تسهيل الخمس صور وهي:
((شنَئَان ـ رُؤُوس ـ رَؤُف.ـ متكِئِين ـ يَئِس))
تنبيهات:
اختلف العلماء في العمل بمذهب الأخفش:
منهم من أهمل العمل بمذهب الأخفش
منهم من عمل بالمذهب مطلقا (وهذا الذي عليه أكثر القراء في مصر)
ومنهم من عمل بها في حالة وجود صورة للهمز في (سنقرئك)، وترك العمل في حالة عدم وجود صورة الهمز في نحو (مستهزءون)
*الأخفش المذكور هو الذي ذكره الشاطبي في سورة الأنعام،، وهو بخلاف الأخفش المذكور في سورة النحل في متن الشاطبية. والله أعلم.
ويكون حديثنا ـ إن شاء الله ـ في المرة القادمة: كيفية الوقف علي الهمز من جهة الرسم.
والسلام عليكم
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي
وأتمنى كما قال من قبلي أن تأتي على أبواب الشاطبية بالترتيب
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 07 - 09, 10:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي
وأتمنى كما قال من قبلي أن تأتي على أبواب الشاطبية بالترتيب
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
أخي الكريم لقد فعلت ذلك من مدة وإليك الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164800
ولا تنسانا من صالح دعواتكم علي الدوام
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 10 - 09, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم
المتوسط بزائد
ومعني المتوسط بزائد: أن الهمزة حقها أن تكون في أول الكلمة نحو (أنهم) ثم دخل عليها حرف زائد نحو الباء مثلا (بأنهم) فصارت الهمزة متوسطة بهذا الحرف الزائد ولذا سميت متوسط بحرف، ومتوسط بحرفين نحو (وبأيمانهم)
أما الهمزة في نحو: (فأووا و فأتوا) ليست من هذا الباب لأنها ساكنة.
وقد تكون متوسطة بكلمة وهذا من طريق الطيبة فقط نحو: (من كلِ أمر) (النبيُّ أولي) (معَ إيمانهم)
فيكون حكمها هكذا:ياء (من كلِ يَمر)، واوا (النبيُّ وَولي)، تسهيلا (معَ *يمانهم).
أما المتوسطة بكلمة نحو: (الهدي ائتنا ـ قالوا ائتنا ـ الذي اؤتمن).
فهذه الهمزات (السواكن) وإن كانت متوسطة بكلمة إلا أنها ليست من هذا باب لأن هذا الباب مختص بالمتحرك وبعده متحرك. وهذه الكلمات الهمزة فيها ساكنة
والأحرف هي: الهاء والياء واللام والباء والهمزة والسين والكاف والفاء والواو ولام التعريف.
أما لام التعريف:
أي إذا وقفت علي ما كان متوسطا بلام التعريف كـ (الأرض و الإنسان) كان لك النقل و السكت علي مذهب من سكت علي اللام وصلا و النقل فقط علي مذهب من لم يسكت فإذا قرأت قوله تعالي (و الأنثى بالأنثى) فإن سكت علي الأولي وقفت علي الثانية بالنقل و السكت و إن تركت السكت وقفت بالنقل فقط.
وهذا ما عليه سائر الأئمة قبل المتولي ومتابعيه ـ فيما أعلم ـ وأجاز المتولي الوقف بالتحقيق من دون سكت مثل وقف حفص. وتبعه الشيخ الزيات وصاحب فريدة الدهر وغيرهما مع ضعف هذا الوجه.
وذكر ابن الجزري في النشر بأنه لم يجد أحدا وقف علي (أل) نحو الأرض بالتحقيق بدون سكت.
حكمها: هي مثل حكم المتحرك وقبله متحرك إلا أنه يزاد فيها وجه التحقيق
المتحرك وقبله متحرك: يتكون من تسعة أنواع وحاصله الهمزة المفتوحة وقبلها الثلاث حركات.
المضمومة وقبلها الثلاث حركات.
المكسورة وقبلها الثلاث حركات.
وإلي الأمثلة: ((مُؤَجلا ـ فِئَة ـ شنَئَان ... رُؤُوس ـ ليطفِئُوا ـ رَؤُف ... سُئِل ـ متكِئِين ـ يَئِس))
المثال الأول والثاني فيهما الإبدال ـ أي تبدل الهمزة حرف صحيحا بحسب ما قبله فنحو: مُؤَجلا، تبدل واوا لأن قبلها مضموم (مُوَجلا)
ونحو: فِئَة " تبدل ياء لأن قبلها كسر (فِيَة)
والأمثلة الباقية تسهل بين بين.وهذا مذهب سيبويه.
تكملة(6/257)
تغييرالرسم العثماني للمصحف
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:12 ص]ـ
وكي يعطى للموضوع المكتوب نكهة خاصة هناك من يكتب بالرسم العثماني حتى يظهر للقارء كأن الحروف قرآنية السؤال المطروح هل يجوز ذلك أم لا أم لابد أن يقتصر الرسم العثماني على المصحف الشريف فقط
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 08:45 م]ـ
أخي الفاضل - معذرة - سؤالك غير واضح - على الأقل بالنسبة لي - ..
هل سؤالك هو: Question
{ هل يجوز تقليد (الرسم العثماني) قدر الإمكان عند كتابة الآيات في المنتديات للتشبه برسم المصحف الشريف؟}
إن كان هذا هو سؤالك أخبرنا، وننتظر رد أساتذتنا الأفاضل - حفظهم الله -.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:12 ص]ـ
رأينا في وقتنا الحاضر من يكتب كتبه بالرسم العثماني تشبيها بالحرف القرآني فهل يجوز ذلك أم لا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:14 ص]ـ
البعض كي يعطى لموضوعه المكتوب نكهة خاصة
فييكتب بالرسم العثماني حتى يظهر للقارء كأن الحروف قرآنية
السؤال المطروح هل يجوز ذلك أم لا أم لابد أن يقتصر الرسم العثماني على المصحف الشريف فقط
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:53 م]ـ
أي أن سؤالك الآن هو:
هل يجوز لغويًا استخدام الرسم العثماني (رسم المصحف الشريف) عند كتابة الكلام العادي (من غير الآيات القرآنية)؟
أخي لا تنس أن: فَهْمَ السؤالِ هو نصف الإجابة، فلا تعجب من إصراري على توضيح السؤال هكذا!!
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:54 م]ـ
أحسن الله إليك أخي هذا ماقصدته
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك، وجعلك من الصابرين على تحصيل العلم ..
وما تسأل عنه أخي هو أمر مهم فعلا ... ونحن في انتظار ردود إخواننا وعلمائنا الأفاضل ..
ولكن خذ مني هذه المعلومات البسيطة مؤقتا .. أقول:
اعلم بارك الله فيك أن رسم الكلمات العربية لا يخرج عن واحد من ثلاث:
1 - الرسم العثماني.
2 - الرسم العروضي.
3 - الرسم الإملائي.
1 - أما الأول: وهو الرسم العثماني: فهو الرسم الذي رسمت به كلمات المصحف الشريف (بين يدي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وهو توقيفي (على الرأي الراجح) عند كتابة المصحف الشريف - كلما تيسر ذلك -، وهذا الرسم لا يُقَاس عليه أبدا، وهو يختلف في أمور كثيرة عن الرسم الإملائي العادي الذي نكتب به نحن الآن.
فمثلا كلمة (الصلاة) - هكذا نكتبها بالرسم الإملائي، ولكن في المصحف الشريف تجدها هكذا (الصلوة) بإبدال الألف واوا.
2 - أما النوع الثاني: وهو الرسم العروضي، أو الرسم الصوتي، ففيه نكتب كل ما نسمعه ولا نكتب ما لا نسمعه، وللتوضيح:
خذ نفس الكلمة السابقة (الصلاة) تجدها في الرسم العروضي هكذا:
/ أصصلاه / في حال الوقف عليها مثلا، وهنا تجد التغييرات الآتية:
- أبدلنا همزة الوصل بهمزة قطع لأننا في أول الكلمة.
- حذفنا اللام لأنها لا تنطق (لام شمسية).
- ضاعفنا الصاد (الأولى ساكنة والثانية متحركة).
- التاء المنتهية في آخر الكلمة أصبحت هاء لأننا وقفنا عليها. .. وهكذا.
وهذا الرسم أيضا لا يقاس عليه .. ولكن يستخدم في التقطيع الموسيقي للشعر العربي في علمي العروض والقافية (أي في بحور الشعر).
3 - أما النوع الثالث: وهو الرسم الإملائي: فهو ما نكتب به في حياتنا المعتادة، وهو الذي يهتم به (علم الإملاء). وهذا هو الذي يُقَاس عليه.
وأذكر لك شيئا حدث معي بخصوص هذا الأمر:
حيث أني حينما كنت طالبا في الثانوية كنت شغوفا جدا بغرائب الرسم العثماني واختلافه في كثير من الأمور عن الرسم الإملائي العادي ...
وفي إحدى حصص الإملاء، أملانا أستاذنا ورقة كاملة، فكنت إذا وجدت كلمة تختلف بين الرسمين العثماني والإملائي كتبتها بالعثماني طمعا في درجة أكبر من الأستاذ حتى يعلم مدى حرصي على التشبه بآيات القرآن الكريم في الكتابة العادية، ولكن فوجئت بأني نقصت في الدرجة كثيرا لما وجد بها من أخطاء، وحينما سألته قال:
لا يجوز لك أن تقيس على الرسم العثماني بالمصحف الشريف، فهو علم مستقل له كتبه ومؤلفاته ينفصل تماما عن علم الإملاء، ولا يختص بأي كتابة إلا كتابة المصحف الشريف.
ولكن لا يخفى أخي أن كثيرا من الكلمات في رسمنا الإملائي تتشابه مع الرسم العثماني مثل (الرحمن - هذا - بسم - أولئك - ذلك) وغيرها الكثير من هذه الكلمات.
ويجب إخواني أن نفرق بي (الرسم) و (الخط):
فالرسم: هو القواعد (الطريقة) التي نسلكها عند الكتابة.
من إضافة حروف أو حذف حروف أو استبدال حروف بأخرى، وهكذا.
أما الخط: فهو شكل الحروف بصرف النظر عن رسمها، مثل الخط الكوفي القديم (الذي كتبت به المصاحف قديما) وخط النسخ (كتبت به المصاحف حديثا) وغيرها من الخطوط كالرقعة والديواني والفارسي و ...
ولا شك أن خط النسخ هو أفضل الخطوط عند كتابة المصحف الآن لأن كثيرا من الناس حتى العامة يستطيعون قراءته.
وننتظر بفارغ الصبر تعليقات مشايخنا الأفاضل - وتقويم كلامي هذا - إن كان فيه خطأ أو ذلل أو ابتعاد عن الصواب.
ولا تنسونا من صالح دعائكم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/258)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:38 ص]ـ
لقد أفدتنا أخي الكريم وأضفت إلى معلوماتنا مالم نكن نعلمه
فجزاك الله خيرا
ـ[أبوبراء]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك، وجعلك من الصابرين على تحصيل العلم ..
وما تسأل عنه أخي هو أمر مهم فعلا ... ونحن في انتظار ردود إخواننا وعلمائنا الأفاضل ..
ولكن خذ مني هذه المعلومات البسيطة مؤقتا .. أقول:
اعلم بارك الله فيك أن رسم الكلمات العربية لا يخرج عن واحد من ثلاث:1 - الرسم العثماني.2 - الرسم العروضي.3 - الرسم الإملائي.1 - أما الأول: وهو الرسم العثماني: فهو الرسم الذي رسمت به كلمات المصحف الشريف (بين يدي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وهو توقيفي (على الرأي الراجح) عند كتابة المصحف الشريف - كلما تيسر ذلك -، وهذا الرسم لا يُقَاس عليه أبدا، وهو يختلف في أمور كثيرة عن الرسم الإملائي العادي الذي نكتب به نحن الآن.
فمثلا كلمة (الصلاة) - هكذا نكتبها بالرسم الإملائي، ولكن في المصحف الشريف تجدها هكذا (الصلوة) بإبدال الألف واوا.
2 - أما النوع الثاني: وهو الرسم العروضي، أو الرسم الصوتي، ففيه نكتب كل ما نسمعه ولا نكتب ما لا نسمعه، وللتوضيح:
خذ نفس الكلمة السابقة (الصلاة) تجدها في الرسم العروضي هكذا:
/ أصصلاه / في حال الوقف عليها مثلا، وهنا تجد التغييرات الآتية:- أبدلنا همزة الوصل بهمزة قطع لأننا في أول الكلمة.- حذفنا اللام لأنها لا تنطق (لام شمسية).- ضاعفنا الصاد (الأولى ساكنة والثانية متحركة).- التاء المنتهية في آخر الكلمة أصبحت هاء لأننا وقفنا عليها. .. وهكذا.وهذا الرسم أيضا لا يقاس عليه .. ولكن يستخدم في التقطيع الموسيقي للشعر العربي في علمي العروض والقافية (أي في بحور الشعر).
3 - أما النوع الثالث: وهو الرسم الإملائي: فهو ما نكتب به في حياتنا المعتادة، وهو الذي يهتم به (علم الإملاء). وهذا هو الذي يُقَاس عليه.
وأذكر لك شيئا حدث معي بخصوص هذا الأمر:
حيث أني حينما كنت طالبا في الثانوية كنت شغوفا جدا بغرائب الرسم العثماني واختلافه في كثير من الأمور عن الرسم الإملائي العادي ...
وفي إحدى حصص الإملاء، أملانا أستاذنا ورقة كاملة، فكنت إذا وجدت كلمة تختلف بين الرسمين العثماني والإملائي كتبتها بالعثماني طمعا في درجة أكبر من الأستاذ حتى يعلم مدى حرصي على التشبه بآيات القرآن الكريم في الكتابة العادية، ولكن فوجئت بأني نقصت في الدرجة كثيرا لما وجد بها من أخطاء، وحينما سألته قال:
لا يجوز لك أن تقيس على الرسم العثماني بالمصحف الشريف، فهو علم مستقل له كتبه ومؤلفاته ينفصل تماما عن علم الإملاء، ولا يختص بأي كتابة إلا كتابة المصحف الشريف.
ولكن لا يخفى أخي أن كثيرا من الكلمات في رسمنا الإملائي تتشابه مع الرسم العثماني مثل (الرحمن - هذا - بسم - أولئك - ذلك) وغيرها الكثير من هذه الكلمات.
ويجب إخواني أن نفرق بي (الرسم) و (الخط):
فالرسم: هو القواعد (الطريقة) التي نسلكها عند الكتابة.
من إضافة حروف أو حذف حروف أو استبدال حروف بأخرى، وهكذا.
أما الخط: فهو شكل الحروف بصرف النظر عن رسمها، مثل الخط الكوفي القديم (الذي كتبت به المصاحف قديما) وخط النسخ (كتبت به المصاحف حديثا) وغيرها من الخطوط كالرقعة والديواني والفارسي و ...
ولا شك أن خط النسخ هو أفضل الخطوط عند كتابة المصحف الآن لأن كثيرا من الناس حتى العامة يستطيعون قراءته.
وننتظر بفارغ الصبر تعليقات مشايخنا الأفاضل - وتقويم كلامي هذا - إن كان فيه خطأ أو ذلل أو ابتعاد عن الصواب.
ولا تنسونا من صالح دعائكم ...
جزاك الله خيراً أخي الكريم ... على هذه المعلومات القيمة ... ونرجوا أن تتفضل علينا بموضوعات مستقلة ومفصلة حول رسم الكلمات العربية ... أسأل الله تعالى أن يضاعف لك الأجر والمثوبة
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 06:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا(6/259)
فوائد وتجارب في حفظ القرآن وتحفيظه.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:01 م]ـ
الحمد لله وصلى الله على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فهذه جملة من الفوائد أحسبها مفيدة , في حفظ القرآن الكريم وهي إحدى عشرة فائدة
الفائدة الأولى: أحسن وقت للحفظ عند جميع الناس هو الوقت الذي يكون في البال فارغا من كل شاغل وبعض الناس يحدده بزمن معين مثلا وقت السحر و بعد الفجر أو بعد الظهر وغير ذلك, لكن لو تتبعنا من يحدد لنفسه هذا نجده إنما اختار ذلك الوقت لخلو ذهنه من الشواغل والهموم ويختص وقت السحر بهذه الميزة عن سائر الأوقات, فالإنسان عندما يستيقظ قبل الفجر بساعة يريد الحفظ فإن دماغه يكون خفيفا جدا وخاليا من كل تفكير فقوة التركيز تكون عالية جدا فيسهل الحفظ , إضافة إلى خاصية ذلك الوقت وما فيه من نفحات ربانية.
الفائدة الثانية: يتوهم الكثير أنه إذا فاته الوقت الذي اعتاد الحفظ فيه أنه لا يستطيع أن يحفظ ذلك اليوم مقرره , صورة المسألة: رجل ألف الحفظ بعد الفجر ثم طرأ عليه طارئ شغله عن الحفظ فمباشرة يقول أنا وقت الحفظ عندي بعد الفجر ويستحيل أن أحفظ في غيره , وهذا وهم عمت به البلوى وهو من عوائق الحفظ , فإنه من الممكن جدا أن يحفظ ما يريد ومتى يريد فقط يعلم دماغه هذا الأمر ولا يقيده بتلك الفكرة بل يطلق له التفكير في الحفظ في أوقات أخرى وسينجح بإذن الله تعالى.
الفائدة الثالثة: لا ينضبط بمقرر بنفس الحجم لكل يوم بل يغير وليكن التغيير أسبوعيا مثلا, فأحيانا يحفظ صفحة ومرة صفحتين ومرة ثلاث صفحات وهكذا, ويستحسن أن يجعل لنفسه حدا أدنى للحفظ ولا يجعل حدا أقصى ففي كل مرة يحاول مضاعفة الحفظ. والفائدة من ذلك إطلاق العنان للدماغ بالتفكير في الزيادة من الحفظ وعدم تخذيله وتقييده بقدر معين, فإن الدماغ يحتاج إلى محفزات ومحمسات لإبراز قدراته لا إلى قيود وسلاسل.
الفائدة الرابعة: طريقة الحفظ المثلى التي جربتها وكان الحفظ سريعا ومتقنا ,طريقة التاءات العشر التي وضعها وشرحها الشيخ يحيى الغوثاني رعاه الله بلطفه في شريطين وهي تعتمد على خطوات عشر طبعا بعد مقدمات مهمة جدا جدا , وأنا أنصح بها فقد استفدت منها كثيرا واستفاد منها أصدقاء لي والنتائج مذهلة حقا, والشريطين موجودين في الملتقى اسم: - وسائل إبداعية لحفظ القرآن الكريم -.
الفائدة الخامسة: المشي أثناء الحفظ وهذا ذكره الشيخ يحيى حفظه الله في محاضرته والحقيقة أن هذه الطريقة رائعة , حفظت شخصيا أكثر من نصف القرآن وأنا أدور في المسجد , والفائدة من ذلك تجديد الدورة الدموية وتسريع دوران الدم في الجسم بالتالي تغذية الدماغ بشكل جيد والفائدة الثانية دفع النعاس فهذا أحسن دواء مجرب ,والفائدة الثالثة الحفاظ على النشاط لأطول مدة ممكنة يمكن أن تصل إلى ثلاث ساعات خاصة بعد الفجر.
الفائدة السادسة: عند بدأ الحفظ يشعر القارئ بثقل في لسانه وانقطاع في التنفس متعب جدا, وبعضهم إذا وجد هذا توقف في الحين ,وهذا خطأ ,فإن القارئ يحتاج إلى تسخين قبل البدء بالحفظ وذلك بقراءة شيء من المحفوظ: صفحتين, ثلاثة على الأقل, أو تقرأ الصفحة التي تريد حفظها من ثلاث إلى أربع مرات بصوت مرتفع نوعا ما حتى تعتدل حركة التنفس لديك على وقع خاص ثم تنطلق في الحفظ.
الفائدة السابعة: التفكير في القرآن دائما وأبدا كل يوم تخطط لنفسك أحفظ اليوم هذا وهذا ثم هذا وهكذا , ولكن ملاحظة مهمة: لا تفكر في كيفية الحفظ أو الوسائل ولكن فكر في الحفظ, حدد ما تريد حفظه, متى؟ وأين؟ وهكذا ولا تفكر في الكيفية فإنها سهلة جدا تأتي مباشرة بعد البدء , واعلم رعاك الله أن لكل سورة طريقة ومفهوم وموضوع وهذا يجعل الطرق كثيرة فعدها والتفكير فيها عبث لا خير فيه , واعلم أن لكل سورة ذوقا وحسا تلمسه بعد أن تبدأ الحفظ مباشرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/260)
الفائدة الثامنة: ذكر الشيخ يحيى الغوثاني رعاه الله أن التخيل له تأثير على الدماغ كما أن الحقيقة لها تأثير عليه والشرح ربما يطول ولكن الخلاصة: أن تتخيل أنك تحفظ القرآن الكريم كاملا أو جزءا كبيرا منه أو تتخيل أنك انتهيت من حفظ القرآن الكريم وبدأت بحفظ بلوغ المرام مثلا أو عمدة الأحكام أو جملة من المتون ,وهنا تجربة والفائدة منها: وهي: كلما أردت أن تحفظ القرآن خذ كتاب البلوغ حاول حفظ أربعة أحاديث في خمسة عشرة دقيقة بعد الحفظ - ولا داعي للإتقان- , قم وابدأ بحفظ القرآن ,الفائدة من هذا أن دماغك سيعطيك أضعاف ما كان يعطيك من القوة والقدرة على الحفظ وذلك أنك حققت شيئا من خيالك في الواقع ولم يبق أمنية فقط - وإن كان مؤقتا - لكنه مفيد جدا, وفي اليوم التالي تحفظ أربعة أحاديث أخرى واقرأ الأولى قراءة فقط ولا تلزم نفسك حفظ ذلك الكتاب عن ظهر قلب إلا بعد حفظ القرآن , وإنما هو وسيلة لتهييج الدماغ وتحميسه فقط , الفائدة الثانية من هذا: انك إذا أردت حفظ البلوغ بعد القرآن ستجده أسهل وأيسر وذلك لاطلاعك عليه من قبل. ملاحظة: هذه الطريقة لا تصلح مع الناس الذين لا ينظمون أوقاتهم فإنها قد تضر الفوضوي أكثر من نفعه ,وكذلك هي خاصة بطلاب العلم الشغوفين بالعلم والطموحين إلى تحصيل أكبر قدر ممكن منه.
الفائدة التاسعة: ليس هناك شيء في القرآن صعب أو متعبة لا شيء كل سور القرآن سهلة جدا للحفظ وهذه العقدة موجودة عند كثير من الناس والحقيقة خلاف ذلك ,بل لا يوجد أيسر من القرآن للحفظ ,وقارن بين أن تحفظ دروس التاريخ والجغرافيا مثلا وبين حفظ القرآن هل يستويان؟ أبدا! فانزع هذه الغشاوة على عينيك يسهل الحفظ عليك.
الفائدة العاشرة: في بعض الأحيان يحفظ الإنسان سورة كاملة جديدة الحفظ ولكن أثناء المراجعة يتوقف عند آيات ويتعتع فيفتح المصحف ليكمل ,فإذا استمر معك ذلك كثيرا رغم الراجعة الكثيرة فلا تبق معها وابدأ بحفظ السورة التي بعدها مع إدامة المراجعة للتي قبلها , الفائدة من ذلك ستلاحظ انك لن تتعتع بعدها تماما لماذا؟ لأنه قد تقرر في دماغك أن هذه السورة محفوظة, بالتالي ستكتسب ثقة عالية بنفسك بالنسبة لهذه السورة ويذهب ذلك القلق الذي يراودك حولها, والحقيقة أن هذه الطريقة جيدة مع الأطفال الصغار فقد جربتها معهم ونجحت مائة بالمائة ,تجد أحدهم يحفظ السورة ويتوقف وبمجرد ما تعطيه الحرف الأول من الآية يكمل فهذا تأمره بالتكرار مع بدئه لسورة جديدة للحفظ وستلاحظ الفرق بعد قليل.
الفائدة الحادية عشرة: بعض المعلمين للقرآن يقيد الأطفال بمقرر لا يزيد عليه رغم أن الطفل يستطيع أكثر وهذا خطأ (والكلام على الطلاب النجباء) , بل اعطه مقررا صغيرا حسب سنه واسأله هل تريد تحفظ أكثر؟ فإن كانت الإجابة حماسية فلا تحرمه ولكن لا تلزمه به, بمعنى لا تزد له بالعدد ولكن قل له إذا أردت أن تزيد فزد ما استطعت ليكن شيئا يسيرا ولكن تأتيني متقنا لحفظك كالعادة مع المراجعة المقررة وتضيف كلمة تشجيعية تجعله يثق بنفسه.
هذا ما اجتمع لدي من الفوائد والتجارب على قصرها والموضوع للمشاركة والإثراء بتجارب الإخوة حتى تعظم الفائدة
وسبحانك اللهم وبحمد أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[ايهاب على]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم بارك الله فيكم اخوتاه وجعله فى ميزان حسناتكم واسال الله عز وجل ان يستخدمن لخدمة دينه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ايهاب على]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الاخوةالكرام هل عند احد من اخوتى تلاوات للشيخ مشارى راشد العفاسى بقراءة البزى عن ابن كثير ارجو كتابة الرابط ان وجد وجزاكم الله الفردوس الاعلى قولوا امين
ـ[ايهاب على]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورححمة الله وبركاته
أيها المسلم الكريم الدنيا ساعة فاجعلها طاعة
ـ[ايهاب على]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:58 م]ـ
ليكن شعاركم في الحياة أن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا.
أسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا.
أسأل الله لك التوفيق والسداد.
جزاك الله خيرا
وجزاكم
الله
بالمثل
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:37 م]ـ
أخي إيهاب: أدخل لترى ما طلبت
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=190(6/261)
كتاب مفاتيح التاعمل مع القرءان اين اجده
ـ[مشارى راشد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:37 م]ـ
ممكن من فضلكم حد يدلنى على مكان وجود كتاب مفاتيح التعامل مع القرءان للدكتور صلاح الخالدى على الانترنت وجزاكم الله خيرا
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:26 ص]ـ
أؤيد طلب الأخ الكريم 0(6/262)
هل هناك تقسيم بالأثمان لرواية حفص؟
ـ[أبو يحيى الكندي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
هل هناك تقسيم لمصحف رواية ورش بالأثمان كما هو الحال في مصاحف قراءة نافع؟؟
ـ[أبو يحيى الكندي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 11:47 م]ـ
آسف على الخطأ, في الحقيقة كنت أقصد رواية حفص عن عاصم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:53 م]ـ
أنا أيضا أبحث عنه.
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[21 - 05 - 07, 09:58 ص]ـ
لا يااخوانى لكن فى رواية ورش موجود بالاثمان كما هو معلوم فى ليبيا
امارواية حفص بالربع
ـ[أبو يحيى الكندي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 09:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي حمدان فقد كفيتني عناء البحث ..
في الحقيقة لقد قسمت الأثمان في مصحفي على أثمان رواية ورش لكني مؤخرا وجدت بعض الاختلافات في الأرباع بين رواية حفص و رواية ورش و لهذا أردت معرفة إذا كانت هناك مصاحف لحفص مقسمة بالأثمان.
لكني وجدت في الرابط التالي ما يدل على أن هناك مصاحف لرواية حفص قسمت بالأثمان و هو ما دفعني أن أسأل هنا:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7424(6/263)
بين قوله تعالى يغفر لكم ذنوبكم و يغفر لكم من ذنوبكم
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكرت هذه الآيات في ستة مواضع في القرآن الكريم وهي الآتي:
(يغفر لكم ذنوبكم)
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) سورة آل عمران
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71) الأحزاب
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) الصف
(يغفر لكم من ذنوبكم)
قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10) إبراهيم
يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) الأحقاف
يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4) نوح
فالثلاث الأولى ذكرت في سياق ذكر المؤمنين
والثلاث التالية ذكرت في سياق ذكر الكافرين
وترتيبها حسب المصحف مرة بمرة
فما علة التخصيص بمن
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[19 - 09 - 07, 12:54 ص]ـ
الثلاث الأول فى المؤمنين ,نعم ولكن ليس كل المؤمنين. فغفران الذنوب كلها له مقدمات وأسباب هى فى آية آل عمران حب الله وتمام الإتباع للرسول أدى الى أن يحبهم الله. وفى آية الأحزاب ,إذا تحققت التقوى وأصبح العبد لا يقول إلا قولا سديدا. والأمر واضح فى آية الصف ,فقد وصلوا إلى ذروة سنام الأمر وهو الجهاد فى سبيل الله.
وفى آية ابراهيم وآية نوح تلاحظ أن قبلها دعوة للإيمان والتقوى وطاعة الرسول وبعدها وعد بالتأخير الى أجل مسمى , ولما كان الأجل المسمى قد حدد سلفا اذا اذا آمنوا يصلوا إليه ولكن عدم إيمانهم يؤدى الى هلاكهم بسنة شرعية وهو ما حدث. فنفهم أنه فى الدعوة " ويغفر لكم من ذنوبكم " التى تستوجب عذاب الهلاك فى الدنيا. والله أعلم(6/264)
هل اجد مصحف كامل للشيخ السيد متولى عبد العال
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[13 - 05 - 07, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى
هل اجد مصحف كامل للشيخ السيد متولى عبد العال
ومن عنده سوره فليتكرم وليضعها وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أعلم أخي الفاضل هل يوجد المصحف كاملا أم لا، ولكن:
هذه هي مجموعات من السور - نفعنا الله وإياكم بها -:
1 - من تسجيلات الشبكة الإسلامية. ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=viewcabinet&cbid=2281)
2- تسجيلات أخرى من موقع Islamophile . (http://www.islamophile.org/spip/article758.html)
3- من موقع (قراء القرآن). ( http://www.qquran.com/qu.php?goto=artist&arid=6)
4- مجموعة أخرى. ( http://quranway.googlepages.com/sayidmitwali)
وننتظر - إن شاء الله - باقي مشاركات إخواننا وأساتذتنا الأفاضل.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:57 م]ـ
وهذا موقع آخر (وهو أفضلهم)
تلاوات الشيخ / السيد متولي عبد العال ( http://www.quran-voice.com/quran.php?uid=18)
من موقع (صوت القرآن الحكيم) ( http://www.quran-voice.com/quran.php?uid=18)
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 05:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(6/265)
هل سبق أن قال أحد المفسرين بهذا القول للقاسمي
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر القاسمي عند تفسير سورة التين ما يلي:
واستظهر بعض المعاصرين أن قوله تعالى * والتين* يعني به شجرة بوذا مؤسس الديانة البوذية التي تحرفت كثيرا عن أصلها الحقيقي لأن تعاليم بوذا لم تكتب في زمانه وإنما رويت كالأحاديث بالروايات الشفهية ثم كتبت بعد ذالك حينما ارتقى أصحابها
ثم قال: و الراجح عندنا بل المحقق إن صح تفسيرنا لهذه الآية أنه كان نبيا صادقا ويسمى سكياموتي أو جومانا و كان أول الأمر يأوي إلى شجرة تين عظيمة و تحتها نزل الوحي عليه و أرسلة الله رسولا فجاءه الشيطان ليفبته هناك فلم ينجح معه ولهذه الشجرة شهرة كبيرة عند البوذيين وتسمى عندهم الشجرة المباركة و بلغتهم أجابالا
يمكن الرجوع إلى تفسير القاسمي للمزيد من المعلومات
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:20 م]ـ
ذلك القول لا نعرفه في كتاب غير كتاب القاسمي
ولقد راجعته عنده فوجدته قولا يفتقر إلى الدليل.
والله أعلم.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:53 م]ـ
لقد قرات اقوالا لبعض المفكرين لا اتذكرها جيدا تؤيد الموقف ولكنه مجرد كلام ليس عليه دليل .... وستجد ان هناك الكثير من الناس تعرف هذا الموقف جيدا دون الرجوع لتفسير جمال الدين القاسمي.
ولعلنا نجد في الملتقى من لديه علم بهذه الحادثة.
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:02 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته,
أمّا ربط التّين ببوذا فهذا ليس عليه دليل من الأوّلين ولا في الآخرين من المفسّرين, أمّا كون بوذا نبيّ فلا دليل عليه في شرعنا, لكن لا يمنع لوجود قرائن كثيرة في كتاباته ويستأنس له, أمّا الجزم بذلك فصعب
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الأخ زكريا أبو مسلم لقد ذكرت في مشاركتك *لكن لا يمنع لوجود قرائن كثيرة في كتاباته ويستأنس له* فهلا ذكرت لنا بعضها
وجزاك الله كل خير
ـ[أويس نمازي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:26 م]ـ
السلام عليكم
إن هذا القول عن نبوة بوذا و صلتها بشجرة التين موجود في كتب كبار علماء القارة الهندية على أساس مطالعتهم الصحف البوذية خاصة تنبؤه أصحابه عند موته عن ظهور نبي مثله - قالوا كان ذلك تنبؤه عن النبي العربي الأمي - نبينا محمد بن عبد الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - و الله أعلم بالصواب
أذكر كتابين على عجل: 1) سيرة النبي للأستاذ مناظر أحسن كيلاني - باللغة الهندية
2) سيرة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لـ د. حميد الله نزيل باريس - و هذا الكتاب في اللغة الفرانسية و الإنكليزية
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:37 م]ـ
السلام عليكم
إن هذا القول عن نبوة بوذا و صلتها بشجرة التين موجود في كتب كبار علماء القارة الهندية على أساس مطالعتهم الصحف البوذية خاصة تنبؤه أصحابه عند موته عن ظهور نبي مثله - قالوا كان ذلك تنبؤه عن النبي العربي الأمي - نبينا محمد بن عبد الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - و الله أعلم بالصواب
أذكر كتابين على عجل: 1) سيرة النبي للأستاذ مناظر أحسن كيلاني - باللغة الهندية
2) سيرة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لـ د. حميد الله نزيل باريس - و هذا الكتاب في اللغة الفرانسية و الإنكليزية
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم .. ونريد من إخواننا المزيد -أكرمكم الله- أو أن يرفعوا لنا أحد الكتابين أو كليهما على الملتقى ..
فقط تنبيه، الشيخ الدكتور محمد حميد الله، نزيل القبر الآن توفي سنة 2002 إن لم أخطئ .. فرحمه الله وغفر له؛ لقد كان أمَّة ..
ـ[أويس نمازي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:43 م]ـ
السلام عليكم
نعم! جزاك الله خيراً على ردكم
لقد عرفت أنه توفي و قد صدرت مجلة " impact" البريطانية عددا خاصاً عنه وهو جدير أن يقتنى لكل من أراد تعريفه، و بتعبيري "نزيل باريس" لم أقصد حالياً بل لقد أصبح هذا عَلَمُه الذي به يُعْرف عندنا نحن معشر الهند -
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 01:07 م]ـ
بارك الله فيك .. وحبذا لو يستطيع أحد إخواننا من فضلاء الملتقى تصوير هذا العدد، ورفعه على الشبكة ..
لتعم الفائدة.
ولمن لا يعرف الدكتور محمد حميد الله، فإنه صاحب الكتاب العظيم (الشهير): مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة
هذا رابطه لمن أراد تحميله:
http://ia341208.us.archive.org/2/items/Wathaeq/Wathaeq.pdf
وللإشارة فإن ترجمة معاني القرآن الكريم إلى الفرنسية (التي نشرها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف) قد اعتمدت -أساسا- على ترجمته، وعلى ترجمة "بلاشير".(6/266)
انا ضعيف في العربي ممكن نصيحة في تعلمها
ـ[محمد عزاوي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 10:14 ص]ـ
انا ضعيف في العربي ممكن نصيحة في تعلمها
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:08 م]ـ
إذا كنت تقصد أنك ضعيفا بالنحو فعليك بالآجرومية ...
شرح الشيخ الخضير (8 أشرطة) .... وشرح الشيخ بن عثيمين صوتيا أو مكتوبا .. والتحفة السنية في شرح الآجرومية لمحمد محيي الدين ...
وستكفي بإذن الله ..
ـ[ابو بلال]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا اردت دروس تبدأ معك من البداية هناك هذه السلسلة للدكتور محمد حسن عثمان
26 درس مرئى
مع 6 دروس تطبيق بإعراب سورة النبأ
تجدها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90369
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:51 م]ـ
اما ان كنت ضعيف فى القرأة
فعليك بالقران سيطلق لسانك
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:01 م]ـ
أخي محمد العزاوي عليك بدراسة سلّم النحو على الشيوخ المجيدين مع الحفظ والتروي، وأكثر من تدبر القرآن والنظر في إعرابه والله يرعاك.
ـ[محمد عزاوي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 08:35 ص]ـ
جزاكم الله خير(6/267)
جهود الإمام العَيْنيِّ في التفسير وعلوم القرآن د محمد أبو حسين (دكتوراه)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جهود الإمام العَيْنيِّ في التفسير وعلوم القرآن من خلال كتابه: عُمدة القاري شرح صحيح الإمام البخاري للدكتور محمد أبو حسين (رسالة دكتوراه) انظرها على هذا الرابط:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=670pmlxYT (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=670pmlxYT)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله فيك اخي العزيز.
وأثابك الله تعالى على هذا المجهود الرائع.
والله الموفق.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التفسيربالمأثورلسورة السجدة مع بيان الوحدة الموضوعية للسورةللدكتور محمد أبو حسين (ماجستير) انظرها على هذا الرابط: http://ia341227.us.archive.org/3/items/Dr.M.a.husain
جهود الإمام العَيْنيِّ في التفسير وعلومالقرآن من خلال كتابه: عُمدة القاري شرح صحيح الإمام البخاري للدكتورمحمدأبوحسين (رسالة دكتوراه) انظرها على هذا الرابط: http://ia341227.us.archive.org/3/items/Dr.M.a.husain
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:12 م]ـ
لم أستطع التحميل يحيلنا على هذه الصفحة Forbidden
You don't have permission to access /3/items/Dr.M.a.husain/ on this server.
--------------------------------------------------------------------------------
Apache/2.0.54 (Ubuntu) PHP/5.0.5-2ubuntu1.2 mod_ssl/2.0.54 OpenSSL/0.9.7g Server at ia341227.us.archive.org Port 80
والأول طق طق لا يوجد به رابط تحميل. فقط الصفحة الرئسية.
وعلى كل جزاك الله خيرا.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:11 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب وانظرها على هذا الرابط:
http://ia341011.us.archive.org/3/items/Dr.M.abuHussain/Dr.M.abuHussain.rar
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً
تم رفعها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211103(6/268)
لمحبي العفاسي سبأ وفاطر ودعاء بجودة عالية من صلاة القيام
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:55 م]ـ
لمحبي العفاسي سبأ وفاطر ودعاء بجودة عالية من صلاة القيام
العفاسي _ سبأ وفاطر والدعاء بجودة عالية وتلاة رائعة ( http://www.zshare.net/download/1575160415931601157515871610-_-158715761571-1601157515911585-_-157516041583159315751569-rar.html)
دعواتكم يا كرام
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله فيك اخي العزيز.
وأثابك الله تعالى على هذا المجهود الرائع.
والله الموفق.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:25 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:38 ص]ـ
رضى الله عنك
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:30 ص]ـ
File Not Found
المعذرة
ـ[أبو تراب الشافعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم أخي بارك الله فيك الملف غير موجود
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:31 م]ـ
فعلا غير موجود
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:45 م]ـ
هذا تم رفغه قبل 7شهور تقريبا وانتهى وقت بقاء الملف سأعود وأرفعه من جديد إن شاء الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:38 م]ـ
سورة سبأ بصوت العفاسي ( http://www.alquraa.com/SOUND/sab2&fa6eer/SAB2-1427.MP3)
سورة فاطر بصوت العفاسي ( http://www.alquraa.com/SOUND/sab2&fa6eer/FA6EER.MP3)
الدعاء بصوت العفاسي ( http://www.alquraa.com/SOUND/sab2&fa6eer/DO3A-SAB2-1427.MP3)
إضغط بالزر الايمن وحفظ باسم واستمع ولا تنس إخوانك من الدعاء(6/269)
التفسير بالمأثور لسورة السجدة د محمد أبو حسين (ماجستير)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التفسير بالمأثور لسورة السجدة مع بيان الوحدة الموضوعية للسورة للدكتور محمد أبو حسين (ماجستير) انظرها على هذا الرابط:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=rRospoLki (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=rRospoLki)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التفسير بالمأثور لسورة السجدة مع بيان الوحدة الموضوعية للسورة للدكتور محمد أبو حسين (ماجستير) انظرها على هذا الرابط أيضاً: http://ia341227.us.archive.org/3/items/Dr.M.a.husain
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التفسيربالمأثورلسورة السجدة مع بيان الوحدة الموضوعية للسورةللدكتور محمد أبو حسين (ماجستير) انظرها على هذا الرابط: http://ia341227.us.archive.org/3/items/Dr.M.a.husain
جهود الإمام العَيْنيِّ في التفسير وعلومالقرآن من خلال كتابه: عُمدة القاري شرح صحيح الإمام البخاري للدكتورمحمدأبوحسين (رسالة دكتوراه) انظرها على هذا الرابط: http://ia341227.us.archive.org/3/items/Dr.M.a.husain
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب وانظرها على هذا الرابط:
http://ia341011.us.archive.org/3/ite...abuHussain.rar
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً
تم رفعها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211102
ـ[هاني درغام]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:25 م]ـ
بارك الله لكم
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:15 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيراً(6/270)
أرغب في كتب تحتوي عل هذه المواضيع ...
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، من يتحفنا بهذه الكتب بارك الله فيكم:
ـ ''الاعجاز البياني '': لعائشة عبد الرحمن بنت الشاطىء.
ـ ''البيان في روائع القرآن'': لصاحبه تمام حسان.
ـ ''الترادف في القرآن الكريم'': لصاحبه نور الدين المنجد.
ـ ''الاشتراك اللفظي في القرآن الكريم''لنفس المؤلف.
ـ ''علم الدلالة'' مختار عمر.
كما أنه لو كانت كتب في نفس المباحث فلا تبخلوا علينا بها بارك الله فيكم.(6/271)
ماذا أحفظ في التفسير
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:29 م]ـ
أريد أن أحفظ كاتب في التفسير، فيه تفسير للكلمات والألفاظ باللغة والأثر ومختصر يصلح للحفظ، وخالي من الاستنباطات والاستطرادات. فما رأي المختصين؟
وما رأيكم أن يكون تفسير الشيخ حسنين مخلوف.
ولو يفيدنا أحد برأي الشيخ مساعد الطيار.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:50 م]ـ
حفظ التفسير أمر صعب وليس مطلوبا بل المطلوب فهمه وهناك كتاب ميسر في التفسير نصح به الدكتور مساعد وبتكرار المرور عليه قد تحفظه وهو التفسير الميسر الذي أصدره مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:39 م]ـ
التفسير الميسر تفسير عام للآية وأريد تفسير كتفسير الشيخ حسنين مخلوف يهتم بالكلمة من حيث أصلها اللغوي.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:52 م]ـ
نفع الله بك
عليك أولا بحفظ:
1_ صحيفة عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس
2_ تفسير عبد الرزاق
ثم اقرأ تفسير ابن سعدي أو البغوي
ثم احفظ ما شأت من كتب التفسير إن كانت عندك همة عالية فاحفظ كتاب التفسير من الكتب الستة وتفسير ابن أبي حاتم وو.
واقرأ ماشأت تفسير ابن كثير وو ...
والله أعلم
ولو نظرت في تفسير مجاهد وحفظته فحسن
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أمجد.
لكن إسمحلي أن أقول لك أن كلامك غير مرتب، فما ذكرته من التفاسير الأثرية لاتحفظ على شكل متن كالجلالين وقدمت وأخرت بدون منهجية والأولى في التفاسير التي الأسانيد تفسير الطبري فهو أفضل من تفسير ابن أبي حاتم وعبدالرزاق وأحمد وغيرهم فهم لا يعلقون ويناقشون الأقوال.
أما تخييرك بين تفسير السعدي والبغوي فلا معنى له فالمقارنة تكون بين المتقاربات وبين الكتابين فق كبير في منهج التأليف.
أفهم السؤال قبل الجواب فإن فهمت وليست عندك إجابة متقنة فدعها لغيرك.
واسمحلي ففي كلامي شيء من الشدة فوسع صدرك.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك
هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
من أجابك على سؤالك لينفعك وإن أخطأ في جوابه فلا يعامل بهذه الطريقة المنفرة والأمر هيّن فليس بلازم أن تسير على طريقة معينة في التدرج في حفظ كتب التفسير لأن الطرق التي نص عليها العلماء كلها موصلة للمطلوب فلست بملزم بواحدة منها دون الأخرى
حصل خير ...
أعود فأقول أنا قد فهمت سؤالك جيدا وأعلم أنك تريد متنا تحفظه لكني أردت أن أنبهك على أن هناك طريقة يغفل عنها كثير من الطلبة نبّه عليها الشيخ صالح آل الشيخ
وهي أن نبدأ بالتفسير بالمأثور ونحفظ كلام الصحابة والتابعين في تفسير كتاب الله فهو أولى من كلام غيرهم ممن أتى بعدهم
فبدلا من أن نمشى على الطريقة التقليدية المعروفة وهي
_ تفسر الجلالين ثم ابن سعدي ثم البغوي أو مختصر ابن كثير ثم تفسير ابن كثير ثم يقرأ الطالب ما شاء من كتب التفاسير لأنه قد تأصل وأخذ مبادىء هذا الفن
أقول بدلا من هذه الطريقة _ وهي طريقة صحيحة _ أسلك هذه الطريقة لأنها في نظري أفضل من الأولى وهي:
صحيفة علي بن أبي طلحة ثم تفسير عبد الرزاق
وكلاهما مختصر هذه المرحلة الأولى وفي هذه المرحلة لن تأخذ الراجح في تفسير الآية لأن طالب العلم المبتدىء ليس مطلوبا منه الترجيح في هذا الوقت
ثم تنتقل للمرحلة الثانية فأنت مخير بين أن تقرأ تفسير ابن سعدي أم لا لأنه يغني عنه ما تقدم لأن ما تقدم يعطيك المعنى اللغوي الصحيح للآية من غير ذكر للخلاف ومن غير توسع وهذا مراد من أرشد المبتدىء لقراءة تفسير ابن سعدي
فمن أجل ذلك أرشدتك في هذه المرحلة إلى تفسير البغوي لأنه أعلى رتبة وأوسع من تفسير ابن سعدي
فإذا أنت انتهيت من هذه المرحلة تكون قد أخذت مبادىء هذا الفن فلك أن تنطلق في هذا الفن فاحفظ ما شئت بعد هذا من كتب التفسير بالمأثور واقرأ ما شئت من كتب التفسير عامة
فاحفظ إن كان عندك همة عالية تفسير ابن أبي حاتم وابن جرير وكتب التفسير من كتب السنة وو ....
وقدم أيها شئت حسب همتك فلا ترتيب هنا لأنك قد أخذت مبادىء هذا الفن
وبهذا يظهر أني لم أغفل عن تفسير ابن جرير لأني أخبرتك أنك بعد المرحلة الثانية احفظ ما شئت من كتب التفسير وهذا يغني عن تعدادها على كثرتها فتركتها _ ومنها تفسير ابن جرير _ إختصارا
وكذلك يقال في القراءة إقرأ ما شئت بعد هذه المرحلة إقرأ تفسير ابن كثير والمحرر لابن عطية وو ... على حسب همتك
فلا تعترض علىّ بعدم ذكر تفسير القرطبي لأنه مقدم على تفسير ابن عطية لأني تركته اختصارا
أرجوا أن تكون قد فهمت الإجابة على سؤالك
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي قد سمعت الشيخ محمد الحسن ولد الددو على قناة اقرا-هداها الله-وانا سمعته من موقعه على الشبكه ولاشك -سمعته يقول ان هنات متن في التفسير حوالي 28 الف بيت فارجع اليه وابحث ان اردت وللعراقي الفية في التفسير وهناك الفية اخرى لااذكر لمن!! -وللعلم فان الشيخ الددو ذكر ان هذا النظم (28الف بيت) قد جمعه الرجل من خمس مراجع في التفسير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/272)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:30 م]ـ
الأخ البهجاتي سلمك الله
العراقي ألفيته في غريب القرآن وليست في التفسير
والمنظومات في الغريب كثيرة منها منظومة ابن المنير ومنها منظومة الدريني.
أما ما ذكره الشيخ الددو فهي منظومة في التفسير تسمى " مراقي الأواه في تدبر كتاب الله " لولد أحمذي رحمه الله تعالى.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
" ماكان الرفق في شيء إلا زانه"
ـ[نور الدين الأثري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:03 م]ـ
ما رأيك أخي بكتاب (زبدة التفسبر) للأشقر.
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
اسمحلي ياشيخ أمجد وعلى ما نقول عندنا في الخليج (هونها وتهون).
أما عن حفظ ثمانية وعشرين ألف بيت!!!!! لماذا؟ أخوكم أقل همّةً من ذلك. لذا سألت عن تفسير الشيخ حسنين مخلوف. وأقل منه تفسير الجلالين.
ولو يذكر لنا الإخوة كتب على منوالهما.
علما بأنه ليس عندي اطلاع على الكتب المختصرة اللغوية في التفسير.
ـ[أم معاذ]ــــــــ[24 - 05 - 07, 10:08 م]ـ
تفسيرالجلالين أولاً فبقراءته تستطيع أن تستظهر كثير من المعاني وستلاحظ هذا أخي
وياحبذا أن يكون لك كراساً بعد ماتنتهي من قراءة وردك اليومي من التفسير تحاول أن تم مروراً على ماقرأت وتستظهر المفردات كتابة فتلك طريقة نافعة جداً
من أرشد للتفسير هو الشيخ صالح آل الشيخ وسترى نفسك إن سرت على هذه الطريقة
وجعلت لك كراساً تستظهر فيه المفردات -أسباب النزول- مايرد من قراءات -بعض الفوائد
سترى الفائدة العظيمة التي تسهل عليك الأمر لو بدأت بكتاب آخر
ثم ممكن تقرأ مع التفسير الذي سيعقب هذه المرحلة تفسير السعدي وتوفيق الرحمن فقد أوصى به الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله- ولامانع أن تكرر القراءة مرة أخرى في تفسير الجلالين ليثبت أكثر فإن إطالة النظر فيه لها فائدة عظيمة
وأيضاً يبني مع تفسير السعدي قاعدة طيبة من التفسير
ممكن تأخذ معهما أو لوحده إن شئت المفردات للراغب فإنه يجعل لك قاعدة متينة في المفردات ومعانيها
ثم بعد ذلك تفسير ابن كثير مختصراً (المصباح المنير)
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أم معاذ، هذه هي المنهجية في طلب العلم التدرج إبتداءا بالمختصرات.
اتقان الجلالين للكلمات والسعدي للمعنى العام وتوفيق الرحمن لمعنى الجملة (اللفظ) ومفردات الراغب للتوسع في المفردات وفك الاشكالات اللفظيّة.
ولو يسفاد من ابن كثير في هذه المرحلة في اسباب النزول فقط.
وفي زماننا أظن من أتقن هذا كان مفسرا بارعا.
ثم يجمع بعد عمر طويل بين ابن كثير والبغوي والزمخشري لمعرفة البلاغة القرآنية.
المرحلة الأخيرة الطبري وابن عطية والتحرير والتنوير لابن عاشور.
وفي كل المراحل بجانبه مفردات الراغب.
هذه خلاصة وخلط كلام شيخنا عبدالكريم الخضير وشيخنا مساعد الطيار و الشيخ صالح ال الشيخ ورأيي واطلاعي القاصر.
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:14 م]ـ
للرفع(6/273)
من أين يبدأ الطالب بدراسة اصول التفسير وعلوم التفسير والى اين ينتهي؟
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:43 ص]ـ
الاخوة اصحاب العلم الافاضل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من اجل التحصيل العلمي الصحيح ينصح العلماء في البداية في اي باب علمي ان يبدأ المبتديء بقراءة متن من المتون ثم يتوسع بعد ذلك.
من هذا الباب فماهي نصيحتكم لمن يريدالبدء دراسة أصول التفسير وعلومه.
كيف يبدأ التحصيل؟؟.
بمعنى كيف ترتب له الكتب اثناء القراءة ابتداءا من الاسهل وصولا الى مخاض هذا العلم ومن ثم الانتهاء منه؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
ارجوا الاجابة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[بلال الرشيدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:15 م]ـ
السلام عليك أخي الحبيب
الذي ينصح به ...
أن تقرأ كتاب أصول التفسير لبن عثيمين رحمه الله
ثم
أصول التفسير للقاسمي وهو جمع لكلام السيوطي
ثم
مقدة في أصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية
ثم بعد ذلك تقرأ الكتب الحديثة والرسائل الأكادمية والتي تحقق كل مسألة تحقيقا كاملا ودقيقا
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:20 م]ـ
أخ بلال اشكرك جزيل الشكر وبارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتب مقترحة لدراسة التفسير ومناهج المفسرين وعلوم القرآن:
أولاً- التفسير
المرحلة الأولى:
التفسير الوجيز للواحدي أو زبدة التفسير للأشقر إضافة إلى التفسير الميسر، ويمكن أن يستفاد من تفسير الجلالين.
المرحلة الثانية:
الوسيط للواحدي مع تفسير البغوي أو اختصار الرفاعي لتفسير ابن كثير أو المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير.ومن الكتب الجيدة في هذه المرحلة التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي.
المرحلة الثالثة:
تفسير ابن كثير [مع الحرص على الطبعات الجيدة له، ومن أفضل طبعاته الطبعة التي حققها البنا في سبع أو ثمان مجلدات، وطبعة دار طيبة بتحقيق السلامة في ثمان مجلدات، ومن أفضلها في تحقيق الأحاديث والآثار طبعة جديدة حققها جماعة من إصدار مكتبة أولاد الشيخ للتراث - ثم صارت إلى دار عالم الكتب - في خمسة عشر مجلداً]. ويمكن الإكتفاء لغير المتخصصين بفتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير للقاضي محمد كنعان فهو أجود مختصرات ابن كثير الكاملة.
ويرجع الباحثون إلى تفسير ابن جرير الطبري وابن عطية،وتفسير القرطبي وأبي حيان.
وإذا ما أراد طالب العلم أن يكون له كتب يكثر من الرجوع إليها فليحرص على أضواء البيان للشنقيطي وتفسير السعدي وظلال سيد قطب - انظر نهاية الموضوع لزاما -.
ومن الكتب التفسيرية المتميزة بالدقة والتحرير تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور.
ثانياً - علوم القرآن:
المرحلة الأولى:
أصول في التفسير للشيخ ابن عثيمين، وكتاب الوجيز في علوم القرآن العزيز لمشعل الحداري
المرحلة الثانية:
التحبير في علوم التفسير للسيوطي، و مباحث في علوم القرآن للقطان أو دراسات في علوم القرآن لفهد الرومي.
المرحلة الثالثة:
البرهان للزركشي، والإتقان للسيوطي ويستفاد من ترتيبه وتهذيبه لمحمد عمر بازمول.
ومن الكتب الجيدة كتاب المقدمات الأساسية في علوم القرآن لعبدالله الجديع، ويستفاد كذلك من كتاب:في علوم القرآن عرض ونقد للدكتور أحمد حسن فرحات.
ومن الكتب الجيدة كتاب: إتقان البرهان في علوم القرآن الأستاذ الدكتور: فضل حسن عباس، ففيه تحرير جيد.
ثالثاً- أصول التفسير وقواعده:
المرحلة الأولى:
بحوث في أصول التفسير ومناهجه للدكتور فهد الرومي، والقواعد الحسان في تفسير القرآن للسعدي.
المرحلة الثانية:
فصول في أصول التفسير للدكتور مساعد الطيار، وتفسير القرآن الكريم أصوله وضوابطه لعلي العبيد.مع مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية.
المرحلة الثالثة:
قواعد التفسير لخالد السبت، وقواعد الترجيح عند المفسرين لحسين الحربي.
رابعاً- مناهج المفسرين:
المرحلة الأولى:
القول المختصر المبين في مناهج المفسرين لحمود النجدي.
المرحلة الثانية:
تعريف الدارسين بمناهج المفسرين لصلاح الخالدي. [وعلى هذا ملاحظات كثيرة]
المرحلة الثالثة:
التفسير والمفسرون للذهبي، واتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر للرومي، وكتاب المفسرون بين النفي والإثبات في آيات الصفات للمغراوي.
خامساً – كتب غريب القرآن:
المرحلة الأولى:
الترجمان والدليل لآيات التنزيل للمختار الشنقيطي
المرحلة الثانية:
غريب القرآن لابن قتيبة.
المرحلة الثالثة:
مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني، وعمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ للسمين الحلبي.
ويستفاد من أمهات كتب اللغة، وخاصة كتاب معجم مقاييس اللغة لابن فارس.
سادساً – كتب أسباب النزول:
يستفاد من كتب أسباب النزول للواحدي والسيوطي، مع الحرص على معرفة الصحيح منها بالرجوع إلى كتاب الوادعي: الصحيح المسند من أسباب النزول.
ومن أهم الكتب في هذا الباب كتاب العجاب في بيان الأسباب للحافظ ابن حجر؛ إلا أن المطبوع منه ناقص.
سابعاً- كتب الناسخ والمنسوخ:
يستفاد من الكتب المشهورة في هذا العلم وهي:
الناسخ والمنسوخ للنحاس بتحقيق اللاحم، وكتاب القاسم بن سلام الهروي بتحقيق المديفر، وكتاب الإيضاح في ناسخ القرآن ومنسوخه لمكي بن أبي طالب بتحقيق أحمد حسن فرحات وغيرها.
ومن الكتب المهمة في دراسة هذا الفن: كتاب النسخ في القرآن الكريم لمصطفى زيد.
انتهى
منقول
وإن أردت الموضوع الأصلي من هنا
كتب مقترحة لدراسة التفسير ومناهج المفسرين وعلوم القرآن
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=26
ولكن أنبه أن الدكتور محمد بن عبدالله بن جابر القحطاني -حفظه الله- ذكر ظلال سيد قطب وهذا الكتاب فيه طوام فارجع إلى فتاوى أهل العلم كالألباني وابن عثيمين وصالح الفوزان وصالح آل الشيخ في ظلال سيد قطب وإن أردت المزيد فاستمع إلى ردود الشيخ محمد سعيد رسلان على كتابات سيد قطب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(6/274)
مناهج المفسرين للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:07 ص]ـ
مناهج المفسرين مبحث قيم جدا محاضرة للشيخ صالح ابن عبدالعزيز آل الشيخ وضح فيها طرق التفسير واتجاهاته ومناهج المفسرين.
تحميله مبحث مقروء من هذا الرابط:-
http://www.sahab.org/books/book.php?id=42
وللاستماع للمحاضره على هذا الرابط:-
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19435
أسأل الله لي ولكم التوفيق والاستفاده.(6/275)
مصحف التجويد الحديد
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:59 ص]ـ
مصحف التجويد الجديد فيه حصر لجميع الأحكام التجويدية
فاللون الأحمر للحكم التجويدي، واللون الأزرق يبين أن ما بعده سبب ذلك الحكم، واالون الأخضر للسبب السابق للحكم
وهذه الصفحة منذ ثلاث سنوات، وهي للمراجعة الأولى، وهناك بعض الأحكام لم تكن أدخلت عليها.
والحمد لله تعالى أدخلنا عدة مراجعات وتعديلات بعدها
بل والباقي مفاجأة
http://www.9q9q.org/index.php?image=yHNNrMEDaGJgZx
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:14 ص]ـ
وهذه صورة لصفحة أخرى
http://www.9q9q.org/index.php?image=kz9TxS
قال الشيخ الألباني :
Jg03zZx
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:45 ص]ـ
هذا التصميم لذلك المصحف معه تصميم آخر لمصحف مخارج الحروف وصفاتها
وهناك تعديل لأن يكونوا نصحفًأ واحدًا
ولكن من الردود سنرى الأفكار بإذن الله تعالى(6/276)
معنى كلمة الظن في القرآن؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:45 م]ـ
السلام عليكم
لقد وردت كلمة الظن في القرآن في أكثر من آية وبأكثر من معنى
فما هي معانيها في القرآن؟؟؟
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:10 ص]ـ
ذكر ابن الجوزي رحمه الله في كتابه (نزهة الأعين والنواظر في علم الوجوه والنظائر) أنها وردت في القرآن على خمسة أوجه:
1ـ الشك
2_ اليقين
3ـ التهمة
4ـالحسبان
5ـ الكذب.
والله الموفق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الأربعة الأولى هي المشهورة، وقد ذكرها الدامغاني في الوجوه والنظائر، والفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز، وأكثرها ورودا (اليقين)، وذكر بعضهم أنه الأصل في القرآن.
وأما (الكذب) فلا أدري ما شاهده في القرآن؟!
الشك = كقوله تعالى: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}، {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}
اليقين = كقوله تعالى: {وظنوا أنهم واقع بهم} {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه}، {وظنوا أنهم أحيط بهم}
التهمة = كقوله تعالى: {وما هو على الغيب بظنين} على قراءة الظاء
الحسبان = كقوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور}
ويمكن أن يضاف:
الرجحان = كقوله تعالى: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} {وقال للذي ظن أنه ناج منهما}
العلم = كقوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه}
الاعتقاد = كقوله تعالى: {ذلك ظن الذين كفروا}، {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم}
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:27 م]ـ
للعلم:
إحدى الأخوات سجلت رسالة الماجستير بعنوان الظن في القرآن الكريم دراسة موضوعية تقدمت بها إلى جامعة الإمام ولم تنته منها بعد
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[18 - 05 - 07, 04:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
الأخ أبو مالك وفقه الله
استدل ابن الجوزي على معنى الكذب بآية النجم
{ٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} ونسب ذلك إلى الفراء.
والله أعلم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً استدل صاحب شموس العرفان بلغة القرآن
## غالب ما جاء في الخير فهو يقين.
## غالب ما جاء في الشر فهو شك وما هو على شاكلته.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[31 - 05 - 07, 11:21 م]ـ
هناك فرق بين الظن بالإشالة،والضن بغير الإشالة يقال: ضن فلان بالشيء، أي: بخل به، وضن فلان أن يعطيني كذا أي: بخل أن يعطيني كذا وكذا. قال تعالى: (وماهوعلى الغيب بضنين) أي أنّ الرسول، - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليس ببخيل بما جاءه من الوحي، هذا وجه في التفسير.
وقُرئت أيضاً (ظنين) بالإشالة وعليه يصبح المعنى: ليس محمد بمُتَهم، فهو إذن أمين على ما جاءه من الغيب. وَعَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ " {قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا شَهَادَةَ لِخَصْمٍ وَلَا ظَنِينٍ}.
وقيل إن علياً1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كتب إلى عمر بن أبي سلمة المخزومي رسالة
وكان عامله على البحرين، فعزله، واستعمل النعمان بن عجلان الزّرقي مكانه:
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي قَدْ وَلَّيْتُ النُعْمَانَ بْنَ عَجْلاَنَ الزُّرَقيَّ عَلَى الْبَحْرَيْنِ، وَنَزَعْتُ يَدَكَ، بِلاَ ذَمٍّ لَكَ، وَلاَ تَثْرِيب عَلَيْكَ، فَلَقَدْ أَحْسَنْتَ الْوِلاَيَةَ، وَأَدَّيْتَ الاَْمَانَةَ، فَأَقْبِلْ غَيْرَ ظَنِين، وَلاَ مَلُوم، وَلاَ مُتَّهَم، وَلاَ مَأْثُوم، فَقَدْ أَرَدْتُ الْمَسِيرَ إِلَى ظَلَمَةِ أَهْلِ الشَّامِ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ تَشْهَدَ مَعِي، فَإِنَّكَ مِمَّنْ أَسْتَظْهِرُ بِهِ عَلَى جِهَادِ الْعَدُوِّ، وَإِقَامَةِ عَمُودِ الدِّيِنِ، إِنْ شَاءَ اللهُ.
ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:36 م]ـ
السلام عليكم
قد قرأت كلاما لزركشي عن معنى الظن ولا أذكر في أي كتاب قرأته، حيث قال:
وله ضابطان:
1 - إذا وجد الظن محمودا مثابا عليه فالمراد به (اليقين)
وإذا وجد مذموما متوعد عليه بالعذاب، فالمراد به (الشك)
2 - إن كل ظن تتصل به ((أن)) المخففة فالمراد به (الشك)
قال تعالى: (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول)
وكل ظن تتصل به ((أنّ)) المشددة، فالمراد به (اليقين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/277)
كما في قوله تعالى: (إني ظننت أني ملق حسابية)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[01 - 06 - 07, 03:10 م]ـ
الظن يكون بين الشك واليقين فإذا غلب الشك سمي غلبة الظن
ولفظ الظن يستعمل في الأمور غير الملموسة فإذا رأيت زيداً بعينيك فلا تقل أظن أنني رأيت زيداً بل قل رأيت زيداً, قال الإمام مجاهد: ظن الآخرة يكون يقينا عند معاينته, وظن الدنيا شك لعدم رؤية الغيبيات بالعين, ويستعمل الظن للتعبير عن الشك وأيضا عن اليقين ولذا فهو من الأضداد وقد استخدم القرآن الظن لكلا المعنيين.
الشك = كقوله تعالى: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}، {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}
اليقين = كقوله تعالى: {وظنوا أنهم واقع بهم} {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه}، {وظنوا أنهم أحيط بهم}
التهمة = كقوله تعالى: {وما هو على الغيب بظنين}
الحسبان = كقوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور}
الرجحان = كقوله تعالى: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} {وقال للذي ظن أنه ناج منهما}
العلم = كقوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه}
الاعتقاد = كقوله تعالى: {ذلك ظن الذين كفروا}، {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم.
فصل في الظن
يقال اظن الامر كذا، وأحسبه، وأعده، وإخاله، وأحجوه، وهو كذا في ظني، وفي حسباني، وفي حدسي، وفي تخميني، وفي تقديري، وفيما أظن، وفيما أرى، وفيما يظهر لي، وفيم يلوح لي. وأنا أتخيل في الامر كذا، وأتوسم فيه كذا، ويخيل لي انه كذا، ويخيل الي، وقد صور لي أنه كذا، وتراءى لي انه كذا، وتمثل في نفسي انه كذا، وقام في نفسي، وفي اعتقادي، وفي ذهني، ووقع في خلدي، وسبق الى ظني، والى وهمي، والى نفسي، وأشرب حسي أنه كذا، ونبأني حدسي أنه كذا، وأقرب في نفسي أن يكون الامر كذا، وأوقع في ظني ان يكون كذا. وهذا هو المتبادر من الامر، والغالب في الظن، والراجح في الرأي، وهذا أظهر الوجهين في هذا الامر، وأمثلهما، وأشبههما، وأشكلهما، وهذا أقوى القولين، وأرجحهما، وأدناهما من الصواب، وأبعدهما من الريب، وأسلمهما من القدح. وتقول فلان يقول في الأمور بالظن، ويقول بالحدس، ويقذف بالغيب، ويرجم بالظنون، وقال ذلك رجما بالظن، وانما هو يتخرص، ويتكهن، وقد تظنى فلان في الامر، وأخذ فيه بالظن، وضرب، في أودية الحدس، وأخذ في شعاب الرجم. وهذا امر لا يخرج عن حد المظنونات، وانما هو من الظنيات، ومن الحدسيات، وانما هذا حديث مرجم. وتقول كأني بزيد فاعل كذا، وظني أنه يفعل كذا، واكبر ظني، وأقرب الظن أنه يفعل كذا، ولعل الامر كذا، ولا يبعد ان يكون الامر كذا، وأحر به ان يكون كذا، وأحج به، وأخلق به، وما أحراه ان يكون كذا. ويقال افعل ذلك على ما خيلت أي على ما أرتك نفسك وشبهت وأوهمت. وفلان يمضي على المخيل أي على ما خيلت. وسرت في طريق كذا بالسمت أي بالحدس والظن. ويقال حزر الامر، وخرصه، اذا قدره بالحدس، وخرص الخارص النخل والكرم اذا قدركم عليه من الرطب او العنب، والاسم من ذلك الخرص بالكسر يقال كم خرص ارضك أي مقدار ما خرص فيها. وأمته مثل حزره يقال ائمت لي هذا كم هو أي احزره كم هو، وتقول كم أمت ما بينك وبين بلد كذا أي قدر ما بينك وبينه.
وتقول فلان صادق الظن، وصادق الحدس، صادق الفراسة، صادق القسم، وانه ليصيب بظنه شاكلة اليقين، ويرمي بسهم الظن في كبد اليقين، وانه ليظن الظن فلا يخطئ مقاتل اليقين، وانه لرجل محدث أي صادق الفراسة كأنه قد حدث بما يظنه، وفلان كأنما ينطق عن تلقين الغيب، وكأنما يناجيه هاتف الغيب، ويملي عليه لسان الغيب. ويقال فلان جاسوس القلوب اذا كان حاذق الفراسة، وان له نظرة تهتك حجب الضمير، وتصيب مقاتل الغيب، وتنكشف لها مغيبات الصدور، ويقال هذه فراسة ذات بصيرة أي صادقة. وتقول لمن أخبر بما في ضميرك قد أصبت ما في نفسي، ووافقت ما في نفسي، ولم تعد ما في نفسي، وكأنك كنت نجي ضمائري، وكأنك قد خضت بين جوانحي، وكأنما شق لك عن قلبي.
وتقول فلان فاسد الظنون، كاذب التخمين، كثير التخيلات، وقد كذب ظنه في هذا الامر، وأخطأت فراسته، وكذبته ظنونه، وطاش سهم ظنونه، وقد أبعد المرمى، ورمى المرمى القصي، وهذا وهم باطل، وخيال كاذب، وهذا امر لا أتوهمه، وأمر يبعد من الظن، ويبعد في نفسي ان يكون الامر كذا، وهذا ضرب من الخرص، ومن التخرص، وهذا من فاسد الأوهام، ومن بعيد المزاعم.
منقول بتصرف(6/278)
ارغب اخوتي في السؤال عن:"وقف جبريل" في القران الكريم.
ـ[البتيري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:49 م]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ارغب اخوتي في السؤال عن:"وقف جبريل" في القران الكريم.
-كم عدد وقفات جبريل في القران الكريم؟
-ما حكم الوقوف عليه؟
-وما صحة سند ان جبريل عليه السلام وقف عنده اثناء قراءته القران الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم.؟
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:46 ص]ـ
عَدَدُ وَقَفَّاتِ جِبْرِيلَ فِي الْقُرْآنِ 17 وَقْفَاً
لَّعَلِّي أَجْمَعُهَا لَكَ إِنْ شَاءَ اللّهُ قَرِيْبَاً
بَارَكَ اللّهُ فِيكَ وَسَدَّدَكَ لِلْعِلْمِ النَّافِعِ وَالْعَمَلِ الْصَّالِحِ
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:29 م]ـ
الاحاديث الواردة في وقف جبريل قد ضعفها أئمة الحديث فلا يعتمد عليها
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:40 م]ـ
وبعض المتأخرين ذكر عشر وقفات يرغب في الوقوف عليها ولم يذكروا لذلك أثرا يعتمد عليه.
وقد نظمها بعضهم فقال:
ضمنت الجنة لا مراء ... لمن يقف عشرا من القراء
أن أنذر الناس الذين يسمعون ... وأولياؤه فاسقا لا يستوون
آثارهم مرقدنا على العباد ... أن اعبدوني مثلهم تم المراد
وإذا تأملنا في الوقفات المذكورة وطبقنا عليها قواعد الوقف والابتداء نجد أنها تشتمل الوقف التام والحسن والكافي والجائز.
قال الأشموني في كتابه الوقف والابتداء: إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وقف حسن- وهو الأول من الكلمات العشر المشار إليها حسب ترتيبها في القرآن الكريم-
2 - أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ ... في سورة يونس وقف حسن.
3 - ) مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ .... في سورة الكهف وقف تام.
4 - كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً ... سورة السجدة، وقف جائز ثم قال: وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعمد الوقف عليها ثم يبتدئ.
5 - لا يَسْتَوُونَ ... في سورة السجدة تام عند الهمذاني وكاف عند أبي عمرو.
6 - وَآثَارَهُمْ .... في سورة يس وقف كاف.
7 - يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ .... في سورة يس وقف تام.
8 - من مرقدنا ....... في سورة يس: وقف تام عند الأكثر.
9 - وَأَنِ اعْبُدُونِي .... في سورة يس: جائز.
10 - عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ .... في سورة يس: تام. اهـ
ـ[البتيري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ولكن هل يشترط في معرفة صحة وقفات جبريل ان يكون لها سند كسند الحديث؟
اوليست تنقل بالتواتر كما تنقل القراءات؟؟
افيدونا جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:26 م]ـ
أخي الذي أعرفه من مشايخنا
أن وقف جبريل منقول بالتواتر كالإشمام مثلاً عند حفص في قوله تعالى:" {قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ} يوسف11
والوقف عند وقف جبريل من السنن كما قال مشايخنا كالشيخ محمد شحادة الغول
وانظر كتابه "بغية عباد الرحمن في تجويد القرآن"
وقد بحث فوجدت هذه المواضع:
السورة الآية البيان
البقرة 197 يعلمه الله
البقرة 148 الخيرات
آل عمران 7 إلا الله
النساء 40 عظيماً
المائدة 31 أخي
يونس 2 عند ربهم
يوسف 108 إلى الله
الرعد 18 الحسنى
لقمان 13 لا تشرك بالله
السجدة 18 فاسقاً
غافر 6 النار
الحشر 2 الذي
القدر 3 القدر
النصر 3 فسبح
-------
وبقية أربعة مواضع لا أذكرها الآن وننتظر إضافة مشايخنا أو تصويبهم.
والله أعلم.
ـ[البتيري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:55 م]ـ
الاحاديث الواردة في وقف جبريل قد ضعفها أئمة الحديث فلا يعتمد عليها
هل لك اخي ان توضح لنا هذه الاحاديث واسانيدها ومن تكلم من علماء الحديث حولها.
وماذا تقول لاخينا ابي معاذ القائل:
أن وقف جبريل منقول بالتواتر كالإشمام مثلاً عند حفص في قوله تعالى:" {قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ} يوسف11
والوقف عند وقف جبريل من السنن كما قال مشايخنا كالشيخ محمد شحادة الغول
نرجو الافادة جزاكم الله خيرا ....
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:51 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فقد سألت شيخنا العلامة المقرئ محمد تميم الزعبي عن وقف جبريل فأجابني بقول الشيخ عبد الفتاح القاضي - رحمه الله- (أحد علماء القراءات توفي سنة 1403هـ):
((وسُمي الوقف في هذه المواضع وقف السنة، ووقف جبريل، ووقف الاتباع لأن الرسول صلى الله وعليه وسلم كان يتحرى الوقف في هذه المواضع دائماً. هكذا قالوا.
ولكن مع التنقيب البالغ، والبحث الفاحص، في شتى الأسفار ومختلف المراجع، من أمهات الكتب في علوم القرآن، والتفسير، والسنة، والشمائل، والآثار ـ لم أعثر على أثر صحيح أو ضعيف يدل على أن الوقف على جميع هذه المواضع، أو بعضها من السنة العملية، أو القولية.
ولعلنا بعد هذا نظفر بما يبدد القلق، ويريح الضمير))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/279)
ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:37 ص]ـ
اخى الفاضل فهذه الوقوف لم تثبت بسند قاطع
ثانيا: فرق كبير بين اوجه الاداء كالروم والاشمام وبين الوقوف ومواضعها فهذه لا يمكن لاحد ان يدعى تواتر نقلها والا
لزم توحيد الوقف عليها بلا خلاف(6/280)
ما رأيكم أن يكون تفسير الشيخ حسنين مخلوف.
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:30 م]ـ
ما رأيكم أن يكون تفسير الشيخ حسنين مخلوف.
كمتن في التفسير في مجلد ولغوي بدل الجلالين(6/281)
القراءات القرآنية
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:39 م]ـ
ماحكم الإنشغال بتحصيل القراءات القرآنية بعيدا عن التدبر و التأمل.
والإنشغال بذلك عن الحديث والتفسير والفقه وغير ذلك من العلوم الشرعية الأخرى؟
فقد رأيت أحدهم قضى أكثر من عشرة سنوات في دراسة القراءات كبيرها و صغيرها و صحيحها و شاذها , لا يعرف وقت انتهاء صلاة المغرب.
و كثيرأ من أهل القراءات يشددون في القراءة تشديدا لم يفعل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
حيث ينفرون العوام من تعلم القرآن.
وبعضا من القراء يمكث مع الطالب أياما و شهورا يقرئه القرآن ,
و الطالب مسبل لثوبه و ... لم يتلق أي نصيحة من شيخه ,
بحجة أن هدفه الإقراء وفقط الإقراء.
أرجوا من المشاركين التعليق و المشاركة لتعم الفائدة
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد أخي عبد الإله سؤالك متعدد النواحي، وسأجيبك باختصار:
1 - علم القراءات هو معرفة النطق بكلمات القرآن الكريم وطريقة أدائها اتفاقاً واختلافاً مع عزو كل وجه لقائله. وفائدته صيانة اللسان من الخطأ والزلل والتحريف والتغيير، وفضله أنه من أشرف العلوم الشرعية، لأنه متعلق بكتاب الله، وهو من النقول الصحيحة المتواترة عن علماء القراءات الموصولة السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - أما حكمه فهو واجب كفائي تعلماً وتعليماً.
3 - أما إنك رأيت واحداً ممن يدرس القراءات يدرسها بلا تدبر أو تأمل، فإن معظم الذين يشتغلون بالقراءات هم من أهل الصلاح والتدبر والتأمل، ويكفيهم شهادة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وقد تجد من أمثال الذي رأيت ممن يشتغل بالحديث أو بالفقه، أو بالأصول، أو بالعربية. . . أو. . ..
3 - من حق أهل القراءات أن يشددوا على طلابهم التشديد المطلوب غير الممل، لأنه يحمله أماتة عظيمة يلقنها للأجيال من بعده. فلو أفنى الإنسان عمره بهذا الفن فهو مأجور، مادام يخلص النية لله رب العالمين.
4 - أما إنه مسبل لإزاره فهو آثم هو بنفسه، وهذا لا ينطبق على أصحاب هذا الفن. فليس أهل الفقه والأصول والحديث مسؤولين عمن يسبل إزاره.
5 وأخيراً أقول: إن كثيراً ممن يشتغل بالقراءات هم علماء في الحديث والفقه والأصول والعربية. خدموا الأمة خدمة جليلة. وقد رأيت ممن لا يجيد تلاوة القرآن ولا يعرف شيئاً من علم القراءات يقف من هذا الفن موقفاً سلبياً. فانتبه ياشيخ عبد الإله إلى هذا، وإني لأعتقد أنك تتحرى الصواب وتسأل عن الحق فجزاك الله خيراً وزادك حرصاً. والله يرعاك.
ـ[الأشفقي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:13 م]ـ
واقول لأخي الذي سمىّ نفسه:ناصر الإسلام:
والله الذي لا إله إلا هو: لقد رايت وعرفت وجلست مع من يحملون شهادات "الدكتوراة " في الحديث والفقه وهم لايقرؤوووووون الفاتحة قراءة صحيحة،ولا تظن أني أقصد أنهم لايجيدون التجويد،لا والله ما عنيت ذاك وإنما عنيت قراءتها كما في المصحف قراءة صحيحة 0
والأدهى من ذلك وأمرّّ ويعلم الله أني لا أبالغ:
أعرف من يحمل شهادة "الدكتوراة" في "التفسير " من الجامعات الإسلامية العريقة وهو لايحفظ (5) أجزاء من القرآن،والذي يحفظه لايستطيع قراءته قراءة صحيحة 0
والأكثر هماً وغماً ومفاجأة:
أني أعرف من يحمل شهادة "الدكتوراة" في "التفسير " ولم يحفظ الخمسة أجزاء المقررة عليه وهو مع هذا "يسمّع " و "يتلو " عليك كلام الإمام ابن تيمية وكلام تلميذه ابن القيم (غيباً) ولا يتتعتع فيه
قد لايصدق هذا الذي ذكرته ولكن:بيني وبين الله تعالى أني صادق 0
فأقول لناصر الإسلام:أي الفريقين أحق بالذم إن كنت منصفاً؟؟؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب عبد الإله أسأل الله تعالى وحده لاشريك له لك تحقيق العبودية لله رب العالمين وأن يجعل لك نصيباً من لقبك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/282)
# ارحم عباد الله يا عبد الله رفقاً بأهل القرآن إن وجدت في نفسك أهلاً لتعلم القراءات ومن ثم تعليمها بطريقة ميسرة فافعل وإلا فلا تقس على إخوانك فلست عليهم بمصيطر ولا تكن عوناً للجاهلية على حملة كتاب الله في صدورهم وقل هم خير مني ودعك من أسلوب التهكم فإن كنت رأيت شذراً بتلك الصفة فانصحهم وادع لهم وهناك من أهل القراءات عندهم علم غزير و ..... وحال لسان أهل القراءات الذين هم أهل الله تعالى وخاصته يقول لك: إن رأيت نفسك ريحاً فقد واجهت إعصاراً أخي الحبيب لا تجعل نفسك خصماً لمن وعى كلام الرحمن في صدره وكفى بهم شرفاً أن نسبوا للقرآن
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:56 ص]ـ
شكرا لشيخي الفاضل أ. د: ياسين جاسم المحيمد على هذه المداخلة الرائعة
وكذلك الشكر موصول إلى الأخ الأشفقي على المشاركة
و أقول للأخ محمد عبدالكرم محمد:
1/ أخي الفاضل من قال أني عونا للجاهلية على حملة كتاب الله ...
2/ تتهمني رحمك الله بالتهكم على أهل القرآن ... ومارمت ذلك ولا ذلك قصدت ... فجزاك الله خير الجزاء
3/ القرآن لم ينزل للقراءة فقط و إنما نزل للقراءة و التدبر و العمل
4/ أخذ القرآن كحروف و ألفاظ فقط نوع من أنواع هجرانه ...
5/ أنا وضحت المقصود بكلامي و لم أعمم نما قلت:
(تحصيل القراءات القرآنية بعيدا عن التدبر و التأمل)
فمن كان هذا حاله ... أيستحق أن يكون من أهل الله وخاصته ...
6/ معونة الجاهلية تكون بتشجيع تعلم القرآن (لفظا لا معنى) بعيدا عن التدبر و التأمل و العمل ... و الإنشغال بالقرآن كألفاظ بعيدا عن المعاني ...
فالجاهلية يريدون منا أن نكون مثل الآلات نقرأء و لانعي ما نقرأ ...
فهم لا يخافون من القرآن ذاته بل يخافون من العمل به ومن معانيه ...
7/ الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يشدد في قراءة القرآن عل نحو كثير من أهل القراءات وإنما شدد في التمسك بأحكامه ...
فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن من يتعتع في قراءة القرآن و هو عليه شاق له أجر ...
و كثير من أهل القراءات يذمون الذين يتعتعون في قراءة القرآن ...
(لا يقول لي أحدكم أن هذا يحصل مع شذرا من أهل القراءات بل أنا رأيت بأم عيني أن هذا يحصل في كثير من الأحيان ... )
الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يزعم أن له أجر و هؤلاء يذمونه (سبحان ربي)
8/ و هنا أنقل لكم طرفا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فان أصحاب رسول الله تلقوا عنه ما أمره الله بتبليغه اليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعا كما قال أبو عبدالرحمن السلمى وهو الذى روى عن عثمان رضى الله عنه عن النبى أنه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه كما رواه البخارى فى صحيحه وكان يقرىء القرآن اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرؤننا عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبى عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل فى معنى قوله خيركم من تعلم القرآن وعلمه تعليم حروفه ومعانيه جميعا بل تعلم معانيه هو المقصود الأول بتعليم حروفه وذلك هو الذى يزيد الايمان كما قال جندب بن عبدالله وعبدالله بن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا ايمانا وأنتم تتعلمون القرآن ثم تتعلمون الايمان وفى الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الامانة نزلت فى جذر قلوب الرجال ونزل القرآن وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه على أن ذلك كله مما بلغه رسول الله الى الناس وبلغنا أصحابه عنه الايمان والقرآن حروفه ومعانيه وذلك مما أوحاه الله اليه كما قال تعالى (وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا).
9 / أخيرا أقول لكم أنني ولله الحمد و المنة لست من أهل القراءات ببعيد ...
فأنا ولله الفضل أحفظ كتاب الله كاملا و أقرأه بأكثر من رواية ... و أحفظ كذلك تحفة الأطفال و المقدمة الجزرية و متن بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ ... و مجاز في جميعها ... و أحفظ كذلك طرفا من الشاطبية ... فلله الحمد و المنة.
وآخر دعوانا بتوفيق ربنا أن الحمد لله الذي وحده علا
و بعد صلا ة الله ثم سلامه على سيد الخلق الرضا متنخلا
محمد المختار للمجد كعبة صلاة تباري الريح مسكا و مندلا
و تبدي على أصحابه نفحاتها بغير تناه زرنبا و قرنفلا(6/283)
ما حكم قراءة تحزابت
ـ[إيهوم محند]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:28 ص]ـ
مارأيكم في القرءة المعروفة بـ (تَحْزَّبْتْ)
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:39 م]ـ
هل تقصد الطريقة التي يقرأ بها في المغرب الأقصى ............. بعد صلاة المغرب والصبح ...........
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:27 ص]ـ
هذا مصطلح عند بعض المغاربه، ويعنون به: قرأت حزبي، والمعروف أن الحزب نصف جزء، والقرآن ستون حزباً، فمن قرأ كل يوم حزباً ختم القرآن بشهرين. ومن قرأ في الصباح حزباً وفي المساء حزباً أتم جزءاً في يومه فختم القرآن كل شهر مرة. والله يرعاك.
ـ[إيهوم محند]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:51 ص]ـ
أقصد بـ (تَحزَّابت) قيام مجموعة من حفظة القرآن الكريم بقراءة ربع (أي ربع حزب) من القرآن جماعةً بصوت مرتفع, وقد تراهم لا يلتزمون بأداب القراءة ولا يطبقون قواعد التجويد
وحفظكم الله ورعاكم
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 07:24 ص]ـ
هذا هو نفس الأمر الذي ذكر الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله في كتابه الحسام الماحق في الرد على كل مشرك ومنافق
انظر هذا الرابط ففيه ماذكرت آنفا
http://www.alhilali.net/quraan_jama3a.php
أما إن كان بنية التعلم فيجوز وهذه فتوى اللجنة الدائمة أنظر هذا الرابط
http://www.elsonna.com/DisFatwa.asp?FatwaId=23
ولعرض المناقشات التي جرت في هذا الموضوع إليك هذا الرابط لعله ينفعك إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=167939
إن استفدت فلا تنساني بدعائك
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:58 م]ـ
قلت:وقد تراهم لا يلتزمون بأداب القراءة ولا يطبقون قواعد التجويد ..
------------------------
في هذا كفاية في ردها وعدم اعتبارها قراءة مجودة ومرتلة وفق القواعد
والله تعالى يقول: "ورتل القرءان ترتيلا".
------------------------
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:36 م]ـ
عفواً: ما قصدت القراءة الجماعية في المسجد أو في غيره، بل عنيت القراءة الفردية.
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 07:46 م]ـ
أما إن كان بنية التعلم فيجوز وهذه فتوى اللجنة الدائمة أنظر هذا الرابط
http://www.elsonna.com/DisFatwa.asp?FatwaId=23
أخي الكريم رعاك الله، لا تقل "فيجوز" إلا أن تكون أنت من أفتى بذلك وقل "قال فلان بالجواز" فالفتوى لها أحوال وملابسات تفهم بها وفيها وقد تتغير بتغيرها، ولعل ما جاز في المشرق غير جائز في المغرب، فكم لاقيت من الشباب يقرأ الحزب جماعة ويواظب عليها بنية التعلم والحفظ ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 10:17 م]ـ
أخي الكريم رعاك الله، لا تقل "فيجوز" إلا أن تكون أنت من أفتى بذلك وقل "قال فلان بالجواز" فالفتوى لها أحوال وملابسات تفهم بها وفيها وقد تتغير بتغيرها، ولعل ما جاز في المشرق غير جائز في المغرب، فكم لاقيت من الشباب يقرأ الحزب جماعة ويواظب عليها بنية التعلم والحفظ ...
وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيك اخي عبد العزيز وشكر الله لك حرصك
ما معنى إرفاقي للفتوى ووضعها على رابط؟؟؟
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وأعانك على فعل الخير ونشره،
وعَلم الله أخي الكريم أن قصدي من ذلك التنبيه على ما شاع بين الشباب، يسمع الفتوى أو يبحث عنها في الإنترنيت ثم يلزم بها غيره دون أن يعرف دليلها ولا أن يسوق متنها وسندها، بل يكفيه أن يقول "يجوز" "لا يجوز"، وقد يكون ما فهمه من الجواز أو غيره غير ما نصت عليه الفتوى، وقد تكون الفتوى قيدت بقيود لا تجدها عند إطلاق كلمة الجواز، والله الموفق.(6/284)
الامام الشاطبي معجزة عصره كفيف البصر بصير القلب
ـ[أحمد بدلة]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:24 م]ـ
الامام الشاطبي معجزة عصره
كل الناس تحتاج إلى علمه في القراءات
ألف الشاطبية وقال عنها إن فيها أحد عشر علماً فتح الله بها علي لا يعلمها إلا من فتح الله عليه
وقال مرة كل من تكون عنده الشاطبية في بيته يكون من أهل الجنة
فقال له أحدهم كيف ذلك
فقال رحمه الله: أوليس الذي توجد عنده يكون من أهل القرآن " وأهل القرآن هم أهل الله وخاصته "
هو القاسم بن فِيرُّه – بكسر الفاء، بعدها ياء مثناة تحتية ساكنة، ثم راء مشددة مضمومة، بعدها هاء؛ ومعناه بلغة عجم الأندلس: الحديد – ابن خلف بن أحمد أبو القاسم، وأبو محمد الشاطبي الرعيني، الضرير، وليُّ الله الإمام العلاَّمة، أحد الأعلام الكبار المشتهرين في الأقطار.
ولد في آخر سنة /538/هجرية، بشاطبة، من الأندلس، وقرأ ببلده القراءات، وأتقنها على أبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفزي.
ثم رحل إلى بلنسية بالقرب من بلده، فعرض بها التيسير من حفظه والقراءات على الإمام ابن هذيل، وسمع منه الحديث، وروى عنه وعن أبي عبد الله محمد بن أبي يوسف بن سعادة، صاحب أبي علي الحسين بن سكرة الصدفي؛
وعن الشيخ أبي محمد عاشر بن محمد بن عاشر، صاحب أبي محمد البطليوسي؛ وعن أبي محمد عبد الله بن أبي جعفر المرسي؛ وعن أبي العباس بن طرازميل؛ وعن أبي الحسن عليم بن هاني العمري، وأبي عبد الله محمد بن حميد، أخذ عنه «كتاب سيبويه» و «الكامل» لابن المبرد و «أدب الكاتب» لابن قتيبة وغيرها؛
وعن أبي عبد الله محمد بن عبد الرحيم، وأبي الحسن ابن النعمة صاحب كتاب: «ريّ الظمآن في تفسير القرآن»، وعن أبي القاسم حبيش صاحب عبد الحق بن عطية، صاحب التفسير المشهور، ورواه عنه.
ثم رحل للحج؛ فسمع من أبي طاهر السِلَفي بالإسكندرية وغيره. ولما دخل مصر، أكرمه القاضي الفاضل وعرف مقداره، وأنزله بمدرسته التي بناها بدرب الملوخيا داخل القاهرة، وجعله شيخها، وعظمه تعظيماً كثيراً، فجلس بها للإقراء، وقصده الخلائق من الأقطار، وبها أتم نظَم هذا المتن المبارك.
ونظم – أيضاً – قصيدته الرائية المسماة: «عقيلة أتراب القصائد، في أسنى المقاصد» في علم الرسم، وقصيدة أخرى تسمى «ناظمة الزهر» في علم عدد الآي. وقصيدة دالية خمسمائة بيت لخَّصَ فيها «التمهيد» لابن عبد البر.
ثم إنه لما فتح الملك الناصر صلاح الدين يوسف بيت المقدس، توجه فزاره سنة /589 هـ/، ثم رجع فأقام بالمدرسة الفاضلية يُقرئ حتى تُوفي.
وكان إماماً كبيراً، أعجوبة في الذكاء، كثير الفنون، آية من آيات الله تعالى، غاية في القراءات، حافظاً للحديث، بصيراً بالعربية، إماماً في اللغة، رأساً في الأدب، مع الزهد والولاية، والعبادة، والإنقطاع والكشف، شافعي المذهب، مواظباً على السُّنَّة؛
قال ابن خلكان رحمه الله تعالى: «كان إذا قُرئ عليه صحيح البخاري ومسلم والموطأ، تُصحح النسخ من حفظه».
بلغنا أنه وُلد أعمى. ولقد حكى عنه أصحابه ومن كان يجتمع به عجائباً! وعظموه تعظيماً بالغاً، حتى أنشده الإمام الحافظ أبو شامة الدمشقي – رحمه الله – من نظمه في ذلك:
رَأَيْتُ جَمَاعَةً فُضَلاَءَ فَازُوا برُؤْيَةِ شَيْخِ مِصْرَ الشَّاطِبيِّ
وَكُلُّهُمْ يُعَظِّمُهُ وَيُثْنِي كَتَعْظِيمِ الصَّحَابَةِ للنَّبِيِّ
وذكر بعضهم: أن الشاطبي كان يُصلي الصبح بالفاضلية، ثم يجلس للإقراء، فكان الناس يتسابقون إليه، وكان إذا قعد لا يزيد على قوله: من جاء أوَّلاً فليقرأ؛ ثم يأخذ على الأسبق فالأسبق؛
فاتُّفق في بعض الأيام، أن بعض أصحابه سبق أولاً، فلما استوى الشيخ قاعداً قال: من جاء ثانياً فليقرأ! فشرع الثاني في القراءة، وبقي الأول لا يدري حاله! وأخذ يتفكر ما وقع منه بعد مفارقة الشيخ من ذنب أوجب حرمان الشيخ له؟ ففطن أنه أجنب تلك الليلة، ولشدة حرصه على النَّوْبة، نسي ذلك لما انتبه، فبادر إلى الشيخ، فاطَّلع الشيخ على ذلك! فأشار للثاني بالقراءة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/285)
ثم إن ذلك الرجل، بادر إلى حمام جوار المدرسة، فاغتسل به، ثم رجع قبل فراغ الثاني، والشيخ قاعد على حاله، وكان ضريراً، فلما فرغ الثاني قال الشيخ: من جاء أولاً فليقرأ! فقرأ. وهذا من أحسن ما نعلمه، وقع لشيوخ هذه الطائفة.
وذكر العلاَّمة الشيخ علي القاري من كراماته: أنه كان يسمع الأذان من غير المؤذن، وكان لا يظهر منه لذكاءه وفطنته، ما يظهر من الأعمى في حركاته!
وكان لا يتكلم إلاََّ بما تدعو الضرورة إليه.
ولا يجلس للإقراء إلاَّ على طهارة، في هيئة حسنة وخضوع واستكانة، ويمنع جلساءه من الخوض إلاَّ في العلم والقرآن؛
وكان يعتل العلة الشديدة ولا يشتكي، ولا يتأوَّه؛ وإذا سُئل عن حاله قال: العافية؛ لا يزيد على ذلك. اهـ.
وممن قرأ عليه هذا النظم المبارك، وعرض عليه ما تضمنه من القراءات: الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي، وهو أجلُّ أصحابه؛ والإمام أبو عبد الله محمد بن عمر القرطبي، والسديد عيسى بن مكي، ومرتضى بن جماعة، والكمال علي بن شجاع الضرير، وهو صهره؛ والزَّيْن محمد بن عمر الكردي، وأبو القاسم عبد الرحمن بن سعيد الشافعي، وعيسى بن يوسف بن إسماعيل المقدسي، وعلي بن محمد بن موسى النجيبي وعبد الرحمن بن إسماعيل التونسي.
وممن سمع عليه، وقرأ عليه بعض القراءات: الإمام أبو عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب، والشيخ أبو الحسن علي بن هبة الله بن الجميزي، وأبو بكر محمد بن وضَّاح اللخمي، وعبد الله بن عبد الوارث بن الأزرق، وهو آخر أصحابه موتاً.
وقد بارك الله له في تصنيفه، لا سيما هذا النظم المبارك، فلقد رُزق من القبول والشهرة، ما لا نعلمه لكتاب غيره في هذا الفن، حتى صارت جميع بلاد الإسلام لا تخلو منه، ولقد بالغ أكثر الناس في التغالي فيه، وأخذ أقواله مسلَّمة، واعتبار ألفاظه منطوقاً ومفهوماً، حتى خرجوا بذلك عن حدِّ أن تكون لغير معصوم، وتجاوز بعض الحد فزعم أن ما فيها هو القراءات السبع، وأن ما عدا ذلك لا تجوز القراءة به!
وقد شرحه كثير من الأئمة المعتبرين، منهم: برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري، وشمس الدين الكوراني، وشمس الدين الفناري، وعلم الدين علي بن محمد السخاوي المصري، وأبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل النحوي، وأبو عبد الله محمد بن أحمد – المعروف بشعلة الموصلي – وعلاء الدين بن عثمان المعروف بابن القاصح البغدادي، وأبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد الفاسي، وعماد الدين علي بن يعقوب الموصلي، وجمال الدين بن علي الحصني، وأبو العباس أحمد بن محمد القسطلاّني المصري، وأبو العباس أحمد بن علي الموصلي، وتقي الدين عبد الرحمن بن أحمد الواسطي، وتقي الدين يعقوب بن بدران الجرايدي، وشهاب الدين أحمد بن يوسف السمين الحلبي، وشهاب الدين أحمد بن محمد بن جبارة المقدسي، وشمس الدين محمد بن أحمد الأندلسي، ومحب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي، وأبو بكر بن ايدغدي الشهير بابن الجندي، وأبو القاسم هبة الله بن عبد الرحيم البارزي، ويوسف بن أبي بكر المعروف بابن الخطيب، وعلم الدين قاسم بن أحمد اللورقي، وبدر الدين المعروف بابن أم قاسم المرادي، وأبو عبد الله المغربي النحوي، والسيد عبد الله بن محمد الحسيني، وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، ونور الدين علي بن سلطان القاري، ومنتجب الدين الهمداني، وشهاب الدين أحمد بن عبد الحق السنباطي، وعلي بن محمد الضبَّاع، له عليه شرحان: «إرشاد المريد إلى مقصود القصيد» و «إنشاد الشريد من معاني القصيد».
ونقل الإمام القرطبي: أن الإمام الشاطبي رحمة الله تعالى لما فرغ من تصنيفه طاف به حول الكعبة اثنا عشر ألف أسبوع، كلما جاء في أماكن الدعاء، قال: اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب هذا البيت العظيم، انفع بها كل من قرأها – يعني: هذا المتن، باعتبار أنه قصيدة –.
وروي عنه – أيضاً – أنه رأي النبي في المنام، فقام بين يديه وسلم عليه، وقدم القصيدة إليه وقال: يا سيدي يا رسول الله! انظر هذه القصيدة! فتناولها النبي بيده المباركة وقال: «هي مباركة، من حفظها دخل الجنة» زاد القرطبي: بل من مات وهي في بيته دخل الجنة.
وفاته:
توفي الإمام الشاطبي – رحمه الله تعالى – يوم الأحد، بعد صلاة العصر، وهو اليوم الثامن والعشرون من جمادى الآخرة، سنة: /590 هـ/، ودفن يوم الأثنين بمقبرة القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني، بالقرافة الصغرى، بالقرب من سفح الجبل المقطم بمصر، وقبره مشهور معروف؛ رحمه الله تعالى.
من كتاب الشاطبية للشيخ محمد تميم الزعبي حفظه الله
اللهم اجعلنا من أهل القرآن
ـ[أم معين]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:44 م]ـ
جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/286)
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:22 م]ـ
جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا.
ومنهم الامام الاصولي السني الشاطبي والشيخ ابن باز رحمهما الله فكلاهما كانا كفيفي البصر.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:08 م]ـ
قال رحمه الله:
وَقَدْ كُسِيَتْ مِنْهَا المَعَانِي عِنَايَةً **** كَمَا عَرِيَتْ عَنْ كُلِّ عَوْرَاءَ مِفْصَلاَ
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:36 ص]ـ
إنى أشهد الله عز وجل
أنى أحب الإمام الشاطبى حبا جما شديدا
وودت لو أنى رأيته بعينى
وقبلت يده
كلما قرأت شيءا عنه وعن سيرته وحياته اغرورقت عيناى بالدموع
واذا سمعت متن الشاطبيه استشعر اللذة والفرحة والسعادة البالغة التى تغمر قلبى
فاللهم فاطر السموات والأرض رب كل شئ ومليكه اجمعنى معه فى جنة الخلد ومستقر الرحمة وملك لا يبلى
آمين
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:22 م]ـ
جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا.
ومنهم الامام الاصولي السني الشاطبي والشيخ ابن باز رحمهما الله فكلاهما كانا كفيفي البصر.
أخي العزيز عبد الرحمن، سلام عليكم وبعد، أنبه وأعلم أنك تعلم، ولكن لمن لا يعلم، وخاصة أن عبارتك موهمة، الشاطبيون كثر، منهم:
الإمام العلامة المقرئ القاسم بن فيره رحمه الله، صاحب هذه الترجمة ت 590هـ.
الإمام الأصولي البارع أبو إسحاق الشاطبي صاحب الاعتصام، والموافقات ت 790هـ، والله أعلم.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 12 - 07, 07:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً ورحم الله تعالى المسلمين عامة والعلماء والصالحين منهم خاصة
ـ[محمد ايت الحاج]ــــــــ[16 - 11 - 08, 08:03 م]ـ
رحم الله الامام الشاطبي وجازكم الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 08, 10:40 م]ـ
جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا.
ومنهم الامام الاصولي السني الشاطبي والشيخ ابن باز رحمهما الله فكلاهما كانا كفيفي البصر.
,و رحم الله الامام الشاطبى مؤلف الاعتصام و الموافقات وكل علماء الاندلس الذين اثروا العلوم الشرعية.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:51 م]ـ
لو لم يكن له رحمه الله إلا أن كل حرفٍ قُرئ بعد تعلم كيفية قرائته بواسطة (الشاطبية) فللشاطبي به عشر حسناتٍ لكفاه ذلك {بعد فضل الله ورحمته} , رحمة الله عليه.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:02 م]ـ
جزاك الله خير ... فمثل هؤلاء العلماء الأفذاذ لأظن وصل علهم بهذا القدر والقوة والذكاء إلا الصدق مع الله عز وجل ... نفع الله بك أخي الكريم ...
الإخلاص الإخلاص فوالله لا فلاح بدونه ...(6/287)
شرح ابن يالوشة على الجزرية طبعة نفيسة جدا
ـ[محمد نائل]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هدية بسيطة أحببت أن أقدمها لإخواني المهتمين بأحكام التلاوة
وهي عبارة عن:
شرح الإمام ابن يالوشة
على المقدمة الجزرية
وستأتي بقية الشرح تباعا إن شاء الله تعالى.
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:03 م]ـ
قدطبعت أكثر من طبعة!
ـ[محمد نائل]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:25 م]ـ
شكرا لك أخي عماد الجيزي على اهتامك، ومشكور على الملاحظة.
أعلم أنّ هذا الكتاب طبع مرارا، ولكن مزية هذه الطبعة أنّها قديمة
تعود إلى سنة 1357هـ - 1931 م فمن هذه الحيثية
أردت أن أتحف بها إخواني في الملتقى
بارك الله في الجميع
------------------------
nail1110@yahoo.fr
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اكمل غفر الله لك و لوالديك ....... امين
و لا تتاخر و لا تتاثر و احتسب نسال الله لك المثوبة و الاجر
ـ[محمد نائل]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي مالك على هذه الكلمات الجميلة
فهي حقا تدل على اهتمام كبير بالموضوع
وسأوفي بما وعدت به دون تأخر ولا تأثر
وعلى الله نحتسب الثواب والأجر للجميع
-----------------------------------
nail1110@yahoo.fr
ـ[محمد نائل]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:17 م]ـ
بقية الصفحات توجد على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101261
أتمنى أن تكون هذه المشاركة مفيدة للإخوة و الأخوات.
أرجو من الجميع دعوة صالحة
-----------------------------------
nail1110@yahoo.fr
ـ[محمد نائل]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:57 م]ـ
عفو على الخطأ في الرابط، و ‘ليكم الرابط الصحيح فأرجو المعذرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101289
-----------------------------------
nail1110@yahoo.fr
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على هذه التحفة ونسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد
ـ[محمد نائل]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:27 م]ـ
تفضلوا بتحميل كتاب
الفوائد المفهمة
في شرح الجزرية المقدمة
لشيخ الإقراء في عصره بالجامع الأعظم بتونس
محمد بن علي
بن يالوشة
عليه رحمة الله
ورضوانه
إليكم بقية الروابط:
ـ[محمد نائل]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:45 م]ـ
كتاب
الفوائد المفهمة
في شرح الجزرية المقدمة
لشيخ الإقراء في عصره بالجامع الأعظم بتونس
محمد بن علي
بن يالوشة
عليه رحمة الله
ورضوانه
إليكم بقية الروابط:
ـ[محمد نائل]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:03 م]ـ
تفضلوا بتحميل كتاب
الفوائد المفهمة
في شرح الجزرية المقدمة
لشيخ الإقراء في عصره بالجامع الأعظم بتونس
محمد بن علي
بن يالوشة
عليه رحمة الله
ورضوانه
هذه تتمة الشرح
الروابط:
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:06 م]ـ
أخي محمد لو تفضلت وجعلت الكتاب في ملف واحد يكون أسهل للتحميل
ـ[محمد نائل]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:43 ص]ـ
أخي علي لقد تحققت رغبتك بمجرد نيتك والكتاب تم واكتمل بالصفحة رقم: 39
جازك الله خيرا على الاهتمام بالمشاركة.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي محمَّد, وبارك فيكم.
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي محمد
ـ[نبيل بن صالح]ــــــــ[31 - 05 - 07, 11:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي محمد نائل على الكتاب, و قد قمت بتجميع الصور و تحويلها إلى كتاب بصيغة pdf و إليكم الرابط لمن أراد تحميل الكتاب:
http://www.archive.org/download/jazariya/ibnyalocha.pdf
ـ[المباركي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 01:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:14 ص]ـ
إخوتي الكرام السلام عليكم
هل يوجد على الشبكة كتاب:"رواية ورش"للشيخ الحصري
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 - 10 - 07, 12:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم معين]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً،
فالكتاب من الأهمية بمكان
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي محمد نائل على الكتاب, و قد قمت بتجميع الصور و تحويلها إلى كتاب بصيغة pdf و إليكم الرابط لمن أراد تحميل الكتاب:
http://www.archive.org/download/jazariya/ibnyalocha.pdf
كأن الرابط لا يعمل
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[21 - 01 - 08, 03:20 م]ـ
الرابط لا يفتح على الهدف فما الحل جزاكم الله خيرا
yekhlef-ahmed@hotmail.com
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/288)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[22 - 01 - 08, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نائل على هذه الطبعة النفيسة
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:23 ص]ـ
جزاك الله كل خير وجعله في ميزان حسناتك
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخى الحبيب و جعله فى ميزان حسناتكم
ـ[طارق محمد سمير]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوانى جميعا
وتقبل الله منا ومنكم
ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم الإخلاص لنا ولكم فى القول والعمل
ـ[محمد نائل]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:13 ص]ـ
آمين وإياكم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هدية بسيطة أحببت أن أقدمها لإخواني المهتمين بأحكام التلاوة
وهي عبارة عن:
شرح الإمام ابن يالوشة
على المقدمة الجزرية
وستأتي بقية الشرح تباعا إن شاء الله تعالى.
جزاك الله خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[05 - 02 - 10, 10:33 م]ـ
جزا الله خيرا صاحب الموضوع
وجزاك الله خيرا يانبيل بن صالح حيث حولته الى كتاب
والسلام عليكم
ـ[محمد نائل]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:23 ص]ـ
آمين وإياكم(6/289)
شرح ابن يالوشة على الجزرية طبعة نفيسة جدا (قديمة)
ـ[محمد نائل]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:30 م]ـ
إليكم بقية الصفحات من الكتاب الماتع
الفوائد المفهمة
في شرح الجزرية المقدمة
لشيخ الإقراء في عصره بالجامع الأعظم بتونس
محمد بن علي
بن يالوشة
عليه رحمة الله
ورضوانه
{- - - -}
تفضلوا بتحميل كتاب
ـ[محمد نائل]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:15 م]ـ
تفضلوا بتحميل الصفحات الأولى من الكتاب من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101261
أتمنى أن تكون هذه المشاركة مفيدة للإخوة و الأخوات.
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: شكر الله لكم على هذه الهدية الطيبة (شرح الجزرية) ونتمنى أن ترسل البقية، فقد وصل من الشرح حتى الصفحة (19) والله يرعاك.
ـ[محمد نائل]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ياسين بقية الكتاب (بل الكتاب كلّه) موجودة على هذا الرابط:
وأرجو منكم دعوة صالح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=599377#post599377 (http://<b><font color=)
-----------------------------------
-----------------------------------
nail1110@yahoo.fr
ـ[عاصم القاري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الديولي الكويتي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا(6/290)
مقاطع قرأنية تهدم الجبال و تذيب القلوب خشية من الله لروعتها
ـ[ابو بلال]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:42 ص]ـ
http://img408.imageshack.us/img408/3015/1985imgcachefc6.gif
أترككم مع خمسة مقاطع للشيخ سعد التوم
1
http://www.archive.org/download/altom/1.rm
2
http://www.archive.org/download/altom/2.rm
3
http://www.archive.org/download/altom/al7adeed.ram
4
http://www.archive.org/download/altom/alQamar.mp3
5
http://www.archive.org/download/altom/safat.mp3
ـ[أم معين]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا(6/291)
معنى (واتقوا الله ويعلمكم الله)
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:27 ص]ـ
قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله) البقرة:282
كثيرًا ما سمعنا في مجالس العلم، أن معنى قول الله تعالى (و اتقوا الله و يعلمكم الله) هو: أن التقوى سبب لحصول العلم، و المعنى و اتقوا الله يحصل لكم بذلك العلم من باب الشرط و جزائه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وقد شاع في لسان العامة أن قوله (اتقوا الله ويعلمكم الله) من الباب الأول حيث يستدلون بذلك على أن التقوى سبب تعليم الله و أكثر الفضلاء يطعنون في هذه الدلالة لأنه لم يربط الفعل الثاني بالأول ربط الجزاء بالشرط فلم يقل و اتقوا الله ويعلمكم، ولا قال فيعلمكم وإنما أتى بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي أن الأول سبب الثاني وقد يقال العطف قد يتضمن معنى الاقتران والتلازم كما يقال: زرنى وأزورك، و سلم علينا ونسلم عليك، و نحو ذلك مما يقتضي اقتران الفعلين و التعاوض من الطرفين كما لو قال لسيده: اعتقنى ولك على ألف، أو قالت المرأة لزوجها طلقني ولك ألف أو إخلعني ولك ألف فإن ذلك بمنزلة قولها بألف أو على ألف، وكذلك أيضا لو قال أنت حر وعليك ألف، أو أنت طالق وعليك ألف، فإنه كقوله علي ألف أو بألف عند جمهور الفقهاء، و الفرق بينهما قول شاذ، ويقول أحد المتعاوضين للآخر: أعطيك هذا وآخذ هذا ونحو ذلك من العبارات فيقول الآخر نعم، و إن لم يكن أحدهما هو السبب للآخر دون العكس فقوله (واتقوا الله و يعلمكم الله) قد يكون من هذا الباب فكل من تعليم الرب وتقوى العبد يقارب الآخر ويلازمه و يقتضه، فمتى علمه الله العلم النافع اقترن به التقوى بحسب ذلك، و متى اتقاه زاده من العلم، و هلم جرا) المجموع18/ 177 - 178
و قال تلميذه ابن القيِّم يرحمه الله: وأما قوله تعالى (واتقوا الله ويعلمكم الله) فليس من هذا البابِ بل هما جملتان مستقلتان طلبية وهي الأمر بالتقوى وخبرية وهي قوله تعالى (ويعلمكم الله) أي والله يعلمكم ما تتقون وليست جوابا للأمر بالتقوى ولو أريد بها الجزاء لأتى بها مجزومة مجردة عن الواو فكان يقول واتقوا الله يعلمكم أو إن تتقوه يعلمكم كما قال (إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا) فتدبره. مفتاح دار السعادة 1/ 172
قال العلامة الشيخ ابن عثيمين يرحمه الله في تفسير قوله تعالى: {واتقوا الله} أي اتخذوا وقاية من عذاب الله؛ وذلك بفعل أوامره، واجتناب نواهيه.
قوله تعالى: {ويعلمكم الله}؛ الواو هنا للاستئناف؛ ولا يصح أن تكون معطوفة على {اتقوا الله}؛ لأن تعليم الله لنا حاصل مع التقوى، وعدمها - وإن كان العلم يزداد بتقوى الله، لكن هذا يؤخذ من أدلة أخرى.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:47 م]ـ
لكن هذا السابق مذهب لطائفة من العلماء , وهنالك مذهب آخر لغير من ذكرتِهم أختي الفاضلة, بينوا انها من باب الشرط والجزاء , كعمر بن عبد العزيز والقرطبي وابن كثير وغيرهم رحمة الله على الجميع, قال القرطبي رحمه الله تعالى (قوله تعالى: {واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم} وعد من الله تعالى بأن من اتقاه علمه أي يجعل في قلبه نورا يفهم به ما يلقى إليه وقد يجعل الله في قلبه ابتداء فرقانا أي فيصلا يفصل به بين الحق والباطل ومنه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} والله أعلم) 3/ 372
وقال عمر بن عبد العزيز: إنما قصر بنا اعن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا ولو عملنا ببعض ما علمنا لأورثنا علما لا تقوم به أبداننا قال الله تعالى {واتقوا الله ويعلمكم الله} -
القرطبي13/ 324
قال ابن كثير: (وقوله {واتقوا الله} أي خافوه وراقبوه واتبعوا أمره واتركوا زجره {ويعلمكم الله} كقوله {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} وكقوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به}) 1/ 446
وهذا داخل - والله اعلم- في دلالة الالتزام التي يعرفها الأصوليون بأن يكون اللفظ له معنى وذلك المعنى له لازم من خارج فعند فهم مدلول اللفظ من اللفظ ينتقل الذهن من مدلول اللفظ إلى لازمه, والله أعلم ..
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:59 م]ـ
نعم هذه الآية كثيرا مايستدل بها على المعنى الشائع الذي ذكرت ولكن الذي يظهر لي والله أعلم أن الكلمة الأولى (واتقوا الله) تعقيب على النهي عن الإضرار الوارد في الآية والكلمة الثانية (ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) تعقيب على مجمل الآية يتناسب مع ما ورد فيها من تعليم
والله أعلم وأحكم
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 10:51 ص]ـ
نعم أخي أبو زيد أحسنت لذكرك رأي الطائفة الأخرى من العلماء
وجزاك الله خيرا أنت والأخ أبو محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/292)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:33 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً على هذه الفائدة النفيسة
وكلام شيخ الإسلام دليل على عدم استبعاد المعنى الأول. والحمد لله رب العالمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:35 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وقد شاع في لسان العامة أن قوله (اتقوا الله ويعلمكم الله) من الباب الأول حيث يستدلون بذلك على أن التقوى سبب تعليم الله و أكثر الفضلاء يطعنون في هذه الدلالة لأنه لم يربط الفعل الثاني بالأول ربط الجزاء بالشرط فلم يقل و اتقوا الله ويعلمكم، ولا قال فيعلمكم
وجود هذه الواو مشكل، لأن جواب الشرط الأصل أن يأتي مقترنا بفعله دون واسطة أو رابط - كما أشار شيخ الإسلام هنا، وكما بينه تلميذه في النقل الذي نقلته الأخت-، وإما أن يأتي جواب الشرط بالرابط الذي هو الفاء - كما ذكره شيخ الإسلام هنا - وهذا له أسباب عند أهل النحو.
ولذا - والله أعلم - فهذه الواو زيادة وقعت خطأ لابد من حذفها، وقعت خطأ إما من الناسخ، وإما من الطابع، لأن هذه الواو موجودة في طبعات المجموع.
والله أعلم.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 09:10 ص]ـ
الموضوع منقول بالنص من هنا:
أبو تيمية: معنى مرجوح في تفسير قوله تعالى (و اتقوا الله و يعلمكم الله)! ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=4127&postcount=1)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:32 ص]ـ
الأخ:على الفضلى, قلت.
"ولذا - والله أعلم - فهذه الواو زيادة وقعت خطأ لابد من حذفها، وقعت خطأ إما من الناسخ، وإما من الطابع، لأن هذه الواو موجودة في طبعات المجموع."
ليس الأمر خطأ ولا يجوز أن نقول به غفر الله لى ولك ,ولما لاأقول أعجزتنى الآيه -فالقرآن معجز كله -فلم أستطع سبر أغوار بلاغتها وفقهها أسأل الله أن يفقهنيها
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:33 ص]ـ
الأخ:على الفضلى, قلت.
"ولذا - والله أعلم - فهذه الواو زيادة وقعت خطأ لابد من حذفها، وقعت خطأ إما من الناسخ، وإما من الطابع، لأن هذه الواو موجودة في طبعات المجموع."
ليس الأمر خطأ ولا يجوز أن نقول به غفر الله لى ولك ,ولما لاأقول أعجزتنى الآيه -فالقرآن معجز كله -فلم أستطع سبر أغوار بلاغتها وفقهها أسأل الله أن يفقهنيها
لقد ذهبت بعيداً أخي الكريم
الأخ علي الفضلي لا يقصد الواو في الآية، وإنما يقصد الواو التي في كلام ابن القيم، وقد ميزها بلون مغاير.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك ,لقد التبس على الأمر فعلا
وجزاكم الله خيرا
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:16 ص]ـ
لو كانت كما يزعمون لقال الله ويعلمكم الله بفتح الميم وتكون الواو واو السببية وما حدث هذا والله أعلم وفي كلامهم هذا حق أريد به باطل وهو أنهم يعملون بغير علم بزعم أن الله سيعلمهم بغير أسباب وبالله التوفيق.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
إن الواو تفيد مطلق التشريك وهذا الأخير لا يتنافى مع كون المتعاطفان سبب ومسبب ويشهد لكون الآية المذكورة تفيد ذلك قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا " فهذا نص في المسألة، وقوله كذلك: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به "
والله الموفق بالصواب
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:57 ص]ـ
جزا الله جميع الإخوة خيرا
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:20 ص]ـ
جزى الله جميع الإخوة خيرا(6/293)
طلب مساعدة: المفعول المطلق في القرآن
ـ[فهد الربيش]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
لدي بحث عنوانه المفعول المطلق في القرآن الكريم ..
أريد أن استخرج المفعول المطلق من الآيات ..
هل هناك كتاب أو برنامج يفيدني في هذا البحث ..(6/294)
سورة الفاتحة بالقراءات العشر (مسموع)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:29 ص]ـ
سورة الفاتحة بالقراءات العشر (مسموع)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إليكم إخواني قراءة لسورة الفاتحة بالقراءات العشر على هذا الرابط: http://up.9q9q.net/up/index.php?f=vTs
قال الشيخ الألباني :
gF83Z
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:32 م]ـ
يرجى الرفع على موقع آخر ..
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:25 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:02 ص]ـ
خذها على هذا الرابط
http://www.megaupload.com/?d=X6BL29ZY
ـ[ابو بلال]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:37 ص]ـ
رابط مباشر
http://www.archive.org/download/kraat/kraat.DAT
يرجى استعمال برنامج winzip
لفك الضغط عن الملف
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[14 - 06 - 07, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ووصلكم سبحانه بهداهُ لتواصلكم شرح الله تعالى صدوركم
لا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[معاوية بن عبدالمحسن]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:07 م]ـ
محمد عبدالكريم
كتب الله لك الاجر
وبارك الله فيك
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[16 - 06 - 07, 02:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وشرح صدرك وأعلى قدرك في الدارين وجعل لك لسان صدق في الآخرين
ـ[رامى محمد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:15 م]ـ
جزاكم الله كل الخير
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وشرح صدرك وأعلى قدرك في الدارين وجعل لك لسان صدق في الآخرين
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[01 - 11 - 07, 10:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي محمد جزاك الله خيرا و نفع الله بك.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 02:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي عند تنزيلي للملف وجدت أن نوعه Fichier DAT و بالتالي فهو لم يشتغل، فالرجاء من الاخوة إيجاد الحل و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وشرح صدرك وأعلى قدرك في الدارين وجعل لك لسان صدق في الآخرين
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:11 م]ـ
إخواني جزاكم الله خيراًَ وهذا الرابط الجديد:
http://ia341024.us.archive.org/0/items/dsfffgggggggghjjjj_17/AlFateha.rar
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 02 - 08, 03:58 م]ـ
أتمنى أن يقوم أحد أهل الفضل بوضع الملفات على المنتدى.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[09 - 02 - 08, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك في كل خادم لدينه
ـ[ابو بلال]ــــــــ[09 - 02 - 08, 07:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي عند تنزيلي للملف وجدت أن نوعه Fichier DAT و بالتالي فهو لم يشتغل، فالرجاء من الاخوة إيجاد الحل و جزاكم الله خيرا.
يرجى استعمال برنامج winzip
لفك الضغط عن الملف
أو
تقوم بتغيير امتداد الملف الى rar
وسيعمل معك بإذن الله ......
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وبالنسبة للأخ الحبيب أنس هل هو الدكتور أنس نجل الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف أم لا؟
وعلى كلٍّ جزاكم الله خيراً سواء كنت هو أم لا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً تم رفعها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210249 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210249)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
سورة الفاتحة بالقراءات العشربصوت محمود داود(6/295)
دعاءٌ مكذوبٌ في بدءِ قراءةِ القرآن الكريم!!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ولا زال الكذبُ مستمرًّا على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وقد كان الأئمة الكرام من سلفنا الصالح - رحمهم الله تعالى - يذُبُّون عن سنَّة النبيِّ الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أما الآن فالذَّابُّون قِلَّةٌ قليلةٌ، جعلنا الله وإياكم منهم.
وقعت ورقةٌ بين يديَّ، فيها كذبٌ صريحٌ على الرسول الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وعلى أحد أئمة الإسلام، الذي كتابه هو ثاني أصح كتاب بعد كتاب الله - جلَّ وعلا -، ثم كتاب الإمام البخاري - رحمه الله -؛ ألا وهو: الإمام مسلم - رحمه الله -.
وهذا هو الدعاء المكذوب:
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه مسلم: عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: " من أخذ المصحف، وأراد القراءة فدعا بهذا الدعاء؛ أعطاه الله تعالى بكل حرفٍ خمسين ألف حسنة (!).
(اللهم بالحق أنزلتَه وبالحق نزل، اللهم عظِّم رغبتي فيه، واجعله نورًا لبصري، وشفاءً لصدري، اللهم زيِّن به لساني، وجمِّل به وجهي، وقوي (؟) به جسدي، وارزقني تلاوته على طاعتك آناء الليل وأطراف النهار، واحشرني مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وآله الأخيار.
نويتُ [في الورقة: نوية!!] قراءة القرآن لرضاء الرحمن، وتنوير قبور أهل الايمان، وروح شمس سيد الأنبياء، وقمر المرسلين سيدنا محمد عليه صلوات الرحمن، وطرد الشيطان، وإسقاط الذنوب، وقبول التوبة، ورفع الدرجات، والنجاة من النيران، وبقاء الايمان، ولقاء الرحمن، برحمتك يا أرحم الراحمين).
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ومن أول وهلةٍ؛ قلتُ: هذا الحديث ليس من حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ فضلًا عن أن يرويه الإمام مسلم - رحمه الله -!!
قلتُ: ولعلَّ قصد هذا الوضَّاع - قبَّحه الله -: رواه واحدٌ من المسلمين!! وهذا فيه من التدليس ما فيه.
وهم يأتون المسلمين من قِبَل تسليمهم بصحة أحاديث الصحيحين، فغرَّ القُرَّاء بقوله: رواه مسلم!
تنبيه: حاولتُ البحث عنه في بطون الكتب - على تقصيرٍ شديدٍ منِّي -، ولم أظفر به، فمن وجد له إسنادًا، أو كلامًا لأحد الأئمة، فلا يحرمنا من وضعه، قبَّح الله وضع الأحاديث وواضعيها ...
نسأل الله السلامة والعافية.
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا(6/296)
اريد من الاخوة الافاضل اكبركمية من اعراب القران الكريم للتحميل
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:11 م]ـ
اريد من الاخوة الافاضل اكبركمية من {اعراب القران الكريم للتحميل}
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:26 م]ـ
اسطوانة اعراب القرأن الكريم هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101019
و هنا برنامج رائع صغير الحجم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89874
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:59 م]ـ
جزاك الله كل خير
وجعله فى موازين حسناتك
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:06 م]ـ
و جزاكم(6/297)
شرح الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع صوت و صورة
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم
دونكم هذه السلسلة و هي للشيخ المسند أبو ياسر عبد الكبير أكبوب ( http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=2&sheikh=1) المغربي
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=2&sheikh=1&silsila=1
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 05 - 07, 07:40 م]ـ
جزيت خيرا.
ـ[أبو حذيفة الجزائري]ــــــــ[14 - 12 - 07, 04:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم هذا التماس موجه إليك و إلى كل أخ له قدرة على المساعدة
نتوسل إليكم -أنا و كثيرمن أمثالي من المحرومين من فرص أخذ هذا العلم الكريم- أتوجه إليكم إخواني من كان يمكنه أن يزودنا بتمام الحلقات الأخرى فقد علمنا أن الشيخ أنهى شرح النظم جزاه الله خيرا
ولكن حتى في موقع الجمعية لا توجد إلا خمسة حلقات فيا ليت أخا يتكرم و يمكننا من الباقي أو يوجهنا في هذا السبيل و أجره على الله تعالى يجازيه بفضله خيرا كثيرا
و خاصة إخواننا المغاربة حفظهم الله و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:12 ص]ـ
بارك الله فيكم(6/298)
قراءة أبي جعفر
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:27 ص]ـ
سلام عليكم
سورة العلق على هذا الرابط http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=1&sheikh=2&silsila=5&darsid=5#mar2ia
أبو ياسر عبد الكبير أكبوب ( http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=1&sheikh=2)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً واسمع الفاتحة والبقرة وآل عمران هنا:
http://www.tahhansite.com/pages/1.htm
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:29 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخي الحبيب وشرح الله صدرك
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[21 - 10 - 07, 03:09 م]ـ
جزيت خيرا على هذا الاختيار لقراءة ابي جعفر المدني
واعلمك ان هناك ختمة كاملة لهذه القراءة لاحد القراء(6/299)
نموذج بالقراءات صوت و صورة من سورة الفاتحة
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=1&sheikh=2&silsila=6&darsid=1#mar2ia
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي(6/300)
أين أجد هذا القول؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:54 ص]ـ
إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد هذا القول للإمام الشاطبي صاحب حرز الأماني
" إن فيها أحد عشر علماً فتح الله بها علي لا يعلمها إلا من فتح الله عليه."
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[23 - 05 - 07, 03:42 ص]ـ
للرفع
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:08 ص]ـ
أخي الكريم
انظر هذا الرابط هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=599295
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[11 - 06 - 07, 11:03 م]ـ
في القرن السادس الهجري اشتهر شيخ التجويدالذي تسابق العلماء إلى لاميته وانكبوا عليها انكباب الفراش على النور تلك هي الشاطبية التي أسماها " حرز الأماني ووجه التهاني " نظم فيها القراءات السبعة المتواترة في ألف ومائة وثلاثة وسبعين بيتًا (1173).
فناظم القصيدة اللامية المعروفة بالشاطبية هو الشيخ الإمام العالم العامل القدوة سيد القراء أبو محمد وأبو القاسم القاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الرعيني الأندلسي الشاطبي الضرير ناظم الشاطبية والرائية ذكره أبو عمرو بن الصلاح في طبقات الشافعية ولد سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وتلا ببلده بالسبع على أبي عبد الله بن أبي العاص النفري، ورحل إلى بلنسية فقرأ القراءات على أبي الحسن بن هذيل وعرض عليه التيسير وسمع منه الكتب.
ارتحل للحج فسمع من أبي طاهر السلفي وغيره وكان يتوقد ذكاءً استوطن مصر وشاع ذكره وسبب انتقاله من بلده فراره من قبول الخطابة في الجمعة تورعاً منه، زار بيت المقدس سنة سبع وثمانين وخمسمائة، وجاء عنه لا يقرأ أحد قصيدتي هذه إلا وينفعه الله لأنني نظمتها لله، يقصد منظومته في علم القراءات، توفي بمصر سنة خمسمائة وتسعين هجرية. ذاك هو أبو القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي الأندلسي، توفي سنة 590 من الهجرة، وبعده ما زالت العلماء في هذا الفن تترى في كل عصر وقرن حاملين لواء القرآن الكريم آخذين بزمام علومه قراءة وتطبيقاً، صارفين الأعمار لخدمته تصنيفاً وتحقيقاً، حتى قيض الله عز وجل له إمام المحققين وشيخ المقرئين محمد بن الجزري الشافعي فتتلمذ عليه خلق لا يحصون وألف كتباً كثيرة أشهرها (النشر في القراءات العشر) ونظم في التجويد (المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه).
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[12 - 06 - 07, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيكم على ما سطرت أناملكم، لكنني أريد المصدر الذي ذُكر فيه هذا القول.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:50 ص]ـ
أين أنتم يا تلامذة الشاطبي؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[01 - 07 - 07, 02:19 ص]ـ
ابن الجزري: غاية النهاية في طبقات القراء ـ تحقيق ج برحستراسر ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ (1402 هـ= 1982م).
شمس الدين الذهبي: معرفة القراء الكبار ـ تحقيق بشار عواد معروف وآخرين ـ مؤسسة الرسالة بيروت ـ بدون تاريخ.
عبد الوهاب السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ـ تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو، ومحمود محمد الطناجي ـ هجر للطباعة والنشر والتوزيع ـ القاهرة ـ (1413 هـ= 1992م).
ابن خلكان: وفيات الأعيان ـ تحقيق إحسان عباس ـ دار صادر ـ بيروت ـ (1398هـ= 1978م).
الإسنوي: طبقات الشافعية ـ تحقيق عبد الله الجبوري ـ رئاسة ديوان الأوقاف ـ بغداد ـ 1391م.
أحمد اليزيدي: الجعبري ومنهجه في كنز المعاني في شرح حرز الأماني ـ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ـ الرباط ـ (1419هـ= 1998م).
شوقي ضيف: عصر الدول والإمارات (مصر ـ سوريا) دار المعارف ـ القاهرة ـ 1984م.
الإمام الشاطبي .. (سيد القراء) ـ إبراهيم الجرمي ـ سلسلة أعلام المسلمين ـ دار القلم دمشق ـ 2000.(6/301)
ما الفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:54 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:54 ص]ـ
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=10425&highlight=%D3%C7%E3%CD+%D3%C7%E1%E3+%C7%E1%CD%E3%E D%CF(6/302)
نريد شرح الشاطبية بصوت امتداد Mp3
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نحن نحتاج كثيراً لشرح الشاطبية بصوت شيخ مقرئ بامتداد أم بي ثري
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو هبة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نحن نحتاج كثيراً لشرح الشاطبية بصوت شيخ مقرئ بامتداد أم بي ثري
جزاكم الله خيراً
لا تشترط صيغة mp3, فإنك إن وجدتها بأي صيغة صوتية يمكنك تحويلها ل mp3 باستعمال المحول.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:58 م]ـ
عندي شرحها كامل للشيخ حافظ الصانع حفظه الله تعالى بصيغة wav
إن أردتم رفعتها
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ابو عبد الرحمان بابا علي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:58 م]ـ
تحميل شرح الشاطبية بالصوت
فائز عبدالقادر شيخ الزور
ترجمة الشيخ على الموقع http://tarteel.com/fayez.htm
اليك الان الرابط لتحميل الشرح
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=949&read=0&lg=604
لا تنسونا بالدعاء الصالح
اخوكم في الله
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:00 م]ـ
الله المستعان(6/303)
هل توجد ختمات القراءات بالصوت في ملف مضغوط واحد للتحميل
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:29 م]ـ
من دلَّ على خير فله مثل أجر فاعله
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:02 م]ـ
عندي ما تريد اتصل بي
ibn_hajar@hotmail.fr
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 03:15 م]ـ
أخي الحبيب أريد التحميل من الروابط المباشرة لا البريد
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:34 ص]ـ
أخي بارك الله فيك لو وضعتها لنا لتعم الفائدة.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:46 ص]ـ
سلام عليكم
لقد ضاعت مني الأسطوانة و الله المستعان
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:57 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يعينك على جِدَتها(6/304)
اريد من حضراتكم كتابة البلدان الذين يقرؤن بالقرات العشرة ان تيسر ذلك
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:11 ص]ـ
{السلام عليكم ورحمة الله وبركاته}
أننى أدرس القراءات واريد من جميع الآخوة المشاركه
اريد من حضراتكم كتابة البلدان الذين يقرؤن بالقرات العشرة ان تيسر ذلك
فمثلا مصرتقرأ برواية حفص عن عاصم وهكذا
وجزاكم الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتكم
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:00 م]ـ
المغرب ورش عن نافع
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:01 م]ـ
الله المستعان
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 05 - 07, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انظر أخي الكريم هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101769(6/305)
برنامج للدخول الى عالم التجويد خطوة خطوة
ـ[ابو عبد الرحمان بابا علي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:17 م]ـ
http://http://www.saaid.net/book/p/Tajweed.zip
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم لكن يبدو أن الرابط لا يعمل
ـ[ابو عبد الرحمان بابا علي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 05:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حاولي مرة اخرى غلى هذا الرابط
http://www.saaid.net/book/p/Tajweed.zip
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 07, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عمير الاثري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيرا(6/306)
فوائد من درس الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن الأمين الشنقيطي
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:22 م]ـ
تنظم مندوبية الدعوة بحي الكعكية بمكة المكرمة درسا شهريا في التفسير للشيخ عبدالله الشنقيطي بجامع المهاجرين بمخطط الخالدية 2 فجر الخميس الأخير من كل شهر وكان اليوم هو اللقاء الأول والكتاب المعتمد هو التسهيل لابن جزين ويسر الله لي حضور الدرس الذي شهد حضورا كبيرا من طلبة العلم وبدأ الدرس في السادسة والربع وانتهى بعد ساعتين ثم اجاب الشيخ على الأسئلة التي استغرقت قرابة 45 دقيقة وخرجنا من الجامع في تمام التاسعة صباحا
وإليكم ما سجلته في درس اليوم وكان عبارة عن مقدمة في فضل طلب العلم ثم بدأ الشيخ في تفسير الفاتحة وعذرا على ضعف الصياغة بسبب العجلة
نافلة العلم خير من صلاة النافلة لأن العلم منفعته متعدية
التفسير مأخوذ من الفسر وهو الكشف
لا شيء أفضل من العلم فهو أساس كل خير ولا شيء أضر من الجهل فهو أساس كل شر
يكون الإعجاز في القرآن بالسورة لا بالآية
كان السلف يقفون على أواخر الآيات لكن الأفضل الوقوف عند تمام المعنى
لا تنزل بالمسلمين نازلة إلا وفي القرآن بيان لها
في أول القرآن استعاذة وفي آخره سورتا استعاذة ليظل المسلم محفوظا ولينال ثمرة هذا القرآن
من أهم أسباب ضعف طلبة العلم عدم عنايتهم بالعلوم المساعدة كعلوم اللغة ودعا للعناية بكتب مفردات القرآن
معنى الاسم من السمو لا من السمة
كلمة شيطان إما من شطن وهو البعد أو شاط وهو الاحتراق ويمكن الجمع بينهما
ابتداء القرآن بالحمد لله براعة في الاستهلال لأن الحمد استغراق لجميع المحامد التي يستحقها الله سبحانه
الحمد هو الثناء بالجميل باللسان والقلب والجوارح ويكون على النعم والنقم أما الشكر فهو على النعم ويكون باللسان فقط وقيل إنهما يتواردان
القرآن لا يقاوم ولا ينفع معه إلا التسليم لذا يتبع الأعداء طريقتان لمقاومته الأولى: تجهيل المسلمين بدينهم وإشغالهم بالشهوات والشبهات
والثانية: تكميم أفواه المسلمين حتى لا تصل دعوتهم للناس
أكبر أسلوب وأنفعه في الدعوة أن نظهر جمال الدين في حياتنا
قال ابن مسعود رضي الله عنه: نحن قوم صعب علينا حفظ القرآن وسهل علينا العمل به وسيأتي أقوام يسهل عليهم حفظه ويصعب عليهم العمل به
سبب ضعف المسلمين عدم الأخذ بالأسباب الشرعية والكونية ومن يأخذ بهما يقوى في الدنيا والآخرة
لا يتشبع أحد بالدين إلا بمكابدة النفس قال تعالى (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
أخطر شيء في الجاهل جهله بحاله لأن الإنسان كلما زاد علمه زاد بصره بنفسه وأدرك حاجته للعلم
على المسلم أن يظهر دينه ولا يأبه بمن يسخر بالمتقين ولا يجامل في التزامه بالدين والبعد عن الحرام وليسدد ويقارب
فرق كبير بين حقيقة الإسلام وواقع المسلمين الذي يصد الكثير من الناس عن اتباعه
أهل القبور شاهدوا الحقيقة وكفت أيديهم عن العمل فلنستثمر فرصة الحياة في الطاعة
أفضل طبعات كتاب التسهيل لابن جزين هي التي علق عليها الخالدي
مدار علوم البلاغة الإجابة على سؤال: بم يجمل الكلام وبم يقبح؟
ثلاث نقاط من استصحبها أنتج: العلم ثم العمل به ثم التخطيط لبرامج الدعوة
المعاصي تضعف وتحطم الأحاسيس والسمو عند الإنسان
الفرق بين المالك والملك أن المالك من له تصرف خاص والملك من له تصرف عام ورب العزة والجلال يجمع بينهما لذا قرئ بهما
يكثر القرآن من التخويف من يوم القيامة لأنه يوم الجزاء والحساب
القرآن جاء في عمومه ليبين سبعة علوم احتوتها جميعا سورة الفاحة لذا كانت أعظم سوره وهذه العلوم هي
1 - التوحيد أ- الربوبية في قوله سبحانه: رب العالمين
ب- الألوهية أن تعمل بمقتضى إياك نعبد وإياك نستعين أي قصر العبادة على الله سبحانه
ج- الأسماء والصفات في قوله تعالى: الرحمن الرحيم
2 - القيامة في قوله: يوم الدين
3 - النبوات في قوله: تضمنت الفاتحة الإشارة لموسى وعيسى عليهما السلام بالإشارة لليهود والنصارى في آخر آياتها
4 - الأحكام في قوله: اهدنا الصراط المستقيم
5 - الوعد في قوله: أنعمت عليهم
6 - الوعيد في قوله: المغضوب عليهم - الضالين
7 - القصص: تضمنت الفاتحة الإشارة لليهود والنصارى في الآية الأخيرة
فكل موضوعات القرآن اختصرت فيها
العبادة في اللغة هي الخضوع والتذلل ومنها الطريق المعبد أي المذلل للسير
وفي الاصطلاح هي كل ما يحبه ربنا ويرضاه من الأقوال والأفعال والاعتقادات ولا ينصرف شيء منها إلا لله سبحانه
لما حمد العبد ربه وبجله في أول السورة قربه فخاطبه بإياك نعبد وإياك نستعين
متفرقات
1 - على طلبة العلم البعد عن التصنيفات والتحفظ في الكلام دون تنقص أو تجريح أحد من المخالفين
2 - لا يؤخذ العلم من المبتدعة إلا إن كان لا يوجد غيرهم فيؤخذ العلم عنهم مع الحذر
3 - على طلبة العلم التقرب من العلماء والمشايخ ليدلوهم على الطريق ويصححوا لهم مسارهم وإذا حصل ذلك ابتعد الشباب عن الخطأ وتنشط الشيوخ وكان الشباب عونا للشيوخ على فهم الواقع
4 - الخير متفرق بين جماعات المسلمين والشر كذلك وعلى كل جماعة أن تزيد وترفع ما عندها من خير وتتنبه لما عندها من خطأ فتتجاوزه وكل جماعة تكمل غيرها وعلى الجميع التعاون على البر والتقوى ومناصحة المخطئ برفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/307)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:25 م]ـ
نقاط وفوائد من الدرس الثاني في التفسير للشيخ الشنقيطي بمكة
--------------------------------------------------------------------------------
(بسم الله الرحمن الرحيم)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض الفوائد والنقاط سجلتها من اللقاء الثاني من درس الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي بجامع المهاجرين بمكة المكرمة ويقام آخر خميس من كل شهر واليوم بدأ الشيخ في تفسير سورة البقرة
1 - بعض أسماء السور توقيفي
2 - كان يعظم في أعين السلف من يحفظ البقرة
3 - البقرة فيها ألف أمر وألف حكم وألف نهي
4 - أول ما نزل بالمدينة من القرآن ونزلت في مدد شتى وفيها آخر آية نزلت من القرآن - على الصحيح - وهي (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)
5 - موضوعات القرآن ملخصة في الفاتحة ومشروحة في البقرة ومفصلة في باقي السور
6 - تجمل موضوعات القرآن في ثلاث هي:
أ- الله معبود بحق
ب- النبي مرسل من الله
ج- وعد المصدق الجنة وتوعد المكذب بالنار
7 - في الحروف المقطعة رأيان:
أ- التوقف فالله أعلم بمراده منها
ب- أنها تفسر وتدرك معانيها وقيل فيها ما يقرب من ثلاثين قولا أحسنها:
أولا: أنها جاءت لأجل التحدي ولم يقصد بها حروف مكونة لكلمات لها معنى فالألف تشير للحروف الحلقية واللام لحروف اللسان والميم للحروف الشفوية وهي كل مخارج الحروف العربية التي تتكون منها كلمات القرآن وهذا التقسيم فيه تكلف
ودليل مجيئها - الحروف المقطعة - للتحدي التنويه بالقرآن بعدها دوما (ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه)
ثنيا: أن كفار قريش لما تعاهدوا على عدم الاستماع للقرآن واللغو فيه جاءت هذه الحروف على غير ما عهدوه من أساليب العرب ليعطوا سمعهم له ثم تأتيهم القوارع بعدها
ثالثا: أنها أقسام أقسم الله تعالى بها
رابعا: أنها من حساب الجمل
خامسا: أنها أسماء للسور
وجميع الأقوال لا يقطع بها وعلينا التوقف فيها (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)
8 - أراد الله تعالى أن يتميز كتابه في كل شيء حتى في رسمه - الخط العثماني المختلف عن الخط الإملائي المعتاد
9 - (ألم) يجوز أن تكون في محل رفع مبتدأ أو في محل نصب مفعول به (اتبعوا - ألم -) أو في محل جر (أقسم ب - ألم -)
10 - استخدم الإشارة للبعيد - ذلك- في الإشارة للقرآن إشارة لبعد مكانته ومنزلته وبعده عن الركاكة والنقص والتعقيد والثقل في السمع والوحشي من الكلمات
11 - الريب شك مع انزعاج تقول: رابني الأمر أي شككت فيه مع خوف
12 - اختلف العلماء في هل في العربية ترادف فقال بعضهم بوجوده وقال بعضهم بعدم وجوده ولكن لقرب معاني بعض الكلمات من بعض فإنها تستخدم في التوضيح
13 - تعمل (لا النافية) عمل ليس وتعمل (لا النافية للجنس) عمل إن
13 - قدم الريب في قوله تعالى (لا ريب فيه) لنفي الريب عن القرآن وكذلك نفي الريب عن باقي الكتب المنزلة أما لولم يقدم الريب فإن النفي وقتها يكون خاصا بالقرآن وحده كما قال تعالى عن خمر الآخرة (لا فيها غول) فيفهم منه أن خمر الدنيا فيها غول
14 - المنطوق ما فهم من النطق في محل النطق أما المفهوم فهو ما فهم من النطق لا في محل النطق فعندما يقول الحق سبحانه عن القرآن (هدى للمتقين) فالمنطوق أن الهداية للمتقين والمفهوم أن غير المتقين لا هدى لهم
15 - الغيب هو الذي يكون فيه التمايز فإذا انجلت الأمور فلا تمايز
16 - سبب الفرقة بين جماعات المسلمين عدم تنازلهم لبعضهم البعض والتغاضي عن العيوب وسترها
17 - أجمع الأئمة الأربعة على كفر تارك الصلاة الجاحد لها واختلفوا في غير الجاحد مع اتفاقهم على أن حياته غير شرعية فقال أبو حنيفة: لا يكفر ولكن يحبس ويضرب حتى يصلي وقال أحمد: أنه كافر ويقتل بحد الردة وقال مالك والشافعي لا يكفر ولكن يقتل حدا لكثرة مفاهيم المخالفة أن الذي يصلي لا يقتل فيفهم منه أن الذي لا يصلي يقتل
18 - قال تعالى (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) فلما كانت الصلاة تأخذ وقتا للطهارة قبلها ثم أدائها والمال يحتج لوقت لتثميره قال تعالى بعدها (لا نسألك رزقا) أي نتكفل لك بالرزق
19 - أقوال العلماء في صلاة الجماعة أربعة هي: أنها فرض عين وشرط في صحة الصلاة وهو أضعفها - أنها فرض عين - أنها فرض كفاية وأخيرا أنها سنة مؤكدة
20 - كل الشريعة متحملة للخلاف وعلينا الرفق بالمخالف والتمييز بين المنكر الذي ينكر على صاحبه وبين مسائل الخلاف التي يكتفى فيها بالنصح والتوجيه
21 - على طالب العلم أن يعرف أدلة المخالفين قبل أن ينكر عليهم
22 - (ينفقون) الصحيح أنها جميع النفقة الواجبة والمستحبة
23 - (والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك) قيل أنهم من أسلم من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وقيل أنها تشمل جميع المؤمنين
24 - من أفضل كتب التفسير لطلبة العلم تفسير الجلالين وإن كان فيه شيء من التأويل لكن التأويل عموما لا يفهمه العامي من جهة ولا يخفى على طالب العلم من جهة أخرى ثم تفسير البغوي وابن كثير
25 - يتميز كتاب (التسهيل لعلوم التنزيل) لابن جزيء الكلبي بمقدمات في علوم القرآن ومعجم في أوله وهو ملخص لتفسير الطبري وهو من كتب التفسير بالمعقول لكن يأتي بالمأثور من القول ومنهجه أنه إذا تكلم عن أحد الأقوال فيعني اختياره له وتقديمه على غيره وإن سكت عنه فمعناه أنه ضعيف وإذا نسب القول فمعناه أنه يرتضيه أو ينفر منه
وسبب كثرة الأخطاء في طبعات الكتاب أنها حققت على نسخة واحدة للكتاب وأقل الطبعات أخطاء الطبعة التي علق عليها الخالدي
26 - أفضل كتاب في الاشتقاق (المزهر) للسيوطي ثم كتب ابن جني
27 - كان السلف يرحلون في طلب العلم رغبة التفرغ له قال الشافعي: من دخل في أمرنا هذا يجب عليه ألا يضيع ساعة - وأما من يعطي العلم فتات وقته فلن يتعلم
28 - هل يجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرع أم لا يجتهد؟
قال بعضهم لا يجتهد وقال آخرون يجتهد لكن لا يقر على خلاف الأولى وسواء هذا أو ذاك فهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/308)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:28 م]ـ
فوائد من درس الشيخ عبدالله الشنقيطي في التفسير - اللقاء الثالث
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه فوائد مسجلة من الدرس الثالث من دروس الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في التفسير والمقامة آخر خميس من كل شهر بجامع المهاجرين بالخالدية 2 بمكة المكرمة
كان التفسير للآيات 6 - 24
الناس إما مؤمن وإما كافر وإما منافق وهذه القسمة عقلية لأن الإنسان إما أنه يبطن الإسلام ويظهره فهو المؤمن وإما يبطن الكفر ويظهره فهو الكافر وإما يبطن الكفر ويظهر الإسلام فهو المنافق
جملة (ماهم بمؤمنين) جملة حالية أي حال قولهم (آمنا بالله) ماهم بمؤمنين بل كانوا متصفين بالكذب
الخدع: الفساد
الخداع: إظهار المرء غير ما يبطن
مخادعة المنافقين: إظهار الإسلام وإبطان الكفر
مخادعة الله لهم: قبول ما أظهروه وإضمار العقوبة لهم
الدين مبني في الدنيا على الظواهر وفي الآخرة على الحقائق
العلم إن لم يكن مزموما بالورع أودى بصاحبه كإبليس
(فزادهم الله مرضا) تحتمل أن تكون دعاء أو إخبارا
(عذاب) هو الحبس ومنه ماء عذب أي محبوس عن الماء الآسن
هل تنوب حروف الجر عن بعض؟ الجواب لا تنوب لأنها جامدة وإذا استعمل حرف منها مكان حرف آخر فلأنه أشرب معنى من معاني الحرف الآخر
(مغني اللبيب) لابن هشام جيد في معاني الحروف وفي معرفة الجمل التي لها محل من الإعراب والجمل التي لا محل لها من الإعراب
الطبري أحسن من تكلم من المفسرين في العقيدة فعنده نصاعة ووضوح في تجلية موقف السلف من قضايا العقيدة
موضوعات القرآن سبعة هي: التوحيد والنبوات والوعد والوعيد والأحكام والقصص والمعاد
لم يبين القرآن شيئا كما بين التوحيد ومنه توحيد الأسماء والصفات وآخر صفة تبقى هي صفة الوجود
تكون الصفة للخالق والمخلوق وما بين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق
النصر يكون بالإعداد الحسي والمعنوي ودليله قوله تعالى (إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله)
فاثبتوا: دليل الإعداد الحسي
اذكروا الله: دليل الإعداد المعنوي
(صم بكم عمي) موارد العلم عندهم مختومة وحجوبة عن الانتفاع فكيف تأتيهم الهداية
من يتهيب أن يرى لا يعلم فلن يتعلم
قال الشافعي رحمه الله: (الشريعة لا يحيط بها إلا نبي) ولكن الشريعة كاملة في الأمة لأن العلم بها مفرق بين الأمة
أول أمر في القرآن: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم)
أول نهي في القرآن: (لا تجعلوا لله أندادا) وهما معنى (لا إله إلا الله) مفرقا في القرآن بأدلته
البراهين الثلاثة على وحدانية الله:
خلقنا وخلق الناس - خلق السماوات والأرض - إخراج النبات
تنبيه
سيتوقف الدرس هذا الشهر بسبب الاختبارات
إعلان
ستكون هناك دورة مكثفة صيفية للشيخ حفظه الله كالعادة في كل عام في الفترة من 8 وحتى 13 جمادى الآخرة بعد الفجر وفي نفس الجامع لاستكمال دروس التفسير
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:38 م]ـ
هذه الفوائد سجلتها بنفسي ونشرتها في منتدى آخر ثم جمعتها لكم هنا وهي دون المطلوب فاعذروا أخاكم فما أنا سوى طويلب علم فلا تبخلوا علي بالتوجيه والدعاء بارك الله فيكم
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الخزاعي وجزاك خيراً
فوائد عظيمة من شيخ كريم في تفسير كلام رب العالمين
فزدنا من تلك الفوائد ولا تنقصنا بارك الله فيك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:48 ص]ـ
سلمت يمينك
بارك الله فيك
ـ[أبو يحيى الكندي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 09:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الخزاعي, و لقد التقيت بالشيخ حفظه الله في المدينة و ألقى كلمة قصيرة عن القرآن الكريم و ذكر فيها بعض ما نقلت هنا جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:37 م]ـ
أبو حازم
أبو يوسف
أبو يحيى
بارك الله فيكم إخواني جميعا وشكرا على المرور
وشكرا للمشرف على التثبيت وحسن ظنه بي رغم أني لم أصل لدرجة أن يثبت لي موضوع وسط هذه الكوكبة من العلماء وطلبة العلم المتميزين
جزاكم الله خيرا ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل
ـ[سامر القحطاني]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:24 ص]ـ
ما شاء الله
فوائد جمّة
بارك الله فيكم
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:44 م]ـ
وإياك أخي الكريم
جزاك الله خيرا وشكرا على المرور
ـ[محمد الناجم]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[رضوان القادري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الخزاعي .. و أرجو التوضيح لهذا الجملة .. ؟
- تعمل (لا النافية) عمل ليس وتعمل (لا النافية للجنس) عمل إن
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك
وإياك أخي الكريم
ـ[الجعفري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:24 م]ـ
نفعنا الله وإياك بما نقلت وسهل الله لك طريق العلم والعمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/309)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الخزاعي .. و أرجو التوضيح لهذا الجملة .. ؟
- تعمل (لا النافية) عمل ليس وتعمل (لا النافية للجنس) عمل إن
بارك الله فيك أخي الكريم
(لا النافية للجنس) هي التي يقصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله نحو (لا رجل في الدار) فهنا النفي لجنس الرجال جميعا وهذا النوع من (لا) يعمل عمل إن فينصب المبتدأ ويرفع الخبر ومثاله كذلك قولك (لا غلام رجل قائم) بنصب غلام وخفض رجل للإضافة ورفع قائم
أما (لا النافية) فهي التي ليس فيها نص على نفي الجنس فيحتمل إرادة نفي الواحد أو نفي الجنس نحو (لا رجل قائما) برفع رجل ونصب قائم فإن أردت نفي الواحد فالجملة صحيحة لأنك نفيت القيام عن الواحد فقط وإن أردت نفي الجنس فالجملة خاطئة والصحيح أن تقول (لا رجل قائم) بنصب رجل ورفع قائم
و (لا النافية) هذه تعمل عمل (ليس) التي هي من أخوات (كان) فترفع المبتدأ وتنصب الخبر والله أعلم
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:33 م]ـ
نفعنا الله وإياك بما نقلت وسهل الله لك طريق العلم والعمل.
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[رضوان القادري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:40 م]ـ
أخي الخزاعي:
قد أجبت فنفعت ...
جزاك الله خيرا و بارك فيك.
ـ[الشريف أيمن النوفل الحسيني]ــــــــ[28 - 05 - 07, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[المباركي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا وحبذا لو أتحفتنا بترجمة للشيخ حفظه الله فإني فهمت أنه ابن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي المفسر المعروف صاحب تفسير أضواء البيان فهل فهمي في محله؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:43 ص]ـ
نعم. هو ابنه. حفظه الله وأمد في عمره على طاعته.
ـ[المباركي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:51 ص]ـ
نعم. هو ابنه. حفظه الله وأمد في عمره على طاعته.
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة وبارك في الشيخ ونفع به ورحم الله والده وجميع المسلمين
ـ[بن نصار]ــــــــ[25 - 06 - 07, 04:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الخزاعي على هذه الفوائد التي يعلم الله بأني فرحت بها و استفدت. .
فسلمت يمينك أخي. .
ـ[مهدي بن موسى]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخينا على هذا النقل الطيب ..
لكن ثمت نقطة قد تشكل وهي قول الشيخ: (أن السلف كانوا يقفون على رؤوس الآية والوقف على
المعنى أفضل) فالرسول عليه الصلاة والسلام أولى بالإتباع وقد كان يقف على رؤوس الآي كما نقلت ذلك أم سلمة، وذكر لي
أحد مشائخي ممن قرأت عليهم، أنه قد يقف على رأس الآية -فيأتي بالسنة- ثم قد يعيد ويأتي
بتمام المعنى، نسأل الله أن يزيدك الله حرصاً أخينا (الخزاعي).
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:34 ص]ـ
أخي الايوبي
بارك الله فيك وشكرا على المرور
أخي مهدي
جزاك الله خيرا على المشاركة والإضافة الطيبة(6/310)
ارجوا منكم كتابة البلدان التى تقرأ بالقراءات العشرة ان تيسر ذلك
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:15 ص]ـ
ارجوا منكم كتابة البلدان التى تقرأ بالقراءات العشرة ان تيسر ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب حمدان الجواب عن سؤالك من ناحيتين:
الأولى: كون بلد معين يقرأ علماؤه بالعشرة في دور العلم والمحافل (كالشيخ محمد صديق المنشاوي يجود بالعشر من الطيبة) فهذا البلد مصر المحروسة بلا نزاع.
الثانية: كون بلد معين عُرِفَ بقراءة معينة وذلك مثل:
### رواية حفص عن عاصم معظم العالم الإسلامي.
### رواية ورش عن نافع السودان وبلاد المغرب (وفي مصر تجويداً).
### رواية قالون عن نافع ليبيا.
###قراءة أبي عمرو السودان وموريتانيا وحضرموت اليمن (قديماً).
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:56 ص]ـ
جزاك ربى الجنه
اخى الكريم
محمد عبد الكريم محمد
هل من مزيد اخى فى الله محمد؟
متشوق
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك أخي الحبيب:
سورة الفاتحة بالقراءات العشر http://up.9q9q.net/up/index.php?f=vTs
قال الشيخ الألباني :
gF83Z
الإسراء والكهف ومريم وطه http://up.9q9q.net/up/index.php?f=852QQm592
جزء الذاريات برواية خلف عن حمزة http://up.9q9q.net/up/index.php?f=41ZooJZWv
الفاتحة والبقرة وآل عمران -قراءة الإمام أبي جعفر المدني http://www.tahhansite.com/pages/1.htm
###################
وانظر هذا البحث الماتع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81408(6/311)
تراجم القراء العشرة--جميل وجديد--
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:44 ص]ـ
تراجم القراء
الشيخ فائز عبد القادر شيخ الزور
ترجمة الإمام نافع
هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعم الليثي، مولاهم المدني. واختلف في كنيته، فقيل: أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو رويم، وقيل: أبو الحسن، أحد القراء السبعة الأعلام، كان ـ رحمه الله ـ رجلا أسود اللون حالكا، عالما بوجوه القراءات والعربية، متمسكا بالآثار، فصيحا ورعا، إماما للناس في القراءات بالمدينة، انتهت إليه رئاسة الإقراء بها وأجمع الناس عليه بعد التابعين، أقرأ أكثر من سبعين سنة.
قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس يقول: (قراءة أهل المدينة سنة) قيل: (قراءة نافع؟) قال: (نعم).
كان ثقة صالحا، فيه دعابة، أخذ القراءة عرضا عن جماعة من التابعين فكان مع علمه بوجوه القراءات متبعا لآثار الأئمة الماضين ببلده.
وأول راويي نافع هو: أبو موسى عيسى قالون وهو بالرومية (جيد) لقبه به نافع لجودة قراءته ابن مينا المدني النحوي الرقي مولى الزهري، قرأ على نافع سنة خمسين واختص به كثيرا، وكان إمام المدينة ونحويها، وكان أصم لا يسمع البوق وإذا قرأ عليه القرآن يسمعه، وقال: (قرأت على نافع قراءته غير مرة وكتبتها عنه) وقال: قال لي نافع: (كم تقرأ علي؟ اجلس على إسطوانة حتى أرسل إليك من يقرأ القرآن عليك).
وثانيهما أبو سعيد عثمان بن سعيد الذي لقبه نافع (بورش) لشدة بياضه أو لقلة أكله التنبطي المصري، كان رأسا ثم رحل إلى المدينة ليقرأ على نافع، فقرأ عليه أربع ختمات في شهر سنة خمس وخمسين ومائة، فرجع إلى مصر وانتهت إليه رئاسة الإقراء بها، فلم ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية ومعرفته في التجويد، وكان حسن الصوت، قال يونس بن عبد الأعلى: (كان ورش جيد القراءة حسن الصوت إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمل سامعه)
توفي نافع سنة (169 هـ) تسع وستين ومائة على الصحيح، ومولده سنة (70 هـ) سبعين
وتوفي قالون سنة (220 هـ) عشرين ومائتين على الصواب ومولده سنة (120 هـ) مائة وعشرين.
وتوفي ورش بمصر سنة (197 هـ) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد سنة (120 هـ) مائة وعشرين.
وقد نقلا القراءة عن نافع مباشرة من غير واسطة، وقد أقرأ نافع الناس دهرا طويلا نيفا عن سبعين سنة، وانتهت إليه رياسة القراءة بالمدينة، وصار الناس إليها، وقال أبو عبيد: (وإلى نافع صارت قراءة أهل المدينة إليه وبها تمسكوا بها إلى اليوم) وقال ابن مجاهد: (وكان الإمام الذي قام بالقراءة بعد التابعين بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم نافع) قال: (وكان عالما بوجوه القراءات متبعا لآثار الأئمة الماضيين ببلده) وقال سعيد بن منصور: (سمعت مالك بن أنس يقول: قراءة أهل المدينة سنة) قيل له: (قراءة نافع؟) قال: (نعم) وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: (سألت أبي: أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، قلت: فإن لم يكن؟ قال: قراءة عاصم.
فقال علي بن الحسن المعدل حدثنا محمد بن علي حدثنا محمد بن سعيد حدثنا أحمد بن هلال قال: قال لي الشيباني: قال رجل ممن قرأ على نافع: (إن نافعا كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك) فقلت له: (يا أبا عبد الله أو يا أبا رويم أتتطيب كلما قعدت تقرىء الناس؟) قال: (ما أمس طيبا ولا أقرب طيبا ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في في فمن ذلك الوقت أشم من في هذه الرائحة) وقال المسيبي: قيل لنافع: (ما أصبح وجهك وأحسن خلقك؟) قال: (فكيف لا أكون كذلك وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن) يعني في النوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/312)
وقال قالون: (كان نافع من أطهر الناس خلقا ومن أحسن الناس قراءة وكان زاهدا جوادا صلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة) وقال الليث بن سعد: (حججت سنة ثلاث عشرة ومائة وإمام الناس في القراءة بالمدينة نافع) وقال الأعشى: (كان نافع يسهل القرآن لمن قرأ عليه إلا أن يقول له إنسان أريد قراءتك) وقال الأصمعي: (قال لي نافع: تركت من قراءة أبي جعفر سبعين حرفا وقال مالك لما سأله عن البسملة قال: (سلوا نافعا فكل علم يسأل عنه أهله ونافع إمام الناس في القراءة)
قيل: لما حضرت نافعا الوفاة قال له أبناؤه: (أوصنا) قال: (اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين)
مات سنة (169) تسع وستين ومائة على الصحيح ومولده في حدود سنة (70) سبعين
قالون
هو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمر بن عبد الله الزرقي، ويقال المري مولى بني زهرة، وكنيته أبو موسى، الملقب بقالون: قارىء المدينة ونحويها، يقال: إنه ربيب نافع، وقد اختص به كثيرا، وهو الذي سماه قالون لجودة قراءته، فإن قالون بلغة الرومية جيد، وكان جد جده عبد الله سبي الروم من أيام عمر بن الخطاب، فقدم به في أسره إلى عمر إلى المدينة وباعه فاشتراه بعض الأنصار فهو مولى محمد بن فيروز.
قال الأهوازي ولد سنة (120) عشرين ومائة، وقرأ على نافع سنة (150) خمسين ومائة قال قالون: (قرأت على نافع قراءته غير مرة وكتبتها في كتابي) وقال النقاش: قيل لقالون: (كم قرأت على نافع؟) قال: (ما لا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة) وقال عثمان بن خرزاذ حدثنا قالون: قال: قال لي نافع: (كم تقرأ علي؟ اجلس إلى اصطوانة حتى أرسل إليك من يقرأ
عليك)، أخذ القراءة عرضا عن نافع قراءة نافع، وقراءة أبي جعفر، وعرض أيضا على عيسى بن وردان
قال حدثني أبو محمد البغدادي قال: (كان قالون أصم لا يسمع البوق وكان إذا قرأ عليه قارىء فإنه يسمعه) وقال ابن أبي حاتم: (كان أصم يقرىء القراء ويفهم خطأهم ولحنهم بالشفة) قال: (وسمعت علي بن الحسين يقول (كان عيسى بن مينا قالون أصم شديد الصمم وكان يقرأ عليه القرآن وكان ينظر إلى شفتي القارىء ويرد عليه اللحن والخطأ) قال الداني: (توفي قالون سنة (220) عشرين ومائتين والله أعلم
ورش
هو عثمان بن سعيد قيل: سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم، وقيل: سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق: أبو سعيد، وقيل: أبو القاسم، وقيل: أبو عمرو القرشي، مولاهم القبطي المصري، الملقب بورش: شيخ القراء المحققين وإمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه ولد سنة (110) عشر ومائة بمصر، ورحل إلى نافع بن أبي نعيم.
قال في النهاية: إنه رحل إلى نافع ابن أبي نعيم، فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة (155) خمس وخمسين ومائة، له اختيار خالف به نافعا، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة، فقيل: إن نافعا لقبه بالورشان، لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه، وكان نافع يقول: (هات يا ورشان! واقرأ يا ورشان! وأين الورشان؟) ثم خفف فقيل: ورش، والورشان: طائر معروف وقيل: إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ولزمه ذلك حتى صار لا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول L أستاذي سماني به)
وكان ثقة حجة في القراءة، قال ابن الجزري: وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال: حدثنا ورش وكان جيد القراءة حسن الصوت، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه ثم سرد الحكاية المعروفة في قدومه على نافع وفيها كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعا وختمت في سبعة أيام فلم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر، وخرجت وقال النحاس: قال لي أبو يعقوب الأزرق: إن ورشا لما تعمق في النحو وأحكمه اتخذ لنفسه مقرأ يسمى مقرأ ورش
توفي ورش بمصر سنة (197) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد أخذ عن نافع مباشرة من غير واسطة توفي عن (87) سبع وثمانين سنة
--------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/313)
منقول ----------------------
يتبع ان شاء الله
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:37 م]ـ
ابن كثير المكي
هو أبو معبد محمد أو عياد أو المطلب عبد الله بن كثير الداري، نسبة إلى دارين موضع بالبحرين أو بني الدار أو إلى تميم الداري تابعي، مولى فارس بن علقمة الكناني، كان إمام الناس بمكة، لم ينازعه فيها منازع، ولذلك نقل عنه أبو عمر والخليل بن أحمد والشافعي. وكان فصيحا بليغا جسيما أبيض اللون طويلا أشهل يخضب بالحناء عليه السكينة والوقار، وقيل: (من أراد التمام فليقرأ بقراءة ابن كثير)
لقى من الصحابة عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصاري وأنس بن مالك وقرأ على أبي السائب عبد الله بن السائب المخزومي وعلى أبي الحجاج مجاهد المكي وعلى درباس مولى ابن عباس وعبد الله بن السائب وقرأ درباس على مولاه ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي وزيد بن ثابت وقرأ زيد وأبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأول راوييه البزي وهو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة وإليه ينسب، مولى بني مخزوم المكي، ومعروف بن عبد الله القسط وعلى شبل ابن عباد على ابن كثير
وثانيهما قنبل وهو الشديد الغليظ أول من ألقى نبله ببيت مكة، فألقيا قنبل فخفف أبو عمر ومحمد بن محمد بن خالد بن سعد المكي المخزومي، ولي الشرطة بمكة، قرأ على أبي الحسن أحمد القواس على أبي الأخريط على إسماعيل وشبل ومعروف بن مشكان على ابن كثير
وتوفي ابن كثير سنة (120) عشرين ومائة ومولده سنة (45) خمس وأربعين بمكة، ونشأ بها ولقي عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصاري وأنس بن مالك ومجاهد بن جبر ودرباس مولى عبد الله بن عباس
وروى عنهم وأخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن السائب فيما قطع به الحافظ أبو عمرو الداني وغيره وضعف الحافظ أبو العلاء الهمذاني هذا القول وقال إنه ليس بمشهور عندنا قال ابن الجزري وليس ذلك ببعيد فإنه قد أدرك غير واحد من الصحابة
وروى عنهم وقد روى ابن مجاهد من طريق الشافعي رحمه الله النص على قراءته عليه وعرض أيضا على مجاهد بن جبر درباس مولى عبد الله بن عباس وروى القراءة عنه إسماعيل ابن عبد الله القسط وإسماعيل بن مسلم وجرير بن حازم والحارث ابن قدامه وحماد بن مسلم وحماد بن زيد وخالد بن القاسم والخليل بن أحمد وسليمان بن المغيرة وشبل بن عباد وابنه صدقه ابن عبد الله وطلحة بن عمرو وعبد الله بن زيد بن يزيد وعبد الملك بن جريج وعلي بن الحكم وعيسى بن عمر الثقفي والقاسم بن عبد الواحد وقزم بن سويد وقرة بن خالد ومسلم بن خالد ومطرف بن معقل ومعروف بن مشكان وهارون بن موسى ووهب بن زمعة ويعلى بن حكيم وابن أبي فديك وابن أبي مليكة وسفيان بن عيينية والرجال وأبو عمرو بن العلاء
وقد كان ابن كثير أمام الناس في القراءة بمكة فلم ينازعه فيها منازع وكان فصيحا بليغا مفوها أبيض اللحية طويلا جسما أسمر أشهل العينين يخضب بالحناء عليه السكينة والوقار قال الأصمعي قلت لأبي عمرو ابن العلاء قرأت على ابن كثير قال نعم ختمت على ابن كثير بعدما ختمت على مجاهد
وكان ابن كثير أعلم بالعربية من مجاهد قال ابن مجاهد ولم يزل عبد الله هو الإمام المجمع عليه في القراءة بمكة حتى مات سنة عشرين ومائة
وقال سفيان بن عيينة حضرت جنازة ابن كثير الداري سنة عشرين ومائة فرحمة الله على ابن كثير كاثر القوم معتلا وإليك ترجمة راوييه البزي وقنبل
البزي
هو أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة وإليه ينسب مولى بني مخزوم المكي ومعروف بن عبد الله القسط والبزي أول راوي ابن كثير وأكبر رواته وقد روى قراءة ابن كثير عن عكرمة بن سليمان بن عبد الله القسط وعن شبل بن عباد عن ابن كثير ولم ينفرد بقراءة ابن كثير بل روى معه جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب في قراءة ابن كثير لكن البزي كان أشهرهم وأميزهم وأعدلهم ولذلك اشتهر بالرواية عن ابن كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/314)
قال في النهاية هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة وقال الأهوازي أبو زنة الذي ينسب إليه البزي اسمه بشاري فارس من أهل همزان أسلم على يد السائب بن أبي السائب المخزومي والبزة معناها الشدة فمعنى أبو بزة أبو شدة وكان البزي أستاذ محقق ضابط متقن ثقة مقرىء مكة ومؤذن المسجد الحرام انتهيت إليه مشيخة الإقراء بمكة ولد سنة سبعين ومائة قرأ على أبيه وعبد الله بن زياد وعكرمة بن سليمان ووهب بن واضع
وقرأ عليه إسحاق بن الخزاعي والحسن بن الحباب وأحمد بن فرح وأبو عبد الرحمن عبد الله بن علي وأبو جعفر محمد بن عبد الله اللهبيان وأبو العباس أحمد بن محمد المهبي في قول الأهوازي والرهاوي وأبو ربيعة محمد بن إسحاق ومحمد بن هارون وموسى بن هرون ومضر بن محمد الضبي وأبو حامد أحمد بن محمد بن موسى الخزاعي والعباس بن أحمد البرتي وأبو علي الحداد وأبو معمر الجمعي ومحمد بن علي الخطيب وروى عنه القراءة قنبل وحدث عنه أبو بكر أحمد عميد بن أبي عاصم النبيل ويحيى بن محمد بن صاعد ومحمد بن علي بن زيد الصايغ وأحمد بن محمد بن مقاتل وقد سماه أبو عمر في الروضة محمد بن عبد الله فأسقط اسمه وأثبت اسم أبيه ولعله من النساخ أو سهو قلم منه والله أعلم
وروى حديث التكبير مرفوعا من آخر الضحى وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله من حديثه في المستدرك عن أبي يحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن المقري الإمام بمكة
حدثنا محمد بن علي بن زيد الصايغ حدثنا البزي وقال سمعت عكرمة ابن سليمان يقول قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال كبر عند خاتمة كل سورة فإني قرأت على عبد الله ابن كثير فلما والضحى قال كبر حتى تختم وأخبره ابن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره ابن عباس أن أبي ابن كعب أمره بذلك وأخبره أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك قال الحاكم هذا صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم
وتوفي البزي سنة خمسين ومائتين عن ثمانين سنة
قنبل
هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد محمد بن سعيد بن جرجه أبو عمر المخزومي مولاهم المكي الملقب بقنبل وكان إماما في القراءة متقنا ضابطا انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز ورحل الناس إليه من الأقطار وكان من أجل رواة ابن كثير وأوثقهم وأعدلهم وقدم البزي عليه لأنه أعلا سندا منه إذ هو مذكور فيمن تلقى عنهم قنبل
ولد سنة خمس وتسعين ومائة وأخذ القراءة عرضا عن أحمد بن محمد بن عون النبال وهو الذي خلفه في القيام بها بمكة وروى القراءة عن البزي وقرأ على أبي الحسن أحمد القواس على أبي الأخريط وهب بن واضح على إسماعيل ابن شبل ومعروف بن مشكان على ابن كثير روى القراءة عنه عرضا أبو ربيعة محمد بن إسحاق وهو أجل أصحابه ومحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن الصباح وإسحاق بن أحمد الخزاعي سمع منه الحروف ومحمد بن حمدون والعباس بن الفضل صهر الأمير وأحمد بن محمد بن هارون بن بقرة وأحمد بن موسى بن مجاهد ومحمد بن أحمد بن شنبوذ ومحمد بن موسى الزيني وعبد الله بن أحمد البلخي وأحمد بن الصقر بن ثوبان وأحمد بن محمد اليقطيني وعلي بن الحسين بن الرقي وإبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي سمع منه الحروف ولم يعرض عليه ومحمد بن عيسى الجصاص وعبد الله بن ثوبان وجعفر بن محمد السرنديبي وعبد الله بن حمدون كذا سماه الهذلي ولعله محمد وعبد الله بن حبيبي فيما ذكره الهذلي وهو من أقرانه ومحمد ابن عمرو بن عون ونظيف بن عبد الله الكسروي من قول جماعة
وقيل بل قرأ على اليقطيني عنه واختلف من سببه تلقبه قنبلا فقيل اسمه وقيل لأنه من بيت بمكة يقال لهم القنابلة وقيل لاستعماله دواء يقال له قنبيل معروف عند الصيادلة لداء كان به فلما أكثر منه عرف به وحذفت الياء تعفيفا وقد انتهت إليه رياسة الإقراء بالحجاز ورحل الناس إليه من الأقطار
قال أبو عبد الله القصاع وكان على الشرطه بمكة لأنه كان لا يليها إلا رجل من أهل الفضل والخير والصلاح ليكون لما يأتيه من الحدود والأحكام على صواب فولوها لقنبل لعلمه وفضله عندهم
وقال الذهبي إن ذلك كان في وسط عمره فحمدت مسيرته ثم إنه طعن في السن وشاخ وقطع الإقراء قبل موته بسبع سنين وقيل بعشر سنين
مات سنة إحدى وتسعين ومائتين عن ست وتسعين سنة
أبو عمرو البصري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/315)
اختلف في اسمه على عدة أقوال فقيل اسمه كنيته وقيل زبان وقيل غير ذلك
نسبه: وهو زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحسين بن الحارث بن جلهمة بن حجر بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمر بن تميم بن مر بن أو بن طانجة بن الياس بن مضر بن معد بن عدنان الإمام السيد أبو عمرو التميمي المازني البصري أحد القراء السبعة قال الحافظ أبو العلاء الهزاني هذا الصحيح الذي عليه الحذاق من النساب
ولد سنة ثمان وستين وقيل سنة سبعين وتوجه مع أبيه لما هرب من الحجاج فقرأ بمكة والمدينة وقرأ أيضا بالكوفة والبصرة على جماعة كثيرة فليس في القراء السبعة أكثر شيوخا منه سمع أنس بن مالك وغيره وقرأ على الحسن بن أبي الحسن البصري وحميد بن قيس الأعرج وأبي العالية رفيع بن مهران الرياحي على الصحيح وسعيد بن جبير وشيبة بن نصاح وعاصم بن أبي النجود وعبد الله بن أبي السحاق الحضرمي وعبد الله بن كثير المكي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة بن خالد المخزومي وعكرمة مولى ابن عباس ومجاهد بن جبر
وروى القراءة عنه عرضا وسماعا أحمد بن محمد بن عبد الله الليثي المعروف بختن ليث وأحمد بن موسى اللؤلؤي وإسحاق بن يوسف بن يعقوب الأنباري المعروف بالأزرق وحسين بن علي الجعفي وخارجة بن مصعب وخالد بن جبلة البشكري وداود بن اليزيد الأودي وأبو زيد سعيد بن أومس وسلام بن سليمان الطويل وسهل بن يوسف وشجاع ابن أبي قريب الأصمعي وعبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعبد الله بن معاذ وعبيد بن عقيل وعدي بن الفضل بن عامر الأزدي وعلي بن نصر الجهضمي وعصمة بن عروة الفقيمي وعيسى ابن عمر الهمداني ومحبوب ابن الحسن ومحمد بن الحسن أبو جعفر الروامسي فيما ذكر الأهوازي في مفردته ومسعود بن صالح ومعاذ بن مسلم النحوي ومعاذ بن معاذ ونعيم بن مسيرة ونعيم بن يحيى السعيدي وهارون ابن سوس الأعور ويحيى بن المبارك اليزيدي ويعلى بن عبيد ويونس بن حبيب
وروى عنه الحروف محمد بن الحسن بن أبي سارة وسيبويه وكان أعلم الناس بالقرآن والعربية مع الصدق والثقة والزهد والأمانة والدين
قال الأصمعي قال لي أبو عمرو لو تهيأ لي أن أفرغ ما في صدري في صدرك لفعلت لقد حفظت في علم القرآن أشياء لو كتبت ما قدر الأعمش على حملها ولولا أن ليس لي أن أقرأ إلا بما قرأ لقرأت كذا وكذا وكذا وذكر حروفا
وقال أبو عبيدة كانت دفاتر أبي عمرو ملء بيت إلى السقف ثم تنسك فأحرقها وتفرد للعبادة وجعل على نفسه أن يختم في كل ثلاث ليال
وقال أيضا حدثنا أبو عمرو قال أخافنا الحجاج فهرب أبي نحو اليمن وهربت معه فبينما نحن نسير إذ أعرابي ينشد على بعير له
(لا تضيقن بالأمور فقد تفرج % غماؤها بغير احتيال)
(ربما تكره النفوس من الأمر % له فرجة كحل العقال)
فقال أبي ما الخبر فقال مات الحجاج فكنت بقوله فرجة أسرعني بقوله مات الحجاج والفرجة بالفتح من الهم وبالضم من الحائط
وقال الأصمعي سمعت أبا عمرو يقول ما رأيت أحدا قبلي أعلم مني وقال الأصمعي أنا لم أر بعد أبي عمرو أعلم منه وكان إذا دخل شهر رمضان لم يتم فيه بيت شعر سمعته يقول
(أشهد أن الله يضل ويهدي % ولله مع هذه الحجة على عباده)
قال في النهاية أخبرنا الحسن بن أحمد بن هلال عن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد المقدسي أنبأنا عبد الوهاب بن سكينة في آخرين أخبرنا الحسن بن أحمد الحافظ أنبأنا أحمد بن علي المقرىء أنبأنا عمر بن إبراهيم الزهري
حدثنا عبد الله بن الحسن النحاس حدثنا أحمد بن الحسن دبيس حدثني صالح الرازي وأبو صالح الطاطري قالا حدثنا محمد بن عمر القصبي حدثنا عبد الوارث قال حججت سنة من السنين مع أبي عمرو ابن العلاء وكان رفقي فمررنا ببعض المنازل فقال قم بنا فمشيت فأقعدني معه عند ميل وقال لي لا تبرح حتى أجيئك وكان منزل قفر لا ماء
فيه فاحتبس علي ساعة فاغتممت فقمت أقتفيه الأثر فإذا هو في مكان لا ماء فيه فإذا عين وهو يتوضأ للصلاة فنظر إلي فقال يا عبد الوارث أكتم علي ولا تحدث بما رأيت أحدا فقلت نعم يا سيد القراء قال عبد الوارث فوالله ما حدثت به أحدا حتى مات وعن الأخفش قال مر الحسن بأبي عمرو وحلقته متوافرة والناس عكوف فقال من هذا فقالوا أبو عمرو فقال لا إله إلا الله كادت العلماء أن تكون أربابا كل عز لم يؤكد بعلم فإلى ذل يؤول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/316)
وعن سفيان بن عيينة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله قد اختلفت علي القراءات فبقراءة من تأمرني أن أقرأ فقال أقرأ بقراءة أبي عمرو بن العلاء
وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قراءة أبي عمرو أحب القراءات إلي قرأ على ابن كثير ومجاهد وسعيد بن جبير على ابن عباس على أبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابن مجاهد وحدثونا عن وهب ابن جرير قال قال لي شعبة تمسك بقراءة أبي عمرو فإنها ستصير للناس إسنادا وقال أيضا حدثني محمد بن عيسى ابن حيان حدثنا نصر بن علي قال قال لي أبي قال شعبة أنظر ما يقرأ أبو عمرو مما يختار لنفسه فإنه سيصير للناس إسنادا قال نصر قلت لأبي كيف تقرأ قال على قراءة أبي عمرو وقلت للأصمعي كيف تقرأ قال على قراءة أبي عمرو قال ابن الجزري وقد صح ما قاله شعبة رحمه الله فالقراءة عليها الناس اليوم بالشام والحجاز واليمن ومصر هي قراءة أبي عمرو فلا تجد أحدا يلقن القرآن إلا على حرفه خاصة في الفرش وقد يخطئون في الأصول ولقد كانت الشام تقرأ بحرف ابن عامر إلى حدود الخمسمائة فتركوا ذلك لأن شخصا قدم من أهل العراق وكان يلقن الناس بالجامع الأموي على قراءة أبي عمرو فاجتمع عليه خلق واشتهرت هذه القراءة عنه وأقام سنين كذا بلغني وإلا فما أعلم السبب في إعراض أهل الشام عن قراءة ابن عامر وأخذهم بقراءة أبي عمرو وأنا أعد ذلك من كرامات شعبة
ولقد ولد أبو عمرو بمكة ونشأ بالبصرة ومات بالكوفة قلت قال غير واحد مات على قول الأكثرين سنة أربع وخمسين ومائة
وقيل سنة خمس وخمسين وقيل سنة سبع وخمسين وأبعد من قال سنة ثمان وأربعين ومائة
وقال أبو عمرو الأسدي لما أتى نعي أبي عمرو أتيت أولاده فعزيتهم عنه فإني لعندهم إذ أقبل يونس بن حبيب فقال نعزيكم وأنفسنا بمن لا نرى شبها له آخر الزمان والله لو قسم علم أبي عمرو وزهده على مائة إنسان لكانوا كلهم علماء زهادا والله لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لسره ما هو عليه رحمة الله على أبي عمرو قارىء البصرة ونحويها
حفص الدوري
هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدس بن صهبان ويقال صهيب الدوري نسبة إلى دور موضع ببغداد بالعراق ومحله بالجانب الشرقي ولد بها فهو الدور الأزدي البغدادي النحوي الضرير نزيل سامرا أمام القراءة في عصره وشيخ القراءة بالناس في زمانه ثقة ثبت كبير ضابط أول من جمع القراءات قال رحل الدوري في طلب القراءات وقرأ بسائر الحروف السبعة
وتعلم الشواذ وسمع من ذلك شيئا كثيرا قرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع وقرأ أيضا عليه وعلى أخيه يعقوب بن جعفر عن ابن حجاز عن أبي جعفر وسليم عن حمزة ومحمد بن سعدان عن حمزة وعلي الكسائي لنفسه ولأبي بكر عن عاصم وحمزة بن القاسم عن أصحابه ويحيى بن المبارك اليزيدي وشجاع بن أبي نصر البلخي وقول الهزلي أنه قرأ على أبي بكر نفسه وهم بل على الكسائي عنه وقرأ عليه
وروى القراءة عنه أحمد بن حرب شيخ المطوعي وأحمد بن فرح بالحاء المهملة أبو جعفر المفسر المشهور وأحمد بن محمد بن حماد بن ماهان فيما ذكره أبو علي الرهاوي وأحمد بن يزيد الحلواني وأحمد بن مسعود السراج وإسحاق بن إبراهيم العسكري وإسماعيل بن أحمد وإسماعيل ابن يونس بن ياسين وبكر بن أحمد السراويلي وجعفر بن عبد الله بن الصباح وجعفر ابن أسد وجعفر بن محمد بن عبد الله الفارض وجعفر بن محمد الرافعي وجعفر ابن محمد بن الهيثم والحسن بن علي بن بشار بن العلاف والحسن بن الحسين الصواف والحسن بن عبد الوهاب والحسن الحداد والخضر بن الهيثم السطوسي وسعيد بن عبد الرحيم أبو عثمان الضرير وصالح بن يعقوب وعباس بن محمد وعبد الرحمن بن عبدوس وعبد الله بن أحمد الفسطاطي وعبد الله بن أحمد البلخي وعبد الله بن أحمد بن حبيب النحوي وعبد الله ابن بكار وعثمان بن خرزاذ وعلي بن سليم الدوري وعلي بن محمد بن فارس بن عبديل وعلي بن الحسين الفارس وعمر ابن أحمد بن نصر الكاغذي وعمر بن محمد بن برزة الأصبهاني وعمر بن محمد الكاغذي والقاسم بن زكريا المطرز والقاسم بن عبد الوارث والقاسم بن محمد بن سنان فيما ذكره الرهاوي ومحمد ابنه نفسه ومحمد بن أحمد البرمكي ومحمد بن أحمد بن أبي واصل ومحمد بن حمدان التستري ومحمد بن حمدون القطيعي ومحمد بن فرح الغساني ومحمد بن محمد بن النفاخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/317)
أبو الحسن الباهلي ومحمد بن هارون المنقى ونوح بن منصور وهارون ابن علي المزوق ومحمد بن عبد الرزاق وأبو عبد الله الحداد قال أبو داود ورأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري وقال أحمد ابن فرح المفسر سألت الدوري ما يقول في القرآن قال كلام الله غيرمخلوق ولد أيام المنصور سنة خمسين ومائة في الدور وهو موضع بقرب بغداد كما تقدم وتوفي في شوال سنة ست وأربعين ومائتين على الصحيح أيام المتوكل ويليه أخوه في الأخذ عن أبي عمرو وهو السوسي
السوسي
هو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الجاورد بن مسرح الرستبي السويسي الرقي مقرىء ضابط محرر ثقة أخذ القراءة عرضا وسماعا عن أبي محمد اليزيدي وهو من أجل أصحابه
روى القراءة عن ابنه أبو المعصوم محمد وموسى بن جرير النحوي وأبو الحارث محمد بن أحمد
الطرسوسي الرقي وأحمد بن محمد الرافقي وأحمد بن حفص المصيص ومحمد بن سعيد الحراني وعلي بن محمد السعدي وأحمد بن يحيى الشمشاطي وعلي بن أحمد بن محمد الثقري ومحمد بن إسماعيل القرشي وعلي بن الحسين الرقي ومحمود بن محمد الأديب الأنطاكي وموسى ابن جمهور وأبو الحسن بن زرعه وإسماعيل ابن يعقوب وعلي بن موسى بن بزيغ وأحمد بن شعيب النسائي الحافظ وجعفر بن سليمان المشحلائي وأبو عثمان النحوي والحسين بن علي الخياط ولم أجد من كتب عن مولده ولكن عرف مولده بتاريخ وفاته تقريبا فقيل أنه توفي أول سنة إحدى وستين ومائتين وقد قارب السبعين قال في النشر وفي النوير وقد قارب التسعين فرضي الله عنه ورحمه الله رحمة واسعة وأسكنه هو وأخواته من المقرئين أعلى الجنان والله أعلم
ابن عامر
هو عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة بن عامر بن عبد الله بن عمران اليحصبي بضم الصاد وكسرها نسبة إلى يحصب بن دهمان بن عامر بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان بن عامر وهو هود عليه السلام وقيل يحصب بن مالك بن أصبح بن أبرهة بن الصباح وفي يحصب الكسر والضم فإذا ثبت الكسر فيه جاز الفتح في النسبة فعلى هذا يجوز في اليحصبي الحركات الثلاث وقد اختلف في كنيته كثيرا والأشهر أنه أبو عمران إمام أهل الشام في القراءة والذي انتهت إليه مشيخة الأقراء بها كان إماما كبيرا وتابعيا جليلا أم المسلمين بالجامع الأموي سنين كثيرة في أيام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده فكان يأتم به وهو أمير المؤمنين وجمع له بين الإمامة والقضاء ومشيخة الاقراء بدمشق ودمشق دار الخلافة ومحط رحال العلماء والتابعين فأجمع الناس على قراءته وعلى تلقيها بالقبول وهم الصدر الأول الذين هم أفاضل المسلمين قال الحافظ أبو عمرو أخذ القراءة عرضا عن أبي الدرداء وعن المغيرة بن أبي شهاب صاحب عثمان بن عفان وقيل عرض على عثمان نفسه قال ابن الجزري في الغاية وقد ورد في إسناده تسعة أقوال أصحها أنه قرأ على المغيرة الثاني أنه قرأ على أبي الدرداء وهو غير بعيد فقد أثبته الحافظ أبو عمرو الداني الثالث أنه قرأ على فضالة بن عبيد وهو جيد الرابع أنه سمع قراءة عثمان وهو محتمل الخامس أنه قرأ عليه بعض القرآن ويمكن السادس أنه قرأ على واثلة بن الأسقع ولا يمتنع السابع أنه قرأ على عثمان جميع القرآن وهو بعيد ولا يثبت الثامن أنه قرأ على معاوية ولا يصح التاسع أنه قرأ على معاذ وهو رواه وأما قول من قال أنه لا يدري على من قرأ فإن ذلك قول ساقط أقل من أنه ينتدب للرد عليه وقد استبعد أبو عبد الله الحافظ قراءته على أبي الدرداء ولا أعلم لاستبعاده وجها ولا سيما وقد قطع به غير واحد من الأئمة واعتمده دون غيره الحافظ أبو عمرو الداني وناهيك به وأما طعن ابن جرير فيه فهو مما عد من سقطات ابن جرير حتى قال السخاوي قال لي شيخنا أبو القاسم الشاطبي إياك وطعن الطبري على ابن عامر وأما قول أبي طاهر بن أبي هاشم في ذلك فلا يلتفت إليه وما نقل عن ابن مجاهد في ذلك فغير صحيح بل قول ابن مجاهد وعلى قراءته أهل الشام والجزيرة أعظم دليل على قوتها وكيف يسوغ أن يتصور قراءة لا أصل لها ويجمع الناس وأهل العلم من الصدر الأول وإلى آخر وقت على قبولها وتلاوتها والصلاة بها وتلقينها مع شدة مؤاخذتهم في السير ولا زال أهل الشام قاطبة على قراءة ابن عامر تلاوة وصلاة وتلقينا إلى قريب الخمسمائة وأول من لقن لأبي عمرو فيما قيل ابن طاووس هذا وقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/318)
كان في زمن عمر بن عبد العزيز الذي ما تسامح له في ضربه على عدم رفع يديه في الصلاة
وقال أبو علي الأهوازي كان عبد الله بن عامر إماما عالما ثقة فيما أتاه حافظا لما رواه متقنا لما وعاه عارفا فهما قيما فيما جاء به صادقا فيما نقله من أفاضل المسلمين وخيار التابعين وأجلة الراوين لا يتهم في دينه ولا يشك في يقينه ولا يرتاب في أمانته ولا يطعن عليه في روايته صحيح نقله فصيح قوله عاليا في قدره مصيبا في أمره مشهورا في علمه مرجوعا إلى فهمه لم يتعد فيما ذهب إليه الأثر ولم يقل قولا يخالف فيه الخبر ولي القضاء بدمشق بعد بلال بن أبي الدرداء قلت إنما تولى القضاء بعد أبي إدريس الخولاني وكان إمام الجامع بدمشق وهو الذي كان ناظرا على عمارته حتى فرغ قال يحيى بن الحارث وكان رئيس الجامع لا يرى فيه بدعة إلا غيرها
ولد ابن عامر ستة إحدى وعشرين هجرية وقال خالد بن يزيد سمعت عبد الله بن عامر اليحصبي يقول ولدت سنة ثمان من الهجرة في البقا بضيعة يقال لها رحاب وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي سنتان وذلك قبل فتح دمشق وانقطعت إلى دمشق بعد فتحها ولي تسع سنين قال في الغاية وهذا أصح من الذي قبله لثبوته عنه نفسه وقد ثبت سماعه من جماعة من الصحابة منهم معاوية بن أبي سفيان والنعمان بن بشير وواثلة بن الأسقع وفضالة بن عبيد
روى القراءة عنه عرضا يحيى بن الحارث الذماري وهو الذي خلفه في القيام بها وأخوه عبد الرحمن بن عامر وربيعة بن يزيد وجعفر بن ربيعة وإسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر وسعيد بن عبد العزيز وخلاد بن يزيد بن صبيح المري ويزيد بن أبي مالك توفي بدمشق يوم عاشورا سنة ثمان عشرة ومائة ورواته هشام وابن ذكوان
هشام
هو هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة أبو الوليد السلمي وقيل الظفري الدمشقي إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم مع الثقة والضبط والعدالة وكان فصيحا علامة واسع الرواية
ولد سنة ثلاث وخمسين ومائة أيام المنصور قرأ على عراك المري وأيوب بن تميم على يحيى الزماري على عبد الله بن عامر بسنده عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم وعراك بن خالد وسويد بن عبد العزيز والوليد بن مسلم وصدقة بن خالد ومدرك بن أبي سعد وعمر بن عبد الواحد وروى الحروف عن عتبة بن حماد وعن أبي دحية معلى بن دحية عن نافع وروى عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة والدراوردي ومسلم بن خالد الزنجي وخلق كثير وروى عن ابن لهيعة بالإجازة
روى القراءة عنه أبو عبيد القاسم بن سلام قبل وفاته بنحو أربعين سنة وأحمد بن يزيد الحلواني وأحمد بن أنس وإبراهيم بن دحيم وإسحاق ابن أبي حسان وإسماعيل بن الحويري وأبو محمد أحمد بن محمد البيساني وأحمد بن مامويه ومحمد بن محمد الباغندي وأحمد بن المعلى وإبراهيم ابن عباد وأحمد بن محمد البطر والعباس بن الفضل وأحمد بن النضر وإسحاق بن داود وأحمد ابن يحيى الجارود وعبد الله بن محمد الفرهاداني ومحمد بن محمد ليامي ومحمد بن إسحاق الصغاني وإبراهيم بن يوسف وأبو زرعة عبد الرحمن بن عمر والحسن بن علي العمري وأبو عبد الله ابن الخصيب وهارون بن موسى الأخفش وعبد الصمد ابن عبد الله ابن عبد الصمد وجعفر بن محمد بن الهيثم فيما ذكره الأهوازي وفيه نظر بل لا يصح وروى عنه الوليد بن مسلم ومحمد بن شعيب وهما من شيوخه والبخاري في صحيحه وأبو داود والنسائي وابن ماجه في سننهم وحدث الترمذي عن رجل عنه وبقي بن مخلد وجعفر الغرياني وأبو زرعة الدمشقي وخلق قال يحيى بن معين ثقة وقال النسائي لا بأس به وقال الدارقطني صدوق كبير المحل وكان فصيحا علامة واسع الرواية قال عبدان الأهوازي سمعته يقول ما أعدت خطبة منذ عشرين سنة وقال محمد بن حريم سمعته يقول في خطبته قولوا الحق يريكم الحق منازل أهل الحق يوم لا يقضى إلا بالحق وقال أبو علي أحمد بن محمد الأصبهاني المقري لما توفي أيوب بن تميم رجعت الإمامة في القراءة إلى رجلين ابن ذكوان وهشام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/319)
قال وكان هشام مشهورا بالنقل والقصاصة والعلم والرواية والدراية رزق كبر السن وصحة العقل والرأي فارتحل الناس إليه في القراءات والحديث وقال أبو زرعة من فاته هشام بن عمار يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث وقال أحمد بن أبي الحواري إذا حدثت في بلد فيها مثل أبي الوليد هشام بن عمار فيجب للحيتي أن تحلق أخبرني أحمد ابن إبراهيم المنبجي في آخرين أذنا أنبأنا محمد بن محمد بن نصر أنا جدي أبو القاسم الحافظ قرأت على أبي القاسم بن السمرقندي عن أبي عبد الله ابن محمد بن فرج الأندلسي يعني أبا عبد الله الحميدي قال أخبرني بعض أهل الحديث ببغداد أن هشام بن عمار قال سألت الله عز وجل سبع حوائج فقضى ستا والواحدة ما أدري ما صنع فيها سألته أن يغفر لي ولوالدي وهي التي لا أدري وسألته أن يرزقني الحج ففعل وسألته أن يعمرني مائة سنة ففعل وسألته أن يجعل الناس يغدون إلي في طلب العلم ففعل وسألته أن أخطب على منبر دمشق ففعل وسألته أن يرزقني ألف دينار حلالا ففعل مات رحمه الله سنة خمس وأربعين ومائتين وقيل سنة أربع وأربعين ومائتين
ولد يوم عاشوراء سنة مائة وثلاث وسبعون
ابن ذكوان
هو عبد الله بن أحمد بن بشر ويقال بشير ابن ذكوان بن عمرو ابن حسان بن داود بن حسنون بن سعد بن غالب ابن فهر بن مالك ابن النضر أبو عمرو وأبو محمد القرشي الفهري الدمشقي الإمام الأستاذ الشهير الراوي الثقة الضابط المقري شيخ الإقراء بالشام وإمام جامع دمشق انتهت إليه مشيخة الإقراء بعد
أيوب بن تميم
أخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم وهو الذي خلفه في القيام بالقراءة بدمشق قال أبو عمرو الحافظ وقرأ على الكسائي حين قدم الشام وروى الحروف سماعا عن إسحاق بن المسيبي عن نافع روى القراءة عنه ابنه أحمد وأحمد بن أنس وأحمد بن محمد بن مأمويه وأحمد ابن يوسف التغلبي وأحمد بن محمد ويقال محمد بن أحمد بن محمد البيساني وأحمد بن نصر بن شاكر بن أبي رجاء وإسحاق ابن داود وإسماعيل بن الحويرسي والحسين بن إسحاق وجعفر بن حمد ابن كرار وسهل بن عبد الله بن الفرخان الزاهد وأبو زرعة عبد الرحمن ابن عمرو الدمشقي المقري
توفي أيوب بن تميم فرجعت الإمامة في القراءة إلى رجلين ابن ذكوان وهشام قال وكان هشام مشهورا بالنقل والفصاحة والعلم والرواية والدراية رزق كبر السن وصحة العقل والرأي فارتحل الناس إليه في القراءات والحديث
وتوفي ابن ذكوان يوم الاثنين لليلتين بقيتا من شوال سنة اثنتين وأربعين ومائتين رحمه الله وأثابه
عاصم
هو عاصم بن بهدلة أبي النجود بفتح النون وضم الجيم وقد غلط من ضم النون أبو بكر الأسدي مولاهم الكوفي الحناط بالمهملة والنون شيخ الإقراء بالكوفة وأحد القراء السبعة ويقال أبو النجود اسم أبيه لا يعرف له اسم غير ذلك وبهدلة اسم أمه وقيل اسم أبي النجود عبد الله وهو الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي في موضعه جمع بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن
قال أبو بكر بن عياش لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول ما رأيت أحدا أقرأ للقرآن من عاصم بن أبي النجود وقال يحيى بن آدم حدثنا حسن بن صالح قال ما رأيت أحدا قط كان أفصح من عاصم إذا تكلم كاد يدخله خيلاء وقال ابن عباس قال لي عاصم مرضت سنتين فلما قمت قرأت القرآن فما أخطأت حرفا وقال حماد بن سلمة رأيت حبيب بن الشهيد يعقد الآن في الصلاة ورأيت عاصم بن بهدلة يعقد ويصنع مثل صنيع ابن حبيب
وروى حماد بن سلمة وأبان العطار عن عاصم أن أبا وائل ما قدم عليه إلا قبل كفه وقال حفص كان عاصم إذا قرىء عليه أخرج يده فعد وكان من التابعين
روى عن أبي رمثة رفاعة يثربي التميمي والحارث بن حسان البكري وكانت لهما صحبة أما حديثه عن أبي رمثة فهو في مسند أحمد بن حنبل وأما حديثه عن الحارث فهو في كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/320)
أخذ القراءة عرضا عن زر بن حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي عمرو الشيباني روى القراءة عنه أبان بن تغلب وأبان بن يزيد العطار وإسماعيل بن مجالد والحسن بن صالح وحفص بن سليمان والحكم بن طهير وحماد بن سلمة في قول وحماد بن يزيد وحماد بن أبي زياد وحماد بن عمرو وسليمان شعيب أبو بكر شعبة بن عياش وشيبان بن معاوية والضحاك ابن ميمونة وعصمة بن عروة وعمرو بن خالد والمفضل بن محمد والمفضل ابن صدقة فيما ذكره الأهوازي ومحمد بن رزيق ونعيم ابن ميسرة ونعيم بن يحيى وخلق لا يحصون وروى عنه حروفا من القرآن أبو عمرو ابن العلاء والخليل بن أحمد والحارث ابن نبهان وحمزة الزيات والحمادات والمغيرة الضبي ومحمد بن عبد الله العزرمي وهارون بن موسى قال أبو بكر ابن عياش قال لي عاصم ما أقرأني أحد حرفا إلا أبو عبد الرحمن السلمي وكنت أرجع من عنده فأعرض على زر وقال حفص قال لي عاصم ما كان من القراءة التي أقرأتك بها فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي وما كان من القراءة التي أقرأتها أبا بكر بن عياش فهي القراءة التي كنت أعرضها على زر بن حبيش عن ابن مسعود وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن عاصم بن بهدلة فقال رجل صالح خير ثقة فسألته أي القراءة أحب إليك قال قراءة أهل المدينة فإن لم تكن فقراءة عاصم قال في الغاية ووثقه أبو زرعة وجماعة
وقال أبو حاتم محله الصدق وحديثه مخرج في الكتب الستة وقال أبو بكر بن عياش كان الأعمش وعاصم وأبو حسين سواء كلهم لا يبصرون وجاء رجل يقول عاصما فوقع وقعة شديدة فما كرهه ولا قال له شيئا وقال أبو بكر بن عياش دخلت على عاصم وقد احتضر فجعلت أسمعه يردد هذه الآية يحققها حتى كأنه يصلي (^ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) وفي رواية فهمز فعلمت أن القراءة منه سجية توفي آخر سنة سبع وعشرين ومائة وقيل سنة ثمان وعشرين ومائة فلعله في أولها بالكوفة
شعبة
شعبة بن عياش بن سالم أبو بكر الحناط بالنون الأسدي النهشلي الكوفي الإمام العلم راوي عاصم اختلف في اسمه على ثلاثة عشر قولا أصحها شعبة وقيل غير ذلك
ولد سنة خمس وتسعين عرض القرآن على عاصم ثلاث مرات وعلى عطاء بن سائب وأسلم المنقري وعرض عليه أبو يوسف يعقوب بن خليفة الأعشى وعبد الرحمن بن أبي حماد وعروة بن محمد الأسدي ويحيى ابن محمد العليمي وسهل بن شعيب قال الداني ولا يعلم أحد عرض عليه القرآن غير هؤلاء الخمسة وروى عنه الحروف سماعا من غير عرض إسحاق بن عيسى وإسحاق بن يوسف الأزرق وأحمد بن جبير وبريد بن عبد الواحد وحسين بن عبد الرحمن وحسين بن علي الجعفي وحماد بن أبي زياد وطاهر بن أبي أحمد الزبيري وعبد الله بن عمرو بن أبي أمين وعبد المؤمن بن أبي حماد البصري وعبد الجبار بن محمد العطاري وعبد الحميد بن صالح وعبيد بن نعيم وعلي بن حمزة الكسائي والمعافى بن يزيد والمعلى بن منصور الرازي وميمون بن صالح الدارمي وهارون بن حاتم ويحيى بن آدم ويحيى بن سلمان الجعفي وخلاد بن خالد الصيرفي وعبد الله بن صالح وأحمد بن عبد الجبار والعطاردي وعمر دهرا إلا أنه قطع الإقراء قبل موته
بسبع سنين وقيل بأكثر وكان إماما كبيرا عالما عاملا حجة من كبار أئمة السنة
قال أبو داود حدثنا حمزة بن سعيد المروزي وكان ثقة قال سألت أبا بكر بن عياش أوقد بلغك ما كان من أمر ابن عليه في القرآن قال ويلك من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو الله لا نجالسه ولا نكلمه وروى يحيى بن أيوب عن أبي عبد الله النخعي قال لم يفرش لأبي بكر بن عياش فراش خمسين سنة وكذا قال يحيى بن معين وقال أبو هشام الرفاعي سمعت أبا بكر بن عياش يقول أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن لأن الله تعالى يقول (^ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون)
فمن سماه الله صادقا فليس يكذب هم قالوا يا خليفة رسول الله ولما حضرته الوفاة بكت أخته فقال لها ما يبكيك أنظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة
توفي في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وتسعين ومائة رضي الله عنه
حفص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/321)
هو حفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمر بن أبي داود الأسدي الكوفي الغاضري البزاز ويعرف بحفيص أخذ القراءة عرضا وتلقينا عن عاصم وكان ربيبه ابن زوجته
ولد سنة تسعين قال الداني وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة ونزل بغداد فأقرأ بها وجاور بمكة فأقرأ بها أيضا وقال يحيى ابن معين الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم رواية أبي عمر حفص بن سليمان وقال أبو هشام الرفاعي كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم وقال الذهبي أما القراءة فثقة ثبت ضابط لها بخلاف حاله في الحديث قال ابن المنادي قرأ على عاصم مرارا وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم وأقرأ الناس دهرا وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد روي عن حفص أنه قال قلت لعاصم أبو بكر شعبة يخالفني في القراءة فقال أقرأتك بما أقرأني به أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب وأقرأته بما أقرأني به زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال ابن مجاهد بينه وبين أبي بكر من الخلف في الحروف خمسمائة وعشرون حرفا في المشهور عنهما وذكر حفص أنه لم يخالف عاصما في شيء من قراءته إلا في حرف الروم (^ الله الذي خلقكم من ضعف) قرأه بالضم وقرأه عاصم بالفتح
وروى القراءة عنه عرضا وسماعا أناس كثيرين منهم حسين بن محمد المروزي وحمزة بن القاسم الأحول وسليمان بن داود الزهراني وحمدان ابن أبي عثمان الدقاق والعباس بن الفضل الصفار وعبد الرحمن بن محمد ابن واقد ومحمد بن الفضل زرقان وخلف الحداد وعمرو بن الصباح وعبيد بن الصباح وهبيرة بن محمد التمار وأبو شعيب القواس والفضل بن يحيى بن شاهي بن فراس الأنباري وحسين بن علي الجعفي وأحمد بن جبير الأنطاكي وسليمان الفقيمي توفي سنة ثمانين ومائة على الصحيح
حمزة
هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الإمام الجد أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم وقيل من صميم العرب الزيات أحد القراء السبعة
ولد سنة ثمانين وأدرك الصحابة بالسنة فيحتمل أن يكون رأي بعضهم أخذ القراءة عرضا عن سليمان الأعمش وحمران بن أعين وأبي إسحاق السبيعي ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وطلحة بن مصرف ومغيرة بن مقسم ومنصور وليث بن أبي سليم وجعفر بن محمد الصادق وقيل بل قرأ الحروف على الأعمش ولم يقرأ عليه جميع القرآن قالوا استفتح حمزة القرآن من حمران وعرض على الأعمش وأبي إسحاق وابن أبي ليلى وكان الأعمش يجود حرف ابن مسعود وكان ابن أبي ليلى يجود حرف علي وكان أبو إسحاق يقرأ من هذا الحرف ومن هذا الحرف وكان حمران يقرأ قراءة ابن مسعود ولا يخالف مصحف عثمان يعتبر حروف معاني عبد الله ولا يخرج من موافقة مصحف عثمان وهذا كان اختيار حمزة
مزاياه قال رأيت في منامي كأني عرضت على الله فقال يا حمزة اقرأ ما علمتك فوثبت قائما فقال لي اجلس فإني أحب أهل القرآن فقرأت حتى بلغت سورة طه فقلت وأنا اخترتك فقال بين فلبيت فقرأت رحتى بلغت سورة يس فأردت أن أقول تنزيل العزيز الرحيم فقال تنزيل العزيز كذا قرأته حملة العرش وكذا يقرأ المقربون ثم رعا بسوار من ذهب فسورني به فقال هذا بقراءتك القرآن ثم دعا بمنطقة فمنطقني بها فقال هذا بصومك ثم توجني بتاج فقال هذا بإقرائك الناس القرآن يا حمزة لا تدع تنزيل العزيز فإني أنزلته إنزالا وإليه أشار الشاطبي بقوله بما أزكاه وكان لا يأخذ أجرا على القرآن لأنه تمذهب بحديث التغليظ في أخذ الأجرة عليه حمل إليه رجل من مشاهير الكوفة كان قد ختم عليه القرآن جملة دراهم فردها عليه وقال أنا لا آخذ أجرا على القرآن أرجو بذلك الفردوس
وعرض عليه تلميذ له ماء في يوم حر فأبى وإليهما أشار الشاطبي بقوله من متورع بمتورع وقال عنه الأعمش هذا حبر القرآن وقال سفيان الثوري غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض وإليه أشار بالإمام وكان يتكلف الوحل بالشتاء والشمس بالصيف وإليه أشار بصبور وهو فيه أصحاب الترتيل وقيل ما رؤي قط إلا وهو يقرأ وقيل كان يختم كل شهر خمسا أو تسعا وعشرين ختمة وإليه أشار بمرتل وكان يصلي بعد الإقراء أربع ركعات ويصلي الظهر والعصر بين المغرب والعشاء ويقوم أكثر الليل قرأ على أبي عبد الله جعفر الصادق على أبيه أبي جعفر محمد الباقر على أبيه أبي الحسين علي زين العابدين على أبيه أبي عبد الله الحسين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/322)
على أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعلى أبي محمد سليمان بن مهران الأعمش وعلى يحيى ابن وثاب الأسدي على أبي شبل علقمة النخعي على عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي على المنهال بن عمر على سعيد بن جبير على عبد الله بن عباس على أبي بن كعب وعلى حمران بن أعين على أبي الأسود على عثمان وعلي رضي الله
عنهما انتهى
قرأ عليه أي روى القراءة عنه إبراهيم بن أدهم وإبراهيم بن إسحاق ابن راشد وإبراهيم بن طعمة وإبراهيم بن علي الأزرق وإسحاق بن يوسف الأزرق وإسرائيل بن يونس السبيعي وأشعث بن عطاف وبكر بن عبد الرحمن وجعفر بن محمد الخشكني وحجاج بن محمد والحسن بن بنت الشمالي والحسن بن عيسى وحمزة بن القاسم الأحول وخالد بن يزيد الطبيب وخلاد بن خالد الأحول وربيع بن زياد وسعيد بن أبي الجهم ومسلم الأبرش المجدر وأبو الأحوص سلام بن سليم وسليمان بن أيوب وسليمان بن يحيى الضبي وسليم بن عيسى وهو أضبط أصحابه وسليم بن منصور وسفيان الثوري وشريك بن عبد الله وشعيب بن حرب وزكريا بن يحيى ابن اليماني وصباح بن دينار وعائد بن أبي عائد أبو بشر الكوفي وعبد الرحمن ابن أبي حماد وعبد الرحمن بن قلوقا وعبد الله بن صالح بن مسلم العجلي وعبيد الله بن موسى وعلي بن حمزة الكسائي أجل أصحابه وعلي بن صالح بن حيي وأبو عثمان عمرو بن ميمون القناد وغالب بن فائد ومحمد بن حفص الحنفي ومحمد بن زكريا ومحمد بن عبد الرحمن النحوي ومحمد بن أبي عبد الهذلي ومحمد بن عيسى الراشي بن فضيل بن غزوان ومحمد بن الهيثم النخعي ومحمد بن واصل المؤدب ومندل بن علي ومنذر بن الصباح ونعيم بن يحيى السعيدي ويحيى بن زياد الفراء ويحيى بن علي الخزاز ويحيى بن المبارك اليزيدي ويوسف ابن إسباط ومحمد بن مسلم العجلي كما ذكر أبو الحسن الخياط وإليه صارت الإمامة في القراءة بعد عاصم والأعمش وكان إماما حجة ثقة مثبتا رضيا قيما بكتاب الله بصيرا بالفرائض عارفا بالعربية حافظا للحديث عابدا خاشعا زاهدا ورعا قانتا لله عديم النظير وكان يجلب الزيت من العراق إلى حلوان ويجلب الجوز والجبن إلى الكوفة قال عبد الله العجلي قال أبو حنيفة لحمزة شيئان غلبتنا عليهما لسنا ننازعك فيهما القرآن والفرائض وقال سفيان الثوري غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض وقال أيضا عنه ما قرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بأثر وقال عبيد الله بن موسى كان حمزة يقرىء القرآن حتى يتفرق الناس ثم ينهض فيصلي أربع ركعات ثم يصلي ما بين الظهر إلى العصر وما بين المغرب والعشاء وكان شيخه الأعمش إذا رآه قد أقبل يقول هذا جد القرآن
وروي عنه أنه كان يقول لمن يفرط في المد والهمزة لا تفعل أما علمت أن ما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق القراءة فليس بقراءة قال يحيى بن معين سمعت محمد بن فضيل يقول ما أحسب أن الله يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلا بحمزة
توفي سنة ست وخمسين ومائة على الصواب والله أعلم
خلف
هو خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف بن ثعلب بن هشيم بن ثعلب بن داود بن مقسم بن غالب أبو محمد الأسدي ويقال خلف بن هشام وابن أبي طالب بن غراب الإمام العلم أبو محمد البزار بالراء البغدادي أحد القراء العشرة الرواة عن سليم عن حمزة
ولد سنة خمسين ومائة وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين وابتدأ في الطلب وهو ابن ثلاث عشرة وكان ثقة كبيرا زاهدا عابدا عالما روي عنه أنه قال أشكل علي باب من النحو فأنفقت ثمانين ألف درهم حتى حفظته أو قال عرفته وروي عنه أيضا أنه كان يكره أن يقال له البزار ويقول قدمت الكوفة فصرت إلى سليم فقال ما أقدمت قلت أقرأ على أبي بكر بن عياش فدعا ابنه وكتب معه ورقة إلى أبي بكر لم أدر ما كتب فيها فأتيناه فقرأ الورقة وصعد في النظر ثم قال أنت خلف قلت نعم أنت الذي لم تخلف ببغداد أحدا أقرأ منك مسكت فقال لي اقعد هات أقرأ قلت عليك قال نعم قلت لا والله لا أقرأ على من يستصغر رجلا من حملة القرآن ثم خرجت فوجه إلى سليم فسأله أن يردني فأبيت ثم مذمت واحتجت فكتبت قراءة عاصم عن يحيى بن آدم هذا وقد أخذ القرآن عرضا عن سليم بن عيسى وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة ويعقوب بن خليفة الأعشى وأبي زيد سعيد بن أوس عن المفضل الضبي وروى الحروف عن إسحاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/323)
المسيبي وإسماعيل بن جعفر وعبد الوهاب بن عطاء ويحيى بن آدم وعبيد بن عقيل وروى رواية قتيبة عنه فيما ثبت عندنا من طريق ابن شنبوذ والمطوعي أداء وسماعا وسمع من الكسائي الحروف ولم يقرأ عليه القرآن قال أبو علي الأهوازي في مفردة الكسائي قال الفضل بن شاذان عن خلف أنه قرأ على الكسائي والمشهود عند أهل النقل لهذا الشأن أنه لم يقرأ عليه وإنما سأله عنها وسمعه يقرأ القرآن إلى خاتمته وضبط ذلك عنه بقراءته عليهم وكذا قال الحافظ أبو العلا وهو صحيح والله أعلم روى عنه قراءة الأعمش عن زائدة ابن قدامة وروى القراءة عنه عرضا وسماعا أحمد بن إبراهيم ورافة وأخوه إسحاق بن إبراهيم وإبراهيم بن علي القصار وأحمد بني زيد الحلواني وإدريس بن عبد الكريم الحداد وأحمد بن زهير وأحمد بن محمد البراثي وسلمة بن عاصم وعبد الله بن عاصم شيخ الغضايري وعلي بن الحسين بن سلم ومحمد بن إسحاق شيخ ابن شنبود ومحمد بن الجهم ومحمد بن مخلد الأنصاري ومحمد بن عيسى والفضل بن أحمد الزبيدي وعلي بن محمد بن نازك وإبراهيم بن إسحاق ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن سعيد الضرير وأبو بكر أسد المؤدب وعبيد بن عقيل وعبد الوهاب بن عطاء وموسى بن عيسى وأبو الوليد بن عبد الملك بن القاسم وعمر بن فايد فيما ذكره الهذلي قال ابن أشتة كان خلف يأخذ بمذهب حمزة إلا أنه خالفه في مائة وعشرين حرفا في اختياره وقد تتبع ابن الجزري اختياره فلم يره يخرج عن قراءة الكوفيين بل ولا عن قراءة حمزة والكسائي وشعبة إلا في حرف واحد وهو قوله تعالى (^ وحرام على قرية) بالأنبياء فقرها خلف كحفص
مات رحمه الله في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين ومائتين ببغداد وهو مختف من الجهمية في بغداد
خلاد
هو خلاد بن خالد أبو عيسى وقيل أبو عبد الله الشيباني مولاهم الصيرفي الكوفي إمام في القراء ثقة عارف محقق أستاذ مجود ضابط متقن
ولد في نصف رجب سنة تسع عشرة أو ثلاثين ومائة أيام هشام أو مروان
أخذ القراءة عرضا عن سليم وهو من أضبط أصحابه وأجلهم وروى القراءة عن حسين بن علي الجعفي عن أبي بكر نفسه عن عاصم وعن أبي جعفر محمد بن الحسن الرواسي
وروى القراءة عنه عرضا أحمد بن يزيد الحواني وإبراهيم بن علي القصار وإبراهيم بن نصر الرازي وحمدون بن منصور وسليمان بن عبد الرحمن الطلحي وعلي بن حسين الطبري وعلي بن محمد بن الفضل وعنبسة بن النضر الأرحمي والقاسم بن يزيد الوزان وهو أنبل أصحابه ومحمد بن الفضل ومحمد بن سعيد البزازي ومحمد بن موسى بن أمية ومحمد بن شاذان الجوهري وهو من أضبطهم ومحمد بن عيسى الأصبهاني ومحمد بن يحيى الخنيس ومحمد بن الهيثم قاضي بكر أو هو من أجل أصحابه
توفي سنة عشرين ومائتين
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:00 م]ـ
ما شاء الله، تراجم جيدة
والقراء العشرة ومعهم الشاطبي مترجم لهم أيضًا في موقع قصة الإسلام ( http://www.islamstory.com/Default.aspx) على هذا الرابط ( http://www.islamstory.com/Category.aspx?ID=11.1.6)، وجزاكم الله خيرا
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:49 ص]ـ
الكسائي
واسمه علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدي مولاهم وهو من أولاد الفرس من سواد العراق كذا قال أبو بكر بن أبي داود السجستاني وكنيته أبو الحسن الكسائي الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات قال الجعبري قيل له لم سميت الكسائي قال لأني أحرمت في كساء وقيل لأنه كان لي حداثة سنة ببيع الكساء وقيل لأنه كان من قرية من قرى السواد يقال لها باكسايا وقيل لأنه كان يتشح بكساء ويجلس في مجلس حمزة فكان حمزة يقول أعرضوا على صاحب الكساء أي أعرضوا هذا الرأي قال الأهوازي وهذا القول أشبه بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/324)
مؤلفاته: ألف الإمام الكسائي في شتى العلوم فألف كتاب معاني القرآن وكتاب القراءات وكتاب العدد وكتاب النوادر الكبير وكتاب النوادر الأوسط وكتاب النوادر الأصغر وكتابا في النحو وكتاب العدد واختلافهم فيه وكتاب الهجاء وكتاب مقطوع القرآن وموصوله وكتاب المصادر الحروف وكتاب الهاءات وكتاب أشعاره أخذ القراءة عرضا عن حمزة أربع مرات وعليه اعتماده وعن محمد بن أبي ليلى وعيسى بن عمر الهمداني وروى الحروف عن أبي بكر بن عياش وإسماعيل ويعقوب ابني جعفر عن نافع ولا يصح قراءته على نافع كما ذكره الهزلي بل ولا رآه وعن عبد الرحمن بن أبي حماد وعن أبي حيوة شريع بن يزيد في قول وقيل بل شريح أخذ عنه وعن المفضل بن محمد الضبي وعن زائدة ابن قداحة عن الأعمش ومحمد بن الحسن أبي سارة وقتيبة بن مهران ورحل إلى البصرة فأخذ اللغة عن الخليل
وأخذ القراءة عنه عرضا وسماعا إبراهيم بن زازان وإبراهيم بن الحريشي وأحمد بن جبير وأحمد بن أبي سريع وأحمد بن أبي زهل وأحمد بن منصور البغدادي وأحمد بن واصل وإسماعيل بن مدان وحفص بن عمر الدوري وحمدويه بن ميمون وحميد بن ربيع الخزار وزكريا بن وردان وسريع بن يونس وسورة بن المبارك وأبو حمدون الطيب بن إسماعيل وعبد الرحمن بن واقد وعبد الرحيم بن حبيب وعبد القدوس بن عبد المجيد وعبد الله بن أحمد بن ذكوان وعبيد الله بن موسى وعدي بن زيادة وعلي بن عاصم وعمر بن حفص المسجدي وعيسى بن سليمان والفضل بن إبراهيم وفورك بن شبوبه وأبو عبيد القاسم بن سلام وقتيبة بن مهران والليث بن خالد ومحمد بن سفيان ومحمد بن سنان ومحمد بن واصل والمطلب بن عبد الرحمن والمغيرة بن شعيب وأبو نوبة ميمون بن حفص ونصير بن يوسف وأبو إناس هارون بن سورة بن المبارك وهارون بن عيسى وهارون بن يزيد وهاشم بن عبد العزيز ويحيى بن آدم ويحيى بن زياد الخوارزمي
فهؤلاء المكثرون عنه وأما المقلون فهم إسحاق بن إسرائيل وحاجب بن الوليد وحجاج بن يوسف بن قتيبة وخلف بن هشام البزار وزكريا بن يحيى الأنماطي وأبو حيوة شريع بن يزيد وصالح الناقط وعبد الواحد بن ميسرة القرشي وعلي بن خشنام وعمر بن نعيم بن ميسرة وعروة بن محمد الأسدي وعون بن الحكم ومحمد بن زريق ومحمد بن سعدان ومحمد بن عبد الله الحفرمي ومحمد بن عمر الرومي ومحمد بن المغيرة ومحمد بن يزيد الرفاعي ويحيى بن زياد الفراء ويعقوب الدورقي ويعقوب الحضرمي روى عنه الحروف وقال الحافظ أبو عمرو الداني أن عبد الله بن ذكوان سمع الحروف من الكسائي حين قدم دمشق وقال قال النقاشي قال ابن ذكوان أقمت على الكسائي أربعة أشهر وقرأت عليه القرآن غير مرة قال أبو عبد الله الذهبي لم يتابع النقاش أحد على هذا والنقاش يأتي بالعجائب دائما وأما الحافظ ابن عسكري فلم يذكر شيئا من ذلك ولا ذكر الكسائي في تاريخ دمشق أصلا قال في غاية النهاية أخبرني الحسن بن هلال بقراءاتي عليه أخبركم أبو الحسن علي بن أحمد عن عبد الوهاب بن سكينة وسفيان بن مندة قالا أخبرنا الحسن بن أحمد الحافظ أنبأنا محمد بن الحسين الشيباني أنبأنا محمد بن علي الخياط أنبأنا السوسنجرري أنبأنا عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم أجازة حدثنا أبو غانم عمر بن سهل بن الحسين بن علي النحوي حدثنا شاهين عن الدنداني عن نصير قال دخلت على الكسائي في مرضه الذي مات فيه فأنشأ يقول
(قدر أحلك زا النخيل وقد رأى % وأبي ومالك زو النخيل بدار)
(إلا كداركم بذي بقر اللوى % هيهات داركم من المزوار)
قال نصير فقلت كلا ويمتع الله الجميع بك قال أني قلت ذلك أني كنت أقرىء الناس في مسجد دمشق فأفضيت في المحراب فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم داخلا من باب المسجد
فقام إليه رجل فقال بحرف من تقرأ فأومأ إلي قلت فهذا تصريح منه بدخوله دمشق وأقرائه بمسجدها ولو اطلع أبو القاسم بن عساكر الحافظ على هذا لذكره فيمن دخل دمشق فإنه ذكر غيره بأخبار واهية ولا يمنع دخول الكسائي دمشق فإنه كان أولا يطوف البلاد كما ذكر غير واحد وإنما أقام ببغداد في آخر وقت وقد ذكر هذه الحكاية أيضا أبو الحسن طاهر بن غلبون في كتابه التذكرة وروى عنه من الأئمة غير من تقدم الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ما رأيت بعني هاتين أصدق لهم من الكسائي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/325)
قال الشافعي رحمه الله من أراد أن يتجر في النحو فهو عيال على الكسائي وقال الفضل بن شاذان لما عرض الكسائي على حمزة خرج إلى البدو فشاهد العرب وأقام عندهم حتى صار كواحد منهم ثم دنا إلى الحضر وقد علم اللغة وقال أبو عبيد في كتاب القراءات كان الكسائي يتخير القراءات فأخذ من قراءة حمزة ببعض وترك بعضا وكان من أهل القراءة وهي كانت علمه وصناعته ولم يجالس أحدا كان أضبط ولا أقوم بها منه وقال ابن مجاهد فاختار من قراءة حمزة وقراءة غيره قراءة متوسطة غير خارجة عن آثار من تقدم من الأئمة وكان إمام الناس في القراءة في عصره وكان يأخذ الناس عند ألفاظه بقراءته عليهم وقال أبو بكر الأنباري اجتمعت في الكسائي أمور كان أعلم الناس بالنحو وأوحدهم في الغريب وكان أوحد الناس في القرآن فكانوا يكثرون عليه حتى لا يضبط الأخذ عليهم فيجمعهم ويجلس على كرسي ويتلو القرآن من أوله إلى آخره وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادىء
قال ابن الجزري أخبرنا شيخنا أبو حفص عمر بن الحسن المزي قراءة عليه عن أبي الفتح يوسف بن يعقوب الشيباني أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي أنبأنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ قال أخبرني العتيقي وهو أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد العتيقي أنبأنا محمد ابن العباس حدثنا جعفر بن محمد الصندلي أنبأنا أبو بكر بن حماد عن خلف قال كان الكسائي إذا كان شعبان وضع له منير فقرأ هو على الناس في كل يوم نصف سبع يختم ختمتين في شعبان وكنت أجلس أسفل المنبر فقرأ يوما في سورة الكهف (^ أنا أكثر منك) فنصب أكثر فعلمت أنه قد وقع فيه فلما فرغ أقبل الناس عليه يسألون عن العلة في أكثر لم نصبه فثرت في وجوههم أنه أراد في فتحه أقل يعني آية (^ إن ترن أنا أقل منك مالا) فقال الكسائي أكثر بالرفع فمحوه من كتبهم ثم قال لي يا خلف يكون أحد من بعدي يسلم من اللحن قال قلت لا أما إذ لم تسلم أنت فليس يسلم منه أحد بعدك قرأت القرآن صغيرا وأقرأت الناس كبيرا وطلبت الآثار فيه والنحو وقال حثني أبي عن بعض أصحابه قال قيل لأبي عمر الدوري لم صعبتم الكسائي على الدعابة التي كانت فيه قال لصدق لسانه وقال خلف بن هشام البزار عملت وليمة فدعوت الكسائي واليزيدي فقال اليزيدي للكسائي يا أبا الحسن أمور بلغتنا عنك فننكر بعضها فقال الكسائي أو مثلك يخاطب بهذا وهل مع العالم من العربية الأفضل بصاقي هذا ثم بصق فسكت اليزيدي أخبرني أبو حفص عمر بن الحسن وغيره أذنا عن يوسف بن المجاور أنبأنا أبو بكر الخطيب الحافظ أنبأنا أبو الحسن الحمامي قال سمعت عمر بن محمد الإسكاف سمعت عمي يقول سمعت ابن الدورقي يقول اجتمع الكسائي واليزيدي عند الرشيد فحضرت صلاة فقدموا الكسائي يصلي فارتج عليه قراءة (^ قل يا أيها الكافرون) فقال اليزيدي قراءة قل يا أيها الكافرون ترتج على قارىء الكوفة قال فحضرت صلاة فقدموا اليزيدي فأرتج عليه في الحمد فلما سلم قال
(احفظ لسانك لا تقول فتبتلى % أن البلاء موكل بالنطق)
وانتهت إليه طبقة القراءة واللغة والنحو والرياسة وقال نصر كان الكسائي إذا قرأ أو تكلم كأن ملكا ينطق على فيه ورؤى في المنام فقيل ما فعل الله بك قال غفر لي بالقران قرأ على حمزة ثلاث أو أربع مرات وعلى عيسى بن عمر عن طلحة بن مصرف على إبراهيم النخعي على علقم بن قيس على ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم وقد عاش رحمه الله سبعين سنة
اختلف في تاريخ موته فالصحيح الذي أرخه غير واحد من العلماء والحفاظ سنة تسع وثمانين ومائة صحبه هارون الرشيد وبقرية رنبويه من عمل الري متوجهين إلى خراسان
ومات معه بالمكان المذكور محمد بن محمد بن الحسن القاضي صاحب أبي حنيفة فقال الرشيد دفنا الفقه والنحو بالري وقيل سنة إحدى وثمانين وقيل سنة اثنتين وثمانين وقيل سنة ثلاث وثمانين وقيل سنة خمس وثمانين وقيل سنة ثلاث وتسعين قال الحافظ أبو العلا الهمذاني وبلغني أن الكسائي عاش سبعين سنة ورثاه أبو محمد اليزيدي مع محمد بن الحسن فقال
(تصرمت الدنيا فليس بها خلود % وما قد نرى من بهجة ستبيد)
(لكل امرىء كأس من الموت مترع % وما أن لنا إلا عليه ورود)
(ألم تر شيبا شاملا ينذر البلى % وأن الشباب الغض ليس يعود)
(سنفنى بما أفنى القرون التي خلت % فكن مستعدا فالفناء عتيد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/326)
(أمسيت على قاضي القضاة محمد % وفاضت عيوني والعيون جمود)
(وقلت إذا ما الخطب أشكل من لنا % بإيضاحه يوما وأنت فقيد)
(وأقلقني موت الكسائي بعده % وكادت بي الأرض الفضاء تميد)
(وأذهلني عن كل عيش ولذة % وأرق عيني والعيون هجود)
(هما عالمان أوديا وتصرما % فما لهما في العالمين نديد)
(فحزني متى يخطر على القلب خطر % بذكرهما حتى الممات جديد)
أخبرني بذلك عمر بن الحسن بن فريد قراءة مني عليه عن علي بن أحمد بن عبد الواحد أخبرنا شيخ الشيوخ عبد الوهاب بن علي في كتابه من بغداد أخبرنا أبو الكارم المبارك ابن الحسن أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمر السمرقندي أنبأنا أبو علي الحسن بن إبراهيم حدثنا أبو الفرج محمد بن أحمد الشنبوذي حدثنا أبو بكر أحمد بن حسن بن بشار حدثنا أبو عمر حفص بن عمر الدوري قال خرج الرشيد بالكسائي وبمحمد بن الحسن حين خرج إلى طوس فماتا في سنة تسع وثمانين ومائة فقال أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي
يرثيهما وذكر الأبيات المتقدمة
أبو الحارث
هو الليث بن خالد أبو الحارث البغدادي ثقة معروف حاذق ضابط للقراءة محقق لها قال أبو عمرو الداني كان من جلة أصحاب الكسائي
عرض على الكسائي وهو من جلة أصحابه وروى الحروف عن حمزة بن القسم الأصول وعن اليزيدي
روى القراءة عنه عرضا وسماعا سلمة بن عاصم صاحب الفراء ومحمد بن يحيى الكسائي الصغير والفضل بن شاذان ويعقوب بن أحمد التركماني وقد غلط الشذائي في نسبه فقال الليث بن خالد المروزي وكذا الأهوازي فقال المروزي الحاجب وزاك رجل آخر قديم محدث من أصحاب مالك يكن أبا بكر توفي سنة مائتين أو نحوها ويقال له البلخي أيضا وهذا مات سنة أربعين ومائتين
وقد تقدم الكلام على أبي عمر الدوري في باب ترجمة أبي عمرو ابن العلاء البصري لأنه روى عنه وعن الكسائي فاكتفينا بذكره هناك عن ذكره هنا ابن هرمز الأعرج وسمع في الحديث عن عمر بن الخطاب ومروان بن الحكم وقال أبو عبد الرحمن النسائي يزيد بن القعقاع ثقة
وقال الإمام مالك بن أنس كان أبو جعفر القارىء رجلا صالحا يفتي الناس بالمدينة وروى ابن جماز عنه أنه كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو صوم داود عليه السلام واستمر على ذلك مدة من الزمان فقال له بعض أصحابه في ذلك فقال إنما فعلت ذلك لأروض به نفسي على عبادة الله تعالى وروى عنه أنه كان يصلي في جوف الليل أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة من طوال المفصل ثم يدعو عقبها لنفسه وللمسلمين ولكل من قرأ عليه وقرأ بقراءته قبله وبعده
وقال سليمان بن مسلم شهد أبا جعفر وقد حضرته الوفاة فجاءه أبو حازم الأعرج في مشيخة من جلسائه فأكبوا عليه يصرخون به فلم يجبهم فقال شيبة وكان ختنه على ابنة أبي جعفر ألا أريكم حجبا قالوا بلى فكشف عن صدره فإذا دوارة بيضاء مثل اللبن فقال أبو حازم وأصحابه هذا والله نور القرآن وقال الإمام نافع لما غسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف فما شك أحد ممن حضر أنه نور القرآن ورآه سليمان العمري في المنام على الكعبة فقال له أقرىء إخواني السلام وأخبرهم أن الله عز وجل جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين ورآه بعضهم في المنام على صورة حسنة فقال له بشر أصحابي وكل من قرأ بقرأتي أن الله قد غفر لهم وأجاب فيهم دعوتي ومرهم أن يصلوا هذه الركعات في جوف الليل كيف استطاعوا وقد روى القراءة عنه نافع بن أبي نعيم وعيسى بن وردان وسليمان بن محمد ابن مسلم بن جماز وعبد الرحمن زيد بن أسلم وأبو عمرو بن العلاء وغيرهم وقال الذهبي فأما قراءة أبي جعفر فدارت على أحمد بن يزيد الحلواني عن قالون عن عيسى بن وردان عن أبي جعفر وقرأها الزبير بن محمد العمري عن قراءته على قالون بإسناده وأقرأها سليمان بن داود الهاشمي عن سليمان بن يسلم عن ابن حجاز عن أبي جعفر قال ابن الجزري وقد أسند الأستاذ أبو عبد الله القصاع قراءة أبي جعفر من رواية نافع عنه في كتابه المغنى وروينا قراءته عنه في كتاب الكامل لأبي القاسم الهذلي وكذلك أقرأ بها أبو عبد الرحمن قتيبة بن مهران وقرأ بها على إسماعيل بن جعفر وصحت عندنا من طريقه والعجب ممن يطعن في هذه القراءة أو يجعلها في الشواذ وهي لم يكن بينها وبين غيرها من السبع فرق كما بيناه في كتابنا المنجد وقال سبط الخياط وروى ابن جماز عنه أنه كان يصوم يوما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/327)
ويفطر يوما وهو صوم داود عليه السلام واستمر على ذلك مدة من الزمان فقال له بعض أصحابه في ذلك فقال إنما فعلت ذلك أروض به نفسي على عبادة الله تعالى فرحمة على أبي جعفر وعلى أئمة القرآن أجمعين مات أبو جعفر بالمدينة سنة ثلاثين ومائة على الأصح والله أعلم
وأشهر رواته اثنان عيسى بن وردان وسليمان بن جماز وإليك ترجمة كل منهما
الدوري
هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدس بن صهبان ويقال صهيب الدوري نسبة إلى دور موضع ببغداد بالعراق ومحله بالجانب الشرقي ولد بها فهو الدور الأزدي البغدادي النحوي الضرير نزيل سامرا أمام القراءة في عصره وشيخ القراءة بالناس في زمانه ثقة ثبت كبير ضابط أول من جمع القراءات قال رحل الدوري في طلب القراءات وقرأ بسائر الحروف السبعة
وتعلم الشواذ وسمع من ذلك شيئا كثيرا قرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع وقرأ أيضا عليه وعلى أخيه يعقوب بن جعفر عن ابن حجاز عن أبي جعفر وسليم عن حمزة ومحمد بن سعدان عن حمزة وعلي الكسائي لنفسه ولأبي بكر عن عاصم وحمزة بن القاسم عن أصحابه ويحيى بن المبارك اليزيدي وشجاع بن أبي نصر البلخي وقول الهزلي أنه قرأ على أبي بكر نفسه وهم بل على الكسائي عنه وقرأ عليه
وروى القراءة عنه أحمد بن حرب شيخ المطوعي وأحمد بن فرح بالحاء المهملة أبو جعفر المفسر المشهور وأحمد بن محمد بن حماد بن ماهان فيما ذكره أبو علي الرهاوي وأحمد بن يزيد الحلواني وأحمد بن مسعود السراج وإسحاق بن إبراهيم العسكري وإسماعيل بن أحمد وإسماعيل ابن يونس بن ياسين وبكر بن أحمد السراويلي وجعفر بن عبد الله بن الصباح وجعفر ابن أسد وجعفر بن محمد بن عبد الله الفارض وجعفر بن محمد الرافعي وجعفر ابن محمد بن الهيثم والحسن بن علي بن بشار بن العلاف والحسن بن الحسين الصواف والحسن بن عبد الوهاب والحسن الحداد والخضر بن الهيثم السطوسي وسعيد بن عبد الرحيم أبو عثمان الضرير وصالح بن يعقوب وعباس بن محمد وعبد الرحمن بن عبدوس وعبد الله بن أحمد الفسطاطي وعبد الله بن أحمد البلخي وعبد الله بن أحمد بن حبيب النحوي وعبد الله ابن بكار وعثمان بن خرزاذ وعلي بن سليم الدوري وعلي بن محمد بن فارس بن عبديل وعلي بن الحسين الفارس وعمر ابن أحمد بن نصر الكاغذي وعمر بن محمد بن برزة الأصبهاني وعمر بن محمد الكاغذي والقاسم بن زكريا المطرز والقاسم بن عبد الوارث والقاسم بن محمد بن سنان فيما ذكره الرهاوي ومحمد ابنه نفسه ومحمد بن أحمد البرمكي ومحمد بن أحمد بن أبي واصل ومحمد بن حمدان التستري ومحمد بن حمدون القطيعي ومحمد بن فرح الغساني ومحمد بن محمد بن النفاخ أبو الحسن الباهلي ومحمد بن هارون المنقى ونوح بن منصور وهارون ابن علي المزوق ومحمد بن عبد الرزاق وأبو عبد الله الحداد قال أبو داود ورأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري وقال أحمد ابن فرح المفسر سألت الدوري ما يقول في القرآن قال كلام الله غيرمخلوق ولد أيام المنصور سنة خمسين ومائة في الدور وهو موضع بقرب بغداد كما تقدم وتوفي في شوال سنة ست وأربعين ومائتين على الصحيح أيام المتوكل ويليه أخوه في الأخذ عن أبي عمرو وهو السوسي
---------------------------------------------
انتهى والحمد لله
------------------
اخوكم حمدان
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:52 ص]ـ
جزاك الله اخى حسين على الرد
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(6/328)
مناقشة أطروحة جامعية لنيل دكتوراه الدولة للأستاذة خديجة إيكر
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الإخوة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد فإني أحمد الله إليكم أن يسر للأستاذة الكريمة: خديجة إيكر أسباب مناقشة أطروحتها الجامعية لنيل دكتوراه الدولة في الآداب، شعبة الدراسات الإسلامية، تخصص علوم القرآن والتفسير، في موضوع:
لسانيات الخطاب القرآني: مظاهر الاتساق و الانسجام
وتتكون لجنة المناقشة من السادة الأساتذة:
الدكتور التهامي الراجي الهاشمي ـ أستاذ كرسي علوم القرآن و الدرس اللساني بكلية الآداب، جامعة محمد الخامس بالرباط ـ: رئيسا.
الدكتور إدريس نقوري: أستاذ باحث بكلية الآداب عين الشق، جامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء: مشرفا و مقررا.
الدكتور عبد الله الجهاد: أستاذ باحث بكلية الآداب عين الشق، جامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء: عضوا.
الدكتور إبراهيم عقيلي: رئيس شعبة الدراسات الإسلامية، كلية الآداب، جامعة شعيب الدكالي، الجديدة: عضوا.
الدكتور عبد الهادي دحاني: أستاذ باحث، كلية الآداب، جامعة شعيب الدكالي، الجديدة: عضوا.
وستتم المناقشة في جلسة عمومية، و ذلك يوم الثلاثاء 12 جامدى الأولى 1428 هـ الموافق ل 29 ماي 2007، على الساعة التاسعة صباحا، بقاعة الاجتماعات بكلية الآداب، الجديدة، المغرب.
نتمنى للأستاذة الباحثة المقتدرة التوفيق و النجاح.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:44 م]ـ
نسأل الله لها التوفيق و النجاح
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:11 ص]ـ
اللهم وفقها
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:21 ص]ـ
اللهم وفقها
اللهم آمين
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الإخوة الأفاضل السادة الأساتذة: بدر العمراني، و أبو عبد الله زياد، و نضال دويكات ـ حفظهم الله ـ الإخوة رواد هذا الموقع المبارك ـ حفظهم الله ـ، تمت مناقشة أطروحة الدولة التي قدمتها الأستاذة الدكتورة خديجة إيكر يوم الإثنين 11 جمادى الأولى 1428 ه الموافق ل 28 ماي 2007 م، وذلك بعد قضاء أكثر من أربعة عشر سنة من البحث الجاد و المضني، وكللت جهودها ـ بفضل الله تعالى ـ بالتوفيق و النجاح، حيث أجازتها اللجنة العلمية بأعلى ميزة ألا و هي حسن جدا، نبارك للأستاذة الدكتورة خديجة إيكر هذا التألق والنجاح، و تقدير اللجنة العلمية لعملها العلمي الجاد و المتميز.
وبهذه المناسبة نقدم التقرير الذي قدمته الأستاذة الدكتورة خديجة إيكر في مستهل دفاعها عن أطروحتها لنيل دكتوراه الدولة في الآداب، الدراسات الإسلامية، تخصص علوم القرآن و التفسير.
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم)
سيدي رئيس لجنة المناقشة الأستاذ الدكتور التهامي الراجي الهاشمي، أستاذي الدكتور إدريس نقوري المشرف على الرسالة، السادة الأساتذة أعضاء لجنة المناقشة:
1 - الدكتور عبد الله الجهاد.
2 - الدكتور إبراهيم عقيلي.
3 - الدكتور عبد الهادي دحاني.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
يشرفني أن أتقدم بين أيدي اللجنة العلمية المحترمة بتقرير عن أطروحتي الجامعية لنيل دكتوراه الدولة:
بعنوان:
لسانيات الخطاب القرآني: مظاهر الاتساق و الانسجام.
أطروحة البحث: تنتظم القرآن الكريم وحدة نسقية يتطلب الكشف عنها البحث في الأبعاد القرآنية التالية:
1. البعد المعرفي: ويتضمن المبادئ العقدية التي تشكل مرجعية الإنسان المسلم في الوجود، فتحدد علاقته بالله تعالى، وبأخيه الإنسان وبالكون من حوله، كما يتضمن العبادات والمعاملات، والأخلاق والسلوك.
2. البعد اللغوي: إن القرآن الكريم عمل على صياغة مبادئه وتعاليمه الربانية صياغة لغوية عربية، و قد نص على ذلك أحد عشر مرة في القرآن الكريم.
وانطلاقا من هذين البعدين يمكننا القول أن القرآن الكريم عربي اللسان، عالمي الثقافة انطلاقا من قوله تعالى: (بلسان عربي مبين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/329)