صب ثق وميتة كسا ثنا دما
والثان كم ثنى حصاد افتح كلا
حما نما والمعز حرك حق لا
خلف منى يكون إذ حما نفا
روى تذكرون صحب خففا
كلا وأن كم ظن واكسرها شفا
يأتيهم كالنحل عنهم وصفا
وفرقوا امدده وخفقه معا
رضى وعشر ذونن بعد ارفعا
خفضا ليعقوب ودينا قيما
فافتحه مع كسر بثقليه سما
سورة الأعراف
تذكرون الغيب زد من قبل كم
والخف كن صحباً وتخرجون ضم
فافتح وضم الرا شفا ظل ملا
وزخرف من شفا وأولا
روم شفا من خلفه الجاثية
شفا لباس الرفع نل حقا فتى
خالصة إذ يعلموا الرابع صف
يفتح فى روى وحز شفا يخف
واو وما احذف كم نعم كلا كسر
عينا رجا أن خف نل حما زهر
خلف اتل لعنة لهم يغشى معاً
شدد ظما صحبة والشمس ارفعا
كالنحل مع عطف الثلاث كم وثم
معه فى الآخرين عد نشرا يضم
فافتح شفا كلا وساكنا سما
ضم وبا نل نكدا فتح ثما
ورا إله غيره اخفض حيث جا
رفعا ثنا رد أبلغ الخف حجا
كلا وبعد المفسدين الواو كم
أو أمن الأسكان كم حرم وسم
على على اتل وسحار شفا
مع يونس فى ساحر وخففا
تلقف كلا عد سنقتل اضمما
واشدده واكسر ضمه كنز حما
ويقتلون عكسه انقل يعرشو
معا بضم الكسر صف كمشوا
ويعكفو اكسر ضمه شفا وعن
إدريس خلفه وأنجانا احذفن
ياء ونونا كم ودكا شفا
فى دكا المد وفى الكهف كفى
رسالتى اجمع غيث كنز حجفا
والرشد حرك وافتح الضم شفا
وآخر الكهف حما وخاطبوا
يرحم ويغفر ربنا الرفع انصبوا
شفا وحليهم مع الفتح ظهر
واكسر رضى وأم ميمه كسر
كم صحبة معا وآصار أجمع
واعكس خطيئات كما الكسر ارفع
عم ظبى وقل خطايا حصره
مع نوح وارفع نصب حفص صدا
بئيس الغير وصف يمسك خف
ذرية اقصر وافتح التاء دنف
كفى كثان الطور ياسين لهم
وابن العلا يقول الغيب حم
وضم يلحدون والكسر انفتح
كفصلت فشا وفى النحل رجح
فتى يذرهم اجزموا شفا ويا
كفى حما شركا مداه صليا
فى شركاء يتبعوا كالظله
بالخلف وافتحه أو اكسره يفى
وطائف طيف رعى حقا وضم
واكسر يمدون لضم ثدى أم
سورة الأنفال
ومرد فى افتح داله مدا ظمى
رفع النعاس حبر يغشى فاضمم
واكسر لباق واشددن مع موهن
خفف ظبى كنز ولا ينون
مع خفض كيد عد وبعد افتح وأن
عم علا ويحملوا الخطاب عن
بالعدوة اكسر ضمه حقا معا
وحيى مظهرا صفا زعا
خلف ثوى إذ هب ويحسبن فى
عن كم ثنا والنور فاسيه كفى
وفيهما خلاف إدريس اتضح
ويتوفى أنث انهم فتح
كفل وترهبون ثقله غفا
ثانى يكن حما كفى بعد كفا
ضعفا فحرك لا تنون مد ثب
والضم فافتح نل فتى والروم صب
عن خلف فوز أن يكون أنثا
اثبت حما أسرى أسارى ثلثا
من الأسارى حز ثنا ولاية
فاكسر فشا الكهف فتى رواية
سورة التوبة
وكسر لا أيمان كم مسجد حق
الأول وحد وعشيرات صدق
جمعا عزيز نونوا رم نل ظبى
عين عشر فى الكل سكن ثغبا
يضل فتح الضاد صحب ضم يا
صحب ظبى كلمة انصب ثانيا
رفعا ومدخلا مع الفتح يضم
يلمز ضم الكسر فى الكل ظلم
يقبل رد فتى ورحمة رفع
فاخفض فشا يعف بنون سم مع
نون لدى انثى تعذب مثله
وبعد نصب الرفع نل وظله
المعذرون الخف والسوء اضمما
كثان فتح حبر الانصار ظما
يرفع خفض تحتها اخفض ورد
من دم صلاتك لصحب وحد
مع هود وافتح تاءه هنا ودع
واو الذين عم بنيان ارتفع
مع أسس اضمم واكسر اعلم كم معا
إلا إلى أن ظفر تقطعا
ضم اتل صف حبرا روى يزيغ عن
فؤز يرون خاطبوا فيه ظعن
سورة يونس عليه السلام
وإنه افتح ثق ويا يفصل
حق علا قضى سمى أجل
فى رفعه انصب كم ظبى واقصر ولا
أدرى ولا أقسم الاولى زن هلا
خلف وعما يشركوا كالنحل مع
روم سما نل كم ويمكر شفع
وكم ثنا ينشر فى يسير
متاع لا حفص وقطعا ظفر
رم دن سكونا باء تبلو التا شفا
لا يهدخفهم ويا اكسر صرفا
والهاء نل ظلما وأسكن ذا بدا
خلفهما شفا خذ الإخفا حدا
خلف به ذق تفرحوا غث خاطبوا
وتجمعوا ثب كم غوى اكسر يعذب
ضما معا رم أصغر ارفع أكبرا
ظل فتى صل فاجمعوا وافتح غرا
خلف وظن شركاؤكم وخف
تتبعان النون من له اختلف
يكون صف خلفا وأنه شفا
فاكسر ويجعل بنون صرفا
سورة هود عليه السلام
إنى لكم فتحا روى حق ثنا
عميت أضمم شد صحب نونا
من كل فيها علا مجرى اضمما
صف كم سما ويابنى افتح نما
وحيث جا حفص وفى لقمانا
الأخرى هدى علم وسكن زانا
وأولا دن عمل كعلما
غير انصب الرفع ظهيرا رسما
تسئلن فتح النون دم لى الخلف
واشدد كما حرم وعم الكهف
يومئذ مع سال فافتح إذ رفا
ثق نمل كوف مدن نون كفا
فزع واعكسوا ثمود ها هنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/155)
والعنكيا الفرقان عج ظبى فتا
والنجم نل فى ظنه اكسر نون
رد لثمود قال سلم سكن
واكسره واقصر مع ذرو فى ربا
يعقوب نصب الرفع عن فوز كبا
وامرأتك حبرأن أسر فاسرصل
حرم وضم سعدوا شفا عدل
إن كلا الخف دنا تل صن وشد
لما كطارق نهى كن فى ثمد
يسّ فى ذا كم ثوى لام زلف
ضم ثنا بقية ذق كسر وخف
سورة يوسف عليه السلام
يا أبت افتح حيث جا كم ثطعا
آيات افرد دن غيابات معا
فاجمع مدا يرتع ويلعب نون دا
حز كيف يرتع كسر جزم دم مدا
بشرا اى حذف اليا كفى هيت اكسرا
عم وضم التا لدى الخلف درى
واهمز لنا والمخلصين الكسر كم
حق ومخلصا بكاف حق عم
حاشا معا صل حز وسجن أولا
افتح ظبى ودأبا حرك علا
ويعصر خاطب شفا حيث يشا
نون دنا وياء يرفع من يشا
ظل وياء نكتل شفا فتيان فى
فتية حفظاً صحب وفى
يوحى إليه النون والحاء اكسرا
صحب ومع إليهم الكل عرا
وكذبوا الخف ثنا شفا نوى
ننجى فقل نجى نل ظل كوى
سورة الرعد وأختيها
زرع وبعده الثلاث الخفض عن
حق ارفعوا يسقى كما نصر ظعن
يفضل الياء شفا ويوقدون
صحب وأم هل يستوى شفا صدوا
يثبت خفف نص حق واضمم
صدوا وصد الطول كوف الحضرمى
والكافر والكفار شد كنز غذى
وعم رفع الخفض فى الله الذى
والابتدا غر خالق مدد واكسر
وارفع كنوز كل والأرض اجرر
شفا ومصرخى كسر اليا فخر
يضل فتح الضم كالحج الزمر
حبر غنا لقمان حبر وأتى
عكس رويس واشبعن أفئدتا
لى الخلف وافتح لتزول ارفع رما
وربما الخف مدا نل واضمما
تنزل الكوفى وفى التا النون مع
زاها اكسرا صحبا وبعد ما رفع
وخف سكرت دنا ولاما
على فاكسر نون ارفع ظاما
همز ادخلوا انقل اكسر الضم اختلف
غيث تبشرون ثقل النون دف
وكسرها آعلم دم كيقنط اجمعا
روى حما خف قرنا صف معا
سورة النحل
ينزل مع ما بعد مثل القدر عن
روح بشق فتح سينه ثمن
ينبت نون صح يدعون ظبا
نل وتشاقون اكسر النون أبا
ويتوفاهم معا فتى وضم
وفتح يهدى كم سما ترؤ افعم
روى الخطاب والأخير كم ظرف
فتى ترؤا كيف شفا والخلف صف
ويتفيؤا سوى البصرى ورا
مفرطون اكسر مدا واشدد ثرا
ونون نسقيكم معا أنث ثنا
وضم صحب حبر يجحدوا غنا
صبا الخطاب ظعنكم حرك سما
ليجزين النون كم خلف نما
دم ثق وضم فتنوا واكسر سوى
شام وضيق كسرها معا دوى
سورة الإسراء
يتخذوا حلا يسوء فاضمما
همزا وأشع عن سما النون رمى
ونخرج الياء سوى ضم
وضم راء ظن فتحها ثكم
يلقا اضمم اشدد كم ثنا مد أمر
ظهر ويبلغان مد وكسر
شفا وحيث أف نون عن مدا
وفتح فائه دنا ظل كدا
وفتح خطئا من له الخلف ثرا
حرك لهم والمك والمد درى
يسرف شفاخاطب وقسطاس اكسر
ضما معا صحب وضم ذكر
سيئة ولا تنون كم كفى
ليذكر وااضمم خففن معا شفا
وبعد أن فتى ومريم نما
إذ كم يقول عن دعا الثانى سما
نل كم يسبح صدا عم دعا
وفيهما خلف رويس وقعا
ورجلك اكسر ساكنا عد نخسفا
وبعده الأربع نون حز دفا
يغركم منها فأنث ثق غنا
خلفك فى خلافك اتل صف ثنا
حبر نأى ناء معاً منه ثبا
تفجر فى الأولى كتقتل ظبا
كفى وكسفا حركن عم نفس
والشعر اسبا علا الروم عكس
من لى بخلف ثق وقل قال دنا
كم وعلمت ما بضم التا رنا
سورة الكهف
من لدنه للضم سكن وأشم
واكسر سكون النون والضم صرم
مرفقا افتح اكسرن عم وخف
تزاور الكوفى وتزور ظرف
كم وملئت الثقل حرم ورقكم
ساكن كسرصف فتى شاف حكم
ولا تنون مائة شفا ولا
يشرك خطاب مع جزم كملا
وثمر ضماه بالفتح ثوى
نصر بثمره ثنا شاد نوى
سكنهما حلا ومنها منهما
دن عم الكنا فصل ثب غص كما
يكن شفا ورفع خفض الحق رم
حط يا نسير افتحوا حبر كرم
والنون أنث والجبال ارفع وثم
أشهدنا وكنت التاء ضم
سواه والنون يقول فر دا
مهلك مع نمل افتح الضم ندا
واللام فاكسر عد وغيب يغرقا
والضم والكسر افتحا فتى رقا
وعنهم ارفع أهلها وامدد وخف
راكية حبر مدا غث وصرف
لدنى أشم أو رم الصنم وخف
نون مدا صن تخذ الخا أكسر وخف
حقا ومع تحريم نون يبدلا
خفف ظبا كنز دنا النور دلا
صف ظن أتبع الثلاث كم كفى
حامية حمئه واهمز أفا
عد حق والرفع انصبن نون جزا
صحب ظبى افتح ضم سدين عزا
حبر وسدا حكم صحب دبرا
ياسين صحب يفقهوا ضم اكسرا
شفا وخرجا قل خرجا فيهما لهم
فخرج كم وصدفين اضمما
وسكنن صف وبضمى كل حق
آتون همز الوصل فيهما صدق
خلف وثان فز فما استطاعوا اشددا
طاء فشا ورد فتى أن ينفذا
سورة مريم عليها السلام
واجززم يرث حز رد معا بكيا
بكسر ضمه رضى عتيا
معه صليا وجثيا عن رضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/156)
وقل خلقنا فى خلقت رح فضا
همز أهب باليا به خلف جلا
حما ونسيا فافتحن فوز علا
من تحتها جر صحب شذ مدا
خف تساقط فى علا ذكر صدا
خلف ظبى وضم واكسر عد وفى
قول انصب الرفع نهى ظل كفى
واكسر وأن الله شم كنزا وشد
نورث غث مقاماً اضمم هام زد
ولد مع الزخرف فاضمم أسكنا
رضا يكاد فيهما أب رنا
وينفطرن يتفطرن علم
حرم رقا الشورى شفا عن دون علم
سورة طه عليه السلام
أنى أنا افتح حبر ثبت وأنا
شدد وفى اخترت قل اخترنا فنا
طوى معا نونه كنزا فتح ضم
اشدد مع القطع وأشركه يضم
كم خاف خلفا ولتصنع سكنا
كسرا ونصبا ثق مهادا كونا
سما كزخرف بمهدا واجزم
تخلفه ثب سوى بكسره اضمم
نل كم فتى ظن وضم واكسرا
يسحت صحب غاب إن خفف درا
علما وهذين بهذان حلا
فأجمعوا صل وافتح الميم حلا
يخيل التأنيث من شم وارفع
جزم تلقف لأبن ذكوان وعى
وساحر سحر شفا أنجيتكم
واعدتكم لهم كذا رزقتكم
ولا تخف جزما فشا وإثرى
فاكسر وسكن غث وضم كسر
يحل مع يحلل رنا بملكنا
ضم شفا وافتح إلى نص ثنا
وضم واكسر ثقل حملنا عفا
كم عن حرم تبصروا خاطب شفا
تخلفه اكسر لام حق نحرقن
خفف ثنا وافتح لضم واضممن
كسرا خلا نفخ باليا واضمم
وفتح ضم لا أبو عمرهم
يخاف فاجزم دم ويقضى يقضيا
مع نونه انصب رفع وحى ظميا
إنك لا بالكسر آهل صبا
ترضى بضم التاء صدر رحبا
زهرة حرك ظاهر يأتهم
صحبة كهف خوف خلف دهموا
سورة الأنبياء عليهم السلام
قل قال عن شفا وأخرهما عظم
وأولم ألم دنا يسمع ضم
خطابه واكسر للضم انصبا
رفعا كسا والعكس فى النمل دبا
كالروم مثقال كلقمان ارفع
مدا جذاذا كسر ضمه رعى
يحصن نون صفى غنا أنث علن
كفؤ ثنا يقدر ياء وأضممن
وافتح ظبى ننجى احذف اشدد لى مضى
صن حرم اكسر سكن اقصر صف رضى
تطوى فجهل أنث النون السما
فارفع ثنا ورب للكسر اضمما
عنه وللكتاب صحب جمعا
وخلف غيب يصفون من وعا
سورة الحج والمؤمنون
سكرى معا شفا ربت قل ربأت
ثرى معا لام ليقطع حركت
بالكسر جد حز كم غنا ليقضوا
لهم وقنبل ليوفوا محض
وعنه وليطوفوا انصب لؤلؤا
نل إذ ثوى وفاطرا مدا نأى
سواء انصب رفع علم الجاثيه
صحب ليوفوا حرك اشدد صافيه
كتخلف اتل ثق كلا ينال ظن
أنت وسينى منكسا شفا اكسرن
يدفع من يدافع البصرى ومك
وأذن الضم حما مدا نسك
مع خلف إدريس يقاتلون عف
عم افتح التا هدمت للحرم خف
أهلكتها البصرى واقصر ثم شد
معا جزين الكل حبر ويعد
دان شفا يدعوا كلقمان حما
صحب والأخرى ظن عنكا نما
حما أمانات معا وحد دعم
صلاتهم شفا وعظم العظم كم
صف تنبت اضمم واكسر الضم غنا
حبر وسيناء اكسروا حرم حنا
منزلا افتح ضمه واكسر صبن
هيهات كسر التا معا ثب نونن
تترا ثنا حبر وأن اكسر كفى
خفف كرا وتهجرون اضمم أفا
مع كسر ضم والأخرين معا
الله فى لله والخفض ارفعا
تصر كذا عالم صحبه مدا
وابتد غوث الخلف وافتح وامددا
محركا شقوتنا شفا وضم
كسرك سخريا كصاد ثاب أم
شفا وكسر إنهم وقال إن
قل فى رقا قل كم هما والمك دن
سورة النور والفرقان
ثقل فرضنا حبر رأفة هدى
خلف زكا حرك وحرك وامددا
خلف الحديد زن وأولى أربع
صحب وخامسة الأخرى فارفعوا
لا حفص أن خفف معاً لعنة ظن
إذ غضب الحضرم والضاد اكسرن
والله رفع الخفض أصل كبر ضم
كسرا ظبا ويتأل خاف ذم
يشهد رد فتى وغير انصب صبا
كم ثاب درى اكسر الضم ربا
حز وامدد اهمز صف رضى حط
وافتحوا لشعبة والشام با يسبح
يوقد أنث صحبة تقعلا
حق ثنا سحاب لا نون هلا
وخفض ورفع بعد دم يذهب ضم
واكسر ثنا كذا كما استخلف صم
ثانى ثلاث كم سما عد ياكل
نون شفا يقول كما ويجعل
فاجزم حما صحب مدا يا يحشر
دن عن ثوى نتخذ اضممن ثروا
وافتح وزن خلف يقولون وعفوا
ما يستطيعوا خاطبن وخففوا
شين تشقق كقاف حز كفا
نزل زده النون وارفع خففا
وبعد نصب الرفع دن وسرجا
فاجمع شفا يأمرنا فوزا رجا
وعم ضم يقتروا والكسر ضم
كوف ويخلد ويضاعف ما جزم
كم صف وذريتنا حط صحبة
يلقوا يلقوا ضم كم سما عتا
سورة الشعراء وأختيها
يضيق ينطلق نصب الرفع ظن
وحذرون امدد كفى لى الخلف من
وفرهين كنز واتبعكا
أتباع ظن من خلق فاضمم حركا
بالضم نل إذ كم فتى والأيكة
ليكة كم حرم كصاد وقت
نزل خفف والأمن والروح عن
حرم حلا أنث يكن بعد ارفعن
كم وتوكل عم فانون كفا
ظل شهاب يأتييننى دفا
سبأ معا لا نون وافتح هل حكم
سكن زكا مكث نهى شد فتح ضم
ألا ألا ومبتلى قف يا ألا
وابدأ بضم اسجدوا رح ثب غلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/157)
يخفون يعلنون خاطب عن رفا
والسوق ساقيها وسوق اهمز زقا
سوق عنه ضم تاتبيين
لام تقولن ونونى خاطبن
شفا ويشركوا حما نل فتح أن
ن الناس أنا مكرهم كفى ظعن
يذكروا لم حز شذا ادارك فى
أدرك أين كنز تهدى العمى فى
معا بها دى العمى نصب فلتا
آتوه فاقصر وافتح الضم فتا
عد يفعلوا حقا وخلف صرفا
كم نرى اليا مع فتحيه شفا
ورفعهم بعد الثلاث وحزن
ضم وسكن عنهم يصدر حن
ثب كد بفتح الضم والكسر يضم
وجذوره ضم فتى والفتح ذم
والرهب ضم صحبة كم سكنا
كنز يصدق رفع جزم نل فنا
وقال موسى الواو دع دم ساحرا
سحران كوف يعقلوا طب ياسراً
خلف ويجبى أنثوا مداً غبا
وخسف المجهول سم عن ظبا
سورة العنكبوت والروم
والنشأه امدد حيث جا حفظ دنا
مودة رفع فنا حبر رنا
ونون انصب بينكم عم صفا
آيات التوحيد صحبة دفا
يقول بعد اليا كفى أتل يرجعوا
صدر وتحت صفو حلو شرعوا
لنثوين الباء ثلث مبدلا
شفا وسكن كسرول شفا بلا
دم ثان عاقبة رفعها سما
للعالمين اكسر عدا تربوا ظما
مداً خطاب ضم اسكن وشهم
زين خلاف النون من نذيقهم
آثار فاجمع كهف صحب ينفع
كفى وفى الطول فكوف نافع
ومن سورة لقمان عليه السلام إلى سورة يسّ عليه الصلاة والسلام
ورحمة فوز ورفع يتخذ
فانصب ظبى صحب تصاعر حل إذ
شفا فخفف مد نعمة نعم
عد حز مداً والبحر لا البصرى وسم
أخفى سكن فى ظبى وإذ كفا
خلقه حرك لما اكسر خففا
غيث رضى ويعملوا معاً حوى
تظاهرون الضم والكسر نوى
وخفف الها كنز والظاء كفى
واقصر سما وفى الظنونا وقفا
مع الرسولا والسبيلا بالألف
دن عن روى وحالتيه عم صف
مقام ضم عد دخان الثان عم
وقصر آتوها مداً من خلف دم
ويسألون اشدد ومد غيث وضم
كسر لدى أسوة فى الكل نعم
ثقل بضاعف كم ثنا حق ويا
والعين فافتح بعد رفع احفظ حيا
ثوى كفى يعمل ويؤت اليا شفا
وفتح قرن نل مداً ولى كفا
يكون خاتم افتحوه نصعا
يحل لا بصر وسادات اجمعا
بالكسر كم ظن كثيراً ثاه يا
لى الخلف نل عالم علام ربا
فزوا رفع الخفض غنا عم كذا
أليم الحرفان شم دن عن غنا
ويا يشأ يخسف بهم يسقط شفا
والريح صف منسأته أبدل حفا
مدأ سكون الهمز لى الخلف ملا
تبينت مع إن توليتم غلا
ضمان مع كسر مساكن وحدا
صحب وفتح الكاف عالم فدا
أكر أضف حما نجازى اليا افتحن
زايا كفور رفع حبر عم صن
وربنا ارفع ظلمنا وباعدا
فافتح وحرك عنه واقصر شددا
حبر لوى وصدق الثقل كفا
وسم فزع كمال ظرفا
وأذن اضمم حز شفا نون جزا
لا ترفع الضعف ارفع الخفض غزا
والغرفة التوحيد فد وبينت
حبر فتى عد والتناؤش همزت
حز صحبة غير اخفض الرفع ثبا
شفا وتذهب ضم واكسر ثعبا
نفسك غيره وينقص افتحا
ضما وضم غوث خلف شرحا
نجزى بياجهل وكل ارفع حدا
والسيئ المخفوض سكنة فدا
سورة يسّ عليه الصلاة السلام
تنزيلا صن سما عز زنا الخف صف
وافتح أأن تق وذكرتم عنه خف
أولى وأخرى صيحة واحدة
ثب عملته يحذف الها صحبه
والقمر ارفع إذ شذا حبر ويا
يخصموا اكسر خلف صافى الخا ليا
خلف روى نل من ظبى واختلسا
بالخلف حط بدرا وسكن بخسا
بالخلف فى ثبت وخففوا فنا
وفاكهون فاكهين اقصر ثنا
تطفيف كون الخلف عن ثرا ظلل
للكسر ضم واقصروا شفا جبل
فى كسر ضميه مداً نل واشددا
لهم وروح ضمه واسكن كم حدا
ننكسه ضم حرك اشدد كسر ضم
نل فز لينذر الخطاب ظل عم
وحرف الأحقاف لهم والخلف هل
بقادر يقدر غص الأحقاف ظل
سورة الصافات
بزينه نون فدا نل بعد صف
فانصب وثقلى يسمعوا شفا عرف
عجبت ضم التا شفا اسكن أو عم
لا أزرق معا يرفوا فز بضم
زاينزفون اكسرا شفا الاخرى كفا
ماذا ترى بالضم والكسر شفا
إلياس وصل الهمز لفظ خلف من
الله رب رب غير اصحب ظن
وآل ياسين بالياسين كم
أتى ظبى وصل اصطفى جد خلف ثم
ومن سورة صّ إلى سورة الأحقاف
فواق الضم شفا خاطب وخف
يدبروا ثق عبدنا وحد دنف
وقبل ضما نصب ثب ضم اسكنا
لا الحضرمى خالصة أضف لنا
خلف مدا ويوعدون حز دعا
وقاف دن غساق الثقل معا
صحب وآخر اضمم اقصره حما
قطع اتخذنا عم نل دم أنما
فاكسر ثنا فالحق نل فتى أمن
خف اتل فز دم سالماً مد اكسرن
حقا وعبده اجمعوا شفا ثنا
وكاشفات ممسكات نونا
وبعد فيهما انصبن حما قضى
قضى والموت ارفعوا صبرا شفا
زد تأمرونى النون من خلف لبا
وعم خفه وفيها والنبا
فتحت الخف كفا وخاطب
يدعون من خلف إليه لازب
ومنهم منكم كما أو أن وأن
كن حول حرم يظهر اضمم واكسرن
والرفع فى الفساد فانصب عن مدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/158)
حما ونون قلب كم خلف حدا
أطلع ارفع غير خفض أدخلوا
صل واضمم الكسر كما حبر صلوا
ما يتذكرون كا فيه سما
سواء ارفع ثق وخفضه ظها
أعداء من غيرها اجمع ثمرت
عم علا وحاء يوحى فتحت
دما وخاطب يفعلوا صحب غما
خلف بما فى فبما مع يعلما
بالرفع عم وكبائر معاً
كبير رم فتى ويرسل ارفعا
يوحى فسكن ماز خلفا أنصبا
أن كنتم بكسرة مداً شفا
وينشأ الضم وثقل عن شفا
عباد من عند برفع حز كفا
أشهدوا أقرأه ءأشهدوا مدا
قل قال كم علم وجئنا ثمداً
بجئتكم وسقفاً وحد ثبا
حبر ولما اشدد لدا خلف نبا
فى ذا نقيض يا صدا خلف ظهر
وجاءنا امدد همزه صف عم در
أسورة سكنه واقصر عن ظلم
وسلفا ضما رضى يصد ضم
كسراً روى عم وتشتهيه ها
زد عم علم ويلاقوا كلها
يلقوا ثنا وقيله اخفض فى نموا
ويرجعوا دم غث شفا يعلموا
حق كفا رب السموات خفض
رفعا كفى يغلى دناعند غرض
وضم كسر فاعتلوا إذ كم دعا
ظهرا وإنك افتحوا رم معا
آيات اكسر ضم تاء فى ظبا
رض يؤمنون عن شدا حرم حبا
لنجزى اليا نل سما ضم افتحا
ثق غشوة افتح اقصرن فتى رحا
ونصب رفع ثان كل أمة
ظل ووالساعة غير حمزة
سورة الأحقاف وأختيها
وحسنا أحسانا كفا وفصل فى
فصال ظبى نتقبل يا صفى
كهف سما مع نتجاوز واضمما
أحسن رفعهم ونل حق لما
خلف نوفيهم اليا وترى
للغبضم بعده ارفع ظهرا
نص فتى وقاتلوا ضم اكسر
واقصر علا حما وآسن اقصو
دم آنفا خلف هدا والحضرمى
تقطعوا كتفعلوا أملى اضمم
واكسر حما وحرك اليا حلا
اسرار فاكسر صحب يعلم وكلا
يبلوبيا صف سكن الثانى غلا
ليؤمنوا مع الثلاث دم حلا
نؤتيه يا غث حز كفا ضرا فضم
شفا اقصرا اكسر كلم الله لهم
ما يعملوا حط شطأه حرك دلا
مز أزر اقصر ماجدا والخلف لا
ومن سورة الحجرات إلى سورة الرحمن عز وجل
تقدموا اضموا آكسروا لا الحضرمى
إخوتكم جمع مثناه ظمى
والحجرات فتح ضم الجيم ثر
يألتكم البصرى ويعلمون در
نقول يا إذ صح أدباركسر
حرم فتى مثل ارفعوا شفا صدر
صاعقة الصعقة رم قوم اخفضن
حسب حسب فتى راض وأتبعنا حسن
باتبعت ذرية امدد كم حما
وكسر رفع التا حلا واكسر دما
لام ألتنا حذف همز خلف زم
وإنه افتح رم مدا يصعق ضم
كم نال كذب الثقيل لى ثنا
تمروا تماروا حبر عم نصنا
تا اللات شدد غر مناة الهمز زد
دل مستقر خفض رفعه ثمد
وخاشعاً فى خشعاً شفا حما
سيعلمون خاطبوا فصلا كما
سورة الرحمن عز وجل
والحب ذو الريحان نصب الرفع كم
وخفض نونها شفا يخرج ضم
مع فتح ضم إذ حما ثق وكسر
فى المنشئات الشين صف خلفاً فخر
سنفرغ الياء شفا وكسر ضم
شواظ دم نحاس حر الرفع شم
حبر كلا يطمث بضم الكسر رم
خلف وياذى آخرا واو كرم
ومن سورة الواقعة إلى سورة التغابن
حور وعين خفض رفع ثب رضا
وشرب فاضممه مدا نصر فضا
خف قدرنا دن فروح اضمم غذا
بموقع شفا اضمم اكسر أخذ
ميثاق فارفع حز وكل كثرا
قطع انظرونا واكسر الضم فرا
يؤخذ أنث كم ثوى خف نزل
إذ عن غلا الخلف وخفف صف دخل
صادى مصدق ويكونوا خاطيا
غوثا أتاكم اقصرن حز واحذ فن
قبل الغنى هو عم، وامدد
وحف ها يظهرا كنز ثدى
وضم واكسر خفف الظا نل معا
يكون أنث ثق وأكثرا رفعا
ظلا وينتجوا اكينتهوا غدا
فز تنتجوا غث والمجالس امددا
نل وانشزوا معاً فضم الكسر عم
عن صف خلف يخربون الثقل حم
يكون أنث دولة ثق لى اختلف
وامنع مع التأنيث نصباً لو وصف
وجد رجدار حبر فتح ضم
يفصل نل ظبى وتقل الصاد لم
خلف شفا منه افتحوا عم حلا
دم تمسكوا الثقل حما متم لا
تنون اخفض نوره صحب ددى
أنصارنون لام الله زد
حرم حلا خفف لوؤا ذشم أكن
للجزم فانصب حز ويعلمون صن
ومن سورة التغابن إلى سورة الإنسان
يجمعكم نون ظبا بالغ لا
تنونوا وأمره اخفضوا علا
وجد اكسر الضم شذا خف عرف
رم وكتابه اجمعوا حما عطف
ضم نصوحا صف تفاوت قصر
ثقل رضا وتدعو تدعوظهر
سيعلمون من رجا يزلق ضم
غير مداً وقبله حما رسم
كسرا وتحريكا ولا يخفى شفا
ويؤمنون يذكروا دن ظرفا
من خلف لفظ سال أبدل فى سأل
عم ونزاعة نصب الرفع عل
تعرج ذكر رم ويسأل اضمما
هل خلف ثق شهادة الجمع ظما
عد نصب اضمم حركن به عفا
كم ولده اضمم مسكناً حق شفا
ودا بضمه مداً وفتح أن
ذى الواو كم صحب تعالى كان ثن
صحب كسا والكل ذو المساجدا
وأنه لما اكسر اتل صاعدا
تقول فتح الضم والثقل ظمى
نسلكه يا ظهر كفا الكسر اضمم
من لبدا بالخلف لز قل إنما
فى قال ثق فز نل ليعلم اضمما
غنا وفى وطأ وطاء واكسرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/159)
حز كم ورب الرفع فاخفض ظهرا
كن صحبة بصفه ثلثه انصبا
دهر كفا الرجز اضمم الكسر عبا
ثوى إذا دبر قل إذ أدبره
إذ ظن عن فتى وفامستنفزة
بالفتح عم وأتل خاطب يذكروا
رابق الفتح مداً ويذرو
معه يحبون كسا حما دفا
يمنى لدى الخلف ظهيرا عرفا
سورة الإنسان والمرسلات
سلاسلا نون مدار م لى غدا
خلفهما صف معهم الوقف امددا
عن من دنا شهم بخلفهم حفا
نون قواريرا رجا حرم صفا
والقصر وقفا فى غنا شد اختلف
والثان نون صف مدار م ووقف
معهم هشام باختلاف بالألف
عاليهم اسكن فى مداً خضر عرف
عم حما إستبرق دم إذ نبا
واخفض لباق فيهما وغيبا
وما تشاءون كما الخلف دنف
حط همز أقتت بواو ذا اختلف
حصن خفا والخف ذو خلف خلا
وانطلقوا الثان افتح اللام غلا
ثقل قدرنا رم مدا ووحدا
جمالة صحب اضمم الكسر غدا
ومن سورة النبإ إلى سورة التطفيف
فى لابثين القصر شد فزخف لا
كذاب رم رب اخفض الرفع كلا
ظبا كفا الرحمن نل ظل كرا
فاخرة امدد صحبة غث وترا
خير تزكى ثقلوا حرم ظبا
له تصدى الحرم منذر ثبا
نون فتنفع انصب الرفع نوى
إنا صببنا افتح كفا وصلا غوى
وخف سحرت شذا حبر غفا
خلفا وثقل نشرت حبر شفا
وسعرت من عن مدا صف خلف غد
وقتلت ثب بضنين الظا رغد
حبر غنا وخف كوف عدلا
يكذبوا ثبت وحق يوم لا
ومن سورة التطفيف إلى سورة الشمس
تعرف جهل نضرة الرفع ثوى
ختامه خاتمه توق سوى
يصلى اضمم إشدد كم رنا أهل دما
باتركبن اضمم حما عم نما
محفوظ ارفع خفصنه اعلم وشفا
عكس المجيد قدر الخف رفا
ويؤثروا حز ضم تصلى صف حما
يسمع غث حبرا وضم اعلما
حبر غلا لاغية لهم وشد
إيابهم ثبتا وكسر الوتر رد
فتى فقدر الثقيل ثب كلا
وبعد بل لا أربع غيب حلا
شد خلف غوث وتحضوا ضم حا
فافتح ومد نل شفا ثق وافتحا
يوثق يعذب رض ظبى ولبدا
ثقل ثرا أطعم فاكسر وامددا
وارفع ونون فك فارفع رقبه
فاخفض فتى عم ظهيرا ندبه
ومن سورة الشمس إلى أخر القرآن
ولا يخاف القاءعم واقصر
أن رأه زكا بخلف واكسرا
مطلع لأمه روى اضمم أو لا
تاترون كم رسا وثقلا
جمع كم ثنا شفا شم وعمد
صحبة ضميه لئلاف ثمد
بحذف همز واحذف الياء كمن
إلاف ثق وها أبى لهب سكن
دينا وحمالة نصب الرفع نم
والنافثات عن رويس الخلف تم
باب التكبير
وسنة التكبير عند الختم
صحت عن المكين أهل العلم
فى كل حال ولدى الصلاه
سلسل عن أئمة ثقات
من أول انشراح أو من الضحى
من آخر أو أول قد صححا
للناس هكذا وقيل إن ترد
هلل وبعض بعد لله حمد
والكل للبزى رووا وقنبلا
من دون حمد ولسوس نقلا
تكبيرة من انشراح وروى
عن كلهم أول كل يستوى
وامنع على الرحيم وققا إن تصل
كلا وغيره ذا أجز ما يحتمل
ثم اقرإ الحمد وخمس البقرة
إن شئت حلا وارتحالا ذكره
وادع وأنت موقن الإجابة
دعوة من يختم مستجابة
وليعتنى بأدب الدعاء
ولترفع الأيدى إلى السماء
وليمسح الوجه بها الحمد
مع الصلاه قبله وبعده
وها هنا تم نظام الطيبه
ألفية سعيدة مهذبه
بالروم من شعبان وسط سنة
تسع وتسعين وسبعمائه
وقد أجزتها لكل مقرى
كذا أجزت كل من فى عصرى
رواية بشرطها المعتبر
وقاله محمد بن الجزرى
يرحمه بفضله الرحمن
فظنه من جوده الغفران
اخوكم فى الله 00حمدان المطرى
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:33 ص]ـ
لقد اعطيتك متن الدرة وطيبة النشر
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
جزاكم الله خيرا وعافاكم
ودمتم سالمين(5/160)
اريد معلومات عن كتاب التفسير و المفسرون للدكتور محمد الذهبي
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخواني
اريد معلومات عن الكتاب
التفسير و المفسرون
لدكتور محمد الذهبي
حيث هو المقرر عندنا في الكلية
اريد استفسارا عنه و المعلومات المفيدة القيمة من عندكم جميعا
جزاكم الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:21 م]ـ
التفسير والمفسرون
المؤلف محمد حسين الذهبى
نبذه عن الكتاب يعد الكتاب بحق من الكتب الهامة جداً في المكتبة القرآنية، فقد كان ظهوره حدثاً علمياً كبيراً عند العلماء، اشاد به العديد منهم حينذاك في الصحف والمجلات، وكتب عنه الكثير. والقارئ لهذا الكتاب يعيش في عالم المفسرين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى العصر الحديث، ينتقل بين مناهجهم وكتبهم وطرائقهم وطرائفهم والمآخذ عليهم.
وقد اعتذر المؤلف رحمه الله في خاتمة كتابه أنه قد اختصر الحديث اختصاراً، وأن الموضوعات التي تعرض لها تستحق أن تبحث بشكل منفصل، لتنال حظها من البحث والنقد والتمحيص، وقد تحقق كثير من ذلك في حياته وبعد وفاته رحمه الله، وغفر لنا وله.
وأنصح إخواني طلاب العلم بالعناية بهذا الكتاب، والنظر إليه بعين الإنصاف، ومراعاة الوقت الذي ألف فيه الكتاب قبل ستين سنة من اليوم، حيث كان أغلب الكتب مخطوطاً، واليوم قد تهيأت كثير من الأمور، وتقدم البحث العلمي ولله الحمد كثيراً
منقول من مكتبة المشكاة
ـ[نبيل بن صالح]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي على الرابط التالي في ملتقى أهل التفسير تجد مقالا بعنوان "تقويم كتاب (التفسير والمفسرون) للذهبي"
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=300
و على الرابط التالي من نفس الملتقى تجد مقالا بعنوان "التنكيت على مراحل التفسير وتدوينه في كتاب التفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبي"
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4642&goto=nextoldest(5/161)
الآن حمل * الروض الندية * للأخ أبو عباد على الجوال
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ...
قد أعجبتني كثيرا تلخيص الروض الندية للشيخ المغامسي الذي قام بإعدادها الأخ أبو عباد فحتى تعم الفائدة قمت بتحويل صيغة الملف الى Txt في الملاحظات ليتم قرأتها في أي وقت على الجوال.
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=ORMrsNaa2
_______
أعتذر لأخ عن عدم الإستأذان
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورزقنى واياك الجنة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(5/162)
اين اجد مؤلفات الشيخ ايمن سويد خفظه الله
ـ[ابو عبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:51 ص]ـ
للشيخ ايمن سويد كتب قيمه جدا فهل من الممكن الافاده بذكرها جميعا ومكان وجودها وخصوصا كتاب يتحدث فيه عن احكام التجويد
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:19 م]ـ
دار الغوثاني في سوريا
طبعت معظم كتبه
ـ[ابو عبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:54 ص]ـ
الاخوة الكرام هل من الممكن العثور عليها في احدى المكتبات في الريض اوجدة(5/163)
قراءة يس عند رأس الميت (الإمام مالك)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 03:32 ص]ـ
سئل الإمام مالك رحمه الله تعالى عن قراءة يس عند رأس الميت فقال:
(ما سمعت بهذا، وما هو من عمل الناس) البيان والتحصيل (2/ 234).
========
فائدة: حديث: (اقرؤوها عند موتاكم) أخرجه أحمد وابن ماجه، والبيهقي في "شعب الإيمان"، وكلها ضعيفة الإسناد.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:51 ص]ـ
قال ابن حجر رحمه الله:حديث اقرءوا يس على موتاكم
أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث سليمان التيمي عن أبي عثمان وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن يسار ولم يقل النسائي وابن ماجة عن أبيه.
وأعله بن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال أبي عثمان وأبيه.
ونقل أبو بكر بن العربي عن الدارقطني أنه قال: هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن.
ولا يصح في الباب حديث
تلخيص الحبير (2|104)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لا حرمنا الله منك.
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 05:19 م]ـ
الحديث فيه ثلاث علل الانقطاع الجهاله وضعف أحد الرواه كما ذكره الالباني في الارواء
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:26 م]ـ
وأنتم بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:28 ص]ـ
جزيت خيراً أبا أنس.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفوائد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 12:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفوائد
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:01 م]ـ
وإياك أبا سلمى
ـ[ابو اويس الجنوبي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:51 ص]ـ
قال شيخنا / الشيخ عبد الله النهارى - حفظه الله.
بل لم يثبت قراءة (يس) ولا سورة من سور القران عند الميت او بعد موته او عند القبر.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[29 - 01 - 08, 09:33 ص]ـ
قال شيخُ الإِسلامِ - رحمه الله _ (والقراءة على الميت بعد موته بدعه بخلاف القراءة على المختضر فإنها تستحب ب (يس) والقول بمشروعية قراءة يس على المحتضر بناء على ثبوت الحديث وإذا لم يثبت لم يشرعْ)
والحديث ضعفه النووي في الأذكار
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:25 م]ـ
أحسنتم وجزاكم الله خيرا
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:42 م]ـ
اذن لماذا يدعي بعض من ينسب نفسه للمالكية ان هذا الاثر يعمل مادام الامام مالك انكره ولم يعرفه من العمل الاول ولاصح فيه حديث
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 05:54 م]ـ
روى الإمام أحمد في مسنده قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني المشيخة: انهم حضروا غضيف بن الحرث الثمالي حين اشتد سوقه فقال هل منكم أحد يقرأ يس قال فقراها صالح بن شريح السكوني فلما بلغ أربعين منها قبض قال فكان المشيخة يقولون إذا قرئت عند الميت خفف عنه بها قال صفوان وقراها عيسى بن المعتمر عند بن معبد
تعليق شعيب الأرنؤوط: أثر إسناده حسن وإبهام المشيخة لا يضر
جاء في تاريخ دمشق:
صالح بن شريح السكوني من تابعي أهل حمص حدث عن أبي عبيدة بن الجراح وأبي هريرة ومعاوية بن أبي سفيان والنعمان بن الرازية الأزدي اللهبي وغضيف بن الحارث الثمالي وجبير بن نفير
روى عنه ابنه محمد بن صالح وعيسى بن أبي رزين راشد الثمالي ومحمد بن زياد الألهاني وحريث بن عمرو الشامي وذكره أبو الحسين الرازي في تسمية أمراء كتاب دمشق وزعم أنه كان كاتبا لأبي عبيدة بن الجراح
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:05 م]ـ
قول الاخ أبي حمزة يرده نقل الامام مالك وانكاره جريان العمل عليه في المدينة وهذا يتضمن عدم عمل تابعيها العمل به وهم مقدمون في الاختلاف على غيرهم كما رجح غير واحد من اهل العلم و زد التابعي لا حجة في فعله وحده
والله اعلم
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:44 م]ـ
قول الاخ أبي حمزة يرده نقل الامام مالك وانكاره جريان العمل عليه في المدينة وهذا يتضمن عدم عمل تابعيها العمل به وهم مقدمون في الاختلاف على غيرهم كما رجح غير واحد من اهل العلم و زد التابعي لا حجة في فعله وحده
والله اعلم
لا شك في هذا في التابعي لكن لو راجعت معي الأثر مرة ثانية فقد جاء فيه أنهم حضروا غضيف بن الحارث الثمالي حين اشتد سوقه فقال: هل منكم من أحد يقرأ (يس)
قال الألباني في الإرواء:قلت: فهذا سند صحيح إلى غضيف بن الحارث رضى الله عنه ورجاله ثقات غير المشيخة فإنهم لم يسموا فهم مجهولون لكن جهالتهم تنجبر بكثرتهم لا سيما وهم من التابعين.
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:02 ص]ـ
بارك الله في الاخوة على إثراء الموضوع
لكن اخي أبا حمزة الا تلاحظ أن تابعي المدينة وصحابتها هم المقدمون في هذا وقد حكى الامام مالك ان هذا العمل ليس بالمعروف ... وانظر قوله ايضا ما سمعت هذا مع كثرة تحريه للحديث وانتقائه
أما المشيخة فليس بالضرورة ان يكون الصحابي هو من حدثه او نقل عنه الحديث ... وعلى هذا يصح العمل بالمرسل والجمهور عدا المالكية و الاحناف يقولون بعدم الحجية
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/164)
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:13 ص]ـ
قول الإمام مالك أن (هذا العمل ليس بمعروف عندنا) ليس بحجة مطلقا ويؤيد ذلك انكاره رحمه الله صيام الست من شوال وقوله لم أر من يصومها من اهل المدينة او كما قال
وأما المشيخة فكلامك صحيح ليس ضرورة ان يكونوا حدثوا عن الصحابة
لكن لو بنينا القول على طلب غطيف رضي الله عنه (على فرض ثبوت صحبته والأرجح أنه له صحبة) ممن حضره قراءة يس وقد ثبت أن السند متصل إليه ...
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:21 ص]ـ
لااوافقك يا اخي في قولك عن الامام مالك أنه ليس بحجة ... فيما اعتبر العلماء والفقهاء نقله و وثقوه واخذوا به ... ومسألة الست ليست ضعيفة من باب نقل الامام مالك لها وانما علة الكراهة ان انتفت انتفى الحكم الفقهي
أفترى الامام مالك يتبع الهوى في مثل هذا ...
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:34 ص]ـ
لااوافقك يا اخي في قولك عن الامام مالك أنه ليس بحجة ... فيما اعتبر العلماء والفقهاء نقله و وثقوه واخذوا به ... ومسألة الست ليست ضعيفة من باب نقل الامام مالك لها وانما علة الكراهة ان انتفت انتفى الحكم الفقهي
أفترى الامام مالك يتبع الهوى في مثل هذا ...
أما كون الإمام مالك ليس بحجة!!!!!!!!!!!!!! فهذا من أبطل الباطل وحاشا أن أقوله ولكني قلت ليس بحجة مطلقاً أي لا يجعل قوله حجة على قول غيره من أهل العلم إلا بالدليل .....
وأما القول أن مسألة الست ليست ضعيفة عنده من باب النقل فليس دقيقا فقد جاء في الاستذكار:
وذكر مالك في صيام ستة أيام بعد الفطر أنه لم ير أحدا من أهل العلم والفقه يصومها
قال ولم يبلغني ذلك عن أحد من السلف وإن أهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وأن يلحق برمضان ما ليس منه أهل الجهالة والجفاء لو رأوا في ذلك رخصة عند أهل العلم ورأوهم يعملون ذلك
فهو احتمال أورده ابن عبد البر رحمه الله فقال في الاستذكار:وقد يمكن أن يكون جهل الحديث ولو علمه لقال به والله أعلم
وحاشا الامام أن يتبع الهوى في مثل هذا أو في غيره رحمه الله وغفر لنا وله
وأرى أن هذا الأسلوب في الهجوم غير المنضبط لا يليق بطالبة علم!!!
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:29 م]ـ
بارك الله فيكم، وليت الإخوة الأفاضل يطرحون الغمز جانبا فإنه لا يأتي بخير.
سؤال: أين كان مقام الصحابي غضيف بن الحارث الثمالي ـ رضي الله عنه ـ عند وفاته، بالمدينة أم بغيرها؟، أفيدونا بارك الله فيكم.
لأنه إن كان مقامه بالمدينة فهذا يتصادم مع قول الإمام مالك ( ... ، وما هو من عمل الناس)، فيكون الترجيح سيد الموقف.
أما إن كان مقامه خارج المدينة، فلا تناقض بين هذا الأثر وبين قول الإمام مالك، فإما أن نرجح فعل الصحابي باعتباره حجة عند الجماهير إلا من شذ، أو نرجح عمل أهل المدينة لأنه عملهم حجة على بقية أهل الأمصار، والله أعلم.
ـ[المخلصة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الكثير يقرؤون يس على الميت أو بعد موته!!
هل يجوز قراءة القرآن بنية إيصال ثوابه للميت؟
وكذا الصدقة؟
ماذا صح من أحاديث في فضل سوة يس؟
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:44 م]ـ
أما قراءة القرآن وغيرها من أعمال البر، فيجوز إهداء ثوابها للميت أو الحي، وهو مذهب جمهور السلف والخلف، وقد رجحه الإمام ابن القيم رحمه الله ودافع عن هذا القول، والله أعلم.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
الكثير يقرؤون يس على الميت أو بعد موته!!
هل يجوز قراءة القرآن بنية إيصال ثوابه للميت؟
وكذا الصدقة؟
ماذا صح من أحاديث في فضل سوة يس؟
إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولم يأت منها إهداء الثواب
وجاء في غير هذا الحديث العمرة والحج فالاقتصار على ما جاء في الاحاديث هو الصحيح في هذا وما لم يأت به دليل فلا يقاس على غيره
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 12:59 م]ـ
بارك الله فيكم، إهداء الثواب لا يخرج عن كونه دعاءً، فهو قياس في معنى الأصل أو بنفي الفارق.
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:54 م]ـ
الأخ الفاضل إبراهيم، ليس الاشكال في الدعاء بل في المحل هل يستحب فيه الفعل ام يكره والدليل الذي بين ايدينا ضعيف لا حجة فيه فبقى تخريج الاخ إبراهيم بغير دليل، أما حمله على احاديث الفضائل فلا يسوغ هذا هنا،،لأنه ليس كل عمل ندعي فيه أنه تحت أصل عام
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفوائد
ـ[مساعد بن راشد العبدان]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:00 ص]ـ
وكذلك ابن باز رحمه الله يضعف حديث قراءتها(5/165)
من درر تفسير العلامة السعدي (شاركوا معنا)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:48 ص]ـ
[من درر تفسير العلامة السعدي] (شاركوا معنا):
في سورة "البقرة":
{قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ}
[وإنما يحصل التفضيل، بإخلاص الأعمال الصالحة لله وحده، وهذه الحالة، وصْفُ المؤمنين وحدهم، فتعين أنهم أولى بالله من غيرهم؛ لأن الإخلاص، هو الطريق إلى الخلاص، فهذا هو الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، بالأوصاف الحقيقية التي يسلمها أهل العقول، ولا ينازع فيها إلا كل مكابر جهول، ففي هذه الآية، إرشاد لطيف لطريق المحاجة، وأن الأمور مبنية على الجمع بين المتماثلين، والفرق بين المختلفين].
وفي سورة "البقرة":
{وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
[والأمر بالاستباق إلى الخيرات قدر زائد على الأمر بفعل الخيرات، فإن الاستباق إليها، يتضمن فعلها، وتكميلها، وإيقاعها على أكمل الأحوال، والمبادرة إليها، ومن سبق في الدنيا إلى الخيرات، فهو السابق في الآخرة إلى الجنات، فالسابقون أعلى الخلق درجة، والخيرات تشمل جميع الفرائض والنوافل، من صلاة، وصيام، وزكوات (1) وحج، عمرة، وجهاد، ونفع متعد وقاصر].
في سورة "المطففين":
{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3)}
[ .. ودلت الآية الكريمة، على أن الإنسان كما يأخذ من الناس الذي له، يجب عليه أن يعطيهم كل ما لهم من الأموال والمعاملات، بل يدخل في [عموم هذا] (6) الحجج والمقالات، فإنه كما أن المتناظرين قد جرت العادة أن كل واحد [منهما] يحرص على ماله من الحجج، فيجب عليه أيضًا أن يبين ما لخصمه من الحجج (7) [التي لا يعلمها]، وأن ينظر في أدلة خصمه كما ينظر في أدلته هو، وفي هذا الموضع يعرف إنصاف الإنسان من تعصبه واعتسافه، وتواضعه من كبره، وعقله من سفهه، نسأل الله التوفيق لكل خير].
وفي سورة "الضحى":
{وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10)}
[وهذا يدخل فيه السائل للمال، والسائل للعلم، ولهذا كان المعلم مأمورًا بحسن الخلق مع المتعلم، ومباشرته بالإكرام والتحنن عليه، فإن في ذلك معونة له على مقصده، وإكرامًا لمن كان يسعى في نفع العباد والبلاد].
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:04 م]ـ
أحسنت أخي
وفقك الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 02:51 م]ـ
أحسنت أخي
وفقك الله
آمين وإياك.
لكن نريد مشاركاتكم وسائر الإخوة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 02:58 م]ـ
المشاركة!
في أي شيء؟!
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
كتب الله أجرك شيخنا.
فى سورة " البقرة "
{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}
وهذه الآية من آخر ما نزل من القرآن، وجعلت خاتمة لهذه الأحكام والأوامر والنواهي، لأن فيها الوعد على الخير، والوعيد على فعل الشر، وأن من علم أنه راجع إلى الله فمجازيه على الصغير والكبير والجلي والخفي، وأن الله لا يظلمه مثقال ذرة، أوجب له الرغبة والرهبة، وبدون حلول العلم في ذلك في القلب لا سبيل إلى ذلك.
ــــــــ
فى سورة " الإسراء "
{وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا * قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا * أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا * يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا}
يخبر تعالى عن قول المنكرين للبعث وتكذيبهم به واستبعادهم بقولهم: {أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا} أي: أجسادا بالية {أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا} أي: لا يكون ذلك وهو محال بزعمهم، فجهلوا أشد الجهل حيث كذبوا رسل الله وجحدوا آيات الله وقاسوا قدرة خالق السماوات والأرض بقدرتهم الضعيفة العاجزة.
فلما رأوا أن هذا ممتنع عليهم لا يقدرون عليه جعلوا قدرة الله كذلك.
فسبحان من جعل خلقا من خلقه يزعمون أنهم أولو العقول والألباب مثالا في جهل أظهر الأشياء وأجلاها وأوضحها براهين وأعلاها ليرى عباده أنه ما ثم إلا توفيقه وإعانته أو الهلاك والضلال.
ـــــــــ
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}
وهذا أمر بكل كلام يقرب إلى الله من قراءة وذكر وعلم وأمر بمعروف ونهي عن منكر وكلام حسن لطيف مع الخلق على اختلاف مراتبهم ومنازلهم، وأنه إذا دار الأمر بين أمرين حسنين فإنه يأمر بإيثار أحسنهما إن لم يمكن الجمع بينهما.
والقول الحسن داع لكل خلق جميل وعمل صالح فإن من ملك لسانه ملك جميع أمره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/166)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه من درر وفوائد الشيخ العلامة السعدي _رحمه الله _ مشاركة للأخ الفاضل علي الفضلي وفقه الله:
قال _رحمه الله _ في سورة الكهف في خاتمة قصة موسى عليه السلام والخضر:
(وفي هذه القصة العجيبة الجليلة، من الفوائد والأحكام والقواعد شيء كثير، ننبه على بعضه بعون الله.
فمنها: فضيلة العلم، والرحلة في طلبه، وأنه أهم الأمور، فإن موسى عليه السلام رحل مسافة طويلة، ولقي النصب في طلبه، وترك القعود عند بني إسرائيل، لتعليمهم وإرشادهم، واختار السفر لزيادة العلم على ذلك.
ومنها: البداءة بالأهم فالأهم، فإن زيادة العلم وعلم الإنسان أهم من ترك ذلك، والاشتغال بالتعليم من دون تزود من العلم، والجمع بين الأمرين أكمل.
ومنها: جواز أخذ الخادم في الحضر والسفر لكفاية المؤن، وطلب الراحة، كما فعل موسى.
ومنها: أن المسافر لطلب علم أو جهاد أو نحوه، إذا اقتضت المصلحة الإخبار بمطلبه، وأين يريده، فإنه أكمل من كتمه، فإن في إظهاره فوائد من الاستعداد له عدته، وإتيان الأمر على بصيرة، وإظهارًا لشرف هذه العبادة الجليلة، كما قال موسى: {لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ْ}
وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه حين غزا تبوك بوجهه، مع أن عادته التورية، وذلك تبع للمصلحة.
ومنها: إضافة الشر وأسبابه إلى الشيطان، على وجه التسويل والتزيين، وإن كان الكل بقضاء الله وقدره، لقول فتى موسى: {وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ْ}
ومنها: جواز إخبار الإنسان عما هو من مقتضى طبيعة النفس، من نصب أو جوع، أو عطش، إذا لم يكن على وجه التسخط وكان صدقا، لقول موسى: {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا ْ}
ومنها: استحباب كون خادم الإنسان، ذكيا فطنا كيسا، ليتم له أمره الذي يريده.
ومنها: استحباب إطعام الإنسان خادمه من مأكله، وأكلهما جميعا، لأن ظاهر قوله: {آتِنَا غَدَاءَنَا ْ} إضافة إلى الجميع، أنه أكل هو وهو جميعا.
ومنها: أن المعونة تنزل على العبد على حسب قيامه بالمأمور به، وأن الموافق لأمر الله، يعان ما لا يعان غيره لقوله: {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا ْ} والإشارة إلى السفر المجاوز، لمجمع البحرين، وأما الأول، فلم يشتك منه التعب، مع طوله، لأنه هو السفرعلى الحقيقة. وأما الأخير، فالظاهر أنه بعض يوم، لأنهم فقدوا الحوت حين أووا إلى الصخرة، فالظاهر أنهم باتوا عندها، ثم ساروا من الغد، حتى إذا جاء وقت الغداء قال موسى لفتاه {آتِنَا غَدَاءَنَا ْ} فحينئذ تذكر أنه نسيه في الموضع الذي إليه منتهى قصده.
ومنها: أن ذلك العبد الذي لقياه، ليس نبيا، بل عبدا صالحا، لأنه وصفه بالعبودية، وذكر منة الله عليه بالرحمة والعلم، ولم يذكر رسالته ولا نبوته، ولو كان نبيا، لذكر ذلك كما ذكره غيره.
وأما قوله في آخر القصة: {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ْ} فإنه لا يدل على أنه نبي وإنما يدل على الإلهام والتحديث، كما يكون لغير الأنبياء، كما قال تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ ْ} {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا ْ}
ومنها: أن العلم الذي يعلمه الله [لعباده] نوعان:
علم مكتسب يدركه العبد بجده واجتهاده. ونوع علم لدني، يهبه الله لمن يمن عليه من عباده لقوله {وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ْ}
ومنها: التأدب مع المعلم، وخطاب المتعلم إياه ألطف خطاب، لقول موسى عليه السلام:
{هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ْ} فأخرج الكلام بصورة الملاطفة والمشاورة، وأنك هل تأذن لي في ذلك أم لا، وإقراره بأنه يتعلم منه، بخلاف ما عليه أهل الجفاء أو الكبر، الذي لا يظهر للمعلم افتقارهم إلى علمه، بل يدعي أنه يتعاون هم وإياه، بل ربما ظن أنه يعلم معلمه، وهو جاهل جدا، فالذل للمعلم، وإظهار الحاجة إلى تعليمه، من أنفع شيء للمتعلم.
ومنها: تواضع الفاضل للتعلم ممن دونه، فإن موسى -بلا شك- أفضل من الخضر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/167)
ومنها: تعلم العالم الفاضل للعلم الذي لم يتمهر فيه، ممن مهر فيه، وإن كان دونه في العلم بدرجات كثيرة.
فإن موسى عليه السلام من أولي العزم من المرسلين، الذين منحهم الله وأعطاهم من العلم ما لم يعط سواهم، ولكن في هذا العلم الخاص كان عند الخضر، ما ليس عنده، فلهذا حرص على التعلم منه.
فعلى هذا، لا ينبغي للفقيه المحدث، إذا كان قاصرا في علم النحو، أو الصرف، أو نحوه من العلوم، أن لا يتعلمه ممن مهر فيه، وإن لم يكن محدثا ولا فقيها.
ومنها: إضافة العلم وغيره من الفضائل لله تعالى، والإقرار بذلك، وشكر الله عليها لقوله: {تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ ْ} أي: مما علمك الله تعالى.
ومنها: أن العلم النافع، هو العلم المرشد إلى الخير، فكل علم يكون فيه رشد وهداية لطرق الخير، وتحذير عن طريق الشر، أو وسيلة لذلك، فإنه من العلم النافع، وما سوى ذلك، فإما أن يكون ضارا، أو ليس فيه فائدة لقوله: {أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ْ}
ومنها: أن من ليس له قوة الصبر على صحبة العالم والعلم، وحسن الثبات على ذلك، أنه يفوته بحسب عدم صبره كثير من العلم فمن لا صبر له لا يدرك العلم، ومن استعمل الصبر ولازمه، أدرك به كل أمر سعى فيه، لقول الخضر -يعتذر من موسى بذكر المانع لموسى في الأخذ عنه- إنه لا يصبر معه.
ومنها: أن السبب الكبير لحصول الصبر، إحاطة الإنسان علما وخبرة، بذلك الأمر، الذي أمر بالصبر عليه، وإلا فالذي لا يدريه، أو لا يدري غايته ولا نتيجته، ولا فائدته وثمرته ليس عنده سبب الصبر لقوله: {وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا ْ} فجعل الموجب لعدم صبره، وعدم إحاطته خبرا بالأمر.
ومنها: الأمر بالتأني والتثبت، وعدم المبادرة إلى الحكم على الشيء، حتى يعرف ما يراد منه وما هو المقصود.
ومنها: تعليق الأمور المستقبلية التي من أفعال العباد بالمشيئة، وأن لا يقول الإنسان للشيء: إني فاعل ذلك في المستقبل، إلا أن يقول {إِنْ شَاءَ اللَّهُ ْ}
ومنها: أن العزم على فعل الشيء، ليس بمنزلة فعله، فإن موسى قال: {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا ْ} فوطن نفسه على الصبر ولم يفعل.
ومنها: أن المعلم إذا رأى المصلحة في إيزاعه للمتعلم أن يترك الابتداء في السؤال عن بعض الأشياء، حتى يكون المعلم هو الذي يوقفه عليها، فإن المصلحة تتبع، كما إذا كان فهمه قاصرا، أو نهاه عن الدقيق في سؤال الأشياء التي غيرها أهم منها، أو لا يدركها ذهنه، أو يسأل سؤالا، لا يتعلق في موضع البحث.
ومنها: جواز ركوب البحر، في غير الحالة التي يخاف منها.
ومنها: أن الناسي غير مؤاخذ بنسيانه لا في حق الله، ولا في حقوق العباد لقوله: {لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ ْ}
ومنها: أنه ينبغي للإنسان أن يأخذ من أخلاق الناس ومعاملاتهم، العفو منها، وما سمحت به أنفسهم، ولا ينبغي له أن يكلفهم ما لا يطيقون، أو يشق عليهم ويرهقهم، فإن هذا مدعاة إلى النفور منه والسآمة، بل يأخذ المتيسر ليتيسر له الأمر.
ومنها: أن الأمور تجري أحكامها على ظاهرها، وتعلق بها الأحكام الدنيوية، في الأموال، والدماء وغيرها، فإن موسى عليه السلام، أنكر على الخضر خرقه السفينة، وقتل الغلام، وأن هذه الأمور ظاهرها، أنها من المنكر، وموسى عليه السلام لا يسعه السكوت عنها، في غير هذه الحال، التي صحب عليها الخضر، فاستعجل عليه السلام، وبادر إلى الحكم في حالتها العامة، ولم يلتفت إلى هذا العارض، الذي يوجب عليه الصبر، وعدم المبادرة إلى الإنكار.
ومنها: القاعدة الكبيرة الجليلة وهو أنه " يدفع الشر الكبير بارتكاب الشر الصغير " ويراعي أكبر المصلحتين، بتفويت أدناهما، فإن قتل الغلام شر، ولكن بقاءه حتى يفتن أبويه عن دينهما، أعظم شرا منه، وبقاء الغلام من دون قتل وعصمته، وإن كان يظن أنه خير، فالخير ببقاء دين أبويه، وإيمانهما خير من ذلك، فلذلك قتله الخضر، وتحت هذه القاعدة من الفروع والفوائد، ما لا يدخل تحت الحصر، فتزاحم المصالح والمفاسد كلها، داخل في هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/168)
ومنها: القاعدة الكبيرة أيضا وهي أن " عمل الإنسان في مال غيره، إذا كان على وجه المصلحة وإزالة المفسدة، أنه يجوز، ولو بلا إذن حتى ولو ترتب على عمله إتلاف بعض مال الغير " كما خرق الخضر السفينة لتعيب، فتسلم من غصب الملك الظالم. فعلى هذا لو وقع حرق، أو غرق، أو نحوهما، في دار إنسان أو ماله، وكان إتلاف بعض المال، أو هدم بعض الدار، فيه سلامة للباقي، جاز للإنسان بل شرع له ذلك، حفظا لمال الغير، وكذلك لو أراد ظالم أخذ مال الغير، ودفع إليه إنسان بعض المال افتداء للباقي جاز، ولو من غير إذن.
ومنها: أن العمل يجوز في البحر، كما يجوز في البر لقوله: {يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ ْ} ولم ينكر عليهم عملهم.
ومنها: أن المسكين قد يكون له مال لا يبلغ كفايته، ولا يخرج بذلك عن اسم المسكنة، لأن الله أخبر أن هؤلاء المساكين، لهم سفينة.
ومنها: أن القتل من أكبر الذنوب لقوله في قتل الغلام {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا ْ}
ومنها: أن القتل قصاصا غير منكر لقوله {بِغَيْرِ نَفْسٍ ْ}
ومنها: أن العبد الصالح يحفظه الله في نفسه، وفي ذريته.
ومنها: أن خدمة الصالحين، أو من يتعلق بهم، أفضل من غيرها، لأنه علل استخراج كنزهما، وإقامة جدارهما، أن أباهما صالح.
ومنها: استعمال الأدب مع الله تعالى في الألفاظ، فإن الخضر أضاف عيب السفينة إلى نفسه بقوله {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ْ} وأما الخير، فأضافه إلى الله تعالى لقوله: {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ْ} كما قال إبراهيم عليه السلام {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ْ} وقالت الجن: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا ْ} مع أن الكل بقضاء الله وقدره.
ومنها: أنه ينبغي للصاحب أن لا يفارق صاحبه في حالة من الأحوال، ويترك صحبته، حتى يعتبه، ويعذر منه، كما فعل الخضر مع موسى. ومنها: أن موافقة الصاحب لصاحبه، في غير الأمور المحذورة، مدعاة وسبب لبقاء الصحبة وتأكدها، كما أن عدم الموافقة سبب لقطع المرافقة.
ومنها: أن هذه القضايا التي أجراها الخضر هي قدر محض أجراها الله وجعلها على يد هذا العبد الصالح، ليستدل العباد بذلك على ألطافه في أقضيته، وأنه يقدر على العبد أمورا يكرهها جدا، وهي صلاح دينه، كما في قضية الغلام، أو وهي صلاح دنياه كما في قضية السفينة، فأراهم نموذجا من لطفه وكرمه، ليعرفوا ويرضوا غاية الرضا بأقداره المكروهة)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:41 م]ـ
الأخ أبا سندس بارك الله بك.
الأخ المفيد أبا حازم رفع الله قدرك.
الأخ أبا يوسف: هذه!:
وفي سورة "المائدة":
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)}
[هذه آية عظيمة قد اشتملت على أحكام كثيرة، نذكر منها ما يسره الله وسهله.
أحدها: أن هذه المذكورات فيها امتثالها والعمل بها من لوازم الإيمان الذي لا يتم إلا به، لأنه صدرها بقوله {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} إلى آخرها. أي: يا أيها الذين آمنوا، اعملوا بمقتضى إيمانكم بما شرعناه لكم.
الثاني: الأمر بالقيام بالصلاة لقوله: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ}.
الثالث: الأمر بالنية للصلاة، لقوله: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ} أي: بقصدها ونيتها.
الرابع: اشتراط الطهارة لصحة الصلاة، لأن الله أمر بها عند القيام إليها، والأصل في الأمر الوجوب.
الخامس: أن الطهارة لا تجب بدخول الوقت، وإنما تجب عند إرادة الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/169)
السادس: أن كل ما يطلق عليه اسم الصلاة، من الفرض والنفل، وفرض الكفاية، وصلاة الجنازة، تشترط له الطهارة، حتى السجود المجرد عند كثير من العلماء، كسجود التلاوة والشكر.
السابع: الأمر بغسل الوجه، وهو: ما تحصل به المواجهة من منابت شعر الرأس المعتاد، إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولا. ومن الأذن إلى الأذن عرضا.
ويدخل فيه المضمضة والاستنشاق، بالسنة، ويدخل فيه الشعور التي فيه. لكن إن كانت خفيفة فلا بد من إيصال الماء إلى البشرة، وإن كانت كثيفة اكتفي بظاهرها.
الثامن: الأمر بغسل اليدين، وأن حدهما إلى المرفقين و"إلى" كما قال جمهور المفسرين بمعنى "مع" كقوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ} ولأن الواجب لا يتم إلا بغسل جميع المرفق.
التاسع: الأمر بمسح الرأس.
العاشر: أنه يجب مسح جميعه، لأن الباء ليست للتبعيض، وإنما هي للملاصقة، وأنه يعم المسح بجميع الرأس.
الحادي عشر: أنه يكفي المسح كيفما كان، بيديه أو إحداهما، أو خرقة أو خشبة أو نحوهما، لأن الله أطلق المسح ولم يقيده بصفة، فدل ذلك على إطلاقه.
الثاني عشر: أن الواجب المسح. فلو غسل رأسه ولم يمر يده عليه لم يكف، لأنه لم يأت بما أمر الله به.
الثالث عشر: الأمر بغسل الرجلين إلى الكعبين، ويقال فيهما ما يقال في اليدين.
الرابع عشر: فيها الرد على الرافضة، على قراءة الجمهور بالنصب، وأنه لا يجوز مسحهما ما دامتا مكشوفتين.
الخامس عشر: فيه الإشارة إلى مسح [ص 223] الخفين، على قراءة الجر في {وأرجلكم}.
وتكون كل من القراءتين، محمولة على معنى، فعلى قراءة النصب فيها، غسلهما إن كانتا مكشوفتين، وعلى قراءة الجر فيها، مسحهما إذا كانتا مستورتين بالخف.
السادس عشر: الأمر بالترتيب في الوضوء، لأن الله تعالى ذكرها مرتبة.
ولأنه أدخل ممسوحا -وهو الرأس- بين مغسولين، ولا يعلم لذلك فائدة غير الترتيب.
السابع عشر: أن الترتيب مخصوص بالأعضاء الأربعة المسميات في هذه الآية.
وأما الترتيب بين المضمضة والاستنشاق والوجه، أو بين اليمنى واليسرى من اليدين والرجلين، فإن ذلك غير واجب، بل يستحب تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه، وتقديم اليمنى على اليسرى من اليدين والرجلين، وتقديم مسح الرأس على مسح الأذنين.
الثامن عشر: الأمر بتجديد الوضوء عند كل صلاة، لتوجد صورة المأمور به.
التاسع عشر: الأمر بالغسل من الجنابة.
العشرون: أنه يجب تعميم الغسل للبدن، لأن الله أضاف التطهر للبدن، ولم يخصصه بشيء دون شيء.
الحادي والعشرون: الأمر بغسل ظاهر الشعر وباطنه في الجنابة.
الثاني والعشرون: أنه يندرج الحدث الأصغر في الحدث الأكبر، ويكفي من هما عليه أن ينوي، ثم يعمم بدنه، لأن الله لم يذكر إلا التطهر، ولم يذكر أنه يعيد الوضوء.
الثالث والعشرون: أن الجنب يصدق على من أنزل المني يقظة أو مناما، أو جامع ولو لم ينزل.
الرابع والعشرون: أن من ذكر أنه احتلم ولم يجد بللا فإنه لا غسل عليه، لأنه لم تتحقق منه الجنابة.
الخامس والعشرون: ذكر مِنَّة الله تعالى على العباد، بمشروعية التيمم.
السادس والعشرون: أن من أسباب جواز التيمم وجود المرض الذي يضره غسله بالماء، فيجوز له التيمم.
السابع والعشرون: أن من جملة أسباب جوازه، السفر والإتيان من البول والغائط إذا عدم الماء، فالمرض يجوز التيمم مع وجود الماء لحصول التضرر به، وباقيها يجوزه العدم للماء ولو كان في الحضر.
الثامن والعشرون: أن الخارج من السبيلين من بول وغائط، ينقض الوضوء.
التاسع والعشرون: استدل بها من قال: لا ينقض الوضوء إلا هذان الأمران، فلا ينتقض بلمس الفرج ولا بغيره.
الثلاثون: استحباب التكنية عما يستقذر التلفظ به (1) لقوله تعالى: {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنكُم مِّنَ الْغَائِطِ}.
الحادي والثلاثون: أن لمس المرأة بلذة وشهوة ناقض للوضوء.
الثاني والثلاثون: اشتراط عدم الماء لصحة التيمم.
الثالث والثلاثون: أن مع وجود الماء ولو في الصلاة، يبطل التيمم لأن الله إنما أباحه مع عدم الماء.
الرابع والثلاثون: أنه إذا دخل الوقت وليس معه ماء، فإنه يلزمه طلبه في رحله وفيما قرب منه، لأنه لا يقال "لم يجد" لمن لم يطلب.
الخامس والثلاثون: أن من وجد ماء لا يكفي بعض طهارته، فإنه يلزمه استعماله، ثم يتيمم بعد ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/170)
السادس والثلاثون: أن الماء المتغير بالطاهرات، مقدم على التيمم، أي: يكون طهورا، لأن الماء المتغير ماء، فيدخل في قوله: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً}.
السابع والثلاثون: أنه لا بد من نية التيمم لقوله: {فَتَيَمَّمُوا} أي: اقصدوا.
الثامن والثلاثون: أنه يكفي التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره. فيكون على هذا، قوله: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ} إما من باب التغليب، وأن الغالب أن يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين، وإما أن يكون إرشادا للأفضل، وأنه إذا أمكن التراب الذي فيه غبار فهو أولى.
التاسع والثلاثون: أنه لا يصح التيمم بالتراب النجس، لأنه لا يكون طيبا بل خبيثا.
الأربعون: أنه يمسح في التيمم الوجه واليدان فقط، دون بقية الأعضاء.
الحادي والأربعون: أن قوله: {بِوُجُوهِكُمْ} شامل لجميع الوجه وأنه يعممه (2) بالمسح، إلا أنه معفو عن إدخال التراب في الفم والأنف، وفيما تحت الشعور، ولو خفيفة.
الثاني والأربعون: أن اليدين تمسحان إلى الكوعين فقط، لأن اليدين عند الإطلاق كذلك.
فلو كان يشترط إيصال المسح إلى الذراعين لقيده الله بذلك، كما قيده في الوضوء.
الثالث والأربعون: أن الآية عامة في جواز التيمم، لجميع الأحداث كلها، الحدث الأكبر والأصغر، بل ولنجاسة البدن، لأن الله جعلها بدلا عن طهارة الماء، وأطلق في الآية فلم يقيد [وقد يقال أن نجاسة البدن لا تدخل في حكم التيمم لأن السياق في الأحداث وهو قول جمهور العلماء].
الرابع والأربعون: أن محل التيمم في الحدث الأصغر والأكبر واحد، وهو الوجه واليدان.
الخامس والأربعون: أنه لو نوى مَنْ عليه حدثان التيمم عنهما، فإنه يجزئ أخذا من عموم الآية وإطلاقها.
السادس والأربعون: أنه يكفي المسح بأي شيء كان، بيده أو غيرها، لأن الله قال: {فامسحوا} ولم يذكر الممسوح به، فدل على جوازه بكل شيء.
السابع والأربعون: اشتراط الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذلك في الوضوء، ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين.
الثامن والأربعون: أن الله تعالى -فيما شرعه لنا من الأحكام- لم يجعل علينا في ذلك من حرج ولا مشقة ولا عسر، وإنما هو رحمة منه بعباده ليطهرهم، وليتم نعمته عليهم.
وهذا هو التاسع والأربعون: أن طهارة الظاهر بالماء والتراب، تكميل لطهارة الباطن بالتوحيد، والتوبة النصوح.
الخمسون: أن طهارة التيمم، وإن لم يكن فيها نظافة وطهارة تدرك بالحس والمشاهدة، فإن فيها طهارة معنوية ناشئة عن امتثال أمر الله تعالى.
الحادي والخمسون: أنه ينبغي للعبد أن يتدبر الحِكَم والأسرار في شرائع الله، في الطهارة وغيرها ليزداد معرفة وعلما، ويزداد شكرا لله ومحبة له، على ما شرع من الأحكام التي توصل العبد إلى المنازل العالية الرفيعة].
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:27 ص]ـ
" يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم "
أي: تعظكم، وتنذركم عن الأعمال الموجبة لسخط الله، المقتضية لعقابه، وتحذركم عنها ببيان آثارها ومفاسدها.
" وشفاء لما في الصدور "
وهو: هذا القرآن، شفاء لما في الصدور من أمراض الشهوات الصادة عن الانقياد للشرع، وأمراض الشبهات، القادحة في العلم اليقيني. فإن ما فيه من المواعظ، والترغيب، والترهيب، والوعد والوعيد، مما يوجب للعبد الرغبة والرهبة. وإذا وجدت فيه الرغبة في الخير، والرهبة عن الشر، ونمتا على تكرر ما يرد إليها من معاني القرآن، أوجب ذلك تقديم مراد الله على مراد النفس، وصار ما يرضي الله أحب إلى العبد من شهوة نفسه. وكذلك ما فيه من البراهين والأدلة التي صرفها الله، غاية التصريف، وبينها أحسن بيان، مما يزيل الشبه القادحة في الحق، ويصل به القلب إلى أعلى درجات اليقين. وإذا صح القلب من مرضه، ورفل بأثواب العافية، تبعته الجوارح كلها، فإنها تصلح بصلاحه، وتفسد بفساده،
" وهدى ورحمة للمؤمنين "
فالهدى هو العلم بالحق والعمل به. والرحمة هي: ما يحصل من الخير والإحسان، والثواب العاجل والآجل، لمن اهتدى به. فالهدى، أجل الوسائل، والرحمة أكمل المقاصد والرغائب، ولكن لا يهتدي به، ولا يكون رحمة إلا في حق المؤمنين. وإذا حصل الهدى وحلت الرحمة الناشئة عنه، حصلت السعادة والفلاح، والربح والنجاح، والفرح والسرور. ولذلك أمر تعالى بالفرح بذلك فقال:
" قل بفضل الله "
الذي هو القرآن، الذي هو أعظم نعمة ومنة، وفضل تفضل الله به على عباده
" ورحمته "
الدين والإيمان، وعبادة الله ومحبته ومعرفته.
" فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون "
من متاع الدنيا ولذاتها. فنعمة الدين المتصلة بسعادة الدارين، لا نسبة بينها، وبين جميع ما في الدنيا، مما هو مضمحل زائل عن قريب. وإنما أمر الله تعالى بالفرح بفضله ورحمته، لأن ذلك مما يوجب انبساط النفس ونشاطها، وشكرها لله تعالى وقوتها، وشدة الرغبة في العلم والإيمان الداعي للازدياد منهما، وهذا فرح محمود، بخلاف الفرح بشهوات الدنيا ولذاتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/171)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وفي سورة " آل عمران ":
لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)
[ودلت الآية بمفهومها على أن من أحب أن يحمد ويثنى عليه بما فعله من الخير واتباع الحق، إذا لم يكن قصده بذلك الرياء والسمعة، أنه غير مذموم، بل هذا من الأمور المطلوبة، التي أخبر الله أنه يجزي بها المحسنين له الأعمال والأقوال، وأنه جازى بها خواص خلقه، وسألوها منه، كما قال إبراهيم عليه السلام: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} وقال: {سلام على نوح في العالمين، إنا كذلك نجزي المحسنين} وقد قال عباد الرحمن: {واجعلنا للمتقين إماما} وهي من نعم الباري على عبده، ومننه التي تحتاج إلى الشكر].
وفي سورة " النساء ":
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)
[ثم أقسم تعالى بنفسه الكريمة أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله فيما شجر بينهم، أي: في كل شيء يحصل فيه اختلاف، بخلاف مسائل الإجماع، فإنها لا تكون إلا مستندة للكتاب والسنة، ثم لا يكفي هذا التحكيم حتى ينتفي الحرج من قلوبهم والضيق، وكونهم يحكمونه على وجه الإغماض، ثم لا يكفي ذلك (2) حتى يسلموا لحكمه تسليمًا بانشراح صدر، وطمأنينة نفس، وانقياد بالظاهر والباطن.
فالتحكيم في مقام الإسلام، وانتفاء الحرج في مقام الإيمان، والتسليم في مقام الإحسان. فمَن استكمل هذه المراتب وكملها، فقد استكمل مراتب الدين كلها. فمَن ترك هذا التحكيم المذكور غير ملتزم له فهو كافر، ومَن تركه، مع التزامه فله حكم أمثاله من العاصين].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:01 م]ـ
وفي سورة " البقرة ":
{قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآَخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (94)}
[{فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ} وهذا نوع مباهلة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وليس بعد هذا الإلجاء والمضايقة لهم بعد العناد منهم، إلا أحد أمرين: إما أن يؤمنوا بالله ورسوله، وإما أن يباهلوا على ما هم عليه بأمر يسير عليهم، وهو تمني الموت الذي يوصلهم إلى الدار التي هي خالصة لهم، فامتنعوا من ذلك].
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:06 ص]ـ
" سواء منكم "
في علمه وسمعه، وبصره.
" من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل "
أي: مستقر بمكان خفي فيه،
" وسارب بالنهار "
أي: داخل سربه في النهار، والسرب هو: ما يستخفي فيه الإنسان، إما جوف بيته، أو غار، أو مغارة، أو نحو ذلك.
" له "
أي: للإنسان
" معقبات "
من الملائكة، يتعاقبون في الليل والنهار.
" من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله "
أي: يحفظون بدنه وروحه، من كل من يريده بسوء، ويحفظون عليه أعماله، وهم ملازمون له دائما. فكما أن علم الله محيط به، فالله قد أرسل هؤلاء الحفظة على العباد، بحيث لا تخفى أحوالهم ولا أعمالهم، ولا ينسى منها شيء،
" إن الله لا يغير ما بقوم "
من النعمة والإحسان، ورغد العيش
" حتى يغيروا ما بأنفسهم "
بأن ينتقلوا من الإيمان إلى الكفر، ومن الطاعة إلى المعصية، أو من شكر نعم الله إلى البطر بها، فيسلبهم الله إياها عند ذلك. وكذلك إذا غير العباد، ما بأنفسهم من المعصية، فانتقلوا إلى طاعة الله، غير الله عليهم، ما كانوا فيه من الشقاء، إلى الخير والسرور والغبطة والرحمة،
" وإذا أراد الله بقوم سوءا "
أي: عذابا وشدة، وأمرا يكرهونه، فإن إرادته، لا بد أن تنفذ فيهم. (ف ـ) إنه
" لا مرد له "
ولا أحد يمنعهم منه،
" وما لهم من دونه من وال "
يتولى أمورهم، فيجلب لهم المحبوب، ويدفع عنهم المكروه، فليحذروا من الإقامة على ما يكره الله، خشية أن يحل بهم من العقاب ما لا يرد عن القوم المجرمين.
ـ[محمد أبا الخيل]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
ومن درر الشيخ رحمه الله استدلاله على حجية الإجماع،فقال عند قوله تعالى (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً ... )
وفي الآية دليل على أن إجماع هذه الأمة حجة قاطعة، وأنهم معصومون من الخطأ لإطلاق (وسطاً) فلو قدر اتفاقهم على الخطأ لم يكونوا وسطا إلا في بعض الأمور.
فأضف هذا إلى استدلال الشافعي رحم الله الجميع
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 12:49 ص]ـ
ينظر ما ذكره رحمه الله من الفوائد بعد عامة قصص القرآن ففيها العجب المستطاب!
وليت أحد الاخوة يتفضل ويتكرم بجمعها في ملف وورد
وسوف يكون له ذلك سبقا يحكى به في كل مجلس وتلهج الالسنة بالدعاء له من كل مخلص
ولو كنت استطيع لفعلت!
فأين المشمر للخيرات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/172)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:52 ص]ـ
.. قريباً ...
سيكون هناك كتاب أسمه فوائد من تفسير الكريم المنان للعلامه عبدالرجمن بن سعدي رحمه الله تعالى ...
من جمع أحد الإخوه ..
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:02 ص]ـ
ماألذ هذا التفسير
.
.
جزاكمـ الله خير وباركـ فيكمـ
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:21 م]ـ
من الدرر الجميلة:-
((وقوله: {وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} أي: صلوا مع المصلين، ففيه الأمر بالجماعة للصلاة ووجوبها، وفيه أن الركوع ركن من أركان الصلاة لأنه عبّر عن الصلاة بالركوع، والتعبير عن العبادة بجزئها يدل على فرضيته فيها))
أقول: ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (الحج عرفة)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:22 ص]ـ
يرفع.
ليشارك الإخوة مشكورين.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:18 ص]ـ
.. قريباً ...
سيكون هناك كتاب أسمه فوائد من تفسير الكريم المنان للعلامه عبدالرجمن بن سعدي رحمه الله تعالى ...
من جمع أحد الإخوه ..
أين الكتاب هل طبع أو علم به الاخوة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 11:22 م]ـ
سنريكم ما لم تروه بعد العيد إن شاء الله من درر تفسير السعدي(5/173)
متن الدرة
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:29 ص]ـ
الدرة
بسم الله الرحمن الرحيم ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# بسم الله)
باب البسملة، وأم القرآن ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# البسملة)
الإدغام الكبير ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# الإدغام الكبير)
هاء الكناية ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# هاء الكناية)
المد والقصر ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# المد والقصر)
الهمزتان من كلمة ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# الهمزتان من كلمة)
الهمزتان من كلمتين ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# الهمزتان من كلمتين)
الهمز المفرد ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# الهمز المفرد)
النقل، والسكت، والوقف على الهمز ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# النقل والسكت)
الإدغام الصغير ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# الإدغام الصغير)
النون الساكنة والتنوين ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# النون الساكنة)
الفتح والإمالة ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# الفتح والإمالة)
الراءات، واللامات، والوقف على المرسوم ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# الراءات واللامات)
ياءات الإضافة ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# ياءات الإضافة)
ياءات الزوائد ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# ياءات الزوائد)
بسم الله الرحمن الرحيم
قل الحمد لله الذي وحده علا ومجده واسأل عونه وتوسلا
وصل على خير الأنام محمد وسلم وآل والصحاب ومن تلا
وبعد، فخذ نظمي حروف ثلاثة تتم بها العشر القراءات وانقلا
كما هو في تحبير تيسير سبعها فأسال ربي أن يمن فتكملا
أبو جعفر عنه ابن وردان ناقل كذاك ابن جماز سليمان ذو العلا
ويعقوب قل عنه رويس وروحهم وإسحاق مع إدريس عن خلف تلا
لثان أبو عمرو والاول نافع وثالثهم مع أصله قد تأصلا
ورمزهم ثم الرواة كأصلهم فإن خالفوا أذكر وإلا فأهملا
وإن كلمة أطلقت فالشهرة اعتمد كذلك تعريفا وتنكيرا أسجلا
باب البسملة، وأم القرآن
وبسمل بين السورتين (أ) ئمة ومالك (ح) ز (ف) ز والصراط (ف) أسجلا
وبالسين (ط) ب واكسر عليهم إليهم لديهم (ف) تى والضم في الهاء (ح) للا
عن الياء إن تسكن سوى الفرد واضمم إن تزل (ط) اب إلا من يولهم فلا
وصل ضم ميم الجمع (أ) صل وقبل ساكن اتبعا (ح) ز غيره أصله تلا
الإدغام الكبير
وبالصاحب ادغم (ح) ط وأنساب (ط) ب نسبحك نذكرك إنك جعل خلف ذا ولا
بنحل قبل مع أنه النجم مع ذهب كتاب بأيديهم وبالحق أولا
و (أ) د محض تأمنا تمارى (ح) لا تفكروا (ط) ب تمدونن (ح) وى أظهرن (ف) لا
كذا التاء في صفا وزجرا وتلوه وذروا وصبحا عنه بيت (ف) ي (ح) لا
هاء الكناية
وسكن يؤده مع نوله ونصله ونؤته وألقه) آ) ل والقصر (ح) ملا
كيتقه وامدد (ج) د (ح) ز وسكن (ب) ه ويرضه (ج) ا وقصر (ح) م والاشباع (ب) جلا
ويأته (أ) تى (ي) سر وبالقصر (ط) ف وأرجه (ب) ن وأشبع (ج) د وفي الكل (ف) انقلا
وفي يده اقصر (ط) ل و (ب) ن ترزقانه وها أهله قبل امكثوا الكسر (ف) صلا
المد والقصر
ومدهم وسط وما انفصل اقصرن (أ) لا (ح) ز وبعد الهمز واللين (أ) صلا
الهمزتان من كلمة
لثانيهما حقق (ي) مينا وسهلن بمد (أ) تى والقصر في الباب (ح) للا
ءآمنتم اخبر (ط) ب وإنك لأنت (إ) ذا ءأن كان (ف) د واسأل مع اذهبتم (ا) ذ (ح) لا
وأخبر في الاولى إن تكرر (إ) ذا سوى إذا وقعت مع أول الذبح فاسألا
وفي الثان أخبر (ح) ط سوى العنكب اعكسا وفي النمل الاستفهام (ح) م فيهما كلا
الهمزتان من كلمتين
وحال اتفاق سهل الثان (إ) ذ (ط) را وحققهما كالاختلاف (ي) عي ولا
الهمز المفرد
وساكنه حقق (ح) ماه وأبدلن (إ) ذن غير أنبئهم ونبئهم فلا
ورؤين فأدغمه كرؤيا جميعه وأبدل يؤيد (ج) د ونحو مؤجلا
كذاك قري استهزي وناشية ريا نبوي يبطي شانئك خاسئا (أ) لا
كذا ملئت والخاطئة مائة فئة فأطلق له والخلف في موطئا) أ) لا
ويحذف مستهزون والباب مع تطو يطوا متكا خاطين متكئي (أ) لا
كمستهزءي منشون خلف (ب) دا وجزء ءاً ادغم كهيه والنسي وسهلا
أريت وإسرائيل كائن ومد (أ) د مع الاءها أنتم وحققهما (ح) لا
لئلا (أ) جد باب النبوءة والنبي ي أبدل له والذئب أبدل (ف) يجملا
النقل، والسكت، والوقف على الهمز
ولا نقل إلا الآن مع يونس (ب) دا وردءا وأبدل (أ) م ملء (ب) ه انقلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/174)
من استيرق (ط) يب وسل مع فسل (ف) شا وحقق همز الوقف والسكت أهملا
الإدغام الصغير
وأظهر إذ مع قد وتاء مؤنث (أ) لا (ح) ز وعند الثاء للتاء (ف) صلا
وهل بل (ف) تى هل مع ترى ولبا بفا نبذت وكغفر لي يرد صاد (ح) ولا
أخذت (ط) لا وأورثت (ح) م (ف) د لبثت عنهما وادغم مع عذت (أ) ب ذا اعكسن (ح) لا
ويسين نون أدغم (ف) دا (ح) ط وسين ميم (ف) ز يلهث اظهر (أ) ذوفي اركب (ف) شا (أ) لا
النون الساكنة والتنوين
وغنة يا والواو (ف) ز وبغين خا (ا) تل الاخفا سوى ينغض يكن منخنق (أ) لا
الفتح والإمالة
وبالفتح قهار البوار ضعاف معه عين الثلاثي ران شا جاء ميلا
كالابرار رؤيا اللام توراة (ف) د ولا تمل (ح) ز سوى أعمى بسبحان أولا
و (ط) ل كافرين الكل والنمل) ح) ط وياء ياسين (ي) من وافتح الباب (إ) ذ علا
الراءات، واللامات، والوقف على المرسوم
كقالون راآت ولامات (ا) تلها وقف يا أبه بالها (أ) لا (ح) م ولم (ح) لا
وسائرها كالبز مع هو وهي وعنه نحو عليهنه إليه روى الملا
وذو ندبة مع ثم (ط) ب ولها احذفن بسلطانيه مالي وما هي موصلا
(ح) ماه وأثبت (ف) ز كذا احذف كتابيه حسابي تسن اقتد لدى الوصل (ح) فلا
وأيا بأيا ما (ط) وى وبما (ف) دا وبالياء إن تحذف لساكنه (ح) لا
كتغن النذر من يؤت واكسر ولام مال مع ويكأنه ويكأن كذا تلا
ياءات الإضافة
كقالون (أ) د لي دين سكن وإخوتي ورب افتح (أ) صلا واسكن الباب (ح) ملا
سوى عند لام العرف إلا الندا وغير محياي من بعدي اسمه واحذفا ولا
عبادي لا (ي) سمو وقومي افتحا له وقل لعبادي (ط) ب (ف) شا وله ولا
لدى لام عرف نحو ربي عباد لا الندا مسني آتاني أهلكني ملا
ياءات الزوائد
وتثبت في الحالين لا يتقي بيوسف (ح) ز كروس الآي والحبر موصلا
يوافق ما في الحرز في الداع واتقون تسئلن تؤتوني كذا احشون مع ولا
وأشركتمون الباد تخزون قد هدان واتبعوني ثم كيدون وصلا
دعاني وخافوني وقد زاد فاتحا يردن بحاليه وتتبعن ألا
تلاقي التنادي (ب) ن عبادي اتقوا (ط) ما دعاء) ا) تل واحذف مع تمدونني (ف) لا
وآتان نمل (ي) سر وصل وتمت الأصول بعون الله درا مفصلا
باب فرش الحروف
سورة البقرة
حروف التهجي افصل بسكت كحا ألف (أ) لا يخدعون (ا) علم (ح) جى واشمما (ط) لا
بقيل وما معه ويرجع كيف جا إذا كان للأخرى فسم (ح) لا علا
والامر (ا) تل واعكس أول القص وهو هي يمل هو ثم هو اسكنا (أ) د و (ح) ملا
فحرك و (أ) ين اضمم ملائكة اسجدوا أزل (ف) شا لا خوف بالفتح (ح) ولا
وعدنا (ا) تل بارئ باب يأمر أتم (ح) م أسارى (ف) دا خف الأماني مسجلا
(أ) لا يعبدوا خاطب (ف) شا يعملون قل (ح) وى قبله (أ) صل وبالغيب (ف) ق (ح) لا
وقل حسنا معه تفادوا وننسها وتسأل (ح) وى والضم والرفع (أ) صلا
وكسر اتخذ (أ) د سكن أرنا وأرن (ح) ز خطاب يقولوا (ط) ب وقبل ومن (ح) لا
وقبل (ي) عي (إ) ذغب (ف) تى ويرى (ا) تل خاطبا (ح) ز وأن اكسر معا (ح) ائز (ا) لعلا
وأول يطوع (ح) لا الميتة اشددا وميته وميتا (أ) د والانعام (ح) للا
وفي حجرات (ط) ل وفي الميت (ح) ز وأو ول الساكنين اضمم (ف) تى وبقل (ح) لا
بكسر وطاء اضطر فاكسره (آ) منا ورفعك ليس البر (ف) وز وثقلا
ولكن وبعد انصب (أ) لا اشدد لتكملوا كموص (ح) ما والعسر واليسر أثقلا
والاذن وسحقا الاكل (إ) ذ أكلها الرعب وخطوات سحت شغل رحما (ح) وى (ا) لملا
ونذرا ونكرا رسلنا خشب سبلنا (ح) ما عذرا أو (ي) ا قربة سكن (ا) لملا
بيوت اضمما وارفع رفث وفسوق مع جدال وخفض في الملائكة (ا) نقلا
ليحكم جهل حيث جا ويقول فانصب (ا) علم كثير البا (ف) دا وانصبوا) ح) لا
قل العفو واضمم أن يخافا (ح) لا (أ) ب وفتح (ف) تى واقرأ تضار كذا ولا
يضار بخف مع سكون وقدره فحرك (إ) ذا وارفع وصية (ح) ط (ف) لا
يضاعفه انصب (ح) ز وشدده كيف جا (إ) ذا (ح) م ويبصط بصطة الخلق (ي) عتلا
عسيت) ا) فتح اذ غرفه يضم دفاع (ح) ز وأعلم (ف) ز واكسر فصرهن (ط) ب (أ) لا
نعما (ح) ز اسكن (أ) د وميسرة افتحا كيحسب (أ) د واكسره (ف) ق فأذنوا ولا
وبالفتح أن تذكر بنصب (ف) صاحة رهان (ح) مى يغفر يعذب (ح) ما (ا) لعلا
برفع يفرق ياء يرفع من يشاء يوسف يسلكه يعلمه (ح) لا
سورة آل عمران
يرون خطابا (ح) ز و (ف) ز يقتلوا تقية مع وضعت (ح) م وأن افتحا (ف) لا
يبشر كلا (ف) د قل الطائر (ا) تل طائرا (ح) ز نوفي اليا (ط) وى افتح لما (ف) لا
ويأمركم فانصب وقل يرجعون (ح) م وحج اكسرن واقرأ يضركم (أ) لا
وقاتل مت اضمم جميعا (أ) لا يغل ل جهل (ح) مى والغيب يحسب (ف) ضلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/175)
بكفر وبخل الآخر اعكس بفتح با كذي فرح واشدد يميز معا (ح) لا
ويحزن فافتح ضم كلا سوى الذي لدى الأنبيا فالضم والكسر (أ) حفلا
سنكتب مع ما بعد كالبصر (ف) ز يبيينن يكتموا خاطب (ح) نا خففوا (ط) لا
يغرنك يحطم نذهب أو نرينك يستخفن وشدد لكن للذ معا) أ) لا
سورة النساء
والارحام فانصب أم كلا كحفص (ف) ق فواحدة معه قياما وجهلا
أحل ونصب الله والللات (ا) ذ يكن فأنث وأشمم باب أصدق (ط) ب ولا
ولا يظلموا (أ) د (يا) و (ح) ز حصرت فنون انصب وأخرى مؤمنا فتحه (ب) لا
وغير انصبا (ف) ز نون يؤتيه (ح) ط ويد خلوا سم (ط) ب جهل كطول وكاف (أ) لا
وفاطر مع نزل وتلويه سم (ح) م وتلووا (ف) دا تعدوا اتل سكن مثقلا
سورة المائدة
وشنآن سكن) ا) وف إن صد فافتحا وأرجلكم فانصب (ح) لا الخفض (أ) عملا
من اجل اكسر انقل (ا) د وقاسية عبد وطاغوت وليحكم كشعبة (ف) صلا
ورفع الجروح (ا) علم وبالنصب مع جزاء نون ومثل ارفع رسالات (ح) ولا
مع الأولين اضمم غيوب عيون مع جيوب شيوخا (ف) د ويوم ارفع (ا) لملا
سورة الأنعام
ويصرف فسمي يحشر اليا يقول مع سبأ لم يكن وانصب نكذب والولا
(ح) وى ارفع يكن أنث (ف) دا يعقلوا وتحت خاطب كياسين القصص يوسف) ح) لا
فتحنا وتحت اشدد) أ) لا (ط) ب والانبيا مع اقتربت (ح) ز) ا) ذ ويكذب (أ) صلا
و (ح) ز فتح إنه مع فإنه و (ف) ائز توفته واستهوته ينجي فثقلا
بثان أتى والخف في الكل (ح) ز وتحت صاد (ي) رى والرفع آزر (ح) صلا
هنا درجات النون يجعل وبعد خاطبا درست واضمم عدوا (ح) لا حلا
و (ط) ب مستقر افتح واكسر انها ويؤمنوا (ف) د و (ح) بر سم حرم فصلا
و (ح) ز كلمت والياء يحشرهم (ي) د يكون كن أنث وميتة (ا) نجلا
برفع معا عنه وذكر يكون (ف) ز وخف وأن (ح) فظ وقل فرقوا (ف) لا
وعشر فنون وارفع امثالها (ح) لا كذا الضعف وانصب قبله نونا (ط) لا
سورة الأعراف والأنفال
هنا تخرجوا سمى (ح) مى نصب خالصه (أ) تى تفتح اشدد مع أبلغكم (ح) لا
يغشي له أن لعنة اتل كحمزة ولا يخرج اضمم واكسر الخلف (ب) جلا
وخفض إله غيره نكدا (أ) لا افتحن يقتلوا مع يتبع اشدد وقل علا
له ورسالت (ي) حل واضمم حلي (ف) د و (ح) ز حليهم تغفر خطيئات (ح) ملا
كورش يقولوا خاطبن (ح) م ويلحد واضمم اكسر كحا (ف) د ضم طا يبطش) ا) سجلا
وقصر أنا مع كسر (ا) علم ومرد في افتحن موهن واقرأ يغشي انصب الولا
(ح) لا يعملوا خاطب طرى حي أظهرن (ف) تى (ح) ز ويحسب (أ) د وخاطب (ف) اعتلا
وفي ترهبوا اشدد (ط) ب وضعفا فحرك امدد اهمز بلا نون أسارى معا (أ) لا
يكون فأنث (إ) ذ ولاية ذي افتحن (ف) تى واقرإ الأسرى (ح) ميدا محصلا
سورة التوبة، ويونس، وهود عليهما الصلاة والسلام
وقل عمرة معها سقاة الخلاف (ب) ن عزير فنون (ح) ز وعين عشر (أ) لا
فسكن جميعا وامدد اثنا يضل (ح) ط بضم وخف اسكن مع الفتح مدخلا
وكلمة فانصب ثانيا ضم ميم يلمز الكل (ح) ز والرفع في رحمة (ف) لا
وفي المعذرون الخف والسوء فافتحا والانصار فارفع (ح) ز وأسس والولا
فسم انصب (ا) تل افتح تقطع (إ) ذ (ح) مى وبالضم (ف) ز إلا أن الخف قل إلى
يرون خطابا (ح) ز وبالغيب (ف) د يزيغ أنث (ف) شا افتح إنه يبدؤ (ا) نجلا
وقل لقضى (ك) الشام (ح) م يمكروا (ي) د وينشركم (إ) ذ قطعا (ا) سكن (ح) لا حلا
يهدي سكون الهاء (إ) ذ كسرها (ح) وى وفليفرحوا خاطب (ط) لا يجمعوا (ط) لا
(إ) ذ أصغر ارفع (ح) ق مع شركاؤكم كأكبر ووصل فاجمعوا افتح (ط) وى اسئلا
أالسحر (أ) م أخبر (ح) لا وافتح (ا) تل (ف) اق إني لكم إبدال بادىء (ح) ملا
عمل غير (ح) بر كالكسائي ونونوا ثمود (ف) دا واترك (ح) ما سلم (ف) انقلا
سلام ويعقوب ارفعن (ف) ز ونصب (ح) افظ امرأتك إن كلا (ا) تل مثقلا
ولما مع الطارق (أ) تى وبيا وزخرف (ج) د وخف الكل (ف) ق زلفا (أ) لا
بضم وخفف واكسرن بقية (ج) نا وما يعملوا خاطب مع النمل (ح) فلا
سورة يوسف - عليه الصلاة والسلام - والرعد
ويا أبت افتح (أ) د ويرتع وبعد يا وحاشا بحذف وافتح السجن أولا
(ح) مى كذبوا (ا) تل الخف نجي (ح) امد ويسقى مع الكفار صد اضمما (ح) لا
ومن سورة إبراهيم عليه السلام إلى سورة الكهف
و (ط) ب رفع الله ابتداء كذا اكسرن ن أنا صببنا واخفض افتحه موصلا
يضل اضمما لقمان (ح) ز غيرها (ي) د و (ف) ز مصرخي افتح علي كذا (ح) لا
ويقنط كسر النون (ف) ز وتيشرون فافتح (أ) با ينزل وما بعد (ي) جتلا
كما القدر شق افتح تشاقون نونه (ا) تل يدعون (ح) فظ مفرطون اشدد (ا) لعلا
ونسقيكم افتح (ح) م وأنث (إ) ذا ويجحدون فخاطب (ط) ب كذاك يروا (ح) لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/176)
وينزل عنه اشدد ليجزي نون (إ) ذ ويتخذوا خاطب (ح) لا (ي) خرج (ا) نجلا
(ح) وى اليا وضم افتح (أ) لا افتح وضم (ح) ط و (ح) ز مد آمرنا يلقاه (أ) وصلا
وأف افتحن (ح) قا وقل خطأ (أ) تى ونخسف نعيد اليا ونرسل (ح) ملا
ونغرق (ي) م أنث (ا) تل (ط) ما وشددد الخلف (ب) ن والريح بالجمع (أ) صلا
كصاد سبأ والأنبيا ناء (أ) دمعا خلافك مع تفجر لنا الخف (ح) ملا
سورة الكهف
وتزور (ح) ز واكسر بورق كثمره بضمي (ط) وى فتحا (ا) تل (ي) اثمر (إ) ذ (ح) لا
ومدك لكنا (أ) لا (ط) ب نسير الجبال كحفص الحق بالخفض (ح) للا
وكنت افتح اشهدنا وحامية وضم متي قبلا (أ) د يا يقول (ف) كملا
زكية ي (س) موا كل يبدل خف (ح) ط جزاء كحفص ضم سدين (ح) ولا
كسدا هنا آتون بالمد (ف) اخر وعنه فما اسطاعوا يخفف فاقبلا
ومن سورة مريم عليها السلام إلى سورة الفرقان
يرث رفع (ح) ز واضمم عتيا وبابه خلقتك (ف) د والهمز في لأهب (أ) لا
ونسيا بكسر (ف) ز ومن تحتها اكسر اخفضا (ي) عل تساقط فذكر (ح) لا حلا
وشدد (ف) تى قول انصبا (ح) ز وأن فاكسر (ي) حل نورث شد (ط) ب يذكر (ا) عتلا
و (ف) ز ولدا لا نوح فافتح يكاد أنث إني أنا افتح (أ) د وبالكسر (ح) ط ولا
أنا اخترت (ف) د سكن لتصنع واجز من كنخلفه أسنى اضمم سوى (ح) م و (ط) ولا
فيسحت ضم اكسر وبالقطع أجمعوا وهذان (ح) ز أنث تخيل (ي) جتلى
و (ف) ز لا تخاف ارفع وإثري اكسر اسكنن كذا اضمم حملنا واكسر اشدد (ط) ما ولا
لنحرق سكن خفف (ا) علمه وافتحوا وضم (ب) دا ننفخ بيا (ح) ل مجهلا
ويقضى بنون سم وانصب كوحيه ليعقوبهم وافتح وإنك لا (ا) نجلا
وزهرة فتح الها (ح) لا يأتهم (ب) دا و (ط) ب نون يحصن أنثن (أ) د وجهلا
مع الياء نقدر (ح) ز حرام (ف) شا وأن نثن جهلن نطوي السماء (ا) رفع العلا
وبا رب ضم اهمز معا ربأت (أ) تى ليقطع ليقضوا أسكنوا اللام (ي) ا (أ) لا
ولؤلؤ انصب ذي وأنث ينال فيهما ومعاجزين بالمد (ح) للا
ويدعون الاخرى فتح سينا (ح) مى وتنبت افتح بضم (ي) حل هيهات (إ) ذ كلا
فللتا اكسرن والفتح والضم تهجرون تنوين تترا (إ) ذهل و (ح) لا بلا
وإنهم افتح (ف) د وقال معا (ف) تى وخفف فرضنا أن معا وارفع الولا
(ح) لا اشددهما بعد انصبا غضب افتحن ن ضادا وبعد الخفض في الله (أ) وصلا
ولا يتأل (ا) علم وكبره ضم حط وغير انصب (إ) ذ دري اضمم مثقلا
(ح) مى (ف) د توقد يذهب اضمم بكسر (ا) د ويحسب خاطب (ف) ق و (ح) ق ليبدلا
ومن سورة الفرقان إلى سورة الروم
ونحشر يا (ح) ز (إ) ذ وجهل بنتخذ (أ) لا اشدد تشقق جمع ذرية (ح) لا
ويأمر خاطب (ف) د يضيق وعطفه انصبن وأتباعك (ح) لا خلق (أ) وصلا
نزل شد بعد انصب ونون سبأ شهاب (ح) ز مكث (ا) فتح (ي) ا و ألا (ا) تل (ط) ب ألا
وأنا وأن افتح حلا و (ط) را خطاب يذكروا أدرك (أ) لا هاد والولا
فتى يصدر افتح ضم (أ) د واضمم اكسرن (ح) لا ويصدق (ف) د فذانك (ي) عتلا
ويجبى فأنث (ط) ب وسم خسف ونشأة (ح) افظ وانصب مودة (ي) عتلا
ونونه وانصب بينكم في (ف) صاحة ومع ويقول النون ول كسره (ا) نقلا
سورة الروم، ولقمان - عليه السلام - والسجدة
و (ط) ب يرجعوا خاطب لتربوا وضم (ح) ز يذيقهم نون (ي) عي كسفا (ا) نقلا
وضعفا بضم رحمة نصب فز ويتخذ (ح) ر تصعر (إ) ذ (ح) مى نعمة (ح) لا
(و) إذ خلقه الاسكان أخفى (ح) مى وفتحه مع لما (ف) صل وبالكسر (ط) ب ولا
سورة الأحزاب، وسبأ، وفاطر
معا يعملوا خاطب (ح) لا والظنون قف مع اختيه مدا (ف) ق ويساءلوا (ط) لا
وساداتنا اجمع بينات (ح) وى وعا لم قل (ف) تى وارفع (ط) ما وكذا (ح) لا
أليم ومنسأته (ح) مى الهمز فاتحا تبينت الضمان والكسر (ط) ولا
كذا إن توليتم و (ف) ق مسكن اكسرن نجازي اكسرن بالنون بعد انصبا (ح) لا
كذلك نجزي كل باعد ربنا افتح ارفع أذن فزع يسمي (ح) مى كلا
و (ف) ه غرفات اجمع تناوش واو (ح) م وغير اخفضن تذهب فضم اكسرن (أ) لا
له نفسك انصب ينقص افتح وضم (ح) ز وفي السيء اكسر همزه (ف) تبجلا
سورة يس، والصافات
أئن فافتحن خفف ذكرتم وصيحة وواحدة كانت معا فارفع (ا) لعلا
ونصب القمر (إ) ذ (ط) اب ذرية اجمعا (ح) مى يخصمون اسكن (أ) لا اكسر فتى (ح) لا
وشدد (ف) شا واقصر (أ) با فاكهين فا كهو ضم باجبلا (ح) لا اللام ثقلا
(ي) هن ننكس افتح ضم خفف (ف) دا و (ح) ط لينذر خاطب يقدر الحقف (ح) ولا
و (ط) اب هنا واحذف لتنوين زينة (ف) تى واسكنن أو (أ) د وكالبز (أ) وصلا
تناصروا اشدد تا تلظى (ط) وى يزف فافتح (ف) تى والله رب انصبا (ح) لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/177)
ورب وإل ياسين كالبصر (أ) د وكالمديني (ح) لا وصل اصطفى (أ) صله اعتلا
ومن سورة ص إلى سورة الأحقاف
ليدبروا خاطب وفا خف نصب صاده اضمم (أ) لا وافتحه والنون (ح) ملا
و (ح) ز يوعدوا خاطب و (أ) د كسر أنما أمن شدد (ا) علم (ف) د عباده (أ) وصلا
وقل حسرتاي (ا) علم وفتح (ج) نا وسكن الخلف (ب) ن يدعوا (ا) تل أو أن وقلب لا
تنونه واقطع أدخلوا (ح) م سيدخلون جهل (أ) لا (ط) ب أنثن ينفع (ا) لعلا
سواء (أ) تى اخفض (ح) ز ونحسات كسر حا ونحشر أعدا اليا (أ) تل وارفع مجهلا
وبالنون سمي (ح) م يبشر (ف) ي (ح) ما ويرسل يوحي انصب (أ) لا عند (ح) ولا
وجئناكم سقفا كبصر (إ) ذا و (ح) ز كحفص نقيض يا وأسورة (ح) لا
وفي سلفا فتحان ضم يصد (ف) ق ويلقوا كسال الطور بالفتح (أ) صلا
وطب يرجعون النصب في قيله فشا وتغلي فذكر (ط) ل وضم اعتلوا (ح) لا
وبالكسر (إ) ذ آيات اكسر معا (ح) مى وبالرفع (ف) وز خاطبا يؤمنوا (ط) لا
لنجزي بيا جهل (أ) لا كل ثانيا بنصب (ح) وى والساعة الرفع (ف) صلا
ومن سورة الأحقاف إلى سورة الرحمن عز وجل
و (ح) ز فصله كرها يرى والولا كعاصم تقطعوا أملي اسكن الياء (ح) للا
ونبلوا كذا (ط) ب يؤمنوا والثلاث خاطبا (ح) ز سنؤتيه بنون (ي) لي ولا
و (ح) ط يعملوا خاطب وفتحا تقدموا (ح) وى حجرات الفتح في الجيم (أ) عملا
وإخوتكم (ح) رز ونون يقول (أ) د وقوم انصبا (ح) فظا وواتبعت (ح) لا
وبعد ارفعا والصاد في بمصيطر مع الجمع (ف) د و (ا) لحبر كذب ثقلا
كتا اللات (ط) ل تمرونه (ح) م ومستقرر اخفض (إ) ذا ستعلموا الغيب (ف) صلا
ومن سورة الرحمن - عز وجل - إلى سورة الامتحان
(ف) شا المتشآت افتح نحاس (ط) وى وحور عين (ف) شا واخفض (أ) لا شرب (ف) صلا
بفتح فروح اضمم (ط) وى و (ح) مى أخذ وبعد كحفص أنظروا واضمم وصل (ف) لا
ويؤخذ أنث (إ) ذ (ح) ما نزل اشدد (ا) ذ وخاطب يكون (ط) ب وآتاكم (ح) لا
ويظاهروا كالشام أنث معا يكون دولة (إ) ذ رفع وأكثر (ح) صلا
و (ف) ز يتناجوا ينتجوا مع تنتجوا (ط) وى يخربوا خففه مع جدر (ح) لا
ومن سورة الامتحان إلى سورة الجن
ويفصل مع أنصار (ح) او كحفصهم لووا ثقل (أ) د والخف (ي) سري أكن (ح) لا
ويجمعكم نون (ح) مى وجد كسر (ي) ا تفاوت (ف) د تدعون في تدعوا (ح) لا
و (ح) ط يؤمنوا يذكروا يسأل اضمما (أ) لا وشهادات خطيئات (ح) ملا
ومن سورة الجن إلى سورة المرسلات
وأنه تعالى كان لما افتحا (أ) ب تقول تقول (ح) ز وقل إنما (أ) لا
وقال (ف) تى يعلم فضم (ط) وى و (ح) ام وطأ ورب اخفض (ح) وى الرجز (إ) ذ (ح) لا
فضم وإذ أدبر (ح) كى و (إ) ذا دبر ويذكر (أ) د يمنى (ح) لا وسلاسلا
لدى الوقف فاقصر (ط) ل قوارير أولا فنون (ف) تى والقصر في الوقف (ط) ب ولا
وعاليهم انصب) ف) ز وإستبرق اخفضا (أ) لا ويشاؤن الخطاب (ح) مى ولا
ومن سورة المرسلات إلى سورة الغاشية
و (ح) ز أقتت همزا وبالواو خف (أ) د وضم جمالات افتح انطلقوا (ط) لا
بثان وقصر لابثين (ي) د ومدد (ف) ق رب والرحمن بالخفض (ح) ملا
تزكى (ح) لا اشدد ناخره (ط) ب ونون منذر قتلت شدد (أ) لا سعرت (ط) لا
و (ح) ز نشرت خفف وضاد ظنين (ي) ا تكذب غيبا (أ) د وتعرف جهلا
ونضرة (ح) ز (أ) د و (ا) تل يصلى وآخر البروج كحفص يؤثروا خاطبا (ح) لا
ومن سورة الغاشية إلى آخر القرآن
ويسمع مع ما بعد كالكوف (ي) ا (أ) خي وإيابهم شدد فقدر (أ) عملا
تحضون فامدد (إ) ذ يعذب يوثق افتحا فك إطعام كحفص (ح) لا حلا
وقل لبدا معه البرية شد (أ) د ومطلع فاكسر (ف) ز وجمع ثقلا
(أ) لا (ي) عل ليلاف (ا) تل معه إلا فهم وكفؤا سكون الفاء (ح) صن تكملا
وتم نظام الدرة احسب بعدها 240 عدد أبياتها وعام أضاحجي فأحسن تقولا 823 تاريخ تأليفها
غريبة أوطان بنجد نظمتها وعظم اشتغال البال واف وكيف لا
صددت عن البيت الحرام وزوري المقام الشريف المصطفى أشرف العلا
وطوقني الأعراب بالليل غفلة فما تركوا شيئا وكدت لأقتلا
فأدركني اللطف الخفي وردني عنيزة حتى جاءني من تكفلا
بحملي وإيصالي لطيبة آمنا فيا رب بلغني مرادي وسهلا
ومن بجمع الشمل واغفر ذنوبنا وصل على خير الأنام ومن تلا
000000000000000000000000000000000000
اخوكم فى الله 00حمدان المطرى
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ونفع بك الأسلام والمسلمين(5/178)
القراءات القرآنية و منهج المحدثين في التوثيق
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
ـ البقرة: من 32 ـ
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، فإني أشكر للسادة الأساتذة المشاركين في موقع تفسير كافة، وللأخوة الأفاضل السادة الأساتذة العلماء الدكتور أمين الشنقيطي، و الدكتور جكني، والدكتور أنمار، والشيخ محمد يحيى شريف ـ حفظهم الله ـ تثويرهم لعلم القراءات، بما يشحذ الهمم، ويوقظ الوسنان، ويحرك الراكض، ويدفع إلى إعادة النظر في كثير من القضايا التي يعتبرها البعض مسلمات، وهي في حاجة إلى دراسة تستجلي غوامضها، وتكشف أسرارها. ومن ثم فإنني أشاطركم فكرة إعادة النظر في موروثنا القرائي بما يحقق فهمه، ويمكن من استيعابه، فاستبطانه، فالوصول إلى عتبات الإبداع والإضافة العلمية.، صيانة لها من عبث العابثين، وتشكيكات المبطلين، وتخرصات الجاهلين، و نقيم الحجة لمن يحتاجها أن القرآن الكريم تكفل الله بحفظه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9)، ومن حفظ الله و رعايته أن هيأ له أسباب الحفظ، فاصطفى طائفة من صفوة الأمة انتدبها الله تعالى لحمل القرآن في الصدور، و توثيقه في السطور، وتناقله جيلا عن جيل، فوصلنا غضا طريا كما تلقاه الرسول الكريم ـ صلى الله عليه و سلم ـ عن رب العالمين: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) (التوبة:122).
إن جامعاتنا ـ كما هو الشأن بالنسبة للساحة الثقافية عموما ـ ابتليت اليوم بإعادة إنتاج ما هو موجود دون فهمه. ومن ثم تجدنا غير قادرين على الإبداع، بل إننا نعيش المنحدر. فما منا أحد إلا ويشكو إلى الله تدني المستوى العلمي لطلابنا وباحثينا، دون أن ندرك أن هذه الآفة يساهم فيها كثير من الأساتذة الباحثين، بشكل كبير للأسف الشديد.
إن للقراءات القرآنية صلة وثيقة بعلوم الحديث عامة، وما يتعلق بالتوثيق خاصة، أما التفريق بين الحقول العلمية فيرجع إلى أسباب تعليمية، أكثر من أن يكون حقيقة واقعية، لأن العلوم الإسلامية تشكل منظومة متكاملة، ذات بعدين: التوثيق و الفهم. ومن ثم تجدنا في حقل التفسير ـ مثلا ـ نكون في حاجة إلى إعمال كل الحقول المعرفية لتحديد مراد الله تعالى من الخطاب القرآني.
أما بالنسبة للقراءات القرآنية، بل كثير من الحقول المعرفية الأخرى فهي في حاجة ماسة إلى إعمال منهج المحدثين في التوثيق، لأن جامعي الثقافة العربية الإسلامية اعتمدوا ـ في الغالب ـ الإسناد، المؤسس على قاعدة " من أسند إليك فقد أبرأ ذمته "، ومن ثم فإنه يبقى على عاتق من أتى بعدهم من الدارسين نخل هذه المرويات والروايات باستخدام منهج المحدثين في التوثيق لتمييز صحيحها من سقيمها.
أما بالنسبة للوعي بالتمايز الحاصل بين الحقول المعرفية فهو أمر أساس في كل دراسة تتوخى العلمية والموضوعية، والوصول إلى النتائج المرضية المؤسسة على البرهان العلمي. فكل حقل معرفي له خصوصياته، ومن ثم فإن الباحث المقتدر هو الذي يدرك تلك الخصوصيات التي تجنبه الوقوع في إسقاط مناهج وأدوات علمية مجافية لمجال الدراسة.
وإذا تقرر ذلك نقول ـ وبالله التوفيق ـ إن القراءات القرآنية لها صلة وثيقة بعلم الحديث، خاصة ما يتعلق بدراسة السند، ومعرفة الرجال، وما يتعلق بكل ذلك مما هو مقرر في علم الجرح و التعديل، ولكن مع احترام خصوصيات مجال القراءات القرآنية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/179)
إن القراءة لا يمكن أن تكون قراءة ما لم يتحقق فيها شرط صحة السند، أي صحة نسبتها إلى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فالقراءة سنة متبعة، أي: ما قرأ به رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو ما قرئ بحضرته فأقره، فالقراءة إذن هي ما فعل الرسول وإقراره. ومن ثم جاءت مشروعية إعمال منهج المحدثين في توثيق القراءات القرآنية، وجاء حديثهم عن سند القراءات، ورجال القراءات.
أما ما يتعلق بدراسة المصطلحات التي يستعملها علماء القراءات القرآنية فإن الدراسة العلمية تقتضي اعتماد آلية الاستقراء، وذلك بتتبع المصطلح في كتاب معين وتحديد صيغه وسياقاته، وضبط معناه أو معانيه من خلال السياقات التي استعمل فيها، معتمدين نظرية " الحقول الدلالية " ونظرية " السياق". وبعد الانتهاء من هذه الدراسات التفصيلية التي تعتمد الاستقراء، يمكننا أن ننتهي إلى دراسة شاملة تمكننا من تحديد المعنى الاصطلاحي كما هو متداول عند أهل الجهة ـ الاختصاص ـ.
إننا في حاجة ماسة لمثل هذه الدراسات العلمية الرصينة التي تحدد المعنى الاصطلاحي للألفاظ المستعملة في كل حقل معرفي، مما يرفع اللبس، ويحقق التواصل العلمي بين أهل الاختصاص، ويؤسس لنهضة علمية راشدة.
إننا في حاجة ماسة اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى توحيد جهود العلماء و الباحثين، والعمل في إطار فرق البحث، و الوسائل المعلوماتية اليوم تمكننا من تجميع هذه القدرات والخبرات في شكل عمل موحد، فقد انتهى زمن البحث الذي يقوم بها الأفراد، نتيجة التدافع الذي يعرفه عصرنا على كافة المستويات، فضلا عن التدفق الهائل للمعغلومات في شكل تيار جارف، وذلك بقصد فهم موروثنا الثقافي، وفهم آليات اشتغاله، لنتمكن من القيام بوظيفتي البلاغ و البيان، فهناك قطاع عريض من الأمة بله الأمم الأخرى في حاجة ماسة إلى من يبلغهم حقائق دينهم، أما البيان فالحاجة إليه أمس و أكبر. وذلك هو السبيل ـ في اعتقادي ـ إلى أن نبلغ و نبين أن القراءات القرآنية موثقة توثيقا لا يرقى إليه،الشك، وأن نقد بعض المحدثين لبعض القراء، هو من باب الصناعة الحديثية، وهو دليل على تحري الصدق و الأمانة العلمية، و القيام بواجب صيانة النص الشرعي من كل تحريف، فذلكم الإعجاز: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9). مع التنبيه على ضرورة احترام خصوصية كل حقل معرفي، فلا ينبغي إسقاط المقررات العلمية والمنهجية الحديثية جملة و تفصيلا على القراءات القرآنية، التي تحتكم إلى المقياس القرائي الثلاثي الأبعاد:
1 - صحة السند.
2 - موافقة الرسم العثماني ولو احتمالا.
3 - موافقة العربية و لو بوجه.
إنها محاولة فهم و إفهام، بلاغ و بيان، وانتصار لدين الله بإقامة الحجة و البرهان على تهافت دعاوى المبطلين، الذين يهرفون بما لا يعرفون، أكثر منها محاولة تجديد.
وهذا نصا لأحد العلماء المغاربة الفضلاء، إنه للشيخ سعيد أعراب ـ رحمه الله ـ حيث يقول: " إن من أركان القراءة الصحيحة صحة الإسناد، فعلى القارئ أن يعرف أحوال الرواة وطبقاتهم، و القراءة سنة متبعة، ونقل محض، وقد تقرر أن من شروط المقرئ أن يكون عاقلا، عدلا، ثقة، كامل الضبط، ولا يجوز له أن يقرأ إلا بما سمع ممن تتوفر فيه هذه الشروط، أو قرأ عليه وهو مصغ له، أو سمعه بقراءة غيره عليه. وتشدد المتأخرون فلم يجيزوا إلا القراءة على الشيخ، لأن المقصود كيفية الأداء، ولا تتحقق إلا بذلك، وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر على الأداء كهيئته.
أما الصحابة، فربما ساعدتهم فصاحتهم و سليقتهم على الأداء كما سمعوه من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولأن القرآن نزل بلغتهم.
والإسناد من خصائص هذه الأمة ... وقد تنافس الناس في الأسانيد العالية، وشدوا الرحال من أجلها، وحلوا فهارسهم وأثباتهم بها ". (القراء و القراءات بالمغرب: سعيد أعراب، ص 72، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1410 هـ / 1990 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/180)
ويقول الشوشاوي (ت 899 هـ) في كتابه " الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة ": " وأما بماذا ثبتت القراءة هل بالتواتر أم بالآحاد؟ فاعلم أنها إنما ثبتت بالتواتر في الحروف والحركات دون أحكام التلاوة من المد والقصر، والتفخيم والترقيق والتحقيق والتسهيل، والإظهار والادغام، والفتح والإمالة، وغير ذلك من أحكام القراءة. وإلى هذا أشار ابن الحاجب في الأصول بقوله: " مسألة القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة، وتخفيف الهمز ونحوها، لأنها لو لم تكن لكان بعض القرآن غير متواتر كملك ومالك ونحوهما، وتخصيص أحدهما تحكم باطل لاستوائهما " مختصر أصول الفقه لابن الحاجب 2/ 21. " الفوائد للشوشاوي ص 244/ 245.
و أحب أن أبين أن ما أثاره بعض الإخوة الأفاضل عند نشري للموضوع على موقع تفسير كفكرة بسيطة عنت لي من خلال أسئلة و استشكالات تلقيتها من بعض طلبتي، حثني على المزيد من البحث والتنقيب في كتب تنتمي لمجالات علمية قد يظنها البعض بعيدة عن القراءات القرآنية، فإذا بي أجد بها قضايا مثارة منذ زمن بعيد من قبل الفقهاء المالكية، و نص عليها الونشريسي (ت 914 هـ) في كتابه الرائع: " المعيار المعرب و الجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب " تحقيق مجموعة من الفقهاء تحت إشراف أستاذنا الدكتور محمد حجي ـ رحمه الله ـ، نشر وزارة الأوقاف، المغرب. مما يؤكد ما أشرت إليه في أول عرض للموضوع من أن العلوم الإسلامية تشكل منظومة متكاملة لا يمكن فهم إحدى جزئياتها إلا في إطارها الشمولي، مما يحتم علينا كباحثين تجاوز النظرة التجزيئية، وأن تكون مقارباتنا العلمية ذات بعد شمولي تتمثل الإسلام باعتباره منظومة متكاملة.
و قبل أن أشرع في عرض ما نوهت به، أحب أن أبين أنسب الفضل لأهله الذين أثروا الموضوع بنقاشاتهم و فتحوا الباب أمام الباحثين لارتياد آفاق جديدة، وأخص بالذكر منهم السادة العلماء الأجلاء الأستاذ الدكتور أمين السنقيطي، و الأستاذ الدكتور أنمار، و الأستاذ الدكتور الجكني و الشيخ محمد يحيى شريف
و ليت الذين يبحثون عن مواضيع تصلح لإنجاز أبحاث الماجستير والدكتوراه، يتابعون مثل هذه المحاورات العلمية، فإنهم سيقعون على نفائس ودرر، تحتاج عينا بصيرة ترمقها، و عقلا كبيرا يستوعبها، و قلبا فياضا يحتضنها، ويدا قديرة تتعهدها.
وأسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه، و أن تكون هذه المناسبة فرصة لمزيد من التواصل و التعاون.
** تسير العلوم الإسلامية في خطين متوازيين:
1 - التوثيق.
2 - الفهم.
وما يهمنا هنا هو التوثيق مناهجه، قواعده و أصوله العامة، وطرقه الإجرائية التي اعتمدها العلماء في كل حقل معرفي من حقول المنظومة المعرفية الإسلامية. تجنبا لما يمكن الاصطلاح عليه بالإسقاط المنهجي، حيث اعتماد مناهج لا تراعي خصوصيات المجال أو الموضوع، مما يجعل الدراسة غير علمية، و تفتقد للمصداقية، فضلا عن أنها تنتهي إلى نتائج غير مرضية، و غير علمية، لأن ما أسس على باطل فهو باطل. وهذه المسألة لا ينتبه إليها كثير من الباحثين، حيث تجدهم حذرين من الوقوع في الإسقاط المعرفي، و لكنهم لا يرون بأسا في الإسقاط المنهجي، علما أن البحث العلمي يعتمد الرؤية و المنهج، فهما رجلاه اللتان يستوي عليهما قائما، و دعامتاه اللتان يبنى صرحه عليها. و من ثم وجب التنبيه إلى أن الإسقاط إسقاطان: معرفي و منهجي.
أ ـ البديهيات المعرفية و المنهجية: لا بد لنا من بيان البديهيات المعرفية و المنهجية بالنسبة للقراءات القرآنية في صلتها بعلوم الحديث من حيث التوثيق، و التي يمكن حصرها في ما يلي:
1 - للقراءات القرآنية صلة بعلوم الحديث.
2 - القراءة سنة متبعة.
أهمية السند بالنسبة للقراءات القرآنية.
3 - لا يمكن أن تكون القراءة قراءة ما لم تكن صحيحة السند.
4 - التواتر عند القراء ليس هو التواتر عينه عند المحدثين، باعتباره يعتمد المقياس القرائي:
أ ـ صحة السند.
ب ـ موافقة الرسم العثماني و لو احتمالا.
ج - موافقة اللغة العربية و لو بوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/181)
إن القراءة متى توفرت فيها شروط المقياس القرائي فهي قراءة صحيحة، لا يجوز ردها سواء كانت من السبعة أم غيرها. ومن ثم يمكننا أن نفهم كيف أن بعض العلماء قد تكلموا في بعض القراء، و مع ذلك فإن ذلك لم يؤثر في صحة قراءتهم، و صحة الأخذ عنهم.
إن القراءة متى اتصل سندها برسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ، ووافقت الرسم العثماني، ووافقت سنن العرب في الكلام، فإنها أصبحت قراءة متواترة. أليس رسم المصحف متواترا، أخذه الجمع الغفير الذين لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن نظائرهم وصولا إلى رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ. أليست موافقة العربية محققة للتواتر؟، باعتبارها القوانين التي تحكم اللغة العربية، و التي يستبطنها الوجدان العربي، و يستطيع بفضلها قبول أو رد جملة أو جملا دون الاحتكام إلى قواعد مقررة، و دون حاجة إلى التعلم. إنها السليقة اللغوية التي يمتلكها صاحب اللسان العربي، باعتبارها لغته الأم، كما هو متعارف عليه في العلوم اللغوية: " اللسانيات "
تأسيسا على ما سبق نجد القراء يشترطون في قبول القراءة أن تكون غير مخالفة لما استقر عند أئمة الإقراء قراءة صحيحة سليمة من الغلط و الشذوذ.
وهنا نتساءل: الشذوذ عن ماذا؟ إنه الشذوذ عن العرف القرائي، حيث استقرت القراءة بأن أخذها جيل عن جيل إلى رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ.
إن المسألة عندي شبيهة بموقف المحدثين و الفقهاء من الحديث المرسل، فبينما يعتبره المحدثون حديثا ضعيفا باعتبارها لا تتحقق فيه شروط الصحة بفقدانه شرط اتصال السند. نجد قطاعا عريضا من الفقهاء يعتبرونه حديثا صحيحا قد يرقى إلى مرتبة المتواتر، باعتبار المُرسل لا يُرسله إلا بعد أن يكون قد رواه عن أئمة عدول ثقاة ضابطين كثر، يطول الأمر بذكرهم، فلما اطمأن لصحته أرسله.
إن الحرص على التوثيق حرص على سلامة النصوص الشرعية من التحريف بالزيادة أوالنقصان، أو التغيير و التبديل، أو غيرها من صنوف التحريف التي تلحق ضررا بالغا بالمتلقين، ونخص بالذكر منهم المؤمنين، لأنهم يتعبدون الله تعالى بما تقرره النصوص الشرعية. فضلا على أن الحكم التوقيفي و الاجتهادي مرتبط من جهة بوثوقية النص، ومن جهة أخرى بدلالته. إن الأمر باختصار شديد يتعلق بالتوثيق و الفهم.
إن خصوصية القراءات القرآنية تحتم علينا عدم إسقاط أحكام المحدثين و مقاييسهم على القراء و القراءات جملة و تفصيلا. مما يلزمنا برد الأمور إلى نصابها بالاحتكام إلى قواعد علم القراءات ومقرراته التي لا يمكن أن ينضبط إلا بها. يقول الونشريسي (ت 914 هـ) ـ رحمه الله ـ: " لا يعرف القراءة ووجوهها إلا أهلها، وغيرهم لا يعرفون أصلها، فضلا عن توافرها. وسبيل ذلك سبيل أصحاب الصنائع و الآلات يعرفونها، فتواترها عندهم خاص بهم، وهكذا أرباب العلوم في اصطلاحات لهم تتواتر عندهم " (المعيار المعرب و الجامع المغرب عن فتاوي أهل إفريقية و الأندلس و المغرب، ج 12، ص 118).
فلا تناقض ـ في اعتقادي ـ بين تعامل القراء مع المجروحين من قبل علماء الحديث، لأن المحدثين يتكلمون بمقاييسهم، و يحتكمون إلى قواعدهم، و كل ذلك يخص مجال الحديث، ونخل المرويات، ليصطفوا منها أحاديث نبوية شريفة، ترقى من حيث الوثوق لأن تكون المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي.
ومن ثم فإنه يمكن أن نجد من القراء من هو في عداد المجروحين عند المحدثين، ورغم ذلك تؤخذ عنه القراءة، لأن مجال القراءة يعتمد مقياسا ثلاثي الأبعاد:
أ. السند.
ب. الرسم.
ت. العربية.
فضلا عن العرف القرائي المتمثل في ما اجتمعت عليه العامة، كما بين مكي بن أبي طالب (ت 437 هـ) في كتابه الإبانة عن معاني القراءات: " إن الصفات المعتبرة في المختار من القراءات أن تكون القراءة قد اجتمعت عليها العامة " فمكي ـ رحمه الله ـ يرد الأمر إلى الاتباع من غير نظر في شروط و لا في أركان، و السبع عنده و عند غيره من القراءات المختارة. و الصواب في القراءة اتباع الجماعة و تقليد الأمة الماضية، و لاأجد حجة عن الحق، و الحق هو الحجة على الخلق " (المعيار 12/ 121.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/182)
ويؤكد ذلك علم الدين السخاوي (ت 643 هـ) في كتابه جمال القراء وكمال الإقراء في رده على انتقاد محمد بن جرير الطبري لقراءة ابن عامر: " وأما ما رواه عن ابن عامر أنه قال: هذه حروف أهل الشام التي يقرؤونها فليس في ذلك ما يناقض رواية هشام عن عراك، بل في ذلك تأييد لروايته وتقوية لها، إذ كان أهل الشام قد أجمعوا عليها، و لا يلزمه أن يذكر الإسناد في كل وقت، و من أين للطبري أنه كان يقول ذلك في كل وقت و لا يذكر إسنادا" جمال القراء ج 2، ص 435.
بل إن ما ينبغي الإشارة إليه أنه داخل مجال الحديث نجد العلماء يجرحون بعض العلماء الأفذاذ في مراحل متقدمة من حياتهم، باعتبار المسألة نسبية و ليست على إطلاقها كما يعتقد الغر الذي لم يتمرس بصناعة القوم. وهنا نتساءل من من الناس ـ إلا من رحم الله ـ من يظل ضابطا متقنا دون أن تنوء به نوائب الدهر، وتعود عليه عوادي الزمان؟. وكل ذلك يقوم شهادا على حراسة العلماء للدين، ونزاهتهم العلمية، ودقتهم في التوثيق، وصدقهم و أمانتهم وإخلاصهم. وما دفعهم إلى ذلك إلا إيمانهم بأن الله تكفل بحفظ الدين عامة و كتابه خاصة (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9).فلم يكن لديهم ما يخشونه أو يتسترون عليه، بل كان رائدهم الحق، ومقصدهم الحقيقة، و سبيلهم بذل الجهد، و صدق التوجه، و إخلاص النية، وعزيمة و عمل، و توكل، وتعليق النتائج على رب الأسباب.فلم يجعلوا من أنفسهم أوصياء على الدين، و لم يدعوا احتكار الحقيقة، فالله تعالى حافظ كتابه، و ناصر دينه، و مظهره و لو بعد حين، فالعاقبة للمتقين: (إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (لأعراف: من الآية128).
إننا كما سبق أن بينا مقصدنا الفهم و الإفهام، و الاطمئنان و الطمأنة، ليصبح إيماننا مؤسسا على العلم و المعرفة، فيرقى إلى اليقين، هذا من جهة، و من جهة أخرى نطمح إلى أن نوفق إلى بيان لمن يحتاجه، أن نصوص الشريعة الإسلامية موثقة محفوظة، وأن الذين يحاولون اللعب على وتر التشكيك في النصوص الشرعية من حيث التوثيق لن يفلحوا لأنهم بذلك إنما يحادون الله تعالى، و الله بالغ أمره. كما أنني طرحت الموضوع عندما وجدت من ينسبون إلى الثقافة ظلما و عدوانا، ويتبوؤون مقاعد قيادية، يهرفون بما لا يعرفون، حتى إنك لتجد أحدهم ينسب التحريف لقراءة حفص، ويزعم أنها مخالفة لمعهود قراءة المغاربة، ويعلن ذلك على الناس في إحدى الفضائيات الإخبارية: (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً) (الكهف: من الآية5).
ونخلص مما سبق إلى تقرير ما يلي:
1 - - القراءة سنة، و من ثم لا يردها كما قال ابن الجزري في النشر: " قياس عربية، و لا فشو لغة " النشر 1/ 10.
2 - - وجوب الاقتداء بمن سلف.
3 - - تلقى الصحابة القرآن الكريم عن الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ بالسماع و العرض، وكذلك نقلوها إلى التابعين، فأتباع التابعين إلى أن وصلنتا، و لا زال الأمر كذلك.
4 - - تواتر نقل الوجوه الصحيحة للقراءات.
5 - - القراءة موثقة بالمشافهة و الكتابة.
6 - - لا يخالف القارئ جمهور أهل بلده الثقات، باعتبار القراءة عرفا مستقرا.
7 - - لا يخالف القارئ ما رواه الأئمة أصحاب السند الأصل، فالقراءة توقيفية، لا مجال للاجتهاد فيها.
8 - - شروط المقرئ:
أ. الإسلام.
ب. العقل.
ت. البلوغ.
ث. العدالة.
ج. الأمانة.
ح. الخلو من الفسق.
خ. المروءة.
د. الضبط.
ذ. التمكن المعرفي.
ر. الشهرة العلمية.
ز. الخبرة الناتجة عن طول الممارسة للقراءة و الإقراء.
س. الإقراء بما سمعه من شيوخه أو عرضه عليهم، أو سمعه بقراءة غيره عليه.
ش. الاقتصار على القراءات الصحيحة.
ص. اختيار الشيوخ بأن يأخذ عمن ثبتت عدالته عنده أو عمن تقدمه، وتحقق لقيه لمن أخذ عنه إذا صحت معاصرته.
ض. أن تكون الكتب التي قرأ بها على شيوخه مشتملة على شرطين: أحدهما ثبوت الرواية فيه أصلا.و الثاني ثبوته فيه أداء. (النشر 1/ 192 – 193.
ط. بركة العمر.
و الله من وراء القصد و هو يهدي السبيل.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:27 م]ـ
إن خصوصية القراءات القرآنية تحتم علينا عدم إسقاط أحكام المحدثين و مقاييسهم على القراء و القراءات جملة و تفصيلا. مما يلزمنا برد الأمور إلى نصابها بالاحتكام إلى قواعد علم القراءات ومقرراته التي لا يمكن أن ينضبط إلا بها. يقول الونشريسي (ت 914 هـ) ـ رحمه الله ـ: " لا يعرف القراءة ووجوهها إلا أهلها، وغيرهم لا يعرفون أصلها، فضلا عن توافرها. وسبيل ذلك سبيل أصحاب الصنائع و الآلات يعرفونها، فتواترها عندهم خاص بهم، وهكذا أرباب العلوم في اصطلاحات لهم تتواتر عندهم " (المعيار المعرب و الجامع المغرب عن فتاوي أهل إفريقية و الأندلس و المغرب، ج 12، ص 118).
إنها محاولة فهم و إفهام، بلاغ و بيان، وانتصار لدين الله بإقامة الحجة و البرهان على تهافت دعاوى المبطلين، الذين يهرفون بما لا يعرفون، أكثر منها محاولة تجديد.
احسنت النية واحسنت العرض وجزاكم الله خيرا
وارجوا ان تتابع تحرير المساله فهى تحتاج مزيد جهد وبيان بعدما ظهر من ينادى الى ان القراءات القرانية تحتاج الى اعادة تحقيق اسانيدها على منهج المحدثين!!!!!
فتابع بحثك وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/183)
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:39 م]ـ
جزاك الله كل خير وأنا أضم صوتي لصوت الأخ عبد الحميد.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل السادة الأساتذة عبد الحميد محمد، و محمد سعيد الأبرش ـ حفظهم الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
جزاكم الله خيرا.
نسأل الله التيسير و التوفيق.
و السلام عليكم و رحمة اللله و بركاته.(5/184)
لماذا اختارالمغاربة رواية ورش
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[28 - 02 - 07, 05:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لماذا اختار المغاربة رواية ورش عن نافع دون غيرها من الروايات؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو رفيق]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين و على اله و صحبه اجمعين
اخي الكريم .. ضفيري عزالدين السلم عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوك الكريم من بلاد المغرب و بالتحديد من تونس
سؤالك لماذا اختار المغاربة رواية قالون و ورش و الجواب الحمد بسيط جدا
لان المغاربة على مذهب الامام مالك ابن انس رضي الله عنه و قارىء المدينة انذاك هو الامام
نافع ابن عبد الرحمان ابن رؤيم و قالون و ورش هما الراويان عنه و اخذوا بقول الامام مالك حين قال
كادت تكون قراءة نافع سنه فاقتدو بالقراءة عملا بامام مذهبهم مع العلم انهم يحفظون باقي القراءات السبعة و الثلاثة الاخرى مع القراءات الشاذة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[01 - 03 - 07, 12:50 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أخي الفاضل
هل المقصود من كلامك أن القراءة التي اشتهرت في بلاد المغرب يرجع الفضل في انتشارها الى المذهب المالكي؟؟؟
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:21 م]ـ
السلام عليكم
هنام أمر لا بد ان أوجه انتباهكم إليه و هو:
أن السؤال تم تغييره و لم أقل رواية قالون ..... و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[ابو رفيق]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:18 م]ـ
اخي ضفيري عزالدين السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نعم اخي الكريم القراءة التي اشتهرت عندنا الفضل فيها يعود للامام مالك و انت اخي الكريم
ذكرت ورش و هذه كانت الرواية المشهورة و المقروء بها ام الان فالرواية المشهورة رواية قالون في تونس و ليبيا وموريتانيا و المغرب و الجزائر رواية ورش
و السلام عليكم و رحمةالله و بركاته
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[03 - 03 - 07, 03:30 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أخي الفاضل
هل المقصود من كلامك أن القراءة التي اشتهرت في بلاد المغرب يرجع الفضل في انتشارها الى المذهب المالكي؟؟؟
هذا هو السؤال المهم بالنسبة لي .. هل من مجيب؟؟
ـ[الطالب أبو اليمان]ــــــــ[07 - 03 - 07, 12:37 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أخي الكريم السلام عليكم إعلم رعاك الله أن قراءة أهل المغرب عموما كانت قراءة حمزة و أ ول من أدخل قراءة نافع هو ابن خيرون الأندلسي هذا ما ذكره الشيخ الجزائري مبارك الميلي في كتابه تاريخ الجزائر القديم و الحديث و السلام.
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:32 م]ـ
كان المغرب يرتبط بتأثير قوي مع بيئات إسلامية مختلفة في المجال العلمي والثقافي بصورة عامة، فقبل أن يستقر المغاربة على قراءة نافع برواية ورش عرفوا قراءات قرآنية متعددة، حيث تأثروا بداية بقراءة ابن عامر الشامي (1)، التي كان يقرأ بها أهل الشام، وذلك بفعل التأثير الشامي في الأندلس، وانتقال هذا التأثير إلى المغرب.
واستمر المغاربة والأندلسيون يقرأون القرآن الكريم برواية هشام عن ابن عامر ما يزيد على القرن، ثم تحولوا مدة إلى قراءة حمزة، ولم يتحولوا إلى رواية ورش عن نافع بطريق أبي يعقوب الأزرق إلا بعد أن استقرت هذه الرواية بمصر والقيروان وانتشرت بعد ذلك في ربوع الغرب الإسلامي كله. ورغم أن هذه الرواية صعبة الأداء فقد أتقنها المغاربة وحافظوا عليها جيلا بعد جيل إلى يومنا هذا.
ومن بين من ساهموا في إدخال قراءة نافع إلى الغرب الإسلامي أيضا العالم الأندلسي أبي محمد غازمي بن قيس الأندلسي (ت 199هـ/814م) (2)، الذي رحل من قرطبة إلى المدينة فأخذ القراءة مباشرة عن الإمام ورش الذي انتشرت روايته بالمغرب والأندلس. وصحَّحَ غازي بن قيس مصحفه على مصحف نافع ثلاث عشرة مرة، فكان من أكثر المصاحف ضبطا في الرسم وفي القراءة (3).
لقد كان تأثر المغاربة قويا بالأندلسيين في مجال القراءة وعلومها، عن طريق علماء مشهورين أمثال مكي بن أبي طالب وأبي عمرو الداني والشاطبي والخراز، الذين تلقف علماء القراءات المغاربة كتبهم فعكفوا عليها فهما وتدريسا وشرحا، وتجاوزوها إلى التأليف في مختلف فنون علوم القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/185)
ومن بين المؤسسات التي أسهمت في نشر القراءات القرآنية في ربوع المغرب، بعض المدارس المختصة اشتهرت منها في العصور المتأخرة مدرسة دار زهيرو قرب طنجة ومدرسة سيدي الزوين قرب مراكش اللتين تخرج منهما الجم الغفير من القراء المتقنين للقراءات السبع والعشر.
لماذا اختار المغاربة رواية ورش؟
تعد رواية ورش إحدى الروايات التي تواتر بها النقل في بلاد المغرب جيلا بعد جيل، إذ كان لرواية ورش عند المغاربة مكانة و شأنا لم تقو على مزاحمتها فيه أيّ قراءة أخرى أو رواية، وذلك على الرغم من انفتاح البلاد على سائر القراءات والروايات.
وقد أضحت رواية ورش، بهذا المفهوم، شعارا للمدرسة القرآنية المغربية، والقطب الذي تستمد منه مختلف العلوم الأصلية والفرعية، والتلاوة الرسمية الوحيدة التي يستند إليها في التعليم والقراءة والدراسة وغير ذلك ...
فقد اختار المغاربة تلاوة كتاب الله تعالى برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق منذ دخولها إلى الأقطار المغربية على أيدي الرواد الأولين إلى يومنا هذا، كاختيارهم لمذهب الإمام مالك الفقهي، وكأن المغاربة باختيارهم هذا قد جمعوا بين أتباع عالم المدينة المنورة وفقيهها، ومقرئها وإمامها نافع، مقرئ المسجد النبوي.
وترجع بعض الدراسات أسباب اختيار المغاربة لقراءة ورش تسهيل الهمز الذي تتميز به قراءة نافع، عن غيرها من القراءات، فقد روي عن الإمام مالك أنه كان يكره القراءة بالنبر (أي بتحقيق الهمز)، باعتبار ما جاء في السيرة من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لغته الهمز (أي لم يكن يظهر الهمز في الكلمات المهموزة مثل: مومن، ياجوج وماجوج، الذيب ... (4)
وقد شهد إمام دار الهجرة مالك بن أنس لإمامين من أئمة القراء بالمدينة المنورة في عهده بالقراءات وزكاهما وهما الإمام نافع والإمام أبو جعفر. وقد قال مالك عن قراءة نافع: "قراءة أهل المدينة سنة، قيل له: قراءة نافع؟ قال نعم" (5). وحينما سئل عن حكم الجهر بالبسملة أثناء الصلاة قال: "سلوا نافعا فكل علم يسأل عنه أهله، ونافع إمام الناس في القراءة" (6) فصارت رواية ورش تبعا للمذهب المالكي والعقيدة الأشعرية وطريقة الجنيد في التصوف رمز وحدة المغرب المذهبية، وثوابت الأمة المغربية.
الهوامش:
(1) - أبو عمر عبد الله بن عامر اليحصبي، تابعي، كان قاضيا بدمشق في خلافة الوليد بن عبد الملك، توفي سنة 118 بدمشق.
(2) - بغية الوعاة، ص 371، طبقات النحويين للزبيدي، ص 276 - 278، جذوة المقتبس، 305.
(3) - غاية النهاية في طبقات القراء، ج2/ 2
(4) - انظر: تفسير التحرير والتنوير 1/ 62
(5) - أنظر كتاب: احسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر، لمحمود خليل الحصيري، ص 12.المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهية، 1386هـ.
(6) - لطائف الإشارات لفنون القراءات، شهاب الدين القسطلاني المصري، ج1/ 94، تحقيق وتعليق عامر السيد، وعبد الصبور شاهين، لجنة إحياء التراث الإسلامي، مطابع الأهرام، 1392هـ
----- منقول
ـ[بن طاهر]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:44 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
...
----- منقول
جزاك الله خيرًا على ما نقلتَ، وليتك تذكر المصدر - بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 07:50 م]ـ
بقي إشكال آخر:
يعتمد المغاربة رواية ورش عن نافع، واعتمدوا العد الكوفي بدلا من العد المدني، فكيف تم ذلك؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 08:35 م]ـ
من أراد الاستيفاء في الموضوع فليراجع كتاب الدكتور عبد الهادي حميتو حفظه الله: " قراءة الامام نافع عند المغاربة من رواية أبي سعيد ورش "ففيها ما يروى به الغليل ويشفى به العليل ان شاء الله.
وهو مطبوع متداول بحمد الله في 7 مجلدات، وقد طبعته وزارة الأوقاف المغربية.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 02:59 م]ـ
هل المقصود من كلامك أن القراءة التي اشتهرت في بلاد المغرب يرجع الفضل في انتشارها الى المذهب المالكي؟؟؟
لعل الأنسب أن يقال أن القراءة انتشرت في المغرب للأسباب نفسها التي انتشر بها المذهب المالكي، لا أن الفضل يعود إليه إلى جانب اتباع الإمام مالك لها، فهم كما اتبعوه في الاختيارات الفقهية كذلك فعلوا في القراءة ولا يخفى عليك حب أهل المغرب له وإجلالهم إياه عليه رحمة الله والله أعلم.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 03:05 م]ـ
يعتمد المغاربة رواية ورش عن نافع، واعتمدوا العد الكوفي بدلا من العد المدني، فكيف تم ذلك؟
هل هذا عند المتأخرين أم حتى عند المتقدمين؟
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[25 - 09 - 10, 01:36 ص]ـ
سمعت الدكتور أحمد المعصراوي يقول ما ملخصه: إن رواية ورش كانت هي السائدة في مصر حتى العصر العثماني، و إن القراءة في مصر لم تتحول إلى رواية حفص إلا بعد طبع المصحف في المطابع العثمانية بهذه الرواية. انتهى
و لم أبحث المسألة، لكني وجدت ـ مثلاً ـ في تفسير ابن كثير رحمه الله في سورة الرعد يقول: (([و سيعلم الكافر] و القراءة الأخرى الكفار)).
الأمر الذي يوحي بأن القراءة المدنية كانت هي السائدة في مصر و الشام حتى طُبعت المصاحف العثمانية برواية حفص فتحولوا إليها ليوافقوا المصاحف.
و عليه فليس اختيار المغاربة لرواية ورش انفراداً منهم بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/186)
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[25 - 09 - 10, 04:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ثمة عدد من الملاحظات التي يجب إبداؤها، و منها:
- أنّ المغاربة في ماسبق من ردود لم يُعن بها الأمر نفسه، فثمة من قصد المغرب الأقصى و ثمة من عنى المغرب العربي الإسلامي.
- أنّ تفضيل المغاربة (بمعنى المغرب الإسلامي لا الأقصى) إنما هو لقراءة نافع عموما براوييه، و ذلك لأنها قراءة أهل المدينة، و معلوم ما ذكر من اقتدائهم في الفقه بإمام دار الهجرة مالك بن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و هو الذي قرأ على نافع المدني و قال عنه " قراءة أهل المدينة سنة " ...
- أن الذين فضلوا قراءة نافع برواية ورش عنه إنما عمدوا لذلك لما روي عن مالك من كراهية الهمز في القرآن و لما ثبت عن النبيء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و هو من قريش، من عدم الهمز.
- أن الذين اختاروا قراءة نافع برواية قالون عنه، إنما فعلوا ذلك لأنها القراءة الوحيدة المدنية إماما و راويا، و لأنها أيسر و أقل مدودا،و لأنّ لغة قريش هي الفتح لا الإمالة كما ورد في رواية ورش.
- أن رواية حفص عن عاصم، كما أشير إلى ذلك، لم تنتشر في العالم الإسلامي إلا في القرون المتأخرة، و تحديدا في العهد العثماني، لنفس السبب الذي انتشرت بموجبه قراءة نافع في المغرب الإسلامي، و هو متابعة الفقهاء. فقد كان العثمانيون على مذهب أبي حنيفة النعمان، و هو كوفي، لذلك اختاروا أن يروجوا لقراءة عاصم الكوفي برواية حفص عنه إلى أن غلب انتشارها على باقي الروايات.
و الله تعالى أعلى و أعلم، و هو من وراء القصد.
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[25 - 09 - 10, 04:49 م]ـ
ملحق:
- أما ما أشير إليه من أن المغاربة، على قراءتهم برواية ورش و قالون عن نافع، يعتمدون العد الكوفي في مصاحفهم، فهذا غير صحيح تماما. على الأقل على مستوى المصاحف المطبوعة رسميا برعاية وزارات الأوقاف و الشؤون الإسلامية في مختلف بلدان المغرب الإسلامي: فمصحف المغرب الأقصى و مصحف الجزائر برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق اعتمد فيه العد المدني الأخير، ومصحف الجماهيرية الليبية برواية قالون عن نافع من طريق أبي نشيط اعتمد فيه العدّ المدني الأول (و هو الذي يرويه نافع نفسه)، أما مصحف الجمهورية التونسية فقد خالف ما سبق باعتماده العد الكوفي مع ما يترتب على ذلك من مسائل خلافية كعد البسملة آية في الفاتحة كما هو شأن الكوفيين بخلاف ما عليه مذهب مالك و المدنيين.(5/187)
هل هناك كلمات في رواية حفص فيها الاختلاس وعدمه؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:39 م]ـ
هل هناك كلمات في القرآن برواية حفص فيها الوجهان الاختلاس أو عدم الاختلاس مثل كلمة " خلقني "؟ وماصحة هذا القول؟ وهل الاختلاس عموما في رواية حفص يعتبر خطأ؟
ـ[عمر فولي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
يا أخي الكريم لا توجد كلمة لحفص فيها اختلاس إلا كلمة " تأمنا " في أحد وجهيه والمقصود بالاختلاس الاتيان بثلثي الحركة علي التقريب والمشافهة فاصلة في ذلك.
والقراء في عرفهم يعبرون عن عدم إشباع هاء الضمير بالاختلاس مثل (يرضه لكم ـ يتقه) وكل هاء ضمير بعدها ساكن تختلس حركتها، والاختلاس في الهاء الاتيان بحركة كاملة لأن الأصل في هاء الضمير الإشباع.
أما كلمة " خلقني " فليس فيها اختلاس لأحد من القراء وهو لحن ولا شك، لأنه لم يكمل حركة القاف. قال الطيبي:
فإن تر القارئ لن تنطبقا ** شفاهه بالضم كن محققا
بأنه منتقص ما ضما ** والواجب النطق به متما
كذاك ذو فتح وذو كسر يجب ** إتمام كل منهما افهمه تصب
فالنقص في هذا لدي التأمل ** أقبح في المعني من اللحن الجلي
والسلام عليكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:50 م]ـ
السلام عليكم
يا أخي الكريم لا توجد كلمة لحفص فيها اختلاس إلا كلمة " تأمنا " في أحد وجهيه والمقصود بالاختلاس الاتيان بثلثي الحركة علي التقريب والمشافهة فاصلة في ذلك.
والقراء في عرفهم يعبرون عن عدم إشباع هاء الضمير بالاختلاس مثل (يرضه لكم ـ يتقه) وكل هاء ضمير بعدها ساكن تختلس حركتها، والاختلاس في الهاء الاتيان بحركة كاملة لأن الأصل في هاء الضمير الإشباع.
أما كلمة " خلقني " فليس فيها اختلاس لأحد من القراء وهو لحن ولا شك، لأنه لم يكمل حركة القاف. قال الطيبي:
فإن تر القارئ لن تنطبقا ** شفاهه بالضم كن محققا
بأنه منتقص ما ضما ** والواجب النطق به متما
كذاك ذو فتح وذو كسر يجب ** إتمام كل منهما افهمه تصب
فالنقص في هذا لدي التأمل ** أقبح في المعني من اللحن الجلي
والسلام عليكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:15 ص]ـ
عن سؤالك فالختلاس ضد الإشباع وهما اصطلاحان درج على استعمالهما أهل الفن وغلبا في أحكام صلة الضمير بالضم أو الكسر
واختلس حفص الضم مخالفا أصوله في إشباع الضم في كلمة واحدة وهي (يرضه) من قوله تعالى
إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7)
وأشبع حفص رحمه الله كلمة مخالفا لأصوله كلمة واحدة في سورة الفرقان (ويخلد فيه مهانا) حيث أشبع حركة الكسر فتحولت لياء لفظية تنطق ولا تكتب في المصاحف وتضبط بالياء الراجعة الصغيرة.(5/188)
أحتاج كتاب لتعلم الرسم العثماني عاجل طال بحثي يا إخوان
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأرجو أني يكون حول رواية ورش عن نافع رحمهما الله
بارك الله فيكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:20 ص]ـ
هذا كتاب سمير الطالبين للشيخ الضباع رحمه الله أرجو ان يفيدك.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
مفيد بإذن الله سبحانه وتعالى(5/189)
مواضيع رسائل علمية في علم القراءات
ـ[العجيل]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم
أود مساعدتي في مقترح موضوع يتعلق بعلم القرءات يصلح لأن يكون رسالة علمية، أو يحق أن يبحث فيه.
ولكم جزيل الشكر.(5/190)
التعريفات التجويدية
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:55 م]ـ
1) التجويد– لغة ً: التحسين والتجميل والتزيين.
اصْطلاحا ً: إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاؤه حقه ومستحقه من الصفات.
2) اللحنُ الجلىَ ُ: لغة ً: الظهور والوضوح.
اصطلاحا: خطأ يطرأ على اللفظ فيدخل بعرف القرأة ومبنى الكلمة سواء أخل بالمعنى ام لم يخل.
3) اللحنُ الخفى ُ: لغة ً: المستتر.
اصطلاحا ً: خلل يطرأ على الألفاظ فيخل بحرف القراءة ولا يخل بمعنى الكلمة سواء أخل بالمعنى أم لم يخل.
1) المُحْسِنُ المأجورُ: هو الذي درس التجويد واتقنه وقرأ القرآن فجوده من غير لحن.
2) المُسِىءُ المأجورُ: هو الذى فى لسانه عوج لا يتمكن من نطق الحروف جيدا أما خلقة وأما عجمة ويسعى باذلا جهده لإزاله ذللك من لسانه.
3) المُسِىءُ المأزورُ: هو الذى قدر على تصحيح كلام الله العربى الفصيح وعدل به إلى اللفظ الأعجمي.
4) حق الحرف ومستحقه: حقه: الصفات الازمه التى لا تنفك عنه ابدا ً مثل الجهر والشد.
مستحقه: الصفات العارضه التى تنفك عنه أحيانا ً وتعود له أحيانا ً.
5) التحقيق: لغه: التدقيق والتأكد والا نجاز.
اصطلاحا: البطء والترسل فى التلاوة مع مراعاة جميع أحكام التجويد من غير افراط.
6) الحدر- لغة: السرعه.
اصطلاحا ً: إدراج القراءة وسرعتها وتخفيفها مع مراعاة جمع أحكام التجويد من غير تفريط.
7) التدوير – لغة: جعل الشيء على شكل دائره اي حلقة.
اصطلا حا ً: التوسط بين التحقيق والحدر فى القراءة.
8) الاستعاذة: اصطلاحا ً: اللجوء والتحصن والاعتصام إلى الله تعالى من الشيطان.
9) البسملة: أقرأ حال كوني متبركا بسم الله الرحمن الرحيم.
10) النحت: هو أن تختصر من كلمتين فأكثر كلمة واحدة بقصد الايجاز.
11) القطع:هو الكوس فى نهايه القراءة بقصد الانتهاء منها والانتقال إلى حالة أخرى.
12) السكت: هو قطع الصوت على حرف ساكن (ميت او حي) مقدار حركتين من غير تنفس مع نيه وصل القراءة فى الحال.
13) الوقف: هو قطع الصوت على آخر الكلمة زمنا ليتنفس فيه بنيه استئناف القراءة.
14) الوقف الاختباري: هو الذى يطلب من القارىء عند الامتجان أو عند التعلم.
15) الوقف الجائز: هو الوقف على ما يؤدي معنى صحيحا.
16) الوقف التام: هو قطع الصوت على كلام تم معناه ولم يتعلق بما بعده معنى ولا لفظا.
17) وقف البيان التام: هو قطع الصوت على كلمه تبين المعنى ولا يفهم هذا المعنى بدون هذا الوقف وهو من ملحقات الوقف التام.
18) الوقف الكافي: هو قطع الصوت على كلام يؤدي معنى صحيحا تعلق بما بعده معنى لا لفظا.
19) وقف البيان الكافي: قطع الصوت على كلمه لبيان المعنى المقصود ويلحق بالوقف الكافي.
20) الوقف الحسن: قطع الصوت على كلام يؤدى معنى صحيحا لشدة تعلقه بما بعده لفظا ومعنى.
21) الوقف القبيح: قطع الصوت علي كلام لايؤدى معني صحيحا لشدة تعلقة بما بعده لفظا ومعنى.
22) الابتداء: الشروع فى القراءة بعد قطع او وقف.
23) الابتداء الجائز: هو الابتداء بكلام مستقل عرف بالمقصود غير مخل بالمعنى ولا يكون إلا اختياريا.
24) الابتداء التام: هو ما كان بعد وقف تام أو بيان تام أو بيان كافي.
25) الابتداء الكافي: وهو الذى يكون بعد وقف كاف.
26) الابتداء الحسن: وهو الذي يكون بعد وقف حسن.
27) الابتداء القبيح: وهو الابتداء بكلام غير مستقل فى معناه يسبب تعلقه بما قبله لفظا ً ومعنى.
28) القطع الحسن: وهو ما كان بعد وقف تام أو وقف كاف أو وقف بيان تام أو وقف بيان كافي بشرط أن يكون على رأس آيه.
29) القطع القبيح: وهو ماكان بعد وقف حسن ولو كان نهايه جزء.
30) السكو ن المحض: وهو الذي لاروم فيه ولا اشمام.
31) الروم - لغة: الطلب والقصد.
اصطلاحا: الإتيان ببعض الحركة بقدر الثلث ويضعف فيه الصوت فلايسمعه إلا القريب.
32) الإشمام: ضم الشفتين من غير صوت بعد النطق بالحرف الأخير ساكنا من غير تراخ مع بقاء فرجة بين الشفتين لخروج النفس ولا يكون إلا فى المضمون.
33) السكون الميت: هو حركه حروف المد الثلاثه الجوفيه.
34) اسم الحرف: هو ما دل على ذات الحرف لفظا ليميزه من غيره.
35) رسم الحرف: هو ما بين هيئه الحرف كتابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/191)
36) المخرج: هو المكان الذي يخرج منه الحرف سواء على سبيل التحقيق أو التقدير.
37) الحرف: صوت معتمد على مخرج محقق ام مقدر.
38) المخرج العام: او هو الذي يحتوي أكثر من مخرج.
39) الجوف: لغة – الخلاء واصطلا حا الخلاء الداخل فى الفم والحلق.
40) الخيشوم: هو الفتحه التي تصل ما بين الأ نف والفم.
41) الحرف الفرعي: وهو الذي يخرج من مخرجين ويتردد بين حرفين
42) الهمزة المسهلة: وهي التي تنطلق بين الهمزة المحققة والألف.
43) الألف الممالة: وهي التي تنطق بين الألف والياء المدية ومخرجها الجوف.
44) الصفة: هي الأمر الخارج عند ذات الحرف فيميزه عن غيره أما على سبيل العرض أو اللزوم.
45) الصفات اللازمة: وهي الملازمه للحرف فلا تفارقه فى حال من الأحوال كالجهر.
46) الصفا ت العارضة: وهي التي تعرض للحرف فى بعض الأحوال وتنفك عنه فى أحوال أخرى كالترقيق والتفخيم.
47) الهمس: لغة: الخفاء واصطلاحا: ضعف التصويت بالحرف مع جريان النفس عند النطق به لضعف الاعتماد على مخرجه.
48) الجهر: لغه: الإعلان والإظهار واصطلاحا: قوة التصويت مع امتناع جريان النفس عند النطق بالحرف لقوه الاعتماد على مخرجه.
49) الشدة: لغة: القوة واصطلاحا: انحباس جريان الصوت عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد على مخرجه.
50) التوسط: لغة: الاعتدال واصطلاحا: انحباس بعض الصوت وجريان بعضه عند النطق بالحرف لاعتدال مخرجه.
51) الرخاوة: لغة: اللين واصطلاحا: جريان الصوت عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على مخرجه.
52) الاستعلاء: لغة: العلو والارتفاع واصطلاحا: ارتفاع أقصى إلى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف فيرتفع الصوت معه ولذلك سميت مستعليه.
53) الاستفال: لغه: الانخفاض والانحطاط واصطلاحا: انحطاط أقصى اللسان فى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف وانحصار الصوت بينهما.
54) الاطباق – لغة:الالتصاق واصطلاحا: انحطاط أقصي اللسان عن الحنك الاعلى عند النطق بالحرف فينخفض معه الصوت إلى قاع الفم.
55) الانفتاح: لغة: الافتراق واصطلاحا: افتراق اللسان فى الحنك الأعلىعند النطق بالحرف فلا ينحصر الصوت بينهما.
56) الاذلاق: لغه: الفصاحة والخفه واصطلاحا: خفة الحرف عند النطق به لخروجه من طرف اللسان والشفة.
57) الاصمات:لغة: المنع واصطلاحا: منع انفراد حروفه فى أصول الكلمات العربية الرباعية أو الخماسيه لثقلها على اللسان.
58) الصفير- لغة: حدة الصوت اصطلاحا:صوت زائد يشبه صوت الطائر يخرج من بين الشفتين عند النطق بإحدى حروفه.
59) القلقة - لغة: التحريك والاضطراب واصطلاحا: اضطراب
المخرج عند النطق بالحرف ساكنا حتي يسمع له نبرة قوية.
60) اللين – لغة: السهولة واصطلاحا: خروج الحرف من مخرجه بيسر من غير كلفة على اللسان.
61) الانحراف - لغة: الميل والعدول اصطلاحا: ميل الحرف بعد خروجه حتى يصل بمخرج غيره.
62) التكرار – لغة: إعادة الشيء مرة أو أكثر و اصطلاحا: ارتعاد طرف اللسان عند النطق بحرف الراء ساكنا أو مشددا ً.
63) التشفى – لغة الانتشار والاتساع و اصطلاحا: انتشار الهواء فى الفم عند النطق بحرف الشين.
64) الاستطاله – لغة: الامتداد واصطلاحا: امتداد الصوت من أول حافة اللسان إلى آخرها عند النطق بالضاد ساكنة أو مشددة.
65) التفخيم – لغة: التسمين واصطلاحا: سمن يطرأ على الحرف فيمتلىء الفم بصداه.
66) الترقيق – لغة: نحالة تطرأ على الحرف فلا يكون له صدى فى الفم.
67) الحرف المتحرك: هو الذي تتحرك الشفتان عند النطق به.
68) الحرف الساكن – لغة: هو الذى تثبت الشفتان عند النطق به.
69) النون الساكنة: هي التي تثبت الشفتان عن النطق بها وسكونها ثابت خطا ولفظا ووصلا ووقفا.
70) التنوين – لغة: التصويت واصطلاحا: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم تثبيت وصلا ولفظا وتفارقه خطا ووقفا.
71) الاظهار الحلقي: إخراج الحرف من مخرجه من غير غنة. وهنا إخراج النون الساكنة من مخرجها من غير غنة.
72) الادغام – لغة: الدمج والإدخال واصطلاحا: دمج حرف ساكن فى آخرمتحرك ليصيرا الثانى مشددا ً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/192)
73) الاقلاب – لغة:التحويل: اصطلاحا: تحويل النون الساكنة أوالتنون أوالنون التوكيد الخفيفة الىميم ساكنة لفظا مع مراعاة إخفائها عند الباء مع الغنة وعدم التشديد.
74) الإخفاء الحقيقي – النطق بالنون الساكنة أو التنوين على صغة بين الإظهار والإدغام مع مراعاة وعدم التشديد.
75) الحرف المشدد: عبارة عن حرفين متماثلين أولهما ساكن والثاني متحرك لفظا لا خطا وصلا ووقفا.
76) الميم الساكنة – التي تسكن الشفتان عند النطق بها وسكونها ثابت فى الوصل والوقف.
77) الاخفاء الشفوي – النطق بالميم الساكنة على صفه بين الإظهار والإدغام مع مراعاة العنة وعدم التشديد وذللك عندما تلاقى الياء.
78) الادغام المتماثلين: دمج الحرف الأول الساكن بالثانى المماثل له مباشرة ليصيرا الثانى مشددا وإذا كان بغنة مقدارها حركتين.
79) الاظهار الشفوي – إخراج الميم الساكنة من مخرجها بدون غنة إذا جاء بعدها أحد حروف الاظهار.
80) لام ألْ:هي لام ساكنة زائدة عن بنيهالكلمة تقدمها همزة وصل تفتح عند الابتداء بها ويليها اسم.
81) لام الفعل: أحد حروف الفعل الأصلية اما أن تكون متوسطه أو متطرفة.
82) لام الأمر: لام زائدة عن أصل الكلمة ويأتى بعدها فعل مضارع فقط.
83) لام الاسم: أحد حروف الاسم الأصليه المتوسطة ولا تكون متطرفه.
84) لام الحرف: لام ساكنة وهي أحد حروفه الأصلية ولا تكون إلا متطرفة.
85) الغنة – صوت يشبة الغزالة يخرج من الخيشوم مع إحدى حرفيه الميم أو النون.
86) الادغام الصغير – دمج حرف ساكن فى آخر متحرك ليصيرا الثانى مشددا.
87) الادغام الكبير: دمج حرف متحرك بأخر متحرك ليصيرا مشددا.
88) الإدغام الكامل: أن يذوب المدغم فى المدغم فيه ذاتا وصفة ليصيرا الثانى مشددا.
89) الادغام الناقص: ذوبان المدغم فى المدغم فيه ذاتا لا صفة فيصبح الثانى مشددا تشديدا ناقصا.
90) ادغام المتجانسين: دمج حرفين اتحدا مخرجا واختلفا صفة الأول ساكن والثانى متحرك.
91) ادغام المتقاربين: دمج حرفين تقاربا صفة دون المخرج أو مخرجا دون الصفة أو صفة ومخرجا الأول ساكن والثانى متحك ليصيرا الثانى مشددا.
92) المد – لغة: الزيادة واصطلاحا: إطالة الصوت بحرف من دون حروف المد واللين أو بأحد حرفي اللين زمنا بحيث لأايترف على ذات الحرف بدون هذه الاطاله.
93) المد الأصلي: الذى تقوم ذات الحرف إلا به ولا يتوقف على سبب همز أو سكون.
94) مد العوض: الوقف على تنوين بالفتح على غير تاء التأنيث بألف مد عوضا عن التنوين.
95) مد البدل الصغير: إبدال همزة ثانية ساكنة حرف مد يتناسب مع حركة الهمزة الأولى وليس بعده همزة.
96) مد الصلة الصغرى – هو عبارة عن هاء الضمير المفرد الغائب المضمونة أو المكسورة إذا وقعت بين متحركين الثاني منهما ليس همزة قطع مع عدم الوقف عليها.
97) المد الفرعي – ما زاد عن المد الطبيعي وتوقف عل ىسبب يأتي بعده كهمز أو سكون.
98) المد الواجب المتصل: ان يقع الهمز بعد حرف المد فى كلمة واحدة.
99) الواجب البدل الكبير – إبدال همزة ثانية ساكنة من همزتين متتاليتين فى كلمة واحدة حرف مد يتناسب مع حركة الهمزة الأولى وجاء بعده همزة في نفس الكلمة.
100) المد الجائز المنفصل: أن يقع سبب المد فى نهاية الكلمة ويليه همزة قطع في الكلمة التي تليه.
101) الجائز الصلة الكبرى: هاء الضمير الغائب المفردالمضومة أو المكسورة الواقعة بين متحركين الثاني منهما همزةقطع ولم يوقف عليها.
102) الجائز البدل الكبير: أن تنتهي الكلمة بمد بدل ويليه مباشرة في الكلمة التي بعده همزة قطع.
103) المد العارض للسكون: ماتوقف على سكون غامض يأتي بعده بسبب الوقف.
104) مد اللين – ما توقف على سكون عارض جاء بعد إحدى حرفى اللين عند الوقف.
105) المد اللازم: ما توقف على سكون لازم يأتي بعده.
106) المد الازم الكلمي المثقل:الذي تفرق به بين الجملة الخبرية والانشائية.
107) مد الفرق المثقل: الذي نفرق به بين الجملة الخبرية و الانشائية.
108) المد الازم الكلمي المخفف: أن بعد حرف المد حرف ساكن غير مشدد في كلمة واحدة.
109) المد الازم الحرفي المثقل: أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي مدغم في حرف من حروف أوائل السور التي هجاؤها ثلاثة أحرف ووسطها حرف المد.
110) المد الازم الحرفي المخفف: أن يأتى بعد حرف المد سكون أصلي غير مدغم في حرف من حروف أوائل السور التي هجاؤها
ثلاثي.
111) قواعد الرسم العثماني: ست قواعد وهي الحذف والزيادة والهمز والإبدال والوصل والفصل
-----------------------------------
منقول من باب الامانة
-------------
اخوكم فى الله حمدان المطرى
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل المبارك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/193)
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:04 ص]ـ
وفيك اخى بلبج عاشور
وجزاكم الله خيرا
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:59 م]ـ
بارك الله فيك و لك و عليك(5/194)
جواهر قرآنية تحتاج عقول نيرة للإجابه عليه
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي عز فأرتفع وذل كل شئ لعظمته وخضع , الحمدلله الذي خلق فابدع ما خلق , لا تنفعه طاعة من اطاع , ولا تضره معصية من فسق ...
خلق السموات والأرض رتقا ثم فتق ما رتق .. أقسم جل جلاله بالشفق , والليل وما وسق , والقمر اذا أتسق , وأقسم لتركبن طبقا عن طبق ... ثم قال (فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) (الانشقاق: 20)
ؤبعد ...
أن من أجل النعم التي أنعم الله عز وجل على عبده أن جعل صدره وعاء لكلماته تعالى .. وذلك يتجلى في قوله تعالى " (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ) (العنكبوت: 49)
هذا والله لهو الفضل العظيم .. الذي أختص به فئة دون غيرهم ...
من هذا المنطلق ومن قوله تعالى:
(كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ) (صـ: 29)
ما قال سبحانه ليحفظوا ولا ليرتلوا بل ليدبروا آياته ... وليس ذلك لأحد إلا أولوا العقول النيرة نسأل الله أن نكون منهم ..
لذا أحببت أن أطرح بعض المعلومات الدقيقة على طريقة سؤال وجواب وبأسلوب المشاركة والبحث وهي ترسخ في الذهن أكثر من السرد فأتمنى من الجميع المشاركة حيث في كل مرة سأطرح ثلاث أسئلة تتم الإجابة من الأخوة والأخوات على أن نصل إلى الإجابات الصحيحة ...
أسأل الله أن يتقبل هذا الجهد وان يكون في موازين الوالدة التي كان لها الفضل بعد الله في اجتهادي في كتاب الله ...
نبدأ بحول الله وقوته ...
قال تعالى: " (وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ) (يوسف: 21)
وقال سبحانه (اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ) (البقرة: 61)
س 1: ما الفرق بين مصر في الآية الأولى ومصرا في الآية الثانية؟
ذكر الله تعالى في القرآن الكريم (الهجر الجميل , والصفح الجميل , والصبر الجميل)
س2: فما معنى كل منهما؟
قال تعالى ((أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (الرعد: 41)
س3: ما تفسير ابن عباس ومجاهد _ رضي الله عنهما _ في تفسير النقص من الأرض في آية الرعد؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:06 م]ـ
السلام عليكم جزاك الله خيراً على طرح الموضوع
وأرجو أولاً من المشرف تعديل العنوان إلى جواهر قرآنية تحتاج (عقولاً) نيرةً للإجابة عليها.
أما الإجابة على الأسئلة فهي كالتالي:
جواب السؤال الأول:
(اشتراه من مصر) المقصود البلد المعروف، ولذلك منع من الصرف للعلمية والتأنيث.
وأما (اهبطوا مصراً) أي: أرضاً أو بلداً، ولذلك نوِّن لأنه منكَّرٌ.
جواب السؤال الثاني:
الهجر الجميل: يعرض عنهم إعراضاً لا عتاب فيه.
الصفح الجميل: يعفو عنهم عفواً لا عتاب ولا تثريب فيه.
والصبر الجميل: الذي لا شكوى فيه لأحد.
جواب السؤال الثالث:
تفسير ابن عباس: أو لم يروا أنا نفتح لمحمد - صلى الله عليه وسلم - الأرض بعد الأرض.
وتفسير مجاهد: نقصان الأنفس والثمرات، وخراب الأرض.
أنتظر التصويب ليأتي دوري في طرح السؤال إن شئت.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:58 ص]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم كانت الأجوبة صحيحة ...
ونحن بإنتظار طرحكم للسؤال ...
لدي تعقيب على السؤال الثالث والجواب الأكثر دقة ...
فسر ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما النقص من الأرض بموت العلماء والفقهاء.
((مختصر تفسير ابن كثير))
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيكم: الآية 41 من سورة الرعد تفيد بأن البحر يتقدم على اليابسة فيقضم منها و الله تعالى أعلم. لا أستحضر مصدر المعلومة و لكني مطمئن إليها
ـ[أبو هداية]ــــــــ[07 - 03 - 07, 09:03 م]ـ
ما أعز آية في كتاب الله؟
ـ[عبد المصور]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:53 ص]ـ
قوله تعالى * والله غالب على أمره .. *
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:10 ص]ـ
قوله تعالى * والله غالب على أمره .. *
أريد تفسير المقصود بقولكم أعز آيه؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/195)
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:31 ص]ـ
أريد تفسير المقصود بقولكم أعز آيه؟؟
بل ما الدليل على هذا؟
أنها أعز أية .... سؤالي استفهامي إخوتي.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:20 ص]ـ
عفواً إخوتي!!
كان ينبغي أن يكون السؤال هكذا: آية سميت بآية العز، ما هي؟
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:12 م]ـ
السلام عليكم جزاك الله خيراً على طرح الموضوع
:
جواب السؤال الأول:
(اشتراه من مصر) المقصود البلد المعروف، ولذلك منع من الصرف للعلمية والتأنيث.
وأما (اهبطوا مصراً) أي: أرضاً أو بلداً، ولذلك نوِّن لأنه منكَّرٌ.
أنتظر التصويب ليأتي دوري في طرح السؤال إن شئت.
السلام عليكم
ويحتمل أن يكون المقصود بـ (مصرا) هي مصرنا الحبيبة حفظها الله وسائر البلاد الإسلامية.
قال القرطبي:" و " مصرا " بالتنوين منكرا قراءة الجمهور، وهو خط المصحف.
قال مجاهد وغيره: فمن صرفها أراد مصرا من الامصار غير معين.
وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: " أهبطوا مصرا " قال: مصرا من هذه الامصار.
وقالت طائفة ممن صرفها أيضا: أراد مصر فرعون بعينها.
استدل الاولون بما أقتضاه ظاهر القرآن من أمرهم دخول القرية، وبما تظاهرت به الرواية أنهم سكنوا الشام بعد التيه.
واستدل الآخرون بما في القرآن من أن الله أورث بني إسرائيل ديار ال فرعون وآثارهم، وأجازوا صرفها.
قال الاخفش والكسائي: لخفتها وشبهها بهند ودعد، وأنشد: لم تتلفع بفضل مئزرها * دعد ولم تسق دعد في العلب فجمع بين اللغتين.
وسيبويه والخليل والفراء لا يجيزون هذا، لانك لو سميت امرأة بزيد لم تصرف.
وقال غير الاخفش: أراد المكان فصرف.
وقرأ الحسن وأبان بن تغلب وطلحة: " مصر " بترك الصرف.
وكذلك هي في مصحف أبى بن كعب وقراءة ابن مسعود.
وقالوا: هي مصر فرعون.
قال أشهب قال لي مالك: هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون، ذكره ابن عطية والمصر أصله في اللغة الحد.
ومصر الدار: حدودها.
قال ابن فارس ويقال: إن أهل هجر يكتبون في شروطهم " أشترى فلان الدار بمصورها " أي حدودها، قال عدي: وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا"
وقال الطبري:" ثم اختلف القَرَأَة في قراءة قوله (2) (مصرا) فقرأه عامة القَرَأَة: "مصرا" بتنوين"المصر" وإجرائه. وقرأه بعضهم بترك التنوين وحذف الألف منه. فأما الذين نونوه وأجروه، فإنهم عنوا به مصرا من الأمصار، لا مصرا بعينه. فتأويله -على قراءتهم-: اهبطوا مصرا من الأمصار، لأنكم في البدو، والذي طلبتم لا يكون في البوادي والفيافي، وإنما يكون في القرى والأمصار، فإن لكم -إذا هبطتموه- ما سألتم من العيش. وقد يجوز أن يكون بعض من قرأ ذلك بالإجراء والتنوين، كان تأويل الكلام عنده:"اهبطوا مصرا" البلدة التي تعرف بهذا الاسم، وهي"مصر" التي خرجوا عنها. غير أنه أجراها ونونها اتباعا منه خط المصحف، لأن في المصحف ألفا ثابتة في"مصر"، فيكون سبيل قراءته ذلك بالإجراء والتنوين، سبيل من قرأ: (قواريرا قواريرا من فضة) [الإنسان: 15 - 16] منونة اتباعا منه خط المصحف. وأما الذي لم ينون"مصر" فإنه لا شك أنه عنى"مصر" التي تعرف بهذا الاسم بعينها دون سائر البلدان غيرها.)) ا. هـ
قال أبوحيان ( ... فتلخص من قراءة التنوين: أن يكون المراد مصراً غير معين لا من الشام ولا من غيره، أو مصراً غير معين من أمصار الشام، أو معيناً، وهو بيت المقدس، أو مصر فرعون، فهذه أربعة أقوال.)) ا. هـ
والسلام عليكم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:18 م]ـ
السلام عليكم جزاك الله خيراً على طرح الموضوع
:
جواب السؤال الأول:
(اشتراه من مصر) المقصود البلد المعروف، ولذلك منع من الصرف للعلمية والتأنيث.
وأما (اهبطوا مصراً) أي: أرضاً أو بلداً، ولذلك نوِّن لأنه منكَّرٌ.
أنتظر التصويب ليأتي دوري في طرح السؤال إن شئت.
السلام عليكم
ويحتمل أن يكون المقصود بـ (مصرا) هي مصرنا الحبيبة حفظها الله وسائر البلاد الإسلامية.
قال القرطبي:" و " مصرا " بالتنوين منكرا قراءة الجمهور، وهو خط المصحف.
قال مجاهد وغيره: فمن صرفها أراد مصرا من الامصار غير معين.
وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: " أهبطوا مصرا " قال: مصرا من هذه الامصار.
وقالت طائفة ممن صرفها أيضا: أراد مصر فرعون بعينها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/196)
استدل الاولون بما أقتضاه ظاهر القرآن من أمرهم دخول القرية، وبما تظاهرت به الرواية أنهم سكنوا الشام بعد التيه.
واستدل الآخرون بما في القرآن من أن الله أورث بني إسرائيل ديار ال فرعون وآثارهم، وأجازوا صرفها.
قال الاخفش والكسائي: لخفتها وشبهها بهند ودعد، وأنشد: لم تتلفع بفضل مئزرها * دعد ولم تسق دعد في العلب فجمع بين اللغتين.
وسيبويه والخليل والفراء لا يجيزون هذا، لانك لو سميت امرأة بزيد لم تصرف.
وقال غير الاخفش: أراد المكان فصرف.
وقرأ الحسن وأبان بن تغلب وطلحة: " مصر " بترك الصرف.
وكذلك هي في مصحف أبى بن كعب وقراءة ابن مسعود.
وقالوا: هي مصر فرعون.
قال أشهب قال لي مالك: هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون، ذكره ابن عطية والمصر أصله في اللغة الحد.
ومصر الدار: حدودها.
قال ابن فارس ويقال: إن أهل هجر يكتبون في شروطهم " أشترى فلان الدار بمصورها " أي حدودها، قال عدي: وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا"
وقال الطبري:" ثم اختلف القَرَأَة في قراءة قوله (2) (مصرا) فقرأه عامة القَرَأَة: "مصرا" بتنوين"المصر" وإجرائه. وقرأه بعضهم بترك التنوين وحذف الألف منه. فأما الذين نونوه وأجروه، فإنهم عنوا به مصرا من الأمصار، لا مصرا بعينه. فتأويله -على قراءتهم-: اهبطوا مصرا من الأمصار، لأنكم في البدو، والذي طلبتم لا يكون في البوادي والفيافي، وإنما يكون في القرى والأمصار، فإن لكم -إذا هبطتموه- ما سألتم من العيش. وقد يجوز أن يكون بعض من قرأ ذلك بالإجراء والتنوين، كان تأويل الكلام عنده:"اهبطوا مصرا" البلدة التي تعرف بهذا الاسم، وهي"مصر" التي خرجوا عنها. غير أنه أجراها ونونها اتباعا منه خط المصحف، لأن في المصحف ألفا ثابتة في"مصر"، فيكون سبيل قراءته ذلك بالإجراء والتنوين، سبيل من قرأ: (قواريرا قواريرا من فضة) [الإنسان: 15 - 16] منونة اتباعا منه خط المصحف. وأما الذي لم ينون"مصر" فإنه لا شك أنه عنى"مصر" التي تعرف بهذا الاسم بعينها دون سائر البلدان غيرها.)) ا. هـ
قال أبوحيان ( ... فتلخص من قراءة التنوين: أن يكون المراد مصراً غير معين لا من الشام ولا من غيره، أو مصراً غير معين من أمصار الشام، أو معيناً، وهو بيت المقدس، أو مصر فرعون، فهذه أربعة أقوال.)) ا. هـ
والسلام عليكم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:40 م]ـ
وأخرج ابن مردويه والشيرازي في الألقاب والهروي في فضائله عن ابن عمر. أن عمر بن الخطاب خرج ذات يوم إلى الناس فقال: أيكم يخبرني بأعظم آية في القرآن، وأعدلها، وأخوفها، وأرجاها؟ فسكت القوم. فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: أعظم آية في القرآن {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وأعدل آية في القرآن {ان الله يأمر بالعدل والإحسان} (النحل الآية 90) إلى آخرها، وأخوف آية في القرآن {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} (الزلزلة الآيتان 7_8) وأرجى آية في القرآن {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} (الزمر الآية 53) ".
أما الآية التي سميت بأعز آية؟؟؟
أترك المجال لباقي الأخوة والأخوات ...
لتعم الفائدة والبحث ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:42 م]ـ
وأخرج ابن مردويه والشيرازي في الألقاب والهروي في فضائله عن ابن عمر. أن عمر بن الخطاب خرج ذات يوم إلى الناس فقال: أيكم يخبرني بأعظم آية في القرآن، وأعدلها، وأخوفها، وأرجاها؟ فسكت القوم. فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: أعظم آية في القرآن {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وأعدل آية في القرآن {ان الله يأمر بالعدل والإحسان} (النحل الآية 90) إلى آخرها، وأخوف آية في القرآن {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} (الزلزلة الآيتان 7_8) وأرجى آية في القرآن {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} (الزمر الآية 53) ".
أما الآية التي سميت بأعز آية؟؟؟
أترك المجال لباقي الأخوة والأخوات ...
لتعم الفائدة والبحث ..
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:48 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/197)
السلام عليكم جزاك الله خيراً على طرح الموضوع
:
جواب السؤال الأول:
(اشتراه من مصر) المقصود البلد المعروف، ولذلك منع من الصرف للعلمية والتأنيث.
وأما (اهبطوا مصراً) أي: أرضاً أو بلداً، ولذلك نوِّن لأنه منكَّرٌ.
أنتظر التصويب ليأتي دوري في طرح السؤال إن شئت.
السلام عليكم
ويحتمل أن يكون المقصود بـ (مصرا) هي مصرنا الحبيبة حفظها الله وسائر البلاد الإسلامية.
قال القرطبي:" و " مصرا " بالتنوين منكرا قراءة الجمهور، وهو خط المصحف.
قال مجاهد وغيره: فمن صرفها أراد مصرا من الامصار غير معين.
وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: " أهبطوا مصرا " قال: مصرا من هذه الامصار.
وقالت طائفة ممن صرفها أيضا: أراد مصر فرعون بعينها.
استدل الاولون بما أقتضاه ظاهر القرآن من أمرهم دخول القرية، وبما تظاهرت به الرواية أنهم سكنوا الشام بعد التيه.
واستدل الآخرون بما في القرآن من أن الله أورث بني إسرائيل ديار ال فرعون وآثارهم، وأجازوا صرفها.
قال الاخفش والكسائي: لخفتها وشبهها بهند ودعد، وأنشد: لم تتلفع بفضل مئزرها * دعد ولم تسق دعد في العلب فجمع بين اللغتين.
وسيبويه والخليل والفراء لا يجيزون هذا، لانك لو سميت امرأة بزيد لم تصرف.
وقال غير الاخفش: أراد المكان فصرف.
وقرأ الحسن وأبان بن تغلب وطلحة: " مصر " بترك الصرف.
وكذلك هي في مصحف أبى بن كعب وقراءة ابن مسعود.
وقالوا: هي مصر فرعون.
قال أشهب قال لي مالك: هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون، ذكره ابن عطية والمصر أصله في اللغة الحد.
ومصر الدار: حدودها.
قال ابن فارس ويقال: إن أهل هجر يكتبون في شروطهم " أشترى فلان الدار بمصورها " أي حدودها، قال عدي: وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا"
وقال الطبري:" ثم اختلف القَرَأَة في قراءة قوله (2) (مصرا) فقرأه عامة القَرَأَة: "مصرا" بتنوين"المصر" وإجرائه. وقرأه بعضهم بترك التنوين وحذف الألف منه. فأما الذين نونوه وأجروه، فإنهم عنوا به مصرا من الأمصار، لا مصرا بعينه. فتأويله -على قراءتهم-: اهبطوا مصرا من الأمصار، لأنكم في البدو، والذي طلبتم لا يكون في البوادي والفيافي، وإنما يكون في القرى والأمصار، فإن لكم -إذا هبطتموه- ما سألتم من العيش. وقد يجوز أن يكون بعض من قرأ ذلك بالإجراء والتنوين، كان تأويل الكلام عنده:"اهبطوا مصرا" البلدة التي تعرف بهذا الاسم، وهي"مصر" التي خرجوا عنها. غير أنه أجراها ونونها اتباعا منه خط المصحف، لأن في المصحف ألفا ثابتة في"مصر"، فيكون سبيل قراءته ذلك بالإجراء والتنوين، سبيل من قرأ: (قواريرا قواريرا من فضة) [الإنسان: 15 - 16] منونة اتباعا منه خط المصحف. وأما الذي لم ينون"مصر" فإنه لا شك أنه عنى"مصر" التي تعرف بهذا الاسم بعينها دون سائر البلدان غيرها.)) ا. هـ
قال أبوحيان ( ... فتلخص من قراءة التنوين: أن يكون المراد مصراً غير معين لا من الشام ولا من غيره، أو مصراً غير معين من أمصار الشام، أو معيناً، وهو بيت المقدس، أو مصر فرعون، فهذه أربعة أقوال.)) ا. هـ
والسلام عليكم
ـ[أبو هداية]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:17 ص]ـ
إليكم الإجابة: روى الإمام أحمد في مسنده عن معاذ الجهني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول ((آية العز: الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك .. ))
وهي آخر آية في سورة الإسراء.
وإليكم هذا السؤال:
في سورة (مريم) ((وناديناه من جانب الطور (الأيمنِ) وقربناه نجيا))
وفي سورة (طه) ((وواعدناكم جانب الطور (الأيمنَ) ونزلنا عليكم المن والسلوى))
لماذا الأولى بالكسر والثانية بالفتح؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:50 م]ـ
أحسن الله إليكم ..
سنبحث بالسؤال الثاني ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:22 م]ـ
إلى أن نجد الإجابة أبحثوا عن هذه الأسئلة ...
س1: قال تعالى: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (النحل: 120)
ما تفسير ابن تيمية لهذه الآية؟
س2: قال تعالى: (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) (الحجر: 91).
فمن هم؟ وما معنى قوله: (عِضِينَ)؟
س3: قال تعالى: (ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ) (الحج: 9)
ما معنى قوله (ثَانِيَ عِطْفِهِ)؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:39 م]ـ
قال تعالى: {وناديناه من جانب الطور] الأيمنِِ وقربناه نجيا} [سورة مريم، 52]، وقال تعالى: {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمنَ ونزلنا عليكم المن والسلوى} [سورة طه، 80]
المعنى هو نفسه في الآيتين، ولكن فقط اختلف الإعراب وبالتالي اختلفت الحركة.
شرحا أقول:
كلمة " الأيمن " في الاية الأولى هي نعت لكلمة " جانب " المكسورة بسبب حرف الجر " من ". والنعت يتبع المنعوت في حركة الإعراب.
أما كلمة " الأيمن " في الآية الثانية فهي نعت أيضاً لكلمة " جانب " ولكن المنصوبة هذه المرة بسبب أنها (أي كلمة جانب) تعتبر ظرف مكان أو ما يسمى (مفعول فيه).
والله أعلم ...
ننتظر التصويب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/198)
ـ[أبو هداية]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:27 م]ـ
أحسنتِ
جواب السؤال الأول:
لم أجد لشيخ الإسلام تفسيراً كاملاً لهذه الآية، ولكنه ذكر في مواضع بعض المعاني، فقال في قوله ((أمة)) والأمة: هو معلم الخير الذي يؤتم به، كما أن القدوة الذي يقتدى به.
وفي موضع آخر: والأمة: هو القدوة بفعل الخير الذي يتم به كمال القدوة الذي يقتدى به.
وفسر في موضع آخر (القنوت) بأنه: دوام الطاعة.
جواب السؤال الثاني:
روى البخاري عن ابن عباس ((جعلوا القرآن عضين)) قال: هم أهل الكتاب جزءوه أجزاءً فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.
وهناك تفاسير أخرى.
جواب السؤال الثالث:
معنى ((ثاني عطفه)) أي: لاوياً عنقه كفراً، قال المبرد: العطف: ما انثنى من العنق، وقال المفضل: العطف: الجانب، ومنه قولهم: فلان ينظر في أعطافه، أي: في جوانبه. وعطفا الرجل من لدن رأسه إلى وركه. (القرطبي).
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:51 م]ـ
بل ما الدليل على هذا؟
أنها أعز أية .... سؤالي استفهامي إخوتي.
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم عثيمين نريد الرد
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:08 ص]ـ
شكر الله لكم هذا الجهد المبارك .. ونفع بكم ..
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:09 ص]ـ
شكر الله لكم هذا الجهد المبارك .. ونفع بكم ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:12 ص]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم عثيمين نريد الرد
غاليتي لست أنا من طرح السؤال ...
وجهي سؤالك الى الأخ أبو هداية بارك الله فيك ..
ـ[أبو هداية]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:38 م]ـ
الأخت الفاضلة: ندى الشمرية
راجعي المشاركة رقم (9) و (15) تجدي الإجابة.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 03 - 07, 11:50 ص]ـ
س1: قال تعالى: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (النحل: 120)
ما تفسير ابن تيمية لهذه الآية؟
س2: قال تعالى: (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) (الحجر: 91).
فمن هم؟ وما معنى قوله: (عِضِينَ)؟
س3: قال تعالى: (ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ) (الحج: 9)
ما معنى قوله (ثَانِيَ عِطْفِهِ)؟
أحسنت أخينا أبو هداية ...
جواب السؤال الأول: قال ابن تيمية: رحمه الله " أي كان مؤمنا وحده وكان الناس كفارا جميعهم." (مجموع فتاوي ابن تيمية 11\ 436.
الجواب الثاني عضين: روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هم أهل الكتاب جزؤوه أجزاء فأمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.
صحيح بخاري 4428.
جواب السؤال الثالث: ثاني عطفه: أي متكبرا لاويا عنقه. تفسير الطبري.
ـ[مؤمنة بالله]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:20 ص]ـ
بورك فيكم أجمعين
ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:36 ص]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:23 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا ...
من يحتسب الأجر ويطرح لنا سؤال في علوم القرآن؟؟؟؟
هل سأبدأ أنا؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:28 ص]ـ
اذكر أسماء 3 كتب مصنفة في علوم القرآن؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:34 ص]ـ
الناسخ والمنسوخ لأبن سلامة ..
غريب القرآن للأصفهاني ...
أحكام القرآن للشافعي
عنوان الدليل في مرسوم خط معالم التنزيل
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ
من أول من جمع المصحف؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:43 ص]ـ
الصديق أبو بكر ضي الله عنه وأرضاه ....
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:45 ص]ـ
للأسف .. خطأ
هناك من سبق أبوبكر رضي الله عنه
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:51 ص]ـ
جميل ...
إذن أول ما جمع القرآن في عهد أبي بكر ...
ولكن أول من جمعه هو ...
زيد بن ثابت رضي الله عنه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:54 ص]ـ
عندما نقول جمعه أبوبكر نعني أنه أمر بجمعه.
لكن قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أمر زيداً أن يجمعه من اللخاف والرقاع والعظام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/199)
فالجواب الصحيح: رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:56 ص]ـ
س: كتبوا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه أيهما أفضل: رجل لم تخطر له الشهوات ولم تمر بباله أو رجل نازعته إليها نفسه فتركها لله. فماذا كان جواب عمر أو الدليل من القرآن الذي أستشهد به عمر؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:08 ص]ـ
الجواب فيه تفصيل:
لم يجمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد، وتوفي دون أن يكون قد جمع في شيء؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان حيا يقرأ المسلمون القرآن بين يديه، ويسترشدون به في شأن القرآن وفي كل شيء؛ ومن ثم فلم تكن هناك حاجة ماسة إلى جمعه بين دفتي كتاب واحد.
وروى أنس بن مالك أنه قال: "جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد"، وقول أنس لا يعني أن هؤلاء الأربعة هم الذين حفظوا القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دون سواهم. يقول القرطبي: "قد ثبت بالطرق المتواترة أنه جمع القرآن عثمان، وعلي، وتميم الداري، وعبادة بن الصامت، وعبد الله بن عمرو بن العاص".
وكان الصحابة يكتبون القرآن في جريد النخل وأكتاف الإبل والرقاع. وفي قصة إسلام عمر بن الخطاب ما يؤيد ذلك،
ترتب على انتصار المسلمين في معركة اليمامة أن استشهد عدد كبير من حفظة القرآن الكريم، وأثار هذا عمر بن الخطاب، وفكر عمر بن الخطاب في هذا، ولما استقر به الرأي ذهب إلى أبي بكر الصديق وهو بمجلسه من المسجد، فقال: "إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعه وإني لأرى أن تجمع القرآن".
فقال له الخليفة: "كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ "، ولم يزل عمر بن الخطاب بالخليفة يقنعه بالرأي حتى شرح الله صدر أبي بكر لذلك.
وقع اختيار أبي بكر الصديق على زيد بن ثابت للقيام بهذه المهمة دون غيره من الصحابة وفيهم من هم أكبر منه سنا، وأقدم سابقة في الإسلام، وحسبك أن تعلم أن زيد بن ثابت حين أوكل إليه الصديق هذا العمل كان سنه لم يتجاوز الثانية والعشرين من عمره،
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:12 ص]ـ
صحيح
لكن عندما أعمم الكلمة (جمع). وفي مسابقة ولغز. ألا يسوغ أن نذكر أول جمعٍ حدث؟!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:25 ص]ـ
وإياك أختي الفاضلة.
أما سؤالك فصعب .. وأرجو أن تأذني لي بطرح سؤال على الجميع:
ما المقصود بعلم أقسام القرآن؟
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:48 م]ـ
هو علم يهتم بالأقسام الواردة في القران الكريم أفرده ابن القيم بالتصنيف في مجلد سماه التبيان وفي كتاب الاتقان فصل خاص في الحديث عن هذا العلم ....
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:55 ص]ـ
لم توضح ما معنى "الأقسام"؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:17 م]ـ
p>
أما سؤالك فصعب .. p>
عذرا كلمة (((صعب))) لا توجد في مفردات طلاب العلم ... بسبب تحدي هممهم العالية لهاأما جواب سؤال فضيلتكم .... بعد البحث ... نقول بسم الله الرحمن الرحيم .... المقصود بعلم أقسام القرآن ... (وهو سبحانه يقسم بأمور على أمور. وإنما يقسم بنفسه الموصوفة بصفاته وآياته المستلزمة لذاته وصفاته، وإقسامه ببعض المخلوقات دليل على أنه من عظيم آياته). وبعد ذكر الأمثلة قال: (إذا عرف فهو سبحانه يقسم على أصول الإيمان التي يجب على الخلق معرفتها. تارة يقسم على التوحيد، وتارة يقسم على أن القرآن حق، وتارة على أن الرسول حق، وتارة على الجزاء والوعد والوعيد، وتارة على حال الإنسان).ومآله عنده إلى الجزاء، فاقتصر القسم على ثلاثة أمور. وهذه الثلاثة مآلها واحد.ابن القيم رحمه الله تعالى ... ننتظر تصحيح فضيلتكم هذا والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:31 م]ـ
أحسنتِ
وجزاك الله خيراً على المقدمة الناصحة .. وإنما قلت هذه الكلمة لتكون عذراً لي مقبولاً في طرح سؤال على سؤالك. أعتذر عن ذلك.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:11 م]ـ
س: كتبوا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه أيهما أفضل: رجل لم تخطر له الشهوات ولم تمر بباله أو رجل نازعته إليها نفسه فتركها لله. فماذا كان جواب عمر أو الدليل من القرآن الذي أستشهد به عمر؟
كتب إليهم: إن الذي تشتهي نفسه المعاصي ويتركها لله عز وجل من: الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) (الحجرات: 3)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو هداية]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:19 م]ـ
نعم وجدتها في الفوائد لابن القيم، ولكنك سبقتني بالكتابة.
سؤال: في سورة الحجر ((فأنزلنا من السماء ماءً فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين))
وفي سورة المؤمنون ((وأنزلنا من السماء ماءً بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون))
لماذا قال في (الحجر) ((فأسقيناكموه .. )) وفي (المؤمنون) ((فأسكناه ... ))؟
بمعرفة السبب تضبط هذا المتشابه في الحفظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/200)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[19 - 03 - 07, 09:08 م]ـ
((فأسقيناكموه .. )).
لدي فائدة على هذه الكلمة .... قوله تعالى ? فأسقيناكموه ? تميزت هذه الكلمة عن سائر كلمات القرآن الكريم، بأنها أطول كلمة في القرآن، فهي تتكون من أحد عشر حرفاً من حروف الهجاء، منها عشرة حروف غير مكررة من مجموع حروف اللغة العربية التي هي ثمانية وعشرون حرفاً، وكما أنها تتكون من تسعة حروف من الحروف المقطعة الواردة في فواتح السور، ومنها ثمانية حروف غير مكررة من مجموع الحروف المقطعة التي هي ? أربعة عشر حرفاً ?.ولفظ (فأسقيناكموه) لا يقصد به شرب الماء وحده، بل كل حاجات الناس للماء من ري المزروعات وسقي الأنعام والدواب، والاستخدامات اليومية الضرورية للإنسان في منزله أو مصنعه أو غير ذلك.محمد محمود كالو ملتقى أهل التفسير
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[19 - 03 - 07, 09:16 م]ـ
" فأسقيناكموه " أي مكناكم من استعماله فأنتم له تشربون
، فأسكناه في الارض " ظاهره أن جميع مياه الارض من السماء.
هذا والله أعلم ...
ننتظر تصحيح فضيلتكم
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:35 م]ـ
إسمحوا لى بالمشاركه مع هذا الجمع المبارك
1 - من الصحابى الذى قال عن بن عباس رضى الله عنهما نعم ترجمان القرآن وكان ذلك بمناسبة تفسير آيه ماهى؟؟
2 - ما هما الآيتان اللتان جمعتا منفردتين حروف الهجاء جميعها ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:05 م]ـ
إسمحوا لى بالمشاركه مع هذا الجمع المبارك
1 - من الصحابى الذى قال عن بن عباس رضى الله عنهما نعم ترجمان القرآن وكان ذلك بمناسبة تفسير آيه ماهى؟؟
..
1 _ يقول ابن مسعود رضي الله عنه في حقه: " نِعْم ترجمان القرآن ابن عباس" رواه الحاكم في "المستدرك".
أما السؤال الثاني ليتني أعرف الجواب فالسؤال جميل ذو فائدة جمة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:04 م]ـ
(محمد رسول الله) الآية.
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صحيح أن (محمد رسول الله) الآية جمعت حروف الهجاء لكن السؤال
ما هما الآيتان اللتان جمعتا منفردتين حروف الهجاء جميعه
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:14 ص]ـ
هناك آيتان في القرآن جمعتا حروف المعجم يعني حروف الهجاء كاملة وهما آخر آية من سورة الفتح ? مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ .... ? وكذلك قول الله سبحانه وتعالى ? ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِّنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ ? [آل عمران: 154] فهاتان الآيتان قد جمعت كل واحدة منهما حروف المعجم كله منفرده ..
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:15 ص]ـ
سؤال:- متى سمى القرآن المصحف؟؟؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:22 ص]ـ
س1 يقسم العلماء سور القرآن من حيث الطول إلى كم قسم و اذكرها؟
س2 لماذا سمى المفصل بهذا الإسم؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:04 م]ـ
الطوال- المئين- المثاني- المفصل (لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة)
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:11 م]ـ
نعم هى الطول والمئون والمثانى والمفصل أحسنت أبا يوسف زادك الله علما وأحسن عملك
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:07 ص]ـ
موضوع شيق ومفيد جدا أعانكم الله وأحسن إليكم.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:08 ص]ـ
عندي سؤال فمن صاحبه:
من صنف كتاب الفوائد المشوق إلى علوم القرآن.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:46 م]ـ
الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان \ لابن قيم الجوزية شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي (751هـ)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 09:48 م]ـ
[/ color]
قال تعالى ((أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (الرعد: 41)
س3: ما تفسير ابن عباس ومجاهد _ رضي الله عنهما _ في تفسير النقص من الأرض في آية الرعد؟
أجاب عن ذلك شيخنا الأُستاذ عبد المجيد الزنداني رعاه الله ببحث في الإعجاز العلمي بأحد كتبه بما معناه أن الكرة الأرضية تنقص كل ألف عام مقدار كذا وقد ذكره لكنني نسيت المقدار والذي أذكره أن سبب ذلك أن أمواج البحر تحمل رملا وترتطم بالصخور فمع مرور الأيام تأخذ من الصخور تثلمها فتنقصها وقد ذكر أن ذلك يحصل في أطراف الأرض وحدد الأماكن لكنني نسيتهوالتفسير بموت العلماء حمل اللفظ على مجازه لا على حقيقته وقد بانت الحقيقة من خلال العلم الحيث فينبغي حمل الآية عليها مع أن لشافعي رحمه الله قولا مقتضاه أنه يجوز حمل اللفظ على الحقيقة والمجاز في آن واحد والله أعلم بالصواب ومن قرأ بحثه فليتحفنا به مشكورا مأجورا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/201)
ـ[أبومحمد الهاشمي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 11:19 م]ـ
مصر ثلاثي ساكن الوسط فيصح فيه الوجهان فعلى هذا اذا نون لا يمنع أن تكون مصر المعروفة والسياق يدل عليه أن المراد اي مصر لا لاجل انها صرفت بل السياق رجح ذلك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 04 - 07, 01:32 م]ـ
وقفة:
ما الدليل من ظاهر هذه الآية ((وأنزلنا من السماء ماءً بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون)) على أن "جميع" ماء الأرض من السماء؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[22 - 04 - 07, 08:43 م]ـ
جزى الله خيرا جميع من شارك وأفاد وجعل الله الفردوس مأوانا ومأواه ...
أسمحلي شيخنا التواب ...
بطرح سؤال قبل الإجابة على سؤالك يعلم الله مدى شوقي لهذه الصفحة فهي أعز ما أملك بعد إنقطاع ...
آية في كتاب الله شملت توحيد الربوبية والأولوهية والأسماء والصفات ... ؟
من سيجاوب على هذا السؤال له إهداء ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
وقفة:
ما الدليل من ظاهر هذه الآية ((وأنزلنا من السماء ماءً بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون)) على أن "جميع" ماء الأرض من السماء؟
سؤال رائع جدا وحيرني , ولكن أجيب ولعل ما ذهبت إليه صحيح إن شاءالله , فيكون الدليل هو " وإنا على ذهاب به لقادرون " أي أن الله سبحانه وتعالى هنا هدد بذهاب هذا الماء النازل من السماء , فكأنما يهدد بزوال جميع الماء الذي على الأرض ولأنه قال به فخصص الماء الذي من السماء .. هذا والله أعلم ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:34 ص]ـ
جزى الله خيرا جميع من شارك وأفاد وجعل الله الفردوس مأوانا ومأواه ...
أسمحلي شيخنا التواب ...
بطرح سؤال قبل الإجابة على سؤالك يعلم الله مدى شوقي لهذه الصفحة فهي أعز ما أملك بعد إنقطاع ...
آية في كتاب الله شملت توحيد الربوبية والأولوهية والأسماء والصفات ... ؟
من سيجاوب على هذا السؤال له إهداء ...
هي قوله تعالى:
{ربُّ السَّموات و الأرضِ و ما بينَهُما فاعبُدْهُ و اصطبِرْ لعبادتِه هل تعلَم له سميًّا} مريم 65
الربوبية: رب السماوات والأرض وما بينهما.
الألوهية: فاعبده واصطبر لعبادته.
الأسماء والصفات: هل تعلم له سميا.
وبانتظار الإهداء!!!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:49 ص]ـ
" أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّداً لِلّهِ "
" عن اليمين والشمائل " هنا يوجد معنى بلاغي جميل يستخدم في القرآن .. ما هو؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:50 ص]ـ
هي قوله تعالى:
{ربُّ السَّموات و الأرضِ و ما بينَهُما فاعبُدْهُ و اصطبِرْ لعبادتِه هل تعلَم له سميًّا} مريم 65
الربوبية: رب السماوات والأرض وما بينهما.
الألوهية: فاعبده واصطبر لعبادته.
الأسماء والصفات: هل تعلم له سميا.
وبانتظار الإهداء!!!
تبارك الله وبكل ثقة ...
نعم إنه الإهداء الذي يجعل الهمة تتوقد .. لكن بشرط أن تضع نفسك مكان ذاك الشخص في المشهد الثاني وسترى همتك التي لن ترضى إلا أن تكرر نفس المشهد حقيقة وفي نفس المكان ...
ملاحظات على المشهد:إنظر كيف أخيه في الله ينتظره أن ينتهي بفارغ الصبر.
2) الى فرحة والده.
3) سلامه على شيخه ....
وبالله التوفيق ...
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=UVsnokoOJ
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيكم , شاهدت هذا المشهد تقريبا قبل يومين ....
وفعلا مؤثر للغاية وأثر على كثير من الشباب , وتمنيت والله أن أكون أنا ذاك الشاب ...
طبعا الذي سجد شكرا لله بعد ما أتم حفظ كتابه العزيز .. وليس الذي يبكي على كرة!!
فعلا اهداء ثمين .. إذ أني لا أملك جهاز فيه بلوتوث (ولله الحمد!!!) فشاهدته مرة واحدة , وها أنا أستطيع التمتع بمشاهدة مرة أخرى من الانترنت بهدوء (ومن غير ازعاج الشباب!) ..
جزاكم الله خيرا .. وأنا أهديه لكل الأعضاء والزوار ... تفضلوا: http://up.9q9q.net/up/index.php?f=UVsnokoOJ
ولا تنسون سؤالي ..
" أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّداً لِلّهِ "
" عن اليمين والشمائل " هنا يوجد معنى بلاغي جميل يستخدم في القرآن .. ما هو؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:43 ص]ـ
صراحة لم يكن هذا الإهداء الذي أعددت له ...
ولكن الحمدلله على كل حال ...
كنت أريد أن أكرمكم
كالمقطع الذي رأيته لأبن عثيمين رحمه الله وهو يكرم أحد الطلاب بطريقته الخاصة ...
فلم أجده ...
بإذن الله الأيام المقبلة سأضعه هنا إهداء لجميع من شارك بهذه الصفحة ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 04 - 07, 05:13 ص]ـ
قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19)) النور
ما معنى هذه الآية؟ وفيمَ نزلت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/202)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:08 م]ـ
الأخ أبو يوسف الرجاء منك مشاهدة جوابي على سؤالك السابق ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:48 م]ـ
ننتقل لسؤال آخر:
ما هي الآيات التسع التي آتاها الله تعالى موسى عليه السلام؟ ((في تسع ءايات إلى فرعون)) الآية.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:16 م]ـ
الاخ أبو يوسف التواب .. (يا حبك لطرح الأسئلة!) .. (ابتسامة)
سؤالك عن جميع ماء الأرض من السماء .. جاوبناه ولم نعرف هل صحيح ما ذكرنا أم خطأ , وسألت سؤالا فلم تجاوبوني (تنزل دموعه) وطرحت سؤالا أنت آخرا .. وها أنت تسئل سؤالا غيره ...
رفقا علينا (ابتسامة)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:28 م]ـ
أما جوابك على السؤال
فإني طرحته إيراداً على الأخت للاستفادة لا للاختبار.
لكن ما سؤالك الذي طرحتَه أنت؟!
ويمكن أحب أطرح الأسئلة لأني محاضر. تأثر بالمهنة! (ابتسامة)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:33 م]ـ
فهمت الآن لماذا هذه الأسئلة (ابتسامة) ..
وأشهد الله على حبك أخي الحبيب التواب ..
أما السؤال:
" أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّداً لِلّهِ "
" عن اليمين والشمائل " هنا يوجد معنى بلاغي جميل يستخدم في القرآن .. ما هو؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:54 م]ـ
" أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّداً لِلّهِ "
" عن اليمين والشمائل " هنا يوجد معنى بلاغي جميل يستخدم في القرآن .. ما هو؟
وبما أننا لم نرى جوابا من أحد الإخوة .. فأضع هنا كلام الشيخ صالح المغامسي حفظه الله في بيان المعنى البلاغي:
ثم قال سبحانه" اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ "
قبل إن نشرح الآية وعظياً نشرحها بلاغياً يوجد في اللغة إفراد وجمع غالب استعمال القرآن إذا وجدَ مفرد مقابل جمع فإن الله يوازن بين فاضل و مفضول أو بين حق وباطل وتأمل القرآن , الله سبحانه يقول " الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ _جمعها _ وَالنُّورَ " _ أفردها _ وقال في النحل " أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ _أفرد اليمين _ وَالْشَّمَآئِلِ _جمعها _ سُجَّداً لِلّهِ " جمع الشمائل لأن اليمين أفضل من الشمال.
هنا قال " يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ "_ جمع الظلمات وأفرد النور _ وقال سبحانه " وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي _مفرد_ مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُل _جمع سبيل_ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ " دائم الحق واحد والكفر أجناس متعددة يجمعها الباطل فالله يقول في هذه الآية: " اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ "
http://saaid.net/Doat/almgamce/6.htm
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:42 م]ـ
أحبك الله أخي الوائلي
وجزاك خيراً
ما هي الآيات التسع التي آتاها الله تعالى موسى عليه السلام؟ ((في تسع ءايات إلى فرعون)) الآية.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:59 ص]ـ
هل من مجيب؟
ما هي الآيات التسع التي آتاها الله تعالى موسى عليه السلام؟ ((في تسع ءايات إلى فرعون)) الآية.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 04:14 ص]ـ
حياك الله شيخنا التواب ...
الآيات التسع هي والله أعلم:
1 - (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى)
2 - (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ)
3 - 4 - (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ)
5 - 6 - 7 - 8 - 9 - (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 04:34 ص]ـ
أحسنت
10/ 10
1. فما هي السور التي تسمى: المؤمن- النساء الصغرى- بني إسرائيل؟
2. وما هي السور الخمس التي افتتحت بالحمد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/203)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 04:53 ص]ـ
بارك الله فيك ...
أما سورة المؤمن فهي: غافر , لهذه الآية: (وقال الذي آمن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد)
وسورة النساء الصغرى هي: الطلاق , وذلك لما ورد فيها من أحكام تتعلق بالنساء.
وسورة بني اسرائيل هي: الإسراء وذلك لذكرها خبر هؤلاء القوم.
أما السؤال الثاني فنتركه للأعضاء المحترمين ..
ونعيده: ما هي السور الخمس التي افتتحت بالحمد؟
وأزيد سؤالا: ما السورة التي ورد لفظ الجلالة (الله) في كل آية من آياتها؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:19 م]ـ
سورة المجادلة.
وبقي سؤالي .. (لا تساقط أخوي عبدالله) (ابتسامة)
ـ[أم الجود]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم ..
شنو السؤال .. ؟؟؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
السؤال هو سؤال الأخ الحبيب أبو يوسف التواب غفر الله له: ما هي السور الخمس التي افتتحت بالحمد؟
ـ[أم الجود]ــــــــ[10 - 05 - 07, 04:59 ص]ـ
سورة الفاتحة .. سورة الأنعام .. الكهف .. سبأ .. سورة فاطر
ان شاء الله صحيحة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:09 ص]ـ
صحيحة أختاه
أصبتِ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 05 - 07, 01:36 م]ـ
من الصحابي الذي ذُكِر اسمه في القرآن؟
ومن الذي ذكرت كنيته في القرآن؟
ومَن مِن النساء ذُكِر اسمها في القرآن؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:40 م]ـ
ماشاءالله أم الجود .. صحيح ...
أما الصحابي الذي ذكر اسمه في القرآن فهو زيد بن حارثة رضي الله عنه في قوله تعالى (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) في سورة الأحزاب ..
والذي ذكرت كنيته في القرآن هو أبو لهب لعنه الله .. فس سورة المسد (تبت يدا أبي لهب وتب)
أما المرأة التي ذكر اسمها في القرآن فالذي يحضرني الآن ولا أدري إن ذكر غيرها هي العفيفة الطاهرة أم سيدنا عيسى عليه السلام مريم بنت عمران رضي الله عنها وأرضاها ...
والله أعلم
وأما سؤالي (ونريد منك جوابا شيخنا التواب وليس أسئلة جديدة قبل الإجابة) (ابتسامة)
: ما هي الأنفس التي ذكرت في القرآن مع ذكر الدليل؟
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:53 م]ـ
النفس المطمئنة قال تعالى (يا أيتها النفس المطمئنة)
النفس اللوامة قال تعالة (ولا أقسم بالنفس اللوامة)
الأمارة بالسوء في قوله تعالى (إن النفس لأمارة بالسوء)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالله الحصين 10/ 10 ......
وننتظر سؤالا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:17 م]ـ
ما هي مواطن السكتات في القرآن الكريم عند حفص من طريق الشاطبية؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:05 ص]ـ
هل من مجيب؟
(ما هي مواطن السكتات في القرآن الكريم عند حفص من طريق الشاطبية؟)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:40 م]ـ
في الحقيقة لا أعلم .. هذا سؤال لا بد من الاستعانة بالشيخ قوقل فيه (ابتسامة)
ـ[أم الجود]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:13 م]ـ
ورد السكت عند حفص في اربع مواضع ..
1 عوجا قيما .. في سورة الكهف
2 من مرقدنا .. في سورة .. يس
3 من راق .. في سورة .. القيامة
4 بل ران .. في سورة .. المطففين
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:30 م]ـ
ماشاءالله صحيح <-- طبعا عرفت هذا بعد الاستعانة بالشيخ قوقل بعد ماقرأت اجابة الأخت ... وللفائدة:
قال الإمام الشاطبي
:
وسكتة حفص دون قطع لطيفة على ألف التنوين في عوجا بلا
وفي نون من راق، ومرقدنا، ولام بل ران، والباقون لاسكت موصلا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:40 م]ـ
عجيب أخي عبدالله
أنا أسأل وأنت تصحح (ابتسامة)
صحيح ما ذُكِر
لكن تبقى سكتة على الهاء في ((ما أغنى عني ماليه))، وفيها وجهان: الإظهار مع السكت، والإدغام في ما بعدها.
لكن للفائدة: هل تعرفون الفرق بين السكت والوقف؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:14 ص]ـ
السكت: أن تقف على آخر الكلمة دون نفَس
والوقف: يكون بنَفَس.
ـ[أم الجود]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم
هالمرة أنا بحط سؤال .. ان شاء الله مايكون مكرر
ما الآية التى ذكر فيها مسجدين؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:56 ص]ـ
(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) (الإسراء: 1)
ـ[أم الجود]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:01 ص]ـ
صحيح أختي أم عثيمين
بوركتي أينما كنتي ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:32 ص]ـ
وفيك ربي يبارك
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
إليكم هذا السؤال: لما جاء المرسلون إلى لوط على نبينا وعليه السلام وسمع بهم قومه جاؤوا إليه ليؤذوه في ضيفه فما الذي ردهم عنه؟
وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِي فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/204)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:57 م]ـ
الجواب:
{ولقد راوده عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر * ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر} (سورة القمر:37ـ38)
والله أعلم
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:38 م]ـ
الجواب:
{ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر * ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر} (سورة القمر:37ـ38)
والله أعلم
أصبت بارك الله فيك.
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:44 م]ـ
الحبيب / أبو محمد .. وفيك أخي ..
وسؤالي:
ما هي الآية الوحيدة التي بدأت بحرف الدال؟
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:19 م]ـ
الحبيب / أبو محمد .. وفيك أخي ..
وسؤالي:
ما هي الآية الوحيدة التي بدأت بحرف الدال؟
الآية العاشرة من سورة يونس تبدأ بالدال ولكن لا أعلم إن كانت هي الوحيدة:
010.010 دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:51 م]ـ
كنت أظن حسب ما قرأت أنها آيه واحدة بدأت بحرف الدال وهيك
(دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ)
ولكن الاخ أبو محمد وجد أخرى .. وهذه من فوائد هذه المواضيع ...
جزاك الله خيرا على هذا التصحيح ....
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اسمحوا لي أن أطرح لكم هذا السؤال:
روي عن بعض السلف قوله: ثلاث لا تحل فيهن المسألة, واستدل عليهن بآيات من القرآن الكريم فما هن مع ذكر الآية؟
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[20 - 05 - 07, 08:02 م]ـ
هل السؤال صعب!! على العموم الجواب هو:
الأولى: التزوج, لأن الله تعالى يقول: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله) سورة النور:32
الثانية: الحج لأنه تعالى يقول: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) سورة آل عمران 97
الثالثة: الجهاد لأنه تعالى يقول: (ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج) سورة التوبة 91
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 09:26 م]ـ
غاليتي ... جزاك الله خيرا ..
كنت سأجيبك ولكن سبقتيني ...
زادك الله علما وفهما ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 09:33 م]ـ
سؤالي ...
هل البسملة من الفاتحة أم آية مستقلة مع الدليل؟
أعتقد سهل ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:26 ص]ـ
وبما أنك أم عثيمين .. فالشيخ بن عثيمين رحمه الله يرى أنها آية مستقلة نزلت للفصل بين السور .. والله أعلم ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:37 ص]ـ
لكنه -رحمه الله- لا يرى أنها آية من الفاتحة
للحديث القدسي: (قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين .. فإذا قال: (الحمد لله رب العالمين) .. )
ولم يذكر البسملة.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:06 ص]ـ
وبما أنك أم عثيمين .. فالشيخ بن عثيمين رحمه الله يرى أنها آية مستقلة نزلت للفصل بين السور .. والله أعلم ..
أسأل الله أن يعجل لكم نصيبا من هذا الإسم ...
الجواب صحيح
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:07 ص]ـ
لكنه -رحمه الله- لا يرى أنها آية من الفاتحة
للحديث القدسي: (قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين .. فإذا قال: (الحمد لله رب العالمين) .. )
ولم يذكر البسملة.
أصبت أخي هذا ما ذكره الشيخ رحمه الله ...
في تفسير سورة البقرة وأيضا جزء عم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:20 ص]ـ
ما الآية التي ذكر فيها لفظ الجلالة متتابع مرتين؟ مثل " هيهات هيهات لما توعدون "
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:02 م]ـ
وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ) (الأنعام: 124)
ـ[الشريف عثمان]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو: ما هو الفرق بين (أولم يروْا + ألم يروْا) في القرآن الكريم؟؟؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:19 ص]ـ
أصبت اخيتي أحسن الله إليك ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو: ما هو الفرق بين (أولم يروْا + ألم يروْا) في القرآن الكريم؟؟؟
نستطيع أن نقول إن الاستفهام تقريري على قراءة من قرأ بالياء: (ألم يروا)، ومعناه: قد رأوا، فهو يفيد تحقيق الخبر، فالاستفهام هنا إنشائي لفظاً، خبري معنىً.
أولم: الواو عاطفة، وأخرت عن همزة الاستفهام، لأن الهمزة لها الصدارة في الكلام، والاستفهام إنكاري، والعطف على مقدر يقتضيه المقام،
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/205)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 05 - 07, 02:54 ص]ـ
أحد القراء السبعة له كتاب في الآيات المتشابهة على الحفَّاظ. فمن هو؟
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:26 م]ـ
الكسائي وكتابه متشابه القرآن
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 05 - 07, 03:23 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
توقعت أن تتأخر إجابة هذا السؤال .. أسأل الله أن يزيدك علماً وتقى.
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:25 م]ـ
وأنتم كذلك
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 08:13 م]ـ
ونريد سؤالا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 05 - 07, 09:15 م]ـ
اذكر سورةً بجزء النبأ (عمَّ) لم يأتِ فيها حكم إظهار حلقي واحد؟
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[28 - 05 - 07, 03:55 م]ـ
أظنها سورة الناس
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[28 - 05 - 07, 04:03 م]ـ
سؤال في رسم المصحف:
ما وجه حذف الألف من البسملة في "بسم الله" وما وجه تطويل حرف الباء في البسملة وفي سورة النمل في قوله تعالى: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) ,
ولم يطولوها في سائر المواضع؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 05 - 07, 04:13 م]ـ
ليست الناس وحدها. بل الطارق .. ولعل غيرها كذلك.
وأعيد سؤال الأخت حتى لا يُهمَل
ما وجه حذف الألف من البسملة في "بسم الله" وما وجه تطويل حرف الباء في البسملة وفي سورة النمل في قوله تعالى: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) ,
ولم يطولوها في سائر المواضع؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:35 ص]ـ
أتوقع أن أسألت النحو والتجويد ...
الشئ الذي أقف أمامه صامته ... عاجزة ... والله المستعان
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 05:44 ص]ـ
أرجو أن يكون السؤال الاخير في التجويد (ابتسامة)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[29 - 05 - 07, 11:01 ص]ـ
طولت الباء في بسم الله لانها عوضت عن الألف التى اسقطت منها لأن الأصل أن تكتب هكذا باسم الله.
قال البغوي رحمه الله كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول لكتابه: طولوا الباء وأظهروا السين وفرجوا بينهما، ودوروا الميم. تعظيماً لكتاب الله تعالى وقيل: لما أسقطوا الألف ردوا طول الألف على الباء ليكون دالاً على سقوط الألف، ألا ترى أنه لما كتبت الألف في " اقرأ باسم ربك " (1 - العلق) ردت الباء إلى صيغتها ولا تحذف الألف إذا أضيف الاسم إلى غير الله ولا مع غير الباء.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[29 - 05 - 07, 11:18 ص]ـ
الإفادة والتوسع في حرف الباء،وتحتوي على معان كثيرة
1 - الإلصاق: و هو معنى لا يفارقها، و هو نوعان:
أ- حقيقى: مثل " أمسكْتُ بالحبل "
ب- مجازى: مثل " مررت بزيد " أى ألصقت ُ مرورى بمكان يقرب من زيد
2 - التعدية: و الباء فى هذا تشبه الهمزة " همزة التعدية " فى تصيير الفاعل مفعولافتقول فى ذهب زيد " ذهبتُ بزيد " و منه قوله عز جل " ذهب الله بنورهم "
و قد قُرِىء " أذهب الله نورهم "
3 - الاستعانة: و هى الداخلة على آلة الفعل، نحو " كتبْتُ بالقلم "، " ضربْتُ بالسيف:
و منه الباء فى قوله عز و جل " بسم الله الرحمن الرحيم "
4 - السببية: مثل " إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل " أى بسبب اتخاذكم العجل
" فبظلم من الذين هادوا حرَّمنا عليهم "
5 - المصاحبة: وهذا المعنى له علامتان:
أ- أن تكون الباء بمعنى مع. ب- أن يصح إحلال الحال مكان الباء و مجرورها
مثل " يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق " أى " مع الحق " أو " محقا "
و منه قوله عز وجل " اهبط بسلام "،" و قد دخلوا بالكفر".
6 - الظرفية: مثل " و لقد نصركم الله ببدر"، " نجيناهم بسَحَر"
7 - البدل: كقول الحماسى:
فليت لى بهم قوما إذا ركبوا ***** شنُّوا الإغارة فرسانا و ركبانا
أى " فليت لى بدلا منهم قوما "
8 - المقابلة: و هى الداخلة على الأعواض نحو " اشتريته بألفٍ "
" ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون "
9 - المجاوزة: كحرف الجر " عن " كقوله عز و جل " فاسأل به خبيرا "
أى فاسأل عنه خبيرا.
و منه قول الشاعر:
فإن تسألونى بالنساء فإننى ***** خبير بأدواء النساء طبيب
10 - الاستعلاء: مثل " مَنْ إن تأمنه بقنطار " أى " من إن تأمنه على قنطار "
و منه قول الشاعر:
أرَبٌّ يبول الثُّعلبان برأسه؟ ***** لقد هان مَن بالت عليه الثعالبُ
11 - التبعيض: و منه " عينا يشرب بها عباد الله " أى يشرب منها.
12 - القَسَم: و الباء أصل حروف القسم و لذلك خُصَّت بجواز ذكر الفعل معه نحو
" أقسم بالله لتفعلَنَّ "ولا يجوز أن نقول " أقسم تالله " ولا " أقسم والله "
كما أن الباء تدخل على الاسم الظاهر و الضمير فتقول " بك لأفعلنَّ" و لا يجوزذلك مع التاء و الواو من حروف القسم.
13 - الغاية: نحو " و قد أحسن بى " أى " إلىَّ "
منقول بتصرف من كتاب " مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب " لابن هشام الأنصارى المصرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/206)
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[29 - 05 - 07, 04:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الاجابة الموفقة.
وللفائدة أنقل لكم أقوال المفسرين فيها:
قال الرازي: طولوا الباء في "بسم الله" وما طولها في سائر المواضع وذكروا في الفرق وجهين:
الأول: أنه لما حذفت ألف الوصل بعد الباء طولوا هذه الباء للدلالة على الألف المحذوفة التي بعدها، ألا ترى أنهم لما كتبوا "اقرأ باسم ربك" بالألف، ردوا الباء إلى صفتها الأصلية.
الثاني: قال القتيبي: إنما طولوا الباء لأنهم أرادوا أن لا يستفتحوا كتاب الله إلا بحرف معظم، وكان عمر بن عبد العزيز يقول لكتّابه: طولوا الباء وأظهروا السين ودوروا الميم تعظيماً لكتاب الله.
وحذفوا ألف "اسم" من قوله "بسم الله الرحمن الرحيم" وأثبتوه في قوله: {اقرأ باسم ربك} والفرقين من وجهين:
1 – أن كلمة "بسم الله" مذكورة في أكثر الأوقات عند أكثر الأفعال فلأجل التخفيف حذفوا الألف بخلاف سائر المواضع فإن ذكرها قليل.
2 – إنما حذفت الألف في قوله: "بسم الله" لأنها إنما دخلت بسبب أن الابتداء بالسين الساكنة غير ممكن، فلما دخلت الباء على الاسم نابَت عن الألف فسقطت في الخط.
وإنما لم تسقط في قوله "اقرأ باسم ربك" لأن الباء لا تنوب عن الألف في هذا الموضع كما في "بسم الله" لأنه يمكن حذف الباء من "اقرأ باسم ربك" مع بقاء المعنى صحيحاً، فإنك لو قلت "اقرأ اسم ربك" صح المعنى، أما لو حذفت الباء في "بسم الله" لم يصح المعنى فظهر الفرق.
يقول أبو حيان: وحذفت الألف من "بسم" هنا في الخط تخفيفاً لكثرة الاستعمال. فلو كتبت "بسم القاهر" أو "بسم القادر" فقال الكسائي والأخفش: تحذف الألف. وقال الفراء: لا تحذف إلا مع "بسم الله الرحمن الرحيم" لأن الاستعمال إنما كثر فيه، فأما في غيره من أسماء الله فلا خلاف في ثبوت الألف.
يقول ابن عاشور: وقد تكلموا على ملحظ تطويل الباء في رسم البسملة بكلام كله غير مقنع؛ والذي يظهر لي أن الصحابة لما كتبوا المصحف طولوها في سورة "النمل" للإشارة إلى أنها مبدأ كتاب سليمان، فهي من المحكي فلما جعلوها علامة على فواتح السور نقلوها برسمها, وتطويل الباء فيها صالح لاتخاذه قدوة فابتدأ الغرض الجديد من الكلام بحرف غليظ أو ملون.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 06:41 م]ـ
أرجو أن يكون السؤال الاخير في التجويد (ابتسامة)
وأنا أرجو أن يكون السؤال الأخير في النحو ... ؟؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 06:43 م]ـ
ما هي أقصر آية في القرآن وأطولها؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[29 - 05 - 07, 09:39 م]ـ
اطول السور سورة البقرة المباركة بـ"286" آية وفيها آية الدين التي هي أطولها واقصرها سورة الكوثر بـ"3" آيات.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[29 - 05 - 07, 10:11 م]ـ
إحسب مافي القرآن وتدبر.
1 - في القرآن الكريم "114" سورة واكثر من ستة آلاف آية- 6236 آية- على حساب المكي والمدني
كل ذلك في "30" جزءاً،و"60"حزباًيحتوي كل حزب على أربعة أرباع وثمانية أثمان.
2 - عدد النقاط في القرآن الكريم "1015030" نقطة- تقريباً- اما حروفه فيبلغ عددها "323670" تكوّن بمجموعها "77934" كلمة قرآنية.
3 - كل سورة تتكون من كلمات وجمل وتسمى كل منها آية.
4 - سور القرآن الكريم "87" منها مكية و"27" منها مدنية.
5 - كل السور تبدأ بالبسملة سوى سورة "التوبة" المباركة، وسورة النمل المباركة فيها بسملتان.
6 - سبع سور من القرآن الكريم تحمل اسماء سبعة انبياء، وهي سورة: يونس- هود- يوسف-ابراهيم- محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - نوح. وذكر محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في القرآن"4"مرات.وإسم "أحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " مرة واحدة
7 - اطول السور سورة البقرة المباركة بـ"286" آية واقصرها سورة الكوثر بـ"3" آيات.
8 - سورة التوحيد- الاخلاص- هي السورة الوحيدة التي تحتوي على كسرة واحدة، هذا بغير البسملة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/207)
9 - سورة الحمد المباركة: هي اول سورة فيما سورة الناس آخر سورة، وفقاً للتر تيب المعروف في المصاحف الشريفة، لاوفقاً لنزول السّور .. ففي هذه الحالة ستكون العلق اول السور النازلة على صدر نبينا محمد" - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "، فيما كانت سورة النصر آخرها. وآخرآية {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ماكسبت وهم لايظلمون} البقرة.
10 - لفظ الجلالة "الله" جل وعلا، ورد في القرآن الكريم "2707" مرات، "980" في حالة الرفع و"592" في حالة النصب و"1135" في حالة الجر.
11 - كلمة "وليتلطّف" تتوسط كلمة القرآن الكريم، وحرف "التاء" فيها يتوسط حروفه. ولاتوجد كلمة "كلا "في ثلاثين حزباً الأولى.
12 - لكل سورة في القرآن الكريم اسم خاص بها، ولبعض السور اكثر من اسم حتى ان سورة "الحمد" المباركة لها اكثر من "20" اسماً منها: الفاتحة- ام الكتاب- السبع المثاني- الكنز- الوافية- الكافية- الشافية وغير ذلك.
1 - بعض السور أخذت اسماؤها من الحروف المقطعة التي في اول السورة، كما في سور طه- يس-ص-ق ..... ثم ان السور والايات المكية هي تلك التي نزلت قبل الهجرة، والمدنية هي النازلة بعدها .. على ان بعض العلماء يعتبرون مكية الاية او مدنيتها متعلق بمكان نزولها من غير ان يكون لذلك علاقة بالهجرة.
2 - اقصر الايات هي: "يس" في السورة المسماة بهذا الاسم .. وقيل "مدهامتان" في سورة الرحمان، لكن اطول اية هي: الثانية والثمانون! بعد المائتين من سورة البقرة.
3 - تسع وعشرون سورة تبدأ بالحروف المقطعة.
4 - خمس سور تبدأ بـ"الحمد لـ ..... " وهي: الفاتحة والانعام والكهف وسبأ وفاطر.
5 - سبع سور تبدأ بتسبيح الخالق جل وعلا "سبح- يسبح- سبحان" وهي: الاسراء والاعلى والتغابن والجمعة والصف والحشر والحديد.
6 - ثلاث سور تبدأ بـ"ياايّها النبي" وهي: الاحزاب، والطلاق، والتحريم.
7 - سورتان تبدءان بـ"ياايها المزمّل" و"ياايها المدثّر" وهما: المزمل، والمدثر.
8 - ثلاث سور تبدأ بـ"ياايها الذين امنوا" وهي: المائدة، والحجرات، والممتحنة.
9 - خمس سور تبدأ بـ"قل" وهي: الجن، والكافرون، والتوحيد، والاخلاص، والفلق، والناس.
10 - سورتان تبدءان بـ"ياايهاالناس" وهما: النساء، والحج.
11 - اربع سور تبدْان بـ"إنّا" هي: الفتح، ونوح، والقدر، والكوثر.
12 - خمسة عشر سورة تبدأ بصيغة القسم وهي: الذاريات، والطور، والنجم، والمرسلات، والنازعات، والبروج، والطارق، والفجر، والشمس، والليل، والضحى، والتين، والعاديات، والعصر، والصافات.
13 - تحتوي (15) من سور القرآن الكريم على سجدة، (4) منها! واجبة وذلك في سور "حم فصلت" و"حم السجدة" والنجم والعلق و (11) مستحبة في سور الاعراف والنحل ومريم والحجّ- سجدتان- والنّمل والانشقاق والرّعد والاسراء والفرقان وص.
* اسماء القرآن الكريم
اورد القرآن الكريم لنفسه بين اياته اسماء بالعشرات هي: الفرقان- الكتاب- النور- التنزيل- الكلام- الحديث- الموعظة- الهادي- الحق- البيان- المنير- الشفاء- العظيم- الكريم- المجيد- العزيز- النعمة- الرحمة- الروح- الحبل- القصص- المهيمن- الحكم- الذّكر- السراج- البشير- النذير- التبيان- العدل- المنادي- الشافي- الذكرى- الحكيم. المبين.
وقالوا اسماء اخرى للقرآن الكريم منها الميزان واحسن الحديث والكتاب المتشابه والمثاني وحق اليقين والتذكرة والكتاب الحكيم والقيم وابلغ الوعّاظ.
* القصص القرآنية
اشار القرآن الكريم الى قصص الانبياء عليهم السلام واقوامهم بهدف العبرة والاعتبار، وقد ذكر الكتاب العزيز اسماء (25) نبيا مع قصصهم وهم:
محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - آدم- ابراهيم- اسماعيل- الياس- ادريس- ايوب- عيسى- موسى-نوح- لوط- يوسف- يعقوب- يوشع- هود-! يونس- صالح- شعيب- داوود- يحيى- زكريا- ذو الكفل- سليمان- هارون - اسماعيل عليهم السلام.
* وصف القرآن الكريم لنفسه
1 - "هدىً للمتقين" في سورة البقرة المباركة.
2 - المصدّق لسائر الكتب السماوية وهو الهدى والبشرى لاهل الايمان: {قل من كانَ عدواً لجبريلَ فإنّه نزّله على قلبَك بإذن الله مصدّقاً لما بين يديه وهدىً وبشرى للمؤمنين} .. سورة البقرة المباركة- الاية (97).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/208)
3 - المبين للناس والموعظة للمتقين: {هذا بيانٌ للناس وهدىً وموعظةٌ للمتقين}
4ـ {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لمابين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه .. سورة آل عمران - الاية (138)}
5 - المخرج للناس من الظلمات الى النور: {آلر كتاب أنزلناهُ اليكَ لتخرجَ النّاس من الظّلمات الى النّور بإذن ربهمْ إلى صراط العزيز الحميد" سورة ابراهيم} .. الاية الاولى.
6 - المذكِّر: {طه. ماأنزلنا عليك القرآن لتشقى إلاّ تذكرةً لمن يخشى} .. سورة طه- الايات (1 - 3)، وكذلك الاية الاخيرة من سورة القلم المباركة.
7 - احسن الحديث والكتاب المتشابه: {اللهُ نزّلَ أحسنَ الحديث كتاباً متشابهاً مثانيَ تقشعرّ منهُ جُلود الذين يخشونَ ربّهم ثم تلين جلودُهُم وقلوبهُم الى ذ! كر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاءُ ومن يُضلل اللهُ فما لهُ من هاد" سورة الزمر} الاية (23).
8 - هو خير من كل كنز: {قلْ بفضلِ اللهِ وبرحمته فبذلك فيفرَحوا هو خيرٌ مما يَجمعون} .. سورة يونس .. الاية (58).
9 - انه الهدى ومصدر الشفاء للذين آمنوا: {ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فُصّلت آياته أاعجمي وعربي قل هو للذينَ آمنوا هدىً وشفاء ... } سورة فصلت - الاية (44).
* المواضيع القرآنية وآيات القرآن الكريم
تناول القرآن الكريم في آياته الكريمة مواضيع كثيرة، وقد توصلت بعض الاحصاءات الى تصنيف المواضيع في الايات وفقا للشكل التالي:
العقائد - (1443) آية
التوحيد- (1102) آية
التوراة- (1025) آية
العبادات- (4110) آية
النظام الاجتماعي- (848) آية
الدين- (826) آية
تهذيب الاخلاق- (803) آيات
بشأن سيدنا محمد"ص"- (405) آيات
التبليغ - (400) آية
القرآن الكريم- (390) آية
ماوراء الطبيعة- (219) آية
النصارى- (161) آية
بني اسرائيل- (110) آيات
العلوم والفنون- (80) آية
النصر- (71!) آية
الشريعة- (29) آية
التاريخ- (27) آية
التجارب- (9) آيات
* آداب تلاوة القرآن الكريم
تنقسم آداب تلاوة القرآن الكريم الى قسمين ظاهرية وباطنية:
القسم الاول: يتمثل في الطهارة، والتلاوة بادب، وطمأنينة، وبصوت حزين، ومسموع، مع مراعاة قواعد التجويد، واداء الحقوق في السجدة والاستعاذة، قبل التلاوة، والتصديق بعدها وما الى ذلك.
والقسم الثاني: يكمن في السعي لمعرفة عظمة قائل الكلام، وحضور القلب، والتدبر في معاني الآيات الشريفة، وانه - التالي للقرآن الكريم- في موقع المخاطب بالنسبة لآيات الله تعالى ويتأثر بها ويعمل بما تأمر به.
* معلومات عامة
تمثل السورة جزء من آيات القرآن الكريم .. والكلمة جاءت من "سور" التي تعني الحائط الذي يحيط بالمدينة، وبذلك تكون السورة الحصار الذي يفصل آيات معينة عن نظيراتها في سور اخرى.
اما الايات المحكمات: فهي المترابطة ترابطا وثيقا بين اللفظ والمعنى ليس فيها غموض او شبهة والمراد من ذلك الاية الواضحة التي لايمكن حملها على! معنى آخر.
لكن المتشابهات من الايات: فهي التي نجد فيها غموضا او جوانب متعددة في لفظها او معناها، اي انها تقبل التفسير والتاويل لاكثر من معنى، وينبغي فهمها فهما صحيحاوالاستعانة بالمحكمات من الايات الكريمة.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد ...
أطول آية التداين ...
وأقصر آية وليس سورة (مدهامتان) في سورة الرحمن
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 05 - 07, 12:45 ص]ـ
ما هي الآية التي اشتملت على أمرين ونهيين وبشارتين؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:14 ص]ـ
هي قوله تعالى {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ}
ــــــــــــــــ
امرأة قال لها الأصمعي: إنك امرأة فصيحة، فقالت أين أنا من فصاحة القرآن ألم تقرأ قوله تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه، فإذا خِفْتِ عليه فألقيه في اليم، ولا تخافي ولا تحزني}.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:22 ص]ـ
آيات في كتاب الله تعالى تصف عصا موسى ـ عليه السلام بثلاثة أوصاف فماهي؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:36 ص]ـ
(قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا) الوصف الأول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/209)
(وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي) الثاني
(وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) الثالث ..
والله أعلم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:49 م]ـ
الوصف الأول: ثعبان. {فإذا هي ثعبان مبين}. الأعراف. 107.
2ـ:جان. {تهتز كأنها جان} 27 النمل
3ـ تلق {ففَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقفُ مَا يَافِكُونَ} الشعراء45
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:55 م]ـ
سؤال: ما الفرق بين السبيل والطريق والصراط؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:25 م]ـ
إن السبيل ليس سبيلا واحدا ذا نعت واحد، بل هو منشعب إلى شعبتين منقسم إلى طريقين، فقال: ? الم اعهد اليكم يا بني آدم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ?. يس - 61
فعد السبل كثيرة والصراط واحدا وهذا الصراط المستقيم اما هي السبل الكثيرة واما أنها تؤدي إليه باتصال بعضها إلى بعض واتحادها فيه
والطريق
انقسام الناس في طرقهم إلى ثلاث:
فهناك طريق من السفل إلى العلو، وقال تعالى: ? ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ?. طه - 81 .. والهوي هو السقوط إلى أسفل، فهناك طريق آخر آخذ في السفالة والانحدار، وقال تعالى: ? ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل ?. البقرة - 108 .. فعرف الضلال عن سواء السبيل بالشرك لمكان قوله: ? فقد ضل ?، وعند ذلك تقسم الناس في طرقهم ثلاثة اقسام: من طريقه إلى فوق، وهم الذين يؤمنون بآيات الله ولا يستكبرون عن عبادته .. ومن طريقه إلى السفل، وهم المغضوب عليهم .. ومن ضل الطريق وهو حيران فيه وهم الضالون، وربما اشعر بهذا التقسيم قوله تعالى: ? صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ?.
والصراط المستقيم لا محالة ليس هو الطريقين الآخرين من الطرق الثلاث، اعني: طريق المغضوب عليهم وطريق الضالين، فهو من الطريق الاول الذي هو طريق المؤمنين غير المستكبرين، إلا ان قوله تعالى:? يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ?.المجادلة - 11
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:10 ص]ـ
7 - ماهي السوره التي نزلت بمكه والمدينه؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:51 ص]ـ
قيل: الفاتحة
ولكنه قول ضعيف لا يثبت.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:42 ص]ـ
بل سورة الحج
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 06 - 07, 09:52 ص]ـ
هذا قول كثير من العلماء .. لكنه يحتاج إلى مزيد نظر.
وقيل: مكية إلا ثلاث آيات،
وقيل: مدنية .. وقيل: مدنية إلا أربع آيات.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:29 م]ـ
قال تعالى في سورة النساء: "مَن يَشفَعْ شفاعَةً حَسَنةً يكن له نصيبٌ منها ومَن يَشفَعْ شفاعَة سيئة يكن له كِفْلٌ منها وكان الله على كلّ شيء مقيتا" لم قال عن الشفاعة الحسنة (يكن له نصيب منها) وعن الشفاعة السيئة (يكن له كفل منها)؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:45 ص]ـ
الفرق بين السكت والوقف:
السكت:- هو التوقف عند القراءة بدون نفس مقدار حركتين أو حركه ونصف
(الحركه هي الزمن لبسط أو قبض اصبع)
الوقف:- هو التوقف عن القراءة مع أخذ نفس وكل هذا يضبط بالمشافهه
هل صحيح ذلك؟؟؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:54 ص]ـ
أعتذر عن الجواب السابق فقد جاء بالخطأ ويطول شرحه
أما جواب الآية السابقة فقد قال بعضهم أن كلمة نصيب وكفل بمعنا واحد ولكن النصيب قد يكون مضاعفاً
خلاف الكفل الذي لا يكون إلا واحداً لا مماثل له
هل صحيح ذلك القول؟؟؟
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 06 - 07, 02:58 ص]ـ
قال أبو هلال العسكري في كتابه الفروق اللغوية، ص 334
الفرق بين الصراط والطريق والسبيل
أن الصراط هو الطريق السهل قال الشاعر:
حشونا أرضهم بالخيل حتى تركناهم أذل من الصراط
وهو من الذل خلاف الصعوبة ليس من الذل خلاف العز، والطريق لا يقتضي السهولة
والسبيل: اسم يقع علىما يقع عليه الطريق، وعلى ما لايقع عليه الطريق،
تقول سبيل الله وطريق الله، وتقول سبيلك أن تفعل كذا، ولا تقول: طريقك أن تفعل كذا، ويراد به سبيل ما يقصده فيضاف إلى القاصد، ويراد به القصد، وهو كالمحبة في بابه والطريق كالإرادة، أهـ
قال تعالى: وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وماهم بحاملين من خطاياهم من شيء وإنهم لكاذبون
فالسبيل يستعمل بمعنى الطريق،
كما قال تعالى: "وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا"
قال كثير كما في (طبقات فحول الشعراء ج: 2 ص: 546)
أريد لأنسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل
وإنما سمي لامتداده كما قال ابن فارس في معجم المقاييس من مادة سبل الدالة على الامتداد
قال الفقيمي
وما كنت نواما ولكن ثائرا أقام قليلا فوق ظهر سبييل.
بالنسبة لإجابة أختي أم عثيمين صحيحة اذا كان السؤال عن الصراط المستقيم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:24 ص]ـ
الوقف فىاللغه الحبس.تقول وقفت الدابه عن المشى اى حبستها ...
وفى الاصطلاح: هو ان يقطع القارئ الصوت على الكلمه زمنا يسيرا يتنفس فيه عاده ناويا استئناف القراءة
السكت لغه: المنع يقال سكت الرجل عن الحديث اى امتنع عنه
وفى الاصطلاح: قطع الصوت على الكلمه او على الحرف زمنا يسيرا ايضا من غير تنفس بنيه مواصله القراءة
القطع لغه: الابانه والازاله وتقول قطعت الشجرة اذا ابنتها وازلتها
وفى الاصطلاح: هو ان يقطع القارئقراءته رأسا ناويا عدم مواصله القراءة ...
هذا والله اعلم .. هذا ما احببت ان اشارك به لعل ان ينتفع به ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/210)
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:30 ص]ـ
من معاني الكفل في اللغة النصيب المساوي, المثل. الكفيل يضمن بقدر ما كفل ليس أكثر
أما النصيب فهو غير محدد
قال تعالى (يكن له كفل منها) لأن السيئة تجازى بقدرها كما قال تعالى في سورة غافر (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها)
أما الحَسَنة فتضاعف كما قال تعالى: " مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ". وقال عز وجل: " مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا "
و من عظيم فضل الله سبحانه و تعالى أن جعل للشفاعة الحسنة مقدارا غير محدد لا تشترط فيه المماثلة عكس الشفاعة السيئة التي يجازي الله بمثلها و هذا من عفو الله و رحمته بعباده.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:10 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
سؤال: آية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:24 ص]ـ
(وسيجنبها الأتقى* الذي يؤتي ما له يتزكى* وما لأحد عنده من نعمة تُجزَى) الآيات
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:54 ص]ـ
بارك الله فيك ...
نكمل الآية لأن الشيخ التواب لم يذكر أهم شيء فيها:
(إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى)
ولسوف يرضى ... قسم من الله سبحانه تعالى ........
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 11:56 ص]ـ
سؤال بعد إذن الإخوة:
جاء الجواب في جميع الآيات لقوله تعالى {ويسألونك} بِ {قل} إلا في موضعٍ واحد ماهو ولماذا؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:08 م]ـ
في قوله تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعاني)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالله ولكن أخطأت أنا في طرح السؤال فأعيد السؤال:
جاء الجواب في جميع الآيات لقوله تعالى {ويسألونك} بِ {قل} إلا في موضعٍ واحد جائت بِ {فقل} فأين هي وما السبب؟؟؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:08 م]ـ
{ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا} سورة طه
انفرد الجواب بفاء (فقل)، والسبب في ذلك والله أعلم. أن السؤال مستقبلي، أي: لو سُئلت عنها .. (فقل)!
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:14 م]ـ
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=27695
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:56 م]ـ
في قوله تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعاني)
وهذه الآية تؤيد إجابة أخينا أحمد.ولكن روي عن ابن عباس رضي الله عنه: قال ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه إلا عن ثلاثة عشر مسألة حتى قبض، كلهن في القرآن منهن يسألونك عن الشهر الحرام و يسألونك عن الخمر الميسر و يسألونك عن اليتامى و يسألونك عن المحيض و يسألونك عن الأنفال و يسألونك ماذا ينفقون، ما كانوا يسألون إلا عن ما ينفعهم. رواه الدارمي والبزار وابن المنذر والطبراني
سؤالي هو: ذكر من أسئلة الصحابة في الحديث ستة مواضع -إذا أبعدنا آية {يسألونك عن الجبال} للجواب أعلاه -يبقى لنا سبعة مواضع، ما هي؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 07:22 م]ـ
أحسنت أخ أحمد
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:31 م]ـ
هل تعلمون ما سر استعمال صيغة (فُعَلَة) في قوله تعالى {ويل لكل هُمَزَة لُمَزة}؟ ولم يستعمل صيغة (فَعّال) فيقول: هَمّاز لَمّاز مثلما قال في سورة القلم {حَلافٍ مَهين هَمّاز مَشّاءٍ بنَميم}؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 11:13 م]ـ
لعل السر بلاغي ففي الأول يدل على الحرفة والتمكن من الفعل
أما في الثانية فيكون الإنسان متصف غير ممتهنٌ للفعل
وقيل أيضاً أن الأول جاء بعده ذكر العذاب والجزاء فبالغ للتهويل منها
أما في الثانية فيتحدث سبحانه عن سلوكيات وأفعال الناس بدون ذكر العذاب فجاء على صيغة أقل وأضعف في المبالغة والله أعلم
أرجوا الرد إن كان الجوابُ صحيحاً
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 06 - 07, 12:30 ص]ـ
الجواب يعتبر صحيحا اخي الكريم وللاضافة فوزن (فعلة) بسكون العين يستعمل لثلاث معان حسب حركات الفاء:
1ـ فعلة بفتح الفاء وسكون العين: تستعمل مصدرا بمعنى المرة نحو أكلت أكلة. أي أكلا واحدا.
2 ـ فعلة بكسر الفاء وسكون العين: تستعمل مصدرا لبيان النوع. نحو أكلت إكلة، أي نوعا من الاكل. ونحو جلست جلسة، اي نوعا من الجلوس. 3 ـ فعلة بضم الفاء وسكون العين: تستعمل إسما أي اسم جنس لما يقع عليه الفعل. نحو اكلة: اسم لما يؤكل. ولقمة: اسم لما يلقم.
4 ـ وأما (فعلة) بضم الفاء وفتح العين فتستعمل وصفا بمعنى اسم الفاعل وفيه شئ من المبالغة. نحو رجل ضحكة. أي كثير الضحك. ورجل همزة. أي هماز. ورجل لقطة أي كثير الالتقاط. والحاصل أن هذا الوزن قد يكون مصدرا. وذلك اذا كان على وزن (فعلة) و (فعلة). الاولى للمرة، والثانية للنوع. وقد يكون إسما. وذلك اذا كان على وزن (فعلة). وقد يكون وصفا. وذلك اذا كان على وزن (فعلة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/211)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا للتو رأيت الصفحة وأردت الإجابة فسبقتمونني ....
للفائدة:
ما سر استعمال صيغة (فُعَلَة) في قوله تعالى: "ويل لكل هُمَزَة لُمَزة"؟ ولمَ لمْ يستعمل صيغة (فَعّال) فيقول: هَمّاز لَمّاز مثلما قال في سورة القلم "حَلافٍ مَهين. هَمّاز مَشّاءٍ بنَميم"؟
*لا بد من التطرق هنا إلى صيغ المبالغة ودلالاتها والفروق بينها، فكلمة (هماز) صيغة مبالغة على وزن (فعّال)، وهذه الصيغة ـ كما يقول أهل اللغة تدل على الحِرفة والصنعة، فيقال لمحترف النجارة نجّار، ولمحترف الحِدادة حدّاد، وتشتهر عندهم أسماء المهن على هذا الوزن كالفتال والزراد والخراط والصفار والنحاس والبزاز. فكلمة (كذاب) عندما تطلق على أحد فإنها تدل على أن هذا صار كأن الكذب حرفته التي يحترفها كما أن حرفة ذاك هي النجارة أو الحدادة. وهذه الصيغة تقتضي المزاولة، لأن صاحب الصنعة يداوم على صنعته. ونقرأ في سورة نوح قوله تعالى: " ولا يَلِدوا إلا فاجِرا كفّارا" فكأن الكفر ديدنهم ومهنتهم اللازمة لهم لن يخرجوا عنه، ونقرأ في السورة نفسها قوله تعالى: "فقُلْتُ اسْتَغفِروا رَبّكُم إنّهُ كانَ غَفّارا" فالله تعالى غفار، وكلما أحدث العبد ذنبا أحدث الله له مغفرة
مما تقدم نتبين أن صيغة (فعال) في أصلها تفيد الصنعة والحرفة والمداومة والمزاولة
أما (هُمَزة) فهذه من المبالغة بالتاء. المبالغة بالتاء أكثر من نوع ويمكن أن نجعلها في نوعين، هما:
ـ ما أصله غير مبالغة، ثم بولغ بالتاء، كالراوي، فنقول عند المبالغة (راوية)
ـ ما أصله صيغة مبالغة ثم نأتي بالتاء لتأكيد المبالغة وزيادتها، مثل: (هُمزة) فأصلها (هُمَز) وهي من صيغ المبالغة مثل (حُطَم ـ لُكَع ـ غُدَر ـ فُسق)، فنأتي بالتاء لزيادة المبالغة.
ويقول أهل اللغة:ما بولغ بالتاء يدل على النهاية في الوصف .. الغاية في الوصف
فليس كل (نازل) يسمى (نازلة)، ولا كل (قارع) يسمى (قارعة) حتى يكون مستطيرا عاما قاهرا كالجائحة، ومثلها القيامة والصاخة والطامة
فهذا التأنيث للمبالغة بل الغاية في المبالغة، وهذا ما تدل عليه كلمة (هُمَزة)
إذن نحن أمام صيغتين للمبالغة إحداها تدل على المزاولة، والأخرى على النهاية في الوصف ... ها هو الفرق بينهما
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 12:48 ص]ـ
قال تعالى في سورة النساء: "مَن يَشفَعْ شفاعَةً حَسَنةً يكن له نصيبٌ منها ومَن يَشفَعْ شفاعَة سيئة يكن له كِفْلٌ منها وكان الله على كلّ شيء مقيتا" لم قال عن الشفاعة الحسنة (يكن له نصيب منها) وعن الشفاعة السيئة (يكن له كفل منها)؟
قال تعالى في سورة النساء: "مَن يَشفَعْ شفاعَةً حَسَنةً يكن له نصيبٌ منها ومَن يَشفَعْ شفاعَة سيئة يكن له كِفْلٌ منها وكان الله على كلّ شيء مقيتا" لم قال عن الشفاعة الحسنة (يكن له نصيب منها) وعن الشفاعة السيئة (يكن له كفل منها)؟
من معاني (الكِفل) في اللغة: النصيب المساوي، المثل. والكفيل يضمن بقدر ما كفل ليس أكثر
أما (النصيب) فمطلق غير محدد بشيء معين
لذلك قال الله عز وجل عن السيئة (يكن له كفل منها)؛ لأن السيئة تجازى بقدرها " من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها" غافر 40
أما الحَسَنة فتضاعف كما قال تعالى: " مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا " الأنعام 160. وقال عز وجل: " مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا " القصص 84
فقال عن حامل السيئة أن له الكفل أي المثل، أما صاحب الشفاعة الحسنة فله نصيب منها والنصيب لا تشترط فيه المماثلة وهذا من عظيم فضل الله عز وجل
وورد في الحديث الشريف أنه عليه الصلاة والسلام قال فيما يرويه عن ربه: إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك: فمن هَمّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن همّ بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمئة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن همّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن همّ بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة"
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:22 ص]ـ
جزء من مصر ورد اسمه فى القرآن فما هو؟
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 02:53 ص]ـ
جزء من مصر ورد اسمه فى القرآن فما هو؟
طور سيناء
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 05:36 ص]ـ
أحسنتم بارك الله في الجميع
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 06 - 07, 09:07 ص]ـ
1ـ ماهي السورة التى لامنسوخ فيها؟
2ـ وما السورة التي هي أكثر أسماء من سائر السور؟
3ـ وما السورة التي تسمى لباب القرآن
4ـ وماالذي يقال له دبابيج القرآن
5ـ وما أقصر آية في القرآن
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 11:19 ص]ـ
ج1) قيل سورة المائدة والصحيح أن بها آيتين منسوخة كما نص على ذلك السدي وقتادة
ج2) الفاتحه
ج3) المفصل
ج4) الحواميم
ج5) من فواتح السور"حم" "يس" "الم" ومن غير فواتح السور " ثم نظر"
أليس كذلك؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/212)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 12:56 م]ـ
أخ مجاهد هل لكم أن تسألوانا؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 03:57 م]ـ
نعم
ماهي آخر الآيات نزولاً في القرآن مع ذكر الدليل على أنها آخر آية نزولاً؟؟؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 06 - 07, 05:11 م]ـ
الأسئلة التى طرحتها أجوبتها كالآتي:
1ـ السورة التى لامنسوخ فيها فهي سورة المائدة عد الزركشي السور التي ليس فيها ناسخ ولامنسوخ فحصرها في ست: الفتح والحشر والمنافقين والتغابن والطلاق والأعلى ولم يذكر سورة المائدة وإنماذكرها في موضع آخرل ضمن التي اجتمع الناسخ والمنسوخ فيها انظر: البرهان للزركشي 2/ 34
2ـ وأما السور التي هي أكثر أسماء من سائر السور: فهي أربع سور: الفاتحة وسورة براءة وسورة يس وسورة الملك.
3ـ واما الذي يقال له لباب القرآن فهو المفصل
4ـوأما الذي يقال له دبابيج القرآن فهي الحواميمأخرجه الحاكم عن ابن مسعود موقوفا.
5ـ أما أقصر آية فهي قوله تعالى {ذق"
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 06 - 07, 05:22 م]ـ
{نعم
ماهي آخر الآيات نزولاً في القرآن مع ذكر الدليل على أنها آخر آية نزولاً؟؟؟
آخر مانزل من القرآن.قيل قوله تعالى {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله.} البقرة
وقيل: {ويستفتونك في النساء ..... } النساء 176
وقيل سورة المائدة، وقيل خاتمة براءة.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 06 - 07, 05:25 م]ـ
ماهي الكلمة التي اختلف الصحابة في كتابتها عند جمع القرآن؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 08:01 م]ـ
أخي الكريم قبل الإجابة أين هي الآيه التي ذكرت أنها أقصر آيه {ذق}
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 06 - 07, 09:31 م]ـ
هناك من اعتبركلمة {ذ} قآية. انظر كتاب" الفوائد الجميلة على الايات الجميلة "الصفحة 400
و اعرابها: جملة {ذق} مقول القول لقول مقدَّر، وجملة " إنك أنت العزيز " مستأنفة في حيز القول، " أنت " توكيد للكاف.
{إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُون} ( http://**********<b></b>:openquran(43,50,50)) جملة " إن هذا ما " مستأنفة، الجار " به " متعلق بـ " تمترون "
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 10:27 م]ـ
فائدة جديدة جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 06 - 07, 11:27 م]ـ
وأنتم من أهل الجزاء أخي الكريم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 06 - 07, 11:29 م]ـ
ماهي الكلمة التي اختلف الصحابة في كتابتها عند جمع القرآن؟
أنتظر الجواب
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 06 - 07, 11:58 م]ـ
الكلمة التي اختلف فيها كتاب المصحف في عهد عثمان1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - "التابوت"في البقرة
زيد قال "بالهاء"وأصحابه قالوا "بالتاء" فقال لهم عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اكتبوها بالتاء لأنها لغة قريش.
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 06 - 07, 01:43 ص]ـ
الكلمة التي اختلف فيها كتاب المصحف في عهد عثمان1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - "التابوت"في البقرة
زيد قال "بالهاء"وأصحابه قالوا "بالتاء" فقال لهم عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اكتبوها بالتاء لأنها لغة قريش.
والتاء المقصودة هي الثانية لأنها وجدت مرسومة عند بعض الصحابة 'التابوه'.
وأظيف للفائدة وكما ورد في مقدمة تفسير الطبري موضعان آخران وقع فيهما الخلاف عند جمع المصحف:
أحدهما في آية محفوظة في الصدور لم يجداها في صحائف الجميع عدا خزيمة بن ثابت وهي الآية"مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا "
ويجب أن يعلم أنّها محفوظة غيبا عند الرجال ولكن كتابة كانت عند خزيمة فقط.
والموضع الآخر الذي صادفهم في الآية"لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ "
فقد عرضا مصحفهما عرضة على الصحابة فكانت الآيتان ناقصتان منه بحسب حفظ الصحابة فبحثا عنهما مكتوبتان فوجداهما عند شخص آخر يدعى خزيمة ثمّ عرضاه عرضة على الصحابة فلم يقل أحد بنقصه شيئا--- ثمّ قاما بمقابلة ما جمعاه مع المصحف الذي عند حفصة أمّ المؤمنين فلم يختلف المصحفان.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:38 ص]ـ
النفس المطمئنة قال تعالى (يا أيتها النفس المطمئنة)
النفس اللوامة قال تعالة (ولا أقسم بالنفس اللوامة)
الأمارة بالسوء في قوله تعالى (إن النفس لأمارة بالسوء)
النفس الزكية، والنفس الدسية قال تعالى {قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها}
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:11 ص]ـ
بارك الله في الجميع ... ؟؟
لمن سيكون السؤال؟؟؟
من سيتم بإذن الله المشاركة بالصفحة رقم 200 لها إهداء؟؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 05:21 ص]ـ
السؤال:
ما هو الفرق بين السماء والسماوات والأرض والأراضين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/213)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:10 ص]ـ
كلمة السماء اسم جنس وتعني السموات جميعًا (الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن) سورة الطلاق وهي طباق، قال الله تعالى في سورة الملك: "الذي خلق سبع سماوات طباقًا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت"،و ثبت في الصحيحين من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين} وفي الحديث الآخر {ما السموات السبع وما فيهن وما بينهن، والأرضون السبع وما فيهن وما بينهم، في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة} رواه ابن حبان وروى ابن حبان من حديث صهيب رضي الله عنه أن محمداً صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها {اللهم رب السماوات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما أذرين إنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها ونعود بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها} وما رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {لو أن السموات السبع وعامرهن، والأرضين السبع جعلن في كفة، ولا إله إلا الله في كفة؛ لمالت بهن لا إله إلا الله} فإذا أطلق لفظ "السماء" وحده -يعني: بلا السماوات مفرد- فإنه قد يراد به العلو، وقد يراد به واحدة السماوات وهي السماء الدنيا، وخاصة إذا جعل أو قوبل بالأرض، وكل ماعلاك فهوسماء.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد .. يصبح الجواب باختصار:
السماوات: السبع
السماء: الدنيا
الأرض: أرضنا
الأرضين: طبقات الأرض السبعة
ينظر: http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=3401
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم عبدالله الوائلي
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[08 - 06 - 07, 05:41 م]ـ
قال تعالى في شأن المسجد الحرام في مكة: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ) (إبراهيم: 37) ولم يقل: (أفئدة الناس) فما الحكمة من ذلك؟
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 06 - 07, 07:17 م]ـ
أخرج ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن إبراهيم عليه السلام قال: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} لو قال: فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم، لغلبتكم عليه الترك والروم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم، عن مجاهد قال: لو قال أفئدة الناس تهوي إليهم، لازدحمت عليه فارس والروم.
أرجو أن أكون قد وفقت في الإجابة يا أخت أم مصعب.
من سيتم بإذن الله المشاركة بالصفحة رقم 200 لها إهداء؟؟
لعلّه من عجائب الإتفاقات يا أم عثيمين ...... عموما قد تمنيت أن أكون صاحبة المشاركة طمعا في الإهداء ..
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 06 - 07, 07:20 م]ـ
مكرر
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي توبة إجابة موفقة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[09 - 06 - 07, 03:29 ص]ـ
وما أجملها من أتفاقات يا أخية ... إن كانت معك:)
أبشري لك أنتي فقط ولا ننسى صاحبة السؤال أخيتنا أم مصعب وفقكن الباري ....
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 08:53 م]ـ
سؤال:
ما هي الآية التي كررها النبي - صلى الله عليه وسلم- حتى طلع الفجر وهو يبكي؟؟؟
ـ[توبة]ــــــــ[09 - 06 - 07, 09:09 م]ـ
((إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآياتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أنْصارٍ * رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ * فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ)) [آل عمران:190 - 195].
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102747
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:27 ص]ـ
بل: ((إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/214)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:16 ص]ـ
أحسنت أخي أبو يوسف
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:20 ص]ـ
هلاّ وضعتم- فضلا لا أمرا- الحديث الذي ورد فيه ذلك كي نستفيد.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:44 ص]ـ
عن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام حتى أصبح بآية، والآية: {إِنْ تُعَذّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ، وإن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} [المائدة: 188]» أخرجه النسائي وابن ماجه وغيرهما، وحسنه الألباني في "صحيح وضعيف النسائي" وغيره.
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:54 ص]ـ
سؤال:
ما هي الآية التي كررها النبي - صلى الله عليه وسلم- حتى طلع الفجر وهو يبكي؟؟؟
أظن حتى الحديث الذي في الرابط يصح كإجابة
عن عطاء قال:" دخلت أنا، وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها، فقال ابن عمير: حدّثينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت وقالت: قام ليلة من الليالي فقال: [يا عائشة: ذريني أتعبّد لربي] قلت: والله إني لأحبّ قربك، وأحب ما يسرّك، فقام، فتطهر، ثم قام يصلي، فلم يزل يبكي حتى بلّ حجره، ثم بكى، فلم يزل يبكي حتى بلّ الأرض، وجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله، تبكي، وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر؟ قال: [أفلا أكون عبدا شكورا؟ لقد نزلت عليّ الليلة آيات ويل لمن قرأها، ولم يتفكّر ما فيها:] إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ (190) [سورة آل عمران " رواه ابن حبّان , وقال في السلسلة الصحيحة رقم 68: وهذا إسناد جيد
شيخنا أبا يوسف السؤال بلا شك يحتمل أكثر من إجابة وهذا ليس ببعيد عن سيد العابدين و إمام المتهجدين وقد أنزل عليه القرآن ..... عليه أفضل الصلاة والسلام.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:12 ص]ـ
ما هي الآية التي كررها النبي - صلى الله عليه وسلم- حتىطلع الفجر وهو يبكي؟؟؟
فأين التكرار فيما ذكرتيه أختاه؟! ..
وأما البكاء فجاء في الآية التي أوردتُها في حديث آخر.
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:19 ص]ـ
لا عليكم ..... إجابتكم هي الأصح ... أظنني استنتجت التكرار من قوله عليه الصلاة والسلام (ولم يتفكر فيها)
هلا تكرمتم بوضع سؤال جديد؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:21 ص]ـ
أختي .. بارك الله فيك .. هل أغضبك كلامي؟
أنا قلت: هناك حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم بكى عند تلاوة هذه الآية .. وقال: أمتي أمتي.
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:30 ص]ـ
وهل هناك ما يستحق الغضب؟
لقد تسرعت با لإجابة ثم سرعان مااستدركت خطئي لكنكم كنتم أسرع مني بالرد ..
هل من سؤال جديد؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 07:02 ص]ـ
السؤال:
ما الدليل على أن الكفار مخاطبون بخطاب الله؟ ....
طبعا القصد: لا يؤمرون بها حال كفرهم , ولا يقضونها حال اسلامهم , ولكن يعذبون عليها يوم القيامة .. ؟ فما الدليل على أنهم يعذبون عليها يوم القيامة؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[10 - 06 - 07, 08:11 ص]ـ
1ـ الدليل على ان الكفار مخاطبون بخطاب الله هوقوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
2ـ أما أنهم يعذبون ان لم يقوموا بذلك فدليل ذلك هو قوله تعالى {ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين} و قوله: {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة}
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 08:12 ص]ـ
قال تعالى: ((ما سلككم في سقر* قالوا لم نكُ من المصلين *ولم نكُ نطعم المسكين *وكنا نخوض مع الخائضين *وكنا نكذب بيوم الدين *حتى أتانا اليقين))
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 08:21 ص]ـ
بارك الله فيكم .. ووفقكم الله ..
وأيضا دليل ثان في قوله تعالى: (فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 10:49 ص]ـ
من هى المرأة التى سمعها الله تجادل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
فى القرآن الكريم؟
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[10 - 06 - 07, 11:51 ص]ـ
خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[10 - 06 - 07, 07:00 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/215)
تذكر كتب التفاسير سبب نزول هذه الآية الكريمة، أن خولة بنت ثعلبة زوجة أوس بن الصامت رضي الله عنهما، كان بينها وبين زوجها ما يكون بين الرجل وزوجته من خلاف. وقد كان زوجها رجلاً سريع الغضب، فلما كان بينهما ما كان، حلف أن لا يقربها، وقال لها: أنت علي كظهر أمي. وكانت هذه العادة من عادات الجاهلية التي حرمها الإسلام، لكن بقيت رواسبها عند البعض.
ثم أخذت تحاور رسول الله لتقنعه أنها تحب زوجها، ولا تريد فراقه، وأنه يبادلها نفس المشاعر، فما كان من رسول الله إلا أن أجابها ثالثة: (ما أراك إلا قد حرمت عليه)؛ ومع هذا، فإنها لم تيأس من رحمة الله، ومن ثم أخذت من جديد تحاور رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن طريق التركيز على الجانب العاطفي والإنساني، لعلها تقنعه بإيجاد مخرج للمأزق الذي هي فيه، فتقول له: فإني وحيدة، ليس لي أهل سواه ... إن لي صبية صغارًا، إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا، فلا يجد لها رسول الله جوابًا إلا أن يقول لها: (لا أراك إلا قد حرمت)، فلما لم تجد لها جوابًا عند رسول الله، التجأت إلى الله قائلة: اللهم أنزل على لسان نبيك ما يقضي لي في أمري، فلم تكد تنتهي من دعائها، حتى أنزل الله على نبيه قوله سبحانه: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير}. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أنزل الله عليه قرآنًا، بين فيه حكم هذه الواقعة، دعا زوجها أوسًا، وسأله أن يحرر عبدًا كفارة عن فعله، فأخبر أوس رسول صلى الله عليه وسلم أنه لا طاقة له بذلك، فسأله رسول الله إن كان يستطيع أن يصوم شهرين، فأجابه أنه لا يستطيع؛ لأنه رجل قد تقدم به العمر، والصيام يضعفه، حينئذ طلب منه رسول صلى الله عليه وسلم أن يتصدق على ستين مسكينًا، فأخبره أنه لا يملك من المال ما يتصدق به، فلما رأى عليه الصلاة والسلام من حاله ما رأى، تصدق عنه، وطلب منه أن يعود إلى زوجته.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 04:20 م]ـ
كم عدد الأنبياء الذين ذكروا في القرآن؟
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[11 - 06 - 07, 04:46 م]ـ
خمسة وعشرون نبيا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:12 م]ـ
خمسة وعشرون نبيا
هل ذو الكفل يعد منهم أم لا؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:31 م]ـ
نعم هم خمسٌ وعشرون زذكر الشيخ الأشقر في كتاب الرسل والرسالات أن ذو الكفل منهم واستدل بقوله تعالى {واسماعيل و ادريس و ذا الكفل كلٌ من الصابرين}
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:35 م]ـ
نعم ذو الكفل نبي
وقد نظم أسماء الرسل مرتبة حسب إرسالهم الشيخ محمد الدمنهوري المتوفى سنة 1288هـ فقال:
ألا إن إيمانا برسل تحتّما
وهم آدم, إدريس, نوح على الولا
وهودٌ, صالحُ, لوطٌ مع إبراهيم أتى
كذا نجله اسماعيل, إسحاق, فضلا
ويعقوب, يوسف, ثم يتلو شعيبهم,
وهارون مع موسى وداود, ذو العُلا
سليمان, أيوبٌ, وذو الكفل, يونسٌ
وإلياس, أيضا واليسع, ذاك فاعقلا
كذا زكريا, ثم يحيى غلامه,
وعيسى, وطه خاتما قد تكملا
وقد تم نظمي جمع رسلٍ مرتبا
لهم حسب إرسالٍ كما قاله الملا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[11 - 06 - 07, 09:58 م]ـ
قال تعالى: {وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الكِفلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ وَأَدْخَلْنَاهُم فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُم مِنَ الصَّالِحِينَ}
ذو الكفل، قيل: هو إلياس، وقيل زَكَرِيَّاء، وقيل يوشع بن نون سماه الله ذا الكفل؛ لأن الله تعالى جعل له كفلا من رحْمته وقيل إنه تكفل لبني قومه أن يقضي بينهم بالعدل ويكفيهم أمرهم ففعل فسمي بذي الكفل وقيل إن ذا الكفلَ: هو الذي تعهَّد لليسع وتكفَّل له أن يخلفه على بني إسرائيل، وذلك أن اليسع لما كبر وأراد أن يستخلف خليفة على بني إسرائيل فقال: "من يتكفل لي بثلاث استخلفه، أن يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب"، فلم يتكفل له بذلك إلاَّ شاب اسمه: "عوبديا"، وإنه ثبت على ما تكفل به فكان من أفضل الصابرين، فصبر إسماعيل على الذبح، وصبر إدريس على الجد والكد والأسفار في طلب العلم والحكمة، وله في ذلك أخبار عجيبة، وصبر ذو الكفل على الوفاء بما تكفل به، فأثنى الله على الثلاثة بالصبر وأدخلهم في رحمته، وشهد أنهم من الصالحين، وجعلهم أئمة يقتدى بهم، وقيل إن ذا الكفل لَم يكن نبيًّا. إلا أن بعض العلماء يرون أنه ليس بنبي وإنما هو رجل من الصالحين من بني إسرائيل ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%8A_%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6% D9%8A%D9%84). وقد رجح ابن كثير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1) نبوته لأن الله تعالى قرنه مع الأنبياء ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%A1) فقال عز وجل:
[وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ (85) وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُم مِّنَ الصَّالِحِينَ (85)] (الأنبياء ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86% D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%A1))
قال أهل التاريخ ذو الكفل إن مقامه في الشام وأهل دمشق يتناقلون أن له قبرا في جبل هناك يشرف على دمشق يسمى قاسيون.
ومما ينبغي التنبه له أن (ذا الكفل) الذي ذكره الله في كتابه هو غير (الكفل) الذي ذكر في الحديث الشريف ونص الحديث كما رواه الأمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (كان الكفل من بني إسرائيل لا يتورع عن ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين دينار على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته أرعدت وبكت فقال لها ما يبكيك؟ أكرهتك؟ قالت: لا ولكن هذا عمل لم أعمله قط وإنما حملتني عليه الحاجة .. قال: فتفعلين هذا ولم تفعليه قط؟ ثم نزل فقال أذهبي بالدنانير لك، ثم قال: والله لا يعصي الله الكفل أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه: قد غفر الله للكفل). رواه الترمذي وقال: حديث حسن وروي موقوفا على ابن عمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/216)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 06 - 07, 08:31 ص]ـ
ماالآيةالتي حين سمعتهاشجرة، فسجدت مع قارئها،؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 06 - 07, 09:30 ص]ـ
ما أعلمة أنها أية السجدة ولكن قال عنها الترمذي حديث غريب ...
والله أعلم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:14 م]ـ
هي آية السجدةفي سورة ص.
قال الترمذي هذا حديث غريب لانعرفه الامن هذا الوجه.
انظر: سنن الترمذي5/ 154
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:23 م]ـ
ماهي السورة التى فيها الف أمر وألف نهي، وألف حكم وألف خبر.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:35 م]ـ
عجيب أخي عبدالله
أنا أسأل وأنت تصحح (ابتسامة)
صحيح ما ذُكِر
لكن تبقى سكتة على الهاء في ((ما أغنى عني ماليه))، وفيها وجهان: الإظهار مع السكت، والإدغام في ما بعدها.
لكن للفائدة: هل تعرفون الفرق بين السكت والوقف؟
الوقف: قطع الصوت عن آخر الكلمة زمناً يتنفس فيه ليستأنف القراءة.
أما السكت فهو قطع الصوت عن الساكنزمنا أقل من زمن الوقف ومن غير تنفس بنية العود الى القراءة في الحال.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 06 - 07, 08:29 م]ـ
آية في كتاب الله ذكر فيها الربوبية العامة والخاصة فما هي؟؟؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 06 - 07, 09:59 م]ـ
الربوبية تنقسم إلى قسمين: ربوبية عامة تشمل الخلق كلهم، وربوبية خاصة تكون للملائكة والرسل والمؤمنين المطيعين. فقولناربنا -هذه ربوبية خاصة- ورب كل شيء - ربوبية عامة. قال تعالى {قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=7&nAya=121)} .
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 06 - 07, 10:06 م]ـ
أحسنتم ...
توقعت السؤال صعب ...
طيب ما الأقوال الأربعة التي قيلت في الحروف الهجائية بداية السور ك (آلم) و (كهيعص)؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[13 - 06 - 07, 12:24 ص]ـ
ياأختي الكريمة الأقوال التي قيلت في الحروف المقطعة أكثر من أربع،واليك ذلك: فمن قائل بأن هذه الحروف هي أسماء الحروف الهجائية، وآخر يقول: إنها أسماء للسور، وثالث يقول: إنها إعجاز على أنها حروف الكلام، ورابع يقول إنها أسماء الله تعالى، وخامس إنها اختصار ومفتاح لأسماء وسادس يقول بانها أقسام
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[13 - 06 - 07, 12:33 ص]ـ
1ـ ماحصراللغات التي نزل بها كلام الله تعالى؟.
2ـ وماحصر اللغات التي نزل بها القرآن؟
3ـ ومن الذي بدا بالتخميس والتعشير؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 06 - 07, 09:10 ص]ـ
ماهي السورة التى فيها الف أمر وألف نهي، وألف حكم وألف خبر.
سورة البقرة
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:23 م]ـ
ما سورة نزل معها سبعون ألف ملك يشيعونها؟ وما السبب في ذلك؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:31 م]ـ
السورة التي نزلت على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وشيعها سبعون ألف ملك هي سورة الانعام كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (نزلت عليً سورة الانعام جملة واحده يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 05:54 م]ـ
جزاك الله خيراً صحيح
وذكر بعض أهل العلم أن السبب في ذلك أن السورة بها الكثير من صفات الله عز وجل ومدحه والثناء عليه فلذلك عَظُمَ شأنها والله أعلم ومن تدبرها حصل له خيراً كثير من تعظيم الله عز وجل وتمجيده سبحانه وجل
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[20 - 06 - 07, 04:46 م]ـ
لماذا جاء في سورة الكهف في الآية الأولى في قصة الخضر مع موسى- عليه السلام- {ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبراً} وفي الثانية {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} فأضاف لك في الثانية؟؟؟!
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 06 - 07, 06:02 م]ـ
قال موسى عليه السلام في الأولى " لقد جئت شيئاً إمراً " وشدد النكير في الثانية حين قال: " لقد جئت شيئاً نكراً " وقال في الثالئة معترضاً ومقترحاً" لو شئت لاتخذت عليه أجراً ".
(قال مجاهد: .. وكانت الأولى نسيانا والثانية شرطا والثالثة عمدا.)
ونبهه الخضر" ألم أقل: إنك لن تستطيع عليه صبراً؟ " وعاتبه في الثانية بزيادة " لك " في قوله: " ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبراً؟ "
فكأنه استدار إليه وأشار إليه، ولذلك الفرق بين القولين في الآيتين، الأولى كانت من موسى نسياناً فلم يشدد الخضر عليه، وكانت الثانية شرطاً في المفارقة، وما يؤكد هذا سياق الآيات بعدها "هذا فراق بيني وبينك ".
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 06 - 07, 06:36 م]ـ
لماذا جاء في سورة الكهف في الآية الأولى في قصة الخضر مع موسى- عليه السلام- {ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبراً} وفي الثانية {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} فأضاف لك في الثانية؟؟؟!
وأيضا قوله في (َ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً [الكهف: 82])؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/217)
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 06 - 07, 07:22 م]ـ
{ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا}
{ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا}
السؤال يا أخية عن زيادة (لك) في الآية الثانية،وهي الفرق الوحيد بين الآيتين،ولكنها كانت كافية لتغيير المعنى.
أما الآية التي أدرجتِها، فتصلح كسؤال آخر: لماذا وردت في الآيتين السابقتين كلمة (تستطيع) ; وفي هذه (تسطع) ; ولم يقل (تستطع)؟
(َ ما لَم تَسْطِع عليه صبرا) [الكهف: 82]
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[21 - 06 - 07, 10:22 ص]ـ
{فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا} ما الفرق؟؟؟!
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 06 - 07, 10:43 ص]ـ
{فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا} ما الفرق؟؟؟!
يُلحَق بالسؤال الذي قبله:)
لم تعلقوا على الإجابة أخي مجاهد،هل هي صحيحة؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[21 - 06 - 07, 11:06 ص]ـ
نعم صحيح وأيضاً يذكر بعضهم أنه زيادةُ إنكار من الخضر عليه السلام
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 06 - 07, 11:24 ص]ـ
بارك الله فيكم، والآن سأجيب على سؤالكم
{فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا} ما الفرق؟؟؟!
الفرق هو حرف التاء!
في انتظار الإجابة على سؤالي ..
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:01 م]ـ
ما الفرق من الناحية البلاغية في سؤالي؟؟؟!(5/218)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:25 م]ـ
(فما اسطاعوا أن يظهروه)
هو ذلك الجدار الذي يحتاج لصعوده خفه ومهارة , فحذفت التاء.
(وما استطاعوا له نقبا)
والهدم يحتاج لمشقة وتعب وهو أمر طويل , لذلك أضيفت التاء , فأثقل تركيبها , كثقل الهدم على هؤلاء القوم.
وكذلك الحال مع موسيى عليه السلام عندما قيل له في قوله تعالى عن الخضر:
(هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا)
هنا كان لا يعرف سبب هذه التصرفات , وهي التي أشغلته وجعلته يفكر بها وأثقلت عليه , فأضيفت التاء في (تستطع) فأثقلت في التركيب , كما كان الثقل النفسي على موسى عليه السلام.
أما في قول الله تعالى عن الخضر عليه السلام لموسى عليه السلام: (ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا)
هنا زال الإشكال عن موسى عليه السلام , فزال الثقل النفسي عليه , فزال الثقل في تركيب الكلمة ..
والله أعلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:26 م]ـ
قال الله تعالى في سورة العنكبوت:
(فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما).
لماذا جاء تفسير العدد أولاً بـ " سنة ": (ألف سنة)
وجاء تفسير العدد ثانيا بـ " عام ": (خمسين عاما)؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 06 - 07, 04:14 م]ـ
جزاكي الله خيرا على هذا الموضوع النافع
فقط لي سؤال بسيط
ما هي أقصر آية في القرآن وأطولها؟
أجبتم بأقصر آية انها ((مدهآمتان))
ولماذا لم نقل مثلاً (ص) او (ق) او (حم)؟؟؟
واذا لم يكن المقصود هذه الآيات ...
لما لم نقل مثلا ((القارعة)) او ((والضحى)) او ((والعصر))
او ((الرحمن)) نفسها, فهؤلاء فيهم ستة احرف بينما ((مدهامتان)) ثمانية أحرف ..
انتم أهل العلم ومنكم نستفيد
وقد استفدت كثيرا من هذا الموضوع الجميل ..
جعله الله في ميزان حسناتكم ...
ـ[فرحية بنت يحيى]ــــــــ[25 - 06 - 07, 11:44 م]ـ
لما لم نقل مثلا ((القارعة)) او ((والضحى)) او ((والعصر))
او ((الرحمن)) نفسها, فهؤلاء فيهم ستة احرف بينما ((مدهامتان)) ثمانية أحرف
سؤال جميل و أنا بانتظار الجواب
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:14 ص]ـ
أقصر آية في القرآن (مدهامتان) هذا كلام الإمام أبي عمرو الداني وقد عارضه بعضهم فقال (القارعة) (والضحى) أو (ص)
إنظر: الإتقان للسيوطي.
قلت: لعل الداني نظر إلى الجمل ولم يعتبر الكلمات. والله أعلم وأحكم ..
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:18 ص]ـ
جزاكي الله خيرا على هذا الموضوع النافع
فقط لي سؤال بسيط
أجبتم بأقصر آية انها ((مدهآمتان))
ولماذا لم نقل مثلاً (ص) او (ق) او (حم)؟؟؟
واذا لم يكن المقصود هذه الآيات ...
لما لم نقل مثلا ((القارعة)) او ((والضحى)) او ((والعصر))
او ((الرحمن)) نفسها, فهؤلاء فيهم ستة احرف بينما ((مدهامتان)) ثمانية أحرف ..
انتم أهل العلم ومنكم نستفيد
وقد استفدت كثيرا من هذا الموضوع الجميل ..
جعله الله في ميزان حسناتكم ...
وإن كنت لست من أهل العلم بل متطفلة على موائدهم،سأحاول الإجابة ..
{والفجر} {والضحى} {والعصر} وكذا: الم،طه،و يس .. ونحوها عند الكوفيين وغيرهم لا يسميها آيات بل يقول هي فواتح السور، وعن أبي عمرو الداني:لا أعلم كلمة وحدها آية إلّا قوله تعالى: {مدهامّتان}. (أنظر حاشية الصاوي تفسير سورة البقرة)
إذن فهي أقصر آية من حيث عدد الكلمات دون فواتح السور.
أمّا من حيث عدد الحروف: {ثمّ نظر}.
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:28 ص]ـ
عذرا أختي أم عثيمين،ربما كتبنا الإجابة في نفس الوقت،عموما فهذا من جميل الإتفاقات التي تجمعنا كما جمعتنا المحبة في الله، افتقدناكِ يا أخية.
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:02 ص]ـ
(فما اسطاعوا أن يظهروه)
هو ذلك الجدار الذي يحتاج لصعوده خفه ومهارة , فحذفت التاء.
(وما استطاعوا له نقبا)
والهدم يحتاج لمشقة وتعب وهو أمر طويل , لذلك أضيفت التاء , فأثقل تركيبها , كثقل الهدم على هؤلاء القوم.
وكذلك الحال مع موسيى عليه السلام عندما قيل له في قوله تعالى عن الخضر:
(هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا)
هنا كان لا يعرف سبب هذه التصرفات , وهي التي أشغلته وجعلته يفكر بها وأثقلت عليه , فأضيفت التاء في (تستطع) فأثقلت في التركيب , كما كان الثقل النفسي على موسى عليه السلام.
أما في قول الله تعالى عن الخضر عليه السلام لموسى عليه السلام: (ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا)
هنا زال الإشكال عن موسى عليه السلام , فزال الثقل النفسي عليه , فزال الثقل في تركيب الكلمة ..
والله أعلم
بارك الله فيكم،ويمكن التعبير عن هذا بقاعدة جميلة عند أهل اللغة: الزيادة في المبنى زيادة في المعنى.
يعني الزيادة في حروف الكلمة تقتضي تقوية معناها.
أخي الفاضل مجاهد،قد أجبتكم على قدر السؤال. إذ قلتم ما الفرق؟ وأظن اجابتي أعلاه صحيحة:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/219)
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:19 ص]ـ
قال الله تعالى في سورة العنكبوت:
(فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما).
لماذا جاء تفسير العدد أولاً بـ " سنة ": (ألف سنة)
وجاء تفسير العدد ثانيا بـ " عام ": (خمسين عاما)؟
كلمة السنة في القرآن تدلّ عادة على الجدب والقحط ويقال أسنت الناس إذا أصابهم قحط ويقال أصابتنا سَنَة بمعنى جدب وقحط.
أما كلمة عام فهي عادة تستعمل في الخير في الغالب.
وفي قصة نوح يقول المفسرون أنه لبث في الدعوة 950 سنة مع قومه بشدة وصعوبة وتكذيب له واستهزاء به أما الخمسن عاماً فهي ما كان بعد الطوفان حيث قضاها مع المؤمنين في راحة وطمأنينة وهدوء بعيداً عن الكافرين من قومه الذين أغرقهم الله بالطوفان.
وكذلك نجد في سورة يوسف
{قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ .. } لأنه خير معه همّ يحملونه لسنين القحط الموالية لها
{ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ}
وما يثبت هذا من أخبار العرب،قصّة الغلام فصيح قومه، درواس بن حبيب حين دخل على هشام بن عبد الملك وقد أصاب البادية قحط شديد حيث قال:
يا أمير المؤمنين اصابتنا سنون ثلاث، سنة أذابت الشحم، وسنة أَكَلَتْ العظم، وسنة دقت العظم، .......
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 06:14 م]ـ
بارك الله فيك أختي توبة ...
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 06:47 م]ـ
من هم كتاب الوحي؟؟؟!
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:40 ص]ـ
اختلف أهل السير في تحديد عدد كتاب الوحي، فمنهم من جعلهم ثلاثة عشر، ومنهم من جاوز بهم العشرين، وجعلهم ابن كثير ثلاثة وعشرين كما في البداية والنهاية، وهذه أسماؤهم كما أوردها، قال: أما كتاب الوحي وغيره بين يديه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورضي عنهم أجمعين فمنهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم .... ثم ذكر: أبان بن سعيد بن العاص، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، وأرقم بن أبي الأرقم واسمه عبد مناف، وثابت بن قيس بن شماس، وحنظلة بن الربيع، وخالد بن سعيد بن العاص، وخالد بن الوليد، والزبير بن العوام، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وعامر بن فهيرة، وعبد الله بن أرقم، وعبد الله بن زيد بن عبد ربه، والعلاء بن الحضرمي، ومحمد بن مسلمة بن جريس، ومعاوية بن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلم.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:53 ص]ـ
ماهو تفسير الشيخ بن عثيمين رحمه الله لهذه الآية؟؟؟
هذا سؤال تعجيزي نوعا ما ...
(ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذَابِ (49)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:54 م]ـ
إذا كان الجواب من الحفظ فهو تعجيزي حقا .........................
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 07 - 07, 03:20 ص]ـ
إذا كان الجواب من الحفظ فهو تعجيزي حقا .........................
هو في تفسير جزء عم للشيخ العثيمين رحمه الله ...
قد قربنا الإجابة فهل من مشمر ...
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:49 ص]ـ
سورة ذكرت كل آية منها لفظ الجلالة ظاهرا. فما هي؟
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:31 م]ـ
سورة ذكرت كل آية منها لفظ الجلالة ظاهرا. فما هي؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السورة هي: سورة المجادلة
جزاكم الله خيراً
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:55 م]ـ
معذرة السؤال ليس مكرراً هنا,
وإنما رأيته في موضوع آخر, فاختلط علي الأمر, اعتذر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسن شريف]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:46 م]ـ
[ quote= أبو هداية;551122] إليكم الإجابة: روى الإمام أحمد في مسنده عن معاذ الجهني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول ((آية العز: الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك .. ))
بار ك الله فيك اخي الكريم و لكن الحديث فيه نظر قال الشيخ الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4/ 53:
ضعيف. رواه أحمد (3/ 439) و الواحدي في " تفسيره " (2/ 192 / 1) عن
رشدين بن سعد عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه مرفوعا. قلت: و هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/220)
سند فيه ضعف، زبان بن فائد متكلم فيه من قبل حفظه، و قد يحسن حديثه. و قال
الحافظ: " ضعيف الحديث مع صلاحه و عبادته ". و رشدين بن سعد ضعيف أيضا. و قد
تابعه ابن لهيعة عند أحمد و هو ضعيف كذلك. و في " الفيض ": " قال الحافظ
العراقي: و سنده ضعيف. و قال الهيثمي: رواه أحمد و الطبراني من طريقين، في
أحدهما رشدين بن سعد و هو ضعيف. و في الأخرى ابن لهيعة و هو أصلح منه، و قد
رمز المؤلف لحسنه ".
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيكم.
أم عثيمين:
هو في تفسير جزء عم للشيخ العثيمين رحمه الله ...
قد قربنا الإجابة فهل من مشمر ...
{أدعوا ربكم يخفف عنا يوماً من العذاب}
تأمل هذه الكلمة من عدة أوجه:
أولاً: أنهم لم يسألوا الله سبحانه وتعالى وإنما طلبوا من خزنة جهنم أن يدعوا لهم. لأن الله قال لهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. [المؤمنون: 108]. فرأوا أنفسهم أنهم ليسوا أهلاً لأن يسألوا الله ويدعوه إلا بواسطة.
ثانياً: أنهم قالوا: {ادعوا ربكم} ولم يقولوا: ادعوا ربنا، لأن وجوههم وقلوبهم لا تستطيع أن تتحدث أو أن تتكلم بإضافة ربوبية الله لهم أي بأن يقولوا ربنا، عندهم من العار والخزي ما يرون أنهم ليسوا أهلاً لأن تضاف ربوبية الله إليهم بل قالوا {ربكم}.
ثالثاً: لم يقولوا يرفع عنا العذاب بل قالوا: {يخفف} لأنهم آيسون نعوذ بالله، آيسون من أن يرفع عنهم.
رابعاً: أنهم لم يقولوا يخفف عنا العذاب دائماً، بل قالوا {يوماً من العذاب} يوماً واحداً، بهذا يتبين ما هم عليه من العذاب والهوان والذل {وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي} [الشورى: 45]. أعاذنا الله منها.
المرجع تفسير جزء عم للشيخ محمد بن صالح العثيمين - ص 15
أعاذنا الله وإياكم من نار جهنم، وأدخلنا الجنة من غير حساب.
جازاك الله خيرا يا أم عثيمين فقد أحلتنا بسؤالك هذا إلى فوائد عزيزة، كما تعودناكِ.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 07 - 07, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيكم.
المرجع تفسير جزء عم للشيخ محمد بن صالح العثيمين - ص 15
أعاذنا الله وإياكم من نار جهنم، وأدخلنا الجنة من غير حساب.
جازاك الله خيرا يا أم عثيمين فقد أحلتنا بسؤالك هذا إلى فوائد عزيزة، كما تعودناكِ.
أنا قلت ليس لها إلا توبة ... مع تقديري لهمم الجميع
رزقك الله الجنة بغير حساب
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[08 - 07 - 07, 11:13 م]ـ
التوبة 3 أنواع قبل حصول الذنب وأثناءه وبعده ...
قال الشيخ الشنقيطي حفظه الله أن الذي يتوب قبل الذنب هذا من صفات المخلصين وأستدل بآية فما هي؟؟؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:59 ص]ـ
دعاء نبي الله إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام: "رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ" [البقرة:128].
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 07 - 07, 02:05 ص]ـ
كلمة الشيخ: محمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000141&spid=68) الشنقيطي. الحمد لله الكريم التواب، الرحيم الوهاب، الذي خضعت لعظمته الرقاب، وذلت لجبروته الصعاب، ولانت لقدرته الشدائد والأطناب، رب الأرباب، مسبب الأسباب، ومنزل الكتاب، وخالق خلقه من تراب، غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ [غافر:3] عليه توكلت وإليه متاب، وصلى الله وسلم وبارك على خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم هو أفضلهم بلا ارتياب، وعلى سائر الأصحاب. ثم أما بعد: أيها الأحبة في الله: فإنه لا زيادة على ما تقدم به المشايخ، ولكن أود أن أذكر نفسي وإخواني أن الكلام الذي قيل، والآية التي تليت وفسرت ووضحت، هي تعنينا قبل غيرنا، فقد يظن الكثير أن آيات التوبة وخطاب التوبة إنما يوجه إلى من زنى أو إلى من سرق أو إلى من تراكمت عليه المعاصي .. لا، فنحن أحوج ما يكون إلى توبة نصوح. إن الله تبارك وتعالى أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم آيات يأمره بها وأصحابه من أهل بدر وأهل بيعة الرضوان، والسابقين من المهاجرين والأنصار الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فقدموا وبذلوا وضحوا وجاهدوا، أمرهم الله جل وعلا وهو يخاطبهم بخطاب الإيمانيَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/221)
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ.] [التحريم:8]. الشاهد أيها الأحباب! لا يستغني أحد منا عن أن يستغفر الله، فإذا كان نبيك وحبيبك صلى الله عليه وسلم يقول: (توبوا إلى الله واستغفروه؛ فإني أتوب في اليوم أكثر من سبعين مرة) وهو الذي قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، لعلمه صلى الله عليه وسلم أن حق الله أعظم من أن يؤديه بشر، فلا يزال كل عبد مسلم مقصراً في حق الله، ذلك أنه جل وعلا ربه ومولاه وخالقه ورازقه الذي أسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة، فأنَّى للعبد أن يوفيه حقه، وأن يعبده حق عبادته. فلا شك أن العبد محتاج إلى أن يتوب من التقصير، ومن الجفاء، ومن البعد عن الله تبارك وتعالى ولو للحظة، ولذلك علَّمنا صلى الله عليه وسلم حديثاً وذكراً ما أطيبه وما أسعد من أخذ به، قال صلى الله عليه وسلم: (سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك عليَّ وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) فهل وفيت نعمته عليك بالهداية والإسلام واتباع خير الأنام؟ أبدا، فلا بد أن تقول ذلك (وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت). ولا أريد أن أطيل عليكم أكثر من ذلك، وأفسد -كما ذكر ذلك الشيخ محمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000136&spid=68) - موعظة الشيخ وكلامه والذكرى التي ذكَّرنا بها. ولعلي أختم أيها الأحبة كلمتي بالوصية بأن نشمر للجنة بالتوبة (من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة) فسارعوا إليها بالتوبة، فسارعوا إليها بالتوبة وعمروا دنياكم بالتوبة. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم من أهلها: فاعمل لدار غداً رضوان خازنها والجار أحمد والرحمن بانيها قصورها ذهب والمسك طينتها والزعفران حشيش نابت فيها لا دار للمرء بعد الموت يسكنها إلا التي كان قبل الموت يبنيها فإن بناها بخير طاب مسكنه وإن بناها بشر خاب بانيها أسأل الله أن يتولانا برحمته، وأن يجعلنا وإياكم من أهل طاعته، وأن يسعدنا وإياكم بعبادته، وأن يجعلنا وإياكم من أهل الفوز يوم أن نلقاه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ......
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:45 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب،جازاكم الله خير الجزاء
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد ...
الآية هي:
كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) سورة يوسف
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[11 - 07 - 07, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد ...
الآية هي:
كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) سورة يوسف
سؤالك أختي الغالية المجتهدة المثابرة" سارة "قال الشيخ الشنقيطي حفظه الله أن الذي يتوب قبل الذنب هذا من صفات المخلصين وأستدل بآية فما هي؟
الآية التى استدل بها الشيخ إن كنت متيقنة فهي في غير موضعهافمن معاني الآية التى استدل بها: "لِنَصرف عنه السوء والفحشاء" ان الله جعلالسوء والفحشاء مصروفين عنه لا هو مصروفاً عنهما، ثم قال: وقوله"إنّه من عبادنا المخلصين" هي في مقام التعليل لقوله "كذلكلنصرف عنه السوء والفحشاء"، والمعنى عاملنا يوسف كذلك، لأنه من عبادنا المخلصين، فأين الدليل من التوبة قبل ارتكاب الذنب؟
وقد فسر الشنقيطي هذه الآية قوله تعالى: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} (**********: openquran(11,24,24)) . ظاهر هذه الآية الكريمة قد يفهم منه أن يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هم بأن يفعل مع تلك المرأة مثل ما همت هي به منه. ولكن القرآن العظيم بين براءته عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيما لا ينبغي حيث بين شهادة كل من له تعلق بالمسألة ببراءته، وشهادة الله له بذلك واعتراف إبليس به.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:12 ص]ـ
أخي الكريم ...
لك سماع شريط (التوبة) لفضيلة الشيخ حفظه الله.
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم
أنزل في القرآن أربع سيوف. ماهي وهل استلت كلها أم أبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم البعض في غمده
ـ[مازن بوبيضه]ــــــــ[12 - 07 - 07, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيرا ورحم الله والديك وأسكنهم فسيح جناته
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 07 - 07, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا ورحم الله والديك وأسكنهم فسيح جناته
وإياك أخي الكريم ...
بارك الله في أمثالك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/222)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 07 - 07, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
أنزل في القرآن أربع سيوف. ماهي وهل استلت كلها أم أبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم البعض في غمده
الجواب: عنعلى بن ابى طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
" بعث النبى صلى الله عليه وسلم باربعة اسياف، سيف فى المشركين من العرب قال تعالى"فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" الاية (التوبة 5)
واما السيف الثانى هو قتال اهل الكتاب لقوله تعالى"قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " (التوبة 29)
وسيف ثالث فقال فى المنافقين فى قوله " يا أيها النبى جاهد الكفار والمنافقين " الاية (التوبة 9)
والرابع قتال الباغين فى قوله " وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء لأمر الله " الاية (الحجرات 9)
ـ[أبو سند]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:31 م]ـ
أسأل الله أن يثيب كاتبة الموضوع
وأن يجعل كل حرف في موازين أعمالها
مشاركة في قمة الروعة وفعلا تحتاج إلى عقول نيرة
لي عودة بإذن الله تعالى
ـ[أبو سند]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:38 م]ـ
سؤالي الأول!!
بسم الله
وبه أستعين
أذكر عدد الأودية وأسمائها التي وردت في القرآن الكريم؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:00 م]ـ
شيخنا أحمد يخلف، بارك الله فيه و فى الإخوة و الأخوات.
حديث غريب عند الترمذى تعنى حديث ضعيف. أفاده الألبانى رحمه الله.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في السائل والمجيب،جازاكم الله خير الجزاء
هي ثلاثة أودية:
الواد المقدس أو الواد الأيمن , واد ثمود , ووادي النمل , والله تعالى أجل وأعلم.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:58 م]ـ
أسأل الله أن يثيب كاتبة الموضوع
وأن يجعل كل حرف في موازين أعمالها
مشاركة في قمة الروعة وفعلا تحتاج إلى عقول نيرة
لي عودة بإذن الله تعالى
جزاكم الله الفردوس الأعلى وربي دعاؤكم قد أدخل السرور إلى قلبي ...
يعلم الله كم أنا بحاجة لمثله ..
ـ[فايز العريني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:00 م]ـ
الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان \ لابن قيم الجوزية شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي (751هـ)
اعتقد ان هذا الكتاب ليس للامام وقد شكك كثير من اهل العلم في نسبته للامام وواقع الكتاب مبني على المجاز وابن القيم رحمه الله قد اطلق اسم الطاغوت على المجاز والله اعلم
ـ[أبو سند]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:01 م]ـ
أحسنت أخي معتصم المقدسي وبارك الله فيك وتبوأت من الجنة مقعدا
سؤالي الثاني!!
أقسم الله – عز وجل –
أنه لا يمكن لأحد أن يؤمن إلا بشروطٍ ثلاثة.
فما هي هذه الشروط؟ أذكر الآية؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:48 ص]ـ
الآية العاشرة من سورة يونس تبدأ بالدال ولكن لا أعلم إن كانت هي الوحيدة:
((دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ))
.
كنت أظن حسب ما قرأت أنها آيه واحدة بدأت بحرف الدال وهي
(دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ)
ولكن الاخ أبو محمد وجد أخرى .. وهذه من فوائد هذه المواضيع ...
جزاك الله خيرا على هذا التصحيح ....
حياكم الله أخوتي .. وبارك الله فيكم جميعاً على هذا الموضوع الطيب ...
تنويه:
{دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} النساء96
في سورة النساء أيضاً آية أخرى تبدأ بحرف الدال ...
ـ[أبو سند]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:58 م]ـ
جزاك الله خبر أخي الكريم على هذه المعلومة
ولكن أين سؤالك
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:04 م]ـ
كتب إليهم: إن الذي تشتهي نفسه المعاصي ويتركها لله عز وجل من: الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) (الحجرات: 3)
كلام عظيم جداً جداً ..... لمن تفكر به ....
انت لا تعلمي يا أخية ما قد فعلتي الآن ...
لا أُفصح .... ولكن أقول جزاك الله خيراً .... لعلكِ أصبت بها ثواباً عني والعلم عند الله .....
وبما اننا نتكلم في عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فسؤالي
ما هي اول سورة يقرأها عمر بن الخطاب في حياته؟؟؟؟
أقسم الله – عز وجل –
أنه لا يمكن لأحد أن يؤمن إلا بشروطٍ ثلاثة.
فما هي هذه الشروط؟ أذكر الآية؟
لأنك ذكرت القسم ... لعلها:
{فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً} النساء65
والله أعلم ...
جزاك الله خبر أخي الكريم على هذه المعلومة
ولكن أين سؤالك
واياك أخي الحبيب .... واليك أولا هذا السؤال البسيط ... ((حَمي فيه))
ما هي السورة التي لا يوجد فيها حرف ميم؟؟؟؟
((لعل الجميع يعرف هذا السؤال)))
وسؤالي هو:
ما هي السورة التي فيها ثماني مفردات متناقضة ... 4 معاكسة لأربعة ..
وفي أيات متتاليات؟؟؟؟
وجزاكم ربي خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/223)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:01 م]ـ
ما الخطب؟
أين العقول النيرة.؟؟
هذه اسئلة خفيفة ... لم أدخل بالجد بعد
نُريد همة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:30 م]ـ
كلام عظيم جداً جداً ..... لمن تفكر به ....
انت لا تعلمي يا أخية ما قد فعلتي الآن ...
لا أُفصح .... ولكن أقول جزاك الله خيراً .... لعلكِ أصبت بها ثواباً عني والعلم عند الله .....
سبحان الله الأيام دول .. قد كتبت هذه الفائدة وأنا بأحسن حال فلم تقع في القلب كثيرا ...
واليوم عندما أعدتم كتابتها انتبهت وأنا في إبتلاء وحال الله به عليم قد أخذت في قلبي كل مأخذ .. فجزاكم الله بأحسن ما يجزي به عباده الصالحين ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:33 م]ـ
وبما اننا نتكلم في عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فسؤالي
ما هي اول سورة يقرأها عمر بن الخطاب في حياته؟؟؟؟
الله أعلم سورة طه
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:40 م]ـ
واياك أخي الحبيب .... واليك أولا هذا السؤال البسيط ... ((حَمي فيه))
ما هي السورة التي لا يوجد فيها حرف ميم؟؟؟؟
((لعل الجميع يعرف هذا السؤال)))
سورة الكوثر
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:45 م]ـ
وسؤالي هو:
ما هي السورة التي فيها ثماني مفردات متناقضة ... 4 معاكسة لأربعة ..
وفي أيات متتاليات؟؟؟؟
ربما في سورة طه .. ولكن يبدو أن هناك ثلاث مفردات مثناقضة .. ولكن نحاول ونذكرها وللفائدة أيضا
قوله تعالى:وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (43) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:50 م]ـ
الموضوع يفتقد الشيخ أبو يوسف التواب ....
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:59 م]ـ
صدقتم ... وله العذر فهو لا يتواجد على الملتقى إلا نادرا
وكذلك الأخ مجاهد الشهري ..
لكن العتب على ((توبة)) إبتسامة
وفق الله الجميع
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:33 م]ـ
واليوم عندما أعدتم كتابتها انتبهت وأنا في إبتلاء وحال الله به عليم قد أخذت في قلبي كل مأخذ .. فجزاكم الله بأحسن ما يجزي به عباده الصالحين ...
أسأل الله ان يخفف عليكي ويفرج كربك .. ولا أريد ان تقولي
((يا رب عندي هم كبير)) وانما قولي
((يا هم عندي رب كبير)) .. واعلمي ان من كان عنده أب لا يهتم .. فهو يطعمه ويلبسه ويدرسه ويحرسه وووو ...
فنقول ((لا يهتم من كان عنده أب .. فكيف بمن عنده رب))
واقرأي أول جملة من توقيعي ....
الله أعلم سورة طه
هناك روايات كثيرة .. وهذه الرواية ايضاً صحيحة
بانتظار الجواب .... على السؤال ..
وبارك الله فيكم جميعاً
ـ[أبو سند]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:05 م]ـ
ما هي السورة التي فيها ثماني مفردات متناقضة ... 4 معاكسة لأربعة ..
وفي أيات متتاليات؟؟؟؟
هي في سورة الشعراء من الآية (78) إلى الآية (81)
والله أعلم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:09 م]ـ
ما هي السورة التي فيها ثماني مفردات متناقضة ... 4 معاكسة لأربعة ..
وفي أيات متتاليات؟؟؟؟
هي في سورة الشعراء من الآية (78) إلى الآية (81)
والله أعلم
(وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:47 م]ـ
((خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ))
الخلق لا يعاكس الهداية
((وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ))
والطعام لا يعاكس السقاء ..
أطعمكم وأسقاكم من ثمار الجنه ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 08 - 07, 04:15 ص]ـ
((خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ))
الخلق لا يعاكس الهداية
((وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ))
والطعام لا يعاكس السقاء ..
أطعمكم وأسقاكم من ثمار الجنه ...
طيب ما هي الأجوبة مأجورين
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[14 - 08 - 07, 04:30 م]ـ
وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ {19} وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ {20} وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ {21} وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ {22}
(فاطر)
طيب ... ما وجه الشبه بين كل من السور الثلاث:
1) البينة - الزلزلة - النصر
2) المائدة - الحجرات - الممتحنه
3) الأعراف - العلق - النجم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:28 ص]ـ
طيب ... ما وجه الشبه بين كل من السور الثلاث:
1) البينة - الزلزلة - النصر
2) المائدة - الحجرات - الممتحنه
3) الأعراف - العلق - النجم
والله الأسئلة جدا جميلة وذات فائدة جمة ..
ولكن لم أفهم السؤال؟؟
وحبذا كتابة المصدر ونحن نبحث به ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[15 - 08 - 07, 07:08 ص]ـ
حياكِ الله يا أخية ...
اذا قصدتي مصدر الأسئلة ... فالأسئله من هنا وهناك .. وبعضها كان يسألنا اياها أبي ونحن صغار ...
فمكان البحث سيكون من المصحف نفسه واعتماداً على خبرتك وحفظك ......
وأما المقصود بالأسئلة كأن أقول:
ما وجه الشبه بين:
حد الحرابة - حد السرقة - فرائض الوضوء ...
الجواب: ... جميع هذه الحدود في سورة المائدة ..
(مريم - طه - الأنبياء)
الجواب: جميع هذه السور مكيه
وهكذا ...
أكرمك الله وأحسن اليكِ يا أخيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/224)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 12:35 م]ـ
طيب ... ما وجه الشبه بين كل من السور الثلاث:
1) البينة - الزلزلة - النصر (كلها في جزء واحد)
2) المائدة - الحجرات - الممتحنه (كلها مدنية)
3) الأعراف - العلق - النجم (كلها بها سجدة)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[17 - 08 - 07, 06:00 م]ـ
طيب ... ما وجه الشبه بين كل من السور الثلاث:
1) البينة - الزلزلة - النصر (كلها في جزء واحد)
2) المائدة - الحجرات - الممتحنه (كلها مدنية)
3) الأعراف - العلق - النجم (كلها بها سجدة)
ننتظر تصويبكم؟
وسؤال آخر ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 08 - 07, 06:33 م]ـ
بارك الله فيكم ...
(البينة - الزلزلة - النصر) جميعها مدنية
(الأعراف - العلق - النجم) كما أشار أخونا الوائلي جميعها تنتهي بسجدة تلاوة
(المائدة - الحجرات - الممتحنه) اما هذه المجموعة ... فجميع سورها تبدأ بيآ أيها الذين آمنوا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 08 - 07, 06:42 م]ـ
فأما السؤال ...
من القائل ...
((أنا أحيي وأميت))
((أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله))
((الحمدلله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين))
((أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين))
((نحن أولو قوة وأولو بأس شديد))
((هذا السؤال من صديق لي يدرس مصطلح حديث))
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:52 م]ـ
فأما السؤال ...
من القائل ...
((أنا أحيي وأميت))
((أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله))
((الحمدلله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين))
((أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين))
((نحن أولو قوة وأولو بأس شديد))
1ـ النمرود
2ـ مؤمن من آل فرعون
3ـ داود وسليمان عليهما السلام
4ـ الياس عليه السلام
5ـ وزراء ملكة سبأ
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:36 م]ـ
أحسنت رحمك الله ...
فأين سؤالك؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:39 م]ـ
سؤال سهل جداًكلمة في القرآن تلاوتها عكسياً صحيحاً،ومعناها وتطبيقها يجب أن تلازمنا؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:15 م]ـ
لا أعلم لعلها ((ربك فكبر))
وبس بلاش ((سهل جداً)) أخي أبو حميد .... :)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:58 م]ـ
هي كلمة {تُبْتُ}
قال الله تعالى عن موسى عليه السلام {فَلَمَّا أفاق قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وأنا أول الْمُؤْمِنِينَ}
ـ[ام عمر المصري]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
" إن لكل طريق مختصر ومختصر طريق الجنة الجهاد
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:42 ص]ـ
ما السر البلاغي في هذه الآية الكريمة (({عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً} الإنسان6
حول استخدام حرف الجر (الباء) بدل (من) في قوله تعالى ((بها))؟؟؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:54 ص]ـ
انا لست خبيراً بالبلاغة ...
ولكن بما ان الموضوع فيه شرب ... فلعلها تفيد الارتواء
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:05 ص]ـ
أحسنتم أنتم أهلا لها بإذن الله وهذه احدى الإجابات ...
و نساعدكم قليلا الآية لها علاقة بالآية التي تسبقها ...
(إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا) [الإنسان: 5 - 6]
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:11 ص]ـ
الباءفي قوله تعالى: (عيناً يشرب بها عباد الله) هي للإلصاق
بمعنى أقام بالعين وشرب بها فصار الشرب عند المقربين تلذذاً بالنظر وبالشراب ..
وتعدية الفعل بـ (الباء) تدلّ على تضمين معنى روي به (يشرب به) بمعنى يرتوي به على خلاف الشرب الذي لا يدلّ على الإرتواء فالتعدية بالباء تدلّ على الشرب الخالص والإرتواء منها ..
والله أعلم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:17 ص]ـ
أحسنتم
الإجابة:
في قوله تعالى: (يشربون من) عُدّى الفعل بـ (من) وفي المقرّبين عُدّى الفعل بـ (الباء): (عيناً يشرب بها عباد الله) وهذا يدلّ على أنّ جزاء المقربين أعلى من جزاء الأبرار ويقولون إنّ حسنات الأبرار سيئات المقرّبين، فكيف دلّ على ذلك؟ هناك جملة أمور تدلّ على ما ذكرنا:
أولاً: بالنسبة للأبرار يُؤتى بكأس يشربون منها، أما المقرّبون فيشربون بها، وهي تفيد الإلصاق بمعنى أقام بالعين وشرب بها فإذن صار التلذّذ بالنظر وبالشراب ..
ثانياً: الأبرار يشربون من كأس ممزوجة بالكافور وليست خالصة (يشربون من كأس كان مزاجها كافورا)، وهي تُمزج بقدر أعمالهم في الدنيا، أمّا المقرّبون فيشربون من العين صرفة خالصة ليست ممتزجة ..
ثالثاً: تعدية الفعل بـ (الباء) تدلّ على تضمين معنى روي به (يشرب به) بمعنى يرتوي به على خلاف الشرب الذي لا يدلّ على الإرتواء فالتعدية بالباء تدلّ على نزول في المكان والشرب الخالص والإرتواء منها ..
رابعاً: قال تعالى في عباد الله: (يفجّرونها تفجيرا)، بمعنى يُجرونها حيث شاءوا .. ويُقال في الآية أنّه معهم قضبان من ذهب في أيديهم يجرونها حيث شاءوا، وهذا يدلّ على أنّه ليس فيها عناء ولكنّها تتمّ بسهولة .. فهناك فرق بين جزاء الأبرار وجزاء المقرّبين ..
المصدر ( http://www.islamiyyat.com/insan.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/225)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:25 ص]ـ
حرف الباء
1 - الإلصاق: و هو معنى لا يفارقها، و هو نوعان:
أ- حقيقى: مثل " أمسكْتُ بالحبل "
ب- مجازى: مثل " مررت بزيد " أى ألصقت ُ مرورى بمكان يقرب من زيد
2 - التعدية: و الباء فى هذا تشبه الهمزة " همزة التعدية " فى تصيير الفاعل مفعولافتقول فى ذهب
زيد " ذهبتُ بزيد " و منه قوله عز جل " ذهب الله بنورهم
و قد قُرِىء " أذهب الله نورهم "
3 - الاستعانة: و هى الداخلة على آلة الفعل، نحو " كتبْتُ بالقلم "، " ضربْتُ بالسيف:
و منه الباء فى قوله عز و جل " بسم الله الرحمن الرحيم "
4 - السببية: مثل " إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل " أى بسبب اتخاذكم العجل
" فبظلم من الذين هادوا حرَّمنا عليهم "
5 - المصاحبة: وهذا المعنى له علامتان:
أ- أن تكون الباء بمعنى مع. ب- أن يصح إحلال الحال مكان الباء و مجرورها
مثل " يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق " أى " مع الحق " أو " محقا "
و منه قوله عز وجل " اهبط بسلام "،" و قد دخلوا بالكفر".
6 - الظرفية: مثل " و لقد نصركم الله ببدر"، " نجيناهم بسَحَر"
7 - البدل: كقول الحماسى:
فليت لى بهم قوما إذا ركبوا ***** شنُّوا الإغارة فرسانا و ركبانا
أى " فليت لى بدلا منهم قوما "
8 - المقابلة: و هى الداخلة على الأعواض نحو " اشتريته بألفٍ "
" ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون "
9 - المجاوزة: كحرف الجر " عن " كقوله عز و جل " فاسأل به خبيرا "
أى فاسأل عنه خبيرا.
و منه قول الشاعر:
فإن تسألونى بالنساء فإننى ***** خبير بأدواء النساء طبيب
10 - الاستعلاء: مثل " مَنْ إن تأمنه بقنطار " أى " من إن تأمنه على قنطار
و منه قول الشاعر:
أرَبٌّ يبول الثُّعلبان برأسه؟ ***** لقد هان مَن بالت عليه الثعالبُ
11 - التبعيض: و منه " عينا يشرب بها عباد الله " أى يشرب منها.
12 - القَسَم: و الباء أصل حروف القسم و لذلك خُصَّت بجواز ذكر الفعل معه نحو
" أقسم بالله لتفعلَنَّ "ولا يجوز أن نقول " أقسم تالله " ولا " أقسم والله "
كما أن الباء تدخل على الاسم الظاهر و الضمير فتقول " بك لأفعلنَّ" و لا يجوزذلك مع التاء و الواو
من حروف القسم.
13 - الغاية: نحو " و قد أحسن بى " أى " إلىَّ "
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:31 ص]ـ
هناك سلسلة تتكلم عن الاعجاز العلمي والعددي في القرآن للشيخ خالد السبت أنصحكم بالاستماع إليها , ففائدتها كبيرة , ولربما وضعنا مشاركات كانت هي من التنطع في التفسير والله المستعان.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:35 ص]ـ
جوزيت اخي الكريم خيراً على الإحالة التي ليست بأيدينا
ثم لتعلم أخي أننا لسنا من الذين يتقحمون موارد الإعجاز العلمي والعددي .....
ـ[أبو سند]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
قال تعالى: ( ... إنّ رحمة الله قريب من المحسنين) الأعراف آية 56
السؤال:
لماذا لم يتبع خبر "إنّ" اسمها في التأنيث، فيقول: "إنّ رحمة الله قريبة"، وليس: "إنّ رحمة الله قريب"؟
ـ[ابو عبد الرحمن المصرى]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[23 - 08 - 07, 06:32 ص]ـ
قال تعالى: ( ... إنّ رحمة الله قريب من المحسنين) الأعراف آية 56
السؤال:
لماذا لم يتبع خبر "إنّ" اسمها في التأنيث، فيقول: "إنّ رحمة الله قريبة"، وليس: "إنّ رحمة الله قريب"؟
ربمالأن القرابة هنا مكانية لا نسبية .. كما هو معروف في أساليب اللغة .. في القرابة
وللفائدة
" إن الرحمة صفة من صفات الرب تبارك وتعالى، والصفة قائمة بالموصوف لا تفارقه؛ لأن الصفة لا تفارق موصوفها، فإذا كانت رحمته سبحانه قريبة من المحسنين، فالموصوف تبارك وتعالى أولى بالقرب منها، بل قرب رحمته تعالى تَبَعٌ لقربه هو من المحسنين. وقد تقدم في أول الآية، إن الله تعالى قريب من أهل الإحسان بإثابته، ومن أهل السؤال بإجابته. وإن الإحسان يقتضي قرب الرب من عبده، كما أن العبد قريب من ربه بالإحسان، وإن من تقرب منه شبرًا، تقرب الله منه ذراعًا، ومن تقرب منه ذراعًا، تقرب منه باعًا، فالرب تبارك وتعالى قريب من المحسنين، ورحمته قريبة منهم، وقربه يستلزم قرب رحمته. ففي حذف التاء ههنا تنبيه على هذه الفائدة العظيمة الجليلة. إن الله تعالى قريب من المحسنين، وذلك يستلزم القربين: قربه وقرب رحمته؛ ولو قال: إن رحمة الله قريبة من المحسنين، لم يدل على قربه تعالى منهم؛ لأن قربه تعالى أخص من قرب رحمته، والأعم لا يستلزم الأخص، بخلاف قربه، فإنه لما كان أخص استلزم الأعم، وهو قرب رحمته ". ثم قال - رحمه الله - بعد أن ذكر هذا التوجيه للآية: " ... فلا تستهن بهذا المسلك، فإن له شأنًا، وهو متضمن لسر بديع من أسرار الكتاب ... وهو من أليق ما قيل فيها. وإن شئت قلت: قربه تبارك وتعالى من المحسنين، وقرب رحمته منهم متلازمان، لا ينفك أحدهما عن الآخر، فإذا كانت رحمته قريبة منهم، فهو أيضًا قريب منهم، وإذا كان المعنيان متلازمين، صح إرادة كل واحد منهما، فكان في بيان قربه سبحانه من المحسنين، من التحريض على الإحسان، واستدعائه من النفوس، وترغيبها فيه غاية حظ لها، وأشرفه وأجلُّه على الإطلاق، وهو أفضل إعطاء أُعطيه العبد، وهو قربه تبارك وتعالى من عبده، الذي هو غاية الأماني، ونهاية الآمال، وقرة العيون، وحياة القلوب، وسعادة العبد كلها. فكان في العدول عن (قريبة) إلى (قريب) من استدعاء الإحسان، وترغيب النفوس فيه، ما لا يختلف بعده إلا من غلبت عليه شقاوته، ولا قوة إلا بالله " ا. هـ.
ابن القيم رحمه الله تعالى
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/226)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[23 - 08 - 07, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرً وأضيف إضافة أخرى و هي أن كلمة {رحمت}: بسطت تاءؤها في (7) مواضع فقط،
1ـ قال الله تعالى: (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتَ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) هود
2ـ قال تعالى: (ذِكْرُ رَحْمَتَ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) مريم
3ـ قال تعالى: (فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتَ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50) الروم.
4 - قال تعالى: (وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْمُحْسِنِينَ (56) الأعراف.
5ـ 6 - قال تعالى: (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا ورَحْمَت رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32) الزخرف.
7 - قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218) البقرة.
وبالتمعن والتدبر نجد أن لكل واحدة منها في موضعها سرها العجيب.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 08 - 07, 05:53 ص]ـ
أحسنتم
الإجابة:
في قوله تعالى: (يشربون من) عُدّى الفعل بـ (من) وفي المقرّبين عُدّى الفعل بـ (الباء): (عيناً يشرب بها عباد الله) وهذا يدلّ على أنّ جزاء المقربين أعلى من جزاء الأبرار ويقولون إنّ حسنات الأبرار سيئات المقرّبين، فكيف دلّ على ذلك؟ هناك جملة أمور تدلّ على ما ذكرنا:
أولاً: بالنسبة للأبرار يُؤتى بكأس يشربون منها، أما المقرّبون فيشربون بها، وهي تفيد الإلصاق بمعنى أقام بالعين وشرب بها فإذن صار التلذّذ بالنظر وبالشراب ..
ثانياً: الأبرار يشربون من كأس ممزوجة بالكافور وليست خالصة (يشربون من كأس كان مزاجها كافورا)، وهي تُمزج بقدر أعمالهم في الدنيا، أمّا المقرّبون فيشربون من العين صرفة خالصة ليست ممتزجة ..
ثالثاً: تعدية الفعل بـ (الباء) تدلّ على تضمين معنى روي به (يشرب به) بمعنى يرتوي به على خلاف الشرب الذي لا يدلّ على الإرتواء فالتعدية بالباء تدلّ على نزول في المكان والشرب الخالص والإرتواء منها ..
رابعاً: قال تعالى في عباد الله: (يفجّرونها تفجيرا)، بمعنى يُجرونها حيث شاءوا .. ويُقال في الآية أنّه معهم قضبان من ذهب في أيديهم يجرونها حيث شاءوا، وهذا يدلّ على أنّه ليس فيها عناء ولكنّها تتمّ بسهولة .. فهناك فرق بين جزاء الأبرار وجزاء المقرّبين ..
المصدر ( http://www.islamiyyat.com/insan.htm)
====
للفائدة:
النحاة البصريون هم الذين يبقون الحرف على ما هو عليه ويضمِّنون الفعل معنى يناسب الحرف. {يشرب بها عباد الله} أي: يرتوي بها عباد الله.
أما الكوفيون فيناوبون الحروف، فيقولون {بها} الباء بمعنى مِن، وحروف الجر تتناوب عندهم، فالمعنى: يشربون منها. والله أعلم.
كما قالوا: {يعلم ما يلِج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرُج فيها}
فعلى منهج البصريين: "يعرج" مضمَّن معنى "يدخل"
فيكون المعنى: وما يدخل فيها.
وعلى منهج الكوفيين: يقولون "فيها" بمعنى "إليها" فيبقى الفعل على ما هو عليه.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:42 م]ـ
آية من كتاب الله جمعت الحروف العربية كلها فماهي؟
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:20 م]ـ
هي آخر آية من سورة الفتح -فتح الله لنا ولكم طرائق الهدى والعلم-
"مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً {29} "
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:49 م]ـ
أحسنت أخي الكريم
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:10 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:29 م]ـ
هذا السؤال مكرر يا أخوة ...
إسمحوا لى بالمشاركه مع هذا الجمع المبارك
1 - من الصحابى الذى قال عن بن عباس رضى الله عنهما نعم ترجمان القرآن وكان ذلك بمناسبة تفسير آيه ماهى؟؟
2 - ما هما الآيتان اللتان جمعتا منفردتين حروف الهجاء جميعها ..
(محمد رسول الله) الآية.
بسم الله الرحمن الرحيم
صحيح أن (محمد رسول الله) الآية جمعت حروف الهجاء لكن السؤال
ما هما الآيتان اللتان جمعتا منفردتين حروف الهجاء جميعه
هناك آيتان في القرآن جمعتا حروف المعجم يعني حروف الهجاء كاملة وهما آخر آية من سورة الفتح ? مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ .... ? وكذلك قول الله سبحانه وتعالى ? ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِّنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ ? [آل عمران: 154] فهاتان الآيتان قد جمعت كل واحدة منهما حروف المعجم كله منفرده ..
وننتظر سؤال من أبو معاذ بما أنه أجاب السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/227)
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:43 ص]ـ
السؤال:
ماهي الآيات التي بدأت بحرف الشين؟
لا أعلم هل تكرر!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:53 ص]ـ
لا غير مكرر ..
ولكن هناك سؤال على نمطه ((حرف الدال))
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:53 ص]ـ
1 - البقرة الآية رقم 185
بسم الله الرحمن الرحيم
{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَ بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَ الْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَ مَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
2 - آل عمران الآية رقم 18
بسم الله الرحمن الرحيم
{شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلاَئِكَةُ وَ أُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
3 - النحل الآية رقم 121
بسم الله الرحمن الرحيم
{شاكراً لأنعُمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم}
4 - الشورى الآية رقم 13
بسم الله الرحمن الرحيم
{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا}
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:27 ص]ـ
وعلى نفس نمط حرف الدال ... و حرف الشين ..
1) السؤال الآن عن حرف ((الظاء))
2) والسؤال الثاني ما هي السور التي نزلت جملة واحدة؟
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:43 م]ـ
أصبت!
الدال كم آية بدأت به؟!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:51 م]ـ
ثلاثة رحمك الله ..
ومنتظرين الجواب
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[02 - 09 - 07, 05:20 م]ـ
ورش رحمه الله يثبت الصلة في الهاء المضمرة إذا كانت بين حركتين فلم لم يثبتها ويعمل بها في قوله تعالى {وإن تشكروه يرضه لكم}
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 09 - 07, 04:29 م]ـ
صحيح ان لنا نفس الأسماء ولكن هذا تجاوز من جهة اليمين في شارع ذو مسرب واحد والإشارة حمراء .....
ضع جواباً قبل السؤال رحمك الله ...
ولست أراه صعباً بارك الله فيك
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:45 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع الطيب
ـ[اثير]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:06 م]ـ
آيات جمعت مقاصد الرسالة المحمدية .. فما هي؟؟؟؟
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:27 م]ـ
ثلاثة رحمك الله ..
ومنتظرين الجواب
1_ قوله تعالى: {دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} النساء96
2_ قوله تعالى: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} يونس10
3_ قوله تعالى: {دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ}
الصافات9
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:16 م]ـ
وعلى نفس نمط حرف الدال ... و حرف الشين ..
1) السؤال الآن عن حرف ((الظاء))
2) والسؤال الثاني ما هي السور التي نزلت جملة واحدة؟
لا سؤال حتى أعلم إجابة هذه الأسئلة:)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:37 م]ـ
بارك الله في أختنا طالبة علم السلف ... وكما أشرت سابقاً .. فقد أجيب على هذا السؤال سابقاً ....
وجزاك الله خير الجزاء أخي أبا معاذ ... والظاهر أن الأخوة لم يعرفوا بعد نظام هذه المسابقة ...
((ضع سؤالاً بعد الجواب))
أو ((ضع جواباً قبل السؤال))
ولا بأس ... فالموضوع أصبح بحمدالله كبيراً ..
لك مني كل الاحترام يا أبا معاذ ...
ـ[اثير]ــــــــ[15 - 09 - 07, 11:02 م]ـ
وعلى نفس نمط حرف الدال ... و حرف الشين ..
1) السؤال الآن عن حرف ((الظاء))
2) والسؤال الثاني ما هي السور التي نزلت جملة واحدة؟
اجابة السؤال الاول {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} الروم41
اجابة السؤال الثاني .. سورة الأنعام نزلت جملة واحدة.
آيات جمعت مقاصد الرسالة المحمدية .. فما هي؟؟؟؟
الاجابة .. يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً {45} وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً {46}
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيك ... على اجابة الأسئلة ...
ولكن بالنسبة للسؤال الثاني ... ((السور التي نزلت جملة واحدة)) ... فهي سور وليست سورة واحدة رحمك الله ...
وإن كان هناك خلاف في صحة روايات سورة الأنعام انها نزلت جملة واحدة ...
بقيت السور الأخرى ...
ونحن بانتظارك ...
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:49 ص]ـ
منها المعوذتين والمسد والفاتحه والكثير من قصار السور وأما المطولات فسورة الأنعام كماذكر الأخ الكريم وإن كان في الحديث ضعف وقيل نزلت كلها عدا تسع آيات وقيل ست وكذلك سورة الفتح نزلت جملة واحدة
ما رأي الأخوان؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/228)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:58 م]ـ
موضوع استفدت منه كثيراً وقد جمعت من أسئلة كثيرة ووضعتها في مذكرتي (أسئلة قراءنية) والتي سوف أنزلها حال الانتهاء في الملتقى هنا بإذن الله تعالى ..
===
عندي بعض الأسئلة أترك لكم الإجابة:
1 - آية ورد فيها حرف القاف 10 مرات وأخرى ورد فيها حرف الميم 16 مرة وأخرى ورد فيها حرف الذال 10 مرات.
2 - آية ورد فيها لفظ الجلالة 7 مرات.
3 - سورة سماها شيخ الإسلام ابن تيمية سورة المواهب.
4 - تخليد الكفار في النار تأبيدا ذكر في القرآن في ثلاثة مواضع فما هي.
5 - لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة ق في خطبة الجمعة وكذلك العيد أي في المجامع الكبار (راجع تفسير ابن كثير)
وشكراً لكمـ
محبكمـ
أبو المهند القصيمي.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:12 م]ـ
موضوع استفدت منه كثيراً وقد جمعت من أسئلة كثيرة ووضعتها في مذكرتي (أسئلة قراءنية) والتي سوف أنزلها حال الانتهاء في الملتقى هنا بإذن الله تعالى ..
===
عندي بعض الأسئلة أترك لكم الإجابة:
ورد فيها حرف الميم 16 مرة
3 - سورة سماها شيخ الإسلام ابن تيمية سورة المواهب.
4 - تخليد الكفار في النار تأبيدا ذكر في القرآن في ثلاثة مواضع فما هي. .
جـ1) آية 48 من سورة هود
ج3) سورة مريم
جـ4) قال تعالى" إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا" سورة النساء 169
قال تعالى" خالدين فيها أبداً لايجدون ولياً ولا نصيراً" سورة الأحزاب 65
قال تعالى" ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً" سورة الجن 23
وما ذكر في الآيات السابقة ذكر فيها التأبيد بلفظ "أبدا" وإلا هناك العديد من الأدلة من الكتاب والسنة تدل على الخلود بغير هذا اللفظ
هذا ما عرفته من الأجوبة ولعل الإخوة يتموا البقية
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:34 ص]ـ
صح عليك يا أخ مجاهد بس باقي بعض فقرات رقم 1
ورقم 2 ورقم5
1 - آية ورد فيها حرف الميم 16 مرة وأخرى ورد فيها حرف الذال 10 مرات.
2 - آية ورد فيها لفظ الجلالة 7 مرات.
5 - لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة ق في خطبة الجمعة وكذلك العيد أي في المجامع الكبار (راجع تفسير ابن كثير)
ـ[أبو سند]ــــــــ[22 - 01 - 08, 11:27 م]ـ
والله سؤال محير
نفكر فيه
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:58 ص]ـ
ماهو الحل يا أخ أبو مهند؟
لدي سؤال؟
ما الفرق بين ميّت وميْت؟ في القرآن الكريم.
مثال:
((إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ))
و
((وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ))
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:18 ص]ـ
الميْت من قد مات وهلك ...
والميّت من يؤول أمره إلى الموت ...
بمعنى أنه بالسكون قد وقع الشيء وحصل ...
وبالتشديد أنه سيؤول إليه .. وسيحصل مستقبلا ..
والله أعلم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:22 ص]ـ
الإجابة الأولى صحيحة والأخرى تحتاج مراجعة.
وفقكم الله
ـ[ charfi] ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:33 م]ـ
السلام عليكم
المقصود بالميت بالتشديد هو ميت القلب
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:18 م]ـ
الميْت بالتخفيف الّذي قد فارقه الرّوح،
والميّت بالتشديد الّذي لم يمت بعدُ وهو بصدد أن يموت، أي أنه ممن يموت.
أيَا سائِلي تفسيرَ ميْتٍ وميِّتٍ ... فدونكَ قد فسرتُ إن كنتَ تعقِلُ
فمن كان ذا روحٍ فذلك ميِّت ... وما الميْتُ إلا مَن إلى القبرِ يُحمَلُ
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أبو يوسف على النظم ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:02 م]ـ
أخي الكريم ..
وإياك
ولكنه ليس نظمي .. بل من شعر أبي عمرو .. واستشهد به الخليل بن أحمد
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:14 م]ـ
أذكر لكم الفائدة كما سمعتها من الشيخة ِ في علم التجويدِ.
ميّت: لفظ يعبر على الحي مات ولكن ما زالت روحه فيه. مثل الكافر هو حي ولكن قلبه ميت والعياذ بالله.
ميْت: مات وما فيه أدنى حياة. مثل موت الإنسان.
وهناك لطيفة:
أن الشدة في ميّت تكون تحتها كسرة: وهي تعبر عن الحركة.
أم ميْت: بسكون أي ما فيه حركة.
وبذلك يتضح الفرق.
والله أعلم.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:17 م]ـ
سؤال آخر وقد كلفت به وأرجوا الفائدة:
قال تعالى: ((قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ))
وقال تعالى: ((قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ))
لمَ قال زكريا عليه السلام غلام ومريم عليها السلام ولد؟؟؟؟
ـ[ charfi] ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:19 م]ـ
السلام عليكم
كا نت إجابتي إذن صحيحة
على كل حال بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[18 - 02 - 08, 07:08 م]ـ
الى الاخت طالبة العلم اعلى الله همتها والى المتابعين اجمعين
قد يستدل بحديث انس بن مالك رضي الله عنه على ان الذين يحفظون القرآن هم اربعة او ما قد يفهم من الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري كذا عن انس رضي الله عنه (مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة: ابو الدرداء , ومعاذ بن جبل ,وزيد بن ثابت ,وابو زيد , قال ونحن ورثناه)
وهذا الفهم الحاصر للحفاظ في اربعة وهذا الاشكال يدفع بالامور التالية سيما اذا تذكرنا ان جما غفيرا من الصحابة قد حفظ القرآن وليس هؤلاء فقط , وقد ذكر السيوطي في الاتقان عددا منهم عليهم رضوان اللله تعالى وهي:
1. انه لايراد بهذه الاحاديث الحصر والدليل على هذا ان انسا نفسه ذكر في حديث (ابي بن كعب) وفي حديث آخر (ابا الدرداء) فلو كان مقصده الحصر والتقصي لاتفقت الاسماء تماما في الحديثين
2. ان المراد بالجمع الكتابة لا الحفظ
3. ان المراد بالجمع حفظه بوجوه القرآءآت
4. ان المراد بالجمع تلقيه كله من فم الرسول الطاهر الشريف
5. وهو قول الزركشي: ان المراد انهم هم الذين عرضوه عى النبي صلى الله عليه وسلم واتصلت بنا اسانيدهم واما من حفظه ولم يتصل بنا سنده فكثير
هذا والله ورسوله اعلم واحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/229)
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[18 - 02 - 08, 07:15 م]ـ
اشهد ان هذا علم ينتفع به
والى الباحثين عن الدقائق عليكم بابي السعود العمادي وروح المعاني وفتح القدير
وغيرها لن نعدم منه النفع يقينا لكنها
عيون الدقائق
وللخواص فقط
ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:56 م]ـ
من باب الفائدة ..
فالآيتان التي ذكرتهما الأخت طالبة العلم هي في سورة آل عمران
وهناك آيتان في سورة مريم، وفيها اتفاق لفظ نبي الله زكريا بقوله غلام ..
ولكن السيدة مريم عليها السلام كان لفظها في سورة آل عمران بالولد، وفي سورة مريم بالغلام ..
ورجعت إلى بعض المفسرين فوجددته فسر الغلام بالولد.
وفي ذهني جواب ولكن أخشى أن يكون من التقول على الله فأتورع عنه ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:02 ص]ـ
سؤال آخر وقد كلفت به وأرجوا الفائدة:
قال تعالى: ((قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ))
وقال تعالى: ((قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ))
لمَ قال زكريا عليه السلام غلام ومريم عليها السلام ولد؟؟؟؟
عذرا أنا أخطات ليس هذا هو السؤال الذي أبحث عنه ..
السؤال كالآتي:
قال تعالى ((قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ)) آل عمران
قال تعالى ((قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ)) آل عمران 47
لمَ قال الله تعالى لزكرياعليه السلام يفعل؟
ولمريم عليها السلام يخلق؟
أنا بأمس الحاجة للإجابة بارك الله في الجميع.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:02 ص]ـ
أذكر لكم الفائدة كما سمعتها من الشيخة ِ في علم التجويدِ.
ميّت: لفظ يعبر على الحي مات ولكن ما زالت روحه فيه. مثل الكافر هو حي ولكن قلبه ميت والعياذ بالله.
ميْت: مات وما فيه أدنى حياة. مثل موت الإنسان.
وهناك لطيفة:
أن الشدة في ميّت تكون تحتها كسرة: وهي تعبر عن الحركة.
أم ميْت: بسكون أي ما فيه حركة.
وبذلك يتضح الفرق.
والله أعلم.
فما القول في الآية: ((إنك ميِّتٌ وإنهم ميِّتون)) وهو حي عليه الصلاة والسلام لم يمت بعد؟!!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:09 ص]ـ
منكم نستفيد يا شيخ؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:10 ص]ـ
عذرا أنا أخطات ليس هذا هو السؤال الذي أبحث عنه ..
السؤال كالآتي:
قال تعالى ((قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ)) آل عمران
قال تعالى ((قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ)) آل عمران 47
لمَ قال الله تعالى لزكرياعليه السلام يفعل؟
ولمريم عليها السلام يخلق؟
أنا بأمس الحاجة للإجابة بارك الله في الجميع.
هذا -والله أعلم- لأن خلق عيسى عليه السلام دون أب .. فهو خلق من غير مادة
أما يحيى عليه السلام فأصل المادة موجودة من الأب، فعبر بالفعل.
وإذا كان تعالى يوجد الأشياء من العدم الصرف بلا مادة ولا سبب، فكيف بالأشياء التي لها مادة وسبب وإن كان ذلك على خلاف العادة؟. سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء، ويفعل ما يريد.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:17 ص]ـ
ففي تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي: ({قال كذلك الله يخلق ما يشاء} تقدم الكلام في نظيرها في قصة زكريا، إلاَّ أن في قصته {يفعل ما يشاء} من حيث إن أمر زكريا داخل في الإمكان العادي الذي يتعارف، وإن قل، وفي قصة مريم: يخلق، لأنه لا يتعارف مثله، وهو وجود ولد من غير والد، فهو إيجاد واختراع من غير سبب عادي، فلذلك جاء بلفظ: يخلق، الدال على هذا المعنى) في تفسيره سورة آل عمران.
وقال ابن عاشور في التحرير والتنوير: (ولذلك عبر عن هذا التكوين بجملة {يفعل ما يشاء} أي هو تكوين قدّره الله وأوجد أسبابه ومن أجل ذلك لم يقل هنا يخلق ما يشاء كما قاله في جانب تكوين عيسى).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:34 ص]ـ
منكم نستفيد يا شيخ؟
قال الفيروزآبادي في قاموسه المحيط: (مات يموت ويَمَاتُ ويَمِيتُ، فهو ميْتٌ وميِّتٌ: ضد حي. ومات: سكن، ونام، وبَلِيَ، أو: الميْتُ مخففة: الذي مات، والميِّت والمائت: الذي لم يمت بعدُ، ج: أموات وموتى وميِّتون وميْتُون).
ومنهم من جعل الميت كالميِّت .. كما قال ابن الرَّعلاء:
لَيْسَ من ماتَ فاسْتراحَ بِمَيْت ... إِنّما المَيْتُ ميِّتُ الأَحْيَاءِ
إِنَّما المَيْتُ من يَعِيشُ شَقِيّاً ... كاسِفاً بالُه قليلَ الرَّجاء
فأُنَاسٌ يُمَصَّصُون ثِماداً ... وأُناسٌ حُلُوقُهم في الماءِ
وقال آخر:
أَلا يَا لَيْتَنِي والمَرْءُ مَيْتُ ... وما يُغْنِى عن الحَدَثانِ لَيْتُ
ففي البيتِ الأَوّل سَوّى بينْهَمُا وفي الثّاني جَعلَ المَيْتَ المُخَفَّفَ للحَيِّ الذي لم يَمُتْ أَلاَ تَرى أَنّ معناه: والمرءُ سَيَمُوت فجَرَى مَجْرَى قولهِ " إِنَّكَ مَيِّتٌ وإِنَّهُم مَيِّتُونَ "
انظر تاج العروس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/230)
ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا يوسف التواب
نقولٌ قيمة.
ولكن إشكال الأخت السابق والذي قد عدلت عنه أيضا ما جوابه؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:47 ص]ـ
لا إشكال ... لأنه مجاز
ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:49 ص]ـ
ما وجه المجاز فيه؟
فالغلام داخل في الولد ... ولا عكس
ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:51 ص]ـ
سؤال آخر:: هل ورد في كتاب الله لفظ على صيغة ما أفعله .. كقوله تعالى .. {ما أكفره}
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 07:25 م]ـ
صح عليك يا أخ مجاهد بس باقي بعض فقرات رقم 1
ورقم 2 ورقم5
1 - آية ورد فيها حرف الميم 16 مرة وأخرى ورد فيها حرف الذال 10 مرات.
2 - آية ورد فيها لفظ الجلالة 7 مرات.
5 - لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة ق في خطبة الجمعة وكذلك العيد أي في المجامع الكبار (راجع تفسير ابن كثير)
1 - ورد فيها حرف الميم 16 قوله تعالى في هود (قيل يا نوح اهبط بسلام منا ... الاية)
والتي فيها حرف الذال 10 مرات آية الاستئذان في سورة الأحزاب (( .... ........ إن ذلكم يؤذي النبي .... الآية)
3 - التي فيها لفظ الجلالة 7 مرات آخر آية من سورة المزمل ..
5 - راجع التفسير في سورة ق ..
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:40 م]ـ
يا اخواني ((نصيحة)) ..
الرجاء منكم عند نقل أي من آي القرآن أن تنقلوها من أي برنامج للقرآن الكريم وليس كتابة باليد حتى لا يقع الخطأ ... كما وقع مع اخي في الرد السابق - غفر الله له -
تصحيح الآية:-
إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ
ـ[أبو سند]ــــــــ[16 - 03 - 08, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خير وجعل ما كتبتم في موازين أعمالكم
ـ[أبو سند]ــــــــ[23 - 03 - 08, 11:34 ص]ـ
كان الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى شاطرا يقطع الطريق أي [قاطع طريق]
وكان سبب توبته انه عشق جارية
فبينما هو يرتقي الجدران إليها إذا سمع تاليا يتلو آية من القرآن
وكانت هذه الآية سبب توبته
فما هي الآية؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:17 م]ـ
كان الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى شاطرا يقطع الطريق أي [قاطع طريق]
وكان سبب توبته انه عشق جارية
فبينما هو يرتقي الجدران إليها إذا سمع تاليا يتلو آية من القرآن
وكانت هذه الآية سبب توبته
فما هي الآية؟
(ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق)،،،،،، صحيح؟؟
ـ[أبو سند]ــــــــ[25 - 03 - 08, 09:25 م]ـ
نعم صحيح
ربي يبارك فيكم وفي علمكم
ـ[عمرو دبور]ــــــــ[26 - 03 - 08, 05:28 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وحياكم
ـ[أبو سند]ــــــــ[28 - 03 - 08, 01:49 م]ـ
جاء الظن في القرآن الكريم على عدة معان بينها؟
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 02:40 م]ـ
السلام عيكم
ربما هذه الآية تعين على تفسير الآية التي ذكرتم
قل أ رءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين 30 الملك
وشكرا للجميع
ـ[أبو سند]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:37 ص]ـ
الإجابة خاطئة
أين هم أصحاب العقول النيرة
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 07 - 08, 06:21 م]ـ
الإجابة خاطئة
أين هم أصحاب العقول النيرة
يارب يكون عقلي نير ..
الظن أصله الشك وقد يأتي بمعنى اليقين، مثل قوله تعالى: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) أي: يتيقنون، أما الظن في قصة صاحب الجنتين فبمعنى الشك، وهكذا قوله: (وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) أي: يشكون،
فهو معناه الشك وقد يأتي بمعنى اليقين ..
وهناك معاني أخرى (وجدتها) ..
الشك
كقوله تعالى: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}، {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}
اليقين
كقوله تعالى: {وظنوا أنهم واقع بهم} {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه}، {وظنوا أنهم أحيط بهم}
التهمة
كقوله تعالى: {وما هو على الغيب بظنين} على قراءة الظاء
الحسبان
كقوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور}
ويمكن أن يضاف:
الرجحان
كقوله تعالى: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} {وقال للذي ظن أنه ناج منهما}
العلم
كقوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه}
الاعتقاد
كقوله تعالى: {ذلك ظن الذين كفروا}، {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم}
صح؟؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:37 م]ـ
قال علي رضي الله عنه: آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي فما هي؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[28 - 05 - 09, 04:05 ص]ـ
يأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (13)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/231)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 05 - 09, 04:15 ص]ـ
قال مجاهد: نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا فلم يناجِهِ إلا علي رضي الله عنهُ تصدق بدينار وناجاهُ ثم نزلت الرخصة فكان علي رضي الله عنه يقول: آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي آية المناجاة (3)
وروي عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أما ترى دينارًا؟ قلت: لا يطيقونهُ قال: فكم؟ قلت: حبة أو شعيرة، قال: إنك لزهيد، فنزلت: "أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات" قال علي رضي الله تعالى عنه: فبي قد خفف الله عن هذه الأمة (4).
3) أخرجه الطبري: 28/ 19 - 20، وابن كثير: 4/ 327.
(4) أخرجه الترمذي في التقسير - تفسير سورة المجادلة - 9/ 192 - 194 وقال: " هذا حديث حسن غريب" والطبري: 28/ 21، وأبو يعلى: 1/ 223، وابن حبان في موارد الظمآن برقم: (1764) صفحة: (437) وفيه علي بن علقمة ذكره ابن حبان في المجروحين: (2/ 109) وقال: "منكر الحديث ينفرد عن علي بما لا يشبه حديثه". وذكره الذهبي في الميزان: (3/ 146) وقال: "في حديثه نظر"، وساق له هذا الحديث الذي ذكره العقيلي في الضعفاء.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:30 م]ـ
قال الشيخ السعدي بعد تفسيره لآية في كتاب الله ولعل هذا [المعنى] هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب؟ فما هي الآية وما الجواب؟
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:32 م]ـ
الآية هي:
في سورة الفاتحة , قوله تعالى:
"رب العالمين "
قال - رحمه الله - في تفسيرها:
الرب:
هو المربي جميع العالمين - وهم من سوى الله - بخلقه لهم, وإعداده لهم الآلآت, وإنعامه عليهم
بالنعم العظيمة, التي لو فقدوها لم يمكن لهم البقاء, فما بهم من نعمة فمنه تعالى.
وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة وخاصة.
فالعامة: هي خلقه للمخلوقين, ورزقهم, وهدايتهم لما فيه مصالحهم, التي فيها بقاؤهم في الدنيا.
والخاصة: تربيته لأوليائه, فيربيهم بالإيمان, ويوفقهم له, ويكمله لهم, ويدفع عنهم الصوارف
والعوائق الحائلة بينهم وبينه, وحقيقتها:
تربية التوفيق لكل خير, والعصمة عن كل شر, ولعل هذا (المعنى) هو السر في كون أكثر أدعية
الأنبياء بلفظ الرب, فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة.
-تفسير السعدي-
..
نسأل الله من فضله,,آمين
..
طالبة العلم سارة ..
جزاك الله خير الجزاء لهذا الموضوع النير .. لا تتوقفي عن طرح هذه الدرر القيمة ..
بارك الله فيك .. وزادك علما ونورا,,,آمين
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:45 ص]ـ
أحسنت أخيتي وزادك الله علما وتوفيقا ..
ننتظر تصحيح الأخ بو سند لإجابة أختنا النعيمية.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 03:21 م]ـ
سؤال:
طبعاً فيه غرابة:
لماذا قال الله تعالى حاكياً على لسان النملة: (لا يحطمنكم سليمان وجنوده)
ولم يقل لا يقتلنكم أو لا يمزقنكم.!!
شكراً لكم.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:28 ص]ـ
الله أعلم لأن تم أكتشاف أن جسم النملة من زجاج.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 09:29 م]ـ
الله أعلم لأن تم أكتشاف أن جسم النملة من زجاج.
لو كان هذا مرادا لقيل لم لم يقل (لايكسرنكم أو لا يهشمنكم)
والذي أراه مناسبا للجواب هو أن يقال: الحطم هو الاهلاك بغير رحمة، ومنه قوله عليه السلام (شر الرعاء الحطمة) لمن يسوس الرعية بلا رفق ولا رحمة.
فحذرت النملة صواحباتها من ان يهلكم جيش سليمان بلا رحمة،ثم اعتذرت لهم بأن ذلك لكونهم لا يشعرون بوجودهم لا لقسوة في قلوبهم, والله اعلم بمراده.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:50 ص]ـ
خواطر في سورة المعوذتين نشوف شطارتكم!!
1 - لماذا في سورة الفلق استعاذ الله بالفلق فقط وفي سورة الناس فصّل واستخدم البدل
واستعاذ برب الناس ملك الناس إله الناس؟
2 - ما علاقة الفلق بما بعده والقرآن مترابط؟
3 - لماذا قال ومن شر حاسدٍ إذا حسد وكان يكفي ظاهرياً قوله ومن شر حاسد فلماذا أضاف إذا حسد؟
في سورة الناس:
لماذا بدأ برب الناس ثم ملك الناس ثم إله الناس ما سر هذا الترتيب؟
لماذا كرر ذكر الناس 5 مرات مع أن الله رب كل شيء ومليكة لماذا التكرار ولماذا رب الناس ولم يقل رب العالمين
أو رب كل شيء أو .. ؟
لماذا قال "الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوب الناس "!!
وما الفرق بين الصدر والقلب؟!!
لماذا ذكر الوسوسه مرتين والخنوس مرة؟!
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[25 - 07 - 09, 10:12 م]ـ
ما فيش عقول نيّرة!!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:38 م]ـ
خواطر في سورة المعوذتين نشوف شطارتكم!!
1 - لماذا في سورة الفلق استعاذ الله بالفلق فقط وفي سورة الناس فصّل واستخدم البدل
واستعاذ برب الناس ملك الناس إله الناس؟
2 - ما علاقة الفلق بما بعده والقرآن مترابط؟
3 - لماذا قال ومن شر حاسدٍ إذا حسد وكان يكفي ظاهرياً قوله ومن شر حاسد فلماذا أضاف إذا حسد؟
في سورة الناس:
لماذا بدأ برب الناس ثم ملك الناس ثم إله الناس ما سر هذا الترتيب؟
لماذا كرر ذكر الناس 5 مرات مع أن الله رب كل شيء ومليكة لماذا التكرار ولماذا رب الناس ولم يقل رب العالمين
أو رب كل شيء أو .. ؟
لماذا قال "الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوب الناس "!!
وما الفرق بين الصدر والقلب؟!!
لماذا ذكر الوسوسه مرتين والخنوس مرة؟!
اسئلة ممتازة فحبذا الإجابة عليها للفائدة فقد بحثت ولم أفلح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/232)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 02:05 ص]ـ
قال الحق جل وعلا: (الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)
ظاهر النظم الكريم يوهم أن الله تعالى لم يكن يعلم ضعفهم و أنه لما علمه خفف عنهم. وعقيدتنا في الله أنه يعلم الجزئيات كعلمه بالكليات. فما توجيه هذا الظاهر؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:17 م]ـ
1 - لماذا في سورة الفلق استعاذ الله بالفلق فقط وفي سورة الناس فصّل واستخدم البدل
واستعاذ برب الناس ملك الناس إله الناس؟
لإن في سورة الفلق الخطر في الدنيا، وفي سورة الناس الخطر في الدين!! وهو قول معظم المفسرين
2 - ما علاقة الفلق بما بعده والقرآن مترابط؟
قال الزمخشري وكذا العثيمين الرابط بين الفلق والسحر والحسد والغاسق لإنهم يتسموا بالخفاء!! والمعوّذات لا مجال للهرب
منها إلا بالإلتجاء لربها
3 - لماذا قال ومن شر حاسدٍ إذا حسد وكان يكفي ظاهرياً قوله ومن شر حاسد فلماذا أضاف إذا حسد؟
لإن السحر لا يؤثر إذا كان صاحبه لا يخرجه ولا يجعل نفسه الخبيثه تخرج معه، بل قد يضر صاحبه
وكما قال أحد العلماء لم أرى ظالم أشبه بالمظلوم من الحاسد!!
لماذا بدأ برب الناس ثم ملك الناس ثم إله الناس ما سر هذا الترتيب؟
يُراجع فيها تفسير ابن القيم فقد أجاد وفصل!
4 - لماذا كرر ذكر الناس 5 مرات مع أن الله رب كل شيء ومليكة لماذا التكرار ولماذا رب الناس ولم يقل رب العالمين
أو رب كل شيء أو .. ؟
فيها اقوال ولعل أقربها لفهمي -القاصر- هو قول من قال أنها متعلقه بالمستعاذ أي أستعيذ برب الناس
من شر الذي يوسوس للناس وقال سيد قطب وهي نسبة تقريب كي يحس المؤمن بقرب الله منه
في استعاذته أو بهكذا معنى ويُراجع أيضاً الكشاف
وسبب التكرار لعطف البيان ولزيادة الإظهار كما قال قال الزمخشري ولعل قول من قال إحساس المستعيذ بقرب
المُعيذ وهو رب الناس فتشعر بأنك عبد لله وهو ربك (من يتفضل عليك بالنعم من ربي يربي .. )
وهو ملكك وهو إلاهك .. وليراجع كلام سيد قطب
5 - لماذا قال "الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوب الناس "!!
وما الفرق بين الصدر والقلب؟!!
لإبن القيم كلام جميل في المسألة فلعلي أنقله كاملاً إن شاء الله -إن كان هناك طلب له-
ومفاده كما فهمته وقراته مذ فترة أن الصدر يحوي القلب وما حوله والشيطان يتبع خطوات حتى يصل للقلب
وما حوله القلب يُطلق على الصدر وفي ذلك قوله تعالى "وليبتليَ الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم"
قال ابن القيم بعدها -على ما أتذكر- فمن فهمه هذه الآيه فهم الفرق بينهم!!
ولعلي أكون فهمتها غلط، فمن كان عنده تصويب فليتفضل مشكوراً مأجوراً!!
لماذا ذكر الوسوسه مرتين والخنوس مرة؟!
فيما أتذكر أني قرأت أن الشيطان لا يزال يوسوس للإنسان ويكثر منه والخنوس مباشرةً لذا ذكرها مرة
وكرر ذكر الوسوسه!
واستدلوا بحديث أن الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم فإذا غفل وسوس وإذا ذكر الله خنس
أو بهكذا معنى.
والحديث له طرق كما ذكر مخرج الظلال وقد رجع لتحسينه وذكر له ابن كثير عدة طرق.
أذكر أني قرأت كلما ورد أعلاه من المراجع التالية
الزمخشري في الكشاف
تفسير العثيمن
التفسير القيم لابن القيم
الظلال للسيد قطب
الماوردي
الرازي
والله أعلم ..
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:49 ص]ـ
أبو العلياء قد كان شيطاني يوسوس لي لأرد عليك بالمثل ولكني أخنسته بذكر الله!!
فغفر الله لك ما ذاك قصدي وإنما هو استفهام استنكاري تعجبي أي كأني أقول اين أصحاب العقول النيرة
والمنتدى كما نعلم فيه الكثير من طلاب العلم بل والمشائخ!
وأنا أعلم أن من قرأ في التفاسير وخاصةً للزمخشري يجد الجواب على كل الأسئلة!
اللهم ولأبي شهيد عبدك هذا فاغفر ....
لماذا في سورة الفلق استعاذ الله بالفلق فقط وفي سورة الناس فصّل واستخدم البدل
واستعاذ برب الناس ملك الناس إله الناس؟
انتبه لما تكتب. فالله لا يستعيذ بشيء.
لإن في سورة الفلق الخطر في الدنيا، وفي سورة الناس الخطر في الدين!! وهو قول معظم المفسرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/233)
قال الرازي: (
أن المستعاذ به في السورة الأولى مذكور بصفة واحدة وهي أنه رب الفلق، والمستعاذ منه ثلاثة أنواع من الآفات، وهي الغاسق والنفاثات والحاسد، وأما في هذه السورة فالمستعاذ به مذكور بصفات ثلاثة: وهي الرب والملك والإله والمستعاذ منه آفة واحدة، وهي الوسوسة، والفرق بين الموضعين أن الثناء يجب أن يتقدر بقدر المطلوب، فالمطلوب في السورة الأولى سلامة النفس والبدن، والمطلوب في السورة الثانية سلامة الدين، وهذا تنبيه على أن مضرة الدين وإن قلت: أعظم من مضار الدنيا وإن عظمت، والله سبحانه وتعالى أعلم.)
- ما علاقة الفلق بما بعده والقرآن مترابط؟
قال الزمخشري وكذا العثيمين الرابط بين الفلق والسحر والحسد والغاسق لإنهم يتسموا بالخفاء!! والمعوّذات لا مجال للهرب
منها إلا بالإلتجاء لربها
هذا لم يقله احد وحتى الذين ذكرتهما لم يريدا هذا المعنى الذي ذكرته.
وقولك (لإنهم يتسموا بالخفاء!! والمعوّذات لا مجال للهرب
منها إلا بالإلتجاء لربها) كلام يحتاج الى "ورشة" نحوية لإصلاحه.
- لماذا قال ومن شر حاسدٍ إذا حسد وكان يكفي ظاهرياً قوله ومن شر حاسد فلماذا أضاف إذا حسد؟
لإن السحر (تريد الحسد؟) لا يؤثر إذا كان صاحبه لا يخرجه ولا يجعل نفسه الخبيثه تخرج معه، بل قد يضر صاحبه
وكما قال أحد العلماء لم أرى ظالم أشبه بالمظلوم من الحاسد!!
لو قلت: لأن الحاسد لا يؤاخذ بحسده حتى يمضيه ويفعل بمقتضاه، لأنه متى دافعه ورده في نفسه لم يكن عليه اثم وفي الحديث (ثلاث لا يسلم منهن احد، الحسدوالظن والطيرة)
(لم أرى ظالم أشبه بالمظلوم من الحاسد!!) وهذه أيضا أدخلها ورشة النحو.
-لماذا كرر ذكر الناس 5 مرات مع أن الله رب كل شيء ومليكة لماذا التكرار ولماذا رب الناس ولم يقل رب العالمين
أو رب كل شيء أو .. ؟
فيها اقوال ولعل أقربها لفهمي -القاصر- هو قول من قال أنها متعلقه بالمستعاذ أي أستعيذ برب الناس
من شر الذي يوسوس للناس وقال سيد قطب وهي نسبة تقريب كي يحس المؤمن بقرب الله منه
في استعاذته أو بهكذا معنى ويُراجع أيضاً الكشاف
وسبب التكرار لعطف البيان ولزيادة الإظهار كما قال قال الزمخشري ولعل قول من قال إحساس المستعيذ بقرب
المُعيذ وهو رب الناس فتشعر بأنك عبد لله وهو ربك (من يتفضل عليك بالنعم من ربي يربي .. )
وهو ملكك وهو إلاهك .. وليراجع كلام سيد قطب
لو قلت: إنما خص الناس بالاضافة اليه لأنهم المقصودون بالإعاذة دون غيرهم من المخلوقات كما قال ابن جزي لكان اقرب.
لكني أقوا فيها قولا ــ أظن انني لم أسبق اليه ـ وهو أنه إنما قال (رب الناس. ملك الناس. اله الناس) ولم يقل (رب العالمين) لأن الشيطان لا يوسوس إلا للناس.
-لماذا قال "الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوب الناس "!!
وما الفرق بين الصدر والقلب؟!!
بل يقال:لما كان القلب موضع نظر الرب لم يتمكن الشيطان من سكناه، وإنما تعتور القلب لمتان، ملائكية وشيطانية فأيهما غلب مال اليه.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:27 ص]ـ
لو قلت: لأن الحاسد لا يؤاخذ بحسده حتى يمضيه ويفعل بمقتضاه، لأنه متى دافعه ورده في نفسه لم يكن عليه اثم وفي الحديث (ثلاث لا يسلم منهن احد، الحسدوالظن والطيرة)
(لم أرى ظالم أشبه بالمظلوم من الحاسد!!) وهذه أيضا أدخلها ورشة النحو.
هذا لم يقله احد وحتى الذين ذكرتهما لم يريدا هذا المعنى الذي ذكرته.
وقولك (لإنهم يتسموا بالخفاء!! والمعوّذات لا مجال للهرب
منها إلا بالإلتجاء لربها) كلام يحتاج الى "ورشة" نحوية لإصلاحه
بسم الله الرحمن الرحيم:
باديءٌ ذي بدء أعرجُ على الورشات الإصلاحية التي نصحني بها الأخ أبو العلياء الواحدي ..
فما هو أن نصحني بالذهاب للورشات إلا وأقبلتُ أطوي الأرض طياً فلم يقر بي القرار إلا في أوزبكستان!!
حيث يقطُن في خوازرم الإمام الكبير في اللغة الزمخشري صاحب أكبر ورشات إصلاحية فجئته متلهفاً فقال الآتي
وعمل بمقتضاه: من بغي الغوائل للمحسود، لأنه إذا لم يظهر أثر ما أضمره فلا ضرر يعود منه على من حسده، بل هو الضارّ لنفسه لاغتمامه بسرور غيره. وعن عمر بن عبد العزيز: لم أر ظالماً أشبه بالمظلوم من حاسد.
وعن عمر بن عبد العزيز: لم أر ظالماً أشبه بالمظلوم من حاسد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/234)
قلتُ: فسواء صح الأثر عن عمر أو لم يصح فإستشهاد الزمخشري به كافٍ!!
قلتُ أيضاً:وكم من عائبٍ ..
والمقصود أنه يظلم نفسه فنفسه مظلومة!!
وكما قال الشاعر:
اصبر علي كيد الحسود **فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها **إن لم تجد ما تأكله
فذكرتُ أن معنا في اليمن علامة اليمن المجدد الشوكاني صاحب نيل الأوطار وفتح القدير وله ورشات إصلاحية بلغ شهرتها الأمصار
ففي غسق الليل رجعت القهقري إلى بلدي اليمن فلم أصل إلا بعد أن فلق الصبح فاستعذتُ بالله من كل ذي شر حاسد إذا حسد!
فسألت علامتنا في وجَل أرشدني بربك ما الخَلل؟
فأجابني في عجَل من تفسيره في قتح القدير:
معنى إذا حسد: إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه وحمله الحسد على إيقاع الشر بالمحسود قال عمر بن عبد العزيز: لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من حاسد وقد نظم الشاعر هذا المعنى فقال:
(قل للحسود إذا تنفس طعنة ... يا ظالماوكأنه مظلوم) 5/ 742
قلتُ / وكم من عائبٍ ..
وعرضتها على الخطيب صاحب التفسير فقال بقولهم!!
فما زلتُ أردد: وكم من عائبٍ حتى كأنه يُقال ليتني سكت!! (ابتسامة)
أما قولي أنهم يتسموا بالخفاء
فقد قصدتُ السعودية حيث يقطُن بها الإمام الفقيه ابن العثيمين فهاك جوابه من تفسيره:
ذكر الله عز وجل الغاسق إذا وقب، والنفاثات في العقد، والحاسد إذا حسد؛ لأن البلاء كله في هذه الأحوال الثلاثة يكون خفيًّا.
لليل ستر وغشاء. {والليل إذا يغشى} [الليل: 1]. يكمن به الشر ولا يعلم به. {النفاثات في العقد} أيضاً السحر خفي لا يعلم. {الحاسد إذا حسد} العائن أيضاً خفي تأتي العين من شخص تظن أنه من أحب الناس إليك وأنت من أحب الناس إليه ومع ذلك يصيبك بالعين. لهذا السبب خص الله هذه الأمور الثلاثة. الغاسق إذا وقب، والنفاثات في العقد، والحاسد إذا حسد، وإلا فهي داخلة في قوله: {من شر ما خلق}.
51/ 3
انتبه لما تكتب. فالله لا يستعيذ بشيء.
أستغفر الله .. فلا يمكن أن أتصور أن الله يستجير ويعوذ بخلقه!!
ما ذكرتَه عن الإمام الرازي تُشكر عليه وعلى التفصيل، وقد كتبتُ الخلاصة.
لو قلت: إنما خص الناس بالاضافة اليه لأنهم المقصودون بالإعاذة دون غيرهم من المخلوقات كما قال ابن جزي لكان اقرب.
لكني أقوا فيها قولا ــ أظن انني لم أسبق اليه ـ وهو أنه إنما قال (رب الناس. ملك الناس. اله الناس) ولم يقل (رب العالمين) لأن الشيطان لا يوسوس إلا للناس.
راجع ما كتبته وستجد أني أقصد المعنى الذي ذهبت إليه الأول ..
فأنا قلتُ:
فيها اقوال ولعل أقربها لفهمي -القاصر- هو قول من قال أنها متعلقه بالمستعاذ أي أستعيذ برب الناس
من شر الذي يوسوس للناس
ثم هل معك دليل أن الشيطان لا يوسوس للجن المسلم؟!
هذه تحتاج لبحث
قال الإمام القرطبي في تفسيره
وقيل: إن إبليس يوسوس في صدور الجن، كما يوسوس في صدور الناس. فعلى هذا يكون في صدور الناس عاما في الجميع. و من ال ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&ID=3879#docu) جنة والناس بيان لما يوسوس في صدره
بل يقال:لما كان القلب موضع نظر الرب لم يتمكن الشيطان من سكناه، وإنما تعتور القلب لمتان، ملائكية وشيطانية فأيهما غلب مال اليه.
السؤال حول الوسوسه لا سُكنا الشيطان فتأمل
وأنقل كلام ابن القيم في هذه المسألة فهو قيم:
قال ابن القيم في تفسيره
السر في قوله تعالى يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم والصدر هو ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات إليه فتجتمع في الصدر ثم تلج
في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج الأوامر والإرادات إلى الصدر ثم تتفرق على الجنود
ومن فهم هذا فهم قوله تعالى وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم آل عمران 154 فالشيطان يدخل إلى ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد إلقاءه في القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة إلى القلب ولهذا قال تعالى فوسوس إليه الشيطان طه 120 ولم يقل فيه لأن المعنى أنه ألقى إليه ذلك وأوصله فيه فدخل في قلبه فصل الجار والمجرور من الجنة والناس
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:33 ص]ـ
لكني أقوا فيها قولا ــ أظن انني لم أسبق اليه ـ وهو أنه إنما قال (رب الناس. ملك الناس. اله الناس) ولم يقل (رب العالمين) لأن الشيطان لا يوسوس إلا للناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/235)
انقل كلام ابن القيم
هذه طريقة القرآن الكريم يحتج عليهم بإقرارهم بهذا التوحيد على ما أنكروه من توحيد الإلاهية والعبادة وإذا كان وحده هو ربنا ومالكنا وإلاهنا فلا مفزع لنا في الشدائد سواه ولا ملجأ لنا منه إلا إليه ولا معبود لنا غيره فلا ينبغي أن يدعي ولا يخاف ولا يرجى ولا يحب سواه ولا يذل لغيره ولا يخضع لسواه ولا يتوكل إلا عليه لأن من ترجوه وتخافه وتدعوه وتتوكل عليه إما أن يكون مربيك والقيم بأمورك ومولي شأنك وهو ربك فلا رب سواه أو تكون مملوكه وعبده الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيده ومماليكه
أو يكون معبودك وإلهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك إليه أعظم من حاجتك إلى حياتك وروحك وهو الإله الحق إله الناس الذي لا إله لهم سواه فمن كان ربهم وملكهم وإلههم فهم جديرون أن لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسواه ولا يلجئوا إلى غير حماة فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي أمورهم جميعا بربوبيته وملكه وإلاهيته لهم فكيف لا يلتجيء العبد عند النوازل ونزول عدوه به إلى ربه ومالكه وإلهه فظهرت مناسبة هذه الإضافات الثلاث للإستعاذة من أعدى الأعداء وأعظمهم عداوة وأشدهم ضررا وأبلغهم كيدا
لو قلت: لأن الحاسد لا يؤاخذ بحسده حتى يمضيه ويفعل بمقتضاه، لأنه متى دافعه ورده في نفسه لم يكن عليه اثم وفي الحديث (ثلاث لا يسلم منهن احد، الحسدوالظن والطيرة)
وقال ايضاً:
هذه السورة مشتملة على الإستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها وهو الشر الداخل في الإنسان الذي هو منشأ العقوبات في الدنيا والآخرة فسورة الفلق تضمنت الإستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد وهو شر من
خارج وسورة الناس تضمنت الإستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل
فالشر الأول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لأنه ليس من كسبه والشر الثاني في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي فهذا شر المعائب والأول شر المصائب والشر كله يرجع إلى العيوب والمصائب ولا ثالث لهما فسورة الفلق تتضمن الإستعاذة من شر المصيبات وسورة الناس تتضمن الإستعاذة من شر العيوب التي أصلها كلها الوسوسة فصل الوسواس
والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
قال الحق جل وعلا: (الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)
ظاهر النظم الكريم يوهم أن الله تعالى لم يكن يعلم ضعفهم و أنه لما علمه خفف عنهم. وعقيدتنا في الله أنه يعلم الجزئيات كعلمه بالكليات. فما توجيه هذا الظاهر؟
بارك الله فيكم.
قال الحق جل وعلا: (الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا)
أليس تأويل الآيةبأنه الآن قد رأى أن يخفف عنهم و هو عالم بضعفهم (من قبل)؟
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:05 م]ـ
بارك الله فيكم:
قال الحق جل وعلا: (الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا)
أليس تأويل االآيةبأنه الآن قد رأى أن يخفف عنهم و هو عالم بضعفهم (من قبل)؟
سررت أن جوابي جاء قريبا لما حرره الإمام ابن عاشور رحمه الله إذ قال:
وجملةوعلم أن فيكم ضعفا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1098&idto=1098&bk_no=61&ID=1109#docu) في موضع الحال، أي: خفف الله عنكم وقد علم من قبل أن فيكم ضعفا،
فالكلام كالاعتذار على ما في الحكم السابق من المشقة بأنها مشقة اقتضاها استصلاح حالهم، وجملة الحال المفتتحة بفعل مضي يغلب اقترانها بـ (قد).
وجعل المفسرون موقع وعلم أن فيكم ضعفا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1098&idto=1098&bk_no=61&ID=1109#docu) موقع العطف فنشأ إشكال أنه يوهم حدوث علم الله - تعالى - بضعفهم في ذلك الوقت، مع أن ضعفهم متحقق، وتأولوا المعنى على أنه طرأ عليهم ضعف، لما كثر عددهم وعلمه الله فخفف عنهم، وهذا بعيد لأن الضعف في حالة القلة أشد.
ويحتمل على هذا المحمل أن يكون الضعف حدث فيهم من تكرر ثبات الجمع القليل منهم للكثير من المشركين، فإن تكرر مزاولة العمل الشاق تفضي إلى الضجر.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 07:10 م]ـ
سررت أن جوابي جاء قريبا لما حرره الإمام ابن عاشور رحمه الله إذ قال:
وجملةوعلم أن فيكم ضعفا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1098&idto=1098&bk_no=61&ID=1109#docu) في موضع الحال، أي: خفف الله عنكم وقد علم من قبل أن فيكم ضعفا،
فالكلام كالاعتذار على ما في الحكم السابق من المشقة بأنها مشقة اقتضاها استصلاح حالهم، وجملة الحال المفتتحة بفعل مضي يغلب اقترانها بـ (قد).
وجعل المفسرون موقع وعلم أن فيكم ضعفا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1098&idto=1098&bk_no=61&ID=1109#docu) موقع العطف فنشأ إشكال أنه يوهم حدوث علم الله - تعالى - بضعفهم في ذلك الوقت، مع أن ضعفهم متحقق، وتأولوا المعنى على أنه طرأ عليهم ضعف، لما كثر عددهم وعلمه الله فخفف عنهم، وهذا بعيد لأن الضعف في حالة القلة أشد.
.
أصبت أصاب الله بك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/236)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:51 م]ـ
أليس تأويل الآيةبأنه الآن قد رأى أن يخفف عنهم و هو عالم بضعفهم (من قبل)؟
بورك في الاخت الكريمة
ارى انه وقع تقصير ف كلام الاخت في قولها] .... قد رأى [/ COLOR]
والافضل ان يقال
أليس تأويل الآيةبأنه سبحانه وتعالى تكرم وتفضل بأن خفف عنهم و قد كان علم بضعفهم اختبارا لهم او امتنانا منه؟
والافضل ان نحذف كلمة من قبل
لما فيه من الايهام بان المولى سبحانه يجري عليه الزمان
نفع الله بكم
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:34 ص]ـ
انتبه. . . العلم على مرتبتين:
علم بالشيء قبل وجوده
وعلم به عند وجوده - وهو الشهادة.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[08 - 08 - 09, 10:54 م]ـ
في سورة الصمد /
1 - لماذا أضاف ضمير الغائب قل هو الله أحد؟
وكان يمكن أن يُقال قل الله أحد!
2 - لماذا قدّم كلمة "لم يلد" على "ولم يولد "مع أن الأصل في كل شيء أن يولد أولاً
ثم يكون له ولداً وهو قوله ولم يولد؟!
مع أن الظاهر أن يقدم بحسب الترتيب الظاهري وهو نفي الولاده ثم نفي الولد؟!
3 - لم يكن له كفواً أحد، لماذا لم يقل واحد لم يكن له كفوا واحد وما الفرق بينهم؟!
4 - لماذا سورة الإخلاص تعدل ثُلث القرآن؟
وكيف نرد على من يترك قراءة القرآن ويقرأ فقط سورة الإخلاص مستدلاً بما ذُكِر؟
ومثله قد يسال سائل .. مثلاً الأحاديث التي ظاهرها ذكر الله أفضل من الجهاد فيترك الجهاد مستدلاً بالحديث
وأمثالها كثير في السنة فكيف نرد عليه؟
وهل صحيح أن هناك أجر النية وأجر العمل؟
ـ[السيد زكي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:08 ص]ـ
هل في رواية حفص ادغام كبير؟ واين؟(5/237)
كيف تدرس علم التفسير للشيخ الددو
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين أما بعد:
فهذا كلام الشيخ الددو وفقه الله تعالى على طريقة دراسة تفسير كلام الله عز وجل.
قال:
من مدرسة الأثر مثلا تفسير الطبري محمد بن جرير أبو جعفر وهو شيخ المفسرين وإمامهم وهم عالة عليه كما قال ابن تيمية وغيره فذلك كاف في تفسير العصور الأولى، فقد توفي ابن جرير سنة ثلاثمائة وعشر من الهجرة، وتفسيره مغن عن تفسير معاصريه كالإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي الذي توفي سنة ثلاثمائة وسبعة وعشرين وكالإمام أحمد بن شعيب النسائي الذي توفي سنة ثلاثمائة وثلاث من الهجرة وكابن منده وابن ماجة وتفسير أحمد فهذه التفاسير يجد الإنسان لبابها في تفسير ابن جرير الطبري بالروايات
والأسانيد، وإذا زاد عليه في مدرسة التفسير بالأثر فليدرس مثلا كتاب الدر المنثور للسيوطي فقد جمع فيه تفاسير أولئك جميعا ملخصة مع أنه لم يذكر الأسانيد ولم يحكم على الأحاديث، فكثير من الأحاديث التي فيه تحتاج إلى تمحيص وتفحص لأن فيها كثيرا من الموضوعات والضعاف وتحتاج إلى القوة قوة الساعد في طلب الحديث ليميز الإنسان بين الصحيح منها والضعيف، وكذلك تفسير ابن كثير فهو تفسير جليل وقد أتى فيه بالأسانيد حتى لو كان الحديث في الصحيح لأن الصحيحين مثلا يتكرر فيهما الحديث بأسانيد مختلفة
فإذا ذكر هو رواية فيأتي بإسنادها لتعلم أنه ضابط لها كما هي، وابن كثير رحمه الله من أقوياء الناس في الحديث، فتفسيره جيد من هذا القبيل لو خلا من بعض الإسرائيليات القليلة وهذه هي من هنوات الكتب التي لا محيص عنها وقد سبق قريبا الاعتذار عنها، فإذا قرأت فيه مثلا في ذكر الشجرة أنها شجرة كانت تأكل منها الملائكة فهذا من الإسرائيليات فاعذره فالمتس العذر للشيخ في مثل ذلك، ثم في كتب الرأي لا بد أن يقرأ الإنسان في كتاب الكشاف للزمخشري فإنه من أجاويد الكتب في التفسير بالرأي وقد ذكر مؤلفه فيه
أبياته المشهورة: \"فالكتب كالداء والكشاف كالشافي\":
إن التصانيف في الدنيا ذوو عدد** وليس فيها لعمري مثل كشافي
فهذا وإن كان قد يوصف بالمبالغة إلا أن فيه قدرا لا بأس به من الصواب، فهذا الكتاب أصبح أيضا سلالة لكثير من التفاسير تابعة له، فمن الذين يدورون في فلكه من المفسرين أبو السعود والبيضاوي فكلاهما آخذ من الزمخشري في كتاب الكشاف، لكن على مطالعه أن يحذر من أقاويل الفلاسفة والمعتزلة فقد أخفاها في كتابه وقال فيها ابن المنير: إن أقوال المعتزلة والفلاسفة في الكشاف لا تنزع إلا بالمناقيش لصعوبة استخراجها، ولذلك تأتي بوجه غريب جدا، مثلا مذهب المعتزلة نفي الرؤية أن الله سبحانه وتعالى لا يرى في الآخرة نسأل الله السلامة والعافية، وقد ذكر عن الزمخشري أنه قال في تفسير قول الله تعالى: {لَنْ تَرَانِي} في قصة موسى عليه السلام في سورة الأعراف، قال: لن للنفي والتأبيد، وهذا القول ليس في الكشاف في الطبعات المعروفة لدينا، لكن قد يكون في كتابه الأنموذج في النحو، وقد اشتهر نقله عنه ونقله عنه أهل البلاغة جميعا، وقد ذكره السيوطي في عقود الجمان في البلاغة حيث قال:
وقيل للتأبيد لكن تركا** ورده لا ابن خطيب زملكا
فهذا من الأقوال البديعة في إخفائها، فإذا كانت لن للنفي والتأبيد معناه نفي الرؤية مطلقا في الدنيا والآخرة، وإذا نفيت عن موسى كان ذلك نفيا لها عن غيره ممن دونه، لكن هذا غير صحيح فلن للنفي فقط وليست للتأبيد، ليست لتأبيد النفي، ولذلك فإنها تغيى أي تذكر بعدها الغاية كما في قول الله تعالى: {فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} فلو كانت للتأبيد لما غييت بغاية، فهذا يدل على أن لن للنفي لا للتأبيد، كذلك لا بد من الدراسة في مدرسة الفقهاء من المفسرين وأجود ذلك كتاب
القرطبي الجامع لأحكام القرآن ثم لا بد كذلك من دراسة تفسير النحويين وأجود ذلك كتاب البحر المحيط لأبي حيان، ولدى المتأخرين مثلا لفتات مهمة في إعراب القرآن كحاشية سليمان الجمل على تفسير الجلالين، وكذلك لا بد من الاطلاع على أقوال أهل البلاغة في التفسير ومن أجود ذلك كتاب التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور التونسي رحمه الله، ثم لا بد كذلك من الكلام في العقائد وما يتعلق بها وأجود ذلك تفسير الشيخ محمد الأمين آب رحمة الله عليه أضواء البيان، وكذلك فإن فيه هذه العلوم الأخرى فقد
عرج على كثير من مسائل الفقه بل أتى فيه بما لم يأت به أحد من المفسرين في بعض المسائل الفقهية، كمنسكه العظيم الذي أتى فيه بأحكام الحج جميعا في جميع المذاهب وأقوالها والترجيح بينها وأدلتها وهذا ما لا تجده في أي كتاب من كتب التفسير، وكذلك المسائل الأصولية الكثيرة التي حلها الشيخ في هذا الكتاب ولم تكن من قبل إلا من المشكلات، وأوابد كثيرة من أوابد العلم أتى بها رحمه الله في كتابه، ومثل ذلك ما يتعلق بالدعوة، فيحتاج الإنسان إلى فهم القرآن أسلوب حياة ومسيطرا على الكون وحاكما عليه وهذا لا يستطيعه الإنسان إلا بدراسة تفسير الدعاة الذين يفهمون الكون هذا الفهم، ومن أجود ذلك كتاب \"في ظلال القرآن\" لسيد قطب رحمه الله، ومثله أيضا
كتاب: الأساس في التفسير لسعيد حوا رحمه الله، فهذه المجموعة إذا درسها الإنسان يكون قد ألم بمختلف مدارس التفسير ويقارن بينها، والأصل في الدراسة أن لا يقرأ الإنسان تفسيرا كاملا من أوله إلى آخره قبل المقارنة، بل عليه أن يدرس مقطعا من القرآن في عدد من التفاسير، حتى يتقن ذلك المقطع ثم يتجاوزه إلى ما بعده، فهذا الذي يندرج به الإنسان في زمرة المفسرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/238)
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً لكن أين مصدر هذا الكلام؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:31 ص]ـ
وجازاك يا أخي أبو سعيد والمصدر من ها هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=13096
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رأي أن الطالب يستغني يتفسير ابن طاهور عن الكشاف.
ولو وضع في مقدمة التفسير عقيدة الكاتب كما ذكر ذلك الشيخ عبدالكريم لكان أولى وأبرأ لذمة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 06:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رأي أن الطالب يستغني بتفسير ابن طاهور عن الكشاف.
ولو وضع في مقدمة التفسير عقيدة المفسركما ذكر ذلك الشيخ عبدالكريم لكان أولى وأبرأ للذمة
الزمخشري نسأل الله أن يتجازو عنه ويغفر له لا يجهل عقيدته طالب علم على ما أظن، ومع ذلك فلوا علم الطالب أنه معتزليٌ فلا ننصحه بان يخلوا معه كما لا ننصحه بالخلوا مع غير المحارم، فلابد من شيخ متمكن يبين مواطن الإعتزال التي لو أخدت منقاشا لاستخراجها ما استخرجتها.
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:04 م]ـ
كيف يكون الظلال مفيدا و هو مملوء بالتكفير وكذلك القول بوحدة الوجود و تفسير العرش بأنة رمز للهيمنة و السيطرة 0
للمزيد راجع المورد الزلال فى أخطاء الظلال لعبد الله الدويش رحمه الله0
راجع شريط أقوال العلماء فى سيد قطب
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[15 - 04 - 07, 04:11 م]ـ
برغم ما قيل في طريقة التفسير عن الشيخ الددو ولست الان بصدد الحديث عنها الا انني ارى انه من الواجب التوقف عند ما قال احد المشاركين بان تفسير الظلال مليء بالكفر وهذا والله ما لامس الصحة ولا قاربها فليتق الله اقوام ليس لديهم الا تحطيم منجزات الاخرين والا فليظهر الكاتب هذا الكفر الذي طفح به الظلال ان كان صادقا
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:24 م]ـ
برغم ما قيل في طريقة التفسير عن الشيخ الددو ولست الان بصدد الحديث عنها الا انني ارى انه من الواجب التوقف عند ما قال احد المشاركين بان تفسير الظلال مليء بالكفر وهذا والله ما لامس الصحة ولا قاربها فليتق الله اقوام ليس لديهم الا تحطيم منجزات الاخرين والا فليظهر الكاتب هذا الكفر الذي طفح به الظلال ان كان صادقا
الاخ علي محمد كمال وفقه الله قال بالنص
مملوء بالتكفير
واظنك تعلم ان هناك فرق بين الكفر والتكفير!
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:24 ص]ـ
اذا كان الكلام كذلك فالامر اخطر مما تصورت فان الكفر علاقة بين الانسان وخالقه بمعنى انه جريمة في الغلب ذاب بعد واحد ولكن التكفير جريمة ذات بعدين وهذا اخطر مما سبق فاين هو التكفير الذي مليء به كتاب الظلال
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:21 م]ـ
أخي جمال ما رأيك بوصف المجتمعات الإسلامية بأنها جاهلية
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:08 ص]ـ
انا لا اوافق على هذا القول بعمومه لكن لا اشك ان في المجتمعات الاسلامية اليوم شيئا من اوزار الجاهلية حمانا الله تعالى منها جميعا
لكن لا اعتقد ولا غيري ايضا بان سيد قطب قصد بهذا تكفير الناس في المجتمعات الاسلامية كيف وهو يراهم يصلون ويصومون ويؤدون فرائض الله لكنه قصد شيئا آخر ليس هنا محل شرحه
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:35 م]ـ
أخي جمال نحن لا نخاطب قصده و ليس لنا إلا ظواهر كلام المتكلمين و من فمه يدان لا من قصده بارك الله فيك
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:47 م]ـ
أخي الكريم / جمال.
بارك الله فيك.
أولًا: هل اطَّلعتَ على كتاب " في ظلال القرآن " للأستاذ سيد قطب - رحمه الله -؟
ثانيًا: هل نظرتَ في تفسيره للقرآن، وهو يقول: التفسير الموسيقي للقرآن!!، وهذه القطعة بها موسيقى رائعة!!، ومثل هذا الكلام كثيرٌ جدًّا.
بل قال - غفر الله له - ما معناه -: إنه راجع الجزء الخاص بالتفسير الموسيقي في القرآن أحدُ الموسيقيين في عصره.
انظر مثلًا في تفسير سورة الرعد:
قال: " ويقف الحس مشدوهاً يرتعش تحت وقع هذه اللمسات العميقة في التصوير، وتحت إيقاع هذه الموسيقى العجيبة في التعبير ".
وفي تفسير سورة مريم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/239)
" وتنوع الإيقاع الموسيقي والفاصلة والقافية بتنوع الجو والموضوع يبدو جلياً في هذه السورة ".
وفيها أيضًا:
" حتى إذا جاء ذكر المكذبين وما ينتظرهم من عذاب وانتقام، تغير الإيقاع الموسيقي وجرس القافية ".
وهناك الكثير والكثير، عفا الله عنه.
وأرجو من أخي الكريم المشرف ألا يحذف هذا الكلام، لأنِّي لم أُكفِّر الأستاذ سيد قطب - رحمه الله -، ولم أسُبَّه، أو أُجرِّحه، وإنما أتيتُ بكلامه هو - عفا الله عنه -.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ومن أجود ذلك كتاب \"في ظلال القرآن\" لسيد قطب رحمه الله
قال الشيخ في موضع آخر: كتاب في ظلال القرآن لسيد قطب ـ رحمه الله ـ وهذا الكتاب كذلك لم يرد مؤلفه أن يجعله تفسيرا كاملا للقرآن وإنما أراد أن يبين الوجهة الفكرية، والثقافة الإسلامية البارزة من خلال القرآن، لينشأ عليها الجيل وليتربى عليها، ولهذا فقد أبدع في المقدمات التي يضعها للسور، فكل سورة يضع لها مقدمة يذكر فيها الموضوع الذي ركزت عليه السورة، والمواضيع الجانبية التي تناولتها والعلاقة بين هذه المواضيع، يجعل السورة وحدة متكاملة بين يديك، ولهذا فإن كثيرا من أهل العلم قال: إذا أردت درسا في التفسير فابدأ من مقدمة الظلال، المقدمة التي يضعها في السورة، ثم راجع ما شئت من كتب التفسير بعد ذلك في تفسير الآيات، ومع هذا فإن المؤلف ـ رحمه الله ـ قد ألف أكثره في السجن، ٍولما خرج راجعه إلى سورة الحديد، وقتل عند بلوغه في المراجعة قول الله تعالى: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله).
ـ[عبدالرحمن الزبيدي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:28 م]ـ
أخي الكريم / جمال.
بارك الله فيك.
أولًا: هل اطَّلعتَ على كتاب " في ظلال القرآن " للأستاذ سيد قطب - رحمه الله -؟
ثانيًا: هل نظرتَ في تفسيره للقرآن، وهو يقول: التفسير الموسيقي للقرآن!!، وهذه القطعة بها موسيقى رائعة!!، ومثل هذا الكلام كثيرٌ جدًّا.
بل قال - غفر الله له - ما معناه -: إنه راجع الجزء الخاص بالتفسير الموسيقي في القرآن أحدُ الموسيقيين في عصره.
انظر مثلًا في تفسير سورة الرعد:
قال: " ويقف الحس مشدوهاً يرتعش تحت وقع هذه اللمسات العميقة في التصوير، وتحت إيقاع هذه الموسيقى العجيبة في التعبير ".
وفي تفسير سورة مريم:
" وتنوع الإيقاع الموسيقي والفاصلة والقافية بتنوع الجو والموضوع يبدو جلياً في هذه السورة ".
وفيها أيضًا:
" حتى إذا جاء ذكر المكذبين وما ينتظرهم من عذاب وانتقام، تغير الإيقاع الموسيقي وجرس القافية ".
وهناك الكثير والكثير، عفا الله عنه.
وأرجو من أخي الكريم المشرف ألا يحذف هذا الكلام، لأنِّي لم أُكفِّر الأستاذ سيد قطب - رحمه الله -، ولم أسُبَّه، أو أُجرِّحه، وإنما أتيتُ بكلامه هو - عفا الله عنه -.
وماذا في ذلك؟
مالضير في هذا الأسلوب؟
كان القدماء يسمون تناسق الأصوات (نظماً) وأهل عصرنا يسمون كل اتساق وانتظام في الصوت موسيقى ليميزوه عن الضوضاء وهي الأصوات التي لا نظام فيها ولا اتساق
فلا يسوغ أن نعادي كلمة موسيقى بذاتها أو أن نقصر استعمالها على المعازف فهذا تقييد للغة وتعسف في تقييد الدلالة
ويوجد علم الإيقاع وهو أحد فروع الموسيقى.
يبدو لي أن ثمة سوء تفاهم كبير أساسه عدم الاتفاق على تحديد المصطلحات.
وهنا أقترح على طلبة قسم التفسير في الدراسات العليا أن يلجوا باب تحدبد مصطلحات المفسرين كأن يكتب في (المصطلح العلمي في "في ظلال القرآن") أو (في تفسير الرازي)
وأن يهتدوا بصنيع الأستاذ الجابري في استقرائه لـ (مصطلحات ابن خلدون في المقدمة) فإن هذا العمل خليق أن يكون علميا.
ونعني بالعمل العلمي كل ما قاد إلى تفهيم الناس مراد كاتب قد قضى نحبه كالرازي والزمخشري وابن كثير وسيد قطب ...
فالمسألة مسألة استخدام للكلمات والمصطلحات لا أكثر ولا أقل.
وقد سمعت أن بعض الناس كان قد عاب على صاحب الظلال استخدام كلمة (كوكب الأرض) بحجة أنها لم توصف بأنها كوكب قديما وهذا العائب ليس من العلم في شيء لأن علم الفلك قد استطاع تصنيف أجرام السماء وفقا لتشابهات واختلافات لم تكن تبدو لراعي الضأن أو الناظر بالعين المجردة إبان وضع اللغة وتدوينها.
فلم يكن القدماء من رعاة وعلماء يسمون الأرض كوكبا لقصور علم الفلك في عصرهم، وليس لسوء استخدام للغة من قبل معاصرينا! فعائب مثل هذا الاستخدام إنما يكشف عن قصور وتقصير في إتيان البيوت من أبوابها، وتعجل في لوم الناس قبل التأكد.
وشكري موصول للأخ رمضان أبو مالك لأنه أثار تساؤلات مهمة دفعتني إلى ولوج هذه المذاكرة
والله من وراء القصد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/240)
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 07:34 ص]ـ
هناك كتاب للشيخ سعد الحصيين بعنوان فكر سيد قطب يمكن للاخوةالرجوع إليه ذكرفيه بعض ماوقع من الشيخ رحمه الله
ومما يجب التنبيه عليه ان هذه الاخطاء التي وقع بها لها اسباب كثيرة يعرفها من عرف كيف كانت حياته الا انبض الاخطاء حقيقة التي وقع ليس لها عذر لانها معروفة عند عوام الناس فضلا عن علمائهم مثل ذم موسى عليه السلام وذم عثمان رضي الله عنه ولمز بعض الصحابة انضر المرجع المذكور
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:55 م]ـ
وماذا في ذلك؟
مالضير في هذا الأسلوب؟
فلا يسوغ أن نعادي كلمة موسيقى بذاتها أو أن نقصر استعمالها على المعازف فهذا تقييد للغة وتعسف في تقييد الدلالة
?????????????????????
وقد سمعت أن بعض الناس كان قد عاب على صاحب الظلال استخدام كلمة (كوكب الأرض) بحجة أنها لم توصف بأنها كوكب قديما وهذا العائب ليس من العلم في شيء لأن علم الفلك قد استطاع تصنيف أجرام السماء وفقا لتشابهات واختلافات لم تكن تبدو لراعي الضأن أو الناظر بالعين المجردة إبان وضع اللغة وتدوينها.
فلم يكن القدماء من رعاة وعلماء يسمون الأرض كوكبا لقصور علم الفلك في عصرهم، وليس لسوء استخدام للغة من قبل معاصرينا! فعائب مثل هذا الاستخدام إنما يكشف عن قصور وتقصير في إتيان البيوت من أبوابها، وتعجل في لوم الناس قبل التأكد.
هذا البعض هو الشيخ العلامة المنافح عن السنة حمود بن عبد الله التويجري
والشيخ المحدث الزاهد عبد الله بن محمد الدويش رحمهما الله
وهنيئا لكم بالموسيقى وصاحب الموسيقى.(5/241)
التفاضل في الاعجاز
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:47 م]ـ
يتفق المسلمون من شتى الاصول المعرفية والفكرية على ان الاعجاز متحقق في كل آيات القرآن الكريم على نحو يجعل من كل ثلاث آيات معجزة قابلة للتحدي بها على الانفراد.
فإذا سلمنا بهذا ونحن كذلك ينشأسؤال عن امكانية التفاضل في المستوى الاعجازي لآيات القرآن وسوره
بعبارة أخرى اقول هل الاعجاز في آية الكرسي يعادل مافي سورة الكافرون
ولعلي اتذكر الماحات حول هذا للامام الغزالي يعزو فيه الامر الى جهل القائل باختلاف الاعجاز بين الحالين في المثال اعلاه
تساؤلات اضعها برهن الافادة والتعقيب والرفد والدلالة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:11 م]ـ
أما مسألة التفاضل بين آي وسور القرآن العظيم فهو مبحث يتعلق بالعقيدة؛ إذ أن المخلِّطين الذين يقولون بأن القرآن هو المعنى القائم .. لا يمكنهم إلا القول بتساوي آي وسور القرآن. (استفدته من كلام أحد العلماء).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:47 م]ـ
أما مسألة التفاضل بين آي وسور القرآن العظيم فهو مبحث يتعلق بالعقيدة؛ إذ أن المخلِّطين الذين يقولون بأن القرآن هو المعنى القائم .. لا يمكنهم إلا القول بتساوي آي وسور القرآن. (استفدته من كلام أحد العلماء).(5/242)
هل قرآءة مالك أفضل أم ملك؟
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:39 م]ـ
يرى بعض أهل العلم أن قرآءة مالك يوم الدين أفضل لأن فيه زيادة حرف فيستلزم زيادة الأجر لأن لكل حرف أجر كما صح عن رسول صلى الله عليه وسلم أما من جهة المعنى فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين فائدة يحسن إيرادها قال:
" وفي الجمع بين القراءتين فائدة عظيمة وهو أن ملكه جل وعلا ملك حقيقي لأن من الخلق من يكون ملكا ولكن ليس بمالك يسمى ملكا إسما وليس له من التدبير شيء ومن الناس من يكون مالكا ولا يكون ملكا: كعامة الناس ولكن الرب عز وجل مالك وملك".
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:38 م]ـ
الاخ الحبيب القراءاتان متواترتان عن النبى صلى الله عليه وسلم وتفضيل قراءة على اخرى يحتاج الى دليل
قال الشاطبى رحمه الله
ومالك يوم الدين راويه ناصر
اى قرا عاصم والكسائى مالك بإثابت الالف وقرأ باقى القراء السبعه ملك بغير الف
ولا يجوز لك ان كنت تقرا لغير عاصم والكسائى ان تضيف الف لأن ذلك افضل فى زيادة الحرف والاجر
كما لايجوز لك فى الصلاه اذا بدأت بقراءة ان تعدل الى غيرها اثناء الصلاة بل تصلى الصلاة كامله بقراءة واحدة
اما قول الشيخ ابن عثيميين رحمه الله
ذكر الشيخ ابن عثيمين فائدة يحسن إيرادها قال:
" وفي الجمع بين القراءتين فائدة عظيمة
فليس المقصود به الجمع فى الصلاة الواحدة بل مقصودة جمع المعانى المذكورة بمجموع القراءات الواردة. والله اعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك أخي عبدالله وهذه بعض المرجحات لكل من القراءتين مما ذكره أهل التفسير:
ذكر المفسرون القراءتين وهما:
1 / قراءة {مالك يوم الدين} وهي قراءة عاصم و الكسائي.
2 / قراءة الباقين {ملك يوم الدين}.
قال ابن كثير _ رحمه الله _: (وكلاهما صحيح متواتر في السبع ويقال ملك بكسر اللام وبإسكانها ويقال مليك أيضا وأشبع نافع كسرة الكاف فقرأ (ملكي يوم الدين) وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعنى وكلتاهما صحيحة حسنة ... ) فهنا ابن كثير ذكرهما ولم يرجح وكذا البغوي والقرطبي
وقد اختلف المفسرون في الترجيح بينهما على قولين:
القول الأول: من رجح قراءة (ملك) وهو اختيار ابن جرير الطبري والزمخشري وابن الحصار وابن الجوزي والبيضاوي وأبي عبيد والمبرد وعللوه بأمور:
الأول: أنها قراءة أهل الحرمين.
الثاني: أن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا. ذكر هذا أبو عمرو وأبو عبيد.
الثالث: ولأن أمر الملك نافذ على المالك في ملكه حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك.
الرابع: ان الله سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقوله: {رب العالمين} فلا فائدة في قراءة من قرأ مالك لأنها تكرار.
الخامس: أنه يتضمن الكمال ولذلك استحق الملك على من دونه كما في قوله تعالى: {إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم} ولهذا قال عليه السلام:
" الإمامة في قريش " وقريش أفضل قبائل العرب والعرب أفضل من العجم وأشرف ويتضمن الاقتدار والاختيار وذلك أمر ضروري في الملك إن لم يكن قادرا مختارا نافذا حكمه وأمره قهره عدوه وغلبه غيره وازدرته رعيته ويتضمن البطش والأمر والنهي والوعد والوعيد كما في قوله تعالى عن سليمان عليه السلام: {ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين * لأعذبنه عذابا شديدا} الى غير ذلك من الأمور العجيبة والمعاني الشريفة التي لا توجد في المالك.
السادس: أنه الموافق لغيرها من الآيات في كتاب الله كقوله تعالى: {لمن الملك اليوم} وقوله: {قوله الحق وله الملك} وقوله تعالى: {فتعالى الله الملك الحق} وقوله {الملك القدوس}.
القول الثاني: من رجح رواية (مالك) وهو اختيار أبي حاتم وأبي بكر بن العربي. وذكروا لهذا القول عدة أدلة وتعليلات:
الأول: لأن فيه زيادة حرف فلقارئه عشر حسنات زيادة عمن قرأ ملك.
الثاني: أنك تضيفه الى الخاص والعام فتقول: مالك الدار والأرض والثوب كما تقول: مالك الملوك.
الثالث: انه يطلق على مالك القليل والكثير.
الرابع: أنك تقول: مالك الملك ولا تقول: ملك الملك.
ينظر: تفسير ابن جرير (1/ 94) تفسير ابن كثير (1/ 47) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (1/ 184) زاد المسير لابن الجوزي (1/ 13) تفسير البغوي (1/ 53) تفسير اليضاوي (1/ 55) الكشاف للزمخشري (1/ 6) حجة القراءات لأبي زرعة (ص 77) الكتاب الموضح في وجوه القراءات وعللها لابن أبي مريم (1/ 229 - 230) الكشف عن وجوه القراءات السبع (1/ 26) النشر (1/ 271)
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:05 ص]ـ
ولا يجوز لك ان كنت تقرا لغير عاصم والكسائى ان تضيف الف لأن ذلك افضل فى زيادة الحرف والاجر
كما لايجوز لك فى الصلاه اذا بدأت بقراءة ان تعدل الى غيرها اثناء الصلاة بل تصلى الصلاة كامله بقراءة واحدة
هل هذا من كلام الشاطبي؟؟
وإن كان فما الدليل على هذا الحكم الشرعي؟ َ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/243)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا عبد الله ..... وقول العثيمين سديد وقد سمعته في شريط شرحه للفاتحة والبقرة رحمه الله تعالى وقد ذكر مثال ذالك ملكة بريطانيا.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
قال السخاوي في كتابه " فتح الوصيد في شرح القصيد" في باب (سورة أم القرآن): " وأما من أخذ يفضل بين القراءتين فقال: المالك أعم من الملك لأنه يضاف إلي كل متملك من الدواب والثياب وغيرهما، بخلاف الملك فغلط لأن القراءتين صحيحتان، وليس هذا الاحتجاج بصحيح لأن الله تعالي قد وصف نفسه بالمالك والملك فما وجه هذا الترجيح؟؟
وليس لأحد أن يقول: هذا ولا أن يقول أيضا: ملك أولي من مالك، ويحتج بأن كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا، أو أن الملك من نفذ أمره واتسعت قدرته، والمالك ليس إلا الحائز لشئ، فالوصف بالملك أكمل، هذا كله غلط والكل جائز.
وهذا الاحتجاج أيضا واه في نفسه من جهة أن ذلك إنما يكون لبني آدم فأما الخالق تعالي فهو الملك والمالك، فوصفه بالملك لا يخرجه عن الملك، وملك معدول عن مالك للمبالغة)) صـ282
والسلام عليكم
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 06:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بعلمكم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:52 م]ـ
أخي الكريم
عبد الله الحصين بارك الله لا يجوز الترجيح بين القراءات المتواترة لأن ذلك ترجيح بين كلامين كلاهما لله عز وجل وقد كتب والدي الأستاذ الدكتور ياسين جاسم المحيمد أستاذ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض كتب كتابا أسماه مواقف النحويين من القراءات المتواترة وهو مطبوع في دار إحياء التراث العربي في بيروت وأود أن أنقل لك كلاما للسمين الحلبي في الدر المصون وهو هذا
وقد رجَّح كلٌّ فريقٍ إحدى القراءتين [مالك وملك] على الأخرى ترجيحاً يكاد يُسْقِط القراءةَ الأخرى، وهذا غيرُ مَرْضِيٍّ؛ لأنَّ كلتيهما متواترةٌ، ويَدُلُّ على ذلك ما رُوي عن ثعلب أنه قال: ["إذا اختلف الإعرابُ في القرآن] عن السبعة لم أفضِّلْ إعراباً على إعراب في القرآن، فإذا خَرَجْتُ إلى الكلام كرمِ الناس فصَّلْتُ الأقوى" نقله أبو عمر الزاهد في "اليواقيت". وقال الشيخ شهابُ الدين أبو شامةَ: "وقد أكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيحِ بين هاتين القراءتين، حتى إنَّ بعضَهُم يُبالِغُ في ذلك إلى حدٍّ يكاد يُسْقِطُ وجهَ القراءة الأخرى، وليس هذا بمحمودٍ بعد ثبوتِ القراءتين وصحةِ اتصافِ الربِّ تعالى بهما، ثم قال: "حتى إني أُصَلِّي بهذه في رَكْعةٍ وبهذه في رَكْعةٍ" ذكر ذلك عند قوله: "مَلِك يوم الدين ومالِك".
وأسألك الدعاء أما كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فمحمول على المعاني كما ذكر لك الأخ الفاضل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:15 م]ـ
أخي علي ياسين جاسم المحيمد و عبد الحميد محمد بارك الله فيكما
أنا لا أرجح أصلحكم الله بين القراءتين لكني أتكلم عن مسألة بحثها كثير من أهل العلم هل الأفضل القرآءة بالمد أم القصر. تأمل قولي: يرى بعض أهل العلم أن قرآءة مالك يوم الدين أفضل
ولا أقول ألبتة بجواز الجمع بين القراءتين في الصلاة (ولا أظن عاقلا قد شم رائحة العلم يقول بذلك) وإن اختلفوا في غير موطن الصلاة.
والذي فهم خلاف هذا فإنه لم يتأمل كلامي إذ قلت:
أما من جهة المعنى فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين فائدة يحسن إيرادها قال:
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
السلام عليكم
قال السخاوي في كتابه " فتح الوصيد في شرح القصيد" في باب (سورة أم القرآن): " وأما من أخذ يفضل بين القراءتين فقال: المالك أعم من الملك لأنه يضاف إلي كل متملك من الدواب والثياب وغيرهما، بخلاف الملك فغلط لأن القراءتين صحيحتان، وليس هذا الاحتجاج بصحيح لأن الله تعالي قد وصف نفسه بالمالك والملك فما وجه هذا الترجيح؟؟
وليس لأحد أن يقول: هذا ولا أن يقول أيضا: ملك أولي من مالك، ويحتج بأن كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا، أو أن الملك من نفذ أمره واتسعت قدرته، والمالك ليس إلا الحائز لشئ، فالوصف بالملك أكمل، هذا كله غلط والكل جائز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/244)
وهذا الاحتجاج أيضا واه في نفسه من جهة أن ذلك إنما يكون لبني آدم فأما الخالق تعالي فهو الملك والمالك، فوصفه بالملك لا يخرجه عن الملك، وملك معدول عن مالك للمبالغة)) صـ282
والسلام عليكم
الاخ الحبيب عبد الله
قول السخاوى رحمه الله يبين عدم التفضيل
تأمل قولي: يرى بعض أهل العلم أن قرآءة مالك يوم الدين أفضل
اما قولك يرى بعض اهل العلم فلم تذكر من هم ولم تذكر ماقالوة نصاً فياليتك تبين كما بين الاخ الفاضل عمر فولى فى قول السخاوى
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:06 ص]ـ
أخي الحبيب الصيغة التي قلتها (أفضل) ومعروف أن التفضيل بين كلام الله لا يجوز إلا بنص صريح كتفضيل آية الكرسي وسورة الإخلاص لا من فهم اللغة ولا من كلام العلماء رحمهم الله جميعا فمن أين أتيت بالأفضلية وقد وردت بنصوص معينة محصورة وإن شاعت في كتب الحديث والأولى أن يقال أختار لا أفضل ومعنى الاختيار أنك تصلي بالركعة الفلانية بالقراءة الفلانية ومن المعلوم لدى أهل القراءات أن قراءة الآحاد ترد مالم توافق أمرين هما رسم المصحف ووجها من وجوه العربية ومعلوم أن قراءة ابن مسعود شاذَّة عند أهل هذا الفن لأنها لم تنقل بالتواتر أحيانا ولم توافق الرسم أحيانا كعتى حين ولم توافق العربية أحيانا أخرى ولأنها لم تصح أصلا أحايين أُخَر وإن ورد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أراد أن يقرأ القران كما أنزل فالقرأ على قراءة ابن ام عبد) أي ابن مسعود. والفقهاء يبطلون صلاة من قرأ بعتى حين وكل يؤخذ من كلامه ويرد فإن قُصِد بما نقلته عن الشيخ الجليل محمد بن صالح العثيمين التفضيل في غير ما أوَّلناه فهو رد ولكل فنه وتخصصه ولا أدعي التخصص والرد على الشيخ الجليل والعالم الشهير محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فأنى لي ذلك وإنما أنا ناقل لست بقائل فلفظة أفضل في كلامك هي التي جعلتنا ننقل لك النصوص في عدم التفضيل والترجيح والتفضيل غير الاختيار ولم أفهم من كلامك أنك تجيز القراءة بهما في الركعة الواحدة وإن كنت لا تعنيني بهذا
تخيل أخي الحبيب أن الأمة جميعا تريد زيادة عشر حسنات فتقرأ جميعها بمالك بدل ملك وتسقط القراءة الأخرى ألا يكون ذلك تفريطا بقراءة متواترة وأرجو ممن يقرأ هذا المقال المتواضع أن لا يتحجج بفعل الصحابة رضي الله عنهم حين جمعو القرءان فجوابه يطول وإن طلب فأتركه للرجال الفحول وأشارك من ينقل فيما يقول والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم وأرجو أن لا يكون ردي هذا ردا يراد به غير إظهار الحق وأن لا يحمل على التجريح بالأخ الكريم إنما جميعنا طلاب علم نبتغي الفائدة ونرجوا أن نصل إلى الحقيقة وألا تصدنا نفسنا أو الشيطان أن نبتغي وجه الله عز وجل والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا عبد الحميد محمد إعلم أنه بيني وبين مكتبتي مسافة أربعمائة كيلومتر شرق الرياض لكن المعلومة قيدتها في نسختي من تفسير ابن كثير وأظن الفائدة كانت من الشيخ خالد السبت أو أنه من الشيخ سعود الفنيسان وقد أحسن الشيخ أبو حازم الكاتب جزاه الله خيرا وبين العلماء القائلين بهذا القول.
واعلم أني استفدت من مشاركتك ومشاركة الإخوة وأخص الأخ أبو حازم الكاتب والأخ علي ياسين جاسم المحيمد (الأولى أن تضع (بن) بينك وبين اسم أبيك)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:03 م]ـ
الصواب أن القراءتين من جهة عدد الحروف واحد، فكل قراءة فيها ثلاثون حسنة، لأن الاعتبار بالمرسوم لا بالمنطوق، وكلتا القراءتين مرسومة ثلاثة أحرف (ملك)، ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " لا أقول (الم) حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف " فلو كانت العبرة بالمنطوق لكان (الم) تسعة أحرف بتسعين حسنة، ولكن الحديث أفاد أنها ثلاثة أحرف بثلاثين حسنة، اعتدادا بالرسم، والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:19 م]ـ
هل هذا من كلام الشاطبي؟؟
وإن كان فما الدليل على هذا الحكم الشرعي؟ َ
الاخ الحبيب
انت تبحث عن دليل من القران أو السنة او ........ لانك سميت هذا حكما شرعيا
وبعد الاتيان بادلة لابد ان تبحث ادلة المعارضين وبعد البحث عن ادلة المعارضين لابد من الترجيح وتاتى بادلة الترجيح و .... و ...........
اخى الحبيب تلقى القران بالتواتر عن المشايخ فى كل طبقة من طبقات السند الى النبى صلى الله عليه وسلم
والتواتر عند القراء ليس هو التواتر الاصطلاحى عند المحدثين ويوجد فى المنتدى مشاركات بهذا المعنى لااتذكر مكانها.
وقد تلقينا عن مشايخنا بدون مخالف ما ذكرته. فإن كان عندك مايخالفه من اقوال القراء المعتبرين او شيوخ القراءات فاتى به وجزاك الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 12:48 ص]ـ
الصواب أن القراءتين من جهة عدد الحروف واحد، فكل قراءة فيها ثلاثون حسنة، لأن الاعتبار بالمرسوم لا بالمنطوق، وكلتا القراءتين مرسومة ثلاثة أحرف (ملك)، ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " لا أقول (الم) حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف " فلو كانت العبرة بالمنطوق لكان (الم) تسعة أحرف بتسعين حسنة، ولكن الحديث أفاد أنها ثلاثة أحرف بثلاثين حسنة، اعتدادا بالرسم، والله تعالى أعلم.
السلام عليكم
هل من قائل بهذا القول؟؟
فكلمة مالك عند القراءة أربعة أحرف، وملك ثلاثة، والقول بالمرسوم لا يؤخذ من الحديث، لأنه تعارف عند الناس أن ألف حرف وهكذا.ثم في الحديث:" لا أقول" ألا يدل ذلك علي القول، ولقد كنت قرأت نقضا لما تفضلتم به ولا أذكر أين قرأت للأسف، ولكنها كانت علي سبيل الافتراض.
هل نجد عندكم إفادة أكثر ولو أحلتمونا لمصدر فهذا خير.
وجزالكم الله خيرا
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/245)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خير وسأفعل ولكن دلني على طريقة التغيير لأنني لم أستطع لقلة خبرتي
ـ[عمر فولي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ الفاضل: أبو خالد السلمي
قال الإمام ابن تيمية في " مجموع الفتاوي "
وأقول: القائل الآخر كلامه كتب بها يقتضي أنه أراد بالحروف ما يتناول المنطوق والمكتوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ". قال الترمذي: حديث صحيح. فهنا لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بالحرف نفس المداد وشكل المداد وإنما أراد الحرف المنطوق، وفي مراده بالحرف قولان .... " ا. هـ 3/ 84
وأقول يا أخي لو كانت العبرة بالمكتوب فهناك بعض الأحرف زائدة علي المنطوق مثل الواو في " أولئك " والياء في " بأييد " وغيرهما، فهل قال أحد بأن هذه الزيادات لك به أجر؟
والسلام عليكم
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[06 - 03 - 07, 10:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخي الشيخ أبو خالد السلمي كيف يكون العبرة بالمرسوم لا بالمنطوق مع أن الرسم العثماني ليس بتوقيفي كما هو معلوم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[07 - 03 - 07, 05:20 ص]ـ
أخي الفاضل عبد الله الحصين
أولا:أحبك في الله لمحبتك للعلم ونظرك في مظانه
ثانيا: أود أن أنبهك إلى خطأ إملائي وقعتَ فيه لعله سبق يد منك لأن كثيرا من طلاب العلم يقعون به وهو قطع همزة (البتة) والصواب أنها همزة وصل وإن شاع في بعض كتب العلم أنها تكتب مقطوعة ليتناسب معناها مع كتابتها والصواب أنه تعليل فاسد لا ينطبق على غيره من الألفاظ وكنت قد انجرفت مع هذا التيار فترة حتى مرني في قراءتي نقد لكتابتها بهذه الصورة فهي أل التعريف ومعلوم أن (أل) التعريف تكتب بهمزة وصل
أرجو أن يتسع صدرك الرحيب لهذه الفائدة وأقول مرة أخرى لعل يدك سبقتك وأنت تعرف هذه الفائدة قبلي وأرجو الدعاء
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأنا هنا لأستفيد
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:35 م]ـ
جزاكم الله كل خير , كُنت سمعت الشيخ الألبانى - رحمه الله - و قد قرأ بقراءتين فى صلاة واحدة.
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:48 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا سندس المشكلة في أن يجمع القراءتين في نفس الركعة أي أنه يقرأ ملك ومالك يوم الدين
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:12 م]ـ
و فيكَ بارك الله أخى , و لكن هل عنيت بذلك نفس الصلاة , فكيف يستقيم فى ركعة واحدة أن يقرأ بملك و مالك.
ـــــــــــ
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
" و ليكثر العبد من قول لا حول و لا قوة إلا بالله , فإنه بها يحمل الأثقال , و يكابد الأهوال , و ينال رفيع الأحوال "
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:56 م]ـ
يجمع بين ملك ومالك في ركعة واحدة/ كيف؟؟!
كان سؤالي ايها الأخ عبدالحميد واضح.
وهذا جواب ابن تيمية رحمه الله فراجعه.
فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل يصلى بقوم، وهو يقرأ بقراءة الشيخ أبى عمرو، فهل إذا قرأ لورش، أو لنافع باختلاف الروايات مع حملة قراءته لأبى عمرو يأثم؟ أو تنقص صلاته؟ أو ترد؟
فأجاب:
يجوز أن يقرأ بعض القرآن بحرف أبى عمرو وبعضه بحرف نافع، وسواء كان ذلك في ركعة أو ركعتين، وسواء كان خارج الصلاة أو داخلها، والله أعلم.
مجموع الفتاوي 22/ 445
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:40 ص]ـ
الاخ الحبيب خالد اما جواب ابن تيميه رحمه الله فلا يرد عليه إلا ابن تيميه رحمه الله
وهذا هو الرد فى الجزء الثالث عشر من مجموع الفتاوى [ص: 404] وسئل أيضا عن " جمع القراءات السبع " هل هو سنة أم بدعة؟ وهل جمعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا؟ وهل لجامعها مزية ثواب على من قرأ برواية أم لا؟.
الحاشية رقم: 1
فأجاب: الحمد لله. أما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول فمعرفة القرآن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها أو يقرهم على القراءة بها أو يأذن لهم وقد أقروا بها سنة. والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية على من لم يعرف ذلك ولا يعرف إلا قراءة واحدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/246)
وأما جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة وأما جمعها لأجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة. وأما الصحابة (بياض بالاصل)
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:03 م]ـ
قد نبه ابو حيان في تفسيره على قيضة اليرجيح وبين انها لا تجوز إذا كانت القراءت متواتره فليرحع إليه ويرجع إلى الرسائل التي الفت في التنبيه على ما وقع في تفسير ابن جرير حول هذا الموضوع
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:28 ص]ـ
اكمالا للفائدة
الشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس
السلام عليكم ورحمة الله
المسالة تحتاج الى بحث اعمق وتنبيه على عدم فعل ذلك فى الصلاة (من وجهة نظرى) للاسباب الاتيه
1 - معارضة فتوى شيخ الاسلام التى ذكرتها ح22 محموع الفتاوى بفتوى شيخ الاسلام ج 13 مجموع الفتاوى والتى نصها " وسئل أيضا عن " جمع القراءات السبع " هل هو سنة أم بدعة؟ وهل جمعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا؟ وهل لجامعها مزية ثواب على من قرأ برواية أم لا؟.
فأجاب: الحمد لله. أما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول فمعرفة القرآن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها أو يقرهم على القراءة بها أو يأذن لهم وقد أقروا بها سنة. والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية على من لم يعرف ذلك ولا يعرف إلا قراءة واحدة.
وأما جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة وأما جمعها لأجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة. وأما الصحابة (بياض فى الاصل) "
كيف نجمع بينهما (الفتوى الاولى والثانية) وهل لدينا يقين بنسخ إحداها للاخرى او دليل على ترجبح إحداها على الاخرى؟
وهل تواتر عن النبى صلى الله عليه وسلم الخلط المذكور؟
فإن كان الجواب نعم لكان هذا الخلط فى ذاتة قرائه مستقله متواتره ولنقله الينا القراء بالتواتر
وإن كان الجواب لا ففتوى شيخ الاسلام ببدعية الخلط مبنية على عدم توفر الدليل الصحيح عنده على ذلك
2 - انكم ذكرتم ان العلماء الذين اجازوا ذلك اجازوه بشروط ولا تتوفر لدى اكثر الائمه اليوم الالمام بهذه الشروط وتحقيقها فى مواضعها بل يصعب جمع تلك المواضع من القران فى ذهن القارىء
3 - إذا توفر لدينا الامام المتقن العالم بهذه الشروط السليم من الرياء بهذا الفعل لن يتوفر لدينا المامومين الذين يعلمون فعل الامام ولا يحدث لهم لبس او رد للامام بظن الخطأ
4 - مراعاة ماجرى به العمل فى الفتوى فى بلد معين او مكان معين تمنع من هذا الخلط فى الصلاة إلا فى اماكن تعلم القراءات
تجدونها مبسوطه فى مشاركة الشيخ عبد الرحمن السديس جواز الخلط فى القراءه بشروط ...... على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55629
ـ[الخزرجي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,وبعد:
مشايخنا الفضلاء كيف تردون على من رجح قراءة "مالك" على ملك وذلك باحتجاجه بما عند أبي داود في سننه قال: حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال معمر وربما ذكر ابن المسيب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يقرءون (مالك يوم الدين) وأول من قرأها (ملك يوم الدين) مروان قال أبو داود هذا أصح من حديث الزهري عن أنس والزهري عن سالم عن أبيه.
وقال: حدثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثني أبي ثنا ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة أنها ذكرت أو كلمة غيرها
: قراءة رسول الله صلى الله عليه و سلم {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين} يقطع قراءته آية آية, قال أبو داود: سمعت أحمد يقول القراءة القديمة {مالك يوم الدين}؟؟؟
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:08 ص]ـ
بالنسبة إلى ما ذكره الشيخ أبو خالد السلمي
في مسألة: هل العبرة بحرف الهجاء
فالدليل عليه فالنشر في آخر الكتاب فليرجع إليه من شاء
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 06:54 ص]ـ
لعلي أنقل كلام الشيخ العالم خالد السبت في كتابه قواعد التفسير ص 97:
قاعدة: إذا ثبتت القراءتان لم ترجح إحداهما -في التوجيه- ترجيحا يكاد يسقط الأخرى , واذا اختلف الاعرابان لم يفضل اعراب على اعراب , كما لا يقال أن إحدى القراءتين أجود من الاخرى.
توضيح القاعدة:
إذا كانت القراءة مستوفية للشروط فإنه يقطع بأنها من كلام الله عزوجل , وبالتالي فإن من الواجب التأدب مع كلام الله عزوجل , والتحفظ عند الكلام عليه في العبارة واللفظ , فلا يصح أن يقلل في شيء منه , أو يقدح في فصاحته أو نحو ذلك مما فيه تنقص له , بل الواجب توقيره وتعظيمه , ولزوم مقتضى الأدب معه.
إلى أن قال حفظه الله: ...
قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة رحمه الله: قد أكثر المصنفون في القراءات والتفاسير في الترجيح بين قراءة (ملك) و (مالك) حتى إن بعضهم يبالغ إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى , وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين , واتصاف الرب تعالى بهما , ثم قال: حتى إني أصلي بهذه في ركعة , وبهذه في ركعة. ا. هـ
----
وأنصح الذي ليس عنده هذا الكتاب أن يسارع في اقتناءه فهو كنز ثمين! ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/247)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم ونفع الله بكم
والله لقد أراه من الخوض في باب الأسماء والصفات؛ فملكه سبحانه لا كملكنا، والأحكم في المسألة أن ترجع إلى القرآن ليحكم فيها، قال تعالى: "و ما أدراك ما يوم الدين، يوم لا تملك نفس لنفس شيئا، والأمر يومئذ لله" فهو سبحانه ملك يوم الدين، وقوله تعالى: " لمن الملك اليوم " أي يوم الدين؛ فهو المالك وحده، وقوله: " الملك يومئذ الحق للرحمن " وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟» هذا عن يوم الجزاء، أما إطلاقا فقوله سبحانه: " قوله الحق وله الملك " أي المالك،وقوله: " ملك الناس ".
رحم الله ابن كثير والشنقيطي أن هدانا الله بهما.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,وبعد:
مشايخنا الفضلاء كيف تردون على من رجح قراءة "مالك" على ملك وذلك باحتجاجه بما عند أبي داود في سننه قال: حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال معمر وربما ذكر ابن المسيب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يقرءون (مالك يوم الدين) وأول من قرأها (ملك يوم الدين) مروان قال أبو داود هذا أصح من حديث الزهري عن أنس والزهري عن سالم عن أبيه.
وقال: حدثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثني أبي ثنا ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة أنها ذكرت أو كلمة غيرها
: قراءة رسول الله صلى الله عليه و سلم {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين} يقطع قراءته آية آية, قال أبو داود: سمعت أحمد يقول القراءة القديمة {مالك يوم الدين}؟؟؟
أخي الكريم احتجاجك بحديث أبي داود ليس بمستقيم لأنه آحادي وقراءة مالك وملك متواترتان لا من جهة المحدثين بل من جهة القراء والمتواتر أقوى من الآحادي بلا ريب وكون أول من قرأ بملك هو مروان ابن الحكم مردود وإن صح نسبته إلى ابن المسيب لأن القران مأخوذ بجميع قراءاته المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة من المسائل التي شاع فيها الخلاف ثم استقر الإجماع على رأي واحد ذكرها بعض الإخوة على هذا الملتقى فيما ذُكر من المسائل التي هذا حالها وقد رد العلماء رأي الإمام أحمد رحمه الله في القراءات أعلم بالصواب.(5/248)
سؤالي للأخوان ماهو المطلوب للحصول على اجازة في القرأن الكريم بمعنى هل يشترط في للحصول
ـ[احمدمحمود]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي للأخوان ماهو المطلوب للحصول على اجازة في القرأن الكريم بمعنى هل يشترط في للحصول عليها حفظ كتاب الله؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67986&highlight=%ED%D4%CA%D1%D8+%C7%E1%CD%DD%D9(5/249)
استفسار حول تفسير الكشف والبيان للثعلبي
ـ[الدرة المكنونة]ــــــــ[04 - 03 - 07, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل آمل التكرم بإفادتي عن تفسير الكشف والبيان للثعلبي هل خدم أم لا؟ وما أفضل طبعاته الموجودة؟
شكر الله لكم جهودكم في خدمة العلم وطلابه،،،
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:43 ص]ـ
طبعاته كثيرة
وقد حقق في رسائل ماجستير ودكتوراة
وكتب في مهجه رسالة دكتوراة للباحث محمد اشرف علي
واسم الأطروحة: "الثعلبي ودراسه كتابة الكشف والبيان عن تفسير القرآن "
ـ[الدرة المكنونة]ــــــــ[06 - 03 - 07, 07:01 ص]ـ
أبو أسامه القحطاني
شكر الله لكم ...
طبعاته كثيرة
وسؤالي ما أفضلها؟
وقد حقق في رسائل ماجستير ودكتوراة
هل حقق كاملا؟ وهل نوقشت حميع الرسائل؟
أعلم أنه حقق جزء كبير منه في جامعة أم القرى وسؤالي هل حقق كاملاً؟ وهل طبعت هذه التحقيقات؟
في انتظار إفادة من لديه الجواب ...
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 03:20 م]ـ
تفسير الثعلبي مطبوع بدار إحياء التراث العربي وهي طبعة سقيمة جدا، ولا أعرف غيرها من طبعات.
وأما تحقيقه كرسائل:
فقد سُجلت فيه تقريباً عشرون رسالة علمية بجامعة أم القرى ما بين ماجستير ودكتوراة وكانت أول رسالة - حسب علمي - عام 1419 هـ، وغالبها نوقش ولم يبق إلا رسالتان وهي مسجلة.
علماً أنه أيضا بدأ العمل على تحقيقه في جامعة الأزهر حيث سُجلت أول رسالة عام 1983 م كما قال د. المليباري في رسالته (2/ 478) حاشية (2) وهي تحقيق سورتي الفاتحة والبقرة للباحث هارون زيني الاندونيسي.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 04 - 07, 08:16 ص]ـ
كتابُ تفسيرٍ يكشف عن وجوه الإعجاز القرآني البلاغية، والأسلوبية، واللغوية، احتشد له مؤلفه؛ ليخرجه في أبهى حلة بيانية. بيد أن العلماء يحذرون قارئيه من الاعتزاليات الاعتقادية المبثوثة في تضاعيفه؛ وهذا ما حدا بابن المنير أن يتتبع هذه الاعتزاليات، ويفندها على هامش الكشاف.
كتاب الكشاف كتابُ تفسيرٍ يكشف عن وجوه الإعجاز القرآني البلاغية، والأسلوبية، واللغوية، احتشد له مؤلفه؛ ليخرجه في أبهى حلة بيانية. بيد أن العلماء يحذرون قارئيه من الاعتزاليات الاعتقادية المبثوثة في تضاعيفه؛ وهذا ما حدا بابن المنير أن يتتبع هذه الاعتزاليات، ويفندها على هامش الكشاف.
منهج الإمام الثعلبي في تفسيره
- يذكر السورة ثم يذكر مكان نزولها، وبعد ذلك يذكر عدد آياتها وكلماتها وحروفها.
- ثم يذكر الأحاديث الدالة على فضل هذه السورة والأحاديث والآثار المتعلقة بالسورة بشكل عام.
- ثم يبدأ بتفسير السورة فيفسر الآية بآية أخرى إن وجد فيقول مثلاً نظيرها كذا، أو ومثله كذا، ثم يفسر بما ورد من أقوال الصحابة والتابعين بلا إسناد اكتفاء بذكر الإسناد في أول الكتاب فيقول: قال ابن عباس وقال عكرمة وقال ... وأحياناً بسند.
- إن كان في الآية قراءة أخرى ذكرها غالباً ويوجه القراءة أحياناً، ويذكر أحياناً ما في الآية من قراءات شاذة.
- ويتعرض للمسائل النحوية ويخوض فيها إن كان لها مجال في الآية، ويشرح الكلمات اللغوية وأصولها وتصاريفها.
- ويستشهد على ما يقول بالشعر العربي.
- ويذكر ما يتعلق بالآية من أحكام فقهية وربما عقد الفصول استطراداً في ذلك أو في نواح علمية متعددة ربما يخرجه عن دائرة التفسير.
- ويذكر الإسرائيليات بدون تعقب ويستطرد فيها، فهو مولع بالقصص وله كتاب خاص في ذلك.
منقول(5/250)
الوجوه والنظائر في القرآن الكريم
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[05 - 03 - 07, 05:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
* المقصود بالوجوه والنظائر في القرآن الكريم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" فالوجوه في الأسماء المشتركة والنظائر في الأسماء المتواطئة وقد ظن بعض أصحابنا المصنفين في ذلك أن الوجوه والنظائر جميعا في الأسماء المشتركة فهي نظائر باعتبار اللفظ ووجوه باعتبار المعنى "
وقال الدكتور حاتم الضامن، محقق كتاب الوجوه والنظائر في القرآن العظيم، لمقاتل بن سليمان في مقدمة تحقيقه:
معنى الوجوه والنظائر: أن تكون الكلمة واحدة، ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة، وأريد بكل مكان معنى غير الآخر، فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع، نظير للفظ الكلمة المذكورة في الموضع الآخر هو النظائر، وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الآخر هو الوجوه.
إذن النظائر: اسم للألفاظ، والوجوه: اسم للمعاني.
*ومن المؤلفات في هذا الموضوع وفق التسلسل الزمني:
1 - الوجوه والنظائر في القرآن العظيم، لمقاتل بن سليمان البلخي (ت: 150)
2 - الوجوه والنظائر في القرآن الكريم، لهارون بن موسى (ت: 170)
3 - التصاريف، ليحي بن سلام (ت: 200)
4 - تحصيل نظائر القرآن، للحكيم الترمذي (ت: 320)
5 - وجوه القرآن، للحيري (ت: 430)
6 - الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز، للدامغاني (ت: 478)
7 - نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر، لابن الجوزي (ت: 597)
8 - كشف السرائر في معنى الوجوه والأشباه والنظائر، لابن العماد المصري
(ت: 887)
* فائدة الاطلاع على الوجوه والنظائر في القرآن الكريم:
قال السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن:
" وقد أخرج ابن عساكر من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الدرداء قال:
إنك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها.
قال حماد:
فقلت لأيوب: قوله " حتى ترى للقرآن وجوها " أهو أن يرى له وجوها فيهاب الإقدام عليه قال: نعم هو هذا"
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 03 - 07, 06:44 ص]ـ
موضوع جيد لكن ماذا لو كنت ضربت امثله لبعض الوجوه والنظائر فى القرآن حتى تكتمل الفائده
ويزداد محدودى الفهم مثلى فهما فليس كلنا تكفيه القواعد العامه عموما اخى جزاك الله خيرا
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أخي الكريم: بن عبدالغني. جزاك الله خيرا على كلامك الطيب، وفعلا كنت أعد لعرض الأمثلة وسأفعل بإذن الله تعالى.
وبإذن الله تعالى لن تكون من محدودي الفهم.
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 03:57 م]ـ
السلام عليكم
هذا معجم للوجوه والنظائر في القران الكريم. ولكن لي ملاحظتان:
من الناحية التقنية ليس بجيد
والموقع شيعي فليحذر
http://www.ataweel.com/mwn/mwm.htm
ـ[نور الدين الأثري]ــــــــ[05 - 03 - 07, 04:56 م]ـ
أخي طالب العلم جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الماتع
ما هو أفضل كتاب في هذا الفن و ما قيمة هذا العلم بالنسبة للتفسير أي هل يبدئ به قبل الولوج في التفسير.
شكرا
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:08 م]ـ
هذا الرابط مفيد في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69490&highlight=%C7%E1%E6%CC%E6%E5+%E6%C7%E1%E4%D9%C7%C6 %D1
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 07, 07:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
الاخوة الكرام:
الحسن عبد الله
نور الدين الأثري
راشدالراشد
أبو هداية
أشكر لكم مروركم الكريم.
وهذه روابط مهمة تجيب على استفساراتكم:
http://www.islamtoday.net/questions/show_ResearchScholar_*******.cfm?Res_ID=136&Sch_ID=205
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3277
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7243
أخي الكريم:الحسن عبد الله.
أنصحك بترك مواقع الشيعة ففي مواقع أهل السنة الخير الكثير والحمد لله تعالى.
أخي الكريم: أبو هداية.
أخي الكريم الرابط الذي أضفته فعلا مفيد، فالشيخ الكريم "أبومالك العوضي" الأكثر علما وفضلا.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 07, 07:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
ذكر أهل التفسير أن "النّور" في القرآن على عشرة أوجه:
1 - دين الإسلام:
قال تعالى: {يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (التوبة: 32)
ورد في زاد المسير، لابن الجوزي مايلي:
قال ابن عباس: يخمدوا دين الله بتكذيبهم؛ يعني: أنهم يكذبون به ويعرضون عنه يريدون إبطاله بذلك.
وقال البغوي: أي يبطلوا دين الله بألسنتهم وتكذيبهم إياه.
قال تعالى: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (الصف:8)
قال ابن السعدي في تيسير الكريم الرحمن:
أي تكفل الله بنصر دينه وإتمام الحق الذي أرسل به رسله ...
يتبع بإذن الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/251)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
2 - الإيمان:
قال تعالى: {اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ}
(البقرة:257)
قال مقاتل في كتابه الوجوه والنظائر: يعني من الكفر إلى الإيمان.
وقال ابن السعدي: فأخرجهم من ظلمات الكفر والمعاصي والجهل إلى نور الإيمان والطاعة والعلم.
قال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ} (النور:40)
قال صاحب زاد المسير:
فيه قولان: أحدهما: دينا وإيمانا، قاله ابن عباس، والسدي.
3 - الهدى:
قال تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (النور:35)
قال ابن الجوزي في زاد المسير عند تفسيره لقوله تعالى:: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}:
" فيه قولان: أحدهما هادي أهل السماوات والأرض، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس "
وقال ابن كثير:
وقوله تعالى: {مثل نوره} في هذا الضمير قولان:
أحدهما: هادي أهل السماوات والأرض، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
2 - الإيمان:
قال تعالى: {اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ}
(البقرة:257)
قال مقاتل في كتابه الوجوه والنظائر: يعني من الكفر إلى الإيمان.
وقال ابن السعدي: فأخرجهم من ظلمات الكفر والمعاصي والجهل إلى نور الإيمان والطاعة والعلم.
قال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ} (النور:40)
قال صاحب زاد المسير:
فيه قولان: أحدهما: دينا وإيمانا، قاله ابن عباس، والسدي.
3 - الهدى:
قال تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (النور:35)
قال ابن الجوزي في زاد المسير عند تفسيره لقوله تعالى:: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}:
" فيه قولان: أحدهما هادي أهل السماوات والأرض، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس "
وقال ابن كثير:
وقوله تعالى: {مثل نوره} في هذا الضمير قولان:
أحدهما: هادي أهل السماوات والأرض، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم طالب العلم أشكرك على نصحك
وهذا كتاب الوجوه والنظائر للدامغاني من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2922
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 05:54 م]ـ
كتاب اسماعيل الحيري محقق رسالة ماجستير
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمين.
أخي الكريم: أبو محمد المطيري أشكر لك مرورك، هلا أتيت لنا بمعلومات عن هذه الرسالة أو أضفت الرابط الذي تكلم عنها إن وجد بارك الله فيك.
أخي الكريم: الحسن عبد الله هدانا الله وإياك،وبارك الله فيك، ونفع بك اللهم آمين.
*****************
4 - النبي صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى: {قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ} (المائدة:15)
ورد في زاد المسير:
قال قتادة: يعني بالنور: النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى {نُّورٌ عَلَى نُورٍ} (النور:35)
قال ابن الجوزي في نزهة الأعين النواظر:
أراد نبيا بعد نبي من نسل نبي.
وورد في الوجوه والنظائر للدامغاني: يعني نبي بعد نبي.
5 - ضوء النهار:
قال تعالى: {الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ} (الأنعام:1)
قال ابن كثير:
وجعل الظلمات والنور منفعة لعباده في ليلهم ونهارهم، فجمع لفظ الظلمات، ووحد لفظ النور، لكونه أشرف.
6 - ضوء القمر:
قال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً} (الفرقان:61)
قال الشيخ القاضي أبي عبدالله الدامغاني:
يعني مضيئا لأهل الأرض.
ونقل ابن الجوزي عن الماوردي قوله:
لما اقترن بضوء الشمس وهج حرها، جعلها لأجل الحرارة سراجا، ولما عدم ذلك في القمر جعله نورا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/252)
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 04:23 م]ـ
أخي الكريم طالب العلم
بارك الله فيك وجعلك من العلماء العاملين
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
اللهم آمين.
ومن أراد الاطلاع على بقية ما يخص باب النور،يمكنه أن يرجع إلى كتاب الوجوه والنظائر للدامغاني
والذي أضافه أخي الحسن عبدالله فيما سبق.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[09 - 03 - 07, 07:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
استدراك:
أخي الكريم الرابط الذي أضفته فعلا مفيد، فالشيخ الكريم "أبومالك العوضي" الأكثر علما وفضلا.
ولا نزكي الشيخ العوضي على الله تعالى.
ـ[ Skillganon] ــــــــ[11 - 03 - 07, 06:58 ص]ـ
Assalamu alaikum wr wb
Good work
قال الشيخ الألباني :
eep it up, may Allah(swt) grant you paradise for it.
I do not understand arabic, but I am learning Inshallah.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
My kind brother:
w alaikum Assalamu wr wb
I cant writing English very well
But I can say to you hello
And inshallah you will lern Arabic.
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أهلا بك أخي الكريم، وحفظك المولى عز وجل وبارك فيك.
ـ[مراد قدرت]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:44 م]ـ
السلا عليكم:
جزاك الله خيرا
اخي في الله
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:23 م]ـ
أخي الكريم جزاكم الله خيراً. كتاب وجوه القرآن لأبي عبد الرحمن اسماعيل بن أحمد الضرير النيسابوري: (ت: 431هـ) كنت قد اطلعت عليه و نقلت منه و هو موجود محققا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة و عن طريق موقع الجامعة أو سيدي رسائل مركز الملك فيصل يمكنكم الاطلاع على تفاصيله فهي ليس بقربي الآن.
ـ[أبوبراء]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
اخواني الكرام:
مراد قدرت
أبو محمد المطيري
أبو براء
جزاكم الله خيرا.
ـ[مُوَحِّدَة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:07 ص]ـ
فقلت لأيوب: قوله " حتى ترى للقرآن وجوها " أهو أن يرى له وجوها فيهاب الإقدام عليه قال: نعم هو هذا"
أخى:
لم أفهم هذه العبارة ... وضحها لى جزاك الله خيرا
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أختي الكريمة: الإجابة بسيطة وتحتاج منك لتفكر قليل، ومن باب التشجيع:
أطلب منك محاولة توضيح معنى الكلام السابق كما فهمتيه لأول وهلة، وسأصحح لك بإذن الله تعالى إذا أخطأت، وإن كنت على ثقة بأنك بإذن الله تعالى ستتوصلي للإجابة الصحيحة.
ـ[مُوَحِّدَة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:56 م]ـ
أعتقد - والله أعلم -
أنه يهاب القطع بتفسير كلمة قرآنية ما لأجل أنها يمكن أن تحمل معانٍ أخرى
فيتوقف أولا لمعرفة جميع أوجه الكلمة ,,,
ثم ما ناسب السياق وورد فيه أثر فيكون هو التفسير الصحيح
هذا - والله تعالى أعلى وأعلم وأحكم-
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
بارك الله تعالى فيك أختي الكريمة.
وبارك الله تعالى في أخي الكريم السيد الطنطاوي.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا يا عبد الله و نفع بك، اللهم أعنه على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك، اللهم سدد خطاه و يسر اموره و اغفر له و لوالديه و لجميع المسلمين اللهم ادخله جنتك آمين.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[13 - 04 - 07, 05:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
اللهم اجعل أخي الكريم ابو مريم الجزائري من سعداء الدارين، وممن طال عمره وحسن عمله، اللهم اهده إلى خير ما تحب وترضى ولا تشمت به حاسدا ولاعدوا ولاحاقدا يا أرحم الراحمين اللهم آمين.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك على الموضوع الرائع.
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يقربنا لحبك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/253)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفيك بارك أخي الكريم.
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يقربنا لحبك." اللهم آمين"
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 12 - 07, 05:50 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:41 م]ـ
تنبيه:
التعريف المذكور المنسوب للدكتور: حاتم الضامن مسبوق إليه فهو نص تعريف صاحب كشف الظنون و غيره. الوجوه والنظائر: أن تكون الكلمة واحدة، ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة، وأريد بكل مكان معنى غير الآخر، فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع، نظير للفظ الكلمة المذكورة في الموضع الآخر هو النظائر، وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الآخر هو الوجوه.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[01 - 01 - 08, 07:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو محمد المطيري.،ربما كنت متحيزا لأستاذي.
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:50 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
جزاكم الله خيرا.
وهناك رسالة طيبة نافعة صغيرة الحجم اسمها (معرفة الوجوه والنظائر في القرآن الكريم) للشيخ محمد بن عمر بازمول - وفقه الله - طبعتها دار الاستقامة في أربعين صفحة.
تكلم فيها عن:
1 - تنوع الألفاظ في القرآن الكريم.
2 - تعريف الوجوه والنظائر.
3 - فضل وأهمية معرفة الوجوه والنظائر.
4 - ذكر أمثلة من هذه الوجوه، وهي:
أ - النكاح.
ب - الجزء.
ج - الإنسان.
د - الصاحب.
هـ- الأمر.
و - الصلاة.
5 - ذكر بعض التنبيهات التي تتعلق بهذا الموضع، وهي مهمة جدا.
6 - ذكر بعض المصنفات المطبوعة في هذا الفن.
والله الموفق
.
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:13 ص]ـ
أخوي الكريمين أشرف وأبا قتيبة جزاكم الله كل خير.
فأنا = طالب العلم عبدالله.(5/254)
أرجو مساعدتي في الحصول على عنوان لرسالة الماجستير
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[05 - 03 - 07, 03:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام في الملتقى أرجو مساعدتي في الحصول على عنوان لرسالة الماجستير في قسم القرآن وعلومه سواء في التفسير أو في علوم القرآن أو حتى في مناهج المفسرين فقد تقدمت بأكثر من موضوع وكلها قوبلت بالرفض أرجو مساعدتي ولكم مني الشكر و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 03:36 م]ـ
الأخت ام مصعب و فقها الله
و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
في الملف المرفق ما يزيد على اربعين عنوانا تتعلق بالتفسير و علوم القران حصلت عليها من ملتقى أهل التفسير.
و بما انك متخصصه في التفسير و علوم القران فهذا الملتقى جدا مفيد لمن كان هذا تخصصه.
و ما يخص طالب الدراسات العليا و كيف يبحث و ما هي طريقة اعداده لرسالته و غيرها من المباحث المفيدة تجدينه في فهارس الملتقى.
و فقني الله و اياك لكل خير و رزقنا العلم النافع و العمل الصالح.
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[05 - 03 - 07, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو معاذ
بالنسبة لملتقى أهل التفسير فأنا من المتابعين للمتقى لكني لم أتمكن من الانضمام للملتقى بسبب إغلاق التسجيل
لاحرمك الله الأجر
ـ[الطالب أبو اليمان]ــــــــ[08 - 03 - 07, 04:40 م]ـ
سم الله الرحمان الرحيم
الأخت الفاضلة من المواضيع المهمة في هذا الباب " المفاضلة بين القراءات " وحسب رأي و حدود إطلاعي أنه لم يبحث بحثا مستقلا وافيا و قد وجد من العلماء من خاض في الكلام عن أيهما أفضل قراءة مالك أو ملك ويمكن لباحث هذا المو ضوع أن يتطرق لمسائل منها:
1 - الكلام عن التواتر في القراءات وفيه كلام عريض عند أهل هذا الفن و الأصولين.
2 - موقف الصحابة من اختلاف القراءات
3 - موقف علماء السلف من بعض القراءات كاحمد و عبد الرحمان بن مهدي إمام المحدثين الذي أنكر قراءة حمزة وقال كما في السير " لو كان لي عليه سلطان -من يقرء بقراءة حمزة - لأوجعت ظهره وبطنه " وتوجيه ذالك
4 - المفاضلة بين القراءات باعتبار أجر التلاوة إ ستنادا إلى حديث عبد الله بن مسعود الموقوف في سنن الدارمي والمرفوع في الترمذي " ... لا أقول ألم حرف الحديث"
5 - حكم الشرع في المفاضلة.
6 - محاولت دخول المستشرقين وأزلامهم من هذا الباب لغرض الطعن في ثبوت القرءان.
و السلام.
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الطالب أبو اليمان وأعتذر عن تأخري في الرد
واقتراحكم محل اهتمامي جزاكم الله خيرا(5/255)
أحكام التجويد للأيمن سويد
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 07:42 ص]ـ
أحكام التجويد فيديو للشيخ ايمن سويد
للتحميل:
http://www.salahmera.com/vb/showthread.php?t=24(5/256)
تحفة الأطفال والغلمان
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[07 - 03 - 07, 09:17 م]ـ
سمعت تحفة الأطفال للأخ طه الفهد وكذلك سمعتها لطالب علم اسمه أحمد عادل عمران
وتحديداً في هذا البيت
فَالأَوَّلُ الإظْهَارُ قَبْلَ أَحْرُفِ لِلْحَلْقِ سِتٌّ رُتِّبَتْ فَلْتَعْرِفِ
الأخ طه قرأها فَلْتَعْرِفِ بفتح التاء
الأخ أحمد قرأها فَلْتُعْرِفِ بضم التاء
أيهما الصواب أم كلاهما صواب
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:17 م]ـ
*قوله " فلتَعرِفِ": بالبناء للمفعول أو للفاعل، فالبناء للفاعل هو " فلتَعرِفِ": من المعرفة بمعنى: العلم، والبناء للمفعول " فليُعرَفِ"، أي: فلتَعلم هذه الحروف بأحكامها وأنّ لكل منها رتبة ومحلاً تخرج منه.
والذي قرأت به على أشياخي هو بالبناء للفاعل " فلتَعرِفِ"، وأيضاً لأنه يناسب " أحرفِ " في الشطر الأول في كسر " الراء والفاء "، والله أعلم.
منقول من كلام فضيلة الشيخ: حسن مصطفي الوراقي المصري - حفظه الله -
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
أحسن الله إليك أيها الشيخ الكريم وهكذا قرأنا به على الشيخ العلامة عبد الباسط هاشم وعلى شيخنا الحافظ أبو خالد وليد المنيسي حفظهما الله تعالى.
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:56 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخ شريف بن أحمد مجدي
أي أن القراءة بفتح التاء هي الصواب أي قراءة أخونا طه الفهد هي الصواب
علماً بأن أكثر من أخ سجل التحفة
1 - الشيخ عبد الباسط هاشم
http://khayma.com/tajweed/abdalbaset/tohfa.mp3
2- فائز شيخ الزور
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/tohfafaaz.rm
3- طه الفهد
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/tohfataha.rm
4- ياسر سلامة
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/tohfayaser.rm
5- أحمد عادل عمران
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/tohfaahmed.rm ( وهو الذي يقرأ بضم التاء في قوله فلتعرف)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:00 م]ـ
وهذا هو تسجيل تحفة الأطفال بصوت الشيخ عبد الباسط هاشم
http://www.tajweedhome.com/map/auido/matentafel.rm
بالإضافة إلى المقدمة الجزريه
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:26 م]ـ
وكذلك بصوت الأخ أبو عبد الرحمان المهدي
منظومة تحفة الأطفال
http://www.almorni.com/media/audios/20051212/230_To7fat_Atfal.rm
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:40 ص]ـ
يَقُولُ رَاجِي رَحمة الْغَفُور
أيهما الصواب رَحمةَ أم رَحمةِ
أستمع إلى كلمة رحمة بالفتح من أكثر من قارئ مثل الأخ ياسر سلامة والأخ طه الفهد
لكن عند سماعي للتحفة من الشيخ عبد الباسط هاشم وجدته يكسر التاء المربوطة لكلمة رحمة
وكذلك الشيخ أيمن سويد
فهل الوجهان جائزان لأنني لا أستطيع أن أقول أيهما أصح فالدكتور عبد الباسط هاشم وكذلك الدكتور أيمن سويد لا يمكن أن يخطأ في مثل هذا الأمر.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما نقلناه عن شيوخنا في الأولى
هو البناء للفاعل
فلتعرف
وهو أجود لمناسبته الخطاب في قوله قبل
فخذ تبييني
ولا أعرف الثانية
ولعل الناقل إما تلقاها وإما ضبطها من تلقاء نفسه
فالله أعلم بحاله
**
أما الثانية
فإن شيوخنا يقرأون ويقرئون بالوجهين
وهما نصب رحمة على إعمال اسم الفاعل
وجرها على إضافتها إلى اسم الفاعل
والله أعلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:28 ص]ـ
وفق الله إخوتنا
رابط التحفة والجزرية للشيخ عبد الباسط هاشم لا يعمل
عدا جزء من التحفة
إلى بداية باب المثلين
وما سبق وجدت فيه أشياء
منها
أن الشيخ وفقه الله يقول
وسمه الشَّفَوِيّ للقراء
بتحريك الفاء
والصواب إسكانها
لأن التحريك يجعل البيت من الكامل
وكذلك يقول
شفَوِيّة
و
رحِما
و
قمَرية
والصواب في كل ذلك الإسكان
للعلة المذكورة سابقا
هذا والشيخ مقامه عالي
وهو من أعلم أهل زمانه بالقراءة
وأعلاهم سندا
ولا نقدح فيه
معاذ الله
ولكن أردت البيان للعلم
وفقكم الله ورعاكم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:14 ص]ـ
رائعة:
تحفة الأطفال بصوت الشيخ سعد الغامدي قارئ القرآن المعروف
URL http://www.islamhouse.com/download.php?page=a3c90a0305a9ca552fd75fbfa6204097&file=ar8052.rm
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:17 ص]ـ
أخي سعيد الحلبي بارك الله فيك
وسمه الشَّفَوِيّ للقراء
بتحريك الفاء
والصواب إسكانها
لأن التحريك يجعل البيت من الكامل
وكذلك يقول
شفَوِيّة
و
رحِما
و
قمَرية
والصواب في كل ذلك الإسكان
نعم اسمتعت لأكثر من قارئ يسكن والشيخ عبد الباسط هاشم يفتح
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:36 ص]ـ
هذه هو متن تحفة الأطفال للشيخ عبد الباسط هاشم
URL http://www.islamhouse.com/download.php?page=217219c9ea610408628d94035f656fc9&file=ar8053.rm
وهذا هو متن الجزيرة أيضاً للشيخ عبد الباسط عاشم
URL http://www.tajweedhome.com/map/auido/maten.rm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/257)
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:42 ص]ـ
يَقُولُ رَاجِي رَحمة الْغَفُور
أيهما الصواب رَحمةَ أم رَحمةِ
أستمع إلى كلمة رحمة بالفتح من أكثر من قارئ مثل الأخ ياسر سلامة والأخ طه الفهد
لكن عند سماعي للتحفة من الشيخ عبد الباسط هاشم وجدته يكسر التاء المربوطة لكلمة رحمة
وكذلك الشيخ أيمن سويد
فهل الوجهان جائزان لأنني لا أستطيع أن أقول أيهما أصح فالدكتور عبد الباسط هاشم وكذلك الدكتور أيمن سويد لا يمكن أن يخطأ في مثل هذا الأمر.
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين ...
(يقول راجي رحمة الغفور)، في بعض النسخ المطبوعة والمسجلة تقول " رحمة " بالنصب على أنها مفعول به، وهذا خطأ، والصواب أن نقول " رحمة " بالجر على الإضافة، وكما قال العلماء: لايجوز أن نقول " رحمة " بالنصب على المفعولية إلا إذا أعملنا شيئين في اسم الفاعل " راجي":-
الأول: أن ينوّن اسم الفاعل مع حذف الياء هكذا: "يقول راجٍ "، ولا يجوز هنا أن نحذف الياء من راجي وذلك لمخالفة ما كتبه ورسمه الناظم - رحمه الله تعالى -
قال الشيخ الضباع - رحمه الله- في " منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال " ص 33: ولولا كتابة الياء في "راجي" لجاز تنوينه ونصب "رحمة " مفعولا به.
وقال الشيخ ملا علي القاري - رحمه الله - في شرحه على المقدمة الجزرية:
نصب " عفو " مع تنوين راج لا يصح رواية ولا دراية لأنه سيخالف ما رسمه وسطّره الناظم
أقول ولا فرق بين " رحمة " و " عفو" من حيث الجر على الاضافة، والله تعالى أعلم.
الشئ الثاني الذي إذا أعملناه في اسم الفاعل جاز نصبه: إذا كان اسم الفاعل معرّفا بأل فحينئذ نقول " يقول الراجي رحمة" بنصب " رحمة " على المفعولية تخفيفا، وهذا معتبر في اللغة العربية كما قال ملا علي قاري، ولكنه وجه ضعيف، وأيضا للمحافظة على وزن البيت إذا الصحيح الذي نقوله هو:"رحمة" بالجر على الاضافة، والله تعالى أعلم. انتهى كلام فضيلة الشيخ حسن مصطفى الوراقى - حفظه الله -
وقد قرأنا رحمة بالجر على مشايخنا الأفاضل حفظهم الله تعالى، وكذلك عفو في منظومة المقدمة.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:49 ص]ـ
تصحيحا لكلام أخي الفاضل أبو سارة حسام فالشيخ ياسر سلامة لا يقرأ رحمة بالفتح كما ذكرت ولكن يقرأها بالجر
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:52 ص]ـ
وفق الله إخوتنا
رابط التحفة والجزرية للشيخ عبد الباسط هاشم لا يعمل
عدا جزء من التحفة
إلى بداية باب المثلين
وما سبق وجدت فيه أشياء
منها
أن الشيخ وفقه الله يقول
وسمه الشَّفَوِيّ للقراء
بتحريك الفاء
والصواب إسكانها
لأن التحريك يجعل البيت من الكامل
وكذلك يقول
شفَوِيّة
و
رحِما
و
قمَرية
والصواب في كل ذلك الإسكان
للعلة المذكورة سابقا
هذا والشيخ مقامه عالي
وهو من أعلم أهل زمانه بالقراءة
وأعلاهم سندا
ولا نقدح فيه
معاذ الله
ولكن أردت البيان للعلم
وفقكم الله ورعاكم
صدقت أخانا الفاضل وهذا وهو ما تلقيناه من مشايخنا الأفاضل
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[08 - 03 - 07, 05:41 ص]ـ
شريف بن أحمد مجدي
تصحيحا لكلام أخي الفاضل أبو سارة حسام فالشيخ ياسر سلامة لا يقرأ رحمة بالفتح كما ذكرت ولكن يقرأها بالجر
نعم أخي شريف أنا التبس علي الأمر حيث أنني حملت نسختين وسمعت واحدة فقط وهي بالفتح
وعندما نبهتني وجدت أن الشيخ هو ليس ياسر سلامه وإنما أبو مهند من معهد الفرقان لتعليم القرآن
وهذا هو الرابط
http://www.alforqaan.net/library/aviewer.asp?fId=29&lang=Ar
وهذا هو تشكيلهم للبيت
يَقُولُ رَاجِي رَحمةَ الْغَفُور
وهذا هو الرابط
http://media.alforqaan.net/Library/111/45/75/759/tohfa.rm
فأعتذر عن الخطأ
وهذا يدعوا ذوي الهمم العالية مراجعة المتون وضبطها وتسجيلها
ـ[محمد ابو سالم]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:04 ص]ـ
جزاكم الله عن الاسلام خير الجزاء ورفع الله قدركم بين العلماء
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم
فَالأَوَّلُ الإظْهَارُ قَبْلَ أَحْرُفِ لِلْحَلْقِ سِتٌّ رُتِّبَتْ فَلْتَعْرِفِ
الأخ طه قرأها فَلْتَعْرِفِ بفتح التاء: أي فالتعرف أيها القارئ
الأخ أحمد قرأها فَلْتُعْرِفِ بضم التاء: أي فالتُعرف هذه الأحرف
والأجود الأول
رَحمةِ: قال الملا علي القارئ: لكونه مضافا إليه ...
رَحمةَ: وقال هنا: وتوهَّم بعضه وجوز نصبه بناء علي أنه من قبيل " والمقيمي الصلاة " حيث قرئ في الشواذ بنصبها وليس كذلك لعدم التوافق هنالك، كان الأولي أن يجعله من قبيل " إنكم لذائقوا العذاب الأليم "ـ بالنصب في العذاب ـ علي رواية شاذة في القراءة وفيه ضعف في العربية."صـ3
والصحيح: جواز الوجهين رغم أن وجه النصب قليل في اللغة إلا أن الاستدلال بالقراءة الشاذة من اللغة جائزة والشيخ عبد الله الجوهري أجاز ذلك عندما أخبرته أن بعض الشيوخ ينكرون ذلك (النصب) ولا يلزم من التفضيل ضعف الوجه الآخر كما هو مقرر. والله أعلم
السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/258)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 04:14 م]ـ
وفقكم الله جميعا
نظرا لأن أخاكم يدخل عبر الهاتف
وليس الوصلات لا أستطيع متابعة كل الروابط
وعندي تنبيه
وهو قول الماتن
واللين منا اليا وواو سكنا ** إن انفتاح قبل كل أعلنا
يكثر الناس قراءتها بكسر اللام هكذا
اللِّين
والصواب فتحها هكذا
اللَّين
أفاده الناظم في فتح الأقفال
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:00 م]ـ
بورك فيكم هذه منظومة تحفة الأطفال مضبوطة ضبطًا جيدا
تُحْفَةُ الأَطْفَالِ والِْغلْمَانِ فِي تَجْويِدِ الْقُرْآنِ
يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ (1) الْغَفُورِ:
الْحَمْدُ للَّهِ مُصَلِّيًا عَلَى
وَبَعْدُ: هَذَا النَّظْمُ لِلْمُرِيدِ
سَمَّيْتُهُ بِـ:) تُحْفَةِ الأَطْفَالِ)
أَرْجُو بِهِ أَنْ يَنفَعَ الطُّلاَّبَا
دَوْمًا سُلَيْمَانُ هُوَ الجَمْزُوري
مُحَمَّدٍ وَآلهِ وَمَنْ تَلاَ
فِي النُّونِ والتَّنْوِينِ وَالْمُدُودِ
عَنْ شَيْخِنَا الْمِيهِىِّ ذِي الْكَمَالِ (2)
وَالأَجْرَ وَالْقَبُولَ وَالثَّوَابَا
أَحْكَامُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوينِ
لِلنُّونِ إِنْ تَسْكُنْ وَلِلتَّنْوِينِ
فَالأَوَّلُ: الإِظْهَارُ قَبْلَ أَحْرُفِ
هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ
وَالثَّانِ: إِدْغَامٌ بِسِتَّةٍ أَتَتْ
لَكِنَّهَا قِسْمَانِ قِسْمٌ يُدْغَمَا
إِلاَّ إِذَا كَانَا بِكِلْمَةٍ فَلاَ
وَالثَّانِ إِدْغَامٌ بِغَيْرِ غُنَّهْ
وَالثَّالِثُ: الإِقْلاَبُ عِنْدَ الْبَاءِ
وَالرَّابِعُ: الإِخْفَاءُ عِندَ الْفَاضِلِ
فِي خَمْسَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْرٍ رَمْزُهَا
صِفْ ذَا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا
أَرْبَعُ أَحْكَامٍ فَخُذْ تَبْيِينِي
لِلْحَلْقِ سِتٍّ (3) رُتِّبَتْ فَلْتَعْرِفِ (4)
مُهْمَلَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ خَاءُ
فِي يَرْمُلُونَ (5) عِنْدَهُمْ قَدْ ثَبَتَتْ
فِيهِ بِغُنَّةٍ بِـ: يَنْمُو عُلِّمَا (6) [10]
تُدْغِمْ (7) كَ: دُنْيَا ثُمَّ صِنْوَانٍ تَلاَ
فِي اللاَّمِ وَالرَّا ثُمَّ كَرِّرَنَّهْ (8)
مِيمًا بِغُنَّةٍ مَعَ الإِخْفَاءِ
مِنَ الحُرُوفِ وَاجِبٌ لِلْفَاضِلِ
فِي كِلْمِ هَذَا البَيْتِ قَد ضَمَّنْتُهَا
دُمْ طَيِّبًا زِدْ فِي تُقًى ضَعْ ظَالِمَا
أَحْكَامُ الْمِيمِ وَ النُّونِ الْمُشَدَّدَتَيْنِ
وَغُنَّ مِيمًا ثُمَّ نُونًا شُدِّدَا
وَسَمِّ كُلاً: حَرْفَ غُنَّةٍ بَدَا
أَحْكَامُ الْمِيمِ السَّاكِنَةِ
وَالمِيمُ إِنْ تَسْكُنْ تَجِي قَبْلَ الْهِجَا
أَحْكَامُهَا ثَلاَثَةٌ لِمَنْ ضَبَطْ:
فَالأَوَّلُ: الإِخْفَاءُ عِنْدَ الْبَاءِ
وَالثَّانِ: إِدْغَامٌ بِمِثْلِهَا أَتَى
وَالثَّالِثُ: الإِظْهَارُ فِي الْبَقِيَّهْ
وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أَنْ تَخْتَفِي
لاَ أَلِفٍ لَيِّنَةٍ لِذِي الْحِجَا
إِخْفَاءٌ ادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ
وَسَمِّهِ الشَّفْوِيَّ (9) لِلْقُرَّاءِ [20]
وَسَمِّ إِدْغَامًا صَغِيرًا يَا فَتَى
مِنْ أَحْرُفٍ وَسَمِّهَا شَفْوِيَّهْ (10)
لِقُرْبِهَا وَلاتِّحَادِ فَاعْرِفِ
حُكْمُ لامِ أَلْ وَلامِ الْفِعْلِ
لِلاَمِ أَلْ حَالاَنِ قَبْلَ الأَحْرُفِ
قَبْلَ ارْبَعٍ مَعْ عَشْرَةٍ خُذْ عِلْمَهُ
ثَانِيهِمَا: إِدْغَامُهَا فِي أَرْبَعِ
طِبْ ثُمَّ صِلْ رُحْمًا (12) تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَم
وَاللاَّمَ الاُولَى سَمِّهَا: قَمْرِيَّهْ (13)
وَأظْهِرَنَّ لاَمَ فِعْلٍ مُطْلَقَا
أُولاَهُمَا: إِظْهَارُهَا فَلْتَعْرِفِ
مِنِ ابْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَهُ
وَعَشْرَةٍ أَيْضًا وَرَمْزَهَا (11) فَعِ
دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفًا لِلْكَرَمْ
وَاللاَّمَ الاُخْرَى (14) سَمِّهَا: شَمْسِيَّهْ
فِي نَحْو: ِ قُلْ نَعَمْ، وَقُلْنَا، وَالْتَقَى
فِي الْمِثْلَيْنِ وَالْمُتَقَارِبَيْنِ وَالْمُتَجَانِسَيْنِ
إِنْ فِي الصِّفَاتِ وَالمَخَارِجِ اتَّفَقْ
وَإِنْ يَكُونَا مَخْرَجًا تَقَارَبَا
مُقَارِبَيْنِ (15) أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا
بِـ: الْمُتَجَانِسَيْنِ ثُمَّ إِنْ سَكَنْ
أَوْ حُرِّكَ الْحَرْفَانِ فِي كُلٍّ فَقُلْ:
حَرْفَانِ فَالْمِثْلاَنِ فِيهِمَا أَحَقْ [30]
وَفِي الصِّفَاتِ اخْتَلَفَا يُلَقَّبَا: فِي مَخْرَجٍ دُونَ الصِّفَاتِ حُقِّقَا
أَوَّلُ كُلٍّ فَالصَّغِيرَ سَمِّيَنْ
كُلٌّ كَبِيرٌ وَافْهَمَنْهُ بِالْمُثُلْ
أَقْسَامُ المَدِّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/259)
وَالْمَدُّ أَصْلِيٌّ وَ فَرْعِيٌّ لَهُ
مَا لاَ تَوَقُّفٌ لَهُ عَلَى سَبَبْ
بَلْ أَيُّ حَرْفٍ غَيْرُِ (16) هَمْزٍ أَوْ سُكُونْ
وَالْآخَرُ الْفَرْعِيُّ مَوْقُوفٌ عَلَى
حُرُوفُهُ ثَلاَثَةٌ فَعِيهَا
وَالكَسْرُ قَبْلَ الْيَا وَقَبْلَ الْوَاوِ ضَمْ
وَاللِّينُ (20) مِنْهَا الْيَا وَوَاوٌ سُكِّنَا
وَسَمِّ أَوَّلاً طَبِيعِيًّا وَهُو
وَلاَ بِدُونِهِ الْحُرُوفُ تُجْتَلَبْ
جَا بَعْدَ مَدٍّ فَالطَّبِيعِيَّ (17) يَكُونْ
سَبَبْ (18) كَـ: هَمْزٍ أَوْ سُكُونٍ مُسْجَلا
مِنْ لَفْظِ وَايٍ وَهْيَ فِي نُوحِيهَا
شَرْطٌ وَفَتْحٌ قَبْلَ أَلْفٍ (19) يُلْتَزَمْ [40]
إِنِ انْفِتَاحٌ قَبْلَ كُلٍّ أُعْلِنَـ
أَحْكَامُ الْمَدِّ
لِلْمَدِّ أَحْكَامٌ ثَلاَثَةٌ تَدُومْ
فَوَاجِبٌ: إِنْ جَاءَ هَمْزٌ بَعْدَ مَدْ
وَجَائِزٌ: مَدٌّ وَقَصْرٌ إِنْ فُصِلْ
وَمِثْلُ ذَا: إِنْ عَرَضَ السُّكُونُ
أَوْ قُدِّمَ الْهَمْزُ عَلَى الْمَدِّ وَذَا:
وَلاَزِمٌ: إِنِ السُّكُونُ أُصِّلاَ
وَهْيَ: الْوُجُوبُ، وَالْجَوَازُ، وَالُّلزُومْ (21)
فِي كِلْمَةٍ وَذَا بِـ: مُتَّصِلْ (22) يُعَدْ
كُلٌّ بِكِلْمَةٍ وَهَذَا المُنْفَصِلْ
وَقْفًا كَـ: تَعْلَمُونَ، نَسْتَعِينُ
بَدَلْ كَـ: آمَنُوا وَإِيمَانًا خُذَا
وَصْلاً وَوَقْفًا بَعْدَ مَدٍّ طُوِّلاَ
أَقْسَامُ الْمَدِّ الَّلازِمِ
أَقْسَامُ لاَزِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ:
كِلاَهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ
فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ
أَوْ فِي ثُلاَثِيِّ الْحُرُوفِ وُجِدَا
كِلاَهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا
وَاللاَّزِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ
يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقَصْ
وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلاَثِي (23) لاَ أَلِفْ
وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ
وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الأَرْبَعْ عَشَرْ:
وَتَمَّ ذَا النَّظْمُ بِحَمْدِ اللَّهِ
أَبْيَاتُهُ: نَدٌّ بَدَا لِذِي النُّهَى
50+ 4+ 2+4+1= 61
ثُمَّ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ أَبَدَا
وَالْآلِ وَالصَّحْبِ وَكُلِّ تَابِعِ
وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ، وَحَرْفِيٌّ مَعَهْ
فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ
مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ [50]
وَالْمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا
مَخَفَّفٌ كُلٌّ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا
وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ
وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ والطُّولُ أَخَصْ
فَمَدُّهُ مَدًّا طَبِيعِيًّا أُلِفْ
فِي لَفْظِ: حَيٍّ طَاهِرٍ قَدِ انْحَصَرْ
صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ
عَلَى تَمَامِهِ بِلاَ تَنَاهِي
تَارِيخُهَا: بُشْرَى لِمَنْ يُتْقِنُهَا
1198هـ
عَلَى خِتَامِ الأَنْبِيَاءِ أَحْمَدَ
وَكُلِّ قَارِئٍ وَكُلِّ سَامِعِ [61]
هَوَامِشُ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ
1 - (رَحْمَةِ) هَكَذَا بِالكَسْرِ وَلاَ يَجُوزُ نَصْبُهَا لأَنَّ ذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ تَنْوِينَ (رَاجِي) وَسَيُؤَدِّي ذَلِكَ لْمُخَالَفَةِ مَا سَطَّرَهُ وَرَسَمَهُ النَّاظِمُ, قَالَ الشَّيخُ الضَّبَّاعُ - رَحِمَهُ اللهُ -: "وَلَولاَ كِتَابَةُ الْيَاءِ فِي (رَاجِي) لَجَازَ تَنْوِينُهَا وَنَصْبُ (رَحْمَة) مَفْعُولاً بِهِ".
2 - قَولُهُ: (ذِي الْكَمَالِ) هَذَا مُبَالَغَةٌ مِنَ النَّاظِمِ فِي مَدْحِ شَيخِهِ ظَنًّا مِنْهُ أَنَّهُ كَمُلَ فِي عِلْمِ التَّجْويِدِ.
3 - (سِتٍ) بِالْجَرِّ بَدَلٌ مِنْ أَحْرُف.
4 - (فَلْتَعْرِفِ): وَضُبِطَتْ أَيضًا بِالْيَاءِ بِنَاءً لِلْمَفْعُولِ (فَلْيُعْرَفِ) قال الإِمَامُ مُحَمَّدٌ الْمِيهِيُّ، وَالشَّيخُ الضَّبَّاعُ: "بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَو لِلْفَاعِل" وَالأَشْهَرُ بِالْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ كَمَا أَثْبَتْنَاهُ فِي الْمَتْنِ.
5 - (يَرْمُلُونَ) بِضَمِّ الْمِيمِ مِنْ رَمَلَ يَرْمُلُ.
6 - (عُلِّمَا) قَالَ الشَّيخُ الضَّبَّاعُ: "بِالإِشْبَاعِ مَبْنِي لِلْمَفْعُولِ".
7 - (تُدْغِمْ) بِكَسْرِ الْغَينِ كَمَا ضَبَطَهَا الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ وَالإِمَامُ مُحَمَّدٌ الْمِيهِيُّ.
8 - (وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَرَمْزُهُ رَلْ فَاتْقِنَنَّهْ).
9 - (الشَّفْويَّ) بِسُكُونِ الْفَاءِ لأَنَّ التَّحْرِيكَ يَجْعَلُ الْبَيتَ مِنَ الْكَامِل, ِ قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: "فِي النَّظْمِ بِسُكُونِ الْفَاءِ لِلضَّرُورَةِ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/260)
10 - (شَفْوِيَّهْ) بِسُكُونِ الْفَاءِ لِلضَّرُورَةِ كَمَا تَقَدَم. َ
11 - (وَرَمْزَهَا) بِفَتْحِ الزَّايِ مَفْعُولٌ مَقَدَّمٌ لِقَولِهِ (فَعِ)
12 - (رُحْمًا) الصَّوَابُ بِإِسْكَانِ الْحَاءِ ضَرُورَةٌ.
13 - (قَمْرِيَّهْ) قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ:"بِسُكُونِ الْمِيمِ لِلضَّرُورَةِ".
14 - (وَاللاَّمَ الاُولَى) (وَاللاَّمَ الاُخْرَى) قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: (بِنَقْلِ حَرَكَةِ الْهَمْزَةِ إِلَى السَّاكِنِ قَبْلَهَا).
15 - (مُقَارِبَينِ) هكذا كتبت في المخطوطة قَالَ الشَّيخُ الضَّبَّاعُ: "حُذِفَتِ التَّاءُ فِي النَّظْمِ لِلضَّرُورَةِ".
16 - (غَيرُِ) بِالرَّفْعِ نَعْتٌ لأي وَ بِالْجَرِّ نَعْتٌ لِحَرْفِ.
17 - (فَالطَّبِيعِيَّ) قَالَ الشَّيخُ الضَّبَّاعُ: "بِالنَّصْبِ خَبَرُ يَكُونُ مُقَدَّمٌ عَلَيهِ أَي: فَيَصِيرُ هُوَ الطَّبِيعِيَّ".
18 - (سَبَبْ) قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: "بِسُكُونِ الْبَاءِ الثَّانِيَةِ لِلضَّرُورَةِ".
19 - (أَلْفٍ) قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: "وَأَلْفٍ فِي النَّظْمِ بِسُكُونِ الْلاَّمِ لِلتَّخْفِيفِ ضَرُورَةٌ ".
20 - (وَالْلينُ) قَالَ الإمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: "الْلينُ بِفَتْحِ الْلاَّمِ إِنْ لَمْ تُضَفْ كَمَا هُنَا، وَبِكَسْرِهَا إِنْ أُضِيفَتْ"، وَضَبَطَهَا الشَّيخُ الضَّبَّاعُ بِكَسْرِاللاَّمِ عَلَى تَقْدِيرِ الإِضَافَةِ؛ أَي وَحَرْفَا اللِّينِ.
21 - (تَدُومْ) وَ (الْلُّزُومْ) يُقْرَءَانِ فِي الْبَيتِ بِسُكُونِ الْمِيمِ كَمَا ضَبَطَهُمَا الإِمَامُ مُحَمَّدٌ الْمِيهِيُّ، وَالشَّيخُ الضَّبَّاعُ.
22 - (بِمُتَّصِلْ) قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: "مُتَّصِلْ فِي النَّظْمِ بِسُكُونِ الْلاَّمِ لِلضَّرُورَةِ".
23 - (الثُّلاَثِي) قَالَ الشَّيخُ الضَّبَّاعُ: "بِسُكُونِ الْيَاءِ خَفِيفَةً لِلْوَزْنِ".
خَادِمُ الْقُرْآنِ
مُحَمَّدُ بِنُ صَابِرِ بنِ عِمْرَانَ
الْقَاهِرَةَ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ 27 مِن صَفَر1428هـ 16 - 3 - 2007م
&&&&&
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:03 م]ـ
ها متن التحفة قمت بضبطه ضبطا جيدا:
تُحْفَةُ الأَطْفَالِ والِْغلْمَانِ فِي تَجْويِدِ الْقُرْآنِ
يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ (1) الْغَفُورِ:
الْحَمْدُ للَّهِ مُصَلِّيًا عَلَى
وَبَعْدُ: هَذَا النَّظْمُ لِلْمُرِيدِ
سَمَّيْتُهُ بِـ:) تُحْفَةِ الأَطْفَالِ)
أَرْجُو بِهِ أَنْ يَنفَعَ الطُّلاَّبَا
دَوْمًا سُلَيْمَانُ هُوَ الجَمْزُوري
مُحَمَّدٍ وَآلهِ وَمَنْ تَلاَ
فِي النُّونِ والتَّنْوِينِ وَالْمُدُودِ
عَنْ شَيْخِنَا الْمِيهِىِّ ذِي الْكَمَالِ (2)
وَالأَجْرَ وَالْقَبُولَ وَالثَّوَابَا
أَحْكَامُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوينِ
لِلنُّونِ إِنْ تَسْكُنْ وَلِلتَّنْوِينِ
فَالأَوَّلُ: الإِظْهَارُ قَبْلَ أَحْرُفِ
هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ
وَالثَّانِ: إِدْغَامٌ بِسِتَّةٍ أَتَتْ
لَكِنَّهَا قِسْمَانِ قِسْمٌ يُدْغَمَا
إِلاَّ إِذَا كَانَا بِكِلْمَةٍ فَلاَ
وَالثَّانِ إِدْغَامٌ بِغَيْرِ غُنَّهْ
وَالثَّالِثُ: الإِقْلاَبُ عِنْدَ الْبَاءِ
وَالرَّابِعُ: الإِخْفَاءُ عِندَ الْفَاضِلِ
فِي خَمْسَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْرٍ رَمْزُهَا
صِفْ ذَا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا
أَرْبَعُ أَحْكَامٍ فَخُذْ تَبْيِينِي
لِلْحَلْقِ سِتٍّ (3) رُتِّبَتْ فَلْتَعْرِفِ (4)
مُهْمَلَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ خَاءُ
فِي يَرْمُلُونَ (5) عِنْدَهُمْ قَدْ ثَبَتَتْ
فِيهِ بِغُنَّةٍ بِـ: يَنْمُو عُلِّمَا (6) [10]
تُدْغِمْ (7) كَ: دُنْيَا ثُمَّ صِنْوَانٍ تَلاَ
فِي اللاَّمِ وَالرَّا ثُمَّ كَرِّرَنَّهْ (8)
مِيمًا بِغُنَّةٍ مَعَ الإِخْفَاءِ
مِنَ الحُرُوفِ وَاجِبٌ لِلْفَاضِلِ
فِي كِلْمِ هَذَا البَيْتِ قَد ضَمَّنْتُهَا
دُمْ طَيِّبًا زِدْ فِي تُقًى ضَعْ ظَالِمَا
أَحْكَامُ الْمِيمِ وَ النُّونِ الْمُشَدَّدَتَيْنِ
وَغُنَّ مِيمًا ثُمَّ نُونًا شُدِّدَا
وَسَمِّ كُلاً: حَرْفَ غُنَّةٍ بَدَا
أَحْكَامُ الْمِيمِ السَّاكِنَةِ
وَالمِيمُ إِنْ تَسْكُنْ تَجِي قَبْلَ الْهِجَا
أَحْكَامُهَا ثَلاَثَةٌ لِمَنْ ضَبَطْ:
فَالأَوَّلُ: الإِخْفَاءُ عِنْدَ الْبَاءِ
وَالثَّانِ: إِدْغَامٌ بِمِثْلِهَا أَتَى
وَالثَّالِثُ: الإِظْهَارُ فِي الْبَقِيَّهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/261)
وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أَنْ تَخْتَفِي
لاَ أَلِفٍ لَيِّنَةٍ لِذِي الْحِجَا
إِخْفَاءٌ ادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ
وَسَمِّهِ الشَّفْوِيَّ (9) لِلْقُرَّاءِ [20]
وَسَمِّ إِدْغَامًا صَغِيرًا يَا فَتَى
مِنْ أَحْرُفٍ وَسَمِّهَا شَفْوِيَّهْ (10)
لِقُرْبِهَا وَلاتِّحَادِ فَاعْرِفِ
حُكْمُ لامِ أَلْ وَلامِ الْفِعْلِ
لِلاَمِ أَلْ حَالاَنِ قَبْلَ الأَحْرُفِ
قَبْلَ ارْبَعٍ مَعْ عَشْرَةٍ خُذْ عِلْمَهُ
ثَانِيهِمَا: إِدْغَامُهَا فِي أَرْبَعِ
طِبْ ثُمَّ صِلْ رُحْمًا (12) تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَم
وَاللاَّمَ الاُولَى سَمِّهَا: قَمْرِيَّهْ (13)
وَأظْهِرَنَّ لاَمَ فِعْلٍ مُطْلَقَا
أُولاَهُمَا: إِظْهَارُهَا فَلْتَعْرِفِ
مِنِ ابْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَهُ
وَعَشْرَةٍ أَيْضًا وَرَمْزَهَا (11) فَعِ
دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفًا لِلْكَرَمْ
وَاللاَّمَ الاُخْرَى (14) سَمِّهَا: شَمْسِيَّهْ
فِي نَحْو: ِ قُلْ نَعَمْ، وَقُلْنَا، وَالْتَقَى
فِي الْمِثْلَيْنِ وَالْمُتَقَارِبَيْنِ وَالْمُتَجَانِسَيْنِ
إِنْ فِي الصِّفَاتِ وَالمَخَارِجِ اتَّفَقْ
وَإِنْ يَكُونَا مَخْرَجًا تَقَارَبَا
مُقَارِبَيْنِ (15) أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا
بِـ: الْمُتَجَانِسَيْنِ ثُمَّ إِنْ سَكَنْ
أَوْ حُرِّكَ الْحَرْفَانِ فِي كُلٍّ فَقُلْ:
حَرْفَانِ فَالْمِثْلاَنِ فِيهِمَا أَحَقْ [30]
وَفِي الصِّفَاتِ اخْتَلَفَا يُلَقَّبَا: فِي مَخْرَجٍ دُونَ الصِّفَاتِ حُقِّقَا
أَوَّلُ كُلٍّ فَالصَّغِيرَ سَمِّيَنْ
كُلٌّ كَبِيرٌ وَافْهَمَنْهُ بِالْمُثُلْ
أَقْسَامُ المَدِّ
وَالْمَدُّ أَصْلِيٌّ وَ فَرْعِيٌّ لَهُ
مَا لاَ تَوَقُّفٌ لَهُ عَلَى سَبَبْ
بَلْ أَيُّ حَرْفٍ غَيْرُِ (16) هَمْزٍ أَوْ سُكُونْ
وَالْآخَرُ الْفَرْعِيُّ مَوْقُوفٌ عَلَى
حُرُوفُهُ ثَلاَثَةٌ فَعِيهَا
وَالكَسْرُ قَبْلَ الْيَا وَقَبْلَ الْوَاوِ ضَمْ
وَاللِّينُ (20) مِنْهَا الْيَا وَوَاوٌ سُكِّنَا
وَسَمِّ أَوَّلاً طَبِيعِيًّا وَهُو
وَلاَ بِدُونِهِ الْحُرُوفُ تُجْتَلَبْ
جَا بَعْدَ مَدٍّ فَالطَّبِيعِيَّ (17) يَكُونْ
سَبَبْ (18) كَـ: هَمْزٍ أَوْ سُكُونٍ مُسْجَلا
مِنْ لَفْظِ وَايٍ وَهْيَ فِي نُوحِيهَا
شَرْطٌ وَفَتْحٌ قَبْلَ أَلْفٍ (19) يُلْتَزَمْ [40]
إِنِ انْفِتَاحٌ قَبْلَ كُلٍّ أُعْلِنَـ
أَحْكَامُ الْمَدِّ
لِلْمَدِّ أَحْكَامٌ ثَلاَثَةٌ تَدُومْ
فَوَاجِبٌ: إِنْ جَاءَ هَمْزٌ بَعْدَ مَدْ
وَجَائِزٌ: مَدٌّ وَقَصْرٌ إِنْ فُصِلْ
وَمِثْلُ ذَا: إِنْ عَرَضَ السُّكُونُ
أَوْ قُدِّمَ الْهَمْزُ عَلَى الْمَدِّ وَذَا:
وَلاَزِمٌ: إِنِ السُّكُونُ أُصِّلاَ
وَهْيَ: الْوُجُوبُ، وَالْجَوَازُ، وَالُّلزُومْ (21)
فِي كِلْمَةٍ وَذَا بِـ: مُتَّصِلْ (22) يُعَدْ
كُلٌّ بِكِلْمَةٍ وَهَذَا المُنْفَصِلْ
وَقْفًا كَـ: تَعْلَمُونَ، نَسْتَعِينُ
بَدَلْ كَـ: آمَنُوا وَإِيمَانًا خُذَا
وَصْلاً وَوَقْفًا بَعْدَ مَدٍّ طُوِّلاَ
أَقْسَامُ الْمَدِّ الَّلازِمِ
أَقْسَامُ لاَزِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ:
كِلاَهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ
فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ
أَوْ فِي ثُلاَثِيِّ الْحُرُوفِ وُجِدَا
كِلاَهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا
وَاللاَّزِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ
يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقَصْ
وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلاَثِي (23) لاَ أَلِفْ
وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ
وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الأَرْبَعْ عَشَرْ:
وَتَمَّ ذَا النَّظْمُ بِحَمْدِ اللَّهِ
أَبْيَاتُهُ: نَدٌّ بَدَا لِذِي النُّهَى
50+ 4+ 2+4+1= 61
ثُمَّ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ أَبَدَا
وَالْآلِ وَالصَّحْبِ وَكُلِّ تَابِعِ
وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ، وَحَرْفِيٌّ مَعَهْ
فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ
مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ [50]
وَالْمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا
مَخَفَّفٌ كُلٌّ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا
وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ
وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ والطُّولُ أَخَصْ
فَمَدُّهُ مَدًّا طَبِيعِيًّا أُلِفْ
فِي لَفْظِ: حَيٍّ طَاهِرٍ قَدِ انْحَصَرْ
صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ
عَلَى تَمَامِهِ بِلاَ تَنَاهِي
تَارِيخُهَا: بُشْرَى لِمَنْ يُتْقِنُهَا
1198هـ
عَلَى خِتَامِ الأَنْبِيَاءِ أَحْمَدَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/262)
وَكُلِّ قَارِئٍ وَكُلِّ سَامِعِ [61]
هَوَامِشُ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ
1 - (رَحْمَةِ) هَكَذَا بِالكَسْرِ وَلاَ يَجُوزُ نَصْبُهَا لأَنَّ ذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ تَنْوِينَ (رَاجِي) وَسَيُؤَدِّي ذَلِكَ لْمُخَالَفَةِ مَا سَطَّرَهُ وَرَسَمَهُ النَّاظِمُ, قَالَ الشَّيخُ الضَّبَّاعُ - رَحِمَهُ اللهُ -: "وَلَولاَ كِتَابَةُ الْيَاءِ فِي (رَاجِي) لَجَازَ تَنْوِينُهَا وَنَصْبُ (رَحْمَة) مَفْعُولاً بِهِ".
2 - قَولُهُ: (ذِي الْكَمَالِ) هَذَا مُبَالَغَةٌ مِنَ النَّاظِمِ فِي مَدْحِ شَيخِهِ ظَنًّا مِنْهُ أَنَّهُ كَمُلَ فِي عِلْمِ التَّجْويِدِ.
3 - (سِتٍ) بِالْجَرِّ بَدَلٌ مِنْ أَحْرُف.
4 - (فَلْتَعْرِفِ): وَضُبِطَتْ أَيضًا بِالْيَاءِ بِنَاءً لِلْمَفْعُولِ (فَلْيُعْرَفِ) قال الإِمَامُ مُحَمَّدٌ الْمِيهِيُّ، وَالشَّيخُ الضَّبَّاعُ: "بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَو لِلْفَاعِل" وَالأَشْهَرُ بِالْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ كَمَا أَثْبَتْنَاهُ فِي الْمَتْنِ.
5 - (يَرْمُلُونَ) بِضَمِّ الْمِيمِ مِنْ رَمَلَ يَرْمُلُ.
6 - (عُلِّمَا) قَالَ الشَّيخُ الضَّبَّاعُ: "بِالإِشْبَاعِ مَبْنِي لِلْمَفْعُولِ".
7 - (تُدْغِمْ) بِكَسْرِ الْغَينِ كَمَا ضَبَطَهَا الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ وَالإِمَامُ مُحَمَّدٌ الْمِيهِيُّ.
8 - (وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَرَمْزُهُ رَلْ فَاتْقِنَنَّهْ).
9 - (الشَّفْويَّ) بِسُكُونِ الْفَاءِ لأَنَّ التَّحْرِيكَ يَجْعَلُ الْبَيتَ مِنَ الْكَامِل, ِ قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: "فِي النَّظْمِ بِسُكُونِ الْفَاءِ لِلضَّرُورَةِ".
10 - (شَفْوِيَّهْ) بِسُكُونِ الْفَاءِ لِلضَّرُورَةِ كَمَا تَقَدَم. َ
11 - (وَرَمْزَهَا) بِفَتْحِ الزَّايِ مَفْعُولٌ مَقَدَّمٌ لِقَولِهِ (فَعِ)
12 - (رُحْمًا) الصَّوَابُ بِإِسْكَانِ الْحَاءِ ضَرُورَةٌ.
13 - (قَمْرِيَّهْ) قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ:"بِسُكُونِ الْمِيمِ لِلضَّرُورَةِ".
14 - (وَاللاَّمَ الاُولَى) (وَاللاَّمَ الاُخْرَى) قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: (بِنَقْلِ حَرَكَةِ الْهَمْزَةِ إِلَى السَّاكِنِ قَبْلَهَا).
15 - (مُقَارِبَينِ) هكذا كتبت في المخطوطة قَالَ الشَّيخُ الضَّبَّاعُ: "حُذِفَتِ التَّاءُ فِي النَّظْمِ لِلضَّرُورَةِ".
16 - (غَيرُِ) بِالرَّفْعِ نَعْتٌ لأي وَ بِالْجَرِّ نَعْتٌ لِحَرْفِ.
17 - (فَالطَّبِيعِيَّ) قَالَ الشَّيخُ الضَّبَّاعُ: "بِالنَّصْبِ خَبَرُ يَكُونُ مُقَدَّمٌ عَلَيهِ أَي: فَيَصِيرُ هُوَ الطَّبِيعِيَّ".
18 - (سَبَبْ) قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: "بِسُكُونِ الْبَاءِ الثَّانِيَةِ لِلضَّرُورَةِ".
19 - (أَلْفٍ) قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: "وَأَلْفٍ فِي النَّظْمِ بِسُكُونِ الْلاَّمِ لِلتَّخْفِيفِ ضَرُورَةٌ ".
20 - (وَالْلينُ) قَالَ الإمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: "الْلينُ بِفَتْحِ الْلاَّمِ إِنْ لَمْ تُضَفْ كَمَا هُنَا، وَبِكَسْرِهَا إِنْ أُضِيفَتْ"، وَضَبَطَهَا الشَّيخُ الضَّبَّاعُ بِكَسْرِاللاَّمِ عَلَى تَقْدِيرِ الإِضَافَةِ؛ أَي وَحَرْفَا اللِّينِ.
21 - (تَدُومْ) وَ (الْلُّزُومْ) يُقْرَءَانِ فِي الْبَيتِ بِسُكُونِ الْمِيمِ كَمَا ضَبَطَهُمَا الإِمَامُ مُحَمَّدٌ الْمِيهِيُّ، وَالشَّيخُ الضَّبَّاعُ.
22 - (بِمُتَّصِلْ) قَالَ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ: "مُتَّصِلْ فِي النَّظْمِ بِسُكُونِ الْلاَّمِ لِلضَّرُورَةِ".
23 - (الثُّلاَثِي) قَالَ الشَّيخُ الضَّبَّاعُ: "بِسُكُونِ الْيَاءِ خَفِيفَةً لِلْوَزْنِ".
خَادِمُ الْقُرْآنِ
مُحَمَّدُ بِنُ صَابِرِ بنِ عِمْرَانَ
الْقَاهِرَةَ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ 27 مِن صَفَر1428هـ 16 - 3 - 2007م
&&&&&
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:06 م]ـ
النُّسْخَةُ الْخَطِيَّةُ الَّتِي اعْتَمَدتُ عَلََََيهَا فِي إِخِْرَاجِ الْمَنْظُومَةِ
وَعَمَلِي فِي الْكِتَابِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/263)
لَمْ أَعْثُرْ لِمَتْنِِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ الْغِلْمَانِ إِلاَ عَلَى مَخْطُوطَةٍ وَاحِدَةٍ، وَهِيَ الْمَخْطُوطَةُ الْمَوجُودَةُ بِالْمَكْتَبَةِ الأَزْهَرِيَّةِ, بِرَقْمِ () وَتَحْتَوِي عَلَى ثَمَانِيَةِ أَلْوَاحٍ؛ أَي أَرْبَعِ صَفَحَاتٍ، مَكْتُوبَةٌ بِخَطٍ وَاضِحٍ، وَقَدْ فُرِغَ مِنْ نَسْخِهَا فِي غُرَّةِ مُحَرَمٍ سَنَةَ أََلْفٍ وَثَلاَثِ مِئَةٍ وَسَبْعِةِ وَثَلاَثِين هِجْرِيًّا كَمَا هُوَ مُثْبَتٌ فِي أَوَلِهَا، وَالصَّفْحَةُ الأُولَى مِنَ الْمَخْطُوطَةِ يُوْجَدُ بِهَا عُنْوَانِ الْمَتِنِ بِخَطٍ كَبِيرٍ، وَتَحْتَهُ تَمْلِيكَاتِ الْمَخْطُوطَةِ وَوَقْفِهَا.
كَمَا اسْتَفَدْتُ فِي ضَبْطِ أَلْفَاظِهَا بِمَا ضَبَطَهُ السَّادَةُ الْعُلَمَاءُ شُرَّاحُ الْمَتْنِ وَخَاصَّةً بِمَا ضَبَطَهُ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ فِي كِتَابِهِ (فَتْحُ الأَقْفَالِ بِشَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ)، وَالإِمَامُ مُحَمَّدٌ الْمِيهِيُّ ابْنُ الإِمَامِ النُّورِالْمِيهِيِّ فِي كِتَابِهِ (فَتْحُ الْمَلِكِ الْمُتَعَالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ)، وَالشَّيخُ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ الضَّبَّاعُ فِي كِتَابِهِ (مِنْحَةُ ذِي الْجَلالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ)، وَكَذَلِكَ عَلَى مَا تَلَقَّيتُهُ عَنْ شُيُوخِي الأَفَاضِلِ مِنْ أَهْلِ الاخْتِصَاصِ.
حَتَّى خَرَجَ الَْنَّظْمُ فِي ثَوبِهِ الْجَدِيدِ, رَاجَيًا مِنَ اللهِ أَنْ يَخْرُجَ فِي الصُّورَةِ الَّتِي تُرْضِي الْقُرَّاءَ الْكِرَامَ. وَاللهَ أَسْأَلُ أَن يَنفَعَ بِهِ إِنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَالْقَادِرُ عَلَيهِ.
وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.
خَادِمُ الْقُرْآنِ
مُحَمَّدُ بِنُ صَابِرِ بنِ عِمْرَانَ
&&&&&
تَرْجَمَةُ النَّاظِمِ
هُوَ سُلَيمَانُ بنُ حُسَينِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ شَلَبِيٍّ الْجَمْزُورِيُّ الشَّهِيرُ بِالأَفَنْدِيِّ، وَ (الْجَمْزُورِيُّ) نِسْبَةً إِلَى جَمْزُورِ، وَهِىَ بَلْدَةُ أَبِيهِ مِنْ إِقْلِيمِ الْمُنُوفِيَّةِِ بِمِصْرَ, وَكَلِمَةُ (الأَفَنْدِيُّ) كَلِمةٌ تُرْكِيَّةٌ يُشَارُ بِهَا لِلتَّعْظِيمِ.
وُلِدَ بِطَنْطَا "طَنْتَدَا" فِي رَبِيِعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ بِضْعٍ وَسِتِّين بَعْدَ الْمِائَةِ وَالأَلْفِ مِنَ الْهِجْرَةِ النَّبَويَّةِ، وَهُوَ شَافِعِيُّ الْمَذْهَبِ، تَفَقَّهَ عَلَى مَشَايخَ كَثِيرِينَ (بِطَنْطَا) وَأَخَذَ الْقِرَاءَاتِ وَالتَّجْويِدَ عَنِ النُّورِ الْمِيهِيِّ وَكَانَ تِلْمِيذًا لِلشَيخِ مُجَاهِدٍ الأَحْمَدِيِّ، وَلَمْ تَذْكُرْ لَنَا كُتُبُ التَّرَاجِمِ الْمُتَوَفِرَةِ تَارِيخَ وَفَاتِهِ _ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيهِ -.
وَلَقَدْ حَظَى هَذَا الْمَتْنُ بِاهتِمَامِ الْكَثِيرِينَ مِنَ الْعُلَمَاءِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا فَخَرَجَتْ لَهُ شَرَوحٌ عَدِيدَةٌ مِنْهَا:
1 - (فَتْحُ الأَقْفَالِ بِشَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلنَّاظِمِ سُلَيمَانَ بنِ حُسَينِ بنِ مُحَمَّدٍ الْجَمْزُورِيِّ.
2 - (فَتْحُ الْمَلِكِ الْمُتَعَالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلإِمَامِ مُحَمَّدٍ الْمِيهِيِّ ابْنِ الإِمَامِ النُّورِ الْمِيهِيِّ.
3 - (مِنْحَةُ ذِي الْجَلالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلشَّيخِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الضَّبَّاعِ.
4 - (هِدَايَةُ الْمُتَعَالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلإِمَامِ أَحْمَدَ بنِ أَحْمَدَ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُقَيْبِلِ الصَّافِي الْمَالِكِيِّ.
تُوفِّيَ - رَحِمَهُ اللهُ - وَلَهُ مُصَنَّفَاتٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا:
1 - تُحْفَةُ الأَطْفَالِ وَ الْغِلْمَانِ فِي تَجْويِدِ الْقُرْآنِ.
2 - فَتْحُ الأُقْفَالِ بشَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ.
3 - جَامِعُ الْمَهَرَةِ فِى شَوَاهِدِ الشَّاطِبِيَّةِ وَالدُّرَّةِ.
4 - مَنظُومَةٌ فِي قِرَاءَةِ وَرْشٍ.
5 - نَظْمُ كَنْزِ الْمَعَانِي بِتَحْرِيرِ حِرْزِ الأَمَانِيِ.
6 - الْفَتْحُ الرَّحْمَانِي بِشَرْحِ كَنْزِ الْمَعَانِى فِى الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ.*
*مَصَادِرُ التَّرْجَمَةِ: إِيضَاحُ الْمَكْنُونِ 1 - 241، 2 - 159/ هِدَايَةُ الْعَارِفِينَ 1 - 405 / فِهْرِسْتُ الْخِدِيوِيَّةِ 1 - 13/ فِهْرِسُ الأَزْهَرِيَّةِ 1 - 53،98/ مُعْجَمُ الْمَطْبُوعَاتِ 70.
إِسْنَادُالْمُحَقِّقِ بِهَذَا الْمَتْنِ إِلَى أَحَدِ مُعَاصِرِي الإِمَامِ الْجَمْزُورِيِّ رَحِمَهُ اللهُ:
تَلَقَّيتُ هَذَا النَّظْمَ الْمُبَارَكَ، وَقَرَأْتَهُ غَيبًا مِنْ حِفْظِي فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ عَلَى شَيخِي: بَكْرِي بنِ عَبْدِ الْجَوَّادِ بنِ إِبْرَاهِيمَ، وَقَدْ أَجَازَنِي بِهِ قِرَاءَةً وإِقْرَاءً، وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ تَلَقَّاهُ عَنِ شَيْخِهِ: إِبْرَاهِيمَ بنِ أَحْمَدَ بنِ سَلاَّمٍ، وَهُوَعَنْ شَيخَهِ: أَحْمَدَ مُصْطَفَى بن ِمُرَادٍ الْمَرْحُومِيِّ، وَهُوَ عَنْ شَيخِهِ: عَلِيِّ بنِ حَسَنِ بنِ أَبِي شَبَانَةَ الْمَرْحُومِيِّ، وَهُوَ عَنْ شَيخِهِ: عَلِيِّ بنِ صَقْرٍ الْجَوهَرِيِّ الْمَرْحُومِيِّ، وَهُوَ عَنْ شَيخِهِ: مُصْطَفَى بنِ عَلِيٍّ الْمِيهِيِّ الأَحْمَدِيِّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/264)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:07 م]ـ
النُّسْخَةُ الْخَطِيَّةُ الَّتِي اعْتَمَدتُ عَلََََيهَا فِي إِخِْرَاجِ الْمَنْظُومَةِ
وَعَمَلِي فِي الْكِتَابِ:
لَمْ أَعْثُرْ لِمَتْنِِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ الْغِلْمَانِ إِلاَ عَلَى مَخْطُوطَةٍ وَاحِدَةٍ، وَهِيَ الْمَخْطُوطَةُ الْمَوجُودَةُ بِالْمَكْتَبَةِ الأَزْهَرِيَّةِ, بِرَقْمِ () وَتَحْتَوِي عَلَى ثَمَانِيَةِ أَلْوَاحٍ؛ أَي أَرْبَعِ صَفَحَاتٍ، مَكْتُوبَةٌ بِخَطٍ وَاضِحٍ، وَقَدْ فُرِغَ مِنْ نَسْخِهَا فِي غُرَّةِ مُحَرَمٍ سَنَةَ أََلْفٍ وَثَلاَثِ مِئَةٍ وَسَبْعِةِ وَثَلاَثِين هِجْرِيًّا كَمَا هُوَ مُثْبَتٌ فِي أَوَلِهَا، وَالصَّفْحَةُ الأُولَى مِنَ الْمَخْطُوطَةِ يُوْجَدُ بِهَا عُنْوَانِ الْمَتِنِ بِخَطٍ كَبِيرٍ، وَتَحْتَهُ تَمْلِيكَاتِ الْمَخْطُوطَةِ وَوَقْفِهَا.
كَمَا اسْتَفَدْتُ فِي ضَبْطِ أَلْفَاظِهَا بِمَا ضَبَطَهُ السَّادَةُ الْعُلَمَاءُ شُرَّاحُ الْمَتْنِ وَخَاصَّةً بِمَا ضَبَطَهُ الإِمَامُ الْجَمْزُورِيُّ فِي كِتَابِهِ (فَتْحُ الأَقْفَالِ بِشَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ)، وَالإِمَامُ مُحَمَّدٌ الْمِيهِيُّ ابْنُ الإِمَامِ النُّورِالْمِيهِيِّ فِي كِتَابِهِ (فَتْحُ الْمَلِكِ الْمُتَعَالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ)، وَالشَّيخُ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ الضَّبَّاعُ فِي كِتَابِهِ (مِنْحَةُ ذِي الْجَلالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ)، وَكَذَلِكَ عَلَى مَا تَلَقَّيتُهُ عَنْ شُيُوخِي الأَفَاضِلِ مِنْ أَهْلِ الاخْتِصَاصِ.
حَتَّى خَرَجَ الَْنَّظْمُ فِي ثَوبِهِ الْجَدِيدِ, رَاجَيًا مِنَ اللهِ أَنْ يَخْرُجَ فِي الصُّورَةِ الَّتِي تُرْضِي الْقُرَّاءَ الْكِرَامَ. وَاللهَ أَسْأَلُ أَن يَنفَعَ بِهِ إِنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَالْقَادِرُ عَلَيهِ.
وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.
خَادِمُ الْقُرْآنِ
مُحَمَّدُ بِنُ صَابِرِ بنِ عِمْرَانَ
&&&&&
تَرْجَمَةُ النَّاظِمِ
هُوَ سُلَيمَانُ بنُ حُسَينِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ شَلَبِيٍّ الْجَمْزُورِيُّ الشَّهِيرُبِالأَفَنْدِيِّ، وَ (الْجَمْزُورِيُّ) نِسْبَةً إِلَى جَمْزُورِ، وَهِىَ بَلْدَةُ أَبِيهِ مِنْ إِقْلِيمِ الْمُنُوفِيَّةِِ بِمِصْرَ, وَكَلِمَةُ (الأَفَنْدِيُّ) كَلِمةٌ تُرْكِيَّةٌ يُشَارُ بِهَا لِلتَّعْظِيمِ.
وُلِدَ بِطَنْطَا "طَنْتَدَا" فِي رَبِيِعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ بِضْعٍ وَسِتِّين بَعْدَ الْمِائَةِ وَالأَلْفِمِنَ الْهِجْرَةِ النَّبَويَّةِ، وَهُوَ شَافِعِيُّ الْمَذْهَبِ، تَفَقَّهَ عَلَى مَشَايخَكَثِيرِينَ (بِطَنْطَا) وَأَخَذَ الْقِرَاءَاتِ وَالتَّجْويِدَ عَنِ النُّورِ الْمِيهِيِّ وَكَانَ تِلْمِيذًا لِلشَيخِمُجَاهِدٍ الأَحْمَدِيِّ، وَلَمْ تَذْكُرْ لَنَا كُتُبُ التَّرَاجِمِ الْمُتَوَفِرَةِ تَارِيخَ وَفَاتِهِ _ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيهِ -.
وَلَقَدْ حَظَى هَذَا الْمَتْنُ بِاهتِمَامِ الْكَثِيرِينَ مِنَ الْعُلَمَاءِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا فَخَرَجَتْ لَهُ شَرَوحٌ عَدِيدَةٌ مِنْهَا:
1 - (فَتْحُ الأَقْفَالِ بِشَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلنَّاظِمِ سُلَيمَانَ بنِ حُسَينِ بنِ مُحَمَّدٍ الْجَمْزُورِيِّ.
2 - (فَتْحُ الْمَلِكِ الْمُتَعَالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلإِمَامِ مُحَمَّدٍ الْمِيهِيِّ ابْنِ الإِمَامِ النُّورِ الْمِيهِيِّ.
3 - (مِنْحَةُ ذِي الْجَلالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلشَّيخِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الضَّبَّاعِ.
4 - (هِدَايَةُ الْمُتَعَالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلإِمَامِ أَحْمَدَ بنِ أَحْمَدَ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُقَيْبِلِ الصَّافِي الْمَالِكِيِّ.
تُوفِّيَ - رَحِمَهُ اللهُ - وَلَهُ مُصَنَّفَاتٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا:
1 - تُحْفَةُ الأَطْفَالِ وَ الْغِلْمَانِ فِي تَجْويِدِالْقُرْآنِ.
2 - فَتْحُ الأُقْفَالِ بشَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ.
3 - جَامِعُ الْمَهَرَةِ فِى شَوَاهِدِ الشَّاطِبِيَّةِوَالدُّرَّةِ.
4 - مَنظُومَةٌ فِي قِرَاءَةِ وَرْشٍ.
5 - نَظْمُ كَنْزِ الْمَعَانِي بِتَحْرِيرِ حِرْزِ الأَمَانِيِ.
6 - الْفَتْحُ الرَّحْمَانِي بِشَرْحِ كَنْزِالْمَعَانِى فِى الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ.*
*مَصَادِرُ التَّرْجَمَةِ: إِيضَاحُ الْمَكْنُونِ 1 - 241، 2 - 159/ هِدَايَةُ الْعَارِفِينَ 1 - 405 / فِهْرِسْتُ الْخِدِيوِيَّةِ 1 - 13/ فِهْرِسُ الأَزْهَرِيَّةِ 1 - 53،98/ مُعْجَمُ الْمَطْبُوعَاتِ 70.
إِسْنَادُالْمُحَقِّقِ بِهَذَا الْمَتْنِ إِلَى أَحَدِ مُعَاصِرِي الإِمَامِ الْجَمْزُورِيِّ رَحِمَهُ اللهُ:
تَلَقَّيتُ هَذَا النَّظْمَ الْمُبَارَكَ، وَقَرَأْتَهُ غَيبًا مِنْ حِفْظِي فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ عَلَى شَيخِي: بَكْرِي بنِ عَبْدِ الْجَوَّادِ بنِ إِبْرَاهِيمَ، وَقَدْ أَجَازَنِي بِهِ قِرَاءَةً وإِقْرَاءً، وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ تَلَقَّاهُ عَنِ شَيْخِهِ: إِبْرَاهِيمَ بنِ أَحْمَدَ بنِ سَلاَّمٍ، وَهُوَعَنْ شَيخَهِ: أَحْمَدَ مُصْطَفَى بن ِمُرَادٍ الْمَرْحُومِيِّ، وَهُوَ عَنْ شَيخِهِ: عَلِيِّ بنِ حَسَنِ بنِ أَبِي شَبَانَةَ الْمَرْحُومِيِّ، وَهُوَ عَنْ شَيخِهِ: عَلِيِّ بنِ صَقْرٍ الْجَوهَرِيِّ الْمَرْحُومِيِّ، وَهُوَ عَنْ شَيخِهِ: مُصْطَفَى بنِ عَلِيٍّ الْمِيهِيِّ الأَحْمَدِيِّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/265)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:11 م]ـ
خَادِمُ الْقُرْآنِ
مُحَمَّدُ بِنُ صَابِرِ بنِ عِمْرَانَ
&&&&&
تَرْجَمَةُ النَّاظِمِ
هُوَ سُلَيمَانُ بنُ حُسَينِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ شَلَبِيٍّ الْجَمْزُورِيُّ الشَّهِيرُ بِالأَفَنْدِيِّ، وَ (الْجَمْزُورِيُّ) نِسْبَةً إِلَى جَمْزُورِ، وَهِىَ بَلْدَةُ أَبِيهِ مِنْ إِقْلِيمِ الْمُنُوفِيَّةِِ بِمِصْرَ, وَكَلِمَةُ (الأَفَنْدِيُّ) كَلِمةٌ تُرْكِيَّةٌ يُشَارُ بِهَا لِلتَّعْظِيمِ.
وُلِدَ بِطَنْطَا "طَنْتَدَا" فِي رَبِيِعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ بِضْعٍ وَسِتِّين بَعْدَ الْمِائَةِ وَالأَلْفِ مِنَ الْهِجْرَةِ النَّبَويَّةِ، وَهُوَ شَافِعِيُّ الْمَذْهَبِ، تَفَقَّهَ عَلَى مَشَايخَ كَثِيرِينَ (بِطَنْطَا) وَأَخَذَ الْقِرَاءَاتِ وَالتَّجْويِدَ عَنِ النُّورِ الْمِيهِيِّ وَكَانَ تِلْمِيذًا لِلشَيخِ مُجَاهِدٍ الأَحْمَدِيِّ، وَلَمْ تَذْكُرْ لَنَا كُتُبُ التَّرَاجِمِ الْمُتَوَفِرَةِ تَارِيخَ وَفَاتِهِ _ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيهِ -.
وَلَقَدْ حَظَى هَذَا الْمَتْنُ بِاهتِمَامِ الْكَثِيرِينَ مِنَ الْعُلَمَاءِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا فَخَرَجَتْ لَهُ شَرَوحٌ عَدِيدَةٌ مِنْهَا:
1 - (فَتْحُ الأَقْفَالِ بِشَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلنَّاظِمِ سُلَيمَانَ بنِ حُسَينِ بنِ مُحَمَّدٍ الْجَمْزُورِيِّ.
2 - (فَتْحُ الْمَلِكِ الْمُتَعَالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلإِمَامِ مُحَمَّدٍ الْمِيهِيِّ ابْنِ الإِمَامِ النُّورِ الْمِيهِيِّ.
(مِنْحَةُ ذِي الْجَلالِ
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:11 م]ـ
خَادِمُ الْقُرْآنِ
مُحَمَّدُ بِنُ صَابِرِ بنِ عِمْرَانَ
&&&&&
تَرْجَمَةُ النَّاظِمِ
هُوَ سُلَيمَانُ بنُ حُسَينِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ شَلَبِيٍّ الْجَمْزُورِيُّ الشَّهِيرُبِالأَفَنْدِيِّ، وَ (الْجَمْزُورِيُّ) نِسْبَةً إِلَى جَمْزُورِ، وَهِىَ بَلْدَةُ أَبِيهِ مِنْ إِقْلِيمِ الْمُنُوفِيَّةِِ بِمِصْرَ, وَكَلِمَةُ (الأَفَنْدِيُّ) كَلِمةٌ تُرْكِيَّةٌ يُشَارُ بِهَا لِلتَّعْظِيمِ.
وُلِدَ بِطَنْطَا "طَنْتَدَا" فِي رَبِيِعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ بِضْعٍ وَسِتِّين بَعْدَ الْمِائَةِ وَالأَلْفِمِنَ الْهِجْرَةِ النَّبَويَّةِ، وَهُوَ شَافِعِيُّ الْمَذْهَبِ، تَفَقَّهَ عَلَى مَشَايخَكَثِيرِينَ (بِطَنْطَا) وَأَخَذَ الْقِرَاءَاتِ وَالتَّجْويِدَ عَنِ النُّورِ الْمِيهِيِّ وَكَانَ تِلْمِيذًا لِلشَيخِمُجَاهِدٍ الأَحْمَدِيِّ، وَلَمْ تَذْكُرْ لَنَا كُتُبُ التَّرَاجِمِ الْمُتَوَفِرَةِ تَارِيخَ وَفَاتِهِ _ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيهِ -.
وَلَقَدْ حَظَى هَذَا الْمَتْنُ بِاهتِمَامِ الْكَثِيرِينَ مِنَ الْعُلَمَاءِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا فَخَرَجَتْ لَهُ شَرَوحٌ عَدِيدَةٌ مِنْهَا:
1 - (فَتْحُ الأَقْفَالِ بِشَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلنَّاظِمِ سُلَيمَانَ بنِ حُسَينِ بنِ مُحَمَّدٍ الْجَمْزُورِيِّ.
2 - (فَتْحُ الْمَلِكِ الْمُتَعَالِ فِي شَرْحِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ) لِلإِمَامِ مُحَمَّدٍ الْمِيهِيِّ ابْنِ الإِمَامِ النُّورِ الْمِيهِيِّ.
(مِنْحَةُ ذِي الْجَلالِ
ـ[عمر فولي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم سمعت أنه الجنزوري (بالنون)
وليس الجمزوري (بالميم)
والشيخ السمنودي أن أحد الشيوخ كان يقول بذلك.
وأخبرني أحد إخواني أنه رأي النون في أحد المخطوطات الخاصة بالقراءات له بالنون
ما مدي صحة هذا القول ـ بارك الله فيكم ـ؟؟؟؟؟
والسلام عليكم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:05 م]ـ
أيضا أخي الحبيب الأبيات منفصلة عن بعضها أي ليست مرتبة
أبو إسحاق
خويدم ومحب القرءان والسنة(5/266)
أسماء السور القرآنية، من سمّاها؟
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أسأل عن تسمية سور القرآن، من سمّاها؟
وهل هناك بحث يناقش الأقوال المختلفة في الموضوع يمكننا الحصول عليه.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
من الشاملة:-
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 5 / ص 375)
جمع القرآن وترتيبه
السؤال الثاني من الفتوى رقم (2376):
س: من هو الذي سمى سور القرآن الكريم هل هو الرسول صلى الله عليه وسلم أم ماذا؟
ج: لا نعلم نصًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على تسمية السور جميعها، ولكن ورد في بعض الأحاديث الصحيحة تسمية بعضها من النبي صلى الله عليه وسلم كالبقرة، وآل عمران، أما بقية السور فالأظهر أن تسميتها وقعت من الصحابة رضي الله عنهم.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:45 ص]ـ
وهناك رسالة ماجستير عنوانها (أسماء سور القرآن وفضائلها) لـ (د. منيرة الدوسري)
وقد تكلمت عن هذه المسألة في رسالتها.
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:14 ص]ـ
أخواني الكرام،
شكراً لكم. وجزاكم الله خيراً ..
وبالنسبة للرسالة فهل يمكن الحصول عليها عن طريق شبكة الإنترنت.
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:34 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور خالد عبد الرحمن،
هل كان في مصاحف عثمان أسماء للسور؟
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:40 م]ـ
الحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده.
والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، والسراج المنير صلوات ربي وسلامه عليه،
أما بعد:
أولا: العلاقة بين الأسماء والمعاني:
قال ابن القيم: " فلما كانت الأسماء قوالب للمعاني، ودالةً عليها، اقتضت الحكمة أن يكون بينها وبينها ارتباطٌ وتناسبٌ، وأن لا يكون المعنى معها بمنزلة الأجنبي المحض الذي لا تعلّق له بها، فإن حكمة الحكيم تأبى ذ?لك، والواقع يشهد بخلافه، بل للأسماء تأثيرٌ في المسميات، وللمسميات تأثّر عن أسمائها في الحسن والقبح، والخفة والثقل، واللطافة والكثافة، كما قيل:
وقلما أبصرت عيناك ذا لقبٍ ... إلا ومعناه إن فكرت في لقبه.
…ولما كان بين الأسماء والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة، ما بين قوالب الأشياء وحقائقها، وما بين الأرواح والأجسام، عبر العقل من كل منهما إلى الآخر، كما كان إياس بن معاوية وغيره يرى الشخص، فيقول: ينبغي أن يكون اسمه كيت وكيت، فلا يكاد يخطىء، وضدّ هذا العبور من الاسم إلى مسماه " (1)
ثانيا: اشتقاق الاسم ومدلوله
جرت عادة العلماء أن يتكلموا عن " الاسم "، ومن أين اشتقاقه، والمسألة خلافية وقديمة بين أهل البصرة و الكوفة، وملخص ذلك ماذكره القرطبي في تفسيره حيث قال: " اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين؛ فقال البصريون: هو مشتق من السُّمُوّ وهو العلوّ والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به. وقيل: لأن الاسم يسمو بالمسمّى فيرفعه عن غيره. وقيل: إنما سُمِّيَ الاسم اسما لأنه علا بقوّته على قسمي الكلام: الحرف والفعل؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل؛ فلِعلُوّه عليهما سمى اسماً؛ فهذه ثلاثة أقوال. وقال الكوفيون: إنه مشتق من السِّمَة وهي العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع له؛ فأصل اسم على هذا «وسم».والأوّل أصح؛ لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير يردّان الأشياء إلى أصولها؛ فلا يقال: وسيم ولا أوسام " (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/267)
ولكن الإمام البقاعي أدرك أن المذهبين ليس بينهماتعارض بل هما يخدمان المقصود الذي يهدف إليه-والذي هومقصود السور، فنقل عن الأستاذ الحرالي – كما كان يحل له ان يلقبه-رأيا ثالثا يجمع بينهما فقال في تفسير قوله تعالى: " وعلم آدم الاسمآء كلها " الأسماء: وهو جمع اسم وهو ما يجمع اشتقاقين من السمة والسمو؛ فهو بالنظر إلى اللفظ وسم وبالنظر إلى الحظ من ذات الشيء سمو، وذلك السمو هو مدلول الاسم الذي هو الوسم الذي ترادفه التسمية- قاله الحرالي" (3)، ويضيف ناقلا عن الإمام أبي حاتم أحمد بن حمدان الرازي في كتابه الزينة ليثبت هذا المعنى فيقول: ويقال إن الاسم مأخوذ من السمو وهو العلو والرفعة، وإنما جعل الاسم تنويهاً بالدلالة على معنى الاسم لأن المعنى تحت الاسم - هذا قول النحويين؛ والسمة تدل على صاحبها، لأنهما حرفان سين وميم، فالسين من السناء والميم من المجد وهو لب الشيء، فكأنه سمى اسماً لأنه يضيء لك عن لب الشيء ويترجم عن مكنونه، وليس شيء إلا وقد وسمه الله بسمة تدل على ما فيه من الجوهر؛ فاحتوت الأسماء على جميع العلم بالأشياء، فعلمها الله آدم وأبرز فضيلته على الملائكة عليهم السلام " (4)
ثالثا: العارف بالأسماء وبحقائقها ومدلولاتها هوالعالم بحق:
وتعلم الأسماء ومعرفة مدلولاتها هو العلم الحقيقي عند الإمام البقاعي، وهو الذي خص الله عز وجل به آدم دون سائر المخلوقات " وعلم آدم الأسماء كلها " بينما خصت الملائكة بالإنباء " فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَآءِ هَؤُلاءِ إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ "، وهناتظهر براعة الإمام الحرالي الذي ينقل عنه الإمام البقاعي هذا المعنى النفيس بقوله في كتابه أصول الفقه:" وهو عند آدم علم وعند الملائكة، ومن لا يعلم حقيقة الاسم المعروض توقيف ونبأ. " (5)
رابعا: ليس في مقدور كل أحد أن يسمي:
اطلاق الأسماء ليس بالأمر السهل ولا الهين ولذلك يقول الإمام البقاعي رحمه الله: " وكما أنه ليس لكل أحد مُنّة أن يصف فكذلك ليس لكل أحد منة أن يسمي " (6)
ولذلك كانت تسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض السور بأسماء مختلفة هو من باب العلم الذي علمه الله كما علم أباه-آدم عليه السلام- " وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً " [النساء: 113]
خامسا: تعدد الأسماء دال على شرف المسمى:
قال الامام البقاعي: " أنَّ الاسم دال على المسمى، وأن تعدد أسماء الشيء دال على شرفه " (7)
سادسا: أسماء السور هل هو توقيفي أواجتهادي. والمسألة أيضا قديمة، وقد ذكر العلماء في هذه المسألة قولين.
القول الأول: أنها توقيفية وهو رأي الطبري، والزركشي، والسيوطي، والكثير من أهل العلم
يقول الطبري:" لسور القرآن أسماء سماها بها رسول الله صلى الله عليه وسلم". (8)
ويقول الإمام الزركشي:" ينبغي البحث عن تعداد الأسامي هل هو توقيفي أو بما يظهر من المناسبات؟ فإن كان الثاني؛ فلن يعدم الفطن أن يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق أسماء لها، وهو بعيد " (9)
وقال السيوطي: "وقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار" (10)
القول الثاني:وهو رأي عمر، وابن عباس، وابن عمر رضي الله عنهم
وتسميتهم لسورة الحشر بسورة النضير ولسورة التوبة بأسماء تفوق العشرة وقد نقل الإمام السيوطي في الاتقان كلامهم (11)، أما الامام البقاعي فإنه لم يفصح عن مذهبه في المسألة مع أهميتها في اكتشاف مقصد السورة ومن ثم اكتشاف وجوه المناسبات بين آيها.
سابعا: نموذج (أسماء سورة البقرة) 1 - البقرة: وقد ورد ذلك في أحاديث كثيرة. وهو أشهر أسمائها
2 - الزهراء:
عن أَبُي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ يَقُولُ:" اقْرَأُوا الْقُرْآنَ. فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعاً لأَصْحَابِهِ. اقْرَأُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: الْبَقَرَةَ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ. فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ. أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ. َوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ. تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا، اقْرَأُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ. فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ. وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ. وَلاَ يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ".قَالَ مُعَاوِيةُ: بَلَغَنِي أَنَّ الْبَطَلَةَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/268)
السَّحَرَةُ. (12)
قال الإمام القرطبي: للعلماء في تسمية «البقرة وآل عمران» بالَّزهرَاوَيْن ثلاثة أقوال:
الأول: أنهما النّيِّرتان، مأخوذ من الزّهْر والزُّهْرَةِ؛ فإمّا لهدايتهما قارئهما بما يزهر له من أنوارهما، أي من معانيهما. وإما لِما يترتب على قراءتهما من النور التامّ يوم القيامة، وهو القول الثاني.
الثالث: سُمّيتا بذلك لأنهما ?شركتا فيما تضمنه ?سم الله الأعظم، كما ذكره أبو داود وغيره عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن اسِمَ الله الأعظم في هاتين الآيتين "وَإِلَـ?هُكُمْ إِلَـ?هٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَـ?هَ إِلاَّ هُوَ ?لرَّحْمَـ?نُ ?لرَّحِيمُ" والتي في آل عمران " ?للَّهُ لا? إِلَـ?هَ إِلاَّ هُوَ ?لْحَيُّ ?لْقَيُّومُ" أخرجه ابن ماجه " (13)
3 - سنام القرآن
- عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لكل شيء سناماً وإن سنام القرآن البقرة وإن من قرأها في بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال ومن قرأها في بيته نهاراً لم يدخله الشيطان ثلاثة أيام. " (14)
-عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها ثمانون ملكاً، واستخرجت " ?للَّهُ لا إِلَـ?هَ إِلاَّ هُوَ ?لْحَىُّ ?لْقَيُّومُ " [آل عمران:2] من تحت العرش فوصلت بها ـ أو فوصلت بسورة البقرة ـ ويس قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفرله، واقرؤوها على موتاكم " (15)
- روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير وفيه ضعف عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لكل شيءٍ سنام وإن سنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي. " (16)
- عنْ عبدِاللَّهِ بن مسعود:" أنَّهُ قالَ: إنَّ لكلّ شيءٍ سَناماً، وإنَّ سنامَ القرآنِ سورةُ البقرةِ، وإنَّ لكلّ شيءٍ لُباباً، وإنَّ لبابَ القرآنَ المفصَّلُ. " (17)
قال ابن منظور: " سنام كل شيء أَعلاه؛ وفي شعر حسَّان:
وإِن سَنامَ المَجْدِ من آلِ هاشِمٍ ... بَنُو بِنتِ مَخْزومٍ ووالدُك العَبْدُ
أَي: أَعلى المجد؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:
* قَضى القُضاة أَنها سَنامُها * فسَّره فقال معناه خِيارُها لأَن السَّنام خِيارُ ما في البعير سَنَّم الشيءَ رَفَعَه " (18)
4 - ذروة القرآن:
- حديث معقل بن يسار سبق ذكره: " البقرة سنام القرآن وذروته ... " (19)
5 - فسطاط القرآن:
- رواه الديلمي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: " السورة التي تذ كر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلموها؛ فإن تعلمها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة " (20)
- روى الدارمي عَنْ خالدِ بنِ معدانَ قالَ:"سورةُ البقرةِ تعليمُهَا بركَةٌ وتركُهَا حسرةٌ، وَلاَ يستطيعُهَا البَطَلَةُ وهِيَ فُسطاطُ القرآنِ" (21)
الفُسْطاط هو بالضم والكسر: المدينة التي فيها مُجْتَمَع الناس. وكل مدينة فُسْطاط. وقال الزمخشري: هو ضَرْب من الابنْيِةَ في السَّفر دون السُّرادِق وبه سُمِّيت المدينه. ويقال لمِصْروالبَصْرة: الفُسْطاط " (22)
6 - سيد ة سورالقرآن:
-عن علي مرفوعا: " سيدُ البشر آدمُ وسيد العربِ محمدٌ ولا فخرٌ وسيدُ الفُرس سلمانُ وسيدُ الرومِ صُهيبٌ وسيدُ الحبشةِ بلالٌ وسيد الجبال الطورُ وسيدُ الأيام يومُ الجمعة وسيدُ القرآنِ سورةُ البقرة وسيدُ البقرةِ آيةُ الكرسي ". (23)
فهل استطاع الإمام البقاعي أن يستفيد من هذه الأسماء ليستخرج المقصود من سورة البقرة؟
نجد الإمام البقاعي يعدد أسماء سورة البقرة فيقول: " سورة البقرة: وتسمى: السنام، والذروة، والزهراء، والفسطاط " (24)
وأما في كتابه التطبيقي- نظم الدرر-، فهو لا يسردها كما فعل في مصاعد النظر، بل يذكر ها كلما احتاج إليها في اكتشاف المناسبة؛ فلا نراه يتعرض لتسميتها ب" البقرة " و" الزهراء " مع أن الأحاديث الواردة بذلك صحيحة، ولم يتعرض لاسم الزهراء إلا حينما تعرض لتفسير سورة آل عمران،والتي المقصود منها التوحيد حيث قال، وهي تشارك البقرة في هذا الاسم حيث قال:" والتوحيد موجب لزهرة المتحلي به فلذلك سميت الزهراء " (25).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/269)
وقد تعرض لأسمائها الأخر في تفسير قوله تعالى: " مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .... إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " (26)
ناقلا عن الاستاذ الحرالي قوله: " وذلك لأن هذه السورة هي فسطاط القرآن الجامعة لجميع ما تفصّل فيه؛ وهي سنام القرآن، وسنام الشيء أعلاه؛ وهي سيدة سور القرآن؛ ففيها لذلك جوامع ينتظم بعضها ببعض أثر تفاصيله خلالها في سنامية معانيها وسيادة خطابها. " (27)
وهو يرى رحمه الله أن سر تسميتها بـ" الفسطاط، والسنام "لكونها تضمنت:" خطابَ إجمال يناسب مورد السورة التي موضوعها إجمالات ما يتفسر فيها وفي سائر القرآن من حيث إنها فسطاطه وسنامه " (26)
ويعلن في آخر السورة عن ذلك النظام الذي تميزت به السورة، ومطابقة اسم " السنام " لهذا النظام الموزع بقوله: " وسر ترتيب سورة السنام على هذا النظام أنه لما افتتحها سبحانه وتعالى بتصنيف الناس الذين هم للدين كالقوائم الحاملة لذي السنام فاستوى وقام ابتداء المقصود بذكر أقرب السنام إلى أفهام أهل القيام فقال مخاطباً لجميع الأصناف التي قدمها " يا أيها الناس اعبدوا ربكم " [البقرة: 21] واستمر إلى أن بان الأمر غاية البيان فأخذ يذكر مننه سبحانه على الناس ... ، فلما تزكوا فترقوا فتأهلوا لأنواع المعارف قال معلياً لهم من مصاعد الربوبية إلى معارج الإلهية " وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو " [البقرة: 163]، فلما تسنموا هذا الشرف لقنهم العبادات المزكية .... فحث على أشياء أكثرها من وادي الإحسان الذي هو مقام أولي العرفان." (27)
وفي آخر تفسيره لسورة البقرة بين معنى كونها السنام بقوله: " فلذلك كانت سورة البقرة سناماً له والسنام أعلى ما في الحيوان المنكب وأجمله جملة وهو البعير، وكانت سورة آل عمران تاج القرآن والتاج هو أعلى ما في المخلوقات من الخلق القائم المستخلف في الأرض ظاهره وفي جميع المكون إحاطته؛ فوقع انتظام هاتين السورتين على نحو من انتظام الآي .... وكانت منزلة سورة آل عمران منزله تاج الراكب وكان منزله سورة البقرة منزلة سنام المطية؛ قال صلى الله عليه وسلم: " لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة، لكل شيء تاج وتاج القرآن سورة آل عمران " (28)
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:04 م]ـ
هل كان في مصاحف عثمان أسماء للسور؟
الحق أني لا أعلم؟
فأفيدونا أفادكم الله
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:21 م]ـ
الحق أني لا أعلم؟
فأفيدونا أفادكم الله
أرجح، من خلال قصة جمع القرآن، أنه كان في مصحف عثمان أسماء للسور. ولكنني أريد ما يجزم بذلك.(5/270)
أريد الرابط الذى تم فيه مناقشة هذا الموضوع
ـ[أبو عبد الرحمن مصطفى]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:52 م]ـ
رجاءاً ........ أريداخوانى أن أعرف الرابط الذى تم فيه مناقشة سند الشيخ عبد الباسط هاشم عن شيخه شمروخ محمد شمروخ لأهمية هذا الأمر عندى وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 06:12 م]ـ
تفضل ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84673&highlight=%D4%E3%D1%E6%CE
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88581&highlight=%D4%E3%D1%E6%CE
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80515&highlight=%D4%E3%D1%E6%CE
ـ[أبو عبد الرحمن مصطفى]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا(5/271)
حركة الجسم أثناء تلاوة القرآن
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:50 م]ـ
السلام عليكم.
دائما ما ألاحظ في نفسي -وفي الآخرين- أثناء تلاوة القرآن وخاصة عند التسميع إذا لم أكن مستندا على شيء أن الجزء الأعلى من الجسم يتحرك للأمام وللخلف لا إراديا فما إن أنتبه حتى أتوقف ثم أعود لتلك الحالة وأنا لا أدري ..
فهل ورد في ذلك شيء كنهي مثلا؟؟؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:42 م]ـ
الأخ أبو محمد الجكني لقد ذكرتني بالطلاب الصغار في المحضرات بالمغرب العربي وخصوصا بموريتان يضعون اللوحة بين أفخاضهم ويستند عليها بساعديه ثم يفعل ماذكرت أثناء الحفظ او التسميع يحرك الجزء الأعلى من الجسم للأمام وللخلف لا أراديا .......
وهذا في نضري والله أعلم بقايا من الشطاحات الصوفية.
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:44 ص]ـ
كنت افعل ذلك ونهانى احد شيوخى وعلل بانه لم ترد عن الاوائل من السلف الصالح بل انها ماخوذة من فعل القساوسة والرهبان فى كنائسهم ثم تناقلها الشيعة المغالون لعنهم الله ثم احفادهم من جهلاء الصوفية الى يومنا هذا بل يغضب البعض من عدمها وربما رسب الطالب فى المسابقة من اجل ذلك * ولكننى للاسف اعتدت عليها فكدت لا استطيع القراءة من غيرها ونحن نحاول التقليل منها ان استطعنا الى ذلك سبيلا فارفق بمن تنصحه ومره بتركها تدريجيا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:12 م]ـ
السلام عليكم.
دائما ما ألاحظ في نفسي -وفي الآخرين- أثناء تلاوة القرآن وخاصة عند التسميع إذا لم أكن مستندا على شيء أن الجزء الأعلى من الجسم يتحرك للأمام وللخلف لا إراديا فما إن أنتبه حتى أتوقف ثم أعود لتلك الحالة وأنا لا أدري ..
فهل ورد في ذلك شيء كنهي مثلا؟؟؟
وجزاكم الله كل خير
عدها الشيخ بكر بن عبد الله أبوزيد من بدع القراء فى كتابه
وقال هذا تشبه باليهود
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:48 م]ـ
رابط مفيد اضغط هنا ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5051&highlight=%C7%E1%CA%E3%C7%ED%E1)
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:00 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل الخير على هذه الإيضاحات.
الرابط الذي وضعته يا أخي إحسان لا يعمل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 06:49 م]ـ
ابحث في " التمايل " ويخرج لك نتائج طيبة
كان يفتح معي ولا أدري ما به
ـ[القندهاري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:22 ص]ـ
قال العلامة بكر أبو زيد حفظه الله تعالى في كتابة بدع القراء صفحة 26
: ((اشتدت كلمة علماء الأندلس في النكير على: التمايل, والاهتزاز, والتحرك, عند قراءة القرآن, وأنها بدعة يهود, تسربت إلى المشارقة المصريين, ولم يكن شيء من ذلك مأثوراً عن صالح سلف هذه الأمة.
وقد ألف ناصر السنة ابن أبي زيد القيرواني م سنة 386هـ رحمه الله تعالى ((كتاب من تأخذه عند قراءة القرآن حركة)) () ولا ندري من خبر هذا الكتاب شيئاً.
قال أبو حيان النحوي محمد بن يوسف الأندلسي م سنة 745هـ رحمه الله تعالى في تفسيره ((البحر المحيط)) عند قول الله تعالى: ? وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ ... ? [الأعراف:171] , (قال الزمخشري في ((الكشاف)) 2/ 102:
((لما نشر موسى عليه السلام, الألواح وفيها كتاب الله تعالى, لم يبق شجر, ولا جبل, ولا حجر إلا اهتز فلذلك لا ترى يهودياً يقرأ التوراة إلا اهتز وأنغض لها رأسه)) انتهى. من الكشاف. وقد سرت هذه النزعة إلى أولاد المسلمين, فيما رأيت بديار مصر, تراهم في المكتب إذا قرؤوا القرآن يهتزون ويحركون رؤوسهم, وأما في بلادنا, بالأندلس والغرب, فلو تحرك صغير عند قراءة القرآن, أدبه مؤدب المكتب وقال له: لا تتحرك فتشبه اليهود في الدراسة)) () انتهى.
وقال الراعي الأندلسي م سنة 853هـ رحمه الله تعالى في ((انتصار الفقير السالك)) ص / 250: (وكذلك وافق أهل مصر اليهود, في الاهتزاز عند الدرس والاشتغال, وهو من أفعال يهود). انتهى. وهذا أعم فليُجْتنب.
انتهى.
وقد ذكر بن كثير في سورة البقرة آية 62 قول أبو عمرو بن العلاء ((لأنهم يتوهدون أي يتحركون عند قراءة التوراة))
أنتهى. والله أعلم
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:21 م]ـ
بارك الله فيكم يا إخواني ونفع بكم
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:58 م]ـ
شكرا على هذه المعلومات القيمة
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فالأصل أن يشعر الإنسان بالسكينة عند سماعه للقرآن الكريم والراحة التي تجعله ساكنا لا متمايل.
لكنا نرى أن الكثير من الناس قد يتمايل عند قرآة القرآن ربما لأنه رأى من يتمايل عند قرآته، فهو مقلد.
والإنسان يقلد بلا شعور منه.
وقد ذكر الأخوة الكرام فيما سبق معلومات مهمة.
وأود أن أزيد والله المستعان.
أن التمايل عند البعض عند سماع القرآن الكريم قد يكون لأنه مصاب بالمس.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/272)
ـ[عبدالله الصيفي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
بارك الله في الجميع والمشاركات أكثر من رائعة
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:14 م]ـ
صدر من اللجنة فتوى برقم (7423) جاء فيها (لا بأس بما ذكرت من التمايل المعروف يمينًا وشمالًا عند القراءة، وليس هذا التمايل من العبادة حتى يكون بدعة .. إلخ)، وقد نشرت في الطبعة الأولى (4/ 115)، ثم أعادت اللجنة تأملها وقررت العدول عنها وحذفها من الطبعة الجديدة؛ خشية أن يلتبس على البعض فيظنها عبادة لا سيما وهي عادة عند اليهود ابتدعوها عند قراءة التوراة كما ذكر ذلك أبو حيان في تفسيره (4/ 42) عند كلامه على قوله تعالى: «وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ» ونص كلامه: وذكر الزمخشري هنا عند ذكر السبب أنه لما نشر موسى عليه السلام الألواح وفيها كتاب الله تعالى لم يبق شجر ولا جبل ولا حجر إلا اهتز؛ فلذلك لا ترى يهوديًا يقرأ التوراة إلا اهتز وأنغض لها رأسه انتهى. وقد سرت هذه النزعة إلى الأولاد المسلمين فيما رأيت بديار مصر، تراهم في المكتب إذا قرأوا القرآن يهتزون ويحركون رؤوسهم، وأما في بلاد الأندلس والغرب فلو تحرك صغير عند قراءة القرآن أدبه مؤدب المكتب، وقال له: لا تتحرك فتشبه اليهود في الدراسة. انتهى المقصود من كلام أبي حيان، والله أعلم.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا علي هذه الافادات
واظن ان الحل في عدم التمايل تذكران هذا الفعل من افعال اليهود ابتسامه
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:23 م]ـ
جزاكم الله حيرا
ـ[الأشفقي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:54 م]ـ
"خشية أن يلتبس على البعض فيظنها عبادة":
كيف يخشى ذلك واللجنة صرحت ب:
"وليس هذا التمايل من العبادة حتى يكون بدعة .. "
والسؤال:
هل هذه "الخشية" منك أم من اللجنة؟؟؟؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي الكريم ,ونفع الله بعلمك الإسلام والمسلمين ,وجعل ماقدمت لنا في موازين حسناتك ,و أعانك الله ,وسددخطاك.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:05 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:45 م]ـ
والسؤال:
هل هذه "الخشية" منك أم من اللجنة؟؟؟؟
جزاك الله خيراً يا أخي على هذا التوضيح وهذا الكلام في الحاشية و لا أعلم من قاله، وكلامه له وجه.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:32 م]ـ
قرأت كثيرا عن علمائنا الأخيار أن كلمة صدق الله العظيم بعد الإنتهاء من قراءة القرآن بدعة ويستدلون بقو ل الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لابن مسعود ( http://audio.islamweb.net/audio/index.cfm?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000120&spid=37) : 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (اقرأ علي القرآن. قال ابن مسعود ( http://audio.islamweb.net/audio/index.cfm?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000120&spid=37) 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أأقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إني أحب أن أسمعه من غيري، قال ابن مسعود ( http://audio.islamweb.net/audio/index.cfm?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000120&spid=37) 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: فقرأت حتى وصلت إلى قوله جل وعلا: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً] [النساء:41] فسمعته يقول: حسبك. فنظرت فإذا عيناه تذرفان) إذا كان صدق الله العظيم بدعة فماذا يقول القارئ عند الإنتهاء وماذا يقول المستمع هل يقول ماقاله الرسول صلى الله عليه وسلم (حسبك) الايقاس الحكم بالجوازعلى قول جبريل لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث جبريل صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:42 ص]ـ
قرأت كثيرا عن علمائنا الأخيار أن كلمة صدق الله العظيم بعد الإنتهاء من قراءة القرآن بدعة ويستدلون بقو ل الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لابن مسعود: 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (اقرأ علي القرآن. قال ابن مسعود1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أأقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إني أحب أن أسمعه من غيري، قال ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: فقرأت حتى وصلت إلى قوله جل وعلا: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً] [النساء:41] فسمعته يقول: حسبك. فنظرت فإذا عيناه تذرفان) إذا كان صدق الله العظيم بدعة فماذا يقول القارئ عند الإنتهاء وماذا يقول المستمع هل يقول ماقاله الرسول صلى الله عليه وسلم (حسبك) الايقاس الحكم بالجوازعلى قول جبريل لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث جبريل صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه.(5/273)
هل من شرحٍ للقواعد الحسان؟
ـ[الزياني]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:03 ص]ـ
هل يوجد شرح للقواعد الحسان للشيخ السعدي؟
سواء كان كتاب مطبوع أو مذكرة موجودة في مركز تصوير أو أشرطة مسجلة.
أرجو الإفادة التفصيلية بالمقر الموجود فيه الشرح.
بارك الله فيكم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:35 ص]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى له شرح على هذا الكتاب ومسجل على أشرطته وتجدها على موقعه أو هنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=31
وسيطبع الشرح بعناية الدكتور احمد القاضي.
وكذلك يشرح الكتاب الشيخ عبد الله الغديان والشيخ خالد السبت
تجدها هنا
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=120
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=31
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:26 م]ـ
اين اجد شرح الشيخ الغديان في اي المواقع
ـ[الزياني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:27 م]ـ
شكر الله لك أخي يا أبا أسامة على هذا البيان الشافي.
بالنسبة لشرح الشيخ الغديان تجده كذلك في موقع مؤسسة الدعوة الخيرية ( http://www.al-daawah.net/page.php?pg=media2&cat_id=51).(5/274)
إستمع الى الفاتحة وكأنك اول مره تسمعها ... غريبه
ـ[الداعية الصغير]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:21 م]ـ
http://smsmsoft.zkryat.com/up3/upload/wh_66205405.mp3
حمل الفاتحه بقراءه للشيخ سعود الشريم بس ايه ولا كاننا بنقراء الفاتحه يوميا 17 مره بالصلاة هذا هو فضل الله يؤتيه من يشاء
المصدر: http://www.zkryat.com/vb/showthread.php?p=133799#post133799
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك
نعم قراءة خاشعة لسورة الفاتحة تدل على رقة قلب الشيخ
وهذا يذكرني بصلاة صليتها خلف الشيخ الحذيفي والله أبكى كل من بالمسجد وأستعجبنا أنا نفسي بكيت ولا أدري لماذا بكيت فكان يقرأ الفاتحة وسورة أخرى هذا كان في المسجد النبوي
وسألت الحاضرين لماذا بكي الشيخ وأبكي معظم المسجد من صدق بكائه.
وثاني يوم عرفت أنه كان يصلي العشاء وابنه ممد امامه (بينه وبينه جدار) ثم صلى بعد العشاء صلاة الجنازة على ابنه رحمه الله
ـ[الداعية الصغير]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخى على الرد
وعلى القصه الرائعه والشيخ الحذيفى من الاصوات التى ترق لها القلوب عند الاستماع اليها
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:39 ص]ـ
بارك الله فيك
نعم قراءة خاشعة لسورة الفاتحة تدل على رقة قلب الشيخ
وهذا يذكرني بصلاة صليتها خلف الشيخ الحذيفي والله أبكى كل من بالمسجد وأستعجبنا أنا نفسي بكيت ولا أدري لماذا بكيت فكان يقرأ الفاتحة وسورة أخرى هذا كان في المسجد النبوي
وسألت الحاضرين لماذا بكي الشيخ وأبكي معظم المسجد من صدق بكائه.
وثاني يوم عرفت أنه كان يصلي العشاء وابنه ممد امامه (بينه وبينه جدار) ثم صلى بعد العشاء صلاة الجنازة على ابنه رحمه الله
هلا بحثت لنا عن هذه القراءة و لك الأجر أخي الحبيب؟
ـ[أم معين]ــــــــ[10 - 03 - 07, 03:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الدرر
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:33 ص]ـ
أناكنت حاضر صلاة العشاء في الركعة الأولي هذا ما سمعته بعيني الشيخ بكي وأبكي كثير من الناس وكما قلت والله وجدت نفسي أبكي بغير معرفة للسبب لماذا أبكي بكيت من صدق بكاء وحالة الشيخ الحذيفي
لكن أعتقد أنها موجودة في تسجيلات الحرم المدني - وبالتأكيد القائمين على الحرم يعرفونها هي في يوم وفاة ابن الشيخ الحذيفي فقد بكي وأبكي الناس، وأنا كنت في زيارة للسعودية هي قبل الحج بأيام لأنني حججت في هذه السنة.
ـ[الداعية الصغير]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:49 م]ـ
اخوى ابو سارة انا مصرى بس ممكن اجيبها بس ياريت تحددلى اليوم بالتحديد وان شاء الله اقدر اجيبها
ولك جزيل الشكر
ـ[الداعية الصغير]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:54 م]ـ
اخوى ابو سارة انا مصرى بس ممكن اجيبها بس ياريت تحددلى اليوم بالتحديد وان شاء الله اقدر اجيبها
ولك جزيل الشكر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونسأل الله الهداية لمشرفة ذلك الموقع
آمييين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونسأل الله الهداية لمشرفة ذلك الموقع
آمييين
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 04:59 م]ـ
اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن الكريم
ـ[الداعية الصغير]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:10 م]ـ
اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن الكريم
اللهم امين اخوى
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 05:54 م]ـ
لقد حضرت عندما قرأ الشيخ سعود الفاتحة بهذه القرآئة لقد كان موقفا مأثرا إرتج له الحرم من شدت التأثر كان ذلك في صلاة التراويح عام 1417هـ
لكن ليس الغريب أن يتأثر شخص بالقرآن بهذا التأثر بقدر ما في قلوبنا من قسوة حجبتنا بصائرنا عن القرآن وعن تدبره والخشية عند تلاوته
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:30 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
أين قلوبنا (واتكلم عن نفسي)
ربما نبكي اذا بكى الامام ولا ندري لماذا نبكي!
قراءة أكثر من رائعة (حفظه الله وبارك فيه)
ولا أنساك اخي من الشكر
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا.
بارك الله فيك و أدام عليك نعمه.
و من أعظم نعم الله على العبد.
أن يستخدمه لعمل الصالحات.
فعليك بشكر النعمة يحفظها الله عليه.
قال تعالى: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:57 م]ـ
أنشد الله كل من يعرف سعود الشريم أن يبلغه أني أحبه وأحب قراءته جدا
ـ[عالية الهمة]ــــــــ[03 - 05 - 07, 10:03 م]ـ
جزاك الله خير
لا حرمك الله الأجر
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[04 - 05 - 07, 01:01 ص]ـ
آمين يارب العالمين
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:32 ص]ـ
جزاك الله وجزاه خيراً،،،،،،،،،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/275)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:34 ص]ـ
وأنت من أهل الجزاء وجوزيت خيرا أختي الكريمة
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
قراءة الشيخ الشريم قراءة خاشعة تهز القلوب
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:44 ص]ـ
بوركت خيرا.:.
قراء تطمئن قلوبهم بذكر الله ما نزل من الحق، و تخشع،،
.:.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
فعلا قراءة رائعة(5/276)
كيف تراجع القرآن في يوم واحد دون أخطاء البتة؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:43 م]ـ
الأخوة الكرام:
هل سمعتم بشخص يراجع القرآن غيبا في يوم واحد دون أخطاء؟
هل رأيتم شخصا ورده اليومي عشرة أجزآء دون التخلف ولو يوما واحدا؟
بل هل سمعتم برجل ختم القرآن في يوم واحد خمس مرآت دون خطأ؟
وآخر يختم القرآن 42مرة خلال دورة لمدة 50 يوما؟
أقول نعم وهذا ليس من عالم الخيال بل شاهدت ذلك وجالست بعض أولئك الأشخاص؛ ولتعلم أين ذلك فهو في المقرأة القرآنية الثانية بجدة
لتتأكد من ذلك أدخل موقع المقرأة على الرابط التالي:
http://www.almaqraa.com/cont_us.html(5/277)
كيف تراجع القرآن في يوم واحد دون أخطاء البتة؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:54 م]ـ
الأخوة الكرام:
هل سمعتم بشخص يراجع القرآن غيبا في يوم واحد دون أخطاء؟
هل رأيتم شخصا ورده اليومي عشرة أجزآء دون التخلف ولو يوما واحدا؟
بل هل سمعتم برجل ختم القرآن في يوم واحد خمس مرآت دون خطأ؟
وآخر يختم القرآن 42مرة خلال دورة لمدة 50 يوما؟
أقول نعم وهذا ليس من عالم الخيال بل شاهدت ذلك وجالست بعض أولئك الأشخاص؛ ولتعلم أين ذلك فهو في المقرأة القرآنية الثانية بجدة
لتتأكد من ذلك أدخل موقع المقرأة على الرابط التالي:
http://www.almaqraa.com/cont_us.html
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:06 م]ـ
وأنا شاركت في المقراْءة واستفدت منها كثيرا وأنصح باإستفادة منها
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:02 م]ـ
جزالك الله خيرا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك
لكنه يحتاج لذوي الهم العالية
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:21 ص]ـ
الأخوة الكرام:
هل سمعتم بشخص يراجع القرآن غيبا في يوم واحد دون أخطاء؟
هل رأيتم شخصا ورده اليومي عشرة أجزآء دون التخلف ولو يوما واحدا؟
بل هل سمعتم برجل ختم القرآن في يوم واحد خمس مرآت دون خطأ؟
وآخر يختم القرآن 42مرة خلال دورة لمدة 50 يوما؟
أقول نعم وهذا ليس من عالم الخيال بل شاهدت ذلك وجالست بعض أولئك الأشخاص؛ ولتعلم أين ذلك فهو في المقرأة القرآنية الثانية بجدة
لتتأكد من ذلك أدخل موقع المقرأة على الرابط التالي:
http://www.almaqraa.com/cont_us.html
اخي الكريم هذه مبالغات ونحن غير مامورين بالاقتداء باصحابها لو صحت. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ختمه باقل من ثلاث كما هو معروف. واما روايتك وانك شاهدت وسمعت فانت مجهول العين والحال لدى اهل هذا المنتدى ولا يستطيع احد تصحيح رواية مجهول العين والحال كما هي القاعدة في المرويات
وان كنت معروفا لدى الاخ المشرف فليبين ذلك ماجورا والسلام عليكم
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:57 م]ـ
اخي عبد الملك المرواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأرجو منك ان تزور موقع المقراءة قبل ان تحكم وستجد بإذن الله تزكية من هو معلوم العين والحال
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
الأخ عبدالملك الكرواني بارك الله فيك
أنا لم آمرك أن تقتدي بي ولا بأصحابها ولم آمرك أن تصدقني بالقوة؛ ثم إنني لم أرو حديثا ولا أثرا وإنما أعطيتك الموقع لترى صدق ما قلت بنفسك
أرجوا منك أخي الكرم أن تتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التبين والتأكد من الأخبار قبل الحكم على الناس وجزاك الله خيراَ
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:30 م]ـ
أقول للأخ عبد الملك المرواني بل إن هذه المقرأة لها فرع نسائي وقد شاركت فيها وما قاله الأخ مجاهد والأخ أبو أحمد صحيح فأرجو منك ياأخي الآ تتسرع
ـ[سقني خالد]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو هداية]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:32 م]ـ
جزى الله القائمين عليها خير الجزاء، كم أتمنى أن يكون لدينا في مدينتي مثلها.
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:07 ص]ـ
الاخ مجاهد الشهري اكرمه الله
قولك جزاك الله خيرا [
بل هل سمعتم برجل ختم القرآن في يوم واحد خمس مرآت دون خطأ؟
اذا افترضنا انه يحتاج الى 20 دقيقة في كل جزء فانه سيحتاج الى 3000دقيقة ل 5 ختمات وبالتقسيم على 60دقيقة فسيحتاج لكي يختم خمس ختمات الى 50 ساعة يعني يحتاج الى الى يومين متصلين لا ياكل ولا يشرب ولا يصلي ولا ينام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محي العامي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:59 ص]ـ
سمعت من الطلاب العلم أن عثمان رضي الله عنه كان يختم القراءن في ركعة واحدة لا أدري هل صحيح أم لا؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:37 ص]ـ
الأخ محي بارك الله فيك نعم روي ذلك عن عثمان رضي الله عنه وروي عن الإملم الشافعي أنه كان يختم في الأوقات الفاضلة مرتين وغير ذلك الكثير والأعجب
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:10 م]ـ
الأخ عبدالملك المرواني بارك الله فيك إذا كنت تأخذ هذا الوقت الطويل في الجزء فلا تعمم على غيرك ففي المقرأة عندنا من يأخذ الجزء في عشرة دقائق أو أقل
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 09:28 م]ـ
الأخ عبدالملك المرواني بارك الله فيك إذا كنت تأخذ هذا الوقت الطويل في الجزء فلا تعمم على غيرك ففي المقرأة عندنا من يأخذ الجزء في عشرة دقائق أو أقل
اخي الفاضل سيبقى الايراد قائما وسيقال انه يحتاج الى 25 ساعة لاينام فيها ولا ياكل ولا يشرب ولا يتوضا ولا يصلي ولا يخرج من مكانه ولا يرد السلام وهذه اشياء لو تركها اما ان يفرط بعبادته او يفرط بضروراته!!!!!!!!!!!
وكل مقصودي اخي الحبيب التنبيه الى الدقة في نقل هذه الامور، والتزام السنة كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الا يختم في اقل من ثلاث وهو مذهب جمهور العلماء والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/278)
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[18 - 03 - 07, 07:11 ص]ـ
الأخ مجاهد هل هذه المقرأة على النت؟ أرجو التوضيح؟ أنا خارج مدينة جدة.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:57 م]ـ
الأخ عبدالملك المرواني وجد من يختم الجزء بـ 8 دقائق
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:14 م]ـ
الأخ إيمان بارك الله فيكم
المقرأة القرآنية ليست على النت بل من شروط المقرأة الحضور وعدم الغياب أو التأخر ولو حصل الغياب أكثر من ثلاث مرات يعتبر الطالب مفصولاً.
أما إن كنت من خارج جدة وكنت قريباً كأهل مكة أو الغربية فتستطيع الحضور لأن هناك من يداوم من المدينة النبوية وبيشة والطائف مع بعد المسافة ولم تعمم المقرأة خارج مدينة جدة ولعلها فكرة مستقبلية
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:33 م]ـ
أخي الكريم عبد الملك ألا يمكن أن يبارك الله في وقت هؤلاء بإخلاصهم؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:41 م]ـ
الأخ الكريم / مجاهد الشهري
جزاك الله خير الجزاء.
وقد ذكر الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى مرارا أن قراءة الجزء الواحد من القرآن يستغرق ما بين 10 إلى 15 دقائق.
ولو أخذنا المعدل بأنه 12 دقيقة.
فيستطيع القارئ أن يقرأ خمسة أجزاء في ساعة.
وعليه يستطيع أن يختم القرآن في (6) ساعات ..... ويبقى لديه 18 ساعة يستطيع فيها أن يصلي، وينام، ويأكل، ويعمل ...... إلخ، ويكون عنده وقت للفراغ.
وإذا أخلص العبد، وبارك الله له في وقته تيسر له كل عسير.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:25 ص]ـ
التساؤلات المذكورة أولا من الأخ مجاهد معقولة إلا التساؤل الثالث. وأوافق الأخ عبد الملك على
ما قال بالنسبة لهذا التساؤل بالذات.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:09 ص]ـ
واما روايتك وانك شاهدت وسمعت فانت مجهول العين والحال لدى اهل هذا المنتدى ولا يستطيع احد تصحيح رواية مجهول العين والحال كما هي القاعدة في المرويات
وان كنت معروفا لدى الاخ المشرف فليبين ذلك ماجورا والسلام عليكم
كان ينبغي عليك أن تؤدي الفكرة بغير هذه الألفاض واذهب إلى المقرأة في جده حتى ترى تزكية من لعله معلوم العين الحال عندك (الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين) ولا أدري هل الذي طلبت تعديله معلوم العين والحال حتى تقبل تعديله أم لا؟
ثم إنها قد تواترت الأخبار عنها على رغم بعدنا عنها ولا يشترط معرفة العين والحال عندئذ كما هو مقرر عند أهل الحديث الذين تحتج بهم.
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:59 ص]ـ
الأخ الكريم / مجاهد الشهري
جزاك الله خير الجزاء.
وقد ذكر الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى مرارا أن قراءة الجزء الواحد من القرآن يستغرق ما بين 10 إلى 15 دقائق.
ولو أخذنا المعدل بأنه 12 دقيقة.
فيستطيع القارئ أن يقرأ خمسة أجزاء في ساعة.
وعليه يستطيع أن يختم القرآن في (6) ساعات ..... ويبقى لديه 18 ساعة يستطيع فيها أن يصلي، وينام، ويأكل، ويعمل ...... إلخ، ويكون عنده وقت للفراغ.
وإذا أخلص العبد، وبارك الله له في وقته تيسر له كل عسير.
نعم اخي الكريم هذه ختمة واحدة في اليوم،ولكن الاخ مجاهد اكرمه الله ادعى كما في اول مشاركته لو رجعت اليها ان هناك من ختم القران خمس مرا ت في اليوم الواحد، وهو على حسابك اخي الكريم يحتاج الى ثلاثين ساعة، لا ياكل ولا يشرب ولا ينام ولا يصلي ولا يتكلم مع احد فهل هذا يعقل؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:14 ص]ـ
كان ينبغي عليك أن تؤدي الفكرة بغير هذه الألفاض واذهب إلى المقرأة في جده حتى ترى تزكية من لعله معلوم العين الحال عندك (الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين) ولا أدري هل الذي طلبت تعديله معلوم العين والحال حتى تقبل تعديله أم لا؟
ثم إنها قد تواترت الأخبار عنها على رغم بعدنا عنها ولا يشترط معرفة العين والحال عندئذ كما هو مقرر عند أهل الحديث الذين تحتج بهم.
اولا: الشيخ ابن جبرين حفظه الله لم يدع ان هناك من يختم في اليوم الواحد خمس مرات وانما هذه دعواك اخي الحبيب اما تزكية الشيخ فهي للمقراة ولم اجد فيها تاييدا واقرارا لمثل هذه الاخبار التي تخالف المعقول والواقع.فارجو ان لاتنسب الى فضيلته مالم يتكلم به.
ثانيا:انت عندي مجهول الحال والعين وهذا لا يضيرك اخي الكريم فانا ايضا عندك مجهول الحال والعين
وحينئذ اخبارنا اذا لم توافق المعقول والمقبول شرعا فهي مردودة وانا واياك وسائر الناس في هذا سواء الا ان الفرق بيننا انني لم ات بخبر خمس ختمات في اليوم الواحد فلما اردت نشر هذا الخبر في هذا المنتدى المبارك القائم على اساس تمحيص الروايات والاخبار كان لا بد من مناقشتك في هذا الموضوع ولا يضيرك اخي الحبيب ان تتراجع عن هذا الخبر المخالف للشرع وللمعقول وللحس وليس هناك ما يقتضي العناد والتعنت،بل ان رجوعك رعاك الله يدل على فضلك وعقلك وانصافك جزاك الله خيرا. وكل نقاش بعد هذا سيدخلنا في المراء المذموم وانا لاارغب فيه واحيل الاخوة القراء الى ما تقدم من النقاش في القضية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/279)
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 07:01 ص]ـ
هذا فتح من الله وفضل ولكن كيف الوصول
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
اولا: الشيخ ابن جبرين حفظه الله لم يدع ان هناك من يختم في اليوم الواحد خمس مرات وانما هذه دعواك اخي الحبيب اما تزكية الشيخ فهي للمقراة ولم اجد فيها تاييدا واقرارا لمثل هذه الاخبار التي تخالف المعقول والواقع.فارجو ان لاتنسب الى فضيلته مالم يتكلم به.
ثانيا:انت عندي مجهول الحال والعين وهذا لا يضيرك اخي الكريم فانا ايضا عندك مجهول الحال والعين
وحينئذ اخبارنا اذا لم توافق المعقول والمقبول شرعا فهي مردودة وانا واياك وسائر الناس في هذا سواء الا ان الفرق بيننا انني لم ات بخبر خمس ختمات في اليوم الواحد فلما اردت نشر هذا الخبر في هذا المنتدى المبارك القائم على اساس تمحيص الروايات والاخبار كان لا بد من مناقشتك في هذا الموضوع ولا يضيرك اخي الحبيب ان تتراجع عن هذا الخبر المخالف للشرع وللمعقول وللحس وليس هناك ما يقتضي العناد والتعنت،بل ان رجوعك رعاك الله يدل على فضلك وعقلك وانصافك جزاك الله خيرا. وكل نقاش بعد هذا سيدخلنا في المراء المذموم وانا لاارغب فيه واحيل الاخوة القراء الى ما تقدم من النقاش في القضية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أولا: وقبل كل شيء أخي عبد الملك كان ينبغي عليك أن تفرق بين (أبو أنس الشهري) وبين (أبو مجاهد الشهري) ولعل الفرق ضاهر فلم ادعي خبرا ولم أنشر موضوع كما تقول وقد سمعت ذلك من غيري وهو الأخ (أبو مجاهدالشهري).
ثانيا: لم أقل أن الشيخ الجبرين وغيره قالوا ذالك وأردت أنهم زكوا المقرأة فاذهب إليها وخذ الخبر من عندها فهي الآن معلومة الحال عندك.
ثالثا: الأخ (أبو مجاهد الشهري) من أهل السنة ولم تقبل روايته رغم أنه أحال إلى مليء ومن أحال إلى مليء فقد أسند ثم تذكر في إحدى مشاركاتك في هذا الموقع عن تشيع مفتي سوريا وتذكر مرجعك المعلوم الحال (موقع للشيعة)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أخيرا لانشغل أنفسنا بهذه المهاترات وجوزيتم خيرا.
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:22 ص]ـ
الاخ ابو انس الشهري حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اولا:
لاباس عليك اخي الكريم لان اللقب واحد فيمكن ان يذهل الانسان عن التفريق فمعذرة،ولكنك في الوقت ذاته تبنيت مااخبر به الاخ مجاهد فالجواب يشمل الجميع رعاك الله
ثانيا: تزكية الشيخ للمقراة لا يلزم منه تزكية هذه الاخبار وتصحيحها
ثالثا: قولك من احال على ملئ فقد اسند.
ماهذا؟؟؟؟؟
وهل مجرد الاحالة يلزم منها صحة الخبر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟: وعلى اي من قواعد المصطلح تستند؟؟؟
رابعا: قولك رعاك الله:
] ثم تذكر في إحدى مشاركاتك في هذا الموقع عن تشيع مفتي سوريا وتذكر مرجعك المعلوم الحال (موقع للشيعة)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هذه مقارنة صحيحة؟ فالخبر قد انتشر في اكثر من موقع، وراجع العربية نت واسال الاخوة السوريين من اهل السنة والجماعة عن صاحبهم ليخبروك خبره.
واما ما نحن فيه من البحث (ختم القران خمس مرات في اربع وعشرين ساعة) فمخالف للشرع لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص المشهور ومخالف للحس وللعقل كما بيناه فيما تقدم.
خامسا: قولك سامحك الله: أخيرا لانشغل أنفسنا بهذه المهاترات وجوزيتم خيرا
هل تسمى التذكير بسنة المصطفى مهاترات؟ وهل تسمي المطالبة بالتحقيق وتمحيص الاخبار مهاترات؟ واظنك سمعت الكلمة من فيصل القاسم او بعض الفضائيات واردت ان تستعملها في هذا المنتدى!!!! وهذه الفاظ لا تصلح في هذا المنتدى العلمي فانتبه سامحك الله
سادسا: امل ان تنتبه الى بعض الهفوات النحوية مما لحنت به في كتابتك، والله يرعاك ويتولانا واياك بما يتولى الصالحين من عباده. وارجو ان يكون هذا اخر الجواب حتى لا نقع في المراء المذموم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:14 ص]ـ
أولا كما أن خبر تشيعه تواتر كذالك خبر المقرأة تواتر وأما عن النهي فهو محمول على الكراهه بدليل فعل عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وقبل هذا للمقرأة علماء.
ثانيا أما الذي سميت (فيصل القاسم) فلا أعرفه وأما القنوات الفضائية فلست من أربابها وقبل هذا كله أشكرك على هذا الأدب الجم وأنا أعرف من أين أنتقي ألفاضي.
ثالثا سوف انتبه إلى ما تضن أنها أخطاء نحوية لكن هي صحيحة على باب الحكاية كما هو معلوم عند أهل اللغة لاكن بشرط!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(أن تعدل أخطائك الإملائية التي تقارب الثلاثين خطأ)
وأخيرا (خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به*****في طلعت الشمس ما يغني عن زحل)
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:04 ص]ـ
من الموقع:
إحصائيات
1 - عدد منسوبي المقرأة حتى تاريخ 1/ 11/1427هـ (ألف ومائتان وثلاثة وتسعون) دارساً.
2 - عدد دكاترة الجامعات والكليات (ستة).
3 - عدد القضاة (ثمانية).
4 - عدد المحاضرين الذين يحضرون دراسات عليا (يزيد عن أربعين).
5 - عدد أئمة المساجد أكثر من (مائة وثمانين).
6 - عدد منسوبي القطاع العسكري أكثر من (مائة).
7 - عدد المكفوفين الذين حفظوا القرآن الكريم في المقرأة (أربعة).
8 - عدد الذين ختموا القرآن في يوم مرة واحدة (أكثر من أربعين)
(وهم المتخرجون من المقرأة).
9 - عدد الذين ختموا القرآن في يوم مرتين (أكثر من عشرين)
10 - عدد الذين ختموا القرآن في يوم ثلاث مرات (تسعة).
11 - عدد الذين ختموا القرآن في يوم أربع مرات (أربعة).
12 - عدد الذين لهم ورد يومي خمسة أجزاء (أكثر من تسعين).
13 - عدد الذين دخلوا المسابقات الدولية (اثنان)، وكانوا من الثلاثة الأوائل الفائزين! والمقرأة جاهزة لدخول أي مسابقة محلية أو دولية، وهي تمتنع من هذا! بل ليس من منهجها هذا؟! ولكن حدث هذا بقدر من الله تبارك وتعالى!
14 - عدد المقارئ المتفرعة عن المقرأة والتي يشرف عليها من تخرج من هذه المقرأة (أكثر من أربع عشرة).
15 - عدد مقارئ النساء مقرأة واحدة.
16 - عدد المجازين في المقرأة (أكثر من خمسة عشر).
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/280)
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:10 ص]ـ
4802 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِىُّ أَبُو الْجَمَاهِرِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو كَعْبٍ أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّعْدِىُّ قَالَ حَدَّثَنِى سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِىُّ عَنْ أَبِى أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِى رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا وَبِبَيْتٍ فِى وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا وَبِبَيْتٍ فِى أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ».
__________
معانى بعض الكلمات:
الربض: حوالى الجنة وأطرافها
قال الألباني: [حديث] حسن.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:18 ص]ـ
جزيت خيرا أخي أبو معاذ ونفع الله بك.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:18 م]ـ
جزى الله جميع المتفاعلين والمشاركين في الموضوع سواءً من أيد الموضوع أو عارض ومن عارض الموضوع فإن لم يأيد الموضوع فلا أقل من أن يدعوا لأخوانه بالهدايه إلى سنة المصطفى- صلى الله عليه وسلم- حشرنا الله في زمرته. علماً أن منهج المقرأة هو كل ما صح عن النبي- صلى الله عليه وسلم- وتستقبل جميع الإقتراحات والإنتقادات والزيارات من أي أخ ٍ أحبنا وأحببناه في الله -عز وجل-
لنجتمع على الكتاب والسنة أسأل الله أن يوفقنا لذلك
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:21 م]ـ
نسيت أن أضيف للأخوة الكرام أن موقع المقرأة الثانية بحي قويزة بجدة خلف مطاعم غويزي لمن أراد الزيارة والتأكد أو الإنتقاد البناء
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:05 ص]ـ
اوافقك اخي عبدالملك المرواني
فهو شيء لايصدق بالفعل!
ولو سلمنا: فهو على غير السنة
واضيف: انه هذ للقرآن كهذ الشعر وهو لا يجوز
ثم هو مدعاة الى الرياء!
والا فما الفائدة منه اذ خالف المشروع؟
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ,
جزاك الله كل خيييييييييير على حرصك على السنه ولكن يا اخى الامر فيه سعه فلا تضيق واسع اما عن امر الوقت فانه يسير على من يسيره الله عليه.
اللهم اجمعنا مع سيد المقرائين فى الجنه اللهم امييييييييييييييييييييييييييين
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:02 م]ـ
السلام عليك ابا عبد الله انا احبك فالله كونك مسلم سنى ولكن يا اخى هذا يساعد طلاب العلم المبتدئين جدا فى قوة الحفظ لانه كما تعلم لن ولم يستطيع دراسة اصول الفقه او الفقه او العقيده او لو اضطر الى مناظره مع بدعى للذب عن السنه الا بحفظ قوى.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:47 م]ـ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ قَالَ
يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي كَمْ أَقْرَأُ الْقُرْآنَ قَالَ فِي شَهْرٍ قَالَ إِنِّي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ يُرَدِّدُ الْكَلَامَ أَبُو مُوسَى وَتَنَاقَصَهُ حَتَّى قَالَ اقْرَأْهُ فِي سَبْعٍ قَالَ إِنِّي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ قَالَ لَا يَفْقَهُ مَنْ قَرَأَهُ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ
فخير الهدي هي محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
وبعد: ففي يوم الثلاثاء الثالث من شهر جمادى الثانية من عام 1425هـ يسر الله تعالى أن قمت بزيارة المقرأة الثانية لتحفيظ القرآن والتابعة لجماعة تحفيظ القرآن في محافظة جدة وتشرفت بمقابلة الاخوة القائمين على هذه المقرأة وسمعت شرحاً وافياً عن عملهم في هذه المقرأة وكثرة الاقبال عليها وما أنتجت وأثمرت حيث يسجل فيها الرجال من الموظفين وأهل الاعمال ويعنون بتحفيظ القرآن والاهتمام به واستظهاره في مدة ثلاث سنين وكذلك العناية بتكراره والاجتهاد في تعاهده وبعد ذلك الحرص على العمل به وتطبيق تعاليمه باتباع الأوامر فروضاً ونوافل والابتعاد عن زواجره من المحرمات والمكروهات والحرص على تذكره وكثرة تكراره ليرسخ في الاذهان وتعاهد الحفظ في الحال والمآل والحرص على متابعتهم وتفقد أحوالهم وتحريضهم على الاستقامة والاستمرار على كونهم من أهل القرآن العاملين به وممن يقتدى بأقوالهم وأعمالهم وهكذا تشجيع الراغبين في هذه المقرأة بما يرغبهم ويرغب سواهم من الحريصين على النفع والفائدة وكل ذلك مما يعد عملاً صالحاً يرجى به مضاعفة الأجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) ونوصي الاخوة في هذه المقرأة بمواصلة الجهد ومتابعة الطلاب وترغيب كل إنسان يحب الخير ويسارع إليه في الالتحاق بمثل هذه المقرأة وكذلك نوصي أهل الجدة والثروة أن يمدوا لهم يد العون وأن يشاركوهم في الأجر ويتعاونوا معهم على استمرار مثل هذه الانشطة التي تؤيد المسلمين على الاهتمام بالقرآن الكريم والسنة النبوية والعمل بذلك رجاء أن يحصل لهم من الأجر ما يضاعف الله تعالى به ثوابهم وقد قال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) نسأل الله تعالى أن يجزي الإخوة في هذه المقرأة ونحوها افضل الجزاء وأن يحسن لنا ولهم القصد والعمل وأن يوفق الطلاب الراغبين في حفظ القرآن كما يؤملون ويجعل الجميع من حفظة القرآن ومن العاملين به إنه على كل شيء قدير.
والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
عضو إفتاء متقاعد
- صورة المخطوطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/281)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:04 م]ـ
الأخوة الكرام صورة المخطوطة موجود على الموقع لمن أراد التثبت أكثر
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:29 ص]ـ
الاخ الفاضل ابو انس الشهري:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وبعد: فقد تفضلت فقلت:
ثالثا سوف انتبه إلى ما تضن أنها أخطاء نحوية لكن هي صحيحة على باب الحكاية كما هو معلوم عند أهل اللغة.
والجواب:اي حكاية؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ارجو ان تقرأباب الحكاية في كتاب من كتب النحو لتعرف بنفسك هل ينطبق على ما ذكرته هنا. وهل رسمك لكلمة (تضن) هكذا!!!! هو من باب الحكاية ايضا؟؟
ثم قلت: وأنا أعرف من أين أنتقي ألفاضي.
وقلت قبل ذلك:
ولعل الفرق ضاهر فلم ادعي خبرا ولم أنشر موضوع
واسألك:هذه الاخطاء من باب الحكاية ايضا؟؟
ومع هذا تقول:
(أن تعدل أخطائك الإملائية التي تقارب الثلاثين خطأ)
والجواب: جزاك الله خيرا، وهل يمكنك ان تدلني على الاخطاء الاملائية الثلاثين كما دللتك على هذه الاخطاء الخمسة في اربعة اسطر، واترك الباقي لك لتكتشفه بنفسك؟ وساكون لك شاكرا، ولن اكون متعنتا ان شاء الله تعالى، ورحم الله من اهدى الي عيوبي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:53 م]ـ
الأخوة الكرام إليكم التفاصيل في كيفية التسميع:
يسمع كل شخصين مع بعضهم كل واحد منهم يقرأ جزأ مثلاً ويستغرق الجزأ تقريبا خمس دقائق
ثم يبدأ الآخر في الجزأ التالي إلى أن يختمون ثم يبدأون بالعكس بحيث من قرأ الجزأ الثاني يبدأ ..... إلخ
وهكذا وليحسب من يشكك ليعلم ما نعمل
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:55 م]ـ
الأخوة الكرام إليكم التفاصيل في كيفية التسميع:
يسمع كل شخصين مع بعضهم كل واحد منهم يقرأ جزأ مثلاً ويستغرق الجزأ تقريبا خمس دقائق
ثم يبدأ الآخر في الجزأ التالي إلى أن يختمون ثم يبدأون بالعكس بحيث من قرأ الجزأ الثاني يبدأ ..... إلخ
وهكذا وليحسب من يشكك ليعلم ما نعمل
في الحقيقة لا أرى الأمر من بدايته إلا دعاية لهذا المركز أو لهذه المقرأة ..
جزء في خمس أو عشر دقائق ...
لا أقول أن هذا مستحيل بل هو من أسهل ما يكون .. لكنك ستسمع شيء آخر غير القرآن ولغة أخرى غير التي نتكلم بها .. وما هكذا نتعامل مع كتاب الله ..
إذًا ألقول ألفصل لتثبتوا أمام هذا ألملإ صدق حديثكم هذا وخطأ من أخطأ .. فقط
.. عليكم بالتسجيل لجزء واحد فقط .. وتضعوا الرابط للجميع لنسمع ما حكيتموه ..
و لا داعي للردود التي لن تأتي بفائدة ..
فالتسجيل أمره أسهل من الكتابة والرد ..
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:54 ص]ـ
ليعلم الجميع أن المقرأة ليست بحاجة إلى مزيد فتاوى فهي موجودة من العديد من العلماء من أمثال
الشيخ عبدالله بن جبرين والشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظهما الله وغيرهم الكثير ممن زار المقرأة من أئمة الحرمين ويتابع المقرأة وتعرض الأفكار على الشيخ سفر الحوالي حفظه الله؛ لكن المقرأة تستقبل الإقتراحات والإنتقادات على موقعها وفي مقرها كما ذكرت ذلك وأنا لست مديراً بها ولا مسؤول بل طالب عادي كغيري؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
الأخ أبو تميم أحسنت في إقتراحك ولعلك تعرضه على المقرأة من خلال موقعها وبارك الله فيك
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:49 ص]ـ
الأحبة في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن الموضوع قد خرج عن حد النقاش والنصح في الله إلى عدِّ الأخطاء والتنابذ بما لا يليق، فأرجو أن تتسع الصدور لقبول النصح، ومن علت همته فليدع الله أن يرزق غيره علو الهمة، ولا ينسى اقتفاء السنة، وأرى أنَّ ما قيل في هذا الموضوع يكفي، ولا بأس بأن يغلقه المشرف عند هذا الحدِّ، وبارك الله فيكم جميعًا وغفر لي ولكم.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:53 م]ـ
.. الأخ أبو تميم أحسنت في إقتراحك ولعلك تعرضه على المقرأة من خلال موقعها وبارك الله فيك
جزاك الله خيرا أخي على نصيحتك .. ولقد دخلت الموقع بالفعل ولم أكن قد زرته من قبل حتى ردي السابق ..
ولما تصفحت الموقع ظهر لي خطأ أنت قد وقعت فيه عند نقلك وهو غير مقصود بالطبع فلعلك وهمت ..
فالموقع لم يذكر ما ذكرته أنت البتة وبالنسبة لمراجعة القرآن 5 مرات يوميا إنما هو 5 أجزاء يوميا وأنت وهمتها 5 مرات .. وانظر هذا الكلام من الموقع ..
أهداف المقرأة:
1. تخريج حفظه يحفظون القرآن الكريم كاملاً في يوم واحد دون تحضير ودون خطأ (إلا إذا اغتر الحافظ أو سرح) وبورد يومي دائم لا يقل عن خمسة أجزاء.
وأنظر منهج المراجعة جيدا والذي ذكروه في موقعهم ..
منهج المقرأة في المراجعة:
نبدأ بمراجعة جزء في اللقاء (في الأسبوع لقاءان) حتى نختم، ثم مراجعة جزء ونصف في اللقاء حتى نختم ثم مراجعة جزئين في اللقاء حتى نختم ثم مراجعة ثلاثة اجزاء حتى نختم ثم مراجعة ثلاثة اجزاء ولكن في ثلاثة لقائات حتى نختم ثم مراجعة ثلاثة اجزاء يومياً حتى نختم ثلاث ختمات ثم خمسة أجزاء يومياً لمدة ستة أشهر مع المراجعة فى البيت والجمعة اجازة ثم خمسة أجزاء يومياً لمدة ستة أشهر ....
.. هذه الطريقة تعتمد على مراجعة القران بالكامل اسبوعيا وليست مراجعة أبعاض أو سور منه ,
فلما ذكرت أنت أن المراجعة خمس مرات يوميا طبعا لم يتخيله أحد ...
أما خمس أجزاء يوميا فهذا ممكن جدا وطبيعي بارك الله فيك ..
ولا أدري فكلما قرأت كلامك الأول وزرت المقرأة أحسست أنك تقصد مكان آخر غير هذه المقرأة فما ذكرته غير منهجهم تمامًا .. !
أما فتاوى الشيوخ فالبطبع هي على نظام المقرأة الصحيح والذي اقتبست منه ما قرأته وهذا جيد فالتزكية هنا في محلها .. وليس تزكيتهم بالطبع على ما تفضلت أنت وذكرته في مشاركتك الأولى. .
وعلى العموم جزاك الله خيرا على حرصك لنشر الخير بين إخوانك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/282)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:33 ص]ـ
أحسنت أخي أبو تميم لكن أنا لم أوهم بل جالست أقول جالست أناساً في المقرأة ختموا بهذا العدد ليس على مدار السنة بل يحصل ذلك مرة واحدة لتثبيت الحفظ أكثر وليس هو دأب المقرأة لأنه خلاف السنة لكن يحصل ذلك في الدورات الصيفية وعند رغبة الشخص بتثبيت حفظه
أحسن الله إليك أخي أبو تميم وجزاك الله خيراً على تفاعلك
الأخ حسين العسقلاني بارك الله فيك على نصحك لأخوانك
ـ[أبوبراء]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... وأسأل الله تعالى لهم التوفيق
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيراً ... وأسأل الله تعالى لهم التوفيق
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم وأسأل الله لجميع المسلمين التوفيق والسداد
ـ[ابو اسحاق العوفي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
خمسة ختمات في يوم؟؟؟؟؟؟؟
سؤال هل هي علي الوجه الذي يرضي الله ام قراءة هذر مذر هناك
في المسجد النبوي شيخ يقرئ القران لايزيد في اليوم علي جزء يكرره في اليوم مرتين او ثلاثه
ومع ذلك لا يكاد يخطي
ثم لما اقراء خمسة ختمات هذا ان قلنا ان الخبر صحيح وهذا ما نرجوه فلابد من حصول الخطاء
ثم ان خير الهدي هدي النبي صلي الله عليه وسلم
ثم ان الانسان يتعلم القران لكي يسابق وينافس فيه ام من اجل ما فيه من فضل تذكروا حديث
الثلاثه الذين تسعر فيهم النار نعوذ بالله من النار ورزقنا الله واياكم الاخلاص
واقبلوا كلامي مع الحب والتقدير
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[09 - 04 - 07, 07:56 ص]ـ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ قَالَ
يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي كَمْ أَقْرَأُ الْقُرْآنَ قَالَ فِي شَهْرٍ قَالَ إِنِّي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ يُرَدِّدُ الْكَلَامَ أَبُو مُوسَى وَتَنَاقَصَهُ حَتَّى قَالَ اقْرَأْهُ فِي سَبْعٍ قَالَ إِنِّي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ قَالَ لَا يَفْقَهُ مَنْ قَرَأَهُ فِي
أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ
فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:26 م]ـ
اللهم اهدنا فيمن هديت
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:03 ص]ـ
المقصود بخمس ختمات أنها تكون بهدف التثبيت وفي ايام معينة كالإجازات مثلا أم بقية العام فالورد يكون خمسة أجزاءيوميا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد ..
فهذا نقلته من موقع المقرأة الذي تفضل الأخ صاحب الموضوع بتثبيت رابطه
منهج المقرأة في الحفظ:
إن منهج المقراة في الحفظ يقوم على استخراج ما في الانسان من همة وعطاء فيرتفع بالهمة شيئاً فشيئاً حتى يصل الى دراجات عالية من العطاء، يبدأ بحفظ ربع واحد من القرآن الكريم في اللقاء (في كل أسبوع لقاءان) ولمدة شهرين ثم يزيد في الشهرين التاليين الى ربعين في اللقاء ثم يزيد في الشهرين التاليين الى ثلاثة في اللقاء ثم الى أربعة أرباع و يثبت على ذلك أو يزيد اذا كان يستطيع وبهذا يحفظ القرآن الكريم حفظاً أولياً في أقل من عشرة أشهر ونصف ولا يطالب بأي مراجعة للحفظ السابق فقط يحفظ وينتقل وهكذا، وبهذه الطريقة نتغلب على دوامة الحفظ والمراجعة للمحفوظ السابق.
منهج المقرأة في المراجعة:
نبدأ بمراجعة جزء في اللقاء (في الأسبوع لقاءان) حتى نختم، ثم مراجعة جزء ونصف في اللقاء حتى نختم ثم مراجعة جزئين في اللقاء حتى نختم ثم مراجعة ثلاثة اجزاء حتى نختم ثم مراجعة ثلاثة اجزاء ولكن في ثلاثة لقائات حتى نختم ثم مراجعة ثلاثة اجزاء يومياً حتى نختم ثلاث ختمات ثم خمسة أجزاء يومياً لمدة ستة أشهر مع المراجعة فى البيت والجمعة اجازة ثم خمسة أجزاء يومياً لمدة ستة أشهر وبدون مراجعة في البيت هنا يصل الحافظ في ميزان المقراة الى درجة الصفر ويستمر يختم اسبوعياً الى أن يلقى الله تبارك وتعالى ويبدأ يرتفع عن الصفر واحدة واحدة حتى يصل إلى مرحلة الإتقان وعدم الخطأ وعدم الانقطاع إن شاء الله تعالى.
هذه الطريقة تعتمد على مراجعة القران بالكامل اسبوعيا وليست مراجعة أبعاض أو سور منه , وبهذه الطريقة لا يظهر عندنا أجزاء سهلة وأجزاء صعبة في القران ولا سور سهلة وسور صعبة وبالتختيم في كل أسبوع تصحح الأخطاء الجلية وغيرها وتنضبط مع اللسان معظم المتشابهات اللفظية وينفك الفم وبصبح لينا يستطيع أن يتقن التجويد والذي يعطى في هذه المرحلة بسهولة ودون عناء.
مما سبق يتبين أن منهج المقرأة منهج معتدل لا شطط فيه والحمد لله، و هو الذي عليه تزكية بعض المشايخ.
أما ما ذكره بعض الأخوة أنهم سمعوا من البعض في المقرأة بمجالستهم أنهم يقرأون القرآن كاملاً خمس مرات في اليوم الواحد دون خطأ، فلعل الأخ وهم أيضاً في السماع منهم، فوهم في النقل.
ولقد بحثت في موقع المقرأة عن كلام يقترب مما نقله الأخ الفاضل فلم أجد.
فنهيب بالأخوة الكرام أن يتثبتوا قبل النقل حتى لا يهدر وقت المسلمين هباء.
كما نهيب الأخوة الكرام أن يترفعوا عن التراشق بالاتهامات، و الألفاظ التي لا تليق بمن يرتاد هذا الملتقى المبارك.
وفقنا الله وإياكم إلى ما فيه الخير،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/283)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:30 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ...
فقد وجدت في موقع المقرأة كتاباً بالعنوان عاليه، وهذه بعض مقاطع من الكتاب:
ص 20
"المرحلة الرابعة: داومنا على هذه الطريقة عدة سنين، وفي أثناء ذلك سمعنا من بعض الإخوة أن هناك من ختم القرآن في يوم واحد! و هناك من ختم القرآن في ليلة واحدة في صلاة التراويح!! بل هناك من ختم القرآن في ركعة واحدة في صلاة الوتر!!! كنا نعلم أن مثل هذا قد حدث في سلفنا الصالح، أما أن يحدث في زمننا هذا؛ و لو كان في ظروف معينة فهذا عجيب!! قررنا أن نجرب ختم القرآن في يوم واحد، فتم ذلك بحمد الله تعالى لكن بعد زمن طويل، حيث كانت القراءة متقطعة، و كررنا المحاولة مرات و تم ذلك بفضل الله تعالى، وكانت مدة الختمة تقل شيئاً فشيئاً".
ص 28:
" من التجارب التي مررنا بها:
1 ـ أعددنا خطة للحفظ الأولي سهلة التطبيق، وقد جُربت مع الإخوان ونجحت.
2 ـ أيضاً أعددنا خطة للمراجعة، يمكن من خلالها إيصال الحافظ إلى ورد يومي قدره خمسة أجزاء".
ص:171:
"المرحلة الثامنة:
ـ عدد اللقاءات في الأسبوع: يومياً.
ـ مقدار المراجعة في اللقاء: خمسة أجزاء.
ـ يتم ختم القرآن الكريم أربعاً وعشرين ختمة في زمن قدره: أربعة وعشرون أسبوعاً؛ لكن دون تحضير أو مراجعة مسبقة.
و بهذا يتم ختم القرآن الكريم في مراحل المراجعة المختلفة ثمان و خمسين ختمة، في زمن قدره سنتان تقريباً".
قلت: ويلاحظ أن المرحلة الثامنة هي آخر مراحل المراجعة.
ص: 183:
" المرحلة العاشرة:
يستمر الحافظ في هذا البرنامج (بدأً بيوم السبت وختماً بيوم الخميس)
و بورد يومي قدره خمسة أجزاء، وإلى أن يلقى الله تبارك وتعالى".
يتبع.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:42 ص]ـ
ص: 184:
"برنامج الإجازة:
في المقرأة برنامج للإجازة في القرآن الكريم لمن أرادها من المتخرجين حيث يقرأ الحافظ القرآن كاملاً مرتلاً برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية، بعدها يُجاز في إقراء القرآن لغيره، وذلك بعد إتقانه للتجويد وحفظه لبعض المتون كمتن الجزرية أو غيرها".
في ص: 189، و تحت عنوان: (غرائب اجتمعت في المقرأة):
"8 ـ خُتم القرآن في هذه المقرأة أربع مرات في يوم واحد!! "
وفي ص: 222، تحت عنوان: (إحصائيات):
"11 ـ عدد الذين ختموا القرآن في يوم أربع مرات (أربعة) ".
قلت: وهذا عجيب جداً، و لا أدري كيف!. لكني لا أُكّذب.
وفي ص: 196: مخطوطة لتزكية الشيخ ابن جبرين، وهناك تزكيات أخرى من بعض العلماء.
و الكتاب مكون من 231 صفحة قرأته كله بطريقة القراءة السريعة، واستخرجت منه ما وجدته يفيد في هذا الموضوع.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:29 م]ـ
وبعد:
فإن أحد أجدادي كان يقرأ القرآن جملة في مسير مسافته 5 أميال تقريبا، لكن كما روي عنه إذا سمعته قال: بسم الله .. لم تسمع إلا قوله: الضالين، أظنهم من مثل هذا .. !
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:59 م]ـ
لقد سمعت بهذه المقرأة وسمعت عما يحدث فيها فلا شك أن فيها خيرا كثيرا، وأن المشايخ الفضلاء يهتمون فيها بالعبادات والبعد عن لغو الحديث والتركيز على الأذكار.
لكن حدثني أحد الأخوة الذين درسوا فيها أثناء العطلة الصيفية الماضية فذكر أن فيها تجاوزات فالطالب حتى يسمع ختمتين في اليوم إذا قال بسم الله فلا تسمع إلا ولا الضالين في نفس المقطع وهذا من شدة السرعة وإدخال الحرف في الحرف وكذا لا تسأل عن التجويد بل ولا تتبين للحركات.
فأنا لا أنكر أن يسمع أحد الأشخاص ختمة كاملة في اليوم أو ختمتين أو حتى كما ذكر خمس ختمات وكذا لا أنكر أن هذا لا يستطيعه شخص يحافظ على حتى الأداء الطبيعي للقراءة.
إن علماء التجويد حينما ذكروا طرق قراءة القرآن الكريم؛ ذكروا أن أسرع طريقة هي الحدر واشترطوا مرعاة التجويد في كل مرتبة من مراتب القراءة.
وأنا في ختام هذا الرد أو أن أسأل سؤلاً: هل السبيل إلى إتقان حفظ كتاب الله أن يختمه القارئ مرة أو مرتين كل يوم.
إني لأعرف أناساً لا يزيدون عن جزئين في اليوم أو ثلاثة وهم مع ذلك في قمة الإتقان. وكذا أتسائل من الذي يستطيع أن يقرأ القرآن كاملاً من غير أن ينسى كلمة أو يبدل حرفا بحرف مثلا.
إننا وللأسف شغلنا الاهتمام بإتقان الحفظ الشديد عن إتقان العمل وجلسنا نرمي بعضنا بالأخطاء النحوية تارة والإملائية تارة أخرى.
من ذا الذي ما ساء قط * ومن له الحسنى فقط.
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:11 م]ـ
لقد سمعت بهذه المقرأة وسمعت عما يحدث فيها فلا شك أن فيها خيرا كثيرا، وأن المشايخ الفضلاء يهتمون فيها بالعبادات والبعد عن لغو الحديث والتركيز على الأذكار.
لكن حدثني أحد الأخوة الذين درسوا فيها أثناء العطلة الصيفية الماضية فذكر أن فيها تجاوزات فالطالب حتى يسمع ختمتين في اليوم إذا قال بسم الله فلا تسمع إلا ولا الضالين في نفس المقطع وهذا من شدة السرعة وإدخال الحرف في الحرف وكذا لا تسأل عن التجويد بل ولا تتبين للحركات.
فأنا لا أنكر أن يسمع أحد الأشخاص ختمة كاملة في اليوم أو ختمتين أو حتى كما ذكر خمس ختمات وكذا لا أنكر أن هذا لا يستطيعه شخص يحافظ على حتى الأداء الطبيعي للقراءة.
إن علماء التجويد حينما ذكروا طرق قراءة القرآن الكريم؛ ذكروا أن أسرع طريقة هي الحدر واشترطوا مرعاة التجويد في كل مرتبة من مراتب القراءة.
وأنا في ختام هذا الرد أو أن أسأل سؤلاً: هل السبيل إلى إتقان حفظ كتاب الله أن يختمه القارئ مرة أو مرتين كل يوم.
إني لأعرف أناساً لا يزيدون عن جزئين في اليوم أو ثلاثة وهم مع ذلك في قمة الإتقان وقديما قيل:من ختم في خمس لم ينس. وكذا أتسائل من الذي يستطيع أن يقرأ القرآن كاملاً من غير أن ينسى كلمة أو يبدل حرفا بحرف مثلا.
إننا وللأسف شغلنا الاهتمام بإتقان الحفظ الشديد عن إتقان العمل وجلسنا نرمي بعضنا بالأخطاء النحوية تارة والإملائية تارة أخرى.
من ذا الذي ما ساء قط * ومن له الحسنى فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/284)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[11 - 12 - 07, 12:21 ص]ـ
وبعد:
فإن أحد أجدادي كان يقرأ القرآن جملة في مسير مسافته 5 أميال تقريبا، لكن كما روي عنه إذا سمعته قال: بسم الله .. لم تسمع إلا قوله: الضالين، أظنهم من مثل هذا .. !
لا تقارن غيرك بأجدادك بارك الله فيك وما لم تشاهده فلا تتحدث عنه بالظنون فأنت تعلم الظن أين جاء في القرآن بارك الله فيك
عموماً جزاك الله خيراًً وتشرَّفت بمروركم الكريم على الموضوع
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[11 - 12 - 07, 12:33 ص]ـ
لقد سمعت بهذه المقرأة وسمعت عما يحدث فيها فلا شك أن فيها خيرا كثيرا، وأن المشايخ الفضلاء يهتمون فيها بالعبادات والبعد عن لغو الحديث والتركيز على الأذكار.
لكن حدثني أحد الأخوة الذين درسوا فيها أثناء العطلة الصيفية الماضية فذكر أن فيها تجاوزات فالطالب حتى يسمع ختمتين في اليوم إذا قال بسم الله فلا تسمع إلا ولا الضالين في نفس المقطع وهذا من شدة السرعة وإدخال الحرف في الحرف وكذا لا تسأل عن التجويد بل ولا تتبين للحركات.
فأنا لا أنكر أن يسمع أحد الأشخاص ختمة كاملة في اليوم أو ختمتين أو حتى كما ذكر خمس ختمات وكذا لا أنكر أن هذا لا يستطيعه شخص يحافظ على حتى الأداء الطبيعي للقراءة.
إن علماء التجويد حينما ذكروا طرق قراءة القرآن الكريم؛ ذكروا أن أسرع طريقة هي الحدر واشترطوا مرعاة التجويد في كل مرتبة من مراتب القراءة.
وأنا في ختام هذا الرد أو أن أسأل سؤلاً: هل السبيل إلى إتقان حفظ كتاب الله أن يختمه القارئ مرة أو مرتين كل يوم.
إني لأعرف أناساً لا يزيدون عن جزئين في اليوم أو ثلاثة وهم مع ذلك في قمة الإتقان وقديما قيل:من ختم في خمس لم ينس. وكذا أتسائل من الذي يستطيع أن يقرأ القرآن كاملاً من غير أن ينسى كلمة أو يبدل حرفا بحرف مثلا.
إننا وللأسف شغلنا الاهتمام بإتقان الحفظ الشديد عن إتقان العمل وجلسنا نرمي بعضنا بالأخطاء النحوية تارة والإملائية تارة أخرى.
من ذا الذي ما ساء قط * ومن له الحسنى فقط.
بارك الله فيكم أريد أن أبهك أخي الكريم على أمور:
أولاً أن الدورة الصيفية لا يوجد بها دراسه وبعض من دخلها لم يدرس المنهج كاملاً وإنما دخلها بشكل مؤقت فلا يحكم عليه ولعل صديقك وكما يتضح لي من خلال كلامك أنه لم يدرس المنهج أو أنه مفرط فالختمتين في اليوم شيء يسير يستطيعه أي أحدٍ منَّا بدون هذٍّ كما ذكر زميلك الكريم فلذلك الخمس ختمات من لم يجرب الختمه الواحده في اليوم يراها شيء عسير مستحيل لأنه لم يجربه ولم يسمعه من قبل لكن بعد الممارسه والتعود على القراءة السريعه يهون عليه ذلك إن شاء الله ثم الخمس والأربع ختمات في اليوم هذا ليس المنهج الدائم للمقرأة وإن كنت قرأت الموضوع كاملاً فقد ذكرنا ذلك بل هو للتأكد من قوة الحفظ لدى الشخص ولا يعدوا أن يكون ليوم أو ثلاث أما المنهج فهو خمسة أجزاء في اليوم فقط ولا أظنها تصعب على المسلم
ثم ليست هي السبيل الوحيد لحفظ القرآن ولم يقل أحدٌ بذلك فهل سمعت ذلك من أحد أو من صديق لك؟
أتمنى أن تكون أخي الكريم قد إتضحت لك الرأيا وجزاكم الله خيراً على حرصكم وعلى مروركم الكريم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 12 - 07, 01:57 ص]ـ
قال ابن القيم:
والصواب في المسألة أن يقال: إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجلُّ وأرفع قدرا، وثواب كثرة القراءة أكثرُ عددا:
فالأول: كمن تصدق بجوهرة عظيمة أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا.
والثاني: كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم أو أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة.
وفي صحيح البخاري عن قتادة قال: سألت أنسا عن قراءة النبي صلى الله عليه و سلم فقال: كان يمد مدا
وقال شعبة: حدثنا أبو جمرة قال: قلت لابن عباس: إني رجل سريع القراءة، وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين، فقال ابن عباس: لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل، فإن كنت فاعلا ولا بد، فاقرأ قراءة تسمع أذنيك، ويعيها قلبك.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[11 - 12 - 07, 01:57 ص]ـ
الله يبارك لهم،،،وبنية صاحب المقرأة آلت إلى ماتسمعون وترون،،،
"ولاأزكيه على الله"
ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[11 - 12 - 07, 04:53 م]ـ
بارك الله فيكم أريد أن أبهك أخي الكريم على أمور:
أولاً أن الدورة الصيفية لا يوجد بها دراسه وبعض من دخلها لم يدرس المنهج كاملاً وإنما دخلها بشكل مؤقت فلا يحكم عليه ولعل صديقك وكما يتضح لي من خلال كلامك أنه لم يدرس المنهج أو أنه مفرط فالختمتين في اليوم شيء يسير يستطيعه
لعله أخي الكريم قد حدث لبس في فهم كلامي فأنا قصدت درّس ولم أقصد درَس.
عموماً جزاك الله خيراً
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:30 ص]ـ
لعله أخي الكريم قد حدث لبس في فهم كلامي فأنا قصدت درّس ولم أقصد درَس.
عموماً جزاك الله خيراً
وحتى التدريس أخي الكريم فلا يدرس في الحلقات إلا من درس المنهج كاملاً وطبقه فكيف يطبقه ثم يستنكر ذلك والمدرسين لا يتجاوزون السة مدرسين فقط فلعلك تذكر اسمه إن كنت تعرفه حتى أخبرك بموقعه في المقرأة؟ أرجوا الرد عاجلاً أخي الكريم بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/285)
ـ[خالد ابوعوف]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:52 ص]ـ
وما لم تشاهده فلا تتحدث عنه بالظنون فأنت تعلم الظن أين جاء في القرآن بارك الله فيك
جاء الظن في القرآن في قوله تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُون} (البقرة:46)
كما جاء في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ} (الحجرات:12)
فالظن في الآية الأولى جاء بمعنى اليقين، و في الآية الثانية بمعنى الشك
و لا بد أنك تقصد آية الحجرات (ابتسامة)
بارك الله فيك.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك أخي الكريم
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:45 م]ـ
جاء الظن في القرآن في قوله تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُون} (البقرة:46)
كما جاء في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ} (الحجرات:12)
فالظن في الآية الأولى جاء بمعنى اليقين، و في الآية الثانية بمعنى الشك
و لا بد أنك تقصد آية الحجرات (ابتسامة)
بارك الله فيك.
وفيك بارك أخي الكريم
نعم صدقت وجزاك الله خيراً على حسن ظنكم
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:23 م]ـ
و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم و كما قال بعض السلف: "إقرأ القرآن و لا يكن همك آخر السورة "
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:56 ص]ـ
تقرير كامل عن المقرأة /
المقرأة القرآنية الناجحة والتي أثبتت جدارتها بفضل الله وأخرجت حفاظًا ضابطين لكتابه [مقرأة الشيخ موسى الجاروشة بجدة]: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208657)
ـ[ابو مجاهد العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:05 ص]ـ
اخواني عندي سوال
قال الله تعالى (يابني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين) وقال تعالى (كنتم خير امة اخرجت لناس)
كيف يجمع بين الايتين في الافضلية.
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:11 ص]ـ
بما ان الموضوع مطروح
أردت أن أستوضح عن شيء من سيرة علي بن الحسن بن علي رضي الله عنهم اجمعين على قناة اقرأ
و هو انه رضي الله عنه كان يصلي كل يوم الف ركعة
فاخبرت والدي فقام بالعملية الحسابية و اخبرني انه شيء غير ممكن و الله اعلم
فارحو من الاخوة الافاضل ان يعينوني على فهم الصحيح من السقيم في هذه المسألة
و بارك الله فيكم و اجمعين
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[20 - 04 - 10, 07:07 ص]ـ
فكرة هذه المقرأة ومنهجها أكثر من رائع
جزى الله صاحب هذه الفكرة خير الجزاء(5/286)
كم عدد نقاط القرآن الكريم؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين. أما بعد:
فنريد من الإخوة الأفاضل عامة والإخوة المتخصصين في علوم القرآن خاصة أن يذكروا لنا كم هي عدد نقاط القرآن الكريم وهل يوجد اختلاف في عددها.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:15 م]ـ
الأخ ألباني حفظك الله
ماذا تقصد بالنقاط جزاك الله خيرا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:30 م]ـ
الأخ مجاهد الشهري جزاك الله خيرا أقصد بها كم في القرآن من نقطة. مثلا قوله تعالى:" إنا أنزلناه في ليلة القدر" فيها 13 نقطة، واحدة فوق نون "إنا" وثلاثة فوق "أنزلناه" وثلاثة فوق "في" وهكذا.
لعلك فهمت يا اخونا ونتمنى الإجابة من باقي أعضاء الملتقى.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:03 م]ـ
أخي ألباني حفظه الله أنا لأول مرة أسمع هذا السؤال بسبب جهلي وقلت علمي فهل لك إن سمحت أن تذكر لنا الثمرة من ذلك أسعدك الله
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخونا مجاهد الشهري، أنا أنتظر من الإخوة أن ينفعونا بما ذكر في نقط القرآن الكريم فلقد سمعت أن العلماء أعدوها وأريد مصدر هذه الفائدة وكل مايتعلق بهذا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:52 م]ـ
الأخ الحبيب / ألباني المغرب
لا مزيد على ما تفضل به الأكارم من ناحية الثمرة من معرفة عدد النقاط.
ولكن للفائدة وجدت جوابا على سؤالك في إحدى المواقع، فذكروا أن عدد نقاط التي نقطت بها حروف القرأن الكريم هو (1015030).
والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:17 ص]ـ
وما هي الفوائد؟!!
أعطونا هذه الفوائد من عد نقاط القرآن .. إلا فهو الضياع ...
أخي الفاضل /
هي فائدة، صغرت في عين قارئها أم كبرت، وتختلف أهمية تلك الفائدة من قارئ لآخر.
نتفق أن الثمرة من هذه الفائدة قد لا تُذكر - حسب علمنا القاصر - لكنها فائدة.
والأمر يسير، ويمكنك الإستفادة من الموضوعات الأخرى في الملتقى.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:28 م]ـ
الأخ الكريم
ألباني المغرب سلمك الله وكفاك ووقاك وهداك
لا شك في وجود الخلاف في نقاط القرآن الكريم حسب الخط الذي يكتب به المصحف ففي الخط المغربي مثلاً الذي أعرفه وتعرفه يكتبون بعض نقاط الحروف المثناة كالقاف مثلا بنقطة واحدة, وغير ذلك من النقاط التي يشار بها رسماً إلى الإمالتين الصغرى والكبرى ..
ولكن لي ملاحظة بسيطة وهي: أن مثل هذا البحث والسؤال أحسب أنه منهي عنه شرعاً لعموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (احرص على ما ينفعك) وأنا أحسب أن مثل هذا لا ينفع , وإن كان في البحث عنه نفع متحقق فأرجو أن لا تبخلوا علينا ببيانه والله يتولاني وإياكم بعنايته ورعايته ..
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:15 ص]ـ
الاخوه الافاضل السلام عليكم ورحمة الله
قال الامام الشاطبى فى مقدمات الموافقات
" وكل مسئلةعلم لاينبنى عليها عمل فالخوض فيها لم ياتى على استحسانه دليل شرعى"والذى ينبنى عليه العمل هو عد ايات القرآن وتحديد رؤوس الايات وقد الف العلماء فيه الكثير الذى يرجع اليه اهل القراءات
اما عد النقط فلا ينبنى عليه اى عمل
"والعلم طويل والعمر قصير فلا يجدى استقصاء ما لا يجدى"
"والعلم طويل والعمر قصير فلا يجدى استقصاء ما لا يجدى"
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:20 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
أحسب أن الأمر يسير.
فبالنسبة لا ستغلال الإعمار فلا يختلف فيه اثنان.
وأما ما سأل عنه الأخ ألباني المغرب فلم يستغرق البحث عنه سوى: (2.240 ثانية) فقط.
وقد عُدت الحروف، وكُفينا إياها ..... فلا يظهر من سؤال الأخ ألباني المغرب أنه يطلب من الإخوة عدها!!.
وأوقات طلاب العلم يعرفون أين يقضونها، وكيف يستفيدون منها .... وأحسب أن هذه المسألة لا تؤثر في أوقاتهم!!.
والله المستعان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:29 م]ـ
نقل الدكتور صالح بن محمد الرشيد في كتابه " المتحف في أحكام المصحف " عن الفيروز أبادي أنه ذكر في كتابه: (بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز) ج1/ 562:
" واما نقْطه فجملة نُقط القرآن مائة ألف وخمسون ألفا وستة آلاف وإحدى وثمانون نقطة ".
أي: (150681) نقطة.
ويلاحظ الفرق الكبير بين ما تم ذكره في المشاركة السابقة 6، وما ذكره الفيروز أبادي رحمه الله.
والله أعلم.
ـ[محمد محمود يوسف]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:46 م]ـ
نعوذ بالله من مداخل الشيطان
فهذا العلم به لايفيد و الجهل به لا يضر.
ويا أخي لا تكن مدخلا يدخل من الشيطان.
أرجو من الله لك التوفيق و الهداية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/287)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:40 م]ـ
نعوذ بالله من مداخل الشيطان
فهذا العلم به لايفيد و الجهل به لا يضر.
ويا أخي لا تكن مدخلا يدخل من الشيطان.
أرجو من الله لك التوفيق و الهداية.
يا أخي الكريم /
أرجو أن تفكر قبل أن تكتب!.
لا أدري لماذا هذا التشنج تجاه معلومة النقاط، وقد تطرق لها من كَتب في علوم القرآن، ومنهم الفيروزآبادي في البصائر، وابن الجوزي في فنون الأفنان، وآخرهم رسالة الدكتوراه المقدمة من الدكتور / صالح الرشيد.
وقد ذكرت سابقا - ولا أدري لماذا أحتاج إلى تكرار الكلام - أقول:
(هي فائدة، صغرت في عين قارئها أم كبرت، وتختلف أهمية تلك الفائدة من قارئ لآخر.
نتفق أن الثمرة من هذه الفائدة قد لا تُذكر - حسب علمنا القاصر - لكنها فائدة).
وأرجو من الأكارم احترام المقابل، وإن اختلفنا معه.
وبالنسبة لي فقد استفدت من مبحث النقاط عندما بحثت عما سُئل عنه.
وسأنقل - قريبا بإذن الله - ما ذكره ابن الجوزي رحمه الله في عدد نقاط المصحف.
أسأل الله أن ييسر الأمور.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 03 - 07, 01:58 ص]ـ
شيخنا المسيطير جزاك الله خيرا
لكن أظن أن فى هذا مضيعة للوقت
حيث أنه لا فائدة من خلفه
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:51 ص]ـ
يا اخوانى هى فائدة ..
من أرادها فليأخذها , ومن لم يردها فلا (يضيع وقته) بالوقوف عندها ,
لا سيما أن من قام بعدها أو بذكر عددها - هم أناس من أهل العلم- ,فليتنبه لهذا.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:27 ص]ـ
{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} فلم ينزل لأجل أن نعد نقاطه
ثم أخي المسيطر إن الإخوان ينبهوا على هذا حتى لا يأتينا غدا من يسأل عن فتحاته أو ضماته أوكسراته وكلام جل أهل العلم معروف في ذالك وفقنا الله وإياك.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:04 م]ـ
أنا آثرتُ ألا أعود إلى النقاش ثانيةً لكني عدت بعد إصرار البعض ومدافعتهم عن هذا البحث (العقيم) في نظري (القاصر) ثمَّ إن الإجابة على هذا التساؤل لا يمكن الجزم بها هكذا إطلاقاً بالقول إن عدد نقاط القرآن كذا وكذا .. !!!
لما في هذا الإطلاق من الكذب وذلك لاختلاف النقاط باختلاف القرءات وهذا سيدفعنا إلى البحث عن عدد النقاط حسب الرواية التي يسأل عنها السائل, ولا شك أن في هذا من ضياع الوقت ما يخرم المروة ويرد شهادة الشاهد عند أهل الحديث يا أهل الحديث.
وبيان ذلك أن من يقرأ (والعنهم لعناً كثيراً) وهو عاصم المرموز له بقول الشاطبي: {وكثيرا نقطة تحت نفلا} زاد نقطتين على من يقرأ (والعنهم لعناً كبيراً) وهم باقي القراء.
ومثل ذلك (فلا يخاف عقباها) و (ولا يخاف عقباها)
ومثله (بادي الرأي) و (بادئ الرأي)
ومثله (ننشرها) و (ننشزها)
ومثله (يرتع ويلعب) و (نرتع ونلعب)
ومثله (بشراي هذا غلام) و (بشرى هذا غلام)
ومثله (فيهما إثم كثير) و (فيهما إثم كبير)
إلى غير ذلك مما لا يمكن حصره من مواطن زيادة النقط ونقصه باختلاف القرءات, والله تعالى أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:21 م]ـ
وسأنقل - قريبا بإذن الله - ما ذكره ابن الجوزي رحمه الله في عدد نقاط المصحف.
قال ابن الجوزي رحمه الله في فنون الأفنان ص 252:
(فأما نقط القرآن التي على الحروف فهي ألف ألف وخمس وعشرون ألفا وثلاثون نقطة).
----
الأخ الكريم / أبا أنس الشهري
ماذكرتَه وفقك الله لم ينكره أحد، ومن عدّ الحروف قد توفاه الله تعالى، نسأل الله أن يرحمه.
وقد ذكرت سبقا بأن الحصول على هذه المعلومة لم يأخذ سوى: (2.240 ثانية) فقط.
ولا أجد أن تلك الثواني قد أثرت على تدبر العبد لكتاب ربنا جل وعلا.
ونحن شباب، ونعرف كيف تضيع أوقاتنا، وتهدر، والله المستعان، ثم نأتي إلى تلك الثانيتين، لنكتب عن ضياع الأعمار، واستغلال الأوقات.
اعيد، وأكرر:
أنا لا أدافع عن ذلك المبحث كما أشار الأخ الشنقيطي، ولم أتعصب له، ولم أر من دافع أو تعصب!!؟.
وأجدني مضطرا لتكرار الكلام، وإعادته:
هي أرقام تتعلق بكتاب الله تعالى فقط ..... أرقام فقط، لا يلحقها عدّ، ولا تتبع.
نتفق جميعا على أن الثمرة قد لا تذكر - حسب علمنا القاصر -.
لكنها معلومة.
ولتقريب المراد:
لو قيل لك إن ارتفاع الكعبة 15 متر تقريبا، أو أن ارتفاع منائر الحرم 83 متر، أو أن المسعى طوله 700 متر تقريبا .... أو غيرها.
هي معلومات عامة تضيف إلى معلوماتك ... معلومة.
أنا وأنت لم نذهب إلى الحرم، ونقيس تلك الإرتفاعات أو المسافات، ونبحث فيها، وننقب ..... فقط معلومة أخذناها، واستفدنا منها فقط.
مثال آخر:
لو قيل لك إن مساحة العالم 510072000 كم²، منها 148847000 كم² يابسة (29.2%)، والباقي ماء.
هل أثرت هذه المعلومة على وقتك الثمين؟!.
هل أضافت إلى رصيدك المعرفي شيئا؟.
نعم أضافت .... ولم تؤثر على وقتك.
كلامي نفسه مكرر في مشاركات سابقة.
وأرجو - بعد هذا الإيضاح - أن لا أحتاج إلى أن أعيد:
هي معلومة فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/288)
ـ[العدناني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:06 م]ـ
الأخ المسيطير:
نعم ماسطرت
لو لم يكن للأخ سلف في هذه المعلومة لما ثربنا عليه مثل ما فعل البعض
كيف وقد كان له فيها سلف!!
والله أعلم,,,(5/289)
مقارنة بين سورة (ق) وسورة (ص) ...
ـ[أم عُمَر]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني وأخواتي بارك الله فيكم جميعاً
بحاجة لمُقارنة بين سورة (ق) وسورة (ص)
من الناحية اللغوية .. أو من ناحية ما جاء فيها
من أخبار .. أو من أي ناحية
عاجلاً لا حُرمتم الأجر ووفقكم الله لفعل الخيرات واجتناب المُنكرات.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه مقارنة مختصرة بين السورتين مما ذكره المفسرون والمحققون:
أولا: سورة ص:
1 / سورة ص مكية كلها وحكي في ذلك الإجماع. ونقل قول أنها مدنية وهو مرجوح.
2 / وعدد آياتها ست وثمانون عند أهل الحجاز والشام والبصرة وعدها أيوب بن المتوكل البصري خمسا وثمانين. وعدها أهل الكوفة ثمان وثمانين.
3 / و هي السورة الثامنة والثلاثون في عداد نزول السورة نزلت بعد سورة (اقتربت الساعة) وقبل سورة الأعراف.
4 / قال ابن عاشور حول مقاصد السورة وأغراضها في كتابه التحرير والتنوير (3603):
(- أصلها ما علمت من حديث الترمذي في سبب نزولها. وما اتصل به من توبيخ المشركين على تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم وتكبرهم عن قبول ما أرسل به وتهديدهم بمثل ما حل بالأمم المكذبة قبلهم وأنهم إنما كذبوه لأنه جاء بتوحيد الله تعالى ولأنه اختص بالرسالة من دونه وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عن تكذيبهم وأن يقتدي بالرسل من قبله داود وأيوب وغيرهم وما جوزوا عن صبرهم واستطراد الثناء على داود وسليمان وأيوب وأتبع ذكر أنبياء آخرين لمناسبة سنذكرها
- وإثبات البعث لحكمة جزاء العاملين بأعمالهم من خير وشر
- وجزاء المؤمنين المتقين وضده من جزاء الطاغين والذين أضلوهم وقبحوا لهم الإسلام والمسلمين ووصف أحوالهم يوم القيامة.
- وذكر أول غواية حصلت وأصل كل ضلالة وهي غواية الشيطان في قصة السجود لآدم.
وقد جاءت فاتحتها مناسبة لجميع أغراضها إذ ابتدئت بالقسم بالقرآن الذي كذب به المشركون وجاء المقسم عليه أن الذين كفروا في عزة وشقاق وكل ما ذكر فيها من أحوال المكذبين سببه اعتزازهم وشقاقهم ومن أحوال المؤمنين سببه ضد ذلك مع ما في الافتتاح بالقسم من التشويق إلى ما بعده فكانت فاتحتها مستكملة خصائص حسن الابتداء)
وقال ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد (3/ 693): ( ... وإذا أردت زياة إيضاح هذا فتأمل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة فأولها خصومة الكفار مع النبي أجعل الآلهة لها واحد إلى أخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم أهل النار ثم اختصم الملأ الأعلى في العلم وهو الدرجات والكفارات ثم مخاصمة إبليس واعتراضه على ربه في أمره بالسجود لآدم ثم خصامة ثانيا في شأن بنيه حلفه ليغوينهم أجمعين إلا أهل الإخلاص منهم فليتأمل اللبيب الفطن هل يليق بهذه السورة غير ص وسورة ق غير حرفها وهذه قطرة من بحر من بعض أسرار هذه الحروف والله أعلم)
ثانيا: سورة ق:
1 / سورة ق مكية كلها وقد نقل ابن عطية الإجماع على ذلك وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والضحاك استثناء آية (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) وأنها نزلت في اليهود.
2 / وهي السورة الرابعة والثلاثون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد نزلت بعد سورة المرسلات وقبل سورة لا أقسم بهذا البلد.
3 / عدد آياتها خمس وأربعون آية بالإجماع.
4 / قال ابن عاشور حول مقاصد السورة وأغراضها في كتابه التحرير والتنوير (ص 4112):
(أولها التنويه بشأن القرآن.
ثانيها: أنهم كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه من البشر.
وثالثها: الاستدلال على إثبات البعث وأنه ليس بأعظم من ابتداء خلق السماوات وما فيها وخلق الأرض وما عليها ونشأة النبات والثمار من ماء السماء وأن ذلك مثل للإحياء بعد الموت.
الرابع: تنظير المشركين في تكذيبهم بالرسالة والبعث ببعض الأمم الخالية المعلومة لديهم ووعيد هؤلاء أن يحل بهم ما حل بأولئك.
الخامس: الوعيد بعذاب الآخرة ابتداء من وقت احتضار الواحد وذكر هول يوم الحساب.
السادس: وعد المؤمنين بنعيم الآخرة.
السابع: تسلية النبي صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم إياه وأمره بالإقبال على طاعة ربه وإرجاء أمر المكذبين إلى يوم القيامة وأن الله لو شاء لأخذهم من الآن ولكن حكمة الله قضت بإرجائهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلف بأن يكرههم على الإسلام وإنما أمر بالتذكير بالقرآن.
الثامن: الثناء على المؤمنين بالبعث بأنهم الذين يتذكرون بالقرآن.
التاسع: إحاطة علم الله تعالى بخفيات الأشياء وخواطر النفوس)
وقال ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد (3/ 693): (وتأمل السور التي اشتملت على الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية على كلمة ذلك الحرف فمن ذلك ق والسورة مبنية على الكلمات القافية من ذكر القرآن وذكر الخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن آدم وتلقي الملكين قول العبد وذكر الرقيب وذكر السائق والقرين والإلقاء في جهنم والتقدم بالوعيد وذكر المتقين وذكر القلب والقرون والتنقيب في البلاد وذكر القيل مرتين وتشقق الأرض وإلقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وحقوق الوعيد ولو لم يكن إلا تكرار القول والمحاورة وسر آخر وهو أن كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والانفتاح ... )
ولأجل ما شتملت عليه سورة ق كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقرأ بها في المجامع يقول ابن كثير _ رحمه الله: (4/ 281: (القصد أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقرأ بهذه السورة في المجامع الكبار كالعيد والجمع لاشتمالها على ابتداء الخلق والبعث والنشور والمعاد والقيام والحساب والجنة والنار والثواب والعقاب والترغيب والترهيب والله أعلم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/290)
ـ[أم عُمَر]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:39 م]ـ
أخي الفاضل / أبو حازم الكاتب
جزاكَ الباري خيراً وأحسنَ اللهُ إليك.(5/291)
أعظم آية في الرجاء
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
قال تعالى {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا اله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم - أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم}
ولعل هذه الآية أعظم آية في الرجاء.
ووجه ذلك أنه سبحانه يتلطف بهم مع قولهم بالحلول وانحلال الاهوت بالناسوت تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا.
فانظر إلى رحمة الله وسعت كل شيء.
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:50 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:33 ص]ـ
لعل هذا الرابط يفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35132&highlight=%C3%D1%CC%EC
ـ[عمر فولي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:40 م]ـ
السلام عليكم
قال السيوطي في الإتقان:" وقد اختلف في أرجى آية في القرآن على بضعة عشر قولاً:
أحدها: آية الزمر.
والثاني أولم تؤمن قال بلى أخرجه الحاكم في المستدرك وأبوعبيد عن صفوان بن سليم قال: التقى ابن عباس وابن عمر وقال ابن عباس: أي آية في كتاب الله أرجى؟ فقال عبد الله بن عمر قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) الآية، فقال ابن عباس: لكن قول الله وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى؟ قال أولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فرضي منه بقوله بلى، قال: فهذا لم يعترض في الصدر مما يوسوس به الشيطان.
الثالث: ما أخرجه أبونعيم في الحلية على عليّ بن أبي طالب أنه قال: إنكم يا معشر أهل العراق تقولون أرجى آية في القرآن يا عبادي الذين أسرفوا) الآية، لكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضى وهي الشفاعة.
الرابع: ما أخرجه الواحدي عن عليّ بن الحسين قال: أشد آية على أهل النار فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذاباً. وأرجى آية في القرآن لأهل التوحيد إن الله لا يغفر أن يشرك به) الآية. وأخرج الترمذي وحسنه عن عليّ قال: أحب آية إلى في القرآن أن الله لا يغفر أن يشرك به) الآية.
الخامس: ما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن المبارك أنه أرجى آية في القرآن قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة إلى قوله (ألا تحبون أن يغفر اله لكم.
السادس: ما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة عن أبي عثمان الهندي قال: ما في القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً السابع،
والثامن: قال أبوجعفر النحاس في قوله: فهل يهلك إلا القوم الفاسقون إن هذه الآية عندي أرجى آية في القرآن، إلا أن ابن عباس قال: أرجى آية في القرآن وإن ربك لذوا مغفرة للناس على ظلمهم وكذا حكاه عنه مكي ولم يقل على إحسانهم.
التاسع: روى الهروي في مناقب للشافعي عن ابن عبد الحكم قال: سألت الشافعي أي آية أرجى؟ قال: قوله (يتيماً ذا مقربة أومسكيناً ذا متربة قال: وسألته عن أرجى حديث للمؤمن قال إذا كان يوم القيامة يدفع إلى كل سملم رجل من الكفار فدؤه.
العاشر قل كل يعمل على شاكلته.
الحادي عشر هل يجازي إلا الكفور.
الثاني عشر إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى حكاه الكرماني في العجائب.
الثالث عشر وما أصابكم من من مصيبة فيما كسبت أيديكم ويعفوعن كثير حكى هذه الأقوال الأربعة النووي في رؤوس المسائل، والأخير ثابت عن عليّ، ففي مسند أحمد عنه قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله تعالى حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ويعفوعن كثير وسأفسرها لك يا علي: ما أصابكم من مرض أوعقوبة أوبلاء في الدنيا فيما كسبت أيديكم، والله أكرم من أن يثني العقوبة، وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أحكم من أن يعود بعد عفوه.
الرابع عشر قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال الشبلي: إذا كان الله أذن للكافر بدخول الباب إذا أتى بالتوحيد والشهادة أفتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها.
الخامس عشر: آية الدين، ووجهه أن الله أرشد عباده إلى مصالحهم الدنيوية حتى انتهت العناية ... )) ا. هـ
والسلام عليكم(5/292)
هل يمكن أن تحصل على إجازة بدون أسناد
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:54 م]ـ
ذكر لي شخص أنه قراء على أحد المشايخ فأجازه وهو الأن يعرض القران مرةً ثانية حتى يحصل على إسناد
سوءالي هو هل يمكن أن يأخذ إجازة ثم بعد ذلك يأخذ إسناد أرجو الرد والإفادة
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:21 ص]ـ
يا اخى الكريم اصلح الله حالك واحسن فى الدارين مآلك ... الاجازة تشمل الاسناد كتب الشيخ الاسناد ام لم يكتبه**اما ان الشيخ لم يعطك الاسناد فهذا حقه لان الاجازة نوعان قراءة او اقراءا
فمن الممكن انه اجازك قراءة وانت لم تتبين** والحتمة تلو الاخري تمام الاتقان**فكما اخبرنا علماؤنا ان مشايخهم لم يجيزوهم من اول مرة **بل كان الشيخ يامر الطالب بالذهاب الى شيخ آخر فان اجازه الاخر اجازه الاول وهذا لشدة الاتقان
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:36 م]ـ
يا ليت ان يرجع القوم للطرقة القديمة فى القراءة والاقراء والدقة فى الاداء(5/293)
ما هي أحسن الطريق للمرجعة
ـ[محي العامي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:25 ص]ـ
سلام عليكم
لعلكم تنصحني في المرجعة ... حفظت كل السور إلا سورة البقرة و لكن أجد صعبة في المرجعة و قلت لن أبدء بحفظ سورة البقرة إلا بعدما عندي السور الأخرى (و الآن بعضها ما قرءت لمدة طويلة جديدا). أنا طالب في الجامعية (علوم الدنوية) فما عندي الوقت لأطول الجلوس. لعلكم تكتب لي كيف تكن مرجعتي لهذه السور الكثيرة؟
و عن أيات المشتبهات فما أفعل؟
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:35 ص]ـ
انصحك بأن تحدد يومين في الأسبوع تسْمع في كل لقاء ربع حزب لمدة شهرين ثم زد الكمية إلى ربعين في اللقاء وهكذا وقبل أن تبدأ هذا البرنامج احفظ سورة البقرة
علماً بأنه يشترط لهذه الطريقة ألا ترجع للمراجعة وإنما تسمع الربع وتتركه للربع الذي بعده وسوف تتقن بإذن الله بالتكرار وزيادة الورد
وعلى كلِ فكل الطرق توءدي لحفظ القران لكن إلزم طريقة واحدة ولاتشتت نفسك وتتنقل من طريقة لأخرى
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:36 م]ـ
عليك بقيام الليل فهو أنجع طريقة لمراجعة القرآن.(5/294)
طلب كتب في التجويد
ـ[أبو غيلان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أنا أبحث عن كتاب الوافي في شرح الشاطبية وكتاب إرشاد المريد إلى قصد القصيد للشيخ محمد الضباع وكتب في التجويد والقراءات
أفيدوني جزاكم الله خيرا
في انتظار ردكم ghilanegh@yahoo.fr
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:17 م]ـ
لعلك تجد بُغيتك هنا ...
http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90790&highlight=%DF%CA%C8+%C7%E1%CA%CC%E6%ED%CF
ـ[زيد بن ثابت]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:01 م]ـ
بورك فيك
ـ[زيد بن ثابت]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:02 م]ـ
الامر مفيد
ـ[أبو غيلان]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
آسف يا أخي ولكن الرابط لا يعمل
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:09 م]ـ
استخدم خاصية البحث ... غفر لك ربي(5/295)
من يعرف برنامج كتابة القرآن بالرسم العثمانيّ!!؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:34 م]ـ
أخوتي وأحبابي:
هناك برنامج كتابة القرآن بالرسم العثمانيّ
وهذا البرنامج يساعد الباحث والكاتب على الكتابة
ويخفف عنه كثيرا من الجهد والعناء
ويجعل الكاتب مطمئنا على كتابته
ولا يخرج عما تعارف عليه في هذا الرسم
وجزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:48 م]ـ
تفضل أخي الكريم ستجد على هذا الرابط - وهو البرنامج الأخير في الصفحة -
http://www.shamel.net/soft/SearchResults.asp?Hot=True
إذا لم يعمل معك أخبرني فهناك برانج أخرى
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:14 م]ـ
أفضل برنامج متوفر هو الذي صدر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة ...
والبرنامج مجاني على موقع المجمع وإليك رابطه ...
http://www.qurancomplex.org/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:29 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخويّ الكريمين الفاضلين
وجعله في صحائف أعمالكما
لكن
ليس هذا مطلوبي
أنا أبحث عن برنامج كتابة القرآن الكريم
يعني:
أنت تكتب بالإملاء الحديث، ويقوم هذا البرنامج
بتحويلك مباشرة إلى الرسم العثماني تلقائيا
أي يحولك من الكتابة العصرية، تلقائيا ومباشرة، إلى ما رسم به القرآن
بالخط الذي تعارف عليه العلماء
وشكرا لكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:16 ص]ـ
والله فكرة جميلة ...
لكن يبدو أن ذلك يحتاج لإضافة بعض الخطوط على برنامج الوورد فيصبح كما تقوله يا دكتورنا الفاضل
ـ[نزار سليم]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:26 م]ـ
الأخوة الأحبة الكرام:
بعد البحث الطويل والمستمر وجدت خط نسخ لعثمان طه مقارب ومشابه للرسم العثماني خط المصحف .......
وإليكم الخط بهذا المرفق(5/296)
ملخص التجويد للصعيدي
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
] كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَاب [
وعن عثمان بن عفان رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) رَوَاهُ البُخَارِيُّ.
عن أبي أمامة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
مقدمه:ـ
الحمد لله نحمده ونستعينه ونسترضيه ونستهديه
ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
إنه من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
وبعد
فهذا ملخص التجويد مبسط للذين يريدون قراءة القرآن قراءة صحيحة يبتغون بها وجه الله تعالى
فعند فتح الصفحة الأولى المقدمة تجد الفهرس
وبالضغط على اسم الحكم تفتح الصفحة
وبالضغط على الزر تستمع إلى القراءة
وللانتقال إلى الصفحة التي تردها اضغط أسفل الصفحة
وعند الاستفسار عن ما تريد علك بالتفضل على الاتصال بـ
elfahed_elahmer8@yahoo.com
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:49 ص]ـ
المثلان:هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجا وصفة مثل (ب ب) (د د) (م م)
و أقسامة ثلاثة صغير ـ كبير ـ مطلق
انظر الى الصورة http://www.4shared.com/file/12215006/a4da4e7e/_online.html
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:19 ص]ـ
او هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/12216115/37bfeb5c/1_online.html
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:23 ص]ـ
الإظهارهو إظهار النون الساكنة (ن) والتنوين (ُُ ُ ٌ ٍ ًََ)
وحروفه ست (6) وهم (ء هـ ع ح غ خ)
الإدغام
هو إدخال حرف ساكن وهو النون (ن) الساكنة أو التنوين (ُُ ُ َ َ ِ ِ) فى حرف متحرك من حروف الإدغام وهم (6)
حروف الإدغام الست وهى (يـ ر م ل و ن) مجموعون فى كلمة يرملون
الإقلاب هو إقلاب النون (ن م) أو التنوين (ُُ ُ َ َ ِ ِ) إلى ميم هكذا (منم بعد) (سميعًابصيرا) الإخفاء
هوتخفيف وإخفاء نطق النون والتنوين عند وجود حرف من حروف الإخفاء وهم الباقى من الحروف الـ (28) (6) إظهار و (6) إدغام و (1) إقلاب والباقى إخفاء وهم (15)
(ص ذ ث ك ج ش ق س د ط ز ف ت ض ظ)
أنظر الصورة في هذا الرابط
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
] كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَاب [
وعن عثمان بن عفان رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) رَوَاهُ البُخَارِيُّ.
عن أبي أمامة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
مقدمه:ـ
الحمد لله نحمده ونستعينه ونسترضيه ونستهديه
ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
إنه من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
وبعد
فهذا ملخص التجويد مبسط للذين يريدون قراءة القرآن قراءة صحيحة يبتغون بها وجه الله تعالى
ومع المائدة الربانية القرآنية ومع ملخص التجويد
في النون والتنوين والمدود
ملخص الحكم الأول وهو النون الساكنة والتنوين
(1) الإظهار
والإظهار
هو إظهار النون الساكنة والتنوين (ُُ ُ ٌ ٍ ًََ) وحروف ست
(6) وهم (ء هـ ع ح غ خ)
هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ
مُهْمَلَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ خَاءُ
أمثلة في هذا الرابط http://www.tntup.com/file.php?file=da138f7af3614c763177f516c6e5dfe2
الإدغام
والإغام
هو إدخال حرف ساكن وهو النون (ن) الساكنة أو التنوين (ُُ ُ َ َ ِ ِ) فى حرف متحرك من حروف الإدغام
وحروف الإدغام الست هي (يـ ر م ل و ن) مجموعون فى كلمة يرملون (ينمو) بغنة و (رل) بدون غنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/297)
مثال (من يعمل) تكون هكذا تنطق هكذا (مييعمل)
أمثلة ملخص الإدغام
في هذا الرابط http://www.tntup.com/file.php?file=f86e37040bab8fe4e3e05a5905ee6f3c
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:51 م]ـ
التجويد هو تعلم القرآن وقراءته قراءة صحيحة
وأول ما نبدأ به هو حكم النون الساكنة والتنوين
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 06:25 م]ـ
[ quote= أحمدالسيدالصعيدي;552977] بسم الله الرحمن الرحيم
] كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَاب [
وعن عثمان بن عفان رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) رَوَاهُ البُخَارِيُّ.
عن أبي أمامة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
مقدمه:ـ
الحمد لله نحمده ونستعينه ونسترضيه ونستهديه
ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
إنه من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
وبعد
فهذا ملخص التجويد مبسط للذين يريدون قراءة القرآن قراءة صحيحة يبتغون بها وجه الله تعالى
ومع المائدة الربانية القرآنية ومع ملخص التجويد
في النون والتنوين والمدود
ملخص الحكم الأول وهو النون الساكنة والتنوين
(1) الإظهار
والإظهار
هو إظهار النون الساكنة والتنوين (ُُ ُ ٌ ٍ ًََ) وحروف ست
(6) وهم (ء هـ ع ح غ خ)
هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ
مُهْمَلَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ خَاءُ
أمثلة في هذا الرابط http://www.tntup.com/file.php?file=d...77f516c6e5dfe2 (http://www.tntup.com/file.php?file=da138f7af3614c763177f516c6e5dfe2)
الإدغام
والإغام
هو إدخال حرف ساكن وهو النون (ن) الساكنة أو التنوين (ُُ ُ َ َ ِ ِ) فى حرف متحرك من حروف الإدغام
وحروف الإدغام الست هي (يـ ر م ل و ن) مجموعون فى كلمة يرملون (ينمو) بغنة و (رل) بدون غنة
مثال (من يعمل) تكون هكذا تنطق هكذا (مييعمل)
أمثلة ملخص الإدغام
في هذا الرابط http://www.tntup.com/file.php?file=f...e05a5905ee6f3c (http://www.tntup.com/file.php?file=f86e37040bab8fe4e3e05a5905ee6f3c)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 06:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
] كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَاب [
وعن عثمان بن عفان رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) رَوَاهُ البُخَارِيُّ.
عن أبي أمامة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
مقدمه:ـ
الحمد لله نحمده ونستعينه ونسترضيه ونستهديه
ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
إنه من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
وبعد
فهذا ملخص التجويد مبسط للذين يريدون قراءة القرآن قراءة صحيحة يبتغون بها وجه الله تعالى
ومع المائدة الربانية القرآنية ومع ملخص التجويد
في النون والتنوين والمدود
ملخص الحكم الأول وهو النون الساكنة والتنوين
(1) الإظهار
والإظهار
هو إظهار النون الساكنة والتنوين (ُُ ُ ٌ ٍ ًََ) وحروف ست
(6) وهم (ء هـ ع ح غ خ)
هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ
مُهْمَلَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ خَاءُ
أمثلة في هذا الرابط http://www.tntup.com/file.php?file=d...77f516c6e5dfe2 (http://www.tntup.com/file.php?file=da138f7af3614c763177f516c6e5dfe2)
الإدغام
والإغام
هو إدخال حرف ساكن وهو النون (ن) الساكنة أو التنوين (ُُ ُ َ َ ِ ِ) فى حرف متحرك من حروف الإدغام
وحروف الإدغام الست هي (يـ ر م ل و ن) مجموعون فى كلمة يرملون (ينمو) بغنة و (رل) بدون غنة
مثال (من يعمل) تكون هكذا تنطق هكذا (مييعمل)
أمثلة ملخص الإدغام
في هذا الرابط http://www.tntup.com/file.php?file=f...e05a5905ee6f3c (http://www.tntup.com/file.php?file=f86e37040bab8fe4e3e05a5905ee6f3c)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:05 م]ـ
الإخفاء
هوتخفيف وإخفاء نطق النون والتنوين عند وجود حرف من حروف الإخفاء وهم الباقى من الحروف الـ (28) (6) إظهار و (6) إدغام و (1) إقلاب والباقى إخفاء وهم (15)
وهم
(ص ذ ث ك ج ش ق س د ط ز ف ت ض ظ)
مجموعون فى أوائل هذا البيت
(صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما
دم طيبا زد فى تقى ضع ظالما)
(مثال) (من قبل)
إخفاء حقيقي لوقوع حرف الاخفاء بعد النون الساكنة
والأمثلة على الرابطين
الأول
http://www.tntup.com/file.php?file=056c8001a65f39a58d10bb41783dd181
الثاني
http://www.tntup.com/file.php?file=3a1a36a78c2058a7419fdb49911a9f43(5/298)
الراء تُكرَّر أم لا؟
ـ[نسيل شهروخ]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:31 ص]ـ
السلام عليكم
شيخي في القراءة علّمني أن لا تُكرَّر "الراء" عند التلاوة. لكن سمعت بعض الناس يقولون بالعكس. أرجو التوضيح مِن مَن عنده علم بهذا الأمر.
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيك اخى وزادك حرصا
اما الراء فإن من صفات الراء الثابتة هى التكرير فمن الخطأ سلب هذه الصفة من الراء كلية وإلا لصارت لاما إذا الصق اللسان بالحنك الاعلى
ولكن المذموم هو المبالغة فى تكرير الراء
وحتى ان ابن الجزرى نفسه قال
وأخف تكريرا إذا تشدد
يعنى لم يأمر بسلب الراء صفة التكرير
وقال صاحب التحفة
فى اللام والرا ثم كررنه
فأثبت هذه الصفة ايضا وهذا ماتعلمناه على كثير من مشايخنا حفظهم الله ورعاهم
والله تعالى أعلى واعلم
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[12 - 03 - 07, 11:44 ص]ـ
تأمل في قول ابن الجزري جيداً تعرف الإجابة:
(((وأخف تكريرا إذا تشدد)))
وأعتقد أن معنى الإخفاء واضح لا يحتاج شرحاً ولا يأتي بمعنى عدم المبالغة - في لغة العرب على الأقل-، والله أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:04 ص]ـ
أظن التكرير صفة ثابتة في الراء لا يمكن سلبها
لكن المطلوب إخفاؤها حال النطق، بمعنى أننا لو اخفيناها فلن تزول؛ لأنها مركبة في نفس مخرج الحرف المنطوق نطقاً صحيحاً.
وأظن بعض القرَأَة قد تكلف في هذا العصر ليظهر التكرير في حرف الراء على وجه لا يرتضيه المحققون من أهل هذا الفن. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:35 م]ـ
ولكن الراء إذا تم تثبيت اللسان مطلقاً تخرج كصوت راء من لديه لثغة!
وصوتها بهذا الشكل ليس بصحيح فيما أظن.
وقد سألت شيخي عن ذلك منذ زمن فقال أن أثبت اللسان، ولكن ما طبقته ولم يبدو له خطأ أن التكرار مرة واحدة على الأكثر، أما عند التشديد فالصعوبة في تحريك اللسان مرتين دون زيادة، وقد كنت أكررها كثيراً جداً:)
وقد أجاب الشيخ المقرئ أبو خالد السلمي حفظه الله على إشكال مماثل للشيخ محمد رشيد في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93980
والله أعلم.
ـ[نسيل شهروخ]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على توضيحاتكم.
ـ[السعدية أم عزام]ــــــــ[30 - 03 - 07, 05:54 م]ـ
نعم أستاذي نسيل كما قال الإخوة الأفاضل لا تكرر مرات ولكن يرتعد اللسان مرة واحدة ويثبت في المخرج وهذا ماقرأنا به لشيوخنا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم
شيخي في القراءة علّمني أن لا تُكرَّر "الراء" عند التلاوة. لكن سمعت بعض الناس يقولون بالعكس. أرجو التوضيح مِن مَن عنده علم بهذا الأمر.
السلام عليكم
كان هناك جواب لي علي ما كتبه د/ جبل في معرض حديثي عن علماء الأصوات فقلتُ:
((وانظر أخي الكريم إلي طريقة تعامله مع كلام القراء؟ وعدم معرفته لطريقة القراء في التعبير عن بعض الأحكام، ومن ثم سارع في تخطئة القراء دون حصر لأقوالهم، وأخذه بظاهر الأقوال، دون معرفة حقيقة اللفظ، وأضرب لك مثالا من كتابه (تحقيقات في التلقي والأداء) عند حديثه عن تكرارالراء صـ36: ( .... وقد نبه علي عدم المبالغة في التكرار مع إبقاء أصله شريح الرعيني (539هـ) وابن الجزري والمرعشي وغيرهم.
ولعل أول من جر عدم المبالغة في التكرار إلي منع التكرار كلية هو الإمام مكي ـ ثم ذكر قول مكي ـ فوجب علي القارئ أن يخفي تكريره ولا يظهره.ا. هـ وجاء الفخرالموصلي (621هـ) فعد التكرير لحنا ثم جاء الجعبري (732هـ) فقال: "فتكراره لحن فيجب التحفظ عنه ... وطريق السلامة منه أن يلصق اللافظ ظهر لسانه بأعلى حنكه لصقاً محكماً مرة واحدة بحيث لا يرتعد لأنه متى ارتعد حدث من كل مرة راء أهـ وهذا الذي قاله الجعبري غلط محض، لأن إلصاق اللسان بأعلي الحنك مرة واحد تخرج به لاما لا راء، وقد تقعروا في هذا الغلط وأصلوه حيث قال صاحب كتاب "نهاية القول المفيد في علم التجويد": "الغرض من هذه الصفة تركها " وقال الشيخ المرصفي "وخلاصة القول أن الغرض من معرفة صفة التكرير للراء ترك العمل به عكس ما تقدم في الصفات وما هو آت بعد إذ الغرض منها العمل بمقتضاها." وقد وافق علي هذا التأويل الملتوي المغالط عدد آخر من المؤلفين في التجويد "ثم أحال إلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/299)
بعض كتب التجويد مثل الطرازات المعلمة والمنح الفكرية وغيرهما")) ا. هـ
وهكذا تري أخي القارئ كيف وصف ما قاله القراء بالغلط المحض دون فهم لقصدهم. ونقول مستعينين بالله:
قبل الرد علي ما قاله، ننظر ماذا قال من استدل بهم من القراء وهم: ابن شريح وابن الجزري والمرعشي.
: وقال شريح (539): ذهب قوم من أهل الأداء إلي أنه لا تكرير فيها مع تشديدها، وذلك لم يؤخذ علينا، غير أنا لا نقول بالإسراف فيه، وأما ذهاب التكرار جملة فلم نعلم أحدا من المحققين بالعربية ذكر أن تكريرها يسقط بحال "ص24
قال في النشر ج1ص230: وقال المحققون: هو بين الشدة والرخاوة وظاهر كلام سيبويه أن التكرير صفة ذاتية في الراء وإلى ذلك ذهب المحققون فتكريرها ربوها في اللفظ وإعادتها بعد قطعها ويتحفظون من إظهار تكريرها خصوصاً إذا شددت ويعدون ذلك عيباً في القراءة. وبذلك قرأنا على جميع من قرأنا عليه وبه نأخذ.)) ا. هـ
وقال في متن الجزرية: وأخف تكريرا إذا ما تشدد"
قال في نهاية القول المفيد "وقال أيضا ـ أي المرعشي " ... ويخفي تكريرها فإخفاء التكرير كأنه زيادة في التشديد لأن إخفاءالتكرير يحتاج إلي شدة لصق اللسان علي أعلي الحنك كما نقل عن الجعبري "ا. هـ ص124
فابن شريح تأول النص القائل بإخفاء التكرير بأنهم قصدوا المبالغة لعدم وجود من قال بإخفاء التكرار عند أهل اللغة.
وابن الجزري قال "وأخف تكريرا " فهو يقصد المبالغة لأنه نهي عن الحصرمة.
ويكفيه لو تمعن قول ابن الجزري: وأخف تكريرا إذا ما تشدد.وقال أيضا" فتكريرها ربوها في اللفظ وإعادتها بعد قطعها ويتحفظون من إظهار تكريرها خصوصاً إذا شددت ويعدون ذلك عيباً في القراءة. وبذلك قرأنا على جميع من قرأنا عليه وبه نأخذ.)) ا. هـ
هل يفهم منه الإخفاء الكامل؟ أم يقصد عدم المبالغة؟ فقد نهي عن المبالغة وعدم الإتيان بها محصرمة وهكذا تلقاه ابن الجزري علي جميع شيوخه ومنهم تلميذ الجعبري
والمرعشي الذي جعله د/ جبل ممن قالوا بالتكرار استدل بقول الجعبري لأنه يعلم مقصد الجعبري ويفهم مراده، ولكن د/ جبل أصر علي تخطئة الجعبري وغيره .. فبما يجيب عما مضي ممن استدل بهم؟؟
هناك فرق في مسألة تكرار الراء بين تكرار الحرف وربوها في الفم، وبين تكرار الراء في مخرجه حتي يتولد منه راءات، وهذا ما حذر منه القراء،ولذا قال مكي: " ... ومتي أظهره فقد جعل من الحرف المشدد حروفا ومن المخفف حرفين "الرعاية 85
و قال المرادي (ت749) بعد نقله كلام مكي السابق: وقال شريح (539): ذهب قوم من أهل الأداء إلي أنه لا تكرير فيها مع تشديدها، وذلك لم يؤخذ علينا، غير أنا لا نقول بالإسراف فيه، وأما ذهاب التكرار جملة فلم نعلم أحدا من المحققين بالعربية ذكر أن تكريرها يسقط بحال "ص24
ثم نقل المرادي (ص77) قول الجعبري السابق ثم قال المرادي "قلت: وظاهر كلام الناظم (السخاوي): "صن تشديده عن أن يري متكررا" أن التكرير ليس بصفة ذاتية إلا أن يجهل كلامه علي أن المراد صون الراء عن الإفراط في التكرار.
قال مكي: وأكثر ما يظهر تكريره إذا كان مشددا نحو"كرّة" فواجب علي القارئ أن يخفي تكريره ولا يظهره فمتي أظهره فقد جعل من الحرف المشدد حروفا ومن المخفف حرفين .. ) فقد فهم المرادي قول مكي والجعبري والسخاوي أنهم يقصدون المبالغة، مع ما تقدم من نقله لقول شريح أن المقصود المبالغة).
ثم لو نظرنا في قول سيبويه وهو يصف الفرق بين تكرار الحرف وتكرار المخرج تعلم حقيقة الأمر
ولو نظرنا إلي ما قاله الجعبري أيضا في منظومته "عقود الجمان في تجويد القرآن":
والراء روِّ ولا تهرهر واخفين **تكريره بلزوم ظهر لسان
كيلا تزيد الذِّكر إن كرَّرته **رحماء فارغب مارج ريحان
واحذر من التكرير إن شدَّدته **كالراكعين يفرِّق الرحمن
فقوله " والراء روِّ" دليل علي حثه علي الإتيان بالراء أي الإتيان بربوها ثم قال "ولا تهرهر " وهو يدل علي النهي علي تكرار الراء وهرهر سوق الغنم لكثرة التنبيه علي الغنم بقولهم "أ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - " ولذا نهيه كان المبالغة في التكرير.
بل والمرعشي الذي ذكره د/ جبل لو نظرت في قوله لوجدته يستدل بكلام الجعبري
وهاهو المرعشي يذكر قول الجعبري بل ويستدل به علي صحة الوصف بلصق اللسان .. والمرعشي جعله د/ جبل ممن قالوا بتكرار الراء دون مبالغة
وقد فصل حقيقة التكرار فضيلة الشيخ عطية قابل نصر في كتابه: غاية المريد فقال: والتكرير صفة ملازمة لحرف الراء بمعنى أنها قابلة لها فيجب التحرز عنها؛ لأن الغرض من معرفة هذه الصفة تركها، بمعنى: عدم المبالغة فيها، وأكثر ما يظهر التكرير إذا كانت الراء مشددة نحو: كرة، مرة، فالواجب على القارئ أن يخفي هذا التكرير ولا يظهره لقول الإمام ابن الجزري: وأخفِ تكريرًا إذا تشدد.
وليس معنى إخفاء التكرير إعدام ارتعاد رأس اللسان بالكلية؛ لأن ذلك يؤدي إلى حصر الصوت بين رأس اللسان واللَّثة كما في حرف الطاء وهذا خطأ لا يجوز، وإنما يرتعد رأس اللسان ارتعادة واحدة خفيفة حتى لا تنعدم الصفة.
وطريق الخلاص من هذا أن يلصق القارئ ظهر لسانه بأعلى حنكه بحيث لا يرتعد رأس اللسان كثيرًا.))
ومن هنا يتضح للقارئ تسرع فضيلته في إطلاق الأحكام دون فهم أو إدراك لطرق القراء قديما، ولذا وقع في المحظور. والله أعلم
والسلام عليكم(5/300)
التنازع في أول من صنف في التفسير الموضوعي؟ وادعاءات بعض الشيعة
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 05:24 م]ـ
كثر النقاش في عصرنا في موضوع نشأة التفسير الموضوعي فبين مدّعٍ أن السلف المتقدمين و من تلاهم من العلماء العارفين لم يكتبوا في موضوعاته و لم يتنبهوا لنفيس فوائده وبين مدّع أن المستشرقين هم أبو عذرته و الكاشف عن سر فضيلته ....
و دخل فيمن ادعى السبق بعض الباحثين من الشيعة فزعم أن علمائهم أول من صنف فيه و لست بصدد بيان موضوع النشأة على وجهه لأنه يحتاج إلى تفصيل و تمثيل و براهين فالإطلاق فيه غير مصيب و التفصيل هو الصواب فقد عرف السلف ضروبا منه و ألواناً لكن لم يشتهر عندهم بهذا الاسم و لا عرف لديهم على هذا الرسم بجميع شرائطه المحدثة هذا مع كونهم كانوا به عارفين و لفوائده الجمة مدركين فتراهم يستحضرون الآيات المتعلقة بالباب والموضوع عند استشهادهم بها و هذا موضع يحتاج لمزيد بيان فأرجئه رغبة في الاختصار إلى حين.
فأمّا عبارة هذا الباحث الشيعي فسأذكرها مبيناً وهائها على وجه الإيجاز.
قال الباحث الشيعي و اسمه جعفر الهادي: (وأوّل من طرق هذا الباب لفيف من علماء الشيعة عند تفسيرهم آيات الأحكام الشرعية المتعلقة بعمل المكلف في حياته الفردية والاجتماعية .... و قد اعترف الذهبي في كتابه التفسير و المفسرون بذلك:
يقول الذهبي عند ما يتطرق إلى تفسير «كنز العرفان في فقه القرآن»: يتعرض هذا التفسير لآيات الأحكام فقط، وهو لا يتمشى مع القرآن سورة سورة على حسب ترتيب المصحف ذاكراً ما في كلّ سورة من آيات الأحكام كما فعل الجصاص وابن العربي مثلاً، بل طريقته في تفسيره: انّه يعقد فيه أبواباً كأبواب الفقه، ويدرج في كلّ باب منها الآيات التي تدخل تحت موضوع واحد، فمثلاً يقول: باب الطهارة، ثمّ يذكر ما ورد في الطهارة من الآيات القرآنية ((التفسير و المفسرون: 2/ 465))
) اهـ. مفاهيم القرآن لحعفر الهاديباختصار.
واستمر في هذا الزعم وأضاف قائلا: (العلاّمة المجلسي هو أوّل من استعمل إجمالا هذه الطريقة:التفسير حسب الموضوع، فإنّه في كتابه «بحار الأنوار» جمع الآيات المربوطة بكل موضوع في أوّل الأبواب، وفسّرها تفسيراً سريعاً بلا استنتاج منه. وهذه الخطوة القصيرة خطوة جليلة في عالم التفسير نأسف على أنّ المفسرين بعده لم يسيروا على ضوئها، ولا يمكن تفسير القرآن بالقرآن، والاستفادة الكاملة منه وتلقّي مفاهيمه العالية الصحيحة إلاّ بالمنهج المذكور) اهـ. ()
وهذا الذي قاله خطأ تابع في بعضه الشيخ الدكتور: محمد الذهبي في كتابه التفسير والمفسرون، فقد سبق الإمام الطحاوي رحمه الله (ت: 321هـ) في كتابه أحكام القرآن إلى هذه الطريقة وهي جمع آيات الأحكام في أبواب تخصها كباب الطهارة والصلاة و الصيام الخ ... وكتاب الإمام الطحاوي قد طبع الموجود منه في تركيا في مجلدين عام: 1416هـ، وليس الكتاب كاملا،وهو كتاب عظيم الفائدة من جهة الحديث و الفقه، فإنه يروي بسنده الأحاديث العالية من طريق الأئمة والرواة المشهورين بعلو الأسانيد و غيرهم ويذكر مذاهب الأئمة بحسب ما اطلع عليه رحمه الله ولم يكن كتابه مطبوعا في وقت الدكتور: الذهبي فلذلك قال ما قال، ولعل الطحاوي أيضا مسبوق إلى هذه الطريقة فإن الإمام اسماعيل بن إسحاق القاضي (المتوفى: 285 هـ) له كتاب جليل في أحكام القرآن ينقل منه ابن عبد البر و ابن حزم و غيرهم.
ولا نشك أنه قد جاء بعد الطحاوي من قلده في هذه الطريقة من علماء السنة وفي هذا رد على زعم هذا الباحث الشيعي أسبقية علماء الشيعة لعلماء أهل السنة في هذا الباب.
و أنبه هنا إلى أن الدكتور الذهبي صاحب التفسير و المفسرون لم يقل إن الشيعة أسبق في مجال التفسير الموضوعي، ولكن استدل هذا الباحث الشيعي بكلامه في كتب أحكام القرآن على أن الشيعة أسبق في مجال التأليف بهذه الطريقة و قد بينت ما فيه.
ولا يعلم باب من أبواب العلم النافع إلا و السبق فيه -و لله - الحمد للجمهور الأعظم أتباع السنة المحمدية، أهل السنة و الجماعة ليس يشك في ذلك من عنده علم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:41 م]ـ
وهذا الذي قاله خطأ تابع في بعضه الشيخ الدكتور: محمد الذهبي في كتابه التفسير والمفسرون، فقد سبق الإمام الطحاوي رحمه الله (ت: 321هـ) في كتابه أحكام القرآن إلى هذه الطريقة وهي جمع آيات الأحكام في أبواب تخصها كباب الطهارة والصلاة و الصيام الخ ... وكتاب الإمام الطحاوي قد طبع الموجود منه في تركيا في مجلدين عام: 1416هـ، وليس الكتاب كاملا،وهو كتاب عظيم الفائدة من جهة الحديث و الفقه، فإنه يروي بسنده الأحاديث العالية من طريق الأئمة والرواة المشهورين بعلو الأسانيد و غيرهم ويذكر مذاهب الأئمة بحسب ما اطلع عليه رحمه الله ولم يكن كتابه مطبوعا في وقت الدكتور: الذهبي فلذلك قال ما قال، ولعل الطحاوي أيضا مسبوق إلى هذه الطريقة فإن الإمام اسماعيل بن إسحاق القاضي (المتوفى: 285 هـ) له كتاب جليل في أحكام القرآن ينقل منه ابن عبد البر و ابن حزم و غيرهم. ولا نشك أنه قد جاء بعد الطحاوي من قلده في هذه الطريقة من علماء السنة وفي هذا رد على زعم هذا الباحث الشيعي أسبقية علماء الشيعة لعلماء أهل السنة في هذا الباب.
جزاك الله خيرا أخي الشيخ أبا محمد
كتاب الإمام إسماعيل القاضي رحمه الله طبعت منه قطعة بتحقيق الدكتور عامر حسن صبري
و مختصره لأبي الفضل بكر بن محمد القشيري حقٌّق أو يحقَّق كرسالة علمية في جامعة الإمام في الرِّياض من قبل الباحثين: ناصر بن محمد الدوسري و ناصر بن محمد الماجد
وسمعت قبل أيَّام مقتطفات من حلقة عن التَّفسير الموضوعي على قناة المجد مع الدكتور زيد الفيَّاض أظن الاسم هكذا وهو يعمل في إحدى جامعات الرِّياض أظنها الملك سعود.
وليتك حفظك الله وضعت تعريفا واضحا للتفسير الموضوعي حتى يعرف المطَّلعون على الموضوع ما المقصود منه وكيف يردون على من خلَّط في فهمه، وذكرت بعض المؤلَّفات حوله التي يمكن للباحث أن يفهم هذا النَّوع من خلالها
وفقك الله وبارك فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/301)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:14 م]ـ
الشيعة يحاولون إضافة كل فضية لهم، وإرجاع كل نقيصة لأهل السنة، وهذه مسألة معروفة لذلك توسدوا الكذب، وافترشوا البهتان، وتغطوا بالباطل.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وجزاك أخي أبا عبد الرحمن الفقيه.
تعريف (التفسير الموضوعي) بحسب كونه عَلَماً على فنّ معين، فقد عرِّف عدة تعريفات من أجمعها و أخصرها تعريف الأستاذ مصطفى مسلم بأنه: (علم يتناول القضايا حسب المقاصد القرآنية، من خلال سورة أو أكثر) انتهى كلامه.
و أنا أختار أن يعرّف بأنه: هو جمع الآيات المتعلقة بموضوع واحد من خلال سورة أو أكثر و تفسيرها والاستنباط منها.
و التعاريف التي ذكروها له متقاربة
و أمّا المصنفات المتعلقة ببيان فنّ التفسير الموضوعي فقد توالت الكتابات في عصرنا في موضوع التفسير الموضوعي و يظهر أنّ أول من ألف فيه كتابا مستقلاّ الشيخ: الدكتور أحمد السيد الكومي ثم الدكتور محمد أحمد قاسم وعنهما أخذ من بعدهما.
و من هذه الدراسات:
1 - مذكرة في التفسير الموضوعي، فائدته وحاجة العصر إليه، للدكتور/ أحمد السيد الكومي.
2 - التفسير الموضوعي، للدكتور محمد القاسم.
3 - مباحث في التفسير الموضوعي، للدكتور مصطفى مسلم. طبع بدمشق: 1989م
4 - المدخل إلى التفسير الموضوعي: للدّكتور: عبد الستار فتح الله السعيد، ط، دار الطباعة، والنشر الإسلامية.
5 - البداية في التفسير الموضوعي.: للدكتور: عبد الحي الفرماوي.
6 - الفتوحات الربانية في التفسير الموضوعي، للدكتور الحسيني أبو فرحة، ط، في مصر، 1987.
7 - دراسات في التفسير الموضوعي، للدكتور، أحمد العمري.
8 - دراسات في التفسير الموضوعي، للدكتور: زاهر الألمعي ..
9 - التفسير الموضوعي بين كتفي الميزان، للدكتور عبد الجليل عبد الرحيم. ط، في عمان 1991م.
10 - التفسير الموضوعي بين النظرية و التطبيق، للدكتور، صلاح الخالدي.
و عيرها.
و أمّا الكتابات في موضوعات معينة من القرآن الكريم فهناك موضوعات كثيرة طرقها الباحثون في عصرنا، و للدكتور: أحمد حسن فرحات سلسلة سماها: (بحث:قرآني وضرب من التفسير الموضوعي) أصدر منها كتاب: (الذين في قلوبهم مرض)، و (فطرة الله التي فطر الناس عليها)، و (الأمة في دلالاتها العربية والقرآنية) وغيرها.
و كتبت رسائل كثيرة في موضوعات التفسير الموضوعي مثل: دراسات في التفسير الموضوعي للقصص الَقُرْآنيّ. د. أحمد جمال العمري. الطبعة الأولى. مَكْتَبَة الخانجي بالقاهرة. 1406 هـ ـ 1986 م و الأمانة في القران الكريم " دراسة موضوعية" و غيرها
و أمّا ما طبع من كتاب الإمام اسماعيل القاضي فهي أوراق اطلعت عليها قد عثر عليها الدكتور عامر صبري. وليست بحوزتي الآن
و قد كتب مقاتل بن سليمان الأزدي (ت 150 هـ) كتاباً جليلاً سماه "تفسير الخمسمائة آية في الأمر والنهي والحلال والحرام " جعل ترتيبه على طريقة الفقهاء- رحمهم الله- في كتبهم و قد حقق كتابه رسالة علمية.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 11 - 07, 12:29 م]ـ
بارك الله فيك على الإفادة
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيرا يأستاذ خالد بن عمر و قد كثر للأسف التخبط في موضوع نشأة التفسير الموضوعي
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:29 م]ـ
للفائدة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:36 ص]ـ
الروافض يزعمون أن جميع العلوم مصدرها الأئمة
وقد صنف أحدهم، اسمه حسن الصدر، كتابا بعنوان (تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام)، مطبوع ببغداد سنة 1949
ـ[أبو هياء]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[18 - 02 - 08, 07:39 م]ـ
اذا اردنا التأصيل للنشأة التاريخية للتفسير الموضوعي ,يمكن الحديث في هذا السياق عن جهود العلماء في علم الوجوه والنظائر مثل كتاب مقاتل بن سليمان الازدي البلخي الخراساني ت150هـ وكتاب ابن الجوزي نزهة الاعين النواضر في علم الوجوه والنظائر ومفردات القران للدامغاني وتحصيل نظائر القرآن للحكيم الترمذي ت320هـ
على اعتبار ان المفسر هو المفردة الواحدة ذات الجوه التعددة
لكن على اعتبار انه علم مدون قرأت لبعض الكاتبين الذين قالوا ان التفسير الموضوعي بثوبه الجديد اول ما درس درس في الازهر ولا ادري عن صدقية هذا النبأ
وفي حقيقة الامر يمكن عد تفسير ابن كثير من ضمن من اولى اهتماما لايخفى للتفسير الموضوعي فعند حديثه عن امر ما تراه يستجمع جل الايات التي تتناول ذات الموضوع ولعل هذا الملحظ في تفسيره قد خدم واعتني به
والله اعلم(5/302)
كيف نوجه كلام الحافظ ابن كثير
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:52 م]ـ
كيف نوجه كلام الحافظ ابن كثير عند تفسيره لقوله تعالى في سورة يوسف (يا بني اذهبوا فتحسسوا ... )
إذ قال الحافظ إن التحسس في الخير ...
والحديث النبوي ( ... ولا تحسسوا ولا تجسسوا) .. ؟
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:57 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 07:24 م]ـ
أقول بما قاله الزميل أبو يوسف الجزائري أن الآية تدل على التحسس المشروع لمصلحة وأما الحديث فيدل على التحسس المنهي عنه لغير مصلحة نافعة وإنما للإفساد والله أعلم
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم:
حياكم الله اخوانى جميعاً
هذة اعتبرها مشاركتى الأولى معكم ان شاء الله
بسم الله الرحمن الرحيم
-أولا التوجيه الأول:
-أليس ورد فى سيرة الفاروق عمر رضى الله عنه أنه كان يقوم بالعسس
لتفقد رعيته, والوقوف على حالهم لضبط الأمور؟؟
فإن قيل: هذا للحاكم ولا يكون لغيره
نقول الدافع كان تحقق المنفعة العامة, وهو ضابط الفعل الذى فعله عمر رضى الله عنه
ومعه جمع من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين, وسنة الخلفاء الراشدين
هى سنة لنا بتوجيه مباشر من النبى صلى الله عليه وسلم كما نص الحديث ....
-هذا هو التوجيه الأول , و هو لا يخلو من مقال على أية حال.
-التوجيه الثانى:
-يكون بمطالعة باقى التفاسير, فكلام المفسرين يوجه بعضه بعضاً
فنجد فى القرطبى ما نصه:
والتحسس طلب الشيء بالحواس؛ فهو تفعل من الحس، أي اذهبوا إلى هذا الذهب (هكذا عندى فى النسخة الالكترونية ولعلها الذى)
طلب منكم أخاكم، واحتال عليكم في أخذه فاسألوا عنه وعن مذهبه.
-الأن كيف نتحقق من كلام القرطبى رحمه الله؟؟
ذهبنا إلى المعاجم للتعرف على أصل الكلمة, كلمة تحسسوا, فوجدنا الأتى:
-تحسّسَ) - الخبرَ: تَطلَّب معرفته. ويُقال: تحسّس من القوم: تتبَّعَ أَخبارهم. وفي التنزيل العزيز: يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ. و- للقوْم: سعى في جمع الأَخْبار والأَحادِيثِ لهم (الوسيط)
هذا يعضد ما ذهب اليه القرطبى رحمه الله
ولكننا نتكلم عن ابن كثير (ابتسامة)
نقول: برغم أن ما قاله القرطبى رحمه الله, يوجه ما قاله ابن كثير
وكأن ابن كثير حكاه مختصراً, فأرجعه إلى الحكم النهائى, وهو طلب الخير
ومفهوم للقارىء أن سياق القصة عند هذة النقطة أن ما يطلبه يعقوب صلى الله عليه وسلم
إنما هو خير وللخير, فذكرها ابن كثير مختصرة, هكذا: والتحسس يكون فى الخير .....
نستطيع الاكتفاء بهذا, ولكن كى نتم التوجيه الثانى ان شاء الله
نجد الأتى فى لسان العرب:
وتحسَّس تحسُّسًا استمع لحديث القوم وطلب خبرهم في الخير. والشيء تعرَّفهُ وتطلَّبهُ بالحاسة. وتحسَّس منهُ تخبَّر خبرهُ. ومنهُ في سورة يوسفيَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ أي تعرَّفوا منهما وتفحَّصوا عن حالهما
-واضح أن الكلمة تستخدم ويدور معناها حول استخدام الحواس
من سمع وبصر و شم وغيرها من الحواس, لكن فى الخير
وبهذا يكون الامام ابن كثير رحمه الله, لم يقل إلا حقاً
وفقط هو اختصر الكلام,
حياكم الله اخوانى الاحبة
احبكم فى الله
السلام عليكم
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:41 م]ـ
بخصوص ما ورد فى حديث الصادق الامين صلى الله عليه وسلم
فقد رواه البخارى رحمه الله أول ما رواه (إن لم أكن واهماً) فى كتاب الأدب
باب: ما ينهى عن التحاسد والتدابر ..... والترجمة هنا هى مفتاح الكلام
فيكون نهى النبى صلى الله عليه وسلم ,إنما بعدم استخدام الحواس
فى الشر وما هو محظور, فيسىء الانسان الظن باخيه
فيريد التحقق من ظنه, فيبدأ بالتحسس, ثم يتبعه بالتجسس ...
-وهذا شرح مختصر للحديث:
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَلَا تَحَسَّسُوا وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/303)
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْره لَيْسَ الْمُرَاد تَرْك الْعَمَل بِالظَّنِّ الَّذِي تُنَاط بِهِ الْأَحْكَام غَالِبًا , بَلْ الْمُرَاد تَرْك تَحْقِيق الظَّنّ الَّذِي يَضُرّ بِالْمَظْنُونِ بِهِ , وَكَذَا مَا يَقَع فِي الْقَلْب بِغَيْرِ دَلِيل , وَذَلِكَ أَنَّ أَوَائِل الظُّنُون إِنَّمَا هِيَ خَوَاطِر لَا يُمْكِن دَفْعهَا , وَمَا لَا يَقْدِر عَلَيْهِ لَا يُكَلَّف بِهِ , وَيُؤَيِّدهُ حَدِيث " تَجَاوَزَ اللَّه لِلْأُمَّةِ عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسهَا " وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحه. وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ: الْمُرَاد بِالظَّنِّ هُنَا التُّهْمَة الَّتِي لَا سَبَب لَهَا كَمَنْ يَتَّهِم رَجُلًا بِالْفَاحِشَةِ مِنْ غَيْر أَنْ يَظْهَر عَلَيْهِ مَا يَقْتَضِيهَا , وَلِذَلِكَ عَطَفَ عَلَيْهِ قَوْله " وَلَا تَجَسَّسُوا " وَذَلِكَ أَنَّ الشَّخْص يَقَع لَهُ خَاطِر التُّهْمَة فَيُرِيد أَنْ يَتَحَقَّق فَيَتَجَسَّس وَيَبْحَث وَيَسْتَمِع , فَنَهَى عَنْ ذَلِكَ , وَهَذَا الْحَدِيث يُوَافِق قَوْله تَعَالَى (اِجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنْ الظَّنّ , إِنَّ بَعْض الظَّنّ إِثْم , وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضكُمْ بَعْضًا) فَدَلَّ سِيَاق الْآيَة عَلَى الْأَمْر بِصَوْنِ عِرْض الْمُسْلِم غَايَة الصِّيَانَة لِتَقَدُّمِ النَّهْي عَنْ الْخَوْض فِيهِ بِالظَّنِّ , فَإِنْ قَالَ الظَّانّ أَبْحَثُ لِأَتَحَقَّق , قِيلَ لَهُ (وَلَا تَجَسَّسُوا) فَإِنْ قَالَ تَحَقَّقْت مِنْ غَيْر تَجَسُّس قِيلَ لَهُ (وَلَا يَغْتَبْ بَعْضكُمْ بَعْضًا) وَقَالَ عِيَاض: اِسْتَدَلَّ بِالْحَدِيثِ قَوْم عَلَى مَنْع الْعَمَل فِي الْأَحْكَام بِالِاجْتِهَادِ وَالرَّأْي , وَحَمَلَهُ الْمُحَقِّقُونَ عَلَى ظَنٍّ مُجَرَّد عَنْ الدَّلِيل لَيْسَ مَبْنِيًّا عَلَى أَصْل وَلَا تَحْقِيق نَظَرٍ.
-وبهذا كأن ابن كثير رحمه الله, استوعب كل ما قلناه أولاً
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم,
ومن معانى الكلمة وأصلها واستخدماتها (وجاء فى اللسان أيضاً أن الحاسوس يكون فى الخير
وبالجيم أى الجاسوس يكون فى الشر) ثم استوعب من سبقه من مفسرين
وساق إلينا التفسير مختصراً فى عبارة صغيرة: تحسسوا أى فى الخير
-وهذا منهج كثير من المفسرين الان من المتأخرين
فنجد فى تفسير السعدى رحمه الله, أنه يستوعب مثل هذة الأشياء أولاً
ثم يختار ما تم الاتفاق على صحته, أو أقربهم إلى الصحة ويضعه فى التفسير
وهذا يناسب جداً, طالب العلم فمن دونه من عامة المسلمين,
أحبكم فى الله
السلام عليكم
ـ[الغواص]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولعلي أحاول ترتيب الكلام وتلخيصه حتى يفهمه أكبر عدد من إخواننا المسلمين
فالتجسس يكون في الخير والشر
والتحسس يكون في الخير والشر
بالنسبة للتجسس:
يكون في الخير مثل جاسوس الحرب وقد كان للرسول أعين .. الخ
ويكون في الشر مثل قوله سبحانه ولا تجسسوا
بالنسبة للتحسس:
يكون في الخير مثل قول يعقوب عليه السلام يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف
يكون في الشر مثل قوله صلى الله عليه وسلم ولا تحسسوا ولا تجسسوا
ونظرا لهذا الإجمال فلا يمكن تفسير التجسس والتحسس في أي نص شرعي إلا بمعرفة سياقه وسببه كمعرفة أهو موجه لتحسين الأخلاق بين المسلمين أم سببه كان حربا ضد عدو .. الخ
فالكلمتان من الوسائل لغيرهما، ولا يمكن معرفة حكم كل منهما إلا بمعرفة حال كل منهما
والله أعلم
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:13 م]ـ
أخي الحبيب الغواص
تلخيص جميل
بارك الله فيك
بقي إشكال و هو هل يمكن أن يكون التجسس في الخير؟
هل هناك من النصوص ما يدل على هذا؟
نعم كان النبي -صلى الله عليه و سلم - يرسل العيون، و لكن هل يسمون جواسيس؟
أسألك أخي الكريم من باب المدراسة فقد يكون عندك دليل، فلعلك تفيدنا.
رضي الله عنك
ـ[الغواص]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:19 ص]ـ
الله يرضى عليك فأسلوبك قل نظيره في الأدب
أما ما يتعلق بسؤالك
فلا أعرف ما يمنع من تسمية الجاسوس بالعين والعين بالجاسوس
وهذا دليل من كتاب لسان العرب:
... والجاسُوسُ العَيْنُ يَتَجَسَّسُ الأَخبار ثم يأْتي بها ...
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[10 - 09 - 08, 04:11 م]ـ
مناقشة مفيدة ونافعة أنعم بها من مناقشة فلله دركم.(5/304)
موضوع قديم: مسألة في التجويد (الراء) أجاب عنها الشيخ السلمي
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:45 م]ـ
مسألة في التجويد
--------------------------------------------------------------------------------
محمد رشيد30 - 01 - 2003, 05:34 Pm
السلام عليكم و لرحمة الله و بركاته ..... اخواني في الله، كثيرا ما يذكر في كتب المتقدمين أن صفة التكرير في الراء انما هي لحن و يجب أن يجتنب، و ذلك مذكور في كتب المتقدمين خاصة كالتمهيد لابن الجزري، و أطلقوا هذا الكلام و لم يذكروا ان كان المراد باللحن هو البالغة فيها، خاصة هند التشديد، و البعض الأخر ـ كما في التحفة ـ و كما في كتاب (عاية المريد في علم التجويد) للشيخ / عطية قابل نصر يذكرون أن التكرير من الصفات الملازمة للراء و لا يمكن أن تنفك عنها و انما اللحن هو المبالغة فيها و عدم السيطرة على اللسان فيها، فما هو الصحيح لمن كان عنده علم بالمسألة .... و بارك الله فيكم
--------------------------------------------------------------------------------
أبو خالد السلمي30 - 01 - 2003, 08:22 Pm
أخي الكريم أبا خالد العربي _ وفقك الله _
ليس في المسألة خلاف في الحقيقة، وإنما هو اختلاف في التعبير، والمقصود واحد، وهو ما ذكره الشيخ عطية، وعشرات من الأئمة من قبله، بل نفس الإمام ابن الجزري قال في المقدمة:
[وأخف تكريرا إذا تشدّد]
وهذا معناه أن غير المشددة لا تخف تكريرها، وهذا قد بينه شرّاح المقدمة الجزرية، فالتكرير: هو ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف، وتوصف الراء بالتكرير لقابليتها له إذا كانت مشددة، ثم إن كانت ساكنة. والمطلوب هو أن يلصق لافظ الراء ظهر اللسان بأعلى الحنك لصقاً محكماً، بحبث تخرج الراء مرة واحدة ولا يرتعد اللسان بها، وقال ابن الجزري أيضا: فليس التجويد بتمضيغ اللّسان , ولا بتقعير الفم , ولا بتعويج الفكّ , ولا بترعيد الصوت , ولا بتمطيط الشدّ , ولا بتقطيع المدّ , ولا بتطنين الغنّات , ولا بحصرمة الراءات , قراءةً تنفر منها الطّباع , وتمجّها القلوب والأسماع , بل القراءة السّهلة العذبة الحلوة اللّطيفة. اهـ
وقد فسرت الحصرمة التي نهى عنها ابن الجزري بأنها المبالغة في إخفاء تكرير الراء حتى تخرج كأنها طاء، من حصرم القوس: إذا شدّ وترها , وهذا حال من يبالغ جدا في إلصاق اللسان حتى ينحصر صوت الراء.
قال العلامة المارغني في النجوم الطوالع: المبالغة جدا في لصق اللسان حتى ينحصر الصوت بالكلية خطأ لأنه يؤدي إلى أن تكون الراء من الحروف الشديدة شدة كاملة مع أنها من المتوسطة بين الرخاوة والشدة.اهـ
وقال أبو البقاء العكبري (ت سنة 616) في إملاء ما من به الرحمن:
(بل رفعه الله) الجيد إدغام اللام في الراء لان مخرجهما واحد، وفى الراء تكرير فهى أقوى من اللام، وليس كذلك الراء إذا تقدمت لان إدغامها يذهب التكرير الذى فيها.اهـ
ويستفاد من كلامه أن الراء إذا لم تدغم لا يذهب التكرير الذي فيها بالكلية، والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
حارث همام30 - 01 - 2003, 08:50 Pm
جزى الله شيخنا أبا خالد خيراً ..
على هذه الفوائد التي قل أن نجدها لإغفال كثير من طلاب العلم بل المشايخ لهذا العلم والله المستعان.(5/305)
هل يقرأ القرآن بهذه الأنماط؟
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء تصفحي لأحد المواقع وجدت استفتاء يضع هذا السؤال:
أي الانماط أحب اليك عند سماع أو تلاوة القرآن الكريم؟
الصبا
النهاوند
العجم
البيات
السيكا
الحجاز
الرست
الكرد
فما معنى هذه الأنماط؟ وهل يقرأ القرآن بهذه الأنماط؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:12 م]ـ
انظر هنا ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49967&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%E3%C7%CA
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39116
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 07:08 م]ـ
أعوذ مبالله من استخدام مقامات غناء الشيطان لتحسين تلاوة آيات الرحمن Question
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:02 ص]ـ
أعوذ بالله من استخدام مقامات غناء الشيطان لتحسين تلاوة آيات الرحمن(5/306)
اطلب المساعده لوجه الله انا اعمل محفظ للقران واطلب من اخوانى برنامج لتحفيظ القران
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:42 ص]ـ
انا اعمل محفظ للقران واطلب من اخوانى برنامج لتحفيظ القران
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:08 م]ـ
ابحث في الملتقى ... وستجد بغيتك إن شاء الله
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولاكن اذادللتنى كان الاجر اكبر
ـ[أبو يوسف السوفي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:55 ص]ـ
أظن أن هناك برنامج أو طريقة للتحفيظ في الملتقى وهي عبارة عن شريطين سمعيين فانظر إليها وهي في نفس الصفحة التي فيها طلبك للإعانة
وفقك الله لكل خير والسلام عليكم
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:16 ص]ـ
http://www.sama.ae/forums/uploads//2007-03-20_173938_besm8dg4.gif
أسطوانة تحفظ القرآن الكريم و سماعه
إلى كل أخ / أو أخت يحبان كلام الله ...
إلى كل أخ أو/ أخت همهما حفظ كتاب الله ...
إلى كل أخ أو/ أخت بغيتهما إرضاء الله ...
إلى كل أخ أو /أخت يحرصان على كسب الحسنات و رفع الدرجات ...
نهدي لهم هذا العمل المتميز الخاص بموقع طريق السلام:
لن أطيل عليكم و أترككم تحملون البرنامج:
سعة البرنامج: 640 ميغا بايت
http://www.salamway.com/ISO/
قال الشيخ الألباني :
FS.rar
يرجى نشره
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:00 م]ـ
انا اطلب برنامج للمحفظ بمكتبه وجدته فى موقع تحفيظ الموقع قائم على برنامج للمكاتب وجزاكم الله خيرا
ـ[ورشان]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:35 ص]ـ
حلقات تحفيظ القران (برنامج الماهر!!)
http://www.saaid.net/Quran/
.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خير اخى الكريم واسال الله ان يجعل ذالك فى ميزان حسناتك وجارى التحميل
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:45 ص]ـ
حمل من هنا كيف تحفظ القوءان في 1000 يوم
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3258
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:30 م]ـ
ممكن تلاقى فى الصفحه حاجات احسن بس جزاكم الله على المجهود
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[30 - 04 - 07, 03:23 ص]ـ
http://img296.imageshack.us/img296/8479/7094ha0.gif
برنامج
مصحف بحثي المرتل
الآن تستطيع أن
تقرأ و تسمع
السورة كاملة
مع إمكانية إعادة الاستماع
للآية مرارًا وتكرارًا
أين أنتم يا حفاظ كتاب الله؟
مع صغر الحجم، وسهولة الاستخدام
http://www.mixq8.com/uploads/uploads10/bmadv.JPG
الإمكانيات المتاحة:-
1 - إمكانية قراءة السورة كاملة
2 - إمكانية الاستماع للسورة كاملة
3 - إمكانية إعادة الاستماع للآية
4 - كبر الخط ووضوحه للجميع
5 - يساعد على حفظ القران الكريم
6 - يسهل تطبيق قواعد التجويد
7 - سهولة وبساطة الاستخدام للجميع
للتحميل اضغط هنا
http://www.filecrunch.com/file/~rdjx9p
http://www.emanway.com/multimedia/signatures/1169161739.gif
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
مواقع مهمة لحفظ القرآن:
http://www.shababworld.net/ratel
http://www.ahlelquran.com/Bagdadeya.asp?id=7
ـ[أبو يوسف السوفي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا جويرة وأسأل الله أن يجعل عملك في ميزان حسناتك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[02 - 05 - 07, 05:21 م]ـ
اخوانى الاعزاء اسال الله ان يجعل ذالك فى ميزان حسناتكم وارجو من الله ان يجعل من هذه الصفحه مصبا حا منيرا على الطريق وان يرزق اخوانى القائمين على هذا الموقع الفوز العظيم وهى الجنه وممكن ان نجعل من هذه الصفحه مكان لكل من يريد ان يخدم كتاب الله
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[رياض القرآن]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:30 ص]ـ
لعل هذا يفيدك:
http://www.ryadh-quran.net/quran_test/
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولاكن هل من سبيل لتحميله على الجهاز
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:15 م]ـ
اركم اخوانى نسيتم العطهء فى هذه الصفحه(5/307)
ما السور التي تميز فيها العجمي؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام علييكم رحة الله وبركاته
اخواني أهل الحديث , ما هي السور التي تميز في قرائتها الشيخ احمد العجمي؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:40 م]ـ
سورة آل عمران فقد أبدع في ترتيلها حفظه الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
سورة الحجر والكهف الإسراء والاتعام
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:56 م]ـ
سورة الاعراف
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:47 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:56 م]ـ
من السور سورة الزخرف والدخان والجاثيه
ـ[البتيري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
الطور، الرحمن، النجم ..
ـ[أبوعناب]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:04 م]ـ
أظن و لله أعلم أن السورة التي أجاد الشيخ العجمي ترتيلها هي
سورة إبراهيم
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:07 م]ـ
بوركتم.
ـ[ابو عبد الحكيم]ــــــــ[21 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
الحديد شي خيال
لاتفوتك
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:20 م]ـ
سورة إبراهيم:
سورة الزمر:
سورة ص جميل جدا ومؤثر:
هذه صفحة الشيخ على موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=21
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:47 م]ـ
مصحف العجمي بوضوح ونقاء:
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=19
ـ[البتيري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:27 م]ـ
وكذلك سورة محمد،
فقد ابدع فيها العجمي جزاه الله خيرا ..
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:27 ص]ـ
الله المستعان و يعني أنزل المصحف كامل أحسن , بارك الله فيكم.
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:07 م]ـ
إختلفت الآراء
ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:23 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي لا تنزل المصحف كله ولا شيء، بل أفضل ما رتل الشيخ أحمد بن علي العجمي - حفظه الله - بترتيب السور هي:
آل عمران، والنساء (ممتازة)، والأعراف، أول الرعد، الحجر (ممتازة)، آخر سورة ص، آخر الزمر، الزخرف (ممتازة)، الدخان، الجاثية، محمد، سورة ق (ممتازة)، الحديد (ممتازة)، آخر الحشر، التحريم، تبارك، القلم، الحاقة (ممتازة)، المعارج ... (وكل هذا من حيث الخشوع والآداء أما من حيث التحقيق فهذا أمر آخر) ...
وسمعت مؤخرا أن الشيخ حفظه الله قد سجل المصحف تسجيلا آخر (استوديو) غير هذه النسخة المشهورة، فمن كان عنده علم بذلك فليدلنا عليه، والدال علي الخير كفاعلة،،،
ـ[أبو عبيدة محمد بن صلاح]ــــــــ[21 - 04 - 07, 07:05 ص]ـ
سورة الحديد رائعة من العجمي000خاصة من قوله تعالى ((يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نوره0000)) الآية ختى قوله تعالى ((0000قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون))
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[22 - 04 - 07, 05:06 ص]ـ
أشكر جميع الإخوان الذين كتبوا فى هذالباب، وأنامعهم فيما اختاروه!
لكن ليعلم أن العجمى ليس مجيدا فى الأحكام-وفق الله الجميع-
آمين.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:40 م]ـ
الزمر والحديد!
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:36 ص]ـ
جز الله الاخوة خير الجزاء لكن هناك نصيحة لمن لا يتقن أحكام التجويد ان لا يكثر من السماع للشيخ بارك الله فيه وليستمع للمتقنين للاحكام كالمنشاوي
ـ[وائل بن عطية بن حتيتة]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:58 ص]ـ
سورة الزمر وسورةالحشر وسورة الملك
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:01 ص]ـ
للشيخ العجمي قراءة كانت تبث في إحدى القنوات الرياضية رائعة جدا لكنني لم أجدها في الأسواق
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:49 م]ـ
من أجمل ما سمعت للشيخ
سورتي الشعراء والنمل
فقد قرأها بطريقة تختلف عن بقية السور
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:35 ص]ـ
سورة البقرة./.(5/308)
عندي إشكال في هذه الآية .. ؟!!
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قوله تعالى في سورة الطلاق ((رسولاً يتلواْ عليكمْ آياتِ اللهِ مبيناتٍ ليخرجَ الذينَ آمنواْ وعملواْ الصالحاتِ منَ الظلماتِ إلى النورِ)) [الآية 11] فكيف يخرج سبحانه وتعالى الذين آمنوا من الظلمات وهم مؤمنين .. ؟!!
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال القرطبي عند هذه الآية: "أي من سبق له ذلك في علم الله"
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:01 ص]ـ
أختي أم مصعب لم أفهم العبارة .. فهل من شرح ..
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[16 - 03 - 07, 10:39 ص]ـ
أعتذر عن الإيجاز
مراد الإمام القرطبي رحمه الله: من سبق له في علم الله أنه سيكون مؤمن أخرجه سبحانه وتعالى من ظلمات الكفر والجهل إلى نور الإيمان والعلم, وجيء بقوله تعالى (الذين آمنو وعملوا الصالحات) باعتبار ما سيؤول إليه حالهم. ومثل هذا أيضا قوله تعالى: (الله وليّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) البقرة 257.
لكن رجعت إلى قول الإمام الشوكاني عند قوله تعالى (الله ولي الذين آمنو .. ) فقال عند تفسيره لها: (الذين آمنوا) الذين أرادوا الإيمان؛ لأن من وقع منه الإيمان قد خرج من الظلمات إلى النور إلا أن يُراد بالإخراج: إخراجهم من الشُبَه التي تعرض للمؤمنين فلا يحتاج إلى تقدير الإرادة"
أتمنى أن يكون قد اتضح المعنى والله أعلم.
ـ[إبراهيم مسعود]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:34 م]ـ
*
بسم الله الرحمن الرحيم
الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانوا مؤمنين فكيف أخرجهم من الظلمات؟
هذا هو الإشكال.
ومراد الأخ الكريم من السؤال أن الإخراج يستدعي أنهم كانوا في ظلمات فأخرجهم الله منها إلى النور، والمؤمنون لم يكونوا في ضلال حتى يخرجوا منه .... أليس كذلك؟
والتحقيق والله تعالى أعلم ..
أن العمل إذا كان اختيارياً، يستطيعه العبد لو أراده فتركه إلى غيره يُعَبَّر عنه بالخروج منه، حتى لو لم يدخله على الحقيقة ولم يخرج منه على الحقيقة.
تقول خرج فلان من دائرة الراسبين باجتهاده ومذاكرته .. وهو لم يكن راسباً، ولم يكن مع الراسبين يوماً، لكن لما كان الرسوب أمراً ممكناً في حقه، وكان يمكن أن يكون لو أنه ترك الدرس وأهمل، .. فكأنه خرج منه باجتهاده.
أنظر إلى قول الله تعالى {اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (257) سورة البقرة
والكفار لم يكونوا في نور حتى يخرجهم الطاغوت منها إلى الظلمات!
قال ابن المنير رحمه الله:
والإخراج يستدعي دخولاً سابقاً فيما وقع الإخراج منه، ونحن نعلم أن المؤمن الناشئ في الإيمان لم يدخل قط في ظلمة الكفر ولا كان فيها.
وكذلك الكافر الأصلي لم يدخل قط في نور الإيمان ولا كان فيه، ولكن لما كان الإيمان والكفر من الأفعال الاختيارية التي خلق الله العبد متيسراً لكل واحد منهما، متمكناً منه لو أراده فعبر عن تمكن المؤمن من الكفر ثم عدوله عنه إلى الإيمان إخباراً بالإخراج من الظلمات إلى النور وتوفيقاً من الله له ولطفاً به وبالعكس في حق الكافر"
انتهى
أي أن الكافر كذلك لمَّا خلقه الله متمكناً من الإيمان والكفر، ولو أراد الإيمان لآمن، لكنه عدل عنه إلى الكفر، فعَبَّرَ عنه بالخروج من الإيمان إلى الكفر، أو من النور إلى الظلمات.
ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة من ذاق حلاوة الإيمان (من يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله كما يكره أن يلقى في النار)
والمؤمن قد لا يكون وقع في الكفر ... لكن لما كان وقوعه في الكفر أمراً ممكناً، وكان اختيار الله له أن يكون مؤمناً عبر عنه أنه خرج من الكفر وأن كره أن يعود فيه بعد أن أنقذه الله منه.
ومثله أيضاً قول الله تعالى {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ} (16) سورة البقرة
كيف اشتروا الضلالة بالهدى وما كانوا على الهدى؟
قال الزمخشري في الكشاف:
جعلوا لتمكنهم منه (أي الهدى) وإعراضه لهم كأنه في أيديهم فإذا تركوه إلى الضلالة فقد عطلوه، واستبدلوها له.
ولأن الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة.
الكشاف: تفسير سورة البقرة.
والله تعالى أعلم.
*
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:51 م]ـ
أسأل الله أن يحرم جلودكم عن النار,,بارك الله فيكم
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:19 م]ـ
امييييييييييييييييييييييييييييييييين
ـ[محمد المسلم1]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:38 م]ـ
ليهنك العلم يا أخ إبراهيم مسعود
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/309)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:41 ص]ـ
"قد أنزل الله اليكم ذكرا*رسولاً يتلواْ عليكمْ آياتِ اللهِ" الكلام ليس عن الكفر والايمان ولكن عن العمل بمقتضى الايمان. فمن آمن خرج من ظلمة الكفر ولكن هناك ظلمات أخرى:الشبهات والشهوات
وتدبر الآيات السابقة وكون السورة مدنية ضرب فيها مثل من الامم السابقة لما خالفوا فى الأحكام التى جاء مثلها فى هذه السورة "فذاقت وبال أمرها "هذا فى الدنيا "أعد الله لهم عذابا شديدا "فى الأخرة
وكذلك الفتن ,هى ظلمات, فمن الذى لايسقط فى الفتنة؟ ,الذين آمنوا وعملوا الصالحات. وبالطبع لابد من الفتنة" أيحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون" ولذلك كان الصحابة اذا التبس عليهم أمر _أى أنهم فى ظلمة منه _رجعوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيأخذ بأيديهم الى النور فيما يخص هذا الأمر.
اذن هى ظلمات كثيرة منها ما هو حالك الظلمة كالكفر والشرك ومنها ماهو دون ذلك وليس قول آمنت يخرجك منها كلها جملة دفعة واحدة ولكن بالتدريج وتظل تدعو وتسأل الله "اهدنا الصراط المستقيم" بل ان غفلت وكدت أن تخرج عن سواء الصراط فالرسول بسنته -ان اتبعتها -يأخذ بحجزك ويرجعك الى جادة الصراط
ـ[أميرعلى الحصرى]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:36 ص]ـ
اجزل الله لكم العطاء
محبكم
ـ[سعود الجميري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاخ ابور رشيد ماتقوله ليس اشكال فالقرأن الكريم كلااام الله تعالى نزل بلسان عربي فالقرأن الكريم من قرأه وتدبر معانيه وقرأ تفسيره من الكتب المفسره كتفسير ابن كثير والطبراني والسعدي وغيرها من كتب التفسير لم يشكل عليه شئ ....
ثم من تدبر ايات القرأن بنفسه لوجد روحه وضلوعه بين أحرف هذا الكتاب الكريم ....
فا أسأل الله انا يكرم علينا بتدبر القرأن الكريم وقراءته آناء الليل وأطراف النهار ....
هذه من ناحيه أما الناحية الاخرى ما تقول من الاشكال ... لقوله تعالى ((رسولاً يتلواْ عليكمْ آياتِ اللهِ مبيناتٍ ليخرجَ الذينَ آمنواْ وعملواْ الصالحاتِ منَ الظلماتِ إلى النورِ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا" يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد أحسن الله له رزقا)) [الآية 11] سورة الطلاق
مدللول الايه العام ينص على أن الرسل يتلون آيات الله البينات وهي مبينه وواضحه وهي دلائل واضحات ليخرج بها الذين أمنوا وعملوا الصالحات فالذين أمنوا وصدقوا أخرجهم الله من الظلمات والجهل والكفر الى الايمان والنور العلم
هذا جزاء بما أمنوا وصدقوا بما آتى بها الرسل من آيات ... ولو تلاحظ تكملة الايه الموضحه أعلاه لوجدت أن تكملة الايه من بعد قوله تعالى ((ليخرج الذين أمنوا من الظلمات الى النور)) قوله تعالى ((ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا ... الايه)) انه في أناس أتتهم رسلهم بالبينات فأمنوا بها ولكنهم كفروا بعد ذلك والعياذ بالله فتوعدهم الله بالنار كما وعد الذين أمنوا وصدقوا وعملوا بالجنه لأن الذين امنوا وصدقوا وعملوا أخرجهم الله من الظلمات الى النور .... لقوله تعالى ((الله ولى الذين أمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور)) ..
ـ[مسلمة سلفية]ــــــــ[18 - 10 - 09, 06:58 ص]ـ
ألا يحتمل معنى "الظلمات" في الآية المعاصي والآثام، الكبائر منها والصغائر؟
فالمؤمن يعيش ظلمة بقدر معصيته، فإذا تاب الله عليه، أخرجه من ظلمة تلك المعصية إلى نور الهداية والطاعة.
أفيدوني مأجورين بإذن الله(5/310)
الدخيل في القرآن
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم:
أريد موضوعا أو بحثا يتعلق بعنوان (الدخيل في القرآن) أو ما يشبهه ولكم جزيل الشكر
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[16 - 03 - 07, 10:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هذا ما وجدته لك أختي
رسالة دكتوراه بعنوان: الدخيل والإسرائيليات في تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي / إلهام يوسف صحصاح.
رسالة ماجستير بعنوان: الدخيل في تفسير فتح القدير تحقيق ودراسة للباحثة فاطمة سليمان بن سعد العكوز, والباحثة دلال سليمان بن زيد المسلم.
رسالة ماجستير بعنوان: الدخيل في تفسير النيسابوري تحقيق ودراسة من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنفال / مهجة غالب عبد الرحمن هاشم.(5/311)
سؤال إلى أهل التجويد
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال إلى إخوانى
قال الله تعالى ........ وإن فاتكم شيئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون
1 ... استخرج من الأية
اذكر هذا الحرف ومخرجه الخاص؟
كلمة بها حرف فرعى وصلا وأصلى وقفا
2 ... كلمة بها حرفان مخرجهما مقدر على مذهب الجمهور
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:44 م]ـ
بارك الله فيك انت لم تذكر الحرف ماهو في السؤال الأول
*أما الكلمة التي بها حرف فرعي وصلا وأصلي وقفًا هي كلمة {أنتم به}
حيث أن النون عند الوقف تكون من الحروف الهجائية المعروفة (29حرفا)
أما عند الوصل فتصبح الميم حرفًا فرعيًا لوجود غنة الإخفاء الشفوي عند النطق بها وصلًا ومن المتقرر عند علماء اللغة وعلماء التجويد أن صوت الغنة
يعد من الحروف الفرعية.
* اما الكلمة التي بها حرفان مخرجهما مقدر على مذهب الجمهور هي
كلمة {فآتوا} فالألف مخرج مقدر، وكذلك الواو. لأنهما لم يعتمدا على جزء معين من أجزاء الفم.(5/312)
سؤال إلى أهل التجويد
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال إلى إخوانى
قال الله تعالى ........ وإن فاتكم شيئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون
1 ... استخرج من الأية
كلمة بها حرف فرعى وصلا وأصلى وقفا
اذكر هذا الحرف ومخرجه الخاص؟
2 ... كلمة بها حرفان مخرجهما مقدر على مذهب الجمهور
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[25 - 03 - 07, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك انت لم تذكر الحرف ماهو في السؤال الأول
*أما الكلمة التي بها حرف فرعي وصلا وأصلي وقفًا هي كلمة {أنتم به}
حيث أن النون عند الوقف تكون من الحروف الهجائية المعروفة (29حرفا)
أما عند الوصل فتصبح الميم حرفًا فرعيًا لوجود غنة الإخفاء الشفوي عند النطق بها وصلًا ومن المتقرر عند علماء اللغة وعلماء التجويد أن صوت الغنة
يعد من الحروف الفرعية.
* اما الكلمة التي بها حرفان مخرجهما مقدر على مذهب الجمهور هي
كلمة {فآتوا} فالألف مخرج مقدر، وكذلك الواو. لأنهما لم يعتمدا على جزء معين من أجزاء الفم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=561925) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=561925) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=561925)
محمد بن صابر عمرانعرض الملف الشخصي العام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=42330) إرسال رسالة خاصة إلى محمد بن صابر عمران ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=42330) البحث عن كافة المشاركات بواسطة محمد بن صابر عمران ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=42330) إضافة محمد بن صابر عمران إلى قائمة الأصدقاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=42330)
بارك الله فيك انت لم تذكر الحرف ماهو في السؤال الأول
*أما الكلمة التي بها حرف فرعي وصلا وأصلي وقفًا هي كلمة {أنتم به}
حيث أن النون عند الوقف تكون من الحروف الهجائية المعروفة (29حرفا)
أما عند الوصل فتصبح الميم حرفًا فرعيًا لوجود غنة الإخفاء الشفوي عند النطق بها وصلًا ومن المتقرر عند علماء اللغة وعلماء التجويد أن صوت الغنة
يعد من الحروف الفرعية.
* اما الكلمة التي بها حرفان مخرجهما مقدر على مذهب الجمهور هي
كلمة {فآتوا} فالألف مخرج مقدر، وكذلك الواو. لأنهما لم يعتمدا على جزء معين من أجزاء الفم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=561925) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=561925) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=561925)
محمد بن صابر عمرانعرض الملف الشخصي العام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=42330) إرسال رسالة خاصة إلى محمد بن صابر عمران ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=42330) البحث عن كافة المشاركات بواسطة محمد بن صابر عمران ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=42330) إضافة محمد بن صابر عمران إلى قائمة الأصدقاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=42330)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/reply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=561925) بارك الله فيك انت لم تذكر الحرف ماهو في السؤال الأول
*أما الكلمة التي بها حرف فرعي وصلا وأصلي وقفًا هي كلمة {أنتم به}
حيث أن النون عند الوقف تكون من الحروف الهجائية المعروفة (29حرفا)
أما عند الوصل فتصبح الميم حرفًا فرعيًا لوجود غنة الإخفاء الشفوي عند النطق بها وصلًا ومن المتقرر عند علماء اللغة وعلماء التجويد أن صوت الغنة
يعد من الحروف الفرعية.
* اما الكلمة التي بها حرفان مخرجهما مقدر على مذهب الجمهور هي
كلمة {فآتوا} فالألف مخرج مقدر، وكذلك الواو. لأنهما لم يعتمدا على جزء معين من أجزاء الفم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=561925) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=561925) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=561925)
محمد بن صابر عمرانعرض الملف الشخصي العام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=42330) إرسال رسالة خاصة إلى محمد بن صابر عمران ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=newpm&u=42330) البحث عن كافة المشاركات بواسطة محمد بن صابر عمران ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=42330) إضافة محمد بن صابر عمران إلى قائمة الأصدقاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/profile.php?do=addlist&userlist=buddy&u=42330)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/reply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=561925)(5/313)
سؤال إلى أهل التجويد
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:57 م]ـ
إخوانى فى الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يجتمع صفتى الهمس والشدة فى حرفى الكاف والتاء مع العلم أن الهمس فيه جريان النفس والشدة فيها احتباس الصوت؟
ـ[عمر فولي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم
ارجع لقول المرعشي في جهد المقل فقد بسط هذه النقطة
والسلام عليكم
http://www.alquraat.201mb.com/vb/index.php
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:45 ص]ـ
لا إشكال
يؤتى بالحرف شديداً -أخي- ثم يهمس. والحمد لله
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:21 م]ـ
لا إشكال
يؤتى بالحرف شديداً -أخي- ثم يهمس. والحمد لله
الله يبارك فى حضرتك إجابة صحيحة يا أبا يوسف
والله نحن نحبك فى الله
أشعر أنك مصرى أليس كذلك؟
أحب فى حضرتك أدب الحوار
هناك سؤال أخر فى نفس الصفحة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:29 م]ـ
لا لست مصرياً
أيها الحبيب
أحبك الله الذي أحببتني له(5/314)
أريد قائمة بأسماء سور القرآن الكريم، وأرقام كل سورة حسب ترتيب المصحف.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:12 م]ـ
السلام عليكم .....
أريد قائمة بأسماء سور القرآن الكريم، وأرقام كل سورة حسب ترتيب المصحف.
جزاكم الله خيرا ...
ـ[ورشان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:43 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&sorting=chapters
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يا أخي صالح العقل أ لا تجد في آخر المصحف قائمة بأسماء السور و أرقامها(5/315)
أبحث عن الكتب التالية
ـ[أبو غيلان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:16 م]ـ
أسهل المسالك في مذهب الامام مالك - محمد القاسم البدري -
مورد الظمآن
دليل الحيران على مورد الظمآن - المارغني -
إيضاح الوقف والابتداء - الأنباري -
المقصد في تلخيص ما في المرشد - زكريا الانصاري-
كتاب ناظمة الزهر-الشاطبي -
تحقيق البيان - المتولي -
غيث النفع-السفاقسي-
كتاب الوقف التام (التمام) - الامام نافع (القارئ) -
كتاب للنحاس في الوقف
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[16 - 02 - 08, 12:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
تجدها في المكتبة الوقفية بعضا منها
ودمتم سالمين(5/316)
تفسير نفيس لسورة الفاتحة لمحمد بن يوسف السنوسي (ت 895 هـ)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم
هذا تفسير أم القرآن.
للإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي التلمساني الحسني (ت 895 هـ)
ترجمة الشيخ السنوسي:
هو أبو عبد الله محمد بن يوسف الحسني السنوسي به عرف، التلمساني، عالمها و صالحها فاضلها، العلامة المتكلم المتفنن، شيخ العلماء و الزهاد، و الأساتذة العباد، العارف بالله، الجامع بين العلم و العمل. أخذ عن أئمة منهم والده و أخوه لأمه علي التالوتي، و محمد بن العباس، و أبو عبد الله الجلاب، و الولي أبركان، و انتفع به أبو زيد الثعالبي وأجازه. و روى الشفا للقاضي عياض عن إبراهيم التازي.
وأخذ عنه خلق كثير نذكر منهم: الملالي، و ابن صعد، و أبو القاسم الزواوي، و ابن أبي مدين، و ابن العباس الصغير، و أبو عبد الله المقيلي، و الشيخ زروق.
للسنوسي كتب كثيرة تشهد بمكانته العلمية المتميزة: " العقائد وصغراه لا يعادلها شيء من العقائد، و هي الكبرى و شرحها، و الوسطى و شرحها، و الصغرى و شرحها، و صغرى الصغرى و شرحها. و شرح لامية الجزيري، و شرح الحوفية كبير الجرم و الفائدة، و ألفه و هو ابن تسعة عشر عاما. و المقدمات و شرحها، و شرح أسماء الله الحسنى، و اختصر إكمال الكمال للأبي على صحيح مسلم. و له مختصر في المنطق و شرحه حسن جدا، و شرح البخاري و صل فيه باب " من استبرأ لدينه ". و مشكلاته، و له مختصر التفتازاني على الكشاف، و شرح جمل الجونجي، و رجز ابن البنا في الطب، و لم يكمل شرح مختصر ابن عرفة، و الشاطبية، وجواهر العلوم للعضد في علم الكلام، و تعليق على فرعي ابن الحاجب و غير ذلك مما هو كثير.
ترجمته واسعة، أفردها تلميذه الملالي بالتأليف. ولد بعد الثلاثين وثمانمائة، وتوفي في جمادى الآخرة سنة 895 هـ.
عن كتاب: " شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: محمد بن محمد مخلوف، ص 266، دار الفكر، بيروت، بدون طبعة و لا تاريخ ".
كما ترجم له أحمد بابا في نيل الابتهاج، ص 325/ 329.
الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله.
هذا تفسير الفاتحة باختصار عن نسخة مخطوطة بالخزانة العامة بالرباط.
(الحمد لله): معناه الحمد كله لله وحده، لأن كل كمال قديم فهو وصفه، و كل كمال حادث فهو جعله.
(رب العالمين): معناه جميع الحوادث المختلفة في أجناسها وأنواعها و أصنافها، و به مقاديرها وصفاتها وأزمنتها و أمكنتها، وذلك الاختلاف دليل فيها على وجوب افتقارها إلى الله تبارك وتعالى، و على وجوب وجوبه، ووحدانيته، وكمال قدرته و إرادته، و علمه وحياته، وذلك دليل على ما دل عليه قوله: (الحمد لله) كون المدح بكل كمال لله تعالى وحده، و من كونه هو المالك للعوالم، الرب لها، يجمع العالمين ليكون دليلا على ما قبله، لأن الجمع دال على الاختلاف في الدال على وجوب الافتقار إلى الرب تبارك و تعالى.
(الرحمن الرحيم): المنعم بجميع النعم الدنيوية و الأخروية الجليلة و الحقيرة، و يجب بعد رب العالمين للدلالة على أنه سبحانه إنما عامل العوالم في الغالب بمقتضى الرحمة، لا بمقتضى الغضب، و الإنس و الجن المغضوب عليهم قليلون جدا بالنسبة إلى كثرة من رحمته من العوالم السماوية والأرضية. و فيه دليل على أن نعمة صدرت منه جل و علا للعوالم، فهي بمقتضى الرحمة والفضل، لا بمقتضى الوجوب و الاستحقاق.
(مالك يوم الدين): معناه المتجرد بالحكم يوم الجزاء، و عزل بذلك اليوم جميع الحكام.
(إياك نعبد): معناه نخصك ـ يا مولاي بالطاعة، و كمال الذلة، و الخضوع على الوجه الذي بلغه رسولك، و مصطفاك سيدنا محمد ـ صلى الله عليه و سلم ـ الذي رحمت بفضلك على يده العالمين، و خلصتهم بأنوار بعثه من مهالك يوم الدين.
(إياك نستعين): معناه و منك ـ يا مولانا ـ نطلب العون على عبادتك التي هي عنوان النجاة من مهالك يوم الدين.
(إهدنا الصراط المستقيم): معناه: دلنا ـ يا مولانا ـ به إلى عبادتك على الطريق المستقيم الذي لا انحراف فيه إلى معصية، و لا بدعة و لا هوى، وأسألك ـ يا مولانا ـ أن تثبتنا حتى نلقاك.
(صراط الذين أنعمت عليهم): معناه: طريق الذين تفضلت عليهم بالهداية من النبييين والصديقين و الشهداء و الصالحين، لا طريق يعتمدون به دينهم على طريق التقبيح و التحسين.
(غير المغضوب عليهم): معناه جنبنا ـ يا مولانا ـ طريق الذين غضبت عليهم، أن حرمتهم من الهداية مع علمهم بطريقها كاليهود، والعلماء غير العاملين.
(ولا الضالين): الذين حرموا من الهداية مع جهلهم بطريقها كالنصارى، وغيرهم من الجاهلين.
إنتهى بحمد الله و حسن عونه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/317)
ـ[مراد قدرت]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:47 م]ـ
السلام عليكم:
مشكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:50 م]ـ
بارك الله في جهودك
ـ[شهاب حسن]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:23 م]ـ
جزاك الله عنا - لما نقلته - خيراً
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ شهاب حسنـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أنتم أهل الجزاء و الإحسان.(5/318)
ملخص أحكام التجويد (للصعيدي) الإقلاب
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 07:59 ص]ـ
أحمد السيد مهران امام وخطيب مسجد الهادي العصافرة الإسكندرية مصر
ومدرس تجويد إجازة تجويد من معهد القراءات بالإسكندرية 91
واقرأ على فضيلة الشيخ على على رحال شيخ مقرأة أبي بكر الصديق بالعصافرة
الشهرة الصعيدي (ملحوظة) (انا لم اذكر هذا إلا أنه قد طلب مني)
الإقلاب
والإقلاب هو إقلاب النون (ن) أو التنوين إلى ميم
ويكون في كلمة واحدة (أنبئهم) (أنممبئهم)
و في كلمتين (أَنْ بُورِكَ) (أَممبُورِكَ)
(من بعد) تكون هكذا (مممبعد)
وأيضا مع التنوين (سميعًا بصيرا) (سميعممبصيرا)
(الامثلة) في هذا الرابط
http://www.tntup.com/file.php?file=6252c39da065f5d782f804dd96f2f5f7 (http://www.tntup.com/file.php?file=6252c39da065f5d782f804dd96f2f5f7)
ـ[خالدأمير]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:32 م]ـ
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووور(5/319)
ملخص أحكام التجويد (للصعيدي) النون والميم
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:15 ص]ـ
أحكام النون والميم المشددتين والميم الساكنة
النون والميم المشددتين
(وجوب إظهار الغنة)
والغنة صوت رخيم (لذيذ) يخرج من الخيشوم.
والخيشوم أعلى الأنف.
يخرج بمقدار حركتي المد الطبيعي
ومقدار الحركة قبض الإصبع أو بسطه
وغن ميماً ثم نوناً شددا 000000 وسمِّ كلاً حرف غنة بدا
والشرح مع الرابط
وأحكام الميم الساكنة ثلاثة:
(1) إخفاء شفوي (2) إدغام مثلين صغير (3) إظهار شفوي
0000م ب00000 000000م م0000000 000م وباقي الحروف
فالإخفاء الشفوي (م ب)
. نحو (يعتصم بالله. آمنتم بالله. كنتم بآياته مؤمنين)
وإدغام المثلين الصغير (م م)
نحو (لكم ما كسبتم. كنتم مؤمنين. كنتم موقنين)
والإظهار الشفوي (باقي الحروف)
الباقي بعد خروج الباء والميم
فالأول الإخفاء عند الباء000000 وسمه الشفوى للقراء
والثانى إدغام بمثلها أتى 000000وسمِّ إدغاماً صغيرا يا فتى
والثالث الإظهار فى البقية000000 من أحرف وسمها شفويه
واحذر لدى واو وفا أن تختفي 0000000لقربها ولاتحاد فاعرف
رابط التحميل
http://www.tntup.com/file.php?file=b39b66e8a7d873d090631a6cdfb25df3
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:01 ص]ـ
ألا ترى أن الضبط بقبض الإصبع وبسطه دخيل على التجويد
متأخر عما قرره المتقدمون من التقدير بالألفات، ويؤخذ ذلك بالمشافهة والتلقي عن الأشياخ.
ثم إن إصبع الشيخ الكبير والطفل الصغير والشاب بينها تباين في زمن القبض والبسط، وهذا دليل فساد التعويل عليه.
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 08:39 م]ـ
إن من احترام ما قاله لنا العلماء والمشايخ من قول أو فعل فعلينا الإتباع وليس الإبتداع
فليس المد بالأصبع وحده دخيل على التجويد ولكن علم التجويد كله فقد وضعه العلماء أهل العلم
من الكتاب والسنة فهذا علم يتنقل بكل أمانة
وجزاكم الله خيرااا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:38 م]ـ
أعلم ذلك أيها الحبيب
لكننا طالعنا كتب المتقدمين كأبي عمرو الداني ومكي بن طالب وابن الجزري رحمهم الله فلم يضبطوها بهذا الضبط، ومن المعاصرين المحققين قراء كبار يقرؤون بالعشر ويقرئونها أنكروا هذا الأمر وبينوا مواطن الخلل فيه .. فما رأيك؟ (هم أيضاً علماء، منهم الشاميون ومنهم المصريون).
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرااا أبا يوسف التواب انا أقتنع بكلامك فكيف أبين للطالب حركة المد ولعلك رأيت الشريحة التي فيها التصميم في ملخص أحكام النون وأريد رأيك أيضا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
تمت هذه المناقشة في هذا الرابط:
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=20836
سؤال:- ما مقدار الحركة؟
قال د/ جبل:" الألف يمتد امتداد حركتين على الأقل أي 0.32 من الثانية وقد يزيد إلى مقدار ست حركات أ. هـ
قلت: وبالتالي فإن زمن الحركة يكون نصف ما تقدم (أي 0.16 من الثانية) لأن هذا الرقم نصف زمن الحركتين وهذا بحث بالأجهزة الحديثة وهذا من باب الاستئناس، والمشافهة فيصل في مثل هذه الأمور
تفريع:
وقد جاء بعض الناس واعترضوا على قول علمائنا فى لفظ حر كة ويعتر ضون على تفسيرهم للحر كة بأ ن مقدارها بسط الأصبع أو قبضه دون إسراع أو إبطا ء، ثم يقو لون إنها بالمشافهة.
أقول: لم ينكر أحد المشافهة وإنماهي من باب التقريب، و هم يعلمون ذلك فلست أدرى لم يعقبوا طالما أن المسألة للتقريب؟!! فالقدامى مثلا يقولون فى الإمالة: أن تنحو بالألف نحو الياء، و بالفتحة نحو الكسرة دون أن تكون ياء خالصة أوكسرة خالصةـ أى بين الفتحة والكسرة وبين الألف والياء.
هل المبتدئ يستطيع نطق الإمالة بمجرد حفظ هذ ا التعريف؟ بالطبع لا000فلا بد أن يأخذ عن متقن يلقنه الإمالة الصحيحة 0 والسؤال هنا طالماأن الإمالة لا تتحقق إلا بالمشافهة فلم أجهدوا أنفسهم وكتبوا هذ ا التعريف؟ الجواب: إنما هو من باب التقريب فلعل معرفة التعريف يسرع بالطالب فى حصول المقصود 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/320)
وإن عدنا إلى عهدالصحابة لم يصطلحوا لاعلى مقدار ألف وألفين، ولاعلى حركة وحركتين، وحديث ابن مسعود خير شاهد وقد قرأها عمليا ومد "للفقراء" كما لم يردعنه ولاعن غيره من الصحابة أ ى شي في هذا الباب – ثم بدأ عصر التدوين فهذا من لوازم التأليف والكتابة 0
حتى فى باب المدود فى النشر ذكر اختلافهم فى التقدير وكلهم مجمعون على عدم المد المفرط ولا القصر المخل0
ولكن لكل عصر أهله، فلربما مصطلح قديم لا يفهم لأهل هذا العصر إلابوضع مصطلح جديد يوضح المصطلح القديم،وقد قال أبو شامة " لامشاحة في الاصطلاح إذا عرفت الحقائق0"
وما تقدم ينطبق أيضا على "الغنة ".
قلتك وهذا الذى يقولونه ناتج عن فراغ علمي. والله أعلم
سؤال:هل هناك مساواة بين مقدار الغنة والمد؟
الجواب: لا: قد يظن البعض أن زمن الحركتين فى الغنة تعادل زمن الحركتين فى المد، بل أقول: إن حركتى المد الطبيعى شئ وأربعة المتصل شئ آخر، فإن قرأت " قاال " بألفين بعد القاف مثلا هل يستغرقا نفس زمن المد المتصل بأربع حركات؟ بالطبع لا، وجربها بنفسك لتعلم الفرق، وكذلك مقدار الغنة حركتين وشبهها ابن الجزرى بحروف المد من باب التقريب وإلا فلم نجد من قرأ ب (قال) مثلا يستغرق نفس زمن من غن (إنّ) وأيضا من يقرأ بالحدر غنته لا يمكن أن تكون بنفس المقدار إن قرأ بالترتيل مثلا، وكذا المد نفس حكم ما سبق، فيتضح لك أن إطلاقهم الحركتين وما ترتب عليه من باب التقريب، وهذا واضح وإليك نصوص الأئمة: قال الدانى في التيسير في المدود " وهذا كله على التقريب من غير إفراط وإنما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحدر " وقال المالقى فى شرح التيسير " ومذاهب القراء في ذلك لابد أن تكون موافقة كما عليه كلام العرب الذى نزل القرآن به فمن مذهبه الأخذ بالصبر والتمكين فإنه يزيد في المد، ومن مذهبه الحدر والإسراع فإنه يمد بتلك النسبة، ومن توسط فعلى حسب ذلك وحينئذ يتناسب المد والتحريك، ولو أن المسرع بالحركات أطال المد والممكن للحركات قصر المد، لأدى ذلك إلى تشتت اللفظ وتنافر الحروف. والله أعلم " ا. هـ الدر النثير 317 وقال ابن الجزرى في النشر "قال: قال في كفايته: .... ويتفاوت تقدير المد فيما بينهم والمشافهة تبين ذلك " ا. هـ وقال في موضع آخر " ..... يستوى في معرفة ذلك أكثر الناس ويشترط في ضبطه غالبهم وتحكم المشافهة حقيقته، ويبين الأداء كيفيته، ولا يكاد تخفى معرفته على أحد وهو الذى استقر عليه رأى المحققين من أئمتنا قديما وحديثا ... ثم قال وبه كان يأخذ الشاطبى ولذلك لم يذكر فى قصيدته في الضربين تفاوتا ولا نبه عليه بل جعل ذلك مما تحكمه المشافهة في الأداء .... ثم نقل عن القصاع:" وهذا الذى ينبغى أن يؤخذ به ولا يكاد يتحقق غيره، أى المشافهة فى المدود ــ ثم قال ابن الجزرى:" وهو الذى أميل إليه وآخذ به غالبا وأعول عليه " ا. هـ 333
وهذا ما من الله به علىّ وأسأله أن يتقبله منا وأن يجعله خالصا لوجه .... آمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبوعمر عبد الحكيم
ثم قال الأخ إدريسي ردا علي هذا الرد: ((بسم اله الرحمن الرحيم لا يسعني إلا ان اشكر الاخ الكريم على تجاوبه مع هذا السؤال بعد ما كاد يفوته الركب، و لكن لا زال بعض السؤال لم يجب عنه نفيا او إثباتا. وهو هل هناك من نص من العلماء على اعتبار مد الاصبع وقبضه كمقياس أو لا يوجد؟ خاصة وان بعض المتخصصين نفى نفيا باتا ان يكون قد وردت نصوص على اعتبار ذلك مقياسا. فهذا هو السؤال الجوهري، واليك نص الدكتور عبد الهادي حميتو كما ورد في كتابه قراءة الامام نافع عند المغاربة من رواية ابي سعيد ورش ص: 1616 وهو يعلق على مناظرة بين شيخين مغربيين تراسلا في هذه النقطة " وقد زاد الطين بلة بما ذكره من تقدير الولي الصالح الرباني سيدي محمد بن ناصر "للحركات بتحريك الأصابع، قائلا: "ولعل ذلك تحريك الأصابع، فمقدار الطبيعي ما يرقد فيه القارئ أصبعين بكفه، والتوسط ثلاثة والإشباع ستة أصابع"، فانظر إلى هذا التخريج الذي لم يقل به أحد من الأئمة ولا ألم به أحد ـ فيما أعلم ـ قبله حيث حمل معنى "الحركات" على الحركات الحسية لا على العلامات التي تضبط بها الحروف، فأحال على شيء لا ينضبط أبدا، بل يختلف الحال فيه حتى عند القارئ الواحد وهو تابع مقادير المدات بأصابعه ليحاول ضبط الزمن الذي يمتد فيه الصوت بها،"))
ثم كان ردي كالتالي:
((بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل: ادريسي
لو قرأت ما كتبته لك بعناية لوجدت الرد علي سؤالك.
أخي الكريم: المدود والغنن أمور تقديرية، يعني لا يستطيع أحد ضبطها بأي حال، ولكن المقصود من الإصبع التقريب، وتركها السلف والقراء الكبار للمشافهة.
هب أني أقرأت أحدا بمقدار معين في المد والغنة ثم أردت أن أصف له كيف يضبطها، وأشرت إليه بأي علامة كانت وتم المقصود من هذه العلامة ـ وهو ضبط المد والغنة مثلا ـ هل في ذلك شئ؟!
ولعلك تقول: هل فعله أحد من السلف؟ أقول لك إنهم تركوا مقدارها للمشافهة ـ يعني ترجع لتقدير الشيخ ـ فما الضير إن حاولت ضبطها؟
ولو قرأت ما قاله القراء في ترك الأمر للمشافهة لعلمت المقصود.
أما النصوص: فلا يوجد نص ألبتة يقول بمقدار ألف أو ألفين أو ثلاث، عن الصحابة ـ المنبع الأول في تبليغ الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ـ فهل تبطل قول من حاولوا تقديرها من الأئمة الكبار؟؟
وهناك قضية تفخيم الغنة وترقيقها بحسب ما بعدها ـ لا يوجد فيها نص، وقراء مصر والشام يقولون به ..
وختاما: لو سألت شيخك وقلت له كيف تضبط المقادير لطلبتك؟؟
انظر لإجابته.
والسلام عليكم))
ثم أجاب الشيخ إدريسي قائلا: ((بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم شكرًا لك اخي الكريم على هذا المشاركة))
والسلام عليكم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
http://www.alquraat.201mb.com/vb/index.php(5/321)
طريقةنافعة لحفظالقران الكريم ومراجعته
ـ[أبو عروة]ــــــــ[18 - 03 - 07, 03:11 م]ـ
ذكر بعض أهل العلم طريقة سهلة لحفظ القران ومراجعته وهي بعدما تحفظ مثلا الوجه الأول ويكون في يوم السبت ثم إذا جاء يوم الأحد تراجع المحفوظ 5 مرات ثم تبدأ بحفظ الوجه الثاني في يوم الإثنين تراجع الوجه الأول 4 مرات والوجه الثاني 5 مرات ثم تحفظ الوجه الثالث وهكذ
وهذا جدول مرفق يساعدك على الإستمرار وطريقته هو أن رقمت من رقم خمسة إلى رقم واحد فإذا أنهيت من مراجعة اليوم الأول تضع علامه على رقم خمسة وهذا إشارة إلى أنك راجعته خمس مرات والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 12:56 ص]ـ
جزاك الله الجنة والبسك تاج الكرامة
ـ[شهاب]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:03 ص]ـ
جزاكـ الله خيراً ونفع بكـ
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[08 - 04 - 07, 06:57 م]ـ
ما أجمل قيام اليل في تثبيت المراجعة
ـ[ابو العلا]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:26 ص]ـ
بارك الله فيك
وعندي اقتراح ان يكون الوقت بعد صلاة الفجر لان الذهن يكون في صفاء
ـ[أبو عروة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:03 م]ـ
الاخوان جميعا أسأل الله أن يوفقكم في الدارين ويسددكم لكل خير وأسأله بمنه وكرمه أن يجعلكم ممن يظبط كلام الله ويفهمه ويعمل به ويجعله شفيعا له يوم لاينفع مال ولا بنون(5/322)
ما هي حروف الشكل؟
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:39 م]ـ
لماذا يسمّي علماء نسخ المصحف الشريف، وعلماء الكتابة العربية الشكلات باسم: "حروف الشكل"؟
كم عدد حروف الشكل هذه عندهم؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:43 م]ـ
الشَّكْلَةُ: المرّةُ من الشَّكل.
الشَّكْلَةُ: علامةُ الحَرَكَةِ الّتي تضبطُ نُطْقَ الحرف
وجمعها: شَكْلٌ وشَكَلاَتٌ.
و "وَضَعَ شَكْلَةً عَلَى الحَرْفِ": الحَرَكَةُ الْوَاحِدَةُ،
وَهِيَ الْعَلاَمَةُ الَّتِي تُوضَعُ فَوْقَ الحَرْفِ، أَوْ تَحْتَهُ لِضَبْطِ نُطْقِهِ،
أَي الفَتْحَةُ أَوِ الكَسْرَةُ، أَوِ الضَّمَّةُ أَوِ السُّكونُ.
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:31 م]ـ
الشَّكْلَةُ: المرّةُ من الشَّكل.
الشَّكْلَةُ: علامةُ الحَرَكَةِ الّتي تضبطُ نُطْقَ الحرف
وجمعها: شَكْلٌ وشَكَلاَتٌ.
و "وَضَعَ شَكْلَةً عَلَى الحَرْفِ": الحَرَكَةُ الْوَاحِدَةُ،
وَهِيَ الْعَلاَمَةُ الَّتِي تُوضَعُ فَوْقَ الحَرْفِ، أَوْ تَحْتَهُ لِضَبْطِ نُطْقِهِ،
أَي الفَتْحَةُ أَوِ الكَسْرَةُ، أَوِ الضَّمَّةُ أَوِ السُّكونُ.
بارك الله فيك يا دكتور مروان وجعلك من خير البريّة، وأعطاك سبحانه خير العطية، فقد أحسنت التوضيح.
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:31 م]ـ
الشَّكْلَةُ: المرّةُ من الشَّكل.
الشَّكْلَةُ: علامةُ الحَرَكَةِ الّتي تضبطُ نُطْقَ الحرف
وجمعها: شَكْلٌ وشَكَلاَتٌ.
و "وَضَعَ شَكْلَةً عَلَى الحَرْفِ": الحَرَكَةُ الْوَاحِدَةُ،
وَهِيَ الْعَلاَمَةُ الَّتِي تُوضَعُ فَوْقَ الحَرْفِ، أَوْ تَحْتَهُ لِضَبْطِ نُطْقِهِ،
أَي الفَتْحَةُ أَوِ الكَسْرَةُ، أَوِ الضَّمَّةُ أَوِ السُّكونُ.
بارك الله فيك دكتور مروان
هل التوينات الثلاثة من الشكلات؟ هل هي من حروف الشكل؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:45 م]ـ
وبارك الله بكم
نعم هي كذلك ياأخي الحبيب اللبيب
أفلا ترى أنَّهُ إذا قيلَ في مناسبةٍ تتعلّقُ بقراءةِ نصٍّ معيّنٍ متفقٍّ على حروفِ هجائِهِ:
"الأحرف السبعة" يكون قدْ قُصِدَ منها حروفَ الشكلِ السبعةَ،
أي: الحركاتِ السبعَ التي هيَ: الفَتْحَةُ، وتنوينُ الفتحِ، والضَّمَّةُ،
وتنوينُ الضّمِّ، وِالكَسْرَةُ، وتنوينُ الكسرِ، والسُّكونُ!!؟
وأنت تسأل عن تطور المصطلح الخاص بالأصوات العربية!!؟
وهذا لا يمكن الإجابة عنه بهذه؛ لأنه يحتاج إلى دقة متناهية في الإجابة عليه.
لقد اطلعت على رسالة ماجستير عن:
" تطور دراسة الجر في العربية"
أي: كيف تطورت الدراسة، وكان منها تطور المصطلح النحوي نفسه.
فحركات الإعراب ليست هي نفسها بأسمائها الحالية (تذكر المجازي عند سيبويه).
بعبارة أخرى: هذه المادة تصلح نفسها لدراسات عليا،
(وهي لمن يبحث ويسأل عن مادة لدراستها)
هل كان الاسم الممنوع من الصرف يسمى الممنوع من الصرف عند المتقدمين!!؟
وهل كان معنى " الحرف" عند سيويه هو معنى الحرف عندنا!!؟
أعتقد أن أي جواب سريع غير موثق بالنصوص يعد مغامرة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[25 - 03 - 07, 08:26 ص]ـ
وبارك الله بكم
نعم هي كذلك ياأخي الحبيب اللبيب
أفلا ترى أنَّهُ إذا قيلَ في مناسبةٍ تتعلّقُ بقراءةِ نصٍّ معيّنٍ متفقٍّ على حروفِ هجائِهِ:
"الأحرف السبعة" يكون قدْ قُصِدَ منها حروفَ الشكلِ السبعةَ،
أي: الحركاتِ السبعَ التي هيَ: الفَتْحَةُ، وتنوينُ الفتحِ، والضَّمَّةُ،
وتنوينُ الضّمِّ، وِالكَسْرَةُ، وتنوينُ الكسرِ، والسُّكونُ!!؟
وأنت تسأل عن تطور المصطلح الخاص بالأصوات العربية!!؟
وهذا لا يمكن الإجابة عنه بهذه؛ لأنه يحتاج إلى دقة متناهية في الإجابة عليه.
لقد اطلعت على رسالة ماجستير عن:
" تطور دراسة الجر في العربية"
أي: كيف تطورت الدراسة، وكان منها تطور المصطلح النحوي نفسه.
فحركات الإعراب ليست هي نفسها بأسمائها الحالية (تذكر المجازي عند سيبويه).
بعبارة أخرى: هذه المادة تصلح نفسها لدراسات عليا،
(وهي لمن يبحث ويسأل عن مادة لدراستها)
هل كان الاسم الممنوع من الصرف يسمى الممنوع من الصرف عند المتقدمين!!؟
وهل كان معنى " الحرف" عند سيويه هو معنى الحرف عندنا!!؟
أعتقد أن أي جواب سريع غير موثق بالنصوص يعد مغامرة.
وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيك يا دكتور مروان وأدعو الله تعالى لك بالتوفيق في كل توثيق.
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:30 م]ـ
وبارك الله بكم
نعم هي كذلك ياأخي الحبيب اللبيب
أفلا ترى أنَّهُ إذا قيلَ في مناسبةٍ تتعلّقُ بقراءةِ نصٍّ معيّنٍ متفقٍّ على حروفِ هجائِهِ:
"الأحرف السبعة" يكون قدْ قُصِدَ منها حروفَ الشكلِ السبعةَ،
أي: الحركاتِ السبعَ التي هيَ: الفَتْحَةُ، وتنوينُ الفتحِ، والضَّمَّةُ،
وتنوينُ الضّمِّ، وِالكَسْرَةُ، وتنوينُ الكسرِ، والسُّكونُ!!؟
...........
وجزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90863(5/323)
كيف كان السلف يحفظون القرآن
ـ[أبو عمر الدمشقي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد من الاخوة أن أعلم كيف كان السلف يحفظون القرآن
وهل صحيح أن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حفظ سورة البقرة في تملني سنوات
وما أقوال أهل العلم في طريقة الحفظ الحالية التي تبتعد عن التدبر
وفهم المعاني
والسلام عليكم(5/324)
كتاب لاعراب القران
ـ[أم أنس الدّوسي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي، دلوني على كتاب لاعراب القرآن جيد، ومن كان يعرف الكتاب الذي أثنى عليه الشيخ الخضير فليدلني.
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:37 م]ـ
يوجد كتاب إعراب القرآن (لمحيي الدين درويش)
كتاب الجدول في إعراب القرآن
أهم كتب نصح بها الدكتور صلاح الخالدي حفظه الله في الإعراب
ـ[أبو عروة]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:58 م]ـ
قال الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع في كتابه "المقدمات الأساسية في علوم القرآن" ص374:
(وفي عصرنا ألفت كتب مفيدة في هذا الباب وزادت بيان بلاغة القرآن كذلك، من أبرزها كتاب "إعراب القرآن وبيانه" من تأليف الأستاذ محيي الدين الدرويش الحمصي المتوفى سنة 1402 هـ، وهو كتاب فريد في أسلوبه واستيعابه وسهولة عرضه، اعتنى فيه بالإعراب أحسن عناية فأعرب القرآن مفردة مفردة ونبه على الصور البلاغية فيه مع شرح غريبه لكن يؤخذ عليه التأثر بقول المؤولة في صفات الله وتارةيقف عند مذهب السلف، فإذا استثنيت هذا فالكتاب في موضوعه كبير الفائدة)
وهذ الكتاب أثنى عليه الشيخ الخضير نقلته من هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41785&highlight=%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8 وهناك رابط يتكلم عن نفس الموضوع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42080&highlight=%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8 الله سبحانه وتعالى هو المعين والمسدد
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:50 م]ـ
سُئل العلامة عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه هذا السؤال في شرحه لرسالة السيوطي (ما أفضل الكتب في إعراب القرآن وما أجود طبعة له؟؟؟)
استمع للجواب ...
http://www.c23c.com/down.php?filename=b59d4dd5af.zip
ـ[محمد أبا الخيل]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:51 ص]ـ
وهناك كتاب البرهان في أعراب آيات القرآن للأهدلي
جيد ويعرب كل المفردات في 6 مجلدات لطيفة، ويذكر بعض الوجوه البلاغية أحياناً
وهذا عن قراءة فيه
ـ[راضى فارس]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:39 م]ـ
اين الكتاب افادكم الله(5/325)
إلى الشيخ أحمد بزوي أرجو أن ترشدني إلى كتب تعينني على ربط الآيات بعضها ببعض والسور
ـ[أم أنس الدّوسي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن ترشدني إلى كتب تعينني على ربط الآيات بعضها ببعض والسور بعضها ببعض. وأفضل كتاب في إعراب القرآن. جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخت الفاضلة أم أنس الدوسي ـ حفظها الله ـ
السلام عليكن و رحمة الله و بركاته.
أما بعد فإني أحمد الله إليكن على ثقتكن و حسن ظنكن. أما عن التناسب أو علم المناسبة فهو علم يعنى بالكشف عن الترابط اللفظي و المعنوي بين آي و سور الذكر الحكيم. مما يبين أن أن القرآن الكريم يشكل وحدة نسقية، فهو بناء فكري و لغوي متكامل و شامل و مستقل بذاته. وقد انتبه المفسرون و علماء القرآن إلى ذلك، وعملوا على إعمال هذه الأداة التفسيرية لاستنباط مراد الله تعالى من الخطاب القرآني. وما المصدر الأول من مصادر التفسير المتمثل في تفسير القرآن بالقرآن إلا دليل على إدراكهم لهذه الوحدة النسقية، ذلك أن القرآن الكريم لا يمكن فهمه باجتزاء النص القرآني عن سياقه اللغوي، بل لا بد من استحضار ما قبل النص و ما بعده إذا أردنا أن ندرك مراد الله تعالى من الخطاب القرآني بطريقة علمية و موضوعية. فالقرآن الكريم لا يمكن فهم إحدى جزئياته إلا في إطاره الكلي.
وقد اهتم المسلمون بعلم المناسبة تدريسا و تأليفا، و لعل أول من عمل على نشر هذا العلم و إذاعته بين الناس أبو بكر النيسابوري (ت 324). أما في مجال التأليف فيمكننا أن نذكر فيه الكتب التالية:
1 - البرهان في ترتيب سور القرآن: ابن الزبير الغرناطي (ت 807 هـ).
2 - نظم الدرر في تناسب الآيات و السور: برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ).
3 - أسرار التنزيل للسيوطي (ت 911 هـ).
4 - تناسق الدرر في تناسب السور: للسيوطي، دراسة و تحقيق أحمد عطا. بيروت 1986 م.
5 - مراصد المطالع في تناسب المقاطع و المطالع، و هو يتناول بالدرس فواتح السور مع خواتمها.
6 - جواهر البيان في تناسب سور القرآن: عبد الله الغماري، طبع بالقاهرة.
7 - التناسب البياني في القرآن " دراسة في النظم المعنوي و الصوتي ": الدكتور أحمد أبو زيد، أطروحة دكتوراه الدولة، نوقشت سنة 1990 م. وطبعتها كلية الآداب و العلوم الإنانية بالرباط، المغرب 1992 م.
8 - لسانيات الخطاب القرآني " مظاهر الانسجام و الاتساق ": الأستاذة خديجة إيكر العربي، أطروحة دكتوراه دولة، على أبواب المناقشة ـ إن شاء الله ـ مع متمنياتنا للأستاذة الفاضلة بالتوفيق و النجاح.
ومما له صلة بعلم المناسبة علم توجيه متشابهات القرآن، ومما ألف فيه:
1 - درة التنزيل و غرة التأويل: الخطيب الإسكافي (ت 420 هـ).
2 - ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد و التعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل: لأبي جعفر ابن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ).
3 - بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز: مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت 817 هـ).
4 - قطف الأزهار من كشف الأسرار للسيوطي.
ومما له صلة بالموضوع علم الفواصل و رؤوس الآي:
1 - الفاصلة في القرآن: محمد الحسناوي.
2 - الفواصل: الدكتور حسين نصار.
3 - فواتح السور: للدكتور حسين نصار.
5 - أهداف كل سورة و مقاصدها في القرآن الكريم: الدكتور عبد الله محمود شحاتة.
ومن التفاسير التي اعتنت بعلم المناسبة:
البحر المحيط لأبي حيان.
التحرير و التنوير للطاهر بن عاشور.
في ظلال القرآن: سيد قطب.
ومن كتب الإعجاز التي أولت عناية خاصة لعلم المناسبة:
تحرير التحبير لابن أبي الإصبع.
معترك الأقران للسيوطي. إعجاز القرآن للرافعي.
الإعجاز البياني و مسائل ابن الأزرق: الدكتورة عائشة عبد الرحمن. ثلاث رسائل في إعجاز القرآن: الرماني و الخطابي و الجرجاني.
دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني.
من بلاغة القرآن: أحمد أحمد بدوي.
أما عن كتب إعراب القرآن الكريم فيمكن الاقتصار على الكتابين التاليين:
إعراب القرآن الكريم و بيانه: محيي الدين الدرويش.
الجدول في إعراب القرآن و صرفه: محود صافي.
و السلام عليكن و رحمة الله و بركاته.
ـ[أم أنس الدّوسي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أني لأتقدم لكم بجزيل الشكر، والدعاء الخالص على أهتمامكم، فجزاكم الله خير الجزاء ونفع بعلمكم.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:32 م]ـ
عليك بكتاب نظم الدرر في تناسب الآي والسور للشيخ الإمام برهان الدين: إبراهيم بن عمر البقاعي كتاب جليل وضع فيه مصنفه علما لم يسبقه إليه أحد، ذكر فيه مناسبات ترتيب السور والآيات، أطال فيه التدبر وأنعم فيه التفكر لآيات الكتاب. فهو إذا يشمل على أحد جوانب الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم. بين فيه الربط بين جميع أجزاء القرآن، ووجه النظم مفصلا بين كل آية وآية في كل سورة من القرآن الكريم ..
في كشف الضنون [جزء 2 - صفحة 1962]
نظم الدرر في تناسب الآي والسور في التفسير
للشيخ الإمام برهان الدين: إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفى: سنة 885، خمس وثمانين وثمانمائة
وهو: كتاب لم يسبقه إليه أحد جمع فيه: من أسرار القرآن ما تتحير منه العقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/326)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
الأخ الفاضل محمد بن صابر عمران ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أشكر لكم اهتمامكم و تواصلكم، و أحب أن أشير إلى أن برهان الدين البقاعي (885ت هـ) مسبوق إلى التأليف في علم المناسبة من قبل ابن الزبير الغرناطي (ت 807 هـ): البرهان في ترتيب سور القرآن.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:33 م]ـ
بورك فيك شيخنا المفضال
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإثراء للموضوع أحببت أن أشير ـ بين الفينة و الأخرى ـ إلى اهتمام المفسرين بقضية التناسب، وأنها عامل من عوامل استخراج المعنى من القرآن الكريم، مما يبين أهمية الموضوع.
نص من تفسير المنار
" وهي ـ سورة البقرة ـ أطول سور القرآن، فآياتها مائتان و ثمانون وسبع آيات، أو ست ... و لا حاجة إلى بيان التناسب بينها و بين الفاتحة، و إن كان التناسب ظاهرا، فإنها لم توضع بعدها لأجله، و إنما وضعت في أول القرآن بعد فاتحته ... لأنها أطول سورة و تليها بقية السبع الطوال ... و إنما روعي الطول في ترتيب سور القرآن الكريم في الجملة لا في كل الأفراد، و روعي التناسب في ترتيب ذلك " تفسير المنار 1/ 88.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
(البقرة:32)
يقول القرطبي (ت 671 هـ) في تفسيره لقوله تعالى:
(وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ)
(البقرة:58)
" قوله تعالى: (نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ) قرأ نافع بالياء مع ضمها، وابن عامر بالتاء مع ضمها، و هي قراءة مجاهد. و قرأها الباقون بالنون مع نصبها، و هي أبينها لأن قبلها (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا) فجرى (نغفر) على الإخبار من الله تعالى. و التقدير: وقلنا ادخلوا الباب سُجَّداً نغفر، و لأن بعده (وَسَنَزِيدُ) بالنون، و (خَطَايَاكُمْ) اتباعا للسواد و أنه على بابه.
ووجه من قرأ بالتاء أنه أقبت لتأنيث لفظ الخطايا، لأنها جمع خطيئة على التكسير. ووجه القراءة بالياء أنه ذكر لما حال بين المؤنث و بين فعله على ما تقدم في قوله:
(فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
(البقرة:37)
لأنه قد عُلِم أن ذنوب الخاطئين لا يغفرها إلا الله تعالى، فاستغنى عن النون و ردَّ الفعل إلى الخطايا المغفورة ".
" الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1/ 281. دار الكتب العلمية، بيروت "
ـ[اثير]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:48 م]ـ
انصحك بهذا الكتاب ((التحرير و التنوير للطاهر بن عاشور)) فلا يغفل وجه المناسبة بين الايات
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل أثير ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، أشكر لكم اهتمامكم و تواصلكم، و الأمر كما قلتم لذلك فإنني ذكرته ضمن لائحة المصادر التفسيرية التي عنيت بعلم المناسبة. سائلا الله تعالى الفتح والتيسير للوقوف على أعمال الشيخ الطاهر بن عاشور ـ رحمه الله ـ في موضوع المناسبة.
جزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[الطويلبة]ــــــــ[16 - 07 - 08, 09:47 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
موضوع مهم(5/327)
ما المقصود بقراءة ابن مسعود؟
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:00 م]ـ
جاء في المدونة: باب: الصلاة خلف أهل الصلاح وأهل البدع وإمامة الرجل في داره وإمامة من لا يحسن القرآن
... وسئل مالك عمن صلى خلف رجل يقرأ بقراءة ابن مسعود؟ قال: يخرج ويدعه ولا يأتم به. قال: وقال مالك: لا ينكح أهل البدع ولا ينكح إليهم ولا يسلم عليهم ولا يصلي خلفهم ولا تشهد جنائزهم قال وقال مالك: من صلى خلف رجل يقرأ بقراءة ابن مسعود فليخرج وليتركه.
السؤال: ما المقصود بقراءة ابن مسعود؟
بلغكم الله مما يرضيه آمالكم و أصلح لكم جميع أحوالكم
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 07:45 م]ـ
العنوان >> الائتمام بمن يقرأ بقراءة ابن مسعود
المجيب >> عبد الحكيم بلمهدي
كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف >> الفهرسة/ كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
التاريخ >> 08/ 06/1428هـ
[ CENTER] السؤال
جاء في المدونة: أن مالكاً سئل عمن صلى خلف رجل يقرأ بقراءة ابن مسعود، فقال: يخرج ويدعه ولا يأتم به. فما المقصود بقراءة ابن مسعود؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
مسألة المدونة في الصلاة خلف من يقرأ بقراءة غير مشهورة، والقراءات المعتبرة عشر قراءات، اتفقت الأمة على أنها قرآن.
ولا يخفى على أخي السائل أن القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل منجما على سبعة أحرف، وأنه كان يحفظ في صدور الرجال، وأنه كان يكتب بإذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهد الصحابة في حفظه، فمنهم من حفظه في صدره، ومنهم من كتبه، والكتبة قليلون، وكان الصحابة يسمعون القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم على فترات، وفي أوقات مختلفة ومجالس متعددة، والنبي صلى الله عليه وسلم يقرئ الناس القرآن كما أنزل عليه، فربما سمع بعض الصحابة حرفا مما أنزل، وسمع غيره حرفا آخر، وفي أثناء نزول الوحي كان النسخ لبعض الآيات أو بعض الحروف جائزا وواقعا، ولعل بعض الصحابة بلغه نزول الآية أو الحرف ولم يبلغه النسخ، فيستمر على ما عنده، وبعضهم كان يقيد فهمه في مصحفه الخاص به، إما تفسيرا لآية، أو تقييدا لمطلق، أو بيانا لمجمل، أو تخصيصا لعام، وربما سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم.
ولما اتسعت الفتوحات وانتشر الصحابة، وأدرك جماعةً منهم الموتُ خشي الصحابة من اختلاف الناس في القرآن، وبدأ هذا الانشغال على عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فلما كان عهد عثمان رضي الله عنه جمع القرآن في مصحف واحد، بعد أن أوكل مهمة ذلك إلى فريق من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن عرفوا بكتابة الوحي على العهد النبوي، أو اشتهروا بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو المصحف الإمام، واتفق الصحابة على أن كل ما فيه فهو قرآن، وتم نسخ مجموعة منه، وأرسلت إلى الأقاليم، وأمر عثمان رضي الله عنه عماله بترك ما يخالف المصحف الإمام. فكل قراءة نقلت عن أحد من الصحابة، وخالفت المصحف الإمام فليست بقرآن. ومن ذلك قراءة ابن مسعود رضي الله عنه، ومن أمثلة قراءة ابن مسعود التي اشتهرت عنه: "فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات"، والذي في المصحف الإمام: "فصيام ثلاثة أيام" فقط، ومثله قراءة: "وتكون الجبال كالصوف المنفوش"، والذي في المصحف: "كالعهن المنفوش"، والعهن: الصوف. ومنها قراءة: "ما نُنْسِكَ من آية أو نَنْسَخُها"، والذي في المصحف: "ما ننسَخْ من آية أو نُنْسِها"، وغير ذلك.
ولابن مسعود رضي الله عنه قراءة رويت عنه، فما وافق منها مصحف عثمان فهو قرآن، وما خالفه فليس بقرآن. فهذه هي القراءة التي تحدث عنها مالك رحمه الله، ويلحق بها غيرها من القراءات، وهي المعروفة عند أهل هذا الفن: بالقراءة الشاذة.
والقراءة المعتبرة ما تحقق فيها ثلاثة شروط:
1 - أن توافق الرسم العثماني.
2 - أن توافق وجها من وجوه اللغة العربية.
3 - أن تنقل نقلا صحيحا.
وما لم تتوفر فيه هذه الشروط الثلاثة فهو قراءة شاذة. والله أعلم.
منقول من موقع الإسلام اليوم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:20 م]ـ
يسميها العلماء قراءة تفسيرية
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[29 - 10 - 08, 07:27 م]ـ
بلغكما الله ممّا يرضيه آمالاكما و أصلح لكما جميع أحوالكما
و جميع المسلمين(5/328)
سؤال عن الآية 26 من سورة البقرة
ـ[فائق العلي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. في الآية 26 من سورة البقرة يقول الله تعالى: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضةً فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً يضلُّ به كثيراً ويهدي به كثيراً وما يضل به إلا الفاسقين) والسؤال:هل تفسير قول الله تعالى يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً:أنه تكملة لقول الكافرين ماذا أراد الله بهذا مثلاً؟ أم هو جواب من الله على سؤالهم، أي: أراد الله به أن يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً.الرجاء ممن لديه العلم الإجابة وجزاكم الله خيرا
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:17 ص]ـ
سيجيب بالتأكيد المشائح ..
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعل هذه الآية تصلح مثالا على المتصل لفظا والمنفصل المعنى والأمثلة على ذلك كثيرة مثل قول صاحبة يوسف عليه السلام {وما ابرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} فهل إن النفس لأمارة بالسوء من تتمة كلامها أم لا من قال أنها ليست من كلامها ذكر أن هذه الآية من قبيل المتصل لفظا والمنفصل المعنى وكذلك قول امرأة عمران {فلما وضعتها قالت ربي إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} فمن الذي سماها مريم ومن الذي قال ليس الذكر كالأنثى والأمثلة كثيرة لمن تدبر وقرأ كتب التفسير.
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:55 م]ـ
أخي الفاضل ... الحصين
كلامك فيه فائده .. ولكن ختمت كلامك بستفهام ليتك تكمل الفائده ..
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:45 م]ـ
تصحيح القاعدة:
المتصل لفظا والمنفصل معنى
من الذي قال ليس الذكر كالأنثى هذا السؤال وضعته كمثال للقاعدة
أي هل هذا الكلام من كلام الله أو كلام امرأة عمران
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:57 م]ـ
تصحيح القاعدة:
المتصل لفظا والمنفصل معنى
من الذي قال ليس الذكر كالأنثى هذا السؤال وضعته كمثال للقاعدة
أي هل هذا الكلام من كلام الله أو كلام امرأة عمران
ـ[فائق العلي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 08:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيراً أخانا عبد الله
وإن أمكن هل يمكن توضيح هذه القاعدة بشكل أفضل
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:06 م]ـ
يقصدون بالمتصل لفظا الذي ليس بين اللفظين فاصلا يعرف به أنه ليس من القول الأول فالآية في قوله تعالى (فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً يضلُّ به كثيراً ويهدي به كثيراً وما يضل به إلا الفاسقين) لا يوجد بين قول الكفار وبين قول الله تعالى (يضلُّ به كثيراً ويهدي به كثيراً وما يضل به إلا الفاسقين) فاصلا لفطيا يعرف به أنه من قول الله وأن قول الكافرين قد انتهى وانقضى، وإنما عرفنا وجود الفاصل بين القولين بالمعنى وهذا هو قولهم المنفصل بالمعنى.
ـ[ابو الزبير المكي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:39 م]ـ
أي فائدة في ضرب الله المثل بهذا؟ فأجابهم الله سبحانه فقال {يضل به كثيرا} أي: أراد الله بهذا المثل أن يضل به كثيرا من الكافرين وذلك أنهم ينكرونه ويكذبونه {ويهدي به كثيرا} من المؤمنين لأنهم يعرفونه ويصدقونه {وما يضل به إلا الفاسقين} الكافرين الخارجين عن طاعته
والله اعلم
منقول(5/329)
بشرى للباحثين في الدراسات القرآنية: مسابقة من تنظيم معهد الإمام الشاطبي
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:58 ص]ـ
http://www.alukah.net/majles/uploader/221_mosabgah.png
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:09 ص]ـ
إذا لم يظهر ملصق الاعلان، ستجده:
هنا ( http://www.alukah.net/majles/uploader/221_mosabgah.png) ( اختر: حفظ باسم)
أو
هنا ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=9154#post9154)(5/330)
ما هو التفسير الذي أجعله عمدة لي في علم التفسير؟
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:02 م]ـ
بارك الله فيكم لقد قرات كثيرا في التفسير
لكني ابحث عن كتاب متوسط مركز اجعله كاساس للتفسير عندي ثم احشي عليه ما قد اجد عند غيره من فوائد
اي انني اريد ان اجعل هذا التفسير الذي اريد من فضيلتكم اختياره كمتن
اقرأه كثيرا وازيد عليه ... كما بينت
وللعلم
فقد وجدت بعض غايتي في تفسير البيضاوي والنسفي على ما فيهما من مخالفات عقدية
فان كان هذا الاختيارجيدا فايهما افضل ولماذا
وان كان اخياري خطأ
فدلني بارك الله فيك
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:15 م]ـ
سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير يثني كثيرا على كتاب توفيق الرحمن لدروس القرآن للشيخ فيصل بن مبارك رحمه الله، فهو كتاب مختصر من التفاسير الأثرية (الطبري وابن كثير والبغوي) ولا ننسى تفسير ابن كثير، وأفضل طريقة - وقد نصحنا بها فضيلته - أن تقرأ تفسير ابن كثير كاملا ثم تختصره أنت بنفسك وتجعل اختصارك زبدة للتفسير تضيف عليها ما تشاء من فوائد من غيره من كتب التفسير وكذلك تفسير البغوي فهو موجود في نسخة ممتازة محققة وكان الامام بن باز - رضي الله عنه - ينصح به
هذا مجرد نقل عن بعض العلماء
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد رايت في المكتبة الشاملة مختصرا للبغوي ما زلت انظر فيه
ـ[العدناني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:57 م]ـ
لعلك تختار البيضاوي
وذلك لأن الكتاب مخدوم بأكثر من مئة حاشية
وهذا يفيد كثيراطالب العلم
وثق أن رغبة الطالب في الكتاب معتبرة وإن كنت أرشح لك تفسير الجلالين
وذلك لدقة عبارته واختصارها وكلما كان الكتاب مختصرا وأدق فإنه أشهى لطالب العلم
والله أعلم,,,
ـ[العدناني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:01 م]ـ
بالنسبة لتفسير ابن مبارك فإنه يصلح للقراءة لكن لايصلح لأن يكون أساس يحشى عليه
والكتاب فيه نوع من الملل لأن عبارته مبسطة وسهلة
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اخانا العدناني
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[21 - 03 - 07, 04:11 م]ـ
هناك كتب تفسير جديد الف في الاردن بعنوان التفسير المنهجي للقران لعله ان يكون نواة لهذا الغرض والكتاب وان كان حجمه كبيرا لكنه بلغة سهلة وميسرة وطبع في دار المنهل بعمان الاردن
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:46 م]ـ
الشيخ خالد السبت تجد عنده ما تريد إنشاء الله
فهو خبير ومطلع على كتب التفسير فلعلك تتصل به
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:17 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
فما رايك بتفسير القاسمى او بن كثير طبعة اولاد الشيخ
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:24 ص]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
وبعد
إذا ما أردت تعلم التفسير فلك فيه طريقان:
الأول معرفة المعاني وأدراك جواهر الألفاظ
الثاني: إعمال العلوم وتتبع أوجه الفنون في التفسير
ففي الأول: خذ الجلالين ثم انطلق
وفي الثاني خذ: معالم التنزيل لابن جزي، أو كتاب فتح القدير للشوكاني فليس بعده للتأصيل كتاب
وإن كنت يا غالي تريد التوسع والتزام التدقيق والتحري فعليك بكتاب تفسير النسفي فهو البداية والنهاية في التعلم
ودمتم سالمين
ـ[قاسم رمضان]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
هنالك محاضرة علمية رصينة للعلامة الشيخ المتفنن صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في طريقة تعلم التفسير فاليرجع إليها على مكتبة الشيخ في موقع روح الإسلام.
والسلام.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكم اخوتاه
اوافقك اخي ابو منذر ضياء لحد بعيد ولعلي اميل الى النسفي مع تحشية الجلالين وابن جزي
واحيك على الاشارة لابن جزي فاني اطالعه منذ فترة ليست بعيدة لكني وجدته رائعا
والى اخي قاسم
سارجع المحاضرة بارك الله فيك
والى اخي احمد حلمي
بارك الله فيك لكن ربما فكرتي لم تصلك
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:49 م]ـ
انا اسف يا اخى فبضاعتنا مزاجه اسالك دعوه بظهر الغيب ان يسير لى العلم وهذه امانه معك
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[26 - 03 - 07, 05:02 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
لا تتاسف اخانا الامر يسير
اللهم علمنا ما ينفعنا
واغفر لنا هزلنا وجدنا
وكل ذلك عندنا
ـ[أبو هداية]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً
حبذا لو تكملوا - بارك الله بكم - في بيان الفروق بين تفسير الجلالين والنسفي وابن جزي والبيضاوي.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:10 م]ـ
اقترح عليك ثلاثة كتب
إما تفسير الجلالين أو البيضاوي أو فتح القدير
والأخير لا أعلم أن له حواشياً وهو متميز بكونه ملخصاً من القرطبي والدر المنثور وخالياً من المخالفات العقدية إلا في بعض المسائل وصاحبه مجتهد.
وأما تفسير الجلالين فهو مفيد وعبارته ملخصه وعليه حواش كثيرة
وأما تفسير البيضاوي فهو أوسع من الجلالين وعبارته قوية تحتاج إلى شرح وبيان ومتميز بكثرة الحواشي والتعليقات.
فإن كان نفسك طويلاً وتعشق التنقيب والغوص في أسرار المسائل اللغوية والأصولية فعليك بالبيضاوي.
وإلا فإني أنصحك بفتح القدير وهو مقرر على طلاب جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/331)
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك اخي القحطاني
لكن الست معي ان فتح القدير حجمه كبير بعض الشىء
واطالب الاخوة المسجلين في ملتقى اهل التفسير ان يطرحوا الموضوع هناك
لاني لم اتمكن من التسجيل هناك
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:29 ص]ـ
بلى هو طويل نوعاً ما ولكنه قابل للشرح والتحليل فمسائله التفسيرية واللغوية والفقهية تحتاج إلى توسع وعرض وتعليق وكذلك الأحاديث والآثار التي ذكرها.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:30 ص]ـ
قرأت فى النسفي و قرأت فى الجلالين و مع ذلك لم يرق لي الا تفسير الخطيب الشربيني رحمه الله و اتمنى اقتناء طبعته البولاقية كاملة و هذا مجرد رأي و أدعو صاحب المقال الى القراءة فيه لعله يشاركني الرأي.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:36 ص]ـ
سالبي دعوتك بالفعل
بارك الله فيك
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:33 م]ـ
اقترح عليك ثلاثة كتب
إما تفسير الجلالين أو البيضاوي أو فتح القدير
والأخير لا أعلم أن له حواشياً وهو متميز بكونه ملخصاً من القرطبي والدر المنثور وخالياً من المخالفات العقدية.
علمتُ مؤخراً أن الشيخ أبا عبد الرحمن بن عقيل الظاهري له حاشية مخطوطة على فتح القدير , أشار إلى ذلك في كتابه الذي فسر فيه سورة الفاتحة.(5/332)
استفسار حول مصحف المدينة النبوية (مصحف الحفّاظ)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإنني أستفسر عن الطبعة القديمة من مصحف المدينة المطبوع في مجمع الملك فهد - رحمه الله - والتي أعتقد أن آخر سنة لها هي 1421 و هو المصحف المتعارف عليه أين أجدها؟
فإن الطبعة الجديدة والمنتشرة في المساجد الآن تختلف عن تلك في الخط وكذلك في ترتيب الآيات والكلمات في الصفحات وهذا يصعب على من حفظ من القرآن على الطبعة القديمة أن يراجع حفظه على الجديدة وكذلك فخط تلك مريح بشكل أكبر من هذه الجديدة
ولعلي أرفق مثالا على ما ذكرت.
هل يوجد في مجمع الملك فهد من تلك الطبعة القديمة - سؤال للإخوة في المدينة النبوية -
ويا ليت المجمع يعيد النظر في هذه الطبعة ويرجعها على ما كانت عليه من الخط والترتيب في الآيات
وجزاكم الله خيرا
ـ[العدناني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:26 م]ـ
ماتبحث عنه مازال يطبع ولكن على الحجم الصغير الكفي فقط
والله أعلم
ـ[العدناني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:43 م]ـ
حاول أن تبحث في المكاتب القديمة
ـ[صالح العقل]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:07 م]ـ
كان الله في عوننا.(5/333)
ما إهمية الوجوه و النظائر في القرآن الكريم وما هي أفضل الكتب في ذلك؟
ـ[نور الدين الأثري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:13 م]ـ
أرجو من الاخوة المتخصصين التوضيح
أهمية معرفة الوجوه و النظائر في القرآن الكريم Question
و ما هو أحسن كتاب في هذا الموضوع.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:27 ص]ـ
بإمكانك رفع ناظريك قليلا إلى أعلى الصفحة.(5/334)
سؤال حول تفسير الوسيط
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام سؤالي حول تفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط لعلي الواحدي هل هو مطبوع أم لا علما أنه قد حقق في سبع رسائل في جامعة الإمام.
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:44 م]ـ
الكتاب مطبوع بتحقيق: علي محمد معوض وشركائه، طبعة دار الكتب العلمية، توزيع: مكتبة دار الباز بمكة.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:36 ص]ـ
الطبعة المتداولة بها سقط وتحريف وإلى الله المشتكى.
والكتاب المحقق في جامعة الإمام محمد بن سعود، تمت مراجعته من قِبَل إدارة البحث العلمي، وأصبح جاهزا للطباعة حتى عهد قريب، ولكن القوم أوقفوا طباعته لأمر لا يعلمه إلا الله والراسخون في علم خفايا الجامعة يقولون ربنا أمسكنا عن القول خشية الفتنة فالطف بنا فيما جرت به المقادير.
وبالله التوفيق.
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:18 ص]ـ
أخي منصور-سلمه الله-هل ما تم مراجعته من قبل إدارة البحث العلمي، كتاب: (البسيط) أو (الوسيط)،أو هما جميعاً؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:08 م]ـ
عنوان تعليقي عن (الوسيط)، المطبوع في دار الكتب المحرَّفة.
وقد أفادنيه أحد الذين تولوا المراجعة،
وأن المراجعة تمت منذ زمنٍ: نحو عام أو يزيد،
وأن قرار إرجاء الطباعة اتُّخِذ بلا سبب واضح،
وأن الشكوى إلى الله.
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:40 م]ـ
الحق أن تفسير (البسيط) ماتم مراجعته من إدارة البحث العلمي، وليس ما ذكرت أخي منصور -حفظك الله- أفادني بذلك فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري، مؤسس ملتقى أهل التفسير.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:18 م]ـ
شكرا على التصحيح
والله يرعاك يا صاحب المكرمة
ـ[أم مصعب بن عبد الملك]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:40 م]ـ
شكر الله لكما على تفضلكما بالإجابة فجزاكم الله خيرا
أما بالنسبة لتفسير البسيط فقد أخبرني أحد الأساتذة الفضلاء أنه سيطبع قريبا في 25مجلد.(5/335)
نداءات الرحمن لأهل الإيمان
ـ[محمد محمود يوسف]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
النداء الثاني:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا)
أما بعد:.
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)} [البقرة: 153].
مقدمة عن الإيمان:
الإيمان: التصديق، وهو قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.
إن للإيمان حلاوة ولليقين لذة، وحلاوة الإيمان هي الثمرة اليانعة التي يجنيها المؤمن من تمسكه بدينه وطاعة ربه.
حلاوة الإيمان نور يقذفه الله في قلب العبد، ثواباً له على حسن طاعته وتقواه، قال تعالى: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [التغابن: 11]،قال عبد الله ابن مسعود:"إذا سمعت الله تعالى يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا} فأرع لها سمعك، فإنما هو خير تؤمر به، أو شر تنهى عنه".
بالإيمان تكون الحياة {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ} [الأنعام: 122].
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5]: الاستعانة عبادة من أجل العبادات، وهي تجمع أصلين: الثقة بالله، والاعتماد عليه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: تأملت أنفع الدعاء، فإذا هو سؤال الله العون على مرضاته، ثم رأيته في الفاتحة في {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}
الدين كله يرجع إلى هذين المعنيين وسر الخلق والكتب والشرائع والثواب والعقاب يرجع إلى هاتين الكلمتين، وعليهما مدار العبودية والتوحيد. والأول {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} تبرؤ من الشرك، والثاني {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} تبرؤ من الحول والقوة. وهذا المعنى في غير آية من كتاب الله، وتقديم المعمول على العامل يفيد الحصر، أي: نستعين بك وحدك دون كل من سواك.
فهذا النوع أجل أنواع العبادة، فصرفه لغير الله شرك أكبر، وكذا قوله تعالى:
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ} أي لا نعبد أحداً سواك، فالعبادة لله وحده والاستعانة به وحده جل وعلا وتقدس.
وفي الحديث: "إذا استعنت فاستعن بالله".
وهذا كله منتزع من قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وقال تعالى:
{وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 32] ولا يحصل للعبد مطلوبه إلا إذا كان سائلاً الله، مستعيناً به وحده، معتمداً عليه في جميع أموره.
وفي هذا الحديث حصر الاستعانة بالله وحده دون غيره من الخلق، والدلالة على أنها أجل العبادات، وعليها مدار الدين، فإذا استعان أحد بغير الله فهو مشرك الشرك الأكبر.
علاقة الآية بما قبلها
بعد تقرير القبلة، وإفراد الأمة المسلمة بشخصيتها المميزة، التي تتفق مع حقيقة تصورها المميزة كذلك. . كان أول توجيه لهذه الأمة ذات الشخصية الخاصة والكيان الخاص، هذه الأمة الوسط الشهيدة على الناس. . كان أول توجيه لهذه الأمة هو الاستعانة بالصبر والصلاة على تكاليف هذا الدور العظيم. والاستعداد لبذل التضحيات التي يتطلبها هذا الدور من استشهاد الشهداء، ونقص الأموال والأنفس والثمرات، والخوف والجوع، ومكابدة أهوال الجهاد لإقرار منهج الله في الأنفس، وإقراره في الأرض بين الناس. وربط قلوب هذه الأمة بالله، وتجردها له، ورد الأمور كلها إليه. . كل أولئك في مقابل رضى الله ورحمته وهدايته، وهي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/336)
وحدها جزاء ضخم للقلب المؤمن، الذي يدرك قيمة هذا الجزاء. .
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)} [البقرة: 153].
يتكرر ذكر الصبر في القرآن كثيراً؛ ذلك أن الله سبحانه يعلم ضخامة الجهد الذي تقتضيه الاستقامة على الطريق بين شتى النوازع والدوافع؛ والذي يقتضيه القيام على دعوة الله في الأرض بين شتى الصراعات والعقبات؛ والذي يتطلب أن تبقى النفس مشدودة الأعصاب، مجندة القوى، يقظة للمداخل والمخارج. . ولا بد من الصبر في هذا كله. . لا بد من الصبر على الطاعات، والصبر عن المعاصي، والصبر على جهاد المشاقين لله، والصبر على الكيد بشتى صنوفه، والصبر على بطء النصر، والصبر على بعد الشقة، والصبر على انتفاش الباطل، والصبر على قلة الناصر، والصبر على طول الطريق الشائك، والصبر على التواء النفوس، وضلال القلوب، وثقلة العناد، ومضاضة الإعراض. .
وحين يطول الأمد، ويشق الجهد، قد يضعف الصبر، أو ينفد، إذا لم يكن هناك زاد ومدد. ومن ثم يقرن الصلاة إلى الصبر؛ فهي المعين الذي لا ينضب، والزاد الذي لا ينفد. المعين الذي يجدد الطاقة، والزاد الذي يزود القلب، فيمتد حبل الصبر ولا ينقطع. ثم يضيف إلى الصبر، الرضى والبشاشة، والطمأنينة، والثقة، واليقين.
إنه لا بد للإنسان الفاني الضعيف المحدود أن يتصل بالقوة الكبرى، يستمد منها العون حين يتجاوز الجهد قواه المحدودة. حينما تواجهه قوى الشر الباطنة والظاهرة. حينما يثقل عليه جهد الاستقامة على الطريق بين دفع الشهوات وإغراء المطامع، وحينما تثقل عليه مجاهدة الطغيان والفساد وهي عنيفة. حينما يطول به الطريق وتبعد به الشقة في عمره المحدود، ثم ينظر فإذا هو لم يبلغ شيئاً وقد أوشك المغيب، ولم ينل شيئاً وشمس العمر تميل للغروب. حينما يجد الشر نافشاً والخير ضاوياً ولا شعاع في الأفق ولا معلم في الطريق. .
هنا تبدو قيمة الصلاة. . إنها الصلة المباشرة بين الإنسان الفاني والقوة الباقية. إنها الموعد المختار لالتقاء القطرة المنعزلة بالنبع الذي لا يغيض. إنها مفتاح الكنز الذي يغني ويقني ويفيض.
إنها الانطلاقة من حدود الواقع الأرضي الصغير إلى مجال الواقع الكوني الكبير. إنها الروح والندى والظلال في الهاجرة، إنها اللمسة الحانية للقلب المتعب المكدود. . ومن هنا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان في الشدة قال: «أرحنا بها يا بلال» ويكثر من الصلاة إذا حزبه أمر ليكثر من اللقاء بالله.
إن هذا المنهج الإسلامي منهج عبادة. والعبادة فيه ذات أسرار. ومن أسرارها أنها زاد الطريق. وأنها مدد الروح. وأنها جلاء القلب. وأنه حيثما كان تكليف كانت العبادة هي مفتاح القلب لتذوق هذا التكليف في حلاوة وبشاشة ويسر. . إن الله سبحانه حينما انتدب محمداً - صلى الله عليه وسلم - للدور الكبير الشاق الثقيل، قال له: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5) فكان الإعداد للقول الثقيل، والتكليف الشاق، والدور العظيم هو قيام الليل وترتيل القرآن. . إنها العبادة التي تفتح القلب، وتوثق الصلة، وتيسر الأمر، وتشرق بالنور، وتفيض بالعزاء والسلوى والراحة والاطمئنان.
ومن ثم يوجه الله المؤمنين هنا وهم على أبواب المشقات العظام. . إلى الصبر وإلى الصلاة. . ثم يجيء التعقيب بعد هذا التوجيه: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} معهم، يؤيدهم، ويثبتهم، ويقويهم، ويؤنسهم، ولا يدعهم يقطعون الطريق وحدهم، ولا يتركهم لطاقتهم المحدودة، وقوتهم الضعيفة، إنما يمدهم حين ينفد زادهم، ويجدد عزيمتهم حين تطول بهم الطريق. . وهو يناديهم في أول الآية ذلك النداء الحبيب: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا}. . ويختم النداء بذلك التشجيع العجيب: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}
الصبر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/337)
قد وصف الله تعالى الصابرين بأوصاف وذكر الصبر في القرآن في نيف وسبعين موضعاً، وأضاف أكثر الدرجات والخيرات إلى الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من قائل: " وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا " وقال تعالى: " وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا " وقال تعالى: " ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون " وقال تعالى: " أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا " وقال تعالى: " إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " فما من قربة إلا وأجرها بتقدير وحساب إلا الصبر، ولأجل كون الصوم من الصبر وأنه نصف الصبر قال الله تعالى: " الصوم لي وأنا أجزي به " فأضافه إلى نفسه من بين سائر العبادات ووعد الصابرين بأنه معهم فقال تعالى: " واصبروا إن الله مع الصابرين " وعلق النصرة على الصبر فقال تعالى: " بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين " وجمع للصابرين بين أمور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالى: " أولئك عليه صلوات من ربهم ورحمة أولئك هم المهتدون " فالهدى والرحمة والصلوات مجموعة للصابرين. واستقصاء جميع الآيات في مقام الصبر يطول.
والأحاديث في الصبر كثيرة نذكر بعضها لمناسبته للسياق القرآني هنا في إعداد الجماعة المسلمة لحمل عبئها والقيام بدورها:
عن خباب بن الأرثّ - رضي الله عنه - «قال شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة في ظل الكعبة. فقلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض، فيجعل فيها، ثم يؤتى بالمنشار، فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، ما يصده ذلك عن دينه. . والله ليتمن الله تعالى هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت فلا يخاف إلا الله، والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون». البخاري
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: «كأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحكي نبياً من الأنبياء عليهم السلام، ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه، وهو يقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» رواه البخاري ومسلم
وعن يحيى بن وثاب، عن شيخ من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم –
قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم» رواه الترمذي وابن ماجة صحيح
عن أبي مالكٍ الحارث بن عاصمٍ الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن - أو تملأ - ما بين السموات والأرض، والصلاة نورٌ، والصدقة برهانٌ، والصبر ضياءٌ، والقرآن حجةٌ لك أو عليك. كل الناس يغدو، فبائعٌ نفسه فمعتقها، أو موبقها رواه مسلم.
عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنانٍ الخدري رضي الله عنهما: أن ناساً من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، حتى نفد ما عنده، فقال لهم حين أنفق كل شيءٍ بيده: ما يكن عندي من خيرٍ فلن أدخره عنكم، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله. وما أعطي أحدٌ عطاءً خيراً وأوسع من الصبر متفقٌ عليه.
وعن أبي يحيى صهيب بن سنانٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خيرٌ، وليس ذلك لأحدٍ إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له رواه مسلم.
سئل الجنيد عن الصبر، فقال: هو تجرع المرارة من غير تعبيس.
قال ذو النون: الصبر: التباعد عن المخالفات، والسكونُ عند تجرع قصص البلية، وإظهار الغنى مع حلول الفقر بساحات المعيشة.
وقال ابن عطاء: الصبر: الوقوف مع البلاء بحسن الأدب.
وقال أبو عثمان: أحسن الجزاء على عبادة: الجزاء على الصبر، ولا جزاء فوقه، قال الله عزَّ وجلَّ: " ولنجزين الذين صبرواأجرهم بأحسن ما كانون يعملون ".
وقال عمرو بن عثمان: الصبر. هو الثبات مع الله سبحانه وتعالى، وتلقي بلائه بالرحب والدعة.
وقال الخوَّاص: هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة.
وقال يحيى بن معاذ: صبر المحبين أشدُّ من صبر الزاهدين، واعجباً، كيف يصبرون؟ وأنشدوا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/338)
الصبر يحمد في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه لايحمد
وقال رويم: الصبر: ترك الشكوى.
وقال ذون النون: الصبر: هو الاستعانة بالله تعالى.
سمعت الأستاذ أبا عليِّ الدقاق، رحمه الله، يقول: الصبر كأسمه.
وأنشدني الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي، قال: أنشدني أبو بكر الرازي قال: أنشدني ابن عطاء لنفسه:
سأصبر، كي ترضى، وأتلف حسرة ... وحسبي أن ترضى ويتلفني صبري
سمت الأستاذ أبا علي الدقاق، رحمه الله، يقول: فاز الصابرون بعزِّ الدارين؛ لأنهم نالوا من الله تعالى معيته: قال الله تعالى: " إن الله مع الصابرين ".
قيل: الصبر لله: عناء، والصبر بالله: بقاء، والصبر في الله: بلاء. والصبر مع الله وفاء، والصبر عن الله: جفاء.
وقال عليُّ بن أبي طالب، رضي الله عنه: الصبر مطية لا تكبو.
عن علي قال:"الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا قطع الرأس نتن باقي الجسد، ولا إيمان لمن لا صبر له". أخرج البيهقي عن شريح قال: إني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله عليها أربع مرات: أحمده إذ لم تكن أعظم مما هي، وأحمده إذ رزقني الصبر عليها، وأحمده إذ وفقني للاسترجاع لما أرجو من الثواب، وأحمده إذ لم يجعلها في ديني.
وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال: "من يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله، ولم تعطوا عطاء خيراً وأوسع من الصبر"
قال القرطبي ~: وروي أن عبد الله بن عباس {نعي إليه أخوه قثم، وقيل بنت له، وهو في سفر، فاسترجع، وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، وقال: عورة سترها الله، ومؤنة كفاها الله، وأجر ساقه الله.
ثم تنحى عن الطريق وصلى، ثم انصرف إلى راحلته، وهو يقرأ: {اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ}. وإنما خص الصبر والصلاة بالذكر، لأن الصبر أشد الأعمال الباطنة على البدن، والصلاة أشد الأعمال الظاهرة على البدن.
الابتلاء محك الإيمان، قال الحسن البصري: استوى الناس في العافية، فإذا نزل البلاء تباينوا.
الصلاة: قال صلى الله عليه وسلم:"وجعلت قرة عيني في الصلاة" فكان آخر ما أوصى به عند خروج روحه صلى الله عليه وسلم: "الله الله الصلاة وما ملكت أيمانكم".
كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، وقال: "يا بلال أرحنا بالصلاة".
أبو السعود – الصلاة أم العبادات ومناجاة رب العالمين.
المراغي – في الصلاة التوجه إلى الله ومناجاته وحضور القلب واستشعار المصلي الهيبة والجلال وهو واقف بين يدي ربه، كما جاء في الحديث: "اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
الكشاف – استعينوا على حوائجكم إلى الله بالصبر والصلاة، أي بالجمع بينهما، وأن تصلوا وأنتم صابرين على تكاليف الصلاة، محتملين لمشاقها، ما يجب فيها من إخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الآداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار الوقوف عليها بين يدي جبار السماوات والأرض، قال تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} [طه: 132]، ثم ختم الآية بقوله سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}
بنصره وتأييده وقربه، وهذه منقبة عظيمة للصابرين.
قال الإمام أحمد: وقد جاء في الحديث: "لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة" فكل مستخف بالصلاة مستهين بها فهو مستخف بالإسلام مستهين به، وإنما حظه من الإسلام على قدر حظه من الصلاة، ورغبته في الإسلام على قدر رغبته في الصلاة، فاعرف نفسك أيها المسلم وتفقدها لتكون من حزب الله المفلحين، واحذر أن تلقى الله ولا قدر للإسلام عندك، فإن قدر الإسلام عندك كقدر الصلاة في قلبك.
اللهم ارزقنا الصدق والإخلاص وإصابة الحق في القول والعمل وصلاح القلوب والأعمال.
ـ[محمد محمود يوسف]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
كيف أتمكن ـ جزاكم الله خيرًا ـ من رفع شرائطي على موقع إسلام واي (طريق الإسلام).
أخوكم محمد محمود السيوطي راجي عفو ربه.(5/339)
د/ عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) سمعت أن لها تفسيرا للقرآن الكريم , فأين أجده
ـ[أشرف الغمري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
سمعت أن لها - لبنت الشاطيء - تفسيرا للقرآن الكريم , فأين أجده , وبماذا يعتني؟؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:09 ص]ـ
لها كتاب التفسير البياني، مطبوع بدار المعارف في جزئين ومتوفر في مكتبات الجامعات وربما في المكتبات التجارية
وهو ليس تفسيراً وإنما شرح لمنهجها في التفسير، مع تطبيق على بعض السور
وأظن لها كتابا آخر بعنوان (تفسير سورة الرحمن وسور قصار)
ـ[أشرف الغمري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 10:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب: خزانة الأدب , وجزاك الله خيرا.
ـ[المباركي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:32 ص]ـ
لها كتاب التفسير البياني، مطبوع بدار المعارف في جزئين ومتوفر في مكتبات الجامعات وربما في المكتبات التجارية
وهو ليس تفسيراً وإنما شرح لمنهجها في التفسير، مع تطبيق على بعض السور
وأظن لها كتابا آخر بعنوان (تفسير سورة الرحمن وسور قصار)
بل تفسيرسورة الرحمن وسور قصار للدكتور شوقي ضيف0
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:54 م]ـ
شكراً على التصحيح
ولها أيضاً في سلسلة اقرأ:
القرآن والتفسير العصري؛ عائشة عبدالرحمن (القاهرة: المعارف، 1970)
وهو رد على مصطفى محمود
ـ[البتيري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اود ان تعطوني معلومات عن بنت الشاطئ ..
وجزاكم الله كل خير ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:31 ص]ـ
لعلك تبحث عنها في قوقل (ابتسامة!!)(5/340)
من لديه وسيلة لترغيب الصغار فى الحفظ
ـ[ابو عبد الله السكندر]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
من لديه وسيلة لترغيب الصغار فى الحفظ فليرسلها مشكورا
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:47 م]ـ
من أول هاته الوسائل:
1 تصحيح النية
2 استعمال وسائل بيداغوجية حديثة ومعاصرة ومن أهمها:
-خلق جو المنافسة في مكان الحفظ سواءا كان في البيت أو المدرسة أو المحظرة
-تأسيس علاقة حميمية بين الحافظ وكتاب الله تنبني على القرب والتعلق الشديد الناجم عن حب عظيم وهدا لا يكون إلا بالتدكير والوعد والوعيد وإنشاء دكريات حميمية أثناء الحفظ كزيارة القارئ الفلاني أو حظور الحفل الفلاني فيه أعدب أصوات القراء
-كثيرا ما كنا نسمع عن تلك الأبيات الشهيرة التي تقول
يا أيها المعلم غيره هلا لنفسك دا التعليم
تصف الدواء لدي السقام ودي الضنا كيما يصح به وأنت سقيم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإدا فعلت فأنت حكيم
قلت كيف لك أن تطلب من ابنك أن يتغلب على الخوف من الفشل بأن لا يحفظ القرآن إدا كنت أنت نفسك تعاني من نفس المرض و توحي لنفسك أنك غير قادر على حفظه
كن أنت القدوة و المثل الأعلى حتى يقتدى بك
3خلق أجواء تسمح بحفظ القرآن ودلك عن طريق سماع مشاهير القراء و تلاوة القرآن وتنزيه البيت عن فنون الغواية كالطرب والسينما وغيرها والعياد بالله
4 اختيار معلم صالح يعلم التربية الإيمانية قبل حفظ القرآن لأن هدا هو الأصل فكم من حامل لكتاب الله عزوجل يمارس الكفر وهو يتلوه أناء الليل وأطراف النهار كالسحرة والكهنة والمشعودة فمازاده حفظه هدا إلا غيا وكفرا
5 مراقبة الابن مراقبة غير مباشرة بحيث أن لا يشعر أنه بسبب القرآن أصبح مراقبا وشلت حركته لأن دلك يولد حقدا داخليا عند الطفل يوهمه أن القرآن عدوه وأنه يجب أن يتجنب هدا العدو بأي وسيلة ولو حتى بالمداراة فيحفظ الطفل القرآن ويختمه ليرضي أباه وأهله ويفوز بالجائزة ثم يتركه بعد دلك وينتقده لانه أي القرآن كان السبب في مجموعة من المحن و الضيق الدي مر به في صغره كالضرب و التعيير والتشهير وهد ا يؤدي بالطفل إلى الانتكاسة لكن أخطرها وأعظمها رزية إدا صادفت فترة المراهقة فهنا تكون الخسائر فادحة والعياد بالله
سامحني فقد كتبت هده السطور بسرعة حتى لا يترك هدا الموضوع المهم الدي عرضته معرضا للتهميش فما كان من خطإ فلدلك
ـ[مُوَحِّدَة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصحف المعلم للأطفال
من سورة الأحقاف إلى سورة الناس
يحبب للطفل تلاوة القرءان لما يسمع الترديد خلف الشيخ
ويساعد على النطق السليم
وهو طبعا مفيد جدا للكبار خصوصا الذين هم فى أولى مراحل تعلم القرءان
نفعنا الله به وإياكم
http://ozkorallah.net/subject.asp?hi...&sub_id=146 (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=108&sub_id=1460)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:52 ص]ـ
تعليم ابنك القرآن
منقول من: أحمد بن عبد العزيز الحمدان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمَّد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أمَّا بعد:
* المقدمة:
إنَّ مرحلةَ الطفولةِ أخطرُ وأهمُ مرحلةٍ في حياة الإنسان، إذ هي محطةُ بَذْرِ المبادىء والقيمِ والمفاهيم، وهي البيئةُ التي تظهر فيها ميولُ الإنسانِ ونوازعُهُ للمربي الجادِ الذي جعل من ملاحظتِه ومُتَابَعَتِهِ سلوكَ الصغيرِ معياراً يتعرفُ بهما على جِبِلَّتِه ..
والطفولةُ منعطفُ طرقٍ خَطِرٍ يتحددُ من خلالِهِ مسارُ الصغيرِ في حياته كلِّها.
لذلك كلِّه وغيرِه كانت مرحلةُ الطفولةِ محطَ أنظارِ المصلحين، ومجمعَ اهتمامِ المربين، ومجالَ بحثِ الباحثين، وهي كذلك محطُ أنظارِ المفسدين، ومجمعُ اهتمامِهم وميدان بذلِهِم وإنفاقِهم، لعلمهم أنَّ كلَّ أمةٍ إنَّمَا يصلُح أفرادُها، وتثبتُ على مبادئها، ويحملُ رايةَ عقيدَتِها صغارُها عن كبارِها، فهم خَلَفُ الكبار، وَمُجَدِّدُوا مَجْدِ سلفِها الأبرار.
فمرحلة هذا شأنها، ومحطةٌ في حياةِ الإنسان كهذه تجلى خطبُها، لا يمكن إلا أن تكون كما ذكرنا، معتركَ المصلحين والمفسدين، ومطمحَ آمال المربين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/341)
وإنَّ النَّاظر في حالِ كثيرٍ من أفرادِ الأمَّةِ الإسلاميّة، في طول البلادِ وعرضها، يرى أنَّ هجماتِ أعدائِهم قد أثرت في أبنائِهم، وأنَّ مخططاتِ مفسديهم قد انحرف بسببها كثيرٌ من فِلْذَاتِ أكبادِهِم، فتشوهتْ صورةُ الجيلِ الصاعد، وانحرفتْ عن خُطى أسلافِها.
وما كان هذا الأمرُ ليقع لولا ذلك الفصامُ النَّكِدُ الذي وقعَ بين كثيرٍ من المسلمين وبين كتاب ربِّهِم، وسنةِ نبيهم صلى الله عليه وسلم، وسيرِ أسلافهم، فوجدوا أنفسهم بلا أُسُسٍ، وبلا مبادىء، وبلا تاريخٍ، وبلا قدوات، فانهزموا في أنفسهم، وبهرهم تقدُم غيرهم، فتعلقوا بركابهم، وتشبثوا بأذنابهم،وأخذوا بمفاسدهم، وَعَجَزوا في مدنيتهم عن مواكبتهم.
لذلك كان لزاماً على الجميع: معرفةُ قواعدِ التربية الصحيحة، ليعرف كلُّ فردٍ دورَه ومكانته، وأساليبَ تطبيقِ ما تعلمَ في حياته العملية، وبيئتِه ِ الأسرية، ليؤدي دوره الرائدَ في إخراجِ جيلٍ صالح، ومجاهدٍ ناجح، ومؤمن متمسكٍ بدينه، ساعٍ لإرضاء ربِّه، حريصٍ على الأخذِ بسنة نبيه، مترسمٍ خُطى سلفِهِ الصالح.
وقد تضمن القرآنُ الكريمُ، والسُّنَّةُ المطهرةُ، وسيرُ سلفِ هذه الأمةِ كمَّاً هائلاً من المبادىء والقيم والمعاني والآداب، والأساليبِ التربوية، التي يجبُ أن يُرَبَّى عليها الصغير، ويُشْرِبَ قلبُهُ الأخذ بها، منذ نعومة أظفاره.
* ما يجب على المربي مراعاتُه:
- أولاً: على المربي أن يراعي مراحلَ عمرِ الصغير، وأن يراعي ميوله، وقدراتِه على الفهمِ والأخذِ بما يُلْقَى عليه، فليس كلُّ طفلٍ يعامل كالآخرين، لذلك لا بدّ من مراعاةِ الاختلاف بين كلِّ طفلٍ وآخر، وأن يُبْنَى على هذا الاختلافِ ما يُلقى على الصغيرِ كمّاً وكيفاً.
- ثانياً: وعليه أن يعلم أن فطرةَ الصغيرِ سليمة، وأنَّ ما يلحقها من كدرٍ مَرَدُّهُ إلى مؤثراتٍ خارجيّة، وأنَّ المربي يتحمل الجزء الأكبر من ذلك.
- ثالثاً: وعليه أن يعلم أنَّ الأخلاق تقبل التغيير، من حسنٍ إلى سيء، ومن سيء إلى حسن، لذلك كان واجبُ المربي عظيماً في متابعة الصغير، وفي ملاحظةِ خُلُقه وسلوكه، فما كان حسناً سعى في تثبيته، وما كان سيئاً سعى في تقويمه وإصلاحه.
- رابعاً: وعليه أن يُوَطِّنَ نفسه على الصبر، فإنَّ مرحلة الطفولة طويلة، والواجبُ الملقى عليه كبير، والتربيةُ رسالةٌ شريفة، مَهَمَتُهُ فيها: بذرُ الحسن، وتقويمُ المعوج، وقلعُ القبيح، وصيانةُ العود، وحمايةُ الموجود، والنتائج فبيد الله سبحانه!
- خامساً: وعليه أن يَعْلَمَ أنَّ الصغيرَ يملكُ قدراتٍ عقليةٍ عظيمة؛ كالذكاءِ، وسرعةِ التذكر، والاستيعابِ لما يُلْقَى عليه، وهذه القدراتُ بحاجةٍ إلى إظهارٍ وتنمية، وإلاَّ اضمحلت،أو انحرفت، وهذا يُرِينَا جزءً من عِظَمِ الواجبِ الملقى على المربي، أباً كان أو غيره.
* أهميّة تعليم الصغير القرآن:
لذلك كان لزاماً على كل مصلحٍ أن يحرص على تبصير نفسه، وأن يُشَمِّرَ عن ساعدِ الجد ثوباً طالما أُرسل، حتى غطى كلَّ خير عنده، وكلَّ إصلاح عرفه، بل كان سبباً — بما تراكم عليه من شُبَهٍ وتشويه — في صرف النَّاسِ عن الاعتصام بحبل الله المتين، وبدينه القويم، والسير على صراطه المستقيم.
واعلموا أنَّ في القرءان العظيم، والسنة النبوية المشرفة، وسير سلف هذه الأمة كمّاً كبيراً من المباديء والقيم، والمعاني والآداب، والأساليب التربوية التي يجب أن يُرَبَّى عليها الصغير، ويشرب قلبه الأخذ بها منذ نعومة أظفاره.
وإنَّ من أعظم ما يجب صرف الهمم إليه في تربية الأبناء: ((تعليمهم كتاب الله تعالى)).
هذا الكتاب الذي فِيهِ نَبَأُ مَا كَانَ قَبْلَكُم، وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُم، وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُم، وَهُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْل، مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ الله، وَمَنِ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ الله، وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِين، وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيم، وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيم، هُوَ الَّذِي لاَ تَزِيغُ بِهِ الأَهْوَاء، وَلاَ تَلْتَبِسُ بِهِ الأَلْسِنَة، وَلاَ يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاء، وَلاَ يَخْلَقُ عَلَى كَثْرَةِ الرَّدّ، وَلاَ تَنْقَضِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/342)
عَجَائِبُه، هُوَ الَّذِي لَمْ تَنْتَهِ الْجِنُّ إِذْ سَمِعَتْهُ حَتَّى قَالُوا [إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ] مَنْ قَالَ بِهِ صَدَق، وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِر، وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَل، وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هَدَى إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم.
لذلك ينبغي لولي الصغير أن يوجهه إلى تعلم كتاب الله تعالى منذ صغره، لأنَّه به يتعلم توحيد ربّه، ويأنس بكلامه، ويسري أثره في قلبه وجوارحه، وينشأ نشأةً صالحة على هذا.
قال الحافظ السيوطيُّ — رحمه الله: تعليمُ الصبيانِ القرآن أصلٌ من أصول الإسلام،فينشاؤون على الفطرة، ويسبق إلى قلوبِهِم أنوارُ الحكمة قبل تمكن الأهواء منها، وسوادها بأكدار المعصية والضلال.
وقال ابن خلدون: تعليمُ الولدان للقرآن شعارٌ من شعائر الدين، أخذ بن أهالي الملة،ودرجوا عليه في جميع أمصارهم، لِمَا يسبق إلى القلوب من رسوخ الإيمان وعقائده، بسبب آيات القرآن، ومتون الأحاديث، وصار القرآن أصلَ التعليمِ الذي بُني عليه ما يُحَصَّلُ بَعْدُ من الملكات.
قال الله تعالى [أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مِشْهُوداً، وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً].
وقال تعالى [وَرَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِيلاً].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((… وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّة. وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ الله، يَتْلُونَ كِتَابَ الله، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُم، إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَة، وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَة، وَحَفَّتْهُمْ الْمَلاَئِكَة، وَذَكَرَهُمْ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَه، وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُه)).
إنّكَ أيُّها الأب، وإنّكِ أيَّتُها الأمّ!!
كلَّما أرسلتما أبناءكما لحفظ كتاب الله تعالى، فإنَّكما في الحقيقة لا ترسلانهم إلى مسجد، أو مقرٍّ يحفظون فيه القرآن فقط، وإنّما ترسلانهم إلى مسجدٍ، ومقرِّ تحفيظٍ،وروضةٍ من رياض الجنَّة.
روضةٍ ليس فيها حظ للشيطان.
روضةٍ تُحفَظُ فيها فِلْذَاتُ أكبادنا.
روضةٍ فيها روح وريحان، وربٌّ غير غضبان.
روضةٍ يُنَزِّلُ اللهُ تعالى على أبنائكما فيها سكينَتَه، وتغشاهم فيها رحمتُه، وتحفهم فيها ملائكتُه، ويذكر اللهُ أبناءكما فيمن عنده من الملائكة الكرام، ويباهي بهم حملة عرشه عليهم السلام.
فَعَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَة: أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْحَارِثِ لَقِيَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ رضي الله عنه بِعُسْفَانَ، وَكَانَ عُمَرُ يَسْتَعْمِلُهُ عَلَى مَكَّة، فَقَالَ عُمَرُ: مَنْ اسْتَعْمَلْتَ عَلَى أَهْلِ الْوَادِي؟ (أي مكة) فَقَالَ نَافِعٌ:
ابْنَ أَبْزَى. قَالَ: وَمَنْ ابْنُ أَبْزَى؟ قَالَ: مَوْلًى مِنْ مَوَالِينَا. قَالَ عُمَرُ: فَاسْتَخْلَفْتَ عَلَيْهِمْ مَوْلًى؟
قَالَ: إِنَّهُ قَارِئٌ لِكِتَابِ اللهِ عز وجل، وَإِنَّهُ عَالِمٌ بِالْفَرَائِض. قَالَ عُمَرُ: أَمَا إِنَّ نَبِيَّكُمْ صلى الله عليه وسلم قَدْ قَالَ: ((إِنَّ اللهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ)).
فهذا ابنُ أَبْزَى ـ وهو عبدٌ أُعتق ـ أصبح أميراً على أشرافِ أهلِ مكة؛ من الصحابة والتابعين، وما رفعه إلى هذه المنزلة إلاَّ عِلْمُهُ بكتابِ اللهِ تعالى، وسنَّة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وهذه البُشرى من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم — معاشر الآباء والأمهات — أن أبناءكم سيكون لهم مقامُ الرفعة في الدُّنيا والآخرة، لكونكم علمتموهم كتاب الله، وحرصتم على تمسكهم به، وتطبيقهم ما جاء فيه.
كيف لا؟ وما ساد عطاء، ومجاهد، وعكرمة، والحسن البصري، ومكحول، وغيرهممن سادت المسلمين — وهم موالي، كانوا يباعون — إلا بكتاب الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/343)
فقد كان عطاء عبداً مولداً، من مولدي اليمن، كان أبوه عبداً لامرأة من بني جُمَح، وكان عطاء يعيش من صنع المكاتل، وهو أسود، أفطس، أعور، أشل اليد، أعرج، ثمَّ عَمِيَ، ومع ذلك ساد العرب قبل العجم، بتعلمه كتاب الله تعالى، حيث حفظ القرآن في الكُتَّاب، ثمَّ أقبل على الصحابة رضوان الله عليهم يأخذ عنهم علم الكتاب والسنَّة، حتى أصبح مرجعَ أهلِ مكة، بل مرجع المسلمين في المناسك في زمنه، وكان يُنَادَى في مواسم الحجّ — بأمر الخليفة الأُموي — أن لا يُفتي في الحجِّ إلا عطاء!
وهذه بشارة ثالثة من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، معاشر الآباء والأمهات: قال صلى الله عليه وسلم: ((الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَة، وَالَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيه، وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان)).
فكيف بكم — عباد الله، يا من أرسلتم أبناءكم لحفظ كتاب الله تعالى، وحرصتم على ذلك — إذا جئتم ربَّكم يوم القيامة فترون أبناءكم مع خير ملائكة الله تعالى، وهم السَّفَرَةُ الْكِرَامُ الْبَرَرَةُ عليهم السَّلام؟ من يُفَرِّطُ في هذا، ويزهد فيه؟ إلاَّ من ظلم نفسه!
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ الصِّيَامُ: أَيْ رَبّ! مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَار، فَشَفِّعْنِي فِيه! وَيَقُولُ الْقُرْآنُ:
مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْل، فَشَفِّعْنِي فِيه! قَالَ: فَيُشَفَّعَان)).
وهذه بشرى رابعة — يسوقها رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم معاشر الآباء والأمهات — أنَّ أبناءكم، الذين حفظتموهم كتاب الله تعالى، يشفع لهم القرآن عند ربّكم، فلا يرضى حتى يأخذ بأيديهم إلى جنَّات عدن، يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤاً، ولباسهم فيها حرير!
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أَبْشِرُواْ! فَإِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ طَرَفُهُ بِيَدِ الله، وَطَرَفُهُ بِأَيْدِيْكُم، فَتَمَسَّكُواْ بِه، فَإِنَّكُمْ لَنْ تَهْلَكُواْ، وَلَنْ تَضِلُّواْ بَعْدَهُ اَبَداً)).
وهذه بشرى خامسة لكم — أيها الآباء والأمهات — يا من تخشون على مستقبل أبنائكم، يا من تسهرون في التفكير والتخطيط لهم! هذا الله تعالى يضمنُ لكم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أنَّ كتاب الله تعالى حبلُ الله المتين الذي من تمسك به نجى، وَأَمِنَ من الهلاك، وعاش حياةً طيبة، وكان مآلُهُ في الآخرة مع الفائزين.
أما في الآخرة فيبشرنا رسول الهدى صلى الله عليه وسلم أنَّ القرءان سَيُحَلِّي أبناءنا أحسن الحلل، وَسَيُسْكِنَهُم اللهُ بِهِ الظلل، وسيُنيلهم أعظمَ الحسنات، ويجعلهم في أعلى الدرجات.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يَجِيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ: يَا رَبّ! حَلِّه،فَيُلْبَسُ تَاجَ الْكَرَامَة، ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبّ! زِدْه، فَيُلْبَسُ حُلَّةَ الْكَرَامَة، ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبّ! ارْضَعَنْهُ فَيَرْضَى عَنْه، فَيُقَالُ لَه: اقْرَأ، وَارْق، وَتُزَادُ بِكُلِّ آيَةٍ حَسَنَة)).
وقال صلى الله عليه وسلم:
((يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأ، وَارْق، وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا!)).
وَيَحْكُمُ صلى الله عليه وسلم لأبنائكم بأنَّهم خيرُ النَّاس وأفضلُهم، فيقول:
((خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْءَانَ وَعَلَّمَه)).
أمَّا إذا جاء الآباء والأمهات رَبَّهُم يوم القيامة، وكان ابنهم ممن عَلَّمُوه القرءان الكريم، فاستمعوا إلى هذه البشارة العظيمة التي يبشرهم رسول الهدى صلى الله عليه وسلم بها حيث يقول: ((… وَإِنَّ الْقُرْآنَ يَلْقَى صَاحِبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَة ـ حِينَ يَنْشَقُّ عَنْهُ قَبْرُه ـ كَالرَّجُلِ الشَّاحِب، فَيَقُولُ لَهُ: هَلْ تَعْرِفُنِي؟ فَيَقُولُ: مَا أَعْرِفُك. فَيَقُولُ لَهُ: هَلْ تَعْرِفُنِي؟ فَيَقُولُ: مَا أَعْرِفُك.
فَيَقُولُ: أَنَا صَاحِبُكَ الْقُرْآن، الَّذِي أَظْمَأْتُكَ فِي الْهَوَاجِر، وَأَسْهَرْتُ لَيْلَك. وَإِنَّ كُلَّ تَاجِرٍ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَتِه، وَإِنَّكَ الْيَوْمَ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ تِجَارَة. فَيُعْطَى الْمُلْكَ بِيَمِينِه، وَالْخُلْدَ بِشِمَالِه، وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَار، وَيُكْسَى وَالِدَاهُ حُلَّتَيْنِ لاَ يُقَوَّمُ لَهُمَا أَهْلُ الدُّنْيَا، فَيَقُولاَنِ: بِمَ كُسِينَا هَذِه؟
فَيُقَالُ: بِأَخْذِ وَلَدِكُمَا الْقُرْآن. ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: اقْرَأ، وَاصْعَدْ فِي دَرَجَةِ الْجَنَّةِ وَغُرَفِهَا، فَهُوَ فِي صُعُودٍ مَا دَامَ يَقْرَأ، هَذًّا كَان، أَوْ تَرْتِيلاً)).
فاحرصوا، بارك الله فيكم، على تربية أبنائكم على حفظ كتاب ربكم،وادفعوهم إلى حلقات تحفيظ القرآن الكريم، فإنَّ فيها نفع عميم.
والله نسأل أن يوفقنا لحسن تربية الصغار، إنَّه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/344)
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:04 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك في الإخوة الأعزاء فإني استفدت من هذا الموضوع
وأقول
إن سن البدء في تعليم الأطفال حفظ كتاب الله هو إتمام الأربع سنوات ,
ومن ثم يربى من هذا السن مبدئياً على سلامة نطق الحروف قدر الاستطاعة مع تكرار سماع السورة من قارء متقن كالحصري أو محمد عبدالباري أو إبراهيم الأخضر
ولا ننسى أن صلاح الذية بعد صلاح الأبوين يكمن في أمرين: 1/ الدعاء. 2/ هم التربية.
نسأل الله لنا ولذرارينا وللمسلمينالتوفيق والهداية والسداد
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:13 ص]ـ
من اهم الوسائل للترغيب و المجربة المال و الجوائز يجعل الاب لكل سورة مبلغ معين
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:36 ص]ـ
من اهم الوسائل للترغيب و المجربة المال و الجوائز يجعل الاب لكل سورة مبلغ معين
ألا تخشى أن يتكلوا عليه
أظن أن الهدايا ومنها المال تعطى بدون شرط مسبق حتى لا يكون اعتماد الأولاد عليها
وكما قال الأخ أبوعبدالرحمان المهدي:
تأسيس علاقة حميمية بين الحافظ وكتاب الله تنبني على القرب والتعلق الشديد الناجم عن حب عظيم وهدا لا يكون إلا بالتدكير والوعد والوعيد وإنشاء دكريات حميمية أثناء الحفظ كزيارة القارئ الفلاني أو حظور الحفل الفلاني فيه أعدب أصوات القراء
وأمر الهدايا يحتاج لنقاش من الناحية التربوية(5/345)
ملخص أحكام التجويد (للصعيدي) الإدغام
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:33 م]ـ
الإدغام
رابط الإدغام
http://www.tntup.com/file.php?file=ef7e1eb3c416d3caf0b95b06e9da9705(5/346)
فوائدحول النسخ
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[22 - 03 - 07, 09:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين إنه خيرناصرومعين.
أمابعد:
فهذه فوائدحول النسخ (الناسخ والمنسوخ)،جمعتهامن کتب الفن،راجيا أن يتقبل الله عني ويجعلهافي ميزان حسناتي.
فأقول وباالله التوفيق:
الفائدة الاولي: نسخ الأحکام، ليس من خصوصيات هذه الأمة.
(لم تکن نبوة قط إلاتناسخت. صحيح مسلم)
الفائدة الثانية: إتفقت اهل الشرائع علي جوازالنسخ ووقوعه وخالفت اليهود وغيرالعيسوية في جوازه (روح المعاني)
الفائدة الثالثة: نسخ الأحکام جائزعقلا، ويؤيده العرف أيضا.
الفائدة الرابعة: تعريف النسخ: رفع الحکم الشرعي بدليل شرعي.
الفائدة الخامسة: أنواع النسخ:
1 - نسخ القرآن بالقرآن
2 - نسخ الحديث بالحديث
3 - نسخ الحديث بالقرآن
4 - نسخ القرآن بالحديث
هذاماتيسرلي والله أعلم وعلمه أتم وأکمل(5/347)
ما حكم قول قارئ القرآن، صدق الله العظيم؟
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه،
أخوتي الأفاضل،
لى سؤال:
ما حكم قول قارئ القرآن بعد تلاوته، صدق الله العظيم؟
برجاء التفصيل والاسهاب،
وهل يوجد قول للشافعي أو أحمد في هذا الصدد؟
أصلحكم الله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:27 م]ـ
أما الإمامين الشافعي وأحمد فالله أعلم بما أثر عنهما, والذي أعرفه أن فضيلة شيخنا الشيخ إبراهيم الأخضر - شيخ قراء المسجد النبوي - يرى بدعية ذلك كما حدثني أنه قالها بعد فراغه من القراءة بحضرة الشيخ بن باز فنهاه وعلمه ببدعيتها ففطن الشيخ إبراهيم لذلك وعمل به ..
والظاهر أن المداومة عليها بعد كل فراغ من القراءة محدث لا أصل له ولا دليل عليه, أما من فعلها مرةً دون مداومة والتزام تأوُّلا لقول الله (قل صدق الله) فلا حرج عليه إن شاء الله, والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:28 م]ـ
قول ((صدق الله العظيم)) في نهاية القراءة
أجاب عليه فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك
التصنيف الفهرسة/ الركن العلمي/ العقيدة/البدع والمحدثات
التاريخ 4/ 11 / 1426 هـ
رقم السؤال 10954
السؤال بعض الناس يقولون: إن قول: صدق الله ليس بدعة ويقولون: الله _عز وجل_ يقول في كتابه: " {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ}. وهذا يقتضي أن نأتمر بأمره فنقول كما أمر: صدق الله. فكيف تكون الاجابة لأمر الله بدعة "؟
--------------------------------------------------------------------------------
الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
تصديق ما أخبر الله به ورسوله لا يتحقق الإيمان إلا به فكل مؤمن إذا سمع خبراً عن الله ورسوله مما في الكتاب وصحيح السنة فلا بد أن يصدق به فإن ذلك هو مقتضى الإيمان بالله ورسوله ولا يلزم بذلك أن يقول بلسانه صدق الله، وقوله _تعالى_: "قُلْ صَدَقَ اللَّهُ" (آل عمران: من الآية95) ليس المراد بها أن تقول ذلك عند قراءة كل آية أو عند ختم القراءة، فإن ذلك لم يعرف من هدي النبي _صلى الله عليه وسلم_ وهدي صحابته ولا أمرنا الله أن نقول ذلك عند ختم القراءة كما أمرنا بالتعوذ من الشيطان عند إرادة قراءة القرآن في قوله _تعالى_: "فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" (النحل:98)، فعلى هذا يكون التزام ختم القراءة بصدق الله العظيم بدعة، فالواجب على المسلم اتباع هدي النبي _صلى الله عليه وسلم_ قولاً وفعلاً، والله أعلم.
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:30 م]ـ
-منقول -
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه فتوى لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين حول حكم قول: صدق الله العظيم، بعد الانتهاء من تلاوة القرآن الكريم
نص الفتوى:
قول: (صدق الله العظيم) بعد قراءة القرآن
قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
قول (صدق الله العظيم) بعد قراءة القرآن الكريم لا أصل له من السنة ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم، وإنما حدث أخيراً ولا ريب أن قول القائل: ((صدق الله العظيم)) ثناء على الله عز وجل فهو عبادة وإذا كان عبادة فإنه لا يجوز أن نتعبد لله به إلا بدليل من الشرع وإذا لم يكن هناك دليل من الشرع كان ختم التلاوة به غير مشروع ولا مسنون، فلا يسن للإنسان عند انتهاء القرآن الكريم أن يقول: ((صدق الله العظيم)).
فإن قال قائل: أفليس الله يقول: (قل صدق الله). {آل عمران: 95}
فالجواب: بلى قد قال ذلك، ونحن نقول صدق الله لكن هل قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، إذا أنهيتم القراءة فقولوا صدق الله العظيم.
وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يقرأ ولم ينقل عنه أنه كان يقول: صدق الله العظيم.
وقرأ عليه ابن مسعود رضي الله عنه من سورة النساء حتى بلغ (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً) {النساء: 41}، فقال النبي عليه الصلاة والسلام (حسبك) ولم يقل قل صدق الله العظيم ولا قاله ابن مسعود أيضا، وهذا دليل على أن قول القائل عند انتهاء القراءة
(صدق الله العظيم) ليس بمشروع.
انتهى نص الفتوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/348)
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:33 م]ـ
الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(1) الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله
السؤال:
إنني كثيرًا ما أسمع من يقول: إن (صدق الله العظيم) عند الانتهاء من قراءة القرآن بدعة، وقال بعض الناس: إنها جائزة واستدلوا بقوله تعالى: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} وكذلك قال لي بعض المثقفين: إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يوقف القارئ قال له: حسبك، ولا يقول: صدق الله العظيم، وسؤالي هو هل قول "صدق الله العظيم" جائز عند الانتهاء من قراءة القرآن الكريم، أرجو أن تتفضلوا بالتفصيل في هذا؟
الجواب:
اعتياد الكثير من الناس أن يقولوا "صدق الله العظيم" عند الانتهاء من قراءة القرآن الكريم وهذا لا أصل له، ولا ينبغي اعتياده، بل هو على القاعدة الشرعية من قبيل البدع إذا اعتقد قائله أنه سنة، فينبغي ترك ذلك، وأن لا يعتاده لعدم الدليل، وأما قوله تعالى: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ} فليس في هذا الشأن، وإنما أمره الله عز وجل أن يبين لهم صدق الله فيما بينه في كتبه العظيمة من التوراة وغيرها، وأنه صادق فيما بينه لعباده في كتابه العظيم القرآن، ولكن ليس هذا دليلاً على أنه مستحب أن يقول ذلك بعد قراءة القرآن أو بعد قراءة آيات أو قراءة سورة؛ لأن ذلك ليس ثابتًا ولا معروفًا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن صحابته رضوان الله عليهم.
ولما قرأ ابن مسعود على النبي -صلى الله عليه وسلم- أول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا} [سورة النساء الآية 41] قال له النبي ((حسبك)) قال ابن مسعود: فالتفت إليه فإذ عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام، أي يبكي لما تذكر هذا المقام العظيم يوم القيامة المذكور في الآية وهي قوله سبحانه: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ} أي يا محمد {على هؤلاء شهيدا}، أي على أمته عليه الصلاة والسلام، ولم ينقل أحد من أهل العلم فيما نعلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: صدق الله العظيم بعد ما قال له النبي: ((حسبك))، والمقصود أن ختم القرآن بقول القارئ "صدق الله العظيم" ليس له أصل في الشرع المطهر، أما إذا فعلها الإنسان بعض الأحيان لأسباب اقتضت ذلك فلا بأس به.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء السابع
http://www.binbaz.org.sa/index.php?...e=fatawa&id=215
==================================================
(2) الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
السؤال:
تقف علي وعلى كثير من الناس أسئلة كثيرة فهل لكم أن تشرحوها لنا في برنامجكم نور على الدرب جزاكم الله عنا كل خير.
يسأل يا فضيلة الشيخ ويقول: ما حكم قول "صدق الله العظيم" عند نهاية كل قراءة من القرآن الكريم.
الجواب
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أبين ما ذكره أهل العلم قاطبة بأن العبادة لا بد فيها من شرطين أساسيين أحدهما الإخلاص لله عز وجل والثاني المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أما الإخلاص فمعناه أن لا يقصد الإنسان بعبادته ألا وجه الله والدارة الآخرة فلا يقصد جاهاً ولا مالاً ولا رئاسة ولا أن يمدح بين الناس بل لا يقصد ألا الله والدارة الآخرة فقط وأما الشرط الثاني فهو الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا يخرج عن شريعته لقول الله تعالى (وما أمروا ألا لعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء) وقوله تعالى (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) ولقوله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) وقول النبي صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمري ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم (من عمل عملاً ليس عليه امرنا فهو رد) فهذه النصوص النصية تدل على أنه لا بد لكل عمل يتقرب به الإنسان لله عز وجل بأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/349)
يكون مبيناً على الإخلاص. الإخلاص لله موافقاً لشريعة الله عز وجل ولا تتحقق الموافقة والمتابعة ألا بأن تكون العبادة موافقة للشرع في سببها وجنسها وقدرها وهيئتها و زمانها ومكانها فمن تعبد لله تعالى عبادة معلقة بسبب لم يجعله الشرع سبباً لها فإن عبادته لم تكن موفقة للشرع فلا تكون مقبولة وإذا لم تكن موافقة للشرع فإنها بدعة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) وبناء على هاتين القاعدتين العظيمتين بل بناء على هذه القاعدة المتضمنة لهذين الشرطين الأساسيين فإننا نقول إن قول الإنسان عند انتهاء قراءته صدق الله العظيم لاشك أنه ثناء على الله عز وجل بوصفه سبحانه وتعالى بالصدق (ومن أصدق من الله قيلاً) والثناء على الله بالصدق عبادة والعبادة لا يمكن أن يتقرب الإنسان بها إلا إذا كانت موافقة للشرع وهنا ننظر هل جعل الشرع انتهاء القراءة سبباً لقول العبد صدق الله العظيم إذا نظرنا إلى ذلك وجدنا أن الأمر ليس هكذا بل أن الشرع لم يجعل انتهاء القاري من قراءته سبباً لأن يقول صدق الله العظيم فها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه أقرأ قال يا رسول كيف أقرأ عليك وعليك أنزل قال إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأ حتى بلغ قوله تعالى (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً) فقال النبي صلى الله عليه وسلم حسبك ولم يقل عبد الله بن مسعود صدق الله العظيم ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وهكذا أيضاً قرأ زيد بن ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم حتى ختمها ولم يقل صدق الله العظيم وهكذا عامة المسلمين إلى اليوم إذا انتهوا من قراءة الصلاة لم يقل أحدهم عند قراءة الصلاة قبل الركوع صدق الله العظيم فدل ذلك على أن هذه الكلمة ليست مشروعة عند انتهاء القارئ من قراءته وإذا لم تكن مشروعة فإنه لا ينبغي للإنسان أن يقولها فإذا انتهيت من قراءتك فاسكت واقطع القراءة أما أن تقول صدق الله العظيم وهي لم ترد لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه فإن هذا قول يكون غير مشروع قد يقول قائل أليس الله تعالى قال قل صدق الله فنقول بلى إن الله تعالى قال قل صدق الله ونحن نقول صدق الله لكن هل قال الله تعالى قل عند انتهاء قراءتك قل صدق الله الجواب لا إذا كان كذلك فإننا نقول صدق الله ويجب علينا أن نقول ذلك بألسنتنا ونعتقده بقلوبنا وأن نعتقد أنه لا أحد أصدق من الله قيلا ولكن ليس لنا أن نتعبد إلى الله تعالى بشيء معلقاً بسبب لم يجعله الشارع سبباً له لأنه كما أشرنا من قبل لا تكون العبادة موافقة للشرع حتى يتحقق فيها أو بعبارة أصح لا تتحقق المتابعة في العبادة حتى تكون موافقة للشرع في الأمور الستة السابقة أن تكون موافقة للشرع في سببها وجنسها وقدرها وصفتها و زمانها ومكانها وبناء على ذلك فلا ينبغي إذا انتهى من قراءته أن يقول صدق الله العظيم نعم.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6626.shtml
==================================================
(3) الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
السؤال:
هل من الصواب أن يقول المسلم: " صدق الله العظيم " بعد قراءة القرآن وهل هي واردة؟
الإجابة:
لم يرد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أحدًا من صحابته أو السلف الصالح كانوا يلتزمون بهذه الكلمة بعد الانتهاء من تلاوة القرآن. فالتزامها دائمًا واعتبارها كأنها من أحكام التلاوة ومن لوازم تلاوة القرآن يعتبر بدعة ما أنزل به من سلطان.
أما أن يقولها الإنسان في بعض الأحيان إذا تليت عليه آية أو تفكر في آية ووجد لها أثرًا واضحًا في نفسه وفي غيره فلا بأس أن يقول: صدق الله لقد حصل كذا وكذا. . قال تعالى: {قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} [سورة آل عمران: آية 95].
يقول سبحانه وتعالى: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [سورة النساء: آية 87].
والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: " إن أصدق الحديث كتاب الله " فقول: " صدق الله " في بعض المناسبات إذا ظهر له مبرر كما لو رأيت شيئًا وقع، وقد نبه الله عليه سبحانه وتعالى في القرآن لا بأس بذلك.
أما أن نتخذ " صدق الله " كأنها من أحكام التلاوة فهذا شيء لم يرد به دليل، والتزامه بدعة، إنما الذي ورد من الأذكار في تلاوة القرآن أن نستعيد بالله في بداية التلاوة: قال تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [سورة النحل: آية 98].
وكان -صلى الله عليه وسلم- يستعيذ بالله من الشيطان في بداية التلاوة ويقول: بسم الله الرحمن الرحيم إذا كان في أول سورة سوى براءة أما بد نهاية التلاوة فلم يرد التزام ذكر مخصوص لا صدق الله ولا غير ذلك.
المصدر:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fat...spx?PageID=2129
منقول من موقع مصر السلفية
http://www.misrsalaf.com/vb/showthread.php?t=959
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/350)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[22 - 03 - 07, 08:15 م]ـ
موضوع نافع جدًا: التزام قول (صدق الله العظيم) بعد التلاوة بدعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46621)
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:18 ص]ـ
كنت أظن أن الأمر سيكون فيه آراء لكثير من الائمة،
ولكن يبدو أن الأمر قد اقتصر على رأي الشيخ ابن باز وابن العثيمين، رحمهما الله،
وعلى الحديث: كل بدعة ضلالة.
---
وفتواهما على رأسي،
فأنا لست شيخا ولا عالما،
ولكن أريد أن أقول - من قبيل التدراس مع اخواني في الدين -
ألا يكون في الأمر فسحة،
(1) حين نذكر حديث للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حين تلى آيات من سورة الرحمن، ولم يعقب أصحابه رضوان الله عليهم، فعاتبهم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم لم تجيبوا مثل اخوانكم الجن.
ألا يكون هذا الحديث مرجعا للمسألة؟
---
(2) ذكر ابن القيم في زاد المعاد: (ولا يحضرني الآن صيغة الألفاظ تحديدا)
ان من سنن المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في القراءة في الصلاة، ذكر بدايات السور،
ثم قال وبعض الائمة يصلون بآواخر السور،
ولم يبدعهم ابن القيم،
وقال لكن الأفضل فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
---
فما تقولون اخواني؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[23 - 03 - 07, 01:21 ص]ـ
أخي الفاضل وعل المصري حفظك الله وبارك فيك ..
الإجابة ليست مصورة على العلامة الإمام ابن باز والعلامة ابن عثيمين رحمهما الله. ولكن هذا جهد الإخوة. وقالو أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم .. والمجال مفتوح فشارك أنت بما تعلم غير فتوى هؤلاء الأئمة.
ولاأشوف أن هناك شئ غريب .. ؟؟
ـ[أخ علقمة]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:25 ص]ـ
البدع الحديثة يرد عليها أئمة حديثون
هل هناك أي رواية تقول بأن الصحابة قالوها؟
اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:45 ص]ـ
سبحان الله البعض،،
يصر على قولها بالرغم من وجود فتاوى ترفض هذه الجمله لبدعيتها،،
نسأل الله الهدايه لنا و لهم،
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:34 ص]ـ
أخي الفاضل وعل المصري حفظك الله وبارك فيك ..
الإجابة ليست مصورة على العلامة الإمام ابن باز والعلامة ابن عثيمين رحمهما الله. ولكن هذا جهد الإخوة. وقالو أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم .. والمجال مفتوح فشارك أنت بما تعلم غير فتوى هؤلاء الأئمة.
ولاأشوف أن هناك شئ غريب .. ؟؟
بارك الله فيكم جميعا.
شكرا لاهتمامكم وردودكم.
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:09 م]ـ
انظر هذا الرابط ففيه كبير الفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=561076#post561076
ـ[الديولي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:06 م]ـ
السلام عليكم
قول القارئ بعد الإنتهاء من القراءة (صدق الله العظيم)
لعل أول من قالها، وتبعه الناس هو الغزالي كما جاء في كتابه إحياء علوم الدين بقوله:
ولنقرأ: قل أعوذ برب الناس وسورة الحمد لله وليقل عند فراغه من القراءة: صدق الله تعالى وبلغ
رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انفعنا به وبارك لنا فيه الحمد لله رب العالمين وأستغفر الله
الحي القيوم.
وقد شغف الناس بهذا الكتاب، وجعلوا أقواله فيه كالنص، وليس من المعقول كما يقال أن تكون
هذه البدعة حديثة ولها إنتشار في العالم الإسلامي بهذه الصورة، ولم يعرف في إنكارها إلا
بسنوات ليست بالطويلة
كما قابل فريق آخر بالتحذير من هذا الكتاب، وأمروا بإحراقه، ونعتوه (بإماتت علوم الدين)
وقد توسع الدكتور المغراوي في كتابه العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية في ذم هذا الكتاب
وما كان وذكر من حذر منه
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:17 م]ـ
الكتاب عندى
لكنى لن احرقه
لانى استفدت منه كثيرا جدا
وان كان به خطأ فشر اليه
ولا تقل كل الكتاب اماته
فلا اراه الااحياءا
والله المعين
ـ[الديولي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:56 م]ـ
السلام عليكم
لا يا أخي الفاضل أسامة شهاب الدين أنا لم أقل لك أحرقه، ولم أنسب هذا الإسم
(بإماتت علوم الدين)
لي، إنما نقلت وجهة نظر الفريق الآخر له وكيف نعتوه
بل الكتاب فيه فوائد كثيره
فارجو أن لا تظن بأخيك هذا
أصلحني الله وإياك(5/351)
" والخلف بنخلقكم وقع "
ـ[عمر فولي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
فقد كثر الكلام في هذا الوقت في مسألة " ألم نخلقكم " وما يجوز فيها وما لا يجوز، ووقعت في يدي رسالة لأحد طلبة العلم يمنع فيها أحد الوجهين، وأورد بعض أقوال أهل العلم بالمنع من وجه الإدغام الناقص لحفص، فأردت أن أجمع الأدلة والأقوال، ونحاول أن نصل لصحة القول من عدمه بإذن الله.
لا شك أن القضية خلافية، والخلاف عند المتقدمين علي مرحلتين: ................
وبقية البحث علي هذا الرابط
http://www.alquraat.201mb.com/vb/showthread.php?p=182#post182
والسلام عليكم(5/352)
ابنى حفظ 7 ثم ترك القرآن بالكلية عمره الىن 14 سنة
ـ[ابو عبد الله السكندر]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:44 ص]ـ
ابنى حفظ 7 ثم ترك القرآن بالكلية عمره الىن 14 سنة(5/353)
من يعرف الايات المكررة فى القرآن
ـ[ابو عبد الله السكندر]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:57 ص]ـ
من يعرف سر التكرار اويدلنا على كتاب فى ذللك الموضوع
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:25 م]ـ
عليك بكتاب " أسرار التكرار في القرآن " ويسمى أيضاً " البرهان في توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحجة والبيان "
لتاج القراء محمود بن حمزة الكرماني (ت 505) وهو مطبوع في مجلد.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، يا أبا عبد الله السكندر،
وبعدُ،
فهناك كتب كثيرة تُعنى بالمتشابهات من آيات القرأن الكريم، وُضِعَت للحفظة كي تعينهم على ضبط الحفظ ومعرفة مواضع الآيات المتشابهة لفظا.
ومن أهمها كتاب (المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظا في القرآن الكريم)، وضعه محمد زكي محمد خضر، طُبِع في دار عمار بالأردن، صدرت طبعته الأولى سنة 1422 هج _ 2002 م.
وقيمة هذا العمل المعجمي تكمن في جمع العبارات القرآنية المكررة في جميع القرآن، بدءًا من كلمتين فأكثر إلى آية تامة، فهو يذكر تكراراتها ومواضع ذلك في السور والآيات وحتى ما ورد منها مرة واحدة؛ مثلا: (أوفوا الكيل) و (وأوفوا الكيل) و (فأوفوا الكيل) ومعها (أوفوا المكيال) وكل ما جاء من مادتها تجدها في مادة (وفى) ص 395.
وهكذا، في حصر شامل دقيق، فعسى الله أن ينفعك به، ولا تنسني من دعائك.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:44 م]ـ
الأخ منصور مهران
الكتب في ألفاظ القرآن المتشابهة كثيرة وبعضها يغني عن بعض ومن خير ما اطلعت عليه كتاب " هداية الحيران في متشابه ألفاظ القرآن " للزواوي
ولكن الكتب التي تتكلم عن سر هذا التشابه قليلة ففرق بين المسألتين.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 04:32 م]ـ
إلى شيخنا أبي أسامة
عفوا:
لم أذكر شيئا في ألفاظ القرآن
إنما ذكرت شيئا يتعلق بالتراكيب والبون شاسع.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 04:48 م]ـ
من الكتب المفيدة في دراسة الفروق بين الآيات المتشابهة:
1 - البرهان في متشابه القرآن للكرماني - تحقيق أحمد عز الدين عبد الله،
وهو الكتاب المنشور أحيانا باسم: أسرار التكرار للكرماني،
وهو الذي تفضل بذكره الأستاذ أبو أسامة القحطاني.
2 - كشف المعاني في المتشابه المثاني لابن جماعة - تحقيق مرزوق علي إبراهيم
3 - درة التنزيل وغرة التأويل للخطيب الإسكافي.
وأفضل تحقيق له بدراسة محمد مصطفى آيدين - جامعة أم القرى.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:49 ص]ـ
أولاً: تعريف التكرار لغة واصطلاحاً.
قال ابن منظور:
الكَرُّ: الرجوع، يقال: كَرَّه وكَرَّ بنفسه، يتعدّى ولا يتعدّى، والكَرُّ مصدر كَرَّ عليه يَكُرُّ كرًّا ... والكَرُّ: الرجوع على الشيء، ومنه التَّكْرارُ ... (قال) الجوهري: كَرَّرْتُ الشيء تَكْرِيراً وتَكْراراً.
" لسان العرب " (5/ 135).
التكرار في الاصطلاح: تكرار كلمة أو جملة أكثر من مرة لمعاني متعددة كالتوكيد، والتهويل، والتعظيم، وغيرها.
ثانياً:التكرار من الفصاحة.
اعترض بعض من لا يفقه لغة العرب فراح يطعن بالتكرار الوارد في القرآن، وظن هؤلاء أن هذا ليس من أساليب الفصاحة، وهذا من جهلهم، فالتكرار الوارد في القرآن ليس من التكرار المذموم الذي لا قيمة له – كما سيأتي تفصيله – والذي يرد في كلام من لا يحسن اللغة أو لا يحسن التعبير.
قال السيوطي – رحمه الله -:
التكرير وهو أبلغ من التأكيد، وهو من محاسن الفصاحة خلافاً لبعض من غلط.
" الإتقان في علوم القرآن " (3/ 280) طبعة مؤسسة النداء.
ثالثاً:أنواع التكرار.
قسَّم العلماء التكرار الوارد في القرآن إلى نوعين:
أحدهما: تكرار اللفظ والمعنى.
وهو ما تكرر فيه اللفظ دون اختلاف في المعنى، وقد جاء على وجهين: موصول، ومفصول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/354)
أما الموصول: فقد جاء على وجوه متعددة: إما تكرار كلمات في سياق الآية، مثل قوله تعالى (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ) المؤمنون/36، وإما في آخر الآية وأول التي بعدها، مثل قوله تعالى (وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا. قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً) الإنسان/15، 16، وإما في أواخرها، مثل قوله تعالى (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكّاً دَكّاً) الفجر/21، وإما تكرر الآية بعد الآية مباشرة، مثل قوله تعالى (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) الشرح/5، 6.
وأما المفصول: فيأتي على صورتين: إما تكرار في السورة نفسها، وإما تكرار في القرآن كله.
مثال التكرار في السورة نفسها: تكرر قوله تعالى (وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ) في سورة " الشعراء " 8 مرات، وتكرر قوله تعالى (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ) في سورة " المرسلات " 10 مرات، وتكرر قوله تعالى (فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) في سورة " الرحمن " 31 مرة.
ومثال التكرار في القرآن كله: تكرر قوله تعالى (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) 6 مرات: في " يونس " (48) و "الأنبياء" (38) و " النمل " (71) و "سبأ" (29) و " يس " (48) و " الملك " (25)، وتكرر قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) مرتين: في " التوبة " (73) و " التحريم " (9).
والثاني: التكرار في المعنى دون اللفظ.
وذلك مثل قصص الأنبياء مع أقوامهم، وذِكر الجنة ونعيمها، والنار وجحيمها.
رابعاً: فوائد التكرار
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
وليس في القرآن تكرار محض، بل لابد من فوائد في كل خطاب.
" مجموع الفتاوى " (14/ 408).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في التعليق على تكرار قصة موسى مع قومه -:
وقد ذكر الله هذه القصة في عدة مواضع من القرآن، يبين في كل موضع منها من الاعتبار والاستدلال نوعاً غير النوع الآخر، كما يسمَّى اللهُ ورسولُه وكتابُه بأسماء متعددة، كل اسم يدل على معنى لم يدل عليه الاسم الآخر، وليس في هذا تكرار، بل فيه تنويع الآيات مثل أسماء النبي صلى الله عليه وسلم إذا قيل: محمد، وأحمد، والحاشر، والعاقب، والمقفى، ونبي الرحمة، ونبي التوبة، ونبي الملحمة، في كل اسم دلالة على معنى ليس في الاسم الآخر، وإن كانت الذات واحدة فالصفات متنوعة.
وكذلك القرآن إذا قيل فيه: قرآن، وفرقان، وبيان، وهدى، وبصائر، وشفاء، ونور، ورحمة، وروح: فكل اسم يدل على معنى ليس هو المعنى الآخر.
وكذلك أسماء الرب تعالى إذا قيل: الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور: فكل اسم يدل على معنى ليس هو المعنى الذي في الاسم الآخر، فالذات واحدة، والصفات متعددة، فهذا في الأسماء المفردة.
وكذلك في الجمل التامة، يعبَّر عن القصة بجُمَل تدل على معانٍ فيها، ثم يعبر عنها بجُمَل أخرى تدل على معانٍ أُخَر، وإن كانت القصة المذكورة ذاتها واحدة فصفاتها متعددة، ففي كل جملة من الجُمَل معنًى ليس في الجُمَل الأُخَر.
" مجموع الفتاوى " (19/ 167، 168).
وقال السيوطي – رحمه الله -:
وله – أي: التكرار - فوائد:
منها: التقرير، وقد قيل " الكلام إذا تكرَّر تقرَّر "، وقد نبه تعالى على السبب الذي لأجله كرر الأقاصيص والإنذار في القرآن بقوله (وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا).
ومنها: التأكيد.
ومنها: زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول، ومنه (وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ. يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ)، فإنه كرر فيه النداء لذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/355)
ومنها: إذا طال الكلام وخشي تناسي الأول أعيد ثانيها تطرية له وتجديداً لعهده، ومنه (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا)، (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا)، (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) إلى قوله (فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ)، (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ)، (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ).
ومنها: التعظيم والتهويل نحو (الْحَاقَّةُ. مَا الْحَاقَّةُ)، (الْقَارِعَةُ. مَا الْقَارِعَةُ)، (وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ).
" الإتقان في علوم القرآن " (3/ 281، 282) طبعة مؤسسة النداء.
خامساً: فوائد تكرار بعض القصص والآيات
1. قال أبو الفرج ابن الجوزي – رحمه الله -:
فإن قيل: ما الفائدة في تكرار قوله: (فبأيِّ آلاء ربِّكما تُكذِّبانِ)؟.
الجواب: أن ذلك التكرير لتقرير النِّعم وتأكيد التذكير بها، قال ابن قتيبة: من مذاهب العرب التكرار للتوكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار للتخفيف والإيجاز؛ لأن افتنان المتكلِّم والخطيب في الفنون أحسن من اقتصاره في المقام على فنٍّ واحدٍ، يقول القائل منهم: واللهِ لا أفعله، ثم واللهِ لا أفعله، إذا أراد التوكيد وحسم الأطماع مِنْ أنْ يفعله، كما يقول: واللهِ أفعلُه، بإضمار " لا " إذا أراد الاختصار، ويقول القائل المستعجِل: اعْجَل اعْجَل، وللرامي: ارمِ ارمِ، ... .
قال ابن قتيبة: فلمّا عَدَّد اللهُ تعالى في هذه السورة نعماءَه، وأذكَرَ عِبَادَه آلاءَه، ونبَّههم على قُدرته، جعل كل كلمة من ذلك فاصلة بين كل نِعمتين، ليُفَهِّمهم النِّعم ويُقَرِّرهم بها، كقولك للرجل: أَلم أُبَوِّئْكَ مَنْزِلاً وكنتَ طريداً؟ أفتُنْكِرُ هذا؟ ألم أحُجَّ بك وأنت صَرُورَةٌ [هو من لم يحج قط]؟ أفَتُنْكِرُ هذا؟. " زاد المسير " (5/ 461).
2. قال القرطبي – رحمه الله -:
وأما وجه التكرار – أي: {قل يا أيها الكافرون} - فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم، كما تقول: والله لا أفعل كذا، ثم والله لا أفعله.
قال أكثر أهل المعاني: نزل القرآن بلسان العرب، ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز؛ لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء إلى شيء أولى من اقتصاره في المقام على شيء واحد، قال الله تعالى: (فبأي آلاء ربكما تكذبان)، (ويل يومئذ للمكذبين)، (كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون)،
و (فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا): كل هذا على التأكيد.
" تفسير القرطبي " (20/ 226).
ـ[الضبيطي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:52 ص]ـ
بمثل هذه الأسئلة وبحثها علينا أن نشغل أوقاتنا، في البحث عن آي القران، ومفردات السنة. فشكرا للسائل الأول وشكرا لمن ناقش وأفاد.
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[30 - 07 - 10, 09:03 م]ـ
وكتاب ملاك التأويل للغرناطي
طبع في دار الغرب في مجلدين
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 11:29 م]ـ
وهذا موضوع ذو صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134915
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[31 - 07 - 10, 10:31 ص]ـ
أظن أن للشيخ (محمد فؤاد عبد الباقى) كتابًا فى هذا الموضوع، لكن لايحضرنى اسمه الآن
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 05:53 م]ـ
أظن أن للشيخ (محمد فؤاد عبد الباقى) كتابًا فى هذا الموضوع، لكن لايحضرنى اسمه الآن
أتقصد المعجم المفهرس لألفاظ القرآن؟
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[31 - 07 - 10, 05:59 م]ـ
أتقصد المعجم المفهرس لألفاظ القرآن؟
أظنه هو، لكنى لم أقرأه، وإنما رأيته مع صديق لى، حيث حكى لى قصة هذا الكتاب، حيث قال لى
أن الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقى، لم يؤلف الكتاب وإنما ترجمه، وضبط ما فيه من أخطاء، حيث أن المؤلف الأصلى ليس عربيًّا وأظنه لم يكن مسلمًا
والله أعلم
لكن كتب المتشابه كثيرة، ما شاء الله
ومنها كتاب للشيخ أبى ذر القلمونى
ـ[أم سعيد المصرية]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:35 م]ـ
كتب التفسير تبين بعض أسرار التكرار
ومن أهمها كتاب الفيروز أبادي(5/356)
اكتشاف قطرة للعين من القرآن الكريم
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 01:33 م]ـ
اكتشاف قطرة للعين من القرآن الكريم
تمكن العالم المسلم المصري الأستاذ الدكتور /عبدالباسط محمد سيد الباحث بالمركز القومي للبحوث التابع لوزارة البحث العلمي والتكنولوجيا بجمهورية مصر العربية من الحصول على براءة اختراع دوليتين الأولى من براءة الاختراع الأوروبية والثانية براءة اختراع أمريكية وذلك بعد أن قام بتصنيع قطرة عيون لمعالجة المياه البيضاء استلهمها من نصوص سورة يوسف عليه السلام من القرآن الكريم
بداية البحث: من القرآن الكريم كانت البداية، ذلك أنني كنت في فجر أحد الأيام أقرأ في كتاب الله عز وجل في سورة يوسف عليه السلام فاستوقفتني تلك القصة العجيبة وأخذت أتدبر الآيات
الكريمات التي تحكي قصة تآمر أخوة يوسف عليه السلام، وما آل إليه أمر أبيه بعد أن فقده، وذهاب بصره وإصابته بالمياه البيضاء، ثم كيف أن رحمة الله تداركته بقميص الشفاء الذي ألقاه البشير على وجهه فارتد بصيرا.
وأخذت أسأل نفسي ترى ما الذي يمكن أن يكون في قميص يوسف عليه السلام حتى يحدث هذا الشفاء وعودة الإبصار على ما كان عليه، ومع إيماني بأن القصة معجزة أجراها الله على يد نبي من أنبياء الله وهو سيدنا يوسف عليه السلام إلا أني أدركت أن هناك بجانب المغزى الروحي الذي تفيده القصة مغزى آخر مادي يمكن أن يوصلنا إليه البحث تدليلا على صدق القرآن الكريم الذي نقل إلينا تلك القصة كما وقعت أحداثها في وقتها، وأخذت أبحث حتى هداني الله إلى ذلك البحث علاقة الحزن بظهور المياه البيضاء: هناك علاقة بين الحزن وبين الإصابة بالمياه البيضاء حيث أن الحزن يسبب زيادة هرمون "الأدرينالين" وهو يعتبر مضاد لهرمون الأنسولين" وبالتالي فإن الحزن الشديد أو الفرح الشديد يسبب زيادة مستمرة في هرمون الأدرينالين الذي يسبب بدوره زيادة سكر الدم، وهو أحد مسببات العتامة، هذا بالإضافة إلى تزامن الحزن مع البكاء.
ولقد وجدنا أول بصيص أمل في سورة يوسف عليه السلام، فقد جاء عن سيدنا يعقوب عليه السلام في سورة يوسف قول الله تعالى: "وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم" صدق الله العظيم (يوسف 84)
وكان ما فعله سيدنا يوسف عليه السلام بوحي من ربه أن طلب من أخوته أن يذهبوا لأبيهم بقميص الشفاء: "اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجهي أبي يأت بصيرا واتوني بأهلكم أجمعين" صدق الله العظيم (يوسف 93)
قال تعالى: ":ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح وسف لولا أن تفندون، قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم، فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون" صدق الله العظيم (يوسف 96)
من هنا كانت البداية والاهتداء فماذا يمكن أن يكون في قميص سيدنا يوسف عليه السلام من شفاء؟؟
وبعد التفكير لم نجد سوى العرق، وكان البحث في مكونات عرق الإنسان حيث أخذنا العدسات المستخرجة من العيون بالعملية الجراحية التقليدية وتم نقعها في العرق فوجدنا أنه تحدث حالة من الشفافية التدريجية لهذه العدسات المعتمة ثم كان
السؤال الثاني: هل كل مكونات العرق فعاله في هذه الحالة، أم إحدى هذه المكونات، وبالفصل أمكن التوصل إلى إحدى المكونات الأساسية وهي مركب من مركبات البولينا الجوالدين" والتي أمكن تحضيرها كيميائيا وقد سجلت النتائج التي أجريت على 250 متطوعا زوال هذا البياض ورجوع الأبصار في أكثر من 90% من الحالات
وثبت أيضا بالتجريب أن وضع هذه القطرة مرتين يوميا لمدة أسبوعين يزيل هذا البياض ويحسن من الإبصار كما يلاحظ الناظر إلى الشخص الذي يعاني من بياض في القرنية وجود هذا البياض في المنطقة السوداء أو العسلية
أو الخضراء وعند وضع القطرة تعود الأمور إلى ما كانت عليه قبل أسبوعين.
وقد اشترطنا على الشركة التي ستقوم بتصنيع الدواء لطرحه في الأسواق أن تشير عند طرحه في الأسواق إلى أنه دواء قرآني حتى يعلم العالم كله صدق هذا الكتاب المجيد وفاعليته في إسعاد الناس في الدنيا وفي الآخرة.
ويعلق الأستاذ الدكتور عبدالباسط قائلا: أشعر من واقع التجربة العملية بعظمة وشموخ القرآن وأنه كما قال تعالى: " وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين " صدق الله العظيم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب حسن]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:37 م]ـ
سبحان الله و الحمد لله
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ولكن لا أخفي عليك أخي الكريم ...
فالكلام على كتاب الله بهذه الطريقة يجعل في النفس شيء حتى يتم إثبات جواز هذا الكلام وهذه التفسيرات من عالم موثوق به ... !!
والسلام عليكم.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:40 ص]ـ
سمعت أن صاحب هذا الإكتشاف عرضه في كلية الطب بالقاهرة وهوجم بشدة على ذلك
وقالوا له غن الجراثيم والميكروبات التي في العرق أكثر من التي في البول والعهدة على الناقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/357)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:15 ص]ـ
الله تعالى أعلم بصحة الكلام أعلاه، وإن كنت أشك كثيرًا في كل ما يقوله عبد الباسط هذا!! فهو يقول الكثير جدًا من التخريفات والخرافات!
مثل زعمه مثلاً أنه يعرف سرعة الروح! ويزعم أنها تبلغ -على ما أذكر- 50 ألف مرة سرعة الضوء! ولا أدري كيف قاسها!
وكذلك حضرت له بعض المجالس، فوجدته مغرمًا بالأحاديث الموضوعة والخرافات المصنوعة!
أسأل الله أن يهديه ويصلح حاله ..
ـ[محمد سالم سيد عثمان خليل]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:49 م]ـ
نعم وسوف تاتى آيات فى القرآن الكريم يوم القيامة بكرا فلا عجب من ذلك الاكتشاف ولكن العجب كله من التقصير نحوكتاب الله رغمما به من كنوز (مافرطنا فى الكتاب من شيء)
ـ[محمد سالم سيد عثمان خليل]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:57 م]ـ
لماذا القراءة؟ وما أهميتها بالنسبة للطالب؟
تقول الدراسات الحديثة أن نحو 70% مما يتعلمه المرء يرد إليه عن طريق القراءة.
أما الطالب، فهو يقضي معظم ساعاته في ممارسة عملية التعلم. فهو:
يحتاج إلى القراءة في تعلم جميع الموضوعات التي يدرسها.
يقدم الامتحانات التي غالبا ما تكون كتابية، أي أنها تعتمد على قدرته في القراءة والفهم (خاصة الأسئلة الموضوعية).
يوظف مهارات القراءة في الحياة اليومية والخاصة مثل: قراءة الجرائد/ المجلات/ الأفلام المترجمة / اللافتات/ روشتة الدواء/ الفواتير/ الرسائل الخاصة/ الإعلانات والشعارات وغير ذلك.
الضعف في القراءة يؤدي إلى الضعف في الكتابة، ولكي يتقدم الطالب في عملية الكتابة عليه أن يتقن أولاً المهارات القرائية.
إذاً فالطالب يحتاج إلى تعلم مهارات القراءة من أجل توظيفها في حياته اليومية داخل المدرسة وخارجها. ... الكاتب ... المتعلم ...
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
هل هناك مهارة واحدة فقط للقراءة؟
بمعنى، هل نقرأ كل ما تصل إليه أيدينا من المواد المكتوبة بنفس المقدار من العناية ودرجة السرعة والإتقان؟
هناك في الحقيقة مهارات متعددة للقراءة:
فقراءة الجريدة تختلف عن قراءة كتاب علمي مقررّ. وقراءة البحث تختلف عن قراءة قصة مسلية وقراءة رسالة شخصية تختلف عن قراءة قصيدة ..... وهكذا.
وما نريد أن نوصله لتلاميذنا هو:
ليست هناك مهارة واحدة فقط للقراءة، وإنما عدة مهارات أساسية.
لا تعامل كل المواد المقروءة بنفس السرعة ودرجة الإتقان.
كل ما يُقرأ يحتاج إلى تفكير قبل وأثناء وبعد القراءة. فالقراءة نفسها هي عملية تفكير.
القراءة مثل قيادة السيارة من حيث الحاجة إلى الانتباه والتركيز والتكيف في السير حسب ما يقتضيه الموقف. فالسير في شارع عريض يختلف عن السير في أزقة ضيقة .. وهكذا.
المرونة في القراءة تأتي بالتدريب على القراءة يوميا، وذلك بتوظيف جميع المهارات القرائية حسب المادة المقروءة.
فلا تستعمل قراءة الدرس كبديل لكل أنواع القراءات، فهناك:
1. قراءة الاستطلاع:
وهي بمثابة اللقاء الأول بأي كتاب أو موضوع، قبل أن يقرر الشخص ما إذا كان سيقرأه أم لا.
وبعبارة أخرى، إنها نظرة سريعة على بعض الأمور التي تلقي الضوء على محتوى المادة التي تحاول قراءتها، سواء كانت كتاباً أو موضوعاً أو مقالة أو غير ذلك. وتحدد لك مستوى المادة والأفكار التي تدور حولها تلك المادة، كالمقدمة والعرض والخلاصة، والزمن الذي كتبت فيه والمراجع التي أخذت منها بعض الأفكار والأسلوب الذي كتب به، إلى غير ذلك من الأمور.
2. القراءة العابرة أو التصفح:
وهي قراءة تصفح خفيفة سريعة، تبحث عن بعض نقاط، أو عن أفكار عامة، تكون عادة مذكورة بوضوح في المادة المقروءة، كما تكون موجزة جداً، تتمثل في كلمة أو بضع كلمات يتم العثور عليها بسهولة، كإجابات عن أسئلة من نوع: (هل؟) (من؟) (متى؟) (أين؟) (كم؟). وتكون الإجابة عن السؤال العابر عادة قصيرة، وقد لا تتعدى كلمة أو اثنتين.
3. قراءة التفحص:
وهي قراءة متأنية نسبياَ، وتفيد عادة في تنظيم المادة. وهي تجيب عن أسئلة من نوع (لماذا؟) (وكيف؟)، إضافة إلى أسئلة القراءة العابرة.
وهي تبحث عن أفكار متفرقة يسعى القارئ إلى تجميعها. وقد يحتاج من أجل ذلك أن يقرأ المادة كلها، ولكنه يقرأها بسرعة وحرص، ماراً بالأفكار كي يجيب عن الأسئلة التي في ذهنه، وهو خلال ذلك، يتعرف على النقاط الرئيسة والحقائق والمعلومات التي تجيب عن تلك الأسئلة.
4. قراءة الدرس:
وهي قراءة متأنية دقيقة، كما أنها قراءة تأمل وتفكير. وتتطلب الأسئلة التي يجاب عنها في قراءة الدرس معلومات أكثر حرفية مما هي عليه في أنواع القراءة السريعة أو العابرة والتفحص. فالقارئ هنا يقرأ بعقل ناقد، وهو لا يكتفي بقراءة ما يرى، بل يقرأ ما بين السطور. لأن عليه أن يزن الحقائق الجديدة في ميزان خبراته الخاصة، ويتفاعل معها سلبا أو إيجابا، فتصبح بالتالي جزءاً من الخبرات الجديدة التي يضيفها إلى رصيده السابق من الخبرات. وهي التي ستساعده على التنبؤ بما سيرد من أفكار ومعلومات أثناء القراءة، فتصبح بذلك مفاتيح للفهم.
5. مهارة المجاراة (القراءة السريعة مع الفهم السريع):
وتعني القراءة السريعة مع الفهم السريع. وهي لهذا تعتمد على المرونة، أي "القدرة على قراءة النصوص المختلفة بالسرعة الأكثر اتفاقا مع غرض ونوعية النص".
هذه المهارة ليست كالمهارات السابقة، فهي تحتاج إلى الكثير من التدريب، كما تتطلب الاستمرار في التطبيق. وحبذا لو درب المعلمون تلاميذهم عليها في المراحل الأولى بمجرد أن يتقنوا مهارات القراءة الآلية. وذلك بوضع خطة منظمة ذات أهداف واضحة تؤدي بالتالي إلى التحسن فالإتقان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/358)
ـ[محمد سالم سيد عثمان خليل]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:02 م]ـ
أرسل الله تعالى نبينا محمد-صلى الله عليه وسلم- ليخرج الناس من غياهب الظلمات .. وأيده سبحانه بالآيات البينات والمعجزات الباهرات، وكان القرآن الكريم أعظمها قدراً، وأعلاها مكانة وفضلاً. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله أومن أو آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إلي فأرجو أني أكثرهم تابعاً يوم القيامة) أخرجه البخاري برقم4696. إنه القرآن؛ كتاب الله ووحيه المبارك .. {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} هود:1. القرآن كلام الله المنزل، غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود. {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} الشعراء:192 - 194.
أحسن الكتب نظاماً، وأبلغها بياناً، وأفصحها كلاماً، وأبينها حلالاً وحراماً. {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} فصلت:42.
فيه نبأ ما قبلنا، وخبر ما بعدنا، وحكم ما بيننا .. هو الجد ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله .. وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم .. هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلَق على كثرة الرد .. لا تنقضي عجائبه، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم .. {لَّكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ والملائكة يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً} النساء:166.
أنزله الله رحمةً للعالمين، ومحجةً للسالكين، وحجةً على الخلق أجمعين، ومعجزةً باقية لسيد الأولين والآخرين. أعز الله مكانه، ورفع سلطانه، ووزن الناس بميزانه. من رفعه؛ رفعه الله، ومن وضعه؛ وضعه الله، قال -صلى الله عليه وسلم-: (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً، ويضع به آخرين) رواه مسلم برقم817. إنها كرامة، وأي كرامة أن يكون بين أيدينا كتاب ربنا، الذي أحاط بكل شيء علماً، وأحصى كل شيء عدداً.
حالنا مع القرآن:
من تأمل حالنا مع هذا الكتاب العظيم ليجد الفرق الشاسع والبون الواسع بين ما نحن فيه وما كان عليه سلفنا الصالح.
إهمالاً في الترتيل والتلاوة، وتكاسلاً عن الحفظ والقراءة، وغفلة عن التدبر والعمل، والأعجب من ذلك أن ترى كثيراً من المسلمين ضيعوا أوقاتهم في مطالعة الصحف والمجلات، ومشاهدة البرامج والمسلسلات، وسماع الأغاني والملهيات، ولا تجد لكتاب الله تعالى في أوقاتهم نصيباً!، ولا لروعة خطابه منهم مجيباً فأي الأمرين إليهم أحب؟! وأيهما إليهم أقرب؟!
ورسول الهدى-صلى الله عليه وسلم- يقول: (المرء مع من أحب يوم القيامة) أخرجه البخاري برقم5816. إن الكثير من الناس اليوم إذا قرؤا القرآن لم يحسنوا النطق بألفاظه، ولم يتدبروا معانيه ويفهموا مراده. فيمرون على الآيات التي طالما بكى منها الباكون، وخشع لها الخاشعون، والتي لو أنزلت على جبل {لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} الحشر:21، فلا ترق قلوبهم، ولا تخشع نفوسهم، ولا تدمع عيونهم، وصدق الله إذ يقول: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} البقرة:74. إننا - ولا حول ولا قوة إلا بالله- نمر على الآيات تلو الآيات، والعظات تلو العظات، ولا نفهم معانيها، ولا ندرك مراميها، وكأن أمرها لا يعنينا، وخطابها لا يناجينا .. فقل لي بربك ما معنى الصَّمَدُ؟ وما المراد بـ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ؟، وما هو الْخَنَّاسِ؟ .. والواحد منا يتلو هذه الآيات في يومه وليلته أكثر من مرة .. ؟!
أي هجران بعد هذا الهجران، وأي خسران أعظم من هذا الخسران .. ؟!
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (والقرآن حجة لك أو عليك) رواه مسلم برقم223.
وقال عثمان -رضي الله عنه-:"لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام ربكم".
من هم أهل القرآن؟
اسمع - رعاك الله - إلى شيء من خبر أهل القرآن وفضلهم. فلعل في ذكرهم إحياء للعزائم والهمم، وترغيباً فيما نالوه من عظيم النعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/359)
فأهل القرآن هم الذين جعلوا القرآن منهج حياتهم، وقيام أخلاقهم، ومصدر عزتهم واطمئنانهم، هم الذين أعطوا كتاب الله تعالى حقه .. حقه في التلاوة والحفظ، وحقه في التدبر والفهم، وحقه في الامتثال والعمل. وصفهم الله تعالى بقوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} الأنفال:2.
ـ[محمد سالم سيد عثمان خليل]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:05 م]ـ
إن كل أمة تأخرت، وعن إدراك ما فيه خيرها وصلاحها عجزت، تجدها لا يقر لها قرار، ولا تهدأ لها أفكار، بل هي آناء الليل وأطراف النهار، تتطلب ضالتها المنشودة، وجوهرتها المفقودة، إلى أن تصل إلى غايتها المطلوبة، ومسألتها المرغوبة، فإن وصلت إلى مناها، ونجحت في مسعاها، كان كل من ساعدها في سبيلها صديقا حميما. وإن شط به المزار، ومن تعرض لها [فهو] بعكس ذلك وإن عد في الجوار.
وإن غايتك المطلوبة، ومسألتك المرغوبة، أيها المسلم، هي أن تعرف ما أمرك به دينك وما نهاك عنه، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالعلم، والعلم لا تجده إلا عند العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، ورثوا العلم، من أخذه أخذ بحظ وافر.
العلم ميراث النبي كذا أتى في النص والعلماء ورّاثه
ما خلّف المختار غير حديثه فينا فذاك متاعه و أثاثه
فخذوا عنهم العلم وكونوا خير آخذ، وعضوا على ما أخذتموه عنهم بالنواجذ، واعلموا أن العلم هو وسيلة لكل خير يطلب، ومغنطيسً لكل ما فيه مرغب، فعلموه أولادكم، وفلذة أكبادكم، فإنكم عنهم يوم القيامة مسؤولون، وعن إهمالهم مناقشون و من نوقش الحساب عذب.
ولا تقل أيها الفقير: " إني فقير"، إذ لا عذر لك في هذا التقصير، فإنا نراك تبذّر فيما لا يعنيك الشيء الكثير، الذي يكفيك في ضرورياتك وتعليم أبنائك، ونراك تؤثر الملاهي في المقاهي، وتركت فلاحة أرضك التي تصون بها ماء وجهك، وتذب بها عن عرضك، وأصبحت تشتغل بما لا يعنيك وعن طاعة ربك معرض، وإذا دعيت لأن تقرض ربك أقل شيء تأخرت ولم تقرض.
ويا أيها الغني، وأنت في الحقيقة مسكين، طالما دُعيت للتصدق فما تصدقت، وطالما دعيت لأن تقرض ربك فما أقرضت، وأكلت أموال الفقراء والمساكين، وكم طردت أجيرا ولم تعطه عرق الجبين، وإذا دُعيت إلى ما فيه صلاحك ونجاحك تصاممت عن قبول الحق، واسترضيت المخلوق وأغضبت رب الخلق، فهلاّ صالحت مولاك بشيء من دنياك، ونظرت في القرآن، ما أعد الله لأهل الإحسان، في دار الرضا والرضوان، وهلاّ قدمت من مالك، ما تجده هنالك، وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا.
واعلموا [أيها المسلمون]: أن الاقتصاد أحسن شيء تمسّك به أهل الصلاح والسداد: وإنه خير معين على دفع عبء الدين، وأسهل وسيلة للغنى، لو كان به يعتنى، وقد أرشدنا إلى ذلك من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى بقوله: ((ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار، ولا عال من اقتصد)).
فعليكم بالاقتصاد، تبلغوا غاية المراد، وإياكم والتبذير، فإن ضرره خطير، وصاحبه بالفقر جدير، وقد نهى الله عنه، وجعل صاحبه من إخوان الشياطين، في قوله وهو أصدق القائلين: ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين، ومما يحسن إنشاده في باب الاقتصاد، قول من أجاد وأفاد، إذ يقول:
ولما رأيت الدهر أنحت صروفه علي و أودت بالذخائر و العقد
حذفت فضول العيش حتى رددته إلى القوت خوفا أن أجيء إلى أحد
و قلت لنفسي أبشري و توكلي على قاسم الأرزاق والواحد الصمد
فإلا تكن عندي دراهم جمّة فعندي بحمد الله ما شئت من جلد
ألا إن لكل شيء أسبابا، وطرقا وأبوابا، منها لا من غيرها الوصول، ولا ينبغي عنها العدول، وإن الطريق الذي يوصل إلى كل شيء هو العلم، فاتخذوه سبيلا، واعتنوا بنشره وتعليمه، وتلقينه وتفهيمه، حتى تغوص في القلوب بشاشته، وتستولي على المشاعر حلاوته، فعند ذلك تؤتي شجرة العلم أكلها في كل وقت وحين، وعليكم بالمسالمة، والإعراض عن كل من يريد مشاغبة، فما خاب امرؤ جعل العلم دليلا، والمسالمة ظلا ومقيلا، إلا أن تهان كرامته، وتداس مسالمته، فعند ذلك لا يحسن الصبر، إذ لا صبر على الوقوف على الجمر، بل أهون من ذلك الاضطجاع في القبر.
ـ[محمد سالم سيد عثمان خليل]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:17 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/360)
إن كل أمة تأخرت، وعن إدراك ما فيه خيرها وصلاحها عجزت، تجدها لا يقر لها قرار، ولا تهدأ لها أفكار، بل هي آناء الليل وأطراف النهار، تتطلب ضالتها المنشودة، وجوهرتها المفقودة، إلى أن تصل إلى غايتها المطلوبة، ومسألتها المرغوبة، فإن وصلت إلى مناها، ونجحت في مسعاها، كان كل من ساعدها في سبيلها صديقا حميما. وإن شط به المزار، ومن تعرض لها [فهو] بعكس ذلك وإن عد في الجوار.
وإن غايتك المطلوبة، ومسألتك المرغوبة، أيها المسلم، هي أن تعرف ما أمرك به دينك وما نهاك عنه، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالعلم، والعلم لا تجده إلا عند العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، ورثوا العلم، من أخذه أخذ بحظ وافر.
العلم ميراث النبي كذا أتى في النص والعلماء ورّاثه
ما خلّف المختار غير حديثه فينا فذاك متاعه و أثاثه
فخذوا عنهم العلم وكونوا خير آخذ، وعضوا على ما أخذتموه عنهم بالنواجذ، واعلموا أن العلم هو وسيلة لكل خير يطلب، ومغنطيسً لكل ما فيه مرغب، فعلموه أولادكم، وفلذة أكبادكم، فإنكم عنهم يوم القيامة مسؤولون، وعن إهمالهم مناقشون و من نوقش الحساب عذب.
ولا تقل أيها الفقير: " إني فقير"، إذ لا عذر لك في هذا التقصير، فإنا نراك تبذّر فيما لا يعنيك الشيء الكثير، الذي يكفيك في ضرورياتك وتعليم أبنائك، ونراك تؤثر الملاهي في المقاهي، وتركت فلاحة أرضك التي تصون بها ماء وجهك، وتذب بها عن عرضك، وأصبحت تشتغل بما لا يعنيك وعن طاعة ربك معرض، وإذا دعيت لأن تقرض ربك أقل شيء تأخرت ولم تقرض.
ويا أيها الغني، وأنت في الحقيقة مسكين، طالما دُعيت للتصدق فما تصدقت، وطالما دعيت لأن تقرض ربك فما أقرضت، وأكلت أموال الفقراء والمساكين، وكم طردت أجيرا ولم تعطه عرق الجبين، وإذا دُعيت إلى ما فيه صلاحك ونجاحك تصاممت عن قبول الحق، واسترضيت المخلوق وأغضبت رب الخلق، فهلاّ صالحت مولاك بشيء من دنياك، ونظرت في القرآن، ما أعد الله لأهل الإحسان، في دار الرضا والرضوان، وهلاّ قدمت من مالك، ما تجده هنالك، وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا.
واعلموا [أيها المسلمون]: أن الاقتصاد أحسن شيء تمسّك به أهل الصلاح والسداد: وإنه خير معين على دفع عبء الدين، وأسهل وسيلة للغنى، لو كان به يعتنى، وقد أرشدنا إلى ذلك من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى بقوله: ((ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار، ولا عال من اقتصد)).
فعليكم بالاقتصاد، تبلغوا غاية المراد، وإياكم والتبذير، فإن ضرره خطير، وصاحبه بالفقر جدير، وقد نهى الله عنه، وجعل صاحبه من إخوان الشياطين، في قوله وهو أصدق القائلين: ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين، ومما يحسن إنشاده في باب الاقتصاد، قول من أجاد وأفاد، إذ يقول:
ولما رأيت الدهر أنحت صروفه علي و أودت بالذخائر و العقد
حذفت فضول العيش حتى رددته إلى القوت خوفا أن أجيء إلى أحد
و قلت لنفسي أبشري و توكلي على قاسم الأرزاق والواحد الصمد
فإلا تكن عندي دراهم جمّة فعندي بحمد الله ما شئت من جلد
ألا إن لكل شيء أسبابا، وطرقا وأبوابا، منها لا من غيرها الوصول، ولا ينبغي عنها العدول، وإن الطريق الذي يوصل إلى كل شيء هو العلم، فاتخذوه سبيلا، واعتنوا بنشره وتعليمه، وتلقينه وتفهيمه، حتى تغوص في القلوب بشاشته، وتستولي على المشاعر حلاوته، فعند ذلك تؤتي شجرة العلم أكلها في كل وقت وحين، وعليكم بالمسالمة، والإعراض عن كل من يريد مشاغبة، فما خاب امرؤ جعل العلم دليلا، والمسالمة ظلا ومقيلا، إلا أن تهان كرامته، وتداس مسالمته، فعند ذلك لا يحسن الصبر، إذ لا صبر على الوقوف على الجمر، بل أهون من ذلك الاضطجاع في القبر.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الله تعالى أعلم بصحة الكلام أعلاه، وإن كنت أشك كثيرًا في كل ما يقوله عبد الباسط هذا!! فهو يقول الكثير جدًا من التخريفات والخرافات!
مثل زعمه مثلاً أنه يعرف سرعة الروح! ويزعم أنها تبلغ -على ما أذكر- 50 ألف مرة سرعة الضوء! ولا أدري كيف قاسها!
وكذلك حضرت له بعض المجالس، فوجدته مغرمًا بالأحاديث الموضوعة والخرافات المصنوعة!
أسأل الله أن يهديه ويصلح حاله ..
نعم يا أخي يجب التحذير من هذا الرجل بشدة
بل إنني أشك بأن هذا الرجل له علاقة بالسحر و الشعوذة
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:38 م]ـ
نعم وسوف تاتى آيات فى القرآن الكريم يوم القيامة بكرا فلا عجب من ذلك الاكتشاف ولكن العجب كله من التقصير نحوكتاب الله رغمما به من كنوز (مافرطنا فى الكتاب من شيء)
بل العجب أن يصبح كتاب الله حقلا للتجارب .. لكل من هب ودب .. بلا ضوابط وبدون الرجوع إلى أهله.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:03 م]ـ
نعم وسوف تاتى آيات فى القرآن الكريم يوم القيامة بكرا فلا عجب من ذلك الاكتشاف ولكن العجب كله من التقصير نحوكتاب الله رغمما به من كنوز (مافرطنا فى الكتاب من شيء)
ما المراد بالكتاب في هذه الآية بارك الله فيك؟
{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}
يُرجى مراجعة كتب التفسير للوقوف على ذلك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/361)
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[29 - 03 - 07, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل أنت متأكد مما تقول ’؟ الثابت عندي هو ما سمعته من عالم مصري لا أذكر اسمه الآن استضافه أحمد منصور في برنامجه بلا حدود في قناة الجزيرة منذ 4 سنوات تقريبا و هذا العالم المصري متخصص في الطب الطبيعي و خصصت له الحكومة الأمريكية مركزا للأبحاث
هذا الشخص هو الذي سمعته منذ سنين اكتشف مثل هذا العلاج للعيون انطلاقا من قرائته لسورة يوسف.
في حينه يشتكي الرجل كغيره من المسلمين المتمكنين من قلة التمويل و لذا اضطر للتعاون مع مؤسسة ايطالية أو سويسرية لا أتذكر جيدا.
ـ[البتيري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:44 م]ـ
مما اعلمه -والله اعلم-، -وصوبوني ان كنت مخطئا-
ان المعجزات الالهية للانبياء امور خارجة عن العادة، والا فلماذا هي معجزات؟؟
فاسراء الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومعراجه، معجزة.
فلا نبحث في قوانين الفيزياء والحركة عن كيفية حدوثها ..
وولادة المسيح عليه السلام، معجزة،
فلا نبحث في قوانين الاحياء والوراثة عن الية حدوثها ..
وفلق البحر بعصا موسى عليه السلام، معجزة،
فلا نسال عالم البحار عن طريقة حدوثها.
وكلام عيسى عليه السلام في المهد، معجزة،
فلا نسال خبراء النطق عن كيفية حدوثها ..
وكذلك الامر عن ارتداد بصر الاب يعقوب حينما القي على وجهه قميص الابن يوسف عليهما السلام، فلا نسال علماء البصر عنها وعن اليتها ...
والا لقيدنا المعجزات بقوانين البشر القاصرة ..
والله اعلم
..
ـ[محمد بن عمر بن عبدالله]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
سمعت بهذه من قبل وعندما أخبرت بها بعض الناس لم يصدقوا وأيضا مذكور أن تم إخراج هذا العلاج ونشره في بعض البلدان ونفع في كثير من الحالات
والله اعلم بالحال
ـ[عبادة السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:09 م]ـ
أمر مبهر حقا زاده الله توفيقا و بارك الله فيك على النقل
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:52 م]ـ
ياإخوان لاينبغي اتهام الناس بالظنون ورميهم بالسحر دون تيقن، فإن هذا أمر خطير. والسلام.
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 10:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي خليل الشافعي
سَمِعْتُ عن هذا الخبر من قبل، وبصراحة لم أصدقه، ولم أكذبه
السؤال ...
هل هناك إثبات علمي موثّق ومعتمد، وأنه قد تم تجريب هذا الدواء على حالات معيّنة وتم شفاؤها بإذن الله؟
وهل هناك من العلماء الأفاضل من تكلم عن هذا الموضوع؟
ـ[ابو اسحاق العوفي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:19 ص]ـ
بسم الله ,والحمد لله, والصلاة والسلام علي رسول الله
ثم اما بعد هل بقي العرق في قميص النبي يوسف عليه السلام الي ان عادة القافله الي
البدو؟؟؟؟؟ انا في نفسي شيء
وهناك في الخبر صحه ومغالطه وهي كتالي والله اعلم
اولا الصحة ... نقول من الممكن ان يكون الحزن سبب في ارتفاع المواد الذكوره اعلاه
ثانيا المغالطة .... كيف يبيق العرق مدة طويلة دون ان يجف؟؟؟؟ ثم هل مسح يعقوب عليه
السلام عينه بالقميص ام القاه البشير؟؟؟؟؟
لابد من تعقب رأي هذا العالم المشار اليه في الموضوع ومعرفة عدالته ومن ثم الاخذ منه
ختاما لا شك عندي انها معجزة ربانية والقاء القيمص هو الجانب المادي في المعجزة مثلا ضرب
موسي عليه السلام البحر باللعصاء ومن ثم انفلاقه معجزه و ضربه بالعصاء انما هو الامر المادي
والله اعلم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:49 ص]ـ
بسم الله الرحم الرحيم.
هذه القصة سمعتها منذ قروون (ابتسامة) ولكن لا أذكر إسم العالم المكتشف غير أني أذكر أنه من مصر وأنه اشترط كتابة مصدر هذا الدواء في علب هذا الدواء ... هذا ما أذكره في هذه القصة
ولكن على الناقل وفقه الله أن يورد مصدر الكلام لكي لا تكون العهدة عليه ...
فإذا كنت قراءت ذلك من مجلة أو كتاب فوثقه وإذا كان موقع فهات الرابط الى غير ذلك ...
أما الإخوة الذين رموا الرجل بالسحر فعليهم إثبات ذلك وإلا فالقيل والقال لا ينتهي ...
وأما الأخ محمد سالم سيد عثمان خليل فما سطرته كلام يستحق موضوع مستقل فهلا جعلته كذلك؟
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:43 م]ـ
هذا الموضوع سبق طرحه فى ملتقى أهل التفسير
رابط الموضوع:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2856(5/362)
كتاب: بدع القراء للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:06 م]ـ
كتاب: بدع القراء القديمة والمعاصرة للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:19 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو يحيى الكندي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 06:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي خليل, و لقد قرأت الكتاب قبل فترة بسيطة فوجدته كتابا ماتعا نافعا ..
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:00 ص]ـ
مشكووووور
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:39 م]ـ
كتاب نافع ولكن فيه مسائل تحتاج إلى بحث ونظر.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 10:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيراً ونسأل الله تعالى أن ييسر لمن يرشدنا إلى باقي مؤلفاته(5/363)
أسرار التكرار التي أعيت علماء المغاربة ...
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبين، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن يسنته الى يوم الدين، أما بعد:
فمما لا يخفى على المتخصصين في علوم القرآن أن من هذه العلوم ما هو متعلق بمعاني القرآن ومن المعاني ما يتعلق بأسرار التكرار، لأنه يقع التكرار في القرآن سواء في القصص أو في الأخبار أو غير ذلك، وهذا التكرار قطعا له سر بلاغي أو سر حكمي، فاستنباط ذلك من المهمات، فقد يكون هذا على وجه الإلغاز مثل ما جاء في قول الله تعالى في سورة يوسف: "فبدأ بوعائهم قبل وعاء أخيه ثم أستخرجها من وعاء أخيه " فهنا ما السر في التكرار؟ فالأسلوب في الأصل أن يقول: "فبدأ بوعائهم قبل وعاء أخيه ثم أستخرجها منه" أو "فبدأ بوعائهم قبل وعاء أخيه ثم أستخرجها من وعائه" وهكذا، وهذا حصل فيه إلغاز ألغز فيه أحد العلماء الشناقطة بقصيدة
يقول فيها:
*سؤال غريب دون شنقيط أرضه ** من البعد تيه يتصلن بتيه*
*إذا شبه الهادي بها وجه مرشد ** تشابه في عينيه وجه متيه*
وأرسلها إلى المغاربة فلم يجيبوه، لم يهتدوا إلى جوابه، فأجابه أحد العلماء الشناقطة بقصيدة على نفس الروي يقول فيها:
*سؤال قد أعيا أهل فاس وغيرهم ** فكنا بحمد الله مفتتحيه*
أريد من الإخوة الأفاضل أن يورد كل واحد منكم ما استطاع أن يسنبطه دون الرجوع الى أصل القصة (طبعا إذا استطاع لذلك سبيلا)، أما الذين يعرفون القصة فالمرجوا منهم أن يتركوا الإخوة يستعملوا حواسهم قليلا، فإذا أعيتهم كما أعيت علماء المغاربة من قبل أوردنا جواب العالم الشنقيطي إنشاء الله.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:28 ص]ـ
المرجو من الأخ ألباني المغرب أن يصحح النص القرآني المذكور أعلاه (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه) بدلا من (وعائهم).
أما هذا النوع من التحدي فلا أراه إلا نوعا من فضول الكلام وإضاعة للوقت، وكان الآولى أن تقدم الجواب وتترك للقارئ أن يتدبر الموضوع ويحكم عليه، فذلك أولى وأنفع.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
رحمكَ الله! إنّما قال الله - سبحانه وتعالى -: {فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [سورة يوسف، الآية 76]، وقد تكرّر الخطأ مرّاتٍ فوجبَ التّنبيه عليه وتصحيحه.
بارك الله فيكم ووفّقنا وإيّاكم لإتقان أعمالنا والإخلاص فيها لله وحده لا شريك له.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 04:37 ص]ـ
المرجو من الأخ ألباني المغرب أن يصحح النص القرآني المذكور أعلاه (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه) بدلا من (وعائهم).
الأخ محمد المرنيسي جزاك الله خيرا
أنا لما أوردت الموضوع تكرر في الملتقى وأصبح موضوعين ولقد نبه عن خطأ الآية الأخ طاهر جزاه لله خيرا في الموضع الآخر. ولكن هيهات الموضوع كتب ولا يمكن تعديله ولعل أحد المشرفين جزاهم الله خيرا يحدف أحد الموضوعين ويترك الآخر ويصحح الآية.
أما هذا النوع من التحدي فلا أراه إلا نوعا من فضول الكلام وإضاعة للوقت، وكان الآولى أن تقدم الجواب وتترك للقارئ أن يتدبر الموضوع ويحكم عليه، فذلك أولى وأنفع.
هذا رأي حسن وكان علي مشاورتك أولا قبل إيراد الموضوع (إبتسامة).
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 04:44 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
رحمكَ الله! إنّما قال الله - سبحانه وتعالى -: {فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [سورة يوسف، الآية 76]، وقد تكرّر الخطأ مرّاتٍ فوجبَ التّنبيه عليه وتصحيحه.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخ بن طاهر جزاك الله خيرا أنا لما أوردت الموضوع تكرر في الملتقى وأصبح موضوعين ولقد نبه عن خطأ الآية الأخ محمد المرنيسي جزاه لله خيرا في الموضع الآخر. ولكن هيهات الموضوع كتب ولا يمكن تعديله ولعل أحد المشرفين جزاهم الله خيرا يحدف أحد الموضوعين ويترك الآخر ويصحح
الآية.
بارك الله فيكم ووفّقنا وإيّاكم لإتقان أعمالنا والإخلاص فيها لله وحده لا شريك له.
آمين يا رب العاملين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن أنه لازالة اللبس لأن ضمير الغائب يشمله ويشمل أخاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/364)
ـ[أبو يوسف الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جزاك الله بمثله، ومرحبا بك معنا، ولكن ما رأيك؟؟؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:21 ص]ـ
ولكن ما رأيك؟؟؟
الأخ أبو سلمى هنيئا لك بحل هذا اللغز ولكن لعل الإخوة لم يفهموا ما قلت فنريد أن توضح أكثر لعلهم يفهموا.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:27 ص]ـ
هناك كتاب بعنوان التكرار بلاغة أظن أنه من تأليف د/عبدالعظيم المطعني صاحب كتاب المجاز.
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبين، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن يسنته الى يوم الدين، أما بعد:
فمما لا يخفى على المتخصصين في علوم القرآن أن من هذه العلوم ما هو متعلق بمعاني القرآن ومن المعاني ما يتعلق بأسرار التكرار، لأنه يقع التكرار في القرآن سواء في القصص أو في الأخبار أو غير ذلك، وهذا التكرار قطعا له سر بلاغي أو سر حكمي، فاستنباط ذلك من المهمات، فقد يكون هذا على وجه الإلغاز مثل ما جاء في قول الله تعالى في سورة يوسف: "فبدأ بِأَوْعِيَتِهِمْ قبل وعاء أخيه ثم أستخرجها من وعاء أخيه " فهنا ما السر في التكرار؟ فالأسلوب في الأصل أن يقول: "فبدأ بِأَوْعِيَتِهِمْ قبل وعاء أخيه ثم أستخرجها منه" أو "فبدأ بِأَوْعِيَتِهِمْ قبل وعاء أخيه ثم أستخرجها من وعائه" وهكذا، وهذا حصل فيه إلغاز ألغز فيه أحد العلماء الشناقطة بقصيدة
يقول فيها:
*سؤال غريب دون شنقيط أرضه ** من البعد تيه يتصلن بتيه*
*إذا شبه الهادي بها وجه مرشد ** تشابه في عينيه وجه متيه*
وأرسلها إلى المغاربة فلم يجيبوه، لم يهتدوا إلى جوابه، فأجابه أحد العلماء الشناقطة بقصيدة على نفس الروي يقول فيها:
*سؤال قد أعيا أهل فاس وغيرهم ** فكنا بحمد الله مفتتحيه*
أريد من الإخوة الأفاضل أن يورد كل واحد منكم ما استطاع أن يسنبطه دون الرجوع الى أصل القصة (طبعا إذا استطاع لذلك سبيلا)، أما الذين يعرفون القصة فالمرجوا منهم أن يتركوا الإخوة يستعملوا حواسهم قليلا، فإذا أعيتهم كما أعيت علماء المغاربة من قبل أوردنا جواب العالم الشنقيطي إنشاء الله.
والسلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله
من بين الأسرار اجتناب الإلتباس في الضمير
"فبدأ بِأَوْعِيَتِهِمْ قبل وعاء أخيه ثم أستخرجها منه" الضمير هنا قد يعود على الوعاء وقد يعود على صاحب الوعاء
"فبدأ بِأَوْعِيَتِهِمْ قبل وعاء أخيه ثم أستخرجها من وعائه" الضمير هنا قد يعود على يوسف على نبينا وعليه السلام وقد يعود على أخيه
والله تعالى أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:14 م]ـ
الأخ أبو سلمى هنيئا لك بحل هذا اللغز ولكن لعل الإخوة لم يفهموا ما قلت فنريد أن توضح أكثر لعلهم يفهموا.
أظن أنَّ السؤال لم يكن صعباً
والتفصيل قد كفانيه الأخ أبو محمد الفرحي في المشاركة رقم 11
فجزانا الله خيرا(5/365)
أرجو الإفاده في أشرطه لتفسير القران
ـ[أم الحسين]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:40 م]ـ
السلا م عليكم ..
أعضاء الملتقى الكرام أرجوكم إفادتي في أشرطة كاسيت لتفسير القران
لأحد مشائخنا وإن حصل تكون القران كاملا
وجزاكم المولى القدير كل خير
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:18 م]ـ
تفضلي ...
مع الشيخ الشعراوي رحمه الله ...
http://elsharawy.com/
ـ[أم الحسين]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:49 م]ـ
جزاك الله خير
إذا فيه أحد يعرف شي ثاني أكون شاكره
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88290
ـ[أم الحسين]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:19 ص]ـ
كتب الله أجركم
ـ[أم الحسين]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:20 ص]ـ
كتب الله أجركم
ـ[أم الحسين]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:21 ص]ـ
كتب الله أجركم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:53 م]ـ
بارك الله فيك يوجد تفسير لشيخنا الشيخ محمد إسماعيل المقدم كاملا وهو على ثلاث اسطوانات Cd, مع العلم التفسير على نهج السلف ليس كتفسير الشعراوي
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:58 م]ـ
بارك الله فيك يوجد تفسير لشيخنا الشيخ /محمد إسماعيل المقدم كاملا وهو على ثلاث اسطوانات C D, مع العلم التفسير على نهج السلف ليس كتفسير الشعراوي.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:51 م]ـ
بالنسبة لفسير الشيخ محمد إسماعيل المقدم فهو موجوجد على إسلام وي
وهذه هي صفحة الشيخ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=33&group_id=7
وكذلك تفسير الشيخ مصطفى العدوي وهو أيضاً موجود على إسلام وي
وكذلك تفسير الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وهو موجود على موقعه السلفيون.
وها هي كل التفاسير المتاحة على إسلام وي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=14
المجموعات:
1 مجموعة أيسر التفاسير أبو بكر بن جابر الجزائري 208234
2 مجموعة تفسير القرآن محمد بن صالح العثيمين 147929
3 مجموعة تفسير القرآن العظيم عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 29237
4 مجموعة تفسير القرآن الكريم محمد إسماعيل المقدم 107273
5 مجموعة دروس التفسير معهد الفرقان للعلوم الشرعية 15298
6 مجموعة تفسير القرآن الكريم مصطفى العدوي 17843
7 مجموعة تفسير القرآن الكريم صالح بن عبد الله بن حميد 23128
8 مجموعة تفسير القرآن الكريم عبد العزيز بن عبد الله الراجحي 10931
9 مجموعة تفسير القرآن الكريم أحمد حطيبة 41130
10 مجموعة تفسير القرآن الكريم عبد العظيم بدوي 20399
11 مجموعة تفسير القرآن الكريم عبد البديع أبو هاشم 8619
12 مجموعة تفسير القرآن الكريم محمد جميل غازي 11280
13 مجموعة تفسير القرآن الكريم ياسر برهامي 14119
14 مجموعة تفسير القرآن الكريم مشهور حسن سلمان 6137
15 مجموعة تفسير القرآن الكريم محمد الحمود النجدي 3611
16 مجموعة تفسير القرآن الكريم ناصر بن سليمان العمر 4199
17 مجموعة تهذيب التفسير عبد القادر شيبة الحمد 3788
18 مجموعة تفسير القرآن الكريم وليد إدريس المنيسي 2767
19 مجموعة تفسير القرآن الكريم أحمد عبد الرحمن النقيب 8268
20 مجموعة شرح تفسير ابن كثير سعيد السواح 1026
السلاسل العلمية:
م
السلسلة
للشيخ
1 سلسلة تفسير سورة يونس عبد القادر شيبة الحمد 355
2 سلسلة تفسير جزء عم محمد حسن عبد الغفار 759
3 سلسلة تفسير سورة الفتح سعيد السواح 568
4 سلسلة تفسير سورة الأنفال محمد جميل غازي 607
5 سلسلة تفسير سورة مريم عبد المنعم عبد المبدئ 526
6 سلسلة تفسير سورة الأعراف محمد جميل غازي 1050
7 سلسلة تفسير سورة الأنعام سعيد السواح 1526
8 سلسلة تفسير سورة المجادلة أحمد حطيبة 1579
9 سلسلة تأملات في سورة مريم ياسر برهامي 2862
10 سلسلة تأملات في سورة الفاتحة (خطب جمعة) ياسر برهامي 1465
11 سلسلة تأملات في سورة الأنعام (خطب جمعة) ياسر برهامي 1351
12 سلسلة تفسير سورة الواقعة أحمد حطيبة 2009
13 سلسلة وقفات مع سورة هود (خطب جمعة) ياسر برهامي 1699
14 سلسلة تفسير سورة الكهف صالح بن عواد المغامسي 4005
15 سلسلة تفسير سورة الحديد أحمد حطيبة 942
16 سلسلة تفسير سورة الرحمن أحمد حطيبة 1230
17 سلسلة سورة القمر أحمد حطيبة 1009
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/366)
18 سلسلة تفسير سورة النجم أحمد حطيبة 1163
19 سلسلة تفسير سورة الطور أحمد حطيبة 1042
20 سلسلة تفسير سورة الذاريات أحمد حطيبة 1005
21 سلسلة تفسير سورة البقرة ياسر برهامي 1793
22 سلسلة تفسير سورة ق أحمد حطيبة 1462
23 سلسلة تفسير سورة الحجرات أحمد حطيبة 1483
24 سلسلة تأملات في السبع المثاني محمود الدوسري 1670
25 سلسلة تفسير سورة الجمعة أحمد عبد الرحمن النقيب 1864
26 سلسلة سورة الصف أحمد عبد الرحمن النقيب 1177
27 سلسلة سورة الممتحنة أحمد عبد الرحمن النقيب 1798
28 سلسلة سورة الرحمن أحمد عبد الرحمن النقيب 2188
29 سلسلة سورة القمر أحمد عبد الرحمن النقيب 2108
30 سلسلة سورة الطور أحمد عبد الرحمن النقيب 2046
31 سلسلة سورة الذاريات أحمد عبد الرحمن النقيب 1919
32 سلسلة سورة الفتح أحمد حطيبة 2307
33 سلسلة سورة التغابن أحمد عبد الرحمن النقيب 1949
34 سلسلة تفسير سورة النساء محمد جميل غازي 2206
35 سلسلة سورة ق أحمد عبد الرحمن النقيب 2401
36 سلسلة سورة الفاتحة أحمد عبد الرحمن النقيب 3652
37 سلسلة تفسير سورة آل عمران محمد جميل غازي 2134
38 سلسلة تفسير سورة البقرة محمد جميل غازي 3749
39 سلسلة النظم الحبير في علوم القرآن وأصول التفسير سعود بن إبراهيم الشريم 4074
40 سلسلة وقفات على بعض الآيات أبو بكر بن جابر الجزائري 5733
41 سلسلة تفسير جزء عم حسين بن عبد العزيز آل الشيخ 2963
42 سلسلة تفسير سورة الأنعام محمد جميل غازي 2194
43 سلسلة تفسير الجلالين محمد إسماعيل المقدم 9482
44 سلسلة تفسير سورة الكهف عبد المنعم عبد المبدئ 3514
45 سلسلة تفسير سورة الفاتحة محمد جميل غازي 3220
46 سلسلة تفسير المشكل من غريب القرآن محمد إسماعيل المقدم 5951
47 سلسلة تفسير سورة محمد أحمد حطيبة 2507
48 سلسلة تفسير سورة الفاتحة محمد حسن عبد الغفار 2300
49 سلسلة تفسير سورة المائدة وليد إدريس المنيسي 1880
50 سلسلة تفسير سورة الأحقاف أحمد حطيبة 2385
51 سلسلة تفسير سورة الجاثية أحمد حطيبة 2059
52 سلسلة مقدمة تفسير القرآن العظيم محمد حسن عبد الغفار 2660
53 سلسلة تفسير سورة التوية عبد القادر شيبة الحمد 4126
54 سلسلة تفسير سورة الدخان أحمد حطيبة 2600
55 سلسلة تفسير سورة العنكبوت ناصر بن سليمان العمر 2858
56 سلسلة تفسير سورة البقرة مصطفى العدوي 2686
57 سلسلة تفسير سورة القصص ناصر بن سليمان العمر 3555
58 سلسلة آيات للسائلين ناصر بن سليمان العمر 3353
59 سلسلة مجالس تفسير سورة التوبة نشأت أحمد 4961
60 سلسلة تفسير سورة القصص ياسر برهامي 2330
61 سلسلة تفسير سورة الفاتحة محمد الحمود النجدي 2839
62 سلسلة تفسير سورة البقرة محمد الحمود النجدي 3126
63 سلسلة تفسير سورة يوسف مصطفى العدوي 4414
64 سلسلة تفسير سورة الزخرف أحمد حطيبة 3136
65 سلسلة تفسير سورة الشورى أحمد حطيبة 3178
66 سلسلة تفسير سورة الشمس محمد الحسن الددو الشنقيطي 3258
67 سلسلة تفسير سورة فصلت أحمد حطيبة 3692
68 سلسلة تفسير سور الإخلاص والفلق والناس محمد إسماعيل المقدم 4364
69 سلسلة تفسير سور الكافرون والنصر والمسد محمد إسماعيل المقدم 2949
70 سلسلة تفسير سورة المائدة مشهور حسن سلمان 3633
71 سلسلة تفسير سورة النساء مشهور حسن سلمان 5014
72 سلسلة تفسير سورة الأنبياء عبد البديع أبو هاشم 2511
73 سلسلة تفسير سورتي التكاثر والكوثر محمد إسماعيل المقدم 3581
74 سلسلة تفسير سورتي الزلزلة والقارعة محمد إسماعيل المقدم 3656
75 سلسلة تفسير سورة التين محمد إسماعيل المقدم 3609
76 سلسلة تفسير سورة البقرة عبد المنعم الشحات 3156
77 سلسلة تفسير سورتي الشمس والليل محمد إسماعيل المقدم 3023
78 سلسلة تفسير سورة طه عبد العظيم بدوي 2299
79 سلسلة ما كان حديثا يفترى عائض بن عبد الله القرني 18515
80 سلسلة تفسير سورتي الضحى والشرح محمد إسماعيل المقدم 3247
81 سلسلة تفسير سورتي العلق والقدر محمد إسماعيل المقدم 3418
82 سلسلة تفسير سورة البينة محمد إسماعيل المقدم 3390
83 سلسلة تفسير سورة البلد محمد إسماعيل المقدم 3411
84 سلسلة تفسير سورة الأنفال ياسر برهامي 3012
85 سلسلة تفسير آيات حادثة الإفك من سورة النور ياسر برهامي 3414
86 سلسلة تفسير سورة الطور عبد العظيم بدوي 2570
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/367)
87 سلسلة تفسير سورة ق عبد العظيم بدوي 3190
88 سلسلة تفسير سورة غافر أحمد حطيبة 3655
89 سلسلة تفسير سورة الكهف عبد العظيم بدوي 3973
90 سلسلة تفسير سورة طه عبد البديع أبو هاشم 3151
91 سلسلة تفسير سورة الحشر ياسر برهامي 3289
92 سلسلة تأملات قرآنية صالح بن عواد المغامسي 7939
93 سلسلة تفسير سورة الحجرات عبد العظيم بدوي 3366
94 سلسلة روائع البيان في تفسير القرآن عصام بن صالح العويد 8018
95 سلسلة تفسير سورة القصص محمد بن صالح العثيمين 4438
96 سلسلة تفسير سورة مريم عبد العظيم بدوي 3058
97 سلسلة تفسير سورة القمر محمد بن صالح العثيمين 4507
98 سلسلة تفسير سورة الطور محمد بن صالح العثيمين 3974
99 سلسلة تفسير سورة الذاريات عبد العظيم بدوي 2601
100 سلسلة تفسير سورة غافر صالح بن عبد الله بن حميد 2203
101 سلسلة تفسير سورة لقمان محمد بن صالح العثيمين 4173
102 سلسلة تفسير سورة فاطر محمد بن صالح العثيمين 3624
103 سلسلة تفسير سورة الذاريات محمد بن صالح العثيمين 3788
104 سلسلة تفسير سورة الفاتحة محمد بن صالح العثيمين 21090
105 سلسلة تفسير سورة الأنعام محمد بن صالح العثيمين 4207
106 سلسلة تأملات قرآنية صالح بن عواد المغامسي 10421
107 سلسلة تفسير سورة الزمر أحمد حطيبة 3990
108 سلسلة تفسير سورة ص صالح بن عبد الله بن حميد 2270
109 سلسلة تفسير سورة هود ياسر برهامي 3774
110 سلسلة تفسير سورة الصافات صالح بن عبد الله بن حميد 2616
111 سلسلة تفسير سورة المائدة محمد جميل غازي 3600
112 سلسلة تفسير سورة الصافات أحمد حطيبة 4189
113 سلسلة تفسير سورة يس صالح بن عبد الله بن حميد 3415
114 سلسلة تفسير سورة الرحمن مسعد أنور 11065
115 سلسلة تفسير سورة الفتح ياسر برهامي 3996
116 سلسلة صحف مطهرة - تفسير جزء عم للأطفال ملفات متنوعة 7129
117 سلسلة تفسير سورة فاطر صالح بن عبد الله بن حميد 3771
118 سلسلة تفسير القرآن الكريم محمد يسري إبراهيم 6309
119 سلسلة تفسير سورة يس مسعد أنور 12566
120 سلسلة تفسير سورة سبأ صالح بن عبد الله بن حميد 3065
121 سلسلة وقفات مع سورة النور خالد بن عثمان السبت 5702
122 سلسلة تفسير سورة السجدة صالح بن عبد الله بن حميد 3068
123 سلسلة تفسير سورة الروم صالح بن عبد الله بن حميد 3262
124 سلسلة تفسير سورة القصص صالح بن عبد الله بن حميد 3296
125 سلسلة سورة النمل صالح بن عبد الله بن حميد 4078
126 سلسلة تفسير سورة الشعراء صالح بن عبد الله بن حميد 4338
127 سلسلة تفسير سورة الفرقان صالح بن عبد الله بن حميد 4288
128 سلسلة تفسير سورة المؤمنون صالح بن عبد الله بن حميد 3828
129 سلسلة تفسير سورة الفاتحة ياسر برهامي 8957
130 سلسلة سورة المؤمنون عبد العظيم بدوي 5272
131 سلسلة تفسير سورة ق محمد إسماعيل المقدم 5687
132 سلسلة تفسير سورة الأحزاب أحمد حطيبة 6845
133 سلسلة تفسير سورة الحج عبد العظيم بدوي 6718
134 سلسلة تفسير سورة يونس عبد العظيم بدوي 6592
135 سلسلة تفسير سورة هود عبد العظيم بدوي 8424
136 سلسلة تفسير سورة نوح أسامة سليمان 6798
137 سلسلة تفسير سورة القيامة أسامة سليمان 6871
138 سلسلة تفسير سورة الجن أسامة سليمان 7507
139 سلسلة تفسير سورة السجدة أحمد حطيبة 6399
140 سلسلة تفسير سورة لقمان أحمد حطيبة 6610
141 سلسلة تفسير سورة الروم أحمد حطيبة 6020
142 سلسلة تفسير سورة النمل عبد العظيم بدوي 6010
143 سلسلة تفسير سورة النور عبد العظيم بدوي 6440
144 سلسلة فصول في التفسير مساعد بن سليمان الطيار 5180
145 سلسلة تفسير جزء تبارك عبد العزيز بن أحمد الحميدي 5686
146 سلسلة نفسير سورة الفرقان عبد العظيم بدوي 6424
147 سلسلة تفسير سورة الشعراء عبد العظيم بدوي 6629
148 سلسلة المقدمة عبد المنعم الشحات 6538
149 سلسلة وقفات مع قصار سور القرآن محمد الكردي 5997
150 سلسلة شرح مقدمة في أصول التفسير سعد بن ناصر الشثري 5676
151 سلسلة تفسير سورة العنكبوت أحمد حطيبة 6727
152 سلسلة تفسير سورة القصص أحمد حطيبة 6370
153 سلسلة تفسير سورة النمل أحمد حطيبة 6397
154 سلسلة تفسير سورة الشعراء أحمد حطيبة 6455
155 سلسلة تفسير سورة الفرقان أحمد حطيبة 6550
156 سلسلة تفسير سورة النور أحمد حطيبة 11218
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/368)
157 سلسلة تفسير سورة المؤمنون أحمد حطيبة 6599
158 سلسلة تفسير سورة الحج أحمد حطيبة 6361
159 سلسلة تفسير سورة الأنبياء أحمد حطيبة 6133
160 سلسلة تفسير سورة فاطر محمد جميل غازي 4677
161 سلسلة آية الكرسي محمود عبد الرازق الرضواني 6283
162 سلسلة تفسير القرآن الكريم سالم محمود عبد الجليل 6102
163 سلسلة تفسير سورة البقرة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي 5875
164 سلسلة تأملات في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام ناصر بن سليمان العمر 8236
165 سلسلة تفسير سورة الحج عبد العزيز بن عبد الله الراجحي 4142
166 سلسلة تفسير سورة الأنبياء عبد العزيز بن عبد الله الراجحي 4176
167 سلسلة تفسير سورة طه عبد العزيز بن عبد الله الراجحي 4176
168 سلسلة تفسير سورة مريم عبد العزيز بن عبد الله الراجحي 4390
169 سلسلة تفسير سورة الكهف عبد العزيز بن عبد الله الراجحي 5208
170 سلسلة إشراقات قرآنية سلمان بن فهد العودة 11393
171 سلسلة مقدمة في أصول التفسير مساعد بن سليمان الطيار 6681
172 سلسلة تفسير سورة الأنعام عمر عبد العزيز 7148
173 سلسلة تفسير سورة الفاتحة عبد الكريم بن عبد الله الخضير 8509
174 سلسلة شرح رسالة في أصول التفسير للسيوطي عبد الكريم بن عبد الله الخضير 7987
175 سلسلة أسباب نزول آيات سورة البقرة محمد محمود ندا 5694
176 سلسلة من سورة الأعلى إلى سورة الفجر محمد إسماعيل المقدم 8219
177 سلسلة من سورة المطففين إلى الطارق محمد إسماعيل المقدم 8137
178 سلسلة من سورة النبأ إلى سورة الانفطار محمد إسماعيل المقدم 8277
179 سلسلة تفسير سورة الحج صالح بن عبد الله بن حميد 6696
180 سلسلة تفسير سورة الأنبياء صالح بن عبد الله بن حميد 5785
181 سلسلة تفسير سورة الفاتحة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي 7118
182 سلسلة تفسير سورة طه صالح بن عبد الله بن حميد 5811
183 سلسلة تفسير سورة مريم صالح بن عبد الله بن حميد 6162
184 سلسلة تفسير سورة الكهف صالح بن عبد الله بن حميد 7376
185 سلسلة تفسير سورة الإسراء صالح بن عبد الله بن حميد 6328
186 سلسلة من سورة المزمل إلى سورة المرسلات محمد إسماعيل المقدم 8930
187 سلسلة تفسير القرطبي عبد الكريم بن عبد الله الخضير 10677
188 سلسلة تفسير سورة الجن محمد إسماعيل المقدم 10221
189 سلسلة تفسير سور: الحاقة، المعارج، نوح محمد إسماعيل المقدم 8304
190 سلسلة تفسير سورة القلم محمد إسماعيل المقدم 8366
191 سلسلة تفسير سورة الملك محمد إسماعيل المقدم 8953
192 سلسلة تفسير سورتي الطلاق والتحريم محمد إسماعيل المقدم 7600
193 سلسلة تفسير سورة التغابن محمد إسماعيل المقدم 7360
194 سلسلة تفسير سورة المنافقون محمد إسماعيل المقدم 7339
195 سلسلة تفسير سورة الجمعة محمد إسماعيل المقدم 7080
196 سلسلة تفسير سورة القصص محمد جميل غازي 5243
197 سلسلة تفسير سورة الصف محمد إسماعيل المقدم 7313
198 سلسلة تفسير سورة الممتحنة محمد إسماعيل المقدم 7566
199 سلسلة تفسير سورة الحشر محمد إسماعيل المقدم 8267
200 سلسلة تفسير سورة المجادلة محمد إسماعيل المقدم 7947
201 سلسلة تفسير سورة النور محمد بن صالح العثيمين 10894
202 سلسلة تفسير سورة العنكبوت محمد جميل غازي 6885
203 سلسلة مادة التفسير المستوى الأول معهد الفرقان للعلوم الشرعية 11549
204 سلسلة تفسير جزء عم مصطفى العدوي 9099
205 سلسلة تفسير سورة مريم محمد إسماعيل المقدم 10633
206 سلسلة تفسير سورة المزمل أسامة سليمان 8023
207 سلسلة تفسير سورة الإنسان ياسر برهامي 8683
208 سلسلة تفسير سورة القلم أسامة سليمان 8360
209 سلسلة تفسير سورة الرعد محمد إسماعيل المقدم 9237
210 سلسلة تفسير سورة النحل صالح بن عبد الله بن حميد 6336
211 سلسلة تفسير سورة الحجر صالح بن عبد الله بن حميد 5695
212 سلسلة تفسير سورة إبراهيم صالح بن عبد الله بن حميد 6057
213 سلسلة تفسير سورة الرعد صالح بن عبد الله بن حميد 9936
214 سلسلة تفسير سورة يوسف صالح بن عبد الله بن حميد 10249
215 سلسلة تفسير سورة المجادلة عبد المنعم عبد المبدئ 8729
216 سلسلة تفسير سورة الأنفال عبد المنعم عبد المبدئ 7303
217 سلسلة تفسير سورة الشورى محمد بن صالح العثيمين 9671
218 سلسلة تفسير سورة طه أحمد حطيبة 9500
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/369)
219 سلسلة تفسير سورة مريم أحمد حطيبة 10154
220 سلسلة تفسير سورة إبراهيم محمد إسماعيل المقدم 9395
221 سلسلة تفسير سورة الصافات محمد بن صالح العثيمين 10164
222 سلسلة تفسير سورة هود صالح بن عبد الله بن حميد 7189
223 سلسلة تفسير سورة يونس صالح بن عبد الله بن حميد 7278
224 سلسلة تفسير سورة التوبة صالح بن عبد الله بن حميد 8213
225 سلسلة تفسير سورة الأنفال صالح بن عبد الله بن حميد 7103
226 سلسلة تفسير سورة الأعراف صالح بن عبد الله بن حميد 7198
227 سلسلة تفسير سورة الحجر محمد إسماعيل المقدم 9359
228 سلسلة تفسير سورة هود محمد إسماعيل المقدم 9885
229 سلسلة تفسير سورة المائدة محمد بن صالح العثيمين 13950
230 سلسلة تفسير سورة يوسف محمد إسماعيل المقدم 11025
231 سلسلة تفسير سورة ق صالح بن عبد العزيز آل الشيخ 9438
232 سلسلة تفسير سورة فصلت محمد بن صالح العثيمين 9597
233 سلسلة تفسير سورة الحاقة أسامة سليمان 10365
234 سلسلة تفسير سورة البقرة محمد بن صالح العثيمين 64843
235 سلسلة تفسير سورة الحج محمد جميل غازي 6690
236 سلسلة تفسير سورة مريم محمد جميل غازي 7043
237 سلسلة تفسير جزء تبارك محمد إسماعيل المقدم 15976
238 سلسلة سورة العنكبوت محمد بن صالح العثيمين 11036
239 سلسلة تفسير سورة النحل محمد إسماعيل المقدم 11601
240 سلسلة تفسير سورة الإسراء محمد إسماعيل المقدم 12245
241 سلسلة تفسير سورة الأنعام صالح بن عبد الله بن حميد 8285
242 سلسلة تفسير سورة المائدة صالح بن عبد الله بن حميد 8126
243 سلسلة تفسير سورة النساء صالح بن عبد الله بن حميد 8776
244 سلسلة تفسير سورة يس محمد جميل غازي 8457
245 سلسلة تفسير سورة محمد عبد البديع أبو هاشم 9308
246 سلسلة تفسير سورة الكهف محمد إسماعيل المقدم 13867
247 سلسلة تفسير سورة لقمان محمد جميل غازي 8062
248 سلسلة تفسير سورة السجدة محمد جميل غازي 6807
249 سلسلة تفسير سورة الروم محمد جميل غازي 6776
250 سلسلة تفسير سورة الفرقان محمد جميل غازي 6967
251 سلسلة تفسير سورة الكهف أحمد حطيبة 14446
252 سلسلة تفسير سورة الإسراء أحمد حطيبة 11129
253 سلسلة تفسير سورة النحل أحمد حطيبة 11037
254 سلسلة تفسير سورة إبراهيم أحمد حطيبة 15873
255 سلسلة تفسير سورة يونس محمد إسماعيل المقدم 10606
256 سلسلة تفسير سورة التوبة محمد إسماعيل المقدم 11832
257 سلسلة تفسير سورة الصافات محمد جميل غازي 6721
258 سلسلة تفسير سورة طه أحمد المحلاوي 10620
259 سلسلة تفسير سورة الأنفال محمد إسماعيل المقدم 10820
260 سلسلة تفسير سورة الأعراف محمد إسماعيل المقدم 11445
261 سلسلة تفسير سورة آل عمران صالح بن عبد الله بن حميد 8498
262 سلسلة تفسير سورة البقرة صالح بن عبد الله بن حميد 12048
263 سلسلة تفسير سورة المائدة محمد إسماعيل المقدم 11783
264 سلسلة تفسير سورة الأنعام محمد إسماعيل المقدم 11979
265 سلسلة تفسير سورة النور محمد جميل غازي 7704
266 سلسلة تفسير سورة الحجر أحمد حطيبة 10169
267 سلسلة تفسير سورة الأحزاب محمد جميل غازي 7469
268 سلسلة تفسير سورة المؤمنون محمد جميل غازي 7139
269 سلسلة تفسير سورة الشعراء محمد جميل غازي 6874
270 سلسلة تفسير جزء الذاريات مصطفى العدوي 7358
271 سلسلة تفسير جزء قد سمع مصطفى العدوي 7169
272 سلسلة سورة الفاتحة والبقرة مصطفى العدوي 8284
273 سلسلة تفسير سورة سبأ عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 5763
274 سلسلة تفسير سورة العنكبوت عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 5859
275 سلسلة تفسير سورة الشورى محمد إسماعيل المقدم 10143
276 سلسلة تفسير سورة فصلت محمد إسماعيل المقدم 9877
277 سلسلة تفسير سورة غافر محمد إسماعيل المقدم 9674
278 سلسلة تفسير سورة الزمر محمد إسماعيل المقدم 9935
279 سلسلة تفسير سورة ص محمد إسماعيل المقدم 9901
280 سلسلة تفسير سورة الفتح عبد البديع أبو هاشم 9292
281 سلسلة تفسير سورة الزمر عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6081
282 سلسلة تفسير سورة الحشر عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6316
283 سلسلة تفسير سورة الصافات محمد إسماعيل المقدم 10011
284 سلسلة تفسير سورة يس محمد إسماعيل المقدم 11687
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/370)
285 سلسلة تفسير سورة فاطر محمد إسماعيل المقدم 9820
286 سلسلة تفسير سورة سبأ محمد إسماعيل المقدم 9923
287 سلسلة تفسير سورة الرعد عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 8200
288 سلسلة تفسير سورة ص محمد جميل غازي 7346
289 سلسلة تفسير سورة الأحزاب عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6189
290 سلسلة تفسير سورة الأحزاب محمد إسماعيل المقدم 10804
291 سلسلة تفسير سورتي لقمان والسجدة محمد إسماعيل المقدم 10552
292 سلسلة تفسير سورة الروم محمد إسماعيل المقدم 11076
293 سلسلة تفسير سورة الحجرات عبد البديع أبو هاشم 8616
294 سلسلة تفسير سورة ص عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6176
295 سلسلة تفسير سورة يونس محمد جميل غازي 8143
296 سلسلة سورة طه محمد جميل غازي 7757
297 سلسلة تفسير سورة الصافات عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6141
298 سلسلة تفسير سورة القصص عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6190
299 سلسلة تفسير سورة ياسين عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 8851
300 سلسلة تفسير سورة العنكبوت محمد إسماعيل المقدم 10202
301 سلسلة تفسير سورة القصص محمد إسماعيل المقدم 10323
302 سلسلة تفسير سورة النمل محمد إسماعيل المقدم 10496
303 سلسلة تفسير سورة الشعراء محمد إسماعيل المقدم 10218
304 سلسلة تفسير سورة الفرقان محمد إسماعيل المقدم 10487
305 سلسلة تفسير سورة الحجر محمد جميل غازي 7409
306 سلسلة تفسير سورة النور محمد إسماعيل المقدم 12071
307 سلسلة تفسير سورة المؤمنون محمد إسماعيل المقدم 10613
308 سلسلة تفسير سورة الحج محمد إسماعيل المقدم 10483
309 سلسلة تفسير سورة الأنبياء محمد إسماعيل المقدم 10547
310 سلسلة تفسير سورة طه محمد إسماعيل المقدم 10943
311 سلسلة تفسير آيات الأحكام من سورتي النور والحجرات عبد الله بن محمد المطلق 7232
312 سلسلة تفسير سورة الفتح محمد إسماعيل المقدم 11864
313 سلسلة تفسير سورة محمد محمد إسماعيل المقدم 11604
314 سلسلة تفسير سورة الأحقاف محمد إسماعيل المقدم 10482
315 سلسلة تفسير سورة الجاثية محمد إسماعيل المقدم 10158
316 سلسلة تفسير سورة الدخان محمد إسماعيل المقدم 10567
317 سلسلة تفسير سورة الزخرف محمد إسماعيل المقدم 10911
318 سلسلة تفسير جزء تبارك مصطفى العدوي 8839
319 سلسلة سورة النساء مصطفى العدوي 7262
320 سلسلة تفسير سورة النساء محمد إسماعيل المقدم 16192
321 سلسلة تفسير آل عمران محمد إسماعيل المقدم 17103
322 سلسلة تفسير الفاتحة والبقرة محمد إسماعيل المقدم 41647
323 سلسلة تفسير سورة إبراهيم أحمد المحلاوي 15758
324 سلسلة تفسير سورة النمل محمد جميل غازي 7883
325 سلسلة تفسير سورة الأنبياء محمد جميل غازي 8228
326 سلسلة تفسير سورة الكهف محمد جميل غازي 9472
327 سلسلة سورة يونس عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6599
328 سلسلة سورة يوسف عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6859
329 سلسلة سورة التوبة عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6960
330 سلسلة سورة الكهف عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 7426
331 سلسلة تفسير سورة الجمعة عبد البديع أبو هاشم 8528
332 سلسلة سورة الكهف محمد بن صالح العثيمين 38106
333 سلسلة تفسير سورة الفاتحة فوزي السعيد 13111
334 سلسلة تفسير سورة النحل عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 8772
335 سلسلة تفسير سورة هود عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 7566
336 سلسلة تفسير سورة الحجر عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6485
337 سلسلة تفسير سورة الأنفال عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 7303
338 سلسلة تفسير سورة الأعراف عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6981
339 سلسلة تفسير سورة المائدة عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 7081
340 سلسلة تفسير سورة الأنعام عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 6929
341 سلسلة تفسير سورة آل عمران عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 8894
342 سلسلة تفسير سورة النساء عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 7415
343 سلسلة تفسير سورة البقرة عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 16350
344 سلسلة تفسير سورة النور عمر عبد العزيز 10855
345 سلسلة من دروس التراويح [آيات وتفاسير] عبد الحي يوسف 9663
346 سلسلة دروس في التفسير عبد العزيز بن محمد السدحان 9650
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/371)
347 سلسلة تفسير سورة ق عبد البديع أبو هاشم 9552
348 سلسلة تفسير سورة فاطر نصر الله البراجة 7494
349 سلسلة نظرات في سورة الأنفال أبو إسحاق الحويني 32174
350 سلسلة تفسير سورة مريم محمد حسان 77239
351 سلسلة تأملات في سورة الحجرات محمد حسان 34178
352 سلسلة وقفات مع سورة ق عبد الرحمن الدوسري 8687
353 سلسلة تفسير سورة التوبة محمد جميل غازي 9366
354 سلسلة تفسير سورة إبراهيم عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 7429
355 سلسلة وقفات مع سورة يوسف عبد العزيز بن محمد السدحان 8963
356 سلسلة تفسير سورة الفاتحة خالد بن عثمان السبت 12511
357 سلسلة تفسير سورة التوبة عبد الله عزام 10719
358 سلسلة تفسير حزب المفصل .. من ق إلى الناس أبو بكر بن جابر الجزائري 89375
359 سلسلة تفسير سورة الحجرات أبو بكر بن جابر الجزائري 49755
360 سلسلة تفسير سورة الفتح أبو بكر بن جابر الجزائري 47351
361 سلسلة تفسير سورة محمد أبو بكر بن جابر الجزائري 54518
362 سلسلة تفسير سورة الأحقاف أبو بكر بن جابر الجزائري 41974
363 سلسلة تفسير سورة الجاثية أبو بكر بن جابر الجزائري 40858
364 سلسلة تفسير سورة الدخان أبو بكر بن جابر الجزائري 43175
365 سلسلة تفسير سورة الزخرف أبو بكر بن جابر الجزائري 41156
366 سلسلة تفسير سورة الشورى أبو بكر بن جابر الجزائري 48002
367 سلسلة تفسير سورة فصلت أبو بكر بن جابر الجزائري 44407
368 سلسلة تفسير سورة غافر أبو بكر بن جابر الجزائري 44360
369 سلسلة تفسير سورة الزمر أبو بكر بن جابر الجزائري 49257
370 سلسلة تفسير سورة ص أبو بكر بن جابر الجزائري 44818
371 سلسلة تفسير سورة الصافات أبو بكر بن جابر الجزائري 46895
372 سلسلة تفسير سورة يس أبو بكر بن جابر الجزائري 69292
373 سلسلة تفسير سورة فاطر أبو بكر بن جابر الجزائري 44783
374 سلسلة تفسير سورة سبأ أبو بكر بن جابر الجزائري 44894
375 سلسلة تفسير سورة الأحزاب أبو بكر بن جابر الجزائري 45828
376 سلسلة تفسير سورة السجدة أبو بكر بن جابر الجزائري 45793
377 سلسلة تفسير سورة لقمان أبو بكر بن جابر الجزائري 51230
378 سلسلة تفسير سورة الروم أبو بكر بن جابر الجزائري 44172
379 سلسلة تفسير سورة الذاريات صالح بن عبد العزيز آل الشيخ 11109
380 سلسلة تفسير سورة العنكبوت أبو بكر بن جابر الجزائري 46514
381 سلسلة تفسير سورة الدخان محمد جميل غازي 8829
382 سلسلة تفسير سورة الإسراء محمد جميل غازي 9857
383 سلسلة تفسير سورة القصص أبو بكر بن جابر الجزائري 47065
384 سلسلة تفسير سورة النمل أبو بكر بن جابر الجزائري 46745
385 سلسلة تفسير سورة الشعراء أبو بكر بن جابر الجزائري 50737
386 سلسلة تفسير سورة الفرقان أبو بكر بن جابر الجزائري 51397
387 سلسلة تفسير سورة النور أبو بكر بن جابر الجزائري 57161
388 سلسلة تفسير سورة المؤمنون أبو بكر بن جابر الجزائري 54523
389 سلسلة تأملات في سورة النور مصطفى العدوي 9955
390 سلسلة تفسير سورة الحج أبو بكر بن جابر الجزائري 48408
391 سلسلة تفسير سورة الأنبياء أبو بكر بن جابر الجزائري 52329
392 سلسلة تفسير سورة طه أبو بكر بن جابر الجزائري 56455
393 سلسلة تفسير سورة مريم أبو بكر بن جابر الجزائري 82579
394 سلسلة تفسير سورة الحجرات فوزي السعيد 17669
395 سلسلة تفسير سورة الزمر محمد جميل غازي 9206
396 سلسلة تفسير سورة الرعد محمد جميل غازي 10196
397 سلسلة تفسير سورة الكهف أبو بكر بن جابر الجزائري 97203
398 سلسلة تفسير سورة الإسراء أبو بكر بن جابر الجزائري 58612
399 سلسلة تفسير سورة النحل أبو بكر بن جابر الجزائري 50645
400 سلسلة تفسير سورة الحجر أبو بكر بن جابر الجزائري 52383
401 سلسلة تفسير سورة إبراهيم أبو بكر بن جابر الجزائري 60408
402 سلسلة تفسير سورة الرعد أبو بكر بن جابر الجزائري 59001
403 سلسلة تفسير سورة يوسف أبو بكر بن جابر الجزائري 91609
404 سلسلة تفسير سورة هود أبو بكر بن جابر الجزائري 61001
405 سلسلة تفسير سورة يونس أبو بكر بن جابر الجزائري 56950
406 سلسلة تفسير سورة التوبة أبو بكر بن جابر الجزائري 68640
407 سلسلة تفسير سورة الأنفال أبو بكر بن جابر الجزائري 59624
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/372)
408 سلسلة تفسير سورة الأعراف أبو بكر بن جابر الجزائري 62686
409 سلسلة تفسير سورة الأنعام أبو بكر بن جابر الجزائري 64041
410 سلسلة تفسير سورة المائدة أبو بكر بن جابر الجزائري 76070
411 سلسلة سورة النساء محمد بن صالح العثيمين 23030
412 سلسلة تفسير سورة النساء أبو بكر بن جابر الجزائري 77605
413 سلسلة أسباب النزول محمد بن موسى الشريف 18326
414 سلسلة تفسير نداءات القرآن محمد المحمدي صالح 10574
415 سلسلة تفسير سورة آل عمران أبو بكر بن جابر الجزائري 105429
416 سلسلة تفسير سورة الطور عبد البديع أبو هاشم 9702
417 سلسلة تفسير سورة الهمزة محمد إسماعيل المقدم 17583
418 سلسلة تفسير سورة البقرة أبو بكر بن جابر الجزائري 239689
419 سلسلة تفسير سورة النور عبد المنعم عبد المبدئ 10964
420 سلسلة سورة آل عمران محمد بن صالح العثيمين 30044
421 سلسلة الفوائد المستنبطة من سورة يوسف عبد المنعم عبد المبدئ 12582
422 سلسلة تفسير سورة المجادلة عبد البديع أبو هاشم 10849
423 سلسلة تفسير سورة الجن عبد البديع أبو هاشم 11631
424 سلسلة تفسير سورة المدثر عبد البديع أبو هاشم 11215
425 سلسلة على ضوء سورة الحجرات عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ 8976
426 سلسلة شرح تفسير ابن كثير محمد إسماعيل المقدم 30842
427 سلسلة التفسير المنهجي للقرآن الكريم محمد إسماعيل المقدم 25806
428 سلسلة تفسير آيات من سورة التوبة محمد الأمين الشنقيطي 16827
429 سلسلة تفسير سورة الحاقة عبد البديع أبو هاشم 12254
430 سلسلة تفسير سورة الإنسان عبد البديع أبو هاشم 12421
431 سلسلة تفسير جزء تبارك عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 13199
432 سلسلة تفسير سورة الحجرات عطية محمد سالم 12812
433 سلسلة سورة غافر محمد بن صالح العثيمين 17009
434 سلسلة تفسير سورة الأعراف محمد الأمين الشنقيطي 22969
435 سلسلة تفسير سورة الأنفال عبد القادر شيبة الحمد 15750
436 سلسلة سورة الزمر محمد بن صالح العثيمين 17090
437 سلسلة تفسير جزء عم عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد 10117
438 سلسلة سورة الروم محمد بن صالح العثيمين 14819
439 سلسلة سورة ص محمد بن صالح العثيمين 15798
440 سلسلة سورة يس محمد بن صالح العثيمين 21568
441 سلسلة تفسير سورة الفاتحة أبو بكر بن جابر الجزائري 288002
442 سلسلة تفسير سورة الفاتحة عبد الحي الفرماوي 9660
443 سلسلة سورة سبأ محمد بن صالح العثيمين 16007
444 سلسلة سورة الأحزاب محمد بن صالح العثيمين 17756
445 سلسلة دروس من قصة يوسف عليه السلام عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ 9107
446 سلسلة تفسير سورة النور محمد بن محمد المختار الشنقيطي 30942
447 سلسلة تفسير جزء عم محمد بن صالح العثيمين 49380
448 سلسلة شرح مقدمة ابن تيمية في التفسير محمد بن صالح العثيمين 27454
449 سلسلة تأملات في سورة العنكبوت فوزي السعيد 20013
450 سلسلة مفاتيح السور عبد الحي الفرماوي 12403
الدروس والخطب:
م
الدرس
للشيخ
1 خواطر حول سورة ق محمد حسان 38524
2 تفسير سورة القلم عبد الحميد كشك 31640
3 بين ابن عباس وعمر بن الخطاب أبو إسحاق الحويني 27879
4 تفسير سورة الحاقة عبد الحميد كشك 27527
5 نفحات الفجر في تفسير سورة العصر سعد بن سعيد الغامدي 25591
6 سورة المجادلة عبد الحميد كشك 23716
7 نظرة في سورة طه عبد الحميد كشك 23407
8 مائة فائدة من سورة يوسف محمد صالح المنجد 22793
9 فضل سورة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة عبد الحميد كشك 22020
10 خواطر حول سورة البروج إبراهيم عزت 18986
11 بطلان قصة ثعلبة بن حاطب محمد حسان 18618
12 تأملات في سورة مريم أبو إسحاق الحويني 18003
13 ود الرحمن لعباده محمد حسان 17960
14 نظرات في سورتي الماعون والكوثر محمد بن صالح العثيمين 17936
15 وقفات مع سورة يوسف أبو إسحاق الحويني 17792
16 كيف يجب علينا أن نفسر القرآن محمد ناصر الدين الألباني 17601
17 النفاق محمد حسان 17406
18 تفسير آية الكرسي محمد إسماعيل المقدم 17052
19 خواطر حول سورة الزلزلة محمد حسان 16811
20 تفسير سورة التكاثر محمد حسان 16596
21 إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما أبو إسحاق الحويني 15998
22 وقفات مع سورة مريم صالح بن عواد المغامسي 14265
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/373)
23 من تأملات ابن القيم في سورة الذاريات محمد صالح المنجد 14144
24 تفسير سورة الزلزلة محمد حسان 14057
25 التفسير النبوي للقرآن الكريم سلمان بن فهد العودة 12813
26 من روائع القرآن نبيل بن علي العوضي 12605
27 خواطر حول سورة الليل إبراهيم عزت 12105
28 وقفات مع السبع المثاني سلمان بن فهد العودة 12094
29 تفسير سورة الفاتحة فوزي السعيد 11322
30 توجيهات في آيات محمد بن محمد المختار الشنقيطي 11172
31 تفسير سورة الفاتحة عثمان بن محمد الخميس 11040
32 خواطر حول سورة النازعات إبراهيم عزت 10952
33 خواطر حول سورة المطففين إبراهيم عزت 10777
34 مشاهد من القرآن الكريم من سورة الحجرات نبيل بن علي العوضي 10777
35 خواطر حول سورة الانفطار إبراهيم عزت 10682
36 شرح و تفسير {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} محمد عبد المقصود 10458
37 رعب قلوب الكفار ياسر برهامي 10402
38 آيات من سورة القتال بسام جرار 10347
39 تفسير معنى الظلمات والنور في القرآن الكريم فوزي السعيد 9954
40 تفسير ربع " ما ننسخ " عبد اللطيف مشتهري 9940
41 تفسير سورة الإخلاص فوزي السعيد 9912
42 تعليق على سورة الرحمن فوزي السعيد 9856
43 تفسير سورة الفاتحة عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف 9788
44 تعليق على سورة النجم فوزي السعيد 9757
45 تعليق على سورة الرعد فوزي السعيد 9750
46 تفسير سورة الفاتحة عبد المنعم عبد المبدئ 9721
47 وقفات مع سورة ق عثمان بن محمد الخميس 9718
48 تعليق على سورة الطور فوزي السعيد 9677
49 تعليق على سورتي القصص والعنكبوت فوزي السعيد 9652
50 مسابقة في آية المحرمات محمد صالح المنجد 9646
51 تعليق على سورة القمر فوزي السعيد 9566
52 نظرات في سورة الحجرات ناصر بن سليمان العمر 9527
53 تفسير سورتي القدر والبينة إبراهيم عزت 9462
54 العشر آيات الأول من سورة الكهف محمد عبد المقصود 9424
55 خواطر حول سورة الصافات صالح بن عواد المغامسي 9296
56 تبصرة من سورة الفاتحة عبد البديع أبو هاشم 9188
57 قصة أصحاب الكهف جابر عبد الحميد 9174
58 تفسير سورة الطور صالح بن عبد العزيز آل الشيخ 8996
59 وقفات مع سورة ص صالح بن عواد المغامسي 8980
60 معالم الصراط المستقيم محمد صالح المنجد 8829
61 تفسير آيات من سورة محمد إحسان بن محمد العتيبي 8689
62 دروس من سورة الغاشية عمر بن سعود العيد 8565
63 تفسير سورة الطور محمد جميل غازي 8393
64 الحشر إحسان بن محمد العتيبي 8298
65 وقفات مع سورة براءة محمد بن سعيد القحطاني 8277
66 تفسير سورة البلد سيد حسين عبد الله العفاني 8251
67 الطاغوت كما يصوره القرآن الكريم محمد جميل غازي 8151
68 تأملات في سورة الطلاق مصطفى العدوي 8124
69 أسئلة أجاب عنها القرآن الكريم محمد جميل غازي 8124
70 تفسير سورة الرحمن محمد جميل غازي 7987
71 فوائد من سورة المجادلة إحسان بن محمد العتيبي 7973
72 تفسير سورة الإنسان سيد نوح 7931
73 وقفات مع سورة النجم سيد حسين عبد الله العفاني 7829
74 تفسير سورة الجن سيد نوح 7810
75 تفسير سورة التحريم محمد جميل غازي 7799
76 كيف كشفت لنا سورة التوبة المنافقين؟ محمد بن سعيد القحطاني 7760
77 تفسير سورة الممتحنة محمد جميل غازي 7713
78 تفسير سورة القيامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ 7689
79 تفسير سورة العصر سيد نوح 7659
80 تفسير سورة الجمعة محمد جميل غازي 7658
81 تفسير سورة الفاتحة محمد حسان 7652
82 تفسير سورة الرحمن سيد نوح 7606
83 تفسير سورة الصف محمد جميل غازي 7601
84 تفسير سورة البروج أحمد فاروق 7584
85 تفسير سورة فصلت سيد نوح 7504
86 تفسير سورة المزمل سيد نوح 7457
87 ليميز الله الخبيث من الطيب ياسر برهامي 7457
88 وقفات مع سورة غافر ياسر برهامي 7338
89 تفسير سورة الدخان سيد نوح 7337
90 تفسير سورة الفجر سيد نوح 7275
91 وجاوزنا ببني إسرائيل البحر ياسر برهامي 7269
92 تفسير سورة الحديد سيد نوح 7260
93 تفسير سورة الناس سيد نوح 7254
94 خواطر حول سورة التكاثر صفوت الشوادفي 7251
95 تفسير سورة المرسلات سيد نوح 7247
96 تفسير سورة الشمس سيد نوح 7242
97 تفسير سورة العلق سيد نوح 7219
98 تفسير سورة المطففين سيد نوح 7218
99 تفسير سورة القمر سيد نوح 7183
100 تفسير سورة التكاثر سيد نوح 7180
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/374)
101 تفسير سورة التين سيد نوح 7177
102 تفسير سورة البلد سيد نوح 7176
103 تفسير سورة القارعة سيد نوح 7154
104 تفسير آيات الطلاق عبد الله بن محمد المطلق 7153
105 تفسير سورة الانفطار سيد نوح 7077
106 خواطر حول سورة الإخلاص سيد عسكر 7064
107 وقفات مع آية الكرسى مسعد أنور 6966
108 تأملات في سورة الضحى محمد بن صالح العثيمين 6641
109 المحرمات من النساء عبد العظيم بدوي 6508
110 تأملات في سورة الغاشية جابر عبد الحميد 6440
111 وقفات مع سورة الرعد جابر عبد الحميد 6312
112 تفسير سورة النازعات محمد جميل غازي 6227
113 من فصاحة القرآن الكريم خالد بن عثمان السبت 6203
114 تفسير سورة الفاتحة محمد بن صالح العثيمين 6100
115 وقفات مع سورة الرعد جابر عبد الحميد 5929
116 تأملات في سورة الكهف حسن أبو الأشبال الزهيري 5877
117 الأوصاف التي وصف الله بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عبد العظيم بدوي 5608
118 المستقبل لهذا الدين عبد العظيم بدوي 5392
119 يسألونك عن الأهلة عبد المنعم الشحات 5099
120 الأسرار الجمالية في سورة يوسف عدنان بن عبد القادر 5093
121 وقفات مع سورة الطارق هاني فاروق 4985
122 وقفات مع سورة ق سعد بن ناصر الغنام 4958
123 المعوذتان عبد المنعم عبد المبدئ 4917
124 تفسير سورة القارعة مسعد أنور 4889
125 الإنسان في القرآن خالد عبد الله 4699
126 وقفات مع سورة الإنسان سعد بن ناصر الغنام 4507
127 من روائع التفسير - إنا لله وإنا إليه راجعون ياسر برهامي 4411
128 الشمس و القمر آيتان نشأت أحمد 4313
129 آية التمكين في سورة النور خالد عبد المعطي إسماعيل 4295
130 ما سلككم في سقر خالد عبد المعطي إسماعيل 4281
131 وقفات مع سورة البلد هاني فاروق 4275
132 أسباب الأمن إبراهيم بن عبد الله الدويش 4218
133 التدبر في خواتيم آل عمران خالد عبد المعطي إسماعيل 4183
134 أكاد أخفيها خالد عبد المعطي إسماعيل 4143
135 كلمات حول سورة الحشر محمد بن محمد المختار الشنقيطي 4089
136 الاستقامة مع العدو خالد عبد المعطي إسماعيل 4048
137 وقفات مع سورة الكهف خالد عبد المعطي إسماعيل 4042
138 نظرات في سورة ق سعد بن ناصر الغنام 3957
139 تفسير سورة الفاتحة محمد بسيوني 3656
140 خواطر حول جزء عم نشأت أحمد 3619
141 خواطر حول سورة هود نشأت أحمد 3612
142 تفسير أواخر سورة البقرة حسن أبو الأشبال الزهيري 3546
143 أسرار جمالية قرآنية عدنان بن عبد القادر 3328
144 وقفات مع سورة الفلق إبراهيم الشربيني 3278
145 في أيام نحسات محمد إسماعيل المقدم 3239
146 خواطر حول سورة الإنسان محمد عبد المقصود 3231
147 الحي الذي لا يموت محمد صالح المنجد 3229
148 قُتل الإنسان ما أكفره محمد الكردي 3193
149 دور العقيدة في التفسير أحمد عبد الرحمن النقيب 3155
150 قالت نملة .. إبراهيم الشربيني 3150
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:52 ص]ـ
هناك تفسير صوتي للعلامة أبن سعدي سيرى النور قريباً مع تلاوة الشيخ عبدالمحسن الأحمد.(5/375)
مسائل في المصحف للهويسين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:41 م]ـ
ذكر الشيخ الفاضل خالد الهويسين هذه المسائل في المصحف فقال يحفظه الله:
للمسلم أن يضع المصحف تحت رأسه إن خشي عليه السرقة.
من احترام المصحف عدم الاتكاء عليه، وألا يُخطَر.
وله وضعه على الأرض إن لم يقصد إهانته، أو احتاج إلى ذلك، كمن يريد سجود التلاوة.
ومن احترامه أن يتلى فيه، وألا يهجر.
ومن احترامه عدم وضعه تحت الإبط.
ومن احترامه عدم تمكين الطفل الصغير من مسه والعبث به.
ومنها أنه إذا فني المصحف، أو تمزق، أو بلي فإن لك أن تحرقه صيانة له وتضع الرماد في برية أو مكان طاهر أوتدفن المصحف دون حرق في مكان طاهر في الأرض وهو أفضل،كما فعل بعض السلف.آمل ممن يقرأها: أن يحمد الله كثيرا ليحصّل كثيرا.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:21 م]ـ
سأتيك بالرد قريبًا إن شاء الله
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وللفائدة هناك كتاب اسمه المتحف في أحكام المصحف للدكتور الرشيد
ويوجد كتاب اسمه البرهان للزركشي وكتاب المصاحف لابن ابي داود
ـ[الضبيطي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:41 ص]ـ
أشكر الأخ / نايف أبو محمد على الكتابين النافعين اللذين ذكرهما، وأدعو الله أن ينفع بنا وبه.
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:27 م]ـ
غفر الله لك
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 12:08 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:16 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا(5/376)
إتحاف الأنام بما في "يحي الموتي " من أقوال
ـ[عمر فولي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
فأقول: اختلف القراء في كيفية الوقف علي " يحي " إذا كان بعدها ساكن مثل: يحي الله ـ يحي الموتي ـ يحي الأرض وأشباهها، فمنهم من قال: يوقف بياء واحدة كما في الرسم، ومنهم من قال يوقف بياءين لأن الياء محذوفة رسما فقط ........
وتفصيل الموضوع علي هذا الرابط:
http://www.alquraat.201mb.com/vb/showthread.php?p=235#post235
والسلام عليكم(5/377)
للإخوة من مصر: ما السبيل إلى أخذ الإجازة من الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف؟
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:16 م]ـ
وهل من متكرم علينا برقم هاتفه , وأماكن المقارئ التي يعقدها فضيلته؟!
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:21 م]ـ
الشيخ حفظه الله له مقراءة كل أسبوع في المسجد الأزهر والقراءة لمن شاء أن يقرأ مجانا، ولكن القدر يكون بسيطًا نظرًا لكثرة أعضاء المقرأة، أما السبيل الإجازة عن الشيخ فهذا مرتقى صعب فأخر ما سمعت أن الشيخ الان يأخذ على الإجازة آلاف الدولارات.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:23 م]ـ
وإن شاء الله سآتيك بهاتفه قريبًا
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا الحبيب على الرد , ولو تكرمتم بإعلامي عن موعد المقرأة وفي أي يوم أكون شاكرا لكم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:45 م]ـ
أخي لقد علمت أنه يجلس للإقراء في مسجد الأزهر في تمام الساعة التاسعة
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:46 م]ـ
أخي لقد علمت أنه يجلس للإقراء في مسجد الأزهر في تمام الساعة التاسعة صباح يوم الجمعة
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[25 - 03 - 07, 10:46 ص]ـ
بوركت أخي الكريم وفي انتظار رقم الهاتف
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:11 م]ـ
لقد أخبرني أحد الإخوة أنك تقرأ الربع من ثلاثة أيام إلى أسبوع فهل يشترط ختم القرآن كاملا أم يسمع جزءا ويجيز الباقي أفيدونا.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:47 ص]ـ
إليك هاتفه أخي الكريم 4823051
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ورزقك من حيث لا تحتسب(5/378)
تفسير الكشاف ما طريقة الأخذ منه؟
ـ[فائق العلي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 03:25 م]ـ
تفسير الكشاف ما طريقة الأخذ منه؟
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:54 ص]ـ
كتابُ تفسيرٍ يكشف عن وجوه الإعجاز القرآني البلاغية، والأسلوبية، واللغوية، احتشد له مؤلفه؛ ليخرجه في أبهى حلة بيانية. بيد أن العلماء يحذرون قارئيه من الاعتزاليات الاعتقادية المبثوثة في تضاعيفه؛ وهذا ما حدا بابن المنير أن يتتبع هذه الاعتزاليات، ويفندها على هامش الكشاف.(5/379)
افيدوني نفع الله بكم وبعلمكم
ـ[عبد العزيز الشامي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:57 م]ـ
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
انزلت برنامج تفسير جزء عم لفضيله الشيخ محمد بن صالح العثيمين وقرأت قليلا من المقدمه وقليلا من سوره عم فوجدت ان الايات الوارده في قليلا من ماقرأت ينقصها حرف الالف واترك الموضوع لاصحاب الشان للحديث فيه وهذه بعض النماذج
بعض ايات المقدمه
: {قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَبٌ مُّبِينٌ * يَهْدِى بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَمِ}. [المائدة:15،16].
وقال تعالى: {قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَبٌ مُّبِينٌ * يَهْدِى بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَمِ}. [المائدة:15،16].
{كِتَبٌ أَنزَلْنَهُ إِلَيْكَ مُبَرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاَْلْبَبِ}. [ص: 29].
بعض ماورد في سوره عم
{عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ * الَّذِى هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ * أَلَمْ نَجْعَلِ الاَْرْضَ مِهَداً * وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً * وَخَلَقْنَكُمْ أَزْوَجاً * وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً * وَجَعَلْنَا الَّيْلَ لِبَاساً * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشاً * وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً * وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً * وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَآءً ثَجَّاجاً * لِّنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً * وَجَنَّتٍ أَلْفَافاً}.
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَتاً * يَوْمَ يُنفَخُ فِى الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً * وَفُتِحَتِ السَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَباً * وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً * إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً * لِّلطَّغِينَ مََاباً * لَّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً * لاَّ يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلاَ شَرَاباً * إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً * جَزَآءً وِفَقاً * إِنَّهُمْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ حِسَاباً * وَكَذَّبُواْ بَِايَتِنَا كِذَّاباً * وَكُلَّ شَىْءٍ أَحْصَيْنَهُ كِتَباً * فَذُوقُواْ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَاباً}.
فهل هذه اخطاء طباعيه؟؟؟ ام انها مكتمله بهذه الصوره؟؟؟
فاذا كانت اخطاء فهل من الجائز ان تبقى هكذا دون تصحيح؟؟؟ مع العلم ان هناك من يقوم بطباعتها لى اوراق عاديه او في كتب يتم تسويقها وبيعها من بعض اصحاب المكتبات
اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
ـ[يحيى القضاة]ــــــــ[25 - 03 - 07, 12:17 ص]ـ
الاخوة الافاضل اريد كتاب درة التنزيل للاسكافي وهو محقق برسالة جامعية في جامعة ام القرى او الملك فهد في ثلاث مجلدات(5/380)
س/ ما هي أفضل طبعة لكتاب " إبراز
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
س/ ما هي أفضل طبعة لكتاب " إبراز المعاني في شرح الشاطبية "
وكتاب " البدور الزاهرة " وكتاب الحجة لابن خالوية "؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:01 ص]ـ
إبراز المعاني لأبي شامة، ت. محمود جادو، ط. الجامعة الإسلامية. البدور للقاضي لعل الطبعات مستوية لأن المؤلف متأخر وعندي ط. مكتبة الدار بالمدينة. أما الحجة ففي نسبته لابن خالويه نظر كما حققه العثيمين في مقدمته لإعراب القراءات السبع لابن خالويه، والله أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:43 م]ـ
لكن أين تباع طبعة الجامعة ........... سمعت أنها لاتباع ..... وهل يوجد غيرها.
أشكرك(5/381)
تفسير ابن أبي حاتم الرازي (ت 327 هـ)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 03:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
(البقرة:32)
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
يعتبر تفسير ابن أبي حاتم الرازي أو تفسير القرآن العظيم مسندا عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ و الصحابة و التابعين، للإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت 327 هـ) من أهم مصادر التفسير المأثور عن الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ و السلف الصالح ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ.
عاصر ابن أبي حاتم الرازي (ن 327 هـ) علماء أعلاما نذكر منهم:
1 - ابن جرير الطبري (ت 310 هـ).
2 - محمد بن إسماعيل البخاري (256 هـ).
3 - مسلم بن الحجاج (ت 261 هـ).
4 - أبو داود السجستاني (ت 275 هـ).
5 - مسلم بن الحجاج (ت 261 هـ).
6 - الإمام الترمذي (ت 279 هـ).
7 - الإمام النسائي (ت 303 هـ).
8 - الإمام ابن ماجة (ت 279 هـ).
9 - الإمام البزار (ت 292 هـ).
10 - الإمام أبو يعلى (ت 307 هـ).
11 - فسر ابن أبي حاتم القرآن كله، محاولا أن يجعل من تفسيره مدونة كبيرة للتفسير المأثور عن النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ، و الصحابة ـ رضوان الله عليهم، والتابعين و أتباع التابعين و أتباع أتباع التابعين ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ.
وقد اقتصر ابن أبي حاتم على المرويات التي لها صلة وثيقة بالتفسير، دون غيرها من المرويات المتصلة بالتفسير و علوم القرآن.
استقصى ابن أبي حاتم المرويات التفسيرية المأثولرة بأصح السند الذي بلغه. ومن ثم يمكننا اعتبار تفسير ابن أبي حاتم الرازي موسوعة للتفسير المأثور المسند. كما يعتبر مصدرا مهما للتراث التفسيري المفقود، حيث إنه عمل على جمع تفاسير أعلام المفسرين من السلف الصالح الذين ضاعت أصولخم التفسيرية، ليصبح تفسير ابن أبي حاتم من المصادر القليلة التي احتفظت بهذه الدرر النفيسة.
وفضلا عن التفسير فابن أبي حاتم الرازي هو صاحب المؤلف الشهير في الجرح والتعديل، الذي طبع بالهند.
يقول ابن أبي حاتم الرازي (ت 327 هـ) عن دواعي تأليفه لهذا التفسير، والطريقة التي سلكها فيه: " سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القران مختصرا بأصح الأسانيد، وحذف الطرق والشواهد والحروف والروايات، وتنزيل السور، وأن نقصد لإخراج التفسير مجردا دون غيره، متقص تفسير الآي حتى لا نترك حرفا من القرآن يوجد له تفسير الا أخرج ذلك.
فأجبتهم إلى ملتمسهم، وبالله التوفيق، وإياه نستعين، ولا حول ولا قوة الا بالله.
فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادا، وأشبعها متنا، فإذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - لم اذكر معه أحدا من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك، وإذا وجدته عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد. وإن كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم وذكرت لكل واحد منهم إسنادا، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد، فإن لم أجد عن الصحابة ووجدته عن التابعين عملت فيما أجد عنهم ما ذكرته من المثال في الصحابة، وكذا أجعل المثال في أتباع التابعين و أتباعهم. جعل الله ذلك لوجهه خالصا و نفع به " (مقدمة تفسير ابن أبي حاتم الرازي).
كما استدرك ابن أبي حاتم الرازي في مقدمة تفسيره سند بعض أعلام التفسير الذين كثرت الرواية عنهم، و من ثم فإنه لم يذكر سندهم عند ورود كل مروية من مروياتهم، و ذلك توخيا للاختصار و عدم التكرار.
" فأما ما ذكرنا عن أبي العالية في سورة البقرة بلا إسناد فهو ما:
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية.
وما ذكرنا فيه عن السدي بلا إسناد فهو ما:
حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدي.
وما ذكرنا عن الربيع بن أنس بلا إسناد فهو ما:
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن الربيع بن أنس.
وما ذكرنا فيه عن مقاتل فهو ما:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/382)
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى عن محمد بن علي بن الحسين بن شقيق عن محمد بن مزاحم عن بكير بن معروف عن مقاتل. " (مقدمة تفسير ابن أبي حاتم الرازي).
ويمكننا أن نوجز منهج ابن أبي حاتم الرازي (ت 327 هـ) في الخطوات المنهجية التالية:
1 - يذكر الآية موضوع التفسير.
2 - يذكر السند كاملا.
3 - يذكر المروية التفسيرية.
4 - كما أن له طريقة لا تكاد تتخلف في ترتيب المرويات التفسيرية، حيث يبدأ بالأحاديث التبوية الشريفة، و يعقبها بمرويات الصحابة فالتابعين فأتباع التابعين، فأتباع أتباع التابعين. وهو لا يبدأ بتفسير الآية ثم يورد الأحاديث النبوية الشريفة و مرويات السلف في التفسير الموافقة للمعنى الذي يراه، كما أنه لا يرجح بين هذه المرويات، و لا يذكر أحوال السند، مما جعل بعض مروياته تتسم بالضعف، و أحيانا بالضعف الشديد، ومنها الضعيف الذي لا ينجبر، مما يحتم النظر في أحوال السند توخيا لأصح المرويات التفسيرية.
5 - أما عن صلة تفسير ابن أبي حاتم الرازي (ت 327 هـ) و تفسير الإمام الطبري (ت 310 هـ) فتتمثل في اعتمادهما المرويات التفسيرية المأثورة عن السلف، و إهمال ابن أبي حاتم لحال السند دائما، في حين يتركه الطبري غالبا، كما أن الطبري يفسر القرآن بالقرآن، و بالسنة، كما أنه ينتقد السند أحيانا، و له موقف من الإسرائيليات، كما أولى عناية خاصة بالقراءات القرآنية، و جعل منها أداة تفسيرية، ويؤخذ عليه رده لبعض القراءات المتواترة، كما عرض للقضايا الفقهية، و المسائل العقدية التي اتبع فيها مذهب أهل السنة و الجماعة. كما وظف الشعر و الكلام العربي الفصيح، و احتكم في كل ذلك إلى سنن العرب ففي الكلام.
6 - أما ابن كثير (ت 774 هـ) فقد جعل من تفسير ابن أبي حاتم و تفسير الطبري مرجعين من المراجع المعتمدة في تفسيره.
7 - طبع الجزء الأول من تفسير ابن أبي حاتم الرازي وهو يشمل تفسير الفاتحة و البقرة، وذلك بتحقيق الأستاذ الدكتور أحمد عبد الله العماري الزهراني، مكتبة الدار بالمدينة المنورة، 1408 هـ.
8 - وطبع الجزء الثاني وهو يتضمن تفسير القسم الأول من سورة آل عمران من الآية الأولى إلى الآية 167.وذلك بتحقيق الأستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين، بالدار نفسها والتاريخ نفسه.
9 - وتجدر الإشارة إلى أن تفسير ابن أبي حاتم الرازي (ت 327 هـ) قد تحقيقه تحقيقا علميا من قبل مجموعة من طلبة الدكتوراه بجامعة أم القرى، وتعمل دار ابن الجوزي بالمام على طبعه.
10 - كما توجد من تفسير ابن أبي حاتم الرازي (ت 327 هـ) نسخة مطبوعة هي في حقيقتها الأصل الذي قام بتحقيقه طلبة الدكتوراه بجامعة أم القرى الذين سبق التنويه بعملهم العلمي المتميز، إلا أن الناشر عمل على نشر المتن دون الهوامش التي أعدها المحققون، كما تم إكمال التفسير بالرجوع إلى تفسير ابن كثير، و تفسير الدر المنثور للسيوطي.
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ألا من سبيل الى نسخة منه مذكورة أسانيدها كاملة للتحميل في النت؟ فقد وقفت على نسخة في الإنترنت بعض احاديثها بلا اسانيد!!!
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ الفاضل هل اطلعت على تفسير ابن أبي حاتم الرازي الموجود ضمن تفاسير الشاملة
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:46 م]ـ
جزاك اللله خيرا
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فقد وفق الله الإخوة الأفاضل المشرفين على موقع المكتبة الوقفية لتنزيل تفسير ابن أبي حاتم كاملا و محققا بصيغة PDF .
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1560
و تفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(5/383)
مطلوب برنامج القرآن الكريم للموبايل
ـ[هنَّاد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل ممن عنده خبرة أن يفيدني؛
هل يوجد برنامج للقرآن الكريم على الجوال يحمل المواصفات التالية:
بالرسم العثماني،
يفتح الصفحة الواحدة من المصحف كاملةً على الشاشة،
يتيح البحث بالكلمات.
علماً بأن جوالي نوكيا 6680.
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و هذا يا أخي البرنامج
ستجده في المرفقات
يحتلج إلى serial nomber وهو 15 صفر
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[30 - 03 - 08, 04:05 ص]ـ
عفوا يا أخى وأين المرفقات
وجزاكم الله خيرا
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 06:25 م]ـ
أخي العزيز،،، زر هذا الموقع وحمل منه المصحف بالرسم العثماني (طبعة مجمع الملك فهد للمصحف الشريف) وهو يعرض صفحة صفحة كما في المصحف الورقي وبه إمكانيات أخرى نافعة،،،
http://www.benefit-ms.com/dload.php?action=category&cat_id=4
ولكن لابد عليك من التسجيل حتى تستطيع التحميل وهو مجاني وسهل،،،
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[01 - 04 - 08, 05:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا(5/384)
هل من رابط لتحميل كتاب نزهة الأعين النواظر
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:45 م]ـ
دلونا على رابط لتحميل كتاب نزهة الأعين النواظر في الوجوه والنظائر لابن الجوزي رحمه الله تعالى
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:23 ص]ـ
هل من مجيب(5/385)
تفسير الشيخ وهبة الزحيلي
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشائخنا الأفاضل فقط اسأل عن تفسير وجدته في مكتبة العبيكان لفضيلة الشيخ الفقيه / وهبه الزحيلي أريد منكم إعطائي نبذه مختصره عن هذا التفسير.
وفقنا الله جميعاً لكل خير ...(5/386)
تفسير الشيخ وهبة الزحيلي
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشائخنا الأفاضل فقط اسأل عن تفسير وجدته في مكتبة العبيكان لفضيلة الشيخ الفقيه / وهبه الزحيلي أريد منكم إعطائي نبذه مختصره عن هذا التفسير.
وفقنا الله جميعاً لكل خير ...
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:22 ص]ـ
من مشاركة د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري في ملتقى اهل التفسير
التفسير الوسيط للدكتور وهبة الزحيلي.
تعلم أخي الكريم أن للدكتور وهبة كتاباً مطولاً في التفسير سمَّاه (التفسير المنير) ويقع في 16 مجلداً، وهو لأهل الاختصاص كما قال في مقدمته.
وله كذلك (التفسير الوجيز) المطبوع على حاشية المصحف وقد وضعه لإعانة الناس ولا سيما العامة.
وبعد ذلك وضع (التفسير الوسيط) لمتوسطي الثقافة كما قال، وهو في أصله مجموع أحاديثه الإذاعية التي أذيعت عبر الإذاعة السورية وغيرها. وقد استغرق ذلك منه سبع سنين أتى خلالها على القرآن الكريم كاملاً على المنهج الذي سار عليه فيه.
ويمكن تلخيص مميزات هذا التفسير في نقاط:
- بيان مدلول الآيات بدقة وشمول، وبأسلوب سهل، ولغة واضحة.
- الاقتصار على الصحيح من أساب النزول.
- تفسيره للقرآن بالقرآن ثم بالسنة، والتزامه بقدر الطاقة بأصول التفسير، ومراجعه هي كتب التفسير المعروفة.
- لم يذكر الاسرائليات كما قال في تفسيره، ولم أتتبعه في كل المواضع.
- قسم آيات القرآن الكريم إلى مجموعات حسب موضوعاتها، وقدم بين يدي كل مجموعة من الآيات بمقدمة تكون موضوعاً متكاملاً، ممهداً لفهم الآيات والمراد منها.
ويؤخذ عليه حفظه الله عدم توثيق ما يورده من الروايات، وربما يعتذر له بأنه كان على هيئة أحاديث إذاعية، لا يناسبها هذا النوع من التوثيق أحياناً.
وعلى كل حال فالتفسير جيد ونافع، ولا سيما لغير المتخصصين، ومن قرأه انتفع به فجزى الله مؤلفه خيراً.
وقد طبع هذا التفسير في دار الفكر بدمشق عام 1421هـ في ثلاثة مجلدات بلغ عدد صفحاتها 2967
وقد أشار إلى ذلك تلميذه الدكتور بديع اللحام في ترجمته للدكتور وهبة الزحيلي ص 151 - 152
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:28 ص]ـ
أما التفسير المنير فهذه نبذة عنه من موقع دار الفكر الذي نشرته والله اعلم
يتناول تفسير القرآن الكريم بعد مقدمة يتحدث فيها عن بعض المعارف الضرورية المتعلقة بالقرآن، وتعريفه وكيفية نزوله وطريقة جمعه وكتابته بالرسم العثماني،، والأحرف السبعة والقراءات السبع، وأدلة الإثبات بوجوه الإعجاز وعربية القرآن وترجمته إلى اللغات الأخرى، والحروف المقطعة في أوائل السور والبلاغة في القرآن مع فوائد في عدد الأجزاء والسور والآيات وأنواعها، وقد اشتملت هذه الطبعة الجديدة على زيادات وتنقيحات وإضافة القراءات المتواترة التي نزل بها الوحي الإلهي أعظم نعمة كبرى على البشرية جمعاء
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:31 ص]ـ
للعلم فالمذكور اشعري فكن على حذر
وفي تفاسير اهل السنة غنية لمن اراد السلامة لقلبه من الشبه
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حلب]ــــــــ[02 - 06 - 07, 03:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من غير المقبول الافتراء على الناس من غير بينة , و عدم القبول يصبح أكثر تأكيدا عندما يكونوا علماء , و الشيخ الدكتور وهبة الزحيلي له مكانته و وزنه العلمي الذي لا يسمح لأي كان بالإفتئات عليه , بله التشكيك بعقيدته.
هدانا الله و هدى إخواننا من طلاب العلم الذين لا هم لهم إلا تتبع سقطات العلماء العاملين , الذين أفنوا أعمارهم في خدمة دين الله.
ـ[الديولي الكويتي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:23 م]ـ
الحمد لله
التفسير المنير لوهبة الزحيلي تفسير رائع جمع كثيرا من كتب التفاسير فيه و أكثر ما أعجبني فيه اهتمامه بترتيب الآيات و جعل العناوين لها أقصد موضوع السورة و كذلك اهتمامه بفوائد الآيات و استخراج الأحكام منها،
لكن كما قال أحد الإخوان عنده تأويلات في الأسماء و الصفات كما هو ملاحظ، و هذا ليس من الطعن في الشيخ بل هذا من الانصاف فنحن لم نتعرض في شخصه بل ذكرنا ماهو موجود في كتابه
و جزاكم الله خيرا
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 07, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدت إلى تفسير الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي " الموسوعة القرآنية الميسرة الطبعة الثالثة لدار الفكر - دمشق -سوريا ودار الفكر المعاصر بيروت لبنان
في تفسير قوله تعالى " الرحمن على العرش استوى " ص 313 فكان تفسير الدكتور جزاه الله خيرا كالآتي:
" الرحمن استوى (أي اعتلى وارتفع) على عرش ملكه، وهو استواء يليق به، من غير تشبيه ولا تمثيل."
أرجو التوضيح لمن يقول أنه أشعري ... ؟؟؟؟؟!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/387)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[13 - 06 - 07, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدت إلى تفسير الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي " الموسوعة القرآنية الميسرة الطبعة الثالثة لدار الفكر - دمشق -سوريا ودار الفكر المعاصر بيروت لبنان
في تفسير قوله تعالى " الرحمن على العرش استوى " ص 313 فكان تفسير الدكتور جزاه الله خيرا كالآتي:
" الرحمن استوى (أي اعتلى وارتفع) على عرش ملكه، وهو استواء يليق به، من غير تشبيه ولا تمثيل."
أرجو التوضيح لمن يقول أنه أشعري ... ؟؟؟؟؟!!!!!
قام مجموعةمن الأشاعرة بتأليف كتاب جديد
أهل السنة الأشاعرة
شهادة علماء الأمة وأدلتهم
جمع وإعداد
حمد السنان و فوزي العنجري
قرظه:
الدكتور محمد حسن هيتو، والدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، والدكتور علي جمعه محمد،
والدكتور وهبة الزحيلي، والدكتور حسين عبد الله العلي، والدكتور محمد فوزي فيض الله،
والدكتور عجيل جاسم النشمي، والدكتور محمد عبد الغفار الشريف، والدكتور عبد الفتاح البزم،
والسيد علي زين العابدين الجفري.
دار الضياء للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة الأولى 1427هـ - 2006م
والكتاب جاء في التقريض له الثناء على اعتقاد الاشاعرة وانه الحق .....
وما ذكر هنا موضع واحد فقط وبتتبع آيات الصفات يبين معتقد الرجل.
ثم الكتاب هذا الذي قرظه الزحيلي طبع السنة الماضية اي بعد التفسير بسنين
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:28 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
وبعد:
كم هو رائع أن يتحرى المسلم العدل و التثبت في أقواله في أي إنسان كان، و قد أطلعت من سنتين تقريبا على التفسير المنير في مكتبة الجامعة فقرأت له تأويلا في بعض المواضع ولا أذكرها لأن الكتاب ليس عندي و لعلها و الله أعلم في سورة الملك {تبارك الذي بيده الملك} - و لا أجزم بذلك-.
و أما التفسير الوجيز على هامش القرآن العظيم فلم نجد للشيخ حفظه الله تعالى تأويلا للأسماء و الصفات و الحمد لله فيما نعلم، و الشيخ حفظه الله له كتاب تكلم فيه عن البدعة الحسنة و لم يوافق كثيرين على هذا الاصطلاح و بين خطأهم في ذلك مما يدل على أنه يريد الحق و يتحراه،
و الإنسان المسلم لا يفرح بخطأ العلماء، و لو وقع الشيخ في بعض التأويلات فلا نستطيع أن نحكم عليه بأنه أشعري لأنه ليس كل من فعل البدعة يعتبر مبتدعا و ليس من فعل الكفر يعتبر كافرا، فهذا الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى كانت عنده تأويلات في بعض الصفات لكن خالف الأشاعرة في كثير من مسائلهم و من أراد أن يطلع على ذلك فليقرأ كتاب التوحيد من صحيح البخاري
و الله تعالى أعلم
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[20 - 06 - 07, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشكلة بعض الذين ينتقدون أنهم لا يقرؤون الكتاب وإنما يتكلمون من منطلق ما سمعوه من غيرهم وهنا يكمن الخطأ، فالكثير من الأحباب تجده يقذف الكتاب والكاتب بجملة من الإوصاف وربما لم يقرأ صفحة واحدة.
لهذا وجب الحذر من الأحكام المسبقة.
ـ[ياسر شعيب الأزهرى]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:04 م]ـ
ألا من أحد ييسر تفسير د وهبة بثمن أقل نت ثمنه لطالب علم فإن ثمنه كبير ...
أخوكم ياسر الآزهري
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[03 - 11 - 08, 09:02 م]ـ
ينظر كلامه في التفسير الوجيز المضمن في الموسوعة القرآنية حول أن فرعون لعنه الله كان متأثراً بالمجسمة الذين يعتقدون أن الله عز وجل في السماء عند كلامه على قول الله تعالى (وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38))
أسأل الله أن يهديه
وهذا التفسير الوجيز كتبه للعامة وهو أكثر تفاسيره الثلاثة انتشاراً وإنّا لله وإنّا إليه راجعون
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:23 ص]ـ
لست بحمد الله ممن يرمي الأحكام جزافا والرجل له تأويل ظاهر في تفسيره وهو أشعري
وارجوا قراءة هذه الفتاوى الصادرة منه في موقعه الرسمي حتى يتبين علمه ومنهجه لمن شك في ذلك.
ما حكم قول المنشد: مالي سواك عند حلول الحادث العمم وإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم وقوله اسمه قسم من أعظم القسم؟ علماً أني أحب هذه القصيدة للبوصيري كثيراً، وأسأل الله أن أكون صادقاً في حب النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، ولكن يقول لي البعض إن فيها مخالفة لعقيدة التوحيد.
1 - العبارة الأولى إيمان وإثبات للشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم له شفاعتان: عظمى بجميع الخلائق للتخلص من أهوال القيامة وتقديم الناس للحساب، وصغرى بعصاة أمته.
2 - والعبارة الثانية لا يراد بها الخلق والإيجاد وإنما المراد أن نعيم الدنيا والآخرة بالإيمان برسالة الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم، وأما العلوم المرادة فهي ما علمه الله إياها بالوحي فقط، وليس الإطلاع على الغيبيات أو ما لم يتعلمه بالوحي.
3 - والعبارة الثالثة أن الله تعالى أقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الحجر: 15/ 72].
واحذر بعد هذا الفهم تشويش المشوشين واستغلال السذج الذين لم يفهموا مراد البوصيري وغيره. فنحن أشد الناس حرصاً على سلامة العقيدة، ولا يضيرنا سوء فهم الجهلاء.
سمعت من علماء الجزيرة أن سنوية الشيخ عزالدين الخزنوي غير شرعية، وفما قولكم في ذلك ولاسيما أنكم حضرتموها.
السنوية والخميسية والموالد ونحوها كلها ليست بذاتها من السنة النبوية، ولكن إذا كان القصد من السنوية التذكير بمبادئ الإسلام وتعاليم الدين والحض على مكارم الأخلاق، فلا مانع من ذلك بهذه النية، وعلى هذا الأساس حضرت مرة واحدة.
=========
ومن كتبه:
المجدد جمال الدين الأفغاني!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/388)
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:54 م]ـ
ينظر كلامه في التفسير الوجيز المضمن في الموسوعة القرآنية حول أن فرعون لعنه الله كان متأثراً بالمجسمة الذين يعتقدون أن الله عز وجل في السماء عند كلامه على قول الله تعالى (وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38))
أسأل الله أن يهديه
وهذا التفسير الوجيز كتبه للعامة وهو أكثر تفاسيره الثلاثة انتشاراً وإنّا لله وإنّا إليه راجعون
قاله في كلامه على الآيتين 36 و37 من سورة غافر وأنا نقلت المعنى وهو استعمل كلمة دين المشبّهة هداه الله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:18 ص]ـ
كونه الدكتور الزحيلي أشعريا لا ينقص من قدره العلمي و لا يمنع الإفادة من كتبه
و معلوم ان هناك عددا كبيرا من علماء الامة كانوا من الاشاعرة و لم يمنع ذلك عاقلا يوما من الايام أن يفيد من كتبهم سواء كان في التفسير أو غير التفسير
فلا داعي من الحديث حول إذا ما كان أشعريا او لا فهذه قضية و الافادة من كتبه و الحفاظ علي مكانته العلمية قضية اخرى و لا داعي لاستثارة شهوة التصنيف الكامنة في النفوس نسأل الله السلامة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 11 - 08, 03:05 ص]ـ
وهذا لا يمنع التنبيه على التأويلات الباطلة التي فيه والتحذير منها
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبواحمدبن احمد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:29 م]ـ
السلام عليكم
يحن أن نقول ما قال الشاعر
أَرى أُمَّتي لا يُشرِعونَ إِلى العِدا * رِماحَهُمُ وَالدِّينُ واهي الدَّعائِمِ
أَتَهويمَةً في ظِلِّ أَمنٍ وَغِبطَةٍ * وَعَيشٍ كَنُّوارِ الخَميلَةِ ناعِمِ؟!
شكرا(5/389)
الخبر و الإنشاء في الخطاب القرآني (دعوة للإفادة)
ـ[فائق العلي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم==============كما نعلم فإن في خطاب الله عز وجل في كتابه الكريم خبراً وإنشاء، ولكن يشير الكثير من الخبراء أن الجملة الخبرية في كتاب الله تحمل معنى الأمر والنهي، فإن كان إخباراً عن فعل يكرهه الله فهو أمر باجتنابه، وإن كان خبراً عن فعل يحبه فهو أمر بإتيانه وحضٌ عليه.وكذلك إن كان خبراً عن أقوام.فإن كان خبراً عن معصيتهم لله و جزاء الله لهم، ففيه أمر باجتناب سبيلهم ونهيٌ عن اتباعهم.كما في قول الصحابي راوي حديث: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد))، فعلق الصحابي بقوله: ((يحذر ما صنعوا)).وكذلك ما يتعلق بوصف نفسه وكلامه:ففي قوله تعالى (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) إخبار من الله تعالى بأن كتابه هو الهدى للمتقين (خبر).وكذلك فيه أمر من الله تعالى للمتقين (أو من أراد أن يكون من المتقين) أن يبحثوا عن الهدى في كتابه، أي ان يجعلون مصدر هدايتهم الأوحد، وكذلك أن يهتدوا به أي يتبعوا ما أنزل فيه من كلام ربهم.أرجو من الإخوة التعليق على كلامي و تبيين ما فيه من زلل او خطأ أو وهم.وكذلك أن يزيدنا من عنده علم في المسألة فنحن بحاجة لهذا الموضوع من أجل فهم الخطاب القرآني.(5/390)
هل أفرد أحدهم أسماء القراء من الصحابة؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:25 م]ـ
ذا نظم لأبى عمرو الدانى أرجو أن تجد بغيتك فيه:
القول في القراء من الصحابة
وعن نبي الله قد أتانا ............... بأنه قال خذوا القرانا
من نفر أربعة قراء ............... من ابن مسعود أخي العلياء
ومن أبي ومعاذ بن جبل ............... وسالم يَهْنِيهِمُ هذا المحل
إذ خصهم نبيهم بذاكا ............... ولم يسمي غيرهم إذ ذاكا
وليس من أصحابه إنسان ............... إلا وقد فضله الرحمن
وكلهم أئمة في الدين ............... وفي الكتاب المنزل المبين
القول في المتصدرين منهم بالمدينة
وزيد بن ثابت والقاري ............... أبي بن كعب الأنصاري
هما اللذان أقرءا بالدار ............... بعد النبي المصطفى المختار
وأقرءا خلافة الصديق ............... وأقرءا خلافة الفاروق
وأقرءا الصحابة الكراما ............... والتابعين لهم الأعلاما
وفي أُبَيٍّ جاء ما قد اشتهر ............... منصوصه عن النبي وانتشر
بأنه قال لكل الصحب ............... أقرؤكم أبي بن كعب
وقال إن الله قد أمرني ............... بما به جبريل قد أعلمني
وذاك أن أقرا عليك الذكرا ............... كفاه ذا فضيلة وفخرا
وقال في زيد مقال صدق ............... بأنه أفرض كل الخلق
وهو الذي قد خُصَّ بالكتابه ............... دون جميع الصدر والصحابه
للمصحف المتبع الإمام ............... بحضرة الأكابر الأعلام
فالناس مجمعون في الأقطار ............... على قراة زيد الأنصاري
وفي ابن مسعود له مقاله ............... مذ قالها ازداد بها جلاله
من سره أن يقرأ القرءانا ............... غضا ورطبا كالذي أتانا
فليعتمد في لفظه والسرد ............... على قراءة ابن أم عبد
وقال في أصحابه جميعا ............... قولا بليغا جامعا بديعا
صحبي جميعا كالنجوم الوُقَّدِ ............... من اهتدى بهم فذاك المهتدي
القول في المتصدرين منهم بالشام والعراق
وأقرء الناس بغير الدار ............... من المهاجرين والأنصار
جماعة بالشام والعراق ............... حين توجهوا إلى الآفاق
فقام بالكوفة عبد الله ............... ثم عَلِيٌّ الرفيع الجاه
وقام بالبصرة الاشعري ............... وهو أبو موسى الرضا الذكي
وقام بالشام أبو الدرداء ............... عويمر ذو الفهم والذكاء
وقبله بها معاذ قاما ............... مفقها ومقرئا أعواما
فهؤلاء المتصدرونا ............... في هذه الأمصار والمفتونا
وقد تلاهم بعد في الأمصار ............... من تابعيهم ومن الأخيار
جماعة عددهم كثير ............... وكلهم مشهر كبير
وسَنُسَمِّيهِم مع القراء ............... أئمة الأمة في الأداء
إذ هم أئمتهم في الدين ............... وفي كتاب ربنا المبين(5/391)
إتحاف النبيل فيما يقع فيه القراء من أخطاء في الترتيل
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:20 م]ـ
إتحاف النبيل
فيما يقع فيه القراء من أخطاء في التنزيل
(تحت الطبع)
جمع وترتيب
محمد بن صابر بن
مُقَدِّمَةُ
إِنَّ الْحَمْدَ للهِ نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُ بِهِ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ تَعَالَي مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَ مِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِ اللهُ تَعَالََى، فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ? [آلِ عِمْرَانَ: 102].
? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَلاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ? [النِّسَاءِ: 1].
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا? [الأَحْزَابِ: 70، 71]
أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلِيهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ.
لقد حظى موضوع تجويد القرآن وتحسين النطق به اهتمام كثير من علماء الإسلام قديماً وحديثاً, لما له من شرف الانتماء إلى كتاب الله – عزِّ وجلّ – فحرَّروا الحروفَ والأصوات, وميزوا بينها مخرجًا وصفةً, وبسطوا أحكام التلاوة وأوجه القراءة فبيّنوا تفاوت القراء في مراتب أخطائهم حال تلاوتهم لكتاب ربهم فجزاهم الله عنّا خير الجزاء.
وقد منّ الله عليَّ بجمع ما تفرق في كتبهم- رحمهم الله- في هذا الفن ما بين منظوم ومنثور فتحصل لديّ كمّ ما كنت أخاله يصل إلى هذا الحد, فكنت أقوم بتدوين تلك الفوائد في مذكرة خاصة بي مع تدوين أخطاء بعض الطلاب أثناء قرائتهم عليّ, فلما كثرت رغبات الطلاب في أن أدون لهم تلك الفوائد شرح الله صدري وأجبتهم لذلك, فاستعنت بالله, وانبعثت همة العبد الفقير بمعونة مولاه وتوفيقه إلى الإجابة, راغبةً لمولاها جلّ اسمه في المعونة, وتوخي الإصابة.
فجمعت ماتيسر لي جمعه مع الاعتراف أنني لم أوفه حقه في الجمع, ولكن عزائي قوله – عزّ وجلّ – " فاتقوا الله ماستطعتم " , وقول أهل العلم " ما لا يدرك كله لا يترك كله ".
وإنما قصدت من هذا الكتاب أن يكون خطوة لتحسين القراءة وما يعتريها من خلل ناتج من زيادة أو نقصان, ولتبرأ من الرداءة في النطق, وإمعانا في تحرير مخارج الحروف، وبيان صفتها بحيث يصير ذلك للقارئ سجية وطبيعة.
واعلم أنه لا تتم الفائدة المرجوة من هذا الكتاب إلا بالأخذ بما حواه مشافهة, وعدم الاقتصار على النظر فيه فقط بل لا بد من الرجوع إلى عالم متقن يبين لك المراد. وكما قيل " لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفي ".
وهذا الكتاب جهد المقل المعترف بالتقصير دوماً وأبدا. ولا يزال بحثها في بطون المؤلفات لم آت فيه على آخر الإرادة و لا أزعم أنني أوفيت على الغاية في الإفادة, فقد جمعت بمقدار ما اجتهدت.
وأنا أتبرأ لقارئه من التعاطي لما لم أحط به علماً, والإغفال عمّا لا ينفك عنه البشر سهوا ً ووهماً, وإنني إذ أقدم هذا الجهد المتواضع للطلبة أعترف بعجزي وتقصيري في إعطاء هذا العلم حقه, ولا أبرئ نفسي من الزلل والخطأ, و أرغب لمن حقق فيه خللاً أن يصلحه, أو وجد فيه مغفلاً أن يبينه ويفصحه لعلي أتداركه, فلإن النقص لازم للإنسان, ورحم الله الشاطبي إذ يقول في لاميته:
وإن كان خرق فأدرِكه بفضلة * * * من الحلم وليصلحه من جاد مقولا
وقد وسميت هذا الكتاب بـ (إتحاف النبيل فيما يقع فيه القراء من أخطاء الترتيل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/392)
وأحب أن أنبه أنني أعرض أقوال أهل العلم – سواء كانوا قدامى أو معاصرين - دون عزوٍ إالى مصادرها من كتبهم؛ تسهيلاً على الطالب حتى لا تمتلئ الحواشي عند العزو بأسماء المصادر والمؤلفين، واكتفيت بذكر المصادر في آخر الكتاب.
وتحريت بجهدي الصواب بفضل الله المنعم, وأودعت فيه من الدقائق ما تنير كل مبهم, وإلى الله عز وجل أرغب أن يجعلنا ممن انتفع بما علم و هدي إلى الصراط المستقيم وأُلهم.
وأرجو الله تعالى أن ينتفع به الطلبة والمشتغلين بالقرآن، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم.
ولا أنسى أن ةأنسب الفضل لأهله، وهم مشايخنا الذين تعلمنت منهم هذا العلم، وأخص بالذكر منهم
فضيلة الشيخ / إيهاب فكري – حفظه الله –
وفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الزيات– رحمه الله -
وفضيلة الشيخ / محمد عبد الحميد عبد الله - حفظه الله -
وفضيلة الشيخ/ مجدي الباشا – حفظه الله -
وفضيلة الشيخ/ حسانين جبريل – حفظه الله –
خَادِمُ الْقُرْآنِ
مُحَمَّدُ بِنُ صَابِرِ بنِ عِمْرَا
الفصل الأول
التنبيه على بعض الأخطاء، والأمور المحرمة التي ابتدعها بعض القراء:
1 - التلقي من المصحف دون معلم:
فمن المتقرر عند أهل العلم أن من أراد معرفة كيفية الآداء والنطق الصحيح بالقرآن على الصفة التي نزل بها لابد له من التلقي، والأخذ مشافهة من أفواه المشايخ المتقنين للقراءة؛ لأن القارئ لا يمكنه معرفة كيفية الإدغام والإخفاء والتفخيم والترقيق والإمالة واللتسهيل والروم والإشمام وغير ذلك إلا بسماع الشيوخ وإسماعهم حتى يمكنه أن يحترز من اللحن والخطأ؛ فتقع القراءة على الصفة المعتبرة شرعا.
قال العلامة الصفاقسي:"إن إتقان كتاب الله وقراءته كما أنزل من عظيم الطاعات وأعلاها، وأجل القربات وأسناها، ولا يتم لك النفع بذلك إلا بعد الرياضة وتكرار اللفظ بعد التلقي من أفواه المتقنين قبلك من مشائخهم المتقنين ..... " إلى أن قال: "وقد نص على هذا الإمام المحقق أحمد القسطلاني، ونقل عن البرماوي والكرماني أن فائدة مدارسة النبي- صلى الله عليه وسلم- لجبريل القرآن كل سنة؛ تعليمه - صلى الله عليه وسلم- تجويد لفظه، وتصحيح إخراج الحروف من مخرجها، وليكون سنة في حق الأمة لتجويد التلامذة على الشيوخ قراءتهم.
فإذا علمت ذلك تبين لك أن التلقي المذكور واجب، لأنه ما لا يتم الواجب به فهو واجب، وعلى هذا فأخذ المصحف بدون معلم موقِّف لا يكفي بل لا يجوز ولو كان المصحف مضبوطًا.
وقال السيوطي – رحمه الله -: "والأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وأحكامه متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاه من الأئمة القراء المتصل سندهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم" -.
فقوله" على الصفة المتلقاه من الأئمة القراء ... الخ صريح في أنه لا يكفي الأخذ من المصحف دون التلقي من أفواه المشايخ المتقنين. وحديث ابن مسعود – رضي الله عنه – وقراءة الرجل وتصحيحه لقراءته عندما قصر المد المنفصل الواجب المجمع عليه عند أهل الأداء قاطبة دليل شاهد على ما تقدم ولو كان الأخذ من المصاحف كافيًا لكان مقتضى الرسم العثماني صحيحًا في القراءة في كل موضع، والأمر ليس كذلك بل قد يخل بها في موضع خالف فيها خط المصحف أصول الرسم العربي خللاً بينًا فإن بعض فواتح السور كتبت برسم الحرف لا بهيأت النطق بها وإلا فقل لي بربك كيف يتوصل القارئ إلى قراءة
(كهيعص) و (حم) و (عسق) و (طس) وغيرها .. فالذي يعلم العربية والهجاء ولكنه لا يتلقى على غيره كيفية القراءة والأداء قد يقرؤها على غي وجهها الصحيح إذ النطق بها صحيحة يتوقف على التلقي والسماع من قرَّاء القرآن وحفاظه المشتغلون به فلو كانت جميع ألفظه مكتوبة طبق النطق بها لتجرأ الكثيرون على قراءته بغير رواية، وحينئذ يفوتهم معرفة ما فيه من طرق الأداء من مد وتحقيق وإمالة وإظهار وإدغام وإخفاء إلى غير ذلك من طرق أهل الأداء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/393)
فالحاصل أنه لا بد من التلقي من أفواه المشايخ الضابطين المتقنين ولا يعُتذر بالأخذ من المصاحف دون معلم، ومما يدل على ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم – وهو أفصح العرب لسانًا علمه جبريل – عليه السلام فما بالك بمن هو دونه من الأمة، وقد أكد النبي - صلى الله عليه وسلم – هذه السنة بسماعه من ابن مسعود - رضي الله عنه – وثناؤه عليه وكذلك قراءه على أبي بن كعب - رضي الله عنه – الذي أصبح أول إمام القراءات بعده - صلى الله عليه وسلم – فأخذت الأمة كلها عن أبيّ – رضي الله عنه – وغيره من الصحابة، وأخذ التابعون عن الصاحبة وهكذا إلى زمننا هذا. بل أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – الصحابة أن يأخذوا القرآن على أربعة كما في الصحيحين وهم: عبد الله بن مسعود، وسالم مولى حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب _ رضي الله عنهم أجمعين –
فكان اعتمادهم _ رضي الله عليهم - في الحفظ على التلقي الشفاهي والسماع من النبي – صلى الله عليه وسلم – أو ممن سمعه من النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا سيما القارئين المجيدين السالف ذكرهم وما كانوا يعتمدون في حفظه على المكتوب ولا على النقل من الصحف والمصاحف بعد كتابتها في عهد عثمان - رضي الله عنه -، وكذلك من جاء بعد الصحابة من التابعين وتابع التابعين ومن بعدهم كان اعتمادهم على التلقي الشفاهي من الشيوخ أو العرض والقراءة عليهم وهذا هو الغالب من شأنهم، ولا تزال هذه السنة في حفظ القرآن متبعة أو ملتزمة لدى القراء المجيدين إلى عصرنا هذا وبذلك بقيت سلسلة الإسناد متصلة بالقرآن الكريم.
وقد أفتى كثير من العلماء بعدم جواز التلقي من المصحف بدون معلم ومن هؤلاء:
1 – الشيخ: محمد الأنباتي الشافعي.
2 – الشيخ: محمد متولي الشافعي.
3 – الشيخ: حسن بن خلف الحسيني المالكي.
4 – الشيخ: عبد الهادي الأبياري.
5 – الشيخ: محمد البسيوني المالكي.
6 – الشيخ: مصطفى القلقاوي المالكي.
7 – الشيخ: عبد الحمن البحراوي الحنفي.
8 – الشيخ: أحمد الرافعي المالكي.
9 – الشيخ: أحمد المنصوري المالكي.
10 – الشيخ: أحمد شرف الدين المرصفي الشافعي.
11 – الشيخ: أبو المعطي الخليلي الحنفي.
12 – الشيخ: عامر عثمان.
وقد أجادمن قال:
من يأخذ العلم عن شيخ مشافهة يكن عن الزيغ والتصحيف في حرم
ومن يكن آخذًا للعلم من مصحف فعلمه عند أهل العلم كالعدم
2 – الخلط بين الطرق (التلفيق):
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[18 - 04 - 07, 07:48 ص]ـ
الخلط بين الطرق (التلفيق) *:
فترى بعض المشايخ يقرئون طلابهم رواية حفص مثلاً من طريق الشاطبية وما يترتب عليها من أحكام من أبرزها توسط المد المنفصل ثم يجيزونهم برواية حفص من طريق الطيبة أو العكس، فما دام أنهم لم يتلقوا هذا الوجه لا يجوز لهم رواية القراءة به وإقراءه الآخرين حتى يتلقوه، وقد صرح العلماء بعدم جواز التلفيق في قراءة القران
قال الإمام النويري شارح الدرة: "والقراءة بخلط الطرق وتركيبها حرام أو مكروه أو معيب".
وقال العلامة القسطلاني في لطائفه: "ويجب على القارئ الاحتراز من التركيب في الطرق وتميز بعضها من بعض وإلا وقع فيما لا يجوز لأن الأصل في قراءة القرآن هي التلقي والرواية لا الاجتهاد والقياس".
وقال العلامة المحقق الشيخ أبو العاكف محمد أمين (المدعو بعبد الله زاده): "فلا يجوز لأحد قراءة القرآن من غير أخذ كامل من أفواه الرجال المقرئين بالأسناد/ ويحرم تعليم علم القراءة باستنباط المسائل من غير كتب القوم بمطلق الرأي بغير تلق على الترتيب المعتاد؛ لأن أحد أركان القرآن اتصال السند إلى - النبي صلى الله عليه وسلم – بلا انقطاع، والإقراء بلا سند متصل إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – مردود وممنوع من الأخذ والإتباع".
فإن علماء الأداء تلقوا قراءة القرآن من مشايخهم على هيئة
مخصوصة، ومشايخم تلقوا كذلك عن سلفهم بالأسلوب نفسه، وكل
خلف تلقاه عن سلف بحيث يتصل السند بالرواة ثم بأئمة القراءة وكلٌ
له سنده المعتمد المتصل برسول الله – صلى الله عليه وسلم –
فعلى قارئ القرآن أن يأخذ قراءته عن طريق التلقي والإسناد من الشيوخ الآخذين عن شيوخهم كي يتأكد أن تلاوته تطابق ما جاء به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – بسند صحيح متصل، ويجوز له في هذه الحالة أن يقرأ بأية رواية أخذها بهذا الأسلوب من التلقي، وأما إذا اعتمد في قرائته على بطون الكتب أو تقليد ما سمعه من قراءة الإذاعات فيكون قد هدم أحد أركان القراءة الصحيحة، وتعد قراءته عند ذلك من باب الكذب بالرواية للقرآن الكريم فلا يجوز لمن تصدر إطلاق الوجوه للناس فيعلِّمون بها حالة الأداء من غير توقف ولا حساب فيذل بذلتهم خلق كثير فيقعون في المحظور الذي هو بذاته الكذب في الرواية والتركيب في الطرق وهذا ممتنع ولا يجوز بحال.
ولله در شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – حيث أفتى بعدم جواز القراءة بمجرد الرأي وساق - رحمه الله – لذلك أدلة كثيرة من كلام السلف منها: قول ابن مسعود – رضي الله عنه –: "فاقرأوا وما علمتم"، وقول زيد بن ثابت – رضي الله عنه –: "القراءة سنة يأخذها الىخر عن الأول"، وانتهى ذلك إلى قوله: "ليس لأحد أن يقرأ بمجرد رأيه بل القراءة سنة متبعة إلى أن قال: والعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب لا على المصاحف".
----------------------------------
*البحث هنا في خلط الطرق منعقد على خلط الطرق على سبيل الرواية والإجازة، وقيدناه بذلك لنخرج الخلط على سبيل القراءة فهي جائزة مقبولة لا مانع فيها ولا حظر، وذلك بشروط أوردها الأئمة في كتبهم كأمثال الحافظ ابن الجزري، والحافظ ابن حجر وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/394)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[18 - 04 - 07, 07:59 ص]ـ
3 -(5/395)
هل هناك ملاحظات للعلماء على كتاب [أيسر التفاسير] للشيخ الجزائري - حفظه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:54 م]ـ
إن كانت هناك ملاحظات أرجو بيانها وفقكم الله , لأني قرأت قديما أن للشيخ حماد الأنصاري و الشيخ الجراح - رحمهما الله - ملاحظات على الكتاب.
والله الموفق
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:59 م]ـ
1 ـ (المجلد الأول) عند تفسيره لآية من (سورة البقرة)، وهي قول الله -جل وعلا-:" {وَإِذَا لَقُواْ ?لَّذِينَ آمَنُواْ قَالُو?ا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى? شَيَاطِينِهِمْ قَالُو?اْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} * {?للَّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} * {أُوْلَـ?ئِكَ ?لَّذِينَ ?شْتَرَوُاْ ?لضَّلاَلَةَ بِ?لْهُدَى? فَمَا رَبِحَتْ تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ}؛ عرف الإيمان الشرعي عند (شرح الكلمات) على الآية بتعريف مذهب المرجئة الخطير المخالف لتعريف أهل السنة و الجماعة، حيث قال:" {آمنوا}: الايمان الشرعى: التصديق بالله وبكل ما جاء به رسول الله عن الله، وأهله هم المؤمنون بحق." وتكرر هذا كثيرا في تفسيره، خاصة وأنه يفصل بين الإيمان و العمل الصالح في غير ما موضع من تفسيره، وهذا مذهب المرجئة نسأل الله العافية.
2 ـ وسطر عقيدة الإرجاء في (المجلد الأول) من تفسيره عند قول الله تعالى" {إِنَّ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} * {خَتَمَ ?للَّهُ عَلَى? قُلُوبِهمْ وَعَلَى? سَمْعِهِمْ وَعَلَى? أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ}؛ فعرف الكفر شرعا بتعريف المرجئة عند (شرح الكلمات) فقال:" {كفروا}: الكفر: لُغة التغطية والجحود، وشرعاً التكذيب بالله وبما جاءت به رسلُه عنه كلا أو بعضا". ومعلوم أن هذا التعريف ليس بتعريف أهل السنة و الجماعة السلفيين، بل هو تعريف مذهب المرجئة المبتدعة الذين يحصرون الكفر في التكذيب فقط، وهذ التعريف بكثرة في تفسيره لآيات الكفر، و الله المستعان".
منقوووووووول
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ولكن هل هناك مؤلف مستقل لبيان مثل هذه الأمور
ـ[ابو اسحاق العوفي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:35 ص]ـ
الله اكبر الشيخ الجزائري ينتقد
سأحفظ هذا الموضوع الي ان ءاتيكم بخبر من الشيخ نفسه
ان الوقوع في العلماء بدون الرجوع لهم ومعرفة ردهم وبيان موقفهم مما قيل في كتبهم علي لسان من انتقدهم امر فيه استعجال
فانتظروا الرد من الشيخ وأتيكم به ان شاء الله؟؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:40 ص]ـ
الله اكبر الشيخ الجزائري ينتقد
سأحفظ هذا الموضوع الي ان ءاتيكم بخبر من الشيخ نفسه
ان الوقوع في العلماء بدون الرجوع لهم ومعرفة ردهم وبيان موقفهم مما قيل في كتبهم علي لسان من انتقدهم امر فيه استعجال
فانتظروا الرد من الشيخ وأتيكم به ان شاء الله؟؟؟
أخي الكريم لا تفهم من كلامي أني انتقص الشيخ فالشيخ والله أني أحبه في الله , ولكن من سمعت أنه له ملاحظات على التفسير هما من علماء السنة حفظك الله
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:07 م]ـ
للشيخ (وفقه الله وسدده) أخطاء في تفسيره، وقد كان نصحه الشيخ حماد (رحمه الله) بمراجعة تفاسير السلف حين سمع بعض دروسه التي ألقاها بتونس، وبلغني أن الشيخ فهد بن عبد الرحمان الرومي (وفقه الله) جمع ملحوظات على أيسر التفاسير، والله أعلم.
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:07 م]ـ
أين يمكن ان نجد الملحوظات للشيخ فهد.
ـ[أبو عبد الله السعيدي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:28 ص]ـ
سألت عنه شيخنا الفاضل أبا محمد عبدالله بن يوسف الجديع بعد أن أثنى على بعض من كتب التفسير القديمة كتفسير الطبري وابن كثيروالبغوي وذكر من التفاسير المعاصرة المختصرة تفسير العلامة السعدي فما زاد أن قال لي عندما ذكرت له تفسير الشيخ الجزائري قال"تفسيرمتواضع" وهي عبارة رأيت أن فيها توجيها تربويا عظيما.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
تبين الخطاء هذا أمر مطلوب ولو سكتنا عن الاخطاء لنتشر بين الناس والله المستعان
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:40 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/396)
اخي في الايه التي ذكرت قد يكون التعريف الذي ذكره الشيخ هو الاصوب الذي هو التصديق والله اعلم ذلك ان الموضع موضع نفاق اي حدث العمل وافتقر الي التصديق وهو المطلوب في حق اهل النفاق
اما ان قصد الشيخ ان هذا هو الايمان علي الاطلاق فهو والله اعلم لايصح وهو تعريف ناقص ولكن يحتاج الي كلام من الشيخ نفسه الي اظهار حقيقه معتقده في الايمان فقد يذكر في الايه ما يوافقها مع وجود الاصل الثابت والله اعلم
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:13 م]ـ
1 ـ (المجلد الأول) عند تفسيره لآية من (سورة البقرة)، وهي قول الله -جل وعلا-:" {وَإِذَا لَقُواْ ?لَّذِينَ آمَنُواْ قَالُو?ا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى? شَيَاطِينِهِمْ قَالُو?اْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} * {?للَّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} * {أُوْلَـ?ئِكَ ?لَّذِينَ ?شْتَرَوُاْ ?لضَّلاَلَةَ بِ?لْهُدَى? فَمَا رَبِحَتْ تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ}؛ عرف الإيمان الشرعي عند (شرح الكلمات) على الآية بتعريف مذهب المرجئة الخطير المخالف لتعريف أهل السنة و الجماعة، حيث قال:" {آمنوا}: الايمان الشرعى: التصديق بالله وبكل ما جاء به رسول الله عن الله، وأهله هم المؤمنون بحق." وتكرر هذا كثيرا في تفسيره، خاصة وأنه يفصل بين الإيمان و العمل الصالح في غير ما موضع من تفسيره، وهذا مذهب المرجئة نسأل الله العافية.
2 ـ وسطر عقيدة الإرجاء في (المجلد الأول) من تفسيره عند قول الله تعالى" {إِنَّ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} * {خَتَمَ ?للَّهُ عَلَى? قُلُوبِهمْ وَعَلَى? سَمْعِهِمْ وَعَلَى? أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ}؛ فعرف الكفر شرعا بتعريف المرجئة عند (شرح الكلمات) فقال:" {كفروا}: الكفر: لُغة التغطية والجحود، وشرعاً التكذيب بالله وبما جاءت به رسلُه عنه كلا أو بعضا". ومعلوم أن هذا التعريف ليس بتعريف أهل السنة و الجماعة السلفيين، بل هو تعريف مذهب المرجئة المبتدعة الذين يحصرون الكفر في التكذيب فقط، وهذ التعريف بكثرة في تفسيره لآيات الكفر، و الله المستعان".
منقوووووووول
لا حول ولا قوة الا بالله .... جزاك الله خيرا اخي على هذا التوضيح الذي تبدو اهميته بالنظر الى ايامنا الان والتي امتلات باقوال المرجئة ومن يفصلون الايمان عن العمل ويدعون ان الايمان هو التصديق والاقرار وان الكفر هو الجحود والانكار .. ولا اقول ان هذا ليس هو تعريف اهل السنة والسلفية وحسب وانما ليس هذا هو الاسلام الذى اتى به النبي محمد صلى الله عليه وسلم .... واسال الله تعالى ان يغفر للشيخ وان يرحمه ويتجاوز عن سيئاته
ـ[حمدي أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:09 م]ـ
أرجو وضع الملاحظات ليستفاد منها
وليس المقصود الطعن في الشيخ
أسأل الله تعالى أن يحفظ الشيخ أبا بكر وأن يطيل الله في عمره ويمتعه بالصحةوالعافية
والله أعلم
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي علي حسن تعاملك مع العلماء وجزاك الله خيرا ايضا علي النصح لكن نرجوا من الاخوه الذين يعرفون الشيخ ان يقدموا له النصح
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:10 م]ـ
أنا أقول إن الشيخ محمد بن صالح العثيميين رحمه الله تعالى قد أثنى على تفسير أبي بكر الجزائري حفظه الله في أحد دروسه سمعت ذلك بأذني ولست أذكر الأن في أي شريط سمعت ذلك، ولا يلتفت إلى من يقول أن تفسير أبي بكر حفظه الله فيه بعض الإعتزاليات أو الإرجاء فهذا لا أساس له من الصحة، وحسبكم تزكية العثيميين، والله أعلم.
ـ[حمدي أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:47 م]ـ
أستغرب من يصف الشيخ بهذا الوصف ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا بد أنه من أغمار طلاب العلم
ولكن لا عصمة من الخطأ فإن كان عالم موثوق بعلمه له ملاحظة على سماحة الشيخ فلتوضح لطلاب العلم المهتمين بطلب العلم
لابمن دأبه الطعن في علماء الأمة
والله أعلم(5/397)
نرجو من الجميع المشاركة لتعم الفائدة التفسير الذي قرأته ونتفعت به أكثر من غيره ...
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:21 ص]ـ
التفسير الذي قرأته ونتفعت به أكثر من غيره ...
نرجو من الجميع المشاركة لتعم الفائدة ...
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:31 ص]ـ
أول ما قرأت مختصر الرفاعي لتفسير ابن كثير
وخير ما قرأت تفسير القرطبي "الجامع لأحكام القرآن " وتفسير ابن كثير.(5/398)
بخصوص برنامج المصحف العثماني للبحوث والكتب
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:50 م]ـ
برنامج المصحف العثماني للبحوث والكتب
أيها الأخوة الفضلاء
بارك الله فيكم
أريد أفضل البرامج للقرآن بالرسم العثماني المستخدم في البحوث والكتب
عند الاستشهاد بالقرآن ..
أرجو الاهتمام والرد
وجزاكم اله خيرا
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:41 م]ـ
افضل برنامج هو مصحف المدينه النبويه من اصدار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وهو موجود ولو ترغب ان ارسله لك بالبريد ارسل لي العنوان علي الخاص وهو كوجود علي النت.
ـ[ياسر ابو عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد،،
مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي
http://www.qurancomplex.com/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2(5/399)
جزء من صلاة التراويح للشيخ مصطفى خميس
ـ[محمود الشريف]ــــــــ[27 - 03 - 07, 09:09 م]ـ
مجموعة سور
http://www.egoshare.com/7449bc5c149394274de4cdc3fcfadf94/79_160815751604160615751586159315751578wma.html
يس
http://www.egoshare.com/65ed5127544bef997917268b4535627e/16101587wma.html
لقمان
http://www.egoshare.com/1ee238e649c69bc9918615e7dd138533/16041602160515751606wma.html
مريم
http://www.egoshare.com/d375d4e7d40899277f56d164e9df0621/1587160815851577_1605158516101605mp3.html
محمد
http://www.egoshare.com/3820625c3dd2e4005a91f5e5d4b69dfa/47_1605158116051583wma.html
الزخرف
http://www.egoshare.com/2da47773fbb4def2678b6c18871f9b17/43_157516041586158215851601wma.html
السجدة
http://www.egoshare.com/f5b57fb3662b60dfcf9b2553486c053f/157516041587158015831577wma.html
الرعد
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=742URqJkH
جزء من سورة النمل
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=dBAlJgtR
عبس
http://www.egoshare.com/0ff83b729da2807523ba5e78d47c933c/80_159315761587wma.html
التكوير
http://www.egoshare.com/d3a4edb36eb9781e5d18453ead3f1c49/81_1575160415781603160816101585wma.html
الدخان
http://www.egoshare.com/c30351f015cf89987562a284bc2e7ed7/44_157516041583158215751606wma.html
المجادلة
http://www.egoshare.com/844ae6faeaaf83ba36c39f2ddca532fa/58_15751604160515801575158316041577wma.html
ق
http://www.egoshare.com/344d98f528eb374cf9a1e4ccbe044031/50_1602wma.html
ـ[محمود الشريف]ــــــــ[19 - 11 - 08, 01:06 ص]ـ
تم تعديل بعض الروابط للشيخ مصطفى خميس
الاحزاب1
http://www.fileflyer.com/view/QjoD
قال الشيخ الألباني :
CF
الاحزاب2
http://www.fileflyer.com/view/4scPXB7
لقمان
http://www.fileflyer.com/view/yqePyBe
السجده
http://en.upload.ps/13B0OJVVX4OZ/002C???I?.mp3]002C???I?.mp3%20-%2011.5%20Mb
الصافات
http://www.mediafire.com/?sharekey=f5273891d4a5b5bdd2db6fb9a8902bda
http://www.MegaShare.com/483222
النبأ
http://www.fileflyer.com/view/cwmygAs
الدخان
http://www.fileflyer.com/view/Cv
قال الشيخ الألباني :
mwAr
http://www.MegaShare.com/422525
النازعات
http://www.fileflyer.com/view/Hl
قال الشيخ الألباني :
SJBl
ق
http://www.fileflyer.com/view/T68SQCu 2008
http://www.MegaShare.com/478060 2007
سورة البروج
http://www.fileflyer.com/view/qT9rSBH
الغاشيه
http://www.fileflyer.com/view/Yl3bxBW
الطارق
http://www.fileflyer.com/view/c77PnAX
http://www.MegaShare.com/482410
الاعلى
http://www.fileflyer.com/view/Xo3tHCC
http://www.MegaShare.com/482109
الانشقاق
http://www.fileflyer.com/view/gf
قال الشيخ الألباني :
QdAQ
http://www.MegaShare.com/482779
المطففين
http://www.fileflyer.com/view/h7wDDCo
http://www.MegaShare.com/482781
الانفطار
http://www.fileflyer.com/view/J1jiwBJ
http://www.MegaShare.com/482788
التكوير
http://www.fileflyer.com/view/aDjJzAW
http://www.MegaShare.com/482810
عبس
http://www.fileflyer.com/view/o6SkvBd
http://www.MegaShare.com/483201
النازعات
http://www.MegaShare.com/483330
القيامة
http://www.fileflyer.com/view/HlcRQBF
http://arabsh.com/0zh776vuq33x.html
المد ثر
http://www.fileflyer.com/view/5vtNyBq
http://arabsh.com/a91x5lk050je.html
المزمل
http://www.fileflyer.com/view/ermq3Bs
http://arabsh.com/rg70w090d7ve.html
المعارج
http://www.fileflyer.com/view/3pcZZBF
الحاقة
http://www.fileflyer.com/view/qnFwhB
قال الشيخ الألباني :
القلم
http://www.fileflyer.com/view/LYW8pAs
جديد
الملك
http://www.mediafire.com/?sharekey=38c3d2b5e9409529d2db6fb9a8902bda
التحريم
http://www.fileflyer.com/view/mp14mA3
الطلاق
http://www.fileflyer.com/view/3T9fnAc
التغابن
http://www.fileflyer.com/view/n61ypBC
المنافقون
http://www.fileflyer.com/view/ugsymA6
الجمعة
http://www.fileflyer.com/view/wnh8ICT
الصف
http://www.fileflyer.com/view/gH9j0A
قال الشيخ الألباني :
الممتحنة
http://www.fileflyer.com/view/gnHXtBt
الجن
http://www.fileflyer.com/view/1pO1gAQ
نوح
http://www.fileflyer.com/view/OIvpsB1(5/400)
ما معنى: "وفي قراءة سبعية "؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:59 م]ـ
ما معنى: "وفي قراءة سبعية "؟
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:04 م]ـ
أي: في رواية من الروايات المنسوبة لأحد القراء السبعة ...
نافع - ابن كثير - أبو عمرو - ابن عامر - عاصم - حمزة - الكسائي.
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:34 م]ـ
أي: في رواية من الروايات المنسوبة لأحد القراء السبعة ...
نافع - ابن كثير - أبو عمرو - ابن عامر - عاصم - حمزة - الكسائي.
لماذا لا تكون القراءة السَّبْعية هي التي تأتي في سبع قراءاتٍ، واحدةٌ منها على قراءة نافع، والثانية على قراءةِ ابن كثيرٍ ... وهكذا؟
أي هي التي تأتي سبعَ مرّاتٍ، كلُّ مرّةٍ على قراءةٍ من هذه القراءات السبع.
وأرى وصفها أيضاً بالسُّباعيةِ.(5/401)
في بعض التفاسير يقول الله تعالى:
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:34 ص]ـ
في بعض التفاسير يذكر المفسر من كلام نفسه
يقول الله تعالى، ثم يضع النقطتين هكذا: ثم يقول كلاماً بالمعنى عن الله أي وهو يشرح معنى قوله تعالى فيشرح مراد الله بالمعنى ولكن يكتب في التفسير هذا المعنى مبتدأه بلفظ المفسر يقول الله تعالى ثم يضع النقطتين.
قكأن هذا المقول من قول الله حقًا
فما رأيكم في هذا؟؟؟(5/402)
المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:49 م]ـ
من يعرف هذا الكتاب على الشبكة؛ فيرشدنا إليه،
وجزاه الله خيرا ..
* المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز؛
لشهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان، المقدسيّ،
الدمشقيّ، الشافعيّ؛ المعروف بأبي شامة المتوفى سنة* 566 هـ.
تحقيق طيار آلتي قولاج ط. دار صادر - بيروت 1395 هـ - 1975م.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:51 ص]ـ
تجده هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198010
وفقك الله(5/403)
ما هو أفضل كتاب تفسير في نظرك
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو أفضل كتاب تفسير سواءً كان أصلا أم مختصرا لكتاب آخر مع ذكر العلة إذا لم يصعب ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجدي أحمد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:46 ص]ـ
تفسير الطبري والقرطبي إذ فيهما اهتمام بالأثار والمذاهب الفقهية
والله أعلم
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
افضل تفسير هو بصائر ذوى التميز فى لطائف الكتاب العزيز
للامام الفيروزبادى
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:26 م]ـ
وعليکم السلام ورحمة الله وبرکاته
افضل کتب التفسير (تفسيرابن کثير)
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:13 ص]ـ
الحمدالله رب العالمين ..
والصلاة والسلام على رسولنا الكريم وبعد
كل التفاسير في نظري فيها افضليه بمعنى أنها تتمايز ولاشك بأن الأفضلية تتفاوت وفي نظري المحدود أن تفسير ابن كثير هو أفضلها لأجماع الأمه عليه بالقبول، وفي التفاسير الميسره تفسير ابن سعدي.
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:33 ص]ـ
افادنا الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم ان افضل تفسير هو الطبرى
ـ[الباحث]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:14 ص]ـ
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.
ولكن يجب الحذر من المخالفات العقدية فيه.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:49 ص]ـ
شكر الله لكم ما قدمتم وبانتظار إفادة باقي الأخوة يا حبذا ذكر الطبعة الجيدة فيما ترون
والله أعلم
ـ[هارون الرشيد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:49 ص]ـ
التفاسير على أقسام
أفضلها مطلقا
ابن كثير
وأما غيره كالقرطبي صاحب مسائل جيده بالفقه قد لاتجدها عند غيره
والطبري صاحب أسانيد
البحر المحيط صاحب لغة
أضواء البيان أصولي
رحم الله الجميع
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:20 م]ـ
لعل كتاب أضواء البيان من أفود التفاسير لإهتمامه بتفسير القرآن بالقرآن
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:45 م]ـ
تفسير السعدي .. دار إيلاف ...
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:26 م]ـ
تفسير ابن كثير
وذلك لأنه يجمع لك الأقوال التي ظاهرها الإختلاف في عبارة واحدة. ذكر ذلك الشيخ خالد السبت حفظه الله
ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:28 ص]ـ
من كان همّه أن يعيش مع القرآن فعليه بتصحيح و ضبط و تأصيل عقيدته جيّدا ثم لينهل من كل التفاسير فان كل التفاسير لن تَفيَ معنى القرآن
ثم ليجتنب المعاصي لأنها المانع من تذوّق حلاوة القرآن قال عثمان -بن عفان رضي الله عنه
لو طهرت قلوبنا ما شبعنا من القرآن أو كما قال رضي الله عنه
فان سأل بأيّهم أبدأ فكما أشارت الفاضلة أم عثيمين تفسير السعدي و عليه بابن كثير فتفسيره من أعظم تفاسير أهل السنة
ـ[فتح القدير]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:53 م]ـ
ليس هناك كتاب يعد أحسن الكتب لأن كل كتاب له منهج فطالب يستفيد من كل كتاب في منهجه
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:41 ص]ـ
أضم صوتي إلى صوت الأخ هارون وإلى صوت فتح القدير
ـ[أم عُمَر]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:47 ص]ـ
تفسير السعدي،،
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:26 م]ـ
من كان همّه أن يعيش مع القرآن فعليه بتصحيح و ضبط و تأصيل عقيدته جيّدا ثم لينهل من كل التفاسير فان كل التفاسير لن تَفيَ معنى القرآن
ثم ليجتنب المعاصي لأنها المانع من تذوّق حلاوة القرآن قال عثمان -بن عفان رضي الله عنه
لو طهرت قلوبنا ما شبعنا من القرآن أو كما قال رضي الله عنه
فان سأل بأيّهم أبدأ فكما أشارت الفاضلة أم عثيمين تفسير السعدي و عليه بابن كثير فتفسيره من أعظم تفاسير أهل السنة
أوافقك أخي ..
و أشير إلى: دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب للشيخ الشنقيطي مع شرحه الصوتي للشيخ المقدم ..
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:50 ص]ـ
تفسير الإمام البغوي ((معالم التنزيل))
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:08 ص]ـ
تفسير السيوطي " الدر المنثور في التفسير بالمأثور " لأنه يأتيك بالأية وتفسيرها والأحاديث التي ترتبط بها
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:49 ص]ـ
محاسن التأويل للعلامه القاسمى
والله تعالى اعلم
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى،والصلاة والسلام على نبينا محمد.
في مرة من المرات أردت تفسير آية من كتاب الله عز وجل فراجعت ما يقارب "30 " كتاب من كتب التفسير، فكانت النتيجة أن " 3 " كتب كانت تكفيني لأتوصل لنفس النتيجة التي توصلت إليها بعد مراجعت الكتب السابقة، وهي:
1 - تفسير الطبري.
2 - تفسير القرطبي.
3 - تفسير ابن كثير.
والله أعلم وأحكم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 07:54 ص]ـ
" التحرير والتنوير "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/404)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:36 م]ـ
ملاحظة:
لا يعني ترجيح كتاب على آخر أنه أفضل من كل وجه
فالتفاسير السلفية لا يعدلها شيء من حيث الاعتقاد
لكن ليس بالضرورة أن تكون مشبعة لقارئها في جوانب أخرى كثيرة غير العقيدة
وأنا - مثلا - أستفيد في التحضير لدروس التفسير أكثر ما أستفيد من:
أضواء البيان
و
التحرير
لكن لأن التحرير فسر القرآن كله وليس بعض الآيات، ولأنه لا يخفى علي - ولله الحمد - ما فيه من مخالفات في الصفات: فإنه لو لم يكن عندي إلا هو لاكتفيت به للتحضير
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:42 م]ـ
أخي علي كثير من كتب التفسير حوت ما يخالف عقيدة الصدر الأول،ولم يمنع أهل العلم من الاستفادة منها للبصير بم>اهب السلف ودونك الكشاف للزمخشري وتفسير الألوسي ..... والقائمة طويلة.
والمقصود الاستفادة مما صفا وترك ما كدر مع الاستغفار لمن مضى.
والله أعلم.
ـ[القباني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:13 ص]ـ
حتى لا نبتعد عن ما أراد الكاتب للموضوع
تفسير مجمع الملك فهد رحمه الله ......... كبداية
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:20 م]ـ
ارى انه يستفاد من كل تفسير في بابه واختصاصه فكل كتاب تفسير تميز بجانب من الجوانب
ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:29 م]ـ
بالإضافة لما ذكره الإخوة الكرام ..
فإن للمعاصرين جهوداً لا تنكر .. من أجمل ما رأيت في هذا الباب:
(مختصر تفسير الخازن) للشيخ عبدالغني الدقر رحمه الله.
فقد حقق أملاً متقادماً في نفسي في تهذيب الكتاب، فتفسير الخازن منبن على ما كتبه (الإمام البغوي) مع شرحٍ لأحاديثه و حذفٍ لأسانيده، و العناية ببيان الأحكام و نقل المذاهب الفقهية و عرض الأدلة -باقتضاب- في آيات الأحكام، و عكر صفو تفسيره ما حشده من الإسرائيليات الكثيرة.
فكان تهذيب الشيخ الدقر تخليصاً لما يشوب الكتاب من حشو .. و اقتصاره على اللب.
و أنتزعُ من كلام الشيخ (إحسان) عبارةً ذكرها .. عسى أن يجعل الله فيها النفع:
(لا يعني ترجيح كتاب على آخر أنه أفضل من كل وجه) فأقول:من ذكر لنا كتاباً في التفسير أعجبه و فضّله .. فليبيّن لنا وجه تفيضله و ما الذي أعجبه فيه .. !!
فأسماء الكتب معروفة و متداولة بين طلبة العلم ليست تخفى .. لكن الخفي هو كيفية استثمار هذه الكتب (على الوجه الأمثل) و معرفة أهم ما تتميز به .. و هذا قدر زائدٌ على موضوعاتها و اختصاصاتها.
بارك الله فيكم
ـ[رشيد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي القباني على النصيحة
و أعتذر لك و للأ خوة
أرجو أن لا أكون سببا في اغلاق الموضوع
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:18 ص]ـ
ولم اذكر اسمه حتى لاتحذف مشاركتي
الأخ فهد الجرماني من أين تعلمت هذه التقنية؟ (ابتسامة)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 04 - 07, 08:52 ص]ـ
أجود كتب التفسير
أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله- بالفتوى رقم 2677 فكانت الإجابة كالتالي:
أجود كتب التفسير يختلف باختلاف طاقة القارئ ووسعه، وعلى كل حال فإن أجودَها في نفسها كتاب تفسير ابن جرير الطبري، وكتاب تفسير ابن كثير ونحوهما من كتب التفسير بالأثر، فإنها أسهل تعبيراً وأعدل في فهم المراد، وألمس لمعاني القرآن، وأقرب إلى إصابة الحق وبيان مقاصد الشريعة، مع ذكر ما يشهد لذلك من الأحاديث والآثار الثابتة، ورد المتشابه من الآيات إلى المحكم منها. ا. هـ
ومما يُذكّر به أيضاً أن كتب التفسير تختلف بحسب حاجة القارئ إليها؛ فمن كان يبحث عن المسائل الفقهية، أو استنباطات ودلالات الأحكام فإن تفسير القرطبي وكتب تفسير آيات الأحكام تفيده.
ومن كان يبحث عن الأمور اللغوية فإن التفاسير التي يغلب عليها هذا الجانب؛ تفسير أبي حيّان ونحوه تفيده.
وهكذا بحسب الفنون التي يقصدها القارئ. ومعاني كتاب الله – عز وجل- من السعة والشمول بحيث لا يحيط بها كتاب من كتب التفسير مهما عظُم قدْر مؤلِّفه.
وإن من جوانب الإعجاز التي ينبغي ألا يغفل عنها أن كل مفسر يرى أنه سيضيف جديداً في تفسيره، ويرى أن كتب التفسير التي سبقته لم توفّ ما وفّاه ويظل هذا الكتاب المعجز متجدداً بفيوض معانيه على تعاقب الأجيال، لا يخلق من كثرة الردّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/405)
بقي أن نذكّر أن من كتب التفسير المتأخرة الميسرة المفيدة، تفسير الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي – رحمه الله -.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:03 ص]ـ
يصعب ان نقول هناك كتاب واحد
كل تفسير بمتاز بموضوع
اكثر العلماء اثنوا علي تفسير الطبري
1) هو امام المفسرين بلا نزاع كما ان البخاري هو إمام المحدثين
رأس المفسرين على الإطلاق،
2) ثناء اهل العلم علي تفسيره
وقال أبو حامد الإسفراييني " لو سافر رجل إلى الصين حتي يحصل له كتاب تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيراً "
قال السيوطي "
قال السيوطي في الإتقان: " وكتابه أجل التفاسير وأعظمها فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض، والإعراب والاستنباط فهو يفوق بذلك على تفاسير الأقدمين "
وقال النووي: " أجمعت الأمة على أنه لم يُصنَّف مثل تفسير الطبري
4) لم يصنف مثله بعد واجماع العلماء عليه
وقد نقل النووي الاجماع علي ذلك "ابتسامة" وهل تخالفون الاجماع اخواني
قال ابن كثير حمه الله في تفسيره
"وله التفسير الكامل الذي لا يوجد له نظير"
وقال ابن كثير "وكتاب في التفسير لم يصنف أحد مثله " (البداية والنهاية")
كفي بالامام ابن كثير وشهادته
نعم لا يوجد له نظير
5) رجوع كل المفسرين اليه يرجعون اليه وهم عيال عليه
سمي اي تفسير شئت لا اظن انه استغني عن تفسير الطبري
ولكن الامام الطبري لم يحتج الي تفاسيرهم
6) تفسير مجتهد مطلق بلا نزاع صاحب مذهب كان له اتباع
وهو اعلم ممن صنف بعده
7) أصح التفاسير كما نقل عن ابن تيمية رحمه الله وكفي به
لان الامام ابن تيمية امام هذا الفن في زمانه وكفي بشهادته
8) وروى الخطيب عن إمام الأئمة أبي بكر بن خزيمة أنه طالع تفسير محمد بن جرير في سنين من أوله إلى آخره، ثم قال: ما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير، ولقد ظلمته الحنابلة (البداية والنهاية)
اخواني من الحنابلة واهل الحديث لقد ظلمتم الامام مرة اخري بمقارنتكم تفسير الطبري مع غيره
"ابتسامة" امزح معكم
محبكم
ـ[فهد الجرمان]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:53 م]ـ
الأخ فهد الجرماني من أين تعلمت هذه التقنية؟ (ابتسامة)
من التجربة ياألباني
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:42 م]ـ
شكر الله للجميع المرور والتعليق
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:28 ص]ـ
قال الشيخ احمد شاكر لانقدم علي تفسير ابن كثير الا تقسير الامام الطبري فقصد بذلك ان افضل التفاسير علي الاطلاق هو الطبري ثم ابن كثير
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:01 م]ـ
سألت الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق: فقال تفسير ابن كثير ...
وتكلم عن تفسير الطبري ...
ـ[عبدالرحمن العصفور]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:02 م]ـ
تفسير السعدي ..
لأنه تفسير ميسر و يسهل فهمه للقارئ
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:20 م]ـ
افضل كتاب في نظري هو تفسير "ابن كثير" فقد تربى الحافظ على يد شيخ الاسلام ابن تيمية لذلك فعقيدته واضحة جلية
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:31 م]ـ
في حقيقة الأمر ليس هناك أحسن أو أسوأ تفسير، فالأفضلية نسبية، وهي مقرونة بالقارئ نفسه، وبتوجهاته، وبمراميه.
ومن ذلك على سبيل المثال إذا سألت معتزليا عن أحسن تفسير فسقول لك الكشاف من دون شك.
ولو سألت رجلاً مولعاً بالأسانيد لرجح الطبري، ولو سألت آخراً اهتمامه العربية فسيقول لك البحر المحيط. وهكذا دواليك.
ولكن إن شئت تفسيراً جامعاً لك الفنون والمعارف فلا شك أن تفسير اللأوسي يقع في المقدمة لسببين:
أولا ـ أنه تناول أغلب العلوم ذات العلاقة بالتفسير.
ثانياً ـ استطاع استيعاب أغلب التفاسير السابقة.
وأغلب التفاسير اللاحقة له اعتمددت عليه بشكل آو بآخر.
ولا يعني خلو هذا التفسير من ملاحظات نقدية، إذ لا يوجد تفسير يخلو من ذلك.
ويبقى تفسير أبي السعود من التفاسير المهمة التي لم ار أحدا ًاشار إليه.
والناس فيما يعشقون مذاهب.
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:46 م]ـ
تفسير أبي السعود أغلبه من تفسير الزمخشري
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:13 م]ـ
الزمخشري معتزلي محترق داعي لبدعته وكثيرا ما يهاجم اهل السنه في كتابه ويرد عليهم
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:20 م]ـ
طبعا مع احترمى لكتب التفسير هوالسعد لما فيه من الفائده للميتدئين
ـ[عيسى العويس]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:06 م]ـ
الأفضلية المطلقة من الصعب الحكم بها إذ مامن تفسير إلا وتجد فيه ميزة قد لاتجدها في غيرة وعلى كل حال فالتفضيل ينبغي أن يراعى فيه حال القاريء فأفضل كتاب للمبتديء ليس كأفضل كتاب لغيره
ـ[هندي حسين]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:58 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
افضل تفسير مختصر هو تفسير الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله
ـ[أبو عمر محمد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:19 م]ـ
1 - تفسير ابن كثير ....
2 - تفسير الطبري ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/406)
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:28 م]ـ
الحقيقة أن هذا السؤال سؤال عريض لمن كان من أهل التخصص، فإن الإجابة على مثله تختلف اختلافا كثيرا باختلاف حال السائل، فإن كان مبتدئا؛ أشرنا عليه بتفسير ما؛ فإن كان متقدما، نظرنا: فإن كان يريد جانب الأثر والاطلاع على أقوال السلف في التفسير، تخيرنا له تفسيرا آخر.
وإن كان يبحث عن جوانب البلاغة فإن ثمة مناجم من التفاسير يبحث فيها تزخر بالكثير مما يطلبه، فإن أراد الكلام في آيات الأحكام والاستنباط الفقهي من القرآن، فالتفاسير التي تعنى به. وكذا إن طلب جانب النحو واللغة، فاه في بعضها غنى .. ، وهكذا.
والحاصل أن يقال:
ليس هناك إجابة واحدة معينة لهذا السؤال، تصلح للإجابة على هذا السؤال، والله المفق إلى سواء السبيل.
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:39 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
المسألة فيها تفصيل، فالعامي الذي لم يدرس العلوم الشرعية يفضل له أخصر تفسير مثل (نفح العبير بتلخيص زبدة التفسير للأشقر، و التفسير الميسر)، و طالب العلم المبتدىء يفضل له تفسير السعدي، و ابن كثير، و طالب العلم الأكثر تمكنا في العلوم الشرعية يفضل له تفسبر الشوكاني، و الطبري، و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:44 ص]ـ
و من افضلها ايضا كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزى الغرناطي .......... و قد اشاد به الشيخ محمد المختار الشنقيطي في مقدمته لكتاب تقريب الوصول لابن جزى ......... و اسال الله ان يفك اسر من ارشدني لهذا الكتاب
اما عن سيد قطب (رحمه الله) فيبدو ان بعض الاخوة هاهنا من محترفي التصنيف ........ نسال الله لنا و لهم السلامة و العافية فقد شبعنا تصنيفا
ـ[وائل بن عطية بن حتيتة]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:53 ص]ـ
وعليكم والسلام ورحمة الله وبركاته
تفسير الحافظ ابن كثير
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:44 ص]ـ
التحرير والتنوير ل الطاهر بن عشور رحمه الله
ـ[فردوسي نور]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:35 ص]ـ
تفسير ابن كثير
تفسير السعدي
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:30 ص]ـ
تفسير "التحرير والتنوير" للامام "الطاهر بن عاشور" .. من أجمل التفاسير أطلاقاً ..
ـ[ابوهادي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 06:44 ص]ـ
التفسير المتفق عليه لدى أكثر العلماء هو تفسير ابن كثير حتى غير اهل السنة لكنهم يحاولون تحريفه باسم الاختصار أو غيره
أويعجبني تفسير ((تهذيب التفسير وتجريد التأويل مما ألحق به من الاباطيل وردئ الاقاويل)) للشيخ عبدالقادر شيبة الحمد فأسلوبه شيق رائع غاية في السلاسة تقرأه بدون ملل.
اسأل الله ان نجده كاملا فهذه المجلدات الخمس فقط الى الانفال يعني ثلث القرآن الكريم.
نصحيتي الحرص على تفاسير اهل السنة ففيها غنية والله لا ترتاح نفسي وانا اقرأ ثم يشوش علي كلام اهل الكلام والفلسفة في ذات الله وصفاته وانا اقرا كلامه سبحانه واريد فهمه فهل شئ اكرم على قارئ تفسير كلام الله من معرفة ذاته وصفاته كما علمناها هو سبحانه ونبيه صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 07 - 07, 02:16 ص]ـ
أقول بدون تردد أعظم تفسير هو تفسير ابن كثير،وإن كنت شخصيا أستفيد من التفاسير الأخرى كالتحرير والتنوير والكشاف والبحر المحيط وحتى تفسير الميزان للطبطبائي الشيعي أرجع إليه أحيانا ...
وعلى المرء أن يميز بين الحكم الموضوعي على التفسير وبين التفسير الذي يستفيد منه.
وحكمي بتفوق ابن كثير -مع أنني أستفيد من غيره -راجع إلى سبب واحد: وهو أن ابن كثير رحمه الله أفضل من اعتنى في تفسيره ب"توحيد الألوهية" بما لا تجده عندالآخرين مجتمعين ... وقد استفدت هذا من شيخنا تقي الدين الهلالي رحمه الله الذي صنف ما يشبه الحاشية على تفسير ابن كثير سماها" سبل الهدى والرشاد" قي ثلاث مجلدات وقد تتبع فيها كلام ابن كثير في توحيد الألوهية خاصة فبرهن بالفعل أن المصنف أسهب كثيرا في بيان هذا النوع من التوحيد ..
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[18 - 07 - 07, 10:11 م]ـ
إذا كان المقصود بأفضل تفسير للقرآن الذي يقرأه الإنسان فيهتدي به للصواب ويرق قلبه وتندرف دموعه ويقشعر جلده ويتوب من ذنبه ويخشع في صلاته فهو القراءة المستمرة في كتاب الله عز وجل نفسه دون أي واسطة.
فالله عز وجل هو أعلم بمراده، وأول ما يُفسر به كلام هو كلام الله.
وهذا عام للمبتديء والعالم، فإن الله عز وجل يخاطب الجاهل قبل العالم؛ لأن الجاهل أحوج إلى الله في إعانته لفهم كتابه أكثر من العالم.
فينبغي لطالب علم التفسيثر ألا ينشغل في البداية وفي النهاية عن قراءة أعظم كتاب تفسير للقرآن وهو القرآن نفسه، يقرأه ويردده ويقوم به الليل فيفتح الله عز وجل عليه بمعان لن يجدها في أي كتاب آخر.
ثم عليه بعد ذلك بالكتب المساعدة وهي بحسب قدرة الشخص على الفهم والاستيعاب، ومن أراد الله له التوفيق نال من كل كتاب تفسير ما فيه من خير وطرح ما فيه من شر.
#
#
#
وجزى الله خيراً صاحب هذا الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/407)
ـ[خالد الفلسطيني]ــــــــ[19 - 07 - 07, 07:38 م]ـ
خير كتاب يساعدك على فهم معاني القرآن الكريم هو الكتاب الذي أخذ عنه المفسرون وارتووا به واستنارت به قلوبهم
فكل كتب التفاسير التي ذكرت لا تأتي بقطرة ماء من هذا البحر العظيم
فكيف نترك البحر ونذهب للقطرة كي نروي ظمأنا؟
وأين هو التفسير الذي حوى معاني القرآن؟
ولماذا لا يوجد تفسير يوضح لنا كيف نفهم كلام الله مثل تفسير بن عباس أو سواه من أهل القرآن في القرن الأول الذي كان خير القرون
إنني أدعو الجميع الى عدم الانشغال بكتب التفسير عن كتاب الله وعن قراءته وقراءته وقراءته آناء الليل والنهار
فكلما قرأنا القرآن أكثر كلما استنارت قلوبنا ووجدت فيه من المعاني ما يعجز عن الاحاطة به كتاب من كتبالتفسير أو أي كلام من كلام البشر
وإنني أدعوكم أيها الاخوة الى جعل كتب التفسير هي آخر ما نلجأ إليه وليس أول ما نبتدئ به
فقد قال الله رب العالمين ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر
فليس هناك أيسر من القرآن لفهم معاني القرآن
وإن صعب عليكم أمر فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وابحثوا في كتب التفسير التي تفسر القرآن بالقرآن وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأقوال الصحابة والتابعين الذين ربطوا تفسيرهم بذلك وما دون ذلك فهو تضييع لوقتنا لأنه لا يروي الظمأ ولا ينعش القلوب من شدة شحته وجفاف مائه بعد أن ابتعد عن نبع كلام رب العالمين ونبيه المرسل عليه الصلاة والسلام
ـ[محدادي صالح]ــــــــ[21 - 07 - 07, 10:02 م]ـ
أنصحك بالتدرج في قراءة التفاسير فأسهل كتاب في المتناول كتاب تيسير الرحمن (للسعدي) ثم تفسير ابن كثير ثم ابن عباس
ـ[ابوهادي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 09:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أما ما ينسب من التفسير إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنه فلابد من التثبت قبل نسبته إلى ابن عباس!!!
ذلك لكثر طرق التفسير عنه فبعضها صحيح وبعضها لا يصح عنه، وللتوضيح هذه بعض طرق التفسير المروية عن ابن عباس رضي الله عنهما:
1/ رواية علي بن ابي طلحة على ماقيل حول إنقطاعها لكنه لا يلتفت إليه لأنها معتمدة لدى الشيخين وغيرهما وقال احمد بمصر صحيفة في التفسير حسنة لو رحل إليها لم يكن كثيرا فاعتماد ما اعتمد هؤلاء الاجلاء أولى من اتباع غيرهم هذا أولا، وثانيا لأن الواسطة بينه وبين ابن عباس هو مجاهد وهو ثقة.
2/ طريق قيس بن مسلم الكوفى عن عطاء بن السائب عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس. وهذه الطريق صححها أهل العلم.
3/ طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السدى الكبير وهو مُختلَف فيه، وهو من رجال مسلم لكن تفسيره رواه أسباط بن نصر وهو أيضا فيه كلام.
4/طريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس روى عنه ولم يلقه وقيل إن الواسطة بينهم سعيد بن جبير والله اعلم و من رواة هذا الطريق بشر وهو مضعف،ويرويها أيضا جويبر عن الضحاك و جويبر شديد الضعف قيل متروك.
5/ طريق مقاتل بن سليمان قيل عن الشافعى: إن الناس عيال عليه فى التفسير" ومع ذلك. وقد كذَّبه غير واحد قال ابن حبان مقاتل بن سليمان الخراساني كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذى يوافق كتبهم وكان شبهيا يشبه الرب بالمخلوقين وكان يكذب مع ذلك في الحديث. وقال البخاري في التاريخ الكبير: لا شيء البتة.
وقال أبو حنيفة: أفرط جهم في نفى التشبيه، حتى قال: إنه تعالى ليس بشئ وأفرط مقاتل يعنى في الاثبات حتى جعله مثل خلقه وقال وكيع: كان كذابا. وقال البخاري: قال سفيان بن عيينة: سمعت مقاتلا يقول: إن لم يخرج الدجال في سنة خمسين ومائة فاعلموا أنى كذاب.
6/: طريق محمد بن السائب الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس، وهذه من أضعف الطرق قال سفيان الثوري قال لى الكلبى ما سمعته منى عن أبى صالح عن ابن عباس فهو كذب و قال الثوري: اتقوا الكلبى، فقيل: فإنك تروى عنه قال: أنا أعرف صدقه من كذبه. وعده ابن الجوزي من كبار الوضاعين وقال ابن حبان مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه.
ويروي عنه هذا التفسير المزعوم السدي الصغير محمد بن مروان أحد المتروكين ومن طريقه أخرج كتاب ((تنوير المقباس)) و أفيد إخواني الكرام بأن الشيخ الدكتور حكمت بن بشير له كتاب في صحيح التفسير بالمأثور. والله أعلم
ـ[معتز السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:46 م]ـ
تفسير الكشاف حذر منه السلف قال الإمام ابن حجر "كن حذراً من كشافه" ..
فهو يسرق القارئ من حيث لا يدري ولا ينُصح به في بداية الطلب؛ انظر إلى تفسير قوله تعالى "فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز" قال أي فوز أعظم من دخول الجنة؟. يشير إلى منهجه المعتزلي في نفي رؤية الله عزوجل في الجنة؛ وهو بهذا يرد على أهل السنة بطريقة غير مباشرة فيقول بلسان حاله يامن تقولون إن رؤية الله أعظم ثوباً من دخول الجنة؛ أي فوز أعظم من دخول الجنة.
أما في ظلال القرآن فهو ليس من التفاسير المعتبرة؛ وأنا أعجب حقيقةً ممن ينصح به مع اعترافه أن مؤلفه ليس من أهل العلم!! كيف تنصح بكتب مؤلفها ليس بعالم بل بمن له مخالافات ردها عليه أهل العلم؟ وصدق الآجري إذ يقول إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. ثم بعد ذلك ننصح الناس بكتب سيد
فالله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/408)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 07 - 07, 12:00 ص]ـ
أرى أن هناك كتاب فى الحقيقة هو من أفضل كتب التفاسير لم يشر إليه أح وهو كتاب
زاد المسير لابن الجوزي
فهذا التفسير محبب جدا إلى نفسى وميزته هو انه يجمع لك جميع ما قيل فى الاية من أقوال ونسبة كل قول إلى قائله ومن اختاره من المفسرين او المحققين
ولاشك أن كل طالب علم يعجبه تفسير يرى انه يقضى حاجته من البحث والله اعلم
ـ[حسن شريف]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتي الكرام، فكتب التفسير كثيرة و مفيدة و كل منها على حسب القوة العلمية للطالب و لكن الذي في نظري لا بد ان ينال المرتبة الاولى لا من حيث سعته كباقي التفاسير و لكن من حيث جودته و موضوعه و محل تأليفه الا و هو:
تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء
فهدا الكتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية الفه في السجن و انظر عنوانه؟؟؟
و هو في مجلدين طبعة مكتبة الرشد بالرياض
دراسة وتحقيق عبد العزيز بن محمد الخليفة
الطبعة الأولى - 1417 هـ
وأصل هذا الكتاب هو رسالة نال بها الباحث درجة الماجستير في القرآن وعلومه من كلية أصول الدين - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض
951 صفحة
رحمك الله يا شيخ الاسلام
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:51 ص]ـ
إجابتي ستكون إن شاء الله من أقوال أهل الشأن - فمن تحدث فيما لا يعلم، لقال العجب العجاب، أو لقال ترديداً لمقالة سمعها.
كتب التفسير على تفاوت فيما بينها، منها المطول الجامع، والمختصر، أو مبيناً لمعاني الكلمات.
1 - جمهور العلماء على أن تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير أفضلهم - لأنه يجمع بين الآيات التي ظاهرها التعارض ويبينها سرداً وتوضيحاً وتصحيحاً وتضعيفاً فهو صاحب دراية بالنقول، صحيحها من سقيمها - وكتابه خلاصة تفسير الإمام الطبري - رحمه الله.
2 - سأل سائل شيخ الإسلام ابن تيمية عن أفضل التفاسير - فأجاب رحمه الله أن أفضلها تفسير الطبري وتفسير ابن أبي زرعة، وهذا لأنها تفاسير مسندة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وللصحابة - رضي الله عنهم - والتابعين.
3 - بالنسبة للتفاسير المعاصرة: أضواء البيان للعلامة الأصولي محمد الأمين الشنقيطي، فهو يحوي درراً لا تجدها في غيره، بالإضافة إلى لغته المعاصرة، وهو أقوى تفسير أصولي بلا منازع، وأنصح باغي دراسته بالإطلاع على علم أصول الفقه، ليستمتع بهذا الكتاب المبارك.
4 - تفسير القرطبي: فيه مسائل قوية جداً من ناحية الأحكام واللغة مما لا يوجد في غيره. (على تعليقات في العقيدة - فإحذر) لذا اطلب علم العقيدة قبل الاطلاع عليه.
5 - تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية، سواء الموجود في مجموع الفتاوي أو مطبوع بمفرده ... ولكن يحتاج إلى طالب علم متمكن لاستيعاب ما فيه من كنوز.
6 - التفاسير الميسرة:
- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان - للإمام السعدي
- التفسير الميسر - بإشراف مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
- تفسير الجلالين - وهو تفسير رائع لولا بعض المخالفات العقدية فصاحباه أشعريان - جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي - رحمهما الله
7 - تفسير الكشاف: للزمخشري - قوي جداً في اللغة، ولكن صاحبه معتزلي يبث اعتزاله فيه متى سنحت له الفرصة.
8 - تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي - موسوعة ضخمة للآثار.
9 - سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - التفسير في سؤال وجواب - لشيخنا مصطفى العدوي ... وأنصح الجميع بالإطلاع عليه لسهولة عبارته وإيراده فقط المسائل الموثوق فيها، بالإضافة أن صاحبه - حفظه الله - عالم فقيه محدث مفسر، لا يميل إلى التطويل، بل كأنه يقول لك - خذ هذا!!!
10 - أما المصنفات التي ورد فيها تفسير، كتاب التفسير من صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وكتب السنن والمسانيد.
وكتب شيخ الإسلام، وابن القيم ... فهما آيتان في هذا الفن وأصوله.
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[ابو حسن المصري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:04 ص]ـ
الطبري ........... الطبري ............. الطبري
موضوعي
يعرض رأيه ثم يقول "وبنحو الذي قلنا في ذلك , قال أهل العلم"
ثم يتعرض لجميع التفاسير
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:16 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على من اصطفاه
زاد أخانا الكريم وشيخي عاصم محمد حسن الحلفاوي (وهو من الأخوة السلفين من السودان) ومن المهتمين بالتفسير وتدرسيه في حلقاته
زاد ذيل لما قد كتبته في المشاركة رقم 88
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=638821&postcount=88
1- المحرر الوجيز لابن عطية الأندلسي
وقال لي موبخاً بدامثة خلقه (هو شيخ القرطبي وابن جزي الكلبي، وهو من أروع التفاسير ويتضح فعلاً استفادة القرطبي والكلبي وكل المغاربة في تفسيره)
2 - لطائف الإشارات للقشيري.
انتهى كلامه ـــــــــــــــــ
قلت: 3 - وتفسير ابن المنذر - وهو بلا شك آية في التفسير، ولكن الذي وصلنا منه غير كامل، فالله الله في تراثنا الذي يضيع ... أثنى على هذا التفسير الذي لم نراه، من وقفت على كلامهم من جهابذة العلماء في كتبهم.
وابن المنذر كان الإمام الموثوق في نقله وعلمه وضبطه ... وكتاب تفسيره كان يحوي درراً فقهية ليست في غيره - فرحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/409)
ـ[عبد الحق المغربي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:38 م]ـ
اعتقد ان الجزم بان تفسيرا معينا هو الافضل من الصعوبة بمكان فلكل تفسير من التفاسيرالموجودة بين ايدينا مزية لاتوجد في الاخر
والله اعلم
لكني ادلك على ما نصحت به من طرف احد مشايخي عندما سالته نفس السؤال
قال ان افضل تفسير هو تفسير يحيى بن صمادح الاندلسيوقد حققه عبد اللهبن الشيح حافظ الحكمي
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:29 م]ـ
تيسير العلي القدير لإختصار تفسير ابن كثير للشيخ محمد نسيب الرفاعي - رحمه الله -
ـ[الاحسائي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 09:01 ص]ـ
من التفاسير المعاصرة المختصرة:
زبدة التفاسير للصابوني وأيسر التفاسير للجزائري ..
أريد تعليق على هذين الكتابين ..
بارك الله فيكم ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستسمح أخي السائل على خطإ في سؤاله؛ فلا يوجد تفسير حسن وتفسير أحسن لأن مداخل التفسير تختلف، ومناهجه شتى، وطالب التفسير موكول إلى نفسه لاختيار ما يلائم بحثه، فهناك التفسير بالمأثور والتفسير الفقهي والتفسير اللغوي والتفسير الإشاري والتفسير التاريخي ....
لكن نوجه من أراد إلماما بالتفسير أن يبتدئ بالتفاسير الموضوعية التي تعطيك نظرة كلية عن السورة من خلال أسباب النزول ومواضيع السورة باقتضاب ثم نظم الآيات والتناسب بينها ثم بيان ما أشكل من الألفاظ ثم سبر الأقوال المختلفة وأخيرا التنقيح والترجيح، ما رأيكم بأحكام القرآن للقاضي ابن العربي ...
ـ[أبوعبدالرحمن العيني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ............
السعدي رحمه الله لم كان يريد أن يحفظ القرآن
الطبري لمن أراد أن يدرس التفسير مع أصوله
هناك كتاب للشيخ الدويش على أخطاء سيد قطب فهل أحد يعرف ما اسمه
- - وجزاكم الله خيراً - - التثبت إخواني في نقل أي قول
bandar_hmsl@hotmail.com
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:43 م]ـ
من افضل كتب التفاسير كتاب شيخ مفسري العصر اضواء البيان وهذا بعد تفسيري الطبري وابن كثير والله اعلم(5/410)
هل يجوز كتابة ايات قرانية فى صفحات الانترنت
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم:
حياكم الله اخوانى جميعاً
ما الحكم فى عمل كهذا:
-اخوة تعاهدوا ان يحفظوا القران فيما بينهم
على أن يلتقوا مرة كل اسبوع يخبر كل منهم بما حفظ
واشترطوا لجدية الحفظ ان تكون هناك مثل عقوبة على من يتخلف
فى الحفظ
فمنهم من اقترح ان يدفع شيئاً كصدقة, ومنهم من اقترح ان يصوم
ومنهم من اقترح ان يكتب ما قصر فيه بيده ناظرا فى المصحف
السؤال هنا عن حكم هذا العمل عامة
والاقتراح الاخير خاصة
علما بأن لوحة المفاتيح كما تعلمون ليس فيها كل حركات التشكيل
التى فى المصحف حسب الرسم العثمانى
ليت احد الاخوة يتفضل علينا بورك فيه وياتينا بالجواب الشافى
جزاكم الله عنا خير الجزاء
السلام عليكم
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:27 م]ـ
سبحان الله وبحمده ,سبحان الله العظيم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:18 م]ـ
وهل يجب على كل من ينقل شيئا من المصحف أن يكون بالرسم العثماني؟
وهل يجب أن ينقل بالتشكيل؟
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
أخي الفاضل تضمن كلامكم عدَّة أسألة ا الأول التعاهد على حفظ كتاب الله عز وجل وهو من الأمور الشريفة ويجب الوفاء به لقوله تعالى {وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً} الإسراء34 فيجب على من عاهد أخاه على الحفظ أن يلتزم ويوفي بعهده الثاني إلزامه لنفسه بعقوبة وهذا يدخل في محاسبة النفس التي كان عليها سلف الأمة رضي الله عنهم وبما أنه ألزم نفسه بمعاهدة إخوانه بهذه العقوبة فهي واجبة عليه الثالث كتابة أوراق من المصحف الشريف وذلك جائز إن شاء الله ما لم تتعرض الأوراق التي يكتبها لامتهان لا يليق بالقران الكريم أما كتابته على ملف وورد ثم يحذفه فلا بأس به إن شاء الله ويكتب مايوافق رسم المصحف قدر استطاعته والثالث كتابة المصحف بغير رسمه وهذا غير جائز على رأي الراجح من أقوال العلماء فمن كتبه بغير رسمه فقد خرق إجماع الصحابة الكرام الذين أقروا رسمه ليوافق القراءات القرآنية الرابع كتابة التشكيل من فتح وضم ونحوه فيجوز له أن لا يكتبه لأنه لم يكن في عصر الصحابة الكرام وقد نقط أول من نقط الحجاج وشكَله أبو الأسود الدؤلي ليأمن القاريء العامي من الخطأ فيه وإلا فهو مأخوذ من صدور الرجال ومفاتحه بأيديهم لا يتعلم حق العلم إلا بالأخذ عنهم لأن تعلمه ميسر بألسنتهم والتعبد به ميسر لمن فعل ذلك من المسلمين والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وننتظر تعليقات مشايخنا الكرام لتقويم الجواب فأنا أكتب ما يبدو لي من باب المباحثة في العلم لا من باب الفتوى
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:27 م]ـ
علي ياسين جاسم المحيمد
جزاك الله اخانا الحبيب خير الجزاء
وبورك فيكم على الإهتمام ,جعله الله فى ميزان حسناتكم إن شاء الله
-فهمت من كلامكم أنه يجوز كتابة أيات قرانية فى صفحات الانترنت دون تشكيل,
فهل ما فهمته صحيح أم تقصدون شيئاً أخر؟
جزاكم الله خيراً
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:29 م]ـ
-ملحوظة: هذا التعاهد بين اخوة عبر الانترنت , فكان السؤال خوفاً
من أن يكون فى الأمر بدعة ...... بورك فيكم اخوانى الكرام
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:18 م]ـ
لم أقصد كتابة آيات عبر الإنترنت إنما تكلمت عن كتابة القرآن مطلقا وعلى كل سواء كان ذلك بالإنترنت أم بغيره فما المانع من ذلك إلا إذا كان ذلك مما يحيل معاني كلمات الآيات والتشكيل ليس واجبا فإن كان مما لا يحيل المعنى أو يحيله إن قرأناه على وجه غير صحيح فهو جائز كقوله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء يجوز كتابتها ولا أعلم من قال بوجوب وقضية كون الكتابة والتعاهد عبر الإنترنت بدعة أو التعاهد بدعة فليس الأمر كذلك لأن البدعة إنما تكون في العبادات لا بالوسائل مال تكن الوسائل عباة في ذاتها كالوضوء للصلاة والله أعلم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:21 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/411)
ملحوظة مهمة: كل ما يكون فيه امتهان للقران حرام ومن صوره كتابة آيات قرآنية في منتديات لا تراعي الأحكام الشرعية كأن يرتفع صوت الغناء والصخب والموسيقى فيها أو في المواقع التي تظهر صور النساء العاريات الكاسيات المتبرجات فتظهر الآيات الكريمة بجانب هذه الصور الخبيثة وحرمتها هنا لغيرها لا لذاتها.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:34 م]ـ
من قرارات مجلس المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي
القرار الثاني
حكم تغيير رسم المصحف العثماني
الحمد لله وحده والصلاة السلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. . أما بعد: -
فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع على خطاب الشيخ هاشم وهبة عبد العال من جدة الذي ذكر فيه موضوع (تغيير رسم المصحف العثماني إلى الرسم الإملائي) وبعد مناقشة هذا الموضوع من قبل المجلس واستعراض قرار هيئة كبار العلماء بالرياض رقم (71) وتاريخ 21\ 10 \ 1399 هـ.
الصادر في هذا الشأن وما جاء فيه من ذكر الأسباب المقتضية بقاء كتابة المصحف بالرسم العثماني وهي: -
1 - ثبت أن كتابة المصحف بالرسم العثماني كانت في عهد عثمان رضي الله عنه وأنه أمر كتبة المصحف أن يكتبوه على رسم معين ووافقه الصحابة وتابعهم التابعون ومن بعدهم إلى عصرنا هذا، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سنن الترمذي العلم (2676)،سنن ابن ماجه المقدمة (44)،مسند أحمد بن حنبل (4/ 126)،سنن الدارمي المقدمة (95).عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، فالمحافظة على كتابة المصحف بهذا الرسم هو المتعين اقتداء بعثمان وعلي وسائر الصحابة وعملا بإجماعهم.
2 - أن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسم الإملائي الموجود حاليا بقصد تسهيل القراءة يفضي إلى تغيير آخر إذا تغير الاصطلاح في الكتابة؛ لأن الرسم الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغيير باصطلاح آخر. . وقد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن بتبديل بعض الحروف أو زيادتها أو نقصها فيقع الاختلاف بين المصاحف على مر السنين ويجد أعداء الإسلام مجالا للطعن في القرآن الكريم. وقد جاء الإسلام بسد ذرائع الشر ومنع أسباب الفتن.
3 - ما يخشى من أنه إذا لم يلزم الرسم العثماني في كتابة القرآن أن يصير كتاب الله ألعوبة بأيدي الناس كلما عنت لإنسان فكرة في كتابته اقترح تطبيقها، فيقترح بعضهم كتابته باللاتينية أو غيرها، وفي هذا ما فيه من الخطر، ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح.
وبعد اطلاع مجلس المجمع الفقهي الإسلامي على ذلك كله قرر بالإجماع تأييد ما جاء في قرار مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية من عدم جواز تغيير رسم المصحف العثماني، ووجوب بقاء رسم المصحف العثماني على ما هو عليه ليكون حجة خالدة على عدم تسرب أي تغيير أو تحريف في النص القرآني، واتباعا لما كان عليه الصحابة وأئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين. أما الحاجة إلى تعليم القرآن وتسهيل قراءته على الناشئة التي اعتادت الرسم الإملائي الدارج، فإنها تتحقق عن طريق تلقين المعلمين، إذ لا يستغني تعليم القرآن في جميع الأحوال عن معلم، فهو يتولى تعليم الناشئين قراءة الكلمات التي يختلف رسمها في المصحف العثماني عن رسمها في قواعد الإملاء الدارجة، ولا سيما إذا لوحظ أن تلك الكلمات عددها قليل وتكرار ورودها في القرآن كثير ككلمة (الصلوة) و (السموات) ونحوها، فمتى تعلم الناشئ الكلمة بالرسم العثماني سهل عليه قراءتها كلما تكررت في المصحف، كما يجري مثل ذلك تماما في رسم كلمة (هذا) و
(ذلك) في قواعد الإملاء الدارجة أيضا.
والله ولي التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
نائب الرئيس:
د. عبد الله عمر نصيف
رئيس مجلس المجمع الفقهي:
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الأعضاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/412)
رابط الفتوى ( http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=4739&searchScope=2&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&bookID=&LeftVal=9767&RightVal=9768&simple=&SearchCriteria=Allwords&siteSection=1&searchkeyword=216167217132216177216179217133032216 167217132216185216171217133216167217134217138#firs t
قال الشيخ الألباني :
eyWordFound)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:38 م]ـ
قرار هيئة كبار العلماء
رقم (71) وتاريخ 21\ 10\1399 هـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد:
ففي الدورة الرابعة عشرة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة في الطائف في المدة من العاشر من شهر شوال إلى الحادي والعشرين فيه نظر المجلس فيما رفعه حسين حمزة صالح مدرس العلوم الدينية بمدرسة الإمام أبي حنيفة الابتدائية بمكة. . إلى جلالة الملك المعظم يطلب فيه المعونة في كتابة المصحف بطريقة الإملاء العادية، والمحال إلى سماحة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد برقم 3\ ص\ 22035 في 22\ 9\ 1398 هـ. واطلع على البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في [حكم كتابة القرآن بطريقة الإملاء العادية وإن خالف ذلك الرسم العثماني].
وبعد دراسة الموضوع ومناقشته وتداول الرأي فيه. . تبين للمجلس أن هناك أسبابا تقتضي بقاء كتابة المصحف بالرسم العثماني وهي:
1 - ثبت أن كتابة المصحف بالرسم العثماني كانت في عهد عثمان رضي الله عنه، وأنه أمر كتبة المصحف أن يكتبوه على رسم معين ووافقه الصحابة وتابعهم التابعون ومن بعدهم إلى عصرنا هذا، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سنن الترمذي العلم (2676)،سنن ابن ماجه المقدمة (42)،مسند أحمد بن حنبل (4/ 126)،سنن الدارمي المقدمة (95).عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فالمحافظة على كتابة المصحف بهذا الرسم هو المتعين، اقتداء بعثمان وعلي وسائر الصحابة، وعملا بإجماعهم.
2 - إن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسم الإملائي الموجود حاليا
بقصد تسهيل القراءة يفضي إلى تغيير آخر إذا تغير الاصطلاح في الكتابة؛ لأن الرسم الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغيير باصطلاح آخر. . وقد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن بتبديل بعض الحروف أو زيادتها أو نقصها فيقع الاختلاف بين المصاحف على مر السنين ويجد أعداء الإسلام مجالا للطعن في القرآن الكريم. وقد جاء الإسلام بسد ذرائع الشر ومنع أسباب الفتن.
3 - ما يخشى من أنه إذا لم يلتزم الرسم العثماني في كتابة القرآن أن يصير كتاب الله ألعوبة بأيدي الناس كلما عنت لإنسان فكرة في كتابته اقترح تطبيقها فيقترح بعضهم كتابته باللاتينية أو غيرها، وفي هذا ما فيه من الخطر، ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح.
وبناء على هذه الأسباب اتخذ المجلس القرار التالي:
يرى مجلس هيئة كبار العلماء أن يبقى رسم المصحف على ما كان بالرسم العثماني، ولا ينبغي تغييره ليوافق قواعد الإملاء الحديثة؛ محافظة على كتاب الله من التحريف، واتباعا لما كان عليه الصحابة وأئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
هيئة كبار العلماء
محمد بن علي الحركان
عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سليمان بن عبيد عبد الله خياط عبد العزيز بن صالح غائب
راشد بن خنين محمد بن جبير له وجهة نظر إبراهيم بن محمد آل الشيخ
عبد الله بن غديان صالح بن غصون عبد المجيد حسن غائب
عبد الله بن قعود عبد الله بن منيع صالح اللحيدان
من هنا ( http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=741&searchScope=1&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&bookID=&LeftVal=1542&RightVal=1543&simple=&SearchCriteria=Allwords&siteSection=1&searchkeyword=216167217132216177216179217133032216 167217132216185216171217133216167217134217138#firs t
قال الشيخ الألباني :
eyWordFound)
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:29 م]ـ
علي ياسين جاسم المحيمد
واضح كلامكم اخانا الحبيب, بورك فيك وجزاك الله خيرا
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:30 م]ـ
ابو هبة
جزاك الله خيرا اخانا الحبيب على هذا الجهد جعله الله فى ميزان حسناتك ان شاء الله
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أرزقنا العمل بما يرضيك ولا تحزنا يوم العرض عليك واجعلنا هداة مهتدين ..... صالحين مصلحين ...
جزاك الله كل خير وفقك الله ورعاك وحفظك.
أخيك في الله ...
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:21 م]ـ
علي ياسين جاسم المحيمد
واضح كلامكم اخانا الحبيب, بورك فيك وجزاك الله خيرا
وجزاك وبارك فيك ونفعك ونفع بك وقوانا وإياك على الطاعات وجنبنا المعاصي آمين عذرا على التأخر(5/413)
أبحث عن كتاب "التبيين في أحكام تلاوة الكتاب المبين" للشيخ عبد اللطيف دريان.
ـ[محمد أسامة]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:12 م]ـ
من يستطيع أن يدلني إلى كتاب التبيين في أي صيغة ( pdf أو word).(5/414)
الجواب على إشكال آية تساءلون به والأرحام -
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[31 - 03 - 07, 04:36 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وجه الإشكال قراءة الخفض في الأرحام
{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}
قال ابن كثير:وقرأ بعضهم: والأرحام بالخفض على العطف على الضمير في به أي تساءلون بالله وبالأرحام كما قال مجاهد وغيره.
فهل يجوز الإقسام بالرحم من هذه القراءة؟
قال شيخ الإسلام:وقد قال تعالى واتقوا الله الذى تساءلون
به والأرحام
فعلى قراءة الجمهور بالنصب إنما يسألون بالله وحده لا بالرحم وتساؤلهم بالله تعالى يتضمن إقسام بعضهم على بعض بالله وتعاهدهم بالله
وأما على قراءة الخفض فقد قال طائفة من السلف:هو قولهم أسألك بالله وبالرحم وهذا إخبار عن سؤالهم.
وقد يقال إنه ليس بدليل على جوازه فإن كان دليلا على جوازه فمعنى قوله أسألك بالرحم ليس إقساما بالرحم والقسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم أى لأن الرحم توجب لأصحابها بعضهم على بعض حقوقا كسؤال الثلاثة لله تعالى بأعمالهم الصالحة وكسؤالنا بدعاء النبى وشفاعته
ومن هذا الباب ما روى عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب أن ابن أخيه عبد الله بن جعفر كان إذا سأله بحق جعفر أعطاه وليس هذا من باب الإقسام فإن الإقسام بغير جعفر أعظم بل من باب حق الرحم لأن حق الله إنما وجب بسبب جعفر وجعفر حقه على علي.
مجموع الفتاوى (1|339) والله أعلم
ـ[أبو الحسن الفطاني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:05 م]ـ
كتب الله لكم الأجر والمثوبة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وينظر للفائدة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=346001#post346001
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:54 ص]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:01 م]ـ
{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}
هل يمكن ان يقال أن معناها:
واتقوا الله الذين تساءلون به، و الأرحام اتقوا أن تقطعوها؟
على أن الأرحام معطوفة على اتقوا؟!(5/415)
من فضلكم أفيدوني في عناوين بعض كتب التفسير في القرنين11هـ و12هـ
ـ[أبو رباب]ــــــــ[01 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
لسم الله الرحمن الرحيم
من فضلكم أفيدوني:
أريد معرفة أسماء المفسرين الذين ألفوا في القرن11هـ و عناوين كتبهم و بعض مزايا كتبهم في تفسير القرآن ..
و أيضا في القرن 12هـ
1 - اسم المفسر؟
2 - اسم كتابه في التفسير؟
3 - الطريقة التي اتبعها المفسر في كتابه؟
و جزاكم الله عن الإسلام خير الجزاء
ـ[أبو رباب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:18 ص]ـ
لسم الله الرحمن الرحيم
أليس هناك جوابا عن السؤال؟؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:38 ص]ـ
انظر في معجم المفسرين لعادل نويهض ستجد بعض ما ترى
ـ[عبد المعين]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:39 م]ـ
فتح القدير للشوكاني و الله أعلم.(5/416)
إسطونات تعليم القرأت العشر لمن يريدها
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 04 - 07, 03:45 ص]ـ
يوجد إسطونات تعليم القرأت العشر
و هي سلسه مكونه من 6 إسطونات
موسوعه علميه و ليس لها حقوق نسخ
فهي متاحه لكل مسلم
لمن يريدها
الإتصال علي أخيكم
ياسر عبدالرحمن
0125334500
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نديم الصمت]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم هل هذا الرقم في السعودية
إن يكن ففيه خطأ
وجزاك الله خير
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي هذا جوال أحد الإخوة من مصر
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:14 م]ـ
ومن أراد أن فالإسطوانات موجودة على منتدى (فرسان السنة)
http://www.forsonna.com/forum/
وجزاكم الله خيرا
أخي محمد لم أجد الأقراص في موقعهم؟
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:00 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[مُوَحِّدَة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:16 ص]ـ
أخى ياسر
أين تباع هذه الأسطوانات فى مصر؟
فنحن نعرف ناس بها
جزاك الله خيرا
ـ[الأخت براءة]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:13 م]ـ
جزاكم الله كل الخير
الإسطونات مجانا لوجة الله تعالي
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 03 - 09, 01:49 ص]ـ
هلا ذكرت محتوى الأقراص حتى يكون الإخوة على بينة بمعنى المادة الموجودة فى كل قرص ..
بارك الله فيك.
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 03 - 09, 04:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
اعتقد والله اعلم ان ما يقصده الاخ الكريم هو الاتى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قام احد الاخوان جزاه الله خيرا في احدى المنتديات بطرح المصحف المرتل و هو برنامج من القراءات السبع على 6 اسطوانات
و هو من انتاج ـدار المعرفة والنشر والتوزيع في دمشق ولموأسسها المهندس/ صبحي طه واخوانه وللقائمين عليها وجزاهم الله عنا كل خير.
- لقد بدأت الدار عملها بنشر الكتب العلمية والتراثية وأصدرت 240 عنوان في شتى هذه الميادين. ولكنها تشرفت في الفترة من عام 1991
إلى عام 1994 بإصدار مصحف التجويد، الحاصل على براءة اختراع للمهندس صبحي طه، ومنذ ذلك الحين تخصصت الدار بخدمة هذا
المصحف الشريف، من خلال تعميم فكرة مصحف التجويد وتطبيقها على الأقراص الليزرية وأشرطة الفيديو، بالإضافة إلى المصحف المطبوع.
قراءة حفص
http://sweb.cz/arabic1/Tajweed_Quran_jpg/01%20Hafs.JPG
قراءة ورش
http://sweb.cz/arabic1/Tajweed_Quran_jpg/02%20Warsh.JPG
قراءة الدوري
http://sweb.cz/arabic1/Tajweed_Quran_jpg/03%20Aldory.JPG
قراءة قالون
http://sweb.cz/arabic1/Tajweed_Quran_jpg/04%20Galon.JPG
http://sweb.cz/arabic1/Tajweed_Quran_jpg/Writing_Stages.JPG
http://sweb.cz/arabic1/Tajweed_Quran_jpg/Writing_Stages.JPG
يعتبر أول برنامج قرآني على الكومبيوتر يعرض لأربعة من القراءات القرآنية المشهورة (حفص، ورش، قالون، الدوري) وذلك ضمن أربع ختم كاملة بالصوت
والصورة، حيث تظهر الشاشة القرآنية للقراءة المعنية ويصدح صوت المقرئ بتلاوة القرآن بهذه القراءة ويصاحبه الرسم العثماني للآيات التي يتم تلاوتها بخط
عثمان طه بعد أن تم ضبط الرسم وفق الرواية المقروءة، وباستخدام الترميز اللوني والزمني في تدوين أحكام التجويد (لمعرفة المزيد عن الأهمية الحضارية
لفكرة برنامج من القراءات السبع يرجى الاطلاع على صفحة الأخبار).
• يحوي البرنامج ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلى سبعة لغات.
• تفاسير الجلالين وابن كثير، وكلمات القرآن لحسنين مخلوف.
• عرض لأحكام التلاوة ومخارج الحروف.
• البحث عن الآية المعنية المفهرسة حسب ألفاظ القرآن الكريم.
- يُمكّنك من حفظ القرآن الكريم مُجوّداً ومرتلا بأسلوب عصري وسهل يوفّر الوقت والجهد، من خلال خيارين:
أ_ التلاوة: حيث يُتيح لك المشاركة بالتلاوة (بسماع الصوت ورؤية موقع الحكم، الذي يظهر حسب لونه المميز).
ب_ التعليم: حيث يتيح لك أن تعيد الجملة القرآنية، بعد توقف المقرئ (مع بقاء الصورة ليعطيك فرصة التكرار وحسب الزمن الذي تريده)، كما يمكنك أن تجعل المقرئ يُكرر ذات الجملة القرآنية، بالعدد الذي ترغبه من المرات ... إلى أن تحفظها (بمشاركة حاستي السمع والبصر) قبل أن يُتابع المقرئ إلى الجملة القرآنية التي بعدها، وهكذا ...
فان كان ما قلته صحيح فانا عندى نفس الاسطوانات ان شاء الله
وانا من الاسكندرية فمن شاء فليطلبها واجهزها له ان شاء الله تعالى
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 03:52 ص]ـ
يا اهل الفضل
من استطاع رفعها لكي تعم الفائدة فليفعل
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:13 ص]ـ
أدعوكم إلى النظر في موضوعي في خزانة الكتب والأبحاث
[جامع متون التجويد والقراءات العشر المتواترة] منسق على 3 b2
لعله يفيدكم يا إخواني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/417)
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:07 ص]ـ
الاخوة الافاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان شاء الله تعالى المصحف الذى اخبرت عنه فى القراءات السبع
يمكنك ان تحمله ان شاء الله تعالى من الرابط التالى
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=64428 (http://www.fajjralislam.com/aboalbraa/QIRAAT_5.iso)
ملحوظة: ان شاء الله كل الروبط تعمل وانا جربتها
وجزاكم الله خيرا
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 09, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ متولي وبارك فيك
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل الله ذلك في موازين حسناتكم
ـ[مصطفى محمد النمرات]ــــــــ[11 - 03 - 09, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 05:17 م]ـ
الاخوة الافاضل الاسطوانات على موقع مزامير داوود تجدونها هناك ان شاء الله تعالى
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 04 - 09, 06:44 م]ـ
يوجد إسطونات تعليم القرأت العشر
و هي سلسه مكونه من 6 إسطونات
موسوعه علميه و ليس لها حقوق نسخ
فهي متاحه لكل مسلم
لمن يريدها
الإتصال علي أخيكم
ياسر عبدالرحمن
0125334500
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:11 ص]ـ
يوجد إسطونات تعليم القرأت العشر
و هي سلسه مكونه من 6 إسطونات
موسوعه علميه و ليس لها حقوق نسخ
فهي متاحه لكل مسلم
لمن يريدها
الإتصال علي أخيكم
ياسر عبدالرحمن
0125334500
لم لا ترفعها أو تدلنا على روابط لتحميلها - بارك الله فيك -؟
ـ[أبو وئام]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
يمكن التحميل من هنا راجع هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168950
ملاحظة الأسطوانات هي لأربع روايات فقط قراءة نافع براوييه قالون وورش ورواية حفص عن عاصم ورواية الدوري
ـ[ابو هند السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 05:27 م]ـ
روابط زي الفل اتفضلوا يا شباب الاسلام ..............
السيدي الأول - يحتوي على ملف التنصيب
ويحتوي على السور التالية: من سورة الفاتحة إلى سورة النساء
رابط على موقع mediafire
داخل الرابط توجد ملفات مقسمة حملها وفك الضغظ
http://www.mediafire.com/?sharekey=0455233153b963e4d5a101cf914073b4f59a6352 72b2de6d
او
http://ifile.it/b5rzlke
http://ifile.it/mc13was
http://ifile.it/c2gwubt
http://ifile.it/8o7vemz
http://ifile.it/cbjeur4
http://ifile.it/z9nvwdt
http://ifile.it/7v29c1u
أو
http://dl4.gettyfile.ru:8080/33/3266...AT_1.part1.rar
http://dl6.gettyfile.ru:8080/33/3266...AT_1.part2.rar
http://dl5.gettyfile.ru:8080/33/3265...AT_1.part3.rar
http://dl6.gettyfile.ru:8080/33/3266...AT_1.part4.rar
http://dl6.gettyfile.ru:8080/33/3266...AT_1.part5.rar
http://dl1.gettyfile.ru:8080/33/3266...AT_1.part6.rar
http://dl1.gettyfile.ru:8080/33/3270...AT_1.part7.rar
السيدي الثاني - ويحتوي على السور التالية: من سورة المائدة إلى سورة التوبة
رابط للاسطوانة على موقع mediafire
داخل الرابط توجد ملفات مقسمة حملها وفك الضغظ
http://www.mediafire.com/?sharekey=0455233153b963e4d5a101cf914073b4e78ca74b 125a5a6b
او
أو
http://ifile.it/3hgk2j0
http://ifile.it/kcqjxoh
http://ifile.it/czwxtui
http://ifile.it/5bxd29r
http://ifile.it/azvq6tl
http://ifile.it/x4gsvdc
http://ifile.it/p2ftn7r
أو
http://dl.gettyfile.ru:8080/33/32717...AT_2.part1.rar
http://dl1.gettyfile.ru:8080/33/3272...AT_2.part2.rar
http://dl1.gettyfile.ru:8080/33/3272...AT_2.part3.rar
http://dl1.gettyfile.ru:8080/33/3286...AT_2.part4.rar
http://dl1.gettyfile.ru:8080/33/3286...AT_2.part5.rar
http://dl1.gettyfile.ru:8080/33/3286...AT_2.part6.rar
http://dl3.gettyfile.ru:8080/33/3287...AT_2.part7.rar
السيدي الثالث - ويحتوي على السور التالية: من سورة يونس إلى سورة الكهف
رابط على موقع mediafire
داخل الرابط توجد ملفات مقسمة حملها وفك الضغظ
http://www.mediafire.com/?sharekey=0455233153b963e4d5a101cf914073b42cc59104 26f86896
أو
http://ifile.it/8bjxcrz
http://ifile.it/wk7tayv
http://ifile.it/jhorz4u
http://ifile.it/5ls8wnx
http://ifile.it/093jgie
http://ifile.it/1qwh9zj
http://ifile.it/ihbd35s
أو
http://dl1.gettyfile.ru:8080/33/3287...AT_3.part1.rar
http://dl1.gettyfile.ru:8080/33/3287...AT_3.part2.rar
http://dl2.gettyfile.ru:8080/33/3289...AT_3.part3.rar
http://dl2.gettyfile.ru:8080/33/3289...AT_3.part4.rar
http://dl2.gettyfile.ru:8080/33/3289...AT_3.part5.rar
http://dl2.gettyfile.ru:8080/33/3289...AT_3.part6.rar
http://dl1.gettyfile.ru:8080/33/3289...AT_3.part7.rar
السيدي الرابع - ويحتوي على السور التالية: من سورة مريم إلى سورة العنكبوت
رابط للاسطوانة على موقع mediafire
http://www.mediafire.com/?sharekey=0455233153b963e4d5a101cf914073b44a68a13d ccbf6638
السيدي الخامس - ويحتوي على السور التالية: من سورة الروم إلى سورة الأحقاف
رابط للاسطوانة على موقع mediafire
http://www.mediafire.com/?sharekey=0455233153b963e4d5a101cf914073b4884b3cda 9bde5880
السيدي السادس - ويحتوي على السور التالية: من سورة محمد إلى سورة الناس
رابط للاسطوانة على موقع mediafire
http://www.mediafire.com/?sharekey=0455233153b963e4d5a101cf914073b428680f5b 0ff1977f
فقط اسالكم الدعاء
الروابط منقولة من منتدى فرسان السنة(5/418)
وسائل لحفظ القرءان (مجربة) مع بعض فتاوى (نافعة)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[01 - 04 - 07, 03:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ..
أما بعد:-
اخواني سارعوا بحفظ القرأن الكريم والله تحفظ الصحفه في عشر دقائق بإذن الله
فقط أدخل على الرابط وأتبع التعليمات ...
http://www.mojama.net/navigator.php?pname=topic&tid=227
.................................................. .................................................. ...........................
مجموع فتاوى للشيخ أبو محمد (مفيدةة)
الكتاب منسق ومدقق وجاهز للطباعة نسأل الله أن ينفع به
وجزا الله خيراً كل من يساهم في طباعته ونشره بين المسلمين
لتحميل الكتاب
http://www.MegaShare.com/136228
http://www.mytempdir.com/1269773
http://misterupload.com/?d=DBC59551
http://misterupload.com/?d=F1644EAB
http://misterupload.com/?d=0CECE7C3
http://www.rapidfile.net/?d=858E3A673
http://www.rapidfile.net/?d=484CE32C3
http://www.rapidfile.net/?d=FB21ADE23
http://www.sendspace.com/file/xv26ob
http://www.sendspace.com/file/4bq5gt
http://www.sendspace.com/file/sbn2k3
http://supasic.com/download.php?file=318188
http://supasic.com/download.php?file=699326
http://supasic.com/download.php?file=878471
http://supasic.com/download.php?file=734989
http://www.titanicshare.com/download.php?id=0DCBE004
http://www.sharebigfile.com/file/122100/kdee-rar.html
http://www.sharebigfile.com/file/122099/kdee-rar.html
http://www.sharebigfile.com/file/122098/kdee-rar.html
http://uploadpalace.com/en/download.php?id=F733D6941
http://www.getupload.com/en/file/4188/kdee-rar.html
http://www.titanicshare.com/download.php?id=670523F4
http://www.titanicshare.com/download.php?id=21C6DBB8
http://www.viprasys.com/host/downloa...le=584kdee.rar
http://www.viprasys.com/host/downloa...le=248kdee.rar
http://www.viprasys.com/host/downloa...le=522kdee.rar(5/419)
الوجه البلاغي في قوله تعالى:"ونجني من فرعون وعمله"
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:49 ص]ـ
السؤال في قوله تعالى على لسان آسية امرأة فرعون: " ونجني من فرعون وعمله"، ما هو وجه البلاغة في فصل اسم فرعون عن عمله؟ و جزاكم الله خيرا.
الجواب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فيحتمل أن يكون المراد بقوله: "من فرعون" أي: من نفس فرعون الخبيثة، ومن صحبته، ومن سلطانه الغشوم.
وقوله: "وعمله" أي: كفره وجرمه وبطشه وظلمه.
ويحتمل أنها طلبت الخلاص من تسلطه عليها، وإيصالها الأذى إليها وذلك بقولها: "من فرعون".
وأنها طلبت بقولها: "وعمله" أن لا تلحقها معرة كفره وظلمه للخلق وتكبره في الأرض بغير الحق وعلوِّه فيها، وقد جعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم.
وذلك أنها امرأته، والزوج هو العشير، وهذه المعاشرة لأهل الباطل قد لا يسلم المعاشر فيها من التبعة والاشتراك في العقوبة.
والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فضيلة الشيخ د. خالد بن عثمان السبت
المصدر: http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=23725(5/420)
قاعدة مهمة في معرفة رجوع الضمير
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[02 - 04 - 07, 07:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
القاعدة: توحيد الضمائر أولى من تفريقها.
مثال على القاعدة
قوله تعالى: {إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيّدَهُ بِجُنُودٍ لّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الّذِينَ كَفَرُواْ السّفْلَىَ وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيم} ٌ
فإن قوله تعالى: فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ يحتمل أن يكون الضمير عائدا إلى محمد صلى الله عليه وسلم أو إلى أبي بكر قال ابن كثير:
"قال تعالى: {فأنزل الله سكينته عليه} أي تأييده ونصره عليه أي على الرسول صلى الله عليه وسلم في أشهر القولين وقيل على أبي بكر "
وعلى القاعدة نرجح أن الضمير عائد إلى رسول صلى الله عليه وسلم لأن الضمائر من أول الآية عائدة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (إِلاّ تَنصُرُوهُ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فَقَدْ نَصَرَه) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (إِذْ أَخْرَجَهُ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكذلك في قوله تعالى:
{وَقَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلََكِن شُبّهَ لَهُمْ وَإِنّ الّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكّ مّنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاّ اتّبَاعَ الظّنّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً * بَل رّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً * وَإِن مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً.}
اقرأ أقوال أهل العلم في قوله تعالى (إِلاّ لَيُؤْمِنَنّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) وحاول تطبيق القاعدة عليها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[02 - 04 - 07, 09:21 م]ـ
عند ذكر مسألة علمية في موضع نقاش يجب عليك ذكر الخلاف فيه ثم ذكر الراجح مع وجه الترجيح
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[02 - 04 - 07, 10:27 م]ـ
أقرأ قبل أن تكتب ياشيخنا إلياس
ـ[البتيري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:22 م]ـ
وماذا عن الضمير في السند:
روى فلان عن ابيه عن جده ..
سمعت للحويني حفظه الله درسا يقول ان احد الاسانيد التي فيها مثل هذا اللفظ: فلان عن ابيه عن جده ..
(الهاء) في جده عائدة على الاب لا على فلان،
اي ان الرواية لفلان عن ابي فلان عن جد ابي فلان ..
فما الضابط لضمير الغائب هنا؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:16 ص]ـ
لا أعلم ضابطاً أو قاعدة تطرد في هذا الباب وقد يكون معرفة ذلك في النظر إلى كلام أهل العلم وما يقال في راوي أن قوله جده عائدة على الاب لا عليه (الراوي) لا يلزم ذلك أن يقال في راو آخر فإن لكل راو مقصده.
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:25 ص]ـ
الأصل في الضمير أنه يعود إلى أقرب مذكور(5/421)
الشوق لطلب العلم الشرعي
ـ[اسماعيل بن الحسين]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده
وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا على ما تقدموه لإخوانكم في كل مكان وبشرى لطالب العلم -قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- ... من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ... - وشكرا.
ـ[اسماعيل بن الحسين]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال مامعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم-من كانت الآخرة همه جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة ..... إلى آخر الحديث وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد بن فهمى المصرى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ما اعظم هذا الباب الذى هو من اهم ابواب الخير الذى بشر به ابو القاسم صلى الله عليه وسلم عندما جائه الصاحبى ليطلب العلم فقال له مرحبا بطالب العلم ان الملائكه لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ....
ـ[عبد الله العبدلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ...(5/422)
كيف تعرف رقم صفحة كل جزء
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:30 ص]ـ
لمعرفة رقم صفحة بداية كل جزء ما عليك إلا بالتالي
1 - حدد الجزء المراد معرفة صفحته من مصحف المدينة وليكن الجزء الرابع
2 - نقص رقما واحد للجزء ففي مثالنا يكون معنا الرقم3
3 - نقوم بضرب حاصل الطرح في 2 فيكون الناتج 6
3 - نضيف رقم 2 إلى يمين الرقم الناتج من الطرح فيكون الجزء الرابع في الصفحة رقم 62
4 - افتح الصفحة على نفس الرقم الناتج تجد بداية ربع كل الطعام
وهكذا
منقول بتصرف من منتدى قرآن أون لاين.
ـ[أمةالله]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:01 ص]ـ
لطيفة: كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل جزء من القرآن الكريم؟. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84357)
وموضوع آخر ذو علاقة
لطيفة أخرى: كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل (حزب) من القرآن الكريم؟. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84376)
ـ[مُوَحِّدَة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سعد السالمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد بن فهمى المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا اللهم اجعل القران العظيم ربيع قلوبنا .....(5/423)
أبحث عن منظومة عقيلة أتراب القصائد
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:47 م]ـ
السلام عليكم أبحث عن
منظومة عقيلة أتراب القصائد
ومنظومة رسالة حمزة
أحتاجها بسرعة وجزاكم الله خيرا ً
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:33 ص]ـ
هذه العقيلة مكتوبة
http://www.khayma.com/tajweed/vb/akela.rar
وهذه القراءة الصوتية بصوت الشيخ طه الفهد
http://www.khayma.com/tajweed/taha/aqyla.rm
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
إليكم متن عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد في علم رسم القرآن للإمام الشاطبي (بالصوت) على هذا الرابط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=MoJCB50YV
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 11:38 ص]ـ
هل أجد لها شروح
وجزاكم الله خيراً
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 05:59 م]ـ
الحمدلله اولا وآخرا فقد قمت بشرحها وهي ما زالت مكتوبة عندي في أوراق نسال الله ان ييسر برصها على الوورد وطباعة الشرح
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 06 - 07, 02:38 م]ـ
و هذا فتح المجيد (رسالة حمزة) مسموعا:
http://www.khayma.com/tajweed/taha/fathalmajeed.mp3
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:02 ص]ـ
تفضل من هنا
شرح تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد على عقيلة أتراب القصائد في علم الرسم
http://www.4shared.com/file/Njbe86iQ/___________.html (http://www.4shared.com/file/Njbe86iQ/___________.html)
نفع الله بكم(5/424)
اريد كتاب زبدة التفسير للاشقرواريد معرفة ارائكم حول التسهيل لابن جزي
ـ[هيثم احمد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد كتاب زبدة التفسير للاشقر
واريد معرفة ارائكم حول التسهيل لابن جزي الكلبي ومنهجية المؤلف في التفسير
ـ[سيف الدين البغدادي ؤ]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:27 ص]ـ
هذا الكتاب طبع من قبل دار النفائس للنشر والتوزيع بالاردن ويوجد في المكتبات الكبرى في العالم العربي
فمثلا مكتبة جرير بالسعودية؛؛
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:55 ص]ـ
هناك؛ رسالة في منهج ابن جزي الكلبي في مجلدين ....
ـ[هيثم احمد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:23 ص]ـ
وما هى اسم الرسالة؟ ومن صاحبها؟؟؟
ـ[أبو تميم النجدي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 06:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125015 موضوع في منهج ابن جزي
واسم الرسالة: ابن جزيّ ومنهجه في التفسير، لعلي محمد الزبيري، دار القلم
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد كتاب زبدة التفسير للاشقر
واريد معرفة ارائكم حول التسهيل لابن جزي الكلبي ومنهجية المؤلف في التفسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي هيثم رابط تحميل كتاب زبدة التفسير للأشقر رحمه الله مصوراً من موقع المكتبة الوقفية جزى الله القائمين عليها خير الجزاء، وأدعو الله أن ينفع قارئ هذا الكتاب وأن يعين قارئه على العمل بأحكام القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3553 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3553)(5/425)
مصحف ابن مسعود
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:54 م]ـ
هل أُعيدَ جمعُ مصحفِ عبدِ الله بنِ مسعودٍ، رضيَ اللهُ تعالى عنه، بعدَ أنْ تمَّ حرقُهُ في عهدِ عثمانَ بنِ عفّانَ، رضيَ اللهُ تعالى عنه؟ ..
وعلى فرضِ عدمِ حصولِ ذلكَ:
فهل لوْ قامَ مسلمٌ بإعادةِ جمعِهِ يعتبرُ آثماً؟
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:10 م]ـ
هلاَّ أجبتَ أخاك، يا أبا أحمد، رعاك الله وحفظك.
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:25 م]ـ
هلاَّ أجبتَ أخاك، يا أبا أحمد، رعاك الله وحفظك.
أخي الطيب أبا إسحاق المالكي، بارك الله تعالى فيك وأدامَ عليك نعمَه ظاهرةً وباطنةً، وجزاكَ الحسنتيْنِ.
صدقْ أنّني أجبتُكَ ومن قلبي سامحتُك؛ فكن مطمئنَّ البالِ، ولكن لا أدري لماذا فشلَ إرسالُ الردِّ.(5/426)
هل كانت أم يوسف عليه السلام غير موجودة؟ ولِمَ لم يرد لها خبر في قصته؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:06 م]ـ
سئل عن ذلك الشيخ/د. مساعد الطيار فأجاب:
(لقد كانت أم يوسف موجودة بدلالة القرآن، فقد ذكر في أول السورة أنه راى الشمس والقمر، وهما إشارة إلى أمه وأبيه.
وفي آخر السورة ورد التصريح بقوله: {ورفع أبويه على العرش}، فهل هناك أصرح من هذا في الدلالة على حياتها.
ومن زعم أن أمه ماتت، وأن التي سجدت خالته، وأطلق لفظ {أبويه} على التغليب فليس ذلك بصواب لأمرين:
الأول: كون هذا من الإسرائيليات التي لا سند لها.
والثاني: كونه مخالفاً لصريح كتاب الله، في لفظ {أبويه}.
أما عن سبب عدم ورود خبر لها في قصة يوسف، فالله أعلم بذلك، لكن ألا ترى أن منهج القرآن في عرض القصة يرتكز على الموعظة والعبرة، وكان ذلك أظهر في خبر أبيه وإخوته منها.
كما أنه لم يرد كبير ذِكر لأخيه بنيامين إلا في آخر الأمر، فلم يرد أيضاً بيان حال بنيامين بعد يوسف، فلهذا والله أعلم أُهمِل ذكر خبر أمه).
نقلاً عن كتابه: "مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير" (285).
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ... أمتعتنا بفوائدك ...
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:18 ص]ـ
وإياكما أخويَّ الكريمان
وأعلم أن مثل هذه النكات لا تخفى على طلبة العلم مثليكما
ولكنها تبصرة وتذكرة
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:00 م]ـ
و القول بأن الأبوين هما والداه حقيقة، هو قول محمد بن إسحاق، و اختاره ابن جرير، و أيده ابن كثير.
و حجتهم: أن الأغلب و المتعارف عليه في استعمال لفظ الأبوين هو الأب و الأم، فيحمل عليه.
و هذا الذي يدل عليه السياق.
كذلك ليس مع الذين قالوا بموت أمه دليل يجب الرجوع إليه و الاعتماد عليه، بل هي من أخبار بني إسرائيل و فيها ما فيها.
و القول الآخر أن الأبوين هما يعقوب و خالته التي تزوجها بعد وفاة أمه، و هو ما ذهب إليه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و السدي و غيرهما.
و توجيه هذا القول أن الخالة بمنزلة الأم، و إطلاق العرب الأمومة عليها واقع في كلامهم، كما أشار إليه ابن جرير بقوله عمن ذهب إلى أنهما أبواه حقيقة: (لأن ذلك هو الأغلب في استعمال الناس).
و قد استعمل العلماء نحو هذا في الرد على النصارى في ادعائهم باطلا أن الرب والد المسيح - تعالى الله وتقدس - فقد ذكروا أن الأبوة لا يلزم أن تكون بالولادة، لا غير!!
كذلك، يحتمل أن تكون خالته هي أمه، لكن أمومتها من جهة الرضاع، و هو ما احتمله ابن حزم رحمه الله.
قال ابن حزم: (فإن قيل: فهلا قلتم الخالة كالجدة لقول الله عز وجل (و رفع أبويه على العرش) وإنما كانت خالته وأباه، قلنا: لم يأت قط نص عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنها كانت خالته، و إنما هي من أخبار بني إسرائيل، و هي ظاهرة الكذب، و لعلها كانت أمه من الرضاعة فهما أبوان على هذا) المحلى10/ 325 - 326 و لعل مما يقوي هذا القول = كثرة الآيات التي قصرت المحادثة بين يوسف و أبيه.
وقبل أن أوردها ألفت النظر إلى أن الاعتراض على ما سوف أسوقه ممكن بل قائم، فلا تعجل بالرد!
ففي أول السورة (يا أبت إني رأيت ... ) فلم يقصها على أمه، مع جريان العادة في إشراك الأم في مثل هذا!
كذلك في قوله (إذ قالوا ليوسف و أخوه أحب إلى أبينا منا ... ) فقد قالوا: إن من اسباب زيادة حب يعقوب ليوسف و أخيه أن أمهما ماتت و هما صغيرين فلم يتلقيا حنان الأمومة!
و كذا الآيات التي بعدها، في استئذان يعقوب في الخروج بيوسف للعب و التمتع دون أمه!
و أن الذي أصابه الحزن العميق على فقد يوسف و حبس أخيه = هو يعقوب حتى ذهب بصره كما قال جل و علا (و قال يا أسفى على يوسف و ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم).
كما أنهم لما اعتذروا ليوسف عن أخذ أخيهم الأصغر قالوا (إن له أبا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه) فلم يذكروا حال أمه مع أنه لائق بذلك الموقف، كي يستكين لهم و يرأف لحال أبويه!
و في قول يوسف (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) ما قد يشير إلى أن والدته لم يلحقها الذي لحق بيعقوب أو أن تكون قد ماتت قبل حصول جميع ما ذكر في القصة.
أقول هذا، و لست قاطعا، بل الأصل عندي إجراء الأبوة على ظاهرها المعروف، لكن ما ذكرت قد يكون مساعدا لقول من قال بأن الأبوين هما يعقوب و خالته، و أنا على علم بأن ما سقته ممكن الاعتراض عليه، و أنا نفسي متمكن من الاعتراض عليه، و يكفي إجمالا أن يعلم أن القصة في القرآن تأخذ طابع الإيجاز، و لا تتعرض للحواشي، و الحذف فيها كثير، و هذه قصة يوسف جرت حوادثها في أربعين سنة سطرت في صفحات معدودة.
و قيل: بل كانت جارية ليعقوب، قامت على تربية يوسف لما فقد أمه، فكانت له بمثابة الأم ..
على كل، أرى القول بما قاله السدي و ابن زيد له وجه، و لا يعاب قائله، لكن الأولى إجراء الآية على ظاهرها و الله الموفق.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1690
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/427)
ـ[احمد بن فهمى المصرى]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:35 م]ـ
طالما ان القران سكت عن هذا فلا نفتحع فهذا لا يفيدنا فى شئ وكان السلف لا يسالون مثل هذه الامور
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:36 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:52 ص]ـ
الذي يسأل عن أم يوسف عليه السلام كالذي كان يستمع إلى شيخ يفسر سورة يوسف فعند الإنتهاء من الدرس سأله كم بيع يوسف
فقال له الشيخ بيع بعدد فرائض الوضوء فقال السائل وكم عدد فرائض الوضوء فقال الشيخ ويحك لاتعرف عدد فرائض الوضوء وتسأل عن كم بيع يوسف
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:24 ص]ـ
ان حب نبى الله يعقوب ليوسف لم يكن من باب الأبوة فقط وكان حزنه عليه ليس لبعده عنه ولكن لخوفه ألا تستمر الرسالة فى ذريته وألا تتم النعمة على آل يعقوب.
فأحسن القصص لايتحدث عن أب يحب ولده والا فحب الأم أشد بما فيها من عاطفة أشد ,وهذا ليس فيه ما ليس فى عامة الناس من عاطفة الحب.
والخوف والحزن والأسف كان على يوسف فقط." وتولى عنهم وقال ياأسفى على يوسف ... " هم يحدثوه عن فقد بنيامين وهو يأسف على يوسف ,لماذا؟ خوفا ألا يجتبى يوسف وألا تستمر النبوة والرسالة فى بنيه حيث كان باقى الابناء لا تبدوا عليهم علامات أهليتهم لهذا الاجتباء ولذلك قال "اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه "فالأولى هو يوسف
والأم دورها فى هذا الأمر ليس منفصلا عما عند الأب فكأنها ذكرت ضمنا , ووجودها حاضرا فى أول القصة فى رؤيا يوسف وفى آخرها اذ رفعها وأباه على العرش
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:14 ص]ـ
جزالك الله خيرا
ـ[ابوهادي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد(5/428)
إلى طلاب الجامعات الإسلامية بالجزائر
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على المصطفى النبي الكريم.
إخواني طلاب الشريعة الإسلامية بالجامعات والمعاهد الإسلامية بالجزائر. (جامعة الأمير عبد القادربقسنطينة-معهد أصول الدين بالعاصمة الجزائر- معهد الحضارة الإسلامية بوهران -معهد الشريعة بأدرار.)
لدي سؤال، وأرجو من الله أن أجد الإجابة السريعة من عندكم
هل هناك من قام ببحث حول جهود الإمام أبو إسحاق الشاطبي في علوم القرآن أو الدراسات القرآنية.
أرجو منكم الإجابة على البريد الخاص
رعاكم الله وحفظكم من كل سوء.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(5/429)
اريد التفسير الصوتي للقران الكريم للشيخ عبدالرحمن العجلان
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:20 م]ـ
كنت اتابع تفسير القران الكريم للشيخ عبد الرحمن العجلان عبر الاذاعة فاعجبتني طريقته اريد التفسير الصوتي للقران الكريم للشيخ عبدالرحمن العجلان .. فهل يوجد على الشبكة وجزاكم الله خيرا
ـ[سيف الدين البغدادي ؤ]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:18 ص]ـ
حاولت البحث فلم اوفق؛ لكن هناك برنامج للشيخ تحت عنوان دروس من الحرمين ويبثه التلفزيون السعودي القناة الاولى كل جمعة من كل اسبوع قبل ساعة من اذان مكة المكرمة؛؛؛
أرجو ان اكون قدمت شيئا نافعا يستفاد منه؛؛؛؛؛
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:34 ص]ـ
حاولت البحث فلم اوفق؛ لكن هناك برنامج للشيخ تحت عنوان دروس من الحرمين ويبثه التلفزيون السعودي القناة الاولى كل جمعة من كل اسبوع قبل ساعة من اذان مكة المكرمة؛؛؛
أرجو ان اكون قدمت شيئا نافعا يستفاد منه؛؛؛؛؛
جزاك الله خيرا
ارجو ان اجده في الشبكة حتى اقوم بتحميله(5/430)
هل تعتقد ان هناك ثمة علاقة بين التفسير الاشاري والمناسبات القرآنية بكافة اشكالها؟
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:48 ص]ـ
هل تعتقد ان هناك ثمة علاقة بين التفسير الاشاري والمناسبات القرآنية بكافة اشكالها؟(5/431)
مخطوطة في تفسير الفاتحة، لمن؟!
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:19 م]ـ
أقول: بين يدي مخطوطة نجدية عبارة عن تفسير للفاتحة لم أعرف صاحبها.
أولها: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين افتتح سبحانه و تعالى سورة الفاتحة بهذه الاسماء الخمسة و هي كالأصول للاسماء الحسنى و إليها مرجع بقية الأسماء فإن الاسماء المتضمنة للكبرياء و العظمة و العز و نحو ذلك ترجع إلى سمة الإله و الأسماء المتضمنة للخلق و الرزق و التدبير و الإحياء و الإماتة و غير ذلك ترجع إلى سمة رب العالمين و الأسماء المتضمنة للإنعام و الإفضال و الإحسان و الكرم و العفو و المغفرة ترجع إلى سمة الرحمن الرحيم و الأسماء المتضمنة للقهر و البطش و الانتقام ترجع إلى سمة مالك يوم الدين و هذه الأسماء الخمسة يتعلق بها أول الخلق و آخرهم و مبدأ الخلق و معادهم و بدايتهم و نهايتهم إذ هي متضمنة لأسم الإله و الرب و الرحمن و الرحيم و مالك يوم الدين فالإله هو معبود الخلق و الرب هو موجودهم و مربيهم و الرحمن الرحيم هو الشامل لهم بالإحسان العاجل و الآجل و مالك يوم الدين هو المجازي لهم بأعمالهم في الآخرة فهذه جميع أحوال الخلق في الدنيا و الآخرة فإن اسم الله اصله الاله ....
آخرها: ..... فإن قيل لم أتى بلفظة لا و ما اكتفى بواو العطف فقيل غير المغضوب عليهم و الضالين فالجواب انه له فوائد احدها ان ذكر لا تأكيد للنفي الذي تضمنته غير فلولا ما فيها من معنى النفي ما عطف عليها مع الواو فصار ذلك في قوة لا المغضوب عليهم و لا الضالين أو غير المغضوب عليهم و غير الضالين الثانية ان المراد المغايرة الواقعة بين النوعين و بين كل نوع بمفرده فلو لم يذكر لا و قيل غير المغضوب عليهم و الضالين أوهم ان المارد ما غاير المجموع المركب من النوعين لا ما غاير كل نوع بمفرده فإذا قيل و لا الضالين كان صريحا في أن المراد صراط غيره هؤلاء .... و ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال إذا امن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم ... فأتى الرجل فقال اختم بآمين و أبشر.
** الرجاء ممن يعرف شيئا عنها يفيدنا مشكورا مأجورا إن شاء الله.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:56 ص]ـ
كأنها تفسير الفاتحة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واذكر انه مطبوع ولست متأكدا(5/432)
تعلموا علم التجويد على يد ايمن بن سويد
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 07:17 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تعالى في كتابه العزيز:
" ورتل القرءان ترتيلا "
" الذين ءاتينهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اؤلئك يؤمنون به "
ويقول الرسول الكريم صلوات الله عليه واتم التسليم:
" خيركم من تعلم القرءان وعلمه"
"الماهر بالقرءان مع السفرة الكرام البررة"
ان لله تعالى اهلين من الناس .. اهل القرءان هم اهل الله وخاصته .. "
فهلا نشمر معا ونتوكل على الله تعالى ونبدأ بتعلم التجويد على الشبكة العنكبوتية المباركة
نعم والله مباركة
حين نجد عليها مصحفا يسهل تصفحه فانها مباركة
وحين نجد عليها مصحفا مرتلا يسهل الاستماع اليه فانها مباركة
وحين نجد دروسا لتعليم احكام التلاوة فانها فعلا مباركة
وتتوالى النعم علينا من حيث لانحتسب
فلك الحمد ياربنا ياواهب النعم
الشيخ الجليل ايمن بن سويد كان منتهى املي ختم القرءان على يديه وتلقيه منه مشافهة
واذ بالكريم المنان يمن علينا بعلم التجويد كاملا صوتا وصورة للشيخ ايمن حفظه الله تعالى ورعاه
واليكم الحلقات كاملة لتحملوها
اسال الله تعالى ان ينفعنا واياكم بها
http://www.moslim.se/download/html/ayman/ayman_vuxen/ayman_vuxen.html
كل التقدير لكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 08:05 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:09 ص]ـ
وجزاكم
بوركتم
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:44 م]ـ
واياكم
بوركتم
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 06:18 م]ـ
جزاك الله خيرًا، وجعله في ميزان حسناتك. لقد بدأت التحميل فعلاً، واستمع إلى الشيخ بارك الله فيه.
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:14 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ..
جزانا الله واياكم كل خير ..
و نفعنا الله واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح
بوركتم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:22 م]ـ
جزاكما الله خيرا
أظحك الله سنك اخي أبو سلمى إنما الأخ واحد "سيهر أحمد".
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:07 ص]ـ
أظنه يقصدني انا على النقل والشيخ الكريم على الشرح
بارك الله فيكم
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:56 ص]ـ
الأخت الفاضلة
ألا يوجد تطبيق من قراءة الشيخ؟
ليتك تتحفينا بشيء من هذا
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً و زادك علماً و تقىً. و أدخلك الجنة بغير حساب و لا سابقة عذاب.
ـ[ابوطالب السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:22 ص]ـ
مشكلة هذه الدروس أنها خاصة بقراءة حفص عن عاصم، وما أدري لماذا لا يدرس الشيخ باقي الطرق خاصة المشهور منها مثل ورش
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:57 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
جزاك الله خيرا أختي الكريمة.
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:10 ص]ـ
نفعك الله به يوم لا ينفع مال ولا بنون
ـ[أمة العزيز]ــــــــ[05 - 05 - 07, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا سهير أحمد
على الموضوع المفيد وجعله في ميزان حسناتك
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:36 م]ـ
جزاك الله كل خير على هذه الدروس النافعة
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:09 ص]ـ
جزاك الله كل خير(5/433)
تلاوة جميلة لقارئ ذو صوت عذب
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:39 ص]ـ
تلاوة جميلة لقارئ ذو صوت عذب يقال أن صاحبها الشيخ عبد الرؤوف الزهرانى، والله اعلم
للاستماع إلى التلاوة أو حفظها: اضغط هنا ( http://www.eltwhed.com/download/Sound/zahrany.ram)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 10:56 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
حبذا لو اعطيتنا نبذة عن القارئ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قراءة في غاية الروعة ...
فهل لك يا أيها الجندي المسلم أن تعطينا معلومات عن الشيخ عبد الرؤوف الزهرانى إن كان هو القارئ؟
ـ[أم عُمَر]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:18 ص]ـ
شرح الله صدركم وجزاكم الباري خيراً ..
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:38 ص]ـ
ما هذا الصوت الرائع ما شاء الله عليه
حفظه الله ونفع به
مقدمة الشريط ذكرتني بالشيخ (أبو هاجر العراقي) فك الله أسره من سجون الطغاة الأمريكان
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:29 م]ـ
أخي الجندي المسلم إذا كان لديك تلاوات اخرى لنفس القارئ فارفعها رفع الله قدرك
ـ[حسن أحمد الحازمي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:17 م]ـ
مشكورين
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:53 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[احمد بن فهمى المصرى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:44 م]ـ
اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يجزيك خيرا ونريد المزيد يا شباب اين العوه الى الله يا شباب اين اين؟؟؟؟؟؟ هلموا الى الدعوه الى الله .......
ـ[احمد بن فهمى المصرى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:45 م]ـ
هلموا الى الدعوه
ـ[أبوسما]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:30 ص]ـ
يا اخوة الرابط لا يعمل عندي.
لا أدري المشكله في جهازي أم من الرابط!!
أرجو الرد سريعا ً
ـ[احمد بن فهمى المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتك ..... للمتابعه qs_qs7300@yahoo.com
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:18 م]ـ
يا اخوة الرابط لا يعمل عندي.
لا أدري المشكله في جهازي أم من الرابط!!
أرجو الرد سريعا ً
الرابط لدينا يعمل بشكل سليم فقد جهازك (إبتسامة)
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:33 م]ـ
تلاوة رائعة ..
جزاكم الله خير و جمعنا بكم في جنان النعيم ..
ـ[أبو دجانة المصري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:39 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذه التلاوة الرائعة
ويا حبذا لو لديك تلاوات لهذا القارئ أن تضعها لنا
والله الموفق
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا ما شاءالله لا قوة الا بالله اسمعك .. (ادخلوها بسلام ءامنين)
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[10 - 04 - 07, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
بالنسبة للشيخ صاحب التلاوة فكما قلت سابقاً يقال انه عبد الرؤوف الزهرانى وله أخ اسمه عبد العزيز الزهرانى، ولا أعرف من المعلومات أكثر من هذا.
وهذا مصدرى:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=5978
وقد نشرت تلاوته هذه لعل احد الاخوة يعرفه فيعطينا مزيد من البيانات عنه وهل له تسجيلات أخرى أم لا، فمما قيل أيضاً ان الشيخ يرفض تسجيل تلاوته، على الرغم ان تلاوته لم يستمع اليها احد إلا وقال انها من افضل ما سمع.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا تلاوة رائعة
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[05 - 11 - 08, 03:59 م]ـ
الرابط لا يعمل ... معى
ـ[رضا ابو ياسين]ــــــــ[05 - 11 - 08, 06:54 م]ـ
الرابط لا يعمل عندي أيضا
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[05 - 11 - 08, 07:47 م]ـ
يا اخوة الرابط لا يعمل عندي.
لا أدري المشكله في جهازي أم من الرابط!!
أرجو الرد سريعا ً
كذلك نفس المشكلة عندي هل من رابط آخر؟
أرجوكم تشوقت مرة أسمع قراءته
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[05 - 11 - 08, 08:08 م]ـ
الحمد لله حملته من المشاركة رقم58في منتدى اهل التوحيد
وحقا صوته رائع جدا ماشاء الله تبارك الله وذكرني صوته بصوت أحد أئمة المسجد اللي حولنا صوته والله يشرح الصدر ودي مايتوقف عن القراءة زادهم الله من فضله
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:43 ص]ـ
الرابط لايعمل هنا ولا في منتدى التوحيد!!
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:53 ص]ـ
الرابط معطوب هنا وفي منتدى التوحيد.
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرابط لم يعمل معي أيضا أخي الكريم لكن هل هذا هو نفس القارئ؟
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=931
وجزاك الله خيراً
ـ[أم سفيان]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:36 ص]ـ
إن شاء الله يعمل هذا الرابط
http://www.myuae88.net/pic/kzt-alfowad/Audio/alzhrani.ram
المشاركة 55 من منتدى التوحيد
جزاكم الله خيرا
لاتنسونا من صالح دعائكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/434)
ـ[أم سفيان]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:52 ص]ـ
هل أنتم متأكدون من اسم الشيخ
أعتقد إسمه دكتور أحمد زاهر يصلى فى مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية فى محافظة كفرالشيخ فى مصر
إن لم أكن مخطأة
والله تعالى أعلى وأعلم(5/435)
اريد معلومات عن القارئ كريم منصوري؟
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 05:28 م]ـ
اريد معلومات عن القارئ كريم منصوري؟
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:19 ص]ـ
القارئ كريم منصوري من المقلدين للشيخ: عبد الباسط
وأظن أنه مصري من بلدة المنصورة وهو رافضي شيعي مقيم بإيران.
وتم اختياره من جمهورية إيران كمحكم للأصوات.
ويعتبر من أعضاء لجان التحكيم الدولية المتخصصة في مجال الأصوات،(5/436)
نداءات الرحمن لأهل الإيمان 3
ـ[محمد محمود يوسف]ــــــــ[05 - 04 - 07, 10:45 م]ـ
النداء الثالث: الشكر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا)
أما بعد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ [البقرة:172].
خاطب الله سبحانه عباده المؤمنين بلفظ الإيمان، لأنهم هم المنتفعون على الحقيقة بالأوامر والنواهي بسبب إيمانهم، قال تعالى: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذاريات: 55]، فأمرهم سبحانه وتعالى بأكل الطيبات من الرزق والشكر لله على إنعامه باستعمالها في طاعته والتوقي بها على ما يوصل إليه.
{يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم، واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون. إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه. إن الله غفور رحيم. إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناَ قليلاً، أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار، ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم. أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار! ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق، وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}. .
إن الله ينادي الذين آمنوا بالصفة التي تربطهم به سبحانه، وتوحي إليهم أن يتلقوا منه الشرائع؛ وأن يأخذوا عنه الحلال والحرام. ويذكرهم بما رزقهم فهو وحده الرازق، ويبيح لهم الطيبات مما رزقهم؛ فيشعرهم أنه لم يمنع عنهم طيباً من الطيبات، وأنه إذا حرم عليهم شيئاً فلأنه غير طيب، لا لأنه يريد أن يحرمهم ويضيق عليهم - وهو الذي أفاض عليهم الرزق ابتداء - ويوجههم للشكر إن كانوا يريدون أن يعبدوه وحده بلا شريك. فيوحي إليهم بأن الشكر عبادة وطاعة يرضاها الله من العباد. . كل أولئك في آية واحدة قليلة الكلمات:
{يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون}.
ثم يبين لهم المحرمات من المآكل نصاً وتحديداً باستعمال أداة القصر {إنما}. .
{إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله}. .
والميتة تأباها النفس السليمة وكذلك الدم. فضلاً على ما أثبته الطب - بعد فترة طويلة من تحريم القرآن والتوراة قبله بإذن الله - من تجمع الميكروبات والمواد الضارة في الميتة وفي الدم، ولا ندري إن كان الطب الحديث قد استقصى ما فيهما من الأذى أم إن هناك أسباباً أخرى للتحريم لم يكشف عنها بعد للناس.
فأما الخنزير فيجادل فيه الآن قوم. . والخنزير بذاته منفر للطبع النظيف القويم. . ومع هذا فقد حرمه الله منذ ذلك الأمد الطويل ليكشف علم الناس منذ قليل أن في لحمه ودمه وأمعائه دودة شديدة الخطورة (الدودة الشريطية وبويضاتها المتكيسة). ويقول الآن قوم: إن وسائل الطهو الحديثة قد تقدمت، فلم تعد هذه الديدان وبويضاتها مصدر خطر لأن إبادتها مضمونة بالحرارة العالية التي توافرها وسائل الطهو الحديثة. . وينسى هؤلاء الناس أن علمهم قد احتاج إلى قرون طويلة ليكشف آفة واحدة. فمن ذا الذي يجزم بأن ليس هناك آفات أخرى في لحم الخنزير لم يكشف بعد عنها؟ أفلا تستحق الشريعة التي سبقت هذا العلم البشري بعشرات القرون أن نثق بها، وندع كلمة الفصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/437)
لها، ونحرم ما حرمت، ونحلل ما حللت، وهي من لدن حكيم خبير!
أما ما أهل به لغير الله. أي ما توجه به صاحبه لغير الله. فهو محرم، لا لعلة فيه، ولكن للتوجه به لغير الله. محرم لعلة روحية تنافي صحة التصور، وسلامة القلب، وطهارة الروح، وخلوص الضمير، ووحدة المتجه. . فهو ملحق بالنجاسة المادية والقذارة الحقيقية على هذا المعنى المشترك للنجاسة. وهو ألصق بالعقيدة من سائر المحرمات قبله. وقد حرص الإسلام على أن يكون التوجه لله وحده بلا شريك. ومن هنا تتجلى علاقة التحليل والتحريم في هذه الآيات، بالحديث عن وحدانية الله ورحمته كذلك في الآيات السابقة. فالصلة قوية ومباشرة بين الاعتقاد في إله واحد، وبين التلقي عن أمر الله في التحليل والتحريم. . وفي سائر أمور التشريع. .
ومع هذا فالإسلام يحسب حساب الضرورات، فيبيح فيها المحظورات، ويحل فيها المحرمات بقدر ما تنتفي هذه الضرورات، بغير تجاوز لها ولا تعد لحدودها:
{فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه. إن الله غفور رحيم}. .
وهو مبدأ عام ينصب هنا على هذه المحرمات. ولكنه بإطلاقه يصح أن يتناول سواها في سائر المقامات. فأيما ضرورة ملجئة يخشى منها على الحياة، فلصاحبها أن يتفادى هذا الحرج بتناول المحظور في الحدود التي تدفع هذه الضرورة ولا زيادة. على أن هناك خلافاً فقهياً حول مواضع الضرورة. . هل فيها قياس؟ أم هي الضرورات التي نص عليها الله بأعيانها.
وحول مقدار ما تدفع به الضرورة؟ هل هو أقل قدر من المحظور أم أكلة أو شربة كاملة. . ولا ندخل نحن في هذا الخلاف الفقهي. وحسبنا هذا البيان في ظلال القرآن.
مناسبة الآية لما قبلها:
أيسر التفاسير:
بينت الآية السابقة (172) حال الكفرة المقلدة لآبائهم في الشرك وتحريم ما أحل الله من الأنعام .... نادى الجبار تبارك وتعالى عباده المؤمنين {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا} بالله رباً وإلها، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولاً {كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ} ربكم بما أنعم به عليكم من حلالات اللحوم ولا تحرموها كما حرمها مقلدة المشركين، فإنه تعالى لم يحرم عليكم إلا أكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله، ومع هذا من ألجأته الضرورة فخاف على نفسه الهلاك فأكل فلا إثم عليه.
قلت: بقدر ما يحصل له الفكاك من الهلاك.
نادى الله سبحانه عباده المؤمنين ليأمرهم بالأكل من الطيبات مما رزقهم الله من أنواع المطاعم والمشارب للحفاظ على حياتهم، إذ البنية البشرية استمرار حياتها وصلاحيتها متوقف على الغذاء والماء والهواء، ليقوموا بأداء ما خلقوا له {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] فالأمر هنا دال على الوجوب، إلا أن قوله
{مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} يشير إلى أنه لما حرم المشركون على أنفسهم أنواعاً من اللحوم كلحم السائبة والوصيلة والحام والبحيرة، وأنكر الله تعالى ذلك عليهم أمر المؤمنين بالأكل من الطيبات، وهي كل ما أحله الله تعالى من اللحوم وغيرها، وأمرهم عز وجل بشكره على نعمه التي أنعم بها عليهم من أنواع الطيبات من الرزق الحلال.
الشكر:
تعريف الشكر، قال الجوهري في تهذيب اللغة: عن الليث: إن الشكر هو عرفان الإحسان وحمده موليه. والشكور من عباد الله هو الذي يجتهد في شكر ربه بطاعته، وأداء ما وجب عليه من عبادته. والشكر ثلاثة أنواع: شكر القلب واللسان والجوارح، ويعبر ابن القيم عن حقيقة الشكر بأنه: ظهور أثر نعمة الله تعالى على لسان عبده ثناءً واعترافاً، وعلى قلبه شهوداً ومحبة، وعلى جوارحه انقياداً وطاعة.
أركان الشكر وتطبيقها على الواقع:
1 – الإقرار بالنعم.
2 – نسبتها إلى المنعم وهو الله.
3 – صرفها فيما يحب.
والشكر يكون باللسان، والقلب، والجوارح، في المال والبدن.
تطبيقها على الواقع: وذلك كنعمة العلم والمال والبدن، فشكر نعمة العلم العمل به وتعليمه للناس، وشكر نعمة المال أن يصرف في طاعة الله لا في معصيته. وشكر نعمة البدن أن يسخره في عبادة الله وفعل الصالحات والمسابقة في الخيرات.
أكل الطيب الحلال سبب لإجابة الدعوة، وأكل الحرام سبب لعدم إجابة الدعوة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/438)
قال القرطبي: خص المؤمنين هنا بالذكر تفضلاً، والمراد بالأكل الانتفاع من جميع الوجوه، وقيل: هو الأكل المعتاد. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أيها الناس إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون: 51]، وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْن} ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب. ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك".
الشكر: يحقق لصحابه جزاءً طيباً، قال تعالى في سورة الزمر {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ} [الزمر: 7]، وقال تعالى في سورة القمر {نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ} [القمر: 35]، وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحب العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها"، شكر النعمة يورث محبة الله لعبده، كما في الحديث السابق.
خاتمة الآيات بعد تعداد النعم:
الحث والتوجيه والتحريض على الشكر:
جاء شكر الله سبحانه لعباده بعد بيان آلائه ونعمه عليهم خاتمة للآيات.
{وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [المائدة: 89] {وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [النحل: 78]، {وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [لأنفال:26]، {كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [الحج: 36]، {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [القصص: 73].
الشكر صفة الأنبياء:
قال تعالى في سورة النحل {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [النحل: 120 – 121].
وفي سورة الإسراء {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا} [الإسراء: 3]، وفي سورة النمل عن سليمان {قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} [النمل: 40]، وقال عنه أيضاً {وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} [النمل: 19]، وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس".
من الآيات في الشكر:
في سورة البقرة {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ} [البقرة: 152] {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [البقرة:172]، وفي سورة النحل {فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [النحل: 114]، وفي سورة الأعراف {قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آَتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [الأعراف: 144]، وفي سورة لقمان {وَلَقَدْ آَتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} [لقمان: 12]، وقال سبحانه {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ، وفي سورة الزمر بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [الزمر: 66].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/439)
ومن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل قال صلى الله عليه وسلم: "يا معاذ إني أحبك فلا تدعن دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".
الشكر يقابل الكفر قال تعالى في سورة البقرة {وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ} [البقرة: 152]، وفي سورة إبراهيم {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم: 7]، وفي سورة النمل {قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} [النمل: 40] الأمر بالشكر عقيب النعم لأن الشكر يحفظ النعم الموجودة ويجلب النعم المفقودة، كما أن الكفر ينفر النعم المفقودة ويزيل النعم الموجودة.
قالوا عن الشكر:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من رأى رجلا به بلاء فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا)، إلا كان شُكر تلك النعمة.
عن قتادة: في قوله تعالى: (إِنّ رَبّنا لَغَفورٌ شَكور). قال: غفر لهم الذنب العظيم، وشكر لهم اليسير.
قال شداد بن أوس: احفظوا عني ما أقول لكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا هؤلاء الكلمات: (اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد. وأسألك شكر نعمتك، وأسألك حسن عبادتك، و أسألك قلبا سليما ولسانا صدقا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، واستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب).
قال داود عليه السلام: الحمد لله كما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله. فأوحى الله إليه: قد أتعبت الكتبة.
حدثنا أبو حفص عمر بن محمد النسائي، قال: حدثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت أبا سليمان الداراني يقول: حج رجل: فلما أراد الانصراف إلى بلده وقف على باب الكعبة فقال: الحمد لله بجميع محامد الله ما علمنا منها وما لم نعلم، على جميع نعم الله ما علمنا منها وما لم نعلم. ثم انصرف إلى بلده، فلما كان من قابل حج فلما أراد الانصراف إلى بلده وقف على باب الكعبة قال مثل قوله الأول، فقيل له أو نودي: لقد أتبعت الحفظة، فما كتبوا ثواب ما قلت إلى هذا اليوم.
عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم: أن عبدا من عبيد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم شأنك فأعضلت بالملكين، فلم يدريا كيف يكتبانها، فصعد إلى السماء فقال الله لهما: اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها.
عن أبي حازم: إذا رأيت الله يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه فاحذره.
قال أبو حازم: كل نعمة لا تقرب من الله فهي بلية.
عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يشكر من لا يشكر الناس).
عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أولي معروفا فليكافيء عليه، فمن لم يفعل فليذكره، فإن من ذكره فقد شكره).
أنشدني محرز بن الفضل:
عَلامَةُ شُكرِ المَرءِ إِعلانُ شُكرِهِ ... وَمَن شَكَرَ المَعروفَ مِنهُ فَما كَفَر
حدثنا الوليد بن مضاء الموصلي، قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن عمار، قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق، عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تقدروا فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافيتموه).
أنشدني علي بن الحسين، قال: أنشدني ابن أبي الدنيا:
لَو كُنتُ أَعرِفُ فَوقَ الشّكرِ مَنزِلَةً ... أَعلى مِنَ الشّكرِ عِندَ الله في الثمنِ
إِذا مَنَحتُكَها مِنِّي مُهَذَّبَةً ... حَذواً عَلى حَذوِ ما أَولَيتَ مِن حَسَنِ
سجود الشكر:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الأمر يسره خر ساجدا. شكر لله.
عن ابن لكعب بن مالك قال: لما أتى كعب بن مالك الذي بشره بتوبته سجد وأعطى الذي بشره ثوبيه.
عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم بن عبد الله أن كعب الأحبار قال لعمر بن الخطاب: إنا لنجد: ويل لسلطان الأرض من سلطان السماء. قال عمر: غلا من حاسب نفسه. قال كعب: إلا من حاسب نفسه. فكبر عمر وخر ساجدا.
حدثنا علي بن زيد بن جدعان قال: كنا عند الحسن البصري وهو متوار في منزل أبي خليفة العبدي فجاء رجل فقال: يا أبا سعيد توفي الحجاج فخر ساجدا.
ـ[أيمن عبدالله عبدالفتاح]ــــــــ[06 - 06 - 07, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركه الرائعه فقد جاءت على الوجع مثل مايقولو.(5/440)
سؤال حول قوله تعالى: فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:19 ص]ـ
في قوله تعالى: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين)
نجد أنه عندما ذكر الاخراج قال من المؤمنين وفي التالية قال المسلمين؟؟
ما المعنى المستفاد او سر التغاير وبارك الله فيكم
ـ[الضبيطي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:14 ص]ـ
شكرا أخي نضال دويكات على هذا السؤال، الذي يدعو إلى البحث في التفاسير، ونفض الغبار عنها، ولله الحمد بحثت في تفسير ابن كثير، وتفسير البغوي، وتفسير زاد المسير لابن الجوزي وتفسير القرطبي رحمهم الله أجمعين وإيانا وجميع المسلمين على شرح الآية رقم 36 من سورة الذاريات، ولم أجد. ولم أيأس، والبحث جارٍ.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:00 ص]ـ
قال الشيخ العثيمين:
(ولهذا قال: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} وهنا يتساءل الإنسان في نفسه: كيف قال: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}،
هل المسلمون هنا بمعنى المؤمنين في الآية التي قبلها؟ ذهب بعض العلماء إلى ذلك، وقالوا: إن في هذا دليلا على أن الإيمان والإسلام شيء واحد، وذهب الآخرون إلى الفرق،
وقالوا: أما المؤمنون فقد نجوا، وأما البيت فهو بيت إسلام، لأن المظهر في هذا البيت - بيت لوط - أنه بيت إسلامي، حتى امرأته لم تتظاهر بالكفر، تظاهرت بأنها مسلمة،
ولهذا قال الله تعالى في سورة التحريم: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما} ليس المعنى خانتاهما بالفاحشة، بل خانتاهما بالكفر، لكنه كفر مستور، وهو خيانة من جنس النفاق، ولهذا يقال للمجتمع الذي فيه المنافقون: إنه مجتمع مسلم، وإن كان فيه المنافقون، لأن المظهر مظهر إسلام، إذن نقول: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} إنما قال: من المسلمين، لأن امرأته ليست مؤمنة، ولكنها مسلمة.)
http://islamport.com/d/1/tfs/1/43/2401.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C3%CE%D1%CC%E4% C7+%E3%E4+%DF%C7%E4+%DD%ED%E5%C7+%E3%E4+%C7%E1%E3% C4%E3%E4%ED%E4+%DD%E3%C7+%E6%CC%CF%E4%C7+%DD%ED%E5 %C7+%DB%ED%D1+%C8%ED%CA+%E3%E4+%C7%E1%E3%D3%E1%E3% ED%E4%22
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيكما وجعل مأواكم الجنة
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:51 ص]ـ
http://www.arabsys.net/pic/thanx/4.gif (http://www.arabsys.net/pic/index.php)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 10:39 م]ـ
أخي أحمد السيد الصعيدي وفقك الله، وجزاك خيرا، على الصورة الجميلة والكلام الأجمل الذي فيها.(5/441)
تجارة لن تبور
ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:40 ص]ـ
(إن الذين يتلون كتاب الله و أقاموا الصلاة و أنفقوا مما رزقناهم سرا و علانية يرجون تجارة لن تبور)
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين ..
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، رب العالمين وإله المرسلين و قيوم السموات و الأرضين، وأشهد أن محمد عبده ورسوله المبعوث بالكتاب المبين، الفارق بين الهدى و الضلال، والغي و الرشاد، والشك و اليقين.
أنزله لنقرأه تدبرا ونتأمله تبصرا ونسعد به تذكرا و نحمله على أحسن وجوهه و معانيه، ونصدق به ونجتهد على إقامة أوامره و نواهيه، ونجتني ثمار علومه النافعة الموصلة إلى الله سبحانه من أشجاره، و رياحين الحكم من بين رياضه و أزهاره، فهو كتابه الدال عليه لمن أراد معرفته، وطريقه الموصلة لسالكها إليه، و نوره المبين الذي أشرقت له الظلمات، و رحمته المهداة التي بها صلاح جميع المخلوقات، والسبب الواصل بينه و بين عباده إذا انقطعت الأسباب، و بابه الأعظم الذي منه الدخول فلا يغلق إذا غلقت الأبواب، و هو الصراط المستقيم الذي لا تميل به الآراء، والذكر الحكيم الذي لا تزيغ به الأهواء، والنزل الكريم الذي لا يشبع منه العلماء، لا تفنى عجائبه، ولا تقلع سحائبه، ولا تنقضي آياته، ولا تختلف دلالاته، كلما ازدادت البصائر فيه تأملا و تفكيرا، زادها هداية و تبصيرا، وكلما تجبست معينه، فجر لها ينابيع الحكمة تفجيرا، فهو نور البصائر من عماها، و شفاء الصدور من أدوائها و جواها، و حياة القلوب و لذة النفوس و رياض القلوب، و حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، والمنادي بالمساء والصباح: يا أهل الفلاح، حي على الفلاح ..
أما بعد،،فيا إخوتي إن للقرآن عظيم المنزلة، والآيات والحكم فيه مشتملة ..
فهو الكتاب الذي قرأه الجاهل فأصبح به إماما، و قرأه الضعيف فأصبح قويا مقداما .. قرأه المتخاصمون فملأهم حبا و وئاما، وقرأه الأشتات فأصبحوا خير أمة أخرجت للناس علما وخلقا و فضلا ..
فلنحتسب النيات في حفظ القرآن و نذكر ثمار قراءة القرآن و تدبره ..
الأولى: أن القرآن الكريم شفاء لما في الصدور و الأبدان
قال تعالى: "وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للعالمين"
الثانية: مضاعفة الأجر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف و لام حرف وميم حرف" أخرجه الترمذي و هو حديث صحيح
الثالثة: الرابعة: طلب علو المنزلة بأنتكون مع الملائكة
عن عائشة رضي الله عنهاقالت: قال رسول الله صلى عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن و يتعتع فيه و هو عليه شاق له اجران "
الرابعة: الاحتساب أن يكون لك نورا تهتدي به في الظلمات فهو نور في القلب و نور للوجه، و نور في القبر و نور على الصراط.
قال تعالى: " قد جاءكم من الله نور و كتاب مبين "
الخامسة: الخروج من الظلمات إلى النور.
قال تعالى: " يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام و يخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه و يهديهم إلى صراط مستقيم "
السادسة: احتساب بر الوالدين.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من قرأ القرآن و عمل بما فيه ألبس الله والديه تاجا يوم القيامة ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا ...... " رواه البخاري.
السابعة: طلب الخيرية
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "خيركم من تعلم القرآن و علمه ".
الثامنة: طلب الرفعة و العزة
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما و يضع به آخرين "
ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[07 - 04 - 07, 06:07 ص]ـ
التاسعة: إحياء للقلب
قال تعالى: " أومن كان ميتا فأحييناه و جعلنا له نورا يمشي به في الناس "
العاشرة: طلب الرائحة الطيبة
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة، ريحها طيب و طعمها طيب .... " أخرجه البخاري
الحادية عشر: طلبا للتقوى
قال تعالى: " قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون " الزمر 28
الثانية عشر: طلبا للبركة
قال تعالى: " و هذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون " الأنبياء 50
الثالثة عشر: طلب السكينة و الرحمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/442)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
" ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتابه و يتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة و غشيتهم الرحمة و حفتهم الملائكة و ذكرهم الله فيمن عنده " رواه مسلم
الرابعة عشر: وقاية من النار
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " لو أن القرآن جعل في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق " رواه ابن ماجه في سننه
((الإهاب هو غطاء من الجلد، فلو كان القرآن في قلب المؤمن فإنه لا يحترق))
الخامسة عشر: جلب الشفاعة
قال صلوات ربي و سلامه عليه: " اقرءوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه " أخرجه مسلم
السادسة عشر: طلب الخيرية
قال الرسول صلى الله عليه و سلم: " خيركم من تعلم القرآن و علمه "
السابعة عشر: نية جلب محبة الله فإن قراءة القرآن من الأسباب الجالبة لمحبة الله تعالى
قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: "من أحب أن يحبه الله و رسوله فلينظر فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله و رسوله "
الثامنة عشر: جلب محبة الناس
جاء في الحديث القدسي: " أن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل أني أحب فلان فأحبه فيحبه جبريل و ينادي في السماء أن الله يحب فلان فأحبوه فيحبه الملائكة ثم يلقى له القبول في الأرض "
التاسعة عشر: طلبا لأن يكون القرآن ربيعا للقلب مذهبا للهم مجليا للحزن
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " ........... اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي و ذهاب همي و جلاء حزني "
العشرون: يهدي للتي هي أقوم
قال تعالى: " إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم "
الواحد والعشرون: طلب الظل يوم القيامة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤتى يوم القيامة بالقرآن و أهله الذين يعملون به في الدنيا تتقدمه سورة البقرة و آل عمران تحاجان عن صاحبهما " رواه مسلم
هذا وصلى الله على محمد و على آله و صحبه و سلم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:53 ص]ـ
ان لله اهلين من الناس قالوا من هم يارسول الله قال
(اهل القرآن هم اهل الله وخاصته)
جزاكى الله خيرا اختى الكريمه وجعلنا من اهله العاملين آمين
ـ[أبو الحارث الأثري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:36 ص]ـ
الحمدلله ذي الفضل والإحسان، أنزل كتابه فحفظه من الزيادة والنقصان، ويسّر حفظه حتى استظهره صغار الولدان، وأصلي وأسلم على نبينا محمد، رسول كل إنسان، أما بعد،
فهذه كلمات في فضل حفظ القرآن الكريم نذكر منها:
1 - حفظ القرآن سنة متبعة , فالنبي صلى الله عليه وسلم قد حفظ القرآن الكريم بل وكان يراجعه جبريل عليه السلام في كل سنة.
2 - حفظ القرآن ينجي صاحبه من النار , قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق " رواه أحمد.
3 - يأتي القرآن يوم القيامة شفيعا لأهله وحفاظه قال النبي صلى الله عليه وسلم:" اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه ".
4 - أن القرآن يرفع صاحبه في الجنة درجات كما في الحديث:" يقال لصاحب القرآن:اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها ".
5 - حافظ القرآن يستحق التوقير والتكريم لما جاء في الحديث:" إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه ... الحديث"
6 - حفظة القرآن هم أهل الله وخاصته ففي الحديث: " إِنَّ للهِ أَهْلِينَ مِنَ النَّاسِ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ، أَهْلُ اللهِ وَخَاصَّتُهُ ".
7 - أن من حفظ القرآن فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يو حى إليه.
8 - حافظ القرآن رفيع المنزلة عالي المكانة ففي الحديث:"مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة".
9 - حفظ القرآن رفعة في الدنيا أيضا قبل الآخرة قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين ".
10 - حافظ القرآن أحق الناس بإمامة الصلاة التي هي عمود الدين كما في الحديث:" يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ".
11 - أن الغبطة الحقيقية تكون في حفظ القرآن ففي الحديث:" لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله الكتاب فهو يقوم به آناء الليل وأطراف النهار" ....... الحديث".
12 - أن حفظ القرآن وتعلمه خير من الدنيا وما فيها، ففي الحديث:"أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل".
13 - حافظ القرآن أكثر الناس تلاوة فهو أكثرهم جمعا لأجرالتلاوة ففي الحديث:" من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها ".
14 - حفظ القرآن سبب لحياة القلب ونور العقل فعن قتادة قال:" أعمروا به قلوبكم, وأعروا به بيوتكم" وعن كعب رضي الله عنه قال:"عليكم بالقرآن فإنه فهم العقل , ونور الحكمة , وينابيع العلم , وأحدث الكتب بالرحمن عهدا وقال في التوراة:"يا محمد إني منزل عليك توراة حديثة تفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا ".
_________________________________________
منقول(5/443)
سؤال حول العرضة الأخيرة للقرآن، وحضور زيد رضي الله عنه لها.
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
في كتابه (إجازات القراء) للدكتور محمد الفوزان، ورد ما نصّه:
(قال أبو عبد الرحمن السلمي هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت، لأنه كتبها لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقرأها عليه، وشهد العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وولاه عثمان كتبة المصاحف – رضي الله عنهم أجمعين)
وسؤالي هنا عن كلامه (وقرأها عليه)، هل صحّ؟؟
بل وقصة شهوده رضي الله عنه وأرضاه العرضة الأخيرة، ما يصحّ فيها؟؟ وهل نعلم كيف كانت كيفيتها؟؟
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[08 - 04 - 07, 09:53 م]ـ
السلام عليكم
للرفع
أفادكم الله
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:36 م]ـ
للرفع
للضرورة حفظكم الله
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:22 م]ـ
قال أبو عبد الرحمن السلمي: كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون القراءة العامة، وهي القراءة التي قرأها رسول الله ? على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه.
وقال أيضًا: قرأ زيد بن ثابتٍ على رَسُول اللهِ ? في العام الذي توفَّاه الله فيه مرتين، وإنَّما سُمِّيَت هذه القراءة قراءة زيد بن ثابتٍ؛ لأنه كتبها لِرَسُول اللهِ وقرأها عليه وشهد العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بِها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وولاه عثمان كتبة المصاحف. وقال البغوي يُقال إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة، التي بُيِّن فيها ما نُسِخ وما بَقِي.
وعن محمد بن سيرين عن كَثِير بن أفلَحَ قال: لَمَّا أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني عشر رجلاً من قريش والأنصار، فيهم أُبَيُّ بن كعبٍ وزيد بن ثابت، قال: فبعثوا إلى الرَّبعَةِ التي في بيت عُمَرَ، فجِيء بِها، قال: وكان عثمانُ يتعاهدهم، فكانوا إذا تدارءوا في شيء أخَّروه، قال محمد: فقلت لكَثِيرٍ -وكان فيهم فيمن يكتب: هل تدرون لم كانوا يُؤَخِّرونه؟ قال: لا، قال محمد: فظننت أنَّهم إنَّما كانوا يُؤَخِّرونه لينظروا أحدثهم عهدًا بالعرضة الآخرة، فيكتبونَها على قوله.
وهكذا فقد كانت هذه العرضة عمدة هذه الأمة في معرفة القرآن، إذ إنَّها قد جمعت ما ثبتت تلاوته من الكتاب الحكيم، وأخرجت ما ثبت نسخه.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:42 م]ـ
كان تعويل الصحابة y في قراءة القرآن، ثم في جمعه بعد زمن النبي r على تلك العرضة الأخيرة؛ لأن ما لم يثبت فيها من أوجه القراءة فقد نسخ، وما ثبت فيها فهو القرآن المُتَعَبَّد بتلاوته إلى يوم القيامة.
ولا شك أن النبي r كان يخبر أصحابه بِما يطرأ على آيات الكتاب من النسخ، وبِما يُحتاج إلى معرفته من معاني الكتاب التي تعلمها من جبريل u.
وقد ورد من الروايات ما يدل على أن من الصحابة y من حضر تلك العرضة كزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود وغيرهم y.
قال أبو عبد الرحمن السلمي: قرأ زيد بن ثابتً على رَسُول اللهِ r في العام الذي توفَّاه الله فيه مرتين، وإنَّما سمِّيَت هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت؛ لأنه كتبها لرَسُول اللهِ r ، وقرأها عليه وشهد العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بِها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وولاه عثمان كتبة المصاحف.
وَعَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَيُّ الْقِرَاءتَيْنِ تَعُدُّونَ أَوَّلَ؟ قَالُوا: قِرَاءةَ عَبْدِ اللهِ. قَالَ: لا بَلْ هِيَ الآخِرَةُ، كَانَ يُعْرَضُ الْقُرْآنُ عَلَى رَسُولِ اللهِ r فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عُرِضَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ، فَشَهِدَهُ عَبْدُ اللهِ فَعَلِمَ مَا نُسِخَ مِنْهُ وَمَا بُدِّلَ. رواه أحمد في مسنده، مسند بني هاشم (1/ 598) ح 3412، ورواه النسائي في السنن الكبرى كتاب فضائل القرآن (3/ 7)، وكتاب المناقب (4/ 36)
.وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ r يَعْرِضُ الْقُرْآنَ عَلَى جِبْرِيلَ فِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً، فَلَمَّا كَانَتِ السَّنَةُ الَّتِي قُبِضَ فِيهَا عَرَضَهُ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ، فَكَانَتْ قِرَاءةُ عَبْدِ اللهِ آخِرَ الْقِرَاءةِ.
وَعَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ أنه قال: القراءة التي عُرِضَت على رسول الله r في العام الذي قبض فيه - هذا القراءة التي يقرأها الناس.
يعني بذلك قراءة زيد بن ثابت t.
وعن سَمُرة t قال: عُرض القرآنُ على رَسُول اللهِ r عرضات، فيقولون: إن قراءتنا هذه العرضة الأخيرة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والعرضة الأخيرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره، وهي التي أمر الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها.
وذكر النووي عن بعض أهل العلم أنه لا يُدرى أي القراءات كانت العرضة الأخيرة.
قال النووي: قال غيره (يعني النحَّاس): … ولا يُدرى أي هذه القراءات كان آخر العرض على النَّبِيّ r .
ويردُّ هذا القولَ ما مرَّ بنا من الآثار الصحاح التي تدل على أن قراءة زيد بن ثابت وقراءة عبد الله بن مسعود كانت آخر عرضة عرضها النَّبِيّ r على جبريل u.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/444)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:06 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:14 م]ـ
في الحقيقة هذا المبحث من مباحث علوم القرآن الشائكة والغامضة أيضاً والتي لا تزال تحتاج للبحث والتمحيص من قبَل المتخصصين , ولعل الله ييسر لي قريبا الإدلاء بما يمن به ويفتح ..
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:17 م]ـ
في الحقيقة هذا المبحث من مباحث علوم القرآن الشائكة والغامضة أيضاً والتي لا تزال تحتاج للبحث والتمحيص من قبَل المتخصصين , ولعل الله ييسر لي قريبا الإدلاء بما يمن به ويفتح ..
أخي أبا يزيد /
جزاك الله وجميع الأخوة كل خير.
وما ذكرت من شح في البحث والتمحيص في هذا هو ما دفعني لسؤال أهل العلم هنا.
و انتظر ما "ييسر "الله لك به، و أدعو الله لك العون والهدى والسداد ..
ولعلي برفع الموضوع أستحث بعض إخوتنا ممن لديهم مزيد قول في المسألة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:55 ص]ـ
الأقوال التي ذكرها الأخ الفاضل محمد بن صابر عمران تحتاج لدراسة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 01 - 09, 08:46 ص]ـ
وَعَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَيُّ الْقِرَاءتَيْنِ تَعُدُّونَ أَوَّلَ؟ قَالُوا: قِرَاءةَ عَبْدِ اللهِ. قَالَ: لا بَلْ هِيَ الآخِرَةُ، كَانَ يُعْرَضُ الْقُرْآنُ عَلَى رَسُولِ اللهِ r فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عُرِضَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ، فَشَهِدَهُ عَبْدُ اللهِ فَعَلِمَ مَا نُسِخَ مِنْهُ وَمَا بُدِّلَ. رواه أحمد في مسنده، مسند بني هاشم (1/ 598) ح 3412، ورواه النسائي في السنن الكبرى كتاب فضائل القرآن (3/ 7)، وكتاب المناقب (4/ 36)
.وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ r يَعْرِضُ الْقُرْآنَ عَلَى جِبْرِيلَ فِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً، فَلَمَّا كَانَتِ السَّنَةُ الَّتِي قُبِضَ فِيهَا عَرَضَهُ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ، فَكَانَتْ قِرَاءةُ عَبْدِ اللهِ آخِرَ الْقِرَاءةِ.
قال أبو عبد الرحمن السلمي: قرأ زيد بن ثابتً على رَسُول اللهِ r في العام الذي توفَّاه الله فيه مرتين، وإنَّما سمِّيَت هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت؛ لأنه كتبها لرَسُول اللهِ r ، وقرأها عليه وشهد العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بِها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وولاه عثمان كتبة المصاحف.
وَعَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ أنه قال: القراءة التي عُرِضَت على رسول الله r في العام الذي قبض فيه - هذا القراءة التي يقرأها الناس.
يعني بذلك قراءة زيد بن ثابت t.
وعن سَمُرة t قال: عُرض القرآنُ على رَسُول اللهِ r عرضات، فيقولون: إن قراءتنا هذه العرضة الأخيرة.
أخي الكريم، قراءة زيد مختلفة عن قراءة ابن مسعود، فإما تكون قراءة زيد هي الآخيرة وإما تكون قراءة ابن مسعود هي الأخيرة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:49 ص]ـ
تخريج الآثار التي ذكرها الشيخ عمران:
أخرج أبو يعلى (4|435): حدثنا زهير، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي ظَبْيَانَ (حصين بن جندب) قال: قال ابن عباس: أي القراءتين تعُدون قراءة الأولى؟ قالوا: قراءة عبد الله. قال: «قراءتنا القراءةُ الأولى، وقراءة عبد الله قراءةُ الأخيرة. إن رسول الله r كان يُعرض عليه القرآن كل رمضان عرضة. فلما كان العام الذي قُبِضَ فيه عرض عليه عرضتان. فشهد عبد الله، وشهد ما نُسِخَ منه وما بُدِّلَ». وفي رواية الطحاوي في مشكل الآثار (14|229) وغيره: «عرض عليه مرتين بحضرة عبد الله». وأخرج أحمد (1|325 #3001) مختصراً والحاكم (2|250) واللفظ له: من طريق إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال: أي القراءتين ترون كان آخر القراءة؟ قالوا: قراءة زيد. قال: لا. إن رسول الله r كان يعرض القرآن كل سنة على جبريل عليه السلام، فما كانت السنة التي قبض فيها، عرضه عليه عرضتين، فكانت قراءة ابن مسعود آخرهن». وهذه أسانيد صحيحة.
أخرج ابن أبي شيبة (10|560): عن حسين بن علي، عن سفيان بن عُيَيْنَةَ، عن ابن سيرين، عن عَبِيْدَةَ، قال: «القراءةُ التي عُرِضَتْ على النبي r في العام الذي قُبِضَ فيه، هي القراءةُ التي يقرؤها الناسُ اليوم». وهذا إسنادٌ غاية في الصحة. وعبيدة ثقة مخضرم، أدرك جمع أبي بكر وجمع عثمان، وكان من أبرز تلاميذ ابن مسعود. وقال الحاكم (2|250): أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ثنا علي بن عبد العزيز البغوي بمكة (ثقة ثبت) ثنا حجاج بن المنهال (ثقة فاضل) قال: ثنا حماد بن سلمة (حسن الحديث) عن قتادة (ثبت) عن الحسن (ثبت) عن سمرة رضي الله عنه قال: «عُرض القرآنُ على رَسُول اللهِ r عرضات، فيقولون: إن قراءتنا هذه العرضة الأخيرة». وسماع الحسن من سُمرة صحيح وإن كان صحيفة.
أما ما رواه البَغَويُّ عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِي (ت 74هـ) أنه قال: قرأ زيد بن ثابت عن رسول الله r في العام الذي توفاه الله فيه مرتين، إلى أن قال عن زيد بن ثابت أنه: "شهد العرضة الأخيرة، وكان يُقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وولاه عثمان كَتبة المصاحف رضي الله عنهم أجمعين"، فهذا لم أجد له سنداً، لكن معناه ثابت بالآثار التي ذكرناها أعلاه.
والتعارض واضح بين أثر ابن عباس وبين الآثار الأخرى وما يقتضيه المنطق. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/445)
ـ[المنصور]ــــــــ[01 - 07 - 09, 09:08 م]ـ
عندي حول هذا الموضوع نقطتان مهمتان:
الأولى: لست أفهم من لفظ الشهود الوارد في الروايات أن الصحابي حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عند المعارضة، بل أفهم أنه قرأ على النبي بعد العرضة الأخيرة فأطلق الرواة أنه شهدها (ولكني رغم البحث لم أجد أحدا من أهل العلم بين معنى الشهود في الروايات بهذا المعنى. فلذلك لا أستطيع الجزم بأنه معنى صحيح. فإن عثر أحد الإخوة على هذا المعنى فليفدنا به مشكورا).
الثانية: مسألة الجمع بين أثر ابن عباس وغيره من الآثار حول القراءة الأخيرة: قال الحافظ ابن حجر في " الفتح " 9/ 45: (ويمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين، فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما) انتهى.
ومال الشيخ الكومي والشيخ القاسم في كتابهما " مذكرات في علوم القرآن " إلى أن محاولة الجمع مبنية على اختلاف الحرفين بين زيد وابن مسعود، والحق توافقهما، وعنهما أخذ السبعة. انتهى النقل عنهما بالمعنى.
وفق الله الجميع.
ـ[الخطيمي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:48 م]ـ
لكن السؤال المطروح هو:
كيف يمكن الجمع بين حضور ابن مسعود للعرضة الأخيرة, وبين إنكاره للمعوذتين؟؟
ـ[المنصور]ــــــــ[03 - 07 - 09, 07:57 م]ـ
انكار ابن مسعود للمعوذتين رجع عنه. واستقر أمره على إثباتهما. وهذا يعرفه كل من يعرف أسانيد القراءات. فبعض القراءات المتواترة تنتهي لابن مسعود يا أخي الكريم.
ـ[ياسر الازهري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 08:32 م]ـ
وابن مسعود لم ينكر المعوذتين إنما أنكر كونهما قرآن وإلا فهو يقول أنهما دعاء أمر الله نبيه أن يدعو به.
هذا إن صح عنه ذلك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:04 م]ـ
ما الدليل على رجوع إنكار ابن مسعود لقرآنية المعوذتين؟
ـ[الخطيمي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:53 م]ـ
أثابكم الله ونفع بكم, أما ثبوت ذلك عن ابن مسعود فهو ثابت إن شاء الله, وأما ما روي عنه من أنه كان يراها معوذتين فهذا الذي في ثبوته نظر أصلا, وليس حوارنا هنا في هذا, الاشكال كيف حضر العرضة الاخيرة وأنكر المعوذتين؟؟؟ وليست النقطة ان كان تراجع ام لا
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 08:57 م]ـ
الحمد لله. هذه مسألة من المسائل المشكلة و زادهااشكالا وغموضا "تحرج"البعض من الكلام فيها، وكأنها"سر كنسي" ـ والعياذ بالله ـ
إن الكلام في هذه المسألة سبيل الى تثبيت الايمان، وقمع الشيطان، ما اعتمدنا فيه الدليل الصحيح، والمنطق الرجيح، مع وضعنا نصب اعيننا ان الصحابة لم يألوا جهدا في نصح الامة وحياطة الملة.
ولأرجع الى كلام الاخوة الذين سبقوني بمشاركاتهم و أقول:
أولا:لا يجوز ابدا القول بأن زيد بن ثابت قد كتب العرضة الأخيرة للقرآن.
ثانيا: لايجوز ايضا القول بأن زيدا قد "تفرد" بسماع العرضة الاخيرة. فلقد كان عبد الله ألزم لرسول الله من زيد بن ثابت، حتى لقد ظنه بعض الصحابة واحدا من اهل بيت رسول الله لما رآه من كثرة دخوله عليه.
ثالثا: صح ان النبي صلى الله عليه وسلم ـ قال: (من اراد ان يأخذ القرآن غضا كما أنزل من السماء فليأخذه من ابن ام عبد،) بل وثبت عنه ــ صلى الله عليه وسلم انه أمر أصحابه أن ياخذوا القرآن من أربعة، اولهم ابن مسعود
وها هنا جملة من الاسئلة المشكلة دعونا نصدق الله في تطلب جوابها،دون مزايدة ولا اتهام للنيات ــ فمن خالف هذا الشرط فلا يلومن الا نفسه ــ والسؤال الاول هو:
لماذا ترك ابوبكر رضي الله عنه ـ الأخذ بقراءة عبدالله بن مسعود صاحب العرضة الاخيرة والمزكاة قراءته بشهادة الرسول عليه الصلاة والسلام، بل حتى انه لم يشركه في عملية جمع القرآن؟؟؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 11:57 ص]ـ
يقول أبو عبد الرحمن السلمى: [قرأ زيد بن ثابتً على رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم فى العام الذى توفاه الله فيه مرتين .. وإنَّما سمِّيَت هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت .. لأنه كتبها لرَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم .. وقرأها عليه وشهد العرضة الأخيرة .. وكان يقرئ الناس بِها حتى مات .. ولذلك إعتمده أبو بكر وعمر فى جمعه .. وولاه عثمان كتبة المصاحف] .. ويقول أيضاً: [كانت قراءة أبى بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة .. كانوا يقرءون القراءة العامة .. وهى القراءة التى قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل مرتين فى العام الذى قبض فيه] .. [شرح السنة للإمام البغوى] ..
الإمام البغوي ذكر هذا الأثر معلقا فلا تقوم به حجة
فهل من سند صحيح متصل لهذا الأثر؟
بارك الله فيكم(5/446)
هل هناك كتاب أو رسالة عن قراءة عاصم تبين الفرق بين الروايتين (حفص وشعبة عن عاصم)؟
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هل هناك كتاب أو رسالة عن قراءة عاصم تبين الفرق بين الروايتين (حفص وشعبة عن عاصم)؟
وما هو الكتاب المناسب لمن أراد أن يدرس القراءات؟
وذلك للإستعانة بتلك الكتب مع القراءة على الشيخ.
ـ[مُوَحِّدَة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:58 ص]ـ
أخى يمكنك دراسة القراءات
عن طريق موقع جامعة المدينة العالمية
كليات الجامعة ===>كلية العلوم الإسلامية===>قسم القرآن الكريم
ستجد فيه إن شاء الله ثمانية مستويات
موجود منها حتى الآن مفرغ ومنشط أربع مستويات
المستوى الأول به 80 محاضرة
المستوى الثانى به 79 محاضرة
المستوى الثالث به 12 محاضرة
المستوى الرابع به 10 محاضرات
ولله الحمد تتوالى تنزيل المحاضرات والتفريغات
وفيها شرح الشاطبية والتدريب على الجمع
ماشاء الله رااااااااااااااائع
وفقك الله
ـ[يوسف ناصر]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا،،
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 06:32 م]ـ
ممن الكتب: الرياش في رواية شعبة بن عياش، وهناك غيره لكنه مرتب في جداول ميسرة.
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[08 - 04 - 07, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:25 ص]ـ
تفضل يا أخي هذا كتاب
توضيح المعالم في الجمع بين روايتي حفص وشعبة عن عاصم
الكتاب موجود بالمرفقات
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:34 ص]ـ
وإليك منظومة لشعبة ?منظومة رواية شعبة ?
لِلْهَجْرَسِ القَعْقَاعِى
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
1 - بَدَأت بِاسْم المَلِكِ العَلِيم رَبٍّ غَفُورٍ وَاهِبٍ كَرِيم
2 - مُصلياًعَلَى النَّبِي الهَادِي المُصْطَفَى المَبعُوثِ بِالإِرْشَادِ
3 - وَالاَلِ وَالصَّحْبِ الَّذِينَ اجْتَهَدُوا في حِفظِ قَولِ اللَّهِ حَيْثُ اعتَمدُوا
4 - وَبَعْدُ هَذَا النَّظمُ لِلفَقِيرِ المُرتَجِي مَعُونَةَ القَدِيرِ
5 - أعْنِي المُسَمَّى أحْمَدَ القَعْقَاعيِ فِي النَّفع لِلطُّلابِ دَوْمًا سَاعِي
6 - الهَجْرَسِي الشَّافِعِيَّ مَذْهبا حَقِّقْ لَهُ يَا ذَا الهِبَاتِ الأربَا
7 - هذِي رِسالة لِشُعْبَةَ البَطَلْ فِي خُلفِ حَفْصٍ قَدْنظَمْتُ مَاحَصَلْ
8 - إن وَافَقَا تَركْتُ يَا إِخوَانِي أو خَاَلفَا ذَكَرْتُ لِلبَيَانِ
9 - وَأَسألُ اللَّهَ الكَرِيمَ الهَادِي إِلهَامَنَا لِلرُّشْدِ وَالسَّدَادِ
باب هاء الكناية
10 - سَكِّنْ يُؤَدهْ مَعْ نُولهْ نُصْلِهْ وَنُؤْتِهِ مِنْهاكَذَاكَ يَتَّقِهْ
11 - لَكِنْ بِكَسْرِ القَافِ وَأنْسَانِيهِ بِالكَهْفِ اكْسِرَنْ فُزْتَ مِنْ نَبِيهِ
12 - كَذَاكَ بِالفَتْحِ عَلَيْهُ الله فِيهِ مُهَانًا فَاقْصُرَنْ رَواهَا
باب الهمزتين من كلمة والهمز المفرد
13 - وَاستَفهِمنْ إِنَّا بِأرْبَعْ يَا فَتَى اثْنَانِ فِي أعْرَافِهَا نَصًّا أَتَى
14 - إِنَّكُمْ إنَّ لَنَا لأجْرًا وَالعَنكَبُوتُ إِنَّكُم حَظِيتَ فَخْرًا
15 - إِنَّا لَمُغْرَمْونَ مَعْ أَنْ كَانَا فِي نونَ شَفعُهُ تَنَلْ إِحسَانَا
16 - أَأعْجَمِيْ حَقِّقْ لِثَانِي هَمْزه اَمَنْتُمُو فَاقْرَأهُ باسْتِفْهَامِهِ
17 - ثَلاثَة أعْرَافُها مَعَ طهَ وَظُلَّةٍ تدْرَى لِمَنْ تَلاَهَا
18 - وَلُؤْلُؤاً بِالعُرْفِ وَالتنْكِيرِ أبْدلْ كَمُؤْصَدةٍ بِلا نَكيرِ
باب الإدغام الصغير وحروف قربت مخارجها
19 - وَأدْغِمَنْ يَس وَالقُرآنِ وَنَونَ وَاتَّخَذْتُ خُذْ بَيَانِي
20 - فِي الجَمع وَالتَّوحِيدِ فَافهَمْ وَاعْقِلاَ واعْلَمْ أخي مَا قُلتُهُ لِتَعْمَلاَ
21 - وَرَا فَوَاتِحٍ أَمِلهَا يَا فَتَى فِي سِتَّةٍ كَطَاويَا كَمَا أَتَى
22 - وَهَا بِمَرْيَمَ وَتَحتَها كَذَا حَم سَبع يَا أخَا الفَهم خُذَا
23 - أَدْرَى نأى الأُولَى رَمَى سُوًى سُدَى فِي وقْفِهِ أعْمَى مَعًا لِسُرًى بَدَا
24 - كَذَا حَرْفَي رَأَى مِن قَبلِ تَحرِيكِ فُهِمْ وَالرَّا قُبَيلَ سَاكِنٍ حَقًّا عُلِمْ
25 - وَهَمزَة فِيهِ الخِلاَفُ حَاصلُ ًفَاعْلَمْ فَلِلوَجهَينِ قَولي شامِلُ
26 - وَافْتَحْ لِمُجْرَا ـهاَ بِهُودَ المُرسَلِ بَلْ رَانَ هَارٍ يَا أُخيَّ مَيِّلِ
باب ياءات الإضافة والزوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/447)
27 - يَنَالُ عَهْلمِي الظَّالمِينَ افتَحْ جَلا مِنْ بَعْدِي اسمُهُ وَيا عِبادِ لاَ
28 - خَوف عَليْكُم واضِح بِالزّخرُفِ وَثَابِت فِي الوَقف صَاحِ فَاعرِفِ
29 - سَكِّنْ مَعِي جَمْعًا وَأُمّي أجرِي يَدِيَ وَلِيْ ديني وَوجهِي فَادْرِي
30 - لِي نَعْجَة ولِي بِإبرَهِمْ وصَادها وَليَ بِطَهَ تُحْتَرَمْ
31 - آتَانِي اللهُ بِنَملٍ فَاحذِفِ وَصلاً وَوَقفًا يا أخَا التَّعَفُّفِ
باب: فرش حروف سورة البقرة
32 - هُزُؤًا وَكُفُؤًا فَاهمِزَنْ جَمِيعًا وَغَيْبُ ثَانِي يَعْمَلُونَ شِيعًا
33 - جِبريلُ فَافتَحْ جِيمَهُ وَالرَّاءَا وَاحذِف كَمَا قَد صَحَّ مِنهُ اليَاءَا
34 - مِيكَالَ قُل بِالهَمزِ ثُمَّ اليَاءِ وَأَمْ يَقُولُونَ فَغِبْ يَا نَائي
35 - رَءُوفُ فَاقصُرَنْ لَهِمْزهِ حَيثُ جاءَ فَاعْلَمْهُ وَادْرِهِ
36 - سَكِّنْ لِخُطوَاتٍ جَميعًا وارفَعَا البِرَّ أنْ وكُن لِقَولِي سَامِعَا
37 - وَفِي مُوَصٍّ فَافتَحَنْ وَشدِّدا كَذَا لِتُكْمِلُوا تَكُن مُمَجَّدَا
38 - وَبا بُيُوتَ وَالبُيُوتَ فَاكْسِرِ مَعَ الغُيُوبِ وَالعُيُونِ قَد قُرِي
39 - كَذَا عُيُونًاوشُيُوخًا فَافْهَمَا يَطهُرْنَ شَدِّد فَاقْرَأنَّهُ وَاعلَمَا
40 - وَقَدْرُهُ سَكِّن مَعًا وَصِيَّه فَارفَعْهُ واقرأيبصُطُ العَطِيَّه
41 - وَبصْطة يا صاح فِي الأعرَافِ وضُمَّ جُزْءًا يا أخَا الالطَافِ
42 –جَميعَهُ ياحَبَّذَا مَن يُتقِنُ نِعِمَّا اخفِي العَينَ قل فآذِنُوا
43 - بِالفَتْحِ وَالمدِّ وَكَسْرِ الذَّالِ نُكَفِّر النونَ مَعَ الإِجْلالِ
سورة آل عمران
44 - رِضوَانُ اضْمُمُ غَيرَ ثَانِي المَائِدة مَيتٌ فَخِفَّ المَيتِ حُزْتَ الفائِدة
45 - وتا وَضَعْتُ ضُمَّ وَأَسْكِنْ عَيْنَهُ وَحَيثُ زكَرَيَّا أتى زِدْ همزهُ
46 - وارْفعْ سِوَى الأولى فَذَا مَنْصُوبُ وفي يُوَفِّي نُونُهُ مطلُوبُ
47 - وخاطِبًا في خمسةِ ياصَاحِ يَبْغُونَ يُرْجَعُونَ لِلفَتَّاحِ
48 - مايفعَلُوا لن يُكفَرُوَاكذا تَلا ويَجمَعُونَ جَا أخِي مُحصَّلا
49 - وحاءُ حِجُّ البيتِ فَافتحْهُ تَنَلْ غُفْرًا وضُمَّ القُرْحَ قُرحٌ يابَطَلْ
50 - يُبَيِّنَنَّ يَكْتُمُون غَيْبَهُ واللَّهُ عَونُ المُرتَجِي وحَسْبُهُ
سورة النساء والمائدة
51 - يَصْلَونَ ضُمَّ يُوصِي فَافتْحْ لِلبِنَا وَافتَحْ مُبيِّنَةً أُخَيَّ هَهُنَا
52 - وَفِي جَميع الذِّكرِحيثُ جَاءَا بِالجَمْع وَالإفْراد ِتُكفَي الدَّاءَا
53 - أُحِلَّ أُحْصِنَّ بفتحٍ يَافُلاَ ذَكِّرْتَكُنْ يَدْخُلُونَ جَهِّلا
54 - هُنَا وفي الطَّوْلِ وَتحْتَ الكَهْفِ وسوفَ يُؤتِيهمْ بِنونٍ تُلْفِي
55 - خَيرًا وَأَسكِنَنَّ مِن شَنآنِ نُونَا مَعًا واحفَظْ لِذَا البَيانِ
56 - وَأرجُلَكُمْ بِالجَرِّ للِمُجَاورَة وَاجمَع رسالتهُ وَكُنْ محرِّرهَ
57 - هُنَا وفي الأنعامِ يا أخَاَ العُلاَ وَاكسِرْ وَعقَّدتْم وَخِفَّ تَجمُلا
58 - وَضُمَّ وَاكسِر استَحَقَّ يَا فَتَى وَالأوْلَيان الأوَّلينَ ثبِّتَا
سورة الأنعام
59 - ويُصْرَفِ افتَح اكسِرَنَّ وَانصُبوا فِتنَتُهُم نَكونُ مَعْ نُكَذِّبُ
60 - فَارْفَعَا وَالغَيْبُ جَا فِي أرْبعِ لايَعْقِلُونَ كَالَّتِي تَلِي فَعِي
61 - هُنَا وَفِي الأعرَافِ فَافْهَمَنَّهَا وَلِيَسْتبيِنَ يُنذِرَ اُقرأَنَّهَا
62 - وَخفيَةً مَعًا بِكَسْرٍوَارْفَعَا يَاصَاحِ بَينكُمُ لَقدْ تقطَّعَا
63 - منزلٌ خَفِّفْ وَفِيمَا حَرَّمَا فَضُمَّ وَاكسِرْ وَبِهِ كُن عَالِمَا
64 - وَأنَّها مِنْ بَعْد ِلا يُشعِرُكم بِخُلفِهِ أعمالُكُم تشكُرُكُمْ
65 - وَاكسِرْ لِرَا حَرَجًا وَفِي يَصَّعَّدُ خَفِّفْهُ وَامْدُدْ صَادَهُ فَتَرْشُدُ
66 - تَخفِيفُهُ في العَينِ فَافْهَمِ بِالذَّكَا يَكُن فَأنثْ وَالهُدَى يَنْصُرُكَا
67 - وَيَوْمَ نَحْشُرُ اقْرأنْ كَيونُسِ ثانيهُ وَالفُرقَانِ أنْث مُؤْنِسِي
68 - وفي سَبَأ وَبعْدَهُ نَقُولُ بِالنُّونِ كُلاًّ عَمَّكَ القَبُولُ
69 - تَذَّكَّرُونَ ثَقِّلَن فِي الكُلِّ وَاجْمَعْ مَكَانَاتٍ تَفُزْ بِالأمَلِ
سورة الأعراف
70 - تَعلمُونَ ثانِ غِبْ ذا الرُّشْدِ ثَقِّلْ يُغَشِّي هَهُنَا وَالرَّعْدِ
71 - وَافْتَحْ لِغَيْنِهِ وَيعرِشُونَ ضُمَّ لِلرَّا وَتلقَفْ ثَقِّلَنَّ يُلتَزَمْ
72 - مَعْ فَتحِ لامِهِ وَكسرِالمِيمِ مِنَ ابنَ أُمَّ فُزْتَ مِن فَهِيمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/448)
73 - يُمَسكُّونَ أسكِنَنْ وَخفِّف مَعْذِرةً فَارفَعْ بَيْئَسٍ اعرِفِ
74 - فَسَكِّن اليَابَيْنَ فتحَتَيْنِ أوقُلْ كَحَفصِهُمُ خُذِ الوَجْهينِ
75 - وَشِرْكًا اقْرأهُ كَلَفْظِ البَيتِ وَاتْلُ الكِتابَ تُكْرَمَنْ فِي المَوتِ
سورة الأنفال والتوبة
76 - نَوِّنْ لَموهِنٌ وكَيدِ فانصُبا وفي وأنَّ اكسرْمِن حَيَّا احتبى
77 - لايَحسبنَّ فَاقْرَأَنْ مُخَاطِبَا وَالسَّلم فَاكْسِرَنْ مَعًا لَنْ تُغْلَبَا
78 - عَشيرةَ اجْمَعْ وَافْتَحَنْ وَاكْسرْ يُضِلْ صَلاتكَ اجْمَعهُ كَذي هُود حَصَلْ
79 - وَاكسر لِتَائِهِ هُنا وَتُرجي فَاهْمِزْ كَمُرْجَئُونَ وَاسلُكْ نَهْجِي
80 - وَسكِّنِ الرَّا يَا فَتَى مِن جُرُفِ وَتَا تقطَّعَ ضُمَّ صَاحِ واعْرِفِ
81 - وَأنَثّنْ يَزِيغُ يَا ذَا العقلِ فَافْهَمْ فَأهْلُ الذِّكرِ أهلُ الفضلِ
سورة يونس وهود عليهما السلام
82 - يُفَصِّلُ اقْرأنَّ بِنونِهِ جَرَا متاعَ فَارفعْ يَا يَهِدِّي فَاكْسِرَا
83 - يَجعَلُ الرِّجْسَ اقْرَأنْ بِالنُّونِ وَثَقِّلَنْ نُنْجِي وَخُذْ تَبْيينِي
84 - أَعْنِي بِهِ الثَّانِي وَمِن كُلٍّ مَعَا تَنوينَهُ اتْرُكْ يَا فَهِيمُ وَامْنَعَا
85 - وَافْتَحْ فَعُمِّيَتْ وَخَفِّفْ مِيمَهُ وَضمَّ مَجْرَاهَا تَنَلْ تَعظِيْمَهْ
86 - ثَمُودَ نوِّنْهُ مَعَ الفُرْقَانِ وَالعَنكَبُوتِ يَا أخَا العِرْفَانِ
87 - يَعْقُوبَ قَالَتْ فَارْفَعَنْ ليُفْهَمَا وَالسِّينَ مِنْ سُعِدوا بِفَتحٍ تُكْرَمَا
88 - وَإنَّ كُلاَّخِفَّ يرْجَعُ افْتَحَا وَاكْسِرْ وَتَعْمَلُونَ غِبْ فتُفْلِحَا
89 - هُنَا وَفِي النَّملِ حُبيتَ الفَضْلاَ وَحُزْتَ مِن ربِّ العِبَادِ طَوْلاَ
سورة يوسف عليه السلام
90 - وَيَا بُنَيَّ اكسِرْهُنَا وَمَا بَقَي فِي سَائرِ الذكّرِ فَسَارعْ وَاتَّقِي
91 - دأبًا وحِفْظاً قلْ كَمَا فِي المَتْنِ فِتْيَانِهِ فِتْيَتِهِ يَاذا الصَّوْنِ
92 - يُوحَى فَجْهِّلْ هَهُنَا وَفِي اقتَربْ بِاليَا وَفَتحِ الحَاءِ تَنلْ كُلَّ الأربْ
93 - كَذاك فِي الئحْلِ وَلكن قَدْ شُرِطْ إلَيْهِمُ إِلَيْهِ بَعْدَهُ ضُبِطْ
سورة الرعد والحجر
94 - زَرعٌ نَخيلٌ بعدَهُ صِنْوانُ وَغيرُ أربَعٍ بِخفضٍ بانُوا
95 - وَيُوقِدُونَ تُوقِدونَ يَسْتَوي بِاليَا وَعن طُرُقِ الهُدَى لا تَلْتَوي
96 - نُنَزِّلُ اقرأهُ بِتَا مَضمُومَة وزايُهُ مَفتوحةً مفْهُومَة
97 - وَبعْدَهُ ارْفَعْ خَفِّفَنْ قَدَّرْنا هُنَا وَفِي النَّمْلِ جُزِيتَ الحُسْنا
من سورة النحل إلى سورة مريم
98 - وَيُنْبتُ النُّونُ انصِبِ النّجُومُ وَمَا يَليهِ كَسْرُهَ مَعْلُومُ
99 - نَسقِيكُمُ افتحْ يَجْحَدُونَ خَاطِبِي يَسُوءُ فَافْتَحْ هَمْزَهُ يَا صَاحِبِي
100 - وَاقْصُرْ وَأفٍّ لا تُنَوِّنْ كُلَّه وَضُمَّ بِالقِسطَاسِ وَادري مِثلَهُ
101 - في سُوَرةِ الشُّعَراءِ وَخاطِبْ هَهُنا كمَا يَقُولونَ تنَل كُلَّ المُنَا
102 - تُسبِّحُ السَّمَواتُ العُلا لَهُ ذكِّرْ وَرَجْلِكَ الإسْكَانُ فَاكْسِرَنَّهُ
103 - وَخَلفَكَ اقْرأ َثُمّ لاتسكتْ لَدَى أربَعة وَضِدَّ حَفصٍ قَد بدَا
104 - عِوَجَا وَمَن رَاقَ وَمِن مرقَدِنَا بَل رَانَ مِنْ لَدُنْهُ أسْكِنْ ضَمّنَا
105 - وَاشمُمْهُ وَاكْسِرْ بَعْدَهُ الحَرْفَيْنِ بِوَرْقِكُمْ سكِّنْ بِغيرِ مَيْنِ
106 - وَمهْلِكهِمْ وَمهْلِكَ بِفَتْحِ اللاَّمِ وَمِن لدُنّي قُلْ بِالإشْمامِ
107 - وَأسْكِنِ الدَّالَ وَخِفَّ النُّونَا وَضُمَّ نَكْرًا لا تَكُنْ مَفْتُونَا
108 - وَانْطُقْ بِحامِيَةٍكَمَا كتَبْنا وَارْفَعْ جَزاءً صَاحِ قَبلَ الحُسنَا
109 - تَنويْنَهُ فَدعْهُ للإضَافةِ وَرَدْمَا ائتونِي فَصِلْ بِهَمْزَةِ
110 - وَقَبْلَهُ اكْسِرْ لاِلتِقَاءِ السَّاكِنِ وَخُلفُهُ فِي الثَّانِي عِندَهُ افْطَنِ
111 - وَضمَّ سُدًا صَاحِ وَالسَّدَّيْنِ كُلاًّ وَضُمَّ وَسكِّنْ الصَّدَفَيْنِ
سورة مريم وطه
112 - عِتيًّا صِلِيًّا جِثِيًّا فَاضمُمْهُ مِتُّم مِتُّ كُنْ وفيًّا
113 - كذا مِتْنَا كلُّه مضمومُ وَاكسِرنِسيًاخُذْهُ يافهيمُ
114 - مِن تحتِها اقْرَأبفتحِ المِيم كَذاكَ فِي التَّاءِ وخُذْ تَعْلِيمي
115 - تُساقِطْ افتَحْ ثُمَّ شَدِّد وَانصِب لِلقافِ ينفطِرْنَ لاتَكْذِبِ
116 - كَسُورَةِ الشُّورَى وقُلْ فيَسْحَتُ بِفَتْحتَينِ فادرِهَا قَدْ أَثْبتُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/449)
117 - وإِنْ هَذَانِ فَشَدِّدَنَّا وافتَحْ وخِفَّ عَارِفًا حُمِّلنَا
118 - وَفي وَأنَّكَ اكْسِرِ الهَمْزَتَرَى نَفعًا وَضُمَّ تَرْضَى تَأتِ ذَكِّرا
سورة الأنبياء عليهم السلام
119 - بِالأمْرِ قُلْ رَبِّ الثِّقَاتُ قَدْ رَوَوْا لِكلَيْهِمَا ونُونَ يُحصِنَكُم دَرَوْا
120 - وثَانِ نُونَينِ احذِفَنَّ مِن نُنَجِّي وَثَقِّلَنْ وَاقرَأ بِهَا نُجِّي
121 - وَحَرَام اقْرأ حِرْمٌ وَالكِتَابْ وَحِّدْهُ حُزْتَ مِنحَةَ الوهَّابْ
سورة الحج
122 - سَواءً ارْفَعه كَمَا فِي الجَاثيَة وَاللاَّمَ أَسكِنْ وَافْتَحَن يَا دَارِيَة
123 - للوَاوِثمَّ ثَقِّلَن لِلفاءِ فِى وَليُوَفُّوا واعْفُ عَن إِعْفاءِ
124 - والتّاءِ فَاكْسِرِمَن يُقاتَلُون هُنَا وَفي لُقْمانَ يَدْعُونَ
125 - مُخاطِبًا مُلاحِظاً لِلأوَّلِ فِي الحجِّ يَا ذا القَدْرِ والفخرِ العَلي
سورة المؤمنون
126 - عِظَامًا العِظَام بِالإفْرَادِ فَتْحًا وَقَصْرًا فُزْتَ بِالإِسْعَادِ
127 - وَمُنْزَلاً َفَافتَحهُ وَاكْسِرْ تَفْضُلاَ وَعَالِم الغَيْبِ ارفَعَنْ لِتَعْدِلاَ
سورة النور
128 - وَأَرْبَعُ انْصُب أوَّلا وَالخَامِسَة أعْنِي بِهِ الثَّانِي بِرَفع دَارِسَه
129 - وَانصُب لِرَا غَيرِ أُولي كَمَا وَردْ دُرِّيٌّ اهْمِزهُ أخِي مِن بَغدِ مَدْ
130 - وَيُوقَدُ التَّأنِيثَ بَل قَد صرَّحُوا فِي كتبِهِم بِفَتحِ بَا يُسبِّحُ
131 - وَاستَخْلَفَ اضْمُمَنْ واكسِر يَا ذَا الكَرَمْ يُبَدِّلنَّ خِفَّ وَأسْكِنْ تُحْتَرمْ
132 - ثَانِي ثَلاثُ انْصِبْ وَقَبْلَه صَلِّي فَاحقظْ لِقَولي واشرَبَنْ مِن مَنْهلي
سورة الفرقان
133 - وَيجْعَلْ ارفَعْ تَستَطيعُونَ قَرَا بِغَيبِهِ وَارفَعْ يُضَاعَفْ تُؤْجَرا
134 - ومَعْهُ يَخْلُدْ فرِّدْ ذُرِّيَّاتِنَا وَافْتَحْ وَأَسْكِنْ وَخِفَّ يُلَقَّوْنَ الْهَنَا
سورة الشعراء
135 - وَكسَفًا اسْكِنْ مَعْهُ فَوْقَ فَاطِرِ وَنَزَّلَ اشْدُدْ يَا فَتَى اتَمتَري
136 - وَالرُّوحُ بِالفَتح الأمِينُ تَبَعا فَافْهمْ فَهذَا وَاضحٌ لِمنَ وَعى
سورة النمل والقصص
137 - تُخْفُونَ تُعْلِنُونَ قُلْ بِالغيْبِ أَتَوْهُ مُدَّ ضُمَّ رَفْعُ الرَّهْبِ
138 - وَضُمَّ وَاكسِرْ جَهِّلا فِي خَسَفَا وَافْهَمْ فَلَيسَ فِي الكَلامِ مِن خَفَا
سورة العنكبوت
138 - خَاطِبْ يَرَوامَوَدْةً مُنَونا وَبَيْنِكمْ بِالنَّصْبِ دمْتَ مُتْقِنَا
139 - وَفِي مُنَجُّوكَ فَخَفِّفْ مُسَكِّنَا تَوحِيدَ آياتٍ وَغيِّبْ هَهُنَا
140 - في تُرجَعُونَ ثُمَّ تَحتهَا تَنَلْ حَظًّا وَفِيرًا يَومَ يَحْتِمُ الأجَلْ
من سورة الروم إلى سورة الصافات
142 - لِلعَالِمِينَ افتَحْ وَفي آثَارِ وَحِّدْهُ وَارفَعْ يَتَّخِذْ يَا قَاري
143 - أسكِنْ وَقُلْ بِالتَّا ونَوِّن نِعَمَهْ ثلاَثَةُ الأحزَابِ فَاعرِفْ نَظمَه
144 - مُدَّ الظّنونَ وَالرَّسُولَ مُنصِفَا كَذَا السَّبِيلَ وَاصِلاً وَواقِفَا
145 - وافتَحْ مُقَامًا وَاخفِضَن ألِيمُ كذي شريعَةً وذَا مَعْلُومُ
146 - وَالرِّيحَ فَارفَعْ وَنجَازِي جَهِّلا بِاليَا وَفَتْحِ الزَّاي وَالألِفْ اعتَلا
147 - إلاّ الكَفُورَ وَرَفْعهُ حَقًّا زَهَرْ وَمَسْكَنِ افَتَحْ مُدَّ وَاكسِرِ اشتَهَرْ
148 - وهَمْزَة جَا فِي التّناوُشِ اعرِفِ بِيّنَةٍ فَاجمَعْ وَلاتخَالِفِ
149 - تَنزِيلَ فَارفَعْ خَفِّفَن عَزَّزْنَا وَالهاءَمِن عَمِلَتْهُ فَاحذِفَنَّا
من سورة الصافات إلى الدخان
150 - يَسَّمَّعُونَ أَسْكِنْ وَخفِّف تُجْتلَى وَقَبْلَهُ الكَواكِبُ انْصُبْ يَا فُلاَ
151 - اللَّهَ رَبَّكُم وَرَبَّ فَارْفَع وَالخِفَّ في غسَّاق اقْرأ تُرفَعِ
152 - مَفَازَاتٍ اجْمَعْ وافْتَحَنْ يُظهِرا وَرفْعُهُ الفَسَادَ فَاعِلٌ جَرَا
153 - كَذَا فَأطَّلِعَ بِوَصْلٍ أَدْخِلُوا فَاحْذفْ وَضُمَّ الخَا فَأنْتَ الفَاضلُ
154 - وَالرَّاءَ أسكِنْ يَا فَتَى مِن أرِنَا ثَمَراتٍ وَحِّدْ تَفْعَلُونَ غِب هُنَا
155 - يُنَشَّأُ افْتَحْ وَاسْكِنَنْ وَخَفِّفَا وَجَاءَنا فَامْدد هُدِيتَ الزُّلفَى
156 - لِهَمزِهِ وَأسْوِرَةٌ بِالفَتْحِ وَالمَدِّ وَالمرْجُو قَبُولُ نُصْحِي
157 - وَقَبْلَ ذَا بِالأمْرِقُلْ في قَالَ وبَعْدَهُ أوَلَوْ هُدِيْتَ البَالَ
158 - مَا تَشْتَهيهِ الأنْفُسُ احذِفْهُ صِلَتَهْ مِنْ غَيْرِهَا حَزَرْنا قَدْ أثْبَتَهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/450)
سورة الدخان والجاثية والأحقاف
159 - يَغْلِي فَقُل بِالتَّا كَيُؤمِنُونَ وَأحْسَنَ ارفَعْهُ رُزِقْتَ الدُّنْيَا
160 - وقَبْلَهُ وبَعْدَهُ قَدْ جَهَّلُوا فِعْلَينِ ضُمَّ اليَاءَ يَا مُبَجَّلُ
ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم إلى سورة الصف
161 - قُل قَاتَلُوا يَا ذَا العُلاَ في قُتِلُوا إسْرَارَهُم بِفتَحِ هَمزِهِ اعمَلُوا
162 - وَنَبْلُوَنَّكُمْ وَبَعْدُ نَعْلَما وَنَبْلُوالثَّاني بِيَا كُنْ عَالِمًا
163 - يَقُولُ يا ومِثلمَا فَارفَعْهُ مُصَيطِرُونَ الصَّادَ يَا فَتَى عَنهُ
164 - وَالمُنشَآت خُلفُهُ لَقَدْ فَشَا بِالكَسْرِ أو كَحفْصِهِمْ زَالَ الغَشَا
165 - إِسْكَانُ عُرْبَا يَا أخِي مَشهُورُ شَدِّدْ لِمَا نَزَلْ فَذَا مَسْطُورُ
166 - مُصَّدِّقِينَ ثُمَّ فيمَا بَعدَهُ صَادَيْهِمَا خَفِّفْ رُزِقْتَ سَعْدَهُ
167 - وَالشِّيْنُ مِن قِيلَ انشُزُوا وَفَانْشُزُوا بِخُلفِهِ ضَمٌّ وَكسْرٌ مَيَّزُوا
ومن سورة الصف إلى سورة القيامة
168 - مُتِمُّ نُورِهِ فَنَوِّنْ وَافتَحَا وَبَالِغ وَأمرُهُ قَد وَضَحَا
169 - وَيعلَمُونَ الغَيبَ تَحتَ الجُمُعَهْ وَكُتْبَهُ وَحِّدهُ وَاذكُرْ صُنْعَهْ
170 - وَسَلْ غفُورًا تَوبَةً نَصُوحَا بِضَمِّ نُونِهَا تَكُنْ مَمنُوحَا
171 - نَزَّاعَةً فَارفَعْ وَوَحِّدْ ذَا المِنَنْ لِذِي شَهَادَاتٍ ونُصبٍ افتَحَنْ
172 - لِلنُّونِ ثُمَّ سَكَننْ لِلصَّادِ وَأنَّ كسرُهَمْزٍ كُلٌّ بَادِ
173 - سِوَى الَّتِي قَبْلَ المَسَاجِدِ اعقِلاَ بِالجِنِّ فَاعرِفهُ فَذَا القَولُ انجَلاَ
174 - وَجُرّ بَاءَ رَبُّ فِيهمَا اشتَهَرْ وَالرُّجزَ فَاكسرْ بَعدَه إِذَا دَبَر
175 - كَالبَيتِ فَاعْرِفْهُ تَكُن عَلِيمَا نِلتَ العُلاَبِالذَكّرِ وَالتَّعلِيمَا
من سورة القيامة إلى آخر القرَان
176 - يُمنَى فَأنِّثْهُ وَخُضْرٌ اخفِضَنْ لسَلاسِلاً نَوِّنْ قَوارِيرَ احفَظَنْ
177 - بِالنُّونِ كُلاًّ وَاضمُمَن نُذْرَا جِمَالَةٌ فاجْمَعْ بِلا امتِرَا
178 - ونَخِرَةً فَامدُدْ وَخَفِّفْ سُعِّرَتْ وَمُدَّ فِي فَكِهِينَ تَصلَى ذُكِرَتْ
179 - بِرَفعِهَا كَضَمتَيْ حَرْفَينِ مِنْ عَمَدٍ وقِّرت فِي المَدَارَيْنِ
180 - وَتَمَّ ذَا النَّظمُ بِعَونِ الصَّمَدِ عَلى جَنَابِ خَالِقي مُعتَمَدي
181 - وَالحَمدُ للَّهِ عَلَى الكَمالِ إِكْرَامَهُ أرجُوهُ فِي مَآلي
182 - ثُمَّ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ سَرمَدَا عَلى النَّبِي وآلِهِ سُرُجِ الهُدَى
183 - وَصَحبِهِ الكرَامِ وَالأتبَاع مَا دَامَ ذَكرُ اللَّه فِي البِقَاع
184 - تَمَّتْ هَذِهِ الرِّسَالَةُ بِالتَّمَامِ وَالكَمالِ وَالحمَدُ للِّهِ عَلى كَلِّ حَالِ
تمت بحمد الله(5/451)
اريد رايكم اخوتي الكرام الشاطبية خطبة الكتاب
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 06:04 م]ـ
اريد رايكم اخوتي الكرام الشاطبية خطبة الكتاب
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة لتسجيل الشاطبية بصوت اخيكم
أريد رايكم وملاحظاتكم وبيان اي خطأ فيها
وجزاكم الله عنا كل خير
على هذا الرابط
http://download.yousendit.com/84A1CA601A119D6C(5/452)
الإسرائيليات في كتب التفسير (بحث مختصر)
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له ومن يضلّ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين أما بعد:
فقد أصبح معروفاً للقاصي والداني جُرأة صلاح أبو عرفة على كتب التفسير واستخفافه بها وبمؤلفيها، وذلك لما حوته من الإسرائيليات، بل ويقول أننا نعبد ابن كثير من دون الله، وقد رأيت أن أجمع كلام العلماء في كتب التفسير وخصوصاً من كلام العلاّمة الدكتور محمد أبو شهبة – رحمه الله تعالى - من كتابه (الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير).
مقدمة:
لقد فصّل العلماء الموقف من الإسرائيليات وبيّنوا أنها على ثلاثة أقسام:
القسم الأوّل: ما علمنا صحّته مما بأيدينا من القرآن والسنة، والقرآن هو الكتاب المهيمن والشاهد على الكتب السماوية قبله، فما وافقه فهو حق وصدق، وما خالفه فهو باطل وكذب.
وهذا القسم صحيح، وفيما عندنا غُنيَةٌ عنه، ولكن يجوز ذكره وروايته للإستشهاد به ولإقامة الحجة عليهم من كتبهم ...
وفي هذا القسم ورد قوله صلّى الله عليه وسلم:" بلّغوا عني ولو آية، وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليّ متعمّداً فليتبوّأ مَقعده من النار " رواه البخاري.
القسم الثاني: ما علمنا كذبه مما عندنا ما يخالفه، وذلك مثل ما ذكروه في قصص الأنبياء من أخبار تطعن في عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ...
وفي هذا القسم ورد النهي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم للصحابة عن روايته والزجر عن أخذه عنهم وسؤالهم عنه، قال الإمام مالك رحمه الله في حديث " بلّغوا عن بني إسرائيل ولا حرج ": المراد جواز التحّث عنهم بما كان من أمر حسن، أما ما علم كذبه فلا.
ولعلّ هذا هو المراد من قول ابن عباس رضي الله عنهما:" كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أحدثُ الأخبار بالله، تقرؤونه محضاً لم يُشب، وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدّلوا كتاب الله وغيّروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا: (هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً) " [البقرة 79] أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم، ولا والله ما رأينا منهم رجلاً قطُّ يسألكم عن الذي أنزل عليكم " رواه البخاري.
القسم الثالث: ما هو مسكوت عنه لا من هذا ولا من ذاك فلا نؤمن به ولا نكذّبه لاحتمال أن يكون حقاً فنكذبه أو باطلاً فنصدّقه، ويجوز حكايته لما تقدّم من الإذن في الرواية عنهم.
ولعل هذا القسم هو المراد بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال:" كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويُفسّر بالعربية لأهل الإسلام، فقل رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تُصدّقوا أهل الكتاب ولا تُكذِّبوهم وقولوا (آمنا بالذي أُنزل إلينا وأنزل إليكم .. ) الآية [العنكبوت 46] رواه البخاري.ومع هذا: فالأولى عدم ذكره وأن لا نضيع الوقت في الاشتغال به.
رأي العلماء في جامع البيان في تفسير القرآن للإمام ابن جرير الطبري
قال الشيخ د. محمد أبو شهبَة في كتابه الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير: (ومؤلفه هو الإمام الحافظ المفسر الفقيه المؤرخ أبو جعفر محمد بن جرير ... وتفسيره من أجلّ التفاسير بالمأثور وأعظمها قدراً ... وقد حظي تفسير ابن جرير بثناء الأئمة عليه، قال الإمام النووي في تهذيبه (وكتاب ابن جرير لم يصنّف أحد مثله) وقال الشيخ الإمام أبو حامد الإسفراييني شيخ الشافعية (لو رحل رجل إلى الصين حتى يحصل على تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيراً عليه) وقال الإمام ابن تيمية (هو من أجل التفاسير وأعظمها قدراً) ا ه ص122 - 123.
هذا وقد دافع الشيخ محمد أبو شهبة عن تفسير ابن جرير في ذكره الروايات من غير بيان وتمييز لصحيحها من ضعيفها بأنه من المحدثين الذين يرون أن ذكر السند ولو لم ينص على درجة الرواية يُخَلّي المؤلف عن المؤاخذة والتبعة، وهذا أمر واضح لمن له معرفة في كتب السلف.
رأي العلماء في تفسير الإمام الحافظ ابن كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/453)
قال الشيخ د. محمد أبو شهبَة: (تفسير القرآن العظيم، ومؤلفه هو الإمام الجليل الحافظ: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي الفقيه الشافعي ... كما لازم الحافظ المزي وقرأ عليه تهذيب الكمال وصاهره على ابنته، وأخذ عن ابن تيمية وفتن بحبه وامتحن بسببه، وهو من أخلص تلاميذ ابن تيمية ... قال فيه الحافظ الذهبي في المعجم المختص: الإمام المفتي المحدّث البارع فقيه متفنن محدّث متقن ومفسر ... ).
(منهجه في تفسيره وخصائصه: وتفسيره من أجلّ التفاسير إن لم يكن أجلّها وأعظمها، جمع فيه بين التفسير والتأويل والرواية والدراية مع العناية التامة بذكر الأسانيد وبيان صحيحها من ضعيفها من موضوعها، ونقد الرجال والجرح والتعديل ... ومن خصائص هذا التفسير العظيم: أنه يعتبر نسيج وحده في التنبيه على الإسرائيليات والموضوعات في التفسير، وتارة يذكرها ويعقب عليها بأنها دخيلة على الرواية الإسلامية، ويبين أنها من الإسرائيليات الباطلة المكذوبة، وتارة لا يذكرها بل يشير إليها ويبين رأيه فيها، وقد تأثر في هذا بشيخه الإمام ابن تيمية، وزاد على ما ذكره كثيراً، وكل من جاء بعد ابن كثير من المفسرين ممن تنبه إلى الإسرائيليات والموضوعات وحذّر منها هم عالة عليه في هذا ومدينون له بهذا الفضل .. ولهذا الكتاب فضل كبير عليّ في تنبيهي إلى الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير وهو معتمدي ومرجعي الأول في هذا الباب، وللإمام ابن كثير حاسيّة دقيقة وملكة راسخة في نقد المرويات والتنبيه إلى منشئها ومصدرها وكيف تدسّست إلى الرواية الإسلامية ... ) ا ه ص128 - 129.
وراجع كلام ابن كثير على الآية 102 من سورة البقرة،والآية40 من سورة طه، والآيات 51 - 56 من سورة الأنبياء، والآيات 41 - 44 من سورة النمل، والآية 46 من سورة العنكبوت، وأول سورة ق.
وبعد هذا يأتي من يأتي من النكرات والمجاهيل يتطاولون على ابن كثير وغيره، فحسبنا الله ونعم الوكيل في الجهل وأهله.
الإسرائيليات التي يذكرها ابن كثير في كتبه
هذا وليُعلم أن ابن كثير ذكر في تفسيره وفي كتاب البداية والنهاية بعض الإسرائيليات والتي هي من القسم الثالث التي لا تُصدّق ولا تكذّب، قال رحمه الله في مقدمة (البداية والنهاية):
(ولسنا نذكر من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله مما لا يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو القسم الذي لا يُصَدَّق ولا يُكَذَّب، مما فيه بسط لمختصر عندنا .. فنذكره على سبيل التحلي به لا على سبيل الاحتياج إليه والاعتماد عليه)
وقال رحمه الله مبينا المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم: " وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " إنه (محمول على الإسرائيليات المسكوت عنها عندنا فليس عندنا ما يصدقها ولا ما يكذبها فيجوز روايتها للاعتبار، وهذا هو الذي نستعمله في كتابنا هذا) ا ه
على أن العلماء رأوا حذف هذه الإسرائيليات من تفسيره لأنها توهم أنها قول في معنى الآيات مع أن ابن كثير لم يذكرها اعتقاداً واستدلالاً واحتجاجاً وإنما – على حد تعبيره – استشهاداً وتحلية.
قال العلاّمة أحمد شاكر: (إن إباحة التحدث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه ولا كذبه شيء وذكر ذلك في تفسير القرآن وجعله قولاً أو رواية في معنى الآيات أو في تعيين ما لم يُعيّن فيها أو في تفصيل ما أُجمل فيها شيء آخر!!
لأن في إثبات مثل ذلك بجوار كلام الله ما يوهم أن هذا الذي لا نعرف صدقه ولا كذبه مُبيّن لمعنى قول الله سبحانه، ومُفصّل لما أُجمل فيه، وحاشا لله ولكتابه من ذلك.) ا ه
ولعل الشيخ حذف في اختصاره لابن كثير هذه الإسرائيليات – حيث أني لم أقف على كتابه عمدة التفسير – وقد حذفها الشيخ محمد نسيب الرفاعي في كتابه تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير فقال:
(وكذلك فإنني عمدت إلى الأخبار الإسرائيلية والأقوال المرجوحة والروايات الواهية فحذفتها ... - ثم ذكر حذفه للأفكار السخيفة مما أشار المفسر إلى سخفها - وقال: وبذلك أكون قد حققت للشيخ المفسر رحمه الله تعالى مطلبه من عدم اعتقادها والعمل بها من قبل أحد) ا ه
وفي فتوى لمركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه جاء فيها:
ما هي كتب التفاسير التي حذر منها العلماء، وما هي الكتب التي توضح الإسرائيليات في التفسير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/454)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتب التفسير التي يحذر منها علماء أهل السنة هي التي تكثر فيها الإنحرافات العقدية، وينتصر فيها مصنفوها لبدعتهم، مثل تفسير (الكشاف) للزمخشري -إلا أن طالب العلم المتقدم يستطيع أن يتجنب ما فيه من طوام والانتفاع بما فيه من مباحث لغوية- أو التفاسير التي تكون بمحض الرأي أو التي يكثر فيها الاعتماد على الأحاديث الضعيفة والواهية أو التي يكثر فيها ذكر الإسرائيليات دون تعقب لها.
وفي كتب التفسير السالمة من تلك المعايب غنية لطالب الحق، مثل (تفسير القرآن العظيم) للحافظ ابن كثير، أو أحد مختصراته مثل (عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير)، للشيخ أحمد شاكر أو (تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير) للشيخ محمد نسيب الرفاعي.
وكذلك من التفاسير المقررة لمنهج أهل السنة والجماعة، ويناسب المبتدئين في طلب العلم، كتاب (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) للشيخ السعدي.
وأما الكتب التي توضح الإسرائيليات في كتب التفسير، فمن أحسنها كتاب (الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير) للعلامة الدكتور محمد محمد أبو شهبة.
والله أعلم.ا ه نقلاً عن الشبكة الإسلامية على الإنترنت.
الرد على استدلال صلاح أبو عرفة بكلام للإمام أحمد
يزعم صلاح أبو عرفة أن الإمام أحمد يرى أن كتب التفسير لا أصل لها، مستشهداً بعبارة الإمام أحمد: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي) والرد على ذلك بأن المحققين من أصحاب الإمام أحمد قالوا أن مراده: (أن الغلب أنه ليس لها أسانيد صحيحة متصلة، وإلا فقد صح من ذلك شيء غير قليل) ص85 من الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير.
وقال الخطيب البغدادي: (هذا محمول على كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة، فأشهرها كتابان للكلبي ومقاتل بن سليمان، وقد قال الإمام أحمد في تفسير الكلبي: إنه من أوله إلى آخره كذب، لا يحل النظر فيه.) ص148 من نفس الرجع.
رأي الجهلة بكتب التفسير ورد الشيخ أبو شهبة عليهم
قال الشيخ د. محمد أبو شهبة: (وآراء الناس وأفكارهم متباينة في معالجة هذا الموضوع الخطير؟!!
فمنهم من يرى الاستغناء عن كتب التفسير التي اشتملت على الموضوعات والإسرائيليات التي جنت على الإسلام والمسلمين وجرّت عليهم كل هذه الطعون والهجمات من أعداء الإسلام، وذلك بإبادتها أوحرقها .. وهو رأي فيه إسراف وغلو، إذ ليس من شك في أن هذه الكتب فيها بجانب الإسرائيليات علم كثير، وثقافة إسلامية أصيلة وأن ما فيها من خير وحق أكثر مما فيها من شر وباطل، فهل لأجل القضاء على الشر نقضي على الخير، ولأجل الإجهاز على الباطل نجهز على الحق أيضاً؟! أعتقد أن هذا لا يجوز عقلاً ولا شرعاً.) ص8
وقال أيضاً في آخر الكتاب: (وقد حرصت على أن أبين سلفي من العلماء فيما قلته، فلست ممن يستسمي بما ليس فيه، ولا ممن يجحد فضل علمائنا من سلف الأمة وخلفها، ولست أيضاً ممن يرتفع على أنقاض غيره وجحود فضل غيره، ومن المؤسف أن هذه اللوثة قد أصبحت سمة من سمات الكثيرين من الباحثين والكاتبين والمؤلفين في هذا العصر الأخير، ورحم الله امرءاً عرف قدر نفسه ... ثم قال: لم يكن من خلقي إذا ما خالفت عالماً مهما كان رأيه أو مرويه: أن أتطاول عليه أو أجهل، فليس ذلك من خلق العلماء في الإسلام، وإنما هو من سمات الأدعياء المغرورين العاجزين، وإنما كان ديدني: النقد الذاتي الموضوعي .. لأن علماءنا وأئمتنا الأوائل – عفا الله عنا وعنهم – حسناتهم أكثر بكثير من سيئاتهم إن كانت، وصوابهم أوفى من خطئهم وحقهم أعظم بكثير من باطلهم، وهم ليسوا معصومين، وإنما العصمة لله- عز وجل – ولرسله الكرام.
فمن ثم: كنت رفيقاً غاية الرفق بالمفسرين الذين ذكروا الإسرائيليات والموضوعات في تفاسيرهم من غير تنصيص عليها، وكنت أغلب جانب الإعتذار عنهم على جانب التثريب والاستنكار، كما كنت في غاية الأدب مع الصحابة والتابعين الذين رووا هذه المرويات. وحاولت الاعتذار عنهم غير مرة: بأنهم إما رووها تحسيناً للظن برواتها فيما هو محتمل للصدق والكذب، أو رووها ولم ينبهوا إلى ما فيها من أكاذيب وخرافات وأباطيل اعتماداً على ظهور ذلك لقارئها، أو أنهم رووها على سبيل الاستنكار لما فيها، ولكن الراوي عنهم لم ينقل لنا ذلك، أو أن هذه المرويات قد دست عليهم فيما دس في المرويات في الإسلام، ومحاولة الاعتذار عنهم هو الأليق بأهل القرون الفاضلة الأولى بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم.) ص333 - 334.
المراجع:
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير للعلامة الدكتور محمد محمد أبو شهبة.
تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير للشيخ محمد نسيب الرفاعي.
فقه أشراط الساعة للدكتور محمد إسماعيل المقدَّم.(5/455)
تلاوات جميلة من الجامعة الأمريكية في الشارقة
ـ[سعيد حسن]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:27 م]ـ
السلام عليكم أيها الاخوة
موقع يحوي تلاوات جميلة لإمام الجامعة الأمريكية في الشارقة, الشيخ ضياء بن راشد السويدان, مع بعض الشباب من الجامعة, مسجلة من رمضان سنة 1425 - 1427 هجري ....
www.deya.ws
الله يثبتنا و إياهم على دينه .... و يجزيهم كل خير على جهودهم
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 07:00 ص]ـ
وعن نفسي أرى أنه من أفضل من يخطب الجمعة في الشارقة
وفقه الله لما فيه الخير
ـ[سعيد حسن]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:12 م]ـ
وفقه الله لما فيه الخير
آمين(5/456)
حمل المصحف بالقراءات العشر - مكتوب
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:17 م]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat
ويمكن سماعها أيضا
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المناعي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:40 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أرزقنا العمل بما يرضيك ولا تحزنا يوم العرض عليك واجعلنا هداة مهتدين ..... صالحين مصلحين ...
جزاك الله كل خير وفقك الله ورعاك وحفظك.
أخيك في الله ...
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:34 ص]ـ
الإخوة جميعا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:25 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[المناعي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:04 م]ـ
يا اخوان
هل لدى احد هذه المصاحف بتنسيق doc
وله جزيل الشكر
ـ[أ. د.ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:42 ص]ـ
بارك الله بك وجزاك الله خيراً
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:27 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعا(5/457)
سُورة الحَفْد وسُورة الخَلْع: هل هما فعلا قرآن؟ بحث جديد للأستاذالدكتور/ إبراهيم عوض
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[08 - 04 - 07, 05:36 م]ـ
سُورة الحَفْد وسُورة الخَلْع: هل هما فعلا قرآن؟
بحث جديد للأستاذ الدكتور/ إبراهيم عوض
Ibrahim_awad9@yahoo.com
http://awad.phpnet.us/
http://ibrahimawad.net.tf
فى أحد المواقع النصرانية البَلْهاء التى تظن أن بمستطاعها إحداث ضجة حول صحة الإسلام وفتنة المسلمين واجتيالهم عن دينهم إلى ما عندهم من تخلف عقلى، وما أكثر هذه المواقع كثرة الواغش فى الأجساد والأسمال القذرة التى لا تعرف النظافة ولا الطهارة، قرأت ما يلى عن السورتين المذكورتين فى عنوان هذه الدراسة: "هذه السورتان كانت في مصحف أبي بن كعب، ولكننا لا نجدهم في مصاحف أيامنا هذه: سورة "الحَفْد": "اللهم إياك نعيد* ولك نصلى ونسجد* وإليك نسعى ونَحْفِد* نرجو رحمتك ونخشى عذابك* إن عذابك بالكفار ملحق"- سورة "الخَلْع: "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك* ونُثْنِى عليك ولا نَكْفُرك* ونخلع ونترك من يَفْجُرك".نترك لك التقييم".
وبعد أن قرأت ما كتبوه كتبتُ ما تقرأون. ونبدأ بالصلاة على النبىّ المصطفى ثم نقول للقارئ الكريم: انظر إلى هؤلاء الحمقى وغبائهم وجهلهم باللغة العربية التى يتصدَّوْن للتشكيك فى كتابها الأول والأخير بجرأة منقطعة النظير لا يقدم عليها إلا الأوباش الأغبياء، وكيف يتبدى هذا الجهل والغباء فى السطرين السابقين اللذين ارتكبوا فيهما على قصرهما الشديد أخطاء مرعبة يمكن حتى القارئ العادى الذى لا يهتم بالنحو والصرف أن يعرفها إذا قارن بين ما كتبه الأوباش وما نكتبه نحن الآن: "هاتان السورتان كانتا فى مصحف أُبَىّ، ولكننا لا نجدهما فى مصاحف أيامنا هذه"، ودعنا من التشكيل الأعته لكلمات النصين، ودعنا قبل ذلك من ركاكة الكلام وفهاهته التى تدل على ركاكة العقل والخلق والذوق!
أما قولهم للقراء: "نترك لكم التقييم" فنرد عليه بقولنا: حسن أنكم يا أوباش قد تركتم لنا التقويم، فمثلكم فى جهلكم وغبائكم لتشبهون الثور الأحمق الذى لا يتعامل مع التحف الرقيقة إلا بقرونه وأظلافه، فأنتم فى الواقع قد حُرِمْتُم العقل، ووُهِبْتم مكانه قرونا وأظلافا وذيلا ومخا ثيرانيا غليظا. ومن أول نظرة نقول، ونحن موقنون بصحة ما نقول، إن هذه السطور لا تمتّ بأية وشيجة للقرآن الكريم إلا كما يمتّ الفُجْل للتفاح مثلا، فالمنطق العقلى والتاريخى والنفسى لا يقبلها بتاتا، كما أن الروايات التى يعتمد عليها أولئك الأغبياء الذين يطيرون فرحا بكل شىء دون عقل أو فهم ترفض هى نفسها مثل هذا الزعم حسبما سنبين بعد قليل. علاوة على أن الأسلوب فى هذين النصين ليس هو الأسلوب القرآنى، ولا اللفتات هى اللفتات، ولا الروح هى الروح. وإلى القارئ البيان:
ونبدأ بالروايات التى يعتمد عليها الحمقى الذين لا يفقهون، بل يرددون ما يقرأون دون فهم أو منطق، لأنهم فى الواقع والحقيقة لا يستطيعون إعمال عقولهم، إن كانت لهم مثل تلك العقول أصلا. ولقد فتشت عن تينك السورتين فى كتب الحديث التسعة الرئيسية: البخارى ومسلم والترمذى والنسائى وأبى داود وابن ماجة والدارمى ومسند أحمد وموطأ مالك، فلم أجدهما، مما يدل على أن أمرهما من ناحية الرواية لا قيمة له أيضا. وأذكر أننى وأنا صغير كنت أحفظهما على أنهما من القنوت ليس إلا. والحق أنهما لا يمكن أن يكونا شيئا آخر سوى هذا. ولا أظن أنهما كانا فى مصحف أُبَىّ بن كعب أو غيره، إذ لا يُعْقَل أن ينفرد أحد الصحابة دونهم جميعا بإثبات سورتين لا يعرفهما سائر المسلمين، وبخاصة إذا علمنا أن جمع القرآن كان يعتمد على أن يكون هناك شاهدان من الصحابة لكل نص، علاوة على مظاهرة الكتابة عندذاك للذاكرة. فهل يعقل أن يستمر أُبَىٌّ أو غير أُبَىٍّ رغم ذلك على التمسك بظنه هو وحده بكون هذين النصين سورتبن قرآنيتين ويهمل آراء سائر الصحابة؟ وهذا لو كان للرواية وجه، وهو ما لا أظنه أبدا! أما إيراد بعض علمائنا القدامى لمثل تلك الروايات فهو إن دل على شىء فإنما يدل على أنهم كانوا لا يتحرجون فى أمور العلم والبحث، بل كانوا يوردون كل شىء يصلهم، عارفين أن العقل الإسلامى قادر على تمحيصه وإنزاله منزله الصحيح. لقد كانوا فى الواقع أوفياء لمنهج الحياد فكانوا يثبتون كل ما يقع لهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/458)
دون خشية، وإن لم نشاطرهم موقفهم ذلك رغم كل شىء.
وهذا هو السبب فى أن السيوطى رحمه الله قد أورد فى تفسيره المسمَّى: "الدر المنثور فى التفسير بالمأثور" النصوص التالية التى نقلها أصحاب الموقع الأبله مثلهم متصورين أنهم أَتَوْا بالذئب من ذيله، فإذا بهم أصحاب ذيول، بل إذا هم أنفسهم الذيول بعينها: "قال ابن الضريس في فضائله: أخبرنا موسى بن إسماعيل، أنبانا حماد قال: قرأنا في مصحف أبي بن كعب: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. قال حماد: هذه الآن سورة، وأحسبه قال: "اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك، ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق". وأخرج ابن الضريس عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه قال: "صليت خلف عمر بن الخطاب فلما فرغ من السورة الثانية قال: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير كله، ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق ". وفي مصحف ابن عباس قراءة أبي وأبي موسى: "بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك ". وفي مصحف حجر: "اللهم إنا نستعينك"، وفي مصحف ابن عباس قراءة أبي وأبي موسى: "اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق ".
وأخرج أبو الحسن القطان في المطولات عن أبان بن أبي عياش قال: "سألت أنس بن مالك عن الكلام في القنوت فقال: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونؤمن بك ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد، إن عذابك بالكفار ملحق ". قال أنس: والله إن أُنْزِلَتا إلا من السماء".
وأخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس: "إن عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين: اللهم إياك نعبد، واللهم إنا نستعينك". وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبزي قال: "قنت عمر رضي الله عنه بالسورتين ". وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عمر قنت بهاتين السورتين: "الله إنا نستعينك" و"اللهم إياك نعبد ". وأخرج البَيْهَقيّ عن خالد بن أبي عمران قال: "بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن اسكت فسكت، فقال: يا محمد، إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا، وإنما بعثك رحمة للعالمين، ولم يبعثك عذابا. ليس لك من الأمر شيءٌ أو يتوبَ عليهم أو يعذّبَهم فإنهم ظالمون. ثم علمه هذا القنوت: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونؤمن بك ونخضع لك، ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، إليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق ".
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف ومحمد بن نصر والبيهقي في سننه عن عبيد بن عمير أن "عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، ولك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق ". وزعم عبيد أنه بلغه أنهما سورتان من القرآن في مصحف ابن مسعود. وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الملك بن سويد الكاهلي أن "عليا قنت في الفجر بهاتين السورتين: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق ". وأخرج ابن أبي شيبة ومحمد بن نصر عن ميمون بن مهران قال: "في قراءة أُبَيّ بن كعب: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/459)
وأخرج محمد بن نصر عن ابن إسحق قال: "قرأت في مصحف أبي بن كعب بالكتاب الأول العتيق: بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد إلى آخرها. بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق إلى آخرها. بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس إلى آخرها. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق. بسم الله الرحمن الرحيم:، اللهم لا تنزع ما تعطي، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك وغفرانك وحنانيك إله الحق". وأخرج محمد بن نصر عن يزيد بن أبي حبيب قال: "بعث عبد العزيز بن مروان إلى عبد الله بن رزين الغافقي فقال له: والله إني لأراك جافيا، ما أراك تقرأ القرآن؟ قال: بلى، والله إني لأقرأ القرآن، وأقرأ منه ما لا تقرأ به. فقال له عبد العزيز: وما الذي لا أقرأ به من القرآن؟ قال: القنوت. حدثني علي بن أبي طالب أنه من القرآن". وأخرج محمد بن نصر عن عطاء بن السائب قال: "كان أبو عبد الرحمن يقرئنا: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونؤمن بك ونخلع ونترك من يَفْجُرك. اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونَحْفِد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجِدّ، إن عذابك بالكفار مُلْحَق ". وزعم أبو عبد الرحمن أن "ابن مسعود كان يقرئهم إياها، ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرئهم إياها ". وأخرج محمد بن نصر عن الشعبي قال: "قرأت، أو حدثني من قرأ في بعض مصاحف أبي بن كعب هاتين السورتين: اللهم إنا نستعينك والأخرى، بينهما بسم الله الرحمن الرحيم، قبلهما سورتان من المفصَّل، وبعدهما سُوَرٌ من المفصَّل ". وأخرج محمد بن نصر عن سفيان قال: "كانوا يستحبون أن يجعلوا في قنوت الوتر هاتين السورتين: اللهم إنا نستعينك، واللهم إياك نعبد". وأخرج محمد بن نصر عن إبراهيم قال: "يقرأ في الوتر السورتين: اللهم إياك نعبد، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك". وأخرج محمد بن نصر عن خصيف قال: "سألت عطاء بن أبي رباح: أي شيء أقول في القنوت. قال: هاتين السورتين اللتين في قراءة أبي: اللهم إنا نستعينك واللهم إياك نعبد". وأخرج محمد بن نصر عن الحسن قال: "نبدأ في القنوت بالسورتين، ثم ندعو على الكفار، ثم ندعو للمؤمنين والمؤمنات ".
واضح أن النصين لا يخرجان عن أن يكونا قنوتا كان عمر أو علىّ يقنت به بعد القيام من الركوع، أو عقب الانتهاء من قراءة السورة التى بعد الفاتحة وقبل أن يركع. ومعروف أن المسلمين لا يقنتون فى صلاتهم بالقرآن! وحتى لو ضَرَبْنا عن كل ما سبق صَفْحًا وقلنا إن الرواية صحيحة وإن أُبَيًّا كان رغم ذلك يعتقد أن هذين النصين سورتان قرآنيتان فعلا فإن هذا لا يعدو أن يكون اجتهادا منه لا يُلْزِم غيره، ومن ثم لا يمكن أن نأخذ بما لديه ونهمل موقف الصحابة على بَكْرَة أبيهم، إذ ليس هذا من المنهج العلمى ولا المنطق العقلى فى شىء. وقد ألقى أبو الحسن الأشعرى الضوء على جانب مهم فى تلك المسألة بقوله: "قد رأيت أنا مصحف أَنَسٍ بالبصرة عند قومٍ من ولدِه، فوجدتُه مساويًا لمصحف الجماعة، وكان ولد أنسٍ يروي أنه خَطُّ أنََسٍ وإملاء أُبَيّ بن كعب".
وقد قرأت فى "المصنَّف" لابن أبى شيبة تحت عنوان "مَا يَدْعُو بِهِ فِي قُنُوتِ الْفَجْرَِ" ما يلى: "حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: صَلَّيْت خَلْفَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْغَدَاةَ فَقَالَ فِي قُنُوتِهِ: اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُك وَنَسْتَغْفِرُك، وَنُثْنِي عَلَيْك الْخَيْرَ وَلا نَكْفُرُك، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ. اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَك نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْك نَسْعَى وَنَحْفِدُ، وَنَرْجُو رَحْمَتَك وَنَخْشَى عَذَابَك، إنَّ عَذَابَك بِالْكُفَّارِ مُلْحِق. 2 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ عَنْ زِرٍّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ عُمَرَ فَصَنَعَ مِثْلَ ذَلِكَ. 3 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/460)
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سُوَيْد الْكَاهِلِيِّ أَنَّ عَلِيًّا قَنَتَ فِي الْفَجْرِ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ: اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُك وَنَسْتَغْفِرُك، وَنُثْنِي عَلَيْك الْخَيْرَ وَلا نَكْفُرُك، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ. اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَك نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْك نَسْعَى وَنَحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَك وَنَخْشَى عَذَابَك، إنَّ عَذَابَك الْجِدَّ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ. 4 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ فِي قِرَاءَةِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُك وَنَسْتَغْفِرُك، وَنُثْنِي عَلَيْك وَلا نَكْفُرُك، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ. اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَك نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْك نَسْعَى ونَحْفِد، وَنَرْجُو رَحْمَتَك وَنَخْشَى عَذَابَك، إنَّ عَذَابَك بِالْكُفَّارِ مُلْحِق. 5 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ نُمَيْرٍ قَالَ: سَمِعْت عُمَرَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ يَقُولُ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُك وَنُؤْمِنُ بِك وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْك، وَنُثْنِي عَلَيْك الْخَيْرَ كُلَّهُ وَلا نَكْفُرُك. ثُمَّ قَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَك نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْك نَسْعَى وَنَحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَك وَنَخْشَى عَذَابَك، إنَّ عَذَابَك الْجِدَّ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ. اللَّهُمَّ عَذِّبْ كَفَرَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِك. 6 - َدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ قَالَ: صَلَّيْت الْغَدَاةَ ذَاتَ يَوْمٍ وَصَلَّى خَلْفِي عُثْمَانُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: فَقَنَتُّ فِي صَلاةِ الصُّبْحِ قَالَ: فَلَمَّا قَضَيْتُ صَلاتِي قَالَ لِي: مَا قُلْتَ فِي قُنُوتِك؟ قَالَ: فَقُلْتُ: ذَكَرْتُ هَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ: اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُك وَنَسْتَغْفِرُك، وَنُثْنِي عَلَيْك الْخَيْرَ كُلَّهُ وَلا نَكْفُرُك، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ. اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَك نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْك نَسْعَى وَنَحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَك وَنَخْشَى عَذَابَك. إنَّ عَذَابَك الْجِدَّ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ. فَقَالَ عُثْمَانُ: كَذَا كَانَ يَصْنَعُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّان".
كما قرأت فى كتاب "التدوين فى أخبار قزوين" للإمام الرافعى أن هذين النصين قنوت من القنوت: "محمد بن أحمد بن جابارة أبو سليمان الجاباري القزويني سمع أبا طلحة الخطيب في "الطوالات" لأبي الحسن القطان بسماع الخطيب منه: أنبا أبو محمد الحارث بن محمد بن أبي أسامة: ثنا يزيد بن هارون: أنبا أبان بن أبي عياش قال: سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن الكلام في القنوت، فقال: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونؤمن بك ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، ونرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد، إن عذابك بالكافرين ملحق. اللهم عذب الكفرة، وألق في قلوبهم الرعب، وخالف بين كلمتهم، وأنزل عليهم رِجْزَك وعذابك. اللهم عذب الكفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك، ويكذّبون رسلك ويجحدون بآياتك، ويجعلون معك إلهًا لا إله غيرك. اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وأصلحهم واستصلحهم وألف بين قلوبهم وأصلح ذات بينهم، واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة وثبّتْهم على ملة رسولك، وأَوْزِعْهم أن يشكروا نعمتك التي أنعمت عليهم، وأن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه، وانصرهم على عدوهم وعدوك إله الحق. قال أنس: والله إِنْ أُنْزِلَتا إلا من السماء".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/461)
وفى الإصدار العاشر من "تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم" فى موقع "الدرر السنية" بحثت أيضا عن هذين النصين فوجدت أنهما، كما قلت وكما جاء فى الكتابين السابقين، لا يزيدان عن أن يكونا قنوتا. وهذه هى الأحاديث التى عثرت عليها فى هذا الصدد: "أن عمر رضي الله عنه قنت بعد الركوع فقال: اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم العن كفرة أهل الكتاب، الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ويقاتلون أولياءك. اللهم خالف بين كلمتهم، وزلزل أقدامهم، وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، ولك نسعى ونحفد، ونخشى عذابك الجد، ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكافرين ملحق" (الراوي: عبيد بن عمير. خلاصة الدرجة: صحيح موصول. المحدث: البيهقي. المصدر: السنن الكبرى).
"أن عمر رضي الله عنه قنت بعد الركوع فقال: اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم العن كفرة أهل الكتاب، الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ويقاتلون أولياءك. اللهم خالف بين كلمتهم، وزلزل أقدامهم، وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد. نخشى عذابك الجد، ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق" (الراوي: عبيد بن عمير الثقفي. خلاصة الدرجة: روي بعضه مرفوعا وهو مرسل. المحدث: ابن الملقن. المصدر: البدر المنير).
"أن عمر قنت بعد الركوع فقال: اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم العن كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ويقاتلون أولياءك. اللهم خالف بين كلمتهم، وزلزل أقدامهم، وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، ولك نسعى ونحفد. نخشى عذابك الجد ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق" (الراوي: عبيد بن عمير الثقفي. خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن روي بعضه مرفوعا مرسلا. المحدث: ابن الملقن. المصدر: تحفة المحتاج).
"أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قنت بعد الركوع فقال: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم العن الكفرة كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ويقاتلون أولياءك. اللهم خالف بين كلمتهم، وزلزل بهم الأرض، وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد، إن عذابك بالكافرين ملحق" (الراوي: عبيد بن عمير الثقفي. خلاصة الدرجة: موقوف صحيح. المحدث: ابن حجر العسقلاني. المصدر: نتائج الأفكار).
"أنه صلى خلف عمر فقنت فيها بعد الركوع وقال في قنوته: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق. إلا أن الخزاعي قال: ونثني عليك ولا نكفرك، ونخشى عذابك الجد" (الراوي: عبدالرحمن بن أبزى. خلاصة الدرجة: إسناده صحيح من الطريق الأولى، والأخرى فيها ابن أبي ليلى سيء الحفظ. المحدث: الألباني. المصدر: إرواء الغليل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/462)
والآن نأتى إلى التحليل الأسلوبى رغم أن المسألة لا تستلزم مثل هذا التحليل، فالمنطق واتجاه الأحداث وتحليل الروايات يكفى تماما فى الحكم باستبعاد انتماء هذين النصين للقرآن المجيد دون نقض أو إبرام: وأول شىء نقوله فى هذا الصدد هو أن كلمة "اللهم" التى افْتُتِحت بها السورة الأولى المزعومة قد وردت فى القرآن خمس مرات لم تأت أى منها فى بداية أية سورة بتاتا.
ثانى شىء: لم يحدث أن ابتدأت أية سورة قرآنية بمناداة الله، وإنما بمناداة البشر: "يا أيها الناس"، "يا أيها الذين آمنوا"، "يا أيها المُزَّمِّل"، "يا أيها المُدَّثِّر".
ثالث شىء: لم تأت كلمة "اللهم" فى أية سورة إلا وسبقتها كلمة تدل على "القول" لفظا أو معنى. وهذه هى المرات الخمس المذكورة نسوقها أمام القارئ ليكون على بينة خالصة مما نقول واطمئنان تام إليه:
"قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (آل عمران/ 26).
"قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأَوَّلِنَا وَآَخِرِنَا وَآَيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ" (المائدة/ 114).
"وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ" (الأنفال/ 32).
"دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" (يونس/ 10).
"قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ" (الزمر/ 46).
رابع شىء: لم يرد بعد النداء بكلمة "اللهم" فى القرآن أى ضمير، فضلا عن أن يكون هذا الضمير منفصلا كـ"إياك" (كما فى السورة الأولى المزعومة: "اللهم إياك نعبد") أو "إنّ" الناسخة (كما فى السورة المزعومة الأخرى: "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك").
خامسا: لا يوجد فى القرآن كله الفعل: "نُصَلِّى" أبدا، بل الذى فيه هو "صَلَّى"، "تُصَلِّ"، "يُصَلّوا"، "يُصَلّون"، "يُصَلِّى"، "صَلِّ"، "صَلُّوا".
سادسا: لم يحدث فى القرآن أن تَقَدَّم حرفُ الجر على الفعل الدال على الصلاة كما فى سورة "الحفد"، بل المشاهد أنه إذا كان هناك حرف جر فإنه يأتى بعد الفعل، أو تُذْكَر الصلاة مطلقة دون حرف جر أصلا. وهذه هى الشواهد القرآنية:
"فلا صدَّق ولا صلَّى* ولكنْ كذَّبَ وتولَّى" (القيامة/ 31 - 32).
"وذَكَر اسْمَ ربِّه فصلَّى" (الأعلى/ 15).
"أرأيتَ الذى يَنْهَى* عبدًا إذا صلَّى" (العلق/ 9 - 10).
"ولا تصلِّ على أحدٍ منهم مات أبدًا ولا تقم على قبره" (التوبة/ 84).
"ولْتَأْتِ طائفةٌ أخرى لم يُصَلُّوا فلْيُصَلُّوا معك" (النساء/ 102).
"إن الله وملائكته يُصَلُّون على النبىّ يا أيها الذين آمنوا صَلُّوا عليه وسَلِّموا تسليما" (الأحزاب/ 56).
"هو الذى يُصَلِّى عليكم وملائكتُه ليُخْرِجَكم من النور إلى الظلمات" (الأحزاب/ 43).
"خذ من أموالهم صدقةً تطهِّرهم وتزكِّيهم بها وصَلِّ عليهم" (التوبة/ 103).
"إنّا أعطيناك الكَوْثَر* فصَلِّ لربك وانْحَرْ" (الكوثر/ 1 - 2).
سابعا: ليس فى القرآن الفعل "يَسْعَى" أبدا، بل الذى فيه هو "سعى"، "سَعَوْا"، "تَسْعَى"، "تَسْعَوْن"، "يَسْعَوْن". وشواهد ما نقول موجودة فى المواضع التالية: البقرة/ 114، 205، والإسراء/ 19، والنجم/ 39، والنازعات/ 35، والحج/ 51، وسبأ/ 5، وطه/ 15، 20، 66، والقصص/ 20، ويس/ 20، والحديد/ 12، والتحريم/ 8، والنازعات/ 22، وعبس/ 8، والمائدة/ 33، 64، وسبأ/ 38، والجمعة/ 6.
ثامنا: ليس ذلك فقط، بل إن الفعل "سعى" فى القرآن لم يأت فى أى زمن أو فى أية صيغة مسبوقا بحرف جر ومجروره كما هو الحال هنا: "وإليك نسعى ونحفد". كما أن حرف الجر الغالب مجيئه معه هو "فى"، وليس "إلى" كما فى السورة الموهومة التى بين أيدينا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/463)
تاسعا: ثم إنه فى المرة اليتيمة التى جاء بعده الحرف: "إلى" لم يدخل هذا الحرف على اسم الله أو ضميره، بل على كلمة "الذكر": "فاسْعَوْا إلى ذِكْر الله وذَرُوا البيع" (الجمعة/ 9). وكما تلاحظ فالفعل هنا فعلُ أمرٍ لا مضارعٌ كما هو فى الجملة التى معنا.
عاشرا: وفوق ذلك فالسعى فى القرآن غالبا ما يكون فى الخراب والفساد والمعاجزة كما فى البقرة/ 114، 205، والمائدة/ 33، 64، والحج/ 51، وسبإ/ 5، 38 على سبيل القول الصريح، وكما فى الكهف/ 104، والنازعات/ 22 على سبيل التضمين، أما فى الخير فأقل من ذلك، كما أن ذكر الخير فى معظم الأحيان ضمنى لا صريح.
حادى عشر: ولو ذهبت تفتش فى القرآن من أوله إلى آخره فلن تعثر على الفعل "يحفد" فى أى زمن من الأزمان أو أية صيغة من الصيغ. بل لا وجود لمادة "ح ف د" فيه على الإطلاق، اللهم إلا كلمة "حَفَدَة" (النحل/ 72)، وهم أبناء الأبناء، وهذا شىء مختلف عما نحن فيه، ومعناه الإسراع. أى أن مجىء ذلك الفعل فى سورة "الحَفْد" المدَّعاة هو أمر شاذ كسائر ما يتعلق بتلك السورة حسبما تبيِّن هذه الدراسة.
ثانى عشر: رغم ورود الفعل "رجا- يرجو" فى القرآن 22 مرة، فإنه لم يأت قط مضارعا مسندا إلى ضمير المتكلمين: "نرجو" كما هو الحال هنا. والشواهد متاحة لمن يريد فى المواضع التالية: القصص/ 86، والنساء/ 104، ونوح/ 13، والإسراء/ 28، والكهف/ 110، والعنكبوت/ 5، والأحزاب/ 21، والزمر/ 9، والممتحنة/ 6، والبقرة/ 218، والنساء/ 104، ويونس/ 7، 11، 15، والإسراء/ 57، والنور/ 60، والفرقان/ 21، 40، وفاطر/ 29، والجاثية/ 14، والنبأ/ 27، والعنكبوت/ 36.
ثالث عشر: لم تقع كلمة "رحمتك" فى المرات الثلاث التى تكررت فيها فى القرآن مفعولا به مباشرا قط كما هو وَضْعها فى سورة "الحفد"، بل كانت فى كل تلك المرات مجرورة بحرف جر. كما أنها لم تقترن فى أى من تلك المرات بفعل الرجاء على أى وضع من الأوضاع: "قال رب اغفر لى ولأخى وأَدْخِلْنا فى رحمتك" (الأعراف/ 151)، "ونجِّنا برحمتك من القوم الكافرين" (يونس/ 86)، "وأَدْخِلْنى برحمتك فى عبادك الصالحين" (النمل/ 19).
رابع عشر: لم يأت الفعل: "نخشى" فى القرآن سوى مرة واحدة: "يقولون: نخشى أن تصيبنا دائرة" (المائدة/ 52)، والملاحظ أنه إنما أتى على لسان المنافقين المذبذبين لا على لسان المؤمنين الموقنين. كما أنه لم يقع على العذاب، بل على إصابتهم بدائرة، فضلا عن أن المفعول به الذى وقع عليه فى الآية القرآنية كان مصدرا مؤولا بالصريح: "أن تصيبنا دائرة" لا مصدرا صريحا: "عذابك" كما هو الحال فى عبارة ما يسمى بـ"سورة الحفد". وأكثر من ذلك أنه لم يحدث أن وقع الفعل: "خَشِىَ- يخشَى" فى أية صورة منه على "العذاب" فى كتاب الله بتاتا
خامس عشر: مع أن كلمة "عذاب" قد تكررت فى القرآن المجيد بضع مئات من المرات: نكرةً ومعرَّفةً بـ"أل" ومضافةً، فلم يتصادف أن جاءت مضافة إلى "كاف الخطاب" قط كما هو وَضْعها هنا.
سادس عشر: لم يحدث البتة أن اقترن الرجاء والخشية فى كتاب الله كما هو الحال فى قول المبتهلين فى السورة الموهومة التى بين أيدينا: "نرجو رحمتك، ونخشى عذابك".
سابع عشر: لم يأت فى القرآن متعلِّق لخبر "إنّ" أو "أنّ" الداخلة على كلمة "عذاب"، فضلا عن أن يكون سابقا على ذلك الخبر كما هو الحال فى الجملة الأخيرة من السورة الموهومة التى نحن بصددها هنا: "إن عذابك بالكفار ملحق". هذا، وإذا كانت كلمة "عذاب" قد وردت خبرا لـ"إنّ"، و"أنّ" و"لكنّ" فى الشواهد التالية: "ولإن كفرتم إنّ عذابى لَشديد" (إبراهيم/ 7)، "وأن عذابى هو العذاب الأليم" (الحجر/ 50)، "إن عذاب ربك كان محذورا" (الإسراء/ 57)، "إن عذابها كان غَرَاما" (الفرقان/ 65)، "ذلكم فذُوقُوه وأن للكافرين عذابَ النار" (الأنفال/ 14)، "إنّا قد أُوحِىَ إلينا أن العذاب على من كَذَّب وتولَّى" (طه/ 48)، "ولكن عذاب الله شديد" (الحج/ 2)، "إن عذاب ربك لَواقع" (الطور/ 7)، "إن عذاب ربهم غير مأمون" (المعارج/ 38)، فلن تجد للخبر فى أى منها متعلقا أصلا، فضلا عن أن يكون متعلق الخبر متقدما عليه كما هو الحال هنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/464)
ثامن عشر: وأما بالنسبة لاسم المفعول "مُلْحَق" الواقع خبرا لـ"إن" فى جملتنا الحالية فلا وجود له فى القرآن فى أى موضع منه. كذلك لم يحدث أن وقع فعل من أفعال "الإلحاق" فى القرآن على العذاب قط، بل على ذرية المؤمنين أو على المؤمنين أو على الشركاء الذين كان الكفار يعبدونهم مع الله، أما على العذاب فلا: "قل أَرُونِىَ الذين أَلْحَقْتم به شركاء" (سبأ/ 27)، "والذين آمنوا واتَّبَعَتْهم ذريتُهم بإيمانٍ ألحقنا بهم ذريتَهم" (الطور/ 21)، "توفَّنى مُسْلِمًا وأَلْحِقْنى بالصالحين" (يوسف/ 101)، "ربِّ هَبْ لى حُكْمًا وأَلْحِقْنى بالصالحين" (الشعراء/ 83).
تاسع عشر: جاء الفعل: "استعان" فى القرآن على كل التصريفات أربع مرات لم يحدث أن خلا مفعوله المتقدم عليه من "باء" الجر: "واستعينوا بالصبر والصلاة" (البقرة/ 45)، "استعينوا بالصبر والصلاة" (البقرة/ 152)، "استعينوا بالله واصبروا" (الأعراف/ 138)، كما لم يحدث أن جاء هذا المفعول ضميرا إلا مرة واحدة تقدم فيها المفعول على الفعل، ومن ثم كان ضميرا منفصلا لا متصلا (هكذا: "إياك نعبد وإياك نستعين")، على عكس الوضع تماما من هذا وذاك فى الجملة الأولى من السورة المزعومة الثانية: (هكذا: "اللهم إنا نستعينك").
عشرين: وكذلك لم يتفق أن اقترنت الاستعانة بالاستغفار فى القرآن قط كما هو الأمر فى الجملة التى نحن أمامها: "نستعينك ونستغفرك".
حاديًا وعشرين: لم يقع أن استعمل الفعل "استغفر" فى كتاب الله الكريم مضارعا مسندا إلى ضمير جماعة المتكلمين بتاتا أو جاء مفعوله "كاف خطاب" قط كما فى الجملة الحالية: "نستغفرك".
ثانيًا وعشرين: برغم ورود كلمة "الحمد" واشتقاقاتها فى القرآن نحو سبعين مرة، فإن كلمة "الثناء" المقتربة منها فى المعنى إلى حد بعيد والمشتق منها الفعل: "نُثْنِى" فى الجملة الثالثة من سورة "الخلع" التى نحن بصددها هنا (وهى: "ونُثْنِى عليك ولا نَكْفُرك")، هذه الكلمة غائبة تماما عن كتاب الله هى وكل مشتقاتها.
ثالثا وعشرين: بالنسبة لجملة "نَكْفُرك" نقول إنه قد ورد الفعل المضارع: "يَكْفُر" فى القرآن الكريم بتصريفات مختلفة ما يقرب من ستين مرة، ومع هذا لم يحدث أن أُسْنِد هذا الفعل إلى ضمير جماعة المتكلمين فى أية مرة منها. كما لم يحدث أن توصَّل ذلك الفعل إلى مفعوله مباشرة دون "باء الجر" كما هو الحال هنا، اللهم إلا مرة واحدة أتى فيها مبنيا للمجهول ووقع على ضمير الغائب لا المخاطب وكان ذلك الضمير عائدا على عمل الإنسان لا على الله سبحانه، وهو ما يختلف فيه مع الجملة التى نحن بصددها اختلافا تاما. وهذا هو الشاهد القرآنى اليتيم: "وما يَفْعَلوا من خير فلن يُكْفَروه" (آل عمران/ 115).
رابعا وعشرين: ليس فى القرآن كله كلمة "خَلْع" التى تدور عليها السورة المدَّعاة وعُنْوِنَتْ بها، بل ليس فيه من ذات المادة إلا فعل الأمر: "اخلع": "فاخلع نعليك إنك بالوادى المقدَّس طُوًى" (طه/ 12)، وهو خطاب من الله لواحد من البشر هو موسى عليه السلام، وليس خطابا من البشر له عز وجل كما فى الجملة التى يدور الكلام عليها حاليًّا والتى ورد فيها الفعل مضارعًا لا أَمْرًا مع ذلك. كما أن الخلع فى الآية القرآنية حقيقى، بخلافه فى آية السورة المزعومة، إذ معناه فيها مجازى كما هو واضح.
خامسا وعشرين: لم يرد الفعل المضارع: "نترك" فى كتاب الله سوى مرة واحدة وقع فيها مفعوله اسما موصولا غير عاقل عائدا على الأصنام التى يعبدها آباء المتكلمين الكافرين: "قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا" (هود/ 87)، لا اسما موصولا عاقلا عائدا على من يفجر الله سبحانه كما هو الوضع فى الجملة التى بين أيدينا: "ونخلع ونترك من يَفْجُرك".
سادسا وعشرين: على الرغم من مجىء مشتقات مادة "ت ر ك" نيفا وأربعين مرة فى القرآن المجيد لم يحدث أن أتى الاسم الموصول: "من" مفعولا لأى من هذه المشتقات كما هو الوضع فى الجملة التى معنا الآن: "ونترك من يَفْجُرك".
سابعا وعشرين: لا يوجد الفعل: "نَفْجُر" (مضارعا مسندا إلى جماعة المتكلمين وبمعنى "الفُجُور" لا التفجير) فى القرآن المجيد أبدا. كما أن الفعل: "يَفْجُر" (المضارع المسند لضمير الغائب المفرد المذكَّر) الذى ورد فيه مرة واحدة لا غير لم يُذْكَر معه مفعول به، فضلا عن أن يكون المفعول به مفعولا مباشرا: "بل يريد الإنسان ليَفْجُر أمامه" (القيامة/ 5)، بَلْهَ أن يكون ذلك الضمير عائدا على الله جل وعلا كما هو الحال معنا الآن.
والآن يستطيع القراء الكرام أن يَرَوْا معنا بكل وضوح وجلاء أن هذين النصين لا علاقة لهما من قريب أو من بعيد بالقرآن من ناحية الأسلوب والروح أيضا، فبصماتهما اللغوية والذوقية ليست هى بصمات الأسلوب القرآنى كما هو بين، مثلما رَأَوْا قبلاً أنهما لا يمكن أن يكونا من القرآن بحكم المنطق العقلى وبناءً على تحليل الروايات.
Ibrahim_awad9@yahoo.com
http://awad.phpnet.us
http://ibrahimawad.net.tf(5/465)
سؤال لذوي العلم من أهل القرءان
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:43 ص]ـ
هل يجوز تعلم القراءات القرآنية من دون شيخ
مع العلم أني متوفر لدي المصاحف المرتلة في كل رواية قرآنية+شرايط و دروس تشرح أصول الرواية و فرش السور
والهدف من ذلك أني أحب القرءان و أحب أن أتلوه برواياته
وأني متعذر في أن أجد شيخ يعلمني لضيق الوقت و المال
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:12 م]ـ
قرأنا على الشيوخ .. وطالعنا الكتب ... ولمدة 14 سنة لم نتقن إلا 3 روايات ...
أخي الطريق طويل ...
وفقك الله الكريم.
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
يعني أفهم من كلامك هو أن أهم شيء في دراسة القراءات و تعلمهاهو أن يصل المرء إلى حد الإتقان أم ماذا؟
وما هى الوسيلة للوصول إلى درجة الإتقان؟
وهل أنتظر شيخ يعلمني أم أتعلم بمفردي الآن وبما عندي من إمكانيات (شروح متون و كتب ودروس صوتية و مصاحف مرتلة) إلى أن يرزقني الله بشيخ أتعلم على يديه
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:13 م]ـ
فمن المتقرر عند أهل العلم أن من أراد معرفة كيفية الآداء والنطق الصحيح بالقرآن على الصفة التي نزل بها لابد له من التلقي، والأخذ مشافهة من أفواه المشايخ المتقنين للقراءة؛ لأن القارئ لا يمكنه معرفة كيفية الإدغام والإخفاء والتفخيم والترقيق والإمالة واللتسهيل والروم والإشمام وغير ذلك إلا بسماع الشيوخ وإسماعهم حتى يمكنه أن يحترز من اللحن والخطأ؛ فتقع القراءة على الصفة المعتبرة شرعا.
قال العلامة الصفاقسي:"إن إتقان كتاب الله وقراءته كما أنزل من عظيم الطاعات وأعلاها، وأجل القربات وأسناها، ولا يتم لك النفع بذلك إلا بعد الرياضة وتكرار اللفظ بعد التلقي من أفواه المتقنين قبلك من مشائخهم المتقنين ..... " إلى أن قال: "وقد نص على هذا الإمام المحقق أحمد القسطلاني، ونقل عن البرماوي والكرماني أن فائدة مدارسة النبي- صلى الله عليه وسلم- لجبريل القرآن كل سنة؛ تعليمه - صلى الله عليه وسلم- تجويد لفظه، وتصحيح إخراج الحروف من مخرجها، وليكون سنة في حق الأمة لتجويد التلامذة على الشيوخ قراءتهم.
فإذا علمت ذلك تبين لك أن التلقي المذكور واجب، لأنه ما لا يتم الواجب به فهو واجب، وعلى هذا فأخذ المصحف بدون معلم موقِّف لا يكفي بل لا يجوز ولو كان المصحف مضبوطًا.
وقال السيوطي – رحمه الله -: "والأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وأحكامه متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاه من الأئمة القراء المتصل سندهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم" -.
فقوله" على الصفة المتلقاه من الأئمة القراء ... الخ صريح في أنه لا يكفي الأخذ من المصحف دون التلقي من أفواه المشايخ المتقنين. وحديث ابن مسعود – رضي الله عنه – وقراءة الرجل وتصحيحه لقراءته عندما قصر المد المنفصل الواجب المجمع عليه عند أهل الأداء قاطبة دليل شاهد على ما تقدم ولو كان الأخذ من المصاحف كافيًا لكان مقتضى الرسم العثماني صحيحًا في القراءة في كل موضع، والأمر ليس كذلك بل قد يخل بها في موضع خالف فيها خط المصحف أصول الرسم العربي خللاً بينًا فإن بعض فواتح السور كتبت برسم الحرف لا بهيأت النطق بها وإلا فقل لي بربك كيف يتوصل القارئ إلى قراءة
(كهيعص) و (حم) و (عسق) و (طس) وغيرها .. فالذي يعلم العربية والهجاء ولكنه لا يتلقى على غيره كيفية القراءة والأداء قد يقرؤها على غي وجهها الصحيح إذ النطق بها صحيحة يتوقف على التلقي والسماع من قرَّاء القرآن وحفاظه المشتغلون به فلو كانت جميع ألفظه مكتوبة طبق النطق بها لتجرأ الكثيرون على قراءته بغير رواية، وحينئذ يفوتهم معرفة ما فيه من طرق الأداء من مد وتحقيق وإمالة وإظهار وإدغام وإخفاء إلى غير ذلك من طرق أهل الأداء.
فالحاصل أنه لا بد من التلقي من أفواه المشايخ الضابطين المتقنين ولا يعُتذر بالأخذ من المصاحف دون معلم، ومما يدل على ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم – وهو أفصح العرب لسانًا علمه جبريل – عليه السلام فما بالك بمن هو دونه من الأمة، وقد أكد النبي - صلى الله عليه وسلم – هذه السنة بسماعه من ابن مسعود - رضي الله عنه – وثناؤه عليه وكذلك قراءه على أبي بن كعب - رضي الله عنه – الذي أصبح أول إمام القراءات بعده - صلى الله عليه وسلم – فأخذت الأمة كلها عن أبيّ – رضي الله عنه – وغيره من الصحابة، وأخذ التابعون عن الصاحبة وهكذا إلى زمننا هذا. بل أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – الصحابة أن يأخذوا القرآن على أربعة كما في الصحيحين وهم: عبد الله بن مسعود، وسالم مولى حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب _ رضي الله عنهم أجمعين –
فكان اعتمادهم _ رضي الله عليهم - في الحفظ على التلقي الشفاهي والسماع من النبي – صلى الله عليه وسلم – أو ممن سمعه من النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا سيما القارئين المجيدين السالف ذكرهم وما كانوا يعتمدون في حفظه على المكتوب ولا على النقل من الصحف والمصاحف بعد كتابتها في عهد عثمان - رضي الله عنه -، وكذلك من جاء بعد الصحابة من التابعين وتابع التابعين ومن بعدهم كان اعتمادهم على التلقي الشفاهي من الشيوخ أو العرض والقراءة عليهم وهذا هو الغالب من شأنهم، ولا تزال هذه السنة في حفظ القرآن متبعة أو ملتزمة لدى القراء المجيدين إلى عصرنا هذا وبذلك بقيت سلسلة الإسناد متصلة بالقرآن الكريم.
وقد أفتى كثير من العلماء بعدم جواز التلقي من المصحف بدون معلم ومن هؤلاء:
1 – الشيخ: محمد الأنباتي الشافعي.
2 – الشيخ: محمد متولي الشافعي.
3 – الشيخ: حسن بن خلف الحسيني المالكي.
4 – الشيخ: عبد الهادي الأبياري.
5 – الشيخ: محمد البسيوني المالكي.
6 – الشيخ: مصطفى القلقاوي المالكي.
7 – الشيخ: عبد الحمن البحراوي الحنفي.
8 – الشيخ: أحمد الرافعي المالكي.
9 – الشيخ: أحمد المنصوري المالكي.
10 – الشيخ: أحمد شرف الدين المرصفي الشافعي.
11 – الشيخ: أبو المعطي الخليلي الحنفي.
12 – الشيخ: عامر عثمان.
وقد أجادمن قال:
من يأخذ العلم عن شيخ مشافهة يكن عن الزيغ والتصحيف في حرم
ومن يكن آخذًا للعلم من مصحف فعلمه عند أهل العلم كالعدم(5/466)
قراءة جميلة وخاشعة للأخ ناصر القطامي
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قراءة للأخ ناصر القطامي لسورة القيامة من رمضان الأخير سمعتها وأعجبتني وأردت أن أسمعكم إياها
هذا الرابط
http://www.ryadh-quran.net/media/playmaq-1971-0.html
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:01 م]ـ
اسمعك الله ما تحب من سماع الجنة
قراءة بديعة ومؤثرة
بارك الله في الشيخ ناصر وبارك له ونفع به
ـ[رياض القرآن]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:18 م]ـ
الله يبارك فيكـ والشيخ ناصر معروف بقراءته الخاشعه وصوته العذب(5/467)
هنا أسماء 104 مشايخ من أشهر القراء المجازين في مصر
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:11 ص]ـ
هنا أسماء 104 مشايخ من أشهر القراء المجازين في مصر
1 - نبيل عبد الحميد على
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف وعبد الرازق البكري وعبد الله الجوهري وعبد الحليم بدر
وهو مدير معهد بن مسعود بشبرا وهو متقن جدا في حفص
يعلم فى عباس العقاد يوم الخميس بعد المغرب ولا يأخذ أجرا 02.2356635
2 - عبد الحكيم عبد اللطيف
قرأ على. الشيخ الزيات والسمنودي ومصطفى الملوانى
وهو شيخ مقرأة الجامع الأزهر ومن العلماء الكبار في التجويد والقراءات
3 - عبد الباسط هاشم
قراعلى. الشيخ شمروخ وهو على المتولى
وهو أستاذ في التفسير وهو من أعلى المشايخ إسنادا فى العالم في العشر الكبرى
ولد فى1928
الصغرىوالكبرى025750140
4 - طارق عبد الحكيم
قرأ على. الشيخ عبد الله الجوهري وهو عضو لجنة مراجعة المصحف ومدير المعهد العلمي للقران بالهرم
ويقرى بالعشر الصغرى والكبرى
5 - سعد محمد أبو طالب
من طبقة الشيخ عبد الحكيم وهو من المتقنين ويقرىء بالعشر الصغرى
وهو من الحوا مديه
6 - عبد العزيز سويلم
قرأ على. الشيخ عبد الرازق البكرى
له مدرسه للقران في المطريه
ولا ياخذ أجرا
7 - حسنين جبريل
قرأ على الشيخ الزيات وغيره
يفرغ وقته للإقراء يقرىء بالعشرة الصغرى والكبرى
8 - أحمد مصطفى أبو الحسن
قرأ على الشيخ الزيات ومحمد محمود الفحل
يقرىء بالعشر الصغرى والكبرى ومن المتقنين
يسكن فى المنيب 5724765
9 - عبد الفتاح مدكور
قرأ على الشيخ عثمان مراد وهو على الجريسى الكبير
من أعلى الأسانيد ولكن في حفص فقط
شيخ مقراة مسجد شريف بالمنيل
8092669
10 - محمود أمين طنطاوى
قرأ على الشيخ الهمدانى وحسن المرى
رئيس لجنة مراجعة المصاحف بمصر
11 - مقبل الديب
وهو مدرس القراءات بمعهد معلمي القران بالعمرانية
13 - احمد عيسى المعصراوي
قرأ على الشيخ محمود أمين طنطاوى وعبد الحكيم عبد اللطيف
هو شيخ عموم المقارىء المصريه الحالى
وشيخ مقراة جامع الحسين ومن المتقنين
ت6834952
14 - احمد حامد
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ وأم السعد وعبد الباسط هاشم وآخرين
من مساكن ايديال ويفرغ وقته للإقراء ومن المتقنين
ويقرىء بالعشرة الصغرى
ت 2392842
0102817993
15 - احمد عبد الرحيم
من الطبقة العالية ومن الشيوخ الكبار
ويدرس في معهد قراءات شبرا
16 - طارق إبراهيم
قرأ على عبد الرازق البكرى
رواية حفص
يصلى بالناس في مسجد العزيز بالله وله مقراه
17 - علي شرف
وهو عضو لجنة مراجعة المصاحف
ومدرس بمعهد الحرمين بالطالبية
18 - حافظ الصائغ
ويقرىء بالقراءات العشر الكبرى ومتقن جدا
وهو من المنصورة
19 - محمد الجمل
وهو من المنصوره
20 - عماد عفت
قرأ على محمد عيد عابدين و عباس المصري
ويقرىء بالعشر الصغرى في الجامع الأزهر بالصباح
21 - زكى محفوظ
قرأ على علي حمص وهو على عثمان سليمان مراد
ويقرىء بحفص فقط
22 - عبد الحميد محمد عبد الله
قرا على الشيخ الخليجي وهو من الاسكندريه
هو شيخ مقارىء الاسكندريه ومن أعلى الشيوخ إسنادا
ويقرىء بالعشرة الصغرى والكبرى
23 - عبد الحميد متولى منصور
قرأ على الشيخة أم السعد
وهو من الاسكندريه
وله تآليف جيده ويقرىء بالعشرة الصغرى
24 - حسن سعيد
قرا على الشيخ إبراهيم عطوه عوض
وهو من الاسكندريه ومتقن ويقرىء بمسجد الفتح
25 - يسرى محمد
قرأ على الشيخ السمنودىوعبد الرازق على موسى وعبد الباسط هاشم
وهو من الاسكندريه ومتقن
ويقرىء بالعشر الصغرى والكبرى
ت035229409
26 - عبد الرحيم علوى
قراء على الشيخ محمد عيد عابدين
يقرىء بالعشر الصغرى و متقن ولا يأخذ اجرا
من حلوان ويدرس بمعهد ابى ابن كعب بالسيده زينب
27 - حامد خير الله سعيد
قرأ على الشيخ عبد الفتاح مدكور وصلاح الدين عيسى
وهومن الجيزه ونشيط وله تحقيقات جيده
ت. 5461792
28 - حمدى صلاح الدين
قرا على الشيخ عبد الباسط هاشم
يقرىء بالعشر الصغرى
من مشايخ معهد القراءات ويتميز بالشرح الجيد للقراءات
ت 0123266093
29 - صلاح الدين عيسى
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ
يقرىء بالعشر الصغرى والكبرى
من بشتيل ويقرىء بمصر القديمة
ت 3548814
30 - أشرف علي
قرأ على الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ وحسنين جبريل
إمام مسجد سيد المرسلين بالساحل
31 - محمد صابر عمران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/468)
قرأ على الشيخ الزيات وحسنين جبريل و محمد عبد الحميد عبد الله و إيهاب فكري
وهو بمسجد الكحال ومعهد زيد بن ثابت مسجد بديع - روض الفرج- ويقريء حفص
ت:53960 01616
32 - مجدى الباشا
قرأ على الشيخ عبد الحليم بدر وغيره
وهو بمسجد الكحال وهو متقن
ومدرس بمعهد قراءات شبرا
33 - محمود فرج
قرأ على الشيخ أحمد مصطفى
يقرىء في القناطر في الإجازات فقط
34 - محمد أبو رواش
وهو رئيس لجنة مراجعة مصحف الملك فهد
وهو من الكوم الأحمر بالجيزة
ويقرىء في الإجازات فقط
35 - فتحي عثمان
من حي الشروع بحلوان
36 - محمود الديب
وهو من حلوان
ويقرىء بالقراءات
37 - محمود زكى
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم
وهو من كفر العلو بجوار حلوان
وهو الآن يدرس القراءات بدبي
38 - سلامه كامل جمعه
وهو عضو لجنة مراجعة المصاحف
وهو من الكوم الاحمر
39 - محمد هشام
قرأ على مشايخ من السعودية
ويقرىء بمسجد الرحمن خلف مسجد رابعة العدويه بمدينة نصر
40 - على سيد جعفر
وهو دكتور بكلية اللغة العربيه بالازهر وله برامج إذاعيه
ويسكن فى كفر طهرمس
41 - السادات منصور
وهو من المرج
ويدرس في معهد للقران بحلمية الزيتون وعين شمس
ت4395148
42 - طارق عبد الحميد
ويقرىء بمسجد الشفاء بسراى القبه
43 - الشيخ سعداوى
ويقرىء بمسجد صلاح الدين بالمنيل عند كوبري الجامعة
ويدرس فى كلية القران بطنطا
44 - عادل صادق
وهو يدرس بكلية القران الكريم
ويقرىء بمسجد الشفاء بسراي القبة
45 - إبراهيم التلبانى
قرأ على الشيخ عامر عثمان
ويقرىء بميت عقبه بعد الفجر
46 - محمد رضوان
قرأ على الشيخ عرفان والزيات
وهو بالمعادى بدار الأرقم
ت0121885489
47 - احمد شربيني سعودي
وهو مدرس القراءات والرسم بمعهد معلمي القران بالعمرانية
ت8172265
48 - محمد صالح
قرأ على الشيخ الزيات
ويقرىء بمسجد أمهات المؤمنين برمسيس القراءات
49 - محمد عياذ الباكستانى
قرأ على الشيخ فياض الرحمن علوي
50 - محمد عبد الغنى
قرأ على الشيخ الزيات
وهو يقرىء بقرية نوى بالقليوبية
51 - على محمد توفيق النحاس
قرا على الشيخ محمد توفيق النحاس و عامر عثمان وعبد الرازق البكرى
وهو متقن وله تصانيف جيده
وهو من المحققين أيضا ويفرغ وقته للتأليف
يسكن خلف مسجد رابعة العدويه بجوار سوبر ماركت المدينة
ت في الصيدلية هو2832854 وفي البيت 4013946
52 - محمد عبد الدايم خميس
مدرس بكلية القران وله تآليف جيدة.
53 - محمد أبو الخير
وهو من المنصوره
54 - فرج الحلواني
وهو من كفر الحلو بجوار حلوان
له أسانيد كثيرة
55 - أحمد شلبي
قرأ على الشيخ عامر عثمان
وهو شيخ مقرأة مسجد عمر مكرم بميدان التحرير
56 - سيد عبد المجيد
مدرس بمعهد الحرمين بالطالبية
عضو لجنة مراجعة المصاحف
57 - محمد متولي أبو مسلم
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف
وهو عضو بلجنة مراجعة المصاحف
ويدرس بمعهد الحرمين بالطالبية
58 - لواء أحمد طلبه
قرأ على الشيخ عبد الباسط حفص
وكان من الملازمين للشيخ عامر عثمان
وهو بالمعادى
59 - احمد السيد إسماعيل
وهو بمسجد الرفاعى بمكرم عبيد
قرأ على الشيخ عباس المصري
وهو الآن بمسجد المؤمن المهيمن بالحي الثامن
ت0101057348
60 - صلاح سيد أحمد
ويقرىء بالصغرى والكبرى
وهو إمام مسجد نادى الزهور
ت0101057348
61 - سيد إبراهيم بعبوله
ويقرىء بمضيفة العدوى بالجامع الأزهر
62 - محمد هشام
وهو يقرىء بعد الفجر بمسجد الرحمن خلف مسجد رابعة العدوية
63 - مصطفى البصراتى
قرأ على الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف
وهو من محافظة السويس
ويقرىء بالعشر الصغرى
64 - حسن رجب
وهو مدرس بمعهد قراءات شبرا
الشيخ الفاضل
65 - محمد عبد الدايم خميس
وهو مدرس بكلية القرآن الكريم
66 - سليمان مطر
وهو من المحلة الكبرى
ويقرىء بالعشرة الكبرى
67 - محمد إسلام
قرأ على الشيخ عامر عثمان
وهو مدرس بمعهد القراءات بالعمرانية
68 - زكى عثمان
وهو بمسجد الرحمن بالحدائق
69 - رضا سالم
وهو شيخ بمعهد قراءات شبرا
70 - محمد ياسين
ت0123968591
71 - محمد عبد الفتاح محمد
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم وزكريا عبد العاطي وعبد الرحيم علوي
يقرىء حفص
وهو من حلوان
ت 0125763949
72 - ود عبد الهادي النادي
وهو من دمياط
ت 057857708
057850811
73 - محمد محمود احمد سلطان
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم وحسن مصطفى الوراقى وحسنين جبريل
وهو مجاز بالتحفة والجزرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/469)
ويقرىء بمسجد الرحمة بالوراق
ت 0103453455
74 - صلاح سيد حسين مفتاح
قرأ على إسماعيل عبد العال احمد
ويقرىء بالصغرى والكبرى
وهو إمام مسجد نادى الزهور
ت0123592949
75 - عبد القادر الشيمى
قرأ على الشيخ عبد الباسط هاشم ومحمد توفيق النحاس
ومعه حوالي ثمانية اجازات وسنده عال جدا
وهو من الفيوم
ت0104365561
76 - رجب مبارك عطية عبد الرازق
قرأ على الشيخ احمد عامر وطارق عبد الحكيم عبد الستار
وحسنين جبريل ومحمد رضوان
وقرا بعض القران على الشيخ عرفان
وهو إمام مسجد الرحمة الشيخ غراب سابقا بحدائق القبة
ت0102567987
77 - سبل إبراهيم مطر
قرأ على الشيخ منصور بدوى
ويقرىء نافع وعاصم وحمزة
ومتفرغ للإقراء
وهو من منوف بقرية الحامول
ت0483641087
78 - محمد محمود حسن
قرأ على الشيخ منصور الرفاعى
ويقرىء بالقراءات السبع
وهو فى مرتبة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف
من قرية تلوانه مركز الباجور
ت0128850600
79 - عمرو السيد حسنين
من تلوانه مركز الباجور
قرا على الشيخ محمد حسن وشبل مطر والسمنودى وجمال الشايب
ويقرىء بالسبع فقط
0106903579
80 - اشرف محمود غباشى
قرأ على الشيخ عبد الله الجوهري وشبل مطر والسمنودى
من قرية جزى مركز منوف
ويقرىء بالسبع
ت0129546799
81 - محمد سالم
قرأ على الشيخ الزيات
وألف كتاب فريدة الدهر في القراءات العشر
من قويسنا وهو يقرىء بقرية بها
82 - الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف
قرا على الشيخ الزيات
ت 4823051
83 - الشيخ يسرى محمد عوض
ت01031771744
84 - الشيخ محمود أمين طنطاوى
ت 5914947
85 - الشيخ عاشور سيد
قرأ على حسن منجود وهو على حسن عبد المطلب
يقرىء بمسجد الاغاثه بالحي الثامن بمدينة نصر
ت4097643
86 - الشيخ شاكر الحربي
شيخ مسجد مصطفي محمود بالمهندسين القاهرة
وهو يقرئ بالعشرة الكبرى و الصغرى
0124202545
87 - الشيخ إبراهيم بعلولة
قرأ علي الشيخ الهمداني
0124440255
88 - أسامة سهل مرواد
مجاز من الشيخ عبد الرافع رضوان
10 شارع المدرسة الحاصة الشرقية مصر
0552565513
89 - الشيخ خلف محمود فرغلي
مجاز من الشيخ عبد الرافع رضوان
0552566877
90 - الشيخ سيد
يقرئ بالعشرة الكبرى و الصغرى وهو ضرير
0124438664
91 - الشيخ عبد الحميد الفخراني
قرية بلنصورة مركز أبو قرقاص المنيا
0862447134
92 - الشيخ محمد عبد الحميد السكندري
وهو من أعلى الأسانيد شارع دانيس أمام عمارة 31 الدور الأول كامب شيزار الأسكندرية مصر 035900297
93 - الشيخة فاطمة عبد الجليل
مجازة من الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ
4544680
94 - الشيخ سمير مطر
قرأ على الشيخ الزيات
دكتور بكلية الشريعة والقانون
يقرىء بالقراءات العشر
بالجامع الازهر
0101453696
025106604
95 - الشيخ عبد الرشيد
من الباجور منوفيه
يقرىء بالقراءات العشر
شيخ مقرأة الباجور
وبينه وبين ابن الجزري 17 شيخا
96 - حجاج يوسف حجاج مصطفي
يقرئ بالقراءات السبع
العنوان: المقطم - عمارات اسبيكو 700 - مدخل 2 - شقة 13
البريد الإليكتروني: hego20054@hotmail.com (hego20054@hotmail.com)
رقم الهاتف: 0102305859
97 - الشيخة فاطمة الزهراء
تلميذة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات- رحمه الله-
والآن في إجازة في القراءات ومتخرجة من قسم الحديث وعلومه بجامعة الأزهر ..
تدرس بمعهد الغد المشرق الأزهري
98 - فضيلة الشيخ محمد حسين عبد العزيز
معهد قراءات شبرا عضو نقابة القراء يدرس القراءات العشر الكبرى معه أكثر من إجازة
العنوان: 20 ش على رمضان- الكيلو 7 كفر الشرفاء- المرج
رقم الهاتف: 2968431
99 - الشيخ طاهر أنور على
حاصل على إجازة برواية حفص وقراءة نافع من فضيلة الشيخ حسنين جبريل
العنوان: المطرية
رقم الهاتف: 6552416
100 - الدكتور موسى صبري المتولي
عضو بنقابة محفظي و قراء القرآن بجمهورية مصر العربية
مجاز من فضيلة الشيخ الدكتور احمد بن عيسى المعصراوي
العنوان: المنيب 12 شارع المسجد الأقصى
رقم الهاتف: 0125465534 - 023305184
101 - الشيخ: أحمد محمد عبد المحسن شربي
حاصل على إجازة التجويد برواية حفص عن عاصم بالتوسط والقصر معتمدة من إدارة الحرم النبوي الشريف
العنوان: القاهرة مدينة نصر
البريد الإليكتروني: anasherby@hotmail.com (anasherby@hotmail.com)
رقم الهاتف: 0124198868
102 - الشيخ عبد القادر الشيمي مصر، محافظة الفيوم
وإسناده من أعلى الأسانيد إذ بينه وبين ابن الجزري ثلاثة عشر رجلاً
103 - الشيخ شبل بن ابراهيم بن على بن مطر الحامولى
من مدينة منوف. قرية الحامول
محفظ بالأوقاف وشيخ مقرأة مسجد العباسي بشبين الكوم
ت0483641087
104 - الشيخ صلاح الدين عيسى
ت 0102268157
منقول مع الترتيب والتهذيب من منتدى البحوث والدراسات الإسلامية ...
وهو جهد مبارك للأخ الشيخ ... أسامة شهاب الدين حفظه الله.
منتقول من منتدى حفاظ الوحيين
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود ..........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/470)
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[11 - 04 - 07, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا تعرف أخى الحبيب على من قرأ الشيخ حافظ الصانع
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
لكن رأيت أنه قد تكرر ذكر الشيخ عبدالحكيم بن عبداللطيف مرتين.
وهل تكرر الشيخ محمد بن عبدالحميد الاسكندري؟ لأنه الوحيد الذي بقي يرور عن الشيخ الخليجي الآن.
2 - عبد الحكيم عبد اللطيف
قرأ على. الشيخ الزيات والسمنودي ومصطفى الملوانى
وهو شيخ مقرأة الجامع الأزهر ومن العلماء الكبار في التجويد والقراءات
22 - عبد الحميد محمد عبد الله
قرا على الشيخ الخليجي وهو من الاسكندريه
هو شيخ مقارىء الاسكندريه ومن أعلى الشيوخ إسنادا
ويقرىء بالعشرة الصغرى والكبرى
82 - الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف
قرا على الشيخ الزيات
ت 4823051
92 - الشيخ محمد عبد الحميد السكندري
وهو من أعلى الأسانيد شارع دانيس أمام عمارة 31 الدور الأول كامب شيزار الأسكندرية مصر 035900297
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:35 ص]ـ
بارك الله في الجميع
من يعرف معلومات عن أي شيخ متقن مجاز فليتفضل مشكورًا بإرفاق اسمه ومكان مقرأته وهاتفه إن أمكن
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:33 م]ـ
1 الشيخ عبد السميع محمد بسيونى الغرباوى من قرية بهنيا مركزديرب نجم الشرقية مصر 0553860228 وهو يقرى بالعشر الصغرى قرا فى المسجد الاحمدى بطنطا على الشيخ عبد اللطيف الدويك وهو علي الشيخ ابراهيم سلام وهو علي الشيخ احمد مصطفى مراد المرحومي
وهو علي الشيخ علي حسن ابي شبانه المرحومي وهو علي الشيخ علي صقر الجوهري المرحومي وهو علي الشيخ مصطفي الميهي بسنده المعروف وهو من المتقنين جدا ومتفرغ للاقراء وهو من مواليد 1929 م اطال الله عمره اجازني بقراءة عاصم ولا ازال اقرا عليه
2 - الشيخ عبد المنعم الواحي بقرية بني عدي مركز منفلوط محافظة اسيوط يقرى باالصغرى والكبرى وقرات عليه ختمتين الاولي لابن عامر الشاطبيه والثانيه ختمه جمعا لحفص من الطيبه وقالون من الشاطبيه والطيبه
0882553030 وهذا رقم الشيخ
3 - عبد الحميد عبد الحي فياض مجاز بخمس قراءات (1 - نافع 2 - ابن كثير3 - عاصم) من الشيخ الغاوي باسيوط عن شيخه الشيخ بخيت سيد محرم عن الشيخ عبد المجيد محمد سليم عن الشيخ الكراك وقد ذكرت اسناده في الملتقي **
ومجاز بعاصم ايضا من الشيخ عبد السميع بسيوني
4 - ابن عامر من الشاطبيه من الشيخ عبد المنعم الواحي
5 - حفص من طريق روضة بن المعدل والمصباح (حفص علي القصر)
ومجاز ايضا برواية قالون من الشاطبيه والطيبه من الشيخ عبد المنعم الواحي
ولا ازال اقرا علي مشايخ عديده
العنوان / القراموص -ابوكبير - الشرقية مصر**************
موبيل رقم/0100615909***************************
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:39 م]ـ
مجاز بخمس قراءات (1 - نافع 2 - ابن كثير3 - عاصم)
4 - ابن عامر من الشاطبيه من الشيخ عبد المنعم الواحي
5 - حفص من طريق روضة بن المعدل والمصباح (حفص علي القصر)
ومجاز ايضا برواية قالون
لم تذكر إلا أربعا، فحفص يروي عن عاصم، وقالون يروي عن نافع.
وفقك الله ومنّ علي وعليك بالصدق والقصد والسداد.
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:58 م]ـ
آسف يا خى فوالله لقد قمت ونسيت ان اكتب القراءة الخامسة وهى قراءة حمزة قراتها على الشيخ السيد حسين الصباح شيخ مقارى الحسينية بالشرقية واجازنى بها واخبرنى انه قرا على الشيخ محمد صلاح الدين السرتى بالقاهرة المحروسة وهو على الشيخ احمد عبد العزيز الزيات رحمه الله بسنده المتصل
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صالح المحمود]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:06 ص]ـ
جزيت خيراً.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الخطيمي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الأخت براءة]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[19 - 04 - 07, 04:14 م]ـ
الاخوة الفضلاء لاقيمة فى الدهر بدون صحبة المشايخ فهلموا الى حلقهم ودروسهم واستنهلوا من معينهم واياكم من التعلم من المسجلات والكتب فقط دون الشيوخ والله الموفق
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[20 - 04 - 07, 07:25 م]ـ
إلى من يريد تعلم القرآن، و الأدب، و التواضع ... فعليه بصحبة الشيخ الفاضل:
الشيخ/ محمود بن عبد الملك، أبي الوفا،، متعه الله بالعافية في دينه و دنياه،
و الشيخ حفظه الله طبيب بشري يعمل في إحدى الوحدات الصحية بالمنصورة،
و هو أتقن من رأيت بلا مبالغة، و ليس الخبر كالمعاينة، فهو من المتقنين في القراءة، و من أهل البصيرة في اللغة، و التفسير - رفع الله قدره -،
و قد تلقى القرآن من طريق الشاطبية عن والده
الشيخ / عبد الملك بن حامد بن محمد بن أبي الوفا - رحمه الله -، و أخبره أنه أخذ طرق القراءات العشر من طريق الشاطبية و الدرة عن شيخه
الشيخ / عبد الرحمن بن إبراهيم (الشهير بـ عوف بحبح) - رحمه الله -، و هو قد أخذ عن أستاذه
الشيخ / أحمد بن يوسف عجور - رحمه الله -، و هو قد أخذ عن والده
الشيخ / يوسف عجور - رحمه الله - ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/471)
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:19 م]ـ
ياأهل الحديث ممكن الاخوة يدلوني على شيخ مجاز قريب مني انا من الزقازيق في مصر
اخوكم الاثري البهجاتي
ـ[عبد الحميد فياض]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
نعم
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:03 ص]ـ
من يعرف معلومات عن أي شيخ متقن مجاز فليتفضل مشكورًا بإرفاق اسمه ومكان مقرأته وهاتفه إن أمكن
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:29 م]ـ
اريد ان اعرف شيخ متقن من محافظة الغربيه وخاصة زفتى
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:17 م]ـ
و من المشايخ الأفاضل المنفقين أوقاتهم لطلبة العلم وبدون أجر صاحب الإجازات في الصغري و الكبري أيضا شيخ مقرأة مسجد العمري بالأسكندرية الشيخ أسامة محمد البوصيري المشهور بابن الأباصيري حفظه الله و رعاه المقيم بمنطقة الدخيلة يستقبل الطلبة في أي وقت و في أي مكان كتبه تلميذه العبد الحبشي
ـ[ابو انس المصرى]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:40 م]ـ
بارك الله فيكم وجزيتم عنا خيراً
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:58 م]ـ
ومن المقرئين المسندين أيضا:
1 - الشيخ عبد الله بن حسين درويش،أخذ من الشيخ عبد الباسط هاشم، وعبد العزيز سويلم معهد الرحمة روض الفرج القاهرة، 0121478009
2 - الشيخ خالد عبد الله،أخذ من الشيخ عبد الباسط هاشم، وعبد العزيز سويلم، وأحمد حامد، وحسن الوراقي، معهد الرحمة روض الفرج القاهرة، 0102474557
3 - الشيخ / عبد الحكيم عبد الرزاق فولي، وهو من المتقنين وله مشاركات قيمة، وهو مشارك في هذا المنتدى باسم عمر فولي، ومن المقرئين بالصغرى والكبرى، 0105378433
4 - الشيخ / إيهاب عمر، ومن المقرئين بالعشر الصغرى، وهو يدرس في بعهد القرآن بالزيتون، 0109219226
5 - الشيخ / عبد الواحد محمد حسن بيصار، أخذ من الشيخ عبد الباسط هاشم، وسعد أبو طالب، حسنين جبريل، وعبد العزيز سويلم، وحسن الوراقي، 0102039577
وهناك الكثير والكثير سوف أذكرهم إن شاء الله
ـ[أبو علي التونسي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 09:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
وفقك الله ورعاك وزاد من تقواك.
نفع الله بك ورفع قدرك ولا حرمك الأجر والثواب.
اللهم تقبل منا ومنك صالح الأعمال.
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:57 م]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء وأسأل الله تعالى أن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
من افضل من رأيت في هذا العصر في علم القراءات العلم العلامة الشيخ إيهاب فكري حيدر - حفظه الله - الشيخ رعاه الله متمكن جدًا في القراءات ومستحضر أصولها وفرشها وتحريراتها بصورة عجيبة جيدا
بارك الله له ولذريته ونفع الله بعلمه.
والشيخ له مقرأة بالمسجد النبوي يومية.
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:36 م]ـ
أحسنت ... وإن لم أره!!!
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:56 م]ـ
من افضل من رأيت في هذا العصر في علم القراءات العلم العلامة الشيخ إيهاب فكري حيدر - حفظه الله - الشيخ رعاه الله متمكن جدًا في القراءات ومستحضر أصولها وفرشها وتحريراتها بصورة عجيبة جيدا
بارك الله له ولذريته ونفع الله بعلمه.
والشيخ له مقرأة بالمسجد النبوي يومية.
ـ[أشرف سعد محمد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:50 م]ـ
]
ايضا الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش وهو يسكن بسوق السمك بقرية البصراط مركز المنزله محافظه الدقهليه مصر وهو أعلى سند بمحافظة الدقهليه تليفونه 0507734756
ولقد ذهبت بنفسى الى الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش وقرأت عليه ختمة كامله وطلبت منه الاجازه فاجازنى ووجدته متواضعا تظهر عليه امارات الصلاح والتقوى وبينه وبين النبى 28شيخا وبذلك يكون بنفس طبقة الشيخ الزيات ولا اعلم احدا فى محافظة الدقهليه اعلى اسنادا منه اطال الله فى عمره وبارك لنا فيه
ـ[أشرف سعد محمد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:46 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/472)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه أما بعد: فقد كثرت على الأسئلة من مختلف الأمصار والأقطار من داخل مصر وخارجها من محبى شيخى الشيخ محمد محمود محمد خليل الفراش أن أذكر لهم نبذة عنه فذهبت اليه فى منزله وكان لى معه هذا اللقاء وسألته هذه الأسئله:
} ت ما اسم فضيلتكم: اسمى محمد محمود محمد خليل الشهير بالفراش متى ولدت وأين: ولدت فى قرية البصراط مركز المنزله محافظة الدقهليه مصر، ولدت يوم الاثنين الموافق 26/ 9/1983م. على من حفظت القرءان: حفظت القرءان الكريم وعلم التجويد فى كتاب القرية على يد والدى الشيخ محمود محمد خليل الفراش ولكن بدون سند وكان يعمل حينئذ محفظا للقرءان فى معهد البصراط الابتدائى الازهرى ويعمل حالياً مدرساً للقراءات بمعهد قراءات بنين الجماليه دقهليه وأتممت حفظه وأنا ابن تسع سنوات وأذكر أن هذا اليوم كان يوم الجمعه ومن شدة فرحة أبى باتمامى حفظ القرءان الكريم ذبح كبشاً لله. وعندما بلغت الخامسة من عمرى تلقيت تعليمى الابتدائى والاعدادى فى معاهد القريه وتلقيت تعليمى الثانوى فى معهد الجماليه الاعدادى الثانوى وتلقيت تعليمى الجامعى فى كلية الدراسات الاسلاميه والعربيه. ماوظيفتك الان: أعمل اماما وخطيبا بأوقاف المنزله وعضو مقرأة مسجد بن تميم بمدينة المنزله أين تقرئ القرءان: أقرئ فى المسجد الكبيرفى قريتى. سمعت أن فضيلتكم من أعلى الأسانيد فى حفص من طريق الشاطبيه فهل هذا صحيح: نعم الحمد لله وهذا فضل الله يؤ تيه من يشاء فبينى وبين الامام ابن الجزرى 12 شيخا وبينى وبين الشيخ العبيدى 4 وسائط فقط. مارأى فضيلتكم فى من يشترط مبلغا كبيرا للحصول على الاجازه: لايجوز هذا لأن من الطلاب من لايستطيع دفع هذا المال فماذا يفعل فيضطر الى عدم القراءة لأنه لا يجد المال وبهذا يقتصر تعليم وتجويد القرءان على من لديه مال وفير فقط وأيضا ينبغى لحامل القرءان أن ينزه كلا م الله عن كونه يباع ويشترى لأن فى هذا تشبيه بالبضاعه التى يشتريها الانسان فهذا تاجر يتاجر بالقرءان ويجعله للتكسب وهذا لايجوز لنهى النبى عن الأكل بالقرءان وأعرف شخصا اتصل ببعض المشايخ أصحاب السند العالى للحصول على اجازة فى حفص وطلب منه خمسة ءالاف جنيه فكيف بمن أراد الحصول على اجازة فى القراءات العشر من هذا الشيخ ماذا يدفع خمسون ألف جنيه من يرحم اذا لم يرحم حامل القرءان ولقد اتصل علىّ بعض الطلاب من الأردن للحصول على حفص وأخبرنى بأن مشايخ مصر يتخذون الاجازة تجاره وهذا والله طعن فى حامل القرءان همه جمع المال وليس همه تعليم الناس. ماذا تقول للمشايخ: أقول لهم اتقوا الله ولا يكن همكم جمع المال وليكن همكم تعليم الناس فيبارك الله فى هذا المال حتى ولو كان قليلا هل لديك مشايخ اخرى: نعم بأسانيدهم الى النبى
ـ[أشرف سعد محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:58 ص]ـ
شيخى الشيخ / محمد بن محمود بن محمد بن خليل الشهير بالفراش من أعلى الأسانيد بالديار المصريه فى حفص من طبقة الشيخ الزيات رحمه الله اذ أن بينه وبين ابن الجزرى 12شيخا وبينه وبين العبيدى 4 مشايخ وبينه وبين النبى 28 شيخا ويسكن بسوق السمك بقرية البصراط مركز المنزله محافظه الدقهليه جمهورية مصر العربيه وتليفونه 0507734756/ 0184778461 ويعمل امام وخطيب بادارة أوقاف المنزله وعضو بمقرأة مسجد بن تميم بمدينة المنزله يوم الأحد بعد العصر مباشرة
ـ[أشرف سعد محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:21 م]ـ
شيخى الشيخ محمد بن محمود بن محمد بن خليل الشهير بالفراش قرأ على مشايخ كثيرة أعلاهم سنداً الشيخ / محمد محمد سعد العبسى على الفاضلى علىّ أبو ليله على عبدالله عبدالعظيم على علىّ الحدادى على ابراهيم العبيدى
ـ[سعيد جمال]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: بارك الله فيكم أما بعدالاسم: محمد محمود عبد الجواد المدينة: مصر__المحافظة: بورسعيد تليفون:0020663235484 و 0160751182 سنده من أعلى الأسانيد في قراءة الإمام عاصم حيث أن بينه وبين الإمام الجزري12رجلافقط فقد قرأ علىكل من الشيخين: عبد الباسط حامد محمدالشهير (بعبد الباسط هاشم) والشيخ: محمد يونس الغلبان (حيث أنه من طبقة الطرابيشي) وكذلك معه سند في (التحفة و الجزرية) وسنده في (الجزرية) مساوي للشيخ: الطرابيشي. (وفي طريقه للقراءات)(5/473)
اريد كتاب طرق تدريس القران الكريم للدكتور محمد السيد الزعبلاوي
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:31 م]ـ
اريد كتاب طرق تدريس القران الكريم للدكتور محمد السيد الزعبلاوي مكتبة التوبه بالسعوديه هل اجدة فى مكتبات مصر وهل يوجد على الشبكه املا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:06 م]ـ
http://portal.moe.gov.sa/ishraf/Supervision/Islamic.htm
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن الكتاب غير موجود على هذا الرابط(5/474)
هل هناك فرق بين معنى المرأة والزوجة في القران الكريم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:27 م]ـ
هل هناك فرق بين معنى المرأة والزوجة في القران الكريم؟
قال تعالى في حق زكريا عليه السلام (وأصلحنا له زوجه)
وفي قصة ابراهيم عليه السلام (فأقبلت إمراته في صرة ... )
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:50 ص]ـ
للدكتورة عائشة بنت الشاطئ رحمها الله تعالى كلام في التفرقة بين اللفظتين في القرآن الكريم في كتابها النفيس الإعجاز البياني للقرآن، ومما ذكرته أن كلمة الزوج تأتي حيث تكون الزوجية هي مناط الموقف حكمة وآية او تشريعاً وحُكماً، فإذا تعطلت آيتها من السكن والمودة والرحمة بخيانة أو تباين عقيدة، فامرأة لا زوج.
وحكمة الزوجية في الإنسان وسائر الكائنات هي اتصال الحياة بالتوالد، وفي هذا السياق تكون كلمة زوج، فإذا تعطلت حكمة الزوجية في البشر بعقم أو ترمل فامرأة لا زوج
من مشاركة للاخ محمود البغدادي في ملتفى اهل التفسير
ـ[إبراهيم مسعود]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:06 ص]ـ
*
كتبت الدكتورة رجاء بنت محمد عودة الأستاذ المساعد في قسم اللغة العربية / كلية الآداب جامعة الملك سعود في دراستها بعنوان (الإعجاز القرآني وأثره على مقاصد التنزيل الحكيم)
قالت:
((ومن الألفاظ المقول بترادفها لفظي: "الزوجة" و "المرأة" أو بتحديد أدق "الزوج" و"المرأة".
تقول عائشة عبد الرحمن: "وترى البيان القرآني يستعمل لفظ "زوج" حينما يتحدث عن آدم وزوجه، على حين يستعمل لفظ "امرأة" في مثل امرأة العزيز، وامرأة نوح، وامرأة لوط، وامرأة فرعون.
وقد يبدو من اليسير أن يقوم أحد اللفظين مقام الآخر، وكلاهما من الألفاظ القرآنية، فنقول في "زوج آدم" مثلاً امرأة آدم ... وذلك ما يأباه البيان المعجز"
عائشة عبد الرحمن: الإعجاز البياني للقرآن (القاهرة: دار المعارف، 1971م) ص212
ثم تعلل عائشة عبد الرحمن مغزى الحكمة في تباين استخدام هذين اللفظين:
"ونتدبر سياق استعمال القرآن للكلمتين فيهدينا إلى سر الدلالة:
كلمة "زوج" تأتي حين تكون الزوجية هنا مناط الموقف: حكمة وآية، أو تشريعاً وحكماً.
في آية الزوجية قال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً} (21) سورة الروم
{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} (74) سورة الفرقان
فإذا تعطلت آيتها من السكن والمودة والرحمة بخيانة، أو تباين في العقيدة "فامرأة" لا "زوج"
{امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ} (30) سورة يوسف
{امْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} (10) سورة التحريم
"امرأة فرعون" وقد تعطلت آية الزوجية بينهما بإيمانها وكفره (التحريم 11)
وحكمة الزوجية في الإنسان وسائر الكائنات الحية من حيوان ونبات هي اتصال الحياة بالتوالد، وفي هذا السياق يكون المقام لكلمة زوج ... فإذا تعطلت حكمة الزوجية في البشر بعقم، أو ترمل، "فامرأة" لا "زوج" كالآيات في امرأة إبراهيم (هود: 71) (الذاريات: 29) وامرأة عمران (آل عمران: 35)
وتوالي عائشة عبد الرحمن استقراء مواطن اختلاف الدلالة بين لفظتي "الزوج والمرأة" مبينة أن عنصر الإنجاب عامل آخر لاستخدام لفظ "الزوج" دون لفظ "المرأة"
فتقول: "ويضرع زكريا إلى الله سبحانه وتعالى: {وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا} (5) سورة مريم
ثم لما استجاب له ربه، وحققت الزوجية حكمتها كانت الآية {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} (90) سورة الأنبياء
وفي آيات التشريع تتعلق الأحكام بالزوج والأزواج حين تكون الزوجية قائمة: واقعاً أو حكماً كأحكام المواريث وعدة اللواتي توفي أزواجهن (البقرة 234) أما حين تنقطع العلاقة الزوجية بطلاق أو إيلاء فالأحكام متعلقة بالنساء لا بالأزواج"
عائشة عبد الرحمن: الإعجاز البياني للقرآن ص212 - 214
وعلى ضوء ما تقدم نستطيع تبين المعايير التي ينبغي توفرها حتى تحظى المرأة بلقب الزوجة، وهي أن تكون هذه العلاقة قد توطدت بالتآلف الفكري والنفسي والحسي، وذلك بأن تكون قد أنجبت له، وعلى دينه، وذات وفاء له، فإن اختل عنصر واحد من هذه العناصر كانت "امرأة" لا "زوج"))
**
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/475)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وإياك شيخي الكريم
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:18 م]ـ
احسنتم بارك الله فيكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وزادك عليها حسنات يوم القيامه.
ـ[اسمير]ــــــــ[02 - 05 - 07, 07:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.عندي طلب هل هذا الكتاب الذي تنقل عنه موجود في الشبكة؟؟
ـ[عالية الهمة]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:54 م]ـ
إذا ما قولكم في قوله تعالى: {إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} آل عمران35
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:22 م]ـ
أولا: أحسن الله إلى الأخوة نضال وابراهيم فقد أحسنا الجواب
، وثانيا: رحم الله الدكتورة عائشة عبد الرحمن فقد كانت شوكة في حلق مغربي المرأة المسلمة.
وليت الأخوان ينشطون لرفع مؤلفاتها ففيها بإذن الله خير.
وحسب ما أسست عليه الدكتورة عائشة يرحمها الله التفرقة فإنني أحسب أن امرأة عمران تأيمت فور حملها وقبل أن تتحقق منه، فكانت عند نذرها أرملة بعد أن انقطعت زوجيتها بوفاة عمران. والله أعلم ولعل الأخوان طلاب علم التفسير يتحفوننا بجواب شاف كاف. وفق الله الجميع إلى ما يحبه ويرضاه.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:26 م]ـ
في أي سنة توفيت بنت الشاطىء؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:52 م]ـ
على ما أطن ان تاريخ وفاتها كان
في (13 من شعبان 1419هـ =1 من ديسمبر 1998م) ... والله اعلم(5/476)
تأمل في بعض آية وهي قوله تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين،
ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:47 ص]ـ
قال ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: من أراد العلم فليثور القرآن.
إليكم إخواني كلام لابن القيم رحمه الله حول بعض آية من كتاب الله،
وهي قوله تعالى: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين}،
تأمل فيها فإن طريق الحق تأخذ علوا صاعدة بصاحبها إلى العلى الكبير، وطريق الضلال تأخذ سفلا، هاوية بسالكها في أسفل سافلين.
انظر تهذيب مدارج السالكين لابن القيم ص 29.
نفع الله الجميع وغفر لنا ورحمنا، وصلى الله على نبينا محمد.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة.
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 11:21 م]ـ
بوركت
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:17 ص]ـ
وفيك الله بارك أخي أبو الفهد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:15 م]ـ
نعم
قال تعالى: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} المجادلة11
وبالمقابل أخبر تعالى عمن خالف سبيل هؤلاء بقوله: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} التين5
ـ[الضبيطي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة.
أهلا بك أخي محمد عبد الجليل
وشكرا لك على مرورك واهتمامك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:53 ص]ـ
نعم
قال تعالى: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} المجادلة11
وبالمقابل أخبر تعالى عمن خالف سبيل هؤلاء بقوله: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} التين5
أهلا بك أبا سلمى رشيد
رفعك الله درجات(5/477)
سؤال يحيرني حول ما ورد في النصوص (أعظم آية، أفضل سورة، ونحوها) فهل من مساعدة؟؟
ـ[أبو رباب]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:08 ص]ـ
لسم الله الرحمن الرحيم
نجد في بعض الأحاديث النبوية الشريفة فضل بعض آي أو سور القرآن الكريم ..
مثلا:
أعظم آية في القرآن آية الكرسي ..
فضل سورة الفاتحة+سورة البقرة+سورة الملك+ ...
سؤالي هو:
هل هناك فاضل و مفضول في القرآن الكريم؟
ماذا قال أهل العلم في هذا الباب؟
كيف نفسر تفضيل بعض السور على سور أخرى؟؟
جزاكم الله عني خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:21 ص]ـ
هنا بإذن الله تنفك حيرتك:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=28
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
كلام السيوطي في الاتقان ونقولاته فيها بعض نظر، ولعل من أفضل من تكلم على هذا المسألة هو الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى في تفسير سورة الإخلاص وهي رسالة في مجموع الفتاوي المجلد السابع عشر
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=331
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عبدالرحمن ووفقك ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:52 ص]ـ
أستأذن أخي عبدالله أن أنقل بعض ما ذكره شيخ الإسلام في الرابط الموضوع أعلاه: (قد علم أن تفاضل القرآن وغيره من كلام اللّه ليس باعتبار نسبته إلى المتكلم؛ فإنه ـ سبحانه ـ واحد، ولكن باعتبار معانيه التي يتكلم بها، وباعتبار ألفاظه المبينة لمعانيه. والذي قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه فَضَّل من السور سورة الفاتحة وقال: (إنه لم ينزل في/التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها). والأحكام الشرعية تدل على ذلك، وقد بسط الكلام على معانيها في غير هذا الموضع. وفَضَّل من الآيات آية الكرسي، وقال في الحديث الصحيح لأبي بن كعب: (أتدري أي آية في كتاب اللّه معك أعظم؟) قال: {اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255]، فضرب بيده في صدره وقال (ليهنك العلم أبا المنذر)، وليس في القرآن آية واحدة تضمنت ما تضمنته آية الكرسي، وإنما ذكر اللّه في أول سورة الحديد وآخر سورة الحشر عدة آيات لا آية واحدة.
وسنبين ـ إن شاء اللّه ـ أنه إذا كانت {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، تعدل ثلث القرآن لم يلزم من ذلك أنها أفضل من الفاتحة، ولا أنها يكتفي بتلاوتها ثلاث مرات عن تلاوة القرآن).
وانظر جوابي في الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92942&highlight=%C7%E1%CA%DD%C7%D6%E1
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:53 ص]ـ
هل في القرآن شيئ أفضل من شيئ؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=978)
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 02:16 م]ـ
ما المانع
كل شيء يتفاضل
وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
أي القرآن أعظم
الناس
البلدان والأماكن(5/478)
((صلة الآية بما قبلها)) سؤال ..
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخوة الكرام ..
مارأيكم في الحرص على استنباط (صلة الآيات بما قبلها) في كل موضع من القرآن الكريم؟ هل هو مطلوب أم أنه من التكلف المذموم؟؟
وهل هناك كتاب تفسير يهتم بذكر صلة الآيات بما قبلها؟
أحسن الله إليكم ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:05 ص]ـ
واضح من صنيع بعض من كتبوا في ذلك أنهم تكلفوا في "بعض الأحيان"، وكثير من ذلك بديع ظاهر التناسب. والحمد لله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:32 ص]ـ
أما الكتب التي اعتنت بهذا فمنها كتاب "مفاتح الغيب" للرازي و كتاب "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور " للبقاعي وللسيوطي أيضاً كتاب في ذا الموضوع , وهذا من ناحية التطبيق.
أما التنظير والتقعيد فهناك كتاب النبأ العظيم للشيخ محمد عبد الله دراز و كتاب "دلائل النظام " للشيخ عبد الحميد الفراهي رحمه الله ومن أفضل الكتب " مصابيح الدرر "للدكتور عادل أبو العلا.
وهذا العلم عظيم القدر وفوائده كثيرة إلا أنه يعاب على بعض من تصدى للمناسبات بين الأيات أو السور = شيء من التكلف.
وقد انتقد هذا العلم العز بن عبد السلام وتبعه على ذلك بعض العلماء كالشوكاني في فتح القدير ومن العجيب أنه مع انكاره وذمه لهذا العلم إلا أنه قد يذكر بعض المناسبات في تفسيره.
ولهم حجج استدلوا بها , وعرضها والجواب عنها يطول.
والله أعلم.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:01 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أخي أبايوسف وأخي أبا أسامة وأحسن الله إليكما ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:26 ص]ـ
صلة الآية بما قبلها لا يبعد في إعجازه لأن ترتيب الآيات توقيفي
وأما السور فترتيبها اجتهادي لذا كان التكلف فيه واضحا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:32 م]ـ
ليس كل السور ترتيبها اجتهادي.
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:46 م]ـ
اخي احسان ان ترتيب السور اجتهادي امر بحاجة لدليل. بل ان الدليل قائم على خلاف ذلك الا ما روي من امر سورة براءة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:28 م]ـ
جزاكما الله خيرا
قال الشيخ العثيمين:
ترتيب القرآن الكريم بالنسبة للآيات كان بتوقيف من الرسول، - صلى الله عليه وسلم -، فكان يقول ضعوا آيه كذا في سورة كذا أما ترتيب السور فبعضه توقيفي وبعضه اجتهادي فما ثبت عن النبي، - صلى الله عليه وسلم -، أنه رتبه فهو توقيفي كما في سورة البقرة وآل عمران، فإن النبي، - صلى الله عليه وسلم -، كان يقرن بينهما دائماً وذلك لفضلهما وكذلك سورتا سبح والغاشية والجمعة والمنافقون المهم أن ماثبت أن النبي، - صلى الله عليه وسلم -، رتبه فهو توقيفي وما لم يثبت فهو من اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم، ومع ذلك فلا يبنغي لنا أن نعدل عما اتفقوا عليه بل تمشي على ما هو موجود في المصحف الكريم، أما آخر أية نزلت فقد اختلفوا في ذلك فبعضهم قال أنها آية الربا وبعضهم قال إنها {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}.
انتهى
وسئل الشيخ
السؤال: فضيلة الشيخ! رجل صلى صلاة جهرية وقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة بسورة عم، وفي الركعة الثانية سورة القيامة، السؤال: هل ترتيب القرآن في الصلاة واجب؟
فأجاب:
الترتيب ثلاثة أنواع: - ترتيب الكلمات. - وترتيب الآيات. - وترتيب السور. أما ترتيب الكلمات والآيات فهذا بالإجماع أنه واجب، فيحرم على الإنسان أن يقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:1] مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:3] الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:2] هذا بالاتفاق، وكذلك ترتيب الكلمات لو قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:1] الرحيم الرحمن، هذا أيضاً حرام بالاتفاق. ترتيب السور ليس حراماً ولكنه مخالف لهدي الصحابة رضي الله عنهم؛ الذين كادوا يجمعون عليه في عهد عثمان رضي الله عنه، حيث رتب القرآن هذا الترتيب الذي بين أيدينا، ولهذا قال العلماء: يُكْرَه للإنسان أن يخالف هذا الترتيب. وبناء على هذا القول: تكون قراءة هذا الرجل في الركعة الأولى: عم، وفي الثانية: سورة القيامة، تكون مكروهة، هذا إن قلنا: إن قراءة الصلاة واحدة في الركعتين؛ لأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/479)