(قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (46) يا لها من قسوة!!! يا لها من معادلة جائرة!!! هذه نهاية الداعية الصبور مع والده السنّور بله السنّور يتميّز عنه بالوفاء و الطّواف لقوله صلى الله عليه و سلم (انها من الطوافين عليكم و الطوفات) الزائرين و الزائرات ...
(قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (47) بعد كل هذا الجفاء يبق الخليل رحيما كريما ... انه امّة لوحده ....
قصة الخليل مع ابيه قصة تحمل البلسم الشافي لمن ابتلي بوالد كوالد ابراهيم, و ظلّت هذه الايات سلوى في وجه الحرمان تدور مع كاتب هذه السطور قراءة و تدبرا حتى هدى الله والدي من وقود النار و انقذه من لهيب جهنم فلله الحمد ....
و عندما كان ابراهيم عليه السلام في اعلى مقامات البرّ مع والده الشقي ابدله الله تعالى باسماعيل ذبيح الرحمن في اعلى مقامات البرّ حيث قال: (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) و هل جزاء الاحسان الا الاحسان!!!!
و لما كانت مناداة الاباء لبنيهم على شكلين مختلفين كانت مناداة الابناء على نفس المنوال, فاحداهما نداء اسماعيل لابيه (قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) في غاية التسليم و الانصياع ...
و الاخرى (وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (42) قَالَ سَآَوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43)
و الفرق بين هذا كله ان يوسف عليه السلام من اهل يعقوب عليه السلام لانه عمل صالح ... و والد ابراهيم ليس من اهله انه عمل غير صالح .... و اسماعيل من اهل ابراهيم انه عمل صالح .... و ولد نوح ليس من اهله انه عمل غير صالح و ذلك قوله تعالى (قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)
و فيصل هذا و ذاك انه من عمل عمل اهل الجنة فهو عملٌ صالح ينفعه نسبه و حسبه و الا فلا ....
عود على بدء:
يَا أَبَتِ .... و هذه احد اللغات حول المنادى المضاف و هي عشرة لغات منها الضعيف و منها الصحيح و اليكم سرد لها بعد تلخيصها من كتاب (النحو الوافي لصاحبه عباس حسن):
1 - حذف الياء مع بقاء الكسرة \ يا أبِ\
2 - بقاؤها مع بنائها على السكون في محل جر\يا أبِيْ\
3 - بقاؤها مع بنائها على الفتح في محل جر\ يا أبَتِيَ\
4 - قلب الياء الفا و حذف الالف و ترك الفتحة \يا أبَا \ و تجوه ان تلحقه عند الوقف هاء السكت \ يا أبَاه\
5 - بناؤها على الفتح بعد فتح ما قبلها ثم قلبها الفا و حذف الالف و ترك الفتحة قبلها دليلا عليها \ يا أبَ\
6 - حذف الياء مع ملاخظتها في النية و بناء المنادى على الضم \ يا أبُ\
7 - حذف ياء المتكلم و الاتيان بتاء التأنيث الحرفية عوضا عنها مع بناء هذه التاء على الكسر \يا أبَتِ\
8 - او على الفتح \يا أبَتَ\
9 - او على الضم\ياأبَتُ\
10 - الجمع بين تاء التأنيث و الف بعدها اصلها ياء المتكلم \ياأبَتَا\
11 - و بقيت هذه الصورة الضعيفة جدا و خصها بعضهم للضرورة الشعرية: الجمع بين التاء و ياء المتكلم \ياأبَتَى
إِنِّي رَأَيْتُ .... لم يضف رؤياه الى رؤيا ليليّة, لان مضمون ما رآها لا يكون عيانا فهو فوق عادة البشر و لذا ليس من الداعي ان يقول (رأيت فيما يراه النائم .... ) و الامر يختلف لو كان غير محال في اليقظة فلا بدّ ان يلتزم مقولة _ رأيت فيما يراه النائم ... او ما ينوب عنها ....
أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/500)
ليس في هذا السياق تأكيدا ان الكواكب احد عشر كوكبا, فهو يقصّ ما رآه ساجدا له, و لم يتعبدنا الله تعالى بمعرفة عددها و كنها حتى لا يأتي زمان و يكتشف الباحثون ان هناك كوكبا يحمل رقم اثني عشر و عندها يُكَذّب القرآن بفعل ايدينا ....
و المسلم لا يربط الاحداث التفصلية بايات من القرآن فهذا ليس من نهج الرعيل الاول, و كلما وقعت طامّة او حدثَ حدثٌ استنبطنا من كتاب الله تعالى ما يؤيّد فعلنا و لا دليل عليه غير حبّ الظهور او تبرير المبتور .....
فلو كانت احداث 11 ايلول مما جاء توكيدها في كتاب الله تعالى لكانت من المعجزات الخالدة و لم يسعه عندئذ صلوات ربي و سلامه عليه السكوت عنها حتى يُظهرها للناس كقوله تعالى (الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5) وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (6)
و غيرها من الايات .....
فحذاري ان ننزل القرآن منزلا غير منزله فَيُتهم عندها بما لا يحتويه ....
و يأتينا الفاتيكان و ربّانه ليَقولوا عن كتاب ربنا ما لا يرضاه مسلم فضلا عن عربيّ ...
و عندما ابتعدنا عن هذا الكتاب ابْتَعَدَ عنا قوله صلى الله عليه و سلم (نصرت بالرّعب من مسيرة شهر .... )
و سَيَخرج علينا من مختلف الطباقات و شتّى الالوان من يتّهم نبيّنا بسلّ السيف و كتابنا بشَرٍ كالسَّيْلِ!!!!
رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ....
و السجود كلّ على حسب شكله و بنيته و ذلك قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (18)
و السجود هنا اما طوعا و اما كرها و السجود الشمس ليس كسجود الشجر و كذلك الدواب و مرورا بالانسان و لعنا نفصّل هذا اكثر ان شاء الله تعالى عندما نصل الى قوله عزّ و جلّ (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)
تمّت بفضل الله و بحمده .......(4/1)
هل هو دليل على إعجاز القرآن أم لعب بآيات الله؟؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم.
أكتب إليكم مستفسرا بخصوص شيء يعتبره البعض مظهرا من مظاهر جمال القرآن، بل وإعجازه، ولكن آخرين يعتبرونه تكلفا شديدا، بل نوعا من اللعب بآيات الله.
من أمثلة ذلك ما يلي:
في قوله تعالى في سورة يوسف / 51: (قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِه) .. يقف القارئ على كلمة (الحق) على أنها فاعل، ثم يبدأ بها مرة أخرى على أنها مبتدأ.
في قوله تعالى في سورة الأنعام / 151: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا) .. يقف على (عليكم)، ثم يبدأ بها.
في قوله تعالى في سورة الشعراء / 221، 222: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ. تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ) .. يقف على نهاية الآية الأولى على أن كلمة (الشياطين) فاعل، ثم يبدأ بنفس الكلمة على أنها مبتدأ، هكذا: (الشياطين تنزل).
في قوله تعالى في سورة الحشر / 22، 23: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ. هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ) .. يقف على نهاية الآية الأولى، ثم يبدأ مرة أخرى بـ (الرحمن الرحيم) ويصلها ببداية الآية الثانية، فتصبح: (الرحمن الرحيم هو الله) مبتدأ وخبر.
والأعجب من كل هذا ما يفعل في قوله تعالى في سورة القصص / 9: (وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ) .. يقف على كلمة (لا) .. نعم على هذه الكلمة، والمعنى أن امرأة فرعون تقصد أنه قرة عين لها فقط، لا لزوجها. ثم يبدأ مرة أخرى بـ (لا) ليكون النهي: (لا تقتلوه)!!
جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.(4/2)
من من علمائنا السلفيين يؤيد الاعجاز العلمى فى القرآن؟
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى فى الله مسالة الاعجاز العلمى المبنى على نظريات حديثة لم نجد احدا من مشايخنا و علمائنا الاجلاء اشتغل به و لو كان خيرا لاشتغلوا به
و هو ليس من جنس مايفعله بعض المشايخ فى مسألة استخراج فوائد من الاية
بل هم يطبقونها على نظريات
فلو اسعفتمونى بآراء علمائنا فى هذه المسالة و لو امكن اللجنة الدائمة او العلامة البراك
لانى لم اسمع ان احدا ايد مسالة الاعجاز خارج الازهر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يمكنك أخي الرجوع إلى الكتب التالية فقد ذكرت اتجاهات المفسرين والمصنفين في هذه المسألة وأدلة كل قول:
1 - التفسير العلمي للقرآن في الميزان (رسالة دكتوراه) لأحمد عمر أبو حجر.
2 - منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير د. فهد بن عبدالرحمن الرومي.
3 - أصول التفسير ومناهجه د. فهد بن عبدالرحمن الرومي.
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا(4/3)
أي التفاسير تهتم بالمعاني الإيمانية؟؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:45 م]ـ
أرجو ممن له علم أو تجربة أن يفيدنا
و جزاكم الله خيرا
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 09:31 م]ـ
الظلال " سيد قطب " رحمه الله
وتفسير الشيخ السعدي
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 10 - 06, 11:15 م]ـ
السعدى وابن كثير والقرطبى والطبرى هم الاساس(4/4)
إلى الأخوة فى الأسكندرية
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحة الله بركاته
كيفية الحصول على إجازة فى قراءة حفص بالأسكندرية؟
برجاء توضيح أسماء الشيوخ وأماكنهم
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:10 ص]ـ
الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله (الإبراهمية).
الشيخ عبد الحميد منصور (العجمي).
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:22 م]ـ
الأخ / محمد بن حسن أبو خشبة
جزاك الله خيراً
هل له مسجد فى الإبراهيمية ممكن أن أذهب إليه، أوتليفون لكى أصل له
وجزاك الله خيراً
ـ[عمر رحال]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:22 م]ـ
الشيخ/ هشام فوزي - حفظه الله -
الشيخ/ ياسر حمزة - حفظه الله -
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:53 م]ـ
أخى عمر
جزاك الله خيرا
كيف أصل إلى الشيخين
والسلام عليكم ورحمة الله بركاته
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:25 ص]ـ
فضيلة الشيخ/ حسن سعيد - حفظه الله -
فضيلة الشيخ/ سعيد حماد - حفظه الله -
فضيلة الشيخ/ علي رحال - حفظه الله -
ففضيلة الشيخ/ أحمد إبراهيم - حفظه الله -
فضيلة الشيخ/ قاسم - حفظه الله -
فضيلة الشيخ/ هشام عبد الباري - حفظه الله -
فضيلة الشيخ/ أحمد إسماعيل - حفظه الله -
فضيلة الشيخ/ محمد سكر - حفظه الله -
فضيلة الشيخ/ أحمد سمير - حفظه الله -
الشيخ/ أيمن مرسي - حفظه الله -
الشيخ/ شعبان عبد الله محمود - حفظه الله -
الشيخ/ شعبان الحصري - حفظه الله -
الشيخ/ محمد مصطفى الزيات - حفظه الله -
.......
هذا ما يسع الذاكرة الآن، ولي جولة أخرى إن شاء الله.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:50 ص]ـ
أكثر من ذكرهم الأخ رحال لم يتجاوزا الثلاثين، بل ومنهم من هو في العشرين من عمره، وإن من العجب أن يذكروا أمام الشيخين محمد عبد الحميد عبد الله وعبد الحمبد منصور، فالمتبادر إلى الذهن أن الأخ السائل يسأل عن المشايخ الكبار (العلماء)، وأستثني الشيخ حسن سعيد، والشيخ أحمد إسماعيل.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:10 م]ـ
وهناك أيضاً:
شيخنا الحبيب/ وليد عاطف - حفظه الله -.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:19 م]ـ
وليد عاطف لا يأتي من أمريكا إلا في رمضان لصلاة التراويح فقط ..... !!
وشيخه هو محمد عبد الحميد عبد الله، الذي ذكرته في مشاركتي الأولى، وهو علم في رأسه نار.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً،
م:/ الشيخ/ محمد عبد الحميد ... خال- الشيخ/ وليد. أهـ.
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:21 م]ـ
الأخ / محمد بن حسن أبو خشبة
جزاك الله خيراً وأكرر سؤالى الذى أرسلته من قبل كيف أصل إلى الشيخ / محمد عبد الحميد
الأخ / عمر، جزاك الله خيرا على اهتمامك و لقد رأيت رسالتك على الخاص.
ولكن الحقيقةعندما أرسلت سؤالى كان فى ذهنى الشيخ / محمد عبد الحميد و كنت حريصاً على الوصول إليه، ولاأعرف هل هذا صعب ام العنوان غير معروف
وعلى كلِ جزاكم الله خيرا على حرصكم على الخير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(4/5)
هل أستبدل مصحف الحفظ؟؟؟
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
إلى أهل القرآن وحفاظه ...
لايخفى عليكم انتشار مصحف المدينة النبوية في طبعته الجديدة منذ مايقارب الخمس سنوات، وهو وإن كان قريباً من الطبعة السابقة إذ كلاهما بخط عثمان طه إلا أن ثمت فروقاً يدركها من قارن بينهما سواء في الخط أو مواقع بعض الآيات أو علامات الوقف ...
وحيث أن النسخة الجديدة أصبحت هي السائدة بينما ندرت النسخة السابقة في بعض المساجد فهل تنصحون من من حفظ من النسخة القديمة أن ينتقل للجديدة لتوافرها بشكل أكبر؟
أرجو ممن له خبرة بالأمر أن يتكرم بإفادتي والله يحفظكم.
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:03 ص]ـ
أعاني من نفس المشكلة
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
اقترح عليك أخي أن لايرتبط حفظك بنسخة معينة فهو أقوى في الحفظ، واسلُك مسلك الحفظ بالفهم والتدبر وربط الموضوعات بين الآيات ومناسبتها لبعض، فالاعتماد على موضع الآية في وجه من المصحف ربما يوقع في الخطأ أحيانا وهذا مجرب، والأمر يعود إلى قدرة كل شخص في الحفظ. والله أعلم
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
مازلنا بانتظار الناصحين!!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
اقترح عليك أخي أن لايرتبط حفظك بنسخة معينة فهو أقوى في الحفظ، واسلُك مسلك الحفظ بالفهم والتدبر وربط الموضوعات بين الآيات ومناسبتها لبعض، فالاعتماد على موضع الآية في وجه من المصحف ربما يوقع في الخطأ أحيانا وهذا مجرب، والأمر يعود إلى قدرة كل شخص في الحفظ. والله أعلم
أظن والله أعلم أن هذا فات أوانه، فمن كان حفظه على نسخة معينة بحيث يتذكر الصفحات ومواضع الآيات فيصعب عليه التغيير وسيتأثر إلا إن صبر أمدًا.
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:42 م]ـ
صدقت .. فضلا على أن الناس يختلفون فمنهم من يحفظ بالصور, ومن يحفظ عن طريق السمع ..
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حقيقتاً أنا انصح جميع الاخوه ممن هم يحفظون او حفظو انه كلما خرجت نسخه جديده من القران من مطبعة الملك فهد رحمه الله ان ينتقلون اليهامباشره ويكون ذلك بالتدرج ...
بحيث يحفظ الجديده عن طريقه واذا كان حافظ يراجع جزء حتى يظبطه ثم ينتقل الى الآخر وهكذا ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:03 ص]ـ
أرى أن طبعات المصاحف التي يكون في نهاية كل صفحة منها نهاية آية أصعب على الطالب في الحفظ من الطبعات الأخرى غير المقيدة بنهاية الصفحات برؤس الآي
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:13 ص]ـ
لا تنتقل أخي الكريم فإنك إن شاء الله عند إتقانك الحفظ ورسوخه وثباته في قلبك مع كثرة المراجعة يجعلك تستغني عنه إلا في النزر اليسير هكذا سمعنا الحفاظ يقولون تجاوز الله عن تقصيرنا
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:37 ص]ـ
مما ينصح به العلماء ُ طلبة َ العلم في حفظ القرآن الكريم اتخاذ مصحف واحد وعدم الإنتقال من مصحف لآخر لأن ذلك يشوش على الحافظ ويشتت ذهنه بينما الإستمرار على نفس المصحف سبب لإعانته على الحفظ، ويمكنك أخي الكريم أن تتخذ مصحفا صغيرا وهو ما يسمى (مصحف الجيب) تجعله معك أينما كنت تستعين به للمراجعة والحفظ مستغنيا عن مصاحف المسجد. والله أعلم.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أتممت الحفظ بالنسخة الأولى فعليك بإتقان الحفظ ثم لا يضر أن تبدل المصحف وإذا أردت إكمال الحفظ فابق على القديمة حتى تتم حفظك كاملا ووتقنه ,فإن فعلت بمعنى أتقنت فلا يضرك أن تغير المصحف الذي تصحح منه أو تعتمده في القراءة لأنه لا يخفاك أن القراءة من المصحف أحيانا ليس كل يوم تعمل في القلب الكثير هذا والعلم عند الله جل وعلى وأنا شخصيا أقرأ برواية ورش بمصحفين مختلفين ولم أر هناك فرقا أو تأثيرا على حفظي فقط حافظ على الرسم الواحد والشكل الواحد للصفحات ولون الصفحات فإن لها تأثيرا كبيرا فس سرعة الحفظ
أخوك المحب
-----------------------------------------------------------
أخونا أبو الحسن الأثري ما كان لك أن تكشر أنيابك في وجه المشرفين ,عليك بأن تراسلهم سرا بينك وبينهم لا أن تفضحهم واعلم أن من آداب الملتقى أن لا ترد على المشرف أو تنبهه إلا بالرسائل الخاصة وراجع آداب الكتابة في الملتقى والله المستعان
ـ[ابوعبدالله المصرى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:07 م]ـ
اخى الكريم لاتغير النسخه التى حفظت عليها واعانكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/6)
ـ[طالبة مبتدئة]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:38 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
عانيت من نفس المشكلة التي تمرون بها .. لكن هناك مصحف اسمه " العمدة في غريب القرآن الكريم " بنفس ترتيب الممصحف السابق و لله الحمد و على هامشه بيان لبعض الكلمات الغريبة و كتبه الخطاط نفسه " عثمان طه " .. طبعته دار البينة للطباعة و النشر ... و لا أذكر أنه يختلف عن المصحف السابق في بعض المواضع كما في طبعة المصحف الجديدة ..
وفقني الله و إياكم لكل خير ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:40 م]ـ
لم أفهم السؤال ولا الإشكال!!
لا يوجد فرق بين النسختين من حيث ترقيم الصفحات، بل أظن أن الأسطر متطابقة، والخطاط هو الخطاط (عثمان طه).
غاية ما في الأمر أن لجنة المجمّع اختارت قبل خمس وعشرين عاماً تلك النسخة للطباعة عليها، ثم اتضح للمجمع أنها هي نفسها نسخة المصحف الذي يطبع في عدة دول بأسماء متعددة، (مثل: مصحف الرئيس فلان)، فقرر المجمع أن يكون له نسخته التي ينفرد بها، وجاؤوا بنفس الخطاط فكتب لهم نسخة جديدة على نفس ترتيب النسخة السابقة.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:13 م]ـ
لم أفهم السؤال ولا الإشكال!!
لا يوجد فرق بين النسختين من حيث ترقيم الصفحات، بل أظن أن الأسطر متطابقة، والخطاط هو الخطاط (عثمان طه).
.
بل يوجد فرق واضح بين النسختين , فالنسخة الأولى خطها غليظ نوعاً ما , وفي النسخة الثانية طريقة كتابة النون في آخر الكلمات يختلف قليلاً عن النسخة السابقة.
أما الصفحات وعدد أرقامها فلا اختلاف بينهما إلا أن مواضع الآيات مختلفة ويبدو هذا واضحاً في جزء عم في قصار السور فتجد مثلاً أن آخر آيتين من سورة الغاشية في الصفحة التالية.
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:20 م]ـ
كنت أظن أن ترتيب بعض الآيات فقط هو الاختلاف
مثل بداية الجزء السابع مثلا
ففى النسخة القديمة كانت آية واحدة من الجزء السابع فى الصفحة اليمين
وفى الجديدة آيتين
وغيرها كثير بعد ذلك .. ويظهر ذلك بوضوح فى جزء عم
ولكن اتضح ان ترتيب الكلمات فى كل المصحف اختلفت تقريبا
سطر مثلا كان ينتهى بكلمة .. تم ازاحتها للسطر التالى مثلا
وهكذا
وهذا بلا شك يؤثر على الحفاظ ولا ادرى ما السبب فى تغيير الترتيب
والله المستعان
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[22 - 12 - 07, 06:57 م]ـ
من لقاء شبكة التفسير مع الدكتور / عبدالعزيز القارىء
شبكة التفسير: بعد تجربتكم المباركة في رئاسة مصحة المدينة النبوية قامت لجان علمية في بعض الدول العربية، وأخرجت مصحفاً تحت إشراف لجنة علمية، فهل ترون أن تعدد هذه اللجان في إخراج المصحف ظاهرة جيدة، وهل هناك توجيهات لمن أراد الدخول في مثل هذه اللجان؟
د. عبد العزيز القارئ:
أولاً: إن مصحفَ المدينةِ النبوية الذي يُوزِّعونه الآن ليس هو النسخة التي راجَعَتْهَا اللُّجْنةُ العلميةُ التي تشيرون إليها؛ وكانت برئاستي؛ وحقاً إنَّهَا لُجْنَةٌ لَمْ يُوجَدْ مثلُهَا في هذا العصر؛ لأنه تَوافَرَ لها كوكبةٌ من علماء هذا الشأن من النادر أن يجتمعوا لمشروعٍ واحدٍ، وكان فيهم من أئمة القراآتِ الأعلامِ: الشيخُ عامر بن السيد عثمان شيخُ المقارئ المصرية، والشيخُ عبدُ الفتاح المَرْصَفيُّ، والشيخ محمود سيبويه البدوي، رحمهم الله، وكان فيهم الدكتور عبد العظيم الشناوي رحمه الله؛ وهو أحدُ أئمةِ اللغةِ في هذا العصر، وغيرُهُم؛ كلُّهم كانوا علماء كباراً يَنْدُرُ وجودُهُم واجتماعُهُمْ في مكانٍ واحدٍ؛ وكنتُ أَنَا رئيسُ اللجنةِ أَضعَفَهُم شأناً؛ ولكن بحكم عمادتي لكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في ذلك الوقت لَزِمَنِي أَنْ أَرْأَسَ اللُّجنةَ، والكليةُ كانت هي الملتزمةَ بتصحيح المصحفِ المذكورِ وإعدادِهِ للطباعةِ؛ بناءاً على طلبٍ من وليِّ الأمرِ، واقتراحٍ من سماحةِ الشيخ ابن باز رحمه الله
وقد بذلَتْ هذه اللجنةُ جهوداً كبيرة؛ حتى بلغ مجموعُ مراتِ القراءة لهذا المصحف أكثَرَ من مائةِ خَتْمَةٍ، وأظن أننا وصلنا إلى أصحِّ طبعةٍ للمصحف الشريف في هذا العصر.
ثم أُلْغِيَ كلُّ ذلك (كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثَاً) وكُتِبَتْ نسخةٌ جديدةٌ من المصحف شُكِّلَتْ لها لُجْنَةٌ جديدةٌ؛ في أكثر أعضائِهَا الخيرُ والبركةُ إن شاء الله؛ لكنها لا تَرْقَى في مستواها إلى اللُّجنةِ السابقةِ بسبب وجودِ أولئك الأئمةِ الأعلامِ في اللُّجنةِ السابقةِ؛ ولا شك في أنَّ المكانةَ العلميَّةَ، والخبْرَةَ العمليَّةَ، والرُّسُوخَ في العلمِ كلُّ ذلك مهمٌّ في هذا الشأن
.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
لم أفهم السؤال ولا الإشكال!!
لا يوجد فرق بين النسختين من حيث ترقيم الصفحات، بل أظن أن الأسطر متطابقة، والخطاط هو الخطاط (عثمان طه).
غاية ما في الأمر أن لجنة المجمّع اختارت قبل خمس وعشرين عاماً تلك النسخة للطباعة عليها، ثم اتضح للمجمع أنها هي نفسها نسخة المصحف الذي يطبع في عدة دول بأسماء متعددة، (مثل: مصحف الرئيس فلان)، فقرر المجمع أن يكون له نسخته التي ينفرد بها، وجاؤوا بنفس الخطاط فكتب لهم نسخة جديدة على نفس ترتيب النسخة السابقة.
حول الطبعات الأخيرة من مصحف المدينة ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4115)(4/7)
أريد مساعدة الإخوة المهتمين بـ الشّاملة
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله إخواني وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
أريد مساعدتكم فيما يخص التفاسير الموجودة في المكتبة الشاملة
إذا أمكن أريد نبذة مختصرة عن كل تفسير، مميزاته وعقيدة مؤلفه
وجزيتم كل خير
أخوكم في الله
عبد الرّحمن القيروانيُّ
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:50 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب: هذه لازم لها: شيخ!
ولست منهم ...
ولا أقاربهم ..(4/8)
روح المعاني للآوسي
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:47 م]ـ
ما قول أهل العلم أو من له تجربة مع قرائة ذلك التفسير
قرأت ما قاله الذهبي عنه في كتابه التفسير و المفسرون فأعجبني ثم أردت الإستزادة من أهل المنتدى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=313145#post313145
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:27 م]ـ
الأخوة الأفاضل
الألوسي في تفسيره روح المعاني متأثر جدا بغلاة الصوفية
وكثيرا ما يمدح في ابن عربي
ويسميه الشيخ الأكبر قدس سره
وهذا كثير جداً في تفسيره
ويطلق على غلاة الصوفية القائلين بوحدة الوجود سادتنا
كما قال في (1/ 25) قال " وقد رأيت بعض ذلك فالذي أرتضيه لا عن تقليد أن هذا الاسم الأعظم موضوع للذات الجامعة لسائر الصفات وإلى ذلك يشير كلام ساداتنا النقشبندية بلغنا الله تعالى ببركاتهم كل أمنية في الوقوف القلبي وهو أن يلاحظ الذاكر في قلبه كلما كرر سكر هذا الاسم الأقدس ذاتياً بلا مثل، وحققه الشيخ الأكبر قدس سره في مواضع عديدة من كتبه"
وفي (1/ 21) قال " وعندي أن هذا رسم عثماني وهو مما لا يكاد يعرف السر فيه أرباب الرسوم والكثير من عللهم غير مطردة وبذلك اعتذر البعض عن عدم حذف ألف الله مع كثرة استعماله واستغنى به عن الجواب بشدة الامتزاج وبأنها عوض وبأنه يلزم الاجحاف لو حذفت أو الالتباس بقولنا لله مجروراً فالرأي إبداء سر ذوقي لذلك وقد حرره الشيخ الأكبر قدس سره في «الفتوحات» بما لا مزيد عليه"
وفي (1/ 26) قال "وقد أطال الشيخ قدس سره الكلام في «الفتوحات» عن أسرار حروفه وأتى بالعجب العجاب، وفي ظهور الألف تارة وخفائها أخرى وسكون اللام أولاً وتحركها ثانياً والختم باطناً بما به البدء ظاهراً واشتمال الكلمة على متحرك وساكن وصالح لأن يظهر بأحد الأمرين إشارات لا تخفى على العارفين فارجع إلى كتبهم فهم أعرف بالله تعالى منا "
ومن إشاراته ما قال (1/ 17) " والباء إما إشارة إلى صفاته التي أظهرتها نقطة الكون ولذلك لما قيل للعارف الشبلي أنت الشبلي؟ فقال أنا النقطة تحت الباء، وقال سيدي الشيخ الأكبر قدس سره:
الباء للعارف الشبلي معتبر ... وفي نقيطتها للقلب مدكر
سر العبودية العلياء مازجها ... لذاك ناب مناب الحق فاعتبروا
أليس يحذف من بسم حقيقته ... لأنه بدل منه فذا وزر "
هذه أمثلة بسيطة على الضلالات الموجودة في هذا التفسير
وإلا فهناك الكثير الكثير
ولولا الإطالة وضيق الوقت لنقلتها
وأصلا التفسير بالإشارات في هذا الكتاب منقول من كتب غلاة الصوفية القائلين بوحدة الوجود
وعموما التفسير بالإشارة تفسير باطل يعتمد على الهوى والرأي الشخصي وما توحيه الشياطين إلى أوليائهم(4/9)
هل للشيخ السعدي رحمه الله مطول
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم وغفر الله لنا ولكم
اخواني للشيخ العلامة السعدي تفسير مطول غير تيسير الرحمن
افيدونا مأجورين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:38 ص]ـ
ليس للشيخ العلامة السعدي تفسير مطول غير "تيسير الكريم الرحمن "
لكن له نظرات في تفسير سورة يوسف
و له " تيسير اللطيف الرحمن" مجلد، فيه فوائد في التفسير.
وله رسالة في أصول التفسير.(4/10)
مزمار من مزامير آل داود
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:15 م]ـ
صوت جميل وتلاوة مجودة
الفاتحة بصوت عمر القزابري
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=aD8WywAb8
مع جمال الصوت لكنه كأنه يزيد في مد حروف المد مثل (المغضوب عليهم)
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:24 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبو إبراهيم الحائلي
بالفعل صوت جميل تبارك الله
الشيخ عمر القزابري المغربي، إضغط هنا ( http://taranime.com/quran/omar_qazabri.htm)
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[29 - 10 - 06, 04:11 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو إبراهيم الحائلي
مع جمال الصوت لكنه كأنه يزيد في مد حروف المد مثل (المغضوب عليهم)
لاحض أخي ان القارئ مغربي يقرأ برواية ورش - و إن كانت له تسجيلات برواية حفص- و هناك خلافات كبيرة بين القراءتين فيما يتعلق بالمدود.
و الله اعلم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:36 م]ـ
لاحض أخي ان القارئ مغربي يقرأ برواية ورش - و إن كانت له تسجيلات برواية حفص- و هناك خلافات كبيرة بين القراءتين فيما يتعلق بالمدود.
و الله اعلم
بارك الله فيك أخي
وهل مد الواو حال الوصل في (المغضوب عليهم) فيها قراءات متعددة؟
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:38 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة: أبو إبراهيم الحائلي;
بارك الله فيك أخي
وهل مد الواو حال الوصل في (المغضوب عليهم) فيها قراءات متعددة؟
رويك أخي الفاضل لقد قلت:
مع جمال الصوت لكنه كأنه يزيد في مد حروف المد مثل (المغضوب عليهم)
إذا فأنت أثبت أنه يزيد في مد حروف المد بصفة عامة.
و ردي كان على هذا الأساس فتنبه. أما بخصوص المد في واو (المغضوب عليهم) فأي نعم لا خلاف فيه و لا يوجد من قال به.
إلا انني أخي سبق وصليت خلف الشيخ عمر حفظه الله و لم أجده يطيل المد في الآية، و سوف أحاول الآن تنزيل السورة التي رفعت رابطها و أستمع لعل الشيخ بالغ على غير عادته في مد الواو.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:42 م]ـ
صفحة الشيخ عمر القزابري المغربي
برواية حفص عن عاصم
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=545&rid=1
ـ[عبد العلي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله في القارئ و جعلنا و إيّاه من أهل القرآن الذين هم أهل الله و خاصته
و أحسب أنّ ما ذكر من أنّه يزيد في بعض المدود صحيح،و ليس هذا من رواية ورش
كزيادته في الواو من كلمة {المغضوب} و زيادته في الألف من {لا} في {لا تبطلوا} و زيادته في
الألف من {الأذى} و زيادته في مقدار الغنّة في {خيرمن}
و الله تعالى أعلم(4/11)
ما هو أفضل موقع متخصص أو منتدى ممتاز في (القراءات كلها)؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 07:28 م]ـ
ما هو أفضل موقع متخصص أو منتدى ممتاز في (القراءات كلها)؟
ـ[بويوسف76]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل في هذا المنتدى تجد ما ينفعك إن شاء الله
منتدى البحوث والدراسات القرآنية، إشراف الشيخ د. يحيى العوثاني ( http://www.yah27.com/vb/)
وفي المنتدى السابق منتدى القراءات العشر ( http://www.yah27.com/vb/forumdisplay.php?f=5)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:47 ص]ـ
هناك منتدى اسمه
قرأ القرآن(4/12)
القصيدة الخاقانية لموسى بن عبيد الله الخاقاني, اول من نظم في ترتيل القرآن
ـ[السدوسي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:22 م]ـ
أَقُولُ مَقَالاً مُعْجِباً ِلأُولِى الْحِجْرِوَلاَ فَخْرَ إِنَّ الفَخْرَ يَدْعُو إِلى الكِبْرِ
أُعَلِّمُ في القَولِ التِّلاوَةَ عَائِذَاًبِمَولاى مِنْ شَرِّ المُبَاهَاةِ وَالفَخْرِ
وَأَسْأَلُهُ عَوْنِي عِلْمَ مَا نَوَيْتُهُوَحفْظِيَ في دِينِي إِلى مُنْتَهَى عُمْرِي
وَأَسْأَلُهُ عَنِّى التَّجَاوُزَ في غَدٍفَمَا زَالَ ذَا عَفْوٍ جَمِيلٍ وَذَا غَفْرِ
أَيَا قَارِئَ القُرْآنِ أَحْسِنْ أَدَاءَهُيُضَاعِفْ لَكَ اللهُ الجَزِيلَ مِنَ الأجْرٍ
فَمَا كُلُّ مَنْ يَتْلُو الكِتَابَ يُقِيمُهُوَلا كُلُّ مَنْ في النَّاسِ يُقْرِئُهُمْ مُقْرِي
وإِنَّ لَنَا أَخْذَ القِرَاءَةِ سُنَّةًعَنْ الأَوَّلِينَ المُقْرِئِينَ ذَوِى السِّتْرِ
فَلِلسَّبْعَةِ القُرْاءِ حَقٌّ عَلَى الوَرَىلإِقْرَائِهِمْ قُرْآنَ رَبِّهُمُ لِلْوِتْرِ
فَبِالْحَرَمَيْنِ ابْنُ الكَثِيرِ وَنَافِعُوَبِالْبَصْرَةِ ابْنُ الْعَلاءِ أُبُو عَمْرِو
وَبِالشَّامِ عَبْدُ اللهِ وَهوَ ابْنُ عَامِرٍوَعَاصِمٌ الْكُوفِيُّ وَهْوَ أَبُو بَكْرِ
وَحَمْزَةُ أَيْضَاً وَالْكِسَائِيُّ بَعْدَهأَخُو الْحِذْقِ بِالقُرْانِ وَالنَّحْوِ وَالشِّعْرِ
فَذُو الْحِذْقِ مُعْطٍ لِلْحُرُوفِ حُقُوقَهَاإِذَا رَتَّلَ القُرْآنَ أَوْ كَانَ ذَا حَدْرِ
وَتَرْتِيلُنَا القُرْآنَ أَفْضَلُ لِلَّذِيأُمِرْنَا بِهِ مِنْ مُكْثِنَا فِيهِ وَالفِكْرِ
وَأَمَّا حَدَرْنَا دَرْسَنَا فَمُرَخَّصٌلَنَا فَيهِ إِذْ دِينُ الْعِبَادِ إِلَى الْيُسْرِ
أَلَا فَاحْفَظُوا وَصْفِى لَكُمْ مَا اخْتَصَرْتُهُلِيَدْرِيَهُ مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمُ يَدْرِى
فَفِى شَرْبَةٍ لَوْ كَانَ عِلْمِي سَقَيْتُكُمْوَلَمْ أُخْفِ عَنْكُمْ ذَلِكَ الْعِلْمَ بِالذُّخْرِ
َفَقْد قُلْتُ فِي حُسْنِ الأدَاءِ قَصِيدَةًرَجَوْتُ إِلاَهِي أَنْ يَحُطَّ بِهَا وِزْرِى
وَأَبْيَاتُهَا خَمْسُونَ بِيْتَاً وَوَاحِدٌتَنَظَّمُ بَيْتَاً بَعْدَ بَيْتٍ عَلَى الإِثْرِ
وَبِاللهِ تَوْفِيقِي وَأَجْرِى عَلَيْهِ فِيإِقَامَتِنَا إِعْرَابَ آيَاتِهِ الزُّهْرِ
وَمَنْ يَقِمِ القُرْآنَ كَالْقِدْحِ فَلْيَكُنْمُطِيعاً لأمْرِ اللهِ فِي السِّرِ وَالْجَهْرِ
أَلاَ اعْلَمْ أَخِي أَنَّ الفَصَاحَةَ زَيَّنَتْتِلاوَةَ تَالٍ أَدْمَنَ الدَّرْسَ لِلذِّكْرِ
إِذَا مَا تَلا التَّالِي أَرَقَّ لِسَانَهُوَأَذْهَبَ بِالإِدْمَاِن عَنْهُ أَذَى الصَّدْرِ
فَأَوَّلُ عِلْمِ الذِّكْرِ إِتْقانُ حِفْظِهِوَمَعْرِفَةٌ بِاللَّحْنِ مِنْ فِيكَ إِذْ يَجْرِي
فَكُنْ عَارِفاً بِاللَّحْنِ كَيْمَا تُزِيلُهُفَمَا لِلذِي لا يَعْرِفُ الَّلحْنَ مِنْ عُذْرِ
فَإِنْ أَنْتَ حَقَّقْتَ القِرَاءَةَ فَاحْذَرِ الزِزْيَادَةَ فِيها وَاسْأَلِ الْعَوْنَ ذَا الْقَهْرِ
زِنِ الْحَرْفَ لا تُخْرِجْهُ عَنْ حَدِّ وَزْنِهِفَوَزْنُ حُرُوفِ الذِّكْرِ مِنْ أَفْضَلِ الْبِرِّ
وَحُكْمُكَ بِالتَّحْقِيقِ إِنْ كُنْتَ آخِذاًعَلَى أَحَدٍ أَنْ لا تَزِيدَ عَلَى عَشْرِ
فَبَيِّنْ إِذَنْ مَا يَنْبَغِي أَنْ تُبِينُهُوَأَدْغِمْ وَأَخْفِ الحُرُوفَ في غَيْرِ مَا عُسْرِ
وَإِنَّ الذي تُخْفِيهِ ليس بِمُدْغَمٍوَبَيْنَهُمَا فَرْقٌ فَفَرِّقْةُ بِاليُسْرِ
وقُلْ إِنَّ تَسْكينَ الحُرُوفِ بِجَزْمِهَاوَتَحْريكِهَا بِالرَّفْعِ والنَّصْبِ وَالْجَرِّ
فَحَرِّكْ وَسَكِّنْ وَاقْطَعَنْ تَارَةً وَصِلْوَمَكِّنْ ومَيِّزْ بَيْنَ مَدِّكَ وَالْقَصْرِ
وَمَا الْمَدُّ إِلاَّ في ثَلاثةِ أَحْرُفٍتُسَمَّى حُرُوفَ اللِّينِ بَاحَ بِها ذِكْرِى
هيَ الألِفُ المَعْرُوفُ فيها سُكُونُهَاوَوَاوٌ وَيَاءٌ يَسْكُنانِ مَعاُ فَادْرِ
وَخَفِّفْ وَثَقِّلْ وَاشْدُدْ الْفَكَّ مُذْ أَتَىولا تُفْرِطَنْ في الفَتْحِ والضَّمِ والكَسْرِ
وما كان مَهْمُوزاً فَكُنْ هَامِزاً لَهُولا تَهْمِزَنْ ما كان لَحْناً لَدَى النَّبْرِ
فإِنْ يَكُ قَبْلَ اليَاءِ والواوِ فَتْحَةٌوبَعْدَهُمَا هَمْزٌ هَمَزْتَ عَلَى قَدْرِ
وأَرْقِقْ بَيَانَ الرَّاءِ واللامِ تَنْدَرِبْلِسَانُكَ حَتَّى تَنْظِمَ الْقَولَ كَالدُّرِّ
وَأَنْعِمْ بَيَانَ العَيْنِ والهَاءِ كُلَّمَادَرَسْتَ وَكُنْ في الدَّرْسِ مُعْتَدِلَ الأمْرِ
وَقِفْ عِنْدَ إِتْمَامِ الكلامِ مُوَافِقاًلِمُصْحَفِنَا المَتْلُوِّ في الْبَرِّ والْبَحْرِ
ولا تُدْغِمَنَّ الميمَ إِنْ جِئْتَ بَعْدَهَابِحَرْفٍ سِواهَا وَاقْبَلِ الْعِلْمَ بِالشِّكْرِ
وَضَمُّكَ قَبْلَ الْواوِ كُنْ مُشْبِعاً لَهُكما أَشْبَعُوا (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) فِي الْمَرَِ
وإِنْ حَرْفُ لِينٍ كان مِنْ قَبْلِ ساكنٍكآخر ما في الحَمْدِ فَامْدُدْهُ وَاسْتَجْرِ
مَدَدْتَ لأنَّ السَّاكِنينِ تَلاقَيَافَصَارَا كتحْريكٍ كَذَا قَالَ ذُو الْخَبْرِ
وَأُسْمِى حُرُوفاً سِتِّةً لِتَخُصَّهَابِإِظْهارِ نُونٍ قَبْلَها أَبَدَ الدَّهْرِ
فَحَاءٌ وَخَاءٌ ثُمَّ هَاءٌ وَهَمْزَةٌوَعَيْنٌ وَغَيْنٌ لَيْسَ قَوْلِيَ بِالنُّكْرِ
فَهَاذِى حُروفُ الْحَلْقِ يَخْفَى بَيَانُهَافَدُونَك بَيِّنْهَا ولا تَعْصِيَنْ أَمْرِي
ولا تُشْدِدِ النُّونَ التي يُظْهِرُونَهاكقَوْلِكَ (مِنْ خَيْلٍ) لَدَى سُورَةِ الْحَشْرِ
وإِظْهارُكَ التَّنْوِينَ فَهْوَ قِياسُهَافَنَبِّهْ عليها فُزْتَ بِالكَاعِبِ الْبِكْرِ
وقَدْ بَقِيَتْ أَشْياءُ بَعْدَ لَطِيفَةٌُيَبِّيُنَها رَاعِى التَّعَلُّمِ بِالصَّبْرِ
فلابنِ عُبَيْدِ اللهِ مُوسَى على الَّّّّذييُعَلِّمُهُ الْخَيْرَ الدُّعاءَ لدى الْفَخْرِ
أَجَابَكَ فِينَا رَبُّنَا وَأَجَابَنَاأَخِي فِيكَ بِالْغُفْرانِ مِنْهُ وَبِالنَّصْرِ
منقول
وعذرا إن كانت القصيدة موجودة(4/13)
من من العلماء يؤيد الإعجاز العددي في القرآن
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:50 م]ـ
إن هذا النوع من الإعجاز ــ وفي تسميته بالإعجاز نظر لا يخفى ــ في ظني ونظري لا يمكن لأحد من العلماء المعتبرين أن يقول بجوازه مطلقا دون قيد. مع أني لا أميل إليه مطلقا بل اميل إلى رده جملة وتفصيلا.
وليس هذا مجال بحثه، لكن السؤال يتعلق بالمتناولين لهذا النوع، حيث نرى أن كثيرا ممن يتناوله لا يمت بصلة إلى علم الشريعة أبدا فضلا عن كونه ممن يبرع في القرآن وعلومه، بل بعضهم ممن لا يعرف بحفظ كتاب الله تعالى!!!
وسؤالي: من من العلماء المعتبرين قال بجواز هذا النوع. والله الموفق.(4/14)
لم أجد للقارئ (محمد رضوان) أي تلاوة له في الانترنت
ـ[الغواص]ــــــــ[31 - 10 - 06, 05:59 ص]ـ
القارئ محمد رضوان أرتاح لتلاوته، لكني منذ سنين بحثت له عن تلاوة له في الانترنت فلم أجد شيئا، فمن كانت لديه تلاوة لهذا الرجل سواء في جهازه أو كرابط في الانترنت فليضعه لي
وسأكنّ له كل شكر وتقدير وجزاه ربي خير الجزاء
ـ[الغواص]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:54 ص]ـ
تذكير
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:32 ص]ـ
هل اسمه: محمد رضوان، أم: هاني حسن رضوان، أو غير ذلك؟!
إن كان الثاني، فقد سمعتُ له تلاوةً لسورة مريم، لم أسمع أحدًا قرأها - حقًّا - بصوتٍ عذْبٍ مثله، والله أعلم.(4/15)
الى قراء رواية ورش من طريق الازرق
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايه الاخوة الافاضل منذ ما يزيد على ثلاث سنوات درست على قارئ بعض احكام الراء في رواية ورش كم
طريق الازرق رحمة الله على الجميع وكان يملئ علينا ابيات من حفظه ولم احضر اول الدرس لذلك فانا لا اعرف الناظم ولم يتسنى لي اللقاء بالقارئ بعد ذلك ولم يبقى في الذاكرة الا هذا المطلع
رقق ورش فتح كل راء ... وضمها بعد سكون الياء
نحو بصيرا والبصير ... ومستطيرا وبشيرا والبشير
فمن يتكرم علينا باسم الناظم والمنظومة وله مني الدعاء والشكر الجزيل
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:13 ص]ـ
أخي الكريم هذه الأبيات
للشيخ أبي الحسن علي الرباطي المعروف بابن بري رحمه الله
من منظومته
الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع
رواية ورش وقالون عن نافع
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:16 ص]ـ
وتجد النظم على هذا الرابط
http://www.khayma.com/tajweed/moton.htm
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير وبارك فيك
ـ[عبد العلي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و تجد أخي الكريم شرحا ماتعا لهذا النظم على هذا الرابط
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=317
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
ـ البقرة:32 ـ
فهرس الدرر اللوامع:
1 - بيان فضل علم القرآن.
2 - سند ابن بري في القراءات.
3 - باب التعوذ.
4 - باب البسملة.
5 - باب ميم الجمع.
6 - باب هاء ضمير الواحد.
7 - باب المد و القصر.
8 - باب التسهيل و الهمز.
9 - باب الإبدال.
10 - باب نقل الحركة.
11 - باب الإظهار و الإدغام.
12 - باب الإمالة.
13 - باب الترقيق و التفخيم.
14 - باب الإضافة.
15 - باب فرش الحروف.
16 - باب مخارج الحرؤوف و صفاتها.
تجدون رفقته نص أرجوزة الدرر اللوامع على هذا الرابط: http://www13.rapidupload.com/d.php?f...&filepath=7223
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[البتول]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:14 ص]ـ
نشكركم على جهودكم المباركة
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[22 - 11 - 06, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ..
والكتاب مطبوع في دار ابن حزم بتحقيق المختار بن العربي الجزائري الشنقيطي
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[03 - 12 - 06, 12:41 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله:
أما بعد:
ما ذكره الأخ الفاضل أبو عبد الغفار يحتاج إلى توضيح، فالكتاب الذي ذكره هو شرح لعلامة بلدتنا شيخنا الحاج سليمان ميلودي العمراوي البيّضي الجزائري الموسوم بـ" المختصر الجامع شرح الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع " طبع في بيروت، لبنان: دار ابن حزم، 2004. - 120 صفحة
وأما فضيلة الشيخ المختار بن العربي الجزائري المؤمني البيّضي أصلا نزيل بلاد شنقيط، فهو أحد تلامذة العلامة الحاج سليمان وهو الآن ببلاد الإمارات، وتجمعني به رابطة القرابة فنحن من قبيلة واحدة: " أولاد مؤمن "، وكنا تلامذة عند الشيخ الحاج سليمان رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:13 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ولشيخنا الشيخ أحمد رحماني رحمه الله تعالى (الزيتوني) شرح مختصر ماتع على الدرر (وقد قرأنا عليه معظمها بشرح المارغني المذكور آنفا) طبعته دار الإمام مالك، تحت عنوان "درة المتون"
كما أن أخاً لنا قارئا مجيدا متقنا فاضلا، هو الشيخ عبد الكريم حمادوش يحقق ويدرس شرح العلامة المفسر عبد الرحمن الثعالبي على الدرر (ماجستير أظن) .. فإذا أتم شرحه ودراسته أتحف إخوانه في الملتقى به.
وفقكم الله(4/16)
دلونا علي شيخ يحفظ القرآن في الشارقة و جزاكم الله خير
ـ[أبو شامل المندناوي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لمن يريد أن يحفظ القرآن في الشارقة , لمن يذهب و ما شروط القبول عند الشيخ المحفظ؟ و جزاكم الله خير
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 09:15 م]ـ
أخي الكريم مراكز تحفيظ القرآن كثيرة بالشارقة , هذا الذي فهمته من كلامك ...(4/17)
(المصحَّف و المحرَّف .. أقسامهما وحكمهما) لفضيلة الشيخ العلامه عبدالكريم الخضير.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:15 م]ـ
المصحَّف و المحرَّف .. أقسامهما وحكمهما
أولاً: المصحَّف
تعريف المصحَّف:
لغةً: اسم مفعول من التصحيف، وهو في الأصل تغيير اللفظ حتى يتغير المعنى المراد من الموضع، وأصله الخطأ [1].
قال المطرزي: التصحيف أن يقرأ الشيء على خلاف ما أراده كتابه أو على خلاف ما اصطلحوا عليه [2].
والمصحَّف والصحفي هو الذي يروي الخطأ على قراءة الصحف [3].
واصطلاحاً: هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير النقط في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها، وبهذا الحد. قال الحافظ ابن حجر [4].
وعرّفه السخاوي بأنه تحويل الكلمة من الهيئة المتعارفة إلى غيرها [5].
وبين هذين التعريفين عموم وخصوص, فمجرد التغيير بأي صفة كان يسمى تصحيفاً عند السخاوي، ولا شك أن المعنى اللغوي يعضد هذا، والحافظ ابن حجر يخصّه بالتغيير بالنقط فقط، وهو اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح.
أقسام التصحيف:
ينقسم التصحيف باعتبار موقعه إلى قسمين:
الأول: تصحيف في السن:
ومثاله: العوام بن مراجم صحّفه ابن معين فقال: ابن مزاحم [6].
الثاني: تصحيف في المتن.
ومثاله: حديث: ((من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال)) [7].
صحّفه الصُّولي فقال: شيئاً بالمعجمة بدل ستاً [8].
كما أنه ينقسم باعتبار اللفظ والمعنى إلى قسمين:
الأول: تصحيف لفظي: وأمثلته كثيرة منها المثالان السابقان.
الثاني: تصحيف معنوي: ومثاله: قول أبي موسى العنزي: نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة صلى إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم [9] يريد بذلك حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى إلى عنزة [10] فتوهم أنه صلّى إلى قبيلتهم. والمراد بالعنزة هنا عصا عليه زج [11].
وينقسم التصحيف باعتبار منشئه إلى قسمين:
الأول: تصحيف بصر وهو الأكثر, وهو أن يشتبه الخط على بصر القارئ إما لرداءة أو لضعف البصر.
الثاني: تصحيف سمع, ومنشؤه رداءة السمع أو بُعد السامع أو نحو ذلك, فتشتبه عليه بعض الكلمات لكونها على وزن صرفي واحد. ومن ذلك: تصحيف بعضهم اسم عاصم الأحوال فقال: واصل الأحدب, فقد ذكر الدار قطني أنه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر, كأنه ذهب والله أعلم إلى أن ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وإنما أخطأ فيه سمع من رواه (138).
ثانياً: المحرَّف
تعريفه:
لغةً: اسم مفعول من التحريف، وهو تغيير الكلمة عن معناها، وهي قريبة الشبه كما كانت اليهود تغيِّر معاني التوراة بالأشباه فوصفهم الله بفعلهم، قال تعالى: ((يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ)) (المائدة: 13).
ويقال: تحرَّف وانحرف واحرورف عن الشيء إذا مال. قال تعالى: ((إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ)) (الأنفال: 16).
واصطلاحاً: هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها [12]. وإفراده عن المصحَّف اصطلاح لبعض العلماء كالحافظ ابن حجر [13]، وإلا فكثير من العلماء لا يفردون المحرّف بل يجعلونه داخلاً في المصحف، ويطلقون كلاًًّ منهما على كل تغيير يقع في الكلمة ولو مع عدم بقاء صورة الخط فيها.
أقسام التحريف:
ينقسم التحريف باعتبار موضعه إلى قسمين:
تحريف في السند، كأن يجعل بَشيراً ولَهيعة – بفتح أولهما – بُشيراً ولُهيعة بضمهما.
تحريف في المتن، ومثاله: ما وقع لبعض الأعراب في حديث: ((صلّى النبي صلى الله عليه وسلم إلى عنزة)) [14]، فحرّف العنزة وسكَّن النون ثم روى الحديث بالمعنى على حسب وهمه فقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلّى نصبت بين يديه شاة [15].
حكم تصحيح التصحيف والتحريف:
اختلف العلماء فيما إذا وجد الراوي أو المحدث في سند حديث أو متنه تصحيفاً أو تحريفاً فهل له تصحيح هذا التصحيف أو ضبط التحريف على قولين:
الأول: ذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك لا يجوز بل يبقي كما هو إذا كان مكتوباً، ذكره الخطيب [16] عن عبد الله بن داود الخريبي وذكره ابن الصلاح عن محمد بن سيرين [17].
الثاني: وذهب ابن المبارك والأوزاعي إلى جواز تغييره وإصلاحه وروايته على الصواب [18] وأما إصلاحه في الكتاب فجوّزه بعضهم. قال النووي: والصواب تقريره في الأصل على حاله والتضبيب عليه وبيان الصواب في الحاشية [19].
ومما ينبغي الاهتمام به لطالب الحديث وغيره أن يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف، وطريقه في السلامة من التصحيف الأخذ من أفواه أهل المعرفة والتحقيق والضبط عنهم لا من بطون الكتب.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] المصباح المنير مادة (صحف).
[2] المغرب ص 263.
[3] تهذيب اللغة 4/ 255.
[4] شرح النخبة ص 92، ومقدمة فتح الملهم ص 142.
[5] فتح المغيث 3/ 67.
[6] علوم الحديث ص 252، وانظر المحاورة بني الإمام أحمد وابن معين فيه، في تعليق الدكتور أحمد نور سيف على تاريخ ابن معين 4/ 258.
[7] الحديث رواه مسلم 8/ 56، وأبو داود 2433، والترمذي 759، والنسائي في الكبرى. 2875، وابن ماجه 1716، من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه.
[8] تاريخ بغداد 3/ 431.
[9] علوم الحديث ص 254.
[10] رواه البخاري 1/ 575، ومسلم 4/ 220، وأبو داود 688، والنسائي 1/ 235، وأحمد 4/ 307 من حديث أبي جحيفة
[11] انظر: البخاري 1/ 252، والقاموس المحيط مادة (عنز).
[12] مقدمة فتح الملهم ص 142.
[13] شرح النخبة ص 92.
[14] تقدم تخريجه ص 148.
[15] فتح المغيث للسخاوي 3/ 72 - 73.
[16] الكفاية ص 364.
[17] علوم الحديث ص 195.
[18] الكفاية ص 365، وعلوم الحديث ص 196.
[19] التقريب مع التدريب 1/ 543.
منقول من موقع الشيخ عبدالكريم الخضير في شبكة نور الإسلام:
http://www.islamlight.net/alkhadher/index.php?option=*******&task=view&id=3055&Itemid=3(4/18)
صوت الضاد الفصيحة التي نزل بها القرآن الكž
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:54 م]ـ
:: صوت الضاد::
{الفصيحة التي نزل بها القرآن}
بحث للباحث
أ / فرغلي سيد عرباوي - حفظه الله -
باحث في علم الصوتيات التجويدية القرآنية
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:58 م]ـ
مَدْخَلٌ لِمَبْحَثِ صَوْت الضَّادِ العَرَبِيَّةِ اللِّسَانِيَّةِ
بسم الله منزل القرآن والصلاة والسلام على القائل (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فأقول وبالله التوفيق: بدأ الإحساس بمشكلة صوت الضاد من جانب اللغويين العرب عقب انتشار الدين الإسلامي ودخول غير الأمم العربية في الدين الحنيف وحاجة هذه الأمم إلى أداء الصلوات وقراءة القرآن وتعلم نطق اللغة العربية التي كانت تحتوي على عدد من الوحدات الصوتية التي لا توجد في اللغة الأم للمسلمين الجدد كاللغة الفارسية والهندية والعبرية والسريانية والرومية والقبطية وغيرها وقد قام علماء اللغة ومن بعدهم علماء القراءات برصد التغيرات الصوتية واللثغة أو الخطأ في نطق أصوات العربية مما يعرض مستخدميها من المسلمين للحن في القرآن وما يترتب على ذلك من تغيير في معاني كلمات التنزيل وقد كانت مشكلة صعوبة نطق الضاد على غير العرب وعلى العرب ممن لم يتعود ويتمرس لنطق الضاد التي نزل بها القرآن من أبرز المشاكل التي واجهت المسلمين في القرون الأولى واستمرت حتى وقت قريب أما صوت الضاد التي نزل بها القرآن فهي رخو مطبقة كما سجل علماء اللغة ذلك ومن بعدهم علماء القراءات وهي تخرج عندهم من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس وقيل من الحافتين معا والضاد بهذه الصفات إلى جانب ما وصفوها بها من كونها مجهورة مطبقة مستطيلة لا ينطق بها في الوقت المعاصر في اللهجات الدارجة العامية بل صار النطق بها متنوع بين دولة وأخرى ففي مصر المحروسة تلفظ دالا مفخمة وفي الخليج العربي تلفظ بصوت الظاء وإن مشكلة الضاد قديمة في العربية فقد ذكر سيبويه من الحروف غير المستحسنة (الضاد الضعيفة) ويبدو أن مشكلة الخلط بين صوت الضاد والظاء ترجع إلى عصر صدر الإسلام فقد ذكر أبو العلاء الهمذاني العطار في كتابه التمهيد أن أعرابيا خلط بين الضاد والظاء عند عمر بن الخطاب حين نطق (الظبي) بالضاد فاعترض عليه عمر رضى الله عنه.
ويمكن للدارس أن يلاحظ اتجاهين في معالجة مشكلة صوت الضاد من حيث التصنيف والتأليف الأول: يتمثل في العناية بالألفاظ التي تنطق بالضاد والظاء والاشتغال بحصرها وتأليف الرسائل في ذلك وهي مؤلفات تشبه المعاجم الصغيرة وهذا الاتجاه هو الذي استأثر بجهود اللغويين والنحاة وتركوا مؤلفات كثيرة تهتم بالتمييز الكتابي بين الضاد والظاء ولا تتعرض للتمييز النطقي بينهما وقد أحصى الدكتور حاتم الضامن في مقدمة تحقيقه لكتاب (الاعتماد في نظائر الظاء والضاد لابن مالك) الكتب المؤلفة في ذلك حتى بلغت أكثر من أربعين كتابا. والثاني: الاتجاه في معالجة مشكلة الضاد ويتمثل ذلك بدراسة الخصائص النطقية لصوت الضاد اللسانية والانحرافات التي تلحقه على ألسنة الناطقين وتوضح الصورة الصحيحة لنطقه وكان لعلماء التجويد القسط الأوفى في هذا الدرب حتى أنهم ألفوا في ذلك المؤلفات المستقلة التي تهتم بنواحي النطق من غير أن تتعرض لحصر الألفاظ التي تكتب بالضاد أو الظاء. وقد كان كتاب البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الجاحظ (ت 225 هـ) من أوائل المؤلفات التي حفلت بالعديد من الملاحظات اللغوية الصوتية الخاصة بنطق غير العرب من الأعاجم المخالطين للعرب لبعض أصوات اللغة العربية ومن ضمنهم صوت الضاد.
وسوف أحرص إن شاء الله لتناول هذا البحث من جميع جوانبه قدر المستطاع وحسب ما تيسر من مراجع لمادة هذا البحث وعلى الجميع أن يعلموا ـ إن أُريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، فأسأل الله أن يكون هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن لا يُفهم على غير وجهه، وإني لأعتذر عن أي قصور أو تعبير فيه خلل.
يُتبع إن شاء الله.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:01 م]ـ
هَلْ اللُّغَةُ الْعَرَبِيَّةُ تُسَمَّى بِلُغَةِ الضَّادِ دُونَ غَيْرِهَا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/19)
هذا الحرف قالوا بأنه انفردت به اللغة العربية لأنه لا تشاركه فيه لغة وهذا ما يوجد في بعض الكتب فهل هذا الكلام دقيق أم فيه مبالغة ولكن لا يكون الحكم إلا بعد استقراء جميع اللغات وهيهات لإنسان أن يستقرئ جميع اللغات. قال الإمام الشافعي رحمه الله عن اللغة الواحدة لا يحيط باللغة إلا نبي يعني إلا رجل يوحى إليه لأن اللغة العربية مثلا واسعة والعرب منتشرون في الجزيرة العربية في فترة نزول الوحي فلا يستطيع أن يقول إنسان هذا هو الكلام العربي كاملا فكيف بالإحاطة باللغة حتى علماء العربية لم يُدَوِّنوا كل ما تكلمت به العرب بل ذكروا المشهور من لغة العرب وأخرجوه لنا في صورة قواعد النحو والصرف. ولكن هناك مختصين مشتغلون بعلم اللغات المقارن هؤلاء يستطيعون أن يقول أن حرف الضاد انفردت به اللغة العربية أم لا حسب ما تيسر لهم من الدراسة أم كونهم يحيطون بعلم اللغة ككل فهذا درب من الخيال. فقد ذكر الجاحظ في كتابه البيان والتبيين ج1 ص 69 قول الأصمعي بقوله (وقال الأصمعي: ليس للروم ضاد ولا للفرس ثاء ولا للسريان ذال .. ) اهـ وهذا القول الذي عزاه الجاحظ في القرن الثالث الهجري إلى الأصمعي لا يؤكد ولا ينفي بصورة قاطعة ما تردد في القرون التالية بعده من تفرد العرب بصوت الضاد أو غيره من الأصوات الدارجة وقد تعرضت مقولة الأصمعي عن الأصوات الثلاثة لعدم التداول على مدى ستة قرون لتعود للظهور في مؤلفات التجويد بعد أن أصابها الخلل عند بعض علماء القراءات ومنهم ابن الجزري رحمه الله (ت 833 هـ) فقد ذكر في الفصل الذي عقده ليذكر فيه اشتراك اللغات في الحروف وانفراد بعضها بعض في كتابه التمهيد في علم التجويد يقول ابن الجزري (قال الأصمعي: ليس في الرومية ولا في الفارسية ثاء ولا في السريانية ذال) اهـ وقد سقط من نص ابن الجزري المنقول عن الأصمعي كلمة (الضاد) الواقعة بعد كلمة الرومية وترتب عليه أن صارت الملاحظة ثنائية الأصوات ثلاثية اللغات. وبعد ثلاثة قرون أخرى يصيب قول الأصمعي المحرف في التمهيد لابن الجزري تحريف يظهر عند أبي الحسن على بن محمد النوري الصفاقسي (ت 1118 هـ) فيما نقله من كتاب التمهيد _ دون عزو إليه _ حين يقول (قال الأصمعي ليس في الفارسة ولا السريانية و لا الرومية ذال) اهـ وفي ضوء تصرف الصفاقسي في نص الأصمعي صارت ملاحظة الأصمعي أحادية الصوت ثلاثية اللغات. وفي القرن الثامن أيضا نلاحظ ظهور مقولة الأصمعي بعد أن أصابها النقص وتجهيل القائل معزوة إلى أبي حيان النحوي الأندلسي (ت 745 هـ) يبين ذلك مما ذكره عز الدين محمد بن أحمد المعروف بابن جماعة (ت 819 هـ) في حاشيته على شرح فخر الدين أحمد بن الحسن الجاربردي (ت 746 هـ) لمتن الشافية في الصرف لابن الحاجب (ت 646 هـ) قال الجاربردي في شرح الشافية ج 1 ص 338 (أصل حروف المعجم تسعة وعشرون على ما هو المشهور ولم يكمل عددها إلا في لغة العرب ولا همزة في كلام العجم إلا في الابتداء ولا ضاد إلا في العربية) اهـ ويعلق ابن جماعة على عبارة الجاربردي قائلا (قوله: " ولا ضاد إلا في العربية " عبارة أبى حيان: والضاد من أصعب الحروف في النطق ومن الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم مفقودة في لغة الكثير منهم .... قال: والذال المعجمة ليست في الفارسية والثاء المثلثة ليست في الرومية والفارسية أيضا) اهـ وفي سنة 1305 هـ يؤلف محمد مكي نصر تلميذ المتولي كتابه نهاية القول المفيد في علم التجويد وفيه يشير إلى قول أبي حيان السابق عن الذال والثاء عازيا النقل إلى كتاب أبي حيان (شرح التسهيل) الذي هو شرح كتاب تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك (ت 672 هـ) وفي معجم جمهرة اللغة حيث حفظ لنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي البصري (ت 321 هـ) خلاصة ما لاحظه اللغويون السابقون على مدى أربعة قرون من اتصال العرب المسلمين واحتكاكهم بغيرهم من أبناء الأمم والأجناس الأخرى ممن دخلوا في الإسلام وبلغاتهم وفيما ذكره نجد إشارة إلى تفرد أو اختصاص العرب بحرفي (الحاء و الظاء) واشتراك العرب مع قليل من غيرهم في ستة حروف هي: العين والصاد والضاد والقاف والطاء والثاء وقد جاءت ملاحظة ابن دريد في كتابه الجمهرة بقوله ج1 ص 4 (هذا كتاب جمهرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/20)
الكلام واللغة ومعرفة جمل منها تؤدي النظر فيها إلى معظمها إن شاء الله ... اعلم أن الحروف التي استعملتها العرب في كلامها في الأسماء والأفعال والحركات والأصوات تسعة وعشرون مرجعهن إلى ثمانية وعشرين حرفا منها: حرفان مختص بهما العرب دون الخلق وهما الحاء والظاء وزعم آخرون أن الحاء في السريانية والعبريانية والحبشية كثيرة وان الظاء وحدها مقصورة على العرب. ومنها: ستة أحرف للعرب ولقليل من العجم وهن: العين والصاد والضاد والقاف والطاء والثاء وما سوى ذلك فللخلق كلهم من العرب والعجم إلا الهمزة فإنها لم تأت من كلام العجم إلا في الابتداء) اهـ وفي القرن الثامن الهجري نلاحظ تسرب مقولة ابن دريد عن الحروف الستة التي انفردت بكثرة استعمالها للعرب وهي قليلة في لغة العجم ولا توجد في لغات كثيرة منهم ابن الجزري (ت 833 هـ) وقد أصاب التصحيف رسم حرف الطاء المهملة وهو الحرف الخامس من الحروف الستة فرسم بالظاء المعجمة على النحو التالي في التمهيد لابن الجزري (" وكذا ستة أحرف انفردت بكثرة استعمالها العرب وهي قليلة في لغة العجم ولا توجد في لغات كثيرة منهم وهي: العين والصاد والضاد والقاف والظاء والثاء) اهـ ويرى بعض الباحثون أن التصحيف قد وقع في الأصل من ابن الجزري وليس من محقق الكتاب ودليله فيما ذهب إليه ما أورده أبو الحسن الصفاقسي في كتابه تنبيه الغافلين نقلا عن الجزري دون عزو إليه من قول الأصمعي السابق الإشارة فقال في التنبيه ص 32 (اعلم أن لغة العرب أكثر اللغات حروفا فليس في لغة العجم ظاء معجمة ولا حاء مهملة .... وكذلك خمسة أحرف انفردت العرب بكثرة استعمالها ولم توجد في بعض لغات العجم البتة وهي: العين والصاد المهملتان والضاد والقاف والثاء المثلثة) اهـ ومن خلال استقراء كلمات العلماء السابقة نعلم أن اللغة العربية لم تنفرد بالضاد فحسب بل شاركها فيها عدة أحرف أخر فقول ابن دريد هذا ((: ستة أحرف للعرب ولقليل من العجم وهن: العين والصاد والضاد والقاف والطاء والثاء) اهـ يدل أن بعض العجم يوجد بقلة لو لغتهم صوت الضاد ومعها باقي الأحرف الستة السالفة الذكر.
يُتبع إن شاء الله.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:28 م]ـ
التعْرِيفُ بِمَخْرَجِ صَوْتِ الضَّادِ الَّتي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ
الضاد التي نزل بها القرآن مخرجها من الحافين أو إحداهما ومن الحافتين أكمل مع مراعاة كونها مستطيلة مجهورة رخوة مطبقة ولو انفك عنها أي وصف مما سبق خرجت عن كونها الضاد القرآنية وهي من خصائص لغة القرآن التي تمييزت بها اللغة العربية وغيرها من الأحرف وأكد ذلك ابن الجزري بقوله في التمهيد (وكذا ستة أحرف انفردت بكثرة استعمالها العرب، وهي قليلة في لغات العجم، ولا توجد في لغات كثير منهم، وهي العين والصاد والضاد والقاف والظاء والثاء) اهـ.
وهذا الصوت يخرج من حافة اللسان اليمنى أو اليسرى أو منهما معا ولكن هذا لا يمنع أن تكون أقصى الحافة كلها إلى منتهاها مشاركة ولكن منشأ صوتها يبدأ في الظهور عندما يضغط القارئ ويتكئ ويعتمد على الأضراس كلها من النواجذ والطواحن والضواحك ولا بد من مراعاة تصادم الحافتين لصفحة الأضراس من الداخل والحافة من أدناها لمنتهاها تشارك في إنتاج صوت الضاد بسبب استطالة اللسان حتى يصطدم بمخرج اللام و كانت بعض قبائل الجزيرة العربية يضغطون على حافتهم اليسرى وقبائل أخرى يعتمدون على حافتهم اليمنى في خروجها وبعضهم كان يخرجها بتوزيع الضغط توزيعا متعادلا متساويا بين الحافتين وعند النطق بالضاد تنطبق حافتي اللسان اليمنى واليسرى على غار الحنك الأعلى فينحبس الهواء خلفهما وبسبب هذا الانحباس يؤدي إلى ضغط هواء الصوت خلف الحافتين وتحت تأثير هذا الضغط يندفع اللسان إلى الأمام قليلا إلى أن يقرع منتهى رأس اللسان مكان التقاء اللحم بالأسنان أي اللثة العليا. والضاد الصامتة تختلف عن الضاد الصائتة وتفصيل ذلك في الآتي:-
أولا: الضاد الصامتة (الساكنة)
قال ابن الجزري -رحمه الله- في المقدمة الجزرية:
والضاد من حافته إذ وليا ... لاضراس من أيسر أو يمناها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/21)
خلق الله تعالى للسان حافتين يمنى ويسرى وهذه الحافة اليمنى تنقسم لأقصى ومنتهى وأدنى وكذلك أختها اليسرى وحدود صوت الضاد متعلق بأقصى الحافة لمنتهاها من اليمين أو اليسار وقوله إذ وليا لأضراس أي جاء بعده أو تلاه فعندما ننطق بالضاد الصامتة (الساكنة) تصطدم الحافتين بجميع الأضراس العليا والسفلى معا وسبب هذا التصادم يحبس هواء الصوت خلف الحافتين من اللسان فتحت هذا الضغط المستمر لهواء الصوت يستطيل مخرج صوت الضاد حتى يلامس رأس اللسان اللثة العليا وهذا ما سماه علماء اللغة والتجويد بالاستطالة في المخرج وعلى القارئ أن يحذر من استمرار اللسان في الاستطالة ابعد من أصول الثنايا بحيث لو زاد واستطال حتى وصل لأطراف الثنايا العليا تولد صوت آخر هو صوت الظاء اللثوية والسبب في هذا الخطأ المبالغة في استطالة اللسان إلى خارج المنطقة الحدودية الخاصة بمخرج صوت الضاد اللسانية. وهناك من علماء الأصوات من طعن في جريان صوت الضاد بحجة أنه لا يتضح جريانه كباقي الحروف الرخوة والرد على هؤلاء ومن على شاكلتهم نقول أن علماء اللغة والتجويد نقلوا لنا أن العرب في فترة نزول القرآن كانوا ينطقون بالضاد رخوة بجريان الصوت معها جريانا كليا ولكن السبب الذي أدى لضعف جريان الصوت في الضاد الساكنة أن المخرج مغلق نهائيا والصوت محصور بين اللسان وغار الحنك الأعلى لأنها صوت مطبق ومعنى الإطباق انحصار الصوت بين اللسان وقبة الحنك الأعلى والضاد حرف جرى معه اللسان والصوت في وقت واحد فأما جريان اللسان هذا يسميه العلماء الاستطالة في المخرج وأما جريان الصوت هذا يسميه العلماء الرخاوة.
- فأثناء جريان اللسان للأمام يكون صوت الضاد مستمرا واستمرار صوتها ذلك ما يسميه العلماء برخاوة صوت الضاد وتحرك اللسان أثناء النطق هذا هو الاستطالة استطالة الضاد أي أن المخرج يجري والصوت يجري معه ولا يشابهها صوت حرف في ذلك أن المخرج يتحرك والصوت يتحرك معا في آن واحد ولكن هل هناك أحرف أخرى يجري معها اللسان والصوت؟ الجواب لا لأن باقي الحروف يتحقق التصويت بها إما بالقرع أو القلع أو ما يسمى بالتلامس أو التباعد أما الضاد فيما لو كانت ساكنة يتحقق صوتها بالقرع مع جريان اللسان والصوت معا أما في حالة القلع لا شيء يعترض هواء الصوت فيخرج صوتها منفجرا خارج الفم وسماها علماء الأصوات حرف انفجاري والاستطالة تابعة ملازمة للرخاوة وعلى القارئ الحذر من المبالغة في بيان الاستطالة خشية أن يؤدي ذلك إلى شبه السكت أو الفصل والأفضل والأحرى تلقي كيفيتها الصحيحة من شيوخ الأداء المتصل سندهم بالحبيب محمد صلى الله عليه وسلم والحذر كل الحذر من التلقي ممن شيخهم المصحف فحسب. وكل من لا سند له في القراءة يسمى مصحفي والسبب من هذا التحذير أن القراءة سنة متبعة تأخذ بالنقل الصوتي عن طريق سلسلة الشيوخ المتصل سندهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلى الجميع أن يعلموا أن قراءة القرآن كيفيتها الصوتية توقيفية.
ثانيا: الضاد الصائتة (المتحركة)
أما الضاد الصائتة أي المتحركة بأي حركة كانت يتم صوتها بالتجافي بين العضوين فبعض القبائل العربية كانت عندما تريد النطق بالضاد كان أول منطقة من حافة اللسان تفارق ما يحاذيها من منطقة الأضراس الحافة اليمنى والبعض الآخر عند نطقه بالضاد كانت أول منطقة من حافة اللسان تفارق ما يحاذيها من الأضراس الحافة اليسرى والبعض الأخر من الحافتين معا بتوزيع الضغط عليهما توزيعا متساويا. وبعض العرب يجعل المنطقة اليمنى من حافة اللسان هي التي تفارق غار الحنك الأعلى أولا. ونفس الأمر مع الحافة اليسرى والبعض الآخر كانوا يجدون من الأسهل عليهم أن يفارق اللسان عن غار الحنك الأعلى جملة واحدة فيتوزع هواء الصوت يمنة ويسرة بنسبة متساوية. و هي عند سيبويه (من بين أول حافة اللسان وما يليه من الأضراس) اهـ وفي كتاب سر الصناعة لابن جني ج1 ص 52 يوافق ابن جني سيبويه ويزيد: إلا أنك أن شئت تكلفتها من الجانب الأيمن وأن شئت من الجانب الأيسر وخروجها من الأيسر أيسر،) اهـ وخالف الجاحظ في كتابه البيان ج1 ص 33 فقال: " فأما الضاد فليس تخرج إلا من الشدق الأيمن إلا أن يكون المتكلم أعسر يسرا مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يخرج الضاد من أي شدقيه شاء ... ) اهـ ولكن لعل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/22)
سألا أن يسأل أيهما أفضل النطق بالضاد من الحافة اليمنى أم اليسرى أم منهما معا؟ أقول لكل قارئ أن يختار الأسهل والأيسر عليه وإن كنت أميل لخروجها من الجهتين معا في آن واحد هكذا تلقيتها من شيوخ الأسانيد وهكذا أعلم تلاميذي كيف يحسنوا خروجها من الجهتين معا وخروجها من الجهتين فيه مزيد قوة وبيان لصوتها.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:02 م]ـ
هَلْ الضَّادُ أَصْعَبُ الْمَخَارِجِ َكمَا اشْتَهَرَ أَمْ لا؟
اشتهر وانتشر من خلال استقرائي لكتب المتقدمين والمعاصرين الإجماع على قولهم أن الضاد أصعب الحروف على الإطلاق وهذا لا يعني إسقاط التكليف في إخراجها من مخرجها كما يتوهم البعض ودليلهم في ذلك كلام ابن كثير المفسر بل هم مكلفون بإخراجها من مخرجها لأننا متعبدون بتلاوة القرآن فهمناه أم لم نفهمه كما أننا متعبدون بإقامة حدوده فهذه كتلك سواء بسواء ويظن البعض من الناس أن في إخراج هذا الحرف بالكيفية القديمة للضاد الفصحى يحدث فتنة والحق أن الفتنة في مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة قراءة القرآن كما نزلت قال صلى الله عليه وسلم (اقرءوا كما علم) والفتنة الحقيقية في عدم قراءة حرف الضاد كما نزل به الوحي. وذكر عبد الوهاب القرطبي في كتابه الموضح في التجويد تعريف مخرج الضاد ولم يتعرض لذكر أي صعوبة لنطقه بقوله ص 78 (ومن أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس مخرج الضاد وإن شئت أخرجتها من الجانب اليمن وإن شئت من اليسر .... ) اهـ فقوله إن شئت فيه دلالة أن الضاد بالتدريب والممارسة يسهل التلفظ بها من أي جانب أو من الحافتين معا.
وقيل لا ينقاد خروج الضاد لكل أحد إلا لصاحب اللسان القيم بالفصاحة وقال ابن الجزري في نشره (وليس في الحروف ما يعسر على اللسان غيره فإن ألسنة الناس فيه مختلفة وقل من يحسنه) وأشار إلى ذلك أيضا الإمام شريح فقال: الضاد أعظم وأشق على القارئ من الظاء) ونجد الإشارة إلى عسر هذا الحرف في أقوال شرّاح الشاطبية وغيرها من الكتب فهل هذا الكلام على إطلاقه أم فيه تفصيل؟
ولو سألت سألا افتراضيا - وإن كنت لا أحب الإجابة على الأسئلة الافتراضية - نفترض أن ابن الجزري رحمه الله تعالى بيننا وسألناه سؤال هل تجد صعوبة في نطق الضاد الآن أم لا؟ لقال لا ولأجاب الشاطبي والداني ومكي وغيرهم بنفس الجواب أن الضاد لا صعوبة ولا مشقة في نطقها وخاصة من متمرس متصدر للإقراء والتعليم ولكن متى الوقت الذي تكون الضاد فيه أصعب المخارج على القارئ؟ الجواب هو المبتدئ في القراءة العامي وكذلك غير العربي نعم هؤلاء الضاد في حقهم أصعب وأعسر الحروف في النطق على الإطلاق ويلحق بذلك عوام العرب في الوقت المعاصر والسبب أن علماء الأصوات قالوا أن العاميات المعاصرة العربية لا يوجد في نطقهم الضاد العربية الفصيحة بل تطورت الضاد الفصيحة وصارت مفخم الدال في تلفظهم اليومي لأصوات الكلام ... فالله المستعان كيف نقرأ القرآن ونبدل الضاد العربية الفصيحة بمفخم الدال ولكن هذا هو واقع بعض الدول العربية الآن في نطقها للضاد ومنهم من يبدلها ظاءا خالصة فما بالكم بالعجم وغير العربي كيف له أن يحسن النطق بالضاد الفصيحة فهؤلاء ومن على شاكلتهم الضاد أصعب المخارج عليهم أما من تدرب عليها برياضة الفك واللسان معا فهي سهلة ويسرة كباقي الحروف قال ابن الجزري رحمه الله في المقدمة الجزرية:
((وليس بينه وبين تركه ****** إلا رياضة امرئ بفكه))
وهناك حروف يصفها المحققون بالثقل والصعوبة وما أسهلها على من اعتادها، كالهمز مثلا: موصوف بأنه أثقل وأشد الأصوات كما قال الضباع ـ رحمه الله ـ: ولثقل الهمز جرى أكثر العرب على تخفيفه. وقال الدكتور إبراهيم أنيس: والنطق بالهمزة عملية تحتاج إلى جهد عضلي مما يجعل الهمزة أشد الأصوات. وقال مكي بن أبى طالب ـ رحمه الله تعالى ـ: الهمزة على انفرادها حرف بعيد المخرج جلد صعب على اللافظ به بخلاف سائر الحروف مع ما فيها من الجهر والقوة، ولذلك استعملت العرب في الهمزة المفردة ما لم تستعمله في غيرها من الحروف، فقد استعملوا التحقيق والتخفيف وإلقاء حركتها على ما قبلها وإبدالها بغيرها من الحروف وحذفها في مواضعها، وذلك كله لاستثقالهم لها، ولم يستعملوا ذلك في شئ من الحروف غيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/23)
ولا داعي من إثارة الرعب والخوف في قلوب من أراد تعلم القرآن من تخويفه بالضاد وصعوبتها وغير ذلك من الألفاظ ونجد في بعض الكتب التي صنفت في التجويد من قولهم أن خروجها من الأيمن أيسر ومن الأيسر أعسر ومنهما عسير فكلٌ يعبر عن سهولة ما تيسر له وعن عسر ما صعب عليه من نطقها وكل هذا الرعب الذي يسيره بعض طلاب العلم وبعض الشيوخ من تخويف الناس من صعوبة مخرج الضاد لا أحبه وكم من شخص قرأ علي وكانت الضاد صعبة عليه وعلمته كيف يتدرب عليها فأحسن نطقها ولله الحمد والمنة. وقيل إن سيدنا عمر رضى الله عنه كان يخرجها منهما معا فهل هذا الأداء للضاد قاصر علي سيدنا عمر فقط أم يمكن لغيره أن يخرجها كما كان يخرجها عمر رضى الله عنه وأرضاه هل الله تعالى أعطاه عضوا ما أعطانا إياه فالذي أعطى سيدنا عمر أسنانا أعطانا مثله أسنانا والذي أعطى سيدنا عمر لسانا أعطانا لسانا والذي أعطي الحبيب عمر حافتين أعطانا كذلك حافتين والجبلة البشرية كلها واحدة فكما أن سيدنا عمر يخرجها من الحافتين معا فنحن بالتدريب نستطيع أن نخرجها مثله _ رضى الله عنه وعن جميع الصحابة أجمعين _ إذن فالذي يتدرب على خروج الضاد من اليمين يحسن خروجها من اليمين وكذلك الذي يتدرب على خروجها من اليسار يحسنها من اليسار والذي يتدرب لإخراجها من الحافتين يخرجها من الحافتين معا وهذا الذي به قرأت على شيوخي وبه أُقرئ غيري فالضاد المتحركة بعض العرب كان يجعل أول منطقة تفارق غار الحنك الأعلى الحافة اليمنى وهذا لا يمنع أن الحافة الأخرى مهملة لا مشاركة لها بل مشاركة لكن بداية الابتعاد بعد الضغط على الحافتين كانت من الحافة اليمنى وهذا كان أسهل على بعض العرب والبعض الآخر من العرب كان يضغط على الحافتين أو منطقة تفارق الحافتين الحافة اليسرى و÷ذا كان أيسر عليهم. وكان بعضهم يباعد بين الحافتين معا في آن ٍ واحد وهذا كان أيسر عليهم. وفي مرة قلت لبعض من قرأ علي لا بد لك أن تخرج الضاد وتنطقها كما كان يتلفظ بها العرب الفصحاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا شيخ نحن لسنا بعرب فصحاء ولا نستطيع تلفظها كما كانوا يتلفظون بها فقلت له: أليس لك أسنان كما كان للعرب قديما قال بلى قلت له أليس لك لسان وشفتين قال: بلى قلت له مكونات فمك هي نفسها مكونات فم العربي القديم فكما نطقوا هم بالضاد الفصيحة تستطيع أن تنطق بالضاد الفصيحة مثلهم مع التدرب والتعود عليها.
يُتبع ...
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:13 م]ـ
حَدِيثُ (أَنَا أَفْصَحُ مَنْ نَطَقَ بِالضَّادِ) هَلْ يَصِحُّ؟
قال ابن كثير المفسر -رحمه الله- في تفسره ج1 ص 29 ( .... وأما حديث _ أنا أفصح من نطق بالضاد _ فلا أصل له والله أعلم) اهـ وذكر الصفاقسي رحمه الله في كتابه تنبيه الغافلين عند كلامة على هذا الحديث ( .... والحديث المشهور على الألسنة أنا أفصح من نطق بالضاد لا أصل له ولا يصح انتهى .... وفي الهامش قال المحقق محمد الشاذلي عن هذا الحديث (في المقاصد الحسنة في بيان ما يكثر من الأحاديث المشتهرة على الألسنة: حديث أنا أفصح من نطق بالضاد معناه صحيح ولكن لا اصل له كما قال ابن كثير اهـ. ونقل السيوطي في كتابه الدرر المنثور كلام ابن كثير المفسر حول هذا الحديث بأن لا أصل له وفي كتاب كشف الخفاء للإمام العجلوني (أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش. قال في اللآلئ معناه صحيح، ولكن لا أصل له كما قال ابن كثير وغيره من الحفاظ،. وأورده أصحاب الغريب، ولا يعرف له إسناد، ورواه ابن سعد عن يحيى بن يزيد السعدي مرسلا بلفظ أنا أعربكم أنا من قريش، ولساني لسان سعد بن بكر، ورواه الطبراني عن أبي سعيد الخدري بلفظ أنا أعرب العرب، ولدت في بني سعد، فأنىّ يأتيني اللحن؟ كذا نقله في مناهل الصفا بتخريج أحاديث الشفا للجلال السيوطي، ثم قال فيه (والعجب من المحلى حيث ذكره في شرح جمع الجوامع من غير بيان حاله) اهـ، وذكره شيخ الإسلام زكريا في شرح المقدمة الجزرية، (أنا أفصح العرب بَيد أني من قريش) وأورده أصحاب الغرائب ولا يعلم من أخرجه ولا إسناده انتهى. وفي كتاب المقاصد الحسنة للإمام السخاوي قال (حديث: أنا أفصح من نطق بالضاد، معناه صحيح، ولكن لا أصل له كما قاله ابن كثير. وفي كتاب تذكرة الموضوعات في باب فضل الرسول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/24)
صلى الله عليه وسلم للإمام الفَتّنِي (أنا أفصح من نطق بالضاد" معناه صحيح ولكن لا أصل له)) قلت معناه والله أعلم أن أفصح من خصت ألسنتهم بنطق هذا الحرف وهم العرب العرباء إذ الضاد حرف من حروف الهجاء للعرب خاصة صرح بذلك أيضا مجد الدين الفيروز آبادي في القاموس، وقال العلامة أحمد بن الحسن الجاربردي شارح الشافية في معناه أنا أفصح العرب ويؤيد هذا المعنى حديث آخر من أمثال هذا الحديث "أنا أفصح العرب بيد أني من قريش" ولله در المتنبي الشاعر فإنه أفصح هذا المعنى في ديوانه حيث قال:
لا بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدودي
وبهم فخر كل من نطق الضا ... د وعوذ الجاني وغوث الطريد
والله أعلم أهـ. مصححه عفا الله عنه ... )) اهـ.
وكذلك ينظر في النشر ج1 ص 220 والمقاصد الحسنة للسخاوي ص 95 والمصنوع في معرفة الحديث الموضوع ص 61/ 62. وقد ذكر الإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي في كتابه سبل الهدى والرشاد ج2 ص 103 بقوله ( .... ما اشتهر على ألسنة كثير من الناس أنه صلى الله عليه وسلم قال (أنا أفصح من نطق بالضاد) فقال الحافظ عماد الدين ابن كثير وتابعه تلميذه الزركشي وابن الجوزي والشيخ ابن حجر العسقلاني والسخاوي: أنه لا أصل له ومعناه صحيح والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم أفصح العرب لكونهم الذين ينطقون بها ولا توجد في لغة غيرهم) اهـ ويشير فخر الدين الجاربردي إلى أن الحديث يعني (أنا أفصح العرب) لا أفصح في نطق الضاد بقوله ج1 ص338 أما (من قال أنه عنى نفس الضاد لصعوبتها فقد أخطأ لاستواء العرب الأقحاح في الإتيان بالحروف كلها) اهـ أما المعنى الذي يشير إلى أن الرسول أفصح العرب فترجع أصوله إلى عدد من الأحاديث المنسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم التي وردت في كتب السيرة النبوية وكتب الطبقات في روايات مختلفة مثل أنا أعربكم ... ) و (أنا أعرب العرب .... ) وما ورد في كتب غريب الحديث مثل (أنا أفصح العرب ... ) وقد أشار أبو حاتم السجستاني (ت 255 هـ) في كتابه المذكر والمؤنث ص 33/ 34 إلى أن فصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت طبعا لا تعليما كما عد من العجمة وعدم الفصاحة جعل الضاد ظاء أو الظاء ضادا كما يتبين من النص التالي (قال أبو حاتم: الفصاحة زينة ومروءة ترفع الخامل وتزيد النبيه نباهة ويقال: المرء مخبوء تحت لسانه يعني: إذا نطق فأحسن وأفصح عظم في العيون وإن كان رث الهيئة .... وإن أنث المذكر أو ذكر المؤنث وجعل الضاد ظاء والظاء أو الظاء ضادا اقتحمته العين وأن كان بهي المنظر والملبس ... وكانت لغة الرسول صلوات الله عليه وأصحابه الفصاحة طبعا لا تعليما ... كما أن من العجمة أن تجعل الضاد ظاء أو الظاء ضادا) اهـ.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:50 ص]ـ
يعني باختصار كيف يكون النطق عند الكاتب؟ هل يوجد ملف صوتي؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 01:14 ص]ـ
إذا سمعت كبار القراء كيف يقرؤونها لا يمكن أن تعتقد أن هذا الجم الغفير الذي اتصلت أسانيدهم بالنبي صلى الله عليه و سلم قد أخطؤوا، و لكن ألا يُشكل على نطقهم أنهم قالوا: من صفات الضاد أنها رخوة، فكيف ننطق بالضاد - الرخوة - على طريقتهم؟؟؟ و هذا الإشكال لم أجد له حلا.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 02:50 م]ـ
إذا سمعت كبار القراء كيف يقرؤونها لا يمكن أن تعتقد أن هذا الجم الغفير الذي اتصلت أسانيدهم بالنبي صلى الله عليه و سلم قد أخطؤوا، و لكن ألا يُشكل على نطقهم أنهم قالوا: من صفات الضاد أنها رخوة، فكيف ننطق بالضاد - الرخوة - على طريقتهم؟؟؟ و هذا الإشكال لم أجد له حلا.
الضاد: من الحروف التي تتصف بالرخاوة، و الرخاوة: جريان الصوت عند النطق بالحرف، فكيف يكون النطق بالضاد الرخوة على طريقة القراء؟؟؟؟؟؟ أشكل عليَّ ....
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 02:50 م]ـ
الضاد: من الحروف التي تتصف بالرخاوة، و الرخاوة: جريان الصوت عند النطق بالحرف، فكيف يكون النطق بالضاد الرخوة على طريقة القراء؟؟؟؟؟؟
أشكل عليَّ ....
سل قارئا عارفا، مجازا، متصل الإسناد في القراءة إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن شيوخ ضابطين عارفين ..
وأقترح عليك في البليدة: الشيخ سفيان ولد النوغي، فله اهتمام قديم بهذه المسألة، أول ما بدأ الخلاف يصل إلى قراء الجزائر، وطلبة القراءات بها .. أو الشيخ نور الدين إيفرحاتن، فقد كان يقرأها على ما يوافق رأي الشيخ الأفغاني، فلما سافر إلى القاهرة وقرأ على الشيخ المقرئ الجامع: محمد حامد .. رجع إلى قراءتها ضادا كما تعرفها وأعرفها (ضادا مصرية كما يقول المخالفون!)
فهؤلاء، سيلفظونها لك، رخوة .. من مخرجها الحقيقي إن شاء الله، مشددة أو مخففة ..
دون إشكال.
ولا يصلح لذلك إلا المشافهة فالبدار البدار إليها!
شد الرحال إلى مسجد أبي ذر الغفاري، حي ثأخونا الشيخ نور الدين .. وأعلمنا بزيارتك حتى نلقاك .. فقد مضى زمن لم نلقك فيه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/25)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 06:25 م]ـ
سل قارئا عارفا، مجازا، متصل الإسناد في القراءة إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن شيوخ ضابطين عارفين ..
وأقترح عليك في البليدة: الشيخ سفيان ولد النوغي، فله اهتمام قديم بهذه المسألة، أول ما بدأ الخلاف يصل إلى قراء الجزائر، وطلبة القراءات بها .. أو الشيخ نور الدين إيفرحاتن، فقد كان يقرأها على ما يوافق رأي الشيخ الأفغاني، فلما سافر إلى القاهرة وقرأ على الشيخ المقرئ الجامع: محمد حامد .. رجع إلى قراءتها ضادا كما تعرفها وأعرفها (ضادا مصرية كما يقول المخالفون!)
فهؤلاء، سيلفظونها لك، رخوة .. من مخرجها الحقيقي إن شاء الله، مشددة أو مخففة ..
دون إشكال.
ولا يصلح لذلك إلا المشافهة فالبدار البدار إليها!
شد الرحال إلى مسجد أبي ذر الغفاري، حي ثأخونا الشيخ نور الدين .. وأعلمنا بزيارتك حتى نلقاك .. فقد مضى زمن لم نلقك فيه!
أخي الفاضل، قد قرأت القرآن على أيدي المجازين، و أُجزت برواية قالون عن نافع بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه و سلم، و أقرءوني على الضاد المصرية! (ابتسامة)
و لكن عندي إشكال أحببت السؤال عنه، و هو أن الضاد على الطريقة المصرية!! لا أدري كيف يمكن أن تكون رخوة!!!!! أي: يجري الصوت عند النطق بها!!! و الذي قرأته إنما قرأته على طريقة المصريين!!! و لا أظن أن ذلك رخاوة!!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 06:36 م]ـ
أخي الفاضل، قد قرأت القرآن على أيدي المجازين، و أُجزت برواية قالون عن نافع بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه و سلم، و أقرءوني على الضاد المصرية! (ابتسامة)
و لكن عندي إشكال أحببت السؤال عنه، و هو أن الضاد على الطريقة المصرية!! لا أدري كيف يمكن أن تكون رخوة!!!!! أي: يجري الصوت عند النطق بها!!! و الذي قرأته إنما قرأته على طريقة المصريين!!! و لا أظن أن ذلك رخاوة!!!
لا أشك فيما قلتم بارك الله فيكم .. لكني أخبرتكم أن الأخوين المذكورين، لهما عناية قديمة بالضاد ومخرجها .. فلأجل ذلك هما "أكثر تحريا" .. ولو سمعت منهما قراءتهما لـ"فمن اضطر" أو "الضالين" مثلا. لتحققت ما أقول لكم!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الطيبي
بادر يا أخي زكرياء
فو الله كأنك تتكلم بلساني ـ الا فيما يخص الاجازة بالطبع ـ، بادر الى الأخوين المذكورين، وسوف نلتقي ان شاء الله تعالى.(4/26)
لماذا اختلفت كتابة " إبراهيم" في سورة البقرة؟!
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لي استفسار عن إختلاف كتابة نفس الكلمات في المصحف
ففي سورة البقرة، الآيات 127، 130، 132، 133 - على سبيل المثال - نجد أن إبراهيم كُتبت هكذا:
" ابرهم "
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X330-0/2/132/1.png
أما في سورة إبراهيم، والأعلى - على سبيل المثال - فهي مكتوبة بالياء: " إبرهيم "
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X330-0/14/35/1.png
برجاء الإفادة
ـ[أبو ميسان]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:49 م]ـ
وان كلمة " ابراهيم " التى رسمت في البقرة هكذا " ابرهم " فقد قرأها ابن عامر ابراهام وقد ورد في غير البقرة قراءة ابراهيم ابراهام أيضا وذلك في بعض المواضع التى بينها الامام الشاطبي رحمه الله تعالى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باب
ذكر ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار والحذف
اخبرني الخاقاني قال حدثنا الأصبهاني قال حدثنا الكسائي عن ابن الصباح قال محمد بن عيسى عن نصير وهذا ما اختلف فيه أهل الكوفة واهل البصرة واهل المدينة واهل المدينة السلام واهل الشام في كتاب المصاحف كتبوا غي سورة البقرة إلى آخرها في بعض المصاحف " ابرهم " بغير ياء وفي بعضها بالياء قال أبو عمرو وبغير ياء وجدت انا ذلك في مصاحف أهل العراق في البقرة خاصة وكذلك رسم في مصاحف أهل الشام وقال معلّى بن عيسى الوراق عن عاصم الجحدري " ابرهم " في البقرة بغير الياء كذلك مجد في الإمام وحدثنا الخاقاني شيخنا قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد قال تتبعت رسمه فب المصاحف فوجدته كتب في البقرة خاصّة " ابرهم " بغير ياء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
للاستزادة راجع كتاب (المقنع في رسم مصاحف الأمصار لأبي عمرو الداني
وكتاب (تاريخ القرآن الكريم)
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ليت من له علم بالقراءات العشر يوضح لي إن كان هناك أي إختلاف في قراءة " إبراهيم " في سورة البقرة عن بقية السور.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:52 ص]ـ
راجع في ذلك ما كتبه فضيلة استاذنا الدكتور غانم قدوري الحمد في كتابه "رسم المصحف"
ـ[أم معين]ــــــــ[24 - 11 - 06, 10:05 ص]ـ
جاء في كتاب تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد على عقيلة أتراب القصائد
لابن القاصح مايأتي:
والحذف في ياء إبراهيم قيل هنا*شام عراق ونعم العرق ماانتشرا
أخبر أن الياء من إبراهيم حذفها من الرسم: الشامي والكوفي والبصري في كل مافي البقرة المشار إليها بقوله (هنا) وهو خمسة عشر موضعا
وتثبت في الرسم المدني والمكي والإمام
قال نصير: كتبوا إبراهيم في كل القرآن بالياء , وفي البقرة بغير ياء
قلتُ ويكون حذفها إشارة للقراءات الواردة , فقد قرئت إبراهام , وإبراهيم
ـ[اثير]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:02 م]ـ
ذكر " محمد شملول " صاحب كتابه الرائع ((اعجاز رسم القران واعجاز التلاوة)) صفحة 122مانصه:
(((ونخلص من ذلك ان سيدنا ابراهيم عليه السلام له اسمان هما (إبراهم) بدون ياء وسطية وذلك قبل ان يرزقه الله بالولد وعندما رزقه الله بالولد إسماعيل وإسحاق جعل الله اسمه (إبراهيم) بزيادة الياء ..
وقال المؤلف ((ان التوراة في الاصحاح السابع عشر من سفر التكوين ان سيدنا ابراهيم كان اسمه ((إبرام)) وكان عمره 86 سنة لما ولدت هاجر ابنه اسماعيل عليه السلام، ولما بلغ ابراهيم 99 سنه تكلم الله معه وقال له انه سيكون ابا لجمهو من الامم وسيكون اسمه (إبراهيم) لانه سيكثر نسله ويجعله امماً وبشره باسحق وبارك له في اسماعيل واسحاق وبانه سيكثر نسلهما ...........................
ـ[عمر فولي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
وما نقله الأخ أثير فيه نظر لأن كلمة إبراهيم اسم أعجمي والعرب كانت تتصرف في الاسم الأعجمي قال في زاد المسير:
وفي إبراهيم ست لغات. أحدها: إِبراهيم، وهي اللغة الفاشية.
والثانية: إبراهُم.
والثالثة: ابراهَم.
والرابعة: إِبراهِمْ، ذكرهن الفراء.
والخامسة: إِبراهام،
والسادسة: إِبرهم، قال عبد المطلب:
عذت بما عاذ به إِبرهم ... مستقبل الكعبة وهو قائم
وقال أيضا:
نحن آل الله في كعبته ... لم يزل ذاك على عهد إِبرهم
))
ومواضع سورة البقرة اتفق راويا ابن عامر علي القراءة بألفين بخلف ابن ذكوان
أما في المواضع الأخري انفرد هشام .....
فكتبوه المتفق عليه بما يحتمله الرسم .. وهذا بخلاف المنفرد
والله اعلم
والسلام عليكم(4/27)
معالم بيانية في آيات قرآنية ... الشيخ / صالح بن عواد المغامسي
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:36 ص]ـ
برنامج يُعنَى بآيات الكتاب المُبِين،
من حيث: دلالاتُهَا البَيَانِيَّة والبلاغِيَّة؛
تمهيدًا لبيان مُراد الله جل وعلا منها.
تبثه إذاعة القرآن الكريم مِن المملكة العربية السعودية.
برنامج يذاع على إذاعة القرآن الكريم من المملكة ... يقدمه فضيلة الشيخ / صالح بن عواد المغامسي ... مدة الحلقة 10 دقائق ... ويدل الاسم (معالم بيانية) على ما تقدمه.
http://216.39.222.157/2006/09/live22401.rm
http://216.39.222.157/2006/09/live22301.rm
http://216.39.222.157/2006/09/live22501.rm
http://216.39.222.157/2006/09/live22601.rm
http://216.39.222.157/2006/09/live22702.rm
http://216.39.222.157/2006/09/live22801.rm
http://216.39.222.157/2006/09/live22901.rm
http://216.39.222.157/2006/09/live23002.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live20101.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live20302.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live20401.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live20502.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live20606.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live20701.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live20801.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live20901.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live21002.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live21202.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live21301.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live21402.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live21502.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live21601.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live22001.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live22101.rm
http://216.39.222.157/2006/10/live22203.rm
هذه 27حلقة مرتبة .... وهي ما توفر على موقع البث الإسلامي مما أذيع .... أسألكم الدعاء
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 06:51 م]ـ
للرفع .......
ـ[علاء شاكر]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله كل خير(4/28)
حمل ختمة القران الكريم كاملة للشيخ محمد صلاح الدين كبارة
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى إخواني الكرام في ملتقانا الحبيب أهدي لكم الختمة الكاملة بصوت الشيخ المقرئ محمد صلاح الدين كبارة - رحمه الله- من طرابلس لبنان والشيخ رحمه الله جمع القراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة على المقرئ العلامة عامر بن السيد عثمان رحمه الله.
وهذه الختمة المباركة سجلت عام 1984م
وقد اهداني اياها ابن الشيخ المهندس هلال واذن لي بنشرها ليعم الخير والاجر
الأجزاء 1, 2, 3
http://www.4shared.com/file/4887571/a0de8e9b/__-_______-__1_2_3.html
الأجزاء 4, 5, 6
http://www.4shared.com/file/4889275/42232b34/__-_______-__4_5_6.html
الأجزاء 7, 8, 9
http://www.4shared.com/file/4891059/82f3d0ac/__-_______-__7_8_9__.html
الأجزاء 10, 11, 12
http://www.4shared.com/file/4892287/c1d4f866/__-______-__10_11_12.html
الأجزاء 13, 14, 15
http://www.4shared.com/file/4896737/ab897411/__-_______-__13_14_15.html
الأجزاء 16, 17, 18
http://www.4shared.com/file/4899113/c23cbe6e/__-_______-__16_17_18.html
الأجزاء 19, 20, 21
http://www.4shared.com/file/4901779/73c6157f/__-_______-__19_20_21.html
الأجزاء 22, 23, 24
http://www.4shared.com/file/4901778/4c125e9/__-_______-__22_23_24.html
الأجزاء 25, 26, 27
http://www.4shared.com/file/4904493/38089f84/__-_______-__25_26_27.html
الأجزاء 28, 29, 30
http://www.4shared.com/file/4904492/4f0faf12/__-_______-__28_29_30.html
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:32 م]ـ
الأخ الحبيب د/ إبراهيم - وفقه الله -
جزاكم الله خيراً. ونفع الله بكم.
:: طال غيابكم عنا::
محبك.
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[21 - 12 - 06, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى ابراهيم وجعله الله فى ميزان حسناتك
فعلا كنت ابحث عن مصحف الشيخ بوركت وسلمت يداك
ـ[إبراهيم الشيخ]ــــــــ[12 - 05 - 08, 10:09 ص]ـ
للفائدة
جزا الله اخانا خيرا ورحم الشيخ رحمة واسعة
ـ[أبو عبد الرحمن المدينى]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً وحبذا إخواني لو وضعتم كل ما قرأ به الشيخ من قرآن كريم أو متون مثلاً في صفجة خاصة به على الإنترنت ونشر المصحف الكامل له.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً وحبذا إخواني لو وضعتم كل ما قرأ به الشيخ من قرآن كريم أو متون مثلاً في صفحة خاصة به على الإنترنت ونشر المصحف الكامل له.
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا(4/29)
أجيبوني .. لا حرمكم ربي حسن الثواب ..
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:01 م]ـ
.
إخوتي الأفاضل ..
ماهو الراجح في آخر آية نزلت من كتاب الله .. بالدليل .. ؟
أسأل الله أن يحسن ثوابكم .. وشكركم ..
.
ـ[عبد العلي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الراجح و الله تعالى أعلم أنّ آخر مانزل هو قوله تعالى {و اتقوا يوما ترجعون فيه
إلى الله ثمّ توفى كلّ نفس ما كسبت و هم لا يظلمون}
سورة البقرة الآية 281 كما روى ذلك الطبري و النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وروى البخاري عن ابن عباس أنّ آخر ما نزل آية الربا {صحيح
البخاري كتاب التفسير حديث رقم 4544} و في هذا تأييد لما روى الطبري والنسائي
عن ابن عباس إذ أنّ قوله تعالى {و اتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} الآية هو ختام الآيات
المنزلة في الربا و عليه فلا تعارض بين القولين المرويين عن ابن عباس و الله تعالى أعلم
قال الزرقاني رحمه الله مرجحا القول الأوّل عن ابن عباس: الراجح أنّ هذه الآية
{و اتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} الآبة هي آخر ما نزل لما تحمله في طيّاتها من الإشارة
إلى ختام الوحي و الدين بسبب ما تحث عليه من الإستعداد ليوم المعاد و ما تنوّه به من الرجوع
إلى الله و استيفاء الجزاء العادل من غير غبن و لا ظلم و ذلك كلّه أنسب بالختام مناهل
العرفان للزرقاني ج 1 ص 70
هذا باختصار، و بإمكانك أختاه الرجوع إلى كتب علوم القرآن كالبرهان للزركشي أو الإتقان
للسيوطي أو مناهل العرفان للزرقاني لمزيد من التفصيل و الله تعالى أعلم
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:38 م]ـ
عندي سؤال أيها الإخوة الأعزاء ألا وهو من قال من أهل العلم بأن آية {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} هي آخر آية وجزاكم الله خيرا(4/30)
هنا ذكر القراء المجيزين في القاهرة {للمشاركة}.
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:38 م]ـ
هنا ذكر القراء المجيزين في القاهرة {للمشاركة}.
السلام عليكم
نود من الإخوة الأفاضل أن يشاركونا في هذه الخانة، بمعلوماتهم عن: المشايخ والقراء الذين لهم إجازة في القرآن، لا يشترط السبع أو العشر، لكن ولو في حفص فقط ... وفقكم الله.
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:02 م]ـ
الشيخ طارق إبراهيم
وهو الشيخ القارئ المتقن المشهور الذي يصلي التهجد في رمضان بمسجد العزيز بالله في حي الزيتون بالقاهرة
وقد أخذ إجازة في قراءة حفص عن عاصم من الشيخ عرفان
ولكن الشيخ طارق لا يعطي الإجازة إلا بشروط:
أولاً: اتقان التجويد اتقاناً
ثانياً: اتقان التفسير مذاكرة, والإلمام بمعاني الآيات كلّها
ثالثا: أن يكون الأخ قوياً في اللغة بحيث إذا قال له الشيخ إعرب هذه الآية يعربها
رابعاً: أن يكون الأخ ملماً بعلم الوقف والابتداء
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:30 ص]ـ
القراء فى القاهرة كثيرون منهم شيخنا على محمد توفيق النحاس والشيخ عبد الحكيم عبداللطيف والشيخ أحمد عيسى المعصرواى والشيخ عبد الباسط هاشم وغيرهم كثير
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:34 م]ـ
أين أجدهم، بارك الله فيك؟
وهل يوجد معهد متخصص في هذا العلم؟
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:42 م]ـ
معهد القرآن
شارع العزيز بالله بحي الزيتون بجوار مسجد العزيز بالله
القائم على المعهد هو الشيخ طارق ابراهيم نفسه
وهو معهد فوق الممتاز لمن أراد أن يتقن قراءة حفص عن عاصم
وأنا كنت طالب في المعهد وأنهيت مرحلة القراءة ودخلت مرحلة الحفظ والمراجعة
أي استفسار راسلني أو اكتب هنا أجيبك بعون الله
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:54 م]ـ
القراء فى القاهرة كثيرون منهم شيخنا على محمد توفيق النحاس والشيخ عبد الحكيم عبداللطيف والشيخ أحمد عيسى المعصرواى والشيخ عبد الباسط هاشم وغيرهم كثير
وكذلك تلاميذ الشيخ عبد الحكيم كثر، منهم شيخنا "طارق بن محمد فهمي بن فارس" وهو متقن في الحفظ والأداء ويعطي الإجازة بشروطها في حفص وغيرها.
ـ[ابوسمية]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:12 م]ـ
وما رأيكم فى الشيخ أحمد عبد الدايم؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 02:18 م]ـ
الشيخ محمد ياسين, بمسجد إسمه الشيخ غراب على ما أذكر, وهو مسجد كبير مشهور بحدائق القبة بالقرب من "سكة الوايلي". وهو يُقرئ يومياً بعد صلاة الفجر. وهو مجاز في العشرة, أظن من الشيخ عبد الحكيم. وقد سمعت من بعض الإخوة ثناءاً عظيماً على إتقانه وضبطه لمخارج الحروف وللأحكام. والله أعلم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 05:58 م]ـ
الاخ محمود عبد المولى مسجد مرفق مياه القاهره الاميريه البلد ش الشركات اجازه عن حفص
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:54 م]ـ
الشيخ محمد ياسين, بمسجد إسمه الشيخ غراب على ما أذكر, وهو مسجد كبير مشهور بحدائق القبة بالقرب من "سكة الوايلي". وهو يُقرئ يومياً بعد صلاة الفجر. وهو مجاز في العشرة, أظن من الشيخ عبد الحكيم. وقد سمعت من بعض الإخوة ثناءاً عظيماً على إتقانه وضبطه لمخارج الحروف وللأحكام. والله أعلم
الشيخ محمد ياسين
كما ذكرت
ولكنه لايقرىء القراءات العشر الصغرى
ولكن حفص وورش فقط
وله ترجمه وضعتها فى
منتدى البحوث
فانظرها
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سعد]ــــــــ[31 - 05 - 07, 12:51 م]ـ
يا إحوان أنا سوف أجيئ إلى القاهرة لمدة أسبوعين
و أريد الحصول على إجازة في القرآن تلاوة فقط
فمن يدلني على شيخ مجيد و متفرغ،،،
فأنا كما تعلمون لن يطول بي المقام في القاهرة جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[01 - 06 - 07, 03:49 م]ـ
اخى راسلنى على الخاص ادلك ان شاء الله
للعلم نويت ان ارسل لك رساله ولكن صفحتك ليس بها تلك الخاصيه
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:00 م]ـ
إسم المعهد: معهد القرآن الكريم
العنوان: القاهرة - حي الزيتون - شارع العزيز بالله- المعهد يقع بجوار مسجد العزيز بالله مباشرة
مدير المعهد: الشيخ طارق ابراهيم
المحفّظين والمقرّئين: مشايخ فضلاء تلامذة الشيخ طارق ومنهم من هم تلامذة شيوخ أخر
نظام المعهد: المعهد قائم على حلقات للقراءة والتحفيظ بمعدل 5 أو 6 طلاب في كل حلقة كلهم نفس المستوى في القراءة -وللعلم فإن مستويات القراءة ثلاثة- ومدة الحلقة ساعة واحدة أو أكثر قليلا , كل طالب له واجبات يجب عليه المحافظة عليها حتى لا يتعرض للعقاب , والعقاب له عدة صور منها: قيام ليل , عدم الدخول إلى الحلقة , عقاب بالكتابة , وهكذا ....
أما عن الواجبات فهي: ورد قراءة + ورد سماع للحصري المعلم + تفسير السعدي + مراجعة الأخطاء في الحلقة السابقة وتصحيحها أمام الشيخ في الحلقة القادمة
نظام الحلقة: يقرأ الطالب على الشيخ , وأثناء القراءة يدون له زميله الأخطاء التي يصححها له الشيخ في جدول الأخطاء الخاص بالطالب , والشيخ أمامه جهاز حاسب آلي يسجل للطلاب قراءاتهم وكل طالب يأخذ معه قراءته مسجلة بصيغة mp3 حتى يتسنى له سماع أخطائه وتصحيحها ليتطور في القراءة بسرعة
خطوات الالتحاق: أولا يذهب الطالب إلى المعهد يأخذ دوره ليختبر تحديد مستوى , بعد تحديد المستوى يسجل المواعيد التي تناسب ظروفه ليلتحق بمجموعة من نفس مستواه
الانتقال من مستوى إلى الأعلى: هذا على حسب مجهود كل طالب , لو أنه مجتهد وحماسي ومحافظ على الواجبات ويريد الترقي سيرتقي بإذن الله , أما الكسل فنتائجه معروفة
كيفية الانتقال: إذا أحس الشيخ بأن الطالب الذي أمامه صار مستواه في تحسن حتى بلغ المستوى الذي يليه يرسله الشيخ ليجري امتحان انتقال مع شيخ آخر متخصص في تحديد المستويات ,,, وهكذا حتى يصل إلى المستوى الثالث في القراءة -وهو أعلى مستوى- فإذا أنهاه انتقل إلى الحفظ المجرّد بدون إقراء ولا سماع ورد ولا قراءة ورد , لم يبقى معه من المراحل السابقة شيء إلا الحفظ والتفسير ويزيد عليه فقط شيئ واحد وهو المراجعة(4/31)
هدية مصحف المدينة يمكن وضعه على جهاز الحاسوب ويمكن وضعه في الهاتف النقال
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
هذه هدية لكم أيها الإخوة الكرام
مصحف المدينة مقسم بطريقة سهلة
يمكن وضعه على جهاز الحاسوب ويمكن وضعه في الهاتف النقال
قسمته إلى عدة ملفات يتراوح حجمها ما بين 10 إلى 11 ميغا تقريبا
وإليكم روابط التحميل
الأول
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=6c407ZGDC
الثاني
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=8d6iLhJJf
الثالث
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=UYTG
قال الشيخ الألباني :
FnoM
الرابع
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=nrmvzuuWS
الخامس
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=Z6YZ6YY0W
السادس والأخير
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=rvq7C5M
قال الشيخ الألباني :
k
ولا تنسونا من صالح دعاءكم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:55 م]ـ
الموضوع تكرر بالخطأ فلو يحذف
الموضوع الأصلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85160
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:03 م]ـ
بارك الله فيك على كل حال
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:27 م]ـ
وفيك بارك
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:57 ص]ـ
لو قام أحد الأخوة الأفاضل برفع الملفات على الملتقى حتى يعم النفع
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:29 م]ـ
للفائدة(4/32)
البرهان القويم في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم
ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:40 ص]ـ
البرهان القويم
في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم
(أحمد أمين الديك)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعين وجميع المرسلين (وبعد):
فإن لنا معشر المسلمين كتابًا كريمًا أرغمت لفصاحته أنوف الفصحاء وخرت لمعانيه سُجدًا أرباب المعاني، وذلك الكتاب هو القرآن الكريم الذيحاولت أساطين العلم ومصابيح الهدى علماء الأمة الإسلامية في كل عصر أن تلبَس بخدمته تاج الشرف فأمضوا في ذلك أعوامًا في آجالهم وأنضوا في تحرير أعمالهم مرهفات أقلامهم حتى أشرفت على التمام، ثم اختفت تلك الأشباح وعليها ذلك التاج الفاخر وبقيت تلك الكنوز الثمينة تذكِّرنا بلسان حالها:
قولهم:
تلك آثارنا تدل علينا ... فانظروا بعدنا إلى الآثار
من أهم ما قام به ذلك السلف الصالح خدمة القرآن الكريم بتفسيره وجمع أوجه قراءاته وعد آياته وحصرها وعمل المعجمات المتنوعة للاهتداء به. ثمتلاهم في الوجود ذلك الخَلَف فبرهن بجملته على امتزاجه بنوع من الوهن والضعف عن انتهاج مسالك الآباء وتغذية النفوس بما تغذت به أرواحهم فقلَّت قيمة ما ورثوه في أنظارهم ومقتوا المذاكرة في شأنه مقتًا إلا بقية لا تزيد على عدّ الأصابع في هذا المجمع الحافل أردت أن أمد يدي مع أيديهم وأحشر نفسي في زمرتهم بعمل خدمة للقرآن الكريم وهي (دليل للاهتداء به) فأعددت للعمل عدتي وشمرت عن ساعد الجد فسرت بالعمل شوطًا بعيدًا قاربت معه الوصول إلى ما ارتضيته من الغاية، ثم وقفت مفكرًا في طريق تعميم النفع بتلك الخدمة فوجدته عَدَّ آيات السور بتلك المصاحف والتفاسير التي تتبادلها الأيدي عدًّا خاليًا من المباينة والخلاف، ولأجل تنبيه فكرة إخواني من المسلمين وأهل العلم لتلك النقطة أخذت أشتغل لها بنفسي مع تحقيق وتدقيق حتى وصلت بها إلى ماشاء الله أن أصل من الثقة بالنتيجة، وعلى أثر الفراغ من ذلك دعتني عوامل الإخلاص إلى وضع هذه الأسطر اليسيرة أبدي بها لأصحاب الرأي من رجال الدين وأولياء الحل والعقد وأرباب الأقلام نموذجًا من عملي في تحقيق عد الآيات، وبيان ما هو الأولى بالاختيار لتعميم العد بموجبه مؤملاً من حضراتهم تقدير الفكرة حق قدرها، والمناقشة في الموضوع ونقده وتنقيحه بما تمس الحاجة إليه، ثم المساعدة في تنفيذ المقترح بالإشارة إلى وجوب عد آياتالمصاحف والتفاسير بالعد الذي يقر عليه الرأي ويشار إليه بالاختيار طلبًا لتوحيده ومنعًا من تعدد العدود؛ رغبة في إفراد طريقة الاستهداء بآيات كتابالله الكريم في مشارق الأرض ومغاربها، والله الهادي إلى سواء السبيل.
1 - القرآن الكريم 114 سورة: الأولى منها سورة الفاتحة والثانية سورة البقرة والأخيرة سورة الناس، والسورة عبارة عن عدد محدود من الآيات والآية عبارة عن مقدار معين من الكلمات الشريفة كان النبي عليه الصلاة والسلام يوقف الحفظة والصحابة عليه عند التبليغ، ويسمي أول كلمة في الآية رأس الآية وآخر كلمة فيها بالفاصلة.
2 - كانت الحفظة من الصحابة تجيد مع حفظ القرآن معرفة عدد آياته،وعدد آيات كل سورة من سوره، وعدد كل آية من سورتها، وبذلك كان إذا قرأ القارئ منهم بعضًا من سورة قدّر ما قرأه بما فيه من الآيات. وكان إذا أراد أحد أن يستفيد منهم ما نزل من القرآن في قوم أو حادثة عينوا له السورة التي ذكرت الحادثة ومقدار الآيات الخاصة بذلك، وأشاروا إلى أول تلك الآيات بعددها الخاص بها وإلى الأخيرة منها كذلك ومما يشهد لهم بهذا أولاً ما جاءفي الكتاب السابع والستين من صحيح البخاري (كتاب المغازي) بالباب السادس والسبعين من أبوابه (باب قدوم الأشعريين) وهو حديث عن علقمة قال فيه: (كنا جلوسًا مع ابن مسعود فجاء خباب فقال يا أبا عبد الرحمن أيستطيع هؤلاء الشبان أن يقرؤوا كما تقرأ؟ قال: أما إنك لو شئت أمرت بعضهم فقرأ عليك قال أجل، قال اقرأ يا علقمة. قال زيد بن حدير أخو زيادبن حدير أتأمر علقمة وليس بأقرئنا أما إنك إن شئت أخبرتك بما قال النبي في قومك وقومه فقرأت خمسين آية من سورة مريم، فقال عبد الله كيف ترى قال قدأحسن .. ) إلخ والشاهد فيه تقدير علقمة ما قرأه من السورة بما فيه من الآيات. وثانيًا ما جاء في الكتاب الثامن والسبعين من صحيح البخاري أيضًا (كتاب التفسير) بالباب السابع والخمسين من أبوابه باب ? رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ .. ? (آل عمران: 193) .. إلخ) وهو حديث ابن عباس رضيالله عنهما عن مبيت النبي صلى الله عليه وسلم عند خالته ميمونة، وقد كرره الإمام مؤلف الصحيح في كثير من المواضع، وجاء في هذا الموضع زيادة قوله: (ثم قرأ العشر آيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن .. إلخ) وفيه الإشارة إلى عدد الآيات الخاصة بحالة معينة مع تعيين السورة التي اشتملت عليها وعدد أول آية فيها وكذلك الأخيرة.
ومن قَبِيلِهِ ما ينقله المفسرون في أسباب نزول أوائل آل عمران عن الربيع بن أنس من قوله: (نزلت أوائل السورة إلى نيف وثمانين آية في وفد نجران .. إلخ) وكذلك ما ذكره صاحب لُباب النقول في أسباب النزول عن المسور بن مخرمة من قوله (قلت لعبد الرحمن بن عوف أخبرني عن قصتكم يوم أُحُد فقال:اقرأ بعد العشرين ومائة من سورة آل عمران تجد قصتنا يوم أحد: ? وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ .. ? (آل عمران: 121) .. إلخ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/33)
ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:43 ص]ـ
3 - جاء بعد ذلك الزمن الذي رأيت فيه من عناية الصحابة بالقرآن ما أسمعناك به زمن بدت فيه ظواهر قضت على الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه بنسخ المصاحف وإرسالها إلى الأمصار الإسلامية المشهورة اتقاء الخلاف في ذلك الكتاب الفريد، وعلى أثر ذلك قام حفاظ كل مصر من الصحابة والتابعين تبث معارفها عن آياته بتقدير آيات كل سورة من سوره و تعيين حدود كل آية صيانة للتوقيف الذي لقنه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه ولما جاء عصر تدوين العلوم جمع ما قيل عن ذلك في كل مصر وإذا به ستة أقوال دونت جملةً وتفصيلاً في مؤلفات جعل اسم موضوعها علم فواصل الآي، وبواسطة هذا العلم تتبين أن اثنين من تلك الأقوال الستة نُقِلا عن أهل المدينة عن الإمامين الجليلين أبي جعفر يزيد بن القعقاع و شيبة بن نصاح ويعرف أولهما بالمدني الأول، وجملة الآيات فيه 6210 مع خلاف فيه بين الإمامين في ستة مواضع، ويعرف الثاني بالمدني الأخير، وجملة الآيات فيه 6214 بلا خلاف فيه بينهما رحمهما الله ورضي عنهما.
والقول الثالث من الستة منقول عن أهل مكة ويعرف بالمكي، وفيه روايتان إحداهما عن أُبي بن كعب وجملة الآيات فيها 6210 والثانية عن غير أُبي بلاتعيين، وجملة الآيات فيها 6219 والقول الرابع منقول عن أهل الشام عن أبي الدرداءوقيل عن عثمان بن عفان ويعرف بالشامي، وجملة الآيات فيه 6226، وفى رواية 6225 والأولى أرجح والخامس منقول عن أهل الكوفة عن علي كرم الله وجهه ويعرف بالكوفي، وجملة الآيات فيه 6236 والسادس منقول عن أهل البصرة عن عطاء بن يسار و عاصم الجحدري ويعرف بالبصري، وجملة الآيات فيه 6204 وإليك بيانها ملخصًا:
اسم القول عدد ملحوظات
المدني الأول 6210 وفيه خلاف بين قائليه في ستة مواضع.
المدني الأخير 6214 ولا خلاف فيه.
المكي 6210
قول أُبَيّ في ذلك 6219 قول غير أبيّ ممن عد الآيات بمكة ولم يعين من هو.
الشامي 6226 الرواية الراجحة.
الكوفي 6236 لا خلاف فيها.
البصري 6204 لا خلاف فيها.
4 - مضت أجيال وأعوام، وتلك المؤلفات في زوايا الإهمال كما أهملت أساليب السلف من الصحابة والتابعين في استهدائهم من الكتاب الكريم بالإشارة إلى آياته بعددها كما بَيَّنا منه شطرًا فيما تقدم برقم (2) وأخيرًا قامت من احتياجات المفكرين داعية الرجوع إلى الاستهداء من الكتاب العزيز بما يشبه أساليب السلف في ذلك فعدّت آيات السور أواخر القرن الثالث عشر من الهجرة الموافق للقرن التاسع عشر من الميلاد في مصحفين أحدهما طبع في الأستانة سنة 1298 هجرية، ويعرف بالمصحف العثماني والثاني عده بأوربا مستشرق ألماني اسمه (فلوجل) وطبع بألمانيا، وعمل عليه فلوجل نفسه مُؤَلَّفًا سماه (نجوم الفرقان في أطراف القرآن) جمع فيه ألفاظ الكتاب العزيز كلمة كلمة وأشار إلى جميع مواضع كل كلمة في جميع السور بالأرقام التي وضعها على رؤوس الآي في المصحف المذكور، وبذلك استفاد من قرآننا الكريم مهرة الغربيين في البحث والتنقيب عن المعارف العربية ما لم يحصل عليه أكثرالمتعلمين من أبناء اللغة العربية وأتباع ذلك الكتاب العزيز!
وبالتأمل في عد المُصْحَفين المذكورين وجدتهما يتفقان في عد 34 سورة ويختلفان في عد الباقي وبإحصاء الآيات في كل منهما تبينت أن جملة آيات المصحف العثماني 6344 وجملة آيات المصحف الألماني 6238 ولم يطابق أحد العددين المذكورين واحدًا من الأعداد المنقولة عن السلف ولأجل استكشاف ما به نتج هذا الخلاف أخذت أتحقق أولاً من صحة كل قول مما نقلعن السلف في جملة آيات القرآن، وجملة آيات كل سورة من سوره وبعد الفراغ من ذلك راجعت ما وثقته به على كل من المصحفين فوجدت أغلاطًا لكل منهما فأحصيتها مشيرًا بالصواب أمام كل غلطة مؤملاً نجاحي في تصحيحها وفى توحيد عدد آيات المصاحف والتفاسير لتقريب وتوحيد وسيلة الاستهداء من ذلك الكتاب، والله المعين، وإليك بيان النتائج التي وصلت إليها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/34)
5 - جاء اختلاف عد السلف لجملة آيات القرآن من نقطة واحدة وهي أن بعضهم اعتمد في عده من الفواصل ما لم يعتمده الآخر فواصل في عده، وعلى هذا يكون من بين فواصل الكتاب الكريم ما لم يختلف فيه أحد من السلف ومنها ما وقع فيها اختلافهم، وتسمى الفواصل التي من الصنف الأول بالفواصل المتفق عليهاوالتي من الصنف الثاني بالفواصل الخلافية، وهذه الفواصل الخلافية نوعان: نوع لم يرد عده إلا في قول واحد من الستة والثاني جاء عده في قولين فأكثر، وأسمي فواصل النوع الأول بالفواصل الإفرادية وفواصل النوع الثاني بالفواصل المشتركة.
6 - في القرآن الكريم من الفواصل المتفق عليها 6101 ومن الفواصل الخلافية 248 منها 81 فاصلة إفرادية وإليك جدولاً في تقسيم السور إلى طوائف بحسب ما فيها من الفواصل الخلافية، وجملة ما في كل طائفة من الفواصل المتفق عليها والمختلف فيها:
جملة المتفق
عليه جملة المختلف
فيه عدد السور
نمرة
جنس الطائفة من السور
مسلسلة للطوائف
عدد عدد عدد
1176. . 39 1 سور لا خلاف في فواصلها بين العادّين
818
22
22
2
" الخلاف في فواصل كل منها في موضع
كورين واحد
1137 40 20 3 " " " " " " " " " " " " " موضعين
849 36 12 4 " " " " " " " " " " " " " ثلاثة مواضع
574 28 7 5 " " " " " " " " " " " " " أربعة مواضع
394 20 4 6 " " " " " " " " " " " " "خمسة مواضع
475 35 5 7 " " " " " " " " " " " " " سبعة مواضع
080 09 1 8 " " " " " " " " " " " " " تسعة مواضع
101 11 1 9 " " " " " " " " " " " " " أحد عشر موضعًا
281 12 1 10 " " " " " " " " " " " " " اثني عشر "
90 14 1 11 " " " " " " " " " " " " " أربعة عشر "
126 21 1 12 " " " " " " " " " " " " " أحد وعشرين "
---
6101 - --
248 - --
114
7 - ولأجل معرفة جملة الآيات في كل قول من أقوال السلف ينبغي فرز الفواصل الخلافية التي جاء عدها في كل قول من تلك الأقوال على حدتها وإضافة المفروز منها إلى الفواصل المتفق عليها فتحصل جملة الآيات في ذلك القول. وبإجراء الفرز والحصر بالفعل ينتج البيان الآتي:
مدني أول
عدد مدني أخير
عدد مكي عدد شامي
عدد كوفي
عدد بصري
عدد
6101 6101 6101 6101 6101 6101 فواصل متفق عليها
3 4 05 18 43 8 جملة الفواصل الإفرادية في كل قول من الخلافيات
114 109 115 107 92 95 جملة الفواصل المشتركة في كل قول من الخلافيات
6218 6214 6221 6226 6226 6204 جملة الآيات في كل قول
6210 6210 6214 6219 6226 6204 الوارد بالرواية في كتب الفواصل
0008 0000 0002 0000 0000 0000
وبالتأمل في هذا البيان نجد خلافًا بين ما حققناه وما جاءت به النقول عن المدني الأول والمكي، ومنشأ ذلك وجود خلاف للمدني الأول في ستة مواضع ورود اضطراب من مواضع محصورة من فواصله الخلافية لم نعتمد إسقاطها وأما في المكي فلسبب ورود روايتين في جملة الآيات فيه؛ ولإهمال الراوين نسبة الاضطراب في المواضع المضطربة إلى إحدى الروايتين (انظر إلى قول الثالث من رقم 3).
ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:44 ص]ـ
8 - توصلنا إلى البيان الإجمالي المذكور في رقم 7 بعمل تفصيلي مثله لكل سورة من السور التي جاء خلاف في فواصلها؛ وذلك بإرشاد الكتب المؤلفة في الفواصل وبعض التفاسير، ولنأتِ هنا بمثال لسورة يوضح ذلك وليكن لسورة آل عمران فنقول:
جاء في الكتب المؤلفة أن سورة آل عمران مدنية وآياتها مائتان باتفاق في الإجمال (أي في جملة الآيات) وخلافها سبعة مواضع (أي فواصلها الخلافية سبع) وقد بينت كل ما يختص بكل موضع خلافي نحو قولها: (الم) عده الكوفي (الإنجيل) الأولى عدها ما عدا الشامي .. إلخ) ثم سردت الفواصل المتفق عليها. فلما فهمنا منها ذلك قمنا بإحصاء المواضع المتفق عليها أولاً، وإذا بها في هذه السورة 197 موضعًا ثم عملنا جدولاً على الصورة الآتية للمواضع الخلافية:
جدول (أ)
نمرة مسلسلة أسماء المواضع
الخلافية مدني أول مدني أخير مكي شامي
كوفي
بصري
1 ألم .. .. .. .. 01 ..
2 الإنجيل الأولى 01 01 01 01 00 01
3 الفرقان 01 01 01 00 01 00
4 الإنجيل الثانية .. .. .. .. 01 ..
5 إسرائيل .. .. .. .. .. 01
6 مما تحبون 01 01 01 01 .. ..
7 مقام إبراهيم .. .. .. 01 .. ..
3 3 3 3 3 3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/35)
وبه تتبين أن كل قول من أقوال السلف عد من الفواصل الخلافية ثلاثة مواضع بلغت معها جملة الآيات في كل منها مائتي آية، وعلى إثر مطابقة ما يعطيه هذا البيان من جملة الآيات المذكورة عن جملة آيات السورة في كتب الفواصل نضع للسورة الجدول الآتي مجملاً:
جدول (ب)
نمرة السورة
في المصحف اسم السورة
آل عمران الفواصل المتفق عليها مواضع الخلاف
3 197 7
ما عُدّ مواضع الخلاف في كل قول
مدني أول مدني أخير مكي شامي كوفي بصري
3 3 3 3 3 3
وذلك لأجل أن يعرف منه جملة آيات السور في أي قول بضم المعدود فيه من الفواصل الخلافية إلى الفواصل المتفق عليها. وبعد الفراغ من العمل على هذا النمط للثقة بالمنقول عن السلف في كتب الفواصل أخذت في مراجعة ما تحققت فيه المطابقة وتمت به الثقة على عدّ المصحف العثماني والمصحف الذي عده (فلوجل) فكانت النتيجة ما سأذكره والله المعين.
9 - قد علمنا مما ذكره برقم 6 أن جملة الفواصل المتفق عليها بين السلف 6101 وبالتأمل في المصحف العثماني وجدناه أهمل منها سبعة ووافقهم في عد 6094 فاصلة ثم وجدناه عد من مواضع الخلاف البالغة 248 (راجع رقم 6) 145 موضعاً وانفرد بعدّ خمسة مواضع لم يقل بكونها فواصل أحد من السلف وبمراجعة دقيقة مثل هذه المراجعة في المصحف الذي عده (فلوجل) وجدناه أهمل من الفواصل المتفق عليها 89 موضعاً ووافقهم في الباقي ومقداره 6012 موضعاً ورأيناه عد من الفواصل الخلافية 108 مواضع وعد 118 موضعاً لم يقل بكونها فواصل أحد من السلف وبذلك بلغت جملة الآيات في الأول 6244 وفى الثاني 6238.
وإليك بيان إجمالي لذلك في الجدول الآتي جدول (1)
المصحف
العثماني المصحف
عد فلوجل
عدد عدد
6101 6101 الفواصل المتفق عليها بين السلف
7 89 ما أهمله كل منهما من الفواصل المتفق عليها عند العد
6094 6012 الباقي الذي عد في كل منهما من الفواصل المتفق عليها
145 108 ما عده كل منهما من الفواصل الخلافية
5 118 ما انفرد بعدّه كلاهما ولم يكن من الفواصل بل عد خطأ
6244 6238 جملة آيات القرآن في كل منهما
والنتائج المذكورة إنما حصلت من عمل تفصيلي لكل سورة مما فيها خلاف على النسق الآتي وليكن التمثيل على سورة آل عمران أيضاً.
جدول ب (3) سورة آل عمران (أي السورة الثالثة من سور القرآن)
المصحف
العثماني المصحف
عد فلوجل
عدد عدد
197 197 الفواصل المتفق عليها بين السلف في السورة
1 12 ما أهمله كل منهما من تلك الفواصل عند العد خطأ
196 185 الباقي الذي عده كل منهما من الفواصل المتفق عليها
3 1 ما عده كل منهما من الفواصل المختلف فيها
1 14 ما انفرد كل منهما بعدّه ولم يكن من الفواصل بل عده خطأ
200 200 جملة آيات االسورة في كل منهما
تفصيل لهذا الإجمال
أما المصحف العثماني فالفاصلة التي أهملها من الفواصل المتفق عليها هي فاصلة (ليعلم المؤمنين) ضمن الآية رقم 166 وأما ما عده من مواضع الخلاف فثلاث ألم * الفرقان * الإنجيل * -الثانية - أواخر الآيات 1و3و48 وأما ما انفرد بعده خطأ فهو آخر آية 166 ولفظة (للإيمان).
وأما المصحف الذي عده فلوجل فالمواضع الاثنا عشر التي أهملها من الفواصل المتفق عليها هي: السماء. المصير. رحيم. العالمين. العليم.الدعاء. وأطيعون. الحكيم. الكافرين. الكافرين (الثانية). المؤمنين.البلاد* وهي على الترتيب في الآيات الموضوع على رؤوسها الأرقام الآتية وهي 18 و33 و68 و91 و98 و145 و160 و173 و 175 و 179 و 190و 193 و 194 و 198 وألفاظها على الترتيب * ومن اتبعني. المحراب.قائماً. سبيلاً. إخوانًا. مما تحبون. للإيمان. الطيب. شر لهم. النار. فآمنا. من بعض. الأنهار. قليلاً.
فانظر أعانني الله وإياك وراجع هذا التحري إن استطعت وسمحت لك الفرص ونبهني على ما تتبينه موجبًا للتنبيه بداعية الإخلاص الأخوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/36)
10 - رأيتني أيها القارئ الكريم أقترح في فاتحة هذه الأسطر وجوب عد آيات القرآن في المصاحف والتفاسير عدًّا موحدًا خالياً من الخلاف والخطأ. ووجدتني بينت لك فيما تقدم (برقم3) أن للسلف ستة أقوال في حصر جملة آيات الكتاب العزيز ولكنها غير متطابقة وكأني بك الآن تطالبني بما أجيب به إذا سئلت عن تعيين ذلك العد وتحديده ولذلك أراني ملزمًا بمكاشفة القارئ الكريم عن رأيي في ذلك وعرضه على محك النظر لاختباره والحكم عليه بما يؤدي إليه النقد فأقول: قد جعلت أول الفكرة اختيار عدّ من عدود السلف الستة للغرض الذي نتكلم في شأنه ولأجل فرزه من بينها استخرجت من مجموع الصفات التي تبينت لي في تلك الأقوال الستة خمس مرجحات قلت: إذا توافرت كلها أو أكثرها في واحد منها وقع الاختيار عليه أو صار ذلك القول أحقبا لاختيار من غيره، وتلك المرجحات الخمس هي ما يأتي:
الأول: ترجيح الأقوال المنقولة عن أهل الأماكن التي نزل الوحي بها على غيرها لصيانة التوقيف فيها بكثرة الحفاظ والملقنين منهم في غيرها من البقاع.
الثاني: ترجيح ما لم تضطرب الروايات في عد مواضعه على غيره؛ لأن الاضطراب في موضع يؤدي إلى الشك فيه (والاضطراب شك يقع من الراوي بسبب النسيان أو ضعف الذاكرة أو ما شاكل ذلك).
الثالث: ترجيح ما قلت فيه المعدودات الإفرادية من الفواصل الخلافية على غيره؛ لأن الموضع الذي يأتي عده في قولين فأكثر أقرب إلى الثقة بعده مما لم يجئ عده إلا في قول واحد.
الرابع: ترجيح العد الذي يجزم في جملة آياته وتفصيلها برواية واحدة مقطوع بها على غيره مما ليس ذلك وسببه بيّن.
الخامس: ترجيح ما انعدمت منه مواضع الخلف على غيره؛ لأن الخلف في موضع موجب للشك فيه كالاضطراب بل أكثر، والخلف في موضع معين من قول معين هو انقسام عادّي ذلك القول في عد ذلك الموضع إلى قسمين أحدهما يقول بِعَدِّه والآخر لا يقول به (الخلف يقع من العادّين أنفسهم وأما الاضطراب فإنه يقع من الرواة فتأمل).
وبعرض هذه المرجحات الخمس على كل قول من أقوال السلف الستةوجدت المدني الأخير قد فاز منها بحظ لم يكمل مثله لغيره كما تتبينه من الجدول الآتي، ولذلك وقع عليه اختياري فهذا ما أجيب به، ولك أيها القارئ الكريم الشأن فيما تتبين فيه الأولوية والأرجحية؛ لأني ما قلت إلا ما وصل إليه مبلغ علمي والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
وهاهو الجدول الذي أشرت إليك بالنظر فيه قريبًا
اسم البقعة
التي نقل القول
عن أهلها عدد المواضع
المضطربة معدوداته
الإفرادية
جلس
الرواية
مواضع
الخلف
أعداد
مسلسلة
اسم القول
المدينة المنورة 1
3
1 مجزوم بها 6
1
المدني الأول
" "
1 4
1 مجزوم بها 6 2
المدني الأخير
مكة المكرمة
4
5
2 لم يجزم بواحدة منها لم تحدد 3
المكي
بلاد الشام
1
18 2 مجزوم بكلتيهما 1
4
الشامي
الكوفة 1
43 1 مجزوم بها 1 5
الكوفي
البصرة
1
08 2 مجزوم بكلتيهما 1 6 البصري
ولست تجد في هذا الجدول عدًّا أُجري في بقعة نزل الوحي بها مع خلوّه من المواضع المضطربة وقلة المعدودات الإفرادية عن غيره مع التثبت في روايته والخلو من الخلف إلا المدني الأخير كما ذكرت لك فيما تقدم.
11 - (بيان الحاجة إلى عدّ القرآن الكريم بالأرقام ومَن ألَّف في ذلك):
مَن يقف على أن آيات القرآن غير معدودة في المصاحف والتفاسير بالأرقام، وأن طلاب العلم بمعاني ذلك الكتاب المحكم من المسلمين غير قليلين. وإن كان عددهم بالنسبة إلى المجموع أقل من الواجب بكثير وأن أكثرهم ممن لا يحفظون القرآن - يعرف الأسباب التي دعت أرباب الفكر إلى تأليف (دليل الحيران في الكشف عن آيات القرآن) [1] و (نجوم الفرقان في أطراف القرآن) [2] و (مفتاح كنوز القرآن) [3] و (مرآة القرآن) [4] و (تحليل القرآن) [5] ومن ينظر في هذه المؤلفات وفى طريقة الانتفاع بها يتضح له في كل منها تقصي عما يجب من جهة ويتبين فوق ذلك أسبابًا خارجية تمنع من تعميم الانتفاع بهاولبيان ذلك في كل منها أقول:
(1) دليل الحيران:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/37)
هذا المؤلف أعده مؤلفه للبحث عن مواضع الآيات في سور القرآن متى علمت أوائلها ويشير إلى الآية بعددها من السورة التي هي منها،ويمنع من تعميم الانتفاع به أنَّ من لم يعرف أول الآية لا يمكنه الكشف بواسطته وأن المصاحف والتفاسير المتداولة لم تكن معدودة الآيات وماكان منها معدودًا فأرقامه لا تتفق مع أرقامها.
(2) نجوم الفرقان:
يشير هذا المؤلف إلى مواضع كل كلمة من كلمات القرآن في جميع آياته بوضع أرقام إفرنكية كبيرة لترتيب السور في المصحف وأرقام إفرنكية صغيرة لترتيب الآيات في السور، وعوائق تعميم الانتفاع به هي أن أرقامه إفرنكية وجمهور المسلمين لا يعرفون تلك الأرقام لوجود أرقام خاصة لهم وأن أرقامه لا تتفق إلا مع المصحف الذي عده (فلوجل) المطبوع بألمانيا، وأغلب مصاحف المسلمين غير معدودة والمعدود منها لا تتفق أرقامه مع أرقامها، وإن سرد مواضع الكلمة الواحدة من كلمات القرآن بالأرقام جملة واحدة لا يسمح لطالب الكشف بالعثور على مطلوبه دفعة واحدة وهو سبب ربما يقضي بإهمال المؤلف.
(3) مفتاح كنوز القرآن:
وضع هذا المؤلف على شكل منتزع إما من نجوم الفرقان مع نوع من التحسين وإما على مثال (مرآة القرآن) الآتي وصفها فيما يلي فتكفل بذكر مواضع كل كلمة من كلمات القرآن فيه بحيث يذكر الكلمة بين ما يسبقها وما يلحقها من الألفاظ القرآنية، وهو شكل يتم به تمييز الموضع المراد البحث عنه غير أنه لا يحدد الموضع تمامًا ولكنه يحصره في عشر آيات فقوله مثلاً (62 - البقرة - الله لا إله إلا هو (الحي) القيوم (معناه أن كلمة (الحي) التي يسبقها (الله لا إله إلا هو) ويلحقها (القيوم) توجد في العشرة السادسة العشرين من آيات البقرة أي بين الآية رقم 251 والآية رقم 260 وبما أن المصاحف والتفاسير غير معدودة بالعشرات ولا بغيرها صار من العسر تعميم الانتفاع بهذا المؤلف في الكشف بواسطته.
تنبيه:
إذا عدّت آيات المصاحف والتفاسير بِعَدٍّ موحد بالأرقام يكون مفتاح كنوز القرآن المثال الصالح لأدلة الكشف. لكن تستبدل الأرقام الدالة على عدد الآيات بنفس أرقام العشرات ويهذب وضع الألفاظ على ترتيبها الطبيعي ويزاد فيه قسم الحروف التي من قبيل إنْ الشرطية وما ولا .. إلخ.
(4) مرآة القرآن:
يشير هذا المؤلف إلى موضع الكلمة من السورة بعدد ترتيب أحزاب القرآن بعد أن يحصرها بين ما يسبقها وما يلحقها من الكلمات الشريفة ويقرب مكان الموضع من الحزب باستعماله حرف (الألف) بالإشارة إلى آخره وبما أن تقسيم القرآن إلى أحزاب غير مألوف كلن قصور تعميم الانتفاع به للكشف واضحًا.
(5) تحليل الآيات القرآنية:
أعد هذا المؤلف لجمع الآيات بحسب المعاني ففيه مثلاً آيات الميراث مجموعة تحت عنوان الميراث، والآيات التي تذكر أخبار سيدنا موسى عليه السلام تحت عنوان موسى عليه السلام، ولكون هذا المؤلف ترجمة للآيات بالفرنسية تعبر عن معاني القرآن بقدر الإمكان وأكثر المسلمين لا يعرفون هذه اللغة فمنفعته إذن خاصة بمن يعرفها وأرقام آياته تتفق مع المصحف عدّ (فلوجل) المطبوع بألمانيا وهو في وضعه لم يكن دقيقًا، وإنما يوجب الثناء على واضعه الأجنبي عن العربية وأهلها.
تنبيه:
فما رأيناه في مؤلفات العرب من قبيل تحليل الآيات القرآنية كتاب (حجج القرآن) وهو قاصر على سرد الأدلة القرآنية التي يستدل بها كل فريق من الفرق الإسلامية على مذهبه، وبما أن أغلب المستنيرين من المسلمين لا يحفظون القرآن كما قلنا في أول هذا الفصل فهم إذًا في حاجة إلى دليل يعين على الكشف في المصاحف والتفاسير بمجرد معرفة لفظ معين من الآية المطلوبة معرفة موضعها وإلى مصنف يضم الآيات بحسب المعاني وإلى معجم لغوي ينقسم إلى قسمين يذكر في الأول منهما الألفاظ اللغوية بحسب ترتيبها في السور وفي الثاني تلك الألفاظ مرتبة بحسب أوائلها وبما أننا تحققنا في المؤلفات التي وضعت لهذه الأغراض قبل زماننا هذا تقصيرًا يمنع تعميم الانتفاع بها بسهولة كما بيّنا فيما تقدم وتيقنا بما ذكرناه آنفًًًًًًًًًًًًًًًا أن أساس ذلك التقصير إهمال اختيار عدّ موحد تعد به الآيات في المصحف والتفاسير التيتتبادلها الأيدي أصبحنا من غير الشك في حاجة إلى تعميم عد الآيات في المصاحف والتفاسير قبل عمل كل شيء.
وبما أن السلف الصالح عد آيات القرآن قبلنا ونقل عنهم في ذلك ستة أقوال ذكرناهم برقم (3) أصبح من الضروري اختيار واحد منها.
هذا ما أوقفني عن تهذيب دليلي لتبييضه ودعاني إلى عرض هذا الفكر على السادة العلماء والإخوان الكرام أرباب الآراء الصائبة والأفكار الثاقبة ليروا فيه رأيهم، وفي الختام أقدم شكري لكل من يأتي إلى هذا الموضع بالمطالعة من القراء الكرام ويشاركني في الاهتمام بهذا الغرض الثاني فيمن فيه نظره ويشرح فيه فكرته ويدقق في تأمله ثم يعرض بعد ذلك على الإخوان المسلمين ما عنّ له ويشير بما يتراءى له قاصدًا في ذلك وجه الله الكريم الذي لا يضيع أجر المحسنين.
(أحمد أمين الديك)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/38)
ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:46 ص]ـ
(المنار)
إن علماء السلف قد عدُّوا آي القرآن وكلماته وحروفه وكتبوا في ذلك المصنفات ونظموا فيه المنظومات، كما بيّنوا مواضع الوقف في أثناء الآيات، وفي الأحاديث والآثار كثير من ذكر الآيات بعددها، وقد أشار إلى ذلك أحمد أفندي وتقدم في التفسير من هذا الجزء شاهد منه. وفى الإتقان أن سبب اختلاف السلف في عَدّ الآي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف، فإذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع أنها حينئذ ليست فاصلة والخلاف مع هذا قليل وليس بضارنا شيئًا. وأي عدد من الأعداد اعتمدنا وضبطناه بالأرقام حصل المقصود الذي نحتاج إليه في هذا العصر لسهولة المراجعة، ولم يكن علماء السلف يحسون لهذه الحاجة لحسن حفظهم للقرآن واستحضارهم للآي عند إرادتها، وإني لأراجع الآية بـ (مفتاح كنوز) القرآن في دقيقة واحدة أو فيما هو أقل من دقيقة فأستخرجها من المصحف المبين عدد آياته بالأرقام. والسبب في عناية أحمد أفندي أمين بتحرير الخلاف في العدد والعمل بما يظهر أنه أقرب للصواب هو استعداده الفطري للأمور التحسينية وإن كان في أمة لم تتقن الأمور الضرورية والحاجية. ولذلك رأيناه أول من ألّف في عصرنا في الموسيقى العربية والإفرنجية، وأول مناجتهد في مراجعة عد الآي وضبطها وعدّ أحاديث البخاري وعمل جدول لأبوابه ولا غرو فقد كان والده ميالاً لمثل ذلك؛ إذ كان هو الساعيبطبع (لسان العرب) فكان خير خلف له فلا زال مُوَفَّقًا.
________________________
(1) تأليف الحاج صالح ناظم وطبع بمطبعة التمدن في مصر.
(2) تأليف (جوستافوس فلوجل) وطبع بألمانيا.
(3) تأليف كاظم بك طبع أولاً بمدينة بترسبورج من روسيا على الحجر ثم بالحروف في مصر.
(4) تأليف عاكف أفندي تشريفاتي وهو خط بالكتبخانة الخديوية المصرية.
(5) تأليف الموسيو (لابوم) وطبع ب باريس من فرنسا.
((مجلة المنار ـ المجلد [9] الجزء [5] صـ 369 غرة جمادة الأول 1324 ـ 23 يونيو 1906))
ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:57 ص]ـ
للأسف الجداول مبعثرة ...(4/39)
القول في المصاحف وجمع القرءان فيها، من الأرجوزة المنبهة للإمام أبي عمرو الداني
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قال الإمام أبو عمرو الداني - رحمه الله -:
القَوْلُ فِي المَصَاحِفِ وَجَمْعِ القُرْءَانِ فِيهَا
وَاصْغَ إلى قَوْلِيَّ فِي المَصَاحِفِ ... وَمَا أَنُصُهُ عَنْ الأسَالِفِ
مِنْ شَأنِهَا فِي زَمَنِ الصِّدِّيقِ ... وَالمُرْتَضَى عُثْمَانَ ذِي التَوْفِيقِ
لَمَّا تُوُّفِيَّ رَسُولُ اللَّهِ ... صَلَى عَلَيهِ دَائِمَاً إلَهِي
وَوَلِيَّ الصِّدِّيقُ أمْرَ الأُمَّه ... مِنْ بَعْدِ مَا جَرَتْ أُمُورٌ جَمَّه
ارْتَدَّتْ الاعْرَابُ فِي البُلْدَانِ ... وَأعْلَنَتْ بِطَاعَةِ الشَّيْطَانِ
وَمَنَعَتْ فَرِيضَةَ الزَّكَاةِ ... وَفَرْضُهَا قُرِنَ بِالصَّلاةِ
رَأى خَلِيفَةُ النَّبِيِّ المُصْطَفَى ... جِهَادَهُم فَرِيضَةً وَشَرَفَا
فَجَيَّشَ الجُيُوشَ وَالعَسَاكِرَ ... نَحْوَهُمو وَوَجَّهَ الأَكَابِرَ
مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ ... مُرْتَجِياً لِنُصْرَةِ القَهَّارِ
فَحَقَقَ الإلَهُ مَا رَجَاهُ ... وَرَضِيَ الرَأيَ الَّذِي رَءَاهُ
وَأُيِّدَ الجَيْشُ الَّذِي أعَدَّه ... فَقَاتَلُوا وَأََسَرُوا المُرْتَدَّه
وَلَجَأَ البَعْضُ إلى الحُصُونِ ... وَصَالَحُوا عَلَى التِزَامِ الدِّينِ
وَذَاكَ بَعْدَ مِحْنَةٍ وَشِدَّه ... جَرَتْ عَلَى الصَّحْبِ مِنَ اهْلِ الرِدَّه
وَاسْتُشْهِدَ القَرَأَةُ الأَكَابِرُ ... يَوْمَ إذِنْ هُنَاكَ وَالمَشَاهِرُ
وَوَصَلَ الأمْرُ إلى الصِّدِّيقِ ... فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى التَوْفِيقِ
وَقَالَ عِنْدَ ذَلِكَ الفَارُوقُ ... مَقَالَةً أيَّدَهَا التَوْفِيقُ
إنِّي أرَى القَتْلَ قَدْ اسْتَحَرَّ ... بِحَامِلِ القُرْءَانِ وَاسْتَمَرَّ
وَرُبَّمَا قَدْ دَارَ مِثْلُ ذَاكَ ... عَلَيهِمو فَعُدِمُوا بِذَاكَ
فَاسْتَدْرِكْ الأمْرَ وَمَا قَدْ كَانَ ... وَاعْمَل عَلَى أنْ تَجْمَعَ القُرْءَانَ
وَرَاجَعَ الصِّدِّيقَ غَيْرَ مَرَّه ... فَشَرَحَ اللَّهُ لِذَاكَ صَدْرَه
فَقَالَ لابْنِ ثَابِتٍ إذْ ذَاكَ ... إنِّي لِهَذَا الأمْرِ قَدْ أرَاكَ
قَدْ كُنْتَ بِالغَدَاةِ والعَشِيِّ ... تَكْتُبُ وَحْيَ اللَّهِ لِلنَّبِيِّ
فَأنْتَ عِنْدَنَا مِنَ السُّبَّاقٍ ... فَاجْمَعْ كِتَابَ اللهِ فِي الأَوْرَاقِ
فَفَعَلَ الَّذِي بِهِ قَدْ أَمَرَه ... مُعْتَمِداً عَلَى الَّذِي قَدْ ذَكَرَه
وَجَمَعَ القُرْءَانَ فِي الصَّحَائِفِ ... وَلَمْ يُمَيْزْ أَحْرُفَ التَخَالُفِ
بَلْ رَسَمَ السَّبْعَ مِنَ اللُّغَاتِ ... وَكُلَّ مَا صَحَّ مِنَ القِرَاتِ
فَكَانَتْ الصُّحُفُ فِي حَيَاتِه ... عِنْدَ أبِي بَكْرٍ إلى مَمَاتِه
ثُمَّةَ عِنْدَ عُمَرَ الفَارُوقِ ... حِينَ انْقَضَتْ خِلافَةُ الصِّدِّيقِ
ثُمَّةَ صَارَتْ بَعْدُ عِنْدَ حَفْصَه ... لَمَّا تُوُّفِيَّ كَمَا فِي القِصَّه
وَوَلِيَّ النَّاسَ الرِضَا عُثْمَانُ ... وَبَايَعَ الكُلُّ لَهُ وَدَانُوا
فَحَضَّهُم مَعَاً عَلَى الجِهَادِ ... فَانْبَعَثَ القَوْمُ عَلَى مِيعَادِ
وَقَصَدُوا مُصَحِّحِينَ النِيَّه ... نَحْوَ أَذْرَبِيجَانَ وَإرْمِينِيَّه
فَاجْتَمَعَ الشَّامِيُّ وَالعِرَاقِي ... فِي ذَلِكَ الغَزْوِ عَلَى وِفَاقِ
فَسَمِعَ البَعْضُ قِرَاةَ البَعْضِ ... فَقَابَلُوا قِرَاتَهُم بِالنَّقْضِ
وَاخْتَلَفُوا فِي أَحْرُفِ التِّلاوَه ... حَتَى بَدَتْ بَيْنَهُمو العَدَاوَه
وَوَصَلَ الأمْرُ إلى عُثْمَانِ ... أَخْبَرَهُ حُذَيْفَةٌ بِالشَانِ
وَمَا جَرَى بَيْنَهُمو هُنَاكَ ... وَمَا رَأى مِنْ أَمْرِهِم فِي ذَاكَ
وَقَالَ هَذَا الأَمْرُ فَادَّرِكْهُ ... فَهُوَ مُعْضِلٌ فَلا تَتْرُكْهُ
فَجَمَعَ الإمَامُ مَنْ فِي الدَّارِ ... مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ
وَقَالَ قَدْ رَأَيْتُ أَمْرَاً فِيهِ ... مَصْلَحَةٌ وَهُوَ مَا أَحْكِيهِ
رَأَيْتُ أنْ أَجْمَعَ هَذِهِ الصُّحُفْ ... فِي مُصْحَفٍ بِصُورَةٍ لا تَخْتَلِفْ
أُدْخِلْهُمَا بَيْنَ دَفَّتَيْنِ ... فَصَوَّبَ الكُلُّ لِذِي النُّورَيْنِ
مَقَالَهُ وَمَا رَأى مِنْ ذَاكَ ... وَلَمْ يَكُنْ مُخَالِفٌ هُنَاكَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/40)
فَقَالَ لابْنِ ثَابِتٍ تَوَلَّى ... هَذَا فَأنْتَ الثِقَةُ المُعَلَّى
لِذَاكَ قَدْ قَدَّمَكَ الصِّدِّيقُ ... فَأنْتَ لا شَكَّ بِهِ حَقِيقُ
لَكِنَّنِي أُشْرِكُ فِي الكِتَابَه ... مَعَاكَ أَقْوَامَاً مِنَ الصَّحَابَه
مَتَى اخْتَلَفْتُمو فِي الكَتْبِ فَارْجِعُوا ... خِلافَكُمْ إليَّ لا تُضَيْعُوا
وَجَرِِّدُوا حَرْفَ قُرَيْشٍ إنِّي ... ءَاثَرْتُهُ عَلَى اجْتِهَادٍ مِنِّي
وَهوَ الَّذِي بِهِ القُرْانُ نَزَلَ ... فَلا أرَى عَنْهُ نِدَاءً يُعْدَلَ
فَاجْتَمَعُوا وَكَتَبُوا الإمَامَ ... وَاجْتَهَدُوا وَنَاصَحُوا الأنَامَ
وَنَسَخُوا مِنْ ذَلِكَ الإمَامِ ... مَصَاحِفً تَبْقَى مَعَ الأيَّامِ
وَوَجَّهُوا بِهَا إلى الآفَاقِ ... فَحَصَلَتْ بِالشَّامِ وَالعِرَاقِ
وَشَقَّقُوا الصُّحُفَ وَالمَصَاحِفَ ... بَعْدُ وَمَا مَرْسُومَهُم قَدْ خَالَفَ
فَارْتَفَعَ الخِلافُ فِي التِّلاوَه ... وَزَالَتْ البَغْضَاءُ وَالعَدَاوَه
مِنْ ذَلِكَ العَصْرِ إلى ذَا العَصْرِ ... بِكُلِّ قُطْرٍ وَبِكُلِّ مِصْرِ
فَهَذِهِ القِصَّةُ فِي المَصَاحِفِ ... كَمَا رَوَاهَا خَالِفٌ عَنْ سَالِفِ
أرجو من المشايخ والأخوة الكرام مراجعة ضبط الجزء المنقول من الأرجوزة - خاصة ما لونته باللون الأحمر، ومعظمه جاء من تسهيل الهمز، ولا أعرف أأثبتها هنا أم لا؟ - والتعقيب على الأخطاء، حيث أني لم أنقله من الكتاب الخاص بالأرجوزة، وإنما فرغته من التسجيل القيم الذي قام به الشيخ طه محمد عبد الرحمن - حفظه الله -، وهذا هو رابط التحميل المباشر للتسجيل:
وهو تسجيل نفيس لأرجوزة نفيسة ( http://khayma.com/tajweed/taha/almonapha.rm)
والجزء المنقول يبدأ عند: 22:30
وما سيوجد من أخطاء فمني وليست من الشيخ طه.
وحبذا لو شارك الشيخ طه بتعديل ضبط الجزء المنقول، جزاه الله خيراً على ما يقدم لنا من درر.
وبعد الانتهاء من التصحيح سأضع هذا الجزء من الأرجوزة على ملف word - إن شاء الله -.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
لو كتبت المنظومة كاملة وصححها المشايخ الكرام لكان أفضل
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:19 م]ـ
لو كتبت المنظومة كاملة وصححها المشايخ الكرام لكان أفضل
حياكم الله شيخنا الكريم ...
هذا أمر يصعب علي، فالأرجوزة طويلة ولا أمتلك الكتاب الخاص بها، والتسجيل الخاص بالأرجوزة مدته ثلاث ساعات وعشرة دقائق، ويصعب علي تفريغه.
وقد نقلت جزءً آخر من الأرجوزة في هذا الموضوع:
القول فيمن يؤخذ عنه ومن لا يؤخذ عنه ومن يقتدى به ومن يترك قوله وحق العالم على المتعلم ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85257)
وأعمل الآن على الجزء الخاص بعقود السنة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:29 م]ـ
يمكننا أن نقتسم الأمر، وننظر من يساعدنا من الإخوة الأفاضل
انظر إلى المقدار الذي يناسبك فاكتبه إن تيسر لك.
مثلا:
نقسم الملف الصوتي إلى ستة أقسام: كل قسم نصف ساعة، فتكتب أنت مثلا القسم الأول، وأكتب أنا مثلا القسم الثاني، ومن يتبرع من الإخوة يكتب القسم الثالث وهكذا
ما رأيكم؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى عمر على نشرك للعلم و جعل ذلك فى ميزان حسناتك.
لقد قمت بمراجعة الابيات على النسخة التى عندى و اليك بيانها على التوالى:
(و اصغ الى قولىَّ) الصواب (قولىَ) بدون تشديد الياء.
(وولىَّ الصديق أمر الامة) الصواب (وولىَ) بدون تشديد الياء ايضا.
(ارتدت الاعراب فى البلدان) الصواب (ارتدتِ العربُ).
(نحوهمو ووجه الاكابرا) الصواب كما هو مضبوط أمامى فى الارجوزة (نحوهمُ) بدون واو و انما بالضمة فقط.
(فقاتلوا و أسروا المرتده) الصواب (فقتلوا) بدون ألف.
(يوم إذن هناك و المشاهر) الصواب (يومئذٍ).
(بحاملِ القرءان و استمرا) الصواب (بحاملى القرءان) بالجمع.
الكلمات الاتية ضبطت فى النص الذى سجلت منه بإضافة الف فى آخرها و هى على الترتيب (العساكرا، الأكابرا، استحرَّا، استمرَّا، ذاكا، بذاكا، كانا، القرءانا، ذاكا، أراكا، هناكا، ذاكا، نزلا، يعدلا، الإماما، الأناما،المصاحفا، خالفا) و ليُتَنَبَّه انها نهاية صدر و عجز البيت.
(وولىَّ الناس الرضى عثمان) الصواب (وولىَ) بدون شدة.
(حتى بدت بينهمو العداوة) الصواب (بينهمُ).
(أدخلهما بين دفتين) الصواب (أدخلهُ ما بين دفتين).
(معاك أقواما من الصحابه) الصواب (معك أقواما من الصحابه).
(متى اختلفتمو فى الكتب فارجعوا) فى النسخة التى جعلها محقق الارجوزة الاصل ضبطت هكذا (اختلفتمْ فى الكَتْبِ) و انا قرأتها بصلة ميم الجمع من (اختلفتم) ليستقيم لى الوزن و فى نسخة أخرى أشار اليها المحقق فى الهامش (الكتاب) بدلا من (الكتب) و قال كلاهما صحيح.
(و اجتهدوا و ناصحوا الاناما) و الصواب (نصحوا) بدون ألف.
و بالنسبة للقراةِ، و القراتِ، قراتهم فهى صحيحة إن شاء الله و جزاك الله خيرا و نفع بك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/41)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك على همتك العالية يمكننى المشاركة معكم فى مراجعة المادة التى تنتهون من كتابتها قدر المستطاع و بارك الله فيكم انت و أخى عمر على جهودكم المبرورة ان شاء الله.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا طه، ونفع بكم، وزادكم علماً وحلما.
يمكننا أن نقتسم الأمر، وننظر من يساعدنا من الإخوة الأفاضل
انظر إلى المقدار الذي يناسبك فاكتبه إن تيسر لك.
مثلا:
نقسم الملف الصوتي إلى ستة أقسام: كل قسم نصف ساعة، فتكتب أنت مثلا القسم الأول، وأكتب أنا مثلا القسم الثاني، ومن يتبرع من الإخوة يكتب القسم الثالث وهكذا
ما رأيكم؟
معكم شيخنا، إقتراح طيب ..
وسأكتب بإذن الله من بداية الأرجوزة إلى نهاية الجزء المعنون بـ "القول في بقية العقود" والذي ختم بقول الإمام الداني:
فَالحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا ... لِوَاضِحِ السُّنَّةِ وَاجْتَبَانَا
فَهَذِهِ عُقُودُ أهْلِ السُّنَّه ... فَالتَزِمَنْهَا وَارْجُوَنَّ الجَنَّه
وبداية الجزء المعنون بـ "القول في الترتيل"
ومدة هذا الجزء: 1:28:15 (لم أدع حجة لأحد - ابتسامة)
ولتحميس الإخوة، أنقل بعض ما وصف به الإمام الداني منظومته:
يُقِرُ بِالفَضْلِ لَهَا الجَمِيعُ ... وَكُلُّ مَا تَضَمْنَتْ بَدِيعُ
إنْ أُنْشِدَتْ سُرَّ بِهَا السُّنِّيُّ ... وَخَزِيَ الزِّنْدِيقُ وَالبِدْعِيُّ
لَيْسَ لَهَا في حُسْنِهَا نَظِيرُ ... وَكُلُّ نَظْمٍ عِنْدَهَا حَقِيرُ
أشْطَارُهَا تَزْهُرُ كَالبُسْتَانِ ... وَهِيَ في عَدَدِهَا ألْفَانِ
بَعْدَهُمَا سِتٌ مِنَ المِئِينَ ... كَامِلةً تَضَمْنَتْ فُنُونَا
فهل من مشمر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:12 م]ـ
أبشر أخي الفاضل
المدة الباقية بعد طرح المدة التي تكفلت بكتابتها = تقريبا مائة دقيقة
وأنا أتكفل بكتابة أول خمسين دقيقة منها إن شاء الله
فمن يكفينا الخمسين الباقية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:30 م]ـ
تفضل يا أخي الكريم، والجمع والتنسيق عليك، وهناك بعض الكلمات لم أتبينها جيدا وعليها علامة #
هذا جزء من المنظومة ابتداء من الموضع الذي ذكرتَه (يقارب أربعين دقيقة) حتى أول باب (القول فيما لا يمال):
القول في الترتيل
وإذ بذلنا النصح واجتهدنا .............. فلنوضح القول كما اشترطنا
في جملة الأصول والفروع .............. ولنأت للنذير والبديع
فأول الأشياء بعد الحفظ .............. معرفة اللحن وحسن اللفظ
بأحرف الذكر على الحقيقة .............. وكل ذا سوف ترى طريقه
بأصله وفرعه ملخصا .............. في بابه مهذبا ممحصا
فاستعمل الترتيل والتحقيقا .............. واسأل هديت العون والتوفيقا
وجود الحروف لا تتركها .............. عرية من ذاك بل فككها
من غير إفراط ولا إسراف .............. إذ ذاك مكروه بلا خلاف
ما ينكر التحقيقَ غيرُ جاهل .............. بالحق والصوابِ غيرُ قائل
قد ورد الترتيل في التنزيل .............. من غير تفسير ولا تأويل
بل ظاهر مبين أتانا .............. في قوله ورتل القرآنا
كفى بهذا قوة وحجة .............. فاركب هديت واضح المحجة
القول في الحدر
والحدرَ فاستعمله إن أردتا .............. متى عرضتَ أو متى درستا
فقد أتى نصا عن الأخيار .............. منهم أبو عمرو قتيل الدار
وابن جبير وتميم الداري .............. لكن على الترتيل حث الباري
فالفضل في الترتيل والتحقيق .............. والحدر ما فيه إذن من ضيقِ
لأن دين الله سهل يسر .............. كذا أتى وما علينا إصر
القول في الاستفتاح
واستفتح القراة بالتعويذ .............. ولا تردن النص بالشذوذ
فذاك إجماعٌ من القراء .............. ولفظه المختار في الأداء
أعوذ بالله من الشيطان .............. على الذي قد جاء في القرآن
وساقه منصوصا ابن مطعم .............. عن النبي المصطفى المكرم
وغير هذا اللفظ قد يختار .............. وقد أتت بنصه الآثار
عللها أيمة الحديث .............. في كتبهم في المسند المبثوث
فكان ما قدمته المختارا .............. من أجل تعليلهم الأخبارا
القول في التسمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/42)
والفصل بين كل سورتين .............. من مذهب القراء غيرَ اثنين
منهم فكانا لا يبسملان .............. في كل سورة من القرآن
هما أبو عمارةَ الكوفيُّ .............. وابن العلاء القارئ البصري
وورش المصري قد رواه .............. عن نافع وبعضهم حكاه
عن ابن عامر أبي عمرانا .............. وذاك لفظا عنهما أتانا
ولا يصح ذاك في المرويِّ .............. إلا عن الكوفي والبصريِّ
لأن (بسم ربنا الرحمنِ) .............. عندهما ليسا من الفرقانِ
في أول السور لا في النمل .............. وذاك كالإجماع عند الكل
لرسمه للفصل والإعلام .............. بأول السور في الإمام
وغيرُ من سميتُ يفصلونا .............. لأنهم بالرسم يقتدونا
وكل هذا واسع مروي .............. ونقله مصحح قوي
فاقرأ بكله على ما قد أتى .............. في النقل عن أسلافنا أولى النهى
والفصل بالتسمية المختارُ .............. إذ كثرت في ذلك الأخبار
أريدُ في الأداء أو في العرض .............. ولا أريد في صلاة الفرضِ
والكل من أيمة البلدان .............. بسمل في فاتحة القرآن
وكلهم أيضا فلم يبسملْ .............. في أول التوبة إذ لم تنزل
فيها لذا ما أسقطت في الرسم .............. كذاك قد حكاه أهل العلم
هذا الذي رويته في الباب .............. عمن لقيت من ذوي الألباب
القول في الأصول
واسمع بيان القول في الأصول .............. وقس كثير القول بالقليل
فإنني آتي به مقربا .............. مبينا ملخصا مهذبا
مستنبطا من قول أهل العلم .............. مختصرا يدركه ذو الفهم
فأول الأشياء قبل أذكره .............. من الأصول موضحا وأظهره
أحوال حكم النون والتنوين .............. ورتبة الإدغام والتبيين
والمد والقصر لحرف اللين .............. وكم حروف المد في التمكين
والهمز ثم الفتح والإمالة .............. وغير ذا يوضح بالدلالة
كالروم عند الوقف والإشمام .............. والقطع في أمكنة التمام
وألفات الوصل ثم القطع .............. وكل هذا يقتضيه جمعي
معَ نوادر حسانٍ وجملْ .............. من الفروع مشكلات وعلل
القول في الحركات والسكون
وقبلُ فاعلم أذكر التحريكا .............. والجزم في الكلم إذ تاتيك
فالحركات اللاء هن القطب .............. الرفع والخفض معا والنصبُ
هن ثلاث فأخفهنه .............. النصب والرفع أشدهنه
وكلهن من حروف اللين .............. أخذن فاصغين إلى تبييني
والحركات قبلها السكون .............. وهي على ضربين قد تكون
تكون للإعراب والبناء .............. وذاك في الأفعال والأسماء
فالعارض المعرب قد يحولُ .............. واللازم المبني لا يزول
والخفضُ ينفرد بالأسماء .............. والحرف قد يفتح للبناء
والجزم يختص به الأفعالُ .............. والوقفُ في الحروف فيما قالوا
والجزم معرب خلاف الوقف .............. والوقف مبني بغير خلفِ
القول في الاختلاس والروم والإخفاء
والاختلاس حكمه الإسراع .............. بالجركات كل ذا إجماع
والروم من ذاك قريب حكمه .............. وعن كثير قد يغيب علمه
وحقه التضعيف والتليين .............. لحركات الحرف لا التسكين
ومثله الإخفاء في التقدير .............. واللفظ والقياس والتنظير
قد قال أهل العلم باللسان .............. إنهما معا محركان
تَجِدُ ذا في الوزن والقياس .............. إذا اعتبرته بلا التباس
ومثل ذاك الهمزة الملينة .............. وسترى أحكامها مبينة
فهذه حدود هذا الباب .............. من قول أهل العلم بالإعراب
القول في إدغام النون الساكنة والتنوين
ولنصلِ التحريكَ والتسكينا .............. بذكرنا الإدغام والتبيينا
في النون والتنوين والحروف .............. وبعد ذا فلنأت بالموصوف
في أول الباب كما اشترطنا .............. ولنترك التطويل ما استطعنا
فالنون والتنوين يدغمان .............. في ستة من أحرف القرآن
يجمعها قولك يرملونا .............. كذاك أهل العلم أخبرونا
فالنون والميم معا والراء .............. واللام ثم الواو ثم الياء
لكن صوت النون عند اللام .............. والراء # يذهب بالإدغام
في مذهب الكل من القراء .............. كذا أخذنا من الأداء
ثم يبقى الصوت وهو الغنة .............. بعدهما في أربع منهنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/43)
يجمعها يومن فاعلمنه .............. واتبع المشهور والزمنه
فالنون والميم بلا خلاف .............. والواو والياء فباختلاف
قد جاءنا عن حمزةٍ بأنه .............. يدغم فيهما بغير غنة
وكل ذاك لغةٌ فصيحة .............. معروفة مشهورة صحيحة
والنون إن لم تنفصل واتصلت .............. ببعض هذه الحروف بينت
خيفة أن يلتبس المخففْ .............. بناؤه ببنية المضعف
وذاك نحو قولك البنيان .............. ومثله الصنوان والقنوان
وأجمع الكل على الإدغام .............. في الباب للقرب والازدحام
القول في الغنة والنون والميم
واعلم هداك الله أن الغنة .............. من صيغة النون فكن ذا فطنة
والميم فيها غنة كالنون .............. لذاك ما تختص بالتبيين
عند المقارب لها في المخرج .............. فاستعملن بيانها بلا حرج
والنون في النطق لها صوتان .............. صوتٌ من الفم وصوت ثان
مخرجه من داخل الخيشوم .............. وهو الذي يفضي إلى الحلقوم
تجدُ هذا الصوت إن أمسكتا .............. بالأنف محسورا متى نطقتا
بالنون إن أردت فاختبره .............. وبالذي ذكرتُ فاعتبره
ذكرَ ذا النحويُّ سيبويهِ .............. مفسرا فاعتمدن عليه
وزعم الأخفش أن الغنة .............. هم بلفظ النون فاعلمنه
عند ادّغام النون في الحروف .............. كالروم والإشمام في الوقوف
وزعم النحاةُ منهم قطرب .............. بأن لفظ الميم ليس يذهب
ومخرج النون يزول عنها .............. فدل أن الميم أقوى منها
القول في إظهار النون والتنوين
وبعدَ هذا الشرح والبيان .............. فالنون والتنوين يظهران
عند حروف الحلق وهي ستة .............. وقلما يجهل هذا البتة
الهاء والهمزة ثم الحاء .............. والعين والغين معا والخاء
والسبب الموجب للبيان .............. البعد بين الحلق واللسان
وقد روى ورش عن الإمام .............. إمام دار هجرة الكرام
في الهمزة الإلقاءَ والتسهيلا .............. وكان من أصحابه جليلا
وعنه إسحاقٌ روى الإخفاء .............. في الغين والخاء كذا قد جاءا
وعلة الهمزة في الإلقاء .............. جسوها والقرب للإخفاء
القول في قلبهما
والنون والتنوين عند الباء .............. حكمهما في النحو والأداء
أن يقلبا ميما بلا إدغام .............. في اللفظ في القرآن والكلام
من أجل صوت الميم والنداوة .............. وشركها للباء في التلاوة
إذ قلبا ميما بلا خلاف .............. فلا تكن في لفظها بالجافي
القول في إخفائهما
وما بقَى من أحرف القرآن .............. فالنون والتنوين يخفيان
في كلها وذاك ضرب صعب .............. أعني بذا الإخفاء وهو لقب
وليس كالإدغام في الحقيقة .............. بينهما منزلة دقيقة
تعريفه بأنه مخفف .............. وذلك التشديد فيه يعرف
وهو حال بين حالتين .............. إذ كان بائنا عن الضربين
أعني عن الإدغام والبيانِ .............. إذ صوته أحاط باللسان
مخرجُه من الخياشيم فقط .............. ولفظه من داخل الفم سقط
كراهة الإعمال للعضوين .............. كالكره للحديث مرتين
أو كالمقيد تراه رافعا .............. رجلا ومرة تراه واضعا
ذكر ذا الفراءُ والخليل .............. وسيبويه الفاضل النبيل
والقصد فيه طلب التسهيلِ .............. للفظ عند الحدر والترتيل
وذاك مما يوجب الإدغاما .............. في كل حرف بدليلٍ قاما
وذا لعمري من دقيق العلم .............. وصعبه فافهمه يا ذا الفهم
القول في إدغام الحرفين
والادّغام بعدُ في الحرفين .............. يلتقيان متماثلين
والأول التسكين فيه لازم .............. بناؤه سكنه أو جازم
مجتمع عليه فالتزمه .............. ويصعب البيان أن ترمه
ومثل ذاك القول في الحرفين .............. يجتمعان متقاربين
ما لم يكونا متخالفين .............. في اللفظ والمخرج من حرفين
فالاختلاف قد أتى في ذاك .............. ذو الفهم قد يدرك ذا إدراكا
فالادّغام فيه والإظهار .............. كلاهما مستحسن مختار
وأن يكونا متباعدين .............. منفصلين متباينين
فذاك لا اختلاف في إظهارهْ .............. والشيء قد يعرف باشتهاره
وما تقاربا إذا ادّغمته .............. ولم تبقِّ صوته قلبته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/44)
حرفا صحيحا كالذي يليه .............. بذا يصح الادّغام فيه
القول في الحرفين المتحركين
واعلم بأن المتحركين .............. من الحروف المتماثلين
والمتقاربين يظهران .............. في كل موضع من القرآن
للكل حاشا ابن العلا فكانا .............. يستعمل الإدغام لا البيانا
في كل ذاك طلبَ التخفيف .............. مع اتباع النقل والتوقيف
عمن قرا عليه في الأمصار .............. من تابعي صحابة المختار
وقد شرحنا أصله في ذاكا .............. في كتبنا فخذه من هناكا
القول في المدغم المجمع عليه
واعلم بأن التاء عند الطائي .............. ومثل ذاك الذال عند التاء
والتاء أيضا تلتقي بالذال .............. والظاء إن أتت كبعد الذال
وشبه ذاك اللام قبل الراء .............. مُدَّغم في مذهب القراء
وذاك للقرب والازدحام .............. فلم يكن بدٌّ من الإدغام
وقد أتى عن المسيبي .............. في بعض ذا ما ليس بالقوي
وجاء عن قالونَ نحو ذاكا .............. في اللام عند الراء فاعلم ذاكا
وأجمع الكل بلا خلاف .............. على ادّغام القاف عند الكافِ
من غير صوت في {ألم نخلقكم} .............. وأدغم البصري {من يرزقكم}
وأدغم الجميع لام العرف .............. في التاء والثاء بغير خلف
والدال والذال وحرف الصاد .............. والسين والزاي وحرف الضاد
والشين والطاء معا والظاء .............. والنون أيضا بعد حرف الراء
وزعم النحاةُ أن اللاما .............. لعرفها استحقت الإدغاما
وأنها بغيرها متصلة .............. ففضلت بذلك المنفصلة
وقيل إن اللام للتعريف .............. ولام من وبل من الحروف
ساكنة في الأصل والنظام .............. فصلحت بذاك للإدغام
والواو إما تلقَ واوا مثلها .............. ادّغِمَت منفحتا ما قبلها
فإن يكن ما قبلها مضموما .............. لم يكنِ الإدغام مستقيما
لذلك الضم الذي يليها .............. والمدِِّ واللين اللذين فيها
واتفق الكل على البيان .............. وذا إذا انفصلت الواوان
وحالة الياء كحال الواو .............. إذ ليستا في المد مثل الهاوي
لذاك دونه بالادغام .............. قد خصتا في الذكر والكلام
فإن أردت الوصل دون الوقف .............. أَدْغَمْت هاء السكت دون خلف
في {ماليه هلك} للتماثل .............. كذا أخذناه عن الأفاضلِ
وذلك القياس فاعلمنهُ .............. واطرحن ما شذ والهَ عنه
القول في الإطباق والإشمام مع الإدغام
وكلهم بين صوت الطاء .............. إذا أتت مدغمة في التاء
كقوله {أحطتُ} في نظيره .............. ومثله {فرطت} في تقديره
وذاك في القياس مثل النون .............. إذا ادَّغمتها مع التبيين
لصوتها المركب المعروف .............. كراهة الإجحاف بالحروف
والكل قد قرأ بالإشمام .............. وهو الذي يسمع في الإدغام
في قوله {ما لك لا تأمنا} .............. وذاك إخفاء كما بينا
إذ ضمة النون هي المشار .............. بها إلى النون وذا المختارُ
وبعض من يبصر علم النحو .............. يومي إلى ضمتها بالعضو
وذاك في الحقيقة الإشمام .............. فهو على مذهبه إدغام
القول في المظهر المجمع عليه
وقد تكون في الحروف علة .............. تزيل عنها الادِّغام كله
وهي كالحوادث العوارض .............. كغنة أو كسكون عارض
أو كالتفشي أو كالاستطالة .............. وكل هذا يقتضي إبطاله
إذ ذاك قد يذهبه التثقيل .............. فيكثر الإجحاف والتعليل
فالميم لا تدغم عند الفاء .............. بل حكمها البيان في الأداء
وحكمها في مثلها الإدغام .............. وقد مضى في مثل ذا الكلام
والظاء أيضا بابها البيان .............. متى التقت بالتاء قد تبان
والضاد مثل ذاك عند التاء .............. ولفظها كذاك عند الطاء
ومثل ذاك اللام عند النون .............. إذا أتت عريضة السكونِ
والظاء لا تدغم عند اللام .............. إذ ليس بالقياس في الكلام
لأجل ما فيها من التكرير .............. لم يكن الإدغام بالشهير
وعن أبي عمرو أتى الإدغام .............. في ذاك وهو الثقة الإمام
والفاء لا تدغم عند الباء .............. إلا على قراءة الكسائي
فإنه اختار لها الإدغاما .............. وكان حبرا ثقة إماما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/45)
والحرف قد يسكن للتخفيف .............. فيبطل الإدغام بالتوقيف
عن الأيمة الثقاة السبعة .............. وما رووا فلا تطيق دفعه
فالادغام فيه قد يجوز .............. فاستمسكن بما به تفوز
فهذه أحكام هذا الباب .............. فاعمل بها ترشد إلى الصواب
القول في الممدود والمقصور
وأحرف اللين التي تمد .............. لضعفها ثلاثة تعد
الألف المفتوح ما يليها .............. والمد أقوى ما يكون فيها
لأنها أشد في الخفاء .............. من غيرها لسعة الهواء
فهي لذا أمد من سواها .............. والياء والواو معا أختاها
والفتح قد يليه ما سيذهب .............. معظم صوت المد وهو المذهب
له أريد الفتح إذ قد زالت .............. حركة الإخفاء واستحالت
فيشبهان ساير الحروف .............. في النقل والتحريك والتضعيف
وذاك نحو قوله {إذا خلوا} .............. ومثله {ابني} و {ذواتي} و {علوا}
وينتهي التمطيط بالمدات .............. عند ابتداء النطق بالهمزات
والهمزات بعد حرف اللين .............. يزدن في التمطيط والتمكين
ومثلهن الساكن المدّغم .............. وما عدا ذاك القصرُ فيه يعلم
وذاك في مذاهب القراء .............. لشدة الجسو والخفاء
والكره لاجتماع ساكنين .............. لذا يزاد المد في الضربين
إذ هو كالتحريك للحروف .............. كذا أتى في كل ما تصنيف
وبعضهم قد قال إن المدا .............. أقصر في المدغم فيما حدا
لأنه يعدل في التمثيل .............. حركة فليس بالطويل
والأول المعروف عند الناس .............. وهو الذي يصح في القياس
ورؤساء هذه الصناعة .............. ينفون طول المد للبشاعة
والمستحب عندهم فيه الوسط .............. من لفظه لا البالغ الممطط
ومذهب القراء جار فيه .............. على طباعهم كذا يرويه
وكل من ميز حرف اللين .............. منهم فلا يزيد في التمكين
إذا التقى بالهمز في حرفين .............. فالمد عنده على نوعين
ما هو في كلمة ممدودُ .............. وما سواه قصرها يريدُ
لكون حرف المد فيه منفصل .............. فهو عارض خلاف المتصلْ
فالقصر مذهب الحجازيينا .............. وابن العلا والمدُّ للباقينا
من الأيمة كذا قرأنا .............. على الذين عنهم أخذنا
وقال أهل العلم بالأداء .............. لأن حرف المد وهو الجائي
قبل الوقوف في أواخر الكلم .............. ممطط من أجل ما قد قدم
وهو التقاء الساكنين فاعلم .............. وحكم ذا حكم حروف المعجمْ
إذا وقعن في فواتح السور .............. فمدهن مشبع على قدر
هذا إذا كان هجاء الحرف .............. أكثر من حرفين دون خلف
فإن يكن هجاؤه حرفين .............. فالمد فيه أقصر المدين
هذا جميع القول في الممدود .............. نظمته بالعون والتأييد
القول في الهمز
والهمز فيه كلفة وتعب .............. لأنه حرف شديد صعب
يخرجه الناطق باجتهاد .............. من صدره وقوة اعتمادِ
يعيبه الكلفة والتنطعْ .............. إذ هو كالسعلة والتهوعْ
لذاك فيه النقل والتسهيل .............. بالجعل بين بين والتبديل
والهمز والنبر هما لقبان .............. لواحد بذاك يعلمان
وقال أهل العلم بالحروف .............. النبر تعبير عن التخفيف
للهمز والهمزُ أشد منه .............. والأول الصحيح فالزمنهُ
والهمز جمع وهو أيضا مصدر .............. وبابه التحقيق وهو الأكثر
في مذهب القراء في المعمول .............. من الروايات وفي المنقول
عنهم على أن الإمام حمزة .............. في وقفه مخفف للهمزة
وابن العلاء قد رَوَيْنا عنه .............. من طرق تخفيفَ شيء منه
ونافع فعنه أيضا قد أتى .............. وعاصم عنه رواه الأعشى
وكل هذا أنقلهْ صحيحُ .............. فاقرأ به فكله فصيحُ
لم يكره الأكابر الأيمة .............. والسالفون من خيار الأمة
في الهمز غير شدة التكلف .............. إذ ذاك فيه محدث لا يعرفْ
والقرشيون وأهل يثربْ .............. لا يهمزون ما خلا ابن جندب
فإنه همز فاقتدى به .............. قراؤهم والجل من أصحابه
ذكر ذاك عنهم قالونُ .............. عيسى بن مينا الثقة المامون
القول فيما يهمز وما لا يهمز
والفعل قد ياتي وفيه الفاء .............. واو إذا اعتبرته أو ياءُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/46)
كقوله {يوحي} و {يوقنون} .............. ومثله {توصون} و {الموفون}
فهمز فاء الفعل غيرُ جائز .............. فيه فلا تكن لها بهامز
وإنما تهميز فاء الفعل .............. إذا أتت كهمزة في الأصل
كقوله {يؤمن} و {المؤتون} .............. ونحوه {يؤتي} و {يؤفكون}
والعين واللام هما في الحكم .............. كالفاء فليقس بذا في الاسم
وأكثر الأسماء باتفاق .............. يعرف همزها بالاشتقاق
القول في تخفيف الهمز وشرحه
والهمز في تخفيفه أحكام .............. ذكرها القراء والأعلام
من علماء النحو فلنذكرها .............. على الذي رووه فاعتبرها
فالهمز منه ساكن ومنه .............. محرك في اللفظ فاعلمنه
فالساكن التخفيف فيه مطرد .............. يبدل حرفا ساكنا متى يرد
تخفيفه جار على ما قبلَهْ .............. فالحكم أن يبدل حرفا مثلهْ
لضعفه ياء وواوا وألف .............. هذا قياس بابه لا يختلف
وذاك نحو {مومن} و {الضان} .............. و {البير} و {الذيب} معا و {الشان}
والمتحرك إذا خففتهْ .............. وقبله محركٌ دبرتهْ#
بالحركات الجاريات فيه .............. لا بالتي منهن قد تليهِ
تجعلُه في الكل بينَ بينا .............. في الْهَمزات حيثُما أتينا
كقوله {سألتهم} و {خطأ} .............. و {جبرئيل} و {ادرءوا} و {ملجأ}
ما لم يكن ياء وواوا زيدا .............. للمد فالتخفيف إن أريدا
للهمز بعد ذاك فلتبدله .............. حرفا شديدا كل ذا فاعقله
وذاك نحو قوله {بريء} .............. ومثله {القروء} و {النسيء}
وكل همزة أتت مفتوحة .............. وقبلها حركة صحيحة
ضم وكسر فهي أيضا تبدل .............. ياء وواوا وهي لا تُثَقَّلُ
كراهة الألف بعد الضمةْ .............. وبعد كسرٍ قاله الأيمةْ
كقوله {يؤوده} و {الخاطية} .............. ومثله {مُوَجَّلا} و {ناشية}
والهمز بعد الساكن الأصلي .............. تنقله إليه كـ {المسيّ}
و {المرء} و {الخبء} و {يسألون} .............. و {اسأل} و {فسألهم} و {يسأمونا}
وبعد طرح الحركات منه .............. يذهب في النطق فميزنهُ
والهمزُ بعد الألفات فاعلم .............. مسهلٌ كمثل ما تقدمْ
يجعل بين بين بعدهنه .............. لقوة المد الذي فيهنه
وذاك نحو {جاءهم} و {قائم} .............. ونحو {أوليائهم} و {دائم}
وحكم ما يجعل بين بينا .............. من جملة الهمز الذي حكينا
ألا يتم صوته بل يخفى .............. ووزنه محرك كما مضى
والقول في اجتماع همزتين .............. التقتا في حرف او حرفين
نحو {من النساء اَو أكننتم} .............. و {أاِلهٌ} وكذا {أاَنتم}
كالقول في المفردة المحركة .............. فاعمل بما هناك قد عرفتكه
فهذه الأصول في التسهيل .............. مبسوطة من غير ما تطويل
القول في الفتح والإمالة
والفتح عند العلماء الأصلُ .............. والكسرُ فرع قال هذا الكل
لأنه يفتح ما يمال .............. ولا يمالُ الفتح فيما قالوا
والكسر تعبير عن الإمالة .............. وهي للإعلام والدلالة
على انقلاب الحرف في الكلامِ .............. والأصلِ لا في اللفظ والنظامِ
عن ياء او لكسرة في الحرفِ .............. وذاك إجماع بغير خلف
يقرب الحرف إذا أميلا .............. من ذاك تخفيفا كذا قد قيلا
القول فيما يمال
وكل شيء من ذوات الياء .............. في فعل او في اسم من الأسماء
يميله حمزة والكسائي .............. لكونه بالياء في الهجاء
مع اتباعهم لما يروونه .............. عن الرسول هكذا يحكونه
وذاك نحوُ {المنتهى} و {السلوى} .............. ومثله {ثم استوى} و {النجوى}
والألفات اللاء قبل الراء .............. يميلها زَبَّان والكسائي
وذا إذا الراء أتت مجرورة .............. ولم تكن لبنية مكسورة
لجرة الراء هي الإمالة .............. كما مضى في أول المقالة
وذاك نحو قوله {في النار} .............. و {الدار} و {النهار} و {القرار}
وغير من ذكرتُ قد يميلُ .............. من ذاك شيء ذكره يطولُ
ونافع في الكسر لا يبالغُ .............. وذلك المختارُ وهو السائغ
القول فيما لا يمال
......
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:31 م]ـ
تفضل يا أخي الكريم، والجمع والتنسيق عليك، وهناك بعض الكلمات لم أتبينها جيدا وعليها علامة #
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/47)
هذا جزء من المنظومة ابتداء من الموضع الذي ذكرتَه (يقارب أربعين دقيقة) حتى أول باب (القول فيما لا يمال):
القول في الترتيل
وإذ بذلنا النصح واجتهدنا .............. فلنوضح القول كما اشترطنا
في جملة الأصول والفروع .............. ولنأت للنذير والبديع
فأول الأشياء بعد الحفظ .............. معرفة اللحن وحسن اللفظ
بأحرف الذكر على الحقيقة .............. وكل ذا سوف ترى طريقه
بأصله وفرعه ملخصا .............. في بابه مهذبا ممحصا
فاستعمل الترتيل والتحقيقا .............. واسأل هديت العون والتوفيقا
وجود الحروف لا تتركها .............. عرية من ذاك بل فككها
من غير إفراط ولا إسراف .............. إذ ذاك مكروه بلا خلاف
ما ينكر التحقيقَ غيرُ جاهل .............. بالحق والصوابِ غيرُ قائل
قد ورد الترتيل في التنزيل .............. من غير تفسير ولا تأويل
بل ظاهر مبين أتانا .............. في قوله ورتل القرآنا
كفى بهذا قوة وحجة .............. فاركب هديت واضح المحجة
القول في الحدر
والحدرَ فاستعمله إن أردتا .............. متى عرضتَ أو متى درستا
فقد أتى نصا عن الأخيار .............. منهم أبو عمرو قتيل الدار
وابن جبير وتميم الداري .............. لكن على الترتيل حث الباري
فالفضل في الترتيل والتحقيق .............. والحدر ما فيه إذن من ضيقِ
لأن دين الله سهل يسر .............. كذا أتى وما علينا إصر
القول في الاستفتاح
واستفتح القراة بالتعويذ .............. ولا تردن النص بالشذوذ
فذاك إجماعٌ من القراء .............. ولفظه المختار في الأداء
أعوذ بالله من الشيطان .............. على الذي قد جاء في القرآن
وساقه منصوصا ابن مطعم .............. عن النبي المصطفى المكرم
وغير هذا اللفظ قد يختار .............. وقد أتت بنصه الآثار
عللها أيمة الحديث .............. في كتبهم في المسند المبثوث
فكان ما قدمته المختارا .............. من أجل تعليلهم الأخبارا
القول في التسمية
والفصل بين كل سورتين .............. من مذهب القراء غيرَ اثنين
منهم فكانا لا يبسملان .............. في كل سورة من القرآن
هما أبو عمارةَ الكوفيُّ .............. وابن العلاء القارئ البصري
وورش المصري قد رواه .............. عن نافع وبعضهم حكاه
عن ابن عامر أبي عمرانا .............. وذاك لفظا عنهما أتانا
ولا يصح ذاك في المرويِّ .............. إلا عن الكوفي والبصريِّ
لأن (بسم ربنا الرحمنِ) .............. عندهما ليسا من الفرقانِ
في أول السور لا في النمل .............. وذاك كالإجماع عند الكل
لرسمه للفصل والإعلام .............. بأول السور في الإمام
وغيرُ من سميتُ يفصلونا .............. لأنهم بالرسم يقتدونا
وكل هذا واسع مروي .............. ونقله مصحح قوي
فاقرأ بكله على ما قد أتى .............. في النقل عن أسلافنا أولى النهى
والفصل بالتسمية المختارُ .............. إذ كثرت في ذلك الأخبار
أريدُ في الأداء أو في العرض .............. ولا أريد في صلاة الفرضِ
والكل من أيمة البلدان .............. بسمل في فاتحة القرآن
وكلهم أيضا فلم يبسملْ .............. في أول التوبة إذ لم تنزل
فيها لذا ما أسقطت في الرسم .............. كذاك قد حكاه أهل العلم
هذا الذي رويته في الباب .............. عمن لقيت من ذوي الألباب
القول في الأصول
واسمع بيان القول في الأصول .............. وقس كثير القول بالقليل
فإنني آتي به مقربا .............. مبينا ملخصا مهذبا
مستنبطا من قول أهل العلم .............. مختصرا يدركه ذو الفهم
فأول الأشياء قبل أذكره .............. من الأصول موضحا وأظهره
أحوال حكم النون والتنوين .............. ورتبة الإدغام والتبيين
والمد والقصر لحرف اللين .............. وكم حروف المد في التمكين
والهمز ثم الفتح والإمالة .............. وغير ذا يوضح بالدلالة
كالروم عند الوقف والإشمام .............. والقطع في أمكنة التمام
وألفات الوصل ثم القطع .............. وكل هذا يقتضيه جمعي
معَ نوادر حسانٍ وجملْ .............. من الفروع مشكلات وعلل
القول في الحركات والسكون
وقبلُ فاعلم أذكر التحريكا .............. والجزم في الكلم إذ تاتيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/48)
فالحركات اللاء هن القطب .............. الرفع والخفض معا والنصبُ
هن ثلاث فأخفهنه .............. النصب والرفع أشدهنه
وكلهن من حروف اللين .............. أخذن فاصغين إلى تبييني
والحركات قبلها السكون .............. وهي على ضربين قد تكون
تكون للإعراب والبناء .............. وذاك في الأفعال والأسماء
فالعارض المعرب قد يحولُ .............. واللازم المبني لا يزول
والخفضُ ينفرد بالأسماء .............. والحرف قد يفتح للبناء
والجزم يختص به الأفعالُ .............. والوقفُ في الحروف فيما قالوا
والجزم معرب خلاف الوقف .............. والوقف مبني بغير خلفِ
القول في الاختلاس والروم والإخفاء
والاختلاس حكمه الإسراع .............. بالجركات كل ذا إجماع
والروم من ذاك قريب حكمه .............. وعن كثير قد يغيب علمه
وحقه التضعيف والتليين .............. لحركات الحرف لا التسكين
ومثله الإخفاء في التقدير .............. واللفظ والقياس والتنظير
قد قال أهل العلم باللسان .............. إنهما معا محركان
تَجِدُ ذا في الوزن والقياس .............. إذا اعتبرته بلا التباس
ومثل ذاك الهمزة الملينة .............. وسترى أحكامها مبينة
فهذه حدود هذا الباب .............. من قول أهل العلم بالإعراب
القول في إدغام النون الساكنة والتنوين
ولنصلِ التحريكَ والتسكينا .............. بذكرنا الإدغام والتبيينا
في النون والتنوين والحروف .............. وبعد ذا فلنأت بالموصوف
في أول الباب كما اشترطنا .............. ولنترك التطويل ما استطعنا
فالنون والتنوين يدغمان .............. في ستة من أحرف القرآن
يجمعها قولك يرملونا .............. كذاك أهل العلم أخبرونا
فالنون والميم معا والراء .............. واللام ثم الواو ثم الياء
لكن صوت النون عند اللام .............. والراء # يذهب بالإدغام
في مذهب الكل من القراء .............. كذا أخذنا من الأداء
ثم يبقى الصوت وهو الغنة .............. بعدهما في أربع منهنه
يجمعها يومن فاعلمنه .............. واتبع المشهور والزمنه
فالنون والميم بلا خلاف .............. والواو والياء فباختلاف
قد جاءنا عن حمزةٍ بأنه .............. يدغم فيهما بغير غنة
وكل ذاك لغةٌ فصيحة .............. معروفة مشهورة صحيحة
والنون إن لم تنفصل واتصلت .............. ببعض هذه الحروف بينت
خيفة أن يلتبس المخففْ .............. بناؤه ببنية المضعف
وذاك نحو قولك البنيان .............. ومثله الصنوان والقنوان
وأجمع الكل على الإدغام .............. في الباب للقرب والازدحام
القول في الغنة والنون والميم
واعلم هداك الله أن الغنة .............. من صيغة النون فكن ذا فطنة
والميم فيها غنة كالنون .............. لذاك ما تختص بالتبيين
عند المقارب لها في المخرج .............. فاستعملن بيانها بلا حرج
والنون في النطق لها صوتان .............. صوتٌ من الفم وصوت ثان
مخرجه من داخل الخيشوم .............. وهو الذي يفضي إلى الحلقوم
تجدُ هذا الصوت إن أمسكتا .............. بالأنف محسورا متى نطقتا
بالنون إن أردت فاختبره .............. وبالذي ذكرتُ فاعتبره
ذكرَ ذا النحويُّ سيبويهِ .............. مفسرا فاعتمدن عليه
وزعم الأخفش أن الغنة .............. هم بلفظ النون فاعلمنه
عند ادّغام النون في الحروف .............. كالروم والإشمام في الوقوف
وزعم النحاةُ منهم قطرب .............. بأن لفظ الميم ليس يذهب
ومخرج النون يزول عنها .............. فدل أن الميم أقوى منها
القول في إظهار النون والتنوين
وبعدَ هذا الشرح والبيان .............. فالنون والتنوين يظهران
عند حروف الحلق وهي ستة .............. وقلما يجهل هذا البتة
الهاء والهمزة ثم الحاء .............. والعين والغين معا والخاء
والسبب الموجب للبيان .............. البعد بين الحلق واللسان
وقد روى ورش عن الإمام .............. إمام دار هجرة الكرام
في الهمزة الإلقاءَ والتسهيلا .............. وكان من أصحابه جليلا
وعنه إسحاقٌ روى الإخفاء .............. في الغين والخاء كذا قد جاءا
وعلة الهمزة في الإلقاء .............. جسوها والقرب للإخفاء
القول في قلبهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/49)
والنون والتنوين عند الباء .............. حكمهما في النحو والأداء
أن يقلبا ميما بلا إدغام .............. في اللفظ في القرآن والكلام
من أجل صوت الميم والنداوة .............. وشركها للباء في التلاوة
إذ قلبا ميما بلا خلاف .............. فلا تكن في لفظها بالجافي
القول في إخفائهما
وما بقَى من أحرف القرآن .............. فالنون والتنوين يخفيان
في كلها وذاك ضرب صعب .............. أعني بذا الإخفاء وهو لقب
وليس كالإدغام في الحقيقة .............. بينهما منزلة دقيقة
تعريفه بأنه مخفف .............. وذلك التشديد فيه يعرف
وهو حال بين حالتين .............. إذ كان بائنا عن الضربين
أعني عن الإدغام والبيانِ .............. إذ صوته أحاط باللسان
مخرجُه من الخياشيم فقط .............. ولفظه من داخل الفم سقط
كراهة الإعمال للعضوين .............. كالكره للحديث مرتين
أو كالمقيد تراه رافعا .............. رجلا ومرة تراه واضعا
ذكر ذا الفراءُ والخليل .............. وسيبويه الفاضل النبيل
والقصد فيه طلب التسهيلِ .............. للفظ عند الحدر والترتيل
وذاك مما يوجب الإدغاما .............. في كل حرف بدليلٍ قاما
وذا لعمري من دقيق العلم .............. وصعبه فافهمه يا ذا الفهم
القول في إدغام الحرفين
والادّغام بعدُ في الحرفين .............. يلتقيان متماثلين
والأول التسكين فيه لازم .............. بناؤه سكنه أو جازم
مجتمع عليه فالتزمه .............. ويصعب البيان أن ترمه
ومثل ذاك القول في الحرفين .............. يجتمعان متقاربين
ما لم يكونا متخالفين .............. في اللفظ والمخرج من حرفين
فالاختلاف قد أتى في ذاك .............. ذو الفهم قد يدرك ذا إدراكا
فالادّغام فيه والإظهار .............. كلاهما مستحسن مختار
وأن يكونا متباعدين .............. منفصلين متباينين
فذاك لا اختلاف في إظهارهْ .............. والشيء قد يعرف باشتهاره
وما تقاربا إذا ادّغمته .............. ولم تبقِّ صوته قلبته
حرفا صحيحا كالذي يليه .............. بذا يصح الادّغام فيه
القول في الحرفين المتحركين
واعلم بأن المتحركين .............. من الحروف المتماثلين
والمتقاربين يظهران .............. في كل موضع من القرآن
للكل حاشا ابن العلا فكانا .............. يستعمل الإدغام لا البيانا
في كل ذاك طلبَ التخفيف .............. مع اتباع النقل والتوقيف
عمن قرا عليه في الأمصار .............. من تابعي صحابة المختار
وقد شرحنا أصله في ذاكا .............. في كتبنا فخذه من هناكا
القول في المدغم المجمع عليه
واعلم بأن التاء عند الطائي .............. ومثل ذاك الذال عند التاء
والتاء أيضا تلتقي بالذال .............. والظاء إن أتت كبعد الذال
وشبه ذاك اللام قبل الراء .............. مُدَّغم في مذهب القراء
وذاك للقرب والازدحام .............. فلم يكن بدٌّ من الإدغام
وقد أتى عن المسيبي .............. في بعض ذا ما ليس بالقوي
وجاء عن قالونَ نحو ذاكا .............. في اللام عند الراء فاعلم ذاكا
وأجمع الكل بلا خلاف .............. على ادّغام القاف عند الكافِ
من غير صوت في {ألم نخلقكم} .............. وأدغم البصري {من يرزقكم}
وأدغم الجميع لام العرف .............. في التاء والثاء بغير خلف
والدال والذال وحرف الصاد .............. والسين والزاي وحرف الضاد
والشين والطاء معا والظاء .............. والنون أيضا بعد حرف الراء
وزعم النحاةُ أن اللاما .............. لعرفها استحقت الإدغاما
وأنها بغيرها متصلة .............. ففضلت بذلك المنفصلة
وقيل إن اللام للتعريف .............. ولام من وبل من الحروف
ساكنة في الأصل والنظام .............. فصلحت بذاك للإدغام
والواو إما تلقَ واوا مثلها .............. ادّغِمَت منفحتا ما قبلها
فإن يكن ما قبلها مضموما .............. لم يكنِ الإدغام مستقيما
لذلك الضم الذي يليها .............. والمدِِّ واللين اللذين فيها
واتفق الكل على البيان .............. وذا إذا انفصلت الواوان
وحالة الياء كحال الواو .............. إذ ليستا في المد مثل الهاوي
لذاك دونه بالادغام .............. قد خصتا في الذكر والكلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/50)
فإن أردت الوصل دون الوقف .............. أَدْغَمْت هاء السكت دون خلف
في {ماليه هلك} للتماثل .............. كذا أخذناه عن الأفاضلِ
وذلك القياس فاعلمنهُ .............. واطرحن ما شذ والهَ عنه
القول في الإطباق والإشمام مع الإدغام
وكلهم بين صوت الطاء .............. إذا أتت مدغمة في التاء
كقوله {أحطتُ} في نظيره .............. ومثله {فرطت} في تقديره
وذاك في القياس مثل النون .............. إذا ادَّغمتها مع التبيين
لصوتها المركب المعروف .............. كراهة الإجحاف بالحروف
والكل قد قرأ بالإشمام .............. وهو الذي يسمع في الإدغام
في قوله {ما لك لا تأمنا} .............. وذاك إخفاء كما بينا
إذ ضمة النون هي المشار .............. بها إلى النون وذا المختارُ
وبعض من يبصر علم النحو .............. يومي إلى ضمتها بالعضو
وذاك في الحقيقة الإشمام .............. فهو على مذهبه إدغام
القول في المظهر المجمع عليه
وقد تكون في الحروف علة .............. تزيل عنها الادِّغام كله
وهي كالحوادث العوارض .............. كغنة أو كسكون عارض
أو كالتفشي أو كالاستطالة .............. وكل هذا يقتضي إبطاله
إذ ذاك قد يذهبه التثقيل .............. فيكثر الإجحاف والتعليل
فالميم لا تدغم عند الفاء .............. بل حكمها البيان في الأداء
وحكمها في مثلها الإدغام .............. وقد مضى في مثل ذا الكلام
والظاء أيضا بابها البيان .............. متى التقت بالتاء قد تبان
والضاد مثل ذاك عند التاء .............. ولفظها كذاك عند الطاء
ومثل ذاك اللام عند النون .............. إذا أتت عريضة السكونِ
والظاء لا تدغم عند اللام .............. إذ ليس بالقياس في الكلام
لأجل ما فيها من التكرير .............. لم يكن الإدغام بالشهير
وعن أبي عمرو أتى الإدغام .............. في ذاك وهو الثقة الإمام
والفاء لا تدغم عند الباء .............. إلا على قراءة الكسائي
فإنه اختار لها الإدغاما .............. وكان حبرا ثقة إماما
والحرف قد يسكن للتخفيف .............. فيبطل الإدغام بالتوقيف
عن الأيمة الثقاة السبعة .............. وما رووا فلا تطيق دفعه
فالادغام فيه قد يجوز .............. فاستمسكن بما به تفوز
فهذه أحكام هذا الباب .............. فاعمل بها ترشد إلى الصواب
القول في الممدود والمقصور
وأحرف اللين التي تمد .............. لضعفها ثلاثة تعد
الألف المفتوح ما يليها .............. والمد أقوى ما يكون فيها
لأنها أشد في الخفاء .............. من غيرها لسعة الهواء
فهي لذا أمد من سواها .............. والياء والواو معا أختاها
والفتح قد يليه ما سيذهب .............. معظم صوت المد وهو المذهب
له أريد الفتح إذ قد زالت .............. حركة الإخفاء واستحالت
فيشبهان ساير الحروف .............. في النقل والتحريك والتضعيف
وذاك نحو قوله {إذا خلوا} .............. ومثله {ابني} و {ذواتي} و {علوا}
وينتهي التمطيط بالمدات .............. عند ابتداء النطق بالهمزات
والهمزات بعد حرف اللين .............. يزدن في التمطيط والتمكين
ومثلهن الساكن المدّغم .............. وما عدا ذاك القصرُ فيه يعلم
وذاك في مذاهب القراء .............. لشدة الجسو والخفاء
والكره لاجتماع ساكنين .............. لذا يزاد المد في الضربين
إذ هو كالتحريك للحروف .............. كذا أتى في كل ما تصنيف
وبعضهم قد قال إن المدا .............. أقصر في المدغم فيما حدا
لأنه يعدل في التمثيل .............. حركة فليس بالطويل
والأول المعروف عند الناس .............. وهو الذي يصح في القياس
ورؤساء هذه الصناعة .............. ينفون طول المد للبشاعة
والمستحب عندهم فيه الوسط .............. من لفظه لا البالغ الممطط
ومذهب القراء جار فيه .............. على طباعهم كذا يرويه
وكل من ميز حرف اللين .............. منهم فلا يزيد في التمكين
إذا التقى بالهمز في حرفين .............. فالمد عنده على نوعين
ما هو في كلمة ممدودُ .............. وما سواه قصرها يريدُ
لكون حرف المد فيه منفصل .............. فهو عارض خلاف المتصلْ
فالقصر مذهب الحجازيينا .............. وابن العلا والمدُّ للباقينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/51)
من الأيمة كذا قرأنا .............. على الذين عنهم أخذنا
وقال أهل العلم بالأداء .............. لأن حرف المد وهو الجائي
قبل الوقوف في أواخر الكلم .............. ممطط من أجل ما قد قدم
وهو التقاء الساكنين فاعلم .............. وحكم ذا حكم حروف المعجمْ
إذا وقعن في فواتح السور .............. فمدهن مشبع على قدر
هذا إذا كان هجاء الحرف .............. أكثر من حرفين دون خلف
فإن يكن هجاؤه حرفين .............. فالمد فيه أقصر المدين
هذا جميع القول في الممدود .............. نظمته بالعون والتأييد
القول في الهمز
والهمز فيه كلفة وتعب .............. لأنه حرف شديد صعب
يخرجه الناطق باجتهاد .............. من صدره وقوة اعتمادِ
يعيبه الكلفة والتنطعْ .............. إذ هو كالسعلة والتهوعْ
لذاك فيه النقل والتسهيل .............. بالجعل بين بين والتبديل
والهمز والنبر هما لقبان .............. لواحد بذاك يعلمان
وقال أهل العلم بالحروف .............. النبر تعبير عن التخفيف
للهمز والهمزُ أشد منه .............. والأول الصحيح فالزمنهُ
والهمز جمع وهو أيضا مصدر .............. وبابه التحقيق وهو الأكثر
في مذهب القراء في المعمول .............. من الروايات وفي المنقول
عنهم على أن الإمام حمزة .............. في وقفه مخفف للهمزة
وابن العلاء قد رَوَيْنا عنه .............. من طرق تخفيفَ شيء منه
ونافع فعنه أيضا قد أتى .............. وعاصم عنه رواه الأعشى
وكل هذا أنقلهْ صحيحُ .............. فاقرأ به فكله فصيحُ
لم يكره الأكابر الأيمة .............. والسالفون من خيار الأمة
في الهمز غير شدة التكلف .............. إذ ذاك فيه محدث لا يعرفْ
والقرشيون وأهل يثربْ .............. لا يهمزون ما خلا ابن جندب
فإنه همز فاقتدى به .............. قراؤهم والجل من أصحابه
ذكر ذاك عنهم قالونُ .............. عيسى بن مينا الثقة المامون
القول فيما يهمز وما لا يهمز
والفعل قد ياتي وفيه الفاء .............. واو إذا اعتبرته أو ياءُ
كقوله {يوحي} و {يوقنون} .............. ومثله {توصون} و {الموفون}
فهمز فاء الفعل غيرُ جائز .............. فيه فلا تكن لها بهامز
وإنما تهميز فاء الفعل .............. إذا أتت كهمزة في الأصل
كقوله {يؤمن} و {المؤتون} .............. ونحوه {يؤتي} و {يؤفكون}
والعين واللام هما في الحكم .............. كالفاء فليقس بذا في الاسم
وأكثر الأسماء باتفاق .............. يعرف همزها بالاشتقاق
القول في تخفيف الهمز وشرحه
والهمز في تخفيفه أحكام .............. ذكرها القراء والأعلام
من علماء النحو فلنذكرها .............. على الذي رووه فاعتبرها
فالهمز منه ساكن ومنه .............. محرك في اللفظ فاعلمنه
فالساكن التخفيف فيه مطرد .............. يبدل حرفا ساكنا متى يرد
تخفيفه جار على ما قبلَهْ .............. فالحكم أن يبدل حرفا مثلهْ
لضعفه ياء وواوا وألف .............. هذا قياس بابه لا يختلف
وذاك نحو {مومن} و {الضان} .............. و {البير} و {الذيب} معا و {الشان}
والمتحرك إذا خففتهْ .............. وقبله محركٌ دبرتهْ#
بالحركات الجاريات فيه .............. لا بالتي منهن قد تليهِ
تجعلُه في الكل بينَ بينا .............. في الْهَمزات حيثُما أتينا
كقوله {سألتهم} و {خطأ} .............. و {جبرئيل} و {ادرءوا} و {ملجأ}
ما لم يكن ياء وواوا زيدا .............. للمد فالتخفيف إن أريدا
للهمز بعد ذاك فلتبدله .............. حرفا شديدا كل ذا فاعقله
وذاك نحو قوله {بريء} .............. ومثله {القروء} و {النسيء}
وكل همزة أتت مفتوحة .............. وقبلها حركة صحيحة
ضم وكسر فهي أيضا تبدل .............. ياء وواوا وهي لا تُثَقَّلُ
كراهة الألف بعد الضمةْ .............. وبعد كسرٍ قاله الأيمةْ
كقوله {يؤوده} و {الخاطية} .............. ومثله {مُوَجَّلا} و {ناشية}
والهمز بعد الساكن الأصلي .............. تنقله إليه كـ {المسيّ}
و {المرء} و {الخبء} و {يسألون} .............. و {اسأل} و {فسألهم} و {يسأمونا}
وبعد طرح الحركات منه .............. يذهب في النطق فميزنهُ
والهمزُ بعد الألفات فاعلم .............. مسهلٌ كمثل ما تقدمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/52)
يجعل بين بين بعدهنه .............. لقوة المد الذي فيهنه
وذاك نحو {جاءهم} و {قائم} .............. ونحو {أوليائهم} و {دائم}
وحكم ما يجعل بين بينا .............. من جملة الهمز الذي حكينا
ألا يتم صوته بل يخفى .............. ووزنه محرك كما مضى
والقول في اجتماع همزتين .............. التقتا في حرف او حرفين
نحو {من النساء اَو أكننتم} .............. و {أاِلهٌ} وكذا {أاَنتم}
كالقول في المفردة المحركة .............. فاعمل بما هناك قد عرفتكه
فهذه الأصول في التسهيل .............. مبسوطة من غير ما تطويل
القول في الفتح والإمالة
والفتح عند العلماء الأصلُ .............. والكسرُ فرع قال هذا الكل
لأنه يفتح ما يمال .............. ولا يمالُ الفتح فيما قالوا
والكسر تعبير عن الإمالة .............. وهي للإعلام والدلالة
على انقلاب الحرف في الكلامِ .............. والأصلِ لا في اللفظ والنظامِ
عن ياء او لكسرة في الحرفِ .............. وذاك إجماع بغير خلف
يقرب الحرف إذا أميلا .............. من ذاك تخفيفا كذا قد قيلا
القول فيما يمال
وكل شيء من ذوات الياء .............. في فعل او في اسم من الأسماء
يميله حمزة والكسائي .............. لكونه بالياء في الهجاء
مع اتباعهم لما يروونه .............. عن الرسول هكذا يحكونه
وذاك نحوُ {المنتهى} و {السلوى} .............. ومثله {ثم استوى} و {النجوى}
والألفات اللاء قبل الراء .............. يميلها زَبَّان والكسائي
وذا إذا الراء أتت مجرورة .............. ولم تكن لبنية مكسورة
لجرة الراء هي الإمالة .............. كما مضى في أول المقالة
وذاك نحو قوله {في النار} .............. و {الدار} و {النهار} و {القرار}
وغير من ذكرتُ قد يميلُ .............. من ذاك شيء ذكره يطولُ
ونافع في الكسر لا يبالغُ .............. وذلك المختارُ وهو السائغ
القول فيما لا يمال
......
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:33 م]ـ
ما شاء الله، بارك الله فيكم وفي وقتكم شيخنا ...
وهذا هو الجزء الخاص بي، وما لم أستبينه وضعت بدلا منه علامة ### ولونتها بالأزرق، وما لم أكن متأكد منه لونته بالأزرق.
الأرجوزة المنبهة
على أسماء القراء والرواة
وأصول القراءات وعقد الديانات
بالتجويد والدلالات
صنعة
الإمام المقرئ الحافظ
أبي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الداني الأندلسي
- رحمه الله -
المقدمة
الحمد لله العلي الفرد ... أهل المعالي والثنا والمجد
ذي الفضل والإنعام والإحسان ... رب العباد السيد المنان
أحمده شكرا كما هدانا ... لدينه القيم واجتبانا
صلى الإله الواحد القهار ... ذو الكبرياء الملك الجبار
على النبي المصطفى محمد ... شفيعنا في هول يوم الموعد
ألا اسمعوا من قول ذي نصيحه ... أرجوزة متقنة فصيحه
نظمها في الحذق والإتقان ... وصفة التجويد للفرقان
دون فيها جملا من ذاكا ... بينها مشروحة هناكا
وذكر الأئمة القراء ... والناقلين عنهم الأداء
وأوضح السنن والآدابا ... ولخص الأصول والأسبابا
وقيد الجميع بالمعاني ... وبذل المجهود في البيان
عن كل أصل ظاهر جلي ... وكل فرع غامض خفي
من غير إطناب ولا إكثار ... ولا تكلف ولا تكرار
على الذي رواه عن أئمته ... من مدن المشرق وقت رحلته
من مقرئ منتصب إمام ... وعالم بالنحو ذي تمام
وماهر في العلم بالتأويل ... وقدوة في محكم التنزيل
وفي العقود وأصول الدين ... والفقه والحديث ذي تمكين
وباصر بالنقل والروايه ... مشهر بالفهم والدرايه
وضابط للأحرف المشهوره ... وحافظ للطرق المنشوره
وصادق اللهجة غير متهم ... لسنن الماضيين قبل ملتزم
وعدة التراجم الموضوعه ... خمس وستون أتت موضوعه
القول في الشيوخ
ممن أخذت عنهم ففارس ... وهو الضرير الحاذق الممارس
أضبط من لقيت للحروف ... وللصحيح الساير المعروف
وابن أبي غشان عنه أروي ... عبد العزيز الفارسي النحوي
وخلف بن جعفر الخاقاني ... وكان ذا ضبط وذا إتقان
وابن علي كان ذا إسناد ... عليه في الرواية اعتمادي
وقد لقيت طاهرا أبا الحسن ... ذا الفهم والحذق وفخر ذا الزمن
وأحمد الجيزي قد رويت ... عنه كثيرا كله وعيت
وابن معاذ عابد الرحمن ... وكان ذا فهم وذا بيان
وابن فراس أحمد المكي ... وأحمد بن بدر المصري
وابن علي حمزة البغدادي ... وابن منير كلهم أستاذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/53)
وأحمد بن متأ البخاري ... والثبت إبراهيم وهو القاري
والمالكي شيخنا سلمون ... والربعي الثقة المامون
وابن زياد وعلي بن خلف ... وكلهم سلفهم خير سلف
وغير هؤلاء من أئمتي ... ممن أخذت عنه حين رحلتي
من أهل بغداد وأهل الشام ... وأهل مصر كلهم إمامي
ومن لقيت قبل في أطرابلس ... والقيروان وبلاد الأندلس
وجملة الذين قد كتبت ... عنهم من الشيوخ إذ طلبت
من مقرئ وعالم فقيه ... ومعرب محدث نبيه
تسعون شيخا كلهم سني ... موقر مبجل مرضي
مهذب في هديه نبيل ... مستمسك بدينه جليل
القول في نزول القرءان
قال أبو عمرو وإذ سمينا ... بعض الذين عنهم روينا
فلنصرف النظم إلى الأصول ... ولنبتدي بالقول في التنزيل
ثمة ناتي بالذي اشترطنا ... من ذكر ما إليه قد قصدنا
لكي تكون هذه الأرجوزه ... قد جمعت جواهرا مكنوزه
ينتفع القاري بها والمقري ... وكل من درى ومن لا يدري
ما عابها لحن ولا تصحيف ... ولا خطأ لا ولا تحريف
لا لا ولا كسر ولا إيطاء ... ولا سناد لا ولا إقواء
يقر بالفضل لها الجميع ... وكل ما تضمنت بديع
إن أنشدت سر بها السني ... وخزي الزنديق والبدعي
ليس لها في حسنها نظير ... وكل نظم عندها حقير
أشطارها تزهر كالبستان ... وهي في عددها ألفان
بعدهما ست من المئينا ... كاملة تضمنت فنونا
في أول الصوم بها ابتدأت ... فما انقضى إلا وقد نظمت
معظمها بالعون من ذي القدره ... وذاك في سنة إحدى عشره
وأربع خلت من المئينا ... نفعني الله بها آمينا
نظمتها وقلتها احتسابا ... أرجو بذاك الأجر والثوابا
إذ كملت سميتها المنبهه ... لكونها مفيدة مفقهه
فهي مفخر لأهل الأندلس ... يبقى لهم مجددا لا يندرس
حدثنا شيوخنا الثقات ... عن الذين قد مضوا وفاتوا
قالوا أتى الوحي إلى النبي ... من عند خلاق الورى العلي
وهو ابن أربعين قد أكملها ... وبعد عشر طيبة نزلها
وأكثر القرءان قد كان نزل ... بمكة وهو عنها ما ارتحل
وأنزل القرءان ذو الآلاء ... في ليلة القدر إلى السماء
إلى الكرام الكاتبين السفره ... المصطفين الطاهرين البرره
فنجمته بعد ذا الكرام ... من ربنا عليهم السلام
على الأمين الروح جبرئيل ... ثم تنجم على الرسول
نجمه عليه جبرئيل ... في مدة حتى انقضى التنزيل
لبث في إنزاله سنينا ... حسابها زاد على العشرينا
وكان يعرض على جبريل ... في كل عام جملة التنزيل
فكان يقريه في كل عرضه ... بواحد من الحروف السبعه
حتى إذا كان بقرب الحين ... عرضه عليه مرتين
القول في المنزل منه أولا وآخرا
أول سورة من القرءان ... أنزلها الإله بالبيان
على النبي الطاهر المطهر ... فاتحة العلق والمدثر
وأنزل السور والآيات ... بعد عليه متفرقات
لكي يثبت به فؤاده ... ويكمل الأمر الذي أراده
وكان آخر الذي أنزله ... منه عليه وبه أكمله
على الذي قد جاء في الأنباء ... خاتمة التوبة والنساء
وآية الربا وما يليها ... قد جاءنا ذلك أيضا فيها
وبعدها توفي النبي ... صلى عليه ربنا العلي
بعدد القطر وكل ما خلق ... ما دام صبح ومساء وغسق
القول في الأحرف السبعة
والأحرف التي بها الكتاب ... منزل وكلها صواب
على الذي أتى عن الأثبات ... فسبعة من أفصح اللغات
جاء بها عن ربه جبريل ... وقال قد خص بها التنزيل
فاقرأ بها أنت وكل أمتك ... فإنها توسعة في سنتك
وكلها مستحسن وكافيء ... وكلها لمبتغيها شافيء
بأي حرف شئتم قرأتم ... منها ووجه الحق قد أصبتم
ما لم تتموا آية الثواب ... وذكرها بآية العقاب
أو آية العقاب بالثواب ... فإن ذاك ليس بالصواب
فأقرأ الصحب بها الرسول ... على الذي جاء به جبريل
وقرأ الصحب بها زمانا ... إلى خلافة الرضا عثمانا
فكثر الخلاف والمراء ... حين إذ واختلف القراء
في أحرف الذكر وفي اللغات ... فاجتمع الكل على القراة
بواحد من الحروف السبعه ... إذ فيه مقنع لهم ومتعه
وستر القصة في المصاحف ... وسبب المراء والتخالف
القول في نعت قراءة رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ووصف الصدر قراة المصطفى ... ونعتوها بنعوت شتى
منها قراة المد والتقطيع ... ومقرأ الترديد والترجيع
وذكروا بأنه قد كانا ... يخفي ويعلي صوته أحيانا
أما قراة المد فهي تروى ... عن أنس وعن علي تحكى
ومقرأ التقطيع قد روتها ... هند عن النبي إذ حكتها
ومقرأ الترجيع قد حكاها ... ابن المغفل كما رواها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/54)
وكل هذا في المصنفات ... مسطر فيها عن الثقات
القول فيمن جمع القرءان في عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وعدد الصحابة الذين ... قد جمعوا كتابه المبين
وأكملوه والرسول حي ... أربعة أقرؤهم أبي
وزيد بن ثابت وابن جبل ... وقيس الذي به قد انكمل
عددهم وكلهم أنصار ... حباهم بذلك الجبار
كذا أتى في مسند الآثار ... عن أنس بن مالك الأنصار
بأنهم أربعة سواء ... أكرم بهم نفسي لهم فداء
وجاء في مختلف الأنباء ... بأن منهم أبا الدرداء
عويمر وابن عبيد سعد ... ومن سواهم جمعوه بعد
في زمن الصديق والفاروق ... ذاك زمان الرشد والتوفيق
فكثر الحفاظ للقرءان ... وانتشروا في سائر البلدان
وأقرءوا الناس ولقنوهم ... كتاب ربهم وفقهوهم
في دينهم وسنة النبي ... وجاء عن عامر الشعبي
بأنه لم يجمع القرءانا ... خليفة غير الرضا عثمانا
القول في القراء من الصحابة
وعن نبي الله قد أتانا ... بأنه قال خذوا القرانا
من نفر أربعة قراء ... من ابن مسعود أخي العلياء
ومن أبي ومعاذ بن جبل ... وسالم ### هذا المحل
إذ خصهم نبيهم بذاكا ... ولم يسمي غيرهم إذ ذاكا
وليس من أصحابه إنسان ... إلا وقد فضله الرحمن
وكلهم أئمة في الدين ... وفي الكتاب المنزل المبين
القول في المتصدرين منهم بالمدينة
وزيد بن ثابت والقاري ... أبي بن كعب الأنصاري
هما اللذان أقرءا بالدار ... بعد النبي المصطفى المختار
وأقرءا خلافة الصديق ... وأقرءا خلافة الفاروق
وأقرء الصحابة الكراما ... والتابعين لهم الأعلاما
وفي أبي جاء ما قد اشتهر ... منصوصه عن النبي وانتشر
بأنه قال لكل الصحب ... أقرؤكم أبي بن كعب
وقال إن الله قد أمرني ... بما به جبريل قد أعلمني
وذاك أن أقرا عليك الذكرا ... كفاه ذا فضيلة وفخرا
وقال في زيد مقال صدق ... بأنه أفرض كل الخلق
وهو الذي قد خص بالكتابه ... دون جميع الصدر والصحابه
للمصحف المتبع الإمام ... بحضرة الأكابر الأعلام
فالناس مجمعون في الأقطار ... على قراة زيد الأنصاري
وفي ابن مسعود له مقاله ... مذ قالها ازداد بها جلاله
من سره أن يقرأ القرءانا ... غضا ورطبا كالذي أتانا
فليعتمد في لفظه والسرد ... على قراءة ابن أم عبد
وقال في أصحابه جميعا ... قولا بليغا جامعا بديعا
صحبي جميعا كالنجوم الوقد ... من اهتدى بهم فذاك المهتدي
القول في المتصدرين منهم بالشام والعراق
وأقرء الناس بغير الدار ... من المهاجرين والأنصار
جماعة بالشام والعراق ... حين توجهوا إلى الآفاق
فقام بالكوفة عبد الله ... ثم علي الرفيع الجاه
وقام بالبصرة الاشعري ... وهو أبو موسى الرضا الزكي
وقام بالشام أبو الدرداء ... عويمر ذو الفهم والذكاء
وقبله بها معاذ قاما ... مفقها ومقرئا أعواما
فهؤلاء المتصدرونا ... في هذه الأمصار والمفتونا
وقد تلاهم بعد في الأمصار ... من تابعيهم ومن الأخيار
جماعة عددهم كثير ... وكلهم مشهر كبير
وسنسميهم مع القراء ... أئمة الأمة في الأداء
إذ هم أئمة هم في الدين ... وفي كتاب ربنا المبين
القول في المصاحف وجمع القرءان فيها
واصغ إلى قولي في المصاحف ... وما أنصه عن الأسالف
من شأنها في زمن الصديق ... والمرتضى عثمان ذي التوفيق
لما توفي رسول الله ... صلى عليه دائما إلهي
وولي الصديق أمر الأمه ... من بعد ما جرت أمور جمه
ارتدت العرب في البلدان ... وأعلنت بطاعة الشيطان
ومنعت فريضة الزكاة ... وفرضها قرن بالصلاة
رأى خليفة النبِي المصطفى ... جهادهم فريضة وشرفا
فجيش الجيوش والعساكرا ... نحوهم ووجه الأكابِرا
من المهاجرين والأنصار ... مرتجيا لنصرة القهار
فحقق الإله ما رجاه ... ورضي الرأي الذي رءاه
وأيد الجيش الذي أعده ... فقتلوا وأسروا المرتده
ولجأ البعض إلى الحصون ... وصالحوا على التزام الدين
وذاك بعد محنة وشده ... جرت على الصحب من اهل الرده
واستشهد القرأة الأكابر ... يومئذ هناك والمشاهر
ووصل الأمر إلى الصديق ... فحمد الله على التوفيق
وقال عند ذلك الفاروق ... مقالة أيدها التوفيق
إني أرى القتل قد استحرا ... بِحاملي القرءان واستمرا
وربما قد دار مثل ذاكا ... عليهم فعدموا بِذاكا
فاستدرك الأمر وما قد كانا ... واعمل على أن تجمع القرءانا
وراجع الصديق غير مره ... فشرح الله لذاك صدره
فقال لابن ثَابِت إذ ذاكا ... إني لهذا الأمر قد أراكا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/55)
قد كنت بالغداة والعشي ... تكتب وحي الله للنبِي
فأنت عندنا من السباق ... فاجمع كتاب الله في الأوراق
ففعل الذي به قد أمره ... معتمدا على الذي قد ذكره
وجمع القرءان في الصحائف ... ولم يميز أحرف التخالف
بل رسم السبع من اللغات ... وكل ما صح من القرات
فكانت الصحف في حياته ... عند أبي بكر إلى مماته
ثمة عند عمر الفاروق ... حين انقضت خلافة الصديق
ثمة صارت بعد عند حفصه ... لما توفي كما في القصه
وولي الناس الرضا عثمان ... وبايع الكل له ودانوا
فحضهم معا على الجهاد ... فانبعث القوم على ميعاد
وقصدوا مصححين النيه ... نحو أذريِيجان وإرمينيه
فاجتمع الشامي والعراقي ... في ذلك الغزو على وفاق
فسمع البعض قراة البعض ... فقابلوا قراتهم بالنقض
واختلفوا في أحرف التلاوه ... حتى بدت بينهم العداوه
ووصل الأمر إلى عثمان ... أخبره حذيفة بالشان
وما جرى بينهم هناكا ... وما رأى من أمرهم في ذاكا
وقال هذا الأمر فادركه ... فهو معضل فلا تتركه
فجمع الإمام من في الدار ... من المهاجرين والأنصار
وقال قد رأيت أمرا فيه ... مصلحة وهو ما أحكيه
رأيت أن أجمع هذه الصحف ... في مصحف بصورة لا تختلف
أدخله ما بين دفتين ... فصوب الكل لذي النورين
مقاله وما رأى من ذاكا ... ولم يكن مخالف هناكا
فقال لابن ثَابِت تولى ... هذا فأنت الثقة المعلى
لذاك قد قدمك الصديق ... فأنت لا شك به حقيق
لكنني أشرك في الكتابه ... معك أقواما من الصحابه
متى اختلفتم في الكتب فارجعوا ... خلافكم إلي لا تضيعوا
وجردوا حرف قريش إني ... ءاثرته على اجتهاد مني
وهو الذي به القران نزلا ... فلا أرى عنه نداء يعدلا
فاجتمعوا وكتبوا الإماما ... واجتهدوا ونصحوا الأناما
ونسخوا من ذلك الإمام ... مصاحف تبقى مع الأيام
ووجهوا بها إلى الآفاق ... فحصلت بالشام والعراق
وشققوا الصحف والمصاحفا ... بعد وما مرسومهم قد خالفا
فارتفع الخلاف في التلاوه ... وزالت البغضاء والعداوه
من ذلك العصر إلى ذا العصر ... بِكل قطر وبكل مصر
فهذه القصة في المصاحف ... كما رواها خالف عن سالف
القول في السبعة القراء وأئمتهم
والآن فلنبدأ بذكر السبعه ... أئمة القرءان أهل الرفعه
والفضل والنسك وأهل الصدق ... والعلم والفهم وأهل الحذق
وكل من عنه رووا كبير ... وعلمهم وفضلهم شهير
فالسبعة القراء منهم نافع ... في العلم بالقرءان لا ينازع
إمام دار المجتبى محمد ... أكرم به من موطن ومشهد
قرأ بالدار على الأكابر ... من تابعي الصحابة المشاهر
يزيد وابن هرمز وشيبه ... ومثلهم من علماء طيبه
ممن قرا على أبي هريره ... وسمع ابن عمر وغيره
من جلة الصحابة الكرام ... المرتضيين السادة الأعلام
وابن كثير وهو عبد الله ... في العلم والقرءان ذو تناهي
إمام بيت ربنا الحرام ... قد خص بالركن وبالمقام
والحجر والميزاب ثم الملتزم ... والحج والطوف وبئر زمزم
قرا على ابن السائب المكي ... وهو من صحابة النبي
وعن مجاهد وعن درباس ... أخذا أيضا عن أبي عباس
وابن العلاء واسمه زيان ... وقيل أيضا في اسمه العريان
وهو أبو عمرو إمام البصره ... بالنحو والقرءان حل مصر
قرأ بالحجاز والعراق ... على جماعة من الحذاق
أولي النهى مجاهد وغيره ... ممن سما بعلمه وخيره
من صحب عبد الله بحر العلم ... أعني ابن عباس حليف الإلم
واليحصبي التابعي الشامي ... عبد الإله قدوة الأنام
والمرتضى في دينه وعلمه ... والمنتقى لسمته وحلمه
هو وزيان معا من العرب ... ذاك لمازن وذا ليحصب
قرا على الصحابة القراء ... منهم عويمر أبو الدرداء
وقد قرا أيضا على المغيره ... قارئ أهل الشام ذي البصيره
وجاءنا عن واحد وثاني ... بأنه قرا على عثمان
ولا تصح هذه الروايه ... عند أولي التحصيل والدرايه
وعاصم إمام أهل الكوفه ... أخباره رفيعة شريفه
مسطورة في الكتب عند الناس ... مشهورة من غير ما التباس
وعلمه بالنحو والقرءان ... قد انتهى وذاع في البلدان
هو الإمام ابن أبي النجود ... يعزى إلى الشم الكرام الصيد
قد بز أهل المصر في الفصاحه ... والعلم بالحظر وبالإباحه
قرا على ذر وعبد الله ... السلمي الفاضل الأواه
وأخذ قراءة النبي ... عن ابن مسعود وعن علي
وسمع الحويرث البكري ... وهو ممن شاهد النبي
وعن أبي رمثة أيضا قد روى ... وهو من جلة صحب المصطفى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/56)
وحمزة إمام أهل المصر ... من بعد عاصم إلى ذا العصر
ما مثله في علمه ونقله ... وزهده ونسكه وفضله
قد ارتقى بالزهد والفضائل ... أكرم به من ورع وفاضل
ومن إمام فارض وقاري ... مجتهد بالليل والنهار
قرا على الأعمش وابن أعين ... حمران عنهما الحروف دون
وابن أبي ليلى وبالمدينه ... قرا على الصادق ذي السكينه
وأخذ الأعمش عن أصحابه ... يحيى بن وثاب وعن أترابه
ممن روى عن صحب عبد الله ... ذوي المحل المعتلى والجاه
وأخذ الصادق عن أبيه ... وابن أبي ليلى على أخيه
قرا على أبيه عن علي ... الطيب المطيب الرضي
ثم تلا حمزة الكسائي ... إمام أهل النحو والأداء
وهو ابن حمزة اسمه علي ... في علمه وفهمه ملي
إمامه في أحرف القرءان ... حمزة وابن عمر الهمداني
وعن جماعة سواهما روى ... لكن بالإمام حمزة اكتفى
إلا حروف قلة قراها ... بما عن الأسلاف قد رواها
واختار حرفا في كتاب الله ... معتبرا لحرف عبد الله
وهو {أن الله لا يضيع} ... في آل عمران وذا بديع
فهؤلاء السبعة الأئمه ... هم الذين نصحوا للأمه
ونقلوا إليهم الحروفا ... ودونوا الصحيح والمعروفا
وميزوا الخطأ والتصحيفا ... واطرحوا الواهي والضعيفا
ونبذوا القياس والآراء ... وسلكوا المحجة البيضاء
في الاقتدا بالسادة الأخيار ... والبحث والتفتيش للآثار
إذ كان قد جاء عن الرسول ... في المسند المتصل المنقول
بأنه قال إذا قرأتم ... فبالذي عني قد علمتم
فاستمسكوا لذا بما لديهم ... عن الذين عرضوا عليهم
واتصلت قراتهم بالمصطفى ... إذ كابر أخذها عن مرتضى
فنقلهم به تقوم الحجه ... يا بؤس من مال عن المحجه
القول في الرواة عنهم وأصحابهم
وقد روى عن هؤلاء السبعه ... جماعة هم رؤساء الصنعه
أذكر منهم من روى القراءه ... ولم يخالف نقله أداءه
وقبل الناس الذي أداه ... وصححوا جميع ما حكاه
ممن روى عن نافع إسحاق ... ومثله ثلاثة حذاق
ورش وقالون وإسماعيل ... وكلهم مؤتمن جليل
فهؤلاء الراويون عنه ... أربعة فاحفظه واعلمنه
وابن كثير وهو المكي ... عنه بإسناد روى البزي
وابن فليح بعد والقواس ... وكلهم فيما رواه راس
ونقلوا حروفه العدول ... شبل ومعروف وإسماعيل
وابن العلاء قد روى الأداء ... عنه اليزيدي كذا قد جاء
في خبر مصحح مروي ... عن ثقة وضابط مرضي
ودون الحروف عنه آله ... وغيرهم ممن تسر حاله
منهم أبو شعيب السوسي ... وحفص بن عمر الدوري
وابن جبير وأبو خلاد ... والطيب المشهور في البلاد
ونجل سعدان الفتى النحوي ... وابن شجاع وهو البلخي
وأحمد بن واصل وعامر ... وكلهم مشهر وماهر
وعن أبي عمرو روى شجاع ... أبو نعيم وله أتباع
منهم أبو محمد اليزيدي ... وابن معاذ الفتى السعيد
هو وهم في صدقهم سواء ... وضبطهم ليس به خفاء
واليحصبي الفاضل الإمام ... عنه بإسناد روى هشام
وهو ابن عمار وعبد الله ... نجل ابن ذكوان الشهير الجاه
وعابد الحميد والوليد ... وهو ابن عتبة الفتى السديد
وناقل الأداء عنه القاري ... يحيى هو ابن الحارث الزماري
عنه روى أيوب والمرضي ... عراك بن خالد المري
وبعده تصدرا بالشام ... وأقرءا بمذهب الإمام
وعاصم راويته حفص ... وشعبة بذا أتانا النص
هما اللذان نقلا القراءه ... عنه معا وضبطا أداءه
ثم رواها عنهما جماعه ... من علماء هذه الصناعه
منهم أبو يوسف والكسائي ... وعابد الرحمن ذو الذكاء
والماهر الضابط للروايه ... يحيى بن آدم أخو الدرايه
وابن علي وهو الجعفي ... وابن أبي أمية البصري
وعابد الحميد والعليمي ... يحيى وهم كالبدر دون غيم
وكلهم فقد روى عن شعبه ... وهم ثقات ليس فيهم خربه
وصحب حفص منهم القواس ... أبو شعيب وهو حبر الراس
ومنهم هبيرة الثمار ... والعتكي الفاضل المختار
ثم عبيد وأخوه عمرو ... كلاهما مقدم وحبر
وقد روى عن حمزة الأكابر ... منهم سليم يا له من ماهر
عنه فشت حروفه في الناس ... وكان ذا حذق بلا التباس
أخذها بالحدر والتحقيق ... ملازما لواضح الطريق
فضبط الأداء عنه لفظا ... وقيد الحروف عنه حفظا
خلاد بن خالد الكوفي ... وخلف وحفص الدوري
وابن يزيد وأبو هشام ... ونجل سعدان الذكي النابي
وناقل الحروف عن علي ... الصادق اللهجة والزكي
قتيبة وأحمد الكوفي ... والقاسم الفقيه والنحوي
والليث والدوري والنصير ... وكلهم فضل لهم وخير
فهؤلاء الجلة الرواة ... لأحرف القرءان والثقاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/57)
وعندنا سواهم جماعه ... ليسوا كهم في الفهم والبراعه
القول في الشواذ من القراء
كم من إمام فاضل معظم ... وماهر في علمه مقدم
مشهر بالصدق والأمانه ... والعلم بالقرءان والديانه
لكنه شذ عن الجماعه ... فلم ير الناس لذا اتباعه
بل أسقطوا اختياره وما روى ... من أحرف الذكر وكل ما قرا
إذ كان قد حاد عن الروايه ... ونبذ الإسناد والحكايه
عمن مضى من علماء الناس ... وقال بالرأي وبالقياس
وخلط الصحيح بالسقيم ... والواهي المعلول بالسليم
فلا تجوز عندنا الصلاة ... بحرفه ذاك ولا القراة
لأنه ليس له اتصال ... بالمصطفى فهو لذا محال
هذا الذي عليه الاجتماع ... وقاله الأصحاب والأتباع
فمنهم من ساكني المدينه ... يزيد السعدي ذو السكينه
وهو أبو وجزة أروى الخلق ... لخبر مع عفة وصدق
ومنهم محمد اليماني ... وابن محيصن أخو البيان
ومنهم من ساكني العراق ... عبد الإله بن أبي إسحاق
ونصر بن عاصم الليثي ... والجحدري عاصم البصري
وقعنب والثقفي عيسى ... ولم يزل مقدما رئيسا
والفرقبي وأبو أناس ... ثم أبو البلاد والرؤاس
ومنهم من ساكني الشام ... شريح الحمصي ذو التمام
وابن أبي عبلة إبراهيم ... وهو شيخ ثقة قديم
وابن قطيب وأبو البرهسم ... عمران وهو منهم مقدم
عنه أتت حروف أهل حمص ... وهو مخالف لكل شخص
ومثل هؤلاء ممن شذا ... عن الجماعة وصار فذا
ناس كثير ذكرهم يطول ... وفيهم المشهور والمجهول
تركت تسميتهم لذاكا ... فاطرحن جميع ما أتاكا
عنهم وإن سطر في كتاب ... أو وافق القوي في الإعراب
واقرا بما قرا به الأكابر ... من الصحيح المنتقى والسائر
وهو الذي الآن بأيدي الأمه ... من مذهب القرأة الأئمه
القول في أهل الأداء
وقد سما في هذه الصناعه ... قوم هم أئمة الجماعه
من اقتدى بقولهم مسدد ... موفق لرشده مؤيد
فابن مجاهد بهذا العلم ... مضلع مشهر بالفهم
وبعده محمد بن الصلت ... وأحمد بن جعفر ذو الثبت
ومثلهم في الضبط والإتقان ... محمد النقاش ذو البيان
ومثله محمد المعدل ... وهو رئيس ضابط مفضل
ومثله ابن عابد الرزاق ... إمام مصره أبو إسحاق
ومثلهم محمد الداجوني ... وأحمد المعروف باليقطيني
وأحمد التائب والصواف ... وجعفر بن أحمد الخصاف
وابن عبيد الله ذو الإتقان ... موسى أبو مزاح الخاقاني
وأحمد بن الفضل وابن مقسم ... وكلهم مفضل مقدم
وأحمد بن جعفر الحربي ... وابن أبي هاشم النحوي
وابن بنان واسمه بكار ... وهو جليل وله مقدار
ومثلهم علي القزاز ... وأحمد بن صالح البزاز
وابن علي زيد الكوفي ... والشنبوذي الفتى الزكي
وصالح وابن الجلند الموصلي ... وأحمد الجلاء ذو التبتل
وأحمد الدهمي وابن أشته ... ولست مثلهم تراه البته
وأحمد بن نصر الشذائي ... وهؤلاء جلة القراء
في عصرهم فكل ما رووه ... لنا قبلناه كما أدوه
إذ كلهم أئمة ثقات ... لفضلهم كأنهم ما ماتوا
أخبارهم موضوعة موصوفه ... مروية مشهورة معروفه
القول في المصنفين للحروف
أول من تتبع الحروفا ... وصنف المجهول والمعروفا
منها بإسناد عن الثقات ... من الشيوخ وعن الأثبات
عمن مضى من جلة الأسلاف ... وجاء بالإجماع والخلاف
ومزج السقيم بالصحيح ... ولم يقيد ذاك بالتصحيح
العتكي واسمه هارون ... وهو ابن موسى الثقة المأمون
إمامه المشهور بالعراق ... الحضرمي ابن أبي إسحاق
وابن العلاء قد قرا عليه ... وأسند اختياره إليه
ثم تلا هارون في التصنيف ... لكل ما روى من الحروف
عن النبي وعن الأصحاب ... وتابعيهم وذوي الألباب
من خالفيهم وعن القراء ... علي بن حمزة الكسائي
وبين اختياره هناكا ... وما قرا تلاوة من ذاكا
على الإمام حمزة الزيات ... وغيره من جلة الثقات
ثم تلاهما من الأعلام ... يعقوب ذو الفهم وذو التمام
وهو ابن إسحاق إمام مصره ... بعد أبي عمرو وشيخ عصره
فصنف الحروف والآثار ... وميز المتروك والمختار
وما به قرا على الإمام ... إمام أهل مصره سلام
ثمة صنف أبو عبيد ... كتابه مقيد بقيد
من المعاني ومن الإعراب ... فهو في الكتب كالشهاب
ثم تلاه سهل البصري ... وهو أبو حاتم النحوي
وصنف الحروف والمقاري ... ولم يقيد ذاك بالآثار
لكنه بالغ في التعليل ... من غير إسهاب ولا تطويل
وطعنه فيه على الزيات ... لأجل أحرف من القرات
قرأها تضعف في القياس ... معصية عند إله الناس
إذ كلها مسطر مروي ... قرا بها الأسلاف والنبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/58)
فلا طريق لقياس ونظر ... فيما أتى به أداء أو أثر
وصنف الشيخ أبو الربيع ... الثقة الثبت لدى الجميع
وهو الذي يعرف بالزهراني ... كتابه المشهور في البلدان
وصنف العالم بالآثار ... خلف المعروف بالبزار
كتابه الجامع للحروف ... للمنتقى منها وللمعروف
وابن جبير أحمد الكوفي ... صنف كتبا كلها مروي
وابن يزيد أحمد الحلواني ... جميعه باق مع الأزمان
وهو على كل الأصول حاكم ... ومنه يغترف كل عالم
ولابن يحيى القطعي محمد ... مصنف مهذب مجود
ولأبي هشام الرفاعي ... مصنف أربى على الأوضاع
ولابن سعدان مصنفات ... جردها فهي مهذبات
ولابن يحيى أحمد النحوي ... مصنف جل عن الخفي
وفي الحروف لأبي محمد ... الكتبي مختصر مجرد
علقه بكتب الإمام ... أبي عبيد مفخر الأنام
وللإمام المالكي القاضي ... مصنف ما مثله لماضي
علل فيه طرق الآثار ... وجاء بالصحيح والمختار
وللفاضل ابن جرير جامع ... مهذب التصنيف حلو بارع
أربى على كل المصنفات ... الجامعات المتقدمات
وللشيوخ المتصدرينا ... أهل الأداء المتأخرينا
مصنفات كلها حسان ... لا يمتري في حسنها إنسان
أجلها مصنفات الحبر ... ابن مجاهد إمام العصر
وكتب المعروف بابن الصلت ... محمد بن شنبوذ الثبت
وكتب ابن جعفر المنادي ... أبي الحسين الحسن الإيراد
وكتب المقدم الجليل ... محمد بن الحسن الفضيل
وكتب بن جعفر القطان ... وهو ابن بويان الرفيع الشان
وكتب المعروف بالمعدل ... الماهر المقدم المفضل
وكتب ابن عابد الرزاق ... والتائب المشهور في الآفاق
وكتب الثقة والمامون ... محمد بن أحمد الدجوني
وكتب أصحابهم الحذاق ... المتصدرين بالعراق
وغيرها من سائر الأمصار ... أكرم بهم من جلة مهار
كعابد الواحد والشذائي ... والشنبوذي أخي الذكاء
وكأبي غانم النحوي ... وكابن أشته الفتى الزكي
وكأبي الحسن نقاد السنن ... ومتقدم الورى في كل فن
وشبههم وقد تلاهم جله ... فصنفوا الحروف والأدله
وبالغوا في الشرح والبيان ... واشتهروا بالحذق في البلدان
وكتبهم كثيرة مشهوره ... وعند أهل عصرنا منشوره
لذاك عن أسماءهم أضربت ... وعن تصانيفهم صدفت
القول في أصحاب الاختيار
وأهل الاختيار للحروف ... والميز للسقيم والمعروف
جماعة كلهم إمام ... مقدم أولهم سلام
وهو الذي يعرف بالطويل ... إمام كل فاضل جليل
أقرء باختياره الأناما ... ولم يزل مقدما إماما
وبعده صاحبه يعقوب ... ثم إمام مصره أيوب
كلاهما أقرء باختياره ... وحمل الناس على إظهاره
ثم عبيد الله والجعفي ... حسين الثقة والنحوي
شيبان وابن صالح علي ... والأزرق بن يوسف الكوفي
كلهم اختار من الحروف ... ما قد روى وصح بالتوقيف
عن النبي وعن الأسلاف ... الناقلين أحرف الخلاف
وابن يزيد القارئ الفقيه ... عبد الإله الفاضل النبيه
وهو الذي يعرف بالقصير ... قدوة كل عالم شهير
أقرء باختياره مجردا ... ولم يكن لغيره مجودا
والقاسم الإمام في الحروف ... أبو عبيد صاحب التصنيف
اختار من مذاهب الأئمه ... ما قد فشى وصح عند الأمه
وذاك في تصنيفه مسطر ... معين مبين محرر
وابن هشام خلف البزار ... مقرئ مصره له اختيار
أقرء آخرا به وكانا ... لا يمنع الأخذ به إنسانا
وسهل العليم بالأداء ... اختار من مذاهب القراء
حروفا أقرء بها أصحابه ... وكلها ضمنها كتابه
وابن زياد وهو الفراء ... له اختيار ما به خفاء
علله بواضح الإعراب ... وما رواه عن ذوي الألباب
ونجل سعدان له اختيار ... سطره ليس له اشتهار
وابن جبير وهو الكوفي ... له اختيار ثابت قوي
لكنه اعتمد في الإقراء ... على الذي روى عن القراء
والاصبهاني ابن عيسى اختارا ... من مذهب الأئمة اختيارا
لما يحد فيه عن الأداء ... وجله من مذهب الكسائي
أقرء باختياره زمانا ... محتسب وعمر البلدانا
والطبري صاحب التفسير ... له اختيار ليس بالشهير
وهو في جامعه مذكور ... وعند كل صحبه مشهور
فهؤلاء أهل الاختيار ... لأحرف القرءان في الأقطار
القول في القرءان وأهله وفضل تلاوته
واعلم هديت الرشد والتوفيقا ... وكنت ممن يسلك الطريقا
بأن درس المرء للقرءان ... من أفضل الأعمال للرحمن
لأنه كلامه عز وجل ... سبحانه سبحانه الرب الأجل
بكل حرف منه يعطي عشرا ... من حسنات قد كتبن ذخرا
طوبى لمن كان له بالليل ... صلاة من شمر فضل الذيل
ليس له عن الهدى من ميل ... يبغي من الرحمن حسن النيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/59)
قد جاء مرويا عن الأكابر ... فى حامل القرءان شىء ظاهر
خرجه الأشياخ فى الصحيح ... عن الرسول الصادق النصيح
أفضلكم معلم القرءان ... و ماهر بجملة الفرقان
ومثل ذاك صحة وصدقا ... بأنهم أهل الإله حقا
وقال أيضا فيهم مقاله ... شافية والصدق ما قد قاله
يقال يوم البعث للقراء ... بعد الورود احظوا بالارتقاء
فى الدرجات واقرءوا القرءانا ... ورتلوه واسكنوا الجنانا
مد لكل قارىء حيث انتهى ** من أجل ذا رتله أهل النهى
هذا الذي صح عن النبي ... يزري بقول القادح الغبي
كالجاحظ الخسيس والنظام ... وشبه هذين من الطغام
وغيرهم من الأراذل السفل ... لسخفهم بقولهم لا يشتغل
القول في عرض القرءان وأنه سنة
واعلم بأن العرض للقرءان ... على الإمام الفاضل الديان
من سنة النبي والصحابه ... ذوي المحل وذوي القرابه
والتابعون بعد لم يعدوه ... بل من وكيد الأمر قد عدوه
إذ كان قد صح عن الرسول ... بأنه قرا على جبريل
وقد قرا بالوحي إذ أتاه ... على أبي ثم قد أقراه
فأي شئ بعد هذا يتبع ... وهل يرد الحق إلا مبتدع
أو جاهل لقوله لا ينظر ... إذ هو في الورى كمن لا يبصر
القول فيمن يؤخذ عنه وحق العالم على المتعلم
واطلب هديت العلم بالوقار ... واعقد بأن تطلبه للباري
فإن رغبت العرض للحروف ... والضبط للصحيح والمعروف
فاقصد شيوخ العلم والروايه ... ومن سما بالفهم والدرايه
ممن روى وقيد الأخبارا ... وانتقد الطرق والآثارا
وفهم اللغات والإعرابا ... وعلم الخطأ والصوابا
وحفظ الخلاف والحروفا ... وميز الواهي والمعروفا
وأدرك الجلي والخفيا ... وما أتى عن ناقل مرويا
وشاهد الأكابِر الشيوخا ... ودون الناسخ والمنسوخا
وجمع التفسير والأحكاما ... ولازم الحذاق والأعلاما
وصحب النساك والأخيارا ... وجانب الأرذال والأشرارا
واتبع السنة والجماعه ... وقام لله بحسن الطاعه
فذلك العالم والإمام ... شكرا بِه لله لا يقام
فالتزم الإجلال والتوقيرا ... لمن يريك العلم مستنيرا
وكن له مبجلا معظما ... مرفعا لقدره مكرما
واخفض له الصوت ولا تضجره ... وما جنى عليك فاغتفره
فحقه من أوكد الحقوق ... وهجره من أعظم العقوق
القول فيمن لا يؤخذ عنه العلم
والعلم لا تأخذه عن صحفي ... ولا حروف الذكر عن كتبي
ولا عن المجهول والكذاب ... ولا عن البدعي والمرتاب
وارفض شيوخ الجهل والغباوه ... لا تأخذن عنهم التلاوه
لأنهم بِالجهل قد يأتونا ... بغير ما يروى وما يروونا
وكل من لايعرف الإعرابا ... فربما قد يترك الصوابا
وربما قد قول الأئمه ... ما لا يجوز وينال إثمه
فدعه والزم يا أخي الصدوقا ... ومن تراه يحتبي الطريقا
طريق من مضى من الأسلاف ... أولي النهى والعلم بالخلاف
القول فيمن يقتدى به ومن يترك قوله
تدري أخي أين طريق الجنه ... طريقها القرءان ثم السنه
كلاهما ببلد الرسول ... وموطن الأصحاب خير جيل
ومعدن الأتباع والأخيار ... والفقهاء الجلة الأحبار
فاتبعن جماعة المدينه ... فالعلم عن نبيهم يروونه
وهم فحجة على سواهم ... في النقل والقول وفي فتواهم
واعتمدن على الإمام مالك ... إذ قد حوى على جميع ذلك
في الفقه والفتيا إليه المنتهى ... وصحة النقل وعلم من مضى
وامح الذي في الكتب والصحيفه ... من قول ذي الرأي أبي حَنِيفَه
وصحبه إذ خالفوا التنزيلا ... وخالفوا في حكمه الرسولا
وحك ما تجد للقياس ... داوود في دفتر او قرطاس
من قوله إذ خرق الإجماعا ... وفارق الأصحاب والأتباعا
واتبع الجاحظ والنظاما ... ومن بغى ونابذ الإسلاما
في نفي الاستنباط والقياس ... وما جرى عليه أمر الناس
وجانب الأراذل المبتدعه ... واعمل بقول الفرقة المتبعه
واطرح الأهواء والآراء ... وكل قول ولد المراء
من دار بِالسنة فاستمعه ... وكلما قد حدث اتبعه
إذا رأيت المرء قد أحبا ... أئمة الدين وعنهم ذبا
كمالك والليث والثوري ... وابن عيينة الفتى التقي
والفاضل المعروف بالأوزاعي ... ومثلهم من أهل الاتباع
كابن المبارك الجليل القدر ... والشافعي ذي التقى والبر
وعابد الرحمن وابن وهب ... وصحبهم أكرم بهم من صحب
والقاسم العليم بالإعراب ... والفقه والقرءان والآداب
وأحمد بن حنبل الإمام ... ونظرائهم من الأعلام
وفضل الصحابة الأبرارا ... وقدم الأصهار والأنصارا
وأبغض البدعي والمخالف ... ومن تراه لهما مخالفا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/60)
فاعلم بأنه من أهل السنه ... فالزمه واستمسك بما قد سنه
القول في عقود السنة
ومن عقود السنة الإيمان ... بكل ما جاء به القرءان
وبالحديث المسند المروي ... عن الأئمة عن النبي
وأن ربنا قديم لم يزل ... وهو دائم إلى غير أجل
ليس له شبه ولا نظير ... ولا شريك لا ولا وزير
ولا له ند ولا عديل ... ولا انتقال لا ولا تحويل
ولا له صاحبة ولا ولد ... بل هو فرد صمد وتر أحد
كان وما كان بشئ قبله ... أجل ولا شئ يكون مثله
جل عن الوصف وكيف كانا ... سبحانه من بارئ سبحانا
كلم موسى عبده تكليما ... ولم يزل مدبرا حكيما
كلامه وقوله قديم ... وهو فوق عرشه العظيم
والقول في كتابه المفصل ... بأنه كلامه المنزل
على رسوله النبي الصادق ... ليس بمخلوق ولا بخالق
من قال فيه إنه مخلوق ... أو محدث فقوله مروق
والوقف فيه بدعة مضلة ... ومثل ذاك اللفظ عند الجلة
كلا الفريقين من الجهمية ... الواقفون فيه واللفظية
هو القرءان لا يسوغ فيه ... مقال ذي الشك وذي التمويه
بل الذي أجمع أهل السنه ... عليه كابن حنبل ذي المحنه
ونظرائه من الأئمة ... ذوي التقى سروج هذي الأمة
أهون بقول جهم الخسيس ... وواصل وبشر المريسي
ذي السخف والجهل وذي العناد ... معمر وابن أبي دؤاد
وابن عبيد شيخ الاعتزال ... وشارع البدع والضلال
والجاحظ القادح في الإسلام ... وجبت هذي الأمة النظام
والفاسق المعروف بالجبائي ... ونجله السفيه ذي الخناء
واللاحقي وأبي الهذيل ... مؤيدي الكفر بكل ويل
وذي العمى ضرار المرتاب ... وشبههم من اهل الارتياب
جميعهم قد غالط الجهال ... وأظهر البدع والضلال
وعد ذاك شرعة ودينا ... فمنهم لله قد برينا
وعن قريب منهم سينتقم ... ومن مضى من صحبهم سيندم
وبعد فالإيمان قول وعمل ... ونية عن ذاك ليس ينفصل
هو على ثلاثة مبني ... خلاف ما يقوله المرجي
فتارة يزيد بالتشمير ... وتارة ينقص بالتقصير
وزعم الإمام الاشعري ... وصحبه وكلهم مرضي
بأن الايمان هو التصديق ... وذاك قد يعضده التحقيق
والخير والشر من الرحمن ... مقدر منه على الإنسان
ما كان من عصيان او من طاعه ... فما له فيه من استطاعه
بل للإله العلم والقضيه ... في كل شئ وله المشيه
وحب أصحاب النبي فرض ... ومدحهم تزلف وقرض
وأفضل الصحابة الصديق ... وبعده المهذب الفاروق
وبعده عثمان ذو النورين ... وبعده علي أبو السبطين
وبعد هؤلاء باقي العشره ... الأتقياء المرتضيين البرره
أهل الخشوع والتقى والخوف ... طلحة والزبير وابن عوف
ثمة سعد بعدهم وعامر ... ثم سعيد بن نفيل العاشر
وسائر الصحب فهم أبرار ... منتخبون سادة خيار
وربنا جلى لهم إنعامه ... وخصهم بالفضل والكرامه
والسمع والطاعة للأئمه ... مفترض على جميع الأمه
وهم كما روي من قريش ... بذا أدين الله طول عيشي
وأمراؤهم كهم في الطاعه ... هذا الذي تقوله الجماعه
من مات وهو لا يرى إمام ... فقد هوى إذ فارق الإسلام
ومن يمت منا على العصيان ... فهو في مشيئة الرحمن
إن شاء عذب وإن شاء غفر ... وليس يصلى النار إلا من كفر
والنار والجنة قد خلقتا ... وللخلود دائما أعدتا
فالمؤمنون في النعيم سرمدا ... والجاحدون في العذاب أبدا
وكل ما أحدثه أهل البدع ... فبدعة مضلة لا تتبع
والبدع الأصول فاعلم أربعه ... قول الشراك مذهب ما أشنعه
أخسس بهم وما به قد جاءوا ... والرفض والقدر والإرجاء
وكل فرقة فقد تفرقت ... على ثمان عشرة تمزقت
فاستكملت صدقا بغير مين ... فرقهم سبعين واثنتين
وهي التي في مسند الأخبار ... بأنها بجمعها في النار
كذا رويناه عن اولينا ... فالزم هديت الواضح المبينا
القول في باقي العقود
ومن صريح السنة الإقرار ... بكل ما صحت به الآثار
فمن صحيح ما أتى به الأثر ... وشاع في الناس قديما وانتشر
نزول ربنا بلا امتراء ... في كل ليلة إلى السماء
من غير ما حد ولا تكييف ... سبحانه من قادر لطيف
ورؤية المهيمن الجبار ... وأننا نراه بالأبصار
يوم القيامة بلا ازدحام ... كرؤية البدر بلا غمام
وضغطة القبر على المقبور ... وفتنة المنكر والنكير
ونحو هذا من أصول الدين ... كالجاء في الصفات واليمين
وكالذي جاء من البيان ... في الحوض والصراط والميزان
والعرش والكرسي والحساب ... والعرض والثواب والعقاب
والكتب والسؤال والشفاعه ... في كل عاص تارك للطاعه
من الموحدين أهل القبله ... إذ كلهم مستمسك بالمله
فيتنعمون في الجنان ... بعد خروجهم من النيران
كما أتى ذلك في الأنباء ... بعدا لأهل الزيغ والأهواء
ماذا يعدون من الآثار ... فهم كما جاء كلاب النار
يعطلون شرعة الإسلام ... وما لهم في الدين من إمام
كم أحدثوا من بدعة في الدين ... وأنكروا من خبر يقين
وحرفوا من محكم التنزيل ... واخترعوا من باطل التأويل
وزخرفوا من كذب وزور ... واستهزءوا بالوارد المسطور
عن النبي وعن الكرام ... أصحابه في العقد والأحكام
قد أنكروا سخفا نزول عيسى ... وشانه تعسا لهم وبوسا
وأنكروا الدجال والأشراط ... وأسقطوا جميعها إسقاطا
فالحمد لله الذي هدانا ... لواضح السنة واجتبانا
فهذه عقود أهل السنه ... فالتزمنها وارجون الجنه
وسأقوم بالجمع والتنسيق - إن شاء الله - بعد كتابة الأرجوزة كاملة وضبطها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/61)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:41 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ......
كما قيل:
و ما استعصى على قوم منال .... إذا الإقدام كان لهم ركابا
و إذا النفوس كن كبارا ... تعبت فى مرادها الأجسام
جزاكما الله خيرا أخوى الفاضلين عمر الإمبابى و أبومالك العوضى و جعل ما كتبتما فى ميزان حسناتكما.
لقد راجعت ما كتبتماه سريعا على النسخة التى عندى و انتهيت الى النتائج الآتية مبتدئا بأخى أبا مالك مع التنبيه على ان البيتين الاولين ليس عليهما ## و انما اكتشفت اثناء المراجعة أن بهما خطأين بسيطين:
و جود الحروف لا تتركها ** (عارية) من ذاك بل فككها
و استفتح القراة بالتعويذ ** و لا (ترد) النص بالشذوذ
فى البيت التالى وضعت علامة # عليه و هو صحيح ليس به خطأ و البيت هو
لكن صوت النون عند اللام **و الراء يذهب بالادغام
أيضا البيت التالى صحيح ليس به خطأ أخى أبا مالك ووضعت عليه # و البيت هو
و المتحرك إذا خففته**و قبله محرك دبرته
و الى هنا ينتهى الجزء الخاص بشيخنا أبىمالك.
و هذا الجزء الخاص بأخى الشيخ عمر مع ملاحظة ان مالم أتعرض له فهو صحيح كما كتبته شيخنا الكريم
و أحمد بن (مُتَّ) البخارى**و الثبت إبراهيم و هو القارى
ا البيت التالى صحيح كما كتبته أخى عمر و لكنه كتب فى النسخة التى عندى هكذا
و كلها مستحسن و (كافءِ) **و كلها لمبتغيها (شافء)
و من أبىٍّ و معاذ بن جبل ** و سالمٍ ##يهنيهم##هذا المحل
من صحب عبدالله بحر العلم **أعنى ابن عباس حليف (الحلم)
و ابن يزيد و ابو هشام ** و نجل سعدان الزكى (النامِ)
و بهذا القدر يكون الذى أنجز من الأرجوزة (907) بيت و المتبقى منها (404) بيت و الجزء الذى قام بكتابته الشيخ عمر (611) بيت و الجزء الذى قام بكتابته الشيخ ابومالك (296) بيت أسأل الله أن يعين على إتمامها إنه ولى ذلك و القادر عليه.
ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:52 ص]ـ
ولكن يا شيخنا الذي ذكره المشايخ في ملتقى أهل التفسير أن الأرجوزة ألفان ونصف ألف من الأبيات!
فهل المطبوعة ناقصة، أو الوهم عندي؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:16 ص]ـ
نعم أخى أبومالك أسوق لك كلام محقق الارجوزة الاستاذ محمد بن مجقان الجزائرى قال:
(يقول الإمام الدانى رحمه الله فى الارجوزة:
أشطارها تزهر كالبستان ..... و هى فى عددها ألفان
بعدهما ست من المئينا ...... كاملة تضمنت فنونا
فقوله رحمه الله (أشطارها) أى صدر البيت و عجزه فيكون عدد الابيات كاملة 1300 بيت و هو مقارب جدا جدا لعددها إذ عدد الابيات فيها 1311 بيت).انتهى بتصرف
و بهذا يزول الإشكال إن شاء الله.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:42 ص]ـ
وإياكم أبا عمرو الداني، أرجوزتك جميلة (ابتسامة).
جزاكم الله خيراً شيخنا طه، أرجو المتابعة بارك الله فيكم.
الحمد لله ..
المتبقي من التسجيل = ساعة واحدة
ولم يتطوع أحد شيخنا أبا مالك ..
فما رأيكم أن نقتسم ما تبقى؟
وإن وافقتم، فأنا أتطوع بكتابة الجزء الذي يبدأ من " القول في الروم والإشمام = 2:36:46 " إلى نهاية الأرجوزة، باستثناء باب " القول في ألفات الوصل وألفات القطع = من 2:44:12 إلى 2:52:24 "
لأن به كلمات كثيرة لم أستبينها، كذا به كلمات من كتاب الله وقد أخطأ فيها أو لا أستطيع تعيينها.
فما قولكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
سأوافيكم بها قريبا إن شاء الله تعالى
وادعوا لأخيكم بالبركة في الوقت
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:19 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!
كتبتُ قريبا من خمسين دقيقة ثم حصل إشكال في برنامج الوورد ففسد الملف!
ثم رجعتُ فكتبت الباب الذي ذكره الأخ (عمر الإمبابي)، وهذا هو:
.....................
القول في ألفات الوصل وألفات القطع في الأسماء والأفعال والحروف
والألفات كلها شَيَّانِ ............... وصل وقطع وهما نوعانِ
لكل نوع منهما قياسُ ............... يدرى به ليس به التباسُ
في الاسم والأفعال يوجدان ............... وكل ذا يوضح بالبيان
فألفات الوصل في الأسماء ............... سبع وما بهن من خفاءِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/62)
في (امرأة) وفي (امرئ) و (اثنين) ............... وفي (ابنة و (ابنٍ) وفي (اثنتينِ)
و (اسمٍ) وتبتدئها بالكسر ............... وكلها يذهب عند المرِّ
دليلها في صحة التقدير ............... بأنها تسقط في التصوير
وما عدا هذي من الأسماءِ ............... فألفاتها بلا امتراءِ
مقطوعة ثابتة شديدة ............... أصلية وَرَدَتَ او مزيدةْ
وتعرف الألف في الأفعال ............... بأنها للوصلِ بالمثالِ
أذا رأيت أول المستقبل ............... محركا بالفتح لم ينتقلِ
فالألف التي لفعل الأمر ............... موصولة فابدأ بها بالكسر
إذا أتى ثالثه محركا ............... بالفتح أو بالكسر فيه اشتركا
وذاك نحو قوله {قلنا اضرب} ............... و {رَبنَّا افْتَحْ} وكذا {طُوَى اذْهَبْ}
وشبهه وذاك حين حركت ............... للساكنين فلهذا كسرتْ
سكونها والساكن الذي له ............... جيءَ بها فاحذر بأن تزيله
عنها أريد الكسر فهو الأصل ............... كما مضى في الساكنين قبلُ
وإن أتى ثالثُه مضموما ............... فالضم قد يلزمها لزوما
في الابتداء طلبَ التسهيلِ ............... للفظ والميل عن التثقيل
وهو الخروج من حدود الكسرِ ............... إلى حدود الضم فافهم وادري
وذاك نحو قوله {أَنُ اغْدُوا} ............... ومثله {اخْلُفْنِي} ومثله {اعْبُدُوا}
وإن تك الضمة غير لازمةْ ............... في ثالث الفعل فليست حاكمةْ
فتكسر الألف في نحو {اتَّقُوا} ............... و {ابْنُوا} و {ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ} وارتقوا
وإنما بنيتُ الابتداءا ............... بها على الثالث حيث جاءا
إذ هو كاللازم لا يزولُ ............... والحركات فيه لا تحولُ
وألفُ (افتح) لم تكن مفتوحة ............... بالفتحة اللازمة الصحيحة
خيفة لبس الأمر بالإخبار ............... كقولنا: (أفتح باب الدار)
لذاك ما كسرتها هناكا ............... كالثالث المكسور فاعلم ذاكا
وما سوى هذا من الأفعال ............... فحكمه القطع بكل حال
فالألف المقطوعة الأصلية ............... تعرفها بأنها سِنْخِيَّة
لكونها فاء من الأفعال ............... في كل ما ياتي من المقال
وما عداها زائد مقطوعُ ............... إذ هو من أصل البنا ممنوع
وأول استقباله مضموم ............... وكل هذا بين مفهوم
وألفُ المخبِر في الأفعال ............... دليلها دليل الاستقبال
وهي إذا أتت كفي الرباعي ............... مضمومةٌ من غير ما امتناعِ
لأجل حذف الهمزة الأصلية ............... أعطيت الحركة القويةْ
وما عداه فهي فيه تفتح ............... وكل أصل سوف عنه أفصحُ
والألف التي للاستفهام ............... بـ (أن) و (هل) تدرى بلا اكتتام
إن التقت بهمزة فخففت ............... فالمد من سببها إذ لُيِّنَتْ
وذلك المد إذا فصلتا ............... بألف أطولُ إذ قد زدتا
حرفا من الحروف ذات اللين ............... لذاك ما قد زدت في التمكين
وكل فعل لم يسم فاعله ............... فالضم تختص به أوائله
الألفاتِ كن أو سواها ............... في كل موضع كذا تراها
إلا إذا ما اعتلت العيونُ ............... فالكسر في الفاءات قد يكون
وقد يشم ضمها الكسائي ............... وغيرُه من جلة القراء
في {قيل} ثم {حين} ثم {سيء} ............... و {سيق} ثم {غيض} ثم {جيء}
دلالة على بناء الفعل ............... وكيف كانت فاؤه في الأصل
وحكم الاشمام لهذا القسم ............... بأن يمال الكسر نحو الضم
كما يمال الفتح نحو الكسر ............... في (النار) و (النهار) فاعلم وادري
والألفات اللاءِ قبل اللام ............... يجئن نحو القول والكلام
للوصل يفتحن في الابتداء ............... خلاف ما في الفعل والأسماء
والمدَّةُ التي للاستفهام ............... في ألفات الوصل عند اللام
هي التي تذهب عند الوصل ............... جيء بها ممدودة للفصل
والفرق بين لفظ الاستقبال ............... ولفظ من يقصد للأخبار
والألفاتُ بعدُ في الأداة ............... وشبهها يجئن أصلياتِ
فحقهن القطع دون الوصل ............... إلا إذا أسقطت عند النقل
فقد ذكرتُ كل ما في الباب ............... من نادر وخالص اللباب
القول في مخارج الحروف وتفصيلها
...........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/63)
معذرة أخي الكريم، يبدو أنك ستفي بما ذكرت من التطوع!
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 09:24 م]ـ
خيرا - إن شاء الله -
هذا هو الجزء الخاص بي:
القول في الروم والإشمام
والروم والإشمام في الوقوف ... من القوي الساير المعروف
والأصل أن يوقف بالإسكان ... على جميع كلم القرءان
ما كان منها معربا في الوصل ... أو للبناء في جميع الأصل
لأن معنى الوقف ترك ذلكا ... من قولهم وقفت عن كلامكا
إذ اقتضى كلامه وتركه ... كذاك معنى الوقف ترك الحركه
ممن أتى عنه من الأئمه ... الروم والإشمام في الأتمه
رواية حمزة والكسائي ... وابن العلا من جهة الأداء
لا من طريق النص والروايه ... وعاصم عنه أتى حكايه
وجاء في الوقف عن المكي ... ما ليس بالثابت والقوي
أريد في النقل وفي الروايه ... لا في قياس النحو والدرايه
إذ الذي عنه أتى الإسكان ... وقد مضى عن ذلك البيان
وغيرهم لم يأت عنهم فيه ... رواية هذا الذي نرويه
والاختيار الوقف بالإشمام ... والروم في القرءان والكلام
لما هما عنه يؤديان ... من حركات الحرف والبيان
لكن من مذاهب القراء ... ألا يروم النصب في الأداء
لكونه حركة خفيه ... فهو لذا يظهر بالكليه
إذا أريد رومه في الوقف ... فعدلوا عنه من أجل الضعف
وقال سيبويه في كتابه ... ما قد أتى مسطرا في بابه
علامة الإشمام عند الضبط ... نقيطة وجرة كالخط
للروم والإسكان فيه الخاء ... علامة وقد يقال الهاء
فالروم قد يعرفه الضرير ... ويقتضي إشمام كالبصير
إذ ذاك قد شبه بالإخفاء ... وذا فيستعمل بالإيماء
وذاك قد تسمعه الأذنان ... فهو لذا أوكد في البيان
وذا فضم الشفتين حكمه ... لذا إلى الرؤية يعزى علمه
وذاك يستعمل في الجميع ... في النصب والخفض وفي المرفوع
وذا فيختص به المرفوع ... فهو إذن في غيره ممنوع
لبعد عضو الخفض والمنصوب ... من مخرج الضمة في الترتيب
وكل هذا قول سيبويه ... وهو الصحيح فاعتمد عليه
وهو لعمري من دقيق القول ... فاسأل هديت الفهم من ذي الطول
القول في الوقف على المنون وعلى النون الخفيفة
فالوقف في المنون المنصوب ... كرسمه في كل ما مكتوب
فألف تبدلها من ذاكا ... فاعمل بذا فيه إذا أتاكا
وإنما لحقه الإبدال ... لخفة النصب كذا يقال
وغيره الإبدال فيه يضعف ... لثقله لذاك ليس يعرف
وامتنع الوقف على التنوين ... مخافة اشتباهه بالنون
من حيث كان زائدا وكانت ... أصلية لذاك عنه بانت
والنون إن رأيتها خفيفه ... أبدلتها لكونها ضعيفه
بألف في الوقف كالتنوين ... إذ لفظه وحكمه كالنون
ورسمه كرسمها في الخط ... لذاك ما وافقها في النقط
نحو {لنسفعن} ومثل ذاكا ... إذن لأن رسمها كذاكا
هذا الذي جاء عن القراء ... في ذاك في النقل وفي الأداء
مع الموافقة للمرسوم ... وما سواه ليس بالمعلوم
عند جميع المتصدرينا ... وعند أهل النقل أجمعينا
القول في الوقف على هاء التأنيث
والهاء للتأنيث عند الوقف ... ساكنة هذا بغير خلف
وامتنع الإبدال عند الكل ... لكونها غير التي في الوصل
إذ التي في الوصل تاء تعرب ... والهاء ما لذاك فيها مذهب
بل هي كالألف في الخفاء ... لذاك ما أمالها الكسائي
كما أمال الألفات اللائي ... يجئن في التأنيث للأسماء
فلا يجوز رومها هناكا ... أيضا ولا إشمامها لذاكا
واعلم بأن أصل هذي الهاء ... تاء تعرف بلا خفاء
وإنما ألزمت الإبدالا ... في الوقف والتغيير والإعلالا
ليفرقوا ما بين تاء الأصل ... وبينها وبين تاء الفعل
القول في ألفات الوصل وألفات القطع في الأسماء والأفعال والحروف
والألفات كلها شَيَّانِ ............... وصل وقطع وهما نوعانِ
لكل نوع منهما قياسُ ............... يدرى به ليس به التباسُ
في الاسم والأفعال يوجدان ............... وكل ذا يوضح بالبيان
فألفات الوصل في الأسماء ............... سبع وما بهن من خفاءِ
في (امرأة) وفي (امرئ) و (اثنين) ............... وفي (ابنة و (ابنٍ) وفي (اثنتينِ)
و (اسمٍ) وتبتدئها بالكسر ............... وكلها يذهب عند المرِّ
دليلها في صحة التقدير ............... بأنها تسقط في التصوير
وما عدا هذي من الأسماءِ ............... فألفاتها بلا امتراءِ
مقطوعة ثابتة شديدة ............... أصلية وَرَدَتَ او مزيدةْ
وتعرف الألف في الأفعال ............... بأنها للوصلِ بالمثالِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/64)
أذا رأيت أول المستقبل ............... محركا بالفتح لم ينتقلِ
فالألف التي لفعل الأمر ............... موصولة فابدأ بها بالكسر
إذا أتى ثالثه محركا ............... بالفتح أو بالكسر فيه اشتركا
وذاك نحو قوله {قلنا اضرب} ............... و {رَبنَّا افْتَحْ} وكذا {طُوَى اذْهَبْ}
وشبهه وذاك حين حركت ............... للساكنين فلهذا كسرتْ
سكونها والساكن الذي له ............... جيءَ بها فاحذر بأن تزيله
عنها أريد الكسر فهو الأصل ............... كما مضى في الساكنين قبلُ
وإن أتى ثالثُه مضموما ............... فالضم قد يلزمها لزوما
في الابتداء طلبَ التسهيلِ ............... للفظ والميل عن التثقيل
وهو الخروج من حدود الكسرِ ............... إلى حدود الضم فافهم وادري
وذاك نحو قوله {أَنُ اغْدُوا} ............... ومثله {اخْلُفْنِي} ومثله {اعْبُدُوا}
وإن تك الضمة غير لازمةْ ............... في ثالث الفعل فليست حاكمةْ
فتكسر الألف في نحو {اتَّقُوا} ............... و {ابْنُوا} و {ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ} وارتقوا
وإنما بنيتُ الابتداءا ............... بها على الثالث حيث جاءا
إذ هو كاللازم لا يزولُ ............... والحركات فيه لا تحولُ
وألفُ (افتح) لم تكن مفتوحة ............... بالفتحة اللازمة الصحيحة
خيفة لبس الأمر بالإخبار ............... كقولنا: (أفتح باب الدار)
لذاك ما كسرتها هناكا ............... كالثالث المكسور فاعلم ذاكا
وما سوى هذا من الأفعال ............... فحكمه القطع بكل حال
فالألف المقطوعة الأصلية ............... تعرفها بأنها سِنْخِيَّة
لكونها فاء من الأفعال ............... في كل ما ياتي من المقال
وما عداها زائد مقطوعُ ............... إذ هو من أصل البنا ممنوع
وأول استقباله مضموم ............... وكل هذا بين مفهوم
وألفُ المخبِر في الأفعال ............... دليلها دليل الاستقبال
وهي إذا أتت كفي الرباعي ............... مضمومةٌ من غير ما امتناعِ
لأجل حذف الهمزة الأصلية ............... أعطيت الحركة القويةْ
وما عداه فهي فيه تفتح ............... وكل أصل سوف عنه أفصحُ
والألف التي للاستفهام ............... بـ (أن) و (هل) تدرى بلا اكتتام
إن التقت بهمزة فخففت ............... فالمد من سببها إذ لُيِّنَتْ
وذلك المد إذا فصلتا ............... بألف أطولُ إذ قد زدتا
حرفا من الحروف ذات اللين ............... لذاك ما قد زدت في التمكين
وكل فعل لم يسم فاعله ............... فالضم تختص به أوائله
الألفاتِ كن أو سواها ............... في كل موضع كذا تراها
إلا إذا ما اعتلت العيونُ ............... فالكسر في الفاءات قد يكون
وقد يشم ضمها الكسائي ............... وغيرُه من جلة القراء
في {قيل} ثم {حين} ثم {سيء} ............... و {سيق} ثم {غيض} ثم {جيء}
دلالة على بناء الفعل ............... وكيف كانت فاؤه في الأصل
وحكم الاشمام لهذا القسم ............... بأن يمال الكسر نحو الضم
كما يمال الفتح نحو الكسر ............... في (النار) و (النهار) فاعلم وادري
والألفات اللاءِ قبل اللام ............... يجئن نحو القول والكلام
للوصل يفتحن في الابتداء ............... خلاف ما في الفعل والأسماء
والمدَّةُ التي للاستفهام ............... في ألفات الوصل عند اللام
هي التي تذهب عند الوصل ............... جيء بها ممدودة للفصل
والفرق بين لفظ الاستقبال ............... ولفظ من يقصد للأخبار
والألفاتُ بعدُ في الأداة ............... وشبهها يجئن أصلياتِ
فحقهن القطع دون الوصل ............... إلا إذا أسقطت عند النقل
فقد ذكرتُ كل ما في الباب ............... من نادر وخالص اللباب
القول في مخارج الحروف وتفصيلها
تسع وعشرون حروف المعجم ... فسبعة للحلق منها فاعلم
الهاء والهمزة قبل والألف ... والعين والحاء فميز ما أصف
والغين والخاء كما بينت لك ... والقاف والكاف فمن أقصى الحنك
والجيم والشين وحرف الياء ... من وسط اللسان باستواء
ومخرج الدال وحرف الطاء ... بين الثنايا مع حرف التاء
والظاء ثم الثاء بعد الذال ... من طرفي هذين باعتدال
والزاي والصاد معا والسين ... من الثنايا طرفا تكون
واللام ثم الراء ثم النون ... من طرف اللسان تستبين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/65)
في مذهب القراء والحرمي ... لا مذهب ابن قنبر البصري
بل قال إن اللام لا سواها ... من حافة اللسان من أدناها
ومخرج التنوين وهو غنه ... من داخل الخيشوم فاعلمنه
والضاد تنفرد عن سواها ... لحافة اللسان من أقصاها
إلى الذي يلي من الأضراس ... وقل من يحكمها في الناس
وأحرف الشفاة منها الفاء ... وهي من باطنها والباء
والميم والواو ثلاثهن ... من بين ضم الشفتين هن
والميم فيها غنة لا الباء ... والواو قد يصحبها هواء
فهذه مخارج الحروف ... من قول بصري وقول كوفي
القول في أصناف هذه الحروف وأجناسها
واعلم بأن الأحرف المذكوره ... مهموسة وبعضها مجهوره
فالهمس في الهاء وحرف الحاء ... والخاء والكاف معا والتاء
والصاد والثاء وحرف السين ... والفاء أيضا بعد حرف الشين
عشرة هي كما عرفتكه ... يجمعها (فستحث شخصكه)
وما سواها فهي المجهوره ... لم أسمها لكونها مشهوره
والجهر الاعلان بصوت الحرف ... والهمس الاخفاء لأجل الضعف
أريد ضعف الاعتماد فافهم ... والجهر يقوى ذاك فيه فاعلم
والأحرف الرخوة منها الهاء ... والخاء والغين معا والحاء
والشين والصاد وضاد ثم فاء ... والزاي والسين وظاء ثم ثاء
والذال ثم غيرها شديده ... ليست لحصر صوتها مجيده
الجيم والدال وحرف القاف ... والطاء ثم التاء بعد الكاف
والعين والنون وحرف الياء ... واللام ثم الميم بعد الراء
إلا حروفا خمسة منهن ... فالصوت يجري ظاهرا فيهن
الراء للتكرير ذاك فيها ... واللام لانحرافها تليها
والنون والميم لصوت الغنه ... وللتجافي العين فاعرفنه
وأحرف الصفير فهي السين ... والصاد والزاي به تبين
وأحرف الإطباق فهي الطاء ... والصاد والضاد معا والظاء
ينطبق اللسان فيها بالحنك ... فالصوت محصور بها يبين لك
وسبعة أحرف الاستعلاء ... الغين ثم القاف بعد الخاء
والضاد والطاء معا والصاد ... والظاء ثم المستطيل الضاد
والمتفشي فاعلمن الشين ... والفاء فيها ذاك قد يبين
والميم والنون فحرفا الغنه ... وهي من الخيشوم فاعلمنه
وأحرف المد ثلاث تأتلف ... الواو والياء معا ثم الألف
وهي أمد منهما وأخفى ... وشرح ذا في بابه قبل مضى
فهذه الأصناف والأجناس ... لاغلط فيها ولا التباس
القول في جملة كلم القرءان وحروفه وآيه
والآن قد شرعت في التعريف ... بعدد الكلم والحروف
وعدد الآي فجملة الكلم ... على الذي أحصاه ذو اللب الفهم
سبعة آلاف على سبعينا ... ألفا وأربع من المئينا
تزيد أربعين إلا واحده ... بذلك الأخبار جاءت وارده
وجملة الحروف باختلاف ... جاء ثلاث من مئي الآلاف
تزيد عشرين من الألوف ... وواحدا ثم من الحروف
زد مئة منها عليها وافيه ... وزد ثمانين وزد ثمانيه
وجملة الآيات في التجميل ... ستة آلاف على التحصيل
ومئتان ثم زاد المكي ... عشرا وتسعا ذاك دون شك
ثمة زاد المدني الأول ... على الحساب المجمل المحصل
عشرا وسبعا ثم زاد الاخر ... عشرا وأربعا وذاك ظاهر
وزاد أيضا في الحساب الشامي ... خمسا وعشرين على التمام
وزاد فيه أيضا البصري ... خمسا وزاد أيضا الكوفي
فيه ثلاثين وستا فاعلمن ... وميز الجميع واحفظ وافهمن
فهذا الاختلاف في الأعداد ... كما رواه الكل بالإسناد
القول في التجويد وشرح حروفه
من ألزم الأشياء للقراء ... تجويد لفظ الحرف في الأداء
وكل حرف من حروف الذكر ... مما جرى قبل وما لم يجري
فحقه التفكيك والتمكين ... وحكمه التحقيق والتبيين
فاستعمل التجويد عند لفظكا ... بكل حرف من كلام ربكا
فعن قريب بالجزيل تجزى ... وبنعيم الخلد سوف تحظى
قد جاء في الماهر بالقرءان ... من الشفاء ومن البيان
ما فيه مقنع لمن تدبره ... بأنه مع الكرام السفره
هذا مقال الصادق المصدوق ... فليرغب القراء في التحقيق
وليسلكوا فيه طريق من مضى ... من الأئمة مصابيح الدجى
ونحن ناتي الآن بالبيان ... عن أحرف التجويد والإتقان
ونذكر الغامض والخفيا ... من ذاك لا الظاهر والجليا
وقد مضى من ذاك في الأبواب ... ما يكتفي به ذوو الألباب
فأحرف التجويد منها الضاد ... والظاء والذال معا والصاد
والشين أيضا مثلها والخاء ... والغين مثل ذاك ثم الطاء
ومثلهن الزاي ثم القاف ... والراء عند النون ثم الكاف
ومثل ذاك الزاي عند الجيم ... والواو أيضا عند حرف الميم
والشين تلتقي بحرف الراء ... والذال مثل السين في اللقاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/66)
والجيم أيضا تلتقي بالتاء ... والزاي والسين معا والراء
والذال إن أتتك قبل الخاء ... والسين مثل ذاك عند التاء
ومثلهن الميم عند الباء ... ومثل ذاك الزاي قبل التاء
والتاء أيضا تلتقي بالطاء ... والعين عند الغين في النساء
والغين عند العين حيثما أتت ... والضاد عند الجيم أينما التقت
وأحرف اللين فديت منها ... وقد مضى البيان قبل عنها
فكل ما ذكرته افتقده ... باللفظ أينما أتى جوده
أخرجه من مخرجه ممكنا ... ملخصا من شبهه مبينا
أنله ما له من المنازل ... لا تتركن ذاك كفعل جاهل
لم يلق أهل الحذق بالأداء ... ولا روى عن جلة القراء
لم آت في الجميع بالتمثيل ... خوفا من الإكثار والتطويل
فاعمل بما قدمت في الجميع ... تفز بعلم غامض بديع
الخاتمة
فهذه الأصول في القرءان ... بينتها بغاية البيان
ما كان منها نادرا ذكرته ... وما أتى مفرقا جمعته
وما سوى هذا فقد أضربت ... عنه وكل الحشو قد حذفت
كراهة التكثير والتطويل ... ورغبة الإيجاز والتقليل
لم أر قبلي شاعرا محكما ... ولا إماما فاضلا مقدما
نظم قولا في الذي نظمته ... فالفضل لي لا شك إذ صنعته
نظمته طوعا بعون ربي ... أرجو به تمحيص كل ذنبي
لم أرد أن يقال إني شاعر ... ولا بأني حاذق وماهر
ولا أردت عرض من دنيا ... ولا وجاهة ولا ما يفنى
إلا ابتغاء الأجر والثواب ... من ذي الجلال الملك الوهاب
يا رب قد أوليتني جميلا ... قصدت بي المنهاج والسبيلا
وهبتني الإيمان والإسلاما ... علمتني القرءان والأحكاما
جنبتني البدع والأهواء ... سلكت بي المحجة البيضاء
عرفتني طريق أهل السنه ... فلك في الكل علي المنه
والحمد والشكر لما أوليتني ... من نعم جميعها أعطيتني
فلا تزل علي ما أوليتني ... من صنعك الجميل ما أبقيتني
وكل ضر فأمطه عني ... واسمع دعائي وأجبه مني
فما سواك يا كريم يرجى ... ولا لنا إلا إليك ملجا
إياك ندعو وإليك نرغب ... ومنك نسأل ومنك نطلب
أنت الإله الواحد الفرد الأحد ... والمالك المعبود والرب الصمد
والعالم المحيط بالأشياء ... تملك أهل الأرض والسماء
تسمع من يدعو وتستجيب ... له وأنت الشاهد القريب
يا رب فارفق بي إذا ما مت ... في وطني أو حيثما قد كنت
هون علي الموت يا إلهي ... بأنني لست عريض الجاه
لكثرة الذنوب والمعاصي ... فكيف لي بالفوز والخلاص
إن لم يكن منك علي عطف ... ورأفة ورحمة ولطف
والعفو منك للمصير العرف ... والوعد منك ليس فيه خلف
وبعد ذا لقني الجوابا ... إذا سئلت وقني العذابا
ثم إذا كنت يا رب وحدي ... منفردا بعملي في لحدي
آنس إلهي وحشتي هناكا ... واسمع لعبد طالما عصاكا
وسع علي القبر طول مكثي ... فيه ولا تسلمني يوم بعثي
عند الحساب يوم عرض الخلق ... يا رب ألحقني بأهل الصدق
واستر عيوبي واغتفر ذلاتي ... واغفر ذنوبا هي من هناتي
ـــــــــــــــــــــــــ
المتبقي = 25 دقيقة تقريبا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله لكم فى وقتكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 07:53 م]ـ
أخي الإمبابي
إن شاء الله سأكتب الجزء المتبقي، ولكن أخبرني أين موضع ابتدائه وانتهائه الضبط؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:23 م]ـ
هذا هو الجزء المتبقي:
القول فيما لا يمال
وكل ممدود من الأسماء ............... مفخم كالماء والهواء
وأحرف الأداة لا تمال ............... نحو على بالكسر لا يقال
ومثله لدى وحتى وإلى ............... وشبهُ ذاك ما ولا وإلا
وألف الإثنين مثلهنه ............... كذا ذوات الواو كلهنه
وذاك نحو رجلان وخلا ............... ومثله الصفا ومثله علا
فكل هذا فتحه إجماع ............... وليس فيه الكسر والإضجاع
إلا الرباعيات لا محالة ............... فإنها تجري على الإمالة
أعني من الأفعال والأسماء ............... لأنهن من ذوات الياء
كقوله يدعى وأدنى وابتلى ............... ومن تزكى واعتدى واستعلى
ومثل ذاك كل ما قد جاءا ............... من الأداة يشبه الأسماءا
فالكسر جار فيه أينما أتى ............... كقوله بلى وأنى ومتى
وأحرف الحلق والاستعلاء ............... تمنع من إمالة الأسماء
الضاد والظاء معا والطاء ............... والصاد ثم القاف ثم الخاء
والغين وهي سبعة فاعلمها ............... وميزن أحوالها وافهمها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/67)
جمعها قراؤنا للحفظ ............... في قولنا (ضغط خص قظ)
فهذه الحروف لن تمالا ............... إلا إذا خالطت الأفعالا
كقوله اتقى وأعطى وقضى ............... ومثله ابتغى ومثله مضى
لأنها تعلو إلى نحو الحنك ............... والفتح عالٍ فاستوى التفخيم لك
والميل كالهابط في انحدار ............... لذاك لم تختص بانكسار
وحسن الإضجاع في الأفعال ............... لأنها ذوات الانتقالِ
مع حلول تلك في الأطراف ............... إذا أملتها بلا خلاف
والاسم لا يزول عن بنائه ............... مع حلول تلك في ابتدائهِ
والحرف من حروف الاستعلاء ............... يغلبه في الكسر حرف الراءِ
لأنه مكرر شديد ............... فحكمه لذاك ما يزيد
وكسره مقام كسرتين ............... إذ هو في التحصيل كالحرفين
وذاك نحو قوله في الغار ............... ونحو ذي الأبصار والفجار
وإن تقف أيضا أملت ذاكا ............... مع ذهابه لجره هناكا
فهذه أصول هذا الباب ............... فقس عليها فزت بالصواب
القول في الراءات
ومذهب القراء في الراءات ............... إذا أتين متحركات
بالفتح أو بالضم لا بالكسر ............... أو ساكنات مع غير الجر
تفخيمهن في كلا الوجهين ............... هذا الذي قد صح في الضربين
فإن سكن والتقت بهنه ............... من قبلهن كسرة فهنه
مرققات حيثما أتينا ............... في كل ما قلنا كما روينا
ووقفهم في ذاك مثل وصلهم ............... كذاك أديا لنا عن كلهم
وقد روى الترقيقَ للراءات ............... ورش مع الكسرة والياءات
هذا إذا كن محركات ............... والكسرات غير عارضات
وحرف الاستعلاء بعدهنه ............... إذا أتى أوجب فتحهنه
ومثله الراء إذا تكررت ............... وهي بغير الجر قد تحركت
ومثل ذاك الاسم الاعجمي ............... إذا لحقته وذا خفي
ووقفه في الكل مثل الوصل ............... كذا أتانا من طريق النقل
عنه إذا وقف بالإسكان ............... أو رام أو أشم للبيان
فقس على هذا الذي شرحتهُ ............... موفقا واعمل بما قد قلته
القول في اللامات
وكل لام حكمها الترقيق ............... هذا الذي يوجبه التحقيقُ
لزمها تحريك او سكون ............... فغير ذا فيها فلا يكون
واللام في اسم الله قد تفخم ............... إذ ربنا مهيمن معظم
فبابه التفخيم لا الإضجاع ............... وهو حكمها وذا إجماع
وذاك فيها مع غير الكسر ............... ومعه الترقيق فيها يجري
كذا أخذناه من الأداء ............... في مذهب الراوين والقراء
وقد أتى التغليظ للامات ............... إذا وردت متحركات
بالفتح قد وليهن الطاء ............... والصاد أيضا مثلها والظاء
وهن مفتوحات او سواكن ............... في كل موضع من الأماكن
عن ورش القاري أبي سعيد ............... وليس في القياس بالبعيد
القول في الساكنين من كلمتين
والساكنان لهما حكمان ............... بالشرح والتلخيص يدركان
الحذف والتحريك للحروف ............... وذا من الخفي لا المعروف
فأجرف المد هي المحذوفة ............... وغيرها مكسورة خفيفة
حاشا حروفا قلة أسميها ............... لعلل عدل عنه فيها
فالميم إن رأيتها للجمع ............... والواو أيضا فهما بالرفعِ
يحركان مع فتح الحرفِ ............... من قبل ضم الواو بعد الحذف
فالميم نحو {لكمُ الأمثالا} ............... والواو نحو {اشتروُا الضلالا}
وإن أتى بعد السكون حرفُ ............... لحق ضم ففيه خلفُ
فالكسر فيه جائز والضم ............... والضم أقوى وهو الأعم
وذاك نحو قوله {أنُُِ اشكر} ............... و {قالتُِ اخرج} و {فتيلا انظر}
هذا مع الضم الصحيح اللازم ............... وما عداه فهو غير حاكم
والنون من من التي للجر ............... تفتحها في اللفظ عند الْمَرِّ
كراهة النطق بكسرتين ............... إذ ذاك في الثقل كضمتين
ومثلها ميم التهجي الجائي ............... في آل عمران لأجل الياء
وما سوى ذا فاعلمن مكسور ............... للساكنين هكذا يدور
القول في ياءات الإضافة
والياء للإضافة اعتبرها ............... وبالذي أنبيكه اختبرها
تعرفها مع اللزوم للطرف ............... لكونها مزيدة لا تختلف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/68)
وكل حرف قبلها مكسور ............... أو ساكن وعلم ذا مشهور
فضمها وكسرها معيبُ ............... وثقل ذاك قلما يغيب
أما إذا كان الذي يليها ............... كسرا فإن الخلف جاء فيها
بمذهبين الفتح والإسكانِ ............... كلاهما في الذكر يوجدان
والفتح الاصل عن دجل الناس ............... وغيره فرع بلا التباس
فنافع يختار فيها الفتحا ............... وحمزة يسمح فيها سمحا
فيسكن الياءات كلهنه ............... ولا يراع الحرف بعدهنه
وغير هذين فبعض يسكن ............... ويفتح البعض وهذا ممكن
لتجمع اللغاتُ والحروف ............... ومثل هذا سائر معروف
وإن يك الساكنُ قبل الياء ............... فالفتح فيها مذهب القراء
وقد أتى إسكانه عن نافعِ ............... في أحرف لست لها بدافعِ
ولا أرد الكسر للمروي ............... عن حمزة في ياء مصرخيِّ
إذ ذاك من نقلهما مشهورُ ............... وعن أيمتهما مذكور
وفي لغات الفصحاء قد سمع ............... ومن قياس النحو ليس يمتنع
أف لمن يرد ما رواه ............... من شاهد الأصحاب أو قراهُ
برأيه السوء وبالقياس ............... تلك لعمري نزغة الخناسِ
القول في الياءات المحذوفات
والياء قد تجدها محذوفة ............... في الرسم في أمكنة معروفة
وياؤها أصلية وزائدة ............... وشرح ذا زيادة وفائدة
وحذفها من سائر اللغات ............... سمعها قوم من الأثباتِ
وللأيمة الرواةِ فيها ............... مذاهب ثلاثة أحكيها
إثباتها في الوصل والوقوفِ ............... وذاك في الماضي من المحذوف
والحذف في الحالين والإثباتُ ............... في الوصل وهي كلها لغات
وكل ذا يدرك بالرواية ............... عمن سما وبلغ النهاية
القول في هاء الضمير
والهاء إن أتتك للضمير ............... فحكمها الإشباع للتكثير
لأنها حرف خفي جدا ............... فالياء والواو لها أعدا
تقوية لشدة الخفاء ............... وذاك إجماع من القراءِ
هذا إذا كان الذي يليها ............... محركا فاعتبرن ذا فيها
والساكن الواقع قبل الهاء ............... يمنع من تكثير هذي الياء
والواوِ إلا ابنَ كثير وحده ............... فالوصل والتكثير فيها عنده
وذلك الأصل لكل هاء ............... أتت ضميرا خيفة الخفاء
وهذه الصلات عند السكتِ ............... لكلهم ساقطة بالبت
لأنها زيادة في الهاء ............... فهي كالتنوين في الأسماء
ألا تراه ثابتا في الوصل ............... وفي الوقوف ساقطا بالكل
كذلك الصلات في الضمير ............... في الوصل والوقف وفي التنظير
وإنما ذاك لما قلناه ............... وللذي من قبلُ فسرناه
وفي كتاب ربنا هاءات ............... ورد في جميعها لغاتُ
قرا بها الأيمة المشاهر ............... واختارها الأعلام والأكابر
منهن وصل الهاء والإسكانُ ............... والاختلاس كل ذا بيانُ
وذا إذا اتصلن بالأفعال ............... وقد جزمن فارعين مقالي
القول في هاء السكت
وتعرف الهاء التي للسكتِ ............... بما حكاه كل حبر ثبتِ
من أنها زائدة وساكنة ............... فهي بذا لغيرها مباينة
ومذهب الأيمة القراء ............... فيها بأن توصل في الأداء
لكونها ثابتة في الرسم ............... فهي تجري عندهم في الحكم
مجرى جميع اللازم الأصلي ............... وليس ذا في النحو بالقوي
لقول أهل العلم باللسان ............... بأنها تزاد للبيانِ
عن فتحة الحرف الذي يليها ............... فإذ كذا المعنى المراد فيها
فحكمها الإثبات في الوقوف ............... وغير ذاك ليس بالمعروف
والوجه في إثباتها في الوصل ............... عندهم مع اتباع النقلِ
الحمل للوصل على الوقوف ............... وذا قوي ليس بالضعيف
إذ الشواهد له كثيرة ............... موجودة في الكتْبِ مستنيرة
وقد أتت مواضع معروفة ............... حذف فيها الهاءَ أهلُ الكوفة
في الوصل وحده لما قدمته ............... والكل مختار لما بينتهْ
القول في الهاء والميم
والميم للجميع قد يليها ............... ضمائر ثلاثة أسميها
الكاف والتاء معا والهاء ............... وكلها يضمها القراءُ
إلا إذا وقع قبل الهاء ............... كسرةٌ او أتت كبعد الياء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/69)
فإنها تكسر بالإجماع ............... حينئذ وهي على الإتباع
للياء والكسرة إذ بذاكا ............... يخف لفظ الحرف فاعلم ذاكا
وحمزةٌ فالنص عنه جاءا ............... في كلمٍ فيهن ضمَّ الهاءا
هن (عليهُم) وكذا (إليهُم) ............... ومثل هذين معا (لديهُم)
والضم أصلها بلا خفاء ............... وكسرها فرع لأجل الياء
والميم بعد هذه الضمائر ............... يسكنها القرأة الأكابرْ
وبعضهم يضمها في الوصل ............... ويظهر الواوَ التي للأصل
والضمُّ مذهب الحجازيينا ............... وغيره قراءة الباقينا
وكلهم ألزمها السكونا ............... في الوقف والإشمامُ لن يكونا
في قولهم فيها لذاك فيه ............... والروم أيضا هكذا أرويه
عمن لقيته من الأيمة ............... ممن له نباهة وهمة
وإن أتى الساكن بعد الهاء ............... والميمِ فالخلف عن القراء
قد جاء فيهما معا فاعلمه ............... وكل ما أذكره فافهمه
فجلهم يختار كسر الهاء ............... ويرفع الميم على استواء
وبعضهم يضمها في الوصل ............... وبعضهم كره ذا للثقل
فكسر الحرفين للإتباع ............... للكسر والياء ولم يراعِ
أصلَهما وكل ذا فصيح ............... ونقلُه متصل صحيح
القول في الوقف التام والحسن والقبيح
ومن كمال الحذق والإتقان ............... معرفة الوقوف في القرآن
على التمام وعلى الكاف الحسن وما سواهما قبيح فاعلمن
كذا حكاه الفاضل المرضي ............... محمد بن القاسم النحويُّ
أما جميعُ القول في التمام ............... فهو انقطاع آخر الكلام
أكثر ما يوجد في الفواصل ............... وفي انقضاء القصص الكوامل
وقد يكون في سوى هذين ............... وبعد آية وآيتين
والقطع في رءوس الاي قد أتى ............... رواية عن النبي المصطفى
وجاءنا عن غيرما إمامِ ............... بأنها مواضع التمام
فوجب استعمال ما روينا ............... عنهم وصح كل ما حكينا
وبعد هذا فلنقل في الكافي ............... مقالة تغني عن الإسرافِ
هو الذي في الحكم والحقيقةْ ............... دون التمام فافهمن طريقه
لأن ما بعد الكلام فيه ............... مرتبط بكل ما يليه
من جهة الألفاظ والمعاني ............... ومن طريق النظم والبيان
وبعضهم يفضل في الكفاية ............... بعضا وذا يدرك بالدرايةْ
والكل قد نهى عن الوقوف ............... على المضاف وعلى المعطوف
ومثله المبدل والمنعوت ............... وشرح هذا فيه ما يفوت
فقس عليه كل عامل عمل ............... في غيره فهو به كالمتصل
فقطعه منه قبيح جدا ............... فاستعملن في الكل ما قد حدا
ولا تقف إلا على تمام ............... أو حسنٍ كافٍ من الكلامِ
وكل هذا قطبه الإعرابُ ............... من فاته فارقه الصوابُ
فألزم الأشياء للقراء ............... معرفة الإعراب للأداء
وفهم ما يجيء في القرآن ............... من غامض يدرك بالبيان
القول في الوقف على الخط
واتبع المرسوم في المصاحف ............... عند الوقوف لا تكن مخالفْ
له وإن لم يقوَ في القياسِ ............... فهو أولى عند كل الناسِ
إذِ الكرام السادة الصحابة ............... هم الذين حاولوا الكتابةْ
لذاك فهو الحق عند الكل ............... من النحاة ومن اهل النقل
فكل حرف جاء في الهجاء ............... من ألف أو واو او من ياء
مثبتا أو ساقطا من ذاكا ............... فالوقف فيه كله كذاكا
ومثله المقطوع والموصول ............... وذكر ذا ممثلا يطولُ
وكلها إن كتبت في الرسم ............... تاء على خلافها في الحكم
فالوقف في جميعها بالتاء ............... على الذي رسم في الهجاء
هذا الذي صحت به الرواية ............... عن الأيمة أولي الدراية
وعنهم في بعضه خلاف ............... وكله إليهم يضافُ
فما أتى عنهم خلافٌ فيه ............... من ذاك فانقله كما ترويه
ولا تقابل ما رواه الناسُ ............... بالرد إن ضعفه القياسُ
فليس شيء مثلَ الاتباع ............... فاسلك طريق النقل والسماعِ
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
وهذه الأرجوزة كاملة في المرفقات بحمد الله
ويا ليت شيخنا الكريم طه يصححها ويرفعها مرة أخرى
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:38 م]ـ
...................
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم، وبارك في وقتك وعلمك وعملك ..
أسأل الله الكريم أن ييسر رفع الأرجوزة مشكولة.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:45 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم، وبارك في وقتك وعلمك وعملك ..
أسأل الله الكريم أن ييسر رفع الأرجوزة مشكولة.
لازلت انتظر يا عمر حفظك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/70)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:58 ص]ـ
لازلت انتظر يا عمر حفظك الله
ما أصبرك أخي الحبيب (ابتسامة)
أخبرني أحد الإخوة أنه سيرفع مصورة النسخة المطبوعة
وللأسف حدث ما منعه
وحقيقة من الصعب علي القيام بشكل الأرجوزة حاليا
لما أمر به من ظروف
ولعل التسجيل يفيدك أخي الكريم في هذا الأمر
وأرجو قبول اعتذاري
سلمك الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:41 م]ـ
هنا مشكولة بصيغة بى دى اف ..
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56469&d=1209483723(4/71)
فوائد من قصة موسى مع الخضر عليهما السلام
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:37 م]ـ
فوائد من قصة موسى مع الخضر عليهما السلام
• فمنها: أن العلم الذي يعلمه الله لعباده نوعان: علم مكتسب يدركه العبد بجهده واجتهاده. ونوع علم لدني، يهبه الله لمن يمن عليه من عباده لقوله: (وعلمناه من لدنا علمًا).
• ومنها: التأدب مع المعلم، وخطاب المتعلم إياه ألطف خطاب، لقول موسى - عليه السلام -: (هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدًا)، فأخرج الكلام بصورة الملاطفة والمشاورة، وأنك هل تأذن لي في ذلك أم لا، وإقراره بأنه يتعلم منه. بخلاف ما عليه أهل الجفاء أو الكبر، الذين لا يظهرون للمعلم افتقارهم إلى علمه، بل يدعون أنه يتعاونون عم وإياه، بل ربما ظن أحدهم أن يعلم معلمه، وهو جاهل جدًا، فالذل للمعلم، وإظهار الحاجة إلى تعليمه، من أنفع شيء للمتعلم.
• ومنها: تواضع الفاضل للتعلم ممن دونه، فإن موسى - بلاشك - أفضل من الخضر.
• ومنهل: تعلم العالم الفاضل، للعلم الذي لم يتمهر فيه ممن مهر فيه، وإن كان دونه في العلم بدرجات كثيرة. فإن موسى - عليه السلام - من أولي العزم من المرسلين، الذين منحهم الله وأعطاهم من العلم ما لم يعط سواهم، ولكن في هذا في العلم الخاص، كان عند الخضر ما ليس عنده، فلهذا حرص على التعلم منه. فعلى هذا، لا ينبغي للفقيه المحدث إذا كان قاصرًا في علم النحو، أو الصرف، أو نحوهما من العلوم أن لا يتعلمه ممن مهر فيه، وإن لم يكن محدثًا ولا فقيهًا.
• ومنها: إضافة العلم وغيره من الفضائل لله تعالى والإقرار بذلك، وشكر الله عليها لقوله: (تعلمن مما علمت) أي: مما علمك الله تعالى.
• ومنها: أن العلم النافع هو العلم المرشد إلى الخير، فكل علم يكون فيه رشد وهداية لطريق الخير، وتحذير عن طريق الشر أو وسيلة لذلك، فإنه من العلم النافع. وما سوى ذلك فإما أن يكون ضارًا أو ليس فيه فائدة لقوله: (أن تعلمن مما علمت رشدًا).
• ومنها: أن من ليس له قوة الصبر على صحبة العالم والعلم، وحسن الثبات على ذلك، أنه ليس بأهل لتلقي العلم. فمن لا صبر له لا يدرك العلم، ومن استعمل الصبر ولازمه، أدرك به كل أمر سعى فيه، لقول الخضر يعتذر عن موسى بذكر المانع لموسى في الأخذ عنه: إنه لا يصبر معه.
• ومنها: أن السبب الكبير لحصول الصبر، إحاطة الإنسان علمًا وخبرة بذلك الأمر الذي أمر بالصبر عليه. وإلا فالذي لا يدريه أو لا يدري غايته ولا نتيجته ولا فائدته وثمرته ليس عنده سبب الصبر لقوله: (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرًا). فجعل الموجب لعدم صبره، عدم إحاطته خبرًا بالأمر.
• ومنها: الأمر بالتأني والتثبت وعدم المبادرة إلى الحكم على الشيء حتى يعرف ما يراد منه وما هو المقصود.
• ومنها: تعليق الأمور المستقبلية التي من أفعال العباد بالمشيئة، وأن لا يقول الإنسان للشيء: إني فاعل ذلك في المستقبل، إلا أن يقول: (إن شاء الله).
• ومنها: أن العزم على فعل الشيء، ليس بمنزلة فعله، فإن موسى قال: (ستجدني إن شاء الله صابرًا) فوطن نفسه على الصبر ولم يفعل.
• ومنها: جواز ركوب البحر في غير الحالة التي يخاف منها.
• ومنها: أن الناسي غير مؤاخذ بنسيانه، لا في حق الله، ولا في حقوق العباد لقوله: (لا تؤاخذني بما نسيت).
• ومنها: أنه ينبغي للإنسان أن يأخذ من أخلاق الناس ومعاملاتهم العفو منها وما سمحت به أنفسهم ولا ينبغي به أن يكلفهم ما لا يطيقون أو يشق عليهم ويرهقهم فإن هذا مدعاة إلى النفور منه والسآمة، بل يأخذ المتيسر ليتيسر له الأمر.
• ومنها: أن الأمور تجري أحكامها على ظاهرها، وتعلق بها الأحكام الدنيوية في الأموال والدماء وغيرها. فإن موسى - عليه السلام - أنكر على الخضر خرقه السفينة وقتل الغلام وأن هذه الأمور ظاهرها أنها من المنكر. وموسى - عليه السلام - لا يسعه السكوت عنها في غير هذه الحال التي صحب عليها الخضر. فاستعجل - عليه السلام - وبادر إلى الحكم في حالتها العامة، ولم يلتفت إلى هذا العارض الذي يوجب عليه الصبر وعدم المبادرة إلى الإنكار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/72)
• ومنها: القاعدة الكبير الجليلة وهو أنه (يدفع الشر الكبير بارتكاب الشر الصغير) ويراعي أكبر المصلحتين بتفويت أدناهما. فإن قتل الغلام شر، ولكن بقاءه حتى يفتن أبويه عن دينهما أعظم شرًا منه وبقاء الغلام من دون قتل وعصمته وإن كان يظن أنه خير، فالخير ببقاء دين أبويه وإيمانهما خير من ذلك، فلذلك قتله الخضر. وتحت هذه القاعدة من الفروع والفوائد ما لا يدخل تحت الحصر. فتزاحم المصالح والمفاسد كلها داخل في هذا. ومنها القاعدة الكبيرة أيضًا وهي أن (عمل الإنسان في مال غيره إذا كان على وجه المصلحة وإزالة المفسدة أنه يجوز ولو بلا إذن حتى ولو ترتب على عمله إتلاف بعض مال الغير).
كما خرق الخضر السفينة لتعيب فتسلم مت غصب الملك الظالم. فعلى هذا لو وقع حرق أو غرق أو نحوهما في دار إنسان أو ماله وكان إتلاف بعض المال أو هدم بعض الدار فيه سلامة للباقي جاز للإنسان بل شرع له ذلك، حفظًا لمال الغير. وكذلك لو أراد ظالم أخذ مال الغير ودفع إليه إنسان بعض المال افتداء للباقي جاز ولو من غير إذن.
• ومنها: أن العمل يجوز في البحر، كما يجوز في البر لقوله: (يعملون في البحر) ولم ينكر عليهم عملهم.
• ومنها: أن المسكين قد يكون له مال لا يبلغ كفايته، ولا يخرج بذلك عن اسم المسكنة؛ لأن الله أخبر أن هؤلاء المساكين لهم سفينة.
• ومنها: أن القتل من أكبر الذنوب لقوله في قتل الغلام: (لقد جئت شيئًا نكرًا).
• ومنها: أن القتل قصاصًا غير منكر لقوله: (بغير نفس).
• ومنها: أن العبد الصالح يحفظه الله في نفسه وفي ذريته.
• ومنها: أن خدمة الصالحين أو من يتعلق بهم أفضل من غيرها، لأنه علل استخراج كنزهما وإقامة جدارهما بأن أباهما صالح.
• ومنها: استعمال الأدب مع الله تعالى في الألفاظ. فإن الخضر أضاف عيب السفينة إلى نفسه بقوله: (فأردت أن أعيبها). وأما الخير فأضافه إلى الله تعالى لقوله: (فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك). كما قال إبراهيم - عليه السلام -: (وإذا مرضت فهو يشفين). وقال الجن: (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدًا) مع أن الكل بقضاء الله وقدره.
• ومنها: أن ينبغي للصاحب أن لا يفارق صاحبه في حالة من الأحوال ويترك صحبته حتى يتبعه ويعذر منه كما فعل الخضر مع موسى.
• ومنها: أن موافقة الصاحب لصاحبه في غير الأمور المحذورة مدعاة وسبب لبقاء الصحبة وتأكدها كما أن عدم الموافقة سبب لقطع المرافقة.
-------- وصلى الله وسلم على نبينا محمد --------
http://www.denana.com/articles.php?ID=620(4/73)
أبحث عن بحث في انفرادات القراء
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:08 م]ـ
السلام عليكم,
هل هناك بحث أو كتاب في انفرادات القراء والرواة؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 05:14 م]ـ
منها:"التهذيب لما تفرد به كل واحد من القراء السبعة" للداني وقد طبع مؤخرا بتحقيق د. حاتم الضامن.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
من الناشر يا أخي الفاضل؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 06:43 ص]ـ
دار نينوى بدمشق ت/00963115136526
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:20 ص]ـ
جزاك الله كل خير ..
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هناك كتاب (مفردات القراء العشرة من طريق الشاطبية والدرة) للأستاذ محمد بن عوض زايد الحرباوي، وأذكر أن هناك دراسة في رسالة دكتوراه بعنوان (الانفرادات عند علماء القراءات جمعا ودراسة أمين الشنقيطي ولا أعلم هل طبعت أولا
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:18 م]ـ
جزاكم الله كل خير يا شيخنا ..
بالمناسبة .. لم نرك هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84874)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:32 م]ـ
رأيت تواتر رأي الإخوة فيما ذكرت وفيه كفاية ووفق الله الجميع
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:37 م]ـ
إذاً فهو إجماع سكوتي (ابتسامة)
بوركت يا شيخنا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:02 م]ـ
وإياك أخي أبا داود(4/74)
أين بقية تسجيلات الشيخ الحصري؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:11 م]ـ
السلام عليكم,
رحم الله شيخ القراء. فقد ترك لنا تراثاً نادراً من التسجيلات القرآنية بصوته العذب الرخيم, الخالي من التكلف والتمطيط.
للشيخ -أجزل الله له المثوبة- تسجيلات مشهورة, منها تسجيل صوت القاهرة, ومنها تسجيلات إذاعة القرآن الكريم بروايات حفص وقالون وورش والدوري, وهناك تسجيل آخر بالتحقيق وآخر بتوسط المنفصل.
سمعت أنه قد سجل القراءات كلها. فهل هذا صحيح؟ وإن كان فما السبيل إليها؟
بوركتم
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:30 ص]ـ
رحمه الله تعالى
وهناك مصحف برواية يعقوب , وهناك للمنشاوي مصحف برواية السوسي (على ما أذكر) سجله مع آخرين , ولكن هذه التلاوات والمصاحف مقفول عليها بالترباس في الاذاعات ,,
والله المستعان ..
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[25 - 11 - 06, 07:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
وما هي الحكمة من هذا؟!
وهل من سبيل للوصول إليها؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:21 ص]ـ
للرفع
ـ[بوناب حسين]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
مقتبس معاينة
رحمه الله تعالى
وهناك مصحف برواية يعقوب , وهناك للمنشاوي مصحف برواية السوسي (على ما أذكر) سجله مع آخرين , ولكن هذه التلاوات والمصاحف مقفول عليها بالترباس في الاذاعات ,,
والله المستعان ..
صدق والله أخي الكريم مقفول عليها بالترباس في الاذاعات ,, وخصوصاً صوت القاهرة عندهم كنوز لكن يخافوا أن يسمعها أحد فتقل ........... حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[زيد بن ثابت]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:06 م]ـ
كما يوجد عندي تلاوة للشيخ الحصري فيديو نادرة
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:33 م]ـ
من على صفحة الشيخ -رحمه الله على ويكيبيديا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D8%AE%D9%84%D9%8A% D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B5%D8%B1%D9%8A):
تسجيلاته للقرآن:
تسجيل المصحف المرتل براوية حفص عن عاصم - 1961م.
تسجيل المصحف المرتل برواية ورش عن نافع - 1964م.
تسجيل المصحف المرتل برواية قالون، ورواية الدوري، ورواية البصري - 1968م.
تسجيل المصحف المعلِّم - 1969م.
تسجيل المصحف المفسر (مصحف الوعظ) - 1973م. فما هو المصحف الأخير (المصحف المفسر)؟ وأين مصحف البصري المذكور؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:54 م]ـ
هاكم ما هو موجود على الشبكة من تلاوات شيخ القراء رحمه الله ورضي عنه:
- حفص عن عاصم:
المصحف المعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=211)، وهنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraaview&qid=463&tid=3)
بعض التلاوات المجودة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraaview&qid=463&tid=2)، مع ملاحظة أن الصفحة تحتوي على بعض التلاوات المرتلة، وفيها ما ليس برواية حفص عن عاصم أصلاً! ولا أدري لماذا لم يضعوها في مكانها ..
المصحف المجود ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraaview&qid=463&tid=9) ( كامل)
تلاوات مجودة (خارجي) ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraaview&qid=463&tid=4)
تسجيلات صوت القاهرة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=1)
تسجيلات الإذاعة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=212)
تسجيل آخر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=144)
تسجيل آخر ( http://hidayahonline.org/?page=audio&reciter=15)، يميزه أنه نقيّ جدًا، ويختلف عن التسجيلات السابقة، لكنه حجمه يتجاوز ال2 جيجا!
- ورش عن نافع:
المصحف المرتل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=181)، وهنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=2)
- قالون عن نافع:
المصحف المرتل ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=3)
- الدوري عن أبي عمرو:
المصحف المرتل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=192)، وهنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=20)
وأرجو ممن يعلم شيئًا غير ما سبق على الشبكة أن يضعه ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:53 ص]ـ
وهذا تسجيل آخر ( http://www.mp3quran.net/husr.html)، والجودة جيدة جدًا، وأظنه نفس التسجيل كبير الحجم بالمشاركة السابقة، برواية حفص عن عاصم ..
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 01:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً(4/75)
التعريف بموقع وزارة الأوقاف المغربية، و مجلة دعوة الحق.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
ـ البقرة:32 ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
وبعد. يمكن تنزيل بعض الكتب من موقع وزارة الأوقاف المغربية، و قد عنيت الوزارة مشكورة منذ مدة طويلة بنشر كثير من الكتب التراثية محققة تحقيقا علميا، في مجال الدراسات القرآنية، والحديثية، والفقه المالكي. وكثير من الدراسات العلمية الرصينة. وقد وضعت بعضها ـ مشكورة ـ على موقعها، كما عملت على نشر مجلة دعوة الحق في سبعة أقراص مدمجة (سيديات)، وهي تتضمن كثيرا من الأبحاث النفيسة لثلة من الأساتذة الأجلاء والعلماء الفضلاء. وقد تم تأسيسها منذ 1957 م. وتعتبر مصدرا مهما من مصادر التراث الشرعي المغربي، والدراسات الإسلامية بصفة عامة.
موقع وزارة الأوقاف المغربية: http://www.habous.gov.ma
موقع مجلة دعوة الحق المغربية: http://www.daouatalhaq.ma
ـ[راجح]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه التحفة
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:03 م]ـ
جديد موقع مجلة دعوة الحق المغربية: http://www.daouatalhaq.ma
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
ـ البقرة:32 ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
1 - بعض أسرار التكرار في القرآن الكريم: التهامي الراجي الهاشمي.
2 - مركز المصحف في المغرب: محمد المنوني.
3 - تاريخ المصحف الشريف بالمغرب: محمد المنوني.
4 - المدرسة القرآنية بالصحراء المغربية: سعيد أعراب.
5 - من وحي القرآن: محمد عزيز الحبابي.
6 - مدخل إلى الظاهرة القرآنية: لمالك بن نبي: عبد السلام الهراس.
7 - القرآن و المغرب المعاصر:: محمد عزيز الحبابي.
8 - القرآن دعامة الوحدة: محمد الطنجي.
9 - نظرية النظم عند عبد القاهر الجرجاني: عبد المنعم خفاجي.
10 - مقروءات اللبلي في علوم القرآن: بنعلي بوزيان.
11 - القراء السبعة ورواتهم: المختار ولد باه.
12 - الأحرف السبعة: محمد المختار ولد باه.
13 - القصص القرآني وإشكالية التصنيف بين المحكم و المتشابه: محمد إقبال.
14 - كتاب فنون الأفنان في عيون علوم القرآن لابن الجوزي: أحمد الشرقاوي إقبال.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الدرر.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: طه محمد عبد الرحمن ـ حفظه الله ـ
أما بعد فإني أشكركم على هديتكم القيمة، جعلها الله تعالى صدقة جارية. وإني أستأذنكم أخي الكريم في نقل الدرر اللوامع بصوتكم إلى المواقع التي عرفت فيها بابن بري رحمه الله تعالى وأرجوزته الدرر اللوامع، وذلك تسهيلا لحفظها والاستمتاع بها. وحبذا لو زودتمونا بسيرتكم الذاتية لإرفاقها معها.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل و أعانكم الله على نشر العلم الشرعى.
تجد بعض المعلومات عن العبد الفقير بالدخول على هذا الرابط:
http://khayma.com/tajweed/taha.htm
و السلام.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: طه محمد عبد الرحمن ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا، ووفقكم لما يحبه ويرضاه. لقد استمعت واستمتعت بقراءتكم الندية للدرر اللوامع.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[12 - 11 - 06, 03:04 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم كل خير
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 01:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ معاذ جمال ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أنتم أهل الجزاء و الإحسان.(4/76)
اقتراح حول موضوع رسالة الماجيستير
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 12:25 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يقترحوا مواضيع لرسالة الماجيستير في القرآن و علومه، بشرط أن لا يكون الموضوع مطروقا من قبل.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 05:56 ص]ـ
اختلاف ابن عباس مع تلميذه مجاهد في التفسير _ دراسة ترجيحية _
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، موضوع جدير بالعناية، لكن هذا يتطلب جمع مرويات ابن عباس و مرويات مجاهد في التفسير و استخراج ما اختلفا فيه.
فهل ترى أن يبحث في التفسير كله، أم في جزء معين من القرآن فقط، كالربع الأول مثلا من الفاتحة إلى آخر الأنعام؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:53 م]ـ
هل من اقتراح آخر ............ لأجل المقارنة
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:30 م]ـ
هذا يعتمد على حذقك وهمتك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:15 م]ـ
إلى المشارك الوحيد / عبد الله الخليفي وفقه الله.
لقد أخذت موضوعكم الذي طرحتموه موضع الاهتمام، لكن أريد اقتراحات أخرى قصد الموازنة بينها.
و في ذهني بعض هذه المواضيع، لكن أردت الاستئناس بآراء الإخوة الفضلاء.
فهل تذكرون موضوعا آخر ........ ؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:06 ص]ـ
للرفع ..........
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 06:29 ص]ـ
اخي زكريا
لدي جواب يعقبه سؤال:
هنالك موضوع فيه نوع صعبة وهو (نقد او نقض الطبري لآراء اللغويين في تفسيره)
فهو رحمه الله كثيرا ما يرد على أهل اللغة ويناقشهم ويصوب ما يعتقده خطأ من اقوالهم ..
هل هنالك سعة في الاستفادة العلمية لللقراء من مقترحات الإخوان من حيث اعتماد بعض المواضيع كرسالة جامعية حال استحسانها , أم ان الموضوع شخصي؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:03 ص]ـ
أقوال مقاتل بن سليمان في آيات العقيدة
وهو بحث عقديٌّ تفسيريٌّ
وسيتَّضح منه كثرة الافتراء على مقاتل رحمه الله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 11 - 06, 05:10 م]ـ
أقوال مقاتل بن سليمان في آيات العقيدة
وهو بحث عقديٌّ تفسيريٌّ
وسيتَّضح منه كثرة الافتراء على مقاتل رحمه الله
أذكركم أن المعتمد في التدريس لدى بعض الكليات هي العقيدة الأشعرية.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[20 - 12 - 06, 05:40 م]ـ
الموضوع الاول:دلالة الاقتضاء في القران الكريم.
الموضوع الثاني:اعداؤنا في القرآن.
الموضوع الثالث:الأمثال في القران.
الموضوع الرابع: منهج ائمة الدعوة في التفسير.
الموضوع الخامس: منهاج العلماء في التفسير.
الموضوع السادس: شرح وتحقيق منظومة الومزمي في علوم القران.(4/77)
ميلاد المسيح بين الانجيل والقران
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:44 م]ـ
هل ولد المسيح حقا في فصل الشتاء في 25 ديسمبر كما يقول النصارى الغربيون وفي يناير كما يقول النصارى الشرقيون
ورد في انجيل لوقا حكاية عن ميلاد المسيح عليه السلام: وكان في تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم واذا ملاك الرب وقف بهم ومجد الرب حولهم فخافوا خوفا عظيما فقال لهم الملاك:لاتخافوا فها أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب إنه ولد لكم اليوم في مدينة داوود مخلص هو المسيح (انجيل لوقا –اصحاح 2 عدد 8 - 9 - 10 - 11)
ومعنى ذلك أن يكون الميلاد في وقت يكون الرعى فيه ممكنا في الحقول القريبة من بيت لحم المدينة التي ولد فيها المسيح عليه السلام وهذا الوقت يستحيل أن يكون في الشتاء لأنه فصل تنخفض فيه درجة الحرارة وخصوصا بالليل بل وتغطي الثلوج تلال أرض فلسطين وجعل عيد الميلاد للسيد المسيح في فصل الشتاء لاأساس له اذا بل هو من مخترعات الوضاع يجعله في فصل فصل الشتاء وفي هذه التواريخ المذكورة انفا.
ولندلل على ذلك بالاتي:
1 - يقول الاسقف بارنز: غالبا لايوجد أساس للعقيدة القائلة بأن يوم 25 ديسمبر كان بالفعل ميلاد المسيح واذا ما كان في مقدورنا أن نضع موضع الايمان قصة لوقا عن الميلاد مع ترقب الرعاة بالليل في الحقول قريبا من بيت لحم فإن ميلاد المسيح لم يكن ليحدث في الشتاء حينما تنخفض درجة الحرارة ليلا وتغطي الثلوج تلال أرض اليهودية ويبدو أن عيد ميلادنا قد اتفق عليه بعد جدل كثير ومناقشات طويلة حوالي عام 300 بعد الميلاد (كتاب ظهور المسيحية للاسقف بارنز)
2 - وهذا الرأي الذي ذهب إليه الأسقف بارنز قد استمده الذين كتبوا بيانات عن عيد الميلاد في دائرة المعارف البريطانية ودائرة معارف شاميرز فقد ورد في الطبعة الخامسة عشر ة من المجلد الخامس في الصفحة 642 - 643 أ من دائرة المعارف البريطانية مايلي: لم يقنع أحد مطلقا بتعين يوم أو سنة لميلاد المسيح – ولكن صمم أباء الكنيسة في عام 340 بعد الميلاد على تحديد تاريخ للاحتفال بالعيد – اختاروا بحكمة يوم الانقلاب الشمسي في الشتاء الذي استقر في أذهان الناس وكان أعظم أعيادهم أهمية ونظرا الى التغيرات التي حدثت في التقاويم تغير وقت الانقلاب الشمسي وتاريخ عيد الميلاد بأيام قليلة
3 - ورد في دائرة معاف شاميرز الاتي: كان الناس في كثير من البلاد يعتبرون الانقلاب الشمسي في الشتاء يوم ميلاد الشمس –وفي روما كان يوم25 ديسمبر يحتفل فيه بعيد وثني قومي - ولم تستطع الكنيسة أن تلغي هذا العيد - بل باركته كعيد قومي لشمس البر.
4 - يقول بيك من علماء تفسير الكتاب المقدس: لم يكن ميقات ولادة المسيح شهر ديسمبر على الاطلاق فعيد الميلاد عندنا قد بدأ التعارف عليه أخيرا في الغرب (تفسير الكتاب المقدس للدكتور بيك ص 727)
5 - هناك دليل تاريخي ثابت موثوق به يوضح أن المسيح ولد في شهر أغسطس أو سبتمبر فقد كتب الدكتور جون د. أفيز في كتابه (قاموس الكتاب المقدس) تحت كلمة سنة أن البلح ينضج في الشهر اليهودي أيلول كما ورد في صفحة 117 من كتاب تفسير الكتاب المقدس لبيك العبارة الاتية: (إن شهر أيلول يطابق عندنا شهر أغسطس وسبتمبر)
النتائج التي تستخلص مما تقدم:
1 - ونخلص من كل ذلك طبقا للبحوث السابقة التي أجريت حاليا على أصول المسيحية أن المسيح لم يولد في ديسمبر أو يناير ولكن في أغسطس أو سبتمبر ويكون حمل السيدة مريم لم يبدأ في مارس أو ابريل كما يريد مؤرخو الكنيسة أن يلزموا الناس باعتقاده بل بدأ حملها في نوفمبر أو ديسمبر
2 - إن القران الكريم يستخلص من تفسيره أن المسيح مولود في أغسطس أو سبتمبر وهذا يتفق مع الحقائق التاريخية ومع رواية إنجيل لوقا وان كان ذلك دون قصد وأنه يظهر مما حكاه القران عن السيدة مريم أنها كانت ترقد عند ولادتها في سقيفة على مكان مرتفع من التل حيث تقف نخلة على منحدر منه وكان من الميسور لها أن تصل إلى جذعها وتهزه وكثرة النخيل في بيت لحم واضحة في الكتاب المقدس في الاصحاح الاول من سفر القضاة وكذلك قاموس الكتاب المقدس الؤلف بمعرفة الدكتورجونريفنز. كما أن حقيقة إرشادالسيدة مريم إلى نبع كما ورد في القران الكريم لتشرب منه تشير إلى أن ميلاد المسيح قد حدث فعلا في شهر أغسطس أو سبتمبر وليس في ديسمبر حيث يكون الجو باردا كالثلج في كورة اليهودية وحيث لارطب فوق النخيل حتى تهز جذع النخلة فتساقط عليها رطبا جنيا قال تعالى:
(فناداها من تحتها الاتخافي ولاتحزني قدجعل ربك تحتك سريا) (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. فكلي واشربي وقري عينا) والمعنى أنه جعل قربها جدولا صغيرا كان قد انقطع ماؤه ثم جرى وامتلأ وسمي سريا لأن الماء يسري فيه وأنه في إمكانها أن تتناول من الرطب الصالحة للاجتناء إذا أرادت أن تأكل وأذا أرادت أن تشرب أمكنها ذلك من جدول الماء الذي كان يسري بجانبها
نقلا عن كتاب النصرانية و الإسلام المستشار محمد عزت الطهطاوي(4/78)
هل من كتاب يفرد أصول كل قارىء على حدى من طري&#
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:13 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول صلى الله عليه و سلم و بعد:
فسؤالي اخواني الأحباء عن كتاب يفرد لكل قارىء اصوله على حدى من طريق طيبة النشر وذلك لما فيه من التسهيل عند الإفراد أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:54 ص]ـ
لم أظفر بكتاب -حسب علمى المحدود- يفرد لكل قارىء أصوله من طريق الطيبة لكن يمكنك الاستعانة بكتاب الإضاءة للشيخ على الضباع فقد أفرد أصول القراء فى خاتمة كتابه من طريق الشاطبية و اذا اردت أن تعرف الذى زادته الطيبة على الشاطبية فى الاصول (و الفرش أيضا) فعليك بنظم (منحة مولى البر فيما زاده كتاب النشر للقراء العشرة على الشاطبية و الدرة) للعلامة محمد هلالى الابيارى فقد أتى على كل ما زادته الصغرى على الكبرى متبعا فى نظمه رموز الطيبة يقول فى نظمه (ممارسا فيما أقول الطيبة**متبعا رموزها المهذبة) و هذا تسجيل للنظم http://khayma.com/tajweed/taha/menha.rm ربما تكون طريقة متعبة و لكنك ستستفيد كثيرا بالاضافة الى الاستعانة بفريدة الدهر و كذا الميسر فى القراءات الاربعة عشر و هذا رابط الميسر
http://www.4shared.com/dir/535557/bb4a291b/sharing.html
و أسأل الله أن يعينك على مطلوبك.
و السلام عليكم.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[06 - 12 - 06, 03:08 م]ـ
أصدرت دار الإيمان بالإسكندرية
1 - رواية شعبة ,
2 - رواية قالون
3 - قراءةابن كثير براوييه البزىوقنبل. ولكنهم من طريق الشاطبية
فلعلك تتابع هذه الدار لعلهم يخرجونها من طريق الطيبة أيضا وهذا هو رقم الدار-
5446496 - 03
ـ[أم معين]ــــــــ[08 - 12 - 06, 01:12 م]ـ
هناك مخطوطة اهتمت بإفراد الروايات من طريق طيبة النشر -حسب علمي- وهي:
(تلخيص النشر , والجواهر المكملة لمن رام الطرق المكملة في القراءات العشر) لمحمد بن أحمد العوفي (ت 1050 هـ)
والعوفي قام في كتابه هذا بتلخيص كتاب النشر و ذلك عن طريق إفراد كل قراءة مع طرقها المختلفة على حدة
والكتاب لايزال مخطوطا , وتوجد منه نسخة في المكتبة الأزهرية
ـ[عبد الباسط الغدامسى]ــــــــ[07 - 01 - 07, 01:17 م]ـ
السلام عليكم يا أخى يوجد افراد للقرات من الطيبة لمؤلف بكستانى بالسعودية ولكن لايحضر نى اسمه الأن وانا فى سفر والكتاب بالمنزل وهو في افراد قراءة نلفع واظنه ثانى اصدار لهذه السلسلة ولأول لعاصم إن لم أكن واهما راسلنى كى ارسل لك التأكيد بعد اسبوع abdomaddur@yahoo.com
ـ[عبد الباسط الغدامسى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم إلحاقا لرد السابق هذا هو الكتاب المعنى
سلسة الشذرات في إفراد القراءات (2)
جامع المنافع في قراءة الإمام نافع
الجزء الأول برواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
تأليف / الشيخ / بشير احمد صديق
خادم القرءان الكريم بالمسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة
الناشر محسن بشير صديق المدينة المنورة ص ب 640
الطبعة الأولى 1421 ه مطابع الرشيد
ص ب 1101 المدينة المنورة
ت 8368382 فاكس 8383426
يطلب من محسن بشير 8151007
النداء 115300880
(المؤلفات)
1 – أوضح المعالم في قراءة الإمام عاصم برواية أبي بكر شعبة بن عياش
الكوني
2 – جامع المنافع في قراءة الإمام نافع برواية عيسى بن ميناء المدني
الملقب
بقالون
3 – جامع المنافع في قراءة الإمام نافع برواية عثمان بن سعيد المصري
الملقب
بورش
4 – الكوكب المنير في قراءة الإمام بن كثير
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(4/79)
حمل (الأرجوزة المنبهة) لأبي عمرو الداني كاملة على الوورد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:43 م]ـ
بفضل الله عز وجل وحده
وبمعاونة الإخوة الكرام (عمر الإمبابي) و (طه عبد الرحمن) كملت الأرجوزة المنبهة لأبي عمرو الداني
من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=497837&postcount=23
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:17 ص]ـ
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات.
ما شاء الله لا قوة الا بالله
جزاكما الله خيرا أخوى الكريمين ابامالك و عمر خيرا و بارك الله لكما فى أوقاتكما و نفع بكما الإسلام و المسلمين.
منذ قرأت الموضوع لم أستطع القيام من كرسىِّ الذى أجلس عليه حتى أنهيت مراجعة الأرجوزة كاملة على النسخة التى عندى و لله الحمد و استغرق ذلك من الوقت قرابة الثلاث ساعات و ها هى ذى فى المرفقات و إن شاء الله تعالى سأرفق معها غدا ترجمة للإمام أبى عمرو مع ابيات مدح فيها الدكتور عبدالهادى حميتو حفظه الله الإمام أبا عمرو لتكون الأرجوزة جاهزة للنشر فى المكتبات الموجودة على النت كالمشكاة و صيد الفوائد و غيرها.
و جزى الله خيرا كل من ساهم فى كتابتها و مراجعتها و نشرها.
اللهم اغفر لناظمها و قارئها و كاتبها و سامعها و ناشرها من المسلمين كل خطيئة و كامل الذنب مع سائر الوزر.
و صلى الله على سيدنا و نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[17 - 11 - 06, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فؤاد بولفاف]ــــــــ[16 - 10 - 08, 03:19 ص]ـ
الرابط لايعمل
نرجو منكم شيخنا طه أن تعيدوا رفعها مرة أخرى فأنا محتاج إليها في أقرب وقت
وبارك الله فيكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:48 م]ـ
هنا تجدها بصيغة بى دى اف:
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56469&d=1209483723
و هنا للشاملة:
http://ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=2&f=57
و هنا بصيغة وورد:
http://www.khayma.com/tajweed/moton/almonapha.rar
و هنا تجدها صوتيا:
http://khayma.com/tajweed/taha/almonapha.rm
و لا تنسانى من دعائك.
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[16 - 10 - 08, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك(4/80)
تلاوات رائعة للشيخ طارق ابراهيم
ـ[ابو بلال]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ طارق ابراهيم قال عنه الشيخ الجليل سيد بن حسين العفانى فى اهداء كتاب أعلى النعيم
الى الحبيب الكبير .. أجمل من رتل القرآن فى مسجد العزيز فى تراويح رمضان فأبكى العيون و القلوب ..
الى رجل من أهل الله وخاصته-أهل القرآن-نحسبه كذالك
الشيخ طارق ابراهيم
الذى أحبه ملء شغاف القلب
اليكم سورة محمد والقيامة والحاقة
وجزء عم
تسجيل خاص وجودة عالية
للشيخ طارق ابراهيم من صلاة التهجد فى رمضان من مسجد العزيز
سورة محمد
4ميجا
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/mohamed.MP3
سورة القيامة
1.6
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/alkiama.mp3
سورة الحاقة
3
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/alhaka.mp3
جزء عم
سورة النبأ
5.3
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/nabaa.mp3
سورة النازعات
5.1
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/nazaat.mp3
سورة عبس
4.8
http://www.archive.org/download/tarekibrahem./abas.mp3
سورة التكوير
3.1
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/takwer.mp3
سورة الانفطار
2.6
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/enftar.mp3
سورة المطففين
5.6
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/motafefen.mp3
سورة الانشقاق
3.1
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/enshekak.mp3
سورة البروج
3.2
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/broug.mp3
سورة الطارق
1.7
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/eltarek.mp3
سورة الأعلى
2
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/elala.mp3
سورة الغاشية
3
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/khashia.mp3
سورة الفجر
4
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/fagr.mp3
سورة البلد
2.1
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/bald.mp3
سورة الشمس
1.5
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/shams.mp3
سورة الليل
2.2
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/lail.mp3
سورة الضحى
1.6
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/doha.mp3
سورة الشرح
0.6
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/sharh.mp3
سورة التين
1.1
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/elten.mp3
سورة العلق
1.7
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/elalk.mp3
سورة القدر
0.7
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/kadr.mp3
سورة البينة
2.6
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/baynah.mp3
سورة الزلزلة
1.2
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/zalzla.mp3
سورة العاديات
1.6
http://www.archive.org/download/tarekibrahem./adiat.mp3
سورة القارعة
1.3
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/karah.mp3
سورة التكاثر
1.1
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/tkathr.mp3
سورة العصر
0.5
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/asr.mp3
سورة الهمزة
1
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/homza.mp3
سورة الفيل
1.1
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/fel.mp3
سورة قريش
0.8
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/koraysh.mp3
سورة الماعون
1.1
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/maaon.mp3
سورة الكوثر
0.4
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/kawthr.mp3
سورة الكافرون
0.9
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/kaferoon.mp3
سورة النصر
0.7
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/nasr.mp3
سورة المسد
0.7
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/masd.mp3
سورة الاخلاص
0.4
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/ekhlas.mp3
سورة الفلق
0.7
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/falk.mp3
سورة الناس
0.9
http://www.archive.org/download/tarekibrahem/nas.mp3
وهذا رابط للاستماع المباشر من على الموقع ستجدوا مشغل التلاوات فى اعلى الصفحة على اليمين
الرابط
http://www.archive.org/details/tarekibrahem
و لاتنسونا من صالح دعاؤكم ..
منقول ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو بلال]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:23 م]ـ
جزانا واياكم
ـ[ابو بلال]ــــــــ[05 - 05 - 07, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- غير مصحف اذاعة طريق الإسلام -
اضغط لاستماع او تحميل مصحف الشيخ / طارق إبراهيم (إمام مسجد العزيز بالله) ( http://www.archive.org/details/telawat_tarek)
ملحوظة: بعض التلاوات تحتاج لعملية مونتاج لحذف بعض الأخطاء و التكرارات و توقيتات الركوع و السجود (الأنعام, الأنفال, التوبة, الأعراف).
التلاوات المتميزة: الأنعام , الأنفال ,التوبة , الأعراف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/81)
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عاصم القاري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 06:34 م]ـ
شرح الله صدره ورفع قدره في الدارين وجزاكم الله خيرا ووفقكم
ـ[المباركي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو بلال]ــــــــ[30 - 12 - 07, 01:14 ص]ـ
جزانا واياكم .......
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:10 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[27 - 03 - 10, 12:42 ص]ـ
نفع الله بكم وجزاكم جنّة الفردوس(4/82)
انتبه هناك خطأ،،،
ـ[عالية الهمة،،،]ــــــــ[14 - 11 - 06, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الفضلاء في هذا الملتقى المبارك،،،
أحب أن أنوه إلى أن برنامج القرآن الكريم المحمل في الجوال فيه خطأ في الآية رقم (90) في سورة النساء في كلمة (يقاتلوكم) حيث كتبت (يقاتلونكم)،،،
للتنبيه على هذا الخطأ احرص يارعاك الله أن يكون لك السبق في تصحيح هذا الخطأ الفادح الذي قد لا يشعر به القارئ،،،
لا حرم الله الأجر من صححه أو أعان على ذلك،،،(4/83)
خطأ في مصحف الشيخ البنا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:37 م]ـ
وأنا أستمع لوردي من القرآن للشيخ محمود على البنا (المرتل) وهو يقرأ سورة الحج وقفت على الآية رقم 59، فقال: (سندخلنهم) بدلا من (ليدخلنهم) وقد كررتها أكثر من مرة للتأكد، فاردت أن أنبه على هذا الأمر لتداركه لمن يهتم بسماع الشيخ رحمه الله تعالى هو وجميع موتى المسلمين.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 11 - 06, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه .. هلا رفعت تسجيلا صوتيا للآية التى أخطأ فيها الشيخ؟
ـ[الدشتي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلام أخ إسلام صحيح وتجدون الملف الصوتي على هذا الرابط
http://quran.islamway.com/quran3/145/024.rm
الدشتي
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[15 - 11 - 06, 01:54 م]ـ
الرابط أعلاه لسورة النور
والرابط الصحيح
http://quran.islamway.com/quran3/145/022.rm
والملاحظة يظهر أنها صحيحة، مع أن صوت السين غير واضح 100 %، لأن صوت السين غير واضح كذلك في الكلمات الأخرى
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:38 ص]ـ
و يوجد خطأ في مصحف المرتل للشيخين: عبد الباري الثبيتي و عبد المحسن القاسم، فبينما أنا استمع لتلاوة الشيخ عبد المحسن القاسم لسورة النساء في الآية رقم 16، و هي: " و اللذان يأتيانها منكم ...... توابا رحيما " فقرأها الشيخ " توابا حكيما ".
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:20 م]ـ
و كذلك الشيخ المنشاوي - رحمه الله - في المرتل
قرأ في سورة الأحقاف ((و لما رأوه عارضا)) بالضم و لا يوجد قراءة بالضم
و لكني اكتشفت أن بعض نسخ المرتل لا يوجد فيها هذا الخطأ!!
فلعله صححه.
و كذلك قرأ الشيخ في المجود في سورة الزمر: ((أو تقول (لو) أن الله هداني)) بدون لو.
* رحم الله الشيخ رحمة واسعة و أسكنه فسيح جنته
و ليتكم تسمعون ما وضعه الأخوة في منتدى مزامير آل داود لآخر تسجيل للشيخ رحمه قبل وفاته، حيث يبكي في قوله تعالى: ((إن الذين كفروا و ماتوا و هم كفار فلن يغفر الله لهم)).
والله الموفق
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 11 - 06, 10:06 ص]ـ
[ quote= و ليتكم تسمعون ما وضعه الأخوة في منتدى مزامير آل داود لآخر تسجيل للشيخ رحمه قبل وفاته، حيث يبكي في قوله تعالى: ((إن الذين كفروا و ماتوا و هم كفار فلن يغفر الله لهم)).
والله الموفق [/ quote]
ما هو رقم الآية واسم السورة فلم أستطع أن أقف عليها!!!!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 11:37 ص]ـ
لعل الأخ يقصد قوله تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ " من سورة محمد، الآية 34.
فليته ينقل لنا الرابط .............
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 10:09 م]ـ
تفضلوا أيها الأخوة الرابط للشيخ المنشاوي رحمه الله
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=6432
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[29 - 11 - 06, 11:01 ص]ـ
تفضلوا أيها الأخوة الرابط للشيخ المنشاوي رحمه الله
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=6432
دخلت الرابط، وأرشدني لرابط آخر
http://www.4shared.com/file/4656901/9ca3239c/__online.html
ففتحته ولكن لم أجد أيقونة التحميل
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:34 م]ـ
دخلت الرابط، وأرشدني لرابط آخر
http://www.4shared.com/file/4656901/9ca3239c/__online.html
ففتحته ولكن لم أجد أيقونة التحميل
نريد الرابط!! أين أنتم؟؟؟
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 05:49 م]ـ
حاولت أن أحمل الملف من جهازي
ولعلها أول مرة أقوم بتحميل ملف
فأرجو أن أكون نجحت في تحميله:
http://uploadhut.com/view.php/230108.rar
والله الموفق
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:54 ص]ـ
أخي أبا مشاري، عند محاولة دخولي في الرابط الذي وضعته، فإنه يحمل صفحة أنترنت، ثم عند دخولي إلى تلك الصفحة لم أفهم شيئا لأنها ليس بالعربية!!!! معذرة، ارجو أن تحاول مرة أخرى ....
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:44 ص]ـ
أخي أبا مشاري، عند محاولة دخولي في الرابط الذي وضعته، فإنه يحمل صفحة أنترنت، ثم عند دخولي إلى تلك الصفحة لم أفهم شيئا لأنها ليس بالعربية!!!! معذرة، ارجو أن تحاول مرة أخرى ....
حمله من هنا يا خويا زكريا
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=NOmIlGyTt
أو من المرفقات
ضعها في مكان واحد، ويكفي وفك الضغط عن واحد منها فقط
ـ[بن طاهر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:53 ص]ـ
حاولت أن أحمل الملف من جهازي
ولعلها أول مرة أقوم بتحميل ملف
فأرجو أن أكون نجحت في تحميله:
http://uploadhut.com/view.php/230108.rar
والله الموفق
جزاك الله خيرًا، وقد أحسنتَ بارك الله فيك.
أخي أبا مشاري، عند محاولة دخولي في الرابط الذي وضعته، فإنه يحمل صفحة أنترنت، ثم عند دخولي إلى تلك الصفحة لم أفهم شيئا لأنها ليس بالعربية!!!! معذرة، ارجو أن تحاول مرة أخرى ....
انقر بيمين الفأرة على Right Click and select 'Save Target As' to save ( تجده في وسط الصّفحة قريبًا من أسفلها) ثمّ احفظ الملفّ.
[سبقني أخونا أبو سلمى رشيد (ابتسامة)]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/84)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:57 ص]ـ
افتقدتك يا أخي بن طاهر
كيف حالك؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:18 ص]ـ
حمله من هنا يا خويا زكريا
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=NOmIlGyTt
لقد وفى هذا بالغرض، فجزاكم الله خيرا.
و الإخوة المشاركين جزاهم الله خير الجزاء ....
ـ[بن طاهر]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:48 ص]ـ
افتقدتك يا أخي بن طاهر
كيف حالك؟
جزاك الله خيرًا أخي على سؤالك، وأنا بخيرِ - والحمد لله. وقد غبتُ مدّة بسبب سفري، وأنا مشغول كثيرًا بالدّراسة منذ عودتي - وفّقنا الله وإيّاكم لكلّ خير.
بارك الله فيكم جميعًا.
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[20 - 12 - 06, 05:57 ص]ـ
اخوانى بارك الله فيكم الشيخ البنا لم يخطأ فى هذه الاية ولكن التسجيل سيئ وهاكم فى المرفقات بصوت نقى
ولكن الشيخ المنشاوى فى المجود فعلا اخطأ فى سورة الزمر
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 12 - 06, 07:48 ص]ـ
اخوانى بارك الله فيكم الشيخ البنا لم يخطأ فى هذه الاية ولكن التسجيل سيئ
التسجيل الذي أرفقته هو ما سمعناه والشيخ أخطا فعلا والخطأ واضح جدا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:05 م]ـ
رحم الله الجميع
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[25 - 12 - 06, 09:49 م]ـ
فى أى دقيقة بكى الشيخ؟
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 12:03 م]ـ
التسجيل الذي أرفقته هو ما سمعناه والشيخ أخطا فعلا والخطأ واضح جدا
بل لقداشتبه عليك الأمر يا أخي الكريم إسلام، فضع السماعات في أذنيك تسمع بوضوح: ليدخلنهم دخلا يرضونه
لكن بارك الله فيك .. فقد شقق هذا الموضوع فوائد جليلة، استفدناها من الإخوة بارك الله فيهم جميعا ..
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[26 - 12 - 06, 05:48 م]ـ
سمعتها (ليدخلنهم)
و الله أعلم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 12 - 06, 04:59 م]ـ
سمعتها (ليدخلنهم)
و الله أعلم
صدقت وما أظن باقي ما عد من أخطاء إلا كهذه(4/85)
** ((أَعْذَبُ التِلاَوَاتِ و أَجْمَلُ الأَصْوَاتِ)) **
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[15 - 11 - 06, 10:05 م]ـ
الحمد لله وحده ..
وبعد ..
...
...
قال تعالى " أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرءَانَ أَمْ عَلىَ قُلُوبٍ أَقفَالُهَا "
ولا شك أن الصوت الحسن يساعد على التدبر ويرقق القلب ..
ولأن الأذواق تختلف، فلابد أن يكون لكل واحد منّا قاريء مميز يحب الاستماع إليه ..
وقد يكون لأحدنا أكثر من قاريء ..
فحبذا لو تَشارَكنا بذكر أجمل الأصوات، مع إرفاق رابط التحميل إن أمكن ..
____________________
الشيخ "عبد الرشيد صوفي"
سورة المطففين
رواية خلف عن حمزة
حمّل من هنا: http://live.islamweb.net/Quran/Abdulrashid/
قال الشيخ الألباني :
/83.mp3
....
....
الشيخ "عبد الرشيد صوفي"
سورة الإسراء
رواية السوسي عن أبي عمرو
حمّل من هنا: http://live.islamweb.net/quran/Abdulrashid/soosi/017.mp3
..
..
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:42 ص]ـ
مشكور والله يعطيك العافية
ـ[خالد جمال]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبراهيم ..
وهذه مشاركة مني، وهي تلاوة رائعة للشيخ عبدالباسط عبد الصمد - رحمه الله - من سورة الأنفال، ولدي غيرها الكثير لعل الله تعالى ييسر لي نشرها تباعاً.
الرابط في المرفقات.
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[16 - 11 - 06, 04:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وفي انتظار إفادات الإخوان.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:51 م]ـ
وهذه تلاوة رائعة للمنشاوي - رحمه الله - من سورة الرحمن
اتمنى ان تنال اعجابكم
الرابط في المرفقات
ـ[أبو حمزة الجعيطي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 04:58 ص]ـ
وهذه قراءة للقارئ سمير البشير لسورة الحجرات أعجبتني.
أحببت أن أشارك بها، وهذا رابطها
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=52
ـ[أبو حمزة الجعيطي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 05:02 ص]ـ
وهذه قراءة جميلة للقارئ عبدالرزاق الدليمي لسورة الجمعة
وهذا رابطها
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=288
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[23 - 12 - 06, 06:57 ص]ـ
تلاوة متميزة للقارئ ياسر سلامة
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=Ilhc65IiH
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[29 - 12 - 06, 12:17 ص]ـ
الأفاضل ..
خالد جمال،
أبو حمزة الجعيطي،
ياسر أبو صهيب،
أبو سلمى رشيد ..
جزاكم الله خيرا ..
تلاوات رائعة ..
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 01 - 07, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا، وجعل كل ما تقدمه في ميزان حسناتك.
ونفع الله بك المسلمين والمسلمات ولأحرمت لأجر العظيم.
وتمت الفائدة والدال على الخير كفاعله.
وأتمنى لك التوفيق.
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[05 - 01 - 07, 03:04 م]ـ
وهذه تلاوة رائعة لسورة محمّد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لمشاري العفّاسي ..
2.8 ميجا
http://quran.islamway.com/quran3/213/047.mp3
أو ..
1.4 ميجا
http://quran.islamway.com/quran3/213/047.rm
ـ[ابو سفيان]ــــــــ[07 - 01 - 07, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العبدلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:49 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم أويس المسلمة]ــــــــ[06 - 02 - 07, 07:04 م]ـ
الحقيقة أن من أجمل القراءات التي سمعت هي للقاريء أحمد الرزيقي حينما يجود.
والمشكلة أن قراءاته غير موجودة في التسجيلات الاسلامية.
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:40 ص]ـ
استمع لسورة التوبة وسورة الأنفال بصوت القارئ ناصر القطامي ولا تنسني في دعائك
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=153
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:43 ص]ـ
وهذه سورة الطور له أيضا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=153
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أريد منكم إخوتي المصحف بصوت الشيخ "المظفر"
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد الغانمي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 02:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه تلاوة للفنان التائب عبدالله السالم
أسأل الله أن يمحو خطيانا وخيطاياه وأن يختم لنا بخير
http://live.islamweb.net/quran/abdullah_al_salem/036.mp3 (http://live.islamweb.net/quran/abdullah_al_salem/036.mp3)
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:22 ص]ـ
وأنا لكم مني هذه المشاركة وهي تلاوة بعض آيات من سورة الرحمن لعبدالباسط عبدالصمد رحمه الله
http://www.alnawader.net/nawader_t/egypt/listen/basit_ra7man.ram
وللفائدة تجدون أعذب التلاوات لعدد من القراء في العالم الاسلامي وغيرها على هذا الموقع والذي أخذت منه هذه التلاوة لعبدالباسط عبدالصمد
http://www.alnawader.net/
أرجو الدعاء لي ولوالدي ولوالدتي المتوفاة قبل أقل من شهر رحمها الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/86)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً, موضوع جميل حقاً ...
بالنسبة لي فقارئي المفضل هو شيخ القراء محمود خليل الحصري رحمه الله وجزاه عنا خيراً, وكذلك (رقم واحد مكرر) الشيخ المنشاوي, ويليهما عبد الباسط والبنا ثم مصطفى إسماعيل. رحم الله الجميع وجزاهم خيراً.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً, موضوع جميل حقاً ...
بالنسبة لي فقارئي المفضل هو شيخ القراء محمود خليل الحصري رحمه الله وجزاه عنا خيراً, وكذلك (رقم واحد مكرر) الشيخ المنشاوي, ويليهما عبد الباسط والبنا ثم مصطفى إسماعيل. رحم الله الجميع وجزاهم خيراً.
مثلك تمامًا، باستثناء الأخير فلا أسمع له كثيرًا ..
والحصري في نظري أفضل قارئ في عصرنا هذا، رحمه الله ورضي عنه ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:00 ص]ـ
الحقيقة أن من أجمل القراءات التي سمعت هي للقاريء أحمد الرزيقي حينما يجود.
والمشكلة أن قراءاته غير موجودة في التسجيلات الاسلامية.
هل زُرتَ هذه الصفحة؟
http://www.qquran.com/qu.php?goto=artist&arid=3
ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم ..
و هذه تلاوتين
الأولى للشيخ سامي الحسن http://www.zshare.net/audio/1575160415881593158515751569-mp3.html
و الثانية للقارئ أحمد سعيد
http://www.zshare.net/download/157516041581157516021577-ram-xvh.html
و دمتم في حفظ الله،،
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا، وأعظم لكم الثواب
من أجمل الأصوات وأروعها صوت الشيخ: محمد رفعت؛ فقد أثرت تلاوته للقرآن تأثيرا بالغا في سيد قطب، فأخرجت الروضة الغناء " في ظلال القرآن الكريم "، واقرأ على هذا الربط: http://www.elwaha-dz.com/din4.htm قصة إسلام الرجل الكندي حينما سمع صوتها
ـ[احمد ياسر محمد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 07:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه قراءة لسورة طه بصوت الشيخ مشارى راشد برواية خلف عن حمزة
بصيغة MP3
http://quran.islamway.com/quran3/238/020.mp3
بصيغة RM
http://quran.islamway.com/quran3/238/020.rm
وفقنا الله واياكم
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96499
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:54 ص]ـ
أسأل الله أن يحفظك كتابه ...
آمين.
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:56 م]ـ
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3485(4/87)
تَزْكِيَةُ النَفْسِ بِمَا فِي سُورَةِ ((يُوسُف)) مِنَ الفَرَحِ وَ البُؤسِ \الاية الخا
ـ[علي سليم]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:11 م]ـ
تَزْكِيَةُ النَفْسِ بِمَا فِي سُورَةِ ((يُوسُف)) مِنَ الفَرَحِ وَ البُؤسِ \الاية الخامسة\
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحد لا شريك له، وأشهد آن محمدا عبده ورسوله.
} يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ {
} يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا {
} يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا {
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اما بعد:
قال تعالى (قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5)
و هذا بعد ان قصّ الولد رؤياه على والده فقال (إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)
و بين الرؤيا و قصّها ليس هناك تعبيرا و تفسيرا لها غيرالنصح و الارشاد!!!
و هذا مما يدلنا ان الرؤيا الحقة الصالحة الصادقة ستقع لا محالة و الاّ لما كانت الرؤيا اصلا ....
و هي على رجل طائر فان عبرت وقعت كما صحّ عنه صلى الله عليه و سلم ...
و الجمع بين هذا و تلك باستنباط رأيته فان كان صوابا فمن الله تعالى و الاّ فهو مني و من الشيطان و الله منه براء ....
ارى تأويلها يأتي عاجلا ان وقع التعبير و الا فسيأتي آجلا لا محالة ....
فرؤيا يوسف و هو صبيّ يلعب و تأويلها و هو في بيت الوزارة ينعم ... (فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آَوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا .... )
فلم يدرك آنذاك يوسف و هو غلام انها رؤيا صادقة الا بعد موافقتها على نحو ما رآه ليلا ....
بينما ادرك الوالد المعبّر يعقوب عليه السلام انها رؤيا صادقة بدليل قوله (قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5)
و ارجأ تعبيرها لنفسه خشية كيد الاخوة و وسواس الشيطان و لذا كان طول المدة التي قضاها يعقوب عليه السلام ينتظر رؤيا ابنه و تأويلها و لم ييئس من ضياع يوسف فكان قوله (يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87)
و اكّد ذلك في قوله لهم (فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (96)
و قبل المضيّ قدما مع نصائح يعقوب لابنه عليهما السلام استوقفني كلاما تغنّى به رئيس مجلس النواب الشيعي اثناء حديثه من طهران حيث اعتبر الشمس و القمر بعد ان تلا قوله تعالى منقوص الاطراف ..... أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ..... اعتبرهما سوريا و ايران .....
و يا ليت شعري هل كان ( ... أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا ... ) هم الائمة المعصومون باستثناء العسكري المنتظر ليكون العدد صحيحا ( ... أَحَدَ عَشَرَ ... )!!!
فان كان ذلك كذلك فليزم على كلا الدولتين السجود ليوسف عليه السلام .... و السجود ليوسف هو اعمال شريعته من توحيد و اعتقاد ....
فاما اولاهما الفارسية سجدت ليوسف عليه السلام بقذف عائشة رضي الله عنها بل بقذف كلام رب السماء و طمس ما هو معلوم من الدين بالضرورة ....
سجدت و اطمئنت و الاطمئانية ركن في السجود و لكنه يفتقر الى الخشوع!!!!
سجدت ليوسف ظنا منها انه يوسف النبيّ و كان حالها كحال اليهود مع مسيح الضلالة ....
و سجدت الاخرى على ينابيع الدماء الطاهرة في شمال لبنان ... على دماء الحبالى و بقر بطونهم!!! دماء الشيوخ و قطع رؤوسهم!!!
فقال صلى الله عليه و سلم (لا تلعنوا الريح فانها مأمورة) و كذلك الشمس و القمر يجريان لمستقر لهما .... و تشبيهما بما يفعله المخلوق هو الكفر بعينه حيث الشمس و القمر لا خيار لهما غير (آينا طائعين) بيد المخلوق غير هذا فهو مخيّر ....
و اعتبار تخييره هو اختيار الله له اختيار الرضى و المحبة و التبريك لهو عين الزندقة!!!
و لم يتركوا لهذه الاية آية الاحد عشر كوكبا الا و امانيّ القوم تشتهيها كل عند مضجعه ... فكما ان الساسة تلفظت بها كذلك اهل الجنون بقميص الفنّ و الفنون انشدوها على وتر و عود ...
فقام المدعو (مرسال خليفة) المغني اللبناني باقتباس هذه الاية الكريمة ليصحبها معه الى المسرح لتكون اغنية من تلحينه و ترنيمه ....
عجزوا على ان يأتوا بمثله .... بعشر سور .... بسورة .... و باتت جوارحهم شاهدة على عجزهم فامتثلوه في كلامهم ... في صنعتهم ...... في حوارهم ....
انه القرآن و المعجزة الخالدة .........
يتبع ان شاء الله ........(4/88)
حمل سورة فاطر للشيخ محمد أيوب - من أروع ما سمعت
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:59 م]ـ
الرابط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=a979D7dba
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[أبو عبد الرحمن الكواري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيراً و نفع الله بما و ضعت , فعلاً قراءة رائعة
و إذا وجدت عندك مثل هذه القراءة لسور أخرى للشيخ محمد أيوب فلا تبخل بها علينا
موفق إن شاء الله
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فؤاد آل مسفر]ــــــــ[16 - 11 - 06, 09:53 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل
هل من الممكن أن تضع الملف على هيئة ملف مظغوط وسأكون لك من الشاكرين
نفع الله بكم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:25 ص]ـ
الأخ الكريم فؤاد، هذا ما تريد
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=875
قال الشيخ الألباني :
JIfDc
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:47 ص]ـ
أبا عبدالرحمن، غالي والطلب رخيص
لكن لعل بعضها لا تشبه قراءته في سورة فاطر
سورة ص
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=LlkCBARRO
سورة يوسف
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=nMLA97WyT
سورة الحجر
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=cBAHGF0Xx
سورة من سورة البقرة
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=yXWXWVeCA
سورة الحج
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=rQPrqp33Y
سورة الجمعة
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=LlkYXWlih
سورة المنافقون
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=Zzyonmmli
جزء تبارك
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=rQPJIHxxt
وهذا رابط شبكة النوادر الإسلامية
http://www.alnawader.net/
وهذا رابط بتلاوات الشيخ
http://www.alnawader.net/nawader_t/madinah/ayyoob.html
ـ[أبو عبد الرحمن الكواري]ــــــــ[17 - 11 - 06, 05:53 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي الحبيب , و نفع الله بك أينما كنت
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 08:51 م]ـ
الشيخ محمد أيوب قراءته كالماء الجاري في الصحراء، نسأل الله أن يحشرنا معه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 11 - 06, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:12 ص]ـ
وأنتم جزاكم الله خيرا(4/89)
قراءة حفص عن عاصم
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[16 - 11 - 06, 05:45 م]ـ
أيها الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال عاجل:
وهو من أي أنواع القراءة قراءة حفص عن عاصم،
هل من الترتيل أو التحقيق أوالحدر أو التدوير؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 07:24 ص]ـ
أخي أو أختي الصحبة الصالحة السلام وعليكم ورحمةالله وبركاته وجعلنا الله وإياكم من أهله وخاصته:
ليعلم أن رواية حفص عن عاصم لا توصف بأنها ترتيل أو تحقيق أو حدر أو تدوير وذلك لأن هذه الأوصاف تتبع السرعة في القراءة وتمهلها ولا تعلق لها بطريق أو قراءة فالتحقيق والترتيل (إن صح أنه نوع مستقل) والحدر والتدوير وصف للسرعة والبطء في القراءة وليس لها تعلق بالرواية أو الطريق
أخوكم أبو عمار الرقي
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[19 - 11 - 06, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكتب الله أجرك(4/90)
فوائد قرآنية
ـ[ايمان إمام]ــــــــ[17 - 11 - 06, 05:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين،وبعد:
هذه الرسالة عبارة عن أربعة فوائد أكثر من رائعة من ملتقى أهل التفسير:
الفائدة الأولى:
لم يجيء إعداد العذاب المهين في القرآن إلا في حق الكفار:
كقوله تعالى: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} وقوله: {وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا} وقوله: {فباؤا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين} وقوله: {إنما نملى لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين} [مجموع الفتاوى، لابن تيمية (15/ 366)]
الفائدة الثانية:
الفرق بين مغفرة الذنوب، وتكفير السيئات في القرآن الكريم:
حيثما وردت الذنوب في القرآن فالمراد بها الكبائر، وحيثما وردت السيئات فالمراد بها الصغائر.
وعند التأمل في آيات القرآن الكريم نجد: أن لفظ (المغفرة) يرد مع الذنوب، ولفظ (التكفير) يرد مع السيئات، قال تعالى: {رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا} [آل عمرا: 193] وذلك لأن لفظ المغفرة يتضمن الوقاية والحفظ، ولفظ التكفير يتضمن الستر والإزالة.
والدليل على أن السيئات هي الصغائر، والتكفير لها: قوله تعالى: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا} [النساء: 31] [مدارج السالكين (1/ 317)].
الفائدة الثالثة:
ورد في القرآن الكريم {يغفر لكم ذنوبكم} و {يغفر لكم من ذنوبكم}
والفرق بين الأسلوبين:
أنه حيثما كان الخطاب في الآية من المؤمنين أو للمؤمنين؛ فإن التعبير يكون بلفظ {يغفر لكم ذنوبكم} لأن المؤمن إذا استغفر الله غفرت له جميع ذنوبه.
وحيثما كان الخطاب في الآية للكافرين؛ فإن التعبير يكون بلفظ: {يغفر لكم من ذنوبكم}، وذلك لأن الكافر لا تغفر جميع ذنوبه وهو متلبس بكفره. [بدائع الفوائد (2/ 53)]
الفائدة الرابعة:
حيثما ورد نداء المؤمنين في القرآن الكريم ضمن لفظ الألوهية، كقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ} وذلك لأن المؤمن مقر بتوحيد الألوهية.
وحيثما ورد نداء الناس في القرآن الكريم فالغالب تضمينه لفظ الربوبية، كقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ} وقوله: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ} وذلك لأن لفظ (الناس) عام يدخل فيه المؤمن والكافر، والكفار أغلبهم مقر بتوحيد الربوبية دون الألوهية.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
منقول
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيكم(4/91)
مصطلحات قرآنية
ـ[ايمان إمام]ــــــــ[17 - 11 - 06, 05:44 ص]ـ
في القرآن الكريم مصطلحات تفيد معنى الحاجة والفاقة والفقر، وهي وإن كانت مصطلحات مترادفة، لها دلالة مشتركة، بيد أنها تحمل في تضاعيفها بعض الفروق الدلالية؛ نحاول فيما يلي أن نعرِّج عليها، من خلال تسليط الضوء على المصطلحات الأربعة التالية: الخصاصة، العيلة، الفقر، الإملاق.
أولاً: مصطلح الخصاصة
ورد هذا المصطلح في القرآن الكريم في آية واحدة، وهي قوله تعالى في سياق مدح الأنصار، وموقفهم من المهاجرين: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (الحشر:9) والأصل اللغوي للخصاصة هو: الفُرجة بين الأصابع؛ والخصاصة وخَصَاص البيت: هي الفروج التي تكون فيه، والخصاصة: الخلل والثقب الصغير؛ ثم أطلقت الخَصَاصة على الفقر، والحاجة إلى الشيء، وسوء الحال، والخَلَّة؛ وذوو الخصاصة: ذوو الخلة والفقر.
وفي حديث فضالة رضي الله عنه، أنه صلى الله عليه وسلم: (كان إذا صلى بأناس يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة) رواه الترمذي أي: يخرون على الأرض من الجوع، وسوء الحال.
ومن هذه المادة قولهم: رجعت الإبل وبها خصاصة، إذا لم تروَ من الماء؛ وقولهم كذلك للرجل إذا لم يشبع من الطعام.
ثانيًا: مصطلح العَيْلَة
ورد هذا المصطلح في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع، الأول: عند ذكره سبحانه الاقتصار على زوجة واحدة حال الخوف من عدم العدل بين الزوجات، والقيام بحقوقهن، قال تعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} (النساء:3) والثاني: قوله تعالى في سياق خطاب المؤمنين: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} (التوبة:28) والموضع الثالث: قوله سبحانه مخاطبًا نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم: {ووجدك عائلاً فأغنى} (الضحى:8).
والعَيْلَة - بالفتح - والعالة: الفقر والفاقة؛ يقال: عال الرجل يعيل، إذا افتقر؛ وقرأ علقمة وغيره: {عائلة} وحكى الطبري أنه يقال: عال يعول، إذا افتقر؛ وعيال الرجل: من يعولهم، وواحد العيال: عَيْل، والجمع عيائل؛ وأعال الرجل: كثرت عياله، فهو مَعِيل، والمرأة معيلة، أي: صارا ذا عيال؛ وفي الحديث، قوله صلى الله عليه وسلم: (أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس) متفق عليه، أي: فقراء يسألون الناس.
ثالثًا: مصطلح الفقر
قال أهل اللغة حول هذه المادة: الفاء والقاف والراء أصل صحيح، يدل على انفراج في شيء، من عضو أو غيره؛ من ذلك: الفَقَار للظهر، الواحدة فَقَارة، سميت للحُزُوز والفصول التي بينها؛ قالوا: ومنه اشتق الفقير, وكأنه مكسور فَقَار الظهر، من ذلته وفاقته؛ ومن المادة قولهم: فَقَرتهم الفاقِرة: وهي الداهية، كأنها كاسرة لِفَقَار الظهر، قال تعالى: {تظن أن يفعل بها فاقرة} (القيامة:25) وسد الله مَفَاقِره: أي أغناه، وسدَّ وجوه فقره وحاجته.
رابعًا: مصطلح الإملاق
الإملاق في اللغة: الافتقار، يقال: أملق الرجل فهو مُمْلِق؛ وأصل الإملاق الإنفاق، يقال: أملق ما معه إملاقًا، ومَلَقَه ملقًا: إذا أخرجه من يده، ولم يحبسه، والفقر تابع لذلك، فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسَبَّب، حتى صار به أشهر؛ وفي حديث عائشة رضي الله عنها، في وصف أبيها رضي الله عنه: (ويريش مملقها) رواه الطبراني أي: يغني فقيرها؛ والإملاق: كثرة إنفاق المال وتبذيره، حتى يورث حاجة؛ وفي الحديث أن امرأة سألت ابن عباس رضي الله عنهما، قالت: أأنفق من مالي ما شئتُ؟ فقال: نعم، أملقي من مالك ما شئتِ؛ وقوله تعالى: {خشية إملاق} (الإسراء:31) أي: خشية الفقر والحاجة.
ومن معاني الإملاق: الإسراف، يقال أملق الرجل، أي: أسرف في نفسه؛ ومن معانيه الإفساد: يقال: أملق ما عنده الدهرُ، أي: أفسده؛ وقال قتادة: الإملاق: الفاقة؛ وهذا المعنى الأخير هو الذي عليه أئمة اللغة والتفسير، في معنى قوله تعالى: {من إملاق} (الأنعام:151) وقوله سبحانه: {خشية إملاق}.
على أنه من المفيد - علاوة على ما تقدم - أن نشير إلى أن من المصطلحات القرآنية الوثيقة الصلة بهذه المصطلحات، المصطلحات التالية: المسغبة، المخمصة، المسكنة.
وعلى ضوء ما سبق، يظهر لنا دلالة هذه المصطلحات الأربعة، وأنها تدل بشكل أساس على معنى الحاجة والفقر والفاقة، وإن كان بينها ثمة فروق لغوية. والله ولي التوفيق والتسديد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
{الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ}
التوبة20
__________________________________________________
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:55 ص]ـ
بورك فيك يا إيمان وجزاك الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[ايمان إمام]ــــــــ[17 - 11 - 06, 05:21 م]ـ
وبارك الله فيكم وجزانا وإياكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/92)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرا(4/93)
ما الفرق بين التفسير والتأويل
ـ[أزماراي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 07:31 ص]ـ
مشايخنا وإخواننا الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الفرق بين تأويل آية أو تفسير آية.
ما معنى تفسير القرآن الكريم
وهل يجوز أن نقول تأويل القرآن الكريم.
نرجو التفصيل جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 12:18 م]ـ
قال الحافظ السيوطي في (الإتقان):
[النوع السابع والسبعون
في معرفة تفسيره وتأويله، وبيان شرفه والحاجة إليه التفسير تفعيل من الفسر وهوالبيان والكشف. ويقال هومقلوب السفر. تقول أسفر الصبح: إذا أضاء. وقيل مأخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به الطبيب المرض. والتأويل اصله من الأول وهوالرجوع، فكأنه صرف الآية إلى ما تحتمله من المعاني. وقيل من الإيالة وهي السياسة، كأن المؤول للكلام ساس الكلام ووضع المعنى فيه موضعه. واختلف في التفسير والتأويل. فقال أبوعبيد وطائفة: هما بمعنى، وقد أنكر ذلك قوم حتى بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال: قد نبغ في زماننا مفسرون لوسئلوا عن الفرق بين التفسير والتأويل ما اهتدوا إليه. وقال الراغب: التفسير أعم ن التأويل، وأكثر استعماله في الألفاظ ومفرداتها، وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل، وأكثر ما يستعمل في الكتب الإلهية، والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها. وقال غيره: التفسير بيان لفظ لا يحتمل إلا وجهاً واحداً، والتأويل توجيه لفظ متوجه إلى معان مختلفة إلى واحد منها بما ظهر من الأدلة. وقال الماتريدي: التفسي: القطع على أن المراد من اللفظ هذا، والشهادة على أنه عنى باللفظ هذا، فإن قام دليل مقطوع به فصحيح، وإلا فتفسير بالرأي وهوالمنهى عنه. والتأويل: ترجيح أحد المحتملات بدون القطع والشهادة على الله. وقال أبوطالب الثعلبي: التفسير: بيان وضع اللفظ، إما حقيقة أومجازاً، كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر. والتأويل: تفسير باطن اللفظ مأخوذ من الأول وهوالرجوع لعاقبة الأمر، فالتأويل إخبار عن حقيقة المراد، والتفسير إخبار عن دليل المراد، لأن اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل، مثاله قوله تعالى إن ربك لبالمرصاد تفسيره: انه من الرصد، يقال رصدته: رقبته، والمرصاد مفعال منه. وتأويله التحذير من التهاون بأمر الله والغفلة عن الأهبة والاستعداد للعرض عليه. وقواطع الأدلة تقتضي بيان المراد منه على خلاف وضع اللفظ في اللغة. وقال الأصبهاني في تفسيره: اعلم أن التفسير في عرف العلماء كشف معاني القرآن، وبيان المراد أعم من أن يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعنى الظاهر وغيره، والتأويل أكثره في الجمل. والتفسير إما أن يستعمل في غريب الألفاظ نحوالبحيرة والسائبة والوصلية، أوفي وجيز تبيين لشرح نحو أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وإما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها كقوله (إنما النسئ زيادة في الكفر وقوله (وليس البر أن تأتوا البيوت من ظهورها. وأما التأويل فإنه يستعمل مرة عاماً ومرة خاصاً نحوالكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في الجحود الباري عز وجل خاصة، والإيمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق أخرى. وأما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحولفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود. وقال غيره: التفسير يتعلق بالرواية، والتأويل يتعلق بالدراية. وقال أبونصر القشيري: التفسير مقصور على التباع والسماع والاستنباط مما يتعلق بالتأويل. وقال قوم: ما وقع مبيناً في كتاب الله ومعيناً في صحيح السنة سمي تفسيراً لأن معناه قد ظهر ووضح، وليس لأحد أن يتعرض إليه باجتهاد ولا غيره، بل يحمله على المعنى الذي ورد لا يتعداه. والتأويل: ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في آلات العلوم. وقال قوم منهم البغوي والكواشي: التأويل: صرف الآية إلى معنى موافق لما قبلها وما بعدها تحتمله الآية، غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط. وقال بعضهم: التفسير في الاصطلاح علم نزول الآيات وشؤونها وأقاصيصها والأسباب النازلة فيها، ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وأمرها ونهيها وعبرها وأمثالها. وقال أبوحيان: التفسير: علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها الإفرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك. قال: فقولنا علم جنس، وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن هوعلم القراءة، وقولنا ومدلولاتها: أي مدلولات تلك الألفاظ وهذا متن علم اللغة الذي يحتاج إليه في هذا العلم، وقولنا وأحكامها الإفرادية والتركيبية هذا يشمل علم التصريف والبيان والبديع، وقولنا ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب يشمل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز، فإن التركيب وقد يقتضي بظاهره شيئاً ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل على غيره وهوالمجاز، وقولنا وتتمات لذلك هومثل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح بعض ما أبهم في القرآن ونحوذلك. وقال الزركشي: التفسير: علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه، واستمداد ذلك من علم اللغة والنحووالتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ. ما دلالته بالمجاز، فإن التركيب وقد يقتضي بظاهره شيئاً ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل على غيره وهوالمجاز، وقولنا وتتمات لذلك هومثل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح بعض ما أبهم في القرآن ونحوذلك. وقال الزركشي: التفسير: علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه، واستمداد ذلك من علم اللغة والنحووالتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/94)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 01:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: زكريا توناني ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، فإنه سبق لي أن نشرت على هذا الموقع وغيره ثلاث مقالات عن التفسير و التأويل:
1 - التفسير والتأويل لغة و اصطلاحا.
2 - الفرق بين التفسير و التأويل عند أهل السنة.
3 - حكم التأويل.
كما نشرت كتاب " مذهب أهل السنة في التفسير. يمكنكم الرجوع إليها.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:35 م]ـ
الأستاذ أحمد / بارك الله فيكم.
صاحب السؤال الأصلي هو الأخ " أزماراي ".
ـ[أزماراي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 03:34 م]ـ
الأستاذ الفاضل أحمد الضاوي حفظه الله
الأستاذ الفاضل زكرياء توتاني حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا كثيرا جزاكم الله الجنة
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 06:17 م]ـ
ممن أبدع في شرح هذين المصطلحين الشيخ مساعد الطيار في كتابه:"مفهوم التفسير والتأويل".
ـ[خالدمحمدالحربي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:31 م]ـ
ياخوان رؤوس اقلام جزاكم الله خير
التفسير: كذا
التأويل: كذا(4/95)
تلاوة الشيخ عبد الله بن عواد الجهني 1427
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:40 م]ـ
من يتفضل بوضع رابط قراءة الشيخ عبد الله بن عواد الجهني - إمام المسجد الحرام - لهذا العام أو للعام الذي قبله.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:27 ص]ـ
أريد تلاوة الشيخ الجديدة فقط، أي: لهذا العام 1427 هـ، من ينتدب؟؟؟؟؟؟
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:52 م]ـ
ان شاء الله ادخل الى موقع نوادر تجد بغيتك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 02:19 م]ـ
ان شاء الله ادخل الى موقع نوادر تجد بغيتك
جزاك الله خيرا، لكن لم أجد تلاوة عام 1427 هـ!! فهل وجدتَها؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:32 ص]ـ
للرفع(4/96)
الشعراء, الفرقان, المؤمنين, الانبياء, الشوري, الحج ((مشاري راشد القديم))
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم
مجموعه من التلاوات القديمه الرائعه الماتعه لمشاري راشد ((القديم))!!!
الشعراء
http://www.4shared.com/file/5179452/e9d46d0a/_online.html
الفرقان
http://www.4shared.com/file/5179145/68600b03/_online.html
المؤمنين
http://www.4shared.com/file/5181263/f697cdd3/_online.html
الانبياء
http://www.4shared.com/file/5181853/d02d1bc6/_online.html
الشوري
http://www.4shared.com/file/5180948/e79afe5d/_online.html
الحج
http://www.4shared.com/file/5178192/fb168788/_online.html
وجزاكم الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:58 م]ـ
وماذا تقصد بالقديم اخي الكريم
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 03:33 م]ـ
السلام عليكم
انا اقصد مشاري القديم من غير اناشيد و قصائد واعلانات وهكذا ............
جزاك الله خيرا
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[21 - 11 - 06, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الموسوي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 12:11 ص]ـ
هذا الوصف بالقديم وصف لا يليق, وسوء أدب,
وفيه تعريض بأن الشيخ مشاري حفظه الله قد تغير عما كان عليه, فإن كان الباعث على هذا الوصف ما يفعله الشيخ في قناته, فهذا قصارى أمره أن يكون انشغالا بما هو أفضل لدى الناقد,
وقد يجبن بعض الفضلاء عن ذلك الفعل, أما أن يحرمه أو ينكر على فاعله, فهذا ضعف في العقل لم نعهده إلا من المصنفة أتباع المدعو (ربيع) أو بولس المدعو (فالح).
اللهم اهدنا وثبتنا
اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 03:36 ص]ـ
لم نعهده إلا من المصنفة أتباع المدعو (ربيع) ........ اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
سبحان الله!!! ( http://www.rabee.net/profile.aspx)
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[22 - 11 - 06, 08:40 ص]ـ
___________________________ نقلا من موقع الشيخ ___________________
هو الشيخ العلامة المحدث ربيع بن هادي بن محمد عمير المدخلي. من قبيلة المداخلة المشهورة في منطقة جازان بجنوب المملكة العربية السعودية، وهي من إحدى قبائل بني شبيل و شبيل هو ابن يشجب ابن قحطان.
مولده ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات وقد اتصلت بها الآن، وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر أمه، رحمها الله تعالى فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام، وعلمته الأخلاق الحميدة من الصدق والأمانة وحثه على الصلاة و تتعاهده عليها، مع إشراف عمه عليه.
نشأته العلمية لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء. وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة صامطه بعد ذلك.
وممن قرأ عليهم بها: الشيخ العالم الفقيه: ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ.
ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي، وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _ ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/97)
وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _، وغيرهم كثير ممن درس عليهم الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين، ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز.
وممن درس عليهم الشيخ بالجامعة الإسلامية:
سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية.
صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي _ صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات.
الشيخ صالح العراقي في العقيدة.
الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.
وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته وحصل على درجة " الماجستير " في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته المشهورة " بين الإمامين مسلم والدار قطني "، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز بتحقيقه لكتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً بكلية الحديث الشريف، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا وهو الآن برتبة " أستاذ كرسي " متعه الله بالصحة والعافية في حسن العمل.
صفاته وأخلاقه يمتاز الشيخ حفظه الله تعالى بالتواضع الجم مع إخوانه وطلابه وقاصديه وزواره وهو متواضع في مسكنه وملبسه ومركبه، لا يحب الترفه في ذلك كله، وهو أيضاً دائم البِشر، طلق المحيا، لا يمل جليسه من حديثه، مجالسه عامرة بقراءة الحديث والسنة، والتحذير من البدع وأهلها كثيراً، حتى يخيل لمن يراه ولم يعرفه ويخالطه أنه لاشغل له إلا هذا، يحب طلبة العلم السلفيين ويكرمهم ويحسن إليهم ويسعى في قضاء حوائجهم بقدر ما يستطيع بنفسه وماله، وبيته مفتوح لطلبة العلم دائماً حتى إنه لايكاد في يوم من الأيام يتناول فطوره أو غداءه أو عشاءه بمفرده ويتفقد طلبته ويواسيهم. وهو من الدعاة الغيورين على الكتاب والسنة وعقيدة السلف يمتلئ غيرة وحرقة على السنة والعقيدة السلفية قل نظيره في هذا العصر وهو من المدافعين في زماننا هذا عن نهج السلف الصالح ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً من غير أن تأخذه في الله لومة لائم.
مؤلفاته هي كثيرة ولله الحمد وقد طرق الشيخ _ حفظه الله _ أبواباً طالما دعت إليها الحاجة خصوصاً في الرد على أهل البدع والأهواء في هذا الزمان الذي كثر فيه المفسدون وقل فيه المصلحون، ومؤلفاته هي:
بين الإمامين مسلم والدار قطني " مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.
النكت على كتاب ابن الصلاح " مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه.
تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح " للحاكم طبع الجزء الأول منه.
تحقيق كتاب التوسل والوسيلة " للإمام ابن تيمية - مجلد.
منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل.
منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف.
"تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين " رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.
كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها.
صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.
مكانة أهل الحديث.
منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه.
أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمان العودة ـ.
مذكرة في الحديث النبوي.
أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره.
مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم.
" الحد الفاصل بين الحق والباطل " حوار مع بكر أبو زيد.
مجازفات الحداد.
المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء.
" جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات " حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق.
النصر العزيز على الرد الوجيز.
التعصب الذميم وآثاره. عني به سالم العجمي.
بيان فساد المعيار، حوار مع حزبي متستر.
التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل.
دحض أباطيل موسى الدويش.
إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل.
انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية.
النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي. (طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية).
الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا. (ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر).
حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته. (مقال نشر في جريدة القبس الكويتية) العدد (8576) بتاريخ (9/ 5/ 1997).
وللشيخ كتب أخرى سوى ما ذكر هنا وقد جمع أسماءها ونبذة عنها الأخ خالد بن ضحوي الظفيري في كتابه "ثبت مؤلفات الشيخ ربيع بن هادي المدخلي" وتجده في أسفل صفحة الترجمة من موقع الشيخ ربيع.
نسأل الله تعالى أن يعينه على إتمام مسيرة الخير وأن يوفقه لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/98)
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[22 - 11 - 06, 08:44 ص]ـ
رابط به ثناء العلماء على فضيلة الشيخ ربيع حفظه الله
http://www.rabee.net/book_index.aspx?pid=8&id=184
ـ[الموسوي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 05:27 م]ـ
نقول كما قال الله سبحانه:
(فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض, كذلك يضرب الأمثال)
وقال:
(ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 11 - 06, 01:28 ص]ـ
الله المستعان،،
لماذا لا يحمل الإخوة كلام بعضهم بعضا على أحسن المحامل
لماذا اتهام النيات،، كأن هناك حسابات قديمة لم يتم تصفيتها بعد
عفا الله عنا وعنكم
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 07:56 ص]ـ
نقول كما قال الله سبحانه:
(فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض, كذلك يضرب الأمثال)
وقال:
(ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون)
اتقِ الله يا أخي و لا تتكلم على العلماء بهذا الأسلوب ... ألا تعرف كم أثنى عليه الشيخ بن باز و الشيخ ابن العثيمين و الشيخ الألباني و غيرهم كثير؟
ـ[الموسوي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 04:40 م]ـ
الحمد لله, وبعد,,,
فأنا لم تصدر مني عبارة أتهم فيها الأخ (معمر الشرقي) , بل حذرت من أن يكون فعله أثر من ذلك المنهج الخبيث السخيف, فبدل أن يشكر الشيخ ويدعو له يجعل ينبزه بذاك الوصف.
ولم نستغرب هذا الموقف, ولا نستغرب مواقفنا من آخرين.
فقد كان على صفحات هذا الملتقى ردود, على الغماري, والسقاف, وممدوح سعيد, والأسمري, وغيرهم كثير
ومن عجب أن يستنكر هذا الموقف, بدعوى أن الشيخ من العلماء, ولا تحمله تلك الغيرة على العلماء والدعاة الذين ولغ في أعراضهم ودينهم.
ولو علم المخلصون الصادقون ما فعل هذا الرجل وأتباعه, في المغرب الإسلامي (خاصة الجزائر) ما استنكروا هذا الموقف.
بل إني أدعو أعضاء الملتقى لبيان خطورة هذا المنهج, لأن أتباعه يلبسون بلبوس (السنة) , و (أهل الحديث) وهم منها براء
اللهم اجعل كيدهم في نحورهم
اللهم اهدنا وإياهم
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[24 - 11 - 06, 06:18 م]ـ
صلوا على النبي يا أخوان
(اللهم صل و سلم على محمد)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
يا اخي الموسوي
اشهد الله اني لا كنت اقصد مقصد سوء
فلماذا تتهمني بذلك
ان الشيخ مشاري راشد من احب القراء الي قلبي
وانا اقصد بالقديم اي مشاري راشد تخصص قرآن قبل ان ينشغل بالاناشيد والقصائد
ولقد نعتني بسوء الادب مع انك لمزت علي الشيخ ربيع والشيخ فالح
وقد اجاب عليك الاخوه جزاهم الله خيرا بما يكفي
اسأل الله العظيم ان يهديني وأياك الي الحق
ـ[أبوعبدالله العرائشي المغربي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقت اخي معمر المشرقي فإن قراءة الشيخ العفاسي تغيرت كثيرا بعدما اقحم نفسه في الاناشيد والفيديو كليبات التي يسجلها مردان ومدخنون كل ذالك بهدف الدعوة مع حسن نية ان شاء الله (وكم من مريد للخير لم يبلغه)
أما الدكتور المحدث المعمر ربيع بن هادي المدخلي - نفع الله به واطال في عمره- فلا يضره نبز الاخ الموسوي -غفر الله له- ولا نبز من هو اكبر منه مادام قد أثنى عليه أئمة العصر ابن باز والعثيمين والالباني والفوزان والراجحي وكلهم اجمعوا على ان الرجل صاحب سنة ومن اهل الخير والصلاح(4/99)
استمع (((وداعا ام السعد))) للمقدم
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم
مع هذه المحاضرة الرائعه للشيخ محمد اسماعيل المقدم في رثاء هذه الشيخه الجليله
(ام السعد) صاحبه الاسناد العالي في القراءات العشر
فهي مرأة فأين الرجال ولا حول ولا قوة الا بالله
رابط الماده من طريق الاسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56469
وجزاكم الله خيرا(4/100)
التفسير الموضوعي-التحليلي
ـ[أم معاذ]ــــــــ[19 - 11 - 06, 08:15 م]ـ
بارك الله فيكم
أتمنى أن ترشدونني إلى أسماءكتب في التفسير الموضوعي-التحليلي
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما كتب التفسير الموضوعي فمن أشهرها كتاب الدكتور مصطفى مسلم ((أبحاث في التفسير الموضوعي)) توسع في التفسير الموضوعي .. وذكر أمثلة جيدة في كتابه هذا ..
وكتاب الشيخ محمد عبد الله دراز ((النبأ العظيم)) حيث توسع في سورة البقرة وفسرها موضوعياً ..
وعلى كل حال فما زالت كتب التفسير الموضوعي قليلة نسبياً مقارنة بالتفاسير الأخرى ..
أما التفسير التحليلي فكتبه كثيرة قديما ً وحديثاً .. ولعل من أجودها تفسير التحرير والتنوير للإمام الطاهر بن عاشور .. والله تعالى أعلم
ـ[أم معاذ]ــــــــ[20 - 11 - 06, 04:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً وفرّج عنك
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 09:35 ص]ـ
ولشيخ د. صلاح الخالدي كتاب راق في التفسير الموضوعي هو "التفسير الموضوعي بين النظرية والتطبيق"،وكتاب في غاية الجمال والع\وبة معا مع إحكام في اللفظ وجودة في الصنعة هو "التفسير الموضوعي"للعلامة محمد فتح الله السيد،وقد رسنا الأخير في الجامعة واستفدنا منه بحق.
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 09:35 ص]ـ
ولشيخ د. صلاح الخالدي كتاب راق في التفسير الموضوعي هو "التفسير الموضوعي بين النظرية والتطبيق"،وكتاب آخر في غاية الجمال والعذوبة معا مع إحكام في اللفظ وجودة في الصنعة هو "التفسير الموضوعي"للعلامة محمد فتح الله السيد،وقد رسنا الأخير في الجامعة واستفدنا منه بحق.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 11 - 06, 06:44 م]ـ
درسنا في شعبة التفسير وعلوم القرآن كتاباً جيداً ومقعداً وهو:
المدخل إلى التفسير الموضوعي
للدكتور: عبد الستار فتح الله سعيد
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخت الفاضلة
من افضل الكتب في التفسير الموضوعي ... كتاب الشيخ صلاح الخالدي " "التفسير الموضوعي بين النظرية والتطبيق"
وكتاب الشيخ محمد الغزالي "رحمه الله " (("التفسير الموضوعي للقرآن الكريم"))
وللشيخ ايضاً محاضرات صوتية عن التفسير الموضوعي تجديها هنا ...
http://www.al-mostafa.info/main/m_alghazali/
والاستاذ سعيد حوى له تفسير بعنوان " الاساس في التفسير " يعنى بالوحدة القرأنية .... وهو قريب نوعاً ما إلى التفسير الموضوعي
والله اعلى اعلم(4/101)
قراءة حفص وشعبة عن عاصم؟؟
ـ[أم معاذ]ــــــــ[20 - 11 - 06, 04:49 ص]ـ
من يرشدني إلى مصحف بقراءة شعبة عن عاصم (مسموع)
ومن يدلني على كتب تناولت قراءة عاصم -براوييه (حفص-وشعبة)
بارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالله المهاجر]ــــــــ[20 - 11 - 06, 08:12 ص]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=258
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=176
http://www.quraat.com/books.htm
http://www.quraat.com/links.htm
ـ[أبوعبدالله المهاجر]ــــــــ[20 - 11 - 06, 08:17 ص]ـ
http://www.christpal.com/books/islam/index.htm(4/102)
التحفة السمنودية، قصيدة السمنودي في مدح شيخه الضباع، ألفية العراقي في غريب القرآن
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 04:33 م]ـ
من يستطيع توفير أي منها، أو كلها مشكولة مضبوطة لنعرض على الشيخ الكريم طه الفهد أن يسجلها بصوته
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:13 م]ـ
للرفع
هذه التحفة
ـ[أبو تراب الشامي الظاهري]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:00 م]ـ
نظم الشيخ محمود مهدي مواليد حنينا - إربد - الأردن
من نوادر المنظومات
اللهم فك أسر اشيخ
إن تيسر نشرها أنشرها عما قريب
ملحوظة: بالمناسبة فالشيخ المقرئ محمود مهدي يكون أخو الشيخ الأصولي عمر مهدي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
غفر الله للجميع وزادهم توفيقا
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[10 - 04 - 08, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
هذه المنظومة ولم أصنع فيها شيء
ألفية غريب القرآن نظم نثر أبي حيان
للعلامة زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر العراقي الأصل الكردي ثم المصري نزيل القاهرة المولود 725 المتوفي سنة 806
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحَمْدُ لِلِهِ أَتَمَّ الحَمْدِ ... على أيَادٍ عَظُمَتْ عَنْ عَدِّ
وَ بَعْدُ فالعبدُ نَوَى أنْ يَنْظِمَا ... غَرِيبَ ألفاظِ القُرآنِ عَظِّمَا
جمع أبي حيان وهو رتبه ... ترتيب أحرف الهجا وهذبه
لَكِنَّهُ ما اعْتَبَرَ الثَّوَانِيَا ... و مَا أَتَى مِنَ الحُرُوفِ تَاليِا
أختيارات المصنف في طريقة نظمة
فاخترتُ تَرْتِيبًا على الحروفِ ... الثاني و الثالثِ في التأليفِ
و رُبَّمَا زِدْتُ لِحَاجَةٍ دَعَتْ ... مُمَيِّزًا بِقُلْتُ غَالِبًا أَتَتْ
و َأذكُرُ الحرفَ بِنَصِ المُنْزَلِ ... و رُبَّمَا أَشَرْتُ إن لَم يَسْهُلِ
و ربما أذكرُ مِنْهُ كِلْمَه ... عندَ أُصُولِهَا لِذَاكَ التَزِمَه
توراةَ التراثَ قَرْنَ و اتَّسَقْ ... متكًأ لا شيةَ الستَ اتَّفَقْ
وُقُوعُهَا في الواوِ قولُهُم هَلُمْ ... في اللامِ لاتِّبَاعِهِمْ أَصْلُ الكَلِمْ " 10 "
و أَرْتَجِي النفعَ بِهِ في عاجلِ ... و آجلٍ و الله ذخرَ الآملِ
حرف الهمزة
أَبَّاً هُوَ المَرْعَى للأنعَامِ في ... فَردِ أَبَابِيلَ خِلافٌ اقتفي
إِبَّوْلٌ أو إِبِّيلٌ أو إِبَّالَةْ ... تِلكَ جَمَاعَاتٌ لها تَفْرِقَةْ
ءَاتُوا أي أَعْطُوا و أَثَاثاً أُوِلاَ ... مَتَاعًا ءَاثَرَ بِمَعْنَى فَضَّلاَ
أَثَارَةٌ بَقِيَّةٌ عَمَّنْ سَلَفْ ... تُؤَثِّلُ أَثْلٌ هُوَ كالطَّرْفَا أَشَفْ
تَأْثِيمٌ الإثْمُ أُجَاجٌ اشْتَدًّا ... مُلُوحَةً مُرُ المَذَاقِ جِدًا
تَأْجُرَنِي تَكُونَ لِي أَجِيرَا ... أَجَّلْتَ أَخَّرْتَ لنا تَأْخِيرَا
هَمْزُ هو الله أحدٌ قد أُبْدِلاَ ... من لفظِ وَحَدَ كَمَا قد نُقِلاَ
لا مَثلَ ما جاءَ أحَدٌ فالأصلُ ... الهمزُ و اخصُصْ من لَدَيهِ عَقْلُ
إِدًّا عَظِيمًا فَأذَنُوا أي فَاعْلَمُوا ... تَأَذَّنَ أي أَعْلَمَ و هو أَعْلَمُ
إَلاَ أَذَىً و هو الذي يُغْتَمُ ... بِهِ و ما يُكْرَهُ إذ يَلُمُ
الإربةُ الحَاجَةُ و الأرَائِك ْ ... واحدُهَا أَرِيكَةٌ و ذَلكْ
أَسِرَّةٌ تَحْتَ الحِجَالِ و إِرَمْ ... هو ابنُ سَامٍ و أبو عَادٍ الأممْ
أو بَلدةٌ آزَرَهُ أعَانَا ... و مِنْهُ أَزْرِي و تَؤُزُهُم عَنَى
تَدْفَعُهُم و ما دَنَا قد أَزِفَا ... و أَسْرَهُم أي خَلْقَهُم يا أَسَفَا
يا حُزْنَا و أَسَفُونَا أَحْزَنُوا ... قلتُ و أَغْضَبُوا هنا اخْتَرْ أحسَنُ
و إنْ تَغَيَّرَ اتِّصَافًا ماءُ ... فآسِنٌ أُسْوَةٌ اقتِدَاءُ
آسَى أي أَحْزَن و إصْرُ العَهْدُ ... فالثِّقْلُ و الآصالُ ما يُمْتَدُ
م العصرِ لِليلِ و أفٍ لَكُمَا ... أي قَذَرٌ و هُوَ اسمُ فِعْلٍ عُلِمَا
فيها لغاتٌ و إِفْكٌ أَسْوَأُ الكذِبْ ... أُفِكَ صُرِفَ عَنْهُ و قُلِبْ
مؤتفكاتٌ مدنُ قومِ لوطْ ... أفَلَ أي غَابَ إلى السُّقُوطْ
و ما ألتْنَاهُمْ نَقَصْنَا و نُقِلْ ... لاَتَ يَلِيتُ و أَلاَتَهُ انتقل
أَلِيمٌ أي مُؤْلِمٌ أَوْ ذُو أَلَمٌ ... كمثلِ شِعْرٍ شَاعِرٌ ذو حِكَمٌ
إلاً هو اللهُ أو القَرَابةُ ... أو عَهدٌ أو حِلفٌ خِلافٌ ثابتُ
آلاءٌ أي نِعمةٌ و الواحد ... أُلْيٌ إِلىً أَلىً خِلافٌ وارد
و بارتفاعٍ و انخفاضٍ فَسَّرُوا ... أَمْتًا و إِمْرًا عجبًا و أتَمِرُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/103)
يَأْتَمِرُونَ كُلُهُ مِن أَمَرَا ... و في أَمَرنَا مُتْرَفِيهَا كَثَّرَا
كَذَاكَ أَمَّرْنَا و رَجِّح أُمِرُوا ... بِطَاعَةٍ فَفَسَقُوا فَدُمِّرُوا
الأُمَّةُ المِلَةُ و الجماعةُ ... و الحينُ أتباعُ النبي القامةُ
و الجامعُ الخيرِ و من قد انفَرَدْ ... بالدينِ لا يُشْرِكُهُ فيهِ أحَدْ
آَمِّينَ قَاصِدِينَ و الِميمَ اشْدُدِ ... لبإِمَامٍ أيْ طريقٍ قَيِّدِ
مَعْنَى إِمَامًا تَبَعٌ بإِمَامِهم ... قيلَ كِتَابُهم و قِيلَ دِينُهم
آمَنَ أي صَدَّقَ مَا قد ذُكِرَا ... أَمَنَةٌ أَمْنٌ و آنَسَ أَبصَرَ
آنَسْتُم عَلِمتُم أنَاسِي ... الواحدُ الإنسِيُ كالكراسِي
جَمْعٌ لِكُرسِي و هذا واحد ... الإنسُ لا الإنسانُ هذا الواحد
من الأناسين و لكن قُلِبَا ... النونُ ياءً و لهذا ذَهَبَا
آنِفًا الساعةُ للأَنَامْ ... للخَلقِ و إِنَاهُ أي طَعَامْ
بَلَغَ نُضْجَهُ و عَينٌ آنِيَةْ ... أي حرُها انتَهَى و صَارَت حَامِيةْ
آنَاءُ أي سَاعَاتُه و الوَاحِدُ ... إِنىً إِنْيٌ أَنىً خِلافٌ وارِدُ
و أَوِبِي بِسَبِّحِي مُؤَوَّلُ ... أَوَّابٌ أَي رَجَّاعٌ يَؤُوْدُ يَثْقُلُ.
أَوَّاهُ للدُّعَا فادعُوا و اضَّرَعُوا ... و حُكِيَ التَّأَوُّهُ التَّوَجُعُ
و آلُ فَرْعَونَ فقومُهُ الألفْ ... من واوٍ أو هاءٍ كذا فيهَ اخْتُلِفْ
و الأولُ القولُ الأصحُ دَلَّ ... تصغيرُهُ بقَولِهِم أُوَيْلاَ
آوىَ أَوَينَا اقْصُرْهُمَا انْضَمَمْنَا ... بالمَدِ آوَينَاهُمَا ضَمَمْنَا
أَيْدٍ هو القوةُ أيَّدْنَاهُ ... أَيَّدَهُ المرادُ قَوَّينَاهُ
الأيكَةُ الغَيضَةُ تَجمَعُ الشَّجَرْ ... لَفْظُ الأَيَامَى جَمْعُ أَيَّمٍ ذَكَرْ
كانَ أو أُنْثَى و هو من لا زَوَجَ لَهُ ... و آيَةٌ مِنَ القرآنِ مُنَزَّلَهْ
و هي كلامٌ متصلٌ للآخِرِ ... و آيةٌ جماعةٌ فاستَبصِرِ
باب حرف الباء
بالشدةِ البأسَاءَ و بأسَ فسَّرُوا ... من لا لَهُ من عَقِبٍ فالأبْتَرُ
تَبَتَّلْ انقَطَعْ إلَيهِ البَثُّ ... هو أشَدُّ الحزنِ إذ يُبَثُّ
انبَجَسَتْ انْفَجَرَتْ بَحِيرَةْ ... أي ناقةٌ قد نَتِجَتْ لخمسةْ
أبطنٍ إن خامِسُها أُنثَى بُحِرْ ... أُذُنَهَا شُقَّتْ و حَلَتْ لِلذكرْ
لا للنساءِ لبنًا و لحمَا ... فإن تَمُتْ حَلَتْ لَهُنَّ جَزْمَا
و حيث كان ذكرًا يَحِلُ ... لَهُنَّ و للرجالِ منه الأكلُ
البَخْسُ نَقْصٌ بَاخِعٌ أي قَاتلُ ... و بَادِئَ الرَّأيِ بِهَمْزَةٍ أَوَّلُ
و إِنْ يَكُن بَادِيَ باليا وَضَعَهْ ... فظاهرٌ بِدَارًا أي مُسَارَعَةْ
و بِدْعًا أي مُبدِعًا بَدِيعٌ مُخْتَرَعْ ... و البُدَنُ لِلنَذْرِ و لِلأضْحَى وَضَعْ
لكلِ مَنحُورٍ جَزُورٍ بَدَنَهْ ... واحدُها و من يكونُ مَسْكَنَهْ
باديةٌ فالبَادِ لا تُبَذِّرِ ... تَبْذِيرًا أي لا تسرفَنْ فَتَفْقَرْ
بَارِئِكُمْ خَالِقِكُمْ مِنْ بَرَأَ ... بَرِيئَةٌ خَلْقٌ و مَنْ قَدْ قَرَأَ
بِتَرْكِ هَمْزٍ فالبَري التُّرَابُ أَوْ ... خَفَفَ هَمْزَهً احْتِمَالَينِ حَكَوُا
براءةٌ من شيءٍ الخروجُ ... و بالحصونِ فُسِّرَتْ بروجُ
ذاتِ البروجِ أي منازلُ القمرْ ... و الشمسُ أي كواكبُ اثنا عشرْ
و لا تبرجن بإبراز الحُلْيَ ... لن أبرحَ الأرض أَزُوْلُ أُوِّلا
قلت و لا أبرحُ لا أزال **** بردا هو النومُ هنا يُقال
" منع برد برد ذا " وَالبرُّ ... الدِّينُ والبرزخ فهو القبرُ
و برزوا أي ظهروا وَبرِقا ... شق، شخوص من بريق بَرَقا
تبارك الذي من اسم البركة ... إذا نما و زاد فهو بركة
و أبرموا بأحكموا قد فَسَّره ... و بازغا أي طالعا و باسره
من التَكره و بُسَّت فُتَّت ... وبَسْطةً بسعةٍ قد فُسْرت
وأُبْسلوا أي أُسْلِموا للهلكه ... تبسم أي لا صوت يبدي ضِحكه
بشرى هي التي تسر من خبرْ ... فبصُرت به رأته بالنظرْ
بصائر الحجج على بصيرة ... يقين في بضع من الثلاثة
لتسعةِ والبطش مثل البطْشَةِ ... كلاهما أَخْذٌ بوصفِ شدةِ
ثم بعثناهم أي أحيا بُعثرت ... انتُشرت و استُخرجت كبُحثِرت
و بَعِدت بالكسر بُعدا هلكتْ ... و بعُدت بالضم ضد قربتْ
بعْلاً أراد صَنماً بُعُولةُ ... أزواجُهن بَغْتةً أي فَجْأةُ
تَبهتُهم تفْجَؤُهم على البِغا ... أي الزنا وبِتَرَفُّعٍ بَغي
بَغِيّاً أي فاجرة و بكَّةُ ... باطنُ مكةٍ و قيل الكعبةُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/104)
ومُبلِسُون يَيَئَسون والبلا ... مشتركٌ بين اختبارِ الابتلا
و نعمةٍ و ما كُرِه بنَانَهْ ... أصابعٌ واحدها بَنَانَهْ
بَُهِت بالضم وفتح انقطعْ ... بَهِيج الحَسَن جلَّ من صَنعْ
بالالتعان و الدعا نبتهلْ ... معنى البَهِيمَةُ التي لا تعقلْ
من حيوان ثم باؤا انصرفوا ... وباءَ في الشرِّ فَحسْبٌ يعرفُ
بَوأكم أنزلكم و بورا ... هلْكى بوارِ أي هلاك يُدرى
بُؤْسٌ هو الفقرُ و سوء الحالِ ... بَيَّتَ أي قدَّر في الليالي
وَبِيَعٌ لِبِيْعةِ النصارى ... جمعٌ بكسر الباء لا يمارى
و بَيْنَكم أي وصلكم للصادي ... و هو الفِراق اعدد من الأضداد
حرف التاء
تَبَّت تَبابا خسرت خسارا ... و بالهلاك فسروا تبارا
يُتَبِّرُوا يخرجوا تَبَّرْنا ... تَتْبِيْرَا التخسير في ذا المعنى
وتُبَّعُ اسمٌ وتَبِيْعاً تابع ... تَبَعاً الواحد منه التابع
تَخِذْتَ معناه اتخذت متربه ... فقرٌ وأترَاباً هي المُقْتربه
وُلِدنَ سناً واحداً وأُتْرِفُوا ... أي نُعِّمُوا تعسا عِثاراً يَتْلَفُوا
تَفَثَهم تنظيفهم من الدرن ... وَتَلَّهُ حَركه وما وهن
يَتْلُوْنه يَتبعونه على ... قول و قيل يقرؤن من تلا
مَتابَ التُّوبة فارجع و اندم ... معنى يتيهون يحارون اعلم
حرف الثاء
ليُثْبِتُوك يحبسوك اثبتَهُ ... حبَسَهُ و من نَفَي حركتَهُ
مرضَه فَمُثبت ثُبُورًا ... أي الهلاك مُهلك مَثبُورا
ثبَطهم حبسهم ثبات ... جَمَاعة لكن بتفرقات
و الواحد الثُبه ثَجَّاجاً فَلَهْ ... تَدَفُقٌ أثخَنْتُمُوهم أوِّلهْ
أكثرتم القتل بهم ويُثْخِنَا ... في الأرض أي يغلبهم تمكُّنا
على كَثيرها و أن يبالغا ... في قتلِهِ عِدَاهُ قَتْلاً بَالِغا
يثرب أرض ثمَّ في ناحية ... منها مدينة نبي الرحمة
تَثْرِيْبَ تَعْيِير بذاك فُسرا ... وَبالنّدى من تراب الثَرى
ثُعبان الحية فيها عِظَمُ ... ثاقبٌ المُضيَّ ثَقفتموهمُ
ظَفِرْتمُ اثاقلتم أخلدتموا ... كذا تثاقلتم وثُلة هموا
جماعةٌ ثمودُ القَبيْلةُ ... من ثَمَد الماء وفيه قِلَّةُ
وثُمُر بضمتين المالُ ... و فتحتين اسم لجمع قالوا
واحدةٌ من ذا الأخيرِ ثَمَرَة ... مثنى أي اثنين و ذي مكررة
ثاني عطفه المُراد عادلُ ... جانِبَهُ عن الصواب مَائِلُ
مثوبةٌ أي الثوابُ ثُوِّبَ ... جُوْزُوا أثاروا الارض أي أن تُقَلَّبَ
زراعةً أثرن أي تستخرجُ ... ثَاوياً المقيم لا يُعرِّجُ
حرف الجيم
وَتجأَرُوْن رفع صوت بالدعا ... الجُبِّ أي ركية ما صنعا
بالطيِّ إن تُطوى فبئرٌ تُعْهدُ ... الجِبْت من دون الإله يُعبدُ
و قيل ذاك السحر معنى جبَّار ... بقاف أي مُسَلَّط وقهار
جِبْلاٍّ هو الخلق و تُجْبَى تجمع ... وَكالجَوَاب أي حِيَاض تُصنع
اجتثت استؤصِلت اضمم ثانية ... وَجاثمين و جثيا جاثية
أي باركونَ للركب إذ بُعثوا ... واحد الأجداث ـ القبور جَدَثُ
جُدَدٌ الخُطوط و الطرائقُ ... الواحد الجُدَّةُ فيما حققوا
عظمةٌ تأويلُ جدَّ رَبِّنا ... جدارٌ الحائط حائط البنا
جُذاذاً الفُتات لا واحد له ... جمع جذيذ إن كسرت أوله
وجَذْوةٍ أي قطعة من الحطب ... غليظة و النار ما فيها لهب
جَرَحْتُم كسبتم الجوارحُ ... هي الكواسب الصوائل تجرحُ
و الجُرُز الارض التي لا تنبتُ ... غليظة وهي بها يبوسةُ
جُرفٍ الذي إذا السيل حطم ... يُجْرَفُ من أودية و لا جَرَم
فقيل لا رد و باقيها كسب ... و قيل معنى كلها حقا وجب
و المُجرِمُ المذنب يَجْرِمنَّكم ... أي يكسبنكم و يحملنكم
و جمع في الجارية الجواري ... أي سفن تجري على البحار
الجزيةُ الخرج على الذمي اجعل ... تجزي بتقصي و بتغني أول
تجسسوا أي تبحثوا الجفاء ... أي زبد تراه يعلو الماء
ثم الجلابيب الملاحف الستر ... أجلب أي أجمع و تجلى أي ظهر
و لا يجليها بإن لا يظهرا ... و يجمحون يسرعون زمرا
الفرس الجموح لا يرده ** شيء و جما أي كثيرا وعده
عن جنب بعد و جار جنب ... هو القريب جنبا أي أجنبوا
ممن الجنابة جناح إثم ... و جنحوا مالوا كذاك الحكم
في جنفا أي ميلا التجانف ... فاعله المائل فهو يجنف
أجنة جمع جنين جنه ... بالضم ترس و بكسر جنه
الجن و بالجنون أما الجنة ... بالفتح فالبستان جان أنه
مشدد جنس من الحيات ... و واحد للجن أيضا ياتي
جنى مضافا فعل مثل قبض ... ما تجتنى أما جنيا فالغض
و جهدهم وسعهم و الطاقة ... و الجهد بالفتح هم المشقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/105)
و جهرة عنوا به علانية ... جهازهم ما يصلح الحال هية
جابوا قطعوا الجودي جبل ... جاسوا و هو العيث كذا جاس قتل
أجاءها أي جابها و الهمزة ... كالباء في جابها تعدية
و قيل بل ألجأوا و استبعد ... و جيدها أي عنقها في مسد
حرف الحاء
و يحبرون أي يسرون بما ... أوتو حبورا أي سرورا غنما
و حبطت أي بطلت ذات الحبك ** طرائق لدى السماء تجنبك
من أثر الغيوم ثم الواحدة ... حبيكة حباك أيضا واردة
بحبل العهد و حج قصدا ... حجج السنين حجرا وردا
للعقل و الحرام مع ديار ... ثمود المخزيين بالبوار
و حدب أي نشز مرتفع ... معنى أحاديث عنى ما يستمع
من سالف الأخبار أي في النشر ... واحدها أحدوثة لا الخير
و حاد أي حارب عاد شردا ... تلك حدود الله أي ما حددا
أول حدائق بالبساتين التي ... لها حوئط بها قد حفت
محراب و هو الأشرف المقدم ... من مجلس حرث أي إصلاحهم
الأرض البذر بها و حرد ... تأويله بغضب و حقد
و قيل فالمنع و قيل القصد ... تحرير اعتناق يصير العبد
محررا عتيقا الحرور ... ريح بها حرارة تثور
ليلا و قد تأتي نهارا حرضا ... أذابه حزن و عشق حرضا
معناه حث و يحرفونا ... أي يقلبون و يغيرونا
الكلم الحريق نار تلتهب ... يحرقنه بنار و ذهب
من فتح النون و ضم الراء مع ... خف لبرد بالمبارد قطع
حرم حرام حرم مضموم ... معناه محرومون و المحروم
هو المحارف و محرومونا ... أي هم من الأرزاق ممنوعونا
حزب هي الفرقة معنى حسبان ... حساب أو جمع كنحو الذرعان
حسيبا أي كافي أو المقدر ... أو عالم أو المحاسب ذكروا
ذاك خلاف حسبنا كافينا ... يستحسرون أو لن يعيونا
و حسرة ندامة محسورا ... قطع عن نفقة تعسيرا
منه الحسير للبعير حسرة ... سفرة أو هي القوى أو غيره
حسير الكليل من كلال ... أول تحسون بالاستئصال
قتلا أحسوا وجدوا و علموا ... حسيسها أي صوتها المهينم
حسوما المعنى تباعا من حسم ... الدم بالكي تباعا فانحسم
ليحصل البرء و صار مثلا ... و قيل معناه نحوس أولا
و معنى حشرنا أي جمعنا و حصب ** جهنم الملقى بها أو الحطب
بلغة الحبش و من قد قرأ ... حضب ما هيجت به النار رأى
و حاصبا عاصف ريح ساري ... يرمي بحصباء حصي صغار
أحصرتم منعتم حصورا ... فقيل لا يأتي النسا نفورا
أو ليس بولد له قلت الأصح ** ترك مع القدرة حصحص وضح
و محصنون تحرزون أحصن ... قيل تزوجن و قيل أسلمن
و المحصنات فذوات عصمة ... بزواج أو حرية أو عفة
مصدر حط حطة حطاما ... فتات الحطمة النار لما
تحطم محظورا و هو الممنوع عيب ... محتظر حظيرة حظ نصيب
حفدة خدم أو أختان ... أو فهم أنصار أو أعوان
أو نافع الرجل من بنيه أو ... أبنائها من زوج أول حكوا
قلت و قيل بلا هموا أولاد ... أولاده فهم له أحفاد
و فسر المردود في الحافرة ** بالرد للحياة بعد الميتة
معنى حففنا أي أطفنا حقبا ... لدهر و الأحقاب فاجعل حقبا
و احدها و هو ثمانون سنة ** و واحد الأحقاف حقف أمكنة
لقوم عاد وهو رمل مشرف ... فيه استدارة وميل أحنف
حق وحب والحاقة القيامة ... والحكم فهو حكمة والحكمة
العقل والحلائل الزوجات ... حمئة قيل المراد ذات
حمأة أى من حمأ أى طين ... أسود ذى تغير مسنون
حمولة أى أبل أو خيل ... وجاء فى الحمير أيضا قول
حميم القريب أو خاص يشد ... أو عرق وسخن ماءها برد
والفحل حيث ابن بنه ركب حام ... وقيل من عشرة أبطن تمام
تنج منه فحمى ظهرا فلا ... يركب ولا يمنع من رعى الكلا
حامية بغير همز حارة ... واحدة الحناجر الحنجرة
حنجورة وتلك رأس الغلصمة ... تراه من خارج حلق النسمة
حنيذ المشوى معنى حُنفا ... من دين ابراهيم دان واقتفى
يسمى به من اختتن وحجا ... فى جاهلية ومسلم جا
وأصله الميل اذا احتنكن ... استأصلن قلت وافتادن
حنانا الرحمة حوبا اثم ... حاجة أى فقر فلا تهتموا
استحوذا ستولى عليهم وغلب ... يحور اى يرجع حورا ما يجب
من اشتداد فى سواد الاعين ... مع النقاء بياضها السنى
حوراء مفرد حواريونا ... صفوة الانبياء ناصرونا
نحاور المعنى يخاطب يحول ... يملك قلبه عليه ويعول
وحولا تحول حوايا ... مباعر واحدة الحوايا
حوية وحاوياء حاوية ... أو فبنات اللبن المواتيه
أو ما من البطن تحوى واستدار ... محيصا المعدل عن دار البوار
معنى المحيض الحيض لايحيق ... أى لايحيط فهو المحوق
الحيوان فالحياة ولكل ... ذى روح الواو من الياء بدل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/106)
فى قوله سيبويه قال غيره ... الواو أصل ثم ذا جوهره
مركب من حاويا وواو ... لذا الحيوان كتبت بالواو
حرف الخاء المعجمة
الخبء أول فى السموات المطر ... والارض فالنبات فهو ما استتر
وأخبتوا تواضعوا وخشعوا ... خبالا الفساد بئس المنزع
خبت بمعنى سكنت والختار ... ذو الغدر خاتم الاخير الاعصار
ختامه اخر طعمه ختم ... طبع والاخدود شق قد صلم
فى الارض تأويل يخادعون ... أى غير مافى النفس يظهرون
اخوان أصدقاء خرجا أجر ... والخرج والخراج أيضا فادروا
كلاهما الغلة خر أي سقط ... يخرص فلن كذب حزر فرط
تأويل خراصون كذابونا ... وخرصوا اختلقوه مينا
وخرقوا مشددا يأتونا ... الكذب الخلق يكررونا
الخزي أول هلكا أي هوانا ... اخسأ أي أبعد يخسروا الميزانا
أى ينقصوا وخسف المعنى ذهب ... وخاشعين خاضعون المرهب
خصاصة حاج وفقر أملقا ... ويخصفان يلصقان الورقا
بعضا علي بعض ومخضود بلا ... شوك له خطأ أي إثما أولا
ما خطبكن أمركن خطبه ... تزوج خطف أخذ سرعة
خطوات أثار ولا تخافت ... لا تخفها والمصدر التخافت
ومنه لفظ يتخافتون ... بينهم أى يتساورون
اكاد أخفيها عنى أسترها ... وهى من الاضداد أى أظهرها
أخلد أى سكن واطمانا ... مخلدون دائما ولدانا
وقيل فى الاذان خلد أى حلى ... وخلصوا تفردوا هم نجى
الخلطاء الشركاء خلفه ... يخلف ذا هذا فنعم الخلفة
الخالفين المتخلفونا ... مع الخوالف النساء هنا
خلاف قد فسر بالمخالفة ... قلت خلائف ذالذاك خلفه
خلاق النصيب والمخلقة ... مخلوقة تامة خلق خلقه
وغير ما خلق فالسقط سقط ... وخلق الأولين الاختلاق قط
أول خليلا الصديق وخلال ... مع الديار وسطها وفى اتصال
ضمير بالخلال منه أمطرت ... قطرا خلوا انفردوا تخلت
من خلوة وخامدون ميتون ... خمرهن أى مقانع تصون
مخمصة مجاعة خمط شجر ... ذو شوك أو أراك الاكل الثمر
وما لمجراها تؤؤب مرهقة ... الخنس المخنوقة المخنقة
خوار اى صوت البقر تخوف ... تنقص خول اى ملك في
تأويل يختانون أى تخونون ... خاوية خالية يؤولون
خيرة اختيار اول مختال ... بذى تكبر ويابئس الحال
حرف الدال المهملة
كدأب آل أى كعادة لهم ... دأبا عنى تتابعوا فى ذرعهم
دبر جاء اخرا وأدبرا ... ولى ودابر أولنه آخر
يدبروا اى ينظروا فى العاقبة ... كذا تدبر الكلام قلبه
لينظراختلاف ما تدبرا ... وجعلوا التميز التدبرا
قيل له يا أيها المدثر ... ادغم اذ مصدره التدثر
دحورا ابعادا كذا المفعول له ... مدحور فى داحضة قل باطله
المدحضين قيل مغلوبونا ... معنى دحا بسط داخرونا
أى صاغرون دخلا خيانة ... وفى دخان اذ أتى كناية
عن جدب ارضهم ووقع الشر ... والكوكب السائر فهو الدرى
بالكسر والهمز فأما بالضم ... وترك همز فالمضى فاعلم
يدرأ أى يدفع فادارأتم ... أى اختلفتم وتدافعتم
هم درجات اى منازل لهم ... تفاضل قلت سنستدرجهم
أخذ على الغرة حتى يهلكوا ... ودرسوا اى قرؤا والدرك
اى طبقات سيرها للاسفل ... واداركوا اجتمعوا فى المنزل
ودركا لحاق ايضا ودسر ... هى المسامير وواحد الدسر
دسار والدسار ايضا ما نشد به ... السفينة ودساها ورد
مبدل سين الفا فالاصل ... دسسها اخملها ان تعلوا
يدع يدفع عانفا دفء فما ... يدفىء من اكسية وماحما
دكا هو استواء الارض حتى ... لايجد السائر فيها أمتا
دلوك ميل الشمس معنى دلى ... ألقاهما لاسفل من أعلى
تأويل أدلى دلوه ارسلها ... ولفظ دلاها لاخراج لها
قلت وتدلوا ترسلوا فدمدما ... أرجف أو حرك أو أطبق ما
شاء من العذاب معنى يدمغ ... يكسر من ضرب الدماغ الدامغ
دهاقا اى مترعة مدهامتان ... من خضرة شديدة سوداوان
دهان جمع الدهن يدهنونا ... ينافقونا منه مدهنونا
خلاف ما يبدون يظهرون ... أو كافرون او مكذبون
ديارا اول احد واستعملا ... فى نهى انفى فقط واولا
صروفا الدوائر ودوله ... ما يتناول فأما دولة
بالفتح فهى الفعل والدين فما ... دين به ان كافرا او مسلما
او الحساب وبمعنى الطاعة ... ذاك او السلطان او فالعادة
او الجزاء غير اى مدينين ... من ذاك مجزيين او مملوكين
حرف الذال المعجمة
مذأوما المذموم ذما بالغا ... ذبح اى المذبوح وزنا سائغا
كالطحن والرعى وذبح مصدر ... قلت مذبذبين اى تحيروا
تردد يذرأكم اى يخلق ... ذرأ و تذر واذروا اى تفرق
ومذعنين الانقياد للاذقان ... واحدها الذقن حيث اللحيان
ذكيتم قطعتموا لا وداجا ... ذللا اى سهلة اعتلاجا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/107)
ذلولا الواحد معنى ذمة ... عهد ذنوبا اى نصيبا ثمة
تذهل اى تسلو وتنسى فاحتدوا ... معنى تذودان تكفان وذو
اى صاحب والخلف فى الاضافة ... لمصدر ذات الصدور حاجة
وقيل مادة ذى كما حكوا مركب من ذو اذاعوا افشوا
حرف الراء
رأفة الرحمة رئيا مايرى ... من شارة وهيئة بلا مرا
مالك السيد زوج رب ... كل ورباني من يرب
العلم قائم به الربائب ... هنا بنات الزوجه الاجانب
تربصوا انتظروا ومعنى رابطوا ... دوموا اسبتوا من ذا ربطنا يربط
وربوة أي ما من الارض ارتفع ... منه ربت اربى أي ازيد فدع
يربوا عني يزيد نرتع ننعم ... رتقا هما مصمتتان فاعلموا
رتل عني بين تراه يفصل ... بين الحروف منه ثغر رتل
وهو المفلج فليس يركب ... البعض فوق البعض بل يصطحب
ترجي ارجئه مرجؤنا ... فذان آخره مؤخرونا
الارض رجت زلزلت واضطربت ... رجز عذاب وكذا رجس أتت
بذلك المعنى ومعنى اخر ... اول ذاك النتن اى والقدر
لطخ العدو وذاك رجز الشيطان ... والرجز فاهجر قيل ذاك الاوثان
الرجفة الزلزلة الراجفة ... النفخة الاولى رجالا اثبتوا
جمعا لراجل اما رجلكا ... فانما المراد رجالتكا
ارجائها هى النواحى الواحد ... رجا يثنى رجوان الوارد
ورحبت اتسعت رحيق ... اى خالص الشراب طاب الذوق
مرحمة رحمة الارحام ... هى القرابات وما يرام
قضاء شهوة رخاء لينة ... ردأ من أردأ عنى معينة
ارتد اى رجع معنى ردفه ... تبعه ومنه قيل الرادفة
اى النفخة النشر تردى يهلك ... أردى اى اهلك ومالا تدرك
ذكاتها اذ سقطت فماتت ... ترد ياقرينة النطيحة
الارذلون و اراذل من وسم ... بنقص قدر ارذل العمر الهرم
الرس معدن كذا الركية ... لم تطو فهى رس ايضا تنعت
رواسى اى ثوابت والمرسى ... هو القرار رصدا اى حرسا
مرصادا اى ما قد أعد للرصد ... ارصادا أى ترقب وقد ورد
فى الشر قيل وكذا فى الخير ... وان فيهما رصدت يجرى
اما لبالمرصاد فالطريق ... ترتصدون فيه لن تعوقوا
مرصوص الملصوق بعضه ببعض ... الرعد صوت للسحاب ينقض
وراعنا احفظنا اتى للنهى ... نرتع والرعاء ذا من رعى
رغدا الكثير ذا مراغما ... مهاجرا يعنى رفاثا كل ما
- كان فتاتا هو أو تناثرا ... رفث النكاح أو ماذكرا
منه مع الافصاح رفد العطا ... رفرف اول فرشا او بسطا
او المجالس او رياض الجنة ... مرتفقا متكأ للراحة
الاصل مرفق رقيبا حافظ ... ارتقبوا انتظروا ولاحظوا
رقيم اى لوح لباب الكهف ... يوصفهم وقيل وادهم فى
كهف به كذا الكتاب لقبا ... معناه مرقوم كشىء كتبا
رقيك الصعود أما من راق ... فقيل من ذا أو فرقية الراق
رواكد نوابت وركزا ... هو الى الصوت الخفى يعزى
أركسهم نكسهم يرتكسون ... اركض اى اضرب يركضون
ركاما البعض على البعض كذا ... يركمه معناه من ذا أخذا
لا تركنوا لاتطمئنوا رمزا ... اشارة اللافظ حيث هزا
بالشفتين اللفظ لايبين ... صوت وقد ترمز ذاك العين
رميم بال رهبا خوفا ولا ... رهقا الغشبان هذا أولا
ومنه ترهقنى ورهوا ساكنا ... وقيل بل منفرجا ووهنا
روح حياة الله والروح الملك ... جبريل أو سواه جل من ملك
فرح الطيب من نسيم ... ريحان الرزق على العموم
- والعين واو قبلها ياء خلت ... والاصل ريوحان لكن حذفت
كذا تريحون من الرواح ... اى ردها العشى للمراح
الروع اول فزعا وراغ مال ... خفيا وريا من روى فيما
لاريب لاشك به ريب المنون ... حوادث الدهر وريع ما يكون
مرتفع الارض وجمعه اكتتب ... ريعه ارياع وران أى غلب
حرف الزاى
زبورا الكتاب والجمع زبر ... وفى الحديد قطع منه زبر
زبينة واحدة الزبانية ... تزبنة تدفعه فى الهاوية
زجرة الصيحة بانتهار ... وازدجر افتعل من الانتهار
يزجى سحابا أى يسوقه لمن ... شاء ومزجاة قليلة الثمن
- أى من تزجى العيش صبرا يقطعه ... بما كفى وقيل لايستوسعه
زحزح أى نحى زحفا أقترب ... القوم للقوم وزخر فاذهب
وباطل مزين وزينة ... فرد زرابى هى الزريبة
البسط والطنافس المجملة ... وتزدرى تعيب بئس الخصلة
زعيم الضمين قلت والصبير ... زفير أول بالشهيق للحمير
أول يزفون بيسرعونا ... ويبصرون اذ يأتونا
الى الزفيف مع ضم من أزف ... والهمز للصيرورة الشيخ وصف
زكاة أى طهارة وزلفا ... الوقت بعد الوقت منه أزلفا
قرب كالزلفى ليزلقونكا ... قيل يزلونك يعيا نونكا
خلف والاستئصال ان فتحتا ... زلقا القدم به لن يثبتا
أزله استزله وزلزلوا ... اى حركوا وخوفوا واولوا
لفظة الازلام القداح جعلوا ... زلما المفرد والمزمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/108)
من فى الثياب التف عن زنيم ... ملصق او بزنمة مرسوم
زهرة زينة ومعنى زهقا ... هلك زوجنا قرنا حققا
تزور اى تميل زاغت مالت ... زيل أو فرق يوم الزينة
عيد لهم وقيل يوم السوق ... وقيل عاشوراء عن فريق
حرف السين
سؤلك مسؤلك اى امنيتك ... لايسأمون اى لايميلون النسك
لسباء اسم رجل ويشحب ... ابوه واسم جده فيعزب
هو ابن قحطان وقيل أرض ... وسببا ما كان فيه فرض
توصيل شيء شيئا الاسبابا ... الى السموات اى الابوابا
سباتا الراحة يسبتونا ... لعمل فى السبت يتركونا
سبحان تنزيه وفى اسرائيل ... اسباطه الشعوب فى اسماعيل
اسبغ اى اتم لفظ نستبق ... من السباق سبل هى الطرق
وسجرت اى ملئت سجين ... سجيل الاحجار أماطين
صلب أو الصلب الحجار والضرب ... وقيل الاجر السجل ماكتب
فيه أو الكتاب عن نبينا ... سجى استوى ظلامه وسكنا
السحت رشوة وكسب مالا ... يحل يسحت يهلك استئصالا
مسحرين اى معللونا ... بالطعم والشراب تسحرونا
اى تخدعون وسحيق اى بعيد ... وسحقا اى بعد الافاك عند
يستسخرون وكذا سخريا ... اى يهزؤون هزؤا سخريا
بالضم من سخرة ان يضهدا ... وليس معطى أجرة تعمدا
سدا هو المسدود قيل السد ... بالضم ماخلف كذا والسد
- ماعمل الناس وثن السدا ... اى جبلان وسديدا قصدا
سارب الظاهر او من سلكا ... فى سربه وسربا اى مسلكا
بقمص اول سرابيلهم ... وتسرحون هو ارسالهم
الرعى غدوة النهار المرعى ... فى السرد نسيج حلق للدرع
والخرز والاشفى فذاك المسرد ... كذلك المسراد والفعل سرد
السر ضد الجهر والعلانية ... اما أسروا بعدها فى الآية
ذكر الندامة فقيل اظهروا ... وكتموا السرا اى السرور 389
سرا نكاحا ههنا اسرافنا ... كأسرفوا لاتسرفوا افراطنا
سرادق اى حجرة تكون ... من حول فسطاط له تصون
سريا النهر وقيل السيد ... من سروا سرى سار سيرا يحمد
وسطحت اى بسطت أساطير ... الاولين اى أباطيل الزور
واحدها اسطارة واسطورة ... وقيل ما من كتب قد سطره
الاولون يسطرون يكتبون ... مسيطر مسلط مسيطرون
- فسر بالارباب هم يسطونا ... اى هم بكره يتناولون
وسعر جمع سعير أسندا ... لمعمر او فضلال أكدا
وسعرت أوقدت سعوا بادروا ... مسغبة مجاعة فأتجروا
مسفوحا اى مصبوبا المسافحات ... هن الزوانى فارجوه كالحات
سفرة جمع لمسافروهم ... سفار بين الانبياء وربهم
اسفارا اى كتبا ووحد سفرا ... مسفرة مضيئة من أسفرا
ويسفك الدماء اى يهرقها ... سفرا اى هلكها او بقها
وقيل بل سفه او بحذف فى ... ونصب النفس لنزع الحرف
او نقل الفعل الى الضمير ... فى من ونصب النفس بالتفسير
سقط اى ندم والسقاية ... بشرب فيها وبها الكيالة
تسقى فاسقيناكموة اى جعل ... شربا له وزرعه أو قد حصل
عرض ليشرب بفيه مطلقا ... وما من اليد الى الفم سقا
وقيل بل هما بمعنى مسكوب ... وسكرت ذاك بمعنى مصبوب
وذا فسدت من سكرات ... النهرا او من سكر الشراب سكرا
طعم وقيل الخمر وقت الحل ... وسكرة الموت اختلاف العقل
سكينة وقار اى تأويلا ... نسلخ اى يخرج سلسيبلا
تأويله سلسلة لينة ... سلطان القدرة والمملكة
وحجة واسلفت اى قدمت ... وسلقوا عيبا ولؤما اولت
يسلكه ندخله سلالة ... آدم او نسله والسلالة
ماسل من شئ قليل سلا ... من طين او من كل تربة لا
يخص طينا يتسللونا ... من الجماعة فيخرجونا
اى واحدا فواحدا والسلما ... اول بالاستسلام منه أسلما
ومن صفات ربنا السلام ... والسلم فهو الصلج والاسلام
مستسلمون اى هم معطونا ... أيديهم فى السلم منقادونا
دار السلام قيل ذى السلامة ... أو فهو التسليم فى المقامة
اسلمت سلمت ضميرى سلما ... اى مصعدا وطائر السلوى فما
من واحد له وسامدونا ... لاهون هائمون ساكتونا
او المغنون او الخشع او ... هم الحزينون خلافا قد حكوا
فى سم ثقب الابرة السموم ... ريح نهارا حرها يقوم
وربما ليلا سميا قيل فيه ... نظيرا او مساميا يساميه
من سندس هو الرقيق التسنيم ... اعلى شراب فى الجنان ذى النعيم
اول بالمصبوب لفظ مسنون ... ويتسنه يتغير فالنون
قد حذفت واصله تسنن ... نحو تظنى اصله تنظن
والهاء للوقف واماكونها ... اصيلة فأصله تسنها
سنا هو الضوء وبالسنين ... الجدب منه اللام يحذفونا
اما بواو اصله سنوة ... او فبهاء اصله سنهة
وقيل فى تصغيره سنيه ... وبعضهم يقول سنيهة
ساهرة المراد وجه الارض ... سهرهم بها ونوم الغمض
ساهم اى قارع سوأى النار ... ساحتهم رحبة تدار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/109)
من حولها اخبية والالف ... عن واو اذ جمع لسوح يعرف
سيدها اى زوجها والسيد ... مالك او رئيس او من يحمد
بأنه فاق يخير يفعل ... قوما له تسوروا اى نزلوا
من علو المراد بالتسور ... من فوق لا سوى بعشر سور
اى جمع سورة وتلك منزلة ... لمثلها ترفع تلك المنزلة
سواعا اسم صنم وسائغا ... سهلا يسيغ اى يجيز مانعا
بالسوق وهو جمع ساق الرجل ... سول اى زين سوء الفعل
فيه تسيمون عنى ترعونا ... معنى مسومين معلمونا
اول بيؤلون يسومونكم ... سوى مكانا وسطا بينكم
سائبة هو البعير سيبا ... عن نذر شخص ان سلم من الوبا
وغيره لاحبس عما يشرب ... له وعن رعى وليس يركب
قيل المسيح اشتق من يسيح ... ساح فمفعول له فسيحوا
فى الارض اى سيروا سائحات ... فى هذه الامة صائمات
قوله سبحانه اسلنا ... تأويله عندهم أذبنا
حرف الشين المعجمة
ومتشابها يريد تشبه ... البعض منه البعض لايشتبه
اشتاتا اى فرقا أجعل شتى واحدها وان تؤنث شتى
ما قام عن ساق فذاك الشجر ... شجر اختلط منه اشتجروا
اشحة جمع شحيح اى بخيل ... مشحون المملوء فلكا او زييل
شاخصة أبصارهم أى رفع ... أشده منه الشباب جمع
شد وشد شدة وقيلا ... مفرد لاجمع له منقولا
شرب نصيب الماء معنى شرد ... عند قريش سمع اخترد طرد
شرذمة طائغة قليلة ... اشراطها أعلامها المهولة
شرعا اى ظاهرة شريعة ... شرعة السنة والطريقة
ومشرقين اى شروق الشمس ... وأشرقت ضاءت بغير لبس
وشطأه فراخه من اشطا ... أفرخ شاطىء بريد الشط
اى جانب له وشطر المسجد ... اى قصده شططا الجور اعدد
تشطط تجر تبعد شعو باشعب ... واحدها الاعظم منها الشعب
قبيلة عمارة يطن فخذ ... فصيلة عشيرة سبع فخذ
اعلام طاعة هى الشعائر ... يشعركم يدريكم والمشعر
معلم الشعرى فنجم وصفة ... والمشعر الحرام فالمزدلفة
ويشعرونا يفطنون شغفا ... صاب شغاف قلبها الغلافا
والشفع الاثنان او الصلاة او ... الخلق او حواء او الاضحى حكوا
بالشفق الحمرة بعد تغرب ... ومشفقون خائفون رهبوا
على شفا اى طرف وحافة ... شق مشقة واما شقه
فالسفر البعيد والشقاق ... مشاقة يحاربون اشرح شاقوا
شكور المثيب لو ثنى بحق ... ومتشاكسون ضيقوا الخلق
من شكله اى مثل شاكلته ... على طريقه على ناحيته
مشكاة الكوة اى مانفذت ... تشمت تسروا شمأزت نفرت
وشنأن البغض والبغيض فى ... مذهب بصر مصدر للكوفى
شهاب الكوب او شعلة نار ... شهيق اخر النهيق للحمار
لشوبا الخلط وشورى فعلى ... من التشاور ونعمت فعلا
شواظ اى نار بلا دخان ... الشوكة الحد السلاح اثنان
وللشوى جمع شواة الرأس ... شيبا فجمع اشيب فى رأس
مشيد مطول كذا مشيد ... اى فبجص او بلاط الشيد
بنى او زين خلف شيعا ... اى فرقا من شيعة وانتزعا
من الشياع الحطب الصغار ... يشعل موقد بها فى النار
حرف الصاد المهملة
الصابئ الخارج من دين لدين ... مصباح السراج فيه يستبين
واصبر اى احبس صبغ اى ما يصطبغ ... به وأصب اى امل ولم يزغ
يصحب اى يجار ثم الصاخة ... من صخ صم وهى القيامة
اصل تصدى اى يصدد اعلموا ... تعرض الصديد قيح ودم
بصد أى يضج فاصدع فافرق ... يصدف اى يحيد عنها فشقى
والصدفين الجانبان للجبل ... صديقا الكثير صدق ما نقل
وصدقاتهن جمع صدقه ... مهورهن ضما اخاثقه
تصدية تصفيق قيل أصلها ... تصدده فياؤها يدل ها
صرحا هو القصر وكل مشرف ... فلا صريخ لامغيث يسعف
ومنه يستصرخ صرصرصر ... باردة برد كذا أصروا
اصر أى أقام فى المعصية ... فى صرة اى صوتها بشدة
صراطا الطريق صرفا حيلة ... اوفعن العذاب خلفا اثبتوا
مصرفا المعدل كالصريم ... كالليل او كالصبح صبح اليوم
وقوله صعيدا اول وجه الارض ... وصعدا ماشق من أمر ومض
اذ تصعدون تبدءون فى السفر ... ولا تصاعر ميل عنقك الصعر
صعق مات وصغار ذل ... فقد صغت تصغى المراد الميل
صفحا اى اعراضا فى الاصفاد الصفد ... واحدها وتلك الاغلال تعد
صفراء سوداء وقيل الصفرة ... صفصفا اى مستويا لاينبت
صافات شد الباسطات الاجنحة ... صواف صفت القوائم مسلحه
الصافنات الخيل اى حين تقف ... على ثلاث مع شيلها طرف
حافرها الرابع تثنية الصفا ... جبل مسعى صفوان عرفا
بحجر صكت بمعنى ضربت ... بالاملس اليابس صلدا اولت
صلصال طين يابس ماطبخا اذا نقرته يطن صارخا
وفى ضللنا قرئت صللنا ... بالصاد ماتوا ترت انتنا
وصلوات اى كنايس اليهود ... نصليهم نشوى فتنضج الجلود
وتصطلون تسخنون أصلوها ... ذوقوا حرروا انتم أهلوها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/110)
الصمد الذى اليه يفزع ... منازل الرهبان فالصوامع
صنعا صنيع عمل مصانعا ... ابنية وبتربى تصنعا
اصناما الصور اما حجر ... او صفرا ونحوهما تصور
صنوان نخلتان او فأكثر ... فى اصل اول بيذاب يصهر
صهرا قرابة النكاح صيب ... اى مطر مصيبة كرد ابى
يحل بالانسان صور جمع ... لصورة وضح فيه الرفع
بأن قرن النفخ ذا فتبعين ... صرهن ضمهن او امسكهن
وصوما امساكا عن الكلام ... كذاك الامساك عن الطعام
الصيد فهو الحيوان الممتنع ... يوكل لم يملك صياصيهم تقع
على الحصون وقرون البقر وشوكنى ديك فثن واذكر
حرف الضاد المعجمة
تضحى عن تبرز للشمس بدت ... معنى ضربنا اى انمنا ضربت
عليهم الذلة ألزموها ... ضربتم فى الارض سرتم فيها
الضر ضد النفع وأولى الضرر ... زمانة ومرضى عمى البصر
اضطر الجئ والاصل اضترا ... ضريح يبس شبرق لايمر
ضعف الحياة اى عذاب العاجلة ... ضعف الممات اى عذاب الاجلة
ضغثا فملء الكف من عيدان ... اضغاث احلام ترى العينان
اضغانهم احقادهم ضللنا ... فى الارض اى فى تربها بطلنا
واضمم اى اجمع بضنين ببخيل ... وضنكا اى ضيقا له ضيزى فقيل
ناقصة وقيل ضيزى جائزة ... ضاز نقص وجار فيما جاروه
يضيفوهما ينزلوهما ... منزلة الاضياف يقرونهما
فى ضيق المصدر او تخفيف ... لضيق وذا هو المعروف
حرف الطا
طبع ختم طبقا عن طبق ... يريد حال بعد حال سابق
طغوى هى الطيغان فى طغيانهم ... فى غيهم لاهين فى خذلانهم
طغا ترفع وعلا الطاغوت من ... انس واصنام شياطين وجن
وهو مقلوب فالاصل طغووت ... كملكوت قلبوه طوغوت
فألفا صارت لفتح الطاء ... وهو لواحد وجمع جائى
مطففين غير وافى الكيل ... طفق للشروع معنى الجعل
طلح هو الموز كذا شجر ... عظام طل هو اضعف المطر
وذلك الطش ولم يطمثهن ... انس ولا أراد لم يمسسهن
والطمث فالنكاح بالتدمية ... ومنه للحائض طامث أتى
معنى طمسنا اى محونا طمست ... اذهب ضوؤها وعين خلقت
بغير شق بين جفنيها اجعل ... صاحبها المطموس طامة أول
يوم القيامة وقيل الداهية ... معنى اطمأنوا سكنوا بالفانية
طهورا الما النظيف يطهرن ... هو انقطاع دم يتطهرن
بالماء يغتسلن كالطود الجبل ... كذلك الطور هو اسم لجبل
اطوار الضروب والاحوال ... والطور مرة وطور الحال
فطوعت اى سولت وزينت ... طوعا بالانقياد لاكراها اتت
مطوعين متطوعين ذا ... طوفان اى سيل عظيم أخذا
طائف اسم فاعل من طافا ... وطيف اللمم سل تعافا
ذى الطول يعنى سعة وفضلا ... طوبى من الطيب بوزن فعلى
وقيل بل شجرة فى الجنة ... او فهى الجنة بالهندية
طائره عمله خيرا وشر ... او حظه من ذين فى حكم القدر
حرف الظا
ظلال الواحد منها ظلة ... نحو القلال الفرد منها قلة
ظلالهم جمع لظل والظلل ... اغطية وتحت فوق من نزل
ظلت اذا اقمت اى نهارا ... وظل مسودا بمعنى صارا
الظلم وضع الشئ غير موضعه ... فى ظلمات اى ثلاث خذوعه
مشيمة والبطن ايضا والرحم ... وقوله فى الجنة لم تظلم
معناه لم تنقص ولا تظمأ لا ... تعطش يظنون فى الاولى اولا
بيوقنون وظن متهم ... وتظهرون وقت ظهر يقتحم
يظهرون يجعلون الزوجات ... بالقول حرما كظهور الامهات
تظاهرون اى تعاونونا ... ظهيرا اى عونا له معينا
يظاهر والمعنى يعينوا يظهروه ... يقلوه منه ظاهرين وذووه
حرف العين
يعبأ أى يبالى عابدون ... موحدون أو اذلا خاضعون
عبدت اى تخذتم عبس اى كلح مستحيدا
قلت وعبقرى الديباج او ... تنافس ثخان او ارض حكوا
يستعتبوا اى يطلبوا اعتباهم ... عتيد اى حاضر اذ يلقاهم
عتل الغليظ والشديد ... من كل شئ فاعتلوه قودوا
ذاك بعنف وعتت تكبرت ... عتيا اى يبس ولكن قلبت
الواو ياء كل ذى تمادى ... مبالغ فى كفر او فساد
فقد عتا اعثرنا اى طلعنا ... لا تعثوا العيث الفسادا حفظنا
بمعجزين فايتون وعجاف ... هى الهزال فى نهاية اتصاف
الاعجمين فى اللممان لكنه ... عادين حساب وفيه شدة
فعدلك قوم منك خلقك ... وعدلك لما يشاء صرفك
- او عدل مثل عدلا الفداء ... عدن اقامة والاعتداء
منه اعندى عدوا او يعدون وعاد ... عدوان العدوة شاطى الواد
وعربا جمع عروب التى ... تحببت للزوج او عاشقة
او فهى الحسنا معنى تعرج** تصعد معنى ذى المعارج درج
عرجون اى عود من الكناسة** معرة اوله بالجناية
قلت الذى تعرضا يعتر** من غير ماسؤال المعتر
عروشها سقوفها ويعرشون** يبنون معروشات يزيد يجعلون
من تحتها قسعا او سواه** عرش سرير الملك جل الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/111)
- وعرض الدنيا فذاك الطمع** وعرضها منعتها فسارعوا
عرضتم او مأتم عرضنا** جهنم المعنى به أظهرنا
وعارضا هو السحاب عرضه **نصب او العدوة فهى العرضة
بالعرف بالمعروف واحد العرم** عرمة سكر لارض قد وسم
تلك بالارتفاع او فاسم الجرذ** اى الذى قد نقب السكر وشذ
او فالمسناه خلاف بالعرا** فضاء لن يستر فيه ما يرى
او وجه الارض واعترى عرض لك** يعزب اى يبعد خاب من هلك
عزرتموهم اولن عظمتم** او فنصرتم قيل او اعنتم
وعزنى اى غلبنى عززنا** بالشد والتخفيف اى قوينا
فى معزل اى جانب عن دين** ابيه او فى جانب السفين
عزما هو الرأى اذا عزمتا** امضاء امر ماترى صححتا
عزين اى جماعة فى تفرقة** عسعس قل ادبرا عنى غسقه
معنى العشار اى حوامل الابل** وتلك جمع العشراء من دخل
عشرة أشهر من الحمل لها** بذا لوضعها وبعد سمها
عشير الخليط معشار عشر** عاشروا اى صاحبوا يعش البصر
يظلم من عشى ويعش من عشى** فهو أعشى لايرى جنح العشى
يوم عصيب اى شديد عصبة** من عشرة لاربعين العدة
أعصر أستخرج يعصرون** والعصر الدهن له يستخرجون
والمعصرات قلت فالسحائب** حان بأن تمطر اذ تقارب
اعصار اى ريح يكون عاصفا** ذو العصف اى ورق زرع عصفا
بعصم الكفار جمع عصمة** عضدا أعوان على الحقيقة
لا تعضلوا لاتمنعوا عضينا** اى فرقا بالوحى يهزءونا
وعطلت اى تركت معطلة** متروكة بحالها ومهملة
عفريت الفائق والمبالغ **معنى عفونا اى محونا فابتغوا
العفو يعنى السهل قوله عفوا** اى كثروا كذا مغاو قد حكوا
درس ضدا فى عفا يعقب** يرجع وقيل يلتفت معقب
لاحكم بعد حكمه معقبات** جمع لجمع ملك اى حافظات
يعقب البعض لبعض عقبى** عاقبة محمودة فى العقبى
وبالعقود بالعهود عقدة** رتة عاقر عقيم عده
امرأة ورجلا لا يلد** ولا له مدى الزمان يولد
ويعقلون حبسهم نفوسا** عن الهوى الريح العقيم بوسا
لها فلا يكون فيها خير** معكوفا المحبوس لا يسير
العالمين هم جميع الخلق او** الانس والجن بآية تلوا
حرف لعل عل للتوقيع ** اى بمخوف ورجاء مطمع
قلت ويعمهون الاسم العمة** تحير تردد يشتبه
اعنتكم اهلككم وقيل بل** كلفكم مشقة لا تحتمل
العنت الهلاك فالمشقة** اصل له أنفسكم لاتعنتوا
فمن عز يرى من عنيد بالخلاف** عارض عاند عنود لايخاف
اعناقهم قيل جماعاتهم** او رؤساهم وكبراؤهم
قل عنت اى خضعت عهدنا** اوله اوحينا واول عهنا
مصبوغ صوف عوجا معوجا** دينا وفتح العين فى الارحام جا
معنى معاذ مرجع وعوذة** معنى معاذ الله الاستجارة
اعوذ اى الجأ نعم العدة** بيوتنا عورة اى معورة
اعورت البيوت اى قد ذهبا** منها فأمكنت عدوا نهبا
معنى تعولوا اى تجور واثم من** فسره بكثرة العيال لن
يعرف لكن جاء فيما رويا **ان الكسالى وعليا حكيا
ان من العرب من يقول **عال لكثرة لها من يعول
معنى عوان نصف بين الصغر** وبين ما قد بلغت سن الكبر
ما تحمل الميرة اى من ابل** العير عيلة بفقر اول
عين عنى اعينها واسعة ... واحدها عيناء نعم الزوجة
حرف الغين المعجمة
الغابرين من مضى ومن بقى ... مشترك غثاء اى ما يرتقى
من زبد السيل واما فوله ... غثاء احوى فهو ماتحمله
من يبس النبت مياه الاودية ... غثاء اى هلكى لعاد الخالية
ومعنى احوى فى غثاء أحوى** أخضر أو سود كل يروى
فجعل المرعى غثاء بعدما** قد كان احوى أخضر يحكى النما
أخضر أو أسود كل يروى ... أو شبه الغثاء فى سواده
غدقا الكثير فادعوا تدركو** يغادر المراد منه يترك
معنى الغرابيب الشديدة السواد** وغرفة ملء يد بلا ازدياد
قلت وغرقا قيل نزع البرره** اغراق نزع القوس روح الكفره
غراما الهلاك او فالملجأ **او فعذاب لازم لايهدأ
ومنه مغرم بالنساء حبا** لازما لهن أيضا قربا
من ذلك الغريم يطلقونا** لمغرمون اى معذبونا
ومغرما غرم اذ المرء التزم ... والزم الغير بما لايلتزم
تأويل أغرينا بهم هيجنا** وقيل بل تأويله الصقنا
واحد غزا غاز اما الغسق** فانه الظلمة قيل الغاسق
الليل أو فهو كما قيل القمر** قلت رواه الترمذى فى الخبر
غساقا السائل من صديد **جهنم أو هو فى التبريد
يحرق كالنار وغسلين هوا** غسالة الاجواف ممن قد هوى
فى النار والخارج مما يغسل** من دبر أو جرح أيضا مغسل
غسول الماء الذى يغتسل** به كذا المكان فالمغتسل
غشاوة غطاء اغشيناهم **أول غشاوة جعلناكهم
أغطش أظلم غلبا أى غليظة** أعناقها أغلب فرد غلظة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/112)
أى شدة غلف فجمع أغلفا** له غلاف غل خان ما وفى
غلا عداوة ولا تغلوا غلا** معناه زاد غمرات أولا
شديدا أن تغمضوا تسامحوا** وغمة أى ظلمة أويشرح
غما غمام أى سحاب يغنوا** عنى يقيموا الغار نقب ورأوا
تأويل غورا غايرا مغارات** فيها يغيبون كذا مغارات
الغائط الارض التى تحط الخارجا** بها وغول هو اذهاب الحجا
والحلم بالخمر وبئس السلب** من قولهم غول النفوس الحرب
غيابة الجب فما قدغيبا** شيئا وغيض غاض اما راكبا
لذاك أو هذا فنقص يثبت** تغيظا صوت له همهمة
حرف الفاء
من فئة جماعة تفتأ لا** تزال من يستفتحون أولا
يستنصرون افتح اى احكم بيننا** والحاكم الفتاح جل ربنا
فترة السكون أول فتقا** فى ففتقنا اى ازلنا الرتقا
قلت وقيل فتق الارض بالنبات **والفتق بالمطر فى السموات
فتيلا القشرة فى بطن النواه **وتفتنون تؤثمون فى الله
من فتياتكم فملك الايمان **وفتيان اى هما مملوكان
وذاك عند اهله يائى **ولا يدل انه واوى
وروده على فتو يروى** فاستفتهم سلهم ببذل الفتوى
فج فجاجا مسلك وهى الطرق** وفاجرا اى مائلا عن الحق
قلت ليفجر امامه يكثر** ذنوبه وتوبه يؤخر
او يتمنى الذنب او يسوف** بتوبة منه خلاف يعرف
فى فجوة متسع وقيلا ** مالا تصيب الشمس بل ظليلا
وسم بالفحشاء ما يقبح ** من قول او فعل فكل يقبح
كل اناء قد شوته النار** وكان من طين هو الفخار
فراتا العذب مع التمكين** فرث فما فى الكرش من سرجين
فروج الفتوق والشقوق** لا تفرح اى تأشر ولا يليق
جمع فرادى الفرد منه فرد** وفرد كذا فريد بعد
فردوس فالبستان بالرومية** قلت لذى دخيلة فى اللغة
فراشا المهاد اى ذللها** وكالفراش بالبعوض شبها
معنى فرضناها هى المنزلة** فرائضا لافارض مسنة
وفرط اى سرف أفرغ عنى** أصبب فريق طائفة فرقنا
عنى شققنا فرهين أشرون ... كذاك فارهين أو فحاذقون
فى هذه فقط فريا العجب ... أو العظيم وافترى المعنى كذب
واستفزز استخف فزع خُلِّى ... أو فزع القلوب هذا الفعل
تفسحوا توسعوا وفسقا ... خرج اى من الطاعة فما اتقى
فشلتم جبنتمو فصيلته ... فسر بالادنين من عشيرته
فصل الخطاب قيل اما بعد ... او فعلى من كان منه الجحد
بينة ومن يكون طالبا ... بينة عليه حقا واجبا
فصاله قد اول الفطاما ... اول بلا انقطاع لا انفصاما
تفرقوا انفضو أو للكسر عزى ... افضى انتهى له بغير حاجز
فطرة أول خلقه وانفطرت ... منفطر منا يريد انشقت
فطور الصدوع والفاقرة ... تأويلها عنده الداهية
وفاقع اى ناصع ان يفقهوه ... كيفقهون يفهمون يفهموه
وفك اى اعتق منفكينا ... اى زايلون عنه فاكهونا
اى عندهم فاكهة كثيرة ... اما اذا الفه محذوفة
فذاك من تفكه بالفاكهة ... او الطعام أو فذاك من جهة
تفكهة بالعرض ذات الهالك ... وفكه طيب نفس ضاحك
وقيل بل تأويل فاكهينا ... وفكهين الكل معجبونا
افلح أُوِّل بالبقاء والظفر ... ثم جرى لكل من فيه ظهر
عقل وحزم وتكاملت له ... فيه خلال الخير نِعَم الخُلّه
فالق فاعل لشق والفلق ... الصبح او واد بنار يَحْرق
فى الفلك اى سفينة والفلك ... قطب به نجومه تحتبك
معنى تفندون اى تجهلون ... وقيل بل فى الراى كى تُعجّزون
افنان الاغصان فردها فنن ... فوج جماعة وفار أولن
ذاك بهاج وعلا من فورهم ... من وجههم وقيل من غضبهم
فائر لافار اذا يغضب فواق ... بالفتح راحة وبالضم فواق
مقدار بين الحبلتين او هما ... كل بمعنى واحد خلف نما
وفومها قمح و خبز او فثوم ... أو الحبوب كله خلف يقوم
تفئ ترجع كذا تفيؤ** من جانب لاخر التفيؤ
افضتم دفعتم بكثرة **تغيض اى تسيل منها العبرة
حرف القاف
تأويل مقبوحين اى مشوهون ... أقبره جعل له قبرا يصون
بقبس اى شعلة من النار ... ويقبضون يمسكون الاقتار
قبيلا الضمين او ما قاتلا ... قبيلة وقبلة وقبلا
اى جيله ووجة جمع قبيل ... قبل انصاف قتورا اى بخيل
قترة وقتر اى الغبار ... والمقتر المقل خوف الافتقار
مقتحم اى داخل بشدة ... محاول لما اقتحم بالشدة
وقوله جل طرايق قددا ... اختلفت اهواؤها تعددا
بلن نضيق أولن نقدر ... نقدس القدوس اى نطهر
منه ادخلوا الارض المقدسة عوه ... قدم صدق صالحا قد قدموه
معنى قدمنا من تقدمنا انتزع ... ومقتدون المقتدى من اتبع
قرآن آى جمع فيه السورا ... بضمها وقد يكون مصدرا
قروء الواحد قرء مشترك ... للحيض والطهر وبعضهم سلك
بأنه الوقت وما قد قربه ... تقربا قربان معنى مقربة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/113)
قرب وقرح ضم وافتح جرح ... وقيل بالضم الالم لاالجراح
قرة عين اشتقاق وارد ... من القرور وهو ماء بارد
وبارد دمع السرور لاحار ... وقرن بالفتح اتى من القرار
وحذفت راء كظلت مست ... من قولهم ظللت مع مسست
تقرضهم تتركهم وتعدل ... قرطاس اى صحيفة تؤول
قارعة داهية يقترفون ... يكتسبون ذا وقيل يدعون
والقربة الهمة مقرنينا ... عنوا مطيقين له مقرنينا
اثنين واثنين همامن قرن ... ناس جماعة وقريتين
مكة والطائف من قسورة ... أسدا ورماة أو فعولة
وهى من القسر وقسيسينا ... هم رؤساء للنصارى دينا
واحدة القسيس من قسست ... بالسين او بالصاد من قصصت
القاسطون الجائرون المقسطين ... العادون وأتى فى العادلين
قسط ايضا فهو فى ذا الفعل ... مشترك من ذين جور عدل
قسطاس فالميزان فى المعربات ... قلت الملائك هى المقسمات
تستقسموا اى من قسمت أمرى ... مقتسمين حالفون فادري
قاسم اى حلف قست اى صلبت ... وتقشعر تنقبض قد أولت
واقصد أى اعدل قاصدا أى غير شاق ... وقاصرات أى قصرن الاماق
الاعلى الازواج بل مقصورات ... ضمن المقاصير الحجل مخدرات
تأويل قصية اتبعى أثره ... وقاصفا يقصفه يكسره
ريح شديدة فتقصف الشجر ... اول بأهلكنا قصمنا أى كسر
فالقصم كسر وقصيا أى بعيد ... قصوى هى البعدى كذاالاقصى البيعد
وقضبا أى قش ومعنى ينقض ... سقط وانهدم بناؤه وانقض
ينقاض الانشقاق والتقطع ... قاضية الموت إذا ما يضجع
وقوله فاقض كذاك فاقضوا ... ما كان فى انفسكم فأمضوا
اقطار اى جوانب والقطر ... والقتر فردها النحاس قطر
من قطران أي طلا الأيل ... وقطنا كتب الجوائز اول
وقطعه قد جمعت على قطع ... قطاع جمع قطع اى ما يقتطع
تقطعوا اختلفوا قطوفها ... ثمارها الواحد منها قطفها
تفسير قطمير لفافة النواه ... يقطين اى ماعلى ساق تراه
كالقرع والبطيخ والقواعد ... عجائز فردتهن قاعد
قعدن عن زوج وحيض للاياس ... وكبر قواعد البيت الاساس
لاتقف لاتتبع وفى قفينا ... تعدية بالحرف اى اتبعنا
قلب كفيه يقلب صفقا ... واحدة باحتها نحرقا
وبيصرفه يقلبه عنى ... وتقلبون ترجعون اى لنا
معنى مقاليد مفاتيح اختلف ... فى واحد منها كلام من سلف
مقليد او مقلاد او فجمع ... ليس له من واحد فى الوضع
معنى اقلت حملت اقلامهم ... هى التى تجال فى استقسامهم
من القداح حين يعزمونا ... فى شئ القالين مبغضونا
ومقمحون رافعى رؤسهم ... مع غض الابصار وقيل فيه هم
من هو مجذوب الذقن لصدره ... فرافع الرأس لفوق فادرة
وقطمير كقماطر ولا ... ذابا لشديد معنى القملا
قيل الدبا أو فكبار القردان ... او دون قمل قانتون من كان
مطيع ربه وللقنوت ... وجوه اخرى صنعت فى بيوت
القانطون اليئسون القنطار ... فرد القناطير اختلف فى المقدار
له فقيل ملء مسك ثور ... ذهبا او فضة او كقدر
لالف مثقال وبعض فسره ... بغير ذا وقوله مقنطره
مكملة وقيل بل مضعفة ... كوصفك الالوف بالمؤلفة
القانع السائل فعله قنع ... قنوعا اما مقنعى فمن رفع
قنوان اول بعذوق النخل ... اقنى اى اعطى قنية فى قول
وقيل ارضى قاب قدر فسر ... اقوات ارزاق مقيتا مقتدر
تأويل قيم مستقيم قائم ... اما اسمه القيوم فهو الدائم
ولا يزال اصله قيووم ... زنة فيعول كما قيصوم
اجتمعت ياء وواو سبقت ... احداهما ساكنة فقلبت
الواو ياء ثم فيها ادغمت ... فقيل قيوم كما قد تلبت
معنى أقاموا بعدها ذكر الصلاة ... أتوا بها فى وقتها بلا أناة
قيام اجمع قائم ومصدر ... وما به يقوم أمر يذكر
نحو القوام منه فى المحجورين ... لكم قياما قوله للمقومين
يعنى السافرين من قد نزلا ... ارض القوا الفقر أو الذين لا
زاد ولامال لهم والمقوى ... كثير مال فهو ضد مروى
تأويل قيضنا عنى سببنا ... منه نقيض قيعة قاعاعنا
بذاك مستوى من ارض قائلون ... تأويله نصف النهار نائمون
حرف الكاف
وكبتوا غيظوا فأخزوا أوهم ... قد صرعوا للوجه خلف يعلم
فى كبد فى شدة وكبره ... اى عظمه وأولن كبره
معظمة اكبرنه اعظمنه ... كبارا اى كبيرا اولنه
والكبرياء العظمه أكابر ... أى عظماء كبر أى تكبر
فكبكبوا على الرؤس ألقوا ... كتب أى فرض وهو الحق
كوثر بوزن فوعل من كثرة ... والكوثر اسم نهر فى الجنة
وكادح اى عامد وانكدرت ... تأويله انصبت كذاك انتثرت
معنى وأكدى اى قطع عطيته ... يئس من خير له املته
كرها اى اكراه ومعنى كسفا ... اى قطع وكسفا اما عرفا
بمفرد او فبجمع كسفه ... كسدر استعمل جمع سدره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/114)
وكشطت اى نزعت وطويت ... بالحابسين الكاظمين أولت
كواعب قد كعبت نهودها ... صارت ككعب كاعب مفردها
وكفؤا مثل كفاتا أوعية ... واحدها كفت وقيل بل هية
مضم اى تضمهم حياتهم ... فى ظهرها وبطنها مماتهم
كفران يعنى الجحد والانكارا ... زراعا اول أعجب الكفارا
وكافة اى عامة وفيها ... شدهما تأويل اكفلنيها
كافلها اجعلنى ويكفلونه ... اليهم المكفول يضممونه
يكلؤهم يحفظكم مكلبين ... اصحاب أكلب لها معلمين
كلالة الميت حيث لاولد ... له ولا والده على الاسد
او مصدر لقولهم تكلله ... نسب اى به احاط نقله
بعضهم تأويل كل ... ثقل وواحد الاكمام كل
ماكان قبل ان تفطر الثمار ... اوعية لها بها عنى استتار
الاكمه المولود اعمى لكنود ... اى لكفور يكنزون المقصود
اى لايؤدون الزكاة الكنس ... اى انجم بالاستتار تكنس
أكنانا اى جمع لكن ماستر ... صاحبه وقاه من بردوحر
مكنون المستور كهف غار ... بجبل لاهله أخبار
أكواب الواحد كوب عريت ... من العرى ومن خراطيم بدت
وهى الاباريق ومعنى كورت ... أذهب ضوءها وقيل لففت
ومنه تكوير عمامة الرجل ... كأسا اناء وبه الشراب حل
معنى استكانوا خضعو اوزان ... استفعلوا قيل بل استكانوا
من السكون افتعلوا للاشباع ... ألفه كما أتى من ينباع
كيدون اى تحيلوا فى امرى ... كيل بعير جملة فى الظهر
حرف اللام
تأويل الالباب العقول لبدا ... كثير اى ذا فوق ذا تليدا
ولبدا جماعة والواحد ... لبدة اما لبد فلا بد
لبوس الدروع والدرع معا ... يجئ واحدا ويأتى جمعا
معنى لبسنا اى خلطنا ملجأ ... اى مفزع يقصده من يلجأ
وقوله جل بحر لجى ... لمعظم البحر انسبته اللج
ويلحدون يعدلون ميلا ... عن الهوى ملتحدا مميلا
الحافا الحاحا ولحن فحوى ... الد أى خصم شديد يروى
ولذة لذيذة ولا زب ... التصق ملتزج التلازب
معنى تلظى اى تلهب لظى ... اسم جهنم شقت تغيظا
اللعنة الطرد لغوب اعيا ... والغوا من اللغو بئس سعيا
باللغو مالم يعتقد يمينا ... تلفتنا تصرفنا يعنونا
الفافا اى ملتفة واحدها ... لف لفيف اى جميعا وفدها
والتفت التقت والفوا وجدوا ... لواقح اى تلقح نخلا تجد
كذا سحابا قيل بل حوامل ... جمع للاقح تقل تحمل
سحابا ان تصرفه فالتقطه ... اخذه من غير قصد لقطه
معنى تلقف تبتلع وتلقا ... تجاه او من عندها تلقى
ادم اى أخذها وقيلا ... بذا تلقونه ايضا اولا
لمزة عياب أو غماز ... فى الوجه بالنطق الخفى مازوا
يلمز اى يعيب بئس الاختراع ... لمستم كناية عن الجماع
اللمم الصغار قيل من ألم ... ولم يعد لما شديدا من لم
هلم اقبل وكذا احضر ... يلهث عنى يخرج لسانا من حر
او عطش للادمى استعملوا ... وطائر لهو الحديث الباطل
اللات كان صنما من حجر ... فى كعبة لواحة للبشر
لواحة الشئ اذا يغيره ... لواذا اى بعض لبعض يستره
لوامة التى لها تلوم ... فى فعلها وتركها مليم
قيل اتى بما يلام الخلص ... من العباد فيه نعم المخلص
يلوون يقبلون لايلتكم ... ينقصكم وقد مضى يألتكم
من لينة اى نخلة واللين ... جمع لها وهى التى تكون
ألوان نخل ليس منها العجوة ... كلا ولا البرنى نعم التمرة
حرف الميم
متكأ قد شذ فيه متكأ ... وذلك ألا ترج فيما يحكى
معنى المتين فالشديد المثلاث ... مثله واحدها العقوبات
معنى اسمه المجيد فالشريف ... يريد فوق كل من شريف
يمحص المعنى يخلص يمحق ... يذهب والمحال ما يتفق
من العقوبات وقيل المكر ... يسعى به لمن اليه الامر
مواخر المفرد منه ماخره ... للماء بالصدر تشق سائره
أجائها المخاض أى تمخض ... الحمل فى البطن لوضع يعرض
معنى يمدونهم يزينون ... لهم ومدين اسم أرض موزون
بفعيل وان يكن من دانا ... فالوزن مفعل ولكن كانا
قياسه مدان والتصحيح ... لبابه عندهم مرجوح
ومرج البحرين يعنى خلا ... بينهما كذا مرجت الفحلا
خليته يرعى مريج مختلط ... ومردوا عتوا ومارد سخط
عليه هكذا مريد من ذا ... ممرد مملس قد اخذا
من ذاك الامرد كذاك المردا ... شجرة ايضا تكون جردا
857 - ومستمر اى شديد مرة ... فوة المروة طود مكة
للسعى فى مرية أى شك فلا ... تمار فيهم لاتجادل أولا
859 - كذا تمارون ومعنى تمترون ... غضبه تستخرجون تجحدون
والمزن فالسحاب والمسيح ... اى يمسح المريض فهو الروح
والخلف فى اشتقاقه قد ذكره ... ستة أقوال مسخنا صيره
خنزيرا او قردا وتفسير مسد ... سلسلة أوليف مقل المسد
ولامساس اى هو المماسة ... ان يتماسا شدة كناية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/115)
عن الجماع ومن أمشاج هيا ... اخلاط الواحد مشج حكيا
مشج مشيج مضغة اى لحمة ... بقدر مايمضغ اى صغيرة
امطر فى العذاب اما الرحمة ... مطر معنى يتمطى مشيه
تبختر تسمى المطيطاء روى ... ملقيا اليدين مع تكفؤ
868 - وأصل ماضى فعله تمططا ... أو من يمد الظهر والظهر المطا
معين اى جار وظاهر معا ... ماعون مايعطى وما قد نفعا
فى جاهلية وفى ذى الملة ... فسر بالزكاة او بالطاعة
ومقتا اى بغض ومعنى المكر ... خديعة مكين اى فى القدر
872 - حضيض اى منزلة مكنا ... له ومكناهم ثبتنا
مكانة مكان المكا الصفير ... الملا الاشراف مملق فقير
أملاق المصدر ملة فدين ... نملى وأملى لهم من الحين
من الملاوة يريد حينا ... أطيل فى مددهم والمنا
شئ له حلاوة على الشجر ... ينزل من السماء فى وقت السحر
وقيل ذاك اسم الترنجبين ... مقطوع التأويل للممنون
مناة اى صنم من الحجارة ... كان مكانه بجوف الكعبة
معنى امانى هو التلاوة ... أو الاكاذيب أو الامنية
ما يتمنى المرء معنى تمنون ... من المنى فى النساء تنزلون
يمنى يخلق كذا يقدر ... مهاد الفراش فأووا واشكروا
ويمهدون اى يوطئونا ... كالمهل دردى الزيت اذ يسقونا
الموج اى مضطرب تمور ... مورا بما هو بها تدور
تميد اى نحركا تميل ... وقوله امتازوا بمعنى اعتزلوا
تميز المعنى به تشقق ... يميز اى يخلص ويفرق
حرف النون
معنى التناؤش بهمز فسرا ... تناولا بالواو يأتى آخرا
نأى بعد ينأون يبعدونا ... معنى نبذناهم به رمينا
فانتبذت فاعتزلت فى ناحية ... تنابزوا أى لاتداعوا ناهية
عن نبز يستنبطونه عنى ... يستخرجونه بحسن الاعتنا
ينبوعا اى من نبع الماء ظهر ... والوزن يفعول وجمعه انكسر
وهو ينابيع وفى نتقنا ... خلف رفعنا او هو افتعلنا
ونجس اى قذروا الانجيل ... هو من البخل او الاصل وقيل
من نجل استخرج والنجم كما ... قيل القران انزلن منجما
والنجم أيضا مامن الارض نجم ... طلع كالعشب ونحوه ولم
يكن على ساق واذهم نجوى ... اى يتناجون سرارا نجوى
ننجيك اى نقليك فوق نجوة ... ونحبه اى نذره للقربة
وانحر اى اذبح او ارفع يدكا ... للنحر بالتكبير فى صلاتكا
نحاس الدخان معنى نحسات ... هى على أصحابها مشئومات
ونحلة اى هبة ناخرة ... بالية وقيل بل فارغة
بصبر فيها من هبوب الريح ... مثل تخير الغائط القزيح
اندادا الواحد قد نظرا ... ناديكم نديا ايضا فسرا
بمجلس نادية من يحضر ... مجلسه نذير اى محذر
انذرتهم أعملتهم وانما ... تكون مع حذر كما قد علما
ينزع اى يفسد ينزغنكا ... اى يستخف او يحركنكا
وينزفون يذهب العقول ... ومنزف نزيف اى تقول
ذاك لسكران وانزف الرجل ... شرابه فرغ تفسير نزل
اى ما يقام لقدوم العسكر ... والضيف ننسأها تؤخر فسر
منساته عصاته النسئ مما ... يفعله الناسئ مما حرما
يؤخر التحريم للمحرم ... لصفر استباحة المحرم
ننسخ بنقل الشئ من موضعه ... لغيره وقيل ذا بفعله
من صحف وقلب من يحفظه ... وقيل بل ابطال حكم لفظه
قد صار مترو كا ونستنسخ ما ... نشبه بالحافظين الكرما
لننسفنه نطير نه ... فى اليم فى البحر نذرينه
ينسفها من ذاك او يقلعها ... ونسك ذبائح واحدها
نسيكه واولو مناسكا ... بمتعبد وعيد منسكا
وينسلون يسرعون مع قرب ... الخطو فى المشى كمشية الذئب
ونسيا الحقير اما لقيا ... لم يلتفت له وتركا نسيا
وأنشأ ابتدأ فالنشأة ... البعث والساعات فالناشئة
النشر فالحياة والنشور ... حياة بعد الموت اذ يثور
ينشركم اول يفرق انشزوا ... ارتفعوا وأصل ذاك النشز
ننشزها نرفعها نشوزا ... البغض للزوج فكن عزيزا
ناصبة تعبة والنصب ... صنم او حجر أيضا ينصب
لذبحهم عليه قلت الانصاب ... جمعه اما بنصب وعذاب
نتعب او ضر انصب اتعب ... اى فى الدعاء أو بنقل القرب
نصب علم من ذاك أنصاب الحرم ... نصوحا أى بالغة ممن عزم
تأويل انصارى عنى اعوانية ... مقدم الرأس عنى بالناصية
نضاختان اى هما فوارتان ... ناضرة نضر فيها لغتان
خف وشد والمراد حسنا ... قلت وبالنضرة بهجة عنا
وأولوا النطيحة المنطوحة ... ينعق أى يصيح فيما فيه صحه
انعام جمع لابفرد فسرا ... ذا ابلا وغنما وبقرا
ويغضون اى يحركونا ... رؤسهم اليك هازئينا
سواحرا أرادبا بالنفاثات ... ينفثن يتفلن به العقدات
ونفحة اى دفعة من شئ ... من دون معظم لذاك الشئ
مانفدت اى فنيت قلت انفدوا ... اى اخرجوا فعجزوا ان ينفذوا
نفيرا اى نفر كذا النفير ... مجتمع القوم لكى يسيروا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/116)
الى عداهم فيحاربوهم ... كذلك النفر جمع عدهم
ثلاثة عشرة وفسرا ... اذا تنفس بمعنى انتشرا
وضوءه تتابع ايضا نفشت ... رعت بليل سرحت وهملت
لذا النهار وكذا سربت ... ونفقا اى سربا واشتقت منه
منه المنافقون معنى ينفقون ... اى يتصدقون مع يزكون
واحدا الانفال الغنائم ونفل ... نقيبا اى ضمينا العريف قل
فنقبوا اى بحثوا تعرفا ... انقذ خلص نقيرا عرفا
بنقرة ظهر النواة الناقور ... ينفخ فيه ملك وهو الصور
انقض اى اثقل حتى سمعا ... نقيضه اى صوته ونقعا
يعنى غبارا نقموا اى انكروا ... وبجوانب مناكب فسروا
انكاثا الواحد نكث ينكث ... للعزل والنقض فمعنى نكثوا
أنكر اى أقبح نكرا منكرا ... نكيرا نكارى نكرا وأنكرا
ونكسوا اى الرؤس استلفت ... وارتفعت أرجلهم أى وعلت
ونكس المريض أى من المرض ... خرج ثم عاد أى الى المرض
ينكس اى يرجع لن يستنكفا ... تأويله أى عندهم لن يأنفا
نكالا أى عقوبة أنكالا ... فسره قيودا أو أغلالا
نمارق الواحد منها نمرق ... وسائد منهاجا المستطرق
وهو طريق واضح معنى النهى ... أى العقول نهية فردتها
تنوء تنهض أناب تابا ... انابة رجوع من قد آبا
معنى التناوش هو التأخر ... نون بحوت او دواة فسروا
حرف الهاء
هبأ الداخل كالغبار ... من كوة البيت لدى النهار
اذ طلعت عليه شمس لاترى ... ظلا ولامس له اذا يرى
هباء منبثا هو المنتشر ... ماثار من سنابك تعبر
من أثر الخيل وذاك اشتقا ... من هبوة وهو الغبار حقا
معنى اهبطوا هو انحدار من علو ... للسفل أما مع مصر فانزلوا
معنى تهجد بالقرآن اسهر به ... هجد نام ليس بالمشتبه
وتهجرون قيل ذا من هجر ... الهذيان أو فترك هجر
كهاجروا أى تركوا بلادهم ... ويهجعون النوم ذاك عندهم
هدّا سقوطا ماهدى اى مارشد ... والهدى ما اهداه للبيت أحد
واحدها هدية أو هدية ... ويهرعون أوقعت ذى البنية
بهم وتلك لهم كأولعا ... به وفى معناه خلف وقعا
فقيل الاستحثاث أو فالاسراع ... أو مع ذعرا وبرعدة يزاع
هزوا السخرى فى يستهزئ ... بهم يقابل جزاما استهزؤا
الهزل معناه اللعب معنى أهش ... اضرب بها الاغصان والمصدر هش
يسقط الورق مرعى للغنم ... هشما اى يابس نبت انهشم
وهضما اى نقص ومهطعينا ... تأويله للداع مسرعونا
هلوعا أى ضجورا الهلاع ... أى أسوأ الجزع وارتفاع
الصوت أصل قولهم أهل به ... ذكر غير الله ذبح لببه
وواحد الاهلة الهلال ... الى ثلاث ذاله يقال
وقمر فى الشهر بعد ينعت ... هامدة ميتة يابسة
منهمر سريع الانصباب ... مع كثرة همزة عياب
وفى القفا همسا بمعنى الاصوات ... وهمزات نخسات نزغات
مهيمنا شاهدا أو مؤتمنا ... أو فر قيبا والمهيمن عنى
اى قائما وهودا أى يهودا ... هدنا يتبنا حدفوا مازيدأ
وهار الساقط الاصل هائر ... أسقطت اليا وأتت فى الاخر
وهونا أى رويدا الهون الهوان ... أهون هين ليس للتفضيل كان
مابين الارض والسماء الهواء ... أما وأفئدتهم هواء
فقيل جوف عدمت عقولا ... وقيل منحرفة ذهولا
ليست تعى استهوئه أى هوت به ... تهوى أى تقصدهم من حيه
مهيلا السائل شرب اليهم أى ... أصابها الهيام لايحصل رى
مع شربها أى ابل يهيمون ... تأويله لغير قصد يذهبون
هيهات يكنون به عن بعد ... وهو اسم فعل حصرت بالعد
حرف الواو
يوبق عنى يهلك وبال أمرهم ... عاقبة الوبال أجل كفرهم
وبيلا اى ذى وخم شديد ... يتركم ينقص بل يزيد
والوتر فالفرد الوتين أى نياط ... القلب ميثاقا هو العهد يحاط
أو ثانا الوثن ماهو معد ... من غير صورة له ان يعبد
ووجنت اى سقط من وجدكم ... بضم واوه عنى من وسعكم
أوجس اضمرا احس شرا ... أو جفتم اسرعتم أى سيرا
ووجلت خانت ووجه أوله ... بقبلة وجه النهار أوله
أوحيت القيت كذا أوحى لها ... كذا الى النحل عنى ألهمها
ود تمنى وأحب والودود ... أى المحب ودا أى ذا المعدود
- فى خمسة أصنامهم منها سواع ودع ... أى ترك من ذاك الوداع
997 - الودق فالمطر تراث ميراث ... التاء من واو وأصله وراث
واردهم من قد والاستسقا ... وردة أى كلون ورد أشرقا
- وردا اعطاش ورقكم فضتكم ... تورون أى تستخرجوا بقد حكم
من زند التوراة فالضياء ... والنور عند بصرة والتاء
- من واوا بدلت ووزرا أثما ... وأصله الحمل الثقيل اما
أوزارها فهى السلاح لاوزر ... لاملجأ أوزعنى الهمنى فبر
ويوزعون يحسبون كفا ... موزون أى قدر وزنا عرفا
وسطا المعنى خيارا عدلا ... ووسعها طاقتها أى حملا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/117)
وسق أى جمع وقيل بل علا ... واتسق المراد تم كملا
وامتلا الليل به أو استوى ... وسيلة أى قربة لذى القوى
للمتوسمين من تفرسا ... ألقى له سرا عنى يوسوسا
تأويل لاشية فيها انها ... لالون فيها غير أصل لونها
- واصب الدائم بالوصيد أى فناء ... كهفهم لدى الباب أخى
مؤصدة مطبقة عليهم ... معنى وصيلة كما قد زعموا
شاة لسبعة بطون ولدت ... فان يك السابع انثى تركت
أو ذكر اذبح ثم أكلت ... منه النساء والرجال أو أتت
بذا وذى معافتلك وصلت ... ذاك فلم تذبح كما قد نزلت
وحرموا الانثى على النساء ... ومن يمت حل لكل جائى
تأويل وصلنا لهم أتبعنا ... البعض بعضا ليعوه عنا
لاوضعوا الاسرعوا موضونه ... بعض على بعض لهم منسوجة
وطأ هو المصدر منه الوطأ ... وطاء أى موافقة والحاجة
أول بها وطرا الموعظة ... تخوبف ماتأتى به العاقبة
تعيها تحفظها مايوعون ... فى الصدرمن تكذيبهم هم يجمعون
وفدا هم الركبان فوق الابل ... والواحد الوافد ثم أول
فيسرعون يوفضون واقصد ... بيوفاكم توفى العدد
اجمع واستيفاؤه معنى وقب ... دخل موقوتا موقت الطلب
ميقات وقتت من الوقت هما ... قرن من الوقار وقارصمما
وقوله الواقعة القيامة ... متكئا قيل هو النمرقة
أو مجلس أو الطعام خلف ... وكزه ضربه والكف
بجمعها اصابه فى صدرة ... وكيلا الكفيل فى أموره
وليجة مافى سواه تدخل ... وليس منه منه تولج ندخل
ولدان الغلمان من قد قرأ ... اذ تلقونه من الولق رأى
وذلك استمراره بالكذب ... ولاية امارة فاجتنب
ولاية نصرة مولانا الولى ... ومعتق أو صهر المولى أخى
أولى لهم تهدد وعيد ... لاتنيا لاتفتر ايريد
وهاجا الوقاد وهنا ضعف ... واهية انخراقها والضعف
ويل لهم هلكة أو وادى ... فى النار أو قبح خلاف بادى
حرف الياء
لاتيأسوا لاتنقطوا وأفلم ... ييأس فمعناه لديهم يعلم
ويتبين لغة للنخع ... ويبسا أى يابسا فاستمع
يسير السهل اليسير فالقليل ... والميسر القمار ائمة ثقيل
اليم فالبحر تيمموا اقصدوا ... وباليمين قيل فيه المقصد
بأنه القوة والقدرة أو ... تفسيره تصرفا خلفا حكوا
وينعه مدركه كتجر ... وتاجر يانع الفردادر
يقال فى فاكهة قد أقبلت ... ينعت وأينعت اذا ما أدركت
نظمتها فى سفرى لمكة ... بدأو عودا مع شغل الفكرة
وكملت عند السويس عائدا ... من سفرى لفضل ربى حامدا
مصليا على نبى الرحمة ... فهو شفيعى وهو لى وسيلتى
والحمد لله وحده وحسبنا الله ونعم الوكيل والله أعلم
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:22 م]ـ
::: بعد إذن اخي في الرد السابق::::
قمت بوضع ((ألفية غريب القرآن نظم نثر أبي حيان)) في ملف وورد في المرفقات حتى يتيسر تحميلها.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وأتمنى مراجعة الألفية لأنه قد يوجد فيها أخطاء مطبعية ولا بد.
لاتيأسوا لاتنقطوا وأفلم ... ييأس فمعناه لديهم يعلم
لا تقنطوا.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[25 - 04 - 08, 07:27 ص]ـ
هذا هو نظم العلامة السمنودي في مدح شيخه العلامة الضباع، كتبه في أكتوبر 1944، والشيخ الضباع هو الذي أشار على الشيخ السمنودي بحفظ فتح الكريم في أوجه القرآن العظيم وبعزو الطرق، فحفظهما الشيخ السمنودي مع متن الطيبة كما ذكر العلامة السمنودي، وهذه الأبيات من بحر البسيط (مستفعلن فاعلن)
أَيْنَ البَلابِلُ يا ضَبَّاعُ والعُوْدُ ................... لتَعْزِفِ الحُبَّ، إِنَّ الحُبَّ مَنشُودُ
إِنْ يُسْعِدِ الحُبُّ في الدنيا أخا ثقةٍ ................ فإنني بك في الدارين مسعودُ
فذلك الحبُّ في الدنيا روى أملى .............. بفَيضِ جودكِ حتى أورقَ العُودُ
وذلك الحُبُّ في الأخرى سيُسْعِدني ............ بظلِّ ربي، وظِلُّ اللهِ ممدودُ
وَأَسْعَدُ الحبِّ ما قد فازَ صاحبُهُ ................ بالحُسنيين، وهذا منك موجودُ
ولستُ وحْدي مُحِبًّا في الهدى لكمو .......... فالرُّوْحُ نادى، وَلَبَّاهُ الأُلَى نُودوا
أعطاكَ رَبُّكُ يا ضَبَّاعُ مَنْزِلَةً ...................... هَيْهَاتَ لم يرْقَهَا إلاَّ الأمَاجِيْدُ
اختاركَ اللهُ للقرآنِ في زَمَنٍ ................ فَنُّ القِرَاءاتِ فيه اليومَ مَوْؤُودُ
نَفَضْتَ عنه غُبَارَ الوأدِ مُحْتَسِبًا ................... يَشُدُّ أزرَكَ تأييدٌ وتسديدُ
فأصْبَحَتْ مصرُ للأقطارِ سَيِّدةً ................. وللقراءاتِ تحميدٌ وتمجيدُ
أما المقارئُ فَهْيَ اليومَ مفخرةٌ ............... وللمشايخِ منكَ العِزُّ والجُوْدُ
مِنْ بعد ما عَبَثَتْ أيدي الزَّمانِ بها ............ حِيْنًا ورَوَّعَهَا بالأمسِ تَهْدِيْدُ
يا صاحبَ الفضلِ والإفضالِ معذرةً .............. نَاءَ القصيدُ بما أوْلَيْتَ والجيدُ
أوْلَيْتني نِعمًا ضاقَ الثَّنَاءُ بها ................ ورُحْتُ أشْدو فخانتني التَّغَارِيدُ
قَرَّبْتَنِي منكَ في عَطْفٍ وفي حَدَبٍ ............. وحَاطَنِي منكَ تَسديدٌ وتَعضيدُ
وذلك القربُ يامولاي أمنيتي .................... طولَ الحياةِ ولو عَزَّتْ سَمَنُّوْدُ
فَحَقَّقَ اللهُ مَا أَرْجُوْهُ مِنْ أَمَلٍ .................... وَحَبَّذَا أملٌ وافى به العِيْدُ
جاءَ البشيرُ غداةَ العِيْدِ في فَرَحٍ .................. فقالتِ النَّاسُ: إبراهيمُ مَجْدُودُ
لا زِلْتَ مَعْقِدَ آمَالي ومَوْئِلَهَا .................... ما رَفَّ تحتَ جَنَاحِ الدَّوْحِ أُمْلُوْدُ
ودُمتَ تسمو وتعلو في الهدى أبدًا ................ وتاجُ عِزِّكَ بالقُرآنِ معقودُ
فإنْ حَييتُ فلن أنسى لكم مِنَنًا ................. وكيف ينسى جميلَ الرَّوْضِ غِرِّيْدُ
وإنْ قَضَيْتُ فَرَسْمِيْ قائلٌ لكمو .................. أين البلابلُ يا ضباعُ والعودُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/118)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:57 م]ـ
بوركتم ..
و لو تم ضبط الفية الغريب بالشكل و مراجعتها على نسخة معتمدة لكان افضل لعل الله ييسر تسجيلها إن شاء الله.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا عبد الله وحفظكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:03 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142521(4/119)
تعلم القران عن طريق البالتوك
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 05:10 م]ـ
ستكون قناة المجد حاضرة هذه الليلة بغرفة قرآن ومحاضرات إسلامية قسم الشرق الأوسط الساعة التاسعة مساءً بتوقيت مكة المكرمة للإطلاع والإستفادة من برنامج تحسين التلاوة والمقرأة اليومية تحت إشراف الشيخ وليد بن محمد المصباحي وهذه دعوة لكل محب للقرآن بالحضور والمشاركة الفعالة مع إخوانه حتى تعم الفائدة oJJl QuRaaN wa Mu7adhrat Islameah oJJl
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:45 م]ـ
بارك الله فيك(4/120)
قصيدة الدكتور عبد الهادي حميتو التي قدم بها لرسالته: قراءة الإمام نافع عند المغاربة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 11:28 م]ـ
بيني وبينك كم نسب*****ننمي إليه وكم سبب
شتى الوشائج بيننا*****ندلي بها عند النسب
في اللوح منتظم السطو*****ر يخطه قلم القصب
في الحبر من مهج المحا*****بر قد تجلب وانسكب
في الحروف ممشوق العذب*****في الخط معتدل النسب
في الشيخ مرهوب الجنا*****ب إذا تنحنح أو وثب
في كل "مَحْضَرَةٍ" (1) سبب*****يدني إليك على كثب
يا قارئ الذكر الحكيم*****أجل علم يكتسب
يا ناذرا للعمر فيه عن المكاسب والنشب
متبوئا من علمه*****أسنى المنازل والرتب
يطوي عليه جنانه*****يتلوه ملتزم الأدب
أهديك مقرأ نافع المدني قارئك الأحب
عند المغاربة الألى*****جعلوه أفضل منتخب
ارسلت في تاريخه*****قلمي يلملم ما انشعب
ويجوس في أرجائه*****بين المدارس والشعب
وأدرت حول رجاله*****أشهى إليك من الضرب
فإذا رضيت نسيجه*****فلقد أصبت بك الأرب
ومتى يكن عيب به*****فالصفح من شيم العرب
ولرب عذر سقته*****إن كان عذر قد وجب
أني مهدت لك الطر*****يق ولم أقصر في الطلب
1 - المقصود بالمحضرة عند المغاربة الكُتاب أو ما يسمونه المَسِيد.
ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[15 - 12 - 06, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخى يوسف وفى الدكتور عبد الهادى قصيده رائعه حقا(4/121)
الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم المواريث وصلتها بالاقتصاد الإسلامي
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 03:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
أما بعد، الإخوة الأفاضل: هذه دراسة علمية عن جانب من جوانب إعجاز القرآن الكريم، تتصل بالإعجاز التشريعي. وقد حاولت في هذا البحث البرهنة على تكامل المنظومة الإسلامية عقيدة وشريعة، أخلاقا وسلوكا، وشموليتها لكل مجلات الحياة، كما بينت السبق التشريعي، و الحكمة و تحقيق المصلحة.
وأنا أقدمه للإخوة رواد الموقف هدية، وأسألكم صالح الدعاء.
سائلا المولى عز وجل التوفيق و السداد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وتجدون رفقته نص البحث.
ـ[الداودي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[24 - 11 - 06, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً، على حسب جوده وفضله وإحسانه ..
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 03:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخوان الفاضلان: الداودي وحسان ـ حفظهما الله ـ
السلام عليكما ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، فإني أشكر لكما تواصلكما وتقديركما. مع متمنياتي لكما بدوام التوفيق والسداد.
وتقبلا فائق احترامي وتقديري.
والسلام عليكما ورحمة الله وبركاته.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:51 ص]ـ
الإرث هو البقاء وانتقال الشيء من قوم إلى آخرين، يقول ابن فارس (ت 395 هـ) " الواو والراء والثاء: كلمة واحدة، هي الورث. والميراث أصله الواو، وهو أن يكون الشيء لقوم ثم يصير إلى آخرين بنسب أو سبب ".
" و أورثه الشيء أبوه، وهم ورثة فلان، وورثه توريثا أي أدخله في ماله على ورثته، وتوارثوه كابرا عن كابر ... وأورثه الشيء: أعقبه إياه. وأورثه المرض ضعفا، والحزن هما، كذلك. وأورث المطر النبات نعمة، وكله على الاستعارة والتشبيه بوراثة المال والمجد ".
و" أصل الوراثة انتقال قنية إليك من غيرك، من غير عقد ولا جار مجرى العقد، ثم تطلق الوراثة والإرث على نفس المال المنتقل عن الميت، ويقال لها ميراث، وإرث وتراث. وقد يكون الإرث بمعنى البقاء ".
ويقال الإرث في الحسب، والورث في المال.
مفهوم الإرث في القرآن الكريم:
وردت مادة (ورث) ومشتقاته في القرآن الكريم خمسا وثلاثين مرة، موزعة على عشرين سورة على الشكل التالي:
رقم السورة اسم السورة رقم الآية
2 البقرة 233
3 آل عمران 180
4 النساء 11
4 النساء 12
4 النساء 19
4 النساء 176
7 الأعراف 43
7 الأعراف 100
7 الأعراف 128
7 الأعراف 137
7 الأعراف 169
15 الحجر 23
19 مريم 6
19 مريم 40
19 مريم 63
19 مريم 80
21 الأنبياء 89
21 الأنبياء 105
23 المؤمنون 10
23 المؤمنون 11
26 الشعراء 59
26 الشعراء 85
27 النمل 16
28 القصص 5
28 القصص 58
33 الأحزاب 27
35 فاطر 32
39 الزمر 74
40 غافر 53
42 الشورى 14
43 الزخرف 72
44 الدخان 28
57 الحديد 10
89 الفجر 19
ويمكننا أن نجمل المعاني التي ورد بها لفظ (ورث) ومشتقاته في القرآن الكريم في المعاني التالية:
1 - صفة لله تعالى: وذلك في قوله تعالى:
(إنا نحن نرث الأرض)
ومنه قوله تعالى:
(ولله ميراث السماوات والأرض)
فالله سبحانه هو " الباقي بعد فناء خلقه وزوال أملاكهم، فيموتون ويرثهم ".
2 – المال المنتقل عن الميت، ويقال ميراث، وإرث، وتراث، كقوله تعالى:
(وتأكلون التراث أكلا لما)
... ويتعدى ورث بنفسه لواحد، فإذا دخلت عليه الهمزة أكسبته آخر، قال تعالى:
(وورث سليمان داود)
3 - حصول الأشياء بلا تعب، ويقال لكل من خول شيئا مهنئا أورث، وما وصل إليه إرث، قال تعالى:
(تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا)
4 – بقاء العلم والنبوة، ومنه قوله تعالى:
(وليا يرثني ويرث من آل يعقوب)
" أي يرث العلم والنبوة، تمنى بقاء العلم والنبوة في عقبه، فإن الأنبياء لا يورثون المال، إنما يبورثون العلم ".
5 – الاستخلاف والتمكين، ومنه قوله تعالى:
(أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)
وقوله تعالى:
(إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده)
وقوله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/122)
(وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده و أورثنا الأرض)
" واستعمل لفظ الوراثة لكون ذلك بغير ثمن ولا منة ".
6 - الاستفادة، " ويقال ورثت علما من فلان أي استفدت منه "، ومنه قوله تعالى:
(فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)
(قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)
تعريف الفرائض لغة:
الفرائض مشتق من مادة (فرض)، ونص ابن فارس (ت395 هـ) في معجمه المقاييس أن " الفاء والراء والضاد أصل صحيح يدل على تأثير في شيء من حز أوغيره ".
ولمادة (فرض) معان متعددة في اللغة، نذكر منها ما له صلة مباسرة بموضوعنا:
1 - الحز في الشيء والقطع، والجمع فروض، وفراض.
2 - التوقيت، وكل واجب مؤقت، فهو مفروض.
3 - التقدير، أي بيان مقدار الشيء، ومنه حديث الزكاة (هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على المسلمين)، أي قدر صدقة كل شيء وبينها عن أمر الله تعالى.
4 - الواجب، سمي بذلك لأن له معالم وحدود، وفرض الله علينا كذا وكذا، وافترض أي أوجب. والفرض مصدر كل شيء تفرضه فتوجبه على إنسان بقدر معلوم، وافترضه كفرضه، والاسم الفريضة. وفرائض الله: حدوده التي أمر بها ونهى عنها، وكذلك الفرائض بالميراث فهي حدود وأحكام مبينة. والفارض والفرضي: الذي يعرف الفرائض، ويسمى العلم بقسمة المواريث: فرائض، ورجل فارض وفريض: عالم بالفرائض، كقولك عالم وعليم.
الفرائض في القرآن الكريم:
وردت لفظة فرض ومشتقاتها في القرآن الكريم ثمانية عشر مرة، موزعة على الشكل التالي:
رقم السورة اسم السورة رقم الآية
2 البقرة 68
2 البقرة 197
2 البقرة 236
2 البقرة 236
2 البقرة 237
2 البقرة 237
2 البقرة 237
4 النساء 7
4 النساء 11
4 النساء 24
4 النساء 24
4 النساء 118
9 التوبة 60
24 النور 1
28 القصص 85
33 الأحزاب 38
33 الأحزاب 50
66 التحريم 2
ويمكننا أن نجمل المعاني التي ورد بها لفظ (فرض) ومشتقاته في القرآن الكريم في المعاني التالية:
1 - التقدير: قال تعالى:
(وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
أي قدرتم.
2 - القطع: قال تعالى:
(نصيبا مفروضا)
أي مقطوعا محدودا. وقيل موفيا، وقيل معلوما.
3 - الإنزال: قال تعالى:
(إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد)
أي أنزله.
4 - التبيين: قال تعالى:
(قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
أي بين.
5 - الإحلال: قال تعالى:
(ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له)
أي أحل.
6 - الواجب: قال: تعالى:
(فمن فرض فيهن الحج)
بمعنى: فمن أوجب فيهن الحج فأحرم.
ومنه قوله تعالى:
(سورة أنزلناها وفرضناها)
أي أوجبنا العمل بها.
7 - الطاعن في السن: قال تعالى:
(لا فارض ولا بكر)
الفارض من البقر التي طعنت في السن كأنها فرضت سنها، أي قطعته.
8 - الفريضة بعينها، قال تعالى:
(فريضة من الله)
يعني قسمة المواريث لأهلها.
تعريف الإرث إصطلاحا:
اختار أغلب الفقهاء الترجمة لهذا الباب الفقهي بالفرائض، وذلك لأنه " جمع فريضة من الفرض وهو التقدير، لأن سهام الورثة مقدرة ".
وعلل الرازي (ت 395 هـ) تسمية الباب بالفرائض لأن " أصلها الحدود ... فكذلك الفرائض حدود وأحكام مبينة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/123)
و لما كان علم الفرائض مشتملا على المعاني الفرآنية السالفة الذكر " لما فيه من السهام المقدرة، والمقادير المقتطعة، والعطاء المجرد، وتبيين الله تعالى لكل وارث نصيبه، وإحلاله، وإنزاله سمي بذلك ". ومن ثم فإن الفرائض شرعا هي " نصيب مقدر شرعا للوارث ".
وعرف علم الفرائض " بأنه الفقه المتعلق بالإرث، ومعرفة الحساب الموصل إلى ذلك، ومعرفة القدر الواجب من التركة لكل ذي حق ". وهو من فروض الكفاية.
ونخلص مما سبق أن علم الفرائض، أو المواريث علم يتكلم عن الحقوق المتعلقة بالتركة وترتيبها، وأسباب الميراث، وشروطه، وموانعه، وأنواع الورثة، وبيان نصيب كل واحد، وحجب بعض الورثة حجبا كليا أو جزئيا، والعول وتصحيح المسائل، وغيرها من الأحكام والقضايا المتصلة بتوزيع التركة. ويسمى المستغل بعلم الفرائض: رجل فرضي، وفارض.
وقد رغب الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ في تعلمه وتعليمه، يقول ـ صلى الله عليه و سلم ـ:
(العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل، آية محكمة، وسنة قائمة، وفريضة عادلة)
وقال ـ صلى الله عليه و سلم ـ:
(تعلموا الفرائض وعلموه فإنه نصف العلم، وهو ينسى، وهو أول شيء ينتزع من أمتي)
قال الماوردي (ت 450 هـ): " وإنما حثهم على تعلمه لقرب عهدهم بغير هذا التوارث أي وهو التوارث المتقدم، واختلف العلماء في تأويل قوله ـ صلى الله عليه و سلم ـ فإنه نصف العلم على أقوال أحسنها أنه باعتبار الحال فإن حال الناس اثنان حياة ووفاة فالفرائض تتعلق بحال الوفاة وسائر العلوم تتعلق بحال الحياة ".
كما أن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ كانوا يحثون الناس على تعلم علم المواريث، ومن ذلك قول عمر ـ رضي الله عنه ـ: " تعلموا الفرائض فإنه من دينكم ".
ويحتاج علم الفرائض إلى ثلاثة علوم وهي:
1 - علم الفتوى، بأن يعلم نصيب كل وارث من التركة.
2 – علم النسب، بأن يعلم الوارث من الميت بالنسب، وبكيفية انتسابه للميت.
3 – علم الحساب، بأن يعلم من أي جنس تخرج المسألة، وحقيقة مطلق الحساب أنه علم بكيفية التصرف في عدد لاستخراج مجهول من معلوم.
أما مصادر علم الفرائض فيمكننا إجمالها في ما يلي:
1 – القرآن الكريم: ذلك أن الله تعالى أنزل تشريعا مفصلا لأحكام المواريث، حيث قدرها بمقادير لايجوز الزيادة عليها، ولا النقصان عنها.
2 – السنة النبوية الشريفة: فقد بين الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ أحكام المواريث الواردة في القرآن الكريم، من ذلك قوله ـ صلى الله عليه و سلم ـ:
(إن الله أعطى كل ذي حق حقه، ألا لاوصية لوارث)
كما أكمل ـ صلى الله عليه و سلم ـ أحكام المواريث، من ذلك قوله ـ صلى الله عليه و سلم ـ:
(ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر)
ومنه تحديده ـ صلى الله عليه و سلم ـ لميراث الجدة، وبنت الإبن مع البنت، والأخت مع البنت، وميراث العصبات مع أصحاب الفروض، والإرث بولاء العتاقة، وبعض شروط الإرث.
3 – الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ: وقد اشتهر منهم بعلم الفرائض أربعة: علي بن أبي طالب (ت 40 هـ)، وزيد بن ثابت (ت 45 هـ)، وعبد الله بن عباس (ت 68 هـ)، وعبد الله بن مسعود (ت 32 هـ). ولم يتفق هؤلاء في مسألة إلا وافقتهم الأمة، وما اختلفوا إلا وقعوا فرادى، ثلاثة في جانب، وواحد في جانب ... وعن القفال (ت 336 هـ): أن زيدا لم يهجرله قول، بل جميع أقواله معمول بها بخلاف غيره ".
و قد أجمعوا على بعض الأحكام الأخرى، كميراث الجد عند عدم الأب، وكذا نصيب ابن الابن، ونصيب الأخت لأب.
4 – الإجماع: وهي المسائل المتعلقة بالميراث، والتي اتفق عليها أكثر علماء المسلمين، " وجلها له أصل من الكتاب أوالسنة، بعضها غير قاطع الدلالة على المعنى ". وقد أوردها ابن المنذر في (ت 318 هـ) في كتابه الإجماع، وقد بلغ عدد مسائل الميراث المجمع عليها ثلاث وخمسون مسألة.
وإذا أضفنا إليها مسائل كتاب الولاء، وعددها خمسة مسائل، ومسائل كتاب الوصايا وعددها أربعة عشر مسألة - وذلك لصلتها الوثيقة بكتاب الفرائض حيث تتضمن أحكاما متعلقة بالوصية والإرث – فإن عدد مسائل الباب تصبح إثنين وسبعين مسألة، وإذا علمنا أن عدد المسائل المجمع عليها في الكتاب هي خمسة وستون وسبعمائة مسألة تبين أن المسائل المتصلة بالفرائض هي من أكثر القضايا الفقهية المجمع عليها، مما يبين ثبات أحكام الميراث، لأنها تشريع متصل بالأسرة، وبتدبير تداول المال في المجتمع بشكل سلمي وعادل، كما أنه يبين حرص المشرع على المحافظة على التكافل الأسري، وصيانة الكيان الأسري مما يهدد سلامته واستقراره.
5 - الاجتهاد: ومجاله ضيق هنا للأسباب السالفة الذكر، ويتمثل في ترتيب الورثة، وتفصيل بعض أنواعهم التي أجملها القرآن الكريم، ولم تبينها السنة النبوية الشريفة.
ويبين السهيلي (ت هـ) كيف تتآزر هذه المصادر لإقرارصرح هذا العلم: " قال السلف من علماء الأمة: قد أبقى القرآن موضعا للسنة، وأبقت السنة موضعا للاجتهاد والرأي، ثم إن القرآن أحال على السنة بقوله تعالى:
(وما آتاكم الرسول فخذوه)
وأحال الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ بعدما بين من أصول الفرائض على زيد بن ثابت (ت 45هـ) بقوله ـ صلى الله عليه و سلم ـ في الحديث:
(وأفرضهم زيد بن ثابت)
فصار قول زيد أصلا عول عليه الفقهاء، واستقر العمل به ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/124)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:30 م]ـ
تم التحميل
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 12:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:51 ص]ـ
لاتصال نظام المواريث بالبناء العقدي، والنظم الاجتماعية والسياسية، والاقتصادية للمجتمعات البشرية، فإن الأمم السابقة كانت لديها تشريعات سماوية أو وضعية، تتضمن أحكام المواريث، وقد كانت أحكام المواريث تختلف من أمة إلى أخرى لاختلاف تصوراتها العقدية، ونظمها الاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية.
نظام المواريث عند الأمم السابقة:
1 – الإرث عند قدماء المصريين: كانت الأرض ملكا للفراعنة، وكان أرشد أولاد الهالك يحل محله في زراعة الأرض والانتفاع بها، ومن ثم فإن نظام المواريث عندهم قائم على توريث أرشد أولاد المورث، فإن لم يوجد فإن التركة تنتقل إلى الأعمام، فالأصهار، فسائر العشيرة.
2– الإرث عند اليونان والرومان: التركة عند اليونانيين من نصيب أكبر أبناء الأسرة، وتكون رئاسة الأسرة له، وقد تطور عندهم نظام الميراث في القرن السادس قبل الميلاد، لتقسم التركة بين أبناء الهالك الذكور، فإن فقدوا، انتقلت التركة لأقرب عصباته.
أما الرومانيون فمن أجل المحافظة على الثروة، وتركيزها في أيدي الأسر النبيلة، وصيانته من التفتت، فإنهم ابتكروا نظاما خاصا بهم في الميراث، حيث يحرم من الميراث أولاد الصلب الذين زالت عنهم سلطة آبائهم بسبب التبني أو التحرير، ومن ثم حرموا التوارث بين الأم وأولادها، وذلك حتى لا تنتقل الثروة إلى أسر أخرى.
3 - الإرث عند أهل الكتاب: لا يجعل اليهود للبنت حظا من ميراث الأب إذا كان له ولد ذكر، فالرجل هو عماد الأسرة عندهم، ومن ثم فإنهم لا يورثون المرأة سواء كانت أما، أم زوجة، أم بنتا، أم أختا للهالك، وتنتقل التركة إلى الإبن فإن لم يوجد فإلى الأخ أو العم.
وأسباب الميراث عند اليهود تتمثل في: البنوة، والأبوة، والأخوة، والعمومة. ولذلك فإن الزوجة لا ترث من تركة زوجها إذا توفي قبلها، وهو يرثها إذا توفيت قبله.
أما النصارى فليس لهم نظام خاص بالإرث، لأن الإنجيل لم يتعرض للتشريعات التي تنظم العلاقات المختلفة، بل اقتصرت المسيحية على معالجة النواحي الخلقية والوحية، ومن ثم استنبطوا أحكام الميراث من التوراة والنظام الروماني، وفي الأردن أخذ المسيحيون بنظام الإرث الإسلامي.
4 - الإرث عند العرب: كان نظام الميراث عند العرب يقوم على الأسباب التالية:
أ – القرابة: وقد كان الإرث بالنسب عندهم مقصورا على الرجال الأشداء الأقوياء، الذين يجيدون ركوب الخيل، وحمل السلاح، ومن ثم فإنهم لايورثون الطفل الصغير ولو كان ذكرا، ولا المرأة مهما كانت درجة قرابتها، وكانوا يقولون: " لا يعطى إلا من قاتل على ظهور الخيل، وطاعن بالرمح، وضارب بالسيف، وحاز الغنيمة ".
ب – الحلف: وقد كان يقوم على تعاقد بين رجلين على النصرة. فإذا قال رجل لآخر: " دمي دمك وهدمي هدمك، وترثني وأرثك "، وقال الآخر ذلك تم التحالف والتعاقد، فإذا مات أحدهما أخذ صاحبه من ماله ما شرطه له، أو سدس ماله إن لم يكن بينهما شرط، وكان يسمى ميراث الحلف أو ميراث المعاقدة.
ج – التبني: إذا نسب الرجل إليه ولدا، وإن كان أبوه معروفا، فقال له: أنت إبني، أرثك وترثني، يصبح ولده تجري عليه أحكام البنوة كلها من الإرث، والنكاح، والطلاق، ومحرمات المصاهرة، وغير ذلك مما يتعلق بأحوال الابن الصلبي على الوجه الشرعي المعروف. ومن ثم فإنه يرثه مع أبنائه الذين من صلبه، فإذا لم يوجد من يستحق منهم الميراث انفرد به.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:53 م]ـ
إن فهم الأحكام الشرعية المتعلقة بالمواريث ذات الصلة الوثيقة بالاقتصاد الإسلامي يتطلب منا الرجوع إلى العقيدة الإسلامية باعتبارها المؤطر الحقيقي لكل جوانب حياة الإنسان المسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/125)
فكثير من الناس لا يفهم سبب منع المالك من التصرف في ملكه بعد وفاته، ويعتبرون ذلك تحجيرا على الحرية الشخصية، بل هناك من يعتبر أن هناك تناقضا بين هذا الأمر وحرمة الملكية الخاصة وحمايتها.كما أنهم لا يفهمون لماذا منع المشرع التوارث بين أهل ملتين، وحرمان الكافر، والمرتد من الميراث، فضلا عن استغرابهم لإدخال بعض الأموال والحقوق ضمن التركة،وإخراج بعضها الآخر من التركة، أي مما يجري فيه الإرث،رغم أنهم يعتبرونه مالا متقوما، أو حقا له صلة بالمال.
و لايمكن فهم هذه القضايا، وإدراك الحقيقة و الحكمة، إلا بالرجوع إلى العقيدة الإسلامية، التي هي الأساس الذي تقام عليه الشريعة، فتوحيد الربوبية ينص على أن الله تعالى هو الخالق، والمالك، و المدبر. ويرتبط بتوحيد العبودية أي إنه تعالى هو وحده المعبود بحق، فلما تفرد تعالى بالخلق تعين أن يتفرد بالعبادة. ويرتبط بهما توحيد الحاكمية، أي إنه تعالى لما كان خالقا فإنه أعلم بمن خلق، ومن ثم استأثر بالتشريع رعاية لمصالح وحقوق العباد، فكان سبحانه مصدرا للتشريع والحقوق.
وتتجلى هذه العقيدة في المجال الاقتصادي، حيث يستقر في وجدان الإنسان المسلم أن المال مال الله، لأنه تعالى هو وحده المالك بحق:
(الحمد لله رب العالمين)
سورة الفاتحة، الآية 2.
(وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه)
سورة الحديد، الآية 7.
(وآتوهم من مال الله الذي آتاكم)
سورة النور، الآية 33.
وأما العباد فهم مستخلفون من قبله، يقول تعالى:
(وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة)
سورة البقرة، الآية 30.
أو وكلاء في التصرف، فهم لا يملكون الأشياء ملكا حقيقيا، وإنما ملكا مجازيا، بناء على عقد الاستخلاف، ومن ثم فإنهم لا يملكون التصرف في هذا المال تصرفا مطلقا، وإنما يكون تصرفهم مقيدا بالشرع، فهم يتصرفون وفق إرادة المالك الحقيقي، بحيث يسعى لعمارة الأرض واستخراج ثمراتها، والسعي فيها إصلاحا لا إفسادا.
ويمكن إجمال القواعد الشرعية في ما يلي:
1 - كل حلال أو مباح تكمن فيه المنفعة فهو مال، وكل ما حرمه الشرع وإن كان متقوما فإنه لا يعبر في نظر الشرع مالا، فالخمر والمخدرات،وريع الفسق والفجور، وحصيلة القمار والميسر ليست مالا ومن ثم لا يحل امتلاكه بمختلف أوجه التملك الشرعية، ومن ثم فإنه لا يورث، ولا يوصى به، ولا يوقف.
2 - يتعين أن تكون أسباب التملك شرعية، ويمكن إجمالها في ما يلي:
2 - 1 - العمل.
2 - 2 - الميراث.
2 - 3 - المعاوضات
2 – 4 - الهبات.
2 –5 - الوصايا.
2–6 - الوقف.
2 –7 - الغنيمة.
2 - 8 - إحياء الأرض الموات (استصلاح الأراضي).
2 – 9 - الصدقات.
2 –10 - الإقطاع (توزيع الدولة للأراضي على المنتفعين بها).
3 ـ التصرف في الملك، ونقصد به مختلف أوجه الإنفاق والاستثمار، مقيد بأن يكون في ما يحقق المصلحة الخاصة ولا يلحق الضرر بالمصلحة العامة. وبدون إسراف أو تقتير. وفضلا عن ذلك فإن الاستثمار يتعين أن يكون في الحلال، وفي الضروريات قبل الكماليات، سعيا لإشباع الضروريات، وتحقيقا للاكتفاء الذاتي الذي هو مدخل أساس للتحرر الاقتصادي.
4 ـ حمى المشرع الملكية الخاصة، وقيدها بعدم الإضرار بالجماعة المسلمة، وأوجب على صاحبها فرائض متمثلة في الزكاة، والإنفاق في سبيل الله، وأداء الحقوق للأجراء، والتوسعة في النفقة على العيال وأهل بيته، ومنعه من الإسراف أو التقتير، فالملكية الخاصة بالشروط الذكورة محمية من كل اعتداء سواء بالسرقة أو غيرها من طرق الغش والاحتيال،والنصب والتدليس. ولم يوجب قطع اليد إلا إذا توافر حد الكفاية، أي ما يضمن للإنسان حياة كريمة، لا حد الكفاف.وهو من أرقى ما وصل إليه العالم المتقدم اليوم، ومن أهم الأهداف التي تسعى الدول إلى تحقيقها والوصول إليها. مما حمل المنظومة الدولية على تضمينه الميثاق الدولي لحقوق الإنسان.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:15 ص]ـ
عملت الشريعة الإسلامية على اعتبار المال مقصدا من مقاصد ها الضرورية وهي الكليات الخمس التي ينبغي أن تراعى وتحمى:
1 – حفظ الدين.
2 – حفظ النفس.
3 –حفظ العقل.
4 – حفظ النسل.
5 – حفظ المال.
ومن ثم نجد التشريع الإسلامي اهتم بتنظيم المعاملات المالية، ووضع التشريعات التي تحمي الملكية الخاصة من كل اعتداء، وبين حدودها، ومنع الإضراربالمصلحة العامة، وحرم الغش والغرر، والتدليس والنصب و الاحتيال، والربا والاحتكار والكنز، وبين الحقوق والالتزامات.
والميراث يدخل ضمن هذا التوجه العام لصيانة المال وتنظيم نقله من جيل إلى آخر بطريقة سلمية، حيث عمل على احترام فطرة الإنسان، فملك نتاج جهده وعنائه طوال حياته لأقرب الناس إليه، وهم أصوله وفروعه، الأقرب فالأقرب.
فالميراث يعمل على نقل ثروة الإنسان لمن يحبه، وفي ذلك تشجيع على الادخار والاستثمار، ولا يخفى على أحد ما لهذين العنصرين الاقتصاديين من أهمية قصوى على اقتصاديات الأمة، فضلا عن تفتيت الثروة، ومنع تكديسها في أيد قليلة:
(حتى لا يكون دولة بين الأغنياء منكم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/126)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:02 ص]ـ
أعيان الأموال وما يرتبط بها: ونقصد به كل ما أباح الشارع تملكه من المال، وله قيمة استبدالية أو انتفاعية كالذهب والفضة، والسندات، والأسهم والديون، والزروع والثمار، والأنعام، وعروض التجارة، والعلامة التجارية، والمحل التجاري، والأدوات الصناعية، والعقار. وبناء عليه "فالأرض التي جرى ملك مسلم معروف هي له و لورثته من بعده، كغيره من الأملاك، ولا ينتقل عنه بصيرورة الأرض مواتا لأصالة بقاء الملك، وخروجه يحتاج إلى سبب ناقل وهو محصور في البيع أو الهبة، أو الوقف، أو غيرها. وليس من الأسباب الناقلة للملكية الخراب ".
كما أن العطاء المستحق يورث، وكذلك دية القتيل موروثة على الفرائض، كما تورث معاشات العمال والموظفين وهي لأزواجهم، وأولادهم المحتاجين.
واختلفوا في الثروات المعدنية هل تورث أم لا؟ بناء على اختلافهم في ملكيتها، فذهب المالكية إلى أنها لا تملك، لأنهم ينظرون إليها على أنها ملكية عامة، ومن ثم فإنهم يقولون بأنها لا تورث. وذهب الظاهرية إلى جواز تملكها ومن ثم فإنهم يقولون بتوريثها.
– الحقوق التي يجري فيه الميراث:
1 - حق الله: المقصود بحق الله حق المجتمع،لأن الله تعالى غني عن العباد، وإنما نسب هذا الحق لله تعالى تعظيما لشأنه حتى لا يتجرأ أحد على انتهاكه، وحتى يعمل المجتمع كله على صيانته وحمايته من كل من يروم انتهاكه، لأن المصلحة العامة مرتبطة به، ويدخل ضمن هذا الحق الإيمان بالله، والعبادات، والحدود، والمرافق العامة، ويتميز حق الله بأنه لا مدخل للصلح فيه كالحدود والزكوات والكفارات، وإنما الصلح في إقامتها لا في إهمالها. كما أنه لا يجري فيه التوارث، لأنه حق عام لكافة أفراد المجتمع.
2 - حق الإنسان: وهو ينقسم إلى قسمين:
أ. 3 - 2 - 2 - 2 - 1 - حقوق شخصية: كالوظيفة، والولاية، وحد القذف، والعواري، والودائع والنكاح، فهي لا تورث لأنها حقوق مرتبطة بذات الشخص، وبمواصفات معينة قد تحققت فيه.
ب. حقوق متصلة بالمال: ويمكننا إجمالها في الحقوق التالية:
- حق الشفعة.
-حق الانتفاع.
-حق الانتفاع بالموصى به.
-حق رهن العين حتى استيفاء الدين.
- حق حبس المبيع حتى استيفاء الثمن.
- حق التأليف والابتكار.
- حق الامتياز.
- حق الملكية التجارية، سواء كانت علامة تجارية أو محلا.
- حق الانتفاع الشخصي، كالإجارة وهو حق موقوت بأمد ينتهي عند حلوله، وهو حق اختلف العلماء في توريثه، وتحقيقا للعدالة الاجتماعية، واعتبارا للوضعية المزرية لكثير من فئات المجتمع في أغلب البلدان فإننا نرى أن توريث هذا الحق أصبح له ما يبرره، مع عدم الإضرار بمصلحة الملاك، تطبيقا لقاعدة لا ضرر ولا ضرار.
-حقوق الارتفاق: وهي الحقوق المرتبطة بالشيء المملوك، الذي لا يمكن الانتفاع به بدونها، أو تكون المنفعة ناقصة، ومن ثم فهو حق مرتبط وجوده بوجود الشيء المملوك، لا يزول إلا بزواله، ومن ثم فهو يورث لأنه حق من الحقوق المالية، ومن هذه الحقوق حق الشرب، والسقي، والمسيل، والمجرى والمرور، والتعلي أي ملكية الطبقات، أو ما يسمى اليوم بالملكية المشتركة.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 08:35 م]ـ
1 - ما يورث شرعا:
هذه المسألة مرتبطة بمفهوم المال والملكية في الإسلام، المرتبطين بدورهما بالعقيدة الإسلامية، مما يبين تكامل مكونات التصور الإسلامي، مما يجعل من الإسلام نسقا متكاملا لا يمكن فهم إحدى جزئيا ته إلا في إطاره الكلي.
وما يجري فيه الميراث ليس هو كل ما يخلفه الميت من تركة، والتي تختزل في الأموال المتعارف عليها، وتسقط الحقوق الأخرى، مما يبسط المسألة من جهة، ويضيع على المرء إدراك تكامل المنظومة الإسلامية، والوقوف على حكمة و عدالة التشريع الإسلامي من جهة أخرى.
ليس كل ما له قيمة مادية أو منفعة، أو حقا من الحقوق العينية أو الشخصية يورث، فما يورث شرعا هو كل ما له قيمة مادية بين الناس،ويمكن تقويمه بالنقد سواء أكان عينا أم منفعة، أم حقا من الحقوق، وأجاز المشرع الانتفاع به في حالة السعة والاختيار، أي في الظروف العادية مع استثناء ما يباح في حالة الاضطرار والشدة، ومن ثم فإنه يشترط في ما يورث أن يكون معتبرا مالا في حكم الشرع بأن يتحقق فيه شرطان:
1 - أن تكون له قيمة مادية بين الناس.
2 - أن يبيح الشارع الانتفاع به في الحالات العادية، دون أن تلجئ إليه الضرورة، باعتبارها حالة استثنائية لها أحكامها الخاصة.
ونخلص مما سبق إلى هذه النتيجة، وهي أن كل ما يحل تملكه يجري فيه الإرث، سواء كان عينا أم منفعة، ماديا أم معنويا، لأن المنافع أموال مصدرها الأعيان، كما أن الأعيان تراد لمنافعها.
ـ[سهير علي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير على هذا الجهد الطيب
وأدعو الله أن يوفيكم أجركم بغير حساب والمسلمين أجمعين
ولي رجاء, حاولت فتح الرابط المتعلق بهذا البحث: الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم المواريث وصلتها بالاقتصاد الإسلامي
ولكني لم أستطع فهل من مساعد
انا طالبة في كلية الشريعة الإسلامية ببرمنجهام ببريطانيا, وأعمل بحث مقارن عن ميراث الزوجين والأولاد, بين الشريعة الإسلامية والقانون البريطاني, وكنت أحتاج لزيادة المعرفة في حكمة التشريع الإسلامي في المواريث.
وجزاكم الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/127)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[25 - 05 - 09, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير على هذا الجهد الطيب
وأدعو الله أن يوفيكم أجركم بغير حساب والمسلمين أجمعين
ولي رجاء, حاولت فتح الرابط المتعلق بهذا البحث: الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم المواريث وصلتها بالاقتصاد الإسلامي
ولكني لم أستطع فهل من مساعد
انا طالبة في كلية الشريعة الإسلامية ببرمنجهام ببريطانيا, وأعمل بحث مقارن عن ميراث الزوجين والأولاد, بين الشريعة الإسلامية والقانون البريطاني, وكنت أحتاج لزيادة المعرفة في حكمة التشريع الإسلامي في المواريث.
وجزاكم الله كل خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله في دراساتك،
راجعي الروابط الآتية:
جدول المواريث طبعة دار الصحابة pdf
http://www.archive.org/download/mwareth/mwareth.pdf
المواريث في الإسلام - عليوة إبراهيم pdf
http://www.archive.org/download/mwareth2/mwareth2.pdf
فقه المواريث والوصية في الشريعة الإسلامية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62175&d=1230659296
ـ[سهير علي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:23 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو بكر الأثري
بارك الله فيكم ورزقكم خيرا الدنيا والآخرة آمين, ووقاكم شر كل ذي شر والمسلمين أجمعين
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 07:07 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو بكر الأثري
بارك الله فيكم ورزقكم خيرا الدنيا والآخرة آمين, ووقاكم شر كل ذي شر والمسلمين أجمعين
وجزاكم الله كل خير
حياكم الله، ورزقكم الخشية والتقى، آمين ...
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 08:40 ص]ـ
وهذا بحث قيم بعنوان:
الإعجاز التشريعي في المواريث
مازن إسماعيل هنية
أستاذ مشارك بكلية الشريعة
الجامعة الإسلامية بغزة
ـ[سهير علي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:36 ص]ـ
جزاكم الله كل خير الأخ الكريم أبو بكر
ولا أجد ما أجزيك به إلا الدعاء بأن يرزقكم الله الجواد من فيض جوده وكرمه
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 07:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فهذا رابط للموضوع يمنكم الرجوع إليه:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6690
و ستجدون فيه نص الكتاب. وقد عرضته كاملا خوفا من أن تتعطل روابط التحميل.
آملا أن تجدوا مبتغاكم فيه، مع متمنياتي لكم بالنجاح و التوفيق.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(4/128)
أريد رسما توضيحيا حول مخارج الحروف
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 11 - 06, 11:37 م]ـ
أريد رسما توضيحيا حول مخارج الحروف، و أرجو أن يكون واضحا.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 11 - 06, 01:12 ص]ـ
ما طلبته في المرفقات أخانا زكرياء
و فقكم ربي لكل خير
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 12:59 م]ـ
بارك الله فيكم، و حفظكم من كل سوء و مكروه.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 11 - 06, 05:01 م]ـ
بارك الله فيكم، و حفظكم من كل سوء و مكروه.
آمين و اياكم
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 02:14 م]ـ
هناك رسم توضيحي لمخارج الحروف قام عليه المقرئ المجود أيمن رشدي سويد "وفقه الله"
صادر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية ...
والرسم دقيق محقق فأنصحك به
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 11:53 ص]ـ
هناك رسم توضيحي لمخارج الحروف قام عليه المقرئ المجود أيمن رشدي سويد "وفقه الله"
صادر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية ...
والرسم دقيق محقق فأنصحك به
هل يمكنك رفعه على الملتقى؟؟؟ لأن بعض الإخوة الذين يدرسون أحكام التجويد سألوا عن مخطط يقرب لهم مخارج الحروف.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 12:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هذا رسم توضيحي لمخارج الحروف لعلي بذلك أكون وافيت بالمراد
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 12:18 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل، أهذا هو الذي أشار إليه الأخ أبو أسامة؟
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 04:51 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل، أهذا هو الذي أشار إليه الأخ أبو أسامة؟
لا ليس هو
أما الرسم الذي ذكره الأخ أبو أسامة فسأحاول رفعه قريبا فهو متوفر عندي ولله الحمد والمنة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 05:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا ................. في الانتظار
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:19 م]ـ
مخارج الحروف
http://www.iu.edu.sa/Edu/syukbah/taj3_2.htm
المخارج
http://www.al-zahra.net/qurannet/old_qurannet/main/quran/lesson6/tajweed-M
قال الشيخ الألباني :
H.htm
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي ابا أويس، أهو الذي قام عليه أيمن رشدي سويد؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:26 م]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 08:33 م]ـ
لا ليس هو
الأخ زكرياء راجع الخاص
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 08:43 م]ـ
بارك الله فيكم، إذاً أنا في الانتظار .............
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 05:07 م]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 05:13 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمار الودعاني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:38 م]ـ
عليك بكتاب بغية عباد الرحمن للشيخ شحادة الغول حفظه الله ففيه بغيتك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:16 م]ـ
مشكور أخي أبا عمار ........
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:22 م]ـ
للإفادة .... ما زلت في الانتظار أخي أبا محمد
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:23 م]ـ
يا أبا محمد أين الرسم؟ بارك الله فيك ......
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:35 ص]ـ
يا أبا محمد أين الرسم؟ بارك الله فيك ......
للرفع
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
أخي زكريا ابعث لي بريدك على الخاص حتى أرسل لك الرسم ... لأني بصراحة لا أعرف كيف نرفعه على الملتقى فتوكل أنت بهذه المهمة بارك الله فيك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:28 م]ـ
راجعوا الخاص .....
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:50 م]ـ
الأخ الفاضل الصبور زكرياء توناني
انظر الرسمة في بريدك الإلكتروني
واعذرني على التأخير
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:26 ص]ـ
أخي أبا محمد أعتذر اعتذارا شديدا عن كثرة إلحاحي عليك، وقد عرفتم سبب ذلك ......
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:17 م]ـ
لا عليك
:)
وفقك الله في جهودك
يكفينا منكم الدعاء
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[20 - 12 - 06, 06:41 ص]ـ
اين الرسم اخينا زكرياء
ـ[العبدلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:51 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:28 م]ـ
بارك الله فيك
كتاب مخارج الحروف
اضغط هنا لتحميل ملف mkarg hrof.rar
(12.66 ميقابايت) ( http://www.joreyat.org/file/y3e6rlz2ehi5/)
أو
http://www.3mints.info/upload/download.php?filename=2787020d80.rar
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:32 ص]ـ
حمل بارك الله فيك
التجويد المصور للشيخ أيمن سويد
http://www.4shared.com/file/168529748/ee32559/____.html
مخارج الحروف العربية
http://www.4shared.com/file/168527071/b982af88/___online.html(4/129)
إعجاز الرسم العثماني
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 01:16 ص]ـ
يرى بعض اهل العلم أن الرسم العثماني توقيفي، و منهم من ألف في إعجاز هذا الرسم و أن فيه لطائف لا يمكن إلا أن يكون توقيفيا، فهل لكم في أن تدلوني على روابط هذه الكتب.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 11 - 06, 10:18 ص]ـ
هل من إجابة؟؟؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 11 - 06, 10:19 ص]ـ
قد سمعت بكتاب اصدرته دار الصحابة للتراث بهامش المصحف اسمه: " الإعجاز القرآني في الرسم العثماني " هل يوجد من اطلع عليه؟؟ فيفيد
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:59 ص]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 01:03 ص]ـ
بعض أساتذة كلية العلوم الإسلامية بالجزائر تحدتث معه حول هذه المسألة، فأورد لي مثالين في هذا الموضوع، أحدهما أن " لدى " الأصل أن تُكتب " لدى "، لكن في سورة يوسف كُتبت " لدا " بالألف، للدلالة على أنهما ألفيا سيدها لدى الباب واقفا!!!!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 10:49 ص]ـ
و المثال الثاني الذي أورده: " لكيلا " أو " كي لا ".
قال: إن " لكيلا " كُتبت موصولة لما كان المقام مقام وصل، و ذلك كما في قوله تعالى: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا "، و ذلك لأن تطور الجنين في بطن أمه مراحله متواصلة.
و كُتبت " كي لا " منفصلة لما كان المقام مقام فصل، و ذلك في قوله تعالى: " مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " و ذلك لأن المال ليس حكرا على أحد من الناس، بل هو موزع مفصول بينهم، فمستقل و مستكثر، فلذلك كُتبت مفصولة، للدلالة على توزع المال!!!!!.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 10:50 ص]ـ
من يفيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:41 ص]ـ
على حد معرفتي القاصرة أني لم أقف على مثل هذا الكتاب، ولكن هذه المسألة جرى بحثها بشكل متفرق في كتب الإعجاز البياني. كأن يذكر الحكمة من كتابة (رحمت ربك) بدل (رحمة ربك).
ولعل هناك كتاب صادر حول الموضوع لم نطلع عليه، فحبذا أن يعلمنا أحد الأخوة لأهمية الموضوع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:53 ص]ـ
على حد معرفتي القاصرة أني لم أقف على مثل هذا الكتاب، ولكن هذه المسألة جرى بحثها بشكل متفرق في كتب الإعجاز البياني. كأن يذكر الحكمة من كتابة (رحمت ربك) بدل (رحمة ربك).
ولعل هناك كتاب صادر حول الموضوع لم نطلع عليه، فحبذا أن يعلمنا أحد الأخوة لأهمية الموضوع
عندي رسالة بعنوان: " الأقوال الجلية في الضاد الظائية و الضاد الطائية " للسيد أحمد بن عبد الحيلم، قدم لهذه الرسالة د. علي بن عبد الرحمن الحذيفي و الشيخ عبد الرافع رضوان علي الشرقاوي، طبعة: دار الصحابة للتراث بطنطا.
و الغرض من ذكر هذا، أنني وجدت خلف غلاف الرسالة إصدارات الدار، و منها (رقم 64 - مصحف دار الصحابة و بهامشه الإعجاز القرآني في الرسم العثماني) و هذا هو الشاهد.
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 01:54 م]ـ
الأخ (زكريا) كما عند حفص وحمزة والكسائي أو (زكرياء) كما عند شعبة وابن عامر وأهل سما ... "ابتسامة"
دونك اسم الكتاب والمؤلف:
الإعجاز القرآني في الرسم العثماني
إعداد عبدالمنعم كامل شعير
175 صفحة
والكتاب مطبوع بدون دار نشر وإنما يطلب مباشرة من مؤلف الكتاب (((وأظنه))) مصري ورقمه متوفر داخل غلاف الكتاب فإن أردتَه كتبته لك
وهناك كتاب أخر في هذا الموضوع واسمه لا يحضرني لكن إن أردته بحثت لك عنه بإذن الله
لا تنسانا من الدعاء
محبكم / البلقاوي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 02:14 م]ـ
بارك الله فيكم، يُراجع الخاص ......
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 02:25 م]ـ
بارك الله فيكم، يُراجع الخاص ......
وفيكم بارك ...
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم هناك كتاب للإمام المراكشي
اسمه ((عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل)) تحقيق الأستاذة / هند شلبي .. دار المغرب العربي
فيه ما تطلب إن شاء الله
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/130)
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[10 - 01 - 07, 07:06 ص]ـ
و أيضا هناك كتاب (دليل الحيران على مورد الظمآن في فني الرسم و الضبط) للشيخ إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[11 - 01 - 07, 09:20 ص]ـ
السَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة اللَه وَبَرَكَاتِه. .
الْرَّسْمُ الْعُثْمَانِيُّ لَا يُقَاسُ عَلَيْهِِ فِي الْلُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ هَل قُولِي صَحِيحٌ؟ وَلِمَ؟. .
وهَل يَعْتَبِرُ ذَلِك مَنْقَصَةٌ لَه؟
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[11 - 01 - 07, 09:36 ص]ـ
هل مِنْ مُجِيْب؟
ـ[عمر فولي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:28 ص]ـ
السَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة اللَه وَبَرَكَاتِه. .
الْرَّسْمُ الْعُثْمَانِيُّ لَا يُقَاسُ عَلَيْهِِ فِي الْلُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ هَل قُولِي صَحِيحٌ؟ وَلِمَ؟. .
وهَل يَعْتَبِرُ ذَلِك مَنْقَصَةٌ لَه؟
أخي الكريم قولك صحيح فالرسم العثماني لا يقاس عليه، قال ا. نصر الهوريني الوفائي في كتابه (المطالع النصرة للمطابع المصرية في الأصول الخطية): (( ... ولهذا كان أكثر الصحابة ومن وافقهم من التابعين وأتباعهم من التابعين وأتباعهم يوافقون الرسم المصحفي في كل ما كتبوه ولو لم يكن قرأنا ولا حديثا ويكرهون خلافه ويقولون لا نخالف الامام يريدون بذلك المصحف الذي كتب بأمر عثمان فغنهم كانوا يسمونه الامام من حيث اتباعه سما ةغيره؟، واستمر الامر علي ذلك إلي أن ظهر علماء المصرين (البصريين والكوفيين) واسسوا لهذا الفن ضوابط وروابط بنوها علي أقيستهم النحوية وأصولهم الصرفية وسموها علم الخط القياسي أو الاصطلاحي المخترع، وسموا رسم المصحف بالخط المتبع وقالوا إن رسمه سنة متبعة مقصورة عليه فلا يقاس ولايقاس عليه، ومثله من حيث عدم القياس خط العروضيين ولذا قيل خطان لايقاسان، فتحصل أن الخطوط ثلاثة، أولها خط المصحف: فيكتب علي ما رسم في مصاحف الإمام وإن خالف القياس (ثم نقل أقوال الأئمة بتحريم مخالفة الرسم العثماني وذكر أمثلة للرسم العثماني .. )
ثانيها: خط العروضيين:وهو علي حسب الملفوظ، قال أبو حيان: وذلك لأن العروضيين يكتبون ما يسمع خاصة هذا الذي يعتد به في صنعة العروض إنما هو ما يلفظ به لأنهم يردون به عد الحروف التي يقوم بها الوزن متحركا كان أو ساكنا فيكتبون التنوين نونا ولا يراعون حذفها في الوقف ويكتبون المدغم أي المشدد حرفين ويكتبون الحروف بحسب أجزاء التفاعيل فقد تنقطع الكلمة بحسب ما يقع من تبيين الأجزاء ... (ثم ذكر أمثلة لتقطيع العروضيين للأبيات).
ثالثها: الخط الاصطلاحي في غير المصحف والعروض .... )) ا. هـ باختصار من صـ: 20:18
أما قولك: وَلِمَ؟. . وهَل يَعْتَبِرُ ذَلِك مَنْقَصَةٌ لَه؟
انقسموا في تعليل رسم المصحف لفريقين:
قال د/ السالم الجكني:" رسم المصحف لا يعلل -حسب رأيي القاصر-إذ ما من علة إلا ويمكن نقضها، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى: هل هذه التعليلات كانت بخلد الصحابة رضي الله عنهم وقت كتابتهم المصحف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟
ورحم الله من قال ولعله الإمام الشافعي رحمه الله-:الرسم "سر "من أسرار الله دال على عظيم مكانة الصحابة رضي الله عنهم وحضارتهم0"
وقال ا. د غانم قدوري في كتابه " رسم المصحف دراسة لغوية وتاريخية " صـ 232، 233 حيث قال:" ... فمن يرشدنا إلي سبب هذا التغاير في رسم المصحف العثماني إلا الصحابة الذين كتبوه بأمر عثمان؟ وهذا إذا قاموا من قبورهم "ا. هـ
وتعقبه د/ عبد الكريم إبراهيم عوض صالح في كتابه " المتحف في رسم المصحف " قائلا:" ... ألسنا قد أمرنا بالتدبر والنظر في كل ما يقع أمامنا من الظواهر الكونية؟
أولسنا مطالبين كذلك أن نسعي جادين في تحقيق المسائل العلمية مما لها أوثق الصلات بالرسم وأعظم التعلق بكتاب الله تعالي وذلك كظاهرة الرسم العثماني؟؟
فعسانا أن نجد فيها سرا من أسرار هذا الكتاب المجيد ونعثر علي ضرب آخر من أضرب إعجازه البياني الذي هو من أعظم الوسائل إظهار خصائص البلاغة القرآنية وكما يقولون:" الحكمة ضالة المؤمن أني وجدها فهو أحق بها ")) ا. هـ 170،171
كما رد علي جزئيات كثيرة من تساؤلات د/ غانم قدوري
وبناء علي هذا البحث عن أسرار الرسم اجتهد العلماء في هذه المسألة وإليك بعض الأمثلة:
ما فيه قراءتان ورسم برسم واحد صالح لهما:
" إبراهيم " لم رسمت في البقرة خاصة " إبراهم " دون غيرها؟؟ بالطبع لأنه موضع اتفاق في قراء ابن عامر وإن كان ابن ذكوان له خلف فقد وافق هشاما في وجه.
الأيكة في الشعراء وص .. لماذا هذين الموضعين بالذات؟؟
لمستم في النساء والمائدة
ولم أثبتوا الياء في " اخشوني " في البقرة دون نظائرها؟؟ بالطبع لأن هذا الموضع موضع اتفاق بين القراء. وقس علي ذلك.
أما الخلاف في الزيادة بحرف مثل " ووصي وأوصي " وأشباههما فهي مرسومة في بعض المصاحف ومحذوفة في بعض.
2. الدلالة علي بعض اللغات الفصيحة ككتابة هاء التأنيث تاء في لغة طيئ، ومثل حذف آخر الفعل المضارع المعتل لغير الجازم مثل (يوم يأت) في لغة هزيل و (ذلك ما كنا نبغ).
3. الدلالة علي أصل الحركة ككتابة الكسرة ياء والضمة واوا نحو وإيتاءي ذي القربي ـ سأوريكم دار الفاسقين)
أو الدلالة علي أصل الحرف ككتابة: الصلاة والزكاة والحياة والربا بالواو بدل الألف.
4. الدلالة علي معان خفية مثل (يدع ـ ويمح ـ سندع الزبانية) بغير واو دلالة علي سرعة وقوع الفعل وسهولته
راجع كتاب " عنوان الدليل للمركشي في هذه الجزئية الرابعة.)) رسم المصحف بين التوقيف والاجنهاد د/ سامي هلال
أقول: وليس معني مبالغة البعض في توجيه الرسم المنع بالكلية، ولعل الله يفتح علي عباده فيكشف لهم من فيضه.
وبالطبع ليس ذلك منقصة بل الصحابة رضوان الله عليهم خير من طلعت عليهم الشمس بعد الأنبياء والمرسلين وهم أحرص الناس علي كتاب الله بل وقد كتبوه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/131)
ـ[أبو مصعب الزهيري]ــــــــ[08 - 02 - 07, 12:53 ص]ـ
ّذكر شيخي كمال القوصي المعمر (85 سنة)، قرأ على الشيخ عامر السيد عثمان شيخ عموم المقارئ المصرية: في قوله تعالى: (أو لا أذبحنه) النمل، أن فيه دلالة أن سليمان- عليه السلام- لم يرد ذبح الهدهد، أفاد الرسم العثتاني هذا المعنى0
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[22 - 05 - 07, 10:01 م]ـ
كانت هناك مقالات تنشر في مجلة "منير الإسلام" أو مجلة "الأزهر" لا أذكر تحديدا، فقد اطلعت على مقالة واحدة منهما وقرأت منها كلمات سريعة ولكنها تبحث في صلب الموضوع المشار إليه.
لم تكن المجلة ملكي ولم أستطع الاحتفاظ بها أكثر من دقائق معدودات فلعل من يحتفظ بأعداد من هذه المجلة يراجع فهارس بعض الأعداد القديمة.
أظن العدد الذي وقعت عليه كان في إطار الخمسة سنوات الماضية لا أظنه أقدم من هذا.
عذرا على عدم التحديد ولكن سأبحث عند أحد الجيران الذي أظنه -لعمله بالأزهر- يحتفظ بأعداد المجلتين منذ فترة طويلة وإن وفقت أوافيكم بنتيجة إن شاء الله.
والله أعلم
ـ[دكتورة أمل]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:31 م]ـ
ورد في كتب علوم القرآن من قواعد رسم المصحف العثماني:1 - الحذف 2 - الزيادة مثل قوله: (والسماء خلقناها بأييد وإنا لموسعون) زيادة الياء في كلمة (أييد) مما يدل على الإعجاز في رسم المصحف العثماني لتحقق قوة الله تعالى التي بنى بها السماء وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى 3 - البدل 4 - الوصل والفصل في (أن لا) وردت مفصولة في عشرة مواضع فقط وموصولة (ألا) في ما عداها.والله أعلم
ـ[دكتورة أمل]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:34 م]ـ
الآية (والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون)
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:38 م]ـ
وقفت على كتاب
إعجاز رسم القرآن وإعجاز التلاوة
تأليف محمدشملول وتقديم د. على جمعة (المفتى)
ط. دار السلام المصرية
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:32 م]ـ
قال ا. نصر الهوريني الوفائي في كتابه (المطالع النصرة للمطابع المصرية في الأصول الخطية): (( ... ولهذا كان أكثر الصحابة ومن وافقهم من التابعين وأتباعهم من التابعين وأتباعهم يوافقون الرسم المصحفي في كل ما كتبوه ولو لم يكن قرأنا ولا حديثا ..
وعليكم السلام ورحمة الله ..
ومن هنا نعلم أن التمسك بالرسم العثماني و تحريم مخالفته هو محض رأي ..
وقد استمر العمل بهذه الفتاوى حتى بعد تطور الإملاء وشيوع استخدام النقط والتشكيل ..
ثم أدرجت النقط .. والتشكيل وعلامات المد وعلامات الوقف وأرقام الآيات وأسماء السور وما إلى ذلك .....
وتوجد في المتاحف الكثير من المصاحف التي كُتبت بالإملاء الحديث:
http://www.qurancomplex.org/OldQuranImages/Images/Full/eng010.jpg
ـ[المخلصة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 05:42 ص]ـ
سبحان الله
حتى في الرسم إعجاز
في دراستي كان يُقال لنا:
لا يؤثر الرسم في القراءة إلا إذا طلب منك وقفا اختباريا على التاءات أو المقطوع والموصول
الله أكبر! لكل منها حكمة!!
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 07:57 م]ـ
ادعاء توقيف الرسم أو إعجازه لا يصح، وهو محض تحكم وافتراء تولى كبره المراكشي والدباغ الكذاب، ثم نقل أقوالهما أناس - نظن بهم الخير - دون نظر.
انظروا - إن شئتم - كتاب (رسم المصحف دراسة تاريخية لغوية) وبحث (موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة) كلاهما للدكتور غانم قدوري الحمد - وفقه الله -.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:06 م]ـ
وقال ا. د غانم قدوري في كتابه " رسم المصحف دراسة لغوية وتاريخية " صـ 232، 233 حيث قال:" ... فمن يرشدنا إلي سبب هذا التغاير في رسم المصحف العثماني إلا الصحابة الذين كتبوه بأمر عثمان؟ وهذا إذا قاموا من قبورهم "ا. هـ
بارك الله فيكم، ليس هذا من كلام الدكتور غانم، إنما هو لمحمد طاهر الكردي الخطاط - رحمه الله -، نقله عن كتابه (تاريخ القرآن)، ولم يوافقه على دعواه هذي أيضا.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:31 م]ـ
ولست أقول أبدا بجواز كتب مصحف على ما أحدث الناس من إملاء، فجمهور الأمة على وجوب اتباع رسم الصحابة وألا يكتب مصحف إلا على الكتبة الأولى كما قال مالك وأحمد - رحمهما الله. ولا يفهم من قولهما التوقيف أصلا.
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:00 م]ـ
ولست أقول أبدا بجواز كتب مصحف على ما أحدث الناس من إملاء، فجمهور الأمة على وجوب اتباع رسم الصحابة وألا يكتب مصحف إلا على الكتبة الأولى كما قال مالك وأحمد - رحمهما الله. ولا يفهم من قولهما التوقيف أصلا.
حياك الله أخي الكريم ..
الإمام مالك وأحمد وبعض من كان في عصرهما منعوا من تغيير أي حرف أو زيادة أي شيئ لم يكن موجوداً في المصحف العثماني .. حتى النقط وأسماء السور وأرقام الآيات ... الخ
ثم استحسن الناس ادخال تلك العلامات وتلك الأرقام .. ولم يبق إلى اعتماد الكتبة الإملائية التي تطورت ولم تقف عند حدود الإملاء القديم الذي لم يكن العرب يحسنون غيره ...
ولا أدري ما العواقب والآثار السيئة التي يخشى المانعون حدوثها إن استخدمنا الإملاء الحديث؟
أليس من الواجب تقديم المصحف بأسلوب سهل واضح بدلاً من تلك التعقيدات والصورة القديمة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/132)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:15 م]ـ
أخي الكريم، أنا أتحدث عن الرسم لا الضبط، فهو قضية أخرى تماما ليست تدخل في حديثنا هذا، ولا يجب الخلط بينهما. وفرق بينهما شاسع كبير.
ولا أدري ما العواقب والآثار السيئة التي يخشى المانعون حدوثها إن استخدمنا الإملاء الحديث؟
أليس من الواجب تقديم المصحف بأسلوب سهل واضح بدلاً من تلك التعقيدات والصورة القديمة؟
العواقب أن سيصير المصحف ملعبة الناس، فقواعد الإملاء واصطلاحاته تتغير وتتبدل بحسب حاجة الناس وتيسيرا لأمورهم، وقد تختلف من عصر إلى عصر ومن مصر إلى مصر. كذلك التغيير سيفسد العلاقة بين رسم المصحف وما يحتمله من قراءات يعرف ذلك المختصون والعالمون به، وهو أمر جد خطير.
والواقع يشهد أن لا صعوبة أو مشاكل تواجه أطفالنا من دارسي كتاب الله، ولا يستشكلون أمرا من رسمه، وكذا عوام الناس، وأعلم بعضهم ممن لا يعلم الكتابة أصلا يقرأ القرآن أحسن من ألف من أمثالي.
ولسنا نأخذ القرآن من المصحف أصلا، إنما هو للضبط والتذكرة والحصر لا غير. والتثريب على من فعل غير ذلك.
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:17 م]ـ
أخي الكريم، أنا أتحدث عن الرسم لا الضبط، فهو قضية أخرى تماما ليست تدخل في حديثنا هذا، ولا يجب الخلط بينهما. وفرق بينهما شاسع كبير.
العواقب أن سيصير المصحف ملعبة الناس، فقواعد الإملاء واصطلاحاته تتغير وتتبدل بحسب حاجة الناس وتيسيرا لأمورهم، وقد تختلف من عصر إلى عصر ومن مصر إلى مصر.
والواقع يشهد أن لا صعوبة أو مشاكل تواجه أطفالنا من دارسي كتاب الله، ولا يستشكلون أمرا من رسمه، وكذا عوام الناس، وأعلم بعضهم ممن لا يعلم الكتابة أصلا يقرأ القرآن أحسن من ألف من أمثالي.
ولسنا نأخذ القرآن من المصحف أصلا، إنما هو للضبط والتذكرة والحصر لا غير. والتثريب على من فعل غير ذلك.
عذر يشابه عذر المانعين الأوائل غفر الله لنا ولهم ..
وإذا تعلم الطلاب من مصاحف مكتوبة بالإملاء الحديث سيجيدون تلاوته بشكل أفضل وأسرع .. ولن يكون الرسم العثماني سبباً في تعثّرهم في كتابة بعض الكلمات التي يقرأها الطلاب في المصحف بشكل غير الذي يراه في الكتب الأخرى ..
والواقع يشهد بأن أكثر أخطاء التلاوة عند الطلاب والعوام هو بسبب اختلاف الرسم عن الإملاء الحديث ..
أما مسألة (اختلاف قواعد الإملاء من عصر لعصر ومن مكان لآخر) فهذا يمكن تداركه باعتماد الإملاء الشائع المعروف الذي ندرسه في المدارس والجامعات .. وإن كانت هناك فروقات طفيفة في بعض الكلمات فيتم الاتفاق على نمط واحد مفهوم وواضح لدى كل من ينطق اللغة العربية ..
ولا أدري كيف لم يكن الإملاء الحديث مشكل في كل الكتب القديمة والحديثة واقتصر الأمر على كتابة المصحف فقط؟!
كتب الحديث والتفاسير والسيرة كلها مكتوبة بالإملاء الحديث .. !
ولك الشكر
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:29 م]ـ
ملاحظة تتعلق بالموضوع:
الرسم العثماني لا يشمل بعض أوجه القراءات التي فيها زيادات لبعض الأحرف مثل حرف العطف (الواو) - حرف الجر (الباء) - و (من) - و (هو) ..
والاختلاف كائن في رسم بعض الكلمات في المصاحف التي أرسلها الخليفة عن المصحف الإمام ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:39 ص]ـ
أخي الكريم، ارجع إلى ما ذكرت من مراجع في مشاركتي الأولى في هذا الموضوع، ثم ائتنا نتناقش.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[18 - 09 - 10, 06:43 ص]ـ
ثم وقفت بحمد الله على أحد أعداد مجلة منبر الإسلام وفيه حلقة من حلقات الموضوع الذي أشرت له في مشاركتي السابقة.
الموضوع كان بقلم الدكتور عبد العظيم المطعني.
عنوان الموضوع "خصوصيات الرسم العثماني للمصحف الشريف".
الحلقة الموجودة أمامي حاليا هي الثانية في "الفصل والوصل" وهي الثالثة بعد العشرين من حلقات الموضوع عموما، يتحدث فيها عن كلمات تكتب موصولة في مواضع وتفصل في مواضع أخرى فذكر في هذه الحلقة "يوم هم" و "يومهم"، وذكر كذلك "فيما" و "في ما".
والكاتب يميل بشدة للمنع من كتابة المصحف بالرسم الإملائي الحديث، ويرى أن الرسم العثماني من وجوه إعجاز القرآن الكريم.
العدد بين يدي هو العدد العاشر للسنة الحادية والستين، الصادر في شوال 1423 الموافق ديسمبر 2002
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/133)
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:49 م]ـ
لابن الجزري كلام عن الرسم العثماني وأسراره التي تفوق فيها الصحابة، وضرب بعض الأمثلة فليراجع من كتابه النشر في القراءات العشر.
ها أنذا أنقل كلامه من المقدمة في معرض حديثه عن الشرط الثاني من شروط ثبوت القراءة موافقة الرسم العثماني
(قلنا ونعني بموافقة أحد المصاحف ما كان ثابتاً في بعضها دون بعض كقراءة ابن عامر (قالوا اتخذ الله ولداً) في البقرة بغير واو (وبالزبر وبالكتاب المنير) بزيادة الباء في الاسمين ونحو ذلك فإن ذلك ثابت في المصحف الشامي وكقراءة ابن كثير (جنات تجري من تحتها الأنهار) في الموضع الأخير من سورة براءة بزيادة من فإن ذلك ثابت في المصحف المكى وكذلك (فإن الله هو الغني الحميد)
في سورة الحديد بحذف هو وكذا (سارعوا) بحذف الواو وكذا (منها منقلباً) بالتثنية في الكهف إلى غير ذلك من مواضع كثيرة في القرآن اختلفت المصاحف فيها فوردت القراءة عن أئمة تلك الأمصار على موافقة مصحفهم فلو لم يكن ذلك كذلك في شيء من المصاحف العثمانية لكانت القراءة بذلك شاذة لمخالفتها الرسم المجمع عليه
(وقولنا) بعد ذلك ولو احتمالاً نعنى به ما يوافق الرسم ولو تقديراً إذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقاً وهو الموافقة الصريحة قد تكون تقديراً وهو الموافقة احتمالاً فإنه قد خولف صريح الرسم في مواضع إجماعاً نحو (السموات والصلحات واليل والصلوة والزكوة والربوا) ونحو (لنظر كيف تعملون) وجيء في الموضعين حيث كتب بنون واحدة وبألف بعد الجيم في بعض المصاحف،
وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقاً ويوافقه بعضها تقديرا نحو (ملك يوم الدين) فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف فقراءة الحذف تحتمله تخفيفاً كما كتب (ملك الناس) وقراءة الألف محتملة تقديراً كما كتب (مالك الملك) فتكون الألف حذفت اختصاراً
وكذلك (النشأة) حيث كتبت بالألف وافقت قراءة المد تحقيقاً ووافقت قراءة القصر تقديراً إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمزة على غير القياس كما كتب (موئلا) وقد توافق اختلافات القراءات الرسم تحقيقاً نحو (أنصار الله، ونادته الملائكة، ويغفر لكم، ويعملون، وهيت لك) ونحو ذلك مما يدل تجرده عن النقط والشكل وحذفه وإثباته على فضل عظيم للصحابة رضي الله عنهم في علم الهجاء خاصة وفهم ثاقب في تحقيق كل علم، فسبحان من أعطاهم وفضلهم على سائر هذه الأمة
(ولله در الإمام الشافعي رضي الله عنه) حيث يقول في وصفهم في رسالته التي رواها عنه الزعفراني ما هذا نصه: وقد أثنى الله تبارك وتعالى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن والتوراة والإنجيل وسبق لهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل ما ليس لأحد بعدهم فرحمهم الله وهنأهم بما أثابهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصديقين والشهداء والصالحين، أدوا إلينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدوه والوحي ينزل عليه فعلموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاماً وخاصاً وعزماً وإرشاداً وعرفوا من سننه ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به، وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من رأينا عند أنفسنا.
(قلت) فانظر كيف كتبوا (الصراط والمصيطرون) بالصاد بالمبدلة من السين وعدلوا عن السين التي هي الأصل لتكون قراءة السين وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت على الأصل فيعتدلان وتكون قراءة الإشمام محتملة ولو كتب ذلك بالسين على الأصل لفات ذلك وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم والأصل، ولذلك كان الخلاف في المشهور في (بسطة) الأعراف دون (بسطة) البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين وحرف الأعراف بالصاد، على أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفاً إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة، ألا ترى أنهم لم يعدوا إثبات ياءات الزوائد وحذف ياء (تسئلنى) في الكهف وقراءة (وأكون من الصالحين) والظاء من (بضين) ونحو ذلك من مخالفة الرسم المردود فإن الخلاف في ذلك يغتفر إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت حرفاً واحداً من حروف المعاني فإن حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته)
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 10:01 م]ـ
أخي الكريم، ارجع إلى ما ذكرت من مراجع في مشاركتي الأولى في هذا الموضوع، ثم ائتنا نتناقش.
قرأت الكتاب .. وأنصح الجميع بقراءته ..
رحم الله والدينا ووالديكم
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قد كتب الناس القرآن منذ عهد الصحابة إلى هذه الثانية كما كتب في المصحف الإمام، فهل نأتي بعد كل أولائك ثم نبتدع؟! وأما الادعاء بأن الرسم العثماني صعب أو أنه السبب في أكثر الأخطاء في القراءة، فهراء لا حظ له من الواقع، بل بالعكس، الرسم العثماني يساعد على القراءة الصحيحة. فلو أنا كتبنا (رحمت) (رحمة) في كل المواضع كما يقرر ذلك قواعد الإملاء الحديث، فكيف يعرف العامة مواضع الوقوف بالتاء؟ وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه موعظة تذرف منها العيون فقال (عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) أو كما قال صلى الله عليه وسلم، وها هو ذا عثمان رضى الله عنه أمر بحرق بعض مصاحف الثقات العدول من حفظة القرآن وعلمائه، لأنها خالفت الرسم العثماني المجمع على صحته، إذا علينا بسنته! ثم ما الذي يغيظك كل هذا الغيظ في كون القرآن كتب هكذا؛ ألا تستطيع القراءة منه؟ إذا دعه كما هو، على الأقل احتراما للصحابة، واتقاء للفتنة والشبهات. وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/134)
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[20 - 09 - 10, 12:45 ص]ـ
ادعاء صعوبة الرسم العثماني و تسببه في التلبيس على الأطفال و إيقاعهم في أخطاء القراءة لا يدل إلا على بلادة القارئ في المصحف المتهم للرسم هذا الاتهام.
لأن قواعد الرسم سهلة الفهم، و يكفي شرحها للقارئ مرات قليلة و لن تلتبس عليه بعد ذلك، و بعض خصائصه تُفهم بلا شرح.
و في الحقيقة ..
لا أرى أحداً يشكل عليه الرسم العثماني بعد بيانه له إلا من يُقل النظر في المصحف.
أما التكاسل عن استبيان هذا الرسم و تعلمه فهو أقبح ذنباً.
* و من فوائد كتابة المصحف بالرسم العثماني ألا يُفتح الباب لتغيير حروف المصحف، فإن تغييرها بحسب قواعد اليوم، يستدعي تغييرها بعد مئة سنة بحسب ما تتغير قواعد الكتابة، مما يجعل لدينا عدة نسخ مختلفة من مصحف الرواية الواحدة، نسخة بالرسم العثماني للعلماء الذين لا يستغنون عنه في التفسير و التجويد و القراءات، و نسخة بقواعد الكتابة المعاصرة للعوام، و نسخة ثالثة عند اختلاف القواعد في عصر أو مصر آخر .. و نفتح باباً لا ينغلق.(4/135)
صدق أو لا تصدق؟؟؟ الفاتحة وما تيسر من البقرة بنفس واحد؟؟؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 03:12 ص]ـ
هل هذا فيه دبلجة أو لا؟
الملف في المرفقات
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 01:03 م]ـ
صدقت هذا، لكن لا شك أنه تكلف ممقوت، و قد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقف عند رؤوس الآي.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - 11 - 06, 11:36 م]ـ
ما الدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقف عند رؤوس الآي؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 11 - 06, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
من هو القارئ؟.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 12:51 ص]ـ
عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 06:00 ص]ـ
أحسن الله إليكم
يبدو لي أنه الطبلاوي رحمه الله، والطبلاوي معروف بهذه الأمور (ابتسامة)
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 06:43 ص]ـ
قال بسنية الوقف على رءوس الآي والابتداء بما بعدها مطلقا تبعا لما كان عليه جمهور أهل الأداء من السلف والخلف كأبي عمرو بن العلاء وأبي محمد اليزيدي والإمام البيهقي والحافظ ابن الجزري وغيرهم.
فقد ورد عن أبي عمرو أنه كان يتعمد الوقف عليها ويقول: هو أحب إلي.
وقال البيهقي في شعب الإيمان: وإياه اختار.
وقال الداني في بيانه: الوقف على رؤوس الآي سنة.
واستدلوا لذلك بما ورد عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول بسم الله الرحمن الرحيم، ثم يقف، ثم يقول الحمد لله رب العالمين، ثم يقف، ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف.
أخرجه أبو داود 4/ 37 رقم (4001)، والترمذي 8/ 126 رقم (2928)، وأحمد 6/ 302.وصححه الدارقطني، والحاكم، ووافقه الذهبي. قال ابن الجزرى: وهو حديث حسن وسنده صحيح، النشر في القراءات العشر 1/ 226.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[26 - 11 - 06, 08:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
من هو القارئ؟.
عبدالجليل البنا
ـ[محمود المصري]ــــــــ[26 - 11 - 06, 08:58 ص]ـ
بل هو الشيخ رأفت حسين -حفظه الله - من مدينة الأسكندرية بمصر وهو يعمل مهندسا بشركة النحاس المصرية بالأسكندرية وقد التحق كقارئ للقران باذاعه الأسكندرية وقد ذاعت شهرته بمصر نظرا لصوته الجميل وطول نفسه في القراءة المنقطع النظير
وقد وضع أحد الإخوة الأفاضل هذه القراءة من قبل وكان مما ضاع من موضوعات. وهذه صفحة الشيخ:
http://www.sohari.com/nawader_t/egypt/rafat_7ussain.html
والملف الدي رفعه أبو أنس حفظه الله مأخوذه من الشريط الأول
وقد ذكر أحد الإخوة في الموضوع الذي ضاع أن أحد القراء كان يقراء اية الدين في نفس واحد, فلعل من عنده هذه القراء أن يتكرم برفعها (ابتسامة)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:51 ص]ـ
قال بسنية الوقف على رءوس الآي والابتداء بما بعدها مطلقا تبعا لما كان عليه جمهور أهل الأداء من السلف والخلف كأبي عمرو بن العلاء وأبي محمد اليزيدي والإمام البيهقي والحافظ ابن الجزري وغيرهم.
فقد ورد عن أبي عمرو أنه كان يتعمد الوقف عليها ويقول: هو أحب إلي.
وقال البيهقي في شعب الإيمان: وإياه اختار.
وقال الداني في بيانه: الوقف على رؤوس الآي سنة.
واستدلوا لذلك بما ورد عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول بسم الله الرحمن الرحيم، ثم يقف، ثم يقول الحمد لله رب العالمين، ثم يقف، ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف.
أخرجه أبو داود 4/ 37 رقم (4001)، والترمذي 8/ 126 رقم (2928)، وأحمد 6/ 302.وصححه الدارقطني، والحاكم، ووافقه الذهبي. قال ابن الجزرى: وهو حديث حسن وسنده صحيح، النشر في القراءات العشر 1/ 226.
جزاكم الله خيرا، كفيتمونا مؤونة الإجابة.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[27 - 11 - 06, 03:15 ص]ـ
حكم الوقوف على رؤوس الآس وتحقيق الأحاديث الواردة في ذلك
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1014
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 05:05 ص]ـ
وفقكم الله
هو كما تبين لي
أنه الطبلاوي رحمه الله.
كما قال شيخنا أبو مالك
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[27 - 11 - 06, 02:18 م]ـ
المكتوب على الملف أن القارئ خالد الخولي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 02:20 م]ـ
المكتوب على الملف أن القارئ خالد الخولي
صدقت .......
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 03:30 م]ـ
ما أرى هكذا نوع من القراءة إلا لعباً بكتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
وكل خير في اتباع من سلف ............. وكل شر في ابتداع من خلف
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 11:19 ص]ـ
فعلا إن هذا نوع من اللعب .... بكتاب الله!!
و استعراض عضلات!
ارجو أن يكون منتدانا خاليا من مثل هذه المخالفات
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:05 م]ـ
فعلا إن هذا نوع من اللعب .... بكتاب الله!!
و استعراض عضلات!
ارجو أن يكون منتدانا خاليا من مثل هذه المخالفات
موافق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/136)
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
سبحان الله .. استمع وتعجب من طول نفس هذا القارئ
ـ[السيد رضا]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:54 م]ـ
هل هذا من آداب قراءة القرآن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:27 م]ـ
لطريقة الأداء والله أعلم كرهها السلف خاصة كثرة التأوهات خلف القارىء
أما عن حديث (الوقف على رؤس الأى) فقد أخبرني فضيلة الشيخ عادل محمد أبو تراب بضعف الحديث الوارد في ذلك.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 04:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا من هو القارئ؟.
عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله
أحسن الله إليكم يبدو لي أنه الطبلاوي رحمه الله، والطبلاوي معروف بهذه الأمور (ابتسامة)
عبدالجليل البنا
بل هو الشيخ رأفت حسين -حفظه الله -
المكتوب على الملف أن القارئ خالد الخولي
لعل القارئ هو الأخ ألباني المغرب حفظه الله (ابتسامة)(4/137)
المصحف الصوتي الجامع لأحكام التلاوة
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:56 م]ـ
أقدم لكم المصحف الجامع لأحكام التلاوة وهو أول مصحف سجلت عليه جميع أحكام التلاوة علميا وعمليا برواية حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي عن عاصم بن أبي النجود الكوفي وإن كان هناك في بعض الأحيان إشارة إلى بعض الروايات الأخري إشارة عابرة اقتضي مقام الكلام إلى ذكرها في مواضعها.
وقد قام بتلاوة القرآن الكريم القارئ المعروف الشيخ أحمد الرزيقي وقد قام بإعداد المادة العلمية لأحكام التلاوة فضيلة الشيخ رزق خليل حبه شيخ المقارئ المصرية فضلا عن إشرافه على تسجيل القرآن الكريم حال تلاوته وعلى تسجيل المادة العلمية لأحكام التلاوة والتى سجلت بصوت فضيلة الشيخ الطاهر محمد الطاهر من علماء الأزهر الشريف والذي شارك أيضا في تجهيز المادة العلمية وتنسيقها قبل إلقائها. وعدد ملفات هذا المصحف 60 ملفا تم بحمد الله تحميلهم بالكامل سائلين الله عز وجل أن ينفعكم بها وأن يجزي كل من ساهم في نشرها ووصولها إليكم خير الجزاء
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:57 م]ـ
الملف الأول
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/001.mp3
الملف الثاني
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/002.mp3
الملف الثالث
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/003.mp3
الملف الرابع
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/004.mp3
الملف الخامس
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/005.mp3
الملف السادس
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/006.mp3
الملف السابع
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/007.mp3
الملف الثامن
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/008.mp3
الملف التاسع
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/009.mp3
الملف العاشر
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/010.mp3
الملف الحادي عشر
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/011.mp3
الملف الثاني عشر
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/012.mp3
الملف الثالث عشر
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/013.mp3
الملف الرابع عشر
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/014.mp3
الملف الخامس عشر
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/015.mp3
الملف السادس عشر
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/016.mp3
الملف السابع عشر
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/017.mp3
الملف الثامن عشر
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/018.mp3
الملف التاسع عشر
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/019.mp3
الملف العشرون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/020.mp3
الملف الواحد والعشرون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/021.mp3
الملف الثاني والعشرون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/022.mp3
الملف الثالث والعشرون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/023.mp3
الملف الرابع والعشرون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/024.mp3
الملف الخامس والعشرون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/025.mp3
الملف السادس والعشرون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/026.mp3
الملف السابع والعشرون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/027.mp3
الملف الثامن والعشرون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/028.mp3
الملف التاسع والعشرون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/029.mp3
الملف الثلاثون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/030.mp3
الملف الحادي والثلاثون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/031.mp3
الملف الثاني والثلاثون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/032.mp3
الملف الثالث والثلاثون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/033.mp3
الملف الرابع والثلاثون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/034.mp3
الملف الخامس والثلاثون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/035.mp3
الملف السادس والثلاثون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/036.mp3
الملف السابع والثلاثون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/037.mp3
الملف الثامن والثلاثون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/038.mp3
الملف التاسع والثلاثون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/039.mp3
الملف الأربعون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/040.mp3
الملف الحادي والأربعون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/041.mp3
الملف الثاني والأربعون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/042.mp3
الملف الثالث والأربعون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/043.mp3
الملف الرابع والأربعون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/044.mp3
الملف الخامس والأربعون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/045.mp3
الملف السادس والأربعون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/046.mp3
الملف السابع والأربعون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/047.mp3
الملف الثامن والأربعون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/048.mp3
الملف التاسع والأربعون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/049.mp3
الملف الخمسون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/050.mp3
الملف الحادي والخمسون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/051.mp3
الملف الثاني والخمسون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/052.mp3
الملف الثالث والخمسون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/053.mp3
الملف الرابع والخمسون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/054.mp3
الملف الخامس والخمسون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/055.mp3
الملف السادس والخمسون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/056.mp3
الملف السابع والخمسون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/057.mp3
الملف الثامن والخمسون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/058.mp3
الملف التاسع والخمسون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/059.mp3
الملف الستون
http://www.khayma.com/tajweed/tajweed/060.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/138)
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:59 م]ـ
تم بحمد الله تعالى رفع السلسله بأكملها سائلين المولى أن ينفعكم بها وأن يجزي كل من ساهم في نشرها خير الجزاء
ويمكنكم تحميل الملفات والإستماع إليها من خلال هذا الرابط (تجدون المصحف كاملا في أسفل الصفحة)
http://khayma.com/tajweed/sounds.htm
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتقضي الحاجات
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[02 - 12 - 06, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى على الحبيب على هذا الكنز الثمين
ـ[حفيدة السلف]ــــــــ[03 - 12 - 06, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيكم ولا حرمكم الأجر والمثوبة
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[20 - 12 - 06, 06:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب على هذه المادة القيمة وجعلها الله فى ميزانك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[14 - 01 - 07, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
لكن يا اخى ليس بها التلاوات الكامله بصوت الشيخ احمد الرزيقى
فهل تاتينا بها مشكورا
وجزاك الله كل خير
ـ[العبدلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:48 م]ـ
بارك الله فيكم(4/139)
حقيقة واقعية أم شائعة علمية: تفسير ابن جرير أقدم تفسير كامل يصل إلينا!!!!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:35 م]ـ
هل صحيح أن تفسير ابن جرير هو أقدم كتاب وصل إلينا في تفسير القرآن كاملا؟؟؟؟ و ماذا عن تفسير يحيى بن سلام (ت 200 هـ) الذي ذُكِر أنه حُقق؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 07:42 م]ـ
تفسير يحيى بن سلام مطبوع (دار الكتب العلمية)
وينظر هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3358
وهو الذي اختصر منه (ابن أبي زمنين) تفسيره:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2191
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 08:35 م]ـ
بارك الله فيكم، هل يعني إذًا أن مقولة: " أول تفسير كامل وصل إلينا هو تفسير ابن جرير " هي شائعة علمية لا حقيقة لها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 08:52 م]ـ
في كل يوم نلاحظ الكشف عن كتب كنا نظنها مفقودة، فلعل هذه المقولة كانت قبل ظهور هذا الكتاب، والله أعلم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 09:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا(4/140)
ممكن مساعدة ...... التحريروالتنوير
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:42 م]ـ
السلام على الأحبة في ملتقى أهل الحديث
ممكن طلب ...... من عنده رابط تحميل كتاب التحرير و التنوير كاملا فأنا في حاجة إليه
بارك الله فيكم أجمعين
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 07:43 م]ـ
أخي الفاضل أبو عبد الله المغربي،
تفضل الرابط على مكتبة المشكاة ..
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=636
مع الرجاء بدعوة صالحة في ظهر الغيب ..
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 12:28 م]ـ
أحسن الله إليكم و أثابكم الجنة(4/141)
من يدلني على تاريخ ولادة الأزرق الراوي عن الإمام ورش؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:48 م]ـ
من يدلني على تاريخ ولادة الإمام أبي يعقوب يوسف بن عمر بن يسار الأزرق الراوي عن الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد، الملقب بـ: ورش؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:14 ص]ـ
أين القراء الذين تتصل أسانيدهم بالإمام الأزرق رحمه الله؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:44 ص]ـ
قد أخطأت .. في النقل؛ وسبب ذلك العجلة لخدمتكم!!
وقد تذكرت الساعة أن ورشا مات قبل تصرم المائة الثانية
فأنا أستغفر الله
وسأبحث لعلي أجد شيئا ذا بال .. أنفع نفسي وإياك به
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:48 ص]ـ
ولد يا أخي زكريا سنة ثمان وثلاثين ومائتين
والله أعلم
هو توفي سنة 240 هـ، فهل توفي و عمره عامان؟؟؟!!!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 01:09 ص]ـ
قد بحثت بحث الجد .. فلم أجد!
فإنهم لا يذكرون إلا تاريخ وفاته
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 01:22 ص]ـ
و أنا كذلك لم أعثر إلا عن تاريخ وفاته، فمن وقف على تاريخ مولده.
ملاحظة: هو قطعا كان حيا سنة 197 هـ - سنة وفاة ورش - بل كان قد قرأ عليه عشرين ختمة قبل هذا التاريخ.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 02:45 م]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:17 م]ـ
يوجد كثير من أهل هذا الملتقى ممن تتصل أسانيدهم بالإمام الأزرق، فهل عثروا على تاريخ ولادته؟؟؟؟(4/142)
المقدار الذي به لا يكون الدين لله
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[26 - 11 - 06, 10:21 ص]ـ
? وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ ? البقرة 193
? وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه ? الأنفال 39
أخوتي الكرام:
سرحت وأنا انظر إلى الآيتين الكريمتين إلى مقتضى لفظ {كله}، وأن المتفكر في الآية الأولى بدون لفظ {كله} لا بد وأن يكون مقتضاها بالضبط نفس مقتضى المؤكدة بلفظ {كله}.
فقفز إلى الذهن سؤال وهو: ما هو المقدار الأدنى الذي لا يجعل الدين لله أو كله لله، ثم إن هذا المقدار إذا لم يكن لله وهو أغنى الشركاء عن الشرك. هل يوقع المرء القائم عليه بدون تأول في الشرك ولم أجب نفسي، فوجهت السؤال لكم.(4/143)
أحسن من قراءة القرآن .. محاورته.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 11 - 06, 06:03 م]ـ
نقصد بالقراءة الحوارية للقرآن الكريم التناوب في الكلام حقيقة أو تقديرا ... :
فيقرأ آية أو جزءا من آية ثم يرد عليها بكلام قد يكون ملفوظا وقد يكون –وهذا هو الغالب –مقدرا في النفس على هيئة انفعالات وخواطر ... ثم ينتقل إلى الآية الموالية وهكذا ... وتكون الحصيلة حوارية ممتعة:القرآن يسأل والقاريء يجيب ... القرآن يأمر والقاريء يمتثل ....
قال الترمذي:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ وَاقِدٍ أَبُو مُسْلِمٍ السَّعْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ سُورَةَ الرَّحْمَنِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا فَسَكَتُوا فَقَالَ لَقَدْ قَرَأْتُهَا عَلَى الْجِنِّ لَيْلَةَ الْجِنِّ فَكَانُوا أَحْسَنَ مَرْدُودًا مِنْكُمْ كُنْتُ كُلَّمَا أَتَيْتُ عَلَى قَوْلِهِ
{فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}
قَالُوا لَا بِشَيْءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ فَلَكَ الْحَمْدُ.
(حديث قال عنه الترمذي غريب وصححه الحاكم و السيوطي)
لقد نوه الرسول صلى الله عليه وسلم بالجن وأثنى عليهم لأنهم ارتقوا من مقام الاستماع إلى مقام الحوار ... فقد ادركوا أن قوله تعالى {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} ليس آية للقراءة فقط ...... بل هي استفهام موجه إليهم وخليق بالاستفهام أن يكون له جواب.
ويستفاد من صيغة التفضيل في قوله صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ مَرْدُودًا ... أن مقام الإنصات والاستماع الذي اتخذه الصحابة -رضوان الله عليهم- حسن لكن أفضل من ذلك ما فعله إخوانهم من الجن ...
و عن حُذَيْفَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَفِي سُجُودِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَمَا أَتَى عَلَى آيَةِ رَحْمَةٍ إِلَّا وَقَفَ وَسَأَلَ وَمَا أَتَى عَلَى آيَةِ عَذَابٍ إِلَّا وَقَفَ وَتَعَوَّذَ.
رب العزة يعد.والنبي يرجو ويسأل.
ثم رب العزة يتوعد. والنبي يخاف ويتعوذ.
فأعظم به من حوار بين رب العالمين و رسوله إلى العالمين.
وفي مسند أحمد أثر عن المحدث الفاروق رضي الله عنه يكشف عن سبب إسلامه إثر حوارية بينه وبين القرآن ... وهو حوار فريد لأن القرآن هو المجيب وعمر ابن الخطاب هوالسائل .. يخطر الخاطر على قلب عمر فيجيب القرآن:
102 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
خَرَجْتُ أَتَعَرَّضُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ أُسْلِمَ فَوَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي إِلَى الْمَسْجِدِ فَقُمْتُ خَلْفَهُ فَاسْتَفْتَحَ سُورَةَ الْحَاقَّةِ فَجَعَلْتُ أَعْجَبُ مِنْ تَأْلِيفِ الْقُرْآنِ قَالَ فَقُلْتُ هَذَا وَاللَّهِ شَاعِرٌ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ قَالَ فَقَرَأَ {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ}
قَالَ قُلْتُ كَاهِنٌ قَالَ {وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ}
إِلَى آخِرِ السُّورَةِ قَالَ فَوَقَعَ الْإِسْلَامُ فِي قَلْبِي كُلَّ مَوْقِعٍ.(4/144)
أصول الشاطبية بصوت الطبلاوي
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم قراءة لأصول الشاطبية (متن حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع) بصوت القارئ المعروف: محمد محمود الطبلاوي وهي عبارة عن تجميع للملفات التي قام الأخ الكريم الدهيني منذ فترة برفعها في بعض المنتديات وقد قمت برفع مستوي الصوت بها حيث أنه كان منخفض للغاية كما قمت بتقليل حجمها مع مراعاة المحافظة على جودة الصوت
http://khayma.com/tajweed/sounds/a_Shatebia_.wma
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
على هذه الدرة الثمينة و النادرة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العبدلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:50 م]ـ
بارك الله فيكم(4/145)
الفوائد المعتبرة في القراءات الأربع بعد العشرة للمتولي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:38 م]ـ
الفوائد المعتبرة في القراءات الأربع بعد العشرة للمتولي
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المعتبرة في القراءات الأربع بعد العشرة
للإمام محمد بن أحمد المتولي
بسم الله الرحمن الرحيم
1 قال محمد و هو ابن أحمدا المتولي رب كن لي مسعدا
2 أحمد ذا الجلال و الإكرام سبحانه جل عن الأوهام
3 و أفضل الصلاة و التسليم لذي المقامات العلي الكريم
4 نبينا الأمي ثم عترته و صحبه من اصطفوا لرؤيته
5 و بعد فخذ نظمي حروف أربعة زادت علي العشر و كن متبعه
6 فابن محيصن هو المكي أولهم فالأعمش الكوفي
7 و الشنبوذي روي علي سند عنه كذا مطوعي استند
8 ثم من البصرة الآخران الحسن السامي و يحيي الثاني
9 جعلت أصل ابن كثير يا فتي للمك و الكوفي أصل حمزة
10 ثم للآخرين قد تقررا أصل أبي عمرهم كما تري
11 فحيثما قد خالفوا ذكرت لا ما اتفقوا عليه في الحرز
12 و جيم مبهج و فا مفردة إشارة المكي و ميم عمت
13 ثم الألف مع شينها و الطاء عن كوف و راوييه و الحا للحسن
14 أما اليزيدي فبلا رمز وجد لقلة انفراده فيما يرد
15 سميته الفوائد المعتبرة فأسال الكريم أن ييسره
16 و ربنا المأمول في القبول بجاه طه المصطفي الرسول
باب الاستعاذة و البسملة
17 زد السميع و العليم قبل من (حز) بعد إن الله هو (حصن) (أمن)
18 و ادغما (حما) (شفا) و بسملا (طب) فاصلا و عند بصري صلا
19 و لليزيدي السكت زد و للحسن في بدء غير الحمد لا تبسملن
سورة أم القرآن
20 الحمد لله بكسر حيث جا (حز) مالك انصب (طب) ومد (طب) (حجا)
21 نعبد ضم افتح بيا (حز) و اكسرا نون و تاء من مضارع (طرا)
22 إن عين ماضيه الثلاثي كسرت و هي بفتح في مضارع أتت
23 أو زاد ماضيه علي الثلاثة و فيه همز وصل في البداءة
24 كنستعين تيئسوا تذر وقر وجهان في تضحي و تطغوا مع تقر
25 سراط كلا (فز) فقط سراط (شم) وصاده مع أل و مطلقا أشم
26 (طب) و صراطا مستقيما (حليا) و ميم جمع بعد كسر صل بيا
27 و بعد ضمة بواوها (حتم) و غير بالنصب (جمالة) وسم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيرا د. إبراهيم على هذه المنظومة النادرة
والجدير بالذكر أن القراءات الأربع المشار إليها في هذه المنظومة هي من القراءات الشاذة التي لا يجوز القراءة بها إلا على سبيل العلم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 - 05 - 07, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا د. إبراهيم على هذه المنظومة النادرة
والجدير بالذكر أن القراءات الأربع المشار إليها في هذه المنظومة هي من القراءات الشاذة التي لا يجوز القراءة بها إلا على سبيل العلم
استدراك
والجدير بالذكر أن القراءات الأربع المشار إليها في هذه المنظومة فيها ما هو موافق لما في القراءات العشر وهو في النشر من المتواتر وفيها ما زاد على العشر من القراءات الشاذة التي لا يجوز القراءة بها إلا على سبيل العلم ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:08 م]ـ
قيل يستفاد منها في التفسير والله أعلم
ـ[الخزرجي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:41 ص]ـ
استدراك
والجدير بالذكر أن القراءات الأربع المشار إليها في هذه المنظومة فيها ما هو موافق لما في القراءات العشر وهو في النشر من المتواتر وفيها ما زاد على العشر من القراءات الشاذة التي لا يجوز القراءة بها إلا على سبيل العلم ..
- شيخنا الفاضل كيف تكون هذه القراءات الاربع وغيرها من الشاذة لاتجوز القراءة بها وقد قرأ بها عدد لا يحصى من الصحابة و السلف وهم أعلم منا بحقيقة الأحرف والقراءات وبالناسخ والمنسوخ؟!
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 08:46 م]ـ
- شيخنا الفاضل كيف تكون هذه القراءات الاربع وغيرها من الشاذة لاتجوز القراءة بها وقد قرأ بها عدد لا يحصى من الصحابة و السلف وهم أعلم منا بحقيقة الأحرف والقراءات وبالناسخ والمنسوخ؟!
اخي الكريم
عدم جواز القراءة بها في الصلاة هو ما أجمع عليه أهل العلم
وليس كل ما ورد عن الصحابة يعمل به لأن من شرط قراءة القرآن التواتر وهو ما يرويه جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب(4/146)
ضروري: هل يوجد شرح الشاطبية مكتمل على الشبكة؟؟
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[27 - 11 - 06, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد شرح للشاطبية (مكتمل) على الشبكة؟؟
أرجو الرد بارك الله فيكم
ـ[نبيل بن صالح]ــــــــ[29 - 11 - 06, 12:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يوجد شرح الشيخ أبي شامة المسمى إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع و يمكنك تحميله من مكتبة صيد الفوائد على الرابط التالي:
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1157
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:18 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:32 ص]ـ
ذكر لي أحد الإخوة أنه يوجد شرح مكتمل للشيخ سيد لاشين وهو على أشرطة فيديو، و أخبرني أنها توجد في الجزائر!!
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياكم
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:02 ص]ـ
ياله من خير يا أخى لو تهتم بهذا الشرح المصور انت و معك بعض الاخوة و تسجلونه على الكمبيوتر. فهذا على ما أظن سيكون اول شرح مصور على الشبكة للقراءات السبع، فبادر بالخير.
جزاك الله خيرا
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:27 ص]ـ
ياله من خير يا أخى لو تهتم بهذا الشرح المصور انت و معك بعض الاخوة و تسجلونه على الكمبيوتر. فهذا على ما أظن سيكون اول شرح مصور على الشبكة للقراءات السبع، فبادر بالخير.
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
أين هذا الشرح المصور أخي؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 01:04 م]ـ
الشرح أُخبِرْت عنه، و لما أره بعدُ.
ـ[المخلافي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 04:38 م]ـ
لشيخنا عبد الباسط هاشم شرح صوتي مسجل للشاطبية كاملا وكذلك للشيخ سيد لاشين شرح صوتي مسجل
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[08 - 12 - 06, 04:44 م]ـ
لشيخنا عبد الباسط هاشم شرح صوتي مسجل للشاطبية كاملا وكذلك للشيخ سيد لاشين شرح صوتي مسجل
هل يمكن رفعه؟؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قيل إن هذا الشرح كامل عدا حلقتين .. الشيخ/ محسن خليل الطاروطي
(لا أعرف شيئا عن هذه الروابط، لأني لا أعرف عن الشاطبية إلا اسمها)
1 - باب الإستعاذة: هنا ( http://www.shatib.com/2/1.wmv)
2- باب سورة أم القرآن: هنا ( http://www.shatib.com/3/1.wmv)
3- باب الدغام الكبير:1 ( http://www.shatib.com/4/1.wmv) ، 2 (http://www.shatib.com/4/2.wmv) ، 3 (http://www.shatib.com/4a/1.wmv)
4- باب إدغام الحرفين المتقاربين: 1 ( http://www.shatib.com/5/1.wmv) ، 2 (http://www.shatib.com/5/2.wmv) ، 3 (http://www.shatib.com/5a/1.wmv)
5- باب هاء الكناية: 1 ( http://www.shatib.com/6/1.wmv) ، 2 (http://www.shatib.com/6/2.wmv) ، 3 (http://www.shatib.com/6/3.wmv)
6- باب المد والقصر: 1 ( http://www.shatib.com/7/1.wmv) ، 2 (http://www.shatib.com/8/1.wmv) ، 3 (http://www.shatib.com/9/1.wmv)
7- باب الهمزتين من كلمة: 1 ( http://www.shatib.com/10/1.wmv) ، 2 (http://www.shatib.com/11/1.wmv)
8- باب الهمزتين من كلمتين: 1 ( http://www.shatib.com/12/1.wmv) ، 2 (http://www.shatib.com/13/1.wmv)
9- باب الهمز المفرد: هنا ( http://www.shatib.com/14/1.wmv)
10- باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها: 1 ( http://www.shatib.com/15/1.wmv) ، 2 (http://www.shatib.com/16/1.wmv)
11- باب وقف حمزة وهشام على الهمز: 1 ( http://www.shatib.com/17/1.wmv)،2 (http://www.shatib.com/18/1.wmv) ، 3 (http://www.shatib.com/19/1.wmv) ، 4 (http://www.shatib.com/20/1.wmv)
12- باب الإظهار والإدغام: هنا ( http://www.shatib.com/21/1.wmv)
13- تاء التأنيث هل وبل: 1 ( http://www.shatib.com/22/1.wmv) ، 2 (http://www.shatib.com/22/2.wmv) ، 3 (http://www.shatib.com/22/3.wmv)
14- حروف تقاربت مخارجها والنون الساكنة: هنا ( http://www.shatib.com/23/1.wmv)
15- باب الفتح والإمالة: 1 ( http://www.shatib.com/24/1.wmv) ، 2 (http://www.shatib.com/25/1.wmv) ، 3 (http://www.shatib.com/26/1.wmv) ، 4 (http://www.shatib.com/27/1.wmv) ، 5 (http://www.shatib.com/28/1.wmv) ، 6 (http://www.shatib.com/29/1.wmv)
16- باب الراءات: هنا ( http://www.shatib.com/30/1.wmv)
17- باب اللامات: هنا ( http://www.shatib.com/31/1.wmv)
18- باب إمالة هاء التأنيث: هنا ( http://www.shatib.com/32/1.wmv)
19- باب الوقف على أواخر الكلم: هنا ( http://www.shatib.com/33/1.wmv)
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[08 - 12 - 06, 07:23 م]ـ
جزااك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[ورشان]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:29 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3676(4/147)
سورة الفاتحة بالقراءات العشر الكبري
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم تلاوة لسورة الفاتحة بالقراءات العشر الكبري بصوت فضيلة الشيخ: عبد الحليم بن بدر بن أحمد بن منصور عطاالله الذي تلقي القراءات عن كلٍ من فضيلة الشيخ: عبد الشافي بن محمد بن موسي الكحلي والعلامة الشيخ: عامر السيد عثمان وغيرهم
http://khayma.com/tajweed/fatha_ashr.mp3
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 06:22 ص]ـ
بواسطة: شريف بن أحمد مجديالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم تلاوة لسورة الفاتحة بالقراءات العشر الكبري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ما شاء الله ...
تذكرت قول النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif { لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار}.
واستدرك عليك يا أُخي ما هو باللون الأحمر ... ولو قلت (الكبرى) لكان أجمل وأحلى وأبهى .. إلا إذا كانت بقراءة ورش عن نافع (ابتسامة)
بارك الله فيك صوت المقرئ جميل جداً
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 04:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو معاذ وجزاك الله خيرا
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم(4/148)
مخطوطة في رسم القرآن لمن؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[28 - 11 - 06, 01:53 م]ـ
أقول: بين يدي مخطوطة ناقصة الأول و هي في رسم المصحف و يذكر فيها قال الحافظ أبو عمرو!؛ فهل هو عثمان الداني؟ و إذا كان هو؛ فأي رسائلة هذه التي بين يدينا؟
أولها: فصل قال ابو عمرو رأيت أكثر مصاحف المدينة أهل العراق فقد اتفقت على حذف الالف التي هي صورة الهمزة في أصل مطرد و هو قوله لا ملن جهنم حيث وقع و في ثلثة أحرف .... فصل قال الحافظ اتفقت المصاحف أيضا على حذف ألف النصب اذا كان قبلها الف نحو قوله ماء .....
آخرها: ..... قال الحافظ ابو عمرو و رأيت ابا حاتم قد حكى عن أيوب بن المتوكل انه راى في مصاحف أهل المدينة انا لننصر رسلنا بنون واحدة في غافر و لم نجد ذلك في شيء من المصاحف و بالله التوفيق.
الرجاء ممن لديه علم بمؤلف و عنوان ما ذكر أعلاه، يفيدنا مشكورا مأجورا إن شاء الله.(4/149)
الفاتحة بصوت الشيخ: عبيد الله الأفغاني
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم تلاوة لسورة الفاتحة بصوت فضيلة الشيخ: عبيد الله بن عطا بن محمد الأفغاني
http://khayma.com/tajweed/fatha_afghany.mp3
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 11:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الجود]ــــــــ[29 - 11 - 06, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد مجدي أن بينت لنا الحقيقة كم كنت أود أن أسمع الضاد من كبير الأعاجم صاحب الظائيون الجدد
إنه لا يقرأ الفاتحة صحيحة فيكف يؤخذ منه إنه يفخم إياك، ويقرأ الصراط المنكرة بالسين وانظر إليه وهو يقرأ غير وتبين ما فيها ثم اعلم بعد ذلك خطأ الأعاجم في قراءة الضاد ظاءا
يسر الله للشيخ الخير وبارك له في عمره، وجعله من أهل القرآن الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 07:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله وجزاك الله خير الجزاء شيخنا الحبيب أبو الجود حفظكم الله تعالى ورعاكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد مجدي أن بينت لنا الحقيقة كم كنت أود أن أسمع الضاد من كبير الأعاجم صاحب الظائيون الجدد
إنه لا يقرأ الفاتحة صحيحة فيكف يؤخذ منه إنه يفخم إياك، ويقرأ الصراط المنكرة بالسين وانظر إليه وهو يقرأ غير وتبين ما فيها ثم اعلم بعد ذلك خطأ الأعاجم في قراءة الضاد ظاءا
يسر الله للشيخ الخير وبارك له في عمره، وجعله من أهل القرآن الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
ما تقصد من قولك الظائيون الجدد؟ الشيخ لا يقرأ الضاد ظاءا
أظن أنه التبس عليك الأمر لأنه لا ينزع منها صفة الرخاوة بخلاف ما تعودتم عليه من نطقها دالا مطبقة.
ما جوابك يا شيخ ... أبو الجود
؟؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:43 م]ـ
ما هكدا يكون التأدب مع أهل العلم
وان كانوا أعاجم
واعلم أن منهم أصحاب الكتب الستة والألباني والأرنؤوط
ثم اعلم
أن
الشيخ الأفغاني لا يقرأ الضاد ظاءا
أظن أنه التبس عليك الأمر لأنه لا ينزع منها صفة الرخاوة بخلاف ما تعودتم عليه من نطقها دالا مطبقة.
..... يا شيخ ... أبو الجود
؟؟؟؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 03:40 م]ـ
الشيخ مع احترامنا وتقيرنا لفضله وسنّه وعلمه إلا أنه لا يحسن الأداء ,ومع ذلك يخطئ الأمم بأجناسها وأقطارها كالمصريين وغيرهم ..
ولا عيب في أعجميته هو وأصحاب الكتب الستة والأباني ولكن هذا اجتهادهم والله يوفقنا وإياهم في الدارين ..
ـ[أبو الجود]ــــــــ[30 - 11 - 06, 09:04 م]ـ
أخوتي أحبكم جميعا في الله بارك الله في هذا الجمع الطيب وجمعنا الله على طاعته
أخوتي أما الحديث عن الضاد فأشبع بحثا فعلى من يريد المناقشة في هذا الموضوع فعليه بالروابط الموجودة في هذا الملتقى الكريم ملتقى أهل الحديث والوحيين ومزامير القرآن والبحوث وسيجد ما يكفي والحمد لله
أما شيخنا الشيخ الأفغاني فأنا حقيقة أحب هذا الرجل من خلال سيرته وترجمته فهو رجل داعية من الطراز الأول أسأل الله أن يجمعنا وإياه في الفردوس الأعلى من الجنة وأن يغفر لي وله ويعلم الله كم أحبه من السمع دون أن أراه
أما العجمة فهي ليست عيبا ولكن العجمة تجعل الإنسان لا يستطيع أن يخرج الحروف إخراجا سليما إلا بعد تدريب طويل من أجل ذلك تجد من يقول بالضاد الظائية أغلبهم عجم لسهولة المخرج عندهم ويريدون أن يفرضوا علينا عجمتهم والمفروض أننا جميعا متبعون فالقراءة بالتلقي وتجد من قال هذا القول بداية من الشيخ الكبير المرعشلي حتى الأفغاني وهم الذين كبروا هذا القول من العجم، أما أهل اللغة الآن فقد أخذوا أصول اللغة من الأجانب وخاصة أصحاب المدرسة الألمانية أو الفرنسية وهؤلاء لا يقبل قولهم بسهولة أمام الأعلام الذين نتلقى عنهم القرآن علما عن علم حتى نصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قال أحد منهم بهذه الضاد وتجد في سيرهم مثلا عند المتولي عاقب من قال بهذا القول حتى عاد.
أما هذا الذي يقرأ الفاتحة فرجل لا يحسن قراءة الفاتحة ويجب أن يتعلم كيف يقرأ القرآن
أما الشيخ الأفعاني فعلى العين والرأس نظنه على خير كثير والله حسيبه
بارك الله فيكم جميعا والله من رواء القصد وهو يهدي السبيل
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم أبو الجود ,
ما هكدا يكون التأدب مع أهل العلم
و يا أخي الكريم أبا سلمى أرجو أن يكون لك حظاً مما سطرته يداك و أنت تخاطب الشيخ أبو الجود.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم أبو الجود ,
و يا أخي الكريم أبا سلمى أرجو أن يكون لك حظاً مما سطرته يداك و أنت تخاطب الشيخ أبو الجود.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي السلفي على النصيحة
أما الشيخ أبو الجود الذي أعتذر له فأنا لا أعرفه حتى الآن، وما كتبت الذي كتبت الا لأنني لا أعرفه، ومن ظاهر عباراته توهمت أنه يريد انتقاص الشيخ الأفغاني، وما ذلك الا لجهلي وقلة علمي وفهمي.
و يا ليتني ما كتبته
فأقول له / أنا أعتذر اليك يا شيخ، و أرجو منك أن تسامحني كما تسامح ابنك الصغير.
وأقسم لك والله يشهد أن من أبغض الأشياء الي في هذه الدنيا هو سوء الأدب. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80948&highlight=%E4%C8%CF%C3+%C7%E1%C8%CF%C7%ED%C9)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/150)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي أبا سلمى و ما عهدناك إلا محباً للحق.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:58 ص]ـ
وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:07 ص]ـ
عجيبة هل هذه قراءة الشيخ عبيد الله الأفغاني؟؟؟
لعل الأمر فيه خطأ
لأن نطق اياك مفخم ولا يقرل به قاريء
وكذلك الصراط وضم الراء في الرحمن
واما الضاد فقد سمعنا الحصري والمنشاوي فلم نسمعهما ينطقانها هكذا ولا أحد من أئمة الحرم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:17 م]ـ
الحصري والمنشاوي على العين والرأس ...
وغيرهم ليس من اهل هذا الفن
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:30 م]ـ
الحصري والمنشاوي على العين والرأس ...
وغيرهم ليس من اهل هذا الفن
من أئمة الحرم!!!! تعني؟؟؟
خلف الكنية قل ماتشاء يا أبا زيد!!!!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:07 م]ـ
إذا ساء فعل المرء سائت ظنونه ... وصدق مايعتاده من توهمِ
ليست القضية قضية كنية يا أخي بارك الله فيك فأنا لا فرق عندي بين ما أطرحه متكنيا من غيره ,كما هو حال المتخفّين, ولكني أردت تنبيه الأخ إلى أن عطفه لأئمة الحرم على القارئين المقرئين الجامعين للقراءات العشر, ليس في محله وهذا ليس للغض من مكانتهم ابداً , فهم يعرفون ويعترفون بأنهم ليسوا من أهل هذا الفن, حاشا الشيخ المقرئ: علي بن عبد الرحمن الحذيفي.
أما البقية فليس عندهم فيما بلغني غير رواية حفص, وليس هذا عيبا كما تبادر لذهنك أو أحببت ان يتبادر إليه ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:22 م]ـ
غفر الله لك وبارك فيك لم أسئ الظن وإنما أنبهك على إردافك أنهم ليسوا من أهل الفن ليس في محله ولست متيقننا منه (أما البقية فليس عندهم فيما بلغني غير رواية حفص) فلم تكن شيخ أحدهم ياشيخنا وجزاك الله خيراً على كل حال
اللهم استر عيوبنا فأنت بها أعلم
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:17 م]ـ
(أما البقية فليس عندهم فيما بلغني غير رواية حفص)
الشيخ إبراهيم القيم الأخضر، مقرئ جامع للسبعة .. وكان إلى عهد قريب شيخ قراء المسجد النبوي
ولعل الشيخ المتقن: "محمد أيوب" كذلك .. وإن كنت لا أجزم!
أما شيوخ الحرم المكي .. فالحق مع أبي زيد!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:24 م]ـ
كون أئمة لا يقرؤون إلا برواية حفص، أو ليس عندهم إلا هي، ليس عيبا فيهم، فحسبهم أنهم يتقنونها!!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 04:05 م]ـ
كون أئمة لا يقرؤون إلا برواية حفص، أو ليس عندهم إلا هي، ليس عيبا فيهم، فحسبهم أنهم يتقنونها!!!
صدقتم، بارك الله فيكم ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:34 م]ـ
أما الشيخ المقرئ المتقن الحافظ إبراهيم الأخضر فليس أحدٌ بأخبر به مني وهو شيخي وقرأت عليه ,وكذلك البلبل الصداح المتقن المجود المتفنن محمد أيوب, وأنا أعني أئمة الحرمين الثابتين الآن لا من أمّ الحرمين في يوم من الأيام ..
وصدقت يا أبا الحسن في قولك أني لست شيخ أحدهم, ولكني قرأت تراجمهم التي سطروها أو سُطرت لهم وما فيها شيئ من ذلك, بل وسألتُ بعضهم فأجابني بعدم علمه أو عنايته بالقراءات ..(4/151)
هل يوجد تسجيل للقرآن برواية شعبة
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:19 م]ـ
الأخوة الأفاضل
هل يوجد على النت تسجيل للقرآن كاملا برواية شعبة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(4/152)
منظومة شعبة القعقاعى
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[30 - 11 - 06, 04:53 م]ـ
الأخوة الأفاضل، وإلى الاخ / طه محمد الفهد
هل توجد منظومة شعبة القعقاعى مكتوبة بالنت
وجزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 12 - 06, 01:02 ص]ـ
ها هى فى المرفقات أخى الفاضل ..(4/153)
ما هي كتب علوم القرآن المتوسطة
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 07:07 ص]ـ
لقد كلمت شيخ عندنا متخصص في الدراسات القرآنية على أن أقرأ عنده في علوم القرآن فوافق لكن أردت أن أسألكم ما أجود الكتب المختصرة في ذلك وجزاكم الله خير
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:14 ص]ـ
تقرأ عليه مقدمة شيخ الإسلام أومقدمة الشيخ قاسم النجدي مع حاشيته عليها.
وتقرأ أنت في كتاب الشيخ الجديع ((المقدمات الأساسية في علوم القرآن))
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=131&highlight=%C7%E1%CC%CF%ED%DA
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:17 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=26&highlight=%C7%E1%CC%CF%ED%DA
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[03 - 12 - 06, 07:47 ص]ـ
كما قال محمد بن حسن
كيف نفهم القرآن للشيخ محمد جميل زينو. و مقدمة فى التفسير لابن تيمية و هاك رابط فيه شرحها و سلاسل أخرى مهمة خاصة بعلوم القرآن
للشيخ مساعد بن سليمان الطيار
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=424
ثم كتاب مباحث فى علوم القرآن للشيخ مناع القطان فهو جيد فى بابه سهل مرتب جامع بلا
بلا اختصار مخل و لا تفصيل ممل ثمنه ما يقرب من تسعة جنيهات أو يزيد قليلا
و اليك رابط فيه شرحه للشيخ عبد المنعم الشحات
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=424(4/154)
آية العدة فى .... هل من تيسير لفهمها؟؟
ـ[د/ألفا]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
يقول الله تعالى فى سورة الطلاق:-
?يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً? [40].الطلاق
الإخوة الأفاضل هل من تيسير لفهم هذه الآية؟؟؟ وتطبيقها عمليا كضرب مثال مثلا لتقريب الصورة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 12 - 06, 06:05 ص]ـ
قوله تعالى (ياايها النبى اذا طلقتم النساء) يخاطب الله تبارك وتعالى رجال امة الاسلام فى شخصية نبيها صلى الله عليه وسلم فيقول اذا طلقتم النساء اى اذا اردتم طلاقهن لامر اقتضى ذلك فطلقوهن لعدتهن اى لاول عدتهن وذلك فى طهر لم تجامع فيه ويكون هذا الطهر اول عدتها وقوله تعالى (واحصوا العده) اى احفظوها فاعرفوا بدايتها ونهايتها لما يترتب على ذلك من احكام من صحة المراجعه وعدمها ومن النفقه والاسكان وعدمهما وقوله تعالى (واتقوا الله ربكم) فامتثلوا اوامره وقفوا عند حدوده فلا تتعدوها ولا تخرجوهن اى المطلقات من بيوتهن اللاتى طلقن فيها ولا يخرجن اى يجب الا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينه كزنا ظاهر او تكون بذيئة اللسان فتؤذى اهل البيت اذى لايتحملونه فعندئذ يباح اخراجها وقوله تعالى (وتلك حدود الله) اى المذكورات من الطلاق فى طهر واحصاء العده وعدم اخراجهن من بيوتهن وقوله تعالى (ومن يتعد حدود الله) فيتجاوزها ولم يقف عندها فقد ظلم نفسه وتعرض لعقوبة الله تعالى عاجلا او اجلا وقوله تعالى (لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا) اى بان يجعل الله تعالى فى قلب الرجل رغبه فى مراجعة مطلقته فيراجعها وفى ذلك خير كثير 00 ونخرج من الايه بفوائد منها 1 بيان ان السنه فى الطلاق ان يطلقها فى طهر لم يمسها فيه بجماع علما بان الطلاق فى الحيض يقع وتحسب طلقه وهو مذهب الائمه الاربعه لكنه طلاق بدعى ياثم فاعله لكن الايه تتحدث عن طلاق السنه ومن فوائد الايه ان يكون الطلاق واحده لا اثنتين او ثلاثه ومن فوائدها وجوب احصاء العده ليعرف الزوج متى تنقضى العده لما يترتب على ذلك من احكام الرجعه والنفقه والمسكن ومن فوائد الايه حرمة اخراج المطلقه من بيت الزوجيه اثناء العده فتقضى عدتها فى بيت الزوجيه الا ان ترتكب فاحشه كزنا او سلاطة لسان فعندئذ تخرج كما سبق بيانه 0000 المرجع ايسر التفاسير لابى بكر الجزائرى بتصرف من كاتب السطور والله تعالى اعلم
ـ[د/ألفا]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:54 م]ـ
الأخ الفاضل / بن عبد الغني
بارك الله لك
وجزيت كل الخير.
ولكن أليس من فوائد إحصاء العدة صيانة النسب والعرض؟؟؟ وهذا ما لم تنقله أخي الحبيب من شرح الآية.(4/155)
النبأ العظيم في تحرير القرآن العظيم
ـ[أم معين]ــــــــ[01 - 12 - 06, 12:45 م]ـ
سمعتُ أن هذا كتاب نظم فيها الشيخ إبراهيم السمنودي - حفظه الله-
ألف بيت في مسائل تحريرات الطيبة
فهل من معلومات عن هذا الكتاب
وهل طبع؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:44 ص]ـ
ذكره الشيخ عبدالفتاح المرصفى رحمه الله فى هداية القارى فى ترجمة السمنودى تحت قائمة كتب الشيخ المخطوطة التى لم تطبع بعد.
ـ[أم معين]ــــــــ[02 - 12 - 06, 08:02 م]ـ
شكر الله سعيك(4/156)
من الدرر المنشاوية (تسجيلات خارجية)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:37 م]ـ
سوف أخصص هذه الزاوية فقط للشيخ المقرئ محمد صديق المنشاوي. وأضع ما لدي من التسجيلات الخارجية للشيخ رحمه الله تعالى.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
فالشيخ المنشاوي رحمه الله لتلاوته طعم خاص
فيصدقه عليه أنه ممن قيل فيه أن يحرك القلوب بالقرآن
رحمه الله
ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 12 - 06, 09:16 ص]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MS_yousuf-hood-minshawi.rm
ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 12 - 06, 09:47 ص]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MS_yousuf-hood-minshawi.rm
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:56 ص]ـ
رحم الله المنشاوي واسكنه الفردوس الأعلى
وأفضل سماع أشرطته على كثير ممن جاء بعده
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:33 م]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MSP_ALImran-1.mp3]MSP_ALImran-1.mp3
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:31 م]ـ
هل من الممكن أن أضيف ما عندي أيضا؟
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:57 م]ـ
لا أستطيع تحميل الرابط الخاص بسورة آل عمران
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:12 م]ـ
هل من الممكن أن أضيف ما عندي أيضا؟
على الرحب والسعة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:13 م]ـ
لا أستطيع تحميل الرابط الخاص بسورة آل عمران
الرابط يعمل أخي الكريم
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:48 م]ـ
أخي الفاضل (الأستاذ)
حاولت تحميل الملف بأكثر من طريقة .. وهذا ما أحصل عليه في كل مرة
Not Found
The requested document was not found on this server.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:59 م]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MSP_ALImran_2.mp3
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:21 م]ـ
http://www.4shared.com/file/7011014/..._________.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:59 م]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MSP_ALImran_3.mp3
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:39 ص]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MSP_ALImran-4.mp3
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:40 ص]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MSP_ALImran-5.mp3
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:46 ص]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MSP_Ahzab1.mp3
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:50 ص]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MSP_ahzab2.mp3
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:54 م]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MSP_AN3AM_1.mp3
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:39 م]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MSP_AN3AM_2.mp3
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:09 م]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MSP_ALImran-1.mp3]MSP_ALImran-1.mp3
الرابط لا يعمل
ـ[الاستاذ]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:55 م]ـ
http://uploadingit.com//files/5816/MSP_Anfal_1.mp3(4/157)
اعلى سند للقران الكريم
ـ[احمد السنامي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اتمنى من جميع اخواني واخواتي في هذا الملتقى الكريم
ان يفيدوني بأعلى سند للقران الكريم في ايامنا هذه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:13 م]ـ
الشيخ العلامة محمد عبد الحميد عبدالله خليل
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34483(4/158)
تلاوة نادرة لشيخ القراء بكري الطرابيشي حفظه الله وشفاه
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[02 - 12 - 06, 07:26 م]ـ
لسورة الفاتحة، تم تسجيلها في الرياض عند زيارة شيخنا الطرابيشي لشيخنا عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم في الرياض.
ومعلوم أن الشيخ الطرابشي -حفظه الله وشفاه- هو أعلى القراء سنداً في السبعة من طريق الشاطبية.
http://www.alalukah.com/attachment.php?attachmentid=5&d=1165074821
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 07:55 م]ـ
لسورة الفاتحة، تم تسجيلها في الرياض عند زيارة شيخنا الطرابيشي لشيخنا عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم في الرياض.
ومعلوم أن الشيخ الطرابشي -حفظه الله وشفاه- هو أعلى القراء سنداً في السبعة من طريق الشاطبية.
http://www.alalukah.com/attachment.php?attachmentid=5&d=1165074821
جزاك الله خيرا شيخنا محمد زياد .. وهاهي سورة الفاتحة، بصوت الشيخ المجاهد بكري الطرابيشي حفظه الله تعالى، وأسبغ عليه ثوب عافيته .. لمن لم يستطع تحميلها مباشرة من الموقع ..
ـ[أم معين]ــــــــ[02 - 12 - 06, 08:00 م]ـ
أثابكم الله خيرا
وبارك في علم الشيخ وعمره
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[المخلافي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 02:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا(4/159)
من إعجاز القرآن: قانونان كليان في أربع كلمات.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
من إعجاز القرآن: قانونان كليان في أربع كلمات.
أما الكلمات الأربع فهي جزء من آية (الآية 228 من سورة البقرة):
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ.
أماالقانونان الكليان فأحدهما يستفاد من تعميم دلالة النص، والثاني يستنبط من تعميم دلالة الإشارة ...
القانون الأول:"وجوب تساوي الحقوق والواجبات" ....... هذا مبدأ العدل وغاية استقرار المجتمعات.
القانون الثاني-وهو غايتنا من هذه الخاطرة-:"أسبقية الواجبات على الحقوق".
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ.
الترتيب الذكري هنا مباين للترتيب الدلالي المنطقي والقانوني ... فذكر الحق أولا (لهن) ثم ذكر الواجب ثانيا (عليهن) ...
لكن تدبر المعنى جيدا يكشف عن سر عميق هو أصالة الواجب وتبعية الحق له ... فالثاني فرع عن الأول، والأول معبار للثاني.
كيف نحدد حقوق النساء؟
بالنظر إلى ما قمن به من واجبات.
هذا هو الجواب القرآني ....
قمت بواجب واحد فلك حق واحد ...
لم تقم بأي واجب فلا حق لك.
قم بواجبك ثم طالب بحقك ....
هذا هو قانون القرآن.
لله در هذا القرآن ... كيف يجيب على أسئلة القرن في الغرب والشرق فلا يتجاوز بضع كلمات ....
كم كتبوا ولهجوا بحقوق الإنسان وحقوق المرأة وحقوق الشاذ وحقوق الطفل وحقوق الحيوان وحقوق الفرد وحقوق الأقلية .... وحزبوا الأحزاب وظاهروا المظاهرات ... ولكنهم خرس فيما يتعلق بالواجب: هل سمعتهم قط يتكلمون عن واجب المرأة وواجب الحكومة وواجب الشاب وواجب الشعوب الغنية ......
لا يذكرون الواجب لأنه ثقيل على النفس ...
ويسارعون في ذكر الحقوق لأنه محبب لها ..
فمن الغباء أن يقوم صاحب الحملة الانتخابية بتذكير الناس بواجباتهم لأنهم سينفضون عنه ... لكن الاستمتاع متبادل عند ذكر الحقوق: توزيع صكوك الحقوق كتوزيع الحلوى ....
لكن القرآن العظيم لا يأتيه باطل ولا يحابي امراة ولا رجلا:
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ
ألم يان للمسلمين أن يطالبوا ب"واجبات الإنسان" كما ملأ غيرهم العالم ضجيجا بشعار "حقوق الإنسان"؟
واجبات إنسان -باعتبار-هي ذاتها حقوق لإنسان آخر-باعتبار آخر-.فتحقيق الواجبات يغني عن طلب المستحقات.
أما شعار حقوق الإنسان (من سيعطيكها؟) فهو أجوف ... للاستهلاك الانتخابي والظهور بمظهر التحضرفقط .... ولا سبيل إلى "تكميمه" و"تكييفه" إلا باعتبار الواجب ... ولكن أين من يتكلم عن الواجب؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[06 - 12 - 06, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا، يالها من فائدة ...
والثاني يستنبط من تعميم دلالة الإشارة ...
ونرجو منكم توضيح المقصود بدلالة الإشارة
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:50 م]ـ
اختيارجيد، وتدبر حسن لطيف، وتعليق شيق بليغ، فيه عبرة للغافلين، وحجة على المستهترين الذين يتبعون كل ناعق، ويلهثون خلف المصطلحات التي تنبت في مزابل الفكر الملحد الفاجر الذي يريد أن يقود الناس وفق الأهواء والمصالح الذاتية الضيقة.
فما أحوجنا إلى مثل هذا التدبر والاستنباط لإقامة الحجة على الناس، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:49 ص]ـ
كلام رائع .....
جزاك الله خيرا يا أخونا أبو عبد المعز ............................
وهلا أتحفتنا بالمصدر، أم انه استنباطك ماشاء الله.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:14 م]ـ
أرى أن هذا "التدبر" -إن قبله الله- هو من "هدي" القرآن, ومن "نور" القرآن, وليس من "تعجيزه" حاشى لله!.(4/160)
هل ترتيب سور القرآن الكريم اجتهادي من الصحابة أم توقيفي
ـ[المهندي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الحيم
الشيوخ الكرام
هل ترتيب سور القرآن الكريم من الأمور الاجتهادية أم أنها توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي المهندي:
سؤالك عن ترتيب سور القرآن هل هو من الأمور الاجتهادية أم أنها توقيف من النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ أقول: اختلف أهل العلم في ترتيب السور على ثلاثة أقوال:
الأول: أن ترتيب السور على ما هو عليه الآن لم يكن بتوقيف من النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما كان باجتهاد من الصحابة وينسب هذا القول إلى جمهور العلماء منهم مالك والقاضي أبو بكر فيما اعتمده من قوليه.
الثاني: أن ترتيب السور كلها توقيفي بتعليم الرسول كترتيب الآيات وأنه لم توضع سورة في مكانها إلا بأمر منه واستدل أصحاب هذا الرأي بأن الصحابة أجمعوا على المصحف الذي كتب في عهد عثمان رضي الله عنه ولم يخالف منهم أحد وإجماعهم لا يتم إلا إذا كان الترتيب الذي أجمعوا عليه عن توقيف، وأيد هذا القول أبو جعفر النحاس والأنباري.
الثالث: أن ترتيب بعض السور كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وترتيب بعضها الآخر كان باجتهاد من الصحابة وقد ذهب إلى هذا الرأي فطاحل من العلماء، ورجحه الزرقاني وقال: (ولعله أمثل الآراء لأنه وردت أحاديث تفيد ترتيب البعض كما مر بك من الرأي الثاني القائل بالتوقيف وخلا البعض الآخر مما يفيد التوقيف).
راجع الكتب التالية: مناهل العرفان للزرقاني 1/ 244، و الاتقان 1/ 177، و البرهان 1/ 255.(4/161)
يا أهل التفسير، لمن هذا التفسير؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:31 م]ـ
أقول: بين يدي مخطوطة كتبت عام 897 هـ، بخط اسكندر بن رسول، و هي في التفسير من سورة المزمل حتى الناس، لا أعرف من هو صاحبه و لا عنوانه.
و إليك من سورة عما: قوله عم يتساءلون أي عن أي شي يتساءل هؤلاء المشركون و ذلك لانهم اختلفوا فيما جاءهم به الرسول صلى الله عليه و سلم فمن مصدق و مكذب ثم بين ذلك فقال عن النبأ العظيم قيل عن القرآن و قيل عن البعث .....
سورة الناس ... من الجنة و الناس قيل الجنة الجن و وسواس الالجن هو وسواس الشيطان و أما وسواس الناس فاغواهم قال رسول الله لأبي ذر تعوذ بالله من شياطين الانس و الجن تم بعون الله.
الرجاء ممن يعرف هذا التفسير يفيدنا مشكورا مأجورا إن شاء الله، و من أراد الاستزاده زدناه.
ـ[نياف]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:46 ص]ـ
للفائدة
ملتقى أهل التفسير
http://www.tafsir.org/vb/
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:39 ص]ـ
شكرا،،،، حبذا من الأخوة الأعضاء هنا و هناك نقل الموضوع و إفادتنا إن أمكن.(4/162)
مقطع مؤثر من الشيخ المغامسي حفظه الله
ـ[همام بن همام]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
استمعوا لهذا المقطع المؤثر بحق وهو يتعلق بكتاب الله.
ولا تنسوني والشيخ من دعائكم.
أسأل الله أن يرحمنا والشيخ رحمة واسعة في الدنيا والآخرة.
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[05 - 12 - 06, 03:16 ص]ـ
رحم الله الإمام العلامة عبدالعزيز بن باز
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:03 م]ـ
ما أجملها من موعظة
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:16 م]ـ
بارك الله فيكم .. لم استطع تشغيل الملف، فعلى أي برنامج يعمل بامتداده؟
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:37 م]ـ
رَحِمَ اللهُ شَيْخَنا وغَفَرَ لَنَا ولَهُ ولِمَنْ نَقَلَ إلِيْنَا صَوْتَهُ
أمَّا لَكَ أَخِي كَاينْد فِإنَّهُ يَشْتَغِلُ عَلَى بَرْنَامجْ الرِيْل بَلَيَرَ ..
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 08:53 م]ـ
هَذَا الْمَقْطَعُ جَمِيْلٌ وَمُؤَثِر ٌجِدَاً لَمْ أََتَمَالكْ نَفْسِي إلاَ وَعَيْنَايَ تَذْرِفُ دُمُوعاً مَعَ دُمُوعِ الشيخ
َأحْسَنَ اللهُ إليك يَا همام بْن همام وحفظ اللهُ شَيْخَنا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوأحمدالعنزي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:28 ص]ـ
الرابط لا يعمل عندي
ـ[همام بن همام]ــــــــ[21 - 12 - 06, 04:52 ص]ـ
أخي أبا أحمد المقطع موجود في المرفقات وليس ثم رابط، وقد جربته قبل كتابة هذه المشاركة فلم أجد فيه عطباً.
وبارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خيراً، وأسأل الله أن يبارك في الشيخ.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 07:47 م]ـ
للرفع
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[31 - 05 - 07, 08:16 م]ـ
الرابط لا يعمل معى!!!
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:45 م]ـ
بارك الله فيك
ونسأل الله ان يكتب الشفاء لشيخ صالح المغامسي
ـ[الديولي الكويتي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:49 م]ـ
بارك الله فيك(4/163)
حمل سورة الفاتحة للقاريء الذي تفضله
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:06 ص]ـ
1 - إبراهيم الجبرين
2 - أحمد الطرابلسي
3 - أحمد بن علي العجمي
4 - حسين آل الشيخ
5 - خالد القحطاني
ومن كان عنده إضافة فليضعها مشكورا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:39 ص]ـ
6 - عبد الله بن عواد الجهني.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:47 ص]ـ
7 - صلاح البدير.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:53 ص]ـ
8 - العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني (سورة الفاتحة والشمس).
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:57 ص]ـ
9 - تلاوة صادقة لسورة الفاتحة للشيخ سعود بن إبراهيم الشريم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:01 ص]ـ
10 - تلاوة نادرة: عبدالظاهر أبو السمح - الفاتحة و الأعلى - الحرم المكي - 1374هـ.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:06 ص]ـ
11 - تلاوة العلامة عبد العزيز بن باز لسورة الفاتحة مع آخر النحل و آخر الفرقان.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:18 م]ـ
وهذه الفاتحة، بصوت الشيخ المتقن الجامع المجاهد (حفظه الله، وأسبغ عليه ثوب عافيته): بكري الطرابيشي
أكرم بها أهل المنتدى منذ أيام قليلة فضيلة الشيخ محمد زياد التكلة حفظه الله
==========
وترقبوا ..
سورة الفاحة بصوت الشيخ المقرئ الجامع: محيي الدين الكردي (حفظه الله، وشفاه)!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا، يظهر من الشيخ أنه مريض فشافاه الله وعافاه ...
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
1 - سعد الغامدي
2 - شيخ أبو بكر الشاطري
3 - عبد الباري الثبيتي
4 - عبد الله المطرود
5 - عبد المحسن القاسم
اللهم عجل بشفاءه
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
لكن:
أغلب القراءات لم تشتغل عندي فما المشكلة؟
غفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
لكن:
أغلب القراءات لم تشتغل عندي فما المشكلة؟
غفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين.
لعل المشكلة عندك، فالقراءات كلها تعمل سوى قراءة أحمد العجمي فإني لم أستطع تحميلها، و قراءة الطرابلسي فيها خلل ...
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 08:45 ص]ـ
1 - عبد الله بصفر-مصحف مجود
2 - عبدالباسط عبدالصمد
3 - عبدالله خياط
4 - علي الحذيفي
5 - علي بن عبد الله جابر
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 10:38 ص]ـ
فارس عباد
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 05:11 م]ـ
سورة الفاتحة بصوت المقرئ: هيثم منيني رحمه الله
(أخطأت فوضعتها في صفحة مستقلة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=509503#post509503
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:30 ص]ـ
فهد الكندري
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:06 ص]ـ
ماهر المعيقلي
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:07 ص]ـ
الملف
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا .......
قبل القراءة، الذي قرأ الاستعاذة، قال: " من السيطان "!!!! فلعلها من سوء التسجيل!!!
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:21 ص]ـ
محمد أيوب
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:38 ص]ـ
محمد صديق المنشاوي
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:45 ص]ـ
محمد أيوب
وهذه أخرى، من مسجد قباء، عام 1422.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:58 م]ـ
محمود خليل الحصري(4/164)
الشاطبية كاملة بصوت الشيخ محمد محمود الطبلاوي
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم قراءة كاملة لمتن الشاطبية في القراءات السبع بصوت القارئ المعروف: محمد محمود الطبلاوي وهي عبارة عن تجميع للملفات التي قام الأخ الكريم الدهيني منذ فترة برفعها وقد قمت برفع مستوي الصوت بها حيث أنه كان منخفض للغاية كما قمت بتقليل حجمها مع مراعاة المحافظة على جودة الصوت
http://khayma.com/tajweed/sounds/Shatebia_tablawy.mp3
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 11:25 ص]ـ
بوركت
ـ[طالب شريف]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[13 - 11 - 07, 02:26 م]ـ
جعله الله في ميزان حسناتك
ونرجو المزيد
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و نفع الله بك.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:48 م]ـ
جعلها الله مما تقر بها عيناك، يوم تلقاه،،آمين
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 11 - 07, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:19 ص]ـ
لمّا أفلح بتحميله.
ـ[سائلة الجنة]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:19 ص]ـ
جزااااااااك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:29 م]ـ
بارك الله فيك اخى وحفظ الله الشيخ الطبلاوى
ـ[أبو معاذ الجداوي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيرا الصوت واضح ..
ومن أراد تحميله اضغط فوق الرابط بالزر الأيمن واختر ثالث خيار
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا(4/165)
تلاوة للشيخ صالح المغامسي حفظه الله من سورة البروج
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[07 - 12 - 06, 07:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تلاوة للشيخ صالح المغامسي- حفظه الله -من سورة البروج:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=opMJJICDc
أسأل الله أن يحفظ الشيخ وينفع به ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[07 - 12 - 06, 09:07 م]ـ
جزاك الله خير منذ زمن ابحث لتلاوه للشيخ.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 12 - 06, 09:11 م]ـ
هلا جمع أحد تلاوات أهل العلم لا القراء، ليسنى لنا سماع قراءتهم.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[07 - 12 - 06, 10:16 م]ـ
شكرا لك أخي العزيز على نقلك المبارك الموفق
هلا جمع أحد تلاوات أهل العلم لا القراء، ليسنى لنا سماع قراءتهم.
أنا لها يا أُخي ...
لكن أمهلوني لعل اتصالي بالإنترنت يعود إلى وضعه الطبيعي
فصفحة الملتقى يتم فتحها بعد خمس دقائق من النقر على الرابط .. (ابتسامة) ..
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:48 م]ـ
يا اخي الرابط ما اشتغل معي
وش السبب؟ وشلون اشغله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:16 م]ـ
الشيخ يقلد ابن صالح الله يرحمه غفر الله له
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:28 ص]ـ
أنا لها يا أُخي ...
لكن أمهلوني لعل اتصالي بالإنترنت يعود إلى وضعه الطبيعي
فصفحة الملتقى يتم فتحها بعد خمس دقائق من النقر على الرابط .. (ابتسامة) ..
أعانك الله، وبارك الله فيك
ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:37 ص]ـ
الشيخ يقلد ابن صالح الله يرحمه غفر الله له
من شدة حبه له وإعجابه بشخصيته ومكانته العلمية.(4/166)
تفسير سورة القصص-لفضيلة الشيخ مصطفى العدوى
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[07 - 12 - 06, 10:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد:
فبين أيدينا سورة من أجمل السور، تحمل قصة من أجمل القصص، ألا وهي: " سورة القصص " تحمل قصة من خير ما يُذكر به ويعتبر، ألا وهي: قصة نبي الله موسى عليه صلاة الله وسلامه وعلى نبينا محمد وآله وصحبه.
- نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام، ذلكم النبي الحيي، والرسول الوفي الكليم الكريم، الصابر الأمين!
- رسولٌ من أولي العزم من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
- رسولٌ كلمه الله تكليمًا، وامتن عليه امتنانًا!
- رسولٌ ألقى الله عليه محبة منه، واصطنعه لنفسه، وليُصنع على عينه.
- نبيٌ كريمٌ مخلصٌ، ممن أنعم الله عليهم من النبيين، ممن هداهم الله واجتباهم.
- نبيٌ وجيه في الدنيا والآخرة.
أمرنا الله بالاقتداء به، فذكره الله فيمن قال فيهم: (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) {الأنعام: 90}.
أشبهت سيرته وحياته في كثير من مرحلها سيرة نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم، وابتُلي بابتلاءات من جنس تلك الابتلاءات التي ابتُلي بها النبي صلى الله عليه وسلم.
- كان النبي صلى الله عليه وسلم، يتسلى بسيرته ويتصبر فقد كان صلوات الله وسلامه عليه يقول إذا أوذي: " يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر " (1).
- نزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيرة موسى وقصته وأمره في مكة كما نزل في المدينة أيضًا.
تعددت السور والآيات التي تحمل الحديث عن نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام.
- وكما سلف، فإن ذلك لأن سيرته في الجملة أشبهت سيرة رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم.
- ولذلك فإن طوائف الجن لما سمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لقومهم: (يا قومنا إنا سمعنا كتابًا أُنزل من بعد موسى مصدقًا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم) [الأحقاف 30].
مع أن القرآن نزل من بعد عيسى عليه السلام أيضًا، وعيسى أقرب لرسول الله النبي صلى الله عليه وسلم من موسى في التأريخ.
وكذلك قال ورقة بن نوفل لرسول الله النبي صلى الله عليه وسلم -لما قص النبي صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى-: " هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى عليه السلام " (2)
وذلك كما ذكرنا لمشابهة أوضاع النبي صلى الله عليه وسلم لأوضاع نبي الله موسى، وأحواله لأحواله.
فابتلاءات وصعاب، واختبارات ومشاق منذ الطفولة وحتى الممات، ولكن في كل الأحوال: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) [الشرح:5 - 6].
ولكن في كل الأحوال: (النصر مع الصبر والفرج مع القرب).
- وُلِد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يتيمًا مات أبوه لم يره.
ونبي الله موسى عليه السلام منذ أن حملت به أمه وهي في هموم وغموم وخوف وقلق من بطش الفراعنة به، ومن شفار الذبَّاحين الذين كُلفوا من فرعون وآله بذبح أبناء الإسرائيليين، ولكن حفظ الله موسى عليه الصلاة والسلام، بل وتربى موسى في بيت الفراعنة.
- وكذلك قيض الله لنبينا محمد النبي صلى الله عليه وسلم من يرعاه ويحفظه بإذن الله ويدافع عنه، وهو عمه أبو طالب الذي عاش كافرًا ومات كافرًا أيضًا.
- وكذلك قيض الله لموسى عليه السلام من يقوم بخدمته ويضمه إلى بيته، وهو فرعون، أكبر طاغية عُرِف في التاريخ.
- ابتُلي النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد البعثة بعتاة وطغاة وفجرة وأشرار، كأبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف، ووصفوا النبي الأمين محمد صلى الله عليه وسلم بالسحر والكهانة والشعر والكذب والافتراء.
وكذلك ابتُلي نبي الله موسى بهؤلاء الأشرار المفسدين كفرعون وهامان وقارون فقالوا عنه: ساحر، كذاب!!
وهكذا يُبتلى أهل الإيمان بمن يكذب عليهم ويفتري، ويبغي عليهم ويتطاول، وينال من عرضهم، ويقذف بالغيب من مكان بعيد.
ولكن ماذا بعد هذا؟ وماذا مع هذا؟ دائمًا (وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى) [طه:132].
فنبذ فرعون وجنوده في اليم، وأُلقي أبو جهل ومن معه بعد قتلهم في قليب خبيث -وهو قليب بدر- وهم جيف نتنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/167)
- وكما أن الله قال في شأن فرعون: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً) [يونس: 92].
فكذلك يقف النبي النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر وينادي: " يا أبا جهل بن هشام، يا أمية بن خلف، ياعتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقًا، فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًا (3) " ودائمًا وأبدًا لا يفلح الظالم حيث أتى.
- وكما أن نبي الله موسى خرج من بلاده خائفًا يترقب، فقد أُخرِج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة أيضًا.
وكما أن الله -سبحانه وتعالى- تفضل على نبيه موسى عليه السلام ومن عليه وعلى من آمن به من قومه، وورث هو
وقومه جنات وعيون، وكنوز ومقام كريم، ونعمة كان فيها غيرهم فاكهين.
فكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فتح الله عليه مكة، فدخلها فاتحًا آمنًا مطمئنًا، كما قال تعالى: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ..... ) [الفتح: 1].
ولذلك نرى في آخر سورة القصص قول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد ٍ) [القصص: 85]. أي: إلى مكة.
فكما أنا رددنا موسى فسنردك يا محمد إلى مكة فاتحًا، وكذا قال عدد من المفسرين. وكما أن الرسول صلى الله عليه وسلم وُوجه بأصحاب الأموال الذين حاربوا دعوته بأموالهم كما قال تعالى حاكيًا عن بعضهم: (يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا) [البلد: 6]. أي: مالاً كثيرًا في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته.
- وكما قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ) [الأنفال: 36].
فكذلك ابتُلي نبي الله موسى بقارون الذي كانت مفاتحه تنوء بالعصبة أولي القوة، وابتُلي ببغي قارون وافتراء قارون، ولكن ما العاقبة؟ خسف الله بقارون وبداره الأرض، وما كان له من فئة ينصرون من دون الله وما كان من المنتصرين.
- ومن عجيب الأمر: أن يُبتلى النبي صلى الله عليه وسلم بقريب له يحارب دعوته، ويمشي ويمشي خلفه يصفه بالكذاب ويتهمه بالجنون ألا وهو: عمه أبو لهب. ويُبتلى موسى عليه السلام أيضًا بقارون الذي هو من قوم موسى وقيل: هو ابن عمه
فيا عجبًا؛ كيف يأتي البلاء من الأقرباء؟
وكيف يأتي الافتراء من العشائر؟!
- ابتُلي النبي صلى الله عليه وسلم برأس النفاق: عبد الله بن أُبي بن سلول، و لابن سلول أتباع!!
كما ابتُلي موسى عليه السلام بالسامري الكذاب، وللسامري أتباع!
- أوذي النبي صلى الله عليه وسلم أشد الأذى من أهل الإفك والافتراء، وطعنوا في زوجته الكريمة الشريفة السيدة الطاهرة العفيفة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
كما أوذي موسى، واتُّهِم ووصف بما لا يليق أن يوصف به رجل من عوام الناس، وموسى عليه السلام من أولي العزم من الرسل الكرام، ولكن برأ الله سبحانه عائشة رضي الله عنها في آيات تُتلى في المحاريب وتُحفظ في الصدور وتُسطر في المصاحف، ألا وهي قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) [النور: 11]. وهكذا ينجي الله المتقين، ويبرئ الله المؤمنين.
وفي المقابل يُلحق ربنا بالبغاة الأشرار ما هم له أهل، فالخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات.
وكما أن موسى عليه السلام قابلته الصعاب والمشاق والعناد من بني إسرائيل فقد قُوبِل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بذلك من بني إسرائيل أيضًا، ومن أهل النفاق كذلك.
فقد جاء موسى بالبينات واطلع بنو إسرائيل على ذلك، وأنجاهم الله من عدوهم، وفلق الله لهم البحر فكان كل فرق كالطود العظيم، وأغرق الله فرعون وآله أمام أعين الإسرائيليين وما هو إلا أن جاوزوا البحر، فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم: (قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ) [الأعراف: 138].
فسبحان الله، جاء اليهود أيضًا إلي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسألوه مسائل لا يعلمها إلا نبي، فأجابهم عليها خير إجابة بوحي من السماء، فأقروا بصحتها، ومع ذلك عاندوا وكفروا، والعياذ بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/168)
- وكما أن الإسرائيليين سلكوا سبيل التخذيل لموسى عليه السلام، إذ قال لهم: (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ) [المائدة: 21].
ماذا قال الإسرائيليون لنبيهم الكريم موسى عليه الصلاة و السلام، وقد أنجاهم الله على يديه: (قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُون) [المائدة:22].
وقالوا أيضًا: (قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ) [المائدة: 24].
ونحو هذا المسلك من مسالك التحذير سلكه أهل النفاق مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فرجع عبد الله بن أُبي بن سلول يوم أحد بثلث الجيش لتخذيل أهل الإيمان (4) أمام أهل الكفر والطغيان، ولكن دائمًا العاقبة للتقوى.
نصر الله أنبياءه وأولياءه وخذل رب العالمين أعداءه وأعداء المرسلين
- وفي الختام:
فإن الله سبحانه يجعل موتة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة وليست ببلدته التي ولد فيها، ليست بمكة البلد الحرام، وكذلك يموت موسى قريبًا من الأرض المقدسة رمية بحجر، فسبحان الله، تشابهت سيرهما، وتشابهت حياتهما، وتشابهت الابتلاءات التي ابتُليا بها عليهما صلوات الله وسلامه.
فهكذا أشبهت سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيرة نبي الله موسى عليه السلام، ومن ثم فقد تكرر ذكر قصة موسى، ونزلت سور مدنية ومكية بذلك، وذلك -والله أعلم- لأن نبينا محمدًًا صلى الله عليه وسلم لاقى في مكة من التعب والعناء والجهد من أئمة الكفر نحو الذي لقيه موسى من فرعون وهامان وقارون، وكذلك لاقى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالمدينة، من العناء والجهد مع اليهود وأهل النفاق نحوًا من المعاناة التي عاناها موسى عليه السلام مع بني إسرائيل ونحو ذلك يواجهه الدعاة إلى الله.
فمن ثم، لزمنا تدبر قصة موسى عليه السلام وسيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نلتمس من ذلك كله الزاد! ونتعلم من ذلك كله الصبر!
ونستلهم العون من الله أولاً وآخرًا.
والتوفيق بالله وحده.
تناولت هذه السورة المباركة الميمونة أمورًا يجب أن تدرك ويجب أن تُتأمل، ويتفكر فيها المتفكر ويعتبر بها المعتبر.
- تجلت في هذه السورة الكريمة مظاهر قدرة الله عز وجل، وأنه تبارك وتعالى يفعل ما يريد، وهو سبحانه غالب على أمره، له الخلق وله الأمر، قدره نافذ في خلقه، لا يُخلَف وعده، ولا يُهزَم جنده.
- فانظر آثار قدرة الله ورحمة الله، وكيف حفظ نبيه موسى من الغرق ومن العدو؟ وكيف ألقى الله محبة موسى في قلب من رآه؟ حتى قالت امرأة فرعون: (لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا) [القصص: 9]. ثم كيف تجتمع المراضع لإرضاعه وهو يأبى؟ إذ الله قد حرم عليه المراضع ثم كيف جاءت أمه فالتقم ثديها؟!
- ثم كيف قيض الله لموسى رجلاً أتى من أقص المدينة يسعى يقول: (يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِين) [القصص:20].
- ثم تتساءل لماذا وُجِّه موسى إلى مدين؟
- ومن الذي هداه السبيل إليها ويسر له أمر الوصول إليها؟
- وسبحان الله، كيف وجد المرأتين وسقى لهما بدون شرط ولا أجر؟
- ثم كيف دعا وكيف استجاب الله دعاءه؟ فجاءته إحداهما تمشي على استيحاء قالت: (إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا) [القصص: 25].
- وبعد، فكيف أعانه الله وواجه فرعون؟!
- ثم كيف أنجاه الله، وأُخِذ عدوه فنُبِذ في اليم؟!
- تجلت قدرة الله في هذه السورة المباركة، فالمحفوظ من حفظه الله، والمهتدي من هداه الله، والمختار من الله واصطفاه، ولا ينفع حذر من قدر.
- استقرئ هذه المعاني الجميلة من سيرة موسى عليه السلام، استقرئها من قوله تعالى: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَة) ُ [القصص: 68]، فالذي يخلق ويختار هو الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/169)
- ومن قوله تعالى: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِين) [القصص 56] فالذي يهدي هو الله.
- وسبحان الله، فمن الذي ربط على قلب أم موسى؟ لا شك أنه الله.
- استقرئ أيضًا قوله تعالى: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ) [القصص: 6،5]. فالذي يمن على العباد هو الله، والذي يختار الأئمة هو الله، والذي يمكن هو الله. - وكذلك فاقرأ قوله تعالى: (فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَن) [القصص: 13].
تدرك من هذه السورة الكريمة إدراكًا تامًا، أن الله يتولى الصالحين، ويدبر لهم أمورهم، ويصلح لهم شئونهم، ويختار لهم خيرًا مما يختارونه لأنفسهم، فمهما دبرت أم موسى، ومهما فكرت، ومهما رتبت من أمور لحفظ ولدها؛ هل كانت ستصل إلى الثمرة الطيبة التي تفضل الله بها عليها؟!
إنها مهما فكرت؛ فغاية تفكيرها أن يُحفظ ولدها من القتل لكنها لم تكن لتفكر -إلا بوحي الله- في أن يرجع ولدها إليها ترضعه آمنة مطمئنة.
- ثم كيف أقر الله عينها وأذهب عنها الحزن، تُغدق عليها الهدايا، وتأتيها المنح، وهي المتفضلة المشكورة على القوم بإرضاع ولدها.
- وأيضًا؛ كيف دبر الله أمر موسى عليه السلام، وتولاًه في سفره وحضره، وفي غربته وبلده؟!
- وكيف تزوج ورزق واستقر زمنًا وهو آمن مطمئن بعد أن أنجاه الله من القوم الظالمين؟!
إن فضل الله على العباد واسع، يرزقهم من حيث لا يحتسبون، ويدافع عنهم، ويدفع، وهم لا يدرون ولا يشعرون، ويسبغ عليهم من نعمه الظاهرة والباطنة ما لا يتوقعونه ولا يخطر لهم على بال.
- انظر: كيف يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في هذه السورة الكريمة المباركة: (وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) [القصص: 86]؟!
- فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم -قبل أن يوحى إليه- يتصور يومًا أن يكون سيد ولد آدم، سيد الأولين والآخرين؟!
- هل كان عليه الصلاة والسلام يتوقع أن ينزل عليه وحي من السماء؟! وأن يعرج به إلى السموات العلى؟! وأن تفرض هنالك عليه الصلوات؟!
- هل كان يتوقع أن يُسرى به في ليلة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى؟!
- وسبحان الله، هل ظن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم قبل بعثته أنه سيكون أول شافع؟! وأول مُشفع؟! وأول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة؟! وأنه صاحب الشفاعة العظمى، ولن تُفتَح أبواب الجنة لأحد قبله؟!
- فسبحان الله الكريم المنان؛ سبحان من له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن.
- ودومًا فكما يقول الله: (وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِين) َ [الأعراف: 196].
أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما رماها أهل الإفك والكذب والبهتان بما رموها به؛ لم تكن تتوقع يومًا أن ينزل في شأنها وحي يتلى، يتلوه أئمة المساجد في المحاريب والأطفال في الكتاتيب، ويتلوه أهل الأيمان، ويحفظونه في الصدور تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (5)
في حديث الإفك: ... وأنا والله حينئذٍ أعلم أني بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن، والله ما كنت أظن أن يُنزل في شأني وحي يتلى ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله -عز وجل- فيَّ بأمر يتلى، ولكن أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها. قالت: فوالله، ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه، ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله -عز وجل- على نبيه صلى الله عليه وسلم ... فذكرت آيات الإفك: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْْ) [النور: 11].
- فسبحان الله، كيف يُدبر الله أمر أهل الصلاح أحسن تدبير وأجمله، ويختار لهم أفضل السبل وأقومها؟ فله الحمد آناء الليل وأطرف النهار.
نرى في هذه السورة الكريمة عاقبة الظلم والبغي والطغيان والتكبر والتعالي على الخلق والخالق سبحانه وتعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/170)
- فها هو الذي كان يذبح الأبناء ويستحيي النساء ويقول: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى ([النازعات: 24]، ويقول:) يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي) [القصص: 38]. ها هو يُنبَذ وجنوده في اليم، ويجعله الله آية وعبرة لمن خلفه.
- وها هو قارون الطاغي الباغي بماله وخزائنه، المختال في زينته تُخسَف به وبداره الأرض.
ولا يظن ظان أن الانتقام قاصر على فرعون وهامان وقارون فحسب، بل هو عام على كل ظالم.
- فها هي القرى الظالمة عمومًا يدمرها الله عز وجل: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِين) [القصص: 58].
وقال تعالى: (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) [الأعراف: 4]
فسبحان من يعز ويذل، ويرفع ويخفض ويقبض ويبسط.
نرى في هذه السور ة الكريمة آيات بينات يُطمئن الله بها نفوس عباده وبها تتأكد نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
- من ذلك قوله تعالى: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ) [القصص: 44].
- وقوله تعالى: (وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِين) [القصص: 45].
- وقوله تعالى: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا) [القصلى الله عليه وسلم: 46].
فهذه آيات بينات نيرات تدل على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وتبين صدقه، فلم يكن في هذه الأماكن أثناء هذه الأحداث، ومع كونه كان أُميًا لكنه قص على أصحابه هذه القصة أجمل اقتصاص صلوات الله وسلامه عليه.
نرى في هذه السورة الكريمة جبلات البشر التي جُبلوا عليها، من اليقين، والضعف والخوف والاغترار والكبر والتطاول والشهامة والمروءة، والتهافت والتهاوي والثبات والاعتصام، إلى غير ذلك مما جُبِل عليه البشر.
- فنرى أم موسى عليها السلام يتسرب إليها الخوف والحزن بل وأصبح فؤادها فارغًا من كل شيء إلا من ذكر موسى عليه السلام، لكن يطمئنها ربها وبربط على قلبها لتكون من المؤمنين.
- نرى نبي الله موسى عليه السلام، وقد خرج من المدينة خائفًا يترقب وأيضًا، فلما رأى العصى تهتز كأنها جان ولى مدبرًا ولم يُعقِب، وكذلك نقرأ قوله: (وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ) [القصص: 34].
ومع ذلك كله؛ نراه معتصمًا بالله مكثرًا من ذكر الله، نتعلم منه كيف نكثر من الذكر والشكر والاستغفار.
- فتقرأ قوله: (رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي) [القصص: 16].
- وقوله: (رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ) [القصص:17].
- وقوله: (رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) [القصص: 21].
- وقوله: (عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ) [القصص: 22].
- وقوله: (رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) [القصص: 24].
فسبحان الله، ما أجمل ذكر الله وما أحسنه! به تطمئن القلوب، ويسكن الفؤاد، وتنزل السكينة، وترتفع الدرجات في عليين.
- نرى في هذه الصورة الكريمة أهل الدنيا الذين يريدونها، وكيف تتجه أنظارهم إلى قارون وقد خرج في زينته مختلاً في مشيته وهم يقولون متهافتين: (يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) [القصص: 79]، ولكنهم سرعان ما قالوا متراجعين: (لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ) [القصص: 82].
- نرى أيضًا أهل العلم العاملين به، الذين يرجون ثواب الله، الذين جعلهم الله منارات خير على الدوام، ودلالات هدى في كل زمان ومكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/171)
نراهم قد قاموا بما أوجبه الله عليهم لإنقاذ قومهم من الضلال، ولرد الأفئدة إلى رشدها، فنراهم يقولون محذرين ومذكرين وقد اغتر قوم بقارون وثروته ومراكبه وزينته، يقولون لأقوامهم: (وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ) [القصص: 80].
ونرى مكارم الأخلاق أيضًا متجلية في هذه السورة الكريمة:
- فنرى المروءة والشهامة والنجدة في تصرف موسى؛ إذ سقى للمرأتين من غير شط ولا طلب أجر.
- ونرى الحياء وقد كسيت به المرأة ابنة العبد الصالح.
- تقرأ صفات الذين صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة، وأنفقوا مما رزقهم الله، نراهم: ( ... وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لا نبتغي الجاهلين) [القصص: 55].
وفي ثنايا هذه السورة المباركة لفتات طيبة في أبواب الفقه والتعامل مع الناس:
- كعرض الرجل الصالح إحدى ابنتيه على موسى عليه السلام للزواج بها، وهكذا يفعل الفضلاء مع أهل الصلاح.
- ومن ذلك أيضًا مشروعية الإجارة، والإشارة إلى أن الكسب من عمل اليد أولى من التسول ومد اليد.
- ثم تختم السورة الكريمة بالحث على الدعوة إلى الله والإقبال عليه، والإعراض عن الشرك وعن مظاهرة المشركين.
- ثم بيان وحدانية الله -عز وجل-، وأن لا إله إلا هو، وأن كل شيء هالك إلا وجهه، له الحكم وإليه المرجع والمآب.
.... وفي الجملة: فإن السورة الكريمة فيها بيان للحياة الدنيا بإيجاز واختصار، وأن الإنسان خلق فيها في كبد ومشقة، وأنها لا تثبت لأحدٍ على حال، فحتى أهل الفضل والصلاح يعتريهم الخوف والرجاء ولكن دائمًا: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) [الشرح: 5].
وأيضًا فأهل النعيم في هذه الحياة الدنيا لا يثبت لهم فيها نعيم ولا يدوم؛ فالعباد دومًا يركبن طبقًا عن طبق، وقد خلقهم الله أطوارًا، وتلك الأيام يداولها الله بين الناس، فيوم يُبتلى فيه الناس، ويوم يسعدون، ويوم لهم ويوم عليهم، وهذا عزيز يومه هذا وغدًا ذليل، وهذا حقير ووضيع وغدًا عزيز وكريم، يعز ربي من يشاء ويذل ويخفض ربي من يشاء ويرفع, له الخلق وله الأمر، ثم الهلاك لاحق بكل شيء، وكل شيء هالك إلا وجهه.
وهذا الذي ذكرناه في هذه المقدمة غيض من فيض من فوائد هذه السورة المباركة الميمونة، فنترك القارئ ينظر في ثناياها، ويقف على معانيها، سائلين الله -سبحانه وتعالى- التوفيق لجميع المسلمين، وأن يرفع راية الإسلام والمسلمين عاليةً خفاقة.
وصل اللهم على نبينا وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا
كتبه
أبو عبد الله
مصطفى بن العدوي شلباية ______________________________
(1) أخرجه البخاري (حديث 3405)، ومسلم (حديث 1062).
(2) أخرجه البخاري (حديث 3)، ومسلم (حديث 160).
(3) مسلم (2874).
(4) انظر كتابنا: " التسهيل ": تفسير سورة النساء عند قوله تعالى: {والله أركسهم بما كسبوا} ففيها شيء حول هذا. [النساء: 88].
(5) البخاري (حديث 4750)، ومسلم (حديث 2770) واللفظ له.(4/172)
الفاتحة بصوت الشيخ هيثم منيني
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 05:09 م]ـ
.. هذه سورة الفاتحة بصوت المقرئ الجامع الشيخ هيثم منيني رحمه الله
ولا أزال أحاول .. لإلحاق الفاتحة بصوت البركة الشيخ المقرئ الجامع: أبي الحسن الكردي حفظه الله وأسبغ عليه ثوب عافيته!
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الحبيب
الشيخ صوته ندى شجى فليتك ترفع لنا المزيد
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
على هذه التلاوة الرائعة
ورحم الله الشيخ المقرئ هيثم المنيني واسكنه فسيح جنانه
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الحبيب
الشيخ صوته ندى شجى فليتك ترفع لنا المزيد
أعتذر عن تأخري عن الرد .. فلم أراجع الشبكة منذ وضعت هذه المادة هنا ..
وأبشر أبا أويس .. فإني ممتثل إن شاء الله تعالى قريبا
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
على هذه التلاوة الرائعة
ورحم الله الشيخ المقرئ هيثم المنيني واسكنه فسيح جنانه
وإياكم .. شيخنا الكريم إبراهيم
ولا تفتكم سورة العنكبوت بصوت الشيخين الكردي ومنيني على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=512150#post512150
وكذا الفاتحة، ومن لإيلاف قريش إلى من الجنة والناس
بصوت الشيخ محيي الدين الكردي حفظه الله تعالى على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87753
وبارك الله فيكما، وفي كل أُهَيْلِ الملتقى!!
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:37 م]ـ
لا يعمل الملف أرجو من الإخوة الأفاضل إرفاقه بالمنتدى
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:40 م]ـ
لا يعمل الملف أرجو من الإخوة الأفاضل إرفاقه بالمنتدى
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:59 م]ـ
لا يعمل الملف أرجو من الإخوة الأفاضل إرفاقه بالمنتدى(4/173)
مجلة لعلوم القرآن
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:28 م]ـ
خطر في بالي إخراج مجلة في علوم القرآن علما أنه سيتم توزيعها بين أقراني، والذي أتمناه من الأخوة اقتراح التالي:
1_ عنوان المجلة
2_العناوين الدائمة
3_طريقة التقديم، وأريدها أن تكون مبتكرة، وليس كما جرت عليه عادة المجلات ....
بانتظار اقتراحتكم العطرة:)
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[09 - 12 - 06, 01:22 م]ـ
أخي العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فأرجو من المولى تعالى ان يبارك لك في نيتك وعملك وأن يجعل المجلة المزمع إخراجها خير دليل إلى خير كتاب.
أما الاسم الذي الذي اقترحه فهو " مجلة علوم القرآن"(4/174)
مجلة لعلوم القرآن
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:54 م]ـ
خطر في بالي إخراج مجلة في علوم القرآن علما أنه سيتم توزيعها بين أقراني، والذي أتمناه من الأخوة اقتراح التالي:
1_ عنوان المجلة
2_العناوين الدائمة
3_طريقة التقديم، وأريدها أن تكون مبتكرة، وليس كما جرت عليه عادة المجلات ....
بانتظار اقتراحتكم العطرة:)(4/175)
(المنشاوى يبكي وهو يقرأ في سورة محمد) تسجيل استوديو نااااادر
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:16 ص]ـ
(المنشاوى يبكي وهو يقرأ في سورة محمد) تسجيل استوديو نااااادر
منقول
##
حمل التلاوة من هنا
http://www.4shared.com/file/7011014...__________.html
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:34 ص]ـ
رحمه الله وغفر له. جزاك الله خيرًا
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:38 م]ـ
لا أستطيع تحميلها أخى العزيز.!!!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:56 م]ـ
لا أستطيع تحميلها أخى العزيز.!!!
وأنا كذلك ...
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 12 - 06, 06:53 م]ـ
تم التحميل
ادخل على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/7011014/75e5ba24/__________.html
ستجد في الاسفل عبارة
Download file click here
اضغط الكلمة التي تحتها خط ويبدأ التحميل ان شاء الله تعالى
ـ[المحقق]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:10 م]ـ
هذا رابط جديد
http://www.4shared.com/file/7011014/75e5ba24/__________.html
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:11 م]ـ
استمعت للمقطع 27دقيقه ولم اجد بكاء!
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 08:38 ص]ـ
استمعت للمقطع 27دقيقه ولم اجد بكاء!
وأنا كذلك!
ـ[المخلافي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 09:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[11 - 12 - 06, 09:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:12 ص]ـ
لم استطع سماعه و تحميله نريد رابط اسهل للحفظ
او شرح اكثر تفصيل
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:28 م]ـ
هذا رابط مباشر
http://www.archive.org/download/menshawyquran/menshawy.rm
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:39 م]ـ
جاري التحميل
بارك الله فيك
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[17 - 12 - 06, 05:13 م]ـ
معذرة شيخنا الفاضل ,
ولكنى لم اجد بكاءا.
ـ[العبدلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:53 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:20 ص]ـ
أين البكاء؟
ـ[مصطفى عبدالقادر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 09:33 م]ـ
رحمه الله وغفر له. جزاك الله خيرًا
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 05:31 م]ـ
وأنا سمعته ولم أجد بكاءا
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 05:50 م]ـ
وماذا تريدون بالبكاء؟
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[19 - 02 - 07, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[21 - 02 - 07, 04:44 ص]ـ
(المنشاوى يبكي وهو يقرأ في سورة محمد) تسجيل استوديو نااااادر
هو قال هذا.فسمعنا السورة ولما نجد البكاء , فسألنا لعل الخطأ من أذاننا .. )
ـ[الخالدي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 01:04 م]ـ
كثر رفع هذا الموضوع مؤخراً استفساراً عن البكاء
ولعل ضبط الفعل يبكي بضم الياء وكسر الكاف مبنياً على ما لم يسم فاعله والله أعلم
وعليه فما ذنب صاحب الموضوع إذا لم يبك منكم أحد!!:)
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 06:09 م]ـ
كثر رفع هذا الموضوع مؤخراً استفساراً عن البكاء
ولعل ضبط الفعل يبكي بضم الياء وكسر الكاف مبنياً على ما لم يسم فاعله والله أعلم
وعليه فما ذنب صاحب الموضوع إذا لم يبك منكم أحد!!:)
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
جزاكم الله خيرا على حسن تعقيبكم و ردودكم
إذا أمعنا التأمل في التلاوة سنجد بعض الوقفات قد تدل على تفاعل الشيخ وبكائه أثناء التلاوة
ولا يشترط البكاء بصوت عال مسموع، فممكن أن يدمع القارئ أثناء القراءة دون أن يلاحظ عليه ذلك
والله تعالى أعلم
اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا
الراوي: سعد بن أبي وقاص - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 1/ 368
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ وغفر له
ـ[عاصم القاري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 06:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المباركي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا تلاوة خاشعة كغالب تلاوات الشيخ المنشاوي رحمه الله وقد ذكر البعض عمن حضر تسجيل الشيخ للمصحف المرتل أنهم كانوا يضطرون في بعض الأحيان لقطع التسجيل لغلبة البكاء على الشيخ رحمه الله.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا تلاوة خاشعة كغالب تلاوات الشيخ المنشاوي رحمه الله وقد ذكر البعض عمن حضر تسجيل الشيخ للمصحف المرتل أنهم كانوا يضطرون في بعض الأحيان لقطع التسجيل لغلبة البكاء على الشيخ رحمه الله.
نعم سمعت هذه المعلومة أيضا
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 05 - 07, 11:54 ص]ـ
رحمه الله وغفر له. جزاك الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/176)
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:15 م]ـ
تجدون ذلك عند قوله فلن يغفر الله لهم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:27 م]ـ
لم استطع تحميله هل من رابط اسهل للحفظ
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء السيوطي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:21 م]ـ
جزيت الجنة يا صاح فأنا كثيراً ما أستمع لهذا الرجل ولكم أحببته في الله فهو صاحب الصوت الندي الزكي
تشعر في قرائتة شجن غريب وقد زاد حبي له بعدما سمعت شيخنا الجليل صاحب الذوق الرفيع الشيخ الحويني حفظه الله يثني على هذا الرجل ثناءً زاكياً فرحمه الله وعفا عنه ورفع في الفردوس درجته
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 10:47 ص]ـ
اللي عايز يسمع المنشاوي وهو يرتل صراحة
يستمع الى المصحف المرتل - سورة الصافات من قوله تعالى " قد صدقت الرؤيا .................... الاية
ـ[أبو مالك السيوطي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 11:17 ص]ـ
وأيضا يا أخي سورة الحاقة في المصحف المرتل
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[29 - 06 - 10, 11:39 م]ـ
كيف لم تجدوا البكاء، وقد وجدته في قرائته لقوله تعالي"فلن يغفر الله لهم" ولما أكمل السماع بعد.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[30 - 06 - 10, 09:56 ص]ـ
المنشاوي نسيج وحده
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 06 - 10, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ وغفر له
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[30 - 06 - 10, 10:43 م]ـ
نوادر التلاوات للشيخ محمد صديق المنشاوى:
http://www.archive.org/details/Menshawy-1(4/177)
أضواء على ظهرو علم المناسبة القرآنية
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة في الله أطلب منكم طلبا ملحا بخصوص مجلة الأحمدية
فأنا أريد منها العدد الحادي عشر
وأريد من هذا العدد بالأخص مبحث (أضواء على ظهرو علم المناسبة القرآنية) للدكتور
عبدالحكيم الأنيس
فأرجوا ممن كان عنده العدد أن يكتب هذا المبحث بالخصوص على ملف وورد أوينزله في في الموقع
وجزاكم الله خيرا
ـ[البتول]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:45 ص]ـ
وانا أيضا أبحث عن هذا المقال من مجلة الأحمدية منذ سنة ولم أجده، فهل من مساعد.
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 06:51 م]ـ
ساعدونا أيها الأحبة فنحن بحاجة ماسة إلى هذ البحث
وجزاكم الله خيرا(4/178)
موضوع مفقود: (الوقف) في هذه الآية يسّر لي فهمها (للشيخ المسيطير)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:11 م]ـ
ملتقى أهل الحديث > منتدى العلوم الشرعية التخصصي > (الوقف) في هذه الآية يسّر لي فهمها.
--------------------------------------------------------------------------------
تسجيل الدخول View Full Version : ( الوقف) في هذه الآية يسّر لي فهمها.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير03 - 04 - 2005, 08:14 PM
بسم الله الرحمن الرحمن
فلا يخفى على ذي لبٍ أهمية علم الوقف والإبتداء، وقد يقرأ العبد كتاب الله تعالى فتغيب عنه المعاني لجهله أو لغفلته أو لكليهما.
وقد استمعتُ لبعض الآيات وتكررت عليّ مرارا فلم يقع معناها في قلبي موقعه - والشكوى الى الله تعالى -، حتى استمعت الى بعض القرّاء الأفاضل حيث وقفوا على موضع لم يتعارف من يقرأ كتاب الله تعالى عى الوقف عنده، فثبت المعنى، وعلمت المقصد، وفهمت الآية - والحمدلله -.
وإليكم ماعندي:
أولا:
في سورة الزلزلة قوله تعالى:
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا (وقف) يَرَهُ - وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا (وقف) يَرَهُ}
أعد قراءتها - تكرما- وقف عند (خيرا، وشرا) ثم أكمل، قد يتضح لك المعنى، أليس كذلك؟.
تفسيرها للفائدة:
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى:
قَالَ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنِي مَالِك عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ عَنْ أَبِي صَالِح السَّمَّان عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " الْخَيْل لِثَلَاثَةٍ: لِرَجُلٍ أَجْرٌ وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ وَعَلَى رَجُلٍ وِزْرٌ فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْر فَرَجُل رَبَطَهَا فِي سَبِيل اللَّه فَأَطَالَ طِيَلهَا فِي مَرْج أَوْ رَوْضَة فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلهَا ذَلِكَ فِي الْمَرْج وَالرَّوْضَة كَانَ لَهُ حَسَنَات وَلَوْ أَنَّهَا قَطَعَتْ طِيَلهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كَانَ آثَارهَا وَأَرْوَاثهَا حَسَنَات لَهُ وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ تُسْقَى بِهِ كَانَ ذَلِكَ حَسَنَات لَهُ وَهِيَ لِذَلِكَ الرَّجُل أَجْر. وَرَجُل رَبَطَهَا تَغَنِّيًا وَتَعَفُّفًا وَلَمْ يَنْسَ حَقّ اللَّه فِي رِقَابهَا وَلَا ظُهُورهَا فَهِيَ لَهُ سِتْر وَرَجُل رَبَطَهَا فَخْرًا وَرِيَاء وَنِوَاء فَهِيَ عَلَى ذَلِكَ وِزْر"
فَسُئِلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْحُمُر فَقَالَ " مَا أَنْزَلَ اللَّه شَيْئًا إِلَّا هَذِهِ الْآيَة الْفَاذَّة الْجَامِعَة " فَمَنْ يَعْمَل مِثْقَال ذَرَّة خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَل مِثْقَال ذَرَّة شَرًّا يَرَهُ " وَرَوَاهُ مُسْلِم مِنْ حَدِيث زَيْد بْن أَسْلَمَ بِهِ. وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا يَزِيد بْن هَارُون أَخْبَرَنَا جَرِير بْن حَازِم حَدَّثَنَا الْحَسَن عَنْ صَعْصَعَة بْن مُعَاوِيَة عَمّ الْفَرَزْدَق أَنَّهُ أَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ " فَمَنْ يَعْمَل مِثْقَال ذَرَّة خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَل مِثْقَال ذَرَّة شَرًّا يَرَهُ " قَالَ: حَسْبِي لَا أُبَالِي أَنْ لَا أَسْمَع غَيْرهَا
بإنتظار توجيه الفضلاء.
يتبع بإذن الله.
--------------------------------------------------------------------------------
محمد بن عبدالله03 - 04 - 2005, 08:25 PM
الشيخ (المسيطير) ..
جزاكم الله خيراً ..
وسمعت فضيلة الشيخ د. عبد الرحمن السديس في تراويح العام الماضي (1425هـ) قرأ هذه الآية: ? إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ?.
فوقف على قوله: (مَثَلاً مَّا)، ثم تابع: (بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا).
وبالنسبة لي لم أسمع ذلك إلا منه، وكأن ذلك يوضح المعنى أكثر.
وهذا من فقهه - حفظه الله -، وفهمه كتابَ الله، ولا يحصل ذلك إلا لمن كان كذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/179)
عبدالله المزروع03 - 04 - 2005, 11:27 PM
وهذا كثير:
فمنها: قوله تعالى: " ... البينة * رسولٌ من الله يتلو صحفاً مطهرة " إذا وصلت نهاية الآية بالتي تليها اتضح المعنى.
ومنها: قوله تعالى: " قتل الإنسان (قف) ما أكفره! ".
والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير03 - 04 - 2005, 11:45 PM
جزاك الله خير الجزاء شيخنا / محمد بن عبدالله على هذه الفائدة، فقد تبين لي في الآية مالم يتبين لي من قبل.
جزاك الله أخي الشيخ/ عبدالله المزروع.
أيضا قوله تعالى في سورة الفجر: (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ (وقف) وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى).
فائدة في تفسير الآية:
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى:وَقَوْله تَعَالَى " يَوْمئِذٍ يَتَذَكَّر الْإِنْسَان " أَيْ عَمَله وَمَا كَانَ أَسْلَفَهُ فِي قَدِيم دَهْره وَحَدِيثه " وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى " أَيْ وَكَيْفَ تَنْفَعهُ الذِّكْرَى؟.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو محمد التميمي03 - 04 - 2005, 11:55 PM
وكذلك قوله تعالى: (أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون)
لو وقف على (الأرض) لاتضح المعنى أكثر.
--------------------------------------------------------------------------------
المقرئ04 - 04 - 2005, 12:01 AM
أحسنت يا شيخنا المسيطير وهو علم عجيب وطويل
أما وقف الشيخ السديس فقد سمعته منه وعندي أن فيه نظرا
وذلك أن الوقف على " ما " لا يستقيم لأن ما بعده منصوب وهي بعوضة " أما لو كانت مرفوعة لصح الاستئناف
لأنها حينئذ جملة ابتدائية أما وهي منصوبة فالكلام مترابط والخلاف في إعراب " ما" وبعوضة لا يخفى على مثلك
المقرئ
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير04 - 04 - 2005, 01:03 AM
جزاك الله خير الجزاء شيخنا المقرئ.
وهذا نقل لما قاله ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره:
وَمَعْنَى الْآيَة أَنَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَ أَنَّهُ لَا يَسْتَحْيِي أَيْ لَا يَسْتَنْكِف وَقِيلَ لَا يَخْشَى أَنْ يَضْرِب مَثَلًا مَا أَيّ مَثَل كَانَ بِأَيِّ شَيْء كَانَ صَغِيرًا كَانَ أَوْ كَبِيرًا وَمَا هَاهُنَا لِلتَّقْلِيلِ وَتَكُون بَعُوضَة مَنْصُوبَة عَلَى الْبَدَل كَمَا تَقُول لَأَضْرِبَن ضَرْبًا مَا فَيَصْدُق بِأَدْنَى شَيْء أَوْ تَكُون مَا نَكِرَة مَوْصُوفَة بِبَعُوضَةٍ وَاخْتَارَ اِبْن جَرِير أَنَّ مَا مَوْصُولَة وَبَعُوضَة مُعْرَبَة بِإِعْرَابِهَا قَالَ: وَذَلِكَ سَائِغ فِي كَلَام الْعَرَب أَنَّهُمْ يُعْرِبُونَ صِلَة مَا وَمَنْ بِإِعْرَابِهِمَا لِأَنَّهُمَا يَكُونَانِ مَعْرِفَة تَارَة وَنَكِرَة أُخْرَى كَمَا قَالَ حَسَّان بْن ثَابِت: يَكْفِي بِنَا فَضْلًا عَلَى مَنْ غَيْرنَا حُبّ النَّبِيّ مُحَمَّد إِيَّانَا قَالَ وَيَجُوز أَنْ تَكُون بَعُوضَة مَنْصُوبَة بِحَذْفِ الْجَار وَتَقْدِير الْكَلَام إِنَّ اللَّه لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِب مَثَلًا مَا بَيْن بَعُوضَة إِلَى مَا فَوْقهَا وَهَذَا الَّذِي اِخْتَارَهُ الْكِسَائِيّ وَالْفَرَّاء وَقَرَأَ الضَّحَّاك وَإِبْرَاهِيم بْن عَبْلَة بَعُوضَة بِالرَّفْعِ قَالَ اِبْن جِنِّيّ وَتَكُون صِلَة لِمَا وَحُذِفَ الْعَائِد كَمَا فِي قَوْله " تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَن " أَيْ عَلَى الَّذِي هُوَ أَحْسَن.أ. هـ
--------------------------------------------------------------------------------
الحنبلي السلفي04 - 04 - 2005, 01:15 AM
ومثل ذلك وقف بعضهم علىقوله تعالى"قال كذلك" ثم يبدأ"الله يخلق مايشاء".ومثله ما سمعته من الحصري إن لم أهم أنه وقف هكذا "لايستأخرون ساعة" ثم
قال "ولايستقدمون".
وأقول عن نفسي: إن أفضل ماوقفت عليه من المصاحف مع قصر باعي أي من ناحية الوقف مصحف الحرمين والمسجد الأقصى المطبوع في مطبعة الأنوار المحمدية وهو الذي يقرأعليه الحصري في الإذاعة عندنا بقراءة حفص على مايظهر لي بالتتبع. والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/180)
سعيد الحلبي04 - 04 - 2005, 01:18 AM
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
الإخوة الفضلاء حفظهم الله تعالى
إن أمثال ذلك في القرآن كثير من ذلكم
قوله تعالى: " وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لاتشرك (وقف) بالله إن الشرك لظلم عظيم "
وقوله تعالى: " الرحمن على العرش (وقف) استوى له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى) أي: خضع له كل ذلك 0
وقوله: " وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا " ثم يصل " لا تقتلوه عسى أن ينفعنا "
وقوله: " يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا "
ولكن السؤال إخوتاه:
هل يقرأ أحدنا وقفا ووصلا بما يراه مناسبا للمعنى في ظنه أم يجب التوقف عند المأثور؟
أنتظر إجاباتكم بارك الله فيكم 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
--------------------------------------------------------------------------------
الغواص04 - 04 - 2005, 01:27 AM
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=187
--------------------------------------------------------------------------------
أبو بكر بن عبدالوهاب04 - 04 - 2005, 08:29 AM
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
? تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ? ? مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ? ? سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ? ? وَامْرَأَتُهُ (ثم يقف) حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ? ? فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ?
--------------------------------------------------------------------------------
المقرئ04 - 04 - 2005, 09:02 AM
الشيخ: سعيد يارك الله فيه
الوقف على " لا تشرك " وقطعها عن لفظ الجلالة
لا أجد له معنى إلا إن كان قصدك أن يكون " بالله " حرف البا قسم
وذلك مثل ما اختلفوا في قوله تعالى " قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصل إليكما، [بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون] ففيها أقوال أحدها أنها حرف قسم فيصح الابتداء "
فإن كان كذلك فهل هو اجتهاد منكم حرسكم الله أم هو منقول
المقرئ
--------------------------------------------------------------------------------
عصام البشير04 - 04 - 2005, 12:24 PM
وقوله تعالى: " الرحمن على العرش (وقف) استوى له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى) أي: خضع له كل ذلك 0
هذا الوقف يغير المعنى تماما، وأخشى أن يكون من تحريفات المعطلة الذين يستنكفون عن إثبات صفة الاستواء لله تعالى كما يليق بجلاله. إذ يكون فاعل (استوى) بهذا الوقف هو (ما في السماوات الخ) لا لفظ الجلالة. فتأمل.
ومع ذلك فلا يتم لهم التحريف لما قبلها (الرحمن على العرش).
ومعلوم أن السلف استدلوا بهذه الآية وأضرابها على إثبات صفة الاستواء لله عز وجل.
وأرجو أن ينظر في هذا الموضوع أهل التخصص في القراءات ليتحفونا بضوابط الوقف وقواعده. وهل هذا الوقف المذكور آنفا مأثور أم لا؟
والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو حذيفة الحنبلىّ04 - 04 - 2005, 12:58 PM
الأخ عصام البشير أوافقك الرأى و هذا ما جاء فى ذهنى .. و أردت أن أكتبه و لكنّك سبقتنى و كنت سأسألكم هل يصحّ هذا الوقف .. و لكنّك سبقتنى جعلك الله سابقا بالخيرات ..
اخوانى عندى وقف أريد من يجاوبنى عليه منذ مدّة .. و هو من اجتهادى
فى سورة الاسراء ... يقول ربنا
(عجّلنا له (وقف) فيها ما نشآء لمن نريد ثمّ جعلنا له جهنّم ... ) الآية
أنا أفهم الآية أكثر بهذا الوقف .. (عجّلنا له) و يقف
ثمّ يستأنف (فيها ما نشاء لمن نريد) ..
هل يصجّ بارك الله فيكم
--------------------------------------------------------------------------------
المقرئ04 - 04 - 2005, 01:04 PM
أحسنتم الشيخ عصام وهو تغيير للمعنى المراد ونظائرها في القرآن كثيرة في تلازم ذكر العرش مع الاستواء ولايمكن فصلها
المقرئ
--------------------------------------------------------------------------------
سعيد الحلبي04 - 04 - 2005, 02:04 PM
الشيخ المقرئ رفع الله درجته
لا أجد له معنى إلا إن كان قصدك أن يكون " بالله " حرف البا قسم
أجل هو كذلك نهى عن الشرك ثم أقسم على أن الشرك ظلم عظيم
قولكم:فإن كان كذلك فهل هو اجتهاد منكم حرسكم الله أم هو منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/181)
ليس منقولا وهذا لب السؤال الذي سألته في نهاية مشاركتي
ولم يجبني عليه أحد0
الأخ عصام البشير بشره الله بالجنة
قولكم:هذا الوقف يغير المعنى تماما، وأخشى أن يكون من تحريفات المعطلة الذين يستنكفون عن إثبات صفة الاستواء لله تعالى كما يليق بجلاله. إذ يكون فاعل (استوى) بهذا الوقف هو (ما في السماوات الخ) لا لفظ الجلالة. فتأمل.
ومع ذلك فلا يتم لهم التحريف لما قبلها (الرحمن على العرش).
نعم شيخنا ليس من فعل المعطلة ولو فعلوا فقوله تعالى: " الرحمن على العرش " فيها إثبات صفتي العلو والاستواء , وقد عرضت ذلك على الشيخ رزق خليل حبة رحمه الله فاستحسنه 0
وما زال سؤالي قائما حفظكم الله
هل يقرأ أحدنا وقفا ووصلا بما يراه مناسبا للمعنى في ظنه أم يجب التوقف عند المأثور؟
أنتظر إجاباتكم بارك الله فيكم 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير04 - 04 - 2005, 05:47 PM
مشايخي الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء.
وقد أقترح عليّ بعض الفضلاء أن ُيذكر المرجع لكلِ وقفٍ يذكره صاحبه حتى لا ُيقال في كلام الله جل وعلا ماليس مقصودا منه، فيكون بيانا بلاعلم.
حفظكم الله.
--------------------------------------------------------------------------------
عبد الله آل صالح04 - 04 - 2005, 06:14 PM
قوله تعالى {قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب (قف) لا يضل ربي ولا ينسى}
--------------------------------------------------------------------------------
أبو بكر بن عبدالوهاب04 - 04 - 2005, 06:29 PM
وأرجو أن ينظر في هذا الموضوع أهل التخصص في القراءات ليتحفونا بضوابط الوقف وقواعده. وهل هذا الوقف المذكور آنفا مأثور أم لا؟
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
أشكل علي الوقف الذي أشار إليه الأخ في آية الاستواء
لكني تركت الأمر لأهله
أمثال الشيخ أبو خالد السلمي
وجزاكم الله خيرا
--------------------------------------------------------------------------------
مصطفى الفاسي04 - 04 - 2005, 06:30 PM
السلام عليكم ورحمة الله
لي وقفة مع شيخنا المقرئ حيث اعترض على صحة الوقف بين "مثلا ما" وبين"بعوضة فما فوقها .. الآية"
ليس شرطا شيخنا وحبيبنا المقرئ من وجوب رفع بعوضة، بل إنكم تعرفون مدى سعة باب الحذف وأبواب الاحتمالات التي تتطرق إلى الألفاظ،
فما المانع أن يكون المعنى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما (يقف) بعوضةً كانت فما فوقها، فتكون خبرَ كان مقدماً،
--------------------------------------------------------------------------------
مصطفى الفاسي04 - 04 - 2005, 06:51 PM
معظم القراء يقرأون "كلا لو تعلمون علم اليقين" ويقف موحيا أن التي بعدها "لترون الجحيم" هي جواب لهذا الشرط. وهذا غير صحيح، لأن المعنى كلا لو تعلمون علم اليقين لما ألهاكم تكاثر الأموال والأولاد حتى زرتم المقابر.
يقول ابن كثير:
وقوله: كلا لو تعلمون علم اليقين أي: لو علمتم حق العلم، لما ألهاكم التكاثر عن طلب الدار الآخرة، حتى صرتم إلى المقابر. ثم قال: لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين هذا تفسير الوعيد المتقدم، وهو قوله: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون توعدهم بهذا الحال، وهي رؤية النار التي إذا زفرت زفرة خر كل ملك مقرب، ونبي مرسل على ركبتيه، من المهابة والعظمة ومعاينة الأهوال، على ما جاء به الأثر المروي في ذلك.
وقوله: ثم لتسألن يومئذ عن النعيم أي: ثم لتسألن يومئذ عن شكر ما أنعم الله به عليكم، من الصحة والأمن والرزق وغير ذلك. ما إذا قابلتم به نعمه من شكره وعبادته. اهـ
--------------------------------------------------------------------------------
المقرئ04 - 04 - 2005, 06:56 PM
شيخنا مصطفى: وفقه الله
لي وقفتان إن أذنتم للانتفاع من غزير علمكم:
الأولى:لا يخفى عليك الأقوال الكثيرة في سبب نصب: بعوضة ولم أجد من ذكر إنها خبر لكان المحذوفة والمحذوف اسمها فهل ذكر ذلك أحد
الثاني: أعتقد أن لحذف كان واسمها شروطا لا تخفى على نبيل مثالكم
وهو تقدم " "إن"الشرطية عليهما كقولهم " إن خيرا فخير "
أو تقدم " لو" الشرطية كقول النبي صلى الله عليه وسلم " ولو خاتما من حديد "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/182)
وزاد بعضهم " لكن " المخففة كقوله تعالى " ولكن تصديق الذي بين يديه " على خلاف فيه
ولا أرى كا يوجب هذا التقدير
ودمتم نافعين لنا
محبكم: المقرئ
--------------------------------------------------------------------------------
أبو بكر بن عبدالوهاب04 - 04 - 2005, 06:58 PM
ذكر شيخنا الدرة 1/ 62 فيها عدة أعاريب
1ـ مثلا وبعوضة مفعولا يضرب بتضمينها معنى يصير وتكون ما زائدة للتوكيد أو صفة لمثلا
2ـ بعوضة عطف بيان من مثلا وما هنا كسابقتها
3ـ بعوضة بدل من مثلا ومثلا مفعول به وما هنا كسابقتها
4ـ بعوضة مفعول به ومثلا حال منها سوغ ذلك تقدمها
5ـ ما نكرة صفة لمثلا أو بدل وبعوضة عطف بيان على ما
هذه وجوه النصب
وعلى رفع بعوضة فيها وجوه أخر
--------------------------------------------------------------------------------
محمد العثمان04 - 04 - 2005, 07:04 PM
( الوقف) عند قراءة القرآن
"فنّ" بذاته
إن صحّ إطلاق هذا اللفظ
كثير من القراء
قد لا يكون صوته بذلك الجمال والحسن
ولكن وقفاته تجعلك تسمع له دوماً
وهو - إن ضُبط -
أدعى للتدبر وفهم المُراد
ومنها ما ذكرتم في أحد الردود
(قُتل الإنسان .. ما أكفره)
أو مثلاً
(إنما أمره إذا أرد شيئاً أن يقول له كن .. فيكون)
أتمنى ألا يحدّ مدرسو القرآن ولا مشرفو الحلقات الوقفات في (ج) (م) (صلى) (قلى)
بل يُشجعوا طلابهم على تلك الوقفات
متى ما استقام المعنى و وضح المطلوب وتبيّن المراد
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد04 - 04 - 2005, 07:57 PM
يقول الإمام سفيان الثوري – رحمه الله -:
(إنْ استطعت ألا تَحُكَّ رأسك إلا بأثر فافعل!) اه الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: الخطيب رحمه الله ج1/ 142.
270 - عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت:
صحيح " كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم ُيقَطِّعُ (343) قراءته يقول: (الحمد لله رب العالمين). ثم يقف ثم يقول: (الرحمن الرحيم) ثم يقف. وكان يقرأ (مالك يوم الدين). اه مختصر الشمائل ص166.
(343) - هامش -: من التقطيع وهو جعل الشيء قطعاً قطعاً، أي يقف على رؤوس الآي. اه وأنظر الإرواء 2/ 62، ومختصر الشمائل ص165 - 166 – 167.
يقول العلامة ناصر الدين الألباني – رحمه الله -:
((فائدة): قال أبو عمرو الداني في (باب تفسير الوقف الحسن (5/ 2): (ومما ينبغي له أن يقطع عليه رؤوس الآي، لأنهن في أنفسهن مقاطع، وأكثر ما يوجد التام فيهن لاقتضائهن تمام الجمل، واستبقاء أكثرهن إنقضاء القصص. وقد كان جماعة من الائمة السالفين والقراء الماضين يستحبون القطع عليهن، وإن تعلق كلام بعضهن ببعض، لما ذكرنا من كونهن، مقاطع، ولسن بمشبهات لما كان من الكلام التام في أنفسهن دون نهايتهن). ثم روى عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه كان يسكت على رأس كل آية، فكان يقول: إنه أحب إلي إذا كان آية إن يسكت عندها، وقد وردت السنة أيضا بذلك عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عند استعماله التقطيع) ثم ساق هذا الحديث. قلت: وهذه سنة تركها أكثر قراء هذا الزمان. فالله المستعان) انتهى الإرواء 2/ 62.
--------------------------------------------------------------------------------
خالد الأنصاري04 - 04 - 2005, 09:01 PM
وقوله تعالى: " الرحمن على العرش (وقف) استوى له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى) أي: خضع له كل ذلك 0
معذرة للأخ الشيخ الفاضل سعيد الحلبي حفظه الله تعالى وأسعد أيامه , فهنا الوقف لا ينبغي ـ بله ـ لايجوز , وكذا التأويل , ففيه نفي أن يكون الله مستوٍ ـ استواء يليق بجلاله ـ على العرش.
فالصواب , أن تكون القراءة موصولة؛ أي: {الرحمن على العرش استوى (وقف) له ما في .... }.
فلا تنظر لهذه المسألة من نافذة القراءات , وانظر لها من الناحية العقدية , وقولك لشيخنا عصام بأن الآية لو قرأت على هذه الكيفية يكون فيها إثبات العلو ـ فهذا صحيح ـ , أما الإستواء فلا!!!
فأرجو أن يكون المعنى قد اتضح لفضيلتكم.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
--------------------------------------------------------------------------------
مصطفى الفاسي04 - 04 - 2005, 09:13 PM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/183)
إلى الشيخ الفاضل المقرئ صاحب الخلق والتواضع والأدب الرفيع
- أولا أعوذ بالله أن أقول ما ليس لي به علم، وما كان ذكري لذلكم الاحتمال في الإعراب، إلا عندما سمعت أن أحد القراء وقف بين "مثلا ما" وبين "بعوضة"، وإلا فكتب التفسير مليئة بوجوه إعرابات كلمة "بعوضة"،
ولذا قلت يا ترى ما عسى "بعوضة" تعرب إن وقف القارئ على التي قبلها، فذكرت خاطرا لم أتأكد منه ونحن في مجلس مذاكرة، فلعلي استجلب فوائد ونوافع من أمثالكم،
ولذا فإني أتوب إلى الله واستغفره مما قلت، والفضل يرجع لكم من بعد الله.
أما إن جردنا الكلام عن ما يتعلق بحذف كان واسمها فالعلماء ذكروا ما كثر فيه وقوع ذلكم،
يقول ابن مالك:
ويحذفونها ويبقون الخبر****** وَ بَعْدَ إنْ ولوْ كثيرا ذا اشتهر
وهذا لا يمنع من تجويز غير تينِكم الحالتين (بعد إن، وبعد لو) إن سلم المعنى وعُلم.
كقولهم: من لد شولا فإلى إتلائها" أي مِن لَدُ أن كانت شولا" ذكره سيبويه (1/ 134) نقلا عن شرح ابن عقيل (1/ 235)
وأما تقديم الخبر على كان وأخواتها وعلى اسمها فهو جائز إلا في "ليس" وما كان في أوله "ما" النافية وما المصدرية، فنقول: غزيرا كان العلم، وكان العلم غزيرا، وكان غزيرا العلم.
لكن إن تحدثنا على الراجح وفي الوقف وعدمه هنا في هذه الآية، فالذي يرجح هو الذي ذكرتم من عدم استحبابه، لأن الله ضرب أمثالا كثيرة في كتابه العزيز، فما فائدة استحيائه سبحانه من ضرب المثل أي مثل، "فيقول " إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا"
وإنما قد يعتري ويتسلل إلى ذهن القارئ عدم استلطاف ضرب الأمثلة بالبعوض وما فوقها، فصوب الله سبحانه معتريات الفهوم ومتسَلّلات النفوس، وبين أنه لا يستحي من ضرب مثل ما بعوضة فما فوقها.
والله أعلم.
وبدلا من أن أنقش قبل إثبات العرش، فهل نقل عن أحد من القراء المشهورين الوقف على "مثلا ما"؟؟
فإن كان كذلك، أين؟؟
وما هي أوجه الإعراب المحتملة التي ذكرها العلماء؟؟.
تلميذكم وتلميذ أهل الحديث
مصطفى
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير04 - 04 - 2005, 09:35 PM
سمعت الشيخ عادل الكلباني يقرأ هذه الآية من سورة الأنعام:
(قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ (وقف) عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)
وللفائدة:
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى:
وَأَمَّا تَفْسِيرهَا فَيَقُول تَعَالَى لِنَبِيِّهِ وَرَسُوله مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُلْ يَا مُحَمَّد لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ عَبَدُوا غَيْر اللَّه وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمْ اللَّه وَقَتَلُوا أَوْلَادهمْ وَكُلّ ذَلِكَ فَعَلُوهُ بِآرَائِهِمْ وَتَسْوِيل الشَّيَاطِين لَهُمْ " قُلْ " لَهُمْ " تَعَالَوْا " أَيْ هَلُمُّوا وَأَقْبِلُوا " أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبّكُمْ عَلَيْكُمْ " أَيْ أَقُصّ عَلَيْكُمْ وَأُخْبِركُمْ بِمَا حَرَّمَ رَبّكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا لَا تَخَرُّصًا وَلَا ظَنًّا بَلْ وَحْيًا مِنْهُ وَأَمْرًا مِنْ عِنْده" أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا " وَكَأَنَّ فِي الْكَلَام مَحْذُوفًا دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاق وَتَقْدِيره وَأَوْصَاكُمْ " أَلَّا تُشْرِكُوا شَيْئًا
--------------------------------------------------------------------------------
المقرئ04 - 04 - 2005, 10:58 PM
شيخنا مصطفى: أفضتم علي بتواضعكم الجم ما لا أستحقه فرفع الله قدركم وجزاكم خيرا وكم أفدنا منكم ملا نحصي
وهو كما ذكرتم هو في لغة قليلة جدا ومع هذا أكثرهم يقولون حتى على هذه اللغة فلابد من تقدير" إن " ولا أعتقد أنها هنا يصلح تقديرها نفعنا الله بعلومكم وبمحبتكم
شيخنا المسيطير هذه الآية من الآيات المشكلة وهو كما ذكرتم وفيها خلاف طويل لعلكم ترجعون في توجيه مشكل ظاهر الآية إلى كتاب الشنقيطي دفع إيهام الاضطراب ففيه ما أعلم أنكم ستطربون له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/184)
محبكما: المقرئ
--------------------------------------------------------------------------------
محب ابن تيمية04 - 04 - 2005, 11:00 PM
ألا ترون أن إعادة الآية من أيسر الأسباب لفهم الآية وتدبرها .. استمعوا لهذه التلاوة الخاشعة:
http://www.muslimwave.com/Nasir/101.mp3
--------------------------------------------------------------------------------
أبو حذيفة الحنبلىّ04 - 04 - 2005, 11:12 PM
اخوانى لم تردّوا علىّ فى هذا الوقف
فى سورة الاسراء ... يقول ربنا
(عجّلنا له (وقف) فيها ما نشآء لمن نريد ثمّ جعلنا له جهنّم ... ) الآية
أنا أفهم الآية أكثر بهذا الوقف .. (عجّلنا له) و يقف
ثمّ يستأنف (فيها ما نشاء لمن نريد) ..
هل يصحّ بارك الله فيكم
--------------------------------------------------------------------------------
المقرئ04 - 04 - 2005, 11:55 PM
إلى الأخ: أبي حذيفة وفقه الله
لم أجد من أشار إلى هذا المعنى الذي اتضح لك
وليس ظاهرا في نظري لأن تفسير الآية يكون " بأن من أراد الدنيا عجل الله له ذلك بالجزم دون استثناء "
بينما الآيه فيها أن من كان يريد العاجلة لم نعطه منها إلا ما نشاء ثم نؤاخذه بعمله وهذا ظاهر اللفظ
المقرئ
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد05 - 04 - 2005, 12:38 AM
يقول الإمام سفيان الثوري – رحمه الله -:
(إنْ استطعت ألا تَحُكَّ رأسك إلا بأثر فافعل!) اه الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: الخطيب رحمه الله ج1/ 142. هي السلفية!
زاد المعاد 1/ 337:
(وكان صلى الله عليه وسلم يقَطِّعُ قراءتَه، ويقِفُ عِندَ كُلِّ آيَةٍ فيقول: ((الحَمْدُ للِه رَبِّ العَالَمِين، ويقِف: الرَّحمنِ الرَّحِيم، ويقِفُ: مَالِك يَوْمِ الدِّين)).
وذكر الزهري أن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت آية آية، وهذا هو الأفضل، الوقوفُ على رؤوس الآيات وإن تعلقت بما بعدها، وذهب بعضُ القراء إلى تتبع الأغراض والمقاصد، والوقوف عند انتهائها، واتباعُ هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته أولى. وممّن ذكر ذلك البيهقى في ((شعب الإِيمان)) وغيره، ورجح الوقوف على رؤوس الآي وإن تعلقت بما بعدها.)
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد05 - 04 - 2005, 12:40 AM
س2: هل التجويد بالقرآن في الصلاة واجب أم لا مع الدليل؟
ج2: أمر الله جل وعلا بترتيل القرآن الكريم وإعطاء كل حرف حقه فقال تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} ([54]) وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن الكريم أن قراءته كانت ترتيلاً لا هذَّاً ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفاً حرفاً، وكان يقطع قراءته آية آية، وكان يمد عند حروف المد فيمد (الرحمن) ويمد (الرحيم) وكان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في أول قراءته.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبدالله بن غديان، عبدالرزاق عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز،
--------------------------------------------------------------------------------
سعيد الحلبي05 - 04 - 2005, 01:59 AM
الأخ أشرف بن محمد (حفظه الله وزاده شرفا)
المشاركة الأصلية بواسطة أشرف بن محمد
يقول الإمام سفيان الثوري – رحمه الله -:
(إنْ استطعت ألا تَحُكَّ رأسك إلا بأثر فافعل!) اه الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: الخطيب رحمه الله ج1/ 142.
هذا ما أردت الإشارة إليه من طرف خفي
فجزاكم الله خيرا
وقد سبق سؤالي عن ذلك
الشيخ خالد الأنصاري نصره الله ونصر به الإسلام
قولكم طيب الله فاكم
معذرة للأخ الشيخ الفاضل سعيد الحلبي حفظه الله تعالى وأسعد أيامه , فهنا الوقف لا ينبغي ـ بله ـ لايجوز , وكذا التأويل , ففيه نفي أن يكون الله مستوٍ ـ استواء يليق بجلاله ـ على العرش.
إن كان هذا رأيكم فقد رجعت عن قولي
لاسيما أنه معنى عن لي 0
وقول الشيخ رزق رحمه الله أرجو الله أن يغفره له ولي0
ونعوذ بالله أن نخالف العقيدة الصحيحة عقيدة السلف الصالح0
استغفر الله استغفر الله اللهم ارحم عبدك المسكين
واغفر له جهله يارب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/185)
--------------------------------------------------------------------------------
خالد الأنصاري05 - 04 - 2005, 02:16 AM
الشيخ خالد الأنصاري نصره الله ونصر به الإسلام
قولكم طيب الله فاكم
معذرة للأخ الشيخ الفاضل سعيد الحلبي حفظه الله تعالى وأسعد أيامه , فهنا الوقف لا ينبغي ـ بله ـ لايجوز , وكذا التأويل , ففيه نفي أن يكون الله مستوٍ ـ استواء يليق بجلاله ـ على العرش.
إن كان هذا رأيكم فقد رجعت عن قولي
لاسيما أنه معنى عن لي 0
وقول الشيخ رزق رحمه الله أرجو الله أن يغفره له ولي0
ونعوذ بالله أن نخالف العقيدة الصحيحة عقيدة السلف الصالح0
استغفر الله استغفر الله اللهم ارحم عبدك المسكين
واغفر له جهله يارب العالمين
جزاك الله خيراً ياشيخ سعيد , وأمد في عمرك , وبارك في ذريتك , ونفعنا بعلومك , وجمعنا بك في الدنيا والآخرة {إخواناً على سُرُرٍ مُتقابلين} , بمنه وكرمه ...... آمين.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد05 - 04 - 2005, 02:30 AM
جزاكم الله خيراً.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد05 - 04 - 2005, 02:37 AM
ثُمَّ:
البرهان في علوم القرآن: الزركشي 1/ 343:
(وهذا الفن معرفته تحتاج إلى علوم كثيرة قال أبو بكر بن مجاهد لا يقوم بالتمام في الوقف إلا نحوى عالم بالقراءات عالم بالتفسير والقصص وتلخيص بعضها من بعض عالم باللغة
التى نزل بها القرآن وقال غيره وكذا علم الفقه ...... ) اه
--------------------------------------------------------------------------------
سعيد الحلبي05 - 04 - 2005, 02:38 AM
الشيخ خالد الأنصاري (رزقه الله الفردوس الأعلى)
أمد الله في عمركم وأعطاكم مثل ما دعوتم به لأخيكم
الشيخ أشرف بن محمد (ختم الله له بالسعادة)
وجزاكم كذلك وبارك فيكم
--------------------------------------------------------------------------------
وليد الباز05 - 04 - 2005, 04:48 AM
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وبعد:
فان من اطرف ما سمعت في هذا
ان الشيخ محمد رفعت رحمه الله سمع رجل يقرأ"يا بني لا تشرك ووقف ثم تابع
بالله ان الشرك لظلم عظيم"
فأعجبت الشيخ فخلع معطفه واعطاه للرجل
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير06 - 04 - 2005, 12:38 AM
جزى المشايخ الفضلاء خير الجزاء، وزادنا الله وإياهم من فضله.
---------
إضافة في الموضوع:
نُقل لي عن الشيخ عادل الكلباني أنه قرأ سورة المعارج كما يلي:
(سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرِينَ (وقف) لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ).
للفائدة أنقل ماذكره الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى:
قال رحمه الله:
فِيهِ تَضْمِين دَلَّ عَلَيْهِ حَرْف الْبَاء كَأَنَّهُ مُقَدَّر اِسْتَعْجَلَ سَائِل بِعَذَابٍ وَاقِع كَقَوْلِهِ تَعَالَى " وَيَسْتَعْجِلُونَك بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِف اللَّه وَعْده " أَيْ وَعَذَابه وَاقِع لَا مَحَالَة. قَالَ النَّسَائِيّ حَدَّثَنَا بِشْر بْن خَالِد حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَة حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ الْأَعْمَش عَنْ الْمِنْهَال بْن عَمْرو عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله تَعَالَى" سَأَلَ سَائِل بِعَذَابٍ وَاقِع " قَالَ النَّضْر بْن الْحَارِث بْن كِلْدَة وَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس " سَأَلَ سَائِل بِعَذَابٍ وَاقِع " قَالَ ذَلِكَ سُؤَال الْكُفَّار عَنْ عَذَاب اللَّه وَهُوَ وَاقِع بِهِمْ وَقَالَ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله تَعَالَى " سَأَلَ سَائِل " دَعَا دَاعٍ بِعَذَابٍ وَاقِع يَقَع فِي الْآخِرَة قَالَ وَهُوَ قَوْلهمْ " اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقّ مِنْ عِنْدك فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَة مِنْ السَّمَاء أَوْ اِئْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيم " وَقَالَ اِبْن زَيْد وَغَيْره " سَأَلَ سَائِل بِعَذَابٍ وَاقِع " أَيْ وَادٍ فِي جَهَنَّم يَسِيل يَوْم الْقِيَامَة بِالْعَذَابِ وَهَذَا الْقَوْل ضَعِيف بَعِيد عَنْ الْمُرَاد وَالصَّحِيح الْأَوَّل لِدَلَالَةِ السِّيَاق عَلَيْهِ. أَيْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/186)
مُرْصَد مَعَهُ لِلْكَافِرِينَ وَقَالَ اِبْن عَبَّاس " وَاقِع " جَاءَ.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد06 - 04 - 2005, 10:33 PM
جزاكم الله خيراً.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد06 - 04 - 2005, 10:39 PM
نظم المتناثر: الكتاني ص4:
(وقد كان بعض الأئمة الكبار إذا رأى أصحاب الحديث ينشد ويقول:
أهلا وسهلا بالذين أحبهم ... وأودهم في الله ذي الآلاء
أهلا بقوم ٍصالحين ذوي تقى ... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكم بسواء
وللحافظ أبي طاهر السِّلَفِيّ:
دين النبي وشرعه أخبار ... وأجَلُّ علم يقتفي آثاره
من كان مشتغلا بها وبنشرها ... بين البرية لا عفت آثاره
وروى ابن عبد البر بسنده إلى عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل عن أبيه قال:
دين النبي محمد آثار ... نعم المطية للفتى الأخبار
لا تَعْدُ عَنْ علمِ الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
ولربما جهل الفتى طرق الهدي ... والشمس طالعة لها أنوار) انتهى.
الانتصار لأصحاب الحديث: السمعاني ص13 - 14:
وأنشدوا أيضا:
دين النبي محمد آثار ... نعم المطية للفتى الأخبار
لا تغفلن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
ولربما غلط الفتى سبل الهدى ... والشمس بازغة لها أنوار
في الاحتجاج بالسنة للسيوطي: لا تعدلنَّ. (ص46 المنيرية ج2)
وأنشدوا أيضاً:
أهل الكلام وأهل الرأي قد جهلوا ... علم الحديث الذي ينجو به الرجل
لو أنهم عرفوا الآثار ما انحرفوا ... عنها إلى غيرها لكنهم جهلوا
وأنشدوا أيضاً:
أهل الكلام دعونا من تعسفكم ... كم تبتغون لدين الله تبديلا
ما أحدث الناس في أديانهم حدثا ... إلا جعلتم له وجها وتأويلا
ولأبي بكر بن أبي داود السجستاني:
تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح
ولُذْ بكتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول الله تنجو وتربح
ودَعْ عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح
وأنشد أيضاً:
خذ ما أتاك به الأخبار من أثر ... شبها بشبه وأمثالا بأمثال
ولا تميلن يا هذا إلى بدع ... تضل أصحابها بالقيل والقال) انتهى.
شرح الطحاوية ص69:
وقال أيضا [الإمام الشافعي] رحمه الله تعالى (شعرا):
(كل العلوم سوى القرآن مشغلة ... إلا الحديث وإلا الفقه في الدين)
(العلم ما كان فيه قال حدثنا ... وما سوى ذاك وسواس الشياطين) انتهى.
البداية والنهاية 21/ 308:
(وله أيضا [الحافظ أبو طاهر السِّلَفيّ]:
يا قاصداً علم الحديث لدينه ... إذْ ضل عن طرق الهداية وهمه
إنَّ العلوم كما علمت كثيرة ... وأجلها فقه الحديث وعلمه
من كان طالبه وفيه تيقظ ... فأتم سهم في المعالي سهمه
لولا الحديث وأهله لم يستقم ... دين النبي وشذ عنا حكمه
وإذا استراب بقولنا متحذلق ... ما كل فهم في البسيطة فهمه)
إعلام الموقعين 1/ 79:
(وَلِبَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ:
الْعِلْمُ قَالَ اللَّهُ قَالَ رَسُولُهُ .............. قَالَ الصَّحَابَةُ لَيْسَ خُلْفٌ فِيهِ
مَا الْعِلْمُ نَصْبُكَ لِلْخِلَافِ سَفَاهَةً ......... بَيْنَ النُّصُوصِ وَبَيْنَ رَأْيِ سَفِيهِ
كَلًّا وَلَا نَصْبُ الْخِلَافِ جَهَالَةً .......... بَيْنَ الرَّسُولِ وَبَيْنَ رَأْيِ فَقِيهِ
كَلًّا وَلَا رَدُّ النُّصُوصِ تَعَمُّدًا .............. حَذَرًا مِنْ التَّجْسِيمِ وَالتَّشْبِيهِ
حَاشَا النُّصُوصَ مِنَ الَّذِي رُمِيَتْ بِهِ ....... مِنْ فِرْقَةِ التَّعْطِيلِ وَالتَّمْوِيهِ)
أبجد العلوم: صديق القنوجي 1/ 7:
أُحِبُّ حديثَ المصطفى وأوده ... وأَدْرسه عمري وأْضْبط كُتْبه
وذلك عند المصطفى لي شاهد ... تجلى له والمرء مع من أحبه) انتهى.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو خالد السلمي07 - 04 - 2005, 05:24 PM
مشايخنا الكرام أحسن الله إليكم جميعا
في الحقيقة موضوع الوقف والابتداء موضوع ذو شجون
إذ الوقف علم من العلوم له قواعده وأحكامه وينبغي أن نرجع فيه إلى أهل العلم به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/187)
نعم لا يلزم التقيد بعلامات الوقف التي في المصاحف لأنها من وضع لجنة من العلماء اجتهدت ووضعت هذه العلامات بناء على الوجه المختار لديها في التفسير والإعراب
ولكن في نفس الوقت ليس معنى هذا أن نفتح المجال لكل إنسان أن يستحسن برأيه وقوفا ويقف عليها بلا علم
فعلى سبيل المثال كثير من الوقوف التي استحسنها بعض المشايخ الفضلاء هنا في هذا الموضوع هي في الحقيقة وقوف ممنوعة غير جائزة لأن فيها فصل الشرط عن جوابه أو فصل الحال عن صاحبها، وهذا ممنوع.
بينما في المقابل هناك وقوف سببها أن شبه الجملة الجار والمجرور أو الظرف يمكن أن يتعلق من جهة المعنى والإعراب بما قبله أو بما بعده، وفي هذه الحالة يجوز الوجهان وكل منهما يؤدي معنى وقد يكون أحد المعنيين أحسن من الآخر.
المهم أنه ينبغي الرجوع إلى كتب الوقف والابتداء وأحسنها في رأيي كتاب منار الهدى في الوقف والابتداء لعبد الكريم الأشموني، ومطالعة ما قاله أهل الفن قبل أن يستحسن الإنسان برأيه، والله تعالى أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد07 - 04 - 2005, 06:28 PM
ولكن في نفس الوقت ليس معنى هذا أن نفتح المجال لكل إنسان أن يستحسن برأيه وقوفا ويقف
عليها بلا علم.
= ومطالعة ما قاله أهل الفن قبل أن يستحسن الإنسان برأيه.
أحسن الله إليكم شيخنا الكريم، والله الذي لا إله إلا هو، لقد أزلت عن قلبي هماً ثقيلاً،
وحقيقة (من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب).
جزاكم الله خيراً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ويرضى.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد07 - 04 - 2005, 06:30 PM
ولكن شيخنا بارك الله فيك نريد أن تكون الردود سريعة، فلا ننتظر حتى يُنشر كل هذا ثم نُقومه: (الوقاية خير
من العلاج)، (والدفع أسهل من الرفع).
بوركتم.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو الغنائم07 - 04 - 2005, 08:54 PM
الخروج عن المألوف مطرود، فلا ينبغي إلا مراعاة ما راعاه أهل القراءة، لضعف الناس ممن يتسمى ويتزي بزي أهل العلم اللهم إلا إن كان هذا القاري قد شهد له بالتوسع في العلم منقوله ومعقوله،فلا نفتح بابا لاندري ما الله صانع فيه لنا ولغيرنا.
ورحم الله من قال: من كان مستناً فليستن بمن مات .....
--------------------------------------------------------------------------------
زياد العضيلة08 - 04 - 2005, 03:47 PM
- أحيانا يكون الوقف كالبيان والتفسير للاية.
- ولهذا يكثر أهل العلم النقل عن ان هذا الصحابي وقف على هذه الاية. وقد وقع في كونه يصح ان يكون تفسيرا خلافا بين أهل العلم.
- مما اجد انه يصح ان يكون بحسب ترجيح القارئ المعنى الذي يجده صحيحا: قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسلوا أهل الذكر ان كنتم لاتعلمون* بالبينات والزبر).
لو وصلها الانسان في قوله: (لاتعلمون بالبينات والزبر).
كان يشبه ان يتعلق المحذوف في في مجرور (بالبينات) بقوله (لاتعلمون)، أي ان كنتم لاتعلمون بالبينات والزبر فاسلوا الذين يعلمون بهما وهم - أهل الذكر -.
وهذا قول في المتعلق هنا.
ولو وقف الانسان عند قوله تعالى: (لاتعلمون - وقف - بالبينات لزبر).
يشبه ان يتعلق المحذوف بقوله أرسلنا.
فيكون المعنى أرسلنا رسلنا بالبينات والزبر.
--------------------------------------------------------------------------------
مصطفى الفاسي15 - 04 - 2005, 03:33 AM
قال القرطبي في تفسير آية:
"يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد"
(يوم) منصوب متصل بقوله: {ويحذركم الله نفسه} وقيل هو متصل بقوله: وإلى الله المصير يوم تجد وقيل: هو متصل بقوله: والله على كل شيء قدير يوم تجد،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/188)
ويجوز أن يكون منقطعا على إضمار اذكر ومثله قوله: إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الأرض ومحضرا حال من الضمير المحذوف من صلة ما تقديره يوم تجد كل نفس ما عملته من خير محضرا هذا على أن يكون تجد من وجدان الضالة وما من قوله: وما عملت من سوء عطف على ما الأولى و تود في موضع الحال من ما الثانية
وإن جعلت تجد بمعنى تعلم كان محضرا المفعول الثاني وكذلك تكون تود في موضع المفعول الثاني تقديره يوم تجد كل نفس جزاء ما عملت محضرا
ويجوز أن تكون ما الثانية رفعا بالابتداء و تود في موضع رفع على أنه خير الابتداء ولا يصح أن تكون ما بمعنى الجزاء لأن تود مرفوع ولو كان ماضيا لجاز أن يكون جزاء وكان يكون معنى الكلام: وما عملت من سوء ودت لو أن بينهما وبينه أمدا بعيدا أي كما بين المشرق والمغرب اهـ
قال مصطفى غفر الله له:
وعليه، فيجوز أن نقرأ فنقول:
{يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء "وقف" تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد}
أي وما عملت من سوء (كذلك محضرا)، تود لو أن بينها وبينه (يوم القيامة) أمدا بعيدا
ويجوز أن تقرأ:
{يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا " وقف" وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد}
أي أنها فرحة بالخير المحضر، وأما الذي عملته من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا بعد المغرب والمشرق، لأنها لا تريده محضرا مع ما عملت من خير.
والله أعلم
--------------------------------------------------------------------------------
الأجهوري15 - 04 - 2005, 05:37 AM
- ولو وقف الانسان عند قوله تعالى: (لاتعلمون - وقف - بالبينات لزبر).
يشبه ان يتعلق المحذوف بقوله أرسلنا.
فيكون المعنى أرسلنا رسلنا بالبينات والزبر.
قولك هنا "يشبه" معناه ينشأ عنه شبه وهذا الشبه لا يكون إلا بمعنى آخر غير مراد، والذي أراه أن مثل هذه الاشتباهات لاتحصل إلا لمن دخلت عليه العجمة وتشبع بالأفهام المولدة في عصرنا وكثير من الوقوف التي ذكرها الإخوة الأفاضل هنا من هذا الباب ألا وهو باب الوقف التقطيعي الذوقي البحت لدفع فهم مولد للآية ..... إذا ما فائدة التفسير وفائدة العلماء وكيف يتبين الجاهل من العالم!!!!!
وبالمناسبة فإن الواقف على قوله {لاتعلمون} من آية النحل هو متبع للقاعدة العامة في الوقوف على رءوس الآي التوقيفية ولا شك أن هذه القاعدة كذلك مبنية على الهدي الثابت عن النبي في القراءة.
وللشيخ الجليل القارئ المتقن محمود خليل الحصري كتاب بحث فيه هذه المسألة وردّ كثيرا من الوقوف المذكورة هنا وغيرها، إلا أنه في مسألة أولية الوقوف على رءوس الآي ناقشها بتوسع واختار أولية مراعاة المعنى مثل {فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون}.
ومن شعر ببلاغة القرآن يستهجن كثير من هذه الوقوف التي تحاول أن تقرب البعيد!!! وتفصل الفعل عن متعلقاته وتفصل المعمول عن عامله.
ومن أولى الأشياء هنا مراعاة أسلوب القرآن كله في مثل الآية المطلوبة:
مثل ما ذكر {استوى له ما في السموات} الآية لا شك أنه معنى مستهجن مولد مخالف لنسق القرآن الذي يرتبط فيه الفعل "استوى" بـ "على" مباشرة عند ذكر "العرش" فنهم مباشرة الصفة الجليلة اللائقة بعظمة الله فورا كما فهما السلف وعبارتهم يفهم منها أن عامل "على" هو كلمة "استوى".
كذلك كلمة "الشرك" تأتي في نسق القرآن عاملة في "بـ" ويكون الكلام مرتبطا بذات الله، أما {يابني لا تشرك} فهو أسلوب غريب عن نهج ونسق القرآن.
كذلك "حرّم" مع "على"
ومثل وقف غريب سمعته من أحدهم {فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا (وقف) علينا نصر المؤمنين} من آية الروم!!! ما أعجبه وأغربه وما أشد مخالفته لنسق القرآن.
ولا شك أن مسألة تفسير القرآن بالقرآن لها أوليتها على كل فهم وراجع للأهمية المقدمة التي كتبها الإمام الشنقيطي في أنواع البيان في القرآن في مطلع تفسيره أضواء البيان.
وبعد هذه الطامة فإن هذه الوقوف الذوقية قد تأتي بمخالفة للغة تعد عيبا لو وجدت في كلام البشر فما بالك بكلام الحق جل جلاله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/189)
منها ما تتايع (بالياء أي تتابع في الشر) فيه كثير من قراء اليوم من قولهم {لمن الملك اليوم} ثم يقول {الملك اليوم لله الواحد القهار} ولا شك أن عدد كلمات الآية ثابت وعليه يكون النسق كلآتي {لمن} هذه جملة مفيدة ثم {الملك اليوم لله الواحد القهار} هذه جملة أخرى مفيدة هذا هو حاصل قولهم أما أن يكون {الملك} مبتدأ مأخر لجملة الاستفهام وهو الصواب وهو مع ذلك مبتدأ في جملة الجواب فذلك لا أصل له، وإن جاز إعمال عاملين في معمول في مثل {هاءوم اقرءوا كتابيه} فإنه لا يجوز في الأولى.
والأمثلة كثيرة على هذه الطامة.
ألا فلينزجر كل جاهل متاعطي العلم مشحون بالمعاني اللغوية المولدة والمحدثة عن القول في كتاب الله أحسن الحديث وأبلغه بغير علم ويتوقف عند اجتهاد أئمتنا القراء والمفسرين في وضع علامات الترقيم فهم أولى منا بذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
زياد العضيلة15 - 04 - 2005, 06:51 PM
ولو وقف الانسان عند قوله تعالى: (لاتعلمون - وقف - بالبينات لزبر).
يشبه ان يتعلق المحذوف بقوله أرسلنا.
فيكون المعنى أرسلنا رسلنا بالبينات والزبر.
قال القرطبي رحمه الله:
قيل: "بالبينات، متعلق "بأرسلنا". وفي الكلام تقديم وتأخير، أي ما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا - أي غير رجال، "فإلا" بمعنى غير؛ كقوله: لا إله إلا الله، وهذا قول الكلبي - نوحي إليهم. وقيل: في الكلام حذف دل عليه "أرسلنا" أي أرسلناهم بالبينات والزبر.
ولا يتعلق "بالبينات" بـ "أرسلنا" الأول على هذا القول؛ لأن ما قبل "إلا" لا يعمل فيما بعدها، وإنما يتعلق بأرسلنا المقدرة، أي أرسلناهم بالبينات. وقيل: مفعول "بتعلمون" والباء زائدة، أو نصب بإضمار أعني؛ كما قال الأعشى:
وليس مجيرا إن أتى الحي خائف ولا قائلا إلا هو المتعيبا
_________________________________
قال ابن جزي في التسهيل:
(بالبينات والزبر) يتعلق بأرسلنا الذي في أول الآية على التقديم والتأخير.
أو بأرسلنا مضمرة و بيوحى أو بتعلمون.
--------------------------------------------------------------------------------
الأجهوري16 - 04 - 2005, 03:20 AM
تأمل كلامي جيدا يا شيخ زياد فإني لم أتعرض للترجيح في معنى آية النحل سلبا أو إيجابا وإنما كلامي في طريقتك لإبراز المعنى الذي تريده وإبعاد المعنى الذي لا تريده عن ذهن السامع، ولذا قلت في كلامي:
وهذا الشبه لا يكون إلا بمعنى آخر غير مراد،
أقصد عند المتكلم لا في نفس الأمر،
أما قولي بعده:
والذي أراه أن مثل هذه الاشتباهات لاتحصل إلا لمن دخلت عليه العجمة وتشبع بالأفهام المولدة في عصرنا وكثير من الوقوف التي ذكرها الإخوة الأفاضل هنا من هذا الباب
فهو استطراد إلى الموضوع الأساسي وليس المقصود به ما ذكرت وإلا كيف لي أن أصف من يقول بهذا المعنى أنه قد دخلت عليه العجمة وهو قول معروف عن العلماء في تفسير هذه الآية.
وإنما كلامي كله في طريقتك في استخراج الوقوف التي تريدها أن تبرز المعنى.
--------------------------------------------------------------------------------
مصطفى الفاسي18 - 04 - 2005, 01:54 PM
قال القرطبي رحمه الله تعالى:
الثالثة: قوله تعالى: {ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل} قال الفراء: فيه وجهان إن شئت قلت المعنى ذلك مثلهم في التوراة وفي الإنجيل أيضا كمثلهم في القرآن فيكون الوقف على (الإنجيل) وإن شئت قلت: تمام الكلام ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدأ فقال: ومثلهم في الإنجيل وكذا قال ابن عباس وغيره: هما مثلان أحدهما في التوراة والآخر في الإنجيل فيوقف على هذا على (التوراة) وقال مجاهد: هو مثل واحد يعني أن هذه صفتهم في التوراة والإنجيل فلا يوقف على (التوراة) على هذا ويوقف على (الإنجيل) ويبتدئ {كزرع أخرج شطأه} على معنى وهم كرزع.
فلهذا يجوز: أن تقرأ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/190)
{محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة "وقف" ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيم}.
أو تقرأ:
{محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل" وقف" كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيم}.
--------------------------------------------------------------------------------
المقرئ18 - 04 - 2005, 02:45 PM
شيخنا وحبيبنا مصطفى وفقه الله
ذكرتني بفائدتيك فائدة:
قوله تعالى " يوم تجد .. " الآية
متعلق يوم اختلف فيه أيضا في قوله تعالى " لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم " فهل الوقف على " عليكم " والاستئناف ب" اليوم يغفر "
أو الوصل إلى " عليكم اليوم " ثم الاسئناف " يغفر الله " على قولين في المعنى وعلى أقوال في المتعلق
ولها نظائر
والفائدة الثانية:
ذكرتموني بالخلاف على العطف:
بقوله تعالى " ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر "
ففيها وجهان عند أهل التفسير
فقيل " ومن الذين أشركوا .. " استناف وقيل بالوصل
وجزاكم الله خيرا
المقرئ
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير18 - 04 - 2005, 05:08 PM
جزى الله المشايخ الفضلاء خير الجزاء، وزادنا الله وإياهم من فضله.
-------
إضافة يسيرة:
أيضا في سورة البروج عند قوله تعالى:" وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ - ذُو الْعَرْشِ (وقف) الْمَجِيدُ "
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:
أَيْ صَاحِب الْعَرْش الْعَظِيم الْعَالِي عَلَى جَمِيع الْخَلَائِق وَالْمَجِيد فِيهِ قِرَاءَتَانِ الرَّفْع عَلَى أَنَّهُ صِفَة لِلرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ وَالْجَرّ عَلَى أَنَّهُ صِفَة لِلْعَرْشِ وَكِلَاهُمَا مَعْنًى صَحِيح.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد18 - 04 - 2005, 05:48 PM
- يا جماعة بارك الله فيكم لماذا تؤذوننا، ونحن اخوانكم، هناك فرق بين التفسير، وبين ما تدعوننا، إليه، هل قال ابن كثير رحمه الله وهو يفسر الآية ... (قف) ثم ... ، أرجوكم كفوا.
- عن المقتفى أثره صلى الله عليه وسلم أنه: ((كان يقطع قراءته آية آية: {الحمد لله رب العالمين} ثم يقف: {الرحمن الرحيم} ثم يقف)) الحديث رواه الترمذي والحاكم رحمهما الله، عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها، قال الألوسي رحمه الله ما معناه: أنَّ هذا للتمثيل، وإلا فهو منصرف إلى القرآن كله، راجع " روح المعاني "، وأتيتكم بنقولات أُخر – في محله -، ولكن ... ، الله المستعان، لارب سواه.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
--------------------------------------------------------------------------------
عصام البشير18 - 04 - 2005, 07:07 PM
إضافة يسيرة:
أيضا في سورة البروج عند قوله تعالى:" وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ - ذُو الْعَرْشِ (وقف) الْمَجِيدُ "
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:
أَيْ صَاحِب الْعَرْش الْعَظِيم الْعَالِي عَلَى جَمِيع الْخَلَائِق وَالْمَجِيد فِيهِ قِرَاءَتَانِ الرَّفْع عَلَى أَنَّهُ صِفَة لِلرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ وَالْجَرّ عَلَى أَنَّهُ صِفَة لِلْعَرْشِ وَكِلَاهُمَا مَعْنًى صَحِيح.
هذا الوقف الذي ذكره الشيخ المسيطير وفقه الله، هو وقف الهبطي المعتمد في المصاحف المغربية. وبهذا الوقف يقرأ أكثر القراء في المغرب.
ذكرتُ هذا لئلا يتوهم أنه اجتهاد من أخينا سامي أثابه الله، وإن كنت أعرف أن وقوف الهبطي منتقدة عند كثير من أهل العلم، ولا أظن هذا منها.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/191)
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير18 - 04 - 2005, 11:09 PM
هذا الوقف الذي ذكره الأخ المسيطير وفقه الله، هو وقف الهبطي المعتمد في المصاحف المغربية. وبهذا الوقف يقرأ أكثر القراء في المغرب.
ذكرتُ هذا لئلا يتوهم أنه اجتهاد من أخينا سامي أثابه الله، وإن كنت أعرف أن وقوف الهبطي منتقدة عند كثير من أهل العلم، ولا أظن هذا منها.
والله أعلم.
أخي الشيخ الكبير/عصام البشير حفظه الله
جزاك الله خير الجزاء، وشكر الله لكم على هذا البيان، والمشايخ في هذا المنتدى قليل - وأنت منهم -، وليس لي من هذا اللقب نصيب.
أخي الشيخ /
الإجتهاد له أهله، ولسنا من أهله لا من قريب ولا من بعيد، والوقف الذي ذكرتُه هو ماسمعته من بعض القرّاء وفقهم الله من أهل هذه البلاد المشهود لهم بالفضل.
أخي الشيخ / أشرف بن محمد وفقه الله
القصد من قول: (ثم يقف، ثم يقول) هو بيان صفة القراءة التي سمعتُها = ليس إلا.
وقد أشرتُ الى تفسير الآية بعد ذكر صفة القراءة، وبإمكانكم أخي الشيخ ذكر ملحظ الصفة، وبيان خطأها، وذلك كما ذكر شيخنا المقرئ حفظه الله في بيان وجه الإشكال وإيضاحه في قراءة الشيخ الفاضل / عبدالرحمن السديس - إمام الحرم -حفظه الله تعالى.
ومنكم نستفيد.
-----
فائدة:
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:" وينبغي للقارئ إذا بدأ من وسط السور، أو وقف على غير آخرها، أن يبتدأ من أول الكلام المرتبط بعضه ببعض، وأن يقف على الكلام المرتبط، ولا يتقيد بالأعشار والأجزاء؛ فإنها قد تكون في وسط الكلام، كالجزء الذي في قوله تعالى:" والمحصنات من النساء " النساء: 24، ... ، ولا يغتر بكثرة الفعالين له من القراء الذين لا يرعون هذه الآداب، ولا يفكرون في هذه المعاني؛ ... ولهذا المعنى قالت العلماء: قراءة سورة قصيرة بكاملها أفضل من قراءة بعض سورة طويلة بقدر القصيرة، فإنه قد يخفى الإرتباط على بعض الناس في بعض الأحوال " أ. هـ (التبيان ص82، والأذكار ص91).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى (ج13/ 409):
(وهذا الحديث يوافق معنى حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، في أن المسنون كان عندهم قراءته في سبع؛ ولهذا جعلوه سبعة أحزاب، ولم يجعلوه ثلاثة ولا خمسة، وفيه أنهم حزبوه بالسور، وهذا معلوم بالتواتر، فإنه قد علم أن أول ما جزئ القرآن بالحروف تجزئة ثمانية وعشرين، وثلاثين، وستين، هذه التي تكون رؤوس الأجزاء والأحزاب في أثناء السورة، وأثناء القصة ونحو ذلك، كان في زمن الحجاج وما بعده، وروي أن الحجاج أمر بذلك، ومن العراق فشا ذلك ولم يكن أهل المدينة يعرفون ذلك ".
وقال رحمه الله تعالى:" وفي ذلك من المصلحة العظيمة بقراءة الكلام المتصل بعضه ببعض، والإفتتاح بما فتح الله به السورة، والإختتام بما ختم الله به، وتكميل المقصود من كل سورة، ما ليس في ذلك التحزيب ". (ج13/ 414).
ومنكم نستفيد، زداكم الله من فضله.
--------------------------------------------------------------------------------
حسام بن عامر19 - 04 - 2005, 01:12 AM
جزا الله إخوتي خيرًا على هذه المعلومات الطيبة في الوقف والإبتداء
ولكن هناك أيضًا الإبتداء القبيح
فإني سمعت مقرئ مشهور بين المسلمين مكان يقرأ هذه الآية بهذه الطريقة
"أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوبَ الموتُ إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله أبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق (ثم وقف)
ثم استأنف هكذا
"وإسحاق إلاهًا واحدًا ونحن له مسلمون"
غفر الله لنا وله
--------------------------------------------------------------------------------
حسام بن عامر19 - 04 - 2005, 01:19 AM
كذلك فإن الإبتداء بهذه الآية
"إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون"لا يجوز
لأن الآية مترتبة على ما قبلها
فكلمة "مبعدون" أي عن النار
ولو بُدئ بها لانصرف ذهن السامع إلى أنهم مبعدون عن الحسنى وحاشى لله
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
--------------------------------------------------------------------------------
الفهم الصحيح19 - 04 - 2005, 09:27 AM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/192)
هذا الوقف الذي ذكره الشيخ المسيطير وفقه الله، هو وقف الهبطي المعتمد في المصاحف المغربية. وبهذا الوقف يقرأ أكثر القراء في المغرب.
ذكرتُ هذا لئلا يتوهم أنه اجتهاد من أخينا سامي أثابه الله، وإن كنت أعرف أن وقوف الهبطي منتقدة عند كثير من أهل العلم، ولا أظن هذا منها.
والله أعلم.
بلى شيخي الفاضل عصام - نفع الله بك - أظن بل يغلب على ظني أن الشيخ عبد الله بن الصديق اعترض هذا الوقف في رسالته: (منحة الرؤوف المعطي ببيان ضعف وقوف الشيخ الهبطي).
وكذا الأستاذ الحسن بن أحمد وجاج، في دراسته عن تقييد وقف القرآن الكريم للهبطي. والله أعلم فلعلك تراجع ذلك وتذكر لنا وجه تعليلهم مشكورا، فهما ليسا بين يدي الآن.
--------------------------------------------------------------------------------
المقرئ19 - 04 - 2005, 01:05 PM
إلى الشيخين الفاضلين: أشرف والمسيطير وفقهما الله:
بالنسبة للوقف فهو من العلوم العظيمة التي يتميز فيها العلماء عن غيرهم ولهذا نقل ابن الجزري: تواتر الوقف والاعتناء به من السلف عن أئمة القراءة وغيرهم
وأخرج النحاس عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " لقد عشنا برهة من الدهر وإن أحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة فيتعلم حلالها وحرامها وأومرها وزواجرها وما ينبغي أن يقف عنده منها "
فالعناية بهذا العلم أمر محمود ولهذا تميز بعض المفسرين بهذا وبعضهم أغفله، بل ألف العلماء كتبا خاصة ككتاب الأشموني وكتاب النحاس وغيرهما
ولكن لا ينبغي أن يكون ذوق طالب العلم الذي لم يتمرس في اللغة وفي الأحكام أن يكون مرجعا له في استحساناته وقد رغبت أن يشترط شيخنا المسيطير في أول الموضوع أن يذكر شرطه وهو أن يذكر مرجع الفائدة فيما لو طلب منه
ـــــــ
أما قوله تعالى " ذو العرش المجيد "
فلي عليه ملحظان إن اتسع صدر شيخنا وأستاذنا المسيطير له " وأنا أكتبه على استحياء لولا أنك (؟):
الأول: أنه ليس من شرط الموضوع بل هذا الموضوع مندرج في موضوع " ما تغير فيه المعنى بتغير القراءة " وليس بتغير الوقف لأنك على الوجهين مع الوصل لا يتغير المعنى بالوقف سواء رفعت أو خفضت فالمعنى في كل قراءة موجود في الوصل والقطع
الثاني: أن هذه الآية تندرج تحت مسألة نحوية كبيرة وهي " هل يأتي للمبتدأ الواحد أكثر من خبر أم لا؟
قفقوله تعالى " وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد "
هل خبر المبتدأ " هو " الغفور وما بعده صفة للأول
أم أن كل واحد خبر للمبتدأ فيتعدد
هذه مسألة جدلية وطويلة عند أهل الفن
وعلى كل القولين: فلا يظهر لي فصل الخبر عن المبتدأ على القول الأول، ولا فصل الصفة عن موصوفها على القول الثاني
وعليه فالوصل أظهر وفي الوقف على " ذو العرش " قلق
هذا ما لدي والله أعلم
المقرئ
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد19 - 04 - 2005, 01:55 PM
شيخنا ((المقريء)) حفظه الله تعالى: أرجو أن تراجع المشاركة رقم ((38)) من هذا الموضوع.
شيخنا ((المسيطير)) حفظه الله تعالى: أحسن الله إليكم، ونفع بكم.
--------------------------------------------------------------------------------
المقرئ19 - 04 - 2005, 03:19 PM
شيخنا أشرف: حفظه الله
نقل مسدد وموفق جزاك الله خيرا
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير19 - 04 - 2005, 05:29 PM
جزى الله مشايخنا الأفاضل خير الجزاء.
اللهم غفر لي جدي وهزلي، وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي.
اللهم اهدني وسددني.
--------
قال الشيخ الفاضل/ أبومجاهد العبيدي من كتّاب أهل هذا الملتقى المبارك وكذا ملتقى أهل التفسير:
وستكون مشاركتي هنا عبارة عن تهذيب لمقال جيد وجدته في أحد المواقع، وفيه فوائد كثيرة، وضوابط مفيدة حول هذا الموضوع، فليتقبله الإخوة الأعضاء والزوار بقبول حسن:
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وبعد:
فالواقع أن باب الوقف والابتداء باب هام جداً يجب على قارئ القرآن الكريم أن يهتم به؛ إذ هو دليل على فقهه وبصيرته؛ لأن القارئ قد يقف أحياناً على ما يخل بالمعنى وهو لا يدرى، أو يبتدئ بما لا ينبغى الابتداء به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/193)
فإن كان ذا بصيرة، فإنه لن يقف إلا على ما يتم به المعنى اللهم إلا إذا اضطر إلى غير ذلك، فإن عليه حينئذٍ أن يعالج أمره بأن يرجع كلمة أو أكثر أى إلى موضع يجوز الابتداء به، فيستأنف قراءته بادئاً به، ومنتهياً بجملة تفيد معنى يجوز الوقوف عليه.
ومثل ذلك قل أيضاً فى الابتداء.
والهدف من وراء ذلك كله هو عدم الإخلال بنظم القرآن، ولا بما اشتمل عليه من معان. ولسوف يقف القارئ الكريم على أمثلة تطبيقية فيما هو آت – إن شاء الله تعالى - يدرك من خلالها ارتباط كل من الوقف والابتداء فى قراءة القرآن الكريم بالتفسير، ولكن من حق قارئنا علينا - قبل ذلك - أن نوقفه على معنى كل من الوقف والابتداء وأهم ما يتعلق بهما من أحكام0
تعريف الوقف والابتداء:
الوقف: هو قطع النطق عن آخر الكلمة.
والابتداء: هو الشروع فى الكلام بعد قطع أو وقف.
علاقة الوقف والابتداء بالمعنى أو التفسير:
قال الصفاقسى فى كتابه تنبيه الغافلين مبيناً أهمية معرفة الوقف والابتداء:
ومعرفة الوقف والابتداء متأكد غاية التأكيد، إذ لا يتبين معنى كلام الله، ولا يتم على أكمل وجه إلا بذلك؛ فربما قارئ يقرأ ويقف قبل تمام المعنى، فلا يفهم هو ما يقرأ ومن يسمعه كذلك، ويفوت بسبب ذلك ما لأجله يقرأ كتاب الله تعالى، ولا يظهر مع ذلك وجه الإعجاز، بل ربما يُفهم من ذلك غير المعنى المراد، وهذا فساد عظيم؛ ولهذا اعتنى بعلمه وتعليمه والعمل به المتقدمون والمتأخرون، وألفوا فيه من الدواوين المطولة والمتوسطة والمختصرة ما لا يعد كثرة.ومن لا يلتفت لهذا، ويقف أين شاء، فقد خرق الإجماع، وحاد عن إتقان القراءة وتمام التجويد. انتهى
وهذا الكلام من عالم صرف حياته لخدمة القرآن كالصفاقسى له وجاهته، وهو يؤكد ما قلته آنفاً عن ارتباط الوقف والابتداء بالتفسير.
وقال السخاوى فى تأكيد ذلك أيضاً:
فى معرفة الوقف والابتداء الذى دونه العلماء تبيين معانى القرآن العظيم، وتعريف مقاصده، وإظهار فوائده، وبه يتهيأ الغوص على درره وفرائده 00 وقد اختار العلماء وأئمة القراء تبيين معانى كلام الله تعالى وجعلوا الوقف منبهاً على المعنى ومفصلاً بعضه عن بعض، وبذلك تلذ التلاوة، ويحصل الفهم والدراية، ويتضح منهاج الهداية. انتهى
من الآثار الدالة على وجوب معرفة الوقف والابتداء:
1 - حديث الخطيب الذى خطب بين يدى النبى - صلى الله عليه وسلم - قائلاً: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما. ثم وقف على "يعصهما" ثم قال فقد غوى. هنا قال له النبى -صلى الله عليه وسلم -: "بئس الخطيب أنت"
وقد قال له النبى - صلى الله عليه وسلم - ذلك لقبح لفظه فى وقفه؛ إذ خلط الإيمان بالكفر فى إيجاب الرشد لهما، وكان حقه أن يقول واصلاً: ومن يعصهما فقد غوى. أو يقف على "فقد رشد" ثم يستأنف بعد ذلك " ومن يعصهما .. الخ" فهذا دليل واضح على وجوب مراعاة محل الوقف.
2 - روى عن ابن عمر - رضى الله عنهما - أنه قال: لقد غشينا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على النبى - صلى الله عليه وسلم - فنتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزجرها وما ينبغى أن يوقف عنده منها.
3 - وقال على - رضى الله عنه - لما سئل عن قوله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلاً) قال: الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف.
قال ابن الجزرى فى النشر: فى كلام على - رضى الله عنه - دليل على وجوب تعلم الوقف والابتداء ومعرفته.
وفى كلام ابن عمر برهان على أن تعلمه إجماع من الصحابة - رضى الله عنهم - أجمعين وصح بل تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كأبى جعفر يزيد ابن القعقاع - أحد القراء العشرة - وإمام أهل المدينة الذى هو من أعيان التابعين، وصاحبه الإمام نافع بن أبى نعيم وأبى عمرو بن العلاء، ويعقوب الحضرمى،وعاصم بن أبى النجود - وهم من القراء العشرة - وغيرهم من الأئمة، وكلامهم فى ذلك معروف، ونصوصهم عليه مشهورة فى الكتب؛ ومن ثم اشترطه كثير من أئمة الخلف على المجيز أن لا يجيز أحداً إلا بعد معرفته الوقف والابتداء.
وكان أئمتنا يوقفوننا عند كل حرف، ويشيرون إلينا فيه بالأصابع، سنة أخذوها كذلك عن شيوخهم الأولين -رحمة الله عليهم أجمعين. ا. هـ ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/194)
4 - وأختم هذه الأدلة بحديث نبوى كما استهللتها به وهو حديث أبى بن كعب رضي الله عنه، قال: أتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الملك كان معى فقال: اقرأ القرآن، فعد حتى بلغ سبعة أحرف فقال: ليس منها إلا شاف كاف ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو تختم رحمة بعذاب.
قال أبو عمرو الدانى: هذا تعليم التمام من رسول الله -صلى الله عليه وسلم - عن جبريل عليه السلام، إذ ظاهره دالّ على أنه ينبغى أن تقطع الآية التى فيها ذكر النار والعقاب وتفصل مما بعدها إذا كان بعدها ذكر الجنة والثواب، والأمر كذلك أيضاً إذا كانت الآية فيها ذكر الجنة والنار بأن يفصل الموضع الأول عن الثانى.
قال السخاوى معقباً: لأن القارئ إذا وصل غير المعنى؛ فإذا قال: (تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين) غيرّ المعنى وصير الجنة عقبى الكافرين ....
والسلف الصالح - رضى الله عنهم - كانوا يراعون مواضع الوقف والابتداء تمام المراعاة خشية أن يقف الواحد منهم على مالا يجوز أو أن يبتدئ بما لا ينبغى بل إن بعضهم كان إذا قرأ ما أخبر الله به من مقالات الكفار يخفض صوته بذلك حياءً من الله أن يتفوه بذلك بين يديه. وليس معنى ذلك أن من يجهر بمثل ذلك يكون مخطئاً أو لم يراع قواعد الأدب مع الله لأن السر والجهر بالنسبة إلى الله تعالى سواء. قال تعالى: (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور).
ومن العلماء الذين نبهوا على وجوب مراعاة ذلك الإمام مكى بن أبى طالب فى كتابه الكشف عن وجوه القراءات السبع، وضرب على ذلك بعض الأمثلة على ما لا يجوز الابتداء به ومن ذلك الابتداء فى القراءة بقوله تعالى: (الله لا إله إلا هو) بعد الاستعاذة مباشرة فإنه غير سائغ؛ لأن القارئ يصل "الرجيم" بلفظ الجلالة وذلك قبيح فى اللفظ يجب الكف والامتناع عنه إجلالاً لله وتعظيماً له.
ومنه أيضاً الابتداء بقوله تعالى: (إليه يرد علم الساعة) بعد الاستعاذة مباشرة لأن القارئ يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. إليه يرد علم الساعة؛فيصل ذلك بالشيطان وهو قبيح جدا ً.
ما يشترط فيمن يقوم بتحديد مواضع الوقف والابتداء
ليس لكل واحد من الناس أن يحدد مواضع الوقف والابتداء بل ينبغى توفر شروط فيمن يقوم بشأن تحديد مواضع الوقف والابتداء منها:
1 - العلم بالنحو: حتى لا يفصل -بالوقف - بين المبتدأ وخبره أو بين المتضايفين - أى المضاف والمضاف إليه - أو بين المستثنى والمستثنى منه اللهم إلا إذا كان هذا الاستثناء منقطعاً؛
فإن العلماء قد اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال:
أ- قال بعضهم: يجوز الفصل مطلقاً؛ لأنه فى معنى مبتدأ حذف خبره للدلالة عليه.
ب- وقيل: هو ممتنع مطلقاً لأن المستثنى فى حاجة إلى المستثنى منه - فى هذه الحالة - من جهة اللفظ والمعنى حيث لم يعهد استعمال إلا الاستثنائية وما فى معناها إلا متصلة بما قبلها لفظاً ومعنى كذلك لأن ما قبلها مشعر بتمام الكلام فى المعنى؛ إذ قولك: ما فى الدار أحد هو الذى صحح: إلا الحمار. فلو قلت: إلا الحمار وحده لكان خطأ.
ج- وقيل: الأمر يحتاج إلى تفصيل، فإن صرح بالخبر جاز لاستقلال الجملة واستغنائها عما قبلها، وإن لم يصرح به - أى الخبر - فلا يجوز لافتقارها.
وبالجملة؛ فإن معرفته بعلم النحو تجعله لا يقف على العامل دون المعمول، ولا على المعمول دون العامل، ولا على الموصول دون صلته، ولا على المتبوع دون تابعه، ولا على الحكاية دون المحكى، ولا على القسم دون المقسم به، أو غير ذلك مما لا يتم به المعنى. يضاف إلى ذلك أن الوقف قد يكون تاماً على إعراب غير تام على إعراب آخر؛ فظهر بذلك ضرورة العلم بالنحو لمن يقوم بتحديد مواضع الوقف والابتداء.
2 - العلم بالقراءات: لأن الوقف قد يكون تاماً على قراءة، غير تام على قراءة أخرى.
3 - العلم بالتفسير: لأن الوقف قد يكون تاماً على تفسير معين، غير تام على تفسير آخر.
4 - العلم بالقصص: حتى لا يقطع قبل تمام قصة.
5 - العلم باللغة التى نزل عليها القرآن.
هذه الشروط اشترطها ابن مجاهد، ونقلها عنه السيوطى موجزة. واشترط غير ابن مجاهد العلم بالفقه كذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/195)
قال صاحب هذا الرأى: ولهذا فإن من لم يقبل شهادة القاذف وإن تاب فإنه يقف عند قوله تعالى: (ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً)، وأما من قالوا بقبول شهادته إذا تاب ومن جملة ذلك إقامة الحد عليه؛ أقول: هؤلاء يصلون الآية بالآية التى بعدها: (إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا) ..
والذى ينبغى علمه أن كلاً من التفسير والوقف مرتبط بالآخر، وهذه الحقيقة نتصورها أحياناً فى القراءة الواحدة، وأحياناً فى القراءات المختلفة.
قال السيوطى مقرراً هذه الأخيرة: الوقف قد يكون تاماً على قراءة غير تام على أخرى … .. والوقف يكون تاماً على تفسير وإعراب غير تام على تفسير وإعراب آخر.
ومثال هذا: الوقف على (لا ريب) فإنه يكون تاماً إن جعلنا (فيه هدى) مبتدأً وخبراً، وهو اتجاه نافع وعاصم، ولو جعلنا الجار والمجرور (فيه) متعلقاً بـ (لا ريب) فالوقف يكون على (لا ريب فيه) ويستأنف بعد ذلك بـ (هدى للمتقين) أى: هو هدى؛ فعلى الأول الوقف تام على قول أصحاب الوقف، وعلى المعنى الثانى الوقف كاف.
أمثلة تطبيقية تؤكد مدى ارتباط كل من التفسير والوقف بالآخر غير ما ذكر:
1 - قال تعالى: (هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا)
وشاهدنا من هذه الآية هو قوله سبحانه: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم ... ) حيث قال الجمهور: الوقف على قوله: (إلا الله) وقف تام. وقال غيرهم: ليس تاماً بل يوصل بما بعده ولا يوقف عليه.
تفسير الآية على رأى الجمهور:
الله عز وجل فى هذه الآية يذكر لنبيه - صلى الله عليه وسلم - وللناس أجمعين أنه أنزل القرآن فيه المحكم الواضح، والمتشابه غير الواضح، ثم بين بعد ذلك أن أهل الزيغ الحاقدين يتبعون هذا المتشابه بهدف التشكيك وإثارة البلبلة بين صفوف المؤمنين، مع أن المتشابه لا يعلمه إلا الله وحده فقط؛ وعلى ذلك فالجملة التى بعد هذا الوقف وهى قوله: (والراسخون فى العلم يقولون .. ) ليست معطوفة على لفظ الجلالة، بل الواو للاستئناف و "الراسخون" مبتدأ وجملة "يقولون" خبر فالجملة هذه مقطوعة إذن عما قبلها، وقد قال بهذا القول كل من:
ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبدالعزيز وأبى الشعثاء وأبى نهيك، وهو مذهب الكسائى والفراء والأخفش وأبى عبيد وحكاه ابن جرير الطبرى عن مالك واختاره.
تفسير الآية على رأى غير الجمهور:
وبناء على رأى غير الجمهور يكون المعنى أن الراسخين فى العلم المتمكنين منه يعلمون أيضاً تأويل المتشابه، فقوله سبحانه: (والراسخون فى العلم يقولون .. ) ليس مقطوعاً عما قبله ولكن معطوفاً عليه، فالواو للعطف و "الراسخون" معطوف على لفظ الجلالة و "يقولون" حال. وهذا الرأى منقول عن مجاهد وابن عباس فى قول آخر حيث نقل عنه أنه قال: أنا ممن يعلم تأويله.
ومن هنا نعلم أن تفسير الآية قد اختلف بناءً على اختلاف القراء حول موضع الوقف فيها. وإن شئت قلت: إن موضع الوقف قد اختلف حسب اختلاف نظرة العلماء إلى تفسيرها، فالتلازم واضح وظاهر بين موضع الوقف والتفسير.
هذا وقد حاول بعض العلماء التوفيق بين الرأيين ومنهم ابن عطية الذى قال: وهذه المسألة إذا تؤملت قرب الخلاف فيها من الاتفاق وذلك أن الله تعالى قسم آى الكتاب قسمين: محكماً ومتشابهاً فالمحكم هو المتضح المعنى لكل من يفهم كلام العرب ولا يحتاج فيه إلى نظر ولا يتعلق به شئ يلبس ويستوى فى علمه الراسخ وغيره. والمتشابه يتنوع، فمنه مالا يعلم البتة كأمر الروح وآماد المغيبات التى قد علم الله بوقوعها إلى سائر ذلك، ومنه ما يحمل على وجوه فى اللغة ومناح فى كلام العرب فيتأول تأويله المستقيم، ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق به من تأويل غير مستقيم كقوله تعالى فى عيسى (وروح منه) إلى غير ذلك، ولا يسمى أحد راسخاً إلا بأن يعلم من هذا النوع كثيراً بحسب ما قدر له، وإلا فمن لا يعلم سوى المحكم فليس يسمى راسخاً. اهـ
وقال الشوكانى: ومن أهل العلم من توسط بين المقامين فقال: التأويل يطلق ويراد به فى القرآن شيئان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/196)
أحدهما: التأويل بمعنى حقيقة الشئ وما يؤول أمره إليه … .. فإن أريد بالتأويل هذا فالوقف على الجلالة - تام - لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه إلا الله عز وجل … ..
وأما إن أريد بالتأويل المعنى الآخر وهو التفسير والبيان فالوقف على (والراسخون فى العلم) لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار.
وحاصل ذلك أننا لو نظرنا بإمعان إلى رأى الفريقين لأدركنا أن كل فريق قد أصاب الحقيقة من وجه وذلك بأن نحمل رأى المعارضين لمعرفة الراسخين فى العلم لتأويل المتشابه نحمله على نوع منه وهو الذى استأثر الله بعلمه، فهذا لا اطلاع لأحد عليه إلا الله كوقت الساعة وخروج الدابة ونزول المسيح ….الخ
ونحمل رأى المؤيدين على المتشابه الذى يعرف المراد منه بالبحث والنظر؛ فإن الراسخين فى العلم يعلمون تأويله حيث هم أهل البحث والنظر، وذلك مثل المتشابه الذى يرجع التشابه فيه إلى اللفظ المفرد من جهة غرابته أو اشتراكه أو ما يرجع التشابه فيه إلى تركيب الكلام ونحو ذلك.
2 - قال تعالى: (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتنى اتخذت مع الرسول سبيلاً. يا ويلتى ليتنى لم أتخذ فلاناً خليلاً. لقد أضلنى عن الذكر بعد إذ جاءنى وكان الشيطان للإنسان خذولاً)
وشاهدنا هو قوله سبحانه: (لقد أضلنى عن الذكر بعد إذ جاءنى) حيث وقف الجمهور عليه وقفاً تاماً؛ لأن كلام الظالم قد انتهى عند هذا الحد. ثم جاء بعد ذلك قوله سبحانه: (وكان الشيطان للإنسان خذولاً) تقريراً وبياناً لما قبله. والمراد بالظالم عقبة ابن أبى معيط كما سيأتى بيانه، وقال بعضهم: إن هذا القول (وكان الشيطان …….) الخ هو من تتمة كلام الظالم وعليه فالوقف على (خذولاً) وليس على (إذ جاءنى)، والمراد بالشيطان إما الخليل - وهو أمية بن خلف على ما سيأتى أو أبى بن خلف - وعلى ذلك فتسمية الخليل شيطاناً فلأنه قد أضله وزين له الكفر وعدم الإيمان فقلد الشيطان فى ذلك ونهج نهجه فى الصد والإضلال. وقد يراد بالشيطان هنا إبليس إذ هو الأصل فى الغواية والإضلال.
قال الشوكانى تعليقاً على قوله تعالى: (وكان الشيطان للإنسان خذولا) هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها، ويحتمل أن تكون من كلام الله تعالى، أو من تمام كلام الظالم، وأنه سمى خليله شيطاناً بعد أن جعله مضلاً، أو أراد بالشيطان إبليس لكونه الذى حمله على مخاللة المضلين. اهـ
.......
3 - جاء فى سورة النمل فى سياق حديث بلقيس مع قومها حين كانت تشاور فى أمر سليمان عليه السلام، أقول: فى هذا السياق جاء قوله تعالى: (قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون)
قال الجمهور عن هذه الآية: إن الوقف على (أذلة) وقف تام. وقال غيرهم: بل الوقف على (وكذلك يفعلون) وليس على (أذلة)؛ فأما على رأى الجمهور فإن كلام بلقيس قد انتهى عند (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) ثم جاء هذا التذييل (وكذلك يفعلون) وهو من كلام الله سبحانه تصديقاً لما ذهبت إليه بلقيس من أن الملوك إذا دخلوا قرية من القرى فاتحين لها أو غازين؛ فإنهم يخرجون أهلها، ويفرقون شملهم، ويتلفون ما فيها من خيرات. وعلى ذلك فهذا التذييل مستأنف وليس معطوفاً على ما قبله.
وأما على رأى غير الجمهور؛ فتذييل الآية (وكذلك يفعلون) موصول بما قبله على أنه من كلام بلقيس، فالواو إذن للعطف، وما بعدها من جملة مقول القول. وبذلك تكون الجملة كما يقول البيضاوى: تأكيداً لما وصفته - بلقيس - من حال الملوك وتقريراً بأن ذلك من عادتهم المستمرة.اهـ ...
ضوابط للوقف والابتداء يجب مراعاتهاوإلا أخل القارئ بالمعنى والتفسير:
الضابط الأول: لا يجوز الوقوف على مالا يتم به المعنى.
هذه قاعدة عامة مجملة، وتفصيلها: أنه لا يجوز أن يوقف على العامل دون المعمول، ولا المعمول دون العامل، وسواء كان العامل اسماً أم فعلاً أم حرفاً، وسواء كان المعمول مرفوعاً أم منصوباً أم مخفوضاً، عمدة أو فضلة، متحداً أو متعدداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/197)
ولا يوقف أيضاً على الموصول دون صلته، ولا على ما له جواب دون جوابه، ولا على المستثنى منه قبل المستثنى، ولا على المتبوع دون التابع، ولا على ما يستفهم به دون ما يستفهم عنه، ولا على ما أشير به دون ما أشير إليه، ولا على الحكاية دون المحكى، ولا على القسم دون المقسم به وغير ذلك مما لا يتم المعنى إلا به.
وقد مضت الأمثلة على ذلك فى أقسام الوقف.
الضابط الثانى: كلمة "كلا" وردت فى القرآن الكريم فى ثلاثة وثلاثين موضعاً منها سبعة للردع بالاتفاق وهذه يوقف عليها. وهى:
(عهدا. كلا)، (عزاً. كلا)، (أن يقتلون. قال كلا)، (إنا لمدركون. قال كلا)، (شركاء كلا)، (أن أزيد. كلا)، (أين المفر. كلا).
والباقى منها ما هو بمعنى حقاً قطعاً فلا يوقف عليه، ومنها ما احتمل الأمرين أى الردع ومعنى حقاً قطعاً ففيه الوجهان.
وإذا استقرأنا هذه اللفظة فى القرآن الكريم فإننا سوف نجد أنها لم تذكر إلا فى النصف الثانى من القرآن الكريم وفى السور المكية فقط ولذلك قيل:
وما نزلت "كلا" بيثرب فاعلمن
ولم تأت فى القرآن فى نصفه الأعلى
والسبب فى ذلك أن هذه الكلمة "كلا" تفيد الردع والزجر والرد على الكفار فيما يزعمون أو يدعون.
الضابط الثالث: كلمة "بلى" جاءت فى القرآن الكريم فى إثنين وعشرين موضعاً فى ست عشرة سورة وهى على أقسام ثلاثة:
الأول: لا يجوز الوقف عليها بالإجماع، لتعلق ما بعدها بما قبلها وذلك كائن فى سبعة مواضع هى:
(بلى وربنا)، (بلى وعداً عليه حقاً)، (قل بلى وربى لتأتينكم)، (بلى قد جاءتك)، (بلى وربنا)، (قل بلى وربى)، (بلى قادرين).
الثانى: المختار فيه عدم الوقف، وذلك فى خمسة مواضع هى:
(بلى ولكن ليطمئن قلبى)، (بلى ولكن حقت)، (بلى ورسلنا)، (قالوا بلى)، (قالوا بلى قد جاءنا).
الثالث: المختار فيه جواز الوقف عليه وهى العشرة الباقية:
الضابط الرابع:قال ابن الجزرى: كل ما أجازوا الوقف عليه أجازوا الابتداء بما بعده.
الضابط الخامس:
كل ما فى القرآن من "الذى" و "الذين" يجوز فيه الوصل بما قبله نعتاً، ويجوز فيه القطع على أنه خبر إلا فى سبعة مواضع يلزم فيها القطع وهى قوله سبحانه:
(الذين آتيناهم الكتاب يتلونه)، (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه)، (الذين يأكلون الربا)،
(الذين آمنوا وهاجروا)، (الذين يحشرون)، (الذين يحملون العرش).
الضابط السادس:
كلمة "نعم" وردت فى القرآن فى أربعة مواضع، وضابط الوقف عليها وعدمه: أنه إن وقع بعدها واو لم يجز الوقف عليها وإن لم يقع بعدها واو فالمختار الوقف عليها؛ لأن ما بعدها غير متعلق بما قبلها، ومثال ذلك قوله تعالى:
(ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً قالوا نعم فأذن ... ) فالمختار هنا الوقف على "نعم "؛ لأن ما بعدها غير متعلق بما قبلها؛ حيث إنها من قول الكفار، وما بعدها (فأذن) ليس من قولهم.
وأما المواضع الثلاثة الباقية التى وردت فيها كلمة "نعم" فإنه لا يوقف عليها لكونها مرتبطة ومتعلقة بما بعدها، وهى قوله تعالى:
1 - (وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجراً إن كنا نحن الغالبين. قال نعم وإنكم لمن المقربين)
2 - و (قال نعم وإنكم إذاً لمن المقربين).
3 - و (قل نعم وأنتم داخرون).
وننتهى من هذه الدراسة إلى أن مراعاة مواضع الوقف والابتداء أمر من الأهمية بمكان بحيث إنه يجب مراعاته حتى لا يخل القارئ بالمعنى الذى يقصده القرآن الكريم، وأن عدم مراعاة هذه المواضع يوقع كثيرا فى الحرج حيث يستحيل المعنى القرآنى عن مقصوده، بل إنه يصل بالقارئ أحيانا إلى ما هو أبعد من الحرج كما عرفنا ذلك فيما مضى وفقنا الله تعالى إلى ما يحبه ويرضاه كما نسأله سبحانه أن يجنبنا الزلل وأن يوفقنا إلى حسن القول والعمل وأن يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا ونور أبصارنا وقائدنا إلى الجنة يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم0
المرجع: http://www.quransite.net/modules.ph...e=article&sid=4
__________________
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=187&page=1&pp=15
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/198)
عصام البشير19 - 04 - 2005, 07:25 PM
بلى شيخي الفاضل عصام - نفع الله بك - أظن بل يغلب على ظني أن الشيخ عبد الله بن الصديق اعترض هذا الوقف في رسالته: (منحة الرؤوف المعطي ببيان ضعف وقوف الشيخ الهبطي).
وكذا الأستاذ الحسن بن أحمد وجاج، في دراسته عن تقييد وقف القرآن الكريم للهبطي. والله أعلم فلعلك تراجع ذلك وتذكر لنا وجه تعليلهم مشكورا، فهما ليسا بين يدي الآن.
أحسنتم
قال الشيخ عبد الله بن الصديق (ص 25):
قوله تعالى (ذو العرش المجيد) الوقف على المجيد لأنه آخر الآية، وهو صفة الله أيضا، ووقف الهبطي على العرش، وهو وقف غير تام، فلا يجوز.
انتهى.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير21 - 04 - 2005, 02:00 AM
رابط قد يثري الموضوع:
حكم الوقف على رؤوس الآي و تخريج الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6570&highlight=%CA%D1%DF+%C7%E1%CC%E3%C7%DA%C9
--------------------------------------------------------------------------------
أبوبدر ناصر21 - 04 - 2005, 08:27 PM
كنت أقرأ على أحد القراء سورة القلم قول الله تعالى: (كذلك العذاب (وقف) و لعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون) فقال لي لا تقف عند كلمة العذاب و إنما صلها مع أننى سمعت بعض القراء المشاهير كمحمد صديق المنشاوي يقف على هذا الموضع الذى وقفت عليه فما رأيكم؟
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد21 - 04 - 2005, 09:48 PM
رابط قد يثري الموضوع:
حكم الوقف على رؤوس الآي و تخريج الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6570&highlight=%CA%D1%DF+%C7%E1%CC%E3%C7%DA%C9
" لله دركم" يا أهل مكة ... والله لو أن نازعاً نزع إليكم، لِيُقِيم بين أظهركم ... لكان أعظم الناس حظاً ونصيباً، فكيف ومع هذا بيت الله الحرام، ووجوهكم الحسان، ورقة ألسنتكم، وحسن شارتكم، وكثرة فوائدكم!.
--------------------------------------------------------------------------------
الأجهوري22 - 04 - 2005, 04:04 AM
رابط قد يثري الموضوع:
حكم الوقف على رؤوس الآي و تخريج الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6570&highlight=%CA%D1%DF+%C7%E1%CC%E3%C7%DA%C9
ما أجمل البحث المسطور في الرابط عاليه.
جزى الله خيرا الشيخ المسيطير على هذه الدلالة.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير25 - 05 - 2005, 07:36 PM
الشيخ / أشرف بن محمد
الشيخ / الأجهوري
جزاكم الله خير الجزاء.
أولا:
في سورة الزلزلة قوله تعالى:
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا (وقف) يَرَهُ - وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا (وقف) يَرَهُ}
أعد قراءتها - تكرما- وقف عند (خيرا، وشرا) ثم أكمل، قد يتضح لك المعنى، أليس كذلك؟.
مشايخي الفضلاء:
الحقيقة أني بحثت في الكتب التي أشار إليها الفضلاء (كتاب الأشموني، وابن النحاس) وغيرها مما وقع بين يدي - وهو قليل -، ولم أجد من أشار إلى هذا الوقف.
إلا أني أطلعت على تفسير الآيتين من التفسير الميسر (طبعة مجمع الملك فهد) حيث ذكر ما يدل على الوقف المشار إليه، فقال:
(فمن يعمل وزن نملة صغيرة خيرا، ير ثوابه في الآخرة، ومن يعمل وزن نملة صغيرة شرا، ير عقابه في الآخرة) أ. هـ
ولا زلت أنتظر مشاركة الفضلاء في هذا الوقف، خاصة شيخنا الكريم ابن الكرام، مشرفنا الشيخ / أبا خالد وليد بن أدريس المنيّسي حفظه الله، والمشايخ الفضلاء.
وأستغفر الله تعالى أن أقول في كتابه ما ليس لي به علم.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير25 - 05 - 2005, 07:43 PM
وهذا سؤال وُجه للشيخ الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى:
قال السائل: هل من كتاب في أحكام الوقف والابتداء ميسر وسهل حيث
إن كتاب الأشموني فيه شيء من الصعوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/199)
الجواب: إن معرفة هذه الكتب تحتاج إلى معرفة المصطلحات التي اعتمدتها، وغالب هذه الكتب اعتمدت مصطلح التام والكافي والحسن والقبيح، فمعرفة هذه المصطلحات، والاجتهاد في دراسة تطبيقاتها تجعل هذا العلم سهلاً شيئًا فشيئًا.
ومما يحسن علمه في هذا العلم أنه يقوم على ثلاثة علوم، هي: التفسير، والقراءات، والنحو.
والجامع بين هذه العلوم هو معرفة المعنى (أي: التفسير)، فالإعراب فرع المعنى، والقراءة إما أن تكون مرتبطة بالإعراب، فهي تعود في النهاية إلى المعنى، وإما أن تعود إلى دلالة المفردة، والحاجة إلى هذا النوع من القراءات في هذا العلم قليل.
لكن كثيرًا من المواقف لا يمكن أن تُفهم بدون معرفة النحو، وإن كان كما قيل إنه فرع المعنى.
علة هذه المصطلحات:
جعل علماء الوقف الذين قسَّموا الوقف إلى تامٍّ وكافٍ وحسنٍ وقبيحٍ، جعلوا اللفظ والمعنى عمدةً في التفريق بين هذه المصطلحات، وذكر بعضهم علة هذا التقسيم، ومنهم ابن الجزري، حيث قال:» وأقرب ما قلته في ضبطه: أن الوقف ينقسم إلى اختياري واضطراري؛ لأنَّ الكلام، إمَّا أن يتمَّ، أو لا؛ فإن تمَّ كان اختيارياً.وكونه تامَّا لا يخلو: إمَّا أن لا يكون له تعلق بما بعده البتة ـ أي: لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى ـ فهو الوقف الذي اصطلح عليه الأئمة بالتامِّ، لتمامه المطلق، يوقف عليه ويبتدأ بما بعده.
وإن كان له تعلق، فلا يخلو هذا التعلق، إما أن يكون من جهة المعنى فقط، وهو الوقف المصطلح عليه بالكافي، للاكتفاء به عما بعده، واستغناء ما بعده عنه، وهو كالتام في جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده.
وإن كان التعلق من جهة اللفظ، فهو الوقف المصطلح عليه بالحسن؛ لأنه في نفسه حسن مفيد، يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده، للتعلق اللفظي. . وإن لم يتمَّ الكلام كان الوقف عليه اضطرارياً، وهو المصطلح عليه بالقبيح، لا يجوز تعمد الوقف عليه إلا لضرورة: من انقطاع نفس ونحوه، لعدم الفائدة، أو لفساد المعنى «. ()
وهذا السبر والتقسيم الذي ذكره ابن الجزري واضح الدلالة على صحة هذا التقسيم وعلله. غير أنمه يبقى أن ابن الجزري وغيره ممن تقدمه لم يوضحوا المراد باللفظ والمعنى توضيحاً جلياً.
ويحتاج القارئ في كتب الوقف والابتداء التي تعتمد هذه المصطلحات أن يعرف مرادهم باللفظ والمعنى عنده.
وقد بين بعضُ العلماء المتأخرين المراد بالتعلق اللفظي، وقالوا بأنه ما يكون ما بعده متعلقاً بما قبله من جهة الإعراب، كأن يكون صفة، أو معطوفاً، أو غيرها من التوابع النحوية ().
وما نصَّ عليه هؤلاء ظاهر من استقراء كتب الوقف، خاصة عند ذكر _ما لا يوقف عليه)، حيث يعتمدون على الإعراب، ومن ذلك ما ذكره ابن الأنباري تحت باب (ما لا يتم الوقف عليه)، حيث قال:» واعلم أنه لا يتمُّ الوقف على المضاف دون ما أضيف إليه، ولا على المنعوت دون النعت، ولا على الرافع دون المرفوع، ولا على المرفوع دون الرافع، ولا على الناصب دون المنصوب، وعلى المنصوب دون الناصب، ولا على المؤكد دون التأكيد. . . «().
ومن أمثلة اعتماد الرابط النحوي في الحكم، ما ذكره النحاس عند قوله تعالى:] قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إله واحداً ونحن له مسلمون [] البقرة: 133 [، قال:»] إبراهيم وإسماعيل وإسحاق [، حيث قال: ليس بتام ولا كاف؛ لأن] إله واحداً [] البقرة: 133 [منصوب على الحال، أو على البدل من الأول، فلا يجوز الوقف على ما دونه، والتمام:] ونحن له مسلمون [«().
ومن ذلك ما ذكره الداني في أسباب قبح الوقف، ومثل له بالرابط اللفظي؛ كالوقف على] بسم [من] بسم الله [] الفاتحة: 1 [، والوقف على] لقد كفر الذين قالوا [] آل عمران: 181 [، والابتداء بقوله تعالى:] إن الله فقير [، وغيرها ().
وبهذا يظهر أن المراد بالتعلق اللفظي التأثير الإعرابي. ولهذا قد يقع اختلاف في تحديد الوقف ونوعه بسبب الاختلاف في الحكم الإعرابي؛ كأن يختلف في (الواو) بين أن تكون استئنافية أو حالية. فعلى الأولى ينعدم التأثير، وعلى الثانية يكون التأثير الإعرابي موجوداً.
أما المعنى، فيظهر أنه نوعان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/200)
الأول: المعنى المرتبط بالجملة القصيرة، فإذا رأوا أنه قد تم كلامٌ وانتقل بعده إلى غيره، فإنه تام، وإن كان السياق والحديث لا زال في موضوعٍ معين.
الثاني: المعنى المرتبط بالقصة أو جملة الآيات التي تتحدث في موضوع واحدٍ، وهذه يقع فيها التمام.
وبسبب النوع الأول يصعب تحديد المراد بالمعنى عند علماء الوقف والابتداء؛ لأنهم لم يبينوا مرادهم به، ولذا تجدهم يختلفون في الحكم على الموضع: تماماً وكفايةً، نظراً لاختلافهم في المعنى، قال محمود علي بسة:» ثم إن الفرق بين الوقف التام والكافي غير محدد تحديداً منضبطاً عند جميع القراء، كالفرق بين الحسن والقبيح؛ لأن وجه الاختلاف بين التامِّ والكافي تعلقه بما بعده بالمعنى، أو لا، وهو أمر نسبي يرجع في إلى الأذواق في فهم المعاني واعتبار ما وقف عليه متعلقاً بما بعده في المعنى،أو مستغنياً عنه. ولذا تجد منهم من يعدُّ بعض الوقوف الكافية في نظر غيره تامة، والعكس … «().
ومع هذا الوضوح الفرق بين التعلق اللفظي والتعلق المعنوي، تجد من يجعل شيئاً مما به تعلق لفظي من قسم الكافي الذي يكون التعلق فيه بالمعنى، وهذا يدلُّك على عدم وضوح المراد بالمعنى.
ومن الأمثلة التي وقع فيها الحكم بالتعلق بالمعنى، وفيه تعلق لفظي، ما ذكره الداني في تمثيله للوقف الكافي، قال:» وذلك نحو الوقف على قوله:] حرمت عليكم أمهاتكم [] النساء: 23 [، والابتداء بما بعد ذلك في الآيةِ كلها … «().
وقد انتُقد الداني في تمثيله للوقف الكافي، ومن ذلك ما قاله السخاوي في جمال القراء:» وهذا ليس بالوقف الكافي؛ لأن هذه المواقف يتعلق ما بعدها بما قبلها في اللفظ والمعنى، وإنما هي من الأوقاف الحسان «().
وقال ملا علي قاري في تعليقه على تمثيل ابنِ ابنِ الجزري بهذا المثالِ:» وفيه أن الظاهر أن ما بين المعطوف والمعطوف عليه تعلق لفظي، فهو من قبيل الوقف الحسن «().
وما ذكره السخاوي وملاَّ علي قاري هو الصواب؛ لأن العطف رابط لفظي إعرابي، ثم إن البدء يقوله تعالى:] وبناتكم وأخواتكم … [] النساء: 23 [لا يفيد معنى مستقلاًّ؛ لأنه متعلق بقوله:] حرمت عليكم أمهاتكم [] النساء: 23 [.
وإنما يجوز البدء بأحد هذه المعطوفات للضرورة، وهي كثرة المعطوفات مع طول الآية، وعدم بلوغ النفَسِ نهايتها إلاَّ بتقطيعها. وقد نبَّه ابن الجزري أن مثل هذا الطول مما يتسامح الوقف فيه وإن كان من الوقف الحسن، قال:» يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك، وفي حالة جمع القراءات، وقراءة التحقيق والترتيل، مالا يُغتفر في غير ذلك، فربما أُجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر، ولو كان لغير ذلك لم يُبَحْ، وهذا الذي يسميه السجاوندي: المرخص ضرورة «().
ولما كان (المعنى) في النوع الأول غير محدد تحديدا دقيقًا، فإنك تجد كثيرًا مما حُكِيَ فيه التمام بينه وبين ما بعده علاقة في المعنى تمنع أن يكون من قسم التامِّ.
ومن أمثلة ذلك: حكمهم بالتمام على قوله تعالى:] وجعلوا أعزة أهلها أذلة [] النمل: 27 [، قال ملاَّ علي قاري:» وقد يوجد قبل انقضاء الفاصلة؛ كقوله تعالى:] وجعلوا أعزة أهلها أذلة [] النمل: 27 [، قال ابن المصنف: هذا الوقف تامٌّ؛ لأنه انقضاء كلام بلقيس، وهو رأس آيةٍ أ. هـ. يعني قوله تعالى:] وكذلك يفعلون [] النمل: 27 [ابتداء كلام من الله شهادة على ما ذَكَرَتْهُ.
وفيه أنَّ له تعلقاً معنوياً، فلا يكون وقفه تاماً، بل كافياً.
وقال بعض المفسرين:] وكذلك يفعلون [أيضاً من كلامها تأكيدًا لما قبلها، فالوقف على] أذلة [كافٍ، وعلى] يفعلون [تامٌّ.
وقد يقال: لأنه كافٍ أيضاً؛ لأن ما بعده من جملة مقولها، فله تعلق معنوي بما قبله.
ثمَّ قال ـ أي: ابن المصنف ـ: وقد يوجد بعد انقضاء الفاصلة بكلمة؛ كقوله تعالى:] وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل [] الصافات: 137 ـ 138 [؛ لأنه معطوف على المعنى؛ أي: في الصبح والليل؛ يعني: فيهما.
وفيه البحث السابق؛ إذ من جملة التعلق المعنوي قوله:] أفلا تعقلون [] الصافات: 138 [، فهو وقف تامٌّ، وما قبله كافٍ «().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/201)
ومن هذه النقول السابقة يتضح أن المراد بالمعنى غير واضح المعالم، وليس له تعريف محدد، مما يجعله عائماً غير منضبط، وبسبب ذلك يقع الخلاف في الحكم على بعض المواطن بالتمام أو الكفاية.
ولو تأملت كثيراً من أمثلة التامِّ لوجدت فيها رابطاً لفظياً غير إعرابيٍّ، وهي كثيرةٌ، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:] فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون [] العنكبوت: 17 [، حكم ابن الأنباري والداني بالوقف التامِّ على قوله:] واشكروا له [()، ولو نظرت في قوله تعالى:] وإليه ترجعون [لوجدت فيه رابطاً لفظياً غير إعرابي، وهو الضمير في قوله:] وإليه ترجعون [، وهو يربط بين الجملتين في المعنى، ويدل على عدم تمام الكلام ِ، ولذا فالحكم على مثل هذا يكون بالكفاية، واللهُ أعلمُ.
وإذا عرف طالب علم الوقف والابتداء وأتقنه فإنه سيفهم كثيرًا مما في كتب الوقف والابتداء، ولا يوجد كتاب في الوقف يقال عنه: إنه سهل ما لم يُدرك ما ذكرته لك، والله الموفق.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8238&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD+%C7%E1%E4%CD%C7%D3
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير25 - 05 - 2005, 08:15 PM
وهذا سؤال آخر وجه للشيخ الدكتور / مساعد الطيار حفظه الله تعالى:
وقوف المصاحف
قال السائل: ما رأيكم بالعلامات الموجودة في المصاحف الآن ,وهل يجب أن يلتزم بها القارئ للقرآن؟
الجواب: إن الأصل في وقوف القرآن أنَّها مبنية على الاجتهاد، وليس هناك وقف يحرم أو يجب إلا بسببٍ.
ومبنى الوقوف على المعنى، لذا يعاب على من لم يحرر المعاني في الوقوف، لكنه لا يصل بعمله هذه إلى الحرمة.
والحرمة والوجوب تحتاج إلى دليل شرعي؛ إذ أنها تدل على فعل شيء يخالف الشريعة، وليس ذلك في الوقوف القبيحة التي حكم العلماء عليها بالقبح.
وتعمد الوقف على ما لا يحسن الوقف عليه فعل قبيح بلا إشكال، لكنه لا يصل إلى حدِّ الحرمة إلا إذا كان يعتقد ذلك المعنى القبيح، وإذا كان يعتقد ذلك المعنى القبيح فإنه آثم سواءً أكان في حال قراءة أم كان في غيرها.
فمن وقف على قوله:] يد الله مغلولة [، وهو يعتقد هذا المعنى ويريده، فهو آثم باعتقاده قبل وقفه، والله أعلم.
أما التزام القارئ بها من أجل تحسين الأداء وتبيين المعاني، فإنها إنما جُعلت لهذا الغرض، وإذا كان هذا هو الغرض منها فالتزامها أولى من تركها، مع مراعاة أن تركها ليس فيه إثمٌ.
وهذه العلامات الموجودة في المصاحف مأخوذة من وقوف السِّجاوندي (ت: 560) من كتابه الكبير (علل الوقوف)، ووقوفه هي: الوقف اللازم، وعلامته (م)، والوقف المطلق، وعلامته (ط)، والوقف الجائز، وعلامته (ج)، والوقف المجوز لوجه، وعلامته (ز)، والمرخص ضرورةً، وعلامته (ص)، وما لا يوقف عليه، وعلامته (لا).
وقد بقيت هذه الوقوف إلى هذا العصر، وهي المعمول بها في مصاحف الأتراك والقارة الهندية.
أما المصحف المصري وما انبثق عنه كمصحف المدينة النبوية المطبوع بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، فإنه استفاد من وقوف السجاوندي وإن كان خالفه في بعض مواطن الوقف أو في الزيادة عليه في المصطلحات التي هي في الحقيقة نابعة منه، ووقوف هذه المصاحف هي: الوقف اللازم، وعلامته (م)، والوقف الجائز، وعلامته (ج)، والوقف الأولى، وعلامته (قلى)، والوصل الأولى، وعلامته (صلى)، ووقف المعانقة، وعلامته ( .. .. ) ثلاث نقاط على جملة المعانقة أو كلمتها، والوقف الممنوع، وعلامته (لا).
ولعلك تلاحظ أنه لا يوجد فيها الوقف المطلق والوقف المرخص ضرورة والوقف المجوز لوجه التي هي من وقوف السجاوندي. كما تجد في المصحف المصري ومن تبعه وقف المعانقة والوقف الأولى والوصل الأولى، وهذه لم ينص عليها السجاوندي، لكن بالنظر إلى أنواع الوقف الجائز عنده وباستقراء علله تجد أنها موجودة عنده، وإن لم ينصَّ عليها.
وباستقراء تطبيقات الوقف الجائز عند السجاوندي (ت: 560) ظهر أنه على مراتب ثلاثٍ:
1 ـ ما يستوي فيه موجب الوقف وموجب الوصل، وهو الذي اصطلح عليه بأنه (الجائزُ).
2 ـ ما يكون الوصل فيه أولى من الوقف، وهو الذي اصطلح عليه بأنه (المجوز لوجه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/202)
والوقف المجوز لوجه عنده: ما تكون علة الوصل فيه أقوى من علة الوقف، لكن يجوز الوقف لأجل هذه العلة المرجوحة.
3 ـ ما يكون الوقف فيه أَولى من الوصل، وهذا القسم لم يذكر له مصطلحاً كالسابقين، غير أنه ظهر عنده في تطبيقاته، حيث ينصُّ في بعض مواطن الوقوف على جواز الوصل والوقف، ويرجح الوقف على الوصل.
ومن أمثلة ذلك الوقف على لفظ " أزواجًا " الثاني من قوله تعالى:] فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجا يَذْرَأُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [حيث حكم عليه بالجواز، وقال في عِلَّةِ ذلك الوقف الجائز:» لأن الضمير:] فيه [قد يعود إلى الأزواج الذي هو مدلول قوله:] أزواجًا [، والأصح أنه ضمير الرَّحِم، وإن لم يسبق ذكره، فكان الوقف أوجه «.
% وأما وقف التعانق أو المعانقة المرموز له بالنقاط الثلاث، فقد كان يسمى عند المتقدمين وقف المراقبة، وأول من نبه عليه أبو الفضل الرازي (ت: 454) ().
وعرَّفه أبو العلاء الهمذاني (ت: 569)، فقال:» المراقبة بين الوقفين: أن لا يثبتا معًا، ولا يسقطا معًا، بل يُوقف على أحدهما «().
وقد أشار إلى هذا الوقف السجاوندي (ت: 560) في قوله تعالى:] فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ % مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً ... [] المائدة: 31 ـ 32 [.
قال:» ... ] النادمين [ج.] من أجل ذلك [ج، كذلك؛ أي هما جائزان على سبيل البدل، لا على سبيل الاجتماع؛ لأن تعلُّق] من أجل [يصلح بقوله:] فأصبح [، ويصلح بقوله:] كتبنا [، وعلى] أجل ذلك [أجوز؛ لأن ندمه ـ من أجل أنه لم يوارِ ـ أظهر «.
وهذه الوقوف لا ينبغي التهييج عليها لانتشارها بين المسلمين في مصاحفهم، وليس فيها ما يوجب الخطأ المحض، إذ هي اجتهادات اجتهد فيها علماء أفذاذ، واتباعها أولى من تركها.
كما أنَّ من كان له اجتهاد وخالفهم في أماكن الوقف أو في مصطلحاته فإنه لا يشنَّع عليه أيضًا.
لكن لا تُجعل اجتهادات الآخرين في الوقوف سبيلاً إلى التشنيع على وقوف المصحف، ولو ظهرت صحتها؛ لأنَّ في ذلك استطالة على جلالة المصحف، وجعل العمل فيه عرضة للتغير، وذلك ما لا ينبغي.
لكن لو عمل الإنسان لنفسه وقوفًا خاصة به لرأي رآه، واجتهاد اجتهده، فإنه لا يثرَّب عليه أيضًا؛ لأن أصل المسألة كله مبناه الاجتهاد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8238&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD+%C7%E1%E4%CD%C7%D3
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد25 - 05 - 2005, 09:52 PM
لكن لو عمل الإنسان لنفسه وقوفًا خاصة به لرأي رآه، واجتهاد اجتهده، فإنه لا يثرَّب عليه أيضًا؛ لأن أصل المسألة كله مبناه الاجتهاد.
حبيبنا أبا محمد بارك الله فيه:
هذا ما تذهب إليه، بارك الله لك.
أما أنا فأذهب مذهباً آخر، تجده - صريحاً - إن شئتَ في المشاركات (25 - 33 - 56)، وبالإشارة تجده في المشاركة (38).
وهنا أحب أنْ أعيد (تفسير الآية للفهم شيء، وكيفية القراءة شيء آخر)، فالأخيرة مبناها الإتباع، وقد كُفينا، والحمد لله.
--------------------------------------------------------------------------------
ابن وهب25 - 05 - 2005, 11:05 PM
فائدة
وعلامات الوقف في مصاحف تونس
م إشارة إلى الوقف التام
ك إشارة إلى الوقف الكافي
ح إشارة إلى الوقف الحسن
فائدة
في مصحف المدينة النبوية ثم الغاء رمز لا (الوقف الممنوع من على رؤوس الآيات)
مثال
يأيها المدثر المدثر
تجد هنا علامة لا في كثير من المصاحف المطبوعة في الشام والهند ووو .... الخ
بينما في مصحف المدينة فقد تم حذف لا وهو اجتهاد منهم بناء على الحديث الوارد في ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/203)
مثال على الاختلاف بين المصاحف التي طبعت في الهند وبين المصحف المصري
يايها المدثر (لا) قم فانذر (لا) وربك فكبر (لا) وثيابك فطهر (لا) والرجز فاهجر (لا) ولاتمنن تستكثر (لا) ولربك فاصبر (ط)
بينما تجد ذلك في المصحف المصري والذي أشرف على طباعته لجنة برئاسة عبد الفتاح القاضي - رحمه الله - ونائبه الحصري
يايها المدثر قم فانذر
وكذا هو في مصحف المدينة النبوية
وهو في المصحف الذي بخط محمد بن علي بن خلف الحسيني شيخ المقارىء في مصر
------
بينما
تجد ه في بعض مصاحف الشام هكذا
يايها المدثر (لا) قم فانذر وربك فكبر
فعلامة الوقف الممنوع في اول آية
هو كذلك في المصحف الذي أشرف على طباعته لجنة برئاسة
الشيخ أحمد مرعي
وعضوية محمود برانق ورزق حبة ومحمود طنطاوي ومحمد الصادق قمحاوي وعبد الصبور السعدني
وكذا في هو في عدة مصاحف
--------------------------------------------------------------------------------
مسعر العامري25 - 05 - 2005, 11:13 PM
هنا رسالتان:
الرسالة الأولى: الشيخ المسيطير: في قوله تعالى (خيراً يره) لعلك تراجع أيضاً كتب إعراب القرآن ..
لأن "خيراً" إن كانت تمييزاً، أو بدلاً من "مثقال ذرة" فهي على ما تقول.
وإن كانت مفعولاً به مقدماً فقد حصل فيه التنازع فلها التفسير الآخر ..
والله أعلم - فليتك تفيدنا.
الرسالة الثانية: الشيخ محمد أشرف ..
أحببنا حرصك على الأثر والاتباع ..
لكن لم يتضح لي تماماً ما تريده ..
أ- فهل تقصد أنه لا يجوز الوقف إلا بما ثبت وقف النبي صلى الله عليه وسلم عليه -وهو رؤوس الآي كما تستدل-؟
ب-أو أنه لا يجوز الاجتهاد في الوقف إلا من عالم بالفقه والنحو عالم بالقراءات والقصص واللغة ... الخ
إن كان الجواب هو (أ)، فليتك تفيدني بالجواب عن الإشكالات التالية:
1 - هل وقوف النبي صلى الله عليه وسلم يعني وجوب الوقف كما وقف أو هو للاستحباب؟ ويلزم من الوجوب وجوب المد كما مد، وتحريم الوصل بين آيتين، ووجوب أن تكون مفسرة حرفاً حرفاً ..
2 - كيف يكون الوقف في الآيات الطويلة؟ إن كان اجتهاداً فهنا اجتهاد ..
فحبذا إفادتنا
وإن كان الجواب (ب)، فما الدليل؟
وهنا جواب يحتاج إلى تحقيق:
وهو أن الوقف فرع التفسير؛ فمتى اتضح المعنى جاز الوقف -واتضاح المعنى قد يكون لظهوره، وقد يكون لآلة الاجتهاد-.
فإن لم يتضح له فعليه بالأصل هو الوقف على رؤوس الاي إن استطاع.
فإن لم يستطع الوقف على رؤوس الآي فليقلد (أي يقلد أهل الضبط الذي وضعوا رموز الوقف)
وهذا فرع عن التدبر؛ فهل نقول إن التدبر تفسير فلا يجوز إلا للمجتهدين؟
أو نقول إن من القرآن ما يظهر معناه لكل أحد، ومنه ما يظهر لأهل الاجتهاد ..
هذه كلمات على وجه المباحثة .. وتحتاج إلى مناقشة من المشايخ الفضلاء ..
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد02 - 06 - 2005, 02:35 AM
- أود أنْ أعرف رأيك في هذه المشاركات – فيما يتعلق بإقتراح الأخ – أعني أي أخ شارك في الموضوع - المشارك " الوقف هنا " ثم " اقرأ " وهكذا:
(1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9 (وما أدراك ما " 9 " – وإن وافق الصواب في آخرها – 11، 12، 13، 14، 15، 16، 17 " ويا ليت الإخوة التزموا بذلك "، الخ المشاركات التي على نفس النسق!!).
أما ما أراه في هذه المسألة يخلص في نقاط محددة:
1 - الوقوف على رؤوس الآي سُنّة وهَدي، يجب التزامه، وإنْ تعلقت نهايات بعض الآيات ببعض.
2 - بالنسبة للوقوف الداخلية لأجزاء الآية: (ما أذهب إليه ولا أُلزِمُ به أحداً): أنه يستحب قراءة الآية كاملة دون استحسان وقوف. فإن قلتَ: هناك آيات طويلة؟ أقول: " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها "، يقف ما وقف به النَفَس = وعليه بالوقف الحَسَن، والبدء الحَسَن.
" كان يقطع قراءته آية آية: {الحمد لله رب العالمين} ثم يقف: {الرحمن الرحيم} ثم يقف " الحديث رواه الترمذي والحاكم رحمهما الله، عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها، يقول العلامة الألوسي رحمه الله: (عَنت [أي أم سلمة رضي الله عنها] .. بيان كيفية قراءة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لسائر القرآن، وذكرت بعضاً منه على سبيل التمثيل، ولم تستوعب) انتهى، روح المعاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/204)
فإنْ قلتُ: ما أهم علامات الوقف في مصاحفنا؟ قلتُ: " م " = علامة الوقف اللازم!، قلتُ: ليس بلازم لمن يعرف تفسير الآية، فلن يختلطَ عليه فهم، وليسير على بركة الله.
فإنْ فلتَ: إنّ وضع هذه العلامات، قِسه على وضع علامات الإعراب: (فكما في الأخير = حفظ اللسان من اللحن، فالأول حفظ العقول من اختلاط الفهم)
قلتُ: هذا حَسَنٌ جداً من باب السياسة الشرعية، ومراعاة المصالح العامة لأفراد الأمة، لكنه في الحقيقة، ليس بملزِم لمن هو في غنية عنه: (مثال): تحزيب القرآن: (تقول اللجنة الدائمة للإفتاء: لا نعلم شيئاً يدل على التحزيب المثبت على هوامش المصاحف التي بيد الناس اليوم، والوارد عن الصحابة – رضي الله عنهم – في ذلك ما رواه أوس بن حذيفة قال: سألتُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن؟ فقالوا: ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل وحده، ... ) انتهى.
فتوى رقم 2450.
3 – من أراد أنْ يستحسن من عند نفسه، لابد أن يكون كما قال الزركشي في البرهان: (وهذا الفن معرفته تحتاج إلى علوم كثيرة، قال أبو بكر بن مجاهد: " لا يقوم بالتمام في الوقف إلا نحوى عالم بالقراءات عالم بالتفسير والقصص وتلخيص بعضها من بعض عالم باللغة التى نزل بها القرآن وقال غيره وكذا علم الفقه ...... " اه
فإنْ قلتَ: ما الدليل على هذه الشروط؟!
قلتُ: القاعدة " ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب "، طالما أنّك تريد أنْ تستحسن وقوفاً، وأبيتَ قراءة الآية كاملة – مع تيسر ذلك – إذاً يُخشى عليك الوقوع في (الوقف – أو البدء - القبيح أو الحرام)، كما أراد صاحبنا أن يقف على قوله تعالى: " الرحمن على العرش (قف!!) استوى له ما في السموات "، وقال: (قوله تعالى: " وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لاتشرك (وقف) بالله إن الشرك لظلم عظيم ") وآخر يقول: " فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا (وقف) يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا (وقف) يَرَهُ "، ... الخ، قلتُ: من أذِنَ لكم بذلك؟!.وآخر يقول " سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرِينَ "وقف " لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ ". وآخر يقول: (إذا وصلت نهاية الآية بالتي تليها اتضح المعنى!!). هكذا!.
الخلاصة: (الأولى قراءة الآية كاملة، حتى مع عدم الإلتزام بالوقف اللازم!، لمن يعرف التأويل، ولا يُخشى عليه، تحريف المعنى، أما غير ذلك فعلينا باتباع وقوف المصحف، ومراجعة ما كتبه أهل الفن في ذلك).
والله أعلم بالصواب.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد02 - 06 - 2005, 02:38 AM
أرجو أنْ لا يَحمل عليّ أحد، فنحن في دائرة المحبة والأخوة.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد02 - 06 - 2005, 03:33 AM
تجويد القرآن فرض عين لمن أراد أن يقرأ القرآن (والتجويد = تعلم المدود والغُنات الخ) = من خالف ذلك فهو آثم.
أما وصل الآيات، فلا أقول بالتحريم، وإنما أقول: أنه مخالف للهَدْي.
أما قولي في المشاركة (77) = 1 - الوقوف على رؤوس الآي سُنّة وهَدي، يجب التزامه، وإنْ تعلقت نهايات بعض الآيات ببعض.
فقولي (يجب التزامه = ينبغي التزامه، ولا أقصد بالوجوب هنا الوجوب الإصطلاحي).
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد02 - 06 - 2005, 04:52 AM
اللهم أرِنا الحقّ حقاً وارزقنا اتباعه.
--------------------------------------------------------------------------------
مسعر العامري02 - 06 - 2005, 01:47 PM
أخي أشرف ..
ههنا مسألتان:
الأولى: حكم الوقف .. وأراني قريباً من قولك فأقول:
إن الوقف على رؤوس الآي سنة ينبغي التزامها، وأن وصل الآيات لا ينبغي إلا لحاجة بشرط ألا يفسد المعنى .. وأن ضابط المعنى الذي يجوز الوقوف عليه: أن يكون مما تحتمله الآية -لظهوره وموافقته إحدى تفاسير السلف-، وأما لي الآيات لافتراع معاني ما خطرت على قلب بشر فلا.
وأما المسألة الثانية: فأقول: التجويد كالوقف؛ بل الوقف أولى من مراعاة التجويد من وجهين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/205)
1 - أن الوقف ثبت بالسنة الصحيحة الصريحة أنه كان يقرأ آية آية يقطعها .. على اختلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي حكاه الصحابي هل يأخذ حكم العموم؟
وأما التجويد "الصناعي" فليس كله ما جاءت به السنة ..
2 - أن الوقف له تعلق وثيق بمعنى الآية أعظم من تعلق المد والغنة .. فهو أولى بلا شك.
وأما حكم التجويد في نفسه فلو ناقشنا حكمه هنا لطال الموضوع فلعله يفتح له موضوع آخر ..
لكني أقول هنا إن مراعاة الوقف أولى.
--------------------------------------------------------------------------------
السدوسي02 - 06 - 2005, 03:13 PM
البعض يستحسن الوقف لأنه سمعه لكنه لايتأمل المعنى الذي يؤول إليه.
ولقد سمعت حافظا من الحفاظ يقرأ (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الآرائك ينظرون هل ثوب الكفار ماكانوا يفعلون)
ويقف على الآرائك.
وسألت بعض القراء فلم يذكر وقفا، وعند تأملي تبين لي والعلم عند الله أن الوقف هنا خطأ لأنه يؤدي إلى معنى غير مراد، بل إن وقوف هذا الحافظ يؤيد مذهب أهل البدع في نفي رؤية المؤمنين لربهم.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير02 - 06 - 2005, 03:32 PM
-
وقال: (قوله تعالى: " وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لاتشرك (وقف) بالله إن الشرك لظلم عظيم ").
قال الأشموني في منار الهدى في بيان الوقف والإبتدا:
وقد أغرب من وقف: (لا تشرك)، وجعل بالله قسما، وجوابه: إن الشرك، وربما يتعمد الوقف عليه بعض المعتنين، ووجه غرابته أنهم قالوا: إن الأقسام في لاقرآن المحذوفة الفعل لا تكون إلا بالواو، فإذا ذكرت لباء أتى بالفعل، قاله في الإتقان.أ. هـ
- (عفوا: ذكر ما سبق بيان إلى أن ماذكره الأخ ليس بدعا من قوله، بل هو مسبوق إليه (بغض النظر عن صحته).
-وآخر يقول: " فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا (وقف) يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا (وقف) يَرَهُ "، ... الخ، قلتُ: من أذِنَ لكم بذلك؟! ..
لا زلت أنتظر توجيه الشيخ المقرئ أباخالد السلمي حول هذا الموضع.
-وآخر يقول " سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرِينَ "وقف " لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ ".
.
قال الأشموني:
(واقع للكافرين) حسن، وقيل الوقف بعذاب واقع، وهو رأس آية.
ثم قال: (للكافرين ليس له دافع)، أي: ليس له دافع من الكافرين في الآخرة، ويجوز أن يجعل للكافرين جوابا بعد سؤال كأنه قال: قل يامحمد لهذا السائل يقع العذاب على الكافرين، أي: بعذاب كائن للكافرين، أو هو للكافرين، فقوله: للكافرين صفة للعذاب.أ. هـ
ولعلي أنقل ما ذكره الأشموني رحمه الله في بعض الآيات التي سبقت في الموضوع، وذلك تبيانا إلى أن ماذكره بعض الإخوة ليس استحسانا من تلقاء أنفسهم، بل قد نقلوه عن غيرهم من المعتبرين.
رحم الله الجميع.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد02 - 06 - 2005, 07:34 PM
الحمد لله
قد تحققَّ ما أرجوه
سيوثق الإخوة الكرام كل حرف
والله لو فعلوا أولاً، ما أنكرنا عليهم، ولكنا رأينا استحسانات ممنوعة غير جائزة - أرجو مراجعة الصفحة الأولى والثانية - ففزعنا!! ماذا يحدث؟؟!!.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد02 - 06 - 2005, 07:41 PM
لا زلت أنتظر توجيه الشيخ المقرئ أباخالد السلمي حول هذا الموضع.
ولعلي أنقل ما ذكره الأشموني رحمه الله في بعض الآيات التي سبقت في الموضوع، وذلك تبيانا إلى أن ماذكره بعض الإخوة ليس استحسانا من تلقاء أنفسهم، بل قد نقلوه عن غيرهم من المعتبرين.
رحم الله الجميع.
قال فضيلة الشيخ أبو خالد السلمي: (نعم لا يلزم التقيد بعلامات الوقف التي في المصاحف لأنها من وضع لجنة من العلماء اجتهدت ووضعت هذه العلامات بناء على الوجه المختار لديها في التفسير والإعراب
ولكن في نفس الوقت ليس معنى هذا أن نفتح المجال لكل إنسان أن يستحسن برأيه وقوفا ويقف عليها بلا علم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/206)
فعلى سبيل المثال كثير من الوقوف التي استحسنها بعض المشايخ الفضلاء هنا في هذا الموضوع هي في الحقيقة وقوف ممنوعة غير جائزة) انتهى، مشاركة (44)
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد02 - 06 - 2005, 07:52 PM
ولعلي أنقل ما ذكره الأشموني رحمه الله في بعض الآيات التي سبقت في الموضوع، وذلك تبيانا إلى أن ماذكره بعض الإخوة ليس استحسانا من تلقاء أنفسهم، بل قد نقلوه عن غيرهم من المعتبرين.
رحم الله الجميع.
والله لا نرضى إلا بالكل، فأنتم صاحب الموضوع الأصلي، وكان يلزمكم ضبطه، وحتى يتبين لنا: (هل كل ما " ذكروه " و " نقلوه " كان عن غير استحسان فعلاً وحقاً!!)
فعندها سينجلي الغبار!!
وعند الشيخ السلمي الخبر اليقين، في المشاركة (44).
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد02 - 06 - 2005, 08:03 PM
لا زال الخلاف في دائرة المحبة والأخوة.
فلينتبه.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير02 - 06 - 2005, 08:52 PM
والله لا نرضى إلا بالكل، فأنتم صاحب الموضوع الأصلي، وكان يلزمكم ضبطه، وحتى يتبين لنا: (هل كل ما " ذكروه " و " نقلوه " كان عن غير استحسان فعلاً وحقاً!!)
فعندها سينجلي الغبار!!
وعند الشيخ السلمي الخبر اليقين، في المشاركة (44).
أخي الحبيب، يامن شرفنا بالتعرف عليه / أشرف بن محمد
الحقيقة أنك لا تستطيع ضبط الموضوع بمثل ماتفضلتَ به (من إلزام الكل)، وقد ذكرتُ أهمية ذلك في المشاركة (17).
ويتبع بإذن الله بيان ماتيسر مماذُكر في الموضوع وبيان من قال به من أهل العلم.
وجزاك الله خيرا.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد02 - 06 - 2005, 08:58 PM
أخي الحبيب، يامن شرفنا بالتعرف عليه / أشرف بن محمد
الحقيقة أنك لا تستطيع ضبط الموضوع بمثل ماتفضلتَ به (من إلزام الكل)، وقد ذكرتُ أهمية ذلك في المشاركة (17).
ويتبع بإذن الله بيان ماتيسر مماذُكر في الموضوع وبيان من قال به من أهل العلم.
وجزاك الله خيرا.
جزاك الله خيراً أبا محمد
وصلنا إلى نقطة اتفاق مهمة، التوثيق = هذا كتاب الله.
محبكم / أشرف = أبو محمد.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد02 - 06 - 2005, 10:16 PM
أخي أشرف ..
أخي الفاضل الحبيب: " مسعر العامري ".
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[اثير]ــــــــ[11 - 11 - 07, 05:21 م]ـ
صليت خلف احد الائمة فقرأ سورة النباء حتى وصل الى قوله تعالى {رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً} النبأ37
فقرأها غفر الله له ...... {رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ ثم توقف
ثم استأنف وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً} النبأ37
فقد اتى بطامتين اولاً عند الوقف .... وثانيها عند الابتدأ .... فجعل سبحانه وتعالى بين السماوات والارض ... وقد اوصلت لهذا عن طريق شخص الخطأ التي وقع فيه ........
============
ومن عجائب الوقف سمعت الكلباني يقرأ الكهف {قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ وقف عَجَباً}
فكأن عبارة التعجب صدرت من موسى وليس من الفتى
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[11 - 11 - 07, 06:39 م]ـ
موضوع مهم على الرابط التالي في موضوع الوقف وجزى الله خيراً صاحب الموضوع ومن شارك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47715
ـ[أبو المنذر طالب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 11:34 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الحمد لله حق الحمد وأوفاه والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه، محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما وبعد:
فلقد ألقيت إطلالة خاطفة على هذه الصفحة المباركة، فأعجبت بموضوعها، علم الوقف والابتداء، وقرأت - تبعا- مداخلات الإخوة الكرام الكثيرة جدا، ولا يسعني، الإشارة إلى جميعها، أو تعقب ولو بعضها، فإن الوقت عدو ذلك وخصمه، فعسى أن يتيسر مرة أخرى، لكن مع ذا أنبه إخواني الكرام على أمر مهم ونصيحة أسأل الله أن يلقي عليها ثوب ستر تقبل معه فأقول:
إن الكلام في كل شيء كلام بعلم أو صمت بحلم، وكثير من هذه المداخلات بمنأ عن ضوابط علم الوقف والابتداء، وقواعد اللغة العربية، وما ذكره الأئمة، وعليه فلزاما أن تكون المداخلات، نقولا موثقة معزوة، مع ذكر من قال بها من الأئمة، أو على الأقل تعليل ذلك لغة أو معنى أو ...
ولا يكن كلام إنشاء عار، يلقى هكذا على عواهنه ... والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/207)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:36 ص]ـ
قولكم بارك الله فيكم ((وقوله: " يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا))
أظنه لا يصح لتغيره لقواعد العربية لأنك بهذا جعلت الخبر منصوبا دون وجود ناسخ فكيف يصح ذلك
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:49 م]ـ
لم أنتبه لمعنى آية ... (ود كثير من أهل الكتاب ... ) من سورة البقرة، إلا عندما سمعتها بهذا الوقف:
وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً .. وقف .. حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كنت سابقاً أقرأ قول الله تعالى: ((واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر ((ثم أقف)) واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن)) فصليت في الحرم النبوي فقرأ الشيخ عبدالمحسن القاسم حفظه الله تعالى: ((واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن)) وقف هنا ثم أتم ((وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن)) ففهمت المعنى جيداً وتفكرت في نفسي وهل يعقل أن تلد المرأة التي لا تحيض!!!! (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا). وهذا يؤكد ضرورة الاعتناء بعلم الوقف والابتداء. وهذا رابط فيه بعض الأمثلة على الوقف القبيح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155853(4/208)
أبحث عن كتاب الجمان في تشبيهات القرآن
ـ[كمال بولحارس الجزائري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الأفاضل في هدا المنتدى المبارك أن يدلوني على كتاب الجمان في تشبيهات القرآن. وهو لأحد العلماء العراقيين.
لأني بأمس الحاجة إليه.
وجزاكم الله عني كل خير.
أخوكم كمال الجزائري.(4/209)
" نِعْمَت "، " رَحْمَت "، " سُنَّت "؟؟؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:39 م]ـ
ما الحكمة في كتابة بعض الأسماء في القرآن الكريم بالتاء المفتوحة؟؟
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:00 ص]ـ
أخي الكريم زكريا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كتابة بعض الكلمات القرآنية بهيئة معينة لا يلزم من وراء ذلك حكمة وإنما كما يقول أهل العلم إنما هي قواعد رسم المصحف الشريف حين كتبه الصحابة رضي الله عنهم فأجمعوا على كتابة بعض الكلمات بطريقة معينة وشكل خاص وعُد هذا منهم بمنزلة الإجماع فلا يجوز مخالفتهم فيه.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا عمار، لكن يوجد من تلمس لهذا بعضَ الحِكَم، فأحببت أن أطلع عليها .....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:09 م]ـ
هذه الكلمات التي تكتب بتاء مفتوحة تقرأ بتاء وقفا ووصلا
أما ما كتب بتاء مربوطة فيقرأ بتاء وصلا، ويقرأ بهاء وصلا
وهذا تعليل ظاهر، والله أعلم
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:57 م]ـ
هذه الكلمات التي تكتب بتاء مفتوحة تقرأ بالتاء وصلا وأما وقفا فبعض القراء يقف عليها بالهاء وبعضهم يقف عليها بالتاء
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 04:11 م]ـ
لست هذا أريد!! إنما أريد أن تنقلوا كلام بعض من تلمَّس حِكَمًا لكتابة هذه الأسماء بالتاء المفتوحة في بعض المواضع دون بعض .......
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[04 - 01 - 07, 11:21 م]ـ
نعم جزاك الله خيراً وأحسن إليك .. فهذا سؤال وجيه جدا!!، وأمثلته في القرآن كثيرة ..
فمثلا كتابة " إبراهيم " أو " إبراهم " بياء صغيرة ذكر العلماء علة ذلك، وهو في مقالات موجودة في هذا الملتقى المبارك، ومنه هذا المقال: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85010،
فهل هناك لعله لكتابة ماذكره أخونا الكريم؟؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 01 - 07, 12:01 ص]ـ
لعل هذا الرابط يفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=470621#post470621
ـ[قلم]ــــــــ[05 - 02 - 07, 12:43 ص]ـ
قال الزركشي في البرهان:واعلم أن الخط جرى على وجوه فيها ما زيد عليه على اللفظ ومنها ما نقص ومنها ما كتب على لفظه وذلك لحكم خفية وأسرار بهية تصدى لها أبو العباس المراكشى الشهير بابن البناء فى كتابه عنوان الدليل فى مرسوم خط التنزيل وبين أن هذه الأحرف إنما اختلف حالها فى الخط بحسب اختلاف أحوال معانى كلماتها ومنها التنبيه على العوالم الغائب والشاهد ومراتب الوجود والمقامات والخط إنما يرتسم على الأمر الحقيقي لا الوهمى ..
ثم ذكر ضروباً أوردها المراكشي في كتابه إلا أن قال:
فصل فى مد الياء وقبضها وذلك أن هذه الأسماء لما لازمت الفعل صار لها اعتباران أحدهما من حيث هى أسماء وصفات وهذا تقبض منه التاء والثانى من حيث أن يكون مقتضاها فعلا وأثرا ظاهرا فى الوجود فهذا تمد فيه كما تمد فى قالت وحقت وجهة الفعل والأمر ملكية ظاهرة وجهة الاسم والصفة ملكوتية باطنة.
فمن ذلك الرحمة مدت فى سبعة مواضع للعلة المذكورة ..
بدليل قوله فى أحدها (إن رحمة الله قريب من المحسنين) فوضعهما على التذكير فهو الفعل
وكذلك (فانظر إلى آثار رحمة الله) والأثر هو الفعل ضرورة
والثالث (أولئك يرجون رحمة الله)
والرابع فى هود (رحمة الله وبركاته)
و الخامس (ذكر رحمة ربك)
والسادس (أهم يقسمون رحمة ربك)
والسابع (ورحمة خير مما يجمعون)
ومنه النعمة بالهاء إلا فى أحد عشر موضعا مدت بها ..
فى البقرة (واذكروا نعمة الله عليكم) فى آل عمران والمائدة وفى إبراهيم موضعان والنحل ثلاثة مواضع وفى لقمان وفاطر والطور
والحكمة فيها ما ذكرنا أن الحاصلة بالفعل فى الوجود تمد نحو قوله فى إبراهيم (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) (بدليل قوله) إن الإنسان لظلوم كفار (فهذه نعمة متصلة بالظلوم الكفار فى تنزيلهما وهذا بخلاف التى فى سورة النحل (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) كتبت مقبوضة لأنها بمعنى الاسم بدليل قوله) إن الله لغفور رحيم (فهذه نعمة وصلت من الرب فهى ملكوتية ختمها باسمه عز وجل وختم الأولى باسم الإنسان ....... الى آخر ما قال.
للمزيد يمكن الرجوع إلى البرهان في علوم القرآن الجزء الأول ..
وقد علق الدكتور محمود شمس على كلام المراكشي _فيما يخص الرسم العثماني_فقال: وقد وفق في بعض المواضع دون أخرى، ومن ضمن ما وفق فيها (نعمة، ورحمة).
والله تعالى أعلم.
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 06:20 م]ـ
انظر كتاب "عنوان الدليل فى مرسوم خط التنزيل" لابن البناء المراكشي، تحقيق هند شلبي ... فهو مفيد ... بالتوفيق ...
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[11 - 02 - 07, 10:16 ص]ـ
انصحك بقراءة بعض كتب التجويد(4/210)
الفاتحة وختم القرآن .. بصوت الشيخ الكردي!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فها إني أفي بموعدتي إياكم والحمد لله رب العالمين!
ها هي سورة الفاتحة،
وسور: قريش، الماعون، الكوثر، الكافرون، النصر، المسد، الإخلاص، الفلق، الناس
بصوت المقرئ الجامع، بركة الشام الشيخ أبي الحسن محيي الدين الكردي حفظه الله تعالى
على هذا الرابط:
والحمد لله
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[13 - 12 - 06, 01:06 ص]ـ
الأخ الفاضل أبا علي جزاك الله خيرا
يوجد مشكلة في الرابط ارجو بيان خطوات التحميل
مشكورا
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:38 ص]ـ
جزيت خيرا أخانا الحبيب على هذه الهدية القيمة ولكن أين الرابط بارك الله فيك
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:34 م]ـ
غفر الله لي ولكم .. وأستغفر الله وأتوب إليه مما فعلت
الحق أن موقع megaupload الذي كنت أعمل عليه غالبا لم يعمل معي، وعجلت إلى تلبية رغبة الإخوان .. وحيث أني وجدت هذا الموقع قد استعمل من بعض الإخوة (دون نكير) هاهنا في المنتدى، فقد حسبت أنه موقع "محايد"! فلما دخلت اليوم لأطمئن على وصول الهدية إذا بي أفاجأ بما وقع ..
فاستغفروا لأخيكم
وستأتيكم الهدايا على وجهها إن شاء الله، في القريب العاجل
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[طالب شريف]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:52 م]ـ
اليوم كان يذكر لي بعض الإخوة الشاميين الشيخَ الكردي، حفظه الله تعالى. ويثني عليه.
شوقني لسماع صوته. هو وغيره من قراء الشام.
نحن بانتظار الملف.
أكرمك الله وجزاك خيراً.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:03 ص]ـ
شيوخي الكرام: الشيخ الكريم يحيى الغوثاني، والشيخ شريف بن أحمد مجدي، والشيخ حنبلي .. وجميع شيوخ هذا المنتدى ورواده .. حفظكم الله جميعا، وجمعنا بكم يوم القيامة "على منابر من نور" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم يكن الموقع الأول الذي ألحقت به المواد الصوتية بالمرضي، فاضطر المشرف مشكور إلى حذفه .. جزاه الله خيرا
وقد ألحقت المواد مرة ثانية بموقع آخر .. عسى أن تكون رمية سديدة هذه المرة!
وتجدون الروابط في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87929
فتحققوا .. وبشّروني!
وبارك الله فيكم(4/211)
سورة العنكبوت .. الشيخ الكردي وتلميذه الشيخ منيني
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:32 ص]ـ
سورة العنكبوت
يقرأها الفاضلان المتقنان الشيخ أبو الحسن الكردي حفظه الله وأسبغ عليه أثواب عافيته، وتلميذه المتقن الشيخ هيثم منيني رحمه الله تعالى.
على هذا الرابط
حذف الرابط
الرجاء اختيار أحد المواقع الاسلامية لترفع عليه ملفات القراءة
## المشرف ##
والبقية تأتي إن شاء الله تعالى!
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:15 ص]ـ
يا اخى غفر الله لك
ارفع هذه المادة على موقع اخر مثل
http://www.9q9q.net
اما الموقع الاخر هذا الذى رفعت عليه المادة غريب جدا؛ ضغطت على رابط فيه لاغلق احدى الصفحات فنقلنى الى صفحة بها من الخلاعة ما بها.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
ارجو منك ان ترفع التلاوة على روابط اخرى
فان هذا الرابط فيه ما فيه
وارجو من الادارة حذف هذا الرابط
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
ارجو منك ان ترفع التلاوة على روابط اخرى
فان هذا الرابط فيه ما فيه
وارجو من الادارة حذف هذا الرابط
غفر الله لي ولكم .. وأستغفر الله وأتوب إليه مما فعلت
والحق أن موقع megaupload الذي كنت أعمل عليه غالبا لم يعمل معي، وعجلت إلى تلبية رغبة الإخوان .. وحيث أني وجدت هذا الموقع قد استعمل من بعض الإخوة (دون نكير) هاهنا في المنتدى، فقد حسبت أنه موقع "محايد"! فلما دخلت اليوم لأطمئن على وصول الهدية إذا بي أفاجأ بما وقع ..
فاستغفروا لأخيكم
وستأتيكم الهدايا على وجهها إن شاء الله، في القريب العاجل
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:58 ص]ـ
شيخيّ أبا أويس الأريسي وإبراهيم الجوريشي، حفظكما الله ورعاكما .. وشيوخي زينة هذا الملتقى الطيب .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد ذكرت كل روابط المواد الصوتية .. المرفقة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87929
فأرجو أن تتحققوا منها، وتبشروا!
والسلام عليكم ورحمة الله(4/212)
قراءة الشيخ ابراهيم الأخضر لسورة هود
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث منذ مدة طويلة عن تلاوة الشيخ ابراهيم الأخضر لسورة هود في صلاة التراويح علما أن التلاوة كانت في بداية التسعينات من القرن الماضي.
أرجو ممن يعرف كيف الحصول عليها أن يتكرم علينا بذلك ونكون له من الشاكرين.
والسلام
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:50 ص]ـ
وأنا كذلك أتمنى من وجدها أن يتحفنا بها.(4/213)
أبحث عن تسجيلات للقارىء ياسر عبد الله المصري
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:45 ص]ـ
أبحث عن تسجيلات للقارىء ياسر عبد الله المصري، فهل من معين؟
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:53 م]ـ
إن كنت تقصد ياسر سلامة فهو هنا
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=757
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:29 م]ـ
لا ليس هو، جزاك الله خيرًا(4/214)
تفسير سورة العلق للشيخ عطية محمد سالم يرحمه الله
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:23 ص]ـ
تفسير سورة العلق للشيخ عطية محمد سالم يرحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاٌّ كْرَمُ الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى أَن رَّءَاهُ اسْتَغْنَى إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى عَبْداً إِذَا صَلَّى أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى أَرَءَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب. اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاٌّ كْرَمُ الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ في هذه الآيات الخمس تسع مسائل مرتبط بعضها ببعض ارتباط السبب بالمسبب والعام بالخاص والدليل بالمدلول عليه وكلها من منهج هذا الكتاب المبارك وفي الواقع أنها كلها مسائل أساسية بالغة الأهمية عظيمة الدلالة وقد قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية إنها وأمثالها من السور التي فيها العجائب وذلك لما جاء فيها من التأسيس لافتتاحية تلك الرسالة العظيمة ولا تستطيع إيفاءها حقها عجزاً وقصوراً وقد كتب فيها شيخ الإسلام ابن تيمية بأسلوبه مائتين وعشرين صفحة متتالية وفصلاً آخر في مباحث تتصل بها ولو أوردنا كل ما يسعنا مما تحتمله لكان خروجاً عن موضوع الكتاب ولذا فإنا نقصر القول على ما يتصل بموضوعه إلا ما جرى القلم به مما لا يمكن تركه وباللَّه تعالى التوفيق أما المسائل التسع التي ذكرت هنا فإنا نوردها لنتقيد بها وهي أولاً الأمر بالقراءة يوجه لنبي أمي والثانية كون القراءة هذه باسم الرب سبحانه مضافًا للمخاطب صلى الله عليه وسلم باسم ربك الثالثة وصف للرب الذي خلق بدلاً من اسم اللَّه واسم الذي يحيي ويميت أو غير ذلك الرابعة خلق الإنسان بخصوصه بعد عموم خلق وإطلاقه الخامسة خلق الإنسان من علق ولم يذكر ما قبل العلقة من نطفة أو خلق آدم من تراب السادسة إعادة الأمر بالقراءة مع وربك الأكرم بدلاً من أي صفة أخرى وبدلاً من الذي خلق المتقدم ذكره الثامنة التعليم بالقلم التاسعة تعليم الإنسان ما لم يعلم لما كانت هذه السورة هي أول سورة نزلت من القرآن وكانت تلك الآيات الخمس أول ما نزل منها على الصحيح فهي بحق افتتاحية الوحي فكانت موضع عناية المفسرين وغيرهم والكلام على ذلك مستفيض في كتب التفسير والحديث والسيرة فلا موجب لإيراده هنا ولكن نورد الكلام على ما ذكرنا من موضوع الكتاب إن شاء اللَّه أما المسألة الأولى قوله تعالى اقْرَأْ فالقراءة لغة الإظهار والإبراز كما قيل في وصف الناقة لم تقرأ جنيناً أي لم تنتج وتقدم للشيخ بيان هذا المعنى لغة وتوجيه الأمر بالقراءة إلى نبي أمي لا تعارض فيه لأن القراءة تكون من مكتوب وتكون من متلو وهنا من متلو يتلوه عليه جبريل عليه السلام وهذا إبراز للمعجزة أكثر لأن الأمي بالأمس صار معلماً اليوم وقد أشار السياق إلى نوعي القراءة هذين حيث جمع القراءة مع التعليم بالقلم وفي قوله تعالى اقْرَأْ بدء للنبوة وإشعار بالرسالة لأنه يقرأ كلام غيره وقوله تعالى بِاسْمِ رَبِّكَ تؤكد لهذا الإشعار أي ليس من عندك ولا من عند جبريل الذي يقرئك وقد قدمنا الرد على كونه صلى الله عليه وسلم لم يكتب ولا يقرأ مكتوباً من أنه صيانة للرسالة كما أنه لم يكن يقول الشعر وما ينبغي له إذاً لارتاب المبطلون كما قال تعالى وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ وذلك عند قوله تعالى هُوَ الَّذِى بَعَثَ فِى الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَاتِهِ وهنا لم يبين ما يقرؤه ولكن مجيء سورة القدر بعدها بمثابة البيان لما يقرؤه وهي إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ وجاء بيان ما أنزل في سورة الدخان حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّآ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/215)
أَنزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ وللشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان لذلك عند قوله تعالى وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ فكأنه في قوة اقرأ ما يوحي إليك من ربك والمراد به هو القرآن بالإجماع المسألة الثانية قوله بِاسْمِ رَبِّكَ أي اقرأ باسم ربك منشئاً ومبتدئاً القراءة باسم ربك وقد تكلم المفسرون على الباء أهي صلة ويكون اقرأ اسم ربك أي قل باسم اللَّه كما في أوائل السور وقيل الباء بمعنى على أي على اسم ربك وعليه فالمقروء محذوف والذي يظهر واللَّه تعالى أعلم أن قوله بِاسْمِ رَبِّكَ أي أن ما تقرؤه هو من ربك وتبلغه للناس باسم ربك وأنت مبلغ عن ربك على حد قوله وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى وقوله مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلَاغُ أي عن الله تعالى وكقوله وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ونظير هذا في الأعراف الحاضرة خطاب الحكم أو ما يسمى خطاب العرش حينما يقول ملقيه باسم الملك أو باسم الأمة أو باسم الشعب على حسب نظام الدولة أي باسم السلطة التي منها مصدر التشريع والتوجيه السياسي وهنا باسم اللَّه باسم ربك وصفة ربك هنا لها مدلول الربوبية الذي ينبه العبد إلى ما أولاه الله إياه من التربية والرعاية والعناية إذ الرب يفعل لعبده ما يصلحه ومن كمال إصلاحه أن يرسل إليه من يقرأ عليه وحيه بخبري الدنيا والآخرة وفي إضافته إلى المخاطب إيناس له المسألة الثالثة وصف الرب بالذي خلق مع إطلاق الوصف وذلك لأن صفة الخلق هي أقرب الصفات إلى معنى الربوبية ولأنها أجمع الصفات للتعريف باللَّه تعالى لخلقه وهي الصفة التي يسلمون بها " وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ " وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ " ولأن كل مخلوق لا بد له من خالق أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ وقد أطلق صفة الخلق عن ذكر مخلوق ليعم ويشمل الوجود كله خالق كل شيء في قوله ذالِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ، اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ عَلَى كُل شَىْءٍ وَكِيلٌ، هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِىءُ الْمُصَوِّرُ " وتلك المسائل الثلاث هي الأصول في الرسالة وما بعدها دلالة عليها فالأمر بالقراءة تكليف لتحمل الوحي وباسم ربك بيان لجهة التكليف والذي خلق تدليل لتلك الجهة أي الرسالة والرسول والمرسل مع الدليل المجمل ولا شك أن المرسل إليهم لم يؤمنوا ولا بواحدة منها فكان لا بد من إقامة الأدلة على ثبوتها بالتفصيل ولما كانت جهة المرسل هي الأساس وهي المصدر كان التدليل عليها أولاً فجاء التفصيل في شأنها بما يسلمون به ويسلمونه في أنفسهم وهي المسألة الرابعة والخامسة خلق الإنسان من علق وهذا تفصيل بعد إجمال ببيان للبعض من الكل فالإنسان بعض مما خلق وذكره من ذكر العام بعد الخاص أولاً ومن إلزامهم بما يسلمون به ثم لانتقالهم مما يعلمون ويقرون به إلى مالا يعلمون وينكرون وفي ذكر الإنسان بعد عموم الخلق تكريم له كذكر الروح بعد عموم الملائكة تنزل الملائكة والروح فيها ونحوه والإنسان هنا الجنس بدليل الجمع في علق جمع علقة ولأنه أوضح دلالة عنده ليستدل بنفسه من نفسه كما سيأتي وقوله مِنْ عَلَقٍ وهو جمع علقة وهي القطعة من الدم كالعرق أو الخيط بيان على قدرته تعالى وذلك لأنهم يشاهدون ذلك أحياناً فيما تلقى به الرحم ويعلمون أنه مبدأ خلقة الإنسان فالقادر على إيجاد إنسان في أحسن تقويم من هذه العلقة قادر على جعلك قارئاً وإن لم تكن تعلم القراءة من قبل كما أوجد الإنسان من تلك العلقة ولم يكن موجوداً من قبل ولأن الذي يتعهد تلك العلقة حتى تكتمل إنساناً يتعهدها بالرسالة وقد يكون في اختيار الإنسان بالذات وبخصوصه لتفصيل مرحلة وجوده أن غيره من المخلوقات لم تعلم مبادىء خلقتها كعلمهم بالإنسان ولأن الإنسان قد مر ذكره في السورة قبلها لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ فبين أنه من هذه العلقة كان في أحسن تقويم ومن حسن تقويم إنزال الكتاب القيم وقال شيخ الإسلام ابن تيمية إن المقام هنا مقام دلالة على وجود اللَّه فبدأ بما يعرفونه ويسلمون به للَّه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/216)
ولم يبدأ من النطفة أو التراب لأن خلق آدم من تراب لم يشاهدوه ولأن النطفة ليست بلازم لها خلق الإنسان فقد تقذف في غير رحم كالمحتلم وقد تكون فيه ولا تكون مخلقة. وهذا في ذاته وجيه ولكن لا يبعد أن يقال إن السورة في مستهل الوحي وبدايته فهي كالذي يقول إذا كنت بدأت بالوحي إليه ولم يكن من قبل ولم يوجد منه شيء بالنسبة إليك فليس هو بأكثر من إيجاد الإنسان من علقة بعد أن لم يكن شيئاً وعليه يقال لقد تركت مرحلة النطفة مقابل مرحلة من الوحي قد تركت أيضاً وهي فترة الرؤيا الصالحة كما في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان أول ما بدىء به الوحي الرؤيا الصالحة يراها فتأتي كفلق الصبح فكان ذلك إرهاصاً للنبوة وتمهيداً لها لمدة ستة أشهر ولذا قال صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له جزء من ست وأربعين جزءاً من النبوة وهي نسبة نصف السنة من ثلاث وعشرين مدة الوحي ولكن الرؤيا الصالحة قد يراها الرجل الصالح ومثل ذلك تماماً فترة النطفة فقد تكون النطفة ولا يكون الإنسان كما تكون الرؤيا ولا تكون النبوة أما العلقة فلا تكون إلا في رحم وقرار مكين ومن ثم يأتي الإنسان مخلقاً كاملاً أو غير مخلق على ما يقدر له فلما كانت فترة النطفة ليست بلازمة لخلق الإنسان وكان مثلها فترة الرؤية ليست لازمة للنبوة ترك كل منها مقابل الآخر ويبدأ الدليل بما هو الواقع المسلم على أن الله تعالى هو الخالق والخالق للإنسان من علقة فكان فيه إقامة الدليل من ذاتية المستدل فالدليل هو خلق الإنسان والمستدل به هو الإنسان نفسه كما في قوله تعالى وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ فيستدل لنفسه من نفسه على قدرة خالقه سبحانه وإذا تم بهذا الاستدلال على قدرة الرب الخالق كان بعده إقامة الدليل على صحة النبوة ورسالة الرسول صلى الله عليه وسلم فجاءت المسألة السادسة وهي إعادة القراءة في قوله اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاٌّكْرَمُ إذ أقام الدليل على أنك مرسل من الله تبلّغ عنه وتقرأ باسمه فاعلم أن تلك القراءة وهذا الوحي من ربك الأكرم والأكرم قالوا هو الذي يعطي بدون مقابل ولا انتظار مقابل والواقع أن مجيء الوصف هنا بالأكرم بدلاً من أي صفة أخرى لما في هذه الصفة من تلاؤم للسياق ما لا يناسب مكانها غيرها لعظم العطاء وجزيل المنة فأولاً رحمة الخليقة بهذه القراءة التي ربطت العباد بربهم وكفى وثانياً نعمة الخلق والإيجاد فهما نعمتان متكاملتان الإيجاد من العدم بالخلق والإيجاد الثاني من الجهل إلى العلم ولا يكون هذا كله إلاَّ من الرب الأكرم سبحانه ثم تأتي المسألة الثامنة وهي من الدلالة على النبوة والرسالة وربك الأكرم الذي علم بالقلم سواء كان الوقف على اقرأ وابتداء الكلام وربك الأكرم الذي علم بالقلم أو الوقف على الأكرم وابتداء الكلام الذي علم بالقلم لأن من يعلم الجاهل بالقلم يعلّم غيره بدون القلم بجامع التعليم بعد الجهل فالقادر على هذا قادر على ذلك، والتاسعة بيان لهذا الإجمال حيث لم يبين ما الذي علمه بالقلم فقال عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ وهذا مشاهد ملموس في أشخاصهم، وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا " فاللَّه الذي علم الإنسان ما لم يعلم وكل ما تعلمه الإنسان فهو من الله تعلمونهن مما علمكم اللَّه وهل الرسالة والنبوة إلا تعليم الرسول ما لم يكن يعلم وبهذا تم إقامة الدليل على صحة النبوة أي الرسالة والرسول والمرسل وهي أسس الدعوة والبعثة الجديدة وقد اشتهر عند الناس أنه نبىء باقرأ وأرسل بالمدثر ولكن في نفس هذه السورة معنى الرسالة لما قدمنا من أن القراءة باسم ربك إشعار بأنه مرسل من ربه إلى من يقرأ عليهم ففيها إثبات الرسالة من أول بدء الوحي تنبيه في قوله تعالى الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ مبحث التعليم ومورد سؤال وهو إذا كان تعالى تمدح بأنه علّم بالقلم وأنه علّم الإنسان ما لم يعلم فكان فيه الإشادة بشأن القلم حيث إن الله تعالى قد علم به وهذا أعلى مراتب الشرف مع أنه سبحانه قادر على التعليم بدون القلم ثم أورده في معرض التكريم في قوله ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ وعظم المقسم عليه وهو نعمة الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بالوحي يدل على عظم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/217)
المقسم به وهو القلم وما يسطرون به من كتابة الوحي وغيره وقد ذكر القلم في السنة أنواعاً متفاوتة وكلها بالغة الأهمية منها أولها وأعلاها القلم الذي كتب ما كان وما سيكون إلى يوم القيامة والوارد في الحديث أول ما خلق الله القلم قال له اكتب الحديث فعلى رواية الرفع يكون هو أول المخلوقات ثم جرى بالقدر كله وبما قدر وجوده كله ثانيها القلم الذي يكتب مقادير العام في ليلة القدر من كل سنة المشار إليه بقوله فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ثالثها القلم الذي يكتب به الملك في الرحم ما يخص العبد من رزق وعمل، ثالثها القلم الذي بأيدي الكرام الكاتبين المنوه عنه بقوله تعالى مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ أي بالكتابة كما في قوله كِرَاماً كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ إذا قلنا إن الكتابة في ذلك تستلزم قلماً كما هو الظاهر رابعاً القلم الذي بأيدي الناس يكتبون به ما يعلمهم اللَّه ومن أهمها أقلام كتاب الوحي الذين كانوا يكتبون الوحي بين يدي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وكتابة سليمان لبلقيس وقوله تعالى الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ شامل لهذا كله إذا كان هذا كله شأن القلم وعظم أمره وعظيم المنة به على الأمة بلى وعلى الخليقة كلها وقد افتتحت الرسالة بالقراءة والكتابة فلماذا لم يكن النَّبي صلى الله عليه وسلم الذي أعلن عن هذا الفضل كله للقلم لم يكن هو كاتباً به ولا من أهله بل هو أمي لا يقرأ ولا يكتب كما في قوله هُوَ الَّذِى بَعَثَ فِى الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ والجواب أنا أشرنا أولاً إلى ناحية منه وهي أنه أكمل للمعجزة حيث أصبح النَّبي الأمي معلماً كما قال تعالى يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وثانياً لم يكن هذا النَّبي الأمي مُغْفِلاً شأن القلم بل عنى به كل العناية وأولها وأعظهما أنه اتخذ كتّاباً للوحي يكتبون ما يوحى إليه بين يديه مع أنه يحفظه ويضبطه وتعهد الله له بحفظه وبضبطه في قوله تعالى: " سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ حتى الذي ينساه يعوضه الله بخير منه أو مثله كما في قوله تعالى مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ووعد الله تعالى بحفظه في قوله إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " ومع ذلك فقد كان يأمر بكتابة هذا المحفوظ وكان له عدة كتاب وهذا غاية في العناية بالقلم وذكر ابن القيم من الكتاب الخلفاء الأربعة ومعهم تتمة سبعة عشر شخصاً ثم لم يقتصر صلى الله عليه وسلم في عنايته بالقلم والتعليم به عند كتابة الوحي بل جعل التعليم به أعم كما جاء خبر عبد الله بن سعيد بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يعلِّم الناس الكتابة بالمدينة وكان كاتباً محسناً ذكره صاحب الترتيبات الإدارية عن ابن عبد البر في الاستيعاب وفي سنن أبي داود عن عبادة بن الصامت قال علّمت ناساً من أهل الصفة الكتابة والقرآن وقد كانت دعوته صلى الله عليه وسلم الملوك إلى الإسلام بالكتابة كما هو معلوم وأبعد من ذلك ما جاء في قصة أسارى بدر حيث كان يفادي بالمال من يقدر على الفداء ومن لم يقدر وكان يعرف الكتابة كانت مفاداته أن يعلِّم عشرة من الغلمان الكتابة فكثرت الكتابة في المدينة بعد ذلك وكان ممن تعلم زيد بن ثابت وغيره فإذا كان المسلمون وهم في بادىء أمرهم وأحوج ما يكون إلى المال والسلاح بل واسترقاق الأسارى فيقدمون تعليم الغلمان الكتابة على ذلك كله ليدل على أمرين أولهما شدة وزيادة العناية بالتعليم وثانيهما جواز تعليم الكافر للمسلم ما لا تعلق له بالدين كما يوجد الآن من الأمور الصناعية في الهندسة والطب والزراعة والقتال ونحو ذلك وقد كثر المتعلمون بسبب ذلك حتى كان عدد كتاب الوحي اثنين وأربعين رجلاً ثم كان انتشار الكتابة مع الإسلام وجاء النص على الكتابة في توثيق الدين في قوله تعالى ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وهي أطول آية في كتاب الله تعالى رسمت فيها كتابة العدل الحديثة كلها وإذا كان هذا شأن القلم وتعلمه فقد وقع الكلام في تعليمه للنساء على أنهن شقائق الرجال في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/218)
التكليف والعلم فهل كن كذلك في تعلم الكتابة أم لا مبحث تعليم النساء الكتابة وقع الخلاف بسبب نصين في المسألة الأول حديث الشفاء بنت عبد اللَّه قالت دخل عليَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة فقال لي ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة رواه المجد في المنتقى عن أحمد وأبي داود وقال بعده وهو دليل على جواز تعلم النساء الكتابة والثاني حديث عائشة رواه الحاكم وصححه البيهقي مرفوعاً لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعني النساء وعلموهن الغزل وسورة النور قال الشوكاني في نيل الأوطار على حديث المنتقى وحديث عائشة إن حديث الشفاء دليل على جواز تعليمهن وحديث النهي محمول على من يخشى من تعليمها الفساد أعني تعليم الكتابة والقراءة أما تعليم العلم فليس محل خلاف والواقع أن هذه المسألة واضحة المعالم إذا نظرت كالآتي أولاً لا شك أن العلم من حيث هو خير من الجهل والعلم قسمان علم سماع وتلقي وهذه سيرة زوجات رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وعائشة كانت القدوة الحسنة في ذلك في فقه الكتاب والسنة وكم استدركت على الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذا مشهور ومعلوم والثاني علم تحصيل بالقراءة والكتابة وهذا يدور مع تحقق المصلحة من عدمها فمن رأى أن تعليمهن مفسدة منعه كما روي عن علي رضي الله عنه أنه مرَّ على رجل يعلم امرأة الكتابة فقال لا تزد الشر شراً وروي عن بعض الحكماء أنه رأى امرأة تتعلم الكتابة فقال أفعى تسقى سماً وأنشدوا الآتي وروي عن بعض الحكماء أنه رأى امرأة تتعلم الكتابة فقال: أفعى تسقى سماً، وأنشدوا الآتي:
ما للنساء وللكتا ** بة والعمالة والخطابة
هذا لنا ولهن منا ... أن يبتن على جنابه
ومثله ما قاله المنفلوطي: يا قوم لم تخلق بنات الورى للدرس والطرس، وقال وقيل: لنا علوم ولها غيرها ... فعلّموها كيف نشر الغسيل
والثوب والإبرة في كفها ... طرس عليه كل خط جميل
وهذا نظر إلى تعليمهن وموقفهن من زاوية واحدة كما قال الشاعر الآخر وهذا نظر إلى تعليمهن وموقفهن من زاوية واحدة كما قال الشاعر الآخر:
كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول
مع أننا وجدنا في تاريخ المرأة نسوة شاركن في القتال حتى عائشة رضي الله عنها كانت تسقي الماء وأم سلمة تداوي الجرحى إذ لا يؤخذ قول كل منهما على عمومه.قال صاحب التراتيب الإدارية أورد القلنشدي أن جماعة من النساء كن يكتبن ولم ير أن أحداً من السلف أنكر عليهن.ومن المعلوم رواية كريمة لصحيح البخاري وهي من الرواية المعتبرة عن المحدثين فقد رأيت بنفسي وأنا مدرس بالأحساء نسخة لسنن أبي داود عند آل المبارك وعليها تعليق لأخت صلاح الدين الأيوبي وذكر صاحب التراتيب الإدارية قوله وقد ثبت عن كثير من نساء أهل الصحراء الافريقية خصوصاً شنقيط وهي المعروفة الآن بموريتانيا وتيتبكتو وقبيلة كنت العجب حتى جاء أن الشيخ المختار الكنتي الشهير ختم مختصر خليل للرجال وختمته زوجته في جهة أخرى للنساء. ومما يؤيد ما ذكره أننا ونحن في بعثة الجامعة الإسلامية لإفريقيا سمعنا ونحن في مدينة أطار وهي على مقربة من مدينة شنقيط المذكورة سمعنا من كبار أهلها أنه كان يوجد بها سابقاً مائتا فتاة يحفظن المدونة كاملة وقد سمعت في الآونة الأخيرة أنه كانت توجد امرأة تدرس في المسجد النبوي الحديث والسيرة واللغة العربية وهي شنقيطية ويجب أن تكون النظرة لهذه المسألة على ضوء واقع الحياة اليوم وفي كل يوم وقد أصبح تعليم المرأة من متطلبات الحياة ولكن المشكلة تكمن في منهج تعليمها وكيفية تلقيها العلم فكان من اللازم أن يكون منهج تعليمها قاصراً على النواحي التي يحسن أن تعمل فيها كالتعليم والطب وكفى أما كيفية تعليمها فإن مشكلتها إنما جاءت من الاختلاط في مدرجات الجامعات وفصول الدراسة في الثانويات في فترة المراهقة وقلة المراقبة وفي هذا يكمن الخطر منها وعليها في آن واحد فإذا كان لا بد من تعليمها فلا بد أيضاً من المنهج الذي يحقق الغاية منه ويضمن السلامة فيه والتوفيق من الله سبحانه أما ما يخشى عليها من الاتصال عن طريق الكتابة فقد وجد ما هو أقرب وأسرع منها لمن شاءت وهو الهاتف في البيوت فإنه في متناول المتعلمة والجاهلة والمدار في ذلك كله على الحصانة التربوية والمتانة الدينية والقوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/219)
الأخلاقية وقد أوردت هذا المبحث استطراداً لبيان وجهة النظر في هذه المسألة اقتباساً من قوله تعالى الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ وباللَّه التوفيق مسألة بيان أولية الكتابة عامة والعربية خاصة وأول من خط بالقلم على الأرض جاء في المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية المطبوع ما نصه وإنما أصول الكتابة اثني عشر على ما قاله ابن خلكان وتبعه كثير من المؤلفين كالدميري في حياة الحيوان والحلبي في السيرة وغيرهما قال إن جميع كتابات الأمم من سكان المشرق والمغرب اثنتي عشرة كتابة خمس منها ذهب من يعرفها وبطل استعمالها وهي الحميرية والقبطية والبربرية والأندلسية واليونانية وثلاث منها فقد من يعرفها في بلاد الإسلام ومستعملة في بلادها وهي السريانية والفارسية والعبرانية والعربية انتهى كلامه باختصار وفيه ما فيه قال والحميرية هي خط أهل اليمن قوم هود وهم عاد الأولى وهي عاد إرم وكانت كتابتهم تسمى المسند الحميري وكانت حروفها كلها منفصلة وكانوا يمنعون العامة من تعلمها فلا يتعاطاها أحد إلا بإذنهم حتى جاءت دولة الإسلام وليس بجميع اليمن من يكتب ويقرأ وقال المقريزي في الخطط القلم المسند هو القلم الأول من أقلام حمير وملوك عاد والمعروف الآن أن الحروف المستعملة في الكتابة في العالم كله بصرف النظر عن اللغات المنطوق بها هي ثلاثة فقط الخط العربي بحروف ألف باء وبها لغات الشرق والحروف اللاتينية وبها لغات أوروبا والحروف الصينية أما اللغات وهي فوق ألفي لغة والأمهرية بحرف قريب من اللاتيني أما أولية الكتابة العربية فقال صاحب المطالع النصرية فقد اختلفت الروايات فيها كما قاله الحافظ السيوطي في الأوائل وكذا في المزهر في النوع الثاني والأربعين قال إنه يرى أن آدم عليه السلام أول من كتب بالقلم وأن الكتابات كلها من وضعه كان قد كتبها في طين وطبخه يعني أحرقه ودفنه قبل موته بثلاثمائة سنة وبعد الطوفان وجد كل قوم كتاباً فتعلموه وكانت اثنى عشر كتاباً فتعلموه بإلهام إلهي وقيل إن أول من خط بالعربي إسماعيل عليه السلام وقد أطال السيوطي في المزهر الكلام في هذه المسألة نقلاً عن ابن فارس الشدياقي وعن العسكري عن الأوائل في ذلك أقوال فقيل إسماعيل وقيل مرار بن مرة وهما من أهل الأنبار وفي ذلك يقول الشاعر وعن العسكري عن الأوائل في ذلك أقوال فقيل إسماعيل وقيل مرار بن مرة وهما من أهل الأنبار وفي ذلك يقول الشاعر كتبت أبا جاد وخطى مرامر وسورت سربالي ولست بِكاتب وقيل أول من وضعه أبجد وهوز وحطي وكلمن وصعفص وقرشت وكانوا ملوكاً فسمي الهجاء بأسمائهم وذكر عن الحافظ أبي طاهر السلفي بسنده عن الشعبي قال أول من كتب بالعربية حرب بن أمية بن عبد شمس تعلّم من أهل الحيرة وتعلم أهل الحيرة من أهل الأنبار وقال أبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف حدثنا عبد اللَّه بن محمد الزهري حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي قال سألنا المهاجرين من أين تعلمتم الكتابة قالوا تعلمنا من أهل الحيرة وسألنا أجل الحيرة من أين تعلمتم الكتابة قالوا من أهل الأنبار ثم قال ابن فارس والذي نقوله إن الخط توقيفي وذلك لظاهر قوله تعالى الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ " وقوله: " ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ " وإذا كان هذا فليس ببعيد أن يوقف الله آدم أو غيره من الأنبياء عليهم السلام على الكتابة فأما أن يكون شيئًا مخترعًا اخترعه من تلقاء نفسه فهذا شيء لا نعلم صحته إلاَّ من خبر صحيح قال السيوطي قلت يؤيد ما قاله من التوقيف ما أخرجه ابن شقة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أول كتاب أنزله الله من السماء أبا جاد. وأخرج الإمام أحمد في مسنده عن أبي ذر أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال أول من خط بالقلم إدريس عليه السلام. وقد أطال النقول في ذلك مما يرجع إلى الأول وليس فيه نقل صحيح يقطع به وقد أوردنا هذه النبذة بخصوص كلام ابن فارس من أن تعليم الكتابة أمر توقيفي وما استدل به السيوطي من أول كتاب أنزله الله من السماء فإن في القرآن ما يشهد لإمكان ذلك وهو أن الله تعالى أنزل الصحف لموسى مكتوبة وفي الحديث إن الله كتب الألواح لموسى بيده وغرس جنة عدن بيده وإذا كان موسى تلقى ألواحاً مكتوبة فلا بد أن تكون الكتابة معلومة له قبل إنزالها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/220)
وإلاَّ لما عرفها أما المشهور في الأحرف التي نكتب بها الآن فكما قال السيوطي في المزهر ونقله عنه صاحب المطالع المصرية ما نصه المشهور عند أهل العلم ما رواه ابن الكلبي عن عوانة قال أول من كتب بخطنا هذا وهو الجزم مرامر بن مرة وأسلم بن سدرة وعامر بن حدرة كما في القاموس وهم من عرب طيء تعلموه من كتاب الوحي لسيدنا هود عليه السلام ثم علّموه أهل الأنبار ومنهم انتشرت الكتابة في العراق والحيرة وغيرها فتعلمها بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل وكانت له صحبة بحرب بن أمية فتعلم حرب منه ثم سافر معه بشر إلى مكة فتزوج الصهباء بنت حرب أخت أبي سفيان فتعلم منه جماعة من أهل مكة فبهذا كثر من يكتب بمكة من قريش قبيل الإسلام ولذا قال رجل كندي من أهل دومة الجندل يمن على قريش بذلك ولذا قال رجل كندي من أهل دومة الجندل يمن على قريش بذلك:
لا تجحدوا نعماء بشر عليكم ** فقد كان مَيمون النقيبة أزهرا
أتاكم بخط الجزم حتى حفظتموا ** من المال ما قد كان شتى مبعثرا
وأتقنتموا ما كان بالمال مهملا ** وطأمنتموا ما كان منه مبقرا
فأجريتم الأقلام عوداً وبدأة ** وضاهيتم كتاب كسرى وقيصرا
وأغنيتم عن مسند إلى حميرا ** وما زبرت في الصحف أقلام حميرا
قال وكذلك ذكر النووي في شرح مسلم نقل عن الفراء أنه قال إنما كتبوا الربا في المصحف بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط على لغتهم. تنبيه آخر" الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ " لا يمنع تعليمه تعالى بغير القلم كما في قصة الخضر مع موسى عليه السلام في قوله تعالى فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا " وكما في حديث نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها الحديث وكما في حديث الرقية بالفاتحة لمن لدغته العقرب في قصة السرية المعروفة فلما سأله صلى الله عليه وسلم وما يدريك أنها رقية قال شيء نفث في روعي وحديث علي لما سئل هل خصكم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعلم قال لا إلا فهماً يؤتيه الله من شاء في كتابه وما في هذه الصحيفة وقوله واتقوا الله ويعلمكم اللَّه نسأل الله علم ما لم نعلم والعلم بما نعلم وباللَّه التوفيق كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى أَن رَّءَاهُ اسْتَغْنَى ظاهر هذه الآية أن الاستغناء موجب للطغيان عند الإنسان ولفظ الإنسان هنا عام ولكن وجدنا بعض الإنسان يستغني ولا يطغى فيكون هذا من العام المخصوص ومخصصه إما من نفس الآية أو من خارج عنها ففي نفس الآية ما يفيده قوله تعالى أَن رَّءَاهُ أي إن رأي الإنسان نفسه وقد يكون رأياً واهماً ويكون الحقيقة خلاف ذلك ومع ذلك يطغى فلا يكون الاستغناء هو سبب الطغيان ولذا جاء في السنة ذم العائل المتكبر لأنه مع فقره يرى نفسه استغنى فهو معنى في نفسه لا بسبب غناه أما من خارج الآية فقد دل على هذا المعنى قوله تعالى فَأَمَّا مَن طَغَى وَءاثَرَ الْحَيَواةَ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِىَ الْمَأْوَى فإيثار الحياة الدنيا هو موجب الطغيان وكما في قوله الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ كَلاَّ ومفهومه أن من لم يؤثر الحياة الدنيا ولم يحسب أن ماله أخلده لن يطغيه ماله ولا غناه كما جاء في قصة النفر الثلاثة الأعمى والأبرص والأقرع من بني إسرائيل وقد نص القرآن على أوسع غنى في الدنيا في نبي الله سليمان آتاه الله ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده ومع هذا قال: " إِنِّى أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِى حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ رُدُّوهَا عَلَىَّ " وقصة الصحابي الموجودة في الموطأ لما شغل ببستانه في الصلاة حين رأى الطائر لا يجد فرجة من الأغصان ينفذ منه فجاء إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وقال يارسول اللَّه إني فتنت ببستاني في صلاتي فهو في سبيل اللَّه فعرفنا أن الغنى وحده ليس موجباً للطغيان ولكن إذا صحبه إيثار الحياة الدنيا على الآخرة وقد يكون طغيان النفس من لوازمها لو لم يكن غنى إن النفس لأمارة بالسوء وأنه لا يقي منه إلا التهذيب بالدين كما قال تعالى:" وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِى الاٌّ رْضِ وَلَاكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/221)
يَشَآءُ " وقد ذكر عن فرعون تحقيق ذلك حين قال أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ وَهَاذِهِ الاٌّ نْهَارُ تَجْرِى مِن تَحْتِى أَفَلاَ تُبْصِرُونَ وكذلك قال قارون إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِى وقال ثالث الثلاثة من بني إسرائيل إنما ورثته كابراً عن كابر بخلاف المسلم إلى آخره فلا يزيده غناه إلا تواضعاً وشكراً للنعمة كما قال نبي الله سليمان قَالَ هَاذَا مِن فَضْلِ رَبِّى لِيَبْلُوَنِى أَءَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّى غَنِىٌّ كَرِيمٌ وقد نص في نفس السورة أنه شكر الله فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ وفي العموم قوله " حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِى فِى ذُرِّيَّتِى إِنَّى تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّى مِنَ الْمُسْلِمِينَ " وقد كان في أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من أصحاب المال الوفير فلم يزدهم إلا قرباً للَّه كعثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد الرحمان بن عوف وأمثالهم وفي الآية ربط لطيف بأول السورة إذا كان خلق الإنسان من علق وهي أحوج ما يكون إلى لطف الله وعنايته ورحمته في رحم أمه فإذا بها مضغة ثم عظام ثم تكسى لحماً ثم تنشأ خلقاً آخر ثم يأتي إلى الدنيا طفلاً رضيعاً لا يملك إلا البكاء فيجري الله له نهرين من لبن أمه ثم ينبت له الأسنان ويفتق له الأمعاء ثم يشب ويصير غلاماً يافعاً فإذا ما ابتلاه ربه بشيء من المال أو العافية فإذا هو ينسى كل ما تقدم وينسى حتى ربه ويطغى ويتجاوز جده حتى مع الله خالقه ورازقه كما رد عليه تعالى بقوله أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّ بِينٌ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ الْعِظَامَ وَهِىَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِى أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ ومما في الآية من لطف التعبير قوله تعالى أَن رَّءَاهُ اسْتَغْنَى أي أن الطغيان الذي وقع فيه عن وهم تراءى له أنه استغنى سواء بماله أو بقوته لأن حقيقة المال ولو كان جبالاً ليس له منه إلاَّ ما أكل ولبس وأنفق وهل يستطيع أن يأكل لقمة واحدة إلا بنعمة العافية فإذا مرض فماذا ينفعه ماله وإذا أكلها وهل يستفيد منها إلا بنعمة من الله عليه ومن هذه الآية أخذ بعض الناس أن الغني الشاكر أعظم من الفقير الصابر لأن الغنى موجب للطغيان وقد قال بعض الناس الصبر على العافية أشد من الصبر على الحاجة لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب أسند الكذب إلى الناصية وفي مواضع أخرى أسنده إلى غير الناصية كقوله إِنَّمَا يَفْتَرِى الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُوْلائِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ وذكر الجواب بأنه أطلق الناصية وأراد صاحبها على أسلوب لإطلاق البعض وإيراد الكل وذكر الشواهد عليه القرآن كقوله تعالى تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ والذي ينبغي التنبيه عليه من جهة البلاغة أن البعض الذي يطلق ويراد به الكل لا بد في هذا البعض من مزيد مزية للمعنى المساق فيه الكلام فمثلاً هنا ذم الكذب وأخذ الكاذب بكذبه فجاء ذكر الناصية وهي مقدم شعر الرأس لأنها أشد نكارة على صاحبها ونكالاً به إذ الصدق يرفع الرأس والكذب ينكسه ذلة وخزياً فكانت هي هنا أنسب من اليد أو غيرها بينما في أبي لهب تطاول بماله والغرض مذمة ماله وكسبه الذي تطاول به واليد هي جارحة الكسب وآلة التصرف في المال فكانت اليد أولى فيه من الناصية وهكذا كما يقولون بث الأمير عيونه يريدون جواسيس له لأن العين من الإنسان أهم ما فيه لمهمته تلك ولم يقولوا بث أرجله ولا رؤوساً ولا أيد لأنها كلها ليست كالعين في ذلك ومن هذا القبيل قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ ياأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ لأن القلب هو مصدر الخوف والنفس هي محط الطمأنينة على أن النفس جزء من الإنسان وهكذا ومنه الآتي وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب أطلق السجود وأراد الصلاة لأن السجود أخص صفاتها وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب ربط بين السجود والاقتراب من الله كما قال وَمِنَ الَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً وقوله في وصف أصحابه رضي الله عنهم تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً فقوله يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً في معنى يتقربون إليه يبين قوله وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب وهذا مما يدل لأول وهلة أن الصلاة أعظم قربة إلى اللَّه حيث وجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم من أول الأمر كما بين تعالى في قوله وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَواةِ وقال صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد.
تتمة أضواء البيان لعطية محمد سالم رحمه الله 9/ 12 - 29
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/222)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:45 ص]ـ
أثابكم الله
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:50 م]ـ
رحم الله الشيخ العالم عطية محمد سالم ..
وبارك الله فيك أخي الفاضل.
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:42 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(4/223)
آيات قرآنية .. قراءة مجودة ... القاريء مشاري العفاسي
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا الملف به 6 مقاطع للشيخ القاريء مشاري بن راشد العفاسي.
القراءة تُسمى (مجودة)، فهل هذه التسمية صحيحة؟(4/224)
لماذا ذكرالله الرجل في هذه الاية
ـ[خالدمحمدالحربي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:21 م]ـ
قال تعالى [ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه .......... ]
السؤال لماذا ذكرالله الرجل ولم يذكر المرآة؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:26 ص]ـ
ليس فى هذه فقط ففى كل الامثال يضرب المثل بالرجل فمثلا (ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لايقدر على شىء 000 الايه) ومثلا (ضرب الله مثلا رجلا مملوكا 00الايه) ومثلا (واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب 000 الايه) ومثلا (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل 000 الايه) ونحو ذلك من الايات وهذا ايضا فى الاحاديث النبويه يضرب المثل بالرجل والعلماء على ان هذه الامثله تدخل فيها المرأة ايضا ولكن يذكر الرجل للتغليب فقد كان العرب لايذكرون المرأه بل يكنون عنها يقول الرجل اهلى مثلا ولايقول زوجتى من باب الستر والله تعالى اعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:40 ص]ـ
وهل الآية ضرب مثل يا أخي الكريم؟
الآية تقرر حقيقة؛ أن الرجل ليس له قلبان في جوفه.
بعض أهل العلم قال إن الآية خصت الرجل؛ لأن المرأة الحامل يكون في جوفها قلبها وقلب ابنها.
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:31 ص]ـ
القول الذي تفضل به الشيخ أبو مالك .. صحيح .. وهذا من دقة القرآن وامتناع أن يكون فيه ما يخالف الحق ولو بوجه من الوجوه ..
أما كونه مثلا. فهذا قول من الأقوال .. أن الله تعالى ضربه مثلا للمظاهر ..
أي كما لايكون للرجل قلبان .. كذلك لا تكون الزوجة أما له حتى تكون له أمّان ..
وأيضا الدعيّ .. حتى يكون له أبوان ..
أما اختصاص ذكر الرجل ..
لأسباب:-
-ما تفضل به الأخ الشيخ أبو مالك
-أن تتمة الآية "وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم"
فلاءم أن يكون يكون الجزء الأول بذكر الرجل .. لأن الثاني يتكلم عن الزوجات ..
-وللمعنى المضروب به المثل .. فالرجل هو من يقول: أنت علي كظهر أمي .. وحيث إنه الرجل .. خصه بالذكر هنا
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يمكن أن يرجع ذلك لأحد ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أن سبب النزول كان في رجل فقد ذكر ابن جرير رحمه الله وغيره عدة أقول في سبب النزول وكلها ترجع إلى كون المنفي عنه ذلك رجل وهذه مجمل الأقوال:
1 / قيل عنى بذلك تكذيب قوم من أهل النفاق وصفوا نبي الله صلى الله عليه وسلم بأنه ذو قلبين فنفى الله ذلك عن نبيه وكذبهم روي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
2 / وقيل عني بذلك: رجل من قريش كان يدعى ذا القلبين من دهيه روي عن ابن عباس رضي الله عنه أيضا ومجاهد وقتادة والحسن وعكرمة
3 / وقيل: عني بذلك زيد بن حارثة من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تبناه فضرب الله بذلك مثلا روي عن الزهري.
ثم قال ابن جرير رحمه الله (10/ 255): (وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: ذلك تكذيب من الله تعالى قول من قال لرجل في جوفه قلبان يعقل بهما على النحو الذي روي عن ابن عباس وجائز أن يكون ذلك تكذيبا من الله لمن وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وأن يكون تكذيبا لمن سمى القرشي الذي ذكر أنه سمي ذا القلبين من دهيه وأي الأمرين كان فهو نفي من الله عن خلقه من الرجال أن يكونوا بتلك الصفة)
المر الثاني: أن لفظة (رجل) لا مفهوم لها لأنه أريد بها الإنسان بناء على ما تعارفوه في مخاطباتهم من نوط الأحكام والأوصاف الإنسانية بالرجال جريا على الغالب في الكلام ما عدا الأوصاف الخاصة بالنساء فيعلم أيضا أنه لا يدعى لامرأة أن لها قلبين بحكم فحوى الخطاب أو لحن الخطاب ذكره صاحب التحرير والتنوير.
الأمر الثالث: ما ذكره الزهري ومقاتل في تفسير هذه الآية بقولهما: هذا مثل ضربه الله عز وجل للمظاهر من امرأته وللمتنبي ولد غيره يقول: فكما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة للمظاهر أمه حتى تكون أمان ولا يكون له ولد واحد ابن رجلين.
فيكون سياق الآيات في الظهار هو سبب النص على الرجل والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:22 م]ـ
ما تفضلتم به شيخنا الحبيب المكرم أبا حازم من أن أن سبب النزول في رجل .. لا ينفي غيره من الأسباب .. وهذا من بلاغة القرآن ..
وهذا الذي ذكرتموه هو ما قصدته بقولي"وللمعنى المضروب به المثل .. فالرجل هو من يقول: أنت علي كظهر أمي .. وحيث إنه الرجل .. خصه بالذكر هنا"
فإن السبب لو كان نزل في مرأة .. لما تُصور أن يقول سبحانه:ما جعل الله لمرأة من قلبين في جوفها
سدا لذريعة من قد يعترض على وجود حالة تخالف هذه الحقيقة ..
فمن عظمة القرآن .. أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. فلا مجال فيه لكافر إذا أنصف أن يطعن فيه ولو بوجه من الوجوه
وقد ضرب الله المثل في امرأة فلم يذكر لفظ المرأة .. وعدل عنه إلى الاسم الموصول .. فقال"ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا"
فالمقصود أن ذكر الرجل دون "شخص" .. أو "أحد" .. أو غيره من ألفاظ العموم .. هو المسؤول عنه ..
فيجاب بعدة وجوه كما أسلفت ..
هذا والله أعلم .. وسامحني شيخنا على مناقشة جهول مثلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/225)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:58 م]ـ
الاخوه الفضلاء ظننت ان الاخ خالد صاحب الموضوع يتساءل لما يذكر الرجل دون المرأه فى الامثال القرآنيه والنبويه فكتبت متسرعا ولم افطن انه يسأل عن الايه بعينها فاسأل الله تعالى ان يغفر لى هذه العجله وعدم التثبت وجزى الله خيرا اخوانى الاحبه وخاصة اخى الاعز ابو مالك واستغفر الله واتوب اليه والسلام عليكم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[16 - 12 - 06, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا القاسم وأنت لست جهولا بل نستفيد منك في درس البيقونية وغيرها مما تطرحه من الفوائد النافعة والمقصود هو جمع مايمكن جمعه من الفوائد حول ما يطرح من مسائل من جميع الإخوة فما خفي على شخص ربما ظهر لآخر ووفق الجميع.(4/226)
ماهي اسهل السبل لحفظ القرآن واتقانه
ـ[خالدمحمدالحربي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:27 م]ـ
السبل كثيرة ارجوذكرها وجزاكم الله خير
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 06:38 م]ـ
انا افضل نوع المسابقة مع نفسي
يعني احدد مثلا ((20)) ايه من سورة النبأ واحدد خمس دقائق وابداء وبعدها الكرر الذي احفظ واحاول قرأته في الصلاة
فهي ناجحة معي
والله اعلم
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:55 م]ـ
لماذا دائما عند ذكر الرغبة فى اتقان حفظ القرآن الكريم يكون السؤال ما هى ايسر السبل للحفظ؟
ومن المعلوم ان ما يأتى بسهولة يذهب بسهولة. وفى امور العبادات فان الهدف منها هو الطاعة لله
وابتغاء الاجر و الثواب من الله عز وجل وكما هو معروف ان الاجر على قدر المشقة. ثم نأتى الى اجابة السؤال:
اولا:اخلاص النية لله
ثانيا: التذلل والدعاء لله بتيسيير الحفظ مع اختيار اوقات قبول الدعاء خاصة اوقات السحر
ثالثا: الالتزام بوقت محدد للحفظ مع تفريغ النفس تماما من اى مشاغل
رابعا:عدم الاستعجال
خامسا: تلاوة ورد يومى من القرآن الكريم على ايختم مرة كل ثلاثين يوما
وهذه هى ايسر السبل ولاتنسانا من دعائك
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89477
ـ[ابو عبدالرحمن الحربي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:31 م]ـ
التكرار ثم التكرار ثم التكرار
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:31 ص]ـ
عليك بقيام الليل لكل ماتحفظه
ـ[أبو الحسن الفطاني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:07 م]ـ
وفقنا الله لحفظ كتاب الله(4/227)
فرجت بإذن الله .. وفي الباب هدايا أخرى!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لن أطيل عليكم أيها الكرام!
1 - الفاتحة، ومن لإيلاف قريش إلى من الجنة والناس، بصوت الشيخ المقرئ الجامع أبي الحسن محيي الدين الكردي حفظه الله تعالى على هذا الرابط (أرجو أن يكون مرضيا .. ولا يردّني بـ"سواد الوجه" ثانية!):
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=oqMJjHuRp
2- سورة المجادلة، بصوت الشيخ أبي الحسن الكردي أيضا:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=ceAsSqJkj
3- سورة الحجر، بصوت الشيخ وتلميذه: الشيخ أبي الحسن والشيخ هيثم منيني رحمه الله:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=jlHMn
قال الشيخ الألباني :
psO
4- سورة العنكبوت، بصوتهما:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=uwSccakkH
5- سورة الحشر، كذلك:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=Y0xEECsSO
6- سورة طه، بصوت الشيخ المقرئ الجامع هيثم منيني رحمه الله تعالى:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=8b5NoLOon
عسى .. أن أكون قد "كافأت" صبركم الجميل عليّ! والبقية إن شاء الله آتية، إن وصلتكم هذه المقاطع الست!!
محبكم في الله تعالى:
مالك طيبي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:01 ص]ـ
جزاكم الله خير ا وبارك فيكم
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خير ا وبارك فيكم
وفيكم بارك شيخي الكريم إبراهيم .. وعسى أن تكون الرمية سديدة هذه المرة؟؟!
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
تم تحميل جميع الملفات
هل نجد عندك تلاوة بصوت الشيخ أسامة حجازي رحمه الله
وهو ايضا من تلاميذ الشيخ أبي الحسن الكردي حفظه الله وبارك في عمره
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
تم تحميل جميع الملفات
هل نجد عندك تلاوة بصوت الشيخ أسامة حجازي رحمه الله
وهو ايضا من تلاميذ الشيخ أبي الحسن الكردي حفظه الله وبارك في عمره
وجزاكم الله خيرا شيخنا إبراهيم .. فقد عرفت الشيخ أسامة رحمه الله، قبل اليوم من خلال ترجمة لكم حافلة كتبتموها عنه! وقد كنت "أتعشم" (وقد قرأنا فيها ما قال الشيخ أبو الحسن وغيره: أنهم لم يسمعوا مثلا لقراءته) أن أجد نموذجا عنها عندكم! فآسفني ما قرأت اليوم (إذ لم أدخل إلا اليوم إلى الموقع) .. من أنكم لا تملكون الآن تلاوة بصوته (رحمه الله)
ولعل الله، يقيض لنا شيخا كريما دمشقيا (أو مدنيا .. ) فاضلا فيتحفنا بذلك ..
والله يكرؤكم برعايته!
ـ[طالب شريف]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:17 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً، وشرح صدركم، ويسَّر أمركم.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:06 م]ـ
والله يكرؤكم برعايته! [/ quote]
قبح الله اللحن "الكيبوردي" .. كنت أعني "والله يكلؤكم برعايته" جميعا يا أهل الحديث!!
ـ[العبدلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:51 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:43 م]ـ
قبح الله اللحن "الكيبوردي" .. كنت أعني "والله يكلؤكم برعايته" جميعا يا أهل الحديث!! [/ quote]
وما ذنب الكيبورد؟
قبح الله الخطأ
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:26 ص]ـ
يا إخوة هل من يرفع لنا الملفات مرة أخرى
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[05 - 03 - 08, 10:51 ص]ـ
من يتكرم و يرفع الملفات مرة أخرى
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:35 م]ـ
الإخوة الأفاضل أرجو منكم تفضلا و تكرما لا أمرا أن ترفقوا الملفات في المنتدى حتى نتمكن من سماعها مع إرفاق ملف قراءة الفاتحة للشيخ منيني رحمه الله.
ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خير ا وبارك فيكم(4/228)
من هو الشيخ المتقن المجيد الذي يقرأ بقصر المنفصل , حفص عن عاصم
ـ[ابن جندي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 05:49 ص]ـ
أرجوا من الأخوة أن يقولوا لي من هو هذا الشيخ و يكون بالطبع صوتياته على الشبكة و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 12 - 06, 07:08 ص]ـ
1 - محمود خليل الحصري
2 - مصطفى اسماعيل
3 - محمود البنا
و أتقنهم على الإطلاق الشيخ الحصري , رحمة الله عليهم جميعا
ـ[بن طاهر]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:51 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرًا.
أحسبُ أنّ تسجيلَ قراءة الشّيخ محمود خليل الحُصَريّ - رحمه الله - بقصر المنفصل هي الّتي في هذه الصّفحة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=212) ( تسجيلات الإذاعة المصريّة) - والله أعلم.
ـ[ابن جندي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:15 م]ـ
جزاك الله خيرا , نعم هي(4/229)
استمعوا إلى هذا الصوت العذب-الأخ السريلنكي
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:45 م]ـ
استمعوا إلى هذا الصوت العذب وقولوا ماشاء الله
مجاهد بن رزبن
سريلنكا
mujahidhuzaim@yahoo.com
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:08 م]ـ
أين المقطع الصوتي
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:34 ص]ـ
حاولت مرات للإرفاق فلم أنجح فأرشدني يا أخي بارك الله فيك؟
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:09 م]ـ
يا أخى ضعه هنا
http://www.9q9q.net
تجد امامك على اليسار بالاعلى شروط وضع الرفع على الموقع
وافق عليها عن طريق اختيار المربع الصغير اسفل الشروط مباشرة
ثم اضغط على اليمين browse و حدد مكان الملف الذى تريد رفعه ثم اضغط على تحميل الملفات.
انتظر ثوانى حتى يتم رفع الملف ينقلك الموقع بعد ذلك الى صفحة أخرى بها مستطيلان يهمنا المستطيل الأول
تجد بجانبه كلمة نسخ فاضغط ثم انسخه هنا فى الموقع. (كليك يمين paste)
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:43 م]ـ
ننتظرك اخي .....................
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:27 ص]ـ
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=lnJ3Yymlj
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذه الجنسية الرابعة أو الخامسة الذي قرأناها لهذا الشبل وفقه الله
قرأنا أنه
سعودي
إماراتي
عماني
وها هو سريلانكي
فهل وقف أحدكم على الحقيقة؟
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:39 ص]ـ
يا أخي عفوا لتعبيري أنا الأخ السريلنكي لا الطفل أنا لا أدري من أين هو؟ بارك الله فيك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 12:09 م]ـ
على أية حال بغض النظر عن الجنسية بارككم الله(4/230)
ما رأي مشايخنا الكرام في كتاب توفيق الرحمن
ـ[أبو عمار الودعاني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:30 م]ـ
ما رأي مشايخنا الكرام في كتاب توفيق الرحمن لابن مبارك رحمه الله
أريد ميزاته, وسلبياته,
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:46 م]ـ
انظر الرابط بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84467&highlight=%CA%E6%DD%ED%DE+%C7%E1%D1%CD%E3%E4
ـ[لولو12]ــــــــ[22 - 01 - 07, 05:50 م]ـ
هذا الكتاب ينصح فيه الشيخ عبدالكريم الخضير , ويقول يُبدأ فيه بالتفسير مع تفسير الشيخ السعدي
ـ[عبدالخالق الخبتي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 03:54 ص]ـ
سمعت أكثر من مرة شيخنا المفضال عبدالكريم الخضير ينصح بهذا الكتاب، ويثني على طريقة مؤلفه في تصنيفه.
وبحثت عن الكتاب منذ زمن ولم يتأتى لي الحصول عليه، وبين الفينة والأخرى أتذكر الكتاب وأرغب في اقتنائه ولا أجده.
فمن يسهل لي مهمة الحصول عليه .. ؟ وأكون له من الشاكرين الداعين ..
علما بأن تواجدي في المملكة
ـ[أبو عروة]ــــــــ[20 - 02 - 07, 08:36 ص]ـ
التي طبعته دار العاصمة ابحث عن الرقم واستفسر منهم بارك الله فيك
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:07 ص]ـ
الأخ عبد الخالق ..
الكتاب مطبوع واقتنيته قبل سنة تقريبا , في أربع مجلدات ..
وأحد طلبة العلم المتخصصين في التفسير وهو (د) في أحد الجامعات , يرى أن الكتاب مبعثر ويشتت الذهن ..
وقال: (مع احترامي لرأي الشيخ عبدالكريم , إلا أن هذا رأيي في الكتاب).
والله أعلم بالصواب.
ـ[أم معاذ]ــــــــ[13 - 07 - 07, 09:49 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3340
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 07 - 07, 03:30 م]ـ
هذا الرابط يفيدك رأيي في تفسير: [توفيق الرحمن في دروس القرآن] ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3644) مقال للشيخ الدكتور أبي مجاهد العبيدي(4/231)
تلاوات نادرة لكبار العلماء (1) ابن باز .. ابن عثيمين .. الألباني .. القرعاوي .. وغيرهم
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:27 م]ـ
أحب أَن أتحف إخواني أعضاء ملتقى أهل الحديث ببعض نوادر الصوتيات من التلاوات لبعض المشايخ والقراء , أَوْ مقاطع صوتية نادرة لبعض العلماء , , ,,, وجعلتها عَلَى شكل (سلسلة) ,,, وَاللهِ الموفق ,,,
ملاحظات:
1 - بعض المقاطع سجل قبل أكثر من أربعين سنة.
2 - من أراد الحفظ فل ينقر على الرابط بيمين الفأرة ثم يختر حفظ الهدف باسم ثم يختار المجلد المراد الحفظ فيه.
أولاً: مقاطع ونوادر العلماء بآيات من القرآن الكريم:
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ عَبْد الْعَزِيز بْن باز رحمه الله
اضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
سورة الصف:
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/binbaz_alsaff.ram
النحل والفرقان
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/ben-baz-na7l-furqan.ram
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ مُحَمَّد ناصر الدين الألباني رحمه الله
اضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
سورة: يوسف
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/albani_yousif.ram
غافر
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/albani_ghafer.ram
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
اضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
آخر سورة الأعراف
http://www.sohari.com/nawader_t/mekkah/othaimeen_a3raf.ram
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله
اضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
الأعراف
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/qar3awy-a3raf.rm
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله:
اضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
سورة العنكبوت:
http://www.sohari.com/nawader_t/others/rag7y-3ankabot.ram
----------------------------------------------------------------------------
الشيخ سعيد بْن مسفرالقحطاني شفاه الله
اضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
آل عمران
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/saed_bin_misfar_al3imran_1422.RA
عَبْد السَّلام البرجس رحمه الله
اضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
http://www.alnawader.net/nawader_t/others/bargas-salat-gum3ah.ram
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ سعد الغامدي حفظه الله
اضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
مقطع مؤثر جداً من سورة هود
http://www.sohari.com/rawe3_telawat/quran/ghamdi_hood_maq6a3_less.ram
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ سعود الشريم من سورة الأعراف - رمضان 1424هـ التسجيل صافي جداً ورائع
إضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
. ram http://sohari.com/nawader_t/mekkah/shreem-a3raf-1424
-------------------------------------------------------------------------
سورة المؤمنون - كاملة - للشيخ سعد البريك - 1408هـ
إضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم) ( http://sohari.com/nawader_t/others/breek-mu2menon-1408.ram)
--------------------------------------------------------------------------
تلاوة من المسجد النبوي الشريف , للشيخ: عَبْد الْعَزِيز ابن صالح رحمه الله:
مقطع من سورة الإسراء: إضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
( http://www.geocities.com/nawader1/bnsaleh.mp3)
--------------------------------------------------------------------------
من سورة التوبة - للشيخ علي جابر - من الحرم المكي
إضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/232)
( http://sohari.com/nawader_t/mekkah/ali-gaber-tawbah-makkah.ram)
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ ابن محبوب - من سورتي الأعراف والأنفال - 1408هـ
إضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
( http://sohari.com/nawader_t/others/ben-ma7bob-a3raf-anfal.ram)
--------------------------------------------------------------------------
آخر سورة الصافات - للشيخ سعود الشريم - 1414هـ - تسجيل خارجي من الحرم المكي
إضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
( http://sohari.com/nawader_t/mekkah/shreem-saffat-1414.ram)
--------------------------------------------------------------------------
خُطبة الجمعة والصلاة من الحرم المكي - للشيخ عبدالله بْن عبدالغني خياط -
رحمه الله - بعنوان العقيدة والعمل
إضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
( http://sohari.com/nawader_v/kalemat/5aya6-5u6bah-3qidah.ram)
------------------------------------------------------------------------
الشيخ علي جابر - سورة الروم - 1408هـ - الحرم المكي
إضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
( http://sohari.com/nawader_t/mekkah/ali-gaber-arroom-1408.ram)
--------------------------------------------------------------------------
] ودعاء القنوت - علي جابر - الحرم المكي
إضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
( http://www.sohari.com/doaa/ali-gaber-du3a-7aram.ram)
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ مُحَمَّد بْن إبْرَاهِيم الشعلان - سورة القصص
إضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
( http://sohari.com/nawader_t/others/sha3lan-qasas.ram)
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ عمر السبيل رحمه الله - أول صلاة تراويح فِي الحرم , وآخر صلاة قبل وفاته
. ( http://files.know-islam.com/nawader/subyyl-omar.rm)
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ الإمام العلامة مُحَمَّد الأمين الشنقيطي - رحمه الله ورفع درجته -
المتوفى عام 1393هـ ((تفسير قوله تَعَالَى ((ونادى أصحاب الجنة
أصحاب النار)) سورة الأعراف
( http://sohari.com/nawader_v/doroos/shenqi6i-tafsir-as7b-al-gannah.ram)
--------------------------------------------------------------------------
الشيخ عبد الباسط عبد الصمد:
توفي الشيخ يوم الأربعاء 30/ 11/1988م
اضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
سورة العاديات:
http://www.sohari.com/nawader_t/egypt/basit_3adeyat.ram
سورة القارعة:
http://www.sohari.com/nawader_t/egypt/basit_qare3ah.ram
---------------------------------------------------------------------------
الشيخ حمدي محمود الزامل
توفي الشيخ 1982م
اضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
سورة هود (1)
http://www.sohari.com/nawader_t/egypt/hamdi_zamil_hood_1.ram
سورة هود (2)
http://www.sohari.com/nawader_t/egypt/hamdi_zamil_hood_2.ram
الشيخ عادل الكلباني:
اضغط هنا للاستماع - وللحفظ إختر (حفظ الهدف باسم)
سورة النبأ:
http://www.sohari.com/nawader_t/others/kalbany-3amma-1412.ram
الشيخ رفعت السيد:
سورة الحجر:
http://www.sohari.com/nawader_t/foreign/ref3at_7egr.ram
وقريباً إن شاء الله نوادر أخرى من صوتيات علمائنا السابقين ...
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:37 ص]ـ
جازاك الله خيرا اخي الفاضل ..
رحمهم الله اجمعين
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:05 ص]ـ
أحمد محمد رضا
عبد الحليم الأثري
شكرا لكما على المرور وجزاكما الله خيرا
ـ[أبو تراب الشامي الظاهري]ــــــــ[27 - 03 - 08, 02:13 م]ـ
جمع طيب لكننك ضمنته تلاوات للمشايخ المشهورين بالقراءة أمثال الشيخ الكلباني وعبد الباسط وغيرهما
لكن موفق جمع طيب انشاالله
أخوك أبو تراب الشامي
ـ[أبو سند]ــــــــ[28 - 03 - 08, 02:18 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[30 - 03 - 08, 09:04 م]ـ
جمع طيب لكننك ضمنته تلاوات للمشايخ المشهورين بالقراءة أمثال الشيخ الكلباني وعبد الباسط وغيرهما
لكن موفق جمع طيب انشاالله
أخوك أبو تراب الشامي
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ...
ـ[السوالمي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:30 ص]ـ
شكرا لك اخي الكريم على هذه التلاوات الطيبة جعلها الله في ميزان حسناتك!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/233)
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 07:13 م]ـ
تستحق جزيل الشكر أخي الكريم على هذة النوادر، فأسأل الله تعالى أن يثيبك على ما قدمت.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عطاالله أحمد]ــــــــ[01 - 06 - 08, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا معاذ اليمني
أعتقد أن التلاوة الخاصة بالشيخ عبدالله القرعاوي
هي للشيخ المعاصر امام جامع خادم الحرمين في بريدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133580
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
محبكم
ـ[ياسمى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك و في جهدك القيم و لا حرمك الاجر و الثواب
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 06 - 08, 07:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا معاذ وجعله في موازين حسناتك.(4/234)
منظومة مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:08 ص]ـ
إخواني الفضلاء ....
من يتحفنا بخبر هذا النظم وشروحه وما يتعلق به ..
والفرق بينه وبين العقيلة للشاطبي
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[18 - 12 - 06, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم
اتصور ان هذا الملف ربما ربما تكون فيه فائدة
و الله اسال لنا و لكم خيري الدنيا و الاخرة
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مالك
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابط لا يعمل؟؟؟
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 12:21 م]ـ
لا يعمل
ـ[طاهركمال]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:54 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[طاهركمال]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:12 ص]ـ
اسم الكتاب الكامل هو: "مورد الظمآن في رسم القرآن "، لمحمد بن محمد الأموي الشريشي، الشهير بالخراز، والمتوفى سنة 718هـ/1318 م، وهو عالم بالقراءات أصله من شريش مدينة بالعدوة الأندلسية، وسكناه بمدينة فاس، وكان يعلم الصبيان بها، وتوفي بها ودفن بها، وكان بارعاً في فن الرسم وفن الضبط، له عدة تآليف، من بينها: "مورد الضمآن في رسم القرآن"، وله نظم في الرسم سماه "عمدة البيان"، وله شرح على منظومة ابن بري المسماة: "الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع"، وله شرح على "الحصرية" ويذكر أن له شرحا على "العقيلة" وكان قد فتح عليه في التأليف وسهل عليه نثره ونظمه و قد ابتدأ الشريشي نظمه بقوله:
و بعد فاعلم أن أصل الرسم
ثبت عن ذوي النّهى والعلم
جمعه في الصحف الصديق
كماأشار عمر الفاروق
وذاكحين قتلوا مسيلمة
وانقلبت جيوشه منهزمة
وهو أرجوزة طويلة تتكون من 608 بيت، خصص منها صاحبها الخراز 454 بيت للرسم، والباقي وهو 154 بيت للضبط.
وقد اشتهر هذا النظم أيّما اشتهار، فدرسه المبتدئون والمنتهون، وقد تحدث ابن خلدون في المقدمة، في الفصل الخامس الخاص بعلوم القرآن من التفسير والقراءات عن الرسم والضبط، وأشار إلى أرجوزة الخراز، وقال عنها "واشتهرت بالمغرب، واقتصر على حفظها، و هجروا بها كتب أبي عمرو، والشاطبي في الرسم وقد قام بشرحها الكثير، ومن شروحها:
-شرح الإمام محمد التنسي، وقد شرح منها القسم الخاص بالضبط، تحت عنوان: "الطراز في شرح الخراز".
-شرح العلاّمة عبد الواحد بن عاشر، وقد شرح منها القسم الخاص بالرسم، تحت عنوان: "الإعلان بتكميل مورد الضمآن"
-شرح الشيخ إبراهيم بن أحمد المارغيني، والذي سماه "دليل الحيران على مورد الضمآن"، وهو شرح بديع الشأن، كشف عن أسرار النظم، وبين مقاصده، وغيرها من الشروح الأخرى.
"إنشاد الشريد":
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:34 ص]ـ
الرسالة:
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:51 ص]ـ
الأخ أبو الأشبال الأثري حفظك الله:
الدين لا تحده الأسوار ****** أو قولة الشيخ وذي الأفكار
فلتجعلن حياتك الإسلام ***** والحق والإيمان والإقدام
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:16 م]ـ
تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني
الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى
جامعة المرقب
كلية الآداب والعلوم / ترهونة
قسم اللغة العربية - الدراسات العليا - شعبة الدراسات الإسلامية
بحث مقدّم استكمالا لمتطلبات الحصول على درجة الإجازة العالية "الماجستير" في الدراسات القرآنية
بعنوان
تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني
لأبي علي حسين بن علي بن طلحة الرجراجي الشوشاوي المتوفى سنة 899 هـ
الكتاب للشاملة
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:49 م]ـ
الأخ أبو الأشبال الأثري حفظك الله:
الدين لا تحده الأسوار ****** أو قولة الشيخ وذي الأفكار
فلتجعلن حياتك الإسلام ***** والحق والإيمان والإقدام
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:50 م]ـ
الأخ أبو الأشبال حفظك الله:
الدين لا تحده الأسوار ****** أو قولة الشيخ وذي الأفكار
فلتجعلن حياتك الإسلام ***** والحق والإيمان والإقدام
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:51 م]ـ
الأخ أبو الأشبال الأثري حفظك الله:
الدين لا تحده الأسوار ****** أو قولة الشيخ وذي الأفكار
فلتجعلن حياتك الإسلام ***** والحق والإيمان والإقدام
ـ[المخلافي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 03:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[31 - 05 - 07, 07:43 ص]ـ
الكتاب عندي والحمد لله قام بطبعه وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالرباط
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[11 - 06 - 07, 01:53 م]ـ
الظن والله أعلم ان
"تقريب النافع في الطرق العشر لنافع
لمحمد شقرون بن أحمد المغراوي الوهراني
مطبوع طباعة حجرية
فهل من معلومات عنه
وهل توجد المنظومة على النت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/235)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 06 - 07, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل يمكن أن تدلني على مكان وزمان طبع الكتاب
والذي أعلمه أنه مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس
ثم إن الذي أعلمه أن تقريب النافع لأحمد بن محمد بن أبي جمعة المغراوي
أما أبوه محمد فكتب جامع جوامع الاختصار والتبيان فيما يعرض للمعلمين وآباء الصبيان
وقد التبس أمر الرجلين على بعض كبار الباحثين
والله أعلم
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 06 - 07, 02:46 ص]ـ
ولأحمد بن محمد بن أبي جمعة المغراوي تقييد على مورد الظمآن
بلغني أن منه نسخة بالخزانة الحسنية بالرباط
والله أعلم
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[12 - 06 - 07, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
الذي دعاني الى الظن ان الكتاب يبدا عندي من الصفحة الثالثة
ولكن وجه المد في اللين لم يكن ****على غير وجه المد في الهمز حاصلا
ولا مد في واو بسوءات فاقصرن **وثلث لهمز ثم وسطهما كلا
وفي واذا الموءودة اقصر لواوه **وقل مثله الواو التي عند موئلا
وينتهي بالصفحة14
شهاب بلا نون وفي مكث اضممن ... ويخفون قل بالغيب فيه مع الولا
ومع كسر أنَّ الناس ما بعد مكرهم ... وبالتاء امَّا تشركون تعدلا
وءاتوه فيه المد مع ضم تائه ... وجدوة اكسر وافتح الرهب تاصلا
الى اخره
فان كانت هذه هي المنظومة فالكتاب طبع
وان كانت هذه منظومة اخرى مشهورة معلومة فاعذروني لجهلي
وكما قلتَ فابو القاسم سعد الله يجعل من الف كتاب
جوامع الاختصار والتبيان فيما يعرض للمعلمين وآباء الصبيان
هو احمد بن محمد
927المتوفي سنة
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:19 م]ـ
فان كانت هذه هي المنظومة فالكتاب طبع
وان كانت هذه منظومة اخرى مشهورة معلومة فاعذروني لجهلي
وكما قلتَ فابو القاسم سعد الله يجعل من الف كتاب
جوامع الاختصار والتبيان فيما يعرض للمعلمين وآباء الصبيان
هو احمد بن محمد
927المتوفي سنة
جزاك الله خيرا
استهل أحمد بن محمد بن أبي جمعة تقريب النافع في الطرق العشر لنافع بقوله:
بدأت بحمد الله معتصما به """ نظاما بديعا مكملا ومسهلا
فليتك تذكر زمان ومكان الطبع
أما جامع جوامع الاختصار والتبيان فلا شك أنه من تأليف والده محمد
تنبيه: توفي أحمد بن محمد رحمه الله سنة 929
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[13 - 06 - 07, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
كما قلت الكتاب مبتور فهو مجهول العنوان والمؤلف ومكان الطبع
يبدأ من الصفحة الثالثة وينتهي بالصفحة14 اي ما قبل الاخيرة وليس به غلاف
وانا مستعد لنقل هذه المنظومة(4/236)
رواية قالون من قراءة نافع المدني
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم
من يدلني الي الطرق المقروء بها عند اهل تونس وليبيا في رواية قالون من قراءة نافع المدني ...
و بالذات التي بإمالة الراء من لفظ التوراة ..
و حبذا لو احلتموني الي من يقرأ بها علي الشبكة وجازاكم الله خيرا
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:49 ص]ـ
تفضل:
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=184
وهنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=186
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:54 ص]ـ
وبالمناسبة فالقارئان من ليبيا .. الاول وهو القارئ الدوكالي العالم يؤم الناس في صلاة التروايح كل عام ويمكنك مشاهدته على الفضائية الليبية ان اطال الله العمر الى رمضان المقبل.
اما الثاني وهو القارئ محمد أبو سنينة فقد توفي - رحمه الله - قبل اربع سنوات
رحم الله الجميع احياء وامواتا
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:09 م]ـ
جازاك الله خيرا اخي الكريم
الشيخان يقرء ان من طريق ابي نشيط ....
لعلي اجد من يقرأ نغير طريقه ....
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[27 - 12 - 06, 08:12 ص]ـ
رواية قالون عن نافع هي الرواية المتعمدة في اليمن أيضاً.
وقد خرج مصحف مرتل للمقرئ الضرير محمد حسين عامر رحمه الله برواية قالون , قبل عدة سنوات
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 06, 01:05 م]ـ
جازاك الله خيرا اخي معلومه افادتني جدا!!
بارك الله فيك وفي جهدك ووقتك وعلمك وعملك آمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 01 - 07, 11:05 ص]ـ
رواية قالون عن نافع هي الرواية المتعمدة في اليمن أيضاً.
وقد خرج مصحف مرتل للمقرئ الضرير محمد حسين عامر رحمه الله برواية قالون , قبل عدة سنوات
أخي الفاضل هل أنت متأكد من ذلك؟ هل تقصد أنها الرواية الأشهر في اليمن؟ لطالما ظننتهم يقرؤون بالدوري.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 10 - 08, 10:35 ص]ـ
رواية قالون عن نافع هي الرواية المتعمدة في اليمن أيضاً.
وقد خرج مصحف مرتل للمقرئ الضرير محمد حسين عامر رحمه الله برواية قالون , قبل عدة سنوات
بارك الله فيكم ونفع بكم
موقع الشيخ محمد حسين عامر - رحمه الله
http://www.quran-ye.com/
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:06 م]ـ
ولتحميل مصحف الشيخ محمد حسين عامر - غفر الله له -
بصيغة mp3
افتراضي المصحف المجوّد , تلاوة الشيخ الحافظ محمد حسين عامر , رحمه الله
نبذة عن الشيخ , ولتحميل بعض السور من موقعه
http://www.quran-ye.com/
~~~~~ الأجزاء العشرة الأولى ~~~~~~
(مرفوع بشكل أجزاء كاملة)
للاستماع: ادخل صفحة الملفات
http://www.archive.org/details/Yemen_Recite_Quran
للتحميل: (يمين الماوس + حفظ الهدف باسم)
الجزء الأول
http://www.archive.org/download/Yeme...te_Quran/1.mp3
الجزء الثاني
http://www.archive.org/download/Yeme...te_Quran/2.mp3
الجزء الثالث
http://www.archive.org/download/Yeme...te_Quran/3.mp3
الجزء الرابع
http://www.archive.org/download/Yeme...te_Quran/4.mp3
الجزء الخامس
http://www.archive.org/download/Yeme...te_Quran/5.mp3
الجزء السادس
http://www.archive.org/download/Yeme...te_Quran/6.mp3
الجزء السابع
http://www.archive.org/download/Yeme...te_Quran/7.mp3
الجزء الثامن
http://www.archive.org/download/Yeme...te_Quran/8.mp3
الجزء التاسع
http://www.archive.org/download/Yeme...te_Quran/9.mp3
الجزء العاشر
http://www.archive.org/download/Yeme...e_Quran/10.mp3
والأجزاء من الـ 11 وحتى 30 سيتم رفعها بإذن الله.
والسلام عليكم
(الأجزاء 11 ~ 20))
للاستماع , ادخل الصفحة العامة للملفات
http://www.archive.org/details/Yemen_Recite_Quran2
للتحميل:
الجزء الحادي عشر 18 MB
http://www.archive.org/download/Yeme..._Quran2/11.mp3
الجزء الثاني عشر 61 MB
http://www.archive.org/download/Yeme..._Quran2/12.mp3
الجزء الثالث عشر 56 MB
http://www.archive.org/download/Yeme..._Quran2/13.mp3
الجزء الرابع عشر 52 MB
http://www.archive.org/download/Yeme..._Quran2/14.mp3
الجزء الخامس عشر 43 MB
http://www.archive.org/download/Yeme..._Quran2/15.mp3
الجزء السادس عشر 42 MB
http://www.archive.org/download/Yeme..._Quran2/16.mp3
الجزء السابع عشر 52 MB
http://www.archive.org/download/Yeme..._Quran2/17.mp3
الجزء الثامن عشر 51 MB
http://www.archive.org/download/Yeme..._Quran2/18.mp3
الجزء التاسع عشر 56 MB
http://www.archive.org/download/Yeme..._Quran2/19.mp3
الجزء العشرون 50 MB
http://www.archive.org/download/Yeme..._Quran2/20.mp3
والسلام عليكم
http://www.ye22.com/vb/showthread.php?p=4823153
منقووول(4/237)
موقع رائع للتدرب على حفظ القران (منقول)
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:40 م]ـ
http://quran.muslim-web.com/
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:35 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[المقداد بن سليمان]ــــــــ[27 - 07 - 07, 08:06 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجعله في موازين حسناتك
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:33 م]ـ
وأيضا التدرب على تلاوة وحفظ القرآن بالمارسة والمشافهة فمن كان لديه وقت فهذا بريدي وعنواني
القاهرة - السلام - 0120426105 إسماعيل الشرقاوي. elsharkawe1427@hotmail.com
ـ[أم حفص المغربية]ــــــــ[10 - 08 - 07, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل على ما قدمت و جعلها الله في ميزان حسناتك. يا اخوان افيدوني اريد حفظ القران في مدة وجيزة هل من طريقة ناجعة لذالك. و ماهي الاوقات الملائمة لحفظ القران حتى يثبت في الذاكرة. رجو الافادة بارك الله فيكم(4/238)
من يجواب؟ حول قوله تعالى (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه)
ـ[خالدمحمدالحربي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:58 م]ـ
قال تعالى {ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه}
لماذا ذكرالله الرجل وحده؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87890
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:06 ص]ـ
المرأة الحامل في جوفها أكثر من قلب.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:00 ص]ـ
وهذه الآية أيضا تنفى أن يدخل الجن فى الانسان لأننا نعلم يقينا أن الجن له قلب, فلو دخل فى الرجل لكان هناك قلبان فى جوفه ولذلك ننفى مطمئنين دخول الجن فى الانس
"ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب "الأعراف179
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:34 ص]ـ
وهذه الآية أيضا تنفى أن يدخل الجن فى الانسان لأننا نعلم يقينا أن الجن له قلب, فلو دخل فى الرجل لكان هناك قلبان فى جوفه ولذلك ننفى مطمئنين دخول الجن فى الانس
"ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب "الأعراف179
أخي الفاضل، من مِن السلف سبق بمثل هذا الاستدلال؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[29 - 07 - 07, 06:35 ص]ـ
الحوار فى الرابط المذكور عرض أقوال السلف ولكن قول القائل:لم يذكر المرأة سدا لذريعة من قد يعترض على وجود حالة تخالف هذه الحقيقة .. ولم ينسب القول لأحد من السلف.وافترض أنه يكون فى جوفها قلب ثان فى حال حملها:وأرى أن القلب الثانى ليس لها بل لجنينها وان كان فى جوفها.
وأسأل:هل الاستدلال بآيةالأعراف على أن الجنى له قلب ,صحيح؟
هل صح أنه لايجتمع قلبان لرجل فى جوفه؟ الجواب نعم لقد صح هذا!
فهما حتى ان وجدا لاعلاقة لاحدهما بالاخر كالام والجنين لاعلاقة بما فى قلب الام من الايمان و الكفر او النفاق و الحب او الكره ...... بكون قلب الجنين لاشئ فيه "والله أخرجكم من بطون امهاتكم لاتعلمون شيئا .... "والله أعلم
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 10:50 ص]ـ
فهما حتى ان وجدا لاعلاقة لاحدهما بالاخر كالام والجنين لاعلاقة بما فى قلب الام من الايمان و الكفر او النفاق و الحب او الكره ...... بكون قلب الجنين لاشئ فيه "والله أخرجكم من بطون امهاتكم لاتعلمون شيئا .... "والله أعلم
أخي الكريم،هذا القول يعارض استدلالكم بالآية-أعلاه- في عدم دخول الجن في الانسان، ولم تجبني من مِن السلف استدل على هذا الأمر بهذه الآية.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:41 م]ـ
لم أقرأه لأحد من السلف ولكن سمعته من أحد المجتهدبن
أما التعارض فانا أقول أن الجن لايلبس -لايجتمع قلبان فى جوف الرجل -وان صح هذا الاستدلال فبها ,وان ثبت أنه يلبس فلابد من الايمان بذلك ونترك رأبنا جانبا. وفى هذه الحال نقول أن القلبان ليسا للرجل بمعنى لايتبادلان القيادة مثلا ولكن لايكون أى تأثير لأحدهما على الآخر وما فيه من العلم ,الايمان, الفقه, الحب أى أنه لايفسد السليم
ـ[أميرعلى الحصرى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:20 م]ـ
إن صح الاستدلال لكان استدلالا فى غاية البراعة لكن يرد عليه بما قلته سلفا
جزيتم خيرا(4/239)
أريد معجم القراءات
ـ[معتصم الحوراني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 08:09 م]ـ
إذا تكرمت أريد كتاب: معجم القراءات لعبد اللطيف الخطيب، الناشر دار سعد الدين - دمشق، ط1، 2002
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 08:53 م]ـ
تجده هنا ( http://www.alalukah.com/showthread.php?t=206)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 01 - 07, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيرا بارك الله فيك وجدته يباع ولم أستطع شراءه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:01 م]ـ
جزى الله خيرا الأخ أسامة بن الزهراء على الروابط الجيدة والسريعة
قال حفظه الله
هذه روابط تدعم إكمال التحميل
غير فقط أسماء الملفات
00 إلى: معجم القراءات
01 إلى: معجم القراءات _01
وهكذا
http://ia310925.us.archive.org/1/items/M_Qiraat/00.pdf
http://ia310925.us.archive.org/1/items/M_Qiraat/01.pdf
http://ia310925.us.archive.org/1/items/M_Qiraat/02.pdf
http://ia310925.us.archive.org/1/items/M_Qiraat/03.pdf
http://ia310925.us.archive.org/1/items/M_Qiraat/04.pdf
http://ia310925.us.archive.org/1/items/M_Qiraat/05.pdf
http://ia310925.us.archive.org/1/items/M_Qiraat/06.pdf
http://ia310925.us.archive.org/1/items/M_Qiraat/07.pdf
http://ia310925.us.archive.org/1/items/M_Qiraat/08.pdf
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[11 - 02 - 07, 11:07 م]ـ
ما شاء الله كتاب قيم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[13 - 02 - 07, 10:43 ص]ـ
وهل استأذنتم المؤلف؟
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 03:29 م]ـ
وهل فى ذلك استاذانغفر الله لك
ـ[أحمدعوض]ــــــــ[28 - 02 - 07, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم، هل من يدلني من أين أحصل على كتاب نثر الورود شرح مراقي السعود للشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى؟ و جزاكم الله خيرا.
ـ[معتصم الحوراني]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:01 م]ـ
بارك الله بكم إخوتي على هذا العمل الرائع
ـ[اسد الدين شركوه]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم الروابط بتاع معجم القراءات لا تعمل فهل تدلونا كيف تعمل
وجزاكم الله خيرا
ـ[اسد الدين شركوه]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:44 م]ـ
السلام عليكم الروابط بتاع معجم القراءات لا تعمل فهل تدلونا على الوابط الجديدة او يتكرم احد برفعها مرة اخرى.
وجزاكم الله خيرا
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:24 م]ـ
بارك الله فيكم أنزلوا هذا الكتاب المهم مرة ثانية بارك الله فيكم
فالروابط لا تعمل مطلقا
فنحن في أشد الحاجة إليه
ـ[المحلاوي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:26 م]ـ
تفضل
معجم القراءات للدكتور عبداللطيف الخطيب pdf
دار سعدالدين / دمشق
ط. الأولى 1422هـ /2002م
الغلاف والجزء الأول
http://www.zshare.net/download/2916084328d0a6/
الثاني
http://www.zshare.net/download/2922876113ed3d/
الثالث
http://www.zshare.net/download/2923255564ff60/
الرابع
http://www.zshare.net/download/292381144f3c4d/
الخامس
http://www.zshare.net/download/29250216930252/
السادس http://www.zshare.net/download/292552640d765c/
السابع:
http://www.zshare.net/download/2926073d8360c4/
الثامن
http://www.zshare.net/download/2926569223f08a/
التاسع http://www.zshare.net/download/2928219196bbff/
العاشر
http://www.zshare.net/download/2928874e97447b/
الحادي عشر
http://www.zshare.net/download/2929013f54b236(4/240)
أقدم مخطوط للمصحف؟
ـ[أبو حمزة الجعيطي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 05:15 ص]ـ
المشايخ الذين بحثوا المسألة أو لديهم علم كاف فيها:
ما هو أقدم مخطوط للمصحف وصلنا – أي لم يزل موجودا في أيامنا - مع التوثيق جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 01 - 07, 11:06 ص]ـ
مصحف صنعاء من النصف الأول للقرن الهجري
تجد التفصيل في موقع islamic awarness
ـ[أبو حمزة الجعيطي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 04:19 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخ محمد فالموقع مفيد، وفيه على أقل تقدير 80 % مما أريد.
واعتذر عن تأخري في الرد وذلك لبعض الانشغال.
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74359&highlight=%CA%C7%D1%ED%CE+%D8%C8%C7%DA%C9+%C7%E1%E 3%D5%CD%DD
من أجل الفائدة ادخل على هذا الرابط
ـ[أبو حمزة الجعيطي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 12:06 ص]ـ
تمت الفائدة وجزا الله الجميع خيرا
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 09:35 ص]ـ
مصحف صنعاء يقال كتبه علي ابن أبي طالب رضي الله عنه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 08 - 08, 09:05 ص]ـ
جِدَت في ما كان يسمى الجامع الكبير في صنعاء حيث انهار في بدايات القرن الهجري الأول بتأثير زلزال وبقيت فيه مصاحف. أي تمت كتابتها على الأرجح في العهد الراشدي وربما في عهد معاوية على أقصى تقدير.
http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/
تحت عنوان: FIRST CENTURY HIJRA
للأسف الخط غير واضح ولم أستطع تحديد أي قراءة، وربما هذا غير ممكن لأن الاختيارات التي نعرفها لم تكن موجودة آنذاك.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[30 - 08 - 08, 03:50 م]ـ
أحاول الدخول على الموقع
ولكن الصور لا تظهر عندي ..
فليتك ترفعها هنا بالملحقات إذا كانت تظهر لك ..
دخلت في الموقع
http://portal.unesco.org/ci/photos/showgallery.php/cat/837
ووجدت فيه صور جيدة
لكني لم أميز أيها أقدم
ثم صار الموقع نفسه لا يفتح معي، والله المستعان ..
بمناسبة القراءات وجدت في اللوح (الثاني -حسب الذاكرة-) أن همزة (السماء) (ماء) غير مكتوبة ..
فلعل ذلك يساعد في تحديد القراءة، والله أعلم ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 08 - 08, 07:03 ص]ـ
الموقع يستعمل برنامج جافا لإظهار الصور لذلك لم أستطع تحديد موقعها فضلا عن تحميلها
بالنسبة للهمزة، لا أظن أن الهمزة كانت معروفة في النصف الأول من القرن الهجري والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم
هذه هي صور مصحف صنعاء المخطوط الموجودة بالموقع المشار إليه
يمكن تحميلها من الملف المرفق هنا لمن لم يتمكن من تحميلها من الموقع(4/241)
اقترح خطة منهجية لهذا البحث .............
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 06:49 م]ـ
الرجاء من الإخوة المتخصصين في مجال الدراسات القرآنية، أن يقترحوا خطة منهجية لهذا الموضوع:
" أثر المعتقد الفكري في بلورة مصطلح الإعجاز "(4/242)
الترجيع في القراءة؟!!!
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:15 ص]ـ
ذكر ابن القيم في الزاد في صفة قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم: "وكان صلى الله عليه وسلم يتغنَّى به، ويُرجِّع صوتَه به أحياناً كما رجَّع يوم الفتح في قراءته {إنَّا فتَحْنَا لَكَ فَتْحَاً مُبِيناً} [الفتح: 1]. وحكى عبد الله بن مغفَّل ترجِيعَه، آ ا آ ثلاث مرات، ذكره البخاري" فما المقصود بذلك؟؟!!!!
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
قال في الفتح: قَوْله: (عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُغَفَّل)
بِالْمُعْجَمَةِ وَالْفَاء وَزْن مُحَمَّد.
قَوْله: (فَرَجَّعَ فِيهَا)
أَيْ رَدَّدَ صَوْته بِالْقِرَاءَةِ، وَقَدْ أَوْرَدَهُ فِي التَّوْحِيد مِنْ طَرِيق أُخْرَى بِلَفْظِ " كَيْف تَرْجِيعه؟ قَالَ: أ أ أ ثَلَاث مَرَّات " قَالَ الْقُرْطُبِيّ: هُوَ مَحْمُول عَلَى إِشْبَاع الْمَدّ فِي مَوْضِعه، وَقِيلَ كَانَ ذَلِكَ بِسَبَبِ كَوْنه رَاكِبًا فَحَصَلَ التَّرْجِيع مِنْ تَحْرِيك النَّاقَة. وَهَذَا فِيهِ نَظَر لِأَنَّ فِي رِوَايَة عَلِيّ بْن الْجَعْد عَنْ شُعْبَة عِنْد الْإِسْمَاعِيلِيّ " وَهُوَ يَقْرَأ قِرَاءَة لَيِّنَة، فَقَالَ: لَوْلَا أَنْ يَجْتَمِع النَّاس عَلَيْنَا لَقَرَأْت ذَلِكَ اللَّحْن " وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو عُبَيْدَة فِي " فَضَائِل الْقُرْآن " عَنْ أَبِي النَّضْر عَنْ شُعْبَة، وَسَأَذْكُرُ تَحْرِير هَذِهِ الْمَسْأَلَة فِي شَرْح حَدِيث " لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ ".
قال ا. د محمد حسن جبل في كتابه (دفاع عن القرآن الكريم ... ) عند شرحه لهذا الحديث في استشهاده لوجود الإعراب منذ القدم:" ... والترجيع هو التردد أي تكرير الصوت. والمقصود هنا تكرار ألف المد كما هو صريح في آخر الحديث. وإنما يظهر الترجيع في تكرار المد بعينه عند كل وقف.
فالمقصود هنا هو مد الألف في أواخر الكلمات التي خُتمت بها آيات سورة الفتح، لأن أواخر الآيات هي مواضع الوقف الأساسية التي يتم عندها الكلام. وآيات هذه السورة كلها مختومة بألف المد (مبينا / مستقيما ... ) الخ. والآن فإن ألف المد التي في أواخر الآيات هنا مد إبدال من تنوين النصب. والنصب وتنوينه من الإعراب. فهذا شاهد علي أن النبي صلي الله عليه وسلم كان ينطق القرآن معربا. ولو كان غير معرب لنطقت كل تلك الكلمات بالسكون. هذا، ولا يجوز تأويل الحديث بأن المقصود كل ألف مد ولو كانت في وسط الكلام، لأن ألفات المد التي في وسط الكلام لا تلفت السمع لأنه لا يوقف عليها، ولأنها ليست جنس المد الوحيد في أثناء الكلام ـ فهناك المد بالواو وبالياء.
وما دام الحديث عن مد الألف ووصفه بأنه مرجّع فلا ينطبق هذا إلا علي أواخر الآيات التي هي مواضع الوقف كما قلنا.
كما لا يجوز ـ من باب الأولي ـ أن يفسر هذا الحديث الشريف بأن الرسول صلي الله عليه وسلم كان يكرر الألفات متوالية مجردة من الكلام أي من باب الدندنة، لأن نص الحديث أنه كان يقرأ سورة الفتح ـ لا أنه كان يدندن. هذا إلي أن مقام رسول الله الأعظم وجلالة قدره تنفي هذا التفسير ـ فلم يبق إلا ما قلناه ... "صـ 73
أقول: وليس معني كتابة الترجيع بثلاث ألفات أن كون المد في هذه الألفات يكون مدا طويلا عن المعروف عند القراء في المد الطبيعي، وأيضا هناك حديث: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ الْأَزْدِيُّ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ
عَنْ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَانَ يَمُدُّ مَدًّا
قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُولَى كَانْ يَمُدّ مَدًّا بَيَّنَ فِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة الْمُرَاد بِقَوْلِهِ
" يَمُدّ "
بِسْمِ اللَّه إِلَخْ يَمُدّ اللَّام الَّتِي قَبْل الْهَاء مِنْ الْجَلَالَة، وَالْمِيم الَّتِي قَبْل النُّون مِنْ الرَّحْمَن، وَالْحَاء مِنْ الرَّحِيم.) ا. هـ
فمقدار المدود عند القراء يرجع أساسه إلي مرتبة القراءة (تحقيق / ترتيل / تدوير / حدر) أي مقدار مدك بحسب سرعة قراءتك فإن عبرنا بلفظ (أربع حركات) فقدرها بحسب مرتبة القراءة أي الأربع في التحقيق غير الأربع في الترتيل ـ علي قول من جعلهما مرتبتين ـ وأربع التدوير غير أربع الترتيل وهكذا.
وإليك ما قاله ابن السداد:
المعروف بالمالقى (ت 705) فى شرح التيسير " ومذاهب القراء في ذلك لابد أن تكون موافقة كما عليه كلام العرب الذى نزل القرآن به فمن مذهبه الأخذ بالصبر والتمكين فإنه يزيد في المد، ومن مذهبه الحدر والإسراع فإنه يمد بتلك النسبة، ومن توسط فعلى حسب ذلك وحينئذ يتناسب المد والتحريك، ولو أن المسرع بالحركات أطال المد والممكن للحركات قصر المد، لأدى ذلك إلى تشتت اللفظ وتنافر الحروف. والله أعلم " ا. هـ الدر النثير والعذب النمير 317
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/243)
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:00 م]ـ
إفادة طيبة أخي عمر
لكن هل لنا بقراءةٍ مرجّعة حتى أفهم المقال؟
بارك الله فيك وسددك
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
والله لا أعرف كيف يتم التسجيل الصوتي في المنتديات
وما سمعناه في الترجيع التطويل في الألف عند الوقف بتموج كما تسمعه من القراء في المصحف الموجود
والسلام عليكم
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على سرعة تجاوبك وإيضاحك
الآن فهمت
شكر الله لك وبارك فيك(4/244)
أيها الإخوة من يعرف من أين أحصل على أشرطته؟
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة الكرام قارئ أعجبني صوته واسمه ياسر سلامه سمعته في المجد للقرآن الكريم لكني لم أجد له أشرطه هنا في الرياض
من يدلني أين أجد أشرطته وله مني الدعاء والشكر والثناء
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[19 - 12 - 06, 04:39 م]ـ
يمكنك أن تصبر نفسك بهذا المصحف إلى أن تجده عندك في الرياض http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=167
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 04:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد قنديل ....
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[21 - 12 - 06, 08:44 م]ـ
و عليكَ السلام و رحمة الله و بركاته
و هذا رابط آخر
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=allsoura&qid=757
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 09:37 ص]ـ
أبا سندس الأثري
بارك الله فيك وزادك علما وصلاحا وفهما
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:16 ص]ـ
و فيكَ بارك الله , و الله أسأل أن يكتب لك بمثل ما دعوت لى به و زيادة يا رب.
ـــــــــــــــــــــ
قال الأوزاعي: الناس هم العلماء ومن سواهم فليس بشيء ... وقال الثوري: لو أن فقيها على رأس جبل لكان هو الجماعة.(4/245)
كيف نفهم القرآن
ـ[فهد الطائي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 07:59 ص]ـ
كيف نفهم القرآن الكريم؟
عبد السلام بن إبراهيم بن محمد الحصين.
1 - لماذا الحديث عن فهم القرآن.
2 - تيسير القرآن للعباد ..
3 - هل فهم القرآن وتدبره مقتصر على العلماء؟
4 - الخطأ في فهم القرآن.
5 - الاختلاف في الفهم والتفسير.
6 - معالم ترشدك إلى الطريق الصحيح.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
ففي هذه المحاضرة زيادة بيان وتفصيل لنقطة من نقاط موضوع (أفلا يتدبرون القرآن)، فقد ذكرنا كيفية التدبر ووسائله، لكنه كان مجملاً بحسب الحاجة إليه هناك، ولأهميته كان لا بد من إفراده بمحاضرة مستقلة.
وليس المقصود من المحاضرة ذكر قواعد تفصيلية لكيفية التفسير ومعرفة المعاني، فنحن لا نريد في هذه المحاضرة أن نجعلكم مفسرين، وإنما المقصود ذكر بعض الأمور التي تعين على الفهم، حتى تكون القراءة مرتبطة دائمًا بالتدبر والفهم، وإزالة الحاجز الذي يحول بين بعض الناس والتدبر الصحيح للقرآن الكريم، وبيان الوسائل الصحيحة التي يسير عليها المسلم لفهم القرآن فهمًا صحيحًا، يحميه من القول على الله بغير علم.
1 - لماذا الحديث عن فهم القرآن؟
الحديث عن فهم القرآن هو أهم حديث ينبغي الحرص عليه لعدد من الأمور:
أولاً: القرآن هو أصل الأصول كلها، وقاعدة أساسات الدين، وبه صلاح أمور الدين والدنيا والآخرة، وهو إنما نزل ليعمل به، ولا يمكن أن يعمل الإنسان بشيء لا يفهمه، ومثَلُ من يقرأ القرآن ولا يفهمه، كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم يأمرهم فيه وينهاهم، ويدلهم على ما ينفعهم، ويحذرهم مغبة سلوك طريق معين لأن عدوهم فيه يتربص بهم، فعظموا الكتاب ورفعوه فوق رؤوسهم، وصاروا يتغنون بقراءة ما فيه، لكنهم سلكوا الطريق الذي نهاهم عنه فخرج عليهم العدو فقتلهم.
ثانيًا: عدم فهم القرآن معناه زوال العلم وارتفاعه، فعن أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَشَخَصَ بِبَصَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: ((هَذَا أَوَانُ يُخْتَلَسُ الْعِلْمُ مِنْ النَّاسِ، حَتَّى لَا يَقْدِرُوا مِنْهُ عَلَى شَيْءٍ)) فَقَالَ زِيَادُ بْنُ لَبِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ: كَيْفَ يُخْتَلَسُ مِنَّا وَقَدْ قَرَأْنَا الْقُرْآنَ؟! فَوَاللَّهِ لَنَقْرَأَنَّهُ وَلَنُقْرِئَنَّهُ نِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا، فَقَالَ: ((ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا زِيَادُ، إِنْ كُنْتُ لَأَعُدُّكَ مِنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، هَذِهِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ عِنْدَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَمَاذَا تُغْنِي عَنْهُمْ؟!)) قَالَ جُبَيْرٌ: فَلَقِيتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ، قُلْتُ: أَلَا تَسْمَعُ إِلَى مَا يَقُولُ أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ؟! فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ، قَالَ: صَدَقَ أَبُو الدَّرْدَاءِ، إِنْ شِئْتَ لَأُحَدِّثَنَّكَ بِأَوَّلِ عِلْمٍ يُرْفَعُ مِنْ النَّاسِ؛ الْخُشُوعُ، يُوشِكُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَ جَمَاعَةٍ فَلَا تَرَى فِيهِ رَجُلًا خَاشِعً (1).
فزوال العلم يكون بعدم وجود من يقوم به، ويفهمه حق فهمه، وهو ذهاب أوعيته، ويكون بعدم العمل به، فمن لم يعمل بما علم فلا فائدة في علمه، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن العلم يرتفع من الناس مع أن أصله موجود، لكن لما لم يستفد الناس منه، ويفهموه حق فهمه كان وجوده وعدمه سواء.
ثالثًا: الأجر العظيم والثواب الجزيل في فهم القرآن وتدبره، فعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي الصُّفَّةِ فَقَالَ: ((أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى بُطْحَانَ أَوْ الْعَقِيقِ، فَيَأْخُذَ نَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ زَهْرَاوَيْنِ بِغَيْرِ إِثْمٍ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا قَطْعِ رَحِمٍ؟)) قَالُوا: كُلُّنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: ((فَلَأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَيَتَعَلَّمَ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ، وَإِنْ ثَلَاثٌ فَثَلَاثٌ مِثْلُ أَعْدَادِهِنَّ مِنْ الْإِبِلِ)) (2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/246)
وإذا كان تعلم العلم هو أفضل الأعمال وأحبها، وأشرفها وأرفعها، فأعلى درجات العلم هو معرفة كلام الله وفهمه؛ لأن شرف العلم من شرف المعلوم، وكتاب الله أشرف شيء في الوجود، فتعلمه أشرف شيء وأرفعه.
رابعًا: فهم القرآن حق فهمه سبب لوجود الألفة، واجتماع القلوب، وزوال الخلاف المذموم، الذي ينشأ عنه الافتراق والاقتتال، وعدم فهمه سبب لوجود الخلاف والشقاق؛ عن إبراهيم التيمي قال: خلا عمر ذات يوم، فجعل يحدث نفسه؛ كيف تحتلف هذه الأمة، ونبيها واحد، وقبلتها واحدة؟ فأرسل إلى ابن عباس، فقال: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد، وقبلتها واحدة، فقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين إنا أنزل علينا القرآن فقرآناه، وعلمنا فيم نزل، وإنه سيكون بعدنا أقوام يقرؤون القرآن ولا يدرون فيم نزل، فيكون لهم فيه رأي، فإذا كان لهم فيه رأي اختلفوا، فإذا اختلفوا اقتتلوا .. (3)
خامسًا: إن من أعرض عن تعلم القرآن وفهمه، فقد يبتليه الله تعالى بالانشغال عنه والانصراف إلى غيره؛ فإن الله أخبر في كتابه أن من جاءه العلم ثم أعرض عنه وهجره فإنه يورثه جهلاً ويصرف قلبه عن فهم العلم والتعلق به، قال تعالى عن اليهود: {وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ، واتبعوا ما تتلوا الشيطان على ملك سليمان} فهؤلاء اليهود لما جاءهم كتاب الله على لسان رسول الله الذي يعرفون وصفه ونعته كما يعرفون أبناءهم، فتركوه وأعرضوا عنه، ابتلاهم الله جل وعلا باتباع أرذل الكتب وأكذبها وأضرها وهو ما تتلوه الشيطان على ملك سليمان (4)، وقال تعالى: {ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون (10)} [سورة الروم 30/ 10]، فالله عاقبهم لما فعلوا الأمور السيئة، وارتكبوا الأحوال الشنيعة بالتكذيب والاستهزاء، ولو أنهم أصلحوا واستجابوا لجعل الله في قلوبهم التصديق والاتباع.
وقد ذكرنا في محاضرة (أفلا يتدبرون القرآن) أن الاهتمام بالفهم لا يعني إهمال الحفظ، وتحسين القراءة، وضبط التجويد، بل هذه الأمور عليها ثواب جزيل، لكنها جمعيًا وسيلة لفهم القرآن.
2 - تيسير القرآن للعباد ..
يقول الله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (17)} [سورة القمر 54/ 17]، فهذا القرآن العظيم قد سهل الله ألفاظه للحفظ والأداء، ومعانيه للفهم والعلم؛ لأنه أحسن الكلام لفظًا، وأصدقه معنى، وأبينه تفسيرًا، فكل من أقبل عليه يسر الله عليه مطلوبه غاية التيسير، وسهله عليه، والذكر شامل لكل ما يتذكر به العالمون من الحلال والحرام، وأحكام الأمر والنهي، وأحكام الجزاء والمواعظ والعبر، والعقائد النافعة، والأخبار الصادقة، ولهذا كان علم القرآن حفظًا وتفسيرًا أسهل العلوم وأجلها، وهو العلم النافع الذي إذا طلبه العبد أعين عليه، قال بعض السلف عند هذه الآية: هل من طالب علم فيعان عليه (5)؟
ويقول الله جل وعلا: {فإنما يسرناه بلسانك لعلم يتذكرون}، ويقول سبحانه: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (97)} [سورة مريم 19/ 97].
فهذه نعمة عظيمة؛ فهل من مدكر؟ هل من متعظ؟ هل من مقبل على كلام الله يفهمه ويتعلمه؟ والله يعينه ويوفقه ويسدده ..
3 - هل فهم القرآن وتدبره مقتصر على العلماء؟
فهم القرآن وتدبره ليس مقصورًا على العلماء، بل كل واحد لا بد أن يأخذ حظه من القرآن، بحسب ما ييسره الله له، وبحسب ما معه من الفهم والعلم والإدراك؛ فالله تبارك وتعالى دعا عباده كلهم إلى تدبر القرآن وفهمه، لم يخص طائفة بذلك دون طائفة، ولو كان فهم القرآن وتدبره مقتصرًا على فئة من الناس لكان نفع القرآن محصورًا عليهم، ولكان الخطاب في الآية موجهًا إليهم، وهذا معلوم البطلان.
قال ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه؛ وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله (6).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/247)
فالوجه الذي لا يعذر أحد بجهالته هو معرفة ما فيه من الأحكام الواضحة، والمواعظ الجلية المؤثرة، والحجج القوية البينة، والمعاني الكلية التي دلت عليها الآيات.
فمثلاً حين تتأمل كلام الله، ماذا تجد؟ تجد معاني عظيمة، منها: أنك تجد ملكًا له الملك كله، وله الحمد كله، أزِمَّةُ الأمور كلها بيده، ومصدرها منه، ومردها إليه، مستويًا على عرشه، لا تخفى عليه خافية من أقطار مملكته، عالمًا بما في نفوس عبيده، مطلعًا على أسرارهم وعلانيتهم، منفردًا بتدبير المملكة، يسمع ويرى، ويعطي ويمنع، ويثيب ويعاقب، ويكرم ويهين، ويخلق ويرزق، ويميت ويحيى، ويقدر ويقضي ويدبر، الأمور نازلة من عنده، دقيقها وجليلها، وصاعدة إليه، لا تتحرك ذرة إلا بإذنه، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه، فلا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ...
ثم تأمل كيف تجده يثني على نفسه، ويمجد نفسه، ويحمد نفسه، وينصح عباده، ويدلهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم، ويرغبهم فيه، ويحذرهم مما فيه هلاكهم، ويتعرف إليهم بأسمائه وصفاته، ويتحبب إليهم بنعمه وآلائه، يذَكِّرهم بنعمه عليهم، ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها، ويحذرهم من نقمه، ويذكرهم بما أعد لهم من الكرامة إن أطاعوه، وما أعد لهم من العقوبة إن عصوه (7)، إلى غير ذلك من الأمور الواضحة الجلية.
فمثل هذا متيسر لكثير من الناس بحمد الله، لكنه يحتاج إلى شيء من التأمل، والنظر في بعض التفاسير النافعة المختصرة ..
كما أن في القرآن من الكنوز والأسرار، والمعارف والعلوم ما يختص به أهل العلم، كل بحسبه؛ فأهل اللغة يعرفون من دقائق إعرابه وبلاغته وأوجه البيان فيه ما لا يعرفه غيرهم، والفقهاء يعرفون من أحكام الحلال والحرام فيه، وأوجه الاستدلال، وأنواع الأحكام، ما لا يعرفه غيرهم .. وهكذا.
4 - الخطأ في الفهم ..
الوقوع في الخطأ عند تدبر القرآن وفهمه وارد، فإن الإنسان قد يفهم من الكلام معنى عامًا، ويكون المقصود ما هو أخص من ذلك، وقد يفهم منه معنى آخر غير المراد منه، وهذا قد وقع للصحابة رضي الله عنهم، فعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ حُوسِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ)) فَقُلْتُ: أَلَيْسَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} فَقَالَ: ((لَيْسَ ذَاك الْحِسَابُ، إِنَّمَا ذَاك الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ)) (8).
فتَمَسَّكَتْ عَائِشَةُ بِظَاهِرِ لَفْظِ الْحِسَابِ؛ لِأَنَّهُ يَتَنَاوَلُ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ، فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم أَنَّ الْحِسَابَ الْمَذْكُورَ فِي الْآيَةِ إِنَّمَا هُوَ أَنْ تُعْرَضَ أَعْمَالُ الْمُؤْمِنِ عَلَيْهِ حَتَّى يَعْرِفَ مِنَّةَ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي سَتْرِهَا عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَفِي عَفْوِهِ عَنْهَا فِي الْآخِرَةِ (9).
وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ؟! قَالَ: ((لَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ {لَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} بِشِرْكٍ، أَوَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ لِابْنِهِ: {يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ})) (10).
والأمثلة على ذلك كثيرة، لكن قد يكون الخطأ بسبب تقصير في النظر والتأمل، ومعرفة ما يجب معرفته، أو بسبب هوى في النفس؛ فإن بعض الناس يكون في نفسه معنى المعاني، أو يعتقد شيئًا من الاعتقاد، ثم يطلب ما يدل عليه من القرآن، فيفهم الآية على غير المقصود منها؛ لتوافق ما نفسه واعتقاده، والواجب على المسلم أن يكون همه طلب معرفة مراد الله تعالى ومقصوده، ولا يكون همه البحث عما يوافق ما في نفسه؛ فإن الفهم الصحيح "يمده حسن القصد، وتحري الحق، وتقوى الرب في السر والعلانية، ويقطع مادته اتباع الهوى، وإيثار الدنيا، وطلب محمدة الخلق، وترك التقوى" (11).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/248)
ثم إن الحديث عن فهم القرآن وتدبره ليس معناه أن المسلم يجعل من نفسه مفسرًا، يتكلم في معنى كل آية، دون نظر في تفاسير أهل العلم، وفهمها الفهم الصحيح؛ لأن التفسير معناه بيان مراد الله، وهذا مقام خطير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار)) (12)، وقال أبو بكر الصديق: "أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في كتاب الله ما لم أعلم؟ "، وعن ابن أبي مليكة قال: سأل رجل ابن عباس عن: {يوم كان مقداره ألف سنة} فقال له ابن عباس فما: {يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}؟ فقال الرجل: إنما سألتك لتحدثني، فقال ابن عباس: "هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله أعلم بهما"، فكرِه أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم، وعن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه قال: "إذا حدثتَ عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده"، وعن إبراهيم قال: "كان أصحابنا يتقون التفسير ويهابونه"، وقال شعبة عن عبد الله بن أبي السفر قال: قال الشعبي: "والله ما من آية إلا وقد سَأَلتُ عنها، ولكنها الرواية عن الله"، وقال مسروق: "اتقوا التفسير؛ فإنما هو الرواية عن الله".
فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف تدل على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به، أو أن يقولوا فيه برأيهم، فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعًا فلا حرج عليه (13).
5 - الاختلاف في الفهم والتفسير ..
قد يقع اختلاف في فهم الآية، وتجد عددًا من الأقوال في كتب التفسير، فلا تدري أي المعاني هو المراد، فتظن أنك لم تفهم المقصود من الآية، ولإزالة هذا الإشكال لا بد أن نبين أمرين مهمين:
الأمر الأول: الفهم العام للآية لا يضر معه الاختلاف في بعض التفاصيل.
أي أنك قد تكون فاهمًا الآية في الجملة، لكن لا تفهم معنى هذه الكلمة، أو لا تدري أي المعاني أصح، فهذا لا إشكال فيه، ويكفيك المعنى العام، وبخاصة إذا كانت معرفة المعنى الخاص مما لا يترتب عليه فائدة كبيرة، ومن أمثلة ذلك ما رواه أَنَس قال: "كُنَّا عِنْد عُمَر وَعَلَيْهِ قَمِيص فِي ظَهْره أَرْبَع رِقَاع, فَقَرَأَ: {وَفَاكِهَة وَأَبًّا} فَقَالَ: هَذِهِ الْفَاكِهَة قَدْ عَرَفْنَاهَا، فَمَا الْأَبّ؟ ثُمَّ قَالَ: مَهْ نُهِينَا عَنْ التَّكَلُّف" وفي لفظ آخر عَنْ أَنَس أَنَّهُ سَمِعَ عُمَر يَقُول: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا} الْآيَة، إِلَى قَوْله {وَأَبًّا} قَالَ: "كُلّ هَذَا قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا الْأَبّ؟ " ثُمَّ رَمَى عَصًا كَانَتْ فِي يَده، ثُمَّ قَالَ: "هَذَا لَعَمْر اللَّه التَّكَلُّف، اِتَّبِعُوا مَا بُيِّنَ لَكُمْ مِنْ هَذَا الْكِتَاب، وَمَا لَا فَدَعُوهُ" (14).
أما إذا ترتب على فهم المعنى الخاص أمر علمي فلا بد من معرفته، كما في قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}، فالمعنى الإجمالي للآية أن المطلقة تعتد بثلاثة أقراء، لكن اختلف أهل العلم في القرء ما هو؟ أهو الحيض أو الطهر، وهنا إن كان عندك معرفة بالفقه، وقدرة على الترجيح فأنت تنظر في أقوال أهل العلم، وتتعرف على أدلتهم، وإلا سألت من تثق في علمه.
الأمر الثاني: التفريق بين اختلاف التنوع، واختلاف التضاد.
اختلاف التنوع هو أن يكون لفظ الآية محتملاً لجميع المعاني المذكورة، ولا بأس أن تدل على الجميع، كقوله تعالى: {كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة} فبعضهم يقول: القسورة الرامي أي الصائد الذي يرمي الصيد، وبعضهم يقول هو الأسد، فيجوز أن يكون المراد هذا، ويجوز أن يكون المراد هذا.
ومثاله أيضًا قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)} [سورة فاطر 35/ 32]، فبعض أهل العلم يفسر السابق بأنه الذي يصلي في أول الوقت، والمقتصد الذي يصلي في أثناء الوقت، والظالم لنفسه الذي يؤخر العصر إلى اصفرار الشمس، وبعضهم يقول: السابق هو المحسن بأداء الصدقة والزكاة، فيؤدي الواجبات والمستحبات، والمقتصد هو المقتصر على الواجب وهو الزكاة، والظالم لنفسه هو آكل الربا، أو مانع الزكاة .. وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/249)
والآية تشمل كل هذه المعاني؛ فالسابق هو المسابق إلى فعل الخيرات كلها، فيتقرب بالمستحبات والواجبات، ويترك المحرمات والمكروهات، والمقتصد هو الفاعل للواجبات التارك للمحرمات، والظالم لنفسه هو المضيع للواجبات، المنتهك للمحرمات، وإنما يذكر أهل التفسير أنواعًا أو صورًا من الاقتصاد، والسبق، والظلم (15).
وأما اختلاف التضاد فهو أن تكون المعاني المذكورة متقابلة، لا يمكن الجمع بينها، بل لا بد من ترجيح أحدها، مثل قوله تعالى: {فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} ما المراد بالقول في هذه الآية؟ هل كل قول فتكون أل للجنس، أم أن المقصود بالقول هو القرآن فقط، بدلالة أن الله إنما يذكره في أكثر من موضع بهذا اللفظ، كما في قوله: {أفلم يدبروا القول .. }، وقوله: {إنه لقول رسول كريم .. }.
6 - معالم ترشدك إلى الطريق الصحيح للفهم.
1 - وأتوا البيوت من أبوابها:
علمنا الله في كتابه أننا إذا أردنا أن نفعل شيئًا أن نأتيه من الطريق السهل القريب، الذي جُعل موصلاً إليه، ونحن في طلبنا لفهم القرآن ينبغي أن نصل إليه من الطريق الواضح السهل، الذي يحصل به المقصود، وهذا الطريق الواضح قائم على ثلاثة أركان:
الركن الأول: تفسير القرآن بالقرآن، ثم بالسنة، ثم بأقوال الصحابة.
إن أولى ما فسر به القرآن بالقرآن، فإذا أردت أن تفهم القرآن حق الفهم فتأمل فيه كله، فانظر إلى سياق الآية كلها، وما قبلها وما بعدها، وأيضًا ابحث عن معنى الآية في سورة أخرى، فما وجدته مجملاً في مكان، ستجده مبينًا في مكان آخر، وما وجدته مختصرًا في مكان ستجده مبسوطًا في مكان آخر، وقد ذم الله من يتمسك ببعض الآيات دون بعض، أو يأخذ المتشابهات ويدع المحكمات، فقال تعالى: {أفتأمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}، وقال: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}.
ومن أمثلة بيان القرآن بالقرآن: قوله تعالى: {فمن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكًا} ما المراد بذكره هنا؟ أهو القرآن، وما أنزله الله من الكتب الهادية؟ أو المراد ذكره بتسبيحه وتمجيده وتهليله؟
إذا تأملت سياق الآية كاملة ستجد أن المعنى المقصود هو الأول دون الثاني، قال تعالى: {قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى (123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى (126)} [سورة طه 20/ 123 - 126].
ومن أمثلة ذلك: قوله تعالى {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه}، ما هي هذه الكلمات، ورد بياناها في قوله تعالى: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}.
ومن أمثلته: قوله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} ما المراد بالأشد هنا؟ لأن الأشد يتناول البلوغ، ويتناول ثلاثين سنة، وأربعين، وستين، وغير ذلك، لكن الله بين المراد بالأشد في حق اليتيم في سورة النساء بقوله: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدًا فادفعوا إليهم أموالهم .. }.
ثم تأتي سنة النبي صلى الله عليه وسلم مبينة للقرآن، كما قال تعالى: {ونزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} قال الشافعي رحمه الله: "كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن، قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله}، وقال تعالى: {وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} .. ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/250)
ثم أقوال الصحابة؛ لأنهم شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ما لم يشاهده غيرهم، ولما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، عن ابن مسعود قال: "والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت، وأين نزلت، ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته"، وقال: "كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن" (16). فهم جمعوا العلم والعمل.
الركن الثاني: معرفة أسباب النزول.
فالقرآن مركب من حروف وكلمات، فدلالته دلالة لفظية، والدلالة اللفظية تتوقف معرفتها في كثير من الأحيان على معرفة مقتضيات الأحوال، وحال المخاطب والخطاب، والجهل بأسباب النزول موقع في الشبه والإشكالات، ومورد للنصوص الظاهرة مورد الإجمال، سأل بُكير نافعًا مولى ابن عمر: كيف كان رأي ابن عمر في الحرورية؟ قال: "يراهم شرار خلق الله، إنهم انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين".
ومن أمثلة ذلك قول الله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [سورة المائدة 5/ 93]، فبعض الناس يفهم أن ظاهر هذه الآية يدل على إباحة الخمر؛ لأن الله رفع الجناح عن المؤمن فيما طعم إذا هو اتقى الله تعالى، لكن سبب النزول يدل على المعنى المراد، فعن الْبَرَاءِ قَالَ: مَاتَ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ الْخَمْرُ، فَلَمَّا حُرِّمَتْ الْخَمْرُ قَالَ رِجَالٌ: كَيْفَ بِأَصْحَابِنَا وَقَدْ مَاتُوا يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ؟ فَنَزَلَتْ: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ .. } (17).
فمعرفة سبب النزول يدلك على المعنى الصحيح، وليس معنى سبب النزول أن الآية مقتصرة على الأشخاص الذين نزلت فيهم، بل هي تتناولهم وتتناول من كان في منزلتهم.
الركن الثالث: معرفة اللغة العربية.
القرآن نزل بلسان عربي مبين، فمن أراد أن يفهمه حق الفهم فإنه محتاج إلى معرفة اللغة العربية، ومعرفة عادات العرب في أقوالها وأفعالها ومجاري أحوالها حالة التنزيل.
وبناء على ذلك فإذا أردنا تفسيرًا يكون معنا دائمًا، ويرشدنا إلى المعنى الصحيح في الجملة، فإننا نختار من التفاسير ما تكون له عناية بهذه الأمور الثلاثة؛ مثل تفسير ابن كثير، وتفسير ابن سعدي، وهذان التفسيران يعينان على فهم المعنى.
وهناك تفاسير معاصرة جيدة، فيها ترتيب وتنسيق، فتذكر معاني الكلمات، ثم المعنى الإجمالي، ثم تذكر الفوائد من الآيات كتفسير وهبة الزحيلي، وتفسير الجزائري، وكلها إن شاء الله فيها خير ونفع.
والتفاسير بحمد الله كثيرة، وجميعها مشتملة على أمور نافعة، لكن بعضها قد يكون لصاحبة اعتقادات فاسدة ربما أفسد عليك المعنى وأنت لا تشعر، أو دلك على معنى باطل، وبعضها مطول، فتراه يطيل النفس في مباحث لغوية، أو أصولية، أو فقهية، أو يحكي إسرائيليات لا حقيقة لها، لكن إذا كنت تريد أن تعرف معنى بعض الآيات على التفصيل، وترى ما قيل في معناها، فإنك ترجع إلى هذه التفاسير، وترى كلام أهل العلم.
2 - اشتغل بالنافع المفيد، ودع ما لا فائدة فيه:
يقول الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189)}.
فالمسؤول عنه في هذه الآيات هو الأهلة، لكن لم يذكر الله تعالى عن أي شيء سألوا، فربما سألوا عن سبب كونها تبدو أول الشهر هكذا، ثم تكبر، أو سألوا عن فائدة كونها كذلك، أو سألوا عن الهلال ذاته كيف هو، فجاء الجواب ببيان الفائدة من الأهلة، وهو أنها دلائل يستدل بها الناس على الأوقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/251)
فإذا قرأت سورة الكهف مثلاً، فلا تشغل نفسك بتفاصيل القصة التي لم يذكرها القرآن مما لا فائدة منها، كلون كلبهم، ومكان وجودهم، وعددهم، ونحو ذلك، ولكن تأمل ما في القصة من الحكم والمواعظ، من قدرة الله وعجيب تصريفه للأمور، و حفظه لعباده المؤمنين، ورفعه لدرجاتهم، وأنه يحيى الموتى، وغير ذلك من فوائد القصة، وقد علمنا الله هذا الأدب في نفس السورة حين قال: {سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاء ظَاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً (22)} [سورة الكهف 18/ 22]، أي: لا تجادل أحدًا في عددهم إلا أن يكون كلامك مبنيًا على العلم واليقين، أما المماراة المبنية على الجهل والرجم بالغيب، أو التي لا فائدة فيها فلا تشغل وقتك بها، ولا تسأل أحدًا منهم عن عددهم؛ لأنهم يتكلمون بغير علم ويقين.
وهكذا في غير ذلك من الآيات ...
3 - تحريك القلب وشغله بالتفكر في معنى ما يلفظ به اللسان، فيتأمل الأوامر والنواهي، ويعتقد في قلبه قبولها، والعمل بها، ويستغفر الله عن التقصير في امتثالها، وإذا مر بآية رحمة استبشر وسأل، كقوله: {والسابقون السابقون، أولئك المقربون} فيقول: اللهم اجعلني من السابقين، وإذا مر بآية عذاب أشفق وتعوذ، كقوله: {يوم تقلب وجوههم في النار} فيقول: أعوذ بالله من عذاب النار، اللهم نجنا من عذاب النار، وإذا مر بآية فيها دعاء تضرَّعَ وطَلَبَ، كقوله تعالى: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}، فيسأل الله تعالى ذلك، وهكذا كان النبي صلى الله يفعل، كما أخرج مسلم عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فافتتح البقرة، ثم النساء، فقرأها، ثم آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ.
وروى أبو داود والترمذي بإسناد فيه ضعف عن أبي هريرة قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ قَرَأَ مِنْكُمْ {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} فَانْتَهَى إِلَى آخِرِهَا {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} فَلْيَقُلْ: بَلَى وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنْ الشَّاهِدِينَ، وَمَنْ قَرَأَ {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} فَانْتَهَى إِلَى {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى؟} فَلْيَقُلْ بَلَى، وَمَنْ قَرَأَ {وَالْمُرْسَلَاتِ .. } فَبَلَغَ {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} فَلْيَقُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ)).
4 - معرفة المقاصد الأساسية، والأمور المهمة التي ركز عليها القرآن، وأكثر من بيانها.
ففي القرآن مواضيع فصل فيها، وأوضحها، وأعادها، فينبغي الاهتمام بهذه الأمور والعناية بها، وفهمها حق الفهم، والمتأمل في القرآن يجده مثلاً قد أكثر من تقرير التوحيد، ونفي الشرك، وأخبر أن جميع الرسل دعوا الناس إلى عبادة الله وحده ولا شريك، وأن الدعاء إنما يتوجه به إلى الله، وسائر الأعمال الصالحة، فيدل هذا على أهمية هذا الموضوع، وعظيم خطره، ووجوب فهمه حق الفهم.
ونجد أن الله بين في كتابه أن هذه الدنيا دار ابتلاء واختبار، وأن سعة الرزق فيها لا يدل على صلاح ومحبة من وسع له، وأنها قد زينت بأنواع الزينات، لكي يظهر الصادق في الإيمان بالله من الكاذب، ومن يشتري ما عند الله بهذه الدار الفانية.
وكذلك نجد أن الله بين في كتابه كثيرًا من أحكام الأسرة، فيما يتعلق بالعشرة، وحقوق الزوجين على بعض، وأحكام الطلاق، وما يجب للمطلقة من الحقوق، وما يجب عليها، فيدلنا ذلك على أهمية بناء المجتمع من هذه الناحية، وأن معرفة أحكام الله في ذلك سبب قوي لبناء مجتمع صالح.
ومما يعينك على هذا أن تجمع الآيات التي تحدثت عن موضوع واحد، وتنظر في دلالتها، وتقارنها بالأحكام الأخرى.
5 - معرفة العلاقة بين أسماء الله الحسنى، والآيات التي وردت فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/252)
كثيرًا ما يختم الله بعض الآيات باسم من أسمائه، وعند التأمل تجد علاقة واضحة بين المعنى الوارد في الآية، ومعنى الاسم الذي وردت فيه، فآية الرحمة مختومة بأسماء الرحمة، وآيات العقوبة والعذاب مختومة بأسماء العزة والقدرة والحكمة والعلم والقهر، ويحكى أن أعرابيًا كان يستمع لقارئ، فقرأ قوله تعالى {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38)} [سورة المائدة 5/ 38]، فأخطأ القارئ فقال: والله غفور رحيم، فاستنكر الأعرابي ذلك، ولم يقتنع بأن الله أنزل هذا، فاستدرك القارئ فوجد أنه قد أخطأ، فأعادها على الصواب، فقال الأعرابي: الآن نعم، عز فحكم فقطع.
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)} [سورة البقرة 2/ 32]، فلما اعترف الملائكة بعجزهم، وقصور علمهم أمام علمه وحكمته ختم الآية بما يناسب ذلك.
وقوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم}، وقوله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعًا إنه هو الغفور الرحيم}.
وقوله: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (17)} [سورة النساء 4/ 17]، فختم جل وعلا هذه الآية بهذين الاسمين ليبين أنه يعلم الصادق في توبته، والذي يكون في قلبه خوف ورغبة ورهبة، ولكن الشيطان أغواه، والنفس الأمارة بالسوء زينة له، فوقع فيما يغضب الله، ممن كان كاذبًا، فليس في قلبه شيء من ذلك، وأنه حكيم في توفيقه للتوبة من يستحقها، ويبادر إليها إذا تهيأت له أسبابها، وحرمانه من لا يستحقها؛ لأنه وإن سنحت له فرصة التوبة لم يبادر لها، كما قال تعالى: {ولو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم، ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون}
6 - التفكر في لوازم المعنى الذي فهمته.
إذا فهمت معنى الآية فهمًا صحيحًا فتفكر في الأمور التي يتوقف عليها هذا المعنى، ولا يحصل بدونها، وما يشترط لها، وكذلك تفكر فيما يترتب على هذا المعنى، وما يمكن أن يتفرع منه، وينبني عليه.
ومن أمثلة ذلك: قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ... } فإيجاب الوضوء يستلزم طلب الماء، والسعي في حصوله، من شراء وغيره، وهذه أفعال معتادة للإنسان قد يفعلها وهو لا يشعر بثوابها، ولكن إذا تأمل أنها وسيلة للوضوء ونوى الثواب فيها من الله فإن الله يثيبه، فيثيبه على الشراء، وعلى سعيه في الحصول على الماء.
وقوله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} فهذه الآية تأمرنا أن نحكم بين الناس بالعدل، ويدخل في هذا صغير الأمور وكبيرها، فكل شيء أردنا أن نحكم فيه بين اثنين أن نعدل، والعدل مبني على العلم، فلا يمكن أن تحكم بالعدل وأنت جاهل، فالآية تأمر إذًا بالعلم في كل أمر أردت أن تحكم فيه، فإن كان الحاكم عامًا فلا بد أن يكون عنده من العلم ما يؤهله للحكم، وإن كان الحاكم خاصًا في بعض الأمور كالشقاق بين الزوجين مثلاً، فينبغي أن يكون عارفًا بما يصلح أن يحكم فيه بينهما، ويكون عنده من المعرفة بمشاكل الأزواج، ونفسياتهم، وطرق حل المشاكل الزوجية ما يعينه على ذلك.
وقوله تعالى: {قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34)} [سورة النمل 27/ 34]، فالله صدق بلقيس وهي كافرة لما قالت كلمة حق وصدق، حيث قالت: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة} قال الله تعالى مصدقًا لها في قولها: {وكذلك يفعلون}، فنفهم من هذا أن من جاء بالحق قبلنا منه ذلك، ولو كان فاجرًا، أو كافرًا.
قال الشاعر: لا تحقرن الرأي وهو موافق ... حكم الصواب إذا أتى من ناقص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/253)
فالدُّرُّ، وهو أعز شيء يُقتنى ... ما حَطَّ قيمتَه هوانُ الغائص (18) ومن الأمثلة: ما رواه أبو معشر نجيح قال: سمعت سعيد المقبُري يذاكر محمد بن كعب القُرَظي، فقال سعيد: "إن في بعض كتب الله: إن لله عبادًا ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الصبِر، لبسوا لباس مسوك الضأن من اللين، يجترون الدنيا بالدين، قال الله: على تجترؤون، وبي تغترون؟! وعزتي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيها حيران"، فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله، فقال سعيد: وأين هو في كتاب الله؟ قال: قول الله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام، وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد}، قال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت؟ فقال محمد بن كعب: إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد (19).
7 - الحذف يفيد تعميم المعنى المناسب (20).
في بعض الآيات يذكر الله تعالى فعلاً من الأفعال، أو ما في معنى الفعل، ثم يحذف متعلقه، فيفيد ذلك تعميم المعنى المناسب للمقام.
ومن أمثلة ذلك: قوله تعالى: {ألهاكم التكاثر} فحذف المتكاثر به؛ ليعم جميع ما يقصد الناس فيه المكاثرة، من الرياسات والأموال والجاه والضيعات والدور والقصور، والأولاد، والعلم الذي يراد به الترفع على الناس لا العمل به.
وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ (201)} [سورة الأعراف 7/ 201]، فهم مبصرون ماذا؟ سكت عن ذلك وحذفه؛ ليفيد أنهم أبصروا من أين جاءهم مس الشيطان، والأمر الذي يكون به التخلص من الذنب، وحقيقة الشيطان وحرصه على إغوائهم، وأنه لا يصلهم منه إلا الشر.
وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)} [سورة البقرة 2/ 183]، تتقون ماذا؟ حذفه ليفيد كل ما قيل في حكمة الصيام، فتتقون ما حرم عليكم بسبب الصيام، وما حرم عليكم في غير الصيام، وتتقون الأخلاق السيئة، وتقومون بالحقوق الواجبة، وقل ما شئت من الحكم ..
8 - الإعجاز العلمي وفهم المعنى.
يراد بالإعجاز العلمي الاكتشافات الحديثة في الكون والطب والغذاء ونحو ذلك، وربط هذه الاكتشافات بدلالات النصوص، وتفسير القرآن بها.
ومما لا شك فيه أن المعنى المقصود من كلام الله في كتابه يظهر بدون حاجة إلى هذه المكتشفات، وقد فهم الصحابة ومن بعدهم كتاب الله حق فهمه، وقاموا به على أكمل وجه، ولم يعرفوا مثل هذه الأمور، لكن الناس انقسموا في الإعجاز العلمي إلى ثلاثة فرق:
الفريق الأول: رد ذلك مطلقًا، ولم ير صحة ربط النصوص بهذه الاكتشافات، ولم ينظر إليها نظر اعتبار، ورأى أنها تفسد المعنى؛ لأن الاكتشافات مبنية على الملاحظة والتجرية، وقد تصيب وتخطئ، فربما كان هذا الاكتشاف خطأ فنحمل عليه المعنى في كتاب الله، ثم يتبين خطؤه، فيكون ذلك سببًا في الطعن في القرآن.
الفريق الثاني: اعتمدوا على هذه الاكتشافات والاختراعات اعتمادًا كليًا، وأبطلوا كل ما يخالفها، وجعلوا ذلك دليلاً على إعجاز القرآن، وأنه من عند الله، بل إنهم إذا لم يستطيعوا التوفيق بين المكتشف الحديث، وبين دلالة الآية تأولوا الآية بتأويل بعيد، حتى يتوافق مع ما قرره لهم البحث المعاصر.
الفريق الثالث: توسط في هذا الجانب، ورأى أن الاكتشافات الحديثة إذا صحت فإنها تعين على فهم بعض الآيات، وترشد إلى المعنى المراد مما ذكره أهل العلم قبل ذلك، ولكنهم لا يتعلقون بها تعلق الفريق الثاني، ولا ينكرونها إنكار الفريق الأول، ويستخدمونها سلاحًا للدعوة، ويقولون: إن كان ما دل عليه الاكتشافات الحديثة مما لا يخالف ما فسر أهل العلم به كتاب الله، إما لأنه وجد ما يدل عليه من كلامهم، أو أنه يدل على معنى جديد لا يصادم كلامهم، فهو مقبول، وإن كان يخالف ما فسره به السلف فإنه لا يقبل.
ومن أمثلة ذلك: قوله تعالى: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقًا من بعد خلق في ظلمات ثلاث}؛ فإن العلم الحديث اكتشف هذه الظلمات، وهي موجودة في كتاب الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/254)
وقوله تعالى: {أَمْ لَهُم مُّلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ (10) جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الأَحْزَابِ (11)} [سورة ص 38/ 10 - 11].
قال الشنقيطي في أضواء البيان (21): "يفهم منه أن لو تستطيع جند من الأحزاب الارتقاء في أسباب السماء، أنه يرجع مهزومًا صاغرًا داخرًا ذليلاً ...
ومعلوم أنها لم يفسرها بذلك أحد من العلماء، بل عبارات العلماء تدور على أن الجند المذكور هو الكفار الذين كذبوه صلى الله عليه وسلم، وأنه صلى الله عليه وسلم سوف يهزمهم، وأن ذلك تحقق يوم بدر، أو يوم فتح مكة، ولكن كتاب الله لا تزال تظهر غرائبه، وعجائبه وغرائبه متجددة على مر الليالي والأيام ... ، ولا مانع من حمل الآية على ما حملها عليه المفسرون، وما ذكرنا أيضًا أنه يفهم منها؛ لما تقرر عند العلماء من أن الآية إن كانت تحتمل معاني كلها صحيح تعين حملها على الجميع".
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله ...
وكتبه: عبد السلام بن إبراهيم بن محمد الحصين.
---------------------------------
(1) رواه الترمذي في كتاب العلم، باب ما جاء في ذهاب العلم، وقال: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ نَحْوُ هَذَا وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".
ورواه الدارمي في مقدمة سننه، أو مسنده عن أبي الدراداء.
ورواه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب ذهاب القرآن والعلم، وأحمد في المسند عن زياد بن لبيد.
ورواه أحمد في المسند عن عوف بن مالك الأشجعي.
(2) رواه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه، وأبو داود في كتاب الصلاة باب ثواب قراءة القرآن، واللفظ له، وأحمد في المسند.
(3) انظر: الموافقات (4/ 147 - 148).
(4) انظر: القواعد الحسان لابن سعدي القاعدة الرابعة والثلاثون.
(5) تفسير ابن سعدي عند هذه الآية.
(6) رواه ابن جرير في تفسيره (1/ 57).
(7) انظر: الإتقان في علوم القرآن (3/ 105).
(8) رواه البخاري ومسلم.
(9) انظر: فتح الباري الحديث رقم (6056).
(10) رواه البخاري ومسلم.
(11) إعلام الموقعين (1/ 87).
(12) رواه الترمذي في كتاب تفسير القرآن، باب ما جاء فيمن يفسر القرآن برأيه، وقال: حديث حسن صحيح، ورواه أحمد في المسند.
(13) انظر: مقدمة ابن تيمية في التفسير، مجموع الفتاوى (13/ 374).
(14) انظر: فتح الباري، الحديث رقم 7649.
(15) انظر: مقدمة ابن تيمية في التفسير (43).
(16) انظر: تفسير ابن كثير (1/ 13، تحقيق: الحويني).
(17) رواه الترمذي كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة المائدة، وقال: حديث حسن صحيح، ورواه أحمد.
(18) انظر: أضواء البيان (1/ 4).
(19) انظر: تفسير ابن جرير (4/ 31)؛ تفسير ابن كثير (1/ 246).
(20) انظر: القواعد الحسان، القاعدة 14.
(21) (3/ 124) في تفسير سورة الحجر.
منقول.
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[20 - 12 - 06, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيرا(4/255)
هل يُعلم للقارئين ياسين الجزائري و عبد العزيز الكرعاني
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[20 - 12 - 06, 04:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يُعلم للقارئين ياسين الجزائري و عبد العزيز الكرعاني إجازات؟
و هل ياسين الجزائري يشدد الدال في سورة القصص في الكلمة "ردا" في الآية: {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي? أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ} أم هو وهم مني؟ و إن كان يشددها فهل هذه القراءة صحيحة؟
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=117247
و هل قراءة عبد العزيز الكرعاني لسورة يوسف بقراءة همزة "الرؤيا" واوا خالصة، هل هي قراءة صحيحة؟ أشير أنه كتب على القرص: رواية ورش من طريق الأصبهاني.
http://www.altheqa.org/quraa/alkarani/
و جزاكم الله كل خير.
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[22 - 12 - 06, 12:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[04 - 01 - 07, 04:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
هل من مجيب يا إخواني؟ جزاكم الله خيرا.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 07, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
بسم الله و الصلاة و السلام على إمامنا و قدوتنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بارك الله فيك .. ونفع بجهودك .. أسأل الله أن يحرم وجهك على النار ويعظم لك الأجر.
ـ[أبو أسيد الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أخي الكريم الشيخ ياسين الجزائري عنده إجازات من شيخه - شراطي - عليه رحمة الله تعالى - وهذا الخير مجاز في اكثر من قراءة. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو أسيد الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:58 م]ـ
وهذا الأخير
ـ[أبو مسلمة]ــــــــ[17 - 01 - 07, 04:39 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
جزاك الله خيرا على الإجابة يا أخي، و هل استمعت لقراءته في الرابط الذي وضعته؟ هل أنا واهم في سمعي أم أنه أخطأ حقا؟ فإن كانت الثانية حاولنا الإتصال به ليعيد تسجيلها لئلا يخطئ من يتخذه معلما.
وفقنا الله جميعا لما يحبه و يرضاه.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:28 ص]ـ
هذا ما وجدته
---------------------
اختلاف القراءات في قوله تعالى (فأرسله معي ردءاً يصدقني)
(أحمد حطيبة)
قوله تعالى: وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي [القصص:34]، فقراءة الجمهور: فَأَرْسِلْهُ مَعِي [القصص:34]، وقراءة حفص عن عاصم: (أرسله معيَ ردءاً يصدقني)، فقوله: (ردءاً)، هي قراءة البعض، وقراءة نافع: (ردا يصدقني)، وكذلك قراءة أبي جعفر، ولكنه يقرأ: (أرسله معي ردا يصدقْني)، وكأن (يصدقْ) جواب الأمر، حيث إن قوله: (أرسلهْ معي) طلب فكانت مجزومة على قراءة نافع، وكذلك قراءة أبي جعفر. وبقية القراء يقرءون: (فأرسله مَعِي ردءاً يصدِّقُني). فموسى عليه السلام طلب من الله عز وجل أن يعينه بهارون، فيكون معه وزيراًَ، ويكون معه معيناً ومدافعاً، ومقوياً له عليه الصلاة والسلام؛ لأنه يخاف من تكذيب هؤلاء
--------
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=181548
************************************************** ...
وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردا يصدقني إني أخاف أن يكذبون هذا سؤال صريح يدل على أن موسى لا يريد بالأول التنصل من التبليغ ولكنه أراد تأييده بأخيه. وإنما عينه ولم يسأل مؤيدا إما لعلمه بأمانته، وإخلاصه لله ولأخيه، وعلمه بفصاحة لسانه.
و (ردا) بالتخفيف مثل (ردء) بالهمز في آخره: العون. قرأه نافع وأبو جعفر (ردا) مخففا. وقرأه الباقون (ردءا) بالهمز على الأصل.
----------------------------
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2566&idto=2566&bk_no=61&ID=2595
التحرير والتنوير
محمد الطاهر ابن عاشور
و " يصدقني " قرأه الجمهور مجزوما في جواب الطلب بقوله " فأرسله معي ". وقرأه عاصم وحمزة بالرفع على أن الجملة حال من الهاء من " أرسله ".
*****************
و هذا المصحف بجودة عالية:
http://www.mp3quran.net/qari.html
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:38 م]ـ
عبد العزيز الكرعاني يقرأ برواية ورش من طريق الاصبهاني لكن لاأعلم له إجازة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:01 م]ـ
أما قراءة (الكرعانى) فصحيحة لأن الأصبهانى يبدل الهمزة واوا فى (الرؤيا) فتصبح (الرويا) ..
أما قراءة التشديد فى ردءا فغير صحيح و إنما هو نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها لنافع و أبى جعفر مع عدم التنوين لأبى جعفر وصلا ووقفا و التنوين وصلا فقط لنافع و قرأ الباقون بإسكان الدال و همزة مفتوحة منونة. و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/256)
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:26 م]ـ
زادنا الله و اياكم علما و عملا و ادبا.
ساعلم الشيخ (ياسين) بملحظكم في اقرب فرصة ان شاء الله.
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد سألت الشيخ ياسين عن هذه الكلمة، فأخبرني أنها هفوة وقعت في التسجيل (وهذا يحصل)
وبارك الله فيكم
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:57 م]ـ
بالفعل إخواني كان منا من قبل لاحظة الخطأ الذي وقع (سهوا) في قراءة الأخ ياسين و لكن كان هذا في تسجيل الختمة الأولى و قد تداركه الأخ بعد ذلك في تسجيلات أخرى، اما عن قول أحد الأخوة أن الأخ ياسين تتلمذ على يد الشيخ يخلف شراطي شيخ المقارئ الجزائرية رحمه الله تعالى، فلا اظن ذلك و الله اعلم لأن تلامذة الشيخ لم يتصدر أحد منهم للتسجيل لحد الأن حسب علمى لهم و الله أعلم - أخوكم رافع -(4/257)
لماذا يقرأ المنشاوي بهذه الطريقة؟
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا والحمد لله من المعجبين بصوت المنشاوي لكن أستغرب منه أمر وهو أنه يقرأ قوله تعالى (ءالآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين)
يقرأها (ءألآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين)
هل الخطأ من معرفتي القاصرة أم أن هذا وجه للقراءة أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا والحمد لله من المعجبين بقراءة المنشاوي لكني أستغرب منه أمر وهو أنه يقرأ قوله تعالى (ءالآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين)
يقرأها (ءألآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين)
هل الخطأ من معرفتي القاصرة أم أنه وجه للقراءة أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:23 م]ـ
كلا وحاشا المنشاوي رحمه الله!!!
فهذا وجه جائز لجميع القراء العشرة وهو النطق بالهمزة الثانية مسهلةً بين بين غير خالصة, والوجه الثاني لحفص هو الشائع بمد الهمزة الأولى ست حركات ..
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:29 م]ـ
.....
بارك الله فيك يا أبا زيد ونفع بك
.....
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا زيد، عن ذلك ودفاعك عن الشيخ المتقن محمد صديق المنشاوي ..
أما الحديث عن الشيخ المنشاوي .. فذو شجون
ليس هذا مكانه، ولا زمانه!
ـ[طالب شريف]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا زيد، عن ذلك ودفاعك عن الشيخ المتقن محمد صديق المنشاوي ..
أما الحديث عن الشيخ المنشاوي .. فذو شجون
ليس هذا مكانه، ولا زمانه!
أتحفنا يا أخي، واحتسب الأجر، وجزاكم الله خيرا.
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[21 - 12 - 06, 04:19 ص]ـ
كلا وحاشا المنشاوي رحمه الله!!!
فهذا وجه جائز لجميع القراء العشرة وهو النطق بالهمزة الثانية مسهلةً بين بين غير خالصة, والوجه الثاني لحفص هو الشائع بمد الهمزة الأولى ست حركات ..
وهذا الوجه على التوسط من طريق الشاطبية اما القصر من طريق الفيل - اى قصر المنفصل - ليس لك الا وجه الابدال الف مديه ست حركات والله تعالى اعلى واعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 06:18 ص]ـ
وهذا الوجه على التوسط من طريق الشاطبية اما القصر من طريق الفيل - اى قصر المنفصل - ليس لك الا وجه الابدال الف مديه ست حركات والله تعالى اعلى واعلم
الذي أعرفه يا أخي أن الإمام ابن الجزري في الطيبة أشار إلى جواز الوجه للعشرة جميعهم ولم يميز, اللهم إن كان طريق الفيل ليس من طرقه, حيث ذكر الوجهين: ابدال وتسهيل الهمزة الثانية من نحو آلله أذن لكم بقوله:
وهمز وصل من كآلله أذن **** أبدل لكل أو فسهل واقصرن
والله تعالى أعلم ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 06:20 ص]ـ
..
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[23 - 12 - 06, 06:51 م]ـ
كلام الاخ صحيح ...
فما توضيح لك
نرجوا تفاعل الاخوة
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:35 م]ـ
كلام الاخ صحيح ...
فما توضيح لك
نرجوا تفاعل الاخوة
كلام الأخ غير صحيح ..
والإخوة تفاعلوا .. على هذا الرابط: فراجعه مشكورا!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88391
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 06:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا زيد، عن ذلك ودفاعك عن الشيخ المتقن محمد صديق المنشاوي ..
أما الحديث عن الشيخ المنشاوي .. فذو شجون
ليس هذا مكانه، ولا زمانه!
رويدك!
المنشاوي على أعيننا ورؤوسنا أنما أستفسر فقط
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:21 ص]ـ
ذكر الشيخ عبد الفتاح المرصفي في كتابه:
(هداية القاري إلى تجويد كلام الباري)
أن هناك بعض الأحكام التي تجب لحفص حال قصر في المنفصل
من طريق طيبة النشر:
الحالة الأولى: من حالات القصر وهي القصر المطلق في المد المنفصل مع التوسط في المتصل
لحفص من طريق الطيبة من كتاب (المصباح) وفيه الإبدال فقط (المد 6 حركات).
الحالة الثانية: من حالات القصر وهي القصر المطلق في المد المنفصل مع إشباع المتصل
لحفص من طريق الطيبة من كتاب (روضة المعدل) من طريق الفيل عن عمرو عن حفص
وفيه الإبدال فقط (المد 6 حركات).
الحالة الثالثة: وهي القصر المقيد في المد المنفصل مع إشباع المتصل من كتاب (الكامل)
من طريق الحمامي عن الولي عن الفيل عن عمرو عن حفص،
وفيه جواز الأخذ بالوجهين الإبدال (المد 6 حركات)، أو التسهيل (وهو النطق بالهمزة الثانية مسهلةً بين بين غير خالصة).
منقول بتصرف يسير,,
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:17 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 07:25 م]ـ
الموضوع قديم ..
إلا أني أتمنى من الأدارة تعديل في الموضوع لئلا يفهم على غير ما أقصد ..
فبدلا من (هل الخطأ من معرفتي القاصرة أم أن هذا وجه للقراءة أفيدوني بارك الله فيكم)
أتمنى أن تضعوا (أتمنى توضيح ما التبس علي)
شاكرا لكم جهودكم
أخوكم ومحبكم:
عبدالرحمن الرحيمي(4/258)
نزول الكتب السماوية في دلالة (أنزل) و (نزَّل)؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 12 - 06, 01:18 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
تفضل هنا وسجل تعليقك ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7014)(4/259)
ما هو تقدير "كهيعص"؟
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[23 - 12 - 06, 08:03 م]ـ
فتحُ فاتحة "كهيعص" من سورة مريم .....
اختلف المفسرون كثيراً وطويلاً في الحروف المقطّعةِ التي جاءت في فواتح تسعٍ وعشرينَ سورةً من سُورِ القرآنِ الكريمِ. وهذه الاختلافاتُ مبسوطةٌ في كتب التفسير وعلوم القرآنِ، فمنْ أرادَ للمسألةِ تأصيلاً وتأسيساً فلْيَستَعِنْ بالبرهانِ في علومِ القرآنِ للزركشيِّ، وبالإتقان في علوم القرآنِ للسيوطيِّ، وبتفسيرِ الطبريِّ، وتفسير القرطبيِّ. وبالنسبةِ لي، فقد ذهبتُ إلى حلِّها باعتبارِ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من كلمةٍ قرآنيّةٍ يمكنُ أن نقدّرَها من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ، أوْ من السورةِ نفسِها، أو حتى من سورةٍ أخرى، تقديراً يجعلُ لأحرُفِ الفاتحةِ معنىً معقولاً منسجماً معَ السياقِ والقرائنِ خاصّةً، ومعَ القرآنِ عامّةً.
وتفصيلُ طريقتي في حلِّ الفواتحِ هوَ في هذه الخطواتِ:
1 - لا بدَّ أنْ نحوِّلَ الحروفَ إلى نصٍّ من كلماتٍ.
2 - وأنْ نسيرَ على قاعدة ثابتة وهيَ اعتبارُ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من الكلمة المُختصرة.
3 - وأنْ تكونَ الكلمةُ المختصرةُ من القرآن نفسِهِ.
4 - والأولويّةُ في التقدير هيَ أن نقدّرَ الكلمةَ من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ، أوْ من السورةِ نفسِها. وإنْ لمْ يتيسّرِ التقديرُ من نفسِ السورةِ فيكونُ من أيِّ آياتٍ في السورِ الأخرى.
5 - وأن يكونَ النصُّ المختارُ عندَ ربطهِ معَ الآية التالية للفاتحة موضوعِ التقديرِ متوافقاً معَ اللسانِ العربيِّ.
6 - وأنْ ينسجمَ النصُّ المختارُ في معناهُ معَ سياقِ الآيةِ أوِ الآياتِ التي تتلو الفاتحةَ موضوعَ التقدير، أوْ يندمجُ فيهِ.
الفاتحة "كهيعص" في سورة مريم
يقول ربُّ العالمينَ: "كهيعص (1). ذِكْرُ رحمةِ ربِّكَ عبدَهُ زكريّا (2) " .. ولمّا كانَ الإنسانُ عجولاً فإنّني أُظهرُ حلَّها قبلَ كيفيّةِ الوصولِ إليْهِ، وإقامةِ الدليلِ عليْهِ.
حلُّ "كهيعص" هوَ: (كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً). فكيفَ نصلُ لهذا الحلِّ؟
1 - اقرأْ معي: "كهيعص. ذِكْرُ رحمةِ ربِّكَ عبدَهُ زكريّا" .. ثمّ اسألْ نفسَكَ هذا السؤالَ: ما هيَ "كهيعص"؟
الجوابُ: إنَّ "كهيعص" هيَ: "ذِكْرُ رحمةِ ربِّكَ عبدَهُ زكريّا"؛ فالآيةُ الثانيةُ شرحٌ وتفصيلٌ للآيةِ الأولى. "كهيعص" هيَ تعريفٌ بقصةِ زكريّا، هيَ حديثٌ عمّا ذكرَهُ اللهُ تعالى منْ أمرِ رحمتِهِ لعبدِهِ زكريّا. هيَ ذكرٌ لِوجوهِ الرحمةِ التي رحمَها اللهُ تعالى لعبدِهِ زكريّا.
أجلْ، "كهيعص" هيَ اختزالٌ لمختصرِ قصةِ زكريّا، هيَ "زبدةُ" ما قصّتْهُ السورةُ عنْ زكريّا، هيَ مقدَّمةٌ اختزاليّةٌ تعرِّفُ بموجزِ القصّةِ.
حسناً، اعتبرْ أنَّ كلمةَ "هيَ" مقدرةٌ بينَ الآيتيْنِ واقرأْهما هكذا: "كهيعص" - هيَ - "ذِكْرُ رحمةِ ربِّكَ عبدَهُ زكريّا". والآنَ يمكنُكَ أنْ تسألَ هذا السؤالَ: ماذا حدَّثتنا السورةُ وبقيّةُ القرآنِ الكريمِ وخاصّةً في سورةِ آلِ عمرانَ عنْ قصّةِ زكريّا؟ أو بعبارةٍ أخرى: ما هي قصة زكريا في خمسِ كلماتٍ؟
1 - حدّثنا القرآنُ الكريمُ أنَّ زكريّا قد صارَ كبيراً دونَ أنْ تأتيَهُ ذريّةٌ.
2 - وأنَّ اللهَ تعالى وهبَهُ على حالِِ الكِبَرِ غلاماً اسمُهُ "يحيى".ِ فيحيى هَدْيٌ أوْ هديّةٌ، هبةٌ منَ اللهِ سبحانهُ لعبدِهِ زكريّا، أيْ إنَّ اللهَ تعالى هدى لزكريا هَدْياً تمثّلتْ فيهِ رحمتُهُ له. وقدْ سبقَ لإبراهيمَ أنْ هدى إسماعيلَ هَدْياً للكعبةِ المشرّفةِ: "ربّنا إنّي أسكنتُ منْ ذرّيّتي بوادٍ غيرِ ذي زرعٍ عندَ بيتِكِ المحرّمِ؛ ربّنا ليقيموا الصلاةَ .. "
3 - وأنَّ يحيى قدْ أوتِيَ حكماً وعلماً وهوَ صبيٌّ، أيْ أنَّ يحيى كانَ عليماً صبيّاً (وكلمةُ "صبيّاً" هيَ هنا حالٌ، وليستْ نعتاً لعليم).
ألا تجدُ الآنَ أنَّ "كهيعص" هيَ: (كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً)؟
نعمْ، صارَ زكريّا كبيراً فهداهُ اللهُ يحيى العليمَ في صباه. وهذا هوَ جوهرُ قصّتِهِ.
ومنْ أجلِ مزيدٍ منَ التبسيط ألفتُ نظرَكَ إلى الآتيةِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/260)
1 - أبرزُ ما في أمرِ زكريا في قصةِ القرآنِ عنهُ هوَ كِبَرُهُ: "وقدْ بلغتُ منَ الكِبَرِ عِتِيّاً"؛ فقدْ وهنَ عظمُهُ، واشتعلَ رأسُهُ شيْباً.
2 - موضوعُ الرحمةِ هوَ "يحيى" الذي كانَ أولَ إنسانٍ حظيَ بهذا الاسمِ: "إنَّا نبشّرُكَ بغلامٍ اسمُهُ يحيى لمْ نجعلْ لهُ منْ قبلُ سَمِيّاً".
3 - وأظهرُ ما في "يحيى" أنّهُ كانَ ذا علمٍ وهوَ صبيٌّ: "وآتيْناهُ الحُكمَ صبيّاً"؛ والحكمُ يؤتى للأنبياءِ مقترناً معَ العلمِ. فقدْ جاءَ في حقِّ يوسُفَ: "ولمّا بلغَ أشُدَّهُ آتيْناهُ حُكْماً وعلماً وكذلكَ نجزي المحسنينَ"، وقدْ جاءَ في حقِّ موسى: "ولمّا بلغَ أشُدّهُ واستوى آتيْناهُ حُكْماً وعلماً وكذلكَ نجزي المحسنينَ" (القصص: 14)، ويحيى بلا ريْبٍ قد كانَ منَ المحسنينَ. ولا شكَّ في أنَّ قصةَ زكريّا تذكّرُنا بقصةِ تبشيرِ اللهِ تعالى لإبراهيمَ الشيخِ الكبيرِ بإسماعيلَ الغلامِ العليم، فهيَ مشابهةٌ لها في ثلاثةِ جوانبَ: "قالوا لا توْجَلْ إنّا نبشّركَ بغلامٍ عليمِ" (الحجر: 53). وفي سورةِ الصافاتِ يدعو إبراهيمُ ويُستجابُ لهُ: "هَبْ لي منَ الصالحينَ (100) فبشَّرْناهُ بغلامٍ حليمٍ (101) .. فالصلاحُ لا بدَّ لهُ من العلمِ والحلمِ: "فنادتْهُ الملائكةُ وهوَ قائمٌ يصلّي في المحرابِ أنَّ اللهَ يبشِّرُكَ بيحيى مصدِّقاً بكلمةٍ منَ اللهِ وسيّداً وحَصوراً ونبيّاً من الصالحين" (آل عمران: 39).
أجلْ:
إنَّ أوْلى كلمةٍ تبدأُ بالكافِ في قصةِ زكريّا هيَ كلمةُ "كبير":"إنّي وهَنَ العظمُ مِنّي واشتعلَ الرأسُ شيْباً"، "وقد بلغتُ منَ الكِبَرِ عِتِيّاً" .. "قالَ ربِّ أنّى يكونُ لي غلامٌ وقدْ بلغنيَ الكِبَرُ وامرأتي عاقرٌ؟ قالَ كذلكَ اللهُ يفعلُ ما يشاءُ" (آل عمران: 40).
وإنَّ أوْلى كلمةٍ تبدأُ بالهاء في قصةِ زكريّا هيَ كلمةُ "هدي"، منَ الهديّةِ والعطاءِ والهبة؛ فقدْ دعا اللهَ تعالى أنْ يهبَهُ، فوهبَهُ ذلكَ الغلامَ العليمَ هبةً منهُ، جعلَهُ هدْياً لهُ، أيْ هديّةً عظيمةً. ويجبُ أنْ ننتبهَ إلى أنَّ الفعلَ "هدى" يأتي بمعنى: آتى، وأعطى، وأهدى إلى. ويقالُ في العربيّةِ: هدى و هدّى، وكلاهما بمعنى: أهدى إلى، وهبَ، وآتى. فلا يستغربنَّ أحدٌ هذا التقديرَ: "كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً" بسببِ غيابِ "إلى" من بعدِ الفعلِ "هدى". والمعنى هوَ: قدْ هدى اللهُ تعالى إلى زكريّا على حالِ كبرِهِ يحيى العليمَ في صباهُ.
حقّاً، فلا ريْبَ أنَّ اللهَ تعالى قد استجاب له فهداه ما طلبَ في ندائِهِ.
وإنَّ أوْلى كلمةٍ تبدأُ بالياءِ في قصةِ زكريّا نفسِها هيَ كلمةُ "يحيى"؛ فهوَ مدارُ القصةِ، وهوَ أوّلُ مَنْ حملَ هذا الاسمَ من البشرِ.
وإنَّ أوْلى كلمةٍ تبدأُ بالعين في قصةِ زكريّا هيَ كلمةُ "عليم"؛ فقد طلبَ زكريّا الغلامَ ليرثَ العلمَ في الكتابِ: "يرثُني ويرثُ من آلِ يعقوبَ".
حسناً، لقدْ طلبَ زكريّا أنْ يهبَهُ اللهُ تعالى غلاماً يرثُ العلمَ: "يرثُني ويرثُ منْ آلِ يعقوبَ"؛ فالأنبياء يورِّثونَ العلمَ: "يا يحيى خُذِ الكتابَ بقُوّةٍ وآتيْناهُ الحكمَ صبيّاً".
وإنَّ أوْلى كلمةٍ تبدأُ بالصادِ في قصةِ زكريّا هيَ كلمةُ "صبيّ"؛ فهيَ حالُ يحيى حينما أوتيَ العلمَ.
أجلْ، على حالٍ منْ كِبَرِ زكريّا هداهُ اللهُ تعالى غلاماً عليماً في صباهُ: (كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً). فهذا هوَ ملخّصُ قصّتِهِ. وهذا هوَ اختزالُها: "كهيعص". ونتركُكَ الآنَ معَ نورِ السورةِ تتفكّرُ في اختزالِ وإجمالِ وتفصيلِ قصةِ زكريّا، على رسولِنا وعليه وابنِهِ السلام، وتتدبّرُ آملينَ أنْ تصلَ إلى تأييدِ تقديرِنا:
بسم الله الرحمن الرحيم
"كهيعص (1) – هذا هوَ الاختزالُ أيْ صُفاوةُ الخلاصةِ- (كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً).
"ذكرُ رحمةِ ربِّكَ عبْدَهُ زكريّا (2) - وهذا هوَ الإجمالُ -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/261)
ويأتيكَ التفصيلُ: "إذْ نادى ربَّهُ نِداءً خفِيّاً (3) قالَ: ربِّ إنّي وَهَنَ العظمُ منّي واشتعلَ الرأسُ شَيْباً ولمْ أكنْ بدعائِكَ ربِّ شقيّاً (4) وإنّي خفتُ المواليَ منْ ورائي وكانتِ امرأتي عاقراً فَهبْ لي مِنْ لَدُنْكَ وليّاً (5) يرثُني ويرثُ منْ آلِ يعقوبَ واجعلْهُ ربِّ رَضِيّاً (6) يا زكريّا إنّا نبشِّرُكَ بغلامٍ اسمُهُ يحيى لمْ نجعلْ لهُ منْ قبلُ سمِيّاً (7) قالَ ربِّ أنّى يكونُ لي غلامٌ وكانتِ امرأتي عاقراً وقدْ بلغتُ منَ الكِبَرِ عِتيّاً (8) قالَ كذلكَ قالَ ربُّكَ هوَ عليَّ هيِّنٌ وقدْ خلقتُكَ منْ قَبْلُ ولمْ تكُ شيئاً (9) قالَ: ربِّ اجعلْ لي آيةً قالَ: آيتُكَ ألّا تكلِّمَ الناسَ ثلاثَ ليلٍ سويّاً (10) فخرجَ على قومِهِ منَ المحرابِ فأوحى إليْهم أنْ سبِّحوا بُكرةً وعشيّاً (11) يا يحيى: خُذِ الكتابَ بقوّةٍ وآتيْناهُ الحكمَ صبيّاً (12) وحناناً مِنْ لدُنّا وزكاةً وكانَ تقيّاً (13) وبَرّاً بوالديْهِ ولمْ يكنْ جبّاراً عصيّاً (14) وسلامٌ عليْهِ يومَ وُلِدَ ويومَ يموتُ ويومَ يُبْعَثُ حيّاً (15) [من سورة مريم].
وقدْ يسألُ سائلٌ إلى ماذا ترمزُ ثلاثةُ الأيامِ في:"قالَ: ربِّ اجعلْ لي آيةً قالَ: آيتُكَ ألاّ تكلِّمَ الناسَ ثلاثةَ أيّامٍ إلاَ رمزاً واذْكُرْ ربَّكَ كثيراً وسبِّحْ بالعشيِّ والإبكارِ" (آل عمران: 41)؟ ..
هيَ تذكيرٌ بثلاثةِ أمورٍ خارقةٍ للعادةِ قدْ حصلتْ في قصةِ ميلادِ يحيى، وكانتْ بخلافِ المعهودِ، وهيَ:
1) عودةُ قدرةِ الإنجاب إلى زكريّا بعدَ العُقْمِ بسببِ الشيخوخةِ البالغةِ عِتيّاً.
2) عودةُ قدرةِ الإنجاب إلى امرأةِ زكريّا، وقد كانتْ عاقراً من الصغرِ، وعقيماً قد دخلتْ سنَّ اليأسِ بسببِ الكِبَرِ.
3) ظهورُ العلمِ في يحيى على حالٍ من الصغرِ.
وقدْ خصّصَ وكرَّسَ زكريّا ثلاثةَ أيّامٍ يشكرُ فيها اللهَ تعالى سلَفاً لتكونَ إشارةً يُشعِرُ بها قومَهُ أنَّهُ في انتظارِ حدَثٍ عجيبٍ، أيْ إنَّ اللهَ تعالى قدْ بشَّرَهُ بمجيءِ الغُلامِ فورَ انقضاءِ ثلاثِ ليالٍ متتالياتٍ يقومُ فيها نفسُهُ بمواصلةِ التسبيحِ، ولا يكلِّمُ الناسَ خلالَها إلاّ رمزاً، كأنَّهُ يشيرُ بذلكَ إلى وجودِ علمٍ مُسْبَقٍ لديْهِ بقدومِ يحيى نَسْلاً منهُ ومنْ نفسِ زوجتِهِ، ويهيّئُهم للمفاجأةِ؛ إذْ يصبحُ موضعَ حديثِ المجتمعِ ومحطَّ اهتمامِهم ومراقبتِهم، فلا يتهمونهُ أنَّهُ قد جاءَ بالطفلِ شراءً من هنا أوِ التقاطاً من هناكَ، فما هيَ إلاّ ثلاثةُ أيّامٍ حتّى يروْا امرأتَهُ العاقرَ غيرَ الحاملِ في مخاضٍ فتلدُ طفلاً بخلاصِهِ وحبلِهِ السُّرِّيِ، ويدفُقُ اللبنُ من ثديَيْها شراباً سائغاً للرضيعِ. ألمْ تعجبْ امرأةُ إبراهيم منْ مثلِ هذا مِنْ قبلُ؟ "قالتْ: ءَأَلِدُ وأنا عجوزٌ وهذا بعلي شيْخاً؟! إنَّ هذا لَشيْءٌ عجيبٌ" (هود: 72).
والصلاةُ والسلامُ على محمدٍ وإبراهيم وإسماعيلَ وزكريّا ويحيى ومريمَ وسائرِ المرسلين.
attiyah_zahdeh@hotmail.com (attiyah_zahdeh@hotmail.com)
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[26 - 12 - 06, 11:31 ص]ـ
ما الدليل على صحة ما ذهبت اليه من التقدير؟
من سبق الى هذا من اهل العلم المعتبرين؟
ماذا تقول لمن وضع قواعد غير التى وضعتها؟
ماذا عند اختلاف تقديرك وقواعدك مع من ساروا على طريقتك؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[27 - 12 - 06, 06:33 ص]ـ
فاتحة سورة القلم الكريمة هي: "ن".
فحاول تقديرَها وفقَ الطريقة المشروحة أعلاه.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:41 ص]ـ
ما الدليل على صحة ما ذهبت اليه من التقدير؟
من سبق الى هذا من اهل العلم المعتبرين؟
ماذا تقول لمن وضع قواعد غير التى وضعتها؟
ماذا عند اختلاف تقديرك وقواعدك مع من ساروا على طريقتك؟؟؟؟؟؟؟؟
اين الاجابة على الاسئلة؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:19 م]ـ
فتحُ فاتحة "كهيعص" من سورة مريم .....
وبالنسبةِ لي، فقد ذهبتُ إلى حلِّها باعتبارِ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من كلمةٍ قرآنيّةٍ يمكنُ أن نقدّرَها من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ، أوْ من السورةِ نفسِها، أو حتى من سورةٍ أخرى، تقديراً يجعلُ لأحرُفِ الفاتحةِ معنىً معقولاً منسجماً معَ السياقِ والقرائنِ خاصّةً، ومعَ القرآنِ عامّةً.
وتفصيلُ طريقتي في حلِّ الفواتحِ هوَ في هذه الخطواتِ:
1 - لا بدَّ أنْ نحوِّلَ الحروفَ إلى نصٍّ من كلماتٍ.
2 - وأنْ نسيرَ على قاعدة ثابتة وهيَ اعتبارُ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من الكلمة المُختصرة.
3 - وأنْ تكونَ الكلمةُ المختصرةُ من القرآن نفسِهِ.
4 - والأولويّةُ في التقدير هيَ أن نقدّرَ الكلمةَ من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ، أوْ من السورةِ نفسِها. وإنْ لمْ يتيسّرِ التقديرُ من نفسِ السورةِ فيكونُ من أيِّ آياتٍ في السورِ الأخرى.
5 - وأن يكونَ النصُّ المختارُ عندَ ربطهِ معَ الآية التالية للفاتحة موضوعِ التقديرِ متوافقاً معَ اللسانِ العربيِّ.
6 - وأنْ ينسجمَ النصُّ المختارُ في معناهُ معَ سياقِ الآيةِ أوِ الآياتِ التي تتلو الفاتحةَ موضوعَ التقدير، أوْ يندمجُ فيهِ.
هل سبقت إلى هذا المنهج في تفسير الحروف المقطَّعة في فواتح السور من أحد علماء السلف المعتبرين المعتدّ بقولهم في التفسير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/262)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 06:27 م]ـ
فتحُ فاتحة "كهيعص" من سورة مريم .....
اختلف المفسرون كثيراً وطويلاً في الحروف المقطّعةِ التي جاءت في فواتح تسعٍ وعشرينَ سورةً من سُورِ القرآنِ الكريمِ. وهذه الاختلافاتُ مبسوطةٌ في كتب التفسير وعلوم القرآنِ، فمنْ أرادَ للمسألةِ تأصيلاً وتأسيساً فلْيَستَعِنْ بالبرهانِ في علومِ القرآنِ للزركشيِّ، وبالإتقان في علوم القرآنِ للسيوطيِّ، وبتفسيرِ الطبريِّ، وتفسير القرطبيِّ. [ COLOR="Red"] وبالنسبةِ لي، ...
ألا تجدُ الآنَ أنَّ "كهيعص" هيَ: (كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً)؟ ...
نصيحة لهذا العضو ... إن كنت تريد أن تخدم دين الله فدعك مما انت عليه واطلب العلم الصحيح ...
فإن هذا من التنطعات الكبرى للعقول ولا ينبغي ابدا نشر مثل ذلك ... إن هذا يهدم الدين .. كيف؟
فلو سلمنا بذلك سيخرج علينا كل يوم واحد يفسر القرآن على هواه ويستدل بقوله وبتفسيره على فساد عقله. وهاك مثال ...
شيعي أراد أن يستدل بكتاب الله على طريقتك ...
كهيعص .... (كثيرا هناك يا علي صبرا) .. او (كبيرا هديناك يا علي صبرا). او (كذلك هديناك يا علي صبرا).
وإن اردت تأليف كثيرا مثل ذلك من الحروف التي في بداية السور. فعلتُ.
ارأيت هذا سخف وتلبيس من أبليس .. فلتنتهي وتدرس اصول التفسير عليك بكتب اصول التفسير السلفية الكثيرة ...
وفقك الله ...
ـ[خالد جاد الحق]ــــــــ[15 - 01 - 07, 04:09 م]ـ
كلام سخيف ونقضه من اسهل ما يكون يا اخى اتقى الله واطلب العلم كما ينبغى ودعك من هذه الترهات التى لا تساوى حتى سماعها
ـ[القندهاري]ــــــــ[16 - 01 - 07, 02:14 م]ـ
سبحان الله أخي عطية هدانا الله وإياك للحق والصواب الأمر الذي ذكرته هو تفسير للأية وهو تقولُ على الله بغير علم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما معناه من فسر القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ هذا على فرض قولنا إن تفسيرك للآية صحيح ثم أسألك سؤالا واحدا لعله يريد الحق
هل تظن أن تفسير هذه الآية كان مخفيا على المسلمين منذ نزولها إلى يومنا هذا ولم يعرف معناها إلا أنت؟
ثم لكي أوضح لك فداحت قولك وأنه في قدح بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم قدح بالنبي
سوف أوضح لك الأمر فلا تعجل لكن لا بد من تمهيد له لكي تفهمه
كل آية في القرآن نزلت باللغة العربية صحيح؟ جيد والأصل في القرآن الكريم أن يفهم كما هو على ظاهره إلا أن يبين الرسول صلى الله عليه وسلم خلافه إذن كل آية إما أن تكون واضحة على ظاهرها أو يبينها النبي أو صحابته رضي الله عنهم لكن الحروف المقطعة هل هي كلام عربي له معنى؟
الجواب لا فالحروف إذا أتت لوحدها في الغالب ليس لها معنى فقولك هذا أي في تفسيرك لهذه الحروف التي ليس لها معنى في ذاتها بدون دليل شرعي او قول للصحابة الذين هم أعلم الناس باللغة وبالسنة هو قدح بالرسول فكأنك تقول أن رسولكم صلى الله عليه وسلم لم يبين هذه الآية وأنا ذا أبينها لكم فإن تنازلنا قلنا أن الرسول بينها للصحابة لكن الصحابة لم يبينوها وأنا أبينها
أو أن الرسول والصحابة جهلوها وعلمتها!؟
هدانا الله وإياك للسنة والعمل بها.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 02 - 07, 04:15 م]ـ
ما أشبه هذا بالتنطع الحاصل من بعضهم في إخضاع القرآن العظيم وحروفه لقسمة وضرب وإيجاد العلاقات بين هذه الأرقام.
على المسلم أن يتقي الله، والقرآن لا يتعامل معه بهذا الأسلوب المحدث.
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[18 - 02 - 07, 07:44 م]ـ
قد وجدت لهذا الرجل تقديرات أخرى منها تقديره العجيب لفاتحة سورة "طه" .. وتقديره العجيب لفاتحة سورة آل عمران، وها هما منقولان من أجل أن يعرف الإخوان الكرام مدى ما وصل إليه هذا الرجل من غرابة محاولاته.
=========
فتح فاتحة سورة "طه"
بسم الله الرحمنِ الرحيم
"طه. ما أنزلنا عليكَ القرآنَ لتشقى. إلّا تذكرةً لِمنْ يخشى" (طه:1 - 3) - ما "طه"؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/263)
يبدو من سياقِ الآياتِ التاليةِ لها أنَّ اللهَ تعالى يريدُ أنْ يسرّيَ عن رسولِهِ، يريدُه أنْ لا يشقَّ على نفسِهِ، وأنْ لا يشقى، وأنْ لا يبخعَها تأثُّراً من عدمِ استجابةِ قومِهِ للإيمان .. يريدُ منه أنْ يدعوَهم لعلّهم يهتدونَ .. كأنّهُ يعاتبهُ لمصلحتِهِ: "إنْ عليكَ إلّا البلاغ" .. "وإنَّ عليْنا لَلْهدى" .. "إنّكَ لا تهدي مَنْ أحبَبتَ ولكنَّ الله يهدي مَنْ يشاءُ" .. "إنْ تحرصْ على هداهم فإنَّ اللهَ لا يهدي مَنْ يُضِلُّ".
مناسبةُ الخطابِ؟ ..
نعودُ للسؤالِ: ما "طه"؟
فَلْننظُرْ في الآيةَ الثانيةَ: "ما أنزلْنا عليك القرآنَ لِتَشقى" .. لقد جاءت "ما" النافية بدايةً لها .. وفي الآيةِ الثانية نفسِها يوجدُ خطابٌ للرسولِ عليْهِ السلامُ: "عليْكَ ..... لِتَشقى".
فكيفَ تأتي "ما" النافيةُ في حالةِ الخطابِ؟
ما الذي يسبقُ "ما" النافيةَ في حالةِ الخطابِ؟
تأتي"ما" النافيةُ في حالةِ الخطابِ منعقدةً معَ النداءِ أوْ معَ القسمِ، أيِ العادةُ هيَ أنْ يسبقَ "ما" النافية في حالةِ الخطابِ:
1 - إمّا نداءُ المنادى الذي تتمُّ مخاطبتُهُ: "يا أختَ هارونَ ما كانَ أبوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وما كانتْ أُمُّكِ بَغِيّاً" (مريم: 28).
2 - وإمّا قسَمٌ يقوّي النفيَ ويعزّزُ الطلبَ، أوْ يؤكِّدُ موضوعَ الإخبارِ، أوْ ليثيرَ الاهتمامَ في نفسِ المخاطَبِ: " ... واللهِ ربِّنا ما كنّا مشركين" (الأنعام: 32)، "قالوا تاللهِ لقدْ علمتم ما جِئْنا لِنُفسِدَ في الأرضِ وما كنّا سارقينَ" (يوسف: 73).
والإحساسُ باحتمالِ أنْ تكونَ "طه" هيَ المنادى، قدْ أوصلَ البعضَ للقولِ بأنَّ "طه" هيَ اسمٌ من أسماءِ النبيِّ عليْهِ السلامُ .. ووصلَ الأمرُ بالمسلمينَ أنْ يسمّوا أبناءَهم بهذيْن الحرفيْنِ "طه" تيمُّناً بهما باعتبارِهِما اسماً لنبيّهم، صلواتُ الله عليْهِ وسلامُهُ. ورَغْمَ توارُثِ هذا الحِسْبانِ، إلّا أنَّه لا يوجدُ أيُّ روايةٍ عنِ الرسولِ بأنَّهُ قدْ نوديَ بهِ، أوْ قالَ بأنَّهُ اسمٌ منْ أسمائِهِ. ولا أدري في أيِّ تاريخٍ قْدْ وُلِدَ أوّلُ أبناء المسلمينَ الذي جعلوا "طه" اسماً لهُ. هل كانَ في عصرِ بني أميّةَ؟
وعلى كلِّ حالٍ، فسياقُ بداياتِ السورةِ يوحي أنَّ الآياتِ الثلاثَ تحملُ تذكيراً للرسولِ بأنَّهُ لا يملكُ هدايةَ أحدٍ إلَا أنْ يشاءَ اللهُ تعالى.
أينَ الحلُّ؟
قلتُ إنَّ هناكَ احتمالاً بأنْ يكونَ قد سبقَ النفيَ قسَمٌ أو قسمانِ. فما تُراهُ يكونُ، أوْ يكونانِ؟
إنَّهُ القسمُ بطورِ الهدى: (وطورِ الهدى)، أو القسمانِ بالطورِ وبالهدى: (والطورِ والهدى).
"طه. (وطورِ الهدى). ما أنزلنا عليكَ القرآنَ لِتشقى" ..
"طه. (والطورِ والهدى). ما أنزلنا عليكَ القرآنَ لِتشقى" ..
فلماذا تمَّ التقديرُ من الطورِ والهدى؟
1 - قلنا إنَّ السياقَ هوَ في الحديثِ عنْ أنَّ تحقيقَ الهدى للناسِ ليسَ من الحتْمِ المقضيِّ على الرسولِ، عليهِ السلامُ؛ فما هوَ عليْهم بحفيظٍ، ولا بمسيطرٍ، ولا بوكيلٍ .. ليسَ عليْهِ أنْ يخلقَ استجابةً لدعوتِهِ في نفوس قومِهِ: "فذكِّرْ إن نفعتِ الذكرى" (الأعلى:9) .. "إنَّما أنتَ منذرٌ ولكلِّ قومٍ هادٍ" (الرعد: 7).
"ومَنْ أظلمُ مِمَّنْ ذُكِّّرَ بآياتِ ربِّهِ فأعرضَ عنها ونسيَ ما قدّمتْ يداهُ إنّا جعلْنا على قلوبِهم أكنّةً أنْ يفقهوهُ وفي آذانِهم وَقْراً وإنْ تدْعُهم إلى الهدى فلنْ يهتدوا إذاً أبداً" (الكهف: 46) .. فالقرآنُ تذكرةٌ لأنَّ فيهِ الهدى.
2 - وكانتْ قصصُ الأنبياءِ تأتي للتسريةِ عنهُ وتسليتِهِ، وللتدليلِ على أنَّه ما يُقالُ لهُ إلّا ما قدْ قيلَ لهم من قبلُ، ففي السورةِ نفسِها: "كذلكَ نقصُّ عليْكَ مِنْ أنباءِ ما قدْ سبقَ وقدْ آتيْناكَ من لَدُنّا ذكْراً" (99).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/264)
3 - وقدْ وردَ في أوائلِ السورةِ تذكيرٌ بالطورِ من خلالِ ذكر الوادي المقدسِ "طُوى"حيثُ ترجّى موسى أنْ يجدَ الهدى: "وهلْ أتاكَ حديثُ موسى. إذْ رأى ناراً فقالَ لأهلِهِ: امكُثوا إنّي آنسْتُ ناراً لعلّي آتيكم منها بقبَسٍ أو أجدُ على النارِ هدىً" (9 - 10)، وأمّا في سورةِ القصصِ فيقولُ الله تعالى: " فلمّا قضى موسى الأجلَ وسارَ بأهلِهِ آنسَ من جانبِ الطورِ ناراً قالَ لأهلِهِ: امكُثوا إنّي آنسْتُ ناراً لعلّي آتيكم منها بخبَرٍ أوْ جذوةٍ من النارِ لعلّكم تصطلونَ" (آية 29).
4 - وذُكِرَ الطورُ في الآيةِ 80 من السورةِ نفسِها حيثُ جاءَ في السورةِ حديثٌ عن موسى عليهِ السلامُ وما كانَ من عنادِ قومِه. وذِكْرُ موسى في تفانيهِ لهدايةِ بني إسرائيلَِ مرتبطٌ بالطورِ: "يا بني إسرائيلَ قدْ أنجيْناكم من عدوِّكم وواعدْناكم جانبَ الطورِ الأيمنَ ونزَّلْنا عليكمُ المنَّ والسلوى" (80) .. فما من رسولٍ إلّا كانَ حريصاً على أنْ يهتديَ قومُهُ، ولا يألو جهداً في العملِ على هداهم وطلبِ الآياتِ الهاديةِ لهم. فها هوَ موسى من قبْلِكِ قدْ شهدَ قومُهُ الآياتِ تتنزّلُ عليهم، والطورَ يرتفعُ فوقَهم، فاهتدوْا إلى حينِ. ولكنّهم، كثيراً منهم، قد عادوا للضلالِ: "قالَ يا هرونُ ما منعَكَ إذْ رأيتَهم ضلّوا. ألّا تَتَّبعنِ؟! أفعصيْتَ أمري؟ " (92 - 93) .. لقدْ كانَ موسى في حالةٍ غضبٍ وأسَفٍ، وأخذَ برأسِ أخيهِ يجرُّهُ إليْهِ. كادَ يشقى، كادَ يبخعُ نفسَهُ على آثارِهم ليهتدوا، ولكنّهم اتّبعوا الهوى فعادوا، كثيرٌ منهم، مغضوباً عليهم. والمحصّلةُ من القصّةِ هيَ أنْ تكونَ عبرةً للرسولِ في ضرورةِ أنْ يجنّبَ نفسَهُ الشقاءَ؛ لأنَّ الشقاءَ من عواقبِ الضلالِ؛ فليسَ محموداً منهُ أنْ يحرصَ على هداهم إلى حدِّ أنْ يشقى هوَ فيُضيعَ هداهُ: " .. فإمّا يأتينّكم منّي هدىً فمنِ اتّبعَ هدايَ فلا يضلُّ ولا يشقى" (123) .. فالأوْلى بهِ أنْ يحرصَ على هدى نفسِهِ أوّلاً: "طه. ما أنزلْنا عليْكَ القرآنَ لِتشقى"، بلْ أنزلَهُ ليكونَ بهِ أوّلَ مَنْ يتّبِعُ هداهُ .. وفي ذكرِ الطورِ في قصّةِ بني إسرائيلَ تذكيرٌ بأنَّ الأصلَ في الهدى هوَ أنْ يكونَ عنْ طريقِ الخشيةِ بالتذكرةِ وليسَ بالضرورةِ عنْ طريقِ الآياتِ الماديّةِ: "لعلّكَ باخعٌ نفسَكَ ألاّ يكونوا مؤمنينَ. إنْ نشأْ نُنّزِّلْ عليهم آيةً من السماءِ فظلّتْ أعناقُهم لها خاضعينَ" (الشعراء: 3 - 4).
5 - في مجيءِ كلمةِ "الهدى" يتمُّ التساوقُ معَ رؤوسِ الآياتٍ، ويتمُّ تناسبُ الفواصل: (الهدى)، تشقى، يخشى، العُلى، استوى، الثّرى، أخفى، الحُسنى، ...
6 - وردَ القسَمُ بالطورِ في قولِ اللهِ تعالى "والطور. وكتابٍ مسطور" في سورةِ "الطور" .. وهذا الكتابُ المسطورُ الذي قد يكون التوراةَ هوَ هدى .. وقد بيّنَ القرآنُ في غيرِ آيةٍ أنَّ التوراةَ نورٌ وهدى.
7 - الهدى هوَ اسمٌ للتوراةِ: "وآتَيْنا موسى الهدى" (غافر: 51).
8 - وقدْ جاءتِ "اهتدى" آخرَ كلمةٍ في السورة: "قلْ كلٌّ متربّصٌ فتربّصوا فستعلمونَ مَنْ أصحابُ الصراطِ السويِّ ومَنِ اهتدى". وكذلكَ تكرّرَ في السورة ذكرُ الهدى، وهدى، واهتدى بشكلٍ لافتٍ للنظرِ (في الآيات: 47، 50، 79، 82، 122، 123، 128، 135).
9 - يوجدُ في سورةِ "الطورِ" كثيرٌ ممّا يذكِّرُ بسورةِ "طه" .. من الأمرِ بالتذكيرِ والتسبيحِ، وطلبِ الصبر، ومن القولِ بالتربُّصِ وغيرِ ذلكَ.
10 - يقولُ اللهُ تعالى في الآيةِ "123" من سورةِ "طه" نفسِها: " ..... فإمّا يأتينّكم منّي هدىً فمنِ اتّبعَ هدايَ فلا يضلُّ ولا يشقى" .. فهنا قدِ ارتبطَ انتفاءُ الشقاءِ بوجودِ الهدى. فناسبَ هذا أنْ يكونَ الهدى مُشاراً إليْهِ قبلَ قولِهِ: "ما أنزلنا عليكَ القرآنَ لِتشقى"، أيْ إنّ في "طه" نفسِها تذكرةً بالهدى. أليستِ الهاءُ بكافيةٍ للتذكرةِ بالهدى؟
11 - وقدْ يسألُ بعضُنا: كيفَ سيكونُ سعيُهُ لهداهم هوَ ممّا يُشقيهِ؟ ..
ذلكَ لأنَّ شدّةَ الحرصِ على هداهم إذا لمْ تعملْ في هدايتِهم فعليّاً فإنَّها ستكونُ سبباً في أنْ يصيرَ غضبانَ أسِفاً فيبخعَ نفسَهُ ويهلكَها .. فمَنْ يغضَبْ يعطَبْ ومنْ يأسفْ يخسَفْ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/265)
12 - ولا ريْبَ أنَّ "الهدى" هوَ مّمَا يتسمّى بهِ كلُّ كتابٍ أنزلَه اللهُ تعالى على رسولٍ من رُسلِهِ. فالتوراةُ منَ الهدى وكذلكَ الإنجيلُ والقرآنُ. ومن هنا فالقسَمُ بالهدى مقترناً بالقسَمِ بالطورِ هوَ قسَمٌ بالتوراةِ: "والطورِ. وكتابٍ مسطورٍ" .. "ولقدْ آتيْنا موسى الهدى وأوْرثْنا بني إسرائيلَ الكتابَ" (غافر: 51). والعربُ قدْ تسمّي الشيءَ بصفةٍ فيهِ.
"إنّكَ لا تهدي مَنْ أحبّبْتَ ولكنَّ اللهَ يهدي مَنْ يشاءُ وهوَ أعلمُ بالمهتدينَ (56) وقالوا إنْ نتّبعِ الهدى معكَ نُتَخطَّفْ من أرضنا .. (57) {القصص} .. فها هيَ قريشٌ تسمّي القرآنَ بالهدى، أوْ هيَ تقرُّ بأنَّهُ هوَ الهدى وإنْ لمْ تُرِدْ أنْ تتّبَعَهُ: "هوَ الذي أرسلَ رسولَهُ بالهدى ودينِ الحقِّ لِيُظْهرَهُ على الدّينِ كلِّهِ ولوْ كرهَ المشركونَ" (الصف: 9).
13 - واللهُ تعالى فرضَ القرآنَ على رسولِهِ الأمينِ ليسَ لِيشقى بل للهدى: "إنَّ الذي فرضَ عليْكَ القرآنَ لَرادُّكَ إلى مَعادٍ قلُ: ربّي أعلمُ مَنْ جاءَ بالهدى ومَنْ هوَ في ضلالٍ مبينٍ" (القصص:85).
14 - ولوْ أنَّا طبّقنا حسابَ الجُمّلِ فإنَّ قيمةَ "طا ها" هي: "16" {قراءة الحرفيْنِ باسمِهما بدون همز، وقيمةُ الهمزةِ المنفردةِ في الجُمّلِ هي صفرٌ}، ولو حسَبنا جمّلَ الاسم "طُوى" فنجدُهُ مساوياً "16" .. وكأنَّ هذهِ المساواةَ إشارةٌ ترشدُنا إلى أنَّ الطاءَ والهاءَ مرتبطانِ بِطُوىً الذي هوَ الوادي المقدسُ .. فماذا في طُوىً؟ .. فيهِ طورُ الهدى.
15 - وربّما يميلُ البعضُ إلى تفضيلِ "والطورِ والهدى" على "وطورِ الهُدى"، باعتبارِ أنَّ فيه قسَميْنِ .. فقَسَمانِ أفعلُ من قسَمٍ واحدٍ وأقوى توكيداً، علاوةَ على التناسبِ معَ قسَميْنِ وارديْنِ في القرآنِ: "والطورِ. وكتابٍ مسطورٍ".
16 - ولا ريْبَ أنَّهُ بتقديرِ الهاءِ من الهدى سيظهرُ تناسبٌ بينَ بدايةِ وبينَ نهايةِ سورةِ "طه".
=========
طريقة التقدير:
(1) لا بدَّ أنْ نحوِّلَ الحروفَ إلى نصٍّ من كلماتٍ.
(2) وأنْ نسيرَ على قاعدة ثابتة وهيَ اعتبارُ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من الكلمة المُختصرة.
(3) وأنْ تكونَ الكلمةُ المختصرةُ من القرآن نفسِهِ.
(4) والأولويّةُ في التقدير هيَ أن نقدّرَ الكلمةَ من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ، أوْ من السورةِ نفسِها. وإنْ لمْ يتيسّرِ التقديرُ من نفسِ السورةِ فيكونُ من أيِّ آياتٍ في السورِ الأخرى.
(5) وأن يكونَ النصُّ المختارُ عندَ ربطهِ معَ الآية التالية للفاتحة موضوعِ التقديرِ متوافقاً معَ اللسانِ العربيِّ.
(6) وأنْ ينسجمَ النصُّ المختارُ في معناهُ معَ سياقِ الآيةِ أوِ الآياتِ التي تتلو الفاتحةَ موضوعَ التقدير، أوْ يندمجُ فيهِ.
================================================== ==============
فتحُ فاتحة "الم" في سورة آل عمران
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله تعالى: "الم (1). الله لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ (2) ".
طبعاً، منْ يقرأ "الم. الله لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ" لا بدَّ أنْ يسأل ما هي "الم"؟ ..
بدهيّاً، فإنَّ ما يليها مباشرة من الكلام هوَ أوْلى الكلام للحديث عنها .. أيْ إنَّ هناكَ ارتباطاً ومناسبةً بينَ الآية "الم" وبينَ الآية "الله لا إله إلاّ هو الحيُّ القيّومً" .. أليست "الم" في ابتداءِ الكلامِ، فلْنأخُذْها أنّها مبتدأ .. فأينَ خبرُهُ؟ ..
خبرُهُ تالٍ له أي خبرُ "الم" هو "اللهُ". وبالتالي، فإنَّه من الممكن والمقبولِ أنْ نقومَ بتقدير الضمير "هو" بيْنَ الآيتيْنِ هكذا: "الم – هوَ - اللهُ لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ". والتقديرات جائزةٌ للتفسير.
حسناً، أينَ التعريفُ ب "الم"؟
تعريفُها أوِ الحديثُ عنها هو ما يليها، أي هوَ لفظُ الجلالة: "اللهُ".
الله سبحانه بماذا ندعوه؟
ندعوه بأسمائه الحسنى، فهي له، هيَ هوَ، وهيَ هوَ: "وللهِ الأسماءُ الحُسنى فادعوهُ بها" .. "قل: هو الرحمن آمنّا به"- فمن هوَ الرحمن؟ هو اللهُ. فمنِ اللهُ؟ هو الرحمنُ .. بسم الله الرحمن الرحيم .. فما إعرابُ "الرحمن" في البسملةِ: بدل (وفي النحوِ بدل المجرور مثله مجرور).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/266)
ونعود إلى "الم" في أول سورة آل عمران " الم. اللهُ لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ" .. بماذا نعرّفُ اللهَ؟ بماذا ندعو اللهَ؟ نعرّفُه وندعوه ونسمّيهِ بأسمائهِ الحُسنى، فالأسماءُ الحسنى تعرّفُ اللهَ (هيَ هوَ) واللهُ يعرّفُها (وهوَ هيَ).
أما وصلتَ معيَ أنَّ "ألم" هيَ مختصراتُ ثلاثةٍ من الأسماءِ الحسنى؟ .. على الأقلِّ قد وصلتُ، وقد تلحقُ بي.
ألا تذكرُ أنّني أحلُّ الفواتحَ هكذا: "اعتبارُ أنَّكلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من كلمةٍ قرآنيّةٍ يمكنُ أن نقدّرَها من الآيةِأوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ، أوْ من السورةِ نفسِها، أو حتى من سورةٍ أخرى، تقديراً يجعلُ لأحرُفِ الفاتحةِ معنىً معقولاً منسجماً معَالسياقِ والقرائنِ خاصّةً، ومعَ القرآنِ عامّةً"?
إذاً، فما هو حلُّ "الم" في فاتحة سورة آل عمران؟
كما قلنا فإنَّه بقرينةِ وجودِ لفظِ الجلالةِ في خبرِها باعتبارِها كلِّها في موضع مبتدأ، فإنَّها مختصراتٌ من أسماء الله الحُسنى .. فمن أيِّ اسمٍ جاءَ الألفُ؟ ومنْ أيِّ اسم جاءَ اللام؟ ومنْ أيِّ اسم جاءَ الميم؟
1 - أمّا بالنسبةِ لأسماء اللهِ الحسنى التي تبتدئُ بالألف فهيَ: الأحد (أحد)، والأول (أول)، والآخرُ (آخر). فأيُّها نختارُ معَ أنَّها كلّها مقبولة؟
لقد قلنا إنَّ القرائن والسياقَ تساعدُ في التقدير .. فماذا تفهم من قولِ الله تعالى "اللهُ لا إلهَ إلّا هوَ .. " .. ألا يخبرُكَ بأنّهُ "الأحد" (أحد)؟ .. بلى. إذاً فالألف هي من "الأحد" (نأخذ الحرف الأول بعدَ أل التعريف).
2 - ولا يبدأُ من أسماء الله الحسنى باللام إلّا اللطيف (لطيف)؛ فاللام في "الم" هي من اللطيف (نأخذ الحرف الأول بعدَ أل التعريف).
3 - وأمّا بالنسبةِ لأسماء اللهِ الحسنى التي تبتدئُ بالميم فمنها: الملك (ملك)، والمالك (مالك)، والمجيد (مجيد)، والمؤمن (مؤمن)، والمتعال (متعال)، والمتكبر (متكبر)، والمهيمن (مهيمن)، والمبدئُ (مبدئ)، والمعيد (معيد)، والمحيي (محيٍ) والمميت (مميت)، والمصوّرُ (مصور). فأيُّها نختارُ معَ أنَّها كلّها مقبولةٌ؟ ..
نختارُ "الملك" أوِ "المالك"؛ لأنَّ القيّومَ تذكّرُنا بالملكِ: "اللهُ لا إلهَ إلّا هوَ الحيُّ القيّومُ لا تأخذُهُ سِنةٌ ولا نومٌ له ما في السماواتِ وما في الأرضِ .. " .. فاللامُ في "لهُ" هي للملكيةِ، ولأنَّ الأحديةَ أوْ الواحديةَ هيَ الألصقُ بالملك: " .. لو كان فيهما آلهةٌ إلاّ اللهُ لفسدتا" .. "لِمنِ الملكُ اليومَ؟ للهِ الواحدِ القهار" .. وفي سورة آل عمران قولُ الله تعالى: "قلِ اللهمَ مالكَ الملكِ تؤتي الملكَ مَنْ تشاءُ وتنزعُ الملكَ ممَنْ تشاءُ وتُعِزُّ مَنْ تشاءُ وتُذِلُّ مَنْ تشاءُ بيدِكَ الخيْرُ إنّكَ على كلِّ شيءٍ قدير ".
وبالجملةِ، فإنَّ "الم" هيَ في التقدير: (الأحدُ اللطيفُ الملكُ).
"الم (الأحدُ اللطيفُ الملكُ). اللهُ لا إلهَ إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ".
لقدْ قلتُ أعلاهُ بأنَّ "الم" واردةٌ في ابتداءِ الكلامِ، فلْنأخُذْها أنّها مبتدأ .. فأينَ خبرُهُ؟ ". نقدرها كلَّها مبتدأ. ولكن عندما تبيّنَ أنّها في التقديرِ هيَ: "الأحدُ اللطيف الملكُ" فقدْ أصبح واضحاً أنَّ الابتداءَ الأصليَّ كان من حقِّ "الأحد" .. ومن هنا يكونُ "اللطيف" بدلاً، ويكون "الملكُ" بدلاً، ومن الصوابِ أنْ نقولَ بأنَّ بدلَ المبتدأِ هوَ أيضاً مبتدأٌ ولذلك يتبعهُ في الرفعِ. وتلاحظُ أنني قلت عن إعراب "الرحمن" في بسم الله الرحمن الرحيم بأنها بدل؛ فلا أراها نعتاً ولا عطفَ بيانٍ.
حسناً، بهذا التقدير "الأحد اللطيف الملك" صار لِفاتحة "الم" في سورةِ آل عمران وليسَ في غيرِها، حلٌّ يستوعبُهُ أولو الألباب. صارتْ مفهومةً لكلِّ ذي حِجْرٍ. ها إنَّ "الم" بهذا التقدير: "الأحد اللطيف الملك" قد أسفرتْ لكلِّ ذي بصيرةٍ عنْ معنىً ليسَ كفلقِ الفجرِ فحسْبُ بل كالشمسِ مشرقةً في يومٍ ذي صحوٍ لذي عينيْن كزرقاءِ اليمامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/267)
وقد يعترضُ معترضٌ فيقولُ: "أية فائدةٍ نستفيدُها من هذا التقدير؛ إذْ إنَّ لله الأسماءَ الحسنى وهي مذكورةٌ في القرآن العزيز صريحة منها: اللطيف والملك والأحدُ والعزيز والعظيم والكريمُ والقديرُ ..... ، ثم أتيتَ تقول: إنَّ "ألم" تقديرها هوَ "الأحدُ اللطيفُالملكُ". فكان ماذا؟
وأجيبُ: ربّما كانَ هذا المعترضُ قد قرأَ مقالتي فما وعاها .. فكان ماذا؟ كان من غيرِ الناجحين. وقدْ يشرحُ الأستاذُ متمكّناً ويُطيلُ الشروحَ: يجعلُ لها تنويعاً وتوسيعاً وتكراراً ثمَّ يجعلُ لها اختصاراً .. ثمَّ ماذا؟ لا ينجح في الامتحانِ إلاّ كلُّ ذي استيعابٍ عميقٍ .. تتعدَّدُ الإجاباتُ والسؤالُ واحد .. فيكونُ ماذا؟ يكونُ هناكَ راسبون .. فلماذا؟ .. الجواب يحتويه الجراب. أيريد منّي مثلُ هذا أنْ أكتشفَ له أسماءً لله غيرَ ما وردَ منْ أسماء الله تعالى في القرآن؟ أيريدُ منّي أنْ أضعَ أسماءً ثمَّ أقولَ للناس هي من أسماء الله الحسنى؟ .. فما هذا الذي بهِ قد يعترضونَ؟ .. ما هذهِ الأسئلةُ التي قد يسألونَ؟ .. فلولا يفكّّرون!
وإذا كانتْ "الم" في: "الم. اللهُ لا لهَ إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ" لا تتحدّثُ عنِ الله تعالى بأسماءٍ من أسمائِه الحُسنى .. فعنْ أيِّ شيءٍ سيكونُ حديثُها؟ .. فهلْ بينَ "الم" وبينَ لفظ الجلالةِ "الله" من فاصلٍ؟ هلْ بينَهما 284 آيةً؟ ..
ورحمَ الله الشيخَ "عبد الحميد كشك" فقد سمعتُه على المذياعِ منْ بعيدٍ في الزمانِ يجعلُ جمهورَ المصلينَ جَوْقةَ ترانيمَ وفرقَةَ تراتيلَ تذكرُ اللهَ تعالى بأسمائِه الحسنى:
كشك: مَنِ الأولُ؟
الجمهور: الله.
مَنِ الآخِرُ؟
الله.
مَنِ الحميدُ؟
الله.
منَ الودودُ؟
الله.
مَنِ المجيدُ؟
الله.
مَنِ الجبّارُ؟
الله.
مَنِ الرّزّاقُ؟
الله.
مَنِ العظيمُ؟
الله.
مَنِ العليمُ؟
الله.
منِ العزيزُ؟
الله.
مَنِ القديرُ؟
الله.
مَنِ البصيرُ؟
الله.
مَنِ الخبيرُ؟
الله.
مَنِ المهيمنُ؟
الله.
مَنِ الصمدُ؟
الله.
مَنِ المُحيي؟
الله.
مَنِ الحيُّ؟
الله.
مَنِ القيّومُ؟
الله.
مَنِ الواحدُ؟
الله.
مَنِ الأحدُ؟
الله.
مَنِ اللطيفُ؟
الله.
مَنِ الملِكُ؟
الله.
رحمهُ الله تعالى، ولوْ كنتُ مكانَهُ لسألتُ ثلاثةً وثلاثينً سؤالاً، ولَكنت ُ قلتُ: مَنِ "الحميدُ الودودُ المجيدُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ؟ ..
"الله".
رحمهُ الله تعالى، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنت ُقلتُ: مَنِ "الخبيرُ البصيرُ القديرُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ؟ ..
"الله".
رحمهُ الله تعالى، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنتُ قلتُ: مَنِ " الرحمنُ الرحيمُ الكريمُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ؟ ..
"الله".
رحمهُ الله تعالى، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنتُ قلتُ: مَنِ "السميعُ العزيزُ المُعِزُّ "؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ؟ ..
"الله".
رحمهُ الله تعالى، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنتُ قلتُ: مَنِ "الأحدُ اللطيفُ الملكُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ؟ ..
"الله".
فسبحانَ اللهِ الأولِ الآخرِ الأحدِ اللطيفِ الملكِ المتجبّرِ المتكبّرِ المتعالِ القُدّوسِ السلامِ المؤمنِ المهيمنِ ذي الجلالِ والإكرامِ، وهوَ القائلُ وحْياً إلى رسولِهِ محمدٍ الأمينِ: "الم. اللهُ لا إلهَ إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ" ..
أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما نذكرُهُ بهِ؟
أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما نعرفُ ونعرّفُ بهِ اللهَ تعالى؟ أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما يسبقُ أوْ يلحقُ اسمَهُ الكريمَ؟ أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما يقترنُ بورودِ ذكرِهِ؟
فمَنْ عندَهُ تفسيرٌ أهدى وأجلى ممّا قدمتُ فليُقدِّمْهُ! ..
ومَنْ وجدَ تفسيراً في كتبِ المسلمينَ أقوى من تفسيري فلا يحرمِ الناسَ من بيانِه وتقديمِ برهانِهِ! ..
"ربّنا آتِنا مِنْ لَدُنكَ رحمةً وهيّئْ لنا منْ أمرِنا رشداً".
اللهم آتِنا أجريْنِ لا أجراً وآتِنا الحسنتيْن.
والحمدُ للهِ ربِّ العالمين والصلاةُ والسلامُ على الرسولِ محمدٍ الأمين.
=============
ملاحظتان:
(1) تقدير الحروف المقطعة في فواتح السور بالحروف الأولى من أسماء الله الحسنى لا يردُ في تقديراتي إلاّ لفاتحة سورة آل عمران.
(2) الفاتحة "الم" وردتْ في خمسِ سورٍ أخرى هي: البقرة، والروم، والعنكبوت، والسجدة، ولقمان. وكلُّ فاتحةٍ منها لها تقديرها الخاصُّ بها، وها هيَ الطريقة التي أتبعُها فحاول بنفسِكَ فلعلك تصلها من غيرِ انتظاري.
============
طريقة تقدير الحروف المقطعة في فواتح السور:
1 - لا بدَّ أنْ نحولَ الحروفَ إلى نصٍّ من كلماتٍ.
2 - وأنْ نسيرَ على قاعدة ثابتة وهوَ اعتبارُ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من الكلمة المُختصرة.
3 - وأنْ تكونَ الكلمةُ المختصرةُ من القرآن نفسِهِ.
4 - والأولويّةُ في التقدير هيَ أن نقدّرَ الكلمةَ من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ، أوْ من السورةِ نفسِها. وإنْ لمْ يتيسّرِ التقديرُ من نفسِ السورةِ فيكونُ من أيِّ آياتٍ في السورِ الأخرى.
5 - وأن يكونُ النصُّ المختارُ عندَ ربطهِ معَ الآية التالية للفاتحة موضوعِ التقديرِ متوافقاً معَ اللسانِ العربيِّ.
6 - وأنْ ينسجمَ النصُّ المختارُ في معناهُ معَ سياقِ الآيةِ أوِ الآياتِ التي تتلو الفاتحةَ موضوعَ التقدير، أوْ يندمجُ فيهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/268)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[18 - 02 - 07, 08:14 م]ـ
قد وجدت لهذا الرجل تقديرات أخرى منها تقديره العجيب لفاتحة سورة "طه" .. وتقديره العجيب لفاتحة سورة آل عمران، وها هما منقولان من أجل أن يعرف الإخوان الكرام مدى ما وصل إليه هذا الرجل من غرابة محاولاته.
=========
عزيزي (أبا أحمد سليمان):
قد قرأنا ما نقلت (أو كتبت-أيهما راقك خذه).
بل هي شنشنة أعرفها من أخزم.
و لعل ألأخ أبا تميم المصري يزيدنا من الشعر بيتا فإنه بكم (أو بك -أيهما راقك خذه!) خبير.
--------------------------
عليك بأصحاب الحديث فإنهم خيارعباد الله في كل محفل
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهممصابيح الهدى في أعين المتأمل
جهابذة شم سراة فمن أتىإلى حيهم يوما فبالنور يمتلئ
ـ[نور الدين سعيد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 09:56 م]ـ
أضيف صوتي إلى الإخوة الذين نصحوا هذا الكاتب بأنه يجب عليه أن يتقي الله ربّ العالمين
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:36 م]ـ
هل كان لفضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي، رحمه الله تعالى، رأي مميز في فواتح السور؟
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:45 ص]ـ
هذا تكلف ...
يسعك مايسع العلماء في أقوالهم ...
قال تعالى (قل لا اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين)
ـ[العدناني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:50 ص]ـ
أنصحك بكتاب الإعتصام من صحيح البخاري
هل ستتبع النصيحة ...
أتمنى ذلك
دين النبي محمد أخبار### نعم المطية للفتى الآثار
لاترغبن عن الحديث وأهله ###فالرأي ليل والحديث نهار
ـ[العدناني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:06 ص]ـ
النصيحة الثانية
كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر
فقد قال فيه سندا لهذا الشعر فقال أنشدني عبد الرحمن بن يحيى قال: أنشدني أبو علي الحسن بن الخضر الأسيوطي بمكة قال: أنشدنا أبو القاسم محمد بن جعفر الأخباري قال: أنشدنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه رحمه الله: دين النبي محمد أخبار نعم المطية للفتى الآثار لا ترغبن عن الحديث وأهله فالرأي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتى أثر الهدى والشمس بازغة لها أنوار
س / ماهي نكتة الإقتطاع هنا؟
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:17 ص]ـ
النصيحة الثانية
كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر
فقد قال فيه سندا لهذا الشعر فقال أنشدني عبد الرحمن بن يحيى قال: أنشدني أبو علي الحسن بن الخضر الأسيوطي بمكة قال: أنشدنا أبو القاسم محمد بن جعفر الأخباري قال: أنشدنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه رحمه الله: دين النبي محمد أخبار نعم المطية للفتى الآثار لا ترغبن عن الحديث وأهله فالرأي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتى أثر الهدى والشمس بازغة لها أنوار
س / ماهي نكتة الإقتطاع هنا؟
كلام طيب وناقل طيب ونصيحة المسلم للمسلم عون.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:05 م]ـ
(قل ما أسألكم) الآية
ـ[ابو أحمد سليمان]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:16 م]ـ
(قل ما أسألكم) الآية
بارك الله تعالى فيكم على هذه التذكيرات الخيرة، وجعلنا جميعاً على طريق الهدى والمرحمة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:42 ص]ـ
وفيك أبا أحمد(4/269)
سؤال بخصوص الصابئون والصابئين في سورتي الحج والمائدة
ـ[سمير العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
اخوان ما هو سبب ظهور الصابئين مرة مرفوعة ومرة منصوبة كما هو الحال في سورتي الحج والمائدة ادناه؟ الرجاء دعم الجواب ببعض المصادر إن امكن.
[إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ] (الحج: 17).
[إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ] (المائدة: 69).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[25 - 12 - 06, 02:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
وكذلك فى البقرة " إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا ............ " الآية
أما التى فى البقرة والحج فهى واضحة: إسم إن منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم أو معطوف على إسم إنّ
وأما التى فى المائدة فهى إما أن تكون:
1_ مرفوعة على الإبتداء وهذا مذهب سيبويه وغيره
2_ أو مرفوعة على أنها معطوفة على موضع اسم إنّ لأنه قبل دخول إنّ عليه كان في موضع رفع، وهذا مذهب الكسائي والفراء
وهناك أقوال أخر
راجع تفسير أبى حيان للمائدة فى البحر له
وإعراب القرآن للدرويش وغيرها
لو حوّل الموضوع إلى منتدى اللغة العربية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:57 م]ـ
آية المائدة: " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ".
1 - " الذين آمنوا " اسم إن، والخبر محذوف تقديره: لهم أجرهم، وحُذف الخبر للعلم به، ثم الباقي مرفوع على الابتداء وخبره واضح.
2 - أو: " الصابئون " على لغة بلحارث في جعلهم الجمع بالواو مطلقا.
...(4/270)
قاريء في مكة أسمه عبدالله الغزي هل تعرفونه؟ يا أهل مكة
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 01:52 ص]ـ
قاريء متميز جداً
صوته يشد السامع
أعطاه الله مزماراً من مزامير آل داوود
وصوته حزين
القاريء في مكة المكرمة
اسمه عبدالله الغزي
كان له شريط في التسجيلات يقرأ فيه سورة الأعراف بصوت عجيب
ويبكي في بعض الآيات في قصة أصحاب الأعراف
لازلت أبحث عن الشريط .. ومن أربع سنوات إن لم يكن أكثر وأنا لم أجده
فمن يدلني عليه؟! وخصوصاً أن لي مع الشريط ذكريات جميلة .. والله المستعان
فيا أهل مكة .. من يعرف هذا القاريء أو يدلنا على الشريط ..
وله مني جزيل الشكر والدعاء ..
تكفون ..
أبو عبادة الهاشمي
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 01:21 ص]ـ
؟
؟؟
؟؟؟
؟؟؟؟
؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟
؟؟؟
؟؟
؟
هل تعررفوووووووووووووونه يااااااااااااااااجمااااااااااااااعة؟
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 08:59 م]ـ
الحمد لله
أبشركم وجدت الشريط في تسجيلات زاد التقوى بجدة
لكن
كيف الطريقة لتنزيله في الجهاز؟
علماً بأنه موجود عندي في شريط كاسيت
أتمنى أن تسمعوا صوته ..
وجزيتم خيراً
أبو عبادة الهاشمي
ـ[الجعفري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:04 م]ـ
كم اشتقت لسماع صوت هذا القارئ.
فجزاك الله خيراً
وعندي طريقة لتنزيل بعض تلاوته على الجهاز لكنها تقليدية ربما هناك أحدث منها وهي:
أن تسجل من الشريط على الجهاز بواسطة المايكرفون وبرنامج التسجيل ثم تحفظه على الجهاز ثم ترفعه عن طريق المرفقات , لكن لن يطلع عليه إلا المسجل فقط.
ـ[خالد المحمد]ــــــــ[26 - 01 - 07, 05:24 م]ـ
الحمد لله
أبشركم وجدت الشريط في تسجيلات زاد التقوى بجدة
لكن
كيف الطريقة لتنزيله في الجهاز؟
علماً بأنه موجود عندي في شريط كاسيت
أتمنى أن تسمعوا صوته ..
وجزيتم خيراً
أبو عبادة الهاشمي
وفقك الله أخي،،
هناك عدة طرق منها أن تأتي بوصلة (سلك) من المسجل من فتحة الخروج أو ما تسمى بالآوت لاين أي الخط الخارج وإذا لم يمكن موجوداً في المسجل عندك فاستخدم فتحة سماعة الأذن (هدفون) ثم صلها بجهاز الحاسب فتحة اللآقطة (المايك) واستخدم أحد برامج التسجيل في جهازك ومنها البرنامج البدائي الموجود ضمن البرامج الملحقة ـ ترفيه ـ مسجل الصوت ..
ـــ
بعد ما كتبت لك الرد أعلاه قلت لعلي أفيدك أكثر بصور توضيحية فمررت على أحد المنتديات المتخصصة ووجدت موضوعاً أنزله كما هو ..
السلام عليكم
يتكرر السؤال دائماً عن كيفية نقل ماده صوتيه من الكمبيوتر إلى مسجل الكاسيت و العكس ..
ويتم ذلك كما يلي ..
باستخدام سلك التوصيل المسمى RCA الذي يحتوي رأسين من كل جهه
ويتم تجميع أو توحيد أحد الجهتين بوصله سوداء صغيره خاصه، برأس ستيريو (خطين) ..
تدخل في الفتحة المخصصه في كرت الصوت
http://yallah388.jeeran.com/images/1.JPG
أو سلك توصيل RCA مجهز لهذا الغرض ذو رأسين من جهه، والجهه الأخرى برأس واحد ستيريو مدمج مصنعياً
للإستغناء عن استخدام الوصله المذكوره
http://yallah388.jeeran.com/images/2.jpg
ــ التسجيل من الكمبيوتر الى الكاسيت:
قم بتوصيل السلك من الجهه الموحّده في الفتحه المخصصه للـ speaker ( السماعات) في كرت الصوت
http://yallah388.jeeran.com/images/3.jpg
وتوصيل الجهه الأخرى من السلك في line in للمسجل
http://yallah388.jeeran.com/images/4.jpg
الآن .. لتتم القراءه من الكمبيوتر تأكد من أن خانتي volume control ( و) wave غير مكتومه
وذلك بالنقر مرتين على السماعه في شريط المهام ..
http://yallah388.jeeran.com/images/5.gif
وان لم تجدها في شريط المهام فمن خيارات متقدمه لخصائص الأصوات وأجهزة الصوت في لوحة التحكم
http://yallah388.jeeran.com/images/6.gif
لبدء النقل إضغط زر التسجيل في المسجل مع تشغيل الماده الصوتيه من الكمبيوتر.
=========
التسجيل من الكاسيت إلى الكمبيوتر:
قم بتوصيل السلك في فتحة line out في المسجل .. والجهه الأخرى الموحّده في فتحة line in في كرت الصوت
وقم بتعديل اعدادات كرت الصوت الى (تسجيل) - كما يلي ...
http://yallah388.jeeran.com/images/9.jpg
اضبط قوة الصوت ثم ابدأ التسجيل من خلال برنامج الصوت المتوفر لديك:)
وفق الله الجميع لكل خير،،،،
ـ[إبراهيم محمد المصري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:15 م]ـ
طيب بعد كل هذا الشرح والتفصيل ما استفدنا شيء
يعني أين تسجيل وصوت القارئ الشيخ عبد الله الغزي
ولماذا لا يُبادر أهل العلم لحثه على تسجيل القرآن الكريم كاملا
خصوصا أني سمعت مقطعا له وكان جميلا جدا
ولقد كنت قبل فترة في مكة لأداء مناسك العمرة واتفقت مع بعض الأخوة على الصلاة خلفه في مسجده - أعتقد أنه في شارع الستين أو شارع المنصور ما أدري بالضبط- لكن مشت الأيام وتكاسلنا فلم نذهب
فجودوا علينا أهل الكرم بتنزيل شريطه أو أشرطته في هذا الملتقى الطيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/271)
ـ[إبراهيم محمد المصري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:37 م]ـ
السلام عليكم
للتذكير حفظكم الله تعالى(4/272)
استفسار حول الفاصلة القرآنية ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:07 م]ـ
- أرجو من الإخوة أن ينقلوا تعريف الفاصلة القرآنية عند الرماني مع الإحالة على رقم الصفحة، وإذا وجدت تعريفات للمعاصرين فحبذا أن يدرجوها أيضا ...
- ما الفرق بين الفاصلة والسجع؟
- هل يوجد سجع في القرآن؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا خويا زكرياء
مرة على مرة طل هنا فلعلك تجد بغيتك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17099)
وفقك الله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا سلمى، والبحث - ولله الحمد - أكملته وبقيت اللمسات أخيرة، وإنما أردت توثيق نص الرماني من كتابه - فليس عندي الكتاب - و إنما نقلت كلامه بواسطة.
وأما السؤالان الآخران، فأدرت من الإخوة أن يدلوني عليهما لعلني أجد من بحث المسألتين بحثا موسعا، و إلا فقد بحث المسألتين الزركشيُّ والسيوطيُّ رحمهما الله وغيرهما.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي العزيز زكرياء
انقر هنا فلعلك تجد فائدة ( http://www.google.fr/search?hl=fr&q=%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%2B%D8 %A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A9+%D8%A7%D9% 84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%D9%8A%D8%A9&btnG=Rechercher&meta=)
خاصة
ما هو موجود هنا ( http://www.quransite.com/vb/showthread.php?p=16056)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 06:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا سلمى، وهل عندك كتاب: " الفوائد المشوق إلى علوم القرآن " لابن القيم؟؟ أرجو أن تنقل لي كلامه في (الفاصلة القصيرة و الفاصلة الطويلة).
ومعذرة على كثرة الإزعاج .........
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي زكرياء
هل أنت متأكد من نسبة الكتاب؟
أظن أن
الفوائد المشوق ليس لابن القيم وإنما هو مقدمة تفسير ابن النقيب! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34109)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا، هكذا نسبه كثير من المعاصرين إلى ابن القيم ...... على كل حال أرجو نقل الكلام حول الفاصلة من حيث الطول والقصر من مقدمة تفسير ابن النقيب المطبوع باسم: (الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان) ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا سلمى، والبحث - ولله الحمد - أكملته وبقيت اللمسات أخيرة، وإنما أردت توثيق نص الرماني من كتابه - فليس عندي الكتاب - و إنما نقلت كلامه بواسطة.
وأما السؤالان الآخران، فأدرت من الإخوة أن يدلوني عليهما لعلني أجد من بحث المسألتين بحثا موسعا، و إلا فقد بحث المسألتين الزركشيُّ والسيوطيُّ رحمهما الله وغيرهما.
هل نظرت هنا؟ ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=1491)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 03:02 م]ـ
نعم رأيتها ...... بارك الله فيكم(4/273)
ترجمة للقرآن باللغة الإنجليزية
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 12:39 م]ـ
أي الترجمات (تفسيرات) أفضل، و أرجو مع بيان وجه التفضيل.
أحتاج سريعا للإجابة. أرجو من الإخوة التعاون
و أرجو منكم ذكر تلك التي يجب التحذير منها
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:06 م]ـ
للرفع و الأهمية
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
خير الترجمات هي:
Sahih International
ثم:
Noble Qur'an - Muhammad Muhsin
قال الشيخ الألباني :
han/Taqi ad-Din al-Hilali
ثم:
Muhammad Pickthall
أما ترجمة عبد الله يوسف علي فهو أحيانا يفسر الآيات بهفمه الخاص و"ذوقه" وأما حواشيه الأصلية (وهي قد أصلحت أو حذفت في أكثر الطبعات الجديدة) فهي مليئة بالعجائب التي هي أقرب إلى الزندقة منها إلى التفسير
وتجد هذه التجمات هنا:
quran.islamicnetwork.com
إلا أن Sahih International و محسن خان كتبوا حواشي مفيدة وليس في هذا الرابط إلا ترجمة الآيات
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 10:20 م]ـ
واحذر أيضا من ترجمات الكفار وهي عديدة وليس عندي خبرة جيدة بها
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 10:35 م]ـ
أما ترجمة عبد الله يوسف علي فهو أحيانا يفسر الآيات بهفمه الخاص و"ذوقه" وأما حواشيه الأصلية (وهي قد أصلحت أو حذفت في أكثر الطبعات الجديدة) فهي مليئة بالعجائب التي هي أقرب إلى الزندقة منها إلى التفسير
وتجد هذه التجمات هنا:
, و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هل يمكنك من ضرب بعض الأمثلة لإنحراف تفسيره، أعني ما فهمه بذوقه، و تلك العجائب.
أنا بحاجة لأمثلة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:48 ص]ـ
أما الحواشي فالجنة والنار عنده مجازي والجن هي " Bacteria" أو ما شابه ذلك وهو في تفسيره يعتمد على الرأي المجرد بل قيل أن حواشيه في الأصل مأخوذة من حواشي محمد علي القادياني في ترجمته للقرآن
أما عن ترجمته لا أذكر الآن مثالا يصل إلى هذا الحد من الضلالة لكنه كثرا ما يستعمل عبارات غير دقيقة وكأن السبب في ذلك أنه حاول أن يكون الترجمة بليغة الألفاظ فأحيانا يقصر في جانب تبيين المعنى الأصلي لكن رأيي الشخصي أنه جيد في الجملة إلا أن ترجمة غيره أدق (هذا بالنسبة إلى الترجمة فقط)
على سبيل المثال: قوله تعالى: {مالك يوم الدين}
Muhsin
قال الشيخ الألباني :
han: The Only Owner (and the Only Ruling Judge) of the Day of Recompense (i.e. the Day of Resurrection)
Yusuf Ali: Master of the Day of Judgment.
Pickthal: Owner of the Day of Judgment,
Sahih International: Sovereign of the Day of Recompense.
تجد أن محمد بكثال ويوسف علي قد ترجما "يوم الدين" ب Day of Judgment
وهذه الترجمة أنسب لعبارة "يوم الفتح" أو "يوم الفصل" وترجمة Sahih International ومحسن خان أقرب إلى معنى "الدين" اللغوي
وعلى هذا المثال فقِس ستجد إن شاء الله أن ترجمة محسن خان و صحيح إنترنشنل أدق من الترجمات الأخرى
وهذه الترجمات الأربع أكثر الترجمات انتشارا بين أوساط المسلمين هنا في أمريكا فيما رأيت
والله أعلم
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 06:14 ص]ـ
مثال آخر:
قوله تعالى: {وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}
Muhsin
قال الشيخ الألباني :
han: And (remember) Dhan-Nun (Jonah), when he went off in anger, and imagined that We shall not punish him (i.e. the calamites which had befallen him)! But he cried through the darkness (saying): La ilaha illa Anta [none has the right to be worshipped but You (O Allah)], Glorified (and Exalted) are You [above all that (evil) they associate with You]. Truly, I have been of the wrong-doers."
Yusuf Ali: And remember Zun-nun, when he departed in wrath: He imagined that We had no power over him! But he cried through the deptHs of darkness, "There is no god but thou: glory to thee: I was indeed wrong!"
Pickthal: And (mention) Dhu'n-Nun, when he went off in anger and deemed that We had no power over him, but he cried out in the darkness, saying: There is no Allah save Thee. Be Thou Glorified! Lo! I have been a wrong-doer.
Sahih International: And [mention] the man of the fish, when he went off in anger and thought that We would not decree [anything] upon him. And he called out within the darknesses, "There is no deity except You; exalted are You. Indeed, I have been of the wrongdoers."
ترجمة بكثال ويوسف علي توهم أن يونس عليه السلام ظن أنه يعجز الله وأن الله لا يقدر أن يعاقبه كما قال ابن عطية في تفسير هذه الآية:
"واختلف الناس في قوله تعالى: {فظن أَن لن نقدر عليه} فقالت فرقة استزله إبليس ووقع في ظنه إمكان أن لا يقدر الله عليه بمعاقبة ع وهذا قول مردود "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/274)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 10:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
يظهر لي أن أفضلهل في نظري muhsin khan
هذا ما أراه، فهي توصل لمعني كاملا إلى الذهن و توضحه
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 11:05 م]ـ
وإياك
نعم محسن خان أسهل للفهم وأوضح في مواضع لكن في بعض المواضع ترجمة Sahih International أدق من محسن خان فالتفضيل بينهما أمر نسبي؛ وفي الغالب إذا احتاج إلى ترجمة لآية أنظر فيهما معاً ثم أمزج بينهما(4/275)
من لها
ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد مصحف كامل للشيخ احمد الطرابلسي لاني لم اجد الاسور قليله(4/276)
صحيفة علي بن أبي طلحة في التفسير
ـ[يزيد الشمري]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل توجد صحيفة علي بن أبي طلحة كمطبوع مستقل سوءا في المكتبات أو في النت؟؟
وإذا كان الجواب بالإيجاب فمن أفضل من حققها إن وجد من حققها؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:59 م]ـ
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73951&highlight=%D5%CD%ED%DD%C9+%DA%E1%ED
ويُنظر للأهمية هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=43178#post43178
ـ[يزيد الشمري]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:42 م]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك على خدمتك لأخيك ..
واسمح لي أن أسألك .. من الذي حقق هذه الصحيفة المنسوبة لعلي بن أبي طلحة؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:57 م]ـ
الله أعلم
ـ[يزيد الشمري]ــــــــ[28 - 12 - 06, 11:21 م]ـ
اسأل الله الواحد الأحد الفرد الصمد بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يغفر لكم وأن يبارك فيكم ويبارك لكم في أنفسكم وأموالكم وأهليكم وأولادكم وأن ينفعكم وينفع بكم.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[05 - 01 - 07, 05:46 م]ـ
ط. مكتبة السنة \بمصر ـ ت. راشد بن عبد المنعم الرجال (بتشديد الراءوالجيم) وهى فى مجلد واحد,
والمحقق قد جمعها من كتب التفسير وقد ذكر هو ذلك و أنه لما يقف على مخطوطة.
ـ[أحمد جمال طاهر]ــــــــ[07 - 12 - 08, 08:58 م]ـ
هذه الصحيفة ضعفها اكثر اهل العلم كذا قال النووي في كتابه المجموع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 02:53 ص]ـ
هذه الصحيفة ضعفها اكثر اهل العلم كذا قال النووي في كتابه المجموع
ليتك تنقل نص كلام الإمام النووي رحمه الله.
لأن أكثر أهل العلم على قبولها.
ـ[أحمد جمال طاهر]ــــــــ[13 - 12 - 08, 03:17 ص]ـ
لك ما شئت يا أبا مالك.
فقد قال النووي في كتابه المجموع باب الصيد والذبائح والاصطياد بجوارح السباع المعلمة معلقا على اثر لابن عباس من صحيفة الوالبي علي بن أبي طلحة: (هَذَا الْأَثَرُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ. لِأَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَمْ يُدْرِكْ ابْنَ عَبَّاسٍ وَإِنَّمَا رَوَى التَّفْسِيرَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَدْ ضَعَّفَهُ أَيْضًا الْأَكْثَرُونَ).ا. ه هذا نص ما قاله يا ابا مالك.
وقد قال الحاكم أن تفسيره غير معتمد وكذا قال ابن منجويه
أما أهل مصر من الفقهاء كالطحاوي ومن المحدثين كابن حجر ومن اللغويين كالنحاس فقد احتملوا الصحيفة ودافعوا عنها بكل ما أوتوا من قوة.ربما لكونها كانت من صحف اهل مصر غير ان ما ذهبوا اليه فيه نظر والله اعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 03:50 ص]ـ
نعم قال ذلك ابن منجويه، ولكن أين قال ذلك الحاكم؟
ـ[أحمد جمال طاهر]ــــــــ[14 - 12 - 08, 03:57 ص]ـ
اعلم يا أبا مالك أن ابن عباس رضي الله عنه لم يثبت عنه في التفسير الا شبيه بمائة حديث كذا قال الشافعي وأما الصحيفة ففيها من الاثار ألف اثر او يزيد وأما سؤالك عن قول الحاكم فيها فقد قال الذهبي في تاريخ الاسلام في ترجمة علي بن أبي طلحة ما نصه: ( ....... قال ابو احمد الحاكم كنيته ابو الحسن وقيل ابو طلحة ليس ممن يعتمد على تفسيره الذي يروى عن معاوية بن صالح عنه).ا. ه هذا والله اعلم
شكر الله لك يا أبا مالك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 12:39 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا أريد أن أدخل معك في نقاش حول الصحيفة، فقد ناقشها الإخوة الأفاضل هنا كثيرا من قبل.
ولكن مقولة الشافعي لا يصح استعمالها في هذا الباب؛ ففيها كلام طويل، وهي محتملة.
كما لا يصح كذلك الاحتجاج بمقولة الإمام أحمد إن التفسير كله لا أصل له، فهذا خارج عن موضوعنا كما لا يخفى.
وقولنا (قال الحاكم) ينصرف عند الإطلاق إلى أبي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك، وأما أبو أحمد الحاكم فسابق له.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[17 - 12 - 08, 12:51 م]ـ
شيخنا الفاضل أبو مالك العوضي بارك الله فيك
تكلم عن هذه الصحيفه الشيخ أبو اسحاق الحويني في تحقيقه لتفسير بن كثير المجلد الأول و ستجده تكلم عنها بكلام مفيد جدا
لا تنسنا من الدعاء ياشيخ فوالله إني أحبك في الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 02:44 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه يا شيخنا الفاضل، وجزاك الله خيرا على الفائدة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:05 م]ـ
اعلم يا أبا مالك أن ابن عباس رضي الله عنه لم يثبت عنه في التفسير الا شبيه بمائة حديث كذا قال الشافعي وأما الصحيفة ففيها من الاثار ألف اثر او يزيد.
هو تقريباً ربع المروي عن ابن عباس والربع الآخر هو في صحيفة العوفيين (حوالي 1560 رواية عند الطبري). فنصف المروي عن ابن عباس ضعيف والباقي أكثره ضعيف كذلك (مثل الكلبي والسدي ومقاتل والعدني والصنعاني وأمثال ذلك)، والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/277)
ـ[أحمد جمال طاهر]ــــــــ[23 - 12 - 08, 06:38 م]ـ
هو تقريباً ربع المروي عن ابن عباس والربع الآخر هو في صحيفة العوفيين (حوالي 1560 رواية عند الطبري). فنصف المروي عن ابن عباس ضعيف والباقي أكثره ضعيف كذلك (مثل الكلبي والسدي ومقاتل والعدني والصنعاني وأمثال ذلك)، والله المستعان.
شكر الله لك يا أبا مالك والشكر اليك أيضا يا إبن الأمين وبارك الله فيكما
ليعلم كل من أقبل على تأويل القرآن وتفسيره أن تفسير علي ابن أبي طلحة الوالبي متكلم فيه كذا قال القرطبي وان تفسيره لا يعتمد عليه كما قال الحاكم الكبير أبو أحمد وابن منجويه وان عليا هذا لم يسمع التفسير من ابن عباس اجماعا حكى ذلك الخليلي في الإرشاد وأن صالح جزرة قد نفى سماعه التفسير من أي احد وان سند الصحيفة ضعيف وعلى ضعفه اكثر اهل العلم كذا نقل النووي عنهم في كتابه المجموع وأن إحتجاج أهل مصر بها وإحتمالهم إياها فيه نظر وان أول حججهم
أن الامام احمد قد صحح الصحيفة واثنى عليها وأن ثانيها أن عليا هذا قد سمع التفسير من مجاهد أو عكرمة (كلتا الحجتين لأبي جعفر النحاس والطحاوي رحمهما الله وكليهما من مصر) وأن ثالثها أن البخاري رحمه الله قد إعتمد عليها في مواضع من صحيحه (وهذه الحجة زادها حافظ مصر ابن حجر رحمه الله).
ودفع الحجج الثلاث قادم بإذن الله في المرة القادمة
وشكر الله لأهل المنتدى
أبو عمر أحمد بن جمال
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 08, 07:43 م]ـ
ليعلم كل من أقبل على تأويل القرآن وتفسيره أن تفسير علي ابن أبي طلحة الوالبي متكلم فيه كذا قال القرطبي وان تفسيره لا يعتمد عليه كما قال الحاكم الكبير أبو أحمد وابن منجويه وان عليا هذا لم يسمع التفسير من ابن عباس اجماعا حكى ذلك الخليلي في الإرشاد وأن صالح جزرة قد نفى سماعه التفسير من أي احد وان سند الصحيفة ضعيف وعلى ضعفه اكثر اهل العلم كذا نقل النووي عنهم في كتابه المجموع وأن إحتجاج أهل مصر بها وإحتمالهم إياها فيه نظر وان أول حججهم
أن الامام احمد قد صحح الصحيفة واثنى عليها وأن ثانيها أن عليا هذا قد سمع التفسير من مجاهد أو عكرمة (كلتا الحجتين لأبي جعفر النحاس والطحاوي رحمهما الله وكليهما من مصر) وأن ثالثها أن البخاري رحمه الله قد إعتمد عليها في مواضع من صحيحه (وهذه الحجة زادها حافظ مصر ابن حجر رحمه الله).
ودفع الحجج الثلاث قادم بإذن الله في المرة القادمة
وشكر الله لأهل المنتدى
أبو عمر أحمد بن جمال
الصحيح قبول ماجاء بهذه الصحيفة مالم يظهر فيه نكارة أو مخالفة
قال الحافظ ابن حجر في العجاب (1/ 207) (وعلي صدوق ولم يلق ابن عباس لكنه إنما حمل عن ثقات أصحابه فلذلك كان البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة) انتهى.
وللفائدة حول أسانيد التفسير أنقل هذه المشاركة:
أحسن الله إليكم
قد أحلت على مصادر فيها ما طلبتم
أذكر بعضها ثم أضع روابط بعض هذه المصادر
منها قول يحيى بن سعيد القطان: تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث ثم ذكر ليث بن أبي سلم وجويبر بن سعيد والضحاك ومحمد بن السائب وقال: هؤلاء لا يحمد أمرهم ويكتب التفسير عنهم " الجامع للخطيب 2/ 194
وكان قال قبل سوقه لهذا الأثر:
"وهذا كله يدل أن التفسير يتضمن أحكاما طريقها النقل فيلزم كتبه ويجب حفظه
إلا أن العلماء قد احتجوا في التفسير بقوم لم يحتجوا بهم في مسند الأحاديث المتعلقة بالأحكام وذلك لسوء حفظهم الحديث وشغلهم بالتفسير فهم بمثابة عاصم بن ابي النجود حيث احتج به في القراءات دون الأحاديث المسندات لغلبة علم القرآن عليه فصرف عنايته اليه"
ومنها ما رواه أبو طالب عن أحمد أنه قال في جويبر المفسر: "ما كان عن الضحاك فهو أيسر وما كان يسند عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو منكر"
وقال أحمد بن سيار المروزي جويبر بن سعيد كان من أهل بلخ وهو صاحب الضحاك وله رواية ومعرفة بايام الناس وحاله حسن في التفسير وهو لين في الرواية انتهى من تهذيب الحافظ ترجمة جويبر
ومنها قول أحمد أيضا:
يكتب من حديث أبي معشر أحاديثه عن محمد بن كعب القرظي في التفسير
وأبو معشر منكر الرواية عند الجمهور ومنهم أحمد
والنقول في ذلك كثيرة وبعضها لم يذكر في الروابط المحال عليها ومن تتبعها في كلام المتقدمين والرتوت من أهل الحديث وجدها
ومنها كلام أحمد في بعض الرواة الذين يحتج بهم في السير والمغازي دون باقي الأبواب
وغير ذلك
وهو محل إجماع بين المتقدمين ولا عبرة بخلاف من خالفهم ومن عامل أسانيد التفسير والسير والتراجم كمعاملته لأسانيد الأحكام والحرام والحلال فقد أخطأ خطأ فاحشا وخالف سبيل المؤمنين في هذا الباب
هنا بعض الروابط:
محاضرة أسانيد التفسير ومنهجية الحكم عليها / للشيخ حاتم العوني. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141466)
كلام مهم لابن أبي حاتم بشأن أسانيد التفسير فليتكم تدلون بدلوكم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83366)
أسانيد التفسير للشيخ الطريفي .. مكتوب ومنسق كاملا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8786)
وغيرها موجودة على الشبكة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/278)
ـ[أبو عبد الرحمن الخولاني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:01 م]ـ
وقد قبلها من المعاصرين ش حاتم العوني، وش الطريفي، وش طارق عوض الله، وغيرهم
وضعفها الألباني كما يظهر من صنيعه في الصحيحه، والإرواء، وكذا ش سعد الحميد(4/279)
وقفة نقدية مع الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه الجديد
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:52 م]ـ
الحمد لله المتكلم منذ الأزل، و المتكفل بحفظ كتابه عن الزيغ و الخلل، و أشهد أن لا إله إلا الله الواحد الأحد، و أصلي و أسلم على المصطفى المبعوث بالخير و المدد، و مزيح ظلمة الشر والنكد، و على آله و أصحابه بلا حصر أو عدد.
أما بعد، فقد نال كتاب الله تعالى عناية كبرى منذ أنزل، بالحفظ و الرعاية، طول الأمد وإلى الأبد، و خلال المسيرة التاريخية و عبر أزمان متطاولة، كانت بعض الشكوك تبرز، و تلقي بين الجنبات نفثاتها المريبة، و شبهاتها المضللة، لكن سرعان ما تخبو شعلتها، و تنطفئ شمعتها، و يخمد لهيبها، بفضل المنافحين عن كتاب رب العالمين حذرا من أن يصيبه طعن أو تشكيك، و من أمثال هؤلاء الأعلام نجد: عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري في كتابه "تأويل مشكل القرآن"، و أبي بكر ابن الطيب الباقلاني في كتابه "الانتصار للقرآن"، و أبي بكر الصيرفي في كتابه "نكت الانتصار"، و هكذا ... إلى أن جاء المستشرقون ذوو الأحقاد الخفية، و النيات السيئة *، فأعادوا إحياء تلك الشبهات في قالب جديد، مع صبغها بأفهام تستقي من معين الجهل و البلادة، و بالجملة كل هذا لا ينفع في سلوك هذا السبيل، ما دام رب العالمين هو المتكفل بحفظ التنزيل.
---------------------------------------------------------------------------------------------
* إلا النوادر منهم، مثل: بيير كرابون Pierre Crapon de caprona في كتابه: القرآن من خلال مصادر الخطاب الوحيي.
Le Coran = Aux sources de la parole oraculaire . . حيث دافع عن النظم القرآني و أثبت بطريقته الخاصة حسن اتساقه، و سلامته من التغيير و التحريف و الانتحال. و الكتاب جدير بالترجمة و النشر، ليطلع عليه المتغربون كي تنجلي عنهم غياية الشبهات والشكوك الحائمة حول النص القرآني.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:54 م]ـ
و بهذه المساجلات و غيرها أثريت المكتبة القرآنية و ازدهرت فنونها، فهي دائما في نماء وتنام إلى عصرنا الحاضر، و في هذه الأيام ألقت إلينا رحم الطبع و النشر بكتاب جديد في هذا المضمار، تحت عنوان مثير لَمّا قرن بشخص ذي وزن ثقيل في عالم الفلسفة و دراسة التراث، ألا وهو: مدخل إلى القرآن الكريم: الجزء الأول في التعريف بالقرآن للدكتور محمد عابد الجابري.
فتلقفته يدي لمطالعته و التعرف على مضمونه و مكنونه، مع العلم أنني لا أقرأ لهذا الكاتب، و لا تستهويني كتاباته الفكرية، و دراساته التراثية، لكن لما كان الموضوع الذي طرقه له صلة وثيقة بالعلوم الشرعية، آثرت معرفة الجديد عنده في موضوع كُتب عنه الكثير و الكثير على مر العصور والدهور.
شرعت في قراءته، فأول عائق واجهني هو اللغة التي يكتب بها، لغة لا تليق بالموضوع المطروح للبحث، لغة عَرَبْجَمِيّة، ما هي بعربية و لا عجمية، لاستعماله كلمات لا تتناسب مع السياق، مستوردة من لغة أجنبية، و كأني به يفكر بلغة أخرى، و يكتب بحروف عربية، لذلك تجد انفصاما بين اللفظ و الفهم*.
---------------------------------------------------
* في حين أن اللغة العربية الفصيحة هي أكثر اللغات مصداقية للتعبير عن المعاني الدينية. هذا ما صرح به لويس ماسنيون في بعض مقالاته. انظر: Parole donnée . Louis Massignon . 327 .
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:54 م]ـ
هذا الذي جعل مطالعتي تتعثر، و توحي لي بالانقطاع و التوقف، لكنني أتحلى بالصبر من أجل المتابعة، إلى أن بلغت المبحث الخاص بتحريف القرآن، و هو فصل هزيل من حيث المعالجة، ملغوم بالشبهات من حيث العرض و التنسيق.
عندها أوقفت القراءة، و جردت قلم النقد لكشف الخبي، و دحض الزلل الخفي.
حقيقة هكذا كانت قراءتي للكتاب: قلق في الفهم، و تشويش في المنهج، و اضطراب في الهدف و القصد.
و كل هذا سيتم إيضاحه في مبحثين و خاتمة:
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:56 م]ـ
- فعلا لكل مقام مقال-1 - :
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/280)
قلت: "فعلا" تعبير غير عربي، بل عجمي صرف، مأخوذ مثلا: من الفرنسية ( en effet)، أوالإنجليزية-2 - ( in effect) ، و الصواب أن يقول: حقا، أو نحوها من الكلمات الدالة على التأكيد، و هذا خطأ شائع، لم يعرف استعماله في الأساليب العربية الفصيحة، إذ الفعل في اللغة: العمل، لا يخرج عن هذا المعنى بتاتا، و لذلك صدر ابن منظور [لسان العرب] مادة "فعل" بقوله: (الفِعل: كناية عن كل عمل متعدٍّ أَو غير متعدٍّ). فليعلم.
-------------------------------------------------
1 - مدخل إلى القرآن الكريم 19.
2 - انظر: oxford advanced learner's dictionary 385-386 . .
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:58 م]ـ
- تجربة النبوة:
من المعلوم أن النبوة مقام جليل، و مرتبة أسنى، لا يُرتقى إليها إلا باختيار واصطفاء من الخالق المدبر، و العالم بأسرار خلقه و مكنوناتهم. أما التجربة فمعناها و مدلولها ما يلي من خلال التأصيل الجذري للمادة:
جرَّب الرجل تجربة: اختبره.
والمُجَرَّبُ: الذي بُلي في الحروبِ والشَّدائدِ.
والمُجَرِّبُ: الذي جَرَّبَ الأمور وعرفها، والمصدرُ: التَّجريبُ والتَّجربَةُ. و مِنْ أَمْثَالِهِمْ "أَنْتَ عَلَى المُجَرَّبِ" قالَتْهُ امْرَأَةٌ لرجلٍ سَأَلَهَا بَعْدَ ما قَعَدَ بيْنَ رِجْلَيْهَا: أَعْذَرَاءُ أَنْتِ أَمْ ثَيِّبٌ قالت له: "أَنْتَ عَلَى المُجَرَّب". يقال عندَ جَوَابِ السَّائِلِ عَمَّا أَشْفَى عَلَى عِلْمِه.
و قال الشاعر: [البسيط]
كَمْ جَرَّبُوهُ فَما زَادَتْ تَجَارِبُهُم أَبَا قُدامَةَ إلاَّ المَجْدَ والفَنَعَا
و يقال: أول الغزو أخرق
يضرب مثلا لقلة التجارب، يراد، إنما الحكم بعد المعاودة، والتجربة رداء العقل.
ورأى أعرابي رجلا ينال من سلطان، فقال: إنك غفل لم تسمك التجارب؛ وكأني بالضاحك إليك باك عليك؛ والعقل عقلان: مخلوق ومكتسب؛ فالمخلوق ما يجعله الله لعبده ويكلفه من أجله، والمكتسب ما يناله العبد بالتجربة وليس يفضل رأي الشيخ على رأي الغلام إلا لتجربة الشيخ وغرارة الغلام.
ويقال لمن لا تجربة له: غر بين الغرارة؛ قال الشاعر: [البسيط]
ابحث لتعلم ما قد كنت تجهله فالعقل فنان مطبوع ومسموع
بعد هذا التقرير لمعاني الكلمة، يتضح لنا أنها قرينة الجهل الدافع للاختبار و الامتحان و الابتلاء، من أجل معرفة المكنون و السر بعد ذلك. و أنها دائما تتعلق بالمكتسب، و النبوة غير مكتسبة.
و هذا لا يليق أن توصف به أحوال النبي المبعوث من العليم الخبير؛ و إلا نسبنا الرب تعالى إلى الجهل، نعوذ بالله من هذا الوصف، و نسأله الصفح و العفو.
و السبب في ربط مقام النبوة بهذه الكلمة، هو الاقتداء بالمستشرقين الذين استعملوها كثيرا في كتاباتهم، كلويس ماسنيون، و دونيز ماصون، و هم معذورون لانسجامها مع معتقداتهم المنحرفة؛ حيث يعد ماسينيون التجربة الروحية للحلاج أعلى ارتقاءً و سموا من تجربة النبي صلى الله عليه و آله و سلم، لأنه يحاول ربطها و تشبيهها بتجربة المسيح عليه السلام المفضية إلى الصلب في النهاية. أما نحن فغير معذورين لإيماننا بفساد هذا الاعتقاد و ضلال صاحبه.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:59 م]ـ
- سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة!؟
استدل في ذلك بأثر عن أبي بن كعب عزاه القرطبي لأبي بكر ابن الأنباري مُعَلَّقاً، و الأثر صحيح رواه ابن حبان في صحيحه: "إن كانت لتعدل سورة البقرة، ولقد قرأنا فيها آية الرجم الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله، والله عزيز حكيم".
و هذا يوحي لنا بالنسخ الطارئ على هذه السورة كما نص على ذلك ابن الأنباري و القرطبي، لكن الجابري حذف كل ذلك لحاجة في نفسه.
و بأثر عن عائشة و علقه، أي حذف سنده، و هذا مخالف للمنهج العلمي، باعتباره العمود الذي تبنى عليه الفهوم و الآراء من جهة القبول و الرد، و قد ذكر القرطبي سنده عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تعدل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتي آية، فلما كتب المصحف لم يقدر منها إلا على ما هي الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/281)
قلت: هذا إسناد منكر، فيه: عبد الله بن لهيعة يروي المناكير، و آفته سوء الحفظ و الاختلاط.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:00 م]ـ
- سورة براءة بقي منها نحو ربعها!؟
و ذكر أيضا عن القرطبي أقوالا لا خُطُمَ لها و لا أَزِمَّة في قضية البسملة التي أُسقطت (حسب زعمه) من سورة براءة، من ذلك:
(قال مالك فيما رواه ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم: إنه لما سقط أوَّلها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه).
قلت: و هذا قول أو فهم يحتاج إلى دليل، بعد النظر في إسناده لإثباته.
ثم قال: (وروي ذلك عن ابن عجلان أنه بلغه أن سورة " براءة " كانت تعدل البقرة أو قربها فذهب منها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم. وقال سعيد بن جبير: كانت مثل سورة البقرة).
قلت: و هذا بلاغ مؤذن بالضعف لجهالة الواسطة.
و الجابري اكتفى بهذه الأقوال فقط، لإثبات التحريف حسب زعمه، و طوى الرأي الراجح الصحيح في المسألة: قال عبد الله بن عباس: سألت علي بن أبي طالب لِمَ لَمْ يكتب في براءة: بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال: لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان، وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان.
وروي معناه عن المبرد قال: ولذلك لم يجمع بينهما فإن بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة نزلت سخطة. ومثله عن سفيان: لا تكتب في صدر هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم لأن التسمية رحمة، والرحمة أمان، وهذه السورة نزلت في المنافقين وبالسيف ولا أمان للمنافقين.
ثم قال القرطبي ناقلا عن القشيري: و الصحيح أن التسمية لم تكتب لأن جبريل عليه السلام ما نزل بها في هذه السورة.
قلت: و تفسير أو توجيه علي بن أبي طالب أولى بالقبول من غيره، باعتباره هو الذي كلفه الرسول صلى الله عليه و آله و سلم بتبليغ سورة التوبة عام حجة أبي بكر، روى عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال: أنبأنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة في قوله: (براءة من الله ورسوله) قال: لما كان النبي صلى الله عليه وسلم زمان حنين اعتمر من الجعرانة، ثم أمر أبا بكر على تلك الحجة، قال معمر: قال الزهري: وكان أبو هريرة يحدث: أن أبا بكر أمر أبا هريرة أن يؤذن ببراءة في حجة أبي بكر بمكة، قال أبو هريرة: ثم أتبعنا النبي صلى الله عليه وسلم عليا، وأمره أن يؤذن ببراءة وأبو بكر على الموسم كما هو أو قال: على هيئته.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:01 م]ـ
- سورتان لم تكتبا!؟
يقصد سورتي الخلع و الحفد، و الصواب أنها من الأدعية المأثورة عن بعض الصحابة في باب القنوت، و كل طرقها ضعيفة متكلم فيها، و من صححها تساهل أو اعتمد على قاعدة الاعتضاد و التقوية بمجموع الطرق. أما اعتبارها من القرآن بحجة ورودها ببعض مصاحف الصحابة، فما هو بحجة، لأن الصحابة في أول الأمر كانوا يدرجون في مصاحفهم مسائل ليست من القرآن، و هم على دراية ووعي بها، كما كان يفعل ابن مسعود.
و أمر آخر أن جل علماء السنة أنكروا قرآنية هذه السورة، نذكر منهم:
القاضي أبو بكر الباقلاني الأشعري رحمه الله قال في كتابه "الانتصار":
فإن قال قائل: إذا كان أمر القرآن في الظهور والانتشار, وكان أبي - رضي الله عنه - من أعلم الناس به, وأحفظهم له, فكيف جاز عليه أن لا يعلم أن القرآن ليس فيه القنوت؟
يقال لهم: ليس القنوت من القرآن بسبيل, لأنه لو كان القرآن لأثبته الرسول - صلى الله عليه وسلم - حسب ما ذكرنا, ولأننا قد علمنا قصور نظمه عن القرآن, وإنما يعلم ذلك أهل البلاغة والفصاحة, فلعل أبيا - رضي الله عنه - إن كان قال ذلك أو كتبه في مصحفه أو رقاع كان يكتب فيها القرآن, إنما قاله وفعله سهوا , ثم أثبته واستدرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/282)
وأيضا فإنه لا يروى عن أبي - رضي الله عنه - لفظة واحدة في أن ذلك القنوت قرآن منزل, وإنما روى قوم أنه أثبته في مصحفه, فلعل ذلك إن صح إنما أثبته لأنه دعاء لا استغناء عنه, وهو سنة مؤكدة يجب المواظبة عليه, وأثبته في آخر مصحفه, أو تضاعيفه لأجل ذلك, لا على أنه قرآن منزل قامت به الحجة, ويدل على ضعف هذا الخبر عن أبي - رضي الله عنه - علمنا بأن عثمان - رضي الله عنه - تشدد في قبض المصاحف المخالفة لمصحفه وتحريقها. والعادة توجب أن أبيا - رضي الله عنه - أول من قبض مصحفه, وأن تكون سرعة عثمان - رضي الله عنه - على مطالبته أشد من سرعة غيره بمصحفه, ولو وجد مصحف أبي - رضي الله عنه - فيه دعاء القنوت لوجب أن يعلم أنه قصد بوضعه إفساد الدين, وكذب فيه على أبي - رضي الله عنه - الذي أثبته في رقاعه التي كان يثبت فيها القرآن لما دعته الحاجة إلى كتبه كما يفعل الناس, لا أنه عنده من القرآن وغاية ما يريدونه أن يحمل عليه أمر أبي - رضي الله عنه - أن يقولوا إنه اشتبه عليه أمر القنوت, لما رأى من فصاحته وبلاغته وإدمان النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - على ذكره في صلواته, فقدر لأجل هذا كله أنه من القرآن فأثبته معه.
فإن قالوا: فعلى هذا يجب أن يكون أبي - رضي الله عنه - عندكم لا يعرف وزن القرآن من غيره؟
قيل: معاذ الله, بل كان يعرف ذلك, وهو من أعرف الناس به, لكن ظن أن القنوت وإن قصر عن رتبة باقي السور في الجزالة فإنه يجوز أن يكون قرآنا, ويبعد أن يؤتى بمثله, وإن كان غيره أبلغ منه, كما قال الناس: من القرآن ما هو أجود وأفصح من سواه منه, نحو قوله: {فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً} (يوسف: من الآية80) , و {َقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ} (هود: من الآية44) , الآية فهذا أوجز من مثل قدره من غيره من القرآن, وزعم قوم أنه لا يمتنع أن يكون القنوت قرآنا ثم نسخ, وأزيل رسمه لما فيه من الفصاحة, وفي هذا نظر, لأن نظمه مباين لنظم سائر القرآن, وخارج عن أوزان كلام العرب.
وزعم قوم أن القنوت من كلام رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - وفي هذا نظر, لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتهجد بمثل شيء من كلامه, ولو فعل ذلك لعاد بتهمته عند قوم , وإن كان ذلك زائدا عندنا في معجزته.
قال الشيخ أبو الحسن الأشعري رحمه الله: قد رأيت أنا مصحف أنس - رضي الله عنه - بالبصرة عند قوم من ولده, فوجدته مساويا لمصحف الجماعة, وكان يروى عن ولد أنس عن أنس أنه خط أنس وإملاء أبي رضي الله عنهما.
و انظر أيضا ما قاله الشيخ عبد العظيم الزرقاني في مناهل العرفان. و انظر الرسالة المفيدة "تحفة الوفد بما ورد في سورتي الخلع و الحفد" لأبي يعلى البيضاوي، فإني استفدت منها كثيرا.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:01 م]ـ
- آية الرجم قرأها عمر بن الخطاب!؟
قال الجابري: روي بطرق متعددة أن عمر بن الخطاب، قال: "إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم. والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها: "الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، نكالا من الله، و الله عزيز حكيم". فإنا قد قرأناها.
قلت: حكم الرجم بالنسبة للشيخ و الشيخة ثابت و صحيح بدليل ما رواه البخاري في الصحيح عن عمر أنه قال في خطبة له: ... إن الله بعث محمداً صلى الله عليه و آله و سلم بالحق، و أنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها و عقلناها و وعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و رجمنا بعده ...
لكن تبقى مسألة قرآنيتها، عند ذلك نقول: هي ليست من القرآن لأن القرآن كما هو مقرر، هو: المجموع بين الدفتين و المنقول إلينا بالتواتر، أما المنسوخ فلا يعد قرآنا باتفاق العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/283)
و أما الرواية التي أتى بها الجابري باللفظ المنكر " والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها" فضعيفة، و لأجل ذلك تنكب روايتها البخاري في الصحيح، و هي من أوهام سفيان بن عيينة كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح. و لا يقال بأنها ثبتت في رواية الإمام مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب ... ، فأقول بأن قضية سماع سعيد بن المسيب من عمر مختلف فيها، و الراجح أنه لم يسمع منه هذا الحديث أو لم يضبطه بدليل روايات أخرى توضح كلام عمر و موقفه، من ذلك ما رواه أبو نعيم الأصبهاني في "حلية الأولياء"، قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد، قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على هذا المنبر - يعني منبر المدينة: إني لأعلم أقواماً سيكذبون بالرجم يقولون: ليس في القرآن، ولولا أني أكره أن أزيد في القرآن ما ليس فيه لكتبت في آخر ورقة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم، ورجم أبو بكر، وأنا قد رجمت.
قال أبو نعيم: هذا حديث ثابت مشهور، رواه عن سعيد بن المسيب: يحيى بن سعيد الأنصاري وداود وغيرهما. تأمل هذا الكلام و تدبر.
و نقل الحافظ ابن حجر في الفتح عن المهلب بن أبي صفرة خلال شرحه لخطبة عمر التي تحدث فيها عن آية الرجم قوله: و فيه اهتمام الصحابة و أهل القرن الأول بالقرآن و المنع من الزيادة في المصحف، و كذا منع النقص بطريق الأولى، لأن الزيادة إنما تمنع لئلا يضاف إلى القرآن ما ليس منه فاطراح بعضه أشد، قال: و هذا يشعر بأن كل ما نقل عن السلف كأبي بن كعب و ابن مسعود من زيادة ليست في الإمام إنما هي على سبيل التفسير و نحوه، قال: و يحتمل أن يكون ذلك كان في أول الأمر ثم استقر الإجماع على ما في الإمام، و بقيت تلك الروايات تنقل لا على أنها ثبتت في المصحف.
و قوله –أي الجابري-: و قيل: إن عمر أتى بهذه الآية إلى زيد بن ثابت حين كان يجمع القرآن فلم يأخذها منه لأنه –أعني عمر- كان وحده، و زيد كان اشترط شهادة رجلين فيما يأخذ من الآيات.
قلت: و هذا كذب، و الصواب ما رواه الحاكم في المستدرك قال: حدثني محمد بن صالح بن هانئ، ثنا الحسين بن محمد بن زياد، ثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، قالا: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن كثير بن الصلت، قال: كان سعيد بن العاص، وزيد بن ثابت يكتبان المصاحف فمرا على هذه الآية، فقال زيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة» فقال عمر: «لما نزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: أكتبها؟ فكأنه كره ذلك» فقال له عمر: «ألا ترى أن الشيخ إذا زنى وقد أحصن جلد ورجم، وإذا لم يحصن جلد، وأن الثيب إذا زنى وقد أحصن رجم» «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه».
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: فيستفاد من الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها.
ثم قال –أي الجابري-: و روي عن عائشة أنها قالت: "نزلت آية الرجم و رضاع الكبير عشرا، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و تشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها".
قلت: رواه ابن ماجه في السنن قال: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ و عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: "لَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَاعَةُ الْكَبِيرِ عَشْرًا وَلَقَدْ كَانَ فِي صَحِيفَةٍ تَحْتَ سَرِيرِي فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ سَلَّمَ وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ دَخَلَ دَاجِنٌ فَأَكَلَهَا".
و أحمد في المسند قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمان، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قالت: "لقد أنزلت آية الرجم، ورضعات الكبير عشرا، فكانت في ورقة تحت سرير في بيتي، فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بأمره ودخلت دويبة لنا فأكلتها".
قلت: و هذا الحديث آفته محمد بن إسحاق، فعليه المدار، و قد تفرد، و في هذه الحال لا يقبل حديثه عند أهل الحديث، قال أيوب بن إسحاق: سألت أحمد بن حنبل، فقلت: يا أبا عبد الله، ابن إسحاق إذا تفرد بحديث تقبله؟ قال: لا، والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد، ولا يفصل كلام ذا من ذا.
وقال عباس الدوري: سمعت أحمد بن حنبل يقول - وسأله رجل - فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول في محمد بن إسحاق، وموسى بن عبيدة الربذي؟ فقال: أما موسى بن عبيدة فكان رجلا صالحا، حدث بأحاديث مناكير، وأما ابن إسحاق فيكتب عنه هذه الأحاديث - يعني المغازي ونحوها - فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا، قال أحمد بن حنبل بيده، وضم يديه وأقام أصابعه الإبهامين.
فكيف يقبل خبره في كلام الله تعالى، الذي أتلف من قبل الداجن!؟ اللهم عفوك.
و لأجل هذا رده العلماء و طعنوا فيه منهم، القرطبي المفسر، قال: و أما ما يحكى من أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليف الملاحدة و الروافض.
و لا أدري لم أعرض الجابري عن هذا الكلام و لم يدرجه في كتابه، بعد أن وقف عليه، و تأمله، أم أنه تغاضى عنه لحاجة في نفسه!؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/284)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:03 م]ـ
- آية في الجهاد أسقطت!؟
قال الجابري: و رُوي أن عمر قال لعبد الرحمن بن عوف: "ألم تجد فيما أنزل علينا: "أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة"، فأنا لا أجدها؟ قال: أُسقطت فيما أسقط من القرآن".
قلت: رواه ابن الجوزي و أبو عبيد من طريق سعيد بن الحكم ابن أبى مريم، عن نافع بن عمر الجمحي، حدثني ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل علينا: "أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة"، فإنا لا نجدها. قال: أسقطت فيما أسقط من القرآن.
قلت: و هذا إسناد صحيح، لكنه من باب النسخ، و قد ألحقه به كل من ابن الجوزي و السيوطي، و الجابري اطلع على كل هذا، لكنه آثر المغالطة والتلبيس أثناء النقل!؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:04 م]ـ
- آية الصفوف الأولى و آيات أخرى!؟
قال: و روي عن حميدة بنت أبي يونس، قالت: "قرأ عليّ أبي، و هو ابن ثمانين سنة، في مصحف عائشة: إن الله و ملائكته يصلون على النبي: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما، و على الذين يصلون في الصفوف الأولى" قالت: "قبل أن يغير عثمان المصاحف".
قلت: هذا الخبر رواه أبو عبيد قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي حميد، عن حميدة بنت أبي يونس نحوه.
قلت: و هذا خبر منكر، فيه حجاج بن محمد المصيصي الأعور، تغير بآخرة فخلط في حفظه، وحميدة مجهولة لا تعرف، قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري: (حميدة ابنة أبي يونس مولاة عائشة: لا أدري من هي، ولا ما شأنها؟ لم أجد لها ذكرا في كل المصادر التي بين يدي، ولا في كتاب الثقات لابن حبان، فأمرها مشكل حقا. وسيأتي خبران"عن أبي يونس مولى عائشة": 5466، 5467، وهذا تابعي معروف، كما سيأتي، فلعل هذه ابنته).
فكيف يعتمد عليه في وصف ذي النورين بتغيير المصاحف!؟ اللهم هذا بهتان عظيم.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:05 م]ـ
- قرآن كثير ذهب: رفع أو نسخ أو أنسي!؟
و تحت هذا العنوان حشد نقولا و روايات، و أوردها إيهاما بصحتها و ثبوتها، و خلط بين مفهومي النسخ و التحريف، مع أن الفرق واضح تماما، تكفل أهل الفن ببيانه في كتبهم المتعلقة بذلك.
و من الروايات التي بترها عن سياقها، و لبس في الاحتجاج بها:
قول ابن عمر: قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله و ما يدريه ما كله! قد ذهب قرآن كثير، و لكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر".
قلت: نافع مولى عبد الله بن عمر رضي الله عنه، ثقة ثبت فقيه، كما قال الحافظ في التقريب، لكن جل من لا يخطئ أو يسهو، فوصف الرجل بالعدالة لا تعني سلامته من الأوهام مطلقا، ومن ذلك نقول: من أدرانا بأن نافعا أدى كلام ابن عمر على وجهه، و لم يتصرف فيه!؟ خصوصا و أنه قد أنكرت عليه بعض الروايات، و عدت من أوهامه التي تفرد بها عن ابن عمر. من ذلك ما رواه ابن عدي في الضعفاء، قال: حدثنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عبد الجبار ابن عاصم، حدثنا عناب، عن خصيف قال: سألت سعيد بن جبير عن الذي روى نافع، عن ابن عمر، في قوله عز وجل: (فاتوا حرثكم أنى شئتم)؟ فقال سعيد: كذب نافع، أو قال: أخطأ نافع، ثم قال لي خصيف: إن ابن عمر لم يكن يرى العزل، فأي عزل أشد مما قال نافع؟ ثم قال لي خصيف: ألا ترى إنه قال: (فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم الله)، يقول من حيث أمرت أن يعزل في المحيض.
إذن، فلا شك و لا ريب في نسبة نكارة هذا الخبر عن نافع، لأن هذا الكلام يستحيل صدوره من عبد الله بن عمر بهذا السياق. و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/285)
قول مسلمة بن مخلد الأنصاري، و قد ذكره معلقا بعد حذف إسناده المثبت في كتاب الإتقان للسيوطي، و هو من رواية أبي عبيد القاسم ابن سلام قال: حدثنا ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو المعافري، عن أبي سفيان الكلاعي أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم: أخبروني بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف، فلم يخبروه وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك، فقال ابن مسلمة: "إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون". "والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون".
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:06 م]ـ
و هذا خبر منكر، و إسناده فيه علل:
الأولى: عبد الله ابن لهيعة و قد تقدم الكلام فيه.
الثانية: أبو سفيان الكلاعي، لا تعرف له ترجمة، حسب اطلاعي، من خلال البحث في أغلب كتب الرجال المتاحة لدي.
الثالثة: مسلمة بن مخلد الأنصاري مختلف في صحبته، أثبتها له ابن السكن و نفاها عنه أحمد بن حنبل. و أبو الكنود سعد بن مالك صحابي. فكيف يعرف الآيتين مسلمة التابعي أو الصحابي الصغير، و لا يعرفها سعد الصحابي.
الرابعة: فساد نظم هاتين الآيتين، و عدم مشابهته لفظ كلام الله الفصيح:
* في الآية الأولى: أقحم حرف "ألا" الدال على افتتاح الكلام، ليفصل الجملة الإسمية عن خبرها (أي: خبر "إن").
و "ألا" دائما تأتي بعد إتمام الكلام السابق معنى و إعرابا، لتفيد إخبارا أو تنبيها أو تقريعا .. و من الأمثلة على ذلك ما جاء في قوله تعالى:
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13) البقرة.
يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (18) المجادلة
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31) الأنعام
إلى غير ذلك من النظائر و الأمثلة في هذا الباب.
و انظر إلى هذا النظم السلس و تدبره: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218) البقرة.
و قارنه بالآية المذكورة في خبر مسلمة. لتدرك الفرق بين الأسلوبين.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:07 م]ـ
* و في الآية الثانية: اسْتُعْمِلَ أسلوبٌ في حشو ممل و تكرار لضمائر دون داع لإثباتها، في حين أن أسلوب القرآن في مثل هذه المواطن ينتهج طريقة الحذف و الاختصار مع الإشارة و الإلماع؛ كما سيتضح في الآيات الآتية. و انظر في هذا الصدد "كتاب تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة الدينوري*.
و قارن أيضا نظم الآيتين المذكورتين عن مسلمة، بنظم الآيات الآتية من سورة الأنفال، لتدرك صواب النقد الموجه:
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (74) وَالَّذِينَ آَمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/286)
بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75).
و الله أعلم و أحكم.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:08 م]ـ
يكفي هذا في تبيان منهج الدكتور محمد عابد الجابري المعتمد على:
- اقتطاع النصوص من سياقها، و التصرف في معانيها، مع عدم ذكر نقائضها. مثل ما نسبه للسيوطي في مسألة دعاء القنوت و أنه من جملة القرآن المنزل، في حين أن السيوطي حكى ذلك من خلال روايات أوردها ضمن سياقها، ثم أورد بعدها من يطعن فيها كالباقلاني مثلا. فَلِمَ لَمْ يُدْرِجْ ذلك أو يُشِرْ إليه على الأقل!؟
- و انتقاء الروايات الضعيفة المنكرة دون الصحيحة الثابتة. مثل: قولة عمر "لولا أن يقال: زاد عمر في القرآن".
- و التخليط في الاصطلاحات. كالفرق بين التحريف و النسخ و القراآت، و هذا صنيع المستشرقين، مثل كولدزهير في كتابه "مذاهب التفسير الإسلامي". لكنه رغم ذلك تصدر منه لفتات منصفة في زخم البحث و الحشد للنقول و الأقوال.
- و التمويه بعبارات فضفاضة إما جهلا أو تجاهلا. كقوله: "في روايات متعددة". و ماذا يغني التعدد هنا، لأن العبرة بالصحة و الثبوت و لو مع القلة، لا بالكثرة مع الوهاء والضعف.
- و التغاضي عن أحكام النقاد و الحفاظ المهرة. كما وقع له في خبر الداجن. و لا يقل بأنه ذكر إنكار الطاهر ابن عاشور، و مال إلى قوله. لأنه نسب الإنكار لابن عاشور وحده و هو متأخر، في حين أنه كان ينقل عن القرطبي، و نقده بين يديه فلم يذكره، علما أن حكم القرطبي و من والاه في علو الكعب و تباعد الزمن له كبير الأثر في هذا الباب من غيره. فليعلم.
و هل ينفع التصريح بموافقة ابن عاشور في حكمه، و الجابري نفسه يقول في آخر الفصل كلاما خطيرا، قال: (و مع أن لنا رأيا خاصا في معنى "الآية" في بعض هذه الآيات، فإن جملتها تؤكد حصول التغير في القرآن و أن ذلك حدث بعلم الله و مشيئته)!؟
كلا لا ينفع، و سبحان الله كيف يتجرأ بأن يقول إن لي رأيا خاصا، و من أنت حتى يكون لك رأي في هذا المجال الذي ولجته بجهل واضح و أمية فاضحة، لأن الذي يتكلم في القرآن الكريم ينبغي أن يتوفر على مؤهلات لخوض هذا الغمار، من إتقان لمجموعة من العلوم (و هي علوم أربت على العشرين)، و بعد التبرز و التمكن يمكن لك أن تقول شيئا ذا بال، لا مثل ما أفرزته من خبال و وبال.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
و كتب بدر العمراني مساء يوم الجمعة 1 ذي الحجة 1427 هـ
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:10 م]ـ
و إليكم المقال بهوامشه في ملف word للتحميل
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[04 - 01 - 07, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً، فإن ذلك المأفون قد نشر هرطقاته هذه حول تحريف القرآن في مقال صحفي قبل طبع الكتاب كما وضعه في صفحته على الشبكة ثم حذفه فظننت أنه قد رجع عن ذلك، وهذا المقال نشر في صحيفة البيان اللإماراتية في زاوية "وجهات نظر"!!!!!!!!!!!!!!
أصبح القول بتحريف القرآن وجهة نظر!!!!!!!!
فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[04 - 01 - 07, 10:03 ص]ـ
تصحيح:
المقال نشر في صحيفة الاتحاد الإماراتية وليس البيان.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 01 - 07, 04:46 م]ـ
و أنتم من أهل الجزاء و الإحسان أخي.
ـ[حامد تميم]ــــــــ[04 - 01 - 07, 11:43 م]ـ
أولم ينتهي أولئك عن الاستهزاء في دين الله -عز وجل-.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 01:00 ص]ـ
جزاك الله أخي بدر خيرا.
الرجل دخل مرحلة التخريف، على جميع الأصعدة، فلا هو في العير ولا في النفير، وكنت يوما أجادل غرا يساريا من الذين يعملون معي، فعرجنا على كتابات هذا المأفون بدءا بمشروعه حول إعادة تشكيل بنية العقل العربي، إلى تأملاته الغامضة، إلى ثالثة الأثافي التي خرج بها، ووالله قد أضحكني قول الغر حتى كدت أستلقي على قفاي من شدة السخرية، تصوروا يا إخوة: العلمانيون اليساريون يستعيرون مصطلح السلفية، ويا ليتهم أخذوها بالمعنى السليم لها، بل إن الغر قال: إننا في التيار الفكري اليساري نعتبر الجابري منظر السلفية اليسارية، فكما لكم سلفيتكم معشر الملتزمين والمتدينين نحن كذلك لنا سلفيتنا، فالجابري في نظرهم يمثل الفكر الناقد البناء الذي يتحرر من أي ضوابط حتى في الدين نفسه، فهو يريد أن يخرج الدين من بعده الميتافيزيقي ليكون قابلا للخضوع للعمل النقدي، وبالتالي يبدأ عمل الجابري في نقده هذا من نقد تاريخ القرءان الذي هو مصدر الفكر الديني، مما يعني أن وجود مجرد احتمال بسيط لحذف آية يعني إسقاط القدسية عن القرءان، على اعتبار أن الفرءان نفسه خضع للفعل البشري، والفعل البشري ليس مقدسا.
أفهناك أعجب من هذا؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[07 - 01 - 07, 04:59 م]ـ
و أنت من أهل الجزاء و الإحسان أخي يوسف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/287)
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[07 - 01 - 07, 07:59 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخ بدر على هذه التعقيبات على ذاك المخرف.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:43 م]ـ
و أنتم أهل الجزاء و الأحسان أخي شمام
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[12 - 01 - 07, 12:13 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[12 - 01 - 07, 08:19 م]ـ
و أنتم كذلك أخي على الاعتناء.
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:30 ص]ـ
جزاك الله أخي بدر خيرا.
الرجل دخل مرحلة التخريف، على جميع الأصعدة، فلا هو في العير ولا في النفير، وكنت يوما أجادل غرا يساريا من الذين يعملون معي، فعرجنا على كتابات هذا المأفون بدءا بمشروعه حول إعادة تشكيل بنية العقل العربي، إلى تأملاته الغامضة، إلى ثالثة الأثافي التي خرج بها، ووالله قد أضحكني قول الغر حتى كدت أستلقي على قفاي من شدة السخرية، تصوروا يا إخوة: العلمانيون اليساريون يستعيرون مصطلح السلفية، ويا ليتهم أخذوها بالمعنى السليم لها، بل إن الغر قال: إننا في التيار الفكري اليساري نعتبر الجابري منظر السلفية اليسارية، فكما لكم سلفيتكم معشر الملتزمين والمتدينين نحن كذلك لنا سلفيتنا، فالجابري في نظرهم يمثل الفكر الناقد البناء الذي يتحرر من أي ضوابط حتى في الدين نفسه، فهو يريد أن يخرج الدين من بعده الميتافيزيقي ليكون قابلا للخضوع للعمل النقدي، وبالتالي يبدأ عمل الجابري في نقده هذا من نقد تاريخ القرءان الذي هو مصدر الفكر الديني، مما يعني أن وجود مجرد احتمال بسيط لحذف آية يعني إسقاط القدسية عن القرءان، على اعتبار أن الفرءان نفسه خضع للفعل البشري، والفعل البشري ليس مقدسا.
أفهناك أعجب من هذا؟
الأمر كما ذكرت أخي الفاضل يوسف ... ولا يخفى عليك مايدعيه أرباب حزب الاستقلال "العلماني" ودندنتهم حول السلفية ... وقولهم في بعض التصريحات كما يذكر أحدهم "سلفيتنا هي السلفية الحقة" قلت:" صدق " لكن سلفهم هم أرباب الفكر العلماني ممن تسولوا بموائد أسيادهم الغربيين ورضوا بفتات طعامهم ....
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك أخي الكريم ...
ـ[حسام مجدي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 10:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين ..
جزاك الله سبحانه و تعالى خيرًا أخي الكريم " بدر العمراني " و زادك الله سبحانه و تعالى علمًا و فضلًا و وسع رزقك و رزقك الجنة مع الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ..
و الحمد لله رب العالمين ..
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[08 - 02 - 07, 11:33 م]ـ
آمين أخي. و بارك الله فيك و في كل من اعتنى بهذا الموضوع قراءة و تدبرا.
و أرجو من الإخوان أن يشاركوني في هذا الموضوع بنشره في منتديات أخرى ليعم به النفع.
و الله لا يضيع أجر من أحسن عملا.(4/288)
من هذا المقرئ؟
ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الفضلا
يوجد شريط يقرأ فيه القارئ محمد أيوب و يصحح له شيخه
و أثناء القراءة يبكي الشيخ القارئ محمد أيوب
و يواصل القراءة شيخه
سمعت ان شيخه في الشريط اسمه:خليل الرحمن و قراءته مميزة و صوته رائع
لو تكرمتم من شيخه؟
و هل هناك من يملك هذا الشريط و ينله لنا؟
و هل لشيخه مصحف مرتل او اشرطة؟
لو تفضلتم و بارك الله فيكم؟
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[02 - 01 - 07, 05:58 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ محمد أيوب
مقطع صوتي للشيخ محمد أيوب و هو يقوم بتسميع جزء من سورة إبراهيم على شيخه خليل القارئ .. و يظهر بكاء الشيخ في آخر المقطع و يندر هذا الشي في حلقات التسميع ..
http://www.alnawader.net/nawader_t/madinah/ayoob_tasmee3.ram
المصدر
http://www.alnawader.net/nawader_t/madinah/ayyoob.html
و هذا مقطع للشيخ خليل عبد الرحمن - فيديو - منقول من هذا الرابط
المصدر
############
حذف الرابط
## المشرف ##
أقدم لكم هذه التلاوة لشيخي و معلمي الشيخ خليل بن عبد الرحمن القارئ.
المقرئ بالمسجد النبوي لأكثر من 35 عاماً.
والذي حفظ على يديه جمع كبير من المشايخ والقراء منهم
من أبرزهم الشيخ محمد أيوب إمام المسجد النبوي الشريف.
والشيخ علي جابر رحمه الله إمام المسجد الحرام
والشيخ محمد عابد إمام مسجد قباء.
والشيخ محمد أبو زيد إمام مسجد بلال.
غيرهم كثير وكثير.
حفظ الله شيخنا وأمد في عمره.
التلاوة من سورة فصلت
############
حذف الرابط
## المشرف ##
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:45 م]ـ
لا أظن هذا تسميعا ولكن تدريب لإتقان المقامات وواضح من طريقة الرد أن الخطأ فقط في الترتيل وليس لحنا
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[31 - 01 - 07, 12:23 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ محمد أيوب
مقطع صوتي للشيخ محمد أيوب و هو يقوم بتسميع جزء من سورة إبراهيم على شيخه خليل القارئ .. و يظهر بكاء الشيخ في آخر المقطع و يندر هذا الشي في حلقات التسميع ..
قد رأيت من هذا الكثير من شيخنا أبي الوفا محمود بن عبد الملك بن حامد ابن أبي الوفا - حفظه الله - فهو رقيق القلب قريب الدمع مع دقة في الضبط و له دراية باللغة و التفسير وهو على طريقة السلف.
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:15 ص]ـ
ما شاء الله لا قوه الا بالله
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:28 م]ـ
اللهم أرزقنا مارزقتهم ,وبارك فينا وفيهم
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:56 ص]ـ
اللهم أرزقنا مارزقتهم ,وبارك فينا وفيهم
اللهم امين
ـ[ابو اسحاق العوفي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:06 ص]ـ
لا تنسي ذكر ابناء الشيخ خليل الرحمن محمد ومحمود سبحان من اعطاهم
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:59 ص]ـ
هل لنا بترجمة للشيخ خليل المقرىء؟(4/289)
حمل مصاحف مكتملة بأعلى جودة وأعلى نقاء على النت
ـ[ابو طلحه المصرى]ــــــــ[04 - 01 - 07, 01:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسأل الله العظيم أن يجعل فى هذا الموضوع نفع لأخواننا المسلمين
وأن يرزقنا الإخلاص في القول و العمل
حمل مصاحف مكتملة بأعلى جودة وأعلى نقاء على النت
شرط التحميل الدعاء لى بالهداية ولأمى وأبى بالشفاء
محمود خليل الحصرى
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=16
محمد صديق المنشاوى
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=6
مشارى راشد العفاسى
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=5
مصحف تراويح مكه 1426
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=29
عبد الرحمن السديس
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=7
أبو بكر الشاطرى
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=3
أحمد بن على العجمى
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=19
الحذيفى
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=8
هانى الرفاعى
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=27
إبراهيم الجبرين
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=28
خالد القحطانى
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=9
مصحف أئمة المدينة
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=25
مصحف تراويح المدينه1426
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=30
محمد المحسينى
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=26
محمد ايوب
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=22
محمد جبريل
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=12
سعد الغامدى
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=13
سعود الشريم
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=4
سهل ياسين
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=17
صلاح بوخاطر
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=18
السديس والشريم
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=20
توفيق الصائغ
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=23
عبد الله على جابر
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=24
عبد الله الجيهنى
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=1
عبد الله بصفر
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=2
عبد العزيز الأحمد
http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=21
************************************************** *
أخوكم فى الله
ـ[شكري محمود]ــــــــ[04 - 01 - 07, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[بن طاهر]ــــــــ[04 - 01 - 07, 03:18 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أخي أبا طلحة ومرحبًا بك بين إخوتك وأهلك، وإنّي أسأل الله أنْ يهديك وأنْ يشفي أمّك وأباك، ويقضي حاجاتكم ويبارك لكم وفيكم، وأن يرزقكم من حيث لا تحتسبون.
قد أعدتُ صفَّ ما كتبتَ - بارك الله فيك - وعدَّلتُهُ تعديلاً طفيفًا غير مخلٍّ لِيَسْهُلَ الوصولُ إلى الفائدة - إن شاء الله -:
بسم الله الرّحمن الرّحيم
أسألُ اللهَ العظيمَ أنْ يجعلَ في هذا الموضوعِ نفعًا لأخواننا المسلمينَ
وأنْ يرزقنا الإخلاصَ في القولِ والعملِ
حَمِّلْ مصاحفَ مكتملةً بأعلى جودةٍ وأعلى نقاءٍ على النّت
شرطُ التَّحميلِ الدُّعاءُ لي بالهدايةِ ولأمّي وأبي بالشّفاء
محمود خليل الحصريّ ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=16) * محمّد صدّيق المنشاويّ ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=6) * مشاري راشد العفاسيّ ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=5) * مصحف تراويح مكة 1426 ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=29) * عبد الرّحمن السّديس ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=7) * ّأبو بكر الشّاطري ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=3) * أحمد بن عليّ العجميّ ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=19) * الحذيفيّ ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=8) * هاني الرّفاعيّ ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=27) * إبراهيم الجبرين ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=28) * خالد القحطانيّ ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=9) * مصحف أئمّة المدينة ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=25) * مصحف تراويح المدينة 1426 ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=30) * محمّد المحيسنيّ ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=26) * محمّد أيّوب ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=22) * محمّد جبريل ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=12) * سعد الغامديّ ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=13) * سعود الشّريم ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=4) * سهل ياسين ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=17) * صلاح بوخاطر ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=18) * السّديس والشّريم ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=20) * توفيق الصّائغ ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=23) * عبد الله عليّ جابر ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=24) * عبد الله الجهنيّ ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=1) * عبد الله بصفر ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=2) * عبد العزيز الأحمد ( http://audio.islamicnetwork.com/quran.php?reciterId=21)
**************************************************
أخوكم في الله
سؤال: هل هو عبد الله عوّاد الجهنيّ أو الجهينيّ؟
بارك الله فيكم ويسَّر لكم سُبل الخيرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/290)
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[04 - 01 - 07, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 07, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
بسم الله و الصلاة و السلام على إمامنا و قدوتنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بارك الله فيك .. ونفع بجهودك .. أسأل الله أن يحرم وجهك على النار ويعظم لك الأجر.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[05 - 01 - 07, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب
موقع ممتاز
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 11:25 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أخي، وإنّي أسأل الله أنْ يهديك وأنْ يشفي أمّك وأباك، ويقضي حاجاتكم ويبارك لكم وفيكم، وأن يرزقكم من حيث لا تحتسبون.
بارك الله فيكم ويسَّر لكم سُبل الخيرات.
لقد كنت أبحث عن مثل هذه الملفات منذ أمد فجزاك الله خير الجزاء أخي و بارك الله فيك ..
أم حبيبة م. فهمي
مصر
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 01 - 07, 02:33 ص]ـ
سؤال: هل هو عبد الله عوّاد الجهنيّ أو الجهينيّ؟
الصواب (عبد الله عوّاد الجهنيّ)
جزاك الله خيرا أخي
ابو طلحه المصرى
على هذ الصوتيات
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[06 - 01 - 07, 02:47 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك و هداكم و شفاكم و عافاكم من كل شر
وجمعنا و اياكم في الجنة
آمين
ـ[آل عامر]ــــــــ[06 - 01 - 07, 03:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجعل الجنة دارا لك ولوالديك
ـ[ابو طلحه المصرى]ــــــــ[09 - 01 - 07, 02:22 م]ـ
الأخ بن طاهر
جزاك الله خيراً على التعديل وجعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[العبدلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:49 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم معين]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ورزقكم فوق ماتريدون
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[04 - 02 - 07, 06:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وانالك خيرى الدنيا والاخره
واسال الله العظيم ان يشفى والدتك
ـ[محمود نوير]ــــــــ[04 - 02 - 07, 06:25 م]ـ
جزاك الله الف خير اخي الكريم و أن يشفى والديك اللهم امين
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[06 - 02 - 07, 07:43 ص]ـ
أحسن الله إليكَ أخى الكريم و رحم والديكَ و غفر لكم جميعًا.
ــــــــــــ
عن أبى موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط). (حسن) (صحيح الجامع 2199) .... (إن من إجلال الله) أي تبجيله وتعظيمه، (غير الغالي فيه) الغلو التشديد ومجاوزة الحد (والجافي عنه) أي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته وإحكام قراءته ومعرفة معانيه والعمل بما فيه.
ـ[محمد بن عبد الله سيدي نائل]ــــــــ[07 - 02 - 07, 07:53 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرا، وشفى الله أباك وأمك،،،
ـ[آل سند]ــــــــ[14 - 05 - 07, 05:17 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو حميد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 05:20 م]ـ
هداك الله أخي أبا طلحة وشفا الله أباك وأمك وأجزل لهما العطاء لقاء تربيتك وإحسانك
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 05:54 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وسدد خطاك
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:21 ص]ـ
هداك الله وعافاك.
وشفى الله والديك وغفر لكم ولأها الملتقى.
ـ[ابو طلحه المصرى]ــــــــ[31 - 05 - 08, 04:30 ص]ـ
للتذكرة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[31 - 05 - 08, 06:17 م]ـ
بارك الله فيكم
للفائدة، الصفحة الرئيسية للموقع:
http://quranicaudio.com/index
ـ[أبو اليقظان ياسر المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 09, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك و نفع بك
ـ[ابو طلحه المصرى]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:35 ص]ـ
للتذكرة
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:26 ص]ـ
بارك الله فيكم جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:43 م]ـ
اظن ان افضل المواقع حاليا من حيث الجودة و نقاوة الصوت www.mp3quran.net
و الله أعلم.
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:09 ص]ـ
أحسن الله اليك
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا و هدانا و إياك ووفقنا و إياكم لما يحب و يرضى.
ـ[أم البراء الحنبلية]ــــــــ[26 - 08 - 09, 06:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الناصح الربانى]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
جزاكم الله خيرا، و نفع بكم العلم و أهله(4/291)
برنامج منظومة بهجة الأرواح
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أقدم لكم أيها الأخوة الأحباب برنامج بهجة الأرواح في نظم أحكام رواية حفص من طريق المصباح لفضيلة الشيخ: أبو خالد وليد بن إدريس بن عبد العزيز المنيسي السلمي - حفظه الله -
http://khayma.com/tajweed/programs/bahja.rar
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 01 - 07, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك أخى شريف على هديتك القيمة ..
و لكن خاصية الاستماع لا تعمل .. لعلها تحتاج الى برنامج معين أذكر اننا احتجنا اليه فى برنامج السر المصون و غيره ليتك تضعه هنا حتى يتمكن الاخوة من الاستماع و جزاك الله كل خير.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 01 - 07, 11:50 م]ـ
بحثت عن البرنامج و ها هو
http://tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=82
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب طه وبالنسبة لبرنامج تشغيل الصوت فيمكن تحميله من برنامج بهجة الأرواح وذلك بالضغط على مفتاح f1 من لوحه المفاتيح ومن ثم الضغط على الرابط الخاص ببرنامج تشغيل الصوت (وطبعا ضغط f1 يكون بعد تشغيل برنامج بهجة الأرواح) كما يمكن تحميل برامج المتون الأخري وذلك بالضغط على مفتاح f2 من لوحه المفاتيح ومن ثم الضغط على البرنامج المراد تحميله
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[12 - 01 - 07, 12:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العبدلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:48 م]ـ
بارك الله فيكم(4/292)
القرآن الكريم والقراءات الجديدة " ندوة علمية "
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 03:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل رواد هذا الموقع: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، تنظم جمعية البلاغ بالمحمدية، المغرب، ندوة علمية بعنوان " القراءات الجديدة للقرآن الكريم " وذلك أيام 25/ 27 ربيع الأول 1428 هـ الموافق ل 13/ 15 أبريل 2007 م وذلك بمدينة فكيك بالمغرب الأقصى.
وهذه ورقة تقديمية للندوة، مع رجاء المشاركة الفعلية في فعاليات هذه الندوة، أو المساهمة بالنصح و الإرشاد و التوجيه.
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
ـ البقرة: من 32 ـ
الحلقة الثالثة لخدمة القرآن والسنة بفكيك.
القرآن الكريم والقراءات الجديدة
تعرف الساحة الثقافية جدلا كبيرا حول ما يسمى ب " القراءات الجديدة للقرآن الكريم " التي تتدثر بمناهج لسانية، وسوسيولوجية، وتاريخية، وإنتروبولوجية، أدت إلى تحريف المعاني القرآنية، وإخراج النصوص عما هو مجمع عليه، فضلا عن تناقضها مع الحقائق الشرعية، وتعارضها مع مقاصد الشريعة الإسلامية، ومرد ذلك لعدم احترامها لخصوصيات القرآن الكريم، ومعاملته كسائر النصوص البشرية.
وليس معنى ذلك أننا نريد حجب هذه المناهج عن مقاربة الخطاب القرآني، بقدر ما نريد بيان حقيقة أساسية تتعلق بالقراءة الإيجابية للقرآن الكريم، وهي القراءة المقاصدية، التي تحفظ للقرآن الكريم خصوصياته، وتحقق مقاصده، ككتاب هداية، يبين للناس ما يحقق صلاحهم في الحال والفلاح في المآل.
إن كل منهج من المناهج المذكورة آنفا يمكنه أن يسهم في بلورة هذه القراءة المقاصدية، بحيث تمكن الإنسان من الوقوف على مراد الله تعالى من الخطاب القرآني بحسب القدرة البشرية، إي إنها قراءة ذات أبعاد ثلاث:
أ. التلاوة.
ب. التدبر.
ت. التطبيق.
والله تعالى تعبدنا كمسلمين بهذه المستويات الثلاث، ومن ثم فإن القراءة في تصور المسلمين ليست قراءة حرة، بل هي قراءة مقاصدية. ومن هنا نفهم أننا أمام موقفين: موقف يؤمن بأن القرآن كلام الله، المقدس والمعجز، والمتضمن للحق والحقيقة، ومن ثم يتخذه مرجعية له في الحياة. وبين موقف آخر ينظر إلى القرآن كنص بشري ليست له أية خصوصية، وأن هالة القداسة مصطنعة، ومن ثم دعت إلى القطيعة المعرفية مع القراءات الإسلامية التراثية، وحذفت عبارات التعظيم، واستعملت مصطلحات غير المصطلحات الشرعية. فبدل نزول القرآن استعملوا الواقعة القرآنية، وبدل القرآن المدونة الكبرى، وبدل الآية العبارة. وتعمدت الاستشهاد بالقرآن والنص البشري بدون أدنى تمييز بينهما، مع الدعوة إلى عقلنة النص القرآني، ورفع عائق الغيبية. واعتبار كل ما يعارض العقل شواهد تاريخية، وربط الآيات القرآنية بالظروف والسياقات الزمنية، بما يعني أن القرآن الكريم ليس إلا نصا تاريخيا. والتذرع بالمناهج الحديثة بدعوى أنسنة القرآن الكريم، لنزع القداسة عنه، والتشكيك في تواتره. مما يخفي وراءه مواقف استعمارية من جهة، وأيديولوجية من جهة أخرى.
والواقع أن الدراسات الجديدة للقرآن الكريم ما هي إلا امتداد للدراسات الاستشراقية التي يمثلها نولدكه في دراسته عن تاريخ القرآن الكريم، حيث انتهى إلى أن نبوة محد ـ صلى الله عليه و سلم ـ ما هي إلا امتداد لنبوات العهد القديم، وأن القرآن الكريم مأخوذ عن المأثورات اليهودية والمسيحية.
وقد تطورت هذه الدراسات حول القرآن الكريم في الستينات من القرن الماضي، على أيدي التفكيكيين كجون واسنبرو، وكوك، وكرون الذين يمثلون الاتجاه التفكيكي الداخلي. ولينغ ولوكسنبورج اللذان يمثلان الاتجاه التفكيكي الخارجي.
وعن هؤلاء أخذ أصحاب القراءات الحديثة للقرآن الكريم، من العرب والمسلمين، كمحمد أركون، ونصر حامد أبو زيد، والمنصف بن عبد الجليل، وعبده الفيلالي الأنصاري، ويوسف صديق، ومحد الشريف فرجاني، وعبد المجيد الشرفي، وطيب تيزيني، وحسن حنفي، وأخيرا الجابري.
إننا نعقد هذه الندوة العلمية لدراسة المناهج الموظفة في القراءات الجديدة للتفسير، وتطبيق هذه المناهج من قبل الباحثين والدارسين المشار إليهم آنفا، وعيا منا بأن المنهج ليس بالضرورة هو التطبيق، ذلك أن الخلفيات الأيديولوجية والسياسية هي التي توجه هذه المناهج، لنصبح أمام إسقاطات تنتهي إلى نتائج مرسومة سلفا. كما أننا نروم الكشف عن إمكانية الإفادة من المناهج الحديثة واستعمالها استعمالا علميا، يراعي خصوصيات القرآن الكريم، دون خلفيات مسبقة، وبهدف الوصول إلى الحقيقة، علما أن الدين لله، وأن معارف البشر نسبية، فاجتهاداتهم محدودة في الزمان والمكان، ولا يمكن بأي حال الادعاء بأنها مراد الله النهائي.
كما أن تبني هذه المناهج وفق شروط موضوعية يمكن المسلمين من فهم تراثهم التفسيري، ومن ثم القدرة على استيعابه واستبطانه وصولا إلى الإبداع، حيث الإضافة العلمية للمجال، واكتشاف نواح جديدة من الإعجاز، وإقامة الحجة على المبطلين والمشككين بما يدعونه من مناهج علمية حديثة.
محاور الندوة:
1 - المناهج الحديثة في مقاربة الخطاب القرآني.
2 - مناهج المفسرين والبلاغيين في دراسة الخطاب القرآني.
3 - الخطاب الديني والخطاب البشري أية علاقة؟.
4 - دراسة تقويمية لأهم القراءات الجديدة للخطاب القرآني.
تنعقد الندوة ـ إن شاء الله ـ أواسط أبريل 2007 م بمدينة فكيك.
اللجنة المنظمة:
1 - عبد الرحمن عبد الوافي.
2 - عبد الهادي دحاني.
3 - أحمد بزوي الضاوي.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/293)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لأسباب تنظيمية تم تغيير تاريخ انعقاد هذه الندوة المباركة، ليصبح على الشكل التالي: 18/ 19/20 أبريل 2007 م. كما تم التعاون بشكل فعال مع مختبر الأبحاث و الدراسات في التراث الإسلامي بكلية الآداب و العلوم الإنسانية، جامعة محمد الأول، و جدة.
كما تم توسيع اللجنة المنظمة لينظم إليها السادة الأساتذة:
1 - عبد العزيز فارح.
2 - عمر آجة.
3 - حسن حالي.
وتفضلوا بقول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:53 م]ـ
جامعة محمد الأول
كلية الآداب والعلوم الإنسانية
مختبر الأبحاث والدراسات في التراث الإسلامي
وجدة
جمعية البلاغ الثقافي
المحمدية
جمعية آل عبد الوافي
فكيك
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاصل: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد فهاهو برناج الندوة بين أيديكم:
تنظم ملتقى فكيك الثالث لخدمة القرآن الكريم والسنة النبوية في موضوع:
وذلك بمدينتي وجدة وفكيك، أيام 1و2و3 ربيع الثاني 1428 18و19و20 أبريل 2007
تقديم:
ما هي أغراض "القراءات الجديدة للقرآن الكريم" التي تتسلح بمناهج لسانية، وسوسيولوجية، وتاريخية، وأنتروبولوجية، وغيرها؟ ما هي أهدافها وماذا تريد؟ هل تريد أن تخدم القرآن الكريم، وتقرب معانيه للناس؟ هل تريد أن تفهم نصوص الآي القرآني؟ هل تهدف هذه القراءات إلى الاستفادة من تعاملها مع المعاني القرآنية الربانية؟ هل تريد أن تهتدي بهدي القرآن؟ هل تريد أن تقنع ذواتها وأصحابها بحجج القرآن؟ أم إنها تريد أن تعامل النص القرآني بما تعامل به سائر النصوص البشرية؟ هل تهدف إلى مناقضة الحقائق الشرعية ومعارضة المقاصد التي جاءت بها الشريعة الإسلامية؟ هل تعترف بخصوصيات القرآن الكريم، ومن ثم هل تحترم ربانية الخطاب القرآني، وهل تقر بذلك وتعترف به؟ ...
ولسنا نريد من هذه الندوة العلمية أن تجيب عن هذه الأسئلة وغيرها بقدر ما نريد تنوير العقول والأفهام بحقائق القرآن الخالدة وتبصيرها بأسراره المعجزة. ونريد كذلك أن تتفضل هذه المناهج وتبادر إلى دراسة الخطاب القرآني، لبيان حقيقة أساسية تتعلق بالقراءة الإيجابية للقرآن الكريم، وهي القراءة المقاصدية، التي تحفظ للقرآن الكريم خصوصياته، وتحقق مقاصده، ككتاب هداية، يبين للناس ما يحقق صلاحهم في الحال والفلاح في المآل.
ومن هنا نجد أنفسنا أمام موقفين من التعامل مع كتاب الله: موقف يؤمن بأن القرآن كلام الله، المقدس والمعجز، والمتضمن للحق والحقيقة، ومن ثم يتخذه مرجعية له في الحياة. وبين موقف آخر ينظر إلى القرآن كنص بشري ليست له أية خصوصية، وأن هالة القداسة مصطنعة، ومن ثم دعت إلى القطيعة المعرفية مع القراءات الإسلامية التراثية، وحذفت عبارات التعظيم، واستعملت مصطلحات غير المصطلحات الشرعية. فبدل نزول القرآن استعملت الواقعة القرآنية، وبدلت لفظ القرآن بالمدونة الكبرى، و الآية بالعبارة. وتعمدت الاستشهاد بالقرآن والنص البشري بدون أدنى تمييز بينهما، مع الدعوة إلى عقلنة النص القرآني، ورفع عائق الغيبية. واعتبار كل ما يعارض العقل شواهد تاريخية، وربط الآيات القرآنية بالظروف والسياقات الزمنية، مما يعني أن القرآن الكريم ليس إلا نصا تاريخيا. وأكثرت مثل هذه القراءات الجديدة من التذرع بالمناهج الحديثة بدعوى أنسنة القرآن الكريم، لنزع القداسة عنه، والتشكيك في تواتره، مما يخفي وراءه مواقف استعمارية من جهة، وأيديولوجية من جهة أخرى.
والواقع أن الدراسات الجديدة للقرآن الكريم ما هي إلا امتداد للدراسات الاستشراقية التي يمثلها نولدكه في دراسته عن تاريخ القرآن الكريم، حيث انتهى إلى أن نبوة محمد ـ صلى الله عليه و سلم ـ ما هي إلا امتداد لنبوات العهد القديم، وأن القرآن الكريم مأخوذ عن المأثورات اليهودية والمسيحية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/294)
وقد تطورت هذه الدراسات حول القرآن الكريم في الستينات من القرن الماضي، على أيدي التفكيكيين كجون واسنبرو، وكوك، ولينغ ولوكسنبورج وغيرهم. وعن هؤلاء أخذ أصحاب القراءات الحديثة للقرآن الكريم، من العرب والمسلمين، كمحمد أركون، ونصر حامد أبو زيد، وطيب تيزيني، وغيرهم كثير.
إننا نعقد هذه الندوة العلمية لدراسة المناهج الموظفة في القراءات الجديدة للتفسير، وتطبيق هذه المناهج من قبل الباحثين والدارسين المشار إليهم آنفا، وعيا منا بأن المنهج ليس بالضرورة هو التطبيق، ذلك أن الخلفيات الأيديولوجية والسياسية هي التي توجه هذه المناهج، لنصبح أمام إسقاطات تنتهي إلى نتائج مرسومة سلفا. كما أننا نروم الكشف عن إمكانية الإفادة من المناهج الحديثة واستعمالها استعمالا علميا، يراعي خصوصيات القرآن الكريم، دون خلفيات مسبقة، وبهدف الوصول إلى الحقيقة، علما أن الدين لله، وأن معارف البشر نسبية، فاجتهاداتهم محدودة في الزمان والمكان، ولا يمكن بأي حال الادعاء بأنها مراد الله النهائي.
كما أن تبني هذه المناهج وفق شروط موضوعية يمكن المسلمين من فهم تراثهم التفسيري، ومن ثم القدرة على استيعابه واستبطانه وصولا إلى الإبداع، حيث الإضافة العلمية للمجال، واكتشاف نواح جديدة من الإعجاز، وإقامة الحجة على المبطلين والمشككين بما يدعونه من مناهج علمية حديثة.
برنامج الندوة
اليوم الأول: 18/ 04/2007 بوجدة
* الجلسة الافتتاحية:
رئيس الجلسة: ذ. عبد العزيز فارح
المقرر: ذ. عمر آجا
1 - 09.00 الافتتاح بالقرآن الكريم
2 - 09.10 كلمة جمعتي آل عبد الوافي والبلاغ الثقافي
3 - 09.20 كلمة السيد عميد كلية الآداب بوجدة
4 - 09.40 كلمة السيد مندوب الجمعية الإسلامية الليبية بالمغرب
5 - 09.50 كلمة السيد منسق مختبر الأبحاث والدراسات في التراث الإسلامي
6 - 10.00 كلمة اللجنة المنظمة للندوة
7 - 10.10 حفل توزيع الجوائز على الفائزين في المباراة الجامعية الوطنية في حفظ القرآن
* الجلسة الثانية:
رئيس الجلسة: ذ. عبد الرحمن عبد الوافي
المقرر: ذ. رشيد بلحبيب
8 - 10.40 دراسة نقدية لمناهج المستشرقين في فهم النص القرآني- ذ. إدريس نقوري.
9 - 11.00 القرآن الكريم والحاجة إلى القراءة الجديدة- ذ. سعيد شبار- كلية الآداب ببني ملال
10 - 11.20 ضوابط تفسير النصوص بين الحتمية والعبثية- ذ. عبد العزيز فارح- كلية الآداب بوجدة
11 - 11.40 أنسنة الوحي في الخطاب القرآني – محمد الطعان – جامعة دمشق
12 - 12.00 مناقشة العروض.
*الجلسة الثالثة:
رئيس الجلسة: ذ. إدريس نقوري
المقرر: ذ. حسن يشو
13 - 15.10 مقاصد القراءة الحداثية للقر آن الكريم- ذ. رشيد بلحبيب- كلية الآداب بوجدة
14 - 15.30 أسس القراءة الحداثية للنص القرآني- ذ. فؤاد بوعلي- أستاذ باحث
15 - 15.50 ضوابط تفسير النص القرآني – ذ. الوالي بنيونس – كلية الآداب بوجدة
16 - 16.10 قاعدة تقديم القرآن للقرآن- ذ. محمد خروبات- كلية الآداب بمراكش
17 - 16.30 ضوابط التفسير المقاصدي للقرآن الكريم- ذ. الجيلالي لمريني- كلية الآداب بفاس
18 - 16.50 مناقشة العروض.
اليوم الثاني: 19/ 04/2007 بفكيك
*الجلسة الرابعة:
رئيس الجلسة: ذ. عبد الهادي دحاني
المقرر: ذ. إبراهيم عقيلي
19 - 16.00 الاتجاه الهرمونتيقي وأثره في الدراسات القرآنية- ذ. عبدالرحيم بودلال-كلية الآداب بوجدة
20 - 16.40 المقاربة اللسانية للخطاب القرآني – ذ. أحمد بزوي – كلية الآداب بالجديددة
21 - 17.00 استراحة شاي
22 - 17.20 قراءة جديدة للقرآن الكريم عبر نصوص منشورة بالإسبانية- ذ. علي الريسوني- كلية
الآداب بتطوان
23 - 17.40 اللسانيات والعلمانية والقرآن- ذ. أحمد زحاف – كلية الآداب بالجديدة
24 - 17.40 مفهوم التفسير والتأويل والقراءة: أية علاقة؟ - أحمد حمزة- أستاذ باحث
25 - 18.00 مناقشة العروض
اليوم الثالث: 20/ 04/2007 بفكيك
*الجلسة الخامسة:
رئيس الجلسة: ذ. الوالي بنيونس
المقرر: ذ. الجيلالي لمريني
26 - 09.00 القرآن الكريم وعلم النفس – ذ. عبد الناصر السباعي – كلية الآداب – ظهر المهراز بفاس
27 - 09.20 نظرات في الخصوصية المحورية في الخطاب الديني- ذ. محمد قراط -أستاذ باحث بفاس
28 - 09.40 المرتكزات المقاصدية في تفسير النص الديني، مطارحة في نقد القراءات المعاصرة-
ذ. حسن يشو- كلية الآداب بوجدة
29 - 10.00 قراءة في كتاب: Aux origines du coran- Luis De PRIMARRE- ذ. طارق
مدني- كلية الآداب بوجدة
30 - 10.20 القول في القرآن بغير علم- ذ. إبراهيم أزوغ- كلية الآداب- ظهر المهراز بفاس
31 - 10.20 مناقشة العروض.
*الجلسة السادسة:
رئيس الجلسة: ذ. أحمد بزوي الضاوي.
المقرر: ذ. محمد خروبات
32 - 15.00 قراءة جمالية للخطاب القرآني_ ذ. مصطفى الحيا- كلية الآداب ببنمسيك -البيضاء
33 - 15.20 بين جدية قراءة القرآن الكريم ودعاوى القراءات الجديدة- ذ. أحمد لعمراني- كلية الآداب
بالجديدة
34 - 15.40 مقومات تحديد العلاقة بالقرآن في قراءة في رؤية بديع الزمان النورسي- ذ. محمد
جكيب- كلية الآداب بالجديدة
35 - 16.00 قراءة معاصرة للخطاب الإلهي لبعض المفكرين المعاصرين- ذ. عبد القادر حمدي- كلية
الآداب بمراكش
36 - 16.20 دراسة نقدية للإعجاز العددي في القرآن الكريم- ذ. لحسن صدقي- كلية الآداب بالجديدة
37 - 16.40 استراحة شاي
38 - 17.00 مناقشة العروض.
39 - 17.20 توصيات الندوة وختام.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/295)
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:56 ص]ـ
اسأل الله ان يجعله فى ميزان حسناتكم
وا ن يوفق الاخوه المجاهدون عندكم
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل حمدان المطرى ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكر لكم اهتمامكم و تواصلكم و تقديركم.
جزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(4/296)
يا أهل التفسير ماذا عن " سواطع الالهام "؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[06 - 01 - 07, 01:18 م]ـ
أقول: بين يدي صورة من تفسير القرآن المطبوع طباعة حجرية لأبي الفيض فيضي المتوفى 1004 هـ، و قد طبعت النسخة عام 1306هـ لكهنئو: مطبعة نولكشور.
التزم مؤلفه فيه في التعبير أن لا يستعمل الأحرف الهجائية ذات النقط.
السؤال: ما مدى تميز هذا التفسير؟ و ما هو منهج مؤلفه فيه؟
ـ[مهتاب]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:15 ص]ـ
أخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا التفسير ميزته أن مؤلفه التزم فيه أن لا يستخدم فيه الحرف المنقوط من ألفه إلى يائه، وهو تفسير شيعي ألف في عهد الملك الامبراطور أكبر (صاحب مذهب الدين الإلهي)، وكان المؤلف من جلسائه واسمه الصحيح أبو الفضل فيضي، والتفسير طبع قديما في مطبعة نو لكشور في بلدة لكنئو الهند، ثم أعيد طبعه محققا غي ستة مجلدات حققه شخص شيعي مرتضى الشيرازي، هذا ما أعرفه عن هذا التفسير. والله أعلم
ـ[مهتاب]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:27 ص]ـ
وينظر الرابط: http://www.balagh.com/esteraha/u10s52l0.htm حيث جاء فيه:
ومن أبرز مقتنيات دار الكتب الوطنية تفسير نادر للقرآن الكريم بالحروف العربية غير المنقوطة، وهو تفسير «سواطع الإلهام» الذي يدل على مقدرة عالية في اللغة العربية لمعدّه العلامة فيض الله بن المبارك الأكبر آبادي أبو الفيض الملقب بـ «فيضي»، إذ لم يستخدم أياً من الحروف العربية المنقوطة في تفسيره الذي استغرق سنتين وانتهى في عام 1593 م. والعلامة فيضي ولد سنة 954 هـ في في الهند، أيام كانت مركزاً وهاجاً من مراكز إشعاع العلم، وكان حريصاً على جمع الكتب النفيسة، حيث ترك الكثير من المصنفات التى تدل على اقتداره وتمكنه من مختلف العلوم وآلاتها سواء باللغة العربية أو الفارسية. ونظم فيضي في مقدمة تفسيره قصيدة مدح وإطراء وتقريض لتفسيره، نهج فيها نهجه في التفسير، من حيث استخدام الحروف غير المنقطة
ـ[أويس نمازي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:02 م]ـ
أيها الإخوة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يعجبني الشهرة و الصيت الذي نال هذا الكتاب، و كذا يعجبني ما فات العلماء عن ذكر سبب تصنيف الفيضي كتابه هذا، و لما كان السبب الرئيسي لتصنيف هذا الكتاب في خفاء فقد يغتر كثير من أبنائنا من مثل كيده و صنيعه
أولا كان لنا أن نعرف الفيضي جيدا و عن مكايده و حقده لعلماء الحق آنذاك
ثانيا: كان علينا أن نتأمل في استراتحيات التي استخدمها في تضليل الملك أكبر إلى أن زعم هذا الملك أنه "ظل الله في الأرض" يملك الحرية الكاملة على العباد و يصرف في الأحكام الشريعة حيث يشاء.
كان من تخطيطه أن غيّر كثير من الأحكام الشرعية، أكتفي ببعضها:
1) استحلال شرب الخمر: كان الفيضي نفسه يشرب الخمور و يشرب القدح الأول على "حماقات الفقهاء و سفاهتهم" أعنى بالفقهاء أبي حنيفة و الشافعي و مالك و أحمد و غيرهم
2) سقوط الجزية
3) جواز لبس الحرير و الذهب
4) وجوب قطع اللحية
و ما عدا ذلك
و الآن إلى غرض تصنيف الكتاب: كان تأثير الملك بثقافات الهندية و البوذية في جلاء و أراد أن يبث في القوم عقائدها و احترامها
و كان بعض علماء البلاط قد قدم للملك حديثا موضوعا عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن نسخ الإسلام بعد ألف سنة الذي سبّب أيضا في إقامة دين جديد باسم "دينِ إلهي".
على كل - كان من خلال هذه الفترة ترجّم "راماين" أحد صحف الهنادك باللعة الفارسية لأول مرة و أراد الملك أن يقطع صلة المسلمين باللغة العربية إذ صلاح دينهم منوط بها، فاقترح الفيضي أن يكوّن لغة جديدة شبة العربية و صنف هذا التفسير و أكره الناس أن يقرؤوه بدل التفاسير المتداولة أمثال ابن كثير و غيره، و قد أفاد بعض المراجع الأخرى أنه قرر شبه قانون يمنع عن قراءة التفاسير العربية
و أخيرا أرى من الجدير بالذكر أن الفيضي قد مارس هذا الفن الإنشائي في كتاب قبله، أظن اسمه "القاموس المحيط، فلا يظن أن هذا الكتاب كان إلهاماً محضاً كما يزعم البعض، و كذلك هناك كتب أخرى ما تفوق كتابه هذا من ناحية الإعجاز و الإعجاب، فانظر على سبيل المثال رسالة الشيخ أحمد كنبو الذي صنف علوم الفقه و الحديث و التفسير و اللغة و النحو و البلاغة في رسالة واحدة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/297)
ـ[أويس نمازي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:07 م]ـ
أيها الإخوة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يعجبني الشهرة و الصيت الذي نال هذا الكتاب، و كذا يعجبني ما فات العلماء عن ذكر سبب تصنيف الفيضي كتابه هذا، و لما كان السبب الرئيسي لتصنيف هذا الكتاب في خفاء فقد يغتر كثير من أبنائنا من مثل كيده و صنيعه
أولا كان لنا أن نعرف الفيضي جيدا و عن مكايده و حقده لعلماء الحق آنذاك
ثانيا: كان علينا أن نتأمل في استراتحيات التي استخدمها في تضليل الملك أكبر إلى أن زعم هذا الملك أنه "ظل الله في الأرض" يملك الحرية الكاملة على العباد و يصرف في الأحكام الشريعة حيث يشاء.
كان من تخطيطه أن غيّر كثير من الأحكام الشرعية، أكتفي ببعضها:
1) استحلال شرب الخمر: كان الفيضي نفسه يشرب الخمور و يشرب القدح الأول على "حماقات الفقهاء و سفاهتهم" أعنى بالفقهاء أبي حنيفة و الشافعي و مالك و أحمد و غيرهم
2) سقوط الجزية
3) جواز لبس الحرير و الذهب
4) وجوب قطع اللحية
و ما عدا ذلك
و الآن إلى غرض تصنيف الكتاب: كان تأثير الملك بثقافات الهندية و البوذية في جلاء و أراد أن يبث في القوم عقائدها و احترامها
و كان بعض علماء البلاط قد قدم للملك حديثا موضوعا عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن نسخ الإسلام بعد ألف سنة الذي سبّب أيضا في إقامة دين جديد باسم "دينِ إلهي".
على كل - كان من خلال هذه الفترة ترجّم "راماين" أحد صحف الهنادك باللعة الفارسية لأول مرة و أراد الملك أن يقطع صلة المسلمين باللغة العربية إذ صلاح دينهم منوط بها، فاقترح الفيضي أن يكوّن لغة جديدة شبة العربية و صنف هذا التفسير و أكره الناس أن يقرؤوه بدل التفاسير المتداولة أمثال ابن كثير و غيره، و قد أفاد بعض المراجع الأخرى أنه قرر شبه قانون يمنع عن قراءة التفاسير العربية
و أخيرا أرى من الجدير بالذكر أن الفيضي قد مارس هذا الفن الإنشائي في كتاب قبله، أظن اسمه "القاموس المحيط، فلا يظن أن هذا الكتاب كان إلهاماً محضاً كما يزعم البعض، و كذلك هناك كتب أخرى ما تفوق كتابه هذا من ناحية الإعجاز و الإعجاب، فانظر على سبيل المثال رسالة الشيخ أحمد كنبو الذي صنف علوم الفقه و الحديث و التفسير و اللغة و النحو و البلاغة في رسالة واحدة ..(4/298)
هل يوجد مجلة متخصصة في علوم القرآن الكريم؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[06 - 01 - 07, 02:57 م]ـ
ولكم مني جزيل الشكر والاحترام
ـ[محمد بشري]ــــــــ[06 - 01 - 07, 04:29 م]ـ
نعم توجد مجلة متخصصة في الدراسات القرآنية،ودونك هذاالرابط عساك تجد فيه بغيتك. http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6034&highlight=%E3%CC%E1%C9
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 09:19 م]ـ
وهناك مجلة مصرية متخصصة في القراءات ورأيتها قد طبعت في أضواء السلف بالرياض
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[06 - 01 - 07, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خير(4/299)
كتاب: مناهج الكلام على آيات الصيام للسحيمي
ـ[أبو عطي الهاشمي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 10:46 م]ـ
أريد أن أعرف - جزاكم الله خيرا - معلومات عن هذا الكتاب: مخطوطاته , طبعاته ...
وأريد أن أعمل فيه رسالة ماجستير فبمَ تشيرون عليَّ. ثبت الله على طريق الحق خطاي وخطاكم.(4/300)
عن المقرئ المغربي المرحوم عبد الرحمن بنموسى
ـ[أشا]ــــــــ[08 - 01 - 07, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم
أبحث عن تسجيلات المقرئ المغربي عبد الرحمن بنموسى رحمه الله تعالى. جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[11 - 02 - 07, 04:23 م]ـ
اللهم اجعله من المرحومين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 02 - 07, 08:18 م]ـ
لا نشهد بجنة ولا نار الا لمن ثبت في حقهم الدليل من كتاب أو سنة
أخي أو أختي أشا الله يوفقك لما طلبت
آمين
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 08:53 م]ـ
تفضل أخي الكريم
جزء عم
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=6664
وهذا الموقع أفاد أحد الأخوة في منتدى مزامير آل داود أن به قراءات للشيخ
http://www.almorni.com/
والله أعلم(4/301)
البوذية والهندوسية وأديان أخرى
ـ[بنت العراق]ــــــــ[08 - 01 - 07, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لماذا لم يذكر القرآن الكريم شيئاً عن الأديان الأخرى كالبوذية والهندوسية؟
ولماذا لم يذكر شيء عن أنبياء بُعثوا مثلاً إلى أوربا أو أفريقيا، لماذا الذكر مختص بالشرق الأوسط فقط؟
ولكم كل الشكر
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[08 - 01 - 07, 01:22 م]ـ
الأصنام مذكورة في القرأن الكريم، وبوذا هذا صنم يعبده أتباعه، ولذلك وردت الأصنام على سبيل الإجمال والتفصيل والله أعلم
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[08 - 01 - 07, 04:37 م]ـ
هناك أديان لم تكن موجودة أصلا قبل الاسلام
كالسيخ و غيرها من الديانات الهندية
ـ[بنت العراق]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:37 م]ـ
هناك أديان لم تكن موجودة أصلا قبل الاسلام
كالسيخ و غيرها من الديانات الهندية
سؤالي ليس عن الأديان التي لم تكن موجودة قبل الإسلام، وليس بالتحديد البوذية أو الهندوسية، هذه الأديان ذكرتها كمثال فقط لأقرب الفكرة.
أسأل لماذا خصص الشرق الأوسط والانبياء الذين بعثوا لهذه البقعة دون غيرها، ولم يذكر عن بقية الانبياء الذين بعثهم الله سبحانه وتعالى لبقية الأمم الأخرى؟
ـ[بنت العراق]ــــــــ[06 - 02 - 07, 03:26 م]ـ
يا الله
يرفع عالياً
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 02 - 07, 10:59 م]ـ
أختي الفاضلة بنت العراق
لم يذكر القرآن تلك الأديان بالأسماء لأنهم يدخلون في عموم الآيات التى ذكرت المشركين
بإصنافهم وأنواعهم والباطل لايمكن حصره لذلك جمعت تحت مسمى المشركين
والله أعلم
ـ[بنت العراق]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:12 ص]ـ
الله المستعان
يا أخوة هذه شبهة طرحها أحد النصارى وأريد الجواب عليها، أين المشايخ؟
سؤالي كان:
أسأل لماذا خصص الشرق الأوسط والانبياء الذين بعثوا لهذه البقعة دون غيرها، ولم يذكر عن بقية الانبياء الذين بعثهم الله سبحانه وتعالى لبقية الأمم الأخرى؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[13 - 02 - 07, 01:38 م]ـ
أختي بارك الله فيك هذه ليست شبهة
((الله اعلم حيث يجعل رسالته))
من المعلوم أن أبا الأنبياء إبراهيم عاش في مدينة الخليل في فلسطين، ومن المعلوم أيضا أن الأسباط هم بنو إسرائيل، وأن إسماعيل عليه السلام هو أبا العرب والذي عاش في أشرف بقعة على وجه الأرض وهي مكة المكرمة، والله سبحانه وتعالى جعل في أسباط بنو إسرائيل الأنبياء والمرسلين، ومع هذا كان لموطن الأنبياء الذين بعثهم الله تعالى الأثر الأكبر في إنتشار الدعوة والتي دعت الناس جميعا الى عبادة الله وحده، ونبذ مظاهر الشرك
والله أعلم ...
ـ[البتيري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 02:37 م]ـ
قال تعالى:
:"ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما "
فالله سبحانه وتعالى اعلم حيث يقص القصص ويحجب بعضها لحكمة هو يعلمها سبحانه وتعالى ..
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[16 - 02 - 07, 06:39 م]ـ
يظهر أن النصراني صاحب الشبهة يريد أن يقول أن القرآن قام بتأليفه شخص عاش و تربى في جزيرة العرب ولا يعلم بالأديان الاخرى أو الدول البعيدة الاخرى.
بالرغم من أن الدول البعيدة كان في ذلك الوقت يعرفون أسماء كثير منها كـ"الصين" التي هي في أقصى الشرق.
فكان من السهل على من زعموا أنه وضع القرآن الكريم أن يذكر تلك البلدان البعيدة و يلفق أسماء أنبياء وأصنام.
فالشبهة متهالكة تماماً و تنم عن جهل هؤلاء النصارى
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 08:23 م]ـ
ويضاف إلى ما أجاب به الإخوة الأفاضل في المشاركات السابقة أن الله تعالى ذكر في كتابه الكريم ذا القرنين وأنه بلغ مشارق الأرض ومغاربها ودعا إلى الله في هذه البلاد، وكان يعذب من ظلم ويقول يسرا لمن آمن وعمل صالحا، وهذا يدل على أنه رجل مؤمن صالح، وذو القرنين إما أنه نبي وإما أنه كان في صحبته نبي، لأن الله تعالى قال: قلنا ياذا القرنين .. الآية، فإما أن الله أوحى إليه وإما أنه سبحانه أوحى إلى نبي كان معه ليبلغه.
وجواب آخر هو أن الله تعالى له حكمة في اختيار القرى التي يبعث إليها أنبياءه، وقال ممتنا على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم حيث كلفه بإنذار العالم كله ولم يرسل معه نبيا آخر اكتفاء بأتباع محمد صلى الله عليه وسلم الذين ينوبون عنه في تبليغ دينه " ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا "
ومن تتبع أخبار الأنبياء المذكورين في القرآن فضلا عن غير المذكورين فيه لوجد ما يفيد أنهم عاشوا في بقاع كثيرة من العالم وإن كانت هذه الأخبار من أخبار أهل الكتاب التي لا تصدق ولا تكذب مثل ما يروى أن آدم عليه السلام هبط إلى جزيرة سرنديب (سريلانكا) حاليا، وأن جبل الجودي الذي هبطت عليه سفينة نوح وفيها نبي الله نوح عليه السلام هو جبل في تركيا، وأن يونس عليه السلام التقمه الحوت في البحر المتوسط وألقاه في بلدة على ساحل أوربا، وغير ذلك كثير مما يوجد في التفاسير، والله تعالى أعلم بصحته.
ثم إن العرب كانوا أعرف الناس بالهند وكانوا يكثرون ذكرها في أشعارهم ويجلبون سيوفهم منها، وديانات الهند معروفة لديهم، فليس إغفال ذكرها لعدم علم بل لأن القرآن الكريم في غاية البلاغة، وما كان يكفي فيه الإجمال ولا حاجة فيه إلى التفصيل اكتُفيَ بذكره فيه إجمالا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/302)
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 03:16 م]ـ
قال النى 0صلى الله عليه وسلم 00من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 03:18 م]ـ
ياايها الذين امنوا لاتسالوا عن اشياء ان تبدا لكم تساكم
ـ[بنت العراق]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:57 م]ـ
أبو خالد السلمي
اجابتك كانت شافية فجزاك الله خيراً
حمدان المطيري
كيف لا يعنينا الامر وأعداء الاسلام يتربصون به؟ أم تريد منا أن نظل صامتين كي يشمت بنا الاعداء وكي تكون الحجة لهم؟
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:47 م]ـ
أختي في الله هل لي أن أضيف شيئا يسيرا أحسن الله إليك؟
لو تلاحظون أن الديانات السماوية المعروفة لنا اليوم نزلت في حيز جزيرة العرب والشام .. ولا يعقل - عندنا وعندهم - أن الله تعالى أغفل جميع الأرض من النذارة والبشارة واختص بها أهل شبه الجزيرة لوحدهم!! ولا يلزم من عدم ذكر الله لانبياء في أوروبا وإفريقيا وآسيا عدم وجود ذلك ا لانبياء .. لأن النصرانية لم تنزل في أروبا ولكن وصلت إليها فهل أهمل ربنا أهل تلك الأرض؟ لا يمكن أبدا .. مادمنا نقول بأن ا لنصرانية كانت دينا قويما ثم تم تحريفه فلم لا نفترض - مجرد إفتراض - باحتمال إن البوذية والكونفشيوسية كان أدايانا صالحة حرفها أهلها كما حرفت اليهودية والنصرانية! والديانات القديمة ليست قاصرة على البوذية والهندوسية .. هناك ديانات كبيرة انقرضت منها المجوسية، وشيع بأن كبيرها (زرادشت) كان نبيا - وهو ظن - وأهل الامريكتين لا يناسب رحمة الله أن يتركهم بلا إنباء .. ولكن الإنسان عدو ما يجهل .. وينكر كل ما لا يعلم .. عن الكونفشستية أو البوذية ديانات غريبة!! ولا سيما عند الإطلاع على بعض كلام (كونفوشيوس) أو (سيدهارتا) الذي هو بوذا .. يتبين لنا شيئا من الحق المحض .. الله أعلم بالحق، ولكن نحن - وحتى النصارى - على يقين بأن الله تعالى لم يترك كل هذه الملايين من البشر في القارات هملا بدون أن ينذرهم قبل مجئ عيسى صلى الله عليه وسلم.بينما اقتصرت ا لنبوة في الشام! هذا بعيد عن رحمة الله ولطفه بعباده .. والله أعلم.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:15 ص]ـ
أولا: لا بد من معرفة أنه ما من أمة إلا وقد أرسل الله فيهم رسولا كما قال تعالى: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير}
ثانيا: خص الله منطقة ما يسمى بالشرق الأوسط بكثرة الرسل والأنبياء لأنهم أكمل عقولا وأخلاقا وأعدل أمزجة , وهذا فضل الله يأتيه من يشاء
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:وهذا كله من الأمور الظاهرة المتواترة عنه التي اتفق على نقلها عنه أصحابه مع كثرتهم وتفرق ديارهم وأحوالهم وقد صحبه عشرات ألوف لا يحصى عددهم على الحقيقة إلا الله تعالى ونقل ذلك عنهم التابعون وهم أضعاف الصحابة عددا ثم ذلك منقول قرنا بعد قرن إلى زمننا مع كثرة المسلمين وانتشارهم في مشارق الأرض ومغاربها كما أخبر بذلك قبل أن يكون فقال في الحديث الصحيح: زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها وكان كما أخبر فبلغ ملك أمته طرفي العمارة شرقا وغربا وانتشرت دعوته في وسط الأرض كالإقليم الثالث والرابع والخامس (لأنهم أكمل عقولا وأخلاقا وأعدل أمزجة) بخلاف طرفي الجنوب والشمال فإن هؤلاء نقصت عقولهم وأخلاقهم وانحرفت أمزجتهم
أما طرف الجنوب فإنه لقوة الحرارة احترقت أخلاطهم فاسودت ألوانهم وتجعدت شعورهم وأما أهل طرق الشمال فلقوة البرد لم تنضج أخلاطهم بل صارت فجة فأفرطوا في سبوطة الشعر والبياض البادر الذي لا يستحسن
ولهذا لما ظهر الإسلام غلب أهله على وسط المعمورة (وهم أعدل بني آدم وأكملهم) والنصارى الذين تربوا تحت ذمة المسلمين أكمل من غيرهم من النصارى عقولا وأخلاقا وأما النصارى المحاربون للمسلمين الخارجون عن ذمتهم من أهل الجنوب والشمال فهم أنقص عقولا وأخلاقا
الجواب الصحيح (1|165)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[07 - 03 - 07, 05:47 ص]ـ
الله المستعان
يا أخوة هذه شبهة طرحها أحد النصارى وأريد الجواب عليها، أين المشايخ؟
سؤالي كان:
أسأل لماذا خصص الشرق الأوسط والانبياء الذين بعثوا لهذه البقعة دون غيرها، ولم يذكر عن بقية الانبياء الذين بعثهم الله سبحانه وتعالى لبقية الأمم الأخرى؟
تظافرت الآثار على مخاطبة الناس على قدر عقولهم وقد نزل القران في العرب فقولي أختاه لهذا النصراني الذي طرح الشبهة إذا خاطب أهل أوربا بخطاب ما وضرب لهم أمثلة ليقرب الفهم إلى عقولهم هل يضرب مثلا بعيدا عن المخاطبين أول وهلة الجواب أنه لا شك سيوجه الخطاب لمن حضر في القاعة التي يتحدث بها مثلا وإن علم أن محاضرته أو كلمته ستسجل وتنقل إلى موقع آخر غير هذه القاعة فمن بالغته إن كان بليغا أن يجعل المثل ينطبق على واقع السامعين أولا ويشمل غيرهم ممن سيسمعه ثانياولا أريد أن أشبه الله بخلقه حاشا وكلا فلله المثل الأعلى ولكنني أردت أن أُقرب القول من الأفهام والله المستعان على هؤلاء الذين يبحثون عن شبه!! ولن يجدوا إلا إن لووا أعناق النصوص أو أو ... فأنى لهم ذلك؟ على كل فالقران خاطب الناس في ظاهره على ما تعيه عقولهم وترك أسرارا يكتشفونها بعد حين فقد قال الله سبحانه: إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين فنرى في كل يوم اكتشافا عصريا يدل على دقة الوصف وأن الذي وصف هو الذي خلق فعلى سبيل المثال من الاكتشافات العصرية أن هرمون الإرضاع لا يفرز الحليب عند الأم إذا كانت حالتها النفسية سيئة وقد قال الله سبحانه: (فإن تعاسرتم فسترضع له أخرى) فناقشو هؤلاء بآيات الإعجاز العلمي ولأستاذي الشيخ عبد المجيد الزنداني حفظه الله كتب كثيرة فزوروا موقع جامعة الإيمان وستجدون خيراكثيرا في هذا الجانب بإذن الله والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/303)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[07 - 03 - 07, 03:51 م]ـ
تظافرت الآثار على مخاطبة الناس على قدر عقولهم وقد نزل القران في العرب فقولي أختاه لهذا النصراني الذي طرح الشبهة إذا خاطب أهل أوربا بخطاب ما وضرب لهم أمثلة ليقرب الفهم إلى عقولهم
وهذا أيضا قد يكون إجابة على شبهة أخرى قريبة من هذه؛ وهي سبب عدم ذكر الله تعالى الثمار التي تنبت في الدول الآسيوية و الإستوائية و غيرها في القرآن الكريم.
ـ[بنت العراق]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:52 م]ـ
وصلت الفكرة ولله الحمد. وجزاكم الله خيرا على ردودكم
ـ[الفلسطينية]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:28 م]ـ
مشكوووووووووورة يا أختي الغالية على موضوعك المفيد بس أنا بفضل ان ما ندخل في هيك مواضيع ان كونا غير متيقنين من قوة الإيمان التي نمتلكها ومشكورة مرة تانية أختي والله يكثر من أمثالك
أختك الجديدة:الفلسطينية
ـ[بنت العراق]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:53 م]ـ
مشكوووووووووورة يا أختي الغالية على موضوعك المفيد بس أنا بفضل ان ما ندخل في هيك مواضيع ان كونا غير متيقنين من قوة الإيمان التي نمتلكها ومشكورة مرة تانية أختي والله يكثر من أمثالك
أختك الجديدة:الفلسطينية
حياك الله أختي
لم يكن موضوعاً بل كان سؤال بحت طرحته على أولي العلم، ونصيحة من أختك أن لا تدخلي في مواقع/مواضيع تكون سبباً في التأثير على إيمانك، وعليك بالدعاء والقراءة كي يقوى الايمان في قلبك ويمكن حفظك الله ورعاك
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:09 ص]ـ
بل تيقني أختاه من قوة إيمانك فإن الله يعين من ذب عن دينه ولو بشطر كلمة والله لو اجتمع الإنس والجن على أن يأتو بمثل هذا المنهج الإلهي للإنسان فلن يستطيعوا مهما تظفرت آراؤهم وتظاهرت موالاتهم لبعضهم
وفي كل شيء له آية* تدل على أنه الواحد
وأقول (قوة الإيمان) لأن الإيمان يزداد وينقص بالإجماع وبدون نزاع وإن كان ثمة خلاف في ذلك فهو لفظي محض فالتزددْ طاعاتنا لربنا ليزدادَ إيماننا ولْيزددْ علمنا لِنزدادَ خشيتنا وإن طرحت عليك شبهة ولم تستطيعي حلها فاستعيني بإخوانك طلاب العلم في هذا الملتقى المبارك وغيره كما فعلت أختنا بنت العراق ولن يغلبنا أحد عند الاجتماع ولْندخلِ الشبه نحن إلى قلوبهم ونشككهم بما تلقوه منذ الصغر وسلموا به وكما يقال بالعامية (نتغدى فيهم قبل ما يتعشو فينا) جزاكم الله جميعا خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سل بابكر]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:46 ص]ـ
سل بابكر
القرآن كتاب دستور والدستور يهتم في الدرجة الأولى بالقوعد والأصول والمبادئ, لا التفاصيل والجزئيات, فقد ذكر القرآن أن الله قد بعث في كل أمة رسولا, ثم قال: (منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك) فلله الحكمة البالغة فيما ذكر من الأمم والرسل وفيما لم يذكر وهذا لا مطعن فيه, إن العيب فيمن الحاول الطعن فيه , ثم هذا النصراي الذي وجه إليك هذا السؤال إنما تملكين الإجابة عن السؤالها ولاتملكين ٌإقناعها لأن ذالك بيدالله قال تعالى: (إنك لاتهدي من أحببت(4/304)
أريد كتاباً موسوعياً في تراجم القراء ... غفر الله لكم ولوالديكم
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[10 - 01 - 07, 04:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يرشدني لكتابٍ فيه تراجم القراء
أرجو أن يكون الكتاب شاملاً ومتأخراً حتى يستوعب أكثر القراء
باختصار
أريد كتاباً موسوعياً في تراجم القراء ولا يهم أن يكون موجوداً على الشبكة
أناأريد أنأقتنيه في مكتبتي
وجزاكم الله خير الجزاء وغفر لكم ولوالديكم
.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم
انظر في هذا الكتاب
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=46&book=966
وكتاب آخر
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1146
والسلام عليكم
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:21 ص]ـ
هناك كتاب:
1 - معرفة القراء الكبار للإمام الذهبي ط. التركية 4 مجلدات.
2 - غاية النهاية لابن الجزري ط. برجستر اسر 2 مجلد، و صورتها مكتبة ابن تيمية بالقاهرة.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:43 ص]ـ
هل وجد الأصل الذي إختصر منه إبن الجزري كتابه (غابة النهاية)؟ (و الأصل من تصنيفه أيضا)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:44 ص]ـ
(غاية) لا (غابة) -:)
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:03 ص]ـ
ليس صحيحا ما ذهب اليه بعض المتاخرين فى ان علم القراءات علم لا يضر الجهل به فان هذا العلم يعرف منه سبب النزول وتشرح به الكلمات والاحوال المعقدة
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:53 ص]ـ
راجع معجم طبقات الحفاظ والمفسرين .. عبدالعزيز السيروان .. عالم الكتب
وأيضاً .. السائرين في طبقات المفسرين .. محمد طاهر ..
ـ[عبد الله إسلام]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:55 ص]ـ
انظر أخي الفاضل الكتاب:
الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة الإقراء والتفسير والنحو واللغة الصادرة عن مجلة الحكمة
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
ولشيخنا الأستاذ ألياس البرماوي المدرس بالمسجد النبوي الشريف كتاب نافع يقع في خمسة مجلدات.(4/305)
جامع ... لطرق حفظ القرآن الكريم
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[11 - 01 - 07, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن حفظ كتاب الله هو حلم كل مسلم عامة وكل طالب علم خاصة .. ولما كان الشيطان واقفًا على كل سبيل ليثني كل من حاول أن يحفظ كتاب الله ويبعده عن ذلك الطريق العظيم ..
ولما كانت هناك مشاركات من كثير من الشيوخ أو طلاب العلم لنصح إخوانه بذكر طريقة أو تجربة في ذلك .. ولكنها هنا وهناك فضلا عن أن هناك كثير من التجارب لم يتم ذكرها.
فرأيت أن يذكر لنا كل أخ ما عنده من طرق او طريقة نافعة سواء سمعها او قرأها او تجربة له شخصيا .. ليكون ذلك جمع طيب لتجارب الأخوان لطرق حفظ القرآن ويكون من باب التعاون على البر والتقوى ..
ولتقتصر المشاركات بذكر الطرق فقط لتسهل الفائدة.
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[11 - 01 - 07, 07:23 م]ـ
وهذه أول مشاركة بإذن الله ..
أسهل طريقة لحفظ القرآن الكريم
لفضيلة الشيخ: د / عبد المحسن بن محمد القاسم
إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف
· الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
هذه الطريقة تتميز بقوة الحفظ ورسوخه، وسرعة الحفظ والانتهاء من ختم القرآن سريعا، وهذه الطريقة مع التمثيل بوجه واحد من سورة الجمعة ما يلي:
1 ـ تقرأ الآية الأولى عشرين مرة: (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ).2 ـ تقرأ الآية الثانية عشرين مرة: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ).
3 ـ تقرأ الآية الثالثة عشرين مرة: (وَآَخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
4 ـ تقرأ الآية الرابعة عشرين مرة: (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ).
5 ـ تقرأ هذه الأربع من أولها إلى آخرها للربط بينها عشرين مرة.
6 ـ تقرأ الآية الخامسة عشرين مرة: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).
7 ـ تقرأ الآية السادسة عشرين مرة (قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ).
8 ـ تقرأ الآية السابعة عشرين مرة: (وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ).
9 ـ تقرأ الآية الثامنة عشرين مرة: (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
10 ـ تقرأ من الآية الخامسة إلى الآية الثامنة: عشرين مرة للربط بينها.
11 ـ تقرأ من الآية الأولى إلى الآية الثامنة: عشرين مرة لإتقان هذا الوجه.
وهكذا تلتزم هذه الطريقة في كل وجه لكل القرآن ولا تزد في اليوم الواحد عن حفظ أكثر من ثمن لئلا يزيد عليك المحفوظ فيتلفت الحفظ.
v إذا أردت حفظ وجه جديد في يوم غد فكيف أفعل؟
ـ إذا أردت أن تحفظ الوجه الآخر في اليوم التالي فقبل أن تحفظ الوجه الجديد بالطريقة التي ذكرتها لك، تقرأ من أول الوجه إلى آخره عشرين مرة ليكون محفوظ الوجه السابق راسخا، ثم تنتقل إلى حفظ الوجه الجديد على الطريقة التي أشرت إليها.
v كيف أجمع بين الحفظ والمراجعة؟
ـ لا تحفظ القرآن بدون مراجعة، فذلك لو حفظت القرآن وجهًَِا وجهًا حتى تختم القرآن، وأردت الرجوع إلى ما حفظته وجدت نفسك قد نسيت ما حفظته، والطريقة المثلى أن تجمع بين الحفظ والمراجعة، وقسم القرآن عندك ثلاثة أقسام كل عشرة أجزاء قسم، فإذا حفظت في اليوم وجها فراجع أربعة أوجه حتى تحفظ عشرة أجزاء، فإذا حفظت عشرة أجزاء، توقف شهرًا كاملاً للمراجعة، وكل يوم تراجع ثمانية أوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/306)
ـ وبعد شهر من المراجعة ابدأ في بقية الحفظ تحفظ وجها أو وجهين حسب القدرة، وتراجع ثمانية أوجه حتى تحفظ عشرين جزءا فإذا حفظت عشرين جزءا، توقف عن الحفظ مدة شهرين لمراجعة العشرين جزءا، كل يوم تراجع ثمانية أوجه، فإذا مضى شهران على المراجعة، ابدأ في الحفظ كل يوم وجها أو وجهين حسب القدرة، وتراجع ثمانية أوجه حتى تنتهي من حفظ القرآن كاملاً.
ـ فإذا انتهيت من حفظ القرآن، راجع العشرة الأجزاء الأولى بمفردها مدة شهر، كل يوم نصف جزء، ثم تنتقل إلى العشرين جزءا مدة شهر، كل يوم نصف جزء، وتقرأ من العشرة الأجزاء الأولى ثمانية أوجه، ثم تنتقل إلى مراجعة العشرة الأخيرة من القرآن مدة شهر كل يوم نصف جزء مع ثمانية أوجه من العشرة الأجزاء الأولى، وثمانية أوجه من العشرين جزءا.
v كيف أراجع القرآن كاملاً إذا انتهيت من هذه المراجعة؟
ـ ابدأ بمراجعة القرآن كاملا، كل يوم جزءان، أن تكرره ثلاث مرات كل يوم وتكون في كل أسبوعين تختم القرآن كاملا بالمراجعة.
وبهذه الطريقة تكون خلال سنة قد حفظت القرآن كاملا بإتقان، وافعل هذه الطريقة سنة كاملة.
v ماذا أفعل بعد سنة من حفظ القرآن؟
ـ بعد سنة من إتقان القرآن ومراجعته، ليكن حزبك اليومي من القرآن حتى مماتك هو حزب النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يحزب القرآن سبعا، أي كل سبعة أيام يختم القرآن، قال أوس بن حذيفة رحمه الله: سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشر سورة، وحزب المفصل من قاف حتى يختم. رواه أحمد.
ـ أي في اليوم الأول يقرأ من <سورة الفاتحة> إلى نهاية <سورة النساء> وفي اليوم الثاني: يقرأ <سورة المائدة> إلى نهاية <سورة التوبة> وفي اليوم الثالث: يقرأ <من سورة يونس> إلى نهاية <سورة النحل> وفي اليوم الرابع يقرأ من <سورة الإسراء> إلى نهاية <سورة الفرقان> وفي اليوم الخامس: يقرأ من <سورة الشعراء> إلى نهاية <سورة يس> وفي اليوم السادس: يقرأ من <سورة الصافات> إلى نهاية <سورة الحجرات>، وفي اليوم السابع: يقرأ من <سورة ق> إلى نهاية <سورة الناس>.
ـ وحزب النبي صلى الله عليه وسلم جمعه العلماء في قولهم (فمي بشوق).
ـ فكل حرف من هاتين الكلمتين هو بداية حزب النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم، فحرف الفاء في قولهم (فمي) رمز لسورة الفاتحة يشير إلى أنه حزبه في اليوم الأول يبدأ من سورة الفاتحة، وحرف الميم في قولهم (فمي) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الثاني يبدأ من <سورة المائدة> وحرف الياء في قولهم (فمي) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الثالث يبدأ من <سورة يونس> وحرف الباء في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الرابع يبدأ من سورة <بني إسرائيل>، والتي تسمى أيضا <سورة الإسراء> وحرف الشين في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الخامس يبدأ من <سورة الشعراء>، وحرف الواو في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم السادس يبدأ من <سورة والصافات>، وحرف القاف في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم السابع يبدأ من <سورة ق> إلى نهاية <سورة الناس> وأما تحزيب القرآن الحالي فهو من وضع الحجاج بن يوسف.
v كيف أفرق بين المتشابهات في القرآن؟
ـ أفضل طريقة أنه إذا وقع عندك تشابه في آيتين، فافتح المصحف على كلتا الآيتين، وانظر ما الفرق بينهما، وتأمله، وضع لنفسك ضابطاً، وأثناء مراجعتك، الحظ ذلك الفرق مرارًا حتى تتقن المتشابه الذي بينهما.
v قواعد وضوابط في الحفظ:
1 ـ يجب أن يكون حفظك على شيخ لتصحيح التلاوة.
2 ـ احفظ كل يوم وجهين، وجها بعد الفجر، ووجها بعد العصر أو بعد المغرب وبهذه الطريقة تحفظ القرآن كاملا متقنا خلال سنة، ويكون حفظك متقنا، أما إذا أكثرت من الحفظ فإن المحفوظ يضعف.
3 ـ الحفظ يكون من سورة الناس إلى سورة البقرة، لأنه أيسر، وبعد حفظك للقرآن تكون مرجعتك من البقرة إلى الناس.
4 ـ الحفظ يكون من مصحف موحد في الطبعة ليكون معينا على رسوخ الحفظ وسرعة الاستذكار لمواطن الآيات وأواخر الصفحات وأولها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/307)
5 ـ كل من حفظ في السنتين الأوليين يتفلت عليه المحفوظ، وهذه تسمى (مرحلة التجميع) فلا تحزن من تفلت القرآن منك أو كثرة خطئك، وهذه مرحلة صعبة للابتلاء، للشيطان منها نصيب ليوقفك عن حفظ القرآن، فدع عنك وساوسه، واستمر في حفظه، فهو كنز لا يعطى لأي أحد.
انتهى
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 02:04 ص]ـ
ومن هذه الطرق المفيدة ايضا ..
سمعت شيخا (لا أتذكره) .. يشرح طريقة للحفظ ..
يقول ..
اليوم الأول تأتي بالوجه الواحد فتقرأه خمس مرات من المصحف مع التركيز .. ثم تغلق المصحف وتقرأ هذا الوجه تسميعا خمس مرات ..
في البداية ستجد نفسك تقرأ بالفعل من حفظك ولكن ستقف في المرة الأولى عند بعض المواضع فتستعين بالمصحف في تذكر ما نسيته وفي المرة الثانية ستقف عند بعض المواضع الأخرى فتفعل ما فعلته في المرة الأولى وهكذا ستجد نفسك في المرة الخامسة قد قرأت الوجه بلا أخطاء .. هذا مع قرائة الوجه الذي تحفظه يوميا في صلاتك اليومية ..
وفي اليوم الثاني تقرأ الوجه الذي حفظته بالأمس أربع مرات تسميعا (للمراجعة) ثم تفعل بالوجه الجديد ما فعلت في اليوم الأول خمس مرات قراءة وخمس مرات تسميع ...
واليوم الثالث تقرأ وجه اليوم الاول ثلاث مرات واليوم الثاني اربع مرات والوجه الجديد كما فعلت في اليوم الأول خمس مرات قراءة وخمس مرات تسميع ...
اليوم الرابع وجه اليوم الاول مرتين ووجه اليوم الثاني ثلاثة ووجه اليوم الثالث اربعة ووجه اليوم الرابع (الجديد) كما فعلت في اليوم الأول خمس مرات قراءة وخمس مرات تسميع ...
اليوم الخامس وجه اليوم الأول مرة ووجه اليوم الثاني مرتين ووجه اليوم الثالث ثلاثة ووجه اليوم الرابع اربعة والوجه (الجديد) كما فعلت في اليوم الأول خمس مرات قراءة وخمس مرات تسميع ...
اليوم السادس سيكون وجه اليوم الأول قد انتهيت من قرائته ومراجعته خلال الاسبوع 20 مرة فستكون قرائتك للوجه الذي حفظته في اليوم الثاني تقراءه مرة ووجه اليوم الثالث مرتين ووجه اليوم الرابع ثلاث مرات ووجه اليوم الخامس اربع مرات والوجه الجديد كما فعلت في اليوم الأول خمس مرات قراءة وخمس مرات تسميع ...
وهكذا ...
وهذه طريقة نافعة جدا للحفظ والمراجعة والله اعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 06:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 06:10 م]ـ
هل تعلم ....
اذا حفظت من القرآن في اليوم 1 (آية) تحفظ القرآن كله في مدة 17 سنة و7 اشهر و9 ايام
وإذا حفظت في اليوم 2 آية تحفظه في 8 سنوات و9 اشهر و18 يوما
واذا حفظت في اليوم 3 آيات تحفظ القرآن في 5 سنوات و10 اشهر و13 يوما
واذا حفظت في اليوم 4 آيات تحفظ القرآن في 4 سنوات و 4 اشهر و 24 يوما
واذا حفظت في اليوم 5 آيات تحفظ القرآن في 3 سنوات و6 اشهر و 7 ايام
واذا حفظت في اليوم 6 آيات تحفظ القرآن في 2 سنتان و 11 شهرا و 4 ايام
واذا حفظت في اليوم 7 آيات تحفظ القرآن في 2 سنتان و 6 اشهر و 3 ايام
واذا حفظت في اليوم 8 آيات تحفظ القرآن في 2 سنتان و 2 شهر و 12 يوما
واذا حفظت في اليوم 9 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 11 شهر و 12 يوما
واذا حفظت في اليوم 10 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 9 اشهر و 3 أيام
واذا حفظت في اليوم 11 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 7 اشهر و 6 يوما
واذا حفظت في اليوم 12 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 5 اشهر و 15 يوما
واذا حفظت في اليوم 13 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 4 اشهر و 6 يوما
واذا حفظت في اليوم 14 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 3 اشهر فقط
واذا حفظت في اليوم 15 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 2 شهر و 1 يوما
واذا حفظت في اليوم 16 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 1 شهر و 6 يوما
واذا حفظت في اليوم 17 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 00 شهر و 10 يوما
واذا حفظت في اليوم 18 آيات تحفظ القرآن في 11 شهر و 19 يوما
واذا حفظت في اليوم 19 آيات تحفظ القرآن في 11 شهر و 1 يوما
واذا حفظت في اليوم 20 آيات تحفظ القرآن في 10 شهر و 16 يوما
واذا حفظت في اليوم 1 وجه تحفظ القرآن في 1 سنه و8 شهر و 12 يوما
و اذا حفظت في اليوم 2 وجه تحفظ القرآن في 10 اشهر و 6 ايام فقط ...
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[21 - 01 - 07, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الطريقة النورانية لتعليم كتاب الله
هل تريد السعادة لأبنك في الدنيا و الأخرة
هل تريد لأبنك التفوق الدراسي
هل تريد لأبنك أن يكون صدقة جارية في ميزان حسناتك
هل تريد لأبنك ان يختم القران ختمة كاملة بالتجويد قبل دخول المدرسة
هل تريد لأبنك ان يحفظ خمسة أجزاء قبل دخول المدرسة
هل تريد لأبنك ان يحفظ القران كله من 8 سنوات الي عشر سنوات بالتجويد
كل ذلك من خلال تعلم الطريفة البغدادية (النورانية) لتعلم القراءة و الكتابة و الهجاء ثم يتعلم الطفل قراءة القران و حفظه بالتجويد في سن مبكر
يمكن لك ان تبدأ مع ابنك في تعلم القران من سن مبكرة
يمكن لمعاهد تحفيظ القران و المحفظين و المحفظات تعلم هدة الطريقة ثم نشرها في الكتاتيب و المعاهد
تم نشر الفكرة في قناة الناس في شهر دي الحجة 1427
تحميل الشريط الأول نور البيان في معلم القران
http://www.ahlelquran.com/Media/Sound01a.rm
http://www.ahlelquran.com/Media/Sound01b.rm
تحميل الشريط الثاني التهجي في القران
http://www.ahlelquran.com/Media/Sound02a.rm
http://www.ahlelquran.com/Media/Sound02b.rm
تحميل االكتاب الخاص بشرح الطريقة
http://www.ahlelquran.com/Media/Book%20transition.pdf
الموقع المنقول منه http://www.ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=45&sub_id=1572
وفي الموقع ملفات مفيدة للتحميل ..
http://www.ozkorallah.net/fl_list.asp?lang=ar&folder_id=52&parent_id=52
وموسوعات ..
http://www.ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=52&sub_id=1474
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/308)
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[21 - 01 - 07, 10:39 م]ـ
بارك الله في عمرك ونفع بك الامة
ـ[العبدلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:45 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:23 م]ـ
أحسن الطرق في الحفظ في ظني هي طريقة الشناقطة ألا و هي التكرار الكثير حتى يرسخ الحفظ و ليس هناك حد للتكرار حيث أنه ربما يرسخ الحفظ مع شخص بعد 100 مرة من التكرار و ربما يرسخ مع شخص آخر بعد 10 مرات , يعني مثلا يحدد الورد المراد حفظه , ثم تصحح التلاوة على أحد المشايخ و إن لم يتيسر فبسماع هذا الورد من أحد الأشرطة ثم يقوم بتكرار هذا الورد بعدد معين يثبته لنفسه و لا يقل عنه أبدا بل إن زاد فخير حتى يتم حفظ كتاب الله كاملا بعونه فقط سبحانه و تعالى
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:29 م]ـ
و هذا ملف يتكلم عن طرق الشناقطة في الحفظ:
لماذا الشناقطة يحفظون http://saaid.net/mktarat/alalm/012.zip
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:30 م]ـ
و هذا أيضا رابط مفيد لمن أراد حفظ القرآن أو المتون http://saaid.net/mktarat/alalm/h.htm
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 04:21 م]ـ
سأخبركم بالطريقة التي استخدمتها لحفظ القرآن ونفعتني كثيرا وإن كنت لست متقنا للقرآن لكن للفائدة وقد قلتها لأحد معارفي وهو شخص جاد فاستخدمها وشارك في مسابقات وحصل فيها على مراكز متقدمة وأنا (الله المستعان) لم أتقن ذاك الإتقان:
وهي طريقة المراجعة الأسبوعية فتبدأ بحفظ القرآن ويكون لك ورد يومي للمراجعة كلما زاد ما حفظته كلما زاد المقدار اليومي فلنفرض مثلا أنك أنجزت سبعة أجزاء حفظا فعلى هذا تراجع جزء يوميا ثم من الله عليك وأتممت أربعة عشر جزءا فتكون مراجعتك اليومية جزءان وهكذا حتى تختم القرآن وتراجعه اسبوعيا وبذا تكون قد علمت بعمل الصحابة رضي الله عنهم واتقنت محفوظك من القرآن ....
وفقني الله وإياكم للعمل بكتابه
ـ[عمر فولي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 05:05 م]ـ
السلام عليكم
ولفضيلة العلامة الشيخ أسامة القوصي ـ حفظه الله ـ وهو من علماء الحديث في مصر تحدث عن طريقة سهلة لحفظ الربع مفاده:
لو كنت ممن تحفظ ربعا في الأسبوع، يمكنك أن تقرا الربع الذي تحفظه يوميا عدة مرات ـ قراءة فقط ـ (وأقول ــ عمر فولي ـ: يا حبذا لو خلف كل صلاة فلن يستغرق الربع ثلاث أو أربع دقائق) ثم تجلس في نهاية الأسبوع لفظ الربع فلت تستغرق في الربع سوي نصف ساعة. لأنك ستجد نفسك تكاد تحفظ الربع من كثرة التكرار.
ولو كنت تحفظ ربعين في الأسبوع فزد في العدد
والسلام عليكم
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[02 - 02 - 07, 02:08 ص]ـ
نصائح غالية تعينك على حفظ القرآن الكريم ..
أولاً: تضرع إلى الله سبحانه وتعالى وأكثر من الدعاء بأن يعينك على حفظ القرآن.
ثانيًا: اجعل لك وردًا يوميًا تتلو فيه القرآن وحبذا ألا يقل عن جزء في اليوم.
ثالثًا: داوم على أذكار الصباح والمساء والنوم.
رابعًا: لا تتخلفن عن مجالس العلماء، خاصة مجالس القراء إلا لعذر.
خامسًا: عليك بالصاحب الذي يساعدك على ذكر الله، فإن بعض الأصحاب إذا دعوته لتلاوة القرآن أخبرك أنه يريد الانصراف لأمر ما.
سادسًا: إذا صليت وراء إمام وكنت تحفظ الآيات التي يتلوها في الصلاة فقف مستمعًا لا مصححًا.
سابعًا: اعلم أن باب العلم هو حفظ القرآن وكل آية تحفظها باب مفتوح إلى الله تعالى، وكل آية لا تحفظها أو أنسيتها باب مغلق.
ثامنًا: حافظ على الوضوء مع إحسانه عند قراءة القرآن.
تاسعًا: المحافظة على الاستغفار والإكثار منه، فإن نسيان القرآن من الذنوب. وجاء في تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر في ترجمة وكيع بن الجراح الكوفي '11/ 129': 'وهو أحد الأئمة الأعلام الحفاظ، وقد كان الناس يحفظون، ويحفظ هو طبعًا، قال علي بن خثرم: رأيت وكيعًا وما رأيت بيده كتابًا قط، إنما هو يحفظ، فسألته عن دواء الحفظ؟ قال: ترك المعاصي، ما جربت مثله للحفظ'.
عاشرًا: احذر من الغرور بما تحفظه من كتاب الله وتعلم القرآن، وليكن تعلمك للقرآن ابتغاء ما عند الله واكتساب الخشية والسكينة والوقار لا الاستكبار.
حادي عشر: اعلم أخي أن حفظ القرآن نعمة عظيمة على الحافظ لكتاب الله تستحق الشكر حيث يكون القلب عامرًا فاحمد الله أيها الحافظ وأشكره على هذه النعمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/309)
بعض المأكولات التي تساعد في عملية الحفظ:
قال الزبهري: عليك بالعسل فإنه جيد للحفظ والعسل شفاء للناس بنص القرآن، قال تعالى: {يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ} [النحل: 69].
ومن الأدوية النافعة جدًا: شرب ماء زمزم بنية الحفظ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: 'ماء زمزم لما شرب له'.
وقديمًا سمعنا المشايخ يقولون: 'البطنة تذهب الفطنة'.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 'ما ملأ ابن آدم وعاء شرًا من بطنه، حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فاعلاً فثلثًا طعامًا، وثلثًا شرابًا، وثلثًا نفسًا'.
فامتلاء المعدة يحول بينك وبين الحفظ الجيد.
قال الخطيب البغدادي: أوقات الجوع أحمد للحفظ من أوقات الشبع، وينبغي لمن يحفظ أن يتفقد من نفسه حال الجوع، فإن بعض الناس إذا أصابه الجوع والتها به لم يحفظ، فليطفئ ذلك عن نفسه بالشيء الخفيف كمص الرمان وما أشبه ذلك، ولا يكثر الأكل قال ابن جماعة: كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب، وكثرة الشرب جالبة للنوم، والبلادة، وقصور الذهن وفتور الحواس، وكسل الجسم هذا مع ما فيه من الكراهة الشرعية'.
من كتاب: كيف تحفظ القرآن الكريم/ د. يحيى بن عبد الرزاق العوثاني
بعض الوسائل والطرق التي تعين على الحفظ:
روى مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: 'إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين'.
1ـ مصحف الحفظ: ويتميز بأن الصفحة دائمًا تبدأ برأس آية وتختتم برأس آية.
2ـ المصحف المجزأ: سواء كان كل جزء مستقلاً أو كل خمسة أجزاء مستقلة.
3ـ قراءة الآيات قراءة متأنية.
4ـ تقسيم الآيات إلى مقاطع.
5ـ قراءة الآيات في الصلاة وقيام الليل والنوافل.
6ـ فهم المعنى العام للآية فهو باب لرسوخ الحفظ في الذهن.
7ـ الالتحاق بمدارس وحلقات تحفيظ القرآن في المسجد.
8ـ الالتزام بإمامة مسجد وتعتبر وسيلة ناجحة جدًا لمن يستطيعها.
9ـ الترديد والتكرار: ويقصد بها الترديد مع المعلم أو مع شريط لقارئ متقن للتجويد.
من عوائق الحفظ:
1ـ كثرة الذنوب والمعاصي.
2ـ عدم المتابعة والمراجعة الدائمة.
3ـ الاهتمام الزائد بأمور الدنيا يجعل القلب معلقًا بها.
4ـ حفظ آيات كثيرة في وقت قصير والانتقال إلى غيرها قبل إتقانها.
5ـ الحماس الزائد للحفظ في البداية مما يجعله يحفظ كثيرًا دون إتقان ثم إذا وجد نفسه غير متقن فتر عن الحفظ وتركه.
نماذج من تأثر السلف الصالح:
قال عبد الله بن عروة بن الزبير: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا القرآن؟ قالت: 'تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم كما نعتهم الله'.
مقومات وقواعد أساسية للحفظ:
1ـ إخلاص النية لله عز وجل وإصلاح القصد.
2ـ الدافع الذاتي والهمة العالية.
3ـ اختر الوقت والمكان المناسبين.
4ـ تصحيح النطق والقراءة.
5ـ تحديد نسبة الحفظ.
6ـ حافظ على رسم واحد لمصحفك.
7ـ الفهم طريق الحفظ.
8ـ لا تجاوز سورة حتى تربط أولها بآخرها.
9ـ المتابعة الدائمة.
10ـ التسميع الدائم.
11ـ العناية بالمتشابهات.
12ـ اغتنام سنوات الحفظ الذهبية.
احذر:
1ـ العجب والرياء.
2ـ أكل الحرام والمتشابه.
3ـ الاستهزاء بالآخرين ممن لا يحفظ أو لا يحسن القراءة.
4ـ المعاصي والذنوب كبيرها وصغيرها.
5ـ ترك المداومة والتعهد بقراءته ولو بأصعب الظروف ولو حصل مثل ذلك فبادر بالقضاء.
واسأل الله أن يحببك للقرآن ويحبب القرآن إليك وأن يجعله في السويداء من قلبك حافظًا له عاملاً به مؤنسًا لك.
آداب تعين على التأثر بالقرآن:
1ـ يستحب أن يتطهر ويتوضأ قبل القراءة.
2ـ أن يستاك فيطيب وينظف فمه بالسواك لأنه طريق القرآن.
3ـ الأفضل أن يستقبل القبلة عن قراءته لأنها أشرف الجهات.
4ـ أن يتعوذ من الشيطان الرجيم ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم.
5ـ عدم قطع القراءة بكلام لا فائدة فيه واجتناب الضحك واللغط والحديث.
6ـ ترديد الآيات للتدبر والتأثر بها.
7ـ أن يحترم المصحف فلا يضعه على الأرض ولا يضع فوقه شيئًا ولا يرمي به لصاحبه إذا أراد أن يناوله إياه ولا يمسه إلا وهو طاهر.
8ـ أن يحسن صوته بالقرآن ما استطاع.
9ـ اختيار المكان والوقت المناسب.
علاج نسيان القرآن الكريم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/310)
1ـ اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء والتضرع إليه أن يلزم قلبك حفظ كتابه والعمل به على الوجه الذي يرضيه عنك.
2ـ أخلص النية إلى الله تعالى وتعبد ربك بتلاوته.
3ـ اعزم على العمل به بفعل أوامره واجتناب نواهيه.
4ـ اجعل لك حزبًا تقرؤه كل يوم بمقدار حفظك، فمثلاً إذا كنت حافظًا للقرآن كاملاً فأقل ما تقرأ في اليوم جزء.
أنواع هجر القرآن:
ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في كتاب 'الفوائد' خمسة أنواع من هجر القرآن الكريم نسأل الله سبحانه وتعالى أن لا نكون منهم.
أحدها: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه.
والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به.
والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاداته أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم.
والرابع: هجر تدبره وتفهمه معرفة ما أراده المتكلم به منه.
والخامس: هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها، فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به، وكل هذا داخل في قوله تعالى: {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً}.
فرصة من فرص العمر:
برنامج احتساب مدة حفظ القرآن الكريم اعتمادًا على فترة الحفظ اليومي للآيات:
اذا حفظت من القرآن في اليوم 1 (آية) تحفظ القرآن كله في مدة 17 سنة و7 اشهر و9 ايام
وإذا حفظت في اليوم 2 آية تحفظه في 8 سنوات و9 اشهر و18 يوما
واذا حفظت في اليوم 3 آيات تحفظ القرآن في 5 سنوات و10 اشهر و13 يوما
واذا حفظت في اليوم 4 آيات تحفظ القرآن في 4 سنوات و 4 اشهر و 24 يوما
واذا حفظت في اليوم 5 آيات تحفظ القرآن في 3 سنوات و6 اشهر و 7 ايام
واذا حفظت في اليوم 6 آيات تحفظ القرآن في 2 سنتان و 11 شهرا و 4 ايام
واذا حفظت في اليوم 7 آيات تحفظ القرآن في 2 سنتان و 6 اشهر و 3 ايام
واذا حفظت في اليوم 8 آيات تحفظ القرآن في 2 سنتان و 2 شهر و 12 يوما
واذا حفظت في اليوم 9 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 11 شهر و 12 يوما
واذا حفظت في اليوم 10 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 9 اشهر و 3 أيام
واذا حفظت في اليوم 11 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 7 اشهر و 6 يوما
واذا حفظت في اليوم 12 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 5 اشهر و 15 يوما
واذا حفظت في اليوم 13 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 4 اشهر و 6 يوما
واذا حفظت في اليوم 14 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 3 اشهر فقط
واذا حفظت في اليوم 15 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 2 شهر و 1 يوما
واذا حفظت في اليوم 16 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 1 شهر و 6 يوما
واذا حفظت في اليوم 17 آيات تحفظ القرآن في 1 سنه و 00 شهر و 10 يوما
واذا حفظت في اليوم 18 آيات تحفظ القرآن في 11 شهر و 19 يوما
واذا حفظت في اليوم 19 آيات تحفظ القرآن في 11 شهر و 1 يوما
واذا حفظت في اليوم 20 آيات تحفظ القرآن في 10 شهر و 16 يوما
واذا حفظت في اليوم 1 وجه تحفظ القرآن في 1 سنه و8 شهر و 12 يوما
و اذا حفظت في اليوم 2 وجه تحفظ القرآن في 10 اشهر و 6 ايام فقط ...
لا تنس أن كل حرف تنطقه عند قراءة القرآن بحسنة، وتكتب عشر حسنات .. ففي'بسم الله الرحمن الرحيم' مثلاً 19 حرفًا .. تحتسب بـ'190' حسنة! .. فقط عند التسمية 190 حسنة إلى سبعمائة ضعف .. فكيف بالآيات والتكرار التلقائي مع الحفظ وبعد الحفظ؟ 'حقًا فرصة العمر' .. لأن بعض الموازين يوم الحساب قد لا تحتاج إلى لحسنة واحدة لتترجح كفة حسناتها على كفة سيئاتها فينفتح الطريق بفضل الله ورحمته إلى الجنة! لا حرمنا الله الطريق الآمن إليها، ورزقنا الله جميعًا عونه وتوفيقه والصدق والإخلاص والقبول .. وحسن العاقبة .. اللهم آمين
منقول من موقع مفكرة الإسلام ...
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 09:45 ص]ـ
من الطرق المثلى في الحفظ وتثبيته القيام به في الليل او القيام في ذلك الوقت للحفظ ثم ينام الى ءاذان الفجر ثم يراجع بعد الفجر ما حفظ لقد جربت هذه الطريقه ووجدتها نافعه جدا فقد حفظت كثير ا من المتون مثل الشاطبيه وكتاب التوحيد وغيرها بهذه الطريقه
ـ[أحمد عفت إسماعيل]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
من الوسائل التي ساعدتني كثيرا في تثبيت الحفظ هي قراءة ايات الصفحة الواحدة بالعكس بمعني اني اقرأ اخر اية في الوجه ثم التي تسبقها و هكذا الي أن اصل الي أعلي الصفحة .........
ملحوظة:لا يجوز التلاوة بهذة الطريقة لانها تعتبر من التنكيس ....... تستخدم فقط أثناء الحفظ فهي تقوي من ترابط الايات وتلغي اعتماد الحافظ علي الوزن السماعي للايات.
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 04:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[حمادي الطهريوي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 04:47 م]ـ
الطريقة المغربية في حفظ القرآن الكريم طريقة مفيدة وهي كتابة ما يراد حفظه في لوح من الخشب ثم يقرأ الطالب الورد المكتوب حتى يحفظه ثم تمحى اللوحة في اليوم التالي وهكذا
مع العلم أن الطالب يتعلم مع الحفظ الرسمَ العثمانيَّ للمصحف الكريم
ووفق الله كل من أراد تعلم كتابه
أخوكم: حمادي الطهريوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/311)
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:23 ص]ـ
هل من جدول لحفظ القرآن و مراجعته؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[24 - 02 - 07, 03:27 ص]ـ
هل من جدول لحفظ القرآن و مراجعته؟
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83404
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:32 م]ـ
الأخ الفاضل أبو تميم المصري قمت بإنزال الملف إلا أنه خالي لا يوجد فيه الكتاب المذكور
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:37 ص]ـ
قبل البدء بحفظ أي سورة لابد لك من:
1) أن تزيل جميع القناعات السابقة عن أي سورة لا تقل هذه صعبة بل قل بإذن الله أستطيع وتذكر قوله تعالى " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر " وما هو ممكن للأخرين ممكن لي ...
2) لابد أن تكون راغب من أعماقك في حفظ القرآن لا شهوة أو أمنية .. قرر الرغبة الآن وقل أنا جاد بإذن الله.
خطوات الإبداع في الحفظ:
1) حدد ما تريد حفظه؟ عشرة أجزاء.
2) أجعل اهدافك على الأقل 3 أهداف؟
* أحفظ كي أكون من أهل الله وخاصته.
* كي يلبس والدي تاج من نور.
* جمع الحسنات.
3) ضع تصورا داخليا لأهدافك وتخيلها كأنها تتحقق.
اتخيل ان الله تبارك وتعالى ينادي علي على رؤوس الخلائق ويلبس والدي حلة من حلل الجنة فكيف بي أنا؟
وتذكر""" أن الله كريم والكريم إذا اعطى أدهش """
وتخيل اليوم الذي ستختم فيه 30\ 1\2007.
4) حدد ما الذي تريد أن تحفظه خلال مدة زمنية معينة.
بعد 3 أشهر بإذن الله تعالى سأحفظ من البقرة الى الأنفال.
5) ثق بالله الذي منحك القدرة والعقل
" وفي أنفسكم أفلا تبصرون ".
6) ركز ذهنك على ما تريد لا على تفاصيل ماتريد ...
سيفتح الله عليك لا تشغل تفكيرك كثيرا
7) فكر بعدد النتائج دوما كي تكون دافع لك مثل أية أو حديث وضعها أمامك دائما.
" خيركم من تعلم القرآن وعلمه " " إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين "
8) فكر في اسلوب وطريقة لضغط الجدول الزمني مثلا
أريد اليوم أن أختم سورة مريم.
9) عش المشاعر والأحاسيس التي يعيشها حافظ القرآن
كإمام الحرم وكيفية إتقانه للحفظ في صلاة القيام.
**** لا بد أن يكون لك أخ قرأني ****
يتكلم بإيجابية لا يثبط همتك فتتدارس معه.
** أدعوا الله دائما وقل اللهم كما أكرمتني بحفظ نصف القرآن فأكرمني ومن علي بختمه **
المصدر: طرق أبداعية لحفظ القرآن الكريم
للشيخ يحيى الغوثاني
وهو شريطان
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 02:06 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو تميم المصري قمت بإنزال الملف إلا أنه خالي لا يوجد فيه الكتاب المذكور
لا عليك يا أخي يمكنك أن تحمله من هنا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=439293&postcount=4
أو من هنا ..
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=ZXxWwU7b2
نفعك الله به.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 02:10 ص]ـ
مكرر ...
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[10 - 03 - 07, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخى أبا تميم و جعله الله فى ميزان حسناتك للتو تمكنت من إنزال الكتاب
ـ[أبو عبدالملك ابن حيدرة]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:36 م]ـ
لا عليك يا أخي يمكنك أن تحمله من هنا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=439293&postcount=4
أو من هنا ..
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=ZXxWwU7b2
نفعك الله به.
.. جزاك الله خيرا، لكن جميع الروابط لا تعمل،،
خذ هذا الكتاب من المرفق،، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:22 ص]ـ
تجدون كتاب: طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة بعد يومين إن شاء الله على هذا الرابط /
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...34#post1020434 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1020434#post1020434)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا(4/312)
حمل تلاوة رائعة لسورتي النجم والقمر للقارئ مشاري
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ...
حمل تلاوة رائعة لسورتي النجم والقمر للقارئ مشاري
وهي غير موجودة على الشبكة ...
ـ[سامح رضا]ــــــــ[12 - 01 - 07, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
ولكن لا يتم التحميل!
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[12 - 01 - 07, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ...
ـ[حسان بن مهدي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 08:18 م]ـ
السلام عليكم
لم أستطع فتح الروابط هذه روابط مباشرة أفضل:
القمر
http://quran.islamway.com/quran3/147/054.mp3
النجم
http://quran.islamway.com/quran3/147/053.mp3
ـ[سامح رضا]ــــــــ[12 - 01 - 07, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[ابن صادق المصري]ــــــــ[16 - 01 - 07, 11:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 01 - 07, 10:58 م]ـ
قمت بتحميلهما وقمت بفك الضغط عن الملف الأول واشتغل ملف الصوت فجزاكم الله خيرا
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 01 - 07, 10:58 م]ـ
أخي الكريم عمرو صادق آلا ترى معي أن هذه الجملة "اعلم ماشئت فلن تثاب إلا بالعمل" تحتاج لإعادة النظر بها
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 01 - 07, 11:05 م]ـ
معذرتا على تكرار الرد
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 01 - 07, 11:06 م]ـ
معذرتا على تكرار الرد(4/313)
أهل الكهف كانوا 18 وناموا 390 سنة شمسيّةً صحيحةً
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:08 م]ـ
أهل الكهف كانوا 18، وناموا 390 سنةً شمسيّةً!
بقلم: عطية زاهدة
يقول الله تعالى في القرآن الكريم:
"أَمْ حَسِبْتَ أنَّ أَصْحبَ الكهفِ والرقيمِ كانُوا مِنْ ءايتِنا عَجَباً (9) إذْ أَوَى الفِتْيَةُ إلى الكَهْفِ فَقالُوا: رَبَّنا ءاتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أمْرِنا رَشَداً (10) فَضَرَبْنا عَلى ءاذانِهِمْ في الكهفِ سِنيَن عَدَداً (11) ثُمَّ بعثْنهُمْ لِنَعْلَمَ أيُّ الِحزْبيْنِ أحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (12) " ..
مضى أربعة عشرَ قرناً والمسلمون يجهلون كم كان عددهم، وكم سنةً امتدَّ رقودُهم.
وقد يستغربُ الأخ الكريمُ أنَّ آياتِ القصةِ نفسها تخبرُ الناسَ ضمنيّاً أنَّ عددَ الفتيةِ 18 فكيفَ ذلكَ؟ ..
(1) نلاحظُ أنَّ عددَ أوْ ترتيبَ سورة الكهفِ هوَ: 18.
(2) وأنَّ كلمةَ بِعِدَّتِهم جاءتْ في الآيةِ المتحدّثةِ عن عددهم في موضع الرقم 18: "سيقولون -1 - ثلاثةٌ -2 - رابعهم -3 - كلبهم -4 - ، ويقولون -5 - خمسةٌ -6 - سادسُهم -7 - كلبُهم -، 8 - رجماُ -9 - بالغيبِ -10 - ويقولونَ -11 - سبعةٌ -12 - وثامنُهم -13 كلبُهم -14 - ، قل -15 - : ربّي -16 - أعلمُ -17 - بعدتِهم -18 - .... " حسناً، جاءت "بعدتِهم" في الترتيبِ 18، أيْ: في العددِ 18.
(3) وكذلكَ فإنَّ مجموعَ الأعدادِ الترتيبيةِ في الأقوالِ هوَ (رابعهم، سادسهم، ثامنهم): 18.
(4) وأيضاً فإنَّ عددَ آياتِ القصةِ الكريمةِ، هو أيضاً: 18.
أفَلا يدلُّ كلُّ ذلكَ على أمرٍ واحدٍ هوَ: عِدَّةُ الفتيةِ؟ ..
ثُمَّ أَلا يوجَدُ في القصةِ نصٌّ يتضمَّنُ أنَّهم 18؟
نعمْ، يوجدُ نصٌّ يتضمَّنُ أنَّ عِدَّةَ الفتيةِ الكرامِ هيَ: ثمانيةَ عشرَ. وما هذا النصُّ إلَّا قولُ اللهِ تعالى: "أمْ حسبتَ أنَّ أصحابَ الكهفِ والرقيمِ كانوا مِنْ آياتِنا عجباً " .. فأيُّ الآياتِ هيَ هذهِ الآياتُ؟
إنَّ هذهِ الآياتِ هيَ – بالتأكيدِ – آياتُ القرآنِ الكريمِ. ويُعَزِّزُ ذلكَ أمرانِ:
• مناسبةُ نزولِ سورةِ الكهفِ.
• والرأيُ القائلُ بأنَّ " أمْ " في الآيةِ، هيَ المتصلةُ، لا المنقطعةُ.
أولاً - كيفَ تدعمُ مناسبةُ النزولِ أنَّ الآياتِ المقصودةَ في الآيةِ الأولى مِنَ القصةِ، هيَ آياتُ القرآنِ المجيدِ، وليسَ مُجَرَّدَ علاماتِ ودلائلِ القدرةِ الإلهيّةِ؟
بعدَ توجيهِ الأسئلةِ عَنِ الروحِ، والرجلِ الطَّوافِ، والفتيةِ، إلى الرسولِ الكريمِ، عليهِ السلامُ، فقدْ وعدَ السائلينَ بالإجابةِ في الغدِ. والقصدُ هوَ: أنْ يَأَْتِيَهُ الوحيُ في الغدِ بآياتٍ قرآنيّةٍ تقودُهم إلى الإيمانِ؛ إذْ حسِبَ أنَّ تلكَ الآياتِ القرآنيةَ ستكونُ ذاتَ عَجَبٍ يجعلُهم يهتدونَ.
ثانِياً - كيفَ تؤيدُ "أمْ" المتصلةُ أنَّ الآياتِ المقصودةَ في الآيةِ الأولى مِنَ القصةِ، هيَ آياتُ القرآنِ الكريِم؟ ..
اعتبرَ بعضُ العلماءِ "أمْ" في الآيةِ متصلةً، أيْ: إنَّ الحديثَ بعدَها متصلٌ بالحديثِ الذي جاءَ قبلَها، أيْ: هناكَ صلةٌ واتصالٌ بيَن ما قبلَها بِما جاءَ بعدَها.
جاءَ بعدَها خطابٌ للرسولِ، عليهِ السلامُ، وهوَ: "أمْ حَسِبْتَ"؛ ومِنَ المنطقيِّ أنْ يتصلَ هذا الخطابُ، بخطابٍ سبقَ "أَمْ". فأينَ هوَ هذا الخطابُ الذي سبقَها؟
لا ريبَ أنَّهُ الخطابُ الواردُ في قولِ اللهِ تعالى: "فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نفسَكَ على آثارِهِمْ إنْ لَمْ يُؤْمِنوا بِهذا الحديثِ أَسَفاً".
أجلْ، إنَّ المقصودَ مِنْ "هذا الحديثِ"، هوَ: آياتُ القرآنِ الكريمِ؛ لِذا فإنَّ اتصالَ ما بعدَ "أمْ" بِما قبلَها يقودُ إلى أنَّ: "مِنْ آياتِنا"، تقصدُ آياتِ القرآنِ المجيدِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/314)
نعودُ إلى قولِ اللهِ تعالى: "أمْ حسِبْتَ أنَّ أصحابَ الكهفِ والرقيمِ كانوا مِنْ آياتِنا عَجَباً". فَمِنْ مُنْطَلَقِ ما تقدَّمَ يمكنُ أنْ نفهمَ الآيةَ هكذا: (أمْ حسِبْتَ أنَّ الآياتِ المتحدِّثةَ عَنْ نبأِ أصحابِ الكهفِ والرقيمِ ستكونُ آياتٍ ذاتَ عجبٍ مِنْ دونِ سائرِ آياتِ القرآنِ المجيدِ، أوْ أنَّها ستكونُ أعجبَ منها، وأنَّها هي وَحْدَهاَ مِنْ دونِها، ستجعلُ قومَكَ يؤمنونَ ويهتدونَ؛ ولا تعودُ بعدَ ذلكَ باخعاً نفسَكَ على آثارِهِمْ؟) .. ووفْقَ ما يسيرُ عليْه القرآن ُ الكريمُ منَ الإيجاز فلوْ لو لم يكنِ القصدُ منَ الآيات هوَ آياتِ القرآنِ نفسِهِ ربما جاءَتِ الآيةُ هكذا: (أم حسبتَ أنَّ أصحابَ الكهفِ والرقيمِ كانوا عجباً .... ).
مما سبقَ نصلُ إلى أنَّ أصحابَ الكهفِ والرقيمِ كانوا مِنْ آياتِ القرآنِ المجيدِ. وآياتُ القرآنِ المجيدِ كلُّها عَجبٌ. فَكَمْ آيةً مِنْ آياتِ القرآنِ الكريمِ كانوا؟
إنِّهم كانوا ثمانِيَ عشرةَ آيةً؛ وبذلكَ فإنَّهم كانوا ثمانيةَ عشرَ فتىً. وقصةُ هؤلاءِ الفتيةِ هيَ: مِنْ آياتِ اللهِ تعالى، وقدْ جعلَهم آياتٍ في حديثِ القرآنِ الكريمِ؛ فهذهِ الآياتُ هيَ: "هُمْ"؛ فهمْ آياتٌ مِنَ القرآنِ الكريمِ. كانوا آياتٍ مِنْ آياتِهِ العجبِ، فَعِدَّتُهُمْ هيَ: عددُ هذهِ الآياتِ، وعددُ هذهِ الآياتِ، هوَ: "18"، فعِدَّتُهم إذاً: 18.
ويجدُرُ أنْ نتذكرَ قصةَ الذي أماتَهُ اللهُ مائةَ عامٍ، وجعلَهُ آيةً للعبرةِ، وهذهِ الآيةُ صارتْ هذهِ "الآيةَ" الكريمةَ: "أَوْ كَالَّذي مَرَّ على قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ على عُروشِها قالَ: أنَّى يُحْيي هَذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللهُ مِائةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ، قالَ: كَمْ لَبِثْتَ؟ قالَ: لَبِثْتُ يَوْماً أوْ بَعْضَ يَوْمٍ. قالَ: بَلْ لَبِثْتَ مائةَ عامٍ؛ فَانْظُرْ إلى طَعامِكَ وشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ، وَانْظُرْ إلى حِمارِكَ؛ وَلِنَجْعَلَكَ آيةً للناسِ، وَانْظُرْ إلى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسوها لَحْماً. فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ: أَعْلَمُ أنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ" (البقرة:259).
إنَّ "العُزَيْرَ" آيةٌ على قدرةِ اللهِ تعالى على الإحياءِ، وجاءَ الحديثُ عَنْها في آيةٍ واحدةٍ، أيْ جعلَهُ اللهُ تعالى آيةً قرآنيةً. والفتيةُ أيضاً هُمْ: آياتٌ على قدرةِ اللهِ تعالى على الإحياءِ، وهُمْ متساوونِ، فكلٌّ مِنْهُمْ في ذلكَ، هوَ وحدَهُ "آيةٌ". ولَمَّا كان العُزَيْرُ "آيةً"، وجاءَ ذِكْرُهُ في آيةٍ واحدةٍ فقط، وكانَ أمرُ الفتيةِ في الدلالةِ النهائيةِ أيضاً مُماثِلاً لِأَمْرِهِ، فإنَّ عددَ الآياتِ التي ذَكَرَتْهُمْ، هُوَ: على قَدْرِ عِدَّتِهِمْ؛ كَما ذُكِرَ العُزيْرُ في آيةٍ واحدةٍ على مثلِ قَدْرِهِ. وعددُ الآياتِ التي قدْ قَصَّتْهُمْ، هوَ "18"؛ فعدَّتُهم إذاً تساوي "18"، أيْ: إنَّ آياتِ قصتِهِمْ، آياتِ النبأِ الحقِّ، قدْ جاءتْ في عددٍ مِنَ الآياتِ يُساويهم.
وفتيةُ الكهفِ – في معرفتِنا - هُمْ آياتٌ قرآنيةٌ؛ فنحنُ نَعْرِفُهُمْ آياتٍ في قصصِ القرآنِ المجيدِ، لا أشخاصاً. فَكَمْ آيةً مِنَ الآياتِ هُمْ؟
أصحابُ الكهفِ هُمْ: آياتٌ قرآنيةٌ. فَمَنْ همْ في علمِنا؟ .. همْ تلكَ الآياتُ القرآنيةُ المجيدةُ.
هُمْ آياتُ نبئِهم: تَحَوَّلوا مِنْ شُخوصٍ إلى آياتٍ، صاروا آياتٍ قرآنيةً كريمةً؛ فالسؤالُ: كَمْ هُمْ؟ - هوَ: سؤالٌ مساوٍ لهذا السؤالِ: كَمْ هِيَ آياتُ نبئِهم؟ ..
هم آياتُ قصتِهم، وآياتُ قصتِهم، هيَ: هُمْ. فالسؤالُ: كم هِيَ عِدَّتُهم؟ .. هوَ في الحقيقةِ نصٌّ آخرُ للسؤالِ القائلِ: كَمْ هُوَ عددُ آياتِ قصتِهم؟
وأقولُ مُخْتَصِراً – مُعْتَذِراً عَنِ التكريرِ والتَّطْويلِ، وعَنِ التدويرِ والتحويلِ - أقولُ: كانَ "أصحابُ الكهفِ والرقيمِ" آياتٍ قرآنيةً، وهذهِ الآياتُ: ثمانِيَ عشرةَ آيةً؛ فَهُمْ إذاً ثمانيةَ عشرَ فتىً.
===============
ونامَ أهل الكهف 390 سنة شمسيّةً
(ثلاثمائة وتسعين)؟! ..
يقولُ عالمُ الغيبِ والشهادة في حقِّ: "أصحاب الكهف والرقيم" في سورة الكهف:
"فَضَرَبْنا عَلى آذانِهِمْ في الكهفِ سِنيَن عَدَداً. ثمَّ بعَثْناهم لِنعلمَ أيُّ الحزبيْنِ أحصى لِما لَبِثوا أمداً".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/315)
ويقول سبحانَهُ وتعالى: "ولبثوا في كهفِهم ثلاثَ مائةٍ سنينَ وازداوا تسعاً".
حسناً، فمدةُ النومِ تَزدادُ عَنْ ثلاثةٍ مِنَ القرونِ بتسعٍ، فأيُّ تسعٍ هيَ؟ .. هيَ إمَّا تسعٌ آحادٌ، وإمَّا تسعٌ منَ العشراتِ.
أرى أنَّ نَوْمَ الفتيةِ هوَ أربعةُ قرونٍ الاّ عشرَ سنينَ شمسيّةً؛ فالآياتُ تحدثتْ عَنْ تزاورِ الشمسِ وقَرْضِها. حسناً، إذا كانتِ الثلاثُ منَ المئاتِ، فمِمَّ تكونُ التسعُ؟ .. لا ريْبَ أنَّ الأولويَّةَ في التنازلِ، هيَ للعشراتِ. فلا السياقُ ولا القرائنُ تُلْزِمُ بالانصرافِ عنها إلى الآحادِ .. واختصاراً، لبثَ الفتيةُ في الكهفِ رقوداً، ثلاثاً منْ مئاتِ السنينَ، وتسعاً منْ عشراتِها.
تسعٌ تبلغُ التسعينَ:
نعودُ إلى "تسعاً" حيثُ لا يمكنُ لأحدٍ أنْ يُنْكِرَ أنَّ مَجيئَها عاريةً مِنَ الإضافةِ، أوِ البدلِ، أوِ التمييزِ، هوَ: مَجيءٌ يوجِبُ وُجودَ حذفٍ. وقدْ تبادرَ للمفسرينَ أنَّ هناكَ محذوفاً واحداً بعدَ "تسعاً"، هوَ: كلمةُ "سنينَ". وهمْ في ذلكَ على نصفِ الحقِّ، وأمَّا الحقُّ فَيَكْتَمِلُ بوجودِ محذوفَيْنِ. فما هوَ المحذوفُ الآخرُ؟
مِنْ حقِّ "تسعاً" وحقِّنا أنْ نُقَدِّرَ بَعْدَها مَحْذُوفَيْنِ لأنَّ بَعْدَ "ثلاث" مذكوريْنِ؛ فقدْ جاَءتْ "ثلاث" مضافةً إلى مِائَةٍ، وجاءتْ "مائة" مُضافةً إلى سنينَ؛ وَفْقَ قراءةِ: "ثَلاثِ مائةِ سنينَ"، أيْ: بقراءةِ: "مائة" (بِكَسْرِ التاءِ لا بتنوينِ الكسرِ).
إنَّ القرآنَ يحدِّثُ العربَ وَفْقَ أنظمةِ البيانِ، وأنظِمةِ الحسابِ التي تواضَعوا عليها، ومِنْ ذلكَ: النظامُ العشرِيُّ. ففي بيانِ الحسابِ ينتقلُ الناسُ مِنَ الآحادِ إلى العشراتِ إلى المئاتِ إلى الألوفِ وهكذا.
أجلْ، فإنَّ معاملةَ "تسعاً"، على غرارِ معاملةِ "ثلاث"، وحَسَبَ النظامِ العشريِّ - تقودُنا إلى أنَّ المحذوفَيْنِ هما: كلمةُ "عشراتٍ"، أوْ "عشرةٍ"، أوْ "عشرةً"؛ وكلمةُ: "سنينَ" أيْ: تقديرُهما معاً، هوَ منْ هذهِ:
(1) وازدادوا تسعاً- عشراتٍ سنينَ-". وتسعُ عشراتٍ، هيَ."90"
(2) وازدادوا تسعَ عشرةٍ سنينَ" _ نَقْرَأُ: "عشرة" بتنوينِ الكسرِ، أيْ "عشرةٍ" – فتكونُ الزيادةُ بذلكَ مُساويةً التسعينَ.
(3) وازدادوا تسعَ عشرةِ سنينَ" – نقرأ كلمةِ "عشرة" بكسرِ التاءِ المربوطةِ – فتكونُ الزيادةُ ثلاثةَ ثلاثينَ (3×30). ولا نَقْرؤها هكذا: "تسعَ عشرةَ" – بفتحِ الكلمتينِ – لأنَّها بذلكَ تَعْني عشرينَ إلاّ واحدةً.
(4) وازدادوا تسعاً (عشرةً سنينَ) " - تاءُ "عشرة" بالفتحِ الُمنَوَّنِ - .. وهذا التقديرُ للمحذوفَيْنِ يُبقي "تسعاً" على حالِها منْ وجودِ الألفِ المنوَّنةِ في آخرِها، ويُظهرُها بقيمةِ: 9×10 =90. فهوَ أقربُها رشداً.
ولا أجدُ في التفاسيرِ الوجيهةِ اعتباراً لتسعٍ بغيِر السنينَ؛ فالتسعُ تَتَطَلَّبُ معدوداً منْ وحداتِ الزمنِ مفردُهُ مؤنَّثٌ، وهذا المفردُ هوَ: السنةُ؛ لأنَّ اللَّبثَ كانَ عدداً صحيحاً مِنَ السنينَ: "فضربنا على آذانِهم في الكهفِ سنينَ عدداً". فلمْ يعتبروها: "تسعَ ليالٍ"، ولا "تسعَ ساعاتٍ"، ولا "تسعَ دقائقَ"، ولا حتّى "تسعَ ثوانٍ."
حسناً، عندَ العدِّ بالمِئاتِ، وَفْقَ النظامِ العشريِّ، فإنَّنَا في حالةِ التصاعدِ ننتقلُ منها إلى الألوفِ؛ وفي حالةِ التنازلِ ننتقلُ منها إلى العشراتِ. وبما أنَّ الزيادةَ فوقَ الثَّلاثِمائةٍ هي – حتماً -: أقلُّ مِنَ المائةِ، فإنَّنا نعتبرُ العدَّ في حالةِ تنازلٍ، أيْ: إنَّنا نمرُّ أولاً بخانةِ العشراتِ، لا قفزاً مِنَ المئاتِ إلى الآحادِ مباشرةً؛ فالأوْلَوِيَّةُ هيَ: اعتبارُ أنَّ "تسعاً" تحتلُّ مكاناً في خانةِ العشراتِ. وفي سورةِ الأنفالِ دليلٌ واضحٌ على أنَّ التنازلَ في النظامِ العشريِّ ينتقلُ مِنْ خانةِ المئاتِ إلى خانةِ العشراتِ. يقولُ اللهُ تعالى: "يا أيُّها النبيُّ حَرِّضِ المؤمنينَ على القتالِ: إنْ يكنْ مِنْكُم عشرونَ صابِرونَ يَغْلِبوا مِائتيْنِ وإنْ يكنْ منكُم مِائةٌ يغلِبوا ألفاً مِنَ الذينَ كفروا بأنَّهم قومٌ لا يفقهونَ" (الأنفال: 65).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/316)
فالنظامُ العشريُّ واضحٌ في الآيةِ؛ فقدْ تمَّ التَصاعدُ مِنْ خانةِ العشراتِ إلى خانةِ المئاتِ، ومِنْ المئاتِ إلى الألوفِ؛ فالتصاعدُ مِنْ عشرينَ إلى مائتينِ، هوَ: عَكْسُ التنازلِ مِنْ عشرةٍ إلى مائةٍ، ولكِنَّهُ مِثْلُهُ نِظاماً.
إشاراتٌ إلى "390":
ولا ريْبَ أنَّكَ مدركٌ أنَّ غيرَ المذكورِ صريحاً في اللَّبث هوَ: تسعٌ، ومدارُ البحثِ كلِّهِ، هوَ هلْ تسعٌ هذهِ: تسعٌ منَ الآحادِ، أمْ تسعٌ منَ العشراتِ. ويجري البحثُ وفقَ ثلاثةِ ضوابطَ:
1 - عددُ السنينَ أقلُّ منْ: 400، وأكبرُ منْ:300
2 - اللَّبثُ عددٌ صحيحٌ منَ السنينَ.
3 - لا يوجدُ في العددِ الاّ رقمانِ، وهما: ثلاثٌ، وتسعٌ. والثلاثُ هيَ مئاتٌ.
وبناءً على هذهِ الضوابطِ، هناكَ احتمالانِ لتحقيقِها، وهما: 309، و 390. وكلُّ ما نفعلُهُ هوَ مناصرةُ العددِ: 390، بالأدلةِ والبراهينِ.
(1) رقمُ سنينَ في سورةِ الكهفِ هوَ: 390.
نبدأُ بالعدِّ منْ أولِ السورةِ فإذا وصلْنا كلمةَ "سنين" التي في: "ولبثوا في كهفهم ثلاثَ مائةٍ سنينَ وازدادوا تسعاً" تجدُنا نقولُ: 390 (ثَلاَثمائةٍ وتسعين)، أيْ: إنَّ كلمةَ "سنينَ" هذه في السورةِ ضُرِبَتْ في موضعٍ عَدَدُهُ ثَلاثمُائةٍ وتسعونَ.
فَما هوَ عددُ كلمةِ "سنينَ" التي في "ثلاث مائةٍ سنينَ"؟ .. ما هوَ رقمُ ترتيبِ "سنينَ"؟ .. كمْ هيَ كلمةُ "سنينَ" عدداً في سورةِ الكهفِ؟ .. ما هوَ العددُ المضروبُ على "سنين" في تفصيلِ القصةِ؟
إنَّ "سنينَ" مِنْ حيثُ عدَدُها، أو رقمُ ترتيبِها، هيَ: 390.
واختصاراً، لَبِثَ الفتيةُ في الكهفِ مِنَ السنينَ عددَ "سنينَ" في سورةِ الكهفِ؛ وعددُ "سنينَ" في السورةِ، هوَ ثلاثُمائةٍ وتسعونَ. والعربُ تسمي رقمَ الترتيبِ: عدداً.
فماذا تستنجُ منْ توافقٍ كهذا؟ ..
لقد أحذتْ "سنين" الهدد 390.
(2) 390 من الشمسِ والضميرِ
"وترى (189) الشّمسَ {190} إذا (191) طلَعَتْ (192) تزاورُ (193) عنْ (194) كهفِهم (195) ذاتَ (196) اليمينِ (197) وإذا (198) غربتْ (199) تقرِضُهم {200} ذاتَ الشمالِ .. " ..
عندَ ترقيمِ كلماتِ سورةِ الكهف بدءاً من "الحمد" نجدُ الشمسَ تحتلُّ الرقمَ 190 ثم يحتلُّ آخرُ ضمير عائد عليْها في "تقرضهم" الرقم 200، ومجموعُهما 39، وبعد "تقرضهم لمْ يجْرِ لها ذكرٌ.
" الشّمسَ {190} ... تقرِضُهم {200} ... " .. (190) + (200) = 390.
لقدْ طلعتِ الشمسُ في الرقمِ 190 منْ سورةِ الكهفِ، وفي القصةِ نفسِها؛ وقدْ غربتْ في الرقمِ 200 منَ السورةِ، وفي القصةِ نفسِها – فماذا تستنتجُ بعدَ أنْ يخرجَ مجموعُ الرقميْنِ 390؟
(3) وبالعودة إلى قولِ الله تعالى: "ولَبِثُوا في كهفِهِمْ ثَلثَ مِائَةِ سِنيَن وازْدادُوا تِسْعاً (25) قُلِ اللهُ أعلمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غيْبُ السموتِ والأرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دونِهِ مِنْ وَلِيٍّ ولا يُشْرِكُ في حُكْمِهِ أَحَداً (26) ".
نجدُ أنَّه يوجد بعد واوِ العطف في: "وازدادوا" ثم إلى آخر القصة – يوجد – 90 حرفاً (بالرسم العثمانيِّ للمصحف).
ولمّا كانت "الواو" تأتي عند العرب في حسابِهم تأتي بدلاً من قولِهم: زائد (+)، فإنّني آخذُ الواوَ الأولى، واوَ العطف، في: "وازدادوا" – آخذُها - في محل: + .. ومن هنا يكون ما بعد "ثلاث مائة سنين" من عددِ الحروفِ إشارةً إلى زيادةٍ من تسعينَ سنةً، فكأنَّها هكذا: 300 و 90، أي: 300+90=390
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:48 م]ـ
سمعت مرة شيخا يعلق عن هذا الذي يسأل فيما لا يفيد .. عن عدد اصحاب الكهف ولون كلبهم وهكذا فقال هذا من ....... التكلف و التنطع ...
وفي الحقيقة لا ادري .... لو قرأ مقالتك هذه ماذا سيقول ...
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 12:46 ص]ـ
قال الامام الشافعي
كل العلوم سوى القران مشغلة
------------------------------الا الحديث و الا الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا
----------------------------و ما سوى ذاك وسواس الشياطين
الأخ الفاضل تستدل برقم سورة الكهف في المصحف و أنت تعلم أن ترتيب السور فيه إجتهاد من الصحابة!!
قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما: (: أنا من القليل الذي استثنى اللّه عزَّ وجلَّ، كانوا سبعة)
، وكذا روي عن عطاء أنه كان يقول: عدتهم سبعة.
[أنظر: معالم التنزيل للبغوي 3/ 157وتفسير القرآن العظيم لابن كثير3/ 144 والوسيط في تفسير القرأن المجيد للواحدي النيسابوري3/ 143]
و يشهد لما ذكره ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ الإقرار الرباني
قال تعالى عمن تنازع في عدة أصحاب الكهف حكاية عنهم (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم و يقولون خمسة و سادسهم كلبهم) فرد الله عليهم قولهم بقوله (رجما بالغيب)
ثم حكى عن الآخرين قولهم (و يقولون سبعة و ثامنهم كلبهم) و لم يرد عليهم قولهم الذي قالوه بل نسب العلم إليه و أثبت علم القلة بعدته إذ يقول سبحانه (قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/317)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 01:20 ص]ـ
و يشهد لما ذكره ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ الإقرار الرباني
قال تعالى عمن تنازع في عدة أصحاب الكهف حكاية عنهم (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم و يقولون خمسة و سادسهم كلبهم) فرد الله عليهم قولهم بقوله (رجما بالغيب)
ثم حكى عن الآخرين قولهم (و يقولون سبعة و ثامنهم كلبهم) و لم يرد عليهم قولهم الذي قالوه بل نسب العلم إليه و أثبت علم القلة بعدته إذ يقول سبحانه (قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل)
جزاك الله خيرا اخي الكريم.
وتنبيها .. هذه الواو الحمراء زائدة على الآية ..
بل يقال أن بن عباس رضي الله عنهما قد استنتج العدد الصحيح بتخصيص ذكر ... و ... في العدد الأخير فقط فالاعداد الأولى قيل ثلاثة رابعهم وخمسة سادسهم اما الأخير فقيل سبعة و ثامنهم ...
والله أعلم.
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 01:34 ص]ـ
قال تعالي:
سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا
قال ابن كثير في تفسير قوله تعالي (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستف فيهم منهم أحدا)
أي سهلا هينا فإن الأمر في معرفة ذلك لا يترتب عليه كبير فائدة (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) أي فإنهم لا علم لهم بذلك إلا ما يقولونه من تلقاء أنفسهم رجما بالغيب أي من غير استناد إلى كلام معصوم وقد جاءك الله يا محمد بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية فيه فهو المقدم الحاكم على كل ما تقدمه من الكتب والأقوال
ـ[سامح رضا]ــــــــ[12 - 01 - 07, 04:05 م]ـ
سمعت مرة شيخا يعلق عن هذا الذي يسأل فيما لا يفيد .. عن عدد اصحاب الكهف ولون كلبهم وهكذا فقال هذا من ....... التكلف و التنطع ...
وفي الحقيقة لا ادري .... لو قرأ مقالتك هذه ماذا سيقول ...
بارك الله فيكم أخي أبا تميم.
لايفسر القرآن هكذا وهذا تلاعب بتفسير كلام الله جل وعلا ومن تلبيس ابليس لإبعاد المسلم عن دينه وتعلقه بهذه الجهالات والبعد بالمسلم عن تفسير أهل العلم الثقات العاملين بالدليل0
كل ما ذكره الأخ زاهدة ما الدليل الصحيح المتيقن عليه؟!، وما هو الدليل على أن التفسير يمكن أن يقبل من هذا الطريق .. ؟!
فنريد الدليل الذي يقول: إذا جاءكم نص من القرآن ففسروه بالحساب هذا للحروف والجمل ..
فهذا الفهم لا يجوز لأحد أن يستعمله ويحكيه ..
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:16 ص]ـ
قال تعالى:
ولبثوا في كهفِهم ثلاثَ مائةٍ سنينَ وازدادوا تسعا
لماذا فسرهم بالسنين الشمسية لا القمرية؟
تنبيه: وقع عنده مرة: وازداوا، فلتصوب.
ومن راجع التفسير علم معنى كلمة " وازدادوا " وما المقصود منها.
وهذا يذكرني بمن قطع وجزم بليلة القدر بأنها ليلة السابع والعشرين بنفس الأسلوب، مع أنه صح أنه أتيت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذه الليلة.
والله أعلى وأعلم
وليت وقتي يتسع للرد عليه مفصلا.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[13 - 01 - 07, 07:53 ص]ـ
في منتدى أهل التحقيق والتصنيف مشاركة لأخ يقول فيها
مشاركة فألها من اسم صاحبها فاسمه عطية زاهدة ونحن في عطاياه من الزاهدين فهل كف عنا أذى مشاركاته
http://ahlaltahkek.com/vb/showthread.php?p=1031#post1031
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:38 م]ـ
القبّالة اليهودية بلباس إسلامي!!
أي البحث عن أسرار النصوص من طريق الأعداد
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم (حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)
وإنن لعلى حذر من هؤلاء الأعضاء الجدد!!
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:45 م]ـ
طلب الله سبحانه وتعالى من كلِّ مؤمن أنْ يكونَ من القوّامين بالقسط. وما من مؤمنٍ يحترم دينَهُ وعقلَهُ يقبل أن يلقيَ الكلام على عواهنِه.
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:57 م]ـ
يا إخوان ليس هناك أفصح ولا أجمل من رده تعالى على مثل هذا الكلام وإقرأ معى أخى عطية زهيدة قول الحق ""قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا"" ..
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:59 م]ـ
طلب الله سبحانه وتعالى من كلِّ مؤمن أنْ يكونَ من القوّامين بالقسط. وما من مؤمنٍ يحترم دينَهُ وعقلَهُ يقبل أن يلقيَ الكلام على عواهنِه.
أخي عطية وفقه الله لمرضاته، دعك من هذه الخرافات، فالقرآن أنزله الله هداية للناس، ولم يأت للإعاجز العددي -زعموا- .... !
وذكرني صنيعك هذا بشخص كذاب زعم سقوط دولة اليهود عام 2023م استنتجها مثل طريقتك العددية!
أصلح الله حالك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/318)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:22 م]ـ
في منتدى أهل التحقيق والتصنيف مشاركة لأخ يقول فيها
مشاركة فألها من اسم صاحبها فاسمه عطية زاهدة ونحن في عطاياه من الزاهدين فهل كف عنا أذى مشاركاته
http://ahlaltahkek.com/vb/showthread.php?p=1031#post1031
يبدو أن العضو عطية زاهدة أنثى وليس ذكر (وهذا للتنبيه فقط) ..
بل قال عضو هناك عليها أنها تمتلك .... عقلية .... متفتحة ..... ومحللة!!
http://ahlaltahkek.com/vb/showpost.php?p=1033&postcount=3
وهنا رد عليها ايضا بعض الإخوان على ما ذكرت وقد نصحوا ولكن ...
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1580
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:27 م]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله في مقدمة أصول التفسير:
((وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما لا فائدة فيه ولا حاجة بنا إلى معرفته، وذلك كاختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف واسمه، وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، وفي قدر سفينة نوح وخشبها، وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحوذلك، فهذه الأمور طريق العلم بها النقل)) انتهى كلامه.
والكلام المذكور أعلاه من هذا الجنس، وصاحبه مأجور إن شاء الله على حسن نيته، والله الموفق.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:55 م]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله في مقدمة أصول التفسير:
((وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما لا فائدة فيه ولا حاجة بنا إلى معرفته، وذلك كاختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف واسمه، وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، وفي قدر سفينة نوح وخشبها، وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحوذلك، فهذه الأمور طريق العلم بها النقل)) انتهى كلامه.
والكلام المذكور أعلاه من هذا الجنس، وصاحبه مأجور إن شاء الله على حسن نيته، والله الموفق.
اي جنس يا اخي الكريم .. هذا من العبث بكتاب الله عز وجل .. وضرب النظريات الرياضية هذه والاستدلال بها على ما سبق او نحوه كما سمعنا من قبل عندما دمرت ابراج التجارة في امريكا و غيرها فيه عبث كبير بالقرآن .. فتلك النظريات كما تعلم جيدا قابلة في اي وقت للنقض والتغير ..
فلو اُعتبر هذا التفسير ثم ثبت خطأ هذه النظريات الرياضية او نقضها سيُتَكلم حينها ويقال إن القرآن به اخطاء ...
ثم من هذا الذي يؤخذ بنقله ويُعتبر في معرفة ما كان من جنس ما ذكرتَه .... ؟!!
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88626
ـ[ممدوح بن متعب الجبرين]ــــــــ[30 - 01 - 07, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم ...
لا تعجبني مثل هذه الكتابات ...
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:35 م]ـ
اي جنس يا اخي الكريم .. هذا من العبث بكتاب الله عز وجل .. وضرب النظريات الرياضية هذه والاستدلال بها على ما سبق او نحوه كما سمعنا من قبل عندما دمرت ابراج التجارة في امريكا و غيرها فيه عبث كبير بالقرآن .. فتلك النظريات كما تعلم جيدا قابلة في اي وقت للنقض والتغير ..
فلو اُعتبر هذا التفسير ثم ثبت خطأ هذه النظريات الرياضية او نقضها سيُتَكلم حينها ويقال إن القرآن به اخطاء ...
ثم من هذا الذي يؤخذ بنقله ويُعتبر في معرفة ما كان من جنس ما ذكرتَه .... ؟!!
عزيزي الكريم - وفقك الله -
تمعن كلامي، فأنا أنتقد ولست مع الموضوع.
قال شيخ الإسلام:
((وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما لا فائدة فيه ولا حاجة بنا إلى معرفته، وذلك كاختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف واسمه، وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، وفي قدر سفينة نوح وخشبها، وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحوذلك، فهذه الأمور طريق العلم بها النقل))
لعله اتضح المراد الآن.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 01:19 م]ـ
عزيزي الكريم - وفقك الله -
تمعن كلامي، فأنا أنتقد ولست مع الموضوع.
... لعله اتضح المراد الآن.
نعم يا اخي يبدو أنني تسرعت ولم اقرأ بتمعن ...
ولقد إتضح مرادك لي الآن ... وإني لأستحي منك على تسرعي هذا ... فمعذرة ..
غفر الله لك وجزاك خيرا ....
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 01 - 07, 06:42 م]ـ
الأمر سهل، بارك الله فيك.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 01 - 07, 06:53 م]ـ
التفسير الإشاري .. من طرائق الصوفية الإشراقية الفلسفية.
ـ[معتصم الحوراني]ــــــــ[31 - 01 - 07, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأكارم، مثل هذا التفسير لآيات سورة الكهف لا يُقبل البتّة، لأنّ الجانب اللغوي وتحديداً الصرفي للآية الكريمة ينفي العدد المذكور من صاحبة الموضوع، فقوله تعالى: (إذْ أوى الفِتية إلى الكهف. . .) ينفي الكثرة عن أصحاب الكهف، وذلك لأنّ كلمة (فِتية) تُعدُّ من أجمع القلة في اللغة العربية، وهي على وزن (فِعلة) ممّا يُبطل الرأي القائل بأن عدد أهل الكهف 18. . وعليكم بمصادر ومراجع الصرف العربي لتتأكدوا من ذلك.
سبحانك اللهمّ وبحمدك .. أشهد ألا إله إلا أنت .. أستغفرك وأتوب إليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/319)
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[31 - 01 - 07, 08:43 ص]ـ
أرجو أن لا يطلق الإخوة الكرام الكلام على عواهنه.
إن "فتية" اسم جمع، وهي بذلك تقبل التعبير عن القلّةِ والكثرة.
وحتّى ما قد يعتبره البعض أنه من أوزان جمع القلّة فلا ينصرف إلى الدلالة على القلة إلاّ بوجود قرينة. وليس في القصة أي قرينةٍ تجعل عدد الفتية دون العشرة؛ فهم: "أصحاب الكهف والرقيم"، وكلمة أصحاب هي على وزن أفعال التي يعتبرها البعض من أوزان جمع القلة، ولكن القرآن قد استعملها للكثرة؛ فأصحاب الجنة يأتون يوم القيامة زمراً، فإنهم كثيرون، اللهم فاجعلنا منهم.
وقد كنت مشتركاً في شهر تموز الفائت في مؤتمر مناهج المفسرين الذي انعقد في العاصمة الماليزية "كوالا لامبور"، ولقد أثرت هذه النقطة بنفسي ردّاً على بعض الذين حاولوا الاعتراض على قولي بأن عدد الفتية 18.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[31 - 01 - 07, 02:29 م]ـ
أرجو أن لا يطلق الإخوة الكرام الكلام على عواهنه.
... ولقد أثرت هذه النقطة بنفسي ردّاً على بعض الذين حاولوا الاعتراض على قولي بأن عدد الفتية 18.
أراك تنقض كلامك وأدلتك بنفسك .. لإن على حساباتك فيكون.الفتية 17 وليسوا 18 كما ذكرت سالفا.
فأنت تقول أن عدد الفتية 18 واحد الأدلة التي أعتمدت عليها هي الأعداد أربعة وستة وثمانية كما ذكرتَ ..
(3) وكذلكَ فإنَّ مجموعَ الأعدادِ الترتيبيةِ في الأقوالِ هوَ (رابعهم، سادسهم، ثامنهم): 18.
وبما أن هذه الاعداد ليست أعداد الفتية فقط بل تشمل كلبهم كما قال الله تعالى ... سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ..
فبدليلك هذا فإن العدد 18 الذي هو عبارة عن (رابعهم + سادسهم + ثامنهم) ايضا يشمل الكلب إذا فالفتية 17 والكلب هو رقم 18 ..
وأنت توصلت كما تقول إلى أن عدد الفتية 18 .. وهذا يغالط دليلك رقم ثلاثة ..
فإما أن تُخرج هذا الدليل من حساباتك .. أو تُغير أدلتك الأخرى ليصبح العدد 17 .. !!
يا أخي هداك الله ... هذه نظريات خَلَفية وهذا كلام الله .. فليكن لك سلف .. فكل الخير في إتباع من سلف ..
ألم يكن عند العرب علماء في الرياضيات والنظريات؟؟
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:28 ص]ـ
مضى أربعة عشرَ قرناً والمسلمون يجهلون كم كان عددهم، وكم سنةً امتدَّ رقودُهم.
ياخوانى انتبهوا الى هذا الذى يرمى المسلمين من زمن الصحابه الى يومنا هذا بالجهل ويدعى انه وصل الى ما لم يصل اليه ابن عباس والصحابه وسلف الامه من فقهائها ومحديثيها ومفسريها و0000و00000و000 كيف يسكت المنتدى على من يرمى الصحابه بالجهل 0
وهو لايدرى انه يفعل مثلما فعل رشاد خليفه منذ خمسة وعشرون عاما فى المركز الاسلامى بامريكا حيث بدأ بالاعداد كما هو فعل اليهود وراح يطنطن بالعدد 19 وغيره ثم ادعى النبوة ثم ادعى الالوهيه قبل ان يلقى حتفه 0
وقد رايتم هذا المشارك كيف يخرف فى مشاركة تقدير كهيعص
هل ننتظر ادعائه النبوه ثم الالوهيه وسط المنتدى0
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[02 - 02 - 07, 05:47 م]ـ
ولعل هذا الرابط يتعلق بالموضع وفيه منه شبه كبير ...
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77121
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:10 م]ـ
" فتية " جمع قلة، و" فتيان " جمع كثرة ..... وهذا مما يدل على أنهم لم يتجاوزوا العشرة.
ثم إن قوله تعالى: ( ........ ويقولون سبعة وثمانهم كلبهم ...... ) الواو هذه للدلالة على أن هذا القول هو أكثر ما قيل، فلا أدري من أين أُضيفَ إليه عشرة نفر آخرين؟!!
ـ[البتيري]ــــــــ[03 - 02 - 07, 02:03 م]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
الاخ عطية زاهدة
اذكر اني هربت لفترة طويلة من منتدى التفسير بسبب خرافاتك وخزعبلاتك في تفسير القران بمنطق غريب جدا،،
حتى انك فسرت وترجمت فواتح السور ذوات الحرف المتقطعة وجعلت لكل حرفا معنى وجملة وتشرح في ذلك الصفحات الطوال ملخصها انها من بنات افكارك الشاذة ..
اخي الخليلي المحترم:
دعك من هذا السبيل الذي - وان صدقت نتائج تفسيرك - لن يتجاوز ما يسمى بعلم لا ينفع ..
هدانا الله واياك ..
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 02 - 07, 08:27 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/320)
... وهو لايدرى انه يفعل مثلما فعل رشاد خليفه منذ خمسة وعشرون عاما فى المركز الاسلامى بامريكا حيث بدأ بالاعداد كما هو فعل اليهود وراح يطنطن بالعدد 19 وغيره ثم ادعى النبوة ثم ادعى الالوهيه قبل ان يلقى حتفه 0
وقد رايتم هذا المشارك كيف يخرف فى مشاركة تقدير كهيعص
هل ننتظر ادعائه النبوه ثم الالوهيه وسط المنتدى0
صدقت يا أخي ولما بدأ يتوسع في هذه الخرافات وفسر بأن ضوء النهار لا يأتي من الشمس وأن السموات السبع ما هي إلا مجال كهرو مغناطيسي ...
بدأ في اقوال بعدم جدوى التفاسير القائمة وعدم مواكبتها للعقل!!
سابعاً- الْتِماسُ التجديد
قدْ يودُّ المسلمُ أنْْ يعرفَ هذا الأمرَ أو ذاكَ ممّا جاءَ في القرآن الكريمِ، أوْ مِمّا يرتبطُ بهِ كالأحرُفِ السبعةِ التي أُنْزِلَ عليْها، فيكوِّنُ عنها أسئلةً يريدُ منها أنْ يظفرَ بإجاباتٍ مغنيةٍ مُرضِيةٍ، ويأخُذُ في البحثِ مستفسراً أوْ باحثاً بنفسِهِ، ولكنّهُ، معَ الأسف، غالباً ما يعودُ مبلبلاً تتملّكهُ الحيراتُ .. لماذا؟
1) كثرةُ الاختلافاتِ معَ اتّسامٍ كثيرٍ منها بالتعارضِ بل والتناقضِ.
2) كثرةُ الآراءِ المبتسرةِ والفطيرة.
3) استمرار تكرار وتناقلِ الآراءِ الرجميّةِ جيلاً فجيلاً.
4) التطفلُ والانتحالُ، وأقصدُ بهما أنّهُ قدْ دخلَ إلى التأليفِ في التفسيرِ -حتّى لكاملِ القرآنِ- أشخاصٌ ما همْ إلاّ متطفلونَ منتحلونَ قدْ أخرجوا للناسِ تفسيراتٍ كشكوليةً نَسْخاً من هنا ولَصْقاً هناكَ.
5) تقديمُ كثيرٍ من المفسّرينَ لجهودِهم وكأنَّها فتوحٌ ربّانيّةٌ وفيوضٌ إلهاميّةٌ.
ولقْد تساءلتُ ذاتَ يومٍ عنِ الرقيمِ: ما هوَ؟ .. فبحثتُ في كتبِ التفسيرِ ساعةً وبعضَ ساعةٍ، وقرأتُ في المعاجمِ سُوَيعةً أوْ تزيدُ، فعَقَلْتُ أنَّهُ المخطوطُ، وكنتُ أدري ما مخطوطاتُ البحرِ الميّتِ فاستنتجتُ أنَّهُ هيَ، وسعيْتُ في إثباتِ ذلكَ لعلّي أقدّمُ محاولةً رائدةً تُريحُ المسلمينَ منْ كثيرٍ من الاختلافاتِ والتعويماتِ والتشتيتاتِ التي علقتْ بتفسيرِ قصة "أصحابِ الكهفِ والرقيم".
لقدْ ثبتَ أنَّ المخطوطاتِ كانتْ غيباً ليسَ بالنسبةِ لمحمدٍ عليهِ السلام، بل بالنسبةِ للبشر جميعاً من قبْلِ الميلادِ بنحوِ قرنٍ، أو على الأقلِّ من أواخر القرنِ الثالث، إلى حولِ منتصفِ القرنِ العشرين. وهيَ وثائقُ أصيلةٌ فيها نصوصٌ تتوافقُ مع القرآنِِ. ولم تكنْ لغتُها التي تغلبُ عليْها العبريّةُ تحتاجُ إلى تحليلاتٍ خَرْصيّةٍ وتحزُّريّةٍ كالبَرديّاتِ الفرعونيّةِ وحجرِ رشيد.
ومن الغايات في التماس التجديد تقديمُ تفسيرٍ مقبولٍ بمعقوليّتِهِ القائمةِ على أدلةٍ مكينةٍ، وبراهينَ متينةٍ، ممِّا يوفرُ الأوقاتَ ويجذبُ المسلمين إلى كتابِ اللهِ تعالى.0
وقد لاحظت أن هذا الرجل والحمد لله لم تقم لخرافاته هذه قائمة في كل المنتديات التي نشر فيها بحوثه التخريفية ..
ولقد ذكرنى هذا الرجل بتفسير العدل والإعتدال الذي نشره صاحبه (لا أتذكر إسمه) وقد رُد عليه وذهب يجر ذيول تخاريفه وأصبح نسياً منسيا بسبب باطله وتخاريفه في كتاب الله وبقي الحق وذهبت الحواديت والتخاريف .. ومن تتبع مقالات هذا الرجل وبحوثه علم بما وقع فيه .. وبما اُشغل به .... !!
.... رابعاً – اكتشافُ معادلةٍ تمثّلُ إعجازاً رقميّاً:
مِِن ربطِ قصّةِ "أصحابِ الكهفِ والرقيمِ" بمخطوطاتِ البحرِ الميّتِ" تجلّى لنا أنًَّ عدَّةَ الفتيةِ: 18 فتىً، وأنَّ مدّةَ الرقودِ: 390 سنةً شمسيّةً. ولقدْ قصَّ اللهُ تعالى نبأهم بالحقِّ: ?نحنُ نقصُّ عليكَ نبأهم بالحقِّ? .. فإذا كانَ كلٌّ مِن هذيْنِ العدديْنِ حقّاً، فإنَّ البناءَ الرقميَّ للقصّةِِ سيلتصقُ بهما .. أيْ إنَّ آياتِ القصّةِ ستكونُ من الناحيةِ الحسابيّةِ متلبّسةً متدثّرةً بهما، ولمّا كانَ كلُّ القرآنِ حقّاً فلا بدَّ أيضاً أنْ تكونُ "أيُّ وحدةٍ موضوعيّةٍ" من القرآنِ متلبّسةً بهما، أيْ إنَّ هذيْنِ الرقميْنِ لا بدَّ مضروبانِ في حسابِ كلِّ وحدةٍ موضوعيّةٍ قرآنيّةٍ، وهذه الوحدةُ قد تكونُ جملةً في آيةٍ، أوْ آيةً أوْ مجموعةَ آياتٍ، أو سورةً كاملةً، أوْ تجميعاً منْ آياتٍ تتحدَّثُ جميعُها عنْ موضوعٍ واحدٍ ولكن في سورٍ مختلفةٍ. فما هيَ تلكَ المعادلةُ؟ ..
هيَ هذهِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/321)
القيمةُ الجمّليّةُ للوحدةِ الموضوعيّةِ القرآنيّةِ تساوي مضاعَفاً للرقمِ 390 ومضاعَفاً للرقمِ 18 (تساوي مجموع المضاعفَيْنِ) .. وبلغةٍ أخرى يكونُ جُمَّلُ الوحدةِ الموضوعيّةِ القرآنيّةِ مساوياً 390 مضروباً برقمٍ صحيحٍ + 18 مضروباً برقمٍ صحيحٍ .. ونضعُ ذلكَ في معادلةٍ:
جُمَّلُ الوحدةِ الموضوعيّةِ القرآنيّةِ = 390×س + 18×ص
بحيثُ إنَّ كلاّ من "س" و "ص" عددٌ صحيحٌ.
منْ أجلِ التوضيحِ والتطبيقِ دعْنا نتعرّفْ على حسابِ الجُمّلِ .. فما هوَ حسابُ الجمّلِ؟
حسابُ الجُمَّلِ نظامُ احتسابٍ قائمٍ على إعطاءِ حروفِ الأبجديَّةِ قِيَماً عدديّةً، تتسلسلُ تصاعديّاً مباريةً الأرقامَ الترتيبَيَّةَ المناظرةَ لحروفِ الأبجديَّةِ، بحيثُ تتصاعدُ القيمةُ العدديّةُ متسلسلةً بالتتابُعِ منْ: 1 إلى 9 (آحاد)، قِيَماً عدديّةً مناظرةً للحروفِ التسعةِ الأولى منَ الأبجديَّةِ؛ ثمَّ: مِنْ 10 إلى 90 (عشرات)، قيماً عدديةً مناظرةً في تصاعُدِها لأرقامِ ترتيبِ التسعةِ الحروفِ الثانيةِ؛ ثُمَّ منْ: 100 إلى 1000، قيماً عدديةً مناظرةً في تصاعُدِها وتسلسُلِها لأرقامِ الحروفِ العشرةِ الأخيرةِ منَ الأبجديٍّةِ. وهذا يعني أنَّها تعتمدُ على النظامِ العشريِّ. وأمّأ الترتيبُ الأبجديُّ الذي أعتمدُهُ فهوَ ترتيبُ أهلِ المشرقِ وهوَ: أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت، ثخذ، ضظغ. وهو ما يبيِّنُهُ الجدولُ الآتي:
حروف المئات حروف العشرات حروف الآحاد
القيمة الحرف القيمة الحرف القيمة الحرف
100 القاف 19 10 الياء 10 1 الألف 1
200 الراء 20 20 الكاف 11 2 الباء 2
300 الشين 21 30 اللام 12 3 الجيم 3
400 التاء 22 40 الميم 13 4 الدال 4
500 الثاء 23 50 النون 14 5 الهاء 5
600 الخاء 24 60 السين 15 6 الواو 6
700 الذال 25 70 العين 16 7 الزاي 7
800 الضاد 26 80 الفاء 17 8 الحاء 8
900 الظاء 27 90 الصاد 18 9 الطاء 9
1000 الغين 28
5500 المجموع 450 المجموع 45 المجموع
المجموعُ الكليُّ هوَ: 5995
ويجبُ أنْ ننتبهَ عند تحويلِ النصِّ إلى جُمّلِهِ إلى الآتيةِ:
1. الهمزةُ المنفردةُ = الصفر.
2. الألِفُ المهموزة = الألف = 1؛ الواوُ المهموزةُ = الواو = 6؛ الياء المهموزة = الياء = 10.
3. الألفُ المقصورة (ى) = الألف الممدودة (ا) = الألف المهموزة (أ) = 1.
4. يتمُّ التطبيقُ على النصوصِ القرآنيّةِ فقطْ وَفْقَ الرسم العثمانيِّ للمصحفِ.
وما أجملَ أنْ نبدأَ بالتطبيقِ على قولِ اللهِ تعالى: ?بسم اللهِ الرحمن الرحيم? .. فما هوَ جمّلُهُ؟
هوَ2+60+40+1+30+30+5+1+30+200+8+40+50+1+30+20 0+8 +10+40) .. فماذا يساوي؟
يساوي 786 .. وتكونُ المعادلةُ هكذا: 786= 390×1 + 18×22
أرأيْتَ لوْ أنَّنا كتبناها هكذا: (باسم الله الرحمن الرحيم) .. هل تتحقّقُ المعادلةُ؟
أبداً. وقد جاءَ في الرسمِ العثمانيِّ: "اقرأْ باسمِ ربِّكَ الذي خلقَ" .. وهذه في الآيةِ الأولى من سورةِ العلقِ، أيْ إنَّ "باسْمِ" على بعدِ 4 كلماتٍ فقطْ من "بسْمِ". فهما في مجمعِ النظرةِ الواحدةِ فيقعُ البصرُ عليْهما معاً.
ونأخذُ الآيةَ الكريمةَ (بالرسمِ العثمانيِّ):
?قُلْ (130) لوْ (36) كانَ (71) البحرُ (241) مِدادا ً (50) لكلمتِ (520) ربِّي (212) لَنَفِدَ (164) البحرُ (241) قبلَ (132) أنْ (51) تنفدَ (534) كلمتُ (490) ربِّي (212) ولوْ (42) جِئْنا (64) بمثلِهِ (577) مَدَداً (49) ? (الكهف: 109) .. فجمّلُها = 3816 .. فأينَ تحقيقُ المعادلةِ؟
3816 = 390×3 + 18×147
أرأيْتَ لوْ أنّنا كتبْنا الآيةَ برسمِنا فهل تتحقّقُ المعادلةُ؟ .. أبداً لنْ تتحقّقَ؛ لأنَّ جمّلَها سيكونُ 3818.
ونأخذُ قولََ الله تعالى: ?إنَّ هذا القرآنَ يهدي لِلََّّتي هيَ أقومُ? (الإسراء:9). فكم جُمَّلُُهُ؟. هوَ هذا: 1800. فأيْنَ تحقيقُ المعادلةِ؟
1800 = 390×3 + 18×35
?أفلا يتدبَّرونَ القرآنَ ولوْ كانَ منْ عندِ غيرِ اللهِ لوجدوا فيهِ اختلافاً كثيراً? (النساء: 82). أليْسَ جمَّلُ هذهِ الآيةِ هوَ: 4758؟ .. بلى.
ألَيْسَ 4758 يساوي: 390×2+18×221؟ بلى.
وإنَّ جمّلَ ?يَنْشُرْ لكُمْ ربُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ ويُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أمرِكُمْ مِرْفَقاً? المساوي: 2598 يساوي 780+1818 الذي يساوي 390×2+18×101.
وانظرْ إلى "390×2+18×101" كيفَ يتضمَّنُ هذا المعنى: أيُّها الأصحابُ الثمانيةَ عشرَ إنَّ اللهَ سينيمُكم. فلماذ يتضمَّنُهُ؟
1. 390×2=780 وهذا الرقمُ هوَ جُمَّلُ: ?وجعلْنا نومَكم سُباتاً? (النبأ: 9).
2. الرقم 101 هو جمل "أصحب" (أصحاب بالرسم العثماني لا ألفَ لها).
?وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وأنَّ الساعةَ لا رَيْبَ فِيها? – جمَّلُهُ هوَ: 2808 فأيْنَ المعادلةُ؟
2808= 390×3+18×91
والجُمَّلِ في: ?وتَرى الشَّمْسَ إذا طَلَعَتْ تَزوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ اليمينِ وإذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وهُمْ في فَجْوَةٍ مِنْهُ?، هوَ: 10062 .. فأيْنَ تحقيقُ المعادلةِ؟
ها هوَ: 10062 = 390×3+18×494
?قلْ لئنِ اجتمعتِ الإنسُ والجنُّ على أنْ يأتوا بمثلِ هذا القرآنِ، لا يأتونَ بمثلِهِ، ولوْ كانَ بعضُهم لبعضٍ ظهيراً? .. (الإسراء: 88) .. أليسَ جمَّلُها هوَ: 7728؟
بلى. فأينَ تحقيقُ المعادلةِ؟ 7728 = 390×2 + 18×386
وختاماً إلى سورةِ الإخلاصِ: ?قُلْ هوَ اللهُ أحدٌ (1) اللهُ الصَّمَدُ (2) لمْ يَلِدْ ولمْ يولَدْ (3) ولمْ يكنْ لَهُ كُفُواً أحدٌ (4) ?. فمجموعُ جمَّلِ كلماتِ هذهِ السورةِ الكريمةِ يساوي: 1002. فأيْنَ انطباقُ المعادلةِ؟
هو في هذا: 1002=390+18×34
وآخر ُدعوايَ أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على النبيِّ الأمين0
ومثل هذا نذير لكل من ضعفت همته لطلب العلم فالدين يحتاج لمن يزود عنه والإسلام يحتاج لعلماء والمسلمين يحتاجون لمن يأخذ بإيديهم للنجاة ... فمن لها ...
نسأل الله السلامة.
وسبحان من قال .. {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (9) سورة الحجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/322)
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 10:56 م]ـ
عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: {ما يعلمهم إلا قليل} قال: كان ابن عباس يقول: أنا من القليل هم سبعة وثامنهم كلبهم.
التعليق:
هل أنت أعلم من ابن عباس؟؟؟؟؟
{سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب} أي: ظنا وحدسا من غير يقين (تفسير البغوي 1/ 161)
التعليق:
وكلامك من الظن الذي ليس فيه يقين ولا شبهة يقين
وفيما قص الله عليك في ذلك ما يغنيك عن سؤال من لا علم له (فتح القدير 3/ 396)
التعليق:
قد أغنانا الله عن خزعبلات اتمنى ألا تدخلها.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
=======================
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 02 - 07, 02:21 م]ـ
اخواني مشرفي المنتدى المبارك
على الرغم من اني ما تشرفت بعضوية المنتدى الا حديثا جدا, غير اني ظللت متابعا للمنتدى يوميا على الاقل واستفدت منه كثيرا والحمد لله. واني لا ادعي العلم بل ولست من طلبته ولكني ولله الحمد على منهج اهل السنة والجماعة.
الى متى يستمر هذا المدعو عطية زاهدة في رفع خزعبلاته وتفسيراته المبتدعة على منبر اهل الحديث؟ وكما ارى اعلاه ان الاخوة المشايخ قد ردوا عليه وبينوا له من قبل فما يزداد على ان يفتخر بمشاركاته في (مؤتمرات كوالالمبور) ارجوا التنبه ان كثيرا من الناس من غير الاعضاء يزورون الموقع بقصد الاستفادة واغلبهم مثلي ليسو من اهل العلم. وقد نهى السلف عن ذكر شبهات اهل البدع وقال اغلبهم بترك مناظرتهم. عليه اني اقترح تعليق مشاركات هذا الشخص ولا داعي لاضاعة الوقت معه والتلبيس على العوام فان العامي كما قال الشيخ بكر عبدالله ابوزيد في هجر المبتدع من العمى لانه يسير في الغالب بيد من يقوده.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[04 - 02 - 07, 02:53 م]ـ
إخوتي مشرفي المنتدى الكرام،
يبدو أن هناك نفراً يتقصدون أن يشتركوا معرّفين انفسَهم بكنىً أو أسماءٍ مستعارةٍ، من أجل الإساءة إلى كتاباتي، وهذا واضح من عدد الاشنراكات وتواريخها، وخاصةً في الاشتراك المباشر أعلاه الذي تظاهر صاحبه بتجهيل نفسه، ولكن كتابته تشي بغير ذلك.
وعلى كل حالٍ، فأنا اقول لكل هؤلاء: أين الصحيح الذي ترونه أنتم في المسائل المطروحة من قِبَلِ "عطية زاهدة" حتّى يتبيّنَ للناس أنه يقدم "خزعبلات"؟ ..
فقط شخص واحد طرح أمراً ذا وجاهةٍ في نقدي وهو اعتباره أن "فتية" جمع قلّةٍ. وقد بيّنتُ له أنَّ أبنية جمع القلّةِ لا تنصرف إلى الدلالة على القلّةِ إلاّ بقرينةٍ، وأنَّ هذه القرينة غير موجودةٍ في آيات القصة، بل إنهم "أصحاب الكهف والرقيم" حيث إنَّ "أصحاب" على وزن أفعال التي هي من أوزان جمع القلّة ولكنَّ القرآن قد استعملها للتعبير عن الكثرة؛ فأصحاب الجنةِ يوم القيامة يأتونها زمراً. وكذلك فإنه يمكن اعتبار "فتية" اسمَ جمع.
وأستغرب كيف يستهين هؤلاء ببحثٍ قد وافقت عليه "لجنة مسؤؤولة مختصة" قد أشرفت على مؤتمر علميٍّ عالميٍّ في مناهج المفسرين؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 02 - 07, 03:39 م]ـ
إخوتي مشرفي المنتدى الكرام،
يبدو أن هناك نفراً يتقصدون أن يشتركوا معرّفين انفسَهم بكنىً أو أسماءٍ مستعارةٍ، من أجل الإساءة إلى كتاباتي، وهذا واضح من عدد الاشنراكات وتواريخها، وخاصةً في الاشتراك المباشر أعلاه الذي تظاهر صاحبه بتجهيل نفسه، ولكن كتابته تشي بغير ذلك.
وعلى كل حالٍ، فأنا اقول لكل هؤلاء: أين الصحيح الذي ترونه أنتم في المسائل المطروحة من قِبَلِ "عطية زاهدة" حتّى يتبيّنَ للناس أنه يقدم "خزعبلات"؟ ..
فقط شخص واحد طرح أمراً ذا وجاهةٍ في نقدي وهو اعتباره أن "فتية" جمع قلّةٍ. وقد بيّنتُ له أنَّ أبنية جمع القلّةِ لا تنصرف إلى الدلالة على القلّةِ إلاّ بقرينةٍ، وأنَّ هذه القرينة غير موجودةٍ في آيات القصة، بل إنهم "أصحاب الكهف والرقيم" حيث إنَّ "أصحاب" على وزن أفعال التي هي من أوزان جمع القلّة ولكنَّ القرآن قد استعملها للتعبير عن الكثرة؛ فأصحاب الجنةِ يوم القيامة يأتونها زمراً. وكذلك فإنه يمكن اعتبار "فتية" اسمَ جمع.
وأستغرب كيف يستهين هؤلاء ببحثٍ قد وافقت عليه "لجنة مسؤؤولة مختصة" قد أشرفت على مؤتمر علميٍّ عالميٍّ في مناهج المفسرين؟
أما زعم عطية زاهدة أني مختبئ خلف اسم أو كنية مستعارة فهذا محض افتراء ومبالغة في (شخصنة) الأمور ربما لصرف النظر عن أصل الموضوع وهو اتباعه طرقا مبتدعة في الاستنباط من آي الكتاب وتقوله على الله بغير علم ولا يغني عن ذلك استدرار العواطف بدعوى أنه ضحية (مؤامرة) يقوم أصحابها باستعمال ألقاب وكني مستعارة لإيقاف (مسيرته العلمية).
على أني أجدد دعواي لتعليق مشاركاته وربما حذف موضوعاته من الإرشيف وإن كان في الردود عليها فوائد نادرة. وإني أقتبس هنا ما جاء في ضوابط الكتابة في الملتقى:
(أمّا بعد، فهذه ضوابط الكتابة في (ملتقى أهل الحديث)، سائلين الإخوة الكرام الالتزام بها:
1) نوصي أنفسنا والإخوة جميعاً بإخلاص النية لله تعالى، وألا يقفو الكاتب ما ليس له به علم، ولا يقول على الله ما لا يعلم.
2) التزام منهج أهل السنّة والجماعة في العقيدة والتلقي والتعامل مع المخالف، مع عدم السماح بطرح الموضوعات التي فيها تأييد لأفكار الفرق المخالفة لأهل السنّة كالرافضة وغيرهم.).
وانظر إن شئت إستراحة الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/323)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[04 - 02 - 07, 07:44 م]ـ
وأستغرب كيف يستهين هؤلاء ببحثٍ قد وافقت عليه "لجنة مسؤؤولة مختصة" قد أشرفت على مؤتمر علميٍّ عالميٍّ في مناهج المفسرين؟
أما اللجان والمؤتمرات لذاتها فلا وزن لها في التشبث والتعلق بها. فقد يكون رئيس اللجنة أو المؤتمر هو الشيطان ...
أما إن ذكرت أسماء أعضاء اللجنة من العلماء الذين وافقوك (إن كان فيها علماء) .. فهذا هو القول الفصل ... ثم ...
في الحقيقة لا أرى حائل ولا طائل من وراء مثل تلك المواضيع فضررها أكثر من الاستفادة منها ..
وأرجو من المشرفين الكرام أن يسلكوا مسلك نظرائهم في المنتديات الأخرى .. الذين أغلقوا الموضوع أو .. حذفوه.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[04 - 02 - 07, 08:11 م]ـ
أما اللجان والمؤتمرات لذاتها فلا وزن لها في التشبث والتعلق بها. فقد يكون رئيس اللجنة أو المؤتمر هو الشيطان ...
أما إن ذكرت أسماء أعضاء اللجنة من العلماء الذين وافقوك (إن كان فيها علماء) .. فهذا هو القول الفصل ... ثم ...
في الحقيقة لا أرى حائل ولا طائل من وراء مثل تلك المواضيع فضررها أكثر من الاستفادة منها ..
وأرجو من المشرفين الكرام أن يسلكوا مسلك نظرائهم في المنتديات الأخرى .. الذين أغلقوا الموضوع أو .. حذفوه.
1 - أعجب من هذا الذي يقول: "لا أرى حائل ولا طائل" مع أن الصحيح هو: "لا أرى حائلاً ولا طائلاً" .. لا يعرف أن المفعول به منصوب وأن المعطوف عليه هو أيضاً منصوب! .. كيف يريد أن يتدخل في شأن مشرفي هذا المنتدى الطيب؟
2 - ويبدو لي أن هذا الشخص هو نفسه "أبو هبة" .. أو على الأقلِّ فإن أبا هبة يعمل بتوجيهه. ومن يدققْ في مشاركتيْ أبي هبة في هذا الموضوع، وليس له حتّى الآن في كل المنتدى غيرهما، يدركْ أنه لا يأتي بصادقٍ من القول.
3 - وما أعجب أن يصف أبو تميم رئيس مؤتمر علمي عن مناهج المفسرين بأنه قد يكون "الشيطان"!
4 - والأعجب أن يأتي عضو من أول مشاركة، وفيها من التلفيقات ما فيها، فإذا به يتدخل في شأن المنتدى! ..
5 - وهل أبو تميم يعرف أسماء المنتديات التي حذفت هذا الموضوع؟ ..
6 - وانظر إلى قول أبي هبة: "واني لا ادعي العلم بل ولست من طلبته" .. هو لا يدعي العلم وليس من طلبته .. فكيف يسمح لنفسه بالتدخل ما دام ليس عالماً ولا يطلب علماً؟!
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[04 - 02 - 07, 08:31 م]ـ
اخواني مشرفي المنتدى المبارك
على الرغم من اني ما تشرفت بعضوية المنتدى الا حديثا جدا, غير اني ظللت متابعا للمنتدى يوميا على الاقل واستفدت منه كثيرا والحمد لله. واني لا ادعي العلم بل ولست من طلبته ولكني ولله الحمد على منهج اهل السنة والجماعة.
الى متى يستمر هذا المدعو عطية زاهدة في رفع خزعبلاته وتفسيراته المبتدعة على منبر اهل الحديث؟ وكما ارى اعلاه ان الاخوة المشايخ قد ردوا عليه وبينوا له من قبل فما يزداد على ان يفتخر بمشاركاته في (مؤتمرات كوالالمبور) ارجوا التنبه ان كثيرا من الناس من غير الاعضاء يزورون الموقع بقصد الاستفادة واغلبهم مثلي ليسو من اهل العلم. وقد نهى السلف عن ذكر شبهات اهل البدع وقال اغلبهم بترك مناظرتهم. عليه اني اقترح تعليق مشاركات هذا الشخص ولا داعي لاضاعة الوقت معه والتلبيس على العوام فان العامي كما قال الشيخ بكر عبدالله ابوزيد في هجر المبتدع من العمى لانه يسير في الغالب بيد من يقوده.
هذه هي المشاركة الأولى لأبي هبة أرجو التدقيق فيها لمن قرأ الرد الأخير منّي.
والغريب أن أبا هبة يذكر المشرفين الكرام بهذا الكلام:
" نوصي أنفسنا والإخوة جميعاً بإخلاص النية لله تعالى، وألا يقفو الكاتب ما ليس له به علم، ولا يقول على الله ما لا يعلم" .. ويلون جزءاً منه باللون الأحمر للفت الانتباه ... والعجيب أنه يقول عن نفسه بأنه ليس عالماً ولا يطلب علماً .. أليسَ هذا هو مَنْ يقفو ما ليس له بهِ علمٌ، ويقول ما لا يعلمُ؟ ..
ليسَ عالماً ولا يطلب علماً وفي الوقت نفسِه يريد من المشرفين أن ينزلوا عند رأيه! ..
حقاً، إن الله تعالى لا يهدي كيْدَ الخائنين.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:15 م]ـ
15 - وهل أبو تميم يعرف أسماء المنتديات التي حذفت هذا الموضوع؟ ..
نعم أعرف بعضها ممن اغلقوا الموضوع لعدم جدواه.
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=71622
http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?p=1502322
http://www.ibnamin.com/vb/showthread.php?t=107
أما هذه حذف 32 مشاركة لك ..
http://www.tafsir.org/vb/member.php?u=3968
وهنا حذف 7 خزعبلات ..
http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=38135
هذا على عجالة ..
أما قولك بأن أبو تميم هو أبو هبة ... فهذا ليس بجديد عليك ولا على من كان مثلك ومضى زمانه فهذه الشبه لا يلقيها إلا المفلس فلو أتيت بالجديد لكان أفضل .. أنظر إلى الحواديت المكررة.
http://www.ibnamin.com/vb/showpost.php?p=403&postcount=2
وليس آخرا لي معك وقفات أخرى مع بيان باقي ما افتريته وخزعبلاتك الأخرى ... والتي تعلمها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/324)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:30 م]ـ
1
2 - ويبدو لي أن هذا الشخص هو نفسه "أبو هبة" .. أو على الأقلِّ فإن أبا هبة يعمل بتوجيهه.
الى المدعو عطية زاهدة.
أراك مصرا على شخصنة الموضوع بزعم أني والأخ أبا تميم شخص واحد يعمل بكنيتين. على كل هذا لن يصرف النظر عن بيان عوارك الفكري غير أني نكاية في البدعة وأهلها أدعوك للمباهلة في أيهما شئت من هذين الأمرين أو كليهما:
1 - أني والأخ أبا تميم - أو أيا من الأخوة الكرام أعضاء المنتدى غيري- شخص واحد أو أني أعمل بتوجيهه أو توجيه غيره.
2 - أنما تقول به من طرق الاستنباط من القران قال به قبلك أحد من السلف.
فإن أجبتني وإلا وفر علينا وعلى مشائخ المنتدى وقتا وعليك إثما.
بالغ اعتذاري للإخوان طلاب العلم ومشايخ المنتدى على الكلام بحضرتهم.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[04 - 02 - 07, 10:28 م]ـ
جاء في تفسير االعالم ابن كثير رحمه الله تعالى روايتان عن ابن عباس في عدد أهل الكهف:
رواية أنهم سبعة وثامنهم كلبهم، ورواية أنهم ثمانية وتاسعهم كلبهم .. فكيف يكون ابن عباس قال قولين في العدد نفسه؟(4/325)
رسالة في فضائل القرآن، لمن؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:24 ص]ـ
أقول: بين يدي مخطوطة من منسوخات نجد ناقصة الأول و الآخر فضائل القرآن، و إليك من أولها و آخرها:
" .... ذكر ما جاء في تعلم الإيمان قبل تعلم القرآن لتعلم به معاني القرآن و تعلم مع القرآن شيئا فشيئا قبل استكمال القرآن في الصحيحين ... ذكر ما جاء في النهي عن أن يضرب كتاب الله بعضه ببعض أو أن يتبع المتشابه منه ابتغاء الفتنة لا ابتغاء الهدى و العلم .... ذكر الأمر بعرض القرآن على السنة و تفسيره بها و انما هي المبينة له الموضحة .... ذكر ما جاء في النهي عن الكلام في القرآن بمجرد الرأي أو الظن و الحسبان و المجادلة من غير حجة .... ذكر ما جاء في طمأنينة القلوب و انشراحها و استجلاب رقتها ... ذكر ما جاء في طعم القرآن و حلاوته و ذوقه و رايحته و لذته و التنعم به .... ذكر ما يستجلب به حلاوة القرآن .... ذكر حب القرآن و أنه موجب لمحبة الله عزو جل من الطرفين .... جماع ما جاء في تأثير القرآن في صلاح القلوب و الأعمال ....
ما هو عنوان و مؤلف هذه المخطوطة؟
الرجاء ممن يعرفها يفيدنا مشكورا مأجورا.
__________________
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 01 - 07, 03:30 م]ـ
راجع فضائل القرآن للغافقي ...
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:46 م]ـ
أخي الكريم: شكرا على ما تفضلت به، و قد راجعت الغافقي و غيره و لم يتبين لي الأمر بعد!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[16 - 01 - 07, 07:25 م]ـ
يُنظر هل هو جزء من كتاب هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن ليوسف بن حسن ابن المبرد (ت909)
وهو كتاب ضخم حفيل يقع في ثلاث مجلدات
يوجد منه مجلدان بالمكتبة الظاهرية [ثم بمكتبة الأسد!] بدمشق
وهو شبه شرح وبيان لكتاب الاستغناء بالقرآن في طلب العلم والإيمان لابن رجب
وقد رتّبه وكسره على مئة باب
وفيه نفائس وضنائن
وأنا أعجب كيف لبث إلى الآن راقدًا هنالك لم يُنفض عنه الغبار!
فحاول أخي إبراهيم أن توازن بين ما عندك وما في ذاك الكتاب، وفقك الله وبلّغك ما ترجوه.
ـ[العبدلي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:46 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه المعلومات(4/326)
يا أهل القرآن
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة:
قال الإمام القرطبي وغيره: (قال ابن عباس إنما هو (ووصى ربك) فالتصقت إحدى الواوين فقرأت (وقضى ربك) إذ لو كان من القضاء ما عصى الله أحد.
وقال الضحاك تصحفت على قوم وصى بقضى حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف.
وذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك).
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 03:06 م]ـ
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=1203
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبحان الله ماشاء الله، كلام يجب أن يكتب بماء الذهب ويعلق على ناصية كل رجل وامرأة
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "
ماذا نفعل بالأثر والمتواتر بين أيدينا
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 09 - 07, 06:38 م]ـ
سبق أن تعرضت لهذه الشبهة في جدل مع بعض المقاربين للرافضة وحررت عليها جواباً مطولاً لم أعثر عليه الآن بعد بحث سريع بالقوقل.
ويحضرني منه الآن أن بعض طرق هذه الآثار ونحوها قوي وإن كان لا يسلم من اعتراض إذ فيه نوع شذوذ وهذا وجه قابل للأخذ والرد والاعتراض ولاسيما مع ظاهر سلامة أسانيد بعض هذه الآثار.
ومن الأوجه المحتملة في الجواب أن ابن عباس رضي الله عنهما إنما عنى قراءته وحرفه الذي كان يقرأ به أو كتبت به تلك الصحيفة، فحرفه في قراءته ووصى في هذا الموضع لكن نعس الكاتب فأثبتها وقضى يعني في حرفه الذي ليس فيه هذا اللفظ.
فإن قلت يشكل على هذا قوله: (إذ لو كان من القضاء ما عصى الله أحد) قيل ثبت العرش ثم انقش فهذه الزيادة مما يحتاج إلى إثبات ولم أرها تثبت. وأما قوله نعس الكاتب أو التصقت الواو بالواو فورد من طريق جيد والقول بشذوذه له حظ من النظر والكلام على تقدير اطراح شذوذه.
وعوداً على هذا الجواب من كان يرسم قراءة حفص بالرسم الإملائي فقد يكتب مالك ثم بسبب ردائة الحبر تلتصق الألف باللام فتكون ملك، فلو اعترض أحد على هذا وقال التصقت الألف باللام في تلك النسخة لم يكن مدعياً للتحريف في القرآن وإنما كلامه في سياق خاص عن أمر خاص، فكيف إذا كان الاختلاف اختلاف أحرف وليس مجرد اختلاف قراءات.
فإن قيل لا نرضى بهذا التخريج ولا نقول بشذوذ الأثر قيل:
على كل ليس الاعتراض على أمر قبل أن تجتمع الأمة عليه ويستقر أمره بمستقبح كشأن من أنكر سنة لم تبلغه وبلغه خلافها وهذا كثير وقع من أئمة من لدن الصحابة فمن بعدهم.
وكذلك الشأن في القرآن أول الأمر قبل أن يجتمع الناس على مصحف عثمان، بل حصل شيء من هذا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجعل هذا الاعرتاض كفراً، بل خطأ يعلم صاحبه، ولهذا أخذ عمر رضي الله عنه بتلابيب الرجل الذي قرأ بغير حرفه مع أنه أخبره بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه كذا.
فما ينقل عن بعض الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما قصاراه أن يكون من هذا القبيل، كان قبل أن يستقر الأمر، وقبل أن يجتمع الناس على مصحف عثمان وهذا له حكم غير حكم ادعاء التحريف بعد أن استقر الأمر.
والله أعلم.
ملاحظة: أرجو إن عثرت على الجواب المحرر أثبته.(4/327)
الدراسات القرآنية بالمغرب الأقصى 4 " الشوشاوي "
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 03:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
(البقرة:32)
الشيخ الشوشاوي (ت899 هـ)
وكتابه
" الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة "
هو أبو علي بن طلحة الرجراجي الواصلي الشُوشَاوِي. ذكر المختار السوسي ـ رحمه الله ـ أن والده الشوشاوي كان من رجالات شيشاوة المشهورين، وله كتاب في القراءات القرآنية.
وينتسب الشوشاوي إلى أحد الرجال السبعة من شرفاء رجراجة، وهو سعيد بن يبقى.
تلقى الشوشاوي تعليمه برجراجة وهي من أشرف قبائل مصمودة، لها سابقة في الدين والعلم والفضل والصلاح.
كانت له علاقة بعبد الواحد حسين الرجراجي شيخ وادي نون، الذي ألف في ظاءات القرآن ودالاته وذالاته. كما رافق يحيى بن مخلوف السوسي (ت 927 هـ).
أتم الشوشاوي تعليمه العالي بجنوب المغرب، مما يؤكد الاستقلال العلمي الذي تمتع به جنوب المغرب بحيث أضحى لايقل شأنا عن المراكز العلمية المغربية كفاس ومراكش. والواقع أن المغرب كانت به مراكز علمية متعدددة من شماله إلى جنوبه، ومن شرقه إلى غربه، كشيشاوة وحاحا وتارودانت، وتازة ومكناس والريصاني وتمكروت، وتادلة والمهدية والعرائش وأصيلا، والشاون ووزان، وتطوان وطنجة وسبتة، وعبدة ودكالة وآزمور، وسلا والصحراء المغربية وبلاد شنقيط. ولكنها للأسف الشديد ظلت مغمورة.
وفاته: توفي الشوشاوي سنة 899 هـ بقرية عين الشيخ بأولاد برحيل، إقليم تارودانت من بلاد سوس بالمغرب الأقصى.
تلاميذ الشوشاوي: مما لا شك فيه أن علما من أعلام العلم ببلاد سوس العالمة، ألف التآليف المشهورة، التي أصبحت عمدة المدرسين بسوس خاصة والمغرب عامة، فضلا عن تصدره للتدريس السنوات ذوات العدد، كان له تلاميذ كثر، ولكن الكتب التي ترجمت له لم تذكر له إلا تلميذا واحدا، ولعله هو أهمهم وأشهرهم، كما أنها لم تذكر له إلا شيخا واحدا.
التلميذ الوحيد للشوشاوي الذي ذكرتنه الكتب التي ترجمت له هو: داود بن محمد بن عبد الحق التملي.
كتبه: ألف الشوشاوي ـ رحمه الله ـ كتبا كثيرة، نذكر منها:
1 - تنبيه العطشان على مورد الظمآن في رسم القرآن على قراءة نافع لمحمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله الشريسي المعروف بالخراز (ت 718 هـ) مخطوط بالخزانة العامة بالرباط، رقم 676، وهي نسخة كاملة تقع في 371 صفحة. ولها نسخ عديدة بالخزانة الملكية و القرويين.
2 - حلة الأعيان شرح عمدة البيان في ضبط القرآن للخراز.
3 - الأنوار السواطع على الدرر اللوامع في أصل مقرإ نافع لابن بري (ت 731 هـ).
4 - رفع النقاب عن تنقيح الشهاب، وهو شرح لتنقيح الفصول في الأصول لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي المالكي (ت684هـ).
5 - الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة: حققه الأستاذ الدكتور إدريس عزوزي، ونشرته وزارة الأقاف المغربية سنة 1409 هـ /1989 م. وقد خصصه الشوشاوي ـ رحمه الله ـ لعلوم القرآن، وهو مشابه في كثير من موضوعاته وقضاياه لكتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (ت 911هـ) ـ رحمه الله ـ.
قسم الشوشاوي كتابه هذا إلى عشرين بابا، إثنان منها خصصهما للحديث عن أحكام المعلمين والمتعلمين، ولمناقشة قضية خلق القرآن.
6 - فهرس موضوعات كتاب الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة:
أ. نزول القرآن.
ب. كتابة القرآن.
ت. قراءة القرآن.
ث. مشكلات القرآن في التفسير.
ج. أحوال حامل القرآن.
ح. أحكام المعلمين والمتعلمين.
خ. فضائل القرآن.
د. ختم القرآن.
ذ. وعيد القرآن.
ر. أسماء القرآن.
ز. أصناف القرآن.
س. العدد.
ش. خلق القرآن؟.
ص. الحلف بالقرآن.
ض. المفاضلة بين سور وآي القرآن.
ط. السور التي تلقى على العلماء في المناظرات.
ظ. الآيات التي تلقى في المناظرات.
ع. الحديث المسلسل في فضل كل سورة.
غ. المكي والمدني.
اعتمد الشوشاوي في كتابه هذا أسلوب المناظرة، حيث بناه على طرح السؤال أو الإشكال، ثم يعقبه بالجواب. وقد أجاد بذلك وأبدع، وأوجز وأفاد.
كانت للشوشاوي اختيارات موفقة، وترجيحات سديدة، مع إرفاق كل ذلك بالحجة والدليل، مما جعل من كتابه عمدة تدريس علوم القرآن بالمغرب الأقصى.(4/328)
[كِتَابُ اللهِ وَمَكَانَتُهُ العَظِيمَة] لِسَمَاحَة المُفْتِيّ آل الشَّيْخ
ـ[سلمان بن عبدالقادر أبو زيد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 06:48 م]ـ
[كِتَابُ اللهِ وَمَكَانَتُهُ العَظِيمَة]
لِسَمَاحَة المُفْتِيّ العَلاَّمَةِ عَبْدِ العَزِيزِ آل الشَّيْخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
- حفظه الله ورعاه -
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا، ماكثين فيه أبدا، وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا، والحمد لله الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا، والصلاة والسلام على نبينا محمد المبعوث بالهدى والرحمة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، صلى الله عليه وآله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد:
فإن الله سبحانه قد من على خلقه وخاصة المؤمن منهم بأن بعث فيهم رسوله الكريم -صلى الله عليه وسلم- وأنزل معه أفضل كتبه وخاتمها والمهيمن عليها يقول الله -عز وجل-: ? لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ? [سورة آل عمران الآية 164].
وفي صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار المجاشعي -رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال ذات يوم في خطبته: ((ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا، كل مال نحلته عبدا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا، إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان. . .)) الحديث. هذا الكتاب هو المهيمن على الكتب السابقة كلها، يقول الله: ? وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ? [سورة المائدة الآية 48]، والمعنى أنه عال ومرتفع على ما تقدمه من الكتب، هو أمين عليها وحاكم وشاهد وقيم عليها، يقول ابن جرير رحمه الله: (القرآن أمين على الكتب المتقدمة قبله فما وافقه منها فهو حق وما خالفه منها فهو باطل). ا هـ.
وكتاب الله له المكانة العظيمة في قلب كل مسلم، وهو أيضا عظيم في نفسه كريم مجيد عزيز، ونحن في فاتحة هذا العدد المبارك من مجلة البحوث الإسلامية، نحب أن نعرض لهذا الموضوع بإشارات وتنبيهات لعل الله أن ينفعنا بها وينفع بها إخواننا من قراء المجلة أو من بلغه هذا الكلام إنه سميع مجيب.
فأقول مستعينا بالله:
القرآن مصدر قرأ قرآنا ومنه قوله تعالى: ? إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ? [سورة القيامة: 17 - 19]، والكلام المقروء نفسه يسمى قرآنا كما في قوله تعالى: ? فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ? [سورة النحل الآية 98]، والقرآن كلام الله حقيقة، لفظه ومعناه من الله، أنزله على عبده محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم- وحيا، فهو منزل غير مخلوق، يقول الله: ? تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ? [سورة الزمر الآية 1]، ويقول سبحانه: ? قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ ? [سورة النحل الآية 102]، ويقول: ? حم *تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ? [سورة غافر: 1 - 2]، ويقول: ? تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ? [سورة فصلت الآية 2]، ويقول: ? وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا ? [سورة الإسراء الآية 106]، والآيات في هذا المعنى كثيرة وعلى هذا أجمع سلف الأمة رحمهم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/329)
جميعا.
وقد سمى الله هذا الكتاب بأسماء كثيرة في كتابه، ووصفه كذلك بصفات كثيرة، وإنما يدل هذا على شرف هذا الكتاب وعظمته، فهو القرآن والفرقان والكتاب والهدى والنور والشفاء والبيان والموعظة والرحمة والبصائر والبلاغ وهو العربي والمبين والكريم والعظيم والمجيد والمبارك والتنزيل والصراط المستقيم والذكر الحكيم وهو حبل الله وهو الذكرى والتذكرة والبشرى وهو المصدق لما بين يديه من الكتاب وهو المهيمن عليها وهو المثاني وفيه تفصيل كل شيء وتبيان كل شيء وهو الذي لا ريب فيه ولا عوج فيه،
يقول الله: ? قُرْءَانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ? [سورة الزمر الآية 28]، ويقول سبحانه: ? تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ? [سورة الفرقان الآية 1]، ويقول سبحانه: ? الم *ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ? [سورة البقرة: 1 - 2]، ويقول سبحانه: ? قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ? [سورة البقرة الآية 97]، ويقول سبحانه: ? ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ ? [سورة آل عمران الآية 58]، ويقول -عز وجل-: ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا ? [سورة النساء الآية 174]، ويقول سبحانه: ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ? [سورة يونس الآية 57]، ويقول سبحانه: ? إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ? [سورة الإسراء الآية 9]، ويقول جل وعلا: ? الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا * قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا ? [سورة الكهف الآية 1 - 2]، ويقول عز من قائل سبحانه: ? بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ? [سورة البروج: 21 - 22]، ويقول وجل: ? إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ? [سورة الواقعة: 77 - 80]، وغير ذلك من، الآيات كثير، فيها أسماء هذا الكتاب العظيم وصفاته، مما ينبيك على عظيم قدره، وجليل شرفه، كيف والمتكلم به هو رب الأرباب - سبحانه- عالم الغيب والشهادة القائل: ? وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ? [سورة لقمان الآية 27].
ومما ينبغي أن يعلم أن كل اسم أو صفة لهذا الكتاب العزيز فهو دال على معنى اختص به، ولولا خشية الإطالة لنبهنا على جملة تكون معينة على فهم ما بقي.
هذا وإن مما اختص به هذا الكتاب الكريم أن الله سبحانه تكفل بحفظه ولم يكل حفظه إلى أحد من خلقه، يقول سبحانه: ? إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ? [سورة الحجر الآية 9]، ويقول سبحانه:? بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ? [سورة البروج: 21 - 22].
يقول ابن القيم رحمه الله: " فوصفه سبحانه بأنه محفوظ في قوله: ? إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ? [سورة الحجر الآية 9] ووصف محله بالحفظ في هذه السورة - أي البروج- فالله سبحانه حفظ محله، وحفظه من الزيادة والنقصان والتبديل، وحفظ معانيه من التحريف كما حفظ ألفاظه من التبديل وأقام له من يحفظ حروفه من الزيادة والنقصان ومعانيه من التحريف والتغيير " ا هـ[التبيان 1/ 62].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/330)
كتاب الله الكريم هو المنجي من الفتن وهو أنيس المؤمن ونور قلبه وربيع صدره وجلاء همه وغمه، كتاب الله فيه نبأ ما قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، فهو حبل الله المتين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسن، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، لا تنقضي عجائبه ولا تفنى عبره، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا: ? إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ? [سورة الجن الآية 1].
من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم، هو الآية الكبرى والمعجزة العظمى التي أوتيها نبينا صلى الله عليه وسلم، حيث يقول: ((ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أوتي من الآيات ما على مثله آمن البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة)) أخرجاه في الصحيحين.
معجز في لفظه وبيانه: ? وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ? [سورة البقرة الآية 23]
معجز في تيسير تلاوته وقرآنه: ? وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ? [سورة القمر الآية 17]، معجز فيما حواه من قصص الماضين لنعتبر: ? نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ? [سورة يوسف الآية 3]، ويقول سبحانه: ? لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ? [سورة يوسف الآية 111]،
معجز فيما حواه من عقائد وشرائع الدين، لنمتثل: ? الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ? [سورة إبراهيم الآية 1]، ? وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ? [سورة النحل الآية 89]، ? إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ? [سورة الزمر الآية 2]، ? وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ? [سورة الأنعام الآية 155].
معجز بما حواه من أخبار الغيب؛ لنؤمن ونسلم: ? الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ? [سورة البقرة: 1 - 3].
آية ظاهرة وحجة باهرة من بعثة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أن يأذن الله برفعه، تحدى الله به أفصح الناس فلم يستطيعوا، بل تحدى به الجن والإنس مجتمعين فأعياهم: ? قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ? [سورة الإسراء الآية 88]، امتن الله به على نبيه صلى الله عليه وسلم: ? وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ? [سورة الحجر الآية 87]، يهدي إلى الطريق القويم والمنهج المستقيم: ? إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ? [سورة الإسراء الآية 9].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/331)
هذا وإن لتلاوة هذا الكتاب أجرا عظيما وفضلا كبيرا، يقول الله: ? إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ * لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ ? [سورة فاطر: 29 - 30]. وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار)) رواه البخاري ومسلم، وعن ابن مسعود -رضي الله عنه-، قال: ((من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف)).
وصاحب القرآن هو المقدم في الدنيا والآخرة، وهم أهل الإكرام والإجلال، فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين)) أخرجه مسلم.
وعن أبي مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله. . .)) الحديث. أخرجه مسلم.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ((كان القراء أصحاب مجلس عمر رضي الله عنه ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا)).
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط)) أخرجه أبو داود، وحسنه النووي.
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر)) متفق عليه.
هذا في الدنيا أما في الآخرة فثوابه أعظم إن عمل به، وأجره أكبر، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران)) متفق عليه.
وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه)) أخرجه مسلم.
وصاحب القرآن هو المقدم في أول منازل الآخرة، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول: "أيهما أكثر أخذا للقرآن؟ فإن أشير إلى أحدهما، قدمه في اللحد)) أخرجه البخاري.
ولا يزال صاحب القرآن يترقى في منازل الجنة على قدر ما معه من القرآن، فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها)) أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
ولا شك أن العناية بحفظ القرآن من أجل ما تنصرف إليه الهمم؛ لما في ذلك من الأجر العظيم، وقد كان وصف هذه الأمة في الكتب السابقة بأن أناجيلهم في صدورهم. وهكذا فإن الله سبحانه قد أخبر في كتابه أن هذا الكتاب محفوظ في صدور الرجال، يقول الله سبحانه: ? وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ * بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ ? [سورة العنكبوت الآية 48 - 49]، فأخبر سبحانه أنه في صدور العلماء محفوظ، وهذا يصدق الحديث القدسي الذي فيه: ((إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت معك كتابا لا يغسله الماء. . .)) أخرجه مسلم والمعنى أن الماء لا يمحوه إذ هو محفوظ في الصدور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/332)
وقد شبه النبي -صلى الله عليه وسلم- من لم يحفظ شيئا من القرآن بالبيت الخرب، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب)) أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح. وقد تقدمت معنا الأحاديث الدالة على إكرام حامل القرآن وعظيم منزلته.
وحفظ القرآن مشروع للمسلم، والقدر الواجب عليه منه هو ما يحتاج إليه في تصحيح عبادته، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. " وأما حفظ جميع القرآن وفهم جميع معانيه ومعرفة جميع السنة فلا يجب على كل أحد، لكن يجب على العبد أن يحفظ من القرآن ويعلم معانيه ويعرف من السنة ما يحتاج إليه " الفتاوى (15\ 391) ا هـ.
وإن مما ينبغي العناية به لمن أراد تلاوة القرآن وحفظه أمور:
أولها: وجوب الإخلاص لله في العمل الذي يقدم عليه وألا يكون مراده به حظا من الدنيا قريب حقير فإن الله تعالى يقول: ? مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ *أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ? [سورة هود الآية 15 - 16]، ويقول سبحانه: ? مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ ? [سورة الشورى الآية 20]، ويقول جل وعلا: ? مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا ? [سورة الإسراء الآية 18].
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. . .)) الحديث. عياذا بالله من حالة السوء.
ثانيا: ينبغي لمن أراد حفظ القرآن أن يكرره ويتعاهده حتى يتمكن من حفظه، والله تعالى إن علم من عبده الصدق يسر له طريق الحفظ ? وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ? [سورة القمر الآية 40].
ثالثا: من كان معه شيء من القرآن قد حفظه فليتعاهده بالتكرار والمراجعة حتى لا يضيع منه وليستعن على ذلك بالصلاة فإن من قام بحزبه من القرآن لم ينسه، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت)) متفق عليه. وزاد مسلم في رواية: ((وإذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وإذا لم يقم به نسيه)).
رابعا: مما يعين على حفظ القرآن مدارسته، وقد كان جبريل عليه السلام يدارس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القرآن في كل سنة مرة، إلا عام قبض فقد عارضه القرآن مرتين، ويقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- في فضل مدارسة القرآن: ((وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده)).
خامسا: ينبغي للمسلم ألا يغفل عن كتاب الله وليجعل له فيه ختمة، وقد كان السلف لهم عادات في ختم كتاب الله فمنهم من كان يختمه كل شهرين مرة، ومنهم من كان يختم كل شهر مرة، ومنهم من كان يختم كل عشر ليال، ومنهم من كان يختم في كل ثمان ليال، وعن الأكثرين في كل سبع ليال، ومنهم من يختم في أقل من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/333)
والأفضل أن يختم المسلم كل سبع؛ لفعل جمع من الصحابة حيث كانوا يحزبون القرآن إلى سبعة أحزاب، فعن أوس بن حذيفة قال: سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده" رواه أبو داود. وحزب المفصل من سورة " ق " إلى آخر القرآن العظيم.
ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: ((اقرأ القرآن في شهر. قلت: إني أجد قوة. . .)) حتى قال: ((فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك)) أخرجه البخاري.
وأما من قرأه في أقل من ذلك فالغالب أنه يهذه هذا ولا يفهم معاني ما يقرأ وهذا لا ينبغي من المسلم والنبي -صلى الله عليه وسلم- قال كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) أخرجه أصحاب السنن الأربعة وقال الترمذي: حسن صحيح.
فالسنة ألا يختم في أقل من ثلاث.
والناس يختلفون في هذا فمنهم من هو كثير العلم دقيق الفهم سريع القراءة قليل الشغل فهذا يقرأ من القرآن أكثر ممن هو دونه في ذلك وهكذا قس.
وقد استحب جمع من السلف أن تكون الختمة إما أول الليل أو أول النهار؛ لأجل أن الملائكة تصلي على من ختم بالليل حتى يصبح ومن ختم بالنهار حتى يمسي روي ذلك موقوفا على سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-، وحسنه الدارمي عنه.
سادسها: يجب على المسلم أن يسعى في تعلم ما يقرأ حتى يكون على بينة وفهم لما يتلوه، فيحصل له التدبر والخشوع إذ ليس المقصود من القرآن مجرد التلاوة، كلا، فإن من هذه حاله كان شبيها بحال أهل الكتاب الذين قال الله عنهم: ? وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ? [سورة البقرة الآية 78] يعني يقرءون الكتاب ولا يعلمون ما فيه.
وقد أمر الله بتدبر كتابه وفهمه في غير موضع من كتابه، يقول الله تعالى: ? إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ? [سورة يوسف الآية 2]، ويقول سبحانه: ? كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ? [سورة ص الآية 29].
وقد أنكر الله على من لم يتدبر كتابه فقال سبحانه: ? أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ? [سورة محمد الآية 24]، وقال أيضا: ? أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ ? [سورة المؤمنون الآية 68].
والنبي صلى الله غليه وسلم قد بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه، يقول الله -عز وجل-: ? لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ? [سورة النحل الآية 44] وهكذا التابعون أخذوا عن الصحابة فهذا مجاهد رحمه الله يقول: (عرضت المصحف على ابن عباس أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها)، ولهذا قال الثوري رحمه الله: (إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به). والمقصود أن معاني كلام الله موجودة معلومة، وكثير منها مدون متداول ولله الحمد، وأعظم ما فسر به القرآن هو أن يفسر بالقرآن، فإنه من المعلوم أن هذا القرآن مثاني ومتشابه، يقول الله: ? اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ? [سورة الزمر الآية 23]، والمعنى أن بعضه يشبه بعضا ويفسر بعضه بعضا، وأن القصص تثنى فيه فيكون في هذا الموضع ما يفسر الموضع الآخر وهكذا. وهذا ولله الحمد واضح فإنه ما فسر كلام الله بأوضح وأدل على المراد من كلام الله؛ إذ هو سبحانه المتكلم به وهو الأعلم بمراده. وهذا النوع من التفسير اعتنى به السلف كثيرا وهناك أمثلة كثيرة لذلك يطول عدها.
ثم بعد كلام الله يأتي تفسير القرآن بالسنة؛ إذ لا أعلم بمراد الله بعد الله من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي نزل عليه القرآن وأمر ببيانه للناس.
ثم يأتي أقوال الصحابة؛ إذ هم من عاصر التنزيل وأخذ عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ثم أئمة التابعين.
ومن ثم يؤخذ من أقوال المفسرين أقربها إلى ما في الكتاب والسنة أو أقوال الصحابة، فإن كان وإلا فأقربها إلى مقتضى اللغة العربية؛ إذ هي لغة القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/334)
ومن المفسرين من يسلك مسلك الاجتهاد والاستنباط فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر اجتهاده إذا كان عن علم.
وينبغي التنبيه هنا أن المسلم يحذر من أن يقول في كلام الله بغير علم، فلا يقل هذه، الآية تفسيرها كذا، وهو لا يعلم تفسيرها، فإن هذا إثم عظيم وقول على الله بلا علم، وقد حرمه الله في كتابه: ? قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ? [سورة الأعراف الآية 33]. ثم إن تعلم هذا القرآن وتعليمه فرض كفاية على الأمة؛ إبقاء لعلم الكتاب فيها، ومن انتصب لهذا الأمر فهو خير هذه الأمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) أخرجه البخاري عن عثمان -رضي الله عنه-، وفي رواية: ((خيركم أو أفضلكم. . .)) الحديث.
سابعها: يجب على من علم القرآن أن يعمل به؛ إذ هذا هو ثمرة العلم وهو المقصود من إنزال الكتب وإرسال الرسل وإلا فعلم بلا عمل لا ينفع صاحبه بل يضره. وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل).
وقد قص الله علينا خبر الذي علم شيئا من آيات الله ولم يعمل بها، ومثل له بأقبح مثال وأشنعه؛ تنفيرا من فعله وبيانا لقبحه، يقول سبحانه: ? وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ *وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ? [سورة الأعراف: 175 - 176]. وقال سبحانه عن اليهود: ? مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ? [سورة الجمعة الآية 5]. وأثنى على طائفة من أهل الكتاب؛ لأنها عملت بكتابها، يقول الله: ? الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ? [سورة البقرة الآية 121]، أي يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن مواضعه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: "ومن لم يعمل بالقرآن من هذه الأمة فإن القرآن قد يكون حجة عليه". وقد أخبرنا نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- عن عبادة أقوام وكثرة صلاتهم وصيامهم وتلاوتهم ومع ذلك آلوا إلى أسوأ حال، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وعملكم مع عملهم، ويقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في النصل فلا يرى شيئا، وينظر في القدح فلا يرى شيئا، وينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق)) أخرجه البخاري.
وكان دأب السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم الحرص على العمل بما علموا من القرآن أكثر من الحرص على حفظه بغير عمل به، يقول أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن- كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وغيرهما- أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا.
ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة الواحدة، يقول أنس رضي الله عنه: (كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل في أعيننا)، وجاء عند مالك في الموطأ أنه بلغه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها.
وهكذا فإنا نرى أولئك القوم الأفاضل همتهم منصرفة لتدبرمعاني الكتاب والعمل به دون مجرد حفظ ألفاظه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/335)
ثامنها: أن يحذر المسلم من هجران القرآن، يقول الله تعالى: ? وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ? [سورة الفرقان الآية 30].
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله أنواعا لهجر القرآن منها:
(هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه.
والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به.
والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم.
والرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه.
والخامس: هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به، وكل هذا داخل في قوله: ? وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ? [سورة الفرقان الآية 30] وإن كان بعض الهجر أهون من بعض). انتهى المقصود من كلامه رحمه الله [الفوائد ص82].
هذا ويشرع لقارئ القرآن آداب وأمور يمتثلها وهي:
أولا: أن يكون حال قراءته كتاب الله على أكمل حال، متطهرا متنظفا احتراما لهذا الكتاب العزيز، والتطهر حال القراءة مستحب، ولا بأس بقراءة القرآن للمحدث؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام مرة من نومه فغسل وجهه وتلا عشر آيات من آخر آل عمران ولم يتوضأ، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في قوم وهم يقرءون القرآن فذهب لحاجته، ثم رجع وهو يقرأ القرآن، فقال له رجل: (يا أمير المؤمنين أتقرأ القرآن ولست على وضوء؟ فقال له عمر: من أفتاك بهذا؟ أمسيلمة؟!) أخرجه مالك في موطئه،
قال ابن عبد البر: (وفي هذا الحديث جواز قراءة القرآن طاهرا في غير المصحف لمن ليس على وضوء إن لم يكن جنبا، وعلى هذا جماعة أهل العلم لا يختلفون فيه إلا من شذ عن جماعتهم ممن هو محجوج بهم، وحسبك بعمر في جماعة الصحابة وهم السلف الصالح). ا هـ[الاستذكار 8/ 14].
وقد نقل الإجماع على جواز قراءة المحدث للقرآن النووي وابن تيمية رحمهما الله.
أما الجنب فإنه لا يقرأ القرآن حتى يغتسل؛ لحديث علي رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يحجبه عن القرآن شيء إلا الجنابة)). وأحاديث هذا الباب يشد بعضها بعضا، وبهذا قال أكثر الفقهاء حتى إن ابن عبد البر رحمه الله قال: " وقد شذ داود عن الجماعة بإجازة قراءة القرآن للجنب " ا هـ.
أما الحائض فالصحيح أنه يجوز لها قراءة القرآن حال حيضها؛ لأنه لم يثبت في منعها من قراءته حال حيضها حديث،
وأما قياسها على الجنب فلا يصح؛ لأن حدث الحائض يطول في الغالب ويخشى من نسيانها القرآن، أما حدث الجنب فلا يطول ومتى شاء رفعه بالاغتسال.
أما مس المصحف فالصحيح أنه لا يمسه إلا طاهر من الحدثين الأكبر والأصغر؛ لقوله تعالى: ? لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ? [سورة الواقعة الآية 79]، ولأن في كتاب عمرو بن حزم: "وأن لا يمس القرآن إلا طاهر" قال ابن عبد البر رحمه الله: "وكتاب عمرو بن حزم هذا قد تلقاه العلماء بالقبول والعمل وهو عندهم أشهر وأظهر من الإسناد الواحد المتصل" ثم قال: "وأجمع فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم الفتوى وعلى أصحابهم بأن المصحف لا يمسه إلا طائر" ا هـ[الاستذكار 8/ 10].
الثاني: إذا أراد الشروع في القراءة استحب له أن يستعيذ؛ لقوله تعالى: ? فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ? [سورة النحل الآية 98]، وصفتها أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وكان بعض السلف يقول: (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم). وكلاهما صحيح.
الثالث: ينبغي للقارئ أن يبسمل في بداية كل سورة ما عدا براءة؛ لأن الصحيح أن البسملة آية من القرآن جيء بها
للفصل بين السور، وقد أثبتها الصحابة رضي الله عنهم في المصاحف في أوائل السور ما عدا براءة.
الرابع: ينبغي لقارئ القرآن أن يترسل في قراءته ويرتلها ويتدبره وألا يهذها هذا، يقول الله سبحانه وتعالى: ? وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا ? [سورة الإسراء الآية 106].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/336)