الكتاب: مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية المؤلف: الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية الناشر: موقع الجامعة على الإنترنت عدد الأجزاء: 120 عددًا أعده للشاملة: أسامة بن الزهراء [الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]

يَعْبُدُ هَؤُلاءِ} - هود - آية - 109.

حكمه:

وهذا النوع من المد جائز باتفاق أهل الأداء من أئمة القراء فيجوز مده وقصره عند كل القراء، والأفضل فيه الست وهو التام (1) ، وفيه ثلاثة أوجه (2) :

الأول: القصر ومقداره حركتان. الثاني: التوسط ومقداره أربع حركات. الثالث: الإشباع ومقداره ست حركات. وتجري هذه الأوجه الثلاثة على هذا الترتيب في كل مد عارض للسكون إلا المد العارض للسكون الذي أصله المد المتصل الموقوف على همز كقوله تعالى: {يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ} - هود - آية - 43. فلا يجوز فيه القصر بحال حالة الوقف على آخر الكلمة {الْمَاءِ} بالسكون، وإنما يخير القارئ فيه وأمثاله بين التوسط والإشباع وما دونهما. وبالنسبة لحفص عن عاصم فيجوز له المد وقفا بقدر أربع حركات أو خمس أو ست (3) . ووجه القصر (وهو حركتان) نظرا لعروض السكون فلا يعتد به لأن مع الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا (4) ، ومع الوصل يصير مدا طبيعيا (5) ، وهذا الوجه يستحب في القراءة مع مرتبة الحدر، ووجه التوسط (أربع حركات) لمراعاة اجتماع الساكنين مع ملاحظة كونه عارضا فحط عن الأصل وأصبح لا هو معدوم مطلقا حتى يكون كالمد الطبيعي ولا هو موجود دائما حتى يكون أصليا فيمد ست حركات كاللازم وملاحظة عروضه جعلته في مرتبة متوسطة، وهذا الوجه يستحب في القراءة مع مرتبة التدوير. ووجه الإشباع (ست حركات) كاللازم لاجتماع الساكنين اعتدادا بالعارض حيث يلتقي ساكنان فيلزم المد الطويل للتخلص من التقاء الساكنين، وهذا الوجه في القراءة يستحب مع مرتبة
__________
(1) أسنى المعارج إلى معرفة صفات الحروف والمخارج. ص: 22 وما بعدها.
(2) النشر 1/335، وانظر هداية القاريء ص: 308.
(3) هداية القاريء ص:308.
(4) النشر1/335. والكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها لمكي بن أبي طالب. ط2. 1/62.
(5) غاية المريد في علم التجويد. عطية نصر. دار الحرمين للطباعة - القاهرة. ط4 سنة 1413هـ. ص: 103.

(48/234)

---

الترتيل (1) .
الأوجه الجائزة في المد العارض للسكون:

المد العارض للسكون - بالمعنى الذي حدد سابقاً - لا يخلو إما أن يكون سكونه العارض في همز (وهو المد المتصل الموقوف فيه على همزة) نحو قوله تعالى: {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} - سورة هود - آية - 7، وقوله تعالى: {مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ} - هود - آية - 109، وهذا بخلاف قوله تعالى: {مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ} - مريم - آية - 28، أو يكون هاء تأنيث نحو قوله تعالى: {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ} - إبراهيم - آية - 40، أو هاء ضمير نحو قوله تعالى: {ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ} - هود - آية - 2، أو يكون غير ذلك نحو قوله تعالى: {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} - هود - آية - 12، فإن كان المد العارض للسكون في غير ما آخره همز فيما يسمى المد المتصل الموقوف على همزة نحو قوله تعالى: {وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ} - هود - آية - 29، فإن كان آخر الكلمة التي فيها المد العارض للسكون مفتوحا سواء أكانت فتحة إعراب نحو قوله تعالى: {أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ} - هود - آية - 85، وقوله تعالى: {فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ} - هود - آية - 98، أم فتحة بناء نحو قوله تعالى: {إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} - هود - آية - 32، وقوله تعالى: {أَلا بُعْداً لِثَمُودَ} - هود - آية - 68 فقد ورد فيه عن أهل الأداء من أئمة القراءة ثلاثة أوجه (2) : الأول: الإشباع بمقدار ست حركات كاللازم. الثاني: التوسط بمقدار أربع حركات. والثالث: القصر بمقدار حركتين كالمد الطبيعي وكلها مع السكون المحض الخالي من الروم والإشمام (3)
__________
(1) شرح الشاطبية. علي محمد الضباع. مطبعة محمد علي صبيح. ص: 53ز وانظر أيضا النشر 1/335.
(2) هداية القاري ص: 308.
(3) الروم: هو إضعافك الصوت بالحركة حتى يذهب معظم صوتها فيسمع لها صوت خفي يسمعه القريب المصغي دون البعيد لأنها غير تامة، والمراد بالبعيد الأعم من أن يكون حقيقة أو حكما فيشمل الأصم والقريب غير المصغي، والإشمام: أن تضم شفتيك بعيد الإسكان إشارة إلى الضم وتدع بينهما بعض الانفراج ليخرج منه النفس ولا بد من اتصال ضم الشفتين بالإسكان فلو تراخى فإسكان مجرد لا إشمام ولا يدرك لغير البعيد. وفائدة الروم والإشمام بيان الحركة الأصلية التي ثبتت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع أو الناظر كيف تلك الحركة ولذا يستحسن الوقف بهما إذا كان بحضرة القارئ من يسمع قراءته أما إذا قرأ في خلوة فلا داعي إلى الوقف بهما. شرح الشاطبية ص: 121.

(48/235)

---

وإن كان آخر الكلمة التي فيها المد العارض للسكون مجرورا سواء أكانت حركة الجر للإعراب نحو قوله تعالى: {أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ} - هود - آية - 81، وقوله تعالى: {مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ} - هود - آية - 109 ففيه أربعة أوجه للقراء وهي: القصر والتوسط والإشباع وكله بالسكون المجرد ثم الوقف بالروم ولا يكون إلا مع القصر (1) . فإن كان آخر الكلمة التي فيها المد العارض للسكون مرفوعا سواء أكان للإعراب نحو قوله تعالى: {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ} - هود - آية - 40، أم بناء نحو قوله تعالى: {كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ} - هود - آية - 95، ففيه سبعة أوجه لجميع القراء وهي المدود الثلاثة التي هي القصر والتوسط والإشباع بالسكون المجرد الخالص من الروم والإشمام ثم يؤتى بهذه المدود الثلاثة مرة أخرى بالسكون مع الإشمام ثم الروم ولا يكون إلا مع القصر وذلك لأن الروم مثل الوصل وأصل المد العارض للسكون في حالة الوصل كان طبيعيا ومده حركتان (2) ، ولهذا كان الوقف بالروم كالوصل أي على حركتين. أما إن كان آخر الكلمة التي فيها المد العارض للسكون همزة فيما يعرف بالمد المتصل الموقوف على همزة نحو قوله تعالى: {بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ} - هود - آية - 64 وقوله تعالى: {أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ} - هود - آية – 87 فلا يخلو هذا المد من أحد أمرين:
أولا: إما أن يكون مسبوقا بأحد المدين (المتصل أو المنفصل) أو بهما معا ويسمى هذا المد حينئذ بالمد المتصل الموقوف على همزة المجموع مع ما قبله.
__________
(1) تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة. تح. عبد الفتاح القاضي. دار الرعي بحلب. ط1 سنة 1392هـ. ص: 60. وانظر هداية القاريء. ص: 308 وما بعدها.
(2) شرح المقدمة الجزرية. زكريا شيخ الإسلام الأنصاري. ص:37.

(48/236)

---

ثانيا: أولا يكون مسبوقا بأحد هذين المدين ألبتة ويطلق عليه حينئذ بالمد المتصل الموقوف على همزة المنفرد، ولكل منهما - في قراءة حفص - أحكام أدائية خاصة به تجمل في الآتي (1) :
أولا: المد المتصل الموقوف على همز أو المسبوق بأحد المدين أو بهما معا:
المد المتصل الموقوف على همزة المسبوق بأحد المدين - المتصل والمنفصل - أو بهما معا تختلف أوجهه في المد به عن ذلك المد المتصل الموقوف على همزة المنفرد هذا من ناحية وكذلك تبعا لنوع الحركة التي تقع عليه (فتحا أو كسرا أو ضما) من ناحية أخرى، فإن كان مفتوحا (سواء أكانت الفتحة للإعراب أم كانت للبناء) نحو قوله تعالى: {أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ} - هود - آية - 20، ففيه لحفص أربعة أوجه (2) : مد المنفصل في الآية الأولى - مثلا - والمتصل في الثانية مقدار أربع حركات، وعليه يأتي في المتصل الموقوف على همزة فيهما أربع حركات أو ست بالسكون المجرد، مد المنفصل والمتصل في الآيتين بمقدار خمس حركات، وعليه يأتي في المتصل الموقوف على همزة خمس حركات أو ست بالسكون المجرد أيضا. وما ذكر هنا في المتصل الموقوف على همز هو مثال للمفتوح الذي فتحته فتحة بناء، ومثله بالضبط المتصل الموقوف على همز المنصوب الذي فتحته فتحة إعراب. أما إن كان آخر الكلمة التي فيها المد المتصل الموقوف على همزة مكسورا وكان هذا المد مسبوقا بالمد المنفصل نحو قوله تعالى: {وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً} - النساء - آية - 41، أو كان مسبوقا بالمد المتصل نحو قوله تعالى {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} - الأحزاب - آية - 32، ففيه لحفص ستة أوجه: - مد المنفصل أو المتصل المذكور أولا - كما في الآيات
__________
(1) التحبير لابن الجزري. ص: 62. وانظر هداية القاريء ص: 315 وما بعدها.
(2) شرح الشاطبية ص: 48 وما بعدها.

(48/237)

---

القرآنية - أربع حركات وعليه يأتي في المد المتصل الموقوف على همزة أربع حركات أو ست بالسكون المجرد ثم الوقف بالروم مع المد بأربع حركات كذلك فهذه ثلاثة أوجه ثم مد المنفصل أو المتصل المتقدم - كما في الآيات القرآنية - مقدار خمس حركات أيضا وعليه يأتي في المتصل الموقوف على همزة خمس حركات أو ست بالسكون المجرد ثم الوقف بالروم مع المد بخمس حركات فيهما فهذه ثلاثة تضم للثلاثة الأولى فتصير ستة أوجه. أما إن كان آخر الكلمة التي فيها المد المتصل الموقوف على همز مرفوعا (سواء أكان الرفع للإعراب أم للبناء) وكان مسبوقا بالمد المنفصل أو المتصل نحو قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ} - البقرة - آية - 13، وقوله تعالى: {يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} - البقرة - آية - 284 ففيه لحفص عشرة أوجه في كل من كلمة (السفهاء ويشاء) على النحو التالي:
أولا: مد الأول في أمثال الآيتين أربع حركات، وعليه يتأتى في المد المتصل الموقوف على همز نحو (السفهاء ويشاء) أربع حركات أو ست بالسكون المجرد فيهما ثم بالسكون أربع حركات أو ست مع الإشمام مرة أخرى ثم الوقف بالروم مع المد بأربع حركات فقط. فهذه - كما نرى - خمسة أوجه أتت على مد الأول أربعا.

(48/238)

---

ثانيا: مد الأول في أمثال الآيتين المذكورتين سابقا خمس حركات وبناء عليه يأتي في المد المتصل الموقوف على همز في نحو (السفهاء ويشاء) من الآيتين خمس حركات وست بالسكون المجرد فيهما ثم يؤتى بهما بالسكون مع الإشمام خمس حركات أو ست مرة ثانية ثم الوقف بالروم مع المد بخمس حركات فحسب، وهذه - كما نلاحظ - خمسة أوجه أيضا أتت على مد الأول خمسا تضم للخمسة الأوجه السابقة فتصير عشرة أوجه كلها صحيحة لا سقيم فيها ولا فيما سبق من أوجه (1) . فإن كان آخر الكلمة التي فيها المد العارض للسكون هاء تأنيث وهي التي في الوصل تاء وفي الوقف هاء نحو قوله تعالى: {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ} - إبراهيم - آية - 40، وقوله تعالى: {إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} - آل عمران - آية - 28، ففيه قولان:
القول الأول: وهو لكل القراء أن فيه ثلاثة أوجه: القصر وهو بمقدار حركتين، والتوسط: وهو بمقدار أربع حركات، والإشباع: وهو بمقدار ست حركات، ويستوي في ذلك ما كان منصوبا نحو قوله تعالى: {وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} - البينة - آية - 5، أو مجرورا نحو قوله تعالى: {وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ} - يوسف - آية - 88، أو مرفوعا نحو قوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ} - آل عمران - آية - 93 من غير إشمام ولا روم لأن هاء التأنيث ضمن المواضع التي لا يدخلها روم ولا إشمام (2) ، والعلة في ذلك أن الهاء مبدلة من التاء التي كانت في الوصل والروم والإشمام لا يدخلان في حرف كانت الحركة في غيره ولم تكن فيه، ولم يأت هذا العارض مفتوحا ولا مكسورا ولا مضموما لأن هاء التأنيث معربة دائما وليست مبنية (3) .
__________
(1) هداية القارئ ص:308.
(2) شرح الشاطبية ص:122.
(3) نفسه ص: 122 وما بعدها.

(48/239)

---

القول الثاني: وهو لبعضهم، أن فيه الإشباع فقط وجها واحدا كالمد اللازم وحجتهم في ذلك أن السكون لازم في الحرف الموقوف عليه لعدم تحرك الهاء في الوصل والوقف، أما عدم تحركها في الوصل فلعدم وجودها فيه، وأما عدم تحركها في الوقف فظاهر وحينئذ تندرج فيما سكونه لازم وتمد الألف قبلها مدا طويلا في الوقف ولا يجوز فيه - عندهم - القصر ولا التوسط (1) . فإن كان المد الجائز العارض للسكون الذي وقع سكونه العارض في هاء الضمير نحو قوله تعالى: {اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} - النحل - آية - 121، وقوله تعالى: {مَا فَعَلُوهُ} - الأنعام - آية - 112، وقوله تعالى: {لا رَيْبَ فِيهِ} - البقرة - آية - 2، وقوله تعالى: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْه} - الأحقاف - آية - 17، فقد وقع الإجماع فيه من جميع القراء على المد به قصرا وتوسطا وإشباعا. واختلفوا في جواز الروم والإشمام فيه على ثلاثة مذاهب:

الأول: منع الروم والإشمام فيها مطلقا قياسا على هاء التأنيث لما بينهما من التشابه في الوقف.
الثاني: جواز الروم والإشمام فيها مطلقا بشروطها المعروفة.
الثالث: التفصيل، وهو مذهب أكثر المحققين وأعدل المذاهب عند الحافظ ابن الجزري في النشر (2) ، وحاصله منع الروم والإشمام فيها في أربع صور، وجوازهما فيما عداها وذلك على النحو التالي:

أولا: - صور المنع: وهي أربع:
الأولى: أن يقع قبل الهاء ياء ساكنة سواء كانت مدية نحو قوله تعالى: {أَنْ أَرْضِعِيهِ} - القصص - آية - 7، أو لينة نحو قوله تعالى: {لِوَالِدَيْه} - الأحقاف - آية - 17.
الثانية: أن يقع قبلها واو ساكنة ويستوي في ذلك الواو المدية نحو قوله تعالى: {أَوْ حَرِّقُوه} - العنكبوت - آية - 24، أو اللينة نحو قوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْهُ} - الأحقاف - آية - 24.
__________
(1) هداية القاريء ص: 38 وما بعدها.
(2) النشر 1/122.

(48/240)

---

الثالثة: أن يقع قبلها كسرة نحو قوله تعالى: {إِلَى أَهْلِه} - الذاريات - آية - 26. وقوله تعالى: {حَقَّ قَدْرِهِ} - الحج - آية - 74.
الرابعة: أن يقع قبلها ضمة نحو قوله تعالى: {قُلْتُهُ} - المائدة - آية 116. وقوله تعالى: {فَمَا جَزَاؤُهُ} - يوسف - آية - 75، وفيما سوى هذه الصور الأربع يجوز الوقف بالروم والإشمام وذلك في:

الأولى: أن يقع قبلها فتحة نحو قوله تعالى: {فَقَدْ عَلِمْتَه} - المائدة - آية - 116.
الثانية: أن يقع قبلها ساكن صحيح نحو قوله تعالى: {فَلْيَصُمْهُ} - البقرة - آية - 185 وقوله تعالى: {اسْتَأْجِرْهُ} - القصص - آية -26.

الثالثة: أن يقع قبلها ألف المد نحو قوله تعالى: {فَبَشَّرْنَاهُ} - الصافات - 101 وقوله تعالى: {عَلَّمْنَاه} - الأنبياء - آية - 80 (1) .

ثانيا: المد المتصل الموقوف على همز المنفرد:
ونعني به ذلك المد المتصل الموقوف على همزة الذي لم يسبق بمد متصل ولا بمنفصل في النص القرآني المقروء، وفيه لحفص عن عاصم عدة أوجه تجمل في الآتي:

1. فإن كان آخر الكلمة التي فيها المد المتصل الموقوف على همزة مفتوحا سواء أكانت الفتحة للإعراب كأن يكون منصوبا نحو قوله تعالى: {نَسُوقُ الْمَاء} - آلم - السجدة - آية ت 27 أم للبناء نحو قوله تعالى: {فَقَدْ بَاءَ} - الأنفال - آية - 16 ففيه ثلاثة أوجه لحفص عن عاصم: وهي الوقف بمقدار أربع حركات أو خمس أو ست بالسكون المجرد فقط.
__________
(1) هداية القارئ ص ك 308 وما بعدها. وانظر النشر 1/ 124، وشرح الشاطبية ص: 122 وما بعدها.

(48/241)

---

2. وإن كان آخر الكلمة التي ورد المد المتصل الموقوف على همزة مكسورا سواء أكانت الكسرة لإعراب نحو قوله تعالى: {عَلَى سَوَاءٍ} - الأنبياء - آية - 109 وقوله تعالى: {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} - هود - آية - 7 أم للبناء نحو قوله تعالى: {لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاء} - النساء - آية - 143 ففيه خمسة أوجه لحفص عن عاصم وهي: الوقف بأربع أو خمس أو ست بالسكون المجرد، ثم الروم مع المد بأربع حركات وخمس فقط ذلك لأن الروم كالوصل وحينئذ يمد المتصل في الوصل أربع حركات وخمس.

3. أما إن كان آخر الكلمة التي ورد فيها المد المتصل الموقوف على همزة مضموما سواء أكان الضم حركة إعراب نحو قوله تعالى: {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاء} - البقرة - آية - 261 وقوله تعالى: {فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} - البقرة - آية - 284، أم للبناء نحو قوله تعالى: {وَيَا سَمَاءُ} - هود - آية - 44 ففيه لحفص عن عاصم ثمانية أوجه وهي: الوقف بأربع حركات أو خمس أو ست وكلها بالسكون المجرد، ثم يؤتى بهذه الأوجه الثلاثة مرة أخرى بالسكون مع الإشمام ثم الروم مع المد بأربع حركات وخمس فحسب فهذه هي الأوجه الثمانية (1) .
خطة البحث:
__________
(1) هداية القاريء ص: 308 وما بعدها.

(48/242)

---

يحاول هذا البحث وما أشبهه من البحوث التطبيقية لأصوات اللغة العربية التي خصصت لدراسة طول الصوت اللغوي كما يقرره أصحاب المباني (الصرفيون) ويعترف به نظام اللغة مقارنا بذلك الزمن للصوت اللغوي الذي يستغرقه النطق به مقدرا بجزء من الثانية أن يقف - بطريق التطبيق - على المدة الزمنية التي يستغرقها النطق بصوت المد - عامة - فيما يعرف عند القراء بالمد العارض للسكون وذلك من خلال نص من القرآن الكريم (هو سورة هود - عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم) مقروءة برواية حفص عن عاصم على طريقة الترتيل بأصوات أربعة من القراء المجيدين المعاصرين هم على الترتيب (الشيخ محمود خليل الحصري - ت 1980م، والشيخ محمد صديق المنشاوي - ت 1969م والشيخ عبد الباسط محمد عبد الصمد - ت 1988م، رحمهم الله، والشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي - أمد الله في عمره - وكانت مادة النص مسجلة على شرائط من الكاسيت، وهي من تسجيلات (الدارين الإسلامية، والإصلاح الإسلامية) ، ويعد تسجيل أصوات المقرئين الأربعة - بصفة عامة - تسجيلا نقيا خاليا من المؤثرات الصوتية الأخرى، وقد روعي في اختيار مادة النص (سورة هود - عليه السلام) من القرآن الكريم عدة اعتبارات أهمها:

1. أن تكون ممثلة لمعظم صور المد العارض للسكون، ومتضمنة معظم قواعده، إذ تنوعت نهايات آي السورة المباركة بين الحروف الوقفية والاحتكاكية والمتوسطة،، واشتملت على أنواع المد العارض للسكون جميعها في حروف مد أو لين بما في ذلك المد المتصل الموقوف على همزة، وقد أتى فيها المد العارض للسكون منفردا في آيات كثيرة، كما جاء مسبوقا بمد متصل أو بآخر منفصل أو بهما معا في آيات أخرى.

(48/243)

---

2. ظل أداء القراء الأربعة للآيات القرآنية - موضوع البحث - وما يزال يلتزم بطرق الأداء الصحيح لأصوات اللغة العربية التي نزل بها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كونه النص اللغوي الوحيد الذي نقل إلينا متواترا بالمشافهة على ألسنة القراء كل يأخذ قراءته عن شيوخه السابقين له إلى أن تنتهي بهم السلسلة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم. وتهدف هذه الدراسة إلى الوقوف - بطريق التجريب - على ما يأتي:
أ. المتوسط العام للمدة الزمنية للمد بصوت المد وما في حكمه (حروف اللين) - بصورة عامة - في قراءة هؤلاء القراء الأربعة للآيات القرآنية من سورة (هود عليه السلام) التي أخضعت للدراسة في هذا البحث وذلك في ضوء التأثيرات الأدائية التي تطرأ على المدة الزمنية للنطق بصوت المد فيما يعرف عند القراء بالمد العارض للسكون.

ب. المتوسط العام للمدة الزمنية للحرف الصامت المؤلف مع الصائت الطويل في المد (العارض للسكون) الموقوف عليه والآتي قبله.
ج. المتوسط العام للمد بحرف الصائت الطويل في المد (العارض للسكون) تبعا لنوع الصائت المؤلف مع الحرف الصامت الموقوف عليه والمجاور له في السياق الأدائي.
د. المتوسط العام للمدة الزمنية للنطق بحرف المد (في المد العارض للسكون) في النص المشتمل على مد أو أكثر سواء أكان هذا المد متصلا أم منفصلا وورد أكثر من مرة أو مع غيره، في آية واحدة أو في النص المقروء بشرط أن يؤدى كل ذلك في نفس واحد حسبما تقره قواعد الأداء التي ذكرت في المقدمة.
بالإضافة إلى أمور أخرى تتعلق بحساب المدة الزمنية لهذا المد والأوجه المدية الجائزة فيه وطرائق القراء الأربعة في الالتزام بذلك من عدمه.
طريقة الإدخال واستخراج النتائج:

(48/244)

---

أ. بعد اختيار مادة البحث الممثلة للظاهرة وهي - كما ذكرنا سابقا - سورة هود (عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم) مقروءة بأصوات أولئك القراء الأربعة الذين سبقت الإشارة إليهم وتم تحديد الأهداف على النحو الذي ذكر سابقا … رمز إلى كل مقرىء - حسب وروده في الترتيب السابق - برقم من الأرقام (1-4) فالشيخ محمود خليل الحصري - مثلا - رمز إليه بالرقم (1) ورمز إلى الشيخ المنشاوي بالرقم (2) بينما رمز إلى الشيخ عبد الباسط بالرقم (3) وإلى الشيخ الحذيفي بالرقم (4) ، ثم قام الباحث بإدخال قراءة كل مقرىء على حدة في جهاز التسجيل الخاص بالجهاز الصوتي (Sona – Graph Model 5500) تبعا لطريقة الإدخال المرفقة صورتها مع هذا البحث.
ب. بدىء بعد ذلك باستقراء صور المد العارض للسكون تبعا لورودها في الآيات الكريمة في قراءة المقرئ رقم (1) ورصدت نتائجها على حدة، ثم نظر بعد ذلك إلى قراءة المقرىء رقم (2) وفعل بها مثل ما فعل بسابقتها …إلخ، ثم صنفت نتائج عينات كل مقرئ على حدة وجرى استخراج المتوسط العام لكل عينة من المد العارض للسكون لدى القراء الأربعة مجتمعين على النحو الذي نراه في الجداول المرفقة، وقد تحصل الباحث بعد هذا الاستقراء على (540) عينة هي حاصل ضرب (135) عينة في عدد القراء وهم أربعة (4) ، وهناك (23) عينة وردت في الجداول هي موضع خلاف بينهم، فمن هؤلاء القراء من وقف عندها اضطرارا، ومنهم من وصل كلامه دون توقف لعدم توفر دواعيه - كما أشرنا إلى ذلك في موضعه من الجداول المرفقة.

وبالتأمل في هذه الجداول نرى أنها قد توزعت إلى خمس مجموعات وهي:
1. الرقم: ونقصد به الرقم المتسلسل للعينات المدروسة حسب ورودها في النص القرآني.
2. الآية: ونقصد به النص القرآني الذي اشتمل على المد العارض للسكون منصوصا على عليه بخط من تحته يوضح موقعه في النص.

3. الزمن: وقد قسمناه إلى ثلاث مجموعات:

(48/245)

---

أ. المتوسط العام لمدة المد كاملا: ويقصد به المتوسط العام لزمن المد العارض للسكون الذي ورد في النص القرآني الأدائي وذلك مثل المقطع الصوتي (ذاب) من النص {لَهُمُ الْعَذَابُ} ذي الرقم المتسلسل (27) في الجداول المرفقة، ونقصد به في هذا البحث: الحرف الساكن (الصامت) الذي يسبق حرف المد وحرف المد (الصائت) والحرف الساكن (الصامت) الذي يأتي بعد حرف المد، وقد بلغ متوسط مدته الزمنية عند المد به لكونه عارضا للسكون (2.490) من الثانية.
ج. المتوسط العام لزمن حرف المد (الصائت) ونقصد به ذلك المتوسط العام لزمن حرف المد (الصائت) الطويل الذي اشتمل عليه المد العارض للسكون في النص القرآني المنصوص عليه وذلك مثل حرف المد (الصائت) الطويل في المقطع الصوتي (ذاب) من قوله تعالى: {لَهُمُ الْعَذَابُ} ذي الرقم المتسلسل (27) في الجداول المرفقة، وقد بلغ متوسط مدته الزمنية عند المد به بسبب الوقف في النص المقروء (1.863) من الثانية.

د. المتوسط العام لزمن الحرف الساكن (الصامت) الأول: ونقصد به ذلك المتوسط العام لزمن الحرف الساكن (الصامت) الأول من المقطع الصوتي الموقوف عليه للسكون العارض مثل الحرف الساكن (الصامت) حرف (ذ) من المقطع الصوتي (ذاب) من قوله تعالى: {لَهُمُ الْعَذَابُ} ذي الرقم المتسلسل (27) في الجداول المرفقة، وقد بلغ (2082,) من الثانية.

(48/246)

---

هـ. المتوسط العام لزمن الحرف الساكن (الصامت) الثاني: ونقصد به ذلك المتوسط العام لزمن الحرف الساكن (الصامت) الأخير الموقوف عليه بالسكون العارض مثل (ب) من المقطع الصوتي (ذاب) من كلمة {الْعَذَابُ} في قوله تعالى: {لَهُمُ الْعَذَابُ} ذي الرقم المتسلسل (27) في الجداول المرفقة، وقد بلغ (4521,) من الثانية، وبناء عليه فإن المتوسط العام لزمن المد العارض للسكون في قوله تعالى: {لَهُمُ الْعَذَابُ} ذي الرقم المتسلسل (27) في الجداول المرفقة قد بلغ (2.490) من الثانية موزعة هكذا (1.863) من الثانية هو المتوسط العام لزمن حرف المد في المقطع الصوتي (ذاب) و (2082,) من الثانية هو المتوسط العام لزمن الحرف الساكن (الصامت) الأول (ذ) من المقطع الصوتي (ذاب) و (4521) من الثانية هو المتوسط العام لزمن الحرف الأخير (ب) من المقطع الصوتي (ذاب) .

(48/247)

---

ز. يلاحظ من صورة الإدخال المرفقة أنه قد تمت تهيئة الجهاز الصوتي (Sona-Graph model 5500) على الموجتين الواسعة (Wide Band) والضيقة (Narrow Band) ، وبتردد قدره أربعة كيلو هيرتز (4khz) لتصبح المسافة بين كل مكون والمكون الذي يأتي بعده من المكونات الأساسية للحرف المشار إليها بالخطوط الأفقية على الصورة الطيفية خمسمائة (500) تردد في الثانية (د/ث) في كلتا الموجتين، ووزع الوقت المشار إليه بالخطوط الأفقية في الصورة - موضوع الدراسة - إلى أربع ثواني لتصبح الفترة الزمنية بين كل خط والخط الذي بعده - على وجه الدقة - (2000,) من الثانية، وكان نمط القوة المقدر بالديسبل (27) على الموجة الأولى و (32) على الموجة الثانية. وبهذه الكيفية تم إدخال مادة البحث (النص القرآني) في جهاز التسجيل الخاص بالجهاز الصوتي وعرضت الصورة الطيفية لكل لفظ اشتمل على مد عارض للسكون على شاشة العرض التي زود بها هذا الجهاز وبعد تحديد موقع هذا المد من اللفظ (بداياته ونهاياته) - عن طريق السهمين الرأسيين اللذين زود بهما الجهاز الصوتي - والتعرف على الحروف التي تسبقه أو تلك الأخرى التي تأتي بعده وتأثيرها فيه …تم رصد قيمته الزمنية التي يتم حسابها مباشرة عن طريق الجهاز الصوتي - كما هو مبين على الصورة المرفقة - وقد تم استخراج نتائج عينات هذه الدراسة جميعها - كما نراها في الجداول - من الجهاز الصوتي وليس عن طريق الصور.
نماذج من صور الأسبكتروجراف
P 420 (1)

P420 (2)

P421 (1)

P421 (2)

P421 (3)

P422 (1)

P422 (2)

P422 (3)

جداول العينات:
الكلمة في النص
المتوسط العام للمد
المتوسط العام لزمن الصائت
المتوسط العام للصامت1
المتوسط العام للصامت 2

1. حكيم خبير
2.073
1.689
1770,
3582,

2. إلا الله
1.963
1.368
1666,
3497,

3. نذير وبشير
1.843
1.470
4518,
1937,

4. يوم كبير
2.114
1.509
2707,
2436,

5. شيء قدير
1.776
1.096
1957,
3207,

(48/248)

---

6. وما يعلنون
1.804
1.399
2540,
2749,

7. الصدور
2.096
1.647
2061,
2624,

8. كتاب مبين
2.174
1.739
1791,
2666,

9. على الماء
3.193
2.668
2187,
3062,

10. سحر مبين
1.834
1.416
1790,
2645,

11.يستهزئون
1.952
1.520
1332,
3082,

12. كفور
2.062
1.589
2207,
2812,

13. فخور
2.307
1.786
1970,
2978,

14. كبير
2.591
2.127
1791,
2645,

15. أنت نذير
2.276
1.732
1957,
3376,

16. وكيل
2.871
2.336
2395,
2999,

17. افتراه (1)
2.038
1.491
1457,
4062,

18. صادقين
2.684
2.038
2311,
4145,

19. مسلمون
2.482
1.892
3103,
3832,

20.لا يبخسون
2.763
2.039
2561,
4749,

21. النار (2)
2.130
1.518
1812,
4374,

22. يعملون
2.550
1.905
1374,
4624,

23. لا يؤمنون
2.613
2.093
1499,
3936,

24. الظالمين
2.238
1.755
1541,
3582,

25. كافرون
2.386
1.849
1332,
4040,

26. أولياء
3.229
2.675
2332,
3207,

27. العذاب
2.490
1.863
2082,
4521و

28. يبصرون
2.534
1.830
1416,
3811,

29. يفترون
2.566
2.041
1332,
4582,

30. الأخسرون
2.601
2.111
1541,
3478,

31. خالدون
2.692
2.036
1957,
4728,

32. والسميع
2.544
1.878
1853,
4041,

33. تذكرون
2.307
1.753
1624,
4187,

34. نذير مبين
2.270
1.783
1874,
3280,

35. إلا الله
2.299
1.699
1968,
4218,

36. يوم أليم
2.218
1.797
1603,
2936,

37.كاذبين
2.038
1.520
1561,
3728,

38. كارهون
2.269
1.651
2166,
3978,

39. على الله
2.190
1.722
1499,
3270,

40. تجهلون
2.280
1.813
1457,
3353,

41. تذكرون
2.273
1.745
1353,
4145,

42. الظالمين
2.341
1.793
1456,
3624,

43. الصادقين
2.500
1.738
2207,
3520,

44. بمعجزين
2.660
1.993
2853,
3853,

45. ترجعون
2.823
2.267
2267,
4499,

46. افتراه
2.253
1.489
1290,
4666,
__________
(1) وقف اضطراري عند الشيخ الحصري فقط.
(2) وقف اضطراري عند الشيخ عبد الباسط عبد الصمد فقط.

(48/249)

---

47. مما تجرمون
2.598
1.996
1582,
3770,

48. يفعلون
2.531
2.023
1562,
3520,

49. مغرقون
2.848
2.178
2499,
4270,

50. تسخرون
2.432
1.836
1540,
4416,

51. مقيم
2.929
2.213
2291,
5041,

52. قليل ...
2.296
1.911
1332,
2957,

53. رحيم
2.830
2.242
2561,
3499,

54. الكافرون
2.417
1.849
1415,
4624,

55. من الماء (1)
3.219
2.630
2124,
3749,

56. المغرقين
2.890
2.282
2416,
3957,

57. الظالمين
2.285
1.697
1457,
4561,

58. الحاكمين
2.533
1.983
1541,
4395,

59. الجاهلين
2.476
1.846
1520,
4832,

60. الخاسرين
2.774
2.240
1457,
4082,

61. أليم
2.732
2.221
1228,
4020,

62. للمتقين
3.129
2.508
2416,
3936,

63. مفترون
2.632
2.046
1520,
3832,

64. تعقلون
2.732
2.209
1665,
3957,

65. مجرمين
2.597
1.961
1936,
4437,

66. بمؤمنين
2.584
2.057
1541,
3228,

67. بسوء
3.307
2.680
2436,
3853,

68. تشركون
2.515
1.918
2206,
4041,

69. تنظرون
2.082
1.518
1665,
3624,

70. مستقيم
2.976
2.485
2166,
2895,

71. حفيظ
2.996
2.411
2416,
3644,

72. غليظ
2.538
2.007
1728,
3665,

73. عنيد
2.180
1.784
1499,
3457,

74. هود
2.423
1.932
1853,
3728,

75. توبوا إليه
2.155
1.453
1769,
5207,

76.مجيب
2.692
2.118
2395,
3957,

77. مريب ...
2.342
1.792
1353,
3957,

78. تخسير
2.731
2.144
2370,
3561,

79. قريب
2.681
2.132
1603,
3749,

80. أيام (2)
2.574
1.792
2093,
4718,

81. مكذوب
2.610
1.930
2207,
4186,

82. العزيز
2.527
2.005
2395,
2978,

83.جاثمين (3)
2.267
1.908
2061,
3030,

84. لثمود
2.586
1.834
2124,
4312,

85. سلام (4)
2.735
2.142
__________
(1) وقف اضطراري عند الشيخين الحصري وعبد الباسط.
(2) وقف اضطراري لكل من الشيخين المنشاوي وعبد الباسط.
(3) وقف اضطراري لكل من الشيخين الحصري وعبد الباسط.
(4) وقف اضطراري لكل من الشيخين المنشاوي وعبد الباسط.

(48/250)

---

1374,
4780,

86. حنيذ
2.282
1.826
1520,
2874,

87. لوط
2.667
2.067
1812,
4228,

88. يعقوب
2.401
1.860
2478,
3207,

89. عجيب
2.605
2.038
2499,
3624,

90. الله (1)
1.706
1.081
1499,
4812,

91. البيت
2.353
1.861
1710,
4020,

92. مجيد
2.546
2.038
2332,
3811,

93. لوط
2.349
1.760
1832,
3978,

94. منيب
2.750
2.234
1978,
3541,

95.مردود
2.955
2.359
2166,
3707,

96. عصيب
2.926
2.271
2686,
4023,

97. السيئات
2.586
2.051
1436,
4790,

98. رشيد
2.659
2.032
2791,
3957,

99. ما نريد
2.688
2.152
1457,
4082,

100. شديد
2.643
2.106
2124,
3791,

101.إليك (2)
2.467
1.836
1874,
5373,

102. بقريب
2.676
2.161
1249,
3874,

103. منضود
2.594
2.042
2499,
3062,

104. ببعيد
2.316
1.666
2637,
4166,

105.الميزان (3)
2.812
2.085
1999,
5062,

106. محيط
2.642
2.032
2020,
4144,

107.مفسدين
2.509
1.913
2541,
3645,

108.مؤمنين
2.553
1.932
1811,
4311,

109.بحفيظ
2.892
2.281
2811,
3436,

110. نشاء
3.239
2.660
2624,
3166,

111.الرشيد
2.857
2.205
2978,
3624,

112. بالله (4)
2.230
1.587
1937,
3812,

113.أنيب
2.982
2.375
2436,
3624,

114.ببعيد
2.630
2.003
2449,
3686,

115.إليه (5)
2.127
1.677
1687,
2905,

116.ودود
2.617
1.944
2603,
4249,

117.لرجمناك (6)
2.917
2.011
3562,
5312,

118.بعزيز
2.877
2.173
3061,
4416,

119. محيط
2.980
2.317
2707,
4270,

120. رقيب
2.823
2.270
2207,
3666,

121.جاثمين (7)
2.836
2.310
__________
(1) وقف اضطراري لكل من الشيخين المنشاوي وعبد الباسط.
(2) وقف اضطراري لكل من الشيخين المنشاوي وعبد الباسط.
(3) وقف اضطراري عند الشيخ المنشاوي فقط.
(4) وقف اضطراري عند الشيخ عبد الباسط.
(5) وقف اضطراري لكل من الشيخين الحصري وعبد الباسط.
(6) وقف اضطراري عند المنشاوي فقط.
(7) وقف على رأس الآي عند الشيخ الحصري وعبد الباسط والحذيفي.

(48/251)

---

2062,
3007,

122.ثمود
2.939
2.317
1629,
3936,

123.مبين (1)
2.726
2.221
1749,
3405,

124. برشيد
2.994
2.444
2499,
3790,

125.النار (2)
2.492
2.031
2187,
2437,

126.المورود
3.088
2.343
1749,
4020,

127. المرفود
2.953
2.342
2416,
3707,

128.وحصيد
2.861
2.225
2457,
3926,

129.تتبيب
3.054
2.383
3249,
3603,

130.شديد
3.069
2.541
1916,
3457,

131.مشهود
3.098
2.270
3142,
3916,

132.معدود (3)
2.811
2.095
2249,
4437,

133.وسعيد
2.494
1.713
2749,
4644,

134.شهيق (4)
2.799
2.277
1937,
3374,

135.لما يريد
2.471
1.998
1374,
3895,

136.مجذوذ
2.675
2.135
2166,
3332,

137.هؤلاء
3.159
2.657
1436,
3582,

138.منقوص
2.673
2.094
2666,
3249,

139.فيه (5)
2.605
2.055
2624,
3218,

140. مريب
2.867
2.036
1270,
5746,

141.خبير
2.432
1.869
2332,
3332,

142. بصير
2.748
2.200
2645,
2728,

143.النار (6)
2.499
1.980
1187,
3937,

144.أولياء (7)
3.136
2.623
1749,
3374,

145.تنصرون
2.328
1.855
1520,
3499,

146.الليل
2.279
1.682
2478,
3103,

147.السيئات
2.334
1.832
1249,
4042,

148. ااكرين
2.294
1.815
1916,
3311,

149.بصير
2.874
2.324
1812,
3624,

150.المحسنين
2.644
2.180
1645,
3145,

151.مجرمين
2.450
1.982
1499,
3353,

152.مصلحون
2.888
2.290
1978,
4061,

153.مختلفين (8)
2.551
2.055
2468,
2436,

154.أجمعين
2.529
1.951
2686,
3791,

155.للمؤمنين
2.865
2.361
2061,
3749,
__________
(1) وقف على رأس الآي عند المشائخ ما عدا المنشاوي.
(2) وقف جائز عند الشيخ الحصري فقط.
(3) وقف اضطراري عند المشائخ ما عدا الحصري.
(4) وقف اضطراري عند المشائخ ما عدا المنشاوي.
(5) وقف اضطراري عند المشائخ ما عدا المنشاوي.
(6) وقف اضطراري عند المشائخ ما عدا المنشاوي.
(7) وقف اضطراري عند المشائخ ما عدا عبد الباسط.
(8) وقف اضطراري عند المشائخ ما عدا المنشاوي

(48/252)

---

156.عاملون (1)
2.630
2.117
1780,
3343,

157.منتظرون
2.492
1.907
1499,
4270,

158.عليه (2)
2.917
2.246
3187,
3280,

159. تعملون
2.618
2.061
1770,
3832,

ملاحظات عامة على النتائج:

يعد المد العارض للسكون من المدود الجائزة - بصفة عامة - لعروض سببه وهو الوقف عليه بالسكون ولجواز قصره ومده عند القراء جميعهم فالقصر حركتان والمد يشمل التوسط (وهو بمقدار أربع حركات) والإشباع (وهو بمقدار ست حركات) وتجري هذه الأوجه الثلاثة على الترتيب في كل مد عارض للسكون ونحوه مما سبق ذكره إلا المد المتصل الموقوف على همزة نحو قوله تعالى: {يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ} - هود - آية 43 فلا يجوز فيه القصر أبدا بحالة الوقف، وإنما الجائز فيه - عموما - لمعظم القراء هو التوسط والإشباع وما دونهما وبالنسبة لحفص عن عاصم فيجوز له المد وقفا بقدر أربع حركات أو خمس أو ست وذلك من الطيبة، وقد أدى ما تقدم إلى عدة أمور نجملها فيما يلي:
1. اتضح بعد الاستقراء لنتائج العينات المرفقة وجود خلاف بين القراء الأربعة حول مواضع يجوز فيها المد العارض للسكون فمنهم من وقف عندها اضطرارا ومنهم من وصل الكلام دون توقف لعدم توفر دواعيه عنده - وقد أشرنا إلى ذلك في موضعه من الجداول المرفقة.
2. تفاوتت قيم المتوسط العام لزمن المد العارض للسكون الكامل (بالمعنى الذي شرحناه سابقا) بين هؤلاء القراء الأربعة، وقد تبين بعد استقراء نتائج عينات كل مقرىء على حدة أن هناك تفاوتا بينهم في المتوسط العام لزمن المد العارض للسكون الكامل على النحو التالي:
أ. بلغ المتوسط العام لزمن المد العارض للسكون الكامل (بالمعنى الذي حددناه سابقا) في قراءة الشيخ الحصري (المشار إليه بالرقم 1 في هذا البحث) : (2.5429) من الثانية.
__________
(1) وقف اضطراري عند المشايخ ما عدا المنشاوي.
(2) وقف اضطراري عند المشايخ ما عدا المنشاوي.

(48/253)

---

ب. بلغ المتوسط العام لزمن المد العارض للسكون الكامل (بالمعنى الذي حددناه سابقاً) في قراءة الشيخ المنشاوي (المشار إليه بالرقم 2 في هذا البحث) : (2.4316) من الثانية.

ج. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية للمد العارض للسكون الكامل (حسبما حددناه سابقا) في قراءة الشيخ عبد الباسط (المشار إليه بالرقم 3 في هذا البحث) : (2.7091) من الثانية.
د. بلغ المتوسط العام لزمن المد العارض للسكون الكامل (كما حددناه سابقا) في قراءة الشيخ الحذيفي (المشار إليه في هذا البحث بالرقم 4) : (1.767) من الثانية - كما نلاحظ ذلك في الجدول التالي:

اسم المؤلف
عدد العينات
مجموع النتائج
المتوسط العام

الشيخ الحصري
146
371.247

الشيخ المنشاوي
143
347.718
2.4316

الشيخ عبد الباسط
153
414.503
2.7091
الشيخ الحذيفي
145
256.215
1.7670

نستنتج مما تقدم ذكره أن المتوسط العام للمدة الزمنية لزمن المد العارض للسكون الكامل (بالمعنى الذي حددناه سابقا) في قراءة عبد الباسط محمد عبد الصمد - يرحمه الله - يعد الأطول زمنا بين تلك القراءات - موضوع الدراسة - جميعا، وتقاربت قراءتا كل من الشيخ محمود خليل الحصري والشيخ محمد صديق المنشاوي - يرحمهما الله - في قيمة المتوسط العام لزمن المد العارض للسكون في حين مال المتوسط العام لزمن المد العارض للسكون في قراءة الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي - أمد الله في عمره - إلى أن يكون الأقصر زمنا بين تلك القراءات للقراء الأربعة الذين أخضعت قراءاتهم للملاحظة.

(48/254)

---

3. تقارب المتوسط العام لزمن المد العارض للسكون بكامله (بالمعنى الذي شرحناه سابقا) في قراءة الشيخ محمود خليل الحصري - كما نراه في الجدول السابق - من قيمة المتوسط العام لزمن المد العارض للسكون بكامله (بالمعنى الذي حددناه سابقا) في قراءة هؤلاء القراء الأربعة مجتمعين - الذين أخضعت قراءاتهم للدراسة - حيث بلغ (2.558) من الثانية مما جعلنا نميل إلى جعل قراءة الشيخ محمود خليل الحصري هي المقياس الزمني الأساسي الذي نرجع إليه - في هذا البحث - للمقارنة بين أداء هؤلاء القراء الذين أخضعت قراءاتهم للملاحظة على صفحات هذه الدراسة - كما يتضح لنا من هذا الجدول:

أسماء المقرئين
عدد العينات
مجموع النتائج
المتوسط العام

الحصري، المنشاوي، عبد الباسط، الحذيفي
160
409.28
2.558

تقاربت - إلى حد ما - قيم المتوسط العام لزمن المد بحرف المد (الصائت) الطويل) في المد العارض للسكون في قراءات القراء الثلاثة (الشيخ الحصري - الذي بلغ (2.028 من الثانية - والشيخ المنشاوي - الذي بلغ 1.845 من الثانية - والشيخ عبد الباسط - الذي بلغ 2.124 من الثانية) بينما مالت قراءة الشيخ الحذيفي إلى أن تكون الأقصر زمنيا إذ بلغ المتوسط العام لزمن حرف المد (الصائت) الطويل في المد العارض للسكون أقل من قيمته لدى القراء الثلاثة الآخرين حيث بلغ عنده (1.2608) من الثانية، مما يعني أن قراءة الشيخ عبد الباسط - يرحمه الله - تميل إلى إطالة زمن المد بحرف المد (الصائت) الطويل في المد العارض للسكون أطول من زمنه لدى القراء الثلاثة الآخرين، في حين مالت قراءة كل من المشائخ: الحصري والمنشاوي والحذيفي إلى الاعتدال في إشباع حرف المد (الصائت) عند المد به في المد العارض للسكون، ولكل وجه عند القراء من الأداء مقبول.

اسم المقرىء
عدد العينات
مجموع النتائج
المتوسط العام

الشيخ الحصري
146
296.14
2.028
الشيخ المنشاوي
143
263.941
1.845

الشيخ عبد الباسط
153

(48/255)

---

324.99
2.12

الشيخ الحذيفي
145
182.822
1.2608

5. تقارب المتوسط العام لزمن المد بحرف المد (الصائت) الطويل في المد العارض للسكون في قراءة الشيخ محمود خليل الحصري - يرحمه الله - حيث بلغ (2.028) من الثانية من قيمة المتوسط العام لزمن المد بحرف المد (الصائت) في المد العارض للسكون في قراءة هؤلاء القراء الأربعة مجتمعين حيث بلغ (1.957) من الثانية، مما يجعلنا نميل أيضا إلى جعل قراءة الشيخ الحصري هي المقياس الزمني الأساس - في هذا البحث - الذي تعود إليه قيم المتوسط العام لزمن المد بحرف المد (الصائت) الطويل في المد العارض للسكون في قراءة القراء الثلاثة الآخرين - كما نراه في الجدول التالي -:
أسماء المقرئين
عدد العينات
مجموع النتائج
المتوسط العام

الحصري، المنشاوي، عبد الباسط،
الحذيفي
160
313.221
1.957

(48/256)

---

6. إنما زيد في إطالة مد زمن جريان الصوت بحروف المد (الصوائت) - الواو والياء والألف - قبل الوقف على الحرف الساكن (الصامت) في نهاية المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) (1) فيما يسمى بالمد العارض للسكون لأن حروف المد (الصوائت) عند المد بها ساكنة - أصلا - فتقصر كميتها إن تليت بحروف ساكنة (صوامت) فبولغ في زيادة المد بها إن أتت قبل حرف ساكن (صامت) موقوف عليه حتى يفرق بذلك الطول بين الحركة القصيرة والمد، ولئلا تفقد طولها إن تليت بالحرف الساكن (الصامت) الموقوف عليه، وكان بيان حرفي اللين (الواو والياء إذا سكنتا وفتح ما قبلهما في المد العارض للسكون) دون البيان في حرفي المد واللين التي حركة ما قبلها منها فقويت في المد لتمكينها بكون حركة ما قبلها منها وضعف حرف اللين في المد لكون حركة ما قبله ليست منه، وتمتاز حروف المد واللين (الصوائت) بالإضافة إلى ذلك بميزة الوضوح السمعي وسهولة نطقها وهو ما جعلها أصواتا موسيقية منتظمة قابلة للقياس خالية من الضوضاء لها القدرة على الاستمرار بجريان الصوت بها وهي بهذا تختلف عن الحروف الساكنة الصحيحة (الصوامت) التي هي عبارة عن ضوضاء ناتجة عن الاحتكاك.

7. تبيّن للباحث - بعد استقراء نتائج البحث المرفقة - أن المتوسط العام للمدة الزمنية للمد بالمقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) - ويقصد الباحثون في علم الأصوات المحدثين بـ (ص) للحرف الصامت، وبـ (ح) للصائت أو لحركة - بكامله الموقوف عليه بالسكون فيما يعرف بالمد العارض للسكون - على اختلاف أنواعه وأقسامه - قد بلغ - بصفة عامة - (2.558) من الثانية، وقد توزعت قيمه على النحو التالي:
__________
(1) هذه الرموز استعملها علماء الأصوات المحدثون للرمز للمقطع الصوتي اللغوي فقد سموا أول الحرف الساكن الصحيح بالرمز (ص) ورمزوا للحركة الطويلة (حرف المد) بـ (ح ح) ورمزوا للحرف الساكن الصحيح الوارد في نهاية المقطع الصوتي اللغوي بـ (ص) .

(48/257)

---

بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية للمد بحرف المد (الصائت الطويل: ضمتين، كسرتين، فتحتين) في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون فيما يعرف بالمد العارض للسكون (1.957) من الثانية.
بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية للحرف الساكن (الصامت) السابق لحرف المد (الصائت) في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون فيما سماه القراء بالمد العارض للسكون - بصفة عامة - (2003,) من الثانية.
ج. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية للحرف الساكن (الصامت) التالي لحرف المد (الصائت) في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون فيما عرف عند القراء بالمد العارض للسكون - بصفة عامة - (3742,) من الثانية.
نوع الصوت المقيس
عدد العينات
مجموع النتائج
المتوسط العام

الحرف1 للمقطع
160
32.0509
2003,

الحرف 2للمقطع
160
59.882
3742,

الحرف 3للمقطع
160
313.221
1.957

8. بمقارنة نتائج العينات في المد العارض للسكون الواردة في الآيات القرآنية - موضوع الدراسة - في كل من الأنواع التي ذكرناها - إجمالا - فيما سبق نجد اختلافا ملحوظا بين نتائج العينات وبعضها الآخر، وهذا الاختلاف يأخذ صورا ومناحي متعددة نتيجة لنوع المد العرض للسكون (كأن يكون متصلا أو غيره) ووروده في النص المقروء (كأن يكون ورد مفردا أو مشتركا مع غيره من المدود) ونوع الحروف (الصوامت والصوائت) التي كونت هذا النوع من المدود … إلخ. وذلك على النحو التالي:

أ. عندما ورد هذا المد مفردا في النص المقروء دون أن يصحبه مد آخر (أيا كان نوعه) كما نراه في الأرقام (1، 3، 7، 8، 13، 16، 27، 30، 33، 41، 45، 51، 54، 61، 69، 74، 76، 81، 89، 92، 102، 127، 133، 142، 149، 157، 160) بلغت قيمة متوسطه العام (2.484) من الثانية.

(48/258)

---

ب. عندما ورد هذا المد في النص المقروء متصاحبا مع مد آخر فقط (أيا كان نوعه) كما نراه في الأرقام (2، 10، 14، 15، 22، 26، 34، 35، 40، 42، 44، 47، 55، 59، 72، 91، 93، 97، 100، 101، 102، 106، 107، 109، 115، 118، 128، 130، 156، 158) بلغت قيمة متوسطه العام (2.486) من الثانية.
ج. عندما ورد هذا المد في النص المقروء متصاحبا مع مدين أو أكثر (أيا كان نوعهما) كما نراه في الأرقام (24، 29، 31، 52، 60، 66، 68، 77، 79، 88، 96، 110، 124، 146) بلغت قيمة متوسطه العام (2.545) من الثانية.
ورود المد في النص
عدد العينات
مجموع النتائج
المتوسط العام

ورد مفردا في النص
28
69.955
2.484

ورد مع مد آخر
30
74.58
2.486

ورد مع أكثر من مد
15
38.175
2.545

9. تظهر نتائج البحث المرفقة أن المتوسط العام للمدة الزمنية للمد بالمقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون في الآيات القرآنية - موضوع البحث - فيما يسمى - عند القراء - بالمد العارض للسكون تختلف قيمه الزمنية تبعا لنوع المد (كأن يكون متصلا أو غيره) الموقوف عليه بالسكون العارض على النحو التالي:
أ. إذا كان المد الموقوف عليه بالسكون العارض أصله المد المتصل - فيما سميناه سابقا - المد المتصل الموقوف على همزة (9، 26، 55، 67، 110، 137، 145) فإن المتوسط العام لمدته الزمنية قد بلغ في هذه الدراسة (2.573) من الثانية.

ب. إذا كان المد الموقوف عليه بالسكون العارض ليس أصله المد المتصل (7، 10، 35، 42، 50، 63، 73، 82، 89،93، 103، 109، 116، 130، 132، 135، 142، 149، 156، 160) فإن المتوسط العام لمدته الزمنية - تبعا لنتائج البحث المرفقة - قد بلغ (2.506) من الثانية - كما نرى ذلك في الجدول التالي:

نوع المد العارض
عدد العينات
مجموع النتائج
المتوسط العام

أصله المد المتصل
7
18.011
2.573

ليس المد المتصل
20
50.12
2.506

(48/259)

---

10. بدا من استقراء نتائج عينات البحث المرفقة أن النص المقروء المشتمل على المد العارض للسكون عندما يطول زمن النطق به يؤثر سلبا بالنقص على المتوسط العام للمدة الزمنية للمد بالمقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون فيما يعرف بالمد العارض للسكون (10، 11، 14، 18، 20، 22، 24، 25، 29، 31، 37، 38، 43، 48، 51، 54، 57، 58، 65، 66، 72، 79، 88، 96، 103، 113، 121، 146، 159) حيث بلغ (2.498) من الثانية مقارنة بذلك المتوسط العام للمدة الزمنية للمد بالمد العارض للسكون الوارد في النص المقروء - موضوع الدراسة - الذي لم يطل زمن النطق به بسبب قصره (7، 8، 16، 33، 41، 45، 52، 64، 70، 84، 92، 94، 102، 109، 113، 127، 130، 135، 141، 142، 149، 158، 160) حيث بلغ (2.581) من الثانية - كما نراه في الجدول التالي:

موقع المد العارض
عدد العينات
مجموع النتائج
المتوسط العام

طال النص المقروء
30
74.941
2.498

لم يطل النص المقروء
24
61.952
2.581

11. اتضح - بعد استقراء نتائج عينات البحث المرفقة - أن المتوسط العام للمدة الزمنية للمد بالمقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون العارض فيما يعرف - عند القراء - بالمد العارض للسكون يختلف زمنه باختلاف نوع الحروف (الصوامت والصوائت) المؤلفة لهذا النوع من المد وذلك على النحو الذي سنفصله فيما يلي:
أولا: الحروف الساكنة (الصوامت) المؤلفة للمد العارض للسكون:
أ. عندما أتى الحرف الساكن الأول من المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون العارض وقفيا شديدا أو انفجاريا (1، 4، 5، 7، 8، 10، 11، 14، 18، 31، 34، 37، 43، 49، 51، 56، 62، 68، 70، 76، 79، 88، 89، 91، 92، 95، 97، 100، 107، 116، 120، 123، 129، 132، 139، 142، 148) استغرق المتوسط العام للمدة الزمنية للنطق بالمقطع الصوتي كاملا عند الوقف عليه بالسكون العارض (2.535) من الثانية.

(48/260)

---

ب. عندما كان الحرف الساكن الأول من المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) المؤلف للمد العارض للسكون احتكاكيا أو رخوا (3، 12، 13، 15، 20، 27، 38، 44، 45، 50، 67، 71، 74، 78، 81، 82، 96، 104،105، 106، 109، 110، 114، 118، 119، 124، 127، 128، 130، 131، 133، 134، 140، 143، 150، 153، 154) استغرق المتوسط العام للمدة الزمنية للنطق بالمقطع الصوتي كاملا عند الوقف عليه بالسكون العارض (2.675) من الثانية.
ج. عندما كان الحرف الساكن الأول من المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) المؤلف للمد العارض للسكون من الحروف المركبة (79،89،92) استغرق المتوسط العام للمدة الزمنية للنطق بهذا المقطع الصوتي كاملا (2.614) من الثانية - كما نراه في الجدول التالي:

الحرف الأول في المد
عدد العينات
مجموع النتائج
المتوسط العام

الحرف 1وقفي
37
63.803
2.535

الحرف 1 احتكاكي
38
101.655
2.675

الحرف1 متوسط
38
90.930
2.392

الحرف1 مركب
3
7.842
2.614

د. عندما أتى الحرف الساكن الثاني من المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) المؤلف للمد العارض للسكون حرفا وقفيا شديدا أو انفجاريا (9، 27،55، 67، 73، 74، 76، 77، 79، 81، 84، 87 - 89، 91-104، 106، 111، 113، 114، 116، 117، 119، 120، 122، 124، 126-137، 141، 145، 148) استغرق المتوسط العام للمدة الزمنية للنطق بالمقطع الصوتي المؤلف للمد العارض للسكون (2.670) من الثانية.

هـ. عندما ختم المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) المؤلف للمد العارض للسكون بحرف ساكن احتكاكي أو رخو (2، 17، 32، 35، 39، 46، 71، 72، 75، 82، 86، 90، 112، 115، 118، 136، 139، 140، 159) استغرق المتوسط العام للمدة الزمنية للنطق بالمقطع الصوتي كاملا (2.399) من الثانية.

(48/261)

---

ز. عندما كان المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) المؤلف للمد العارض للسكون مختوما بحرف ساكن متوسط (بين الشدة والرخاوة) - كما نراه في أرقام العينات (1، 3-7، 10-16، 18-23، 28، 30، 44، 47، 51، 52، 56، 61، 66، 70، 80، 85، 105، 108، 121، 125، 143، 153، 156،160) من الثانية - كما هو مبين في الجدول:

الحرف الساكن2
عدد العينات
مجموع النتائج
المتوسط العام

الساكن2 وقفي
53
141.529
2.670

الساكن2 احتكاكي
19
45.595
2.399

الساكن2 متوسط
36
94.744
2.429

ثانيا: حروف المد الطويلة (الصوائت) :
وجد - بعد استقراء نتائج البحث المرفقة - أن هناك تفاوتا ملحوظا في المتوسط العام للمدة الزمنية للمد بالمقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) المؤلف للمد العارض للسكون نتيجة لاختلاف نوع حرف المد (الصائت الطويل) - الفتحتين أو الكسرتين أو الضمتين - على النحو التالي:
أ. عندما كان حرف المد (الصائت الطويل) في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون العارض فتحة طويلة (فتحتين) - كما نراه في عينات البحث المرفقة (2، 9، 17، 21، 26، 27، 35، 39، 46، 55، 80، 85، 90، 97، 105، 110، 112، 117، 125، 137، 144، 145، 148) استغرق المتوسط العام للمدة الزمنية للنطق بالمقطع الصوتي الطويل المؤلف للمد العارض للسكون (2.400) من الثانية.

ب. عندما ورد حرف المد في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون العارض كسرة طويلة (كسرتين) - كما هو مبين في عينات البحث المرفقة - (1، 3-5، 8، 10، 14- 16، 18، 24، 32، 34، 36، 37، 43، 51-54، 56، 57) استغرق المتوسط العام للمدة الزمنية للنطق بهذا المقطع الصوتي المؤلف للمد العارض للسكون (2.457) من الثانية.

(48/262)

---

ج. عندما كان حرف المد في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون العارض ضمة طويلة (ضمتين) - كما نراه في عينات البحث المرفقة (6، 7، 11-13، 19، 20، 22، 23، 25، 29-31، 38، 40، 45، 47-50، 63، 64، 67-69، 74، 84، 87، 88، 93، 95، 103، 116، 126، 127، 131، 132، 136، 139، 146، 153، 157، 158، 160) استغرق المتوسط العام للمدة الزمنية للنطق بالمقطع الصوتي الطويل الموقوف عليه بالسكون العارض (2.550) من الثانية - كما يوضحه هذا الجدول:
نوع الصائت في المد
عدد العينات
مجموع النتائج
المتوسط العام

فتحة طويلة
23
55.221
2.400

كسرة طويلة
36
88.453
2.457

ضمة طويلة
46
117.332
2.550

د. عندما أتى بعد حرف المد (الصائت الطويل - أيا كان نوعه) في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) حرف ساكن (صامت) ينطق من مؤخرة الفم كالهمزة والهاء والعين والحاء والخاء والغين والقاف والكاف …إلخ في عينات البحث المرفقة (الأرقام 17، 26، 32، 35، 39، 46، 55، 59، 67، 75، 90، 101، 110، 112، 115، 117، 134، 137، 140، 145، 159) استغرق المتوسط العام للمدة الزمنية للنطق بحرف المد (الصائت الطويل) في المقطع الصوتي الطويل الموقوف عليه بالسكون العارض (1,996) من الثانية.

هـ. عندما أتى بعد حرف المد (الصائت الطويل - أيا كان نوعه) في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون العارض حرف ساكن (صامت) ينطق من مقدمة الفم كالباء والميم والدال والتاء والسين والذال والثاء …إلخ. - كما نراه في عينات البحث المرفقة (الأرقام 1، 3، 4-6، 21، 27، 36، 37، 51، 71، 73، 77، 80، 86، 87، 91، 105، 108، 109) استغرق المتوسط العام للمدة الزمنية للنطق بحرف المد (الصائت الطويل) في المقطع الصوتي الطويل الموقوف عليه بالسكون العارض (1,839) من الثانية، كما هو مبين في هذا الجدول:
نوع الحرف المختوم به المد
عدد العينات
مجموع نتائج العينات
المتوسط العام

(48/263)

---

يخرج من مؤخرة الفم
139
533,277
1,996

يخرج من مقدمة الفم
21
38,627
1,839

12.لم تشتمل مادة النص - موضوع الدراسة - على مد عارض للسكون ختم بحرف ساكن (صامت) وقفي مركب موقوف عليه بالسكون العارض غير أن الباحث قد قام بعدة تجارب على مدود عارضة للسكون من هذا النوع وردت في آيات قرآنية أخرى وقد حصل الباحث على هذه النتائج:
أ. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية - في عينات مادة الدراسة - للمد بالمقطع الصوتي (ص ح ح ص) المؤلف للمد العارض للسكون - بصفة عامة - (2,623) من الثانية.
ب. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية للحرف الساكن (الصامت الأول) مع حركته الطويلة (ص ح ح) في المقطع الصوتي (ص ح ح ص) المختوم بصامت وقفي في المد العارض للسكون (1,951) من الثانية.

ج. بلغ المتوسط العام لحرف المد الطويل (ح ح) - أيا كان نوعه - من المقطع الصوتي الطويل الموقوف عليه بالسكون العارض - في عينات مادة الدراسة - (1,548) من الثانية.

د. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية للحرف الساكن (الصامت) الأخير في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون العارض - في عينات مادة الدراسة - (2588,) من الثانية.
هـ. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية للحرف الساكن (الصامت) الأول في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون العارض - في مادة الدراسة - (1704,) من الثانية.
الصوت المقيس
عدد العينات
مجموع العينات
المتوسط العام

(ص ح ح ص)
6
15,743
2,623

(ص ح ح)
=
11,706
1,951

(ح ح)
=
10,836
1,548

ص (2)
=
1,811
2588,

ص (1)
=
1,192
1704,

13. يذهب أئمة القراءة وأهل الأداء - كما أوضحنا ذلك سابقا - إلى أن اختلاف المدة الزمنية لحرف المد (الصائت) في المد العارض للسكون الذي ليس أصله المد المتصل مما لم يكن آخره همزا أو تاء تأنيث تتحول عند الوقف عليها إلى هاء أو هاء ضمير يأخذ عدة أوجه:

(48/264)

---

أ. فإن كان ما آخره مفتوحا (سواء أكانت الفتحة للإعراب أم للبناء) ففيه للعلماء ثلاثة أوجه: القصر بمقدار حركتين، التوسط بمقدار أربع حركات، الإشباع بمقدار ست حركات - كما سبقت الإشارة إلى ذلك - وعند إجراء مقارنة بين بعض العينات التي اشتمل عليها النص مما كان آخره مفتوحا ووقف عليه بالسكون العارض لوحظ وجود اختلاف في المتوسط العام للقيم الزمنية لحرف المد (الصائت) بين هذه العينات على النحو التالي:

1. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت) في بعض هذه العينات (الأرقام 2، 6، 11، 37، 69) - كما نتبينه من الجدول - (1,458) من الثانية (من مجموع 5 عينات اشتملت عليها مادة البحث) .

2. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد في بعض هذه العينات (الأرقام 19، 24، 25-26، 28-29، 33، 35-38، 40، 41-43، 51، 54، 57، 59، 88، 147) - كما سنراه في الجدول المرفق - (1,796) من الثانية (من مجموع 19 عينة اشتملت عليها مادة البحث) .

3. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد في بعض هذه العينات (الأرقام 20، 22-23، 29-31، 44، 47-48، 65، 68، 105، 107، 117، 124، 152، 156، 160) - كما نراه في الجدول - (2,0467) من الثانية (من مجموع 18 عينة اشتملت عليها مادة النص) :

نوع المد العارض
عدد العينات
جمع نتائج العينات
المتوسط العام

مد مفتوح الآخر
5
7,292
1,485

مد مفتوح الآخر
19
34,1349
1,796

مد مفتوح الآخر
18
36,8409
2,0467

ب. تجري هذه الوجوه الثلاثة (القصر، التوسط، الإشباع) أيضا فيما آخره مجرور (سواء أكانت الحركة للإعراب أم للبناء) ، وعند إجراء مقارنة بين نتائج بعض هذه العينات التي اشتملت عليها مادة النص تبين وجود اختلاف في قيم المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت) في المد العارض للسكون على النحو التالي:

(48/265)

---

1. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت) في بعض هـ-ذه العينات (الأرقام 1، 4، 7، 69- 70، 104) - كما نراه في الجدول - (1,618) من الثانية (من مجموع 6 عينات اشتملت عليها مادة النص) .

2. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت) في بعض هذه العينات (الأرقام 8، 32، 73، 80، 91، 93، 146) - كما سنراه في الجدول - (1,805) من الثانية (من مجموع 8 عينات اشتمل عليها البحث) .

3. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت) في بعض هذه العينات (الأرقام 70، 72، 81، 86، 87، 95، 97، 100، 102، 106، 109، 114، 118، 123، 128، 131، 135، 137، 139، 159) - كما يشير الجدول المرفق - (2,191) من الثانية:
نوع المد العارض
عدد العينات
جمع نتائج العينات
المتوسط العام
آخره مجرور
6
9,718
1,618

آخره مجرور
8
14,440
1,805

آخره مجرور
23
50,393
2,191

ج. فإن كان آخر الموقوف عليه بالسكون العارض مرفوعا (سواء أكان للإعراب أم للبناء) ففيه للعلماء - إضافة إلى ما ذكر - الوقف بالإشمام (مع القصر والتوسط والإشباع) والوقف مع الروم (بالقصر فقط) ، وعند إجراء المقارنة بين العينات التي اشتملت عليها مادة النص - مما كان آخره مرفوعا ووقف عليه بالسكون العارض - اتضح للباحث تنوع المتوسط العام للقيم الزمنية لحرف المد (الصائت) بين هذه العينات - على ما نراه في الجدول:

نوع المد العارض
عدد العينات
جمع نتائج العينات
المتوسط العام

مما آخره مرفوع
5
7,089
1,417

مما آخره مرفوع
6
10,203
1,700

مما آخره مرفوع
33
72,821
2,209

على النحو التالي:

1.بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت) في بعض هذه العينات (الأرقام 3، 5، 10، 12، 21) - كما هو مبين في الجدول - (1,417) من الثانية (من مجموع 5 عينات اشتملت عليها مادة النص) .

(48/266)

---

2. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت) في المد العارض للسكون في بعض هذه العينات (الأرقام 13، 15،27، 34، 132، 140) - كما بينه الجدول - (1,700) من الثانية (من مجموع 6 عينات وردت في مادة النص) .

3. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت) في المد العارض للسكون في بعض هذه العينات (الأرقام 14، 16، 51، 61، 79، 89، 116، 133، 163) - كما هو موضح بالجدول - (2,209) من الثانية (من مجموع 33 عينة اشتملت عليها مادة النص) .

وهو ما يجعلنا نميل إلى أن قراءة القراء الأربعة لمادة النص قد تراوحت بين طريقة الإشباع لصوت المد والقصر لمدته الزمنية - إلى حد ما - والتوسط بينهما، وهي الأوجه الثلاثة المشهورة التي قررها أئمة القراءة وأهل التجويد في أمثال ذلك.

14. فإن كان المد العارض للسكون أصله المد المتصل (آخر الكلمة الموقوف عليها همزة) وكان آخره محركا (سواء أكانت للإعراب أم للبناء) فلا يخلو إما أن يكون مسبوقا بالمد المتصل أو المنفصل (أو بهما معا) ويسمى بالمد العارض للسكون المتصل المجموع مع ما قبله وحينئذ فلأئمة القراء وأهل التجويد في ذلك مذاهب:

أ. مد المنفصل في الآية الأولى والمتصل في الثانية بمقدار أربع حركات فيما آخره فتحة، وعليه يتأتى في المتصل الموقوف عليه فيهما أربع حركات أو ست بالسكون المجرد.

ب. مد المتصل أو المنفصل بمقدار خمس حركات، وعليه يتأتى في المتصل الموقوف علبه خمس حركات أو ست بالسكون المجرد، وعند إجراء مقارنة بين بعض العينات من هذا النوع الذي اشتملت عليها مادة النص تبين للباحث وجود تنوع في المتوسط العام للقيم الزمنية لحرف المد (الصائت) في المد العارض للسكون على النحو التالي:

1. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت) في المد العارض للسكون فيما آخره همزة مفتوحة موقوفا عليها بالسكون العارض في بعض عينات البحث المرفقة (1,8435) من الثانية.

(48/267)

---

2. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت) في المد العارض للسكون فيما آخره همزة مضمومة موقوفا عليها بالسكون العارض في بعض هذه العينات (2,136) من الثانية.
3. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد فيما آخره همزة مكسورة موقوفا عليها بالسكون العارض في بعض هذه العينات (2,0767) من الثانية.

15. فإن كان آخر الكلمة التي ورد فيها المد العارض للسكون هاء الضمير وكان مضموما أو مكسورا أو مفتوحا (سواء أكان للإعراب أم للبناء) ففيه للعلماء ثلاثة أوجه: القصر بمقدار حركتين. التوسط بمقدار أربع حركات. الإشباع بمقدار ست حركات. وقد لوحظ - بعد استقراء عينات مادة النص - تنوع المتوسط العام للقيم الزمنية لصوت المد العارض للسكون المختوم بهاء الضمير في قراءة هؤلاء القراء الأربعة على النحو التالي:

1. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد العارض للسكون المختوم بهاء الضمير المفتوح (سواء أكان للإعراب أم للبناء) في بعض هذه العينات (الأرقام 2، 35 … إلخ (1,533) من الثانية.

2. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد العارض للسكون المختوم بهاء الضمير المكسور (سواء أكان الكسر للإعراب أم للبناء) في بعض هذه العينات (الأرقام 75، 90، 115، 138 …إلخ (1,566) من الثانية.

3. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد العارض للسكون المختوم بهاء الضمير المضموم (سواء أكان الضم للإعراب أو للبناء) في بعض هذه العينات (الأرقام 17، 46…إلخ (1,497) من الثانية - كما نلحظ ذلك من الجدول:

نوع المد العارض
عدد العينات
جمع نتائج العينات
المتوسط العام

هاء الضمير المفتوح
2
3,067
1,533

هاء الضمير المفتوح
4
6,266
1,566

هاء الضمير المفتوح
2
2,994
1,497

(48/268)

---

وبالنظر إلى القيم الزمنية للمتوسط العام لحرف المد في المد العارض للسكون في (رقم 8، 9) يتبين لنا أن زمن حرف المد في المد العارض للسكون الذي أصله المد المتصل (آخر الكلمة الموقوف عليها بالسكون العارض همزة) هو الأطول زمنا - بصفة عامة - من نظيره حرف المد في المد العارض للسكون الذي آخره هاء الضمير - مثلا - وهو ما يتوافق مع ما قاله علماء القراءة وأهل الأداء الذين ذهبوا إلى أنه لا يتأتى في حرف المد العارض للس-كون الذي أصله الهمزة القصر (وهو المد بمقدار حركتين) بحال وإنما يخير فيه القارىء بين التوسط (بمقدار خمس حركات) أو الإشباع بمقدار (ست حركات) فقط.
الخاتمة

بمراجعة نتائج هذه الدراسة على الصفحات السابقة تبين للباحث أن المد العارض للسكون من المدود الجائزة، وتتراوح مدة المد به عند القراء ما بين حركتين إلى ست حركات، وهي تقديرات - وجدها الباحث بعد الوقوف على آراء القراء وأهل الأداء - سماعية ذوقية تتحدد وتستقيم بكثرة السماع وجودة التلقي من القراء المجودين والنطق والرياضة والتمرين. وقد توصل الباحث في بحثه هذا - عن طريق التجريب - إلى أن المدى الزمني المقبول لزمن الصائت في المد العارض للسكون هو ما بين (2.220 - 1.500) من الثانية، وهو ما يعادل عند علماء القراءات - كما رأينا فيما سبق - مقدار زمن الحركتين إلى ست حركات، ويقدر المتوسط العام للحركة - بحساب الآلة المستخدمة في قياس الزمن في هذا البحث وأمثاله - حوالي (3300) من الثانية. وتختلف هذه المدد الزمنية في المد العارض للسكون باختلاف نوع المد الموقوف عليه بالسكون العارض متصلا أو غيره) ونوع الصائت المؤلف مع الصوائت (فتحتين أو كسرتين أو ضمتين) ونوع الصامت الموقوف عليه (وقفيا أو مركبا أو احتكاكيا أو متوسطا) وكذا وروده في السياق الأدائي (في نص قصير أو طويل، ورد في النص مفردا أو متصاحبا مع غيره) وذلك على النحو التالي:

(48/269)

---

بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية للمد بالمقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) بكامله الموقوف عليه بالسكون العارض - بصفة عامة - (2.558) من الثانية، وقد توزعت قيمه هكذا:
أ. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية للمد بحرف المد الطويل (ضمتين أو كسرتين أو فتحتين) في المقطع الصوتي الطويل (صح ح ص) الموقوف عليه بالسكون العارض (1.957) من الثانية.

ب. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية للحرف الساكن الصحيح السابق لحرف المد (الصائت الطويل) في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون العارض - بصفة عامة - (2003,) من الثانية.

ج. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية للحرف الساكن الصحيح التالي لحرف المد (الصائت الطويل) في المقطع الصوتي الطويل (ص ح ح ص) الموقوف عليه بالسكون العارض - بصفة عامة - (3743,) من الثانية.
2. أظهرت نتائج الدراسة وجود اختلاف ملحوظ في المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت الطويل - أيا كان نوعه) نتيجة لنوع المد العارض للسكون الوارد في النص المقروء (كأن يكون متصلا أو غيره) ، وكذا وروده في النص المقروء (كأن يكون ورد مفردا أو مشتركا مع غيره من المدود الأخرى في نص طويل أو قصير) بالإضافة إلى نوع الحروف (الصوامت والصوائت) التي كونت هذا النوع من المدود … وذلك على النحو التالي:
أ. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد في المد العارض للسكون عندما ورد مفردا في النص المقروء دون أن يصحبه مد آخر (2.484) من الثانية.

ب. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد (الصائت الطويل) في المد العارض للسكون عندما ورد متصاحبا في النص المقروء مع مد آخر (أيا كان نوعه) فقط (2.486) من الثانية ج. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد الصائت الطويل) في المد العارض للسكون في النص المقروء عنما ورد متصاحبا مع مدين أو أكثر (أيا كان نوعها) قريبا من (2.545) من الثانية.

(48/270)

---

3. أظهرت نتائج هذه الدراسة اختلاف قيم المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد في المد العارض للسكون في النص المقروء إذا كان أصله المد المتصل أو غيره على النحو التالي:

أ. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد في المد الموقوف على همز الذي أصله المد المتصل (2.573) من الثانية.

ب. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد في المد العارض للسكون الذي أصله ليس المد المتصل الموقوف على همز (2.506) من الثانية.
4. أظهرت نتائج هذه الدراسة اختلافا ملحوظا في المتوسط العام للمدّة الزمنية لحرف المد في المد العارض للسكون عندما ورد في نص قصير مقارنة بالمتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد الوارد في نص طويل على النحو التالي:
أ. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد في المد العارض للسكون في النص المقروء إذا طال زمن النطق به (2.498) من الثانية.

ب. بلغ المتوسط العام للمدة الزمنية لحرف المد في المد العارض للسكون في النص المقروء إذا قصر زمن النطق به (2.581) من الثانية.
وهناك نتائج أخرى غير ما ذكر هاهنا تضمنها هذا البحث تتعلق بحساب المد الزمنية لهذا النوع من المدود.
بعض المصادر والمراجع

أولا: المراجع العربية
- القرآن الكريم (سورة هود عليه السلام وعلى نبينا محمد أفضل الصلاة وأتم التسليم) - إصدار علوم القرآن - دمشق - عام 1978م.

- الإتقان في علوم القرآن (ج1) - عبد الرحمن جلال السيوطي - بيروت - لبنان.

أسنى المعارج إلى معرفة صفات الحروف والمخارج - عبد الرقيب مقبنة - دار الروائع - سنة 1407هـ.

- أشرطة كاسيت (ع4) لكل من المنشاوي، محمد عبد الباسط، محمود خليل الحصري، علي بن عبد الرحمن الحذيفي لسورة يونس.
- البرهان في تجويد القرآن - محمد الصادق قمحاوي - دار التراث الإسلامي - ط2 سنة 1405 هـ.

- تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة - تح. عبد الفتاح القاضي - دار الوعي بحلب - ط1 سنة 1392هـ.

(48/271)

---

- جامع الأصول في أحاديث الرسول (ج2) - تح. عبد الفتاح الأرنؤوط.

- حق التلاوة - حسني عثمان - طباعة شركة المطابع النموذجية - عمان - الأردن.

- شرح الشاطبية (المسمى إرشاد المريد إلى مقصود القصيد) - علي محمد الضباع - مطبعة محمد علي صبيح - ميدان الأزهر بمصر.

- غاية المريد في علم التجويد - عطية نصر - دار الحرمين للطباعة - القاهرة - ط4 سنة 1413هـ.
- كتاب الصناعتين - أبو هلال العسكري - الآستانة - سنة 1319هـ.

- الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها (ج2) - تح. محي الدين رمضان - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط2 سنة 1401هـ.

- المقطع الصوتي العربي بين الكمية والمدة الزمنية (دراسة أكوستيكية تطبيقية) (رسالة دكتوراه) - د/يحي بن علي يحي المباركي - نوقشت بكلية اللغة العربية - جامعة أم القرى سنة 1413هـ.
- منهاج التلاوة - راوية حمدي غرابة - دار العلم للطباعة والنشر - جدة - المملكة العربية السعودية - ط1 سنة 1413هـ.

- النشر في القراءات العشر (ج1) - أبو الخير محمد المعروف بابن الجزري - دار الفكر للطباعة والنشر - بيروت - لبنان.

- هداية القارىء إلى تجويد كلام الباري - عبد الفتاح المرصفي - دار النصر للطباعة الإسلامية - ط1.

- الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع - عبد الفتاح القاضي - مكتبة السوادي للتوزيع - ط1 سنة 1412هـ.
ثانيا: بعض المراجع الأجنبية:

A Course in Phonetics. Lada Foged. 1975.2nd endition, Hrcount. Brace, Jovanevch. Inc, New York.
Phonology “ An introduction to basic concepts “ Lass Roger. Cambridge Text books in Linguistics Univ., Press.

Syllables as Concatenative Phonetics Units. Osama Fujimora. 1977. Indiana Univ. Linguistics Club. Bloomington, Indiana.

(48/272)

---

تاريخ المدارس الوقفية في المدينة النبوية

مقدّمة
الحمد لله والصلاة والسلام على سيد الخلق وخير من أوقف نبي الرحمة محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم السلام. يقول ربنا تبارك وتعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (البقرة/ 261)
رسول الرحمة الرؤوف الرحيم ويؤكد ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: " من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل إلاّ الطيب فإن الله يقبلها بيمينه، ثم يربيها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل " (1) .

من خلال هذا التوجيه المبارك اندفع المسلمون في عهده صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم إلى مثل هذا العمل الفاضل فقد جاء عن ابن عمر قال: أصاب عمر أرضاً بخيبر، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها فقال يا رسول الله: " أصبت أرضاً لم أصب مالاً قط أنفس منه، فكيف تأمرني به ". قال: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها، فتصدق غير أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث " (2) .

فمن أهمية الوقف في الإسلام، أنه نوع من أنواع الترابط والتكافل الاجتماعي وربط السلف بالخلف وخدمة طلاب العلم والعلماء وإعمار المساجد والبر بين أبناء المسلمين، فمن خلال التوجيهات القرآنية والأحاديث النبوية قام المسلمون فدفعوا أكارم وأنفس أموالهم لله تعالى ثم لأبناء المسلمين ولقد استفاد العالم الإسلامي ومازال في ظل هذه الصدقات الجارية لبناء المساجد ودور العلم والمكتبات والأربطة والمدارس الوقفية في معظم دول العالم الإسلامي.فحدود البحث في تاريخ المدارس الوقفية المنقرضة في المدينة النبوية من القرن السادس إلى ما قبل عام 1340هـ.
__________
(1) صحيح البخاري. د - ت، 2 / 134.
(2) صحيح مسلم. د - ت، 3 / 1255.

(48/273)

---

ويهدف الباحث من دراسته إلى إبراز مكانة الوقف في التربية والتعليم في ظل تطبيق تشريع الدين الإسلامي الحنيف، وإلى التأكيد على أهمية مثل هذه المشاريع الحيوية التنموية بغية الاستمرار عليها حتى تستمر الروابط بين المسلمين وذلك من خلال مسح تاريخي شامل للمدارس الوقفية المنقرضة في المدينة المنورة سيدة المدن والأنموذج في الاستفادة من هذا النظام الإسلامي في الوقف.

والمنهج المناسب الذي طبق هو المنهج التاريخي الوصفي الذي يعطي صورة واضحة عن مدى حجم الأوقاف التعليمية التي انقرضت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الدراسات السابقة:
... تعددت الدراسات حول الوقف وأهميته وفوائده في المجتمع المسلم، إلاّ أن الباحث لم يتمكن من الاطلاع على دراسات ذات صلة مباشرة بموضوع دراسته الحالية. لكنه استفاد بدون شك من مجمل الدراسات التي عرضت للوقف أو لمست جانباً ممّا له علاقة بالمدارس الوقفية بدور الوقف في العملية التعليمية.ومن أهمها بحوث الندوتين اللتين عقدتهما وزارة الشؤون الإسلامية بالمدينة المنورة ومكة المكرمة عامي 1419 و 1420هـ، حيث كان عنوان الأولى: المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية، والثانية: مكانة الوقف وأثره في الدعوة والتنمية.

وسيعرض الباحث في الجزء التالي بعض الدراسات التي استفاد منها باختصار.

- دراسة الدكتور محمد بن عبد الرحمن الحصين التي كانت بعنوان: دور الوقف في تأسيس المدارس والأربطة والمحافظة عليها في المدينة المنورة قد عنيت الدراسة بجانب العمارة والتخطيط، كما عنيت بذكر الجانب التاريخي لبعض المدارس الوقفية بالمدينة المنورة، وقد استفاد الباحث في تحديد بعض أسماء المدارس الوقفية في المدينة المنورة.

(48/274)

---

- دور الوقف في العملية التعليمية لعبد الله بن عبد العزيز المعيلي المقدم لندوة مكة المكرمة، الذي تحدث عن المجالات التعليمية التي شملها الوقف في العصور السابقة ومنها الوقف على المدارس، وقد ذكر الباحث عدداً منها مثل المدرسة الصالحية بمصر والظاهرية بدمشق والسعودية ببغداد ثم انتقل لبيان حال الوقف على المكتبات حيث ساهمت أموال الواقفين من تنمية تلك المكتبات وتزويدها بما تحتاجها ويحتاجه طلاب العلم المرتادون لها، مما كان له كبير الأثر في نشر العلم والتعليم. ومكن من تلك المكتبات ما هو كائن في مدن الشام والعراق والقاهرة إضافة إلى ما عرف منها في مكة المكرمة والمدينة المنورة.ولم يهمل الباحث الحديث عن الأوقاف المخصصة للمعلمين والمتعلمين. والجيد في هذه الدراسة ما تضمنته من تصور مقترح وآلية مناسبة لتفعيل دور الوقف في العملية التعليمية.

- كما إن اطلاع الباحث على دراسة الدكتور/صالح بن سلمان الوهيبي، بعنوان: دور الوقف في دعم المؤسسات والوسائل التعليمية المقدم للندوة السالفة الذكر، أفاده في زيادة معرفته بمزايا الوقف على المؤسسات التعليمية ودوره في دعمها وزيادة فاعليتها في أداء واجباتها بالشكل الذي يحقق أهدافها. وقد خصص الباحث جزءاً من دراسته لإيضاح دور الوقف في توفير المباني التعليمية والوسائل التعليمية، حيث نادى بتخصيص جزء من ريع الوقف للاهتمام بهما وتمويل احتياجاتهما لأنهما من الجوانب الهامة في العملية التعليمية.

(48/275)

---

- ومن دراسات ندوة: مكانة الوقف وأثره في الدعوة والتنمية دراسة سليمان بن صالح الطفيل وعنوانها: الوقف كمصدر اقتصادي لتنمية المجتمعات الإسلامية، الذي حدد هدف بحثه بابراز اسهام الوقف في دعم الاقتصاد وتنمية المجتمعات الإسلامية، ومن أهم النتائج التي توصل إليها الباحث حاجة المجتمعات الإسلامية إلى إعادة الاعتبار الاقتصادي للوقف في عملية التنمية، وألاّ يقتصر الاستثمار في رأس المال فحسب، وإنما يتسع ليشمل الاستثمار في رأس المال البشري الذي يفيد أفراد المجتمع. كما يشمل الاستثمار في رأس المال الاجتماعي اللازم لمساندة التنمية ودفع مسيرتها.

- ومن البحوث والدراسات التي تناولت جانب الافادة من البحث العلمي في خدمة الوقف، دراسة الدكتور ناصر بن سعد الرشيد الأستاذ بجامعة الملك سعود الذي أوضح في دراسته تسخير البحث العلمي في خدمة الأوقاف وتطويرها المقدمة لندوة مكة المكرمة، حيث أورد أسماء عدد من المدارس التي أوقف عليها كم كبير من الأموال والعقارات، وذكر أن منها مدرسة فيما وراء النهر كانت تسع ثلاثة آلاف طالب، ينفق على الدراسة فيها من أموال موقوفة لهذا الغرض.
وعلى كل فإن إفادة الباحث من ندوة مكانة الوقف وأثره في الدعوة والتنمية كان مجملاً وبشكل عام إذ لم تتضمن أبحاث تلك الندوة موضوع الدراسة بشكل مباشر، بل إن الجهد المتواضع الذي بذله الباحث في تقصي الدراسات السابقة حول موضوعه أبرز عدم توفر دراسات تتصل به.

والباحث يسأل الله العظيم أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه، وما أصبت فمن الله وما أخطأت فمن نفسي. وفيما يلي عرض عن الوقف في الإسلام وأثره في المجتمع المسلم ثم عرض تاريخي وصفي للمدارس الوقفية في المدينة المنورة منذ القرن السادس الهجري وحتى سنة 1340هـ.

الفصل الأول: الوقف في الإسلام
أولاً- معنى الوقف لغة واصطلاحاً:

(48/276)

---

أ - المعنى اللغوي: الحبس يقال: "وقف الأرض للمساكين وقفاً، أي حبسها" (1) .

ب- في الاصطلاح: فقد اختلفت عبارات الفقهاء في تحديد معنى الوقف تبعاً لاختلافهم من حيث الشروط والأركان:

1- المذهب الحنفي: حبس العين على حكم ملك الله والتصدق بالمنفعة (2) .
2- المذهب الشافعي: تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه، بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته، ويصرف في جهة خير تقرباً إلى الله تعالى (3) .

3- المذهب الحنبلي: تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة (4) .

4- المذهب المالكي: جعل منفعة مملوك ولو بأجرة، أو غلقه لمستحقه بصيغة مدة ما يراه المحبس (5)
ثانياً- مشروعيته:

وقد دل على مشروعيته كل من:

1- القرآن الكريم: ورد في كتاب الله تعالى نصوص تحث وتدفع أتباعه على البذل والإنفاق وفعل الخيرات. والوقف إلاّ جزء من أعمال البر وفعل الخير قال تعالى: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} (آل عمران/92) .

ويقول جل من قائل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ} (البقرة/67) .

2 - السنة النبوية:جاء في كتب السنة أحاديث متعددة تدل على مشروعية الوقف، فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم: " إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلاّ من ثلاث إلاّ من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له " (6) .
__________
(1) ابن منظور: لسان العرب. د - ت، 9 / 359، مادة: وقف.
(2) المرغيناني: الهداية. د - ت، 3 / 13.
(3) النووي: تحرير ألفاظ التنبيه، 1408هـ، 3 / 550.
(4) ابن قدامة: المغني. د - ت، 5 / 597.
(5) الدردير: أقرب المسالك. د - ت، 5 / 373.
(6) صحيح مسلم: مصدر سابق. د - ت، 3 / 1255.

(48/277)

---

قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: "وفيه دليل لصحة أصل الوقف وعظم ثوابه" (1) .

3- الإجماع: أجمع العلماء على مشروعيته، قال الرفاعي: "اشتهر إنفاق الصحابة على الوقف قولاً وفعلاً " (2) . كما قال الترمذي في حديث عمر رضي الله عنه الذي مرّ ذكره في المقدمة: "هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم، ولا نعلم بين المتقدمين منهم على ذلك اختلافاً في إجازة وقف الأرض وغير ذلك " (3) .

ثالثاً - الحكمة من مشروعيته:

الحكم في العبادات كثيرة ومنها على سبيل المثال:

1- الحكمة من الوضوء: قال تعالى: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ} (المائدة/6) .

2- الحكمة من الصلاة: قال تعالى: {إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} (العنكبوت/45) .
3- الحكمة من الصيام: قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (البقرة/183) .

وتكاليف الشريعة الإسلامية ترجع إلى حفظ مقاصدها في العبادة، والمقاصد ثلاثة أقسام:

1- ضرورية: فالضرورة معناها أنها لابد منها في قيام مصالح الدين والدنيا.

2- حاجية: والحاجيات معناها أنها يفتقر إليها من حيث التوسع، ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى الحرج، والمشقة اللاحقة بفوت المطلوب.

3- تحسينية: وأما التحسينات فمعناها الأخذ بما يليق من محاسن العادات، وتجنب الأحوال المدنسات التي تأنفها العقول الراجحات، والوقف لا شك أنه من التحسينات والوقف من هذا الجانب يتميز عن بقية الصدقات والهبات بأمرين:

الأول: الاستمرارية:
__________
(1) النووي: شرح صحيح مسلم. د - ت، 6 / 96.
(2) الرافعي: فتح العزيز. د - ت، 6 / 240.
(3) الترمذي: سنن الترمذي. د - ت، 6 / 144.

(48/278)

---

1- استمرارية الأجر والثواب وهذا هو المقصود من الوقف من جهة الواقف.

2- استمرارية الانتفاع به في أوجه الخير والبر، وعدم انقطاع ذلك بانتقال الملكية وهذا هو المقصود من الوقف من جهة انتفاع المسلمين به.

الثاني: الاستقلالية:
تعرضت الأمة الإسلامية في ماضيها إلى بعض الشدائد والمحن أدت إلى وقوع بعضها تحت سيطرة الأعداء، فكان الوقف الشرعي هو السبيل إلى استمرار الأعمال الخيرية واستقلالها حيث استمرت المناشط الدعوية والتعليمية والإغاثية والإنفاق على المدارس والمساجد والأربطة والمكتبات.

كما أن للوقف فوائد من الواقع الملموس والمشاهد أنه يؤدي إلى تحقيق مبدأ التكافل الاجتماعي بين أفراد الأمة الإسلامية، وفيه تحقيق لمصالح الأمة وذلك بتوفير احتياجاتهم ودعم تطورهم ورقيهم. كما أنه ربط الخلف بالسلف كما في قوله جل من قائل: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ. . .} (الآية الحشر/10) .

وفيه بقاء للمال وتكفير للذنوب وغير ذلك من المصالح الإنسانية.

رابعاً- أركانه وشروطه:

1- أركان الوقف:
هناك اختلاف في أركان الوقف بين الفقهاء وخلاصة القول الذي أميل إليه هو ما قاله النووي:" إن أركان الوقف أربعة: الواقف والموقوف والموقوف عليه والصيغة " (1) .

وأما الألفاظ التي ينعقد بها الوقف، فقد قسمها الفقهاء إلى قسمين:

أ - الألفاظ الصريحة:
وهي التي يدل عليها الوقف بدون قرينة لاستعمالها في هذا المعنى وهي الوقف والحبس والتسبيل.

ب - الألفاظ الكنائية:
وهي التي تحتمل معنى الوقف وغيره كلفظ الصدقة، والنذر فلا ينعقد بها الوقف إلاّ إذا اقترن بها ما يفيد معناه مثل تصدقت صدقة موقوفة أو محبسة أو سبلة على أن لا تباع ولا توهب ولا تورث (2) .
__________
(1) النووي: روضة الطالبين. د - ت، 5 / 314.
(2) الشيرازي: المهذب في المذهب. د - ت، 1 / 442.

(48/279)

---

2- شروط الوقف: وهي شروط تتعلق بأركان الوقف كما يلي:

أ - شروط الواقف:

يشترط في الواقف: العقل- البلوغ - الحرية - الاختيار - ألاّ يكون محجوزاً عليه لسفه وفلس.

ب - الموقوف:

يشترط في الموقوف ما يلي: أن يكون معلوماً – أن يكون ملكاً للواقف أن يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها دائماً مع بقاء عينها.

ج - الموقوف عليه:

يشترط في الجهة الموقوف عليها ما يلي: أن يكون الموقوف عليه جهة بر أن يكون الجهة الموقوف عليها غير منقطعة أن لا يعود الوقف على الواقف وفيه أقوال مختلفة، ذكرها الشيرازي (1) ، ولموضوع الوقف من الجانب الفقهي مداخل وأبواب كثيرة لم يتطرق إليها الباحث لأنها من الأمور الخاصة بالفقهاء. بل اكتفى بأخذ ما يتناسب مع بحثه.

من خلال ما تقدم وقفنا على المعنى اللغوي والاصطلاحي للوقف ومشروعيته والحكمة منه ثم أركانه وشروطه والفصل التالي من الدراسة يتناول أثر الوقف في المجتمع المسلم وذلك بعرض موجز للوقف قبل الإسلام ثم بعد ظهور الدين الإسلامي من خلال سرد بعض النماذج الوقفية.

الفصل الثاني: أثر الوقف في المجتمع المسلم
أولاً- الوقف عند غير المسلمين:

لقد عرفت البشرية قبل الإسلام شيئاً عن الوقف، وقد ورد أن الوقف قد عرف عند الفراعنة في مصر إذ ذكر بعض المؤرخين أنه قد عثر على صورة وثيقة تبين أن والداً وهب ولده الأكبر أعياناً وأمره بصرف غلالها على إخوانه على أن تكون تلك الأعيان غير قابلة للتصرف فيها (2) .

كما عرف الرومان الوقف إذ ينسب لجستنيان إمبراطور الرومان أنه قال: "إن الأشياء المقدسة كالمعابد، والنذور، والهدايا، ومما يخصص لإقامة الشعائر الدينية لا تجوز أن تباع أو ترهن، ولا يجوز أن يمتلكها أحد" (3) .
__________
(1) الشيرازي: المهذب، مصدر سابق. د - ت، 1 / 441.
(2) يكن: الوقف في الشريعة والقانون. 1388هـ، 183.
(3) الكبيسي: أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية. 1397، 1/25.

(48/280)

---

أما في العصر المتأخر فقد انتشر عند الألمان فكرة الوقف: على المعابد والكنائس، وحسب الإحصاءات التي نشرت فإن مدخرات الكنيسة في ألمانيا وميزانيتها في ازدياد، بل أنها تمثل أرقاماً عالية. فالأصل في الوقف عندهم أنه لا يباع ولا يوهب ولا تورث عينه وليس للمستحق فيه سوى المنفعة التي يتلقاها حسب ترتيب درجته في الاستحقاق (1) .

شهدت فرنسا انتشاراً في الأوقاف على دور العبادة والملاجئ والمدارس والمستشفيات حتى أنها شملت في القرن السادس عشر في عهد لويس الثاني عشر حوالي ثلث مساحة فرنسا.وعند قيام الثورة الفرنسية اعتبرت تلك الأوقاف ضمن أموال الدولة. إلى أن صدر قانون النظام الخيري الذي وفق بين فكرة الوقف الخيري وبين المصلحة العامة. ونتيجة لذلك فقد مكّنها من غزو معظم دول العالم بنشر معتقداتها وأنشطتها التبشيرية (2) .

الوقف عند الأمريكيين يتبع النظام الأمريكي نوعاً من التصرفات المالية يسمى The Trust وهو عبارة عن: "إقامة أمانة خاصة بمال معين تلزم الذي يجوز هذا المال بعدة التزامات تهدف إلى استغلاله لفائدة طرق أخرى" (3) .

وقد أسهم مثل هذا الوقف بكثير من الأعمال ذات المصلحة العامة، ممثلاً في استغلال التبرعات واستثمارها لصالح الجهة المستفيدة التي لا يشترط أن تعين باسمها، بل يكفي أن تحدد بأوصافها: الفقراء، طلبة كلية معينة أو اليتامى وغير ذلك.

هذا عرض موجز للأوقاف عند غير المسلمين قبل الإسلام وما بعده أما الوقف عند المسلمين وأهميته في المجتمع المسلم كما يلي:

ثانياً- تطور نشأة الوقف في الإسلام وانتشاره في الوقت الحاضر:
__________
(1) مدكور: الوقف من الناحية الفقهية والتطبيقية. 1380هـ، 7.
(2) الكبيسي: مصدر سابق. 1397هـ، 1 / 26 – 27.
(3) الكبيسي: مصدر سابق. 1397هـ، 1 / 30 – 32.

(48/281)

---

تطور الأوقاف لدى المسلمين في صورة لا نظير لها في أمم الأرض، فقد شهدت نمواً كبيراً إلى أن باتت ذات أثر رئيسي في كفاية ذوي الحاجات، وتنوعت مجالاتها، فلم تدع فئة من المجتمع تفتقر إلى العون إلاّ وشملتها بالعناية، يستوي في ذلك الأيتام والفقراء والمساكين والأرامل والمرضى والعجزة والمسنون والمعاقون وطلبة العلم وعابرو السبيل وغيرهم.

نماذج وقفية عبر العصور:

1- العصر النبوي:

يُرْوَى أن أول وقف في الإسلام كان صدقة الرسول صلى الله عليه وسلم التي تمثلت في أراضي مخيريق اليهودي، الذي أعلن قبل معركة أحد أنه إذا أصيب فإن أمواله - - وكانت سبعة بساتين بالمدينة - - لمحمد صلى الله عليه وسلم يضعها حيث أراه الله وقتل مخيريق في غزوة أحد، فأصبحت أمواله في عامة صدقات الرسول صلى الله عليه وسلم فأوقفها صلى الله عليه وسلم (1) .

2- عهد الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين:

الرعيل الأول رضي الله عنهم هم أكثر ترسماً لخطوات الرسول صلى الله عليه وسلم ومتابعة لهديه. فقد حبس أبو بكر الصديق رضي الله عنه رباعاً له بمكة المكرمة وأوقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه الأرض التي أصابها بخيبر كما تقدم.

وأوقف عثمان بن عفان رضي الله عنه بئراً التي اشتراها وأوقفها للسقيا. وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أوقف بستاناً على الفقراء والمساكين وفي سبيل الله وابن السبيل والقريب والبعيد في السلم والحرب. كما أوقف الزبير بن العوام رضي الله عنه دوره على بنيه لا تباع ولا تورث ولا توهب.كما أوقف معاذ بن جبل رضي الله عنه داره التي تسمى دار الأنصار.كما تبعهم سعد بن أبي وقاص وخالد بن الوليد وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وعبد الله بن الزبير وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم.
__________
(1) الشوكاني: نيل الأوطار. د - ت، 6 / 22.

(48/282)

---

وتوالت أوقاف الصحابة رضي الله عنهم، وسار على نهجهم المسلمون في كل زمان ومكان ينفقون أموالهم تقرباً لله تعالى راجين رحمته وغفرانه والجنة.

3- عهد الأمويين:

لقد أمر الخليفة هشام بن عبد الملك بإنشاء إدارة للأوقاف بمصر، وكانت الأوقاف التي خصصت منفعتها للفقراء والمساكين آنذاك بأيدي واقفيها فتسلمها منهم القاضي توبة بن نمر تولى الاشراف عليها. ثم تطورت إدارة الأوقاف حتى شملت الأراضي الزراعية والجوانب والبساتين مما أدى إلى اتساع نطاق الأحباس وجهات التصدق (1) .

4- عهد المماليك:

نتيجة لكثر الأوقاف والأحباس في العهد المملوكي اضطرت إلى إنشاء دواوين للأوقاف منها ديوان أحباس المساجد، ديوان الأوقاف الأهلية، ديوان أحباس الحرمين الشريفين وجهات البر الأخرى كما أنشأ الفاطميون ديواناً عاماً للأوقاف بمصر (2) .

5- عهد العثمانيين:

حين تولى العثمانيون الحكم في البلاد الإسلامية، اتسع نطاق الوقف فيها وذلك بسبب إقبال السلاطين، وولاة الأمور وأسرهم والمحسنين على الوقف ومن أجل تنظيم الأوقاف وضبط مصارفها، أقام العثمانيون إدارات خاصة بها، استمر العمل بها في معظم البلاد الإسلامية بعد انحسار الدولة العثمانية (3) .
6- الدولة السعودية:
__________
(1) أبو زهرة: مجموعة محاضرات في الوقف. 1971م، 8.
(2) أبو زهرة: مصدر سابق. 1971م، 14.
(3) يكن: مصدر سابق. 1388هـ، 185.

(48/283)

---

بعدما أتم الله الحكم للملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود - - رحمه الله - وبعدما وحد الدولة وأقام حدود الله وشرعه على العباد، ومن أوّل ما اهتم به هو القضاء والاهتمام بالحرمين الشريفين والأوقاف وكان ذلك حين أصدر مرسوماً ملكياً كريماً في 27/12/1354هـ يربط إدارات الأوقاف وفروعها بمدير عام مقره مكة المكرمة، وتلى ذلك تنظيمات كثيرة كلها ترمي إلى الإصلاح من وضع الأوقاف في البلاد حتى تتم الفائدة المنشودة (1) .

ما تقدم موجز عن تطور الوقف عبر العصور الإسلامية منذ العهد النبوي المبارك وإلى العهد السعودي الميمون. وفيما يلي عرض لأثر الوقف على متطلبات حياة المسلمين.

ثالثاً- الوقف وتنمية الحياة الاجتماعية في المجتمع المسلم:

لقد أسهم الوقف في المجتمعات الإسلامية في إنماء كثير من أمور حياتهم الاجتماعية والدينية والتعليمية. فقد أنشئت بأموال الواقفين مدارس ومعاهد متنوعة مجانية بل وتعطي مخصصات ومساعدات لأسر المتعلمين فيها وخصوصاً تعليم القرآن الكريم والحديث الشريف وعلوم الشريعة والعلوم المساندة وإقامة المستشفيات التي تعالج المرضى لوجه الله.

كما عنى الواقفون بوقف الكتب للمكتبات العامة، والمكتبات المدرسية، وفي أروقة المساجد، التي أسهمت بحظ وافر في نشر العلم وبث المعرفة المنبثقة من الكتاب والسنة والعلوم الشرعية الأخرى بين مختلف طبقات أفراد الأمة كباراً وصغاراً ذكوراً وإناثاً وافدين ومقيمين. واتسعت المجالات وتعددت حتى شملت المجالات التالية:

1- المجال الديني:

ويتمثل ذلك جلياً في إنشاء المساجد وتوسعتها وإضاءتها وفرشها والقائمين على نظافتها حتى أن هناك وقفاً اسمه وقف الكناسين للمسجد النبوي الشريف ناظره اليوم الشيخ عبد الفتاح بن أسعد حجار.
__________
(1) المنيف: دور أئمة آل سعود في وقف المخطوطات. محرم 1420 10-11.

(48/284)

---

والمساجد في الإسلام لها تاريخ عريق ومشرق وخصوصاً من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده ثم الدولة الأموية والعباسية والعثمانية حتى اليوم نرى الاهتمام بالحرم المكي والحرم المدني في عهد الدولة السعودية والتوسعة الرائعة الأخيرة ما هو إلاّ دليل على اهتمام أولياء أمور المسلمين ببيوت الله في أرضه وخلقه.

ولو تتبعنا التاريخ الإسلامي للمساجد لوجدنا أن أول مسجد بني في الإسلام هو مسجد قباء ثم المسجد النبوي الشريف ثم مساجد الكوفة والبصرة والمسجد الأموي ومسجد القيروان وابن طولون وكثير جداً من أمصار العالم الإسلامي (1) .

2- المجال التعليمي:

أ - الأربطة: كانت في بدايتها تستعمل للجند لحراسة الثغور في معظم الدول الإسلامية وبمرور الزمن ومع إقبال الناس على المرابطة، أضافت تلك الأربطة إلى وظيفتها الجهادية العسكرية وظيفة التدريس والتأليف من قبل العلماء والفقهاء المرابطين فيها، وقد حظيت باهتمام المسلمين فكثر الواقفون عليها. وخلال القرن الثالث والرابع الهجريين ازدهرت الأربطة بسبب ما وقف عليها أهل الخير من الإمداد. فقصدها طلاب العلم من كل صوب لطلب العلم ومما ساعد على ذلك وجود السكن والاعاشة
ثم أخذ بعض العلماء والمشايخ والفقهاء يقيمون بها فوفد إليها من يتلقى عنهم العلم والفنون المختلفة بها. ولم تكن الربط خاصة بالرجال بل للنساء ففي عام 684 هـ، أنشئ رباط السيدة زينب في مصر (2) .

ب- الخوانق: كلمة فارسية الأصل بمعنى البيت وتبنى على هيئة مسجد بدون مئذنة، يحيط بها عدد من الغرف، مخصصة لاستقبال الفقراء وعابري السبيل لإقامتهم بها وقد رتب فيها العلماء والمشايخ دروساً في مختلف العلوم وخصوصاً القرآن والسنة والفقه الإسلامي.
__________
(1) الرفاعي: من روائع حضارتنا. 1977م، 129.
(2) معروف: أصالة حضارتنا العربية. 1975م، 351.

(48/285)

---

ج- الزوايا: أصغر حجماً من الخانقاه وتقام على الطرق والأماكن الخالية أو في أحد زوايا المسجد وكان هناك من يقف عليها وعلى مرتاديها من الفقراء وعابري السبيل، ويخصص لها مدرس لتدريس القرآن الكريم والعلوم الشرعية المختلفة
د- الخلوة: سميت بذلك لأن المعلم يخلو بطلابه. وكان يدرس بها القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وعلوم الشريعة المختلفة. ويكثر استخدامها في الدول الإسلامية في إفريقيا، وخاصة السودان الذي أنشئت فيها منذ القرن التاسع الهجري وما تزال قائمة حتى الآن (1) .

هـ- الكتاتيب الموقوفة: الكتاتيب هي المؤسسة التي تعنى بتعليم المبتدئين من الصبيان. والقرآن الكريم والقراءة والكتابة ومبادئ علوم الدين. ولما كان تعليم الأولاد يعد أمراً شرعياً وواجباً دينياً تقع مسؤولية القيام بع على عاتق الآباء.
تولي أولياء الأمور والمحسنون من المسلمين أمر إنشاء الكتاتيب والانفاق عليها وشارك في هذا الفضل المعلمون الذين كانوا يقومون بمهنة التدريس احتساباً، وخاصة في العهد الأول للإسلام.

ثم انتشرت الكتاتيب العامة الموقوفة بعد ذلك عبر العصور حتى أصبح الكتَّاب في بلاد ما وراء النهر يضم الأطفال اليتامى والفقراء والمساكين حتى أصبح كتَّاب الضحاك بن مزاحم عام 105هـ يحتوي على أكثر من ثلاثة آلاف طفل. كما أصبحت بالشام كتاتيب موقوفة لتعليم أبناء المسلمين حول الجامع الأموي بدمشق. ثم تلا بعد ذلك الكتاتيب في مصر وفي عهد المماليك ثم الدولة العثمانية وخصوصاً الكتاتيب التي أقامتها في مكة المكرمة والمدينة المنورة (2) ، حتى جاء عهد الملك عبد العزيز فتم الاستغناء عنها بالمدارس النظامية المجانية.

و المدارس الوقفية: ظهرت المدارس نتيجة للنمو العلمي ومواكبة متطلبات العصر وبصفة عامة للوقوف أمام التيارات الفكرية والإلحادية والعقيدة المنحرفة.
__________
(1) معروف: مصدر سابق. 1975م، 465.
(2) معروف: مصدر سابق. 1975م، 231.

(48/286)

---

والمدارس عبارة عن مؤسسات تعليمية مستقلة اختير للتدريس فيها العلماء الأكفياء وطلابها متفرغون ووقفت لهم المصروفات والإعاشة والانفاق فضلاً عن الدراسة والعلاج.ومن ضمن أشهر المدارس:

1- المدرسة النظامية التي أسسها الوزير نظام الملك عام 459هـ في بغداد.

2- المدرسة النورية التي أسسها نور الدين زنكي بالشام (1) .

كما انتشرت المدارس الموقوفة في مكة المكرمة والمدينة المنورة ويأتي الحديث عن المدارس الوقفية في المدينة النبوية في الفصل الثالث.

3- المجال الثقافي المكتبات: المكتبات وسيلة لنشر الثقافة والعلوم المختلفة، وقد عرفت المكتبات عبر العصور بأسماء عديدة مثل:

خزانة الكتب -بيت الحكمة - دار العلم - دار الكتب - دور الحكمة وبعضها كان في المساجد والمدارس والمستشفيات (2) . فالمكتبات انتشرت في الأمصار المختلفة وخصوصاً في العراق والشام ومصر.

4- المجال الصحي البيمارستانات:
كلمة فارسية معناها المستشفى وهي أماكن للعلاج ودراسة الطب للمسلمين. ولقد كانت خيمة الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد والخندق أول مكان لعلاج المصابين وكانت رفيدة رضي الله عنها قائمة بخدمة المصابين ومن بينهم سعد بن معاذ رضي الله عنه.

ثم توالى انتشار مثل هذه المستشفيات عبر العصور الإسلامية. من بداية عهد الوليد بن عبد الملك عام 88 هـ حتى عصرنا الحاضر (3) .

5- المجال الاجتماعي: قد نشط الوقف في الإسلام حتى سد حاجة المجتمع الاجتماعية التي تحتاج إليها مختلف فئات المجتمع ومن هذه:

أ - وقف لختان الأولاد اليتامى.

ب- وقف لرعاية الغرباء.

ج - الأوقاف لتزويج الفقيرات والمكفوفين والمعوزين.

د - وقف للقرض بدون فائدة.

هـ - وقف السبل والآبار.
__________
(1) رضا: أحكام الوقف. 1357هـ، 34.
(2) الحموي: معجم الأدباء. 1908م، 5 / 467.
(3) معروف: مصدر سابق. 1975م، 343.

(48/287)

---

فالوقف في الإسلام أسهم في تقديم الخدمات التي تحتاجها المجتمعات الإسلامية وقد اجتهد المسلمون في تلمس الاحتياجات وسد الثغرات في الحياة الاجتماعية في المجتمعات المسلمة.

للوقف في الإسلام مكانة في التنمية والتطوير، كما يمتاز بالشمولية والحكمة والتوازن. فالإسلام وضع أصولاً وقواعد رئيسية لتنظيم الحياة الاقتصادية بين الأفراد والجماعات، وهي أصول تقوم على العدل والبعد عن المخادعة وأكل أموال الناس بالباطل خلافاً للمفهوم عند غير المسلمين.

ويمكن تلخيص أهم آثار الوقف فيما يلي:

1- الإسهام في حفظ الأصول المحبسة من الاندثار.

2- حفظ أجزاء من أعيان الأموال لنفع الأجيال القادمة.

3- نفع المستحقين بإعانتهم على تلبية حاجاتهم.

وخلاصة القول أن الوقف منهج متكامل دينياً وتعليمياً واجتماعياً واقتصادياً انفرد الإسلام بتشريعه والحث عليه لذا نجد معظم الأوقاف الخيرية اهتمت بتعليم الإنسان المسلم من خلال دور العلم عبر القرون. وفي الفصل التالي سوف نخصص الحديث عن المدارس الوقفية في المدينة النبوية.

الفصل الثالث: المدارس الوقفية في المدينة النبوية
في هذا الفصل قام الباحث بمراجعة المراجع القديمة والمصادر الحديثة لكي يجد ما يسد موضوع البحث، غير أن المراجع القديمة لم يكن فيها ما يسد الغليل لأن المراجع جميعها لا تذكر سوى طرفٍ من تاريخ المدارس، لعلّ ما وصل إليه الباحث يحقق الهدف من البحث.

كما قام الباحث بوصف ما وصل إليه من المعلومات عن المدارس الوقفية منذ القرن السادس الهجري وحتى ما قبل عام 1340هـ.

(48/288)

---

وجميع هذه المدارس انقرضت إماّ بالضم أو التحويل أو بوفاة صاحبها أو انتقال الملك من أمة إلى أمة أخرى لأن هذه الفترة من بداية العهد المملوكي إلى نهاية حكم الأشراف بالمدينة المنورة وبعض ما بقي منها الآن تحول إلى مدارس لتحفيظ القرآن الكريم بنفس المسمى تحت إشراف الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة، أو رباط لسكنى المساكين.

يتعذر تعيين تاريخ محدد للمدارس الوقفية بالمدينة النبوية، غير أن أول من ذكرها في قاصر علم الباحث – هو المؤرخ محمد بن أحمد المطري توفي عام 741هـ، حي أورد اسم المدرسة اليازكوجية والشهابية (1) ، كما ذكر زين الدين أبي بكر المراغي 728 –816هنفس المدرستين في تاريخه (2) .

أضاف عبد الله بن محمد فرحون المالكي في كتابه عن تاريخ المدينة المنورة 693 –769هـ المدارس التي كانت في أثناء إقامته بالمدينة المنورة وهي:

المدرسة الشهابية، المدرسة الأزكجية، المدرسة الشيرازية، المدرسة الأركوجية (3) .

كما أضاف السيد السمهودي 844 – 911هـ في تاريخ عن المدينة المنورة المدارس التالية: المدرسة الجوبانية، الكبرجية، الباسطية، الزمنية، الأشرفية، والمزهرية (4) . فزاد السخاوي في التحفة اللطيفة على ما ذكره السمهودي المدرسة السنجارية والشهابية.
__________
(1) المطري: التعريف بما أنست الهجرة. 1374هـ، 39.
(2) المراغي: تحقيق النصرة. 1374هـ، 42 و 77.
(3) ابن فرحون: تاريخ المدينة المنورة.1417هـ، 44، 80، 118، 156.
(4) السمهودي: خلاصة الوفاء. 1367هـ، 243 - 248.

(48/289)

---

وأخذت المدارس الوقفية تنتشر في المدينة المنورة في العهد العثماني حيث ذكر علي بن موسى في رسالته عام 1303هـ، أن بالمدينة المنورة عشر مدارس وأشهرها المدرسة المحمودية (1) ، كما ذكر إبراهيم رفعت باشا إن عدد المدارس عام 1318هـ، وصل إلى سبع عشرة مدرسة ذكر منها ثنتي عشرة مدرسة في عرضه للمكتبات في المدينة المنورة (2) .

أما عن سبب مسميات المدارس فتنقسم إلى أربعة أقسام:

1- إما أن تحمل اسماً يدل على صفة مثل النظامية.

2- وإما أن تحمل اسم منشئ المدرسة مثل الصاقذلي.

3- وإما أن تحمل اسم المدرس في منزله مثل مدرسة الشيخ الباسطي
4- وإما أن تحمل اسم جنسية مثل الكشميرية.

5- وإما بسبب ما مثل الشفاء.

وفيما يلي عرض للمدارس الوقفية حسب اسم المدرسة ومؤسسها وتاريخ تأسيسها وموقعها ووصف لها حسب المتوفر في المراجع والمصادر.

المدارس الوقفية في القرن السادس الهجري:

ذكر المقريزي 766 – 845هـ بأن المدارس لم تعرف في بلاد المسلمين قبل سنة أربعمائة للهجرة (3) . ربما يعني المرفق الوقفي المهيأ أصلاً لتدريس العلوم الشرعية وغيرها من العلوم.
__________
(1) موسى: رسائل في تاريخ المدينة المنورة. 1392هـ، 520.
(2) رفعت: مرآة الحرمين. 1925م، 1 / 423.
(3) المقريزي: المواعظ والاعتبار. د - ت، 2 / 363.

(48/290)

---

أن الحركة العلمية والتعليمية في العالم الإسلامي في الفترة التي هاجم فيها المغول والتتار عليها، ظلت في حالة ركود وجمود. غير أن الله تبارك وتعالى تداركها بعونه ورحمته ولطفه فبدأت تنمو فيها الجهود حتى عادت الحركة العلمية والتعليمية إليها مرة أخرى. ولقد حظيت المدينة المنورة دار هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير ولله الحمد من أعاظم العلماء والأثرياء من المسلمين الذين استقروا فيها وقاموا بحركة التعليم والتعلم وذلك بإقامة المدارس والأربطة الوقفية. فأصبحت مهوى قلوب كثير من العلماء وطلاب العلم وكتب التاريخ والتراجم تشهد على ذلك والمدرسة في تلك العصور عبارة عن مكان للدرس وطلب العلم وسكنى للعلماء وطلاب العلم والمعتمرين والوافدين إما للزيارة أو المجاورة.

لقد ذكر النعيمي أن هناك مدرسة بناها فخر الدين عثمان بن الزنجيبلي في مكة المشرفة، وله رباط بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. وكان ذلك في عام 577هـ (1) ، ولعل هذا الرباط أول مدرسة في المدينة المنورة.
المدارس الوقفية في القرن السابع الهجري:
ومن المدارس التي أنشئت في المدينة النبوية المباركة في هذا القرن حسب ما وصل إلى علم الباحث من خلال المراجع والمصادر فهي كما يلي:
__________
(1) النعيمي: الدارس في تاريخ المدارس. 1410هـ، 1 / 404.

(48/291)

---

1- المدرسة الشيرازية: من الشيوخ المعمرين في المدرسة الشيرازية إبراهيم العريان الرومي رحمه الله، وهو المؤسس الثاني وكان أصله من الروم. فأقام بالمدينة فوق خمسين سنة على طريقة حسنة مستقراً في المدرسة الشيرازية له آثار حسنة أكثرها في المدرسة الشيرازية ولولاه لسقطت طبقاتها. أقام فيها تلك الأساطين حتى حملت السقف والرواشين وكانت المدرسة محترمة لا يدخلها إلاّ الأخيار من الناس. اشترى نخلاً وأوقفه عليها واجتهد في عمارتها بنفسه وماله توفي سنة 730هـ. ثم خلفه الشيخ سليمان الونشريسي من أصحاب ابن فرحون (1) .
2- المدرسة اليازكوجية الحنفية: مؤسسها بازكوج أحد أمراء الشام وعمل له فيها مشهداً دفن فيها بعد وفاته، تقع أمام باب النساء في الجهة الشرقية للمسجد النبوي في مكان دار أبي بكر الصديق رضي الله عنه كما تعرف بدار ريطة بنت أبي العباس أو زاوية السمان، وهي الآن داخلة ضمن التوسعة الجديدة للمسجد النبوي الشريف (2) .

3- المدرسة الشهابية: مؤسسها الملك المظفر شهاب الدين غازي الأيوبي، في مكان دار أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه. وبنيت لجميع مذاهب الأئمة الأربعة كما أوقف عليها الأوقاف الكثيرة في الشام ولها في المدينة وقف من النخيل. وللمدرسة قاعتان وفيها كتب نفسية، وبعد تولي ظهير الدين مختار مشيخة المسجد النبوي، ادخل الرعب في قلوب الشرفاء والأمراء واستخلص من أيديهم أوقافاً ومنها دار المدرسة الشهابية ومن الذين أوقفوا كتبهم عليها إبراهيم بن رجب الكلابي.
__________
(1) ابن فرحون: مصدر سابق. 1417هـ، 118.
(2) المطري: مصدر سابق. 1374هـ، 41.

(48/292)

---

ومن الذين أقاموا بها الشيخ عبد الله بن عبد الملك المرجاني صاحب كتاب: بهجت النفوس والأسرار في تاريخ دار هجرة المختار. وكذلك الشيخ علي بن الحسن الواسطي والشيخ أبو الربيع سليمان العماري، والشيخ محمد بن محمد الحيدري، والشيخ أبو عبد الله القصر والشيخ أبو عبد الله محمد بن سالم الحضرمي.

وممن درّسوا بها محمد والد عبد الله فرحون، وأما عبد الله بن فرحون فكان مدرساً بها بمرسوم السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، ومن الذين أقاموا وتدرسوا في المدرسة محمد بن أحمد الجنيد، قدم من اليمن مهاجراً سنة 951هـ، وكان صوفياً فأقام بها الذكر وتربية المريدين وسميت بالزاوية الجنيدية (1) .

4- المدرسة الأركوجية: مدرسة ذكرت في تاريخ ابن فرحون الذي عاش بين 693 – 769هـ وقد درس فيها القاضي فخر الدين السنجاري أبو بكر توفي رحمه الله سنة 739هـ، فكان يدرس فيها على المذهب الحنفي. كما تولى التدريس على المذهب الحنفي بها شمس الدين محمد فخر الدين السنجاري وتوفي سنة 751هـ (2) .

5- المدرسة الأزكجية: يقول ابن فرحون أدركت من الشيوخ الكبار علياً بن الحسن الواسطي كان من الأولياء ملازماً للصوم، كان إذا جاء المدينة المنورة سكن إحدى المدرستين إما الشهابية أو الأزكجية ويخدمه جمال الدين المطري توفي سنة 730هـ (3) .

المدارس الوقفية في القرن الثامن الهجري:

شهدت المدينة النبوية في هذا القرن إنشاء مدارس عديدة حول المسجد النبوي الشريف ومن هذه المدارس:
__________
(1) الأنصاري: تحفة المحبين. د - ت، 158 - 159.
(2) ابن فرحون: مصدر سابق. 1417هـ، 156.
(3) ابن فرحون: مصدر سابق. 1417هـ، 80.

(48/293)

---

1- المدرسة الجوبانية: مؤسسها هو جوبان أتابك العساكر عام 724هـ، في جهة الحصن العتيق عند باب الرحمة. وقد وصفت بأن ليس في المدينة المنورة مدرسة ولا رباط ولا دار أحسن بناء وأتقن وأمكن وأمتن، وأحصن منها مع شرف الجوار وقرب الديار وقرب الجدار بالجدار ولو صرف من أوقافها المعشار، لما وجدت أعمر منها، ولا أفخر ولا أشهر في جميع مدارس الأقطار (1) .

2- المدرسة الغياثية: مؤسسها الملك المنصور غياث الدين، ابن المظفر أعظم شاه، صاحب بنجالة من بلاد الهند، كان ملكاً جليلاً له حظ من العلم والخير. أنشأ مدرستين في مكة المكرمة والمدينة المنورة والمدرسة التي بنيت في المدينة المنورة بالقرب من باب الرحمة أحد أبواب المسجد النبوي الشريف وعين لها مدرسين وجعل لها وقفاً توفي عام 814 هـ (2) .
المدارس الوقفية في القرن التاسع الهجري:

بدأ نمو وزيادة عدد المدارس الجديدة في الوقت الذي عاش فيه السخاوي في المدينة المنورة فمن المدارس إضافةً لما سبق:

1- المدرسة الكليرجية: مؤسسها السلطان شهاب الدين أحمد، سلطان كليرجة عام 838هـ، بالقرب من باب الرحمة غرب المسجد النبوي الشريف وهو موضع بيت عاتكة بنت يزيد بن معاوية رضي الله عنه (3) .

2- المدرسة الباسطية: مؤسسها القاضي عبد الباسط، سنة بضع وأربعين وثمانمائة من الهجرة، في موضع دار أويس، بالقرب من المدرسة المعروفة بالحصن العتيق من الناحية الشرقية من المسجد النبوي الشريف (4) .

3- المدرسة الزمنية: كانت دار أبي مطيع واشتراها وكيل الخواجا ابن الزمن، تقع في غربي المدرسة الباسطية (5) .
__________
(1) السمهودي: وفاء الوفاء. 1404هـ، 1 / 702.
(2) السخاوي: مصدر سابق. 1399هـ، 1 / 333.
(3) السمهودي: مصدر سابق. 1404هـ، 2/726/ السخاوي، مصدر سابق، 1/64.
(4) السمهودي: مصدر سابق. 1404هـ، 2 / 722.
(5) السمهودي: مصدر سابق. 1404هـ، 2 / 723.

(48/294)

---

4- المدرسة الأشرفية أوالحصن العتيق: مؤسسها السلطان الأشرف فايتباي سلطان المماليك عام 887هـ، وتقع بين باب السلام وباب الرحمة من الجهة الغربية للمسجد النبوي الشريف وقد أوقف عليها الكتب المتنوعة، كما أوقف عليها الأوقاف، وخصص لطلابها مخصصات مالية (1) .

5- المدرسة الرستمية: مؤسسها رستم باشا ابن الوزير قاسم باشا سنة 880هـ، حدث اختلاف في تاريخ إنشائها بين المحققين غير أن الباحث يميل إلى أنها أسست في القرن التاسع الهجري حيث أن ترجمة رستم باشا قد توفي عام 880هـ، يقع مبنى المدرسة في وسط حارة الأغوات أمام الفسحة التي تتوسط الطريق بين المسجد النبوي والبقيع. وهي من طابق واحد وتتكون من فناء مستطيل يحيط به ما يقارب من عشرين غرفة.وقد ذكر اسمها في سجل عام 968هـ عند تحديد أحد المواقع في حارة الأغوات (2) .

المدارس الوقفية في القرن العاشر الهجري:

1- المدرسة المزهرية: مؤسسها الزيني كاتب السر، وهي كائنة في دار العشرة في الجهة الجنوبية من المسجد النبوي الشريف نزلها السخاوي عام 902هـ (3) .

المدارس الوقفية في القرن الحادي عشر:

1- مدرسة قرة باش: أنشئت عام 1031هـ، في حارة ذروان في الجهة الجنوبية للمسجد النبوي الشريف في زقاق غير نافذ سمي باسمها ومؤسسها القاضي الذي عينته الدولة العثمانية في مكة المكرمة، وتتكون من عشرين غرفة من طابقين في وسطها فناء فيه نافورة وبعض النباتات وتتسع لخمسة وعشرين شخصاً، ومن الذين سكنوا ودرسوا بها الحاج محمد الأرنودي حين قدم إلى المدينة المنورة مجاوراً بها سنة 1108هـ (4) .
__________
(1) السمهودي: مصدر سابق. 1404هـ، 2 / 643.
(2) الحصين: دور الوقف. 1417هـ، 72.
(3) السخاوي: مصدر سابق. 1399هـ، 1 / 64.
(4) الأنصاري: مصدر سابق. 71 / بدر: التاريخ الشامل للمدينة المنورة، 1414هـ، 3 / 92.

(48/295)

---

2- مدرسة الخياري: يظهر أن هذه المدرسة من ضمن مدارس العلماء لأن عبد الرحمن بن علي ابن موسى الخياري جاء إلى المدينة المنورة. وكما قال صاحب خلاصة الأثر أن ابنه إبراهيم الخياري كان يدرس بها كما أنه أي عبد الرحمن توفى بالمدينة 1037 – 1083هـ. وللمدرسة مخصصات تأتيها من مصر (1) .
3- مدرسة محمد أغا دار السعادة: مؤسسها محمد أغا وهي من المدارس الوقفية التي أنشئت لاحتياجات طلاب العلم بالمدينة المنورة وتولى التدريس بها الشيخ يوسف أفندي بعد وفاة صهره فيض الله أفندي الرومي، ولم تزل في أولاده إلى أن انتزعها منهم بالفرمان السلطاني السيد جعفر البرزنجي محتجاً بأنها كانت لوالده السيد حسن برزنجي (2) ، والله أعلم.

المدارس الوقفية في القرن الثاني عشر:
1- مدرسة الشفاء: أسسها شيخ الإسلام فيض الله الهندي عام 1112هـ، وسبب تسميتها بالشفاء لأنه رحمه الله عندما زار المدينة المنورة وعاد إلى بلده مرض مرضاً شديداً ونذر إن شافاه الله أن يؤسس مدرسة في المدينة المنورة وبفضل الله تعالى شفي وبعد ذلك أرسل الأموال اللازمة لإنشائها في حارة الشونة ذروان. وتضم المدرسة إحدى وعشرين غرفة واحدة للناظر، وأخرى للمكتبة وثالثة لحافظ الكتب أمين المكتبة ورابعة للمدرسين وخامسة للتدريس وست عشرة غرفة لإقامة الطلاب بالإضافة إلى مسجد ومطبخ (3) .
__________
(1) المحبي: خلاصة الأثر. 1384هـ، 1 / 25.
(2) الأنصاري: مصدر سابق. د - ت، 301.
(3) طاشكندي: المكتبات العامة بالمدينة المنورة. 1401هـ، 5 – 7.

(48/296)

---

2- مدرسة الصاقزلي: أسسها السيد أحمد إبراهيم الصاقزلي الشهير بالخطاط أحد تجار الروم عام 1125هـ، ملاصقة للسور السلطاني في شمال المسجد النبوي الشريف بالقرب من دار الضيافة. أشترى الواقف جملة عقارات وبيوت وجعلها في مبنى واحد تكون من خمس عشرة خلوة خصص منها واحدة للمدرس وأخرى لحفظ الكتب الموقوفة وثالثة للمهمات ورابعة للبواب والخامسة للملازم، والعشر الباقية لكل الطلاب. يضاف إلى ذلك مجلس للتدريس وثلاثة مجالس في الطابق العلوي وستة دكاكين وبئر وبركة وحنفية وحمام وسبيل ماء عند باب المدرسة، وأوقف عدة عقارات منها: حوش عميرة وحوش بابين والمزرعة المعروفة بزمزم، ودار كائنة في الساحة، وكانت وفاته سنة 1132هـ، ولم تكن له ذرية. وآلت هذه المدرسة إلى محمد طوله زادة وصار مدرسها (1) .

3- مدرسة كبرلي أو المدرسة الجديدة: أسسها أحمد أفندي كبرلي عام 1150هـ، بالقرب من باب السلام، وهو أحد الميسورين في آسيا الوسطى وأشرف على البناء موسى الطرنوي، وممن درس بها أحمد أفندي الكركوكي ومحمد المسعودي.

4- مدرسة دار الحديث بشير أغا:

أنشئت هذه المدرسة في عهد الخلافة العثمانية من قبل أحد المحسنين لا يعرف من هو ولا متى أسست، وكان معظم المنشئين لمثل هذه المدارس من أصحاب السلطة من السلاطين العثمانيين أو من الوزراء أو من كبار موظفي الدولة أو من الأثرياء.وكان يطلق عليها في ذلك الوقت اسم دار الحديث وقد جدد بناءها وأحياها السيد بشير أغا رحمه الله.
__________
(1) الأنصاري: مصدر سابق. 327 – 328.

(48/297)

---

وصدر بذلك صك بالموافقة على نظارة المدرسة. وكان الوقف بجوار باب السلام ملاصقاً لجدار الحرم النبوي الشريف من الجهة القبلية، وبقي في هذا الموقع منذ عهد الخلافة العثمانية حتى عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود يرحمه الله، ثم أزيل هذا الموقع عندما بدأت التوسعة السعودية الأولى للمسجد النبوي الشريف في عام 1370هـ، وتم بناء البديل بشراء قطعة أرض كبيرة في منطقة بضاعة، ويبعد الموقع الجديد عن المسجد النبوي الشريف حوالي خمسمائة متر. وهو يتكون من طابقين وهو على شكل حدوة الفرس تقريباً وتتوسطه ساحة واسعة وفيه ثلاثون غرفة، وجناح آخر من طابقين خاص بمكتبة المدرسة، إضافة إلى عمارتين بالبناء المسلح، وثمانية دكاكين، والمدرسة كانت تخص المهاجرين من ديار الروم، وعندما جدد بشير أغا هذه المدرسة أوقف ما يملكه من عقار جوار باب السلام لهده المدرسة حسبة لله وطلباً لمرضاته وخدمة لطلبة العلم من ديار الروم المجاورين. وشرط مهنة التدريس لمن أصله من تلك الديار، وخصص هذه المدرسة لتدريس العلوم الشرعية وفق جدول محدد بحيث تدرس علوم الحديث النبوي خمسة أيام من كل أسبوع ويوم للتفسير ويوم لأصول الفقه. كما وضع لها نظاماً دقيقاً ورتب لها أوقافاً من ممتلكاته وبساتينه بالشام وتركيا والتي كانت تأتي غلالها من أمناء الصرة أمين الصندوق، كل عام مع المحمل وذلك لتأمين حاجة الطلاب والمعلمين والموظفين (1) .
__________
(1) كاظم: مدرسة بشير أغا. 1418هـ، 5 - 7.

(48/298)

---

5- المدرسة الحميدية: مؤسسها السلطان عبد الحميد الأول، في عهده ما بين عامي 1187- 1203، وتقع في آخر حارة الساحة من جهة المسجد النبوي الشريف أمام زقاق كومة حشيفة عند حارة الخزازة. يتكون المبنى من فناء فيه شجر وبه عشرون غرفة وللمدرسة مدخلان أحدهما هو للرئيس يقع تحت السقيفة التي على طريق الساحة، والآخر يقع على طريق فرعي وليس للمدرسة واجهة على هذين الطريقين (1) .

صورة مدارس _491_1

شكل رقم1 المدرسة الحميدية.

1-المداخل. 2-متاجر. 3-غرف الطلبة.

4-سكن الناظر. 5-دورات المياه.

6-غرفة الحارس. 7-حديقة.

المدارس الوقفية في القرن الثالث عشر:
1- المدرسة المحمودية: هي استمرار للمدرسة الأشرفية التي أسسها الأشرف فايتباي عام 888هـ، ثم جدد بنائها السلطان محمود خان عام 1237هـ فأصبحت تسمى باسمه المحمودية، وعندما جددها السلطان محمود أضاف لها رباطاً ومبنى بجوارها خاصاً للناظرين، وتقع المدرسة ملاصقة للمسجد النبوي الشريف بجوار باب السلام، وصفها علي ابن موسى أنها من أعظم مدارس المدينة المنورة. وتتكون هذه المدرسة من نحو أربعين غرفة، إضافة إلى سكن المدرس وحديقة صغيرة في فناء المدرسة. وقد أوقف على المدرسة العديد من الأوقاف منها منزل بحوش التاجوري العائد لمحمد بن مصطفى، كما جعل مخصصاً لمدرس المدرسة مقداره عُشرُ غلة الوقف (2) .

2- مدرسة كيلي ناظري: أسسها مصطفى أغا كيلي ناظري عام 1254هـ، ويتكون المبنى من ثلاثة أدوار يضم أربعاً وعشرين غرفة إحداها سكن للناظر، وأخرى للمدرس وثالثة للمكتبة والباقي لإقامة طلاب العلم، وفيها مسجد يستخدم مقراً للدراسة ومطبخ، واشترط الواقف أن يكونوا من الأحناف (3) .
__________
(1) بدر: مصدر سابق. 1414هـ، 95.
(2) موسى: مصدر سابق. 1392هـ، 52 - 53.
(3) طاشكندي: مصدر سابق. 1401هـ، 41.

(48/299)

---

3- مدرسة حسين أغا: أسس هذه المدرسة ناظر التكية المصرية حسين أغا كوزل أغا عام 1273هـ، وتقع المدرسة في الجزء الجنوبي من حارة الأغوات على طريق غير نافذ ينتهي بفسحة أمام المدرسة، ويتفرع من الطريق المارين المدرسة الرستمية ومنهل العين الزرقاء متجهاً جنوباً، ويتكون المبنى من دورين مشتملاً على عشرين غرفة وبها فناء داخلي وقاعتان كبيرتان عند المدخل الذي يقع في زاوية المبنى الشمالي الشرقي إضافة إلى المرافق المختلفة في الناحية الغربية منه. وكان يدرس بها أحمد أفندي البوزغاتي (1) .

صورة مدارس _493_1

شكل رقم 2 مدرسة حسين أغا

1-المدخل. 2-أبواب. 3-غرف الطلبة.

4-دورات المياه. 5-الفناء.

4- الاحسانية: أسسها مصطفى بن محمد عبد الرسول بن سلمان عبد الرحمن عام 1275هـ. وتقع في آخر حارة الأغوات من جهة البقيع مقابل رباط ياقوت المارداني. ويتكون مبنى المدرسة من دورين يتوسطه فناء تحيط به الغرف من جميع الجهات عند الجانب الشرقي وقد أوقف المؤسس سبع دور وخمسة عشر دكاناً على المدرسة (2) .
5- المدرسة الباركوجية: مؤسسها هو باركوج التركي أحد أمراء الشام في دار ريطة قبيل نهاية القرن الثالث عشر لأن البرزنجي عاش ما بين 1250- 1317هـ، وأوقفها على أهل المذهب الحنفي، لم تستمر طويلاً حتى تحولت إلى زاوية الشيخ عبد القادر الجيلاني، ثم عرفت بعد ذلك بزاوية السمان على الطريقة القادرية (3) .

المدارس الوقفية في القرن الرابع عشر حتى ما قبل عام 1340هـ:
__________
(1) بدر: مصدر سابق. 1414هـ، 98.
(2) طاشكندي: مصدر سابق. 1401هـ، 36.
(3) البرزنجي: نزهة الناظرين. د - ت، 90.

(48/300)

---

1- المدرسة الكشميرية: أوقفها الوزير علم الدين بن عبد الله صاحب البنجابي بن عبد الله عام 1301هـ. وتقع في حارة ذروان على امتداد سقيفة الرصاص من جهة الشرق. وقد أوقفها لتكون مدرسة لقراءة وتعليم العلوم النقلية والعقلية التي يُسَوّغ الشرع الشريف الاشتغال بها من سائر الفنون، وأطلق عليها المدرسة اللعلية الجمونية المدنية. واشترط أن يكون الطلاب من أهل جمون وكشمير من سكان المدينة غير المتزوجين. وتتكون المدرسة من ثلاثة طوابق. وتشتمل على ست وعشرين غرفة، وحمامين ومطبخ وبئرين وحنفيتين (1) .

صورة مدارس _494_1 شكل رقم3 المدرسة الكشميرية

1- المداخل. 2- غرف الدرس. 3- غرف الطلبة.

4- دورات المياه. 5- الفناء.

- المدرسة القازلية القازانية: أسسها عبد الستار بن جابر القازاني عام1311هـ،في زقاق جعفر. ويتكون المبنى من طابقين بهما ست وثلاثون غرفة ومكتبة ولها بيوت موقوفة على المدرسة مخصصة لسكن الشيخ والمدرس والإمام والناظر، كما تتسع لعشرين طالباً، وهي موقوفة على التتر من جهة القوقاز ثم تحولت إلى رباط (2) .

3- المدرسة العرفانية: أسسها محمد عارف بن مصطفى توقادي المدرس في مدرسة بشير أغا عام 1314هـ. وتتكون المدرسة من أثنتى عشرة غرفة في الطابق الأرضي. أضاف إليها الناظر عمر عادل التركي خمس غرف في الطابق العلوي. وفيها مكتبة، ولها أوقاف تتكون من سبعة عشر دكاناً وسبع دور وقطعة أرض، ولقد رجعت إلى صك الوقفية مع الأستاذ أحمد بن الحسين لبان أحد طلاب المدرسة الصك رقم 201، صفحة 105، جلد 1، تاريخ 25/3/1315هـ، وأوقفها على طلاب الأناضول وقازان من غير المتزوجين.

صورةمدارس_495_1

شكل رقم4المدرسة العرفانية /تصميم الأستاذ: أحمد حسين لبان
__________
(1) الحصين: مصدر سابق، 1417هـ، 83 / سجل المدينة المنورة، ص77، بتاريخ 26/ 5 / 1305هـ.
(2) رزقان: الحج قبل مائة سنة. 1413هـ، 85.

(48/301)

---

1- غرف الطلبة. 2-فناء ومكان للوضوء. 3-المدخل. 4-مكان التدريس

5-منزل. 6-حمامات. 7-مروش. 8-سلم.

4- المدرسة الخاسكية: أسستها امرأة تسمى خاسكي سلطان عام 1314هـ، على حافة مجرى وادي أبي جيدة مقابل بيوت الترجمان في شارع العنبرية، وتتكون من طابقين وبها أربعون غرفة مختلفة الحجم وبها مسجد يسمى مسجد بلال رضي الله عنه (1) .

ولقد كان والدي رحمه الله يعمل في نفس المبنى حين تحول إلى دائرة الامارة والمالية لمنطقة المدينة المنورة وكنت أذهب إليها ماشياً من حارة الساحة فالمناخة ثم مسجد الغمامة حتى أصل إليها. في موقعها الآن شركة الاتصالات السعودية في المدينة المنورة.

5- المدرسة النظامية: أسسها محمد عبد الباقي اللكنوي عام 1324هـ في حوش فواز، وأغلقت بعد وفاته عام 1364هـ. المبنى أعرفه لأنه كان بجوار منزلنا في حارة الساحة، ويتكون المبنى من ثلاثة طوابق حجمه صغير (2) .

6- مدرسة آمان الله خوجة: أسسها آمان الله خوجة البخاري عام 1324هـ، خارج باب المجيدي، تتكون المدرسة من طابقين يحتوي الأرضي على أربعة دكاكين وحجرة كبيرة وست حجر ومنور، في وسطها بئر وحمام ودرج، والدور الأول يتكون من غرفتين كبيرتين على الواجهة يسمى في ذلك الوقت دقيسي وخمس حجرات. وقد اشترط الواقف أن الذي يسكنها هم من طلاب العلم الصلحاء من يعتقد مذهب أبي حنيفة من أهل المدينة والمجاورون بها غير المتزوجين (3) .
__________
(1) موسى: مصدر سابق. 1392هـ، 40.
(2) كتبي: أعلام من أرض النبوة. 1414هـ، 200.
(3) سجل محكمة المدينة المنورة: 72- ص39، جلد 1، تاريخ 6 /2 /1331هـ.

(48/302)

---

7- مدرسة نور الدين نمنكاني: أوقفها نور الدين نمنكاني عام 1331هـ بسقيفة شيخي، والمدرسة خصت لطلبة العلوم من أهالي بلدة نمنكان وإذا لم يوجد منهم أحد فمن أهالي ما وراء النهر وكشقر، وعين الواقف السيد أسعد الحسين ناظراً على المدرسة وشرط له غرفة بها (1) .

هذا ما وقف عليه الباحث وهذا جهد المقل. لقد بلغ عدد المدارس التي قام الباحث بالبحث والتنقيب عنها 33 مدرسة. وقد قام الباحث بوضع جدول مفصل لاسم المدرسة ومؤسسها وتاريخ تأسيسها وموقعها. وقد رتب حسب القرون، لكي يسهل للباحثين إتمام الناقص إذا بحثوا حتى يتم العمل ويكتمل وما هذا إلاّ خدمة لهذه البلدة الطيبة مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وإن كنت أصبت فمن الله وحده وإن كنت أخطأت فمن نفسي والشيطان.

م
اسم المدرسة
المؤسس
تاريخ التأسيس
الموقع

1
الشيرازية
إبراهيم الرومي
بين السادس والسابع
جنوب المسجد النبوي

2
اليازكوجين
يازكوج أحد أمراء الشام
القرن السابع
شرقي الحرم

3
الشهابية
الملك شهاب الدين بن أيوب
القرن السابع
الركن الجنوبي

4
الاركوجية
لا يعرف
القرن السابع
غير معروف

5
الازكجية
لا يعرف
القرن السابع
غير معروف

6
الجوبانية
جوبان أتابك العساكر
724 هـ
بين بابي السلام والرحمة

7
الغياثية
الملك منصور غياث الدين
القرن الثامن
بالقرب من باب الرحمة

8
الكليراجية
السلطان شهاب الدين أحمد
838 هـ
بالقرب من باب الرحمة

9
الباسطية
القاضي عبد الباسط
840 هـ
غرب المسجد النبوي

10
الزمنية
شمس الدين بن الزمن
886 هـ
غرب المسجد النبوي

11
الأشرفية
السلطان الأشرف قايتباي
888 هـ
بين بابي السلام والرحمة

12
المزهرية
الزيني كاتب السر
893 هـ
دار العشرة

13
الرستمية
رستم باشا
968 هـ
حارة الأغوات

14
قرة باش
قرة باش
1031 هـ
ذروان

15
الخياري
عبد الرحمن بن علي
الحادي عشر
غير معروف

16
محمد أغا
__________
(1) سجل محكمة المدينة المنورة: 72 - ص39، جلد 1، تاريخ 6 /2/ 1331هـ.

(48/303)

---

دار السعادة
محمد أغا
1090 هـ
ذروان

17
الشفاء
شيخ الإسلام فيض الله
1112 هـ
ذروان

م
اسم المدرسة
المؤسس
تاريخ التأسيس
الموقع

18
الصاقزلي
أحمد إبراهيم الصاقزلي
1132 هـ
شمال المسجد النبوي

19
كبرلي
أحمد أفندي كبرلي
1150 هـ
غير معروف

20
بشير أغا
بشير أغا
1151 هـ
ملاصقة لباب السلام

21
الحميدية
السلطان عبد الحميد الأول
1187 - - 1203
بداية حارة الساحة

22
المحمودية
السلطان محمود خان
1237 هـ
بين بابي السلام والرحمة

23
كيلي ناظري
مصطفى كيلي ناظري
1254 هـ
لا يعرف

24
حسين أغا
حسين أغا كوزل أغا
1273 هـ
حارة الأغوات

25
الاحسانية
مصطفى بن محمد
1275 هـ
حارة الأغوات

26
الباركوجية
باركوج التركي
بداية القرن الثالث عشر
دار ريطه

27
الكشميرية
لعل الدين صاحب البتجابي
1301 هـ
زقاق الشونة

28
القازلية
القازانية
عبد الستار القازاني
1311 هـ
زقاق جعفر

29
العرفانية
محمد عارف مصطفى توقادي
1314 هـ
باب المجيدي

30
الخاسكية
خاسكي سلطان
1314 هـ
باب العنبرية

31
النظامية
عبد الباقي اللكنوي
1324 هـ
حوش فواز

32
أمان الله خوجة
أمان الله خوجة البخاري
1324 هـ
خارج باب المجيدي

33
نور الدين نمنكاني
نور الدين نمنكاني
1321 هـ
سقيفة شيخي

الخلاصة والنتائج والتوصيات:

من خلال العرض التاريخي الوصفي للمدارس الوقفية التي لم يكن لبعضها ذكر الآن سوى في باطن الكتب، والتي كانت بدايتها من القرن السادس الهجري، وحتى ما قبل عام 1340هـ. أو التي ما زالت تعرف بنفس الاسم وتحول بعضها إلى مدرسة تحفيظ القرآن الكريم تحت إشراف الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة أو تحول إلى رباط لسكنى الفقراء والمساكين.

خلص الباحث إلى أن جملة من الحكام والسلاطين والأمراء والعلماء الأثرياء من المسلمين كانوا يتسارعون ويتنافسون في خدمة علوم الدين الإسلامي طلابه في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم.

(48/304)

---

ومن النتائج التي توصل إليها الباحث:

1- إن جزأ من المدارس بني لممارسة بعض الطرق الصوفية مثل الأحمدية والجيلانية أو القادرية.

2- إن منها ما بني لمذهب واحد من مذاهب أهل السنة والجماعة من الحنيفة.

3- أنها خصت لغير المتزوجين.

4- أنها خصت للرجال في معظمها.

5- أنها أسست لجلب المسلمين من بعض الأقطار للمجاورة أو لطلب العلم مثل سكان ما وراء النهر أو كشقر أو كشمير أو الروم أو الهند.

6- كلها اهتمت بالعلوم الشرعية وخصوصاً القرآن الكريم ولم يكن منها للمهن المختلفة وهذا يعني عدم معرفة مقاصد الدين الإسلامي الذي ربط الدين بالحياة، والدنيا بالآخرة.

7- متوسط عدد الطلاب ما بين 10 40 طالباً.

8- مكتملة الحياة المعيشية والتعليمية والصحية والعبادية.

ويود الباحث أن يوصي بالتالي:

1- أن تعقد ندوة خاصة لتاريخ التعليم في المدينة المنورة وسائر مدن المملكة العربية السعودية.

2- أن يبحث طلاب الدراسات العليا في بعض الكليات عن المدينة النبوية دراسة تربوية بحثية لرسائل الماجستير والدكتوراه في الجامعات السعودية.

3- وضع طريقة شاملة تبين مواقع المدارس والكتاتيب ودور العلم للنساء عبر القرون.

4- إنشاء مؤسسات وقفية متخصصة للإنفاق على التعليم ومجالات التنمية الشاملة.

المراجع والمصادر

1- القرآن الكريم.

2- ابن قدامة، عبد الله بن أحمد: المغنى، مطبوعات إدارات البحوث العلمية المملكة العربية السعودية مكتبة الرياض الحديثة، الرياض،1401هـ.
3- ابن منظور، محمد: لسان العرب، دار صادر، بيروت، د – ت.

4- أبو زهرة، محمد: مجموعة محاضرات في الوقف، 1971م.

5- الأنصاري، عبد الرحمن: تحفة المحبين، المكتبة العتيقة، تونس، د -ت.

6- البخاري، محمد بن إسماعيل: صحيح البخاري، دار إحياء التراث العربي، بيروت، د – ت.

7- بدر، عبد الباسط: التاريخ الشامل للمدينة المنورة، بيروت، 1414هـ.

(48/305)

---

8- برزنجي، جعفر بن إسماعيل: نزهة الناظرين في مسجد سيد الأولين والآخرين، دار صعب، بيروت، د – ت.

9- الترمذي، محمد بن عيسى: الجامع الصحيح سنن الترمذي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، د – ت.

10- الحصين، محمد بن عبد الرحمن: دور الوقف في تأسيس المدارس والأربطة في المدينة المنورة، 1417هـ، مجلة الملك سعود، المجلد التاسع.

11- الحموي، ياقوت: معجم الأدباء، مطبعة مرحليون، لندن، 1908م.

12- الدردير، أحمد بن محمد: أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، 1375هـ.

13- الرافعي، عبد الكريم: فتح العزيز شرح الوجيز، دار الطباعة المنيرية، القاهرة، د – ت.

14- رزقان، يغيم: الحج قبل مائة سنة، دار التقريب، بيروت، 1413هـ.

15- رضا، حسن: أحكام الوقف، مطبعة النفيض، بغداد، 1357هـ.

16- الرفاعي، مصطفى: من روائع حضارتنا، المكتبة الإسلامية، بيروت، 1977م.

17- رفعت، إبراهيم: مرآة الحرمين، دار الكتب المصرية، القاهرة، 1925م.

18- الرملي، محمد بن أبي العباس: نهاية المحتاج شرح المنهاج، مطبعة مصطفى الحلبي، مصر، 1386هـ.

19- سجل محكمة المدينة المنورة: عدد 72، ص39، مجلد 1، تاريخ 6/ 2/ 1331هـ.

20- السخاوي، محمد عبد الرحمن: التخفة اللطيفة، الناشر أسعد طرابزوني الحسيني، 1399هـ.
21- السمهودي، علي عبد الله: خلاصة الوفاء بأخبار دار المصطفى، دار إحياء الكتب الدينية، القاهرة، 1367هـ.

22- السمهودي، علي عبد الله: وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1404هـ.

23- الشوكاني، محمد علي: نيل الأوطار، مكتبة الدعوة الإسلامية، شباب الأزهر، القاهرة، د -ت.
24- الشيرازي، إبراهيم علي: المهذب في المذهب، مطبعة مصطفى الحلبي، مصر، 1396هـ.

25- طاشكندي، عباس صالح: المكتبات العامة في المدينة المنورة، بحث غير منشور، 1401هـ.

(48/306)

---

26- القشيري، مسلم الججاح: صحيح مسلم، دار إحياء التراث العربي بيروت، د – ت.

27- كاظم، موسى محمد: مدرسة بشير أغا، بحث غير منشور، 1418هـ.

28- الكبيسي، محمد عبيد عبد الله: أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية مطبعة الإرشاد، بغداد، 1397هـ.

29- كتبي، أنس: أعلام من أرض النبوة، دار البلاد للطباعة والنشر، جدة، 1414هـ.

30- المحبي، محمد أحمد: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، المطبعة الوهنية، القاهرة، 1384هـ.

31- المراغي، زين الدين بن أبي بكر: تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة، تحقيق محمد الأصمعي، المكتبة العلمية، المدينة المنورة، 1374هـ.

32- المرغنياني، علي بن أبي بكر: الهداية شرح بداية المبتدئ، مطبعة مصطفى الحلبي، مصر، د – ت.

33- مدكور، محمد سلام: الوقف من الناحية الفقهية والتطبيقية، المطبعة العالمية، القاهرة، 1380هـ.

34- المطري، محمد أحمد: التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة المكتبة العلمية، المدينة المنورة، 1412هـ.

35- معروف، ناجي: أصالة حضارتنا العربية، دار الثقافة، بيروت، 1975م.

36- المقريزي، أحمد بن علي: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، دار صادر، بيروت، د – ت.

37- موسى، علي: رسائل في تاريخ المدينة المنورة، أشرف على طبعها حمد الجاسر، دار اليمامة، الرياض، 1392هـ.

38- المنيف، عبد الرب محمد: دور أئمة آل سعود في وقف المخطوطات بحث غير منشور، ندوة المكتبات الوقفية، 1420هـ.
39- النعيمي، عبد القادر محمد: الدارس في تاريخ المدارس، دار الكتب العلمية، بيروت، 1410هـ.

40- النووي، محيي الدين: روضة الطالبين، المكتبة الإسلامية، بيروت، د-ت.

41- النووي، محيي الدين: شرح صحيح مسلم، دار الفكر، بيروت، د - ت.

42- النووي، محيي الدين: تحرير ألفاظ التنبيه، تحقيق عبد الغني الدقر، دار القلم، بيروت، 1408هـ.

(48/307)

---

43- يكن، زهدي: الوقف في الشريعة والقانون، دار النهضة، لبنان، 1388هـ.

(48/308)

---