فكلمة تستأمر في حق الثيب تفيد طلب الأمر فلا يعقد عليها إلاَّ بعد طلب أمرها وإذنها بذلك، وكلمة تستأذن في حق البكر تعنى طلب إذنها وموافقتها على النكاح [48] وإذا عقد الأب لابنته وهي كارهة فالعقد مردود "عن خنساء بنت خدام الأنصارية: أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك، فأتت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فرد نكاحها" [49] .
وفي رواية: عن القاسم: " أن امرأة من ولد جعفر، تخوفت أن يزوجها وليها وهي كارهة، فأرسلت إلى شيخين من الأنصار – عبد الرحمن ومجمع ابني جارية – قالا: فلا تخشين، فإن خنساء بنت خدام، أنكحها أبوها وهي كارهة، فرد النبي –صلى الله عليه وسلم- ذلك" [50] .
وكان النبي –صلى الله عليه وسلم- يستشير بناته قبل تزويجهن فعندما خطب علي -رضي الله عنه- فاطمة –رضي الله عنها– قال لها الرسول –صلى الله عليه وسلم-: "إن علياً يذكرك" فسكتت فزوجها [51] .
وكان –صلى الله عليه وسلم- يتحدث إلى بناته في أزواجهن ويقنعهن بفضل من تزوجن فقد قال لفاطمة –رضي الله عنها– مبيناً فضل ومكانة علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- عندما قالت: "زوجتني برجل فقير لا شييء له" فقال –صلى الله عليه وسلم-: "أما ترضين يا فاطمة إن الله اختار من أهل الأرض رجلين جعل أحدهما أباك، والأخر بعلك" [52] .
وهنا يجب على الآباء أن يتأكدوا من موافقة البنت قبل إجراء العقد لها.(45/397)
ويخطئ بعض الآباء من ترديد كلمة نحن أعلم بمصلحتها –لا شك– أن الأب يفوق ابنته في الخبرة، وطول التجربة في الحياة، ومعرفة الرجال ولكن على الرغم من ذلك يجب عليه أن لا يحيد عن تعاليم الإسلام، ولا يجبر ابنته على رجل تكرهه بل عليه أن يستأذنها ويعرف رأيها قبل إجراء عقد النكاح، وفي ذلك خير كبير حيث تشعر البنت بكيانها وأهميتها وتبدى رأيها في الرجل الذي ستنتقل إلى بيته وهو أدعى لدوام السعادة والوفاق لاقتناع كل من الطرفين بصاحبه فالزوج أباح له الإسلام النظر إلى من ينوى نكاحها، وهي كذلك تراه وتستشار في الموافقة على إجراء العقد وهذه من عظمة ديننا الإسلامي الحنيف.
والصداق في الزواج حق من حقوق الزوجة يدفعه لها الزوج قال الله تعالى: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} [53] في هذه الآية الكريمة يأمر الله تعالى المؤمنين بأن يعطوا النساء مهورهن فريضة منه تعالى فرضها على الرجل لامرأته، فلا يحل له ولا لغيره أن يأخذ منه شيئاً إلا برضى الزوجة [54] ، والنحلة في كلام العرب الواجب ولا تنكح المرأة إلا بشيء واجب لها، ويجب على الرجل دفع الصداق إلى المرأة حتماً، وأن يكون طيب النفس بذلك [55] .
وليس هناك حدٌ في أقل الصداق وأكثره، ويصح فيه أن يكون شيئاً يسيراً جداً بكل ما يتراضى عليه الزوجان، أو من له ولاية العقد وإن لم يكن عيناً كالمال والذهب ونحوه، فقد يكون الصداق خدمة، كقصة موسى عليه السلام مع صاحب مدين، وقد يكون تعليماً فقد، ورد في الحديث المتفق عليه: "أن امرأة جاءت إلى رسول –صلى الله عليه وسلم- فقالت: "يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي"، فنظر إليها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فصعد النظر إليها وصوبه، ثم طأطأ رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئاً جلست، فقام رجل من أصحابه فقال:(45/398)
"أي رسول الله، إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها"، فقال: "هل عندك من شيىء؟ " فقال: "لا والله يا رسول الله"،قال: "اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئاً؟ ".فذهب ثم رجع فقال: "لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئاً"، فقال: "انظر ولو خاتماً من حديد" فذهب ثم رجع فقال: "لا يا رسول الله ولا خاتماً من حديد، ولكن هذا إزاري" – فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "ما تصنع بإزارك، إن لَبِسْتَهُ لم يكن عليها منه شيىء، وإن لَبِسَتْهُ لم يكن عليك منه شيىء" فجلس الرجل حتى طال مجلسه، ثم قام فرأه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- مولياً، فأمر به فدعي، فلما جاء قال: "ماذا معك من القرآن؟ " قال: "معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا"، عدَّها، قال: "أتقرؤهن عن ظهر قلبك؟ " قال: "نعم" قال: "اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن" [56] .
وسنة النبي –صلى الله عليه وسلم– وهديه عدم التغالي في الصداق، بل إن خير الصداق أيسره قال الإمام ابن القيم –يرحمه الله-: "إن المغالاة في المهر مكروهة في النكاح، وأنها من قلة بركته وعسره" [57] فقد زوَّج النبي –صلى الله عليه وسلم- بناته على اليسير من الصداق فبعد أن تمت الموافقة على زواج علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- من فاطمة حُب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وأصغر بناته جاء إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- فسأله النبي "ما تصدقها؟ " فقال علي: "ما عندي ما أصدقها" فقال الرسول –صلى الله عليه وسلم- "فأين درعك الحطمية التي كنت قد منحتك؟ " قال علي: "عندي". قال النبي–صلى الله عليه وسلم- "أصدقها إياها" فأصدقها وتزوجها وكان ثمنها أربعمائة درهماً [58] .(45/399)
هذا هو صداق بنت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وحبه وأصغر بناته سيدة نساء أهل الجنة فعن ابن عباس – رضي الله عنه – قال: "خط رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في الأرض أربعة خطوط، وقال: "أتدرون ما هذا؟ " فقالوا: "الله ورسوله أعلم"، فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسيا بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران رضي الله عنهن أجمعين" [59] .
وما يفعله بعض الناس في زماننا من التغالي في المهور هو أبعد ما يكون عن هدي رسول الله –صلى الله عليه- وهو أمر خطير له أضراره على الفرد وعلى المجتمع والدين الإسلامي دين اليسر والسهولة وفي أمر الزواج لا يقتصر اليسر على الصداق بل يمتد إلى الوليمة التي يُشهر بها الزواج وهي أمر دعى إليه الإسلام وحثَّ عليه فكان النبي –صلى الله عليه وسلم- يولم في زواجه باليسير من النفقة، فعن صفية بنت شيبة قالت: "أولم النبي –صلى الله عليه وسلم- على بعض نسائه بمدين من شعير" [60] .
وكذلك في زواج أصحابه رضي الله عنهم فعن أنس -رضي الله عنه -:
"أن النبي –صلى الله عليه وسلم- رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة، قال: "ما هذا؟ " قال: "إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب"، قال: "بارك الله لك، أولم ولو بشاة" [61] .
وفي زواج بناته رضي الله عنهن كذلك مظهر من مظاهر اليسر في الوليمة ففي ليلة زواج فاطمة رضي الله عنها قال الرسول –صلى الله عليه وسلم-: "يا علي لا بد للعروس من وليمة". فقال سعد بن معاذ -رضي الله عنه-: "عندي كبش". وجمع رهط من الأنصار أصواعاً من ذرة وأولم الرسول –صلى الله عليه وسلم-[62] .(45/400)
ونشهد من بعض الناس إسرافاً واضحاً في ولائم الزواج وتباهياً وتفاخراً غير محمود وهذا أيضاً مخالف لهدي النبي –صلى الله عليه وسلم- وسنته، ويعود هذا الإسراف وغلاء المهور على الأفراد والمجتمعات بمشاكل وسلبيات كثيرة، أهمها: كثرة العوانس في البيوت، وتأخر سن الزواج بين الشباب، فقد أثبت عبد الرب نواب الدين في دراسة له: أن 92% من البنين و 69% من البنات يرون أن غلاء المهور سبب قوي ومباشر من أسباب العنوسة وتأخر سن الزواج، واستنتج أن هذه النسبة العالية تدل على أن غلاء المهور مشكلة قائمة في المجتمع، وهي مشكلة مستفحلة يعاني منها قطاع كبير جداً من الشباب، وأنها السبب الأول والمباشر لظاهرة العنوسة أو تأخر سن الزواج، أو العزوف عن الزواج من ذوي المهور الغالية والتكاليف العالية! واللجوء من ثمّ إلى الخارج للزواج من ذوات المهور اليسيرة والمؤونة السهلة [63] .
سابعاً: رعاية النبي –صلى الله عليه وسلم- لبناته بعد الزواج:
يختلف الناس في النظر إلى علاقة البنت بوالديها بعد الزواج: فمنهم من يرى أنه يجب على الأبوين أن يتركوا البنت وشأنها بعد الزواج لدرجة أن علاقتهم بها شبه مقطوعة فلا تزاور من طرف الأهل، بزعمهم أن هذا أدعى لسعادتها الزوجية واستمرار العلاقة بينها وبين زوجها وأهله.
وفي المقابل نجد أن هناك من الأسر من يتدخل في حياة ابنتهم بشكل مباشر فيتطلعون إلى معرفة كل صغيرة وكبيرة في حياة ابنتهم، ولهذا التدخل سلبياته التي تؤدي إلى إفساد الحياة الزوجية، لدرجة قد تصل إلى الطلاق! فما هو الهدي النبوي في هذا الجانب من حياة البنات؟.
كان النبي –صلى الله عليه وسلم- يزور بناته بعد الزواج ويدخل عليهن الفرح والسرور، فقد زار النبي –صلى الله عليه وسلم- فاطمة –رضي الله عنها– بعد زواجها ودعا لها ولزوجها بأن يعيذهما الله وذريتهما من الشيطان الرجيم [64] .(45/401)
ولم يكن يشغله –صلى الله عليه وسلم- عن بناته –رضي الله عنهن– شاغل بل كان يفكر فيهن وهو في أصعب الظروف وأحلكها فعندما أراد النبي –صلى الله عليه وسلم- الخروج لبدر لملاقاة قريش وصناديدها كانت رقية –رضي الله عنها– مريضة فأمر النبي –صلى الله عليه وسلم- زوجها عثمان بن عفان -رضي الله عنه- أن يبقى في المدينة؛ ليمرضها وضرب له بسهمه في مغانم بدر وأجره عند الله يوم القيامة [65] .
ويجب على الأب أن يحافظ على بيت ابنته وسعادتها مع زوجها وأن يتدخل إذا لزم الأمر ويحرص على الإصلاح بينها وبين زوجها بشكل يضمن إعادة الصفاء إلى جو الأسرة.
فقد حدث أنه كان بين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وزوجته فاطمة الزهراء –رضي الله عنها– كلام فدخل عليهما النبي –صلى الله عليه وسلم- فأُلقى له مثالاً فاضطجع عليه. فجاءت فاطمة –رضي الله عنها- فاضطجعت من جانب، وجاء علي –رضي الله عنه- فاضطجع من جانب، فأخذ رسول الله بيد علي –رضي الله عنه- فوضعها على سرته، وأخذ بيد فاطمة –رضي الله عنها- على سرته ولم يزل حتى أصلح بينهما، ثم خرج فقيل له: "دخلت وأنت على حال وخرجت ونحن نرى البشر في وجهك" فقال: "وما يمنعني وقد أصلحت بين أحب اثنين إليَّ" [66] .
ولكن قد يستمر الخلاف بين الزوجين ويصبح استمرار العشرة بينهما أمراً مستحيلاً والله الحكيم الخبير الذي سنَّ الزواج أباح الطلاق وجعله الحل الأخير الذي يُلجأ إليه إذا استحالت العشرة بين الزوجين.(45/402)
وأحياناً يقع الطلاق على الزوجة ظلماً وعدواناً، عندها تحزن البنت كثيراً ويحزن أهلها لحزنها، والعزاء في ذلك أن ابنتي الرسول –صلى الله عليه وسلم-: رقية وأم كلثوم طلقتا من عتبة وعتيبة ابنا أبي لهب ظلماً بدون سبب إلاَّ أنهما صدقتا ما قاله النبي –صلى الله عليه وسلم-: من أنه أوحي إليه وأنه نبي هذه الأمة، الكلام الذي أغضب قريش فقد تزوج عتبة بن أبي لهب من رقية بنت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فلما نزلت {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} قال أبو لهب: "رأسي من رأسك حرام إن لم تطلق بنت محمد ففارقها قبل الدخول" [67] .
ولم يكتف أبو لهب بذلك بل أمر ابنه عتيبة أن يطلق أم كلثوم بنت النبي –صلى الله عليه وسلم- ظناً منه أنه بذلك يستطيع أن يشغل النبي –صلى الله عليه وسلم- عن دعوته [68] .
هنا درس للبنات وللآباء بأن يصبروا ويحتسبوا الأجر من الله جلَّ وعلا، وأن ما وقع من الطلاق ظلماً ما هو إلاَّ ابتلاء سوف يعوضهم الله خيراً فقد عوض الله ابنتي الرسول –صلى الله عليه وسلم- خيراً من عتبة وعتيبة، عوضهما زوجاً صالحاً كريماً هو عثمان بن عفان -رضي الله عنه- أحد العشرة المبشرين بالجنة وثالث الخلفاء الراشدين، فقد تزوج عثمان -رضي الله عنه- برقية وبعد وفاتها تزوج بأختها أم كلثوم قال الله تعالى: {فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً} [69] .
وقد يحدث أن يفقد الأب بعض بناته بموتهن فالموت نهاية كل حي وهو المصير المحتوم الذي لا مفر منه قال الله تعالى:
{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ} [70] يقول الشيخ ابن سعدي – يرحمه الله – في تفسير هذه الآية:
{تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا} "أي الملائكة الموكلون بقبض الأرواح"(45/403)
{وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ} "في ذلك فلا يزيدون ساعة مما قدره الله وقضاه، ولا ينقصون" [71] .
ومن أعزّ من البنت على أبيها؟ ولو قدر الله هذا يجب على الأب أن يصبر ويحتسب، ولا يقول إلا ما يرضى ربنا عز وجل قال الله تعالى: {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ} [72] أي تسلوا بقولهم هذا عما أصابهم وعلموا أنهم ملك لله يتصرف في عبيده بما يشاء، وعلموا أنه لا يضيع لديه مثقال ذرة يوم القيامة فأحدث لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده وأنهم إليه راجعون في الدار الآخرة [73] .
وليعلم من ابتلى بفقد إحدى بناته أن الرسول –صلى الله عليه وسلم- فقد جميع ذريته من الذكور والإناث ولم يبق بعد وفاته إلاَّ فاطمة الزهراء –رضي الله عنها- وهديه –صلى الله عليه وسلم- في وفاة بناته رضي الله عنهن، أنه كان يحزن لوفاتهن وتذرف عيناه الدمع على فراقهن، يقول أنس بن مالك -رضي الله عنه- في نبأ وفاة أم كلثوم –رضي الله عنها–"شهدنا بنتاً لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: ورسول الله –صلى الله عليه وسلم- جالسٌ على القبر، قال فرأيت عينيه تدمعان، وقال: "هل منكم رجل لم يقارف [74] الليل؟ " قال أبو طلحة: "أنا" قال: "فانزِل" قال: "فنزل في قبرها" [75] .
والدموع هذه ليست دموع جزع وسخط من قضاء الله وقدره -والعياذ بالله- إنما هي دموع رحمة وشفقة تذرف من عيون الرحماء روى أسامة بن زيد –رضي الله عنه- قال: "أرسلت ابنة النبي –صلى الله عليه وسلم- إليه: أن ابناً لي قبض، فأتنا، فأرسل يقرئ السلام ويقول: "إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب" فأرسلت إليه تقسم ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة، ومعاذ ابن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ورجال فرُفع إلى رسول(45/404)
الله –صلى الله عليه وسلم- الصبي ونفسه تتقعقع – قال: حسبته قال: كأنها شن- ففاضت عيناه، فقال سعد: "يا رسول الله ما هذا؟ " فقال: "هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء" [76] .
ومن هديه –صلى الله عليه وسلم- في وفاة بناته أنه كان يصبر على فقدهن ويحتسب الأجر الجزيل من الله تعالى وهو جنة عرضها كعرض السماوات والأرض فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
والأحاديث الواردة في فضل الصبر على فقد الأولاد كثيرة منها:
عن أنس – رضي الله عنه ـ قال: قال النبي –صلى الله عليه وسلم- "ما من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم" [77] وعن أبي سعيد –رضي الله عنه–أن النساء قلن للنبي –صلى الله عليه وسلم-: "اجعل لنا يوماً" فوعظهن وقال: "أيما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا لها حجاباً من النار" قالت: "امرأة واثنان؟ " قال: "واثنان" [78] .
ومن هديه –صلى الله عليه وسلم- في وفاة بناته –رضي الله عنهن– أنه كان يشرف على غسلهن وتكفينهن، ويصلى عليهن ويدفنهن، ويقف على قبورهن ويدعو الله لهن. فعن أم عطية –رضي الله عنها- قالت: "دخل علينا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ونحن نغسل ابنته فقال: "اغسلنها ثلاثاً، أو خمساً، أو أكثر من ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافوراً. فإذا فرغتن فآذنني". فلما فرغنا آذناه فألقى إلينا حقوة فقال: "أشعرنها إياه" [79] .
وفي كيفية الغسل قالت أم عطية –رضي الله عنها- قالت: "لما غسلنا بنت النبي –صلى الله عليه وسلم-، قال لنا ونحن نغسلها: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها" [80] .(45/405)
وكان –صلى الله عليه وسلم- يقف على قبر من توفي من بناته ويدعو لها فقد كانت رقية –رضي الله عنها– مريضة أثناء غزوة بدر فأمر النبي –صلى الله عليه وسلم- زوجها عثمان بن عفان –رضي الله عنه- بالبقاء إلى جانبها لتمريضها. ولما عاد –صلى الله عليه وسلم- من الغزوة وقد ماتت ابنته رقية، خرج إلى بقيع الغرقد ووقف على قبرها يدعو لها بالغفران. [81] .
نتائج البحث:
أسفر البحث عن العديد من النتائج أهمها:
1- البنت نعمة من نعم الله العظيمة وهي سبب من الأسباب الموصلة إلى رضوان الله وجنته.
2- كانت المرأة قبل الإسلام مهانة.
3- جاء الإسلام فحفظ للمرأة حقوقها.
4- كان النبي –صلى الله عليه وسلم- يسر كثيراً لمولد بناته.
5- تربية البنت في مرحلة الطفولة مسؤولية الأم في الدرجة الأولى.
6- يجب أن تُعد البنت للدور الذي ينتظرها في الحياة بأن تكون زوجة وأماً.
7- يجب على الأب أن يختار لابنته الكفء (التقي) من الرجال.
8- على الأب أن يستشير ابنته في الزوج قبل إجراء العقد.
9- اليسر في الصداق والوليمة من سنة المصطفى –صلى الله عليه وسلم.
10-التغالي في المهور وحفلات الزواج من أسباب تأخر الزواج بين الشباب والبنات، له أضراره على الفرد وعلى المجتمع.
11- ينبغي زيارة البنت في بيتها وتفقد أحوالها وإصلاح ما قد يقع بينها وبين زوجها من خلاف.
12- إذا وقع الطلاق على البنت ظلماً وعدواناً فلتصبر وليصبر والديها ويعلموا أن الله سيعوضهما خيراً.
13- إذا فقد إنسان إحدى بناته فليصبر وليحتسب وليعلم أن النبي –صلى الله عليه وسلم- فقد جميع أولاده من الذكور والإناث إلا فاطمة –رضي الله عنها- فإنها توفيت بعده.
14- وجوب اتباع هدى النبي –صلى الله عليه وسلم- في كل أحوالنا.
التوصيات:(45/406)
أهمية دراسة هدي الرسول –صلى الله عليه وسلم- في تربية بناته وتطبيق ذلك في تربية بناتنا امتثالاً لقول الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} [82] .
يقول الإمام ابن كثير –يرحمه الله-: "هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أقواله وأفعاله وأحواله" [83] .
وفي ختام هذا البحث أسأل الله العلي القدير أن يوفقنا للعمل بكتابه واتباع سنة نبيه –صلى الله عليه وسلم-، وأن يعيننا على تربية أولادنا وبناتنا التربية الإسلامية الصحيحة، وأن يجعلهم قرة عين لنا في الدنيا، وأن يجعلهم من أعمالنا الصالحة التي لا تنقطع بعد وفاتنا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
مراجع البحث
1- القرآن الكريم.
2- التفاسير.
- أبو بكر الجزائري، أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير، راسم للداعية والإعلان، جدة، ط3،1410هـ.
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، دار ابن الجوزي، ط1، ج1، الجزء2، 1415هـ، ص223
- ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، دار المعرفة، بيروت، ط1، 1406هـ.
3- كتب الحديث:
- أحمد بن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل، مؤسسة الرسالة بيروت، ط1، 1419هـ.
- أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار الكتب العلمية، بيروت، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، وتعليق الشيخ عبد العزيز بن باز، ط1، 1410هـ.
- محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي، دار الكتب العلمية، بيروت، ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي، ط1، 1408هـ.
- مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، صحيح مسلم، طبعة دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.
4- المعاجم:
- الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، ب ت.(45/407)
- محمد مصطفى زيدان، معجم المصطلحات النفسية والتربوية، دار الشروق، جدة، ط2، 1404هـ
- ابن منظور، لسان العرب، دار صادر، بيروت، 1412هـ.
5- المصادر والمراجع العامة:
- أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي، تأديب الناشئين بأدب الدنيا والدين، تحقيق محمد إبراهيم سليم، مكتبة دار القرآن للنشر والتوزيع، القاهرة، ب ت.
- جمال الدين أبي الفرج الجوزي، صفوة الصفوة، دار الوعي، حلب، ط1، 1389هـ.
- جمال الدين القاسمي الدمشقي، جوامع الآداب في أخلاق الأنجاب، مكتبة الثقافة الدينية، ب ت.
- أبو جعفر أحمد الطبري، الرياض النضرة في مناقب العشرة، دار الكتب العلمية، بيروت، ب ت.
- حامد عبد السلام زهران، علم نفس النمو، عالم الكتب، القاهرة، ط4 1982م.
- خيرية حسين طه صابر، دور الأم في تربية الطفل المسلم، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، نشر دار المجتمع للنشر والتوزيع، 1405هـ.
- دار المداد للنشر والتوزيع، الخدم ضرورة أم ترف؟، الرياض، ط1، 1416هـ.
- الذهبي، سير أعلام النبلاء، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1، 1401هـ.
- ابن سعد، الطبقات الكبرى، دار بيروت للنشر والتوزيع، بيروت، ب ت.
- عائشة عبد الرحمن، (بنت الشاطئ) تراجم سيدات بيت النبوة، دار الكتاب العربي، بيروت، ط3، 1402هـ.
- عبد الرب نواب الدين آل نواب، تأخر سن الزواج أسبابه، وأخطاره، وطرق علاجه على ضوء القرآن العظيم والسنة المطهرة، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، ط 1، 1415هـ.
- عبد الله بن عبد الرحمن البسام، توضيح الأحكام من بلوغ المرام، طبع لبنان، مؤسسة الخدمات الطباعة، توزيع مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة، مكة المكرمة ط2، 1414هـ
- عدنان حسن باحارث، مسؤولية الأب المسلم في تربية الولد في مرحلة الطفولة، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، من منشورات دار المجتمع للنشر والتوزيع، ط4، 1421هـ.(45/408)
- عطية محمد سالم، وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم، مكتبة دار التراث للنشر والتوزيع، المدينة المنورة، ط 3، 1411هـ.
- ابن القيم، تحفة المودود بأحكام المولود، دار الكتاب العربي، بيروت، ط1، 1399 هـ.
- ابن القيم، زاد المعاد في هدي خير العباد، تحقيق شعيب وعبد القادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 16، 1408هـ.
- ابن كثير، البداية والنهاية، تحقيق أحمد أبو ملحم وآخرون، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1415هـ.
- ابن كثير، السيرة النبوية، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، تحقيق مصطفى عبد الواحد، 1396هـ.
- محمد بن الحاج حسن الآلاني الكردي، رفع الخفا شرح ذات الشفا، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي وصابر محمد سعد الله الزيباري، عالم الكتب، ط1، 1407هـ.
- محمد المختار السلامي، البنت بين الواقع والتشريع، بحث مقدم لملتقى الندوة الإسلامية، المسلمون في عالم اليوم، الدار التونسية للنشر، ب ت.
- محمد نور سويد، منهج التربية النبوية للطفل، مكتبة المنار الإسلامية، الكويت، ط4، 1408هـ.
- ابن هشام، السيرة النبوية، مؤسسة علوم القرآن، تحقيق مصطفى السقا وآخرون، ب ت.
6- المجلات:
- أحمد الشرباصي، مكانة البنات (مجلة لواء الإسلام) ، العدد (18) السنة (20) ، ربيع الآخر 1386هـ ص541.
- خالد أحمد الشنتوت، كيف نربي بناتنا على الحجاب، (مجلة منار الإسلام) وزارة العدل والشؤون الإسلامية والأوقاف.
- عبد العزيز بن عبد الله بن باز، مجلة البحوث الإسلامية، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، العدد 14،1405/1406هـ بحث السفور والحجاب.
- عبد العزيز بن عبد الله بن باز، مجلة البحوث الإسلامية، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، العدد (17) .
1406 /1407هـ إجابة عن سؤال دور المرأة في حياة الشيخ بن باز – يرحمه الله-(45/409)
متفق عليه، أخرجه البخاري في صحيحه (9/638 مع فتح الباري) كتاب النفقات باب حفظ المرأة زوجها في ذات يده –ح5365،ومسلم في صحيحه (4/1958) كتاب فضائل الصحابة – ح2527
محمد نور سويد (منهج التربية النبوية للطفل) مكتبة المنار الإسلامية، الكويت، ط2،1408هـ، ص28
ابن القيم، (زاد المعاد في هدي خير العباد) 1/104،تحقيق شعيب وعبد القادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط16،1408هـ
الراغب الأصفهاني، (المفردات في غريب القرآن) ، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت لبنان، ص542 أنظر مادة هدى.
انظر (لسان العرب لابن منظور) دار صادر، بيروت، 1412هـ، ج1، ص26، مادة ربب.
حامد عبد السلام زهران (علم نفس النمو) عالم الكتب، القاهرة، ط4، 1982م، ص161
انظر محمد مصطفى زيدان (معجم المصطلحات النفسية والتربوية) دار الشروق، جدة، ط2،1404هـ، ص313.
شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، (تحفة المودود بأحكام المولود) دار الكتاب العربي، بيروت، ط1،1399هص187.
محمد المختار السلامي (البنت المسلمة بين الواقع والتشريع) ، بحث منشور مقدم لملتقى الندوة الإسلامية المسلمون في عالم اليوم، الدار التونسية للنشر.
سورة النساء: آية 7
خيرية حسين طه صابر (دور الأم في تربية الطفل المسلم) رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، نشر دار المجتمع للنشر والتوزيع،1405هـ
(مسؤولية الأب المسلم في تربية الولد في مرحلة الطفولة) رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، تخصص تربية إسلامية، عام 1409هـ، من منشورات دار المجتمع للنشر والتوزيع، ط4، 1414هـ.
أحمد الشرباصي (مكانة البنات) مجلة لواء الإسلام، العدد (18) السنة (20) ، ربيع الآخر 1386هـ ص541
خالد أحمد الشنتوت، (كيف نربي بناتنا على الحجاب) ، (مجلة منار الإسلام) وزارة العدل والشؤون الإسلامية والأوقاف، الإمارات، العدد (3) السنة (16) ربيع الأول 141هـ.(45/410)
جمال الدين أبي الفرج الجوزي، (صفة الصفوة) دار الوعي، حلب، ط1، 1389هـ، ج1،ص148
محمد بن الحاج حسن الآلاني الكردي (رفع الخفا شرح ذات الشفا) تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، وصابر محمد سعد الله الزيباري، ج2،عالم الكتب. ط1،1407، ص16-19.
سورة النحل: آية 59.
ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) دار المعرفة، بيروت، ط1،1406هـ، ج2،ص594
متفق عليه، أخرجه البخاري في صحيحه (8/849 مع فتح الباري) كتاب التفسير باب تبتغي مرضاة أزواجك –ح4913، ومسلم في صحيحه (2/1108) كتاب الطلاق –ح1479.
بنت الشاطئ، (تراجم سيدات بيت النبوة) ، دار الكتاب العربي، بيروت، ط3، ص 487، بتصرف، 1402هـ
عطيه محمد سالم (وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم) مكتبة دار التراث للنشر والتوزيع ص347، ط3،1411هـ.
سورة آل عمران: آية 85
سورة المائدة: آية 3
أخرجه مسلم في صحيحه (4/2028) كتاب البر والصلة والآداب –ح2631
متفق عليه، أخرجه البخاري في صحيحه (10/522 مع فتح الباري) كتاب الأدب، باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته –ح5995، ومسلم في صحيحه (4/2027) كتاب البر والصلة والآداب –ح2629
أحمد بن محمد بن عبدربه الأندلس، (تأديب الناشئين بأدب الدنيا والدين) تحقيق محمد إيراهيم سليم، مكتبة القرآن للنشر والتوزيع، القاهرة، ص122
انظر (سير أعلام النبلاء) (2/118) ، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1،1401هـ، تحقيق شعيب الأرنؤط.
انظر (البداية والنهاية) لابن كثير،5/267 تحقيق أحمد أبو ملحم وآخرون، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1،1415هـ.
المصدر السابق، ص267
يحرم على المرأة أن تتبرج وأن تبدي زينتها لغير ذي محرم أنظر كلام سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز في حكم السفور والحجاب (مجلة البحوث الإسلامية) الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، العدد 14،ص15.(45/411)
عبد العزيز بن باز (مجلة البحوث الإسلامية) الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، العدد 17، ص 359 (أثر المرأة في حياة الشيخ ابن باز) .
بنت الشاطئ (مرجع سابق) ص489.
جمال الدين القاسمي الدمشقي (جوامع الآداب في أخلاق الإنجاب) ، مكتبة الثقافة الدينية، ب ت، 43-44.
سورة الروم: آية21
سورة النحل: آية 72
تفق عليه، أخرجه البخاري في صحيحه (9/129 مع فتح الباري) كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح –ح5063، واللفظ له ومسلم في صحيحه (2/1020) كتاب النكاح –ح 1401
أخرجه الترمذي في سننه (3/394) كتاب النكاح، باب إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه، ح1408
ابن كثير (البداية والنهاية) 3/312.
انظر سير أعلام النبلاء (1/60)
ابن كثير، (السيرة النبوية) 2/520 دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، تحقيق مصطفى عبد الواحد
ابن هشام (السيرة النبوية) 2/651 مؤسسة علوم القرآن، تحقيق مصطفى السقا وآخرون، ب ت
أخرجه مسلم في صحيحه (4/1866) كتاب فضائل الصحابة ح 2402
أخرجه مسلم (المصدر نفسه) ح2401
ابن كثير (السيرة النبوية) ،4/610
ابن هشام، (السيرة النبوية) ،1/245.
ابن كثير (السيرة النبوية) 1/429
أخرجه البخاري في صحيحه (9/239 مع الفتح) كتاب النكاح، باب لا يُنكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاهما – ح 5136، ومسلم في صحيحه (2/1036) كتاب النكاح – ح1419.
انظر عبد الله بن عبد الرحمن البسام (توضيح الأحكام من بلوغ المرام) مؤسسة الخدمات الطباعية، لبنان، ج4، ص382ط2،1414هـ
أخرجه البخاري في صحيحه (9/243 مع الفتح) كتاب النكاح، باب إذا زوج الرجل ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود – ح5138
أخرجه البخاري في صحيحه (12/420 مع الفتح) كتاب الحيل، باب النكاح – ح6969
ابن سعد (الطبقات الكبرى) 8/20، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت ب ت
أبو جعفر أحمد الطبري (الرياض النضرة في مناقب العشرة) دار الكتب العلمية، بيروت، 3/144(45/412)
سورة النساء: آية 4
انظر أبو بكر الجزائري، (أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير) ، راسم للدعاية والاعلام، جدة، ط3،ج1، ص435-436
ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) ج1، ص462
خرجه البخاري في صحيحه (9/225/226 مع الفتح) كتاب النكاح، باب النظر إلى المخطوبة قبل التزويج – ح 5126، واللفظ له ومسلم في صحيحه (2/1040،1041) كتاب النكاح – ح1425.
ابن قيم الجوزية (زاد المعاد) 5/178.
ابن سعد (الطبقات الكبرى) 8/20.
رواه الإمام أحمد في مسنده 1/293
أخرجه البخاري في صحيحه (9/296 مع الفتح) كتاب النكاح، باب من أولم بأقل من شاة –ح5172
أخرجه البخاري في صحيحه (9/276 مع الفتح) كتاب النكاح، باب كيف يدعى للمتزوج –ح5155، ومسلم في صحيحه (2/1042) كتاب النكاح، ح1427.
ابن سعد (الطبقات الكبرى) 8/21،دار بيروت للطباعة والنشر بيروت، ب ت.
انظر عبد الرب نواب الدين آل نواب (تأخر سن الزواج أسبابه، وأخطاره، وطرق علاجه على ضوء القرآن والسنة) ،دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، ط1 1415هـ، ص174
الطبري (مصدر سابق) 3/143
ابن كثير (السيرة النبوية) 2/545
ابن سعد (الطبقات الكبرى) 8/26
سير أعلام النبلاء (2/251) .
ابن كثير (السيرة النبوية) 2/483.
سورة النساء: آية 19.
سورة الأنعام: آية 61
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) دار ابن الجوزي، ط1،ج1، الجزء2،1415هـ، ص223
سورة البقرة: آية 156.
انظر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) 1/203
المُقارفة والقِراف: الجماع وقارف امرأته جامعها (انظر لسان العرب لابن منظور 9/28) .
رواه البخاري في صحيحه (3/194 مع الفتح) كتاب الجنائز –باب يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه إذا كان النوح من سنته- ح 1285
رواه البخاري في صحيحه (3/194 مع الفتح) كتاب الجنائز – باب يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه إذا كان النوح من سنته- ح 1284، ومسلم في صحيحه (2/63) كتاب الجنائز- ح 923.(45/413)
ر واه البخاري في صحيحه (3/153) مع شرحه فتح الباري) كتاب الجنائز – فضل من مات له ولد فاحتسب- ح 1248
المصدر السابق،ح1249.
رواه البخاري في صحيحه (3/167 مع الفتح) كتاب الجنائز – باب ما يستحب أن يغسل وتراً - ح 1254، ومسلم في صحيحه (2/646/648) كتاب الجنائز –ح939.
المصدر السابق، ح546.
ابن سعد (الطبقات الكبرى) 8/37.
سورة الأحزاب: آية 21.
ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) ج3، ص483.(45/414)
بسم الله الرحمن الرحيم
الإبدال في لغات الأزد
دراسة صوتية في ضوء علم اللغة والحديث
إعداد
د. أحمد بن سعيد قشاش
الأستاذ المساعد في كلية اللغة العربية بالجامعة
المقدمة
الحمد لله الذي أنزل كتابه بلسان عربي مبين، وتفضل على عباده بنعمة النطق والتبيين، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله أفصح العرب أجمعين، وعلى آله وصحبه وسلم إلى يوم الدين.
وبعد:
فإن عنوان هذا البحث هو (الإبدال في لغات الأزد - دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث) .
والأزد من أعظم القبائل العربية وأشهرها، وقد حفلت كتب اللغة والنحو والقراءات والتفسير بمادة وفيرة من لغاتهم، وكانت مصدراً مهماً من مصادر الاحتجاج اللغوي والنحوي عند علماء العربية.
ومع نشاط دراسة لغات القبائل العربية في عصرنا الحديث، كتميم وطيئ وقيس وربيعة وهذيل، فإن لغات الأزد لم تحظ - للأسف - بعناية الباحثين المعاصرين، فلا أعلم أحداً درسها أو خص بعض ظواهرها بدراسة مستقلة.
وفي بحث آخر أعددته عن (الأزد ومكانتهم في العربية) تبين لي ثراء اللغات المعزوة إليهم، ولكنها كانت متناثرة في ثنايا مصادر شتى لا يجمعها رباط واحد، ويتطلب تصفحها قدراً كبيراً من الصبر والجلد والأناة، لا سيما وأن الاهتمام بالمسائل اللغوية لم يكن هم اللغويين والنحويين وحدهم، بل شاركهم في ذلك الأدباء والمفسرون والمحدّثون والفقهاء، بل والجغرافيون والمؤرخون وغيرهم.
وقد قمت بتصفح ما أمكن تصفحه من تلك المصادر، ودونت كل ما وجدته معزواً إلى الأزد أو إلى أحد بطونهم سواء في الأصوات أو الأبنية أو التراكيب أو الدلالة.(45/415)
ولما كان كل جانب من هذه الجوانب يحتاج إلى دراسة واسعة عميقة، وإلى جهد غير واحد من المشتغلين بالدراسات اللغوية، رأيت أن اقتصر في هذا البحث على دراسة ظاهرة الإبدال في لغات الأزد، وهي ظاهرة برزت بوضوح في اللغات المعزوة إليهم، وكانت من الروافد التي أثرت مواد العربية كمًا وكيفًا، وتركت ما عداها إلى أجلٍ، لعلي أوفق إلى دراستها أو دراسة بعضها في المستقبل القريب إن شاء الله تعالى.
وقد أقمت هذا البحث بعد المقدمة على تمهيد وفصلين وخاتمة وثلاثة فهارس.
وفي التمهيد وضعت كلمة مختصرة تحدثت فيها عن نسب الأزد وأهم بطونهم، ومواطنهم، وفصاحتهم، وجعلتها مختصرة، استغناء بحديث مفصل عنهم في البحث السالف ذكره.
وأما الفصل الأول فكان بعنوان: الإبدال في الحروف (الصوامت) ، وانتظم هذا الفصل مبحثين درست في الأول ظواهر الإبدال الملقبة في لغات الأزد، وفي الفصل الثاني ظواهر الإبدال غير الملقبة.
وكان الفصل الثاني بعنوان: الإبدال في الحركات (الصوائت) وقد جاء هذا الفصل في مبحثين أيضًا، الأول عن التبادل بين الفتح والكسر في أحرف المضارعة، والثاني عن التبادل بينهما في اللام الجارة.
وكان منهجي في هذه الدراسة وصف الظاهرة المعزوة إلى الأزد أو إلى أحد بطونهم، والتمثيل لها بشواهد من القرآن الكريم، أو الحديث الشريف، أو الشعر، أو النثر، مع محاولة تتبع الظاهرة في مؤلفات العلماء قديمًا وحديثًا، ووصلها بالظواهر التي تتفق معها في لغات القبائل الأخرى، أو اللهجات العربية المعاصرة، ثم أنهي الحديث عن الظاهرة بتفسيرها أو التعليل لها في ضوء الدراسات اللغوية الحديثة، مع عدم إغفال أقوال علمائنا المتقدمين، إذا وجدت لأحدهم قولاً في تفسير إحدى الظواهر.
ثم انتهيت إلى خاتمة أشرت فيها إلى أهم نتائج هذا البحث.
وقفيتها بثلاثة فهارس: الأول فهرس الألسنة واللغات واللهجات، والثاني فهرس المصادر والمراجع، وآخرها فهرس الموضوعات.(45/416)
والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
التمهيد
نسب الأزد:
تنتسب جميع قبائل الأزد إلى جدها الأكبر (الأزد) ، واسمه دراء بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
وكان الموطن الأصلي للأزد مأرب وما حولها من بلاد اليمن، ثم تفرقوا عن موطنهم هذا لأسباب كثيرة أهمها تهدم سد مأرب، وسوء أحوالهم الاقتصادية، كما أخبرنا بذلك ربنا في قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ. فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ} (1) .
وقد تفرقوا بعد رحيلهم من اليمن إلى أنحاء مختلفة من أرجاء الجزيرة العربية، فمنهم من نزل جبال السراة، وهم بنو الحجر بن الهنوء بن الأزد، وبنو قرن بن عبد الله بن الأزد، وبطون من بني نصر بن الأزد الملقب بشنوءة، ومنهم غامد وزهران، وبطون من بني مازن بن الأزد، وهم شكر وبارق ومنهم بنو عمر وبنو ناشر، وأطلق على هؤلاء جميعاً أزد السراة، ونزلت بطون من بني مازن مكة والمدينة وبلاد الشام، فنزلت خزاعة مكة، ونزل الأوس والخزرج المدينة، ونزل آل جفنة بلاد الشام، وعرف هؤلاء جميعاً بأزد غسان، ومنهم من استوطن عمان، وهم بطون من بني نصر بن الأزد وأخيه مازن، وهؤلاء أزد عمان.
وقد صُنفوا تبعاً لهذه المواطن الجديدة إلى أربعة أقسام:
1- أزد السراة.
2- أزد شنوءة، وهم في الحقيقة من أزد السراة.
3- أزد غسان.
4- أزد عُمان.
__________
(1) سورة سبأ 15،16. وينظر: تفسير القرطبي 14/182،183، ومروج الذهب 2/174.(45/417)
وقد تردد ذكر هؤلاء في كتب التراث، معزواً إليهم كثير من الظواهر اللغوية، أو الحوادث التاريخية.
فصاحة الأزد:
اشتهر الأزد، ولا سيما أزد السراة، بالفصاحة والبيان، حتى عدهم بعض العلماء من أفصح القبائل العربية. قال الخليل بن أحمد: "أفصح الناس أزد السراة".
وقال أبو عمرو بن العلاء: "كنا نسمع أصحابنا يقولون: أفصح الناس تميم وقيس وأزد السراة وبنو عذرة".
وقال أيضاً: "أفصح الناس أهل السروات، وهي ثلاث: وهي الجبال المطلة على تهامة مما يلي اليمن، أولها هذيل، وهي التي تلي السهل من تهامة، ثم بجيلة، وهي السراة الوسطى، وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها، ثم سراة الأزد أزد شنوءة، وهم بنو كعب بن الحارث بن كعب بن عبد اللَّه بن مالك بن نصر بن الأزد".
ولم تزل الفصاحة في أهل السراة حتى بعد عصور الاحتجاج بزمن طويل، وقد لفتت فصاحتهم أنظار العلماء وأثارت إعجابهم، كابن جبير في القرن السادس، وابن بطوطة في القرن الثامن، وفؤاد حمزة في القرن الرابع عشر.
الفصل الأول: الإبدال في الحروف (الصوامت) :
توطئة:
الإبدال في الاصطلاح: جعل حرف مكان آخر مطلقاً، وهو عند علماء العربية قسمان:
1- إبدال صرفي، وهو الإبدال القياسي المطرد عند جميع العرب، ويقع في حروف معينة، مثل تاء افتعل إذا جاء بعدها أحد حروف الإطباق فإنها تبدل طاء، كقولهم في (اصتب) : "اصطبر" وهو لا غنى عنه، تركه يوقع في الخطأ، أو مخالفة الأكثر من كلام العرب.(45/418)
وحروفه تسعة عند ابن مالك، عبر عنها في (الألفية) و (الكافية الشافية) بقوله: "هدأت موطيا" وفي (التسهيل) بقوله: "طويت دائمًا"فأسقط الهاء. وجمعها أبو علي القالي في اثني عشر حرفًا عبر عنها بقوله: "طال يوم أنجدته". وهي عند الزمخشري خمسة عشر حرفًا عبر عنها بقوله: "استنجده يوم طال زط". والذي ذكره سيبويه منها أحد عشر حرفًا: ثمانية من حروف الزيادة، وهي ما سوى اللام والسين، وثلاثة من غيرها، وهي الدال والطاء والجيم، يجمعها في اللفظ عبارة: "أجد طويت منهلا".
2- إبدال لغوي، وهو الذي يعنينا في هذا البحث، وهو سماعي غير مطرد في كلام العرب، ولكنه يختلف باختلاف القبائل، فقبيلة تقول: مدح، بالحاء، وأخرى: مده، بالهاء. ولا يعد مخالفه مجانبًا للصواب اللغوي، ويقع - غالبًا - في جميع حروف المعجم.
ولم تقف نظرة اللغويين عند التغيير الذي يلحق حروف الكلمة، بل رأوا أن الإبدال يكون في الحركات أيضًا، وعلى هذا فيمكن تعريف الإبدال بأنه: جعل حرف مكان آخر، أو حركة مكان أخرى.
وقد اختلف القدماء في معنى الإبدال اللغوي وسببه على رأيين:
1- فريق يرى أن كل لفظين اختلفا في حرف واحد، واتفقا في سائر الحروف هو من باب الإبدال، ومن هؤلاء أبو الطيب اللغوي الذي كان يرى أن الإبدال بجميع صوره لا يقع إلا بين لغتين مختلفتين، وقد وضح هذا بقوله: "ليس المراد بالإبدال أن العرب تتعمد تعويض حرف من حرف، وإنما هي لغات مختلفة لمعان متفقة، تتقارب اللفظتان في لغتين لمعنى واحد حتى لا يختلفا إلا في حرف واحد.
قال: والدليل على ذلك أن قبيلة واحدة لا تتكلم بكلمة طورًا مهموزة، وطورًا غير مهموزة، ولا بالصاد مرة، وبالسين أخرى، وكذلك إبدال لام التعريف ميمًا، والهمزة المصدرة عينًا، كقولهم في أنّ: عنّ، لا تشترك العرب في شيء من ذلك، إنما يقول هذا قوم، وذاك آخرون".(45/419)
2- وفريق آخر يشترط لكي تعد الكلمتان من الإبدال تقارب الصوتين، أي: وجود علاقة صوتية بينهما تسوغ إحلال أحدهما محل الآخر، كقول الأصمعي: "النغر والمغر. الميم بدل من النون لمقاربتها في المخرج". وقد نص على ذلك صراحة أبو علي الفارسي في قوله: "القلب في الحروف إنما هو فيما تقارب منها، وذلك: الدال والطاء والتاء، والذال والظاء والثاء، والهاء والهمزة، والميم والنون، وغير ذلك مما تدانت مخارجه. فأما الحاء فبعيدة من الثاء، وبينهما تفاوت يمنع من قلب إحداهما إلى أختها".
وكان تلميذه ابن جني يرى -كذلك - أن الإبدال لا يقع إلا في الأصوات المتقاربة المخارج.
وقال ابن سيده: "ما لم يتقارب مخرجاه ألبتّة فقيل على حرفين غير متقاربين فلا يسمى بدلاً، وذلك كإبدال حرف من حروف الفم من حرف من حروف الحلق".
وفي عبارة موجزة علل الأزهري حدوث الإبدال في لغات العرب بقوله: إذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات".
وقد وصل هذا الخلاف إلى المعاصرين، فمنهم من يرى إمكانية حدوث الإبدال في جميع أصوات العربية سواء فيما تقارب منها مخرجًا وصفة، أو ما تقارب صفة وتباعد مخرجًا. ومن أشهر القائلين بهذا الرأي عبد الله أمين في كتابه (الاشتقاق) .
ومنهم من يقول بوجوب التقارب بين الصوتين، ومن هؤلاء الدكتور إبراهيم أنيس الذي يقول: "حين نستعرض تلك الكلمات التي فُسرت على أنها من الإبدال حينًا، أو من تباين اللهجات حينًا آخر، لا نشك لحظة في أنها جميعًا نتيجة التطور الصوتي … غير أنه في كل حالة يشترط أن نلحظ العلاقة الصوتية بين الحرفين المبدل والمبدل منه. ودراسة الأصوات كفيلة بأن توقفنا على الصلات بين الحروف وصفات كل منها. أي: أن القرب في الصفة والمخرج شرط أساسي في كل تطور صوتي".
ونحن في بحثنا هذا سنأخذ برأي الفريقين في تفسير ظواهر الإبدال في لغات الأزد، سواء ما كان منها في الحروف (الصوامت) أو الحركات (الصوائت) .(45/420)
المبحث الأول: اللغات الملقبة:
نعني باللغات الملقبة، تلك الظواهر اللغوية التي خلت منها لغة قريش، وعرفت بألقاب خاصة، كالكسكسة والكشكشة والطمطمانية والاستنطاء، ونحو ذلك مما ذكره ابن فارس تحت باب (اللغات المذمومة) وذكره السيوطي بعنوان (معرفة الرديء والمذموم من اللغات) .
وقد عزي إلى قبائل الأزد بعض الظواهر الإبدالية الملقبة، من غير أن تنفرد بلقب واحد منها، حيث نجد بعض المصادر تنسب اللقب إلى الأزد في حين يُنسب في مصادر أخرى إلى غيرهم من قبائل العرب، وليس هذا من قبيل التعارض في النسبة، لأن بعض الظواهر اللغوية قد تنتشر بحكم المجاورة أو الاختلاط في المواسم الدينية أو الأسواق أو الحروب بين عدد كبير من القبائل العربية، فيروي كل لغوي ما بلغه منها.
وسندرس - فيما يلي - ما عزي إلى الأزد من ظواهر الإبدال الملقبة، مرتبة على حروف المعجم:
1- الاستنطاء:
يفسر اللغويون هذه الظاهرة بأنها عبارة عن جعل العين الساكنة نونًا إذا جاورت الطاء، كقولهم: "أنطى" بدلاً من أعطى. ومن شواهدها: ما روته أم سلمة - رضي الله عنها - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ "إنا أنطيناك الكوثر".
كما قرأ ابن مسعود والأعمش: (وأنطاهم تقواهم) في قوله تعالى: {وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} (1) .
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "لا مانع لما أنطيت، ولا منطي لما منعت"، وقوله: "اليد المنطية خير من اليد السفلى"، ومنه كتابه لوائل بن حُجْر: "وأنطوا الثَّبَجَة" وقوله لرجل آخر: "أنطه كذا" (2) .
__________
(1) سورة محمد 17.
(2) النهاية1/206، 5/76. والثبجة: الوسط في الصدقة.(45/421)
وفي كتابه - صلى الله عليه وسلم - لتميم الداري: "هذا ما أنطى محمد رسول الله لتميم الداري وإخوته …" (1) قال الزَّبيدي: "ويسمون هذا الإنطاء الشريف، وهو محفوظ عند أولاده". وقال ابن الأعرابي: "شرّف النبي صلى الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية".
ومن شواهدها في الشعر قول أعشى قيس:
جيادك في القيظ في نعمة
تُصان الجِلال وتنطى الشَّعيرا
وأنشد ثعلب:
من المنطيات المركب المعج بعدما
يُرى في فروع المقلتين نُضوب
قال الخليل: "الإنطاء لغة في الإعطاء" وقال الجوهري: "الإنطاء: الإعطاء بلغة اليمن".وعزاها ابن الأعرابي - في قوله المتقدم - وابن الجوزي إلى حمير. وقال التبريزي: "هي لغة العرب العاربة من أولي" وعزاها السيوطي والزَّبيدي إلى سعد بكر، وهذيل، والأزد، وقيس، والأنصار، وهم بطن من الأزد.
ويرى الدكتور الجندي أن قيس المذكورة ليس المراد بها قيس عيلان، وإنما هي بطن من همدان، بدليل قول الأعشى السابق، وهو من قيس القحطانية.
كما يرى أن هذيل المذكورة ليست تلك القبيلة المعروفة من مضر، وإنما هي هذيل اليمنية. قال: فتكون هذه اللغة قد خلصت لليمن بدليل وجود الأنصار والأزد في نص السيوطي، وجميعهم من اليمن. غير أن هذا لا يمنع من انتقالها إلى قبائل أخرى غير يمنية، فاللغات لا تعرف الثبات بل تنتقل بين القبائل بالمجاورة والاختلاط، ومن المعروف جغرافيًا أن بعض بطون هذيل وقيس كانت تجاور الأزد في السراة، ومن هنا يأتي التأثير، فانعكست بعض الظواهر الأزدية على قبيلة هذيل وقيس ومنهم بنو سعد بن بكر.
كما أن "التوزيع الجغرافي لمواطن النطق بالصيغة (أنطى) قديمًا وحديثًا، يبين أنها كانت توجد على طرق القوافل، من الجنوب إلى الشمال، ومن ثم فإن احتمال انتقال هذه الصيغة من الجنوب، أي: من بلاد اليمن، على طول رحلتي الشتاء والصيف، احتمال مقبول".
__________
(1) مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري 1/174.(45/422)
ولا تزال هذه اللغة منتشرة في أماكن مختلفة من الوطن العربي، فقد سُمعت في العراق وفي صحاري مصر وفي غرب السودان وشرقه.
ولم يسمع للاستنطاء مثال آخر غير الفعل أعطى في لغة القبائل التي روي عنها، ومن هنا استبعد الدكتور رمضان عبد التواب أن تقلب العين وهي حرف حلقي إلى النون وهي حرف غير حلقي، فمخرج كل منهما بعيد عن مخرج الأخرى. قال: "ومن المعروف أن الصوت لا يقلب إلى صوت آخر إلا إذا كان بين الصوتين نوع من القرابة الصوتية في المخرج والصفة" وقد أشرنا من قبل إلى رأي فريق من العلماء القدامى والمعاصرين الذي يشترط وجود علاقة صوتية بين الحرفين المبدلين تدعو إلى إحلال أحدهما محل الآخر.
ويرى الدكتور عبد الغفار حامد هلال أن تباعد مخرجي النون والعين ليس مبررًا كافيًا يمنع أن تقلب العين نونًا، فالصوتان وإن تباعد مخرجاهما إلا أن بينهما تقاربا في بعض الصفات يسوغ التبادل بينهما، كالجهر والانسفال والانفتاح، ثم هما أيضًا صوتان متوسطان بين الرخاوة والشدة.
ومحاولة تفسير هذه الظاهرة بإيجاد علاقة صوتية بين العين والنون أراه تكلفًا لا مسوغ له، فيكفي أن نقول: إنهما لغتان، لأن إبدال العين نونًا لم يصدر - بالتأكيد - عن ناطق واحد، بل هما - كما يقول أبو الطيب اللغوي في تفسير ظواهر الإبدال - لغتان مختلفتان هذه لقبيلة، وتلك لأخرى.
وكان الدكتور إبراهيم أنيس يرى "أن الأمر لم يكن مقصورًا على الفعل (أعطى) بل يتعلق بكل (عين) سواء وليها طاء أو صوت آخر. فلعل من القبائل من كانوا ينطقون بهذا الصوت بصفة خاصة نطقًا أنفميًا، وذلك بأن يجعلوا مجرى النفس معه من الفم والأنف معًا، فتسمع العين ممتزجة بصوت النون وليست في الحقيقة نونًا، بل هي (عين) أنفمية. وعلى هذا فيمكن أن يقال: إن الرواة قد سمعوا هذه الصفة ممثلة في الفعل (أعطى) فأشكلت عليهم، ولم يصفوها لنا على حقيقتها".(45/423)
وهذا افتراض بلا دليل، ولو أن الرواة سمعوا للاستنطاء أمثلة أخرى غير الفعل (أعطى) لذكروها، لأن الأمر عندهم لا يتوقف على ظاهرة لغوية مجردة لم يحسنوا وصفها كما زعم، بل يتعلق بنص القرآن الكريم وما ورد فيه من قراءات بلغوا الغاية في وصفها وضبطها.
ويرى بعض المستشرقين أن الاستنطاء لا علاقة له ألبتة بالفعل (أعطي) ، بل هو فعل سامي آخر معروف في العبرية هو (نطا) بمعنى (مد يده، ثم زيدت عليه الهمزة فصار على وزن (أفعل) في العربية، بزيادة الهمزة.
وذهب إلى هذا الرأي الدكتور عبد المجيد عابدين، وقال: "فـ (أنطى) في العربية أصله: نطا ينطو، أي: مدّ يمدّ، يقال: نطوت الحبل، أي: مددته، وهو من أصل يختلف عن: عطا يعطو، بمعنى: تناول، وإن كان معنياهما يتقاربان في الاستعمال، ولكل لفظ في الفصحى مادته ومشتقاته. وظن السيوطي أن العين الساكنة أبدلت نونًا، وليس هناك إبدال على الحقيقة، ولا لتسكين العين أو تحريكها علاقة بالصيغة النونية".
وكان أبو حيان - وهو على دراية ببعض اللغات السامية - يرى أيضًا أنهما أصلان مختلفان لا إبدال فيهما، قال: "قال أبو الفضل الرازيّ وأبو زكريا التبريزيّ: أبدل من العين نونًا، فإن عنيا النون في هذه اللغة مكان العين في غيرها فحسن، وإن عنيا البدل الصناعي فليس كذلك، بل كل واحد من اللغتين أصل بنفسها لوجود تمام التصرف من كل واحدة، فلا يقول الأصل العين، ثم أبدلت النون منها".
ويرى الدكتور عبد الرحمن أيوب أن في العربية الفعل (ناط) بمعنى أسند الأمر لإنسان ما ليقوم به وهو في العبرية (ناتا) وفي الأمهرية (أمطى) مزيد عليه الهمزة كالفعل العربي (أعطى) ووجود النون في العبرية فاء للفعل والميم في الأثيوبية دليل على أن المادة الأصلية للفعل العربي (ن ط ى) .(45/424)
ولم يرتض الدكتور رمضان عبد التواب هذا التفسير، لأنه – في رأيه - يبعد عن المعنى العام لكلمة (أنطى) في العربية، وهو مطلق الإعطاء. ويرى أن مقابل الفعل (أعطى) في العبرية (natan) أي: نون وتاء ونون. وفي السريانية في المضارع (nettal) مع إدغام النون الأولى في التاء، والنون الثانية في لام الجر. قال: ولعل ما حدث في لغة هذه القبائل التي روي عنها الاستنطاء، هو عملية نحت لما في هاتين اللغتين واللغة العربية، فأخذت فاء الفعل من العبرية والسريانية، وبقيت عينه ولامه كما هما في العربية".
وللدكتور إبراهيم السامرائي رأي طريف في تفسير هذه الظاهرة، حيث يقول: "إني لأرى فيها أن بين الفعل (أعطى) و (آتى) قرابة، والفعلان هما هما في الدلالة، قال تعالى: {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ} (1) ، وأنا أفترض أن الثلاثي (أتى) بزيادة الهمزة يؤدي هذا المعنى. وإذا ضاعفنا التاء كان عندنا (أتّى) والمضاعف يصبح (أنتى) حين يفك التضعيف ويبدل النون من إحدى التاءين على غرار طائفة من الأفعال غير هذا الفعل، وكأن (أنتى) صار (أنطى) بإبدال الطاء من التاء. ولنا أن نقول: إن (أعطى) جاء من (آتى) بإبدال الهمزة الثانية عينًا، والتاء طاء".
وهذا الرأي قريب من واقع الكلمة في بيئتها العربية، ويعضده ما عزي إلي بعض أهل اليمن أنهم يبدلون الحرف الأول من الحرف المشدد نونًا، فيقولون في الحظّ، والإجّاص، والإجّانة، والقبّرة: الحنظ، والإنجاص، والإنجانة، والقنبرة.
2- الطمطمانية:
تتمثل هذه اللغة في إبدال لام التعرف ميمًا، كقولهم: "طاب امهواء". أي: طاب الهواء.
وقد عزيت هذه الظاهرة إلى الأزد، وإلى قبائل يمنية أخرى.
__________
(1) سورة البقرة 177.وكتبت الآية في الأصل سهوًا: "وآتى المال على حبه مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا".(45/425)
فعزيت إلى دوس، وهم من أزد شنوءة الذين نزلوا السراة، حيث روي عن أبي هريرة الدوسي - رضي الله عنه - أنه قال: "قلت لعثمان - وهو محصور في الدار -: طاب امضرب يا أمير المؤمنين - أي: حل القتال - قال: عزمت عليك لتخرجن، فأطعت أمير المؤمنين".
وقال أبو العباس ثعلب: "هذه لغة للأزد مشهورة".
وعُزيت إلى طيئ، وهي في الأصل قبيلة يمنية هاجرت إلى شمال الجزيرة العربية. ومن شواهدها لدى طيئ قول بُجير بن عَنَمة الطائي:
ذاك خليلي وذو يعاتبني
يرمي ورائي بامسهم وامْسَلِمة
أي: بالسهم والسلمة.
وعزيت إلى زُبيد، قال ابن الكلبي: "أنشد أشياخ بني زُبيد لعمرو بن معدي كرب الزبيدي:
خَلِمْلِم لم أخنه ولم يخني
علم صمصامة ام سيف ام سلام
أي: على الصمصامة السيف السلام.
وعزاها الخطيب البغدادي إلى الأشعريين. قال: "وهي لغة مستفيضة إلى الآن باليمن".
وعزاها بعض المعاصرين إلى سبأ أصل قبائل اليمن.
ومعظم المصادر القديمة تعزوها إلى حمير أو إلى اليمن عامة. وعن شمر أنه سأل امرأة حميرية فصيحة عن بلادها، فقالت: "النخل قُلٌّ، ولكن عيشنا امقمح، امفرسك، أم عنب، أم حماط، طوب، أي: طيب".
ومن أمثال حمير: "لولا امعباب لم تنفق امكعاب".
وقال الأخفش: "وأما ما سمعنا من اليمن، فيجعلون (أم) مكان الألف واللام الزائدتين، يقولون: رأيت امرجل، وقام امرجل، يريدون الرجل".
وقد سمع ابن دريد هذه اللغة باليمن أيضًا، وهي الموطن الأصلي للأزد، فقال: "يقولون: رأيت امكبّار ضرب رأسه بالعَصْو، أي: بالعصا".
وقد تكلم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بهذه اللغة في مخاطبة أحد وفود اليمن فقال: "ليس من امبر امصيام في امسفر" (1) .
__________
(1) الحديث بهذه الرواية في مسند الإمام الشافعي 2/157، والإمام أحمد 5/434، وغريب الحديث لأبي عبيد 4/194، والكفاية في علم الرواية184، ونصب الراية للزيلعي 2/461.وأخرجه البخاري في كتاب الصوم (1844) بلفظ: "ليس من البر الصوم في السفر".(45/426)
ولا تزال هذه اللغة مسموعة في جهات كثيرة من جنوب الجزيرة العربية وسمعتها في منطقة الباحة في تهامة غامد الزناد، لكن الغالب عليهم إبدال الميم باء، فيقولون في امجمل (ابجمل) إلا ما كان أوله باء كالبقرة، فيقولون: (امبقرة) هروبًا من اجتماع المثلين.
ويتضح من هذه الشواهد أن أل الشمسية وأل القمرية تبدلان على السواء ميمًا إلا فيما حكاه الزجاجي في حواشيه على ديوان الأدب بأن "حمير يقلبون اللام ميمًا إذا كانت مُظْهَرة كالحديث المروي، إلا أن المحدِّثين أبدلوا في (الصوم) و (السفر) وإنما الإبدال في (البِّر) فقط".
وكذلك حكى ابن هشام عن بعض طلبة اليمن - في القرن السابع - أنه سمع في بلدهم من يقول: "خذ الرُّمح، واركب امفرس". أي أنهم لا يبدلون اللام ميمًا في أل الشمسية، وإنما يخصون ذلك بأل القمرية، قال: "ولعل ذلك لغة لبعضهم، لا لجميعهم، ألا ترى إلى البيت السابق، وإنها في الحديث دخلت على النوعين".
وذكر بعض المستشرقين أن بعض حمير يبدلون اللام في أل نونًا، فتكون أداة التعريف عندهم هي النون كما في العبرية، ولا يزال بعض قبائل سحار المتاخمة لخولان صعدة باليمن يقلبون أل الشمسية إلى (أنْ) ، فيقولون في الصلاة والثور: انصلاة، انثور.
وذكر أحمد حسين شرف الدين أن المُعَرّف في اللغات اليمنية القديمة غالبًا ما يكون بالنون في آخر الاسم، مثل (ذن مسندن) أي: هذا المسند.
ولهذا أنكر جواد علي أن ينسب إبدال اللام ميمًا في كلام حمير، وزعم أن الحديث المروي شاهدا على هذه اللغة ضعيف أو مكذوب، قال: وقد وُضِع ليكون شاهدا على الطمطمانية المذكورة، ويرى أن تنسب هذه اللغة إلى بعض طيء.(45/427)
وهذا القول غير مقبول، لحكمه على الحديث بلا علم، وقد رواه العلماء الثقات في مصنفاتهم، ولم يحكموا عليه بالضعف أو الوضع، كما أن قلب لام التعريف ميمًا في كلام حمير وغيرهم من أهل اليمن، كالأزد وطيء أمر مستفيض مشهور عند العلماء قديمًا وحديثًا، والشواهد على ذلك كثيرة، ذكرنا شيئًا منها فيما تقدم.
وحكم ابن جني على إبدال اللام ميمًا في هذه اللغة بالشذوذ الذي لا يسوغ القياس عليه.وفي هذا الحكم نظر، لأنها "لغة قوم بأعيانهم … ولا يجوز الحكم على لغة قوم بالضعف ولا بالشذوذ. نعم لا يجوز القياس بإبدال كل لام ميمًا، ولكن يتبع إن سمع" كما قال في الخصائص: "الناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ، وإن كان غير ما جاء به خيرًا منه". أو كما قال أبو حيان: "كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه".
وقد فسر اللغويون قلب اللام ميما في هذه اللغة بأنهما من الأصوات الذلقية الشبيهة بأصوات اللين، والمخارج متقاربة بينهما، يشاركهما في ذلك النون والراء.وهذه الأصوات يبدل بعضها من بعض كثيرًا في اللغات السامية.
ومن أمثلة قلب اللام ميمًا في العربية: "انجبرت يده على عَثَم وعَثَل، وسَمَمْت ما عنده وسَمَلت ما عنده، أي: خبرته، وأصابته أزمة وأزلة، أي: سنة، وغُرْمَة وغُرْلَة، وهي القلفة، وامرأة غرلاء وغرماء".
3- المعاقبة:
عرّف ابن سيده المعاقبة بأنها: دخول الياء على الواو، والواو على الياء من غير علة تصريفية، أما ما دخلت فيه الواو على الياء، والياء على الواو لعلة، فليس من المعاقبة، لأنه قانون من قوانين التصريف.
ويتضح من هذا التعريف أمران:
أحدهما: أن المعاقبة ليست ناشئة من علة تصريفية، فليس منها، نحو: ميزان وميقات، لأن الواو قلبت ياء لعلة تصريفية هي سكونها وانكسار ما قبلها.(45/428)
الثاني: أن يكون المعنى واحدًا في الصيغة الواوية والصيغة اليائية، ولذا لا يعد من التعاقب ما اختلف معناه، فالكور المبني من الطين، والكير: الرق الذي ينفخ فيه، فلا معاقبة هنا.
والمعاقبة بين الواو والياء تكون في أوائل الكلم، وأواسطه وأواخره، كقولهم: غلام يَفْعة ووَفْعة، ومولود وتن ويتن، وتحوّزت إلى فئة وتحيّزت، وبينهما بون بعيد وبين بعيد، ونوّم ونيّم جمع نائم، وقلوت البسر وقليته، وهذه غنم قِنية وقنوة، وهي الجهة القصوى والقصيا.
والتعاقب بين الواو والياء كثير ألف فيه العلماء، كـ (كتاب الاعتقاب) لأبي تراب اللغوي، وكتاب (التعاقب) لابن جني، وأفرد له ابن السكيت بابًا مستقلاً في (إصلاح المنطق) ومثلُه ابن سيده في (المخصص) . ونظم ابن مالك بعض ألفاظ التعاقب في تسعة وأربعين بيتًا.
وإذا كان اللغويون يذكرون أن الغالب على أهل الحجاز إيثار الصيغة اليائية فيما تعاقبت فيه الواو والياء، فإن المنقول عن أهل اليمن - ومنهم الأزد - أنهم يؤثرون الصيغة الواوية، قال الخليل: "الكُلوة لغة في الكلية لأهل اليمن".
وقال ابن دريد: "عبوت المتاع عبوًا: إذا عبيّته، لغة يمانية".
وقال الأزهري: "النيرج والنورج لغتان. وأهل اليمن يقولون: نورج".
كما أنها وجدت في النقوش اليمنية، فكلمة قَوْل يقابلها في الفصحى قَيْل.
وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى الأقوال العباهلة، وروي الأقيال.
وأنشد ثعلب لرجل من طيء:
تحنّ إلى الفردوس والشَّير دونها
وأيهات عن أوطانها حوث حلّت
قال: هذه لغته.
وحكى ابن السكيت عن بعض طيء أنهم يقولون في جمع ناقة: أنوق، وغيرهم يقول: أنْيُق.
وأما الأزد، وهم من القبائل اليمنية المهاجرة، فقد عزيت إليهم المعاقبة في (تهذيب اللغة) في قول المؤرج: "هي المعيشة، والمعوشةُ لغة الأزد". وأنشد لحاجز بن الجعيد:
من الخَفِرات لا يُتْمٌ غَذَاها
ولا كَدُّ المعوشة والعلاجُ(45/429)
كما عزي إلى أزد شنوءة وإلى أهل المدينة - ومعظم أهلها من الأزد - أنهم يقولون: لا يجوز هذا في القوس، أي: في القياس، من قٌسته أقوسه قَوْسًا، قالوا: هي لغة في: قِسته أقيسه قَيْسًا وقياسًا، والأصل الواو.
وجمع الهدية هدايا، وعزي إلى أهل المدينة - أيضًا - أنهم يجمعونها على هداوى بالواو.
وجاء في الاشتقاق: كاد يكود في معنى كاد يكيد، وحاد يحود في معنى حاد يحيد، لغة لزهران من الأزد. وقد انفرد ابن دريد بعزوها لزهران، غير أنه عزاها في جمهرة اللغة إلى اليمن عامة، على اعتبار أن زهران إحدى قبائل الأزد اليمنية.
هذا، وروى الإمام الشافعي، وأحمد، ومسلم، والخطيب البغدادي، وابن خزيمة، والبيهقيّ، والقرطبي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغيت" واللفظ لمسلم.
قال أبو الزناد - من رجال الإسناد في الحديث -: "هي لغة أبي هريرة، وإنما هو فقد لغوت".
وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم: "لغا يلغو كغزا يغزو، ويقال: لغي يلغى كعمي يعمى، لغتان الأولى أفصح، وظاهر القرآن يقتضي الثانية التي هي لغة أبي هريرة، قال الله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ} وهذا من لغي يلغى، ولو كان من الأول لقال: "والغُوا"بضم الغين".
ورواه أحمد ومسلم، في غير ما تقدم، والبخاري، ومالك، وأصحاب السنن عن أبي هريرة أيضًا بلفظ (لغوت) .
وهذه الرواية أشبه من سابقتها بلغة أبي هريرة الدوسي الزهراني - رضي الله عنه -. كما جاء في أحاديث أخرى ما يدل على أنه - رضي الله عنه - كان يؤثر الواو على الياء، من ذلك ما أخرجه أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أكذب الناس الصبّاغون والصيّاغون".(45/430)
ومنه حديثه - رضي الله عنه - وقد قيل له: خرج الدجال، فقال: "كَذْبة كذبها الصّواغون". فنطق بالصيغة الواوية، في الحديثين، وقد يكون سمعها من رسول الله بالياء، لأنه قرشي، ولكنه نطقها بالواو علي سليقته اليمنية.
فإن كان أبو هريرة قد نطق بالصيغة اليائية على أنها لغة له، كما ذكر أبو الزناد، فلعلها في هذه الكلمة فقط، أفادتها قبيلته من إحدى القبائل الحجازية المجاورة التي تؤثر الياء في كلامها. وقد تجتمع اللغتان في قبيلة واحدة، كما حكى الخليل عن طيئ - وهي من القبائل اليمنية - أنها كانت تقول: "محيته محيًا ومحوًا".
بل وعزي إلى أهل الحجاز أنهم كانوا يقولون: قنوان وقصوى وقلوت، فيما يقول التميميون: قنيان وقصيا وقليت.
وحكى ابن السكيت عن أهل الحجاز أيضًا أنهم يعاقبون بين الواو والياء، فيقولون: الصوّاغ والصيّاغ، والمياثر والمواثر، والمواثق والمياثق.
وتابع ابن سيده ابن السكيت في إمكان المعاقبة في القبيلة الواحدة، حيث قال: "وأذكر الآن شيئًا من المعاقبة، وأُري كيف تدخل الياء على الواو، والواو على الياء من غير علة عند القبيلة الواحدة من العرب" ثم نقل عن ابن السكيت ما حكاه عن أهل الحجاز.
فاللغات - كما يقال - ظواهر اجتماعية لا تعرف الاطراد، ولا يمكن أن ينتظمها أو يحكمها قانون عام شامل أو جامع مانع، وإنما هي - دائمًا - تأخذ وتعطي بفعل تأثر القبائل بعضها ببعض، كما قال ابن جني في حديثه عن الفصيح يجتمع في كلامه لغتان فصاعدًا: "وقد يجوز أن تكون لغته في الأصل إحداهما، ثم إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى، وطال بها عهده، وكثر استعماله لها، فلحقت - لطول استعمالها - بلغته الأولى. وإن كانت إحدى اللفظتين أكثر في كلامه من صاحبتها، فأخلق الحالين به في ذلك أن تكون القليلة في الاستعمال هي المفادة، والكثيرة هي الأولى الأصلية".(45/431)
ولعلنا نحمل على هذا التوجيه بعض صور المعاقبة التي سمعتها في ديار بني ناشر أحد بطون أزد السراة، فهم يقولون مثلاً: "دعيت، وعفيت، وغديت"في دعوت، وعفوت، وغدوت. ويقولون: "لا حيل ولا قوة إلا بالله"في لا حول ولا قوة إلا بالله. والأخيرة لغة غابرة ذكرتها بعض كتب اللغة بلا عزو.
وقد علل سيبويه حدوث التعاقب بين الواو والياء في هذه الصيغ ونحوها بطلب الخفة وكثرة الاستعمال. فقال: "الواو والياء بمنزلة الحروف التي تدانى في المخارج، لكثرة استعمالهم إياهما، وإنهما لا تخلو الحروف منهما ومن الألف أو بعضهن، فكان العمل من وجه واحد أخف عليهم".
وكذلك جعل ابن جني علة التعاقب بينهما طلب الخفة وكثرة الاستعمال، إذ يقول: أهل الحجاز يقولون: للصوّاغ: الصيّاغ. ووجه الاستدلال منه أنهم كرهوا التقاء الواوين - لا سيما فيما كثر استعماله - فأبدلوا الأولى من العينين ياء، فصار تقديره: الصيواغ، فلما التقت الواو والياء على هذا أبدلوا الواو للياء قبلها، فقالوا: الصيّاغ، وليس هناك علة تضطر إلى إبدالها أكثر من الاستخفاف مجردًا.
ويرى الدكتور أحمد علم الدين الجندي أن إيثار الياء على الواو من سمة القبائل المتحضرة، كقريش وكنانة وكلب، على حين نجد القبائل البدوية تؤثر الواو، كطىء وتميم وقيس وعقيل ومن جاورهم وعامة بني أسد.
وعلل ميل القبائل البدوية إلى صوت الواو أو الضم، والقبائل المتحضرة إلى صوت الياء أو الكسر، بأن الضم مظهر من مظاهر الخشونة البدوية وطبع الجفاة من العرب، والكسر دليل التحضر والرقة في معظم البيئات اللغوية.(45/432)
غير أن نسبة الميل إلى الياء أو الواو إلى الحضارة أو البداوة قول لا يصدقه الواقع، فلو كان الأمر كما قال لخلت الواو من كلام الحضر والياء من كلام البدو، وهذا ما لم يصدقه واقع تلك القبائل التي وجد في لغاتها جميعًا الواوي واليائي، كالأمثلة المتقدمة. وهل لنا أن نقول - على رأيه هذا -: إنما آثر الأزديون الواو على الياء، لأنهم من القبائل البدوية؟ كلا فالأزديون - وهم من اليمن ذات الحضارة الموغلة في القدم - كانوا أكثر من القبائل المجاورة لهم في مواطنهم الجديدة ميلاً إلى الاستقرار، وأخذًا بأساليب التحضر، وإقبالاً على الأعمال التي يأنف منها البدوي، ولذلك تغلبوا على السكان الأصليين في المواطن الجديدة التي حلوا بها على الرغم من اضطرارهم إلى النزوح عن وطنهم، وإلى التشتت في أنحاء الجزيرة العربية.
المبحث الثاني: اللغات غير الملقبة:
عزي إلى الأزد عدد من ظواهر الإبدال اللغوي غير الملقبة، وسندرسها فيما يلي بحسب الحروف المبدل منها، مرتبة على حروف المعجم:
1- إبدال التاء دالاً:
تتحد التاء والدال في المخرج، وهو مما بين طرف اللسان وأصول الثنايا كما يتحدان في الشدة والإصمات والانفتاح والانسفال وهذا التجانس ساعد على حدوث التبادل بينهما في ألفاظ عدة، كقولهم: ستا الثوب وسداه، وغمد سيفه وغمته، والتفتر والدفتر، وهرد الثوب وهرته.
ومن صور هذا الإبدال ما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه كان يقول: "جلدّه، وفزد"وهي لغته في "جلدته، وفزت".وقد عزاها إليه أبو الزناد وابن بونة.(45/433)
وأبو هريرة من قبيلة دوس الزهرانية، ويمكن عزو هذه اللغة إليها، إذ لايزال بعض أهل السراة إلى اليوم يقول: "فزد، وزدّه"، في: فزت وزدته. وقد عزاها سيبويه إلى تميم أيضًا فقال: "وقالوا: فزد، يريدون فزت، كما قالوا: فحصط". قال السيرافي شارح الكتاب: "هي لغة لبعض تميم … يقلبون الدال من تاء فعلت إذا كان لام الفعل حرفًا من هذه الحروف الثلاثة: الزاي والدال والذال، كقولهم: فزد في معنى فزت، يشبهون هذه التاء بتاء فعلت، وليس هذا بالكثير".
ويمكن تفسير هذه الظاهرة بأن التاء أخت الدال في المخرج، كما أن الدال والزاي حرفان مجهوران، والتاء حرف مهموس، فأبدلوا من التاء دالاً، ليقربوا بين الصوتين، وتتحقق بينهما المجانسة والتناسق الصوتي.
2- إبدال التاء هاء:
استشهدوا لهذا الإبدال في لغات الأزد بلفظ واحد هو (التابوت) ، فهم يقولون: (التابوه) بالهاء، وهي لغة الأنصار خاصة، وقرئ بها - في الشواذ - قوله تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ} (1) .
قال القاسم بن معن: "لم تختلف لغة قريش والأنصار في شيء من القرآن إلا في (التابوت) فلغة قريش بالتاء، ولغة الأنصار بالهاء" (2) .
__________
(1) سورة البقرة 248.وينظر: شواذ القرآن 22، وإعراب القراءات الشواذ1/261، والمحتسب 1/129، والمحرر الوجيز/133، وشرح الكافية الشافية 4/2160، وشرح المفصل 10/45، والقرطبي1/154، واللسان (توب) 1/233.
(2) الصحاح (توب) 1/92.(45/434)
وروي عن زيد بن ثابت الأنصاري، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث، وعبد الله بن الزبير، والثلاثة من قريش، أنهم اختلفوا عند كتابة المصحف في (التابوت) فقال القرشيون: (بالتاء) وقال زيد: (بالهاء) فرفعوا اختلافهم إلى عثمان - رضي الله عنه - فقال: "اكتبوه التابوت، فإنه نزل بلسان قريش" (1) .
ويري الجوهري أن التاء ليست أصلية، وأنه من (ت وب) وأصله: تابُوَةٌ، مثل ترقوة، وهو فعلوة، فلما سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء (2) .
قال ابن بري: "الصواب أن يذكره في مادة (ت ب ت) لأن تاءه أصلية، ووزنه فاعول مثل: حاطوم، وعاقول، والوقف عليه بالتاء في أكثر اللغات، ومن وقف عليه بالهاء، فإنه أبدلها من التاء، كما أبدلها في الفرات حين وقف عليها بالهاء، وليست التاء في الفرات بتاء تأنيث، وإنما هي أصلية من نفس الكلمة" (3) .
وذهب الزمخشري إلى أنه فعلوت، مشتق من التوب، وهو الرجوع، لأنه ظرف توضع فيه الأشياء وتودعه، فلا يزال يرجع إليه فيما يحتاج إليه من مودعاته. قال: ولا يكون فاعولا، لقلته، نحو: سلس وقلق، ولأنه تركيب غير معروف، فلا يجوز ترك المعروف إليه (4) .
ويرى العكبري أنه (فاعول) وأنه لا يعرف له اشتقاق في لغة العرب.
وقد عزيت هذه اللغة إلى طيئ أيضًا، حيث كانوا يقفون على تاء جمع المؤنث وما يماثلها بالهاء، حكى قطرب عنهم أنهم يقولون: "كيف البنون والبناه، وكيف الإخوة والأخواه" (5) .ومنه قولهم: "دفن البناه من المكرماه" أي: دفن البنات من المكرمات، وهو حديث شريف.
__________
(1) سنن الترمذي 5/285. وينظر: مسند أبي يعلى1/64، وتفسير القرطبي 1/54، وسنن البيهقي2/385، والدر المصون 2/523، وشرح شذور الذهب 63.
(2) الصحاح (ت وب) 1/92.
(3) التنبيه والإيضاح1/45.
(4) الكشاف 1/293.وينظر: البحر المحيط 2/579،والدر المصون 2/523.
(5) سر صناعة الإعراب 2/563، والممتع 1/402، وشرح المفصل لابن يعيش 10/45، والأشموني 4/214،334.(45/435)
ومثل ذلك قولهم: (هيهاه) و (وأولاه) و (اللاه) في: هيهات وأولات واللات.
ولم تعز هذه اللغة لغير طيئ والأنصار، ولا غرابة، فكلاهما من القبائل اليمنية القحطانية المهاجرة من موطن واحد.
ولا تزال تسمع في اليمن، في بعض جهات صعدة، وبخاصة لدى قبيلتي علاف والأبقور.
ويرى الدكتور إبراهيم أنيس أن هذه الظاهرة ليست من قبيل قلب صوت إلى آخر، بل هي حذف الآخر من الكلمة. قال: "وما ظنه القدماء هاء متطرفة هو في الواقع امتداد في التنفس حين الوقوف على صوت اللين الطويل، أو كما يسمى عند القدماء ألف المد".
ولعل الدكتور أنيس نظر إلى عدم توفر شروط الإبدال بين الهاء والتاء، فالهاء صوت حلقي رخو، والتاء صوت لثوي شديد، أي ليس بينهما تقارب يسوغ التبادل بينهما.
والصحيح أن هذه الظاهرة هي نوع من الإبدال، وقد فسرها ابن جني بقوله: "التابوه بدل من التاء في التابوت. وجاز ذلك لما أذكره: وهو أن كل واحد من التاء والهاء حرف مهموس، ومن حروف الزيادة في غير هذا الموضع. وأيضًا فقد أبدلوا الهاء من التاء التي للتأنيث في الوقف، فقالوا: حمزه، وطلحه، وقائمه، وجالسه. وذلك منقاد مطرد عند الوقف، ويؤكد هذا أن عامة عقيل فيما لا نزال نتلقاه من أفواهها تقول في الفرات: الفراه، بالهاء في الوصل والوقف.
وزاد في الأنس بذلك أنك ترى التاء في الفرات تشبه في - اللفظ تاء فتاة وحصاة وقطاة، فلما وقف وقد أشبه الآخر الآخر - أبدل التاء هاء، ثم جرى على ذلك في الوصل، لأنه لم يكن البدل عن استحكام العلة علةً، فيراعى حالُ الوقف من حال الوصل، ويفصل بينهما".
ويرى أحد المعاصرين أنهم "عمموا في الألسن العربية الدارجة العصرية النطق بتاء التأنيث هاء (ـة - ـه) فلم يعد ذلك النطق خاصًا بالوقف، فقط، بل تعداه إلى داخل الجملة (أي في الوصل) وأصبحت هذه الهاء - في الوقت الحاضر - علامة التأنيث العادية في جميع هذه الألسن".
3- إبدال السين زايًا:(45/436)
حدد المتقدمون مخرج هذين الصوتين بأنه من طرف اللسان فويق الثنايا السفلى يشاركهما في ذلك الصاد، كما أنهما صوتان يتحدان في صفة الرخاوة والانفتاح والانسفال والصفير، ولا فرق بينهما إلا في أن الزاي صوت مجهور، والسين صوت مهموس، لذلك سهل التبادل بينهما.
والشواهد على هذا الإبدال كثيرة في اللغة، جاء بعضها معزوًا إلى الأزد، وأخرى إلى ربيعة وكلب وغيرهم.
قال الخليل: "الزَّقف: لغة الأزد في السقف، يقولون: ازدقف، أي: استقف".
والأزد بالزاي لغة لهم في اسم جدهم (الأسد) .
وقال الخليل أيضًا: "لصق يلصق لصوقًا، لغة تميم، ولسق أحسن لقيس، ولزق لربيعة، وهي أقبحها". وذهب ابن جني والزمخشري، وابن الحاجب إلى أن كلبًا تقلب السين زايًا مع القاف خاصة، فيقولون في (سقر) : (زقر) .
وقال الفراء: الزراط، بإخلاص الزاي لغة لعذرة وكلب وبني القين. وهؤلاء من قضاعة، وهي من القبائل اليمنية القحطانية المهاجرة.
وأما العلة الصوتية لهذا الإبدال، فلأن السين - كما تقدم - حرف مهموس، والقاف والدال والطاء أحرف مجهورة، فأبدلوا السين زايًا، لأن الزاي من مخرج السين ومثلها في الصفير، وتوافق القاف والدال في الجهر وعدم الإطباق، وبهذا يحدث بين الزاي وتلك الأصوات تقارب وتجانس وهذا ما عبر عنه سيبويه بقوله: "وإنما دعاهم إلى أن يقربوها ويبدلوها أن يكون عملهم من وجه واحد، وليستعملوا ألسنتهم في ضرب واحد".
4- إبدال الصاد تاء:
تبدل الصاد تاء في كلمة واحدة هي اللصّ، فيقال: (اللصت) قال اللحيانيّ: "هي لغة طيء وبعض الأنصار" وعزا أبو عمرو الشيباني مقلوب اللصت إلى الأزد، فقال: "الصّلت: اللص بلغة الأسْد".
وتعزو معظم المصادر القديمة إلى طيئ أيضًا إبدال السين تاء، فيقولون في الطسّ: (الطّست) وهي اللغة التي تُلقبها بعض المصادر بالوتم.(45/437)
وطيئ والأزد، ومنهم الأنصار، جميعهم من اليمن، ولهذا عزا الفراء إبدال الصاد والسين تاء إلى بعض أهل اليمن وعزاه أبو علي إلى اليمن عامة.
ويرى ابن قتيبة أن علة هذا الإبدال هو ثقل اجتماع المثلين في آخر الكلمة، فأبدل من أحدهما تاء.
وفي (المحرر الوجيز) عن أبي علي قال: "إذا اجتمعت المتقاربة، خففت بالحذف والإدغام والإبدال، كما قالوا: طست، فأبدلوا من السين الواحدة تاء، إذ الأصل طسّ".
وفسر بعض المعاصرين هذا التبادل من الناحية الصوتية بتقارب الحرفين في المخرج، واتفاقهما في الهمس، وتناظرهما في الرخاوة والشدة، أي: أن التاء صوت شديد مهموس، والصاد صوت رخو مهموس، وقد آثرت طيئ والأزد ومن على شاكلتهما من القبائل البدوية نطق التاء، وهو صوت شديد، لأن من سمات القبائل المتبدية الجنوح إلى السهولة والاقتصاد في الجهد، والأيسر عندها أن تنتقل الأصوات من الرخاوة إلى الشدة.
ويرى برجشتراسر أن التاء هي الأصل في الحقيقة، وأن الصاد الثانية مبدلة منها، لأن الكلمة معربة - كما يرى - من اليونانية، بواسطة الآرامية، أي: السريانية، وهي في اليونانية (Lestes) وفي السريانية (Lesta) .
قال: ويتضح من ذلك أن (لصت) هي الأصل، وأن (لصّ) أبدلت منها لشبه التاء بالصاد، ثم أدغمت فيها.
فإن صح هذا الرأي، فإنه يدل على أن القبائل التي نطقتها بالتاء قد عربتها على أصلها في اللغة الأعجمية، وعربها آخرون إلى (اللصّ) ، بإبدال التاء صادًا، ويكون الإبدال فيها على العكس مما ذكره المتقدمون، ولا علاقة له ببداوة أو حضارة، كما علله بعض المعاصرين.
5- إبدال النون هاء:(45/438)
قال ابن فارس في مادة (فكه) : "الفاء والكاف والهاء أصل صحيح يدل على طيب واستطابة، من ذلك الرجل الفكه: الطيب النفس … فأما التفكّه في قوله تعالى: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} (1) فليس من هذا، وهو من باب الإبدال، والأصل تفكّنون، وهو من التندم" (2) .
وجاء في تهذيب اللغة: "قال اللحياني: "أزد شنوءة يقولون: يتفكّهون، وتميم تقول: يتفكّنون. وقال مجاهد في قوله: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} أي: تعجّبون. وقال عكرمة: تندمون. وقال ابن الأعرابي: تفكّهت وتفكّنت، أي: تندمت" (3) . وقال ثعلب في أماليه: "أزد شنوءة يقولون: تفكّهون، وتميم يقولون: تفكّنون، بمعنى: تعجبون" (4) . وقال أبو الطيب اللغوي: "يقال: تركته متفكنًا ومتفكهًا، أي: متندمًا. وفي التنزيل: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} أي: تندمون، وهو بالهاء لغة أزد شنوءة وبالنون لغة تميم" (5) .
وقد عزيت بالنون إلى عُكْل أيضًا (6) ، وهم أخوة بني تميم (7) .
وقد قرأ الجمهور {تَفَكَّهُونَ} بالهاء، وقرأ أبو حرام العكلي (تفكّنون) بالنون (8) . قال ابن خالويه: "تفكّن: تندّم، وتفكّه: تعجّب" (9) وفسرهما ابن السكيت بالتندّم (10) .
وقال الكسائي: "تفكه من الأضداد، تقول العرب: تفكّهت بمعنى تنعّمت، وتفكّهت بمعنى حزنت" (11) .
يتضح من هذا العرض اختلاف العلماء في تفسير هاتين الصيغتين، فمرة تُفسر (تفكّهون) بـ (تعجّبون) وتفسر الأخرى بـ (تندّمون) كما فسرت الصيغتان مرة بـ (تعجّبون) وأخرى بـ (تندّمون) على أنهما من الأضداد ويتعاقبان على البدل.
__________
(1) سورة الواقعة 65.
(2) المقاييس4/446.
(3) تهذيب اللغة 10/280.
(4) المزهر1/473.
(5) الإبدال2/458،459.
(6) الأضداد لابن الأنباري 65، وتهذيب اللغة 10/27.
(7) جمهرة أنساب العرب 480.
(8) شواذ القرآن 152، وتهذيب الألفاظ 1/539، والدر المصون 10/217.
(9) شواذ القرآن 152.
(10) تهذيب الألفاظ 1/539.
(11) تفسير ابن كثير4/317.(45/439)
والراجح - والله أعلم - ما ذهب إليه ابن خالويه من أن كل صيغة تختلف عن الأخرى، فـ (تفكّهون) بمعنى تعجّبون فقط، و (تفكّنون) وهي التميمية بمعنى تندّمون فقط، وقد فسرهما بهذا - من قبلُ - أبوحاتم السجستاني (1) . وتفسير الآية الكريمة يحتمل المعنيين، وهذا يتضح من ذكر بقية الآية والآيتين السابقتين لها: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ. أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ. لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} (2) .
وليس بين النون والهاء علاقة صوتية، فهما متباعدان في المخرج والصفة، فمخرج الهاء من أقصى الحلق مما يلي الصدر، ومخرج النون من أدنى طرف اللسان فويق الثنايا، والهاء صوت رخو مهموس والنون مجهورة (3) ، ولهذا رجح الدكتور أحمد علم الدين الجندي ألا تبادل بين الصيغتين، وأن كلاً منهما أصل مستقل (4) .
ويرى الدكتور إبراهيم أنيس أن إحدى الصيغتين متطورة عن الأخرى، وأن (يتفكّهون) الأزدية هي الأصل، لوردها في نص قديم، في قوله تعالى: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} قال: فقد تطورت في بيئة الإسلام وأصبح نطقها (يتفكّنون) وسمعها رواة اللغة منهم بعد قرنين من ظهور الإسلام (5) .
وفسر الدكتور ضاحي عبد الباقي التطور المذكور بأن الصيغة التميمية قرئ بها في الشواذ، ومرجع القراءة بها - كما يرى - ضعف سمع المتلقي أو عدم تيقظه عند السماع، فتهيأ له أن القاري نطق (تفكّنون) بالنون، وساعد على ذلك أن سياق الآية احتمل ذلك (6) .
__________
(1) جمهرة اللغة3/1297.
(2) سورة الواقعة 63 - 65.وينظر: لغة تميم 141.
(3) الكتاب4/433،434.
(4) اللهجات العربية في التراث2/474.
(5) من أسرار اللغة 77.
(6) لغة تميم 141.(45/440)
وهذا توجيه بعيد، قال ابن مالك في مثله: "وهذا التوجيه لو اعترَف به من عُزيت القراءة إليه لدلّ على عدم الضبط، ورداءة التلاوة. ومن هذا شأنه لم يُعتمد على ما يسمع منه، لإمكان عروض أمثال ذلك منه" (1) .
6- إبدال الياء ألفًا:
تبدل الياء والواو ألفًا إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما، نحو: سعى ورمى وغزا ويقوى ويحيى وعصا ورحى. وهي القاعدة المعروفة في اللغة العربية (2) .
وليست هذه القاعدة بمطردة عند جميع القبائل العربية، فقد عزي إلى طيئ أنهم يبدلون كل ياء أو واو متحركة ألفًا بشرط تحرك ما قبلها على الإطلاق، دون تخصيص هذه الحركة بالفتح، كقولهم في بَقِي ورَضِي ويموت ويمحوه، وناصية وبادية وجارية وباقية وأودية: بَقَى، ورَضَا، ويمات، ويمحاه، وناصاه، وباداه، وجاراه، وباقاه، وأوداه (3) .
وقد رويت بعض شواهد هذا الإبدال لقبائل نجدية جاورت طيء، كتميم وأسد وقيس، ولعل هؤلاء قد تأثروا بطيء حينما هاجروا إليهم من جنوب الجزيرة العربية (4) .
وعزي هذا الإبدال في مادة (ب ق ى) من اللسان إلى بني الحارث بن كعب، كما عزي إليهم إبدال الياء ألفًا إذا سكنت وانفتح ما قبلها، فيقولون: أخذت الدرهمان، واشتريت الثوبان، وضربت يداه، ووضعته علاه، وذهبت إلاه، والسلام علاكم.
وقال الفراء في توجيه قوله تعالى: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} (5) : "قراءتنا بتشديد (إنّ) وبالألف ... على لغة بني الحارث بن كعب يجعلون الاثنين في رفعهما ونصبهما وخفضهما بالألف. وأنشدني رجل من الأسْد عنهم، يريد بني الحارث:
فأطرق إطراقَ الشُّجاع ولو يرى
__________
(1) شرح الكافية الشافية4/ 2021 - 2022.
(2) ينظر: الكتاب 4/383،وشرح الشافية للرضي 3/157، وارتشاف الضرب1/295.
(3) ارتشاف الضرب1/302، وما يجوز للشاعر في الضرورة 166،167، وتهذيب اللغة 14/335، ولسان العرب (نصا) 15/327، وبحوث ومقالات في اللغة242، ولغات طيء 296،297.
(4) ينظر: بحوث ومقالات في اللغة 239،240.
(5) سورة طه 63.(45/441)
مَسَاغًا لِناباه الشُّجاعُ لصَمَّما
قال: وما رأيت أفصح من هذا الأسْديّ. وحكى هذا الرجل عنهم: هذا خطّ يدا أخي بعينه. وذلك - وإن كان قليلاً - أقيس، لأن العرب قالوا: مسلمون فجعلوا الواو تابعة للضمة، لأن الواو لا تعرب، ثم قالوا: رأيت المسلمين، فجعلوا الياء تابعة لكسرة الميم، فلما رأوا أن الياء من الاثنين لا يمكنهم كسر ما قبلها، وثبت مفتوحاً، تركوا الألف تتبعه، فقالوا: رجلان في كل حال".
وينتسب بنو الحارث بن كعب إلى مِذْحَج، ودخل فيهم بطون من الأزد، وكانت لهم الرئاسة. وعدهم بعض علماء اللغة والنسب من الأزد.
وكما عزيت هذه اللغة إلى بني الحارث بن كعب فقد عزيت كذلك إلى خَثْعَم وزُبيد وعُذْرة ومُراد.
وعزيت إلى الأزد في تفسير قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً} (1) قال أبو حيان: "والبيتوتة: هو أن تدرك الليل نمت أو لم تنم، وهو خلاف الظلول. وبجيلة وأزد السراة يقولون: يبات، وسائر العرب يقولون: يبيت" وقال السمين: "يبيت هي اللغة الفاشية، وأزد السراة وبجيلة يقولون: يبات، وهي لغة العوام اليوم".
واللغتان من غير عزو في الصحاح، والمحيط، والمصباح.
وبالنظر إلى القبائل التي عزيت إليها هذه اللغة - صراحة - نجدها جميعًا قبائل يمنية قحطانية تسكن جنوب الجزيرة العربية كالأزد وخثعم ومراد وبجيلة وبني الحارث بن كعب، أو قحطانية مهاجرة إلى الشمال كطيئ، وكانت قبل الهجرة تجاور إخوتها الأزد وبني الحارث بن كعب في موطن واحد حول منطقة مأرب.
ولا تزال هذه اللغة مسموعة إلى اليوم في بعض مناطق السراة وفي غيرها من نواحي الجزيرة العربية، فتسمع في السراة من يقول: (بات يبات) ، (بغاه يبغاه) (عناه يعناه) في: بات يبيت، وبغاه يبغيه، وعناه يعنيه.
__________
(1) سورة الفرقان 64.(45/442)
وفي بادية غامد في السفوح الشرقية من جبال السّراة، وغامد الزناد بتهامة من يقول: "السلام علاكم"، (وركب علاه) في السلام عليكم، وركب عليه.
وهي أكثر استعمالاً في بادية عتيبة وبلحارث جنوب الطائف وشرقه، وبعض بوادي الحجاز.
الفصل الثاني: الإبدال في الحركات (الصوائت) :
توطئة:
الحركات في العربية ثلاث: هي الفتحة والكسرة والضمة. وهي - كما قال ابن جني -: "أبعاض حروف المد واللين، وهي الألف والياء والواو … فالفتحة بعض الألف، والكسرة بعض الياء، والضمة بعض الواو". ولما كانت حروف المد تتعاقب فيما بينها، فكذلك هذه الحركات تتعاقب فيما بينها في لغات القبائل العربية.
وعزي إلى بعض قبائل الأزد ألفاظ تعاقبت فيها الحركات ما بين فتح وكسر، أو ضم وكسر، وسنعالج في هذا الفصل ما يخص الجانب الصوتي من ذلك التعاقب.
المبحث الأول: بين الفتح والكسر في أحرف المضارعة:
ذكر سيبويه أن كسر أول الفعل المضارع لغة جميع العرب إلا الحجاز، فلغتهم الفتح، قال: وهو الأصل. وكذلك ذكر ابن سيده، وزاد بأن قال: "وصارت لغتهم الأصل، لأن العربية أصلها إسماعيل عليه السلام، وكان مسكنه مكة".
وقال ابن فارس: "وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها، إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم ... ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم، ولا عجرفية قيس، ولا كشكشة أسد، ولا كسكسة ربيعة، ولا الكسر الذي تسمعه من أسد وقيس، مثل تِعلمون ونِعلم".
وعزا اللحياني في نوادره - عن الكسائي - ظاهرة الكسر إلى تميم، وقيس، وهذيل، وأسد، وجميع العرب: نهدها، وجَرْمها، ويمنها.
وجاء في اللسان: "وتِعلم، بالكسر: لغة قيس وتميم وأسد وربيعة وعامة العرب. وأما أهل الحجاز، وقوم من أعجاز هوازن، وأزد السراة، وبعض هذيل فيقولون: تَعلم، والقرآن عليها. وزعم الأخفش: أن كل من ورد علينا من الأعراب لم يقل إلا تِعلم، بالكسر".(45/443)
وقال أبو جعفر النحاس: "قرأ يحيى بن وثاب والأعمش {نَسْتَعِينُ} بكسر النون، وهذه لغة تميم، وأسد، وقيس، وربيعة".
وقال أبو حيان: "وفتح نون {نَسْتَعِينُ} قرأ بها الجمهور، وهي لغة الحجاز، وهي الفصحى".
وكان سيبويه يستثني الياء من الكسر في اللغة المطردة، وعلل ذلك بأنهم كرهوا الكسرة في الياء، لثقلها.
وحكى الفراء في كتاب (اللغات) عن بعض كلب، وهم من قضاعة، أنهم يكسرون جميع حروف المضارعة حتى الياء. قال: وهي من الشاذ.
وبهراء من قضاعة أيضًا ولم ينقل عنها الرواة سوى كسر التاء فقط، وقد اشتهرت هذه الظاهرة معزوة إليها بلقب (تلتلة بهراء) .قال ثعلب: "وأما تلتلة بهراء، فإنها تقول: تِعلمون، وتِعقلون، وتِصنعون، بكسر أوائل الحروف".
ويرى الدكتور إبراهيم أنيس أن بهراء كانت - أيضًا - تكسر جميع الحروف حتى الياء، ولكنه لم يذكر مصدر رأيه هذا. ثم حاول أن يفسر وجود هذه الظاهرة عند هذه القبيلة بتأثرها بما جاورها من لغات كالأرامية والعبرية اللتين اطرد فيهما كسر حرف المضارعة.
وهذا غير مؤكد، لأن الكسر ينسب أيضًا إلى عدد كبير من القبائل العربية - كما تقدم - وتأثر بهراء بهذه القبائل أولى بالقبول من تأثرها باللغات الأعجمية المجاورة.
وعزا الجوهري إلى بني أسد فتح همزة الفعل (إخال) قال: "وتقول في مستقبله: إخال بكسر الألف، وهو الأفصح. وبنو أسد تقول: أخال بالفتح، وهو القياس".
وقد شكك الدكتور أحمد علم الدين الجندي في هذا العزو، وقال: بل هي تكسر، وإنما الذي يفتح هي قبيلة الأزد، كما في نص صاحب اللسان السابق، قال: ومن الجائز أن يكون الرواة قد خلطوا بين قبيلة الأزد وقبيلة أسد لا سيما في الكتابة.
وكسر أحرف المضارعة ظاهرة سامية قديمة، وجدت في العبرية والسريانية والحبشية.كما وجدت في لهجات جنوب اليمن الحديثة كالمهرية والشحرية والبوتاحارية، وفي لهجات السريان في هذه الأيام.(45/444)
ولا تزال هذه الظاهرة شائعة في كثير من لهجاتنا العربية المعاصرة، في النجدية، والمصرية، وبعض لهجات أهل السراة.
وإذا كان المتقدمون يرون أصالة الفتح، كما تقدم في قول سيبويه وابن سيده. فإن المعاصرين على خلاف في ذلك، فبعضهم يرى رأي المتقدمين، وبعضهم يرى أصالة الكسر وحداثة الفتح.
فممن يرى أصالة الفتح من المعاصرين الدكتور إبراهيم أنيس، حيث يقول: "نرجح أن الأصل في شكل حروف المضارعة هو ما شاع في لهجات الحجاز من الفتح في كل الحالات. وقد انحدر هذا الأصل إلى هذه اللهجات من السامية الأولى، ثم تطور إلى كسر في معظم اللغات السامية".
ويذهب الدكتور رمضان عبد التواب إلى أصالة الكسر في أحرف المضارعة في العربية القديمة، ويحتج لذلك بدليل عدم وجود الفتح في اللغات السامية الأخرى كالعبرية والسريانية والحبشية. وبدليل ما بقي من الكسر في بعض اللهجات العربية القديمة، واستمراره حتى الآن في اللهجات العربية الحديثة.
ولم تكن أدلته هذه محل تسليم الباحثين، فقد نُقض دليله الأول - وهو عدم وجود الفتح في الساميات القديمة - بأن العربية هي اللغة السامية التي بقيت في الجزيرة بعد هجرة أخواتها الساميات، فالفتح ليس حادثًا فيها بل إنه الأصل، والكسر هو الذي حدث بعد اختلاط الساميين بغيرهم.
ويؤكد هذا قول الدكتور جاكوب بارت: إن كسر حروف المضارعة في الساميات القديمة طارئ عليها، وليس أصلاً فيها، إذ إنه انتقل في اللغتين العبرية والسريانية من وزن فعِل يفعَل إلى الأوزان الأخرى، فصارت كلها مكسورة أحرف المضارعة إلا في اللغة العربية، في الأفعال الحلقية الفاء والجوفاء والمضعفة، فقد بقيت فيها حروف المضارعة مفتوحة.(45/445)
أما دليله الثاني - وهو أن استمرار الكسر في اللهجات العربية الحديثة دليل على أصالة الكسر - فهو مردود بأن هذه اللهجات تُستعمل – دائمًا - إما متوارثة عن لغات عربية قد يكون بعضها محافظًا على الصيغة القديمة، وإما متطورة عن هذه اللغات التي غيرت نهجها وفقًا لقوانين لغوية.
ومن هنا يتضح لنا أن فتح حرف المضارعة أذهب في القدم من الكسر.
المبحث الثاني: بين الفتح والكسر في اللام الجارة:
تُكسراللام الجارة مع الاسم الظاهر، وتُفتح مع المضمر. هذه القاعدة المطردة في العربية الفصحى، بل في اللغات السامية الأخرى كالعبرية والحبشية. أما قبيلة خزاعة الأزدية فإنها تخالف هذا الاطراد. قال ابن عقيل: "وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة، فيقول غيرهم من العرب: لَكم ولَها ولَه، بفتح اللام، وأما خزاعة فيكسرون اللام مع المضمر، كما فعل هم وغيرهم مع المظهر، وهذا في غير الياء والمستغاث".
وأكثر مصادر العربية تعزو هذه الظاهرة - أيضًا - إلى خزاعة، عدا ابن جني فقد عزاها إلى قضاعة، وهي موصولة بخزاعة نسبًا وجوارًا، فهما من القبائل القحطانية المهاجرة من اليمن إلى أرض الحجاز.
ولما كان الإضمار يرد الأشياء إلى أصولها، كان فتح اللام مع المضمر هو الأصل، وإنما كسرت مع الظاهر - سوى المستغاث - خوف التباسها بلام التوكيد أو الابتداء.
وحكى ابن جني أن هذه اللام قد تفتح مع المظهر على الأصل في بعض اللغات، فيقال: المال لَزيد، بفتح اللام. ونقل عن أبي عبيدة، والأخفش، وخلف الأحمر، ويونس أنهم سمعوا العرب تفتح اللام الجارة مع المظهر، واستشهد بقراءة سعيد بن جبير: {وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ} (1) بفتح اللام. ونقل عن أبي زيد الأنصاري أنه سمع من يقول: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ} (2) بفتح اللام أيضًا.
__________
(1) سورة إبراهيم 46.
(2) سورة الأنفال33.(45/446)
وقال ابن عقيل: فتحها مع الفعل لغة عكل وبلعنبر، واستشهد بقراءة ابن جبير أيضًا.
بعد هذا العرض يتضح أن للعرب في اللام الجارة لغير ياء المتكلم والمستغاث ثلاث لغات:
الأولى: فتحها مع المضمر وكسرها مع الظاهر، وهي اللغة الفصحى.
الثانية: كسرها مطلقًا مع الظاهر والمضمر، وهي لغة خزاعة، وتعزى كذلك إلى قضاعة.
الثالثة: فتحها مطلقًا مع الظاهر والمضمر، وهي لغة لبعض العرب، وعزيت مع الفعل لعكل وبلعنبر.
وحكم ابن جني على هاتين الأخيرتين بالشذوذ الذي لا يقاس عليه، ولكنه عاد فجوزهما بضرب من التأويل والتعليل، فقال: "إذا رُدّت في بعض المواضع إلى ضرب من التأوّل إليه فله وجه من القياس. وأما الكسر ففرع، والحمل على الأصول أجوز من النزول إلى الفروع. ووجه جوازه أنه لما شُبه المظهر بالمضمر في فتح لام الجر معه نحو قراءة سعيد بن جبير وغيرها، كذلك شُبه المضمر بالمظهر في كسر لام الجر معه".
ولا تزال لغة خزاعة شائعة إلى اليوم في بعض الحواضر المصرية، وسمعتها من أهل السراة بكسر لام الجر مع كاف المخاطبة فقط.
الخاتمة
عرض هذا البحث لظاهرة الإبدال في لغات الأزد، وقد اقتضت خطته أن يكون في مقدمة وتمهيد وفصلين، تحت كل منهما مبحثان، يليهما خاتمة وثلاثة فهارس.
وقد انتهى البحث إلى عدد من النتائج والمقترحات أذكر منها ما يلي:
1- أن بعض لغات الأزد التي ذمها اللغويون كالاستنطاء والطمطمانية، قد ورد لها شواهد من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه فلا ينبغي ذمها، ولا العيب على من تكلم بها اليوم.
2- أثبت البحث أن الاستنطاء لم يرد له شاهد آخر غير الفعل (أنطى) ومن ثم بين خطأ قول بعض المعاصرين: إن اللغويين القدامى لم يصفوا لنا هذه الظاهرة على حقيقتها.
3- أثبت البحث خطأ من تشكك في الحديث المعزو للرسول - صلى الله عليه وسلم -: "ليس من امبر امصيام في امسفر".(45/447)
4- توصل البحث إلى أن ظاهرة الطمطمانية، أو قلب لام التعريف ميماً لغة فاشية في جنوب الجزيرة العربية، وقد عزيت إلى معظم القبائل اليمنية، وهي باقية إلى اليوم.
5- أثبت البحث أن الأزد من القبائل العربية التي آثرت الواو على الياء في معظم كلامها، والأزد من القبائل المستقرة المتحضرة، ومن هنا ظهر عدم صحة مقولة من قال: إن الميل إلى الياء أو الكسر أثر من آثار التحضر، والميل إلى الواو أو الضم من طبع البدو الجفاة، ولو كان الأمر كذلك لخلت الواو من كلام الحضر، والياء من كلام البدو، وهذا ما لم يصدقه واقع تلك القبائل التي وجد في لغاتها جميعًا الواوي واليائي.
6- أثبت البحث أن عزو بعض الظواهر اللغوية إلى الأزد وإلى غيرهم من قبائل العرب ليس من قبيل تعارض المصادر أو تناقضها، وإنما ذاك بسبب تأثر القبائل بعضها ببعض بالمجاورة أو الاختلاط في مواسم الحج أو الأسواق أو الحروب، أو نحو ذلك، وقد نتج عن ذلك أيضاً عزو بعض الظواهر اللغوية المتناقضة إلى قبيلة واحدة، كتعاقب الواو والياء في لغات الأزد، وذلك أن اللغات ظواهر اجتماعية لا يمكن أن ينتظمها قانون شامل أو جامع مانع.
7- اشترك الأزد وطيء - مع تباعد منازلهم - في عدد من الظواهر اللغوية، وقد أرجع البحث سبب ذلك إلى أنهما في الأصل من القبائل القحطانية المهاجرة من بيئة واحدة في بلاد اليمن.
8- أثبت البحث أن الفتح في أوائل أحرف المضارعة هو الأصل في اللغة العربية واللغات السامية، وذلك خلاف ما يراه بعض المعاصرين.
9- ربط البحث بين الظواهر اللغوية القديمة في لغات الأزد، والظواهر المماثلة لها اليوم في لهجات أهل السراة وغيرهم، وبين صلتها الوثيقة بلغات أسلافهم، ومثل هذا الربط يمهد الطريق أمام المعجم التاريخي للغة.(45/448)
10- خلص البحث إلى أن معظم مناطق السراة - وهي من معاقل الضاد منذ القدم - لا تزال تزخر بظواهر لهجية كثيرة تماثل أو تخالف ما عزي إلى الأزد قديماً، وإني لأرى ضرورة جمع هذه اللهجات من أفواه أهلها، ودراستها قبل انقراضها وزوالها، لأنها تساعد في فهم وتوضيح كثير من المسائل اللغوية التي فات علماء العربية القدامى تسجيلها وتوضيحها.
وبعد:
فأحسب أني بهذه الدراسة قد وضّحت ظاهرة من أهم الظواهر اللغوية المعزوة للأزد، وأرجو أن تكون حافزاً لدراسة سائر لغاتهم في الأصوات والأبنية والتراكيب والدلالة، فهي لا تزال مجالاً خصباً للدراسات اللغوية الجادة.
والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(45/449)
تابع الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة والحديث
فهرس المصادر والمراجع
1- الإبدال: لأبي الطيب، ت - عز الدين التنوخي، مطبوعات مجمع العربية - دمشق 1379هـ.
2- الإبدال والمعاقبة والنظائر: للزجاجي، ت - عز الدين التنوخي، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق 1381هـ.
3- أدب الكاتب: لابن قتيبة، ت - محمد الدالي، مؤسسة الرسالة، ط. الثانية، 1406هـ.
4- ارتشاف الضرب: لأبي حيان - رجب عثمان محمد، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط. الأولى 1418هـ.
5- الأزهرية في علم الحروف: لعلي بن محمد الهروي، ت - عبد المعين الملوحي، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق، 1402هـ.
6- الاشتقاق: لابن دريد، ت - عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1378هـ.
7- الأشموني: منهج السالك إلى ألفية ابن مالك.
8- إصلاح المنطق: لابن السكيت، ت - أحمد شاكر، وعبد السلام هارون، دار المعارف، ط. الرابعة، 1987هـ.
9- الأصوات اللغوية: لإبراهيم أنيس، دار الطباعة الحديثة، القاهرة، ط. الخامسة.
10- الأضداد: لابن الأنباري - محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت، 1407هـ.
11- إعراب القرآن: لأبي جعفر النحاس، ت - زهير غازي زاهد، عالم الكتب، ومكتبة النهضة العربية، ط. الثانية، 1405هـ.
12- إعراب القراءات الشواذ: للعكبري، ت - أحمد السيد أحمد، عالم الكتب، بيروت، ط الأولى، 1417هـ.
13- الاقتراح في علم أصول النحو: للسيوطي، ت - أحمد قاسم، 1396هـ.
14- الأمالي: لأبي علي القالي، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية، 1926هـ، نشر دار الكتب العلمية، بيروت.
15- الأنباه على قبائل الرواة: لابن عبد البر، (ضمن مجموعة الرسائل الكمالية) ، مكتبة المعارف، الطائف، 1980م.
16- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك (ضياء السالك) : لابن هشام، ت - محمد عبد العزيز النجار، مكتبة العلوم والحكم.
17- البارع في اللغة: لأبي علي القالي، ت - هاشم الطعان، مكتبة النهضة، بغداد ط. الأولى 1975م.(45/450)
18- البحر المحيط: لأبي حيان، ت - صدقي محمد جميل، المكتبة التجارية، مصطفى الباز، مكة المكرمة، 1412هـ.
19- بحوث ومقالات في اللغة: لرمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط. الثانية، 1408هـ.
20- بغية الآمال في معرفة النطق بجميع مستقبلات الأفعال: لأبي جعفر اللبلي، ت - سليمان بن إبراهيم العائد، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، 1411هـ.
21- البلغة في أصول اللغة، للقنوجي، ت - نذير محمد مكتبي، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط. الأولى 1408هـ.
22- تاج العروس من جواهر القاموس: للزبيدي، دار الفكر، بيروت.
23- تاريخ الطبري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط. الأولى 1407هـ.
24- التبصرة والتذكرة: للصميري، ت - أحمد مصطفى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، مكة المكرمة، ط. الأولى، 1402هـ.
25- التبيان في إعراب القرآن: للعكبري، ت - محمد علي البجاوي، عيسى البابي الحلبي، القاهرة.
26- التصريح بمضمون التوضيح: لخالد الأزهري، ت - عبد الفتاح بحيري، الزهراء للإعلام العربي، ط. الأولى 1418هـ.
27- التطور النحوي للغة العربية، لبرجستراس، ترجمة رمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط. الثانية 1414هـ.
28- تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) دار الفكر، بيروت، 1405هـ.
29- تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) : ت - أحمد عبد الحليم البردوني، دار الشعب، القاهرة، ط. الثانية، 1372هـ.
30- تفسير ابن كثير، دار المعرفة، بيروت، ط. الثانية، 1408هـ.
31- التنبيه والإيضاح عما وقع في الصحاح: لابن بري، ت - مصطفى حجازي الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط. الأولى، القاهرة، 1986م.
32- تهذيب اللغة: للأزهري، جماعة من العلماء المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر، القاهرة، 1384هـ.
33- تهذيب الألفاظ: لابن السكيت، هذبه التبريزي، ت - الأب لويس شيخو اليسوعي، المطبعة الكالوثيكية، بيروت، 1895م.(45/451)
34- جمهرة أنساب العرب: لابن حزم، ت - عبد السلام هارون، دار المعارف، القاهرة، ط. الخامسة، 1982م.
35- جمهرة اللغة: لابن دريد، رمزي منير البعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، ط. الأولى، 1987م.
36- الجني الداني في حروف المعاني: للمرادي، ت - فخر الدين قباوة، ومحمد نديم فاضل، دار الآفاق الجديدة، بيروت ط. الثانية 1403هـ.
37- جواهر الأدب: للأربلي، ت - حامد أحمد نيل مكتبة النهضة المصرية، 1404هـ.
38- الجيم: لأبي عمرو الشيباني، ت - إبراهيم الأنبياري، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، القاهرة، 1394م.
39- حاشية ابن بري علي كتاب المعرب: ت - إبراهيم السامرائي، مؤسسة الرسالة، ط. الأولى 1405هـ.
40- خزانة الأدب: للبغدادي، ت - عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط. الثالثة 1409هـ.
41- الخصائص: لابن جني، ت - محمد علي النجاري، دار الكتاب العربي، بيروت.
42- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: للسمين الحلبي، ت - أحمد بن محمد الخراط، دار القلم، دمشق، ط. الأولى 1406هـ.
43- دراسات في لهجات شمال وجنوب الجزيرة العربية: لأحمد حسين شرف الدين، مطابع الفرزدق التجاري، ط. الأولى 1404هـ.
44- دراسات في فقه اللغة: لصبحي الصالح، دار العلم للملايين، بيروت، ط. التاسعة 1981م.
45- دراسات وتعليقات في اللغة: لرمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط. الأولى، 1414هـ.
46- دراسة اللهجات العربية القديمة: لداود سلوم، عالم الكتب، بيروت، ط. الأولى، 1406هـ.
47- دروس في علم أصوات العربية، ترجمة الأستاذ صالح القرماوي، الجامعة التونسية، 1966م.
48- ديوان الأدب: للفاربي، ت - أحمد مختار عمر، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، القاهرة، 1394هـ.
49- ديوان (شعر) عمرو بن معدي كرب الزبيدي: جمعه ونسقه، مطاع الطرابيشي، مجمع اللغة العربية، دمشق، ط. الثانية، 1415هـ.(45/452)
50- سر صناعة الإعراب: لابن جني، ت - حسن هنداوي، دار القلم، دمشق، ط. الأولى، 140هـ
51- السنن الكبرى: للبيهقي، ت - محمد عبد القادر عطا، مكتبة دار الباز، مكة المكرمة، 1414هـ.
52- السنن الترمذي: (الجامع الصحيح) ت - أحمد شاكر ورفاقه، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ط. الثانية 1398هـ.
53- سنن الدارمي: ت - فواز أحمد، خالد السبع، دار الكتب العربي، بيروت، ط. الأولى، 1407هـ.
54- سنن أبي داود: ت - محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر.
55- سنن ابن ماجه: ت - محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت.
56- سنن النسائي: ت - عبد الغفار، وسيد كسروي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط. الأولى، 1411هـ.
57- شرح الشافعية ابن الحاجب: للرضي، ت: محمد محيي الدين ورفيقيه، دار الكتب العلمية، بيروت، 1395هـ.
58- شرح شذور الذهب: لابن هشام، ت - ح. الفاخوري، دار الجبل، بيروت، ط. الأولى 1408هـ.
59- شرح ابن عقيل على ألفية بن مالك: ت - محمد عبد العزيز النجار، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
60- شرح فصيح تعلب: للزمخشري، ت - إبراهيم الغامدي، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ط. الأولى 1417هـ.
61- شرح قطر الندى وبل الصدى: لابن هشام، ت - محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر العربي.
62- شرح الكافية: للرضي، ت - يوسف حسن عمر، منشورات جامعة قار يونس، بنغازي 1398هـ.
63- شرح الكافية الشافية: لابن مالك، ت - عبد المنعم هريدي، مركز البحث العلمي، وإحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ط. الأولى 1402هـ.
64- شرح كتاب سيبويه: للسيرافي، ت - عبد المنعم فائز، دار الفكر، دمشق ط. الأولى، 1403هـ.
65- شرح المفصل: لابن يعيش، عالم الكتب، بيروت.
66- شعر طيئ وأخبارها، لوفاء فهمي السنديوني، دار العلوم، الرياض، ط. الأولى، 1403هـ.
67- شواذ القرآن: مختصر في شواذ القرآن.(45/453)
68- الصاحبي في فقه اللغة: ت - مصطفى الشويمي، بدران للطباعة والنشر، بيروت، 1382هـ.
69- صحيح البخاري: ت - مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، بيروت، ط. الثانية، 1407هـ.
70- صحيح مسلم: ت - محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت، 1403هـ.
71- العربية ولهجاتها: لعبد الرحمن أيوب، القاهرة 1968م.
72- العين: للخليل بن أحمد، ت - مهدي المخزومي، إبراهيم السامرائي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، ط. الأولى 1408هـ.
73- غريب الحديث: لأبي عبيد، نسخة مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية، بحيدر آباد الدكن، 1976، نشر دار الكتاب العربي، بيروت.
74- الفائق في غريب الحديث: للزمخشري، ت - محمد البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ط. الثانية.
75- الفرق بين الحروف الخمسة: للبطليوشي، ت - عبد الله الناصر، دار المأمون للتراث، دمشق، ط. الأولى، 1404هـ.
76- فصول في فقه اللغة العربية: لرمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي، القاهرة، دار الرفاعي، الرياض، ط. الثالثة، 1404هـ.
77- فقه اللغة وسر العربية: للثعالبي، ت - خالد فهمي، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط. الأولى 1418هـ.
78- في الأصوات اللغوية: لغالب فاضل المطلبي، وزارة الثقافة والإعلام، العراق 1984م.
79- في اللهجات العربية، لإبراهيم أنيس، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، ط. الرابعة 1973م.
80- الكتاب: لسيبويه، ت - عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط. الثالثة، 1408هـ.
81- كشف الخفاء، ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: للعجلوني، ت - أحمد القلاش، مكتبة التراث الإٍسلامي، حلب، ودار التراث، القاهرة.
82- الكفاية في علم الرواية: للخطيب البغدادي، ت - أبو عبد الله السورقي، إبراهيم حمدي المدني، المكتبة العلمية، المدينة المنورة.
83- اللامات: لأبي الحسن الهروي، ت - أحمد عبد المنعم الرصد، مطبعة حسان، القاهرة، 1404هـ.(45/454)
84- لسان العرب: لان منظور، دار صادر، بيروت.
85- لغة تميم: لضاحي عبد الباقي، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، القاهرة، 1405هـ.
86- لغة طيء: لمحمد يعقوب تركستاني، رسالة دكتوراه في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
87- لهجات العرب: لأحمد تيمور، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1973م.
88- اللهجات العربية: لإبراهيم نجا، مطبعة السعادة، القاهرة، 1396هـ.
89- اللهجات العربية في التراث: لأحمد علم الدين الجندي، الدار العربية للكتاب، تونس، 1399هـ.
90- نشأة وتطوراً، لعبد الغفار حامد هلال، مكتبة وهبة، القاهرة، ط. الثانية، 1404هـ.
91- لهجات اليمن قديماً وحديثاً: لأحمد حسن شرف الدين، مطبعة الجبلاوي، القاهرة 1970م.
92- لهجة ربيعة: لعبد الهادي أحمد السلمون، القاهرة، 1417هـ.
93- ما يجوز للشاعر في الضرورة (ضرائر الشر) للقزاز، ت - محمد زغلول سلام، ومحمد مصطفى هدارة، منشأة المعارف، الإسكندرية.
94- مجالس ثعلب: ت - عبد السلام هارون، دار المعارف، القاهرة، ط. الخامسة، 1987م.
95- مجلة مجمع اللغة العربية في القاهرة، العدد (41) ، 1397هـ.
96- مجمع الزوائد ومنبع: للهيثمي، دار الريان للتراث، القاهرة، دار الكتاب العربي، بيروت، 1407هـ.
97- المحتسب: لابن جني، ت - علي النجدي ناصف، ورفيقيه، دار سزكين للطباعة والنشر، 1406هـ.
98- المحرر الوجيز: لابن عطية، ت - عبد السلام عبد الشافي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط. الأولى، 1413هـ.
99- المحيط في اللغة: لابن عباد، ت - محمد حسن آل ياسين، عالم الكتب، بيروت، ط. الأولى 1414هـ.
100- مخارج الحروف وصفاتها: لابن الطحان، ت - محمد يعقوب تركستاني، ط. الثانية، 1412هـ.
101- مختصر في شواذ القرآن: لابن خالويه، نشره برجستراسر، مطبعة الرحمانية، القاهرة، 1934م.
102- المخصص: لابن سيدة، دار الفكر، بيروت، 1398هـ.(45/455)
103- المذكر والمؤنث: لابن التستري ت - أحمد عبد المجيد هريدي، مكتبة الخانجي، القاهرة، ودار الرفاعي، الرياض، ط. الأولى 1403هـ.
104- المذكر والمؤنث: للفراء، ت - رمضان عبد التواب، مكتبة دار التراث، القاهرة 1975م.
105- المزهر في علوم اللغة وأنواعها: للسيوطي، ت - محمد جاد المولى، ورفيقيه، المكتبة العصرية، بيروت، 1406هـ.
106- المساعد على تسهيل الفوائد: لابن عقيل، ت - محمد كامل بركات، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، 1400هـ.
107- مسند الإمام أحمد بن حنبل، مؤسسة قرطبة، مصر.
108- مسند الإمام الشافعي، دار الكتب العلمية، بيروت.
109- مسند أبي يعلي: ت - حسين سليم، دار المأمون للتراث، دمشق، 1404هـ.
110- مسند الحميدي: ت - حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية، بيروت.
111- المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، للقيومي، مكتبة، بيروت، 1987م.
112- معاني الحروف: للرماني، ت - عبد الفتاح شلبي، مكتبة الطالب الجامعي، مكة المكرمة، ط. الثانية، 1407هـ.
113- معاني القرآن: للأخفش، ت - فائز فارس، الكويت، ط. 1401هـ.
114- معاني القرآن: للفراء، ت - محمد علي النجار ورفيقيه، عالم الكتب، بيروت، ط. الثالثة، 1403هـ.
115- المعجم الأوسط: للطبراني، ت - طارق بن عوض، عبد المحسن إبراهيم، دار الحرمين، القاهرة، 1415هـ.
116- معجم البلدان: لياقوت الحموي، دار صادر، بيروت، 1404هـ.
117- معجم العادات والتقاليد واللهجات المحلية في منقطة عسير، لعبد الله بن سالم آل فائع، ط. الأولى، 1414هـ.
118- المعجم الكبير للطبراني: ت - حمدي السلفي، مكتبة العلوم والحكم، الموصل، ط. الثانية، 1404هـ.
119- معجم ما استعجم: للبكري، ت - مصطفى السقا، عالم الكتب، بيروت.
120- المعرب من الكلام الأعجمي: للجواليقي، ت - أحمد شاكر، مطبعة دار الكتب، القاهرة، 1361هـ.(45/456)
121- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: لابن هشام، ت - مازن المبارك، ومحمد علي، دار الفكر، بيروت، ط. الخامسة، 1979م.
122- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام: لجواد علي، دار العلم للملايين، بيروت، ط. الأولى، 1971هـ.
123- المفصل في علم اللغة: للزمخشري، ت - محمد عز الدين، دار إحياء العلوم، بيروت، ط. الأولى، 1410هـ.
124- مقاييس اللغة: لابن فارس، ت - عبد السلام هارون، دار الفكر، 1399هـ.
125- المقتضب: للمبرد، ت - محمد عبد الخالق عضيمة، عالم الكتب، بيروت.
126- الممتع في التصريف: لابن عصفور، ت - فخر الدين قباوة، دار المعرفة، بيروت - ط. الأولى 1407هـ.
127- مميزات لغات العرب: لحفني ناصف، مصر، ط. الثانية 1312هـ.
128- من أسرار اللغة: لإبراهيم أنيس، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، ط. السادسة، 1978م.
129- من أصول اللهجات العربية في السودان، لعبد المجيد عابدين، مكتبة غريب، الفجالة، القاهرة، ط. الأولى 1966م.
130- منهج السالك إلى ألفية ابن مالك: للأشموني، دار إحياء الكتب العربية، البابي الحلبي.
131- الموطأ: للإمام مالك، ت - محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
132- نصب الرأية: للزيلعي، ت - محمد يوسف البنوري، دار الحديث، القاهرة، 1375هـ.
133- نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب: للقلقشندي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط. الأولى، 1405هـ.
134- النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأثير، ت - طاهر أحمد الزاوي، ومحمود الطناحي، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.
135- النوادر في اللغة: لأبي زيد، ت - محمد عبد القادر أحمد، دار الشروق، بيروت، ط. الأولى، 1401هـ.
136- همع الهوامع: للسيوطي، ت أحمد شرف الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط. الأولى 1418هـ.
137- وفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم: لابن مالك، ت - محمد شفيع النيبالي، مكتبة الإيمان، المدينة المنورة، ط. الأولى 1409هـ.
138- ابن يعيش: شرح المفصل.(45/457)
الحوقلة مفهومها ودلالتها العقدية
إعداد:
أد. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
الأستاذ في كلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة
المقدمة
الحمد لله ربّ العالمين، به سبحانه نستهدي، وإياه نستكفي، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العليّ العظيم، وهو المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
أما بعد؛ فإنَّ للأذكار الشرعية مكانةً عالية في الدين، ومنزلة رفيعة في نفوس المؤمنين، وهي من أجل القربات، وأفضل الطاعات، ولها من الثمار اليانعة والفضائل المتنوعة والخيرات المتوالية في الدنيا والآخرة ما لا يحصيه ويحيط به إلاّ الله عز وجل.
والكتاب والسنة مليئان بالشواهد العديدة والأدلة المتنوعة على فضل الذكر ورفيع قدره وعلو مكانته وكثرة عوائده وفوائده على أهله الملازمين له والمحافظين عليه.
قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً} [1] .
وقال تعالى: {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} [2] .
وقد أخرج الترمذي،وابن ماجه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أنبّئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والوَرِق، وخيرٌ لكم من أن تلقوا عدوَّكم فتضربوا أعناقَهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ذكر الله" [3] .(45/458)
وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سبق المفرِّدون، قالوا: وما المفرِّدون يا رسول الله؟ قال: الذّاكرون الله كثيراً والذّاكرات" [4] .
وروى البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مثلُ الذي يذكر ربَّه والذي لا يذكر ربَّه مثلُ الحيّ والميّت" [5] .
والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
ثم إنَّ هذه الأذكار الشرعية إضافة إلى دلالة النصوص على عظم فضلها وكثرة خيراتها وعوائدها، فإنَّها تمتاز بكمال معناها وجمال ألفاظها وتنوع دلالاتها وقوة تأثيرها وشمولها لحقائق الإيمان وأبواب الخير، فهي من جوامع كلم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ومن محاسن هذا الدّين العظيم، مع الأمن الكامل فيها من الشطط والانحراف في المعاني والدلالات أو التكلف والتقعر في الألفاظ والعبارات.
بل جاءت بألفاظ جزلة وكلمات مختصرة ودلالات عميقة، فهي يسيرٌ لفظُها ونطقها، عظيم معناها ومقصودها، كثير أجرها وثوابها، واسعة خيراتها ومنافعها، متعددة فوائدها وثمراتها.
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك وأرشد إليه بقوله عليه الصلاة والسلام في وصف أحد هذه الأذكار: " كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" [6] .
وهذا شأن جميع الأذكار الشرعية خفيفةٌ على اللسان، ثقيلةٌ في الميزان، حبيبةٌ إلى الرحمن، مع التفاضل بينها والتمايز حسبما دلت عليه نصوص الشريعة.(45/459)
ومع ما في الأذكار الشرعية من الكمال والجمال في معانيها ومبانيها إلاّ أنَّك ترى في كثير من عوام المسلمين من يعدل عنها وينصرف إلى أذكار مخترعة وأدعية مبتدعة ليست في الكتاب ولا في السنة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: ((ومن أشدّ الناس عيباً من يتخذ حزباً ليس بمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان حزباً لبعض المشايخ، ويدع الأحزاب النبوية التي كان يقولها سيّد بني آدم وحجة الله على عباده)) [7] .
يضاف إلى ذلك ما لدى كثير من المسلمين من الجهل وعدم العلم بمعاني الأذكار الشرعية العظيمة ودلالاتها النافعة القويمة، مما يستوجب مضاعفة العناية بالأذكار النبوية علماً وتعليما، وشرحاً وبيانا، وتوضيحاً وتذكيرا، لتعلم مراميها، وتفهم مقاصدها، وتتضح دلالتها، لتؤدّي بذلك ثمراتها النافعة، وفوائدها الحميدة وخيرها المستمر.
قال ابن القيم – رحمه الله -: ((وأفضل الذكر وأنفعه ما واطأ القلب اللسان، وكان من الأذكار النبوية، وشهد الذاكر معانيه ومقاصده)) [8] .
هذا وإنَّ من الأذكار النبوية العظيمة التي كان يحافظ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكثر من قولها، ويحثّ على الإكثار منها والعناية بها "الحوقلة"، وهي قول ((لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) ، فإنَّ هذه الكلمة العظيمة لها من الفضائل والفوائد والثمار ما لا يحصيه إلاّ الله، وفيها من المعاني العميقة والدلالات المفيدة ما يثبت الإيمان، ويقوي اليقين، ويزيد صلة العبد بربّ العالمين.
ولما كان الأمر بهذه المثابة وعلى هذا القدر من الأهمية رأيت إفرادَ هذه الكلمة بهذا البحث الذي جعلته بعنوان ((الحوقلة: مفهومها، وفضائلها، ودلالاتها العقدية)) .
ورغم أهمية هذا الموضوع وشدّة الحاجة إليه إلاّ أني لم أر من أفرده بالتأليف سوى رسالتين:(45/460)
إحداهما: لجلال الدين السيوطي، سمّاها ((شرح الحوقلة والحيعلة)) وهي من أول تأليفه سنة ((886 هـ)) كما في كشف الظنون للحاج خليفة [9] ، ولم أقف عليها.
الثانية: لجمال الدين يوسف بن عبد الهادي، أسماها ((فضل لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) ، وقد خصها بذكر ما يتعلق بفضل هذه الكلمة.
وقد رأيت أن يكون طرقي لهذا الموضوع من خلال المباحث التالية:
المبحث الأول: مفهوم الحوقلة.
المبحث الثاني: فضائلها.
المبحث الثالث: دلالاتها العقدية.
المبحث الرابع: في التنبيه على بعض المفاهيم الخاطئة فيها.
ومن الله تبارك وتعالى أستمد العون واستمنح التوفيق، فلا حول ولا قوة إلاّ به، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
المبحث الأول: مفهوم الحوقلة:
أولاً: المراد بالحوقلة:
الحوقلة كلمةٌ منحوتة من " لا حول ولا قوة إلاّ بالله "، وهذا الباب سماعي، وهو من الفعل الرباعي المجرد كما هو مقررٌ في كتب الصرف.
والنحت ((هو أن ينحت من كلمتين أو أكثر كلمة واحدة تدل على معنى الكلام الكثير، وذلك على النحو التالي:
أ - النحت من كلمتين مركبتين تركيباً إضافياً مثلما نحتوا من عبد قيس: عبقسي.
ب – النحت من جملة مثل: بسمل أي: قال بسم الله، حوقل، قال: لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) [10] .
ويقال لها أيضا ((الحولقة)) ، قال النووي – رحمه الله -: ((قال أهل اللغة: ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة …)) (1) .
وقال في موضع آخر: ((ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة إلاّ بالله الحوقلة، هكذا قاله الأزهري والأكثرون، وقال الجوهري الحولقة، فعلى الأول وهو المشهور الحاء والواو من الحول، والقاف من القوة، واللام من اسم الله تعالى، وعلى الثاني الحاء واللام من الحول، والقاف من القوة، والأول أولى لئلا يفصل بين الحروف)) [12] .
ويلاحظ على هذا أمران:
__________
(1) النووي على صحيح مسلم (17 / 27) .(45/461)
1 – أنَّ الذي ذكره الأزهري في تهذيب اللغة ونقله عن بعض أهل اللغة كالفراء وابن السكيت ((الحولقة)) وليس ((الحوقلة)) [13] .
2 – تعليل أولوية لفظ ((حوقل)) على لفظ ((حولق)) بحجة عدم الفصل بين الحروف غير واضح، لأنَّ ((حولق)) ليس فيها فصل بين الحروف.
ثانياً: معنى ((لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) :
الحول: هو التحرك، يقال: حال الرجل في متن فرسه يحول حولاً وحوُولاً إذا وثب عليه، وحال الشخص إذا تحرك، وكذلك كلُّ متحول عن حاله [14] .
والقوة: هي الشدّة وخلاف الضعف، يقال: قوي الرجل، كرضي، فهو قويٌّ وتَقوَّى واقتوى أي: صار ذا شدّة، وقوّاه الله أي: أعطاه القوة وهي الشدّة وعدم الضعف [15] .
فمعنى لا حول ولا قوة إلاّ بالله أي: لا تحول من حال إلى حال، ولا حصول قوة للعبد على القيام بأيِّ أمر من الأمور، إلاّ بالله، أي: إلاّ بعونه وتوفيقه وتسديده، وقد ورد في بيان معنى هذه الكلمة وتوضيح المراد بها عن السلف وأهل العلم نقول عديدة من ذلك:
1 – قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في ((لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) أي: ((لا حول بنا على العمل بالطاعة إلاّ بالله، ولا قوة لنا على ترك المعصية إلاّ بالله)) رواه ابن أبي حاتم [16] .
2 – وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنَّه قال في معناها أي ((لا حول عن معصية الله إلاّ بعصمته، ولا قوة على طاعته إلاّ بمعونته)) [17] .
3 – وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في معناها أي: ((أنا لا نملك مع الله شيئاً، ولا نملك من دونه، ولا نملك إلاّ ما ملكنا مما هو أملك به منا)) [18] .
4 – وسئل زهير بن محمد عن تفسير ((لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) فقال: ((لا تأخذ ما تحبّ إلاّ بالله، ولا تمتنع مما تكره إلاّ بعون الله)) رواه ابن أبي حاتم [19] .(45/462)
5 – وسئل أبو الهيثم الرازي (ت276هـ) وهو إمام في اللغة عن تفسير ((لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) فقال: ((الحول: الحركة، يقال حال الشخص إذا تحرك، فكأنّ القائل إذا قال: لا حول ولا قوة، يقول: لا حركة ولا استطاعة إلاّ بمشيئة الله)) [20] .
6 – وقيل معناها: ((لا حول في دفع شر، ولا قوة في تحصيل خير إلاّ بالله)) [21] .
وجميع هذه الأقوال متقاربة في الدلالة على المعنى المراد بهذه الكلمة العظيمة؛ ولهذا قال النووي – رحمه الله – بعد أن أورد بعض هذه الأقوال: ((وكلُّه متقاربٌ)) [22] .
ثالثاً: إعراب ((لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) :
((لا)) : نافية للجنس.
((حول)) : اسم لا، مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف، وتقديره كائن أو موجود.
((ولا)) الواو عاطفة، ولا نافية للجنس أيضا.
((قوة)) اسم لا، وخبرها محذوف، وتقديره كائنة أو موجودة.
((إلاّ)) أداة استثناء.
((بالله)) جار ومجرور، متعلق بالخبر المحذوف.
وقد ذكر أهل اللغة أنَّه يجوز في إعراب ((لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) خمسة أوجه [23] ، بيانها كما يلي:
1 – ((لا حولَ ولا قوةَ إلاّ بالله)) بفتحهما بلا تنوين.
2 – ((لا حولَ ولا قوةً إلاّ بالله)) بفتح الأولى ونصب الثاني منوناً.
3 – ((لا حولٌ ولا قوةٌ إلاّ بالله)) برفعهما منونين.
4 – ((لا حولَ ولا قوةٌ إلاّ بالله)) بفتح الأول ورفع الثاني منوناً.
5 – ((لا حولٌ ولا قوةَ إلاّ بالله)) برفع الأول منوناً وفتح الثاني.
وإلى هذه الوجوه الخمسة يشير ابن مالك – رحمه الله – في ألفيته حيث يقول:
عملَ إنّ اجعل للا في نكرة
مفردةً جاءتك أو مكررة
فانصب بها مضافاً أو مضارعه
وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه
وركّب المفرد فاتحاً كلا
حول ولا قوة والثان اجعلا
مرفوعاً أو منصوبا أو مركبا
وإن رفعتَ أوّلاً لا تنصبا [24](45/463)
ثم إنَّ في هذه الكلمة صيغةً من صيغ الحصر وهي ((إلاّ)) ، بل عدّها السكاكي من أهم صيغ الحصر [25] .
قال الأخضري في أرجوزته مشيراً إلى صيغ الحصر:
وأدوات القصر إلاّ إنّما
عطفٌ وتقديم كما تقدّما ( [26] )
المبحث الثاني: فضائل ((لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) :
لقد وردت نصوص كثيرة في السنة في بيان فضل هذه الكلمة وعظم شأنها، وقد تنوعت هذه النصوص في الدلالة على تشريف هذه الكلمة وتعظيمها،مما يدل بجلاء على عظم فضل هذه الكلمة ورفعة مكانتها، وأنها كلمة عظيمة ينبغي علىكلِّ مسلم أن يعنى بها ويهتمّ بها غاية الاهتمام، وأن يكثر من قولها لعظم فضلها عند الله، وكثرة ثوابها عنده،ولما يترتب عليها من خيرات متنوعة وفضائل متعددة في الدنيا والآخرة، ومما يدل على فضل هذه الكلمة العظيمة ما يلي:
1 – أنَّها وردت في عدة أحاديث مضمومة إلى الكلمات الأربع الموصفة بأنها أحبّ الكلام إلى الله.
فقد ثبت في المسند وسنن الترمذي والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما على الأرض رجلٌ يقول لا إله إلاّ الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله، إلاّ كُفِّرت عنه ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر)) [27] .
وثبت في سنن أبي داود والنسائي والدارقطني وغيرهم عن ابن أبي أوفى رضي الله عنهما قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني لا أستطيع أن أتعلم القرآن فعلّمني شيئاً يجزيني قال: " تقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلاّ الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله "، فقال الأعرابي هكذا وقبض يديه فقال: هذا لله فما لي، قال: " تقول: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واهدني" فأخذها الأعرابي وقبض كفيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أمَّا هذا فقد ملأ يديه بالخير " [28] .(45/464)
2 – ورودها معدودةً في الباقيات الصالحات التي قال الله عنها: {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} [29] .
فقد روي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " استكثروا من الباقيات الصالحات، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: التكبير والتهليل والتسبيح والحمد ولا حول ولا قوة إلاّ بالله"، رواه أحمد وابن حبان والحاكم وغيرهم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي [30] ، ولكن في إسناده أبو السمح دراج بن سمعان صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف [31] ، وهذا منها.
لكن جاء عدُّ لا حول ولا قوة إلاّ بالله في جملة " الباقيات الصالحات" عن غير واحد من الصحابة والتابعين، فقد روى الإمام أحمد في مسنده أنَّ أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه سئل عن " الباقيات الصالحات " ما هي؟ فقال: ((هي لا إله إلاّ الله، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله)) [32] .
وروى ابن جرير عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّه سئل عن " الباقيات الصالحات " فقال: لا إله إلاّ الله، والله أكبر، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله [33] .
وعن سعيد بن المسيب قال: ((الباقيات الصالحات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلاّ الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله)) [34] .
وروى ابن جرير الطبري عن عمارة بن صياد قال: ((سألني سعيد بن المسيب عن " الباقيات الصالحات "، فقلت: الصلاة والصيام، قال: لم تصب، فقلت: الزكاة والحج، فقال: لم تصب، ولكنَّهنَّ الكلمات الخمس: لا إله إلاّ الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله)) [35] .(45/465)
وأثر ابن المسيب هذا يوهم أنَّ " الباقيات الصالحات " محصورةٌ في هؤلاء الكلمات الخمس، والذي عليه المحققون من أهل العلم أنَّ " الباقيات الصالحات" هنّ جميع أعمال الخير، كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَات} قال: ((هي ذكر الله، قول لا إله إلاّ الله، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله، وأستغفر الله، وصلى الله على رسول الله، والصيام والصلاة والحج والصدقة والعتق والجهاد والصلة وجميع أعمال الحسنات وهن الباقيات الصالحات، التي تبقى لأهلها في الجنة ما دامت السموات والأرض)) [36] .
3 – إخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنَّها كنزٌ من كنوز الجنة.
فقد روى البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبّرنا، وفي رواية: فجعلنا لا نصعد شرفاً ولا نعلو شرفاً ولا نهبط في واد إلاّ رفعنا أصواتنا بالتكبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنَّكم لا تدعون أصمَّ ولا غائباً، ولكن تدعون سميعاً بصيراً"، ثم أتى عليّ وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة إلاّ بالله، فقال: " يا عبد الله بن قيس، قل: لا حول ولا قوة إلاّ بالله فإنَّها كنزٌ من كنوز الجنة"، أو قال: " ألا أدلك على كلمة هي كنزٌ من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلاّ بالله " [37] .
قال بعض أهل العلم في التعليق على هذا الحديث: ((كان عليه [الصلاة و] السلام معلِّماً لأمته فلا يراهم على حالة من الخير إلاّ أحبّ لهم الزيادة،فأحب للذين رفعوا أصواتهم بكلمة الإخلاص والتكبير أن يضيفوا إليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا بين التوحيد والإيمان بالقدر)) [38] ، وقد جاء في الحديث: " إذا قال العبد لا حول ولا قوة إلاّ بالله، قال الله: أسلم واستسلم" رواه الحاكم بإسناد قال عنه الحافظ ابن حجر: ((قوي)) [39] .(45/466)
وفي رواية: " ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة؟ تقول: لا حول ولا قوة إلاّ بالله، فيقول الله عز وجل: أسلم عبدي واستسلم" رواه الحاكم وقال: ((صحيح ولا يحفظ له علة)) ووافقه الذهبي.
قال النووي – رحمه الله -: ((ومعنى الكنز هنا أنَّه ثواب مدخرٌ في الجنة، وهو ثوابٌ نفيسٌ كما أنَّ الكنز أنفس أموالكم)) [40] .
وقال ابن حجر – رحمه الله: ((كنزٌ من كنوز الجنة من حيث أنَّه يدخر لصاحبها من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا؛ لأنَّ من شأن الكانز أن يعد كنزه لخلاصه مما ينوبه والتمتع به فيما يلائمه)) [41] .
4 – ورود الأمر بالإكثار منها والإخبار أنَّها من غراس الجنة.
روى الإمام أحمد وابن حبان عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مرَّ على إبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام فقال: ((يا محمد مُرْ أمَّتَك أن يكثروا من غراس الجنة، قال: وما غراس الجنة؟ قال: لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) [42] .
وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلاّ بالله فإنَّها كنزٌ من كنوز الجنة " [43] .
5 – إخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنَّها بابٌ من أبواب الجنة.
روى الإمام أحمد والحاكم عن قيس بن سعد بن عبادة أنَّ أباه دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه قال: فمرّ بي النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت فضربني برجله وقال: " ألا أدلك على باب من أبواب الجنة؟ قلت: بلى، قال: لا حول ولا قوة إلاّ بالله" [44] .
6 – تصديق الله لمن قالها.(45/467)
روى الترمذي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، وغيرهم عن أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم، أنَّه شهد على أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنَّهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: " إذا قال العبد: لا إله إلاّ الله والله أكبر، قال: يقول الله تبارك وتعالى: صدق عبدي لا إله إلاّ أنا وأنا أكبر، وإذا قال: لا إله إلاّ الله وحده، قال: صدق عبدي لا إله إلاّ أنا وحدي، وإذا قال: لا إله إلاّ الله لا شريك له، قال: صدق عبدي لا إله إلاّ أنا لا شريك لي، وإذا قال: لا إله إلاّ الله له الملك وله الحمد، قال: صدق عبدي، لا إله إلاّ أنا لي الملك ولي الحمد، وإذا قال: لا إله إلاّ الله ولا حول ولا قوة إلاّ بالله، قال: صدق عبدي لا إله إلاّ أنا ولا حول ولا قوة إلاّ بي".
ثم قال الأغر شيئاً لم أفهمه، قلتُ لأبي جعفر: ما قال؟ قال: ((من رُزِقهنّ عند موته لم تمسّه النار)) .
وقال الترمذي: حديث حسن، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وقال الشيخ الألباني ـ رحمه الله: وهو حديث صحيح [45] .
قال ابن القيم – رحمه الله -: ((الذكر سبب لتصديق الرب عز وجل عبدَه، فإنَّ الذاكر يخبر عن الله تعالى بأوصاف كماله ونعوت جلاله، فإذا أخبر بها العبد صدَّقه ربُّه، ومن صدّقه اللهُ تعالى لم يحشر مع الكاذبين، ورجي له أن يحشر مع الصادقين)) [46] .
فهذه بعض الفضائل الدالة على عظم مكانة هذه الكلمة، ورفعة شأنها، وكثرة عوائدها وفوائدها، وعظم ما يترتب عليها من أجور عظيمة وخيرات جليلة وفوائد متنوعة في الدنيا والآخرة.
وقد نظم ابن العراقي – رحمه الله – جملةً من الفضائل الواردة لهذه الكلمة في أبيات لطيفة فقال:
يا صاح أكثر قول لا حول ولا
قوة إلاّ فهي للداء دوا
وإنَّها كنز من الجنة يا
فوز امرئ لجنة المأوى أوا
له يقول ربنا أسلم لي
عبدي واستسلم راضياً هوا
وأنشد أيضاً لنفسه:
تبرّأ من الحول والقوة
تنل أيَّ كنز من الجنة(45/468)
وسلِّم أمورك لله كي
تبيت وتصبح في جنة
ولا ترج إن مسّ خطب سوى
إلهك ذي الفضل والمنة
وواظب على الخير واحرص على
أداء الفرائض والسنة
وكن سالم الصدر للمسلمين
من غلٍّ وحقد ومن ظنَّةٍ [47]
المبحث الثالث: دلائل ((لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) العقدية:
إنَّ هذه الكلمة العظيمة التي سبق ذكر بعض فضائلها وبيان شيء من ميزاتها ومحاسنها ذاتُ دلالات عميقة ومعان جليلة تشهد بحسنها، وتدل على كماله وعظم شأنها وكثرة عوائدها وفوائدها.
وإنَّ أحسن ما يستعان به على فهم دلالاتها ومعرفة معانيها ومقاصدها قولُ النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه: " ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة؟ تقول: لا حول ولا قوة إلاّ بالله، فيقول الله عز وجل: أسلم عبدي واستسلم" [48] .
وقد روى ابن عبد الهادي في كتابه " فضل لا حول ولا قوة إلاّ بالله " بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((من قال بسم الله فقد ذكر اللهَ، ومن قال الحمد لله فقد شكر الله، ومن قال: الله أكبر فقد عظّم اللهَ، ومن قال: لا إله إلاّ الله فقد وحّد الله، ومن قال: لا حول ولا قوة إلاّ بالله فقد أسلم واستسلم وكان له بها كنزٌ من كنوز الجنة)) [49] .
وروي عن ابن عمر أنَّه قال: ((سبحان الله هي صلاة الخلائق، والحمد لله كلمة الشكر، ولا إله إلاّ الله كلمة الإخلاص، والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض، وإذا قال: لا حول ولا قوة إلاّ بالله، قال الله تعالى: أسلم واستسلم)) [50] .(45/469)
فهي كلمة إسلام واستسلام، وتفويض وتبرّؤ من الحول والقوّة إلاّ بالله، وأنَّ العبد لا يملك من أمره شيئاً، وليس له حيلةٌ في دفع شر، ولا قوةٌ في جلب خير إلاّ بإرادة الله تعالى، فلا تحوّل للعبد من معصية إلى طاعة، ولا من مرض إلى صحة، ولا من وهن إلى قوة، ولا من نقصان إلى كمال وزيادة إلاّ بالله، ولا قوة له على القيام بشأن من شؤونه، أو تحقيق هدفٍ من أهدافه أو غاية من غاياته إلاّ بالله العظيم، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فأزمّةُ الأمور بيده سبحانه، وأمور الخلائق معقودةٌ بقضائه وقدره، يصرفها كيف يشاء ويقضي فيها بما يريد، ولا رادّ لقضائه، ولا معقّب لحكمه، فما شاء كان كما شاء في الوقت الذي يشاء، على الوجه الذي يشاء من غير زيادة ولا نقصان، ولا تقدّم ولا تأخر، له الخلق والأمر، وله الملك والحمد، وله الدنيا والآخرة، وله النعمة والفضل،وله الثناء الحسن، شملت قدرته كلَّ شيء، {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [51] ، {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [52] ، ومن كان هذا شأنه فإنَّ الواجب الإسلامُ لألوهيته والاستسلام لعظمته، وتفويض الأمور كلِّها إليه، والتبرّؤُ من الحول والقوة إلاّ به، ولهذا تعبّد الله عباده بذكره بهذه الكلمة العظيمة التي هي باب عظيم من أبواب الجنة وكنز من كنوزها.(45/470)
فهي كلمة عظيمةٌ تعني الإخلاص لله وحده بالاستعانة، كما أنَّ كلمة التوحيد لا إله إلاّ الله تعني الإخلاص لله بالعبادة، فلا تتحقق لا إله إلاّ الله إلاّ بإخلاص العبادة كلِّها لله، ولا تتحقق لا حول ولا قوة إلاّ بالله إلاّ بإخلاص الاستعانة كلِّها لله، وقد جمع الله بين هذين الأمرين في سورة الفاتحة أفضل سورة في القرآن، وذلك في قوله {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فالأوّل تبرّؤٌ من الشرك، والثاني تبرّؤٌ من الحول والقوّة، وتفويضٌ إلى الله عز وجل، والعبادة متعلّقة بألوهية الله سبحانه، والاستعانة متعلّقة بربوبيّته، العبادة غاية، والاستعانة وسيلة، فلا سبيل إلى تحقيق تلك الغاية العظيمة إلاّ بهذه الوسيلة: الاستعانة بالله الذي لا حول ولا قوة إلاّ به.
ويمكن أن نلخص الدلالات العقدية لهذه الكلمة العظيمة في النقاط التالية:
1 – أنَّها كلمة استعانة بالله العظيم، فحريٌّ بقائلها والمحافظ عليها أن يظفر بعون الله له وتوفيقه وتسديده.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: ((وقول " لا حول ولا قوة إلاّ بالله " يوجب الإعانةَ؛ ولهذا سنّها النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذّن: حيّ على الصلاة، فيقول المجيب: لا حول ولا قوة إلاّ بالله، فإذا قال: حي على الفلاح، قال المجيب: لا حول ولا قوة إلاّ بالله.
وقال المؤمن لصاحبه: {وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ} [53] ولهذا يؤمر بهذا من يخاف العين على شيء، فقوله: ما شاء الله، تقديره: ما شاء الله كان، فلا يأمن؛ بل يؤمن بالقدر ويقول: لا قوّة إلاّ بالله، وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه المتفق عليه،أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هي كنز من كنوز الجنة" والكنز مال مجتمع لا يحتاج إلى جمع؛ وذلك أنَّها تتضمن التوكل والافتقار إلى الله تعالى.(45/471)
ومعلوم أنَّه لا يكون شيء إلاّ بمشيئة الله وقدرته، وأنَّ الخلق ليس منهم شيء إلاّ ما أحدثه الله فيهم، فإذا انقطع طلب القلب للمعونة منهم وطلبها من الله فقد طلبها من خالقها الذي لا يأتي بها إلاّ هو، قال تعالى: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [54] وقال تعالى: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ} [55] وقال تعالى: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [56] وقال تعالى: {قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} [57] .
وقال صاحب يس: {أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} [58] ولهذا يأمر الله بالتوكل عليه وحده في غير موضع، وفي الأثر: من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يده)) [59] .
ولهذا ورد في السنة مشروعية قول هذه الكلمة عند خروج المسلم من منزله لقضاء أموره الدينية أو الدنيوية استعانةً بالله واعتماداً عليه، فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من قال – يعني إذا خرج من بيته – بسم الله، توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله تعالى، يقال له: كفيت، ووقيت، وهديت، وتنحى عنه الشيطان، فيقول لشيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي " رواه أبو داود والترمذي، وقال حديث حسن صحيح. [60](45/472)
ولهذا أيضاً جعل بعض أهل العلم هذه الكلمة في مستهل ومفتتح مؤلفاتهم طلباً للإعانة من الله عز وجل كما في مقدمة صريح السنة للطبري، والأربعين في دلائل التوحيد للهروي، والصفات للدار قطني وغيرها.
2 - تضمنها الإقرار بربوبيّة الله وأنَّه وحده الخالق لهذا العالم، المدبّر لشؤونه، المتصرف فيه بحكمته ومشيئته، لا يقع شيءٌ في هذا العالم من حركة أو سكون، أو خفض أو رفع، أو عز أو ذل، أو عطاء أو منع إلاّ بإذنه، يفعل ما يشاء ولا يُمانع ولا يُغالب، بل قد قهر كلَّ شيء، ودان له كلُّ شيء، كما قال تعالى: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [61] ، وقال تعالى: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [62] ، وقال تعالى: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ} [63] ، فالقائل لتلك الكلمة مقرٌّ بهذا، مذعن به، معترف أنَّ أموره كلَّها بيد ربّه ومليكه وخالقه لا قدرة له على شيء ولا حول ولا قوة إلاّ بإذن ربّه ومولاه، وبتوفيق سيّده ومليكه، ولهذا إليه يلجأ، وبه يستعين، وعليه يعتمد في كلِّ أحواله وفي جميع شؤونه.
3 – تضمنها الإقرار بأسماء الله وصفاته، إذ القائل لهذه الكلمة ـ ولا بد ـ مقرٌّ بأنَّ المدعو المقصود الملتجأ إليه بهذه الكلمة غنيٌّ بذاته، وكلُّ ما سواه فقيرٌ إليه، قائم بذاته وكلُّ ما سواه لا يقوم إلاّ به، قديرٌ لذاته وكلُّ ما سواه عاجز لا قدرة له إلاّ بما أقدره، متصف بجميع صفات الكمال ونعوت العظمة والجلال، وكلُّ ما سواه ملازمه النقص، وليس الكمال المطلق إلاّ له سبحانه وتعالى، فلعظمة أسمائه وكمال نعوته وصفاته استحق أن يقصد وحده، وأن لا يلجأ إلاّ إليه.(45/473)
4 – وفي هذا دلالةٌ وإشارة إلى التلازم بين التوحيد العلمي بقسميه: توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، والتوحيد العملي الذي هو توحيد الألوهية.
فإنَّ العبد إذا أقرّ بربوبية الله وكماله في أسمائه وصفاته فإنَّ ذلك يستلزم أن لا يلجأ إلاّ إليه، ولا يقصد أحداً سواه، وإن لم يفعل ذلك فإنَّه لا يكون موحداً بمجرد إقراره بربوبيّة الله وإيمانه بأسماء الله وصفاته، فلو أقرّ بما يستحقه الرب تعالى من الصفات، ونزهه عن كلِّ ما ينزه عنه، وأقرّ بأنه وحده خالق كلِّ شيء لم يكن من أهل الإيمان والتوحيد ما لم يشهد أنَّه لا إله إلاّ الله، ويعمل بمقتضى ذلك فلا يعبد إلاّ إيّاه، ولا يتوكل إلاّ عليه، ولا يعمل إلاّ لأجله.
5 – تضمنها الإقرار بألوهية الله، وأنَّه وحده المعبود بحق ولا معبود بحق سواه، وذلك في قوله ((إلاّ بالله)) .
والله معناه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين)) [64] ، وقد جمع رضي الله عنه في هذا التفسير بين ذكر الألوهية وهي الوصف المتعلق بالله من هذا الاسم فهو سبحانه المألوه المعبود المرجو المطاع الذي لا يستحق العبادة أحدٌ سواه، وبين وصف العبد وهو العبودية؛ إذ إنَّ عباد الله هم الذين يعبدونه ويألهونه ويقومون بطاعته وحده لا شريك له.
ثم إنَّ هذا الاسم مستلزمٌ لجميع أسماء الله الحسنى دالٌ عليها بالإجمال، والأسماء الحسنى تفصيل وتبيين له، ولهذا كان من خصائص هذا الاسم أنَّ الله جلّ وعلا يضيف سائر الأسماء إليه كقوله: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [65] ويقال: العزيز الحكيم الرحيم من أسماء الله، ولا يقال الله من أسماء الرحمن، فلهذا الاسم شأنه ومكانته وخصائصه.(45/474)
قال ابن منده – رحمه الله -: ((فاسم الله معرفة ذاته، منع الله عز وجل خلْقَه أن يتسمّى به أحدٌ من خلقه، أو يدعى باسمه إله من دونه، جعله أوّلَ الإيمان، وعمود الإسلام، وكلمة الحق والإخلاص، ومخالفة الأضداد والإشراك فيه، يحتجز القائل من القتل، وبه تفتتح الفرائض وتنعقد الأيمان، ويستعاذ من الشيطان، وباسمه يفتتح ويختم الأشياء، تبارك اسمه ولا إله غيره)) [66] .
6 – تضمنها الإيمان بقضاء الله وقدره، ولهذا ترجم لها الإمام البخاري في كتاب القدر من صحيحه بقوله: ((باب: لا حول ولا قوة إلاّ بالله)) ، ودلالة هذه الكلمة على الإيمان بالقدر ظاهرة؛ إذ فيه تسليم العبد واستسلامه وتبرّؤه من الحول والقوة، وأنَّ الأمورَ إنَّما تقع بقضاء الله وقدره.
قال ابن بطال: ((كان عليه [الصلاة و] السلام معلِّماً لأمته فلا يراهم على حالة من الخير إلاّ أحبّ لهم الزيادة، فأحبّ للذين رفعوا أصواتهم بكلمة الإخلاص والتكبير أن يضيفوا إليها التبرّي من الحول والقوّة فيجمعوا بين التوحيد والإيمان بالقدر)) [67] .
7 – أنّ فيها معنى الدعاء الذي هو روح العبادة ولبُّها، وقد ذكر الإمام البخاري – رحمه الله – في كتاب الدعوات من صحيحه باباً بعنوان: ((باب قول لا حول ولا قوّة إلاّ بالله)) ، فهي من جملة الأدعية النبوية النافعة المشتملة على معاني الخير وجوامع الكلم.
8 – أنَّ فيها الإيمان بمشيئة الله النافذة، وأنَّ ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنّ مشيئة العبد تحت مشيئة الله، كما قال الله تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [68] فلا قدرة للعبد على القيام بما يشاء من الخير وما يريده من المصالح إلاّ أن يشاء الله، قال الله تعالى: {وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ} [69] .(45/475)
9 – أنَّ فيها الإقرارَ من العبد بفقره واحتياجه إلى ربّه في جميع أحواله وكافة شؤونه، كما قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [70] .
وقد بيّن الله سبحانه في هذه الآية الكريمة أنّ فقر العباد إليه أمر ذاتي لهم لا ينفك عنهم، وهو ثابتٌ لهم لذواتهم وحقائقهم من كلِّ وجه، لا غنى لهم عن ربّهم وسيّدهم طرفة عين ولا أقلّ من ذلك.
قال ابن القيم – رحمه الله -: ((اعلم أنَّ كلَّ حي – سوى الله – فهو فقيرٌ إلى جلب ما ينفعه ودفع ما يضرّه، والمنفعة للحيّ من جنس النعيم واللذّة، والمضرّة من جنس الألم والعذاب، فلا بد من أمرين: أحدهما هو المطلوب المقصود المحبوب الذي ينتفع به ويتلذذ به، والثاني هو المعين الموصل المحصل لذلك المقصود والمانع لحصول المكروه والدافع له بعد وقوعه.
فهاهنا أربعة أشياء: أمر محبوب مطلوب الوجود، والثاني أمر مكروه مطلوب العدم، والثالث الوسيلة إلى حصول المحبوب، والرابع الوسيلة إلى دفع المكروه، فهذه الأمور الأربعة ضرورية للعبد، بل ولكلِّ حي سوى الله، لا يقوم صلاحه إلاّ بها.
إذا عرف هذا فالله سبحانه هو المطلوب المعبود المحبوب وحده لا شريك له، وهو وحده المعين للعبد على حصول مطلوبه، فلا معبود سواه ولا معين على المطلوب غيره، وما سواه هو المكروه المطلوب بعده، وهو المعين على دفعه، فهو سبحانه الجامع للأمور الأربعة دون ما سواه، وهذا معنى قول العبد {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فإنَّ هذه العبادة تتضمن المقصود المطلوب على أكمل الوجوه، والمستعان هو الذي يستعان به على حصول المطلوب ودفع المكروه، فالأوّل من مقتضى ألوهيّته، والثاني من مقتضى ربوبيّته)) [71] .(45/476)
10- أهمية الارتباط بالله في جميع الأمور الدينية والدنيوية،وإذا صح هذا الأمر من العبد قوي يقينه وزاد إخلاصه وعظمت ثقته بالله،والمؤمن الصادق يصحبه هذا الأمر في كلِّ أحواله وجميع شؤونه، فهو في صلاته وصيامه وحجه وبره وغير ذلك من أمور دينه يطلب الحولَ والقوّة على تحقيق ذلك والقيام به وتتميمه من الله تعالى، وفي جلبه للرزق وطلبه للمباح وغير ذلك من أمور دنياه يطلب الحول والقوة على تحصيل ذلك ونيله من الله تبارك وتعالى، فهو معتمد على الله في جلب حوائجه وحظوظه الدنيوية ودفع مكروهاته ومصائبه، ومعتمد على الله في حصول ما يحبّه هو ويرضاه من الإيمان واليقين والصلاة والصيام والحج والجهاد والدعوة وغير ذلك.
11 – أنّ فيها رداًّ على القدريّة النفاة، الذين ينفون قدرة الله ويجعلون العبد هو الخالق لفعل نفسه دون أن يكون لله عليه قدرة، فقول العبد ((لا حول ولا قوّة إلاّ بالله)) فيه إثبات القدرة والمشيئة لله، وأنّ حول العبد وقوّته إنَّما يكون بالله، ولهذا كانت هذه الكلمة متضمنةً الردّ على القدريّة النافين لذلك.
قال ابن بطال: ((هذا بابٌ جليل في الردّ على القدرية؛ وذلك أنَّ معنى لا حول ولا قوة إلاّ بالله أي: يخلق الله له الحول والقوّة وهي القدرة على فعله للطاعة أو المعصية كما ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنَّ الباري تعالى خالق لحول العبد وقدرته على مقدوره، وإذا كان خالقاً للقدرة فلا شك أنَّه خالق للشيء المقدور)) [72] .(45/477)
12 – أنَّ فيها رداًّ على الجبرية النافين لمشيئة العبد وقدرته القائلين بأنَّ الإنسان مجبور على فعل نفسه، وأنَّه كالورقة في مهب الريح لا حول له ولا قدرة، فقول ((لا حول ولا قوّة إلاّ بالله)) متضمنٌ إبطال ذلك وتكذيبه، وذلك لتضمنها إثبات القوّة والحول للعبد، وأنَّ ذلك إنَّما يقع له بمشيئة الله وقدرته {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [73] .
فهذه بعض دلالات هذه الكلمة العظيمة، وشيء من معانيها الجليلة الدالة على رفعة مكانتها وعظم شأنها وكثرة فوائدها وعوائدها والله تعالى أعلم.
المبحث الرابع: في التنبيه على بعض المفاهيم الخاطئة حول ((لا حول ولا قوّة إلاّ بالله))
مر معنا في المباحث السابقة معنى هذه الكلمة العظيمة وشيء من فضائلها، وذكر جملة من دلائلها العقدية، وسيكون الحديث في هذا المبحث عن ذكر بعض المفاهيم الخاطئة المتعلقة بهذه الكلمة سواء في لفظها أو في معناها.
1 – فمن ذلك أنَّ من الناس من يخطئ في استعمال هذه الكلمة فيجعلها كلمة استرجاع ولا يفهم منها معنى الاستعانة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: ((وذلك أنّ هذه الكلمة (أي: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله) هي كلمة استعانة لا كلمة استرجاع، وكثيرٌ من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع، ويقولها جزعاً لا صبراً)) [74] .
2 – ومن ذلك ما حكاه بعض أهل اللغة أنّه يقال فيها ((لا حيل ولا قوّة إلاّ بالله)) [75] .
قال النووي – رحمه الله: ((وحكى الجوهري لغةً غريبة ضعيفة أنَّه يقال لا حيل ولا قوّة إلاّ بالله بالياء،وقال الحيل والحول بمعنى)) [76] .
3 – ومن ذلك اختصار بعض العوام لها عند نطقها بقولهم ((لا حول الله)) ، وهذا من الاختصار المخلِّ، مع ما فيه من الغفلة عن كمال الأذكار الشرعية في مبانيها ومعانيها.(45/478)
وقد سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – عن ذلك فقال: ((كأنّهم يريدون ((لا حول ولا قوّة إلاّ بالله)) فيكون الخطأ فيها في التعبير، والواجب أن تعدل على الوجه الذي يراد بها فيقال ((لا حول ولا قوّة إلاّ بالله)) [77] .
4 – ومن ذلك تحريف معناها عن غير وجهه وصرف دلالاتها عن مقصودها بالتأويلات البعيدة والتحريفات الباطلة، كقول يحيى بن ربيع الأشعري ((فإنَّها – أي كلمة لا حول ولا قوّة إلاّ بالله – توقف على كلِّ جهة ما يليق بها، وتجعل للعبد قدرة كسبية حالية، وتجعل الإسناد للرب سبحانه وتعالى عن كلِّ شريك في ذاته وصفاته وأفعاله، وتثبت الاقتدار من العبد، وتثبت أحوالاً بلا واسطة وقدرة في جبر، وهذا من الحُكْم العجيب جاءهم ليوافق قوله لا حول ولا قوّة إلاّ بالله على نصّها من غير تأويل)) [78] .
قلت: بل هو عين التأويل الباطل، حيث جعل هذه الكلمة دالة على قول الأشاعرة بأنَّ العبد له قدرة غير مؤثرة يسمونها الكسب، ومحصل ذلك تقرير قول الجبرية القائلين بنفي القدرة عن العبد؛ إذ لا فرق بين من يثبت للعبد قدرة غير مؤثرة، وبين من ينفي قدرته أصلاً، ولهذا صرح هنا بأنَّها ((قدرة في جبر)) لأنَّها قدرة غير مؤثرة، وغاية ذلك أنَّ العبد مجبور على فعل نفسه كقول الجهمية سواء، والله أعلم.
وختاماً فإني أحمد الله الكريم على ما منّ به ويسر من إعداد هذا البحث، وأسأله سبحانه أن يتقبله بقبول حسن، وأن يجعله نافعاً لعباده، إنَّه جوّاد كريم، وهو سبحانه أهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل.
فهرس المراجع
ـ الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: لعلاء الدين بن بلبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت.
ـ ألفية ابن مالك: لابن مالك، دار الباز، مكة المكرمة.
ـ تصريف الأفعال ومقدمة الصرف: لعبد الحميد عنتر، طبعة الجامعة الإسلامية.
ـ التطبيق الصرفي: للدكتور عبده الراجحي، طبعة دار النهضة العربية، بيروت.(45/479)
ـ تقريب التهذيب: لابن حجر، تحقيق أبي الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني، دار العاصمة، الأولى 1416هـ.
ـ تهذيب اللغة: للأزهري، تحقيق عبد السلام محمد هارون، دار القومية العربية، القاهرة، 1384 هـ.
ـ التوحيد: لابن منده، تحقيق د/ علي ناصر فقيهي، الجامعة الإسلامية.
ـ الجامع لأحكام القرآن: للقرطبي، دار الكتب العلمية، بيروت.
ـ الجوهر المكنون في علم البلاغة: لعبد الرحمن الأخضري، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، 1415 هـ.
ـ الدر المنثور في التفسير بالمأثور: للسيوطي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، 1403 هـ.
ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة: للألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الثالثة 1403هـ.
ـ سنن أبي داود: تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء السنة النبوية.
ـ سنن ابن ماجه: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية.
ـ سنن الترمذي: تحقيق أحمد شاكر، دار إحياء التراث العربي.
ـ سنن الدارقطني: للدار قطني، دار نشر الكتب الإسلامية، باكستان.
ـ سنن النسائي: دار الكتاب العربي، بيروت.
ـ شرح ابن عقيل على الألفية: لابن عقيل، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.
ـ شرح صحيح مسلم: للنووي، المطبعة المصرية، القاهرة.
ـ الصحاح: للجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، 1402 هـ.
ـ صحيح البخاري: المكتبة الإسلامية، استانبول.
ـ صحيح الجامع الصغير: للألباني، المكتب الإسلامي، الثالثة 1402هـ.
ـ صحيح مسلم: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي بيروت.
ـ طريق الهجرتين: لابن القيم، المطبعة السلفية، القاهرة.
ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري: للحافظ ابن حجر، دار المعرفة، بيروت.
ـ الفتوحات الربانية على الأذكار النووية: لابن علان، دار إحياء التراث الإسلامي، بيروت.
ـ فضل لا حول ولا قوّة إلاّ بالله: لابن عبد الهادي، تحقيق عبد الهادي محمد منصور، دار السنابل 1416 هـ.(45/480)
ـ الفوائد: لابن القيم، تحقيق محمد بشير محمد عيون، نشر مكتبة البيان، الأولى 1407هـ.
ـ القاموس المحيط: للفيروز ابادي، مؤسسة الرسالة، 1407 هـ.
ـ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون للحاج خليفة، المكتبة الفيصلية، مكة.
ـ الكلم الطيِّب: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق الألباني، المكتب الإسلامي.
ـ المبدع في التصريف: لأبي حيان الأندلسي، تحقيق عبد الحميد طلب، دار العروبة، الأولى 1402هـ.
ـ مجمل اللغة: لابن فارس، تحقيق زهير بن عبد المحسن سلطان، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1404 هـ.
ـ مجموع الفتاوى: لشيخ الإسلام ابن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن ابن محمد بن قاسم، مكتبة المعارف، الرباط.
ـ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين: جمع فهد السلمان، دار الوطن، 1412 هـ.
ـ المستدرك على الصحيحين: للحاكم، دار المعرفة بيروت.
ـ المسند: للإمام أحمد، المكتب الإسلامي، بيروت، الخامسة 1405هـ.
ـ مشكاة المصابيح: للخطيب التبريزي، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، بيروت، الثالثة 1405 هـ.
ـ معجم مقاييس اللغة: لابن فارس، تحقيق عبد السلام محمد هارون، دار الكتب العلمية.
ـ المغني في تصريف الأفعال: لمحمد عبد الخالق عضيمة، دار الحديث للنشر والتوزيع.
ـ مفتاح العلوم: للسكاكي، تحقيق نعيم زرزور، دار الكتب العلمية.
ـ نيل الأوطار: للشوكاني، دار الجيل، بيروت.
ـ الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب: لابن القيم، تحقيق بشير عيون، دار البيان، دمشق.
سورة الأحزاب، الآيات (41 - 44) .
سورة الأحزاب، الآية (35) .
سنن الترمذي (رقم: 3377) ، سنن ابن ماجه (3790) ، والمستدرك (1/ 496) ، وصححه العلامة الألباني في صحيح الجامع (رقم: 2629) .
صحيح مسلم (رقم: 2676) .
صحيح البخاري (رقم: 6407) .
رواه البخاري (رقم: 7563) .
مجموع الفتاوى (12 / 525) .
الفوائد (ص: 247) .
كشف الظنون (2/1040)(45/481)
التطبيق الصرفي للدكتور عبده الراجحي (ص: 29) . وانظر للاستزادة: المبدع في التصريف لأبي حيان (ص: 101) ، المغني في تصريف الأفعال لمحمد عبد الخالق عضيمة (ص: 107) ، تصريف الأفعال ومقدمة الصرف لعبد الحميد عنتر (ص: 127) .
المصدر السابق (4 / 87) ونقله الشوكاني في نيل الأوطار (2 / 38) .
انظر: تهذيب اللغة (3 / 373) ، و (13 /156) .
انظر: معجم مقاييس اللغة (2 / 121) ، ومجمل اللغة (1 / 258) كلاهما لابن فارس.
انظر: معجم مقاييس اللغة (5 /36) ،ومجمل اللغة (3 / 736) ، والقاموس المحيط للفيروز ابادي (ص: 171) .
أورده السيوطي في الدر المنثور (5 / 393) .
ذكره النووي في شرحه لصحيح مسلم (13 / 26) .
ذكره ابن علان في الفتوحات الربانية (1 / 242) .
أورده السيوطي في الدر المنثور (5 / 394) .
تهذيب اللغة للأزهري (5 / 243) .
ذكره النووي في شرحه لصحيح مسلم (17 / 26) .
المصدر السابق (17 / 27) .
انظر: شرح ابن عقيل على الألفية (1/395) وتفسير القرطبي (3/174) وشرح صحيح مسلم للنووي (4/87) و (17/25) .
متن الألفية (ص: 21) .
انظر: مفتاح العلوم للسكاكي (ص: 289) .
منظومة الجوهر المكنون في علم البلاغة للأخضري (ص: 29) .
المسند (2 /158، 210) ، وسنن الترمذي (رقم: 346) ، ومستدرك الحاكم (1 /503) . قال الشيخ الألباني – رحمه الله – في صحيح الجامع (رقم:5636) : ((صحيح)) .
سنن أبي داود (رقم: 832) ، وسنن النسائي (2 /143) ، وسنن الدارقطني (1 / 313 - 314) .وقال الألباني في صحيح أبي داود (1 / 157) : ((سنده حسن)) .
سورة الكهف، الآية (46) .
المسند (3 / 75) ، وصحيح ابن حبان (الإحسان) (رقم: 840) ، والمستدرك (1/512) .
انظر: تقريب التهذيب (310) .
المسند (1 / 71) .
تفسير الطبري (15 / 255) .
المصدر السابق (15 / 254) .
المصدر السابق (15 / 256) .(45/482)
المصدر السابق مع الجزء والصفحة نفسها.
صحيح البخاري (رقم:4205، 6384) ، وصحيح مسلم (رقم: 2704) .
فتح الباري (11/501)
فتح الباري (11 / 501) .
شرح النووي على صحيح مسلم (17 / 26) .
نقله ابن علان في الفتوحات الربانية (1 / 238) .
المسند (5 / 418) ، وصحيح ابن حبان (الإحسان) (رقم:821) .
المسند (2 /333) ، وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (رقم: 1528) .
المسند (3 / 422) ، والمستدرك (4 / 290) ، وانظر: الصحيحة (4 / 35 – 37) .
سنن الترمذي (رقم:3430) ، وسنن ابن ماجه (رقم: 3794) ، وصحيح ابن حبان (رقم:851) ، ومستدرك الحاكم (1 / 5) ، والسلسلة الصحيحة (رقم: 1390) .
الوابل الصيب (ص: 160)
[47] انظر: فضل لا حول ولا قوة إلاّ بالله لابن عبد الهادي (ص:39 – 40) .
تقدم تخريجه.
فضل لا حول ولا قوة إلاّ بالله لابن عبد الهادي (ص:35) .
رواه رزين كما في مشكاة المصابيح للتبريزي (2 / 718) .
سورة يس، الآية (82) .
سورة فاطر، الآية (2) .
سورة الكهف، الآية (39) .
سورة فاطر، الآية (2) .
سورة يونس، الآية (107) .
سورة الأنعام، الآية (17) .
سورة الزمر، الآية (38) .
سورة يس، الآيتان (23 -24) .
مجموع الفتاوى (13 / 321 - 322) .
أبو داود (رقم: 5095) والترمذي (رقم:3426) وصححه الألباني في تحقيقه للكلم الطيب لابن تيمية (ص: 49) .
سورة الأعراف، الآية (54) .
سورة فاطر، الآية (2) .
سورة يونس، الآية (3) .
رواه ابن جرير في تفسيره (1 / 54) .
سورة الأعراف، الآية (180) .
التوحيد لابن منده (2 / 21) .
فتح الباري (11 / 501) .
سورة التكوير، الآيتان (28 – 29) .
سورة الكهف، الآية (39) .
سورة فاطر، الآية (15) .
طريق الهجرتين لابن القيم (ص:53) .
نقله ابن علان في الفتوحات الربانية (1 / 242 - 243) .
سورة التكوير، الآيتان (28 – 29) .(45/483)
الاستقامة (2 / 81) .
انظر: تهذيب اللغة للأزهري (5 / 244) ، والصحاح للجوهري (4 / 1682)
شرح صحيح مسلم للنووي (4 / 87)
مجموع فتاواه ورسائله رحمه الله، جمع فهد السلمان (ص: 129) .
الفتوحات الربانية (1 / 242) .(45/484)
طرق التخريج بحسب الراوي الأعلى
إعداد
د. دخيل بن صالح اللحيدان
الأستاذ المساعد في كلية أصول الدين بالرياض
المقدمة
إنَّ الحمدَ للهِ نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله، أما بعد؛
فأخبرنا عبد الرحمن بن أبي بكر الملا قراءة عليه، عن خليفة بن حمد النبهاني، عن عبد الغني بن أبي سعيد العُمَري الدِهلوي ثم المدني، عن أبيه، عن عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحيم الدِهلوي، عن أبيه، عن أبي طاهر: محمد بن إبراهيم بن حسن الكُوْراني المدني، عن أبيه، عن محمد بن محمد الغزي، عن زكريا بن محمد الأنصاري، عن: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني عن عبد الرحمن بن أحمد المقداد القَيسي، عن أحمد بن أبي طالب، عن عبد اللطيف بن محمد بن علي بن القبيطي، عن أحمد بن عبد الغني، عن أبي منصور: محمد بن أحمد بن عبد الرزاق الخياط، عن أبي طاهر: عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب، قال: ثنا أبو علي: محمد بن أحمد بن الحسن الصواف، قال: ثنا بشر ابن موسى بن صالح الأسدي، قال حدثنا أبو بكر: عبد الله بن الزبير بن عيسى الحميدي قال: حدثنا سفيان، قال حدثنا يحيى بن سعيد، قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يخبر بذلك عن رسول الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".
وهذا الحديث ابتدأ به الإمام البخاري - ت 256هـ - كتابه الجامع الصحيح، وحث على ابتداء المصنفات به (1)
__________
(1) سبق بيان موضعه.(45/485)
ومن المعلوم أن أفضل العلوم وأجلها ما كان متعلقاً بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، حيث عليهما مدار أحكام الشريعة الإسلامية في العقيدة والعبادات والمعاملات وسائر أحوال الناس، وقد عُني بهما السلف والخلف تفسيراً وشرحاً ودراسة مستفيضة لموضوعاتهما، ومن ذلك علم تخريج الأحاديث، لما له من فوائد جمة تدل على أهميته، منها:
1 - حفظ السنة وتقريبها إلى عموم المسلمين.
2 - تمكين الباحث من الوقوف على الحديث في مصادره، ومعرفة أسانيده وطرقه وألفاظه، وشواهده، من حيث تقويتها له، أو تضعيفها ببيان علله واختلاف الرواة فيه، كما تفيد ذلك في فهم معناه، وتخصيص عامه، وتقييد مطلقه، وبيان ناسخه.
3 - تقريب مناهج المحدثين المتعددة في ترتيب مؤلفاتهم، ومعرفة الضوابط الدقيقة للتخريج العملي حيث يُحدد السبيل المناسبة لتخريج الحديث تبعاً لحاله؛ لأنه قد يكون تام اللفظ أوناقصاً، ويكون مسنداً أو مجرداً، ولِكُلٍ طريقة تخريجية تناسبه.
4 - معرفة طرق التخريج للمشتغلين في إعداد برامج الحاسوب في علم الحديث، بحيث تُبنى هذه البرامج عليها.
ولقد كتب غير واحد من أساتذة علوم الحديث الأفاضل في علم التخريج وطرقه، وبالرغم من حوزهم فضل السبق في هذا المضمار، إلا أنه قد بقيت مباحث ومسائل تحتاج إلى تعزير وتحرير وإكمال، عُرفت من خلال المثافنة والمُدارسة، ولا سيما مع توفر كثير من المصادر الحديثية في السنوات الأخيرة، لأجل مزيد من الإحكام في ضوابط تخريج الحديث.(45/486)
ومن أوائل من عُنوا بعلم التخريج في هذا العصر الأستاذ الدكتور: محمود الطحان، وقد حصر طرق التخريج التفصيلية في خمسٍ، هي: التخريج عن طريق معرفة راوي الحديث من الصحابة، والتخريج عن طريق معرفة أول لفظ من متن الحديث، والتخريج عن طريق معرفة لفظ بارز من أي جزء من متن الحديث، والتخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث، والتخريج عن طريق النظر في صفات خاصة في سند الحديث أو متنه، وكذا صنع الدكتور: عبد المهدي بن عبد القادر (1) ويستدرك على الدكتور الطحان التخريج عن طريق راوي الحديث من التابعين كالمراسيل، حيث أُفرد هذا النوع من الأحاديث بمؤلفات خاصة بها، كما أفرده مَن أَلَّف في كتب الأطراف بقسم مستقل، ولذا فإن تعبير الدكتور عبد المهدي أدق هنا حيث عبر عن الطريقة الأولى بقوله: "التخريج بالراوي الأعلى"فشمل بذلك الصحابي والتابعي، ويستدرك عليهما معاً: التخريج عن طريق العلل المرتَّبة بحسب الراوي الأعلى، والتخريج عن طريق غريب ألفاظ الحديث المرتَّبة بحسب الراوي الأعلى، والتخريج عن طريق الفهارس المرتبة كذلك، ويستدرك عليهما أيضاً عدد من كتب الأطراف المطبوعة في الفترة الأخيرة مثل: إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر، وإطراف المُسْنِد المعتلى له أيضاً، وهي أكثر فائدة من كتاب ذخائر المواريث للنابلسي (2) كما أنها أولى بالذكر منه؛ لأنها امتداد لصنيع الحافظ المزي في كتابه: تحفة الأشراف، حيث تشتمل على أطراف أشهر أمهات المصادر الحديثية، فقد ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه إتحاف المهرة: المصنفات التي جمع أطرافها ثم قال: "هذه المصنفات قَلَّ أن يشذ عنها شيء من الأحاديث الصحيحة لاسيما في الأحكام إذ ضُمَّ إليها كتاب أطراف المزي"، ومن الجدير بالذكر أن ترتيب المصادر التي بيَّنها مَن أَلَّف في علم التخريج يمكن أن يعد غير كاف، مع عدم بيان مشتملات كثير
__________
(1) أصول التخريج (35) .
(2) طرق تخريج حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (23) .(45/487)
من تلك المصادر مع حاجة المُخَرِّج إلى معرفتها، ولأجل مزيد العناية بعلم التخريج من طريق الإسناد، تم إعداد هذا البحث في جانب مهم منه، ألا وهو: التخريج بواسطة الراوي الأعلى، وكان من أسباب اختيار هذا الموضوع أيضاً:
1 - منزلة علم التخريج الجليلة، ودوره في حفظ السنة النبوية.
2 - حاجة الجهود السابقة فيه إلى إكمال، وتحرير وتأصيل في ضوء صنيع المحدثين بعد توفر كتبهم.
3 - أن طرق التخريج تعد من أهم مباحث التخريج، حيث تمكن الباحث من تخريج الأحاديث على وجه المطلوب، وهي ما زالت بحاجة إلى مزيد من الإحكام في ضوابطها بحيث تقربها، وتيسر تطبيقها.
4 - توفر كثير من المصادر الحديثية في السنوات الأخيرة، حيث يسهم ذلك في استقصاء طرق التخريج، وتوضيحها، وبيان مناهج ترتيب ما يتعلق بها من مصادر حديثية، كما يفيد أيضاً في تفصيل مشتملاته الحديثية.
وتشتمل خطة البحث بعد هذه المقدمة على:
تمهيد، وستة فصول وخاتمة وفهارس، على النحو التالي:
- التمهيد: التعريف بطرق التخريج.
- الفصل الأول: التخريج من طريق المسانيد.
- الفصل الثاني: التخريج من طريق معرفة الصحابة.
- الفصل الثالث: التخريج من طريق الأطراف المرتبة على الراوي الأعلى.
- الفصل الرابع: التخريج من طريق العلل المرتبة على الراوي الأعلى.
- الفصل الخامس: التخريج من طريق غريب ألفاظ الحديث المرتب على الراوي الأعلى.
- الفصل السادس: التخريج من طريق الفهارس والموسوعات المرتبة على الراوي الأعلى.
- الخاتمة: وتشتمل على أهم نتائج البحث.
- الفهارس.
هذا وسميته: "طرق التخريج بحسب الراوي الأعلى"، والله تعالى أسأل أن ينفع به، وأن يغفر لي ولوالدي ولذوي أرحامي ولعموم المسلمين، والحمد لله رب العالمين.
التمهيد: التعريف بطرق التخريج:
المطلب الأول: معنى الطرق:(45/488)
الطرق، جمع طريق، وهي السبيل والسيرة والمذهب، قال إسماعيل بن حماد الجوهري-ت393هـ-: "الطريق: السبيل، يذكر ويؤنث، تقول: الطريق الأعظم، والطريق العظمى، والجمع: أَطْرِقَه، وطُرق"، وقال أيضا: "وطَرِيقة الرجل: مذهبه، يقال: ما زال فلان على طريقة واحدة، أي: على حالة واحدة"، وقال ابن منظور: "الطريقة: السيرة ... والحال".
المطلب الثاني: معنى التخريج:
لغة: الخروج مقابل الدخول، وهو يتضمن معنى الظهور والبيان، والتخريج في أصل اللغة من خَرَج، قال أبو الحسين: أحمد بن فارس بن زكريا - ت 395هـ -: "الخاء والراء والجيم أصلان، وقد يُمكن الجمع بينهما، إلا أنّا سلكنا الطريق الواضح، فالأول: النفاذُ عن الشيء، والثاني: اختلاف لَونَين".
ثم يقول من الأول: "فُلانُ خِرِّيجُ فُلان: إذا كان يتعلم منه، كأنه هو الذي أخرجه من حدِّ الجهلِ".
ويقول من الثاني: "أَرضُُ مخرَّجةٌ، إذا كان نبتُها في مكان دون مكان، وخَرَّجَتِ الراعية المرتَعَ، إذا أَكَلَت بعضها وتَرَكت بعضاً"، وقد جاء المعنيان في معاجم اللغة وقواميسها اللاحقة.
اصطلاحاً: استعمله أهل الحديث في عدة معان اصطلاحية، منها الرواية بالإسناد، والعزو إلى المصادر، ويجمعها أنه: بيان مصادر الحديث وإسناده، ومتنه ودرجته بحسب الحاجة.
المطلب الثالث: معنى طرق التخريج:
طرق التخريج، هي: سُبل الدلالة على إسناد الحديث، ومتنه، وموضعه في مصادره.(45/489)
ويرتبط معنى الطرق بمعاني التخريج، ولهذا جاء معناها شاملاً، فيدخل فيها: مسالك المحدثين في الدلالة على أسانيد الأحاديث ومتونها، ومسالك الوصول إليها في مؤلفاتهم الحديثية، والدلالة على موضعها فيها، والأخير من باب التوسع في التعبير، حيث يُسَمَّى الشيء باسم ما قرب منه، وهذا معروف في أصل اللغة، وله نظائر، مثل إطلاق الراوية على المزادة، وعلى البعير الذي يحملها، قال ابن سيده: "الراوية: المزادة فيها الماء، ويُسمَّى البعير راوية على تسمية الشيء باسم غيره لقربه منه".
المطلب الرابع: طرق التخريج إجمالاً:
تستنبط طرق التخريج من مناهج ترتيب المصادر الحديثية، حيث تنحصر في مسلكين أساسين:
أحدهما: التخريج من طريق الإسناد، وهذا البحث يتعلق ببعض فروعه.
والآخر: التخريج من طريق المتن.
وتندرج تحتهما جميع طرق التخريج التفصيلية، وقد جاءت الإشارة إلى أصول مناهج ترتيب المصادر الحديثية في كلام أهل الحديث، حيث يقول الإمام أبو بكر: أحمد ابن علي بن ثابت الخطيب البغدادي -ت463هـ-: "من العلماء من يختار تصنيف السنن وتخريجها على الأحكام وطريقة الفقه، ومنهم من يختار تخريجها على المسند، وضم أحاديث كل واحد من الصحابة بعضها إلى بعض"، ويقول الحافظ: أبو عمرو: عثمان بن عبد الرحمن الشَهْرَزوري المشهور بابن الصلاح - ت 643هـ-: "وللعلماء بالحديث في تصنيفه طريقتان: إحداهما: التصنيف على الأبواب، وهو: تخريجه على أحكام الفقه وغيرها، وتنويعه أنواعاً، وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب، والثانية: تصنيفه على المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده، وإن اختلفت أنواعه".(45/490)
وأشار آخرون إلى بعض التفصيلات في ذلك، حيث يقول الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - ت 852هـ-: "وتصنيفه إما على المسانيد، أو الأبواب، أو العلل، أو الأطراف"، ويقول السخاوي: "ولهم طريقة أخرى في جمع الحديث وهي جمعه على حروف المعجم فيجعل حديث:"إنما الأعمال بالنيات … "، في الهمزة، كأبي منصور الديلمي في مسند الفردوس وكذا عمل ابن طاهر في أحاديث الكامل لابن عدي"، ثم قال: "ومنهم من يرتب على الكلمات لكن غير متقيد بحروف مقتصراً على ألفاظ النبوة فقط كالشهاب والمشارق للصنعاني وهو أحسنهما وأجمعهما لاقتصاره على الصحيح خاصة ثم من هؤلاء من يلم بغريب الحديث وإعرابه أو أحكامه وآرائه فيه".
ومن الجدير بالذكر أن المُخَرِّج بحاجة أيضاً إلى معرفة مشتملات هذه المصادر الحديثية؛ لأثرها في تحديد الفائدة المرجوة من كل واحد منها، وقد اُعتنى بهذا الجانب في موضوعات هذا البحث.
ومن صور التخريج من خلال إسناد الحديث: التخريج بحسب الراوي الأعلى - وهو أقرب الرواة إلى المتن- سواء أكان صحابياً أو تابعياً أو غيرهما، وتندرج ضمنها عدة طرق تفصيلية، منها:
1 - التخريج من طريق المسانيد.
2 - التخريج من طريق معرفة الصحابة.
3 - التخريج من طريق أطراف الأحاديث المرتبة على الراوي الأعلى.
4 - التخريج من طريق العلل المرتبة على الراوي الأعلى.
5 - التخريج من طريق غريب ألفاظ الحديث المرتبة على الراوي الأعلى.
6 - التخريج من طريق الفهارس والموسوعات المرتبة على الراوي الأعلى.
وهي التي سيتم - إن شاء الله - بيانها في الفصول الآتية.
الفصل الأول: التخريج من طريق المسانيد.
وهو في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالمسانيد إجمالاً.
المبحث الثاني: التعريف بأشهر المسانيد تفصيلاً.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث في المسانيد.
المبحث الأول: التعريف بالمسانيد إجمالاً:
المطلب الأول: معناها:(45/491)
لغة: المسانيد أو المساند جمع مسند وهو مأخوذ من السند، أي المعتمد، قال الجوهري: "السند ما قابلك من الجبل وعلا عن السطح، وفلان سنده أي: معتمده".
اصطلاحاً: المسند هو الكتاب الذي يروي مؤلفه أحاديث كل صحابي على حدة، كما قال الخطيب البغدادي: "منهم من يختار تخريجها على المسند، وضم أحاديث كل واحد من الصحابة بعضها إلى بعض".
المطلب الثاني: مرتبتها بين المصادر الحديثية:
تعتبر المؤلفات على المسانيد من جهة الثبوت وعدمه في المرتبة التالية للمصنفات على الأبواب هذا من حيث الأصل، يقول الخطيب البغدادي: "ومما يتلو الصحيحين: سنن أبي داود السجستاني وأبي عبد الرحمن النَّسَوي وأبي عيسى الترمذي، وكتاب محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري، الذي شرط فيه على نفسه إخراج ما اتصل سنده بنقل العدل عن العدل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كتب المسانيد الكبار"، وذلك من أجل عناية أصحابها - في الغالب - بجمع مرويات كل صحابي دون النظر إلى الصحة وعدمها.
المطلب الثالث: جهود المحققين في تقريبها:
يواجه الباحث مشقة في الوصول إلى مظان الحديث في المسانيد؛ بسبب طريقة تأليفها، حيث يضيع على الباحث كثير من الوقت ولا سيما إذا كان الصحابي من المكثرين في الرواية.
وقد قام عدد من المحققين وأهل الحديث بتسهيل الوصول إلى البغية في هذه المسانيد بعدة أساليب، وتفصيل جهودهم يحتاج إلى بحث مستقل، كما أن أكثرها يندرج تحت إحدى طرق التخريج، ومنها:
أولاً: ترتيب متون الأحاديث على أبواب الفقه أو الموضوعات، مثل كتاب:(45/492)
1 - الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، للعلامة: أحمد ابن عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، والذي قام بشرحه أيضاً وسمَّاه: بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني، فقد رتب مرويات مسند الإمام أحمد على الأبواب، وقسَّمها سبعة أقسام هي: العقائد، والفقه، والتفسير، والترغيب، والترهيب، والتاريخ، وأحوال الآخرة، وهو يورد الحديث مقتصراً على جزء من إسناده، وبتمام متنه، وفي الشرح يذكر تمام الإسناد.
2 - منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود، للبنا أيضاً، وأدخل عليه العشرة المسانيد الساقطة، وأتى بها من مسند الإمام أحمد، ونبه إلى ذلك، ولعله كان الأولى عدم الإضافة إلا من النسخ المخطوطة لمسند أبي داود الطيالسي.
3 - موسوعة الحديث النبوي للدكتور: عبد الملك بن بكر بن عبد الله قاضي، وهي مرتبة أيضاً على الأبواب، واحتوت على (208) مصدر من المصادر الحديثية الأصلية، منها: مسند الحُميدي، والطيالسي، وأحمد، وأبي يعلى، وعبد بن حميد، والبزار (كشف الأستار) ، ومعاجم الطبراني الثلاثة (الكبير والأوسط والصغير) .
ثانياً: الترتيب على أوائل ألفاظ المتون بحسب حروف الهجاء، كما في كُتُب:
1 - ترتيب أحاديث وآثار المسند للإمام أبي بكر الحميدي، لمحمد اللحيدان.
2 - فهرس أحاديث مسند الإمام أحمد بن حنبل، إعداد أبي هاجر: محمد السعيد بن بسيوني زغلول.
3 - مرشد المحتار إلى ما في مسند الإمام أحمد بن حنبل من الأحاديث والآثار، لحمدي عبد المجيد السلفي.
4 - المنهج الأسعد في ترتيب أحاديث مسند الإمام أحمد (ومعه الفتح الرباني، وشرح العلامة أحمد شاكر على المسند) ، إعداد عبد الله ناصر رحماني.
5 - ترتيب أطراف مسند الطيالسي، للشيخ أبي عبد الله: سعد المزعل.
ثالثاً: ترتيب أسماء الصحابة المُخَرِّج حديثهم، بحسب حروف الهجاء، كما في كُتُب:(45/493)
1 - ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل في المسند، للحافظ أبي القاسم: علي بن الحسين بن هبةِ الله المعروف بابن عساكر -ت571هـ -، وقد بيَّن فيه موضع مرويات الصحابي بذكر اسم المسانيد الإجمالية (السادس عشر أو السابع عشر) التي رتب الإمام أحمد مسنده عليها، وعدد المواضع إذا تكررت داخل المسند، وقد أتم المحقق - وفقه الله - الفائدة فبين موضع المرويات في المسند المطبوع، بذكر رقم المجلد والصفحة منه.
2 - فهرس العلامة محمد ناصر الدين الألباني، لأسماء الصحابة الذين أخرج الإمام أحمد حديثهم.
3- معجم مسانيد كتب الحديث لأبي الفداء: سامي التُوني، وسيأتي - إن شاء الله - التعريف به.
4 - فهرس أحاديث مسند الحُميدي، ليوسف عبد الرحمن المرعشلي، وقد جعله ثلاثة فهارس، الأول: رتب فيه أسماء الصحابة على حروف المعجم، والثاني: رتب فيه أوائل ألفاظ الأحاديث والآثار على حروف المعجم، والثالث: رتب فيه مسانيد الصحابة على الأبواب.
ومن الجدير بالذكر أن لمحققي هذه المسانيد جهوداً في تقريبها.
المبحث الثاني: التعريف بأشهر المسانيد تفصيلاً:
المطلب الأول: مسند الإمام الحُميدي.
التعريف بالإمام الحُميدي:
هو: أبو بكر: عبد الله بن الزبير بن عيسى، واشتهر بالحميدي.
روى عن: سفيان بن عُيينة - ت 198 هـ-، وقد أكثر عنه الحُميدي حتى ذكر الإمام محمد بن إدريس الشافعي - ت 204هـ- أن الحُميدي يحفظ لسفيان: عشرة آلاف حديث، وروى أيضاً عن الإمام الشافعي نفسه وعن شيخه: وكيع بن الجراح - ت 197هـ -، وغيرهم.
وروى عنه: الإمام أبو عبد الله: محمد بن إسماعيل البخاري - ت 256هـ-، والإمام أبو زرعة: عبيد الله بن عبد الكريم الرازي - ت 264هـ-، والإمام أبو حاتم: محمد بن إدريس الرازي - ت 277هـ-، وغيرهم.(45/494)
وهو: إمام فقيه، وثقة حافظ في الحديث، قال الإمام أحمد - ت 241هـ-: "الحُميدي عندنا إمام"، وقال أبو حاتم الرازي: "أثبت الناس في ابن عُيينة: الحميدي، وهو رئيس أصحاب ابن عُيينة، وهو ثقة إمام"، وقد أخرج له البخاري، وأبو داود، والترمذي والنسائي وافتتح الإمام البخاري بروايته أول حديث في الجامع الصحيح، فروى عنه حديث:"الأعمال بالنيات "، ويقول محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - ت748هـ-: "هذا أول شيء افتتح به البخاري صحيحه فصيره كالخطبة له، وعدل عن روايته افتتاحاً بحديث مالك الإمام إلى هذا الإسناد؛ لجلالة الحُميدي وتقدمه؛ ولأن إسناده هذا عزيزُ المثل جداً ليس به عنعنة أبداً، بل كل واحد منهم صرح بالسماع له"، وتوفي الحُميدي سنة: 219هـ.
التعريف بمسنده:
أولاً: اسم الكتاب: المسند.
ثانياً: موضوعه: مرويات الإمام الحميدي عن شيخه سفيان ابن عُيينة - في الغالب - مرتبة على مسانيد الصحابة، ومُعَلَّة.
ثالثاً: مرتبة الكتاب بين المسانيد، وبيان شرط مؤلفه فيه:
الكتاب من المسانيد المعلة، ولهذا يعتبر أعلا من مرتبة المسانيد التي جمعت الثابت وغيره، وبدون تمييز للمعل، وأما شرط مؤلفه، فالذي يظهر من خلال المسند المطبوع أنه قصره في الغالب على مرويات شيخه سفيان بن عيينة، وبيان عللها.
رابعاً - بيان مشتملاته:
روى الحُميدي بإسناده عن: "180"صحابياً - بحسب المطبوع -، ولم يخرج أحاديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة.(45/495)
وعدد الأحاديث على حسب ترقيم محققه (حبيب الرحمن الأعظمي) : "1300"، واستدرك أيضاً: حديثاً واحداً وجده في بعض النسخ، ونبه إليه، وهذا العدد بالمكرر، ويدخل فيه: المرفوع، والمرسل، والموقوف، والمقطوع، وغيرها، على حسب صنيع المحقق، والذي يظهر أن المحقق حدثت له بعض الأوهام في ترقيمه، وترك بعض الأسانيد بدون عد، مع أنه رقم أمثالها، وقد فاته (68) حديثاً وإسناداً لم يرقمها، فاستدرك بعضها على نفسه بعد نهاية الترقيم مثل صنيعه عند حديث 195، حيث وضع بعده (195/1، 195/2) ، وربما أراد بذلك المكرر، لكنه ترك أشياء من هذا القبيل، وعلى ذلك فعدد أحاديثه - باطراح زيادة أبي علي ابن الصواف -: "1368"حديثاً.
وتضمن مسند الحُميدي زيادة لأبي علي: محمد بن أحمد بن الحسن بن الصواف، - ت 359 هـ- وهو: الراوي عن تلميذ الإمام الحُميدي، وهذه الزيادة في أحاديث علي ابن أبي طالب رضي الله عنه حيث يقول أبو علي ابن الصواف: "ثنا إبراهيم بن عبد الله البصري، ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، ثنا سفيان بن عُيينة عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، قال: أخبرني من سمع علي بن أبي طالب على منبر الكوفة، فذكر معناه" يعني حديث خِطبة علي لفاطمة رضي الله عنهما.
وفي موضع آخر يقول أبو علي الصواف: "حدثنا بشر بن موسى - وهو راوي المسند عن الحميدي - قال: ثنا سفيان قال: ثنا عمرو"، كذا جاء، ولا ريب أنه سقط اسم الحميدي من هذا الإسناد؛ لأن بين بشر وسفيان بن عُيينة مفازة، فبشر مات سنة: 288هـ، وسفيان مات سنة: 198هـ.(45/496)
واشتمل بخاصة على مرويات شيخه سفيان بن عُيينة وعللها واختلاف الرواة فيها، وليس ببعيد القول بأن هذا الكتاب أفرده الحُميدي لترتيب مرويات شيخه: المذكور على مسانيد الصحابة، حيث إن غالب مروياته في هذا المسند عن شيخه سفيان، وأما مروياته فيه عن غيره، فعددها: "48 "حديثاً، وهي قليلة بالنسبة لمجموع مرويات الكتاب، وهي: "1368"حديثاً على الصواب في عددها، كما سبق، فتصبح نسبتها أقل من: 4%.
ويتنبه إلى أنه قرن سفيان بغيره في أربعة أحاديث منها، كما أن مجموعة من هذه الأحاديث، ساقها الحُميدي أثناء بيانه لعلل أحاديث شيخه سفيان بن عُيينة، فكأنه ذكرها تبعاً، ويحتمل أيضاً أن اسم سفيان سقط من الإسناد في بعضها.
ومن المرويات التي بَيَّن اختلاف الرواة فيها، ما أخرج بإسناده من طريق أبي عبيد: سعيد بن عُبيد الحديث الطويل، وفيه يقول أبو عُبيد: "ثم شهدت العيد مع علي بن أبي طالب، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، قال: لا يأكلن أحدكم من لحم نُسُكه فوق ثلاث"، ثم قال الحميدي: "قلت لسفيان: إنهم يرفعون هذه الكلمة عن علي بن أبي طالب، قال سفيان: لا أحفظها مرفوعة، وهي منسوخة".
واشتمل أيضاً على المرفوع وهو غالب الكتاب، وعلى قليل من المرسل، والموقوف (1) والمقطوع (2)
__________
(1) انظر على سبيل المثال: (عقب ح 348، و 426، 432) .
(2) انظر على سبيل المثال: (ح 23، 29، 30، 46، 72، 89، 333، 373، 656، 66) .(45/497)
واشتمل المسند أيضاً على بعض أقوال الحُميدي نفسه كبيانه لأحاديث لم يسمعها من سفيان بن عُيينة، وتسميته لرجل في الإسناد (1) وشرحه لبعض الألفاظ الغريبة (2) وبعض اختياراته (3) وعلى سؤالاته لشيخه سفيان بن عُيينة، وذكر شيء من أحواله، وأقواله، وهي كثيرة، وفيها ما يتعلق بالسماع والعلل، وشرح الغريب، والفقه، ومن ذلك: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفيه: أن رجلاً أهلَّ بالحج والعمرة معاً، فقال له عمر رضي الله عنه: "هُديت لسنة نبيك ... " فقال سفيان - بعده -: "يعني أنه قد جُمع بين الحج والعمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأجازه، وليس أنه فعله هو"، ومنه أيضاً: بيانه أن سفيان بن عُيينة يقول أحياناً عن متن الحديث: "لم أحفظه"، ويريد أنه لم يحفظه مطولاً، مثل ما روى (4) سفيان، عن الزهري بإسناده حديث: التقديم والتأخير في أفعال يوم النحر، ثم قال الحُميدي بعده: "فقيل لسفيان: هذا مما حفظت من الزهري؟، فقال: نعم، كأنه - كذا في المطبوع - يسمعه إلا أنه طويل، فحفظت هذا منه، فقال له بليل: فإن عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنك أنك قلت: لم أحفظه، فقال: صدق، لم أحفظ كله، وأما هذا فقد أتقنته".
خامساً: طريقة ترتيبه:
اقتصر الإمام الحُميدي في غالب مسنده على مروياته عن شيخه سفيان بن عُيينة، ورتبها على مسانيد الصحابة، ورتب مرويات المكثرين منهم على الأبواب، أما على وجه التفصيل، فترتيبه على النحو التالي:
__________
(1) انظر: ح 245، 247، 268، 328
(2) انظر: ح 780
(3) انظر: ح 328، 337، 344
(4) نظر: ح 47(45/498)
1 - رتب المرويات بحسب مسانيد الصحابة، وربما روى في مسند صحابي حديث صحابي آخر؛ لتعلق ذلك بالمتن، أو بقصة في الإسناد، ولم يذكر في مسانيد كثير من الصحابة الذين أخرج لهم، إلا حديثاً أو حديثين، وكذا اقتصر في المكثرين منهم على مجموعة أحاديث ليست بالكثيرة بالنسبة لعدد مروياتهم المعروفة، والذي يظهر أنه إما خص كتابه هذا بمرويات سفيان بن عُيينة لهم، أو أنه انتقى ما أورده من مرويات ابن عُيينة، بدليل ما تقدم من أن الإمام الشافعي ذكر أن الحُميدي يحفظ لسفيان: عشرة آلاف حديث.
2 - رتب أحاديث المكثرين من الصحابة على أبواب الفقه في الغالب، وهذا يظهر من سرده للأحاديث في مسند الصحابي، ومن ذلك صنيعه في مسند عائشة رضي الله عنها، حيث بدأ بأحاديث الوضوء، ثم بوب بأحاديث الصلاة، وأحاديث الصيام، والحج، والجنائز، والأقضية، وكذا صنع في مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، حيث بوب بأحاديث الحج، وبوب أيضاً فيه فقال: "أحاديث ابن عباس رضي الله عنهما التي قال فيها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم"، ومسند أبي هريرة رضي الله عنه حيث بوب (بالجنائز، والجهاد، والأقضية، وجامع أبي هريرة رضي الله عنه) وغير ذلك.
3 - بدأ مسانيد الرجال بالعشرة المبشرين بالجنة، إلا طلحة بن عُبيد الله رضي الله عنه فلم يذكره، ولعله لم يظفر برواية من طريقه، أو لم يظفر بذلك من مرويات شيخه سفيان بن عُيينة لأحاديث طلحة رضي الله عنه، ثم ساق بعد ذلك بقية مسانيد الصحابة من غير استيعاب، وجمع مسانيد الصحابيات رضوان الله عليهن في موضع في أثناء أوائل مسانيد الرجال، وابتدأها بأحاديث أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن، وقدّم عائشة رضي الله عنها، ثم بقية النساء من غير استيعاب.
سادساً: طريقة تخريجه للحديث:(45/499)
يروي الإمام الحُميدي عن شيخه سفيان بن عُيينة - في الغالب - الأحاديث مرتبة على مسانيد الصحابة، مرتباً أحاديث المكثرين من الصحابة على الأبواب.
سابعاً: أهم مميزاته:
يختص مسند الإمام الحُميدي بميزات مهمة، أبرزها:
أ - يعتبر من مصادر السنة المسندة الأصيلة؛ لأن الحميدي يروي فيه بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك أثره في علوم الحديث إسناداً ومتناً.
ب - يُعَد من مظان الإسناد العالي، لتقدم وفاة الحميدي.
ج - جمعه مرويات شيخه سفيان بن عُيينة، مع بيان عللها واختلاف الرواة فيها.
د - تضمنه سؤالاته لشيخه: سفيان بن عُيينة، وبيان أقواله وأحواله في الرواية وما يتعلق بها.
هـ - ترتيب أحاديث المكثرين من الصحابة على الأبواب.
و العناية البالغة ببيان زيادات الرواة - في مرويات سفيان ابن عُيينة - وفصل المدرج من المرفوع، وسياق المتون المطولة، وقصص الإسناد والمتن - وهي تتضمن الموقوف وغيره - والعناية بسماع المدلسين.
ز - ترتيبه الأحاديث بعدة اعتبارات مجتمعة، فهو:
مفرد بمرويات سفيان بن عيينة شيخ الحمُيدي، فيدخل ضمن المؤلفات المختصة بالترتيب على الراوي الأدنى، كما أنه رتب هذه المرويات على الصحابة، فيلحق بالمؤلفات المرتبة على الراوي الأعلى، ورتب مرويات مكثري الصحابة، على الأبواب، فيشار إليه فيما رُتِّب على الأبواب.
ثامناً: رواية المسند:
الكتاب المطبوع من رواية أبي منصور بن أحمد الخياط، عن أبي طاهر: عبد الغفار بن محمد المؤدب، عن أبي علي بن الصواف، عن بشر بن موسى الأسدي، عن الحميدي.
تاسعاً: جهود المحققين في العناية به:
لقد طبع الكتاب ونشره المجلس العلمي بالباكستان عام 1382هـ، بتحقيق العلامة حبيب الرحمن الأعظمي، وهو في مجلدين، ورقّم أحاديثه ووضع له ثلاثة فهارس: فهرس الموضوعات، وفهرس الأحاديث على الأبواب، وفهرس أعلام المتون، وقد سبق بيان جهود أخرى لأهل العلم في تقريبه.(45/500)
المطلب الثاني: مسند الإمام أبي عبد الله: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني:
التعريف بالإمام أحمد:
هو: أبو عبد الله: أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الذُّهْلِي الشيباني المروزي ثم البغدادي، واشتهر بنسبته إلى جده: أحمد ابن حنبل، ولد سنة: 164هـ.
وكان الإمام أحمد لا يروي إلا عن ثقة، وهذا في الغالب، ولا سيما: من حَدَّث عنه الإمام أحمد وهو حي، قال ابنه عبد الله: "كان أبي إذا رضي عن إنسان وكان عنده ثقة حَدَّث عنه وهو حي"، وقد أكثر الإمام أحمد من الرواية عن شيوخ في المسند وغيره، وهو دليل على ثقتهم عنده، حيث إن المعروف عن المحدثين أن الأئمة الحفاظ إذا أكثروا من الرواية عن راو، فهو دليل على إتقانه عندهم، ومن هؤلاء الذين أكثر عنهم الإمام أحمد: عفان بن مسلم - ت219هـ وقد روى عنه (1982) حديثاً، ووكيع بن الجراح- ت 197هـ - وروى عنه (1895) حديثاً، وغُنْدَر، وهو لقب: محمد بن جعفر - 192هـ- وروى عنه (1764) حديثاً، وعبد الرزاق بن همام - الصنعاني - ت 211هـ- وروى عنه (1561) حديثاً، ويحيى بن سعيد القطّان - ت 198هـ- وروى عنه (1331) حديثاً، ويزيد ابن هارون - ت206هـ- وروى عنه (1280) حديثاً، وعبد الرحمن بن مهدي - ت 198هـ- وروى عنه (1038) حديثاً، وسفيان بن عُيينة - ت198هـ- وروى عنه (759) حديثاً، وغيرهم كثير من أجِلِّة الشيوخ، وقد بلغ عدد شيوخ الإمام أحمد الذين روى عنهم في المسند: (292) 1.
وروى عنه: ابنه عبد الله - ت290هـ- وابنه صالح - ت 266هـ- وابن عمه حنبل بن إسحاق بن حنبل - 273هـ-، والإمام محمد بن إسماعيل البخاري، - ت 256هـ، والإمام مسلم بن الحجاج القُشَيري، - ت 261 هـ-، والإمام أبو داود: سليمان بن الأشعث السجستاني (صاحب السنن) ، - ت 275هـ-، وأبو القاسم: عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي - ت 317هـ -، وهو آخر من حدث عنه، قاله المِزي.(46/1)
وكان: شيخ الإسلام وإمام الأمة في وقته وعالمها وفقيهها وحافظها وعابدها وزاهدها، ناصر السنة وقامع البدعة، قال أبوحاتم: محمد بن حبان البُستي - ت 354هـ، صاحب الصحيح -: "كان أحمد بن حنبل حافظاً متقناً، ورعاً، فقيهاً، لازماً للورع الخفي، مواظباً على العبادة الدائمة، به أغاث الله جل وعلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أنه ثبت في المحنة، وبذل نفسه لله عز وجل ... وجعله علماً يقتدى به"، وقال أبو زرعة الرازي: "كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف - صح - حديث فقيل ما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه الأبواب"، وعقب على ذلك الذهبي فقال: "هذه حكاية صحيحة في سعة علم أبي عبد الله، وكانوا يَعُدُّون في ذلك المكرر، والأثر، وفتوى التابعي، وما فُسِّرَ، ونحو ذلك، وإلا فالمتون المرفوعة القوية لا تبلغ عشر معشار ذلك"، وقال أبو زرعة أيضاً: "كان أحمد صاحب حفظ، وصاحب فقه، وصاحب معرفة، ما رأت عيناي مثل أحمد في العلم والزهد والفقه والمعرفة وكل خير"، وقال الشافعي: "خرجت من بغداد، فما خَلَّفْتُ بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقه ولا أتقى من أحمد بن حنبل"، وتوفي سنة: 241هـ.
التعريف بمسنده:
أولاً: اسم الكتاب: المسند.
ثانياً: موضوعه: مرويات الإمام أحمد مرتبة على مسانيد الصحابة.
ثالثاً: مرتبته بين المسانيد:(46/2)
يعد مسند الإمام أحمد من أعلى المسانيد المنتقاة، قال الذهبي: "إنه محتوٍ على أكثر الحديث النبوي، وقّلَّ أن يثبت حديث إلا وهو فيه ... وقَلَّ أن تجد فيه خبراً ساقطاً"، ولا يلزم من انتقائه صحة جميع مروياته، بل فيه الضعيف وقليل من الموضوع، يقول الحافظ إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي - ت 774هـ - عنه: "فيه أحاديث ضعيفة بل موضوعة"، ويقول شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية - ت 728هـ -: "ليس كل حديث رواه أحمد في الفضائل ونحوه يقول: إنه صحيح، بل ولا كل حديث رواه في مسنده، يقول: إنه صحيح، بل أحاديث مسنده ... قد يكون في بعضها عِلة تدل على أنه ضعيف- بل باطل لكن غالبها وجمهورها أحاديث جيدة يُحتج بها، وهي أجود من أحاديث سنن أبي داود"، والأصل في هذه المسانيد جمع مرويات كل صحابي على حدة بغض النظر عن الثبوت وعدمه.
وقد أفرد الحافظ ابن حجر جزءاً سماه: "القول المُسَدَّد في الذب عن مسند الإمام أحمد"، وذكر فيه الأحاديث الموضوعة والواهية التي اُنتقدت في مسند الإمام أحمد، وأجاب عنها، ولكن لا تخلو إجابته في بعض المواضع من تأمل، إذ حَسَّن أحاديث كان قد حكم عليها بالوضع فريق من الأئمة كشيخ الإسلام ابن تيمية.
رابعاً: مشتملاته:
ذكر العلامة محمد بن جابر الوادي آشي -ت749هـ- أن عدد مسانيد الإمام أحمد ستة عشر مسنداً، ويقول الحافظ ابن حجر: "مسند أحمد يشتمل على ثمانية عشر مسنداً، وربما أضيف بعضها إلى بعض"، وفي موضع آخر ذكر أنها: سبعة عشر مسنداً، وبتوجيه ابن حجر يجمع بين هذه الأقوال.(46/3)
وتلك الأرقام هي لأعداد المسانيد الرئيسة التي جعلها الإمام أحمد في مسنده كالكتب وترجم بها كقوله - مثلاً -: "مسند بني هاشم" والحقيقة أنه يُدخل تحتها عدة مسانيد للصحابة، ولكنه ربما اقتصر على مرويات صحابي واحد فيها إذا كان من المكثرين، ويترجم له بقوله: "حديث ابن عباس" - مثلاً -، وأما عدد مسانيده من حيث التفصيل، على حسب ما أورده الحافظ علي بن الحسين ابن عساكر، -ت571هـ- فهي: 1056 مسنداً.
وقد ذكر أهل العلم أن المسند يشتمل على ثلاثين ألف حديث غير المكرر، وأربعين ألفاً مع المكرر، وما يزيد على ثلاث مئة حديث ثلاثية الإسناد، هذا هو المعروف عندهم في وصف المسند، ولكن عدد أحاديث المسند المطبوع أقل من ذلك، ويحتمل ذلك عدة أمور منها:
أ- كون النسخة المخطوطة المعتمد عليها في الطباعة ناقصة.
ب- ربما تم اعتبار مجموعة من الأحاديث حديثاً واحداً، بينما هي أكثر من ذلك كمرويات النسخ.
ج- ربما لم يتم اعتبار المرويات التي يسوقها الإمام أحمد من أقوال التابعين ونحوهم في شرح الغريب، ونحو ذلك.
وقد اشتمل المسند كذلك على مرويات للإمام أحمد من غير المسند، وهي الأحاديث التي قام ابنه عبد الله بنقلها إلى مرويات المسند، وهذا النوع من المرويات قليل، ومن أمثلته قول عبد الله: "حدثني أبي حدثنا علي بن ثابت الجزري، عن ناصح أبي عبد الله، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة أن النبيصلى الله عليه وسلم قال: لأن يؤدب الرجل ولده ... الحديث، ثم قال عبد الله: وهذا الحديث لم يخرجه أبي في مسنده من أجل ناصح؛ لأنه ضعيف في الحديث، وأملاه عليَّ في النوادر"، ومنه أيضاً قول عبد الله: "حدثني أبي أملاه علينا من النوادر، قال: كتب إليَّ أبو توبة".(46/4)
كما تضمن مسند الإمام أحمد زيادات لابنه عبد الله - راوي المسند عن أبيه - لم يروها والده قال عنه الذهبي: "له زيادات كثيرة في مسند والده"، هذا بالنظر إلى عددها ذاتها، ولكنها قليلة بالنسبة لعدد مرويات المسند.
وزيادات عبد الله على أنواع منها: أحاديث تامة إسناداً ومتناً، وأحاديث شارك والده فيها، وزاد عليه بعض الألفاظ، والصحابي فيها واحد، وأحاديث أخرى من رواية غير الصحابي الذي روى حديثه والده، والمتن واحد، وطرق أخرى لأحاديث رواها والده، مثل قول الإمام أحمد: "حدثنا سليمان بن حرب وعفان، قالا: حدثنا حماد بن زيد ... " ثم قال عبد الله بعده: "حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا حماد بن زيد" وساق باقي الإسناد بمثل رواية والده، وهذا أشبه بالمستخرج على مسند والده.
وفي المسند كذلك زيادات قليلة لأبي بكر: أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القَطِيعي - ت 368هـ- راوي المسند عن عبد الله بن أحمد عن أبيه، يقول الحافظ ابن حجر: "فيه من زيادات ولده عبد الله، وشيء يسير من زيادات أبي بكر القَطِيعي الرازي، عن عبد الله"، وقد توهم قوم كثرتها فأغربوا، وعدَّها آخرون فألحقوا بها زيادات لعبد الله بن أحمد، وكان للسقط دوره في ذلك، وفي المطبوع من المسند موضع واحد على الصواب وهو قول أبي بكر القَطِيعي: "حدثنا الفضل بن الحباب، حدثنا القعنبي، حدثنا شعبة، حدثنا منصور، عن ربعي، عن أبي مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مما أدرك الناس من كلام النبوة"، ويتنبه إلى أن راوي المسند عنه ينسبه بقوله: "قال: ابن مالك"، وابن مالك هو القَطِيعي، ويضاف إلى ما سبق أربعة أحاديث من زيادات أبي بكر بن مالك القَطِيعي أيضاً، أوردها الحافظ ابن حجر في كتابه: إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأطراف المُسْنَد الحنبلي، ونبه المحقق إلى أنه لم يجدها في المسند المطبوع.(46/5)
ومما اشتمل عليه المسند المرفوع، وهو الغالب، وعلى قليل من المرسل مثل: مرسل إبراهيم بن يزيد النخعي أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان إذا سجد رُؤي بياض إبطيه "، وقليل من الموقوف، مثل: فعل أنس بن مالك رضي الله عنه في الاستشراف في الصلاة، وعلى المقطوع، مثل: أقوال عطاء (1) وعكرمة (2) والقاسم بن أبي بَزَّة (3) وقد بوب الحافظ ابن حجر في كتابه: إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأَطراف المُسْنَد الحنبلي فقال: "فصل في الموقوفات غير ما تقدم" يعني غير ما تقدم من المرويات الموقوفة التي ذكرها في كتابه هذا، وبوب أيضاً في موضع آخر فقال: "ذكر ما وقع فيه من المراسيل والموقوفات بغير استيعاب"، وأراد الحافظ ابن حجر بالموقوف عموم الأقوال التي رواها الإمام أحمد ما عدا المرفوع والمرسل.
ومما اشتمل عليه المسند: أقوال لبعض الأئمة، مثل قول للإمام مالك في تفسير آية وأقوال للإمام أحمد نفسه، مثل: بيانه ما يعجب عبد الرزاق من الحديث (4) وتواريخ موت بعض الحفاظ (5) وذكر هنا بداية طلبه للحديث، وبيانه لما كان يلقى من المشقة في بعض رحلاته العلمية (6) وكلامه عن بعض الرواة (7) واستحسانه فعل مَن جعل سنة المغرب من صلوات البيوت (8) وقصة لبعض أصحاب الحديث مع أبي الأشهب (9) وبيان لصدق محمد بن إسحاق (10)
خامساً: طريقة ترتيبه:
__________
(1) 1/429) .
(2) 1/353) .
(4) 1/63) ، وقول يحيى بن سعيد القطّان (4/267) ، وشعبة بن الحجاج (1/343) .
(5) 2/318) .
(6) 3/97) .
(7) 3/297) .
(8) 3/310) ، و (5/103) و (5/114) .
(9) 5/420) .
(10) 4/27) .(46/6)
رتب الإمام أحمد أحاديث كتابه على مسانيد الصحابة، وقسمها بضع عشرة مسنداً، من المسانيد أو مجاميع المسانيد الرئيسة، وقد عدّها العلامة محمد ابن جابر الوادي آشي فقال: "مسند الإمام أبي عبد الله: أحمد بن حنبل المشتمل على ستة عشر مسنداً: الأول: مسند العباس وبنيه، الثاني: مسند أهل البيت، وهم العشرة، الثالث: مسند ابن عباس وحده، الرابع: مسند أبي هريرة، الخامس: مسند ابن مسعود، السادس: مسند ابن عمر، السابع: لجابر بن عبد الله، الثامن: لأنس بن مالك، التاسع: لعمرو بن العاص وأبي سعيد الخدري معاً، العاشر: لعائشة، الحادي عشر: للمدنيين والمكيين، الثاني عشر: للشاميين، الثالث عشر: للبصريين، الرابع عشر: للكوفيين، الخامس عشر: للأنصار، السادس عشر: مسند النساء" اهـ.(46/7)
وعَدَّها الحافظ ابن حجر، فقال: "هذه أسماء المسانيد التي اشتمل عليها أصل المسند: مسند: العشرة وما معه، ومسند: أهل البيت، وفيه: العباس وبنيه، ومسند: عبد الله ابن عباس، ومسند: ابن مسعود، ومسند: أبي هريرة، ومسند: عبد الله بن عمر، ومسند: جابر، ومسند: الأنصار، ومسند: المكيين والمدنيين، ومسند: الكوفيين ومسند: البصريين، ومسند: الشاميين، ومسند: عائشة، ومسند: النساء"، وعدد ما ذكر ابن حجر هنا (17) مسنداً، وذكر الحافظ في موضع آخرأنه اشتمل على ثمانية عشر مسنداً، وقال "ربما أُضيف بعضها إلى بعض"، وبهذا يوجه الاختلاف في عدد المسانيد الرئيسة في الكتاب، لكن يظهر فيه الاختلاف في ترتيب هذه المسانيد، فالوادي آشي بدأ بمسند العباس وبنيه، وابن حجر بدأ بالعشرة وهو يوافق المطبوع، بينما لم يرد ذكر العشرة المبشرين بالجنة في وصف الوادي آشي إلا قوله في الثاني: "مسند أهل البيت، وهم العشرة"، والعشرة غير أهل البيت، فلعله أضافهم هنا كما أشار ابن حجر، ومن المعلوم أن الإمام أحمد توفي قبل تهذيبه وترتيبه، وإنما قرأه لأهل بيته قبل ذلك خوفاً من العوائق العارضة، وقد أجاب الإمام ابن عساكر بهذا.
ومن خلال ما سبق يتبين:
1 - أن المسند مقسم إلى عدة مساند رئيسة، وهي التي ترجم لها غالباً بقوله مثلاً: "مسند العشرة وما معه، ومسند أهل البيت" وهي تشتمل على مجموعة من مرويات عدد من الصحابة، وقد بوب أيضاً على مرويات صحابي واحد بقوله: "مسند"، مثل: "مسند عبد الله بن عباس، ومسند ابن مسعود، ومسند أبي هريرة"، ويلحظ أن هؤلاء الذين أفردهم بهذا التبويب من المكثرين في الغالب، وفي المسانيد التي يترجم بها ويبوب وهي جامعة كقوله: "مسند العشرة"، يفصل مرويات كل صحابي على حدة، ويبوب عليها بقوله: "حديث أبي بكر، وحديث عمر بن الخطاب".(46/8)
2 - بُدء الرجال بالعشرة المبشرين بالجنة، وقدم حديث الأربعة الخلفاء، ثم رُتبت البقية بعد ذلك بحسب البلدان، مثل قوله: مسند البصريين، ومسند المكيين (1) ومسند المدنيين (2) ومسند الكوفيين (3) أو بحسب القبائل، وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأنصار وغير ذلك، وربما كُررت مرويات الصحابي في أكثر من موضع تارة باعتبار بلده، وتارة باعتبار قبيلته، أو أسبقيته في الإسلام، ومن ذلك أنه أخرج مرويات حارث بن أُقَيْش في مسند الأنصار (4) ثم أخرجها في مسند الشاميين (5) وكذا حارث بن زياد الأنصاري، أخرج له في موضعين: مسند المكيين (6) ومسند الشاميين (7) وقد رتب ابنه عبد الله مسانيد المقلين، قال الحافظ ابن حجر: "لم يرتب - يعني الإمام أحمد - مسانيد المقلين، فرتبها ولده عبد الله، فوقع منه إغفال كبير من جعل المدني في الشامي، ونحو ذلك".
وأما مرويات النساء فقد فُرقت في المطبوع من المسند في عدة مواضع، وجُمعت مرويات أكثرهن في أواخر المسند (8) وقُدِّم: حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها (9) ثم: حديث فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى بقية أحاديث أمهات المؤمنين، وبقية النساء رضوان الله عليهن، وتُرجم لأحاديث المبهمات من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع أخرى، مثل قوله: "حديث بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم".
3 - ترجم أيضاً لمسانيد المبهمين والمبهمات من الصحابة رضوان الله عليهم، بحسب ما جاء في الرواية، كقوله: "حديث رجل من أصحاب النبي".
__________
(1) 4/419) .
(2) 3/400) .
(3) 4/2) .
(4) 5/113) .
(5) 4/212) .
(6) 5/312) .
(7) 3/429) .
(8) 8، 5/377، وغيرها.
(9) 6/29) .(46/9)
4 - في آخر المسند بعد مرويات النساء، أخرج مرويات أربعة من الصحابة، حيث ترجم لأولهم فقال: "حديث صفوان بن أمية رضي الله عنه"، ثم: "حديث أبي بكر بن أبي زُهير الثقفي رضي الله عنه"، ثم: "حديث والد: بعجة بن عبد الله رضي الله عنه"، ثم: "حديث شداد ابن الهاد رضي الله عنه"، وبه ختم المسند المطبوع، وأحاديث صفوان جاءت في موضع آخر، وكذا أبو بكر بن أبي زُهير (1) وشداد بن الهاد (2)
سادساً: طريقة تخريجه للحديث:
يروي بإسناده الأحاديث مرتبة على مسانيد الصحابة - كما تقدم -.
سابعاً: أهم مميزاته:
1 - يعتبر مسند الإمام أحمد من المصادر الحديثية المسندة، ولذلك أثره في علوم الحديث إسناداً ومتناً.
2- يُعَدُّ من أنقى المسانيد، حيث إن الإمام أحمد انتخبه من أكثر من سبعمائة وخمسين ألف حديث، كما ذكر الإمام أحمد نفسه، ويقول الحافظ ابن حجر: "لا يشك منصف أن مسنده أنقى أحاديث وأتقن رجالاً من غيره وهذا يدل على أنه انتخبه".
3 - يعتبر من الموسوعات الحديثية الجامعة المسندة؛ لأنه احتوى غالب المرويات وأصولها الثابتة، فلا يكاد يوجد حديث صحيح إلا وهو فيه بنصه، أو أصله، أو نظيره، أو شاهده، ويقول ابن الجزري: "ما من حديث غالباً إلا وله أصل في هذا المسند"، ويقول الحافظ ابن كثير: "يوجد في مسند الإمام أحمد من الأسانيد والمتون شيء كثير مما يوازي كثيراً من أحاديث مسلم بل والبخاري أيضاً، وليست عندهما، ولا عند أحدهما، بل لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الأربعة".
ثامناً: رواية المسند:
المسند من رواية أبي بكر: أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب البغدادي القَطِيعي - ت 368هـ-، عن عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني - ت290هـ- عن أبيه.
تاسعاً: جهود المحققين في العناية به:
تم نشر الكتاب في عدة طبعات سابقة منها:
__________
(1) مسند المكيين 3/400.
(2) 3/416) .(46/10)
أ - الطبعة الأولى بمصر في المطبعة الميمنية سنة 1313هـ، وهي التي صورتها بعد ذلك دار الفكر والمكتب الإسلامي وكلاهما في بيروت، وهي في ستة مجلدات، وطبع معه في حاشيته كتاب "كنز العمال"لعلي بن حسام الدين الهندي - ت 975هـ-، وهي أشهر طبعاته التي عليها المعول والتي يُعزى إليها في أكثر كتب المعاجم والفهارس ونحوها، وفيها سقط يظهر في عدة مواضع بمقارنتها بما في المصادر الفرعية، ويبين ذلك بوضوح كتاب: (إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأطراف المُسْنَد الحنبلي) للحافظ ابن حجر العسقلاني بتحقيق الدكتور زُهير بن ناصر الناصر، حيث يوجد فيه مجموعة من الأحاديث التي سقطت من المسند المطبوع، كما نبه إلى ذلك المحقق، ولأبي عبد الله: محمود بن محمد الحداد سلسلة من الاستدراكات على الطبعة السابقة، منها كتابه: "صلة المسند الساقط من نشرة مسند الإمام أحمد" واستدرك فيه الجزء الخامس عشر من مسند الأنصار وغيره، حيث سقط من المطبوع، كما استدرك أيضاً قطعة من مسند أبي سعيد الخدري، سقطت من مسند الإمام أحمد المطبوع.
كما لا تسلم هذه الطبعة من التصحيف والتداخل، فربما تصحفت لفظة: "ابن" إلى "عن" والعكس، وتداخلت الصفحات في مواضع، مما يرهق الباحث ويوقعه في الإشكال عند دراسة الإسناد والتخريج.
ب - الطبعة المحققة لأبي الأشبال: أحمد محمد شاكر - ت 1377هـ - فحقق النص، وقابله على نسخ خطية، ورقم الأحاديث، وخَرَّج بعضها، وتكلم على أحوال رواتها، ووضع فهارس علمية دقيقة في آخر كل مجلد، ومات - يرحمه الله - قبل أن يتمه، والمطبوع منه إلى مسند أبي هريرة رضي الله عنه في سبعة عشر مجلداً وهو يوازي من الطبعة السابقة (2/397) .(46/11)
ج - طبعة بعناية محمد سليم إبراهيم سمارة، وآخرين، بإشراف الدكتور سمير طه المجذوب، وهي الطبعة الأولى - لهم - في عام 1413هـ، بالمكتب الإسلامي في بيروت، والذي يظهر أنهم اعتمدوا الطبعة الميمنية القديمة، وزادوا فيها ترقيم الأحاديث، ووضع فهارس للمتون على حسب أوائلها.
د - طبعة مؤسسة الرسالة في بيروت وهي أفضل الطبعات إلى الآن، وقد أشرف على إصدارها معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، وأشرف على تحقيقها وتخريج نصوصها والتعليق عليها العلامة شعيب الأرنؤوط، مع مجموعة من العلماء.
وتميزت هذه الطبعة بالعناية الفائقة في تحقيق النص على عدة نسخ خطية، وتجنبت كثيراً من التصحيفات التي وقعت في الطبعات السابقة، كما تُمم كثير من المواضع الساقطة من المسانيد في الكتاب، مع تخريج الأحاديث تخريجاً شاملاً، وإعداد فهارس متنوعة، وقد ظهرت في المكتبات غالب أجزاء هذه الطبعة.
المطلب الثالث: مسند الإمام أبي يعلى الموصلي:
التعريف بالإمام أبي يعلى:
هو: أحمد بن علي بن المثنى بن يحيى التميمي الموصلي، واشتهر بأبي يعلى الموصلي، ولد سنة 210هـ.
روى عن الإمام أبي بكر: أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل - ت 287هـ-، والإمام يحيى بن معين - ت 233هـ-، والإمام: علي بن عبد الله بن جعفر بن المديني - ت 234هـ -، والإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني - ت 241هـ-، والإمام أحمد بن منيع البغوي الأصم، صاحب المسند - ت 244هـ -، وغيرهم.
وروى عنه الإمام أبو حاتم: محمد بن حبان بن أحمد التميمي البُستي - ت 354هـ-، والإمام أبو القاسم: سليمان بن أحمد الطبراني - ت360هـ-، والإمام أبو أحمد: عبد الله بن عدي الجرجاني -ت365هـ-، والإمام أبو بكر: أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي - ت371هـ، والإمام أبو عمرو: محمد بن أحمد بن حَمْدان الحِيْري - ت 376هـ، والإمام أبو بكر: محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم الأصبهاني ابن المقرئ - ت 381هـ، وغيرهم.(46/12)
وهو: الإمام الحافظ الثقة المأمون، قال: علي بن عمر الدارقطني - ت 385هـ -: "ثقة مأمون موثوق به"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "من المتقنين في الروايات المواظبين على رعاية الدين، وأسباب الطاعات"، وقال أبو عبد الله: محمد بن عبد الله الحاكم -ت405 هـ-: "ثقة مأمون"، وتوفي في سنة: 307هـ.
التعريف بمسنده:
أولاً: اسم الكتاب: المسند، وله روايتان: مختصرة ومطولة.
ثانياً: موضوعه: مرويات الإمام أبي يعلى مرتبة على مسانيد الصحابة.
ثالثاً: مرتبته بين المسانيد:
يعتبر مسند أبي يعلى من المسانيد الجامعة، وقد نبه العلامة حسين سليم أسد -محقق الرواية المختصرة لمسند أبي يعلى - على قلة الأحاديث الضعيفة فيه، ويقول إسماعيل بن محمد التميمي الحافظ: "قرأت المسانيد كمسند العدني، ومسند أحمد بن مَنيع، وهي كالأنهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار"، وقد علق الذهبي فقال: "صدق، ولا سيما مسنده الذي عند أهل أصبهان من طريق ابن المقرئ عنه، فإنه كبير جداً، بخلاف المسند الذي رويناه من طريق أبي عمرو بن حَمْدان عنه، فإنه مختصر".
رابعاً - مشتملاته:
عدد الصحابة الذين أخرج لهم: (210) صحابياً، وعدد أحاديثه: (7555) حديثاً أغلبها من المرفوع.
خامساً: طريقة ترتيبه:
رتب الإمام أبو يعلى المرويات على مسانيد الصحابة، ورتب مرويات المكثرين منهم على التراجم في الغالب، حيث:(46/13)
1 - بدأ الرجال بمرويات العشرة - إلا عثمان رضي الله عنه -، ثم بمرويات مجموعة من الصحابة المقلين، ثم المكثرين من الصحابة، وهم: جابر بن عبد الله، ثم عبد الله بن عباس، ثم أنس بن مالك، ثم عائشة، ثم عبد الله بن مسعود، ثم ابن عمر، ثم أبو هريرة رضي الله عنهم (1) ثم بمجموعة من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته (2) وهم: الفضل بن عباس، وفاطمة، والحسن والحسين، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم، ثم بمجموعة من الصحابة المقلين أيضاً والذي يظهر أنه اعتبر أهل القبائل منهم، وذكر معهم بعض المبهمين (3) ثم عاد إلى النساء وبدأهن بأمهات المؤمنين - في الغالب - إلا عائشة حيث تقدمت مع المكثرين -، ثم ببقية النساء، والمبهمات (4) ثم عاد إلى الرجال (5)
2- رتب مرويات المكثرين بحسب الرواة عنهم، وهذا يظهر في مسند جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك (6) مثلاً -، وقد ترجم بالرواة عن أنس في مسنده بعنوان ظاهر.
3 - بدء مسانيد العشرة المبشرين بالجنة، بتقديم الخلفاء الأربعة، إلا أنه لم تُذكر مرويات: عثمان رضي الله عنه، وقد جاء في حاشية المخطوط، بعد نهاية مسند عمر بن الخطاب: "مسند عثمان رضي الله عنه لم يكن من سماع أبي سعد الجَنْزَروذي - محمد بن عبد الرحمن بن محمد -، عن أبي عمرو بن حَمْدان"، ثم أورد مرويات بقية الرجال من الصحابة، والذي يظهر أنه اعتبر فيهم بعض الأوصاف في الغالب، مثل: كثرة المرويات، والقبائل، وأهل القرابة وآل البيت.
4 - وضع مسند عائشة رضي الله عنها في مسانيد المكثرين، وأما بقية النساء، فذكرهن مجتمعات في أواخر الكتاب تقريباً، وبدأهن بأمهات المؤمنين في الغالب.
__________
(1) 3/5 إلى 3/276) .
(2) من 3/276) .
(3) 12/79) .
(4) 12/203إلى 298) .
(5) 12/302) .
(6) 4/10) .(46/14)
5 - ترجم لمسانيد المبهمين والمبهمات، ومن ذلك قوله: "رجل غير مُسمَّى عن النبي صلى الله عليه وسلم"، وختم الكتاب بمرويات مجموعة من رجال الصحابة رضوان الله عليهم، بعد نهاية مرويات النساء.
سادساً: طريقة تخريجه للحديث:
يروي الحديث بإسناده إلى منتهاه.
سابعاً: أهم مميزاته:
يُعتبر من المصادر الحديثية الأصيلة المسندة التي لها أثر في علوم الحديث إسناداً ومتناً.
ب - إثبات صحبة عدد من الصحابة، إذا ثبت الإسناد إليه.
ج - احتواؤه على مجموعة من الأحاديث الصحيحة والزائدة على مرويات الكتب الستة.
ثامناً: روايات المسند:
لمسند أبي يعلى روايتان على المشهور:
الأولى: الرواية المختصرة، وهي رواية أبي عمرو: محمد بن أحمد بن حَمْدان الحِيري - ت 376هـ- عن أبي يعلى الموصلي، وهي التي اعتمد عليها - الحافظ علي ابن أبي بكر الهيثمي - ت 807هـ- في كتابه: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (1) ذكر ذلك ابن حجر (2)
الثانية: الرواية المطولة وتُسمى "المسند الكبير"، وهي رواية أبي بكر: محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن المقرئ الأصبهاني - ت 381هـ- عن أبي يعلى الموصلي، واعتمد عليها الهيثمي في كتابه: المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي، والعلامة أبو العباس: أحمد بن أبي بكر البُوصيري - ت 840هـ-، في كتابه: إتحاف السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، ومختصره، وذكر ذلك في آخرهما، واعتمد عليها أيضاً الحافظ ابن حجر في تتبعه لما فات الهيثمي، وقد أودعها ابن حجر كتابه: المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية.
تاسعاً: جهود المحققين في العناية به.
__________
(1) وهي التي حققها، العلامة حسين سليم أسد، ونشرتها دار المأمون للتراث، الطبعة الأولى لعام 1404هـ.
(2) وهو في زوائد عدة مصادر مسندة، منها مسند أبي يعلى على الكتب الستة.(46/15)
إضافة إلى جهود أهل العلم السابقين في تقريب مسند أبي يعلي فقد قام العلامة حسين سليم أسد بتحقيقه على حسب الرواية المختصرة - وهي رواية أبي عمرو بن حَمْدان عن أبي يعلى -، وطُبع الكتاب في دار المأمون للتراث، الطبعة الأولى لعام 1404هـ، وقد اعتنى المحقق بتحقيق النص، وتخريج الأحاديث، وترقيمها، وأعد فهارس متنوعة، منها: فهرس للأحاديث، وفهرس للصحابة الذين روى لهم أبو يعلى في مسنده.
المطلب الرابع: مسند الإمام أبي داود الطيالسي:
التعريف بالإمام الطيالسي:
هو: أبو داود: سليمان بن داود بن الجارود الفارسي ثم الأسدي البصري، ولد سنة 133هـ.
روى عن شعبة بن الحجاج - ت160هـ-، وسفيان بن سعيد الثوري - ت 161هـ، وعبد الله بن المبارك - ت 181هـ، وسفيان بن عيينة - ت 198هـ، وغيرهم.
وروى عنه: محمد بن سعد بن منيع الكاتب صاحب الطبقات - ت 230هـ-، والإمام أحمد بن حنبل، ويونس بن حبيب بن عبد القاهر العجلي مولاهم الأصبهاني أبو بشر - ت 267هـ-، وهو راوي المسند عن أبي داود الطيالسي، وعباس بن محمد الدُّوري - ت 271 هـ.
وهو: الإمام الحافظ الثقة المكثر، قال الإمام أحمد: "ثقة صدوق"، وقال النسائي - ت 303هـ-: "ثقة من أصدق الناس لهجة"، وقال الخطيب البغدادي: "كان حافظاً مكثراً ثقة ثبتاً"، وقال عمر بن شَبَّة - ت 262هـ-: "كتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألف حديث، وليس كان معه كتاب"، وتوفي في سنة: 204هـ.
التعريف بمسنده:
أولاً: اسم الكتاب: المسند.
ثانياً: نسبته إلى المؤلف:
يفيد المحققون من أهل الحديث أن الإمام الطيالسي لم يؤلف المسند، وإنما اكتفى من ذلك بروايته، فقد قال عمر بن شَبَّة: "كتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألف حديث، وليس كان معه كتاب"، وقال الذهبي: "سمع يونس بن حبيب عدة مجالس مفرقة فهي المسند الذي وقع لنا"، ثم قال: "روى عن أبي داود الطيالسي مسنداً في مجلد كبير".(46/16)
وكما ذكر أيضاً أن جامع المسند من رواية يونس هو: أبو مسعود الرازي، قال أبو نعيم: أحمد بن عبد الله الأصبهاني، - ت 430هـ-: "صنَّف أبو مسعود الرازي ليونس بن حبيب مسند أبي داود".
وهو قرين ليونس بن حبيب، كما أنه مشهور بمعرفة تخريج الأسانيد - روايتها من بطون الأجزاء-، فصنيعه هذا من باب التخريج للأقران، والمعروف أن الإمام الطيالسي مكثر جداً من الرواية، ويقول السخاوي: "لولا أن الجامع لمسند الطيالسي غيره بحسب ما وقع له - يعني الجامع - بخصوصه من حديثه، لا بالنظر لجميع ما رواه الطيالسي، فإنه مكثر جداً، لكان أول مسند، فإن الطيالسي متقدم على هؤلاء".
ولعل الراجح أن: الذي رتب هذه المرويات - وهي جزء من مرويات أبي داود الطيالسي - وصنفها على المسانيد، هو: أبو مسعود: الرازي، حيث خرج ليونس بن حبيب - وهو قرينه - مروياته عن أبي داود الطيالسي.
ثالثاً: موضوعه: مرويات يونس بن حبيب عن أبي داود الطيالسي عن شعبة - بخاصة - مرتبة على مسانيد الصحابة.
رابعاً: مرتبته بين كتب المسانيد، وشرط جامعه فيه:
يعتبر الكتاب من المسانيد المعلَّة، وأما شرط جامعه ومخرجه، فهو: تخريج ما رواه يونس بن حبيب عن أبي داود الطيالسي خاصة، وتخريج غالب مرويات شعبة ابن الحجاج التي رواها أبو داود الطيالسي عنه، مع بيان اختلاف الرواة فيها.
خامساً: بيان مشتملاته:
1 - عدد الصحابة الذين روى الطيالسي لهم فيه (267) صحابياً، ويضاف إليهم: عشرة مسانيد على الأقل سقطت من المطبوع، وعدد أحاديثه (2767) حديثاً، وفيه أحاديث لم ترقم، واشتمل على زيادات ليونس بن حبيب، وهي قليلة بالنسبة لمرويات الكتاب (1)
__________
(1) من ذلك مثلاً: ما بعد (ح 379) ، و (ح 581) .(46/17)
2 - اشتمل المسند على الأحاديث المرفوعة وهي الغالبة فيه، وعلى قليل من المرسل لا سيما عند ذكر اختلاف الرواة، والموقوف (1) والمقطوع (2) والمعلق بخاصة عند ذكر اختلاف الرواة (3)
وأكثر مرويات أبي داود الطيالسي فيه عن شعبة بن الحجاج، وفيه بيان اختلاف الرواة وعلل الأحاديث (4) وبيان لبعض أقوال أبي داود الطيالسي (5)
سادساً: طريقة ترتيبه:
عُني جامع المسند بأكثر مرويات أبي داود الطيالسي عن شعبة، ورُتبت على مسانيد الصحابة، كما رُتبت مرويات المكثرين منهم على حسب من روى عنهم، وتفصيل ذلك كما يلي:
1- رُتبت المرويات فيه على حسب مسانيد الصحابة، حيث بُدئ بمرويات العشرة المبشرين بالجنة، ثم بمرويات المتوسطين والمقلين (6) وأولهم: عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه، وبعدها مرويات الآحاد وهم من لم يروِ إلا حديثاً أو حديثين (7) ثم
مرويات النساء مجتمعات، ثم مرويات المكثرين من الصحابة رضوان الله عليهم.
وربما رُوي في مسند صحابي، حديث صحابي آخر، لتعلق ذلك بالمتن أو بقصة الإسناد، كما أنه قد يذكر حديث صحابي في موضعين، مثل حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه.
2 - رتبت مرويات المكثرين، بحسب من روى عنهم، حيث: بُدئ برواية الرجال عن الصحابة، ثم برواية الأفراد عن الصحابة، ثم برواية النساء عن الصحابة، وقد صنع ذلك فيمن تعددت مروياتهم من المقلين أيضاً في الغالب، وتم جمع المكثرين في موضع واحد متتابعين في آخر المسند.
__________
(1) من ذلك: ح 549.
(2) من ذلك: ح 4، و407.
(3) من ذلك: ح 551.
(4) منها: ح 373، 376، 377، 387.
(5) من ذلك: ح 393، 407، 464، 471، 472، 477، 513، 515.
(6) إلى ص: 33
(7) إلى ص: 162 تقريباً.(46/18)
3 - بدئ ترتيب الرجال بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة، وقُدم فيهم الأربعة الخلفاء رضوان الله عليهم، ثم بمرويات المتوسطين والمقلين من الصحابة، ثم مرويات الآحاد منهم، ثم مرويات النساء ثم مرويات المكثرين من الصحابة، وهم: جابر بن عبد الله (1) ثم عبد الله بن عمر (2) ثم أنس بن مالك (3) ثم عبد الله بن عمرو بن العاص (4) ثم أبو هريرة (5) ثم ابن عباس (6) وبه خُتم المسند.
4 - ذُكرت النساء في موضع واحد مجتمعات، أثناء مرويات الرجال، بين مرويات الآحاد من الصحابة، ومرويات المكثرين منهم، وقُدم فيهن: فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أمهات المؤمنين، ثم بقية مرويات الصحابيات رضوان الله عليهن.
5 - تمت الترجمة لمسانيد المبهمين والمبهمات رضوان الله عليهم، بحسب ما جاء في الرواية، كقوله: "عم كثير بن الصلت".
سابعاً: طريقة تخريج الحديث فيه:
يروي الإمام الطيالسي الحديث بإسناده، وقد رتبه جامعه بحسب مسانيد الصحابة.
ثامناً: أهم مميزاته:
1 - يعتبر من المصادر الحديثية المسندة.
2 - يعتبر من مصادر معرفة مرويات شعبة بن الحجاج، وبيان اختلاف الرواة فيها.
3 - يُعَدُّ من مصادر معرفة العلل واختلاف الرواة.
4 - الإفادة في معرفة الصحابة، إذا صح الإسناد إليهم.
5 - ضمه زوائد متعددة على الستة.
تاسعاً: رواية المسند:
__________
(1) إلى (ص: 33) .
(2) ص: 232.
(3) ص: 248.
(4) ص: 264.
(5) ص: 297.
(6) ص: 303.(46/19)
المسند الذي بين أيدينا من رواية: أبي الحجاج: يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي، عن أبي المكارم: أحمد بن محمد بن محمد - صح - بن عبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن بن محمد ابن قيس اللبان - ت 597هـ - المعدل، وأبي سعيد: خليل بن أبي جابر بن أبي الفتح الرازي كلاهما - أبو المكارم، وأبو سعيد - عن أبي علي: الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد المقرئ، عن أبي نعيم: أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني - صاحب الحلية - عن أبي محمد: عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس، عن أبي بسر: يونس بن حبيب بن عبد القاهر، عن أبي داود الطيالسي.
عاشراً: جهود المحققين في العناية به:
طبع المسند في مطبعة دائرة المعارف النظامية بمدينة حيدر آباد في الهند، سنة 1321هـ، تحت إشراف محمد أنوار الله خان، ومحمد عبد القيوم، وقد رقما الأحاديث وألحق المصحح للنسخة: أبو الحسن فهرساً بآخر الكتاب على أسماء مسانيد أبي داود الطيالسي، من الصحابة وكذا الرواة عنهم من التابعين الذين ترجم بهم، وميز بين الصحابي والتابعي داخل الفهرس، ورتبه ترتيباً هجائياً، وهذه الطبعة هي التي نشرتها دار المعرفة في بيروت، بعناية الأستاذ وليد راشد الجبلاوي في مجلد واحد كبير يتكون من أحد عشر جزءاً حديثياً، إلا أنه يوجد في هذه الطبعة سقط: عشرة مسانيد تقريباً، وفيها بعض الأخطاء من تداخل بعض الأسانيد مع متون أخرى.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث في المسانيد:(46/20)
لما كانت المسانيد السابقة مرتبة على الصحابة في الغالب، فالاستفادة منها مباشرة تتوقف -من حيث الأصل- على معرفة الصحابي الذي يُراد تخريج حديثه، بحيث يستفاد من اسم الصحابي في الوصول إلى موضع مروياته داخل المسند بواسطة الفهارس والمداخل المقربة، لكن توجد مشاق في الوصول إلى موضع الحديث داخل مرويات الصحابي المكثر أو المتوسط، مما يُضطر معه إلى استخدام طرق ومسالك أخرى بحيث يتم الوصول إلى البغية بأقل جهد ووقت، ويتطلب ذلك: معرفة جهود العلماء الذين عنوا بتقريب المادة العلمية للمسانيد.
ويمكن التمثيل للتخريج من المسانيد، بتخريج: ما رواه الحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنه قال: "حَرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الأهلية"، إذ يمكن أن يتوصل إلى الحديث في مسند الإمام الحُميدي، بواسطة الراوي الأعلى المذكور سابقاً، وهو الحكم بن عمرو رضي الله عنه، ويستفاد من اسمه في الوقوف على مروياته في أحد المسانيد من خلال الفهارس المبينة لمواضع مرويات الصحابة فيها، مثل كتاب: "معجم مسانيد كتب الحديث"، للتوني حيث أحاله إليه بهذه الصورة: "الحميدي 2/379 (859) "، ويريد أن له حديثاً واحداً رقمه: 859 في المجلد الثاني، في صفحة: 379، وبعد الرجوع إليه تبين أنه الحديث المطلوب.
وهكذا يصنع عند التخريج من بقية المسانيد، ويفضل أن يقال: "أخرجه"أو: "خَرَّجه"، أو: "رواه"، ويذكر صاحب المسند وبقية عناصر الإحالة والتوثيق.(46/21)
تابع لطرق التخريج بحسب الراوي الأعلى
الفصل الثاني
التخريج من طريق معرفة الصحابة
وهو في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بكتب الصحابة.
المبحث الثاني: التعريف بالمعجم الكبير للإمام الطبراني.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيه.
المبحث الأول: التعريف بكتب الصحابة:
المطلب الأول: تعريف الصحابي:
لغة: الصحابي اسم مشتق من الصحبة، وهي مصدر: صَحِب يَصْحَب بمعنى لزم وانقاد قال أبو عبيد: "صحبت الرجل من الصحبة، وأَصْحَبْتُ أي: انقدت له"، ويقول الأزهري - ت 370هـ -: "كل شيء لازم شيئاً فقد استصحبه"، ويقول ابن منظور: "الصاحب المعاشر"، ويدل على هذه المعاني قول الله تعالى: {فَقَالَ لِصَاحِبهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ} ، وقوله جل شأنه: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ} (1) وقوله: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} (2) وقوله: {أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُم فِيهَا خَالِدُونَ} (3)
اصطلاحاً: الصحابي، هو: "من لقي النبي مؤمناً به، ومات على الإسلام".
ويدخل في ذلك كل من طالت مجالسته للنبي صلى الله عليه وسلم أو قصرت، ومن روى ومن لم يرو عنه، قال الإمام البخاري: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم، أو رآه من المسلمين، فهو من أصحابه"، وقال النووي - ت676هـ-: "الصحيح الذي قاله المحدثون والمحققون من غيرهم أنه: كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة"، ويقول الحافظ ابن حجر: "أصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به، ومات على الإسلام، فيدخل فيمن لقيه: من طالت مجالسته له أو قصرت".
المطلب الثاني: أسماء كتب الصحابة:
__________
(1) ورة الكهف، آية: (34) .
(2) ورة يوسف، آية: (39) .
(3) ورة التوبة، آية: (40) .(46/22)
تسمى المؤلفات المفردة في معرفة الصحابة بهذا الاسم - أي: معرفة الصحابة -، كصنيع أبي نُعيم الأصبهاني، كما تسمى أيضاً: معاجم الصحابة، كصنيع ابن قانع، هذا في الغالب، ومنها ما يُسمى بغير ذلك.
والمقصود هنا: ما رُتب منها بحسب أسماء الصحابة وساق فيه المؤلف المرويات الدالة على صحبة الصحابي، أو ذكر فضائله، وبعض مروياته؛ لأنه سبب إيراد كتب الصحابة في طرق التخريج، كما أنه الأصل في كتب معرفة الصحابة، مع ما يعرف به الصحابي من ذكر: اسمه ونسبه ونسبته، وأحواله ونحو ذلك، ويشمل ذلك أيضاً صنيع الطبراني في معجمه الكبير، وقد أطال في مواضع كثيرة بذكر المرويات، على أن لهذه الإطالة فوائدها الكثيرة التي لا تخفى ولا سيما لمن يروي بالإسناد، وقد صرح الطبراني في مقدمة معجمه الكبير أنه ألفه في معرفة الصحابة حيث يقول: "هذا كتاب ألفناه جامع لعدد ما انتهى إلينا ممن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجال والنساء على حروف ألف ب ت ث، بدأت فيه بالعشرة رضي الله عنهم؛ لأن لا يتقدمهم أحد غيرهم، خَرَّجت عن كل واحد منهم حديثاً وحديثين وثلاثة وأكثر من ذلك على حسب كثرة رواياتهم وقلِّتها، ومن كان من المقلين خرجت حديثه أجمع، ومن لم يكن له رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له ذكر عن أصحابه من استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تقدم موته، ذكرته من كتب المغازي وتاريخ العلماء، ليوقف على عدد الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أصحابه رضي الله عنهم".(46/23)
وأما معاجم الصحابة، وإن كانت في معرفتهم، إلا أنها مرتبة على الحروف الهجائية ترتيباً دقيقاً - في الغالب - مشرقياً كان أو مغربياً، يقول العلامة محمد بن جعفر الكتاني - ت 1345هـ -: "المعاجم: جمع معجم، وهو في اصطلاحهم: ما تذكر فيه الأحاديث على ترتيب الصحابة أو الشيوخ أو البلدان أو غير ذلك، والغالب أن يكونوا مرتبين على حروف الهجاء"، وهذا يشمل كتب معرفة الصحابة، وذكر فضائلهم المرتبة على هذا النحو.
المطلب الثالث: علاقتها بالمسانيد:
تشبه كتب معرفة الصحابة المسانيد في عدة جوانب، منها: جعل روايات كل صحابي على حدة والرواية بالإسناد، وتختلف بعض المؤلفات في معرفة الصحابة - وهي: المعاجم - عن المسانيد من حيث إن المعاجم: تُرتب فيها مسانيد الصحابة ترتيباً هجائياً، بينما للمسانيد طريقة أخرى في ترتيب مسانيد الصحابة، ونظراً للتشابه بين كتب معرفة الصحابة بعامة، فقد ألحق الحافظ السخاوي بعض المعاجم بالمسانيد حيث يقول: "وأهلها - يعني أصحاب المسانيد - منهم من يرتب أسماء الصحابة على حروف المعجم بأن يجعل: أُبي بن كعب، وأسامة في الهمزة، كالطبراني في معجمه الكبير، ثم الضياء في مختارته التي لم تكمل، ومنهم من يرتب على القبائل ... ومنهم من يرتب على السابقة في الإسلام"، وقد ألحق بها أيضاً كتب الأطراف، وكتب الأطراف هي مداخل وفهارس للمصادر المسندة، يقتصر فيها غالباً على جزء من المتن، وأما كتب المعاجم والمسانيد، فهي مصادر أصيلة يروي أصحابها الأحاديث بأسانيدهم، ويسوقون تمام متونها.
المطلب الرابع: مرتبتها من جهة الثبوت وعدمه:
تعتبر كتب معرفة الصحابة التي تُروى فيها الأحاديث، بعد مرتبة المصادر المصنفة على الأبواب، فهي مثل المسانيد العامة المشتملة على الثابت وغيره دون بيان العلل، إلا أن بعضها يرتقي إلى مرتبة المعلّة ككتاب: "معرفة الصحابة لأبي نُعيم".
المطلب الخامس: أنواعها:(46/24)
تتنوع كتب معرفة الصحابة بحسب شموليتها وعدمها إلى أنواع، منها:
النوع الأول: كتب شاملة، وهي التي احتوت على عدد كبير من أسماء الصحابة وأخبارهم، فمنها ما هو مرتب: بحسب حروف المعجم، مثل كتاب: "معجم الصحابة" لأبي الحسين: عبد الباقي بن قانع -ت351هـ-، وكتاب: "المعجم الكبير" للطبراني، وكتاب: "معرفة الصحابة"، لأبي نُعيم الأصبهاني.
وهناك مؤلفات جردت الأحاديث فيها من الإسناد، بحيث يُرجع إليها عند تعذر الوصول إلى بعض المصادر المسندة، مثل كتاب: "الاستيعاب في معرفة الأصحاب "، لابن عبد البر، و"الإصابة في تمييز الصحابة"، للحافظ ابن حجر.
ومنها ما هو مرتب بحسب القبائل، مثل كتاب: "معرفة الصحابة" لأبي أحمد: الحسين بن عبد الله العسكري - ت382 هـ-، وقد نبه السخاوي إلى أنه مرتب على القبائل، و"الآحاد والمثاني"، لأبي بكر: أحمد بن عمرو بن الضحاك ابن أبي عاصم الشيباني - ت 287هـ-، وقد استهله مؤلفه بالعشرة المبشرين بالجنة، وساق الأحاديث بإسناده.
النوع الثاني: كتب خاصة:
لقد عُني المصنفون بتأليف كتب خاصة في جانب من جوانب معرفة الصحابة، كفضائل الصحابة، مثل كتاب: "فضائل الصحابة"، للإمام أبي عبد الله: أحمد بن حنبل، و"خصائص علي بن أبي طالب"، للإمام النسائي، و"فضائل الأنصار" للإمام أبي داود، و"الذرية الطاهرة النبوية"، للحافظ أبي البشر: أحمد بن حماد الدولابي -ت 310هـ-.
وكالوحدان من الصحابة، وهم: من لم يَرْوِ عنهم إلا راو واحد، ككتاب: "المفاريد عن الرسول صلى الله عليه وسلم" للحافظ أبي يعلى الموصلي، و"المخزون"، للحافظ أبي الفتح: محمد ابن حسن الأزدي - ت374هـ-.
وكالمعمرين منهم، مثل كتاب: "من عاش مئة وعشرين سنة من الصحابة"، للحافظ أبي زكريا: يحيى بن مَنْدَه - ت 511هـ-.
المبحث الثاني: التعريف بالمعجم الكبير للطبراني:
التعريف بالإمام الطبراني:(46/25)
هو: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مُطَيْر اللَّخْمي الشامي، أبو القاسم، واشتهر بنسبته: الطبراني، ولد سنة: 260هـ.
روى عن: الإمام أبي زرعة: عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي - ت 281هـ- والإمام أبي علي: بشر بن موسى الأسدي - ت 288هـ -، والإمام عبد الله بن الإمام أحمد - ت 290هـ -، والإمام النسائي، وغيرهم.
وروى عنه: أبو خليفة: الفضل بن الحباب الجُمَحي ـ ت 305هـ ـ، والإمام أبو عبد الله: محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مَنْده الأصبهاني، - ت 395هـ -، صاحب كتابي الإيمان، والتوحيد -، والإمام أبي بكر: أحمد بن موسى بن مَرْدُويه الأصبهاني - ت410 هـ-، والإمام أبي نعيم الأصبهاني، والمسند أبي بكر: محمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن رِيْذَة الأصبهاني - ت 440هـ-، وهو ممن روى معجم الطبراني الكبير والصغير.
وهو: الإمام العلامة الحافظ الثبت مسند عصره، قال أبو سعد: عبد الكريم بن محمد السمعاني - ت 562هـ -: "حافظ عصره، صاحب الرحلة"، وقال ابن عساكر في: "أحد الحفاظ المكثرين والرحالين"، وقال الذهبي: "الإمام الحافظ الثقة الرَّحال الجوال، محدث الإسلام، علم المعمرين"، وتوفي سنة 360 هـ فعاش قرناً كاملاً.
التعريف بمعجمه:
أولاً: اسم الكتاب: المعجم الكبير.
ثانياً: موضوعه: معرفة الصحابة بذكر أحوالهم وفضائلهم ومروياتهم - أو بعضها - مرتبين ترتيباً معجمياً، قال الطبراني: "هذا كتاب ألفْناه جامع لعدد ما انتهى إلينا ممن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجال والنساء، على حروف ألف ب ت ث".(46/26)
ثالثاً: بيان شرط مؤلفه فيه: التزم الطبراني الترتيب المعجمي للصحابة من الرجال والنساء، - إضافة إلى ما سبق - حيث يقول: "خرجت عن كل واحد منهم حديثاً وحديثين وثلاثاً وأكثر من ذلك على حسب كثرة روايتهم وقلتها، ومن كان من المقلين خرجت حديثه أجمع، ومن لم يكن له رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له ذكر من أصحابه من استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تقدم موته، ذكرته من كتب المغازي وتاريخ العلماء، ليوقف على عدد الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أصحابه رضي الله عنهم، وسنخرج مسندهم بالاستقصاء "، ومما سبق يتبين أن الإمام الطبراني اشترط ما يلي:
1- أن يخرج عدداً من مرويات كل صحابي مكثر أو متوسط، ولم يخرج لأبي هريرة رضي الله عنه في معجمه هذا؛ لأنه أفرده بمسند مستقل نظراً لكثرة مروياته، يقول الذهبي: " ليس فيه مسند أبي هريرة، ولا استوعب حديث الصحابة المكثرين "، ويتنبه إلى أنه لم يشترط استيعاب حديث المكثرين.
2 - التزم باستيعاب مرويات المقلين من الصحابة رضوان الله عليهم.
3 - التزم بإيراد أسماء الصحابة الذين ليست لهم رواية، وعرف بهم، وذكر فضائلهم - من مرويات غيرهم -؛ لأن من أهداف تأليفه لهذا المعجم: معرفة الصحابة.
4 - التزم بترتيب كل ما سبق على حروف المعجم.
رابعاً: بيان مشتملاته:
1- عدد الصحابة الذين خَرَّج لهم الطبراني أو أوردهم مترجماً بهم مع التعريف: "1600"صحابي تقريباً، ولكنه قد يورد المختلف في صحبته وينبه إلى ذلك، مثل صنيعه عند مسند جندب بن كعب حيث يقول: "جندب بن كعب الأزدي: قد اختلف في صحبته"، وعدد مرويات الكتاب المطبوع: "22021"حديثاً تقريباً.(46/27)
2- اشتمل المعجم على المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو أكثر مرويات الكتاب، وعلى كثير من الموقوف ولا سيما أنه يبدأ بالتعريف بالصحابي، ويذكر بعض شمائله وفضائله وأقواله، ومن ذلك ما ذكر في مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ومسند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومسند أبي عبيدة الجراح رضي الله عنه، وفيه أقوال التابعين ومن دونهم المتعلقة بالتعريف بالصحابة رضوان الله عليهم، وذكر صفاتهم ونحوها، وقد نبه إلى ذلك في مقدمة المعجم الكبير بقوله: "ومن لم يكن له رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان له ذِكر من أصحابه من استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو تقدم موته، ذكرته من كتب المغازي وتاريخ العلماء"، وهو يروي كل ذلك بالإسناد.
3 - اشتمل المعجم على أقوال الطبراني نفسه بالتعريف بالصحابة، وذكر أنسابهم، وبلدانهم، وسابقتهم، وتواريخ وفياتهم، وهذا من الأمور التي اعتنى بها الإمام الطبراني كثيراً، كما اشتمل الكتاب أيضاً على شرح الطبراني للغريب، ومنه قوله: "الحش: البستان".
4 - اشتمل المعجم على بيان اختلاف الرواة في مروياتهم، حيث عُني الطبراني بجمع طرق الحديث الذي يرويه، وقد يبوب على ذلك، كما صنع في مسند عبد الله بن مسعودرضي الله عنه، حيث يقول: "الاختلاف عن الأعمش في ... "، وفي موضع آخر قال: "الاختلاف عن الأعمش في حديث عبد الله في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى"، وغيره.
خامساً: طريقة ترتيبه:
رتب الطبراني المرويات على مسانيد الصحابة - في الغالب -، ورتب الصحابة على حروف المعجم – بعامة -، وقسمهم إلى رجال، ونساء، وتفصيل ذلك كما يلي:(46/28)
1 - رتب المرويات على حسب مسانيد الصحابة رضوان الله عليهم - في الغالب - ولكنه يروي في مسند الصحابي، أحاديث ليست من روايته، وذلك عند التعريف بهذا الصحابي، وذكر فضائله، وعند بيان صحبة من ليست له رواية، وهو في أكثر الأحوال، يسوق: ما يتعلق بنسبة الصحابي، ثم ما يتعلق بصفته، ثم ما يتعلق بسنِّه ووفاته، ثم يبوب بقوله: "ومما أسند".
2 - تنوعت طريقته في ترتيب ما يسنده ويرويه الصحابي على أحوال، منها:
أ - يصنف مرويات الصحابي على الأبواب الفقهية.
ب - يقسم مرويات الصحابي المتوسط الرواية أو مكثرها على تراجم من روى عنهم، فإذا كان ذلك الراوي عن الصحابي مكثراً أيضاً، قسم مروياته على حسب من روى عن الراوي عن الصحابي، ومن ذلك: ما صنع عند مسند جابر بن سمرة رضي الله عنه، حيث قال: "سماك بن حرب عن جابر بن سمرة "، ثم قال بعده: "سفيان الثوري عن سماك" وساق مرويات الثوري من هذا الطريق (1) ويبدأ برواية الصحابة (الرجال ثم النساء) عن الصحابة، ثم برواية التابعين (الرجال ثم النساء) عن الصحابة، وربما رتب تابع التابعين عن الرواة عن الصحابة على حسب البلدان كما صنع عند مسند: سهل بن سعد رضي الله عنه حيث ترجم بقوله: "ما روى أبو حازم: سلمة بن دينار عن سهل بن سعد"، ثم ترجم بقوله: "رواية المدنيين عن أبي حازم" وبعد أن ساق مروياتهم، ترجم بقوله: "المكيون عن أبي حازم"، وبعد أن ساق مروياتهم، ترجم بقوله: "رواية البصريين عن أبي حازم"، وكذا أيضاً قال: "رواية الكوفيين عن أبي حازم".
__________
(1) قط من الكتاب المطبوع من معجم الطبراني عدة مسانيد من مرويات العبادلة وغيرهم، وقد ألحق المحقق بعد ذلك جزء يسيراً من هذا السقط، وما زالت له بقية لم تطبع، والمقصود أن ما يذكر بعد ذلك من وصف الكتاب وذكر مشتملاته إنما هو مبني على ما في المطبوع.(46/29)
ج- يجمع في مرويات الصحابي بين التصنيف على الأبواب الفقهية، وبين تقسيم المرويات على حسب التراجم، ومنه صنيعه عند مسند جبير بن مطعم رضي الله عنه حيث قسَّم مروياته على حسب من روى عنه، ثم صنف أحاديث هؤلاء الرواة عن الصحابي، على الأبواب الفقهية.
د - أحياناً يبوب بما يدل على اقتصاره على غرائب ما رواه الصحابي، مثل صنيعه عند مسند أبي ذر رضي الله عنه، حيث يقول: "من غرائب مسند أبي ذر".
3 - بدأ مسانيد الرجال من الصحابة بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة، وقدم الأربعة الخلفاء رضوان الله عليهم، ثم ساق باقي الصحابة، ورتبهم على حروف المعجم، وبدأ بأصحاب الأسماء ثم بأصحاب الكنى، والنساء في قسم مستقل، فبدأ بمسانيد بنات النبي صلى الله عليه وسلم، وقدم منهن: فاطمة، ثم زينب (1) ثم رقية (2) ثم أم كلثوم بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنهن، ثم أمامة بنت أبي العاص (3) وهي: بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أعقبهن بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وقدم منهن: خديجة (4) ثم عائشة (5) بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن، وقد قال في مقدمة مسانيد النساء: "ما انتهى إلينا من مسند النساء اللاتي روين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرجت أسماءهن على حروف المعجم، وبدأت ببنات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه لئلا يتقدمهن غيرهن، وكانت فاطمة أصغر بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحبهن إليه، فبدأت بها لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
__________
(1) 10/138) .
(2) 10/141) .
(3) انظر: أيضاً (10/143) .
(4) من أمثلة صنيعه ذلك في مرويات المقلين: 1/213 (والصحابي هناك له ثلاثة أحاديث) ، وكذا 1/220، و1/225، وأيضاً 1/226 (والصحابي هنا له حديثان فقط) ، ومن أمثلة صنيعه كذلك في مرويات المتوسطين: 1/129، 1/188، 1/214، 2/91، 2/276، 2/294، ومن أمثلة صنيعه كذلك في مرويات المكثرين: 1/160، 9/59.
(5) /216) .(46/30)
لها"، ثم ساق بقية النساء على حروف المعجم، وقسمهن كطريقته في تقسيم الرجال، إلا أنه زاد في النساء: قسم للمبهمات من الصحابيات رضوان الله عليهن.
سادساً: طريقة تخريجه للحديث:
يروي الطبراني الأحاديث بأنواعها - المرفوع والموقوف وغيرهما - بإسناده إلى منتهاه.
سابعاً: أهم مميزاته:
1- يعتبر المعجم الكبير للطبراني من مصادر السنة النبوية الأصيلة ذات الأهمية الجليلة.
2 - يعتبر من الموسوعات الكبيرة المسندة.
3 - اشتماله على كثير من الزوائد على الكتب الستة.
4 - يُعَد من أبرز المصادر الأصيلة في معرفة الصحابة، وذكر أنسابهم ووفياتهم وفضائلهم.
ثامناً: جهود أهل العلم في العناية به:
طبع الكتاب بتحقيق العلامة حمدي عبد المجيد السلفي، وقد نبه المحقق إلى أنه سقطت قطعة من مسانيد العبادلة، كما يوجد سقط في مواضع أخر فاكتفى بتحقيق ما وجده، وألحق به فهارس متنوعة في آخر كل مجلد، ثم استدرك المحقق (عام 1415هـ) قطعة تشتمل على عدة مسانيد من مرويات العبادلة، حيث تبدأ من أثناء مرويات عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، وتنتهي بمرويات عبد الله أبي يزيد المزني رضي الله عنه، وتحتوي على (475) حديثاً، ولم يفهرس محتواها في كتاب معجم مسانيد الحديث لسامي التُوني.
كما حقق جُزءاً من القطعة السابقة الشيخ أبو معاذ: طارق بن عوض الله، وقد اشتملت على (242) حديثاً، إلا أن ما أخرج العلامة حمدي السلفي أتم.
وإلى جانب ذلك فقد عُني أهل العلم بتقريب أحاديث المعجم ضمن أحاديث مصادر أخرى، فمنها ترتيب أحاديثه على الأبواب الفقهية، مثل كتاب كنز العمال، للعلامة علي بن حسام الدين الهندي - ت 975هـ-، وموسوعة الحديث النبوي للدكتور عبد الملك بن أبي بكر قاضي.(46/31)
ومنها ترتيب زوائد أحاديثه، مثل كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للعلامة علي بن أبي بكر الهيثمي - ت 807هـ-، وهو في الزوائد على الكتب الستة، كما أن الإمام ابن كثير في كتابه جامع المسانيد والسنن، قد عُني بزوائد الطبراني إلا أنه رتبها على الأسانيد.
ومنها ترتيب أوائل ألفاظ متون الأحاديث على حروف المعجم، مثل كتاب موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف، لأبي هاجر: محمد السعيد بن بسيوني، وفهارس المعجم الكبير للطبراني، إعداد عدنان عرعور، الذي أورد أيضاً فهرساً بترتيبها بحسب الراوي الأعلى دون ذكر المرويات (1) ومثله معجم مسانيد كتب الحديث لسامي التُوني (2)
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيه:
للبحث عن موضوع الحديث في معجم الكبير للطبراني عدة خطوات، منها:
الأولى: أن يستفاد من إسناد ومتن الحديث الذي يراد الوصول إلى مظنته، مثل ما روى سعيد المسيب عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الميت يعذب بما نيح عليه"، فبمعرفة اسم الراوي الأعلى وهو: عبد الله بن عمر يُتوصل إلى مظنة مروياته داخل المعجم الكبير؛ لأن الطبراني ذكره في حرف العين من الأسماء في قسم الرجال ونظراً لكبر حجم معجم الطبراني فيمكن أن يستفاد من أحد كتب المداخل والفهارس التي تسهل الوصول إلى ذلك، مثل: معجم مسانيد كتب الحديث للتُوني حيث إنه فهرس مرتب بحسب الراوي الأعلى ترتيباً معجمياً دقيقاً، فمن خلاله يُتعرف على بداية مرويات عبد الله بن عمر في معجم الطبراني الكبير، وبالاستفادة من الفهارس والمداخل التي تقرب محتوى المعجم يسهل الوصول إلى الحديث المطلوب.
الثانية: أن تُتجاوز المرويات التي يسوقها الطبراني في معرفة نسبة الصحابي ونسبه وصفته، وسنه، ووفاته، حتى يتم الوصول إلى مرويات الصحابي والتي يبوب عليها الطبراني بقوله: "ومما أسند عبد الله بن عمر" فيبحث فيها.
__________
(1) 6/175) .
(2) 6/180) .(46/32)
الثالثة: أن يُبحث عن مرويات سعيد بن المسيب عن عبد الله ابن عمر - رضي الله عنهما - كما في السابق؛ لأن ابن عمر مكثر، وقد قسّم الطبراني مرويات الصحابة المكثرين، بحسب من روى عنهم لكنه لم يرتبهم على حروف المعجم، ولهذا يلزم الرجوع إلى الفهرس الذي أعده محقق معجم الطبراني، في آخر المجلد الذي تُوجد فيه مرويات الصحابي، ويُبحث عن موضع مرويات سعيد بن المسيب عن ابن عمر، فإذا عُرفت الصفحة التي تبين بداية مرويات سعيد بن المسيب عن ابن عمر، يتم البحث عندئذ عن الحديث المذكور في مرويات سعيد ابن المسيب عن ابن عمر، حتى يتوصل إليه.
ومن الجدير بالذكر أنه يمكن الوصول إلى أحاديثه عن طريق متنه كأوائل ألفاظه أو موضوعه، من خلال الفهارس والكتب التي عُنيت بترتيبه على هذا النحو، وتوضيحه في طرق التخريج بواسطة المتن، فإذا عثر على الحديث المطلوب يتم تخريجه بالعزو إلى المعجم وفق الأسلوب التوثيقي المعلوم.(46/33)
تابع لطرق التخريج بحسب الراوي الأعلى
الفصل الثالث
التخريج من طريق الأطراف المُرتَّبة على الراوي الأعلى.
وهو في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالأطراف.
المبحث الثاني: التعريف بأشهر المؤلفات فيها.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيها.
المبحث الأول: التعريف بالأطراف
المطلب الأول: معناها:
لغة: الأطراف جمع طَرَف، وهو: ناحية الشيء، قال ابن السِّكيت: "الطَّرَف: الناحية من النواحي"، وقال الجوهري: "الطَّرَف بالتحريك: الناحية من النواحي، والطائفة من الشيء"، وأطراف الأرض: نواحيها، ومنه قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} .
اصطلاحاً: الأطراف جمع طرف، وهو: الجزء من متن الحديث الدال على بقيته مع ذكر طرقه، يقول الحافظ ابن حجر: "أو يجمعه على الأطراف، فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته، ويجمع أسانيده، إما مستوعباً وإما متقيداً بكتب مخصوصة"، ويقول محمد بن جعفر الكتاني عنها: "هي: التي يقتصر فيها على ذكر طرف الحديث الدال على بقيته مع الجمع لأسانيده، إما على سبيل الاستيعاب أو على جهة التقيد بكتب مخصوصة".
المطلب الثاني: نشأتها:
يعتبر فن كتابة أطراف الحديث من الفنون التي عرفها متقدمو المحدثين، فقد قال أبو خيثمة: زهير بن حرب - ت 234هـ-: "ثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم - النخعي - قال: لا بأس بكتابة الأطراف"، وقد بين ابن حجر المقصود بذلك فقال: "عنى بذلك ما كان السلف يصنعونه من كتابة أطراف الأحاديث ليذاكروا بها الشيوخ فيحدثوهم بها".
وقد ألّف فيها أهل الحديث كتباً متعددة، مثل:
1 - أطراف الصحيحين، لأبي مسعود: إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي – ت 401هـ-.
2 - أطراف الصحيحين، لأبي محمد: خلف بن محمد بن علي بن حمدون الواسطي - ت 401هـ-، وقال الذهبي عنه: "هو أقل أوهاماً من أطراف أبي مسعود الدمشقي".(46/34)
3 - أطراف الكتب الستة، للحافظ أبي الفضل: محمد بن طاهر المقدسي، المعروف بابن القيسراني - ت 507هـ-، وقال الذهبي عنه: "قال ابن عساكر: أخطأ في مواضع خطأ فاحشاً".
4 - أطراف الغرائب والأفراد، لابن القيسراني المقدسي أيضاً.
5- الإشراف على معرفة الأطراف، للحافظ ابن عساكر، وهو في أطراف السنن الأربعة.
6 - أطراف الستة، لأبي بكر: محمد بن أحمد بن علي المصري القسطلاني - ت 686هـ.
7 - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للإمام المِزِّي.
8 - إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة، للحافظ ابن حجر.
9 - إطراف المسْنِد المعتلي بأطراف المُسنَد الحنبلي، للحافظ ابن حجر.
10 - ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث، للعلامة عبد الغني ابن إسماعيل بن عبد الغني الحنفي الدمشقي الطرابلسي- ت1143هـ -، وهو في أطراف الكتب الستة، وموطأ الإمام مالك من رواية يحيى بن يحيى الليثي، وهو مختصر جداً.
المطلب الثالث: فوائدها:
لكتب الأطراف فؤائد نافعة للباحثين بخاصة، ومنها:
1 - تُقرب المادة العلمية التي اشتملت عليها المصادر الأصيلة المسندة، من مرويات ونحوها، فهي تبين مظان الحديث في المصادر التي اشتمل عليها الكتاب المؤلف في الأطراف.
2 - تفيد في معرفة طرق حديث كل صحابي، في مكان واحد مجتمعة، وما يتبع ذلك من تسمية الرواة، ومعرفة الرواة عن المختلطين، ومرويات المدلسين، والمتابعات التي ينجبر بها الإسناد، والطرق والاختلافات التي يُعل بها الإسناد والحديث.
3 - معرفة الغريب المطلق والمقيد من الأسانيد.
4 - معرفة فوارق النسخ المخطوطة التي اعتمد عليها مؤلف الأطراف، ومقارنة ذلك بالمطبوع، والوقوف على زيادات رواة المصدر الأصلي بعضهم على بعض.
المبحث الثاني: التعريف بأشهر المؤلفات فيها:
المطلب الأول: تحفة الأشراف، للإمام المِزِّي:
التعريف بالإمام المِزِّي:(46/35)
هو: يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف الدمشقي الشافعي، أبو الحجاج، واشتهر بنسبته: المِزِّي، بكسر الميم، وتشديد الزاي المكسورة، نسبة إلى قرية كبيرة من قرى دمشق، وولد سنة: 654هـ.
ومن شيوخه: الإمام النووي، والحافظ علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي الفخر ابن البخاري - ت 690هـ-، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام أبي محمد: القاسم بن محمد البِرْزالي - ت 739هـ -، والإمام الذهبي، وهؤلاء الثلاثة الأواخر هم من شيوخه وتلاميذه في الوقت نفسه حيث أخذ عنهم وأخذوا عنه.
ومن تلاميذه: العلامة أبو الفتح: محمد بن محمد بن محمد - صح ثلاث - ابن عبد الله بن محمد الشافعي بن سَيِّد الناس اليَعْمَري-ت734هـ-، والإمام أبو عبد الله: محمد بن أحمد بن عبد الهادي - ت744هـ- والعلامة تقي الدين علي بن عبد الكافي السُّبُكي المصري- ت 756هـ-، والحافظ صلاح الدين خليل بن كَيْكَلْدي العلائي - ت761هـ-، والحافظ مُغُلْطَاي بن قِلِيج الحنفي، - ت 762هـ-، وصهره الإمام الحافظ ابن كثير.
وهو: الإمام الحافظ السلفي المشهور، تأثر بشيخ الإسلام ابن تيميَّة ونصره، فآذاه أهل البدع أذية شديدة، وقد شهد بإمامته الكثير، يقول السُّبُكي: "حافظ زماننا، حامل راية السنة والجماعة، ... إمام حافظ"، وقال ابن سَيِّد الناس اليَعْمَري: "وجدت بدمشق الحافظ المقدَّم، والإمام الذي فاق من تأخر وتقدم ... بحر العلم الزاخر القائل من رآه: كم ترك الأوائل للأواخر"، ويقول ابن عبد الهادي: "شيخنا الإمام الحافظ الحجة الناقد الأوحد البارع محدث الشام وكان إماماً في السنة، ماشياً على طريقة سلف الأمة"، ويقول الذهبي: "الإمام العلامة الحافظ الناقد المحقق المفيد محدث الشام … إليه المنتهى في معرفة الرجال وطبقاتهم"، وتوفي سنة: 742 هـ.
التعريف بكتابه تحفة الأشراف:(46/36)
أولاً: اسمه: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، حيث يقول المِزِّي: "وسميته: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف"، وقد وردت هذه التسمية في كلام أهل العلم منهم: ابن حجر، والذهبي وغيرهما، ويرد عند بعض أهل العلم اختصاراً باسم: "الأطراف".
ثانياً: موضوعه: الدالة علىمواضع مرويات الكتب الستة ولواحقها، من خلال ذكر أطرافها المُرتَّبة على الراوي الأعلى ترتيباً معجمياً.
ثالثاً: مكانته وثناء أهل العلم عليه:
يقول ابن عبد الهادي عن المِزِّي: "صَنَّف كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال في مئتين وخمسين جزءاً، وهو كتاب حافل عديم النظر، وكتاب الأطراف في ستة وثمانين جزءاً، وأوضح في هذين الكتابين مشكلات لم يسبق إليها"، ويقول الحافظ ابن حجر: "إن من الكتب الجليلة المصنَّفة في علوم الحديث كتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف تأليف شيخ شيوخنا الحافظ أبي الحجاج: يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المِزِّي، وقد حصل الانتفاع به شرقاً وغرباً، وتنافس العلماء في تحصيله بعداً وقرباً"، ويقول أيضاً عنه: "كثر النفع به".
رابعاً: مشتملاته:
أفاد الحافظ المِزِّي من مؤلفات سابقيه في الأطراف، وزاد عليهم، وبَيَّن ما وَجَد في كتبهم من أوهام وأخطاء، ونبه إلى ذلك في مقدمة كتابه تحفة الأشراف فقال: "معتمداً عامة ذلك على: كتاب أبي مسعود الدمشقي، وكتاب خلف الواسطي في أحاديث الصحيحين، وعلى كتاب أبي القاسم بن عساكر في كتب السنن".
وقد اشتمل الكتاب على جمع جمّ غزير من المحتويات الجليلة على هذا النحو:
1- اشتمل على الكتب الستة ولواحقها، وزوائد ألحقها المِزِّي نفسه بها، واستخدم العلامات في العزو إلى المصادر، كما يلي:(46/37)
صحيح الإمام البخاري "خ"، وما استشهد به تعليقاً: "خت"، وصحيح مسلم ومقدمته: "م"، وسنن أبي داود: "د"، وما أخرجه في المراسيل: "مد"، وجامع الترمذي: "ت"، وما أخرجه في الشمائل: "تم"، والسنن الصغرى والكبرى للنسائي: "س"، وما أخرجه في كتاب "عمل يوم وليلة": "سي "، وسنن ابن ماجه: "ق"، وما رواه هؤلاء الستة: "ع"، وزاد على ذلك: أحاديث يذكرها، وعلامتها: "ز"، وقد نبه إلى استدراكاته على الحافظ ابن عساكر، بحرف: "كـ"وهو الكاف.
2- عدد أحاديث الكتاب (19595) حديثاً مع المكررات، وعدد مسانيده (1395) ، منها (995) مسنداً للصحابة رجالاً ونساء رضوان الله عليهم، والباقي (400) من مراسيل التابعين ومن بعدهم.
3 - يعتبر مدخلاً ومقرباً للمادة الحديثية في الكتب الستة ولواحقها، ولهذا فقد اشتمل على المرفوع والموقوف والمرسل والمقطوع تبعاً لما احتوته هذه المصادر، وقد أفرد المِزِّي قسماً خاصاً للمراسيل في آخر تحفة الأشراف.
4 - اعتنى المِزِّي بالعلل واختلاف الرواة عناية كبيرة، ومثال ذلك قوله عن حديث مختلف فيه: "هكذا روى غير واحد عن الأعمش، وروى الثوري وغيره هذا الحديث عن منصور، عن إبراهيم أن النبي صلى الله عليه وسلم: مرسلاً ".(46/38)
5 - اشتمل على أقوال المِزِّي في عدة فنون، ومن ذلك: ترجمة الراوي الأعلى في بداية كل مسند، كما يترجم أحياناً لبعض الرواة أثناء إيراد طرقهم كقوله: "سعيد بن عبد الرحمن هذا هو ابن عبد الملك أبو عثمان البغدادي، نزيل أنطاكية"، وقوله في أثناء حديث: "عن أبي وهب الجشمي، وكانت له صحبة "، وتسميته وتعريفه للرواة الذين يقسم عندهم مرويات المكثرين، وحكمه أحياناً على بعض الرواة كقوله: "إسحاق بن عمر - أحد المجاهيل - عن عائشة"، وبيانه لأوهام من سبقه في التأليف على الأطراف، كقوله: "هذا وهم من أبي القاسم - رحمه الله - فإن الكلام على حديث النضر بن شميل، إنما هو في حديث: قيس بن سعد عن عطاء "، وهو يسوق ذلك بأدب جم، كقوله: "قد وهما جميعاً في ذلك، والله يغفر لنا ولهما بفضله ورحمته "، وبيانه لأوهام رواة الكتب الستة ولواحقها كقوله: "وقع في بعض النسخ: سفيان بن عيينة، وهو وهم"، وبيانه لزيادات رواة الكتب الستة ولواحقها، كقوله مثلاً: "حديث: س، في رواية ابن الأحمر ولم يذكره أبو القاسم"، وبيانه لكلام الأئمة على الحديث ولا سيما في هذه المصادر التي صنع أطرافها، ومنه قوله: "قال أبو داود: إبراهيم لم يسمع من عائشة"، وشرحه لما يحتاج إلى توضيح من عبارات الرواة، ومن ذلك ما جاء عند النسائي في الكبرى: "وفيه قال شريح: إني أهم أن أضربك بهذا القوس"قال المِزِّي بعده: "على سبيل الإنكار لذلك"، وبيانه لأحاديث النسخ والمتون المقطعة: كقوله: "هو طرف من حديث تقدم"، وكثيراً ما يستدرك المِزِّي هذا على الحافظ أبي القاسم ابن عساكر الذي كان ألف في أطراف السنن قَبله.
خامساً: طريقة ترتيبه:
قسم المِزِّي الكتاب إلى قسمين: المسانيد، والمراسيل، ورتبه بحسب الراوي الأعلى معجمياً، على هذا النحو:
1 - جعل المسانيد على نوعين:
الأول: مسانيد الرجال وابتدأها بأصحاب الأسماء، ثم الكنى، ثم المبهمين، ورتبهم بحسب من روى عنهم.(46/39)
الثاني: مسانيد النساء وابتدأها بصاحبات الأسماء، ثم الكنى، ثم بالمبهمات، ورتبهن أيضاً بحسب من روى عنهن.
ورتب المراسيل كطريقة ترتيب المسانيد، ويوضح ذلك ما يلي:
2 - رتب مرويات المكثرين على التراجم بحيث يقسم مرويات المكثر عند مسنده بحسب الرواة عنه من الصحابة أو التابعين، فإن كانت أحاديث هؤلاء عنه كثيرة، قسمها بدورها بحسب من روى عنهم، وهكذا من بعدهم، إذا كانت مروياتهم كثيرة، وربما وصل في التقسيم إلى الطبقة الرابعة أو الخامسة من الأتباع، كصنيعه في الكنى عند مسند أبي هريرة رضي الله عنه حيث بوب بقوله: "ومن مسند أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم"، ثم قسم مروياته على حسب الرواة عنه؛ لأنه مكثر، وبوب بذلك، فقال: "إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة"وساق أحاديث إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة، وعند ذكره لمرويات حميد بن عبد الرحمن الزهري عن أبي هريرة، قسم مرويات حميد على حسب من روى عنه، وبوب فقال: "سعد بن إبراهيم عن عمه حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة" وساق مروياته، وهكذا ذكر غيره من الرواة عن حميد بن عبد الرحمن الزهري، وعند ذكره لمرويات أبي صالح: ذكوان السمان عن أبي هريرة، قسم مرويات أبي صالح على حسب من روى عنه، وعند ذكر أحدهم، وهو سليمان الأعمش، قسم مروياته أيضاً وبوب بذلك فقال: "سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، إبراهيم بن طهمان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة"، ثم ساق مرويات إبراهيم هذا، ثم بوب بقوله: "أسباط بن محمد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة"وساق مروياته، وهكذا، ورتب جميع ذلك على حروف المعجم مبتدءاً بأصحاب الأسماء، ثم الكنى، ثم المبهمين، ويقدم الرجال ثم النساء.(46/40)
3 - عند إيراده للمرويات داخل كل ترجمة يبدأ أولاً بالأحاديث التي كثر مخرجوها من أصحاب الكتب الستة ولواحقها، بحيث يبدأ بما رواه الستة، ثم بما رواه الخمسة وهكذا، ويعتبر في ذلك المكانة العلمية للمصدر بمعنى أنه يقدم ما روى البخاري ومسلم على ما رواه الأربعة أصحاب السنن، وهكذا يصنع في مصادر الحديث الواحد.
ويسوق في كل حديث طرقه عند أصحاب الكتب الستة، على طريقة المخرجين بالمقارنة بين الطرق، وبيان مداراتها، والمقارنة بين الألفاظ دون حاجة إلى الإطالة بذكر صيغ الأداء، وألفاظ المتون، كما صنع عند ذكره لمرويات: شعبة بن الحجاج، عن قتادة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه حيث ذكر من مرويات شعبة: حديث "اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه ... "وقال: "خ في الصلاة عن بندار، وم فيه عن بندار وأبي موسى كلاهما عن غُنْدر، وعن أبي بكر، عن وكيع، وعن يحيى بن حبيب بن عربي عن خالد بن الحارث، د فيه عن مسلم بن إبراهيم، ت فيه عن محمد بن غيلان عن أبي داود، س فيه عن محمد بن عبد الأعلى، وإسماعيل بن مسعود فرقهما وكلاهما عن خالد بن الحارث، خمستهم عنه به"، وعود الضمير في قوله: "فيه"على كتاب الصلاة، الذي تقدم ذكره، ويعود في قوله: "خمستهم"، على: غُنْدر، ووكيع، وخالد بن الحارث، ومسلم بن إبراهيم، وأبي داود، وفي قوله: "عنه"، على شعبة، وهو الذي بوب المرويات باسمه، وفي قوله: "به"على بقية الإسناد المذكور عند التبويب عن شعبة حيث إنه: عن قتادة عن أنس وعلى الحديث أيضاً، يوضح ذلك ما يلي:(46/41)
4 - يحيل المِزِّي في الكنى على ما ذكر في الأسماء، والعكس، ومن ذلك قوله في الكنى: "أبو بكر الصديق، واسمه عبد الله بن عثمان، تقدم في حرف العين"، وكقوله عند ترجمة خراش أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يأتي في الكنى"، وكذا يحيل في المعروف بلقبه على اسمه، كقوله "الأشجع المصري عن النبي صلى الله عليه وسلم، اسمه المنذر، يأتي في حرف الميم إن شاء الله"، ويُحيل عند مَنْ حَدَثَ وَهْمٌ في اسمه كقوله: "خالد العداء عن النبي صلى الله عليه وسلم، هو وهم سيأتي في مسند العداء بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم"، ويُحيل أيضاً عند ذكر أطراف الحديث على المتقدم والمتأخر، ومن ذلك: قوله عند ذكر أسانيد حديث: "سيأتي إن شاء الله"، وفي موضع آخر قال: "رواه خالد بن عبد الله الطحان، عن حُصَين، عن هلال، عن زاذان، عن عائشة، وسيأتي".
سادساً: طريقته في تخريج الحديث، وبيان موضعه:
يعزو الحافظ المِزِّي إلى المصادر الستة ولواحقها، بعلامة وضعها لكل واحد منها، ثم: يبين موضع الحديث بذكر اسم الكتاب التفصيلي (كتاب الصلاة، أو الصيام، أو الزكاة، أو النكاح) داخل هذه المصادر التي يوردها بالعلامات التي تقدم ذكرها، وقد أضاف عبد الصمد شرف الدين في تحقيقه بين قوسين (13: 6) رقم الباب، والحديث عند كل موضع يعزو إليه المِزِّي، فالرقم الواحد: (17) رقم: الباب، ما عدا صحيح مسلم، ففيه الرقم المنفرد للحديث، كما أضاف الدكتور: بشار عواد في تحقيقه رقم الجزء، والصفحة، والحديث في أشهر طبعات الكتب الستة ولواحقها.
سابعاً: أهم مميزاته:
أ - معرفة حديث الصحابي أو الراوي الأعلى عند أصحاب الكتب الستة ولواحقها، وهذا له فوائده المتعددة المتعلقة بالإسناد والمتن، من تسمية الرواة، ومعرفة اتصال أسانيدهم، وزوائدهم الإسنادية والمتنية.
2 - معرفة الأسانيد التي احتج بها البخاري ومسلم على صورة الانفراد، وعلى صورة الاجتماع.(46/42)
3 - ضبط أسماء الرواة وألفاظ المتون ومعرفة المتصحف من غيره.
4 - معرفة زيادات رواة الكتب الستة وأوهامهم.
5 - معرفة الأحاديث المخرجة في الكتب الستة ولواحقها، ومعرفة الأحاديث التي لم تخرج فيها، ويقيد ذلك بحديث راوٍ أعلى مخصوص.
ثامناً: جهود المحققين في العناية به:
صحح الكتاب وعلق عليه العلامة عبد الصمد شرف الدين، وطُبع بمساعدة وزارة المعارف لحكومة الهند، وتحت إشراف: جمعية المكتبة السعيدة في حيدر آباد، ونشره: الدار القيمة بهيوندي بمباي الهند، لأول مرة، عام 1384هـ.
وقد قام المحقق بترقيم المسانيد والأحاديث، كما أضاف عند كل حديث (يعزوه المِزِّي إلى الكتاب التفصيلي في المصادر) : ذكر رقم الباب، والحديث.
كما أعد المحقق: فهرساً للرواة في بداية كل مجلد، يُبين مواضعهم، وأضاف كشافاً يبين أسماء الكتب التفصيلية، والأبواب في الكتب الستة، على حسب الطبعات التي رجع إليها، كما ألحق في الهامش كتاب: "النكت الظراف على الأطراف"وهو استدراك الحافظ ابن حجر على تحفة الأشراف.
كما حققه، وضبط نَصًّه، وعلق عليه الدكتور: بشار عواد معروف، ونشرته: دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى عام 1999م، وقد عُني الدكتور بشار عواد معروف بتحقيق النص في ضوء عدد من النسخ الخطية، ومنها: قسم كبير بخط مؤلفه، ونسخ كاملة لتلاميذه ورفاقه كُتبت في حياته، وقُوبلت على نسخة المؤلف، وبَيَّن المحقق مواضع أحاديث التحفة في أشهر طبعات الكتب الستة ولواحقها بذكر الجزء، والصفحة، ورقم الحديث، وبَيَّن مواضعها أيضاً في مسند الإمام أحمد، والمسند الجامع للدكتور بشار نفسه - مع عدد من الباحثين -، حيث اشتمل على أحاديث: (21) مصدراً، وقد ربط الدكتور طرق الحديث الواحد بإحالة بعضها إلى البعض، بحيث يقف القارئ على جميع الطرق المذكورة في التحفة عند وصوله إلى أي طريق من تلك الطرق.(46/43)
وقد أعد أيضاً فهرساً للرواة في نهاية كل مجلد، وفهرساً للأحاديث والآثار بحسب أوائلها، في آخر الكتاب.
وعُني أهل العلم أيضاً بتقريبه، ومن ذلك: ترتيب المرويات المذكورة فيه على أوائل ألفاظها، مثل كتاب فهارس تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، أعدها: محمد عبد القادر عطا.
ومنه أيضاً إفراد الرواة الأعلون بفهرس خاص، مثل كتاب معجم مسانيد كتب الحديث لأبي الفداء: سامي التُوني، حيث يبين موضع مرويات الصحابة في المسانيد، والتابعين في المراسيل في تحفة الأشراف، ورتبهم على حروف المعجم بدون ذكر مروياتهم.
المطلب الثاني: إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة، للحافظ ابن حجر العسقلاني.
التعريف بالحافظ ابن حجر:
هو: أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني المصري الشافعي، أبو الفضل، ويعرف بابن حجر، وهو لقب أو اسم لبعض أجداده على خلاف، ولد سنة 773هـ.
ومن شيوخه: الحافظ العراقي، ومحمد بن يعقوب الشيرازي الفيروزآبادي - ت 817هـ-، وعمر بن علي بن أحمد بن المُلَقِّن المصري الشافعي - ت 804هـ-، وغيرهم.
ومن تلاميذه: السخاوي، وزكريا بن محمد الأنصاري - ت 926هـ-، ومحمد بن محمد بن محمد بن محمد – صح - بن عبد الله بن فهد المكي - ت 871هـ-، وغيرهم.(46/44)
وهو: الحافظ عَلَم عالم متبحر ناقد متقن أمير المؤمنين في الحديث، قال تلميذه السخاوي: "اعتنى بهذا الفن أعظم عناية إلى أن بلغ الغاية القصوى في الدراية والرواية، وفاق كثيراً من الرجال وحاز شرف الرتبة في الحال والمآل، شيخ الإسلام، وأوحد الأئمة الأعلام حافظ العصر، وخاتمة المجتهدين حامل راية العلم والأثر"، وقال السيوطي: "انتهت إليه الرحلة والرئاسة في الحديث في الدنيا بأسرها، فلم يكن في عصره حافظ سواه"، وقال: "إمام هذا الفن للمقتدين، ومقدم عساكر المحدثين، وعمدة الوجود في التوهية والتصحيح"، وقال عبد الحي الكتاني - ت 1304هـ-: "كل تصانيفه تشهد بأنه إمام الحفاظ، محقق المحدثين، زبدة الناقدين، لم يخلف بعده مثله"، وتوفي سنة: 852 هـ.
التعريف بكتابه:
أولاً: اسم الكتاب: إتحاف المهرة بالفوائد المُبْتَكرة من أطراف العشرة، وقد صرح بذلك مؤلفه ابن حجر في مقدمته.
ثانياً: موضوعه: أطراف مرويات مجموعة من المصادر الحديثية، مُرتبة بحسب الراوي الأعلى.
ثالثاً: مكانته العلمية: تبرز مكانة الكتاب من جهتين:
الأولى: كون مؤلفه هو الحافظ ابن حجر، الذي لا يشق له غبار في علم الحديث وعلله وأطرافه.
والثانية: منهج الكتاب، حيث إنه امتداد لمنهج المِزِّي في الترتيب بحسب الأطراف، وتقدم ما لهذه الطريقة من فوائد متنوعة، إضافة إلى أن الحافظ ابن حجر قد ضمن كتابه أطراف مرويات أصول ودواوين الحديث النبوي، التي فُقِد جُزء منها.
رابعاً: مشتملاته:
استفاد ابن حجر من منهج ترتيب تحفة الأشراف للإمام المِزِّي قائلاً: "جمعت أطرافها على طريقة الحافظ أبي الحجاج المِزِّي وترتيبه".(46/45)
1 - يتبين من اسم الكتاب أن المصادر الحديثية المسندة التي عمل أطرافها عشرة مصادر، وزاد عليها مصدر حادي عشر جبراً لنقص أحد هذه العشرة كما نبه إلى ذلك في مقدمة كتابه، واستخدم الرقوم في العزو إلى هذه المصادر، كما يلي: موطأ الإمام مالك - ت179هـ- "ط"، ومسند حديث الإمام الشافعي: "ش"، ومسند الإمام أحمد: "حم"، ولزيادات ابنه عبد الله "عم"، ومسند الدارمي - ت 255هـ-: "مي"، والمنتقى لابن الجارود - ت 307هـ-: "جا "، وما وجد من صحيح ابن خزيمة - ت311هـ-: "خز"، وصحيح أبي عوانة - ت 316هـ -: "عه"، وشرح معاني الآثار للطحاوي - ت 321هـ-: "طح"، وصحيح ابن حبان - ت 354هـ-: "حب"، ومستدرك الحاكم - ت405هـ-: "كم"، ثم أردف هذه العشرة بسنن الدارقطني - ت 385هـ- واختار رقماً له:"قط"، وجعله جابراً لما فات من الوقوف على صحيح ابن خزيمة كاملاً.
ولم يقتصر الحافظ ابن حجر في أثناء عمله على المصادر السابقة، وإنما زاد في الأطراف والتخريج محتوى مصادر أخرى، منها: فضائل القرآن لأبي عبيد - ت 224هـ-، ومصنف ابن أبي شيبة - ت 235هـ-، ومسند إسحاق بن راهُوْيَه - ت 238هـ-، والأدب المفرد للبخاري، ومسند الحارث بن أبي أسامة - ت282هـ-، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى الموصلي، وتهذيب الآثار لابن جرير الطبري - ت310هـ-، وكتاب السياسة وكتاب التوكل وكلاهما لابن خزيمة، وكتاب روضة العقلاء وكتاب الصلاة وكلاهما لابن حبان، ومعاجم الطبراني الثلاثة، وكتاب الدعاء له أيضاً، والحلية لأبي نُعيم، وشعب الإيمان والسنن الكبرى وكلاهما للبيهقي - ت 458هـ-، وفضل العلم لابن عبد البر، ذاكراً من الأحاديث المرفوع والمرسل والموقوف والمقطوع تبعاً للمصادر التي عمل أطرافها.(46/46)
2 - اشتمل على أقوال لابن حجر في عدة فنون، منها: بيانه لعلل الأحاديث واختلاف رواتها، مثل صنيعه عند الحديث الذي أخرجه الحاكم وصححه على شرطهما، حيث تعقبه بقوله: "لكنه معلول، قد بين علته الترمذي في جامعه"، وقوله عند آخر:"غريب جداً"، وبيانه لما للحديث من طرق، مثل قوله: "وله طرق في ترجمة قتادة عن أنس"، وبيانه لأحوال بعض الرواة كقوله: "داود: ضعيف جداً"، وكقوله: "في سياقه صورة انقطاع، ورجاله ثقات"، واستدراكه على كلام أهل العلم في بعض الفنون، مثل صنيعه عند الحديث الذي أخرجه البزار وذَكَر أن حماد بن زيد قد تفرد به عن ثابت، فقال ابن حجر: "لم يتفرد به عنه، بل رواه محمد بن زياد عن ثابت أيضاً".
3 - اشتمل الإتحاف على أقوال المحدثين ولا سيما: أصحاب المصادر التي عمل الحافظ أطرافها، مثل: تصحيحات الحاكم في المستدرك، مع أنه يتعقبه إذا لم يوافقه كصنيعه عند تصحيح الحاكم لحديث فقال: "بل فيه ضعف وانقطاع؛ لأن حجاج بن نصير وشيخه ضعيفان، وإسحاق لم يسمع من عبادة"، ومثل كلام الدارقطني على الأحاديث، ومنها قوله: "عثمان هو الوقاصي: متروك الحديث"، وقوله: "الحسن بن دينار والحسن بن عمارة ضعيفان"، وقوله: "تفرد به مبشر عن أبيه"، ومثل كلام البزار، كقوله: "إسناده حسن"، ومثل كلام العماد بن كثير الذي نقله قوله: "هذا حديث منكر جداً يشبه أن يكون موضوعاً من بعض الشيعة الغلاة، وإنما هذه صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صفات علي، قاله العماد ابن كثير".
خامساً: طريقة ترتيبه:(46/47)
رتب الحافظ ابن حجر إتحافه، كترتيب المِزِّي لتحفته، وقد تقدم بيان قوله، وتفصيل ترتيب التحفة، غير أن كتاب ابن حجر لم يكمل صدوره مطبوعاً إلى الآن، ورغم ذلك فقد نبه محققه الدكتور زهير الناصر في مقدمة هذا السفر إلى وجود فوارق بين تحفة الأشراف وإتحاف المهرة، ولعل ذلك يعود إلى أن الحافظ ابن حجر توفي قبل تحريره كما قاله السخاوي، أما أبرز تلك الفوارق، فهي:
1- أن الحافظ ابن حجر ترك مواضع متعددة تتعلق بمرويات المكثرين والمتوسطين من الصحابة، لم يرتبها بحسب التابعين وأتباعهم، بخلاف صنيع المِزِّي، مع أن الحافظ اشترط ذلك حيث يقول في مقدمته: "ثم إن كان حديث التابعي كثيراً، رتبته على أسماء الرواة عنه غالباً، وكذا الصحابي المتوسط".
2 - أن الحافظ ابن حجر ربما رتب مرويات التابعي عن الصحابي، على الأبواب مثل صنيعه في مرويات: "عكرمة عن ابن عباس".
3 - أن الحافظ اشترط في مقدمته سياق صيغ الأداء كما جاءت في المصادر حيث يقول: "أسوق ألفاظ الصيغ في الإسناد غالباً لتظهر فائدة ما يصرِّح به المدلس"، ونبه الدكتور زهير الناصر إلى أنه لم يلتزم بذلك في الغالب، حيث عبر في مواضع كثيرة بالعنعنة كطريقة المِزِّي.
سادساً: طريقته في تخريج الحديث:
يعزو الحافظ الأحاديث إلى مصادرها عزواً إجمالياً، مبنياً اسم الكتاب التفصيلي في المصادر المخرجة على الأبواب مثل أن يقول: "في الصيام"، ويعزو إلى التقاسيم والأنواع - المعروف بصحيح ابن حبان - بحسبها كأن يقول "حب في الثامن من الخامس"، كما يعزو إلى المسانيد إجمالاً، ويسوق أسانيد المصادر التي خَرّج أطرافها، أو التي يعزو إليها، ويميز زيادات عبد الله بن الإمام أحمد بقوله: "رواه عبد الله بن أحمد في زياداته"، ويستخدم الحروف علامة لأسماء المصادر، وقدم لكل ذلك بذكر أسانيده إلى المصادر التي عمل أطرافها.
سابعاً: أهم مميزاته:(46/48)
1- يعتبر مكملاً للنقص الذي لحق بالمصادر المطبوعة التي عمل ابن حجر أطرافها، أو عزى إليها، مثل: مسند الإمام أحمد، ومستدرك الحاكم، وصحيح ابن خزيمة، وصحيح أبي عوانة - المطبوع باسم المستخرج - وغيرها، وقد نبه الذين اعتنوا بتحقيق هذا الكتب في مركز خدمة السنة بالمدينة المنورة إلى وجود زيادات في الإتحاف سقطت من المطبوع من هذه المصادر.
2- يعتبر موسوعة لأطراف الحديث فقد اشتمل على أطراف عدة مصادر زائدة عن الكتب الستة التي عمل المِزِّي أطرافها، وبهذا سهل على الباحثين الوصول إلى مرويات الصحابة وغيرهم - في هذه المصادر - بطريقة ميسرة، ولا سيما كتاب التقاسيم والأنواع لابن حبان.
وتعتبر الكتب التي عمل أطرافها كل من الإمام المِزِّي وابن حجر أمهات وأصول الحديث النبوي، فقلَّ أن تجد حديثاً ثابتاً في غيرها إلا وله أصل فيها.
ثامناً: جهود المحققين في العناية به:
تحظى العلوم الشرعية بعناية كبيرة في المملكة العربية السعودية بتوجيهات سامية، وضع أساسها الملك عبد العزيز - يرحمه الله - وتوالت على رعايتها الأيدي الأمنية من ولاة أمر هذه البلاد - وفقهم الله لكل خير-، ومن هذه المآثر المتعددة جاءت فكرة إنشاء مركز خدمة السنة والسيرة النبوية الذي تشرف عليه وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالتعاون مع الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وقد أخذ المركز على عاتقه إخراج مصادر السنة النبوية التي لم تر النور بعد، وكان من ذلك تحقيق كتاب إتحاف المهرة وإخراجه، فشارك المشرف على أعمال الباحثين في المركز الدكتور زهير الناصر في تحقيق جزء منه، إلى جانب مجموعة من أساتذة الجامعة وغيرهم، وأعد المركز فهارس للكتاب متعددة بحسب الموضوعات، وبحسب الراوي الأعلى – مجرداً - وبحسب أوائل ألفاظ المتون، مما ييسر الاستفادة منه.
المطلب الثالث: إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأطراف المُسْنَد الحنبلي للحافظ ابن حجر:(46/49)
هذا الكتاب جليل الفائدة، وقد احتوى على أطراف مرويات الإمام أحمد، وزيادات ابنه عبد الله، وزيادات أبي بكر ابن مالك القَطِيعي، في المسند، قال عنه السخاوي: "كان حافظ الوقت شيخه الزين العراقي كثير الاعتماد عليه في إملائه وغيرها".
1 - طريقة ترتيبه:
قَسّم ابن حجر الكتاب قِسمين: الأول: المتصل من المرفوع والموقوف والمقطوع، الثاني: المرسل وبعض الموقوف والمقطوع حيث يقول عن هذا القسم: "ذكر ما وقع فيه من المراسيل والموقوفات بغير استيعاب"، كما أنه ذكر الموقوف في آخر مسانيد الرجال بقوله: "فصل في الموقوفات غير ما تقدم" وألحق بذلك المقطوع.
وقَسم المتصل بأنواعه السابقة قِسمين: الأول: الرجال من الصحابة، أصحاب الأسماء، ثم أصحاب الكنى، ثم المبهمون، ورتب المبهمين على حسب أسماء مَن رَوَى عنهم، والثاني: النساء من الصحابة، ورتبهن كما رتب الرجال.
وإذا كان الراوي مكثراً فإنه يرتب مروياته على إحدى الطريقتين: الأولى: بحسب الرواة عنه، الثانية: بحسب أوائل ألفاظ متون الأحاديث، وهذا في الغالب، حيث توجد مرويات لبعض المكثرين لم يرتبها، مرتباً كل من سبق على حروف الهجاء في الغالب.
2 - طريقته في تخريج الحديث:
يعزو الحافظ ابن حجر الحديث في كتابه هذا إلى موضعه من المسانيد الرئيسة السبعة عشر التي اشتمل عليها مسند الإمام أحمد، والتزم الحافظ ابن حجر بيان من أخرج الحديث غير الإمام أحمد، واستخدم العلامات لجميع المصادر عند بداية كل الحديث، فرقم: للبخاري (خ) ، ولمسلم (م) ، ولأبي داود (د) ، وللنسائي (س) ، وللترمذي (ت) ، ولابن ماجه (ق) ، ولابن خزيمة في صحيحه (خز) ، ولأبي عوانة في صحيحه (عه) ، ولابن حبان في صحيحه (حب) ، وللحاكم في مستدركه (ك) ، وللدارقطني في سننه (قط) ، وللدارمي في جامعه (مي) وقد بين ذلك، وساق أسانيده إلى مسند الإمام أحمد.
المطلب الرابع: جامع المسانيد للإمام ابن كثير، وهو ملحق بكتب الأطراف:(46/50)
التعريف بالإمام ابن كثير:
هو: إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن درع القرشي الدمشقي الشافعي، عماد الدين، أبو الفداء، واشتهر بابن كثير، ولد سنة 701هـ على خلاف في ذلك.
ومن شيوخه: شيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام الذهبي، والإمام المِزِّي، وابن كثير صهر الإمام المِزِّي.
ومن تلاميذه: أبو عبد الله: محمد بن عبد الله المصري الزركشي - ت 794هـ-، والحافظ عبد الرحيم بن الحسين الكردي العراقي - ت 806هـ-، وأبو المحاسن: محمد بن علي بن الحسن ابن حمزة الحسيني الدمشقي،- ت 765هـ -، وغيرهم.
وهو: إمام حافظ وفقيه ومفسر ومؤرخ، قال شيخه الذهبي: "الإمام الفقيه المحدث الأوحد البارع ... فقيه متفنن، ومحدث متقن، ومفسر نقاد"، وقال تلميذه أبو المحاسن الحسيني: "الإمام العالم الحافظ المفيد البارع … وبرع في الفقه والتفسير والنحو وأمعن في الرجال والعلل"، وتوفي سنة 774هـ.
التعريف بكتابه:
أولاً: اسم الكتاب: جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن، حيث قال في مقدمته: "وسميت كتابي هذا: جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن، وهو: المسند الكبير".
ثانياً: موضوعه: الدلالة على مرويات الكتب الستة، وبعض المسانيد ومعجم الطبراني، من خلال ذكر متونها كاملة وطرقها، مرتبة على الراوي الأعلى.
ثالثاً: بيان مشتملاته:(46/51)
لقد استفاد ابن كثير من صنيع شيخه الإمام المِزِّي في تحفة الأشراف، حيث يظهر ذلك من خلال ترتيبه لكتابه جامع المسانيد، كما أنه يعزو إليه في مواضع متعددة، ويشير إلى ذلك بقوله: "قال شيخنا"ويريد المِزِّي، ويحيل في مواضع أخرى على كتابه الأطراف، وقد نسخ ابن كثير كتاب تحفة الأشراف، ونسخته مشهورة، كما أنه استفاد من صنيع الحافظ الصامت كذلك، حيث رتب أطراف مسند الإمام أحمد على معجم الصحابة، يقول ابن الجزري: "رتبه على معجم الصحابة، ورتب الرواة كذلك، كترتيب الأطراف، تعب فيه تعباً كثيراً، ثم إن شيخنا الإمام مؤرخ الإسلام حافظ الشام عماد الدين أبا الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير - رحمه الله تعالى - أخذ هذا الكتاب المرتَّب من مؤلفه، وأضاف إليه أحاديث الكتب الستة، ومعجم الطبراني الكبير، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى الموصلي، وأجهد نفسه كثيراً، وتعب فيه تعباً عظيماً، فجاء لا نظير له في العالم"، ويقول الحافظ ابن حجر: "لما رتب الحافظ شمس الدين ابن المحب المعروف بالصامت مسند أحمد على ترتيب حروف المعجم، حتى في التابعين المكثرين عن الصحابة، أعجب ابن كثير فأستحسنه، ورأيت النسخة بدمشق بخط ولده عمر، فألحق ابن كثير ما استحسنه في الهوامش من الكتب الستة ومسندي أبي يعلى والبزار ومعجمي الطبراني ما ليس في المسند، وسمى الكتاب: جامع المسانيد والسنن".
1 - احتوى الجامع على الكتب الستة، ومسند الإمام أحمد والبزار، وأبو يعلى، ومعجم الطبراني الكبير، وغيرها حيث يقول: "وربما زدت عليها من غيرها"، وهذا يظهر أيضاً من خلال صنيعه في هذا الكتاب، حيث زاد مصادر أخرى منها: "معرفة الصحابة لأبي نُعيم"، وأكثر منه، وموطأ مالك، ومسند الطيالسي، وإسحاق بن راهُوْيَه، ومستدرك الحاكم، وصحيح ابن خزيمة وغيرها.(46/52)
2 - اشتمل على ما يزيد عن (100.000) حديث، حيث يقول ابن كثير في مقدمته: "هذه الكتب العشرة تشتمل على أربى من مائة ألف حديث بالمكررة"، ويضاف إليها أيضاً مرويات المصادر الأخرى التي ألحقها أثناء عمله في الكتاب، وفيه المرفوع والمرسل والموقوف والمقطوع، تبعاً للمصادر التي عمل أطرافها.
رابعاً: طريقة ترتيبه:
رتب الحافظ ابن كثير مرويات المصادر التي عمل أطرافها، بحسب الراوي الأعلى، وقسّم كتابه ثلاثة أقسام:
الأول: المقلون من الرواية، وألحق بهم متوسطي الرواية، وهم من بلغت مروياتهم دون الألف في الغالب.
الثاني: الخلفاء الراشدين الأربعة، ورتبهم على الأفضلية بينهم.
الثالث: المكثرون وهم من زادت مروياته عن الألف في الغالب، كأنس بن مالك، وجابر، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن مسعود، وأبي هريرة، وعائشة رضي الله عنهم، ورتبهم على هذا النحو السابق، وعدد مرويات عبد الله بن عمرو بن العاص -على حسب المطبوع من الجامع-: (879) حديثاً.
هذا على وجه الإجمال، أما تفصيله، فكما يلي:
أ - رتب مرويات المصادر التي عمل أطرافها على الراوي الأعلى، جاعلاً مسند الإمام أحمد أصلاً، فإن وجد راوياً أعلى زائد عن ذلك في بقية تلك المصادر ذكره بحسب ترتيبه، وكذا صنع في طبقة التابعين الذين فَرَّع بهم في التراجم.
ب - قَسم المقلين قِسمين:
الأول: الرجال، وقدم أصحاب الأسماء ثم الكنى، ثم المبهمين، ورتبهم بحسب الرواة عنهم، والثاني: النساء، ورتبهن كترتيب الرجال.
جـ - رتب مرويات كل صحابي بحسب من روى عنه مثل طريقة شيخه الحافظ المِزِّي في تحفة الأشراف، إلا أنه اقتصر على طبقة واحدة.
د - رتب ما سبق على حروف المعجم.(46/53)
هـ - جعل مسند الإمام أحمد هو الأصل في ذلك، من جهتين: الأولى: المسانيد التفصيلية التي احتوى عليها المسند، الثانية: المرويات التي احتوى عليها المسند نفسه، ثم سار على المنهج التالي: يُعرِّف بالصحابي على حسب ما في كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير، ثم يذكر مرويات هذا الصحابي عند الإمام أحمد -على حسب الترتيب السابق، في فقرة (ب) ، ويذكر إسناد الحديث ومتنه كما جاء عند الإمام أحمد، ويبين بعده من أخرجه من أصحاب الكتب الستة، وإذا انتهت مرويات الصحابي عند الإمام أحمد، أعقبها بما زاد على ذلك عند الطبراني في معجمه الكبير، ثم بما زاد على ذلك عند البزار في مسنده (البحر الزاخر) ، ثم بما زاد عند أبي يعلى الموصلي، ثم إنه يضيف ما زاد على ذلك من الكتب الستة، والمصادر الأخرى التي عمل أطرافها، بحسب ما يناسبه من الترتيب، ويخرجها جميعاً كما سبق ذكره.
خامساً: طريقته في تخريج الحديث وبيان موضعه:
يسوق ابن كثير الحديث في جامعه - إسناداً ومتناً - كما جاء في مسند الإمام أحمد، وكذا صنع في زوائد المصادر الأخرى التي عمل أطرافها، مبيناً موضعها في الكتب الستة ولواحقها بالعزو الإجمالي.
سادساً: ذكر جهود المحققين في العناية به:
شارك في تحقيق: "جامع المسانيد"مجموعة من طلاب الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في رسائل جامعية عام 1405هـ، كما حققه الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي فيما يقارب أربعين مجلداً، ويطبع أيضاً بتحقيق الدكتور عبد الملك بن دهيش.
ونبه الدكتور قلعجي في مقدمة تحقيقه للكتاب إلى أنه صنع فهرساً للرواة التابعين عن الصحابة، وفهرساً لأطراف الحديث، كما أضاف إلى ذلك في أثناء تحقيقه فهرساً للأحاديث بحسب الموضوعات، في المجلد السابع عشر فما بعده.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيها:
لكتب الأطراف عدة مداخل يمكن الوصول منها إلى الحديث المطلوب أبرزها:(46/54)
من طريق الراوي الأعلى، وذلك بالرجوع المباشر إليها، كالحديث الذي رواه قيس ابن أبي حازم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما ولي الله وصالح المؤمنين"، فيستفاد من اسم صحابي الحديث، وهو: "عمرو ابن العاص رضي الله عنه"، بالرجوع إلى موضع مسنده في تحفة الأشراف، وهو في: حرف العين التي بعدها ميم، ثم راء؛ لأن المِزِّي رتب على حروف المعجم، مراعياً الحرف الأول فما بعده.
وإذا وُصل إلى الحديث، بُحث بعد ذلك عن: مرويات قيس بن أبي حازم، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه؛ لأن المِزِّي قسم مرويات عمرو بن العاص بحسب الرواة عنه؛ لأنه مكثر، ورتب هؤلاء الرواة عنه على حروف المعجم أيضاً، والحديث مذكور معها، ثم يستفاد من عزو المِزِّي وتوضيح المحقق: في الوصول إلى موضع الحديث في الكتب الستة ولواحقها، وذلك حسب الخطوات التالية:
1- معرفة أسماء الأبواب التي أحال إليها المحقق بالأرقام المذكورة بين قوسين، ويتم ذلك بالرجوع إلى "الكشاف" وهو المجلد الرابع عشر الذي أعده المحقق ليبين فيه أرقام الكتب والأبواب التي اشتمل عليها كل مصدر من المصادر الستة ولواحقها.
وقد بدأ المحقق بذكر فهرس إجمالي خاص بأسماء الكتب التي اشتمل عليها كل مصدر، مع بيان أرقامها، ثم أعقبه بفهرس تفصيلي لأسماء الكتب والأبواب في المصدر السابق، ورتب فهارس المصادر على النحو التالي: فهرس لصحيح البخاري، ثم لصحيح مسلم، ثم لسنن أبي داود، ثم لسنن الترمذي، ثم لسنن النسائي الكبرى، ثم الصغرى - المجتبى -، ثم لسنن ابن ماجه، ثم لمراسيل أبي داود، ثم لشمائل الترمذي.
2- يُرجع إلى فهرس أسماء الكتب الإجمالي للمصدر الذي يُراد تخريج الحديث منه، بحيث يتوصل من خلاله إلى معرفة رقم الكتاب الذي يفيد في معرفة موضع الكتاب في الفهرس التفصيلي.(46/55)
ومن الجدير بالذكر أن هذه الخطوات تسلك عند الرجوع إلى تحفة الأشراف بتحقيق العلامة عبد الصمد شرف الدين، وأما الدكتور: بشار عواد معروف، فإنه عند تحقيقه للكتاب بين موضع الحديث بذكر رقم الجزء، والصفحة، والحديث في أشهر طبعات الكتب الستة ولواحقها، بحيث أغنى القارئ عن هذه الخطوات، واختصر عليه الوقت، ووفر له الجهد.
فإذا وُجد الحديث في كتب الأطراف، ووجد أيضاً في المصدر المسند عُزي إلى المصدر المسند، وإن لم يوجد - في المصدر المسند المطبوع - فيمكن أن يُعزى إليه أيضاً مع التنبيه إلى أنه مستفاد من كتب الأطراف، كأن يقال: "أخرجه الحارث بن أبي أسامة كما في إتحاف المهرة".(46/56)
تابع لطرق التخريج بحسب الراوي الأعلى
الفصل الرابع:
التخريج من طريق العلل المُرَتَّبة على الراوي الأعلى.
وهو في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالعلل.
المبحث الثاني: التعريف بكتاب العلل للإمام الدارقطني.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيه.
المبحث الأول: التعريف بالعلل:
المطلب الأول: معنى العلل.
لغة: العلة في أصل اللغة لها عدة معان، منها:
1- السبب، وما يشغل الإنسان، من عائق، ومرض وما يُتلهى به، قال ابن الأعرابي: "علّ الرجل يَعلِ من المرض"، وقال الخليل: "العِلة: حدث يشغل صاحبه عن وجهه"، وقال الجوهري: "العِلّة: المرض، أو حدث يشغل صاحبه عن وجهه"، وقال أيضاً: "عَلَّلَه بالشيء، أي: لهاه به كما يُعَلَّل الصبي بشيء من الطعام"، وقال الفيروزآبادي: "العِلَّةُ: المرض، وعِلّته: سببه، فهو مُعل وعَليل، ولا تقل مَعْلُول".
2- الشُرب الثاني: قال الأصمعي: "إذا وردت الإبل الماء فالسقية الأولى: النَّهل، والثانية: العَلَل".
ومناسبة المعنى الأول للمعنى الاصطلاحي ظاهرة، وأما مناسبة المعنى الثاني، فهي من جهة أن المحدث يعيد النظر في الحديث مرة بعد مرة حتى تتبين له العِلة.
اصطلاحاً: جاء معنى العلّة في الحديث متقارباً بين أهل هذا الفن، ومن ذلك قول ابن الصلاح: "الحديث المعلَّلُ ما اطُّلِع فيه على عِلّة تقدح في صحته، مع ظهور السلامة".
ومن أجمع العبارات ما عرّف به الحافظ السيوطي العلّة، فقال: "العلة عبارة عن سبب غامض خفي قادح، مع أن الظاهر السلامة منه، ويتطرق إلى الإسناد الجامع شروط الصحة ظاهراً"، وقال: "وقد تُطلق العِلة على غير مقتضاها الذي قدّمناه، ككذِب الراوي، وغفلته، وسوء حفظه، ونحوها من أسباب ضعف الحديث".
المطلب الثاني: أنواع المؤلفات في العلل:
المؤلفات في بيان علل الحديث نوعان، هما:(46/57)
الأول: مؤلفات رُتبت فيها العلل بحسب الأبواب والموضوعات، وهذا النوع يتعلق بطريقة التخريج بحسب المتن، وليست مرادة في هذه الدراسة.
الثاني: مؤلفات رُتبت فيها العلل على الراوي الأعلى، وهذا النوع هو المقصود هنا.
ومن أشهر المؤلفات فيه:
1- العلل الكبير - أو: العلل المفرد - للإمام الترمذي، وهو مرتب بحسب الراوي الأعلى، وقد قام بترتيبه على الأبواب أبو طالب: محمود بن علي القاضي - ت 585هـ -.
2- التتبع للدارقطني، حيث ساق فيه ما أُخرج في الصحيحين وله علة، ورتبه بحسب الراوي الأعلى.
3- العلل للدارقطني وسيأتي - إن شاء الله -.
المطلب الثالث: أهميتها:
معرفة علل الحديث والتأليف فيها من أجل أنواع علوم الحديث وأشرفها وأدقها، لأثرها في رد الأحاديث أو قبولها، وهو من أصعب أنواع علوم الحديث، يقول الحافظ ابن حجر: "هذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكاً، ولا يقوم به إلا مَن منحه الله تعالى فهماً غايصاً وإطلاعاً حاوياً وإدراكاً لمراتب الرواة، ومعرفة ثاقبة"، ومن ثم فقد اكتسبت المؤلفات في العلل أهمية كبرى، يكاد لا يستغني عنها المحدث والباحث.
المبحث الثاني: التعريف بكتاب العلل للإمام الدارقطني:
التعريف بالإمام الدارقطني:
هو: علي بن عمر بن أحمد الدارقطني الشافعي، أبو الحسن، ولد سنة 306هـ.
روى عن: إبراهيم بن حماد بن إسحاق الأزدي - ت323هـ -، وأحمد بن العباس بن أحمد البغوي - ت 322هـ -، وأحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة - ت 332هـ -.
وروى عنه: تمام بن محمد الرازي - ت 414هـ -، وأبو بكر: أحمد بن محمد البرقاني - ت 425هـ-، وحمزة بن يوسف السهمي - ت 427هـ -، وأبو نُعيم: أحمد بن عبد الله الأصبهاني - ت 430هـ -.(46/58)
وقد انفرد بالإمامة في علم الحديث في وقته، فهو حافظ زمانه وأستاذ العلل، قال الخطيب البغدادي: "كان فريد عصره، وقريع دهره ونسيج وحده، وإمام وقته، انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث"، وقال ابن كثير: "الحافظ الكبير، أستاذ هذه الصناعة"، وتوفي سنة 385هـ.
التعريف بكتابه العلل:
أولاً: اسم الكتاب: العلل الواردة في الأحاديث النبوية.
ثانياً: موضوعه: الأحاديث المعلة مرتبة على الراوي الأعلى.
ثالثاً: توثيق نسبته إلى مؤلفه: يعتبر كتاب العلل من تأليف الإمام الدارقطني، حيث إنه هو المبين لعلل الأحاديث المذكورة فيه، كما أن ترتيبه على هذا النحو كان بإذنه، حيث استأذنه تلميذه أبو بكر البرقاني في ترتيب كلامه المذكور على حسب الراوي الأعلى، وهذا لا يؤثر في ثبوته للإمام الدارقطني، ولذلك نظائره من كتب المصادر العلمية المعدودة من تواليف أصحابها المجموعة بإذنهم ومعرفتهم، فيشبه عمل الجامع والمرتب لها - والحالة هذه - صنيع الوراق.(46/59)
ومما يؤكد أنه للدارقطني أيضاً كون البرقاني - المرتب له - قد قرأه عليه، فأقره، والحجة في ذلك ما ثبت بإسناد صحيح، حيث قال الخطيب البغدادي: "سألت البرقاني، قلت له: هل كان أبو الحسن الدارقطني يملي عليك العلل من حفظه؟ فقال: نعم، ثم شرح لي قصة جمع العلل، فقال: كان أبو منصور بن الكرجي يريد أن يصنف مسنداً معللاً، فكان يدفع أصوله إلى الدارقطني فيعلم له على الأحاديث المعللة، ثم يدفعها أبو منصور إلى الوراقين فينقلون كل حديث منها في رقعة، فإذا أردت تعليق الدارقطني على الأحاديث نظر فيها أبو الحسن ثم أملى عليَّ الكلام من حفظه، فيقول: حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود الحديث الفلاني، اتفق فلان وفلان على روايته، وخالفهما فلان، ويذكر جميع ما في ذلك الحديث، فأكتب كلامه في رقعة مفردة، وكنت أقول له: لم تنظر قبل إملائك الكلام في الأحاديث؟ فقال: أتذكر ما في حفظي بنظري، ثم مات أبو منصور، والعلل في الرقاع، فقلت لأبي الحسن بعد سنين من موته - يعني موت أبي منصور - إني قد عزمت أن أنقل الرقاع إلى الأجزاء وأرتبها على المسند، فأذن لي في ذلك وقرأتها عليه من كتابي ونقلها الناس من نسختي".
وعند ترجمة أبي منصور: إبراهيم بن الحسين الصيرفي المعروف بابن الكرجي، قال الخطيب أيضاً: "أراد أن يصنف مسنداً معللاً، فكان أبو الحسن الدارقطني يحضر عنده في كل أسبوع يوماً، ويصلح الأحاديث في أصوله، وينقلها شيخنا أبو بكر البرقاني، وكان إذ ذاك يورق له ويملي عليه أبو الحسن عِلل الأحاديث، حتى خَرَّج من ذلك شيئاً كثيراً، وتوفي أبو منصور قبل استتمامه، فنقل البرقاني كلام الدارقطني ورتّبه على المسند، وقرأه على أبي الحسن وسمعه الناس بقراءته، فهو كتاب العلل الذي دوّنه الناس عن الدارقطني".(46/60)
فهذه قصة تأليف كتاب العلل للدارقطني الدالة على ثبوته له، وقد أثبته له أيضاً غالب أئمة هذا الشأن ممن ترجم للدارقطني، وذكروا مؤلفاته، أو رووها في برامجهم وأثباتهم، فصنيع المخالف -والحالة هذه - محل تأمل.
رابعاً: مكانته العلمية:
يعتبر كتاب العلل للدارقطني من أجمع المؤلفات في العلل وأجودها، يقول الذهبي: "إن شئت أن تبين براعة هذا الإمام الفرد، فطالع العلل له فإنك تندهش ويعلو تعجبك"، ويقول الحافظ ابن كثير: "جمع أزمّة ما ذكرناه كله الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني في كتابه في ذلك، وهو من أجل كتاب بل أجل ما رأيناه وضع في هذا الفن، لم يسبق إلى مثله وقد أعجز من يريد أن يأتي بشكله فرحمه الله وأكرم مثواه"، وذكر السخاوي: "أنه أجمعها".
خامساً: مشتملاته:
اشتمل علل الدارقطني على الأحاديث المعلة المرفوعة والمرسلة والموقوفة والمقطوعة وغيرها، وعلى أقوال الإمام الدارقطني في بعض الرواة، وقد أفرد لها محقق الكتاب فهرساً خاصاً، في آخر كل مجلد.
سادساً: طريقة ترتيبه:
1- رتب الدارقطني كتابه على مسانيد الصحابة، كطريقة كتب المسانيد المعروفة، وجعل مسانيد الصحابة قسمين: الأول: الرجال، والثاني: النساء، وقدم في الرجال مسانيد العشرة المبشرين بالجنة - رضوان الله عليهم -.
2- رتب مرويات المكثرين من الصحابة، على تراجم التابعين، حيث جعل مرويات كل راو على حدة.
3- أما كلام الدارقطني - في بيان العلل - فبُدِئ بذكر ما يؤيد رواية الحديث الواردة في السؤال الموجه إليه، والتي غالباً ما تكون رواية الوصل أو الرفع أو الرواية المطولة، ونحو ذلك مما يوافق الجادة، ثم تُذكر أوجه اختلاف الرواة من إرسال ووقف وغيرهما من صور علل الحديث المتعددة، ثم يبان الصواب من ذلك.(46/61)
4- تساق متون الأحاديث في سؤال السائل بلفظ مختصر أو بما يدل على موضوعها غالباً، وتكون إجابة الدارقطني مترتبة على ما في السؤال بحيث يقتصر الدارقطني على ذكر أوجه اختلاف الرواة في الحديث، دون ذكر ألفاظ المتن، إلا عند الحاجة.
سابعاً: طريقته في تخريج الحديث:
يعزو الدارقطني الأحاديث إلى رواتها، وقد يسوقها بإسناده، ويرتب الجميع بحسب الراوي الأعلى.
ثامناً: جهود المحققين في العناية به:
اعتنى الدكتور محفوظ الرحمن زين الله السلفي بتحقيق كتاب علل الدارقطني وتخريج أحاديثه، وطَبع منه عدة مجلدات، وأعد في نهاية كل مجلد فهارس متعددة، منها: فهرس للأحاديث والآثار حسب أوائل ألفاظها على حروف المعجم، وفهرس لهما على أبواب الفقه، وفهرس لأصحاب المسانيد بحسب حروف المعجم، وفهرس للصحابة المذكورين ضمناً بحسب حروف المعجم، وفهرس للرواة عن كل صحابي بحسب حروف المعجم.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيه:
يشق الوصول إلى الحديث في كتاب العلل عند البحث فيه مباشرة، لأنه مرتب بحسب الراوي الأعلى دون مراعاة الترتيب المعجمي، مما يدعو إلى استخدام الفهارس التي أعدها محقق الكتاب في آخر كل مجلد، بحيث يستفاد من معرفة اسم صحابي الحديث المُخَرِّج في معرفة موضع مروياته فيه، مثل حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في المسح على النعلين، حيث يستفاد من اسم الصحابي وهو هنا: المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فيتوصل إلى موضع مروياته من خلال فهارس المحقق، وهو موجود في المجلد السابع، ص 96، برقم (1235) ، ولما كان الحافظ الدارقطني يذكر المرويات بدون إسناد في الغالب، فإن العزو إليه يكون بعبارة مشعرة بذلك كأن يقال: (ذكره الدارقطني) ، أو: (أورده) ، وإن ساق إسناده فيقال: (أخرجه) ، أو: (رواه) ، أو: (خَرَّجه) .
الفصل الخامس:
التخريج من طريق غريب ألفاظ الحديث المرتب على الراوي الأعلى.
وهو في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بغريب ألفاظ الحديث.(46/62)
المبحث الثاني: التعريف بكتاب: غريب الحديث للإمام الحربي.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيه.
المبحث الأول: التعريف بغريب ألفاظ الحديث:
المطلب الأول: معناه:
لغة: الغريب من الغربة، وهي البعد عن الناس، قال الجوهري: "الغربة: الاغتراب، تقول فيه: غرب، واغترب بمعنى، فهو: غريب ... والغرباء: الأباعد"، وقال ابن منظور: "الغرب: الذهاب والتنحي عن الناس".
اصطلاحاً: هو: ما يغمض معناه من ألفاظ المتون، قال أبو سليمان: حمد بن محمد الخطابي - ت 388هـ -: "الغريب من الكلام إنما هو الغامض البعيد عن الفهم" وقال أيضاً: " ... يراد به بعيد المعنى غامضه، لا يتناوله الفهم إلا عن ... معاناة فكر"، ويقول الصنعاني: "هو ما يخفى من ألفاظ المتون".
المطلب الثاني: أهميته:
يعتبر هذا الفن من العلوم التي يُحتاج إليها في معرفة معاني الأحاديث، حيث يترتب عليه الحكم على المتن من جهة، واستنباط الأحكام منه من جهة أخرى، وهو صورة من صور شرح الحديث فيحتاج إلى علم واسع بهذا الفن مع التحري والدقة، فقد سئل الإمام أحمد: عن حرف من غريب الحديث، فقال: "سلوا أصحاب الغريب، فإني أكره أن أتكلم في قول الرسول صلى الله عليه وسلم بالظن فأخطئ"، ويقول ابن الصلاح: "الخوض فيه ليس بالهين، والخائض فيه حقيق بالتحرى، وجدير بالتوقي".
هذا وتعد مجموعة من كُتب شرح الغريب، من المصادر الحديثية الأصيلة، حيث إن أصحابها يسوقون فيها المرويات بأسانيدهم، مثل: كتب أبي عبيد، والحربي، والخطابي، وغيرهم.
المطلب الثالث: أنواع المؤلفات فيه:
ألّف أهل الحديث واللغة في شرح غريب الحديث مؤلفات عدة، وهي من جهة ترتيبها، على أنواع ومنها:
الأول: كُتب شرح غريب ألفاظ الحديث المرتبة بحسب المتن وهذا النوع ليس بالمقصود هنا، لأنه متعلق بطريقة أخرى من طرق التخريج.
الثاني: كتب شرح غريب ألفاظ الحديث المرتبة بحسب الراوي الأعلى للمتن.(46/63)
وهذا النوع هو المقصود هنا، ومنه: كتاب غريب الحديث لأبي عبيد: القاسم بن سلاَّم -ت 224هـ -، وغريب الحديث للإمام الحربي - ت 285هـ -، وغريب الحديث للخطابي.
المبحث الثاني: التعريف بكتاب: غريب الحديث للإمام الحربي:
التعريف بالإمام الحَرْبي:
هو: إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحَرْبي، أبو إسحاق، وهو ينسب إلى قرية تسمى: الحَرْبية بالقرب من بغداد قاله الخطيب البغدادي، ولد سنة 198هـ.
روى عن: سعيد بن منصور صاحب السنن - ت227هـ -، وأبي بكر: عبد الله بن محمد ابن إبراهيم بن أبي شيبة - ت 235هـ -، والإمام أحمد بن حنبل - ت241هـ -.
وروى عنه: الحسين بن إسماعيل المَحَاملي - ت 330هـ -، وأحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك البغدادي القَطِيعي - ت 368هـ -.
وهو: إمام عالم بارع في فنون شتى، قال الدارقطني عنه: "كان إماماً، وكان يقاس بأحمد بن حنبل في زهده وعلمه وورعه"، وقال الخطيب البغدادي عنه: "كان إماماً في العلم"، وقال الذهبي عنه: "الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام"، وتوفي سنة 285هـ.
التعريف بكتابه غريب الحديث:
أولاً: موضوعه: الألفاظ الغريبة مخرجة بحسب الراوي الأعلى.
ثانياً: مكانته العلمية:
يعتبر كتاب غريب الحديث من أشهر مؤلفات الإمام الحربي، فقد جمع فيه من طرق الأحاديث ومتونها ما جعله متميزاً بين المؤلفات في هذا الشأن، يقول ابن الأثير: "هو كتاب كبير ذو مجلدات عدّة جمع فيه وبسط القول وشرح واستقصى الأحاديث بطرق أسانيدها، وأطال بذكر متونها وألفاظها، وإن لم يكن فيها إلا كلمة واحدة غريبة فطال لذلك كتابه، وبسبب طوله ترك وهجر، وإن كان كثير الفوائد جم المنافع".(46/64)
وكأن ابن الأثير يشير إلى أن للإطالة بذكر الطرق والألفاظ مصادر خاصة، ويُسلّم لابن الأثير هذا المأخذ من جهة الفن المتعلق بشرح غريب ألفاظ الحديث، لكن صنيع الإمام الحربي ألحق كتابه من جهة أخرى بالمصادر الحديثية الأصيلة التي يحتاجها المشتغل بفن علم تخريج الحديث، فتميز بذلك على غيره من المؤلفات في شرح غريب ألفاظ الحديث، المجردة عن الإسناد.
ثالثاً: مشتملاته:
1- اشتمل على الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع وغيرها من أقوال العلماء، مروية بالإسناد، وأثرى كتابه بطرق وألفاظ متون الأحاديث.
2 - اشتمل في مواضع كثيرة على ما يتعلق بشرح غريب القرآن، وقراءاته، وذِكْر أسباب النزول واختلاف المفسرين.
3 - اشتمل على ما يتعلق بعلوم اللغة والنحو.
رابعاً: طريقة ترتيبه:
رتب الإمام الحربي الألفاظ الغريبة في الأحاديث على الراوي الأعلى، بحسب طريقة المسانيد، وذلك كما يلي:
1- رتبه بحسب مسانيد الصحابة، مبتدئاً بالأربعة الخلفاء، ثم بعدد من العشرة المبشرين بالجنة.
2 - قسّم مسند الصحابي إلى أحاديث، مبوباً على ذلك فيقول: "الحديث الأول ... الثاني" وهكذا.
3 - بوب بعد ذلك بأصول الألفاظ الغريبة، وقد رتبها بحسب الحرف الأول على المخارج بحيث يقدم أبعد الحروف مخرجاً في الحلق.
4- رتب كل لفظة من ذلك على التقاليب، مثل قوله: "غريب ما روى أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: الحديث الأول: باب خف - ثم -، باب خوف - ثم -، باب خفى، - ثم - باب أخفى، -ثم-، باب فخ".
5- رتب الأخبار في كل باب، بتقديم المرفوع، ثم الموقوف، ثم المقطوع.
خامساً: أهم مميزاته:
1- إسناده الأحاديث والآثار التي يوردها، وبذلك صار في عداد المصادر الحديثية الأصيلة.
2 - يسوق المتون المكررة والمقطعة من عدة طرق في الغالب.
سادساً: طريقة تخريجه للحديث: يروي الحديث بإسناده بحسب الألفاظ الغريبة، مرتباً على الراوي الأعلى.
سابعاً: جهود المحققين في العناية به:(46/65)
لم يظفر حتى كتابة هذا البحث إلا بالمجلدة الخامسة "من بقية حديث عمررضي الله عنه، باب سجر، إلى باب عقل من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه" وهي التي حققها الدكتور: سليمان بن إبراهيم العايد ونال بها العالمية في اللغة، وقد خرجت أحاديثها المرفوعة في رسالتي للدكتوراه في السنة وعلومها.
ويصعب الوصول إلى البغية عند التعامل مع الكتاب مباشرة، لأنه مرتب بطريقة علمية دقيقة جداً تحتاج إلى خبرة في منهج الترتيب عند المحدثين، وعند متقدمي أهل اللغة، ولهذا يحتاج الكتاب إلى مداخل وفهارس تقرب مادته العلمية، وقد قام الدكتور سليمان العايد بإعداد فهارس متنوعة، منها: فهرس للآيات، وفهرس لأصول ألفاظ الغريب التي شرحها الإمام الحربي، كما قمت بإعداد فهارس متعددة، منها فهارس تتعلق بالأحاديث، مثل: فهرس أوائل ألفاظ الأحاديث، وفهرس ألفاظ متونها، وفهرس أبواب الفقه، وفهرس رواة الأحاديث، بحيث تُعرف به مرويات كل راو.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيه:(46/66)
يكاد يُعتبر العثور على حديث في كتاب الحربي مباشرة عسيراً جداً، مما لا بُد أمامه من اللجوء إلى الفهارس المُقربة له، كما سبق آنفاً، ومثال ذلك: ما رواه الهيثم بن عمران عن عطية ابن قيس، عن الأزرق بن قيس أنه قال: "رأيت ابن عمر يعجن في الصلاة، ويعتمد على يديه إذا قام، فقلت له، فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله"، فهذا الحديث يمكن الوصول إليه في كتاب الحربي من طريق الفهرس الذي أعْدَدته بأسماء الرواة، في آخر رسالتي المذكورة سابقاً، فأذكر عند كل راو أحاديثه فيه، وهذا الحديث مذكور في مرويات عبد الله بن عمر برقم 306، وبينت هناك أنه في ص 525 من المطبوع، وهو مذكور أيضاً في مرويات الهيثم، وعطية، والأزرق، كما يمكن معرفة موضعه في الكتاب من خلال أول لفظه، أو من خلال أية لفظة منه بحسب حالها مثل لفظة: (يعجن) فهي في حرف الياء، أو من خلال موضوعه، فإذا تم العثور على الحديث في الكتاب، فيُعزى إليه بقول: أخرجه، أو: رواه، أو: خَرَّجه الحربي في غريب الحديث، إذ يعتبر كتابه من المصادر الحديثية الأصيلة.
الفصل السادس:
التخريج من طريق الفهارس والموسوعات المُرَتّبة على الراوي الأعلى.
لقد عُني أهل العلم بالفهارس والمداخل المقربة لمادة المصادر العلمية، فمنهم من أعدّ فهارس بحسب الإسناد، وأعد آخرون فهارس بحسب المتن، والمقصود منها هنا الفهارس المرتبة بحسب الراوي الأعلى وهي تابعة للفهرسة بحسب الإسناد.
وظهرت عنايتهم تلك في عدة صور، فمنها فهارس خاصة بمصدر واحد، بحيث تلحق في أواخر المصدر المطبوع، كجزء من عمل محقق الكتاب أو ناشره، وكما تفرد هذه الفهارس بكتب مستقلة، وتفصيل الحديث عن هذا النوع من الفهارس إنما يكون في المصادر المتعلقة به.
وهناك فهارس ومداخل شاملة لعدة مصادر بحيث تشبه الموسوعات، أو تعد منها، ومنها:(46/67)
1 - كتاب: جمع الجوامع أو الجامع الكبير، للعلامة عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي - ت 911هـ -، وقد اشتمل على أحاديث وآثار ما يزيد عن ثمانين مصدراً من المصادر الأصيلة، ومنها مسانيد: الحُميدي، والطيالسي، وأحمد، وأبي يعلى، وعَبْد بن حُميد، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، والفردوس، والأحاديث المختارة للضياء المقدسي، ومعاجم الطبراني الثلاثة، وغيرها.
وقد قسّم السيوطي كتابه قسمين:
الأول: الأحاديث القولية، مثل: قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات"، ورتب هذه الأحاديث بحسب أوائل ألفاظ متونها على حروف الهجاء، وهذا القسم ليس بالمقصود في هذا البحث، لأنه متعلق بطريقة أخرى من طرق التخريج.
الثاني: الأحاديث الفعلية المحضة أو المشتملة على قول وفعل أو سبب أو مراجعة أو نحو ذلك، مثل ما روى أبو بكر الصديق رضي الله عنه من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهدى جملاً … "، ورتبها بحسب الراوي الأعلى، وابتدأه بمسانيد الصحابة، ليدخل في ذلك المرفوع والموقوف، وقدم فيها الرجال على النساء، ثم أتبعها بالتابعين وكذلك خصصه بالمراسيل، وابتداء الرجال بالعشرة المبشرين بالجنة، ثم ببقية أسماء الصحابة على حروف المعجم، ثم بأصحاب الكنى، ثم بالمبهمين، وجعل كل نوع من هذه الأنواع مستقلاً ومرتباً، وكذا صنع في قسم النساء لكنه لم يبدأ بأمهات المؤمنين رضوان الله عليهن، وفي كل ذلك يعزو الحديث إلى اسم مصدره فقط عزواً إجمالياً، مستخدماً العلامات التي وضعها لها.(46/68)
2 - المسند الجامع لأحاديث الكتب الستة ومؤلفات أصحابها الأخرى. لمجموعة من الباحثين منهم: الدكتور بشار عواد معروف، واشتمل على أحاديث (21) مصدراً، منها: الكتب الستة ومسانيد: الحُميدي، وأحمد، وعَبْد بن حُميد، وغيرهم، وقد رتب المؤلفون أحاديث كل صحابي على حدة، ورتبوا أسماء الصحابة على حروف الهجاء، ثم رتبوا أحاديث كل صحابي على الأبواب، وجعلوا للرجال قسماً مستقلاً، ابتدأوه بالأسماء، ثم بالكنى، ثم بالأبناء، ثم بالمجهولين، وكذا النساء.
وقد أوردوا الحديث بإسناده الموجود في مصادره، على طريقة الأطراف مع بيان موضع الحديث في هذه المصادر.
3 - معجم مسانيد كتب الحديث، لأبي الفداء: سامي التُوني، وهو فهرس على الراوي الأعلى لمسانيد الحُميدي، والطيالسي، وأحمد، وأبي يعلى، وعَبْد بن حُميد، ومسند الشاشي، ومعجم الطبراني، تحفة الأشراف للمزي، وجمع الجوامع للسيوطي.
وقد رتبه المؤلف على الراوي الأعلى، حيث يشمل الصحابة والتابعين وغيرهم، لأن المِزي في تحفة الأشراف، قد أفرد قسماً خاصاً للمراسيل رتبهم على حسب أسماء المرسلين، فأدخل صاحب الكتاب هذه الأسماء في معجمه هذا، وقسم معجمه قسمين: قسم للأسماء وما يلحق بها، وقسم للكُنى، وأورد في قسم الأسماء: الرجال والنساء والمبهمين دون فصل، وأورد المبهمين على منهج أصحاب المصادر السابقة التي اشتمل عليها، فأصحاب المسانيد على سبيل المثال يترجمون على حكاية الرواة مثل القول: "رجل أو رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم" فيأتي صاحب معجم المسانيد، ويورد ذلك في حرف الراء، وكذا إذا ترجم أصحابُ المسانيد بقولهم: "بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فصاحب المعجم يضع ذلك في حرف الباء.(46/69)
هذه هي طريقة فريق من أصحاب المسانيد، وأما المِزي في كتابه: تحفة الأشراف، فقد رتب المبهمين على الرواة عنهم مثل قوله: "عطاء بن يزيد عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فيأتي صاحب هذا المعجم ويجعل ذلك في حرف العين، تبعاً لطريقة المِزي في هذه الحالة.
وقد رتب التُوني أسماء الرواة عن الراوي الأعلى - عند موضعه - على حروف المعجم تبعاً لمسند حديث الطيالسي، حيث رتب مرويات الراوي الأعلى المكثر على التراجم، ومن أمثلة ذلك: صنيع التُوني عند حرف العين، حيث أورد فيه: عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وبيّن مواضع حديثه في المصادر التسعة التي فهرسها هذا المؤلف، ثم أورد بعده ما يلي:
عبد الله بن عباس (موقوفاً) ، وعبد الله بن عباس (عنه: أبو البختري) ، وعبد الله بن عباس (عنه: التميمي) ، وعبد الله بن عباس (عنه: جابر بن زيد) ، وهكذا، مرتباً الرواة عن الراوي الأعلى بحسب ما اشتهروا به من كنية أو لقب أو نسبة أو نحو ذلك، كما يعزو الحديث إلى المصدر مع بيان موضعه فيه.(46/70)
تابع لطرق التخريج بحسب الراوي الأعلى
الخاتمة
على ضوء هذا البحث يمكن إيراد النتائج العلمية التالية:
1- أن طرق التخريج التفصيلية متعددة، ويندرج تحت التخريج من طريق الراوي الأعلى وحده، ست طرق تفصيلية.
2- شمولية معنى طرق التخريج لكيفية الوصول إلى الحديث في مصادره، ولمسالك المحدثين في بيان الأحاديث وروايتها.
3- ارتباط طرق التخريج بمسالك ترتيب المصادر الحديثية إجمالاً وتفصيلاً، سواء أكانت أصيلة أم فرعية.
4- تأكد حاجة الباحث إلى الإلمام بمشتملات المصادر الحديثية، بحيث يتمكن من معرفة نوع الفائدة التي يحققها كل واحد منها.
5-إن الأصل في المسانيد الجمع، ولهذا تأتي في المرتبة التالية للمصنفات على الأبواب.
6- تنوع ترتيب مرويات المكثرين في المسانيد، فمنهم من يرتبها بحسب التراجم، ومنهم من يرتبها بحسب أبواب الفقه.
7- إن لرواة المصادر المسندة زيادات عليها، فينبغي معرفتها حتى لا يتم عزو الجميع إلى المصادر نفسها.
8- عناية أهل العلم بتقريب المصادر المسندة التي يشق الوصول إلى البغية فيها، فمنهم من رتبها على أبواب الفقه، ومنهم من رتبها على ألفاظ أحاديثها، ومنهم من رتبها على رواتها.
9- اهتمام المتأخرين من المحدثين كالهيثمي، والبوصيري وابن حجر برواية المصادر الأصيلة بالإسناد، وهي إحدى معاني التخريج المتعددة.
10- ن للمصادر الفرعية - غير المسندة - فوائد متعددة، منها: تمكين الباحث من معرفة ما لحق بالمصادر المسندة المطبوعة من سقط أو تصحيف، مثل كتاب: ((إطراف المُسْنِد المعتلي)) للحافظ ابن حجر، حيث تبين منه سقط عدة مواضع من المطبوع من مسند الإمام أحمد.
11- عدد طرق ترتيب الأحاديث في مصادرها، فمنها ترتيب بحسب أسانيدها، ومنها ترتيب بحسب متونها ويشمل ذلك كتب العلل والأطراف والغريب أيضاً.
12- أن المعجم الكبير للإمام الطبراني يُعد من المؤلفات في معرفة الصحابة، وهو من المصادر الموسوعية المسندة.(46/71)
13- عتماد برامج الحاسوب في الحديث النبوي على نتائج دراسات الباحثين في طرق التخريج حيث إنها تعتبر بحق مفتاح كنوز السنة.
14- إن الكتابة في علم التخريج ما زالت بحاجة إلى التعزيز والتأصيل والتكميل، والفضل للسابق، وكم ترك الأول للآخر، والحمد لله رب العالمين.
ملحق: بيان أسانيدي إلى عدد من مصادر السنة المذكورة في هذا البحث:
الرواية بالإسناد في المتأخر من العصور من مكملات العلوم، وهي من معاني التخريج عند المحدثين، وقد عُني عدد من متأخري المحدثين ببيان أسانيدهم في مقدمات مؤلفاتهم أو خواتيمها، مثل: صنيع العلامة أحمد بن أبي بكر البوصيري، والحافظ ابن حجر، وغيرهم.
وكان من المناسب هنا - إقتداء بمن سبق، ومشاركة في إحياء هذه السنة - ذكر أسانيدي إلى عدد من مصادر السنة المذكورة في هذا البحث.
أولاً: مسند الإمام الحُميدي:
أرويه عن: إسماعيل بن محمد بن ماحي الأنصاري، عن حبيب الرحمن الأعظمي الهندي، عن عبد الغفار بن عبد الله المئوي، عن محمد عبد الحق بن محمد بن يار الإلهابادي المكي، عن عبد الغني بن أبي سعيد العُمري الدِهلوي بالإسناد السابق.
ثانياً: مسند الإمام أحمد:(46/72)
أرويه عن عبد القادر بن كرامة الله البخاري، عن عبد القادر بن توفيق الطرابلسي عن عبد الله بن درويش السكري، عن عبد الرحمن الكُزْبري، عن محمد مرتضى الزَّبيدي، عن عمر بن عقيل، عن حسن العُجيمي، عن زين العابدين الطبري، عن عبد الواحد الحصاري، عن عبد الرحمن السيوطي، عن محمد بن مقبل الحلب ي، عن الصلاح بن أبي عمر، عن علي بن أحمد بن عبد الواحد المعروف بالفخر بن البخاري، عن أبي علي: حنبل بن عبد الله الرصافي، عن أبي القاسم: هبة الله بن محمد بن الواحد ابن الحُصين الشيباني، عن أبي علي: الحسن بن علي بن محمد التميمي الجوهري المعروف بابن المُذْهِب، عن أبي بكر: أحمد ابن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب القَطِيعي، عن عبد الله بن الإمام: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، عن أبيه بمسنده.
وأرويه عن عبد الرؤوف بن نعمة الله الرحماني، عن عبد الرحمن المباركفوري، عن حسين ابن محسن الأنصاري الخزرجي، عن الشريف: محمد بن ناصر الحازمي، عن محمد ابن علي الشوكاني، عن عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر، عن محمد حياة السندي، عن سالم بن عبد الله بن سالم البصري المكي، عن أبيه، عن أبي عبد الله: محمد بن علاء الدين البابُلي المصري، عن علي بن يحيى الزَّيَّادي، عن أحمد بن محمد الرَّمْلي، عن محمد بن عبد الرحمن السخاوي، عن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الرحيم الحنفي، عن أبي العباس: أحمد بن محمد الجُوَخي المعروف بابن الزقاق وبابن الجُوَخي، عن أم أحمد: زينب بنت مكي الحرانية، عن أبي علي: حنبل بن عبد الله الفرج الرُّصافي بالإسناد المتقدم إلى الإمام أحمد.
ثالثاً: مسند الإمام أبي يعلى:(46/73)
رواية أبي عمرو ابن حَمْدان المختصرة عن أبي يعلى، أرويها عن صالح بن محمد المقوشي، عن سليمان بن عبد الرحمن الحَمْدان، عن عبد الستار بن عبد الوهاب الصديقي الدِهلوي، عن محمد بن علي بن ظاهر الوِتري، عن عبد الغني بن أبي سعيد الدِهلوي، عن محمد عابد السندي، عن عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الرحمن بافقيه، عن إبراهيم بن حسن الكردي الكُوراني ثم المدني، عن أحمد بن محمد المدني، عن محمد بن أحمد الرملي، عن زكريا الأنصاري، عن محمد بن مقبل الحلبي، عن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أبي عمر المقدسي، عن أبي الحسن: علي بن أحمد المعروف بالفخر بن البخاري، عن أبي روح: عبد العزيز بن محمد الهروي، عن تميم بن أبي سعد الجرجاني، عن أبي سعد: محمد بن عبد الرحمن بن محمد الكَنْجَروزي، عن أبي عمرو: محمد بن أحمد بن حَمْدان الحِيْري، عن الإمام: أبي يعلى: أحمد بن علي بن المثنى الموصلي بمسنده.(46/74)
وأما رواية أبي بكر ابن المقرئ المطولة عن أبي يعلى فأرويها عن محمد علي المراد، عن عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، عن عبد الله السكري، عن أبي المحاسن: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الكزبري الصغير، عن مرتضى الزبيدي، عن عمر بن عقيل، عن حسن بن علي بن محمد العجيمي، عن أبي الوفاء: أحمد بن محمد بن أحمد اليمني المشهور بابن العَجِل، عن أبي عبد الله: محمد بن أحمد بن محمد النهروالي، عن عبد الحق بن محمد السنباطي، عن عمر ابن فهد المكي، عن أبي العباس: أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الكناني المشهور بالبوصيري، عن أبي هريرة: عبد الرحمن بن محمد الدكالي، عن محمد بن إبراهيم بن محمد البياني، عن أبي الحسن: علي بن أحمد بن عبد الواحد، عن أبي محمود: أسعد بن أحمد بن أبي غانم الثقفي، عن أبي عبد الله: الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلال، عن أبي القاسم: إبراهيم بن منصور بن إبراهيم، عن أبي بكر: محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم الأصبهاني المعروف بابن المقرئ، عن أبي يعلى الموصلي بمسنده.
رابعاً: مسند الإمام الطيالسي:
أرويه عن: عبد القادر بن كرامة الله البخاري، عن عبد القادر بن توفيق الطرابلسي، عن عبد الغني بن أبي سعيد العُمَري الدِهلوي ثم المدني، عن محمد عابد بن أحمد السندي، عن محمد طاهر بن محمد سعيد بن محمد سنبل المكي، عن أبي طاهر: محمد بن إبراهيم بن حسن الكَوْرَاني المدني، عن أبيه، عن عبد الباقي بن عبد الباقي الدمشقي، عن محمد حجازي الواعظ، عن محمد بن خليل البَشْبَكي التركي المعروف بابن أَرْكِماس، عن أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر، عن أبي الحسن: علي بن محمد بن أبي المجد، عن أبي بكر: محمد بن الحسين بن الحسن الدَّشْتي، عن يوسف بن خليل الدمشقي بالإسناد المتقدم إلى أبي داود الطيالسي.
خامساً: المعجم الكبير للإمام الطبراني:(46/75)
أروي معجم الطبراني الكبير عن عبد الرحمن بن أبي بكر الملا، عن عبد الستار بن عبد الوهاب الصديقي الدِهلوي، عن أحمد بن إبراهيم بن عيسى السديري النجدي، عن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، عن جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي، عن عبد الله بن إبراهيم بن سيف الشمري المدني، عن عبد القادر بن عمر الشيباني التغلبي، عن عبد الباقي بن عبد الباقي الدمشقي، عن أحمد الوفائي المفلحي، عن أبي النجا: موسى بن أحمد الحجَّاوي - بالواو -، عن أحمد بن محمد الشويكي النابلسي ثم الدمشقي، عن أحمد بن عبد الله ابن أحمد العُسْكُري - بضم العين المهملة، وسكون السين، وضم الكاف - الصالحي الدمشقي، عن علي بن سليمان المرداوي، عن أبي بكر - وهو اسمه - بن إبراهيم بن يوسف بن قُنْدُس - بضم القاف، وسكون النون، وضم الدال المهملة - عن علي بن محمد البعلي المعروف بابن اللحام، عن الحافظ عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن رجب، عن الإمام: محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية، عن شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم المعروف بابن تَيْمِيَّة، عن أبي عبد الله: محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي المعروف بابن الكمال، عن عمه أبي عبد الله: محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي الحنبلي المعروف بالضياء المقدسي، عن أبي جعفر: محمد بن أحمد بن نصر الصَيْدلاني، عن فاطمة بنت عبد الله الجوْزْدَانية، عن أبي بكر: محمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الأصبهاني المعروف بابن رِيْذَة، عن أبي القاسم: سليمان بن أحمد الطبراني، بمعجمه الكبير.
سادساً: تحفة الأشراف للإمام المزي:(46/76)
أروي كتاب تحفة الأشراف للحافظ المِزِّي عن: عبد الرحمن بن أبي بكر الملا، وعبد القادر بن كرامة الله البخاري كلاهما عن عمر بن حمدان المَحْرسي، عن الحسين بن علي العمري الصنعاني، عن إسماعيل بن محسن بن عبد الكريم ومحمد بن إسماعيل الكبسي كلاهما عن محمد بن علي الشوكاني الصنعاني، عن يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي، عن أبيه، عن يحيى بن عمر الأهدل، عن يوسف بن محمد البطاح الأهدل، عن الطاهر بن حسين الأهدل، عن عبد الرحمن بن علي بن الدَيبع، عن السخاوي، عن عبد الرحيم بن محمد بن الفرات، عن ابن الجزري، عن عائشة بنت محمد المقدسية الصالحية عن المِزِّي به ح.
وأرويه عن: عبد الرؤوف الرحماني، عن عبد الرحمن المباركفوري، عن حسين بن محسن الأنصاري، عن محمد بن ناصر الحازمي، عن محمد بن علي الشوكاني بإسناده المتقدم إلى المِزِّي به ح.
وأرويه عن عبد الرحمن بن أبي بكر الملا، عن عبد الستار بن عبد الوهاب الصديقي الدِهلوي، عن أحمد بن إبراهيم بن عيسى السديري النجدي، عن السيد صديق حسن خان، عن عبد الحق المِناوي المحمدي الهندي، عن محمد بن علي الشوكاني بإسناده المتقدم إلى المِزِّي به.
سابعاً: إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر:
أرويه عن: محمد بن أحمد بن عمر الشاطري، عن عمر بن حمدان المَحْرَسي، عن علي بن ظاهر الوتري، عن عبد الغني بن أبي سعيد الدِهلوي، عن أبيه، عن عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحيم الدِهلوي، عن أبيه، عن محمد بن إبراهيم الكوراني، عن محمد بن محمد الغزي، عن أبيه، عن زكريا بن محمد الأنصاري، عن الحافظ ابن حجر به.
ثامناً: العلل للإمام الدارقطني:(46/77)
أروى علل الإمام الدارقطني عن: عبد القادر بن كرامة الله البخاري، عن عبد القادر بن توفيق الطرابلسي، عن عبد الغني بن أبي سعيد العُمَري الدِهلوي ثم المدني، عن محمد عابد بن أحمد السندي، عن محمد طاهر بن محمد سعيد بن محمد سنبل المكي، عن أبي طاهر: محمد بن إبراهيم بن حسن الكُوْرَاني المدني، عن أبيه، عن عبد الباقي بن عبد الباقي الدمشقي، عن محمد حجازي الواعظ، عن محمد بن خليل البَشْبَكي التركي المعروف بابن أَرْكِماس، عن ابن حجر العسقلاني، عن أبي علي: محمد بن أحمد الفاضلي، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي الحسن: علي بن محمود بن الصابوني، عن أبي طاهر: أحمد بن محمد السِّلفي، عن أبي مكتوم: عيسى بن أبي ذر: عبد -صح- بن حُميد الهروي، عن أبيه، عن الدارقطني به.
تاسعاً: غريب الحديث للإمام الحربي:
أرويه عن: عبد القادر بن كرامة الله البخاري، عن عبد القادر بن توفيق الطرابلسي، عن عبد الغني بن أبي سعيد العُمَري الدِهلوي ثم المدني، عن محمد عابد بن أحمد السندي، عن محمد طاهر بن محمد سعيد بن محمد سنبل المكي، عن أبي طاهر: محمد بن إبراهيم بن حسن الكَوْرَاني المدني، عن أبيه، عن عبد الباقي بن عبد الباقي الدمشقي، عن محمد حجازي الواعظ، عن محمد بن خليل البَشْبَكي التركي المعروف بابن أَرْكِماس، عن محمد بن خليل الحنفي المعروف بابن أَرْكِماش، عن ابن حجر العسقلاني، عن أبي علي: محمد بن أحمد الفاضلي، عن يونس بن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن مكي، عن أبي القاسم بن بَشْكُوال عن عبد الرحمن بن محمد بن عَتَّاب، عن أبيه، عن جده: أبي عمر: أحمد بن محمد ابن يحيى بن الدَّخيل، عن محمد بن إسحاق المقرئ، عن أبي إسحاق: إبراهيم الحربي به.
فهرس المصادر والمراجع
- القرآن الكريم.
- الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم، تحقيق: د. باسم فيصل الجوابرة، نشر: دار الراية في الرياض، الطبعة الأولى 1411هـ.(46/78)
- إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، لأحمد بن أبي بكر البوصيري، تحقيق: عادل السعد، نشر: مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى 1419هـ.
- إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: د. زهير الناصر، نشر: الجامعة الإسلامية في المدينة، الطبعة الأولى 1415هـ.
- اختصار علوم الحديث، لأبي الفداء: إسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي - مع الباعث الحثيث لأحمد شاكر -، نشر: دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى 1415هـ.
- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، نشر: دار صادر في بيروت، الطبعة الأولى، 1328هـ.
- إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الأنام صلى الله عليه وسلم، للإمام النووي، تحقيق عبد الباري فتح الله السلفي، نشر: مكتبة الإيمان في المدينة المنورة، الطبعة الأولى 1408هـ.
- أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير، نشر دار الفكر في بيروت.
- الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر، نشر: دار صادر في بيروت، الطبعة الأولى، 1328هـ.
- أصول التخريج ودراسة الأسانيد، للدكتور محمود الطحان، نشر: دار القرآن في بيروت، الطبعة الثالثة 1401هـ.
- إطراف المُسْنِد المُعْتَلي بأطراف المُسْنَد الحنبلي، للحافظ ابن حجر، تحقيق: د. زهير بن ناصر الناصر، نشر: دار ابن كثير في دمشق، الطبعة الأولى 1414هـ.
- الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، للقاضي عياض اليحصبي، تحقيق: أحمد صقر، نشر: دار التراث في القاهرة 1398هـ.
- إنباء الغمر بأبناء العمر، للحافظ ابن حجر، نشر مجلس دائرة المعرف العثمانية في الهند، الطبعة الأولى 1405هـ.
- الأنساب، للسمعاني، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، نشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية في الهند، الطبعة الأولى 1383هـ.
- البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير، تحقيق: د. أحمد أبو ملحم، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى 1405هـ.(46/79)
- البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير، لعمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملَقِّن، تحقيق: جمال السيد، نشر: دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى عام 1414هـ.
- برنامج محمد بن جابر الوادي آشي، تحقيق: محمد الحبيب الهيلة، نشر: مركز البحوث العلمي في مكة المكرمة، طبعة 1401هـ.
- بغية الملتمس في تأريخ رجال أهل الأندلس، للضبي، نشر: روخس 1884م.
- تاج اللغة، انظر: الصحاح.
- تأريخ بغداد، لأبي بكر: أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت.
- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، للحافظ ابن حجر، تحقيق: علي البجاوي، نشر: المؤسسة المصرية العامة.
- التتبع، للدارقطني، تحقيق: د. مقبل بن هادي الوادعي، نشر مطبعة المدني في مصر.
- تجريد أسانيد الكتب المشهورة، انظر: المعجم المفهرس.
- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للمزي، تحقيق: عبد الصمد شرف الدين، نشر: الدار القيمة في الهند 1384هـ.
- تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب، لأبي الفداء: إسماعيل بن عمر ابن كثير، تحقيق: عبد الغني بن حميد الكبيسي، نشر دار حراء في مكة، الطبعة الأولى 1406هـ.
- تذكرة الحفاظ، لأبي عبد الله: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، نشر: دار الفكر العربي.
- تذكرة الحفاظ، لابن طاهر القيسراني المقدسي، تحقيق: عبد المجيد السلفي، نشر: دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى 1415هـ.
- تذكرة السامع والمتكلم، لأبي إسحاق: إبراهيم بن سعد الله بن جماعة، نشر دار الكتب العلمية في بيروت.
- ترتيب أحاديث وآثار المسند، للإمام أبي بكر الحميدي، لمحمد اللحيدان، نشر: دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى 1408هـ.
- ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل في مسنده، للحافظ أبي القاسم: علي بن الحسين ابن عساكر، تحقيق: د. عامر صبري، نشر: دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى 1409هـ.(46/80)
- ترتيب أطراف أحاديث مسند الطيالسي، لسعد المزعل، نشر: دار الأقصى في الكويت، الطبعة الأولى 1407هـ.
- تهذيب الأسماء واللغات، لأبي زكريا: يحيى بن شرف النووي، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت.
- تهذيب التهذيب، للحافظ ابن حجر العسقلاني، نشر: دار الفكر في بيروت، الطبعة الأولى 1404هـ.
- تهذيب الكمال، لأبي الحجاج: يوسف المزي، تحقيق: د. بشار عواد، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1418هـ.
- تهذيب اللغة، لأبي منصور: محمد بن أحمد الأزهري، نشر: دار القومية العربية في مصر، طبعة 1384هـ.
- توضيح الأفكار، للصنعاني، نشر: إحياء التراث العربي في بيروت، الطبعة الأولى 1366هـ.
- الثقات، للحافظ ابن حبان، نشر: مكتبة مدينة العلم في مكة، الطبعة الأولى 1399هـ.
- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، لأبي بكر: أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، تحقيق: محمود الطحان، نشر: مكتبة المعارف في الرياض، طبعة 1403هـ.
- جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن، للحافظ ابن كثير، تخريج: د. عبد المعطي قلعجي، نشر: دار الفكر في بيروت، 1415هـ.
- الجامع المسند الصحيح المختصر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه، لأبي عبد الله: محمد ابن إسماعيل البخاري، نشر: بيت الأفكار الدولية في الرياض، طبعة 1419هـ.
- الجرح والتعديل، لأبي محمد: عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى 1372هـ.
- جزء من عاش مئة وعشرين سنة من الصحابة، لأبي زكريا بن منده، تحقيق: مشهور حسن سلمان، نشر: دار الريان في بيروت، الطبعة الأولى 1412هـ.
- جمع الجوامع، للسيوطي، مخطوط في دار الكتب المصرية برقم 95 حديث.
- الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، للسخاوي، تحقيق: إبراهيم باجس عبد المجيد، نشر: دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى 1419هـ.(46/81)
- حسن المحاضرة في تأريخ مصر والقاهرة، للسيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، نشر: دار إحياء الكتب العربية في مصر، الطبعة الأولى 1387هـ.
- خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، للنسائي، تخريج أبي إسحاق الحويني الأثري، نشر: دار الكتب العربي في بيروت، الطبعة الأولى 1407هـ.
- ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث، لعبد الغني النابلسي، نشر: دار المعرفة في بيروت.
- ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ، لابن طاهر المقدسي، تحقيق: د. عبد الرحمن الفريوائي، نشر: دار السلف في الرياض، الطبعة الأولى 1416هـ.
- الذرية الطاهرة النبوية، لأبي بشر الدولابي، تحقيق: سعد المبارك الحسن، نشر: الدار السلفية في الكويت، الطبعة الأولى 1407هـ.
- ذيل تذكرة الحفاظ، لأبي المحاسن الحسيني الدمشقي، نشر: دار إحياء التراث العربي في بيروت.
- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، لمحمد بن جعفر الكتاني، تحقيق: محمد المنتصر ابن محمد الكتاني، نشر: دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى 1406هـ.
- زوائد عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسند، للدكتور عامر حسن صبري، نشر: دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى 1410هـ.
- سؤالات أبي عبد الرحمن: محمد بن الحسين بن محمد السَلمي، للدارقطني في الجرح والتعديل، تحقيق: سليمان آتش، نشر: دار العلوم في الرياض 1408هـ.
- سؤالات مسعود السجزي، للحاكم، تحقيق: د. موفق عبد القادر، نشر دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى 1408هـ.
- سير أعلام النبلاء، لأبي عبد الله: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، نشر: مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى 1403هـ.
- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، لإسماعيل بن حماد الجوهري، نشر: دار العلم للملايين في بيروت، الطبعة الثانية 1404هـ.
- صحيح البخاري، انظر: الجامع الصحيح المختصر.
- صحيح مسلم، انظر: المسند الصحيح المختصر.(46/82)
- طبقات الشافعية الكبرى، للسبكي، تحقيق: محمد الطناحي، نشر: دار إحياء الكتب العربية في مصر.
- طبقات علماء الحديث، لابن عبد الهادي، تحقيق: أكرم البوشي، نشر: مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى 1409هـ.
- طرق تخريج حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم للدكتور: عبد المهدي بن عبد القادر بن عبد الهادي، نشر: دار الاعتصام.
- علل الترمذي الكبير، ترتيب أبي طالب: محمود بن علي القاضي، تحقيق: حمزة ديب، نشر: مكتبة الأقصى في الأردن، الطبعة الأولى 1406هـ.
- العلل الواردة في الحديث النبوي، للدارقطني، تحقيق: د. محفوظ الرحمن السلفي، نشر: دار طيبة في الرياض، الطبعة الأولى 1405هـ.
- العلل ومعرفة الرجال، لأبي عبد الله: أحمد بن حنبل الشيباني، رواية ابنه عبد الله، تحقيق: وصي الله عباس، نشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى 1408هـ.
- العلم، لأبي خيثمة: زهير النسائي، ضمن مجموع مع كتاب الإيمان لابن أبي شيبة بتخريج العلامة محمد ناصر الدين الألباني، نشر: دار الأرقم في الكويت.
- علوم الحديث، لأبي عمرو: عثمان بن عبد الرحمن الشَّهْرَزوري ابن الصلاح، تحقيق: نور الدين عتر، نشر: دار الفكر في دمشق، 1406هـ.
- غريب الحديث للإمام الحربي، تحقيق: د. سليمان العايد، نشر: دار المدني في جدة، الطبعة الأولى 1405هـ.
- غريب الحديث، للخطابي، تحقيق: د. عبد الكريم العزباوي، نشر: دار الفكر في دمشق، 1402هـ.
- الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، للعلامة أحمد بن عيد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، نشر: دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية.
- فتح المغيث شرح ألفية الحديث، لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، نشر: المكتبة السلفية في المدينة المنورة، الطبعة الثانية 1388هـ.
- فضائل الصحابة، للإمام أحمد، تحقيق: وصي الله بن محمد عباس، نشر: مركز البحث العلمي في مكة، الطبعة الأولى 1403هـ.(46/83)
- فهارس المعجم الكبير للطبراني، لعدنان عرعور، نشر: دار الراية في الرياض.
- فهرس أحاديث مسند الإمام أحمد، لمحمد السعيد بن بسيوني زغلول، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى 1405هـ.
- فهرس أحاديث مسند الحميدي، ليوسف عبد الرحمن المرعشلي، نشر دار النور الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى 1408هـ.
- فوات الوفيات، لمحمد بن شاكر الكتبي، تحقيق: د. إحسان عباس، نشر: دار صادر في بيروت.
- كشف اللثام عن أسرار تخريج حديث سيد الأنام صلى الله عليه وسلم، للدكتور: عبد الموجود محمد عبد اللطيف، نشر: مكتبة الأزهر، الطبعة الأولى 1404هـ.
- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، لعلي بن حسام الدين الهندي، نشر: مؤسسة الرسالة في بيروت 1399هـ.
- لسان العرب، لأبي الفضل: محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري، نشر: دار صادر في بيروت.
- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لعلي بن أبي بكر الهيثمي، نشر: دار الكتاب العربي في بيروت، الطبعة الثانية 1402هـ.
- المجمع المُؤسس للمعجم المفهرس، للحافظ ابن حجر، تحقيق: د. يوسف المرعشلي، نشر: دار المعرفة في بيروت، الطبعة الأولى 1415هـ.
- المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، للحسن بن عبد الرحمن الرَّامَهُرْمُزِي، نشر: دار الفكر في بيروت، الطبعة الثالثة 1404هـ.
- المخزون في علم الحديث، لأبي الفتح الأزدي، تحقيق: محمد إقبال السلفي، نشر: الدار العلمية في دلهي، الطبعة الأولى 1408هـ.
- مرشد المحتار إلى ما في مسند الإمام أحمد من الأحاديث والآثار، لحمدي عبد المجيد السلفي، نشر: مكتبة ابن تيمية في الكويت، الطبعة الأولى 1404هـ.
- مسائل عبد الله بن الإمام أحمد، انظر: العلل ومعرفة الرجال.
- مسند أبي بكر: عبد الله بن الزبير الحميدي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، نشر: عالم الكتب في بيروت.
- مسند أبي داود سليمان بن داود الطيالسي، نشر دار المعرفة في بيروت.(46/84)
- مسند أبي يعلى أحمد بن علي المثنى الموصلي، تحقيق: حسين سليم أسد، نشر: دار المأمون للتراث في دمشق، الطبعة الأولى 1404هـ.
- مسند الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، نشر: دار صادر في بيروت.
- المسند الجامع، للدكتور بشار عواد معروف، نشر: دار الجيل في بيروت، الطبعة الأولى 1413هـ.
- المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل، لأبي الحسين: مسلم بن الحجاج القشيري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء التراث العربي في بيروت.
- المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد، لابن الجزري، المطبوع في أول مسند الإمام أحمد، تحقيق: أحمد شاكر، نشر: دار المعارف في مصر 1377هـ.
- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: أيمن أبو يماني، وأشرف صلاح علي، نشر: مؤسسة قرطبة 1418هـ.
- معجم البلدان، لياقوت بن عبد الله الحموي، نشر: دار صادر في بيروت 1404هـ.
- معجم شيوخ الإمام أحمد بن حنبل في المسند، للدكتور: عامر حسن صبري، نشر: دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى 1413هـ.
- معجم الصحابة، لابن قانع، تحقيق: صلاح المصراتي، نشر: مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة، الطبعة الأولى 1418هـ.
- المعجم الكبير، للإمام الطبراني، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، الطبعة الثانية.
- المعجم المختص (بالمحدثين) ، للإمام الذهبي، تحقيق: د. محمد الحبيب الهيلة، نشر: مكتبة الصديق في الطائف، الطبعة الأولى 1408هـ.
- معجم مسانيد كتب الحديث، لسامي التُوني، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى 1417هـ.
- المعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة، - لأبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد شكور، نشر: مؤسسة الرسالة في بيروت الطبعة الأولى 1418هـ.(46/85)
- معجم مقاييس اللغة، لأبي الحسين: أحمد بن فارس بن زكريا، نشر: مكتبة الخانجي في مصر، الطبعة الثالثة 1402هـ.
- معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق: عادل العزازي، نشر: دار الوطن في الرياض، الطبعة الأولى 1419هـ.
- المفاريد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأبي يعلى الموصلي، تحقيق: يوسف الجديع، نشر: مكتبة دار الأقصى في الكويت، الطبعة الأولى 1405هـ.
- المقصد العلى في زوائد أبي يعلي الموصلي، للحافظ الهيثمي، تحقيق: سيد كسروي، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى 1413هـ.
- منهاج السنة في نقض كلام الشيعة والقدرية، لشيخ الإسلام ابن تيمية، نشر: مكتبة الرياض الحديثة في الرياض.
- المنهج الأسعد في ترتيب أحاديث مسند الإمام أحمد، لعبد الله ناصر عبد الرشيد رحماني، نشر: دار طيبة في الرياض، الطبعة الأولى 1411هـ.
- موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف، لأبي هاجر: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، نشر: عالم التراث في بيروت، الطبعة الأولى 1410هـ.
- موسوعة الحديث النبوي، للدكتور عبد الملك بكر عبد الله قاضي، نشر: دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى 1409هـ.
- نخبة الفكر، للحافظ ابن حجر العسقلاني، مع النكت، لعلي بن حسن الأثري الحلبي، نشر: دار ابن الجوزي في الرياض، الطبعة الثالثة 1416هـ.
- نظم العقيان في أعيان الأعيان، للسيوطي، نشر: المكتبة العلمية في بيروت.
- النكت الظراف على الأطراف، للحافظ ابن حجر، تحقيق: عبد الصمد شرف الدين في حاشية: "تحفة الأشراف، للمزي"، نشر الدار القيمة في الهند 1384هـ.
- النكت على كتاب ابن الصلاح، لأبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: مسعود عبد الحميد السعدني، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى 1414هـ.
- النهاية في غريب الحديث، لأبي السعادات ابن الأثير، تحقيق: طاهر الزاوي، نشر: المكتبة العلمية في بيروت.(46/86)
كتاب السير من التهذيب للإمام البغوي
تحقيق ودراسة
د. راوية بنت أحمد الظهار
الأستاذ المشارك في كلية التربية بالمدينة
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع هديه إلى يوم الدين.
أما بعد؛ فإن الجهاد في الإسلام ذروة سنامه، وهو من أهم مبادئ الإسلام العظمى لأنه سبيل عزة هذه الأمة وكرامتها وسيادتها؛ لهذا كان فريضة محكمة وأمراً ماضياً إلى يوم القيامة، وما ترك قوم الجهاد إلا ذلوا وصغروا وغزاهم عدوهم في دارهم، ويعد الجهاد من أفضل الأعمال عند الله، ولقد تمنى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحوز درجة الشهادة في سبيله.
ولقد قرأت كتاب السير من كتاب التهذيب للإمام البغوي ولما وجدته لهذا الباب من أهمية، ولأهمية كتاب التهذيب استخرت الله وحققت هذا الجزء، راجية من الله - سبحانه وتعالى - أن يتقبله مني ويثقل به موازيني ووالديّ.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الإمام البغوي
نسبه ومولده ونشأته وصفاته:
أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء البغوي الشافعي (1) .
كان أبوه يعمل الفراء ويبيعها وإليها نسب (2) ، وسمي بالبغوي نسبة إلى بلدة من بلاد خراسان بين مرو وهراة يقال لها بغ وبغشور (3) ، وقيل بغشور اسم الولاية، واسم المدينة بغ (4) .
ولقب بعدة ألقاب منها:
محيي السنة (5) ، وركن الدين (6) ، وظهير الدين (7) ، وقامع البدعة (8) ، وشيخ الإسلام (9) .(46/87)
ولد الإمام البغوي في جمادى الأولى سنة 433هـ (1) ، وقيل: سنة 436هـ (2) واختلفت المصادر في المدة التي عاشها فبعض ذكر أنه عاش بضعاً وسبعين سنة (3) والبعض ذكر أنه جاوز الثمانين (4) ، وبعضها الآخر ذكر أنه أشرف على التسعين (5) .
ويبدو أنه نشأ في بلدة بغشور، وتلقى مبادئ العلم فيها، ثم رحل إلى مرو الروذ؛ ليتلقى العلم على أيدي علمائها، وهناك التقى بإمامها في ذلك العصر القاضي حسين بن محمد المروزي، فتتلمذ عليه، ونهل من علمه، ودرس عليه المذهب الشافعي.
ولم يكتف بأخذ العلم من مرو الروذ بل نراه يوسع دائرة رحلاته إلى بلاد أخرى لم تذكر لنا كتب التراجم أسماءها، ولكن أجمل ذلك ابن تغري بردي حيث قال: "رحل إلى البلاد وسمع الكثير.. " (6) .
ومع كثرة رحلاته لم يذهب إلى بغداد، كما أنه لم يذهب إلى أرض الحرمين ولم يحج. وانتهى به المقام في مرو الروذ حتى توفي فيها في شوال سنة 516هـ.
وكان - رحمه الله - ذا علم غزير أثر في أخلاقه وسلوكه الشخصي؛ إذ إنه لم يجرد هذا العلم عن العمل بل كان جامعاً بينهما.
يقول ابن السبكي: " كان إماما جليلاً ورعاً زاهداً فقيهاً محدثاً مفسراً جامعاً بين العلم والعمل " (7) .
شيوخه وتلاميذه (8) :
أولاً: شيوخه:
تتلمذ الإمام البغوي علي شيوخ أجلاء في التفسير، والحديث، والفقه منهم:
القاضي الحسين بن محمد المروزي (9) ، وأبو عمر عبد الواحد المليحي (10) ، وأبو الحسن علي بن يوسف الجويني (11) ، وحسان بن محمد المنيعي (12) ، وأبو بكر محمد بن الهيثم الترابي (13) ، وأبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي (14) ، وأبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوي (15) .
ثانياً: تلاميذه:(46/88)
أبو علي الحسن بن مسعود البغوي (1) ، أبو الفتوح مسعود بن أحمد ابن يوسف الخطيب البامنجي (2) ، وأبو الفتوح محمد بن محمد الطائي (3) ، وأبو عمرو عثمان بن محمد بن محمد بن موسى الشاشي الفاشاني (4) ، وأبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد الشاشي الفاشاني (5) ، وأبو منصور محمد ابن أسعد العطاري المعروف بحفدة (6) ،وأبو المكارم فضل الله بن محمدالنوقاني (7) .
مؤلفاته:
كان البغوي - رحمه الله - مفسراً، ومحدثاً، وفقيهاً، وعالماً بالقراءات وبسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد شملت مؤلفاته كل تلك العلوم.
قال عنه السبكي: " وقدره عال في الدين، وفي التفسير، وفي الحديث، وفي الفقه ... " (8) .
ومن مؤلفاته في القرآن الكريم وعلومه:
1- معالم التنزيل في التفسير (9) مطبوع (10) .
2 - الكفاية في علم القراءة (11) "مخطوط" (12) .
3 - مشكل القرآن.
ذكره محقق الأنوارفي شمائل النبي المختارللبغوي نقلاً عن ابن الفوطي (13) .
مؤلفاته في الحديث:
1- مصابيح السنة (14) "مطبوع" (15) .
2-شرح السنة (16) "مطبوع" (17) .
3-شرح الجامع للترمذي (18) "مخطوط" (19) .
4-الجمع بين الصحيحين (20) . والكتاب لم أقف عليه.
5-المدخل إلى مصابيح السنة (21) "مخطوط" (22) .
6-الأربعين حديثاً (23) أو الأربعين الصغير (24) "مخطوط".
7-الأنوار في شمائل النبي المختار (25) "مطبوع" (26) .
8- معجم الشيوخ (27) "مخطوط".
مؤلفاته في الفقه:
1- التهذيب (28) .
2- الفتاوى (29) "مخطوط" (30) .
3 - التعليق على فتاوى شيخه القاضي حسين (31) "مخطوط" (32) .
4- ترجمة الأحكام في الفروع (33) ، مكتوب بالفارسية.
5- الكفاية في الفروع (34) (مكتوب بالأعجمية) .
6- شرح المختصر (35) .
عقيدته ومكانته العلمية:(46/89)
كان البغوي من أئمة أهل السنة والجماعة، سائراً على عقيدتهم مقتدياً بسيرتهم، ويظهر ذلك في تفسيره حيث يورد رأي أهل السنة وينصر رأيهم في بيان تلك الآيات التي تتصل بالعقيدة رداً على المعتزلة فيما ذهبوا إليه (1) وشهد بصحة عقيدته الإمام الذهبي حيث قال: " ... على منهاج السلف حالاً وعقداً " (2) .
وقال صاحب مفتاح السعادة: (صحيح العقيدة في الدين) (3) .
أما مكانته العلمية، فقد كان بحراً في العلوم (4) ، مجتهداً (5) ، من أصحاب الوجوه في المذهب الشافعي، ومن أئمة أهل النقل (6) .
وقد برع في علوم القرآن والسنة والفقه حتى أضحى علامة زمانه فيها (7) وتنافس العلماء في تحصيل كتبه ورزق فيها القبول التام لحسن قصده وصدق نيته.
وقال علي القاري: " من أصحاب الوجوه، قال بعض مشائخنا ليس له قول ساقط " (8) .
قال السبكي: " وقدره عال في الدين، وفي التفسير، وفي الحديث، وفي الفقه متسع الدائرة نقلاً وتحقيقاً، كان الشيخ الإمام يجل مقداره جداً، ويصفه بالتحقيق مع كثرة النقل، وقال في باب الرهن من تكملة شرح المهذب، "اعلم أن صاحب التهذيب قَلَّ أن رأيناه يختار شيئاً إلا وإذا بحث عنه وجد أقوى من غيره، هذا مع اختصار كلامه"، وهو يدل على نبل كبير وهو حري بذلك فإنه جامع لعلوم القرآن والسنة والفقه (9) .
أهمية الكتاب وأثره في كتب المذهب:(46/90)
يعد كتاب التهذيب من الكتب المهمة والقيمة في المذهب الشافعي، فقد ذكر فيه البغوي جملة من منصوصات الإمام الشافعي وكثير من تفريعات أصحابه خرجوها على أصوله وذكر فيه من أقاويل الصحابة والتابعين ومن تبعهم من العلماء ما لا يستغني عن معرفتها المترصد للفتوى، ولم يخل الكتاب من اختياراته واستنباطاته وترجيحاته مما جعل كثيراً من أئمة المذهب يكثرون النقل منه، فقد نقل عنه الإمام النووي في كتابيه شرح المهذب وروضة الطالبين، وابن الرفعة في كفاية النبيه والمطلب العالي، والخطيب الشربيني في مغني المحتاج، والرملي في نهاية المحتاج، وابن حجر في تحفة المحتاج، والأردبيلي في الأنوار وغيرهم.
وهذا إنما يدل على أهمية الكتاب ومكانته في كتب المذهب.
منهج البغوي في الكتاب:
اتبع البغوي في كتابه المنهج الآتي:
1- قسم الكتب إلى أبواب تندرج تحتها فصول.
2- يعنون للأبواب والفصول غالباً.
3- يبدأ الأبواب والفصول - غالباً - بآيات وأحاديث.
4- يقوم بشرح المسألة مستوعباً المذهب ويذكر - في بعض الأحيان - الأقوال والأوجه ويشير - أحياناً - لقائليها.
5- امتاز الكتاب بترتيب المسائل والتوسع في نقل الفروع مع حسن التصرف والبحث الدقيق.
6- قد يكون في المسألة أكثر من قول أو وجه أو طريقة، فيقتصر على قول واحد أو يقطع بالطريق الذي فيه قول واحد أو الطريق الذي فيه قولان.
7- يرجح في بعض الأحيان بين الأقوال أو الأوجه بقوله "وهو الأصح"، "وعندى".
8- يذكر الاختلاف بين مذهبه والمذاهب الأخرى وبخاصة المذهب الحنفي كما يذكر أقوال الأئمة كالثوري، والزهري، والنخعي.
منهج التحقيق:
1- مقابلة النسخ مع بعضها مع الإشارة في الهامش إلى الفروق، ومراعاة قواعد الإملاء الحديثة.
2-وضع النص القرآني بين قوسين وتشكيله والإشارة إلى السورة التي جاءت فيها الآية، ورقم الآية.
3- تخريج الأحاديث النبوية، وبيان درجة الحديث ما أمكن.(46/91)
4-تخريج الآثار من أقوال الصحابة والتابعين.
5-شرح الكلمات الغريبة.
6-ترجمة جميع الأعلام الواردة في المخطوطة.
7-الإشارة إلى بداية كل لوحة.
8-تحقيق المسائل الفقهية على النحو التالي:
أ- إذا ذكر حكماً متفقاً عليه عند الشافعية، أكتفي بذكر بعض المراجع الفقهية المعتمدة في المذهب توثيقاً لما أورده المؤلف.
ب- إذا ذكر قولاً أو وجهاً أو طريقاً في مسألة، ووجدت قولين أو عدة أوجه، أو أكثر من طريق فإنني أذكرها، وأذكر القائلين بها في أكثر الأحيان، والصحيح منها إذا وجدت ترجيحاً.
ج- إذا ذكر أقوالاً للمذاهب الأخرى، فإنني أقوم بتحقيقها بالرجوع إلى كتب كل مذهب مع ذكرها توثيقاً لما ورد.
د- إذا ذكر أقوالاً للثوري أو الأوزاعي رجعت إلى مظانه كالمجموع وغيره من كتب الفقه المقارن توثيقاً لهذه الأقوال.
8- ضمنت آخر الكتاب فهرسين تفصيلية بيانهما؛ هما:
1- فهرس المراجع.
2- فهرس الموضوعات.
ثانياً: وصف النسخ المخطوطة:
- النسخة الأولى:
وهي نسخة يوجد منها الجزء الرابع في مكتبة أحمد الثالث بتركيا تحت رقم (870) .
وعدد لوحاتها (324) لوحة، تحتوي كل صفحة على 25 سطراً تتراوح كلمات كل سطر ما بين (13-16) كلمة، وعدد لوحات الجزء المحقق (13) لوحة.
وقد كتب هذا الجزء بقلم نسخ معتاد، ولم يذكر الناسخ اسمه أو تاريخ النسخ وهذه النسخة خالية من الحواشي والتعليقات.
يبدأ هذا الجزء بكتاب القصاص، وينتهي بكتاب أمهات الأولاد ولقد رمزت لهذه النسخة برمز (أ) .
- النسخة الثانية:
وهي نسخة يوجد منها مجلدان في المكتبة الظاهرية.
وقد تمكنت بفضل الله من تصوير الجزء الرابع بأكمله وهو الذي يشتمل على الجزء المحقق.
ووضع تحت رقم (2229) (292 فقه الشافعي) .
وعدد لوحاته (361) لوحة، تحتوي كل صفحة على (25) سطراً وتتراوح كلمات كل سطر بين (11-15) كلمة، وعدد لوحات الجزء المحقق (13) لوحة.(46/92)
وقد كتب الجزء بخط واحد وبقلم نسخ جميل وقد ذكر اسم ناسخه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحسين، ومكان تاريخ نسخه في شهر رجب من سنة (599هـ) .
وقد جاء بآخره بخط مختلف فهرس تفصيلي لمحتويات هذا الجزء ودون على اللوحة الأولى بعض التمكينات والوقفيات للجزء.
يبدأ هذا الجزء بكتاب القصاص وينتهي بكتاب عتق أمهات الأولاد. وقد رمزت لهذه النسخة برمز (ظ) .
- النسخة الثالثة:
وهي النسخة المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (488 فقه شافعي) ويقع الجزء المحقق في الجزء التاسع، وعدد لوحاته (116) تحتوي كل صفحة على (20) سطر وتتراوح كلمات كل سطر بين (11_12) كلمة، وعدد لوحات الجزء المحقق (17) لوحة.
وقد كتبت هذه النسخة بخط معتاد غير منقوط.
ويبدأ هذا الجزء بكتاب قتال أهل البغي، وينتهي بباب النذور.
وقد رمزت لها برمز (د) .
كتاب السير (1)
باب فرض الجهاد (2) .
بسم الله الرحمن الرحيم (3) .
قال الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لّكُمْ} (4) الآية.
وقال جل ذكره: {انْفِرُوْا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأمْوَالِكُمْ وأنْفُسِكُمْ فِي سَبِيِل الله} (5) .
كان القتال مع المشركين ممنوعاً عنه (6) في ابتداء الإسلام بل كان يلزمهم الصبر على أذى المشركين (7) .
قال الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمُ كُفُوا أَيْدِيَكْمْ} (8) .
وقال: {لتُبْلَوُنّ فِي أَمْوَالِكُمْ وأَنفُسِكُم} إلى قوله تعالى: (9) {وإن تَصْبِرُوا وَتتَّقُوا فَإِنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} (10) .
فلما هاجر رسول الله (11) صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وجبت (12) الهجرة على من قدر عليها ومن لم يقدر عذره الله تعالى (13) .(46/93)
قال الله تعالى: {إِنَّ الّذِينَ توَفّاهُمُ (1) الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوْا فِيمَ كُنتُمْ} إلى قوله: {قَالُو ا (2) أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهاجُروا فِيها} (3) .
إلى قوله: {إِلاَّ المُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الّرِجَالِ وَالِنّساءِ وَاْلوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلا} (4) .
وقطع الله الولاية (5) يين من هاجر وبين (6) من لم يهاجر فقال جل ذكره: {وَالّذَيِنَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَالَكُم مِن وَلاَيَتِهم مِن شَيء حَتّى يُهَاجِروا} (7) إلى أن فتحت مكة (8) ارتفع وجوب الهجرة من مكة إلى المدينة.
روي عن ابن عباس (9) رضى الله عنه (10) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح (11) : " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفرو " (12) فأراد (13) به الهجرة من مكة إلى المدينة (14) . وهي باقية في حق كل من أسلم في دار الحرب ولم يقدر على إظهار دينه وقدر على الهجرة فيجب عليه أن يهاجر إلى دار الإسلام (15) .
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا بريء من كل مسلم مع مشرك لا تراءى نارهما" (16) .
ومن لم يقدر على الهجرة لا تلزمه الهجرة، وإن كان قادراً عليها ولكنه مطاع في قومه يقدر على إظهار دينه ولا يخشى الكفار على نفسه ولا الفتنة في دينه لا تجب عليه الهجرة ولكن يستحب له (17) أن يهاجر حتى لا يكون مكثراً لسوادهم (18) ، ولا يؤمن أن يميل إليهم قلبه وإذا استولى المسلمون على ذلك البلد أن يسترق ولده ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أذن الله عز وجل في القتال مع من قاتلهم فقال: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيِل اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ} (19) ثم أبيح ابتداء (20) القتال معهم فقال تعالى: {قَاتِلُوا (21) الّذِينَ يَلُونَكم مِن الكُفَّارِ} (22) .(46/94)
ثم أوجب الله الجهاد فقال: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتالُ وَهُوَ كُرْهُ لَكُمْ} (1) .
وقال: {انفِرُوا خِفَافاً وثِقَالاً وَجَاهِدُوا بأَمْوالِكُمْ} (2) . (3) .
وقال: {إلاّ تَنفِرُوا (4) يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَليِماً} (5) .
والجهاد اليوم فرض على الكفاية (6) (7) ،إذا كان الكفار قارين في بلادهم، فإذا خرج من تقع بهم الكفاية سقط الفرض عن الباقين واختلفوا في أنه هل كان فرضا على العين (8) في عهد النبي صلى الله عليه وسلم (9) ؟
منهم من قال: كان فرضاً على العين (10) لقلة المسلمين وكثرة المشركين بدليل أن الله - تعالى - ألحق الوعيد بمن لم يجاهد فقال: {إلاّ تَنفِرُوا يُعَذِّبَكُمْ عَذَاباً ألِيماً} (11) .
ومنهم من قال كان فرضا على الكفاية والوعيد لمن ترك إجابة النبي صلى الله عليه وسلم (12) فإن إجابته واجبة على كل من دعاه وإن كان في الصلاة قال الله تعالى: {يَا أَيُهَا الّذِينَ آمنُوا استَجِيُبوا للهِ وللِرّسُولِ} (13) .
(14) انظر ترجمته: طبقات الحفاظ للسيوطي 457، تهذيب تاريخ ابن عساكر 4/348، البداية والنهاية 2/193، العبر 2/406، الأنساب 1/164، الرسالة المستطرفة 32، التقييد 1/305، تتمة المختصر في أخبار البشر 2/39، معجم المؤلفين 4/61، معجم البلدان 1/468، النجوم الزاهرة 5/223، سير أعلام النبلاء 19/439، الوافي بالوفيات 13/63،طبقات المفسرين للداودي 1/161، طبقات المفسرين للسيوطي 38، تذكرة الحفاظ 4/1257، طبقات ابن أبي شهبة 1/310، طبقات الأسنوي 1/206، طبقات ابن هداية الله 200 شذرات الذهب 4/48، التفسير والمفسرون 1/234 طبقات السبكي 4/214، وفيات الأعيان 2/136 اللباب 1/164 الأعلام 2/259 دائرة المعارف الإسلامية 4/27.
(15) انظر: سير أعلام النبلاء 19/440، شذرات الذهب 4/49.(46/95)
(1) انظر: الأنساب 2/254، اللباب 1/164، معجم البلدان 1/468، الرسالة المستطرفة 32، طبقات الأسنوي 1/206 طبقات ابن هداية الله 201، الأعلام 2/259.
(2) انظر: مفتاح السعادة 1/477.
(3) انظر: الرسالة المستطرفة 32، التقييد 1/305، العبر 2/406.
(4) انظر: طبقات المفسرين للسيوطي 38، الرسالة المستطرفة 32، طبقات الداودي 1/161، سير أعلام النبلاء 19/441.
(5) انظر: وفيات الأعيان 2/136.
(6) انظر: مشكاة المصابيح 1/3.
(7) انظر: سير أعلام النبلاء 19/439.
(8) انظر: معجم البلدان 1/468.
(9) انظر: الأعلام 2/259.
(10) انظر: سير أعلام النبلاء 19/442، معجم المؤلفين 4/61.
(11) انظر: تذكرة الحفاظ 4/1258، طبقات المفسرين للسيوطي 39، طبقات ابن قاضي شهبة 11/3، شذرات الذهب 4/49، التفسير والمفسرون 1/335، معجم المؤلفين 4/61.
(12) انظر: طبقات السبكي 4/215.
(13) انظر: النجوم الزاهرة 5/223.
(14) انظر: طبقات السبكي 4/214.
(15) انظر شيوخه وتلاميذه: مقدمة مصابيح السنة 1/37، ومقدمة الأنوار في شمائل النبي المختار 1/68.
(16) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء 18/260، طبقات العبادي 112، تهذيب الأسماء واللغات 1/164، تبصير المنتبه 4/1357.
(17) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء 18/255، اللباب 3/256، تذكرة الحفاظ 3/1131، بغية الوعاة 2/119.
(18) انظر ترجمته: طبقات الأسنوي 1/340، شذرات الذهب 3/262.
(19) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء 18/265، المنتظم 8/270، الكامل في التاريخ 10/69، البداية والنهاية 12/103.
(20) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء 18/251، الأنساب 3/35، الإكمال 1/534.
(21) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء 18/245، تذكرة الحفاظ 3/1160، العبر 3/62، شذرات الذهب 3/325.
(22) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء 18/222، المنتظم 8/296، النجوم الزاهرة 5/99، فوات الوفيات 2/56.(46/96)
(1) انظر ترجمته: التحبير 1/213، سير أعلام النبلاء 19/442.
(2) انظر ترجمته: التحبير 2/297، طبقات السبكي 7/296.
(3) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء 2/360، النجوم الزاهرة 5/333، الوافي بالوفيات 1/144، العبر 4/159.
(4) انظر ترجمته: الحبير 2/174، طبقات السبكي 6/165.
(5) انظر ترجمته: التحبير 2/297، طبقات السبكي 7/296.
(6) انظر ترجمته: البداية والنهاية 12/299، وفيات الأعيان 3/373، شذرات الذهب 4/240.
(7) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء 21/413، طبقات السبكي 8/349.
(8) انظر: طبقات السبكي 4/215.
(9) انظر: سير أعلام النبلاء 19/440، معجم البلدان 1/468، طبقات السبكي 4/214. مرقاة المفاتيح 1/10، معجم المؤلفين 4/61، الأعلام 2/259.
(10) طبع على الحجر في بومباي عام 1269م، وطبع أيضاً على الحجر في فارس من دون تاريخ في أربعة أجزاء وأعيد طبعه في بومباي عام 1296م /1309هـ وطبع في القاهرة عام 1305هـ وعام 1331هـ على هامش لباب التأويل للخازن، وسنة 1345هـ على هامش تفسيرابن كثير، وطبع في دار الفكرفي بيروت عام1404هـ. قلت: وقد قام بتحقيقه مؤخراً الأستاذان خالد العك، ومروان سوار ونشرته دار المعرفة في بيروت عام 1406هـ في 4 مجلدات.
(11) انظر: كشف الظنون 2/1499، هدية العارفين 1/312.
(12) الكتاب موجود في مكتبة الأوقاف العامة في الموصل ضمن المجموع 37/16.
انظر: فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة بالموصل.
(13) انظر: مقدمة الأنوار في شمائل النبي المختار1/68.
(14) انظر: طبقات الحفاظ للسيوطي 457، تهذيب ابن عساكر 4/348، تتمة المختصر 2/39، التقييد 1/305، مفتاح السعادة 1/477، طبقات ابن قاضي شهبة 1/311 التفسير والمفسرون 1/253.(46/97)
(1) الكتاب مطبوع في جزأين في بولاق عام 1294 هـ ومعه موطأ مالك، وطبع في جزأين بمصر عام 1318هـ، وقد أعيد تصوير الطبعة البولاقية بدار القلم في بيروت مؤخراً مجردة من موطأ مالك. قلت: وقد طبع مؤخراً بدار المعرفة ببيروت بتحقيق الدكتور يوسف مرعشلي، ومحمد سليم سماره، وجمال حمدي الذهبي سنة 1407هـ.
انظر: مقدمة تحقيق مصابيح السنة 1/54.
(2) انظر: معجم البلدان 1/468، طبقات الحفاظ للسيوطي 457، تذكرة الحفاظ 4 /1257، طبقات المفسرين للسيوطي 39، وفيات الأعيان 2/136 الوافي بالوفيات 13/63.
(3) الكتاب مطبوع بتحقيق شعيب الأرناؤوط، وزهير الشاويش، نشره المكتب الإسلامي ببيروت عام 1390هـ في 16 مجلدا.
(4) انظر: تاريخ الأدب العربي 6/245.
(5) الكتاب مازال مخطوطاً، وتوجد منه نسخة مخطوطة بالمدينة المنورة. انظر: مقدمة تحقيق مصابيح السنة 1/45.
(6) انظر: سير أعلام النبلاء 19/440، طبقات المفسرين للسيوطي 39، طبقات المفسرين للداودي 161، شذرات الذهب 4/49، طبقات ابن قاضي أبي شهبة 1/311.
(7) انظر: تاريخ الأدب العربي 6/235.
(8) انظر مقدمة تحقيق مصابيح السنة 46. توجد نسخة مخطوطة من الكتاب في مكتبة قولة بالقاهرة.
(9) انظر: سير أعلام النبلاء 19/440.
(10) انظر: التحبير 1/459.
(11) انظر: معجم المؤلفين 4/61، هدية العارفين 1/312، وقد أسماه إرشاد الأنوار في شمائل النبي المختار.
(12) طبع الكتاب بتحقيق الشيخ إبراهيم اليعقوبي، نشرته دار الضياء للطباعة والنشر بيروت، الطبعة الأولى سنة 1409هـ.
(13) ذكره البغدادي في هدية العارفين، وتبعه بروكلمان في تاريخ الأدب العربي لكنه أخطأ بذكر المصدر الذي نص على الكتاب فقال: ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب والواقع أن الذي ذكره ابن حجر هو معجم الصحابة لأبي القاسم البغوي. انظر هدية العارفين 5/312، تاريخ الأدب العربي 6/246، مقدمة تحقيق مصابيح السنة 1/47.(46/98)
(1) بالرغم من أهمية الكتاب إلا أنه لم يزل مخطوطاً لم يحقق منه - حسب علمي - إلا كتبا الطهارة والصلاة، قام بتحقيقه عبد الله بن معتق بن عناية الله السهلي، نال به درجة الدكتوراه في الفقه من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة 1409هـ، وقمت بتحقيق كتاب الحدود منه، وسأتبعه بإذن الله بتحقيق كتاب الجزية، كما قام بتحقيق كتاب أدب القاضي منه الدكتور إبراهيم بن على صندقجي الأستاذ بكلية الشريعة في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة.
(2) انظر: طبقات السبكي 4/214، طبقات المفسرين للداودي 162، كشف الظنون 2/1221.
(3) ذكر بروكلمان وجود نسخة مخطوطة منه في المكتبة السليمانية رقم 675/3. انظر: تاريخ الأدب العربي 6/246.
(4) انظر: طبقات السبكي 4/214، طبقات المفسرين للداودي 162.
(5) توجدنسخة مخطوطة منه في المكتبةالظاهرية بدمشق رقم (2311) (374) فقه الشافعي. انظر: مقدمة تحقيق مصابيح السنة 1/46، مقدمة تحقيق الأنوار في شمائل النبي المختار 1/66.
(6) انظر: كشف الظنون 1/397، هدية العارفين 1/ 312.
(7) انظر: كشف الظنون 1/397، هدية العارفين 1/312.
(8) انظر: كشف الظنون 2/1499، هدية العارفين 5/312.
(9) انظر: البغوي ومنهجه في التفسير 131.
(10) انظر: سير أعلام النبلاء 19/441.
(11) انظر: مفتاح السعادة 2/127.
(12) انظر: تهذيب ابن عساكر4/348،تتمة المختصر2/39،وفيات الأعيان2/136،الوافي بالوفيات 13/63.
(13) انظر: طبقات الحفاظ للسيوطي 457، وتذكرة الحفاظ 4/1257.
(14) انظر: التقييد 1/305.
(15) انظر: التقييد 1/305.
(16) انظر: من مرقاة المفاتيح 1/10.
(17) انظر طبقات السبكي 4/215.(46/99)
(1) السيرة: الطريقة والمقصود - هنا - أحكام الجهاد المتلقى تفصيله من سير النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته، وترجم بعضهم بالجهاد، وبعضهم بقتال المشركين. انظر - سير - المصباح المنير 298، النظم المستعذب 2/227، نهاية المحتاج 8/41، شرح المحلي على المنهاج 4/213، تحفة الطلاب 2/402، شرح روض الطالب 4/174، فتح المنان 425.
(2) الجهاد مشتق من الجهد: وهو المشقة. يقال: أجهد دابته: إذا حمل عليها في السير فوق طاقتها، وقيل: هو المبالغة واستفراغ ما في الوسع. يقال جهد الرجل في كذا. أي: جد فيه وبالغ، وقال قوم: سمي الجهاد جهاداً من اللبن المجهود: وهو الذي أُخِذَ زُبْدهَ، فكذلك الجهاد لشدته يستخرج قوة القوى. الجهاد شرعاً: عبارة عن قتال الكفار خاصة.
انظر: حلية الفقهاء 201، النظم المستعذب 2/227، الدر النقي 3/766.
(3) (بسم الله الرحمن الرحيم) ساقطة من د.
(4) سورة البقرة آية (216) .
(5) سورة التوبة آية (41.
(6) في ظ: (عليه) .
(7) انظر: تفسير الطبري 5/171، زاد المسير 2/134.
(8) سورة النساء آية (77) .
(9) (تعالى) ساقطة من ظ.
(10) سورة آل عمران آية (186) .
(11) في د: (النبي) .
(12) في ظ (ووجبت) .
(13) حكم الهجرة بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة مختصة بالوجوب دون الإباحة لأنها هجرة إلى الرسول فقد كانت هجرة من أسلم بمكة قبل الفتح إليه وهم فيها على ثلاثة أقسام:
- أحدها: من كان منهم في سعة بمال وعشيرة لا يخاف على نفسه ولا على دينه كالعباس ابن عبد المطلب فمثل هذا قد كان مأموراً بالهجرة ندباً ولم تجب عليه حتماً.
والقسم الثاني: من خاف على نفسه أو دينه وهو قادر على الخروج بأهله وماله فهذا قد كانت الهجرة عليه واجبة وهو بالتأخر عنها عاص، لأنه يتعرض بالمقام للأذى ويمتنع بالتأخر عن النصرة.(46/100)
والقسم الثالث: من خاف على نفسه أو دينه وهو غير قادر على الخروج بنفسه وأهله إما لضعف حال أو عجز بدن، فهذا ممن لم يكن على مثله في المقام حرج ولا مأثم وهو بالتأخر عن الهجرة معذور. انظر: كتاب السير من الحاوي 607، بحر المذهب ورقة 168 من كتاب السير.
(1) في ظ: (توفتهم) .
(2) (قالوا) ساقطة من د.
(3) سورة النساء آية (97) .
(4) سورة النساء آية (98) .
(5) يعني توليهم في الميراث وإن كانوا أقرب ذوي قرابتكم. انظر: النكت والعيون 2/114، روح المعاني 9/38.
(6) في ظ: (بين من هاجر ومن لم يهاجر) .
(7) سورة الانفال آية (72) .
(8) فتحت مكة في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة. انظر الطبقات الكبرى لابن سعد 2/134.
(9) عبد الله بن العباس بن عبد المطلب أبو العباس، حبر الأمة، وفقيه العصر وإمام التفسير، دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحكمة، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين. ومات بالطائف سنة 68هـ ويقال 67هـ ويقال 70هـ. انظر: البداية والنهاية 8/295، التاريخ الكبير 5/3، تهذيب الأسماء واللغات 1/274، تذكرة الحفاظ 1/40، الجرح والتعديل 5/116، الجمع بين رجال الصحيحين 1/239، سير أعلام النبلاء 3/331، العقد الثمين 5/190، المعرفة والتاريخ 1/241.
(10) (رضي الله عنه) ساقطة من د.
(11) (يوم الفتح) ساقطة من د.
(12) متفق عليه انظر صحيح البخاري: كتاب الجهاد - باب فضل الجهاد والسير 4/17، صحيح مسلم: كتاب الإمارة -باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد والخير 3/1487.
(13) في ظ: (وأرادوا) .(46/101)
(1) قال النووي تأول العلماء هذا الحديث تأويلين: أحدهما: لا هجرة بعد الفتح من مكة لأنها صارت دار إسلام فلا تتصور منها الهجرة. والثاني: وهو الأصح، أن معناه أن الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها أهلها امتيازاً ظاهراً انقطعت بفتح مكة ومضت لأهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة لأن الإسلام قوي وعز بعد فتح مكة عزاً ظاهراً بخلاف ما قبله. انظر: صحيح مسلم بشرح النووي 13/8.
(2) انظر: كتاب السير من الحاوي 610هـ، بحر المذهب ورقة 168من كتاب السير، كفاية النبيه الورقة 2 من كتاب السير.
(3) (لا تراءى نارهما) ساقطة من ظ. وقد ذكر الخطابي في معناها عدة وجوه: أحدها: معناه لا يستوي حكماهما قاله بعض أهل العلم، وقال بعضهم معناه أن الله قد فرق بين داري الإسلام والكفر فلا يجوز لمسلم أن يساكن الكفار في بلادهم حتى إذا أوقدوا ناراً كان منهم بحيث يراها. وفيه وجه ثالث ذكره بعض أهل اللغة قال معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله والعرب تقول: (ما نار بعيرك أي ما سمته) .وقال الماوردي: ومعناه لا يتفق رأيهما فعبر عن الرأي بالنار، لأن الإنسان يستضي بالرأي كما يستضي بالنار. وقال ابن القيم: والذي يظهر من معنى الحديث أن النار هي شعار القوم عند النزول وعلامتهم وهي تدعو إليهم، والطارق يأنس بها، فإذا ألم بها جاور أهلها وسالمهم فنار المشركين تدعو إلى الشيطان وإلى نار الآخرة، فإنها إنما توقد في معصية الله ونار المؤمنين تدعو إلى الله وإلى طاعته وإعزاز دينه، فكيف تتفق الناران وهذا شأنهما؟ وهذا من أفصح الكلام وأجزله، المشتمل على المعنى الكثير الجليل بأوجز عبارة. انظر: كتاب السير من الحاوي 612، معالم السنن 2/272 تهذيب ابن القيم 3/436.(46/102)
والحديث رواه أبو داود والترمذي من حديث جرير. قال ابن حجر: صحح البخاري وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حازم، ورواه الطبراني موصولاً. انظر: سنن أبي داود: كتاب الجهاد - باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود 3/45 سنن الترمذي: أبواب السير- باب ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين 3/80، التلخيص الحبير 4/119.
(1) (له) ساقطة من ظ.
(2) في د: (سواهم) .والسواد: العدد الكثير. أنظر - سود - المصباح المنير 294.
(3) سورة البقرة آية (190) .
(4) (ابتداء) ساقطة من ظ.
(5) في ظ: (وقاتلوا) .
(6) سورة التوبة آية (123) .
(7) سورة البقرة آية (216) .
(8) (بأموالكم) ساقطة من ظ.
(9) سورة التوبة آية (41) .
(10) في ظ: (إن لا تنفروا) .
(11) سورة التوبة آية (39) .
(12) فرض الكفاية: هو طلب الفعل من مجموع المكلفين لا من جميعهم، وفعل بعضهم فيه يكفي في سقوط الإثم عن الباقين. انظر: التمهيد للأسنوي 74، شرح الكوكب المنير 1/374، جمع الجوامع 1/182، الفروق 1/116.
(13) انظر: الإقناع للماوردي 175، الوجيز 2/186، الغاية القصوى 2/943، كفاية الأخيار 2/26، عمدة السالك 360.
(14) فرض العين: وهو طلب الفعل الواجب من كل واحد بخصوصه، أو من واحد معين كخصائص النبي ولا تبرأ ذمة المكلف إلا بفعله. انظر: التمهيد للأسنوي 74، شرح الكوكب المنير 1/374،جمع الجوامع 1/182الفروق 1/116.(46/103)
(1) اختلف الشافعية في ذلك على وجهين. أحدهما: وهو قول أبي علي بن أبي هريرة أنه كان في ابتداء فرضه على الأعيان ثم انتقل إلى الكفاية. والثاني: وهو قول سائر الشافعية أنه على الكفاية. وقال الماوردي: والصحيح عندي أن ابتداء فرضه قد كان على الأعيان في المهاجرين وعلى الكفاية في غيرهم، لأن المهاجرين انقطعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لنصرته فتعين فرض الجهاد عليهم ولذلك كانت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر بالمهاجرين خاصة وما جاهد عنه الأنصار قبل بدر فتعين الفرض على من انتدب له ولم يتعين على من لم ينتدب له. وصحح النووي أنه على الكفاية. انظر: كتاب السير من الحاوي 633، بحر المذهب ورقة 170 من كتاب السير، روضة الطالبين 10/208 صحيح مسلم بشرح النووي 13/9.
(2) (في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منهم من قال: كان فرضاً على العين) ساقطة من د.
(3) سورة التوبة آية (39) .
(4) في ظ: (عليه السلام) .
(5) سورة الأنفال (24) .(46/104)
تابع لكتاب السير من التهذيب للإمام البغوي
فصل
قال الله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الّذِينَ لاَ يَجِدوَن مَا يُنفِقُونَ حَرَجُُ} (1) الآية (2) .
وقال تعالى: {لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجُُ َولاَ عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجُُ} (3) الآية.
الجهاد مع المشركين فرض في الجملة (4) لقوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُم الْقِتَالُ} (5) .
وهو ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية.
ففرض العين (6) : أن يدخل الكفار دار قوم من المسلمين أو نزلوا باب بلدهم فيجب على المكلفين من الرجال من أهل ذلك البلد الجهاد يستوي فيه الفقير والغني والحر والعبد للدفع عن أنفسهم وجيرانهم، وعلى العبيد الخروج بغير إذن ساداتهم (7) هذا النوع على من قرب منهم فرض على العين، وهو في حق من بعد فرض على الكفاية.
__________
(1) سورة التوبة آية (91) .
(2) الآية) ساقطة من د.
(3) سورة الفتح آية (17) .
(4) في د. (في الجملة فرض) .
(5) سورة البقرة آية (216) .
(6) وقيل في الصورة التي ذكرها البغوي: إن الجهاد يبقى فرض كفاية ذكره النووي عن ابن أبي هريرة، وصحح أنه فرض عين وقال ابن الرفعة: المذهب أنه فرض عين.
انظر: كتاب السير من الحاوي 640، بحر المذهب الورقة 171 من كتاب السير روضة الطالبين 10/214، كفاية النبيه الورقة 3 من كتاب السير.
(7) وقيل: إن حصلت مقاومة بأحرار اشترط إذن سيده للغنى عنه والأصح لا لتقوى القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاماً من هجومهم. انظر: نهاية المحتاج 8/55، مغني المحتاج 4/219، الوجيز 2/188.(46/105)
فإن وقعت الكفاية بمن قرب منهم لا يجب على من بعد بل يستحب فإن (1) لم تقع بهم الكفاية يجب على من بعد إذا لم يكن لهم (2) عذر ولا يجوز لمن قرب من الكفار أن يؤخروا قتالهم مع الإمكان إلى أن يحضر الأبعدون (3) ، ثم من كان على أقل من مسافة القصر عليه الخروج إذا وجد الزاد، وعلى من كان على مسافة القصر فأكثر إذا وجد الزاد (4) والراحلة (5) .
__________
(1) في ظ: (له) .
(2) في ظ: (له) .
(3) انظر: روضة الطالبين 1/216.
(4) وعلى من كان على مسافة القصر فأكثر إذا وجد الزاد) ساقطة من ظ.
(5) قال النووي: "ولا يشترط وجود المركوب فيمن دون مسافة القصر وفيمن على مسافة القصر فما فوقها وجهان، أصحهما: الاشتراط كالحج والثاني: لا لشدة الخطب.
ويشترط فيمن فوق مسافة القصر ودونها وجود الزاد على الأصح؛ إذ لا استقلال بغي زاد، ولا معنى لإلزامهم الخروج مع العلم بأنهم سيهلكون".(46/106)
وكذلك إذا دخلوا دار الإسلام ولم يهجموا على بلد، فعلى من دون مسافة القصر الخروج إلى جهادهم إذا وجد (1) الزاد، وعلى من فوقها إذا وجد (2) الزاد والراحلة، ولا يدخل في هذا القسم العبيد ولا الفقراء لأن الله تعالى قال: {وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وأنفُسِكُمْ} (3) والفقير لا مال له، والعبد لا يملك نفسه بل هو ملك للسيد وخدمة السيد فرض عليه متعين، والجهاد ههنا (4) فرض على الكفاية فأما النساء (5) وغير المكلفين من الصبيان والمجانين والضعفاء فلا جهاد عليهم (6) ، لقوله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجُُ وَلاَ عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجُُ وَلاَ عَلَى الَمِرَيض حَرَجُُ} (7) .
وفرض الكفاية قسمان:
أحدهما: يكون على المسلمين وهو ما ذكرنا، أن العدو إذا دخلوا دار السلام فيفرض على من بَعدُ منهم فرض كفاية (8) ، فإن (9) قام به من تقع به الكفاية سقط (10) الفرض عن الآخرين.
__________
(1) في أ: (إذا وجدوا) .
(2) في أ: (إذا وجدوا) .
(3) سورة التوبة آية (41) .
(4) ههنا) ساقطة من د.
(5) إذا تعين الجهاد، فالنساء إن لم تكن فيهن قوة دفاع لا يحضرن، وإن كان فيهن قوة دفاع فعلى وجهين، ويجوز أن تخرج الزوجة بدون إذن الزوج كالعبد لا يحتاج إلى إذن سيده. انظر: روضة الطالبين 10/214، الأنوار 2/532.
(6) انظر: الأم 4/162، المهذب 2/228،التنبيه 142 منهاج الطالبين 125.
(7) سورة الفتح آية (17) .
(8) في د: (الكفاية) .
(9) في د: (وإن) .
(10) في د: (يسقط) .(46/107)
وإن قعد عنه كلهم عصوا جميعاً كرد السلام، والصلاة على الميت ودفنه والقيام بتعلم العلم، فرض على الكفاية، إذا سلم على جماعة فَرَدَّ واحد (1) منهم سقط (2) الفرض عن الباقين، وإذا قام بدفن الميت والصلاة عليه من تقع به الكفاية أو قام بتعلم العلم من تقع به (3) الكفاية سقط الفرض عن الباقين وإلا عصوا جميعاً والدليل على أنه فرض على الكفاية قوله تعالى (4) : {لاَ يَسْتوي القَاعِدونَ مِنَ المُؤْمنِيِنَ غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ} (5) . إلى قوله تعالى (6) : {وَكُلاً (7) وَعَدَ اللهُ الحُسْنَى} (8) .
ذكر فضل المجاهدين ثم وعد الحسنى لمن جاهد ولمن قعد، ولو (9) كان فرضاً على العين لم يكن يعد الحسنى لمن قعد وترك الفرض.
__________
(1) في ظ: (فرد منهم واحد) .
(2) في د: (يسقط) .
(3) به) ساقطة من د.
(4) تعالى) ساقطة من د.
(5) في أ: (من الرجال) .
(6) تعالى) ساقطة من د، ظ.
(7) في أ: (لا يستوي وكلا) .
(8) سورة النساء آية (95) .
(9) في أ: (فلو) .(46/108)
والقسم (1) الثاني من فروض الكفاية: يكون على الإمام وهو أن يكون الكفار قارين في بلادهم لم يقصدوا المسلمين ولا بلداً من بلادهم فعلى الإمام أن لا يخل كل سنة من (2) غزوة يغزوها بنفسه أو بسراياه حتى لا يكون الجهاد معطلاً، فإن (3) فعل في كل عام مراراً كان أفضل لما فيه من قوة الإسلام وقمع أهل الشرك فإن لم يفعل فأقله مرة في كل سنة (4) ، لأن (5) النبي كان لا يدع ذلك (6) ، ولأنه يحتاج إلى مال يتعيش (7) به هو (8) والجند، ولا وجه إلا من الجهاد.
قال الشافعي رحمه الله: "ولا يدع ذلك في كل سنة، إلاّ لضرورة أو عذر"؛ فالضرورة أن يكون في المسلمين ضعف وفي الأعداء كثرة يخاف (9) الاصطلام (10) لو ابتدأهم (11) بالقتال فهو مضطر إلى تركه.
والعذر (12) أن يكون في الطريق ضيق وقلة علف فيؤخر إلى إدراك الغلة أو يرجو مدداً يلحقهم أو يرجو إسلام قوم لو ترك قتالهم فيجوز التأخير (13) .
__________
(1) في ظ: (القسم) .
(2) في أ: (عن) .
(3) في أ: (وإن) .
(4) انظر: التنبيه142، روضةالطالبين10/208،كفاية النبيه ورقة 3 من كتاب السير.
(5) في أ: (فإن) .
(6) روى البخاري أن عدد غزوات الرسول سبع عشرة غزوة، وفي رواية تسع عشرة غزوة وذكر ابن حجر في شرحه أن عدد غزواته إحدى وعشرون، وقال وقد توسع ابن سعد فبلغ عدد غزوات الرسول عنده سبعاً وعشرين. قلت: من هذه الروايات نجد أنه لم تخل سنة من السنوات التي عاشها الرسول إلا وغزا فيها والله أعلم. انظر: فتح الباري 7/118، 8/ 116، تاريخ الإسلام للذهبي - فهرس المغازي.
(7) في د: (إلى مال يستعين) .
(8) هو) ساقطة من ظ.
(9) في ظ. (بخلاف) .
(10) في ظ: (الاصطلاح) . والاصطلام: الاستئصال، واصْطُلم القوم: أبيدوا، والاصطلام إذا أبيد قوم من أصلهم قيل اصطُلمِوا. انظر: - ص ل م - لسان العرب 12/340
(11) في ظ: (لو ابتدأ) .
(12) في أ: (العذر) .
(13) انظر: المهذب 2/228،البيان 8/ل3ب روضة الطالبين 10/209،الأنوار2/533.(46/109)
كما أخر النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية (1) (2) .
وإنما يجب فرض الكفاية على من وجد أهبة الخروج من الزاد والراحلة ووجد (3) نفقة الذهاب والرجوع له ولمن (4) تلزمه نفقته (5) فإن لم يجد فليس له أن يتطوع بالخروج، ويدع الفرض.
وكل عذر يمنع وجوب الحج يمنع وجوب الجهاد إلا الخوف فإنه يمنع وجوب الحج ولا يمنع وجوب الجهاد، لأن الجهاد يجب للخوف (6) (7) .
فصل
في الأعذار (8) :
قال الله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلاَ عَلَى اَلْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الّذِين لا يَجِدُونَ مَا يُنفقُونَ حَرَجُُ} (9) .
وقال تعالى (10) : {لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجُ ولاَ عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجُُ وَلا عَلَى المَرِيَض حَرَجٌ} (11) .
__________
(1) انظر: المهذب 2/228،البيان 8/ل3ب روضة الطالبين 10/209،الأنوار2/533.
(2) الحديبية: قرية متوسطة ليست بالكبيرة، سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها، وقال الخطابي: "سميت الحديبية بشجرة حدباء كانت في ذلك الموضع، وبين الحديبية ومكة مرحلة، وبينها وبين المدينة تسع مراحل. وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم، وعند مالك أنها جميعها من الحرم". انظر: معجم البلدان 2/230، الروض المعطار 190. وعام الحديبية كان في آخر سنة ست. انظر: السيرة النبوية لابن هشام 3/321.
(3) في د: (ووجود) .
(4) في أ: (ولم) .
(5) انظر: الأم 4/162، المهذب 2/229.
(6) لأن الجهاد يجب للخوف) ساقطة من د.
(7) انظر: روضة الطالبين 2/210، نهاية المحتاج 8/52، مغنى المحتاج 4/217، فتح المنان 426.
(8) في الأعذار) ساقطة من أ.
(9) سورة التوبة آية (91) .
(10) تعالى) ساقطة من أ.
(11) سورة الفتح آية (17) .(46/110)
لا يجب (1) الجهاد على المعذورين من النساء وغير المكلفين من الصبيان والمجانين، ولا على الضعفاء (2) ، وحدّه أن من كان به علة لا يمكنه المحاربة معها والثبوت (3) على الدابة إلا بمشقة شديدة (4) فلا جهاد عليه فلا يجب الجهاد على النساء لأنهن يضعفن عن القتال.
سألت عائشة (5) - رضي الله عنها - (6) رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت (7) : هل على النساء جهاد قال: "نعم جهاد لا شوك فيه الحج والعمرة " (8) فدل على (9) أن الجهاد الذي فيه شوك وهو السلاح (10) والقتال لا يلزمهن وكذلك لا يجب على الخنثى المشكل
__________
(1) في د: (ولا يجب) .
(2) انظر: منهاج الطالبين 125، التنبيه 142.
(3) في ظ: (واللبوت) .
(4) في ظ: (جديدة) .
(5) عائشة بنت أبي بكر الصديق تكنى بأم عبد الله ابن أختها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأحب زوجاته إليه، كانت أفقه النساء، ماتت سنة 57 هـ، وقيل: 58 هـ، وقيل: 56 هـ، ودفنت بالبقيع وصلى عليها أبو هريرة. انظر: الاستيعاب 4/345، الإصابة 4/348، تقريب التهذيب 2/606، خلاصة تذهيب التهذيب 3/387، الرياض المستطابة 310.
(6) رضي الله عنها) ساقطة من د، ظ.
(7) فقالت) ساقطة من ظ.
(8) قال ابن حجر: رواه ابن ماجه والبيهقي من حديث عائشة بلفظ (لا قتال فيه) وأصله في صحيح البخاري.. وغلط الرافعي في عزو هذا المتن إلى عائشة وإنما هو من حديث الحسين ابن علي كذا رواه الطبراني في الكبير من حديثه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني جبان وإني ضعيف، فقال: (هلم في جهاد لاشوك فيه) قلت: وحديث عائشة رواه أيضاً الإمام أحمد، صححه الألباني. انظر: سنن ابن ماجه: كتاب المناسك - باب الحج جهاد النساء 2/968، صحيح ابن ماجه 2/151، السنن الكبرى: كتاب الحج - باب من قال بوجوب العمرة 4/350، المعجم الكبير للطبراني 3/135، تلخيص الحبير 4/91، مسند أحمد 6/165، إرواء الغليل4/151.
(9) على) ساقطة من أ.
(10) انظر: - شوك - لسان العرب 10/454.(46/111)
لأنه لا يدري أنه رجل (1) .
ولا يجب على الصبيان والمجانين (2) ، لما روي عن علي (3) - رضي الله عنه - (4) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رفع القلم عن ثلاث (5) عن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ " (6) .
__________
(1) انظر: روضة الطالبين 10/209، مغني المحتاج 2/216، المهذب 2/229.
(2) قال العمراني: قال المسعودي: "فإن حضر الكفار وجب على المرأة والعبد والأعمى والأعرج أن يتحركوا على أنفسهم ويدفعوا عن أنفسهم وعن من يحضرهم ولا يتصور الوجوب على الصبيان والمجانين بحال". انظر: البيان 8/ل3ب.
(3) أبو الحسن علي بن أبي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم، أول من أسلم من الصبيان، وزوج فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي سنة 40هـ. انظر: البداية والنهاية 7/223، تذكرة الحفاظ 1/10 تجريد أسماء الصحابة 1/392 الرياض المستطابة 163، صفة الصفوة 1/308.
(4) رضي الله عنه) ساقطة من د، وفي ظ: (عليه السلام) .
(5) في د: (ثلاثة) ، (ثلاث) مكررة في أ.
(6) رواه البخاري وأبو داود. انظر: صحيح البخاري: كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة - باب لا يرجم المجنون والمجنونة 8/204، سنن أبي داود: كتاب الحدود - باب في المجنون يسرق أو يصيب حداً 4/141.(46/112)
وروي عن عبد الله بن الزبير (1) أن النبي صلى الله عليه وسلم رد يوم بدر نفراً من أصحابه استصغرهم (2) (3) .
ولا يجب على الأعمى لقوله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الأَعَمَى حَرَجُُ} (4) .
ويجب على الأعور والأعشى وهو الذي يبصر بالنهار دون الليل فإن (5) كان في بصره سوء نظر (6) إن كان يدرك الشخص وما يتقيه من السلاح يلزمه الجهاد وإلا فلا يلزمه ولا يجب على الأعرج لعجزه عن القتال سواء كان أعرج الرجل الواحدة، أو أعرج الرجلين.
__________
(1) عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، أبو بكر، وأبو خبيب، أحد الأعلام كان أول مولود للمهاجرين بالمدينة، أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق ولد سنة 2هـ، وقيل سنة 1هـ وقتل سنة 73هـ. انظر: البداية والنهاية 8/332، التاريخ الكبير 5/6، تهذيب الأسماء واللغات 1/266، الجرح والعديل 5/56، الجمع بين رجال الصحيحين 1/240، سير أعلام النبلاء 3/363، العقد الثمين 5/141، المعرفة والتاريخ 1/243.
(2) في أ، ظ: (يستصغرهم) .
(3) قال ابن حجر: حديث ابن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم رد يوم بدر نفراً من أصحابه استصغرهم لم أره عن ابن الزبير، وقد روى البخاري عن البراء بن عازب قال: استصغرت أنا وابن عمر يوم بدر. وروى الحاكم في المستدرك من حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض جيشاً فرد عمير بن أبي وقاص فبكى فأجازه. وروى في مناقب سعد بن خيثمة أنه استصغر هو وزيد بن حارثة يوم بدر. وروى الحاكم أنه رد أيضاً أبا سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله. وفي ابن ماجه أنه رد ابن عمر. انظر: صحيح البخاري - باب عدة أصحاب بدر 5/93، المستدرك - كتاب معرفة الصحابة3/188، من مناقب سعد بن خيثمة 3/189، التلخيص الحبير 4/ 91.
(4) سورة الفتح آية (17) .
(5) في م: (وإن) .
(6) انظر: كتاب السير من الحاوي 663، البيان 8/ل ب، روضة الطالبي 10/210، المهذب 2/229.(46/113)
وعند أبي حنيفة (1) جب على أعرج الرجل الواحدة (2) (3) .
وإن كان الأعرج يمكنه القتال على الدابة وله دواب لا يلزمه لأن الدواب إن (4) أهلكت لا يمكنه الفرار، وإن أمكنه المشي فيكون ناقصاً يشق عليه القتال والهرب. وإن (5) كان به عرج يسير يقدر معه على الركوب والمشي والقتال يجب عليه (6) .
ولا يجب على الأقطع (7) والأشل (8) لأنه يحتاج في القتال إلى يد يضرب بها ويتقي بها.
__________
(1) أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي، فقيه أهل العراق، وإمام أصحاب الرأي، ولد سنة 80هـ وتوفي سنة 150هـ. انظر: تهذيب التهذيب 10/449، طبقات الحفاظ 80، الطبقات السنية 1/86، مرآة الجنان 1/330.
(2) عند البحث في كتب الحنفية التي اطلعت عليها لم أجد هذا القول صريحاً في أنه يجب الجهاد على أعرج الرجل الواحدة، والذي وجدته أنه لا يجب الجهاد على المقعد، قال الشيخ الشلبي قال في المغرب: المقعد الذي لا حراك به من داء في جسده كأن الداء أقعده، وعند الأطباء هو الزمن وذهب كثير من الحنفية في بيان معنى المقعد أنه الأعرج فعلى هذا لا اختلاف بين الشافعية والحنفية في أن أعرج الرجل الواحدة، لا يجب عليه الجهاد.
انظر: الهداية 2/135، الكتاب 4/115، شرح فتح القدير 5/443، شرح أحمد الشلبي على تبيين الحقائق 3/241، البناية 5/647، الدر المنتقى 1/633، حاشية ابن عابدين 4/126.
(3) أو أعرج الرجلين، وعند أبي حنيفة يجب على أعرج الرجل الواحدة) ساقطة من ظ.
(4) في أ، د: (إذا) .
(5) في أ: (فإن) .
(6) انظر: كتاب السير من الحاوي 664، بحر المذهب الورقة 173، من كتاب السير، روضة الطالبين10/209، شرح المحلي على المنهاج 44/216.
(7) الأقطع:المقطوع اليد. انظر: - قطع - لسان العرب 8/278.
(8) الأشل: المعوج المعصم المتعطل الكف. انظر: - ش ل ل - لسان العرب 11/362.(46/114)
وإن كان مقطوع أكثر الأصابع لا يجب، وإن كان مقطوع الأقل يجب (1) ولا يجب على المريض الثقيل للآية (2) ، ولعجزه عن القتال، ويجب على من به حمى خفيفة (3) أو قليل صداع (4) .
ولا يجب على الفقير الذي لا يجد ماينفق في طريقه فاضلاً عن (5) نفقة عياله ومن يلزمه نفقته (6) لقوله تعالى (7) : {وَلاَ عَلَىَّ الذين لاَ يَجدُونَ مَا يُنفقُونَ حرَج} (8) .
وإذا كان القتال على مسافة القصر ولم يقدر على مركوب يحمله لا يجب (9) ؛ لقوله تعالى: {وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذاَ مَا أتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيه} (10) .
فإن بذل له الإمام مركوباً يجب أن يقبل ويجاهد لأن ما يعطيه الإمام حقه، وإن بذل له (11) غيره لا يلزمه القبول لأنه اكتساب مال تجب به العبادة فلا يجب كاكتساب المال للحج والزكاة (12) (13) .
__________
(1) انظر: المهذب 2/229، تحفة المحتاج 9/231، حاشية الشرواني على تحفة المحتاج 9/231، شرح منهج الطلاب 4/250. وقال البجيرمي: قال الأذرعي: الظاهر أنه لا يجب على فاقد الوسطى والبصر كما لايجزئان في الكفارة. انظر: بجيرمي على الخطيب 4/213.
(2) في د: (لمابة) . سورة التوبة آية (91) ،سورة الفتح آية (17) .
(3) في أ (حقيقة) .
(4) انظر: البيان 8/ل 3ب، كفاية النبيه الورقة 4 من كتاب السير، فتح الجواد 2/328، الأنوار 2/533.
(5) في د: (إلى) .
(6) إن كان القتال على باب البلد أو حواليه وجب عليه؛ لأنه لا يحتاج إلى نفقة الطريق.
انظر: المهذب2/229،روضة الطالبين2/210، كفاية النبيه الورقة4 من كتاب السير.
(7) في أ، د: (عز وجل) .
(8) سورة التوبة آية (91) .
(9) انظر: التنبيه 142، مغني المحتاج 4/217، فتح الوهاب 2/171.
(10) سورة الفتح آية (17) .
(11) في ظ: (بذله) .
(12) في د: (فلا يجب اكتساب المال له كالحج والزكاة)
(13) انظر: المهذب 2/229، روضة الطالبين 1/210، نهاية المحتاج 8/53،مغني المحتاج 4/217.(46/115)
وإن كان عليه دين حال (1) فليس له أن يجاهد بغير إذن غريمه (2) .
روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص (3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (4) : "يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين" (5) .
وإن (6) استناب من يقضيه بمال حاضر جاز أن يخرج؛ لأن الغريم يصل إلى حقه في الحال (7) ، وإن كان من مال غائب لم يجز لأنه قد (8) يتلف قبل وصوله إليه (9) ، وإن كان الدين مؤجلاً فوجهان (10) .
__________
(1) حال) ساقطة من د.
(2) انظر: التنبيه 142، منهاج الطالبين 126، الغاية القصوى 2/945.
(3) أبو محمد عبد الله بن عمرو بن العاص، صحابي جليل، كان يشهد الحروب والغزوات ويضرب بسيفين، حمل راية أبيه يوم اليرموك، وشهد صفين مع معاوية، روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (700) حديث، اختلفوا في سنة وفاته يقال: سنة 65هـ ويقال: 69 هـ، ويقال 68هـ. انظر: الإصابة 2/343، البداية والنهاية 8/263، تذكرة الحفاظ 1/41، حلية الأولياء 1/283، الرياض المستطابة 196، صفة الصفوة 1/655.
(4) قال) ساقطة من أ.
(5) رواه مسلم. انظر: صحيح مسلم: كتاب الإمارة - باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين 3/1052.
(6) في د: (فإن) .
(7) في أ: (في الحال إلى حقه) .
(8) قد) ساقطة من ظ.
(9) انظر: بحر المذهب ورقة 174 من كتاب السير.
(10) قال الماوردي: "إن كان الدين مؤجلاً ففي جواز جهاده بغير إذن صاحب الدين وجهان: أحدهما: يجوز أن يجاهد بغير إذنه كما يجوز أن يسافر في غير الجهاد بغير إذنه. والثاني: لا يجوز أن يجاهد إلا بإذنه وإن جاز أن يسافر بغير إذنه لأن مقصود الجهاد التعرض للشهادة فخالف غيره من الأسفار التي لا يتعرض للشهادة فيها. قلت: قال ابن الرفعة الوجه الأول هو الأصح عند النووي وصاحب المرشد وصحح أبو الطيب الوجه الثاني". انظر: كتاب السير من الحاوي 669، روضة الطالبين 10/211،كفاية النبيه الورقة 5 من كتاب السير، المهذب 2/230.(46/116)
وقيل: إن لم يخلف وفاء فليس له أن يخرج إلا بإذن رب الدين، ولرب المال (1) منعه (2) وإن خلف وفاء ففيه وجهان (3) :
أحدهما (4) : له أن يجاهد دون إذنه، لأنه يترك ما يقضى به الدين.
والثاني: ليس له إلا بإذنه (5) لأنه ربما يقتل ويتلف المال فيضيع حق صاحب الدين.
وهذا بخلاف ما لو أراد المديون سفراً آخر سوى الجهاد والدين مؤجل ليس (6) لصاحب الدين منعه وإن لم يبق من الأجل إلا يوم لأن الظاهر من ذلك السفر السلامة والمجاهد يعرض نفسه للقتل طلباً للشهادة، وإذا قتل يضيع حق صاحب الدين ولو كان على أحد من المرتزقة (7) دين مؤجل فهل له الخروج بغير إذن من له الدين إذا لم يخلف وفاء، فيه وجهان (8) :
أحدهما: ليس له ذلك كغير المرتزقة.
والثاني: له ذلك لأنه قد استحق عليه هذا الخروج بكتبه اسمه في الديوان، ولعله لا يمكنه أداء الدين إلا بما يجري عليه من الرزق أو بما يصيب من الغنيمة.
وإن كان له أبوان مسلمان لا يجاهد إلا بإذنهما.
وكذلك إذا كان أحدهما مسلماً لا يجاهد إلا بإذنه (9) .
__________
(1) في أ: (ولرب الدين) .
(2) انظر: روضة الطالبين 10/211.
(3) صحح الروياني الوجه الثاني. انظر: بحر المذهب الورقة 174 من كتاب السير.
(4) أن يخرج إلا بإذن رب الدين، ولرب المال منفعة، وإن خلف وفاء ففيه وجهان أحدهما) ساقطة من ظ.
(5) في ح: (والثاني لا لأنه بإذنه) .
(6) في د: (وليس) .
(7) هم الجند الذين أخذوا رزقهم، يقال ارتزق الجند أي أخذوا رزقهم، وهم الجنود المستأجرون للقتال. انظر:- رزق - الصحاح 4/1481،لسان العرب10/115،معجم لغة الفقهاء421.
(8) انظر: البيان 8/ل 4 أ.
(9) انظر: الأم 4/163، الغاية القصوى 2/945، عمدة السالك 361.(46/117)
لما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال: " أحي والداك؟ قال: نعم، قال " ففيهما فجاهد" (1) .
وروي: " فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما " (2) .
لأن الجهاد فرض على الكفاية ينوب فيه غيره عنه (3) وبر الوالدين متعين عليه فلا يجوز تركه لفرض كفاية.
وإن لم يكن له أبوان وله جد أو جدة فلا يجاهد إلا بإذنهما كالأبوين (4) وإن كان له أبوان (5) وجد وجدة فهل يلزمه استئذان الجد مع الأب واستئذان الجدة مع الأم فيه وجهان (6) :
أحدهما: لا لأنهما محجوبان.
والثاني: وهو الأصح يلزم لأن بر الجد والجدة (7) لا يسقط بالأبوين ولا تنقص شفقتهما بالأبوين.
وإن كان الأبوان كافرين فله أن يجاهد بغير إذنهما، لأنه لا تطيب أنفسهما بقتال (8) أهل دينهما (9) .
__________
(1) أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي. انظر: صحيح البخاري: كتاب الجهاد - باب الجهاد بإذن الوالدين 4/71، صحيح مسلم: كتاب البر والصلة والآداب - باب بر الوالدين وأنهما أحق به 4/1975، سنن أبي داواد: كتاب الجهاد -باب في الرجل يغزو وأبواه كارهان 3/17، سنن النسائي: كتاب الجهاد - الرخصة في التخلف لمن له والدان 6/10.
(2) رواه مسلم والبيهقي. انظر: صحيح مسلم: كتاب البر والصلة والآداب - باب بر الوالدين وأنهما أحق به 4/1975، السنن الكبري: كتاب السير - باب الرجل يكون له أبوان مسلمان أو أحدهما فلا يغزو إلا بإذن أهله 9/25.
(3) في ظ: (ينوب غيره عنه) وفي أ: (ينوب غيره فيه عنه) .
(4) انظر: المهذب 20/230، الوجيز، 2/187، الأنوار، ساقطة من ظ.
(5) وله جد أو جدة فلا يجاهد إلا بإذنهما كالأبوين) ساقطة من ظ.
(6) وله جد أو جدة فلا يجاهد إلا بإذنهما كالأبوين وإن كان له أبوان) ساقطة من أ.
(7) في ظ: (الجدة والجد) .
(8) في أ: (القتال) .
(9) انظر: المهذب 2/230 شرح روض الطالب 4/175، مغني المحتاج 4/218، نهاية المحتاج 8/54.(46/118)
وإن (1) كانا مملوكين ففيه وجهان (2) :
أحدهما: له أن يجاهد دون إذنهما لأنه لا حكم لهما في أنفسهما فلا يعتبر إذنهما لغيرهما.
والثاني: هو الأصح عندي لا يجاهد إلا بإذنهما لأن المملوك كالحر في البر والشفقة.
وإن كان الجهاد فرضاً متعيناً بأن أحاط العدو بهم أو هجموا على بلد فعليه أن يجاهد بغير إذن الأبوين وصاحب الدين لأن ترك الجهاد ههنا يؤدي إلى الهلاك (3) .
فحيث قلنا لا يخرج إلا بإذن أهل الدين والأبوين فخرج بغير إذنهم عليه أن يرجع قبل حضور الوقعة والتقاء الزحفين (4) إلا أن يخاف على نفسه في الرجوع فلا يرجع (5) .
وإن كان بعد حضور الوقعة هل له أن يرجع فيه وجهان (6) :
أحدهما: عليه أن يرجع لأن ابتداء خروجه كان معصية.
والثاني: لا يجوز أن يرجع لأنه افترض عليه الجهاد بحضور الوقعة وإن خرج بإذن الأبوين وبإذن الغريم ثم رجعا، أو كان الأبوان كافرين فخرج بغير إذنهما ثم أسلما ولم يأذنا.
__________
(1) في د: (فإن) .
(2) وقال بالوجه الثاني الشيخ أبو إسحاق وصححه النووي وابن الرفعة، وقطع الماوردي بالأول. انظر: كتاب السير من الحاوي 681، البيان 8/ل4ب حلية العلماء 7/646، المهذب 2/230،روضة الطالبين10/212،كفاية النبيه الورقة 5 من كتاب السير.
(3) انظر: بحر المذهب الورقة 175 من كتاب السير.
(4) الزحف: الجيش، يزحفان إلى العدو أي يمشون.
انظر: النظم المستعذب 2/230.
(5) انظر: بحر المذهب الورقة 176 من كتاب السير، روضة الطالبين 10/212.
(6) انظر: روضة الطالبين 10/212.(46/119)
فإن كان بعد حضور الوقعة فلا يجوز أن يرجع (1) لأنه افترض عليه الجهاد (2) .
وإن كان قبل حضور الوقعة عليه أن يرجع إلا أن يكون قد دخل دار الحرب وخاف على نفسه من الكفار، أو يخشى انكسار قلوب المسلمين برجوعه فليس له أن يرجع (3) .
وإذا (4) خرج العبد إلى الجهاد بإذن المولى له أن ينصرف قبل حضور الوقعة وبعده فلا؛ لأن فيه ضرراً بالمسلمين (5) (6) .
ومن حدث به (7) عذر من مرض أو غيره فله أن يرجع قبل حضور الوقعة وبعده لا يرجع (8) .
__________
(1) في د: (عليه أن لا يرجع) .
(2) ذكر الماوردي في ذلك وجهين حكاهما عن أبي حامد المروروذي وحكاهما الشيرازي والعمراني قولان وحكى النووي وابن الرفعة فيهما أربعة اوجه: أحدها: تجب المصابرة ويحرم الانصراف، وهو أصحها. والثاني: يجب الانصراف. والثالث: يتخير بين الانصراف والمصابرة. والرابع يجب الانصراف إن رجع صاحب الدين دون الأبوين. انظر: كتاب السير من الحاوي 688، والمهذب1/ 230، البيان 8/ل 5أ، روضة الطالبين 10/212، كفاية النبيه الورقة 6 من كتاب السير.
(3) انظر: روضة الطالبين 10/212، البيان 8/ل5 أ، مغني المحتاج 8/218.
(4) في د: (فإذا) .
(5) في د: (لأن فيه ضرر المسلمين) .
(6) انظر: كفاية النبيه الورقة 6 من كتاب السير.
(7) في د: (وقد حدث بعده عذر) .
(8) قال الروياني: "إن التقى الزحفان فهل يجب عليه الرجوع نظر: إن كان معذوراً لمعنى في نفسه من زمانة أوعرج أو مرض أو فقر لزمه الثبوت حتى يفترق الزحفان ولا يرجع نص عليه، وهذا اختيار صاحب التقريب، وقال أبو حامد له الانصراف لأنه لا يمكنه القتال كما لو كان مريضاً في الابتداء، وقال بعض أصحابنا بخراسان فيه قولان وذكر النووي فيه وجهان أصحهما له أن يرجع، قال الإمام: الوجهان إذا لم يورث انصرافه فشلاً في الجند، فإن أورثه حرم الرجوع قطعاً". انظر: بحر المذهب الورقة 176 من كتاب السير، روضة الطالبين 10/213.(46/120)
قال الشيخ (1) - رحمه الله - (2) : "عندي إذا مرض رجع (3) . وإن قل سلاحه بعد حضور الوقعة له أن يرجع (4) .
وإن مات فرسه إن أمكنه (5) أن يقاتل راجلاً لا يرجع (6) وإلا رجع" (7) .
__________
(1) الشيخ هو الإمام البغوي صاحب الكتاب.
(2) في د: (قال رحمه الله) .
(3) وهذا موافق لما صححه النووي.
(4) قال النووي: "وقيل إذا انقطع عنه سلاحه أو انكسر لزمه القتال بالحجارة إن أمكنه. وذكر ابن الرفعة قول البغوي وقال ولو انكسر سلاحه أو أخذ قال القاضي أبو الطيب وغيره قاتل بما وجد من السلاح فإن لم يجد فبالأحجار ونحوها ,فإن لم يجد شيئاً فله الانصراف وفي وجه إذالم يقدر إلا على الحجارة له الانصراف وفي وجه إن كان معه مقلاع لزمه الثبات وإلا فلا".انظر: روضة الطالبين 10/213، كفاية النبيه الورقة 6 من كتاب السير.
(5) في أ: (إن أمكن) .
(6) لا يرجع) ساقطة من ظ.
(7) انظر: روضة الطالبين 10/213، كفاية النبيه الورقة 6 من كتاب السير.(46/121)
العدد - 118
فهرس المحتويات
1- اهتمام خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله بالقرآن الكريم وعلومه: د. محمد بن سيدي محمد محمد الأمين
2- جهود خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز في عمارة المسجد النبوي الشريف
... تابع (1)
للدكتور بريك بن محمد أبو مايلة
3- خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز (حفظه الله) وجهوده في إرساء دعائم التعليم
... تابع (1)
د. عبد الرب نواب الدين آل نواب
4- تطوّر التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين 1402- 1422هـ دراسة تاريخية وصفية: د. محمد بن يوسف أحمد عفيفي
5- توجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين
... تابع (1)
د. إبراهيم بن عبد العزيز الدعيلج
6- جهود خادم الحرمين الشريفين في تعليم أبناء المسلمين من خلال المنح الدراسية التي تقمها الجامعة الإسلامية
... تابع (1)
د. سعيد بن فالح المغامسي
7- رئاسة خادم الحرمين الشريفين للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة دراسة وصفية تحليلية
د. طارق بن عبد الله حجار
عمادة البحث العلمي - جميع الحقوق محفوظة 1423 هـ / 2002 م(46/122)
اهتمام خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله - بالقرآن الكريم وعلومه
إعداد
د. محمد بن سيدي محمد محمد الأمين
الأستاذ المشارك بكلية القرآن الكريم
المقدمة
الحمد لله مالك الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير وعد من أطاعه بالتمكين في الأرض والحياة الطيبة ورغد العيش واستتباب الأمن لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع قال سبحانه وتعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً} (1) .هـ
لقد أنعم الله على هذه البلاد المملكة العربية السعودية في عام 1402هـ حين بايع أبناؤها الأوفياء خادم الحرمين الشريفين فهد بن عبد العزيز ملكاً لهذه البلاد وراعيا لها، بايعوه على المحبة والولاء والتمسك بالعروة الوثقى، كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
عشرون سنة تمر من عهد خادم الحرمين الشريفين تشهد منجزات حضارية ضخمة تقفر بالمملكة العربية السعودية إلى مصافّ الدول المتقدمة في زمن قياسي بهر العالم كله.
بل إنها تعد النموذج الفريد للدولة الإسلامية العصرية التي تجمع بين الأخذ بأسباب التقدم والرقي مع التمسك بالثوابت والحفاظ على الدين والعقيدة الصحيحة.
لقد أولى خادم الحرمين الشريفين الجانب الإسلامي جل اهتمامه في الداخل والخارج، فقد شرع بعد أشهر من توليه مقاليد الحكم في تشييد أكبر توسعة للحرمين الشريفين في تاريخهما القديم والحديث.
__________
(1) سورة النور آية: 55.(46/123)
وأولى كتاب الله كل رعاية وعناية فشيد له مطبعة تعد الأولى من نوعها في العالم من حيث جودة طباعة المصاحف والدقة والإتقان وحسن الإخراج، وقدّم الدعم اللازم لمدارس القرآن وجمعياته، وأشرف بنفسه على وضع نظام مجلس الشورى بصورته الحالية فقدّم بذلك أنموذجاً إسلامياً معاصراً لمفهوم الشورى في الإسلام استطاعت به المملكة البرهنة على صلاحية الإسلام وتشريعاته لكل زمان ومكان.
وقاد مجال التعليم منذ كان أول وزير للمعارف حتى أصبحت المملكة في عهده عاصمة الثقافة العربية والإسلامية تفاخر بجامعاتها الثمان أرقى الجامعات.
قاد بنفسه قطار الزمن ليسبق الزمن نفسه فأطاح بصفرة الصحراء في وقت يتصحر فيه العالم فتحولت بفضل الله إلى بساط أخضر هنا، وحول تلالها المتحركة إلى قلاع صناعية تفاخر بصناعاتها هناك، وجعل من بحارها ماء عذبا زلالاً سائغاً للشاربين.
لم تشغله اهتماماته الداخلية عن شؤون المسلمين في أرجاء المعمورة والأقليات منهم على وجه الخصوص، فشيدت المراكز والمساجد والمدارس في كل مكان يوجد فيه جالية مسلمة، وأقيمت الندوات والمؤتمرات والملتقيات والمناشط في كل مكان تطؤه قدم مسلم.
أقيمت في عهده جسور قوية مع كل المسلمين أينما وجدوا، مما خفف عن المستضعفين منهم مشاكل الغربة ومعاناة الوجود في بيئة غير مسلمة.
لقد كانت عين خادم الحرمين الشريفين ترقب أوضاع هؤلاء وتتلمس حاجاتهم وتسعى لحل مشاكلهم والتخفيف من معاناتهم. وخلاصة القول أن خادم الحرمين الشريفين أقام صرحاً شامخاً لمجتمع حضاري جديد يقوم على أسس علمية دعائمه الإيمان والتقوى فكانت ثمار ذلك الأمن والإيمان والرخاء والاستقرار، وإعجاب القريب والبعيد بتلك النهضة الحضارية الشاملة.(46/124)
والحق أن تتبع منجزات خادم الحرمين الشريفين خلال هذه المدة تعجز عن حصرها الكتب بله الأبحاث، ومن منطلق أن ما لا يدرك جله لا يترك كله وقع اختياري على الكتابة في جانب من جوانب اهتمامات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وهي كثيرة وهو (اهتمام خادم الحرمين الشريفين بالقرآن الكريم وعلومه) .
والمتتبع لهذا الجانب في حياة الفهد يعجز عن حصره فيكتفي بالإشارات ويضطر إلى الاختصار تمشياً مع مناسبة بحوث المجلات العلمية في عدم الإطالة، ولعل القارئ يوافقني بعد قراءة هذا البحث في لقب آخر لخادم الحرمين الشريفين هو: (خادم القرآن الكريم) وفق الله خادم القرآن وخادم الحرمين الشريفين إلى ما يحبه ويرضاه.
وقد جاءت خطة البحث على النحو الآتي:
المقدمة: وفيها نبذة عن منجزات خادم الحرمين الشريفين في الداخل والخارج.
الفصل الأول: اتخاذه القرآن الكريم دستوراً للمملكة العربية السعودية وحضه على التمسك به.
الفصل الثاني: عنايته بتعليم القرآن الكريم وعلومه.
وفيه: تمهيد ومبحثان:
المبحث الأول: تعليم القرآن الكريم وعلومه في مدارس التعليم العام.
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
المطلب الثاني: مدارس غير التحفيظ.
المبحث الثاني: تعليم القرآن الكريم وعلومه في التعليم العالي.
الفصل الثالث: تشجيعه على حفظ القرآن الكريم.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم.
المبحث الثاني: حلقات التحفيظ في السجون ودور الملاحظة.
المبحث الثالث: مسابقات حفظ القرآن الكريم وتفسيره.
الفصل الرابع: عنايته بطباعة القرآن الكريم ونشره.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
المبحث الثاني: مطابع خادم الحرمين الشريفين لطباعة القرآن الكريم بخط (برايل) للمكفوفين.
الفصل الخامس: تسخيره الإعلام السعودي لخدمة القرآن الكريم وعلومه.(46/125)
وفيه تمهيد وثلاثة مباحث:
المبحث الأول: العناية بالقرآن الكريم وعلومه من خلال الإذاعة.
المبحث الثاني: العناية بالقرآن الكريم وعلومه من خلال الصحافة.
المبحث الثالث: العناية بالقرآن الكريم وعلومه من خلال التلفزيون.
الخاتمة.
الفصل الأول:
اتخاذه القرآن الكريم دستوراً للمملكة العربية السعودية وحضه على التمسك به.
القرآن الكريم هو هداية الخالق لإصلاح الخلق وشريعة الله لأهل الأرض وهو التشريع العام الخالد، الذي تكفل بجميع ما يحتاج إليه البشر في أمور دينهم ودنياهم، في العقائد، والأخلاق والعبادات، والمعاملات المدنية والجنائية، والاقتصاد، والسياسة، والسلم والحرب، والمعاهدات والعلاقات الدولية.
وهو في كل ذلك حكيم كل الحكمة لا يعتريه خلل ولا اختلاف ولا تناقض.
قال تعالى: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً} (1) .
قال تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْء} (2) .
لقد اتخذ مؤسس هذه البلاد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود القرآن الكريم نظام حكم ومنهج حياة في كل شؤون الدولة الخاصة والعامة.
وكان يجيب حين يُسْأل عن دستور البلاد بقوله: "دستورنا القرآن الكريم" (3) .
وربى أبناءه على حب القرآن وتلاوته والتمسك به والاهتداء بهديه والتحاكم إليه.
وغرس فيهم أنّ النظام الإسلامي مستمد من الشريعة الإسلامية التي رضيها الله تعالى لعباده وأمرهم بالحكم بها والتحاكم إليها قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً} (4) .
__________
(1) سورة النساء آية: 82.
(2) سورة الأنعام آية: 38.
(3) شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز للزركلي: 1/353.
(4) سورة المائدة آية: 3.(46/126)
وفي ظل إيمان خادم الحرمين الشريفين بحقيقة أنّ ما اختاره الله لعباده ورضيه لهم خير مما اختاروه ورضوه لأنفسهم {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (1)
جاء النظام الأساسي للحكم ونظام الشورى ونظام المناطق ونظام مجلس الوزراء، أنظمة تقوم على النظام الأساسي في الإسلام حيث يستند الحاكم المسلم في إصدار قراراته على القرآن الكريم والسنة المطهرة واجتهاد العلماء وعلى الإجماع في إطار تبادل المشورة بين رجال دولته والعلماء المختصين والخبراء.
يقول خادم الحرمين الشريفين في مناسبة بدء الأسبوع السنوي التاسع للعناية بالمساجد في 18/3/1406هـ: "إن العلاقة بين المواطنين وولاة أمرهم قامت في هذه البلاد على أسس راسخة وتقاليد عريقة من الحب والتراحم والعدل والاحترام المتبادل والولاء النابع من اقتناع حر عميق الجذور في وجدان أبناء هذه البلاد عبر الأجيال المتعاقبة، فلا فرق بين حاكم ومحكوم فالكل سواسية أمام شرع الله، والكل سواسية في حب هذا الوطن والحرص على سلامته ووحدته وعزته وتقدمه وولي الأمر له حقوق وعليه واجبات. والعلاقة بين الحاكم والمحكوم محكومة أولاً وأخيراً بشرع الله كما جاء في كتابه الكريم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم" (2) .
ويؤكد خادم الحرمين الشريفين على أن دستور هذه البلاد هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا محيد عنهما ولا بديل بهما، حين أصدر النظام الأساسي للمملكة العربية السعودية في 27 شعبان من عام 1412هـ.
إذ نصت المادة الأولى منه على أن المملكة العربية السعودية دولة عربية إسلامية ذات سيادة تامة دينها الإسلام ودستورها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولغتها العربية وعاصمتها مدينة الرياض (3) .
__________
(1) سورة الملك آية: 14.
(2) فكر القائد، جواهر عبد العزيز: 185.
(3) النظام الأساسي للحكم المواد: 2-8.(46/127)
يقول الملك فهد في هذه المناسبة: "إن دستورنا في المملكة العربية السعودية هو كتاب الله الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى، ما اختلفنا في شيء إلا رددناه إليهما وهما الحاكمان على كل ما تصدره الدولة من أنظمة، إننا ثابتون بحول الله وقوته على الإسلام نتواصى بذلك جيلاً بعد جيل حاكماً بعد حاكم" (1) .
والحق أنه ما من مناسبة يتسنى فيها لخادم الحرمين الشريفين توجيه خطاب للأمة أو إلقاء كلمة خاصة أو عامة إلا وشدد على التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لما فيهما من النجاة والنجاح لمن سلك سبيلهما والهلاك والخسران لمن حاد عنهما.
ففي كلمة له في وفود الحجيج يوم الخميس 6 ذي الحجة عام 1402هـ قال: "إن هذه الليالي وهذه الأيام المباركة التي تسبق مناسك الحج والتي بدأت منذ دخول شهرنا المبارك هي أيام عبادة وتقوى، أرجو من الله أن يوفقنا جميعاً لما فيه عزة الإسلام وأن يجعلنا من المهتدين إن شاء الله وقد كرّم الله سبحانه وتعالى هذه الأمة بالعقيدة الإسلامية السمحة وهذا النبي الكريم وهو خاتم الأنبياء والمرسلين وجعلنا خير أمة أخرجت للناس.
قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} (2) .
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك" (3) .
ويقول الخليفة عمر رضي الله عنه: "كنا ولسنا شيئاً يذكر حتى أعزنا الله بالإسلام".
__________
(1) اتخاذ القرآن أساساً لشؤون الحياة والحكم، أ. د. صالح السدلان: 51.
(2) سورة آل عمران آية: 110.
(3) من حديث العرباض بن سارية. سنن ابن ماجة باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين حديث رقم (43) 1/31 مسند الإمام أحمد: 28/367 حديث رقم (17142)(46/128)
إن أهمية الحكم بكتاب الله وسنة رسوله كبيرة ومن لم يحكم بكتاب الله وينفذ ما أمر الله به فسوف يكون هالكاً وسوف يكون الخاسر في الدنيا والآخرة" (1) .
وفي لقاء له مع منسوبي جامعة الملك فيصل بالأحساء في 24/6/1404هـ قال في ختام كلمته: "الذي أريد أن أختم به هذه الندوة هو أن نتمسك بعقيدتنا الإسلامية لأنها الأساس والقاعدة التي يمكن أن ينطلق منها كل خير، ويجب أن نعود إلى الوراء نسأل الأكبر منا سناً كيف كنا في هذه المنطقة نفسها وفي مناطق أخرى، وكيف أصبحنا الآن؟ وما وصلنا إلى ما وصلنا إليه إلا بسبب واحد هو أننا تمسكون بعقيدتنا السمحاء وجاعلون هدفنا الرئيسي في أمورنا كلها كتاب الله وسنة رسوله ولذلك ما دمنا سائرين على هذا الأساس وهذه القاعدة فلن نخشى بحول الله أي شيء" (2) .
وفي كلمة خاطب فيها المواطنين خلال استقباله لهم يوم الاثنين 17 ربيع الأول من عام 1410هـ قال: "ما دمنا متمسكين بكتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه، وما دمنا حريصين على إقامة حدود الله في جميع أمور ديننا فلا يضرنا ما يحدث أو يقال هنا وهناك غير أن الحقيقة الثابتة التي لا مراء فيها أن المسؤولين في هذا البلد ليس لهم قصد أو غاية ضد أحد من قريب أو بعيد ولا يضمرون الشر لأحد" (3) .
__________
(1) وثائق للتاريخ، وزارة الإعلام: 33 ط1 سنة 1405هـ.
(2) الفكر التربوي لخادم الحرمين الشريفين. وزارة الإعلام: 110.
(3) مجلة التضامن الإسلامي ربيع الثاني ص: 2 عام 1410هـ.(46/129)
وفي كلمة افتتاحية لمسابقة القرآن الكريم الدولية الحادية عشرة قال: "لابد لنا أن نتخلق بالقرآن الكريم فإن الأخلاق هي اللغة العالمية التي يستطيع أهل الأرض على اختلاف ألسنتهم أن يتعارفوا بها، وما تمكّن أسلافنا الكبار من الصحابة والتابعين من نشر هذا الدين الحنيف بين أشتات الشعوب إلا بهذه الأخلاق القرآنية، تأتي في مقدمتها عدالة الحكم ونزاهة النيات وتطابق القول بالعمل مما دفع الناس إلى الدخول في دين الله أفواجاً" (1) .
وفي كلمة خلال جولته التفقدية لتوسعة المسجد النبوي الشريف قال: "لكي تسلك طرق الصواب لابد أن تقرأ إذا ما كان عندك رصيد من القراءة والمعرفة والإدراك قال سبحانه وتعالى: {فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} (2) ما فيه شيء من الناحية الاجتماعية ولا من الناحية الأدبية ولا من الناحية الأخلاقية ولا من الناحية التجارية ولا من الناحية التربوية ولا من تفاعل الناس مع بعضهم البعض إلا وجد في الكتاب والسنة" (3) .
وفي كلمة وجهها من جوار الكعبة المشرفة للمواطنين بمناسبة عيد الفطر المبارك قال: "أيها الإخوة في الله لابد لنا في هذه المناسبة الإسلامية العظيمة من وقفة صادقة نراجع فيها أعمالنا، ونحاسب فيها أنفسنا، ونتبصر فيها شؤون ديننا ودنيانا، فكلنا يعلم أن الأمة الإسلامية تواجه اليوم أعنف التحديات من أعدائها وتمر في مرحلة دقيقة من تاريخها، ولا نرى سبيلاً يوصلنا إلى تحقيق أمانينا والتغلب على كيد أعدائنا إلا سبيل العودة إلى الله بالتمسك بكتابه وهدي نبيه" (4) .
وهكذا فإن المتتبع لكلمات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد يجد فيها غزارة في المعلومات وحصافة في الرأي وحلولا شاملة للقضايا الداخلية والخارجية.
__________
(1) مجلة التضامن الإسلامي رجب ص: 5 عام 1409 هـ.
(2) سورة النحل آية: 43.
(3) جريدة الرياض، 14 ذي القعدة عدد: 9436. ص: 11 عام 1414 هـ.
(4) فهد الوطن والحدث حامد عباس: 57.(46/130)
واضعا نصب عينيه دائماً أن صلاح العباد والبلاد هو في الرجوع إلى الكتاب والسنة والعمل بهما منبها على ذلك في كل مناسبة وقد أشاد بهذه الخطب والكلمات الصحفيون والكتّاب قال عنه أحد الكتاب: "يتميز خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز يحفظه الله بالفصاحة والبلاغة والإيجاز في القول، فهو خطيب مفوه لا تملك وأنت تستمع إليه إلا أن تعجب به يشدك بصوته الجهوري، عبارته قوية، وأقواله سلسلة، له مع البيان وقفة ومن الفصاحة الصدارة، وغالبا ما يستشهد في خطبه وأحاديثه بآيات من القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، تأتي خطبه غالباً على السليقة دون إعداد مسبق، يتحدث عن الموضوع فيبدؤه بتمهيد يجذبك لمتابعته، يمسك بأطراف الموضوع فيغطيه تغطية شاملة ثم يختمه بخاتمة تلخص ما تحدث فيه".
يقول الأستاذ ملحم مكرم نقيب الصحفيين اللبنانيين ونائب رئيس اتحاد الصحفيين العرب ونائب رئيس الاتحاد الدولي للصحفيين: "تأكد لنا نحن رجال الكلمة أن العاهل السعودي واحد منا فبينه وبين الكلمة ألفة ورفع كلفة، وهو محدث لبق يخطر على الخطابة والارتجال بمطارف الملهمين ويلهو بمآزقها على عافية" (1) .
الفصل الثاني:
عنايته بتعليم القرآن الكريم وعلومه
وفيه تمهيد ومبحثان:
تمهيد:
__________
(1) خادم الحرمين الشريفين الملك فهد السيرة والمسيرة، صالح الخريجي: ص: 246 ط 1 سنة 1419هـ.(46/131)
تولى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز أول وزارة للمعارف في المملكة العربية السعودية في عام 1373هـ وشغل ذلك منه كل وقته وفكره وجهده، فكان حلمه أن يرى دولة انتشر فيها العلم في جميع تخصصاته ومستوياته، وعدمت فيها الأمية والجهل، وكان يعلم علماً يقينياً أن قيام دولة حديثة ذات تنمية اقتصادية واجتماعية شاملة لا يتم إلا عن طريق العقول البشرية وتطوير قدراتها ومهاراتها وميولها ومواهبها الإبداعية وتوظيف طاقاتها من أجل اكتساب العلم والمعرفة لمواجهة التحديات ومواكبة التطوير العلمي والتقني، فأرسى دعائم النهضة التعليمية ووضع نظاماً تعليمياً استمد أساسه من القرآن والسنة وقفز بقطاع التعليم قفزات نوعية وكمية نقلت المملكة إلى آفاق متقدمة من التطور العلمي والمعرفة فأصبح بذلك رائداً للتعليم المنهجي المنظم، وراعياً للنهضة التعليمية الحديثة وأثمرت مجهودات الغرس الذي زرعه وزيرا ورعاه وتعهده ملكاً.
فإذا بعدد الطلاب يصل في عهده إلى أكثر من (4.5) أربع مليون ونصف طالب وطالبة.
فضلاً عن (270) ألف طالب جامعي تحتضنهم (8) ثماني جامعات تضاهي أعرق الجامعات في العالم (1) .
لقد نالت العلوم الشرعية كامل الاهتمام في المسيرة التعليمية التي أشرف عليها خادم الحرمين الشريفين أول وزير للمعارف.
ذلك أن السياسة التعليمية في المملكة العربية السعودية تقوم على تعريف الفرد بربه ودينه وإقامة سلوكه وفق شرع الله.
فهي تنبثق من الإسلام الذي تدين به الدولة عقيدة وعبادة وخلقاً وشريعة.
قال (حفظه الله) في إحدى المناسبات مخاطباً أبناءه الطلاب موجهاً لهم إلى التمسك بالعقيدة الصحيحة ففي ذلك الرقي والتقدم والفوز والنجاح:
__________
(1) الفكر التربوي لخادم الحرمين الشريفين: 6.(46/132)
"أهم شيء أود أن أقوله لأبنائنا الطلبة هو الالتزام بالعقيدة الإسلامية نصاً وروحاً وبمفهومها الحقيقي، إن العقيدة الإسلامية فيها الراحة والحنان والعطف والمستوى الأخلاقي الذي لا يوصف والذي لا تستطيع القوانين الوضعية أن تصل إليه" (1) .
ومن أول تلك العلوم التي حظيت بوافر العناية من لدن خادم الحرمين الشريفين (القرآن الكريم وعلومه) .
فقد ورد في نص المادة (30) من سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية رقم 779 في 16/9/1389هـ:
"النصيحة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بصيانتهما، ورعاية حفظهما، وتعهد علومهما، والعمل بما جاء فيهما".
ولذلك كان تعليم القرآن الكريم إلزامياً في جميع المراحل بدءاً بأولها وانتهاء بالعليا منها.
كما كان لكل مرحلة حظها ونصيبها من علومه حسب تقدمها.
المبحث الأول:
تعليم القرآن الكريم وعلومه في مدارس التعليم العام
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
أرادت الدولة من إنشاء هذه المدارس في مراحلها الثلاث:
أ - الابتدائي.
ب- المتوسط.
ج - الثانوي.
تحقيق الأهداف الآتية:
- النصيحة لكتاب الله تعالى بصيانته ورعايته وحفظه وتعهد علومه تحقيقاً لمقاصد السياسة التعليمية في هذا المجال وأهدافها.
- تربية النشء تربية إسلامية تهدف إلى رعاية نموه خلقياً وفكرياً واجتماعياً في ضوء العقيدة الإسلامية وتعهد تنشئته ومساعدته في تكوين شخصيته.
- تزويد الناشئ بما يحتاج إليه من العلوم والآداب والفنون والتدريبات العملية حتى يكون أفراد الجيل مواطنين صالحين مؤمنين بالله مدركين لواجباتهم وحقوقهم معتزين بإسلامهم.
- إعداد الطالب للحياة العامة، وإكسابه المهارات العملية وإعداده للدراسة في المراحل التعليمية (2) .
__________
(1) الإدارة التعليمية في المملكة، حمد بن إبراهيم السلوم ص: 115، 116.
(2) نشرة التوثيق التربوي: 57.(46/133)
يكمل الدارس بهذه المدارس حفظ كتاب الله تعالى بين مرحلتي الابتدائي والمتوسط فيحفظ نصفه في المرحلة الابتدائية والنصف الآخر في المرحلة المتوسطة.
ففي المرحلة الابتدائية ومدتها ست سنوات يبدأ الطالب التلاوة والحفظ من قصار السور ويتدرج وفق المنهج التالي:
الصف الأول:
أ - التلاوة: من أول سورة البروج إلى نهاية سورة الناس.
ب- الحفظ: من أول سورة الشمس إلى نهاية سورة الناس، وعدد الساعات المخصص لهذه المادة في هذه السنة (10) ساعات.
الصف الثاني:
أ - التلاوة: من أول سورة المجادلة إلى نهاية سورة الانشقاق.
ب- الحفظ: من أول سورة النبأ إلى نهاية سورة البلد.
عدد الساعات: 15.
الصف الثالث:
أ- التلاوة: من أول سورة غافر إلى نهاية سورة الحديد.
ب- الحفظ: من أول سورة المجادلة إلى نهاية سورة والمرسلات.
عدد الساعات: 15.
الصف الرابع:
أ- التلاوة: من أول سورة القصص إلى نهاية سورة الزمر.
ب- الحفظ: من أول سورة غافر إلى نهاية سورة الحديد.
عدد الساعات: 13.
الصف الخامس:
أ - التلاوة: من أول سورة الكهف إلى نهاية سورة النمل.
ب- الحفظ: من أول سورة القصص إلى نهاية سورة الزمر.
عدد الساعات: 12.
الصف السادس:
أ - التلاوة: من أول سورة البقرة إلى نهاية سورة الإسراء.
ب- الحفظ: من أول سورة الكهف إلى نهاية سورة النمل.
عدد الساعات: 12.
وقد كان عدد الساعات المخصص لتدريس القرآن الكريم بهذه المدارس عشرين ساعة في الأسبوع. أي ما يمثل 60 % بالنسبة لبقية المواد ولذلك كان الطلاب يتمون حفظ القرآن الكريم بالمرحلة الابتدائية.
ثم قلصت تلك الساعات بسبب إضافة مواد أخرى جديدة إلى مناهج هذه المدارس لتواكب التعليم والمقررات في المدارس الأخرى.(46/134)
وقد انتشرت المدارس الابتدائية لتحفيظ القرآن الكريم في عهد خادم الحرمين الشريفين انتشاراً واسعاً، وغطت كثيراً من المناطق والتحق بها آلاف الطلاب ففي الإحصائية التي تصدر عن الأمانة العامة للتوعية الإسلامية بوزارة المعارف يلحظ أن عدد المدارس المعتمدة للبنين في الأعوام 1401-1420هـ:
العام
عدد المدارس
عدد الفصول
عدد الطلاب
1401
88
581
13218
1420
293
1828
379953
مدارس تحفيظ القرآن الكريم الابتدائية للبنات:
لا يختلف المقرر بها عن مقرر مدارس البنين سواء بسواء حسب ما هو موضح في دليل منهج المرحلة الابتدائية الصادر عن الرئاسة العامة لتعليم البنات (1) .
وفي الجدول التالي بيان بعدد هذه المدارس للعام الدراسي 1419هـ:
عدد المدارس
عدد الفصول
عدد الطالبات
251
1637
38485
المرحلة المتوسطة:
ومدة الدراسة بها ثلاث سنوات. منهج مادة القرآن الكريم بهذه المرحلة:
الصف الأول:
أ - التلاوة: الأجزاء العشرة الأولى من القرآن الكريم.
ب- الحفظ: من أول سورة الإسراء إلى نهاية سورة يونس.
عدد الساعات: 10.
الصف الثاني:
أ - التلاوة: الأجزاء العشرة الثانية من القرآن الكريم.
ب- الحفظ: من أول سورة التوبة إلى نهاية سورة المائدة.
عدد الساعات 10.
الصف الثالث:
أ - التلاوة: الأجزاء العشرة الأخيرة من القرآن الكريم.
ب- الحفظ: أول سورة النساء إلى نهاية سورة البقرة.
عدد الساعات: 10.
إحصائية بعدد المدارس والفصول للمرحلة المتوسطة:1401–1420هـ:
عدد الطلاب
عدد الفصول
عدد المدارس
العام
191
26
6
1401هـ
32653
600
172
1420هـ
ويدرس الطلاب أيضاً بعضاً من أحكام التجويد كما يدرسون التفسير.
مدارس تحفيظ القرآن الكريم المتوسطة للبنات:
لا يختلف مقرر القرآن الكريم والتجويد بها عما هو في مدارس البنين.
__________
(1) الرئاسة العامة لتعليم البنات لإدارة العامة للمناهج دليل منهج المرحلة الابتدائية لمدارس تحفيظ القرآن الكريم: 5-10.(46/135)
وإن اختلف اختلافاً يسيراً في مادة التفسير في الصف الثاني والثالث.
وهذه إحصائية بعدد هذه المدارس لعام 1419هـ (1) .
عدد الطالبات
عدد الفصول
عدد المدارس
6935
334
96
المرحلة الثانوية:
ومدة الدراسة بها ثلاث سنوات.
منهج مادة القرآن الكريم بهذه المرحلة:
الصف الأول:
أ- التلاوة: الأجزاء العشرة الأخيرة من القرآن الكريم.
ب- الحفظ: الأجزاء العشرة الأولى من القرآن الكريم.
عدد الساعات: 5.
الصف الثاني:
أ - التلاوة: الأجزاء العشرة الأولى والعشرة الأخيرة من القرآن الكريم.
ب- الحفظ: الأجزاء العشرة الوسطى من القرآن الكريم.
عدد الساعات: 5.
الصف الثالث:
أ - التلاوة: الأجزاء العشرة الأولى من القرآن الكريم.
ب- الحفظ: الأجزاء العشرة الأخيرة من القرآن الكريم.
عدد الساعات: 5.
وفي هذه المرحلة يتم تدريس مادة القراءات السبع من طريق الشاطبية.
إلى جانب مادة علوم القرآن الكريم ومادة التفسير.
وهذه إحصائية بعدد هذه المدارس وفصولها وطلابها 1401- 1420هـ:
عدد الطلاب
عدد الفصول
عدد المدارس
العام
97
11
5
1401هـ
4563
224
52
1420هـ
مدارس تحفيظ القرآن الكريم الثانوية للبنات لا تختلف مقرراتها عن مقررات مدارس البنين.
وهذه إحصائية بعدد هذه المدارس لعام 1419هـ - 1420هـ:
عدد الطالبات
عدد الفصول
عدد المدارس
3341
173
43
المطلب الثاني: المدارس (غير التحفيظ)
لقد نالت هذه المدارس في مراحلها الثلاث (الابتدائيّة، والمتوسطة، والثانوية) حظها من حفظ كتاب الله وتعلم علومه من تجويد وتفسير وعلوم القرآن المتنوعة.
فهي وإن كان الدارس بها لا يتمكن من إتمام حفظ القرآن الكريم كما هو الشأن في مدارس تحفيظ القرآن إلا أن ما يتحصل عليه الطلاب بها من حفظ وتلاوة فيه الخير الكثير متى حوفظ عليه.
وإليك بيان ذلك المحفوظ والمتلو في تلك المراحل:
__________
(1) الرئاسة العامة لتعليم البنات الوكالة المساعدة للتخطيط والتطوير.(46/136)
المرحلة الابتدائية (بنين) :
الصف الأول:
أ - التلاوة: حفظ سورة الفاتحة.
ب- الحفظ: من أول سورة الضحى إلى نهاية سورة الناس.
الصف الثاني:
أ- التلاوة: من أول سورة النازعات إلى نهاية سورة التكوير.
ب- الحفظ: من أول سورة النازعات إلى نهاية سورة الليل.
الصف الثالث:
أ- التلاوة: من أول سورة المجادلة إلى نهاية سورة النبأ.
ب- الحفظ: من أول سورة القيامة إلى نهاية سورة النبأ.
الصف الرابع:
أ- التلاوة: من أول سورة الزخرف إلى نهاية سورة الحديد.
ب- الحفظ: من أول سورة نوح إلى نهاية سورة المدثر.
الصف الخامس:
أ- التلاوة: من أول سورة الزمر إلى نهاية سورة الشورى.
ب- الحفظ: سورتا الحاقة والمعارج.
الصف السادس:
أ- التلاوة: من أول سورة السجدة إلى نهاية سورة ص.
ب- الحفظ: سورتا الملك والقلم.
إحصائية بعدد المدارس والفصول والطلاب للمرحلة الابتدائية خلال العام الدراسي 1419- 1420هـ:
عدد الطلاب
عدد الفصول
عدد المدارس
1048424
53676
5750
المرحلة الابتدائية للبنات:
الصف الأول:
أ- الحفظ: حفظ سورة الفاتحة، والعصر، حتى سورة الناس.
ب- التلاوة: من أول سورة الضحى على نهاية سورة الكوثر.
الصف الثاني:
أ- الحفظ: من سورة الضحى وحتى سورة التكاثر.
ب- التلاوة: من سورة النبأ وحتى سورة الليل.
الصف الثالث:
أ- الحفظ: سورة الفجر والبلد والشمس والليل.
ب- التلاوة: الجزء السابع والعشرون والثامن والعشرون.
الصف الرابع:
أ- الحفظ: سورة البروج، الطارق، الأعلى، الغاشية.
ب- التلاوة: من أول سورة الشورى إلى نهاية الجزء السادس والعشرين.
الصف الخامس:
أ- الحفظ: سورة التكوير، الانفطار، المطففين، الانشقاق.
ب- التلاوة: من أول سورة الأحزاب إلى نهاية سورة فصلت.
الصف السادس:
أ- الحفظ: سورة النبأ والنازعات وعبس.
ب- التلاوة: من أول سورة الفرقان إلى نهاية سورة السجدة.(46/137)
إحصائية بعدد المدارس والفصول والطالبات للعام الدراسي 1419هـ-1420هـ.
عدد الطالبات
عدد الفصول
عدد المدارس
963630
48004
5342
المرحلة المتوسطة (بنين) :
الصف الأول:
أ- الحفظ: سورتا الطلاق والتحريم.
ب- التلاوة: من أول سورة النمل إلى نهاية سورة لقمان.
الصف الثاني:
أ- الحفظ: سورتا المنافقون والتغابن.
ب- التلاوة: من أول سورة الحج إلى نهاية سورة الشعراء.
الصف الثالث:
أ- الحفظ: سورتا الصف والجمعة.
ب- التلاوة: من أول سورة الكهف إلى نهاية سورة الأنبياء.
إحصاء بعدد المدارس والفصول والطلاب للتعليم المتوسط خلال عام 1419-1420هـ
عدد الطلاب
عدد الفصول
عدد المدارس
492871
18783
2853
المرحلة المتوسطة (بنات) :
الصف الأول: الفصل الأول:
أ- الحفظ: سورتا المرسلات والإنسان.
ب- التلاوة: من أول سورة النور إلى نهاية سورة الحج.
الفصل الثاني:
أ- الحفظ: سورتا القيامة والمدثر.
ب- التلاوة: من أول سورة الأنبياء إلى نهاية سورة مريم.
الصف الثاني: الفصل الأول:
أ- الحفظ: سورتا المزمل والجن.
ب- التلاوة: من أول سورة الكهف إلى آخر سورة النحل.
الفصل الثاني:
أ- الحفظ: سورتا نوح والمعارج.
ب- التلاوة: من أول سورة الحجر إلى آخر سورة الرعد.
الصف الثالث:- الفصل الأول:
أ- الحفظ: سورتا الحاقة والقلم.
ب- التلاوة: من أول سورة يوسف إلى آخر سورة يونس.
الفصل الثاني:
أ- الحفظ: سورة الملك.
ب- التلاوة: من أول سورة التوبة إلى آخر سورة الأنفال.
إحصاء بعدد المدارس والفصول وعدد الطالبات للعام الدراسي 1419-1420هـ:
عدد الطالبات
عدد الفصول
عدد المدارس
147922
15607
2324
المرحلة الثانوية للبنين:
الصف الأول: العلوم الشرعية والعربية والعلوم الإدارية والاجتماعية:
أ- الحفظ: سورتا الحشر والممتحنة.
ب- التلاوة: من أول سورة الرعد إلى نهاية سورة الإسراء.
الصف الثاني: قسم العلوم الشرعية والعربية:(46/138)
أ- الحفظ من أول سورة النجم إلى آخر سورة المجادلة.
ب- التلاوة: من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة يوسف.
الصف الثالث:
أ- الحفظ: من أول سورة محمد إلى آخر سورة الطور.
ب- التلاوة: من أول سورة البقرة إلى آخر سورة المائدة.
الصف الثاني: قسم العلوم الإدارية والاجتماعية:
أ- الحفظ: من أول سورة الرحمن إلى آخر سورة المجادلة.
ب- التلاوة: من أول سورة التوبة إلى سورة يوسف.
الصف الثالث:
أ- الحفظ: من سورة الذاريات إلى سورة النجم.
ب- التلاوة: من سورة الأنعام إلى سورة الأنفال.
الصف الثاني: قسم العلوم الطبيعية والتقنية:
أ- الحفظ: سورتا الحديد والمجادلة.
ب- التلاوة: من سورة يونس إلى سورة يوسف.
الصف الثالث:
أ- الحفظ: سورتا الرحمن والواقعة.
ب- التلاوة: سورة الأنفال وسورة التوبة.
إحصاء بعدد المدارس والفصول والطلاب للتعليم الثانوي للعام الدراسي 1419 – 1420هـ:
الطلاب
الفصول
المدارس
305638
10205
1335
المرحلة الثانوية للبنات:
الصف الأول:
أ- الحفظ: سورتا الطلاق والتحريم.
ب- التلاوة: سورة البقرة.
الصف الثاني:
أ- الحفظ: من أول سورة مريم إلى نهاية الآية (51) من السورة نفسها.
ب- التلاوة: سورتا آل عمران والنساء.
الصف الثالث:
أ- الحفظ: من الآية (52) في سورة مريم إلى آخر السورة.
ب- التلاوة: سورة المائدة والأنعام والأعراف.
إحصاء بعدد المدارس والفصول والطالبات للتعليم الثانوي للعام الدراسي 1419 - 1420هـ (1) :
الطالبات
الفصول
المدارس
313595
10755
1317
المبحث الثاني:
تعليم القرآن الكريم وعلومه في التعليم العالي
__________
(1) وزارة المعارف، التطوير التربوي، الإدارة العامة للمناهج. الرئاسة العامة لتعليم البنات، الإدارة العامة للمناهج.(46/139)
لم تقتصر عناية خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بتعليم القرآن الكريم وعلومه على مراحل التعليم العام فحسب بل تجاوز ذلك إلى التعليم العالي من جامعات وما فوقها فهو (حفظه الله) يرى أن حفظ القرآن الكريم وتعلم علومه لا يتوقف عند مرحلة دراسية محدودة ولا يقتصر على أنواع معينة من التعليم.
بل إن الاهتمام والعناية بالقرآن الكريم يشمل جميع المراحل من المرحلة الابتدائية وحتى حصول الدارس على مرحلة الدكتوراه. علما أن بالمملكة اليوم ثماني جامعات منتشرة في مختلف أرجائها تضاهي أعرق الجامعات تعليماً وتنظيماً.
وكان لخادم الحرمين الشريفين اليد الطولى في تأسيسها ووضع لبناتها الأولى ورعايتها حق الرعاية والإنفاق عليها حتى قامت على سوقها وآتت أكلها وارتفع عدد الطلاب في التعليم العالي المدني خلال (40) سنة من (1300) طالب وطالبة إلى ما يربو على (360.000) طالب وطالبة تحتضنهم أكثر من (250) كلية.
قال (حفظه الله) معبراً عن فرحه وسروره بافتتاح أول جامعة في المملكة وهي جامعة الملك سعود في الرياض سنة 1377هـ:
"إن هذه اللحظة لحظة هامة وحدث عظيم في تاريخ المملكة فهو يمثل نقطة انطلاق جديدة في حقل التعليم، ولاشك أن تأسيس هذه الجامعة سوف يجعل ناشئة هذه البلاد يدخلون التاريخ من أوسع أبوابه، وسوف تتيح لهم هذه الجامعة أنواعاً من الدراسات العميقة التي تستهدف الحق والعدل في دراستها الأدبية، وتستهدف السلم والرفاهية في دراستها العلمية، ولاشك أن هذه وتلك تستهدف المثل العليا التي تسعون إليها جاهدين وسوف يسجل التاريخ الخالد هذا اليوم العظيم من تاريخ هذه البلاد، وسوف تذكر الأجيال القادمة يوم الأربعاء الرابع عشر من شهر ربيع الثاني" (1) .
الجامعات حسب ترتيب إنشائها:
- جامعة الملك سعود بالرياض سنة: 1377هـ.
- الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة: 1381هـ.
__________
(1) الأدوار التاريخية لخادم الحرمين الشريفين: 87.(46/140)
- جامعة الملك عبد العزيز بجدة: 1387هـ، وكانت جامعة أهلية ثم تحولت إلى جامعة حكومية عام 1391هـ.
- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام1394هـ، وقد تأسست كلية الشريعة واللغة التابعة لها قبل ذلك في عام 1373هـ.
- جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران عام: 1395هـ.
- جامعة الملك فيصل بالأحساء عام: 1395هـ.
- جامعة أم القرى بمكة عام: 1401هـ، وتأسست كلية الشريعة التابعة لها في سنة: 1367هـ.
- جامعة الملك خالد بأبها عام: 1419هـ.
ونظرة سريعة على مقرر القرآن الكريم وعلومه بتلك الجامعات نرى الاهتمام البالغ الذي حظي به ذلك المقرر فهو متطلب أساسي حيثما وجد.
ففي جامعة الملك سعود:
يدرس الطلاب بقسم الثقافة التابع لكلية التربية (27) وحدة في القرآن الكريم وعلومه، منها (8) وحدات في التلاوة والتجويد والأخرى في علوم القرآن الكريم، وفي قسم اللغة التابع لكلية الآداب يدرس الطالب (3) وحدات في علوم القرآن (1) .
وفي جامعة الملك عبد العزيز:
يولي قسم الدراسات الإسلامية اهتماماً كبيراً بالقرآن وعلومه يدرس الطالب (15) وحدة في القرآن وعلومه كمتطلب في التخصص (2) .
جامعة الملك فهد للبترول والمعادن:
تولي هذه الجامعة القرآن وعلومه عناية طيبة فمن خلال قسم الدراسات الإسلامية والعربية بكلية العلوم يدرس جميع الطلاب مادة القرآن وعلومه ويحفظون بعض السور (3) .
جامعة الملك فيصل:
تولي هذه الجامعة أيضاً العناية التامة لكتاب الله حيث يدرس الطلاب (13) وحدة في القرآن وعلومه وذلك خلال السنوات الثلاث الأولى وهو مقرر أساسي (4) .
جامعة الملك خالد:
__________
(1) جامعة الملك سعود دليل كلية التربية: 27 – 120 (1401هـ) .
(2) دليل قسم الدراسات الإسلامية، جامعة الملك عبد العزيز - 1422هـ.
(3) دليل قسم الدراسات الإسلامية جامعة الملك فهد: 1421هـ.
(4) دليل جامعة الملك فيصل 1421هـ.(46/141)
وقد أولت هذه الجامعة اهتماماً كبيراً بالقرآن الكريم وعلوم من خلال الكليات والأقسام التي بها.
حيث بلغت عدد الوحدات المخصصة للقرآن وعلومه (151) وحدة نال كل قسم منها حظاً ونصيباً (1) .
جامعة الإمام محمد بن سعود:
وهي من الجامعات المتخصصة في العلوم الشرعية وتهتم اهتماماً بالغاً بالقرآن الكريم وعلومه. حتى نشأ بها قسم للقرآن وعلومه يتبع كلية أصول الدين يدرس الطالب به (78) وحدة للقرآن وعلومه.
وشعبة للقراءات تابعة لقسم القرآن وعلومه يدرس الطالب بها (77) وحدة في القرآن وعلومه، وبلغ إجمالي عدد الوحدات التي حظي بها القرآن وعلومه في باقي الأقسام (145) وحدة نال كل قسم منها حظاً ونصيباً (2) .
جامعة أم القرى:
وهي أيضاً من الجامعات المتخصصة بالعلوم الشرعية وتهتم اهتماماً بالغاً بالقرآن الكريم وعلومه وفيها قسم عني بالقراءات يحفظ طلابه القرآن الكريم كاملاً ويدرسون علم القراءات وعلوم القرآن وقد بلغت عدد وحدات القرآن الكريم وعلومه في الكليات وأقسامها: (65) من غير قسم القراءات موزعة بين الأقسام حظي كل قسم منها بنصيب (3) .
الجامعة الإسلامية:
مؤسسة إسلامية عالمية من حيث الغاية عربية سعودية من حيث التبعية.
وقد نص نظامها على أهداف منها:
- تبليغ رسالة الإسلام الخالدة إلى العالم عن طريق الدعوة والتعليم الجامعي والدراسات العليا.
- غرس الروح الإسلامية وتنميتها، وتعميق التدين العملي في حياة الفرد والمجتمع المبنى على إخلاص العبادة لله وحده، وتجريد المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم.
- إعداد البحوث العلمية وترجمتها ونشرها وتشجيعها في مجالات العلوم الإسلامية والعربية خاصة، وسائر العلوم، وفروع المعرفة الإنسانية التي يحتاج إليها المجتمع الإسلامي.
__________
(1) دليل جامعة الإمام محمد بن سعود 1409هـ - ص: 226 - 229.
(2) دليل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: 1415هـ.
(3) دليل جامعة أم القرى 1417هـ مطابع جامعة أم القرى.(46/142)
- تثقيف من يلتحق بها من طلاب العلم من المسلمين من شتى الأنحاء وتكوين علماء متخصصين في العلوم والمعارف بما يؤهلهم للدعوة للإسلام. وحل ما يعرض للمسلمين من مشكلات في شئون دينهم ودنياهم على هدي الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح (1) .
ومن منطلق هذه الأهداف حرصت الجامعة الإسلامية على تثقيف من يلتحق بها من طلبة المسلمين ثقافة إسلامية نقية مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) ولما كان كتاب الله عز وجل هو رأس العلوم وأساسها نال هو وعلومه من العناية غايتها. ففي الجامعة خمس كليات كلها تعنى بكتاب الله وعلومه:
1- كلية الشريعة:
يدرس الطالب بها (108) وحدات في القرآن والتفسير منها (29) وحدة للقرآن.
2- كلية الدعوة وأصول الدين:
يدرس الطالب بها (84) وحدة في القرآن والتفسير منها (21) وحدة للقرآن.
3- كلية اللغة:
يدرس الطالب بها (29) وحدة في القرآن والتفسير منها (12) وحدة للقرآن الكريم.
4- كلية الحديث:
يدرس الطالب (36) وحدة في القرآن والتفسير منها (12) وحدة للقرآن الكريم. وكل هذه الوحدات متطلبات أساسية لا يتخرج الطالب قبل أن يجتازها بنجاح.
5- كلية القرآن الكريم:
وهي واسطة العقد بين كليات الجامعة فقد أنشئت قبلها كليتا الشريعة والدعوة وبعدها كليتا اللغة والحديث وهي أول كلية متخصصة في القراءات على مستوى العالم فهي هدية حكومة خادم الحرمين الشريفين إلى العالم الإسلامي تعنى بالقرآن وعلومه، وعلى وجه الخصوص علم القراءات وعلم الرسم والضبط وعلم الفواصل وهي علوم كادت أن تندرس وقل العارفون بها، لولا أن سخر الله لها قيام هذه الكلية المباركة في طيبة الطيبة مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيث ينزل الوحي، كما تعنى بالتفسير بقسميه (التحليلي) (والموضوعي) .
أهدافها:
__________
(1) الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية: 47، 48.(46/143)
كان الهدف من إنشاء هذه الكلية هو العناية بكتاب الله عز وجل حفظاً وتفسيراً، وإعداد المعلمين المتمكنين في علوم القرآن الكريم وتأهيل القراء لاستيعاب القراءات المتواترة عرضا وتوجيها ومعرفة رسم المصحف وضبطه وعدّ آيه مع الإلمام بالعلوم التي تساعدهم على ذلك (1) .
وبالكلية قسمان:
أ - قسم القراءات
ب- قسم التفسير
يدرس الطالب بهما (52) وحدة للقرآن وعلومه ويشترط للقبول في هذه الكلية أن يكون المتقدم لها حافظاً للقرآن الكريم.
وهناك كليات تتبع وزارة المعارف:
ككليات إعداد المعلمين:
يدرس الطالب (6) وحدات في القرآن متطلب كلية ويدرس في تخصص الدراسات الإسلامية (33) وحدة في القرآن وعلومه، ويدرس في تخصص الدراسات القرآنية (47) وحدة في القرآن وعلومه، وهكذا نرى ما بذلته حكومة خادم الحرمين الشريفين من جهود للعناية بكتاب الله من خلال الجامعات والكليات التابعة لوزارة المعارف بحيث تضافرت جهود الجميع على جعل القرآن الكريم متطباً أساسياً في جميع الأقسام، يستوي في ذلك الكليات المتخصصة في علوم الشريعة وغير المتخصصة فهم جميعاً يلتفون حول مائدة القرآن يغترفون من معينه وينهلون من ورده ويحظون ببركته.
ولم تقف العناية بالقرآن عند هذا المستوى من التعليم بل تجاوزته إلى الدراسات العليا (مرحلة الماجستير والدكتوراه) حيث تشترط بعض الأقسام في كل من الجامعة الإسلامية وجامعة الإمام محمد بن سعود وجامعة أم القرى أن يجتاز المتقدم لهذه المرحلة امتحاناً في حفظ بعض الأجزاء (خمسة أجزاء لمرحلة الماجستير وعشرة أجزاء لمرحلة الدكتوراه في الجامعة الإسلامية) .
__________
(1) الكتاب الوثائقي عن الجامعة: 325، سنة 1419هـ.(46/144)
ومن مظاهر العناية بكتاب الله في هذه الجامعات ما يقدم فيها من أبحاث ورسائل تعنى كلها بالقرآن وعلومه تربو على المئات وأضرب لذلك مثلاً فهذه كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بلغ عدد الرسائل المسجلة بقسميها منذ إنشائها عام 1394هـ بلغ ما يربو على (170) بين ماجستير ودكتوراه ورد في دليل الرسائل العلمية الصادر عن عمادة البحث العلمي (1420هـ) البعض منها والبعض الآخر أخذاً من واقع سجلات القسمين.
ولاشك أن هذا العدد قليل إذا ما قورن بما هو مسجل في بعض أقسام القرآن الأخرى ذات الأعداد الكبيرة كما في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وجامعة أم القرى ونحوهما.
الفصل الثالث:
تشجيعه لحفظ القرآن الكريم
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
لقد نمت الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في عهد خادم الحرمين الشريفين وترعرعت وآتت أكلها في العشرين سنة الماضية من حكمه وأولتها حكومته الرعاية اللازمة مادياً ومعنوياً وخصصت لها الإعانة السنوية ومنحت الأراضي التي تقيم عليها المباني وأسند إلى وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الإشراف على هذا الجمعيات وذلك بالمرسوم الملكي (7/5/1037 في 10/7/1414هـ) وانتشرت انتشاراً واسعاً في جميع أنحاء المملكة حتى بلغت ست عشرة جمعية خيرية لتحفيظ القرآن.
ويقصد بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم: كل جمعية خيرية أنشئت على مستوى المنطقة طبقاً لأحكام اللائحة الأساسية للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بهدف تعليم القرآن الكريم تلاوة وحفظا وتجويداً وما يتصل بذلك أو يتفرع عنه من أغراض ويكون مقرها في عاصمة المنطقة.
أهداف هذه الجمعيات:
ربط المسلم بكتاب الله تعالى علماً وعملاً إذ هو مصدر عزه الحقيقي وتمكينه في الأرض.(46/145)
تحقيق الخيرية الموعود بها في قوله صلى الله عليه وسلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" (1) .
تعليم القرآن الكريم لأبناء المسلمين تلاوة وتجويداً وتفسيراً.
إعداد المدرسين الأكفاء لتعليم القرآن الكريم.
العمل على تخريج جيل حافظ يقوم بدوره في إمامة المساجد وفي تعليم كتاب الله العزيز.
تهذيب أخلاق الناشئة بما يتعلمونه من كتاب الله.
إحياء جانب من جوانب رسالة المسجد.
جاء في الكتاب الإحصائي الذي أصدرته الأمانة العامة للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم خلال العام 1422هـ أن العدد الإجمالي للطلبة والطالبات في الجمعيات الخيرية في مختلف مناطق المملكة (361.645) طالب وطالبة منهم (132.181) طالبة.
كما بلغ عدد حلق التحفيظ فيها (15.962) حلقة منها (5.947) حلقة خاصة بالنساء.
أما عدد الخاتمين للقرآن الكريم فقد بلغ (4.377) خاتماً وبلغ عدد الخاتمات (619) خاتمة للقرآن الكريم ويقوم بالتدريس في حلق تحفيظ البنين ما مجموعه (8.106) مدرسين.
وبلغ عدد المدرسات في حلق البنات (6.271) كما أشار الكتاب إلى أن نسبة الزيادة عن عام 1421هـ بلغت في عدد الطلبة والطالبات 13% أي بزيادة بلغت (40.329) طالباً وطالبة (2) .
المبحث الثاني:
حلقات التحفيظ في السجون ودُور الملاحظة
لقد امتدت يد خادم الحرمين الشريفين المعطاءة لتوصل كتاب الله إلى فئة من الناس ألجأتهم الظروف والأقدار إلى التواجد في السجون ودور الملاحظة فتنزل عليهم الرحمة ويعمهم الخير ببركة تلاوة كتاب الله وحفظه.
__________
(1) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه: 9/74. وأبو داود في كتاب الصلاة باب ثواب قراءة القرآن: 2/99 رقم الحديث: (1452) الترمذي: كتاب فضائل القرآن باب ماجاء في تعليم القرآن 5/32 رقم الحديث: (29) .
(2) جدول إحصائي عن الأمانة العامة للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم 1422هـ.(46/146)
كما صح في الحديث: "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده" (1) .
فالصدر الخالي من القرآن كالبيت الخرب تعمره الشياطين وتوجه صاحبه إلى المهلكات ثم لا تبالي به في أي واد هلك، فإذا تُلي كتاب الله وذكر اسمه تعالى تنزلت الرحمة وحلت الملائكة محل الشياطين فعمرت القلوب بالإيمان واستقرت واطمأنت {أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} (2) .
فتصفو النفوس وتتعلق بخالقها وتندم على ما بدر منها مما نهاها عنه الشارع الحكيم لأن أمره ونهيه كله خير لعباده {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (3) .
ولهذه المعاني كلها حرص خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز على أن يعنى بالقرآن الكريم وتفسير معانيه في هذه الدور حتى تمتلئ قلوب نزلائها بنور القرآن فينصرف عنهم السوء والفحشاء وينقلبوا مواطنين صالحين وعَزّز ذلك وأيده بمكرمته الملكية وهي تخفيف مدة المحكومية على السجين الذي يحفظ كتاب الله كاملاً داخل السجن إلى نصف المدة المقررة عليه أصلاً.
وذلك في المرسوم الصادر رقم 107/8 في 7/2/1408هـ (4) .
وهذا ما حدا بالسجناء إلى التنافس في حفظ كتاب الله ليستفيدوا من هذه المكرمة وقد تم ذلك حيث حفظ البعض منهم كتاب الله كاملاً فحظي أولاً بشرف حفظه لكتاب الله وحظي ثانياً بتخفيف مدة العقوبة إلى نصفها والحق أنها مكرمة لا مثيل ولا سابق لها في العالم كله فهي سنة حسنة سنها خادم الحرمين الشريفين لخدمة كتاب الله في موطن أشد ما تكون الحاجة فيه إلى تدبر كتاب الله وفهم معانيه والاستضاءة بنوره.
__________
(1) صحيح مسلم بشرح النووي: 17/21.
سنن أبي داود باب في ثواب قراءة القرآن: 2/100حديث رقم (1455) .
(2) سورة الرعد آية: 28.
(3) سورة الملك آية: 14.
(4) مجلة التضامن الإسلامي: 30 -43 الجزء الأول، 1408هـ.(46/147)
وقد جاء في الحديث: "من سن سنة حسنة فعُمل بها كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئاً" (1) .
وقد أراد خادم الحرمين الشريفين من هذه المكرمة أموراً منها:
1- إكرام حامل القرآن الكريم وهو منهج سديد اقتدى فيه بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده في إكرام حامل القرآن.
فعن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله سبحانه وتعالى جواد يحب الجود ويحب معالي الأخلاق ويبغض - أو قال: ويكره - سفسافها، فإن من تعظيم جلال الله تعالى إكرام ثلاثة: الإمام المقسط، وذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه" (2) .
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين" (3) .
2- أن من جمع القرآن في وجوفه وصار لسانه رطباً به عادت عليه بركاته فزكت نفسه وسمت عن سفاسف الأمور وقبيحها وتطلعت إلى معالي الأمور لأن القرآن الكريم يهدي للتي هي أقوم، فيستقيم ظاهراً وباطناً ويطيب مظهره ومخبره.
وقد صح في الحديث المروي عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، طعمها طيب وريحها طيب.." (4) .
__________
(1) أخرجه مسلم في كتاب الزكاة رقم: (2348) . وابن ماجه باب من سن سنة حسنة رقم (203) والنسائي في كتاب الزكاة رقم: (2553) .
(2) سن أبي داود: 5112 حديث رقم: (4843) فضائل القرآن لأبي عبيد: 89.
(3) صحيح مسلم كتاب الصلاة: 6/98 حديث رقم: (1894) . سنن ابن ماجه: باب فضل تعلم القرآن: 1/142 حديث رقم: (218) .
(4) صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين باب فضيلة حافظ القرآن: 6/83 سنن ابن ماجه باب فضل تعلم القرآن: 1/139 حديث رقم: (214) سنن النسائي، كتاب الإيمان، باب مثل الذي يقرأ القرآن: 1/8حديث رقم: (5053) .(46/148)
3- أن تتحول هذه السجون ودور الملاحظة إلى دور إصلاح وتهذيب بما يتلى فيها من كتاب الله ودراسته وحفظه فإن المكان الذي يتلى فيه كتاب الله تغشاه الرحمة وتنزل عليه السكينة، كما صح من حديث البراء في الرجل الذي كان يقرأ سورة الكهف فدنت منه سحابة جعلت فرسه المربوطة عنده تفر منها فلما أصبح أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال صلى الله عليه وسلم: "تلك السكينة تتنزل للقرآن" (1) .
ولقد رأينا بعض من خرج منها بعد انقضاء مدته حسن حاله واستقام أمره بسبب حفظه لكتاب الله كاملاً أو أجزاءً منه فصار منهم الدعاة بل والأئمة.
أجزل الله لخادم الحرمين الشريفين موفور الثواب يوم يلقاه.
المبحث الثالث:
مسابقات حفظ القرآن الكريم وتفسيره.
ومن مظاهر عنايته بالقرآن الكريم وعلومه دعمه ورعايته لمسابقات حفظ القرآن الكريم والتي تأتي في مقدمتها (المسابقة الدولية لحفظ القرآن الكريم وتلاوته وتفسيره) التي مقرها مكة المشرفة، والتي صارت تعرف بمسابقة الملك عبد العزيز الدولية.
تلك المسابقة التي بثها خادم الحرمين الشريفين بين أبناء العالم ودعا إليها وأمدها بالدعم اللازم، فكانت باباً من أبواب الخير يتنافس فيه المتنافسون وملتقى حول مائدة القرآن في رحاب البيت العتيق ومهبط الوحي.
فانطلقت الحناجر تردد آيات الله مرتلة كما أمر {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} (2) محافظة على حروفه التي نزل عليها فهذا يقرأ بقراءة والآخر بقراءة أخرى مما ثبت في العرضة الأخيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافق رسم المصاحف العثمانية وتواتر نقله فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف" (3) .
__________
(1) صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين باب نزول السكينة للقرآن 6/81.
(2) سورة المزمل آية:40.
(3) فتح الباري شرح صحيح البخاري: 9/23.(46/149)
ولا يخفى ما في هذه المسابقة من حفظ للقرآن وحروفه التي نزل عليها من الضياع مصداقاً لقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (1) .
والجهة المنظمة لهذه المسابقة هي وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية وقد أنشئت بموجب صدور الأمر الملكي رقم (25281) في 12/11/1398هـ على أن تقام في كل عام في مكة المكرمة.
في خمسة فروع وهي:
الفرع الأول: حفظ القرآن الكريم كاملاً مع التجويد والترتيل وتفسير جزء منه يحدد سنوياً.
الفرع الثاني: حفظ القرآن الكريم كاملاً مع التلاوة والتجويد.
الفرع الثالث: حفظ عشرين جزءً متتالية مع التلاوة والتجويد.
الفرع الرابع: حفظ عشرة أجزاء متتالية مع التلاوة والتجويد.
الفرع الخامس: حفظ خمسة أجزاء متتالية مع حسن الصوت والتلاوة.
وفي العشرين سنة الماضية لحكم خادم الحرمين الشريفين اشتد الإقبال عليها والتنافس فيها حيث بلغ عدد المشاركين فيها حتى عام (1419هـ) (3135) متسابقاً من مختلف أنحاء العالم.
وتشرف عليها لجنة تحكيم دولية يختار أعضاؤها من خيرة القراء في العالم الإسلامي ورصدت لها الجوائز التشجيعية بحيث يتم توزيعها على النحو الآتي:
الفرع
الفائز الأول
الفائز الثاني
الفائز الثالث
الأول
70.000
68.000
66.000
الثاني
50.000
48.000
46.000
الثالث
40.000
38.000
36.000
الرابع
30.000
28.000
26.000
الخامس
20.000
18.000
16.000
وجوائز أخرى تشجيعية لكل من حضر المسابقة ممن لم يحالفه الفوز. نسأله سبحانه وتعالى أن يجزيه على ذلك خير الجزاء كما أنه (حفظه الله) قد وافق على إنشاء المسابقة المحلية لحفظ القرآن الكريم على غرار المسابقة الدولية إلا أنها خاصة بالسعوديين يرعاها ويتولى جوائزها صاحب السمو الملكي الأمير سلمان ابن عبد العزيز ومقرها الرياض وليست خاصة بالذكور فللنساء نصيب منها.
__________
(1) سورة الحجر آية: 9.(46/150)
وقد بلغ عدد المشاركين في هذه المسابقة حتى عام 1418هـ (1412) متسابقاً (1) .
يقول الأستاذ/صلاح عزام عن المسابقة الدولية التي يرعاها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز: "المسابقة القرآنية واحدة من مجهودات أبناء عبد العزيز وشملها بالعناية والرعاية خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - حتى أصبحت نموذجاً وقدوة، وقد كانت هذه النوعية من المسابقة وعلى المستوى العالمي مفقودة، وبالتالي لم تكن الروابط بين القراء موجودة، وفي الماضي وقبل المسابقة الدولية السعودية للقرآن الكريم، كانت المسابقات محلية، وكل وطن إسلامي يجري بين أبنائه مسابقة وفقاً لمخطط محلي.
ويوم أن خرجت عن النطاق المحلي في بعض بلادنا الإسلامية كان الاهتمام بالحفظ فقط وفي حدود محدودة.
أما الآن - والحمد لله - فقد عادت المسابقة لتستقر وتظهر في أرض الوحي وأرض القرآن الكريم.
وما أكثر ما تقوم به وزارة الحج والأوقاف بتوجيه من خادم الحرمين الشريفين من أجل القرآن الكريم بدءاً بطباعته، ليس بهدف توفيره للمسلمين في كل أنحاء الدنيا فحسب وإنما - حقيقة - للوقوف ضد تيار صليبي ظهر منذ سنوات ولم يتنبه له من حكام المسلمين غير خادم الحرمين الشريفين الملك فهد ابن عبد العزيز عندما بدأت الصليبية العالمية والصهيونية الدولية يشتركان في تزييف طباعة المصحف الشريف ولديهم كل إمكانات الطباعة العالمية فكانت مطبعة المصحف الشريف ليكون في يد المسلمين جميعاً وفي كل مكان قرآنهم مطبوعاً صحيحاً - وفي جهاد صامت وشريف وخالد أضاع على خصوم الإسلام فرصتهم في تحريف القرآن الكريم ودعماً لذلك كانت المسابقة التي احتفت بها المملكة ... " (2) .
الفصل الرابع:
عنايته بطباعة القرآن الكريم ونشره
وفيه مبحثان:
__________
(1) جدول إحصائي عن الأمانة العامة لمسابقة القرآن الكريم عام 1419هـ.
(2) مجلة التضامن الإسلامي: 93 الجزء الأول 1409هـ.(46/151)
المبحث الأول: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: طباعة المصحف الشريف.
كم هي الأعمال التاريخية العظيمة التي آلى خادم الحرمين الشريفين على نفسه أن يتحملها بكل صدق وإخلاص حتى يصل بها إلى الكمال أو ما يقاربه، وأن يعم نفعها القاصي والداني وخاصة إذا كان فيها خدمة للإسلام والمسلمين.
ومن أَجَلّ تلك الأعمال أمره (حفظه الله) بإنشاء مجمع لطباعة المصحف الشريف، ذلك المشروع الذي يعد بحق من أبرز وأهم الأحداث في تاريخ الأمة الإسلامية الحاضر حيث يهدف إلى تغطية احتياجات العالم الإسلامي من المصاحف الخالية من التصحيف والتحريف والتغيير والتبديل. في وقت كثرت فيه طباعات تجارية للقرآن الكريم لم تحظ بالقدر الكافي من العناية والتدقيق والضبط وحسن الإخراج ناهيك عن وجود طبعات أخرى محرفة عن قصد صادرة عن أعداء الإسلام كي يلبسوا على المسلمين أمر دينهم ويصدوهم عن كلام ربهم الذي تكفل بحفظه فباؤوا بالخزي والفشل والخسارة المادية والمعنوية وحق عليهم قول البارئ جل وعلا {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ} (1) .
وقع اختيار خادم الحرمين الشريفين على المدينة النبوية لتكون مقراً لهذه المنشأة العظيمة لأنها عاصمة الإسلام الأولى، وحيث كان يتنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبها تم جمع القرآن الكريم وكتابته في صحف في عهد الخليفة.
الأول أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
ثم حصل الجمع الثاني في مصاحف في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وموافقة جميع الصحابة على تلك المصاحف ونبذ ما سواها.
__________
(1) سورة الأنفال آية: 36.(46/152)
حتى صارت موافقة خط المصاحف العثمانية فيما بعد شرطاً من شروط القراءة الصحيحة لا تجوز مخالفته ثم قام - رضي الله عنه - بإرسال عدد منها إلى الأمصار المشهورة في ذلك الوقت حتى يقطع التنازع الذي حصل بين المسلمين فيما تصح القراءة به وما لا تصح وكان ذلك توفيقا من الله وحفظاً لكتابه (1) .
وهذا ما توخاه خادم الحرمين الشريفين من طباعة المصحف بالمدينة وإرساله إلى كافة المسلمين في شتى الأقطار ليقطع دابر المغرضين الذي يحرفون كلام الله عن مواضعه.
وسمى ذلك المصحف بمصحف (المدينة النبوية) .
ففي السادس عشر من شهر المحرم عام 1403هـ. تفضل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بوضع حجر الأساس لهذا المشروع العملاق، وقال عند وضع حجر الأساس: "بسم الله الرحمن الرحيم، وعلى بركة الله العلي القدير، إننا نرجو أن يكون هذا المشروع خيراً وبركة لخدمة القرآن الكريم أولاً، والإسلام والمسلمين ثانياً، راجياً من الله العلي القدير العون والتوفيق في أمورنا الدينية والدنيوية وأن يوفق هذا المشروع الكبير لخدمة ما أنشئ من أجله، وهو القرآن الكريم، لينتفع به المسلمون، وليتدبروا معانيه"
وفي السادس من شهر صفر عام 1405هـ أزاح خادم الحرمين الشريفين الستار إيذاناً بتشغيل المجمع بعد أن كمل بناؤه وتجهيزاته الفنية والبشرية.
__________
(1) كتاب المصاحف للسجستاني: 11. الإتقان للسيوطي:1/172.(46/153)
وسطر في سجل المجمع الكلمة التالية: "لقد كنت قبل سنتين في هذا المكان لوضع حجر الأساس لهذا المشروع العظيم، وفي هذه المدينة التي كانت أعظم مدينة فرح أهلها بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا خير عون له في شدائد الأمور، وانطلقت منها الدعوة، دعوة الخير والبركة للعالم أجمع، وفي هذا اليوم أجد أن ما كان حلماً يتحقق على أفضل مستوى، ولذلك يجب على كل مواطن في المملكة العربية السعودية أن يشكر الله على هذه النعمة الكبرى، وأرجو أن يوفقني الله أن أقوم بخدمة ديني ثم وطني وجميع المسلمين وأرجو من الله التوفيق".
أهم أهداف هذا المشروع:
طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي.
ترجمة معاني القرآن الكريم وتفسيره إلى أهم اللغات وأوسعها انتشاراً وطباعتها.
تسجيل تلاوة القرآن الكريم بأصوات مشاهير القراء.
إجراء البحوث والدراسات المتعلقة بالقرآن الكريم والسنة والسيرة النبوية المطهرة.
تلبية حاجة المسلمين في الداخل والخارج من إصداراته المختلفة.
وبعد المراجعات العديدة والتحري والتدقيق تم طبع المصحف الشريف بالمجمع برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية التي يقرأ بها في معظم بلاد العالم الإسلامي، وقد كتب هذا المصحف على قواعد الرسم العثماني، وضبط على ما قرره علماء الضبط مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة، وعدد آياته: (6236) آية وفقاً للعدد الكوفي، ومجموع صفحاته: (604) صفحات تنتهي كل صفحة بآية.
وطبع بأحجام مختلفة هي: الحبيب، والثمن، والربع، والعادي 75جم، والجوامعي العادي 45جم، والجوامعي الخاص، والجوامعي الفاخر، والملكي الفاخر، إضافة إلى طبعة مجزأة: جزء عم، وجزء تبارك، وجزء قد سمع، والعشر الأخير، وربع يس، كما طبع مصحف بكامله مجزأ على ستة أقسام.(46/154)
كما طبع براوية ورش عن نافع المدني، وهي الرواية التي يقرأ بها في معظم دول المغرب العربي (المغرب، الجزائر، تونس، موريتانيا) إضافة إلى السنغال، تشاد، نيجيريا.
وكتب هذا المصحف بالخط المشرقي على حسب قواعد الرسم العثماني وضبط بالضبط المغربي، وعدد آياته 6214آية وفقاً للعدد المدني الأخير، ومجموع صفحاته: 559 صفحة.
وطبع بالحجم العادي (75جم) والجوامعي الخاص.
كما طبع برواية الدوري عن أبي عمرو البصري وكتب بالخط المشرقي على حسب قواعد الرسم العثماني، وضبط على ما قرره علماء الضبط مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة ماعدا بعضاً يسيراً فقد روعي في ضبطه مذهب أكثر المغاربة وما جرى العمل به في السودان، وعدد آياته: 6214آية وفقاً للعدد المدني الأول ومجموع صفحاته: 521صفحة. ولا تنتهي صفحاته بآية، وطبع بالحجم العادي (75جم) .
كما طبع مصحف نسخ تعليق برواية حفص عن عاصم على حسب قواعد الرسم والضبط المتعارف عليها في باكستان وما جاورها وعدد آياته: 6236آية وفقاً للعدد الكوفي. وعدد صفحاته 611 صفحة وطبع بالحجم العادي (75جم) وتبلغ طاقة المجمع الإنتاجية (9) تسعة ملايين نسخة في العام، وقد بلغ ما تم طباعته من النسخ حتى عام 1421هـ /1422هـ (160) مائة وستين مليون نسخة وزع منها حتى الآن (120) مائة وعشرون مليون نسخة من مختلف الإصدارات على المساجد والمؤسسات الإسلامية والمراكز الإسلامية داخل المملكة وخارجها وزود كل حاج بنسخة هدية من خادم الحرمين الشريفين يعود بها إلى بلاده (1) .
ومما ينبغي أن يعلم ويشاد به ما بذلته كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية من إسهام في تصحيح مصحف المدينة النبوية حتى خرج في صورته التي هو عليها الآن في غاية التصحيح والدقة والضبط.
__________
(1) من تقرير الأمين العام للمجمع: 15.(46/155)
وقد جاء في تقرير كلية القرآن الكريم المنشور في مجلتها لعام 1404هـ - 1405هـ ما نصه: "انطلاقاً من التعاون بين الجامعة وبين وزارة الحج والأوقاف بالمملكة العربية السعودية تم تشكيل لجنة مراجعة مصحف المدينة النبوية برئاسة عميد كلية القرآن الكريم وعضوية عدد من العلماء المختصين منهم (ثمانية) من كلية القرآن الكريم ورئيس قسم اللغويات بالجامعة وأربعة من رئاسة البحوث والإفتاء والدعوة والإرشاد بالرياض، ومستشار من المجمع.
وقد قامت هذه اللجنة بمراجعة وتصحيح النسخة التي بدأ العمل في طباعتها، وبلغ عدد الختمات التي تمت لهذه النسخة مائة وثمانين ختمة مع الفحص الدقيق والعناية اللازمة حتى توصلت اللجنة إلى تصحيح شامل دقيق للنسخة، لا يظن أنه توفر لأي مصحف مطبوع قبل ذلك وهذا من فضل الله وإعانته وتوفيقه" (1) .
المطلب الثاني: تسجيل تلاوة القرآن الكريم
يقوم المجمع إلى جانب طباعة المصحف الشريف بتسجيل القرآن الكريم بالروايات المشهورة المتوترة بأصوات بعض القراء السعوديين تحت إشراف لجنة متخصصة من علماء القراءات تعرف باللجنة العلمية لمراجعة التسجيلات ينتمون جميعاً إلى كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية فيما سبق والله يبارك فيما بقي منهم.
وهذا جانب آخر من الجوانب العديدة التي تتعاون فيها هذه الكلية المباركة مع المجمع العظيم ويتم تسجيل التلاوة في (استديو) مجهز بأحدث أجهزة التسجيل، وتقوم اللجنة بمتابعة القارئ أثناء التلاوة ويدون كل عضو ملحوظاته في بيان خاص بذلك.
وتناقش هذه الملحوظات ويطلب من القارئ تصحيح ما أجمع على تصحيحه منها في نفس اليوم الذي تلا فيه.
__________
(1) دليل كلية القرآن الكريم: 34: 35.(46/156)
وهكذا يستمر العمل حتى تنتهي تلاوة كامل المصحف فتراجع اللجنة مرة أخرى التلاوة بكاملها وتتخذ الخطوات السابقة نفسها حتى تطمئن على سلامة التسجيل وتوقع على إجازة العمل وربما استغرق القارئ سنة إلى ثلاث سنوات لتسجيل تلاوة المصحف كاملاً.
وقد تم حتى الآن التسجيل لكل من فضيلة الدكتور علي بن عبد الرحمن الحذيفي براوية حفص عن عاصم، ورواية قالون عن نافع.
والشيخ إبراهيم الأخضر القيم براوية حفص.
والدكتور محمد أيوب برواية حفص.
والدكتور عبد الله بن عمر بصفر برواية حفص.
والدكتور عماد زهير حافظ براوية حفص عن عاصم بقصر المنفصل.
كما أن هناك تهيئة لتسجيل مصحف معلم، وتتابع بعد ذلك خطوات الاستنساخ من الشريط الأصل إلى شريط ماستر 4/1 بوصة ثم إلى القرص CD ثم إلى بكرات تعبئة أشرطة الكاسيت وفي كل مرحلة يخضع العمل إلى مراقبة عاملين وفنيين متخصصين حتى يظهر التسجيل على مستوى جيد من الدقة العلمية والفنية (1) .
المطلب الثالث: الترجمات لمعاني القرآن الكريم
إن من أهم الأعمال التي يقوم بها المجمع إلى جانب طباعته للمصحف ترجمة معاني القرآن الكريم إلى العديد من اللغات العالمية وقد ساهم مساهمة كبيرة في تيسير فهم القرآن الكريم على ملايين المسلمين الذين لا يتكلمون اللغة العربية.
وتمتاز ترجمات المجمع بسلامة العقيدة على منهج السلف الصالح، وصحة الأحكام الشرعية، وذلك لكون المترجمين والمراجعين مسلمين، وللمزيد من العناية بالترجمات فقد أنشئ في المجمع عام 1416هـ مركز متخصص للترجمات.
من أهدافه:
القيام بأعمال ترجمات معاني القرآن الكريم وتفسيره إلى لغات العالم.
دراسة المشكلات المرتبطة بترجمات معاني القرآن الكريم وتقديم الحلول المناسبة لها.
إجراء البحوث والدراسات في مجال الترجمات.
تسجيل ترجمة معاني القرآن الكريم في أشرطة صوتية وأسطوانات الليزر.
__________
(1) تقرير أمين عام مجمع الملك فهد الدكتور / محمد سالم العوفي: 1420.(46/157)
ترجمة ما يحتاج إليه المسلمون من العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم (1) .
ويتّبع المجمع بعض الإجراءات في اختيار ترجمات معاني القرآن الكريم ونشرها وفيما يأتي أهم تلك الإجراءات.
يتم تحديد اللغة التي ينوي المجمع نشر ترجمةٍ لمعاني القرآن الكريم بها وذلك حسب الأولويات التي تحددها أهمية اللغة، وسعة انتشارها، وعدد المتكلمين بها وحاجة المسلمين الناطقين بها إلى ترجمة، أو كون الناطقين بها معرضين لتنصير أو غيره مما يصرفهم عن دينهم.
مخاطبة الجهات التي يمكن أن تتوافر لديها ترجمة اللغة المطلوبة، وفي حالة وجود الترجمة تطلب نسخة منها للدراسة.
ترشح بعض الجهات أو الجمعيات ترجمات معينة للمجمع يقوم بدراستها واختيار الصالح منها.
تشكل لجنة متخصصة ممن يجيدون لغة الترجمة المطلوبة أو المعروضة مع إجادة اللغة العربية والعلوم الشرعية من ذوي العقيدة السليمة لدراسة الترجمة وإبداء الرأي فيها من جميع النواحي وبخاصة من ناحيتي العقيدة والأحكام الشرعية وتقدم اللجنة تقريراً مفصلاً تبين فيه الأخطاء الواردة في الترجمة مع بيان الصواب.
بناء على توصية اللجنة المكلفة يتم قبول الترجمة أو رفضها.
في حال قبول الترجمة يزود المترجم بملاحظات اللجنة عليها ويطلب منه الموافقة على تعديل الترجمة في ضوء تلك الملحوظات.
إذا وافق المترجم على تعديل الترجمة حسب ملاحظات المجمع تتخذ الإجراءات اللازمة لطباعة الترجمة بعد تعديلها (2) .
__________
(1) تقرير أعده أمين مجمع الملك فهد الدكتور / محمد سالم العوفي.
(2) عناية المملكة بتفسير القرآن وترجمة معانيه: د. مانع بن حماد الجهني: 14.(46/158)
ويتكون مركز الترجمات في المجمع من الوحدات البحثية الآتية: وحدة اللغات الأوربية، وحدة اللغات الأفريقية، وحدة اللغات الآسيوية، وحدة المعاجم اللغوية للألفاظ القرآنية والإسلامية، وحدة المعلومات، وحدة النشر والتوزيع، وتم تأسيس مكتبة متخصصة في الترجمات لمختلف اللغات زودت بالمصادر الأصيلة والأعمال المرجعية والمعاجم اللغوية في كثير من لغات العالم ولهجاته.
كما بنيت فيه قاعدة معلومات مناسبة بواسطة الحاسب الآلي عن الترجمات وأشهر المترجمين، ولغات العالم ولهجاته وأعداد سكانه.
وله مجلس علمي يضم عدداً من المختصين في علوم الشريعة واللغات الأجنبية، يقوم بالتخطيط ووضع البرامج والمشروعات العلمية، ويتلقى الاقتراحات في مجال الترجمات لدراستها وتقديم توصياته بشأنها.
وقد تجاوز عدد الترجمات للقرآن الكريم (50) ترجمة بلغات العالم ولهجاته المختلفة (1) .
المطلب الرابع: الدراسات القرآنية
لم تغب عن المجمع حاجة الدارسين والباحثين في القرآن الكريم وعلومه إلى معاجم وتفاسير تعنى بكتاب الله وحل ألفاظه ومعانيه خالية من الحشو والتحريف والإطالة، سهلة ميسرة قريبة المعنى سلسة الألفاظ، تشبع رغبة مطالعها وناظرها، ومن هنا برزت فكرة إنشاء مركز للدراسات القرآنية في المجمع في عام 1416هـ.
ومن أهم أهدافه:
1- إجراء الدراسات والبحوث في مجال القرآن الكريم.
2- توفير الأعمال المرجعية لخدمة البحث في القرآن الكريم مثل: الأعمال المعجمية التي ترصد ألفاظ القرآن الكريم، وتشرحها لغوياً، واصطلاحياً، وتحدد مواضع ورودها في القرآن الكريم والأماكن، وأسماء الحيوان، والنبات، والمعادن، وألفاظ الحضارة والتاريخ، والمعاجم الشارحة للغريب المعرب، في ضوء المعرفة الحديثة باللغات القديمة.
__________
(1) تقرير أمين المجمع الدكتور/ محمد سالم العوفي عام 1420هـ.(46/159)
3- إصدار الأعمال المرجعية الأخرى مثل دائرة معارف القرآن الكريم، وموسوعات القرآن المختلفة والمداخل التفسيرية للقرآن الكريم، والقوائم الببليوجرافية للبحوث القرآنية، والفهارس للأعمال المخطوطة والمطبوعة، والتفاسير الحديثة الموسعة والمختصرة.
4- إنشاء دائرة معارف إسلامية بواسطة كتّاب مسلمين والعمل على ترجمتها إلى اللغات المختلفة.
5- تحديث الدراسات القرآنية في العالم الإسلامي، وذلك من خلال الاستفادة من التقدم العلمي الحديث، وما نتج عنه من ثروة في المعرفة والمعلومات، والوسائل، والأدوات والمناهج، والاستفادة على وجه الخصوص من زيادة المعرفة الإنسانية وتقدمها في مجال التاريخ والحضارة والديانات واللغات القديمة.
6- تخليص التفسير القرآني من الانحرافات والإسرائيليات والتفاسير الخاطئة، وإصدار أعمال تفسيرية جديدة خالية من الإسرائيليات والأفكار الأجنبية المنحرفة.
7- بيان أصالة المفاهيم القرآنية، والاستفادة من القرآن الكريم في تأصيل العلوم الإنسانية والاجتماعية، وبيان التوجيه القرآني للعلوم.
8- عمل الدراسات الخاصة ببيان الإعجاز القرآني في ضوء المعرفة الحديثة والتقدم العلمي الحديث.
9- جمع المعلومات حول القرآن الكريم من بحوث ومقالات وتقارير، وندوات، ومؤتمرات، ووثائق، ومخطوطات، وفهارس، وترجمات، وأعلام، وتكوين شعبة للمعلومات القرآنية.
10- إعداد المادة الصالحة للتعريف بالقرآن الكريم في أسلوب عصري يُراعى فيه حسن العرض، والإيجاز وجمال الإخراج، لتعريف المسلمين وغير المسلمين بالمفاهيم القرآنية.
11- دراسة آراء المستشرقين حول القرآن الكريم دراسة نقدية تهتم ببيان أخطائهم وشبهاتهم وتفنيدها.
12- إعداد مجموعة مختارة من الباحثين المتخصصين في الدراسات القرآنية، وتأهيلهم لغوياً وعلمياً، ذلك لتكوين قاعدة علمية إسلامية لخدمة بحوث القرآن الكريم.(46/160)
13- عقد المؤتمرات والندوات والدورات العلمية في علوم القرآن الكريم لخدمة أهداف المركز.
ويعكف المركز حالياً على إصدار معجم تفاسير القرآن الكريم سيظهر قريباً إن شاء الله تعالى. كما أنه أسهم إسهاماً فاعلاً في إصدار (التفسير الميسر) اشترك في إعداده عدد من العلماء بإشراف ومتابعة وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وقد روعي في إعداده الضوابط التالية:
1- تقديم ما صح من التفسير بالمأثور على غيره.
2- الاقتصار في النقل على القول الصحيح أو الأرجح.
3- إبراز الهداية القرآنية، ومقاصد الشريعة الإسلامية من خلال التفسير.
4- كون العبارة مختصرة سهلة، مع بيان معاني الألفاظ الغريبة أثناء التفسير.
5- كون التفسير بالقدر الذي تتسع له حاشية (مصحف المدينة النبوية) .
6- وقوف المفسر على المعنى المساوي، وتجنب الزيادة الواردة في آيات أخرى حتى تفسر في موضعها.
7- إيراد معنى الآية مباشرة دون حاجة إلى الأخبار إلا ما دعت إليه الضرورة.
8- كون التفسير وفق رواية حفص عن عاصم.
9- تجنب ذكر القراءات ومسائل النحو والإعراب.
10- مراعاة المفسر أن هذا التفسير سيترجم إلى لغات مختلفة.
11- تجنب ذكر المصطلحات التي تتعذّر ترجمتها.
12- تفسير كل آية على حدة ولا تعاد ألفاظ النص القرآني في التفسير إلا لضرورة، ويذكر في بداية كل آية رقمها.
وكونت لجنتان واحدة في المجمع والأخرى في الوزارة برئاسة معالي وزير الشؤون الإسلامية لمراجعة عمل المفسرين، والتدقيق فيه، والتأكد من التقيد بما حدد له من ضوابط وطبع هذا التفسير طبعة أنيقة بثلاثة أحجام (كبير، ووسط، وصغير) ، وكان الإقبال عليه شديداً حتى إن الطبعة الأولى منه نفدت فور صدورها. والعمل جار على طباعته ثانياً (1) .
__________
(1) تطور كتابة المصحف الشريف الدكتور / محمد سالم شديد: 98.(46/161)
قال عنه وزير الشؤون الإسلامية عند صدوره: "إن الله قد وفق قادة المملكة العربية السعودية إلى العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والاعتناء بهما تعليماً وتطبيقاً ونشراً، وكان من أعظم الوسائل التي هدى الله إليها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود وفقه الله لإنشائها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية إذ اعتنى بطباعة المصحف الشريف وتوزيعه بمختلف الروايات على المسلمين في مختلف أنحاء المعمورة. واعتنى بترجمة معاني القرآن إلى مختلف اللغات التي يتحدث بها المسلمون وتوزيعها عليهم وكانت أي ترجمة يراد طبعها في المجمع تخضع لفحص ومراجعة دقيقة من لجان موثقة ومتخصصة ويتم تلافي ما يظهر من الملحوظات قدر الإمكان، واتجه المجمع بعد دراسة مستفيضة إلى إصدار تفسير ميسر لكتاب الله الكريم باللغة العربية على أصول التفسير وطرقه الشرعية التي نهجها السلف الصالح سالماً من تحريف الكلم عن مواضعه يكون هو الأساس لما يصدره المجمع مستقبلاً من ترجمات" (1) .
وقد صدر عن المركز العديد من الكتب التي تخدم القرآن وعلومه منها:
1-كتاب الطراز في شرح ضبط الخراز، للإمام أبي عبد الله محمد بن عبد الله التنسي المتوفي سنة 899هـ) . دراسة وتحقيق الدكتور / أحمد بن أحمد شرشال.
2- فن الترتيل وعلومه تأليف الشيخ / أحمد بن أحمد عبد الله الطويل.
3- شرح المقدمة الجزريه لطاش كبرى زادة المتوفى سنة (968هـ) دراسة وتحقيق الدكتور / محمد بن سيدي محمد الأمين.
وبالمركز الكثير من الكتب تحت الطباعة نسأل الله عز وجل أن يجعل كل ذلك في موازين خادم الحرمين الشريفين يوم توفى كل نفس بما عملت.
المبحث الثاني:
مطابع خادم الحرمين الشريفين لطباعة القرآن الكريم بخط (برايل) للمكفوفين
__________
(1) المجلة العربية العدد: 258 ص 91 - 1419هـ.(46/162)
ومن مظاهر عنايته حفظه الله بالقرآن الكريم تشجيعه لطباعته للمكفوفين الذين بلغ عددهم في المملكة وحسب المسح الذي قامت به وزارة المعارف عام 1401هـ: عشرين ألف كفيف.
جاء في التقرير الذي أعده الدكتور ناصر بن على الموسى عن مطابع خادم الحرمين الشريفين ما يأتي:
1- لقد تشرفت مطابع المكتب الإقليمي لشؤون المكفوفين للطباعة بخط برايل بإطلاق اسم مطابع خادم الحرمين الشريفين لطباعة القرآن الكريم عليها في 24/7/1412هـ وذلك بعد موافقة كريمة من المقام السامي.
2- تفضل خادم الحرمين الشريفين بدعمه السخي لهذه المطابع مادياً ومعنوياً، لكي تقوم بطباعة القرآن الكريم بخط برايل، وتوزيعه مجاناً على المكفوفين المتطلعين لقراءة كتاب الله بأنفسهم وذلك في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
الهدف من إنشائها:
إن الهدف من إنشاء هذه المطابع هو توفير الكتب المطبوعة بخط برايل، وبخاصة القرآن الكريم والكتب الدينية والثقافية التي تعود على قارئها بالفائدة.
وقد كان لهذه المطابع الريادة في استخدام الترجمة الآلية عن طريق الحاسوب من الخط العادي إلى خط برايل.
وبدأ تشغيل نظام الحاسب الآلي الذي طور خصيصاً لهذا العمل عام 1402هـ.
تم طبع ما يزيد على (2000) نسخة وزعت مجاناً على نفقة خادم الحرمين الشريفين تلبية لطلبات المعوقين بصرياً داخل المملكة وخارجها.
وتقوم على هذه المطابع لجان مختصة منهم تسعةٌ مكفوفون وثلاثةٌ مبصرون وجميعهم يجيدون طريقة برايل.
مهام هذه اللجنة:
1- مراجعة طباعة القرآن الكريم على هذه الطريقة من حيث:
أ- المقدمة.
ب- علامات الوقوف.
ج- علامات الضبط.
د- علامات الأحزاب والأجزاء.
هـ- طريقة كتابة الفهرس، البيانات التي يتضمنها وموضع الفهرس في كل مجلد.
و المعلومات التي ترد قبل السورة مثل:
عدد الآيات، ومكان النزول، ووقته.(46/163)
وقد راعت اللجنة في الطبعة الجديدة من مطابع خادم الحرمين الشريفين لطباعة القرآن الكريم بخط برايل الأخذ بأحكام الرسم والضبط المتبعة في مصحف (المدينة النبوية) المطبوع بمجمع الملك فهد (1) .
الفصل الخامس:
تسخيره الإعلام السعودي لخدمة القرآن الكريم وعلومه
وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:
تمهيد:
تنتهج حكومة خادم الحرمين الشريفين في سياستها الإعلامية منهجاً ينسجم في مضمونه مع السياسة العامة للدولة.
فعلى المستوى الداخلي يستهدف الإعلام تأصيل مبادئ الشرع السمحة في نفوس الناس وترسيخ التقاليد والعادات العربية الكريمة، وتوثيق روابط الحب والتآزر وتنمية روح التكافل الاجتماعي بين المواطنين، كما يعنى بالنهوض بالمستوى الفكري والحضاري والوجداني للمواطنين من خلال اهتمامه بوضع الأسرة ووضع الشباب وتلبية احتياجاتهم ودعم النهضة العلمية والثقافية ومكافحة الأمية وإبراز أهمية التراث وإحيائه ونشره وذلك من خلال قنوات الاتصال الإعلامي المختلفة والقائمة على التثقيف والتوجيه، والأخبار المعتمدة في تحقيق ذلك على الموضوعية في عرض الحقائق والبعد عن المبالغات.
وعلى المستوى الخارجي يستهدف الإعلام الدعوة إلى التضامن العربي والإسلامي والدفاع عن قضايا العرب والمسلمين، والاتجاه في صلاته الخارجية وجهة تقوم على احترام حقوق الشعوب والأفراد والتصدي للتحديات الإعلامية المعادية وذلك في إطار السياسة العامة للدولة في علاقتها الدولية القائمة على الاحترام المتبادل وحسن الجوار وعدم التدخل في شؤون الدول الأخرى.
__________
(1) جهود المملكة العربية السعودية في طباعة القرآن الكريم للمكفوفين الدكتور / ناصر بن علي الموسى: 13.(46/164)
"والسياسة الإعلامية تطلق على المبادئ والأهداف التي يرتكز عليها الإعلام في المملكة العربية السعودية، ويتطلبها وتنبثق هذه السياسة من الإسلام الذي تدين به الأمة عقيدة وشريعة، وتهدف إلى ترسيخ الإيمان بالله عز وجل في نفوس الناس والنهوض بالمستوى الفكري والحضاري والوجداني للمواطنين، وعلى معالجة المشكلات الاجتماعية وغيرها، وإلى تعميق فكرة الطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ثم لولي الأمر، والحض على احترام النظام وتنفيذه عن قناعة وتشمل الخطوط العريضة التي يلتزم بها الإعلام السعودي لتحقيق هذه الأهداف من خلال التثقيف والتوجيه والإخبار وتعد هذه السياسة جزءاً من السياسة العامة للدولة" (1) .
يقول سمو الأمير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية ورئيس المجلس الأعلى للإعلام في مقدمة السياسة الإعلامية في المملكة: "السياسة الإعلامية هي الإطار العام الرسمي الذي يحدد أهداف الإعلام في المملكة ويضع الخطوط والمسارات والمعالم المحدودة، والسياسة الإعلامية جزء من السياسة العامة للدولة تنبثق من الإسلام وتلتزم به، وتستمد معانيها من شريعته، وتستند في قوتها ومكانتها على الفكر الإسلامي الواعي والضمير الإنساني الحي والانتماء الوطني الصادق ... " (2) .
__________
(1) اتخاذ القرآن الكريم أساساً لشؤون الحياة الدكتور صالح بن حميد: 40.
(2) الإعلام السعودي النشأة والتطور وزارة الإعلام141، الرياض دار القمم سنة 1413هـ.(46/165)
ويقول وزير الإعلام الدكتور فؤاد عبد السلام الفارسي: "ولقد ظلت وزارة الإعلام تضطلع بمسؤولياتها - منذ إنشائها - طبقاً لمعايير ثابتة وأسس واضحة أهم ملامحها التعقل والموضوعية في عرض الحقائق والبعد التام عن المبالغات، والإثارة، والترفع عن المهاترات، والاهتداء بالشريعة والدعوة إلى الله، والدفاع عن العقيدة الإسلامية والالتزام بالقضايا العربية، والوقوف بقوة إلى جانب الحق والعدل، ومناهضة الظلم والتفرقة العنصرية وتشجيع المواطن على التعبير عن رأيه بحرية في إطار قيم المجتمع والمعتقدات الإسلامية والسياسة العامة للدولة، وعدم استغلال وسائل الإعلام في تمجيد وتعظيم أو تملق المسؤولين، ونشر الفضيلة والحق والأخلاق الحسنة ... " (1) .
وإذا استعرضنا علاقة بنود السياسة الإعلامية بالقرآن الكريم وعلومه المتصلة به وهو موضوع البحث نجد أن خمس مواد من مواد السياسة الإعلامية الثلاثين ذات صلة بالقرآن وعلومه وكتبه وفكره ورجاله، فالمادة الأولى: تدعو وسائل الإعلام السعودية إلى الالتزام بالإسلام في كل ما يصدر عن تلك الوسائل وكل ما يحافظ على عقيدة الأمة، وأن تستبعد كل ما يناقض شريعة الله ومعلوم أن القرآن الكريم هو المصدر لهذه العقيدة والموضح لتلك الشريعة.
والمادة الثانية: تدعو إلى مناهضة التيارات الهدامة المناوئة للإسلام، وفي ذلك حفظ القرآن الكريم وقيمه ومثله.
وفي المادة الثالثة: دعوة صريحة إلى وسائل الإعلام السعودية بأن تسعى لترسيخ القيم الإسلامية والتقاليد العربية الحميدة في مجتمعنا المسلم، ويأتي بالتأكيد القرآن الكريم في مقدمة ما يجب أن يعنى به لما يحمله من قيم إسلامية راسخة.
__________
(1) الأصالة والمعاصرة المعادلة السعودية: د. فؤاد عبد السلام الفارسي ص: 101، 102.(46/166)
وفي المادة الثامنة عشرة: دعوة للعناية بالنهضة العلمية في المملكة وحث الوسائل الإعلامية السعودية بأن تشجع العلماء والباحثين وتفسح لهم المجال لعرض أفكارهم وآرائهم وإنتاجهم، وفي مقدمة هؤلاء علماء القرآن الكريم وتجويده وتفسيره وكل ما له صلة بالقرآن من قريب أو بعيد، وفي هذه المادة أيضاً دفع لإنشاء المجلات المتخصصة التي تخدم مجالات معينة من مجالات الفكر والعلم، ومن بينها تلك التي تعنى بالقرآن وأهله، وفيها أيضاً التشجيع والدعم لدور النشر لتقوم بواجبها في نشر المؤلفات النافعة وفي مقدمتها ما يخدم القرآن وعلومه.
وفي المادة التاسعة عشرة: تأكيد على أهمية الإعلام السعودي بالتراث والحاجة الملحة إلى إحيائه.
ولاشك أن الكتب التي تخدم القرآن وعلومه من أهم تلك الكتب التي تجب العناية بها ونشرها بين الناس وشد أزر مؤلفيها ومحققيها بشرائها وتداولها (1) .
ولا يفوتني في هذه المناسبة أن أنوه بما تقوم به وكالة الإعلام الداخلي بوزارة الإعلام وإدارة المطبوعات، من رصد المبالغ الكبيرة لشراء الكتب التي تعنى بالقرآن وعلومه والسنة وعلومها وتوزيع تلك المطبوعات على الهيئات والمؤسسات العلمية داخل المملكة وخارجها حسب توجيهات حكومة خادم الحرمين الشريفين.
ولا يخفى ما في هذا من دعم لحركة التأليف وتشجيع الباحثين والعلماء والمؤلفين على المزيد من الإنتاج العلمي.
وسأتحدث عن ثلاث وسائل رئيسة من وسائل الإعلام السعودي سخرتها حكومة خادم الحرمين الشريفين لخدمة القرآن الكريم وعلومه في المباحث الآتية:
المبحث الأول:
العناية بالقرآن الكريم وعلومه من خلال الإذاعة
__________
(1) عناية الإعلام السعودي بالقرآن الكريم الدكتور / إسماعيل النزاوي: 6.(46/167)
تعتبر الإذاعة من أهم وسائل الإعلام المسموعة لسرعة انتشارها وبلوغها ما لا تستطيع بلوغه أي وسيلة أخرى فهي قادرة على تخطي كل الحواجز والمسافات البعيدة فتسمع في البر والبحر والجو وفي الحضر والمدر، وتفيد الأمي والمتعلم، فجهاز بث صغير تصحبه معك تطل منه على العالم كله، ولذلك كانت من أنفع الوسائل في مجال الدعوة إلى الله إذا ما وظفت لذلك فما يبث من خلالها من قرآن متلو فيه الشفاء والرحمة للمؤمنين وتفسير لآياته وبيان لأحكامه وإظهار لسنة وتوضيح لعقيدة صافية من شوائب الشرك وكلمة طيبة كل ذلك له أثاره الحميدة في العاجل والآجل.
ومنذ بدء انطلاقة الإذاعة بالمملكة العربية السعودية في 13 رجب من عام 1368هـ وبدأ الإرسال من مدينة جدة في يوم الأحد9 ذي الحجة عام1368هـ.
ثم تلا ذلك البث من إذاعة الرياض في رمضان 1384هـ (1) .
وخصصت للبرامج الدينية من ذلك البث ساعات لا بأس بها مع قلة الزمن المحدد لذلك البث وكان للقرآن الكريم وعلومه الحظ الأوفر من تلك المواد.
وفي العشرين سنة الماضية على تولي خادم الحرمين الشريفين مقاليد الحكم كانت المفاجأة السارة التي أثلجت صدور المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
في ميلاد إذاعة القرآن الكريم في شهر محرم عام 1403هـ بعد أن تم توحيد كل من إذاعة القرآن الكريم التي تبث من مكة المكرمة وإذاعة القرآن التي تبث من الرياض في بوتقة واحدة مما صار يعرف بـ (إذاعة القرآن الكريم) تبث طوال عشرين ساعة في اليوم، وتمثل التلاوة القرآنية ما نسبته 75 % من هيكل برامجها.
__________
(1) نشأة وتطور الإذاعة في المجتمع السعودي. بدر كريم: 37.(46/168)
ومن أهم أهداف هذه الإذاعة خدمة القرآن الكريم وعلومه وما يتصل به من معارف وعلوم حيث تنطلق آيات الله تتلى عبر موجاتها بأصوات مشاهير القراء على اختلاف حروفه التي نزل عليها، وتلاوات أئمة الحرمين الشريفين ثم ما يتخلل تلك التلاوات من أحاديث وبرامج ذات صلة وثيقة بكتاب الله كتفسير معانيه وبيان أحكامه والوقوف على العقيدة الصحيحة المستفادة منه وإجابة فتاوى المستمعين.
وبين إذاعة القرآن الكريم ومجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف تعاون وثيق.
فقد تلقت الإذاعة عدداً من المصاحف المسجلة بالمجمع وقامت ببثها منها:
المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم فضيلة الدكتور/علي بن عبد الرحمن الحذيفي.
المصحف المرتل برواية قالون عن نافع فضيلة الدكتور/علي بن عبد الرحمن الحذيفي.
المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم فضيلة الدكتور/عبد الله بصفر.
المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم فضيلة الدكتور/محمد أيوب.
المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم فضيلة الشيخ/إبراهيم الأخضر.
وبين الإذاعة وكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية تعاون وثيق في بث البرنامج المسمى (دروس من القرآن الكريم) والذي يتم تسجيل حلقاته في استديو كلية القرآن الكريم ثم بعد استكمال التصحيح يرسل لتبثه الإذاعة.
وقد بلغ عدد حلقاته التي تمت إذاعتها أكثر من (800) حلقة وهو برنامج يهدف إلى تسجيل مصحف كامل بالقراءات السبع وآخر بالعشر بأصوات طلاب الكلية المهرة وإشراف أساتذتها ذوي الخبرة.(46/169)
ولما لهذه الإذاعة من نشاط بارز ودور رائد في خدمة القرآن وعلومه أولاها المسؤولون بوزارة الإعلام في حكومة خادم الحرمين الشريفين ما تستحقه من الرعاية والدعم فزودت بوسائل البث المطورة التي تمكنها من اتساع رقعة انتشارها وسماعها بصفاء ووضوح، وتم بثها عبر الأقمار الصناعية العربية: (عرب سات: 2) والأوربية: (يوتلسات هوت بيرد: 4) والأمريكي: (تلستار:5) والأسيوي: (آسياسات:2) ، ليصل بثها إلى قارات العالم أجمع فتشنف آذان سامعها بما يتلى فيها من كتاب الله فيردد معها تلك الآيات مما يملأ قلبه نوراً وعقله إيماناً وجوارحه استكانة وخشوعاً وقد سمعنا من حفظ بعض أجزاء القرآن خلال متابعته لتلاواتها وتفقه في أمور دينه من خلال برامجها الدعوية الإفتائية.
وأحسب - إن شاء الله تعالى - أن هذا العمل داخل في قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "والله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم" (1) .
فإيصال هذا الخير والنور والهدى إلى هذه الأنفاس المتعطشة للإيمان ومعرفة الأحكام، ومنعها من الوقوع في الغواية والضلال سيكون ثواب موصله عند الله جزيلاً وجزاؤه عنده موفوراً.
ويوضح مدير عام إذاعة القرآن الكريم محمد بن سعيد الصفار مدى ذلك الانتشار الذي كسبته هذه الإذاعة والقبول الذي حظيت به لدى مستمعيها في أرجاء المعمورة بقوله:
__________
(1) رواه البخاري في الجهاد: 4/58 باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وفي فضائل الصحابة: 5/23 باب فضائل علي رضي الله عنه. سنن أبي داود باب فضل نشر العلم: 4/46 حديث رقم: (3661) .(46/170)
"إن إذاعة القرآن الكريم تلقت فيما بين 5 شوال إلى 15 ذي القعدة من عام 1420هـ حوالي: (142) ألف رسالة كمشاركة في أجوبة برنامج مسابقة رمضان وقد وردت هذه الرسائل من (64) دولة ولا شك أن هذا يعطي انطباعاً واضحاً عن مدى الانتشار الذي حققه إرسال إذاعة القرآن الكريم بفضل الله أولاً وأخيراً ثم بفضل جهود المسؤولين في وزارة الإعلام الذين يولون هذه الإذاعة اهتمامهم البالغ لإحساسهم بأهمية رسالتها في العالم ... " (1)
والحديث عن هذه الإذاعة وما تقدمه من جهود في خدمة القرآن الكريم وعلومه لا توفيه هذه السطور حقها نسأل الله للقائمين عليها مزيداً من التوفيق والسداد.
المبحث الثاني:
العناية بالقرآن الكريم وعلومه من خلال الصحافة
مرت الصحافة السعودية قبل أن تستقر على ما هي عليه الآن بثلاثة عهود:
عهد الصحافة الحكومية من عام 1343 - 1350هـ.
عهد صحافة الأفراد من عام 1350 - 1383هـ.
عهد صحافة المؤسسات الأهلية القائم من عام 1383هـ وحتى يومنا هذا (2) .
ولا يخفى ما للصحف من دور فاعل في التوعية والإرشاد وإنارة الفكر والتوجيه.
فهي العين المبصرة، والأذن الواعية، واللسان الناطق، للشعوب.
وإدراكاً من حكومة خادم الحرمين الشريفين لهذا الدور الهام الذي تقوم به الصحافة وتشجيعاً لها على أداء مهامها والقيام بمسؤولياتها عمدت الدولة إلى تشجيعها وبذل المعونات السخية لها لتتمكن من أداء رسالتها – والتي أولها بث الوعي الديني لدى القراء والاهتمام بكتاب الله وعلومه.
فأعفت من الرسوم الجمركية ورق الطباعة، ونقلت وسائل المواصلات الحكومية الجرائد والمجلات والنشرات من مكان إلى مكان بلا مقابل، وتم نشر الإعلانات الحكومية بها مع وجود الجريدة الرسمية الحكومية.
__________
(1) جهود إذاعة القرآن الكريم في خدمة القرآن محمد بن سعيد الصفار: 11.
(2) نشأة الصحافة في المملكة العربية السعودية، محمد عبد الرحمن الشامخ ص: 149 – 180، ط 1 سنة 1402هـ.(46/171)
وكان من نتائج ذلك الدعم وتلك الرعاية أن نمت الصحافة وازدهرت وازداد عدد الصحف الصادرة في المملكة في السنوات العشرين لحكم خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز إلى أكثر من (190) دورية وتتولى المؤسسات الصحفية الآتية مهام إصدار الجرائد اليومية وغيرها.
مؤسسة المدينة للصحافة، وتصدر جريدة المدينة.
مؤسسة البلاد للصحافة والنشر، وتصدر جريدة البلاد، كما تصدر مجلة اقرأ.
مؤسسة مكة المكرمة للطباعة والإعلام، وتصدر جريدة الندوة.
مؤسسة اليمامة الصحفية، وتصدر جريدة الرياض، ومجلة اليمامة.
مؤسسة الجزيرة للصحافة والطباعة والنشر، وتصدر جريدة الجزيرة.
مؤسسة الدعوة الإسلامية الصحفية، وتصدر مجلة الدعوة.
مؤسسة عكاظ للصحافة والنشر، وتصدر جريدة عكاظ.
مؤسسة دار اليوم للصحافة والطباعة والنشر، وتصدر جريدة اليوم.
مؤسسة عسير للصحافة والنشر، وتصدر عنها جريدة الوطن.
ويجري بين الفينة والفينة تقويم لأعمال هذه المؤسسات بهدف الوصول بها إلى الغاية المنشودة لها من التقدم، وإذا ذهبت تتبع هذه الصحف وتقلب صفحاتها وبعض المجلات الصادرة عن مؤسساتها ألفيت إجماعاً بينها على العناية بالقرآن الكريم وعلومه ومن تلك الأمثلة على ذلك.
متابعة أخبار المسابقة القرآنية المحلية والدولية وعمل تحقيقات موسعة عنها وتقديم تقارير يومية عن فعالياتها.
تقديم المسابقات القرآنية على صفحاتها في رمضان وغيره ورصد الحوافز التشجيعية للحلول الصحيحة.
التعريف بعلماء القرآن وعلومه على صفحاتها وإلقاء الضوء على سيرتهم الذاتية وجهودهم العلمية.
متابعة أخبار مدارس تحفيظ القرآن الكريم وجمعياته وبيان نشاطها ودعوة القادرين على دعمها.
الكشف عن بعض المصاحف المحرفة التي يروج لها أعداء الإسلام والتنبيه عليها والحذر منها ومن بعض الترجمات القرآنية المليئة بالأغلاط والتصحيف.(46/172)
تقديم ملحقات خاصة تعني بالقرآن وعلومه على بعض صفحاتها وما استجد من مخطوط أو مطبوع يعني بذلك.
ما يرد على صفحاتها من أسئلة واستفسارات موجهة للعلماء في موضوعات ذات صلة بالقرآن وعلومه ونشر الإجابات المفيدة حيال ذلك.
تقديم بعض المواد التي تعنى بالقرآن وعلومه من حيث فقهه ولغته، وإعجازه من قبل علماء مختصين.
تغطية ما يصدر في المؤتمرات والندوات ذات الصلة بالقرآن الكريم وعلومه ومتابعة النتائج والتوصيات الصادرة في ذلك الشأن.
وهذا كله بفضل الله ثم بفضل ما رسمته السياسة الإعلامية لهذه الدولة من التمسك بالإسلام وتعاليمه.
المبحث الثالث:
العناية بالقرآن الكريم وعلومه من خلال التلفزيون
يعتبر التلفزيون من أعظم المخترعات التي سخرها الله للإنسان لما يقوم به من نقل المعلومات إلى المشاهد عبر الصوت والصورة.
ويقرر العلماء أن الإنسان يكتسب 98 % من معارفه عبر حاستي السمع والبصر.
وهما أهم حواس الإنسان التي يعتمد عليها التلفاز وقد بدأ البث التلفزيوني في المملكة العربية السعودية عام 1385هـ في كل من محطتي الرياض وجدة.
وقد عملت الدولة على تطويره ودعمه حتى يواكب التقدم التكنولوجي المتسارع.
فبعد أن كان يستخدم المحطات الأرضية في البث عبر الكيابل إلى أجهزة الاستقبال إلى المشاهد.
صار خلال عشرين سنة الماضية لتولي خادم الحرمين الشريفين مرتبطاً بالأقمار الصناعية العربي منها والأوربي فاتسعت دائرة بثه لتشمل كثيراً من دول العالم (1) .
وتعمل كلتا القناتين في بث برامجهما في حدود وإطار السياسة الإعلامية للمملكة العربية السعودية من التمسك بالإسلام وتعاليمه.
وتظهر عناية القناتين بالقرآن الكريم وعلومه من خلال ما يأتي:
افتتاح إرسالهما بالقرآن الكريم واختتامه به.
نقل صلاة التراويح والتهجد من المسجدين الشريفين في مكة والمدينة.
__________
(1) تلفزيون المملكة العربية السعودية ومراحل تطوره: 32-49 د. محمد أحمد صبحي.(46/173)
متابعة القناتين لمسابقة القرآن الكريم المحلية والدولية لحفظ القرآن الكريم وتفسيره ونقل تلاوات المتسابقين.
متابعة نشاطات الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم والمسابقات التي تقيمها.
متابعة نشاطات مدارس تحفيظ القرآن الكريم التابعة لوزارة المعارف.
تقدم القناة الأولى برنامجاً خاصاً لتشجيع الناشئة على حفظ القرآن الكريم من خلال ما يقدم لهم من جوائز نقدية.
المسابقات القرآنية والحوافز المادية التي ترصد لها لينشط الناس إلى مراجعة القرآن الكريم والكشف عن إجابات وحلول الأسئلة المطروحة.
ما تقدمه من برامج تخدم القرآن الكريم وعلومه سواء في ذلك برنامج تعليم قراءته والدروس في تفسيره وعلومه الأخرى.
تقديم صوت إذاعة القرآن الكريم أثناء عرض خدمة البث المرئي للمعلومات (1) .
الخاتمة
حفلت الأمة الإسلامية عبر تاريخها القديم والحديث بقادة وحكام صنعوا لأوطانهم وشعوبهم أمجادا وإنجازات سطرها لهم التاريخ وتناقلتها عنهم الأجيال فكانوا محل الإعجاب والتقدير، إن احتفاء المملكة بمرور عشرين عاماً على بيعة خادم الحرمين الشريفين فهد بن عبد العزيز آل سعود ملكاً للمملكة العربية السعودية أداءً لحقه من الشكر الواجب له على شعبه وأمته، وبياناً لما تم إنجازه بفصل الله ثم بفضل ما يتمتع به (حفظه الله) من توجيه سديد وسياسة حكيمة لما فيه رفعة شأن دينه وأمته ونصرة لقضاياها وعقيدته ورغبة ملحة في تحقيق النماء والرفعة لهذا الوطن الذي لم يبخل عليه بوقته وجهده، وحيث إن المملكة العربية السعودية قد هيأ الله لها من يقوم على قيادتها خلال هذه الفترة قائداً فذاً فحق على كل واحد منا أن يتلمس أثار هذه الفترة ليبرز من خلالها ما يمكن أن يستفيد منه التاريخ والأجيال بل والقادة والساسة والمنظرون والمربون والموجهون والدارسون كل فيما يعلمه.
__________
(1) وزارة الإعلام نشأة وقطاعات وإنجازات: وزارة الإعلام ص: 36 الدائرة للإعلام الرياض 1408هـ.(46/174)
إن الله سبحانه وتعالى حين أنزل هذا القرآن الكريم على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم لم يكل حفظه إلى أحد من خلقه بل تكفل هو سبحانه بحفظه قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (1) .
وسخر لذلك وسائل كثيرة منها ما علمناه ومنها ما لم نعلمه، ومن تلك الوسائل التي علمنا ما أولاه خادم الحرمين الشريفين للقرآن الكريم من اهتمام ورعاية وعناية حيث حكم به ودعا إليه وحض على التمسك به، وأمر بقيام مدارس وجمعيات لتحفيظه وأنشأ مجمعا لطباعته على أحسن حال وأكمله، وبث نسخه في أرجاء المعمورة حيث يوجد مسلم وأسس إعلام بلاده على الاهتداء بهديه والاغتراف من معينه، وفق الله خادم الحرمين وحكومته لخدمة القرآن وعلومه.
فهرس المصادر والمراجع
- القرآن الكريم - مصحف المدينة المنورة النبوية - طباعة مجمع الملك فهد.
- الإتقان في علوم القرآن، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفي سنة (911هـ) . تحقيق: محمد أبو الفصل إبراهيم مطبعة المكتبة العصرية بيروت سنة 1407هـ.
- اتخاذ القرآن أساسا لشؤون الحياة والحكم في المملكة العربية السعودية. د. صالح بن عبد الله بن حميد، أد. صالح بن غانم السدلان.
- الإدارة التعليمية في المملكة، حمد بن إبراهيم السلوم.
- الأدوار التاريخية لخادم الحرمين الشريفين في المجالات التعليمية. الوكالة الأهلية للإعلام. ط: 1 سنة 1421هـ.
- الإعلام السعودي النشأة والتطور، وزارة الإعلام الرياض، دار القمم سنة 1413هـ.
- الأصالة والمعاصرة، د. فؤاد عبد السلام الفارسي، شركة المدينة المنورة للطباعة والنشر/جدة.
- تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته، أد. محمد سالم بن شديد العوفي، طبع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف سنة 1421هـ.
- تقرير إحصائي عن الأمانة العامة للجمعيات الخيرية عام: 1422هـ.
__________
(1) سورة الحجر آية: 9.(46/175)
- تلفزيون المملكة العربية السعودية ومراحل تطوره د. أحمد محمد صبحي، شركة المدينة المنورة للطباعة، جدة سنة 1407هـ.
- جدول إحصائي عن الأمانة العامة لمسابقة القرآن الكريم عام: 1419هـ.
- جريدة الرياض، عدد: 9436، عام 1414هـ.
- جهود إذاعة القرآن الكريم في خدمة القرآن وعلومه، الشيخ: محمد بن سعيد الصفار، 1421هـ.
- جهود المملكة العربية السعودية في مجال طباعة القرآن الكريم للمكفوفين. د. ناصر بن على الموسى 1421هـ.
- خادم الحرمين الشريفين الملك فهد السيرة والمسيرة صالح الخريجي ط1، سنة 1419هـ.
- دليل جامعة الملك سعود، الرياض: 1409هـ.
- دليل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض: 1415هـ.
- دليل جامعة الملك عبد العزيز.
- دليل جامعة أم القرى: 1417هـ.
- دليل قسم الدراسات الإسلامية جامعة الملك فهد: 1421هـ.
- دليل جامعة الملك فيصل 1421هـ.
- دليل كلية القرآن الكريم ط 1 سنة 1405 هـ.
- دليل منهج المرحلة الابتدائية لمدارس تحفيظ القرآن الكريم 1420هـ/1421هـ.
- سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث المتوفى: (275هـ) إعداد وتعليق عزت عبيد الدعاس، دار ابن حزم ط 1 سنة 1418هـ.
- سنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي المتوفى سنة: (279هـ) تحقيق الدكتور بشار عواد، دار الجيل بيروت ط 2 سنة 1998.
- سنن النسائي، أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب المتوفى سنة: (303هـ) تحقيق حسن عبد المنعم شلبي ط1 سنة 1422هـ.
- شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، خير الدين الزركلي المتوفى سنة: (1397هـ) ، دار العلم للملايين بيروت ط 5 سنة 1992 م.
- صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة: (256هـ) .
- عناية الإعلام السعودي بالقرآن، د. إسماعيل أحمد محمد النزاوي سنة 1421هـ.
- عناية المملكة العربية السعودية بتفسير القرآن الكريم وترجمة معانيه د. مانع ابن حماد الجهني سنة 1421هـ.(46/176)
- عناية المملكة العربية السعودية بطباعة المصحف الشريف، أد. محمد سالم بن شديد العوفي سنة 1421هـ.
- فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة (852هـ) نشر المكتبة السلفية.
- فضائل القرآن، لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة: (224هـ) تحقيق مروان عطية، محسن خرابة، وفاء تقي الدين، دار ابن كثير دمشق ط1 سنة 1415هـ.
- الفكر التربوي لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، الوكالة الأهلية للإعلام ط1 سنة 1421هـ.
- فهد الوطن والحدث، حامد عباس.
- فكر القائد، جواهر بنت عبد العزيز بن جلوي، شركة دار العقل للطباعة ط1 1418هـ.
- الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لجنة من الأساتذة بالجامعة ط 1 سنة 1419هـ.
- مجلة التضامن الإسلامي، عام 1408هـ-1410هـ.
- مجلة التوثيق التربوي. عام 1413هـ، 1414هـ، الرياض مطابع دار الهلال.
- المجلة العربية، العدد: 258 عام 1419هـ.
- المسند، للإمام أحمد بن حنيل المتوفى سنة (241هـ) إشراف عبد الله عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة بيروت ط1 سنة 1421هـ.
- المصاحف، لأبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني المتوفي سنة (316هـ) تصحيح الدكتور آثر جفري، المطبعة الرحمانية القاهرة ط1 سنة 1355هـ.
- نشأة الصحافة في المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الرحمن الشامخ. دار العلوم الرياض ط1 سنة 1402هـ.
- نشأة وتطور الإذاعة في المجتمع السعودي، بدر كريم، نشر تهامة جدة سنة 1402هـ.
- وثائق للتاريخ مختارات من كلمات ولقاءات جلالة الملك فهد بن عبد العزيز، وزارة الإعلام - الإعلام الداخلي ط 1 سنة 1405هـ.
- وزارة الأعلام نشأة وقطاعات وإنجازات وزارة الإعلام الرياض: سنة 1408هـ.
- الوكالة المساعدة للتخطيط والتطوير، البطاقة الإحصائية عن تعليم البنات للعام الدراسي 1419هـ الرئاسة العامة لتعليم البنات.(46/177)
تطوّر التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين 1402-1422هـ
(دراسة تاريخية وصفية)
إعداد: د. محمد بن يوسف أحمد عفيفي
قسم التربية / كلية الدعوة وأصول الدين
الجامعة الإسلامية / 1422هـ
"إنّ رصيد أية أمة متقدمة هم أبناؤها، وأبناؤها المتعلمون بشكل خاص وإن مقياس تقدم الشعوب والأمم إنما يقاس بمستوى التعليم وانتشاره، وإنني بعد أن تشرّفت برسم سياسة التعليم في هذا البلد؛ كأول وزير للمعارف؛ لا يخامرني أدنى شك في أنّ جامعاتنا ومعاهدنا ستوفر لنا الرصيد الأهم في بناء هذا الكيان الكبير، وترسيخ دعائم نهضته وتقدمه وإسعاد شعبه" (1)
فهد بن عبد العزيز آل سعود
المقدمة
الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... وبعد:
فإن إعداد هذا البحث عن تطوّر التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين - يحفظه الله - يأتي بدعوة كريمة من معالي مدير الجامعة الإسلامية للكتابة عن إنجازات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد ابن عبد العزيز في ذكرى مرور عشرين عاماً على تولي خادم الحرمين الشريفين يحفظه الله مقاليد الحكم..
ومهما كتب الكتّاب عن الجهود التي بذلها خادم الحرمين الشريفين من أجل دينه، ووطنه، ومواطنيه، لن يستطيعوا أن يحصوا إنجازاته العظيمة التي تمت خلال فترة زمنية قصيرة (عقدين من الزمان) .
__________
(1) من كلمة خادم الحرمين الشريفين يوم احتفال جامعة الملك سعود (الرياض) بمرور ربع قرن على إنشائها في عام 1402هـ وكان وقتها ولياً للعهد، انظر عبد الله عبد المجيد بغدادي، الانطلاقة التعليمية في المملكة العربية السعودية (أصولها، جُذورها، أوّليّاتها) دار الشروق، جدة، ط2 1404 هـ، ص 291.(46/178)
ومن خلال هذا البحث أراد الباحث أن يبيّن بعض جوانب تطوّر التعليم العالي في المملكة العربية السعودية؛ لأن إنجازات خادم الحرمين الشريفين في مجال التعليم هامة جداً، فالتعليم يأتي في أوائل اهتمامات خادم الحرمين الشريفين (بعد اهتمامه بالإسلام والمسلمين) ، فخادم الحرمين الشريفين هو رائد التعليم في بلادنا وأوّل وزير للمعارف، وضع الأسس التي بُني عليها التعليم في المملكة.
وقد قسّم الباحث بحثه إلى: مقدمة، وخمسة فصول، وخاتمة تلاها فهرس المراجع، وجاءت فصول البحث على النحو التالي:
الفصل الأول: الإطار العام للبحث ويشتمل على ما يلي:
- موضوع البحث.
- هدف البحث.
- أسئلة البحث.
- منهج البحث.
- مصطلحات البحث.
- حدود البحث.
- الدراسات السابقة.
الفصل الثاني: حياة خادم الحرمين الشريفين ويشتمل على ما يلي:
- مولده.
- نشأته.
- تعليمه وتكوين شخصيته.
- المهام والمناصب التي تقلدها.
الفصل الثالث: التعليم العالي في المملكة العربية السعودية ويشتمل على:
- نشأة التعليم العالي في المملكة العربية السعودية.
- تطوّر التعليم العالي في المملكة العربية السعودية.
- أوّل جامعة سعودية.
- غاية التعليم العالي وأهدافه في المملكة العربية السعودية.
- أنواع التعليم العالي في المملكة العربية السعودية والجهات المشرفة عليه.
الفصل الرابع: تطوّر التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين
أولاً – التطوّر الكمي في مؤسسات التعليم العالي
- التطوّر في الميزانية.
- التطوّر في أعداد الطّلاب والطّالبات.
- التطوّر في أعداد أعضاء هيئة التّدريس.
- التطوّر في الإداريين.
- التطور في عدد الكليات.
ثانياً – التطوّر في مجال تنظيم التعليم العالي:
الفصل الخامس: نتائج البحث ويشتمل على ما يلي:
- نتائج البحث.
- التوصيات.
الفصل الأول:
الإطار العام للبحث.(46/179)
يعتبر هذا الفصل مدخلاً للبحث، ويشتمل على التعريف بالبحث: موضوعه، وهدفه، وتساؤلاته، والمنهج المتبع فيه، وتعريف بالمصطلحات الواردة فيه، وحدوده، والدراسات السابقة.
أولاً- موضوع البحث:
موضوع البحث، كما يدل عليه عنوانه، هو: تطوّر التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين (يحفظه الله) منذ توليه مقاليد الحكم عام 1402هـ إلى عام 1422هـ.
ثانياً- هدف البحث:
يهدف البحث إلى تتبع التطور في التعليم العالي في المملكة العربية السعودية في عهد خادم الحرمين الشريفين خلال عشرين عاماً وتطوّره من الناحيتين الكميّة والكيّفية.
ثالثاً- أسئلة البحث:
سوف يجيب البحث عن السؤال الرئيس التالي: ما مدى تطوّر التعليم العالي في المملكة العربية السعودية في عهد خادم الحرمين الشريفين (يحفظه الله) منذ توليه مقاليد الحكم في البلاد عام 1402هـ إلى عام 1422هـ؟
ويتفرع من هذا السؤال الأسئلة التالية:
- ما الجامعات التي أنشئت في عهد خادم الحرمين الشريفين؟
- كم عدد الكليات التي أنشئت في عهد خادم الحرمين الشريفين؟
- ما مدى التطوّر في أعداد الطلاب والطالبات في التعليم العالي؟
- ما مدى التطوّر في ميزانية التعليم العالي؟
- ما مدى التطوّر في الناحية الإدارية في التعليم العالي؟
رابعاً- منهج البحث:(46/180)
سوف يتبع الباحث المنهج التاريخي لتتبع تطوّر التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين (يحفظه الله) لمناسبة هذا المنهج لموضوع البحث فهو يهتم بجمع الحقائق عن مشكلة معينة، وفحصها، وترتيبها وفقاً لقواعد معينة، سواء كانت المشكلة تتعلق بتاريخ أمّة، أو تطوّر جامعة، أو تاريخ منظمة تربوية (1) ، ثم سوف يستخدم الباحث المنهج الوصفي الذي يساعد في وضع تصوّر للوضع الراهن وينبأ عن المستقبل (2) ، وهذا ما يريده الباحث.
خامساً- مصطلحات البحث:
تطوّر: التطوّر يعني الزيادة والازدهار والنمو ويقال في اللغة: عدا طوْرَه أي جاوز حده وقدره، وبلغ أطْوريهِ أي غاية ما يحاوله (3)
التّعليم العالي: (هو مرحلة التخصص العلميّ في كافة أنواعه، ومستوياته، ورعاية لذوي الكفاية والنبوغ وتنمية لمواهبهم، وسداً لحاجات المجتمع المختلفة في حاضره ومستقبله بما يساير التطوّر المفيد الذي يحقق أهداف الأمة وغاياتها النبيله) (4) .
والتعليم العالي يلي المرحلة الثانوية أو ما يعادلها، ويلتحق به الطلاب والطالبات الذين تتراوح أعمارهم بين 18-20سنة في الغالب.
سادساً - حدود البحث:
... نظراً لكبر موضوع التعليم العالي في المملكة العربية السعودية، وتعدد الجهات المشرفة عليه، فإن الباحث سوف يركز الحديث على تطوّر التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين من خلال الجامعات الثمان.
سابعاً - الدراسات السابقة:
__________
(1) ديو بولد، فان دالين (مناهج البحث في التربية وعلم النفس) ترجمة محمد نبيل نوفل وآخرين، مراجعة سيد أحمد عثمان، مكتبة الأنجلو المصرية، ط2، ص272
(2) فان دالين، مرجع سابق، ص312
(3) ابن منظور لسان العرب دار صادر، بيروت، ط1، ج5، مادة طوّر، 1412هـ ص508
(4) وزارة التعليم العالي التقرير الوطني الشامل عن التعليم العالي في المملكة العربية السعودية 1420/1421هـ، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ص3(46/181)
في حدود علم الباحث وبعد التقصي والبحث في أكثر من جهة (1) : وزارة التعليم العالي، ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، ومدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، وجامعة الملك سعود، وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومكتبة الملك فهد الوطنية، وبعد البحث في أدلة الرسائل العلميّة وجد الباحث أنه لا توجد سوى ورقة عمل واحدة عن التعليم العالي في عهد خادم الحرمين (موضوع البحث) ، ولكنْ هناك كتب، وأبحاث، وأدلة إحصائية عن التعليم العالي في المملكة العربية السعودية بشكل عام كما يلي:
أولاً - كتاب التعليم العالي في المملكة العربية السعودية إعداد جامعة الملك سعود صدر عام 1419هـ بمناسبة مرور مائة عام على تأسيس المملكة. يقع الكتاب في تسعة فصول على النحو التالي:
- الفصل الأول: يتكلم عن نشأة التعليم العالي وتطوّره.
- الفصل الثاني: يتناول الحديث عن السياسات والأهداف العامة للتعليم في المملكة.
- الفصل الثالث: خُصص لإدارة التعليم العالي في المملكة العربية السعودية.
- الفصل الرابع: يتكلم عن برامج وخطط الدراسة في التعليم العالي في المملكة.
- الفصل الخامس: يتكلم عن التطوّر النوعيّ والكميّ للتعليم العالي في المملكة.
- الفصل السادس: يتكلم عن دور التعليم العالي في خدمة المجتمع والبحث العلميّ في المملكة.
- الفصل السابع: يتكلم عن المرافق، والمنشآت، والخدمات العامة للتعليم العالي في المملكة.
- الفصل الثامن: خُصص للحديث عن أنماط التعليم العالي في المملكة.
- الفصل التاسع: يتكلم عن مستقبل التعليم العالي في المملكة.
والكتاب وثائقيّ شامل عن التعليم العالي في المملكة قام بتأليفه نُخبة من أساتذة جامعة الملك سعود.
__________
(1) يشكر الباحث الجامعة الإسلامية على إتاحة الفرصة له للقيام برحلة علميّة لمدينة الرياض.(46/182)
ثانياً-كتاب تاريخ الحركة التعليمية في المملكة العربية السعودية (تطوّر التعليم) للدكتور حمد بن إبراهيم السلّوم، يقع الكتاب في ثلاثة مجلّدات، وهو كتاب تاريخيّ يصف تاريخ التعليم في المملكة وفي الجزء الثالث يتكلّم عن التعليم العالي في المملكة.
ثالثاً-كتاب التعليم العالي في المملكة العربية السعودية بين الطموح والإنجاز للدكتور خضير بن سعود الخضير يتكلّم الكتاب عن التعليم العالي في المملكة، ويقع في ثمانية فصول كما يلي:
- الفصل الأول: يتكلّم عن الملك عبد العزيز (يرحمه الله) وتوحيد المملكة.
- الفصل الثاني: يتكلّم عن التنمية والتعليم العالي في المملكة العربية السعودية.
- الفصل الثالث: يتكلّم عن الجامعات وقضايا القبول.
- الفصل الرابع: يتكلّم عن الجامعات وأعضاء هيئة التدريس.
- الفصل الخامس: يتكلم عن تمويّل التعليم العالي.
- الفصل السادس: يتكلّم عن الجامعات وعمليّة التدريس.
- الفصل السابع: يتكلّم عن الجامعات والبحث العلميّ.
- الفصل الثامن: يتكلّم عن التعليم العالي واستشراف المستقبل.
رابعاً- تطوّر التعليم العالي في المملكة العربية السعودية بحث غير منشور للدكتور عبد الرحمن بن رجاء الله الأحمدي، يقع البحث في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، الفصل الأول عبارة عن إطار عام للدراسة يشتمل على أهمية البحث، وأهدافه، وتساؤلاته، ومنهجه. والفصل الثاني يتكلم عن نشأة التعليم العالي في الإسلام، والفصل الثالث يتكلم عن أوليات التعليم في عهد الملك عبد العزيز، وخصص الفصل الرابع للحديث عن التعليم العالي في المملكة العربية السعودية البعثات والجامعات.
خامساً - ورقة عمل غير منشورة للدكتور خالد بن صالح السلطان بعنوان:(46/183)
(التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز) شارك بها في المؤتمر العالمي عن خادم الحرمين الشريفين وإنجازاته الذي نظمته وزارة التعليم العالي بالتعاون مع جامعة الملك سعود خلال الفترة من 26-29/8/1422هـ، واشتملت الورقة على ثلاثة محاور هي:
- التطوّر الكمي والنوعي للتعليم العالي.
- الإنجاز المؤسسي.
- الرؤية المستقبلية.
ويلاحظ أن الدراسات السابقة تصف التعليم العالي في المملكة العربية السعودية بشكل عام، وهذا البحث يتناول التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين خلال عشرين عاماً. أما ورقة العمل فهي مختصرة شرحها المؤلف للمستمعين أثناء العرض، وقد استفاد الباحث من الإحصائيات الواردة فيها فهي موثوقة وحديثة بحكم عمل الدكتور خالد (وكيل وزارة التعليم العالي للشؤون التعليمية) (1) .
الفصل الثاني:
سوف يتناول هذا الفصل الحديث عن حياة خادم الحرمين الشريفين (يحفظه الله) من خلال الموضوعات التالية:
- مولده
- نشأته
- تعليمه وتكوين شخصيته
- المهام والمناصب التي تقلّدها
... أولاً - مولده:
ولد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود (يحفظه الله) في مدينة الرياض، عام (1920م) (2) .
__________
(1) يتوجه الباحث بالشكر الجزيل لسعادة الدكتور خالد السلطان لتزويده بنسخة من ورقة العمل.
(2) جواهر بنت عبد العزيز بن عبد الله بن جلوي (فكر القائد) شركة دار العقل للطباعة الإلكترونية، الرياض، ط1، ص123(46/184)
وكان مولده مقدم خير وبركة على والده الملك المؤسس عبد العزيز (رحمه الله) فقد حقق الملك عبد العزيز انتصارات عدة في مواقع شتى (1) وتقول جواهر بنت جلوي (2) : "كانت ولادته بشارة خير، ونجم سعد في فلك والده عبد العزيز فقد وُلد في الفترة التي عُقد فيها السلام بين والده المُؤسس وبين آل رشيد. وبمولده توالت أمارات حسن الطالع بتوالي الانتصارات الكبرى في معارك التوحيد الحاسمة حتى تحقق لعبد العزيز فتح الحجاز بأكمله ليبدأ مخطط الفتوحات في سبيل التّوحيد، وإقامة الدّولة السعودية المعاصرة".
ثانياً – نشأته:
لابدّ أن قائداً فذاً مثل خادم الحرمين الشريفين تلقى تربية ورعاية خاصة.
فقد اتصف خادم الحرمين الشريفين منذ نعومة أظفاره بصفات وسجايا حميدة ميّزته عن أقرانه ونبأت عن مستقبله الزاهر. فقد كان الفهد معروفاً منذُ طفولته بالهدوء والاتزان والبعد عن لهو الأطفال والميل إلى الصمت والتفكير وإجادة الإصغاء والاهتمام بما يدور حوله (3) .
__________
(1) وزارة الإعلام بالمملكة العربية السعودية، (خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز قائد مسيرة التنمية ورجل السّلام) وكالة دار الصحراء السعودية، ط1، 1418هـ ص 37
(2) جواهر بنت عبد العزيز بن عبد الله بن جلوي (مرجع سابق) ص 123
(3) عادل رضا (فهد بن عبد العزيز الملك الإنسان) مطابع جريدة أخبار اليوم، القاهرة، بدون تاريخ، ص73(46/185)
نشأ الفهد ملازماً لوالده الملك عبد العزيز (رحمه الله) فقد كان للملك عبد العزيز مجلساً خاصاً يطلق عليه (المختصر) لا يدخله إلاّ المقربون من المستشارين بالإضافة إلى أبنائه سعود، وفيصل وكان فهد ما يزال صغيراً لكنه كان حريصاً أن يظل قريباً من والده فكان يجلس قريباً من باب المختصر لا يغادر مكانه حتى يخرج الملك عبد العزيز فيسرع إليه ويمسك بيده (1) ومعروف عن الملك عبد العزيز فراسته فقد ترسم في نجله الفهد ملامح الذكاء والفطنة، وأدرك صفات القيادة على ملامحه، وتبين أبعاد استعداده لتحمّل مسؤوليات جِسام، بل رأى أحلامه وطموحاته تتجسد في نجله (2) ، فقربه منه وأذن له أن يحضر مجلسه وهو في سن صغيرة، ورباه على المحافظة على الصلاة، وحب العلم والعلماء، وتحمّل المسؤولية كما هو منهجه – رحمه الله – في تربية جميع أولاده.
وفي مجلس الملك عبد العزيز تعلّم الفهد خفايا الحياة السياسية وتعقيداتها، ومن مجالسته للكبار استطاع أن يتعرّف على طرق تسيير شؤون الحكومة وعلى الأساليب الصحيحة والحكيمة في تسوية الخلافات القبلية ومعالجة المشكلات الإنسانية بعدما اكتسب خبرة تامة بعادات القبائل ومعرفة الرجال والشخصيات فكان ذلك أكبر عون له – بعد توفيق الله – عندما عُين وزيراً للداخلية (3) .
... ثالثاً – تعليمه وتكوين شخصيته:
__________
(1) جواهر بنت عبد العزيز بن عبد الله بن جلوي (مرجع سابق) ص123-124
(2) وزارة الإعلام في المملكة العربية السعودية، (المملكة العربية السعودية تاريخ وإنجاز) ، دار القمم للإعلام، ط1، 1422، ص42
(3) جواهر بنت عبد العزيز بن عبد الله بن جلوي، (مرجع سابق) ص124-125(46/186)
بدأ خادم الحرمين الشريفين تعليمه وهو في سن صغيرة فقد ألحقه والده بمدرسة الأمراء (1) ، ثم التحق بالمعهد العلميّ بمكة المكرمة يطلب العلم عند كبار العلماء فتيسر له الإلمام بكثير من المعارف (2) . ثم تلقى دراسات مختلفة في الخارج، إلى جانب قيامه برحلات عديدة زار خلالها معظم دول أوربا، وآسيا، وإفريقيا، والولايات المتحدة الأمريكية (3) .
مما سبق يتضح لنا العوامل التي أثرت في تكوين شخصية خادم الحرمين الشريفين أهمها ملازمته لمعلمه الأول والده الملك عبد العزيز فقد تأثر به، واكتسب حنكته السياسية، فقد كان والده يوفده إلى الخارج في مهمات رسمية عديدة، ويعهد إليه في كثير من الأحيان أن ينوب عنه في حضور بعض المناسبات الداخلية وبخاصة الاجتماع إلى رؤساء القبائل وأعيان البلاد. إضافة إلى الصفات الشخصية التي يتمتع بها خادم الحرمين الشريفين من جدّ، ومثابرة، وذكاء، وفطنة، وكذلك ما تلقاه من علوم ومعارف في علوم الدين واللغة العربية وغيرها. هذه العوامل جعلت من شخصية خادم الحرمين الشريفين شخصية فذّة يشار إليها بالبنان وإنجازاته التي حققها خلال عشرين عاماً شاهدة على ذلك.
رابعاً- المهام والمناصب التي تقلّدها (4)
__________
(1) هي مدرسة أنشأها الملك عبد العزيز لتعليم أولاده.
(2) وزارة الإعلام في المملكة العربية السعودية، (خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز قائد مسيرة التنمية ورجل السلام العالمي) ، مرجع سابق، ص37
(3) عادل رضا (مرجع سابق) ص74
(4) في تتبع المهام والمناصب التي تقلدها خادم الحرمين الشريفين رجع الباحث إلى الكتب التالية: (فهد بن عبد العزيز خادم الحرمين وحامل اللواءين /محمد وجيه مزبودي) ، (المملكة
العربية السعودية تاريخ وإنجاز /وزارة الإعلام بالمملكة العربية السعودية) ، (خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز قائد مسيرة التنمية ورجل السلام العالمي/وزارة الإعلام بالمملكة العربية السعودية) ، (فكر القائد / جواهر بنت عبد العزيز بن عبد الله بن جلوي)(46/187)
:
اسند إلى خادم الحرمين الشريفين الكثير من المهام وتقلّد العديد من المناصب الهامة قبل توليه مقاليد الحكم ففي عام 1945م عيّنه والده عضواً في وفد المملكة العربية السعودية إلى الأمم المتحدة في نيويورك للتوقيع على ميثاقها وافتتاح أعمالها، وكان وفد المملكة برئاسة الملك فيصل - يرحمه الله - الذي كان وزيراً للخارجية آنذاك.
وفي عام 1959م ترأس وفد المملكة في اجتماع مجلس جامعة الدول العربية في دورته الثالثة والثلاثين التي عُقدت في الدار البيضاء بالمملكة المغربية.
وفي عام 1960م ترأس وفد المملكة إلى الدورة الاستثنائية التي عقدت في شتورا بلبنان.
وحين بلغ الثلاثين من عمره عُين وزيراً للمعارف عام 1953م الموافق 1373هـ وهو أول وزير للمعارف في تاريخ المملكة. وفي هذا العام أيضاً ترأس وفد المملكة الذي شارك في الاحتفال بتتويج ملكة بريطانيا الملكة اليزابيث.
وفي عام 1377هـ صدر الأمر الملكي الكريم بإنشاء جامعة الملك سعود وتعيين الأمير فهد بن عبد العزيز وزير المعارف رئيساً أعلى لمجلس الجامعة.
وفي عام 1382هـ صدر الأمر الملكي الكريم رقم (21) بتعيين الأمير فهد بن عبد العزيز وزيراً للداخلية.
وفي عام 1386هـ مثّل بلاده في الدورة الثالثة لرؤساء الحكومات العربية الذي عُقد في العاصمة المصرية القاهرة.
وفي عام 1387هـ صدر الأمر الملكي الكريم رقم (36/1) بتعيين الأمير فهد بن عبد العزيز وزير الداخلية نائباً ثانياً لرئيس مجلس الوزراء.
وفي عام 1390هـ ترأس وفد المملكة إلى بريطانيا للمشاركة في المحادثات المتعلقة بمستقبل منطقة الخليج العربي بعد قرار الانسحاب من المنطقة.
وفي عام 1394هـ ترأس وفد المملكة الذي سافر إلى الولايات المتحدة الأمريكية وعقد اتفاقية للتعاون التجاري بين البلدين.(46/188)
وفي عام 1395هـ شارك نيابة عن الملك فيصل (يرحمه الله) في مؤتمر قمة الدول المصدرة للبترول الذي عُقد بالجزائر، وفي العام نفسه زار فرنسا (للمرة الثانية) وكانت زيارته فاعلة أثبتت قدرته على التفاوض، والحوار، والإقناع وكان من أهم نتائج هذه الزيارة إعلان فرنسا ولأول مرة وجوب انسحاب إسرائيل من الأراضي العربية التي احتلتها في عام 1967م مع ضمان اعترافها بحقوق الشعب الفلسطيني.
وفي الثالث عشر من شهر ربيع الأول من عام 1395هـ وبعد وفاة الملك فيصل –يرحمه الله– صدر الأمر الملكي الكريم رقم (أ/53) بتعيين الأمير فهد بن عبد العزيز ولياً للعهد، وزيراً للداخلية، ونائباً أولاً لرئيس مجلس الوزراء، كما صدر الأمر الملكي الكريم رقم (89/1) بتعيين الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد رئيساً أعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنوّرة. كما ترأس عدداً من المجالس والهيئات المشرفة على أهم القطاعات في المملكة وهي:
- الهيئة الملكية للجبيل وينبع.
- المجلس الأعلى للبترول والمعادن.
- المجلس الأعلى للجامعات.
- المجلس الأعلى لسياسة التعليم.
- اللجنة العليا لشؤون الحج.
- الهيئة الملكية لتطوير المدينة المنوّرة.
وفي عام 1398هـ أنابه الملك خالد -يرحمه الله- في القمة العربية التي عُقدت في بغداد.
وفي عام 1400هـ ترأس وفد المملكة بالإنابة عن الملك خالد -يرحمه الله- إلى مؤتمر القمّة العربيّة الذي عُقد في مدينة فاس بالمملكة المغربية، حيث طرح (المشروع العربي للسلام) الذي عُرف بعدئذ بـ (مشروع فاس للسلام)
وفي عام 1401هـ ترأس وفد المملكة إلى المؤتمر الاقتصادي الذي عُقد في المكسيك، وحضره معظم رؤساء دول العالم لبحث مشكلات العالم الاقتصادية بين الدول الغنية والدول الأخرى (الشمال والجنوب) .(46/189)
وفي 21 شعبان عام 1402هـ بُويع ملكاً للملكة العربيّة السعوديّة إثر وفاة الملك خالد -يرحمه الله-، وكان هذا التتويج نتاج جهد دؤوب وعمل متواصل ممزوج بالإخلاص والصدق على مدى أربعة عقود من الزمان.
ومنذ هذا التاريخ تواصلت عطاءات خادم الحرمين الشريفين وإنجازاته في كافة المجالات وفيما يلي من البحث سوف يركز الباحث على إنجازات خادم الحرمين الشريفين في مجال التعليم العالي من خلال الجامعات الثمان.
الفصل الثالث:
التعليم العالي في المملكة العربية السعودية
ويشتمل هذا الفصل على نشأة التعليم العالي في المملكة العربية السعودية، وتطوّر التعليم العالي، وأول جامعة سعودية، وغاية التعليم العالي، وأهدافه، وأنواع التعليم العالي والجهات المشرفة عليه.
أولاً - نشأة التعليم العالي في المملكة العربية السعودية: (التعليم العالي غير الرسمي) .
يحسن قبل الحديث عن تطور التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين أن يبدأ الباحث الحديث عن تاريخ التعليم العالي في المملكة العربية السعودية.
نشأ التعليم العالي في المملكة العربية السعودية في بداية عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود –رحمه الله– وقبل اكتمال توحيد جميع الكيان تحت راية المؤسس، وهذا دليل على بُعد نظر الملك عبد العزيز، ويقينه بأن العلم هو الأساس القويّ الذي يجب أن يوضع عليه بنيان هذا الكيان الكبير. فقد بدأ -يرحمه الله- بإرسال الطلبة إلى الخارج عام (1346هـ) أي بعد ثلاث سنوات فقط من دخوله مكة المكرمة (1)
__________
(1) عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ (لمحات عن التعليم وبداياته) بدون تاريخ، ص70(46/190)
وهذه البعثات هي الخيار الوحيد؛ لعدم توفر التعليم العالي الداخلي، ثم أصدر الملك عبد العزيز-يرحمه الله- أمراً ملكياً برقم 185في 18/1/1347هـ بتعيين مجموعة من الشيوخ، والأساتذة في المسجد الحرام بمكة المكرمة لتقديم دروس في: التوحيد، والتفسير، والفقه، وأصول الفقه، وعلوم اللغة العربية هذه الدروس متقدمة في مستوى التعليم العالي (1) . هذه هي نشأة التعليم العالي في المملكة العربية السعودية.
ويلاحظ أن التعليم العالي في المملكة العربية السعودية جمع منذ نشأته بين شرفين: شرف العلوم التي تُقدم فيه وهي علوم الدين الإسلامي الحنيف بفروعها المختلفة، وعلوم اللغة العربية، وبين شرف المكان وهو المسجد الحرام قبلة المسلمين ومهوى أفئدتهم.
ثانياً – تطوّر التعليم العالي في المملكة العربية السعودية: (التعليم العالي الرسمي) .
حظي التعليم العالي بعد ذلك باهتمام خاص من ولاة الأمر؛ ويرجع ذلك إلى ارتباطه الوثيق بالتنمية التي محورها الإنسان ففي عام (1369هـ) أُنشأت كلية الشريعة بمكة المكرمة وكان الغرض من إنشائها تخريج طلاب مؤهلين للعمل في وظائف: القضاء، والوعظ والإرشاد، والتدريس. وغذيت هذه الكلية في بداية أمرها بطلاب من خريجي مدرسة دار التوحيد الثانوية بالطائف، والمعهد السعودي بمكة المكرمة، إلى جانب خريجي الثانوية العامة من مختلف مدارس المملكة (2) ، وقُبل فيها في السنة الأولى من افتتاحها عام (1369هـ) خمسة عشر طالباً. شهدت هذه الكلية بعد ذلك مراحل تطوّر متعددة من حيث المناهج، والأقسام، والإدارة.
__________
(1) جامعة الملك سعود (التعليم العالي في المملكة العربية السعودية) مطابع جامعة الملك سعود، 1419هـ، ص22.
(2) حمد بن إبراهيم السّلوم (تاريخ الحركة التعليمية في المملكة العربية السعودية) مطابع انترناشينال كرافيكس، واشنطن، ط3، 1411هـ، ج3، ص401(46/191)
واستمرت مؤسسات التعليم العالي في الإنشاء فما كادت تتخرج أول دفعة من كلية الشريعة عام (1372هـ) إلاّ وقد أُنشئت كلية المعلمين بمكة المكرمة؛ وذلك بهدف توفير المدرسين للمرحلة المتوسطة، والثانوية؛ نظراً لعدم كفاية عدد الخريجين في كلية الشريعة (1) ، وللحد كذلك من ابتعاث الخريجين من المدارس الثانوية إلى الجامعات العربية الشقيقة وذلك كبداية لطريق الاعتماد على النفس في مجال التعليم العالي (2) .
وتوالى إنشاء الكليات بعد ذلك ففي عام (1373هـ) أنشئت كلية الشريعة في الرياض وتولى الإشراف عليها في بداية أمرها الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -يرحمه الله- مفتي عام المملكة، وبعد ذلك بعام واحد فقط أيّ في عام (1374هـ) أنشئت كلية اللغة العربية بالرياض، وتهدف هاتان الكليتان إلى توفير المدرسين، والموظفين في أجهزة الدولة المختلفة (3) .
ثالثاً – أوّل جامعة سعودية:
__________
(1) جامعة الملك سعود (مرجع سابق) ص23
(2) حمد بن إبراهيم السلوم (مرجع سابق) ص 411-412
(3) جامعة الملك سعود (مرجع سابق) ص23(46/192)
فكّر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز خلال فترة عمله وزيراً للمعارف في إنشاء جامعة تضم كليات وتخصصات مختلفة، فاستشار عدداً من أهل الاختصاص مثل: الدكتور أحمد مرسي رئيس جامعة القاهرة، والأستاذ عبد العزيز سلامة رئيس البعثة التعليمية المصرية في المملكة، ومدراء ورؤساء الجامعات في البلاد العربية الأخرى، وبعض العاملين في المملكة. وتم رفع نظام مقترح إلى الملك سعود – يرحمه الله – بإنشاء أول جامعة سعودية وتمت الموافقة عليه، وأنشئت جامعة الملك سعود عام (1377هـ) (1) ، وكانت هذه الجامعة تضم كلية الآداب، ووفقاً لحاجات النمو، والتطور الذي تشهده المملكة زاد عدد الكليات فيها تباعاً (2) .
رابعاً – غاية التعليم العالي وأهدافه في المملكة العربية السعودية:
حددت المملكة العربية السعودية الغاية العامة من التعليم بأنها: "فهم الإسلام فهماً صحيحاً متكاملاً، وغرس العقيدة الإسلامية ونشرها، وتزويد الطالب بالقيم والتعاليم الإسلامية وبالمثل العليا، وإكسابه المعارف، والمهارات المختلفة، وتنمية الاتجاهات السلوكية البنّاءة، وتطوير المجتمع اقتصادياً، واجتماعياً، وثقافياً، وتهيئة الفرد ليكون عضواً نافعاً في بناء مجتمعه." (3)
أما أهداف التعّليم العاليّ في المملكة العربية السعودية فهي منبثقة من غايته السامية السالفة الذكر على النحو التالي:
__________
(1) سُميت عند نشأتها جامعة الملك سعود، ثم تحوّل اسمها إلى جامعة الرياض في عام (1384هـ) ، وبمناسبة الاحتفال بمرور ربع قرن على تأسيسها في عام (1402هـ) أعيد إليها اسمها السابق. (المصدر حمد السلوم مرجع سابق ص424)
(2) جامعة الملك سعود (مرجع سابق) ص23-24
(3) وزارة التعليم العالي، (التقرير الوطني الشامل عن التعليم العالي في المملكة العربية السعودية) ، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1420/1421هـ، ص3(46/193)
1- تنمية عقيدة الولاء لله، ومتابعة السّير في تزويد الطالب بالثقافة الإسلامية التي تشعره بمسؤوليته أمام الله عن أمة الإسلام لتكون إمكانياته العلميّة والعمليّة نافعة مثمرة.
2- إعداد مواطنين أكفاء مؤهلين علمياً وفكرياً تأهيلاً عالياً لأداء واجبهم في خدمة بلادهم والنهوض بأمتهم في ضوء العقيدة السليمة ومبادئ الإسلام السّديدة.
3- إتاحة الفرصة أمام النابغين لمواصلة دراساتهم العليا في التخصصات العلمية المختلفة.
4- القيام بدور إيجابي في ميدان البحث العلمي الذي يسهم في مجال التقدم العالمي في الآداب والعلوم والمخترعات، وإيجاد الحلول السليمة الملائمة لمتطلبات الحياة المتطورة واتجاهاتها التقنية (التكنولوجية) .
5- النهوض بحركة التأليف والإنتاج العلمي بما يطوع العلوم لخدمة الفكر الإسلامي ويمكن البلاد من أداء دورها القيادي في بناء الحضارة الإنسانية على مبادئها الأصلية التي تقود البشرية إلى البر والرشاد وتجنبها الانحرافات المادية والإلحادية.
6- ترجمة العلوم وفنون المعرفة النافعة إلى لغة القرآن الكريم، وتنمية ثروة اللغة العربية من المصطلحات بما يسد حاجة التعريب ويجعل المعرفة في متناول أكبر عدد من المواطنين.
7- القيام بالخدمات التدريبية والدراسات (التجديدية) التي تنقل إلى الخريجين الذين هم في مجال العمل ما ينبغي أن يطلعوا عليه مما جدّ بعد تخرجهم (1)
خامساً – أنواع التعليم العالي في المملكة العربية السعودية والجهات المشرفة عليه:
__________
(1) المرجع السابق، ص4(46/194)
أنواع التعليم العالي في المملكة العربية السعودية كثيرة، وتخصصاته متعددة علمية، ونظرية، وتقنية، وعسكرية تتناسب هذه التخصصات مع النهضة الشاملة التي تعيشها المملكة وتقدمها جهات عديدة أهمها الجامعات الثمان: (جامعة الملك سعود أسست عام 1377هـ، وتعد الجامعة الأولى في المملكة، وقد بدأت مسيرتها بكلية واحدة هي كلية الآداب وتضم الآن العديد من الكليات والتخصصات، والجامعة الإسلامية أسست عام 1381هـ وتختص بتدريس اللغة العربية والثقافة الإسلامية، إضافة إلى التاريخ والتربية، وتضم خمس كليات هي: الشريعة، والدعوة وأصول الدين، واللغة العربية، والقرآن الكريم والدراسات الإسلامية، والحديث الشريف والدراسات الإسلامية، ومعظم طلاب الجامعة الإسلامية من طلاب المنح حيث تزيد نسبتهم عن (80%) من إجمالي عدد الطلاب في الجامعة، وجامعة الملك عبد العزيز أنشئت عام 1391 هـ، وهي جامعة تضم العديد من الكليات العلمية والنظرية للبنين والبنات حالها حال جامعة الملك سعود، وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أنشئت 1394هـ، تختص بتدريس المواد النظرية (الشرعية والإنسانية) ، وقد اهتمت في الفترة الأخيرة بتدريس الحاسب الآلي من خلال قسم علميّ متخصص، وجامعة الملك فهد للبترول والمعادن أنشئت عام 1395هـ، وتختص بدراسة العلوم، والهندسة، والعمارة، والإدارة، والحاسب الآلي، إضافة إلى اهتمامها بالدراسات المتعلقة بالبترول والمعادن. وجامعة الملك فيصل بالأحساء أنشئت عام 1395هـ، وتقدم الدراسات في مجال الطب البشري، والبيطري، والثروة الحيوانية، والعلوم الزراعية والأغذية، والعمارة والتخطيط، إضافة إلى بعض العلوم الإنسانية، والإدارية، والتربية. وجامعة أم القرى أنشئت عام 1401هـ، وتهتم بتخريج المختصين في علوم الفقه، والعقيدة الإسلامية، والعلوم التطبيقية، والعلوم الاجتماعية، واللغات، وجامعة الملك خالد في أبها أنشئت عام 1419هـ بعد ضم فرعيّ جامعة(46/195)
الملك سعود وجامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية.
العرض السابق للجامعات السعودية يبين مدى حرص حكومة المملكة العربية السعودية على نشر التعليم العالي في جميع أرجاء البلاد -رغم كبر مساحتها- ليس من أجل نشر التعليم العالي والاهتمام بالكيف فحسب، بل اهتماماً بالنوع أيضاً فكل جامعة من الجامعات الثمان لها أهدافها التي أنشئت من أجلها ولها تخصصاتها الملائمة لمكان تواجدها مما يسهم في إعداد كوادر وطنية متخصصة ذات مستوى عال تسهم في تلبية احتياجات التنمية الاقتصادية، والاجتماعية (1) .
وفي عهد خادم الحرمين الشريفين تبنت الدولة فكرة دمج فروع الجامعات في المدينة الواحدة؛ لإنشاء جامعة واحدة وهذه السياسة حكيمة؛ لأنها تسهم في حل مشكلة الإقبال المتزايد على الجامعات كما أنها تكون نواة لجامعة كبيرة تفيد أبناء وبنات هذه المدن كما حصل في أبها عندما أنشئت جامعة الملك خالد.
وهناك العديد من الكليات، والمعاهد، والكليات العسكرية، تشرف عليها جهات ذات اختصاص، وفي هذا احترام للتخصص وضمان لدقة الإشراف وجودة مخرجات التعليم العالي بشكل عام، والجهات المشرفة على التعليم العالي في المملكة هي (2) :
1- وزارة التعليم العالي: تشرف على الجامعات الثمان السابق ذكرها، وسبعة فروع لها سوف تدمج قريباً إن شاء الله لتكون جامعات في المستقبل، وست كليات مجتمع تقدم تخصصات تتناسب ومتطلبات سوق العمل.
__________
(1) الأمانة العامة لمجلس التعليم العالي، قرارات مجلس التعليم العالي وتنفيذها، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، ط1، 1420هـ، ص23
(2) للتوسع انظر خالد السلطان، مرجع سابق، ص7، وعبد الرحمن بن سعد الحميدي، (أنماط التعليم العالي في دول مجلس التعاون الخليجي العربية) مطابع جامعة الإمام،1420هـ(46/196)
2- وزارة المعارف: تشرف على ثماني عشرة كلية للمعلمين مدة الدراسة فيها أربع سنوات يحصل الدارسون بعدها على درجة البكالوريوس. وهذه الكليات متخصصة في: الدراسات الإسلامية، والعلوم الإنسانية والاجتماعية، والعلوم الطبيعية وتتوزع هذه الكليات في معظم أنحاء المملكة العربية السعودية.
3- الرئاسة العامة لتعليم البنات: تشرف على ثلاث وسبعين كلية تربية وكلية معلمات، وهذه الكليات متخصصة في: الدراسات الإسلامية، واللغة العربية، واللغة الإنجليزية، والعلوم، الرياضيات، والاقتصاد المنزلي، وتمنح البكالوريوس، والدبلوم، والماجستير، والدكتوراه.
4- المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني: وتشرف على اثنتي عشرة كلية تقنية.
5- وزارة الصحة: تشرف على ثلاث عشرة كلية صحية للبنين والبنات، وأربعة وعشرين معهداً صحياً.
6- الهيئة الملكية للجبيل وينبع: وتشرف على كليتين صناعيتين.
7- التعليم العالي العسكري بقطاعاته المختلفة.
8- ديوان الخدمة المدنية.
9- وزارة البرق والبريد والهاتف.
هذا التّنوع في تخصصات التعليم العالي في المملكة العربية السعودية وتعدد الجهات المشرفة عليه، وتعدد أماكنه يؤدي إلى: تلبية احتياجات المجتمع من التخصصات المختلفة، وتلبية رغبات المواطنين، وانتشاره في شتى أرجاء المملكة - رغم كبر مساحتها- يتيح فرص التعليم العالي للراغبين فيه.
الفصل الرابع:
تطوّر التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين
... شهد عهد خادم الحرمين الشريفين يحفظه الله تطوراً كبيراً في كافة جوانب التعليم العالي الإدارية، والأكاديمية، والمالية، وأعداد الطلاب.
في هذا الفصل سوف يعرض الباحث جوانب من هذا التّطور.
أولاً – التّطور الكمي في مؤسسات التعليم العالي (1) :
البيان
في عام 1402هـ
في عام 1422هـ
نسبة الزيادة
الميزانية
9354 مليون ريال
11000 مليون ريال
118%
المقيدون
75118
396029
527%
__________
(1) خالد السلطان، (مرجع سابق) ص8(46/197)
الخريجون
8521
52747
619%
هيئة التدريس
6943
18925
273%
الإداريون
8419
18526
220%
الكليّات
73
214
293%
يلاحظ من الجدول السابق مدى تطوّر التعليم العالي في المملكة العربية السعودية منذ تولى خادم الحرمين الشريفين يحفظه الله مقاليد الحكم إلى عامنا هذا -خلال عشرين عاماً- فزادت ميزانية التعليم العالي بنسبة تجاوزت مائة في المائة، وزاد عدد المقيدون في التعليم العالي بنسبة تجاوزت خمسمائة في المائة واكب هذه الزيادة زيادة في عدد أعضاء هيئة التدريس، والإداريين، والكليات. ويلاحظ كذلك أن هناك زيادة كبيرة في عدد الخريجين تصل إلى 619% تستوجب هذه الزيادة إيجاد فرص عمل لهم، وهو ما تحاول الجهات المختصة تحقيقه عن طريق السّعودة والتعاون مع القطاع الخاص في توظيف هؤلاء الخريجين.
ثانياً – التطوّر في مجال تنظيم التعليم العالي:
... كانت أنظمة التعليم العالي ولوائحه إلى وقت قريب تتباين من جامعة إلى أخرى، فضلاً عن أنها كانت مشتتة في الجامعة الواحدة في وثائق هنا وهناك وفي أماكن متفرقة مما استدعى الحاجة إلى إصدار لوائح موحدة تنظم عمل الجامعات السعودية (1) .
فصدر في عهد خادم الحرمين الشريفين يحفظه الله نظام مجلس التعليم العالي والجامعات ولوائحه، اشتمل النظام على اللوائح التالية:
1- نظام مجلس التعليم العالي والجامعات.
2- لائحة الدراسة والاختبارات للمرحلة الجامعية.
3- اللائحة المنظمة للشؤون المالية في الجامعات.
4- لائحة توظيف غير السعوديين في الجامعات.
5- لائحة الابتعاث والتدريب لمنسوبي الجامعات.
__________
(1) علي بن سعد آل هزاع القرني (اللائحة المنظمة لشؤون منسوبي الجامعات السّعودية من أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم نقد وتحليل) بحث مقدم للمؤتمر العالميّ عن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وإنجازاته بمناسبة مرور عشرين عاماً على تولى خادم الحرمين الشريفين مقاليد الحكم، جامعة الملك سعود، 1422هـ(46/198)
6- اللائحة الموحدة للدراسات العليا في الجامعات.
7- اللائحة المنظمة لشؤون منسوبي الجامعات السعودية من أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم.
8- اللائحة الموحدة للبحث العلميّ في الجامعات (1) .
وبالرجوع إلى هذه اللوائح نجد أنها أسهمت في تطوير التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين، فكل لائحة من اللوائح تختص بتنظيم وتطوير جانب من جوانب التعليم العالي الأكاديمية، والإدارية، والمالية.
وتحليل ومناقشة كل لائحة يحتاج إلى دراسة مستقلة. (2)
ثالثاً – التّوسع في إنشاء الكليّات العلمية والتطبيقية:
تم في عهد خادم الحرمين الشريفين التوسع في إنشاء الكليات العلمية، وكليات الطب؛ نظراً للحاجة للكوادر الطبية والتقنية المؤهلة فتم ما يلي (3) :
- إنشاء كلية للطب والعلوم الطبية في فرع جامعة الملك عبد العزيز في المدينة المنورة.
- إنشاء كلية للعلوم في فرع جامعة الملك عبد العزيز في المدينة المنورة.
- تحويل قسم طب الأسنان بكلية الطب والعلوم الطبية في جامعة الملك فيصل إلى كلية لطب الأسنان، وتحويل قسم تقنية المختبرات بكلية الطب والعلوم الطبية بجامعة الملك فيصل إلى كلية للعلوم الطبية التطبيقية.
__________
(1) الأمانة العامة لمجلس التعليم العالي (نظام مجلس التعليم العالي والجامعات ولوائحه) ، ط1 1420هـ
(2) هناك من يرى وجود بعض السلبيات في هذه اللوائح، ويرى الباحث أن يسير التعليم العالي وفق لوائح وأنظمة مكتوبة ومعروفة أفضل، والسلبيات يمكن معالجتها وإعادة النظر فيها.
(3) استفاد الباحث في هذا الموضوع، وما بعده من مظاهر تطور التعليم العالي في عهد خادم الحرمين من تقرير غير منشور إعداد وزارة التعليم العالي، 1422هـ(46/199)
- إنشاء سبعة أقسام بكلية العلوم الطبية التطبيقية بجامعة الملك فيصل لتشمل تخصصات هي: تقنية المختبرات، والعلاج النفسي، والعلاج الطبيعي والتخدير، والعلوم الإشعاعية، والتعليم الصحيّ، وإدارة الخدمات الصحية والأجهزة الطبية.
- إنشاء كلية للعلوم في فرع جامعة الملك سعود بالقصيم تضم أربعة أقسام هي: قسم الفيزياء، وقسم الرياضيات، وقسم علوم الحاسب الآلي، وقسم الأحياء.
- إنشاء قسم للحاسب الآلي ونظم المعلومات في كلية العلوم الاجتماعية في الرياض بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- إنشاء كلية للعلوم في فرع جامعة أم القرى بالطائف تضم أربعة أقسام هي: قسم الرياضيات، قسم الأحياء، قسم الحاسب الآلي، قسم الاقتصاد المنزلي (للطالبات) .
- تحويل قسم تصاميم البيئة في كلية الهندسة بجامعة الملك عبد العزيز إلى كلية مستقلة باسم "كلية تصاميم البيئة" كما تم تحويل قسم الاقتصاد المنزلي بقسم الطالبات في جامعة الملك عبد العزيز إلى كلية مستقلة باسم "كلية الاقتصاد المنزلي".
رابعاً – إنشاء جامعة الملك خالد:
تأسست جامعة الملك خالد في عهد خادم الحرمين الشريفين عام 1419هـ بعد دمج فرعيّ جامعة الملك سعود، وجامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية بأبها، وهيكلها التنظيمي اقتضى دمج بعض الأقسام، وإنشاء كليات وعمادات جديدة وفقاً للآتي:
- كلية الشريعة وأصول الدين.
- كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية.
- كلية الطب.
- كلية التربية.
- كلية العلوم.
- كلية علوم الحاسب الآلي.
- كلية الهندسة.
- معهد اللغة الإنجليزية والترجمة.
كما تم إنشاء عمادات مساندة في الجامعة هي:
- عمادة القبول والتسجيل.
- عمادة شؤون الطلاب.
- عمادة مركز خدمة المجتمع والتعليم المستمر.
- عمادة شؤون المكتبات.
- عمادة البحث العلميّ.
- عمادة الدراسات العليا.
خامساً – التوسع الجغرافي بافتتاح كليات المجتمع:(46/200)
يهدف إنشاء كليات المجتمع بالمملكة إلى ربط التعليم بخطط التنمية الشاملة من أجل استيعاب أعداد كبيرة من الطلاب والطالبات الذين تتزايد أعدادهم سنة بعد سنة، وتأهيل الطلاب بمؤهلات متوسطة يحتاجها سوق العمل في القطاع الأهلي، وكذلك للنزوح إلى المدن الكبيرة التي تتركز فيها الجامعات الرئيسة، وذلك بنشر التعليم العالي في كافة مناطق المملكة، وأيضاً لتقديم نمط جديد من التعليم العالي يجمع بين التأهيل الأكاديمي من ناحية والتدريب المهني من ناحية أخرى، وتقدم كليات المجتمع نوعين من البرامج:
1-برامج تأهيلية:
وهي تعد الطلاب ليصبحوا مؤهلين على مستوى متوسط من الكفاءة الفنية والمهنية في المجالات المختلفة كالهندسة والزراعة والصحة وغيرها، كما تتيح الفرصة لإعادة تعليم وتدريب من انقطع عن التعليم وذلك للحصول على درجة أعلى في المهارة أو تغيير اتجاهه المهني.
2- برامج انتقالية:
وتعتبر مرحلة تمهيدية للحصول على الدرجة الجامعية الأولى بحيث يحصل على مجموعة من النقاط تمكنه من التحول إلى الكلية أو الجامعة ذات الأربع سنوات.
سادساً – التعليم العالي الأهلي:
... هو نوع من التعليم الحديث في المملكة تشرف عليه وزارة التعليم العالي، وسوف يسهم في حل مشكلة الإقبال المتزايد على التعليم العالي، ومن الكليات الأهلية:
- كلية الأمير سلطان الأهلية بالرياض وتتبع مؤسسة الرياض الخيرية للعلوم، وتمنح درجة البكالوريوس في خمسة تخصصات هي: علوم الحاسب الآلي، نظم المعلومات، الإدارة المالية، المحاسبة، التسويق.
- كلية الأمير سلطان لعلوم السياحية والفندقة بأبها وتتبع مؤسسة الملك فيصل الخيرية، وتمنح درجة البكالوريوس والدبلوم في الدراسات السياحية والفندقية.
- كلية عفت الأهلية للبنات بجده وتتبع مؤسسة الملك فيصل الخيرية وتمنح درجة البكالوريوس في التخصصات التالية: علوم الحاسب ونظم المعلومات، ورياض الأطفال.(46/201)
- كلية دار الحكمة الأهلية للبنات بجدة وتتبع مؤسسة العلم الخيرية وتمنح درجة البكالوريوس والدبلوم بعد السنة التحضيرية في التخصصات التالية: التصميم الداخلي، التعليم الخاص، إدارة نظم المعلومات.
- كما صدرت الموافقة السّامية الكريمة على إنشاء جامعتين أهليتين هما جامعة الأمير سلطان، وجامعة الفيصل. وإنشاء عدد من الكليات الجامعية في بعض مدن المملكة.
سابعاً- إيجاد التفاعل بين الجامعة وقطاعات المجتمع الأخرى:
تم في عهد خادم الحرمين الشريفين تقوية علاقة الجامعات بالمجتمع فأنشأت في الجامعات عمادات مساندة للبحث العلميّ وخدمة المجتمع فتوطدت العلاقة بينهما فهناك الكثير من الأبحاث تجرى في الجامعات لصالح القطاع الخاص، إضافة إلى تقديم الاستشارات، والاستعانة بأعضاء هيئة التدريس في الجامعات.
كما أن الجامعات تقدم الدورات والندوات التي يحتاجها المجتمع
هذه بعض جوانب تطوّر التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين.
الفصل الخامس:
يشتمل هذا الفصل على نتائج البحث، والتوصيات والمقترحات.
أولاً - نتائج البحث:
من خلال ما عرضه الباحث في بحثه يستطيع الوصول إلى النتائج التالية:
1- بدأ التعليم العالي في المملكة العربية السعودية منذ نشأتها في عهد المؤسس الملك عبد العزيز (يرحمه الله) .
2- ازدياد الإقبال على التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين رغم إنشاء جامعة الملك خالد بأبها، وتضاعف عدد الكليات إلى ثلاثة أضعاف تقريباً.
3- تهدف خطط التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين إلى الربط بين التعليم وسوق العمل.
4- حرص القائمون على التعليم العالي خلال هذه الفترة على إتاحة فرص التعليم العالي لجميع الراغبين عن طريق دمج فروع الجامعات وتحويلها إلى جامعة كما حصل في جامعة الملك خالد بأبها، وإنشاء برامج الدبلومات المختلفة في الجامعات، وإنشاء كليات المجتمع، والكليات الأهلية.(46/202)
5- تهدف خطط التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين إلى تشجيع البحث العلميّ في الجامعات بإنشاء عمادات مستقلة للبحث العلميّ.
6- تطوّر التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين في كافة جوانبه بنسب زيادة كبيرة في أعداد المقيدين، والخريجين، وأعضاء هيئة التدريس، والإداريين، والكليات، والميزانية.
7- يعتبر وجود ثماني جامعات في المملكة العربية السعودية ثمرة للجهود التي بذلها خادم الحرمين الشريفين (يحفظه الله) لإنشاء أسس التعليم على أرض المملكة.
8- تهدف خطط التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين إلى توثيق الصلة بين الجامعات والمجتمع بإنشاء عمادات للمجتمع والتعليم المستمر.
ثانياً - التوصيات:
من خلال النتائج السابقة التي تمثل إجابات على تساؤلات البحث يوصي الباحث بما يأتي:
1- ضرورة معالجة مشكلة الإقبال المتزايد على التعليم العالي عن طريق عدة قنوات منها: التعليم العالي الأهلي، وبرامج الدبلومات التي تقدمها عمادات خدمة المجتمع والتعليم المستمر، والدراسة عن طريق الانتساب، والتفرغ الجزئي، والأخذ بنظام التعليم عن بُعد.
2- تشجيع الأبحاث العلمية المتعلقة بتقويم اللوائح المنظمة للتعليم العالي؛ حتى يتم مراجعتها، وتطويرها بشكل دوري وحسب المستجدات.
الخاتمة
إن موضوع التعليم بصفة عامة، والتعليم العالي بصفة خاصة موضوع بالغ الأهمية؛ لارتباطه بالإنسان الذي يمثل العمود الفقري في التنمية بجوانبها المختلفة. فالأمة الأقوى هي التي تملك العنصر البشري الأقوى والأكثر فاعلية.
وفي المملكة العربية السعودية يتصدر العنصر البشري خطط التنمية؛ لذا قدمت المملكة التعليم العام بجميع أنواعه، والتعليم العالي بجميع تخصصاته بالمجان للراغبين فيه. بل أكثر من ذلك تسعى حكومة المملكة العربية السعودية إلى تطوير التعليم، حتى أصبح مستوى التعليم في المملكة يضاهي التعليم في الدول المتقدمة.(46/203)
في هذا البحث حاول الباحث أن يلقى الضوء على تطوّر التعليم العالي في المملكة العربية السعودية في عهد خادم الحرمين الشريفين.
واستطاع الباحث التعريف ببعض جوانب التطوّر في التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين، ويقترح أن تبحث مظاهر تطوّر التعليم العالي العسكري، والمهني، وتعليم البنات، والتعليم الخاص؛ حتى تكتمل سلسلة هذه الأبحاث.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد.
مراجع البحث
– الأمانة العامة لمجلس التعليم العالي (نظام مجلس التعليم العالي والجامعات ولوائحه) ، ط1/ 1420هـ
– جامعة الملك سعود (التعليم العالي في المملكة العربية السعودية) مطابع جامعة الملك سعود، 1419هـ
– جواهر بنت عبد العزيز بن عبد الله بن جلوي (فكر القائد) شركة دار العقل للطباعة الالكترونية، الرياض، ط1
- حمد بن إبراهيم السّلوم (تاريخ الحركة التعليمية في المملكة العربية السعودية) مطابع انترناشينال كرافيكس، واشنطن، ط3، 1411هـ، ج3
- خالد بن صالح السلطان (التعليم العالي في عهد خادم الحرمين الشريفين) ورقة عمل مقدمة للمؤتمر العالمي عن خادم الحرمين الشريفين وإنجازاته، جامعة الملك سعود، 1422هـ
- ديو بولد، فان دالين (مناهج البحث في التربية وعلم النفس) ترجمة محمد نبيل نوفل وآخرين، مراجعة سيد أحمد عثمان، مكتبة الأنجلو المصرية، ط2
- عادل رضا (فهد بن عبد العزيز الملك الإنسان) مطابع جريدة أخبار اليوم، القاهرة، بدون تاريخ.
– عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ (لمحات عن التعليم وبداياته) بدون تاريخ.
- عبد الله عبد المجيد بغدادي، الانطلاقة التعليمية في المملكة العربية السعودية (أصولها، جُذورها، أوّليّاتها) دار الشروق، جدة، ط2، 1404 هـ.(46/204)
- علي بن سعد آل هزاع القرني (اللائحة المنظمة لشؤون منسوبي الجامعات السّعودية من أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم نقد وتحليل) بحث مقدم للمؤتمر العالميّ عن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد ابن عبد العزيز وإنجازاته بمناسبة مرور عشرين عاماً على تولى خادم الحرمين الشريفين مقاليد الحكم، جامعة الملك سعود، 1422هـ
– ابن منظور (لسان العرب) دار صادر، بيروت، ط1، 1412هـ
– وزارة الإعلام بالمملكة العربية السعودية، (خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز قائد مسيرة التنمية ورجل السّلام) وكالة دار الصحراء السعودية، ط1، 1418هـ
– وزارة الإعلام في المملكة العربية السعودية، (المملكة العربية السعودية تاريخ وإنجاز) ، دار القمم للإعلام، ط1، 1422هـ
– وزارة التعليم العالي، التقرير الوطني الشامل عن التعليم العالي في المملكة العربية السعودية 1420/1421هـ، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- وزارة التعليم العالي، تقرير غير منشور، 1422هـ(46/205)
توجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين
إعداد: د. إبراهيم بن عبد العزيز الدعيلج
الأستاذ المساعد في كلية التربية بجامعة أم القرى
مقدمة
في خضم صراع الثقافات الفكرية بصفة عامة والتربويّة بصفة خاصة؛ بدأ البعد عن منهج الله تعالى من الكتاب والسنة في تربية الأبناء في المجتمعات المسلمة، مما جعل الأمل معقوداً على قادة عالمنا الإسلامي وعلمائه ومفكريه في الدعوة إلى العودة إلى منهج التربية الإسلامية وصولاً إلى تربية صحيحة وسليمة تعمل على إسعاد الفرد المسلم في الدارين.
وسوف أقوم في هذا البحث باستنباط توجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله - والتي كانت وستكون - بإذنه تعالى - لها بالغ الأثر في تنشئة جيل متمسك بالدين الإسلامي قولاً وعملاً.
أهمية البحث
إن البحث عن توجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين له أهمية بالغة للأسباب التالية:
أن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود- مؤسس التجربة التعليمية الفريدة في المملكة وقائد مسيرتها - كان أول وزير للمعارف واستمر في رعايتها ومتابعتها حتى أثمرت ثمارها اليانعة وآتت أكلها الطيّب، لذا فإن كلماته تعد ركيزة أساسية زاخرة بتوجيهات التربية الإسلامية.
التعرف على توجيهات التربية الإسلامية له بالغ الفائدة على الأفراد والمجتمعات والأمة المسلمة.
أهداف البحث:
الهدف من هذا البحث هو محاولة التعرف على توجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين. ودورها في تحقيق أهداف التربية الإسلامية.
وتتمثل أهداف البحث فيما يلي:
تحديد الكلمات التي تحدث خلالها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود لترسيخ بعض توجيهات التربية الإسلامية.
تحديد توجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين.(46/206)
التعرف على مدى إسهام توجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين في تنشئة جيل صالح يسهم في خدمة دينه وأمته.
موضوع البحث وتساؤلاته:
التربية الإسلامية ضرورة للمجتمعات المسلمة؛ لأنها التربية الوحيدة في هذا العالم التي تعتمد على كتاب الله الكريم المنزل من الإله العزيز وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لذا حرص خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز على تضمين كلماته في المناسبات التي يرعاها توجيهات تعد بمثابة الموجه والمرشد للمسار التعليمي والتربوي ومن ثم حياة أبناء المجتمع السعودي.
والأسئلة الرئيسة التي يسعى هذا البحث للإجابة عنها هي:
ما توجيهات التربية الإسلامية التي تضمنتها كلمات خادم الحرمين الشريفين؟
ما النتائج التي يمكن الوصول إليها خلال تحليل كلمات خادم الحرمين الشريفين؟
من المستهدف من توجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين؟
وفي ضوء التساؤلات سالفة الذكر يعد البحث تحليلاً لتوجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين.
حدود البحث:
تتمثل حدود البحث فيما يلي:
1- الحدود الموضوعية:
يتناول البحث توجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين.
2- الحدود الزمنية:
تناول البحث كلمات خادم الحرمين الشريفين التي تضمنت توجيهات في التربية الإسلامية منذ توليه - حفظه الله - مقاليد الحكم في المملكة في 22/8/1402هـ وحتى 22/8/1422هـ.
منهج البحث:
استخدم في هذا البحث المنهج الاستنباطي وهو "الطريقة التي يقوم فيها الباحث ببذل أقصى جهد عقلي ونفسي عند دراسة النصوص بهدف استخراج مبادئ تربوية مدعمة بالأدلة الواضحة" (1) .
__________
(1) حلمي محمد فوده وعبد الرحمن صالح عبد الله. المرشد في كتابة الأبحاث. ط6. جدة: دار الشروق للنشر والتوزيع والطباعة، 1410/ 1411هـ- 1991م، ص42.(46/207)
ولا شك أن استخدام المنهج الاستنباطي القائم على تحليل النصوص المتمثلة في كلمات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود يُعدُّ وصولاً إلى استخراج قيم التربية الإسلامية وتوجيهاتها التي سعى خادم الحرمين الشريفين إلى ترسيخها لدى أفراد المجتمع السعودي المسلم ليكون بحق خليفة الله تعالى في الأرض.
مصطلحات البحث:
تتمثل مصطلحات البحث فيما يلي:
1- التوجيهات:
مفردها توجيه، وهي كل ما يعني الحث والإرشاد والتبصير بما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة لسعادة المسلم في الدنيا والفوز في الآخرة.
2- التربية الإسلامية:
"تنشئة وتكوين إنسان مسلم متكامل من جميع نواحيه المختلفة من الناحية الصحية والعقلية والاعتقادية والروحية والأخلاقية والإدارية والإبداعية وفي جميع مراحل نموه في ضوء المبادئ والقيم التي أتى بها الإسلام، وفي ضوء أساليب وطرق التربية التي بينها" (1) .
3- كلمات:
مفردها كلمة وهي كل ما صدر عن خادم الحرمين الشريفين من حديث خلال لقاءاته - حفظه الله - مع منسوبي الجامعات أو ضيوف الرحمن أو من خلال جلسات مجلس الوزراء أو في أية مناسبة من المناسبات.
الدراسات السابقة:
1- دراسة حسين عبد الله با نبيلة "بعض القيم والأساليب المستنبطة من خطب المصطفى صلى الله عليه وسلم" رسالة ماجستير غير منشورة مقدمة لجامعة أم القرى 1408هـ.
التي توصلت إلى عدة نتائج من أهمها: تميز الخطابة في العصر الإسلامي عن الخطابة السائدة في ذلك العصر بعدة امتيازات من أهمها: أن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الخطابة شرطاً أساساً لصحة كثير من العبادات كصلاة الجمعة والعيدين، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم الخطب في توجيه بعض المواقف الطارئة كونها أسلوباً تربوياً.
__________
(1) مقداد يالجن. التربية الإسلامية ودورها في مكافحة الجريمة. الرياض: مطابع الفرزدق التجارية، 1408هـ/1987م. ص32.(46/208)
2- دراسة عبد الله سليمان حبان القرني "بعض التوجيهات التربوية المستنبطة من خطب عمر بن الخطاب" - رضي الله عنه - رسالة ماجستير غير منشورة مقدمة لجامعة أم القرى عام 1409هـ التي خرجت بنتيجة مؤداها أن الخطابة تؤثر في شعور الإنسان وفق ما يريد الخطيب حيث إن الخطيب يناجي عاطفة الإنسان فإذا تأثرت عاطفة الإنسان انصاع لتوجيهات الخطيب.
وأن التأثير يزداد قوة وإيضاحاً متى ما دعم بالأدلة القطعية من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.
3- دراسة طارق عبد الله حجار "الفكر التربوي في رسائل الملك عبد العزيز وخطاباته"بحث منشور في مجلة "الجامعة الإسلامية" بالمدينة المنورة العدد (110) عام 1420هـ.
وتوصل الباحث إلى عدة نتائج من أهمها: حرص الملك عبد العزيز - يرحمه الله - على ضرورة البدء بالبسملة في مطلع كل رسالة، وربط أفعاله المستقبلية بمشيئة الله - تعالى - وإخلاص النية لله - تعالى - في كل الأمور والأفعال والأوامر، وضرورة تدريس العلوم النافعة، وضرورة تعدد مصادر الثقافة والتعليم وتنويعها.
أهمية التربية الإسلامية:
تتمثل أهمية التربية الإسلامية التعليمية والتربوية في كونها فريضة إسلامية وضرورة مصيرية وفي الكشف عن جوهر الإسلام ومبادئه وروحه وتشريعاته، وتكوين الوعي السليم بأن الإسلام عقيدة وعبادات ومعاملات وأخلاق إضافة إلى العلم والعمل، وتبصير الناشئة بكل ما جاء به الإسلام من حكمة وصلاح للفرد في الدنيا والآخرة (1) فلقد جاء الدين الإسلامي "بأروع نظام تربوي عرفته البشرية؛ نظام يتناول حياة الإنسان من جميع نواحيها ويهيئ لكل ناحية منها منهجاً تربوياً متكاملاً يصعد بها إلى أعلى درجة كمالية يمكن أن يصل إليها الإنسان" (2) .
__________
(1) مقداد يالجن. التربية الإسلامية دورها في مكافحة الجريمة، ص45،46.
(2) علي عبد الحليم محمود. عالمية الدعوة الإسلامية. ط4. المنصورة: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، 1412هـ/1992م. ص281.(46/209)
وتتضح أهمية التربية الإسلامية التعليمية والتربوية فيما يلي:
- الكشف عن جوهر الإسلام ومبادئه وروحه وقيمه وتشريعاته.
- تكوين الوعي السليم بأن الإسلام عقيدة وعبادة وأخلاق، إضافة إلى العلم والعمل.
- إيضاح الحاجة الإنسانية إلى القيم الإسلامية الصالحة لكل زمان ومكان.
- تبصير الناشئة بكل ما جاء به الإسلام من حكمة وصلاح للفرد في الدنيا والآخرة (1) .
أهداف التربية الإسلامية:
للتربية عدة أهداف من أهمها:
أولاً: الأهداف العقدية:
تستطيع الأهداف العقدية أن تثبت النفس الإنسانية بتنمية الرغبة في التمسك بالعقيدة وتقديم الأدلة على العقيدة التي تولد الإيمان بالله وتكوين الاتجاه نحو التطبيق العملي للعقيدة.
وتعمل الأهداف العقدية على ما يلي:
- ربط الإنسان بخالقه ربطاً وثيقاً عن حب وخشية.
- تحرير الإنسان من العبودية لغير الله.
- حب عباد الله، وبالتالي العمل من أجلهم عملاً متواصلاً، وبالتالي توحيد فكر المجتمع، وتكوين مجتمع فاضل؛ تسوده الفضيلة والحب والإخاء والمساواة.
- إبراز أهمية العمل والتطبيق (2) .
ثانياً: الأهداف العقلية:
العقل هو: "قوة مدركة في الإنسان، خلقها الله ليكون مسؤولاً عن أعماله، ولذا نجد في القرآن آيات تفيد أن سبب الانحراف والضلال هو عدم العمل بمقتضى العقل" (3) .
__________
(1) مقدان يالجن. أهداف التربية الإسلامية وغايتها. ج2. موسوعة التربية الإسلامية. ط1. الرياض: مطابع القصيم، 1406هـ/1986م. ص45و46.
(2) علي خليل مصطفى أبو العينين. فلسفة التربية الإسلامية في القرآن الكريم. ط3. المدينة المنورة: مكتبة إبراهيم الحلبي، 1408هـ/1988م. ص170-172.
(3) مقداد يالجن. الاتجاه الأخلاقي في الإسلام " دراسة مقارنة".ط1. مصر: مكتبة الخانجي، 1392هـ/1972م. ص170.(46/210)
وقد كان إنكار القرآن الكريم على من يعطلون قواهم العقلية تماماً، كما في قوله تعالى: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ} (الأنفال 22) .
كما وردت الآيات القرآنية التي تدل على معنى العقل وأهميته، كما في قول الله تعالى: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ} (الأنفال 22) .
فالعقل من أهم الطاقات التي أودعها الله - عز وجل - في الإنسان فهو مناط التكليف وأداة الإدراك والتمييز بين الخير والشر.
وتهدف التربية الإسلامية إلى تنمية الجانب العقلي بالعلم والمعرفة، وتنمية القدرات العقلية عن طريق الإدراك الحسي عن طريق الحواس كالسمع والبصر، والعناية بالعمليات العقلية كالتفكير والاستدلال والإبداع، وتعويد عقول الناشئة على التأمل في النفس وفي الكون وسنن الله - عز وجل- وتحرير العقل من الخرافة والوهم (1) .
ثالثاً: الأهداف الروحية:
تتلخص الأهداف الروحية في: "ترسيخ القوى الروحية لدى الناشئين وغرس الإيمان في نفوسهم إشباعاً لنزعتهم الفطرية للتدين، وتهذيب غرائزهم والسمو بنزعاتهم، وتوجيه سلوكهم على أساس القيم الروحية والمبادئ والمثل الأخلاقية التي تستمد من الإيمان الصحيح بالله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الآخر والقدر خيره وشره" (2) .
والطاقة الروحية المتولدة عن الأهداف الروحية من أشرف ما في الإنسان من طاقات لا سيما أنها نفخة من روح الله - عز وجل - ومن ثم فهي مناط لتشريف الإنسان.
قال الله تعالى: {… وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي…} . (الحجر 29)
__________
(1) أحمد سعيد علي الغامدي. المسؤوليات التربوية للأسرة المسلمة. ط1. المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم، 1415هـ/1995م. ص99وص112.
(2) عبد الحميد الصيد الزنتاني. أسس التربية الإسلامية في السنة النبوية. لبيا، تونس: الدار العربية للكتب، (بدون عام طبع) . ص326.(46/211)
رابعاً: الأهداف الْخُلُقِيَّة:
الأخلاق الإسلامية هي: "عبارة عن تلك المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الإنساني التي يحددها الوحي لتنظيم حياة الإنسان تنظيماً خيراً على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على أكمل وجه" (1) .
وتُعَد الأهداف الْخُلُقيَّة روح وجوهر التربية الإسلامية، وتحقيق الأخلاق القويمة وتهذيبها، وبث الفضيلة في نفوس أبناء المجتمع المسلم، وتعويدهم على التحلي بالآداب الإسلامية السامية (2) .
إن الأهداف الْخُلُقيَّة تمثل ركيزة هامة للتربية الإسلامية، حيث إن القرآن الكريم يمثل دعوة إلى التمسك بالسلوك القويم والأخلاق الفاضلة.
وخير دليل على ذلك وصف الله - عز وجل - لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن خلقه عظيم.
قال الله تعالى: {وَإِنَّكَ لعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم 4) .
وتسعى التربية الإسلامية إلى تربية خلق المسلم بتنمية السلوك الأخلاقي للأفراد والجماعات وفق ما جاء به القرآن الكريم بحيث يصبح سلوكاً معتاداً، ومراعاتها للنمو ومراحله ومتطلباته المختلفة (3) .
خامساً: الأهداف الجسدية:
وهي تعني: "بذل جهود تعليمية تستهدف الاستفادة من ميل الإنسان للنشاط البدني الحركي بتنظيمه، وتحديد أوجه نشاطه، ونوع هذا النشاط من حيث هو فردي أو جماعي، حتى يمارس الجسم هذا النشاط وتلك الحركات بقصد تقويته وتمكينه من أداء وظائفه على نحو أفضل" (4) .
__________
(1) مقداد يالجن. جوانب التربية الإسلامية. ج1.ط1. بيروت: مؤسسة دار الريحاني للطباعة والنشر، 1406هـ/1986م. ص287.
(2) محمد عطية الإبراشي. التربية الإسلامية وفلاسفتها. ط4. مصر: مطبعة عيسى البابي الحلبي، 1985م، ص22.
(3) علي خليل مصطفى أبو العينين، مرجع سابق، ص178.
(4) علي عبد الحليم محمود. تربية الناشئ المسلم. .ط2. المنصورة: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، 1413هـ/1992م. ص287.(46/212)
والتربية الإسلامية تهدف عن طريق تربية الجسد إلى إحداث التوازن بين متطلبات الفطرة الإنسانية وبين ما أحله الله تعالى في إطار الشريعة الإسلامية دون الابتعاد أو الانحراف عنها. ولقد اهتم القرآن الكريم بالقوة الجسدية المتحكم فيها العقل.
وتهدف التربية الإسلامية إلى تحقيق الأهداف الجسدية بإشباع حاجات الجسم؛ بتناول الأطعمة الحلال الطيبة، وإشباع الحاجة الجنسية بالطريقة الشرعية، واعتزال النساء في أثناء الحيض والنفاس، والاهتمام بممارسة الأنشطة الرياضية، والاهتمام بالرعاية الصحية والنظافة. (1)
سادساً: الأهداف الاجتماعية:
هي: "توضيح علاقة هذا الإنسان بالكون والبيئة، وما يحكم هذه العلاقات من نظم اجتماعية كالدين والأسرة والأخلاق والسياسة والاقتصاد والثقافة والفكر، وأنواع السلوك والعادات والتقاليد والأعراف" (2) .
كما أنها تعني عند المسلمين: "كل ما له علاقة بالإنسان المسلم، من حيث أنشطته التي يمارسها فرداً في جماعة أو عضواً في مجتمع، بدءاً من معتقداته وأفكاره وقيمه الأخلاقية التي يجب أن يتبناها ويعمل وفقها" (3) .
وتهدف التربية الإسلامية إلى تحقيق الأهداف الاجتماعية عن طريق الحث على صلة الرحم، والحرص على أداء حقوق الجار والاهتمام بها، والمشاركة الاجتماعية مع المجتمع المسلم.
أسس بناء الإنسان المسلم:
تتحدد معالم وسمات شخصية الإنسان المسلم عن طريق ما تم بناؤه في نفس المسلم منذ نشأته ومن ثم يصبح سلوكاً يسلكه الإنسان المسلم بكل سهولة ويسر في مختلف أموره الحياتية.
__________
(1) أحمد سعيد علي الغامدي، مرجع سابق، ص61.
(2) علي عبد الحليم محمود، تربية الناشئ المسلم، ص317.
(3) المرجع السابق، ص317.(46/213)
ويتحدد بناء الشخصية المسلمة في توثيق علاقاتها مع المجتمع المسلم والأمة المسلمة عن طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والرحمة بالمؤمنين والشدة مع المنافقين، وطاعة ولي أمر المسلمين والنصح له، والإصلاح بين المسلمين، والأمانة، والصدق في القول والعمل، والتحلي بالصبر، والإنفاق والصدقة في وجوه الخير، وحسن الخلق، والتواضع، والإيثار، والحياء، والتعاون وتقوية الروابط الاجتماعية مع أبناء المجتمع المسلم، وحرية الرأي وحسن المظهر (1) .
والبناء السليم للإنسان يتضح مما يلي:
(1) قاعدة الربط: وهي أن يرتبط المسلم منذ إدراكه وتمييزه بروابط عقدية وروحية وفكرية واجتماعية وتأريخية، تلك الروابط التي تمنح المسلم مناعة إيمانية وحصانة من التقوى ومن ثم يستعلي على كل ما يخالف الشريعة الإسلامية.
والسبب في وقوف المسلم موقفاً معادياً أمام كل المحاولات التي تهدف إلى النيل من الإسلام والمسلمين هو ما ارتبط به من الجوانب العقدية والخلقية، وما ارتبط به من الإسلام نظاماً وتشريعاً، قولاً وعملاً، دعوة وجهاداً.
(2) قاعدة التحذير: وهي من العوامل المهمة التي تطهر عقل المسلم مما يشوبه من مفاهيم ضالة وباطلة ومنحرفة، إضافة إلى أن الإيمان يعد بمثابة الحصن الحصين القادر على رد أفكار المنحرفين عن الإسلام (2) .
أسس بناء المجتمع المسلم:
__________
(1) أحمد سعيد علي الغامدي. منهاج التربية الإسلامية في بناء الشخصية. المدينة المنورة، 1408هـ/1409هـ. رسالة دكتوراه غير منشورة مقدمة للجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ص291-340.
(2) عبد الله ناصح علوان: تربية الأولاد في الإسلام. ج2. ط3. حلب: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، 1401هـ/1981م. ص817و818.(46/214)
لا يكون المجتمع مسلماً حقاً إلا إذا قام وفق الأسس التي يبنى عليها المجتمع المسلم وهي: العقيدة الصحيحة، والعبادة السليمة لله - سبحانه وتعالى - وفق ما شرع، والتعامل وفق النظم والقيم والأسس التي أقرتها الشريعة الإسلامية، وممارسة العدل والإحسان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا، والأخذ بمبدأ ممارسة الحقوق وأداء الواجبات بين أفراد الأسرة الواحدة والأسر كلها، والمجتمع في مختلف قطاعاته، بل المجتمع المسلم مع غيره من المجتمعات، والالتزام بالدعوة إلى الله وتربية الناس وفق منهجه ونظامه.
إن هذا المجتمع المسلم القائم على تلك الأسس التي جاء بها الإسلام والتي لا تستطيع أن تدانيها نظم، فضلاً عن أن تساويها، لا يعترف بحال بالتناقضات الشائعة في كثير من المجتمعات الأخرى، وإنما يسوده الوئام والتوازن والانسجام بديلاً عن هذه التناقضات (1) .
توجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين:
لقد تضمنت كلمات خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - الكثير من التوجيهات التربوية من أهمها:
(أولاً) التوجيهات العقدية:
أكد خادم الحرمين الشريفين في كثير من كلماته على التمسك بالعقيدة الإسلامية السمحة، وفيما يلي توجيهاته في هذا الشأن:
1- التوحيد:
تحدث خادم الحرمين الشريفين في إحدى المناسبات قائلاً:
__________
(1) علي عبد الحليم محمود، تربية الناشئ المسلم، ص17،18.(46/215)
"إن هذه النعم التي نحن فيها سببها واحد هو تمسك البلاد بعقيدة الإسلام وكلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله ويمكن هذا الخير الذي يأتينا وإن الشر الذي يمنعه عنا كله بسبب شيء واحد أننا متمسكين بالعقيدة الإسلامية.. وما دمنا متمسكون بالعقيدة الإسلامية فلا علينا خوف أبداً ورب العزة والجلال وعدنا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ما علينا من شيء ولا من أحد وستكون إن شاء الله البلاد هذه وأهلها قيادية بالنسبة للعقيدة الإسلامية" (1) .
يؤكد خادم الحرمين الشريفين في هذه الكلمة على أن الإسلام قائم على التوحيد وعدم الشرك بالله - عز وجل - وتصديق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
كما تضمنت هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - أكثر من توجيه عقدي متمثلاً فيما يلي:
(أ) التمسك بالعقيدة الإسلامية.
(ب) الحث على رفع لواء التوحيد.
(ج) العقيدة الإسلامية سبب في جلب الخير ودرء الشر عن البلاد.
(د) التمسك بالإسلام وبعقيدته السمحة وبتطبيق شرائعه وأحكامه يجعل المسلم في مأمن مما يحيكه أعداء الإسلام للمسلمين.
ويضيف - حفظه الله - قائلاً:
"إن رب العزة والجلال يرى الناس إذا تمسكوا بعقيدتهم نصرهم وأعزهم وإذا أهملوا عقيدتهم ذلهم وخذلهم" (2) .
أكد خادم الحرمين الشريفين في كلمته السابقة على أن الله - سبحانه وتعالى - ينصر ويعز ويعلي من شأن من يتمسك بالعقيدة الإسلامية حق التمسك، وكذلك يخذل ويذل من يفرط فيها.
وتحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - إلى وفود وحجاج بيت الله الحرام في السادس من ذي الحجة عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة قائلاً:
__________
(1) دار الأرض. المملكة العربية السعودية. فهد زعامة الحكمة وفاعلية العطاء. ط1. الرياض: دار الأرض للنشر والخدمات الإعلامية، 1413هـ/ 1992م. ص74،75.
(2) المرجع السابق، ص115.(46/216)
"إن الرسالة الإسلامية كما نعرف جميعاً هي أن نعبد الله وحده لا شريك له، وأن نتبع ما أنزله على رسوله في كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأن نسير على هدي سنن نبيه الأمين صلوات الله وسلامه عليه" (1) .
في التوجيه العقدي لخادم الحرمين الشريفين في كلمته السابقة تأكيد على ما يلي:
(أ) عبادة الله وحده - عز وجل - وعدم الشرك به سبحانه وتعالى.
(ب) الاتباع الكامل لرسالة الإسلام المنزلة على النبي صلى الله عليه وسلم على ضوء تعاليم القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.
(2) الفهم الصحيح للعقيدة الإسلامية:
يتمثل الفهم الصحيح للعقيدة الإسلامية على ضوء ما قاله خادم الحرمين الشريفين:
"إن العقيدة الإسلامية عقيدة بناء تتواصل مع الزمن على أساس من كتاب الله وسنة رسوله لم تنه عن شيء إلا وكان الخير في تجنبه ولم تأمر بشيء إلا وكان الخير في اتباعه لهذا فمهما أريد أن يلصق بها من اتهامات فهي بريئة منها.. وإذا كان هناك نقص أو قصور فهو منا نحن المسلمين وليس من عقيدتنا الإسلامية" (2) .
في هذه الكلمة يوجه خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - توجيهاً تربوياً يتعلق بالجانب العقدي هو أن العقيدة السمحة ربانية المصدر وقد أبانها النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم على المسلم التيقن التام بأن ما أمر به وما نُهي عنه يعود عليه بالخير والمنفعة في كل من الحالين، وإذا حدث أي خلل أو نقص فمن المسلمين أنفسهم وليس من العقيدة الإسلامية السمحة.
ولهذا التوجيه مردوده الإيجابي الفعال على الجانب التربوي للمتعلمين لا سيما في تلقي العلوم العقدية وترسيخ الفهم الصحيح للعقيدة الإسلامية السمحة.
(3) المساواة بين الناس:
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية. وثائق للتاريخ. ط1. الرياض: دار المالك للنشر، 1405هـ.
(2) دار الأرض، مرجع سابق، ص37،38.(46/217)
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - إلى وفود حجاج بيت الله الحرام في السادس من ذي الحجة عام ألف وأربعمائة واثنين من الهجرة قائلاً:
"إن العقيدة الإسلامية لم تفرق بين أحد وآخر ولا بين جنس وآخر إنها عدالة السماء التي أنزلها رب العزة والجلال على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم" (1) .
في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين تأكيد على أن مبدأ المساواة بين الناس من ميزات العقيدة الإسلامية السمحة التي لا تفرق بين أحد إلا بالتقوى.
ويحمل هذا التوجيه العقدي بين طياته توجيهاً تربوياً هو تحقيق مبدأ المساواة بين المتعلمين وعدم تمييز البعض على الآخر كي لا يترك أثراً سيئاً في نفوس المتعلمين ومن ثم يؤثر سلباً على العملية التربوية بصفة عامة.
(4) تحمل مسؤولية الدعوة:
تحدث خادم الحرمين الشريفين إلى وفود حجاج بيت الله الحرام في العاشر من ذي الحجة عام ألف وأربعمائة واثنين من الهجرة قائلاً:
"أكرمنا الله بالعقيدة الإسلامية لتكون محور حياتنا وقطعنا على أنفسنا العهد أن نتحمل مسؤولية الدعوة كأمة مسلمة من واجبها أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} (آل عمران 110) .
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتاريخ، مرجع سابق، ص32.(46/218)
وأصبحت مسؤوليتنا بعد ذلك هي العمل على تصحيح مسار الإنسانية ورسم طريق المستقبل لها بهدي من هذه العقيدة السمحة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم للناس كافة وأزال بها جميع الفوارق "لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى"، وهكذا سمت الأخوة الإسلامية فوق كل اعتبار واتضحت أبعاد المسؤولية الملقاة على عاتقنا وأصبح الطريق واضحاً جلياً من خلال هذه العقيدة العظيمة ومن خلال العودة إليها والتمسك بها وتطبيقها" (1) .
في كلمة خادم الحرمين الشريفين السابقة توجيه عقدي وتربوي في آن واحد، حيث يؤكد - حفظه الله - على تحمل مسؤولية الدعوة من خلال العقيدة الإسلامية ومن ثم فهي مسؤولية الناس جميعاً في التمسك بها والعمل بها وتطبيقها، كما أنها توجيه تربوي للمعلمين والمتعلمين على السواء من أجل العمل بها وعدم الحياد عنها.
(5) التمسك بمبادئ العقيدة الإسلامية:
يرشدنا خادم الحرمين الشريفين- حفظه الله - بضرورة التمسك بالعقيدة الإسلامية السمحة من الكلمة التي ألقاها في وفود حجاج بيت الله الحرام في العاشر من ذي الحجة عام ألف وأربعمائة واثنين من الهجرة قائلاً:
"العالم الإسلامي يمر بمرحلة من أخطر مراحله والعدو يتربص بنا من كل جانب ومن الواجب أن ندرك أبعاد هذه الأمور الخطيرة ولن يتأتى ذلك إلا بجمع كلمتنا وتوحيد صفوفنا والتمسك بمبادئ عقيدتنا السمحة وبذلك تكون قوتنا قوة للخير تعمل على خدمة الإسلام" (2) .
هذا التوجيه العقدي والتربوي الذي وجهه خادم الحرمين الشريفين إلى أبناء الأمة المسلمة يدل على حرصه على مبادئ العقيدة الإسلامية السمحة تمسكاً وعملاً بها لأن في ذلك الخير الذي يعود على الإسلام والمسلمين.
(6) استخدام التقنية الحديثة خاضع للعقيدة الإسلامية:
__________
(1) المرجع السابق، ص37،38.
(2) المرجع السابق، ص43.(46/219)
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - إلى منسوبي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في السادس عشر من محرم عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة قائلاً:
"وفيما يتعلق بالتكنولوجيا فبطبيعة الحال مثل هذا الأمر يخضع لمفهوم العقيدة الإسلامية ولأي شيء لا يختل مع العقيدة الإسلامية في عالمنا المعاصر، ومن طبائع الأشياء سوف يكون من الأمور المحببة التي ندخلها على مجتمعنا الإسلامي ما دامت مفيدة لعقيدتنا الإسلامية" (1) .
يؤكد توجيه خادم الحرمين الشريفين في الكلمة السابقة على الاهتمام باستخدام التقنية الحديثة التي لا تتعارض ولا تحيد عن إطار الشريعة الإسلامية ولا تبتعد عن عقيدة الإسلام السمحة.
كما تحدث خادم الحرمين الشريفين بكلمة في إحدى المناسبات قائلاً:
"وإننا لا نغلق باباً دون المنجزات الحضارية النافعة لكي نستفيد منها بما لا يؤثر على ثوابتنا وهويتنا" (2) .
في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين بيَّن - حفظه الله - أن المملكة العربية السعودية لا توصد الأبواب أمام المنجزات الحضارية النافعة الناتجة عن أرقى التقنيات الحديثة بل إنها تسعى جاهدة للاستفادة منها لكي تعود بالنفع والخير على أبناء المملكة شريطة ألا يتعارض ذلك مع الشريعة الإسلامية أو يؤثر سلباً على الهوية الإسلامية السمحة.
(7) من ميزات العقيدة الإسلامية:
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - إلى منسوبي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في السادس عشر من محرم عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة قائلاً:
__________
(1) المرجع السابق، ص43.
(2) خالد عبد الله الشريهي. لمحات من إنجازات خادم الحرمين الشريفين. ط1. الرياض: مطابع الفرزدق التجارية، 1413هـ/1992م. ص13.(46/220)
"والواقع أن دور العقيدة الإسلامية يتجدد دائماً وأنها أتت خلاصة لعقائد سماوية وكذلك أبانت الطريق وأنارته لما فيه خير المجتمع سواء كان من ناحية العبادات أم من ناحية التشريع وبهذا يكون البشر سعداء إذا التزموا بمبادئ العقيدة الإسلامية" (1) .
في هذه الكلمة أكد خادم الحرمين الشريفين على أن العقيدة الإسلامية متجددة دائماً، فيها النفع والخير لأبناء المجتمع المسلم عبادة وتشريعاً؛ إذا التزم المسلم بمبادئها السمحة.
وفي الكلمة نفسها أضاف خادم الحرمين الشريفين قائلاً:
"هذا الباب طرق من مستشرقين غير مسلمين وأبانوا بشكل أو بآخر أن التنظيمات والتشريعات التي أنزلها الله رب العزة والجلال على نبيه صالحة في هذا العصر وفي هذا الوقت لأن العالم جرب مبادئ وعقائد مادية مختلفة ووجد أنها غير كافية ولا تستطيع أن تسعد البشر، ووجد في العقيدة الإسلامية الرأفة والرحمة والقوة التي تبنى على الحق" (2) .
في هذا التوجيه لخادم الحرمين الشريفين تأكيد على أن العقيدة الإسلامية عقيدة ربانية فيها الخير كل الخير الذي يعود على أبناء الأمة المسلمة إذا تمسكوا بها وحافظوا عليها والتزموا بها، إضافة إلى ما تتمتع به العقيدة الإسلامية من صلاحيتها لكل عصر من العصور، وما تتميز به من معاني الرأفة والرحمة والقوة القائمة على الحق والعدل.
كما تضمن هذا التوجيه العقدي لخادم الحرمين الشريفين تأكيده - حفظه الله - المستمر على الالتزام بالجانب العقدي سواء كان يتعلق بالعبادات أم بالتشريع الإسلامي.
(8) العقيدة الإسلامية منهاج لأمور الدنيا والدين:
وجه خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - توجيهاً عقدياً في هذا الشأن في إحدى المناسبات قائلاً:
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتاريخ، مرجع سابق، ص46.
(2) المرجع السابق، ص46.(46/221)
"نحن في هذه البلاد نفتخر ونعتز أننا متمسكون بعقيدتنا الإسلامية وسوف ندافع عنها بالنفس والنفيس وسوف نجعلها هي القدوة سواء كان في تشريعاتنا أو تنظيماتنا في مختلف حاجاتنا للتنظيم أو في حياتنا اليومية أو الأسبوعية أو الشهرية أو السنوية فلذلك المملكة العربية السعودية بالذات عليها واجبات ولها واجبات، عليها واجبات كبيرة بالنسبة للإسلام والمسلمين في أي مكان.. كما لها واجبات على المسلمين أن يقدروها حق قدرها لأنها لا تقرر ولا تنظم إلا ما تقرره العقيدة الإسلامية" (1) .
تضمن توجيه خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - التأكيد على ما يلي:
(أ) الفخر والاعتزاز بالعقيدة الإسلامية.
(ب) الدفاع عن العقيدة الإسلامية بكل ما أوتي الإنسان من قوة.
(ج) العقيدة الإسلامية هي القدوة الصالحة لأمور الناس الحياتية بكل ما فيها من تنظيمات وتشريعات.
(د) تشتمل العقيدة الإسلامية على أمور الدنيا والدين.
(9) العقيدة الإسلامية مصدر للخير والبركة:
أكد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود - حفظه الله - على أن العقيدة الإسلامية السمحة تمثل مصدراً للخير والبركة على البلاد والعباد بما تأمر به، وفي الوقت نفسه تبعد البلاد والعباد عن الشر بما تنهي عنه.
وحول هذا التوجيه العقدي تحدث خادم الحرمين الشريفين في إحدى المناسبات قائلاً:
"ليس هناك شيء أمرتنا به العقيدة الإسلامية إلا فيه الخير والبركة.. وليس هناك شيء نهتنا عنه إلا وفيه الشر" (2) .
تضمن هذا التوجيه لخادم الحرمين الشريفين إرشاد أبناء الوطن الغالي بمصدر الخير والبركة وفي الوقت نفسه التحذير من مكامن الشرور المتمثلة فيما تنهي عنه العقيدة الإسلامية.
(10) العقيدة الإسلامية تجمع الفضائل:
__________
(1) دار الأرض، مرجع سابق، ص61،62.
(2) المرجع السابق، ص67.(46/222)
وجه خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - توجيهاً لحث الناس على التمسك بالعقيدة الإسلامية السمحة نظراً لأنها تتضمن وتحتوي على كل الفضائل النبيلة، وتبتعد كل البعد عن الرذائل الذميمة، وذلك بما تحدث به - حفظه الله - في إحدى المناسبات قائلاً:
"هي عقيدة تجمع جميع الفضائل وتبعد الإنسان عن جميع الرذائل ونحن فخورون بعقيدتنا وسوف نلتف حولها مدافعين عنها مهما كانت الظروف والأسباب" (1) .
أكد خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في الكلمة السابقة على أن العقيدة الإسلامية السمحة تمثل الفضائل لا الرذائل ومن أجل ذلك يحث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - أبناء المملكة العربية السعودية على التمسك بالعقيدة الإسلامية والمحافظة عليها والدفاع عنها في جميع الأوقات والأحوال.
(11) رسوخ العقيدة الإسلامية:
أكد خادم الحرمين الشريفين على قوة العقيدة في قلب المسلم، وحول هذا التوجيه تحدث في إحدى المناسبات قائلاً:
"من المعروف أن الإسلام مهما كان من أراد أو يريد أن يشوه العقيدة الإسلامية لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن ينتزع العقيدة الإسلامية من قلب المسلم" (2) .
في الكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - تأكيد على أن العقيدة الإسلامية خالية من أي شيء يشوبها بدليل أنه لا يستطيع أعداء الإسلام والمسلمين انتزاع العقيدة الإسلامية السمحة من قلوب المسلمين، وهذا دليل على رسوخها وثباتها.
وتحدث خادم الحرمين الشريفين بكلمة في إحدى المناسبات قال فيها:
__________
(1) المرجع السابق، ص64.
(2) المرجع السابق، ص17.(46/223)
"إن المملكة في حاضرها كما هي في ماضيها ملتزمة بشرع الله تطبقه بكل حرص وحزم في جميع شؤونها الداخلية والخارجية وسوف تظل بحول الله وقوته ملتزمة بذلك حريصة عليه أشد الحرص.. إننا ثابتون بحول الله وقوته على الإسلام نتواصى بذلك جيلاً بعد جيل وحاكماً بعد حاكم لا يضرنا من خالفنا حتى يأتي وعد الله" (1) .
أكد خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في هذه الكلمة التزام المملكة العربية السعودية بشريعة الله - سبحانه وتعالى - وتطبيقها في جميع الأمور الداخلية والخارجية، إضافة إلى الثبات على الالتزام بالدين الإسلامي الحنيف شريعة ومنهاجاً ودستوراً على مستوى الحاكم والمحكوم.
وما أبلغ توجيه خادم الحرمين الشريفين في هذا الصدد حيث أوضح - حفظه الله - أن الحاكم والمحكوم ملتزم بشريعة الله - عز وجل - ومنهاجه - سبحانه وتعالى - وعقيدة الإسلام السمحة.
(12) العقيدة الإسلامية طريق النصر:
وجه خادم الحرمين الشريفين توجيهاً لأبناء الأمة أشار فيه إلى أن النصر لن يكون حليفها ولن تكلل جهودهابالنجاح والتوفيق إلا باحترام العقيدة الإسلامية والتمسك والعمل بها، حيث قال - حفظه الله - في إحدى المناسبات:
"نؤمن إيماناً متكاملاً أنه لن يكون نصر الأمة الإسلامية سواء كانت عربية أم غير عربية إلا بالالتفاف حول العقيدة الإسلامية.. وندرك تماماً أن أعداء العقيدة الإسلامية ليسوا بقليل بل أقوياء، ويعتقدون أن الالتفاف الإسلامي ربما يؤثر عليهم أو تكون قوة أخرى منافسة، نحن لا يهمنا الأمر كمسلمين لأننا مؤمنون بعقيدتنا، وفي الوقت نفسه مدركون كذلك أنه لا مفر من احترام العقيدة الإسلامية والأمة الإسلامية والأمة العربية هي منطلق العقيدة الإسلامية" (2) .
__________
(1) خالد عبد الله الشريهي، مرجع سابق، ص13.
(2) دار الأرض، مرجع سابق، ص172.(46/224)
لذلك فإن توجيهات خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - العقدية تمثل جانباً بالغاً من الأهمية في أمور أبناء المجتمع الدينية والدنيوية، فإنه -حفظه الله - يؤكد دائماً على أهمية الجانب العقدي في حياة أبناء المجتمع السعودي خاصة، حيث إن ما تشهده البلاد من الخير والبركة مرده إلى التمسك بالعقيدة الإسلامية السمحة.
وعوداً على بدء نجد خادم الحرمين الشريفين يوضح أن العقيدة الإسلامية ليس فيها الغلو والتشدد والرهبنة. حيث أكد - حفظه الله - على هذا الأمر في إحدى المناسبات قائلاً:
"العقيدة الإسلامية ما هي فقط شعار ولكنها قول وعمل لا اندفاع ولا تراجع ما في الإسلام من رهبانية، ولا في الإسلام خوف وتشدد وتزمت ولا فيه انحلال، نعمة الإسلام أنه وسط فلذلك التشدد المبني على غير أسس لا يمكن يفيد، والانحلال الذي يراد به الانحلال عن العقيدة الإسلامية معناه فساد في العقيدة الإسلامية، فالحمد لله الأمور واضحة أمامنا" (1) .
في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين توجيه غني بالدلالات على عمق الإيمان وخلو العقيدة الإسلامية من كل شائبة تشوبها إضافة إلى ما تدعو إليه من اليسر لا العسر.
كما يوضح - حفظه الله - أن الدين الإسلامي ليس شعاراً بل قول وعمل، وأنه دين الوسط الذي يبعد كل البعد عن التعصب والرهبانية والغلو الديني، إضافة إلى كون الدين الإسلامي الحنيف يدعو إلى الالتزام بالتوجيهات الْخُلُقِيَّة الفاضلة والابتعاد عن التفكك والانحلال بشتى طرقه وبمختلف أنواعه وصوره.
ثانياً: توجيهات لبناء الإنسان:
أكد خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في الكثير من كلماته خاصة التي يتحدث فيها لأبنائه طلبة العلم في الجامعات والمناسبات العلمية على أهمية بناء الإنسان السعودي، وفيما يلي توجيهاته في هذا الشأن:
(1) بناء الرجال أصعب من تشييد المدن:
__________
(1) المرجع السابق، ص47،48.(46/225)
أشار خادم الحرمين الشريفين إلى ذلك في كلمته التي وجهها إلى منسوبي جامعة الملك عبد العزيز بجدة يوم الثلاثاء الموافق الثامن عشر من شهر محرم عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة حيث قال - حفظه الله:
"يمكن للإنسان أن يشيد مدينة بكاملها ولكن لا يستطيع أن يشيد رجالاً بسهولة، ولا شك أن من أهم الأمور التي دفعت عجلة التقدم في المملكة العربية السعودية إلى الأمام هو اعتمادنا بعد الله على أبنائها" (1) .
تضمنت هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين توجيهاً في غاية الأهمية، أوضح فيه أنه ليس من السهل أن يبنى الإنسان بناءً سليماً في جميع جوانبه العقدية والروحية والوجدانية والأخلاقية والعقلية والتربوية وغير ذلك من الجوانب الحياتية للإنسان، لأن البناء السليم لا يتحقق إلا إذا تعاونت وتكاملت جميع المؤسسات التربوية والتعليمية مع غيرها من المؤسسات المختلفة من أجل الوصول إلى الأهداف المنشودة.
(2) الدرجات العلمية أساس لصقل الإنسان:
أشار خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في كلمته لمنسوبي جامعة الملك عبد العزيز بجدة في الثامن عشر من محرم عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة إلى أن بناء الإنسان من الناحيتين العلمية والعقلية له أهمية بالغة في صقل الإنسان قائلاً:
"بالنسبة لنهضة الأمم نجد مئات المواطنين على أعلى المستويات منهم من يحمل شهادة الدكتوراه والماجستير والليسانس وخلافه، وأنا في تقديري أن الشهادة أساس يعتمد عليها الإنسان بعد الله ولكن الاعتماد الأساسي على عقلية الإنسان والجامعة الكبرى هي جامعة الحياة" (2) .
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتاريخ، مرجع سابق، ص102.
(2) المرجع السابق، ص101.(46/226)
وهذا التوجيه لخادم الحرمين الشريفين يعني مدلولاً تربوياً هو الحث على مواصلة طلب العلم والمعرفة للوصول إلى أعلى الدرجات العلمية مثل (الدكتوراه) و (الماجستير) كما نبه - حفظه الله - إلى أن الاعتماد الأساسي على عقلية الإنسان وليس على شهاداته.
(3) العلم أساس مهم لبناء الإنسان:
تحدث خادم الحرمين الشريفين لمنسوبي جامعة الملك عبد العزيز بجدة في الثامن عشر من محرم عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة قائلاً:
"لكن أي إنسان يدرك الآن أن الحياة في الوقت الحاضر الذي نعيش فيه ترتكز بعد الله على العلم، والعلم الآن أصبح شيئاً أساسياً في أقل الأمور وأكبرها وأصعبها، ولذلك عندما نلمس الآن هذه المستويات بالنسبة للمواطنين في جميع المرافق فإننا نجده شيئاً يثلج الصدور" (1) .
إن الاهتمام بالعلم من الأمور الأساسية والمهمة والضرورية في بناء الإنسان القادر على المشاركة بإيجابية من أجل مجتمعه وأمته المسلمة، لذلك فإن توجيهات خادم الحرمين الشريفين أكدت على هذا الجانب لا سيما في هذا العصر الذي يولي عناية خاصة بالعلم والمتعلمين حيث يُعَدُّ أساساً لنهضة الأمم.
(4) القضاء على الجهل:
يؤكد خادم الحرمين الشريفين على أن القضاء على الجهل مسؤولية مهمة حتى يتسنى للإنسان السعودي المشاركة الإيجابية والبناءة في برامج التنمية، ولن يتحقق ذلك إلا عن طريق إيجاد قاعدة متعلمة من أبناء الوطن الغالي، حيث تحدث - حفظه الله - بمناسبة افتتاح بعض المشاريع الصناعية بالجبيل قائلاً:
"إن صناعة الإنسان هي الأساس، فالمال يذهب والرجال وحدهم هم الذين يصنعون المال، وإن كل أهدافنا في البناء والتطور وتحقيق المجتمع المتقدم لن تتم أبداً إذا لم يتم القضاء على الجهل وإننا لنعتبرها مهمة من أقدس مهمات ومسؤوليات الحكم" (2) .
__________
(1) المرجع السابق، ص101.
(2) المرجع السابق، ص13،14.(46/227)
في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين تتضح نظرته الصائبة نحو بناء الإنسان بالقضاء على الجهل إذ يَعُدُّه - حفظه الله - من مسؤولياته، ووصولاً إلى تحقيق الخطط والبرامج التنموية في البلاد، وكذلك تنمية الموارد البشرية السعودية وفق أسس ومناهج تعليمية وتربوية تتفق مع الشريعة الإسلامية وتتمشى مع متطلبات الخطط التنموية في المملكة العربية السعودية.
(5) التنشئة الإسلامية والاجتماعية السليمة:
أكد خادم الحرمين الشريفين في جلسة لمجلس الوزراء يوم الاثنين الموافق التاسع والعشرين من شهر جمادي الأولى عام ألف وأربعمائة وثلاثة عشر من الهجرة على ضرورة المحافظة على حسن تنشئة الأبناء والبنات تنشئة إسلامية بترسيخ مفاهيم ومبادئ العقيدة الإسلامية السمحة في عقولهم وقلوبهم وتنشئتهم اجتماعياً وأخلاقياً وغرس الأخلاق الفاضلة في أعماق نفوسهم، حيث إنهم أمانة في الأعناق أمام الله - سبحانه وتعالى (1) .
وما أعظم هذا التوجيه الإسلامي والتربوي لخادم الحرمين الشريفين لتنشئة الأبناء والبنات تنشئة إسلامية سليمة قوامها العقيدة السمحة والأخلاق الفاضلة، لأن فيه بياناً واضحاً على بناء الإنسان في جوانبه المختلفة التي تجعله إيجابياً وفعالاً في مجتمعه عقيدة وسلوكاً، قولاً وعملاً.
(6) بناء وتنمية قدرات الإنسان:
وجه خادم الحرمين الشريفين كلمة إلى حجاج بيت الله الحرام لعام ألف وأربعمائة وثلاثة عشر من الهجرة تضمنت تأكيده - حفظه الله - على مدى اهتمام المملكة العربية السعودية ببناء الإنسان لكي يضطلع بمسؤولياته التاريخية الملقاة على عاتقه تجاه وطنه والعالم الإسلامي ككل، حيث قال:
__________
(1) وكالة الأنباء السعودية. "جلسة مجلس الوزراء" جريدة عكاظ (جدة، 30/5/1413هـ، العدد: 9615) ص1.(46/228)
"وإنه ليسعدنا أن نؤكد هنا أن المملكة العربية السعودية معنية ببناء الإنسان السعودي وتنمية قدراته وإمكاناته ليكون دائماً في مستوى المسؤوليات التاريخية الضخمة التي وضعت في عنقه، وهو جدير بتحملها إن شاء الله" (1) .
في الكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين توجيه وبيان بأن المملكة العربية السعودية مهتمة ببناء الإنسان السعودي بما يتفق مع خصوصية المملكة الإسلامية إضافة إلى تنمية قدراته وإمكانياته في مختلف المجالات لكي يكون قادراً على التفاعل والمشاركة بإيجابية من أجل رفعة الوطن وتقدمه.
(7) التطلع إلى جيل متمسك بالعقيدة الإسلامية:
في الرابع عشر من شهر رجب عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة ألقى خادم الحرمين الشريفين كلمة في حفل مدارس الرياض تضمنت التطلع إلى مستقبل أفضل للأجيال الجديدة بالتمسك بالعقيدة الإسلامية السمحة، إضافة إلى إعداد الأجيال الجديدة وفق أفضل المستويات، وفي هذا الصدد يقول حفظه الله:
"إنني مثلكم يتطلع إلى نشأة الجيل الجديد بأن يكون على أحسن المستويات ويتقيد بعقيدتنا الإسلامية" (2) .
(8) تهيئة جميع السبل من أجل البناء السليم للإنسان:
ويؤكد خادم الحرمين الشريفين أن الدولة تعمل من أجل بناء الإنسان السعودي بناءً سليماً بأن هيأت له جميع السبل في المجالات المختلفة التي تجعل الإنسان السعودي قادراً على المشاركة الإيجابية في بناء وطنه.
وتحدث - حفظه الله - في حفل مدارس الرياض في الرابع عشر من رجب عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة قائلاً:
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية. الكلمة الموجهة من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني إلى حجاج بيت الله الحرام لعام 1413هـ/1993م. ص6،7.
(2) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص183.(46/229)
"إن الدولة هيأت جميع السبل وما يحتاجه المواطن سواء كان في مجال التعليم أو أي مجالات أخرى ولكن لولا أن المواطن السعودي يشعر أنه جزء من الدولة والدولة جزء منه وعليه واجبات كبيرة ما استطعنا أن نصل إلى ما وصلنا إليه. أعود فأؤكد أننا لم نصل إلى هذا المستوى إلا بسبب واحد وهو الأهم وهو كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله" (1) .
يتضح من هذه الكلمة التوجيهية لخادم الحرمين الشريفين أن المستوى المشرف الذي وصل إليه الإنسان السعودي نتيجة طبيعية لما تم بناؤه في نفسه وعقله وقلبه وما هيأته له الدولة متمثلة في أجهزتها التربوية والتعليمية وغيرها من أجهزة الدولة المختلفة التي أرست كلمة التوحيد في نفس وقلب أبناء المملكة العربية السعودية.
(9) تحسين البيئة:
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في كلمة بمناسبة عيد الفطر المبارك عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة قائلاً:
"ستركز الخطة الخمسية القادمة على أمرين في بناء الإنسان السعودي القادر على المساهمة في التنمية والمستحق بجدارة أن ينعم بخيراتها، ثم تحسين البيئة التي يعيش عليها، وسيكون هدفنا دائماً إن شاء الله حسن توزيع الدخل على المواطنين ليعم الخير على كل فرد مهما نأت قريته عن العمران أو بعدت مدينته عن مراكز النشاط وحركة البناء والتصنيع" (2) .
أكد خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في هذه الكلمة على اهتمامه ببناء الإنسان وتحسين بيئته التي يعيش فيها، إضافة إلى توزيع الدخل على المواطنين سواء في القرية أم في المدينة بطريقة متزنة من أجل أن ينعم الجميع بالخير والمنفعة؛ لذا يَعدُّ خادم الحرمين الشريفين ذلك هدفاً من أهداف الدولة التي تسعى من أجل تحقيقها.
__________
(1) المرجع السابق، ص186.
(2) محمود أحمد ناصر. رحلة ثلث قرن من مسيرة التقدم الحضاري السعودي. الرياض: شركة مطابع نجد التجارية، 1408هـ، ص247.(46/230)
وتوجيهات خادم الحرمين الشريفين التي تتعلق ببناء الإنسان السعودي بناءً سليماً تنبع من منطلقات وركائز إسلامية إضافة إلى أنها لا تحيد عن الشريعة الإسلامية السمحة.
ثالثاً: توجيهات للشباب
يقع على عاتق الشباب المسلم أهمية خاصة من حيث بناء نهضة الأمة المسلمة، ورفع لواء الإسلام بين الأمم الأخرى، إضافة إلى كونه يمثل المستقبل المرتقب للمجتمع المسلم.
ونظراً لما يوجه إلى الشباب المسلم - من قبل أعداء الإسلام والمسلمين بمختلف وسائل الانحراف والفتن والفساد - لصرفهم عن الدين الإسلامي السمح، نجد خادم الحرمين الشريفين يولي الشباب أهمية خاصة عن طريق توجيهاته لعدم الانزلاق في متاهات قوى الشرك والضلال وذلك باتباع ما يلي:
(1) التحلي بالعقيدة الإسلامية:
في الثالث من شهر رجب عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة وجه خادم الحرمين الشريفين كلمة توجيهية لأعضاء المنتخب الوطني قبل سفرهم إلى تصفيات سنغافوره تتضمن التأكيد على التحلي والالتزام بالعقيدة الإسلامية في جميع الأمور حيث قال - حفظه الله:
"إنكم ذاهبون لبلد أجنبي وبلد على كل حال صديق وبلد لا أعتقد إلا أنكم تجدون كل الحفاوة والإكرام من البلد الذي أنتم ذاهبون له ولذلك نحن كسعوديين لنا وضع خاص يختلف عن وضع أي فريق آخر، أولاً يجب أن نتحلى بالمزايا المشرِّفة التي أنعمها الله علينا في هذه البلاد وجعلنا قياديين فيها والفضل لله وهي العقيدة الإسلامية" (1) .
وفي الثامن والعشرين من شهر رمضان عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة وجه خادم الحرمين الشريفين كلمة عند استقباله - حفظه الله - لإداريّي ومدربي ولاعبي المنتخب السعودي الأول لكرة القدم، حيث قال:
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، مرجع سابق، ص175،176.(46/231)
"أنتم مسافرون إلى بلدان أجنبية في إطار رسمي وتحسب على كل منكم خطواته وما فيه شك عندي أبداً أنكم والحمد لله أبناء هذا البلد أبناء مسلمين سوف تتقيدون إن شاء الله بما تمليه عليكم عقيدتكم الإسلامية وما يجب أن يظهر به المواطن السعودي في بلدان مثل تلك البلدان" (1) .
ويستكمل خادم الحرمين الشريفين توجيهاته لإداري ومدربي ولاعبي المنتخب السعودي الأول لكرة القدم بالتحلي والتقيد والتمسك بالعقيدة الإسلامية قائلاً:
"إن النظرة سوف تكون لكم خاصة تختلف عن نظراتهم للدول الأخرى لأنكم ذهبتم من أماكن مقدسة وانطلقتم إلى تلك الأماكن في شهر مبارك وفي ليلة مباركة فكل ما أرجوه أن تكونوا مثاليين لكي نعطي فكرة أنه إذا ذهب أي منا إلى أي مكان فالرائد الأساسي في تصرفاته هو التمسك بالعقيدة الإسلامية" (2) .
وبذلك نهج خادم الحرمين الشريفين منهجاً تربوياً رائداً لما يجب أن يكون عليه المربي المسلم من وعي وإدراك كاملين بما للعقيدة الإسلامية من آثار إيجابية وفعالة على الشباب المسلم في حياته.
وتتفق توجيهات خادم الحرمين الشريفين مع ما تدعو إليه التربية الإسلامية وتسعى إلى تحقيقه مرتكزة على جوهر العقيدة الإسلامية السمحة.
(2) الالتزام بمظهر الشباب المسلم:
يؤكد خادم الحرمين الشريفين توجيهاته إلى أبنائه شباب المملكة العربية السعودية بضرورة الالتزام والتقيد بمظهر الشباب المسلم الذي لا يحيد عن الشريعة الإسلامية والعقيدة السمحة قولاً وعملاً، حيث تحدث - حفظه الله - لأعضاء المنتخب الوطني قبل سفرهم إلى سنغافوره في الثالث من رجب عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة قائلاً:
"الآن أنتم ذاهبون لبلدان لها عاداتها ولها تقاليدها ولها أمور خاصة يجب أن نظهر كسعوديين بمظهر الشباب المسلم الذي يحافظ على عقيدته الإسلامية ويحافظ على أن يؤدي الواجبات الإسلامية" (3) .
__________
(1) المرجع السابق، ص229.
(2) المرجع السابق، ص229.
(3) المرجع السابق، ص177.(46/232)
ما أعظم هذا التوجيه التربوي للشباب الذي لا يحيد عن العقيدة الإسلامية إضافة إلى أداء الواجبات الإسلامية التي هي بمثابة فرض من الله تعالى وما على الإنسان إلا الطاعة.
وأضاف - حفظه الله - في الكلمة نفسها قائلاً:
"وأن يحافظ على أخلاقه الحميدة المشهور بها" (1) .
لقد تضمنت كلمة خادم الحرمين الشريفين السابقة عدة توجيهات تربوية إسلامية تتمثل فيما يلي:
(أ) اختلاف البلدان الأجنبية عن مثيلاتها الإسلامية في كثير من الأمور.
(ب) الالتزام بالمظهر الذي ينبغي أن يكون عليه الشباب السعودي المسلم.
(ج) المحافظة على العقيدة الإسلامية السمحة.
(د) المحافظة على الأخلاق الإسلامية الفاضلة.
وتتضح قيمة التوجيه التربوي الإسلامي في كلمة خادم الحرمين الشريفين لأبنائه الشباب بحرصه - حفظه الله - على ألا يبتعد الشباب عن عقيدة الإسلام السمحة، إضافة إلى التمسك بالأخلاق الإسلامية الفاضلة التي يجب أن يتصف بها الشباب المسلم عامة، والسعودي على وجه الخصوص.
(3) مثالية العقيدة الإسلامية عنوان للشباب السعودي:
يضيف خادم الحرمين الشريفين توجيهاته لأبنائه اللاعبين بل لجميع الشباب السعودي الذي تضطره الضرورة للسفر خارج المملكة العربية السعودية لأية ظرف من الظروف أن يتصفوا بمثالية العقيدة الإسلامية حيث تحدث - حفظه الله - لأعضاء المنتخب الوطني قبل سفرهم لتصفيات سنغافوره في الثالث من رجب عام ألف وأربعمائة وأربعة للهجرة قائلاً:
"وهذا في الواقع ليس موجهاً لكم فقط كلاعبين هذا موجه لجميع الشباب السعودي أو أي مواطن سعودي، يجب علينا كسعوديين عندما نخرج من وطننا أن نعطي المثالية" (2) .
ويستطرد - حفظه الله - في توجيهاته قائلاً:
__________
(1) المرجع السابق، ص177.
(2) المرجع السابق، ص177.(46/233)
"إنها فرصة ملائمة جداً أن يسمع المواطن السعودي والشباب السعودي أن علينا واجبات كسعوديين أن نكون دائماً عند حسن ظن حكومتنا فينا وشعبنا فينا عندما نكون خارج وطننا" (1) .
وما أبلغ كلمة خادم الحرمين الشريفين في قوله للشباب "أن نكون دائماً عند حسن ظن حكومتنا" وأثرها التربوي في النفس فهي بمثابة القوة الدافعة للشباب والمواطن السعودي لكي يحافظ على عقيدته الإسلامية.
كما يواصل خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - توجيهاته لأبنائه الشباب في الكلمة نفسها قائلاً:
"ليس فقط أنتم الآن ذاهبون كفريق لأداء عمل اتفق عليه، لكنكم كمواطنين سعوديين يجب أن تعطوا المثالية التي هي مثالية العقيدة الإسلامية بمعناها الصحيح وهذا شيء يشرفكم وفيه فخر وفيه خير الدنيا والآخرة" (2) .
وانطلاقاً من حنو الأب على أبنائه نجد خادم الحرمين الشريفين يُذكِّر الشباب السعودي دائماً بالتقيد والالتزام بالعقيدة الإسلامية السمحة والسلوك الإسلامي المفروض على الشباب المسلم أن يسلكه في حياته وتصرفاته الشخصية وفي أي مكان بعيد عن المملكة العربية السعودية وفي هذا الشأن تحدث - حفظه الله - في الكلمة نفسها قائلاً:
"سرني اليوم أن أجتمع بكم كشباب لهم مستقبلهم في وطنهم وكل ما أرجوه أن توفقوا في أداء مهمتكم التي أنتم ذاهبون من أجلها والتوفيق بيد الله وأعود مرة أخرى وأكرر قولي بأننا نحن كمواطنين سعوديين أنعم الله علينا بأن نكون في خدمة بيت الله الحرام ومسجد نبيه الكريم أن نكون مثاليين في تصرفاتنا الشخصية سوى كنا في أوروبا أو في أمريكا أو في أي بلد" (3) .
__________
(1) المرجع السابق، ص177.
(2) المرجع السابق، ص177.
(3) المرجع السابق، ص180.(46/234)
في توجيه خادم الحرمين الشريفين سالف الذكر لأبنائه الشباب السعودي بما أنعم الله عليهم بخدمة الحرمين الشريفين الأثر التربوي والديني الذي يعمل على إيقاظ الوازع الديني في نفوس وقلوب الشباب السعودي ومن ثم يجعلهم لا يحيدون عن العقيدة الإسلامية ويبذلون أقصى ما في وسعهم لتحقيق هدفهم، إضافة إلى الالتزام بحسن السيرة والسلوك في تصرفاتهم الشخصية في ضوء العقيدة الإسلامية وما تتميز به المملكة العربية السعودية من خصوصية.
(4) عدم الحياد عن الكتاب والسنة:
تنطلق توجيهات خادم الحرمين الشريفين للشباب المسلم عامة، والشباب السعودي خاصة في أي صقع من أصقاع المعمورة بالالتزام بماجاء في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، حيث تحدث - حفظه الله - في إحدى المناسبات قائلاً:
"نصيحتي للشباب المسلم بأي بلد بالعالم أن يتبع ما أمر الله به وأبانه في كتابه وما أمر به رسوله" (1) .
تتضح في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - غيرته على دين الله حيث نصح الشباب المسلم في بلدان العالم باتباع أوامر الله - سبحانه وتعالى - كما جاءت في القرآن الكريم وما أبانه ووضحه الرسول صلى الله عليه وسلم في أحاديثه النبوية الشريفة.
كما تضمنت الكلمة السابقة تأكيد خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله- على عدم الابتعاد عن كتاب الله - تعالى - والسنة المطهرة.
(5) المحافظة على أداء الصلاة:
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - لإداريي ومدربي ولاعبي المنتخب السعودي الأول لكرة القدم بمكة المكرمة في الثامن والعشرين من رمضان عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة قائلاً:
__________
(1) دار الأرض، مرجع سابق، ص148.(46/235)
"أنا كمسؤول في هذه البلاد وأنتم كأبناء وجب عليَّ أن أبدي نصحي لكم وهو أن تتمسكوا بعقيدتكم ليس فقط كمظهر ولكن هي الحقيقة الواقعة وأهم شيء، وأكرر مرة أخرى الصلوات الخمس حتى ولو في أثناء مزاولة الرياضة التي تؤدونها لأنها فخر أن يتوقف الإنسان ويؤدي ما أمره الله أن يؤديه" (1) .
لقد اشتملت هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين على تطبيق تربوي للتوجيه النبوي الذي ورد في هذا الحديث الشريف:
فقد روى الإمام مسلم بسنده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا كلكم راع ومسؤول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهل بيته وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم، والعبد راع في مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" (2) .
والحديث النبوي السابق لم يدع أحداً في المجتمع دون أن يحمله مسؤولية من يلي أمره؛ ولذا كان توجيه خادم الحرمين الشريفين لأبنائه الشباب مرتكزاً على هذا الحديث الشريف، كما أن كلمته - حفظه الله - تدل على وعي وبصيرة إيمانية، إضافة إلى ارتكازها - أيضاً- على مضمون الآيات القرآنية التالية:
قال الله تعالى: {حَافِظوا عَلى الصَّلوَاتِ وَالصَّلاةِ الوُسْطى وَقومُوا للهِ قَانِتِينَ} (البقرة 238) .
وقال الله تعالى: {فَأَقيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقوتًا} (النساء 103) .
كما تحدث - حفظه الله - لأعضاء المنتخب الوطني قبل سفرهم إلى سنغافوره في الثالث من رجب عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة قائلاً:
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص229.
(2) رواه البخاري في كتاب الأحكام 8/104،ومسلم في الإمارة6/7،8.(46/236)
"يجب أن نظهر كسعوديين بمظهر الشباب المسلم الذي يحافظ على عقيدته الإسلامية ويحافظ على أن يؤدي الواجبات الإسلامية وأهمها كلها أن يؤدي الصلوات في أوقاتها كجماعة" (1) .
في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين تأكيد واضح على وجوب العناية التامة بتنفيذ أمر الله - سبحانه وتعالى - بأداء الصلاة في أوقاتها المحددة لأنها بمثابة عماد الدين الإسلامي الحنيف.
(6) التمسك بمبادئ التربية الإسلامية:
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - لإداري ومدربي ولاعبي المنتخب لكرة القدم في الثامن والعشرين من رمضان عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة قائلاً:
"تربيتم تربية إسلامية ولذلك هي راسخة في دم كل منكم ولا يستطيع أن يزعزعها من يريد يزعزعها بحول الله وقوته" (2) .
بهذا التوجيه لخادم الحرمين الشريفين تتحقق الثقة في التربية الإسلامية النابعة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وكذلك الثقة في نفس المسلم بأنه ثابت على الحق إضافة إلى رسوخ مبادئ التربية الإسلامية التي نشأ وتربى عليها الشباب المسلم بالرغم من التيارات الهدامة التي تسعى لإغواء الشباب.
(7) العناية بالثقافة الإسلامية:
يولي خادم الحرمين الشريفين جل عنايته واهتمامه بتكوين النشء تكويناً إسلامياً سليماً، وكذلك توجيه الشباب التوجيه الإسلامي الصحيح، تأكيداً واقتناعاً منه - حفظه الله - بأهمية التربية والثقافة الإسلامية في حياة الفرد والمجتمع، حيث قال - حفظه الله - في إحدى المناسبات:
"علينا مسؤولية كبرى في المملكة العربية السعودية أن تكون الثقافة الإسلامية هي الرائد الأساسي بالنسبة لشبابنا في المدارس أو في الندوات أو في التليفزيون أو في الجرائد بشكل يستطيع الشباب السعودي أن يجد سلاحاً قوياً يكافح به الآخرين" (3) .
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص176.
(2) المرجع السابق، ص230.
(3) دار الأرض، مرجع سابق، ص153.(46/237)
في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين عدَّ - حفظه الله - مهمة تثقيف الشباب السعودي تثقيفاً إسلامياً سليماً مسؤولية تقع على عاتق المملكة العربية السعودية انطلاقاً من الخصوصية والمكانة الدينية للمملكة، وعلى جميع المؤسسات التعليمية والتربوية وبخاصة المدارس والمعاهد والجامعات، ووسائل الإعلام (المقروءة والمرئية والمسموعة) والتي تشارك مشاركة فعالة في العملية التربوية التي يتعرض لها أبناء المجتمع، لأن وسائل الإعلام تعد من أهم الوسائل التربوية لكونها أداة شيقة ومهمة من أدوات التربية المستديمة، العمل من أجل أن يتسلح الشاب السعودي بالعقيدة الإسلامية السمحة، وكذلك الثقافة الإسلامية الكفيلة بالرد على الدعاوي المغرضة، والتصدي بكل حزم وثبات وقوة لأعداء الإسلام والمسلمين.
كما يضيف خادم الحرمين الشريفين توجيهاً في هذا الشأن حيث قال في إحدى المناسبات:
"على جميع الدول الإسلامية التي تثقف شبابها بالطريقة التي يجد الشاب أن عنده الإمكانات أن يكافح كما يريد وأن يبرز عقيدته الإسلامية" (1) .
ففي هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين دعوة وتوجيه لجميع الدول الإسلامية بتثقيف شبابها المسلم الثقافة الإسلامية التي تجعله قادراً على إبراز حقيقة الدين الإسلامي وعقيدته السمحة.
وإدراكاً من خادم الحرمين الشريفين ما للعقيدة الإسلامية من مبادئ طيبة وقيم فاضلة وتوجيهات تربوية إيجابية وفعالة للشباب بخاصة، فإنه دائم التأكيد على هذه المعاني في كثير من كلماته، حيث قال في إحدى المناسبات:
"يجب أن نعطي شبابنا روح العقيدة الإسلامية وليس العقيدة الإسلامية فقط" (2) .
__________
(1) المرجع السابق، ص158.
(2) المرجع السابق، ص158.(46/238)
مما سبق يتضح الإيمان العميق والراسخ في قلب وعقل خادم الحرمين الشريفين حيث يتبين ذلك بوضوح في حرصه الدائم - حفظه الله - أن تكون العقيدة الإسلامية راسخة في نفوس الشباب السعودي خاصة، والشباب المسلم عامة، إضافة إلى العناية بالجانب التثقيفي الإسلامي للشباب حتى يكون لديه الحصانة الإيمانية من أخطار أعداء الإسلام.
(8) التحذير من تقليد الشباب الغربي:
يستكمل خادم الحرمين الشريفين توجيهاته لأبنائه الشباب السعودي بتحذيرهم من اتباع الشباب الغربي في المفاسد وما هم فيه من ضياع، كما يوجههم - حفظه الله - بعدم الابتعاد عن حقيقة الإسلام حيث تحدث بمناسبة عيد الفطر المبارك في الثالث من شوال عام ألف وأربعمائة واثنين من الهجرة قائلاً:
"وعلى شبابنا خاصة مسؤولية ضخمة، فهم سواعد البناء في يومنا، وعقولنا المدبرة في غدنا وعليهم ألا يقلدوا شباب الغرب الضائع، وينحرفوا نحو لذات المفاسد فيسقطوا في هاوية الضياع وعليهم البعد عن التنطع والانقياد للتطرف فديننا سمح لا يقبل التطرف، وما شاد الدين أحد إلا وغلبه" (1) .
هذه التوجيهات لخادم الحرمين الشريفين لأبنائه الشباب تغرس فيهم تحمل المسؤولية وإثبات قدراتهم على العطاء الإيجابي البناء لوطنهم، كما أنها ترشدهم لحقيقة الإسلام السمحة، وتدعوهم إلى الابتعاد عن الغلو والتطرف في الدين وما ينتج عن هذا من ويلات تصطلي بها بعض الدول، وهذه نظرة الحاكم الحكيم الذي لا يريد لشعبه أن يُصاب بسوء أو يصل إلى ما وصلت إليه بعض الدول الإسلامية نتيجة لهذا الغلو ويأتي هذا حرصاً منه - حفظه الله - أن يعم الأمن والسلام والوئام والمحبة بين أفراد المجتمع.
(9) الثروة الحقيقية:
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في إحدى المناسبات قائلاً:
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص31.(46/239)
"لقد كان اعتقادي وما زال أن الشباب السعودي المؤهل في المملكة العربية السعودية هو ثروتها الحقيقية وأن ما وصلت إليه المدينتان الصناعيتان بمؤسساتها وصناعاتها وسمعتها العالمية خير دليل على مقدرة هذا البلد على النهوض إلى أرقى المستويات بتوفيق الله سبحانه وتعالى ثم بجهود الرجال المخلصين" (1) .
أكد خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - على أن الثروة الحقيقية للبلاد تتمثل في الشباب وضرب مثلاً على ذلك بما حققته الجبيل وينبع من إنجازات صناعية يرجع الفضل فيه لله - عز وجل - ثم إلى سواعد الشباب السعودي المؤهل تأهيلاً جيداً وهو دليل على النهوض والرقي إلى أفضل المستويات اعتماداً على الشباب.
وبهذا التوجيه يحث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - الشباب على العمل الجاد من أجل النهوض والرقي بالبلاد إلى أفضل المستويات العالمية.
(10) الحث على التعليم المهني والفني:
أبدى خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - ارتياحه لإقبال الشباب السعودي على التعليم المهني والفني في الكلمة التي ألقاها في حفل تخريج الدفعة الثالثة والثلاثين بجامعة الملك سعود بالرياض في السابع والعشرين من ذي القعدة عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة حيث قال:
__________
(1) الجبيل وينبع شواهد التصنيع والنبوغ: نوسة للدعاية والإعلان، الرياض: شركة ألوان للطباعة والصناعة المحدودة، 1413هـ/1993م، ص11.(46/240)
"التدريب المهني والفني قبل عشر سنوات كان في المملكة (22) من المراكز والمعاهد الفنية، أما الآن فقد ارتفع العدد أكثر من ثلاث مرات فأصبح لدينا (70) من المراكز والمعاهد المهنية المنتشرة في جميع أنحاء المملكة. ونحمد الله أن الشباب السعودي أدرك منافع التعليم الفني وأقبل عليه حتى بلغ عدد الذين تخرجوا من هذه المعاهد والمراكز حوالي مائة وخمسة وثلاثين ألف متخرج تخصصوا في حوالي سبعين مهنة فنية مختلفة" (1) .
كما استكمل خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - حديثه في المناسبة نفسها يحث الشباب على الالتحاق بمراكز ومعاهد التعليم الفني لما فيها من فوائد ومنافع للشباب والدولة قائلاً:
"أدعو الشباب إلى الالتحاق في هذه المعاهد الفنية لأنها توفر للإنسان مهناً تحقق له دخلاً جيداً وهي مفيدة للبلاد ولتحقيق التنمية ولا تتحقق التنمية إلا بها" (2) .
ففي هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين توجيه تربوي يتمثل في دعوة الشباب وحثهم على الالتحاق بالتعليم المهني، فارتباط العلم بالعمل مطلب من مطالب التربية الإسلامية لما في ذلك من النفع والفائدة، نظراً لأهمية التعليم المهني والصناعي وحاجة البلاد إلى الفنيين المهرة والأيدي العاملة المدربة لإسهامهم بطريقة فعالة وإيجابية في تحقيق التنمية الصناعية.
__________
(1) وكالة الأنباء السعودية. "حفل تخريج الدفعة 33 بجامعة الملك سعود" جريدة الندوة. (مكة المكرمة، 28/11/1414هـ، العدد: 10769) ص5.
(2) المرجع السابق ص5.(46/241)
تابع لتوجيهات التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين
رابعاً: توجيهات لوحدة الكيان الإسلامي
انطلاقاً من رؤية إيمانية عميقة لخادم الحرمين الشريفين يرى أن المسلمين مهما تباعدوا في مشارق الأرض أو مغاربها إلا أن راية التوحيد تجمعهم، ومن ثم تتضح وحدة الكيان الإسلامي إذا ترابط المسلمون وتآلفوا ونبذوا الخلافات والنزاعات فيما بينهم.
وتتمثل توجيهات خادم الحرمين الشريفين في الحث على وحدة الكيان الإسلامي فيما يلي:
(1) المسلمون قوة عظيمة:
يؤكد خادم الحرمين الشريفين ضرورة الوحدة بين المسلمين وتآلفهم وترابطهم لأن في ذلك قوة عظيمة للأمة المسلمة.
وفي هذا الصدد قال خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في إحدى المناسبات:
"إن المسلمين في مختلف بقاع الأرض قوة هائلة ولكن هذه القوة لن تأتي لها الفعالية إلا إذا تآلفت واتحدت وتضامنت وكلنا يدرك أنه لا يراد للأمة أن تأتلف وربما كان من الأسباب التي تعوق تآلف الأمة الإسلامية المصالح الذاتية أو مصالح دول لها مطامع كبيرة جداً" (1) .
وفي هذا توجيه تربوي إسلامي بالغ الأهمية من أجل وحدة المسلمين وعدم فرقتهم، لأن تآلف المسلمين ووحدتهم يقوي من شأنهم ويجعلهم قوة كبيرة، أما الفرقة والانقسام فتضعف من شأنهم فيصبحوا أمة ذليلة وخاضعة.
فدعوة خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - إلى وحدة المسلمين فيما بينهم هو مطلب تربوي، ولا تقتصر الوحدة والتآلف بين المسلمين على جانب دون آخر بل في جميع المجالات.
ولذلك يتضح "أن الأمة القوية هي الأمة التي يجتمع أبناؤها على مبادئ واحدة وعقيدة واحدة. وقوة الأمة تقاس بمقدار الوحدة التي تجمع صفوف أبنائها، وتزداد هذه الوحدة قوة كلما ازداد الأفراد تمسكاً بمبادئهم وحرصاً عليها وتفانياً في خدمتها" (2) .
__________
(1) دار الأرض، مرجع سابق، ص101.
(2) محمد أمين المصري. المجتمع الإسلامي. ط1. الكويت: دار الأرقم، 1400هـ/1980م، ص83.(46/242)
فالمجتمع السعودي على وجه الخصوص مجتمع مترابط نظراً لما يتحلى به أبناؤه بالتمسك بمبادئ وقيم وتوجيهات الدين الإسلامي الحنيف، مما يجعل أفراد المملكة العربية السعودية قوة مترابطة متماسكة البنيان.
(2) التمسك بالعقيدة الإسلامية:
تأكيداً على مبدأ الأخوة الإسلامية ووحدة الكيان الإسلامي، وانطلاقاً من الشريعة الإسلامية السمحة نجد خادم الحرمين الشريفين يؤكد على أهمية التمسك بالعقيدة الإسلامية بين المسلمين التي تمثل قوة لأبناء الأمة المسلمة جمعاء.
فقد تحدث - حفظه الله - في موسم الحج في العاشر من ذي الحجة عام ألف وأربعمائة واثنين من الهجرة قائلاً:
"إننا نجتمع اليوم والعالم الإسلامي يمر بمرحلة من أخطر مراحله والعدو يتربص بنا من كل جانب ومن الواجب أن ندرك أبعاد هذه الأمور الخطيرة ولن يتأتى ذلك إلا بجمع كلمتنا وتوحيدصفوفنا والتمسك بمبادئ عقيدتنا السمحة ذلك تكون قوتنا قوة للخير تعمل في خدمة الإسلام وتصون الكرامة ولا تبدد الطاقة في الخلاف والصراع" (1) .
ويتضح في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين المدلول التربوي الإسلامي الذي يتمثل في التمسك بمبادئ العقيدة الإسلامية التي فيها كل الخير للأمة المسلمة.
(3) الحث على التضامن الإسلامي:
إن التضامن الإسلامي مطلب ضروري لرفعة شأن المسلمين في جميع قضاياهم، وهذا ما يدعو إليه ويؤكد عليه خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في إحدى المناسبات قائلاً:
"نسأل الله جلت قدرته أن يجعل هذا العام عام خير ويمن وبركة على جميع أبناء الأمة الإسلامية ويوفق قادتها إلى جمع الشمل وتوحيد الكلمة وتحقيق التضامن المنشود لكل ما فيه خير أمتنا الإسلامية ورفع شأنها، ونصرة قضاياها وأن يديم علينا نعمة التمسك بعقيدتنا الإسلامية التي فيها صلاح أمرنا ونجاح مقاصدنا في الدنيا والآخرة" (2) .
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص42.
(2) دار الأرض، مرجع سابق، ص102.(46/243)
في هذه الكلمة أوضح خادم الحرمين الشريفين الكيفية التي يتحقق بواسطتها التضامن الإسلامي المنشود والمرجو بدعوته إلى:
(أ) جمع وتوحيد المسلمين على كلمة واحدة.
(ب) التمسك بمبادئ وأصول العقيدة الإسلامية السمحة.
(ج) تحقيق التضامن الإسلامي في جميع المجالات.
كما تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - بكلمة في إحدى المناسبات قائلاً:
"إن المملكة العربية السعودية دولة عربية إسلامية يهمها العرب والمسلمون وتحرص على تضامنهم وجمع كلمتهم وتسهم بكل طاقاتها فيما يعود عليهم بالخير" (1) .
في هذه الكلمة أكد خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - على أن المملكة العربية السعودية حريصة على جمع كلمة أبناء الأمة العربية والإسلامية، كما أنها حريصة على تضامنهم الذي يعود عليهم بالخير والمنفعة في جميع المجالات.
وما أحكم ما أشار إليه خادم الحرمين الشريفين من توجيهات تدعو إلى التضامن بين صفوف المسلمين وتلك التوجيهات تتفق مع ما تنادي به التربية الإسلامية وتعمل من أجل تحقيقه وغرسه في نفوس المتعلمين، ولا غرابة فيما ينادي به خادم الحرمين الشريفين ويوجه ويرشد إليه من ضرورة التضامن الإسلامي، هذا التوجيه الذي يتضمن مبدأ تربوياً إسلامياً وهو التعاون والإخاء.
(4) الدعوة إلى الله تعالى:
أكد خادم الحرمين الشريفين بكلمات تدل على عمق إيمانه - حفظه الله- بأن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى من الواجبات والمسؤوليات الدينية للمملكة العربية السعودية.
حيث تحدث - حفظه الله - بمناسبة عيد الفطر المبارك في الثالث من شوال عام ألف وأربعمائة واثنين من الهجرة قائلاً:
__________
(1) خالد عبد الله الشريهي، مرجع سابق، ص13.(46/244)
"المملكة العربية السعودية هي واحدة من دول أمة الإسلام فهي منهم ولهم ونشأت أساساً لحمل لواء الدعوة إلى الله، ثم شرفها الله بخدمة بيته وحرم نبيه فزاد بذلك حجم مسؤوليتها وتميزت سياستها، وتزايدت واجباتها، وهي إذ تنفذ تلك الواجبات على الصعيد الدولي تتمثل بما أمر الله به من الدعوة إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، وتتحسس ما كان يفعله رسول الهدى صلى الله عليه وسلم عندما يواجه الشدائد وعظائم الأمور، يستخدم العقل استخدامه للقوة" (1) .
في هذه الكلمة بينَّ خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - المسؤولية الكبيرة الملقاة على عاتق المملكة العربية السعودية بوصفها مهبط الوحي وأرض النبوة وهي جزء لا يتجزأ من الأمة المسلمة.
وخير ما يستشهد به قائد النهضة ورائد التعليم في المملكة أن نقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم حيث لنا فيه - عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم - القدوة والأسوة الحسنة، كما يرشدنا - حفظه الله - لأسلوب الدعوة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة، إذ تُعَدُّ في الوقت نفسه أحد أساليب التربية الإسلامية.
(5) خدمة القرآن الكريم:
خدمة القرآن الكريم والعناية به من الأمور التي أولاها خادم الحرمين الشريفين- حفظه الله - كل عنايته وعظيم اهتمامه وحرصه على ذلك يأتي لتحقيق الفائدة والمصلحة الدينية والدنيوية للأمة المسلمة المتمثلة في وجود كتاب الله العظيم مطبوعاً طباعة جيدة إضافة إلى خلوه من أية أخطاء كونه دستور الأمة المسلمة وهدفاً من الأهداف التي تسعى المملكة العربية السعودية إلى تحقيقها.
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص26.(46/245)
"فلقد وضع خادم الحرمين الشريفين في السادس عشر من المحرم عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة حجر الأساس لمشروع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وفي السادس من شهر صفر عام ألف وأربعمائة وخمسة من الهجرة أزاح - حفظه الله- الستار عن اللوحة التذكارية لبداية العمل في المجمع ومن ثم ليكون هديته لجميع المسلمين في أنحاء العالم.
ويهدف هذا المجمع إلى:
(أ) إصدار مصحف باسم " مصحف المدينة المنورة " وفقاً للمواصفات الدقيقة التي تفوق في إخراجها ودقتها وسلامتها جميع ما يصدر في العالم من طبعات للمصحف الشريف.
(ب) إصدار ترجمات لتفسير معاني القرآن الكريم بمختلف اللغات التي ترجمت إليها هذه التفاسير المتفق على دقتها وصحتها وسلامة ما تؤديه من معنى.
(ج) إصدار مصاحف مرتلة على أشرطة التسجيل بصوت مشاهير القراء في العالم الإسلامي وبمختلف القراءات المشهورة ليكون القرآن المعلم لكيفية تلاوة القرآن وتجويده.
(د) قصر طباعة المصحف الشريف في هذا المجمع فقط، وعدم السماح بطباعة المصاحف في أية مطابع تجارية داخل المملكة العربية السعودية ومنع استيراد المصاحف من خارج المملكة.
(هـ) سد حاجات المملكة العربية السعودية وخصوصاً الحرمين الشريفين والمساجد والمدارس والجامعات والفنادق وجمعيات تحفيظ القرآن الكريم والأسواق وغيرها من المصاحف والترجمات والتسجيلات منعاً لاستقبال أية مصحف من خارج المملكة أو من داخلها.
(و) سد حاجة العالم العربي والإسلامي - أيضاً - مما يصدره المجمع لتزويد وزارات الأوقاف والشؤون الإسلامية والجمعيات والمراكز الإسلامية في الخارج.(46/246)
(ز) جعل المجمع مركزاً للبحث العلمي الدقيق للقرآن الكريم وعلومه وللسنة النبوية المطهرة وعلومها، وذلك بإجراء الدراسات والبحوث العلمية الخاصة بالقرآن والسنة من قبل علماء متخصصين وتكوين مكتبة متخصصة لذلك" (1) .
ولقد كتب خادم الحرمين الشريفين كلمة في سجل الزيارات:
"في هذا اليوم أجد أن ما كان حلماً قد تحقق على أفضل مستوى" (2) .
ومما يؤكد حرص خادم الحرمين الشريفين على تلبية حاجة المسلمين في أرجاء المعمورة توزيع ملايين النسخ من المصاحف الشريفة التي يصدرها المجمع كهدية من خادم الحرمين الشريفين لحجاج بيت الله الحرام، إضافة إلى إرسال ملايين النسخ إلى المسلمين في قارات العالم المختلفة.
وتأكيداً على أهمية القرآن الكريم للمملكة العربية السعودية قال - حفظه الله - في إحدى المناسبات:
"إن المملكة العربية السعودية منذ تأسيسها تتمثل بهذا الكتاب العظيم وبسنة الرسول الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مطبقين أحكامه ملتزمين بمبادئه.. نسعى إلى جمع شمل المسلمين بالمحبة والسلام وتوحيد كلمتهم" (3) .
إن اهتمام خادم الحرمين الشريفين بخدمة كتاب الله الكريم يدل على إيمان راسخ في القلب والعقل، وتلبيته - حفظه الله - لحاجة المسلمين من المصحف الشريف إنما يدل على الإحساس بالمسؤولية والواجب الديني تجاه الأمة المسلمة، وكذلك يدل على تحقيق هدف بالغ الأهمية تسعى التربية الإسلامية إلى تحقيقه وهو نشر القرآن الكريم، وفي الوقت نفسه خدمة مصدر مهم من مصادرها.
(6) خدمة الحرمين الشريفين:
__________
(1) سليمان نصر الله. "مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف معلم حضاري بارز في المدينة المنورة وفخر لكل مسلم" مجلة القافلة. المجلد الثامن والثلاثون (الظهران، جمادى الأولى 1410هـ/ نوفمبر - ديسمبر 1989م. العدد الخامس) ص28.
(2) دار الأرض، مرجع سابق، ص19.
(3) المرجع السابق، ص21،22.(46/247)
يواصل خادم الحرمين الشريفين عطاءاته الخيرة استشعاراً منه - حفظه الله - بالواجب نحو الأمة المسلمة وذلك بخدمة الحرمين الشريفين، حيث قال في إحدى المناسبات:
"إن من دواعي الشكر والحمد لله وأبداً لله وحده أن وفقنا بفضله وأكرمنا بعونه إذ مكننا من إنجاز هذه المشروعات العملاقة العظيمة التي تجري الآن في كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة مواصلة الليل بالنهار لاستكمال جميع مراحلها في أقرب وقت ممكن إن شاء الله" (1) .
ويستكمل خادم الحرمين الشريفين كلمته عن توسعة الحرمين المكي والنبوي قائلاً:
"لقد كانت هذه الإنجازات الخالدة حلماً يراودني منذ سنوات عديدة وعندما حدثت بها ظن البعض أنها ضرب من ضروب الخيال ولكن الله جلت قدرته وسبقت إرادته.. أراد لحكومة هذا البلد وأهله أن يحظوا بشرف هذا العمل العظيم.. إلا فمن كان يصدق أن يتسع المسجد النبوي ليشمل مساحة المدينة المنورة القديمة ولكي يستوعب مئات الألوف من زوار المدينة وبهذه الجودة وهذا الإتقان المعماري الذي نراه قائماً من كل زاوية من زوايا الحرم النبوي الشريف والحرم المكي الشريف" (2) .
أكد خادم الحرمين الشريفين على أن الله - عز وجل - شرف المملكة العربية السعودية بخدمة الحرمين الشريفين، فانطلاقاً من هذا التشريف العظيم وما للحرمين الشريفين بمكة المكرمة والمدينة المنورة من مكانة عظيمة في نفس كل مسلم لأنهما مهبط الوحي ومثوى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستشعاره - حفظه الله - بعظم هذين المسجدين فقد قامت في عهده أعظم توسعة في تاريخ الحرمين الشريفين.
ويضيف - حفظه الله - في هذا الصدد قائلاً:
__________
(1) المرجع السابق، ص21،22.
(2) المرجع السابق، ص21،22.(46/248)
"أود أن أؤكد أيها الأخوة أن كل شيء أستطيع تقديمه للحرمين الشريفين ومكة المكرمة مهبط الوحي والمدينة مشع نور الرسالة لن أتردد لحظة في المبادرة إلى تقديمه لأن ميزة هذا البلد إنما تتجلى في خدمة الحرمين الشريفين ورعاية الحجاج والزوار والمعتمرين على مدار العام وسوف لا أدخر وسعاً بالجهد والمال في سبيل استكمال هذا العمل الإسلامي الحضاري والتاريخي الذي وهبت نفسي وإخواني في سبيل تحقيقه" (1) .
لقد تضمنت هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - الاهتمامات التالية:
(أ) خدمة الحرم المكي بمكة المكرمة، والحرم النبوي بالمدينة المنورة.
(ب) بذل الجهد والمال من أجل توسعة الحرمين الشريفين بدون تردد.
(ج) الاهتمام بالمشاريع التطويرية في المدينتين المقدستين مكة المكرمة والمدينة المنورة.
(د) رعاية الحجاج والمعتمرين والزوار بجميع الوسائل الممكنة.
في كلمة خادم الحرمين الشريفين السابقة تتضح أهمية توجيهاته - حفظه الله - التربوية الإسلامية في قوله "وهبت نفسي" فعلى الرغم من ضخامة الأعباء والمسؤوليات الملقاة على عاتقه - حفظه الله - لم ولن ينصرف عن متابعة وتحقيق توسعة الحرمين الشريفين وتطوير المدينتين المقدستين مكة المكرمة والمدينة المنورة ومن ثم يأخذ على نفسه العهد بالعمل الجاد من أجل تحقيق ذلك.
وفي السادس من شهر ذي الحجة عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - إلى ضيوف الرحمن بكلمة قال فيها:
__________
(1) المرجع السابق، ص27.(46/249)
"إن حكومة المملكة العربية السعودية التي شرفها الله بخدمة الحرمين الشريفين ومكنها من تجنيد كل طاقاتها وإمكاناتها في سبيل خدمتكم وتيسير أداء مناسككم يسرها أن تعلن لكم في هذا الحفل الإسلامي الكبير بأنها لن تألو جهداً في المضي في أداء رسالتها التي حملتها منذ أن رفعت على حصون هذه الأرض الطيبة الراية الخضراء خفاقة بكلمة التوحيد" (1) .
في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين توجيه تربوي إسلامي، حيث يعدُّ - حفظه الله - خدمة الحرمين الشريفين شرفاً كبيراً يدعو إلى الفخر والاعتزاز.
في جلسة لمجلس الوزراء برئاسة خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في التاسع عشر من شوال عام ألف وأربعمائة وسبعة من الهجرة، تحدث بكلمة جاء فيها:
"لقد أكرمنا الله تعالى إذ جعلنا في خدمة الحرمين الشريفين، ومكننا من بذل ما نستطيعه من جهود لتطوير المدينتين مكة المكرمة والمدينة المنورة، وهذا واجب إسلامي نعتز بأدائه، ونحمد الله على أننا في خير عميم، محافظين على عقيدتنا، متمسكين بمبادئنا، وقيمنا، وعاداتنا في مجتمعنا الإسلامي" (2) .
في الكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين بيان لما يبذل من أجل تطوير وتوسعة الحرمين الشريفين بمكة المكرمة والمدينة المنورة وأن هذا البذل واجب إسلامي جدير بأن يعتز ويفخر الإنسان به.
وتنطلق كلمة خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - من منطلق إسلامي، ومن إيمان قوي راسخ يتمثل في كلمة (واجب إسلامي) أي لابد أن يؤدى على أكمل وجه وفي أحسن صورة.
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص72.
(2) وكالة الأنباء السعودية. بيانات جلسات مجلس الوزراء في المملكة العربية السعودية. ج3 (1407هـ/1408هـ) . الرياض: شركة العبيكان للطباعة والنشر. ص107.(46/250)
وتأكيداً على اهتمامه - حفظه الله - بالحرمين الشريفين أشار في كلمته لحجاج بيت الله الحرام عام ألف وأربعمائة وأربعة عشر من الهجرة إلى حجم التوسعة في الحرمين الشريفين حيث قال:
"فالمسجد الحرام شهد توسعة ضخمة حيث بلغت مساحة المسجد (356) ألف متر مربع بما في ذلك الساحات المحيطة به والمخصصة للصلاة وكذلك السطح بعد أن كانت قبل ذلك (152) ألف متر مربع ليتسع ل (770) ألف مصل بعد أن كانت طاقته الاستيعابية قبل ذلك في حدود (340) ألف مصل، ويمكن للتوسعة الجديدة أن تستوعب أكثر من مليون مصل في وقت الذروة" (1) .
وأضاف - حفظه الله - قائلاً:
"أما بالنسبة لتوسعة المسجد النبوي الشريف فقد أصبحت مساحته الكلية الآن حوالي (400) ألف متر مربع بعد أن كانت لا تتجاوز (16500) مترٍٍ مربعٍ فقط. وأصبح بمقدور المساحة الجديدة أن تستوعب (730) ألف مصل وقد يزيد العدد عن أكثر من مليون مصل في أوقات الذروة" (2) .
واختتم خادم الحرمين الشريفين حديثه - حفظه الله - قائلاً:
"إن جهودنا لن تتوقف عند هذا الحد بإذن الله تعالى لأن أبرز أهدافنا أن تصبح مكة المكرمة والمدينة المنورة بمثابة أعظم مدينتين في العالم، وهما جديرتان بأن تصبحا كذلك لأنهما أشرف وأقدس البلاد وأطهرها" (3) .
كما أجاب خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - على سؤال طرحه مركز تلفاز الشرق الأوسط في الرابع والعشرين من ذي الحجة عام ألف وأربعمائة وأربعة عشر من الهجرة بمناسبة استقبال خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - لجموع من المواطنين قدموا للسلام عليه وتهنئته على نجاح الفحص الطبي الذي أجري له حيث قال:
__________
(1) وكالة الأنباء السعودية "الحفل الملكي السنوي بمناسبة الحج" جريدة الندوة (مكة المكرمة، 12/12/1414هـ، العدد:10782) ص6،7.
(2) المرجع السابق ص6،7.
(3) المرجع السابق ص6،7.(46/251)
"ولا يزال باقي بعض الأشياء من التوسعة فيما يتعلق بالساحات أو أمور أخرى لها أهميتها فيما يتعلق بالحرم المكي الشريف والمسجد النبوي وفي المدينتين مكة المكرمة والمدينة وفي منى" (1) .
وأضاف - حفظه الله - قائلاً:
"سوف أقوم بنفسي بجولة في منى وعرفات وفي مزدلفة مع المسؤولين والمختصين لعلنا نجد من الطرق والأساليب التي ممكن عملها قبل السنة القادمة تهيئ لمن قصد بيت الله الحرام وتمكنه أن يؤدي واجباته التي فرضها الله عليه" (2) .
كما أكد - حفظه الله - على اهتمامه بهذا الأمر حيث قال:
"سوف أهتم بهذا الأمر بنفسي وسوف أذهب إلى هذه المواقع وأنا متأكد أننا سوف نجد من الحلول إن شاء الله ما يكون فيه راحة على من يؤدون هذه الواجبات والأركان الأساسية في الحج سواء كان في منى أو في مكة أو في الطرق التي توصل من مكة إلى منى وإلى مزدلفة وعرفات" (3) .
وأكد خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - على أنه سيواصل البذل والجهد لتطوير مكة المكرمة والمدينة المنورة قائلاً:
"مرة أخرى أكرر أن مكة والمدينة لا أستطيع أن أقول إننا عملنا شيئاً ولكنني أقول عملنا بعض ما يجب أن يعمل وسوف أواصل عملي في هاتين المدينتين بكل ما يمكن من مجهود لتطويرهما التطوير الذي يجب علينا أن نصل إليه إن شاء الله" (4) .
في الكلمات السابقة لخادم الحرمين الشريفين عهد ووعد بالعمل الجاد لتطوير مكة المكرمة والمدينة المنورة والمشاعر المقدسة من أجل تقديم أفضل الخدمات لحجاج بيت الله الحرام.
__________
(1) وكالة الأنباء السعودية. "خادم الحرمين في كلمة للمواطنين وحديث لمركز تلفزيون الشرق الأوسط" جريدة المدينة. (حدة، 25/12/1414هـ، العدد:11387) ص4.
(2) المرجع السابق ص4.
(3) المرجع السابق ص4.
(4) المرجع السابق ص4.(46/252)
وفي كلمة لخادم الحرمين الشريفين في أحد أسابيع المساجد التي تقيمها وزارة الحج والأوقاف (سابقاً) وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد (حالياً) قال - حفظه الله:
"إن الواجب علينا أن نبذل الجهد لخدمة بيوت الله وتشييدها على أجمل طراز وفرشها وصيانتها وترميمها وتزويدها بكل ما هي في حاجة إليه ومدها بالأئمة والخطباء الذين يلازمونها ليلاً ونهاراً يؤمون المصلين ويرشدون الناس، ويعينون الذاكرين" (1) .
في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين يرى - حفظه الله - أن العناية ببيوت الله - تعالى - في جميع النواحي من واجبات المملكة العربية السعودية، ووعد - حفظه الله - باستمرار البذل والعطاء من أجل خدمة بيوت الله - تعالى - وتزويدها بالأئمة والخطباء الذين يداومون على إرشاد الناس وتعليمهم أمور دينهم وبيان دعائم الإسلام والتنبيه على البدع وما شاكلها حتى يكون المسلمون على علم بأمور دينهم وعقيدتهم السمحة.
كما أضاف - حفظه الله - قائلاً:
"إننا نشعر بمسؤوليات عديدة وكبيرة تجاه عقيدتنا وشريعتنا وبلادنا وأمتنا الإسلامية، وإن من أعظم هذه المسؤوليات قيامنا على خدمة الحرمين الشريفين والسهر على أمن الحجاج وراحتهم" (2) .
(7) عهد بأداء الواجب الإسلامي:
يوضح خادم الحرمين الشريفين في كلماته التي تمثل عهداً صادقاً أميناً بأداء الواجبات الإسلامية التي يجب على كل مسلم العمل من أجلها.
ففي العاشر من شهر ذي الحجة عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة وجه خادم الحرمين الشريفين كلمة بمناسبة عيد الأضحى المبارك قال فيها:
__________
(1) مؤسسة نهران للإنتاج والتوزيع والإعلان. دولة في قائمة الشرف العالمية خدمة الإسلام والسلام. الرياض: مطابع دار الجسر. (بدون تاريخ) . ص48.
(2) المرجع السابق، ص55.(46/253)
"فلنأخذه عهداً على أنفسنا أمام غافر الذنب وقابل التوبة ونحن في هذه الرحاب الطاهرة بأن نعمل جميعاً على إعلاء كلمة الله ونصرة الحق وتطهير النفوس من شوائبها وإخلاص النية لله وحده في القول والعمل" (1) .
وهنا يستخدم خادم الحرمين الشريفين أحد أساليب التربية الإسلامية في توجيهاته المتمثلة في ارتباط القول بالعمل، كما أن توجيهاته هي من غايات وأهداف التربية الإسلامية التي تسعى إلى تحقيقها.
كما تحدث - حفظه الله - لضيوف الرحمن في السادس من ذي الحجة عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة قائلاً:
"وستمضي - المملكة - قدماً نحو أهدافها التي تنبع من سياستها المرسومة وهي إعلاء كلمة الله والتمسك بعقيدتنا السمحة وإقرار الحق ونصرة المظلوم وعون المحروم وإشاعة العدل وإفشاء السلام كما أنها ستعمل جاهدة ومستعينة بالله ثم بأشقائها على كل ما يقرب بين الأخ وأخيه محاولة للانتصار على النفس والارتفاع فوق الأحداث والتغلب على المصاعب بأساليب الحكمة والكلمة الحسنة ودفع الأذى بالتي هي أحسن" (2) .
تضمنت هذه الكلمة أعلى وأرفع الآداب التربوية للفرد والمجتمع وهي: أن التمسك بالعقيدة الإسلامية أمر مهم وضروري للسعادة في الدارين، وتربية أبناء المجتمع على التواصي بالحق، ونصرة المظلوم، والدفاع عنه، وعون المحروم، وإشاعة العدل بين الناس، وافشاء السلام، والذي يعد من القيم الاجتماعية للتربية الإسلامية، والانتصار على النفس بمكارم الأخلاق والفضائل النبيلة، والتغلب على المصاعب بأساليب الحكمة الحسنة.
ولقد كان للمملكة مواقف مضيئة في كثير من شؤون المسلمين، بمساعدتهم في أي مكان، وإغاثة المحتاجين منهم والمتضررين من الكوارث، ونصرة المسلمين والمقهورين، والدعوة إلى السلام بالحوار والتفاهم، وإعمال الحكمة والروية في معالجة الكثير من المصاعب مهما كانت.
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص274.
(2) المرجع السابق، ص272.(46/254)
هذه الكلمة تعد ميثاق عمل إسلامي وفق الواجبات التي تعمل المملكة العربية السعودية من أجل تحقيقها، وهذا التوجيه الذي بيَّنه خادم الحرمين الشريفين بأسلوب تربوي سليم من الكلمات الإيمانية العميقة التي تؤثر في عقول وقلوب حجاج بيت الله الحرام.
وفي كلمة خادم الحرمين الشريفين لوفود حجاج عام ألف وأربعمائة وثلاثة عشر من الهجرة قال - حفظه الله:
"فنحن هنا في المملكة العربية السعودية لا يسعدنا شيء أكثر من غيره، مثل سعادتنا بأن نقوم بواجبنا تجاه وفود الرحمن وضيوفه الكرام، فنحن نعتبر أنفسنا خداماً لبيته الحرام ومسجد رسوله الكريم ويكفينا شرفاً أن نقدم لكل وافد كريم كل ما ييسر له أداء مناسكه، وأن تعينه على أداء الفريضة على أكمل وجه" (1) .
واستكمل خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - كلمته قائلاً:
"إننا نحمد الله عز وجل على توفيقه، وقد سرَّني جداً كما سرَّ كل المسلمين ما تميز به حج هذا العام من سكينة وطمأنينة، ولله الحمد والمنة على ذلك.. إن كل ما نقوم به هو واجب علينا، فنحن مجندون لخدمة ضيوف الرحمن، ونوفر كل وسائل الراحة والأمن والطمأنينة في هذا الموسم الإسلامي العظيم" (2) .
في الكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - تأكيد واضح على أن ما تقوم به المملكة العربية السعودية تجاه ضيوف الرحمن يفرضه تشريف هذه البلاد وأهلها بخدمة ضيوف الله من توفير جميع سبل الأمن والأمان والراحة والطمأنينة وصولاً إلى كل ما يتيح للحاج تأدية نسكه وفق ما أمره الله -عز وجل - وهي توقن أن هذا واجب عليها.
ويستكمل - حفظه الله - كلمته قائلاً:
"وإننا مهما بذلنا من جهد فهو أقل من طموحنا، ولا يزال أمامنا الكثير مما نريد عمله بعون الله وتوفيقه" (3) .
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، الكلمة الموجهة من خادم الحرمين الشريفين وولي العهد، مرجع سابق، ص25.
(2) محمود أحمد ناصر، مرجع سابق، ص292.
(3) المرجع السابق، ص293.(46/255)
إيماناً من خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - بشرف خدمة حجاج بيت الله الحرام وزوّاره المعتمرين فإنه يرى أن ما تقدمه وتبذله المملكة من مال وجهد في سبيل راحتهم ما هو إلا أقل ما يطمح إليه ووعد في هذه الكلمة بمواصلة البذل والعطاء من أجل راحة حجاج بيت الله الحرام.
(8) العودة إلى المنهج الإسلامي:
في السادس والعشرين من شهر شعبان عام ألف وأربعمائة واثنين من الهجرة قال خادم الحرمين الشريفين في كلمة توجيهية عقب طوافه - حفظه الله- بالبيت العتيق:
"إنني أشعر صادقاً أن المحنة التي يمر بها عالمنا الإسلامي اليوم وما نحن فيه من بلاء يستوجب عودة صادقة إلى المنهج القويم وأن نعود كما أراد الله أن نكون خير أمة أخرجت للناس نتعاون على الخير ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونصبح مرة أخرى كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" (1) .
وتتفق ما تضمنته كلمة خادم الحرمين الشريفين السابقة مع التربية الإسلامية من توجيه تربوي يهدف إلى تبصير أبناء الأمة المسلمة بالأخطار التي يلجأ إليها الاستعمار، إضافة إلى دعوة المسلمين للتكاتف والتآزر فيما بينهم.
كما تحدث خادم الحرمين الشريفين في إحدى المناسبات قائلاً:
"إن العمل الجماعي هو الصفة المميزة لنجاح الأمة الإسلامية وقدرتها على التحديات" (2) .
يبين خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في هذه الكلمة أن العمل الجماعي بين الأمة المسلمة كافة من الصفات المميزة للأمة المسلمة إضافة إلى أن تكاتف أبناء الأمة المسلمة جنباً إلى جنب يجعلهم يستطيعون مواجهة ومجابهة التحديات التي تحدق بهم.
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص24.
(2) محمود أحمد ناصر، مرجع سابق، ص438.(46/256)
"لأن تقوية الصلات والروابط بين المسلمين وتجمع الصف الإسلامي ووحدة أبناء الأمة المسلمة في أرجاء المعمورة كلها أهداف تعمل التربية الإسلامية من أجل تحقيقها بين جميع أفراد الأمة المسلمة" (1) .
ويتبين مما سبق أن توجيهات خادم الحرمين الشريفين تتفق مع ما تسعى التربية الإسلامية إلى تحقيقه في نفوس المتعلمين.
ولذلك "فرسالة التربية والتعليم إذن هي صنو لرسالة الأمة في الحياة، فعن طريق التربية يتربى الفرد الصالح، والأسرة الصالحة، والمجتمع الصالح، وتنمو المفاهيم الإنسانية الخيرة بين بني البشر من أجل تفاهم دولي أفضل، وذلك وفق ثقافة الأمة وحضارتها وتراثها وتصوراتها عن الكون والإنسان والحياة" (2) .
وتحدث - حفظه الله - بمناسبة عيد الفطر المبارك في غرة شوال عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة قائلاً:
"ولا شك أن هذاكان نتيجة حتمية للتفرق والتشاحن والابتعاد عن تعاليم ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا سيما في عصرنا هذا الذي تتكاثر فيه الفتن وتتصارع فيه الأمم وتضيع فيه القيم فنجعل من هذه المناسبة الكريمة فرصة للعودة الخالصة إلى الينبوع الصافي إلى نهج الله المستقيم إلى تعاليم الإسلام الحنيف لتستعيد الأمة الإسلامية قوتها ومنعتها ولتكون الجديرة بحمل الأمانة" (3) .
يوضح خادم الحرمين الشريفين في الكلمة السابقة أن من أسباب وهن وضعف الأمة المسلمة هو الابتعاد عن الشريعة الإسلامية السمحة وتعاليم الله -تعالى- وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، الأمر الذي من شأنه أن يفتت أواصر الترابط بين أبناء الأمة المسلمة بل وبين أفراد المجتمع الواحد.
__________
(1) محمد أحمد معبر القحطاني. التربية الإسلامية أهدافها أسسها خصائصها. ط1. جدة: دار الشروق، 1406هـ/1986م، 23، 24.
(2) إسحق أحمد فرحان. التربية الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة. ط3. أربد: دار الفرقان، 1411هـ/1991م، ص13.
(3) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص94.(46/257)
كما تضمنت كلمة خادم الحرمين الشريفين توجيهاً تربوياً إسلامياً متمثلاً في العودة إلى القرآن الكريم والسنة النبوية في جميع الأمور والتمسك بالشريعة الإسلامية وعدم الحياد عنها.
(9) الأخوة الإسلامية:
في السادس من ذي الحجة عام ألف وأربعمائة واثنين من الهجرة ألقى خادم الحرمين الشريفين كلمة توجيهية إلىوفود حجاج بيت الله العتيق قال فيها:
"فإني لا أعتبر نفسي ولا حكومتي ولا شعب المملكة العربية السعودية ولا هذا البلد إلا جزءاً منكم كإخوة مسلمين متحدين متضامنين والدليل على ذلك ما لمسناه في جميع المؤتمرات الإسلامية من التضامن الإسلامي" (1) .
يؤكد - هنا - خادم الحرمين الشريفين على مبدأ الأخوة الإسلامية بين الأفراد والجماعات للأمة المسلمة، وينطلق هذا المبدأ من منطلق إسلامي تربوي كما في قول الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} (الحجرات: 10)
وما أعظم الكلمات الإيمانية المعبرة والمفسرة لمعنى الأخوة الإسلامية كما يراها خادم الحرمين الشريفين حيث يضيف في كلمته لحجاج بيت الله الحرام قائلاً:
"ونحن هنا في المملكة العربية السعودية عندما نخاطبكم اليوم، فإننا نخاطبكم كإخوة في الله، وإخوة في العقيدة، وإخوة في المصير الواحد المشترك" (2) .
(10) العمل على عزة الإسلام والمسلمين:
أوضح خادم الحرمين الشريفين أن من أهداف المملكة العربية السعودية التي تسعى لتحقيقها هو كل عمل فيه عزة الإسلام والمسلمين في جميع المجالات، حيث قال - حفظه الله - في إحدى المناسبات:
"نحن هنا في المملكة العربية السعودية قد وضعنا أمامنا هدفاً سامياً هو العمل في كل مضمار ومجال فيه عزة الإسلام والمسلمين وإعلاء كلمة الله والالتزام الكامل بشريعته ومنهاجه" (3) .
__________
(1) المرجع السابق، ص35.
(2) وزارة الإعلام السعودية، الكلمة الموجهة من خادم الحرمين الشريفين وولي العهد، مرجع سابق، ص26.
(3) دار الأرض، مرجع سابق، ص96.(46/258)
في هذه الكلمة بيان وتوجيه على ضرورة العمل الإسلامي الذي يجعل أبناء الأمة المسلمة في عزة وشموخ دائمين، وذلك في إطار إسلامي موحد.
(11) الاعتصام بحبل الله تعالى:
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - بمناسبة عيد الفطر المبارك بكلمة توجيهية في غرة شوال عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة قائلاً:
"ما أجدرنا اليوم ونحن نتفيأ ظلال دوحة الإسلام أن نعض على عقيدتنا الإسلامية السمحة بالنواجذ ونتخذ منها منهاج عمل ونظام حياة لأنه لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح فيه أولها فلنكثف جهودنا ونرص صفوفنا ونعتصم بحبل الله ونعلي كلمة الحق ونرفع راية التوحيد خالدة خفاقة وإن من نعم الله علينا أن هدانا للإسلام وجعلنا خير أمة وخصنا بما حبانا به من رحمة وفضل في كتابه الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وإذا تمسكنا به فلن نحيد عن الطريق المستقيم" (1) .
في هذه الكلمة التوجيهية لخادم الحرمين الشريفين توضيح شامل عن الكيفية التي تكون بها الأمة المسلمة خير أمة أخرجت للناس حيث خصها الله - عز وجل - كما تضمنت كلمته - حفظه الله - الدعوة إلى:
(أ) التمسك بالعقيدة الإسلامية السمحة قولاً وعملاً.
(ب) الاعتصام بحبل الله المتين.
(ج) إعلاء راية التوحيد.
(د) جمع شمل أبناء الأمة المسلمة.
(هـ) عدم الحياد عن ما جاء به القرآن الكريم في جميع الأمور.
كما تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - بمناسبة عيد الأضحى المبارك في العاشر من ذي الحجة من عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة قائلاً:
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص93.(46/259)
"ونحن اليوم أيها الأخوة وكما تعلمون أحوج ما نكون اعتصاماً بكتاب الله وتمسكاً بسنة نبيه المصطفى الأمين بعد أن أصابنا الوهن والضعف بسبب ما طرأ على الأمة المسلمة من ويلات ونكبات أحدثت في كيانها شروخاً وفي بنائها تصدعاً وفي لحمتها بعض الانفصام مما أطمع فينا العدو وشجعه على احتلال الأرض واغتصاب الحق وسلب الحريات وانتهاك الحرمات، ولا سبيل إلى قهره ورد كيده في نحره إلا بالعودة إلى الله والاعتصام بحبل الله ولا خلاص لنا منه إلا بتوحيد الكلمة وضم الصفوف والتآخي فيما بيننا" (1) .
في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - دعوة إلى ضرورة الاعتصام والتمسك بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، وأن الوحدة بين المسلمين قادرة على قهر العدو ورد ظلمه إذا ما تمسكوا بكتاب الله الكريم وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
(12) التحذير من الفرقة والتطاحن:
حذر خادم الحرمين الشريفين المسلمين من الوقوع في الفرقة والتطاحن، وكذلك من الوسائل التي يلجأ إليها أعداء الإسلام والمسلمين لتحقيق ما يهدفون إليه من تفكك الأمة المسلمة، حيث قال - حفظه الله - في هذا الصدد في إحدى المناسبات:
"ونحن نعتقد أن الاستعمار بشكليه القديم والجديد يزيد من نار الفتنة التي تشتعل بين دول الإسلام وتدعو إلى الهدم واستغلت انفعالات الجماهير التي حركتها مظالم الشرق والغرب لكي توجهها إلى الداخل تحطم وتهدم وتنادي بلغة لا يعرفها الإسلام، لغة الضعف دون إنسانية، والقتل دون مبرر، والعيش في أبراج عاجية بعيدة عن الحقيقة والواقع" (2) .
__________
(1) المرجع السابق، ص274.
(2) دار الأرض، مرجع سابق، ص167.(46/260)
لقد تضمنت الكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - التحذير من الأساليب والوسائل الخبيثة التي يلجأ إليها الاستعمار لزيادة النزاعات بين المسلمين، كما تضمنت - أيضاً - توجيهاً يدعو إلى اليقظة والانتباه والإدراك الكامل بما يدبره أعداء الدين للمسلمين، كما تضمنت - أيضاً - الدعوة إلى التمسك بالعقيدة الإسلامية السمحة التي فيها القوة فيما بين أبناء الأمة المسلمة، فهي كفيلة - إن شاء الله - بأن تقضي على كل من يكيد للإسلام والمسلمين.
خامساً: التوجيهات العلمية والتعليمية
يولي خادم الحرمين الشريفين ورائد النهضة التعليمية بالمملكة في كلماته - حفظه الله - عناية خاصة بالعلم والتعليم تتمثل فيما يلي:
(1) الحث على طلب العلم والاستزادة منه:
في الثالث والعشرين من جمادي الآخرة عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة وجه خادم الحرمين الشريفين كلمة إلى أساتذة وطلاب جامعة الملك فيصل بالإحساء قال فيها:
"إن المواطن السعودي الآن أصبح على مستوى عال جداً من الثقافة سواء أكانت هذه الثقافة من التعليم أو ثقافة بمجهوده الشخصي والثقافة ليس لها حدود ... فطلب العلم ليس له حدود ... وليس طلب العلم مقتصراً على ما درس بنهاية الدراسة الجامعية إنما ما يوصل إليه آخر الأمر" (1) .
لقد ركزت الكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين على مبدأ مهم من مبادئ التربية الإسلامية هو أن طلب العلم ممتد امتداد حياة الإنسان، كما أنه لا ينتهي ولا يحدد بما أنيطت به المناهج الدراسية الجامعية، وفي ذلك توجيه ودعوة من خادم الحرمين الشريفين إلى جميع المتعلمين بأن يتزودوا من مناهل العلم والثقافة سواء أكان ذلك بالاعتماد على النفس أم عن طريق المؤسسات التعليمية المختلفة.
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص142.(46/261)
إن مطالبة خادم الحرمين الشريفين الشباب السعودي عدم التوقف عند حد معين من العلم والمعرفة تتوافق مع ما أرشد إليه القرآن الكريم وأبانه الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي السعي لطلب العلم لمعرفة الله - عز وجل - ودينه وشرعه، وقد أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَم، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقلمِ، عَلمَ الإنْسَانَ مَا لمْ يَعْلمْ} (العلق: 1-5) .
وليس أدل على فضل الاستزادة من العلم من أمر الله - سبحانه وتعالى- لنبيه عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم أن يستزيد من العلم.
قال الله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} (طه: 114) .
وتأكيداً لحث الدين الإسلامي على طلب العلم قال خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في كلمة لمعلمي الأجيال في الثاني والعشرين من شهر محرم عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة:
"إن ديننا الإسلامي الحنيف هو دستورنا ومنهاجنا في الحياة قد حثنا على تحصيل العلم من المهد إلى اللحد، وإن كتاب الله الحكيم قد حبذ للمسلم السوي أن يسلك طريق العلم والتعليم والتدبر والتفكر والتذكر منذ أول آية نزلت في سورة (اقرأ) إلى آخر ما أنزل الله على رسوله الأمين خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم" (1) .
في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين ورائد النهضة التعليمية في المملكة العربية السعودية دعوة وتوجيه وإرشاد في الحث على طلب العلم، من منطلق أن الإسلام حثنا على ذلك، حيث قال الله تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} (الزمر: 9) .
__________
(1) عبد الله عبد المجيد بغدادي. الانطلاقة التعليمية في المملكة العربية السعودية. ط1. جدة: دار الشرق للنشر والتوزيع والطباعة، 1402هـ/1982م. ص165.(46/262)
وما أبانه النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد أن العلم واجب وفريضة على المسلم، حيث قال صلى الله عليه وسلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" (1) .
(2) نشر التعليم على أوسع نطاق:
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - لمعلمي الأجيال في الثاني والعشرين من محرم عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة قائلاً:
"إن حكومة المملكة منذ عهد المغفور له جلالة الملك عبد العزيز يرحمه الله لم تدخر وسعاً ولا مالاً ولم تأل جهداً في سبيل العلم على نشر وتحقيق فرص التعليم لجميع المواطنين في شتى مناطق المملكة حتى النائية فيها" (2) .
في الكلمة السابقة أكد خادم الحرمين الشريفين أن المملكة العربية السعودية تعمل من أجل إتاحة الفرصة التعليمية لجميع أبنائها إيماناً منها بأهمية التعليم في حياة الشعوب والأمم.
وتحدث - حفظه الله - لمنسوبي جامعة الملك سعود في العشرين من شعبان عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة قائلاً:
"نحن كمواطنين نريد أن نكون أوسع وأشمل وأعم وهذا من حق المواطن سواء كان في المدينة أو القرية أو البادية، وله حق على الدولة أن تسير بخطى حثيثة وأن تلبي رغبة المواطنين في جميع المراحل سواء كانت متعلقة بالتعليم أو الطرق أو الزراعة أو المستشفيات أو المرافق العامة الأخرى التي يحتاجها المواطن في يومه أو شهره أو سنته" (3) .
إن كلمة خادم الحرمين الشريفين السابقة تنطلق من كون التعليم حقاً من حقوق المواطنين على اختلاف أماكن معيشتهم، وعلى الدولة العمل من أجل تحقيق ذلك من منطلق إسلامي وما تفرضه طبيعة العصر من أن العلم مطلب أساسي ولا يمكن إغفاله في حياة الإنسان.
وفي كلمة لخادم الحرمين الشريفين لأعضاء هيئة التدريس وطلاب جامعة الملك سعود قال - حفظه الله:
__________
(1) رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن. ج4، 4739/1919.
(2) عبد الله عبد المجيد بغدادي، مرجع سابق، ص165.
(3) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص79.(46/263)
"في الواقع لن تبخل الدولة في إقامة جامعة في أي مكان من وطننا الغالي لكن يمكن تشاركونني أنتم بالذات أو الإخوان الآخرون الذين مارسوا التدريس في الجامعات أو إدارة الجامعة أن كلمة الجامعة في أي مكان محببة للنفس ولكن قبل أن ننشئ جامعة يجب أن نفكر في الكوادر التي تستطيع أن تدبر الجامعة وبالأخص أن تكون من أبناء الوطن وعندها ليس هناك مشكلة في إيجاد أي جامعة في أي جزء من بلدنا الغالي" (1) .
تتضح في الكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين النظرة التربوية الثاقبة له - حفظه الله - في نشر الجامعات في أرجاء المملكة المختلفة، فالشيء الجدير بالتفكير يتمثل في توفير وإيجاد المعلم الكفؤ القادر على العطاء العلمي بكفاءة عالية والمربي الفاضل الجدير بأن ينتسب للجامعة، وليس ذلك بمستغرب على رائد النهضة التعليمية في المملكة العربية السعودية أن يشغل باله بالتفكير أولاً وأخيراً في المعلم، حيث ينظر - حفظه الله - لانتشار العلم أولاً كيفاً ثم كماً.
(3) دفع التعليم إلى الأمام:
تحدث خادم الحرمين الشريفين رائد النهضة التعليمية في المملكة العربية السعودية عن دفع عجلة التعليم إلى الأمام، حيث قال - حفظه الله - لمنسوبي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في غرة شعبان عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة:
"لا أستطيع أن أقول أنا دفعت عجلة التعليم وحدي ولكن دفعت عجلة التعليم بمساعدة رب العزة والجلال ثم مساعدة الدولة ثم وجود العديد وإن كانوا في ذلك الوقت قلة من المواطنين الذين ساعدوني ودفعوا عجلة التعليم إلى الأمام فوصلنا إلى ما وصلنا إليه الآن" (2) .
في هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين إشارة إلى أن ما تحقق من تطور للتعليم تم بعون الله - سبحانه وتعالى - أولاً وقبل كل شيء، ثم ما تقدمه الدولة من بذل كبير، وكذلك المشاركة الفعالة لعدد من المواطنين.
__________
(1) المرجع السابق، ص86،87.
(2) المرجع السابق، ص222.(46/264)
ويستكمل خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - كلمته قائلاً:
"والحمد لله أشياء ملموسة برزت الآن بشكلها الذي نحن فيه فيما يتعلق بعدد الطلاب أو عدد الجامعات أو عدد المعاهد العليا على مختلف أنواعها" (1) .
في هذه الكلمة ربط خادم الحرمين الشريفين بين تطور التعليم وبين ازدياد عدد طلاب الجامعات على سبيل المثال لا الحصر.
كما أكد خادم الحرمين الشريفين في جلسة لمجلس الوزراء في الرابع والعشرين من شهر جمادى الأولى عام ألف وأربعمائة وأربعة عشر من الهجرة على ضرورة تطوير التعليم ونظمه بأحسن السبل والطرق ومن ثم دفع التعليم إلى الأمام (2) .
إن عناية واهتمام خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - بدفع التعليم وطلبته والقائمين عليه إلى الأفضل والأحسن بجميع الطرق والوسائل التي تحقق الأهداف المرجوة والمنشودة ليس بمستغرب عنه لأن هذه العناية تأتي إيماناً منه - حفظه الله - بأهمية التعليم في حياة الأمم والمجتمعات.
(4) الفخر والاعتزاز بالتعليم في المملكة:
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - لمنسوبي جامعة الملك سعود في العشرين من شهر شعبان عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة قائلاً:
"نعتز ونفتخر بأساتذتنا ومن يساهم من أي بلد بمجهوده العلمي بجامعاتنا ونفتخر ونعتز بطلبتنا في جامعاتنا وفي مدارسنا العليا والثانوية أو معاهد عليا لأنه في الواقع يتجهون إلى الاتجاه الصحيح للدراسة والتحصيل" (3) .
__________
(1) المرجع السابق، ص222.
(2) وكالة الأنباء السعودية. " استكمال للتطوير نظم الجامعات ورفع مستوى أدائها" جريدة عكاظ (جدة 25/5/1414هـ/9 من نوفمبر 1993م. العدد: 996) ص1.
(3) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق. ص91.(46/265)
تضمنت هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين تأكيداً على أن التعليم في المملكة العربية السعودية يسير في الاتجاه الصحيح الأمر الذي يجعلنا نفتخر ونعتز بالمعلمين والمتعلمين والمؤسسات التعليمية المختلفة والجامعات والمعاهد العليا.
(5) حق الفتاة السعودية في التعليم:
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - لمنسوبي جامعة الملك سعود في العشرين من شهر شعبان عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة قائلاً:
"الفتاة السعودية لها حقها وواجبها مثل أخيها الطالب السعودي وأي شيء يرفع من مستواها إلى المستوى اللائق الذي سوف تستفيد منه البلاد ولا شك أنه محبب للنفس ولا أعتقد أنه هناك موانع أن تتعمق في الدراسة المفيدة البناءة التي تتفق مع عقيدتنا الإسلامية وتفيد وطنها بمجهودها ولذلك ما هناك ولا أعتقد أن هناك أي موانع أبداً في أن تصل الفتاة السعودية إلى ما تصبو إليه في حدود العقيدة الإسلامية وما تبيحه العقيدة الإسلامية للمرأة السعودية" (1) .
تضمنت كلمة خادم الحرمين الشريفين السابقة توجيهين: التوجيه الأول يتمثل في أن حق الفتاة السعودية من التعليم مثل الطالب السعودي، والثاني أن هذا الحق في التعليم يجب أن لا يخرج عن إطار العقيدة الإسلامية السمحة.
لذلك فإن توجيه خادم الحرمين الشريفين اشتمل على جانبين أحدهما تربوي والآخر إسلامي بمعنى أن تعليم الفتاة حق وواجب وقرين ذلك عدم الحياد عن تعاليم الدين الإسلامي الحنيف.
ويضيف خادم الحرمين الشريفين بشأن التخصص التعليمي وارتباطه فيما بعد بالأعمال الوظيفية للفتاة السعودية، حيث قال - حفظه الله:
__________
(1) المرجع السابق، ص85.(46/266)
"نحن مثلما ذكرت دولة إسلامية فلذلك هناك نوع من الدراسات مثلاً مهندسة زراعية من الصعوبة يمكن أن تمارس مثل هذا العمل أو مهندسة مختصة في الطرق أو في البناء وإلى آخره طبعاً نحن لا نقارن أنفسنا بدول أخرى أباحت مثل هذا الأمر ونعتقد أنه حتى الفتاة السعودية لا تريد لنفسها مثل ما حصل في بلدان أخرى" (1) .
في الكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين بيان واضح بأن هناك بعض الأعمال التي لا يمكن أن تمارسها الفتاة السعودية وهي أعمال في بعضها مشقة كبيرة على المرأة لا تستطيع القيام بها، وأعمال أخرى تحتاج إلى كشف الوجه أمام الرجال والاختلاط بهم وهذا يتنافى مع عاداتنا وتقاليدنا المنبثقة من العقيدة الإسلامية السمحة.
ويستكمل خادم الحرمين الشريفين كلمته التوجيهية للفتاة السعودية قائلاً:
"لكن ممكن توجيهها التوجيه 5الذي عندما تحمل شهادة جامعية أو تتطور في دراستها إلى أن تبلغ إلى المراحل العليا من الدراسة على أساس أن هذه الدراسة تتفق مع وضوح العقيدة الإسلامية وتعطي الفتاة السعودية مجالاً أكبر لكي تساهم في بناء وطنها" (2) .
في الكلمة التوجيهية السابقة لخادم الحرمين الشريفين بيان واضح على أهمية الدراسة للفتاة السعودية كي تكون قادرة على أن تسهم بإيجابية وفاعلية في النهوض والرقي بوطنها، وذلك في إطار العقيدة الإسلامية وتعاليمها وأصولها ومن ثم عدم الحياد عنها.
لذا حُددت أهم الأهداف التي تسعى الرئاسة العامة لتعليم البنات إلى تحقيقها كما يلي:
(أ) "إعداد الفتاة لتمارس مسؤولياتها كونها أماً للأجيال الصاعدة على ضوء من المفاهيم الصحيحة والعلم السليم لتكون سيدة بيت وربة أسرة تعرف من شؤون بيتها ما يمكنها من تثبيت دعائم السعادة العائلية وييسر لها إدارة مملكتها الصغيرة ويحقق لها تربية النشء.
__________
(1) المرجع السابق، ص88،69.
(2) المرجع السابق، ص88،69.(46/267)
(ب) سدّ حاجة المجتمع السعودي بما احتواه من تقاليد وتراث إلى المثقفة والمتخصصة في مختلف العلوم والمعرفة دون الخروج على هذه التقاليد.
(ج) سد حاجة البلاد إلى المتخصصات في شؤون التعليم وبقية الحقول المماثلة.
(د) تيسير التعليم للراغبات منهن في ضوء إمكاناتهن للحصول على أعلى الدرجات العلمية الجامعية" (1) .
ومما سبق يتبين أن تلك الأهداف التي تسعى الرئاسة العامة لتعليم البنات إلى تحقيقها تتفق مع ما أشار إليه خادم الحرمين الشريفين بشأن تعليم الفتاة السعودية وحقها في التعليم، والحصول على أعلى الدرجات العلمية ومن ثم يستطعن أن يسهمن في بناء المجتمع وتطوره.
(6) المحافظة على العقيدة والعناية بالدراسة:
في جلسة لمجلس الوزراء برئاسة خادم الحرمين الشريفين في الثالث من ذي القعدة عام ألف وأربعمائة وسبعة من الهجرة تحدث - حفظه الله - قائلاً:
"وعلينا جميعاً أن نكون في المقدمة للمحافظة على صفاء العقيدة الإسلامية، ودرء الشوائب عنها، وخاصة رجال الدعوة وطلاب العلم" (2) .
لقد تضمنت هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين توجيهاً تربوياً بالغ الأهمية حيث تسعى التربية الإسلامية إلى تحقيقه بجميع الطرق والوسائل متمثلاً في المحافظة على نقاء العقيدة الإسلامية دائماً وأبداً، وإبعاد كل ما يشوبها ويعكر صفاءها أو ما يُنسب إليها من قبل أعداء الإسلام والمسلمين، ومن ثم كان توجيه خادم الحرمين الشريفين لجميع أبناء الأمة المسلمة عامة، والدعاة وطلاب العلم خاصة بوجوب المحافظة على نقاء وصفاء العقيدة الإسلامية إضافة إلى الدعوة إلى اليقظة والفطنة من محاولات أعداء السلام لتشويه العقيدة الإسلامية.
__________
(1) عبد الوهاب أحمد عبد الواسع. التعليم في المملكة العربية السعودية. ط2. الكتاب السعودي. رقم (79) جدة: تهامة، 1403هـ/1983م، ص71،72.
(2) وكالة الأنباء السعودية. بيانات جلسات مجلس الوزراء في المملكة، مرجع سابق، ج3، ص114.(46/268)
وأضاف خادم الحرمين الشريفين معنى عظيماً لأبنائه طلبة جامعة الملك سعود في العشرين من شعبان عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة حينما قال حفظه الله:
"كلمتي الأخيرة لأبنائي الطلبة هي أن نهتم بدراستنا الاهتمام المتكامل" (1) .
فالكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين تؤكد على ضرورة عناية واهتمام طلبة العلم بدراستهم والمقررات التعليمية التي يتلقونها في المؤسسات التعليمية المختلفة بجميع أبعادها التي ينتفع بها طلبة العلم في حياتهم ومن ثم تعود بالنفع على المجتمع والأمة بأسرها.
ويتفق توجيه خادم الحرمين الشريفين مع التربية الإسلامية المتمثل في وجوب عناية المتعلمين بالعلوم والمعارف فيما يتعلق بالمقررات الدراسية والتعليمية، وهذا المبدأ التربوي لو أخذ به على أكمل وجه لظهرت نتائجه الإيجابية على الأفراد والأمة المسلمة.
(7) إنجازات تعليمية شاملة:
في جلسة لمجلس الوزراء برئاسة خادم الحرمين الشريفين في الثلاثين من جمادى الآخرة عام ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة تحدث - حفظه الله - قائلاً:
"في مجال التعليم الابتدائي والثانوي تم افتتاح (752) مدرسة جديدة للبنين والبنات و (15) معهداً لإعداد المعلمين، وأقيمت مبان جديدة ل (380) مدرسة قائمة للبنين والبنات، وتم افتتاح كليتين متوسطتين للبنات وكليتين مماثلتين للبنين.
وبذلك أصبح عدد المدارس الابتدائية والثانوية أكثر من (13900) مدرسة يدرس فيها حوالي مليون وثمانمائة ألف طالب وطالبة" (2)
ثم يستكمل - حفظه الله - كلمته فيما يتعلق بالتعليم الجامعي قائلاً:
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص91.
(2) وكالة الأنباء السعودية، بيانات جلسات مجلس الوزراء في المملكة، مرجع سابق، ج1، ص218.(46/269)
"أما في مجال التعليم الجامعي فقد تخرج السنة المنتهية (7500) طالب وطالبة في مختلف التخصصات الجامعية وكان عدد الطلبة والطالبات الملتحقين بالجامعات خلال السنة المنتهية (75000) طالب وطالبة.
وبلغ عدد الكليات الجامعية القائمة بالمملكة في هذه السنة (60) كلية تضم (400) تخصص بالإضافة إلى (45) كلية تابعة للأجهزة التعليمية الأخرى" (1) .
كما أعرب خادم الحرمين الشريفين في جلسة مجلس الوزراء في التاسع والعشرين من جمادى الآخرة عام ألف وأربعمائة وخمسة من الهجرة عن سعادته للإنجازات التعليمية قائلاً:
"زاد عدد الطلاب وطالبات المدارس الابتدائية بنسبة192%، والمرحلة المتوسطة بنسبة 375%، والمرحلة الثانوية بنسبة712%، ليصبح عدد الطلبة والطالبات في جميع المراحل أكثر من مليوني طالب وطالبة في أكثر من أربعة عشر ألف مدرسة، وسبع جامعات" (2) .
لقد كشف خادم الحرمين الشريفين في هذه الكلمة عن الإنجازات التعليمية التي تشهدها المملكة العربية السعودية، وخير دليل على ذلك النسبة الإحصائية الواردة في كلمته - حفظه الله - عن النهضة التعليمية على ضوء عدد الطلاب والطالبات والمدارس على اختلاف مراحلها وكذلك الجامعات.
كما أشار خادم الحرمين الشريفين في كلمته في جلسة مجلس الوزراء بتاريخ التاسع والعشرين من جمادى الآخرة عام ألف وأربعمائة وستة من الهجرة إلى الانجازات التعليمية في المملكة قائلاً:
"إن في مدارسنا وجامعاتنا، أيها الأخوة، أكثر من مليونين ومائة ألف طالب وطالبة" (3)
كما تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - بمناسبة تخرج الدفعة الثالثة والثلاثين من طلاب جامعة الملك سعود بالرياض في السابع والعشرين من ذي القعدة عام ألف وأربعمائة وأربعة عشر من الهجرة قائلاً:
__________
(1) المرجع السابق، ص218.
(2) المرجع السابق، ج2، ص51،52.
(3) المرجع السابق، ج1، ص16.(46/270)
"في عام 1400هـ كان عدد الطلبة والطالبات في المدارس الابتدائية والثانوية حوالي مليونين ومائتين وخمسين ألف، أما هذه السنة 1414هـ فقد وصل العدد إلى حوالي ثلاثة ملايين ومائتين وسبعين ألف طالب وطالبة أي أنه زاد خلال أربع عشرة سنة، أما المدارس فقد كان عددها في عام 1400هـ تسعة آلاف وثمانمائة مدرسة، أما هذه السنة فقد أصبح عدد المدارس تسعة عشر ألف مدرسة، أما بالنسبة للتعليم العالي فقد كان في المملكة في سنة 1369هـ كلية واحدة فقط، أما الآن فلدينا بحمد الله مائة وخمسة وثلاثين كلية يدرس فيها 240 ألف طالب وطالبة وقبل ذلك تخرج من هذه الكليات حوالي مائتي ألف من المتخرجين والمتخرجات" (1) .
إن كلمات خادم الحرمين الشريفين التي تتعلق بالإنجازات والنهضة التعليمية الشاملة التي تشهدها المملكة العربية السعودية سواء على مستوى التعليم العام بمراحله المختلفة أم على مستوى التعليم الجامعي بيان واضح على اهتمام خادم الحرمين الشريفين ورائد النهضة التعليمية بالمملكة بكل ما من شأنه النهضة بالتعليم.
(8) تشجيع المشاركات العلمية:
تحدث خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - لمنسوبي جامعة الملك فيصل بالأحساء في الثالث والعشرين من جمادى الآخرة عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة قائلاً:
"مهما كان الإنسان متعمقاً في علم ما فإنه يريد ندوات في بلدان متقدمة علمياً، وسرني كثيراً المتخصصون أو الذين لديهم نوع معين من العلوم قد تساعد أي بلد في العالم ندوة من الندوات التي يمكن أن يستفاد منها في أي إجراءات تعود إلى مثل هذا الأمر سوف تنتهي ولن يكون لها أي عائق أبداً بالنسبة إلى أن نحضر مثل هذه الندوات" (2) .
__________
(1) وكالة الأنباء السعودية "في حفل تخريج الدفعة33 بجامعة الملك سعود" مرجع سابق، ص5.
(2) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص144.(46/271)
توضح الكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين أهمية المشاركة في الندوات العلمية المختلفة وصولاً إلى تحقيق الإفادة المرجوة من المشاركة في الندوات أو المؤتمرات العلمية.
وأضاف خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في كلمته لمنسوبي جامعة الملك عبد العزيز بجدة في الثامن عشر من محرم عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة قائلاً:
"نحن لا نمانع أبداً في أن يشارك الأستاذ السعودي في أية ندوات علمية ولكن من المصلحة إذا أراد المشاركة في مؤتمر علمي أن يسأل المسؤولين والمختصين في وطنه الذين يمكن أن يقدموا له معلومات مفيدة وبناءة تساعده في مهمته" (1) .
لقد تضمنت هذه الكلمة لخادم الحرمين الشريفين توجيهاً تربوياً إيجابياً يتمثل في عدم الممانعة في المشاركة العلمية في الندوات أو المؤتمرات العلمية التي من شأنها نشر وإعلان ما يحقق النفع للأفراد والمجتمعات.
وانطلاقاً من الركيزة الإسلامية المتمثلة في القرآن الكريم والسنة النبوية التي تحث على طلب التزود بالعلم والسعي إليه مهما كان مصدر معرفته بعيداً أو في أقاصي البلاد والقارات، ولكن ينبغي عليه - قبل ذلك استشارة المتخصصين في وطنه.
(9) التعليم مقياس لتقدم الأمم:
أكد خادم الحرمين الشريفين في كلمة ألقاها - حفظه الله - بمناسبة احتفالات جامعة الرياض بـ"يوبيلها" الفضي على أن التعليم مقياس لتقدم المجتمعات والأمم قائلاً:
"إن رصيد أية أمة متقدمة هم أبناؤها، وأبناؤها المتعلمون بشكل خاص وإن مقياس تقدم الشعوب والأمم إنما يقاس بمستوى التعليم وانتشاره" (2) .
__________
(1) المرجع السابق، ص113.
(2) عبد الله عبد المجيد بغدادي، مرجع سابق، ص291.(46/272)
كما أشار خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - إلى أهمية التعليم في حياة الأمم في كلمته بمناسبة احتفال جامعة الملك سعود بالرياض بتخريج الدفعة الثالثة والثلاثين من طلابها في السابع والعشرين من ذي القعدة عام ألف وأربعمائة وأربعة عشر من الهجرة قائلاً:
"أمة بلا علم لا تستطيع أن تعيش مع الأمم" (1) .
أوضحت هذه الكلمات لخادم الحرمين الشريفين أن المتعلمين يمثلون معياراً مهماً لتقدم ورقي المجتمعات والأمم ومن ثم فانتشار التعليم هو خير دليل على رقي المجتمعات والأمم وتقدمها.
وليس بمستغرب أن ينظر خادم الحرمين الشريفين إلى أهمية التعليم في حياة الشعوب والأمم بهذه النظرة حيث يمثل معياراً ومقياساً للتقدم، كما يرى - حفظه الله - أن الرصيد الدائم والإيجابي يتمثل في المتعلمين من أبناء المجتمع، لذا خص الله - عزل وجل- المتعلمين بميزة تميزهم على غير المتعلمين حيث قال تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} (الزمر: 9) .
كما أن نشر العلم أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم وحرَّم كتمانه، فقال صلى الله عليه وسلم: "من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة" (2)
(10) الحاجة إلى التخصصات العلمية:
تحدث خادم الحرمين الشريفين لأبنائه المبتعثين في الثالث والعشرين من ذي القعدة عام ألف وأربعمائة وأربعة من الهجرة قائلاً:
__________
(1) وكالة الأنباء السعودية. " في حفل تخريج الدفعة 33 بجامعة الملك سعود"، مرجع سابق، ص5.
(2) رواه أبو داود رقم (3658) ، وابن ماجة رقم (264) و (265) و (266) ، والإمام أحمد 2/263، 305، والحاكم 1/101، والطبراني في الكبير8/401، 10/125.(46/273)
"بلدكم هي في حاجة للتخصص العلمي، والتخصص العلمي له فروع عديدة ويتفرع منه أشياء كثيرة كالتكنولوجيا والبترول ومشتقاته والهندسة وهندسة الطرق وهندسة المباني وهندسة الكهرباء، وكلها أمور مفيدة جداً علينا أن نجتهد وعلينا أن نعمل أكبر مجهود حتى يكون عندنا أكبر حصيلة من الخريجين في هذه المجالات العلمية" (1) .
في هذه الكلمة تأكيد وبيان على أهمية التخصص العلمي في المجالات المختلفة لاسيما عن طريق التقدم التقني في الأمور الحيوية.
كما حث فيها خادم الحرمين الشريفين أبناءه الدارسين على الاهتمام والاجتهاد فيما يتعلق بالتخصصات العلمية والتقنية التي تفيد الفرد ووطنه، ويتفق هذا التوجيه مع ما تسعى التربية الإسلامية إلى تحقيقه وصولاً إلى نهضة تعليمية وتقنية شاملة تعم أرجاء البلاد بالنفع والفائدة.
(11) آمال وتطلعات تعليمية:
يمضي خادم الحرمين الشريفين في كلمته التوجيهية ليبين صورة المملكة العربية السعودية عام الألفين الميلادي، حيث قال:
"إنني آمل في الوصول إلى الاكتفاء الذاتي فيما يتعلق بتفهم وممارسة التكنولوجيا الحديثة وآمل أن أرى بلدي جنة خضراء أرضها خير ومدنها منارات وسماؤها دخان المصانع وبناياتها جامعات وشعبها ينعم برضى ربه ويشكر نعماءه عليه" (2) .
في هذه الكلمة كشف خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - عن أمله الكبير في أن تصبح المملكة العربية السعودية منارة للعلم والعلماء وأن تنتشر في أرجائها المؤسسات التعليمية العليا والصناعات المختلفة، إضافة إلى تطبيق الوسائل التقنية الحديثة في الأمور المختلفة، وينطلق هذا الأمل الكبير لخادم الحرمين الشريفين من منطلق إسلامي لا يحيد عن تعاليم الشريعة الإسلامية السمحة.
ويستكمل خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - كلمته قائلاً":
__________
(1) وزارة الإعلام السعودية، وثائق للتأريخ، مرجع سابق، ص253.
(2) عبد الله عبد المجيد بغدادي، مرجع سابق، ص180.(46/274)
"وليكن الفكر السعودي كالشهاب الساطع، والنجم اللامع، وتكن بلادنامنارة علم وقبلة للعلماء والأدباء، ومسرحاً دائماً للشعراء، وأصحاب الخلق والإبداع، ليسطع النور وتشرق الأرض بنور العلم والعلوم، من أجل خير سعادة المواطن السعودي والمواطن المسلم في وطن الإسلام" (1) .
يتضح من الكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين أن آماله وتطلعاته التعليمية - حفظه الله - تتمثل في أن تكون المملكة العربية السعودية رائدة في العلم والفكر والثقافة، وأن تكون كذلك قبلة للعلماء والمثقفين في مختلف العلوم ومختلف المعارف.
وقبل ذلك وبعده ما يميز المملكة العربية السعودية من كونها مهوى للأفئدة ومبعثاً لأمجاد الإسلام وحضارات المسلمين انطلاقاً من الناحية التعليمية.
(12) المكانة المرموقة لطلبة العلم:
أكد خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - على المكانة المرموقة لطلبة العلم وأهله في كلمة له في إحدى المناسبات قائلاً:
"طلبة العلم ومن يتصف بهذا الأمر لهم المكانة الأولى وليست بالأخيرة، لهم المكانة الأولى لأن هذه البلاد ما بنيت إلا على أسس وقواعد العقيدة الإسلامية" (2) .
في الكلمة السابقة لخادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - إيضاح للمكانة المرموقة لطلبة العلم وأهله عند خادم الحرمين الشريفين، وما أبلغ التعبير في قوله - حفظه الله - (المكانة الأولى) إنما يعني أن العناية والاهتمام بالمتعلمين في مقدمة اهتمامه - حفظه الله.
نتائج البحث:
لقد توصلت في ضوء هذا البحث إلى النتائج التالية:
تناولت كلمات خادم الحرمين الشريفين التوجيهات التالية:
أ - توجيهات للحفاظ على العقيدة.
ب- توجيهات من أجل بناء الإنسان السعودي.
__________
(1) المرجع السابق، ص179.
(2) وكالة الأنباء السعودية.:" خادم الحرمين الشريفين في كلمة وجهها لإخوانه وأبنائه المواطنين". جريدة عكاظ (جدة، 27/6/1413هـ، 21/12/1992م. العدد: 9642) ص5.(46/275)
ج- توجيهات للشباب المسلم عموماً والسعودي خصوصاً.
د - توجيهات تتعلق بوحدة الكيان الإسلامي.
هـ - توجيهات تدعو للاهتمام بالعلم والتعليم.
وهذه التوجيهات هي التي تسعى التربية الإسلامية إلى تحقيقها وصولاً إلى تربية إسلامية تسعد الفرد والمجتمع في الدنيا والآخرة.
حرص خادم الحرمين الشريفين على استغلال أي فرصة يلتقي بها بالطلاب وغيرهم لحثهم على التمسك بعقيدة الإسلام السمحة، وتطبيق شرعه وأحكامه مما يجعل المسلم في مأمن مما يحيكه أعداء الإسلام والمسلمين.
تحقيق مبدأ المساواة بين المتعلمين وعدم تمييز البعض على الآخرين كي لا يترك أثراً سيئاً في نفوس المتعلمين ومن ثم يؤثر سلباً على العملية التربوية بصفة عامة.
الدعوة إلى استخدام التقنية الحديثة التي لا تتعارض ولا تحيد عن إطار الشريعة الإسلامية ولا تبتعد عن عقيدة الإسلام السمحة.
التزام المملكة بشريعة الله - عزوجل - وتطبيقها في جميع الأمور الداخلية والخارجية، إضافة إلى الثبات على الالتزام بالدين الإسلامي الحنيف شريعة ومنهاجاً ودستوراً على مستوى الحاكم والمحكوم.
أن توجيهات خادم الحرمين الشريفين العقدية تمثل جانباً بالغاً من الأهمية في أمور أبناء المجتمع الدينية والدنيوية، والتأكيد على أهمية الجانب العقدي في حياة أبناء المجتمع السعودي خاصة، حيث إن ما تشهده البلاد من الخير والبركة مرده إلى التمسك بالعقيدة الإسلامية السمحة.
أن العقيدة الإسلامية ليس فيها الغلو والتشدد والرهبنة.
ضرورة تعاون وتكامل جميع المؤسسات التربوية والتعليمية مع غيرها من المؤسسات المختلفة من أجل بناء الإنسان بناءً سليماً في جميع الجوانب الحياتية للإنسان.
الحث على مواصلة طلب العلم والمعرفة للوصول إلى أعلى الدرجات العلمية، والتنبيه أن الاعتماد الأساسي على عقلية الإنسان وليس على شهاداته.(46/276)
تنمية الموارد البشرية السعودية وفق أسس ومناهج تعليمية وتربوية تتفق مع الشريعة الإسلامية وتتمشى مع الخطط التنموية في المملكة.
الاهتمام ببناء الإنسان السعودي بما يتفق مع خصوصية المملكة الإسلامية إضافة إلى تنمية قدراته وإمكانياته في مختلف المجالات لكي يكون قادراً على التفاعل والمشاركة بإيجابية من أجل رفعة الوطن وتقدمه.
توجيه الشباب المسلم عامة، والشباب السعودي خاصة بالالتزام بما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.
رسوخ مبادئ التربية الإسلامية التي نشأ وتربى عليها الشباب المسلم بالرغم من التيارات الهدامة التي تسعى لاغواء الشباب.
حث الشباب على الالتحاق بالتعليم المهني، فارتباط العلم بالعمل مطلب من مطالب التربية الإسلامية لما في ذلك من النفع والفائدة، نظراً لأهمية التعليم المهني والصناعي وحاجة البلاد إلى الفنيين المهرة والأيدي العاملة المدربة لإسهامهم بطريقة فعالة وإيجابية في تحقيق التنمية الصناعية.
أن خدمة الحرمين الشريفين شرف كبير يدعو إلى الفخر والاعتزاز، وأن البذل من أجل تطويرها واجب إسلامي جدير بأن يعتز ويفخر به الإنسان.
أن ما تقوم به المملكة تجاه ضيوف الرحمن يفرضه تشريف هذه البلاد وأهلها بخدمة ضيوف الله من توفير جميع سبل الأمن والأمان والراحة.
العمل الدؤوب من أجل اتاحة الفرص التعليمية لجميع أبناء المملكة إيماناً منه - حفظه الله - بأهمية التعليم في حياة الشعوب والأمم.
أن حق الفتاة السعودية في التعليم مثل حق الفتى شريطة ألا يخرج عن إطار العقيدة الإسلامية السمحة.
التطلع إلى أن تصبح المملكة رائدة في العلم والفكر والثقافة، وأن تكون قبلة العلماء والمثقفين في مختلف العلوم، ومختلف المعارف لما يميز المملكة بكونها مهوى للأفئدة ومبعثاً لأمجاد الإسلام وحضارات المسلمين انطلاقاً من الناحية التعليمية.
توصيات البحث:
وبناء على نتائج البحث أوصي بما يلي:(46/277)
- الاستفادة الكاملة من التقنيات الحديثة في المجالات كافة، ومتابعة كل جديد فيها شريطة ألا تتعارض مع الشريعة الإسلامية.
- عدم التشدد والتيسير على الناس بدون غلو وتشدد بما لا يحلل حراماً ولا يحرم حلالاً.
- التوسع في توجيه الشباب السعودي للالتحاق بالتعليم المهني.
- ضرورة استغلال خطبة الجمعة للتأكد على هذه التوجيهات التربوية.
- وجوب التضامن الإسلامي بين الشعوب المسلمة في إطار تعاليم الشريعة الإسلامية السمحة.
- وجوب بث ونشر لقطات من كلمات خادم الحرمين الشريفين المتضمنة لهذه التوجيهات عبر وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمقروءة، وذلك بشكل برامج يومية قصيرة ونشر مقطفات من هذه التوجيهات في الصحف والمجلات وصولاً للآثار الإيجابية المرجوة منها.
بحوث مقترحة:
نظراً لما انتهى إليه البحث من نتائج وتوصيات فإني أعرض مقترحات لبحوث مستقبلية لاحقة تتصل بالمحور الرئيسي لهذا البحث وتتمثل فيما يلي:
دراسة أوسع لكل غرض من أغراض توجيهات التربية الإسلامية المستنبطة من كلمات خادم الحرمين الشريفين في هذا البحث بحيث يمثل كل توجيه بحثاً مستقلاً.
دراسة لتوجيهات خادم الحرمين الشريفين التربوية عندما كان وزيراً للمعارف.
دراسة لمبادئ التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين.
دراسة لأسس التربية الإسلامية في كلمات خادم الحرمين الشريفين.
المصادر والمراجع
أولاً كتاب الله تعالى: القرآن الكريم.
ثانياً كتب الحديث:
- البخاري. صحيح البخاري. ط3. دمشق، بيروت: دار ابن كثير، 1407هـ.
- ابن حنبل. مسند الإمام أحمد. بيروت: المكتب الإسلامي، 1398هـ/ 1978م.
- أبو داود. سنن أبي داود. حمص: نشر وتوزيع محمد علي السيد، 1997م.
- مسلم. صحيح مسلم. بيروت: دار إحياء التراث العربي (بدون تاريخ) .
- الطبراني. المعجم الكبير. العراق (بدون تاريخ) .(46/278)
- ابن ماجة. سنن ابن ماجة. بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1395هـ / 1975م.
ثالثاً: كتب التربية والتعليم:
- أحمد سعيد علي الغامدي. المسؤوليات التربوية للأسرة المسلمة. ط1. المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم، 1415هـ/199م.
- إسحق أحمد فرحان. التربية الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة. ط3. إربد: دار الفرقان، 1411هـ/1961م.
- عبد الحميد الصيد الزنتاني. أسس التربية الإسلامية في السنة النبوية. ليبيا- تونس: الدار العربية للكتب (بدون تاريخ) .
- عبد الله ناصح علوان: تربية الأولاد في الإسلام. ج2. ط.3. حلب: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، 1401هـ/1981م.
- علي عبد الحليم محمود. تربية الناشئ المسلم. ط2. المنصورة: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع 413هـ/1992م.
- علي خليل مصطفى أبو العينين: فلسفة التربية الإسلامية في القرآن الكريم. ط3. المدينة المنورة: مكتبة إبراهيم حلبي، 1408هـ/1988م.
- محمد أحمد معبر القحطاني. التربية الإسلامية أهدافها أسسها خصائصها. ط1. جدة: دار الشروق، 1406هـ/1978م.
- محمد عطية الإبراشي. التربية الإسلامية وفلاسفتها. ط4. مصر: مطبعة عيسى البابي الحلبي، 1985م.
- مقداد يالجن. التربية الإسلامية ودورها في مكافحة الجريمة. الرياض: مطابع الفرزدق التجارية، 1408هـ/1987م.
- مقداد يالجن. جوانب التربية الإسلامية. ط1. بيروت: مؤسسة دار الريحاني للطباعة والنشر، 1406هـ/1986م.
- مقداد يالجن. أهداف التربية الإسلامية وغايتها. ج2. موسوعة التربية الإسلامية. ط1. الرياض: مطابع القصيم، 1406هـ/1986م.
- عبد الوهاب أحمد عبد الواسع. التعليم في المملكة العربية السعودية. ط2. الكتاب العربي السعودي. رقم (79) . جدة: تهامة، 1403هـ/ 1983م.
- عبد الله عبد المجيد بغدادي. الإنطلاقة التعليمية في المملكة العربية السعودية. ط1. جدة: دار الشروق للنشر والتوزيع والطباعة، 1402هـ/1982م.
رابعاً: كتب إسلامية:(46/279)
- علي عبد الحليم محمود. عالمية الدعوة الإسلامية. ط4. المنصورة: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، 1412هـ/1992م.
- محمد أمين المصري. المجتمع الإسلامي. ط1. الكويت: دار الأرض، 1400هـ/1980م.
- مقداد يالجن. الاتجاه الأخلاقي في الإسلام " دراسة مقارنة"، ط1. مصر: مكتبة الخانجي، 1392هـ/1972م.
خامساً: كتب إعلامية:
- خالد عبد الله الشريهي. لمحات من إنجازات خادم الحرمين الشريفين. ط1. الرياض: مطابع الفرزدق التجارية، 1413هـ/1992م.
- دار الأرض. المملكة العربية السعودية. فهد زعامة الحكم وفاعلية العطاء. ط1. الرياض: دار الأرض للنشر والخدمات الإعلامية، 1413هـ/1992م.
- محمود أحمد ناصر. رحلة ثلث قرن مع مسيرة التقدم الحضاري السعودي. الرياض: شركة مطابع نجد التجارية، 1408هـ.
- مؤسسة نهران للإنتاج والتوزيع والإعلان. دولة في قائمة الشرف العالمية خدمة الإسلام والسلام. الرياض: مطابع دار الجسر (بدون تاريخ) .
- وزارة الإعلام. المملكة العربية السعودية. وثائق للتأريخ. ط1. الرياض: دار المالك للنشر، 1405هـ.
- وزارة الإعلام.المملكة العربية السعودية. الكلمة الموجهة من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن -عبد العزيز وصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني إلى حجاج بيت الله الحرام لعام 1413هـ/ 1993م.
- وكالة الأنباء السعودية. بيانات جلسات مجلس الوزراء في المملكة العربية السعوديةج1 (1402-1404هـ) وج3 (1407هـ - 1408هـ) الرياض: شركة العبيكان للطباعة والنشر.
سادساً: علوم مختلفة:
- حلمي محمود فوده وعبد الرحمن صالح عبد الله. المرشد في كتابة الأبحاث. ط6. جدة: دار الشروق للنشر والتوزيع والطباعة. 1412هـ/ 1991م.
سابعاً: الدوريات:
(أ) الصحف.
- صحيفة المدينة. العدد: 1378، 25/12/1414هـ.
- صحيفة الندوة. العدد:10769، 28/11/1414هـ.(46/280)
- صحيفة عكاظ. العدد:9615، 30/5/1413هـ.
- صحيفة عكاظ. العدد:9642، 27/6/1413هـ.
- صحيفة عكاظ. العدد9960، 25/5/1414هـ.
(ب) المجلات:
- مجلة القافلة. العدد: 38، جمادى الأولى 1410هـ/ نوفمبر- ديسمبر1989م.
ثامناً: الرسائل العلمية:
- أحمد سعيد علي الغامدي. منهاج التربية الإسلامية في بناء الشخصية. المدينة المنورة، 1408/1409هـ: رسالة دكتوراه غير منشورة، مقدمة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.(46/281)
جهود خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز في عمارة المسجد النبوي الشريف
للدكتور بريك بن محمد أبو مايلة
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين. أما بعد:
قال الله تبارك وتعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} (1) .
قال الإمام الطبري رحمه الله: "يقول الله تعالى ذكره إنما يعمر مساجد الله المصدّق بوحدانية الله، المخلص له العبادة الواجبة الذي يُصّدق ببعث الله الموتى أحياء من قبورهم يوم القيامة. وإقامة الصلاة المكتوبة بحدودها، وأدى الزكاة عليه في ماله إلى من أوجبها الله له ولم يرهب عقوبة شيىء على معصيته إياه سوى الله، فخليق بأولئك الذين هذه صفتهم أن يكونوا عند الله، ممن قد هداه الله للحق وإقامة الصواب" (2) .
من منطلق هذه الآية الكريمة العظيمة كانت العمارة السعودية للمسجد النبوي الشريف.
فلم تكن تلك العمارة العظيمة منذ انطلاقتها الأولى على يد المغفورله -إن شاء الله- الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، ومروراً بمراحلها المتواصلة والمتطورة حتى هذا العهد الزاهر عهد خادم الحرمين الشريفين، لم تكن عمارة جامدة مقتصرة على الإنشاءات العمرانية والتوسعات الميدانية فقط بل واكبها وسايرها منذ اللحظة الأولى عمارة أخرى عظيمة حية تلامس شغاف القلوب وتهز الوجدان. فبالإضافة إلى التوسعات العظيمة غير المسبوقة في التاريخ من حيث الضخامة والفخامة وروعة التصميم ودقته وسرعة الإنجاز وكلفته الباهظة.
__________
(1) التوبة: 18.
(2) الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن: 6/335. .(46/282)
أعاد آل سعود -وفقهم الله تبارك وتعالى- منذ عهد الملك عبد العزيز طيب الله ثراه حتى عهد خادم الحرمين الشريفين إلى هذا المسجد العظيم سالف مجده وعظيم هيبته ومكانته في قلوب المسلمين في أنحاء العالم، حينما كان منارة سامقة لنشر العلم، وجامعة عظيمة شامخة أسسها المعلم الإسلامي الأول سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
نعم لقد أعاد آل سعود إلى هذا المنبر العلمي الشامخ دوره العظيم في نشر الدعوة الإسلامية، وتكريس العقيدة الصحيحة وتعليم العلم الشرعي المستقى من الكتاب والسنة.
إن التوسعة السعودية للمسجد النبوي في مراحلها المختلفة قد ألف فيها الكثير من الكتب، وكتبت فيها العديد من المقالات الصحفية والبحوث المتعددة.
لذلك كان التركيز في هذا البحث على بعض الجوانب المهمة التي تبين مدى الفائدة العظيمة التي قدمتها وهيأتها التوسعة الكبرى لمرتادي هذا المسجد, والتي توضح الجهود المتواصلة لخادم الحرمين الشريفين حفظه الله في خدمة مرتادي هذا المسجد العظيم.
كإبراز الأبعاد الإيجابية التي وفرتها التوسعة السعودية للخدمات الأساسية والخدمات المساندة، والتي كانت ذات أثر عظيم لمرتادي المسجد من زوار ومصلين، مضيفاً إلى ذلك بعض الملاحظات والمقترحات المفيدة إن شاء الله تعالى.
كما أنني أفردت حديثاً خاصاً عن جهود الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى ومن بعده أبناؤه البررة في تكريس وترسيخ العقيدة الإسلامية الصحيحة بين قاصدي هذا المسجد العظيم من زوار وجوّار وحجاج ومعتمرين، كان من أهمها التعليم في المسجد، فقد امتد التعليم في المسجد النبوي بامتداد التوسعة السعودية منذ بدايتها حتى اليوم، حيث أتاحت التوسعة مجالاً رحباً للتعليم وازدياد عدد المشايخ والمعلمين في المسجد بناءً على ازدياد عدد الطلاب والمستمعين لحلقات الذكر والعلم.(46/283)
لقد كانت التوسعات السعودية للمسجد النبوي الشريف منذ انطلاقها في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله حتى التوسعة الكبرى لخادم الحرمين الشريفين من الضخامة بمكان بحيث دخلت فيها المدينة القديمة بكامل شوارعها وميادينها ومرافقها وأسواقها. لقد فاقت العمارة السعودية للمسجد النبوي كل التوقعات وبزّت كل العمارات السابقة، وسوف نوضح ذلك من خلال مفردات هذا البحث والتي تتكون مما يلي:
- نبذة تاريخية موجزة عن التوسعات التي مر بها المسجد النبوي قبل التوسعة السعودية.
- التوسعة السعودية الأولى: (توسعة الملك عبد العزيز ابن عبد الرحمن آل سعود طيب الله ثراه، سنة 1372هـ) :
- حقائق وأرقام.
- صدى التوسعة في داخل المملكة وخارجها.
- التوسعة السعودية الثانية (توسعة الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله سنة 1395هـ) .
- عمارة خادم الحرمين الشريفين للمسجد النبوي (التوسعة الكبرى) :
- الأسباب والدوافع (بداية فكرة التوسعة الكبرى) .
- بيان إلى العالم الإسلامي للمشاركة وإبداء الآراء والمقترحات.
- الاحتفال بوضع حجر الأساس.
- بداية أعمال التوسعة.
- الاحتفال بانتهاء أعمال التوسعة.
- خصائص التوسعة الكبرى.
- صدى التوسعة في داخل المملكة وخارجها.
- حقائق وأرقام عن جهودخادم الحرمين الشريفين لتوسعة المسجدالنبوي الشريف.
- البعد الإيجابي الذي أضافته التوسعة الكبرى للخدمات.
- الكهرباء والتكييف.
- قسم الصوت.
- شبكة الساعات وأجهزة إنذار الحريق، وأجهزة المراقبة.
- قسم السقيا.
- ونظام الدوائر التلفزيونية المغلقة.
- العمارة الإيمانية للمسجد النبوي في عهد آل سعود وفقهم الله تعالى.
- بعض الملاحظات والاقتراحات.
- خاتمة البحث.
منهج البحث: اعتمدت في هذا البحث منهجاً يجمع بين المعاينة الميدانية والوصف، وبين البحث المكتبي من خلال المصادر والمراجع والمقالات والدوريات والتقارير.
تمهيد(46/284)
نبذة موجزة عن التوسعات التي مر بها المسجد النبوي قبل التوسعات السعودية:
"خلوا سبيلها فإنها مأمورة" (1) بهذه الكلمات الربانية كان الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم يعتذر للأنصار الذين استقبلوه استقبالاً حاراً في دار هجرته الأرض السبخة ذات النخل - كما أُريها في المنام (2) - والتي أصبحت فيما بعد مدينة الإسلام الأولى.
ولما أناخت القصواء (3) بخير البرية صلى الله عليه وسلم في المربد (4) ، قال: "هذا-إن شاء الله-المنزل" (5) ثم اشترى المربد وبنى عليه مسجده الشريف؛ وذلك في السنة الأولى من الهجرة، وكان بناؤه بسيطاً مكوناً من الحجارة واللبن، وسقفه من الجريد، وعمده خشب النخل (6) . وذكر ابن حجر عن الزبير بن بكار: "من حديث أنس، أنه بناه أولاً بالجريد، ثم بناه باللبن بعد الهجرة بأربع سنين" (7) .
__________
(1) ابن هشام، سيرة: 1/494.
(2) انظر: البخاري، الصحيح: 4/255، والحاكم في المستدرك: 34.
(3) القصواء: اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم.
(4) الموضع الذي يجفف فيه التمر.
(5) البخاري الصحيح: 4/258.
(6) المصدر السابق: 1/115.
(7) ابن حجر، فتح الباري: 7/246، وكتاب الزبير مفقود. قال ابن حجر: "وفي رواية عطّاف بن خالد عند ابن عائذ "أنه صلى فيه وهو عريش اثني عشر يوماً، ثم بناه وسقفه".(46/285)
وكانت مساحته سبعين ذراعاً في ستين (1) ، وهو بالأمتار حوالي 1030 مترًا مربعاً تقريباً (2) . وبعد مقدمه صلى الله عليه وسلم من خيبر في العام السابع من الهجرة رأى المسجد قد ضاق بأهله، فوجّه الصحابة (رضوان الله عليهم) لشراء مربد آخر كان بجانب المسجد؛ ليزاد فيه؛ فاشتراه عثمان - رضي الله تعالى عنه - وجعله في المسجد (3) فكانت مساحته 100 ذراع في 100 ذراع أي 24775متراً مربعاً؛ فتكون الزيادة حوالي 1445 متراً تقريباً (4) .
وفي العام السابع عشر من الهجرة قام الخليفة الراشدي الثاني عمر بن الخطاب (رضي الله تعالى عنه) بتوسعة كبيرة في المسجد النبوي؛ حيث جعل طوله 140 ذراعاً، وعرضه 110 أذرع (5) ، أي حوالي 3475 متراً مربعاً؛ فتكون الزيادة التي أحدثها حوالي 1000 متر مربع (6) . وقد استعمل في العمارة الجديدة أعمدة من جذوع النخل والطوب اللبن، وبنى أساسه بالحجارة، وتم تحصيب أرضية المسجد بحصباء من وادي العقيق (7) .
وفي عام 29هـ جدّد أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه-بناء المسجد النبوي الشريف وشيده بالحجارة المنحوتة والجصّ وبنى أعمدته من الحجر النحيت وضع بها قطعاً من الحديد مغطاة بالرصاص، وجعل سقفه من خشب الساج (8) ، كما زاد فيه من ثلاث جهات بمقدار عشرة أذرع, أي: حوالي 496 متراً مربعاً (9) .
__________
(1) السخاوي، التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة: 1/45.
(2) جعفر فقيه، هاشم دفتر دار، توسعة الحرم النبوي الشريف: 27.
(3) انظر صحيح سنن الترمذي: 3/209.
(4) توسعة الحرم النبوي الشريف: 27.
(5) السمهودي، وفاء الوفاء: 2/493.
(6) توسعة الحرم النبوي: 27.
(7) سمهودي، وفاء: 2/495، وأحمد العباسي، عمدة الأخبار في مدينة المختار: 65، وانظر: صالح لمعي مصطفى، المدينة المنورة، تطورها العمراني وتراثها المعماري: 26-6.
(8) انظر: صحيح البخاري: 1/115، وصحيح سنن أبي داود: 1/91، والسمهودي، وفاء: 2/507.
(9) انظر: توسعة الحرم: 28.(46/286)
وقد استغرق هذا العمل حوالي عشرة أشهر؛ بدأت من ربيع الأول عام29هـ إلى المحرّم عام 30هـ. وكان عثمان - رضي الله تعالى عنه - قد استشار الصحابة - رضي الله عنهم - في ذلك فكره الناس ذلك وأحبوا أن يدعه على هيئته , فقال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بنى مسجداً لله بنى الله له في الجنة مثله" (1) وأصبحت مساحة المسجد بعد التوسعة 4071 (2) .
هذه هي التوسعات التي توالت على المسجد النبوي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين. وقد ساق البخاري وأبو دواد عن عبد الله ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أثراً أوجز فيه تلك التوسعات.
قال: "إن المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنياً باللبن والجريد". قال مجاهد: "وعمده من خشب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئاً، وزاد فيه عمر وبناه على بنائه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد، وأعاد عمده". قال مجاهد: "عمده خشباً، وغيّره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصّة (3) ، وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقّفه بالساج" (4) .
__________
(1) انظر: صحيح مسلم (2 /16) .
(2) حامد عباس، قصة التوسعة الكبرى: 209.
(3) القصّة: الحجارة من الجصّ.
(4) انظر: صحيح البخاري: 1/115، وصحيح سنن أبي دواد: 1/91، واللفظ له.(46/287)
أما في عهد بني أمية فقد كانت توسعة الوليد بن عبد الملك عام 88هـ هي التوسعة الأكبر منذ بنى الرسول صلى الله عليه وسلم مسجده، وقد أخذت اهتمام الخليفة الأموي، وعامله عمر بن عبد العزيز على المدينة حيث حرص على أن تتوفر لها الإمكانات وأحدث ما وصلت إليه تقنية العمارة في ذلك العصر (1) . فقد عمل الأساس من الحجارة والجدار من الحجارة المنحوتة المطابقة، واستعمل النورة، والجص مونة في البناء وعملت الأعمدة من قطع الحجارة المنحوتة، وربطت مع بعضها بالحديد المغطى بالرصاص المصهور، وحمّل أعلاها جسوراً خشبية ترتكز مباشرة على تيجان الأعمدة، وتحمل الجسور سقفاً خشبياً من الساج، وكان للأعمدة قواعد مربعة وتيجان مذهّبه، وكسي بدن الأعمدة بطبقة، تصقل وتلمع حتى تظهر وكأنها رخام أبيض (2) .
وأهم ما يميز هذه التوسعة إدخال عناصر معمارية جديدة كالشرفات والمآذن والمحراب المجوّف في جدار القبلة كما أنها كانت أول توسعة تشمل إلحاق حجرات أمهات المؤمنين ضمن المسجد، وتقدر زيادة الوليد بن عبد الملك بنحو 2369م (3) .
وفي عهد بني العباس قام الخليفة المهدي بن المنصور بتوسعة أخرى للمسجد النبوي، وقد بدأ العمل فيها عام 162هـ، واستمرت حتى عام 165هـ ويذكر السمهودي أن فكرة التوسعة بدأت من أبيه الخليفة المنصور ولكنه توفي قبل أن يحقق ذلك (4) ، ويلاحظ في هذه التوسعة زيادة في عدد الأعمدة، والأروقة، والأبواب (5) وتقدر زيادة المهدي بنحو (2450م2) وأصبحت مساحة المسجد النبوي بعدها (8890) (6) .
__________
(1) قصة التوسعة الكبرى: 209.
(2) انظر: ابن رسته، الأعلاق النفسية: 7/73.
(3) انظر: الطبري، تاريخ: 5/222.
(4) السمهودي، وفاء الوفاء: 2/535.
(5) ابن رسته، الأعلاق: 7/77، والهروي الإشارات إلى معرفة الزيارات: 91.
(6) قصة التوسعة الكبرى: 210.(46/288)
وفي سنة 655 هـ وقع بعض سقف الحجرة النبوية, وكتب بذلك للخليفة المستعصم بالله في شهر رمضان, فوصلت الآلات صحبة الصناع مع ركب العراق في الموسم, وابتدئ بالعمارة أول سنة خمس وخمسين وستمائة (1) .
ثم في سنة تسع وعشرين وسبعمائة أمر السلطان الملك الناصر محمدبن قلاوون الصالحي بتجديد السقف الشرقي والسقف الغربي الذي عن يمين صحن المسجد وشماله ,كما أمر بزيادة رواقين من المسقف القبلي متصلين بمؤخره, فاتسع مسقفه بهما وعم نفعهما (2) .
وفي عام 886هـ شب حريق هائل أدى إلى احتراق المسجد كلياً، ولم يسلم منه إلا القبة الداخلية، ولما علم السلطان الأشرف قايتباي بأمر الحريق سارع بإرسال المؤن والعمال "وأعادوا بناء المسجد الشريف، وأقاموا العقود فوق الأساطين لتحمل سقف المسجد، وأقيمت قبة على المحراب العثماني، وقبة على الحجرة الشريفة، وقبة أخرى في الجهة الشمالية، وبجوارها ثلاث قباب وأنشئت قبتان أمام باب السلام من الداخل، وبني باب السلام، بالرخام الأبيض والأسود وزخرف المسجد، وأعيد ترخيم الحجرة الشريفة، كذلك كسى المحراب بالرخام، وأقيمت منارة تلي باب الرحمة" (3) .
وقد قدرت هذه التوسعة بـ120م حوالي 240 ذراع وأصبحت المساحة الإجمالية للمسجد النبوي الشريف 9010 وتمت العمارة سنة 890 هـ (4) .
__________
(1) السمهودي وفاء: 1/601
(2) المصدر السابق: 1/605.
(3) سيد عبد المجيد أشهر المساجد في الإسلام: 207.
(4) حامد عباس، التوسعة الكبرى: 211.(46/289)
وفي سنة 1263هـ كتب شيخ الحرم داود باشا للسلطان عبد المجيد خان العثماني يخبره بالخراب الذي أصاب أجزاء كثيرة من المسجد النبوي الشريف، فاهتم بالأمر كثيراً، فصدر أمره بإرسال المهندسين والخبراء والنجارين والصناع والمؤن، ليُعاد بناء المسجد بعد هدمه كلياً باستثناء الحجرة النبوية الشريفة، واستمرت العمارة نحو ثلاث عشرة سنة، وكانت العمارة من الحجر الأحمر من جبل غرب الجماوات بذي الحليفة، وتلك العمارة من أضخم العمارات التي أجريت للمسجد النبوي إلى ما قبل التوسعة السعودية وأتقنها وأجملها وقد بقي منها بعد العمارة السعودية الجزء القبلي ويبدو هذا الجزء حتى الآن قوياً متماسكاً، وكانت الأبواب في العمارة العثمانية غاية في الإبداع والجمال، وقد بقي منها باب جبريل عليه السلام وباب الرحمة، وباب السلام وباب النساء. وحجم التوسعة التي أضافها السلطان عبد المجيد تقدّر بـ (1293) ، لتصبح مساحة المسجد الإجمالية (10303م) (1) .
التوسعة السعودية الأولى (توسعة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود طيب الله ثراه، عام 1372هـ) .
لقد كان للزيارة التاريخية التي قام بها جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود طيب الله ثراه للمسجد النبوي الشريف في شهر شعبان من عام 1345هـ (2) ، أثرها الفعّال في تبلور فكرة التوسعة لدى جلالته؛ فقد قام في تلك الزيارة المباركة بتفقد المسجد، وشاهد ما حوله من الأنقاض والخرائب التي خلفها فخر الدين باشا بعد مغادرته الحجاز، فرأى من المناسب أن يزيلها، ويزيل الدور التي لا تزال تضايق المسجد بقربها منه، ويفسح بها المسجد وما حوله، ولكنه انتظر الفرصة المواتية.
__________
(1) انظر: علي حافظ، فصول من تاريخ المدينة: 75-76، وحامد عباس، قصة التوسعة الكبرى: 212، والحرمان الشريفان: 23.
(2) السيد الوكيل المسجد النبوي عبر التاريخ: 185(46/290)
وفي عام 1348هـ أمر باصلاحات في المسجد, وذلك بترميم الأعمدة والجدران في الجهة الشمالية من المسجد التي ظهر فيها بعض التصدعات وكذلك أمر بإصلاح أرضه وأروقته المحيطة بالصحن.
وفي عام 1350هـ أمر بإصلاح ماحصل من خلل في بعض الأعمدة والسواري الشرقية والغربية من الصحن, كما أمر بإصلاح التشققات التي ظهرت في دهان الحجرة النبوية الشريفة (1) .
وفي عام 1368هـ أذاع بعض الزوار المصريين في الصحف أن المسجد مشرف على التداعي وأنه في حاجة إلى التجديد، وقد بالغت الصحف كل المبالغة (2) ، فنشرت مقالات مسهبة عن المسجد الشريف والخطورة العظيمة التي يستهدف لها، إلى أن انتقل الموضوع من الأعمدة إلى القباب إلى الجدران إلى سقوط الحجرة النبوية الشريفة مما بث الرعب في قلوب المسلمين عامة، وانهالت سيول التبرعات لعمارة الحرم الشريف (3) .
ولكن السلطات السعودية أسرعت بدورها فطمأنت المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها بأن المسجد النبوي الشريف على أحسن حال، لم يحدث فيه خلل كبير، وطلبت من الحكومة المصرية بعث مهندسين فنيين للكشف على المسجد الشريف، وتحديد موضع الخراب ونوعه وأسبابه (4) .
__________
(1) عبد القدوس الأنصاري، آثار المدينة المنورة: 107، المدينة المنورة تطورها العمراني: 99
(2) توسعة الحرم النبوي الشريف: 33-34.
(3) السيد أسعد دار بزوني، خلاصة مقتضية عن مشروع توسعة الحرم النبوي الشريف: 6.
(4) المرجع السابق: 6.(46/291)
وأبرق الملك عبد العزيز (رحمه الله تعالى) إلى رئيس الوزارة المصرية "إن عليكم المهندسين الذين يقومون بالمشروع وعليّ على نفقتي الخاصة تكون هذه التوسعة والإصلاح فلا حاجة للتبرعات" (1) ، وكانت الصحف السعودية في مستوى الحدث، ولكن بتعقل وروية ورزانة، حيث نشرت جريدة المدينة المنورة في عددها الصادر برقم 297/6 شعبان 1368هـ افتتاحية التمست فيها من جلالة الملك عبد العزيز آل سعود (رحمه الله تعالى) توسعة المسجد النبوي لضيقه، وعدم كفايته لصلاة العدد الكبير من الحجاج في الموسم (2) .
وفي الثاني عشر من شهر شعبان سنة 1368هـ تفضل جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود فأصدر كتاباً مفتوحاً موجهاً إلى المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها يبشر فيه العالم الإسلامي بعزمه على توسعة المسجد النبوي الشريف (3) وبناءً على رغبة جلالة الملك عبد العزيز - رحمة الله تبارك وتعالى عليه - بإتاحة الفرصة لمشاركة الأشقاء من العالم الإسلامي، فقد وافق على أن تساهم مصر الشقيقة بتقديم الخدمات الفنية. واستجابة لرغبته أوفدت وزارة الأشغال المصرية إلى المدينة المنورة، بعثة فنية هندسية، وكان في صحبتها الخبير الفني السعودي، مدير الإنشاء والتعمير في المملكة الشيخ محمد بن لادن، وفي صحبته بعض المهندسين، وقد ظلوا جميعاً يدرسون بناء المسجد النبوي دراسة فنية دقيقة، وقد أجروا عدة اختبارات في كل جهاته فتبيّن لهم أن رطوبة خفية تسربت إلى الجدار الغربي من المجاري المجاورة له، وأحدثت فيه وفي بعض السواري تآكلاً خفياً، ومثل ذلك وجد في بعض سواري الجهة الشرقية والشمالية، وقرروا إزالة القسم الشمالي من المسجد، وإدخاله في التوسعة.
__________
(1) المرجع السابق: 7.
(2) انظر علي حافظ، فصول من تاريخ المدينة: 78.
(3) انظر قصة التوسعة: 253.(46/292)
أما القسم القبلي الجنوبي فقد قرروا الإبقاء عليه لأنهم وجدوه يحتمل البقاء نصف قرن، أو ما يزيد. ثم رفعوا قرارهم إلى جلالة الملك عبد العزيز آل سعود - رحمه الله تعالى - بواسطة مدير الإنشاء والتعمير، فوافق على كل ما جاء فيه وأصدر أمره بوضع التصميمات والخرائط.
لا ريب أن مثل هذه الأعمال والاختبارات، لا يمكن أن تتم في عشية أو ضحاها، بل لا بد لها من زمن طويل تستنفذه، وحين رأى جلالة الملك هذا الأخذ والرد الذي طال حول المشروع أحب أن يتثبّت بصورة نهائية لأن ملكاً عظيماً مثله استطاع وحده أن يقيم لأمته دولة جامعة من أنفسهم، محال أن يأخذ الأمور بصورة مرتجلة بل لا بد من التثبّت والدرس الطويل لذلك أمر بإحضار مهندسين باكستانيين، لما هو معروف عنهم من عراقة في فن العمار، وليعطوا نظرياتهم مشتركين في هذا المشروع الإسلامي الخطير (1) ، وحتى تكون المشاركة في هذا المشروع العظيم واتخاذ القرار فيه مسؤولية المسلمين جميعاً عرباً وغير عرب، وتلك سياسة انتهجها الملك عبد العزيز - طيب الله ثراه - وسار عليها من بعده أبناؤه البررة في هذه البقاع التي يقدسها المسلمون جميعاً. وهو أمر تقرره الوقائع التاريخية الثابتة.
وبعد دراسات طويلة وإجراء جملة اختبارات رفع المهندسون قرارهم المشترك إلى جلالة الملك عبد العزيز - يرحمه الله تعالى.
حين اطلع جلالة الملك عبد العزيز - طيّب الله ثراه - على تقرير المهندسين المشترك، واطمأن قلبه، وارتاح ضميره أصدرأمره إلى وزير الداخلية آنذاك الأمير عبد الله الفيصل آل سعود بالبدء بتنفيذ المشروع على نفقته الخاصة؛ حيث تفضل جلالته فأمر وزير ماليته الشيخ عبد الله السليمان بفتح الاعتمادات التي يتطلبها المشروع على حساب جلالته الخاص (2) .
__________
(1) توسعة الحرم: 35-36-37.
(2) توسعة الحرم: 44.(46/293)
كما أمر جلالته بتأليف لجنة من الخبراء الرسميين لتقرير أثمان العقارات التي ستزال بسبب التوسعة، وقد ألفت اللجنة وفق رغبة جلالة الملك من خيرة الرجال ليقدروا لكل ذي حق حقه كاملاً غير منقوص، وقد قامت اللجنة الكريمة بواجبها حيث قدرت أثمان الدور حسب ظروفها الحاضرة، لينال الناس حقوقهم حسب أمر جلالة الملك (1) .
وبعد أن قدرت اللجنة قيمة العقارات واستلم أصحابها ما يخصهم من تعويض الدور، أو المحلات وما سواها، بُدئ بتنفيذ مشروع عمارة الحرم النبوي الشريف (2) ، وذلك من خلال حفل أقيم بهذه المناسبة في الخامس من شهر شوال عام 1370هـ دُعي إليه العلماء والوجهاء وكبار الموظفين، وقد ترأس الحفل معالي وكيل أمير المدينة المنورة الشيخ عبد الله السديري، وبعد أن افتتح الحفل بآي من الذكر الحكيم طلب وكيل الأمير من المدير العام الشيخ محمد بن لادن أن يشرح المهمة بكلمة؛ فأجاب طلبه، وتحدث إلى الناس معلناً بأنه سيبدأ هدم الدور المحيطة بالمسجد النبوي الشريف، توطئة للتوسعة المرجوة حيث انتهى دفع أثمانها لأربابها حسب أمر جلالة الملك.
وحين انتهت الحفلة خرج وكيل الأمير والمدير العام يصحبهما جمهور كبير من العلماء والوجهاء والموظفين إلى المكان الذي سيباشر فيه أول أعمال الهدم، وهو وقف دار آل السهمودي مؤرخ المدينة المنورة - رحمه الله.
وحين انتهى الجمع إليه أمر المدير العام بمباشرة العمل، ثم أخذ يُعين لوكيل أمير المدينة المنورة حدود الدور التي سيتناولها الهدم، وتدخل في توسعة المسجد الشريف من الجهات الثّلاث الشرقية والغربية والشمالية، وبعد الانتهاء انصرف الجميع وكلهم ألسنة رطبة بالثناء والدعاء الكريم لجلالة الملك الذي أصدر أمره بإنفاذ هذه التوسعة.
__________
(1) المصدر السابق: 83.
(2) المصدر السابق: 83.(46/294)
وهكذا سار الهدم بنشاط وسرعة (1) حتى تم إزالة البيوت التي حول المسجد، وبلغت مائتين، والحوانيت وبلغت مائة، هذا وقد بلغ أقيام الدور والدكاكين إجمالياً ثلاثين مليون ريال عربي (2) .
وفي السادس من شهر شعبان عام 1371 هـ أمر المدير العام بإنشاء جدار على حدود أروقة الجهة الغربية من باب الرحمة إلى مستودع الزيت الواقعة في مؤخرة المسجد من الجهة الشمالية ليفصل هذه الأروقة عن المسجد لتهدم وتُضم إليها التوسعة الجديدة (3) .
وفي الثالث عشر من شهر ربيع الأول عام 1372هـ شهدت المدينة المنورة يوماً من أيامها التاريخية. لأنه يوم الاحتفال بوضع حجر الأساس بيد ولي العهد الأميرسعود بن عبد العزيز من أجل توسعة مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
وقد افتتح الحفل بآي من الذكر الحكيم، ثم ألقيت كلمات من بعض الحاضرين، وكان مسك الختام كلمة ولي العهد (4) التي جاء فيها "الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أجمعين.
__________
(1) محمد السلاح الصحفي الطيار، ماذا في مدينة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم -: 12.
(2) إبراهيم الشورى، جلالة الملك سعود والحرمين الشريفين: 1/30.
(3) توسعة الحرم: 60.
(4) انظر: توسعة الحرم النبوي: 67-68.(46/295)
أما بعد: فإنني أحمد الله تعالى الذي وفق مولاي صاحب الجلالة ملك المملكة العربية السعودية وخادم الحرمين الشريفين لإصلاح وإعمار المسجد النبوي الكريم، وتوسعته إذ أمر وزير المالية عبد الله السليمان بتنفيذه على نفقة جلالته الخاصة، وتولى ذلك محمد بن لادن المدير العام للإنشاءات الحكومية، وأنه لمن حسن توفيق الله لي أن شرفني مولاي والدي صاحب الجلالة بالنيابة عنه في وضع الحجر الأساسي لهذا العمل الجليل وها أنا باسم الله وعلى بركته أضع الحجر الأساسي لذلك بالنيابة عن جلالته وبالأصالة عن نفسي في هذا اليوم المبارك الاثنين الموافق الثالث عشر من شهر ربيع الأول سنة ألف وثلاثمائة واثنين وسبعين هجرية داعياً الله تعالى أن يوفق لإتمامه على خيرما نتمناه والسلام" (1)
وبعد انتهاء كلمة سمو ولي العهد، قام الجميع وتوجهوا بمعيته لوضع الحجر الأساسي بالنيابة عن جلالة الملك، كما وضع بيده الكريمة الوثائق التاريخية والخرائط وبعض قطع من النقود الذهبية والفضية، في داخل الركن الأساسي الذي دشنه بيده الكريمة (2) .
وبعد هذا الاحتفال الرسمي، أخذ المدير العام ينظم الأعمال للسير بالعمار على أكمل وجه فجرت بينه وبين المهندسين المصريين والباكستانيين مشاورات، وكذلك بينه وبين جلالة الملك، وأصدر جلالة الملك أمره السامي بمباشرة العمار.
وفي الخامس عشر من شهر شعبان عام 1372هـ أمر المدير العام العمال بان يباشروا حفر الأسس، وقد خططها المهندسون، وعينّوا مواطن الآبار العميقة التي تحفر لتصب فيها أسس السواري.
وانتهت عمليات حفر الأسس في 24 رمضان المبارك عام 1372هـ ثم سار العمار في طريقه الجدّيّ سيراً حثيثاً متواصلاً (3) .
__________
(1) ماذا في مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم -: 7.
(2) انظر: توسعة الحرم النبوي: 68.
(3) توسعة الحرم: 73.(46/296)
وتشاء إرادة الله (عز وجل) أن ينتقل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (طيب الله ثراه) إلى جوار ربه قبل أن تستكمل أعمال التوسعة في المسجد النبوي الشريف التي أمر بها، وأنفق عليها بسخاء عظيم.
وقد أتم البناء جلالة الملك سعود بن عبد العزيز (رحمه الله) فقام فيه خير قيام فكان خير خلف لخير سلف؛ فما أن تبوأ جلالته عرش البلاد حتى أحب أن يطّلع على سير العمار بنفسه "فقصد المدينة النبوية في 16ربيع الأول عام 1373هـ، وقد أعجبه ارتفاع العمار، وسره سير العمل ونشاط العاملين المشرفين على أعمال البناء، وأثنى عليهم خيراً، وأبى إلا أن يباشر بعض أعمال البناء بنفسه، ليحظى بشرف الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم" (1) .
"فبنى بيده الكريمة أربعة أحجار في جدار الزاوية الغربية للمسجد تأسّياً بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وقد ظهرت عليهم لوحة من المرمر مخطوطة بماء الذهب كُتب عليها اسم جلالته والتاريخ" (2) .
وسار العمار بهمة ونشاط في الأماكن المحددة، وكانت الأوامر الملكية لمنفذي المشروع أن لا يكون العمار مرة واحدة في كل الأجزاء المراد توسعتها وعمارتها وإنما على مراحل وأجزاء، حتى لا يعوق ذلك المصلين من الصلاة في المسجد.
وبفضل من الله تبارك وتعالى، ثم بفضل الرعاية السامية الملكية، سارت العمارة في طريقها المرسوم، حتى تمت في وقت قصير حيث استمر العمل فيها على قدم وساق لمدة خمس سنوات (3) بدأت في الخامس من شهر شوال عام 1370هـ.
__________
(1) توسعة الحرم النبوي: 73.
(2) ماذا في مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم -: 13
(3) أحمد محمد صالح الحسيني، نبذة من تاريخ المسجد النبوي العمراني: 52.(46/297)
وفي مساء يوم السبت الخامس من شهر ربيع الأول عام 1375هـ، أقيم حفل كبير لافتتاح المسجد النبوي الشريف، ترأسه الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود، وقد دعي إلى هذا الاحتفال، عدد من أصحاب الفضيلة يتقدمهم رئيس القضاء بالمملكة السعودية الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ، ومفتى المملكة العربيه السعودية الشيخ محمد ابن إبراهيم آل الشيخ، وكبار المشايخ في نجد والحجاز، ومنهم شيخ الجامع الأزهر الشيخ عبد الرحمن تاج، ومفتى الديار المصرية الشيخ حسن مأمون (1) .
كما حضر الاحتفال دولة رئيس وزراء سوريا السيد سعيد الغزّي، والوفد المرافق له، ووفود من دولة العراق والأردن، ولبنان واليمن وممثلي بعض الدول الإسلامية من رجالات السلك الدبلوماسي المعتمدين في المملكة، وهم سفير أندونيسيا، سفير باكستان، وزير الهند، وكيل حكومة السودان، القائم بأعمال المفوضية الإيرانية، القائم بأعمال المفوضية التركية، القائم بأعمال مفوضية الأفغانستان (2) .
"وفي تمام الساعة الثانية [بالتوقيت الغروبي] بعد صلاة العشاء بدأ الحفل بآي من الذكر الحكيم من فضيلة المقرئ الشيخ حسن الشاعر، وتقدم من بعده حضرة صاحب السمو الملكي الأمير محمد نجل جلالة الملك سعود وألقى نيابة عن جلالة والده خطاباً مستفيضاً قوبل بالاستحسان والإكبار (3) .
__________
(1) جلالة الملك سعود الحرمين الشريفين: 1/32.
(2) ماذا في مدينة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم -: 32.
(3) ماذا في مدينة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم -: 33.(46/298)
جاء فيه "أيها الإخوان إن مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لها في نفوسنا من الحب والحرمة ما تقوى عوادي الدهر على النيل منه، فهو حب متصل بالعقيدة والروح، والروح والعقيدة أعز وأقوى ما يملكه الإنسان، لقد اشتد ساعد الإسلام وانتشر في سائر الأفاق من هذه المدينة المنورة، ويعلم الله ما أصابنا من هلع حينما بلغ والدي المرحوم أن بعض الأعمدة في المسجد الطاهر قد أصابها الوهن، فبادر لساعته باستدعاء الخبراء من المسلمين لبحث الأمر واستئصاله من جذوره، وكان لي الشرف العظيم بوضع الحجر الأساسي، ولقد رأيت بعد أن توطدت الأمور لدي أن يتسع المسجد ليسع أكبر عدد من المصلين والزائرين وأحمد الله أن تم كل شيء في عهدي، ويكون لي الشرف العظيم بافتتاحه اليوم بحضور هذا الجمع الذي يُمثل المسلمين من مختلف الجهات، وإنه ليضاعف غبطتي وسروري حضور رجال الدين من سائر الأقطار، ومن يمن الطالع أن صادف تاريخ الانتهاء من هذه العمارة والاحتفال بها تاريخ هجرته صلى الله عليه وسلم إلى مدينته هذه في شهر ربيع الأول" (1) ، ووقف من بعده فضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم وألقىكلمة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة العربيةالسعودية، جاء فيها "يا إمام المسلمين، لقد سبقت بهذه العمارة لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم السابقين فهذه السعة العظيمة، وهذه العمارة الضخمة تنادي جميعها أنك خير من يسعى في عمارة بيوت الله، وأرجو أن تكون من الذين قال الله فيهم {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} أمد الله في حياتكم وأدام توفيقكم لخير المسلمين وإعلاء كلمة الدين ونشر راية التوحيد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته" (2) .
__________
(1) المصدر السابق: 33.
(2) المصدر السابق: 34.(46/299)
ثم ألقى الشيخ محمد قزاز مدير مكتب التوسعة كلمة نيابة عن الشيخ محمد بن لادن رئيس الإنشاءات الحكومية بالمملكة العربية السعودية، قال فيها: "مولاي لقد شاء الله سبحانه وتعالى أن يكون لجلالتكم وجلالة والدكم الملك عبد العزيز - رحمه الله - هذا الشرف التليد وهذا المجد المؤثل فوفقكم لهذه المنقبة التاريخية الخالدة وسُجِّل اسمكم في صحائف التاريخ اللامعة وفي عداد صفوة الخالدين الذين قاموا بعمارة هذا المسجد في أحقاب مختلفة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهنيئا لكم بهذا الشرف الخالد الكريم.
تمت ولله الحمد هذه العمارة على يدكم وفي عهدكم الزاهر الميمون وعلى أحسن ما يكون من القوة والمتانة والإبداع والجمال، كذلك يا مولاي تم بناء الحاجز القبلي الذي أردتم به صيانة المسجد الشريف والحجرة المطهرة من تسرب الأذى إليهما من الأماكن التي كانت محيطة به فأزيلت تلك الأماكن، وهكذا أحيط المسجد الشريف من جوانبه الأربعة بميادين وشوارع واسعة ستنسق أحسن تنسيق وأجمل تنظيم وتحقق بذلك والحمد لله الهدف الذي أردتموه كذلك يامولاي أمرتم بإنشاء هذا العمارات التي نشاهدها أمام المسجد الشريف وجعلتموها وقفاً على المسجد النبوي الشريف يصرف ريعها عليه حسنة كريمة تضيفونها إلى حسناتكم المتكررة وأعمالكم الصالحة -إن شاء الله- كذلك يا مولاي، تفضلتم فأمرتم بإجراء زيادة جديدة في هذا المسجد النبوي الشريف في المنطقة الواقعة بين باب السلام وباب الرحمة وإيجاد باب أطلقتم عليه اسم باب الصديق في حذاء خوخة أبي بكر - رضي الله عنه.(46/300)
كذلك يا مولاي تفضلتم فأمرتم أن يفرش المسجد النبوي الشريف بالسجاد العربي الذي سيتم صنعه بالمدينة المنورة وبأيدي أبنائها فأمرتم من أجل ذلك بتأسيس مصنع كبير لتنمية صناعة السجاد، أمرتم بجلب المهندسين والأساتذة والمعلمين ليقوموا بتعليم أبناء شعبكم هذا الصناعة التي تعود بالخير والنفع عليهم وإننا جميعاً نرجو من الله سبحانه وتعالى أن يحقق على يديكم هذه الأمنية الطيبة" (1) .
ثم ألقيت بعض الكلمات والقصائد الشعرية من بعض الحاضرين أثنوا فيها على هذا المشروع العظيم، وتحدثوا عن غبطتهم وسرورهم بإنجازه، ودعوا الله سبحانه لجلالة الملك سعود بن عبد العزيز، ووالده العظيم الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن رحمه الله اللذين حققا بهذا الإنجاز الرائع حلما طال انتظاره.
- وصف العمارة السعودية للمسجد النبوي الشريف:
هي عمارة لا ينبئ عنها ولا يستطيع أن يصفها بدقة إلا من رآها وعرف قدرها ومقدار الجهد الذي بذل فيها ومقدار المال الذي أنفق عليها حتى خرجت هكذا للناس صورة واضحة ناطقة دالة على عناية صاحب الجلالة الملك سعود، ومن قبله أبوه الراحل العظيم جلالة الملك عبد العزيز رحمهما الله، وعلى ما يحمله قلباهما العظيمان من محبة لله ولرسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم (2) .
__________
(1) ماذا في مدينة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم –: 39 -40.
(2) انظر: جلالة الملك سعود والحرمين والشريفين: 1/16.(46/301)
إن هذه العمارة قد أصبحت مضرب الأمثال في القوة والمتانة وحسن الشكل، قد تناولت هدم الأروقة الثلاثة القديمة: الشرقي والغربي والشمالي، ثم إعادة بنائها، وتوسعة الحرم وتكبيره بحيث زادت مساحته الآن بمقدار ثلاثة أخماس المساحة القديمة، وشراء جميع الأبنية المحيطة بالمسجد النبوي بمبالغ مغرية جداً وذلك بتعويض أهلها تعويضاً ينسيهم قرب أبنيتهم من الحرم النبوي، وإذا أضيف إلى هذا محبة الناس في توسعة الحرم النبوي، ثم محبتهم لتنفيذ أمر جلالة الملك سعود كان موجباً لرضاء الناس.(46/302)
وقد انتهت العمارة بحمد لله تعالى وأصبحت الجوانب الثلاثة للحرم مبنيّة على طراز حديث يعلو سبعة عشر متراً، ولكيلا يحدث اختلاف في الشكل الداخلي للمسجد جعلت رءوس الأعمدة الجديدة مساوية في الارتفاع لرؤوس الأعمدة التي لم تهدم بالرواق القبلي، أساسها وبناؤها جميعاً من الإسمنت المسلح وجميع أعمدتها من المسلح كذلك، فقواعد الأعمدة مسلحة غطيت بالرخام الأسود المرقش، وطليت الأعمدة المسلّحة بلون بنّي فاتح كلون الأعمدة القديمة في الرواق القبلي، وغطيت رؤوس الأعمدة بشبكة من النحاس الأصفر وزركشت زركشة عربية جميلة، وفوق التيجان وضعت مصابيح أربعة في كل جانب مصباح صنع من النحاس الأصفر والزجاج المتين في شكل فخم جميل، وقد ركبت هذه المصابيح فوق الأعمدة وتحت منحنيات الأقواس، والمنحني القوسي مسلح غطى بالحجر الصناعي الجميل، وقد جعل خطوطاً رمادية اللون بينها خطوط بيضاء، وتنتهي هذه الأقواس إلى السقف مغطاة بالحجر الصناعي وروعي في السقف حسن الشكل واللون الأبيض المزين بالأشكال الهندسية المختلفة، وقد فتح فيه فتحات هندسية خاصة ستركب عليها أدوات كهربائية لتكييف الهواء داخل المسجد صيفاً وشتاً، وحليت الجدران بنوافذ عربية الشكل جميلة الصنع كما جعلت الأبواب كذلك، وصنعت الأبواب خارج المملكة السعودية بعضها في مصر على طريقة عربية حلّي أعلى كل باب بآية قرآنية كريمة.
وقد كان صحن المسجد فيما مضى صحناً واحداً تحيط به الجوانب الأربعة فأصبح الآن قسمين يفصلهما جزء مسقوف من العمارة الحديثة حتى يقي المصلين والزّوار حرارة الشمس أو المطر، وكل أقسام المسجد المسقوفة غطيت أرضها بالرخام الجيّد، أما الصحن فإنه فرش بالرمل الخشن المائل لونه إلى الحمرة.(46/303)
وقد أصبح المسجد بهذه العمارة خالياً بالفعل من جهاته الأربع فأصبحت طرقاً تنتهي من أحد جوانبها بالحرم وتنتهي من الجانب الآخر بأبنية تكون وقفاً على الحرم النبوي الشريف باسم جلالة الملك سعود، وقد أقيمت هذه الأوقاف فعلاً على جانب الطريق الغربي (1) .
- حقائق وأرقام عن التوسعة السعو دية الأولى:
1- الإضافة السعودية لعمارة المسجد النبوي الشريف التي أمر بها جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن رحمه الله، هي: 1227 م2، حيث أصبحت مساحة المسجد بعدها 16326م2.
2- أصبح للمسجد النبوي بعد إضافة العمار السعودي الجديد قسمان جنوبي وشمالي، والقسم الشمالي هو: القسم الجديد الذي أمر بتشييده جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى، وأمر بإتمامه نجله جلالة الملك سعود بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى -، وأصبح للمسجد النبوي الشريف بعد العمارة السعودية الأولى ثلاث رحبات، اثنتان داخليتان وواحدة خارجية، ويفصل بين الرحبتين الداخلتين رواق ممتد متصل باب خالد بن الوليد الشرقي، والباب السعودي الغربي، وهذا الرواق من التنظيم الدقيق.
وأما الرحبة الخارجية فهي: بين باب السلام وباب الرحمة من الجهة الغربية، وهذه الرحبة لها فائدتان، الأولى: تجعل منظر المسجد النبوي منسجماً انسجاماً فنياً رائعاً، والثانية: إن المسجد يصبح صالحاً لأن يسع خمسين ألف مصلٍّ (2) .
3- عدد الأروقة: أحد عشر رواقاً، الشمالية وعددهاخمسة، وثلاث أروقة في الجناح الغربي، وثلاثة في الجناح الأوسط، وعرض الرواقات ستة أمتار (3)
4- المآذن: وعددها أربع، مأذنتان في القسم الجنوبي، ومأذنتان في القسم الشمالي، ولكل مئذنة من هذه المآذن شرفات، أما ارتفاع المآذن فسبعون متراً والعمق في الأساس سبعة عشر متراً (4) .
__________
(1) جلالة الملك سعود والحرمين الشريفين: 1/17.
(2) توسعة الحرم النبوي: 53 – 54.
(3) المصدر السابق: 52، 64.
(4) الملك سعود والحرمين الشريفين: 52-53.(46/304)
5- الأبواب: خمسة أبواب وهي كالتالي:
- باب الملك عبد العزيز: ومكانه بعد باب النساء في الجدار الشرقي وهو عبارة عن ثلاثة أبواب متجاورة واسعة وأمامها الشارع المنطلق من غرب إلى شرق المسمى بشارع الملك عبد العزيز.
- باب عثمان: ويقع في ركن المسجد الشمالي وهو باب واحد، وقد سمّي بهذا الاسم وعرف به.
- باب المجيدي: نسبة إلى السلطان عبد المجيد، كان في عمارته قبل الزيادة السعودية فلما زيد في المسجد أعيد اسم هذا الباب في الجهة التي كان بها في العمارة السعودية اعترافاً بالمآثر الخالدة للسلطان المذكور. ويقع باب المجيدي في وسط الجدار الشمالي الشرقي.
- باب عمر بن الخطاب: ويقع في ركن المسجد الشمالي الغربي.
- باب سعود: ويقع في الحائط الغربي، ويتوسط هذا الجدار تقريباً، ومكانه بعد باب الرحمة، وهو عبارة عن ثلاثة أبواب واسعة.
6- المصابيح: أما عدد المصابيح التي ثبتت في أعلى الأعمدة فهي 1011 مصباحاً، وأربعة عشر ألف مصباح دائري في زواياً العقود بشكل جذاب (1) .
7- الأعمدة: عدد الأعمدة المربعة المحيطة بالجدار أربعمائة وأربعة وسبعون عاموداً مربعاً، وعدد الأعمدة المستديرة في العمارة الجديدة مائتان واثنان وعشرون عاموداً مستديراً.
8- الجدران والبوائك: يبلغ طول الجدار الغربي مائة وعشرين متراً طولياً، وكذلك الجدار الشرقي، ويبلغ طول الجدار الشمالي واحداً وتسعين متراً طولياً.
ويبلغ عدد البوائك الشمالية خمس بوائك، أما بوائك الجهة الشرقية والغربية والوسطى فيبلغ عددها ثلاث بوائك لكل جهة (2) .
9- العقود والنوافذ: بلغ عدد العقود 689 عقداً، أما النوافذ فعددها 44 نافذة (3) .
__________
(1) الملك سعود والحرمين الشريفين: 53.
(2) أحمد بن ياسين الخياري، تاريخ معالم المدينة قديماً وحديثاً: 81-82.
(3) ماذا في مدينة الرسول – صلى الله عليه وسلم -: 19، وآثار المدينة: 108.(46/305)
10- أساسيات الجدران والأعمدة: عمق أساسات الجدران والأعمدة خمسة أمتار (1) .
11- يترواح عدد العمال الذين عملوا في عمارة المسجد النبوي الشريف بين ستمائة وثلاثمائة عامل يومياً، منهم نحو مائة عامل مصري ونحو مائة عامل سوري ونحو مائة عامل حضرمي والباقون من العمال السعوديون، وقدّر عدد العمال السعوديين الذين عملوا في التوسعة حتى نهايتها بحوالي ألف وخمسمائة عامل (2) .
وكان عدد المهندسين عشرة، منهم ثمانية من المصريين، وواحد سوري، وآخر باكستاني، واثنان باكستانيان بصفة مساعد مهندس (3) .
أما عدد موظفي مكتب المشروع فكانوا خمسين موظفاً (4) .
12- أنشئ في منطقة أبيار علي مصنع كبير لعمل الأحجار الصناعية "المزايكو" وزود بالآلات الميكانيكية الحديثة وأشرف عليه أكبر الأخصائيين العالميين، وكان ينتج يومياً كميات وافرة تنقل لمكتب التوسعة وتوزع هناك على أماكن البناء، كما استحضر المكتب رافعات ضخمة وسيارات كبيرة ومعدات وآلات ميكانيكية مختلفة الأحجام والأشكال بلغت أربعين قطعة (5) .
وكان هناك ورشة ميكانيكية يعمل بها حوالي مائة شخص ما بين مهندسين وسائقين.
13- كان ميناء ينبع يستقبل كل يوم البواخر القادمة من شتى أقطار العالم والتي تحمل المواد اللازمة لتوسعة المسجد النبوي الشريف، وكان مجموع البواخر الراسية يربو على الثلاثين، وبلغ مجموع ما أفرغته نيفاً وثلاثين ألف طن من مواد البناء (6) .
__________
(1) آثار المدينة: 108.
(2) ماذا في مدينة الرسول _ صلى الله عليه وسلم -: 20.
(3) توسعة الحرم: 64.
(4) المصدر السابق.
(5) ماذا في مدينة الرسول _ صلى الله عليه وسلم -: 14، وتوسعة الحرم: 65.
(6) المصدر السابق: 14.(46/306)
14- قدرت تكاليف عمارة المسجد النبوي الشريف بما فيها قيمة التعويضات التي صرفت لأهل الدور التي انتزعت ملكيتها لصالح التوسعة السعودية الأولى، حوالي سبعين مليون ريال سعودي (1) .
- صدى التوسعة في داخل المملكة وخارجها:
ما كاد النبأ ينتشر بعزم جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود - رحمه الله تعالى - على القيام بتوسعة المسجد النبوي الشريف حتى استولت على المسلمين جميعاً نشوة المسرة وأخذ بعضهم يهنئ بعضاً، ويتابعون إرسال البرقيات شاكرين داعين لجلالة الملك بالخير والتوفيق، وقد قدم إلى المدينة المنورة وفود كثيرة من شتى الممالك الإسلامية ليستمتعوا بالنظر إلى أعمال التوسعة الجديدة وليشاركوا بقلوبهم المؤمنة وأعمالهم المخلصة ما استطاعوا ما دام جلالة الملك -رحمه الله تعالى-كفاهم مؤونة دفع المساعدات المالية. أما الصحف المحلية والخارجية فقد أثنت على المشروع بما هو أهل له وأبرزت جوانبه المختلفة (2) .
75هـ
__________
(1) توسعة الحرم: 64، والملك سعود والحرمين والشريفين: 53، وفي مصدر آخر ذكر أن التكاليف بلغت خمسين مليون ريال (انظر صحيفة المدينة المنورة، العدد 107، تاريخ 13 ربيع الأول عام 1375هـ)
(2) جلالة الملك سعود والحرمين: 1/25ـ26ـ27(46/307)
تابع لجهود خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز في عمارة المسجد النبوي الشريف
التوسعة السعودية الثانية: (توسعة جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله تعالى)
لم يمض على إكمال مشروع التوسعة السعودية الأولى سوى عام حتى ظهر احتياج المسجد النبوي إلى توسعة ثانية، ويبدو أن سبب ذلك يعود إلى تكاثر قدوم الحجيج إلى هذه البلاد المقدسة لما وفر لهم من أسباب الراحة في الحل والترحال (1) . حتى صار الناس يصلّون فيما يحيط بالمسجد من الشوارع والميادين وأسطح المنازل.
وفي سنة 1392هـ صدر أمر جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، بمباشرة عمل التوسعة السعودية الثانية للمسجد الشريف، حيث نزعت الدولة ملكية الدور التي بجوار المسجد النبوي الشريف من الناحية الغربية (2) .
وفي شهر ربيع الآخر سنة 1393هـ ابتدئ في الهدم لنقل الأنقاض، وكان قد قُرر لنقل الأتربة والأنقاض ستة أشهر من ابتداء العمل، ولكن اهتمام الحكومة في سرعة العمل ليكون مكانه نافعاً للصلاة بالنسبة لحجاج عام 1393هـ، انتهى نقل التراب والأنقاض في ثلاثة أشهر رغم كبر المساحة والدور التي تم هدمها (3) . وقد أنجز المشروع على ثلاثة مراحل, تم في المرحله الأولى إضافة 35000م2.
وأنجز في المرحلة الثانية ما مساحته 5550م2، أما المرحلة الثالثة فتركزت في إنجاز مكان فسيح يتصل بشارع المناخة من الغرب وتبلغ مساحته43000م2 (4)
وقد قدر أن تكون التوسعة في الناحية الغربية للمسجد وتمتد غرباً من الجدار الغربي للمسجد إلى شارع العينية بطول يبلغ مقداره 165م كما تمتد من جنوب غرب إلى شمال غرب حتى شارع الساحة (5) .
__________
(1) آثار المدينة: 108.
(2) تاريخ معالم المدينة: 274.
(3) نبذة من تاريخ المسجد النبوي: 56.
(4) توسعة وعمارة الحرمين الشريفين، رؤية حضارية: 2/65
(5) آثار المدينة: 108(46/308)
كما ألحقت بهذه الساحة ماأضافه الملك خالد بن عبد العزيز- رحمه الله- بعد حريق سويقة المشهور حيث تم نزع ملكيات تلك المنطقة وأضيفت الى ساحة التوسعة الفيصلية (1) .
وقد جعل على المكان المذكور مظلات ضخمة للاستفادة منه مؤقتاً، ويلاحظ أن هذه التوسعة أخذت أكبر مساحة منذ العهد النبوي، حيث تشغل سطحاً تبلغ مساحته 9400م2 (2) . وتزيد قيمة التعويضات عن الأملاك المنزوعة ملكيتها لهذا المشروع العظيم عن خمسين مليون ريال (3) .
ولا يخفى ما في هذا العمل من خدمة لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وراحة لزواره وتنظيم لسير الحركة حوله، فجزا الله فاعله ومن أعان عليه أو أسهم فيه خير الدنيا وثواب الآخرة (4) .
عمارة خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- للمسجد النبوي
((التوسعة الكبرى))
__________
(1) مجلة النقل والمواصلات: 17
(2) نبذه من تاريخ المسجد النبوي: 56، المدينة المنورة تطورها العمراني: 104
(3) آثار المدينة: 109
(4) توسعة وعمارة الحرمين الشريفين، رؤية حضارية: 2/65(46/309)
في اجتماع مجلس الوزراء في المدينة المنورة، الاثنين الثالث من شهر جمادى الآخرة 1412هـ الموافق 9/12/1991م، قال خادم الحرمين الشريفين: "إن من دواعي الشكر والحمد دائماً وأبداً لله وحده أن وفقنا بفضله وأكرمنا بعونه إذ مكننا من إنجاز هذه المشروعات العملاقة العظيمة التي تجري الآن في كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة مواصلة الليل بالنهار لاستكمال جميع مراحلها في أقرب وقت ممكن إن شاء الله. لقد كانت هذه الإنجازات الخالدة حلماً يراودني منذ سنوات عديدة، وعندما حدثت بها ظن البعض أنه ضرب من ضروب الخيال، ولكن الله جلت قدرته وسبقت إرادته أراد لحكومة البلد وأهله أن يحظوا بشرف هذا العمل العظيم وإلا فمن كان يصدق أن يتسع المسجد النبوي الشريف ليشمل مساحة المدينة قديماً ولكي يستوعب مئات الألوف من زوار المدينة بهذه الجودة، وهذا الإتقان المعماري الذي نراه اليوم قائماً في كل زاوية من زوايا الحرم النبوي والحرم المكي، ولا شك أن التطور التقني الذي شمل معدات وآلات البناء الحديث قد ساعد كثيراً على ما توصلنا إليه بعون الله وتوفيقه في مكة المكرمة والمدينة المنورة.
وأود أن أؤكد لكم أيها الإخوة أن كل شيء أستطيع تقديمه للحرمين الشريفين ولمكة مهبط الوحي والمدينة مشع نور الرسالة لن أتردد لحظة في المبادرة إلى تقديمه؛ لأن ميزة هذا البلد إنما يتجلى في خدمة الحرمين الشريفين ورعاية الحجاج والزوار والمعتمرين على مدار العام.
وسوف لا أدخر وسعاً بالجهد والمال في سبيل استكمال هذا العمل الإسلامي الحضاري التاريخي الذي وهبت نفسي في سبيل تحقيقه، وأحمد الله أن شرفني وإخواني وأهل هذا البلد بهذا الفضل العظيم" (1) .
الأسباب والدوافع:
__________
(1) توسعة وعمارة الحرمين الشريفين: 1/61.(46/310)
حقاً لقد كان هذا المشروع العملاق حلماً يراود الكثيرين من المسلمين في الداخل والخارج، وقد لاحظ خادم الحرمين الشريفين بثاقب بصره وبعد نظره الحاجة الماسة إلى مثل هذا المشروع الضخم، وإن كان حلماً تصوره البعض بعيد المنال فقد: كانت التوسعة التي أنجزت في عهد الملك فيصل رحمه الله بمثابة حل مؤقت كان لا بد من البحث عن بديل له خاصة وأن نظام التسقيف في المظلل منها لا يتناسب مع الشكل البديع الذي ظهرت به عمارة المسجد النبوي الشريف (1) .
كما لاحظ حفظه الله وخلال إحدى زياراته للمدينة المنورة، أن الساحات المغطاة دون بناء أصبحت تضيق بالمصلين والزائرين والحجاج ولهذا وغيره من الأسباب أدرك خادم الحرمين الشريفين حفظه الله بما يمتلك من حس معماري تجلى فيما أنجز في عهده من المنشآت الحضارية الراقية، أن بقاء المسجد الشريف بهذا الوضع غير مناسب لا سيما وأن أعداد المسلمين الراغبين في زيارة الأماكن المقدسة في ازدياد، وصار الكثير منهم يصلّون في الطرقات والميادين المكشوفة تحت أشعة الشمس ووطأة لهيبها، ولا بد من الاستفادة من المساحات المظللة في غرب المسجد ومن قدم المباني في حي الأغوات، ومن خلو المنطقة المحيطة بالحرم القديم من الجبال التي يمكن اعتبارها من المعوقات لإنجاز مثل هذا المشروع (2) .
بيان إلى العالم الإسلامي:
وفي بيان أذيع في الصحف المحلية طلبت حكومة المملكة العربية السعودية من كافة
حكومات العالم الإسلامي بصفة خاصة ودور الاستشارات الهندسية في العالم بصفة عامة المشاركة في إبداء الآراء والمقترحات حول الصفة التي يجب أن تكون عليها التوسعة السعودية الثالثة بحيث تتمشى مع الشكل القائم في المسجد النبوي الشريف (3) .
__________
(1) المصدر السابق: 2/66.
(2) المصدر السابق: 2 /66.
(3) المصدر السابق: 2/66.(46/311)
وبعد إجراء الدراسات المبدئية والتصاميم اللازمة على أعلى المعايير الهندسية بناء على توجيهات خادم الحرمين الشريفين الذي أقرها بعد مناقشات مستفيضة. أصبح المشروع على وشك التنفيذ.
الاحتفال بوضع حجر الأساس:
وفي يوم الجمعة التاسع من شهر صفر عام 1405هـ الموافق شهرنوفمبر1984م وفي احتفال بهيج وضع خادم الحرمين الشريفين بيده الكريمة حجر الأساس لهذه التوسعة الكبرى – التي فاقت كل التوسعات السابقة (1) – مسمياً باسم الله وعلى بركته، سائلاً الله أن يجعلها خيراً وبركة (2) وذلك اقتداءً برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبما تم سنة 1373هـ في عهد جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود- رحمه الله، وبلغ إجمالي مساحة الدور المنزوعة لصالح المشروع100000م2 بما في ذلك حارة الأغوات، وشارع الملك عبد العزيز، وشارع السنبيلة وجميع ما حولها من البيوت والمحلات من الجنوب الشمالي حتى شارع السحيمي والشارع الجديد الذي على امتداده، ومن حدود المسجد الشرقي حيث باب جبريل، وباب النساء، وباب الملك عبد العزيز حتى تصل إلى شارع أبي ذر الغفاري، فالبقيع (3) .
بداية أعمال التوسعة:
وفي العام التالي وفي السادس من شهر محرم 1406هـ، الموافق شهر سبتمبر 1985م بدأ العمل في تنفيذ هذا المشروع الضخم، وقد عهد لمجموعة بن لادن السعودية بعملية التنفيذ (4) .
__________
(1) الحرمان الشريفان: 34.
(2) قصة التوسعة الكبرى: 296.
(3) توسعة وعمارة الحرمين الشريفين: 2/66.
(4) الحرمان الشريفان: 34.(46/312)
وبدئ بتنفيذ التوسعة من الجهتين الشرقية والغربية يوم السبت 17من شهر جمادى الآخرة عام1406هـ فحفر الأساس بعمق يزيد على 4.5م، ودقت الخوازيق التي بلغ عددها 8500 عموداً في مواضع قواعد الأعمدة وأساسات المآذن طمعاً في تقوية الأرض التي أقيم عليها المشروع المكون من دور سفلي "بدروم" ودور أرضي بالإضافة إلى أعداد السطح للمصلين، ويرتكز سطح "البدروم" 73500م2 على 2554 عمود، قطر كل عمود منها 72 سم، ويرتكز سطح الدور الأرضي 82000م2 على 2174 عموداً، قطر كل منهما 64 سم، وسبب النقص الظاهري في أعمدة " البدروم" وجود أفنية مكشوفة وأخرى مغطاة بالدور الأرضي (1) .
ودارت عجلة العمل بسرعة فائقة في المسجد النبوي بفضل الله تعالى، ثم بالمتابعة المباشرة من خادم الحرمين الشريفين، والزيارات الدورية للاطلاع على المراحل المنجزة التي كان يقوم بها بين الحين والآخر مما يستدعي أحياناً بعض التعديلات، أو في نوع الخامات، أو التوجيه بالتسريع في العمل وفقاً للبرامج المعدّة مع السعي لاختصار الوقت وضمان أعلى مستويات الجودة وهو أكثر ما يهم خادم الحرمين الشريفين ليكون المسجد النبوي الشريف على أحسن مستوى في العمارة جامعاً أفضل خامات الجودة وأرقى التقنيات في العصر، وأميز تناسق بين عناصر البناء المختلفة، ناهيك عن ربط محكم بين التوسعة السعودية الأولى، وتوسعة خادم الحرمين الشريفين، وقد تحقق كل ذلك بفضل الله العلي الكبير، ثم بالمتابعة الدؤوبة من خادم الحرمين الشريفين.
__________
(1) توسعة وعمارة الحرمين الشريفين: 2/66.(46/313)
وبعد ما يزيد على الثماني سنوات في المدينة تحقق الحلم، وأصبح حقيقة ناصعة تشع نوراً وبهاءً، نعم لقد كانت البدايات أفكاراً عظيمة صعبة التحقيق كأنها أقرب ما تكون إلى الأحلام، ولكن بتوفيق الباري عز وجل ثم بالنية الصادقه والإصرار الكبير تحققت كل هذه الأحلام التي كانت شغل خادم الحرمين الشريفين الشاغل منذ توليه الحكم لتوفير الرعاية لحجاج بين الله الحرام وزوار مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
لقد كانت لحظة تاريخية رائعة ومؤثرة تلك، حينما وضع خادم الحرمين الشريفين آخر لبنة في مشروعه العملاق الفريد من نوعه على كل المستويات وذلك في اليوم الخامس عشر من شهر ذي القعده لعام 1414هـ الموافق 6/4/1994م وما أروع ما وصف به الملك المفدى مشاعره عندما قال بكل صدق وتأثر: "إني عاجز عن التعبير! " فأي بيان مهما تسامى في التعبير لا يرقى إلى ترجمة تلك المشاعر الفياضة.
لقد كان المشروع حلماً يراود الملك فهد بن عبد العزيز منذ سنين فحققه الله على يديه، وكان عملاً رائعاً وجهداً جباراً وسخاءً متواصلاً وفقه الله إليه.
إنه الإعجاز المعماري الكبير في دقته وقوته وجماله وروعة هندسته وهو الإنجاز المتكامل في كل مراحله ومرافقه وملحقات خدماته إنه عمل جليل عظيم قيض الله له ملكاً مخلصاً كريماً رعاه في جميع خطواته بالتفقد والتوجيه والمواكبة الدائمة وأشرف بنفسه (يحفظه الله) على سبل الإنفاق عليه.
وهكذا تتواصل مواكب الخير والبناء والإعمار في مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام يقودها ويرعاها القائد الأمين فهد بن عبد العزيز، وهكذا يكتمل مشروع خادم الحرمين الشريفين لتوسعة وعمارة المسجدالنبوي الشريف.(46/314)
ونسأل الله أن يتقبل من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله- ماقدمت يداه من خير عميم للحرمين الشريفين والمدينتين المشرفتين ويكتبه له في سجل حسناته ومواريث أعماله، وأن يمده بالعون والتوفيق ليمضي قدماً على دروب الخير مستعيناً بالله، ثم بعضده وساعده الأمين ولي عهده الأمين، ورجال دولته المخلصين وأن يجزيه عن الإسلام خير الجزاء (1) .
خصائص التوسعة الكبرى:
حرص خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله - على أن تتوفر لتوسعة وإعمار المسجد النبوي الشريف مواصفات على مستوى رفيع من الجلال والجمال، وتصاميم بالغة الدقة، تنفذ على أدق المعايير الهندسية والفنية وتستخدم فيها أجود الخامات لتتناسب والمكانة اللائقة بمسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم.
وكان التحدي كبيراً أمام القائمين على العمل لتنفيذ هذه التوجيهات السامية يزيده توقداً وحماساً، أن هذا العمل هو أشرف الأعمال قاطبة؛ فهو يتمثل في إعمار المسجد النبوي الشريف منطلق الدعوة السامية ونواة انتشارها (2) .
وقد تم عمل تصميم معماري أعد بعناية لمبنى التوسعة الجديدة في إطار التوجيهات السامية، فجاء التصميم متكاملاً محيطاً بالمسجد النبوي من الشمال والشرق والغرب وعلى مساحة طابق أرضي قدرها 82000م2، وذلك لتوزيع عدد المداخل المطلوبة على محيط التوسعة تسهيلاً للمصلين والزائرين، كما تمت الاستفادة من السطح لإضافة مساحات أخرى للصلاة مع إمكانية مستقبلية لتسقيفها لإضافة طابق علوي، وتم تزويد مبنى التوسعة بعدد من السلالم الكهربائية المتحركة، والثابتة موزعة بشكل مدروس لتسهيل الحركة صعوداً وهبوطاً دون التعارض مع الحركة الأفقية للطابق الأرضي، وقد أتاح هذا التصميم طاقة استيعابية ضخمة (3) .
__________
(1) انظر: قصة التوسعة: 296-297-298.
(2) انظر: المصدر السابق: 337.
(3) انظر: المصدر السابق: 345.(46/315)
ولم تكن توسعة وعمارة خادم الحرمين الشريفين بنياناً جامداً، وإنما هي صورة حية تتشكل من مجموعة خصائص مختارة بعناية فائقة من أفضل العناصر المعمارية والإنشائية والكهربائية والميكانيكية تجمّعت كلها في عقد متناسق لتشكل في النهاية جسماً واحداً يمتزج فيه العنصران: الروحي؛ بما يمثله المسجد الشريف من قيمة روحية سامية، والمادي بما يمثله من حيوية معمارية باهرة.
وقد حرص خادم الحرمين الشريفين على التوجيه باختيار أفضل النظريات الهندسية وأحدث الأساليب الميكانيكية لهذا الإبداع المعماري لقناعته - حفظه الله - بأن أفضل الأعمال أبقاها، ولهذا توافرت كل عناصر التفوق في الخصائص الميكانيكية والكهربائية في التوسعة (1) .
وصف ِعمارة خادم الحرمين الشريفين:
من أجل ذلك كل يعدّ مشروع خادم الحرمين الشريفين لتوسعةالمسجد النبوي الشريف أكبر مشروع في تاريخ المسجد النبوي، فقد كانت مساحة المسجد قبل التوسعة السعودية الأولى عشرة آلاف وثلاثمائة متر مربع تستوعب سبعة عشر ألف مصل ثم أصبحت بعد التوسعة السعودية الأولى ستة عشر ألفاً وخمسمائة متر مربع تستوعب ثمانية وعشرين ألف مصل، وقد بلغت زيادة خادم الحرمين الشريفين 82000 متر مربع بطاقة استيعابية 255000 مصل.
ويستوعب مشروع توسعة خادم الحرمين الشريفين ستمائة وخمسين ألف مصل في الأيام العادية وأكثر من مليون مصل في مواسم العمرة والحج.
أما مساحة مشروع خادم الحرمين الشريفين: فهي ثمانية وتسعون ألفاً وخمسمائة متر مربع للمسجد، وسبعة وستون ألف متر مربع مساحة السطح المستخدم للصلاة، ومائتان وخمسة وثلاثون ألف متر مربع مجموع الساحات المحيطة بالمسجد، ومن ثمّ فإن مجموع المساحات أربعمائة ألف وخمسمائة متر مربع تشمل المسجد والسطح والمساحات المحيطة به.
وقد أضاف مشروع التوسعة ست مآذن جديدة بارتفاع مائة وخمسة أمتار لكل مئذنة ليصبح مجموع مآذن المسجد عشر مآذن.
__________
(1) انظر: المصدر السابق: 361.(46/316)
وتحتوي التوسعة على سبعة مداخل رئيسية يتألف كل منها من سبع بوابات، وهناك مدخلان آخران من الناحية الجنوبية يتألف كل منهما من بوابتين بالإضافة إلى ست بوابات جانبية، وبذلك يصبح إجمالي البوابات تسعاً وخمسين بوابة وثماني بوابات لمداخل ومخارج السلالم المتحركة التي تخدم سطح المسجد المخصص للصلاة مع ثمانية عشر سلما داخلياً فضلاً عن سلالم الخدمة.
أما المساحة الإجمالية لمواقف السيارات: فتبلغ نحو ثلاثمائة وتسعين ألف متر مربع مكونة من دورين، وتكفي لاستيعاب نحو: أربعة آلاف وخمسمائة موقف ويبلغ عدد المواضئ 6800، وعدد دورات المياه 3500.
ويتم تزويد المسجد النبوي بالهواء البارد بطريقة المياه الباردة بواسطة محطة مركزية تبعد سبعة كيلو مترات عن المسجد وتزيد طاقتها على خمسة وعشرين ألف طن ويبلغ الارتفاع الداخل للطابق الأرضي بالتوسعة 12,55م بينما يبلغ ارتفاع الدور السلفي للبدروم حوالي أربعة أمتار ويبلغ عدد الأعمدة 2104 أعمدة بقطر 64 سم، والارتفاع من منسوب الطابق الأرضي وحتى نقطة بداية القوس هو 5.6م.
وتتباعد الأعمدة عن بعضها مسافة 6 أمتار و18 متراً لتشكل أروقة وأفنية داخلية مع الإطار العام للتوسعة.
وزود المسجد بسبع وعشرين قبة تتوفر لها خاصية الانزلاق فوق منسوب سطح التوسعة تركب كل قبة منها على مساحة 18 متراً للحصول على عدد من الأفنية الداخلية.
وتركب القبة على ارتفاع 3.55م من منسوب سطح التوسعة وعلى ارتفاع 16.65م متر من منسوب الطابق الأرضي ويبلغ نصف القطر الداخلي للقبة 7.375م متراً وارتفاعها أربعة أمتار ويتم إغلاقها وفتحها بطريقة كهربائية مما يتيح الاستفادة من التهوية الطبيعية في الأوقات التي تسمح الأحوال الجوية بها.(46/317)
وقد صممت أعمال الزخرفة بالتوسعة بحيث تحقق التناسق مع نظيرتها بالتوسعة السعودية الأولى، وذلك لإبراز الجانب الجمالي في الفن المعماري الإسلامي، ويشمل ذلك أعمال الحلي والزخارف والكرانيش لتجميع الحوائط والكمرات والكينارات والمآذن وأعمال الحديد المشغول كالمشربيات والشبابيك والدربزينات والأبواب وتيجان الأعمدة وأعمال النجارة للأبواب والشبابيك والمشربيات وأعمال التكسية بالرخام والحجر الصناعي للمداخل والواجهات الخارجية والأعمدة الداخلية.
وتشمل الإنارة ومكبرات الصوت ونظام التحكم الأوتوماتيكي، وأجهزة التحكم المتعددة والتمديدات والكابلات والمحولات ولوحات المفاتيح وتركيبات الإنارة وشبكات التوزيع ونظام الكشف عن الحريق بالدور السفلي للبدروم ومصدر التغذية بالطاقة في الحالات الطارئة بالإضافة إلى نظام تلفزيوني ذي دوائر مغلقة يغطي جميع أجزاء المسجد والساحات الخارجية.
وبناءً على التوجيه السامي الكريم بدراسة تكييف مبنى التوسعة تم تصميم نظام لتلطيف الهواء يحافظ على الناحية الجمالية والمعمارية للمسجد يتم بموجبه إدخال فتحات خاصة ضمن تصميم قواعد الأعمدة لدفع الهواء البارد إلى المبنى من خلالها، ومن ثم كسوة قواعد الأعمدة بالرخام.
ومن الجدير بالذكر أن مشروع تلطيف الهواء هذا يعتبر أكبر مشروع من نوعه في العالم. ولتأمين الهواء ضمن الحرم النبوي الشريف بطريقة المياه الباردة تم إنشاء محطة تكييف على موقع مساحة 70.0000 متر مربع وبإبعاد 350 في 200 متر وروعي في إقامة هذه المحطة خارج منطقة الحرم إبعاد الضوضاء عن المسجد، وتخفيض التكلفة المرتفعة لنزع الملكية وسهولة إجراء عمليات الصيانة والتشغيل في الموقع الذي تم اختياره.(46/318)
ويبلغ عدد معدات التبريد المستعملة في هذه المحطة ست ماكينات تبريد يتم دائماً تشغيل خمس منها وتكون السادسة احتياطية، أما طاقة التبريد لكل ماكينة فتبلغ 3400 طن وتكون الطاقة الإجمالية للتبريد 17.000طن مع وجود احتياطي قدره 3400 طن كما يتضمن مشروع محطة التكييف سبع مضخات لدفع الماء البارد قوة كل منها 450 حصاناً.
ويحتوي مبنى محطة المولدات الكهربائية الاحتياطية على خمسة مولدات طاقة لكل منها 2.5 ميجاوات كهرباء يتم تشغيل أربعة منها بطاقة إجمالية قدرها 10 ميجاوات ويكون الخامس احتياطياً ينقل الماء البارد من المحطة إلى بدروم المسجد عبر نفق الخدمات وهو يتكون من عبارة خرسانية مسلحة بارتفاع داخلي يبلغ 4.1م وعرض 2.6 متراً وبطوله حوالي 7 كيلو مترات لكل منها.
ويحتوي النفق على أنبوبين لنقل المياه المبردة يبلغ قطر كل منهما 90 سم، وقد أخذ بعين الاعتبار إمكانية إضافة أنبوبين آخرين داخل النفق حالما تدعو الحاجة إلى ذلك كما يتم تزويد النفق بإحدى وثلاثين غرفة تهوية مزودة بالمراوح اللازمة لذلك.
وتبلغ مساحة الساحات المحيطة بالمسجد 235.000 متر مربع وتغطى هذه الساحات بالرخام وفق أشكال هندسية إسلامية وبالألوان المختلفة ويستعمل قسم كبير من هذه الساحات للصلاة أيام الجمع والمواسم، وتبلغ الساحة المخصصة للصلاة حوالي 135.000م2 وبإمكانها استيعاب 250.000 من المصلين، كما يمكن استيعاب حوالي 400.000 مصل مما يجعل الطاقة الاستيعابية لكامل المسجد والساحات المحيطة تزيد عن 650.000 مصل، وأما في أوقات العمرة والحج ورمضان فيزيد استيعاب الحرم ليصل إلى أكثر من مليون مصل.
وقد زود المشروع بشبكة متكاملة لتوزيع المياه والصرف الصحي كافية لخدمة أكبر عدد متوقع من الزوار والمصلين ويشمل المشروع نظاماً لتصريف مياه الأمطار.(46/319)
ويتضمن المشروع في نطاق الأعمال الميكانيكية نظام تهوية خاصاً قادراً على التحكم في نسبه تلوث الهواء وإبقائها ضمن الحدود المقبولة إضافة إلى نظام متكامل للأمان والإنذار والوقاية من الحرائق صمم على مستوى عالمي لمقاومة الدخان والحريق عن طريق رشاشات المياه التلقائية المزودة بالمياه من محطةضخ خاصة.
وتستخدم الأنظمة التي سبق ذكرها حوالي 370 مضخة و290 خزانات للمياه وأكثر من 15.0000رشاش تلقائي و 230.000 متر طولي من المواسير بمختلف الأقطار والأنواع إضافة إلى مجارى الهواء، وحوالي 50.000 متر طولي من الكوابل الكهربائية التي تغذي من 30 محطة كهرباء داخلية و270 لوحة توزيع.
ويشمل المشروع أجهزة المراقبة اللازمة مثل نظام المراقبة التلفزيونية لمواقف السيارات الذي يحتوي على كاميرات ثابتة وأخرى متحركة جميعها متصلة بغرفة المراقبة الرئيسية التي يمكنها بواسطة نظام خاص مخاطبة الجمهور بالمواقف والمداخل والمخارج لترشد مستخدمي المواقف (1) .
صدى التوسعة في داخل المملكة وخارجها:
ليس من السهل أن يتولى القلم وصف الإنجاز وتفصيلاته الهندسية والمعمارية والإنشائية وزخارفه (2) .
لقد اتفقت كلمة المسلمين جميعاً باختلاف جنسياتهم على أن توسعة وعمارة المسجد النبوي كان حلماً ضخماً، وتحقق بفضل الله أولاً، ثم بحرص خادم الحرمين الشريفين على أن يوفر للمسلمين ما فيه راحتهم وأداء مناسكهم من صلاة وعبادة بيسر وسهولة في جو إيماني مفعم بالراحة والأمن والطمأنينة.
__________
(1) مجلة المدينة المنورة، العدد: 106، ومجلة النقل والمواصلات، العدد (19) : 18، ومجلة المنهل العدد السنوي الخاص 499: 42.
(2) قصة التوسعة الكبرى: 449.(46/320)
ولقد كانت الكلمات التي قيلت حول ذلك الإنجاز العظيم والانطباعات التي أبداها الزائرون للمسجد النبوي في أثناء وبعد الانتهاء من التوسعة الكبرى، ثم التصريحات والتحقيقات في وسائل الإعلام المختلفة داخلياً وخارجياً كثيرة جداً بحيث لا يتسع المقام في هذا البحث لذكرها واستعراضها لذلك سنكتفي بعرض نماذج من هذه الكلمات والتصريحات والانطباعات:
أولاً: رؤساء الدول والملوك وكبار الشخصيات الإسلامية:
- الملك الحسن الثاني ملك المملكة المغربية:
"لا يمكن للزائر إلا أن يحمد الله سبحانه وتعالى على هذا العمل التجديدي لمسجد النبي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا الحمد يزيد في قيمته وحلاوته أن المنجزات التكنولوجية المتطورة قام بها وأشرف عليها مسلمون أظهروا أنهم في مستوى هذا الإنجاز الهندسي، ومما لا شك فيه أن القائم على هذا العمل الضخم، والآخذ بناصية طاقمه له يرجع كل الفضل، فهنيئاً لأخي الملك فهد بن عبد العزيز على هذه الخطوة التي ميزه الله بها، وشكراً له على ما تقدم به لخدمة دينه ودين إخوانه في الله في مشارق الأرض ومغاربها، ولا حرمني الله سبحانه من الصلاة في هذا المسجد النبوي الشريف حينما ينتهي من بنائه إن شاء الله والسلام" (1) .
- سعد العبد الله الصباح ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء الكويتي:
"لقد سررت أيما سرور لزيارة مشروع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود لتوسعة وعمارة المسجد النبوي الشريف الذي يعتبر إنجازاً إسلامياً وحضارياً عظيماً، وإضافة قيمة إلى سجل الإنجازات الرائعة التي حققها خادم الحرمين الشريفين للمملكة وللأمة الإسلامية الجمعاء.
__________
(1) قصة التوسعة الكبرى: 509.(46/321)
إن هذا الشرف العظيم ليس غريباً ولا جديداً على المملكة العربية السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين الذي لم يضن أبداً بجهد، أو مال في سبيل الأداء الأوفى لما يحمله من أمانة خدمة الحرمين الشريفين، والله أسأل أن يديم على هذا الأرض الطاهرة نعمة الأمن والأمان والرخاء وأن يجزي خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء" (1) .
- د. الحص رئيس وزراء لبنان الأسبق:
"إن ما شاهدته من أعمال التوسعة والعمارة في الحرم النبوي الشريف فاقت كل تخيل؛ فهي تجمع بين الإبداع التراثي واستعمال التكنولوجيا الحديثة، وخلط الماضي بالحاضر في ملحمة مع الفن الملهم، وأنا فخور كمسلم بتطور العقل والفكر في حب الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم" (2) .
- الرئيس مأمون عبد القيوم رئيس جمهورية المالديف:
"لقد سعدت أنا والوفد المرافق لي بزيارة مشروع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد ابن عبد العزيز حفظه الله لتوسعة وعمارة المسجد النبوي الشريف وزيارة كافة مرافقها، إن ماشاهدناه من إنجازات عظيمة في هذا المشروع الهائل من توسعة للحرم النبوي الشريف، وبناء كافة المرافق اللازمة من محطات لتوليد الكهرباء والتبريد ومراقبة ومحافظة على الأمن والصيانة للمرافق لهو أكبر من أن يوصف، وإنه لمفخرة كبرى لكل مسلم مهما بعد وطنه عن هذه الديار المقدسة ما قام به خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز- حفظه الله- حفاظاً على الحرم النبوي الشريف ورعاية للزوار والمصلين.
__________
(1) قصة التوسعة الكبرى: 509
(2) انظر: المصدر السابق: 510.(46/322)
وإني لأسجل هذه الكلمة بكل فخر واعتزاز وشكر وتقدير لخادم الحرمين الشريفين، وإني لأبتهل إلى الله جلّت قدرته أن يمتع جلالته بموفور الصحة والعافية، وأن يكلأه بعين عنايته وحفظه، وأن يجزيه خير الجزاء لما قام به ويقوم به دوماً من خدمات عظيمة رائدة للمقدسات الإسلامية وللإسلام والمسلمين في كل أنحاء المعمورة" (1) .
- الجنرال جوهر دوداييف رئيس جمهورية الشيشان:
"سوف يكتب التاريخ بأحرف من نور هذه المأثرة الخالدة من مآثر خادم الحرمين الشريفين، إن هذا العمل الجليل لا يخدم المسلمين في هذه البلاد فحسب بل إنه خدمة للإسلام في جميع أنحاء الأرض، وخادم الحرمين الشريفين يضيف بذلك صفحة جديدة ناصعة إلى سجل مواقفه المشرفة وإسهاماته النبيلة في كل ما من شأنه رفع راية الإسلام" (2) .
- د. محمد سيد الطنطاوي مفتى الديار المصرية:
"إن ألفاظ اللغة العربية على اتساعها وعلى غناها، وعلى كثرتها لا تكفي للتعبير عما يشعر به المسلم عندما يجد نفسه في داخل المسجد النبوي الشريف بعد تلك التوسعات الهائلة التي تمت في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز أيده الله، فالتوسعات التي شهدها ضيوف الرحمن في الحرمين الشريفين لم يحصل لها مثيل في التاريخ، وهي تدل دلالة واضحة على مدى العناية الكبيرة التي توليها المملكة: ملكاً وحكومةً وشعباً للمسجد الحرام، والمسجد النبوي الشريف من أجل إظهارهما في أكمل وأجمل صورة، وهو ما يثلج صدر كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها، ويجعله يتضرع إلى الله تعالى أن يزيد المملكة العربية السعودية ملكاً وحكومة وشعباً من فضله وخيره إنه على ما يشاء قدير، نعم المولى ونعم النصير" (3) .
- د. فؤاد سلطان وزير السياحة والطيران المدني السابق لجمهورية مصر العربية:
__________
(1) انظر: المصدر السابق.
(2) قصة التوسعة الكبرى: 512
(3) انظر: المصدر السابق: 513.(46/323)
"الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، سعدت بزيارتي اليوم للحرم النبوي الشريف والاطلاع على تفاصيل هذا المشروع العملاق الذي يعكس الاهتمام الدائم للمملكة بتطوير الحرم لمواجهة الأعداد الضخمة للمسلمين الزائرين، وذلك في ظل جلاله الملك خادم الحرمين الشريفين، وفقه الله لخدمة الإسلام ورفع شأن المسلمين كلمة تقدير وإعجاب للقائمين على تنفيذ المشروع" (1) .
ثانياً: الصحف والمجلات:
قالت صحيفة الأهرام عن المسجد النبوي الشريف: "وإذا كان مشروع توسعة المسجد الحرام يشكل نقلة معمارية وفنية عملاقة فإن طيبة الطيبة، أو المدينة المنورة تشهد أكبر ملحمة للإنجاز تتجسد في مشروع توسعة المسجد النبوي الشريف بما يليق بمكانة هذه المدينة الحبيبة" (2) .
- مجلة الوسط:
نشرت مجلة الوسط التي تصدر في لندن في عددها (12-16-22) مايو عام 1994م استطلاعاً عن توسعة المسجد النبوي الشريف ووصفتها بأنها تعد أكبر مشروع توسعة في تاريخ الحرم النبوي الشريف.
واستعرضت المجلة في استطلاعها الذي استغرق ست صفحات من المجلة مزودة بالصور المناسبة، أهم عناصر التوسعة، والخدمات المساندة لها مثل: مواقف السيارات الضخمة، ومحطة التكييف وغيرها (3) .
- قيس محمد تيسير ظبيان/ مدير تحرير مجلة الشريعة الأردنية:
"لقد سعدت اليوم كل السعادة وأنا أشاهد توسعة الحرم النبوي الشريف الذي أمر بها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز مدّ الله في عمره وهي بلا شك تكريم لصاحب الرسالة المحمدية الذي أرسل للناس كافة" (4) .
حقائق وأرقام عن جهودخادم الحرمين الشريفين لتوسعة المسجد النبوي الشريف:
__________
(1) انظر: المصدر السابق: 522.
(2) انظر: المصدر السابق: 526 نقلاً عن جريدة الأهرام المصرية.
(3) قصة التوسعة الكبرى: 527 نقلاً عن مجلة الوسط.
(4) المصدر السابق: 530.(46/324)
1- انطلاقاً مما وجه إليه خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز -حفظه الله - بتنفيذ مشروع توسعة كبرى للمسجد النبوي الشريف تضاعف مساحته عشر مرات, وتسخر لها كافة الإمكانات الهندسية والتقنية لجعل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوسع مساجد العالم. وليكون المسجد منطلقاً لتطوير شامل للمدينة المنورة ولقد أشرف الملك فهد بنفسه على وضع المخططات والتصاميم وناقش المسؤولين والمهندسين في كافة تفاصيل المشروع, وأدخل عليه تعديلات عديدة تتفق مع الهدف الذي يعتمل في نفسه بل إن الملك فهد اختار بنفسه المواد الخام التي ستسخدم في كسوة أرض المسجد وجدرانه, وزود القائمين على المشروع بكثير من الافكار.
ولقد حرص خادم الحرمين الشريفين على زيارة المدينة المنورة سنويا, ليتابع بنفسه - حفظه الله - ما نفذ من المشروع والمشروعات التطويرية الأخرى في المدينة المنورة. وكان توجيه خادم الحرمين الشريفين أن يتم العمل والإنجاز على مستوى رفيع وبسرعة قياسية وأن يتم تسهيل دخول وخروج المصلين والزائرين إلى المسجد النبوي وأن تؤمن لهم كل الخدمات المطلوبة والمحافظة على سلامتهم من أي أذى، وقد أعطى خادم الحرمين الشريفين تعليماته في هذا الجانب مما يدل على اهتمامه - حفظه الله - واحترامه البالغ للمكان المقدس فقد أمر بعدم استعمال أي نوع من المتفجرات عند إزالة أو هدم المباني وطلب - حفظه الله - البحث عن وسيلة أخرى تراعي حرمة المكان وأمنه فاستعملت وسيلة مبتكرة راعت شروط السلامة بأعلى مستوياتها العالمية1.
2- مساحة التوسعة الجارية خمسة أضعاف المسجد القديم في آخر توسعة سعودية.(46/325)
كما تعّد هذه التوسعة أكبر توسعة في تاريخ المسجد النبوي الشريف على الإطلاق, وقد اقتضت إدخال المناطق المجاورة للمسجد التي كانت أسواقاً وأحياءً كاملة, كما اقتضت إنشاء ساحات مساندة تحتها مواقف واسعة تتسع لعدة آلاف من السيارات, وتهيئة خدمات فندقية وتسويقية لمئات الآلاف من الزائرين الذين سيستوعبهم المسجد, ومن ثم لزم تغيير الخريطة السكنية في الدائرة المحيطة بالمسجد النبوي الشريف1.
3- مبنى المسجد النبوي أكبر مبنى مغلق على وجه الأرض مساحة.
4- المحطات الفرعية للتوزيع الكهربي "البدروم" إحدى عشرة محطة متكاملة.
5- عدد الحصوات التي تغطيها القباب المتحركه الحديدية سبع وعشرون حصوة, وهي من أعاجيب ومعجزات البناء في تاريخ العمارة الإسلامية وغيرها.
6- يستوعب المسجد بسطحه حالياً تسعين ألف مصلٍ.
7- الصور الزخرفية نباتية، ومن أصل الفن الإسلامي العريق، كما طعمت منشآت التوسعة الداخلية بأعمال الزخرفة التي تتمشى مع زخارف التوسعة السعودية الأولى لإبراز الجانب الجمالي في الفن المعماري الإسلامي.
8- وفق الله العاملين في توسعة خادم الحرمين الشريفين إلى ابتكار فني بديع تمثل في القباب المتحركة كأسلوب جديد في التهوية الطبيعية حيث تزن كل قبة منفردة ثمانين طناً منها أربعون طناً من الحديد، والباقي مختلف المواد الأخرى ومساحة القبة الواحدة " 18× 18 " وتوزيعاتها "تقسيمها" " 3 ×6 متر "، وهي من الأعاجيب في التصميم والتنفيذ والتشغيل والأداء.
9- الصخور المزرقة من البرازيل وسعر "الطن ستمائة وخمسون دولار" وحجم الكمية المستوردة حتى الآن ثمانية آلاف طن، أما بقية صخور الرخام فهي من المملكة، حيث أنشيء مصنع مخصص لعمل الحجر الصناعي للمشروع، ويعد هذا المصنع أكبر مصنع من نوعه في العالم.
10- محطات الكهرباء الرئيسية ست محطات، وطاقتها "2.5 ميجاوات" وهناك "أجهزة شفط" ومراوح لتنقية الهواء وتجديده.(46/326)
11- مجموع عدد العمال "3500 " عامل وموظف وعسكري.
12- التناسق المميز والتشابه الكبير بين أجزاء التوسعتين السعوديتين يجعل المصلي لا يجد فرقاً بين أي جزء يصلي فيه في المسجد، وكأنها وحدة واحدة متكاملة، كذلك عدم الاستغراق في الزخارف بشكل كبير ملفت للنظر محافظة على الروحانية والخشوع للمصلي.
13- أنشئت في توسعة خادم الحرمين الشريفين للمسجد النبوي الشريف ست مآذن جديدة وترتفع من الأرض إلى نهاية الهلال الذي ينتصب أعلاها104أمتار بزيادة (23) متر عن ارتفاع المآذن في التوسعة السعودية الأولى ويمكن القول إن هذه المآذن وارتفاعها الحالي تعّد أعلى المآذن في العالم, وتحتوي قاعدة كل منارة على ستمائة متر مكعب من الإسمنت بالإضافة إلى الحديد، ومختلف المواد الأخرى1.
14- يبلغ قطر أعمدة القواعد الإسمنتية تسعين سم، أما "الخوازيق" فقطرها "110" سم.
15- محطة توليد الكهرباء الخاصة بالمسجد النبوي تبعد عنه مسافة " 8 كيلو" وبها محطة تزويد من التيار من "110 فولت إلى 13800 فولت" ومحطة تزويد المبردات ذات طاقة قدرها "3400 طن".
16- توجد مزرعة مكثِفات لتبريد "كمبرسرات" التكييف وعددها كبير جداً لتبريد المسجد النبوي في جميع الأوقات خاصة في أيام الصيف والذروة.
17- أعمال تلطيف الهواء في المسجد النبوي تُعّد من أكبر الأعمال في العالم حيث تمر مواسير التبريد عبر نفق الخدمات بطول 7 كيلومترات ليصل بين المحطة المركزية للخدمات وبين دور التسوية بالتوسعة، وقد تم تلطيف الهواء في المسجد القديم أيضاً وفق أسس معمارية وهندسية تحول دون إجراء أي تعديلات في المبنى القائم أو المساس به (1) .
__________
(1) انظر: تقرير عن مشروعي خادم الحرمين الشريفين الملك فهد لتوسعة وعمارة المسجد الحرام والمسجد النبوي: 16(46/327)
18- تدخل ضمن توسعة خادم الحرمين الشريفين أعمال الطرق المؤدية إلى المسجد النبوي، وأبرز هذه الطرق طريق باب السلام وطريق الملك عبد العزيز وطريق الملك فهد وهي طرق سريعة مزدوجة والغرض من هذه الطرق توفير خدمة سريعة لزائر المسجد النبوي.
19- تضمّن مشروع خادم الحرمين الشريفين (وفقه الله تعالى) تغيير جميع القناديل والثريات في البناية العثمانية القديمة، وكذلك كسيت رؤوس الأعمدة بإطارات من المعدن المذهب ولفّت القضبان بصفائح من المعدن المذهب لكي يتناسق شكل الثريات والقناديل مع المحامل التي علّقت بها.
وقد جرى دهان القسم الجنوبي من المسجد القديم بالدهان الأبيض، فقد قام خادم الحرمين الشريفين أيده الله باستبدال كل قديم بجديد، حرصاً منه على توفير أقصى درجات الراحة والطمأنينة لوفود الرحمن وأكد وفاءه لشرف التكليف من الله باختياره بأن يكون هو المجدّد للأماكن المقدسة، ويكون عصره عصر ازدهار المقدسات الإسلامية. (1)
20- تكلفة توسعة خادم الحرمين الشريفين بما في ذلك أعمال الكهرباء والتكييف، ومواقف السيارات، وأنفاق الخدمات حوالي 30.000.000.000 (2) .
البعد الإيجابي الذي أضافته التوسعة الكبرى للخدمات
1- لقد أتاحت التوسعات السعودية للمسجد النبوي الشريف آفاقاً عديدة وحديثة للخدمات المقدمة لمرتادي المسجد النبوي، وذلك كماً وكيفاً ولكي نتعرف على بعض تلك الخدمات المقدمة، ومدى البعد الإيجابي الذي أضافته التوسعات السعودية لها، هذه نبذة مختصرة عن عمل إدارة الصيانة والسقيا في المسجد النبوي الشريف.
نهجت الإدارة أساليب عديدة تخدم مصلحة العمل وتساعد في نجاح إشرافها ومراقبتها ومتابعتها المستمرة، وذلك بتطبيق العديد من المبادئ الإدارية الحديثة، وقد تحققت أهدافها إلى حد كبير بتضافر جهود العاملين بها.
__________
(1) محمد محمود الطلحي، الحرمان الشريفان بين الماضي والحاضر: 98- 102
(2) الحرمان الشريفان: 46(46/328)
ومن تلك المبادئ: وحدة الأمر والتوجيه وتوزيع الصلاحية والسلطة حسب طبيعة العمل في حدود معينة والتنظيم الهادف والتخطيط في كل مجال وقبل أي عمل والتخصيص وتقسيم العمل وتحديد نطاق الإشراف واتخذت في ذلك عدة مبادئ:
فقد تم أولاً: العمل بموجب هيكل تنظيم يحدد به تسلسل السلطة والصلاحية وعناصر الاتصال والتنسيق بين أفراد العمل مما يتيح رقابة إدارية أفضل وتنسيق أولي وثانوي في عرض النتائج على المسؤول سواءً مدير الإدارة، أو وكيله مع استمرار الاتصال المباشر والمستمر بين أي فرد والسلطة العليا بالإدارة، فبعد توزيع أفراد القسم إلى مجموعات برئاسة أحد أفرادها يتم التنسيق بين أفراد المجموعة على تغطية كافة العمل في الفترة الواحدة، حيث تكون جولاتهم فردية في أوقات ومواقع مختلفة على أن تشمل حركة كل منهم جميع القطاعات، وبذلك يتم تغطية كافة المواقع بشكل مستمر ويجتمع أفراد المجموعة لإعداد تقارير نتائج جولاتهم بعد اجتماع كافة وجهات النظر فتكون الملاحظة أقوى وأثبت مما يجعل رئيس القسم في تصور للوضع العام بالاطلاع على تقارير سير العمل من خلال بيانات التقرير والرفع عنه عند اللزوم (1) .
على أن تدون بيانات التقرير بأسماء معديها ليكون في ذلك التشجيع والتحفيز المعنوي واطلاع المسؤول عل جهد فريق العمل كما أن في ذلك زرع أواصر التنافس المستمر بين المجموعات في القسم الواحد والأقسام الأخرى.
ثانياً: حرصت الإدارة على أن يكون أفرادها بالقرب من مواقع العمل ليدعم ذلك المتابعة المستمرة وسرعة الحضور واتخاذ القرار حالة حدوث أي طارئ، كما جندت بعض أفرادها للإشراف المباشر في مواقع معينة حسب طبيعة العمل (2) .
مراكز الإدارة الفرعية:
1- مكتب باب عثمان: ويختص بحضور الفنيين المستمر للاستفادة منهم عند الطلب.
__________
(1) من تقرير لوكالة الرئاسة العامة لشؤون المسجد النبوي الشريف.
(2) من تقرير لوكالة الرئاسة الشئون المسجد النبوي الشريف.(46/329)
2- مكتب محطة التبريد: وهو مركز الاتصال مع مراقبي وفنيي المحطة، وبه أرشيف أعمال المحطة، وحفظ مفاتيح الوايتات، ومن خلاله يتم تجهيز جميع أعمال السقيا.
3- مكاتب المهندسين: ويوجد بها مهندسو الإدارة لإتمام أعمالهم المكتبية بعد الإشراف الميداني.
4- مواقع الإشراف المباشر على العمل مثل غرفة الباكس "التحكم" لمتابعة الحاسب الآلي على جميع أجزاء وبرامج العمل والاطلاع على أي خلل أول بأول والتنسيق بين متطلبات الإدارة "الطوارئ" حالة التغيير في البرامج والعاملين بالغرفة، وإعداد شامل لمعظم النتائج التي يستخرجها الحاسب والتأكد من عدم دخول أشخاص غير مرخص لهم.
وكذلك غرفة الصلوات بالبدروم، وفيها: أجهزة تحكم قسم الصوت والإشراف المباشر على الأجهزة خلال الصلوات بالتناوب بين الفنيين، وكذلك غرفة الصوتيات لمراجعة أشرطة الكاسيت المجهزة للعرض الصوتي بالمسجد في أوقات ومواقع معينة تتبع لتنظيمات خاصة بالتنسيق مع شؤون التدريس (1) .
قسم الكهرباء والتكييف:
1- وضع برامج تشغيل الإنارة للحرم والساحات مع إجراء التعديلات عليها كلما تطلب ذلك والمتابعة اليومية له.
2- وضع برامج تشغيل السلالم الكهربائية بالدورات ومتابعة تشغيلها.
3- وضع برنامج للقباب والمظلات بغرض تجديد الهواء بصفة مستمرة داخل الحرم مع إجراء التعديلات اللازمة، كلما تطلب ذلك حيث كان يتم فتح جميع القباب بأقسام الرجال والنساء من السادسة صباحاً حتى الثامنة صباحاً، ومن التاسعة مساءً حتى الثانية والنصف ليلاً، علاوة على ذلك تفتح قباب أقسام الرجال من الخامسة عصراً حتى السادسة مساءً، وتظل ثلاث قباب من أقسام النساء مفتوحة من السابعة مساءً حتى الثانية والنصف ليلا.
__________
(1) المصدر السابق.(46/330)
ولتجديد الهواء أكثر تم إجراء تعديل على البرنامج بحيث يتم فتح القباب من الثانية عشر ظهراً حتى الواحدة ظهراً مع فتح جميع القباب من السادسة وخمسة وأربعين مساءً حتى الثانية والنصف ليلاً. هذا علاوة على فتح النوافذ الصغيرة بكامل التوسعة للمساعدة في تجديد الهواء.
4- الاشتراك مع مجموعة شركة ابن لادن في وضع برنامج تشغيل التكييف بالمسجد النبوي على أساس أن تكون درجة الحرارة في المسجد القديم بين التوسعة الأولى وتوسعة خادم الحرمين الشريفين "23-25م" حسب كثافة ازدحام المصلين وهي درجة الحرارة المناسبة للإنسان العادي ومراعاة لظروف أقسام النساء، فقد روعي أن تكون أقل درجتين من أقسام الرجال، وكان الوضع بوجه عام طيّباً بالمسجد القديم والتوسعات ما عدا جهة الروضة في بعض الأحيان نظراً للزحام الشديد بها خاصة عند ارتفاع درجة الحرارة الخارجية، أو هبوب الرياح الغربية بشدة وعندئذ يتم رفع سرعة مراوح السقف عدا أوقات الصلوات.
5- متابعة صعود ونزول المصلين عبر السلالم الكهربائية عند فتح السطح للصلاة، وكان يتم تشغيل ثلاثة سلالم في الأيام العادية وهي: "1 , 2 , 5" أما في صلاة الجمع فكان يتم تشغيل معظم السلالم.
6- متابعة عمل الدورات بالساحات وأخذ جولات مستمرة عليها والتأكد من ضغط المياه المناسب ومتابعة تشغيل الإضاءة وعمل السلالم الكهربائية حسب البرنامج، كما كان يتم المرور على دورات النساء ليلاً لتفقد الملاحظات بها (1) .
7- متابعة تشغيل محطة التبريد القديمة، وقد عملت بكفاءة ولله الحمد.
8- متابعة أعمال ونظافة الوحدات الكهربائية المختلفة بالمسجد النبوي، وكذلك وحدات مناولة الهواء بالبدروم، وكان يتم دورياً إجراء نظافة المراوح بالمسجد القديم وتنظيف فلا تر المكيفات المنفصلة بالجهة الشرقية من الغرفة، وكذلك غرفة الضيوف.
__________
(1) من تقرير لوكالة الرئاسة لشئون المسجد النبوي الشريف.(46/331)
9- تم إجراء التمديدات الكهربائية اللازمة لتشغيل الإنارة والمكيفات بالمستوصف، وكذلك تغذية كبائن الدعوة والإرشاد، وكبائن الأضاحي والهلال الأحمر بالتيار الكهربائي.
10- نظراً لحاجة العمل بقسم السقيا، فقد قام الفنيّون بالقسم بمتابعة أعمال السقيا بالمحطة والمسجد النبوي والساحات بالإضافة إلى عملهم (1) .
قسم الصوت: تقسم أجهزة غرفة الصوت إلى ثلاثة أقسام:
1- غرفة التحكم.
2- أجهزة المعالجة الصوتية لتنقية وضبط مستويات الصوت.
3- أجهزة التكبير الصوتي، وهي حوالي260 جهاز تكبير، قوة كل جهاز600 وات تغذي أكثر من ثلاثة آلاف سماعة، موزعة على جميع أرجاء المسجد النبوي الشريف، وهذا جدول يبين عدد السماعات وتوزيعها في المسجد النبوي الشريف:
قوة كل سماعة: "100 وات" ... 200 سماعة ... المسجد القديم
قوة كل سماعة: "120وات" ... 4 سماعات ... منطقة الإمام
قوة كل سماعة: "120 وات" ... 14 سماعة ... الحصوتين
قوة كل سماعة: "16 وات" ... 180 سماعة ... التوسعة الأولى
قوة كل سماعة: "16 وات" ... 1900 سماعة ... التوسعة الثانية
قوة كل سماعة: "15 وات" ... 530 سماعة ... سماعات السطح
قوة كل سماعة: " 100 وات " ... 68 سماعة ... الساحات
قوة كل سماعة: "100 وات" ... 48 سماعة ... المنائر
غرفة الصوت:
1- متابعة ومراقبة مستمرة على تشغيل الأجهزة الصوتية من غرفة الصوت لجميع الصلوات.
2- القيام بجولات ميدانية داخل وخارج المسجد النبوي للتأكد من وصول الصوت إلى جميع المناطق المعنية.
3- متابعة أعمال الصيانة الدورية الوقائية بقسم الصوت (2) .
غرفة التحكم:
1- متابعة ومراقبة أعمال غرفة التحكم المربوطة بجميع خدمات المسجد النبوي من إضاءة وتكييف وخلافه.
2- تغطية فترة الفجر والمساء فقط بالمتابعة لعدم وجود العدد الكافي المطلوب.
__________
(1) من تقرير لوكالة الرئاسة العامة لشئون المسجد النبوي.
(2) من تقرير لوكالة الرئاسة العامة لشئون المسجد النبوي.(46/332)
3- أخذ الملاحظات الظاهرة فقط لعدم إعطاء الصلاحية لنا بأخذ القراءات المهمة واللازمة من الكمبيوتر (1) .
حلقات الدروس:
1- متابعة ومراقبة تشغيل وتسجيل حلقات دروس المشايخ من غرفة الصوت في المواقع المخصصة لها.
2- متابعة ربط الحلقات ونقلها إلى جميع قطاعات المسجدالنبوي بما فيها السطح للاستفادة الكاملة من هذه الدروس.
3- ألقيت هذه الدروس بمعدل عشرة دروس يومياً.
4-متابعة تسجيل دروس أشرطة العرض وتشغيلها بعد صلاة الفجر والعصر يومياً.
5- الاستعانة بأجهزة حلقة الدروس المتنقلة الخاصة بالطوارئ لزيادة مستوى الصوت في حلقة الشيخ أبو بكر الجزائري (2) .
شبكة الساعات وأجهزة إنذار الحريق:
1- متابعة عمل الساعات العادية والكهربائية يومياً.
2-متابعة توقيت المواقيت لجميع الصلوات الخمس والتاريخ في لوحة باب الرحمة.
3- متابعة أعمال الصيانة والكشف الوقائي على أجهزة إنذار الحريق حسب الجدول الزمني الموضوع (3) .
الأجهزة اللاسلكية:
1- تشغيل الأجهزة اللاسلكية بقنواتها، وكان التشغيل جيداً.
2- تم متابعة إصلاح الأعطال الطارئة بالأجهزة اللاسلكية اليدوية.
الأجهزة المكتبية: ماكينات التصوير، الكمبيوتر، الفاكسات، والآلات الكاتبة، والأجهزة الخاصة بقسم الصوت والمخطوطات:
1- متابعة أعمال الصيانة الدورية الوقائية حسب الجدول الزمني المعد من قبل المجموعة.
2- متابعة أعمال الصيانة الطارئة لهذه الأجهزة (4) .
الشبكة التليفونية:
1- متابعة تشغيل الشبكة التليفونية الخارجية والداخلية.
__________
(1) المصدر السابق.
(2) من تقرير لوكالة الرئاسة العامة لشئون المسجد النبوي.
(3) المصدر السابق.
(4) المصدر السابق.(46/333)
2- متابعة إصلاح جميع الأعطال التي تظهر بصفة دورية. وتمديد وتوصيل كيبل تليفونات إضافي جديد يحتوي على خمسة وعشرين خطاًّ إلى الجهة الغربية من الساحات لسد النقص والزيادة الموسمية في هذه الخطوط بعد الاستغناء عن الكيبل القديم (1) .
قسم السقيا:
المهمة الأساسية للقسم هي توفير مياه السقيا لجموع الزائرين بنوعيها العادية وزمزم، نقية وباردة في ترامس وخزانات نظيفة ومناسبة في جميع الأوقات وبالأماكن المناسبة داخل المسجد النبوي والساحات المحيطة به.حيث يتم استلام الوايتات الناقلة لمياه زمزم من مكة المكرمة وتفريغها بعد إجراء التحاليل اللازمة لها وتنقيتها وتبريدها وتعقيهما وتعبئتها ثم نقلها إلى داخل المسجد النبوي وترتيبها والإشراف عليها داخل المسجد وخارجه لضمان سلامتها، وفيما يلي أهم الأعمال التي قام منسوبو القسم بمتابعتها خلال عملهم:
1- استلام وايتات مياه زمزم القادمة من مكة والتأكد من وسائل السلامة بها وتحليل المياه ومن ثم تفريغها.
2- التأكد من توفر المياه بالخزانات العلوية والأرضية بأنواعها الخاصة بمياه زمزم والعادية وحصر كمياتها وحساب كمية المياه المستهلكة.
3- التأكد من قوة وضخ مياه المصلحة والإبلاغ الفوري عن أي ضعف أو انقطاع.
4- استلام كميات الثلج الواردة من السوق المحلي المؤمن بطلب من الوكالة مع إجراء التحليلات اللازمة لها للتأكد من سلامتها.
5- التأكد من سلامة أجهزة التبريد والفلترة والتعقيم والتعبئة والإبلاغ الفوري عن أي عطل بها والإشراف على صيانتها يومياً.
6- الإشراف على نقل وترتيب وتوزيع الترامس بالمواقع المختلفة وتعبئتها حسب الحاجة ومراعاة النواحي الأمنية الموضوعة والتأكد من نظافتها هي وقواعدها ومن برودة المياه.
7- التأكد بصفة مستمرة من توفر المياه وزيادتها في حالة نقصها مع توفير الترامس الاحتياطية اللازمة لذلك.
__________
(1) من تقرير لوكالة الرئاسة العامة لشئون المسجد النبوي.(46/334)
8- التأكد بصفة مستمرة من توفر الكاسات النظيفة ورفع الكاسات المستعملة أولاً بأول.
9- التأكد من نظافة القواعد من الداخل ورفع العادم منها بصفة مستمرة.
10- الإشراف على عملية تغيير الترامس اليومية في مختلف المواقع.
11- الإشراف على توزيع خزانات المياه المبردة المخصصة للساحات، وذلك بتحديد المواقع الخاصة بها وتعبئتها ونظافتها باستمرار.
12- تلبية الاحتياجات المطلوبة من المياه لمواقع المسجد المختلفة في أسرع وقت.
13- متابعة إعادة تفريغ المياه الراجعة من المسجد للخزانات الأرضية.
14- الحصر اليومي لأعداد العمالة التابعة للمؤسسة والتي تعمل بقسم السقيا والتأكد من صلاحية الشهادات الصحية الخاصة بهم ومتابعة نظافتهم الشخصية بما يتلاءم مع طبيعة عملهم.
15- الحصر اليومي لأعداد السيارات العاملة بقسم السقيا وصلاحيتها للعمل.
16- الإشراف على عملية غسيل الترامس وقواعدها ومواقع المحطة المختلفة.
17- متابعة التحليل اليومي للمياه الموجودة بالخزانات والتأكد من سلامتها.
18- يجرى العمل على صيانة عربات نقل الترامس وعربات العادم صيانة عامة يومياً ومتابعة ما قد يظهر فيها من ملاحظات باستمرار أثناء أيام الموسم وإصلاح ما يلزم منها (1) .
نظام الدوائر التلفزيونية المغلقة:
صمم هذا النظام ليخدم الأغراض الأمنية بالمسجد النبوي الشريف، حيث تم تقسيم المسجد إلى 6 مناطق رئيسية وكل منطقة تابعة لمنضدة تشغيل كالتالي:
1 - منضدة تشغيل رقم 1 تغطى منطقة البدروم.
2 - منضدة تشغيل رقم 2 تغطى منطقة المسجد القديم.
3 - منضدة تشغيل رقم 3 تغطى منطقة الجهة الشرقية للقبلة.
4 - منضدة تشغيل رقم 4 تغطى منطقة الوسط للقبلة.
5- منضدة تشغيل رقم 5 تغطى منطقة اليمين للقبلة.
6- منضدة تشغيل رقم 6 تغطى منطقة سطح المسجد.
كذلك توجد منضدة المشرف العام والذي يتحكم في جميع المناطق السابقة.
__________
(1) من تقرير لوكالة الرئاسة العامة لشئون المسجد النبوي.(46/335)
ونظراً لاتساع المسجد النبوي بلغ عدد الكاميرات إلى 542 كاميراً، منها 81 كاميراً متحركة و 429 كاميراً ثابتة، وكذلك يوجد ضمن هذا العدد 33 كاميراً استراتيجية ومتحركة للطوارئ، وهذا النوع من الكاميرات يعمل عند انعدام الإضاءة.
وكذلك يوجد نظام معالجة الصورة بالكمبيوتر الذي يتألف من شبكة متكاملة تشتمل على المشغل الرئيسي وأربع غرف تابعة له، وهذه الشبكة صممت لتخدم نظام المراقبة الرئيسي حيث إنه يمكن رؤية تتابع معين للكاميرات كذلك يبين حالة الكاميرات التي تتعطل (1) .
كيفية تشغيل الدوائر التلفزيونية المغلقة بالمسجد النبوي الشريف:
يتم التحكم في الكاميرات الموزعة في مختلف أجزاء المسجد النبوي الشريف عن طريق كمبيوتر رئيسي موجود بغرفة التحكم الرئيسية بالإضافة إلى ثلاث غرف فنية:
- الغرفة الفنية اليسرى.
- الغرفة الفنية الوسطى.
- الغرفة الفنية اليمنى.
حيث يقوم الكمبيوتر بالدور الرئيسي في التحكم ويتم العمل بأن يقوم كل مشغل منضدة بالمتابعة ونقل الحالة إلى المشرف العام والذي بدوره يمكنه تسجيلها وإرسالها إلى غرفة التدقيق والحرس.
كذلك يمكن إرسال الصورة إلى أماكن معينة هامة عن طريق نظام التلفاكس وهو إرسال صورة بمد خط التليفون إلى أي مكان بالمملكة.
ونظراً للناحية الأمنية زودت الغرفة ببعض الأنظمة التي تخدم النظام مثل:
- نظام إطفاء الحريق.
- نظام لتوضيح حالة الأبواب (مفتوحة أو مغلقة) .
- نظام فتح الباب الرئيسي آلياً عن طريق استخدام كارت مغناطيسي.
- سنترال خاص للاتصالات الهاتفية.
- أجهزة اتصالات لاسلكية تعمل بين غرفة التحكم والمراقبة وباقي أجزاء المسجدالنبوي (2) .
العمارة الإيمانية للمسجد النبوي في عهد آل سعود (وفقهم الله تعالى)
__________
(1) من تقرير لشرطة الحرم النبوي.
(2) من تقرير لشرطة الحرم النبوي الشريف.(46/336)
منذ اللحظة الأولى التي بُني فيها هذا المسجد العظيم وهو يعتبر مصدر إشعاع ونور وهدى ورحمة للمؤمنين، كيف لا؟ وهو المسجد الذي أسس على التقوى، وكيف لا وهو الجامعة الإسلامية الأولى التي كان يديرها ويعلّم فيها المربي الأول ومعلّم البشرية الخير أفضل الخلق وسيد بني آدم، سيدنا ونبينا محمد - صلى لله عليه وسلم.
وكان من الأساتذة الزائرين الذين علّموا في هذا الصرح العلمي العظيم خير الملائكة وأفضلهم وروح القدس جبريل عليه السلام، وأما الطلاب الذين تعلّموا فيه، ثم أصبحوا فيما بعد أساتذة ومعلمين ودعاة ومشاعل نور للعالمين، فهم أصحاب رسول - الله صلى الله عليه وسلم - الذين تخرّج على أيديهم من هذا المسجد كبار العلماء من التابعين، وتابعي التابعين.
وظل المسجد النبوي الشريف محتفظاً بمكانته المرموقة في العالم الإسلامي مصدر إشعاع للعقيدة الصافية ومنبراً تعليميّاً رائداً على مر العصور، ولكنه في القرون المتأخرة تحديداً منذ القرن العاشر الهجري بدأ يفقد بعض خواصه المتميزة.
وما أن تولى آل سعود - وفقهم الله تبارك وتعالى - مسؤولية هذا المسجد المبارك حتى أعادوا إليه سالف مجده وعظيم هيبته ومكانته في قلوب المسلمين جميعاً.
نعم لقد أعاد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله ومن بعده أبناؤه البررة إلى هذا المنبر العلمي الشامخ دوره العظيم في نشر الدعوة الإسلامية وتكريس العقيدة الصحيحة الصافية المستفادة من الكتاب والسنة وتعليم العلم الشرعي الصحيح النافع، وتمثل ذلك في أمور هي:
1- إقامة الصلوات المكتوبة فيه وفق سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم بحدودها وأركانها وواجباتها وسننها، كما أن عملية اختيار الأئمة تتم وفق ضوابط أساسية أهمها: مكانة الإمام العلمية وحفظه للقرآن وحسن صوته وتلاوته، وخاصة في شهر رمضان المبارك، وذلك للتخفيف على المصلين وإعانتهم على صلاة التراويح والتهجد بطمأنينة وروحانية عالية.(46/337)
2- التنبيه بالحرص على آداب المسجد النبوي الشريف، وعدم رفع الأصوات.
3- منع الاختلاط في المسجد بفصل النساء عن الرجال في الصلاة، وتخصيص مكان خاص بهن في مؤخرة المسجد.
4- منع بعض الممارسات الخاطئة من بعض الجهال من زوار المسجد النبوي الشريف.
5- نشر العقيدة السليمة والعلم الشرعي الصحيح بين رواد المسجد وزائريه من خلال حلقات التعليم المنتشرة في أرجاء المسجد، فقد امتد التعليم في المسجد النبوي بامتداد التوسعة السعودية منذ بدايتها حتى اليوم، حيث أتاحت التوسعة مجالاً رحباً للتعليم وازدياد عدد المشايخ والمعلمين في المسجد بناءً على ازدياد عدد الطلاب والمستمعين لحلقات الذكر والعلم.
وقد كان للمعلمين في المسجد النبوي الشريف دور كبير في تغيير كثير من المفاهيم الخاطئة لدى الحجاج والزوار لهذا المسجد.
ثم إن هنالك ضبطاً عجيباً من قبل المعلمين والمتعلمين في هذا المسجد في العهد السعودي الزاهر، عهد العلم والرخاء والطمأنينة، حيث يحرص الجميع على عدم إثارة الفوضى والبلبلة داخل المسجد، والبعد عن إثارة لخلافات المذهبية والفقهية المؤدية إلى الشغب والفوضى والتفرقة.
لقد أولت حكومة هذه البلاد منذ توحيدها على يد المؤسس العظيم الملك عبد العزيز طيب الله ثراه حتى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله التدريس في المسجد النبوي عناية فائقة ومتابعة مستمرة والإشراف شخصياً على اختيار المدرسين والأئمة والخطباء والمعلمين من حفظة كتاب الله لتحفيظ الطلاب القرآن الكريم وتعليمهم أحكام تجويده.
ويتولى طائفة من خيرة العلماء التدريس بطريقة منظمة وفي أوقات مختارة تتركز بين صلاتي المغرب والعشاء، وبعض الدروس بعد صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر.(46/338)
ومن الأمور التي حرص عليها خادم الحرمين الشريفين: اشتمال توسعة المسجد النبوي على حلقات مجهزة بأحدث الأنظمة الصوتية والتسجيل لإلقاء الدروس فقد صمم عدد "50" حلقة تدريس منها عشرون حلقة أساسية والأخرى فرعية موزعة في أنحاء متفرقة من المسجد القصد منها تعميم الفائدة التعليمية لأكبر عدد من طلاب العلم والراغبين في التعرف على كثير من أمور دينهم من عامة المسلمين.
والمتتبع لأحوال التدريس يلحظ تطوره ومدى الفائدة التي تحققت من خلاله، فقد بلغ عدد المدرسين الذين يلقون الدروس في المسجد النبوي الشريف "17" مدرساً يدرسون الكتب التالية:
- في العقيدة: فتح المجيد، تيسير العزيز الحميد، التبصرة والتذكرة، كتاب الشريعة، العقيدة الواسطية، معارج القبول، الفتوى الحموية، الفتوى التدمرية.
- في التفسير: أيسر التفاسير، تفسير السعدي، تهذيب التفسير، تفسير ابن كثير.
- في الحديث: صحيح البخاري، سنن أبي داود، مصطلح الحديث.
- في الفقه: بلوغ المرام، الروض المربع، سبل السلام، زاد المستقنع، نيل الأوطار، عمدة الأحكام، العدة شرح العمدة، بداية المجتهد ونهاية المقتصد.
- في الوعظ والإرشاد: منهاج المسلم.
- في السيرة النبوية: هذا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم يا محب.
وقد بلغ عدد الدروس التي ألقيت في المسجد النبوي خلال عام 1418هـ" 1529" درساً (1) ، هذا وقد تتابع على التدريس في المسجد النبوي الشريف منذ عهد الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى حتى اليوم نخبة من خيرة علماء الأمة وفضلائها، منهم من قضى نخبه، ومنهم من ينتظر وهم:
الاسم ... الرقم ... الاسم ... الرقم
إبراهيم بري المدني ... 2 ... محمد الطيب الأنصاري ... 1
أحمد خليل المدني ... 4 ... عبد الرؤوف المصري ... 3
محمد قوني الفلاتي (2) ... 6 ... خضر الكردي ... 5
__________
(1) من تقرير لوكالة الرئاسة العامة لشئون المسجد النبوي.
(2) ناجي محمد الأنصاري التعليم في المدينة المنورة: 320.(46/339)
سليمان العمري ... 8 ... يونس بن صالح الزبرماوي ... 7
صالح الفضيل التونسي ... 10 ... محمد بن عبد المحسن الخيال ... 9
خليل بن أحمد الفلاتي ... 12 ... ألفا هاشم الفوتي ... 11
رحمة الله البخاري ... 14 ... حميدة المغزلي المدني ... 13
أمين الطرابلسي ... 16 ... محمود بن سمبو الفلاتي ... 15
محمد بن سلطان الأفغاني ... 18 ... أبو بكر بن محمد أحمد التمبكتي ... 17
السيد أحمد الفيض آبادي ... 20 ... محمد بن علي اللكنوي ... 19
رشيد بن أحمد الهندي ... 22 ... السيد محمد صقر ... 21
محمد محمد المختار ... 24 ... محمد علي التركي ... 23
محمد الأمين الجكني الشنقيطي ... 26 ... محمد بن سليم الفلكي ... 25
عبد الكافي السوداني ... 28 ... عبد العزيز بن صالح الصالح ... 27
عبد المعين أبو ذراع ... 30 ... عمر السالك الشنقيطي ... 29
محمد بن دامو المركشي ... 31 ... محمد مرزوق عبد المؤمن الفلاتي ... 31
محمد عائش القرضي ... 34 ... أحمد الباسطي المدني ... 32
صالح بن أحمد المصوعي ... 36 ... عبد الحي أبو خضير المدني ... 35
سليمان بن الحمدان النجدي ... 38 ... إسحاق بن محمد الزبرماوي ... 37
سعيد بن صديق الفلاتي ... 40 ... عبد الله بن جاسر النجدي ... 39
محمد عبد الباقي الأيوبي ... 42 ... حسن الشاعر ... 41
محمد سلطان الدين ... 44 ... النعمان بن دحمان ... 43
أحمد بن محمد الدهلوي ... 46 ... صالح الطرابلسي ... 45
محمد فيروز الهندي ... 48 ... محمد سلطان البخاري ... 47
محمد بن عبد الله التمبكتي ... 50 ... السيد أحمد صقر ... 49
محمد البيضاوي ... 52 ... يوسف بن أحمد السلفي ... 51
السيد زكي البرزنجي ... 54 ... محمود الطرازي ... 53
عبد الحفيظ كردي المدني ... 56 ... محمد الكثامي ... 55
عثمان محمد الفلاتي ... 58 ... خليل بن عمر قرمة الفلاتي ... 57
محمد صديق الأفغاني ... 60 ... عبد القادر بن أحمد الجزائري ... 59(46/340)
عمر الفارق الفلاتي ... 62 ... محمد الفاضل الشنقطي ... 61
محمد عبد الرزاق حمزة ... 64 ... محمد إبراهيم النعمان ... 63
سيف بن سعيد اليماني ... 66 ... إبراهيم بن عبد الله الشنقيطي ... 65
محمد بن وصل الأحمدي ... 68 ... محمد تقي الدين الهلالي ... 67
... ... محمد بن عبد الله ولد آدو (1) ... 69
ومن أشهر الشيوخ الذين أنعم الله عليهم بالإمامة والوعظ والإرشاد في المسجد النبوي: فضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف ورئيس المحاكم الشرعية بالمدينة المنورة - رحمه الله - ونائبه الشيخ عبد الله بن زاحم، والشيخ علي الحذيفي، والشيخ إبراهيم الأخضر، والشيخ محمد ثاني، والشيخ محمد أيوب (2) والشيخ / عبد الباري الثبيتي، والشيخ/ صلاح البدير، والشيخ/ حسين آل الشيخ، والشيخ/ عبد المحسن القاسم وغيرهم من المشايخ.
ومن العلماء الذين أكرمهم الله بالتدريس في المسجد النبوي أيضاً:
الاسم ... الرقم ... الاسم ... الرقم
الشيخ عمر محمد بكر فلاته رحمه الله ... 2 ... الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله ... 1
الشيخ / عبد المحسن العباد ... 4 ... الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله ... 3
الشيخ أبو بكر الجزائري ... 6 ... الشيخ صالح بن عبد الله العبود ... 5
الشيخ محمد ثاني ... 8 ... الشيخ حامد بكر فلاته ... 7
الشيخ على سنان ... 10 ... الشيخ عبد الله بن محمد غنيمان ... 9
الشيخ عبد العزيز الشبل ... 12 ... الشيخ محمد أمان رحمه الله تعالى ... 11
الشيخ عبد القادر شيبة الحمد (3) ... 14 ... الشيخ عبد المجيد الأبادي ... 13
الشيخ على بن ناصر فقيهي ... 16 ... الشيخ صالح بن سعد السحيمي ... 15
الشيخ ناصر السحيباني ... 18 ... الشيخ عمر بن حسن فلاته ... 17
الملاحظات والمقترحات
__________
(1) ناجي محمد الأنصاري التعليم في المدينة المنورة: 320 - 321
(2) المصدر السابق.
(3) المصدر السابق.(46/341)
1- لاحظت ولاحظ كثيرون غيري - وخاصة خلال المواسم - عدم انتظام صفوف المصلين في الصلاة واعوجاجها وتداخلها وعدم تراصها، ونظراً لأهمية استواء الصفوف في الصلاة كما أمر بذلك الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة، منها: ما رواه البخاري عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة" (1) .
وعن النعمان بن بشير رضي الله تعالى قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لتسونّ صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم" (2) .
لذلك فإني أقترح تغيير السجاد الموجود في المسجد النبوي بسجاد آخر يصنع خصيصاً له ويكون ذا خطوط مستقيمة تساعد على تسوية الصفوف وإقامتها، ويا حبذا لو تُجدّد فكرة جلالة الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله بتأسيس مصنع في المدينة المنورة لصناعة السجاد العربي السعودي يخصص جزء كبير من إنتاجه لفرش المسجد النبوي والمساجد الأخرى، ويمكن أن يتولى هذا المشروع القطاع الخاص تحت إشراف ورعاية الدولة، وتطرح أسهمه للاكتتاب العام لتعم الفائدة على الجميع.
2- يكثر الوافدون إلى المدينة المنورة في رمضان، وخاصة الأيام الأخيرة منه ويشكل أولئك مع المقيمين فيها عبئاً كبيراً على المسجد النبوي الشريف في صلاة عيد الفطر يفوق طاقته الاستيعابية الضخمة مما يضطر معه كثير من الناس للصلاة في الطرقات والشوارع المحيطة بالمسجد مع عدم الاستفادة من الساحات القبلية الواسعة، لأنه لا يجوز شرعاً التقدم على الإمام، ومع اضطرار البعض من الناس ومنهم النساء للصلاة أمام الإمام نظراً للزحام الشديد.
فإنني أقترح تقديم الإمام في مقدمة الساحة الجنوبية في صلاة عيد الفطر فقط للاستفادة من تلك الساحات في استيعاب المصلين، وتلك ضرورة يتطلبها الحال، وهناك قاعدة شرعية تقول: "عند الضرورات تباح المحظورات".
__________
(1) فتح الباري: 2/209.
(2) المصدر السابق: 2/207.(46/342)
3- نظراً لمساحة المسجد الشاسعة بعد توسعة خادم الحرمين الشريفين الكبرى، وتباعد المسافات بين أبوابه ومداخله المتعددة، وحاجة بعض الناس لبعض المعلومات، والاستفسارات المهمة.
فإنني أقترح إنشاء مراكز للاستعلامات موزعة على مداخل ومخارج المسجد المختلفة بالإضافة إلى وضع لوحات إرشادية وتعريفية بلغات الحجاج والزائرين لتعم الفائدة الجميع.
4- يلاحظ في أيام المواسم وغيرها أن بعض الحجاج والزائرين يأتون إلى المسجد ومعهم بعض حاجياتهم فيفاجئون بعدم السماح لهم بإدخالها إلى المسجد، وذلك حرصاً من المسؤولين على أمن المصلين وراحتهم، فيضطر البعض منهم للصلاة خارج المسجد، أو وضع تلك الأشياء في أكياس وتعليقها في مداخل المواقف ودورات المياه في منظر غير حضاري لائق. لذلك فإنني أقترح وضع صناديق للأمانات توزع على مداخل المسجد، أو مداخل المواقف والدورات توضع فيها تلك الأشياء، مما سيكون له الأثر الحسن لراحة مرتادي المسجد واطمئنانهم وأداء عبادتهم بيسر وسهولة.
5- يد بيضاء أخرى أضافها خادم الحرمين الشريفين إلى مآثره المتعددة تمثلت في سقيا زمزم في المسجد النبوي الشريف، أكرم بها أهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم والوافدين إليها، حتى احتار الحاج والزائر من أي مكان يحمل هذا الماء المبارك إلى بلده أمن مكة المكرمة أم من المدينة المنورة؟ ولحب الناس جميعاً لهذا الماء المبارك. فإنني أقترح وضع خزانات، أو دوارق في ساحات المسجد النبوي خاصة أيام الذروة في رمضان والحج.(46/343)
6- لقد كان لمشروع مواقف السيارات الأثر الطيب في راحة مرتادي المسجد النبوي الشريف، وخاصة كبار السن والمرضى والنساء مما مكّن هؤلاء وغيرهم من أداء الصلوات في أوقاتها بيسر وسهولة وراحة، جزى الله خادم الحرمين الشريفين خير الجزاء على ما بذله وما يبذله لراحة المواطنين الذين سرهم هذا المشروع العظيم وحفزهم على الإقبال الكثيف على أداء الصلوات في المسجد النبوي الشريف رغم بعد مسافات بعضهم، مما أدى إلى ازدحام تلك المواقف وخاصة أيام المواسم والجمع، مما شكل صعوبة بالغة أثناء الخروج منها وزحاماً شديداً وتأخيراً، ربما سبب معاناة البعض وخاصة المرضى، وحتى تخف تلك المعاناة. فإنني أقترح تنظيم المواقف من جديد وخاصة المخارج، حيث يمكن جعل مخرجين لها بدلاً من واحد، وتكليف حراس الأمن بالشركة المسؤولة، أو الشرطة بتنظيم عملية الخروج بشكل دائم، حيث لوحظ تهاون من بعض أولئك المكلفين بذلك، كما أتمنى من أمانة المدينة المنورة تنظيم الشوارع المحيطة بالمواقف تنظيماً يساعد على فك الاختناق عنها وخاصة خلال المواسم والجمع، حيث إن بعض الشوارع المحيطة بالمواقف وخاصة خارج موقفي قباء والعنبرية فيها خلل واضح في التنظيم.
الخاتمة
الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. أما بعد، فمن خلال استعراض مفردات البحث السابقة هذا ملخص موجز له:
1- العمارة السعودية للمسجد النبوي الشريف في مراحلها المتعددة لم تكن يوماً من الأيام عمارة جامدة مقصورة على الإنشاءات العمرانية والتوسعات الميدانية فقط، بل كان يسايرها منذ اللحظة الأولى عمارة أخرى مفعمة بالحياة والروحانية، هي العمارة الإيمانية لقلوب مرتادي هذا المسجد العظيم.
2- التوسعات السعودية للمسجد النبوي الشريف فاقت كل التوقعات وبزّت التوسعات السابقة من حيث الضخامة والفخامة والتكلفة.(46/344)
3- السياسة السعودية في منطقة الحرمين الشريفين وما يتعلق بهما من شؤون تهم المسلمين جميعاً، هي سياسة مفتوحة على العالم الإسلامي، تستنير بآرائه وتعمل بمقترحاته وتشركه في القرار فيما لا يمس السيادة الوطنية.
4- اتخاذ القرار الفصل في التوسعات السعودية لم يأت وليد الصدفة، أو نتيجة ردة فعل منفعلة، ولكن بعد تأن وروية نتيجة دراسات مستفيضة متنوعة.
5- كان هنالك حرصٌ قويٌ بناءً على تعليمات مشددة من ولي أمر المسلمين أن لا يعوق العمل في التوسعات السعودية الثّلاث تدفق المصلين والزائرين للمسجد النبوي الشريف رغم الصعوبة البالغة التي يمثلها هذا الأمر والتكلفة الباهظة التي يترتب عليها، وكان قراراً فريداً من نوعه لم يعهده العالم من قبل في مثل هذه المشاريع العملاقة.
6- التوسعة السعودية الأولى فكر فيها وبدأها وأنفق عليها من ماله الخاص الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن (رحمه الله تعالى) وأشرف عليها وواكبها ثم أكملها الملك سعود ن عبد العزيز - رحمه الله تعالى.
7- التوسعة السعودية الأولى كانت تسير وفق ثلاثة محاور "إصلاح، صيانة، توسعة".
8- التوسعة الكبرى لخادم الشريفين (حفظه الله) وما يتصل بها من مشاريع وخدمات مساندة تعتبر أكبر وأضخم مشروع في العالم يتم بمثل هذه الضخامة والفخامة والجمال والتكلفة والمواصفات القياسية، ومراحل التنفيذ، وزمنه القياسي.
9- حِرْصُ الملك عبد العزيز- طيب الله ثراه - على التثبّت وعدم الاستعجال في اتخاذ القرار رغم كل ما أثير من إشاعات حول المسجد النبوي، يعتبر درساً مفيداً في السياسية واتخاذ القرار والعمل بصمت وهو الأمر الذي سار عليه أبناؤه من بعده وأصبح فيما بعد من مرتكزات سياسة هذه البلاد الحكيمة والتي اشتهرت بها في العالم.(46/345)
10- كذلك كان القرار الشجاع الذي اتخذه خادم الحرمين الشريفين في توسعته الكبرى للمسجد النبوي الشريف، رغم ما قيل من استحالته مكانياً وزمانياً، يدلل بقوة على توفيق الله تبارك وتعالى لهذه البلاد الكريمة وحكامها الحكماء، ويعطي درساً آخر في كيفية اتخاذ القرار المناسب من الرجل المناسب في الوقت المناسب.
المصادر والمراجع
أولاً: المصادر:
1- القرآن الكريم.
2- البخاري، محمد بن إسماعيل. الجامع الصحيح، دار الكتب العلمية، بيروت، دون ذكر سنة الطبع.
3- الحاكم، محمد بن عبد الله النيسابوري. المستدرك على الصحيحين، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، 1411هـ الأولى.
4- ابن حجر، أحمد بن علي العسقلاني. فتح الباري، تحقيق عبد العزيز بن باز، دار الفكر، بيروت، بدون تاريخ.
5- السخاوي، محمد بن عبد الرحمن. التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، عني بطبعه ونشره أسعد طرابزوني.
6- السمهودي، علي بن أحمد. وفاء الوفاء تحقيق، محمد بن محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1404هـ الرابعة.
7- الطبري، محمد بن جرير.
- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار الفكر، بيروت، 1408هـ.
- تاريخ الأمم والملوك، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طبع بدار المعارف، مصر، الثانية.
8- العباسي، أحمد بن عبد الحميد. عمدة الأخبار في مدينة المختار، نشر وطبع أسعد طرابزوني.
9- الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري كتاب الصحيح, طبع مؤسسة عز الدين, بيروت لبنان ,الأولى 1407هـ
10- الهروي، علي بن أبي بكر. الإشارات إلى معرفة الزيارات، دمشق، 1953هـ.
11- ابن هشام، عبد الملك بن هشام الحميري. السيرة النبوية، تحقيق مجموعة من العلماء، دار إحياء التراث، القاهرة، الثانية دون تاريخ.
ثانياً: المراجع:
1- إبراهيم الشورى. جلالة الملك سعود والحرمين الشريفين، طبع بدار الكتاب العربية، مصر، دون تاريخ.(46/346)
2- أحمد بن ياسين الخياري. تاريخ معالم المدينة المنورة قديماً وحديثاً، شركة دار العلم للطباعة، والنشر جدة، 1410هـ الأولى.
3- أحمد محمد صالح الحسيني. نبذة من تاريخ المسجد النبوي العمراني، دون مكان وتاريخ الطبع.
4- أسعد طرابزوني. خلاصة مقتضبة عن مشروع توسعة الحرم النبوي، ملحق في كتابه عمدة الأخبار للعباسي.
5- جعفر فقيه، وهاشم دفتر دار. توسعة الحرم النبوي الشريف، مطبعة الإنصاف، بيروت، دون تاريخ.
6- حامد عباس. قصة التوسعة الكبرى، دار البلاد وللطباعة والنشرة، جدة،1406هـ الأولى.
7- سيد عبد المجيد. أشهر المساجد في الإسلام، مطابع سحر، جدة، 1400هـ الأولى.
8- صالح لمعي مصطفى. المدينة المنورة، تطورها العمراني، وتراثها المعماري، دار النهضة، بيروت، 1987هـ.
9- عبد القدوس الأنصاري. آثار المدينة المنورة، طبع على نفقة المكتبة العلمية التجارية بالمدينة المنورة 1406هـ الرابعة.
10- علي حافظ. فصول من تاريخ المدينة المنورة، شركة المدينة المنورة للطباعة والنشر، جدة دون تاريخ.
11- محمد السلاح الصحفي الطيار. ماذا في مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - دون مكان وتاريخ الطبع.
12- محمد ناصر الدين الألباني. صحيح سنن أبي داود، الناشر مكتب التربية الغربي لدول الخليج 1409هـ الأولى.
13- محمد محمود الطلحي. الحرمان الشريفان بين الماضي والحاضر، 1416هـ، دون ذكر مكان الطبع.
ثالثاً: الدوريات والتقارير:
- الحرمان الشريفان، من مطبوعات وزارة الإعلام 1418هـ الرابعة.
- توسعة وعمارة الحرمين الشريفين رؤية حضارية، مؤسسة عكاظ للصحافة والنشر (1-2) 1413هـ.
- الحرمان الشريفان قمة العمارة الإسلامية، مجلة الأزهر المعاصرة، إعداد منصور حسين عطار 1412هـ.
- تقارير صادر عن الرئاسة العامة لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوي وكالة الرئاسة العامة لشؤون المسجد النبوي.(46/347)
- تقرير عن مشروعي خادم الحرمين الشريفين الملك فهد لتوسعة وعمارة المسجد الحرام والمسجد النبوي، إعداد مجموعة ابن لادن.
- مجلة النقل والمواصلات العدد التاسع عشر.
- مجلة المنهل العدد السنوي الخاص (499) .
- مجلة المنهل العدد 519، المجلد (56) .
- صحيفة المدينة العدد 607، تاريخ 13 ربيع الأول 13(46/348)
تابع لجهود خادم الحرمين الشريفين في تعليم أبناء المسلمين من خلال المنح الدراسية التي تقمها الجامعة الإسلامية
الفصل السادس:
أولاً: عدد المنح التي قدمتها الجامعة منذ تأسيسها حتى العام الجامعي 1422 /1423هـ حسب القطر أو الأقاليم (1) .
م
القطر أو الأقليم
العدد
م
القطر أو الأقليم
العدد
1
أثيوبيا
528
93
جرنيدا
2
2
أذريبجان
62
94
جزر القمر
270
3
إريتريا
560
95
جزيرة سلمون
2
4
أسبانيا
52
96
جنوب أفريقيا
240
5
أستراليا
87
97
جواتيمالا
2
6
أستوانيا
3
98
جورجيا
6
7
أفريقيا الوسطى
116
99
جيبوتي
151
8
أفغانستان
594
100
داغستان
115
9
أفوريا
1
101
دومينكان
3
10
الأرجنتين
23
102
رواندا
88
11
الأرجواي
5
103
روسيا
75
12
الأردن
523
104
رومانيا
29
13
الأكوادور
5
105
رينيون
22
14
الإمارات
211
106
زامبيا
149
15
الأنقوش
22
107
زيمبابوي
87
16
ألبانيا
135
108
ساحل العاج
292
17
البحرين
98
109
سانت لوسيا
2
18
البرازيل
121
110
ساوتومي وبرغسيب
1
19
البرتقال
31
111
سلوفاكيا
4
20
البوسنة
205
112
سنغافورة
125
21
الجابون
83
113
سوازيلاندا
7
22
الجزائر
371
114
سوريا
399
23
الدنمرك
43
115
سورينام
54
24
الرأس الأخضر
1
116
سويسرا
12
25
السلفادور
11
117
سياليون
265
26
السنغال
389
118
سيرالنكا
110
27
السودان
456
119
سيشل
35
28
السويد
45
120
شيلي
5
29
الشيشان
78
121
طاجكستان
120
30
الصومال
508
122
عمان
93
31
الصين
652
123
غامبيا
134
32
العراق
156
124
غانا
350
33
الفلبين
524
125
غويانا
89
34
الكنغوالدمقراطية
118
126
غينيا الاستوائية
30
35
الكمرون
196
127
غينيا بيساو
77
__________
(1) سعيد فالح المغامسي. [المنح الدراسية في الجامعة الإسلامية حقائق وأرقام] بحوث ندوة خدمة الطلاب المسلمين في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز- حفظه الله- التي أقامتها الجامعة الإسلامية (7-9/11/1422هـ)(46/349)
36
الكويت
252
128
غينيا كوناكري
218
37
ألمانيا
71
129
فرنسا
162
38
المجر
8
130
فلسطين
288
39
المغرب
405
131
فنزولا
31
40
المكسيك
9
132
فنلندا
7
41
النرويج
18
133
فيتنام
48
42
النمسا
9
134
فيجي
102
43
النيجر
173
135
قاراقيلبقستان
13
44
الهند
702
136
قازقستان
91
45
الولايات المتحدة
285
137
قباردين
27
46
اليابان
51
138
قبرص
53
47
اليمن
1175
139
قرةشاي
40
48
اليونان
104
140
قرقيزستان
61
49
أنجولا
63
141
قطر
62
50
إندونيسيا
1097
142
كردستان
5
51
أوزبكستان
169
143
كرواتيا
1
52
أوكرانيا
9
144
كشمير
200
53
إيران
148
145
كمبوديا
260
54
أيرلندا
1
146
كندا
94
55
إيطاليا
14
147
كوبا
2
56
بابونيوغينيا
9
148
كوريا الجنوبية
102
57
باربادوس
16
149
كوريا الشمالية
1
58
بارجواي
1
150
كوستريكا
1
59
باكستان
885
151
كولومبيا
18
60
بتسوانيا
23
152
كونجوبرازفيل
132
61
بروناي
10
153
كينيا
297
62
بريطانيا
251
154
لاتيفي
1
63
بشكير
11
155
لاوس
2
64
بلتستان
127
156
لبنان
272
65
بلجيكا
64
157
ليبيا
177
66
بغاريا
118
158
ليبيريا
131
67
بلوشستان
117
159
ليتوانيا
1
68
بليز
2
160
ليسوتي
11
69
بنجلادش
526
161
مالاوي
144
70
بنما
5
162
مالديف
131
71
بنين
230
163
مالي
558
72
بهاما
1
164
ماليزيا
568
73
بوركينافاسو
270
165
مايوت
21
74
بورما
196
166
مدقشقر
170
75
بورندي
115
167
مصر
281
76
بولندا
12
168
مقدونيا
59
77
بوليفيا
6
169
منقوليا
31
78
بيرو
22
170
موريتانيا
394
79
تنزانيا
230
171
موريشيس
135
80
تايلند
441
172
موزمبيق
158
81
تايوان
67
173
ناميبيا
24
82
تترستان
101
174
نورستان
82
83
ترانيداد
97
175
نيبال
156
84
تركستان
135
176
نيجيريا
773
85
تركمنستان
11
177
نيوزيلاندا
26
86
تركيا
583
178
نيوكالودونيا
4
87
تشاد
307
179
هايتي
4
88
يشيك
4
180
هندوراس
1
89(46/350)
توجو
181
181
هولندا
60
90
تونجا
2
182
هونج كونج
16
91
تونس
262
183
يوغندا
325
92
جاميكا
7
184
يوغسلافيا
309
المجموع: 28008
يلاحظ من الجدول السابق مايلي:
1- بلغ عدد المنح التي قدمتها الجامعة منذ تأسيسها (28008) ثمانية وعشرين ألف وثماني منح, دراسية إلى أبناء المسلمين ينتمون إلى (184) مائة وأربعة وثمانين قطراً أوإقليماً في أنحاء العالم حيث شملت جميع القارات.
2- أن بعض الأقطار والأقاليم زادت عدد المنح فيها وذلك لكونها بلدان إسلامية كثيرة السكان, أو لكثرة المسلمين فيها.
ثانياً: عدد المنح الدراسية التي قدمتها الجامعة الإسلامية في عهد خادم الحرمين الشريفين [1402– 1422] حسب القطر أو الأقاليم (1)
م
القطرأو الأقليم
العدد
م
القطرأو الأقليم
العدد
1
أثيوبيا
381
93
جرنيدا
2
2
أذر يبجان
67
94
جزر القمر
119
3
إريتريا
389
95
جزيرة سلمون
2
4
أسبانيا
20
96
جنوب أفريقيا
111
5
أستراليا
55
97
جواتيمالا
3
6
أستوانيا
5
98
جورجيا
8
7
أفريقيا الوسطى
59
99
جيبوتي
74
8
أفغانستان
420
100
داغستان
97
9
أفوريا
1
101
دومينكان
1
10
الأرجنتين
18
102
رواندا
46
11
الأرجواي
3
103
روسيا
116
12
الأردن
329
104
رومانيا
32
13
الأكوادور
5
105
رينيون
18
14
الإمارات
112
106
زامبيا
66
15
الأنقوش
23
107
زيمبابوي
63
16
ألبانيا
128
108
ساحل العاج
188
17
البحرين
50
109
سانت لوسيا
2
18
البرازيل
55
110
ساوتومي وبرغسيب
1
19
البرتقال
13
111
سلوفاكيا
2
20
البوسنة
141
112
سنغافورا
62
21
الجابون
49
113
سوازيلاندا
8
22
الجزائر
248
114
سوريا
269
23
الدنمرك
17
115
سورينام
28
24
الرأس الأخضر
1
116
سويسرا
7
25
السلفادور
1
117
سياليون
173
26
السنغال
190
118
سيرالنكا
122
27
السودان
357
119
سيشل
31
28
السويد
22
120
شيلي
5
29
الشيشان
73
121
طاجكستان
107
30
الصومال
360
122
عمان
33
31
__________
(1) المرجع السابق.(46/351)
الصين
496
123
غامبيا
89
32
العراق
48
124
غانا
148
33
الفلبين
294
125
غويانا
80
34
الكنغو الدمقراطية
100
126
غينيا الاستوائية
29
35
الكمرون
154
127
غينيا بيساو
42
36
الكويت
180
128
غينبا كوناكري
164
37
ألمانيا
34
129
فرنسا
123
38
المجر
6
130
فلسطين
179
39
المغرب
232
131
فنزولا
22
40
المكسيك
9
132
فنلندا
3
41
النرويج
12
133
فيتنام
20
42
النمسا
9
134
فيجي
44
43
النيجر
91
135
قاراقيلبقستان
3
44
الهند
490
136
قازقستان
86
45
الولايات المتحدة
180
137
قباردين
5
46
اليابان
9
138
قبرص
16
47
اليمن
738
139
قرةشاي
23
48
اليونان
56
140
قرقيزستان
75
49
أنجولا
48
141
قطر
11
50
إندونيسيا
635
142
كردستان
5
51
أوزبكستان
164
143
كرواتيا
1
52
أوكرانيا
8
144
كشمير
116
53
إيران
18
145
كمبوديا
177
54
أيرلندا
1
146
كندا
45
55
إيطاليا
6
147
كوبا
2
56
بابونيوغينيا
10
148
كوريا الجنوبية
35
57
باربادوس
1
149
كوريا الشمالية
1
58
بارجواي
1
150
كوستريكا
1
59
باكستان
714
151
كولومبيا
16
60
بتسوانيا
22
152
كونجوبرازفيل
62
61
بروناي
7
153
كينيا
228
62
بريطانيا
177
154
لاتيفي
1
63
بشكير
11
155
لاوس
2
64
بلتستان
61
156
لبنان
127
65
بلجيكا
28
157
ليبيا
100
66
بغاريا
96
158
ليبيريا
80
67
بلوشستان
79
159
ليتوانيا
1
68
بليز
2
160
ليسوتي
12
69
بنجلادش
386
161
مالاوي
91
70
بنما
5
162
مالديف
69
71
بنين
120
163
مالي
306
72
بهاما
1
164
ماليزيا
366
73
بوركينافاسو
139
165
مايوت
22
74
بورما
153
166
مدقشقر
106
75
بورندي
47
167
مصر
252
76
بولندا
11
168
مقدونيا
55
77
بوليفيا
5
169
منقوليا
30
78
بيرو
14
170
موريتانيا
266
79
تنزانيا
148
171
موريشيس
79
80
تايلند
343
172
موزمبيق
79
81
تايوان
25
173
ناميبيا
20
82
تترستان
72
174
نورستان
52
83
ترانيداد
52
175
نيبال
103
84(46/352)
تركستان
79
176
نيجيريا
516
85
تركمنستان
10
177
نيوزيلاندا
9
86
تركيا
299
178
نيوكالودونيا
2
87
تشاد
221
179
هايتي
6
88
يشيك
3
180
هندوراس
1
89
توجو
108
181
هولندا
35
90
تونجا
2
182
هونج كونج
16
91
تونس
165
183
يوغندا
211
92
جاميكا
8
184
يوغسلافيا
156
المجموع 18053
يلاحظ من الجدول السابق ما يلي:
1- بلغ عدد المنح التي قدمتها الجامعة في عهد تولي خادم الحرمين الشريفين مقاليد الحكم (18053) منحة دراسية إلى أبناء المسلمين ينتمون إلى (184) مائة وأربعة وثمانين قطراً أو إقليماً في أنحاء العالم حيث شملت جميع القارات، وذلك يعني معدل ما يقارب ألف منحة دراسية في كل عام دراسي.
2- تراعي الجامعة في السنوات الأخيرة إعطاء فرص لأبناء الأقليات الإسلامية بصفة عامة نظراً لحاجة مجتمعاتهم للدعاة والمعلمين للعلوم الإسلامية والعربية, وكذلك أبناء الجمهوريات الإسلامية التي استقلت حديثاً.
الفصل السابع
إحصائية لعدد خريجي الجامعة من طلاب المنح الدراسية (1) :
عدد الخريجين للمرحلة الجامعية حسب الأقطار والأقاليم.
عدد الخريجين للمرحلة الجامعية حسب سنوات التخرج والكليات.
عدد الخريجين لمرحلة الدراسات العليا.
عدد الخريجين للمرحلة ما دون المرحلة الجامعية.
عدد الخريجين في معهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها.
عدد الخريجين في المرحلة الجامعية من طلاب المنح الدراسية منذ تخريج الدفعة الأولى حتى العام الجامعي 1421/1422هـ حسب الأقطار والإقليم:
م
القطر أو الأقليم
العدد
م
القطر أو الأقليم
العدد
1
أثيوبيا
353
93
جرنيدا
-
2
أذر يبجان
5
94
جزر القمر
101
3
إريتريا
295
95
جزيرة سلمون
-
4
أسبانيا
1
96
جنوب أفريقيا
26
5
أستراليا
7
97
جواتيمالا
-
6
أستوانيا
-
98
جورجيا
-
7
أفريقيا الوسطى
5
99
جيبوتي
43
8
أفغانستان
279
__________
(1) مراجع سابقة (التقارير الموجزة والتقارير السنوية للأعوام من 1402- 1422هـ) .(46/353)
100
داغستان
6
9
أفوريا
-
101
دومينكان
-
10
الأرجنتين
2
102
رواندا
17
11
الأرجواي
-
103
روسيا
5
12
الأردن
457
104
رومانيا
6
13
الأكوادور
-
105
رينيون
-
14
الإمارات
27
106
زامبيا
4
15
الأنقوش
-
107
زيمبابوي
2
16
ألبانيا
23
108
ساحل العاج
138
17
البحرين
33
109
سانت لوسيا
-
18
البرازيل
5
110
ساوتومي وبرغسيب
-
19
البرتقال
3
111
سلوفاكيا
-
20
البوسنة
18
112
سنغافورا
24
21
الجابون
3
113
سوازيلاندا
-
22
الجزائر
206
114
سوريا
298
23
الدنمرك
3
115
سورينام
4
24
الرأس الأخضر
-
116
سويسرا
2
25
السلفادور
-
117
سيراليون
103
26
السنغال
161
118
سيرالنكا
82
27
السودان
371
119
سيشل
2
28
السويد
2
120
شيلي
-
29
الشيشان
2
121
طاجكستان
7
30
الصومال
292
122
عمان
32
31
الصين
91
123
غامبيا
63
32
العراق
89
124
غانا
192
33
الفلبين
232
125
غويانا
21
34
الكنغو الدمقراطية
21
126
غينيا الاستوائية
1
35
الكمرون
266
127
غينيا بيساو
7
36
الكويت
128
128
غينبا كوناكري
119
37
ألمانيا
3
129
فرنسا
16
38
المجر
-
130
فلسطين
113
39
المغرب
215
131
فنزولا
2
40
المكسيك
-
132
فنلندا
1
41
النرويج
2
133
فيتنام
4
42
النمسا
-
134
فيجي
2
43
النيجر
39
135
قاراقيلبقستان
2
44
الهند
643
136
قازقستان
4
45
الولايات المتحدة
20
137
قباردين
-
46
اليابان
2
138
قبرص
4
47
اليمن
512
139
قرةشاي
3
48
اليونان
29
140
قرقيزستان
4
49
أنجولا
-
141
قطر
25
50
إندونيسيا
757
142
كردستان
-
51
أوزبكستان
29
143
كرواتيا
-
52
أوكرانيا
1
144
كشمير
20
53
إيران
71
145
كمبوديا
28
54
أيرلندا
-
146
كندا
5
55
إيطاليا
1
147
كوبا
-
56
بابونيوغينيا
-
148
كوريا الجنوبية
2
57
باربادوس
-
149
كوريا الشمالية
-
58
بارجواي
-
150
كوستريكا
-
59
باكستان
635
151
كولومبيا
1
60
بتسوانيا
-
152
كونجوبرازفيل
6
61
بروناي
1
153(46/354)
كينيا
184
62
بريطانيا
21
154
لاتيفي
-
63
بشكير
1
155
لاوس
-
64
بلتستان
5
156
لبنان
123
65
بلجيكا
3
157
ليبيا
53
66
بغاريا
10
158
ليبيريا
54
67
بلوشستان
12
159
ليتوانيا
-
68
بليز
-
160
ليسوتي
-
69
بنجلادش
270
161
مالاوي
28
70
بنما
1
162
مالديف
67
71
بنين
84
163
مالي
266
72
بهاما
-
164
ماليزيا
219
73
بوركينافاسو
133
165
مايوت
1
74
بورما
28
166
مدقشقر
17
75
بورندي
18
167
مصر
175
76
بولندا
1
168
مقدونيا
13
77
بوليفيا
2
169
منقوليا
-
78
بيرو
2
170
موريتانيا
197
79
تانزانيا
115
171
موريشيس
13
80
تايلند
279
172
موزمبيق
16
81
تايوان
1
173
ناميبيا
-
82
تترستان
4
174
نورستان
11
83
ترانيداد
8
175
نيبال
87
84
تركستان
24
176
نيجيريا
389
85
تركمنستان
2
177
نيوزيلاندا
-
86
تركيا
207
178
نيوكالودونيا
-
87
تشاد
131
179
هايتي
-
88
يشيك
-
180
هندوراس
-
89
توجو
76
181
هولندا
2
90
تونجا
-
182
هونج كونج
-
91
تونس
81
183
يوغندا
202
92
جاميكا
2
184
يوغسلافيا
69
المجموع 11593
يلاحظ من الجدول السابق ما يلي:
بلغ مجموع الخريجين من طلاب المنح الدراسية في المرحلة الجامعية حسب البلدان منذ تخريج الدفعة الأولى حتى العام الجامعي 1421/1422هـ (11593) خريجاً، ينتمون إلى (138) قطراً، كما يلاحظ أنه لم يتخرج من بعض البلدان وذلك بسبب أنهم مازالوا قيد الدراسة
عدد المتخرجين في كليات الجامعة (المرحلة الجامعية) منذ تخريج الدفعة الأولى حتى العام الجامعي (1421/1422) حسب الكليات وسنوات التخرج:
المجموع
الكلي
اللغة العربية
الحديث الشريف والدراسات الإسلامية
القرآن الكريم والدراسات الإسلامية
الدعوة وأصول الدين
الشريعة
الكليات
43
-
-
-
-
43
1384/1385
46
-
-
-
-
46
1385/1386
39
-
-
-
-
39
1386/1387
108
-
-
-
-
108
1387/1388
90
-
-
-
-
90
1388/1389
134
-
-
-
37
97
1389/1390
134
-
-
-(46/355)
49
85
1390/1391
125
-
-
-
55
70
1391/1392
133
-
-
-
64
69
1392/1393
103
-
-
-
43
60
1393/1394
151
-
-
-
52
99
1394/1395
186
-
-
-
55
131
1395/1396
210
-
-
-
62
148
1396/1397
233
-
-
15
74
144
1397/1398
296
36
-
20
99
141
1398/1399
328
37
44
25
91
131
1399/1400
411
49
67
33
100
162
1400/1401
549
89
73
23
167
197
1401/1402
511
80
76
24
143
188
1402/1403
608
84
83
32
142
267
1403/1404
776
126
104
34
200
312
1404/1405
643
113
78
25
158
269
1405/1406
465
51
75
16
94
229
1406/1407
452
64
54
16
103
215
1407/1408
468
35
99
30
125
179
1408/1409
416
39
78
18
98
183
1409/1410
501
48
86
26
124
217
1411
505
42
89
38
97
239
1412
537
37
85
43
82
290
1413/1414
672
51
99
50
110
362
1414/1415
660
50
100
53
120
337
1415/1416
635
51
79
46
107
352
1416/1417
609
49
90
47
89
334
1417/1418
531
42
95
41
66
287
1418/1419
661
59
74
43
119
366
1419/1420
712
67
79
40
129
396
1420/1421
707
62
96
32
165
352
1421/1422
14376
1361
1803
771
3219
7276
المجموع
من خلال الجدول السابق يلاحظ ما يلي:
1- أن المجموع الكلي يشمل الطلاب السعوديين بالإضافة إلى طلاب المنح الدراسية.
2- بلغ مجموع الخريجين في كلية الشريعة منذ عام 1384/1385هـ حتى العام الجامعي 1421/1422هـ (7276) خريجاً. وفي كلية الدعوة وأصول الدين منذ عام 1389/1390 هـ حتى العام الجامعي 1421/1422هـ (3219) خريجاً. وفي كلية القرآن والدراسات الإسلامية منذ عام 1397/1398هـ حتى العام الجامعي 1421/1422هـ (771) خريجاً. وفي كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية منذ عام 1399/1400هـ حتى العام الجامعي 1421/1422هـ (1803) خريج. وفي كلية اللغة العربية منذ عام 1398/1399 هـ حتى العام الجامعي 1421/1422هـ (1361) خريجاً.(46/356)
أعداد الطلاب الحاصلين على درجة العالمية (الماجستير) والعالمية العالية (الدكتوراه) من طلاب المنح الدراسية منذ تخريج الدفعة الأولى حتى العام الجامعي (1421/1422هـ)
عدد الأقطار
العالمية العالية (الدكتوراه)
العالمية (الماجستير)
العام الجامعي
2
-
1
1397/1398
6
-
7
1398/1399
11
-
14
1399/1400
20
-
32
1400/1401
7
3
6
1401/1402
17
9
18
1402/1403
14
7
10
1403/1404
19
16
15
1404/1405
24
10
44
1405/1406
18
9
27
1406/1407
10
2
7
1407/1408
15
7
11
1408/1409
10
5
6
1409/1410
10
6
6
1411
12
6
5
1412
14
6
9
1413/1414
16
6
10
1414/1415
16
3
17
1415/1416
20
2
18
1416/1417
18
4
19
1417/1418
15
7
10
1418/1419
13
6
9
1419/1420
11
2
9
1420/1421
14
5
9
1421/1422
60
121
319
المجموع
يلاحظ من خلال الجدول السابق ما يلي:
1- بلغ مجموع الحاصلين على درجة العالمية (الماجستير) من طلاب المنح فقط منذ تخريج الدفعة الأولى عام 1397 /1398هـ حتى العام الجامعي 1421/1422هـ (319) خريجاً، ينتمون إلى (60) قطراً.
2- بلغ مجموع الحاصلين على درجة العالمية العالية (الدكتوراه) من طلاب المنح فقط منذ تخريج الدفعة الأولى عام 1401/1402هـ حتى العام الجامعي 1421/1422هـ (121) خريجاً، ينتمون إلى (60) قطراً.
أعداد الطلاب الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة الثانويةوالمتوسطة في المعاهد والدور التابعة للجامعة حسب سنوات تخرجهم منذ افتتاحها أو ضمها للجامعة حتى العام الدراسي (1421/ 1422هـ) :
مجموع المرحلة المتوسطة
عدد المتخرجين من المرحلة المتوسطة
عدد المتخرجين من المرحلة الثانوية
العام الدراسي
دار الحديث المكية
دار الحديث المدنية
المعهد المتوسط
-
-
-
-
110
1383/1384
9
-
9
-
124
1384/1385
26
-
26
-
103
1385/1386
29
-
29
-
102
1386/1387
44
-
34
10
68
1387/1388
53
-
19
34
56
1388/1389
45
-
15
30
49(46/357)
1389/1390
74
-
22
52
95
1390/1391
116
22
27
67
97
1391/1392
118
19
23
76
80
1392/1393
161
27
45
89
147
1393/1394
216
56
45
115
160
1394/1395
187
50
67
70
205
1395/1396
244
61
60
123
230
1396/1397
235
57
56
122
251
1397/1398
234
53
70
111
249
1398/1399
278
58
50
170
338
1399/1400
254
43
40
171
397
1400/1401
301
56
47
198
403
1401/1402
375
65
69
241
468
1402/1403
365
63
89
213
463
1403/1404
227
47
49
131
389
1404/1405
125
24
31
70
333
1406
88
17
19
52
301
1407/1408
67
15
11
41
219
1408/1409
92
33
21
38
148
1409/1410
147
40
17
90
220
1410/1411
158
52
42
64
239
1411/1412
147
32
26
89
268
1412/1413
202
64
62
76
245
1413/1414
152
56
32
64
233
1414/1415
140
56
33
51
261
1415/1416
324
137
78
109
354
1416/1417
95
32
31
32
202
1417/1418
122
35
30
57
260
1418/1419
118
33
29
56
248
1419/1420
117
30
25
62
184
1420/1421
155
50
37
68
192
1421/1422
5768
1310
1415
3043
8491
المجموع
من خلال الجدول السابق يلاحظ ما يلي:
1- أن المجموع الكلي يشمل الطلاب السعوديين بالإضافة إلى طلاب المنح.
2- بلغ عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة الثانوية والمتوسطة في المعاهد والدور التابعة للجامعة منذ تخريج الدفعة الأولى حتى العام الدراسي 1421/ 1422هـ (14259) خريجاً حسب سنوات تخرجهم.
1- بلغ عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة الثانوية حسب سنوات تخرجهم منذ تخريج الدفعة الأولى حتى العام الدراسي 1421/1422هـ (8491) .
2- بلغ عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة المتوسطة منذ تخريج الدفعة الأولى حتى العام الدراسي 1421/ 1422هـ (5768) حسب سنوات تخرجهم.
عدد المتخرجين من طلاب المنح في معهد تعليم اللغة لغير الناطقين بها منذ تخريج الدفعة الأولى حتى العام الدراسي 1421/1422هـ(46/358)
عدد الخريجين
العام الدراسي
عدد الخريجين
العام الدراسي
49
1404 / 1405
8
1386/1387
41
1406
9
1387/1388
66
1407/1408
9
1388/1389
78
1408/1409
15
1389/1390
86
1409/1410
29
2390/1391
143
1410/1411
28
1391/1392
183
1411/1412
27
1392/1393
260
1412/1413
47
1393/1394
352
1413/1414
49
1394/1395
312
1414/1415
72
1395/1396
412
1415/1416
81
1396/1397
445
1416/1417
248
1397/1398
300
1417/1418
199
1398/1399
254
14191418
227
1399/1400
315
1419/1420
302
1400/1401
769
1420/1421
268
1401/1402
750
1421/1422
242
1402/1403
-
-
53
1403/1404
6728
المجموع الكلي
يلاحظ من خلال الجدول السابق ما يلي:
1- بلغ عدد المتخرجين من طلاب المنح الدراسية في معهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها منذ تخريج الدفعة الأولى عام 1386/1387هـ حتى العام الدراسي 1421/1422هـ (6728) خريجاً.
2- تغير مسمى شعبة تعليم اللغة العربية إلى المسمى الحالي معهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في عام 1422هـ.
3- يتكون المعهد من أربعة مستويات، ويلتحق الطالب المستجد في المستوى المناسب لمستواه في اللغة العربية بعد إجراء اختبار تحديد المستوى، ويتخرج إذا أكمل بنجاح مقررات المستوى الرابع.
الفصل الثامن: أثر خريجي الجامعة في نشر الدعوة الإسلامية الصحيحة وخدمة الإسلام والمسلمين انطلاقا من رسالة الجامعة الإسلامية المنبثقة من رسالة الإسلام العالمية وأهدافها الجليلة والتي من أهمها:
- تبليغ رسالة الإسلام الخالدة إلى العالم عن طريق الدعوة والتعليم الجامعي والدراسات العليا.(46/359)
- تثقيف من يلتحق بها من طلاب العلم من المسلمين من شتى أنحاء العالم وتكوين علماء متخصصين في العلوم الإسلامية والعربية وفقهاء في الدين مزودين بالعلوم والمعارف فيما يؤهلهم للدعوة إلى الإسلام وحل ما يعرض للمسلمين من مشكلات في شؤون دينهم ودنياهم على هدى الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح.
- إقامة الروابط العلمية والثقافية بالجامعات والهيئات والمؤسسات العلمية في العالم وتوثيقها لخدمة الإسلام وتحقيق أهدافه (1) .
اهتمت الجامعة بالإعداد والتهيئة العلمية والعملية لطلابها فعنيت بتربيتهم التربية الإسلامية الشاملة والمتكاملة من جميع نواحي شخصياتهم الروحية والخلقية والنفسية والعقلية والجسمية، فربتهم على العقيدة الإسلامية الصحيحة التي تحصنهم من الغلو من جهة والبدع والخرافات من جهة أخرى. وربتهم على غايات الإسلام السامية وأهدافه النبيلة وتعاليمه السمحة التي تدعو إلى الحق والفضيلة والخير والتعاون والمحبة ونبذ الظلم والرذيلة والشر والعداوة والبغضاء.
كما ربتهم على فهم الإسلام فهما صحيحا والدعوة إليه بوسائله الربانية القائمة على الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن.
فكان خريجو الجامعة محل تقدير واحترام المجتمعات التي عادوا إليها؛ وانطلقوا في أداء الرسالة التي حملوها يعملون بما تزودوا به من علم نافع وعقيدة صافية وبما تمرسوا به من الدعوة على بصيرة وفهم صحيح لتعاليم الإسلام السمحة.
ومن هناء جاءت الثمار يانعة ناضجة - بحمد الله - ليتحقق على يدي خريجي الجامعة الخير الكثير للمسلمين.
__________
(1) الكتاب الوثائقي، مرجع سابق ص 48.(46/360)
ومن أهم آثار خريجي الجامعات السعودية في إندونيسيا في مجال العقيدة والشريعة, نشر الوعي بضرورة العودة إلى الكتاب والسنة وتطبيقها وفق منهج السلف الصالح، وصياغة المنهج الدراسي وفق المنهج العقدي والشرعي الصحيح وتطبيقها في المدارس والمعاهد والجامعات. وفي مجال التعليم، إنشاء المدارس والمعاهد والجامعات التي تعتني بالتعليم الإسلامي، وإدارتها والتدريس فيها ونشر لغة القرآن (اللغة العربية) في مجتمعاتهم. وفي مجال الدعوة الإسلامية الصحيحة, يقومون بالدعوة الفردية والجماعية من خلال الزيارات والخطب المحاضرات والندوات (1) .
ويذكر إسحاق (2) أن من أثر خريجي الجامعات السعودية في الهند في مجال
التعليم الإسلامي، إقامة المدارس والمؤسسات التعليمية، وإعداد المناهج السليمة، والتدريس وتولي المسؤوليات التعليمية والإدارية. وأثرهم في مجال الدعوة والإرشاد يتمثل في إلقاء الخطب والدروس والمحاضرات والندوات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ويمكن إجمال أهم الجهود التي يقوم بها الخريجون بعد تخرجهم وعودتهم إلى بلدانهم فيما يلي:
1- إنشاء مدارس تحفيظ القرآن الكريم والمدارس والمعاهد والجامعات والمؤسسات الإسلامية التي تساعد على نشر التعليم الإسلامي.
2- إعداد المناهج الإسلامية الدراسية السليمة التي تساعد على نشر الإسلام.
3- القيام بالتربية والتعليم والتوجيه في الجامعات والمعاهد والمدارس الأهلية والحكومية
__________
(1) محمد هداية الله نور واحد. [أثر خريجي الجامعات السعودية في إندونيسيا] , ندوة خدمة الطلاب المسلمين في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، 1422, ص77-79.
(2) إقبال أحمد محمد إسحاق, [أثر خريجي الجامعات السعودية في بلدانهم] ندوة خدمة الطلاب المسلمين في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، 1422, ص82-84(46/361)
4- المشاركة في العمل الإسلامي من خطابه وإمامة ومحاضرات وندوات في المساجد والمراكز الإسلامية
5- المساهمة في العمل الإداري في بلدانهم من قضاء ووزارة، وتعليم وإشراف على الجمعيات والهيئات الإسلامية البناءة الرسمية منها والشعبية.
6- الإسهام بفاعلية في ترجمة وطباعة الكتب الإسلامية من اللغة العربية إلى اللغات العالمية والمحلية.
7- المشاركة الإعلامية في مختلف وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمقروءة للتعريف بالإسلام وتعاليمه السمحة وأهدافه النبيلة.
8- التصدي بقوة للغزو الثقافي الذي يستهدف الإسلام والمجتمعات الإسلامة.
9- التعاون البناء مع المؤسسات الإسلامية الحكومية والأهلية في المملكة للقيام بتقديم افضل الخدمات للمجتمعات الإسلامية.
10- المساهمة في دعم أواصر التعاون والتآخي بين أفراد مجتمعاتهم والجمعيات والهيئات المحلية في بلدانهم ونبذ الخلاف والشقاق. (1)
خاتمة
اشتمل البحث على النقاط الرئسة التالية:
__________
(1) مراجع سابقة (التقارير الموجزة والسنوية)(46/362)
حظيت الجامعة الإسلامية بعناية من خادم الحرمين الشريفين منذ تاريخ إنشائها حين كان حفظه الله متبوئا لمسؤولية التعليم وزيراً للمعارف. وفي عهد جلالة الملك خالد بن عبد العزيز-رحمه الله-صدر أمر ملكي كريم برقم1/189وتاريخ25/8/1395هـ يقضي بتعيين صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد والنائب الأول لرئيس مجلس الوزراء رئيساً أعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. ومن مظاهر اهتمامه حفظه الله بالجامعة حضور الحفل السنوي لخريجي الجامعة لعام 96/1397هـ مساء يوم السبت 6/7/1397هـ وترأس حفظه الله المجلس الأعلى للجامعة في دورته الأولى عام 1396هـ ودورته العاشرة في عام 1400هـ. وبعد توليه حفظه الله - أمر هذه البلاد، ولاهتمامه وعنايته بالجامعة فقد احتفظ لنفسه بحق الإشراف المباشر على الجامعة وصدر بذلك أمر ملكي كريم برقم1/505 وتاريخ 17/11/1402هـ جاء فيه: ((يعتبر رئيس مجلس الوزراء رئيساً أعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة)) فكان حفظه الله يحرص على حضور جلسات مجلسها الأعلى باستمرار. وفي يوم الثلاثاء الموافق 16/ من شهر محرم سنة 1403هـ قام خادم الحرمين الشريفين بزيارة الجامعة ولقد توالت زياراته حفظه الله لهذه الجامعة المباركة ففي يوم الخميس الموافق 8 صفر عام 1405هـ تفضل حفظه الله بزيارة الجامعة وأزاح الستار عن اللوحة التذكارية لمشروع المدينة الجامعية.(46/363)
اهتمت الجامعة بالإعداد والتهئية العلمية والتربوية لطلابها؛ وذلك بتربيتهم التربية الإسلامية الشاملة والمتكاملة على العقيدة الصحيحة، وغايات الإسلام السامية، وأهدافه النبيلة، وتعاليمه السمحة التي تدعو إلى الحق والفضيلة والخير والتعاون والمحبة، ونبذ الخلاف والشقاق، وتربيتهم على فهم الإسلام فهماً صحيحاً والدعوة إليه بوسائله الربانية القائمة على الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن. كما تهتم الجامعة بتوفير الرعاية الاجتماعية والثقافية والصحية لطلابها من خلال برامج الأنشطة اللاصفية المتنوعة. كما أن من امتيازات المنحة الدراسية بالجامعة تقديم جميع عوامل استقرار الطلاب وطمأنينتهم وراحتهم؛ بتوفير السكن الملائم، والتغذية الجيدة، والرعاية الصحية المجانية، والمكافآت المجدية، والمواصلات المناسبة، والخدمات الأخرى المتنوعة
بلغ عدد المنح الدراسية التي قدمتها المملكة عبر الجامعة الإسلامية حتى العام الدراسي 1422/1423هـ الموافق 2001/2002م ما يزيد على (28) ثمان وعشرين ألف منحة دراسية إلى أبناء المسلمين ينتمون إلى (184) مائة وأربعة وثمانين قطراً أو إقليما في أنحاء العالم.
بلغ مجموع الخريجين من طلاب المنح بالجامعة حتى العام الدراسي 1421/1422هـ الموافق 2000/2001م ما يزيد على (30) خريج من مختلف المراحل الدراسية موزعين على (152) قطراً.
من أهم الجهود التي يقوم بها الخريجون، الدعوة الإسلامية الصحيحة بوسائلها الربانية القائمة على الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن والقيام بالتربية والتعليم والتوجيه في الجامعات والمعاهد والمدارس الأهلية والحكومية، وقيادة دفة العمل الإسلامي من خطابة وإمامة ومحاضرات وندوات في المساجد والمراكز الإسلامية ,والإسهام بفاعلية في ترجمة وطباعة الكتب الإسلامية من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى.(46/364)
جهود خادم الحرمين الشريفين في تعليم أبناء المسلمين من خلال المنح الدراسية التي تقمها الجامعة الإسلامية
إعداد الدكتور سعيد بن فالح المغامسي
الأستاذ المشارك في كلية اللغة بالجامعة
الفصل الأول: الإطار العام للبحث
مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
انطلاقا من رسالة المملكة العربية السعودية المنبثقة من رسالة الإسلام التي تدعو إلى الرحمة والخير والعدل والتسامح والتعاون على البر والتقوى؛ تقوم المملكة بجهود عظيمة في خدمة الإسلام والمسلمين في أنحاء المعمورة على مختلف الأصعدة ولعموم المسلمين نصرةً ومساعدة ومؤازرة، فمنذ عهد مؤسسها المغفور له الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله حتى عهد خادم الحرمين الشريفين وهي تقدم أجل الخدمات للأمة الإسلامية دولاً وشعوبا وأقليات مسلمة في بلدانٍ ومجتمعات غير إسلامية منها: نشر الدعوة الإسلامية الصحيحة، والدفاع عن قضايا الأمة الإسلامية، وتقديم المساعدات المالية والعينية، ونجدة المسلمين المنكوبين والمحتاجين، وتعليم أبناء المسلمين أمور دينهم.
وإن من أهم هذه الجهود في مجال تعليم أبناء المسلمين أمور دينهم لنشر الدعوة الإسلامية الصحيحة وفهم الإسلام كما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تأسيس هذه الجامعة المباركة في المدينة المنورة عام 1381هـ الموافق 1961م لتكون عالمية في رسالتها ومركز إشعاع ومنارة هدى لكل من يلتحق بها من أبناء المسلمين ليتفقهوا في الدين ويعودوا إلى بلادهم. تطبيقا لقول الله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} التوبة:122(46/365)
وتشكل نسبة طلاب المنح الدراسية بالجامعة الاسلامية 85%؛ وقد قدمت منذ افتتاحها حتى العام الجامعي 1422/1423 ما يزيد على (28) ثمان وعشرين ألف منحةٍ دراسية إلى أبناء المسلمين ينتمون إلى (184) مائة وأربعةٍ وثمانين قطراً أو إقليماً في أنحاء العالم.
وبلغ عدد الخريجين فيها من طلاب المنح الدراسية مايزيد على (500) خمسمائة خريجٍ في مرحلة الدراسات العليا ومايزيد على عشرة آلاف خريج من المرحلة الجامعية, ومايزيد على أربعة عشر ألف خريج من مرحلة مادون المرحلة الجامعية، وستة آلاف خريج من معهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، موزعين على مختلف بلدان العالم.
وتحقق - بحمد الله وفضله - على يدي هؤلاء الخريجين الخيرُ الكثير للمسلمين حيث انتشروا في أرجاء العالم يعملون بما تزودوا به من علم نافع وعقيدة صحيحة وبما تمرسوا عليه من الدعوة إلى الله على بصيرة وفهمٍ صحيح لتعاليم الإسلام السمحة، مما كان له الأثر في نجاحهم في مسيرتهم العلمية والعملية سواء في ميدان الدعوة أوالتدريس. ولقد تحقق كل ذلك بفضل الله تبارك وتعالى ثم بفضل العناية والرعاية والدعم القوي المتواصل من قائد الأمة خادم الحرمين الشريفين، وولي عهده الأمين، والنائب الثاني - حفظهم الله تعالى ووفقهم إلى كل خير وجزاهم الله خير الجزاء في الدنيا والآخرة -.
كما حظيت الجامعة الإسلامية باهتمام ورعاية صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبد العزيز حفظه الله تعالى أمير منطقة المدينة المنورة، وتوجيه معالي وزير التعليم العالي رئيس مجلس الجامعة الدكتور خالد العنقري، وإشراف وإدارة معالي مدير الجامعة الدكتور صالح بن عبد الله العبود.(46/366)
ويسرني المشاركة بهذا البحث في العدد الخاص الذي تصدره الجامعة بمناسبة مرور عشرين عاماً على تولي خادم الحرمين الشريفين مقاليد الحكم في هذه البلاد الطيبة بعنوان [جهود خادم الحرمين الشريفين في تعليم أبناء المسلمين من خلال المنح الدراسية التي تقدمها الجامعة الإسلامية] فقد كانت جهوده حفظه الله في دعم وتأسيس الجامعة عندما كان وزيراً للمعارف، واستمر هذا الدعم إلى أن عين رئيساً أعلى للجامعة عام 1395هـ حيث تابع شخصياً مسيرتها وتطورها، كما أن من مظاهر عنايته واهتمامه الخاص بهذه الجامعة أنه احتفظ لنفسه الإشراف المباشر عليها حتى بعد توليه أمر هذه البلاد في عام 1402هـ فكان حفظه الله رئيساً لمجلس الوزراء ورئيساً أعلى للجامعة الإسلامية. فعلى مدى أكثر من أربعين عاما والجامعة تحظى بعنايته ورعايته لاهتمامه حفظه الله بتعليم أبناء المسلمين من خلال المنح التي تقدمها الجامعة الإسلامية.
وهذا البحث هو عبارة عن حقائق وإحصاءات تبرز هذه الجهود، وقد اشتمل على ثمانية فصول تناولت الإطار العام للبحث، والدراسات السابقة, ونشأة الجامعة وتطورها، وأهم مظاهر عناية خادم الحرمين الشريفين الخاصة بالجامعة، وعدد المنح الدراسية، وعدد الخريجين وأثرهم في خدمة الإسلام والمسلمين.
أهمية البحث:
إن الجهود والإنجازات العظيمة التي حققتها المملكة في خدمة الإسلام والمسلمين بصفة عامة، وفي تعليم أبناء المسلمين بصفة خاصة تستحق الدراسة والرصد والبحث للتعرف على هذه الإنجازات التي تحققت ولله الحمد.(46/367)
ويصعب في هذه الدراسة التعرف على جميع المنح التي تقدمها المملكة عبر جامعاتها ومؤسساتها التعليمية لأبناء المسلمين في شتى بقاع العالم، ولعل التعرف على المنح الدراسية التي تقدمها الجامعة الإسلامية يعطي مثالاً واضحاً، ونموذجاً حياً لما يبذله خادم الحرمين الشريفين حفظه الله من جهود في خدمة الإسلام والمسلمين من خلال تعليم أبنائهم أمور دينهم. وإن التعرف على هذه الجهود يبرز الثمار والنتائج التي تحققت من رعاية تعليم أبناء المسلمين في عهد خادم الحرمين الشريفين.
كما تظهر أهمية الدراسة في تركيزها على التعرف على عدد الخرجين من طلاب المنح الدراسية حسب المراحل الدراسية، وسنوات التخرج، والأقطار، وبيان دور وأثر هؤلاء الخريجين في نشر الدعوة الإسلامية الصحيحة وخدمة الإسلام والمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها. وإن التعرف على هذه الإنجازات يساعد على التوثيق التاريخي لهذه الإنجازات التي تحققت ولله الحمد في عهد خادم الحرمين الشريفين في مجال رعاية وتعليم أبناء المسلمين.
أهداف البحث:
يهدف البحث إلى تحقيق ما يلي:
1- التعريف بأوجه عناية خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بالمنح الدراسية لأبناء المسلمين.
2- رصد الجهود والإنجازات التي قدمتها الجامعة الإسلامية في العناية بالمنح الدراسية في العهد السعودي مع التركيز على عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز. وذلك من خلال التعرف على مايلي:
(أ) امتيازات المنح الدراسية التي تقدمها الجامعة الإسلامية.
(ب) عدد المنح الدراسية التي قدمتها الجامعة حتى العام الجامعي1422/1423 هـ.
(ج) عدد الخرجين من طلاب المنح الدراسية بالجامعة حسب سنوات التخرج والمراحل الدراسية والقطر أو الإقليم.(46/368)
3- إبراز الآثار المتحققة من عناية خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بالمنح الدراسية لأبناء المسلمين في نشر الدعوة الإسلامية الصحيحة وخدمة الإسلام والمسلمين.
أسئلة البحث:
يحاول البحث الإجابة عن الأسئلة التالية:
1- ما وجه عناية خادم الحرمين الشريفين بالجامعة الإسلامية؟
2- ما امتيازات المنحة الدراسية بالجامعة الإسلامية؟
3- كم عدد المنح الدراسية التي قدمتها المملكة عبر الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حتى العام الجامعي 1422/1423هـ؟
4- كم عدد الخريجين من طلاب المنح الدراسية بالجامعة منذ تخريج الدفعة الأولى حتى العام الجامعي 1421/1422هـ الموافق 2000/2001م حسب سنوات التخرج والمراحل الدراسية والقطر أو الإقليم؟
5- ما أثر خريجي الجامعة من طلاب المنح في نشر الدعوة الإسلامية الصحيحة وخدمة الإسلام والمسلمين؟
منهج البحث:
اعتمد البحث على المنهج الوصفي التحليلي؛ لوصف مميزات المنح التي قدمتها الجامعة الإسلامية، وعدد تلك المنح، وعلى عدد الخريجين من الجامعة حسب المراحل الدراسية والأقطار، والدور الأساسي الذي يقوم به هؤلاء المتخرجون.
حدود البحث:
يقتصر البحث على التعرف على جهود خادم الحرمين الشريفين في تعليم أبناء المسلمين من خلال المنح الدراسية التي تقدمها الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة منذ تأسيسها إلى العام الجامعي 1422/1423، وكذلك المنح الدراسية في العشرين سنة الماضية فترة تولي خادم الحرمين الشريفين مقاليد الحكم في هذه البلاد الطيبة [1402 - 1422] وذلك حسب القطر والإقليم. وبيان عدد الخريجين من الجامعة حسب المراحل التعليمية، وسنوات التخرج، والقطر والإقليم وأثرهم في نشر الدعوة الإسلامية الصحيحة وخدمة الإسلام والمسلمين.
مصطلحات البحث:(46/369)
المنح الدراسية: هي ما تقدمه حكومة المملكة العربية السعودية من فرص لالتحاق الطلاب غير السعوديين للدراسة المجانية بالجامعة الإسلامية، بالإضافة إلى ما تشتمل عليه المنحة من ميزات كثيرة (انظر مميزات المنحة) .
الفصل الثاني: الدراسات السابقة
سأعرض فيما يلي بعض الدراسات التي لها علاقة بالبحث حيث رصدت الجهود المبذولة في مجال تعليم أبناء المسلمين في العهد السعودي مع التركيز على عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله.
1- راسة إبراهيم عبد الباقي (1) بعنوان [جهود حكومة خادم الحرمين الشريفين في رعاية الطلاب المسلمين في أفريقيا] تحدث فيه عن عناية حكومة المملكة العربية السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين برعاية الطلاب المسلمين في أفريقيا والتي منها توفير المنح الدراسية لهم في الجامعات السعودية في مختلف التخصصات, وإنشاء المدارس والمعاهد الإسلامية التي تهتم بتعليم الدين الإسلامي لأبناء المسلمين في بلدانهم وتزويدها بالمناهج والمدرسين, وإقامة الدورات التعليمية والتثقيفية في العلوم الإسلامية والعربية في مختلف دول قارة أفريقيا خلال الإجازة الصيفية.
__________
(1) إبراهيم عبد الباقي [جهود حكومة خادم الحرمين الشريفين في رعاية الطلاب المسلمين في أفريقيا] , ملتقى خادم الحرمين الشريفين لخريجي الجامعات السعودية في دول قارة إفريقيا الذي أقامته الجامعة الإسلامية في دولة نيجيريا، من9-11 شوال 1422هـ.(46/370)
2- دراسة عبد الله بن إبراهيم المعجل, وناصر بن محمد المنيع (1) بعنوان [جهود خادم الحرمين الشريفين في مجال المنح الدراسية للطلبة المسلمين في وزارة التعليم العالي] . ركزت الدراسة على ما توليه حكومة المملكة منذ تأسيسها على يدي المغفور له الملك عبد العزيز يرحمه الله من عناية بالمسلمين في جميع شؤون حياتهم وفي شتى بقاع الأرض, وقد ظهر ذلك جلياً في عهد خادم الحرمين الشريفين رائد التعليم في المملكة الذي أولى عناية فائقة بتعليم أبناء المسلمين حيث خصص لهم المنح الدراسية في شتى التخصصات في مختلف الكليات فلا تكاد تجد جامعة في المملكة إلا وبها نسبة كبيرة من أبناء المسلمين ولم تقتصر الدراسة في تلك الجامعات على معاهد اللغة, والمراحل مادون الجامعية, والمراحل الجامعية فحسب بل الدراسات العليا أيضا الدبلوم والماجستير والدكتوراه.
__________
(1) عبد الله بن إبراهيم المعجل، وناصر بن محمد المنيع. [جهود خادم الحرمين الشريفين في مجال المنح الدراسية للطلبة المسلمين في وزارة التعليم العالي] بحوث ندوة خدمة الطلاب المسلمين في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز التي أقامتها الجامعة الإسلامية (7-9/11/1422هـ)(46/371)
3- دراسة محمد بن عبد الله الفاضل (1) ، بعنوان [جهود المملكة العربية السعودية في تعليم أبناء المسلمين في الجامعات السعودية] . تضمنت الدراسة التعرف على جهود المملكة في خدمة الإسلام والمسلمين ومن هذه الجهود دعم ورعاية المسلمين على كافة الأصعدة مادياً ومعنوياً من خلال المساعدات الدائمة والعاجلة في أوقات الأزمات والكوارث ودعم الهيئات والمنظمات الإسلامية ويأتي في مقدمتها رابطة العالم الإسلامي, ومنظمة المؤتمر الإسلامي, وصندوق التضامن الإسلامي، والبنك الإسلامي للتنمية, وهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية. وعن جهود المملكة في تعليم أبناء المسلمين في بلدانهم، يتمثل في فتح المدارس والمعاهد والأكاديميات في البلدان الإسلامية أو مجتمعات الأقليات الإسلامية, ومن هذه المعاهد معهد العلوم الإسلامية والعربية في واشنطن, وفي موريتانيا, وفي إندونيسيا, وفي طوكيو وفي جيبوتي، وهذه المعاهد تابعة لجامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية. ومن الأكاديميات التي أنشأتها المملكة أكاديمية الملك فهد في بون، وفي موسكو, وفي واشنطن، وفي لندن.
__________
(1) محمد بن عبد الله الفاضل. [جهود المملكة العربية السعودية في تعليم أبناء المسلمين في الجامعات السعودية] بحوث ملتقى خادم الحرمين الشريفين لخريجي الجامعات السعودية من جنوب شرق آسيا, الذي أقامته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، في ماليزيا، (23-25/ 1421هـ)(46/372)
4- دراسة سعيد بن فالح المغامسي (1) ، بعنوان [جهود المملكة في تعليم أبناء المسلمين من خلال المنح الدراسية التي تقدمها الجامعة الإسلامية] . تهدف الدراسة إلى التعرف على أهم الجهود التي تبذلها المملكة في تعليم أبناء المسلمين وأظهرت نتائج الدراسة أنه قد بلغ عدد المنح الدراسية التي قدمتها المملكة عبر الجامعة الإسلامية حتى العام الدراسي 1419/1420 هـ ما يزيد على (25) خمس وعشرين ألف منحة دراسية إلى أبناء المسلمين ينتمون إلى (180) مائة وثمانين قطراً أو إقليما في أنحاء العالم. وبلغ عدد الخريجين في جميع المراحل حتى العام الجامعي 1418/1419هـ ما يزيد على (24) أربعة وعشرين ألف خريجاً موزعين على (147) قطراً.
__________
(1) سعيد بن فالح المغامسي. [جهود المملكة في تعليم أبناء المسلمين من خلال المنح الدراسية التي تقدمها الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة] بحوث مؤتمر المملكة العربية السعودية في مائة عام، الرياض، شوال 1419هـ.(46/373)
5- دراسة عبد الحليم بن عبد الرحمن آل شيبان (1) بعنوان [جهود خادم الحرمين الشريفين في رعاية الطلبة المسلمين من خلال المدارس والمعاهد والمراكز والأكاديميات التابعة للمملكة العربية السعودية في الداخل والخارج] وتركز الدراسة على جهود مؤسسة الحرمين الخيرية في عهد خادم الحرمين الشريفين في مجال رعاية الطلاب المسلمين ,فمن أهم هذه الجهود إنشاء المعاهد والمدارس في كثير من دول العالم حيث يبلغ عدد الطلاب المسلمين في هذه المدارس أكثر من (35) ألف طالب، وإنشاء وتشغيل مدارس وخلاوي تحفيظ القرآن الكريم، وإقامة الدورات والملتقيات التي تعتني بنشر العلم الشرعي، حيث تنفذ المؤسسة أكثر من مائة منشط سنوياً في هذه المجالات.
من خلال الدراسات السابقة المذكورة أعلاه يتضح أن جهود المملكة في تعليم أبناء المسلمين عظيمة ومستمرة منذ تأسيس المملكة في عهد الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله إلى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله الذي نعيش فيه ذروة التعليم الإسلامي لأبناء المسلمين حيث أنشئت العديد من المدارس والمعاهد والأكاديميات السعودية في البلدان الإسلامية والأقليات الإسلامية، وخصصت الآلاف من المنح الدراسية في مختلف التخصصات بالجامعات السعودية لأبناء المسلمين من مختلف أنحاء العالم.
الفصل الثالث:
الجامعة الإسلامية (النشأة والأهداف والتطور) (2)
__________
(1) عبد الحليم بن عبد الرحمن آل شيبان [جهود خادم الحرمين الشريفين في رعاية الطلبة المسلمين من خلال المدارس والمعاهد والمراكز والأكاديميات التابعة للمملكة العربية السعودية في الداخل والخارج] بحوث ندوة خدمة الطلاب المسلمين في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز التي أقامتها الجامعة الإسلامية (7-9/11/1422)
(2) التقارير الموجزة التي تصدرها الجامعة الإسلامية للأعوام الجامعية 1421/1422/1423.(46/374)
أنشئت الجامعة الإسلامية بالأمر الملكي رقم 11وتاريخ 25/3/1381هـ وتلاه الأمر الملكي رقم 21 وتاريخ 16/4/1481هـ بالمصادقة على نظام المجلس الاستشاري الأعلى للجامعة وبدأت الدراسة فيها يوم الأحد 2 من جمادى الآخرة في العام نفسه. وفي 18/5/1386هـ صدر المرسوم الملكي رقم م/18بالموافقة على نظام الجامعة. وبعد ذلك صدر نظام آخر للجامعة وفقاً للمرسوم الملكي رقم م/70 وتاريخ 7/8/1395هـ. ثم صدور نظام مجلس التعليم العالي والجامعات بالمرسوم الملكي رقم م/8 وتاريخ 4/6/1414هـ.
وقد حدد نظام الجامعة أهدافها فيما يلي:
أ- تبليغ رسالة الإسلام الخالدة إلى العالم عن طريق الدعوة والتعليم الجامعي والدراسات العليا.
ب- غرس الروح الإسلامية وتنميتها وتعميق التدين العملي في حياة الفرد والمجتمع المبني على إخلاص العبادة لله وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
جـ- إعداد البحوث العلمية وترجمتها ونشرها وتشجيعها في مجالات العلوم الإسلامية والعربية خاصة وسائر العلوم وفروع المعرفة الإنسانية التي يحتاج إليها المجتمع الإسلامي عامة.
د - تثقيف من يلتحق بها من طلاب العلم من المسلمين من شتى الأنحاء وتكوين علماء متخصصين في العلوم الإسلامية والعربية، وفقهاء في الدين متزودين من العلوم والمعارف بما يؤهلهم للدعوة إلى الإسلام، وحل ما يعرض للمسلمين من مشكلات في شؤون دينهم ودنياهم على هدى الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح.
هـ- تجميع التراث الإسلامي والعناية بحفظه وتحقيقه ونشره.
و إقامة الروابط العلمية والثقافية بالجامعات والهيئات والمؤسسات العلمية في العالم وتوثيقها لخدمة الإسلام وتحقيق أهدافه.
التعليم الجامعي:
تضم الجامعة في الوقت الحاضر الكليات التالية:
م
الكلية
تاريخ الإنشاء
1
كلية الشريعة
1381هـ
2
كلية الدعوة وأصول الدين
1386هـ
3
كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية
1394هـ
4
كلية اللغة العربية
1395هـ
5(46/375)
كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية
1396هـ
(1) كلية الشريعة
(أ) : النشأة والأهداف والتطور:
كلية الشريعة هي أولى كليات الجامعة أسست عام 1381هـ بموجب الأمر السامي الكريم رقم (11) وتاريخ 25/3/1381هـ.
وبدأت الدراسة فيها يوم الأحد الموافق الثاني من جمادى الآخرة عام 1381هـ وكان عدد طلابها حين إنشائها (85) طالباً، ثم أخذت تنمو وتزداد حتى بلغ عدد الدارسين فيها عام 1421/1422هـ (2209) طالبا ينتمون إلى (110) قطراً.
وقد بدأت بعد مرور أربعة أعوام على تأسيسها تؤتي أكلها وتمد العالم الإسلامي بثمارها حيث أخذ المتخرجون فيها في الازدياد فقد زاد عدد الخريجين فيها كل عام دراسي من (43) طالبا عام 1384/1385هـ وهم يمثلون الدفعة الأولى من خريجيها إلى (400) طالبا في عام 1421/1422هـ.
(ب) : الأقسام العلمية بالكلية:
1- قسم الفقه.
2- قسم أصول الفقه.
3- قسم القضاء والسياسة الشرعية.
(جـ) : الدرجات العلمية التي تمنحها الكلية:
تمنح الكلية درجة العالية (الليسانس) في العلوم الشرعية، ودرجتي العالمية (الماجستير) والعالمية العالية (الدكتوراه) في التخصصات المتاحه بها.
(2) كلية الدعوة وأصول الدين
(أ) : النشأة والأهداف والتطور:
عنايةً بأمر الدعوة الإسلامية وتنقيةِ العقيدة وترسيخها في النفوس صحيحةً صافيةً خاليةً من البدع والخرافات والفلسفات الضالة وغرسِ الروح الإسلامية وتنميتها في حياة الأفراد والجماعات والمجتمعات أُنشِئَتْ في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1386هـ كلية الدعوة وأصول الدين وفقاً للأمر السامي الكريم رقم 332/م وتاريخ 4/5/1386هـ وبدأت الدراسة فيها في يوم السبت 1/7/1386هـ.
وقد زاد عدد طلابها من (57) طالباً عام افتتاحها الى (845) طالباً عام1421/1422هـ وزاد عدد الخرجين منها من (37) طالبا في أول دفعة عام 1389/1390هـ الى (165) طالباً في1421/1422هـ.
(ب) : الأقسام العلمية بالكلية:(46/376)
1- قسم العقيدة
2- قسم الدعوة
3- قسم التاريخ الإسلامي
4- قسم التربية
(جـ) : الدرجات العلمية التي تمنحها الكلية:
تمنح الكلية درجة العالية (الليسانس) في الدعوة وأصول الدين، ودرجتي العالمية (الماجستير) والعالمية العالية (الدكتوراه) في التخصصات المتاحة بها.
(3) كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية
(أ) : النشأة والأهداف والتطور:
أنشئت كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بموجب الأمر السامي الكريم رقم 6511 وتاريخ 6/9/1394هـ وبدأت الدراسة بها في يوم الاثنين 6/10/1394هـ.
وهي الكلية الوحيدة من نوعها في الجامعات الإسلامية في العالم وتقوم على خدمة كتاب الله - عَزَّ وَجلّ - والعناية بحفظه والمحافظة عليه ودراسة علومه دراسة مستفيضة، وتخريج العلماء المتخصصين المتمكنين في هذه العلوم وإيجاد القراء المُرَتِّلينَ المجودين.
زاد عدد طلابها من (21) طالباً عام افتتاحها إلى (235) طالباً في عام1421/1422هـ وزاد عدد الخريجين فيها من (15) طالباً في أول دفعة تخرجت عام 1397/ 1398هـ إلى (50) طالباً في عام1420/1421هـ.
(ب) : الأقسام العلمية بالكلية:
1- قسم القراءات
2- قسم التفسير.
(جـ) : الدرجات العلمية التي تمنحها الكلية:
تمنح الكلية درجة العالية (الليسانس) في القرآن الكريم والدراسات الإسلامية ودرجتي العالمية (الماجستير) والعالمية العالية (الدكتوراه) في التخصصات المتاحة بها.
(4) كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية
(أ) : النشأة والأهداف والتطور:(46/377)
رغبةً في زيادة عدد المتخصصين في علوم السنة في العالم الإسلامي، وقياماً بالواجب الكفائي في العناية بها وبذل أقصى الجهد في ذلك رأت الجامعة الإسلامية وبعد أن تم افتتاح كلية القرآن الكريم إنشاء كلية للحديث الشريف في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ التي منها أشرق نور الإسلام، وانتشر في أنحاء المعمورة. وتحققت هذه الرغبة بالأمر السامي الكريم رقم 15653 وتاريخ 23/6/1396هـ القاضي بإنشاء كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية وبدأت الدراسة بها يوم الأحد 24/10/1396.
وقد زاد عدد طلابها من (96) طالباً عام افتتاحها إلى (597) طالباً عام 1421/1422هـ. وزاد عدد الخريجين فيها من (44) طالباً في أول دفعة عام 1399/1400هـ إلى (100) طالب في عام 1421/ 1422.
(ب) : الأقسام العلمية بالكلية:
1- قسم فقه السنة ومصادرها.
2- قسم علوم الحديث.
(جـ) : الدرجات العلمية التي تمنحها الكلية:
تمنح الكلية درجة العالية (الليسانس) في الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، ودرجة العالمية (الماجستير) والعالمية العالية (الدكتوراه) في التخصصات المتاحة بها.
(5) كلية اللغة العربية
(أ) : النشأة والأهداف والتطور:
رسالة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة هي رسالة الإسلام الخالدة المستمدة من الكتاب والسنة؛ واللغة العربية هي لغة الكتاب والسنة؛ ومعرفتها هي السبيل إلى فهم معانيهما وإلى معرفةِ سائر العلوم الإسلامية؛ وقياما بواجب العناية باللغة العربية والمحافظة عليها وتيسير نشرها وتعليمها أنشئت كلية اللغة العربية وفقاً للأمر السامي الكريم رقم د/م/70 وتاريخ 7/8/1395هـ وبدأت الدراسة بها يوم السبت 27/10/1395؛ وقد زاد عدد طلابها من (60) طالباً عام افتتاحها إلى (625) طالب عام 1421/1422هـ وزاد عدد الخريجين فيها من (36) طالبا في أول دفعة عام 1398/1399هـ الى (80) طالبا في عام 1420/1421هـ.
(ب) : الأقسام العلمية بالكلية هي:(46/378)
1- قسم اللغويات.
2- قسم البلاغة والأدب.
(جـ) : الدرجات العلية التي تمنحها الكلية:
تمنح الكلية درجة العالية (الليسانس) في اللغة العربية ودرجة العالمية (الماجستير) ودرجة العالمية العالية (الدكتوراه) في التخصصات المتاحة بها.
العمادات المساندة
تضم الجامعة في الوقت الحاضر العمادات المساندة التالية:
العمادات المساندة
تاريخ الإنشاء
عمادة الدراسات العليا
1416هـ
عمادة شؤون المكتبات
1396هـ
عمادة شؤون الطلاب
1397هـ
عمادة شؤون القبول والتسجيل
1400هـ
عمادة خدمة المجتمع
1416هـ
عمادة البحث العلمي
1418هـ
المعاهد والدور التابعة للجامعة:
المراحل ما دون المرحلة الجامعية
تاريخ الإنشاء
معهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها
1386هـ
المعهد الثانوي
1381هـ
المعهد المتوسط
1386هـ
دار الحديث المدنية
1384هـ
دار الحديث المكية المتوسطة
1391هـ
دار الحديث المكية الثانوية
1412هـ
المراكز العلمية والبحثية
تاريخ الإنشاء
مركز خدمة السنة والسيرة النبوية
1406هـ
مركز المعلومات والحاسب الآلي
1410هـ
مركز تنمية المهارات
1410هـ
مركز الوثائق والمحفوظات
1418هـ
الفصل الرابع:
عناية خادم الحرمين الشريفين بالجامعة الإسلامية
لقد حظيت الجامعة الإسلامية بعناية من خادم الحرمين الشريفين منذ تاريخ إنشائها حين كان حفظه الله متبوئا لمسؤولية التعليم وزيراَ للمعارف. وفي عهد جلالة الملك خالد بن عبد العزيز- رحمه الله - صدر أمر ملكي كريم برقم1/189 وتاريخ 25/8/1395هـ يقضي بتعيين صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد والنائب الأول لرئيس مجلس الوزراء رئيساً أعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. ومن مظاهر اهتمامه حفظه الله بالجامعة تشريف الحفل السنوي لخريجي الجامعة لعام 96/1397هـ مساء يوم السبت16/7/1397هـ وألقى حفظه الله كلمة ضافية جاء فيها:(46/379)
"وإن المملكة وعلى رأسها جلالة الملك خالد بن عبد العزيز من منطلق مسؤوليتها الكبرى عن نشر دعوة الإسلام دعوة الحق والخير والسلام في مشارق الأرض ومغاربها، والعمل بكل إمكانياتها على مافيه خير المسلمين وعزتهم واستعادة مكانتهم في قيادة ركب الحياه على طريق الخير والهدى. لتولي هذه الجامعة التي أنشئت من أجل الإسهام في تحقيق هذه الغايات السامية كل عنايتها حتى تؤدي رسالتها وتحقق أهدافها بعون الله تبارك وتعالى. وإني لأرجو أن يكون لخريجي الجامعة الدور الكبير والأثر المرجو في الدعوة إلى الله وفي تغيير الحياة إلى الصورة المثلى والمستقبل الأفضل......"
كان حفظه الله يحرص على حضوردورات المجلس الأعلى للجامعة بنفسه وينيب عنه في بعض الجلسات. فقد ترأس حفظه الله الدورة الأولى، كما ترأس حفظه الله المجلس الأعلى للجامعة في دورته العاشرة في يوم الأحد الخامس من ذي القعدة عام1400هـ وقد افتتح الجلسة بكلمة أثنى فيها على جهود الجامعة في نشر الثقافة الإسلامية الصحيحة بين أبناء المسلمين كافه في شتى بقاع الأرض.
وبعد توليه - حفظه الله - أمر هذه البلاد، ولاهتمامه وعنايته بالجامعة فقد احتفظ لنفسه بحق الإشراف المباشر على الجامعة وصدر بذلك أمر ملكي كريم برقم 1/505 وتاريخ 17/11/1402هـ جاء فيه: "يعتبر رئيس مجلس الوزراء رئيساً أعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة".(46/380)
وفي يوم الثلاثاء الموافق 16/ من شهر محرم سنة 1403هـ قام خادم الحرمين الشريفين بزيارة الجامعة الإسلامية ويرافقه صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني وصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران. وقد تفضل حفظه الله فوجه كلمة توجيهية لطلاب الجامعة دعاهم فيها للتمسك بالعقيدة الصحيحة والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظه الحسنة كما تفضل حفظه الله بالإجابة عن الأسئلة التي توجه بها بعض الحضور.
ولقد توالت زياراته حفظه الله لهذه الجامعة المباركة ففي يوم الخميس الموافق 8 صفر عام 1405هـ تفضل حفظه الله بزيارة الجامعة وأزاح الستار عن اللوحة التذكارية لمشروع المدينة الجامعية (1) .
ميزانية الجامعة الإسلامية بالأرقام منذ إنشائها عام 1381/1382هـ حتى العام المالي 1421/1422هـ
مع بيان نموها وتطورها في عهد خادم الحرمين الشريفين (2) .
السنة المالية
اعتمادات الميزانية
1381/1382
3.000.000
1382/1383
4.000.000
1383/1384
4.210.700
1384/1385
4.976.000
1385/1386
6.865.146
1386/1387
8.113.935
1387/1388
9.604.965
1388/1389
9.057.426
1389/1390
9.485.359
1390/1391
9.226.474
1391/1392
13.140.324
1392/1393
17.551.213
1393/1394
24.630.874
1394/1395
40.154.400
1395/1396
146.619.015
1396/1397
196.207.876
1397/1398
160.820.000
1398/1399
163.327.000
1399/1400
180.230.000
1400/1401
247.395.000
1401/1402
314.317.100
1402/1403
381.524.000
1403/1404
341.360.000
1404/1405
324.000.000
1405/1406
261.140.000
__________
(1) الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. الجامعة الإسلامية الطبعة الأولى 1419هـ ص124-130.
(2) التقرير السنوي الذي تصدره الجامعة الإسلامية للعام الجامعي 1422/1423.(46/381)
1406/1407
188.378.330
1407/1408
201.980.000
1408/1409
186.617.000
1409/1410
189.166.000
1410/1411
197.585.000
1411/1412
197.585.000
1412/1413
216.287.000
1413/1414
216.412.000
1414/1415
179.702.000
1415/1416
159.617.000
1416/1417
159.617.000
1417/1418
208.767.000
1418/1419
230.690.000
1419/1420
211.017.000
1420/1421
237.354.000
الدورات التعليمية والتثقيفية في العلوم الإسلامية والعربية التي أقامتها الجامعة الإسلامية في دول العالم في عهد خادم الحرمين الشريفين (1402-1422) (1)
م
العام الدراسي
مقرات الدورات التي تم إقامتها
عدد الملتحقين
1
1403-1404
باكستان، بنغلادش، نيجيريا
820
2
1404-1405
باكستان، بنغلادش، نيجيريا، أفغانستان، السنغال
1134
3
1405-1406
باكستان، بنغلادش، نيجيريا أفغانستان، السنغال
1332
4
1406-1407
باكستان، بنغلادش، الهند، أفغانستان، السنغال، ماليزيا، بريطانيا
1065
5
1407-1408
باكستان، بنغلادش، الهند، أفغانستان، السنغال، ماليزيا
999
6
1408-1409
باكستان، بنغلادش، الهند، أفغانستان، السنغال، ماليزيا
1314
7
1409-1410
باكستان، بنغلادش، نيجيريا، أفغانستان، السنغال، ماليزيا، الهند، تركيا
1249
8
1410-1411
باكستان، بنغلادش، نيجيريا، أفغانستان، السنغال، ماليزيا، الهند، تركيا، أندونيسيا
1613
9
1411-1412
باكستان، بنغلادش، نيجيريا، أفغانستان، السنغال، الهند، تركيا، أندونيسيا
1792
10
1412-1413
باكستان، بنغلادش، نيجيريا، السنغال، الهند تركيا، أندونيسيا
1642
11
1413-1414
__________
(1) سعيد فالح المغامسي. [تعليم أبناء المسلمين من خلال المنح الدراسية التي تقدمها الجامعة الإسلامية] بحوث ملتقى خادم الحرمين الشريفين لخريجي الجامعات السعودية في دول قارة أفريقيا الذي أقامته الجامعة الإسلامية من 9-11 شوال 1422هـ.(46/382)
الصين سيرالانكا، باكستان، بنغلادش، تايلند، الهند، سيراليون، روسيا، السنغال، غانا، بريطانيا، البرازيل، أفغانستان، ماليزيا، تركيا، أندونيسيا، نيجيريا
2750
12
1414-1415
الصين، سيرالانكا، باكستان، بنغلادش، تايلند، الهند، سيراليون، روسيا، السنغال، غانا، بريطانيا، البرازيل، أفغانستان، ماليزيا، تركيا، أندونيسيا، نيجيريا
2383
13
1415-1416
الصين، سيرالانكا، باكستان، بنغلادش، تايلند، الهند، سيراليون، روسيا، السنغال، غانا، بريطانيا، البرازيل، أفغانستان، ماليزيا، تركيا، أندونيسيا، نيجيريا
3608
14
1416-1417
الصين، سيرالانكا، بنغلادش، تايلند، الهند، سيراليون، غانا، بريطانيا، البرازيل، أفغانستان ماليزيا، تركيا، نيجيريا، باكستان، السنغال
2985
15
1417-1418
أندونيسيا، ماليزيا، أفغانستان، باكستان، السنغال، الصين، سيرالانكا، تركيا، بنغلادش، غينياكوناكري، بريطانيا، تايلند، غانا، الهند، نيجيريا
4012
16
1418-1419
أندونيسيا، ماليزيا، أفغانستان، باكستان، السنغال، الصين، سيرالانكا، تركيا، بنغلادش، غينيا كوناكري، بريطانيا، تايلند، غانا، الهند، نيجيريا، أمريكا، أسبانيا، استراليا
5000
17
1419-1420
أندونيسيا، ماليزيا، أفغانستان، باكستان، السنغال، الصين، سيرالانكا، تركيا، بنغلادش، غينيا، كوناكري، بريطانيا، تايلند، غانا، الهند، نيجيريا، أمريكا، أسبانيا، استراليا
6000
18
1420-1421
أندونيسيا، ماليزيا، أفغانستان، باكستان، السنغال، الصين، سيرالانكا، تركيا، بنغلادش، غينيا، كوناكري، بريطانيا، تايلند، غانا، الهند، نيجيريا، أمريكا، أسبانيا، استراليا، البوسنة
7000
19
1421-1422
أندونيسيا، ماليزيا، أفغانستان، باكستان، السنغال، الصين، سيرالانكا، تركيا، بنغلادش، غينيا كوناكري، بريطانيا، تايلند، غانا، الهند، نيجيريا، أمريكا، أسبانيا، استراليا، البوسنة
7500
المجموع
47448
الفصل الخامس:(46/383)
الرعاية والامتيازات التي تشتمل عليها المنحة الدراسية
تعنى الجامعة الإسلامية إلى جانب رسالتها التربوية والتعليمية بتهيئة كافة السبل المعينة للطلاب؛ لتحقيق الهدف الذي التحقوا بالجامعة من أجله فتقوم بتوفير أسباب الرعاية الشاملة وتقديم مختلف الخدمات لطلابها، وتهيئة الجو التعليمي المناسب، وتوفير أسباب الاستقرار لهم وتفقد أحوالهم المعيشية والاجتماعية وتقديم كل عون لهم، لتحقيق النمو الأمثل، والتكامل المنشود في شخصية الطالب المسلم وتقوية أواصر التعارف والتعاون فيما بين الطلاب.
فبالإضافة إلى ما تقدمه الكليات، وعمادة شؤون القبول والتسجيل، وعمادة شؤون المكتبات، وعمادة خدمة المجتمع من رعاية وخدمات طلابية تختص عمادة شؤون الطلاب بتوفير الرعاية الشاملة لهم؛ فهي تعمل لتحقيق الأهداف التالية:
1- توفير الرعاية الاجتماعية والثقافية والرياضية للطلاب ومساعدتهم في حل الصعوبات التي تواجههم.
2- إتاحة الفرصة للطلاب لتنمية مواهبهم وقدراتهم واستعداداتهم العقلية والنفسية والاجتماعية والجسمية وذلك من خلال برامج الأنشطة الثقافية والرياضية والكشفية والرحلات والمسابقات.
3- غرس القيم والآداب الإسلامية في الطلاب، وفهم الإسلام فهماً صحيحاً، وتحصينهم بما يكفل لهم القدرة على مواجهة تيارات الإلحاد والفساد، وحمايتهم من الأفكار الضالة والانحرافات المؤدية للضياع والهلاك.
4- توفير عوامل استقرار الطلاب وطمأنينتهم وراحتهم بتوفير السكن الملائم والتغذية الجيدة ووسائل المواصلات المناسبة.
وتقدم عمادة شؤون الطلاب خدماتها ورعايتها من خلال الإدارات التالية:
1- إدارة التوجيه والإرشاد والإشراف التربوي:
وتهتم ببرامج الإرشاد الطلابي بجميع مجالاته بهدف تربية الطلاب التربية الإسلامية الشاملة المتوازنة من جميع النواحي المختلفة الروحية والأخلاقية والعقلية والنفسية والاجتماعية.(46/384)
وذلك لبناء الشخصية المسلمة المؤمنة القوية الواعية القادرة على مواجهة التحديات المعادية بالعلم النافع والفهم الصحيح والسلوك السوي.
2- قسم الإسكان الطلابي:
ويعمل ويشرف على توفير السكن المؤثث المجاني لطلاب الجامعة كما يُشرف على نظافته وصيانته وإيجاد مشرفي السكن للتأكد من راحة الطلاب والإشراف على أنظمة وتعليمات السكن.
3- قسم العلاقات الطلابية:
يهدف إلى خدمة الطلاب من جميع النواحي منذ استقبال الطلاب في المطار وقت قدومهم للمملكة حتى توديع الطلاب في المطار عند سفرهم.
4- صندوق البر:
ويقوم بمعاونة الطلاب بتقديم المساعدات المالية لهم وفقاً للائحته المعتمدة من مجلس الجامعة
5- قسم الإقامة والسفر: ومن أهم مهامه:
أ) اتخاذ اللازم مع الجهات المعنية لحصول الطلاب على الإقامة أو تجديدها.
ب) إكمال اللازم لحصول الطلاب على تأشيرات القدوم والخروج.
ج) صرف تصاريح السفر داخل المملكة للطلاب حسب الأنظمة.
د) إكمال اللازم لحصول الطلاب على تذاكر السفر.
6- إدارة أنشطة الطلاب:
تتنوع الأنشطة الطلابية التي تستهدف تكامل نموهم العلمي وتفاعلهم الاجتماعي السليم وغرس الروح الإسلامية وتنميتها وتعميق التدين العملي في حياتهم المبني على إخلاص العبادة لله وحده وتجريد المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. ومن أهم الأنشطة:
أ- النشاط الثقافي:
ويتمثل في المسابقات العلمية والندوات والمحاضرات في مختلف فروع المعرفة لتنمية مواهب وقدرات الطلاب وتثقيفهم بالثقافة الإسلامية.
ب- النشاط الاجتماعي:
ويتمثل في الرحلات والمعسكرات والجمعيات ويهدف إلى تنمية وصقل شخصيات الطلاب التي تنمي فيهم روح التعاون والمودة والأخوّة الإسلامية الصادقة.
ج- النشاط الرياضي:(46/385)
ويتمثل في مختلف الألعاب الرياضية والسباحة ويهدف إلى بناء الأجسام الصحية وممارسة الهوايات الرياضية واستثمار أوقات الفراغ بما يعود على الطلاب بالنفع في إطار من الآداب والقيم الإسلامية.
د- مركز تنمية المهارات:
ويهدف إلى إلمام الطالب بمهنة أو حرفة يدوية تكسبه التمكن من خبرة جيدة في بعض التخصصات المتوفرة. ويشتمل المركز على الأقسام المتعددة منها الحاسب الآلي والنجارة والطباعة.
7- قسم التغذية:
ويهدف إلى الإشراف على تقديم الوجبات الغذائية للطلاب بأسعار رمزية ومحاولة تنويع وتشكيل الوجبات حسب رغبات الطلاب الذين يمثلون أكثر من 150 قطراً وإقليماً وتقديم وجبات الإفطار خلال شهر رمضان مجاناً.
8- الإدارة الطبية:
وتشرف على إدارة المستشفى التابع للجامعة الذي يقدم خدماته المجانية لجميع منسوبي الجامعة طلاباً ومدرسين وإداريين ويقوم المستشفى من خلال عياداته المتخصصة بأفضل الخدمات الطبية الوقائية والعلاجية ويشتمل على عيادات خاصة بالرجال وعيادات خاصة بالنساء.
وأهم العيادات:
الأمراض الباطنية والقلب
الأنف والأذن والحنجرة
أمراض العيون
المسالك البولية
الأمراض الصدرية
أمراض الأسنان
الأمراض الجلدية والتناسلية
الأطفال
الطبيب العام
طبيب الأشعة
استشاري التحاليل الطبية
امتيازات ومكافآت طلاب الجامعة والمعاهد والدور التابعة لها
أولاً: طلاب الدراسات العليا:
1- (900) ريال مكافأة شهرية للسعوديين وغير السعوديين.
2- (900) ريال بدل كتب ومراجع سنوياً لغير السعوديين فقط.
3- (4000) ريال بدل طباعة لمرحلة الدكتوراه مكافأة مقطوعة.
4- (3000) ريال بدل طباعة لمرحلة الماجستير مكافأة مقطوعة.
ثانياً: طلاب الكليات:
(850) ريال مكافأة شهرية للسعوديين وغير السعوديين.
(850) ريال بدل كتب ومراجع سنوياً للطلاب لغير السعوديين فقط.
(1000) ريال بدل امتياز ويصرف في كل سنة دراسية.(46/386)
ثالثاً: طلاب المعاهد والدور التابعة للجامعة:
أ- المرحلة الثانوية: (375) ريال مكافأة شهرية للسعوديين وغير السعوديين
ب- المرحلة المتوسطة: (300) ريال مكافأة شهرية للسعوديين وغير السعوديين.
رابعاً: طلاب شعبة تعليم اللغة العربية:
يصرف لهم حسب مستوياتهم ومراحلهم الدراسية وفق ما يصرف في الكليات والمعاهد والدور التابعة للجامعة.
خامساً: امتيازات عينية أخرى:
تذكرة سفر بالدرجة السياحية عند السفر في نهاية كل عام دراسي ذهاباً وعودة.
تأمين المقررات الدراسية في جميع المراحل مجاناً.
تأمين السكن المؤثث والمجهز مجاناً.
تقديم وجبات غذائية بأسعار مخفضة.
تأمين الرعاية الصحية مجاناً في مستشفى الجامعة (1) .
__________
(1) مراجع سابقة (التقارير الموجزة والتقارير السنوية للعام الجامعي 1422/1423.(46/387)
خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز (حفظه الله) وجهوده في إرساء دعائم التعليم
إعداد: د. عبد الرب نواب الدين آل نواب
الأستاذ المشارك بكلية الدعوة وأصول الدين
المقدمة
الحمد لله العلي الأعلى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وعلى آله وصحبه أولي النهى، وبعد:
فإن الفضل الأول في إرساء دولة شامخة لها اليوم مالها من الإشعاع الكبير والنفوذ الواسع إنما يعود - بعد توفيق الله - إلى جهاد الملك عبد العزيز ودعوته لإقامة الدولة السعودية من جديد.
والعلم في كل أمة هو الأساس الأول لتحقيق القوة بمختلف أبعادها، فبالعلم تأخذ الأمة مداها في مدارج الرقي وتسلك مسلك الازدهار والاستقرار، والأمة التي ينتشر بين أفرادها العلم بكل فروعه وميادينه وتخصصاته لا سيما العلم الشرعي أمة رائدة تتحقق لها السيادة والريادة والتمكين. وحسبنا في فضل العلم
والعلماء قول الله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} (1)
والله عز وجل يدخر من عباده من يهيؤهم للقيام بأعمال جليلة تبقى مخلدة على مر الأجيال، منهم خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز الذي أكمل ما ابتدأه والده من بناء صروح العلم وبذْر بذورها الأولى، لقد أرسى بتوفيق الله قواعد وأسس وأوليات النظام التعليمي في المملكة وسجل له التاريخ السبق في أكثر من ميدان، ولا غرو فالملك فهد هو رائد التعليم وصاحب أكبر توسعة للحرمين الشريفين في التاريخ، وصاحب أضخم مجمع لطباعة المصحف الشريف، وله دوره الكبير قبل ذلك في توطيد الأمن، وهو رائد المنجزات الإسلامية المتعددة. وجهوده حفظه الله في إرساء دعائم التعليم في المملكة معلم رئيس من معالم منجزاته الفريدة.
__________
(1) سورة فاطر: الآية 28(46/388)
إن المسافة بين تأسيس وزارة المعارف وبين الوقت الذي قال فيه الملك فهد بعد تعيين أعضاء مجلس الشورى هذا العام1422هـ: "إنني لم أتعب في الاختيار، ولكنني احترت من أختار" تعبيرا عن كثرة الكفاءات السعودية المؤهلة في مختلف المجالات، إن المسافة بين تأسيس المعارف وبين هذه المقولة التاريخية ليست طويلة في مقياس نهضة الأمم والشعوب فهي لا تتجاوز نصف قرن.. لكنها مقولة رجل غرس شجرة العلم فأينعت وأثمرت وآتت أكلها كل حين بإذن ربها.
إن الحديث عن عظماء الرجال حديث عن الإنجازات التاريخية، وحديث عن الأيادي المسداة والخدمات المزجاة، صروح علمية وتعليمية وأمنية وطبية ورياضية في كل ربوع البلاد، أمن ورخاء واستقرار وازدهار، على مستويات لم تعهدها الأجيال من قبل.. ولا عرفتها الأمم بهذا المقياس وبتلك الشمولية والسرعة والعمق، إن الحديث عن ملوك آل سعود حديث عن التمسك بثوابت الإسلام في عالم المتغيرات، وحديث عن خدمات جليلة في الدعوة إلى الإسلام ونشر العلم والدفاع عن العقيدة وتطبيق الشريعة بالأسلوب الحكيم والمنهج القويم، إنه حديث عن حقبة من تاريخ المسلمين لها خصائصها ولها معالمها، إنه بإيجاز: حديث عن الأصالة والمعاصرة.(46/389)
ولا يختلف اثنان أن لولاة الأمر في هذه البلاد اهتماماً أوّليّاً بالتعليم، وجهود خادم الحرمين الشريفين الملك فهد في هذا المضمار هي واسطة العقد في ذلك، لقد كان من فضل الله تعالى أن حظي العلم وأهله مرتين: في المرة الأولى أن يتم اختيار الملك فهد حفظه الله لتولي قيادة وزارة المعارف إبان إنشائها، وفي المرة الثانية أن يحظى التعليم باهتمامه وتفانيه في إرساء دعائمه وترسيخ قواعده وبنيانه نائبا ثانيا، فوليا للعهد، ثم ملكا، والذين كتبوا عن تفانيه حفظه الله كتبوا عن كثب وممارسة. من ذلك ما قاله معالي الشيخ عبد الوهاب عبد الواسع: "ويشهد الله أني طيلة عملي بالمعارف وتنقلي من اختصاص لآخر تحت رئاسته وإشرافه كان يفيض بالأمل والحياة ولا يترك شيئا للمصادفة بل يهمه أن يكون كل شيء مدروسا، فكان يحضر بنفسه ليرأس اللجان المتخصصة من تعليمية وثقافية، ويدرس بنفسه الميزانية لكل عام ويسهر مع رجاله حتى منتصف الليل، فكان همه أن يشعر أن سنابل آمال هذه الأمة معدّون إعدادا علميا مؤهلا لمواجهة مستقبل أمته التي كأني بسموه يستشرف معالم ما بعد تلك النهضة التي يقودها. ومن التكامل الذي لا أنساه قيامه بإنشاء الوحدات الصحية المدرسية فهو يريد تلميذا وطالبا صحيحا لا يضيع ذهنه في التردد على المستشفيات والعيادات العامة بل يرجع لهذه الوحدات الصحية المدرسية اهتماما بصحته وضنا بوقته، واهتم بالإنشاء والتعمير، فلم يكن للمعارف آنذاك مدارس مبنية فعمل على الحصول على اعتمادات مالية تحقق إقامة مدرسة كل ثلاثة أيام ... " (1)
__________
(1) صحيفة عكاظ، العدد (12855) ، 21 شعبان 1422هـ ص 5(46/390)
إن هذا البحث الوجيز الذي شرفت بكتابته ليس إطراءً لبطل من أبطال المسلمين خدم أمته لاسيما في أهم مجالات الحياة مجال التعليم والتنوير، فله عند ربه على ما قدم لشعبه وأمته الجزاء الأوفى، وإنما هو حديث عن جزء من الإنجازات التاريخية لرجل عظيم، وفقه الله إلى إرساء دعائم التعليم في هذه البلاد فكانت له سماته وجهاده وجهوده، من الواجب علينا نحن أبناؤه وشعبه أن نعرف ذلك وأن نتذكّره وأن نقدّره وأن نشكره، وأن يكون ذلك في وعي أجيالنا الصاعدة، كيف كنا في جهل وشتات وفتن، وكيف صرنا في هذا العهد الميمون في ازدهار واتحاد وقوة وتلاحم، وكيف أصبحت أجيالنا تترقى في مدارج العلم والمعرفة، إن تذكر هذا الحدث التاريخي الكبير ورصده والتبصير به مطلب شرعي، وفي الحديث النبوي الشريف: "من لايشكر الناس لا يشكر الله" (1)
إن التعليم في العهد السعودي الميمون له سماته وخصائصه وله أسسه ومنهجه، وهو تعليم يتسم فيما يتسم به الوسطية والاعتدال، بين التطرف والتهاون، وبين الإفراط والتفريط، ولقد عُرف الطلاب والخريجون الذين حظوا بالتعليم في مدارس المملكة وجامعاتها منذ أن نعمت هذه البلاد بالقيادة السعودية عرفوا بالوسطية والاعتدال والبعد عن التطرف وكل ما يشين المسلم الحق في سمته وهديه وصفاته.
__________
(1) رواه الترمذي: في كتاب البر والصلة ج 4 ص 298 حديث (1954) وقال حسن صحيح، وأبو داود في كتاب الأدب ج 5 ص 157 حديث (4177) ، وأحمد: مسند المكثرين حديث (7598)(46/391)
إن الكتابة عن التعليم الذي انتشرت مدارسه وصروحه في عهد الفهد ميدانها واسع المدى كثير الجوانب متعدد الشُعب، لا يتأتى حصره في مثل هذا المقام ومما قاله خادم الحرمين الشريفين حفظه الله: "عندما شرفني الله بخدمة العلم كانت حصيلتنا أربع مدارس ثانوية في جدة ومكة، وأربع مدارس في الرياض، منها واحدة امتداد للكفاءة، وبقية المدن والقرى لا تلوي إلا على كتاتيب، ودفعت الأمور إلى الأمام، ووفرت الإمكانات والبعثات للآلاف في أوربا والولايات المتحدة وكافة أنحاء العالم، وما كان من المواطن السعودي من اختصار للخطى ومواصلة الدراسة ليلا ونهارا لبناء هذا الصرح الكبير الذي نحن فيه اليوم، فمن بضعة آلاف إلى عدة ملايين من أبناء هذا الوطن يستفيدون من مجالات التعليم المتعددة" (1)
وفي هذا البحث محاولة لرصد الدعائم الكبرى التي قامت عليها صروح التعليم في المملكة، والمعالم العامة لتجليات هذا الإنجاز التعليمي في عهد الفهد (الوزير) والفهد (الملك) .
هذا وتشتمل خطة البحث على فصلين:
الفصل الأول: (نبذة تعريفية عن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله وأعماله العظيمة) .ويشتمل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: نشأته.
المبحث الثاني: مناهله وتربيته في مدرسة والده الملك عبد العزيز رحمه الله.
المبحث الثالث: أهم المناصب التي تقلدها.
المبحث الرابع: أبرز منجزاته وخدماته الجليلة للإسلام والمسلمين وما حباه الله من توفيق.
الفصل الثاني: (جهود خادم الحرمين الشريفين حفظه الله في إرساء دعائم التعليم)
ويشتمل على أربعة مباحث:
المبحث الأول: نبذة عن خصائص المملكة العربية السعودية ومكانتها
المبحث الثاني: الخصائص العلمية لخادم الحرمين الشريفين.
المبحث الثالث: لمحة تاريخية عن التعليم قبل إنشاء وزارة المعارف.
المبحث الرابع: التعليم في عهد وزير المعارف الأول.
__________
(1) صحيفة الوطن، العدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422هـ ص 42(46/392)
المبحث الخامس: جهود خادم الحرمين الشريفين في التعليم في الخارج.
الخاتمة: (الملخصات، والآثار)
ولقد انصب عملي في هذا البحث نحو (الإيجاز والتركيز الشديدين) ولولا أني اتخذت هذا المنهج والتزمت به في رصد المعلومة وفي صياغتها لطال البحث وتشعب، فإن الكتابة عن رجل دولة له تاريخه المجيد ومنجزاته الحضارية الضخمة وأعماله الإسلامية الجليلة وأياديه البيضاء في خدمة المسلمين، هي في الحقيقة كتابة عن الدولة بكل مقوماتها وأسسها، والتأريخ للدول ولرجالاتها الأفذاذ الذين يتبوؤون في القلوب عبر الأجيال مكانة عليّة لا يتأتى في بحث محدود الصفحات. بل إن الكتابة عن تاريخ التعليم في المملكة يتطلب رسائل متعددة، فكل مرحلة من مراحل التعليم وكل خطة من الخطط الخمسية تستحق رسائل متخصصة، لذا اقتصرت في بحثي هذا على الملامح والمعالم والأسس العامة، مع توثيق المعلومة والتعليق عليها، فالبحث في عمومه وصفي توثيقي.
والشكر موصول بعد هذا لمركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية بالرياض والقائمين على مكتبته القيمة، وكذلك مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، ودارة الملك عبد العزيز، ومكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض العامرة، والمعرض الدائم للكتاب بجامعة أم القرى بمكة المكرمة على ما يسروا لي من سبيل الحصول على المراجع والوثائق، وأشكر أيضا كل من أتحفني بكتاب أو مرجع أو رأي ومشورة، وأسأل الله تعالى أن يجزيهم جميعا عني عطاءً غير مجذوذ.
الفصل الأول:
((نبذة تعريفية عن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله وأعماله العظيمة))
المبحث الأول: مولده ونشأته.(46/393)
نسبه: هو فهد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريدي من قبيلة المساليخ من عنزة من وائل من بني جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان (1)
نشأته: ولد حفظه الله بالرياض، وتشير كثير من المراجع إلى أن مولده كان عام 1338هـ/ 1920م (2)
(ترتيبه هو التاسع من بين أبناء الملك عبد العزيز، حيث يكبره في السن على التوالي: الأمير تركي الأول، الملك سعود، الملك فيصل، الأمير محمد، الملك خالد، الأمير سعد، الأمير ناصر، الأمير منصور) (3)
فهو رعاه الله وُلد في بيت عز ومجد وفي أسرة تتفانى في خدمة العقيدة الصحيحة الصافية بالدعوة إليه والدفاع عنه، وُلد الفهد ووالده العظيم يجاهد لتثبيت دعائم الأمن والعلم ويوحد أرجاء البلاد، ونشأ في مدارج العلم والحكمة، أتيحت له موارد شتى لتنمية مواهبه وصقل مداركه، من تربية إسلامية تضافر عليها أبوان كريمان، إلى تلقي العلم بين يدي عدد من طلبة العلم، إلى مجالس الحكمة والريادة في ظل أبيه الملك الصالح.
__________
(1) وزارة المعارف في عهد وزيرها الأول ص 61، وصحيفة الوطن، العدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422هـ ص 37
(2) الملك فهد في قلب العالم، ص 28، وفهد بن عبد العزيز ومسيرة دولة ص 49، وفهد في صور ص 17، وخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز قائد مسيرة ص 37، والزركلي: شبه الجزيرة العربية 4/1408 ووزارة المعارف في عهد وزيرها الأول ص 61
(3) مجلة المجلة، العدد (1134) 19 شعبان 1422هـ ص 23(46/394)
إن هذا المحيط الذي اكتنف الفهد في صباه ليس بغريب على أمراء هذه الأسرة المباركة منذ أجيال خلت، كان من ثماره التكاتف والحب الكبير الذي يربط أفراد الأسرة كما يربط الشعب بقيادته، تلاحم في قوة، وقوة في ثقة، إنه نسيج فريد أساسه العقيدة الرابطة والعمل من أجلها، هذه خلاصة يستنتجها المتأملون في تاريخ آل سعود منذ التعاضد التاريخي بين المحمدين محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب، على تبني عقيدة التوحيد الخالصة ونشرها ورفع لوائها، لقد كان من مظاهر هذا التفاني في خدمة الدين والذب عنه ما تكاد تنفرد به هذه الأسرة المباركة.
قال المؤرخ عبد الرحمن الرويشد: "إن آل سعود عجيبون في تاريخ الأسر الحاكمة لا تجد من ينفق على شئون إمارته أو مملكته من ماله الخاص، بينما آل سعود فعلوا ذلك وقد قادني إلى معرفة هذه المعلومة العجيبة الوثائق التي وجدتها من خلال عملي عضوا في دائرة أوقاف الأسرة" (1) .
ذلكم هو الفهد في مدارجه الأولى وصباه الميمون، وتلك هي البيئة والمحضن الذي تدرج فيه، لقد تدرج في مهد مجلل بالإيمان والحكمة، يعمل فيه الجميع من أجل العقيدة ورفع لوائها والذود عن حماها، ويرون ذلك من الواجبات الشرعية والمآثر المرعية.
المبحث الثاني: (مناهله)
منهله الإيماني:
لا يجد الباحثون والمتأملون كبير صعوبة في الوقوف على المنهل الإيماني الذي تشربه الفهد وهو في مقتبل العمر، أم رؤوم تربيه على مكارم الأخلاق وتغرس فيه حب الله ورسوله، وأب حصيف يقضي نهاره مجاهدا لإعلاءكلمة الله والنظر في مصالح شعبه، وجزءاً من الليل في التبتل في محراب المناجاة يناجي ربه ويستلهمه العون ويتلو كتابه، وينزل ببابه حاجاته وما يعتلج في صدره من رغبة كبيرة في خدمة هذا الدين..
__________
(1) عبد الرحمن الرويشد (مؤرخ الأسرة السعودية المالكة) مجلة المجلة، العدد (1134) 19 شعبان 1422هـ، ص 24(46/395)
وقبل أبيه يتراءى له أجداده الأماجد عبر سنوات التاريخ إلى الإمام محمد بن سعود رحمه الله وهم ينافحون عن العقيدة، ويرفعون لواءها، ويبذلون النفس والنفيس من أجل أن تكون كلمة الله هي العليا.
إن التربية الإيمانية والتنشئة الصالحة هي حجر الزاوية في بناء الإنسان الصالح أيا كان موضعه ومكانه، وكذلك هيأ الله لهذا الملك الصالح الملك فهد بن عبد العزيز المنهل الإيماني والبيت الصالح والمحضن الرضيّ. ولا غرو فهو ينحدر من أسرة عرفت بتفانيها في خدمة العقيدة ورفع لوائها والتضحية من أجل أن تكون كلمة الله هي العليا، ومما يؤثر من أقواله حفظه الله في هذا الصدد قوله: "من المعروف أن هذه الدولة كيانها وتكوينها قام على العقيدة الإسلامية التي هي الشرف الأكبر والفخر العظيم الذي تعتز به هذه البلاد وأهلها، وقامت وابتدأت هذه الدعوة وأسسها قائدا هذه البلاد الإمام محمد بن سعود والإمام محمد بن عبد الوهاب…كلنا يعرف ما تعرضت له هذه البلاد من مشكلات بعد هؤلاء الأئمة وما مرت به من تطورات سياسية كانت أو اجتماعية أو اختلالا في توازن القواعد التي أرسيت من قبل هؤلاء الأئمة، ولكن الحق يعلو ولا يعلى عليه، فما دامت القاعدة الأساسية هي الانطلاق من أجل العقيدة الإسلامية فلابد أن النصر سوف يكون الحليف إن شاء الله" (1)
منهله التربوي:
__________
(1) ملك يبني أمة ص 4 نقلا عن: "وثائق للتاريخ" ص 192 - 193، ط: وزارة الإعلام.(46/396)
تربية الملك فهد في مدرسة والده الملك عبد العزيز رحمه الله هي التي صبغته بالصبغة الإسلامية التي عرف بها، يجمع المؤرخون على أن الملك عبد العزيز رحمه الله صاحب منهج، ومنهجه مستمد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو يرى الأشياء من حوله ويحكم عليها ويتعامل معها وينظر إليها وفق معايير إيمانية ثابتة، وقناعات راسخة مستمدة من النهج الإيماني الراشد، وإذا كان الملك عبد العزيز قد وفق توفيقا باهرا في إنشاء هذا الكيان الإسلامي الكبير بكل مقوماته وخصائصه وثوابته فلتوفيقُه في تربية أبنائه أكبر وأعظم، بل هم العماد الحقيقي بعد الله تعالى في تثبيت أسس هذا الكيان ورفع بنيانه عاليا شامخا.
قال خادم الحرمين الشريفين الملك فهد حفظه الله: "الشيء الذي تأثرت به من الملك عبد العزيز، هو أنه مرب كبير، ودائما عندما نكون في حضرة الملك عبد العزيز يكون التركيز الأساسي هو كيف يوضح لنا مفهوم العقيدة الإسلامية، فإن توجيهاته أو حديثه معنا كأبناء له ينصب على إيضاح مفهوم العقيدة الإسلامية إذا تمسك بها الإنسان أو تركها، وكان موجها عظيما - رحمه الله - وحريصا على أن نؤدي الواجبات التي فرضها رب العزة والجلال علينا، لذلك أدى واجبه - رحمة الله عليه - من هذه الناحية، وأوضح لنا الطرق والأساليب التي على أساسها يستطيع الإنسان أن يكيّف نفسه ويكوّنها" (1)
__________
(1) تعليم المرأة في المملكة العربية السعودية ص 77، وملك يبني أمة ص 14(46/397)
إن الأساس الوطيد الذي تربى عليه الملك فهد في مدرسة أبيه هو أساس الإيمان العميق بالله تعالى، وهذا هو أساس التربية القويمة، ثم الأخلاق الإسلامية الأصيلة التي تعلمها من والده وتأسى به، قال حفظه الله: "إن المجال لا يتسع لتعداد مناقب الملك عبد العزيز الفذة وصفاته الفريدة التي لفتت انتباه الباحثين والمنصفين، ولذا أكتفي بإيراد أبرز مناقب الملك عبد العزيز وصفاته، وهي إيمانه المطلق بالله تعالى، وهو إيمان يرجو العون من الله ويعتمد عليه في كل شؤونه وفي جميع الخطابات والكلمات التي تحدث بها رحمه الله، نجد هذه الحقيقة واضحة وساطعة، وهي تفسر - في رأيي - كل عمل أنجزه وكل تصرف أخذ به، فمن منطلق هذا الإيمان نجد أن من الأوليات التي أولاها اهتمامه منذ بدء تأسيس المملكة إقامة شرع الله، وذلك بتطبيق الشريعة الإسلامية السمحة كان هذا هو أول وأهم ما وجه الملك عبد العزيز عنايته له، وهو الأساس الذي قام عليه بنيان المملكة منذ توحيدها، بعد هذا نجد أن من أهم صفات الملك عبد العزيز الحكمة وهي حكمة فطرية كانت من أهم العوامل في توجيه خطواته. وماذا أقول أيضا عن مناقب الملك عبد العزيز وصفاته التي تجمع الإيمان ثم الحكمة نجد الشجاعة وقوة الإرادة والصبر والقدرة على الاحتمال والحلم والكرم، وإضافة إلى ذلك فقد كان قلبه دوما يخفق محبة وعطفا على سائر أبناء وطنه، وكثيرا ما كان يقول: إنه يعتبر الكبير أبا والأوسط أخا والصغير ابنا، وهذه الرؤية لا تغيب عن بالي أبدا، وأبذل الجهد لكي أقتفي أثرها وأسير على خطاها في مختلف مواقع المسؤوليات التي أنيطت بي، لقد كان الملك عبد العزيز بتوفيق الله المثل الأعلى والقدوة الحسنة، ورغم صغر سني نسبيا إذ ذاك فقد كنت مهتما بتتبع ما يصدر عنه من القول أو الفعل، ومن هنا فإن تأثري بشخصيته كان تأثرا تاماوعميقا" (1)
__________
(1) ملك يبني أمة ص 9(46/398)
قال التاريخ: "كان للملك عبد العزيز مجالس عامة منها مجالسه التي كان يحافظ عليها في اليوم والليلة مرتين، ويحضرها أبناؤه جميعا يمر فيها كبار القراء ذوو المعرفة والإدراك في الفقه والتوحيد والأصول والأدب والتاريخ القديم والحديث، ومن قرائه المشهورين عبد الرحمن القويز وغيره، ولهذه المدرسة تأثير كبير في تثقيف البادية والحاضرة، وكان الملك عبد العزيز رحمه الله إذا أعجبه شيء من الأدب حكمة أو شعرا أمر كاتبه أن يسجله ويحفظه، ومن ذلك أنه كان يوما يقرأ عليه القارئ قول الشاعر:
إنا وإن كرمت يوما أوائلنا
لسنا على الآباء نتكل
نبني كما كانت أوائلنا
تبني ونفعل مثلما فعلوا
فأمر عبد العزيز بتغيير (مثلما) لتكون (فوق ما فعلوا) وأمر أن تكتب على واجهة المجلس (1)
ولا ننسى تأثر الملك فهد بأخيه الملك فيصل طيب الله ثراه "فقد كان يعتبره بعد أبيه أستاذا له وكثيرا ما صحبه في جولاته وأسفاره في المهمات الرسمية التي كان يوفده إليها والده، وقد اكتسب من صحبته تلك خبرات سياسية وإدارية" (2)
ومن هنا فلقد نهل الملك فهد بن عبد العزيز من مناهل شتى كونت منه الشخصية الإسلامية والقائد الملهم، وأول تلك المناهل أبوه الجليل تربى في أحضانه وتشرب من شموخه وإبائه وشجاعته وإقدامه وحكمته، ما أهّله ليكون فيما بعد ملكا عظيما وقائدا حكيما.
مدرسة الأمراء:
إن أول ما فكر فيه الملك عبد العزيز رحمه الله حينما وطد الأمن هو التعليم، فأوجد مدرسة خاصة تربى فيها أبناء جلالته وكثير من أبناء الشخصيات في المملكة ومن أتيح له ذلك "وكانت مدرسة تسير على نظم تربوية علمية من أساتذتها: أحمد العربي وحامد جاسي وعبد الله خياط (3) .
__________
(1) فهد بن عبد العزيز ومسيرة دولة ص 53
(2) الحرس الوطني، العدد (10) شوال 1402هـ مقال لمحات من حياة جلالة الملك فهد ص 4
(3) فهد بن عبد العزيز مسيرة ودولة ص 52، والحرس الوطني العدد (10) ص4 مقال: (لمحات من حياة جلالة الملك فهد) .(46/399)
كما التحق بالمعهد العلمي السعودي بمكة المكرمة الذي يُعنى بتدريس العلوم الدينية واللغة العربية كما تلقى دراسات أخرىبالخارج إلى جانب قيامه برحلات زار خلالها معظم دول أوربا وآسيا وأفريقيا وأمريكا (1) .
إن الحديث عن خادم الحرمين الشريفين - وهو امتداد لأبيه الباني العظيم الملك عبد العزيز - حديث عن رجل خدم دينه وأمته وعمل جاهدا على رفاهية شعبه وازدهاره، رجلٌ أخذ من التجارب صفوتها وملك من الحكمة أزمّتها، ثم هو قبل هذا وهبه الله صفاء الإدراك وصواب الرأي، قالوا عنه حفظه الله:
"لقد اتفق السياسيون والمراقبون والمحللون ومؤسسات استطلاع الرأي في كثير من دول العالم على أن الملك فهد صاحب عبقرية في الإدارة والقيادة، وهو رجل سلم صاغته الحكمة وصقلته السياسة وضبطت قراراته موازين الاعتدال وتحكمت في طموحاته قوة الإرادة والتصميم والقدرة على التحدي" (2) .
لقد لمس فيه والده رحمه الله منذ يفاعته أنه نزّاع إلى السلم والسلام ما استطاع إلى ذلك سبيلا، فكان يستدعيه لتنفيذ مهمات خاصة كالمصالحة بين القبائل المتشاحنة والأفراد المتخاصمين من بين أبناء الأسرة الكبيرة، وكان يوكل إليه مهمة النظر في المشكلات التي تنشب بين التجار لحلها وفض المنازعات فيها، وكان يوفق في هذه المساعي الخيرة. (3)
خادم الحرمين الشريفين نموذج الحاكم المسلم:
__________
(1) وزارة المعارف في عهد وزيرها الأول ص 61
(2) خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز قائد مسيرة ص 10
(3) المجلة العدد (1134) ص 26(46/400)
خادم الحرمين الشريفين - كأسلافه - نمط فريد في الحكام في هذا العصر، فهو ملك دولة تطبق شرع الله، لم يتخذ أيا من الشعارات غير الإسلام منهاجا للحكم، قال حفظه الله مشيرا إلى الأساس الذي يبني عليه منهجه في الحكم: "إن عقيدة الإسلام هي أساس العدل، والعدل أساس الملك، والحكم بما أنزل الله مسؤولية وتكليف نتصدى لهما، وقلوبنا لربها واجفة خشية التقصير، وعقاب العلي الكبير" (1) .
وقال مبينا أسس إدارته لشؤون الحكم بروح الحاكم المسلم التقي: "إنني لأشعر بعظم المسؤولية وثقل الأمانة التي شاء الله سبحانه وتعالى أن أحملها راجيا منه جل وعلا أن يعينني على حملها، وإنني أعاهد الله ثم أعاهدكم بأن أكرس كل جهدي ووقتي من أجل العمل على راحتكم وتوفير الرخاء والأمن والاستقرار لهذا البلد العزيز، وأن أكون أبا لصغيركم وأخا لكبيركم، فما أنا إلا واحد منكم يؤلمني ما يؤلمكم ويسرني ما يسركم" (2) .
قال الأمير عبد العزيز بن فهد بن عبد العزيز مشيرا إلى التوجه الإيماني لدى والده العظيم الملك فهد حفظه الله: "لعل أكثر ما يصور هذا التعبير ويعكس حقيقته اختياره حفظه الله للقب خادم الحرمين الشريفين بدلا من جلالة الملك، فهذا الاختيار بحد ذاته يعكس طبيعة فهد الإنسان المسلم ومشاعره الحقيقية، فعلاوة على ما يوحي به هذا اللقب من تواضع في الخلق هو سجية في الفهد لا يشوبه ضعف، ومن بساطة في النفس جبل عليها بإهاب العزة الإيمانية فإنه يعبر عن أهم ما يهتم به - حفظه الله - وهو خدمة هذا الدين وأهله من خلال خدمة الحرمين الشريفين والعناية البالغة بعمارتهما وجميع ما يتصل بهما، ومن خلال سعيه الدؤوب لعمارة المساجد وإنشاء المراكز الإسلامية في سائر أنحاء المعمورة
__________
(1) ملك يبني أمة ص 11
(2) المرجع السابق ص 3(46/401)
امتثالا لقول الله تعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} (1) وتطبيقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:"من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة" (2) وشخصية الإنسان المسلم جعلت لديه حفظه الله حساسية مرهفة للغاية ضد الظلم وإحساساً عميقاً بأهمية العدل والإنصاف ودورهما في إحقاق الحق ودرء الظلم هذا الإحساس وتلكم الحساسية المرهفة انتجتا تعاطفاً وتفاعلاً إيجابياً مع المظلومين وكراهية ونفوراً من الطغاة والظالمين ولذا كانت أسعد اللحظات لديه عندما يرفع ظلماً وقع على إنسان أو يحول دون وقوع ظلم كان وشيك الوقوع وهو بهذا يحقق قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً فقال رجل: يارسول الله أنصره إذا كان مظلوماً، أرأيت إن كان ظالماً كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره" (3)
وكذلك نجد شخصية الإنسان المسلم المتبع لتعاليم الدين في كل شؤون الحياة جليلها ودقيقها متجلية في حرصه - حفظه الله - على أن تتسم معالجته لكل أمر يعرض له بالشمولية التامة والحرص الشديد على تفاصيل وجزيئات الموضوع والمتابعة الدقيقة لكل مراحله، وكان هذا ولا يزال دأبه في تناول جميع القضايا على مختلف المستويات وتنوع المواضيع، ملتزماً في ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه" (4) .
__________
(1) سورة التوبة: الآية 18
(2) متفق عليه: رواه البخاري في كتاب الصلاة ج 1 ص 544 حديث رقم (450) ، ومسلم في كتاب المساجد 1 ص 378 حديث رقم (533)
(3) رواه مسلم في كتاب البر والصلة ج 4 ص 1998 حديث رقم (2584)
(4) رواه البيهقي في شعب الإيمان 4/334 (5312) قال الهيثمي في مجمع الزوائد 4/98 رواه أحمد ورجاله ثقات(46/402)
وهذا يأتي من الإحساس الكبير الذي يستشعره بعظم المسؤولية الملقاة على عاتقه وأنه راع مسؤول عن رعيته. وقربي منه وملازمتي له أطال الله عمره أتاح لي الاطلاع على كثب على مشاعر الإنسانية الفياضة التي يجيش بها صدره عند تفاعله مع الأحداث على مختلف المستويات ومعرفة مبادراته الخيرة التي تأتي تجاوباً مع تلكم الأحداث محلية كانت أو عربية أو إسلامية أو دولية. هذه المبادرات تندرج في مجملها في إطار عاطفة الإنسان المسلم المتفاعل مع الكون وحوادثه تفاعلاً إيجابياً منتجاً ولولا يقيني بأن الإخبار عن تلك المبادرات والإعلام عنها أمر غير محبذ لديه لعددت بعضاً منها، لكنها معروفة سيذكرها الذاكرون في مظانها المعلومة وهو يقوم بما يقوم به من مبادرات أداء للواجب وسعياً وراء الأجر والثواب، أعظم الله له الأجر وأجزل المثوبة.
هذا هو خادم الحرمين الشريفين كما أعرفه وكما يحب هو أن يعرفه الناس حفظه الله وأيده بالعز والتمكين وحفظ الله صاحب السمو الملكي سيدي ولي العهد وصاحب السمو الملكي سيدي النائب الثاني لمجلس الوزراء وجمع الله شمل الأمة الإسلامية على الخير وأدام على هذه البلاد نعمة الأمن والرخاء، والله يتولى الجميع بالحفظ والرعاية إنه على كل شيء قدير" (1) .
ولا نغادر الحديث عن الملك فهد دون الإشارة إلى مأثرة خالدة من مآثره العظيمة وهي عادته الكريمة ينطق بها اللسان ويؤمن بها قلب عامر بالإيمان تتمثل في إقرانه ذكر الله سبحانه وتعالى بكلمة "رب العزة والجلال" في مجمل أحاديثه وأقواله، لذلك لم يكن غريبا عليه أن يلغي لقب "صاحب الجلالة" الذي يطلق على الملوك، ويفضّل أن يلقب بـ "خادم الحرمين الشريفين" اعتقادا منه بأن الجلالة لله وحده عز وجلّ.
خادم الحرمين الشريفين والدعوة إلى الله:
__________
(1) صحيفة عكاظ، العدد (12855) كلمة بعنوان: خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز كما أعرفه ص 3(46/403)
الملك فهد بن عبد العزيز سليل أسرة عرفت بالدعوة إلى الله والدفاع عنها وحمل لواء التوحيد، ولئن كان عصرنا - على الصعيد العالمي- يتسم بالتكتلات الدولية والأحلاف الاستراتيجية، وأصبحت منطق القوة هو المعيار في التعامل مع الآخرين بدلا من منطق الحكمة، فإن خير من نهض بالدعوة إلى الله على مستوى الدول في هذا العصر وملابساته هم ملوك آل سعود، إذ تتسم الدعوة التي نهضوا بها بخصائص دعوة السلف من الوسطية والحكمة والاعتدال والتمسك بالثوابت، وهذه منقبة يسجلها لهم التاريخ.
وقد هَيأت المملكة للدعوة عدة صروح، كوزراة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما هيأت لتخريج وإعداد الدعاة عدة مؤسسات على مستوى عال من الكفاءات العلمية مثل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، ورابطة العالم الإسلامي وغيرها.
قال خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - إبان زيارته للجامعة الإسلامية
بالمدينة النبوية عام 1403هـ: "إن الغرض الأساسي الذي أنشئت من أجله هذه الجامعة الإسلامية هو العمل على خدمة الإسلام والدعوة إلى الله، وهذا هو الأساس نفسه الذي قامت عليه المملكة العربية السعودية، فإن في طليعة المهام التي تنهض بها هذه الجامعة هو شرح العقيدة الإسلامية ونشرها صحيحة صافية خالصة من الشوائب على يد أبناء الجامعة الذين ينهلون من مواردها الصافية، ثم يعودون إلى أوطانهم لينشروا دين الحق كماجاءبه رسول الله صلىالله عليه وسلم مجردا عن البدع والضلالات التي عمت العالم الإسلامي في عصور الجهالة والظلام" (1) .
__________
(1) فهد بن عبد العزيز ومسيرة دولة ص 173(46/404)
وفي رؤية واضحة عرض خادم الحرمين الشريفين أهم معالم الدعوة إلى الله في هذا العصر وأهمية الدعوة إلى العقيدة الصحيحة فقال حفظه الله: "كلنا يعرف ما مر بالعالم الإسلامي من استعمار بغيض عشرات السنين بل إن بعض الدول الإسلامية استعمرت أكثر من مئة سنة حتى إن اللغة العربية أبيدت في بعض البلدان أو بذلت مجهودات كبيرة في محاولة لإذابة العقيدة الإسلامية في نفسية المسلم الذي لا يتكلم اللغة العربية أو إدخال الكثير من الأمور التي تشكك المسلم في عقيدته الإسلامية، إنما الآن وهذا من فضل الله أصبحت البلاد الإسلامية وغير البلاد الإسلامية حرة تتمتع بالحرية التامة، وقادة المسلمين فيها هم المسؤولون مسؤولية مباشرة عن أن يجعلوا العقيدة الإسلامية هي الأساس في تكوينهم سواء في العبادات أو في أمورهم الخاصة، والعقيدة الإسلامية والحمد لله صريحة وواضحة المعالم، ومن سلك الطريق الإسلامي على الأسس الصحيحة لا بد أن يصل إلى فضيلتين فضيلة ما ينعم به الله عليه في هذه الدنيا والرصيد الأكبر في الآخرة، ربنا أبان لنا الطريق. إنما الدنيا كلها زائلة ولا يبقى إلا ما قدم الإنسان من عمل صالح" (1) .
وقال حفظه الله في بيان أهمية تأسيس الدعوة على العقيدة: "وليست العقيدة الإسلامية خاصة ببلد دون آخر ولكن العقيدة صالحة في كل مكان، وفي كل زمان، وليس كما يدعي البعض أنها تعوق بعض الأمور التقدمية، ليس هناك أمر فيه فائدة إلا تضمنته العقيدة وأبانته بوضوح" (2) .
__________
(1) أحاديث خادم الحرمين الشريفين، ص 19
(2) ملك يبني أمة – المقدمة(46/405)
وقد شهد الكثيرون من علماء المسلمين بجهوده حفظه الله في الدعوة إلى الله بكل الوسائل المتاحة من ذلك ما قاله د. محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر، قال: "اهتم الملك فهد بن عبد العزيز بقضايا الأمة الإسلامية في كل مكان، كما أنه من أقوى المساندين والداعمين للقضية الفلسطينية كما وقف حفظه الله إلى جوار مسلمي البوسنة وقامت حكومة المملكة بتوجيهاته بإعادة بناء ما تهدم من مساجد ومراكز إسلامية هناك ومد يد العون لأبناء البوسنة، والمملكة في كل مكان لنشر الإسلام ودعم المسلمين وإقامة المراكز الإسلامية في كل عواصم العالم شرقها وغربها" (1) ولفت شيخ الأزهر إلى تلك الخطوة التي قام بها الملك فهد وضرب بها أروع الأمثلة على التواضع وتفرغه لخدمة الإسلام وشعبه عندما اتخذ لقب خادم الحرمين الشريفين وألغى كافة الألقاب الأخرى مثل صاحب الجلالة، مشيرا إلى أن ذلك مثال حي آخر على ما تميز به الملك فهد من حب لله ولدينه وتواضع يكشف مدى حرصه على مرضاة الله سبحانه وتعالى (2) .
إن التمسك بأهداب الدين الحنيف جعل من خادم الحرمين الشريفين يقوم بما يستشعره من واجبات تجاه الآخرين على المستوى الإسلامي والإنساني، قال الأمير عبد العزيز بن فهد بن عبد العزيز: "إني أعتقد جازما أن مفتاح هذه الشخصية العظيمة يكمن في عبارة " الفهد إنسان مسلم مؤمن إيمانا عميقا بربه متمسك تمسكا قويا بتعاليم دينه " (3) .
المبحث الثالث: أهم المناصب التي تقلدها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله.
__________
(1) صحيفة الوطن، العدد (403) ص 40
(2) المرجع نفسه.
(3) صحيفة عكاظ، العدد (12855) كلمة بعنوان: (خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز كما أعرفه) ص 3(46/406)
أول مهمة رسمية تقلدها في عهد والده الملك عبد العزيز الذي عينه عضوا في وفد المملكة في الأمم المتحدة في نيويورك برئاسة الملك فيصل (وزير الخارجية) آنئذ للتوقيع على ميثاق تأسيسها وافتتاح أعمالها عام 1945م (1) .
وتقلب في عدة مناصب صقلت فيه المواهب، وأبرزت فيه مقومات الشخصية القيادية، وأكسبته خبرات واسعة وكأن الله تعالى أراد أن يهيئه للأعمال الإسلامية الجليلة التي أنجزها بتوفيق الله. ومن المناصب التي تقلدها رعاه الله:
وزيراً للمعارف:
"أنشئت وزارة المعارف سنة 1373هـ وحظيت هذه الوزارة بأن أوكلت قيادتها إلى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بموجب المرسوم الملكي رقم 5/3/26/4950 وتاريخ 18 ربيع الآخر 1373هـ فكان أول وزير للمعارف في المملكة" (2) .
قال الزركلي: تولى الملك فهد وزراة المعارف في أواخر عهد أبيه (3) .
وزيراً للداخلية:
في 3/6/1382هـ تولى الملك فهد مقاليد وزارة الداخلية، فأعاد تنظيمها وفق أسس عصرية وأنشأ لها العديد من المرافق مثل كلية قوى الأمن الداخلي التي عرفت فيما بعد بـ (كلية الملك فهد الأمنية) كما أنشأ معهد ضباط الصف والجنود، ومعهد المرور ومعهد قيادة السيارات والميكانيكا، ومعهد اللغات ومعهد التربية البدنية، وميدان الرماية الدولي، ومعاهد أخرى متخصصة وفق حاجات الوزارة، وتم تطوير الوكالات والأسلحة التابعة للوزارة، تولت وزارة الداخلية خلال إدارة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد لها مسؤوليات الأمن العام وخفر السواحل والدفاع المدني والجوازات والشؤون الجنائية والشؤون البلدية وإمارات المناطق وما يتفرع عنها من إدارات" (4) .
نائباً ثانياً:
__________
(1) الملك فهد في قلب العالم ص 28
(2) التوثيق التربوي - العدد (40) 1419هـ، ص 41
(3) شبه الجزيرة العربية: الزركلي 4/1408
(4) خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز قائد مسيرة التنمية ص 37، وصحيفة المدينة، العدد (14076) ، ص 25(46/407)
وفي عام 1387هـ (1967م) عهد الملك فيصل يرحمه الله إلى الملك فهد منصب النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء إضافة إلى مسؤولياته باعتباره وزيرا للداخلية، وأصبح باعتباره نائبا ثانيا يرأس معظم جلسات مجلس الوزراء إضافة إلى مسؤوليات تتعلق بالسياسة الخارجية للمملكة، مع الإشراف على الشؤون التنفيذية العليا في القطاعات الرئيسة في البلاد، من تعليمية واقتصادية وبترولية (1) .
ولياً للعهد:
في 13/3/1395هـ (25 مارس 1975م) توفي الملك فيصل يرحمه الله وبويع الملك خالد يرحمه الله مليكا للبلاد، فكان أن أسند ولاية العهد ومنصب
نائب رئيس مجلس الوزراء للملك فهد (2) .
وقد رأس وفد المملكة إلى اجتماع مجلس جامعة الدول العربية في دورته الثالثة والثلاثين التي عقدت في الدار البيضاء عام 1959 م، وترأس وفد المملكة إلى الدورة الأولى لمؤتمر رؤساء الحكومات العربية الذي عقد في القاهرة في العام نفسه، وترأس وفد المملكة نيابة عن الملك خالد إلى مؤتمر القمة العربية في بغداد عام 1978م ومؤتمر القمة الذي عقد في فاس بالمغرب عام 1980م.
كما ترأس عددا من المجالس العليا والهيئات المشرفة على أهم القطاعات
بالمملكة وهي:
1- المجلس الأعلى للبترول والمعادن.
2- المجلس الأعلى للجامعات.
3- الهيئة الملكية للجبيل وينبع الصناعيتين.
4- المجلس الأعلى لرعاية الشباب.
5- اللجنة العليا لسياسة التعليم.
7- اللجنة العليا لشؤون الحج.
الهيئة الملكية لتطوير المدينة المنورة (3) .
تشرفه بخدمة الحرمين الشريفين ومبايعته ملكا:
كانت مبايعته ملكا في 21/ شعبان /1402هـ الموافق 13 حزيران يونيو 1982م (4)
__________
(1) صحيفة المدينة، العدد (14076) عدد خاص، ص 52
(2) صحيفة المدينة، العدد (14076) عدد خاص، ص 52
(3) الملك فهد في قلب العالم ص 30 -31، وصحيفة الوطن، العدد (403) ص 37، والمنهل: عدد محرم وصفر1402هـ، ص 282 والفيصل العدد (128) ص 56
(4) الملك فهد في قلب العالم ص 31(46/408)
وحتى وهو ملك للمملكة العربية السعودية لم ينس التعليم فكان دائما يوصي به خيراً ويعمل على أن يزيد عدد المدارس ويلتقي بأبنائه الطلبة في كثير من المناسبات ويفتخر بعمله في وزارة المعارف أول وزير لها.
وفي أول خطاب له بعد أن أصبح ملك المملكة العربية السعودية قال موضحا نهجه في الحكم وثوابت هذا النهج: "إنني أشعر بعظم المسئولية وبثقل الأمانة التي شاء الله أن أحملها راجيا منه جل وعلا أن يعينني عليها، وإنني أعاهد الله ثم أعاهدكم بأن أكرس كل جهدي ووقتي من أجل العمل على راحتكم وعلى توفير الأمن والاستقرار لهذا البلد العزيز، وأن أكون أبا لصغيركم وأخا لكبيركم فما أنا إلا واحد منكم يؤلمني ما يؤلمكم ويسرني ما يسركم" (1) .
المبحث الرابع: أبرز منجزات خادم الحرمين الشريفين وخدماته الجليلة للإسلام والمسلمين.
منجزات خادم الحرمين الشريفين نبراس على اختلاف الأصعدة: الصعيد الوطني والعربي والإسلامي والعالمي. منجزات ليست كعامة ما ينجزه المسؤولون والزعماء، إنها إنجازات تاريخيّة تتسم بالشمولية والعمق. وفيما يأتي إجمال لأبرز الإنجازات في عهده الميمون خلال العشرين عاما منذ توليه الحكم إلى هذا العام، يليه بعد ذلك بعض تفصيل لعدد من تلك المنجزات، أما الإجمال فعلى ترتيب السنوات كما جاء في صحيفة الوطن:
__________
(1) خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز قائد مسيرة ص 52.(46/409)
"عام 1402هـ: تم إنجاز مبنى التلفزيون بالرياض وبدأت القناة الثانية بث برامجها، مع تشغيل ثلاث محطات في كل من الجبيل وينبع ورابغ. عام 1403هـ: افتتاح مكتبة الملك عبد العزيز، وضع حجرالأساس لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف. عام 1404هـ: افتتاح توسعة مستشفى الملك فيصل، وصدور الموافقة السامية بإنشاء المركز السعودي لزراعة الأعضاء، وبدء العمل في مطار الملك فهد الدولي، وأول مشاركة سعودية في كأس آسيا والفوز به. عام 1405هـ: افتتاح مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، افتتاح المبنى الجديد لجامعة الملك سعود بالرياض، انطلاق مهرجان الجنادرية، وضع حجر الأساس للتوسعة السعودية الثالثة للمسجد النبوي الشريف، افتتاح طريق مكة المكرمة - المدينة المنورة السريع، افتتاح طريق الرياض - الدمام السريع. عام 1406هـ: وضع حجر الأساس للمدينة الجامعية الجديدة لجامعة أم القرى بمكة المكرمة، افتتاح مركز رعاية وتأهيل الأطفال المعاقين بالرياض، بدء زراعة القلب في المملكة، افتتاح طريق الرياض القصيم السريع، إنشاء الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها، تشغيل التوسعة الأولى لمحطة تحلية الوجه والمرحلة الثانية لمحطتي الخفجي وأملج، المشاركة في الدورة العاشرة بسيول كوريا الجنوبية وإحراز المركز الثاني. عام 1407هـ: افتتاح جسر الملك فهد بين المملكة والبحرين، تغيير مسمى جامعة البترول والمعادن إلى جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، اختيار جلالة الملك فهد بن عبد العزيز لنفسه لقب خادم الحرمين الشريفين، افتتاح مدينة الملك فهد للاتصالات الفضائية في مدينة جدة، تشغيل المرحلة الأولى لمحطة تحلية العزيزية ومركز الأبحاث والتطوير. عام 1408هـ: افتتاح إستاد الملك فهد، المشاركة في أولمبيادسيول في ألعاب القوى والقوس والسهم والرماية والتايكوندو. عام 1409هـ: صدور أمره حفظه الله بالبدء في تنفيذ التوسعة السعودية الثانية للمسجد(46/410)
الحرام، تشغيل خمس محطات تحلية هي: ضباء المرحلة الثالثة، الوجه التوسعة الثانية، جدة بالتناضح العكسي المرحلة الأولى، الشعيبة المرحلة الأولى، الشقيق المرحلة الأولى. عام 1410هـ: بدء زراعة عمليات الكبد، تشغيل المرحلة الثانية لمحطة تحلية حقل، كما تم تشغيل التوسعة الأولى لمحطة فرسان. عام 1412هـ: صدور نظام مجلس الشورى الجديد، الاعتراف باستقلال وسيادة البوسنة والهرسك، عقد مؤتمر الطائف لإنهاء الحرب اللبنانية. عام 1413هـ: إنشاء كرسي الملك فهد في جامعة هارفارد، إنشاء الأكاديمية السعودية في موسكو، تشغيل محطة تحلية الوجه التوسعة الثالثة. عام 1414هـ: صدور نظام مجلس الوزراء، ونظام المناطق، تشغيل محطة تحلية جدة بالتناضح العكسي المرحلة الثانية، ورابغ: التوسعة الأولى. عام 1415هـ: إنشاء كرسي الملك فهد في جامعة لندن، إنشاء مجلس الدعوة والإرشاد بالمملكة، إنشاء المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، افتتاح أكاديمية الملك فهد في بون. عام 1417هـ: إنشاء شركة التعدين العربية السعودية (معادن) . عام 1418هـ: تأسيس شركة الاتصالات السعودية، تحويل مركز أبحاث الحج إلى معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج. عام 1419هـ: افتتاح سد الملك فهد في وادي بيشة، دمج شركات الكهرباء. عام 1420هـ: افتتاح مطار الملك فهد الدولي بالمنطقة الشرقية، تشغيل محطتي تحلية ينبع المرحلة الثانية بالتبخير الوميضي، حصول المملكة على جائزة منظمة التحلية العالمية. عام 1421هـ: توقيع اتفاقية الحدود مع اليمن، توقيع اتفاقية الحدود مع الكويت، توقيع اتفاقية ترسيم الحدود مع قطر، افتتاح مركز الملك فهد الثقافي، وصل عدد السدود في عهد خادم الحرمين الشريفين إلى 200 سد. عام 1422هـ: عقد الاتفاقية الأمنية مع إيران، الوساطة في حل مشكلة الحدود بين قطر والبحرين. (1)
ولنقف وقفات عند عدد من منجزاته التاريخية؛ منها:
__________
(1) صحيفة الوطن، العدد (403) ص 72 ملخصا(46/411)
توسعة الحرمين الشريفين:
توسعة المسجد الحرام:
أخذ الملك عبد العزيز رحمه الله في ترميم عمارة الحرمين الشريفين حيث أصدر أمره الكريم عام 1346هـ بترميم المسجد الحرام من الداخل والخارج، وسار على دربه أبناؤه البررة فقد غدت عمارة الحرمين الشريفين والارتقاء بخدماتها سنة حميدة يتوارثها ملوك هذه البلاد حتى وصلت بفضل الله إلى أزهى عصورها اليوم في العهد الزاهر لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله، ومما يذكر في أعماله الجليلة في هذا الصدد أمره عام 1403هـ بنزع ملكيات العقارات بجوار المسجد الحرام وتهيئة أكثر من ثلاثين ألف متر مربع وتخصيصها مساحات لأداء الصلاة، وفي عام 1406هـ أمر خادم الحرمين الشريفين بتنفيذ مشروع تحسين وتهيئة سطح المسجد الحرام وتبليطه بالرخام البارد لأداء الصلاة به، وبذلك أضيفت إلى المسجد الحرام مساحة تقدر بواحد وستين ألف متر مربع تستوعب أكثر من تسعين ألف مصلّ، وفي عام 1409هـ أمر حفظه الله بتوسعة المسجد الحرام من الجهة الغربية وتعد التوسعة الثانية للمسجد الحرام وهي أكبر توسعة في تاريخ المسجد الحرام، وبدأ العمل التنفيذي في هذا المشروع في شهر جمادى الثانية عام 1409هـ وتم بذلك إضافة جزء جديد إلى مبنى المسجد الحرام من الناحية الغربية بين باب العمرة وباب الملك عبد العزيز، وتبلغ المساحة الكلية للتوسعة الفهدية (76000 م) مربع، وتتسع لحوالي (152000) مصل. وتشمل هذه التوسعة أيضا تحسين وتجهيز الساحة الخارجية حول المسجد الحرام وتبلغ مساحتها الإجمالية حوالي (88000 م) وتبليطها بالرخام لتستوعب (190000) مصل، وقد تم الانتهاء من هذا المشروع في 30/11/1413هـ ومما قاله حفظه الله بهذه المناسبة: "إن المشروعات والخدمات المقامة والمقدمة في أعظم مدينتين في العالم وهما مكة المكرمة والمدينة المنورة تأخذ حيزا كبيرا واهتماما واسعا من تفكيري، وإننا سوف نؤدي إن شاء الله جميع الخدمات(46/412)
لهاتين المدينتين العظيمتين، لأن هذا شرف لنا وواجب علينا خصنا الله بهما (1) وقد بلغت تكاليف مشروعات المرحلة الأولى لتوسعة المرحلة الأولى لتوسعة خادم الحرمين الشريفين لإعمار الحرمين الشريفين والأماكن المقدسة التي تشمل المرافق والطرق والأنفاق نحواً من (72.205.730.003) ريالا. وأصبحت مساحة التوسعة لعمارة المسجد الحرام الحالية (366168 م) شاملة مبنى المسجد والأسطح وكامل الساحات، وتتسع لحوالي (820) ألف مصل في الأيام العادية، وفي أوقات المواسم (عمرة رمضان والحج) تتسع إلى أكثر من مليون مصل، ويجري الاستعداد حاليا لبدء توسعة جديدة (المرحلة الثانية) لساحات الحرم المكي والشوارع المحيطة به ومواقف جديدة للسيارات وتشمل كلا من: الشامية والشبيكة وحارة الباب والمروة والمدعى والغزة وشعب عامر وشعب علي وأجياد (2) .
هذا علاوة على الترميمات الشاملة التي تمت للكعبة المشرفة في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد حفظه الله عام 1416 هـ (3) .
توسعة المسجد النبوي:
__________
(1) صحيفة الوطن العدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422هـ ص 46
(2) الحرمان الشريفان ص 57، وانظر صحيفة الوطن العدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422هـ ص 46
(3) الحرمان الشريفان ص 87(46/413)
كانت بداية العمل في محرم 1402هـ عندما لا حظ خادم الحرمين الشريفين الحاجة إلى توسعة جديدة لمواجهة الأعداد المتزايدة من المصلين والزوار، وفي 9 صفر 1405هـ تم وضع حجر الأساس لهذه التوسعة التي فاقت كل التوسعات منذ العهد النبوي الشريف، تقوم التوسعة الحالية على إضافة مبانٍ جديدة للمبنى القديم من الشمال والشرق والغرب بمساحة قدرها حوالي 82000 متر مربع تستوعب حوالي 150 ألف مصلّ، وقد تمت الاستفادة من سطح التوسعة للصلاة بعد تغطيته بالرخام وبمساحة قدرها حوالي 67 ألف متر مربع تستوعب حوالي 190 ألف مصلّ، وأصبح المسجد النبوي بعد التوسعة يستوعب أكثر من 270 ألف مصلّ ضمن مساحة إجمالية تبلغ حوالي 165500 متر مربع، وتضمنت التوسعة إنشاء دور سفلي بدروم بمساحة الدور الأرضي للتوسعة وذلك لاستيعاب تجهيزات التكييف والتبريد والخدمات الأخرى وذلك بمساحة تبلغ حوالي82 ألف متر مربع. وتشمل التوسعة أيضا الساحات المحيطة بالمسجد النبوي تبلغ مساحاتها حوالي 235 ألف متر مربع منها حوالي 45 ألف متر مربع أرض مكسوة برخام أبيض بارد عاكس للحرارة، والباقي مساحته 190 ألف متر مربع مكسوة بالجرانيت وفق أشكال هندسية بطراز إسلامي وألوان متعددة جميلة وهي مخصصة للصلاة وتستوعب حوالي 42 ألف مصلّ مما يجعل الطاقة الاستيعابية لكامل المسجد والساحات المحيطة به تزيد على 700 ألف مصلّ لتصل إلى مليون مصلّ أوقات الذروة، وتضم هذه الساحات مداخل للمواضئ والخدمات التي تتصل بمواقف السيارات التي توجد تحت الأرض تسع لـ 4 آلاف سيارة مساحتها الإجمالية حوالي 29 ألف متر مربع، وزودت التوسعة الجديدة بـ (27) قبة متحركة بقطر 18متر وزنة 80طنا للوحدة تغطي مساحة 324 مترا مربعا. يتم فتحها وغلقها عن طريق التحكم الكهربائي عن بعد مما يتيح الاستفادة من التهوئة الطبيعية في الفترات التي تسمح فيها الأحوال الجوية بذلك، تحتوى التوسعة على 142 بوابة جديدة و6 مبانٍ للسلالم(46/414)
الكهربائية تحتوي على 24سلم كهربائي ... وقد تم وضع آخر لبنة لأكبر توسعة في التاريخ بالمسجد النبوي يوم السبت 5ذو القعدة 1414هـ (1) .
إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
اختار خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز المدينة المنورة ليقيم فيها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف كونها المدينة التي جمع فيها القرآن وكتب في صدر الإسلام، وضع حجر أساسه عام 1403هـ، ويعد المجمع الذي افتتحه الملك فهد عام 1405هـ أضخم وأكبر مشروع عرفه التاريخ لطباعة القرآن الكريم وترجمة معانيه بمختلف اللغات، ويعد مركزا علميا متخصصا في البحث الدقيق في القرآن الكريم وعلومه، ويتولى نشره في كافة أصقاع المعمورة. ويقع المجمع الذي يمتد على مساحة 206000 مترا مربعا على طريق تبوك في المدينة المنورة، ويعمل فيه زهاء ألف شخص ما بين علماء متخصصين وخطاطين وفنيين وعمال وإداريين، وتبلغ الطاقة الإنتاجية للمجمع حوالي 7 ملايين نسخة سنويا، منها مليون نسخة لترجمة تفاسير القرآن الكريم، كما يقوم بتسجيل القرآن الكريم على أشرطة كاسيت صوتية لمشاهير القراء في المملكة والعالم الإسلامي (2) .
إصدار أنظمة الحكم والشورى والمناطق:
بعد مضي عشر سنوات على مبايعته ملكا، أصدر خادم الحرمين الشريفين في27/8/1412هـ الموافق 1/3/1992م ثلاثة أوامر ملكية تقضي بإقرار النظام الأساسي للحكم، ونظام مجلس الشورى، ونظام المناطق (3) .
__________
(1) الحرمان الشريفان ص 105 وانظر صحيفة المدينة، العدد (14076) ص 35
(2) مجمع الملك فهد ص 8 وما يليها، وانظر: المجلة، العدد (1134) ص 27
(3) مجلة المجلة، العدد (1134) ص 28(46/415)
قال حفظه الله في كلمته وقت صدور تنظيمات مجلس الشورى والحكم والمناطق: ".. ومن هنا فإن إصدارنا اليوم للأنظمة التالية: النظام الأساسي للحكم، ونظام مجلس الشورى، ونظام المناطق بصيغ جديدة لم يأت من فراغ، وإنما توثيق لشئ قائم وصياغة لأمر واقع ومعمول به، وستكون هذه الأنظمة خاضعة للتقويم والتطوير حسبما تقتضيه ظروف المملكة ومصالحها، والأنظمة الثلاثة صيغت على هدي من الشريعة الإسلامية معبرة عن تقاليدنا الأصيلة وأعرافنا القويمة وعاداتنا الحسنة" (1) .
النظام الأساسي للحكم: يتكون من ثلاث وثمانين مادة قسمت إلى تسعة أبواب هي: المبادئ العامة، ونظام الحكم، ومقومات المجتمع السعودي، والمبادئ الاقتصادية، والحقوق والواجبات، وسلطات الدولة، والشؤون المالية، وأجهزة الرقابة، وأحكام عامة. وتضمنت هذه المواد فيما تضمنت تحديد طبيعة الدولة من ناحية انتمائها الديني والقومي، وتحديد طبيعة نظام الحكم، وفيمن يكون الحكم وتحديد السلطات وتوزيعها، والتأكيد على أن الأسرة هي نواة المجتمع السعودي وحرص الدولة على توثيق أواصر الأسرة والحفاظ على قيمها العربية والإسلامية. وتحديد طبيعة النظام الاقتصادي وهو نظام حر يسير وفق أحكام الشريعة الإسلامية، وتفصيل حقوق الدولة والواجبات التي تقع على عاتقها ناحية المواطن والمقيم، وكل ما يفرضه عليها انتماؤها العربي والإسلامي، وبينت المهام المناطة بالسلطات الثلاث (القضائية والتنفيذية والتنظيمية) وتوزيع الاختصاص فيما بينها.
نظام مجلس الشورى: تكون نظام مجلس الشورى من ثلاثين مادة، حددت وظيفته والشروط التي ينبغي توفرها في أعضائه وحقوقهم وواجباتهم، وحددت أيضا مقر المجلس وطريقة عمله، ودور رئيس المجلس وميزانية المجلس وطريقة تعيين موظفيه.
__________
(1) صحيفة الوطن، العدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422هـ ص 42(46/416)
نظام المناطق: يتكون من أربعين مادة تهدف إلى رفع مستوى العمل الإداري والتنمية في مناطق المملكة كما تهدف إلى المحافظة على الأمن والنظام وكفالة حقوق المواطنين وحرياتهم في إطار الشريعة الإسلامية (1) .
مساعدة المنكوبين والمحتاجين من المسلمين:
وهو باب واسع المدى لا يتأتى رصده وحصره في مثل هذا المقام، فللمملكة أياد بيضاء في مساعدة المنكوبين والمحتاجين من المسلمين في كثير من البقاع منها (فلسطين، البوسنة، بورما، الشيشان، أفغانستان، وغيرها من أقطار العالم، بل تجاوزت تلك المعونات المادية والمعنوية لتشمل أيضا غير المسلمين في كثير من الأحيان من منطلق الإنسانية وبذل المعروف.
وأكبر القضايا الإسلامية التي آزرتها المملكة وتبنتها قضية فلسطين، قال خادم الحرمين الشريفين حفظه الله عنها: "نني أتطلع إلى أن يلتف العرب قادة وشعوبا في إطار هدف واحد يكفل تحقيق مصالح الأمة العربية، وخاصة القضية الفلسطينية التي نوليها جل عنايتنا واهتمامنا لقناعتنا التامة والأكيدة بأنها القضية الأولى للعرب والمسلمين" (2) .
وقال - رعاه الله - في سمو الرسالة التي تحملها المملكة: (إن مساعدتنا للمسلمين في كل مكان ينبع من إيماننا بأن رسالة الإسلام رسالة عالمية، وأن نشر الفضيلة مسؤولية خالدة، وأن العالم يحترم الإسلام ويقدر المسلمين، وأن عليهم (أي المسلمين) أن يحافظوا على هذه المكانة ويعملوا في إطار عقيدتهم" (3) ومما يذكر من الأرقام أن: "بلغت المساعدات التي قدمتها المملكة للدول النامية خلال العقدين الماضيين أكثر من 71 مليار دولار على شكل قروض ميسرة ومنح لا تسترد، استفادت منها 70 دولة منها 38 دولة أفريقية، و 22 دولة آسيوية، و10 دول نامية أخرى" (4) .
هذا إضافة إلى تبني حل مشكلات الأقليات الإسلامية في الخارج.
__________
(1) المجلة، العدد (1134) ص 28
(2) الفيصل، العدد (128) ص 56 - 57
(3) الفيصل، العدد (128) ص 56 - 57
(4) الملك فهد في قلب العالم ص 40(46/417)
الحضور في المحافل الدولية:
برزت جهود خادم الحرمين الشريفين في المحافل الدولية من عدة محاور لعل من أهمها رؤيته الخاصة والمتميزة لحقوق الإنسان ومن أقرب الأمثلة على ذلك: "انتخاب المملكة عضوا في لجنة حقوق الانسان التابعة لمنظمة الأمم المتحدة عام 2001م" (1) .
وأيضا عضويتها في كثير من المنظمات الدولية، والإسلامية، والعربية وليس هنا مجال حصرها. ولست بصدد تعداد منجزاته يرعاه الله على الصعيد المحلي في مختلف القطاعات القطاع الصحي والزراعي وقطاع مياه التحلية، وشبكة الطرق السريعة على أحدث المواصفات العالمية، وأيضا بناء المساجد، سكك الحديد، الموانئ، التوظيف والتوطين، مراجعة الأنظمة، الإسكان، صروح صناعية عملاقة، وفي الخارج: ترسيم الحدود، بناء المساجد والمراكز والأكاديميات، وفي مجال الاغاثة وتقديم المعونات لا سيما من خلال هيئة الاغاثة الإسلامية العالمية التابعة لرابطة العالم الإسلامي، ومؤسسة الحرمين الشريفين الخيرية، وصندوق الأقصى. وقراره في تحرير الكويت … الخ مع أعمال أخرى جليلة في مجال التعليم الإسلامي كإنشاء المدارس وافتتاح الجامعات وتأسيس الأكاديميات مما سيأتي الحديث عنه مفصلا إن شاء الله تعالى.
الفصل الثاني: جهود خادم الحرمين الشريفين حفظه الله في إرساء دعائم التعليم.
المبحث الأول: نبذة عن خصائص المملكة العربية السعودية ومكانتها
المملكة العربية السعودية بلد إسلامي عريق، يمثل قلب العالم الإسلامي وعمقه الرّوحيّ والتاريخي والسياسي، ويتسم بالخصائص الآتية:
1- خدمة الحرمين الشريفين:
__________
(1) انظر صحيفة الوطن العدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422هـ ص 46(46/418)
شرف الله المملكة العربية السعودية بخدمة الحرمين الشريفين مهوى أفئدة المسلمين على مر الأجيال وتعاقب الأزمان، ففي مكة بيت الله الحرام قبلة المسلمين، تفد إليه أفواج الحجيج كل عام، وفي المدينة النبوية المسجد النبوي الشريف منطلق الرسالة ومركز الخلفاء الراشدين، ومعلوم ما للمدينتين الشريفتين من مكانة علية في قلوب المسلمين. وإن احتضان المملكة الحرمين الشريفين والقيام بخدمتهما لشرف تليد خص الله به ولاة الأمر في هذه البلاد، وهو شرف منيف يستلزم التفاني في خدمة هذه البقاع وتهيئتها للطائفين والعاكفين والقائمين والركع السجود، وهذا ما قامت به المملكة على أتم وجه من خلال أكبر توسعة تاريخية للحرمين الشريفين، وتهيئة كافة الخدمات التي تجعل الحجّاج والعمّار والزّوار يؤدون مناسكهم وألسنتهم تلهج بالشكر لله، والدعاء لمن هيأ بيته هذه التهيئة على هذا النحو الشامل الميمون. جاء في النظام الأساسي للحكم في مادته الرابعة والعشرين: "تقوم الدولة بإعمار الحرمين الشريفين وخدمتهما.. وتوفر الأمن والرعاية لقاصديهما بما يمكن من أداء الحج والعمرة والزيارة بيسر وطمأنينة" (1) .
إن احتضان المملكة العربية السعودية للحرمين الشريفين والقيام على خدمتهما من منطلق الواجب الإسلامي، يضفي على شخصيتها الإسلامية المتميزة المزيد من حلل الوقار والعمل على التمكين الديني.
2- رائدة التضامن الإسلامي:
المملكة بموقعها الإسلامي الفريد وباحتضانها الحرمين الشريفين تتحمل مسؤوليات إسلامية منها الدعوة إلى التضامن الإسلامي فهي الرائدة فيه.
__________
(1) فهد بن عبد العزيز قائد ومسيرة ص 77(46/419)
ومما يذكر في هذا الصدد: "أن استضافت المملكة مؤتمر القمة الإسلامي الثالث المنعقد عام 1401هـ/ 1981م بجوار بيت الله الحرام بمكة المكرمة حيث اجتمع في رحاب الحرم المكي الشريف ولأول مرة في التاريخ قادة وزعماء الأمة الإسلامية" (1) .
والواقع أن للمملكة منهجاً يتسم بالاعتدال في علاقاتها الدولية جديراً بالتأمل والإفادة منه، سئل خادم الحرمين الشريفين حفظه الله في زيارته للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية: لقد كانت المملكة العربية السعودية رائدة التضامن الإسلامي فكيف ينظر جلالتكم إلى مستقبل العالم الإسلامي؟ فقال حفظه الله: "نحن لا نحب أو نريد في الواقع أن نعتبر أنفسنا موجهين للعالم الإسلامي أو أن ندعي أننا نحن فقط وحدنا الذين نستطيع أن نقوم بهذه المهمة، ولكن نحن مؤسسون لهذه الدعوة، ونحن دعاة فلذلك نحترم جميع الدول الإسلامية وقادة المسلمين والشعوب الإسلامية، وأعتقد أن التفاهم البناء المحبب إلى النفوس هو الذي يمكن أن يحقق هذه الأهداف" (2) .
3- المملكة ملاذ المحتاجين من المسلمين ومفزع المنكوبين استشعارا لواجباتها الإسلامية، وللمملكة موقف واضح وثابت في قضية فلسطين التي تحتضن المسجد الأقصى أولى القبلتين.
على أن السياسة الخارجية لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز ترتكز على أربعة محاور رئيسة هي:
أ- الحرص الدائم على وحدة الصف العربي.
ب- الدفاع عن القضايا الإسلامية في جميع المحافل الدولية.
ج- عدم التدخل في الشؤون الداخلية للغير.
د- إقامة علاقات مميزة مع دول العالم الصديقة في جميع المجالات الحيوية مع الحفاظ على مبادئها الثابتة المستمدة من مكانتها المميزة في العالم الإسلامي التي حباها الله (3) .
__________
(1) الملك فهد في قلب العالم، ص 40، وانظر فهد في صور، ص 14
(2) أحاديث خادم الحرمين الشريفين، ص 19 – 20
(3) صحيفة الوطن العدد (403) الثلاثاء21شعبان1422هـ الموافق6 نوفمبر 2001م ص 42(46/420)
4- الدعوة إلى العقيدة الإسلامية الصافية:
قال خادم الحرمين الشريفين حفظه الله: "إن الهدف الأسمى الذي سعى إليه الملك عبد العزيز هو رفعة كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وجمع شمل الأمة في كيان واحد، فهذه البلاد كما نعرف جميعا كانت مجزأة إلى عدة جهات وكل جهة لها تكوينها الخاص، وعندما أدركت هدف الملك عبد العزيز سعت بالنفس والنفيس للالتفاف حوله، وما كان له من آثار وفوائد في الاحتفاظ بالعقيدة في إطار واحد خال من الشوائب، وتلفتوا عن ماهية الطرق التي يمكن أن تجعل هذه البلاد تؤدي واجبها الديني في ظل انعدام الإمكانات المتوفرة" (1) .
إن التمسك بالعقيدة والدفاع عنها والدعوة إليها هو الخيار الوحيد الذي تسير عليه المملكة قال حفظه الله: "كلنا يعرف ما أداه الملك عبد العزيز رحمة الله عليه وما واجهه من مصاعب في تكوين هذه القواعد الراسخة، وسوف تبقى إن شاء الله راسخة ما دمنا متمسكين بكلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وتظل شريعة الإسلام هي الفخر وهي العز وهي الفخر الأساسي لمن هو موجود الآن ومن سوف يأتي، أسس الملك عبد العزيز رحمة الله عليه هذه البلاد ليس فقط في أشهر أو بضع سنوات بل في سنوات عديدة، وقام بدور الرائد العظيم الذي جعل الهدف الأساسي في قيادته هو كيف يعيد القواعد على أسس ثابتة ويجمع شمل الأمة من مشرقها إلى مغربها ومن شمالها إلى جنوبها، بطبيعة الحال مقومات الأمم تعتمد على أسس وقواعد، القاعدة الأساسية الحمد لله كانت موجودة وهي العقيدة الإسلامية" (2) .
المبحث الثاني: (الخصائص العلمية لخادم الحرمين الشريفين)
__________
(1) المرجع السابق، الموضع نفسه.
(2) ملك يبني أمة ص 5(46/421)
إن المتأمل لسيرة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وجهوده في إرساء دعائم التعليم بالمملكة يجد عملا كثيرا وجهدا موفورا وحبا عارما للعلم ورجاله، كما يجد نظرا ثاقبا وبصرا نافذا، فهو رجل علم وتربية قبل أن يكون رجل دولة وحكم وسياسة، ويمكن تلخيص هذه الخصائص الشخصية للملك فهد في الآتي:
- حبه للعلم وأهله؛ قال حفظه الله عام 1373هـ: "إني أحب العلم وأحب من يحب العلم وأحب العمل، وأحب من يعمل للعمل وحده، وأنتم أيها الشباب الجامعي إخواني، وأنا بعد الله عونكم، ولنسر نحو الغاية السديدة التي يترقبها الجميع منا، أصدقوا في قولكم واخلصوا في عملكم وابتغوا بذلك وجه الله، والله يوفق العاملين" (1) .
- وقال في خطبة ألقاها في جامعة الملك فهد بن عبد العزيز للبترول والمعادن عام 1402هـ: "لست بغريب عن رجال العلم وطلبة العلم فإنّ من أفضل أيامي التي اعتز بها في الماضي وسوف أعتز بها في الحاضر والمستقبل أن شرفني الله فقمت بأعمال أول وزارة معارف شكلت في المملكة العربية السعودية، ومعها تقلدت مناصب أخرى ولكنني في الواقع أجد أن العلم ورجال العلم هم الذين أشعر بهم حولي، وأنا كذلك في الوقت نفسه حولهم" (2) .
__________
(1) المنهل، عدد المحرم 1373هـ، ص 371
(2) فهد بن عبد العزيز قائد ومسيرة ص 100 - 101(46/422)
- عطاؤه اللا محدود للعلم والتعليم وهو أمر جلي يراه الدارسون لمسيرة التعليم في المملكة منذ أن تولى الفهد وزارة المعارف وإلى يومنا هذا، قال حفظه الله (أذكر حينما أصبحت وزيرا للمعارف لم يكن في المملكة سوى مدرسة ثانوية واحدة في المملكة وكان مجموع الطلاب الذين يؤمون المدارس في المملكة حينئذ لا يتجاوز 35 ألف طالب، أما الآن فيتجاوز عدد الطلاب مليوني طالب وطالبة، يتوزعون على آلاف المدارس حتى قيل إنه يجري بناء مدرسة ابتدائية أو ثانوية في المملكة كل أسبوعين تقريبا على مدار السنة. من كان يدور في خلده في الأيام الخوالي أن تبلغ ميزانية إحدى الجامعات السعودية في السنة مبلغ أربعة آلاف مليون ريال، كانت قبل عشرين عاما توازي ميزانية الدولة كلها في عام واحد" (1) .
وإذا كانت البداية المباركة لمسيرة التعليم واكبت زهاء 35 ألف طالب فإن عدد الطلاب هذا العام 1422/1423هـ زاد على 4 ملايين طالب وطالبة. وهو جيل مع الأجيال السابقة والأجيال القادمة إن شاء الله كلها غرس مبارك يرجع الفضل فيه إلى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بعد فضل الله تعالى وتوفيقه، فلقد كان هو الرائد الذي عمل ليلا ونهارا لبناء صروح العلم هنا وهناك ولتخريج المدرسين والموظفين والأطباء والمهندسين وغيرهم ممن تحتاجهم البلاد، إن نقل أمة من حياة البداوة والجهل والتخلف إلى مدارج العلم والحضارة والازدهار وإلى مصاف الدول المتقدمة التي يشار إليها بالبنان لعمل إسلامي جليل، وهو عمل لن ينسى في ضمير الأمة على مر الأجيال وتعاقب الأحقاب..
- عزيمته الماضية وثقته الكبيرة في ربه جل وعلا ثم في نفسه ورجاله:
حسبنا في قوة عزيمته حفظه الله وضخامة المسؤولية التي تبوأها قوله: "يجب أن يدخل العلم كل بيت في هذه البلاد وأن يستضئ المواطنون في حقولهم وأماكن عملهم بنور المعرفة" (2) .
__________
(1) المرجع السابق، الموضع نفسه
(2) وزارة المعارف في عهد وزيرها الأول ص 9(46/423)
قال معالي الدكتور عبد العزيز الخويطر وزير المعارف سابقا: "لقد كانت النية صادقة والعزيمة متوثبة والثقة متوافرة والرؤية واضحة لدى خادم الحرمين الشريفين إبان توليه مسؤولية التعليم حين رسم الأهداف وبدأ العمل لا معين له إلا الثقة بالله عز وجل، والالتزام بخدمة وطنه ومواطنيه، قبل الثامن عشر من شهر ربيع الثاني عام 1373هـ صدر المرسوم الملكي بتأسيس وزارة المعارف وتعيين خادم الحرمين الشريفين في هذا التاريخ وزيرا للمعارف، كان التعليم في ذلك الوقت عبارة عن عدد من الكتاتيب التي تتولى تحفيظ وتعليم القرآن الكريم وعدد محدود من المدارس الابتدائية المفتقدة لأبسط مواصفات المدارس وأهمها خلوها من أي نظام تعليمي بالمعنى المعروف، ولكن هذا لم ينسه - حفظه الله - دور الرجال الرواد الذين أدوا الأمانة بقدر ما سمح به جهدهم والمال الذي تيسر لهم آنذاك.
كانت البداية من الضعف في التجهيزات وفي القدرات والنواحي المادية وحتى في مدى القبول لدى المواطنين، إلا أن الإيمان بالله والثقة بالمواطنين كانا وراء تحقيق المعجزات في مجال التعليم وعلى أيدي رائد التعليم الأول في المملكة، فقد حدد – حفظه الله – في بداية الأمر المهمات التي ستتولى وزارة المعارف تنفيذها ورسم لها الدرب القويم الذي ستسلكه كي تحقق الآمال والطموحات المنوطة بها ووضع لها سياستها البعيدة المدى التي تمثلت في عدد من المبادئ أهمها نشر التعليم وتعميمه في جميع أنحاء المملكة على اختلاف مراحله الابتدائية والثانوية والتمهيدي، لإنشاء جامعة أو أكثر تكون نواة لتأمين التعليم العالي للطلبة السعوديين والتوسع في البعثات الدراسية إلى الخارج على أساس حاجات البلاد إلى المؤهلين الأكاديميين لسد حاجة قطاع التعليم من جهة وبقية القطاعات من جهة أخرى وتحقيق الاكتفاء الذاتي من المدرسين السعوديين لمختلف المراحل التعليمية بل ومن الشباب السعودي في المجالات الحيوية المختلفة.(46/424)
وتنفيذاً لهذه السياسة كانت الخطوة الأولى هي اختيار العناصر الوطنية المثقفة الشابة في تلك الأيام لكي يضمها إلى وزارة المعارف وذلك إما بسحبها من بعض الوزارات القائمة آنذاك أو بمن كان في طريق عودته إلى المملكة بعد انتهاء دراسته العليا وكان لايربأ أن يتصل بالجميع إتصالاً مباشراً، بل كان يسعى بنفسه لكي يراهم ويختار منهم من يرى إمكانيّة إفادة وزارة التعليم منهم ومن هؤلاء الرجال من لايزال يعمل تحت قيادته ومنهم من قضى نحبه.
ولأني كنت من بين المختارين الذين شاركوا بجهودهم المتواضعة عن قرب في هذه المراحل المهمة في المسيرة التعليمية أستطيع أن أتحدث عن واقع عايشته عن خادم الحرمين أن يستقدم عدداً مؤهلاً من البلاد العربية وبالذات من مصر الشقيقة في تلك الفترة وكان هدفه أيده الله أن تتلاحم الأفكار المحلية بالطاقات الشابة مع الخبرة العريقة لكي تحقق مفهوماً تعليمياً واضحاً تتحقق به سياسة التعليم في المملكة وكان ذالك عام 1375هـ، وأذكر أن ميزانية المعارف في تلك الفترة لم تتجاوز المائة مليون ريال فاستطاع بجهده مع وزارة المالية ومع مجلس الوزراء أن ينشىء مائة مدرسة في كل عام وجعل تلك قاعدة لتطوير التعليم الابتدائي كما تجاوزت الميزانية في تلك الفترة 300 مليون ريال وكان هناك مجلس للتعليم يضم رجالات وزارة المعارف الرئيسة إضافة إلى بعض رجالات الخبرة في المملكة ومن ذوي الاتجاهات التربوية، وكان يلتقي بهذه الطاقات أسبوعياً، وتميزه قدرة عجيبة في الصبر على السماع وفي المناقشة وإعطاء كل دوره في النقاش لكي يصل إلى تقييم يحقق به ما يراه أفضل لمسيرة وزارة المعارف في تلك الفترة ونفذت سياسة تعليمية حققت مردوداً طيباً واستطاع بهذا أن يوجد شباباً سعوديين يستطيعون أن يساهموا مساهمة كبيرة في إدارة هذا المرفق (1) .
__________
(1) فهد بن عبد العزيز قائد ومسيرة ص 102 - 103(46/425)
المبحث الثالث: لمحة تاريخية عن التعليم قبل إنشاء وزارة المعارف
مر التعليم في المملكة بمراحل يمكن تلخيصها بإيجاز من خلال المحورين الآتيين:
المحور الأول: التعليم قبل عهد الملك عبد العزيز رحمه الله
من بدهيات القول أن هذه البلاد منذ أن بزغ فيها فجر الإسلام ببعثة النبي (صلى الله عليه وسلم) كانت مركز إشعاع ومنطلق الدعوة إلى كافة أرجاء المعمورة، فمنها انبثق نور الإسلام يحمل الخير والعدل لشعوب الأرض.. وإليها تهفو القلوب وترنو فهي قبلة المسلمين، ولقد اعتراها حقب من التاريخ بين انتشار العلم وخفوته، مرت أحقاب تلتها أحقاب والحالة العلمية في تقلب، تقدُّم تارة وتقهقُر تارة.
قال المؤرخون عن الفترة السابقة لدعوة الشيخ محمد: "وفي قلب نجد لم يكن أي نوع من التعليم أو الاستقرار نتيجة الصراعات القبلية السائدة فيها، فعاشت في جهالة إلى أن قيض الله لها المصلح المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب والأمير محمد بن سعود الذين كان لتآزرهما المبارك أثر طيب في الحفاظ على الروح الإسلامية الخالدة ونبذ البدع والخرافات" (1) .
أما في الحجاز فمع بداية القرن الرابع عشر الهجري بدت في الأفق معالم التعليم في مكة والمدينة وجدة وغيرها..
وتذكر كثير من المراجع أن التعليم كان نادرا وضعيفا قبل عهد الملك عبد العزيز طيب الله ثراه، وكانت بضعة مدارس هنا وهناك في مكة وجدة والمدينة لا ترتقي إلى مستوى التعليم المنشود ولا تفي بالغرض الذي يتطلع إليه الدارسون. "وكان النظامان العثماني والهاشمي اللذان عرفهما الحجاز قبل الملك عبد العزيز قد أخفقا في أن يضعا نظاما للتعليم صالحا للاستمرار والتطور، وإن كانا قد أدخلا فكرة المدرسة الحديثة وفكرة المراحل التعليمية" (2) .
__________
(1) انظر التوثيق التربوي: العدد 40-1419هـ، ص 14
(2) التوثيق التربوي العدد 40، ص 21(46/426)
ومما يذكر أنه لم يكن بالحجاز حينذاك إلا أربع مدارس أهلية هي: المدرسة الصولتية (1291) هـ في مكة المكرمة، والمدرسة الفخرية (1298) هـ، والفلاح في مكة والمدينة، والفلاح في جدة (1) .
المحورالثاني: التعليم في عهد الملك عبد العزيز
كان الملك عبد العزيز رحمه الله مؤسس المملكة العربية السعودية يرى أن تعميم التعليم هو المفتاح للتقدم والحضارة والاستفادة مما لدى الأمم الأخرى، ولم يقصر التعليم على المدن الكبرى، بل نراه يرسل المعلمين والمرشدين إلى الهجر والبوادي لتعليم القراءة والكتابة والتفقه في الدين. "لم يكتف بذلك بل أرسل نخبة من الطلاب إلى مصر عام 1346هـ وكانوا (14) طالبا ثم توالت البعثات سنويا في جميع التخصصات التي تحتاج إليها البلاد"
ثم تسلم زمام الحكم من بعده أبناؤه الملوك: سعود، وفيصل، وخالد رحمهم الله جميعا، فتابعوا مسيرة البناء والتشييد وعملوا على رقي المملكة في مختلف جوانب الحياة لا سيما في مجال التربية والتعليم.
ثم تسلم زمام الحكم خادم الحرمين الشريفين حفظه الله، فواصل البناء وقاد البلاد إلى الازدهار وتكاملت في عهده البنية التحتية، واستمر - حفظه الله - في بناء وتشييد المدارس والمعاهد والجامعات، وكان أول وزير للمعارف.
"كان مصمما على تعميم التعليم ونشره والقضاء على الأمية في كل منطقة وفي كل قرية وهجرة من المملكة مع أن الإمكانات المالية والإدارية كانت
__________
(1) التوثيق التربوي، مجلة وزارة المعارف، العدد (15) ص 7(46/427)
محدودة حينذاك، وإن ما أنجزته وزارة المعارف في عهد وزيرها الأول (الملك فهد بن عبد العزيز) من إصلاحات خلال سبع سنوات امتدت من 1373هـ حتى 1380هـ وهي فترة قصيرة في عمر التعليم ولكنها كانت حافلة بالمعطيات رغم أنها كانت فترة تأسيس، فكانت تلك السنوات السبع سنوات نهضة تعليمية شاملة وفق جميع المقاييس شملت المعلم والمنهج والمدرسة كمّا وكيفاً، أهلت المعلم ورفعت مستواه وارتقت بالتعليم وأكملت مراحله وعقدت المؤتمرات واهتمت بالتخصصات وخطت للمستقبل وما يحتاجه من صنوف التعليم وفنونه، فأوجدت التعليم الثانوي والعالي ثم الجامعي في فترة قياسية. وقد خطت الوزارة خطوات واسعة في جميع المجالات وما زالت الوزارةتنعم وتحظى بين عهد (فهد الوزير) وعهد (فهد الملك) وهي سنوات التطوير المتصل والنمو المستمر بمعدلات عالية" (1)
وعودة إلى عهد الملك المؤسس رحمه الله نرى أن مجالسه الخاصة والعامة حظيت بمساحة واسعة لاستيعاب العلماء والفقهاء لما أوتوا من درجات العلم والتقوى، وغدت مجالسه - رحمه الله - مجالس علم وأدب تتداول فيها المناقشات في مختلف فروع العلم في الدين واللغة والأدب والتاريخ، واعتاد على ذلك أبناؤه الملوك من بعده.
__________
(1) التوثيق التربوي - العدد 40، ص 15(46/428)
وكان في منهج الملك عبد العزيز توجيه "المطاوعة"من المشتغلين بالعلم والقضاء والإمامة إلى تبصير الناس في "الهجر" بأمور دينهم، وكانت تجربته رائدة في توطين البدو الرحل وحثهم على النزوع إلى حياة التحضر والاستقرار ومن ثم الإقبال على العلم، وكانت مهام "المطاوعة" أو "المرشدين" تتوجه نحو تهذيب أبناء القبائل بفضائل الدين وتفقيههم في أمور الدين من أحكام العبادات والواجبات الدينية، إضافة إلى تعليمهم مبادئ القراءة والكتابة ليتمكنوا من تلاوة القرآن الكريم، وكانت هذه الجهود بمثابة المعاهد العلمية والمدارس الشعبية كان لها أثرها الواضح في القضاء على الأمية بما يتناسب وظروف تلك الحقبة. وكانت تلك الهجر وما واكبها من عوامل الإصلاح نماذج فاعلة لتهيئة أبناء البدو والقبائل للولاء لله تعالى تحت راية الملك عبد العزيز.
ولما دخل الملك عبد العزيز الحجاز سنة 1343هـ كانت الفرصة مواتية لتطوير التعليم وتحديث مناهجه في شكل نظام تعليمي تقوم بالإشراف عليه هيئة حكومية. وكان التعليم في ظل المؤسس الملك عبد العزيز سلاحا من أسلحة التوحيد الوطني والدعوة الدينية السليمة، فانتهج رحمه الله ثلاث خطوات في تدعيم التعليم أولاها: دعم المدارس القائمة، الثانية: تنظيم التعليم الديني في الحرمين الشريفين، ثالثتها: إيجاد نواة للتعليم النظامي بإنشاء مديرية المعارف العامة.(46/429)
قال المؤرخون: "وتأسست مديرية المعارف في غرة رمضان عام 1344هـ / 1925م واستمرت في مهمتها حتى عام 1373هـ وكان في بداية تأسيس المديرية أربع مدارس ابتدائية فقط ثم أصبحت (323) مدرسة عام1372هـ شملت جميع المراحل. وكان قد تولى إدارة المديرية ثمانية مدراء وهم: الشيخ صالح بكر شطا عام 1344هـ، الشيخ كامل القصاب عام 1345هـ، الشيخ ماجد الكردي عام 1346هـ، الشيخ حافظ وهبة عام 1347هـ، الشيخ محمد أمين فودة عام 1349هـ، الشيخ إبراهيم الشورى عام 1352هـ، الشيخ محمد طاهر الدباغ عام 1355هـ، الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع عام 1364هـ" (1) .
وكان من صلاحياتها (الإشراف على جميع المدارس وكليات الشريعة في البلاد) (2) .
وتوالى افتتاح معتمديات المعارف من عام 1345هـ حتى عام 1373هـ وذلك على النحوالتالي: معتمدية المعارف بالمدينة المنورة 1345هـ، معتمدية المعارف بالدمام 1358هـ، معتمدية المعارف بالرياض 1368هـ، معتمدية المعارف بالقصيم 1368هـ، معتمدية المعارف بجيزان 1373هـ. وبإشراف مباشر ومتابعة شخصية من الملك عبد العزيز قام هذا الجهاز الإداري التعليمي بإنجازات تعليمية رائدة تمثل اللبنات الأساسية للتعليم النظامي بالمملكة بمختلف مراحله ومستوياته وجوانبه الكمية والكيفية على حد سواء (3) .
وكان عدد المدارس لا يتجاوز (4) مدارس ابتدائية عام 1344هـ بداية عهد مديرية المعارف، وفي عام 1372هـ آخر أعوام مديرية المعارف بلغ عدد الطلبة بالمرحلة الابتدائية (29920) طالبا وعدد المعلمين (1472) معلما، أما المدارس الثانوية فقد بلغ عددها في العام نفسه (10) مدارس يدرس بها (1315) طالبا ويقوم بالتعليم فيها (133) معلما (4) .
__________
(1) التوثيق التربوي، العدد (40) 1419هـ ص 12 والعدد (15) 1398هـ ص 8
(2) التوثيق التربوي العدد (40) ، ص 22 والمنهل عدد المحرم 1373هـ/ سبتمبر 1953م، ص 312
(3) ملك يبني أمة ص 20
(4) جريدة المدينة عدد 28 ربيع الآخر 1416هـ ص 4(46/430)
على أن المؤسسات التعليمية التي أنشئت في عهد مديرية المعارف واستمرت في عهد وزارة المعارف هي: المعهد العلمي السعودي 1345هـ، مدرسة تحضير البعثات 1355هـ، دار التوحيد بالطائف 1364هـ، كلية الشريعة بمكة 1369هـ، كلية المعلمين بمكة 1372هـ (1) .
إن المسارعة في فتح المدارس يجلي لنا حقيقتين تاريخيتين أولاهما: تعطش الأهالي إلى التعليم وحاجاتهم المتنامية إلى المعارف وهذا بدوره يعكس الحالة التي كانوا عليها من الجهل والتخلف، الثانية: حرص القائمين على التعليم وغيره من مصالح البلاد، ونصحهم وإخلاصهم حيث تم افتتاح الكم الهائل من المدارس في زمن يسير، وقد تقدمت الإشارة إلى أن المدارس "في بداية تأسيس المديرية عام 1344هـ كان عددها أربع مدارس ابتدائية فقط ثم أصبحت (323) مدرسة عام1372هـ شملت جميع المراحل، أي تأسست نحوا من ثلاثمئة وعشرين مدرسة في أقل من ثلاثين عاما أي بمعدل (12) مدرسة سنويا وهذا عدد ضخم إذا قورن بموارد الدولة وإمكانياتها في ذلك الوقت، وأيضا ندرة المعلمين والمدرسين والإداريين المؤهلين للعملية التربوية. هذا وسنرى أيضا المعدلات التي وصلت إليها المنجزات في عهد وزير المعارف الأول خادم الحرمين الشريفين.
ولا ننسى التضحيات الكبيرة التي بذلها المسؤولون لخدمة المواطنين لا سيما في مجال التعليم "فلقد كانت الوزارة إبان نشأتها في حاجة إلى استيراد كل مقومات التعليم، بدءا من المعلمين، إلى الكتب المدرسية، إلى الأدوات التعليمية وحتى الطباشير والسبورة" (2) .
ولقد كانت لمديرية المعارف منجزات ضخمة - سوى ما ذكر - إذا ما قورنت بالإمكانات المتواضعة المتاحة وقتذاك تشكر عليها (3) .
__________
(1) وزارة المعارف في عهد وزيرها الأول ص 201
(2) ملك يبني أمة ص 46
(3) انظر منجزات مديريات المعارف في كتاب: وزارة المعارف في عهد وزيرها الأول ص 41 و 57(46/431)
تابع لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز (حفظه الله) وجهوده في إرساء دعائم التعليم
المبحث الرابع: التعليم في عهد وزير المعارف الأول خادم الحرمين الشريفين الملك فهد 1372-1380هـ.
اقترنت مسيرة التعليم في المملكة باسم خادم الحرمين الشريفين، باني صروحها ومؤسس كوادرها ومنظم هيئاتها، لقد بدأ التعليم عهدا جديدا بتولى الأمير فهد بن عبد العزيز وزراة المعارف كأول وزير للمعارف في المملكة العربية السعودية عام 1373هـ.
"أنشئت وزارة المعارف بموجب المرسوم الملكي رقم 5/3/26/9450 وتاريخ 18/3/1373هـ" (1) .
وأسندت هذه الوزارة إلى الأمير فهد بن عبد العزيز - خادم الحرمين الشريفين حفظه الله - الذي عرف عنه العزم والتصميم ليجعل من وزارته خلية من الجد والإخلاص لتمد الوطن بما يحتاجه من علماء على أرقى المؤهلات وأعلى الشهادات.
ولقد تعاقب على وزارة المعارف منذ تأسيسها حتى الآن كل من: خادم الحرمين الشريفين عام 1373هـ، معالي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ عام1380هـ، معالي الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ عام1381هـ، معالي الدكتور عبد العزيز بن عبد الله الخويطر عام 1395هـ، معالي الدكتور محمد بن أحمد الرشيد عام 1416هـ الوزير الحالي (2) .
ويمكن رصد جهود خادم الحرمين الشريفين في مجال التعليم بعد إنشاء وزارة المعارف وتوليه حفظه الله زمامها من خلال المحاور الثلاثة الآتية:
المحور الأول: الانطلاقة التأسيسية الكبرى:
إن المتأمل في منجزات وزارة المعارف إبان كان وزيرها خادم الحرمين يجد أنها
__________
(1) جلالة الملك سعود: د. صالح عون، ص 93
(2) جريدة المدينة عدد 28 ربيع الآخر 1416هـ ص 4(46/432)
خطت خطوات واسعة بل قفزات كبيرة في إتاحة التعليم لكل راغب، يشير إلى ذلك خادم الحرمين الشريفين الملك فهد حفظه الله بقوله: (يسعدني أن أول عمل حكومي أديت واجبي المتواضع فيه هو قيامي بعمل وزارة المعارف سنة على ما أظن 1374هـ أو 75 ويمكن الكثير من الإخوان الموجودين هنا شاركوني مشاركة فعلية في دفع عجلة التعليم إلى الأمام، وكانت حصيلتنا في ذلك الوقت لا تتجاوز بضعة آلاف من الطلبة وثلاث مدارس ثانوية أو ما يمكن أن يطلق عليها مدارس ثانوية وإن كانت في بعض الأحيان غير متكاملة، تلك كانت حصيلتنا في ذلك الوقت، الآن حصيلتنا سبع جامعات (1) وآلاف المدارس الابتدائية والكفاءة ومئات المدارس الثانوية والمعاهد العليا والكليات المتخصصة، إذا عملنا مقارنة بسيطة بالنسبة لأعمار الأمم يمكن نحن السعوديين عائشون في بلدنا لا نلمس التقدم الذي وجد، ففي هذه الفترة القصيرة من بضعة آلاف من الطلبة إلى أكثر من مليون و600 أو700 ألف طالب علاوة على مئات الألوف من الطالبات. فالقفزة التعليمية التي وجدت في المملكة العربية السعودية لا أعتقد أنها وجدت في أي بلد آخر ولهذا أسباب، السبب الأول: أن الدولة لم تبخل بشئ على دفع عجلة التعليم إلى الأمام، والسبب الثاني: أن المواطن السعودي ساهم مساهمة كبرى، منهم من ساهم بخدمة العلم ومنهم من اندفع إلى أن تكون حصيلته العلمية حصيلة جيدة جداً وثابر على الدراسة حتى أوصل وطنه إلى ما وصل إليه" (2) .
__________
(1) والحصيلة الآن ثمان جامعات، حيث أنشئت جامعة الملك خالد بأبها عام 1419هـ
(2) أحاديث خادم الحرمين الشريفين وحواراته ص 18(46/433)
إن هذا الإنجاز المنقطع النظيرفي مجال التعليم المشار إليه والذي تحقق في العهد السعودي الميمون والذي ابتدأه وأسسه خادم الحرمين الشريفين أول وزير للمعارف هو عمل جليل له أبعاده الكثيرة ومعالمه المتعددة، يتلمس من خلالها الدارسون حجم الإنجاز كيف كنا وإلى ماذا صرنا. ولعل من أبرز تلك المعالم:
أ- تطور الميزانية:
من المسلّمات أن المال عصب الحياة، وبالمال تتحقق الأهداف والغايات على النمط المنشود بما لا يتحقق مثله في قلة الإمداد المالي، وفي نظرة عجلى إلى ميزانية وزارة المعارف خلال السبع سنوات التي حظيت فيها بأن أوكلت قيادتها لخادم الشريفين منذ تأسيسها عام 1373هـ وإلى عام 1380هـ نجد التطور المذهل حيث تضاعفت تسع مرات في سبع سنوات من إنشائها، يتضح ذلك من خلال الجدول الآتي:
السنة المالية
المبلغ بالريالات
1372/1373هـ
12.817.466
1373/1374هـ
20.000.000
1374/1375هـ
48.596.152
1375/1376هـ
65.098.404
1376/1377هـ
88.681.704
1377/1378هـ
87.000.000
1378/1379هـ
106.273.746
1379 /1380هـ
115.148.676 (1)
ب- التنظيم الإداري:
بنيت الإدارة التعليمية على اللامركزية، ومنذ وقت مبكر من إنشاء الوزارة عرفت مديرية المعارف، ففي عام 1380هـ أصبح عدد إدارات التعليم خمس عشرة منطقة هي: نجد، مكة المكرمة، الشرقية، الطائف، أبها، الأفلاج، جدة، القصيم، حائل، الوشم، سدير، الباحة، القنفذة، جازان، المدينة المنورة (2) .
__________
(1) المصدر: التوثيق التربوي العدد 40 ص، ووزارة المعارف في عهد وزيرها الأول ص 68
(2) التوثيق التربوي العدد 40، ص 45(46/434)
واتجهت الوزارة إلى الاستفادة من خبرات العالم في التخطيط التربوي واستقدمت عددا من المستشارين والخبراء لإعداد تقارير وافية عن النواحي التعليمية والإدارية، وخاصة في مجال التعليم الابتدائي ومحو الأمية والتعليم الثانوي وفي الامتحانات وأنظمتها … "وقد اشتركت المملكة رسميا في مكتب التربية الدولي منذ عام 1379هـ /1958م وهي عضو في المنظمة الدولية للتربية والثقافة والعلوم (اليونسكو) منذ تأسيسها عام 1365 هـ" (1) .
جـ- استقطاب الكفاءات السعودية:
من معالم تأسيس التعليم في المملكة العمل المخطط لإيجاد الكفاءات السعودية
واستقطابها للعمل في هذا الحقل الحيوي، قال معالي الشيخ عبد الوهاب عبد الواسع في معرض حديثه عن الملك فهد إبان توليه وزارة المعارف منتصف عام 1373هـ: "وكان يحضر إلى مطار جدة حينما يصله خبر قدوم دفعة جديدة تخرجت من جامعات مصر، وكانت جامعتين هما فؤاد الأول وعين شمس، وفي المطار يقنعهم للتوجه للعمل بالمعارف وكان سبيله لذلك حجته الواسعة والإقناع فهو لا يريد إصدار تعليمات من الدولة لتلك الغاية، وتحقق له الكثير مما أراد" (2) .
د- التطوير الكيفي في المنهج والخطة الدراسية:
وشمل ذلك جميع المراحل، وأقتصر بالإشارة على المرحلة الابتدائية والمتوسطة، أما المرحلة الابتدائية فقد أولت الوزارة منذ تأسيسها اهتماما كبيرا للعلوم الدينية في المنهج المقرر في هذه المرحلة تجلى ذلك في منهج الدراسة عام1375هـ الذي تم فيه بعض التعديل في العلوم الدينية وعلوم اللغة العربية وباقي المواد الدراسية الأخرى (3) .
__________
(1) المرجع السابق
(2) صحيفة عكاظ، العدد (12855) ص 5
(3) التوثيق التربوي، العدد 40، ص 48(46/435)
تلاه تشكيل لجان عدة عام 1377هـ لدراسة الخطط الدراسية وتم من هذا العام تطبيق منهاج جديد في المرحلة الابتدائية روعي فيه متطلبات البيئة ومكانة المملكة باعتبارها دولة إسلامية حديثة تسير بهدي القرآن الكريم وتحكم بالشريعة الإسلامية (1) .
لقد كان اهتمام خادم الحرمين الشريفين كبيراً إبان توليه وزارة المعارف خاصة بالمرحلة الابتدائية، إذ هي الركيزة الأساسية للتعليم والعامل الأول في مكافحة الأمية، وفي مقابلة صحفية معه يحفظه الله إبان توليه الوزارة نشر في مجلة الناصرية عام 1373هـ قال: "مما لا شك فيه أن التعليم الابتدائي هو الأساس المتين الذي تقوم عليه دعائم الحياة المدرسية في جميع المراحل الدراسية، لذلك فقد أولت الوزارة التعليم الابتدائي جل اهتمامها، ولم يعقنا عن التوسع الكبير في افتتاح المدارس والاستجابة لجميع الأهالي إلا عدم توافر المعلمين، شكلنا هيئة لتفقد مناطق المملكة، وموافاتنا بالقرى التي تحتاج إلى مدارس، وفي هذا العام [1373هـ] تم افتتاح خمسين مدرسة ابتدائية علاوة على المدارس الراهنة، وسوف يفتح مثل هذا العدد كل عام، وربما أكثر من هذا القدر، إذا توافرت الإمكانيات، ولو توفر المعلمون لأمكن هذه الوزارة افتتاح مئات المدارس في العام الواحد، وقد راعينا في العام القادم وما يليه من أعوام التوسع في افتتاح معاهد المعلمين، والمدارس الليلية علاوة على ما هو موجود منها الآن" (2) .
ويستنتج مما تقدم حرص رائد التعليم على نشر التعليم في كل مدينة وقرية وهجرة، وأن افتتاح المدارس في تلك الحقبة وفيما تلاها من أعوام كان على نحو غير معهود، وما كان ذلك لولا إقبال الناس على التعليم وتعطشهم له تعطش الأرض الهامدة للغيث.
__________
(1) التوثيق التربوي، العدد 40، ص 48
(2) صحيفة الوطن، العدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422هـ ص 66(46/436)
أما المرحلة المتوسطة التي كانت مدمجة مع المرحلة الثانوية وكانت مدة الدراسة 6 سنوات، فقد تم فصل المرحلتين المرحلة المتوسطة والمرحلة الثانوية ومدة الدراسة في كل منهما ثلاث سنوات تم ذلك بدءا من العام 1378هـ، وكان عدد المدارس المتوسطة في ذلك العام (20) مدرسة تضم (158) فصلا وعدد طلابها (3912) طالبا وعدد مدرسيها (332) معلما (1) .
ويلاحظ في التخطيط التربوي وفي المقررات الدراسية أن المواد الدينية ومواد اللغة العربية أخذت الاهتمام الأوفر لما له من أهمية في حياة المسلم وفي مقومات التربية.
ولنختر كمثال نموذج (المقررات الدراسية) على عهد مديرية المعارف في المرحلة الابتدائية عام 1348هـ على النحو الآتي: القرآن الكريم، التجويد، التوحيد، الفقه، اللغة العربية، الخط، التاريخ، الأخلاق والتربية البدنية، الجغرافيا، الحساب، الهندسة العملية، العلوم والصحة، الرسم، اللغة الانجليزية (2)
ومثال آخر من المرحلة المتوسطة، ففي الخطة الدراسية للمدارس المتوسطة عام 1378 إلى عام 1382هـ كان ترتيب المقررات الدراسية على النحو الآتي:
المادة
عدد الحصص في كل صف من الصفوف الثلاثة
العلوم الدينية
8
علوم اللغة العربية
6
اللغة الانجليزية
6
المواد الاجتماعية
4
العلوم
4
الرياضيات
5
الرسم
2
التربية البدنية
1
المجموع
36
ويلاحظ أن المواد الدينية كان لها النصيب الأكبر في عدد الحصص ولا زال كذلك، الأمر الذي يعكس أهميتها الكبرى في نظر القائمين على التعليم وهذا هو أساس التربية الإسلامية التي تحتاجها الأجيال لا سيما في هذا العصر.
هـ- سياسة فتح المدارس الابتدائية:
__________
(1) التوثيق التربوي، العدد 40، ص 51
(2) التوثيق التربوي، العدد 40 – 1390هـ، ص 29(46/437)
كانت الحاجة ماسة إلى نشر التعليم بصورة شمولية ودقيقة، يشير إلى ذلك الواقع الذي عاشه الناس في أواخر العهد التركي والهاشمي، فما أن أهلّ العهد السعودي الزاهر على الحجاز وكافة مناطق المملكة إلا واشرأبت الأعناق متعطشة إلى مناهل العلم بمنهجيته المتوازنة ومجانيته وشموليته، وكانت هذه العمد الثلاث أخذت تتجلى في كامل صورها منذ أن تسلم زمام وزارة المعارف خادم الحرمين الشريفين الملك فهد حفظه الله.
وتشير المراجع إلى أن الوزارة كانت في اتجاه متسارع نحو فتح المدارس إذا توفر العدد الكافي من التلاميذ أو يمكن نقلهم إلى أقرب موقع تفتتح فيه مدرسة، لقد كان فتح المدارس ونشر التعليم هاجس المسئولين "قد بلغ عدد المدارس الابتدائية عام 1376هـ أي في العام الرابع من إنشاء وزارة المعارف (518) مدرسة تحتوي على (2574) فصلا يدرس فيها (79274) تلميذاً، ويقوم بالتدريس فيها (3085) معلما".
وفي فترة من الفترات وضعت ضوابط لافتتاح المدارس بمختلف المراحل التعلميية، ومن ذلك ما قاله الملك فهد عام 1376هـ: "نه قد تقرر افتتاح مدرسة ثانوية في كل بلدة يتخرج من مدرستها الابتدائية خمسة عشر طالبا، هذا عدا اعتزامنا تأسيس عدد من المدارس الثانوية الكبيرة في المناطق الهامة..".
وفي مجال التطور الكمي للتعليم خلال الفترة التي كان فيها خادم الحرمين الشريفين وزيرا للمعارف ونأخذ المرحلة الابتدائية فقط كمثال، يلاحظ:
- أن عدد المدارس الابتدائية كانت (600) مدرسة عام 1379/1380هـ بزيادة قدرها (294) مدرسة، عن عام 1372هـ، أي بزيادة قدرها 96% أي أن عدد المدارس تضاعف خلال تلك الفترة.
- بلغ عدد فصول المرحلة الابتدائية (3710) فصلا عام1379/1380هـ بزيادة قدرها (2413) فصلا خلال سبع سنوات بنسبة قدرها 186% أي أن عدد الفصول تضاعف حوالي 3 مرات.(46/438)
- بلغ عدد التلاميذ بالمرحلة الابتدائية (95960) تلميذا عام 1379/1380هـ بزيادة قدرها (56040) تلميذا عن أعدادهم عام 1372هـ أي قبل إنشاء وزارة المعارف وتمثل هذه الزيادة نسبة قدرها 140% مما يدل على أن عدد التلاميذ قد تضاعف حوالي مرتين ونصف.
- بلغ عدد المعلمين (4075) معلماً عام 1379/1380هـ بزيادة قدرها (2603) معلماً تبلغ نسبتهم 176.8% من عدد المعلمين الموجودين في المدارس في أول عهد الوزارة، وبذلك يكون عدد المعلمين قد تضاعف أكثر من مرتين ونصف عن عددهم عام 1372هـ (1) .
وبنفس المؤشرات المتصاعدة تطور التعليم بوجه عام في المرحلة المتوسطة، والتعليم الثانوي، وتعليم الكبار، ومعاهد المعلمين وغيرها … (2) .
وبصفة عامة فإنه خلال الفترة من عام 1373هـ وحتى عام 1379/1380هـ أقامت الوزارة (294) مدرسة ابتدائية و (44) مدرسة متوسطة و (11) مدرسة ثانوية و (43) معهدا للمعلمين، و (10) معاهد مهنية زراعية وصناعية وتجارية، وقد شملت هذه المدارس مدن وقرى المملكة إذ لم تقتصر على المدن الكبرى فحسب، وإنما شملت الهجر والقرى في الصحاري والبوادي والجبال لتضاف إلى (323) مدرسة كانت قد أقامتها المديرية خلال الفترة من عام 1344 إلى عام 1372هـ (3) .
و إعداد المعلمين:
لمواكبة الحاجة المتنامية إلى المعلم بعد فتح المدارس هنا وهناك افتتحت معاهد المعلمين عام1373هـ لأول مرة لغرض تخريج مدرسين للمرحلة الابتدائية، ويلتحق بها حملة الشهادة الابتدائية ومدة الدراسة بها ثلاث سنوات، ولتشجيع الطلاب على الالتحاق بهذه المعاهد خصصت لهم الدولة مكافآت شهرية تتراوح بين 60 و150 ريالا (4) .
__________
(1) التوثيق التربوي العدد 40، ص 61 وانظر: وزارة المعارف في عهد وزيرها الأول ص 220
(2) انظر المرجع السابق الموضع نفسه.
(3) التوثيق التربوي، العدد 40، ص 69
(4) التوثيق التربوي، العدد 40، ص 53(46/439)
وهذه المرحلة يمكن تسميتها مرحلة إعداد معلم الضرورة، وأقيمت لرفع مستوى هؤلاء المعلمين علميا وتربويا دورات إما أثناء الخدمة أو من خلال الدورات الصيفية ما بين عامي (1374هـ و1385هـ) ، وأيضا معاهد المعلمين الليلية التي استمرت ما بين عامي: (1375هـ، و1385هـ) ، وكذلك الدورات التدريبية القصيرة ما بين عامي (1373هـ و 1385هـ) (1) .
وذكر الدكتور عبد العزيز الثنيان وكيل وزارة المعارف سابقاً: (أنه خلال العشرين سنة الماضية حدثت نقلة نوعية وهو الجانب الكيفي بمعنى النهوض بالمستوى التعليمي بالمعلمين، وخلال هذه السنوات وجدت نقلة نوعية بالمعلمين أنفسهم، حيث أنه صدر في عام 1407هـ أمر سام بأن يكون الحد الأدنى للمعلم أن يكون جامعيا. وهذا تطوير للجانب الكيفي للمعلم، وكذلك فقد تم تحويل الكليات المتوسطة إلى كليات للمعلمين، وأصبحت توازي في دراستها التعليم الجامعي، وهذا يمثل رفعاً للجانب الكيفي وهو أن المعلم لا بد أن يكون متخرجا من الجامعة سواء كان في المرحلة الابتدائية أو المرحلة المتوسطة أو المرحلة الثانوية، وهناك أمر آخر مهم جدا وهو كادر المعلمين حيث وضع خادم الحرمين الشريفين المعلم في الصدارة من خلال هذا الكادر، وبالتالي أصبح الإقبال والتنافس على كليات المعلمين والكليات التربوية من قبل الطلاب كبيرا جدا للالتحاق بهذه الكليات خاصة من الطلاب المتفوقين، وأصبح التعليم طموح الشباب والسبب أن التعليم في هذا العهد الزاهر قد حظي بالاهتمام وأصبحت مهنة المعلم ذات مكانة مرموقة من حيث الأداء التعليمي، والجانب الكيفي والوضع المادي، وصدور كادر متميز بالمعلمين جعل كل شاب يطمح للالتحاق بالتعليم ومهنة التعليم" (2) .
__________
(1) المرجع السابق الموضع نفسه.
(2) صحيفة المدينة، العدد (14076) 21 شعبان 1422هـ ص 33(46/440)
وهناك عدد من الموضوعات الأخرى تندرج ضمن الجهود التي قامت بها وزارة المعارف كتعليم الكبار، والتربية الخاصة، والتعليم الفني والمهني، وأيضا إشراف الوزارة على كلية الشريعة بمكة المكرمة خلال الفترة 79/1380 - 90/1391هـ
أضف إلى ذلك الأجهزة المساندة للتعليم كرعاية الشباب والصحة المدرسية، والوسائل التعليمية، والمباني المدرسية، والبعثات الخارجية.
ز - التعليم المهني:
أرسى خادم الحرمين الشريفين أسس التعليم المهني، قال حفظه الله إبان توليه وزارة المعارف: "وبالنظر لما تستدعيه حاجة البلاد إلى التعليم الصناعي، فقد اهتمت الوزارة بإنشاء مدارس للتدريب الصناعي، ومدارس للتجارة المتوسطة، وعملت على تعزيز المدارس الصناعية الحالية، وأعدت خطة للارتفاع بمستوى هذا التعليم بمعونة المختصين من الخبراء، وأنشأت ضمن جهازها الوزاري هيئة للتفتيش الصناعي تعمل على تنفيذ هذه الخطة وتوجيهها، ومراقبة سير الأعمال في المدارس المهنية، وستعمل على التوسع في افتتاح المعاهد الصناعية، وتركيزها تمشيا مع متطلبات النهضة الحديثة، وحاجات البلاد" (1) .
قال معالي الشيخ عبد الوهاب عبد الواسع: ".. وكذلك لم ينس حقل التعليم الفني وذلك بإقامة مدارس صناعية وزراعية وتجارية حتى يكون تكامل في إعداد متطلبات البلاد، وكذلك لم ينس إيجاد دراسات لمن فاتهم سن التعليم العام" (2) .
حـ- التعليم الجامعي:
بموافقة كريمة من الملك عبد العزيز وضعت اللبنات الأولى لتأسيس نظام التعليم الجامعي، وذلك بإنشاء كلية الشريعة سنة 1369هـ وكلية المعلمين سنة 1372هـ.
واستحدث التعليم الجامعي في عهد الفهد إبان توليه وزارة المعارف إذ تم إنشاء جامعة الملك سعود بالرياض، وكان افتتاحها عام 1377هـ/ 1957 م كأول جامعة في الجزيرة العربية (3) .
__________
(1) صحيفة الوطن، العدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422
(2) صحيفة عكاظ، العدد (12855) 21 شعبان 1422هـ ص 5
(3) الملك فهد في قلب العالم ص 28(46/441)
وعن إرهاصات التعليم الجامعي وما حظي به من اهتمام رائد التعليم الذي أسس بنيانه وأرسى قواعده، قال حفظه الله إبان توليه وزارة المعارف في حوار أجراه معه سمو الأمير أحمد بن عبد العزيز حفظه الله لصحيفة الناصرية عام 1373هـ: "تقوم الآن في المملكة كلّيتان هما كلية المعلمين، وكلية الشريعة، ومدة الدراسة في كل منهما أربع سنوات، ويلتحق بهما خريجو المعاهد الثانوية بالمملكة، ويمنح خريجوها جميع المميزات المقررة للسعوديين من خريجي الكليات في الخارج. ولعل الكثيرين يتساءلون عن إمكانية إنشاء جامعة سعودية بالمملكة وهذا ما سبق أن فكرنا فيه بالفعل وسنعمل على إخراج هذا المشروع إلى حيز الوجود في صمت لأن الأعمال هي التي تعلن عن نفسها. ولذلك فلعلها تكون مفاجأة إذا أعلنت الآن عن فكرة الجامعة السعودية، التي تم الآن حجز أرضها بالرياض، على مساحة كبيرة تبلغ 2 كيلو طولا في 2 كيلو عرضا، وسيعلن في القريب العاجل عن السابقة الخاصة برسوم ومواصفات البناء لهذه الجامعة، وستنفذ على ثلاث مراحل: المرحلة الأولى: وسوف تقتصر على كليات الآداب والتجارة والحقوق، وتضم إليها كلية الشريعة وكلية المعلمين، بعد تعديل لائحة هاتين الكليتين بما يتفق والواقع الجامعي. المرحلة الثانية: ويتم البدء فيها بعد الفراغ من المرحلة الأولى وسوف تضم كليات العلوم والزراعة والطب البيطري، وسينشأ بها مرصد. المرحلة الثالثة: ويتم البدء فيها بعد الفراغ من المرحلة الثانية وسوف تضم كلية الطب البشري وكلية الهندسة" (1) .
__________
(1) صحيفة الوطن، العدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422(46/442)
بل إن المتأمل في تاريخ التعليم يجد تطلع الملك فهد إلى التعليم الجامعي والعالي منذ وقت مبكر بحيث سار التخطيط لذلك جنبا إلى جنب مع التعليم الابتدائي لتتواكب المراحل التعليمية ولتتهيأ للطلاب الجادين مراحل الدراسة في تتابع متناسق، قال حفظه الله عام 1373هـ: ".. وإنني الآن قائم بدراسة الخطط والترتيبات التي ترتفع إن شاء الله بوزارة معارفنا إلى مصاف زميلاتها في العالم العربي من حيث النهوض الشامل بالتعليم تعميقا وسموا، وأسأل الله التوفيق لتحقيق ما نصبو إليه جميعا، ويهمني قبل كلشيءتدعيم التعليم العالي والفني داخل البلاد حتى يعيد التاريخ نفسه ونضيف إلى المجد التليد مجدا طريفا، ولذلك فإن مما أعني به عناية حقة تأسيس (الجامعة السعودية) بكلياتها ومعاهدها ومعاملها على نمط حافل مدعم، كما يهمني تعميم التعليم الابتدائي في أرجاء البلاد، حتى تزول الأمية وتتقوض أطنابها من الحاضرة والبادية" (1) .
وها نحن أولاء نرى اليوم الجامعات الحديثة وكلياتها المتخصصة وكوادرها العلمية الرفيعة في كل المناطق والمدن الكبرى، يتخرج منها كل عام العديد من الجامعيين المؤهلين تأهيلا عاليا في كل التخصصات التي تحتاجها البلاد، سيأتي بيانها التفصيلي إن شاء الله.
وهناك كليات البنات في كل من الرياض وجدة ومكة والمدينة والدمام
وغيرها وهي مؤسسات جامعية لتثقيف الفتيات وتخريج المدرّسات تتبع الرئاسة العامة لتعليم البنات (2) .
__________
(1) المنهل، عدد المحرم 1373هـ / سبتمبر 1953م، ص 310 ووزارة المعارف في عهد وزيرها الأول ص 80
(2) انظر وزارة التعليم في عهد وزيرها الأول ص 296(46/443)
وهذا يُعد إنجازا رائعا بجميع المقاييس، وهو إنجاز وسبق تاريخي تم تحقيقه خلال فترة زمنية قياسية إذا قورنت بما تم تحقيقه في بلاد أخرى كانت ظروفها أيسر وأسهل، وهذا الإنجاز التاريخي جدير أن يكون سجلا تاريخيا حافلا يذكره الأجيال بكل فخر وإعزاز لخادم الحرمين الشريفين وما له من أياد مسداة في خدمة شعبه وقيادته إلى طريق الازدهار لا سيما في مجال التعليم.
قال الشيخ عبد العزيز آل الشيخ الذي عمل وكيلا لوزارة المعارف أثناء فترة (الفهد الوزير) ثم خلفه فيما بعد أن "ما حققته وزارة المعارف في عهد وزيرها الأول يعتبر نهضة شاملة بكل المعايير، شملت المدرس والمنهج والمؤسسة التعليمية، فأهلت المعلم ورفعت من مستوى أدائه، وارتقت بالتعليم وأكملت مراحله، وعقدت المؤتمرات واهتمت بالتخصصات، وخططت للمستقبل وما يحتاجه من أنواع التعليم ومستوياته، فأوجدت التعليم الثانوي والجامعي ثم العالي في فترة قياسية" (1) .
المحور الثاني: لمحة مقتضبة عن التعليم العام للعام الدراسي1421/1422هـ وما بعده:
سبقت الإشارة إلى بدايات التعليم في عهد الملك عبد العزيز وإبان إنشاء مديرية المعارف العامة خلال الفترة (1344هـ إلى 1373هـ) ، وكيف سارت مسيرة التعليم في قفزات كبيرة إبان تولي الملك فهد وزارة المعارف في الفترة (1373هـ إلى 1380هـ) ولقد توالت الإنجازات التعليمية بعد ذلك مواكبة للنهضة الشاملة التي عمت أرجاء المملكة وإلى وقتنا الحاضر.
لقد تطور التعليم تطورا كبيرا واكب سنوات التعليم وتراكم الخبرات، وحظي بدعم من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد حفظه الله، وشمل ذلك: المناهج الدراسية والكتاب المدرسي والإمكانات التعليمية، والكوادر التدريسية وجملة الأجهزة الإدارية والفنية.
__________
(1) ملك يبني أمة ص 48(46/444)
ورصدت الميزانيات الضخمة لقطاع التعليم، قال خادم الحرمين الشريفين الملك فهد حفظه الله: "راعينا في شتى الميزانيات السابقة استمرار سياسة الدولة الرامية إلى إعطاء الأولية للتنمية الاقتصادية، في شتى المجالات ومنها مجال التعليم الذي نسعى إلى تطوير برامجه ومناهجه بكل نافع ومفيد، انطلاقا من قاعدته الأساسية وهي المحافظة على تعاليم العقيدة الإسلامية نصا وروحا في جميع مراحل التعليم" (1) .
على أن الجهات المشرفة على التعليم بالمملكة تحددت على النحو الآتي:
1- وزارة المعارف.
2- الرئاسة العامة لتعليم البنات.
3- وزارة التعليم العالي.
4- المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني.
السلم التعليمي في المملكة العربية السعودية (للبنين / والبنات) :يتكون من أربع مستويات تعليمية، وهي:
أولا: مرحلة ما دون المستوى الأول: وهي مرحلة الحضانة فالروضة فالتمهيدي مدة كل منها سنة بحيث يقبل الطفل في الحضانة في سن الرابعة فأقل من أبناء المعلمات والموظفات وغيرهن.
ثانيا: المستوى الأول: (المرحلة الابتدائية) يقبل بها الطالب في سن (+ 6) إلى سن (+ 11) ومدة الدراسة في هذه المرحلة ست سنوات. ويتعلم فيها الطلاب المبادئ العامة ويكتسبون المهارات الأساسية في القراءة والكتابة والرياضيات والعلوم ويغرس فيه بذور المواطنة الصالحة، وتولي الخطة الدراسية في هذه المرحلة عناية خاصة بتدريس القرآن الكريم وعلوم الدين واللغة العربية إلى جانب العناية بمواد الثقافة العامة والمواد العلمية، والسنة الدراسية في هذه المرحلة تتكون من فصلين دراسيين. يتأهل الطالب الناجح في سنواتها الست للالتحاق بالمرحلة المتوسطة.
__________
(1) وزارة المعارف في عهد وزيرها الأول ص 8(46/445)
ثالثا: المستوى الثاني: (المرحلة المتوسطة) ويتكون من ثلاث سنوات يقبل بها الطالب من سن (+12) إلى سن (+14) وهذه المراحل استكمال للمرحلة الابتدائية وهي حلقة من حلقات التعليم الأساسي تعززفي الطالب اكتساب المزيد من المعارف والخبرات والقيم، وتهيؤه للبدء في مرحلة التخصص المهني والتعليمي فيما بعد. وغالبية مدارس هذه المرحلة نهارية وتتاح الفرصة لمن تحول أعمالهم وأعمارهم دون الالتحاق بالمدارس المتوسطة النهارية لينتظموا في المدارس المتوسطة الليلية إضافة إلى إتاحة الفرصة أمامهم لإتمام هذه المرحلة من خلال دخول الاختبارات دون انتظام (نظام المنازل) .
رابعا: المستوى الثالث: (المرحلة الثانوية) ويقبل فيه الطلاب في سن (+15) إلى سن (+17) يتهيأ الطالب في هذه المرحلة للانضمام إلى سوق العمل أو مواصلة التعليم الجامعي، تتيح الدراسة في هذه المرحلة للطالب الفرصة لمزيد من التخصص والتعمق من خلال تنويع التعليم من جهة ومن خلال التفريع والتشعيب لكل نوع من أنواع التعليم الثانوي من جهة أخرى. ففي السنة الأولى تكون الدراسة عامة، وفي السنتين الباقيتين تتشعب الدراسة إلى (علمي، وأدبي، أو إلى شعبة العلوم الشرعية والعربية، أو إلى العلوم الإدارية والاجتماعية، أو إلى العلوم الطبيعية، أوالعلوم التقنية، أو إلى تخصص تحفيظ القرآن الكريم) إضافة إلى فروع أخرى للتخصصات مثل: معاهد المعلمات الثانوية، والثانوية الصناعية، والثانوية التجارية، والثانوية الزراعية، ومعاهد البريد الثانوية، ومعاهد المراقبين الفنيين، والمعاهد الصحية. وأيضا المدارس الثانوية الليلية، ومثل ذلك طريق الاختبار دون انتظام أي (نظام المنازل) .
خامسا: المستوى الرابع: وهو على مرحلتين: التعليم الجامعي، والتعليم العالي.
المرحلة الجامعية:(46/446)
تتراوح مدتها من أربع سنوات إلى ست سنوات تبعا للخطط الدراسية لكل برنامج أو تخصص، ويقبل بها الطالب أو الطالبة بعد اجتياز المرحلة الثانوية بمعدلات تحددها جامعات المملكة وهي ثمان جامعات، وفيما يأتي أسماء الجامعات وما فيها من كليات متخصصة مع تاريخ إنشاء كل كلية:
أ- جامعة الملك سعود بالرياض وتضم (18) كلّية متخصصة في كل من الرياض وأبها والقصيم:
أما الرياض فبها: كلية الآداب 1377هـ، كلية العلوم 1379هـ، كلية التجارة "العلوم الإدارية" 1380هـ، كلية الصيدلة 1380هـ، كلية الهندسة 1383هـ، كلية الزراعة 1386هـ، كلية التربية 1387هـ، كلية الطب 1390هـ، معهد اللغة العربية 1390هـ، كلية طب الأسنان 1397هـ، كلية العلوم الطبية التطبيقية المساعدة 1397هـ، كلية علوم الحاسب والمعلومات 1405هـ، كلية العمارة والتخطيط 1405هـ، معهد اللغات والترجمة وتحول إلى كلية 1412هـ، وبالقصيم: كلية الزراعة 1403هـ، وكلية الاقتصاد والإدارة 1403هـ، وبأبها: كلية التربية 1397هـ، وكلية الطب 1402هـ.
ب- الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وتضم (5) كليات وهي:
كلية الشريعة 1381هـ، كلية الدعوة وأصول الدين 1386هـ، كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية 1394هـ، كلية اللغة العربية 1395هـ، كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية 1396هـ، ويتبع الجامعة أيضا المعهد الثانوي، والمعهد المتوسط، ودار الحديث بمكة المكرمة ودارالحديث بالمدينة المنورة.
ج - جامعة الملك عبد العزيز بجدة، وتضم (14) كلية في كل من جدة والمدينة وتبوك:
أما جدة فبها: كلية الاقتصاد والإدارة 1388هـ، كلية الآداب والعلوم الإنسانية 1390هـ، كلية العلوم 1394هـ، كلية الهندسة 1396هـ، كلية الطب والعلوم الطبية 1396هـ، كلية علوم الأرض 1396هـ، كلية علوم البحار 1401هـ، كلية الأرصاد 1402هـ، كلية طب الأسنان 1408هـ.(46/447)
وفي المدينة المنورة: كلية التربية 1398هـ، كلية طب الأسنان، كلية الطب، كلية العلوم الطبية.
وفي تبوك كلية المجتمع 1419هـ.
د- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وتضم (13) كلية في كل من الرياض والمدينة وأبها والقصيم:
أما الرياض فبها: كلية الشريعة 1373هـ، كلية اللغة العربية 1374هـ، المعهد العالي للقضاء 1385هـ، كلية الدعوة والإعلام 1396هـ، كلية أصول الدين 1396هـ، كلية العلوم الاجتماعية 1396هـ، ومعهد تعليم اللغة العربية لغير العرب 1397هـ.
وبالقصيم: كلية الشريعة وأصول الدين 1396هـ، كلية العلوم العربية والاجتماعية 1396هـ، وفي أبها: كلية الشريعة وأصول الدين 1396هـ، وكلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية 1396هـ، وبالمدينة المنورة: كلية الدعوة 1398هـ.
ويتبع الجامعة أيضا: كلية الشريعة واللغة العربية برأس الخيمة، ومعهد العلوم الإسلامية والعربية في كل من أندونيسيا والولايات المتحدة الأمريكية وموريتانيا وتمنح البكالوريوس، المعهد العربي الإسلامي في اليابان ويمنح الثانوية وأيضا الدبلوم التربوي، المعهد الإسلامي في جيبوتي ويمنح الثانوية والدبلوم التربوي.
هـ - جامعة الملك فهد للبترول والمعادن: ويتبعها (9) كليات في كل من الظهران وحائل:
ففي الظهران: كلية العلوم الهندسية 1385هـ، كلية الهندسة التطبيقية 1389هـ، كلية العلوم 1389هـ، كلية الإدارة الصناعية 1395هـ، كلية تصاميم البيئة 1401هـ، كلية علوم وهندسة الحاسب الآلي 1406هـ، برنامج السنة التحضيرية 1383هـ، كلية الدراسات العليا 1392هـ، وبحائل كلية واحدة وهي كلية المجتمع.
و جامعة الملك فيصل، وتضم (8) كليات في كل من الدمام والإحساء:(46/448)
أما الدمام فبها: كلية الطب والعلوم الطبية 1395هـ، كلية العمارة والتخطيط 1395هـ، كلية طب الأسنان 1415هـ، كلية العلوم الطبية التطبيقية 1415هـ، وبالإحساء أربع كليات أيضا وهي: كلية العلوم الزراعية والأغذية 1395هـ، كلية الطب البيطري والثروة الحيوانية 1395هـ، كلية التربية 1399هـ، كلية العلوم الإدارية والتخطيط 1401هـ.
ز - جامعة أم القرى بمكة المكرمة، وتضم (10) كليات تسع في مكة المكرمة وواحدة بالطائف، أما مكة المكرمة فبها: كلية الشريعة والدراسات الإسلامية 1369هـ، كلية التربية 1372هـ، معهد اللغة العربية 1395هـ، كلية الدعوة وأصول الدين 1401هـ، كلية اللغة العربية وآدابها، كلية العلوم التطبيقية 1401هـ، كلية العلوم الاجتماعية 1404 هـ، كلية الهندسة والعمارة الإسلامية 1409هـ، كلية الطب 1419هـ، وبالطائف: كلية التربية 1400هـ.
حـ- جامعة الملك خالد أحدث جامعة أسست عام 1419هـ بأبها وتضم (5) كليات أربع في أبها وواحدة في جازان، أما أبها فبها:
كلية التربية 1397هـ[فرع جامعة الملك سعود سابقا] ، كلية الشريعة وأصول الدين 1397هـ[فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا] ، كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية 1397هـ[فرع جامعة الإمام سابقا] ، كلية الطب 1402هـ[فرع جامعة الملك سعود سابقا] ، كلية المجتمع 1419هـ (1) .
كما تتبع وزارة المعارف كليات المعلمين وعددها (18) كلية في كل من الرياض وجدة ومكة المكرمة والمدينة المنورة والدمام وأبها والرس والطائف والجوف وجازان وحائل والإحساء وبيشة وتبوك والقنفذة وعرعر والباحة.
__________
(1) التعليم العالي ص 40 وما يليها(46/449)
وهناك كليات تقنية متوسطة تؤهل الطالب للعمل المهني التقني فيمايأتي ذكرها [اسم الكلية /تاريخ الإنشاء] : الكلية التقنية بالرياض1401هـ، والكلية التقنية بجدة 1408هـ، والكلية التقنية بالدمام 1408هـ، الكلية التقنية ببريدة 1408 هـ، الكلية التقنية بأبها 1410هـ، الكلية التقنية بالإحساء 1410هـ، الكلية التقنية بالمدينة المنورة 1418هـ، الكلية التقنية بحائل 1418هـ.
وهناك كليات صحية تؤهل الخريجين للعمل في مجال الصحة وهي: الكلية الصحية بالرياض 1413هـ، الكلية الصحية بالدمام 1413هـ، الكلية الصحية 1413هـ بأبها، الكلية الصحية بالرس 1415هـ، الكلية الصحية بالهفوف 1415هـ، الكلية الصحية بجازان 1415هـ، الكلية الصحية بجدة 1415هـ.
وفي القطاع العسكري بالرياض: كلية الملك عبد العزيز الحربية 1374هـ، كلية الملك فهد الأمنية 1386هـ، كلية الملك فيصل الجوية 1387هـ، كلية القيادة والأركان 1388هـ، كلية الملك خالد العسكرية 1400هـ، كلية الملك فهد البحرية 1405هـ.
وهناك كليات ومعاهد أخرى: معهد الإدارة العامة بالرياض1380هـ، معهد الدراسات الدبلوماسية بالرياض 1399هـ، المعهد المصرفي بالرياض 1385هـ، كلية الجبيل الصناعية 1398هـ، كلية ينبع الصناعية 1409هـ. (1)
مرحلة الدراسات العليا:
تتاح الدراسة في هذه المرحلة للحصول على الدبلوم العالي والماجستير والدكتوراه في كثير من التخصصات النظرية والعملية. ويقبل فيها الطلاب الذين أنهوا الدراسة الجامعية بتقدير لا يقل عن جيد جدا. ولا يقتصر هذا النوع من التعليم على الجامعات بل تشاركها مؤسسات أخرى مثل وزارة المعارف والرئاسة العامة لتعليم البنات، والمؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني، ووزارة الصحة (2) .
__________
(1) التعليم العالي في المملكة ص 45 ومايليها
(2) المصدر: تطور التعليم في المملكة: وزارة المعارف، الرياض 1418هـ ملخصا.(46/450)
وفي لمحة مقتطفة وفي أحدث إحصائية بلغ عدد الطلاب والمعاهد والمدرسين في المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية (بنين) هذا العام 1422/1423هـ ما يلي: عدد المدارس (13340) / عدد الفصول (104799) /عدد الطلاب (2326068) /شاغلو الوظائف التعليمية (179052) / الإداريون (5387) / وبلغ عدد طلاب التعليم الليلي في العام نفسه (31479) طالبا.
وفي مقارنة لميزانية الدولة (بملايين الريالات) للعام نفسه بميزانية التعليم يتبين ما يأتي: الميزانية العامة للدولة (215000) ، ميزانية قطاع التعليم (5330) ، نسبة ميزانية التعليم لميزانية الدولة (24.79%) ، ميزانية وزارة المعارف (21172) ، نسبة ميزانية وزارة المعارف لميزانية التعليم (39.72%) (1) .
ولا زالت قوافل الخير تتواصل من الدعم اللامحدود من خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي العهد وسمو النائب الثاني وفقهم الله في كل المجالات الخيرة لا سيما مجال التعليم بكل فروعه ومراحله، وحتى كتابة هذه الأسطر جاء في ميزانية الدولة للعام المالي 1423/1424هـ: سيتم بمشيئة الله إنشاء (369) مدرسة وكلية جديدة للبنين والبنات، إضافة إلى مشاريع تحسين وتجهيز عدد من المنشآت التعليمية القائمة، كما سيتم تثبيت ما يزيد على (86.000) ستة وثمانين ألفا من المعينين على البند 105 من المعلمين والمعلمات على سلم رواتب الوظائف التعليمية (2) .
__________
(1) صحيفة عكاظ، العدد (12855) في 21 شعبان 1422هـ ص 2
(2) المرجع السابق، الموضع نفسه(46/451)
وفي تفصيل هذا قالت صحيفة الاقتصادية "سيتم إنشاء 345 مدرسة جديدة، إنشاء وتجهيز سبع كليات في مختلف مناطق المملكة، دراسة وتصميم مباني كليات البنات التابعة لجامعة الملك سعود، إنشاء مركز الملك فهد الطبي لجراحة القلب في جامعة الملك سعود، استمرار دعم كليات الطب والصيدلة بافتتاح ثلاث كليات جديدة، وفي السياق ذاته سيتم افتتاح ثلاث كليات تقنية جديدة، و 11 كلية للبنات، ومشاريع لتحسين وتجهيز عدد من المنشآت التعليمية القائمة مثل تأمين أجهزة الحاسب الآلي للمدارس ومستلزمات المختبرات والمعامل، واستكمال إنشاء مباني الكليات التقنية، وتجهيز عدد من المعاهد الفنية والمهنية" (1) .
وكانت ميزانية الجامعات للعام نفسه على النحو الآتي:
جامعة الملك سعود (2.298.133.000) ريالا، جامعة الملك عبد العزيز (1.456.305.000) ، جامعة الملك فهد (539.892.000) ريالا، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (1.257.593.000) ريالا، الجامعة الإسلامية (280.991.000) ريالا، جامعة الملك فيصل (723.472.000) ريالا، جامعة أم القرى (710.619.000) ريالا، جامعة الملك خالد (407.413.000) ريالا (2) .
هذه الأرقام تعطي ولا شك دلالات واضحة على مدى الإنفاق الذي تبذله الدولة في مجال التعليم الجامعي والتعليم العالي والبحث العلمي.
المحور الثالث: تعليم البنات في المملكة منذ تأسيسه إلى سنة 1422هـ (ملخص ومعالم) :
إن اهتمام ولاة الأمر بتعليم البنات حلقة من حلقات الاهتمام بكل ما يحقق للمواطن أيا كان التقدم والازدهار، وأتى تعيين سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - مفتي المملكة وقتذاك - مشرفا عاما لتعليم البنات دليلا يجسد مدى اهتمام الدولة بتعليم الفتاة.
__________
(1) صحيفة الاقتصادية، العدد (2982) الأحد 24 رمضان 1422هـ ص 100
(2) الوطن، العدد (436) الأحد 24 رمضان 1422هـ ص 15(46/452)
قال خادم الحرمين الشريفين حفظه الله: "الفتاة السعودية لها حقها وواجبها مثل أخيها الطالب السعودي وأي شيء يرفع مستواها إلى المستوى اللائق الذي تستفيد منه البلاد ولا شك أنه محبب للنفس، ولا أعتقد أن هناك موانع أن تتعمق في الدراسة المفيدة البناءة التي تتفق مع العقيدة الإسلامية، وتفيد وطنها بمجهودها، ولذلك ما هناك ولا أعتقد أن هناك موانع أبدا في أن تصل الفتاة السعودية إلى ما تصبو إليه في حدود العقيدة الإسلامية وما تبيحه للمرأة السعودية" (1) .
وخصصت السياسة التعليمية جانبا مهما لتعليم الفتاة لتؤكد بعض المبادئ الأساسية التي يتميز بها تعليم البنات في المملكة، ومن حيث المبدأ قررت السياسة التعليمية حق المرأة في التعليم مثلها مثل الرجل، جاء في المادة التاسعة من سياسة التعليم: "تقرير حق الفتاة في التعليم بما يلائم فطرتها ويعدها لمهمتها في الحياة، على أن يتم هذا بحشمة ووقار، في ضوء شريعة الإسلام، فإن النساء شقائق الرجال" (2) .
وفي الوقت ذاته حددت طريقة هذا التعليم بأمور تتوافق مع المرأة وهي:
- تعليم المرأة بما يلائم فطرتها وفي القرآن الكريم {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى} (3) .
- تعليم المرأة لاعدادها لمهمتها في الحياة.
- تعليم المرأة في جو إسلامي يتسم بالحشمة والوقار وفق شريعة الإسلام.
هذه الضوابط ميزت هذا التعليم وحددت مساره وأهدافه الذي حافظ عليها ونجح أيما نجاح في تحقيقها، وحقق معدلات عالية في الإنجازات ضمن هذا الإطار.
وحددت سياسة التعليم هدف التعليم للبنات وأسلوبه بما يأتي:
__________
(1) ملك يبني أمة ص 63، وصحيفة الوطن العدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422هـ ص 42.
(2) تعليم المرأة في المملكة العربية السعودية خلال مئة عام ص 225
(3) سورة آل عمران: الآية 36(46/453)
- المادة (153) : "يستهدف تعليم الفتاة تربيتها تربية صحيحة إسلامية، لتقوم بمهمتها في الحياة، فتكون ربة بيت ناجحة، وزوجة مثالية وأما صالحة، ولإعدادها للقيام بما يناسب فطرتها كالتدريس والتمريض والتطبيب"
- المادة (154) "تهتم الدولة بتعليم البنات وتوفر الإمكانات اللازمة ما أمكن لاستيعاب جميع من يصل منهن إلى سن التعليم، وإتاحة الفرصة لهن في أنواع التعليم الملائمة لطبيعة المرأة، والوافية بحاجة البلاد".
- المادة (155) يمنع الاختلاط بين البنين والبنات في جميع مراحل التعليم إلا في دور الحضانة ورياض الأطفال.
- المادة (156) يتم هذا النوع من التعليم في جو من الحشمة والوقار والعفة، ويكون في كيفيته وأنواعه متفقا مع أحكام الإسلام.
- المادة (149) تنشأ كليات للبنات ما أمكن لسد حاجات البلاد في مجال اختصاصهن بما يتفق والشريعة الإسلامية.
وهذه الفقرات واضحة في تحديد الأساس في تعليم البنات ووضع الشروط الشرعية والتربوية لذلك، وتحديد مهام الرئاسة في رعايتها للتعليم وهي تقوم على ما يأتي:
1- تنفيذ السياسة التعليمية للبنات في المملكة على ضوء ما حددته وثيقة السياسة التعليمية، وأهداف المراحل التعليمية المختلفة والمناهج المقررة.
2- القيام بكل ما يتعلق بتعليم الفتاة العربية السعودية والإشراف عليه لإعدادها الإعداد المناسب لفطرتها والوافية لحاجة البلاد في جو من الحشمة والوقار والعفة، وبما يتفق مع أحكام الإسلام.
3- وضع المناهج والخطط والبرامج الدراسية اللازمة لجميع مراحل تعليم البنات وأنواعه المختلفة.
4- الإشراف على كليات البنات ووضع مناهجها وخططها وبرامجها لإيجاد التخصصات الملائمة للمرأة (1)
__________
(1) أنظر: تعليم المرأة في المملكة خلال مئة عام ص 226 - 227(46/454)
لقد بدأت مسيرة تعليم المرأة السعودية بالكتاتيب ثم تطورت فالتحقت بالمدارس الأهلية التي أول ما فتحت كانت في المنطقة الغربية حيث افتتحت مدرسة البنات الأهلية بمكة المكرمة عام 1362هـ أي قبل تأسيس الرئاسة العامة لتعليم البنات بـ 18 عاماً.
بدأ الاهتمام بالتعليم منذ عهد المؤسس الملك عبد العزيز وكان أول عمل قام به في الأيام الأولى من دخوله مكة المكرمة في جمادى الأولى سنة 1343هـ أن عقد أول اجتماع تعليمي مع العلماء حثهم فيه على نشر العلم والتعليم والتوسع فيه وكان تعليم الفتاة أشبه بتعليم الفتى قبل إنشاء مديرية المعارف عام 1343هـ حيث قام على الكتاتيب (قاعدته الأولى) ثم المدارس الأهلية إلى أن أصدر الملك سعود مرسوماً ملكياً يقضي بوجوب فتح مدارس لتعليم البنات بالمملكة وتولت الرئاسة العامة لتعليم البنات فتح أول مدرسة عام 1380هـ وتوالى افتتاح (15) مدرسة ابتدائية ومعهد واحد لاعداد المعلمات في ذلك العام، وبلغ مجموع الطالبات (5180) طالبة.
في عام 1390هـ افتتحت أول كلية تربية للبنات بالرياض والتحقت بها 82 طالبة، وجميع الجامعات بالمملكة تتيح للطالبات الدراسة عدا الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وجامعة الملك فهد للبترول والمعادن حيث لا توجد بهما أقسام لدراسة الطالبات.
وفي إحصائية لعدد عضوات هيئة التدريس السعوديات عام 1409هـ (2425) وارتفع عددهن عام 1414هـ إلى (2977) عضوة. وكان عدد خريجات الدراسات العليا مرحلة الماجستير لعام 1399هـ طالبة واحدة، بينما ارتفع عددهن عام 1416هـ ليصبح (759) حاصلة على الماجستير.(46/455)
وعلى مستوى الكليات فقد أصبح عددها بنهاية عام 1415هـ (5) كليات علوم صحية للبنات، و (14) كلية و (25) كلية مطورة الجامعية للبنات (14) كلية و (25) كلية مطورة و (16) كلية متوسطة. تنامى الاهتمام بالتوسع في التخصصات، كما تم افتتاح كلية الطب والعلوم الطبية للبنات بجامعة أم القرى عام 1419هـ، وكلية الصيدلة للبنات بجامعة الملك عبد العزيز لهذا العام 1422هـ" (1) .
قال معالي الدكتور علي المرشد الرئيس العام لتعليم البنات بالمملكة: "أصبحت لدينا اليوم 2.7 مليون طالبة في مراحل التعليم العام في العام الحالي، وتم تطوير جميع الكليات وارتفع عددها إلى 87 كلية، وانخفضت نسبة الأمية 40% خلال 20عاما" (2)
ولعله يحسن بعد هذا التطواف العلمي في مسيرة تعليم الفتاة السعودية أن نورد الكليات الجامعية التي تتأهل فيها الطالبات السعوديات في مختلف التخصصات بالمملكة (اسم الكلية / تاريخ إنشائها) :
في مدينة الرياض: كلية التربية (الأقسام الأدبية) 1391هـ، كلية التربية (الأقسام العلمية) 1403هـ، كلية الخدمة الاجتماعية 1396هـ، كلية الآداب بالرياض 1400هـ، كلية التربية لإعداد معلمات الابتدائي 1403هـ، كلية التربية للاقتصاد المنزلي والتربية الفنية 1412هـ
__________
(1) صحيفة الوطن، العدد (403) مقال (مسيرة تعليم الفتاة بدأت قبل إنشاء الرئاسة العامة لتعليم البنات) : أمجاد محمود، ص 59 بتصرف طفيف، وانظر ملك يبني أمة ص 56
(2) صحيفة المدينة العدد (14076) في 21 شعبان 1422هـ ص 34(46/456)
في جدة: كلية التربية (الأقسام الأدبية) 1395هـ، كلية التربية (الأقسام العلمية) 1417هـ، كلية التربية للاقتصاد المنزلي والتربية الفنية 1412هـ في مكة المكرمة: كلية التربية 1396هـ، كلية الاقتصاد المنزلي 1417هـ في المدينة المنورة: كلية التربية (الأقسام الأدبية) 1402هـ، كلية التربية (الأقسام العلمية) 1417هـ. في الدمام: كلية العلوم 1400هـ، كلية الآداب 1400هـ. في أبها: كلية التربية 1402هـ. في القصيم: كلية التربية (الأقسام الأدبية) 1403هـ، كلية التربية (الأقسام العلمية) 1417هـ، كلية التربية لإعداد معلمات الابتدائي 1417هـ. في حائل: كلية التربية (الأقسام الأدبية) 1412هـ، كلية التربية (الأقسام العلمية) 1412هـ. في الباحة: كلية التربية (الأقسام الأدبية) 1413هـ، كلية التربية (الأقسام العلمية) 1413هـ. في الأحساء: كلية التربية (الأقسام الأدبية) 1412هـ، كلية التربية (الأقسام العلمية) 1418هـ. في تبوك: كلية التربية 1403هـ. في جازان: كلية التربية (الأقسام الأدبية) 1403هـ، كلية التربية (الأقسام العلمية) 1415هـ.
كما خصصت للبنات كليات صحية:
في الرياض: الكلية الصحية 1416هـ، في مكة المكرمة: الكلية الصحية 1415هـ، في جدة: الكلية الصحية 1416هـ، في الدمام: الكلية الصحية 1415هـ، في عنيزة: الكلية الصحية 1416هـ، في أبها: الكلية الصحية 1415هـ. (1)
أسس التعليم في المملكة العربية السعودية
يقوم التعليم في المملكة بكافة فروعه ومراحله على أسس، أهمها:
أ- (التوجه الإسلامي في مناهج التربية والتعليم) :
__________
(1) التعليم العالي ص 46(46/457)
وهو من الثوابت التي تجلت بوضوح منذ بدء المسيرة التعليمية السعودية، فقد جاء في (التعليمات الأساسية لنظام الحكم عام 1345هـ والذي ورد فيه تعريف لشؤون المعارف والتعليم مما يعد الأساس الأول لسياسة التعليم وطرقه: "التعليم عبارة عن نشر العلوم والمعارف والصنائع وافتتاح المكاتب والمدارس وحماية المعاهد العلمية، مع توخي الدقة والاعتناء بأصول الدين الحنيف" (1) .
على أن الإيمان أساس كل نظام من أنظمة الدولة، جاء في النظام الأساسي للحكم: المادة الأولى: "المملكة العربية السعودية دولة عربية إسلامية ذات سيادة تامة، دينها الإسلام ودستورها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولغتها هي اللغة العربية وعاصمتها الرياض" (2)
وجاء في المادة الثالثة والعشرين منه: "تحمي الدولة عقيدة الإسلام وتطبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة إلى الله" (3) .
انبثاقا من هذا الأساس الراسخ الذي هو دعامة ثابتة من دعائم المملكة وثوابتها كان ترسيخ الإيمان وما يقتضيه من قيم ومثل ومبادئ مقصدا من مقاصد التعليم في البلاد.
__________
(1) فهد بن عبد العزيز ومسيرة دولة، ص 158
(2) فهد بن عبد العزيز قائد مسيرة ص 74
(3) فهد بن عبد العزيز قائد مسيرة ص 74(46/458)
قال خادم الحرمين الشريفين: "إن هذه البلاد (المملكة العربية السعودية) في مقدمة الدول التي تسعى إلى إعلاء كلمة الله، وإنها تحافظ على خصائصها المستمدة من روح الإسلام العظيم، وفي سبيل ذلك فإننا لا نقبل أية مساومة على عقيدتنا، وإن بلادنا ولله الحمد تسير وفق منهاج قويم، ولا يوجد فيها إنسان واحد يرضى بغير ما أنزل الله وإن الجميع سيقفون بوجهه إذا حاد عن الطريق، وفي هذا السبيل فإن توجيه الأجيال التوجيه الملائم في إطار العقيدة الصحيحة يمثل مسؤولية كبرى تقع على كاهل الأسرة والمجتمع، كما تقع على كاهل العلماء، وعلينا أن نكون أكثر وعيا وإدراكا لما يحاك ضدنا، وتفهما لما يوجهه أعداؤنا ضد عقيدتنا، وأن لا نسمح لهم بأن يتهمونا بالتخلف والتعصب، لأن شريعتنا شريعة خالدة وقادرة على استيعاب كل المضامين الحضارية الكريمة" (1) .
وقال حفظه الله: "إن هذا البلد يعتمد بعدالله على عقيدته الإسلامية ومن اعتمد على العقيدة الإسلامية الصحيحة لا يمكن بأي حال من الأحوال إلا أن يكون نصيبه كبيرا جدا من الرقي والاندفاع لما فيه خير مواطنيه في جميع المجالات" (2) .
__________
(1) الفيصل، العدد (128) صفر 1408هـ، ص 55 – 56
(2) ملك يبني أمة ص 45(46/459)
جاء في وثيقة التعليم المعتمدة بقرار مجلس الوزراء رقم 779 في 16/7/1389هـ أسس وأهداف وأولويات التعليم في المملكة، وتنص على أن سياسة التعليم جزء أساسي من السياسة العامة للدولة، كما تؤكد على انطلاق السياسة التعليمية من منظور الإسلام وتعاليمه: "السياسة في المملكة العربية السعودية تنبثق من الإسلام الذي تدين به الأمة عقيدة وعبادة وخلقا وشريعة وحكما ونظاما متكاملاً للحياة، وهي جزء أساسي من السياسة العامة للدولة". "والسياسة التعليمية هي الخطوط العامة التي تقوم عليها عملية التربية والتعليم أداءً للواجب في تعريف الفرد بربه ودينه وإقامة سلوكه على شرعه وتلبية لحاجات المجتمع، وتحقيقاً لأهداف الأمة وهي تشمل حقول التعليم ومراحله المختلفة والخطط والمناهج والوسائل التربوية والنظم الإدارية والأجهزة القائمة على التعليم وسائر ما يتصل به" (1) .
كما تضمنت الوثيقة سياسة التعليم نفسها للأسس العامة التي بني عليها التعليم وذلك على النحو الآتي:
الإيمان بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً.
التصور الإسلامي الكامل للكون والإنسان والحياة وأن الوجود كله خاضع لما سنه الله تعالى ليقوم كل مخلوق بوظيفته دون خلل أو اضطراب.
الحياة الدنيا مرحلة إنتاج وعمل، يستثمر فيها المسلم طاقاته عن إيمان وهدى للحياة الأبدية الخالدة في الدار الآخرة، فاليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل.
الرسالة المحمدية هي المنهج الأقوم للحياة الفاضلة التي تحقق السعادة لبني الإنسان وتنقذ البشرية مما تردت فيه من فساد وشقاء.
المثل العليا التي جاء بها الإسلام لقيام حضارة إنسانية رشيدة بناءة تهتدي برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، لتحقيق العز في الدنيا، والسعادة في الآخرة.
__________
(1) سياسة التعليم في المملكة ص 5(46/460)
الإيمان بالكرامة الإنسانية التي قررها القرآن الكريم وأناط بها القيام بأمانة الله في الأرض: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} (1)
فرص النمو مهيأة أمام الطالب للمساهمة في تنمية المجتمع الذي يعيش فيه؛ ومن ثم الإفادة من هذه التنمية التي شارك فيها.
طلب العلم فرض على كل فرد بحكم الإسلام؛ونشره وتيسيره في المراحل المختلفة واجب على الدولة بقدر وسعها وإمكاناتها.
توجيه العلوم والمعارف بمختلف أنواعها وموادها منهجا وتأليفا وتدريسا وجهة إسلامية في معالجة قضاياها والحكم على نظرياتها وطرق استثمارها، حتى تكون منبثقة من الإسلام متناسقة مع التفكير الاسلامي السديد.
الاستفادة من جميع المعارف الإنسانية النافعة في ضوء الإسلام، للنهوض بالأمة ورفع مستوى حياتها، فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى الناس بها.
التناسق المنسجم مع العلم والمنهجية التطبيقية (التقنية) باعتبارهما من أهم وسائل التنمية الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية، لرفع مستوى أمتنا وبلادنا والقيام بدورنا في التقدم الثقافي العالمي.
ربط التربية والتعليم في جميع المراحل بخطة التنمية العامة للدولة.
التفاعل الواعي مع التطورات الحضارية العالمية في ميادين العلوم والثقافة والآداب بتتبعها والمشاركة فيها وتوجيهها بما يعود على المجتمع والإنسانية بالخير والتقدم.
الثقة الكاملة بمقومات الأمة الإسلامية وأنها خير أمة أخرجت للناس، والإيمان بوحدتهاعلى اختلاف أجناسها وألوانها وتباين ديارها قال تعالى: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} (2)
__________
(1) سورة الإسراء: الآية 70
(2) سورة الأنبياء: الآية 92(46/461)
الارتباط الوثيق بتاريخ أمتناوحضارة ديننا الإسلامي والإفادة من سير أسلافنا، ليكون ذلك نبراسا لنا في حاضرنا ومستقبلنا.
التضامن الإسلامي في سبيل جمع كلمة المسلمين وتعاونهم ودرء الأخطار عنهم.
احترام الحقوق العامة التي كفلها الإسلام وشرع حمايتها حفاظا على الأمن وتحقيقا لاستقرار المجتمع المسلم في الدين والنفس والنسل والعرض والعقل والمال.
التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع تعاونا ومحبة وإخاءً وإيثارا للمصلحة العامة على المصلحة الخاصة.
النصح المتبادل بين الراعي والرعية بما يكفل الحقوق والواجبات، وينمي الولاء والاخلاص.
شخصية المملكة العربية السعودية متميزة بما خصها الله به من حراسة مقدسات الإسلام وحفاظها على مهبط الوحي؛ واتّحاذها الإسلام عقيدة وعبادة وشريعة ودستور حياة؛ وأستشعار مسؤوليتها العظيمة في قيادة البشرية بالإسلام هدايتها إلى الخير.
الأصل هو أن اللغة العربية لغة التعليم في كافة مواده وجميع مراحله إلا ما اقتضت الضرورة تعليمه بلغة أخرى.
الدعوة إلى الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها بالحكمة والموعظة الحسنة من واجبات الدولة والأفراد، وذلك هداية للعالمين وإ خراجا لهم من الظلمات إلى النور وارتفاعا بالبشر في مجال العقيدة إلى الفكر الإسلامي
الجهاد في سبيل الله فريضة محكمة وسنة متبعة وضرورة قائمة وهو ماض إلى يوم القيامة.
القوة في أسمى صورها وأشمل معانيها: قوة العقيدة، وقوة الخلق، وقوة الجسم "فالمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير" (1) " (2) .
__________
(1) سياسة التعليم في المملكة ص 6 - 9، وملك يبني أمة ص 87 – 89
(2) الحديث (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف) رواه مسلم في كتاب القدر ج 4 ص 2052 حديث رقم (2664)(46/462)
ويستقى مما تقدم أن التعليم في المملكة يقوم على الشمولية التي جاء بها الدين الحنيف، مبدأ: الإيمان، المساواة بين المواطنين في فرص التعليم، الاستفادة من خبرات الآخرين، التربية للعمل، التربية للبناء والقوة، الأصالة والتجديد، التربية للحياة الفاضلة.
ب- الوسطية والاعتدال:
وهي خاصية يتميز بها التعليم الإسلامي في المملكة عن كثير من مناهج التعليم، والاعتدال والوسطية مطلب عصري ومقومة من أهم المقومات الحضارية، ولقد تميز خريجو الجامعات السعودية بهذه الصفة الأصيلة، ومن الشواهد على ذلك ما أقتبسه من توصيات ملتقى خادم الحرمين الشريفين المنعقد وقت كتابة هذه الأسطر في نيجيريا ومنها: "تنويه الملتقى بالصفات الحسنة التي يتحلى بها خريجو الجامعات السعودية من أفريقيا كالتمسك بالثوابت والانفتاح على العالم والحكمة في الدعوة والتروي في المعالجة والبعد عن المهاترات الإعلامية، ويسجل هنا حقيقة ما تركه هؤلاء الخريجون من آثار طيبة على مجتمعاتهم قولا وعملا" (1) .
والوسطية لازمة من لوازم الإسلام وخاصية من خصائصه، جاء في وثيقة سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية:
- "التعليم بكافة أنواعه ومراحله وأجهزته ووسائله يعمل لتحقيق الأغراض الإسلامية ويخضع لأحكام الإسلام ومقتضياته، ويسعى إلى إصلاح الفرد والنهوض بالمجتمع خلقيا وفكريا واجتماعيا واقتصاديا" (2) .
جـ - العمل:
__________
(1) صحيفة الوطن، العدد (455) الجمعة 13شوال 1422هـ ص 8
(2) سياسة التعليم في المملكة الفقرة 232 ص 45(46/463)
قال الملك عبد العزيز رحمه الله في الكلمة التوجيهية التي ألقاها عند استقباله الدفعة الأولى من خريجي المعهد العلمي السعودي في أوائل شهر صفر1350هـ/ يونيو 1931م: "أيها الأبناء، إنكم أول ثمرة من غرسنا الذي غرسناه بالمعهد، فاعرفوا قدر ما تلقيتموه من العلم، واعلموا أن العلم بلا عمل كشجرة بلا ثمر، وأن العلم كما يكون عونا لصاحبه يكون عونا عليه، فمن عمل به يكون عونا له، ومن لم يعمل به يكون عونا عليه، وليس من يعلم كما لا يعلم، قليل من العلم يبارك فيه خير من كثير لا يبارك فيه، والبركة في العمل" (1) .
وعلى هذا الأساس أرسى خادم الحرمين الشريفين دعامة الشمولية في التعليم، قال حفظه الله عن أبنائه المواطنين: "في الوقت الذي أطلب لهم فيه من الله النجاح والتوفيق، فإنني أحثهم كذلك على الاستمرار في الدراسة المفيدة البناءة، التي تتفرع منها أشياء كثيرة وهي الأشياء الأدبية التي هي ضرورية وهناك حاجة إليها، لكننا في حاجة أكثر إلى المهندس والطبيب والخبير الجيولوجي، وإلى المختص في أمور جدت علينا في حياتنا الاجتماعية ولابد أن نواكبها، ولا بد أن نوجد لها الأعداد الكافية من أبنائنا حتى نستطيع أن نصل إلى ما وصلت إليه الأمم التي قبلنا من الناحية العلمية" (2) .
د – الإفادة من حضارات الأمم الأخرى:
قال الملك عبد العزيز رحمه الله: (لا مانع من أن نأخذ من غيرنا المفيد، فالحكمة ضالة المؤمن يلتقطها حيث وجدها، وقد كان للعرب في جاهليتها خصال حميدة، وكان لغيرهم أيضا فجاء الإسلام فأقرها" (3) .
__________
(1) التوثيق التربوي، العدد 40-1419هـ، ص 10
(2) صحيفة الوطن، العدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422هـ
(3) التوثيق التربوي، العدد 40-1419هـ، ص 10(46/464)
وقال حفظه الله "إن الإسلام عقيدة سامية وخالدة وقادرة على استيعاب التطورات الإنسانية التي يشهدها العصر، وإن على علماء المسلمين أن يساعدوا الأجيال على استيعاب المضامين الإنسانية والحضاريةالخالدة التي انطوت عليها شريعتنا" (1) .
هـ - الدعوة إلى الله:
من المعروف لدى كل مطلع أن (بيت آل سعود) بيت دعوة، منذ أن اتفق الإمامان المحمدان: محمد بن سعود، ومحمد بن عبد الوهاب، على الدعوة إلى الله وتعليم الناس أمور دينهم على أساس العقيدة الصحيحة الصافية الخالية من البدع والخرافات.
والدعوة أساسها العلم والبصيرة، وفي التنزيل الحكيم {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ أنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (2)
قال خادم الحرمين الشريفين الملك فهد حفظه الله: "لقد قطعنا على أنفسنا العهد أن نتحمّل مسؤولية الدعوة كأمة مسلمة من واجبها أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّة أُخْرجَتْ للنَّاس تَأمُرُونَ بالمعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَن الْمُنْكر وَتُؤْمنُونَ باللهِ وَلوْ آمَنَ أهْلُ الكِتَابِ لكانَ خَيْرًا لهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأكثَرُهُمُ الفاسِقونَ} (3) . وأصبحت مسئوليتنا بعد ذلك هي العمل على تصحيح مسار الإنسانية، ورسم طريق المستقبل لها بهدي من هذه العقيدة السمحة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم للناس كافة، وأزال بها جميع الفوارق لا فضل لعربي على عجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى" (4)
__________
(1) الفيصل، العدد (128) صفر 1408هـ ص 55
(2) سورة يوسف: الآية 108
(3) سورة آل عمران: الآية 110
(4) الفيصل، العدد (128) صفر 1408هـ ص 58(46/465)
قال خادم الحرمين في حوار جرى بينه وبين أساتذة وطلبة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في 16/1/1403هـ وحذر من نزعات الإقصاء التي تعتقد أن طرفا إسلاميا ما يحتكر مفهوم الإسلام الصحيح، فقال: "نحن لا ندعي أبداً بأي حال من الأحوال أننا نحن المسلمون فقط.. في جميع أنحاء العالم دول إسلامية قيادات وشعوبا، وفي كثير من الدول غير الإسلامية مئات الملايين من المسلمين، وكل يوم وكل شهر وكل سنة نجد أن العقيدة الإسلامية تسير بخطى حثيثة وقوية في بلدان لها أهميتها الكبرى مثل أوربا وأمريكا أو اليابان أو حتى الصين الشعبية أو الاتحاد السوفياتي". وفي أكثر من مقام ذكر في خطبه وكلماته أن الإسلام دين المحبة والرحمة ودين العقل والحضارة، وأن الدعوة إليه تكون بالحكمة والرحمة وليس بالعنف، ومما قاله في هذا الصدد: "إنا ندين جميع أعمال العنف التي ترتكب باسم الإسلام وتحت ستائر الدفاع عن الإسلام، مما يبرأ الإسلام منه، فالأمة الإسلامية اليوم في مسيس الحاجة إلى توعية ويقظة وحذر من أعداء هذه الأمة الذين أخذوا ينفثون سمومهم بين أبنائها تحت شعارات زائفة دخيلة على الإسلام والمسلمين، وأتمنى لقيادة الأمة الإسلامية في جيمع الأقطار أن يوفقهم الله للمحافظة على جوهر العقيدة الإسلامية وصيانتها من عبث ومكائد أعدائها" (1) .
__________
(1) مجلة (المجلة) ، العدد (1134) في 19 شعبان 1422هـ ص 26(46/466)
وقال الملك فهد حفظه الله: (نحن نختلف مع أولئك الذين يقولون أن هناك فجوة بين الإسلام باعتباره عقيدة وبين العروبة بحكم أنها هوية لهذه الأمة، ذلك لأننا نؤمن بأن الإسلام هو الأساس الذي ينبغي أن ينطلق منه الجميع لما يحققه لهذه الأمة من التحام وقوة. أما بالنسبة للعروبة فإنها تمثل جسد هذه الأمة الذي لا يتعارض أساسا مع كون المجموع مجموع إسلامي. فالأمة الإسلامية تستطيع أن تخدم قضايا الأمة العربية في الإطار الواسع، ومن ثم تستفيد الأمة العربية من القوة الإسلامية في دعم قضاياها، وتحقيق مصالحها. ما يتردد بأن هناك فجوة بين العقيدة الإسلامية والهوية العربية هو من المحاولات التي يريد بها الآخرون إيجاد نوع من التمييز بين الأمتين ليظل كل منهما في منأى عن الآخر. نحن حريصون على أن لا يكون هناك مثل هذا الفهم في أي مكان من هذا العالم حتى تجتمع القوتان وتعملان لما فيه مصلحة الشعوب العربية والمسلمة ذات المصالح المشتركة" (1) .
خصائص التعليم في المملكة العربية السعودية
تستشف خصائص التعليم في المملكة من الأسس العامة التي سبق إيرادها، ومما ورد في وثيقة التعليم، وفيما يلي أورد خصائص التعليم في المملكة مع شواهدها من وثيقة التعليم المنوه عنها:
1- غرس المنهج الديني:
جاء في وثيقة التعليم: "التعليم بكافة أنواعه ومراحله وأجهزته ووسائله يعمل لتحقيق الأغراض الإسلامية ويخضع لأحكام الإسلام ومقتضياته، ويسعى إلى إصلاح الفرد والنهوض بالمجتمع خلقيا وفكريا واجتماعيا واقتصاديا" (2) .
2- فصل البنين عن البنات:
"يمنع الاختلاط بين البنين والبنات في جميع مراحل التعليم إلا في دور الحضانة ورياض الأطفال" (3) .
3- مجانية التعليم:
__________
(1) الفيصل، العدد (128) ص 54
(2) سياسة التعليم الفقرة 232 ص 45
(3) سياسة التعليم: الفقرة 155 ص 29(46/467)
جاء في الوثيقة: "التعليم مجاني في كافة أنواعه ومراحله فلا تتقاضى الدولة رسوما دراسية عليه" (1) ويتجلى في هذا سمو الهدف حيث جعل التعليم إجباريا ومجانيا ليعم الخير كل أبناء البلاد، جاء في النظام الأساسي للحكم في العلوم الدينية أساسية في التعليم في جميع المراحل:
مادته الثلاثون: "توفر الدولة التعليم العام.. وتلتزم مكافحة الأمية" (2) .
جاء في الوثيقة: "العلوم الدينية أساسية في جميع سنوات التعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي بجميع فروعه، والثقافة الاسلامية مادة اساسية في جميع سنوات التعليم العالي" (3) .
وهذه الخصائص ينفرد بها التعليم في المملكة العربية السعودية فيما نعلم على مستوى الدول الإسلامية. وتلك منقبة ينبغي أن تذكر فتشكر، وأن نحمد الله عليها ونسأله سبحانه وتعالى الثبات عليها حتى الممات.
المبحث الخامس: جهود خادم الحرمين الشريفين في التعليم خارج المملكة
جهود الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية:
الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية جامعة عالمية من حيث الغاية، سعودية من حيث التبعية، بها ما لا يقل من مئة وعشرين جنسية من أبناء العالم الإسلامي وأبناء مختلف دول العالم، وهذه الجامعة بخصائصها العلمية والثقافية هدية من المملكة العربية السعودية لأبناء المسلمين في كل الأصقاع.
وللجامعة جهود متميزة تتجلى من خلال أعداد الخريجين منذ تأسيسها وفي النمط الفكري والمنهج السوي الذي يتحلون به (4) .
__________
(1) سياسة التعليم الفقرة 233 ص 45
(2) فهد بن عبد العزيز قائد ومسيرة ص 78
(3) سياسة التعليم: الفقرة 11 ص 7
(4) للوقوف على تفاصيل أعداد الخرجين وبلدانهم والكليات التي تخرجوا منها انظر: جهود المملكة العربية السعودية في الدعوة إلى الله تعالى في الخارج من خلال الجامعة الإسلامية منذ تأسيسها في 25/3/1381هـ إلى 3/6/1414هـ: عبد الله بن صالح العبود (رسالة ماجستير) : الجامعة الإسلامية. طباعة الحاسب الآلي.(46/468)
يتميز طلاب الجامعة وخريجوها بالوسطية والاعتدال والبعد عن مظاهر التطرف والعنف وكل ما يشين المسلم في عقيدته ومنهجه، وذلك بفضل الله ثم بفضل المنهج الصحيح الذي يتعلمه الطالب في الجامعة ويتربى عليه من العقيدة الصافية الخالية من الشوائب.
جاء في توصيات ملتقى خادم الحرمين الشريفين لخريجي الجامعات السعودية من أفريقيا المنعقد في نيجيريا خلال الفترة 9-11/10/1422هـ الموافق 24-26/12/2001م:
(الفقرة (1) : الإشادة بالمستوى الرفيع الذي وصل إليه التعليم في المملكة العربية السعودية، والجهود الكبيرة التي بذلها خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي العهد وسمو النائب الثاني في سبيل الاستمرار في الارتقاء بمستوى التعليم في المملكة، ويوصون بدراسة هذه النهضة العلمية من جميع جوانبها لتحتذي بها شعوب وحكومات الدول الإسلامية.
الفقرة (2) : يثمّن المشاركون في الملتقى المنهج المعتدل الذي تنتهجه المملكة في مجال التعليم الإسلامي وحرصها على تخريج جيل تربى على تعاليم الدين الصحيح الذي ينبع من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفق فهم السلف الصالح، ويدعون إلى الاعتدال والرحمة والوسطية والتعاطف والبعد عن الغلو في الدين، ويوصون بأن تحذو جميع المدارس والمؤسسات التعليمية في أفريقيا وغيرها حذوه.
الفقرة (3) : يُثني الملتقى على جهود خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي العهد الأمين وسمو النائب الثاني وفقهم الله في نشر الدعوة الإسلامية في أفريقيا، وعلى دور المملكة المتميز في تنشئة خريجي الجامعات فيها من أفريقيا ورعايتهم، وعلى وسطية هؤلاء الخريجين واعتدالهم وقبولهم لدى عموم الناس، ومن ثم على دورهم الكبير والنافع في تصحيح العقيدة وتعليم العربية في مجتمعاتهم. ويوصي الملتقى بدراسة هذه الجهود ورصدها وتوثيقها لتكون أنموذجا يحتذى.(46/469)
الفقرة (4) : ينوه الملتقى بالصفات الحسنة التي يتحلى بها خريجو الجامعات السعودية من أفريقيا كالتمسك بالثوابت، والانفتاح على العالم، والحكمة في الدعوة، والتروي في المعالجة، والبعد عن المهاترات الإعلامية، ويسجل هنا حقيقة ما تركه هؤلاء الخريجون من آثار طيبة على مجتمعاتهم قولا وعملاً. ولذا يوصي الملتقى بدعم قبول الطلاب للدراسة في الجامعات السعودية، بزيادة عدد المنح الدراسية لهم في مختلف المراحل التعليمية وفي التخصصات كافة" (1) .
وهذه الخصائص التي يتمتع بها خريجو الجامعة الإسلامية من الحكمة في الدعوة والوسطية في المنهج، يتحلى بها أيضا خريجو الجامعات السعودية الأخرى كجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وجامعة أم القرى بمكة المكرمة وغيرهما، حيث يعود الخريجون من هذه الجامعات إلى بلدانهم حاملين العقيدة القويمة والمنهج السليم والمسلك العملي الرشيد في الدعوة إلى الله تعالى.
ومن الصروح العلمية التي أقامتها المملكة في الخارج:
أ) بناء المراكز الإسلامية والأكاديميات العلمية في الخارج:
__________
(1) أخبار الجامعة، العدد (25) شوال 1422هـ الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ص 4-5(46/470)
لقد امتد الاهتمام والاحساس بالمسئولية في نشر التعاليم الإسلامية والثقافة العربية إلى انتشار المساجد والمراكز الثقافية الإسلامية والأكاديميات العلمية في العواصم والمدن الكبرى ومناطق استقرار الأقليات الإسلامية لتكون منائر للهدى في أنحاء العالم (مسجد، مكتبة، مدرسة) ، فمن الصين واليابان إلى جزر المالديف إلى إسلام آباد إلى روما، وسراييفو مدينة المئتي مئذنة، ثم مدريد، لشبونة، جبل طارق، أدنبرة إلى هارسون، نيويورك، لوس أنجلس، توليدو، أوهايو إلى بيونس آيرس الأرجنتين، برازيليا البرازيل، ثم إلى القارة الأفريقية، أكثر من (2570) مركزاً ثقافيا إسلاميا ومسجداً أنشأتها أو ساهمت في إنشائها حكومة المملكة العربية السعودية، ومن المساجد والمراكز الإسلامية التي أمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد حفظه الله ببنائها أكثر من (100) مركز وأكثر من (1300) مسجد منها: مركز الملك فهد الإسلامي في جزر المالديف، مسجد خرفكان في دبي، جامع الحطم في البحرين، المركز الإسلامي في طوكيو "ساهمت المملكة فيه بمبلغ مليون وثمانمئة ألف ريال) ، المركز الإسلامي الإندونيسي السعودي، ثلاثة مساجد في الصين في تابيه وتايجون وكاوتشونج، المساهمة في بناء مسجدين في الصين بمبلغ مليوني ريال، مسجد ياوندي بغينيا، مسجد باماكو بمالي ومسجد التضامن الإسلامي بالصومال، أربعة مساجد في كل من الجابون وبوركينا فاسو وتنزانيا والسنغال، المركز الإسلامي في نيجيريا، المركز الإسلامي الافريقي في الخرطوم، المركز الإسلامي في جنيف، المركز الإسلامي الثقافي في بروكسل، المركز الإسلامي في مدريد بأسبانيا، ومن المراكز الإسلامية والمساجد التي ساهمت في إنشائها: المركز الإسلامي الثقافي بلندن، المركز الإسلامي في زغرب بيوغسلافيا، المركز الإسلامي في لشبونة بالبرتغال، المركز الإسلامي في روما بإيطاليا، المركز الإسلامي في فينا بالنمسا، مركز الملك فهد الثقافي الإسلامي في(46/471)
بيونس آيرس بالأرجنتين، الأكاديمية الإسلامية السعودية في واشنطن وبلغت تكاليفها تسعة وتسعين مليونا وسبعمئة وخمسة عشر ألفا وخمسين دولار أمريكيا. أكاديمية الملك فهد بلندن (المؤسسة التعليمية الأولى التي قدر لها أن تحمل مشعل التعليم العربي الإسلامي في القارة الأوربية"، أكاديمية الملك فهد بموسكو، أكاديمية الملك فهد في بون، أكاديمية الملك فهد بنيويورك، مسجد عمر بن الخطاب في لوس أنجلوس، مسجد فرزنو بكاليفورنيا، المركز الإسلامي في ضاحية هاريسون بنيويورك، إضافة إلى عشرات المساجد في الولايات المتحدة الأمريكية، المركز الإسلامي في كندا، ويتبعه أربعة مساجد في مدن مختلفة، المركز الإسلامي في برازيليا ويتبعه عدد من المساجد في مدن مختلفة من البرازيل، ثلاثة مراكز إسلامية ومساجد في أستراليا" (1) .
ب) إنشاء الكراسي العلمية في جامعات الغرب:
يعد إنشاء الكراسي العلمية في أعرق الجامعات الغربية - في هارفارد ولندن وموسكو - شاهداً ودليلاً على اهتمام خادم الحرمين الشريفين الملك فهد ابن عبد العزيز آل سعود المتميز بالإسلام والدعوة الإسلامية وخدمة جليلة للعلم والمعرفة وزيادة التواصل بين الحضارات وتعميق الحوارالهادف والعلمي الجاد عن الإسلام، وتقديم المفهوم الإسلامي الصحيح لغير المسلمين، وتصحيح الكثير من المفاهيم الخاطئة في الغرب عن تطبيق الشريعة والتعريف بها تعريفا صحيحا والعناية بشرح العقيدة الإسلامية الصحيحة وتقديم المنح للطلاب في تلك الجامعات ليتعرفوا عن قرب على المفاهيم الشرعية والعقيدة الإسلامية والتراث الإسلامي العظيم وأثره في الحضارة الإنسانية، والتعرف على تسامح الإسلام الذي ينبذ العنف والتطرف ويبتعد عن الإرهاب.
من تلك الكراسي:
__________
(1) انظر صحيفة الوطن العدد (403) ص 48، والمدينة، العدد (14076) ص 41(46/472)
كرسي الملك فهد بجامعة هارفارد، وهي من أقوى الجامعات الأمريكية وأكبر الجامعات في العالم، تنشط فيها حركة البحوث العلمية والدراسات الموضوعية الجادة في كافة المجالات، ولا سيما في القانون والتشريعات الدولية وذلك للافادة من النشاط العلمي الكبير لخدمة الإسلام والدراسات الإسلامية، وقد تبرع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود عام 1413هـ بمبلغ 5 ملايين دولار لانشاء هذا الكرسي ليهتم بالأبحاث والدراسات التي تتعلق بالشريعة الإسلامية وتقديم المفهوم الإسلامي الصحيح لغير المسلمين.
كرسي الملك فهد بجامعة لندن، تأسس عام 1415هـ بمنحة من خادم الحرمين الشريفين قدرها مليون جنيه إسترليني بهدف القيام بدور تعريفي وشرح العقيد الإسلامية للمجتمعات الغربية وشرح الحضارة الإسلامية للطلبة المسلمين وغيرهم للتعرف على الجوانب المضيئة في التاريخ الإسلامي وبصمات المسلمين على الحضارة الإنسانية ولكي يكون هناك حوار متصل بين الحضارات لمصلحة الطرفين، العالم الغربي بكل إمكاناته واختلاف فئاته، والعالم الإسلامي بكل مقوماته ووحدته الثقافية والعقائدية (1) .
ج) المعاهد العلمية:
يتبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عدد من الكليات والمعاهد في الخارج منها: كلية الشريعة واللغة العربية برأس الخيمة، ومعهد العلوم الإسلامية والعربية في كل من أندونيسيا والولايات المتحدة الأمريكية وموريتانيا وتمنح البكالوريوس، المعهد العربي الإسلامي في اليابان ويمنح الثانوية وأيضا الدبلوم التربوي، المعهد الإسلامي في جيبوتي ويمنح الثانوية والدبلوم التربوي (2) .
__________
(1) انظر صحيفة الوطن العدد (403) ص 66، والمدينة العدد (14076) ص 41
(2) د. زيد عبد الكريم الزيد، عميد الدراسات العليا بجامعة الإمام فاكس في 23/11/1422هـ(46/473)
هذه المعاهد والأكاديميات والكراسي والمراكز الإسلامية والمساجد التي أنشأتها المملكة وما زالت ترعاها وتقدم لها الدعم تمثل حرص المملكة على صيانة عقائد المسلمين من احتمالات التذويب والطمس للهوية الإسلامية، وهي تؤكد حرص خادم الحرمين الشريفين على استمرار الإشعاع الحضاري الإسلامي، وهي غيض من فيض مما أسداه وفقه الله لخدمة الثقافة والحضارة الإسلامية في عهده الميمون.
الخاتمة
تقدم الحديث بشئ من التفصيل المركز عن بدايات التعليم في المملكة العربية السعودية، وسبق معه إيراد لمحات ومقتطفات عن الجهود التي بذلها المؤسس الملك عبد العزيز رحمه الله في مجال التعليم منذ إنشاء الهجر، ثم تأسيس مديرية المعارف العامة، ثم أعقبه حديث عن جهود خادم الحرمين الشريفين في إرساء دعائم التعليم منذ تسلمه زمام وزارة المعارف إبان نشأتها وتأسيسها ومرورا بتحمله المسؤوليات الجسيمة منذ أن كان نائبا ثانيا فوليا للعهد فملكا.. وهو يرعى التعليم ويوصي برجاله خيرا ويتعهد هذا المجال الحيوي ويدعمه ويوجهه وما تقدم هو من باب الإشارة فيما يتناسب وهذا البحث الذي يصدر بمناسبة مرور عشرين عاما علىتولي خادم الحرمين الشريفين زمام الملك، وفقه الله وأمده بعافيته، وبين ختام البحث لعله من المناسب إيراد نتائج البحث ثم إيراد آثار جهوده حفظه الله في مجال التعليم، أما النتائج فتتلخص في الآتي:
اهتمام ولاة الأمر في المملكة بكل النواحي التي تخدم المواطن وتجعل حياته في ازدهار دائم لا سيما في مجال العلم والتعليم الذي هو مفتاح المدنية والرقي.(46/474)
أن كل ما تم إنجازه في المملكة العربية السعودية في مختلف الفترات في مجال التعليم أعني فترة المديرية العامة للمعارف (1344-1372هـ) وفترة تأسيس وزارة المعارف وتولي الملك فهد زمامها (1373هـ-1380هـ) وفترة ما بعد تعاقب وزراء المعارف لإدارة دفة التعليم (1381هـ - وإلى اليوم) يعد إنجازا قياسيا على مختلف الأصعدة. وسبق إيراد الأرقام والشواهد في غضون البحث.
أن تولي الملك فهد لزمام وزارة المعارف (أول وزير للمعارف) حمل في طياته الخير الكثير، فقد بذل جهودا لتأسيس التعليم على كافة مراحله، وتطوير مناهجه، وتوفير كافة الإمكانات المعينة لتحقيق العملية التربوية علىالوجه المتوخى. الأمر الذي سهّل بعد ذلك المسار التعليمي وشق طرقه في المدن والقرى والفيافي وحيثما وجد مواطنون.
جزاهم الله على ما قدموا خيرا، وجعل ذلك في موازينهم، آمين.
آثار جهود خادم الحرمين الشريفين الملك فهد حفظه الله في مجال التعليم:
1- انتشار التعليم والوعي والثقافة. وفي مقارنة مبسطة، فبينما كان إجمالي عدد الطلاب عام 1373/1374هـ لا يتجاوز (35) ألف طالب (1) أصبح عددهم هذا العام 1422/1423هـ أي بعد نحو خمسين عاما يربو على خمسة ملايين طالب وطالبة.
إن هذا التفاوت الكبير والبون الشاسع هو وبكل المقاييس في تاريخ الدول ليس بالأمر العادي. إن تلك القفزات الهائلة وغير المسبوقة في تاريخ التعليم في هذه البلاد لم تأت من فراغ وإنما وقف وراءها عزم رجال عملوا فأخلصوا، ودأبوا فبورك في جهودهم.
__________
(1) فهد بن عبد العزيز قائد مسيرة ص 170(46/475)
2- المساهمة في بث روح العقيدة الإسلامية الصحيحة الخالية من الشوائب لدى جموع المسلمين داخل المملكة وخارجها، وهو مطلب في عصرنا يتبوأ مكان الضرورة القصوى لما يكتنف المسلمين من غزو فكري يستهدف عقيدتهم بل كيانهم ووجودهم، قال خادم الحرمين الشريفين حفظه الله في رحاب الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة: "هذه الجامعة عندما أسست قصد بها شيئ معين في الواقع، هو المساهمة في بث روح العقيدة الإسلامية الصحيحة الخالية من الشوائب" (1) .
__________
(1) أحاديث خادم الحرمين الشريفين ص 15(46/476)
3- تصحيح المفاهيم المنحرفة التي تشوه صورة الإسلام وتصفه بالرجعية والتخلف وأن تطبيق الشريعة الإسلامية غير صالح لهذا العصر، قال خادم الحرمين الشريفين حفظه الله في رحاب الجامعة الإسلامية: "… ونؤكد أن الأساس هو كيف يمكن أن تعطى المملكة مجالا بواسطة الجامعة الإسلامية وأن تبرز العقيدة الإسلامية في إطارها الصحيح الخالي من الشوائب، وأظن الإخوان يدركون تماما أنه فاتت مئات السنين وأدخلت على العقيدة الإسلامية أمور كثيرة والعقيدة الإسلامية براء منها، وقد أدخل هذه الأمور من أراد أن يبرز العقيدة الإسلامية بأنها عقيدة غير صالحة وغير مفيدة وأن دورها انتهى، والواقع أن دور العقيدة الإسلامية يتجدد دائما وأنها أتت خلاصة لعقائد سماوية، وكذلك أبانت الطريق وأنارته لما فيه خير المجتمع سواء كان من ناحية العبادات أو من ناحية التشريع، وبهذا يكون البشر سعداء إذا التزموا بمبادئ العقيدة الإسلامية، هذا الباب طرق من مستشرقين غير مسلمين وأبانوا بشكل أو بآخر أن التنظيمات والتشريعات التي أنزلها الله رب العزة والجلال على بينة صالحة في هذا العصر وفي هذا الوقت لأن العالم جرب مبادئ وعقائد مادية مختلفة ووجد أنها غير كافية ولا تستطيع أن تسعد البشر، ووجد في العقيدة الإسلامية الرأفة والرحمة والقوة التي تبنى على الحق، فلذلك نأمل أن نوفق ونؤدي واجبنا في هذا الإطار" (1) .
__________
(1) أحاديث خادم الحرمين الشريفين ص 17(46/477)
4- بث روح العلم والعمل وإحياء موات القلوب والعزائم، قال حفظه الله: "إن ما أصاب الأمة الإسلامية من تشتتت في المواقف واختلاف في الآراء أدى إلى ضعفها ووهنها، ومكّن عدوها من اختراق صفوفها وتصديع حصونها، فها هي القدس الشريف مسرى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وثالث الحرمين الشريفين لا تزال ترزح تحت براثن العدوالغاشم، إخواننا أبناء الأرض المباركة في كل واد يهيمون بعد أن تمكنت قوى البغي من احتلال أوطانهم، وها هو الإنسان العربي المسلم يدور حول نفسه بعد أن ضاع أو كاد يضيع من قدمه الطريق السوي" (1) .
اللهم كما مننت عليّ بالتوفيق على الكتابة في هذا الموضوع، منّ عليّ بالقبول، اللهم واجعلنا لنعمك من الشاكرين، أنعمت علينا بالأمن الوارف والعلم النافع والولاة المخلصين، واحم اللهم أبناءنا وأبناء المسلمين من شرور أعداء الإسلام وبصرهم بنعمة الإسلام والإيمان، اللهم ووفق الدعاة الذين يدعون إلى دينك الذين يدعون إلى عبادتك وحدك وتطبيق شريعتك، والذود عن حرماتك وشعائرك ومقدساتك، اللهم أيدهم بتوفيقك واسلك بهم سبيل الرشاد، فإنه لا راد لفضلك ولا معقب لحكمك، اللهم وصل وسلم على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين.
المراجع والمصادر:
... أولا: القرآن الكريم.
... ثانيا: المراجع والمصادر المطبوعة:
أحاديث خادم الحرمين الشريفين وحواراته داخل جامعات المملكة ومع المبتعثين، ط: 1411هـ الرياض.
إحصاءات التعليم العالي: العدد (22) 1419/1420هـ ط: وزارة التعليم العالي.
بيانات أولية عن تعليم البنين بالمملكة من واقع شهر جمادى الثانية عام 1422هـ: مركز الحاسب والمعلومات، وزارة المعارف، الرياض.
التعليم العالي في المملكة العربية السعودية، صدر بمناسبة مرور مئة عام على الاحتفال بتأسيس المملكة العربية السعودية، إعداد جامعة الملك سعود، ط: 1419هـ/1999م الرياض.
__________
(1) الفيصل، العدد (128) صفر 1408هـ ص 58(46/478)
تعليم المرأة في المملكة العربية السعودية خلال مئة عام 1319هـ - 1419هـ، ط: 1419هـ الرئاسة العامة لتعليم البنات، الرياض
الجامع الصحيح (صحيح البخاري) : محمد بن إسماعيل البخاري، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي ط: فتح الباري المطبعة السلفية، القاهرة.
جلالة الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية. تأليف: د/ صالح بن عون الغامدي، ط: (دون تاريخ) مطابع الأهرام، مصر.
جهود المملكة العربية السعودية في الدعوة إلى الله تعالى في الخارج من خلال الجامعة الإسلامية منذ تأسيسها في 25/3/1381هـ إلى 3/6/1414هـ: عبد الله بن صالح العبود (رسالة ماجستير) : الجامعة الإسلامية. طباعة الحاسب الآلي.
الحرمان الشريفان، التوسعة والخدمات خلال مئة عام، ط: 1419هـ الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، جدة.
-قائد مسيرة التنمية ورجل السلام العالمي، ط: 1418هـ وكالة دار الصحراء السعودية
سنن أبي داود: سليمان الأشعث السجستاني، ترقيم: عزت عبيد الدعاس، ط: 1394هـ/1974م دار الحديث للطباعة والنشر، بيروت.
سنن الترمذي: محمد بن عيسى الترمذي، ترتيب وترقيم: أحمد شاكر، ط: دار احياء التراث العربي، بيروت.
سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ط: 1416هـ /1995م الرياض
شبه الجزيرة العربية: خير الدين الزركلي، ط:1390هـ/1970م بيروت.
شعب الإيمان: أحمد البيهقي، ط: 1410هـ، دار الكتب العلمية بيروت.
صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج النيسابوري، ترقيم: محمد عبد الباقي، ط: دار الكتب العلمية، بيروت.
فهد بن عبد العزيز قائد ومسيرة، تأليف: خالد بن محمد القاسمي، ط: 1995م دار الثقافة العربية، الشارقة.
فهد بن عبد العزيز ومسيرة دولة، تأليف: كمال الكيلاني، ط: 1404هـ/1984م شركة الطباعة العربية السعودية، الرياض.(46/479)
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، صرح إسلامي لخدمة القرآن والسنة، ط: 1421هـ وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.
مسند الامام أحمد: أحمد بن حنبل الشيباني، ترقيم: الموسوعة الالكترونية صخر.
المسيرة التعليمية في المملكة العربية السعودية في عهد الوزير الأول لوزارة المعارف: أ. جميل أحمد أبو سليمان، ط: (دون تاريخ) تونس، الشركة التونسية لفنون الرسم.
المصحف والسيف (مجموعة من خطابات وكلمات ومذكرات وأحاديث جلالة الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله) : جمع وإعداد محيي الدين القابسي، ط: 1419هـ/1998م دار الصحراء السعودية للنشر والتوزيع، الرياض.
الملك فهد في قلب العالم: محمد وجيه مزبودي، ط: 1421هـ/2000م مجلة الاتفاق، بيروت.
ملك يبني أمة (الدور القيادي التربوي لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد ابن عبد العزيز) : أ. د. عبد الرحمن بن أحمد محمد الصائغ، ط: 1420هـ الرياض.
وزارة المعارف في عهد وزيرها الأول الأمير فهد بن عبد العزيز (1373هـ - 1380هـ) : مصطفى فيصل علي ميمش، ط 1419هـ معهد البحوث العلمية، جامعة أم القرى، مكة المكرمة.
ثالثا: الدوريات والصحف والمنشورات:
أخبار الجامعة: العدد (25) شوال 1422هـ ط: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، عدد خاص بمناسبة الذكرى العشرين لتولي خادم الحرمين الشريفين مقاليد الحكم، إدارة العلاقات العامة بالجامعة.
الاقتصادية، العدد (2982) الأحد 24 رمضان 1422هـ / 9 ديسمبر 2001م.
التضامن الإسلامي (مجلة الحج سابقا) عدد السنة 45 الجزء 9 ربيع الأول 1411هـ أكتوبر 1990م.
التوثيق التربوي العدد (15) 1398هـ ط: وزارة المعارف، الرياض
التوثيق التربوي، العدد (40) 1419هـ/1998م عدد خاص بمناسبة مرور مئة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية، ط: وزارة المعارف، الرياض.
الحرس الوطني، العدد (10) شوال 1402هـ/1982م.(46/480)
خلاصة إحصائية عن تعليم البنين من واقع يوم 26/7/1422هـ: مركز الحاسب والمعلومات، وزارة المعارف، الرياض.
عكاظ، العدد (12855) 21 شعبان 1422هـ/6 نوفمبر 2001م
الفيصل، العدد (128) صفر 1408هـ / اكتوبر 1987م.
المجلة: العدد (1134) 4 نوفمبر 2001م الموافق 19شعبان 1422هـ.
المجلة العربية، العدد (180) محرم 1413هـ /يوليو 1992م - وأيضا العدد (208) جمادى الأولى 1415هـ / اكتوبر 1994م
المدينة، العدد (14076) 21 شعبان 1422هـ / الموافق 6 نوفمبر 2001م.
المنهل: عدد 1373هـ، وعدد 1376هـ، وعدد محرم وصفر 1402هـ.
الوطن، العدد (436) الأحد 24 مضان 1422هـ / الموافق 9 ديسمبر 2001م، والعدد (455) الجمعة 13 شوال 1422هـ / الموافق 28 ديسمبر 2001م، والعدد (403) الثلاثاء 21 شعبان 1422هـ / الموافق 6 نوفمبر 2001م.(46/481)
رئاسة خادم الحرمين الشريفين للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
دراسة وصفية تحليلية
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (1)
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} (2)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} (3)
إن فكرة إنشاء جامعة إسلامية في المدينة المنورة كانت حوالي عام 1332هـ حين قررت السلطات العثمانية إنشاء جامعة إسلامية بالمدينة المنورة تحمل اسم صلاح الدين الأيوبي، وقد تم بناء الطابق الأرضي بالحجارة السوداء في شارع العنبرية عام 1334هـ وتوقف المبنى وأهمل بسبب الحرب العالمية الأولى، وفي العهد السعودي أقيم عليه طابق آخر وأصبح بعد ذلك ثانوية طيبة (4) .
__________
(1) سورة آل عمران: آية 102.
(2) سورة النساء: آية 1.
(3) سورة الأحزاب: آية 70، 71.
(4) التعليم في المدينة المنورة، ناجي محمد حسن، 1414هـ، ص 609 ملحوظة: لم يحدد المصدر الذي أخذ منه هذه المعلومات(46/482)
لم يحدد علي حافظ في كتابه فصول من تاريخ المدينة المنورة ما ذكره ناجي محمد حسن غير أنه ذكر إنه في أواخر العهد التركي فتحت المدارس النظامية وتطورت وأخذ الناس يتلقون الدراسة الابتدائية والثانوية ... وبعد ذلك ذكر أن جريدة المدينة المنورة وكتّابها يلفتون النظر لفداحة الأمر وخطورته لأن حياتنا وغيرتنا هي في ديننا ولغتنا وأدبها وتاريخها، وأخذوا يدعون لتأسيس جامعة إسلامية في المدينة المنورة تسد ذلك الفراغ، وكانت جريدة المدينة في سنة 1379هـ ميداناً لتبادل الآراء والأفكار ومجالاً لمواصلة الدعوة لهذا المشروع، واستجابت الحكومة لهذا الطلب وفي 25 ربيع الأول سنة 1380هـ صدر مرسوم ملكي بتأسيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (1) .
أما ما جاء في صور وذكريات عن المدينة المنورة فهو: وقد تقرر تأسيس جامعة إسلامية بالمدينة المنورة في العهد العثماني تسمى جامعة صلاح الدين الأيوبي ليلتحق بها المتخرجون من المدرسة الإعدادية وقد عين مديراً لها الشيخ عبد العزيز شاويش الذي قدم إلى المدينة المنورة ومعه الأمير شكيب أرسلان والسيد عبد القادر الجزائرلي يحملون الخرائط والمواصفات لهذه الجامعة ومعهم المهندسون الاختصاصيون لهذه الجامعة وقد أرسوا الحجر الأساس لهذه الجامعة في الجهة الغربية بشارع العنبرية ... ويقال أنهم وضعوا مع الحجر الأساس لهذه الجامعة صورة من الأمر السلطاني ببناء الجامعة وصورة الخرائط ومجموعة من النقود العثمانية.
__________
(1) فصول من تاريخ المدينة المنورة، علي عبد القادر حافظ، ص 219 - 220.(46/483)
وفي أثناء عمارة هذه الجامعة فتحت في القدس كلية صلاح الدين الأيوبي في مؤسسة الفرير الإفرنسية، إلى حين يتم بناء جامعة المدينة فينقل طلابها من القدس إلى المدينة وقد تقدم عدد كثير من الطلاب من المغرب والجزائر والعراق ومصر وكثير من البلاد العربية والإسلامية تقدموا بطلب الالتحاق بجامعة صلاح الدين الأيوبي بالمدينة، وقبلت طلباتهم وانتسبوا مؤقتاً لجامعة صلاح الدين الأيوبي بالقدس لينقلوا إلى جامعة المدينة متى تم إنشاء مبانيها.
وقد شرع في بناء الجامعة الإسلامية بالمدينة في حوالي عام 1332هـ بموجب المخططات والرسومات التي جاءوا بها من إستامبول وكان الحجر الأسود المنحوت، كأقوى بناء عرف في ذلك العصر، وقد شيد القسم السفلي من مباني هذه الجامعة، إلا أن الحرب العالمية الأولى قد حالت دون إتمام مبانيها فتوقفت في عام 1334هـ بعد أن تم بناء الطابق السفلي. وقد شيد في العهد السعودي طابق ثان على مباني هذه الجامعة وأصبحت المدرسة الثانوية بالمدينة الآن.
هذا وأما الجامعة الإسلامية الحالية، فقد أنشأتها الحكومة السعودية وأقامت لها مباني ضخمة تشرف على وادي العقيق في المكان المسمى بسلطانة الآن ويسمى تاريخياً عَرْصة العقيق الكبرى وهي على مسافة خمسة كيلو مترات عن المدينة وتؤدي الجامعة الإسلامية واجبها العلمي والديني على خير وجه (1) .
أهمية الدراسة:
إن موضوع هذه الدراسة نابع من رجل جند نفسه - بحمد الله - لحماية مقدسات المسلمين ونشر وتعليم الدين الإسلامي طوال حياته مع والده الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وإخوانه من قبله وحتى مرور عشرين عاماً على توليه أمور ومقاليد الحكم في هذه الدولة الإسلامية العريقة.
__________
(1) عثمان حافظ، صور وذكريات عن المدينة المنورة، نادي المدينة المنورة الأدبي، ط1، 1403هـ، ص 168 - 169.(46/484)
لذا فإن ترؤّسه حفظه الله للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة له أثره على الأمة الإسلامية وذلك من خلال القرارات التي أكد عليها حفظه الله تعالى على إنجازها لأبناء المسلمين من خلال الجامعة الإسلامية. ومن المؤكد أن هذه الرعاية الحانية منه حفظه الله كان لها أثر كبير في استمرارية تطور التعليم ومناهج التعليم في الجامعة الإسلامية منذ بدايتها عام 1381هـ وحتى الآن.
إن الجامعة الإسلامية بكلياتها ومعاهدها ودورها كان لها أثرها الكبير في خدمة أبناء المسلمين في داخل المملكة العربية السعودية وخارجها وهذا - ولله الحمد - واضح في أعداد الراغبين بالالتحاق للدراسة بها أو الخريجين منها والأعمال التي يقومون بها من نشر العقيدة الإسلامية الصحيحة التي لا تشوبها شائبة.
وأهمية الموضوع تكمن في الرد على من اتهموا المملكة بالإرهاب وأنها كانت من ضمن من أسهموا في حادثة 11 سبتمبر 2001هـ على أمريكا ومن خلال تحليل الخطابات كان يؤكد الملك فهد على الدعوة الصحيحة الخالية من الشوائب ألا هي دعوة أهل السنة والجماعة سلفنا الصالح.
أهداف الدراسة:
الهدف من هذه الدراسة هو إبراز جهود الجامعة الإسلامية في خدمة أبناء المسلمين، وإبراز أثر تولي خادم الحرمين الشريفين لرئاسة المجلس الأعلى من خلال خطاباته التي ألقاها، وبعض التوصيات والمقترحات.
حدود الدراسة:
لقد حدد الباحث لنفسه أن يحلل الخطابات التي ألقاها خادم الحرمين الشريفين أثناء ترؤّسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، حسب ما ورد في الكتاب الوثائقي للجامعة الإسلامية والتي بلغ عددها أربعة خطابات.
منهج الدراسة:(46/485)
يرى الباحث أن المنهج الوصفي التحليلي هو الأنسب لهذه الدراسة حيث قام بعرض شامل عن الجامعة الإسلامية بجميع كلياتها ومعاهدها ودورها وعماداتها المساندة. ثم بتحليل تربوي للخطابات التي ألقاها خادم الحرمين الشريفين أثناء ترؤّسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية.
وقد قسم الباحث دراسته على النحو التالي:
المقدمة، الفصل الأول وفيه تاريخ الجامعة الإسلامية، ثم الفصل الثاني وفيه المجلس الأعلى، ثم الفصل الثالث وفيه تحليل للخطابات التي ألقاها خادم الحرمين الشريفين أثناء ترؤّسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية ثم الخاتمة والنتائج والتوصيات والمقترحات.
الفصل الأول:
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - النشأة والتطوير
المبحث الأول: النشأة والتطوير.
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة مؤسسة إسلامية عالمية من حيث الغاية عربية سعودية من حيث التبعية.
الجامعة الإسلامية عبر تاريخها العريق وحتى تولي خادم الحرمين الشريفين مقاليد الحكم للمملكة العربية السعودية.
النشأة والأهداف:
بعد حمد الله تعالى ثم بجهود العلماء والمفكرين في هذا البلد المبارك وذلك من خلال المقالات في تأسيس مؤسسة إسلامية على منهج السلف، جاءت فكرة إنشاء الجامعة الإسلامية. وعلى يد الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، جاءت الموافقة بالمرسوم الملكي رقم 11 في تاريخ 25/3/1381هـ الذي نصه (1) :
بسم الله الرحمن الرحيم
بعونه تعالى
نحن سعود بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية
تقديراً منا لما لنشر العلوم الإسلامية من أثر في تثبيت دعائم الدين والنهوض بالأمة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها، ورغبة في إبلاغ الرسالة الإسلامية.
__________
(1) الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، 1419هـ، ص 38.(46/486)
ومن حيث إننا - استهدافاً لهذه الغاية - ما زلنا عاملين على تشجيع التعليم ونشر المعارف وحرصاً منا على السير على هدي القرآن وسنة رسول الله، وسيرة السلف الصالح، وابتغاء مرضاة الله وثوابه.
أمرنا بما هو آت:
المادة الأولى:
إنشاء جامعة إسلامية بالمدينة المنورة تسمى الجامعة الإسلامية.
المادة الثانية:
تعتمد الجامعة الإسلامية في مواردها على الأموال التي تتقرر لها من خاصتنا الملكية.
المادة الثالثة:
تقرر ميزانية الجامعة الإسلامية للعام الدراسي 1381/1382 بمبلغ 3.000.000 ثلاثة ملايين ريال تؤدى من خاصتنا الملكية.
المادة الرابعة:
يكون قبول الطلاب السعوديين وغير السعوديين في الجامعة الإسلامية وسير الدراسة ومناهج العلوم التي تدرس فيها، حسب الشروط والأوضاع الواردة في النظام الأساسي للجامعة الإسلامية ولوائحها.
المادة الخامسة:
يعمل بأمرنا هذا من تاريخ صدوره، وينشر في الجريدة الرسمية.
وتلاه الأمر الملكي ذو الرقم 21 المؤرخ في 16/4/1381هـ، بالمصادقة على نظام المجلس الاستشاري الأعلى للجامعة وبدأت الدراسة فيها يوم الأحد الثاني من جمادى الآخرة في العام نفسه، وفي 18/5/1386هـ صدر المرسوم الملكي رقم م/18 بالموافقة على نظام الجامعة ثم صدر نظام آخر للجامعة وفقاً للمرسوم الملكي ذي الرقم م/70، المؤرخ في 17/8/1395هـ، وتم مؤخراً صدور نظام مجلس التعليم العالي والجامعات بالمرسوم الملكي ذي الرقم م/8 المؤرخ في 4/6/1414هـ.
والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة مؤسسة إسلامية عالمية من حيث الغاية عربية سعودية من حيث التبعية.
وقد حدد نظام الجامعة أهدافها فيما يلي (1) :
أ- تبليغ رسالة الإسلام الخالدة إلى العالم عن طريق الدعوة والتعليم الجامعي والدراسات العليا.
__________
(1) التقرير الموجز للجامعة الإسلامية، 1421/1422هـ، ص7.(46/487)
ب- غرس الروح الإسلامية وتنميتها وتعميق التدين العملي في حياة الفرد والمجتمع، المبني على إخلاص العبادة لله وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
جـ- إعداد البحوث العلمية وترجمتها ونشرها وتشجيعها في مجالات العلوم الإسلامية والعربية بخاصة، وسائر العلوم وفروع المعرفة الإنسانية التي يحتاج إليها المجتمع الإسلامي بعامة.
د - تثقيف من يلتحق بها من طلاب العلم من المسلمين من شتى الأنحاء وتكوين علماء متخصصين في العلوم الإسلامية والعربية وفقهاء في الدين متزودين من العلوم والمعارف بما يؤهلهم للدعوة إلى الإسلام وحل ما يعرض للمسلمين من مشكلات في شؤون دينهم ودنياهم على هدى الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح.
هـ- تجميع التراث الإسلامي والعناية بحفظه وتحقيقه ونشره.
و إقامة الروابط العلمية والثقافية بالجامعات والهيئات والمؤسسات العلمية في العالم وتوثيقها لخدمة الإسلام وتحقيق أهدافه.
وأهداف الجامعة الإسلامية سالفة الذكر انبثقت من سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية في المواد التالية (1) :
تنشأ جامعة إسلامية كبرى لإعداد علماء متخصصين في العلوم الإسلامية وعلوم اللغة العربية إحياءً للتراث الإسلامي وعملاً على ازدهاره وقياماً بواجب الدعوة إلى الإسلام.
تحظى الجامعة الإسلامية برعاية خاصة لتكون مركز الإشعاع في العالم الإسلامي وغيره، ويكون لها شخصية مستقلة ترتبط مباشرة بعاهل المملكة.
تعني هذه الجامعة بالبحوث الإسلامية وتقوم بترجمتها ونشرها وتنظم العلاقة بينها وبين جامعات العالم لسد فراغ الدراسات الإسلامية والعربية.
تتكون الجامعة من الكليات ومعاهد التعليم الديني القائمة في المملكة المتخصصة في دراسة علوم الشريعة الإسلامية وعلوم اللغة العربية، وما ينشأ من الكليات لخدمة الشريعة واللغة العربية وشؤون الأمة الإسلامية.
__________
(1) سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ط2، 1394هـ، ص 27 - 28.(46/488)
تعنى كلية الشريعة في هذه الجامعة بالدراسات الحقوقية لتخريج متخصصين شرعيين حقوقيين لسد حاجة البلاد.
تفتح الجامعة أبوابها لعدد مناسب من طلاب البلاد الإسلامية كي يعودوا إلى بلادهم بعد تخرجهم، لنشر الإسلام والقيام بواجب دعوته.
تقبل الجامعة الطلاب الذين تتوافر فيهم شروطها من حملة الشهادة الثانوية للمعاهد العلمية ودار التوحيد أو ما يعادلها.
فيما تقدم عرض الباحث نص الأمر الملكي لإنشاء الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ثم حدد نظام الجامعة الإسلامية المنبثق من أهداف الجامعة الإسلامية وسياسة المملكة العربية السعودية.
وفيما يلي عرض إحصائي لأعداد الطلاب في كلية الشريعة والدعوة وأصول الدين والقرآن الكريم واللغة العربية ثم كلية الحديث الشريف من حيث النشأة والأهداف والأقسام العلمية.
المبحث الثاني: الكليات العلمية
تتكون الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من خمس كليات وهي على النحو التالي:
1 -كلية الشريعة (1)
أولاً - النشأة والأهداف والتطور:
كلية الشريعة هي أولى كليات الجامعة أسست عام 1381هـ، بموجب الأمر السامي الكريم ذي الرقم 11 المؤرخ في 25/3/1381هـ.
وبدأت الدراسة فيها يوم الأحد الموافق الثاني من جمادى الآخرة من عام 1381هـ وكان عدد طلابها حين إنشائها (85) طالباً، ثم أخذت تنمو وتزداد حتى بلغ عدد الدارسين فيها عام 1422/1423هـ أكثر من (2108) طلاّب ينتمون إلى أكثر من (120) قطراً.
وتهدف هذه الكلية إلى العناية بالفقه الإسلامي وعلومه وإعداد فقهاء متضلعين بأحكام الشريعة ومقاصدها، قادرين على القيام بمهام القضاء والفتوى والتدريس، ومتمكنين من القيام بالبحوث العلمية واستنباط الأحكام من مصادرها.
__________
(1) التقرير الموجز عن العام الجامعي 1421- 1422هـ، ص7 وما بعدها، أما عدد الطلاب للعام الجامعي 1422/1423هـ فقد قام الباحث بجمعها من الكليات والمعاهد والدور في الجامعة الإسلامية.(46/489)
ثانياً - الأقسام العلمية بالكلية:
1- قسم الفقه ويدخل في اختصاصه المواد التالية: الفقه المقارن، تاريخ التشريع، والفرائض.
2 - قسم أصول الفقه، ويدخل في اختصاصه المادتان التاليتان: أصول الفقه، والقواعد الفقهية.
3 - قسم القضاء والسياسة الشرعية، ويدخل في اختصاصه المواد التالية: السياسة الشرعية، وتاريخ القضاء، والقضاء في الإسلام.
2 - كلية الدعوة وأصول الدين (1)
أولاً - النشأة والأهداف والتطور:
للعناية بأمر الدعوة الإسلامية، وتنقية العقيدة، وترسيخها في النفوس صحيحة صافية، خالية من البدع والخرافات والفلسفات الضالة، وغرس الروح الإسلامية، وتنميتها في حياة الأفراد والجماعات والمجتمعات - أنشئت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1386هـ كلية الدعوة وأصول الدين وفقاً للأمر السامي الكريم ذي الرقم 332/م المؤرخ في 4/5/1386هـ، وبدأت الدراسة فيها في يوم السبت 1/7/1386هـ، وقد بلغ عدد طلابها عند الافتتاح (57) طالباً وفي عام 1422 - 1423هـ بلغ (689) طالباً.
وتهدف هذه الكلية إلى العناية بالعقيدة الإسلامية، وإعداد دعاة إلى الله، متضلعين بعلوم الشريعة، قادرين على القيام بالدعوة إلى الله على بصيرة وملمين بالوسائل اللازمة لتحقيق هذه الغاية، ينتشرون في أنحاء المعمورة، يهدون الناس إلى ما فيه صلاحهم، وعلاج مشكلاتهم، وتحقيق أمنهم وسعادتهم في دنياهم وأخراهم، استجابة لقول الله تبارك وتعالى: {فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} التوبة/22.
ثانياً - الأقسام العلمية بالكلية:
1- قسم العقيدة، ويدخل في اختصاصه المواد التالية: التوحيد، والأديان والفرق.
2- قسم الدعوة، ويدخل في اختصاصه المواد التالية: أصول الدعوة وطرقها، والغزو الفكري، وتاريخ الدعوة.
__________
(1) المرجع السابق، ص 12.(46/490)
3- قسم التاريخ الإسلامي، ويدخل في اختصاصه المواد التالية: السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، وحاضر العالم الإسلامي، وتاريخ المملكة العربية السعودية.
4- قسم التربية، ويدخل في اختصاصه المواد التالية: التربية الإسلامية، ومناهج البحث، وطرق التدريس، والتربية العملية والمناهج التعليمية، والوسائل التعليمية، وعلم النفس التربوي، والإدارة والتنظيم.
3- كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية (1)
أولاً- النشأة والأهداف والتطور:
أنشئت كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بموجب الأمر السامي الكريم ذي الرقم 6511 المؤرخ في 6/9/1394هـ، وبدأت الدراسة بها في يوم الاثنين 6/10/1394هـ. وكان عدد طلابها عند افتتاحها (21) طالباً أما عام 1422- 1423هـ بلغ أكثر من (255) طالباً.
وهي الكلية الأولى من نوعها في الجامعات الإسلامية في العالم، وهي تقوم على خدمة كتاب الله - عز وجل - والعناية بحفظه، والمحافظة عليه ودراسة علومه دراسة مستفيضة، وتخريج العلماء المتخصصين المتمكنين في هذه العلوم، وإيجاد القراء المرتلين المجودين.
وتهدف هذه الكلية إلى العناية بكتاب الله - عز وجل - حفظاً وتفسيراً، وإعداد العلماء المتمكنين في علوم القرآن الكريم، وتأهيل القراء لاستيعاب القراءات المتواترة عرضاً وتوجيهاً مع المعرفة التامة برسم المصحف وضبطه، والإلمام بالعلوم التي تساعد على ذلك.
ثانياً - الأقسام العلمية بالكلية:
1- قسم القراءات، ويدخل في اختصاصه المواد التالية: القرآن الكريم، ودراسة القراءات العشر، وعرض القرآن الكريم بالقراءات، ورسم القرآن الكريم وضبط القرآن الكريم، وعدّ الآي.
2- قسم التفسير، ويدخل في اختصاصه المواد التالية: التفسير، ومناهج المفسرين، وعلوم القرآن الكريم، والتفسير الموضوعي، وإعجاز القرآن الكريم.
4 - كلية اللغة العربية (2)
أولاً - النشأة والأهداف والتطور:
__________
(1) المرجع السابق، ص 14.
(2) المرجع السابق، ص 18.(46/491)
رسالة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة هي رسالة الإسلام الخالدة المستمدة من الكتاب والسنة، واللغة العربية هي لغة الكتاب والسنة، ومعرفتها هي السبيل إلى فهم معانيهما، ومعرفة سائر العلوم الإسلامية ودراستها والتعمق فيها أمران ضروريان للتفقه في دين الله عز وجل، ولإثبات قدرتها على استيعاب سائر المعارف والعلوم، وتلبية مطالب التقدم العلمي والحضاري إلى مداه.
وتهدف هذه الكلية إلى العناية باللغة العربية، والمحافظة عليها، وتيسير نشرها وتعليمها، أنشئت كلية اللغة العربية وفقاً للأمر السامي الكريم ذي الرقم د/م/70 المؤرخ في 7/8/1395هـ، وبدأت الدراسة بها يوم السبت 27/10/1395هـ، وقد بلغ عدد طلابها عند الافتتاح 60طالباً وفي عام 1422- 1423هـ بلغ أكثر من (681) طالباً، وقد أنشئت هذه الكلية لخدمة لغة القرآن الكريم، بحفظ مادتها، وتكوين ملكتها، والتعمق في دراسة علومها وآدابها، وتخريج علماء متمكنين في فهم القرآن الكريم والسنة النبوية ومصادر الثقافة الإسلامية، وتأكيد الثقة والاعتزاز بلغة القرآن الكريم، وإثبات قدرتها على استيعاب سائر المعارف والعلوم.
ثانياً - الأقسام العلمية بالكلية:
1- قسم اللغويات، ويدخل في اختصاصه المواد التالية: النحو، والصرف وفقه اللغة والمعاجم، واللهجات والأصوات، والدراسات اللغوية، والعروض.
2- قسم البلاغة والأدب، ويدخل في اختصاصه المواد التالية: الأدب والنصوص، والبلاغة، والخطابة.
5- كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية (1)
أولاً- النشأة والأهداف والتطور:
إن السنة النبوية المطهرة هي المصدر الأساسي الثاني بعد كتاب الله عز وجل فيها تفصيل لكلماته، وشرح لموجزه، وبيان لمجمله، وكما قال عز وجل: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون} النحل/44.
__________
(1) المرجع السابق، ص 16.(46/492)
ولقد عني أسلافنا أحسن الله جزاءهم بالسنة النبوية دراية ورواية، ووفروا جهودهم في خدمتها تمحيصاً، وشرحاً، وتدويناً، وحفظاً.
ومن أجل المزيد من العناية بالسنة النبوية، والإحاطة بما وصل إليه علماء السلف جيلاً بعد جيل من سعة العلم والرواية، والدقة العلمية في البحث والتحقيق، وبما تركوه من تراث علمي عظيم في هذا المجال، ورغبة في زيادة عدد المتخصصين في علوم السنة في العالم الإسلامي، وقياماً بالواجب الكفائي في العناية بها، وبذل أقصى الجهد في ذلك رأت الجامعة الإسلامية، وبعد افتتاح كلية للقرآن الكريم إنشاء كلية للحديث الشريف في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، التي منها أشرق نور الإسلام، وانتشر في أنحاء المعمورة.
وتحققت هذه الرغبة بالأمر السامي الكريم ذي الرقم 15653 المؤرخ في 23/6/1396هـ، القاضي بإنشاء كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، وبدأت الدراسة بها يوم الأحد 24/10/1396هـ، وقد كان عدد طلابها عند افتتاحها 69 طالباً وقد بلغ عام 1422- 1423هـ (584) طالباً.
وتهدف الكلية إلى العناية بالسنة النبوية، وخدمتها، والمحافظة عليها والذّبّ عنها وتأهيل العلماء المتمكنين في مجال السنة النبوية وعلومها، مع الإلمام بالعلوم التي تساعد على ذلك.
ثانياً - الأقسام العلمية بالكلية:
1- قسم فقه السنة ومصادرها، ويدخل في اختصاصه المواد التالية: الحديث، ودراسات في كتب السنة، وتدوين السنة.
2- قسم علوم الحديث، ويدخل في اختصاصه المواد التالية: مصطلح الحديث، والجرح والتعديل، ورواة الحديث وطبقاتهم، والوضع والوضاّعون والتخريج ودراسة الأسانيد.
ويوضح الجدول التالي:(46/493)
أعداد طلاب المرحلة الجامعية بالكليات منذ افتتاح الجامعة عام 1381هـ حتى 1422/1423هـ (1) .
الكلية
العدد
النسبة المئوية
الشريعة
39510
49.8 %
الدعوة
17589
22.2 %
الحديث
10061
12.7 %
اللغة العربية
8120
10.2 %
القرآن الكريم
4055
5.1 %
المجموع
79335
100 %
الجدول السابق يوضح مجموع طلاب الجامعة الإسلامية منذ 1381هـ حتى عام 1422/1423هـ حسب الكليات فقد كان أكبر الكليات عدداً هي كلية الشريعة بنسبة بلغت 49.8 % لأنها أول الكليات، أما الأقل فهي كلية القرآن الكريم بنسبة 5.1 % ربما السبب يعود إلى شرط الالتحاق بها وهو حفظ القرآن الكريم كاملاً.
فيما يلي عرض تاريخي وإحصائي للمعاهد والدور التابعة للجامعة الإسلامية من حيث النشأة وأعداد الطلاب منذ افتتاحها وهي على النحو التالي: المعهد الثانوي، المعهد المتوسط، دار الحديث المدنية، دار الحديث المكية، معهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها.
المبحث الثالث: المعاهد والدور التابعة للجامعة
1- المعهد الثانوي (2)
- أنشئ عام 1381هـ وكان عدد طلبته حين افتتاحه (171) طالباً.
- يعنى بدراسة مواد العلوم الشرعية وعلوم العربية والمواد الاجتماعية واللغة الإنجليزية، ومدة الدراسة فيه ثلاث سنوات.
- بلغ عدد طلبته في العام الدراسي 1422/1423هـ (541) طالباً ينتمون إلى (57) قطراً.
- بلغ عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة الثانوية من المعهد منذ افتتاحه عام 1381هـ حتى عام 1420/1421هـ (7855) طالباً.
- بلغ عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة الثانوية من المعهد من الدور الأول لعام 1421/1422هـ (161) طالباً.
__________
(1) الجدول الذي يوضح أعداد الطلاب للمرحلة الجامعية للجامعة الإسلامية منذ عام 1381 حتى 1422/1423هـ، من عمل الباحث، ومصدره التقرير الموجز للعام 1421/1422هـ، ص 29. ثم أضاف الباحث عام 1422/1423هـ عن طريق الاتصال بالحاسب الآلي لكل كلية.
(2) المرجع السابق، ص 54.(46/494)
2- المعهد المتوسط (1)
- أنشئ عام 1386هـ وكان عدد طلبته حين افتتاحه (49) طالباً.
- يعنى بدراسة العلوم الدينية وعلوم العربية والمواد الاجتماعية واللغة الإنجليزية، ومدة الدراسة فيه ثلاث سنوات.
- بلغ عدد طلبته في العام الدراسي 1422/1423هـ (290) طالباً ينتمون إلى (11) قطراً.
- بلغ عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة المتوسطة من المعهد منذ إنشائه عام 1386هـ حتى عام 1420/1421هـ (2897) طالباً.
- بلغ عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة المتوسطة من المعهد في الدور الأول عام 1421/1422هـ (68) طالباً.
3- دار الحديث المدنية (2)
- كانت مدرسة أهلية أنشئت عام 1350هـ وفي عام 1384هـ صدرت الموافقة السامية على ضمها إلى الجامعة الإسلامية.
- تشتمل الدار على مرحلة التعليم المتوسط ومناهج التعليم بها تماثل مناهج المعهد المتوسط ودار الحديث المكية.
- بلغ عدد طلبتها في عام 1422/1423هـ (160) طالباً ينتمون إلى (12) قطراً.
- بلغ عدد الطلاب الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة المتوسطة من الدار منذ ضمها للجامعة عام 1384/1385هـ حتى عام 1420/1421 (1311) طالباً.
- بلغ عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة المتوسطة من الدار في الدور الأول عام 1421/1422هـ (37) طالباً.
4- دار الحديث المكية (3)
- مدرسة أهلية أنشئت عام 1352هـ وفي عام 1391هـ صدرت الموافقة السامية على ضمها إلى الجامعة الإسلامية.
- تم في العام الدراسي 1412هـ افتتاح مرحلة الدراسة الثانوية بالدار وبلغ عدد طلاب هذه المرحلة في عامها الأول (40) طالباً ينتمون إلى (15) قطراً.
- تشتمل الدار على مرحلة التعليم المتوسط ومناهج التعليم بها تماثل مناهج المعهد المتوسط ودار الحديث المدنية.
__________
(1) المرجع السابق، ص 54.
(2) المرجع السابق، ص 54.
(3) المرجع السابق، ص 54.(46/495)
- بلغ عدد طلبتها في العام الدراسي 1422/1423هـ في المرحلتين الثانوية والمتوسطة (426) طالباً ينتمون إلى (35) قطراً.
- بلغ عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة المتوسطة من الدار منذ ضمها إلى الجامعة عام 1391/1392هـ حتى عام 1420/1421هـ (1265) طالباً.
- بلغ عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة المتوسطة من الدار في الدور الأول عام 1421/1422هـ (50) طالباً.
- بلغ عدد الحاصلين على شهادة إتمام الدراسة الثانوية من الدار في الدور الأول عام 1421/1422هـ (31) طالباً.
5- معهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها (1)
- عند افتتاحه عام 1386هـ كان شعبة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها وفي عام1422هـ أصبح معهداً، وكان عدد طلابه حين افتتاحه (16) طالباً.
- تعنى بتعليم اللغة العربية للطلاب الذين يفدون إلى الجامعة ولا يتكلمون العربية أو لا يجيدونها؛ حتى يمكنهم من مواصلة دراستهم بالمراحل الدراسية المعادلة لمؤهلاتهم العلمية، ومدة الدراسة فيه سنتان، كل سنة على مستويين.
- بلغ عدد طلابه في العام الدراسي 1422/1423هـ (880) طالباً ينتمون إلى أكثر (99) قطراً.
- بلغ عدد الطلاب الذين أتموا دراستهم فيه منذ إنشائه عام 1386هـ حتى عام 1421/1422هـ أكثر من (5520) طالباً.
بعد العرض للمعاهد والدور التابعة للجامعة الإسلامية يود الباحث إعطاء فكرة عن العمادات المساندة من حيث النشأة والأعمال المنوطة بها وغير ذلك وهي على النحو التالي: عمادة القبول والتسجيل، عمادة شؤون الطلاب، عمادة شؤون المكتبات، عمادة خدمة المجتمع، عمادة الدراسات العليا، عمادة البحث العلمي.
المبحث الرابع:
بعد عرض الكليات العلمية والمعاهد والدور بالجامعة الإسلامية جاء دور العمادات المساندة بها وهي على النحو التالي:
1- عمادة القبول والتسجيل (2)
نشأتها:
__________
(1) المرجع السابق، ص 55.
(2) الكتاب الوثائقي للجامعة الإسلامية، ص 376 وما بعدها.(46/496)
عند إنشاء الجامعة أنشئت إدارة لشؤون الطلبة تهتم بتلقي طلبات الالتحاق وإجراء المقابلات الشخصية للطلاب المرشحين، والقيام بإجراءات سفرهم بعد التخرج، أو بعد انتهاء علاقتهم بالجامعة. كما قامت هذه الإدارة بتوفير الرعاية الاجتماعية والثقافية للطلاب.
ثم شكلت لجنة للمعادلات والقبول أسندت إليها الأعمال التالية:
النظر في معادلة المناهج الدراسية التي ترد للجامعة وتنسيق ذلك مع لجنة المعادلات في وزارة المعارف.
النظر في طلبات الالتحاق الواردة للجامعة، وترشيح من ترى قبولهم للدراسة بها. وابتداء من العام الدراسي 1396/1397هـ أسندت أعمال القبول في الجامعة إلى إدارة القبول والتسجيل، وأصبحت منذ ذلك الحين تضم الأقسام التالية:
السجل العام.
لجنة القبول.
لجنة المعادلات.
الاستقدام والترحيل.
وفي عام 1400هـ أنشئت عمادة القبول والتسجيل بقرار من مجلس الجامعة الأعلى برقم 87 وتاريخ 14/4/1400هـ.
وفي 9/5/1401هـ أصدر مجلس الجامعة اللائحة التنظيمية لهذه العمادة، ثم أصدر قراراً آخر برقم 83 وتاريخ 6/11/1411هـ يتضمن الموافقة على اللائحة المذكورة.
أعمال عمادة القبول والتسجيل:
تحقيق الأعمال التي تتعلق بشؤون القبول والتسجيل، فهي تقوم باستقبال طلبات الالتحاق بالجامعة والمعاهد والدور التابعة لها، وتقوم لجنة القبول في العمادة بدراستها، وتنظم المقابلات الشخصية للطلاب الراغبين في الالتحاق، وتقرر من تنطبق عليه شروط القبول بالجامعة.
توجيه الطلاب الجدد إلى الكليات والمعاهد والدور التي تقرر إلحاقهم بها، وتوجيه من لا يجيد اللغة العربية إلى شعبة تعليم اللغة العربية.
تحرير نتائج الطلاب وشهادات تخرجهم وتصديقها.(46/497)
جمع المعلومات والبيانات عن المؤسسات التعليمية والهيئات الإسلامية التي تطلب معادلة شهاداتها بالجامعة الإسلامية وإذا اقتضت الحاجة ترسل الجامعة بعض اللجان التي تقوم بزيارات ميدانية للمدارس الإسلامية للتحقق من صحة ما يردها من معلومات عنها.
الوحدات والأقسام الإدارية في العمادة:
الوحدات هي:
1- إدارة القبول والتسجيل.
2- الوارد.
3- الصادر.
4- النسخ.
5- الملفات العامة.
الأقسام هي:
1- قسم القبول.
2- لجنة المعادلات.
3- قسم السجل.
4- قسم ملفات الطلاب.
5- قسم المنح.
6- قسم التنسيق والمتابعة.
7- قسم الترجمة.
8- إدارة الامتحانات.
9- الحاسب الآلي.
2- عمادة شؤون الطلاب (1)
تقوم الجامعة الإسلامية برعاية طلابها رعاية اجتماعية شاملة، إلى جانب رسالتها التربوية والتعليمية، وتهدف من وراء ذلك إلى تحقيق النمو الأمثل والتكامل المنشود لشخصية الطالب وتفاعله السليم مع محيطه الاجتماعي، ولتحقيق هذا الهدف المنشود أنشأت الجامعة عمادة لشؤون الطلاب تقوم بتوفير الرعاية المنشودة لهم منذ ترشيحهم للقبول في الجامعة وخلال دراستهم بها، وقد أعدت العمادة برامج مدروسة في الإسكان والتغذية والأنشطة بأنواعها المختلفة من ثقافية واجتماعية ورياضية وغير ذلك وتنظيم المسابقات والرحلات وغيرها.
وقد سبق إنشاء هذه العمادة إدارة تعرف بإدارة الإشراف والتوجيه الاجتماعي، كانت نواة لعمادة شؤون الطلاب؛ حيث صدر قرار اللجنة العليا للإصلاح الإداري ذو الرقم 8/95 المؤرخ في 21/3/1395هـ بإنشاء تلك الإدارة، وصدر قرار الجامعة الإداري ذو الرقم 737 والمؤرخ 3/ 5/1396هـ بإنشائها وتحديد اختصاصاتها على أن تكون تابعة للأمانة العامة للجامعة، وكانت هذه الإدارة تتكون من الأقسام التالية:
1- القسم الداخلي.
2- قسم الرعاية والنشاط الطلابي.
3- المكتب الإداري.
أهداف العمادة:
أ- غرس المبادئ والقيم الإسلامية.
__________
(1) المرجع السابق، ص 400.(46/498)
ب- إتاحة الفرص المناسبة أمام الطلاب لتنمية مواهبهم وقدراتهم الفكرية والعملية والبدنية.
جـ- توفير الرعاية الاجتماعية والثقافية والرياضية للطلاب ومساعدتهم على التغلب على مشكلاتهم الشخصية والدراسية وإزالة الصعوبات التي تعترضهم.
د- معاونة الطلاب على تحقيق الاندماج السليم في المجتمع الإسلامي.
هـ- تقوية الشعور لدى الطلاب بالانتماء إلى الأمة الإسلامية والإيمان بوحدتها على اختلاف أجناسها وألوانها والتعاون الهادف مع الهيئات الإسلامية والإسهام في أنشطتها المختلفة.
و تقوية أواصر التعارف والتآلف بين الطلاب.
ز- توفير عوامل استقرار الطلاب وطمأنينتهم وراحتهم.
حـ- تقديم المعونة المالية للطلاب ومساعدتهم عند الحاجة.
ط- اتخاذ الإجراءات اللازمة لتسهيل سفر الطلاب المتخرجين أو الذين انتهت علاقتهم الدراسية بالجامعة.
رعاية الطلاب:
ومن مهام العمادة توفير ما يلي:
1- الرعاية الصحية.
2- الرعاية الاجتماعية.
3- الرعاية الثقافية.
3- عمادة شؤون المكتبات (1)
نصت المادة السادسة من اللائحة الأساسية لمكتبات الجامعة التي تمت الموافقة على العمل بها بقرار المجلس الأعلى للجامعة ذي الرقم 13 في دورته المنعقدة في 17/11/1396هـ على أن يكون لمكتبات الجامعة عميد من أعضاء هيئة التدريس يعينه المجلس الأعلى للجامعة، بناء على ترشيح مجلس الجامعة له لمدة ثلاث سنوات، وبهذا أصبح للمكتبات عمادة تعرف بعمادة شؤون المكتبات تتولى الإشراف على مكتبات الجامعة وإدارتها، وتعمل على تحقيق أهدافها، وأما قبل ذلك التاريخ فكان للمكتبات إدارة تشرف على أعمالها.
خدمات العمادة وأهدافها:
1- تقديم الخدمات المكتبية والتوثيقية والإعلامية في مجال المكتبة.
2- الإعداد الفني من تسجيل وفهرسة وتصنيف لمقتنيات المكتبات.
__________
(1) المرجع السابق، ص 396.(46/499)
3- العمل على تيسير سبل البحث العلمي للباحثين والدارسين، وسبل الاطلاع الداخلي والخارجي، وتيسير المواد لهم، وتوفير أماكن البحث والاطلاع والاستفادة من المراجع.
4- اقتناء الكتب والدوريات والمراجع العامة والمتخصصة التي تخدم أهداف الجامعة وتلبي حاجة الباحثين والدارسين فيها مع العناية بالجانب التخصصي.
5- نشر الوعي المكتبي وتشجيع الاطلاع والبحث، ولا سيما بين طلاب الجامعة.
6- العناية بجمع التراث الإسلامي من مخطوطات ووثائق أو مصوراتها، ومن مطبوعات نادرة وحفظه، مع استخدام الوسائل العلمية لذلك.
7- التعريف بالإنتاج العلمي والفكري عن طريق الإعلام والتبادل والإهداء والاشتراك في معارض الكتب والمؤتمرات المكتبية.
8- التعاون مع المكتبات المحلية والخارجية، والهيئات والمؤسسات المعنية في إطار رسالة الجامعة، وتحقيقاً لأهدافها.
9- تنظيم البرامج التدريبية على الأعمال المكتبية الفنية والإدارية، واستخدام الأجهزة والوسائل المكتبية الحديثة.
مكتبات الجامعة:
تعتبر المكتبة المركزية أقدم مكتبة في الجامعة؛ إذ يعود تاريخ إنشائها إلى إنشاء الجامعة نفسها عام 1381هـ، وهي الأساس الذي قامت عليه عمادة شؤون المكتبات.
وهذه المكتبة تضم قاعتين إحداهما للعلوم الإسلامية والمعارف العامة والأخرى
للعلوم الاجتماعية، وقد بلغ مجموع مقتنياتها من الكتب إلى بداية عام 1422هـ أكثر من (149541) مجلداً.
وتضم قاعة خاصة بالكتب النادرة، تحتوي على ما يزيد على (6000) مجلد وقاعة تضم مجموعة من الكتب بغير اللغة العربية بلغ تعدادها (9433) كتاباً.
كما تضم مكتبتين خاصتين هما مكتبة الشيخ فالح بن ناصر آل ثاني، ومكتبة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم العبد اللطيف رحمهما الله، تشتملان على (3997) مجلداً.
وتفتح هذه المكتبة أبوابها لروادها صباحاً ومساءً، وفي أيام الخميس في الأوقات التي تدعو فيها الحاجة لذلك.(46/500)
وقد تتالى إنشاء المكتبات الفرعية بالجامعة فكلما أنشئت كلية أو معهد أو دار أنشئت بها مكتبة تخدم منسوبيها وعلى اختلاف تخصصاتهم، وفيما يلي بيان لتلك المكتبات الفرعية:
1- مكتبة كلية الشريعة.
2- مكتبة كلية الدعوة وأصول الدين.
3- مكتبة كلية القرآن الكريم.
4- مكتبة عمادة البحث العملي.
5- مكتبة كلية الحديث الشريف.
6- مكتبة كلية اللغة العربية.
7- مكتبة المعهد الثانوي.
8- مكتبة المعهد المتوسط.
9- مكتبة معهد اللغة العربية.
10- مكتبة دار الحديث المكية.
11- مكتبة دار الحديث المدنية.
12- مكتبة المخطوطات والوثائق والمصغرات الفيلمية.
الأقسام الفنية في العمادة:
1- قسم التزويد.
2- قسم الفهرسة والتصنيف.
3- قسم الدوريات.
4- قسم تصوير وتجليد الكتب والمخطوطات.
5- قسم الإهداء والتبادل.
6- قسم الإعارة.
7- قسم الحاسب الآلي.
4- عمادة خدمة المجتمع (1)
أنشئت العمادة بالقرار الوزاري رقم 8/2 في 11/6/1416هـ المتوج بالموافقة السامية الكريمة بالتوجيه البرقي رقم 7/ب/9045 وتاريخ 27/6/1416هـ وتهدف العمادة إلى تقديم خدماتها الممكنة إلى جميع فئات المجتمع الداخلي والخارجي والخريجين، وذلك بما يعود على المجتمع بالنفع والفائدة الدينية والدنيوية.
إنجازات العمادة:
قامت عمادة خدمة المجتمع من خلال اللجان العاملة فيها بإنجازات عديدة - ولله الحمد والمنة - ومن أهمها:
الأول- لجنة الخدمات الداخلية: من مهام هذه اللجنة ما يلي:
1- المحاضرات والدروس والندوات.
2- زيارة الدوائر الحكومية والمؤسسات الأهلية.
3- المشاركة في إمامة المصلين في صلاة التراويح في بعض المساجد بالمدينة والقرى التابعة لها.
4- المشاركة في توعية الحجاج في موسم الحج في كل من المدينة النبوية ومكة والمشاعر المقدسة.
5- إعداد المطبوعات والمسابقات الثقافية.
الثاني- لجنة الخدمات الخارجية:
__________
(1) المرجع السابق، ص 410.(47/1)
تختص لجنة الخدمات الخارجية بوضع الخطط والبرامج المناسبة للتعاون مع المراكز الإسلامية والهيئات الدعوية والجمعيات والمؤسسات التعليمية والشخصيات الدعوية في العالم الإسلامي، وذلك في مجال الدعوة إلى الله - عز وجل - على منهج السلف الصالح، ونشر العقيدة السليمة بين أبناء العالم الإسلامي بالحكمة والموعظة الحسنة.
وقد قامت اللجنة خلال العام الجامعي 1422/1423هـ بأعمال جليلة من أهمها:
1- انتداب 10 من طلاب الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية لإمامة المصلين في بعض الدول.
2- تزويد عدد من الجامعات والمراكز الإسلامية والمدارس والدعاة خارج المملكة بالكتب العلمية والمراجع والمقررات الدراسية والأشرطة النافعة.
3- لبت اللجنة الكثير من طلبات الأفراد الواردة إليها من أنحاء مختلفة من العالم الإسلامي على شكل كتب وأشرطة ومصاحف وفتاوى وقد بلغ عدد الطلبات المجابة (221) طلباً.
4- قامت اللجنة بخطة منسقة لتحديث المعلومات عن الهيئات والمؤسسات والجمعيات والمراكز والمعاهد والمدارس الإسلامية في الخارج بالإضافة إلى الشخصيات الدعوية وذلك عن طريق بعث الاستمارات الخاصة إليهم، ثم جمع هذه المعلومات وإدخالها في الحاسوب ليسهل الرجوع إليها بيسر بعد ذلك.
الثالث- لجنة الدورات:
أ- الدورات الخارجية (1) :
شاركت العمادة في إقامة الدورات الخارجية منذ عام 1403هـ وحتى عام 1422هـ وذلك لتعليم اللغة العربية والثقافة الإسلامية في الدول التالية: الصين - إندونيسيا - ماليزيا - تركيا - سيرلانكا - تايلند - أستراليا - بنغلاديش - الهند - باكستان - بريطانيا - أفغانستان - أمريكا - روسيا - نيجيريا - السنغال- غانا- سيراليون - البرازيل - غينيا كوناكري - جنوب إفريقيا.
__________
(1) قام بإعداد دراسة كاملة عن الدورات طارق بن عبد الله حجار، دليل الدورات الخارجية، 1422هـ.(47/2)
وقد شارك فيها (46.122) طالباً وطالبة، وبلغت تكاليفها أكثر من (47.277.167) ريالاً وشارك فيها أكثر من (1595) عضواً من أعضاء هيئة التدريس بالجامعة.
5- عمادة الدراسات العليا (1)
افتتحت الدراسات العليا بالجامعة عام 1395هـ. وبناء على موافقة اللجنة المنبثقة من المجلس الأعلى للجامعة فقد تم دمج الشعب القائمة بالدراسات العليا بالجامعة بالأقسام القائمة بالكليات؛ وذلك بدءاً من العام الدراسي 1411/1412هـ.
ثم أنشئت عمادة الدراسات العليا بالجامعة بالقرار الوزاري ذي الرقم 7/2 في 11/6/1416هـ المتوج بالموافقة السامية الكريمة بالتوجيه البرقي ذي الرقم 7/ب/9045 وتاريخ 27/6/1416هـ.
الدرجات العلمية التي تمنحها عمادة الدراسات العليا:
دبلوم في الدعوة.
العالمية الماجستير في جميع التخصصات المتاحة في كليات الجامعة.
العالمية العالية الدكتوراه في جميع التخصصات المتاحة في كليات الجامعة.
بلغ عدد الطلاب المسجلين لنيل درجة العالمية الماجستير والعالمية العالية الدكتوراه في عام 1422/1423هـ أكثر من (320) طالباً.
بلغ عدد الطلاب المسجلين لنيل دبلوم الدعوة (15) طالباً.
بلغ عدد الطلاب الحاصلين على درجتي الماجستير والدكتوراه في جميع التخصصات العلمية منذ تخريج أول دفعة حتى عام 1422/1423هـ أكثر من (968) طالباً، منهم (584) طالباً لدرجة الماجستير و (384) طالباً لدرجة الدكتوراه.
6- عمادة البحث العلمي (2)
النشأة:
أنشئ مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بناءً على قرار المجلس الأعلى للجامعة رقم 161 في دورته الرابعة عشرة المنعقدة في 27 - 28 من شهر ربيع الأول لعام 1404هـ وذلك بهدف الإسهام في إغناء البحوث والدراسات العلمية الإسلامية والعربية وإحياء التراث الإسلامي.
__________
(1) المرجع السابق، ص 414.
(2) التقرير الموجز للجامعة الإسلامية، إدارة التطوير الإداري، 1421هـ، ص 74.(47/3)
ثم صدر قرار مجلس التعليم العالي والجامعات رقم 5/11/1419هـ وتاريخ 13/2/1419هـ المتوج بالموافقة السامية رقم 167/8 وتاريخ 29/3/1419هـ على تحويل "مركز البحث العلمي" إلى "عمادة البحث العلمي".
الأهداف:
أ- إبراز المنهج الإسلامي ومنجزاته في تاريخ الحضارة والعلوم الإنسانية.
ب- جمع التراث العربي والإسلامي والعناية به وفهرسته وتحقيقه وتيسيره للباحثين.
جـ- تقديم المشورة العلمية وتطوير الحلول العلمية والعملية للمشكلات التي تواجه المجتمع من خلال الأبحاث والدراسات التي تطلب إعدادها جهات حكومية أو أهلية.
د- نقل وتوطين التقنية الحديثة والمشاركة في تطويرها وتطويعها لتلائم الظروف المحلية لخدمة أغراض التنمية.
هـ- ربط البحث العلمي بأهداف الجامعة وخطط التنمية والبعد عن الازدواجية والتكرار والإفادة من الدراسات السابقة.
و تنمية جيل من الباحثين السعوديين المتميزين وتدريبهم على إجراء البحوث الأصيلة ذات المستوى الرفيع وذلك عن طريق إشراك طلاب الدراسات العليا والمعيدين والمحاضرين ومساعدي الباحثين في تنفيذ البحوث العلمية.
ز- الارتقاء بمستوى التعليم الجامعي والدراسات العليا.
إدارات وأقسام العمادة:
1- إدارة المناهج.
2- إدارة المطبعة.
3- قسم النشر.
4- قسم الترجمة.
5- قاعدة المعلومات.
6- مكتبة العمادة.
الفصل الثاني:
المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية
المبحث الأول: تاريخ المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية (1) :
__________
(1) الكتاب الوثائقي للجامعة الإسلامية، مرجع سابق، ص 161 وما بعدها.(47/4)
كان للجامعة الإسلامية قبل عام 1395هـ وفي عهد الملك سعود والملك فيصل رحمهما الله مجلس يسمى المجلس الاستشاري الأعلى (1) ، مهمته تقديم المشورة لمجلس الجامعة فيما يعرض عليه من الموضوعات التي تهمها وترفع من مستواها، وقد انتهى العمل بهذا المجلس مع صدور النظام الثالث والأخير للجامعة بتاريخ 29/9/1395هـ.
وقد نصت المادة الحادية عشرة من النظام الثالث والأخير على التسلسل الهرمي للسلطات في الجامعة وأن المجلس الأعلى هو أعلى هذه السلطات.
كما نصت المادة الثالثة عشرة على أنه يتم تأليف المجلس الأعلى على النحو التالي:
1- ... الرئيس الأعلى للجامعة، وله رئاسة المجلس.
2- ... رئيس الجامعة.
3- ... نائب رئيس الجامعة.
4- ... وكيل وزارة المعارف.
5- ... رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
6- ... الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.
7- ... الأمين العام للجامعة.
8- ... رئيس قسم الدراسات العليا.
9- ... عميد واحد يختاره مجلس الجامعة لمدة ثلاث سنوات غير قابلة للتجديد.
10- ثلاثة عشر عضواً من كبار العلماء وقادة الفكر الإسلامي، ومديري الجامعات، وأساتذتها أو ممن سبق لهم شغل هذه المناصب، ويراعى في اختيارهم تنوع الاختصاص على أن يكون من بينهم عشرة أعضاء من خارج المملكة، يمثلون مختلف الأقطار الإسلامية، ويصدر أمر ملكي بتعيينهم لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد بناء على اقتراح رئيس الجامعة.
أوّل تشكيل للمجلس الأعلى
تقدم القول إن من أعضاء المجلس الأعلى للجامعة من هو عضو بمنصبه الإداري، وكذلك نصت الفقرة العاشرة على تعيين ثلاثة عشر عضواً بأشخاصهم، وحدد النظام صفات من يستحق هذه العضوية. وتنفيذاً لمقتضيات هذه المادة من نظام الجامعة صدر الأمر الملكي رقم أ/233 في29/9/1395هـ بتعيين الأعضاء الثلاثة عشر وهم:
__________
(1) مزيد من المعلومات عنه، المصدر السابق، ص 147 - 158.(47/5)
1- الشيخ أبو الحسن الندوي أمين عام ندوة العلماء بلكهنو في الهند.
2- الدكتور كامل محمد الباقر مدير جامعة أم درمان الإسلامية.
3- الشيخ مصطفى أحمد العلوي مدير دار الحديث الحسنية في الرباط.
4- الدكتور محمد بن الحبيب الخوجه عميد كلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين بتونس.
5- مدير جامعة الأزهر.
6- الدكتور أحمد عبيد الكبيسي مدرس الشريعة الإسلامية بجامعة بغداد
7- الشيخ عبد الله غوشه رئيس قضاة الأردن.
8- الشيخ محمد الغزالي أحد العلماء المشهورين في مصر.
9- الشيخ ناصر الدين الألباني أحد العلماء المشهورين في سوريا.
10- الدكتور يوسف القرضاوي أحد العلماء المشهورين في مصر.
11- معالي مدير جامعة الرياض.
12- معالي مدير جامعة الملك عبد العزيز.
وبعد مرور ثلاث سنوات وتحديداً في 16/3/1398هـ صدر الأمر الملكي الكريم رقم أ/53 بتشكيل المجلس مرة أخرى تنفيذاً لمقتضيات النظام التي تنص على أن يصدر أمر بتعيين الأعضاء لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد وقد ضم المجلس الجديد كلاً من:
1- د. أديب الصالح.
2- الشيخ يوسف جاسم الحجي.
3- الأستاذ محمد قطب.
4- د. عبد السلام الهراس.
5- الشيخ أبو الحسن الندوي.
6- د. عبد الله بن عبد المحسن التركي.
7- د. عبد الكريم زيدان.
8- الأستاذ مندور المهدي.
9- الشيخ مصطفى كمال الترازي.
10- الشيخ أبو بكر جومي.
11- الشيخ صالح بن عبد الرحمن الحصين.
12- د. بكر عبد الله بكر.
وفي 7/1/1402هـ صدر أمر ملكي يقضي بالموافقة على تجديد عضوية هؤلاء المتقدمين لمدة ثلاث سنوات.
وفي 1/12/1402هـ صدر أمر ملكي برقم أ/541 يقضي بتعيين د. كامل الباقر عضواً بالمجلس الأعلى للجامعة.
وفي 24/11/1405هـ صدر أمر ملكي برقم أ/384 يقضي بتجديد عضوية هؤلاء الأعضاء بعينهم لمدة ثلاث سنوات أخرى.
وفي 8/9/1408هـ صدر أمر ملكي برقم أ/294 بالتجديد لهم أيضاً.(47/6)
وبذلك يكون قد بلغ عدد الشخصيات المختارة بأعيانها التي شاركت في المجلس الأعلى للجامعة منذ بدايتها إلى حين الانتهاء من العمل بالنظام الأساسي للجامعة بعد صدور النظام الموحد للجامعات أربعة وعشرين شخصية يمثلون عدداً من أقطار العالم الإسلامي.
أما عن قرارات المجلس الأعلى فهي على النحو التالي:
أ- القرارات المتعلقة باقتراح إنشاء كليات أو معاهد.
ب- القرارات المتعلقة بإنشاء أقسام في الكليات والمعاهد وشعب الدراسات العليا.
ج- القرارات المتعلقة بالمشاريع.
د- القرارات المتعلقة باللوائح والأنظمة والتعليمات.
هـ- قرارات تكوين اللجان الدائمة أو المؤقتة.
و ... القرارات المتعلقة بتفويض المجلس الأعلى لبعض اختصاصاته.
ز- ... قرارات ميزانية الجامعة.
ح- قرارات التقرير السنوي للجامعة.
ط- القرارات المتعلقة بمرتبات ومكافآت وإعانات منسوبي الجامعة.
ي- قرارات التعيين.
ك- قرارات المخطط العلمي.
ل- قرارات الإعانات.
م- ... قرارات الحساب الختامي للجامعة.
ن- القرارات العامة.
حرص خادم الحرمين الشريفين على تشكيل المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، من مختلف المفكرين الإسلاميين العرب وغير العرب كما هو ظاهر في أول تشكيل له، ومنهم على سبيل المثال: الشيخ أبو الحسن الندوي من الهند، كامل الباقر من السودان، الشيخ ناصر الدين الألباني من سوريا. إن هذا التشكيل يوضح حرص حكومة المملكة العربية السعودية على الأخذ بمبدأ الشورى، وعلى عالمية الجامعة الإسلامية التي تخدم أبناء المسلمين في جميع دول العالم. وهذا بدوره يؤكد حرص الملك فهد على تدعيم روابط التآخي والعمل الإسلامي المشترك بين كافة الدول الإسلامية.(47/7)
والباحث يؤكد على أن خادم الحرمين الشريفين وحكومته والعاملين في الجامعة الإسلامية قد أخذوا على عاتقهم القيام بتطبيق القرارات الصادرة من المجلس الأعلى، وعلى سبيل المثال أُنشئت عمادة الدراسات العليا، وظهرت اللوائح والأنظمة الجديدة للجامعة في كثير من كلياتها وجهاتها التعليمية.
المبحث الثاني: دورات المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية
أولاً - الدورات التي ترأسها خادم الحرمين الشريفين حفظه الله:
بلغ عدد دورات المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية خمس عشرة دورة، كان خادم الحرمين الشريفين يحرص شخصياً على رئاستها وإن تعذر حضوره أناب من يقوم مقامه من كبار مسؤولي الدولة. من الدورات التي ترأسها حفظه الله ما يلي:
الدورة الأولى:
وقد افتتح حفظه الله هذه الدورة للمجلس الأعلى للجامعة عندما كان ولياً للعهد، ونائباً لرئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية، وكان ذلك بمقر الجامعة وعقدت في الفترة من 17 - 19/3/1396هـ.
الدورة الرابعة:
وقد شرف صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة افتتاح الدورة الرابعة المنعقدة في الفترة من 16 إلى 18 من رجب عام 1397هـ.
الدورة العاشرة:
في يوم الأحد 5 من ذي القعدة عام 1400هـ رأس حضرة صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة، الدورة العاشرة للمجلس الأعلى.
الدورة الخامسة عشرة:
هي الدورة الوحيدة التي ترأسها وهو ملك للبلاد حفظه الله. في 22/2/1407هـ عقدت الدورة الخامسة عشرة والأخيرة برئاسة خادم
الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز الرئيس الأعلى للجامعة.
وقد تفضل - حفظه الله - بإلقاء كلمات في كل دورة ترأسها وفي الفصل الثالث تحليل تربوي لها.
ثانياً- الدورات التي أناب فيها خادم الحرمين الشريفين لرئاسة المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية:(47/8)
عندما لم تسمح لخادم الحرمين الشريفين ظروفه العملية بحكم منصبه القيادي ولياً للعهد أو ملكاً للبلاد، فقد عمد حفظه الله إلى تكليف من ينوب عنه لرئاسة جلسات المجلس الأعلى للجامعة. كان ذلك حرصاً منه على مصلحة المسلمين وعدم تأخير الأعمال المهمة في سير الجامعة الإسلامية.
وكان عدد من أنابهم عنه ثلاثة كما يتضح من التفصيل التالي عن كل نائب وعن الدورات التي ترأسها.
1- صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة - رحمه الله - وكانت على النحو التالي:
الدورة الخامسة:
ونظراً للأعمال الكبيرة المناطة بخادم الحرمين الشريفين فقد كان ينيب بعض كبار المسؤولين في المملكة لرعاية بعض دورات هذا المجلس.
وقد أناب صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة - رحمه الله - في افتتاح الدورة الخامسة والتي عقدت خلال الفترة من 23 - 26/1/1398هـ.
الدورة التاسعة:
وفي هذه الدورة أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي. العهد والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن ابن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة - رحمه الله - بافتتاح تلك الدورة خلال الفترة من 14 - 15/4/1400هـ.
الدورة الثانية عشرة:
وعقدت الدورة الثانية عشرة للمجلس الأعلى للجامعة يوم الثلاثاء الموافق 10/11/1401هـ، وقد أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة لافتتاح تلك الدورة صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة.
الدورة الثالثة عشرة:(47/9)
أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة لافتتاح تلك الدورة صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة - رحمه الله - في افتتاح هذه الدورة المنعقدة في الفترة من 27 - 29/5/1402هـ.
2- وقد أناب عنه حفظه الله سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد- رحمه الله - في الدورات التالية:
الدورة الثانية:
وقد عقدت هذه الدورة خلال الفترة من 21- 23/7/1396هـ بناء على الموافقة السامية من صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة حفظه الله، وقد أناب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعضو المجلس في رئاسة هذه الدورة بكتاب سموه رقم 15497 في 22/6/1396هـ.
الدورة الثالثة:
وقد عقدت هذه الدورة خلال الفترة من 24- 25/2/1397هـ بناء على الموافقة السامية من حضرة صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة حفظه الله، وقد أناب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئاسة هذه الدورة ببرقية سموه الكريم المؤرخة في 10/2/1397هـ.
الدورة السادسة:
وفي الدورة السادسة للمجلس الأعلى للجامعة أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعضو المجلس الأعلى في رئاسة هذه الدورة والتي عقدت خلال الفترة21-24/7/1398هـ.
الدورة السابعة:(47/10)
وفي الدورة السادسة للمجلس الأعلى للجامعة أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعضو المجلس الأعلى في رئاسة هذه الدورة والتي عقدت خلال الفترة 1-3/4/1399هـ.
الدورة الثامنة:
وعقد المجلس دورته الثامنة خلال الفترة 13- 16 شعبان 1399هـ وقد أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعضو المجلس الأعلى في رئاسة هذه الدورة.
الدورة الرابعة عشرة:
عقدت هذه الدورة في يومي السبت والأحد الموافق 27، 28 من شهر ربيع الأول عام 1404هـ بناء على الموافقة السامية من صاحب الجلالة الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله - وعلى التوجيه الكريم السامي بأن يتولى رئاسة الجلسات سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعضو المجلس الأعلى.
3- كما أناب عنه حفظه الله معالي وزير التعليم العالي الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ - رحمه الله - في ترؤس الدورة التالية:
الدورة الحادية عشر:
وخلال هذه الدورة أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية معالي وزير التعليم الشيخ حسن ابن عبد الله آل الشيخ - رحمه الله - في افتتاح الدورة بتاريخ 22 من جمادى الأولى عام 1401هـ، بناء على الخطاب رقم 8442 في 15/4/1401هـ.
الفصل الثالث:
تحليل الخطابات التي ألقاها خادم الحرمين الشريفين خلال ترؤسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية(47/11)
المبحث الأول: نص الخطابات (1)
1- نص خطاب الدورة الأولى التي ترأسها في الفترة من 17-19/3/1396هـ:
"بسم الله الرحمن الرحيم، إن هذا اليوم هو من أعز الأيام إلى نفسي، وقد شرفني جلالة الملك خالد برئاسة هذه الجامعة ورئاسة مجلسها. وإن المملكة العربية السعودية لن تدخر وسعا أو أي مجهود تستطيع أن تقدمه للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من أجل نشر العقيدة الإسلامية ومساعدة إخواننا المسلمين في كل مكان. وإني لأرجو من الله عز وجل أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يوفقنا لما فيه خير ديننا ثم دنيانا، ويوفقنا لأداء الواجب وأداء الأمانة التي ألقيت على عاتق هذه البلاد، إنه على كل شيء قدير. كما أرجو أن نوفق في جلستنا هذه لما فيه خير الإسلام والمسلمين والنهوض بهذه الجامعة الفتية".
2- نص خطاب الدورة الرابعة التي أقيمت في الفترة ما بين 16- 18/7/1397هـ:
"بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. من دواعي سروري في هذا اليوم أن أفتتح أنا وزملائي أعضاء المجلس الدورة الرابعة للمجلس الأعلى للجامعة ويسرني في هذه المناسبة أن أنقل تحيات جلالة الملك خالد لأعضاء المجلس وتمنياته الطيبة لهم بالتوفيق والنجاح في العمل المثمر.
ومما يشرفني أن أساهم في شد أزر هذه الجامعة من جميع النواحي سواء إدارية أو مالية أو اجتماعية، وإني لأرجو من صميم قلبي أن تستمر هذه الجامعة في حالة تطوير مستمر، وأن تكون قدوة إن شاء الله لجميع الأقطار الإسلامية وأن تمتد إلى جميع النواحي في مشارق الأرض ومغاربها في كافة البلاد الإسلامية، وإن المملكة العربية السعودية ملكاً وحكومة وشعباً سوف تبذل ما تستطيع من جهد لدعم هذه الجامعة التي بنيت على أسس سليمة.
__________
(1) جميع خطابات الدورات للمجلس الأعلى أخذت من الكتاب الوثائقي للجامعة الإسلامية، 1419هـ، ص 164 وما بعدها(47/12)
وختاماً أرجو لكم التوفيق، وأرجو أن نبتدئ عملنا في هذا اليوم بالخير والبركة إن شاء الله، وشكراً لكم".
3- نص خطاب الدورة العاشرة الذي ألقاه حفظه الله في يوم الأحد5/11/1400هـ:
"بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. في هذا اليوم المبارك أتيحت لي هذه الفرصة الطيبة لألتقي بإخواني من المسؤولين في الجامعة الإسلامية ومن أسعدنا تفرغهم للقيام بواجبهم الإسلامي ومشاركة هذه البلاد وهذه الجامعة بمجهودهم الخير. إن هذه الجامعة الإسلامية هي جامعة للمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وإنني لأرجو من الله عز وجل أن يوفق العاملين والقائمين على إدارة هذه الجامعة بما يحب رب العزة والجلال، وأن يوفقنا جميعاً في أن نؤدي هذا الواجب العظيم، لعلنا نستطيع أن نقول إننا قمنا ببعض الواجب الذي يتوجب علينا أمام ربنا ورسالة نبينا العظيم محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال سموه: إن هذه الجامعة تضم بين جانبيها أعدادا كبيرة من المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها. وقال: إنه مما لا شك فيه أننا نلمس النتائج الطيبة الخيرة سواء كان بما يصلنا من إخواننا المسلمين المقيمين في آسيا وإفريقيا وأوروبا أو أمريكا أو ما يصلنا من المسؤولين السعوديين في سفارات المملكة العربية السعودية، بأن هذه الجهود الخيرة أعطت ثمارها وسوف تعطي أكثر إن شاء الله.
وقال سموه: باسم جلالة الملك خالد بن عبد العزيز - حفظه الله - وباسم حكومته وباسم شعب المملكة العربية السعودية أقدم شكري الجزيل لإخواني الحضور في هذه الجلسة، وسوف تستمر حكومة المملكة العربية السعودية في القيام بالواجب نحو هذه الجامعة ودفعها إلى الأمام، وتهيئة جميع السبل التي تمكن القائمين عليها في أن يستمروا في هذا العمل الخير وإن من أعظم الأعمال التي سوف نفتخر بها الآن وتفتخر بها الأجيال القادمة قيام هذه الجامعة في هذه البقعة المباركة.(47/13)
وقال - حفظه الله -: إنه لا يفوتني أن أكرر شكري الجزيل لفضيلة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - على ما أدوه من واجب نحو هذه الجامعة، وكذلك والد الجميع المغفور له جلالة الملك عبد العزيز بما أبداه من اهتمام بهذه البقعة الطاهرة وجلالة الملك سعود - رحمه الله - الذي كان له كذلك اليد الطولى في قيام هذه الجامعة الإسلامية واهتمام جلالة الملك فيصل - رحمه الله - واهتمام جلالة الملك خالد - حفظه الله - في الوقت الحاضر.
وقال سموه: لقد أمنني جلالته أن أذكر لإخواني المسؤولين في هذه الجامعة أن نبذل ونسهل جميع الأسباب التي ترسخ هذه الجامعة، وتهيئ لها السبل المفيدة البناءة وسوف نعمل على ذلك إن شاء الله.
وختاماً أرجو لكم التوفيق في عملكم المبارك في هذا اليوم المبارك، وفي هذه البقعة الطاهرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته".
4- نص خطاب الدورة الخامسة عشرة الذي ألقاه حفظه الله في 22/2/1407هـ:
"بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
لقد استمعت إلى ما ألقي من كلمات من مدير الجامعة ومن فضيلة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - حفظه الله وسررت بما استمعت إليه عن الجامعة وعدد المنتسبين إليها والمتخرجين منها، وهذا عمل سوف يستمر بحول الله وقوته، وسوف يؤتى ثماره على مر السنين والأيام.
وكما قال فضيلة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز فإن مشروع الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة هو من أعظم المشروعات التي منّ الله بها على هذه البلاد وأهلها ويسر الأمور حتى قامت هذه الجامعة(47/14)
ولعل من دوافع سعادتي وفخري أن كان لي نصيب من المساهمة في دعم هذه الجامعة عندما كنت وزيراً للمعارف، ولكن نصيب الإخوة الذين واصلوا العمل في هذه الجامعة وفي مجالسها وكذلك أساتذتها هو عمل جليل ولا أستطيع أن أجد من الكلمات ما أضيفه على ما سبق أن تحدث به الإخوة إلا أن أقول: أرجو الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه وأن يجعلنا هداة مهتدين وينصر دينه ويعلي كلمته، وأن نكون إن شاء الله في خدمة الحرمين الشريفين وفي جميع المجالات التي نريد أن نصل إليها، وكذلك فيما يتعلق بتسهيل أمور الحجيج، سواء ذلك في المدينة المنورة أو في مكة المكرمة، أو منى أو عرفات، أو في أي مكان آخر.
ومن المعروف أن هذه البلاد لم تقم إلا على أسس وقواعد محكمة، هي قواعد الشريعة الإسلامية والحمد لله، كما أنها لا تستمد قوتها إلا من رب العزة والجلال وكتاب الله الكريم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين.
عرفت هذه البلاد وأهلها بالخير وصدق القول، وعدم تدخل في شؤون الآخرين، ولا أستطيع أن أقول إلا أن لها بحمد الله أيادي بيضاء في جميع أنحاء العالم، وهذا شيء معروف، ولا أعتقد أن من المناسب أن نمن بالأعمال التي تنجز في مجال العقيدة الإسلامية بالذات، وإن كان موضع فخر للجميع، وإذا كان واجبنا الديني يحتم علينا أن نكون حول إخواننا المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، فهذا لا يعني تدخلاً في شؤون أي دولة من الدول بأي حال من الأحوال، ولكن الواجب الإسلامي والأخوة الإسلامية يجعلنا دئماً نتحسس أمور المسلمين فيما يعود عليهم بالخير والبركة والسداد في أمور دينهم ودنياهم، وأرجو من رب العزة والجلال أن يوفقنا لخدمة هذه البلاد، وخاصة المدينتين المقدستين - مكة المكرمة والمدينة المنورة - كما أرجو أن نوفق دائماً، وأن نكون في خدمة الإسلام والمسلمين في كل وقت ومكان.(47/15)
وختاماً أرجو لمجلسكم الموقر ولجميع من عمل في هذه الجامعة سابقاً أو لاحقاً النجاح والتوفيق، كما أوجه الشكر الجزيل لمن عمل في هذه الجامعة وحالت ظروفه من الاستمرار في عمله سواء كان من المديرين المسؤولين أو من الأساتذة الذين أبلوا بلاء حسناً.
وأتمنى من الله لطلبة هذه الجامعة التوفيق والنجاح، وأن يعودوا إلى بلادهم وهم يحملون الدعوة الإسلامية الصحيحة، الخالية من الشوائب، وأرجو أن يوفقني الله كذلك لأن أقوم بواجبي نحو هذه الجامعة في جميع المجالات، والله خير الموفق، وهو الهادي إلى سواء السبيل، وشكراً لكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته"
بعد ذلك أقر خادم الحرمين الشريفين الرئيس الأعلى للجامعة جدول أعمال الدورة معرباً عن شكره للجميع قائلاً:
"إن والدنا العزيز فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز في مكاني، وإذا قلت: إنه والدي فلأن معرفتي به قديمة، ولأن الله أنعم عليه بالتوفيق والسداد في الرأي، إلى جانب النصح المتواصل لي أنا شخصياً، ولمن قبلي ولمن بعدي إن شاء الله، متمنياً له العمر الطويل والصحة والعافية الدائمتين، وختاماً شكراً للجميع، وأرجو السماح لي بأن أغادر المكان لكي تتفرغوا لأعمالكم وأي رأي تجمعون عليه فإنه موافق عليه ".
المبحث الثاني:
أولا- الأفكار والتوجيهات التربوية التي حوتها خطابات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، التي ألقاها خلال ترؤسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية.(47/16)
إن الباحث حين يتناول نصاً من النصوص في أي جزء من أجزاء بحثه لا بد أن يأخذه ويحلله ويدرسه بعمق ودراية، هذا إن كان النص عادياً، فما بال الباحث وهو يحلل ويدرس نصاً لخطابات خادم الحرمين الشريفين، فإنه لا بد أن يعرف أن لتلك الخطابات وتلكم الكلمات وزناً في إرساء كيان الجامعة الإسلامية العلمي والدعوي، لذا فإن الباحث حين يقف أمام نصوص هذه الخطابات ليسأل الله تعالى أن يوفقه إلى تحليلها بحسب قصد قائلها ومراده منها.
ومن خلال الخطابات الموثقة في المبحث السابق من هذا الفصل ظهرت للباحث الأفكار والتوجيهات التربوية التي تضمنتها تلك الخطابات وهي كما يلي:
1- الارتباط بالله تعالى:
خلال حديثه لأعضاء المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية لم ينس خادم الحرمين الشريفين وهو القائد لهذه الدولة الإسلامية الأولى والحامي لدينها وتطبيق شرع الله تعالى فيها مع كل الأعباء المناطة به أن يذكّر أعضاء المجلس أن يربطوا جميع الأعمال التي يقومون بها بخالقهم العظيم، قال: وإني لأرجو من الله عز وجل أن يوفق القائمين على إدارة الجامعة بما يحب رب العزة والجلال. ومنهجه حفظه الله في ربط أعماله بالله تعالى ظاهر في سياسة الدولة الداخلية والخارجية. انظر نص خطاب الدورة العاشرة.
2- طلب السداد والعون والتوفيق من الله تعالى:
ينبغي لكل مؤسس أو بان أو مسؤول أن يؤكد على طلب التوفيق والعون من الله تعالى لأنه هو القادر عليه وهذا ما جاء في نص الكلمة وأن يوفقنا لما فيه خير ديننا ثم دنيانا، وقوله حفظه الله: كما أرجو أن نوفق في جلستنا هذه لما فيه خير الإسلام والمسلمين. انظر نص خطاب الدورة الأولى.
3- تحمل الأمانة:
فهو يؤكد لأعضاء المجلس أن يوفق في أداء الواجب وأداء الأمانة التي ألقيت على عاتقه في حمل مسؤولية هذا البلد. انظر نص خطاب الدورة الأولى.
4- التقارب الأخوي:(47/17)
الأخوة الإسلامية هي الركيزة والقاعدة المتينة التي أكد عليها القرآن الكريم في قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} الحجرات/10. والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم طبقها عملياً حين هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة فبعد أن أسس مسجده بها آخى بين المهاجرين والأنصار وبين الأوس والخزرج، ومن منطلق هذا المبدأ السامي نرى خادم الحرمين الشريفين يؤكد في خطابه أنه زميل لأعضاء المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية. انظر نص خطاب الدورة الرابعة.
5- العمل للجامعة شرف له:
إن الارتباط بالجانب العلمي وخصوصاً العلمي الشريف يستبشر به كل مخلوق عاقل. لذا تراه حفظه الله يؤكد على أنه شرف له أن يسهم في خدمة الجامعة الإسلامية وهي هدية المملكة العربية السعودية والتي هي ثمرة والده الملك عبد العزيز والملك سعود والملك فيصل والملك خالد رحمهم الله تعالى. فاستشعر خادم الحرمين الشريفين عظم خدمة الإسلام والقرآن من خلال الجامعة الإسلامية فشرف بذلك. انظر نص خطاب الدورة الرابعة.
6- الدعم أساس الاستمرار والإنجاز والعطاء:
يظهر خطابه في الدورة الرابعة حرصه حفظه الله على الدعم المالي والإداري للجامعة في كافّة أوجه نشاطها ويؤكد على استمرار العطاء وتطوير الجامعة من أجل خدمة جميع الأقطار الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها. انظر نص خطاب الدورة الرابعة.
7- التواضع في الجواب:
التواضع خلق حميد في جميع شؤون الحياة أمام النفس والآخرين. ويؤكد خادم الحرمين الشريفين هذه السمة إذ يقوم في أدب القائد المتواضع رغم ما يقدمه من الدعم للجامعة، إنه لا يشعر أنه قام بالواجب وإنما ببعض الواجب. انظر نص خطاب الدورة العاشرة.
8- المتابعة المستمرة وثمرتها النجاح:(47/18)
من خلال المتابعة للنتائج الطيبة الخيرية لأبناء المسلمين الذين تخرجوا من الجامعة الإسلامية أو الجامعات الأخرى للمملكة العربية السعودية في جميع قارات العالم ومن خلال متابعة سفارات المملكة العربية السعودية لهم فإن حقيقة العمل أثمر وأعطى أكثر ولله الحمد.
وهذا يشير إلى اهتمامه بأمرين أساسيين: أولهما متابعة نتاج الجهود المبذولة في الجامعة الإسلامية على المستوى العالمي، وثانيهما إدراكه لأهمية ذكر ذلك لأعضاء المجلس ليكونوا على بينة من أمر الجامعة وليكون ذلك دافعاً لهم لعمل أكبر. انظر نص خطاب الدورة العاشرة.
9- العرفان بالجميل والشكر خلق قويم:
يظهر هذا من خلال تعامله حفظه الله مع أعضاء المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية ومن خلال الشكر الجزيل الذي أسداه لهم، معبراً أن هذا الشكر ليس منه فقط وإنما هو من الحاكم والشعب. انظر نص خطاب الدورة العاشرة.
10- احترام وتوقير العَالِم وكبير السن:
كان يؤكد في معظم الجلسات وخصوصاً التي كان يحضرها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله، على قوله والدنا أو الوالد الشيخ يقصد فضيلة الشيخ عبد العزيز، هذه الكلمة التي يقولها خادم الحرمين الشريفين تؤكد نبيل خلقه السامي وتربيته التربية الإسلامية من والده الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى. ويظهر احترامه وتوقيره للكبار أيضاً من عرفان تصريحاً بأدوار من سبقوه من إخوانه الملوك سعود وفيصل وخالد في دعم مسيرة هذه الجامعة، كما أكد على أثر إخوانه العلماء والملوك الذين حكموا البلاد من قبله رحمهم الله جميعاً. انظر نص خطاب الدورة العاشرة.
11- تطبيق الشرع الحنيف أساس البقاء:
في عرض كلماته حفظه الله لأعضاء المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية أكد لهم أن الشرع الحنيف هو دستور المملكة العربية السعودية(47/19)
وهذا يوضح أساس اهتمام حكومة الملك فهد بالجامعة الإسلامية كمنار لنشر العلم والدعوة للدين. ويبين أن أساس أي نظام للجامعة لن يخرج عن شرع الله وحكم الدين. انظر نص خطاب الدورة الخامسة عشر.
12- تحسس أحوال المسلمين:
هذا ما أكد عليه حين ترأس الدورة الخامسة عشرة الواجب الإسلامي والأخوة الإسلامية تجعلنا دائماً نتحسس أمور المسلمين فيما يعود عليهم بالخير والبركة والسداد في أمور دينهم ودنياهم. إذن فهو بحق خادم الحرمين الشريفين الذي يولي اهتماماً لكل ما يحفظ لرواد الحرمين الشريفين من أهل القبلة كل خير في بلادهم ولكل ما يدرأ عنهم العوز على أساس أن التعليم الجامعي من أول أوليات تنمية واستثمار الإنسان المسلم.
13- توصية الأب لأبنائه المسلمين:
الوصية أمر محمود بين المسلمين، وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية. يقول الله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ} النساء/11. وقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي طلب منه الوصية رد عليه قائلاً "لا تغضب". ومع الأعباء التي يتحملها حفظه الله لم ينس أن يوصي طلاب الجامعة الذين أحبهم: أن يعودوا إلى بلادهم يحملون الدعوة الإسلامية الصحيحة الخالية من الشوائب. لا كما تقوله بعض الصحف الغربية المأجورة أن المملكة العربية السعودية تساعد على الإرهاب العالمي علماً أن تاريخ إلقاء الخطاب في 22/2/1407هـ. مما يؤكد على أن المملكة لا تساعد على أي نوع من أنواع الخروج على الحاكم أو التدخل في شؤون الدول الداخلية. انظر نص خطاب الدورة الخامسة عشرة وبعد استنباط الأفكار والتوجيهات التربوية التي حوتها خطابات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، يود الباحث أيضاً أن يقوم باستنتاج الخصائص التربوية والعلمية للخطابات.
ثانياً- الخصائص التربوية والعلمية لخطابات خادم الحرمين الشريفين التي ألقاها خلال ترؤسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.(47/20)
1- العقيدة نبع الفكر التربوي لدى خادم الحرمين الشريفين (1) :
بمجرد النظر في نصوص الخطابات التي ألقاها حفظه الله خلال ترؤسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية كان حفظه الله شديد الحرص على ذكر ما يلي:
أ- ضرورة البدء بالبسملة في مطلع خطاباته.
ب- ربط الأفعال المستقبلية بمشيئة الله تعالى.
ج- كثرة ذكر الله تعالى.
د- إخلاص النية في كل أقواله وأفعاله.
هـ- ختم أقواله في خطاباته بالدعاء للحاضرين.
و القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة هما الأساس المتين في منهجه الذي يسير عليه حفظه الله في توجيهاته.
ز- الاعتماد على الله والتوكل عليه سبحانه وتعالى.
لا عجب في كل ذلك لأن الفهد كإخوانه من غرس المؤسس لهذه الدولة الإسلامية الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله.
2- الاعتصام بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة:
لقد كان يؤكد حفظه الله تعالى على ضرورة التمسك بالكتاب والسنة المطهرة تطبيقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه" موطأ مالك: 2/899. وهو ما قام بتطبيقه فعلاً واتخذه منهجاً له ومن ذلك قوله حفظه الله: من المعروف أن هذه البلاد لم تقم إلا على أسس وقواعد مُحكَمَة، هي قواعد الشريعة الإسلامية ... وكتاب الله الكريم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين. انظر نص خطاب الدورة الخامسة عشرة
3- الدعوة الإسلامية الخالية من الشوائب:
__________
(1) انظر الفكر التربوي في رسائل الملك عبد العزيز، طارق عبد الله حجار، مجلة الجامعة الإسلامية، العدد 110، السنة 32، 1420هـ، ص 516، انظر أيضاً: خير الدين الزركلي، الوجيز، ص366 وما بعدها، ومحمد أسد، الطريق إلى الإسلام، ص203.(47/21)
الحمد لله الذي أكمل الدين وأتم النعمة على المسلمين، وأوجب عليهم الدعوة إليه في قوله: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} آل عمران/110. وإن من أهداف الجامعة الإسلامية إعداد الدعاة إلى الله تعالى بأصول الدعوة الإسلامية السليمة الصحيحة الخالية من الشوائب. فيقول الملك فهد لأبنائه الطلاب: وأتمنى من طلبة هذه الجامعة التوفيق والنجاح، وأن يعودوا إلى بلادهم وهم يحملون الدعوة الإسلامية الصحيحة الخالية من الشوائب، وهذا تأكيدٌ على سلامة علاقة المملكة العربية السعودية بالدول المختلفة الإسلامية أو غيرها مما يقدم الجامعة الإسلامية لأبنائها أن سياسة المملكة عدم التدخل أو إثارة الغضب في شؤون أي دولة كما جاء في خطابه الفقرة السادسة. انظر نص خطاب الدورة الخامسة عشرة.
ومما تقوم به الجامعة الإسلامية عن طريق عمادة خدمة المجتمع فإنه كل عام ترسل الدعاة إلى بعض بلدان العالم الإسلامي أو دول الأقليات (1) .
4- إزالة الجهل عن أبناء المسلمين:
مما ظهر للباحث من خلال الكلمة التي ألقاها حفظه الله تعالى في الدورة الأولى: أن المملكة العربية السعودية لن تدخر وسعاً أو أي مجهود تستطيع أن تقدمه للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، من أجل نشر العقيدة الإسلامية، ومساعدة إخواننا المسلمين في كل مكان. انظر نص خطاب الدورة الأولى.
__________
(1) انظر إنجازات لجنة الدورات الخارجية، طارق عبد الله حجار، بحث غير منشور، 1422هـ، عمادة خدمة المجتمع، الجامعة الإسلامية.(47/22)
وكأن خادم الحرمين الشريفين وضع نصب عينه سؤال الله تعالى له يوم القيامة عن تطبيق قوله تعالى: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُور} الحج/21. فأوجب على نفسه ودولته القيام بهذا الواجب لذا اهتمت الجامعة الإسلامية بتدريس العقيدة في جميع كلياتها ومعاهدها والدور التابعة لها.
5- النصح للطلاب والسير على المنهج الصحيح:
النصح خلق محمود وخصوصاً من راعي وخادم العلم الأول خادم الحرمين الشريفين الذي كان أول وزير لوزارة المعارف عام 1373هـ، وقد نص حفظه الله تعالى في خطابه في الدورة الخامسة عشرة: وأتمنى لطلبة هذه الجامعة التوفيق والنجاح، وأن يعودوا إلى بلادهم وهم يحملون الدعوة الإسلامية الصحيحة الخالية من الشوائب. وهذا فعلاً ما قام به الخريجون في بلادهم دون تعصب أو إرهاب بل دعوة الحق على منهج السلف الصالح، لا كما يدعيه أصحاب الأقلام الغربية المأجورة والذي ظهر بعد حادثة الهجوم على إمريكا في 11 سبتمبر 2001م.
هذه الجملة قالها من موقف مسؤولية الاهتمام بأبنائه الطلاب المسلمين، وهو عالم ببعدها لأنه حفظه الله يعلم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الأمير راعٍ ومسؤول عن رعيته". المسند: 2/54.
6- الخلق مع العلماء:
الخلق صفة مستقرة في النفس - فطرية أو مكتسبة - ذات آثار في السلوك منها ما هو محمود ومنها ما هو مذموم: ونستطيع أن نقيس الخلق عن طريق قياس آثاره في سلوك الإنسان، فالصفة الخلقية المستقرة في النفس إذا كانت حميدة كانت آثارها حميدة، والعكس صحيح، وعلى قدر قيمة الخلق في النفس تكون آثاره في السلوك (1) .
__________
(1) عبد الرحمن الميداني، الأخلاق الإسلامية وأسسها، ص 10.(47/23)
ويظهر حسن خلق خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله تعالى حين قال: إن والدنا العزيز فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز في مكاني، وإذا قلت إنه والدي فلأن معرفتي به قديمة، ولأن الله أنعم عليه بالتوفيق والسداد في الرأي إلى جانب النصح المتواصل لي أنا شخصياً، ولمن قبلي ولمن بعدي إن شاء الله، متمنياً له العمر الطويل والصحة والعافية الدائمتين. انظر نص خطاب الدورة الخامسة عشرة.
إن خلق خادم الحرمين الشريفين حفظه الله مكتسب من تعامل والده معه ومع أبنائه جميعهم. ولقد جاء عن الملك عبد العزيز أنه أرسل رسالة إلى ابنه الملك فيصل رحمه الله يطلب منه المشاركة في معرض دمشق، جاء فيها: إلى جانب المكرم الابن فيصل (1) . هذا خلق الوالد مع أبنائه لذا نرى هذا الأثر باقياً في نفس خادم الحرمين الشريفين وكذا في قوله وفعله، ومن المؤكد ونحن في مجال التربية والتعليم أن نعرف ما لهذا الأسلوب من أثر في نفوس الطلاب حين تعطي لهم مكانتهم وتحترمهم وتوقرهم وتنزلهم منازلهم.
ما تقدم ما هو إلا عرض لبعض الأفكار والتوجيهات والخصائص لبعض كلمات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله من خلال خطاباته التي ألقاها أثناء ترؤسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية، والله من وراء القصد.
الخلاصة والتوصيات والمقترحات
الحمد لله الذي بنعمته تتم الأعمال الصالحات والصلاة والسلام على النبي المعلم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
إن من أهم ما يمكن استخلاصه من هذا البحث الذي بمثابة استقراء الجوانب التربوية والتوجيهات الخاصة في خطابات الملك فهد رئيساً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية ما يلي:
خلص البحث إلى بعض النتائج العامة ومن أهمها:
__________
(1) انظر الفكر التربوي في رسائل الملك عبد العزيز، طارق عبد الله حجار، مرجع سابق، ص 516.(47/24)
1- الجامعة الإسلامية هي الجامعة السعودية الأولى التي حظيت واعتلى شرفها شرفاً على شرف بأن كان خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز رئيساً للمجلس الأعلى لها.
2- فكرة تأسيس جامعة للمسلمين فكرة عاشت في أجواء المدينة المنورة منذ عام 1332هـ في العهد العثماني، غير أن الحرب العالمية الأولى كانت وراء إلغائها، ثم في عام 1381هـ تم البناء على يد الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله تعالى إنشاء الجامعة الإسلامية.
3- التركيز في مناهج الجامعة الإسلامية على العقيدة السلفية التي لا شوائب لها.
4- التركيز أيضاً على الدعوة لأبناء المسلمين في جميع أقطار العالم الإسلامي والأقاليم.
5- بلغ مجموع أعداد الطلاب في الجامعة الإسلامية منذ افتتاحها حتى العام الجامعي 1422/1423هـ (79.335) طالباً.
6- أول تشكيل للمجلس الأعلى كان في 29/9/1395هـ، وضم ثلاثة عشر عضواً.
7- ترأس خادم الحرمين الشريفين حفظه الله أربع دورات للمجلس الأعلى.
أما بخصوص النتائج الخاصة بالتحليل للخطابات التي ألقاها خادم الحرمين الشريفين فهي كما يلي:
8- التأكيد على التمسك بالعقيدة الإسلامية.
9- ربط الطلاب بالإسلام على منهج أهل السنة والجماعة منهج السلف.
10- حض الطلبة للقيام بالدعوة في بلدانهم.
11- عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول المختلفة.
لذا يوصي الباحث الدارسين والباحثين في العلوم التربوية أن يهتموا بدراسة الوثائق والخطابات والرسائل الخاصة بالتعليم والتعلم.
كما يقترح الباحث ما يلي:
1- دراسة حول إنجازات الملك سعود رحمه الله التعليمية وخاصة فيما يتعلق بالجامعة الإسلامية والجامعات الأخرى.
2- دراسة حول إنجازات الملك فيصل رحمه الله التعليمية وخاصة فيما يتعلق بالجامعة الإسلامية والجامعات الأخرى.
3- دراسة حول إنجازات الملك خالد رحمه الله التعليمية وخاصة فيما يتعلق بالجامعة الإسلامية والجامعات الأخرى.(47/25)
4- تحليل خطابات خادم الحرمين الشريفين اقتصادياً وتربوياً وسياسياً.
وأخيراً فإن الباحث يسأل الله تعالى أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن يعبر عما يريد خادم الحرمين الشريفين من نصوص خطاباته، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
المراجع
1- القرآن الكريم.
2- أحمد بن حنبل، المسند، دار صادر، بيروت، د - ت.
3- ... الجامعة الإسلامية، التقرير الموجز عن العام الجامعي1421- 1422هـ.
4- خير الدين الزركلي، الوجيز، دار العلم للملايين، بيروت، 1996م.
5- سياسة التعليم للمملكة العربية السعودية، ط2، 1394هـ.
6- طارق بن عبد الله حجار، الفكر التربوي في رسائل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وخطاباته، مجلة الجامعة الإسلامية، العدد110، السنة 32 1420هـ.
7- طارق بن عبد الله حجار، دليل الدورات الخارجية، عمادة خدمة المجتمع، الجامعة الإسلامية، بحث غير منشور، 1422هـ.
8- عبد الرحمن عبد القادر الميداني، الأخلاق الإسلامية وأسسها، دار العلم، دمشق، 1407هـ.
9- عثمان عبد القادر حافظ، صور وذكريات عن المدينة المنورة، النادي الأدبي بالمدينة المنورة، 1403هـ.
10- علي عبد القادر حافظ، فصول من تاريخ المدينة المنورة، شركة المدينة للطباعة والنشر، جدة، د - ت.
11- الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، 1419هـ.
12- مالك بن أنس، الموطأ، دار إحياء التراث العربي، مصر، 1370هـ
13- محمد أسد، الطريق إلى الإسلام، ترجمة عفيف البعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، 1968م.
14- ناجي محمد حسن، التعليم في المدينة المنورة، دار المنار، القاهرة، 1414هـ.(47/26)
العدد 119
فهرس المحتويات
1- تسبيح الله ذاتَه العلية في آيات كتابه السنية
....تابع (1)
....تابع (2)
....تابع (3)
....تابع (4)
للدكتور عماد زهير حافظ
2- طالب العلم بين أمانة التحمل ومسؤولية الأداء: د. محمد بن خليفة التميمي
3- المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى
....تابع (1)
للدكتور حمود بن أحمد الرحيلي
4- البركة في الرزق والأسباب الجالبة لها في ضوء الكتاب والسنة
....تابع (1)
....تابع (2)
الدكتور عبد الله مرحول السوالمة
5- الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح
....تابع (1)
إعداد: أ. د.عبد الله بن معتق السهلي
6- مسائل إِذَنْ
إعداد:د. أحمد بن محمد بن أحمد القرشيّ
7- حركة حروف المضارعة
إعداد: د. عبد الله بن ناصر القرني
عمادة البحث العلمي - جميع الحقوق محفوظة 1423 هـ / 2002 م(47/27)
تسبيح الله ذاتَه العلية في آيات كتابه السنية
المقدَّمة
الحمد لله الذي سبّح ذاته العليّة؛ قبل أن يسبّحه المسبّحون، وأشهد أن لا إله إلا الله؛ شهدت بعظمته السموات والأرضون، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبد الله ورسوله الصادق المأمون، صلّى الله وسلّم عليه وعلى آله وصحبه عدد ما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون.
وبعد؛ فلقد يسّر الله - تعالى - بفضله وكرمه أن أطالع كتابه الكريم متأملاً آياته، فلفتت انتباهي ونظري مواضع يُسَبّحُ الله - عزّ وجلّ - فيها ذاته المقدسة، فعزمت - متوكلاً على الله - في تتبُّع هذه المواضع وحصرها؛ لِما أنّ تسبيح الله ذاته يدلّ على أهمية ماينزّه الله ذاته عنه فيها، كما أنّ في ذلك إشارة إلى أنه تنزّه خاصٌ به مبالغٌ فيه لائق بجلاله وعظمته. ومن ثمّ جمعتُ هذه المواضع فوجدتها خمسة وعشرين موضعاً. ثمّ صنّفتها؛ حسب موضوعاتها؛ التي جاءت فيها، فكان عشرة مواضع منها في تسبيح الله ذاته عن الإشراك به، وأحد عشر موضعاً في تسبيح الله ذاته عن اتخاذه الولد، والأربعة الباقية كانت في موضوعات مختلفة: (أحدها) عند الحديث عن معجزة الإسراء و (ثانيها) إثر الوعد والوعيد و (ثالثها) في معرض ذكر نعمه وآياته و (رابعها) في معرض بيان عظمته وقدرته.
- ولقد بينت كلّ موضع منها عبر مبحث خاصٍ به.
- وعلى ما سبق فقد قسمت البحث إلى ثلاثة فصول:
الفصل الأول: تسبيح الله ذاته عن الإشراك به.
الفصل الثاني: تسبيح الله ذاته عن اتخاذه الولد.
الفصل الثالث: تسبيح الله ذاته في شؤون مختلفة أخرى.
- هذا وقد مهدّت لهذا البحث بتمهيد في معنى التسبيح وأصله اللغوي واشتقاقاته. ومن بعدُ ختمتُه بخاتمة بيّنت فيها أهم النتائج والمقترحات.(47/28)
أمّا منهجي في بيان هذه المواضع: فإني أذكر وجه الحكمة في مجيء التسبيح في موضعه بين الآيات وغاية إيراده، وهذا يُلزمني أن أبيّن ما قبل الموضع وما بعده في أغلب الأحيان؛ لكشف وجه الصلة والمناسبة، وأذكر من كلام المفسرين في ذلك ما أراه مناسباً وراجحاً وقريباً من المعنى الظاهر؛ دون اللجوء إلى مناسبات بعيدة في التأويل ومتكلّفة.
كما أني أعمد إلى ذكر بعض اللطائف - حول الآيات التي أتناولها بالبيان - أرى من المناسب ذكرها لما فيها من زيادة إيضاح أو تأكيد لمعنى أو كشف لسرّ بلاغي أو لغوي يبين جمال النصّ القرآني الكريم.
- ثمّ إني أذكر في الهامش القراءات المتواترة؛ والتي من شأنها إضافة معنى إلى الآية المطلوب بيانها.
- وقد أذكر في الهامش -أيضاً- بعض الاستطرادات التي أرى أنه ليس من المناسب إدخالها في متن الفقرات الأصلية للبحث؛ ولكن إيرادي لها بسبب ما أخشاه من لبس عند القارئ أو وهم؛ يزول بها.
وأخيراً أسأل الله تعالى أن يتقبل بحثي هذا في ميزان حسناتي يوم ألقاه وأن يغفر لي ما كان فيه من خطأ أو نسيان. آمين.
التمهيد
في معنى التّسبيح وأصله اللغوي واشتقاقاته
يحسن بي وأنا أتعرّض للحديث عن تسبيح الله تبارك وتعالى أن أمهِّد له ببيان معنى التسبيح استناداً إلى أصله اللغوي، ومن ثمّ أذكر مااشتُقّ منه من كلمات أصبحت منتسبة إلى حقيقته الشرعية. فأقول والله المستعان سبحانه:
التسبيح: مصدر سَبَح، وأصل معنى سَبَح في اللغة: إذا أَبْعَدَ وذهب - على وجه السرعة والخفّة- في الماء أو الهواء أو الأرض. والسَبْحُ: التباعد (1) .
__________
(1) انظر: لسان العرب لابن منظور ج2 ص472؛ تفسير أبي السعود ج5 ص154؛ تفسير الخازن ج4 ص127؛ التحرير والتنوير لابن عاشور ج1 ص405.(47/29)
وتُوسِّع في استعماله فجيء به في معنى مرّ النجوم في الفلك. ومثاله قوله تعالى: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} (1) واستعمل أيضاً لمعنى جري الفرس، ومثاله قوله تعالى: {وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً} (2) ومنه: فرس سبُوح أي واسع الجري. وجاء أيضاً بمعنى التصرّف في المعاش والإبعاد في العمل ومثاله قوله عزّ وجلّ: {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلاً} (3) .ومن تلكم الاستعمالات ما أنا بصدد بيانه وهو التسبيح لله تعالى على أنّه يراد به -على ما سبق من بيان الأصل اللغوي إبعاده عمّا لا يليق به (4) .
وفيه قال الراغب (5) في مفرداته:"وأصله المرّ السريع في عبادة الله تعالى، وجُعل ذلك في فعل الخير كما جُعل الإبعاد في الشر فقيل: أبعده الله. وجُعل التسبيح عاماً في العبادات قولاً كان أو فعلاً أو نيّة " (6) .وبمثله في لسان العرب قوله:"وجماع معناه بُعده تبارك وتعالى عن أن يكون له مِثْل أو شريك أو ندّ أو ضدّ " (7) .
__________
(1) سورة يس: الآية (40) .
(2) سورة النازعات: الآية (3) .
(3) سورة المزمل: الآية (7) .
(4) انظر: لسان العرب لابن منظور ج2 ص471_472؛ ترتيب القاموس المحيط للطاهر الزاوي ج2 ص 506_ 507.
(5) هو الحسين بن محمد بن المفضل، أبو القاسم الأصفهاني أو الأصبهاني المعروف بالراغب: أديب، من الحكماء العلماء، من أهل «أصبهان» سكن بغداد واشتهر حتى كان يقرن بالإمام الغزالي، توفي 502هـ، من أشهر مؤلفاته: المفردات في غريب القرآن، محاضرات الأدباء، الذريعة إلى مكارم الشريعة. (انظر: بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي ص 396؛ كشف الظنون لحاجي خليفة ج1 ص36؛ الأعلام للزركلي: ج2 ص255) .
(6) المفردات للراغب الأصفهاني: ص221.
(7) انظر: لسان العرب لابن منظور ج2 ص471.(47/30)
- وتبعاً لهذا التوسُع في استعمال معنى التسبيح كما ذكر الراغب في عبارته السابقة "وجُعل التسبيح عاماً في العبادات قولاً كان أو فعلاً أو نيّة"؛ فإنّه قد أطلقت كلمات عدّة اشتقت من هذا المصدر وأصبحت معلومة مشهورة، منها: أنّه يطلق التسبيح ويراد به الدعاء والذكر والصلاة. وفيه يقول القائل: قضيت سُبْحتي. والسُبْحة: الدعاء والذكر وصلاة التطوع والنافلة (1) .
وعليه فسّر البعض قول الله تعالى: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} (2) على أنّه يأمرهم الله بالصلاة في هذين الوقتين (3) .
أقول: ولا ريب إنما سميت الصلاة والذكر كذلك لكونهما يتضمّنان تنزيهاً لله وتعظيماً له من كل سوء ونقيصة.
- ومنها يُقال: السُبُحات ويراد بها مواضع السجود. ويقال أيضاً: سُبُحات وجه الله أي أنواره وجلاله وعظمته. وسُبحة الله: جلاله. والسُبْحة: خرزات للتسبيح تعدّ (4) .
واستناداً إلى ما سبق ذكره من أصل كلمة التسبيح في اللغة واستعمالاتها اللغوية والشرعية يمكن أن يُعرَّف التسبيح لله تعالى بأنّه: قول أو مجموع قول مع عمل يدلّ على تعظيم الله تعالى وتنزيهه وبراءته من كل سوء ونقيصة وممّا لا ينبغي أن يوصف به فيما لا يليق بجلاله وكماله (5) .والله أعلم.
__________
(1) المرجع السابق: ج2 ص473.
(2) سورة الروم: الآية 17.
(3) انظر: تفسير أبي السعود ج7 ص55؛ والآية في سورة الروم رقم (17) .
(4) انظر: لسان العرب لابن منظور ج2 ص473؛ترتيب القاموس المحيط للطاهر الزاوي ج2 ص507.
(5) انظر: تفسير البغوي ج3 ص92؛التفسير الكبير للفخر الرازي ج20 ص146؛ تفسير القرطبي ج10 ص204؛فتح القدير للشوكاني ج3 ص211؛أضواء البيان للشنقيطي ج3 ص397؛ التحرير والتنوير لابن عاشورج15 ص9_10.(47/31)
- وممّا يجدر الإشارة إليه أنّ هذا اللفظ (التسبيح) بمعناه الشرعي لا يصلح إلا لله تعالى ولا يصحّ إطلاقه على غيره؛ إذ إنّ من صفاته عزّ وجلّ"سُبُّوحٌ قُدُّوس" كما جاءت به السنة المطهرة (1) .
أمّا كلمة (سُبحان) على وزن فُعلان فهي عند أكثر النحويين اسم عَلَم للتسبيح يقوم مقام المصدر مع الفعل. قال الفخر الرازي (2) . في تفسيره الكبير:"قال النحويون: سبحان اسم علم للتسبيح يقال: سبحت الله تسبيحاً وسبحاناً. فالتسبيح هو المصدر، وسبحان اسم علم للتسبيح، وتفسيره تنزيه الله من كل سوء" (3) .
__________
(1) انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ج10 ص204. وقد روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده «سُبُوح قُدُوس ربُّ الملائكة والرُّوح» وقال النووي في شرحه له: معنى (سبوح) المبرأ من النقائص والشريك وكل ما لايليق بالإلهية. (كتاب الصلاة: باب ما يقال في الركوع والسجود، حديث 195ج3 ص124) صحيح مسلم بشرح النووي.
(2) هو محمد بن عمر بن الحسن التيمي البكري، أبو عبد الله، فخر الدين الرازي، الإمام المفسر، قرشي النسب، أصله من طبرستان ومولده في الريّ وإليها نسبته ويقال له (ابن خطيب الري) ،رحل إلى خوارزم وما وراء النهر وخراسان، وتوفي في هراة، من المتكلمين، وكان واعظاً بارعاً، أشهر مؤلفاته مفاتيح الغيب في التفسير، والمحصول في علم الأصول، ولد عام 544هـ وتوفي عام 606هـ (انظر: لسان الميزان لابن حجر ج4ص426؛طبقات الشافعية للسبكي ج5 ص33؛ البداية والنهاية لابن كثير ج13ص60؛ الأعلام للزركلي ج6 ص313) .
(3) التفسير الكبير للفخر الرازي: ج20 ص145.وفي لسان العرب قال ابن جنّي "سبحان اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وعمران، اجتمع في سبحان التعريف والألف والنون وكلاهما علّة تمنع من الصرف" لسان العرب ج2 ص471.(47/32)
-كما أنّ هذه اللفظة (سبحان) تدلّ على المبالغة في تنزيه الله عزّ وجلّ من عدّة وجوه ذكرها أبو السعود (1) إذ قال: "وفيه ما لا يخفي من الدلالة على التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السَبْح الذي هو الذهاب والإبعاد في الأرض، ومن جهة النقل إلى التفعيل، ومن جهة العدول من المصدر إلى الاسم الموضوع له خاصَّة، وهو علم يشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن، ومن جهة قيامه مقام المصدر مع الفعل" (2) .
- هذا وقد تطلق العرب هذه الكلمة لما يُتعَّجبُ منه، فيقولون: سبحان من كذا، يريدون التعجّب من ذلك الشيء (3) .
__________
(1) هو محمد بن محمد بن مصطفى العمادي، المولى، أبو السعود: مفسر وشاعر، من علماء الترك المستعربين. ولد بقرب القسطنطينية، ودرس ودرّس وتولى القضاء في بلاد متعددة وأضيف إليه الإفتاء عام 952هـ، من أهم مؤلفاته تفسيره إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم. ولد عام 898هـ وتوفي عام 982هـ. (انظر: شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي ج8ص398؛ الأعلام للزركلي ج7 ص59) .
(2) تفسير أبي السعود: ج5 ص154.
(3) انظر: لسان العرب لابن منظور ج2 ص471؛ترتيب القاموس المحيط ج2 ص506.(47/33)
- وأختم كلامي حول هذه الكلمة بما ذكره الفيروز آبادي (1) في بصائره من أنّها جاءت في القرآن الكريم في خمسة وعشرين موضعاً في ضمن كل واحد منها إثبات صفة من صفات المدح ونفي صفة من صفات الذمّ (2) وهي ما سأفصل فيها القول - بإذن الله تعالى - في الصفحات القادمة وأسأل الله التوفيق والسداد.
الفَصْل الأوَّل:
تَسْبِيْحُ اللهِ ذَاتَه العَلِيَّة عن الإشراكِ به
المبحث الأول
في آية سورة التوبة:
قال الله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} (3) .
مطلب: في بيان ما قبل التسبيح.
__________
(1) هو محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر، أبو طاهر، مجد الدين الشيرازي الفيروزآبادي: من أئمة اللغة والأدب، ولد بكارِزين من أعمال شيراز، وانتقل إلى العراق، وجال في مصر والشام، ودخل بلاد الروم والهند، ورحل إلى زبيد عام 796هـ فسكن بها وولي قضاءها وتوفي بها، من أشهر مؤلفاته: القاموس المحيط بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز. وكان شافعياً، وكان قوي الحافظة يحفظ مائة سطر كل يوم قبل أن ينام، ولد عام 729هـ وتوفي عام 817هـ (انظر: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني ج2 ص280؛ الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي ج10ص79؛ بغية الوعاة ص117؛ مفتاح السعادة ومصباح السيادة لطاش كبرى زاده ج1ص103؛ الأعلام للزركلي ج7 ص146_147) .
(2) انظر: بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز ج3 ص176.
(3) سورة التوبة: الآية (31) .(47/34)
- الكلام في هذه الآية الكريمة عن اليهود والنّصارى حيث إنّهم اتخذوا أحبارهم - وهم علماء اليهود - ورهبانهم - (1) وهم عبّاد النصارى - أرباباً من دون الله عزّ وجلّ، والمراد أنّهم يحلّون لهم ما حرّم الله فيحلّونه؛ ويحرّمون لهم ما أحلّ الله فيحرِّمونه، ويشرعون لهم من الشرائع والأقوال المنافية لدين الله فيتبعونهم عليها (2) أي جعلوهم كالأرباب حيث أطاعوهم في كلِّ شيء؛ ومنه قوله تعالى: {قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً} (3) أي كالنار (4) .
__________
(1) قال القرطبي: الأحبار جمع حَبر، وهو الذي يحسِّن القول وينظِّمه ويتقنه بحسن البيان عنه. ومنه ثوب محبَّر أي جمع الزينة. وقد قيل في واحد الأحبار حِبر بكسر الحاء، والمفسرون على فتحها، وأهل اللغة على كسرها. قال الفرّاء: الفتح والكسر لغتان. والرهبان جمع راهب مأخوذ من الرهبة، وهو الذي حمله خوف الله تعالى على أن يخلص له النية دون الناس ويجعل زمانه له وعمله معه وأنسه به. (انظر: تفسير القرطبي ج8 ص119_120) .
(2) انظر: تفسير الطبري ج10 ص80_81؛تفسير ابن كثير ج2 ص349؛ تفسير محاسن التأويل للقاسمي ج8 ص184_185؛تفسير السعدي ج3 ص223.
(3) سورة الكهف، الآية:96.
(4) تفسير القرطبي: ج8 ص120.ومستند المفسرين في هذا تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روى الترمذي وغيره عن عَدِيّ بن حاتم رضي الله عنه قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال: يا عَدِيّ اطرح عنك هذا الوثن، وسمعته يقرأ في سورة براءة {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} قال: أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلّوا لهم شيئاً استحلّوه، وإذا حرّموا عليهم شيئاً حرّموه" [كتاب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث 5093 (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ج8 ص492_493) وقد حسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي ج3ص56] .(47/35)
- وأما قوله تعالى: {وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} فتخصيص المسيح بالذكر لأنّ تأليه النصارى إيّاه أشنع وأشهر (1) .
- وجملة {مَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً} في موضع الحال من ضمير {اتَّخَذُوا} وهي محطّ زيادة التشنيع عليهم وإنكار صنيعهم بأنهم لا عذر لهم فيما زعموا، لأنّ وصايا كتب الملّتين مليئة بالتحذير من عبادة المخلوقات ومن إشراكها في خصائص الإلهية (2) .
- وقوله {لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} صفة ثانية لـ {إِلَهاً وَاحِداً} وهو توكيد لاستحقاقه تعالى للعبودية والطاعة دون سواه. فلا يعبد إلاّ هو، وإذا حرّم شيئاً فهو الحرام؛ وما حلله فهو الحلال؛ وما شرعه فهو المتبع؛ وما حكم به هو النافذ (3) .
مطلب: في بيان موضع التسبيح وغايته وصلته بما بعده:
- لمّا بيّن الله تعالى اتخاذ اليهود والنصارى لأحبارهم ورهبانهم أرباباً من دونه، واتخاذهم المسيح ابن مريم إلهاً مع الله وافترائهم عليه في ذلك كلّه نزه الله ذاته العليّة عن شركهم وافتراءاتهم. قال ابن جرير الطبري:"تنزيهاً وتطهيراً لله عما يشرك هؤلاء في طاعته وربوبيته القائلون عزير ابن الله والمسيح ابن الله المتخذون أحبارهم أرباباً من دون الله" (4) .
وبما يشابه كلام الطبري قال السعدي:"أي تنزه وتقدّس وتعالت عظمته عن شركهم وافتراءاتهم فإنهم ينتقصونه في ذلك ويصفونه بما لا يليق بجلاله. والله تعالى في أوصافه وأفعاله عن كل ما نُسب إليه ممّا ينافي كماله المقدّس" (5) .
__________
(1) التحرير والتنوير لابن عاشور: ج10 ص170.
(2) المرجع السابق: ج10 ص170.
(3) انظر: تفسير ابن كثير ج2 ص349؛التحرير والتنوير ج10 ص171؛ تفسير السعدي ج3 ص223_224.
(4) تفسير الطبري: ج10 ص82.
(5) تفسير السعدي: ج3 ص 224.(47/36)
- ولمّا تبين أنّه لا حجة لهم على ما قالوه ولا برهان لما أصّلوه، وإنّما هو مجرد قول قالوه وافتراء افتروه أخبر سبحانه وتعالى - بعد أن نزه نفسه الكريمة - بما يزيد ويؤكِّد تنزيهه وتعظيمه وتبرئته عمّا لا يليق به مبيناً حقيقة حالهم {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (1) .
المبحث الثاني
في آية سورة يونس (عليه السلام) :
قال الله تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (2) .
مطلب: في بيان ما قبل التسبيح:
- في هذه الآية الكريمة يبيّن الله عزّ وجلّ - حال المشركين في عبادة غيره وافترائهم عليه، وينكر من بعد عليهم ذلك؛ ويبطل دعواهم بالحجة والبرهان، فتفنيد الدعاوى الباطلة والردّ عليها هو أسلوب قرآني فريد غايته بيان الحق وردّ الناس إليه وتثبيت القائمين عليه؛ ودحض الباطل ونقض عراه وصدّ الناس عنه.
__________
(1) انظر: تفسير السعدي: ج3 ص224،والآية في سورة التوبة رقم (32) .
(2) سورة يونس عليه السلام: الآية (18) . وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالخطاب في (عما يشركون) . وقرأ الباقون بالغيبة (عما يشركون. انظر النشر في القراءات العشر لابن الجزري ج2ص282.(47/37)
- وتبتدئ هذه الآية الكريمة التي ينزه الله تعالى ذاته العلية في خاتمتها بمقدِّمة وتمهيد معطوفة بالواو على ما قبلها من قوله عزّ وجلّ عن المشركين: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ} الآية (1) وذلك لما فيها من حكاية جناية أخرى من جناياتهم نشأت عنها جنايتهم الأولى (2) .
ويجوز أن تكون معطوفة على الآية قبلها مباشرة {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ ... } الآية (3) .
إذ إنّ عبادتهم ما لا ينفع ولا يضر وادّعاءهم أنهم شفعاء لهم عند الله هو من ضمن افترائهم على الله سبحانه (4) .
- قال الله تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ} أي عبدوا متجاوزين الله تبارك وتعالى إلى عبادة غيره ما ليس من شأنه الضرر ولا النفع، فإنّ من حق المعبود أن يكون مثيباً لمن أطاعه معاقباً لمن عصاه (5) .
وإنّما قدّم نفي الضرر لأنّ أدنى أحكام العبادة دفع الضرر الذي هو أوّل المنافع، كما أنّ العبادة أمر حادث مسبوق بالعدم الذي هو مظنة الضرر، فحيث لم تقدر الأصنام على الضرر لم يوجد لإحداث العبادة سبب (6) .
__________
(1) سورة يونس: الآية (15) .
(2) انظر: تفسير أبي السعود ج4 ص131؛ فتح القدير للشوكاني: ج2 ص449؛ التحرير والتنوير لابن عاشور ج11 ص125.
(3) سورة يونس: الآية (17) .
(4) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج11 ص125.
(5) انظر فتح القدير للشوكاني ج2 ص449.
(6) تفسير أبي السعود: ج4 ص131.(47/38)
وهذه أوّل حجة في الآية على نقض وإبطال دعوى شركهم بالله تعالى؛ فإنّ الذي لا يملك ضراً ولا نفعاً لا يستحق أن يُعبد؛ بل الذي يملكهما هو الذي ينبغي أن تصرف العبادة إليه، وما ذاك إلاّ الله -عزّ وجلّ - وهي حجة جدّ قوية في بابها. ألا نسمع لقول إبراهيم - عليه السلام - محاجاً قومه في عبادتهم للأوثان من دون الله {قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} (1) .
- وحكاية لفرط ضلالهم وجهلهم بالله مع عبادتهم غيره، وتسفيهاً وتحقيراً لرأيهم قال الله عنهم: {وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} زعموا أنهم يشفعون لهم عند الله فلا يعذبهم بذنوبهم إنْ كان هناك يوم آخر يرجعون فيه إليه فيحاسبهم بما قدّموا. وهذا غاية - بلا شك - في الجهالة والافتراء حيث إنّهم ينتظرون الشفاعة في المآل ممّن لا يوجد منه نفع ولا ضرّ في الحال (2) هذا مع اعترافهم في مقالتهم - هذه - بأنّ المتصرّف هو الله تعالى وحده؛ حيث جعلوا لهم شفعاء عنده (3) .فدعواهم تحمل في طيّاتها ماينقضها بسبب تناقضها واعتمادها على أساس غير صحيح ولا مقبول عقلاً ولا واقعاً.. ولذلك جاء التعبير بالمضارع في قوله تعالى: {وَيَعْبُدُونَ} و {يَقُولُونَ} لاستحضار حالتهم العجيبة في استمرارهم على عبادتهم غير الله وافترائهم عليه تعجيباً من تصميمهم وعنادهم على ضلالهم الذي لا يقوم على دليل ولا حجة بل هو ينقض بعضه بعضاً (4) .
__________
(1) سورة الأنبياء: الآيتان (66،67) .
(2) انظر: فتح القدير للشوكاني ج2 ص449.
(3) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج11 ص125.
(4) انظر: المرجع السابق ج11 ص125.(47/39)
- وبعد تلك المقدمة المفيدة للتدرّج في نقض شركهم ودعواهم يأتي الأمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالردّ عليهم ومحاجّتهم. {قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ} أي أتخبرونه أنّ له شركاء في ملكه يُعبدون كما يُعبد، أو أتخبرونه أنّ لكم شفعاء عنده بغير إذنه؛ والله سبحانه لا يعلم لنفسه شريكاً ولا شفيعاً بغير إذنه من جميع مخلوقاته الذين هم في أرضه وسمائه.
فلمّا كان كلامهم الباطل شيئاً اخترعوه وهو غير واقع جعل الله اختراعه بمنزلة أنهم أعلموه به.
وهذا الردّ حاصله وغايته عدم وجود من هو كذلك أصلاً، إذ لو كان لعلمه الله- تعالى - وهو علام الغيوب.
ولا ريب أنّ في الردّ والإنكار عليهم بهذه الصورة تقريعاً لهم وتهكماً بهم وبما يدعونه من المحال الذي لا يكاد يدخل تحت الصحة والإمكان (1) .
لطيفة: أعيد حرف النفي بعد العاطف في قوله {وَلا فِي الأَرْضِ} وذلك لزيادة التنصيص على النفي وتأكيده (2) .
مطلب: في بيان موضع التسبيح وغايته:
__________
(1) انظر: تفسير البغوي ج2 ص348؛ تفسير ابن كثير ج2 ص411؛ تفسير أبي السعود ج4 ص131؛ تفسير زاد المسير لابن الجوزي ج4 ص16؛ فتح القدير للشوكاني ج2 ص449؛ تفسير النسفي ج2 ص157؛ التحرير والتنوير لابن عاشور ج11 ص126.
(2) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج11 ص126.(47/40)
ومن بعد الردّ على المشركين بما يبطل شركهم وينقض دعواهم وافتراءاتهم وبما يثبت إلاهيته سبحانه ووحدانيته ينزّه الله تعالى ذاته العليّة عمّا يفعله هؤلاء المشركون في عبادتهم مالا يضر ولا ينفع، أو عن شركائهم الذين يعتقدونهم شفعاءهم عند الله (1) .وتنزيهه تعالى ذاته بعد إثبات حجته وبرهانه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لهو دليل على شناعة مقالتهم من جهة وعلى عظيم الإنكار عليهم من جهة أخرى. وكما يدلّ على أنّ قضية التوحيد له هي أسّ القضايا وعمادها، وهو - سبحانه - الذي يتولىّ تنزيه ذاته بذاته من كل ما لايليق بها، ومع تنزيه رسله وأوليائه وملائكته؛ والكون كلّه في أرضه وسمائه.
مطلب: في تأكيد ما بعد التسبيح لموضوعه وغايته:
يُتبع الله - تبارك وتعالى - الآية السابقة التي ختمها بتنزيه ذاته بما يؤكِّد موضوع التنزيه وغايته أي أَمْرَ توحيد الله إذ قال تعالى: {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} (2) فأخبر الله عزّ وجلّ - ههنا - أنّ التوحيد والإسلام لله ملّة قديمة أجمعت عليها الناس قاطبة فطرةً وتشريعاً؛ وأنّ الشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة الضالون (3) وفي هذا تثبيت للمؤمنين ودعوة للمشركين للخروج من ربقة العبودية لغير الله تعالى وترك سبيل الغواة الضالين المنحرفين فطرة وشرعاً.
المبحث الثالث
في آية سورة الإسراء:
__________
(1) انظر: تفسير الطبري ج11 ص69؛ تفسير أبي السعود ج4 ص132؛ فتح القدير للشوكاني ج2 ص449.
(2) سورة يونس: الآية (19) .
(3) تفسير أبي السعود: ج4 ص132.(47/41)
قال الله تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً. سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيراً (1) .
مطلب: في معنى الآية الأولى وصلتها بآية التسبيح:
- قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً} متصّل بقوله تعالى قبله {وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً} (2) .
ووجه الصلة أنّه عَوْدٌ وتتمّة في الردّ على المشركين عبّاد الأصنام وإبطال تعدّد آلهتهم طلباً لاستئصال عقائدهم من جذورها (3) .
- والمخاطب -في الآية - بالأمر بالقول هو النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لدمغهم بالحجة المقنعة والبرهان الجليّ بفساد قولهم. وافتتاحها به اهتماماً بها وتحضيضاً لهذا الأمر بالتبليغ؛ وإن كان جميع القرآن مأموراً صلى الله عليه وسلم بتبليغه (4) .
- ثمّ إنّ قوله تعالى: {كَمَا يَقُولُونَ} جملة معترضة، ويراد منها التنبيه والإشارة إلى أنّ تعدّد الآلهة لا تحقّق له وإنّما هو مجرد قول لا أساس له من الصّحة والواقع (5) .
__________
(1) سورة الإسراء: الآيتان (42-43) وقرأ ابن كثير وحفص على الغيبة (كما يقولون) ، وقرأ الباقون بالخطاب (كما تقولون) . وقرأ حمزة والكسائي وخلف على الخطاب في (عما تقولون) . وقرأ الباقون على الغيبة أي (عما يقولون) . (انظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري ج2 ص307) .
(2) سورة الإسراء: الآية (39) .
(3) انظر: تفسير القرطبي ج10 ص265؛ تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور ج15 ص110.
(4) انظر: تفسير القرطبي ج10 ص265؛ تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور ج15 ص110.
(5) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج15 ص110.(47/42)
- ويأتي من بعدُ الجوابُ على ما افترض وجوده بقوله: {إِذاً لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً} ، فـ (إذاً) تدلّ على الجواب والجزاء وتؤكّد معناهما الذي دلّت عليه اللام المقترنة بجواب (لو) الامتناعية الدالّة على امتناع حصول جوابها لأجل امتناع وقوع شرطها. وبهذه الإجابة يكون الاستدلال على انتفاء إلهية الأصنام والملائكة الذين جعلوهم آلهةمع الله تعالى (1) .
وهذا الاستدلال يحتمل معنيين ذكرهما المفسرون، وما دام أنّ كليهما يؤديان إلى غاية الاستدلال، فلا مانع من إبانتهما زيادة في الحجة والبرهان وهما على ما يلي:
__________
(1) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج15 ص110_111.(47/43)
المعنى الأول: وهو الذي ذهب إليه عمدة المفسرين ابن جرير الطبري (1) وتبعه فيه ابن كثير (2) (رحمهما الله) وحاصله أنّه لو كان الأمر كما يزعمون من أنّ مع الله آلهة أخرى إذاً لابتغت تلك الآلهة سبيل القربة منه والتمست الزلفة لديه والمرتبة عنده لأنهم دونه؛ وهم قد اعتقدوا أنّها تقربهم إلى الله زلفى؛ فإذا علموا أنّ هذه الآلهة هي ذاتها محتاجة إلى الله تعالى؛ فقد بطل بذلك أنّها آلهة (3) وفي هذا المعنى يقول ابن كثير: "لو كان الأمر كما يقولون وأنّ معه آلهة تُعبد لتقرب إليه وتشفع عنده لكان أولئك المعبودون يعبدونه ويتقربون إليه ويبتغون إليه الوسيلة والقربة فاعبدوه أنتم وحده كما يعبده من تدعونه ولا حاجة لكم إلى
__________
(1) هو محمد بن جرير بن يزيد الطبري، أبو جعفر: المؤرخ المفسر الإمام، ولد في آمل طبرستان عام 224هـ واستوطن بغداد وتوفي بها عام 310هـ، عرض عليه القضاء فامتنع والمظالم فأبى، من أشهر مؤلفاته: أخبار الرسل والملوك، جامع البيان في تفسير القرآن، اختلاف الفقهاء (انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي ج2 ص351؛ البداية والنهاية لابن كثير ج11ص156-158؛ لسان الميزان لابن حجر ج5 ص100-103؛ سير أعلام النبلاء للذهبي ج14 ص267 –282؛ الأعلام للزركلي ج6 ص69) .
(2) هو إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوّ بن درع القرشي البصروي ثمّ الدمشقي، أبو الفداء، عماد الدين: حافظ مؤرخ ومفسر وفقيه. ولد في قرية من أعمال بصرى الشام عام 701هـ، وانتقل مع أخ له إلى دمشق عام 706 هـ، ورحل في طلب العلم وتوفي في دمشق عام 774هـ. من أشهر مؤلفاته: البداية والنهاية، تفسير القرآن العظيم، الباعث الحثيث إلى معرفة علوم الحديث، الفصول في اختصار سيرة الرسول. (انظر: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامن لابن حجر ج1 ص371؛ النجوم الزاهرة لابن تغري بردي ج9 ص292؛ طبقات الشافعية للسبكي ج6 ص84؛ الأعلام للزركلي ج1 ص320) .
(3) انظر: تفسير الطبري ج15 ص64؛ تفسير القرطبي ج10 ص266.(47/44)
معبود يكون واسطة بينكم وبينه.." (1) .
المعنى الثاني: أن يكون المراد بالسبيل طريق السعي إلى الغلبة والقهر، أي لطلبوا مغالبة الله ذي العرش. ووجه هذا المعنى أنّ من شأن أهل السلطان أن يسعوا لتوسعة ملكهم وسلطانهم؛ ويكون ذلك بمغالبة ومقاتلة ومنازعة غيرهم من السلاطين والملوك، فلو كان مع الله آلهة لسلكوا عادة أمثالهم. وتمام هذا الدليل محذوف للإيجاز، ويدلّ عليه ما تستلزمه المغالبة والمدافعة من اختلال العالم وفساده لانشغال مديريه بمقاتلة بعضهم بعضاً. وإلى هذا ذهب جماعة من المفسرين (2) .
لطيفة: إنّ في استحضار الذات العليّة بوصف {ذِي الْعَرْشِ} دون اسمه العلم لما تتضمّنه الإضافة إلى العرش من الشأن الجليل الذي هو مطمع الآلهة في ابتغاء القربة والزلفى من سعة ما عنده تعالى على المعنى الأول، أو الذي هو مثار حسد الآلهة إياه وطمعهم في انتزاع ملكه تعالى على المعنى الثاني (3) .
مطلب: في بيان آية التسبيح وغايته:
__________
(1) تفسير ابن كثير: ج3 ص41.
(2) انظر: تفسير البغوي ج3 ص116؛ تفسير القرطبي ج10 ص265؛ تفسير أبو السعود ج5 ص174؛ تفسير الخازن ج4 ص161؛ تفسير الألوسي ج5 ص82_83؛ تفسير زاد المسير ج5 ص38؛ تفسير محاسن التأويل للقاسمي ج10 ص231؛ تفسير فتح القدير للشوكاني ج 3 ص236؛ تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور ج15 ص111؛ أضواء البيان للشنقيطي ج3 ص594.
(3) انظر: تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور: ج15 ص112.(47/45)
- لمّا أقام الله - عزّ وجلّ - الدليل القاطع على كونه منزهاً عن الشركاء؛ وعلى أنّ القول بإثبات الآلهةقول باطل، أتبعه بما يدلّ ويؤكِّد على تنزيهه عن هذا القول وتلكم الفرية والبهتان فقال منزهاً ذاته وممجّدها ومقدّسها عمّا لا يليق بها {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيراً} (1) .
- ولم يقتصر التنزيه على لفظة {سُبْحَانَهُ} وإن كانت تؤدي إلى المعنى المراد؛ ولكنّما جيء بعدها بقوله: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً (2) كَبِيراً} ، وذلك لمزيد التأكيد لمعنى تنزيه الله عزّ وجلّ عن قولتهم الشنيعة في حقِّه العظيم وشأنه الجليل.
ومبالغة في النزاهة -أيضاً- وصف العلّو بالكبر؛ وليدلّ على أنّ المنافاة بين ذاته وصفاته - عزّ وجلّ- وبين نسبة الشريك له بلغت في القوة والكمال بحيث لا يشوبها شيء من جنس ما نسبوه إليه (3) والمعنى: أي تعاظم عن ذلك -تعالى- تعاظماً كبيراً غاية في الكمال لايشوبه شيء من جنس ما نُسب إليه، فإنّ مثل هذه الفرية والبهتان ممّا يتنزه ويترفع عنه مقامه الأسمى (4) .
__________
(1) انظر: تفسير الطبري ج15 ص65؛ تفسير القرطبي ج10 ص266؛ التفسير الكبير للفخر الرازي ج20 ص217؛ تفسير ابن كثير ج3 ص41؛ تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور ج 15 ص113.
(2) علواً) مفعول مطلق عامله (تعالى) جيء به على غير قياس فعله للدلالة على أنّ التعالي هو الاتصاف بالعلوّ بحقّ لا بمجرد الادّعاء (التحرير والتنوير لابن عاشور ج15 ص113) .
(3) انظر: التفسير الكبير للفخر الرازي ج20 ص217؛ فتح القدير للشوكاني ج3 ص236؛ التحرير والتنوير لابن عاشور ج15 ص113.
(4) انظر: محاسن التأويل للقاسمي ج10 ص232.(47/46)
لطيفة: ذكر صاحب محاسن التأويل (القاسمي) (1) لطيفة بلاغية ههنا فقال: "قال الشهاب: وذِكْرُ العلّو بعد عنوانه بـ (ذي العرش) -في الآية قبلها- في أعلىمراتب البلاغة" (2) .
مطلب: في فائدة ذكر تسبيح السموات والأرض ومن فيهن بعد تسبيح الله ذاته:
- بعد تنزيه الله تعالى ذاته العليّة من تلك الفرية الزريّة يذكر سبحانه تسبيح السموات والأرض ومن فيهنّ له بقوله: {تُسَبِّحُ (3) لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً} (4) .
__________
(1) هو جمال الدين أو محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق، من سلالة الحسين بن علي رضي الله عنه إمام الشام في عصره علماً بالدين وتضلعاً من فنون الأدب، مولده ووفاته في دمشق. رحل إلى مصر، وزار المدينة. له مؤلفات أشهرها: محاسن التأويل في التفسير موعظة المؤمنين. ولد عام 1283هـ وتوفي عام 1332هـ. (انظر: الأعلام للزركلي ج2 ص135) .
(2) محاسن التأويل للقاسمي ج10 ص232.
(3) قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويعقوب وخلف (تسبح) بتاء جماعة المؤنث، وقرأ الباقون (يسبح) [انظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري ج 2 ص307] .
(4) سورة الإسراء: الآية (44) .(47/47)
وفي ذكره لهذه الحقيقة العظيمة شهادة بصحة وقوة ما أورده الله من الاستدلال على ألوهيته ووحدانيته؛ فالعوالم كلّها علويّها وسفليّها تقدّسه وتنزهه وتعظمه عمّا يقوله هؤلاء المشركون وتشهد له بالوحدانية في ربوبيته وألوهيته (1) . هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإيراد التسبيح لكل العوالم ههنا - فيه إنكار شديد على هؤلاء المشركين القائلين بما لا يليق به سبحانه. وفي هذا يقول الطبري: " أي تنزهه السموات والأرض ومن فيهن أيها المشركون عمّا وصفتموه به إعظاماً له وإجلالاً، وأنتم مع إنعامه عليكم وجميل أياديه عندكم تفترون عليه بما تفترون!! " (2) .
ويدلّ على هذا الوجه ويؤيده ختام الآية بقوله عزّ وجل {إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً} إذ فيه تعريض بأنّ مقالتهم تقتضي تعجيل العقاب لهم في الدنيا؛ ولكنّ الله عاملهم بحلمه وإمهاله، وفيه أيضاً تعريض لهم بالحث على الإقلاع عن شركهم وكفرهم ليغفر الله لهم (3) .
المبحث الرابع
في آية سورة الأنبياء:
قال الله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} (4) .
مطلب: في بيان ما قبل التسبيح وصلته:
__________
(1) انظر: التفسير الكبير للفخر الرازي ج20 ص217؛ تفسير ابن كثير ج3 ص41؛ محاسن التأويل للقاسمي ج10 ص232.
(2) تفسير ابن جرير الطبري: ج15 ص65.
(3) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج15 ص115؛ محاسن التأويل للقاسمي ج10ص235.
(4) سورة الأنبياء: الآية: (22) .(47/48)
هذه الآية الكريمة الوارد -فيها تنزيه الله ذاته العليّة - مبيِّنة للإنكار الذي في قوله تعالى قبلها {أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ} (1) ولذلك فُصِلَت عنها ولم تعطف عليها (2) .فالله - عزّ وجلّ- أنكر على من اتخذ من دونه آلهة أهم يحيون الموتى وينشرونهم من الأرض؟! والمراد أي لا يقدرون على شيء من ذلك؛ فكيف جعلوها نداً لله وعبدوها معه؛ إذ لا يستحق الإلهية إلاّ من يقدر على الإحياء والإيجاد من العدم (3) .ثمّ بيّن الله إنكاره هذا بإخباره أنّه لو كان في الوجود آلهة سواه لفسدت السموات والأرض ومن فيهن؛ حيث يستلزم أن يكون كلّ واحد منهما قادراً على الاستبداد بالتّصرف فيقع عند ذلك التّنازع والاختلاف ويحدث بسببه الفساد أي الخراب والهلاك.
وهذا البيان من الله تعالى - هو في نفس الأمر - استدلال على بطلان عقيدة هؤلاء المشركين في اتخاذ آلهة سواه (4) .
مطلب: في بيان ختم الآية بالتسبيح ووجهه:
- بعد أن أبطل الله -عزّ وجلّ- بما ذكره من الاستدلال والبرهان عقيدة المشركين في اتخاذهم آلهة معه أعقبه بما يؤكد ذلك الاستدلال من تنزيه ذاته فقال: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} والفاء تقتضي التعقيب وترتيب ما بعدها على ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالبرهان والدليل، فنزه الله ذاته عمّا لا يليق به ممّا وصفوه من الأمور والأحوال التي يفترونها عليه والتي من جملتها أن يكون له شريك في الإلهية (5) .
لطيفتان:
__________
(1) سورة الأنبياء: الآية: (21) .
(2) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج17 ص38.
(3) انظر: تفسير البغوي ج3 ص241؛ تفسير ابن كثير ج3 ص175.
(4) انظر: تفسير الطبري ج17 ص10_11؛ تفسير البغوي ج3 ص241؛ تفسير ابن كثير ج3 ص175؛ فتح القدير للشوكاني ج3 ص403.
(5) انظر: تفسير الطبري ج17 ص10_11؛ تفسير أبي السعود ج6 ص62.(47/49)
الأولى: إنّ في إظهار اسم الجلالة في موضع الإضمار لإشعار بعلّة الحكم؛ إذ الألوهية مناط لجميع صفات الكمال لله تعالى التي من جملتها تنزهه تعالى عمّا لا يليق به؛ ولتربية المهابة وإدخال الروعة (1) .
الثانية: إنّ في وصفه تعالى في موضع التسبيح ب (رب العرش) -ههنا- تأكيداً لتنزهه؛ إذ فيه تذكير بأنّه انفرد بخلق السموات وهو شيء لا ينازع فيه المشركون؛ بل هو خالق أعظم السماوات وحاويها وهو العرش، وبذلك يلزمون بلازم قولهم بانفراده بالخلق وهو انتفاء الشركاء له فيما دون ذلك (2) .
مطلب: في وصفه تعالى بقوله: {لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} بعد التسبيح:
- وصف الله تبارك وتعالى ذاته بعد أن نزّهها عما لا يليق بها بأنه لا يُسأل عن أفعاله ولكن غيره من العباد يسألون عن أفعالهم وأعمالهم، وفي هذا مزيد لتنزيهه تعالى؛ إذ يحمل هذا الوصف إبطالاً لآلهية المقرَّبين -التي زعمها المشركون الذين عبدوا الملائكة وزعموا أنها بنات الله- بطريقة انتفاء خاصية الإله الحق عندهم إذ هم يُسألون عما يفعلون وشأن الإله ألاّ يُسأل (3) .
المبحث الخامس
في آية سورة المؤمنون:
قال الله تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ. عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (4) .
مطلب: في بيان ما قبل التسبيح وصِلَته:
__________
(1) تفسير أبي السعود: ج6 ص62.
(2) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج17 ص44.
(3) التحرير والتنوير لابن عاشور ج17 ص46.
(4) سورة المؤمنون: الآيتان (91-92) .(47/50)
- تأتي هذه الآية الكريمة {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ ... } الآية.. في ختام حملة طويلة متتابعة قوية الحجج والدلالات ضدّ المشركين بالله في شركهم وإنكارهم للبعث. وكأني ألحظ بداية هذه الحملة من قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الأَوَّلِينَ} (1) إذ يجول معهم القرآن فيفنّد شبههم ويردّ عليها ويبيّن حقيقة كفرهم وإعراضهم عن الحق وإن هو إلاّ استكبارهم وكرههم للحق وجهلهم به، ثم يجول معهم أخرى يوقظ وجدانهم إلى دلائل الإيمان في أنفسهم وفي الآفاق من حولهم عسى أن يهتدوا ويرجعوا ويأخذوا من بعد بمسلّمَاتهم التي يقرّون بها فيصحح لهم الاضطراب في عقيدتهم ويردّهم إلى التوحيد الخالص (2) .
- وفي الخاتمة لهذه الحملة المليئة بالجدل والحوار والحجة والبرهان يأتي التقرير الإلهي ليبيِّن حقيقة ما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم من التوحيد وبطلان ما يدّعونه من الشريك والولد إذ إنّ منهم من توهّم أنّه ارتقى عن عبادة الأصنام فعبدوا الملائكة وقالوا هم بنات الله فقال تعالى: {بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ} أي بالقول الصدق {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} فيما ينسبونه إليه -تعالى- من الشريك والولد (3) .
- ثمّ نفاهما الله عن نفسه فقال: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ} أي ليس له ولد ولا كان معه في القديم ولا حين ابتدع الأشياء من تصلح عبادته من إله إنّما هو الإله الواحد الحق لا إله إلاَّ هو، والإتيان ب (مِن) في نفي الأمرين لتأكيده (4) .
__________
(1) سورة المؤمنون: الآية (68) .
(2) انظر: الآيات في سورة المؤمنون من (68-90) .
(3) انظر: تفسير القرطبي ج12 ص146؛ فتح القدير للشوكاني ج3 ص394.
(4) انظر: تفسير الطبري ج18 ص38؛ فتح القدير للشوكاني ج3 ص394.(47/51)
- ومن بعدُ بيّن الله تعالى ما يستلزمه ما يدّعيه الكفار من إثبات الشريك وهو في ذات الوقت الدليل على نفي الآلهة من دونه {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} . وفي الكلام حذف وتقديره: لو كان مع الله آلهة إذاً لاعتزل كلّ إله منهم بما خلق من شيء فانفرد واستبدّ به ولتغالبوا ووقع بينهم التطالب والتحارب فيغلب القويّ منهم الضعيف؛ لأنّ القوي لا يرضى أن يعلوه ضعيف وحينذلك لا يصلح الضعيف أن يكون إلهاً. وإذا تقررّ عدم إمكان المشاركة في ذلك وأنه لا يقوم به إلاّ واحد تعيّن أن يكون هذا الواحد هو الله سبحانه وتعالى (1) .
لطائف:
اللطيفة الأولى: يلاحظ في الآية أنّه قدّمت الحقيقة والمطلوب على الدليل أي قوله تعالى {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ} ولهذا التقديم علة وهي الإشارة إلى أنّ هذا المطلوب واضح النهوض لا يفتقر إلى دليل إلاّ لزيادة الاطمئنان (2) .
__________
(1) انظر: المرجعين السابقين. والمتكلمون ذكروا هذا المعنى وعبّروا عنه بدليل التمانع، وهو لو فرض صانعان فصاعدا فأرادوا تحريك جسم والآخر أراد سكونه فإن لم يحصل مراد كل واحد منهما كانا عاجزين، والواجب لايكون عاجزاً ويمتنع اجتماع مراديهما للتضاد، وما جاء هذا المحال إلاّ من فرض التعدّد فيكون محالاً، فأمّا إن حصل مراد أحدهما دون الآخر كان الغالب هو الواجب والآخر المغلوب ممكناً لأنّه لا يليق بصفة الواجب أن يكون مقهوراً. (قاله ابن كثير في تفسيره ج3 ص254) .
(2) التحرير والتنوير لابن عاشور: ج18 ص113.(47/52)
اللطيفة الثانية: إنّ نفي الله تعالى للولد استقصاء للردّ على مختلف عقائد أهل الشرك من العرب إذ جعلوا الملائكة بنات الله فعبدوها من دون الله كما بينت سابقاً. كما أنّه قدم ذلك على نفي الشريك مع أنّ أكثر المشركين عبدة أصنام لا عبدة ملائكة نظراً إلى أنّ شبهة عبدة الملائكة أقوى من شبهة عبدة الأصنام لأنّ الملائكة غير مشاهدين فليست دلائل الحدوث بادية عليهم كالأصنام، ولأنّ الذين زعموهم بنات الله أقرب للتمويه من الذين زعموا الحجارة شركاء لله (1) .
اللطيفة الثالثة: أنّه -تعالى- لم يستدل في الآية على امتناع أن يتخذ الله ولداً وإن كان قد قدّمه وذكره، وذلك لأنّ الاستدلال على ما بعده مغن عنه؛ لأنّ ما بعده أعمّ منه وانتفاء الأعمّ يقتضي انتفاء الأخصّ، فإنّه لو كان لله ولد لكان الأولاد آلهة لأنّ ولد كلّ موجود إنّما يتكونّ على مثل ماهية أصله (2) .
مطلب: في بيان التسبيح وغايته:
لمّا اقتضى هذا الدليل بطلان قولهم عقَّبه الله تعالى بتنزيه ذاته عن أقوالهم بقوله: {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} وهو بمنزلة نتيجة لهذا الدليل (3) .
قال الطبري: " تنزيهاً لله عمّا يصفه به هؤلاء المشركون من أنّ له ولداً وعمّا قالوه من أنّ له شريكاً وأنّ معه في القدم إلهاً يُعبد تبارك وتعالى" (4) .
مطلب: في غاية مجيء قوله تعالى: {عَالِمِ (5) الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (6) .
__________
(1) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج18 ص113_114.
(2) المرجع السابق: ج18 ص114.
(3) انظر: المرجع السابق: ج18 ص116_117.
(4) تفسير الطبري: ج18 ص38.
(5) قرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي (عالمُ) بالرفع على الإستئناف، وقرأ الباقون (عالمِ) بالجر، على أنّه صفة لله. (انظر: حجة القراءات لابن زنجلة ص491) .
(6) سورة المؤمنون: الآية (92) .(47/53)
إن مجيء هذه الآية الكريمة بوصف الله تعالى في بدايتها ب {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} هو تأكيد لتنزيه ذاته وإتمام للاستدلال على تنزهه عن الشريك في الآية قبلها. وذلك من وجهين:
أحدهما: أنّه تعالى يصف ذاته بأنه عالمٌ بما غاب عن خلقه من الأشياء فلم يروه ولم يشاهدوه وعالمٌ بما رأوه وشاهدوه ليخبر عن هؤلاء المشركين الذين عبدوا من دونه آلهة وزعموا أنّه اتخذ ولداً سبحانه أنّهم فيما يقولون ويفعلون مبطلون ومخطئون فإنّهم يقولون ما يقولون من قول في ذلك عن غير علم بل عن جهل منهم به، فخبره وقوله بذلك هو الحق دون قولهم وخبرهم (1) .
والثاني: أنّ قوله: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} هو دليل آخر على انتفاء الشرك بناء على اعتقادهم أنّ الله متفرِّد بعلم الغيب مع الشهادة؛ لأنّ من دونه وإن كان عالماً بالشهادة فلا يعلم الغيب، ولذلك رتّب عليه بالفاء فقال: {فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} فإنّ تفرّده تعالى بذلك موجب لتعاليه عن أن يكون له شريك (2) . والله أعلم بمراده.
__________
(1) انظر: تفسير الطبري ج18 ص38.
(2) انظر: فتح القدير للشوكاني ج3 ص394.(47/54)
المبحث السادس: في آية سورة القصص:
قال الله تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (1) .
مطلب: في نزول هذه الآية الكريمة:
قال الواحدي (2) في أسباب النزول: "قال أهل التفسير: نزلت جواباً للوليد بن المغيرة حين قال فيما أخبر الله تعالى عنه أنّه لا يبعث الرسل باختياره" (3) .
__________
(1) سورة القصص: الآية (68) .
(2) هو علي بن أحمد بن محمد بن علي بن متُّوية، أبو الحسن الواحدي: مفسر، عالم بالأدب، نعته الذهبي بإمام علماء التأويل، كان من أولاد التجار، أصله من ساوة (بين الري وهمذان) ومولده ووفاته بنيسابور، من أشهر مؤلفاته: أسباب النزول البسيط الوسيط - الوجيز في التفسير_شرح ديوان المتنبي وتوفي عام 468هـ (انظر: النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن تغري بردي ج5 ص104؛ وفيات الأعيان لابن خلكان ج1 ص333؛ مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده ج1 ص402؛ الأعلام للزركلي ج4 ص255) .
(3) أسباب النزول للواحدي: ص255_256. وانظر: جامع النقول في أسباب النزول لخليفة عليوي ج2 ص262.(47/55)
- وتفصيلاً لكلام الواحدي أذكر كلام الخازن (1) في تفسيره إذ يقول: "نزلت هذه الآية جواباً للمشركين حين قالوا: {وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} (2) يعني الوليد بن المغيرة أو عروة بن مسعود الثقفي. أخبر الله تعالى أنّه لا يبعث الرسل باختيارهم لأنّه المالك المطلق وله أن يخصّ ما يشاء بما يشاء لا اعتراض عليه البتة (3) ".
__________
(1) هو علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي علاء الدين المعروف بالخازن: عالم بالتفسير والحديث، من فقهاء الشافعية، بغدادي الأصل، نسبته إلى شيحة من أعمال حلب، ولد ببغداد وسكن دمشق مدة، وكان خازن الكتب بالمدرسة السميساطية فيها، واشتهر بالخازن بسبب ذلك، أشهر كتبه لباب التأويل في معاني التنزيل. ولد عام 678هـ وتوفي 741هـ (انظر: الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة لابن حجر ج3 ص97؛ الأعلام للزركلي ج5 ص5) .
(2) سورة الزخرف: الآية (31) .
(3) تفسير الخازن: ج5 ص180؛ وفي لباب النقول للسيوطي حول نزول هذه الآية الكريمة عن قتادة قال الوليد بن المغيرة: لو كان ما يقول محمد حقاً أنزل عليّ هذا القرآن أو على مسعود الثقفي. فنزلت الآية (لباب النقول في أسباب النزول ص188) .(47/56)
أقول: ولعلّ سياق هذه الآيات الكريمة يؤيد ماذهب إليه أهل التفسير من أنّ الآية نزلت في شأن إرسال الرسل واختيارهم فإنّه قد قال تعالى قبلها في شأن المشركين: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ. فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَسَاءَلُونَ} (1) وبعد هاتين الآيتين جيء بالاعتراض في قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ} (2) وهذه الآية التي نحن بصددها من تمام الاعتراض ووجه عطفها أنّ الله بيّن قبلها بأنّ الأمر موكلٌ إليه بحكمته في خلق قلوب قابلة للهداية وقلوب قاسية صمّاء، وهو الذي يختار من بين مخلوقاته لما يشاء ممّا يصلح له جنس ما من شأنه الاختيار، ومن ذلك اختياره للرسالة من يشاء إرساله وهذا في معنى قوله تعالى: { ... اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ... } الآية (3) . وأن ليس ذلك لاختيار الناس ورغباتهم.
__________
(1) سورة القصص: الآيات (65_66) .
(2) سورة القصص: الآية (67) .
(3) سورة الأنعام: الآية (0124) .(47/57)
- ولكن مع ما ذُكر أقول: إنّ الله - تبارك وتعالى - قد أجاب عن قول المشركين في آية سورة الزخرف: {وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} في ذات الموضع في الآية بعدها وبنفس السورة بما يدحض قولهم ويبيّن بطلانه وقد تكون آية سورة القصص ههنا تتمة لذلك الجواب بأسلوب آخر وفي موضع آخر ناسب الردّ عليهم مرة أخرى لبيان شناعة قولهم ذلك، وكان الجواب عليهم آنذاك هو قوله تعالى: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} (1) والمعنى أنّه لمّا قسم الله تعالى بين الناس معيشتهم فكانوا مسيرين في أمورهم على نحو ما هيأ لهم من نظام الحياة، وكان تدبيره ذلك ببالغ حكمته فجعل منهم أقوياء وضعفاء وأغنياء ومحاويج فسخر بعضهم لبعض في أشغالهم على حسب دواعي حاجة الحياة، ورفع بعضهم فوق بعض، وجعل بعضهم محتاجاً إلى بعض.. فإذا كانوا بهذه المثابة في تدبير المعيشة الدنيوية، فكذلك الحال في إقامة بعضهم دون بعض للتبليغ فإنّ ذلك في أعظم شؤون البشر، ولمّا كان الاصطفاء للرسالة رحمة لمن يصطفى لها ورحمة للناس المرسل إليهم، جعل تحكّمهم في ذلك قسمة منهم لرحمة الله باختيارهم من يختار لها وتعيين المتأهِّل لإبلاغها إلى المرحومين.. وهو ما لا يملكونه ولا يستطيعونه (2) .
__________
(1) سورة الزخرف: الآية (32)
(2) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج25 ص201.(47/58)
وعلى ما ذكرته فقول من قال إنّ هذه الآية: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ..} الآية نزلت جواباً فيما قاله الوليد بن المغيرة هو قول يحتاج إلى كثير من الدِّقة والتحري.. والأولى أن يقال إنّ هذه الآية الكريمة كانت ممّا نزل جواباً على مِثل ما قاله الوليد بن المغيرة وغيره في هذه الدعوى وذلكم الاقتراح. وإضافة إلى ذلك فإنّ هذا النصّ يفيد العموم وإن كان السياق يوجِّه إلى موضوع إرسال الرسل، والعبرة في مثله بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والله أعلم.
مطلب: في بيان ما قبل التسبيح:
- يخبر الحقّ - تبارك وتعالى - في مطلع هذه الآية الكريمة مخاطباً نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أنّه المنفرد بالخلق والاختيار، وأنّه ليس له في ذلك منازع ولا مزاحم ولا معقِّب {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ} فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، والأمور كلّها خيرها وشرها مرجعها إلى تقديره وحكمته في خلقه (1) .
وكذلك هو سبحانه الذي يختار لخلقه من التشريع ما يشاء ولا اعتراض على اختياره وحكمه البتة ويؤيّد هذا المعنى قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ..} الآية (2) .
- وإنّما ابتدأت الآية بإثبات أنّ الخلق لله تعالى - وإن كان معلوماً لدى المشركين - ليمهِّد للمقصود وهو قوله بعده {وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ} .
والمراد: كما أنّ الخلق له تعالى ومن خصائصه فكذلك الاختيار (3) .
- و (ما) في قوله {مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ} نافية على الأصّح.
__________
(1) انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير ج3 ص397.
(2) سورة الأحزاب: الآية (36) .
(3) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج20 ص165.(47/59)
وهذه الجملة الكريمة استئنافية مؤكِّدة لمعنى ما قبلها من قصر الاختيار لله وحده، وأنّه ليس لأحد أن يختار على الله أو أن يعترض على اختياره وحكمه.
ثمّ إنّ المجيء ب (كان) هنا للدلالة على نفي للكون وهو يفيد أشدّ مما يفيد لو قيل ما لهم الخيرة (1) .
وأمّا (الخيرة) فهي اسم من الاختيار يقوم مقام المصدر، وهي اسم للمختار أيضاً كما يقال: محمد خيرة الله من خلقه (2) .
مطلب: في بيان موضع التسبيح وغايته:
- جاء تسبيح الله ذاته العليّة في ختام هذه الآية السنيّة بقوله: {سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} وغايته ومقتضاه في عدّة أمور منها:
- أنّه لمّا كان المقام – ههنا - في بيان انفراده تعالى بالخلق والتقدير والاختيار وأنّه لا نظير له في ذلك نزه الله ذاته من أن يشرك به من الأصنام أو الأنداد التي لا تخلق ولا تختار شيئاً؛ إذ المشاركة توجب المساواة، ولا مساواة - بلاشك - بين من خلق وقدّر واختار وبين من لايستطيع خلقاً ولا يملك تقديراً ولا اختياراً (3) .
- ثمّ إنّه لمّا كان الدافع لهؤلاء المشركين في اقتراحهم واختيارهم وإعراضهم عن اختيار الله هو شركهم به – تعالى - فإنّه سبحانه نزه نفسه عنه؛ وليدلّ على أنّ غاية أمرهم في ذلك إنّما هو ما امتزجت به نفوسهم من ضلالات شركهم وأهوائهم وجهلهم بقدر الله وحقيقته (4) .
وليدلّ أيضاً على أنّه لم يجترئ أحد على أن يصف الله تعالى بما لايليق به -آنذاك- إلاّ أهل الشرك هؤلاء. فسبحان الله وتعالى عما يصفون (5) .
لطيفة:
__________
(1) انظر: تفسير ابن كثير ج3 ص397؛ محاسن التأويل للقاسمي ج13 ص121؛ التحرير والتنوير لابن عاشور ج20 ص165.
(2) تفسير البغوي: ج3 ص452_453.
(3) انظر: تفسير ابن كثير ج3 ص397؛ تفسير المهايمي: ج2 ص122.
(4) انظر: محاسن التأويل للقاسمي ج13 ص 121.
(5) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور ج20 ص166.(47/60)