ترجمة الشيخ أبي عبد المعز محمد فركوس الجزائري
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 05:51]ـ
هذه ترجمة شيخنا العلامة الأصولي أبي عبد المعز محمد علي فركوس الجزائري - حفظه الله - قام بإعدادها الأخ أبو الوليد خالد بن صالح الجزائري - وفقه الله تعالى - فقال:
"" .. هذا وقد طلبت من شيخنا أن يزودني ببعض المعلومات حتى أترجم له، فوافق جزاه الله خيرا، فقمت بإعداد هذه النبذة عن حياة شيخنا الطيبة وذلك في سطور، وسميتها بعد استشارة شيخنا "ترجمة شيخنا الأعز أبي عبد المعز". فأقول وبالله التوفيق
?- اسم شيخنا ونسبه ومولده:
هوشيخنا أبوعبد المعز محمد علي بن بوزيد بن علي فركوس القبي، نسبة إلى القبة القديمة بالجزائر (العاصمة) التي كانت مسقط رأسه بتاريخ: يوم الخميس 29 ربيع الأول 1374ه الموافق لـ: 25 نوفمبر 1954م في شهر وسنة اندلاع الثورة التحريرية في الجزائر ضد الاستعمار الفرنسي الغاشم.
2 - نشأة شيخنا العلمية:
تدرج شيخنا أبو عبد المعز في تحصيل مدارك العلوم بالدراسة -أولا- على الطريقة التقليدية فأخذ نصيبه من القرآن الكريم وشيئا من العلوم الأساسية في مدرسة قرآنية على يد الشيخ محمد الصغير معلم، ثم التحق بالمدارس النظامية الحديثة التي أتم فيها المرحلة الثانوية، وبالنظر إلى عدم وجود كليات ومعاهد عليا في العلوم الشرعية في ذلك الوقت كانت أقرب كلية تدرس فيها جملة من المواد الشرعية كلية الحقوق والعلوم الإدارية التي أنهى دراسته بها، ولا تزال - طيلة مرحلته الجامعية - تشده رغبة أكيدة وميول شديد للاستزادة من العلوم الشرعية والنبوغ فيها، فأكرمه الله تعالى بالقبول في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، فاستطاع أن يجد ضالته في هذا البلد الأمين، وقد استفاد أثناء مرحلته الدراسية من أساتذة وعلماء كرام -سواء في الجامعة الإسلامية وفي المسجد النبوي الشريف- ملازمة ومجالسة وحضورا، أمثال: الشيخ عطية بن محمد سالم -رحمه الله- القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية في موطأ مالك -رحمه الله- والشيخ عبد القادر بن شيبة الحمد، أستاذ الفقه والأصول في كلية الشريعة، والشيخ أبوبكر جابر الجزائري الواعظ بالمسجد النبوي، وأستاذ التفسير بكلية الشريعة، والشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله- أستاذ التفسير بكلية الشريعة، ومدرس كتب السنة بالمسجد النبوي، والشيخ عبد الرؤوف اللبدي أستاذ اللغة (نحو وصرف) بكلية الشريعة، وأمثالهم، كما استفاد من المناقشات العلمية للرسائل الجامعية التي كان يناقشها الأساتذة والمشايخ، وكذا المحاضرات التي كان يلقيها فحول العلماء أمثال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- والشيخ حماد بن محمد الأنصاري -رحمه الله- وغيرهم. ثم عاد إلى الجزائر سنة 1402ه/1982م، فكان من أوائل الأساتذة الذين التحقوا بمعهد العلوم الإسلامية الذي اعتُمد رسميا في تلك السنة، وتعين فيه بعد ذلك مديرا للدراسات والبرمجة، ثم انتقل إلى جامعة محمد الخامس بالرباط -المغرب- قصد التفرغ لاستكمال أطروحة الدكتوراه التي حولها بعد ذلك إلى الجزائر العاصمة، فكانت أول رسالة دكتوراه الدولة التي نوقشت بالجزائر العاصمة في مجال العلوم الإسلامية، وهولا يزال بنفس الكلية يستفيد منه طلبة العلم داخل الجامعة وخارجها.
? - صفات شيخنا الخلقية والخلقية:
وشيخنا أبو عبد المعز _حفظه الله_ يتمتع بما وهبه الله من صفات بدنية وقوة جسمية منيعة، تظهر صفاته الخلقية من خلالها من كمال الهيئة وحسن السمت وجمال الوجه والمظهر، وهو قريب الشبه في شكله وصورته وصوته للشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى- كما شهد بذلك من رآهما.
كما توجت سيرة شيخنا أبي عبد المعز الذاتية والعلمية بجملة من مكارم الأخلاق التي يعرفها طلبة العلم عنه، وهو على جانب كبير من التواضع وطيب الطبع وحسن الألفة والمعاشرة وجمال الخلق، يتوخى في دعوته أسلوب اللين بالحكمة والموعظة الحسنة، يدعو للحق سالكا منهج أهل السنة والجماعة، راكنا إلى أهلها يحبهم ويميل إليهم ويواليهم ويشد على من يبغضهم ويعادي من يدعو على خلافهم، وهو قائم بالعدل، منصف مع الغير، يعظم العلم، يقبل النصيحة في الحق ويرجع إليه، ولا ينصر العامة على العلماء، ولا يجرئهم على التجاسر، ويشفق عليهم وهو رحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
بهم، ومن صفاته حسن الاستقبال والعشرة وعلو الهمة.
4 - مؤلفات شيخنا العلمية:
هذا ولشيخنا أبي عبد المعز _حفظه الله_ مؤلفات علمية صدرت مطبوعة من دور النشر خارج الجزائر وداخلها وسلسلتين في الفقه، وتمتاز كتبه ورسائله بالدقة في الأسلوب الممتزج بين الأسلوب الأصولي والأدبي، وعباراته علمية دقيقة مسلسلة، بعيدة عن التعقيد اللفظي والتعصب المذهبي.
ومن مؤلفاته ورسائله:
1. تقريب الوصول إلى علم الأصول لأبي القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي المتوفى سنة 741 هـ، دار الأقصى _ القاهرة 1410 هـ.
2. ذوو الأرحام في فقه المواريث _دار تحصيل العلوم 140?هـ الموافق لـ ?9?? م.
?. الإشارة في معرفة الأصول والوجازة في معنى الدليل للإمام أبي الوليد الباجي المتوفى سنة 4?4 هـ _ المكتبة المكية السعودية _
4. مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول ويليه كتاب مثارات الغلط في الأدلة للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد الحسني التلمساني (771هـ / 1370م) مؤسسة الريان، الطبعة الأولى 1419هـ/ 1998م، دار تحصيل العلوم 1420هـ / ????م.
5. مختارات من نصوص حديثية في فقه المعاملات المالية _ دار الرغائب والنفائس 1419هـ / 1998م.
6. الفتح المأمول في شرح مبادئ الأصول للشيخ عبد الحميد بن باديس المتوفى سنة 1359هـ _ دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى: 1421هـ / 2000م.
سلسلة فقه أحاديث الصيام
?. حديث تبييت النية _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى 1419هـ / 1999م
2. حديث النهي عن صوم يوم الشك _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى 1419هـ / 1999م.
?. حديث الأمر بالصوم والإفطار لرؤية الهلال _ دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى1422هـ / 2001م.
4. حديث حكم صيام المسافر ومدى أفضليته في السفر _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى 1422هـ / ?00?م.
سلسلة ليتفقهوا في الدين
?. طريق الاهتداء إلى حكم الائتمام والاقتداء _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الثانية 1419هـ / 1998م.
2. المنية في توضيح ما أشكل من الرقية _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الثانية 1419هـ / 1999م.
3. فرائد القواعد لحل معاقد المساجد _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الثانية 1423هـ/ 2002م.
4. محاسن العبارة في تجلية مقفلات الطهارة _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى1420هـ/ 1999م.
15/ 5. الإرشاد إلى مسائل الأصول والاجتهاد _ مكتبة دار الريان، الطبعة الأولى 1420هـ / 2000 م.
6. مجالس تذكيرية على مسائل منهجية _ دار الرغائب والنفائس، 1424هـ / 2003م.
7. 40 سؤال في أحكام المولود _ دار الرغائب والنفائس، 1425هـ / 2004م.
8. العادات الجارية في الأعراس الجزائرية _ دار الرغائب والنفائس، 1426هـ / 2005م.
. مقالة في مجلة "الرسالة" الصادرة من وزارة الشؤون الدينية تحت عنوان [حكم التسعير: هل التسعير واجب أم ضرورة في الشريعة الإسلامية؟].
. مقالة في مجلة "الموافقات" الصادرة من المعهد الوطني العالي لأصول الدين بالخروبة تحت عنوان [حكم بيع العينة]
. مقالة في مجلة "منابر الهدى" تحت عنوان [إعتبار إختلاف المطالع في ثبوت الأهلّة وآراء الفقهاء فيه]
مؤلفات قيد الإصدار:
1. من سلسلة ليتفقهوا في الدين العدد التاسع (حول مسائل الحج).
2. الإنارة في التعليق على كتاب الإشارة.
3. شرح وتعليق على العقائد الإسلامية للشيخ عبد الحميد بن باديس المتوفى سنة 1359هـ.
ولشيخنا أبي عبد المعز _ حفظه الله _ مقالات نشرت ضمن أعداد من مجلة منابر الهدى وله إجابات عن أسئلة وردت عليه من مختلف جهات بلدنا الجزائر ومن غيره، منها المكتوب بخطه ومنها المسجل في أشرطة، فهي فتاوى متنوعة ومؤصلة في العقيدة والمنهج وفي الفقه وأصوله، مما يدل على سعة مداركه العلمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا وليعلم أن الذي نكتبه عن شيخنا هو القليل من حياته العلمية، وإنا مما نشهد على ما رأيناه من شيخنا حفظه الله تعالى: هو حسن أخلاقه وسمته وتواضعه مع طلبة العلم، ورحمته بهم كالوالد مع ولده، فهويقربهم إليه ويبسط لهم المسائل ويؤصلها لهم، ويعلمهم الكيفية المثلى في الإجابة، ويعقد لهم المجالس الخاصة فضلا عن العامة، في البيت والمسجد والجامعة، كما أنه يتعاهدهم ويسأل عنهم ويساعدهم على قضاء حوائجهم المادية فإن لم يستطع فبالتوجيه والكلمة الطيبة، كما أنه ينصحهم بما يفيدهم في دينهم ودنياهم، ويرغبهم في التكتل على الحق واتباع منهج النبوة، ويرهبهم من التكتل على الباطل واتباع منهج الضلال، فهو الشيخ الفقيه بدينه الفقيه بواقعه، فجزاه الله تعالى عن المسلمين خير الجزاء، وأثابه وإيانا الثواب الجزيل، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
في سنة 1424 - 1425 هـ / 2004 م.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 05:56]ـ
و قال الأخ الفاضل رابح العاصمي - وفقه الله تعالى -:
" .. أبرز مشايخه:
1 - الشيخ عطية بن محمد سالم رحمه الله القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية والمدرَّس بالمسجد النبوي: درس عليه موطأ الإمام مالك رحمه الله.
2 - الشيخ عبد القادر شيبة الحمد: أستاذ الفقه و الأصول في كلية الشريعة.
3 - الشيخ أبو بكر الجزائري: المدرِّس بالمسجد النبوي وأستاذ التفسير بكلية الشريعة.
4 - محمد المختار الشنقيطي رحمه الله (والد الشيخ محمد): أستاذ التفسير بكلية الشريعة، ومدرِّس كتب السنة بالمسجد النبوي.
5 - الشيخ عبد الرؤوف اللّبدي: أستاذ اللغة بكلية الشريعة
وقد استفاد من المحاضرات التي كان يلقيها كبار العلماء والمشايخ أمثال الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ حماد بن محمّد الأنصاري رحمهما الله تعالى.
وكان حريصا على حضور المناقشات العلمية للرسائل الجامعية التي كانت تناقش بقاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية من قِبَل الأساتذة والمشايخ الذين لهم قدم راسخة في مجال التحقيق ورحلة طويلة في البحث العلمي، وقد أكسبه ذلك منهجية فذَّة في دراسة المسائل العلمية ومناقشتها.
وفي عام 1402هـ/1982م حطَّ عصى التَّرحال واستقَرَّ به النوى في الوطن الحبيب، فكان من أوائل الأساتذة بمعهد العلوم الإسلامية بالجزائر العاصمة الذي اعتُمد رسميا في تلك السنة، وقد عُيِّن فيه بعد ذلك مديرا للدراسات والبرمجة.
وفي سنة 1410هـ/1990م انتقل إلى جامعة محمد الخامس بالرباط لتسجيل أطروحة العالمية العالية (الدكتوراه)، ثمَّ حوَّلها - بعد مُدَّةٍ من الزمان - إلى الجزائر فكانت أول رسالة دكتوراه دولة نوقشت بالجزائر العاصمة في كلية العلوم الإسلامية وذلك سنة 1417هـ/ 1997م.
ولا يزال إلى يوم الناس هذا مُدَرِّسا بهذه الكلية، مُسَخِّراً وقتَه وجُهدَه لنشر العلم ونفع الناس و الإجابة عن أسئلتهم، ولم تكن الكلية منبره العلمي والتربوي الوحيد في الدعوة إلى الله تعالى، بل كانت المساجد محطة علمية توافد عليها جموع طلبة العلم من كل الجهات، فأتم شرح روضة الناضر لابن قدامة المقدسي في علم الأصول بمسجد الهداية بالقبة (العاصمة) كما أتم شرحه على مبادئ الأصول لابن باديس بمسجد الفتح بباب الوادي (العاصمة)، ودرّس القواعد الفقهية بمسجد أحمد حفيظ ببلكور (العاصمة)، كما شرح رسائل لمشايخ الدعوة السلفية، وأجاب عن عدة أسئلة في مختلف العلوم والفنون وقد جمعت له في أشرطة وأقراص علمية. نسأله تعالى أن يُقَوِّيه على طاعته وأن يجعل ذلك في ميزان حسناته يوم لا ينفع مال و لا بنون إلاّ من أتى اللهَ بقلب سليم. اهـ
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 02:45]ـ
جزاك الله عنّا كلّ خير
وحفظ الله شيخنا العلاّمة محمد علي فركوس وسدّد خطاه.
ـ[التنبكتي]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 04:21]ـ
نفع الله بالشيخ / فركوس
ونشر به السنة والتوحيد وشد أزره وزاده علما وفقها وعملا , وأسأل عن كتابه في تبديد ظلمات علي جمعة في دفاعه عن شرعية البناء على القبور بل استحبابها في زعمه
أين نجده قابلا للتحميل أو يباع؟ والأفضل إلي المعروض للبيع لجاهزيته للقراءة والتقليب لا المتاح للتحميل(/)
جدول برامج إذاعة القرآن الكريم في شهر رمضان
ـ[الهجرة]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 09:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هذا جدول لبرامج إذاعة القرآن الكريم في شهر رمضان .. البرامج اليومية و البرامج الأسبوعية و التلاوات أيضاا، يمكن تحميله من هذا الرابط:
http://www.fileflyer.com/view/SXMo0Bg (http://www.fileflyer.com/view/SXMo0Bg)
مع العلم أن معظم هذه البرامج يتم نقلها على موقع البث الإسلامي و هذا هو رابطه
http://www.liveislam.net/ (http://www.liveislam.net/)
و من هنا يمكنكم الاستماع للإذاعة على مدار الأربعة و عشرين ساعة
http://www.liveislam.net/quran.php (http://www.liveislam.net/quran.php)(/)
قرة العين ووصف للجنة
ـ[الناصح الامين]ــــــــ[26 - Aug-2009, صباحاً 12:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ففي تفسير البغوي ج3/ص379
(والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) يعني أولادا أبرارا أتقياء يقولون اجعلهم صالحين فتقر أعيننا بذلك قال القرظي ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله عز وجل وقاله الحسن ووحد القرة لأنها مصدر وأصلها من القر لأن العرب تتأذى من الحر وتستروح إلى البرد وتذكر قرة العين عند السرور وسخنة العين عند الحزن ويقال دمع العين عند السرور بارد وعند الحزن حار وقال الأزهري معنى قرة الأعين أن يصادف قلبه من يرضاه فتقر عينه به عن النظر إلى غيره (واجعلنا للمتقين إماما) , يعني أئمة يقتدون في الخير بنا ولم يقل أئمة كقوله (أنا رسول رب العالمين) وقيل أراد أئمة كقوله (فإنهم عدو لي) يعني أعداء ويقال أميرنا هؤلاء أي أمراؤنا وقيل لأنه مصدر كالصيام والقيام يقال أم إماما كما يقال قام قياما وصام صياما قال الحسن نقتدي بالمتقين ويقتدي بنا المتقون وقال ابن عباس اجعلنا أئمة هداة كما قال (وجعلناهم أئمة يهتدون بأمرنا) ولا تجعلنا أئمة ضلالة كما قال (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار) وقيل هذا من المقرب يعني واجعل المتقين لنا إماما واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم وهو قول مجاهد
(أولئك يجزون الغرفة) يعني ينالون الغرفة يعني الدرجة الرفيعة في الجنة والغرفة كل بناء مرتفع عال وقال عطاء يريد غرف الدر والزبرجد في الجنة (بما صبروا) على أمر الله وطاعته وقيل على أذى المشركين وقيل عن الشهوات (ويلقون فيها) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بفتح الياء وتخفيف القاف كما قال (فسوف يلقون غيا) وقرأ الآخرون بضم الياء وتشديد القاف كما قاف (ولقاهم نضرة وسرورا) وقوله: (تحية) , أي ملكا وقيل بقاء دائما (وسلاما) أي يسلم بعضهم على بعض وقال الكلبي يحيي بعضهم بالسلام ويرسل الرب إليهم بالسلام وقيل سلاما أي سلامة من الآفات
(خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما) , أي موضع قرار وإقامة
تفاوت أهل الجنة
فالناس في الجنة على درجات متفاوتة كما قال: (إنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) , وكل مطلوب للعبد بعبادة أو دعاء أو غير ذلك من مطالب الآخرة هو في الجنة
وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق أنبياء الله ورسله وجميع أوليائه السابقين المقربين وأصحاب اليمين كما في السنن أن النبى سأل بعض اصحابه كيف تقول في دعائك قال أقول اللهم إنى أسألك الجنة وأعوذ بك من النار أما أنى لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن)
وأهل الجنة نوعان: سابقون مقربون وأبرار أصحاب يمين قال (كلا أن كتاب الأبرار لفى عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون إن الأبرار لفى نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفى ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون) , قال إبن عباس تمزج لأصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا" مجموع الفتاوى ج10/ص700
الطريق إلى النعيم
وفى حديث معاذ الذى قال فيه: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدنى من النار قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون حتى بلغ يعملون ثم قال لا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه رأس الأمر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى قال فأخذ بلسانه فقال اكفف عليك هذا فقلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم الا حصائد ألسنتهم وقال (أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب) وقال: (من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون) وقال بعد قوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
(اقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) وقال في سورة المزمل قم الليل الا قليلا إلى قوله ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا واذا نسخ الوجوب بقى الاستحباب قال أحمد وغيره و الناشئة لا تكون الا بعد نوم يقال نشأ اذا قام وقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقوله انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا فان هذا يتناول صلاة العشاء والوتر وقيام الليل لقوله وسبحه ليلا طويلا" مجموع الفتاوى ج23/ص86
خُلِقنا لدار القرار
والله سبحانه انما خلق الخلق لدار القرار وهي الجنة والنار فأما الدار الدنيا فمنقطعة ولذاتها لا تصفوا ولا تدوم أبدا بخلاف الآخرة فإن لذاتها ونعيمها صاف من الكدر دائم غير منقطع ليس فيها حزن ولا نصب ولا لغوب وأهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يبصقون ولا يمتخطون بل فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين
وهم فيها خالدون فشهوة النفوس ولذة العيون هو النعيم الخالص والخلود هو الدوام والبقاء فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون سورة السجدة 17 فإن الله اعد لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعهم عليه
وهذا المعنى هو الذي قاله العبد الصالح حيث قال يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد ياقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار سورة غافر 38 39 فأخبر ان الدنيا متاع نتمتع بها الى غيرها وان الاخرة هي المستقر "الاستقامة ج2/ص151
لذات الدنيا
وإذا عرف ان لذات الدنيا ونعيمها انما هي متاع ووسيلة الى لذات الآخرة وكذلك خلقت فكل لذة أعانت على لذات الآخرة فهو مما أمر الله به ورسوله ويثاب على تحصيل اللذة بما يئوب اليه منها من لذات الآخرة التي أعانت هذه عليها ولهذا كان المؤمن يثاب على ما يقصد به وجه الله من أكله وشربه ولباسه ونكاحه وشفاء غيظه بقهر عدوه في الجهاد في سبيل الله ولذة علمه وايمانه وعبادته وغير ذلك ولذات جسده ونفسه وروحه من اللذات الحسية والوهمية والعقليةوكل لذة أعقبت الما في الدار الآخرة او منعت لذة الاخرة فهي محرمة مثل لذات الكفار والفساق بعلوهم في الارض وفسادهم مثل اللذة التي تحصل بالكفر والنفاق كلذة الذين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ولذة عقائدهم الفاسدة وعباداتهم المحرمة ولذة غلبهم للمؤمنين الصالحين وقتل النفوس بغير حقها والزنا والسرقة وشرب الخمر ولهذا اخبر الله ان لذاتهم املاء ليزدادوا اثما وانها مكر واستدراج مثل اكل الطعام الطيب الذي فيها سم وهذا المعنى قد قررته ايضا في قاعدة السكر
واما اللذة التي لا تعقب لذة في دار القرار ولا الما ولا تمنع لذة دار القرار فهذه لذة باطلة اذ لا منفعة فيها ولا مضرة وزمانها يسير ليس لتمتع النفس بها قدر وهي لا بد ان تشغل عما هو خير منها في الاخرة وان لم تشغل عن اصل اللذة في الاخرة
وهذا هو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فانهن من الحق رواه مسلم وكقوله لعمر لما دخل عليه وعنده جواري يضربن بالدف فأسكتهن لدخوله وقال ان هذا رجل لا يحب الباطل فإن هذا اللهو فيه لذة ولولا ذلك لما طلبته النفوس
خير المتاع
وإذا عرف أن لذات الدنيا ونعيمها متاع ووسيلة إلى لذات الدار الآخرة ولذلك خلقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة فكل لذة أعانت على لذات الدار الآخرة فهي محبوبة مرضية للرب فصاحبها يلتذ بها من وجهين من جهة تنعمه وقرة عينه بها ومن جهة إيصالها له إلى مرضاة ربه وإفضائها إلى لذة أكمل منها فهذه هي اللذة التي ينبغي للعاقل أن يسعى في تحصيلها لا اللذة التي تعقبه غاية الألم وتفوت عليه أعظم اللذات ولهذا يثاب المؤمن على كل ما يلتذ به من المباحات إذا قصد به الإعانة والتوصل إلى لذة الآخرة ونعيمها فلا نسبة بين لذة صاحب الزوجة أو الأمة الجميلة التي يحبها وعينه قد قرت بها فإنه
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا باشرها والتذ قلبه وبدنه ونفسه بوصالها أثيب على تلك اللذة في مقابلة عقوبة صاحب اللذة المحرمة على لذته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع أحدكم أجر قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر قالوا نعم قال فكذلك إذا وضعها في الحلال يكون له أجر
واعلم أن هذه اللذة تتضاعف وتتزايد بحسب ما عند العبد من الإقبال على الله وإخلاص العمل له والرغبة في الدار الآخرة فإن الشهوة والإرادة المنقسمة في الصور اجتمعت له في صورة واحدة والخوف والهم والغم الذي في اللذة المحرمة معدوم في لذته فإذا اتفق له مع هذا صورة جميلة ورزق حبها ورزقت حبه وانصرفت دواعي شهوته إليها وقصرت بصره عن النظر إلى سواها ونفسه عن التطلع إلى غيرها فلا مناسبة بين لذته ولذة صاحب الصورة المحرمة وهذا أطيب نعيم ينال من الدنيا وجعله النبي صلى الله عليه وسلم ثالث ثلاثة بها ينال خير الدنيا والآخرة وهي قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة حسناء إن نظر إليها سرته وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله فالله المستعان
وقال القاسم بن عبدالرحمن كان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ القرآن فإذا فرغ قال أين العزاب فيقول ادنوا مني ثم قولوا اللهم ارزقني امرأة إذا نظرت إليها سرتني وإذا أمرتها أطاعتني وإذا غبت عنها حفظت غيبتي في نفسها ومالي " روضة المحبين ج1/ص157
لذات الجنة
ولذات الجنة أيضا تتضاعف وتتزايد كما يشاء الله تعالى فإن الله يقول كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
قال الله أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ ما لَا عَيْنٌ رَأَتْ ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ فاقرؤوا إن شِئْتُمْ فلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لهم من قُرَّةِ أَعْيُنٍ
فاعظم نعيم الآخرة ولذاتها النظر الى وجه الله جل جلاله وسماع كلامه والقرب منه كما ثبت في الصحيح في حديث الرؤية فوالله ما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر اليه وفي حديث اخر إنه اذا تجلى لهم ورأوه نسوا ما هم فيه من النعيم وفي النسائي ومسند الامام أحمد من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه واسئلك اللهم لذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك وفي كتاب السنة العبد الله بن الامام أحمد مرفوعا كأن الناس يوم القيامة لم يسمعوا القران من الرحمن فاذا سمعوه من الرحمن فكأنهم لم يسمعوا قبل ذلك فإذا عرف هذا فأعظم الاسباب التي تحصل هذه اللذة هو أعظم لذات الدنيا على الاطلاق وهي لذة معرفته سبحانه ولذة محبته فان ذلك هو لذة الدنيا ونعيمها العالي ونسبة لذاتها الفانية اليه كتلفة في بحر فان الروح والقلب والبدن انما خلق لذلك فاطيب ما في الدنيا معرفته سبحانه ومحبته وألذ ما في الجنة رؤيته ومشاهدته فمحبته ومعرفته قرة العيون ولذة الأرواح وبهجة القلوب ونعيم الدنيا وسرورها من اللذة القاطعة عن ذلك تتقلب آلاما وعذابا ويبقى صاحبها في المعيشة الضنك فليس الحياة الطيبة الا بالله وكان بعض المحبين تمر به أوقات فيقول إن كان أهل الجنة في نعيم مثل هذا إنهم لفي عيش طيب وكان غيره يقول لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجلدونا عليه بالسيوف" الجواب الكافي ج1/ص167
وصف للآخرة
حادي الأرواح ج1/ص5
وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي متأخر عنه ولا متقدم
أجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم
وإنما يظهر الغبن الفاحش في هذا البيع يوم القيامة وإنما يتبين سفه بائعه يوم الحسر والندامة إذا حشر المتقون إلى الرحمن وفدا وسيق المجرمون إلى جهنم وردا ونادى المنادي على رؤس الأشهاد ليعلمن أهل الموقف من أولي بالكرم من بين العباد فلو توهم المتخلف عن هذه الرفقة ما اعد الله لهم من الإكرام وادخر لهم من الفضل والإنعام وما أخفى لهم من قرة أعين لم يقع على مثلها بصر ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر لعلم أي بضاعة أضاع وانه لا خير له في حياته وهو معدود من سقط المتاع وعلم أن القوم قد توسطوا ملكا كبيرا لا تعترية إلافات ولا يلحقه الزوال وفازوا بالنعيم المقيم في جوار الكبير المتعال فهم في روضات الجنة يتقلبون وعلى أسرتها تحت الحجال يجلسون وعلى الفرش التي بطائنها من إستبرق يتكئون وبالحور العين يتنعمون وبأنواع الثمار يتفكهون
(يُتْبَعُ)
(/)
يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعلمون يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وانتم فيها خالدون تالله لقد نودي عليها في سوق الكساد فما قلب ولا أسنام إلا أفراد من العباد فواعجبا لها كيف نام طالبها وكيف لم يسمح بمهرها خاطبها وكيف طاب العيش في هذه الدار بعد سماع أخبارها وكيف قر للمشتاق القرار دون معانقة ابكارها وكيف قرت دونها أعين المشتاقين وكيف صبرت عنها أنفس الموقنين وكيف صدفت عنها قلوب أكثر العالمين وبأي شيء تعوضت عنها نفوس المعرضين
شعر في وصف الجنة
وما ذاك إلا غيرة أن ينالها سوى كفئها والرب بالخلق أعلم
وإن حجبت عنا بكل كريهة وحفت بما يؤذي النفوس ويؤلم
فلله ما في حشوها من مسرة وأصناف لذات بها يتنعم
ولله برد العيش بين خيامها وروضاتها والثغر في الروض يبسم
ولله واديها الذي هو موعد المزيد لوفد الحب لو كنت منهم
بذيالك الوادي يهيم صبابة محب يري أن الصبابة مغنم
ولله أفراح المحبين عندما يخاطبهم من فوقهم ويسلم
ولله أبصار ترى الله جهرة فلا الضيم يغشاها ولا هي تسأم
فيا نظرة أهدت إلى الوجه نضرة أمن بعدها يسلو المحب المتيم
ولله كم من خيرة إن تبسمت أضاء لها نور من الفجر أعظم
فيا لذة الأبصار إن هي أقبلت ويا لذة الأسماع حين تكلم
ويا خجلة الغصن الرطيب إذا انثنت ويا خجلة الفجرين حين تبسم
فإن كنت ذا قلب عليل بحبها فلم يبق إلا وصلها لك مرهم
ولا سيما في لثمها عند ضمها وقد صار منها تحت جيدك معصم
تراه إذا أبدت له حسن وجهها يلذ به قبل الوصال وينعم
تفكه منها العين عند إجتلائها فواكه شتى طلعها ليس يعدم
عناقيد من كرم وتفاح جنة ورمان أغصان به القلب مغرم
وللورد ما قد ألبسته خدودها وللخمر ما قد ضمه الريق والفم
تقسم منها الحسن في جمع واحد فيا عجبا من واحد يتقسم
لها فرق شتى من الحسن أجمعت بجملتها إن السلو محرم
تذكر بالرحمن بمن هو ناظر فينطق بالتسبيح لا يتلعثم
إذا قابلت جيش الهموم بوجهها تولي على أعقابه الجيش يهزم
فيا خاطب الحسناء إن كنت راغبا فهذا زمان المهر فهو المقدم
ولما جرى ماء الشاب بغصنها تيقن حقا انه ليس يهرم
وكن مبغضا للخائنات لحبها فتحظى بها من دونهن وتنعم
وكن أيما ممن سواها فإنها لمثلك في جنات عدن تأيم
وصم يومك الأدنى لعلك في غد تفوز بعيد الفطر والناس صوم
وأقدم ولا تقنع بعيش منغص فما فاز باللذات من ليس يقدم
وأن ضاقت الدنيا عليك بأسرها ولم يك فيها منزل لك يعلم
فحي على جنات عدن فأنها منازلها الأولى وفيها المخيم
ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود إلى أوطاننا ونسلم
وقد زعموا أن الغريب إذا نأى وشطت به أوطانه فهو مغرم
وأي إغتراب فوق غربتنا التي لها أضحت الأعداء فينا تحكم
حي على السوق الذي فيه يلتقي المحبون ذاك السوق للقوم تعلم
فما شئت خذ منه بلا ثمن له فقد أسلف التجار فيه واسلموا
وحي على يوم المزيد الذي به زيارة رب العرش فاليوم موسم
وحي على واد هنالك أفيح وتربته من إذفر المسك أعظم
منابر من نور هناك وفضة ومن خالص العقيان لا تتقصم
وكثبان مسك قد جعلن مقاعدا لمن دون أصحاب المنابر يعلم
فبينا هموا في عيشهم وسرورهم وأرزاقهم تجري عليهم ونقسم
ذاهم بنور ساطع أشرقت له بأقطارها الجنات لا يتوهم
تجلى لهم رب السموات جهرة فيضحك فوق العرش ثم يكلم
سلام عليكم يسمعون جميعهم بآذانهم تسليمه إذ يسلم
يقول سلوني ما أشتهيتم فكل ما تريدون عندي أنني أنا أرحم
فقالوا جميعا نحن نسألك الرضا فأنت الذي تولى الجميل وترحم
فيعطيهم هذا ويشهد جميعهم عليه الله فالله أكرم
فيا بائعا هذا ببخس معجل كأنك لا تدري بلى سوف تعلم
فإن كنت لا تدري فتلك معصية وإن كنت تدري فالمعصيبة أعظم
حادي الأرواح ج1/ص6
جمعها اخوكم ابو عبدالعزيز(/)
التقصير في أداء السنن ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[26 - Aug-2009, صباحاً 08:25]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 621):
" وكثير من المنكرين لبدع العبادات والعادات تجدهم مقصّرين في فعل السنن ... ".أهـ
نسأل الله أن يرزقنا الدعوة إلى إنكار البدع واجتنابها، وفعل السنن والأمر بها.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 03:38]ـ
قال عبد الله بن المبارك:
من تهاون بالأدب عوقب بحرمان السنن،
و من تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض
ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة ...
ـ[ثابت]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 07:49]ـ
نسأل الله أن يرزقنا الدعوة إلى إنكار البدع واجتنابها، وفعل السنن والأمر بها.
آمين
ـ[ثابت]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 07:52]ـ
قال عبد الله بن المبارك:
من تهاون بالأدب عوقب بحرمان السنن،
و من تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض
ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة ...
صدق والذي نفسي بيده.
أسأل الله أن يحيني وإياك وأخي ضيدان على سنة محمد عليه الصلاة والسلام ويميتنا عليها
أمين
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 12:24]ـ
بارك الله فيك أخي ثابت، وأخي صالح الطريف ونفع الله بكما.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 12:24]ـ
قال عبد الله بن المبارك:
من تهاون بالأدب عوقب بحرمان السنن،
و من تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض
ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة ...
رحم الله الامام عبد الله بن المبارك فقد وضع يده على الحرح ...(/)
اضاءات على الطريق
ـ[ابو عبيد الله]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 01:34]ـ
إضآت الطريق
الاولى: قال تعالى:
" أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَه متُى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ " (214). البقرة.
الثانية: قال تعالى:
" أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ " (142). آل عمران.
الثالثة: قال تعالى:
" وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآَيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ " (27) الأنعام.
الرابعة: قال تعالى:
" وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177). الأعراف.
الخامسة قال تعالى:
" وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ " (69). العنكبوت.
السادسة: قال تعالى:
" الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4) مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآَتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5) وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (6) " العنكبوت.
أقرأ هذه الآيات بتدبر وسجل ما تستفيده (راجع تفسير السعدي – رحمه الله –)(/)
هذا رجل تمنى الموت
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 02:11]ـ
سمع الإمام أحمد رجلا يقول: اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك.
فقال: " هذا رجل تمنى الموت ".
كشف الخفاء للعجلوني (561).
وليس من أحد إلا وهو محتاج إلى الناس. ولكن نسال الله ألا يجعل حاجتنا إلى شرارهم.(/)
تعلن دار الإتقان لتعليم القرآن -فلسطين-قطاع غزة- خانيونس
ـ[ابن باز الخيرية الاسلامية]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 03:06]ـ
تعلن دار الإتقان لتعليم القرآن الكريم التابعة لجمعية ابن باز الخيرية الإسلامية عن:-
1 - دورات أحكام التلاوة (دنيا - عليا - سند).
2 - دورة في حفظ السُنَة النبوية (صحيح مسلم وبخاري).
3 - المقرأة (تعلم قراءة القرآن الكريم بدون أحكام نظرية).
4 - العديد من حلقات تحفيظ القرآن (صغار - كبار).
5 - دروس شرعية متنوعة.
6 - رحلات ومسابقات وجوائز.
كما ونعلن ان شاء الله عن قريب عن تكريم 100 حافظ لكتاب الله تم تخريجهم من الدار والمراكز التابعة لجمعية ابن باز.
كما وسنعلن أيضاً عن تكريم حفظة السُنَة النبوية (صحيح بخاري ومسلم) قريباً ان شاء الله.
مع تحيات العلاقات العامة والإعلام
جمعية ابن باز - فلسطين - قطاع غزة(/)
هذه ملفات وورد مضغوطة في ملف لسلسة الإيمان والكفر لفضيلة الشيخ الدكتور محمد إسماعيل ا
ـ[احمد حامد الشافعى]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 06:26]ـ
هذه ملفات وورد مضغوطة في ملف لسلسة الإيمان والكفر لفضيلة الشيخ الدكتور محمد إسماعيل المقدم. هذه ملفات وورد مضغوطة في ملف لسلسة الإيمان والكفر لفضيلة الشيخ الدكتور محمد إسماعيل المقدم.
الروابط:
موقع الرفع الإسلامي:
http://www.islamup.com/view.php?file=caf7375b66
موقع سلفي شير:
http://www.salafishare.com/arabic/28NOL4ZY6LLV/E52JUO7.rar (http://www.salafishare.com/arabic/28NOL4ZY6LLV/E52JUO7.rar)
موقع الرابد شير:
http://rapidshare.com/files/23498445...1585_.rar.html (http://rapidshare.com/files/234984458/__1575___1604___1573___1610___ 1605___1575___1606____1608___1 575___1604___1603___1601___158 5_.rar.html)(/)
حملة كبيرة يقودها (شباب مصر) تحت شعار ( ............ ) (صورة)
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 08:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ
أطلقت مجموعة من الشباب والفتيات في مصر
حملة باسم
(مشروع الـ3000 سجدة)
http://galileosm.galileosolutions.net/galileosm/accountsfiles/638/news_6C545F11-0D49-45B8-8A20-5A5DFD2BB60C.jpg
تحت شعار
" لن يسبقني أحد إلى الله"
يهدف المشروع إلى إعانة المسلم على الوصول إلى أداء 3000 سجدة لله خلال شهر رمضان
ليكون في عداد الركَّع السجود الذين أثنى عليهم القران الكريم.
ذكرأحد المسؤولين عن الحمله
أن أهمية هذا المشروع ترجع لما رواه الإمام مسلم عن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه قال: "كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه وحاجته فقال لي: "سلني، فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: أوَ غير ذلك، قلت: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود"
ولما رواه الإمام مسلم عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به الجنة، فقال: "عليك بكثرة السجود، فإنك لا تسجد لله سجدةً إلا رفعك الله بها درجةً وحط بها عنك خطيئة".
وقال:" فكرة الـ3000 سجدة تعني أداء المسلم لـ 1500 ركعة صلاة في هذا الشهر الكريم، بمعنى أن يؤدي لله كل يوم وليلة 50 ركعة، فهو مشروع الخمسين ركعة كل يوم وليلة.
وعن طريقة تنفيذها هناك خطوات يجب أن يلتزم بها المسلم
أولها المحافظة على أداء الفرائض (17 ركعة) من خلال نقاط هامة تتمثل في (أداء الصلوات الخمس في جماعة- وفي المسجد- وفي الصف الأول- وإدراك التكبيرة خلف الإمام) و المحافظة على السنن الراتبة (12 ركعة)
والتي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم محافظته عليها بشكل يومي، وهي ركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء. و أداء صلاة التراويح (8 ركعات) في المسجد وفي جماعة.
وأداء بعض السنن شبه المؤكدة، الوتر (3 ركعات) الضحى (ركعتان على الأقل) لما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه حين قال "أوصاني خليلي بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أرقد".
والمحافظة على السنن التي لها سبب، مثل سنة الوضوء كما كان يفعل بلال رضي الله عنه، وسنة دخول المسجد، وسنة ما بعد الأذان كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم "بين كل آذنين ركعتا صلاة لمن شاء"،
وغير ذلك من السنن. و أداء سنة العصر لمن شاء (4 ركعات) إضافة إلى ما طاقت نفسك واشتاقت إليه من نوافل الصلاة وقتما تشاء صباحًا ومساءً في غير أوقات الكراهة، وبخاصة قيام الليل والتهجد.
يمكن حساب الـ3000 سجدة خلال شهر رمضان كالتالي:
الفرائض 17ركعة
السنن المؤكدة مع الفرائض 12ركعة
صلاة الوتر5 ركعات
صلاة التراويح 8 ركعات
السنة المستحبة قبل صلاة العصر 4 ركعات
صلاة الضحى 4 ركعات
أى أن المجموع 50ركعة يومياً
يعني 1000 سجدة يومياً في30 يوم
ويكون الإجمالي 3000سجدة لله تعالى
http://www.wakad.net/news.php?action=show&id=2971 (http://www.wakad.net/news.php?action=show&id=2971)
منقول(/)
بشرى لكم يا القراء موقع تلاوات رائعة فيديو
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 08:34]ـ
بسم الله
تفضلوا
http://www.quranmedia.net/
منقول للفائدة
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 09:21]ـ
بوركتم(/)
غياب المساهم
ـ[الشويحي]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 01:45]ـ
السلام عليكم إخوانى الكرام
هل لاحظ أحدكم غياب أخينا المساهم؟
أكتب هذا الموضوع للسؤال عنه والاطمئنان عليه ولنأمل أن يكون بخير إن شاء الله.
لا يكن هم أحدنا فقط الحصول على الكتب، بل من الواجب إذا غاب أحد أفراد الأسرة أن يسأل الباقون عنه. أليس كذلك؟
سلمك الله يا أخى من كل سوء وأعادك إلينا بخير
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 02:10]ـ
أسأل الله أن يمتعه بالعافية
ـ[مصطفى قرمد]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 02:24]ـ
نسأل الله أن يكون بخير، وأن يرده إلينا سالما.
ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 05:56]ـ
والله لقد صدقت ..
فقد ذكرته في سحر هذا اليوم وأنا أفكر فيما سأرفعه من كتب وقلت عسى أن يكون غيابه لخير.
أسأل الله العظيم أن يفرج همه وكربه، ويرده علينا سليماً معافى، ويسهل أمره.
فإن له في رقابنا حقوقاً لا أحسب أننا نستطيع تأديتها، فجزاه الله عنا خير الجزاء.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 06:03]ـ
بارك الله في صاحب الموضوع، فقد دار هذا الأمر بخلدي
ونسأل الله العظيم أن يرجع لنا أخانا المساهم سالمًا معافيًا وفي أحسن الأحوال
ـ[ابو جندل المغربي]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 06:23]ـ
جزاه الله عنا خير الجزاء ونسأل الله تعالى أن يوفقه لما يحبه ويرضاه وأن يرجعه سالما
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 03:48]ـ
نسأل الله أن يكون بخير، وأن يرده إلينا سالما.
ـ[حامد ابراهيم]ــــــــ[28 - Aug-2009, مساء 12:14]ـ
بغض النظر عن افتقاد كتبه ذات النكهة المميزة .... نحن بالفعل نفتقد هذا الأخ الكريم ونفتقد روحه التى يبذلها فى خدمة إخوانه .... حفظ الله الأخ المساهم ورده لنا سالنا غانما ...... وهذه كلمة حق فيه ولا نزكى على الله أحدا
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[28 - Aug-2009, مساء 01:31]ـ
نسأل الله أن يكون بخير وعافية , ربما الادارة يكون عندها الخبر اليقين.
ـ[المساهم]ــــــــ[28 - Aug-2009, مساء 04:29]ـ
أشكر الأخوة الأفاضل الذين افتقدوني
واعلمهم أني مسافرا إلي مكة والمدينة
وأنا الآن في طريق العودة
ـ[علي المدني]ــــــــ[28 - Aug-2009, مساء 05:10]ـ
أشكر الأخوة الأفاضل الذين افتقدوني
واعلمهم أني مسافر إلي مكة والمدينة
وأنا الآن في طريق العودة
تقبل الله طاعاتك في هذا الشهر الكريم، وكتبك من حجاج بيته الحرام لهذا العام، إنه سميع مجيب.
وهذا خبر أفرحنا والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبّاد]ــــــــ[28 - Aug-2009, مساء 05:41]ـ
السلام عليكم ...
ليلة الجمعة حدّثتني نفسي أنّه عند صلاة الفجر سأكتب موضوعًا أستفسرُ فيه عن الأخ المساهم ... لكن رأيتُ فيما يرى النائم أنّ أحد الإخوة الحافظ لكتاب الله يسألني في الرؤيا و يقول: أفتقدت أخاك المساهم؟!! قلت: إي و الله و أهُمّ بالاستفسار عنه في المنتدى. فقال: أبشر إنّه بخير، و أرجو أنّ الله تقبّل منه صالح أعماله في هذا الشهر.
اللهمّ لك الحمد أنّ الأخ المساهم بخير، و باركْ لنا في عمره و عمله.
ـ[ابن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 10:45]ـ
لطالما نزلت كتب للمساهم قبل أ أعرف هذا المنتدى ... هو مشهور على مستوى الشابكة كلها ما شاء الله تبارك الله. جزاه الله عنا خير و الحمد لله الذي أرجعه سالما معافا.(/)
مسجد قباء
ـ[أبوعبدالله س]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 02:13]ـ
أريد معلومات عن مسجد قباء وكذلك مراجع
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 11:39]ـ
ينظر:
http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=rwd2137.htm
هذه صورة جميلة للمسجد:
http://www.4shared.com/get/25908030/8871804b/__-.html
ـ[أبوعبدالله س]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 12:52]ـ
مشكور أخوي أبو حاتم
أريد معلومات موثقه
ومشكور على الصورة الجميلة(/)
جدول برامج الإفتاء لفضيلة الشيخ محمد حجازي
ـ[إشراقة فجر]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 05:48]ـ
جديد المشرف العام لشبكة أطياف خلال شهر رمضان المبارك
----------------------
" كل عام وأنتم إلى الله أقرب "
الحمدلله والصلاة والسلام على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم .. أما بعد:
أطرح هنا بياناً ببرامج سماحة الشيخ الدكتور محمد بن شكري حجازي
حفظه الله لكل أسبوع خلال شهر رمضان المبارك
وستكون بإذن الله كالتالي:
اليوم / يوم الأحد، الساعة الرابعة عصراً، قناة الراية الفضائية
برنامج " فاسألوا أهل الذكر" الإعادة الساعة7.00 صباحاً
* يوم الأحد، الساعة الحادية عشر مساءً، قناة أعمال الفضائية
برنامج مباشر " مع الناس "
اليوم / يوم الإثنين، الساعة الرابعة والنصف عصراً
قناة الإقتصادية الفضائية، برنامج " مع الشيخ "
الإعادة الساعة 1.30 صباحاً
اليوم / يوم الثلاثاء والأربعاء، الساعة الرابعة عصراً
قناة الراية الفضائية، برنامج " فاسألوا أهل الذكر"
اليوم / يوم الجمعة، الساعة الرابعة والنصف عصراً
قناة أعمال الفضائية، برنامج " فتاوى "
أسأل الله أن يوفق الشيخ وأن ينفع بعلمه وأن يديمه ذخراً للإسلام والمسلمين
موقع فضيلة الشيخ
http://www.atiaaf.com/vb/index.php(/)
أثمن ثلاث ساعات في رمضان
ـ[الورقات]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 06:28]ـ
وصلتني هذه الرسالة على الإيميل بعنوان:
أثمن ثلاث ساعات في رمضان
الساعة الأولى:
(أول ساعة من النهار _ بعد صلاة الفجر)
قال الإمام النووي رحمه الله في كتاب الأذكار
(اعلم أن أشرف أوقات الذكر في النهار الذكر بعد صلاة الصبح).
وأخرج الترمذي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كآجر حجة وعمرة تامة تامة تامة) رواه الترمذي وقال حديث حسن.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناء.
ونص الفقهاء على استحباب استغلال هذه الساعة بذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس وفي الحديث (اللهم بارك لأمتي في بكورها).
لذا يكره النوم بعد صلاة الصبح لأنها ساعة تقسم فيها الأرزاق فلاينبغي النوم فيها بل احيائها بالذكر والدعاء وخاصة أننا في شهر رمضان الذي فيه يتضاعف الأجر والثواب.
الساعة الثانية:
(آخر ساعة من النهار _قبل الغروب)
هذه الساعة الثمينة تفوت على المؤمن الصائم غالباً بالانشغال بإعداد الإفطار والتهيء له وهذا لاينبغي لمن حرص على تحصيل الأجر فهي لحظات ثمينة ودقائق غالية .. هي من أفضل الأوقات للدعاء وسؤال الله تعالى _ فهي من أوقات الاستجابة.
كما جاء في الحديث (ثلاث مستجابات:دعوة الصائم،ودعوة المظلوم، ودعوة المسافر) رواه الترمذي.
وكان السلف الصالح لأخر النهار أشد تعظيماً من أوله لأنه خاتمة اليوم والموفق من وفقه الله لاستغلال هذه الساعة في دعاء الله.
الساعة الثالثة:
(وقت السحر).
السحر هو الوقت الذي يكون قبيل الفجر قال تعالى (والمستغفرين بالأسحار).
فاحرص أخي الصائم على هذا الوقت الثمين بكثرة الدعاء والاستغفار حتى يؤذن الفجر، وخاصة أننا في شهر رمضان فلنستغل هذه الدقائق فيما يقوي صلتنا بالله تعالى.
قال تعالى حاثاً على اغتنام هذه الساعات الثمينة بالتسبيح والتهليل:
(وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى).
وقال تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن الليل فسبحه وأدبار السجود).
قال الحسن البصري رحمه الله: (الدنيا ثلاثة أيام أما أمس فقد ذهب بما فيه، وأما غداً فلعلك لاتدركه، وأما اليوم فلك فاعمل فيه).
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 06:32]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الشويحي]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 05:18]ـ
{فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} (39) سورة ق
جزاك الله خيرا على الموضوع الطيب
ولزم تصحيح الآية.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 05:44]ـ
وصلتني هذه الرسالة على الإيميل بعنوان:
أثمن ثلاث ساعات في رمضان
الساعة الأولى:
(أول ساعة من النهار _ بعد صلاة الفجر)
قال الإمام النووي رحمه الله في كتاب الأذكار
(اعلم أن أشرف أوقات الذكر في النهار الذكر بعد صلاة الصبح).
وأخرج الترمذي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كآجر حجة وعمرة تامة تامة تامة) رواه الترمذي وقال حديث حسن.
جزاكم الله كل خير ...
هذه اللفظة مدرجة في الحديث.
انظر هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38260
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 07:04]ـ
قال البيقونى:والمدرجاتُ فى الحديثِ ما أتتْ من بعضِ ألفاظِ الرواةِ اتصلتْ (هذه للفائدة)
ـ[الورقات]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 01:16]ـ
بارك الله فيك أخي ضيدان على هذه الفائدة!
ما كنت أعلم أنها مدرجة، والحمدلله أنها مدرجة ليشمل هذا الفضل الأمة كلها.
لكن كأن البحث حفظك الله في كونها مدرجة في حديث " من صلى الصبح (في جماعة) فهو في ذمة الله "، أم أنها مدرجة في هذا الحديث أيضا (من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كآجر حجة وعمرة تامة تامة تامة)؟
ـ[الورقات]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 11:14]ـ
يُرفع للأخ الكريم ضيدان السعيد حفظه الله وبارك فيه
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 07:15]ـ
أنا في صدد بحث ما ذكرت أختي الفاضلة (الورقات).
بارك الله فيك.
ـ[الورقات]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 11:19]ـ
أنا في صدد بحث ما ذكرت أختي الفاضلة (الورقات).
بارك الله فيك.
؟!؟
المقصود بالاسم - حفظك الله -: متن الورقات للإمام لجويني، فيُذَّكر ولا يؤنث في هذا الحال، إلا أن تحذف الألف واللام مع الإضافة (ابتسامة).
وفقك الله أخي الكريم، ونحن بانتظار نتيجة البحث(/)
فعلا لايفوتك هذا الملف في رمضان ...
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 06:05]ـ
http://www.khudheir.com/uploads/ramadan.gif (http://www.khudheir.com/ramadan)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[28 - Aug-2009, مساء 10:21]ـ
للرفع
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[28 - Aug-2009, مساء 11:18]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد بن حنبل ونفع بك.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 02:34]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 05:45]ـ
بارك الله فيك الأخ الفاضل وجزاك الله خيرا
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 08:21]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد بن حنبل ونفع بك.
وفيك بارك.
ـ[ثابت]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 08:22]ـ
بارك الله فيك أخي وأعتذر أنا كررت الموضوع ما كنت أدري.
اتمنى من المشرفين حذف موضوعي لأن أخي المبارك أحمد سبقني به.(/)
ابحث عن كلام ابن القيم في حلاوة الإيمان
ـ[ثابت]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 07:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(أن الرجل إذا ستقام على أمر الله ذاق حلاوة الإيمان ثم الله ينتزعها منه ليجتهد في العبادة).
الكلام ليس بهذا اللفظ ولكنه بالمعنى
ومن أي كتب ابن القيم غفر الله له ولجميع أئمة السنة(/)
100 قصة مؤثرة ومبكية لمشايخنا الكرام حفظهم الله فى اسطوانة واحده
ـ[احمد حامد الشافعى]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 01:17]ـ
http://img7.imageshack.us/img7/1852/besm4.gif (http://img7.imageshack.us/my.php?image=besm4.gif)
والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد صلى الله علية وسلم
إخوانى الكرام لقد قمت بتجميع اكثر من 100 قصة مؤثرة ومبكية لمشايخنا الكرام حفظهم الله فى اسطوانة واحده ولعلها تكون سبب لإنارة طريقنا الى الله وستكون بمثابة هدية جميلة يمكننا اهدائها لمن نحب لان بها من العبرة والعظات ما يبكى خاصة انها قصص قد تقع لاى منا وهى من واقعنا المعاصر وجزا الله مشايخنا الكرام وكل من قام برفع هذه المواد مسبقا على الانترنت واسال الله العظيم ان ينفعنا بها وان تكون خالصة لوجهة الكريم
واليكم صور من داخل الاسطوانة
http://img22.imageshack.us/img22/4231/60353494.jpg (http://img22.imageshack.us/my.php?image=60353494.jpg)
صفحة الشيخ أبو إسحاق الحويني
http://img21.imageshack.us/img21/3743/88604410.jpg (http://img21.imageshack.us/my.php?image=88604410.jpg)
صفحة الشيخ محمد حسان
http://img9.imageshack.us/img9/828/64133903.jpg (http://img9.imageshack.us/my.php?image=64133903.jpg)
صفحة الشيخ نبيل العوضي
http://img12.imageshack.us/img12/7488/73266987.jpg (http://img12.imageshack.us/my.php?image=73266987.jpg)
صفحة الشيخ محمد عبد الرحمن العريفي
http://img19.imageshack.us/img19/4858/59621820.jpg (http://img19.imageshack.us/my.php?image=59621820.jpg)
صفحة الشيخ محمود المصرى
http://img10.imageshack.us/img10/2307/76119922.jpg (http://img10.imageshack.us/my.php?image=76119922.jpg)
صفحة الشيخ محمد حسين يعقوب
http://img22.imageshack.us/img22/3076/90451583.jpg (http://img22.imageshack.us/my.php?image=90451583.jpg)
صفحة الشيخ حازم شومان
http://img21.imageshack.us/img21/6389/69542094.jpg (http://img21.imageshack.us/my.php?image=69542094.jpg)
وصفحة لمجموعة من مشايخنا الكرام
http://img22.imageshack.us/img22/9687/44481365.jpg (http://img22.imageshack.us/my.php?image=44481365.jpg)
حجم الاسطوانة 760 ميجا قبل الضغط و1جيجا بعد فك الضغط
روابط جديدة للاسطوانة بصيغة أيزو من الفاضل _عماد أحمد سعيد_حفظه الله
باسوورد فك الضغط بالمرفقات
http://rapidshare.com/files/23245501...sah.part01.rar (http://rapidshare.com/files/232455010/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part01.rar)
http://rapidshare.com/files/23246323...sah.part02.rar (http://rapidshare.com/files/232463232/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part02.rar)
http://rapidshare.com/files/23247189...sah.part03.rar (http://rapidshare.com/files/232471894/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part03.rar)
http://rapidshare.com/files/23248096...sah.part04.rar (http://rapidshare.com/files/232480963/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part04.rar)
http://rapidshare.com/files/23248961...sah.part05.rar (http://rapidshare.com/files/232489618/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part05.rar)
http://rapidshare.com/files/23249858...sah.part06.rar (http://rapidshare.com/files/232498587/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part06.rar)
http://rapidshare.com/files/23250762...sah.part07.rar (http://rapidshare.com/files/232507629/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part07.rar)
http://rapidshare.com/files/23251165...sah.part08.rar (http://rapidshare.com/files/232511656/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part08.rar)
روابط أخرى للتسهيل على الإخوة من الحبيب جما السلفى _حفظه الله
1
http://gettyfile.ru/302543
أو
http://ifile.it/ifqbpm1
أو
http://shareator.net/f1xsz8sch660/10...art01.rar.html (http://shareator.net/f1xsz8sch660/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part01.rar.html)
أو
http://www.sendspace.com/file/53x4ja
أو
http://www.files.to/get/686743/9x4pa6agl8
أو
http://depositfiles.com/en/files/048qxsxb8
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=458727281
أو
http://www.filefactory.com/file/ag0f...sah_part01_rar (http://www.filefactory.com/file/ag0fb21/n/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah_part01_rar)
أو
(يُتْبَعُ)
(/)
http://d01.megashares.com/dl/0fc0175...sah.part01.rar (http://d01.megashares.com/dl/0fc0175/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part01.rar)
2
http://gettyfile.ru/302544
أو
http://ifile.it/d8tmeal
أو
http://shareator.net/utn2rvpbryb2/10...art02.rar.html (http://shareator.net/utn2rvpbryb2/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part02.rar.html)
أو
http://www.sendspace.com/file/aekesl
أو
http://www.files.to/get/686744/ql9yqvuynt
أو
http://www.files.to/get/686749/7mrdxp060n
أو
http://depositfiles.com/files/a4nm1teqg
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=419703568
أو
http://www.filefactory.com/file/ag0f...sah_part02_rar (http://www.filefactory.com/file/ag0fb14/n/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah_part02_rar)
أو
http://d01.megashares.com/dl/14bc158...sah.part02.rar (http://d01.megashares.com/dl/14bc158/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part02.rar)
3
http://gettyfile.ru/302545
أو
http://ifile.it/grkyuhl
أو
http://shareator.net/ntq90mipm1xb/10...art03.rar.html (http://shareator.net/ntq90mipm1xb/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part03.rar.html)
أو
http://www.sendspace.com/file/k3g537
أو
http://www.files.to/get/686750/sdh10hocr6
أو
http://depositfiles.com/files/jh8wonzls
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=107399143
أو
http://www.filefactory.com/file/ag0f...sah_part03_rar (http://www.filefactory.com/file/ag0fbcc/n/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah_part03_rar)
أو
http://d01.megashares.com/dl/fce6b1c...sah.part03.rar (http://d01.megashares.com/dl/fce6b1c/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part03.rar)
4
http://gettyfile.ru/302546
أو
http://ifile.it/y4x0onq
أو
http://shareator.net/18m5qz0dgpll/10...art04.rar.html (http://shareator.net/18m5qz0dgpll/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part04.rar.html)
أو
http://www.sendspace.com/file/elavfe
أو
http://www.files.to/get/686751/9r2pr1kprz
أو
http://depositfiles.com/files/0iynrtm9g
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=750415105
أو
http://www.filefactory.com/file/ag0f...sah_part04_rar (http://www.filefactory.com/file/ag0fdeh/n/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah_part04_rar)
أو
http://d01.megashares.com/dl/680ca48...sah.part04.rar (http://d01.megashares.com/dl/680ca48/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part04.rar)
5
http://gettyfile.ru/302611
أو
http://ifile.it/pmlz80n
أو
http://shareator.net/0a1x87giz09a/10...art05.rar.html (http://shareator.net/0a1x87giz09a/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part05.rar.html)
أو
http://www.sendspace.com/file/frti78
أو
http://www.files.to/get/686929/ye8wnkucx3
أو
http://depositfiles.com/files/gr2hsptz9
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=333500817
أو
http://www.filefactory.com/file/ag0f...sah_part05_rar (http://www.filefactory.com/file/ag0fbfh/n/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah_part05_rar)
أو
http://d01.megashares.com/dl/be83520...sah.part05.rar (http://d01.megashares.com/dl/be83520/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part05.rar)
6
http://gettyfile.ru/302610
أو
http://ifile.it/woj3eqz
أو
http://shareator.net/sphn8hyxy4zn/10...art06.rar.html (http://shareator.net/sphn8hyxy4zn/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part06.rar.html)
أو
http://www.sendspace.com/file/itfjtj
أو
http://www.files.to/get/686930/wh059b2i0i
أو
http://depositfiles.com/files/5df6b8lfa
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=909276568
أو
http://www.filefactory.com/file/ag0f...sah_part06_rar (http://www.filefactory.com/file/ag0fbf6/n/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah_part06_rar)
أو
http://d01.megashares.com/dl/e5678f3...sah.part06.rar (http://d01.megashares.com/dl/e5678f3/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part06.rar)
7
http://gettyfile.ru/302609
أو
http://ifile.it/regk0sw
أو
http://shareator.net/m7vry4ffh5nj/10...art07.rar.html (http://shareator.net/m7vry4ffh5nj/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part07.rar.html)
أو
http://www.sendspace.com/file/qescrq
أو
http://www.files.to/get/686931/01kzoqh7sv
أو
http://depositfiles.com/files/gouuzo5da
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=218266554
أو
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.filefactory.com/file/ag0f...sah_part07_rar (http://www.filefactory.com/file/ag0fb23/n/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah_part07_rar)
أو
http://d01.megashares.com/dl/0d064a5...sah.part07.rar (http://d01.megashares.com/dl/0d064a5/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part07.rar)
8
http://gettyfile.ru/302917
أو
http://ifile.it/ad3epku
أو
http://shareator.net/wtedecdzcrt9/10...art08.rar.html (http://shareator.net/wtedecdzcrt9/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part08.rar.html)
أو
http://www.sendspace.com/file/1e8sou
أو
http://www.files.to/get/686927/ig3pdl84fu
أو
http://depositfiles.com/files/veqick6a5
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=528422998
أو
http://www.filefactory.com/file/ag0f...sah_part08_rar (http://www.filefactory.com/file/ag0fb36/n/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah_part08_rar)
أو
http://d01.megashares.com/dl/6faee96...<br /> <br /> (http://d01.megashares.com/dl/6faee96/100
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
osah.part08.rar%3Cbr%20/%3E%3Cbr%20/%3E%3Cbr%20/%3E)
طلب منى احد الاخوة الحصول على فيديوهات الاسطوانة وكذلك طلب منى جعل الاسطوانة اسهل فى الفتح بدون ظهور رسالة التحميل ...... يمكنكم ذلك بهذه الطريقة
بعد تشغيل الاسطوانة نقوم بالتالى
http://img217.imageshack.us/img217/1461/48415822.jpg (http://img217.imageshack.us/my.php?image=48415822.jpg)
http://img217.imageshack.us/img217/3348/56215385.jpg (http://img217.imageshack.us/my.php?image=56215385.jpg)
http://img7.imageshack.us/img7/6789/21554553.jpg (http://img7.imageshack.us/my.php?image=21554553.jpg)
http://img222.imageshack.us/img222/6378/62014631.jpg (http://img222.imageshack.us/my.php?image=62014631.jpg)
ولا تنسونا بدعوة بظاهر الغيب
أخوكم / محمد
****************************** ...
****************************** ...
http://img15.imageshack.us/img15/9639/b4d6566280fq5.gif (http://img15.imageshack.us/my.php?image=b4d6566280fq5.gif )
http://img18.imageshack.us/img18/7996/show1fm2ry1.gif (http://img18.imageshack.us/my.php?image=show1fm2ry1.gif)
منقول (ارجو الدعاء للاخ الذي سعى وراء تجميع هذا العمل القيم)(/)
الشيخ ابن باز لايرضى بكثرة المديح والثناء
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 01:32]ـ
كان العلامة الشيخ ابن بازرحمه الله لايرضى بكثرة المديح والثناء
واذكر موقفا لاينسى لسماحة الشيخ ابن بازرحمه الله في مكة المكرمة في محاضرة له
حيث ان الشخص المقدم لمحاضرة الشيخ اثنى على الشيخ وبالغ في الثناء
فما كان من الشيخ الاان قال في يداية المحاضرة بعد ان حمد الله واثنى عليه
عن مقدم المحاضرة سوف يساله الله عن ماذا اراد يعني بذلك المديح
فتاثر لذلك المقدم ومن حضر المحاضرة تاثرا كبيرا من قوة الكلمة ثم دعا الله له بالعفو
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 01:44]ـ
بارك الله فيك على هذه الموعظة و جازاك الله كل خير
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 02:09]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الهلالي]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 02:30]ـ
رحم الله سماحة الشّيخ وأسكنه فسيح جنّاته.
وجزاك الله خيراً أخي أبا محمد،
فقد رقّقت منا قلوباً قاسية.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 03:36]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
ونساله جل وعلا ان يصلح قلوبنا واعمالنا
ـ[الحافظة]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 08:33]ـ
.. رحم الله الشيخ بن باز ورزقه ربي الفردوس الأعلى ..
وجزاكم الله خيرااا على هذه الموعظة ... وجعلها الله في ميزان حسناتكم ..
وقد قرأت في موقع الشيخ رحمه الله أنه يأتي إلى سماحته بعض الناس ويقول: رأيت فيك رؤيا منامية صالحة_إن شاء الله_.
فيلزم سماحته الصمت، ولا يطلب من الرائي ذكرها، ولكن ذلك الشخص يبدأ بذكرها، وسماحة الشيخ لا تظهر عليه الرغبة في سماعه ا؛ ولكن أدبه يأبى عليه أن يُسْكِتَ المتكلم، فإذا انتهى قال: خير إن شاء الله، والمُعَوَّل على عفو الله.
اللهم طهر قلوبنا وارزقنا الإخلاص في القول والعمل
ـ[ابو جندل المغربي]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 08:54]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز وجمعنا به في الفردوس الأعلى
جزاك الله أخي الكريم ووفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - Sep-2009, صباحاً 03:37]ـ
وجزاكما الله خيرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[01 - Sep-2009, صباحاً 05:52]ـ
في أحد الدروس لسماحة الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ فيما أذكر ـ وقد كتب أحد الأخوة بحثاً قرأه على الشيخ ـ رحمه الله ـ وكان في ختام البحث عند ذكر أقوال العلماء في المسألة قال الباحث: ورجح الشيخ عبد العزيز بن باز، أو قال الشيخ عبد العزيز بن باز: كذا، فما كان من الشيخ إلا أن قال: الله المستعان، الله المستعان.
والذي فهمته من قول الشيخ أنه استنقص نفسه عندما ذكر اسمه مع الإمام أحمد، والشافعي، ومالك، وأبي حنيفة، وابن قدامة، الحافظ ابن كثير، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وغيرهم.
ولما ذكر الباحث دليل الشيخ في المسألة من الكتاب والسنة قال الشيخ: هذا طيب.
كأنه ارتاح لحجته من قول الله وقول رسوله. عليك رحمة الله ياشيخ عبد العزيز.
واليوم الواحد منا قبل أن يتصدر يصدر قوله في كل بحث بـ قلت: كذا , وأقول: كذا.
والله المستعان.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 03:42]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 06:08]ـ
فيك يا شيخ محمد، وزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 01:02]ـ
فيك يا شيخ أبا محمد، وزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
تعديل ..(/)
عبادة الأحرار،، بقلم العلامة محمود محمد شاكر رحمه الله
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 05:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقال رائع لشيخ العربية إمام البيان العربي في العصر الحديث محمود محمد شاكر رحمه الله
المقال نشر في الأهرام المصرية بتاريخ 15 يوليو 1950
حديث رمضان:
عبادة الأحرار
سألتني أن أكتب لك شيئاً عن هذه الكلمة المعذبة: (الصيام). فقد ضرب عليها الناس من الحِكَم، وصبوا عليها من الفوائد ما لو تأملته لم يعدُ أن يكون عرضاً طفيفاً من أعراض التجارب التي تمر بالصائم. ولرأيتهم يبنون فوائدهم وحكمهم على غير منطق، كالذي يزعمونه أن الغنيّ إذا جاع في صيامه أحس بل عرف كيف تكون لذعة (قرصة) الجوع على جوف الفقير، فهو عندئذ أسرع شيء إلى الجود بماله وبطعامه. ثم يزعمون أن الفقير الصائم إذا عرف أنه استوى هو والغني في الجوع قنع واطمأنت نفسه، لا أدري أمن شماتته بالغني حين جاع كجوعه وظمئ كظمئه أم من حبه للمساواة في أي شيء كانت وعلى أي صورة جاءت!
ولا تزال تسمع مثل هذه الحكم حتى كأن ربك لم يكتب هذه العبادة إلا ليعيش الفقير، وليعيش الغني، كلاهما في سلطان معدته جائعاً وشبعان ... !
ومنذ ابتلي المسلمون بسوء التفسير لمعاني عباداتهم، ومنذ أدخلوا عليها ما ليس منها ساء أمرهم ودخل عليهم عدوهم من أنفسهم ومن غير أنفسهم، وجعل بأسهم بينهم، وتتابعوا في الخطأ بعد الخطأ حتى تراهم كما تراهم اليوم: ألوف مؤلفة ما بين الصين ومراكش، تستبد بهم الطغاة بل تهاجمهم في عقر دارهم شرذمة من قدماء الأفاقين ومن أبناء الذل والمسكنة، فتمزق أبناء دينهم ولغتهم من الأرض المقدسة شر ممزق.
وكل نكيرهم أصوات تضج (تصيح وتعلو)، ثم عودة إلى موائد الشهوات ولذات النفوس ومضاجع الراحة والترف والنعيم: حرصوا على الحياة وأسباب الحياة فذلوا حتى أماتهم الذل ولو حرصوا على الموت وأسباب الموت، لعزّوا به في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
ولقد كتب علينا الصيام لينقذنا من مثل هذا البلاء، ولكنا نسينا الله فأنسانا أنفسنا، حتى صرفنا أعظم عبادة كتبت علينا -إلى معنى الطعام نتخفف منه لتصح أبداننا، ونبذله لنواسي فقيرنا، ونجتمع عليه لتأتلف قلوبنا، ونصوم شهر رمضان فلا تصح لنا أبدان ولا يواسى فقير ولا تأتلف قلوب- وإذا تم بعض ذلك فسرعان ما يزول بزوال الشهر وتنتهي آثاره في النفس وفي البدن وفي المجتمع.
ولو أنصفنا هذه الكلمة المظلومة المعذبة لرأينا الصيام كما كتب على أهل هذا الدين طاعة خالصة بين العبد وربه يأتيها الفقير الهالك ابتغاء رضوان الله، ويأتيها الغني الواجد ابتغاء رضوان الله، ويأتيانها جميعاً في شهر رمضان، ويأتيانها فرادى في غير شهر رمضان، لا ليعيشا في معاني المعدة بالبذل أو بالحرمان بل ليخرجا معاً سواء عن سلطان الطعام والشراب، وليخرجا معا سواء من سلطان الشهوات بل ليخرجا معا سواء من سلطان كل نقيصة: من سلطان الخوف فلا يخاف أحداهما إلا الله، ومن سلطان الرياء فلا يعمل إلا لله. وليس بين الصائم وبين ربه أحد، ولا يحول بينه وبين الاستجابة لربه شيء من أشياء الدنيا أو حاجات البدن أو داعيات الغرائز أو نزوات العقول.
فتأمل معنى الصيام من حيث نظرت إليه هو عتق النفس الإنسانية من كل رق: من رق الحياة ومطالبها ومن رق الأبدان وحاجاتها في مآكلها ومشاربها، من رق النفس وشهواتها، ومن رق العقول ونوازعها، ومن رق المخاوف حاضرها وغائبها، حتى تشعر بالحرية الخالصة، حرية الوجود، وحرية الإرادة، وحرية العمل. فتحرير النفس المسلمة هو غاية الصيام الذي كتب عليها فرضاً وتأتيه تطوعاً. ولتعلم هذه النفس الحرة أن الله الذي استخلفها في الأرض لتقيم فيها الحق ولتقضي فيها بالحق ولتعمل فيها بالحق لا يرضى لها أن تذل لأعظم ولا لأطغى قوى الأرض؛ لأنها أعز سلطاناً منها.
وأراد الله أن يكرم هذه العبادات فأوحى إلى رسوله (صلى الله عليه وسلم) أن يخبر الناس عن ربه إذ قال "الصوم لي"، فلا رياء فيه لأنه جرد لله فلا يراد به إلا وجه الله، فاستأثر به الله دون سائر العبادات، فهو الذي يقبله عن عبده، وهو الذي يجزي به كما يشاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد دلنا الله سبحانه على طرف من هذا المعنى. إذ جعل الصيام معادلاً لتحرير الرقبة في ثلاثة أحكام من كتابه إذ جعل على من قتل مؤمناً خطأ تحرير رقبة مؤمنة وديّة مسلمة إلى أهله: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ} وجعل على الذين يظاهرون من نسائهم، ثم يعودون لما قالوا تحرير رقبة من قبل أن يتماسا: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا}.
وجعل كفارة اليمين تحرير رقبة: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ} .. فانظر لما كتب الله على من ارتكب شيئاً من هذه الخطايا الثلاث: أن يحرر رقبة مؤمنة من رق الاستعباد، فإن لم يجدها فعليه أن يعمل على تحرير نفسه من رق مطالب الحياة، ورق ضرورات البدن ورق شهوات النفس، فالصيام كما ترى هو عبادة الأحرار، وهو تهذيب الأحرار وهو ثقافة الأحرار.
ولو حرص كل مسلم على أن يستوعب بالصيام معاني الحرية، وأسباب الحرية، ومقاليد الحرية، وأنِف لدينه ولنفسه أن تكون حكمة صيامه متعلقة بالأحشاء والأمعاء والبطون في بذل طعام أو حرمان من طعام -لرأينا الأرض المسلمة لا يكاد يستقر فيها ظلم لأن للنفوس المسلمة بطشاً هو أكبر من الظلم، بطش النفوس التي لا تخشى إلا الله ولا يملك رقها إلا خالق السموات والأرض وما بينهما. ولرأينا الأرض المسلمة لا يستولي عليها الاستعمار؛ لأن النفوس المسلمة تستطيع أن تهجر كل لذة وتخرج من كل سلطان وتستطيع أن تجوع وتعرى وأن تتألم وتتوجع صابرة صادقة مهاجرة في سبيل الحق الأعلى وفي سبيل الحرية التي ثقفها بها صيامها وفي سبيل إعتاق الملايين المستعبدة في الأرض بغير حق وبغير سلطان.
واستطاع كل مسلم أن يكون صرخة في الأرض تلهب القلوب، وتدعوها إلى خلع كل شرك يقود إليه الخوف من الظلم، ويفضل إليه حب الحياة وحب الترف وحب النعمة، وهي أعوان الاستعمار على الناس.
ويوم يعرف المسلمون صيامهم حق معرفته، ويوم يجعلونه مدرسة لتحرير نفوسهم من كل ضرورة وكل نقيصة، فحق على الله يومئذ أن ينصر هذه الفئة الصائمة عن حاجات أبدانها وشهوات نفوسها، الطالبة لما عند ربها من كرامته التي كرم بها بني آدم، إذ خلقهم في الدنيا سواء أحراراً لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى وفعل الخيرات.
ويومئذ ينصرهم على عدوهم ويستخلفهم في الأرض مرة أخرى لينظر كيف يعملون
منقول
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 06:31]ـ
ما شاء الله
مقال رائع
رحم الله الشيخ
وأسكنه فسيح جناته
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 07:25]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور الكريم(/)
حكمة (تحتاج إلى قارىء)
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 06:59]ـ
خيرُ الإخوانِ والأعوان أقلُّهم مُداهنةً فى النصيحة، وخيرُ الأعمال أحلاها عاقبةً، وخيرُ النساء الموافقةُ لبعلها، وخير الثناء ما كان على أفواه الأخيار، وأشرفُ الملوك مَنْ لم يخالطُه بَطَرٌ، وخيرُ الأخلاق أعونها على الورع. (كليلةودمنة)
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 12:46]ـ
حقا حكمة جميلة وخاصة أنها كتبت من المصري والشاهد جزائري. ابتسامة
وفقكم الله للمزيد وبارك الله فيكم
ـ[أبو مروان]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 09:32]ـ
ننتظر حكمة أخرى بارك الله فيك
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 10:19]ـ
*كفاك من الله نصرا أن ترى عدوك يعصي الله فيك.
*من لم ينفعك حضوره، لم يسؤك غيابه.
*إذا لم تعلم أين تذهب فكل الطرق تفي بالغرض
*يتميز الأطفال بسبع خصال: أولها أنهم لا يغتمون للرزق، وثانيها أنهم إذا مرضوا لم يضجروا من قضاء الله، وثالثها أن الحقد لا يجد سبيلا إلى قلوبهم ورابعها أنهم يسارعون للصلح، وخامسها أنهم يأكلون مجتمعين، وسادسها أنهم يخافون لأدنى تخويف، وسابهعا أن عيونهم تدمع.
*بئر الرغبات لا قعر له.
*ومن يأمن الدنيا يكن مثل قابض ... على الماء خانته فروج الأصابع
*من استحلى رضاع الكذب عسر فطامه.
*الهوى ثلاثة أرباع الهوان لفظا ومعنا.
*وفي قهر الهوى لذة تزيد على كل لذة، ألا ترَينَّ إلى كل مغلوببالهوى كيف يكون ذليلا لأنه قُهِرَ، بخلاف غالب الهوى فإنه يكون قوي القلب لأنه قَهَرَ.
*الفشل هو الشيء الوحيد الذي يستطيع أن يحققه أي إنسان دون أن يبذل أي جهد.
*الشورى راحة لك وتعب لغيرك.
* ....
نتف من متعة الحديث
ـ[أبو مروان]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 11:47]ـ
حكم يحتاج إلى حفظها، جزيت خيرا(/)
من يدلني على آخر أخبار هذا العالم
ـ[أنا يوسف]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 07:17]ـ
أنا من مصر وأبحث عن آخر أخبار العالم عبد الكريم بن صالح الحميد من علماء المملكة السعودية، فمن كان لديه آخبار عنه يخبرني بها وشكر الله له.(/)
الآن على قناة دليل: سعد البريك ومجموعة من المشايخ يدينون محاولة الاغتيال
ـ[فرائد الفوائد]ــــــــ[28 - Aug-2009, مساء 02:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترقبوا اليوم الجمعة
الموافق 7/ رمضان /1430
الموافق 28/ 8/2009
وذلك قي تمام الساعة الثالثة وحتى الساعة الخامسة عصرا
على قناة دليل الفضائية
حلقة خاصة عن (محاولة الاغتيال الآثمة لصاحب السموالملكي الأمير محمد بن نايف مساعد وزير الداخلية سلمه الله)
ضيف الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن عبد الله البريك - الداعية المعروف-
يحاوره الدكتور / مسعود الغامدي
وسيشارك في الحلقة نخبة من أهل الفكر والعلم(/)
بشرى ........... انطلاق جوال فقيه الامه العلامه بن جبرين رحمه الله
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 03:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
رقم الجوال 816661 تصلك كل المعلومات عن جوال فقيه الامه العلامه ابن جبرين رحمه الله – ريع الجوال يعود الى وقف الشيخ
الاشراك مجاني حتى تاريخ 7 - 9
قنوات الجوال
1 - ابن جبرين العامه
2 - واحة النساء
3 - مواقف من حياته
4 - وسائط بن جبرين
5 - اوقات الصلاه
6 - الاذكار
للمساعده ارسل م
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 12:17]ـ
جزاك الله كل خير اخي محمد الجروان وبارك فيك على هذه البشرى(/)
باركوا لي قبلت عضوا جديدا في الألوكة.
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 02:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني في الله كم أنا سعيد ان الإدارة أخيرا قبلت عضويتي فقد تعبت كثيرا لأفهم طريقة التسجيل لولا أن أحد الإخوة أشار إلي بأن أبحث عن كود التفعيل في البريد الالكتروني.
وأنا على يقين أن آخرين من إخواني وقعوا في نفس الإشكال
على العموم أنا عضو جديد في الألوكة.
فهل من مرحب؟.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 02:49]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي الكريم في هذا المنتدى المبارك و نفع الله اخوانك بك
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 02:52]ـ
أهلا بك بين إخوانك
ونفعنا الله بك
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 02:52]ـ
وبك أخي
جزاكم الله خيرا ونفع بما تكتبون.
ـ[أبو رضا المغربي]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 06:29]ـ
مرحبا بك أيها "الجمل" لعل رياح الصحراء تأتي بالجديد.
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 06:36]ـ
مرحبا بك أيها "الجمل" لعل رياح الصحراء تأتي بالجديد.
وبك أخي الفاضل
رفع الله قدرك.
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 01:40]ـ
أهلا بك وننتظر المشاركات
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 02:48]ـ
مرحبا بك أخي الكريم في هذا المنتدى المبارك مفيداومستفيداو نفع الله بنا وبكم
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 03:09]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على الترحيب(/)
قراءة صوتية للقصيدة الميمية لابن قيم الجوزية
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 03:24]ـ
قراءة صوتية للقصيدة الميمية لابن قيم الجوزية
نبذة مختصرة: قراءة صوتية للقصيدة الميمية [الرحلة إلى بلاد الأشواق] للإمام ابن القيم - رحمه الله -، وهي قصيدة عظيمة، علمية، وعظية، تربوية، تطرق فيها لأمور كثيرة، من أهمها: مشهد الحجيج وانتفاضة البعث، وسبيل النجاة، وذكر الجنة ونعيمها، وقد شرحها بعض العلماء، منهم
العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله
/// أداء ياسر سلامة
من هنا ( http://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_sounds/chain/Reading_Almanzomah_Almemeyah/ar_01_Almanzomah_Almemeyah_sla mh.mp3)
/// أداء عبد العزيز ندا
من هنا ( http://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_sounds/chain/Reading_Almanzomah_Almemeyah/ar_02_Almanzomah_Almemeyah_nda .mp3)
المصدر موقع بيت الإسلام
http://www.islamhouse.com/p/115305(/)
موقع كلمات:: للمطويات الإسلامية "مهم جدا "
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 08:12]ـ
وقع كلمات:: للمطويات الإسلامية ( http://www.google.com.sa/url?q=http://www.kalemat.org/&ei=SGGZSoagL5zqnAPO3aDdBA&sa=X&oi=spellmeleon_result&resnum=1&ct=result&usg=AF
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
jCNGRgZMWehM70PE_Elu4
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
1 UpFMXnsA) :
بإشراف الشيخ أبي مهند النجدي
http://www.kalemat.org/
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[31 - Aug-2009, صباحاً 02:58]ـ
كتب لي الاخ الكريم الشيخ بو مهند:
(السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل أنا المقصود بذلك أم غيري؟
إن كنت تقصدني فحقيقة لست مشرفاً عليه ولا لي علاقة بهم أبداً)
فلعلِّي واهم في ذلك.
ونشكر للشيخ تصحيحه و اريحيته(/)
ملف رمضان ـ الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[ثابت]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 12:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غالب شروح الشيخ في الصيام وبعض الاسئلة ومفرغة
http://www.khudheir.com/ramadan (http://www.khudheir.com/ramadan/)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 07:50]ـ
بارك الله فيك.(/)
ترجمة الشيخ المهدي بوعبدلي رحمه الله مؤرخ الجزائر بقلم شيخنا الدكتور يحيى بوعزيز رحمه
ـ[الباشا الجزائري]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 01:01]ـ
الشيْخ المهْدِيّ البوعَبْدلِّي
العالم والباحث
بقلم شيخنا الأستاذ الدكتور
يحي بوعزيز رحمه الله
1) مَنْ هو الشيخ المهدي البوعبدلي؟:
الشيخ المهدي البوعبدلي، هو ابن الشيخ بوعبدالله بن عبد القادر، المنحدر مِنْ أسرة عبدالله المغوفل بالشلف، والذي من ضمن أحفاد الإخوة السبعة الذين لازموا الحرب، وواصلوا الجهاد مع الأمير عبد القادر بعد أن تخلَّى عنه عرشهم بالشلف، بسبب حادث مقتل (العربي) المتَّهم بالخيانة والتعامل مع الأعداء.
وقد استوطنوا بالمنطقة الممتدَّة بين (الرَّمْشي) و (الغَزَوات)، واحتضنوا الأمير عبد القادر وناصروه طِوال أربع سنوات، إلى أن أُرغِمَ على الاستسلام، واضطرُّوا بعد ذلك أنْ يبقَوْا حيث هم بالمنطقة، لأنَّ قومهم بالشلف رفضوا قبول عودتهم.
ووُلِد السيد عبد القادر ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1))، والد الشيخ بوعبدالله، وجدُّ الشيخ المهدي، في (سيدي سفيان)، بـ: (بني خلاَّد)، قرب (هنين)، ومنطقة (ندرومة) عام 1868م، وحفظ جزءًا من القرآن الكريم على والده الشيخ عبد القادر بمسقط الرأس، ثمَّ شدَّ الرِّحال صغيرًا إلى مدينة (فاس)، للالتحاق بمعهد (جامع القرويين)، وفي الطريق اعترضه اللصوص بكبدانة [كذا]، وانتزعوا منه كلَّ ما كان معه من النُّقود والأمتعة، وعرَّوْه حتى مِنْ ألبسته، وتركوه عريانًا، فمرَّ عليه بعض النَّاس وستروه ببعض الألبسة، واقتادوه إلى قاضي المنطقة، السيد (مغنوج)، فشرح له كيف تعرَّض للسرقة والسَّطْوِ مِنْ طرف اللصوص، فعرفهم [بالوصف]، وبعث في الحال في طلبهم، واستعاد منهم ألبسته وأمتعته، ووجَّهه إلى (باشاغا) بلدة (تسولة)، فسأله عن وجهته، فقال له إنه في طريقه إلى (القرويين) بِفاس للدِّراسة، فقال له (الباشاغا): «إنَّك ما تزال صغيرًا»، وأبقاه عنده (أربع سنوات) كاملة، وكلَّف مَنْ يعلِّمه ويُلقِّنه العلوم العربية والدينية واللغوِيَّة، وأتمَّ عنده حفظ القرآن الكريم وتجويده وترتيله، وبعد ذلك وجَّهه إلى قاضي تلمسان الشيخ (أبي بكر شعيب بن علي)، الذي درَّسه علومًا كثيرة، فانتفع بعلومه ومعارفه، وتضلَّع في العربية، وألَّف قصيدة (المقصورة في علم الفرائض والتَّرِكات)، وسلَّمها لشيخه ليطَّلِع عليها، ويُعطِيَ رأيه فيها، فأُعجِبَ بها، وأجابه شِعرًا يُثني عليه ويُطريه، وطلب منه أنْ يشرحها نثْرًا، حتى يتمكَّنَ الناس مِنْ فهمها، وقال له: «إنَّ قومك ليس فيهم مَنْ يقدِرُ على فهمها، فضلاً عنْ شرحها»، ومطلعها:
لك الحمد ربي وارث الأرض والسماء على كلِّ ما أوْلَيْتَ عبدَك مِنْ آلاء
ومِن تلمسان انتقل الشيخ بو عبد الله إلى (المنَاصْرة)، بالغرَّابة في (سيراط)، بين (بطيوة) و (سيق)، وشارك هناك لتعليم وتحفيظ القرآن الكريم، حتى يجمع مبلغًا من المال لِيُسافِرَ إلى مصر، لإتمام دراسته في (الأزهر الشريف)، فزوَّجه القوم هناك بامرأة منهم، وأسَّس عندهم معهدًا لِتعليم القرآن الكريم، والعلوم العربية والدينية واللغويَّة، واتَّصلَ بالشيخ (سيدي قدُّور بن سليمان) بمستغانم، وأخذ عنه الوِردَ والطريقة الدِّينية الصوفية وتخشَّع.
وعندما تجمَّعَ لديه نصيبٌ من المال، ذهب إلى شيخه بمستغانم وقدَّم له مبلغ أربعين (دورو) كـ: (زيارة)، وطلب منه دعوة الخير، واستأذنه في السفر إلى مصر للدِّراسة في الجامع (الأزهر)، فقال له: «عند الصباح يفتح الله»، وفي الصباح أعاد له نقودَه، وأضاف له عليها مبلغًا آخر مثله، وقال له: «عُدْ إلى أهلك، وتصدَّر هناك للتعليم والتدريس، فَبِلادُك بِحَاجَةٍ إليك، وكلُّ علوم الأزهر عندك»، فامتثل أمره، مِثلما امتثل ابن باديس لشيخه بالمدينة المنورة عندما أراد البقاء هناك، فطلب منه العودة إلى الجزائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
عاد الشيخ بوعبدالله إلى (المناصرة)، ومنها انتقل إلى (بطيوة)، وفتح الله عليه، ووفَّقَه، فبنى بها زاوية وشرع في التعليم والتدريس للكِبار، وتحفيظ القرآن الكريم للأطفال الصِّغار، ووَفَدَ عليه التلاميذ والطلبة من مختلف أنحاء الوطن، مِنْ (مليانة) شرقًا، إلى (الغَزَوات) غربًا، ومن (مَنْداس) إلى (مازونة)، وتخرَّجت على أيديه أجيال من الطلبة والعلماء والعارفين، خاصَّة أهالي (مليانة) الذين لهم الحظ الأوفر عنده.
وقد زاره في (بطيوة) الشيخ عبد الحميد بن باديس، وثلَّة من العلماء والصلحاء، وتحاوروا معه طويلاً، إلى أن وقفَ الشيخُ عبد الحميد بن باديس، وقال لهم: «كفى، الرَّجلُ عَالِمٌ، الرَّجلُ عالمٌ، الرَّجلُ عالِمٌ»، هكذا كرَّرها ثلاث مرَّات.
وقد أنشد الشيخ بوعبدالله قصيدة عصماء بليغة في هذه الزيارة الميمونة، نشرها الشيخ باديس في مجلة: (الشِّهاب)، على اثني عشر مقطعًا، في اثني عشر عددًا لبلاغتها.
وعندما خرج الشيخ البشير الإبراهيمي مِنْ منفاه في مدينة (أفلو)، أنشد فيه قصيدةً عصماء، وأرسلَها إليه، وبِما أنَّ (البصائر) كانت متوَقِّفَة، فلم ينشرها الشيخ البشير للأسف الشديد، ولا أحد يعرف مصدرها الآن.
وقد أكَّد لنا الشيخ (امْحَمَّد بن داود)، تلميذ الشيخ بوعبدالله الذي لازمه، وعلَّم في زاويته بـ: (بطيوة) اثني عشر عامًا، بأنَّ شيخه بوعبدالله له تراثٌ فكريٌّ وأدبيٌّ كبير، ووعَدَنا بالاطِّلاع عليه، والسعي في دراسته ونشره، وتمنَّى أن يتمَّ ذلك لإبراز دور العلماء، أو (جنود الخفاء)، في نشر العلم والفكر، والثقافة والتربية، والتعليم والأخلاق الفاضلة والطاهرة.
2) ميلاد الشيخ المهدي وتفقُّهه:
في هذا الجوِّ العلمي والفكريِّ والأدبيِّ، وفي عام 1907م وُلِدَ ونشأ الشيخ المهدي البوعبدلي، وتتلمذَ على أبيه مدَّة من الزمن، ثمَّ شدَّ الرِّحال إلى (مازونة)، وأخيرًا إلى (الزيتونة) في تونس، خلال عقد الثلاثينات، عِوَض (القرويِّين) بفاس.
وكان من ضمن رفاقه هناك الشيخ أحمد حماني، والشيخ علي المغربي، وآخرون كثيرون، في (الجامعة الزيتونية) التي كانت قِبلةَ للطلبة الجزائريين، بعد أنْ سُدَّت في وجوههم هنا بالجزائر أبواب العلم والمعرفة والتعليم، من طرف الإدارة الفرنسية الاستعمارية الخبيثة، والماكرة والحقودة.
و (الزيتونة) كما يعرف الجميع، كانت الدِّراسة فيها حيوِيَّة ونشيطة ومُنفتِحة، على عكس (القروِيِّين) بفاس، التي تُركِّزُ أساسًا على الفقهيَّات والشريعة، ولهذا اختار الشيخ المهدي تونس و (الزيتونة) البعيدة عنه، بدل فاس و (القروِيِّين) القريبة منه، وشذَّ على كثير من مُعاصريه في المنطقة، وهناك تثقَّف الشيخ المهدي، وطعَّمَ ثقافتَه بالدِّراسات الأدبية والفلسفية، وتعرَّف على عدَدٍ كبير من الرِّفاق والزُّملاء، الذين سيُصبِحون مثله علماء وأدباء وفقهاء وشعراء ومفكرين.
وعندما عاد الشيخ (المهدي) إلى الجزائر، اشتغل (مُفتِيًا) في (بِجاية) سنواتٍ طويلة، بفضل تفقُّهه وتضلُّعه في العلوم الشرعية، وتمكَّن مِن جمع ثروة هائلة من المخطوطات والرسائل والدِّراسات، مِنْ ضمنها: مكتبة (الباي القُلِّي)، التي كانت في حوزة إحدى العائلات هناك.
ومِنْ (بجاية) انتقل الشيخ (المهدي) إلى مدينة (الشلف) يُمارس نفس الوظيفة (مفتِيًا) إلى ما بعد اندلاع (ثورة أول نوفمبر 1954م)، ليلتجئَ خلالها إلى (المغرب الأقصى)، حتى استعادة الاستقلال الوطني، عام 1962م.
وبعد وفاة والده الشيخ (بوعبدالله)، يوم 4نوفمبر 1954م، خلفه في رئاسة الزاوية والطريقة الشيخ (عبد البر) حتى وفاته عام 1974م بالمدينة المنورة، فخلفه أخوه الشيخ (المهدي) [المُتحَدَّث عنه] في منصبه، واستمرَّت الزاوية في أداء رسالتها الدينية والتربويَّة، حيث يتِمُّ تحفيظ القرآن الكريم في جناح خاص، وتعليم العلوم العربية والشرعية واللغوية في جناح آخر للطلبة المسافرين، الذين يتكفَّل بهم وبِإطعامهم سُكَّان القرية، صباحًا ومساءً، حسب العادة الموروثة منذ تأسيس الزاوية، وقد أكَّدَ لنا الشيخ (المهدي) نفسه (رحمه الله) بعد وفاة شقيقه الشيخ (عبد البر) بأنه مضطرٌّ للتَّفرُّغ للزاوية، حتى تستمِرَّ في رسالتها الدينية والتربوية.
3) الشيخ المهدي الدَّارسُ والباحِث:
(يُتْبَعُ)
(/)
يمتاز الشيخ (المهدي البوعبدلي) عن غيره من شيوخ الطُّرُق .... ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2)) وذلك بِفضْل دراسته الزيتونية، ومرافقته ومصاحبته للحركة الطُّلابية هناك سنوات طويلة، في إطار (جمعية الطلبة الجزائريين)، وسمح له منصبه كـ: (مفتي) في (بجاية)، و (الشلف)، أنْ يُوسِّع ثقافته أكثر، ويُرَقِّيها بِواسطة اقتنائه لِكُتُب التراث، مِنْ مخطوطات ورسائل وكُتُب وتقارير، فقهية وأدبية وتشريعية وأصولية ولغوية وتاريخية.
وبعد استعادة الاستقلال الوطني عام 1962م، عُيِّنَ عضوًا في (المجلس الأعلى الإسلامي)، وانكبَّ على البحث والدِّراسة، وجمع الكُتُب والمخطوطات والرسائل والجرائد والمجلاَّت، مِنْ مختلف المظانّ، وتفرَّغ للبحث والدِّراسة والكتابة، وتحقيق الكتُب والمخطوطات، ومِنْ حظه في هذا الميدان، وحظِّ غيره [ومنهم مُحدِّثكم هذا]، احتضان الباحث والوزير المرحوم مولود قاسم نايت قاسم له، وظهور مجلَّتَيْ: (الأصالة) و (الثقافة)، التي كانت السبب والوسيلة لِنشر المقالات والدِّراسات المختلِفة، والمُتخصِّصة خلال عقدَي (السبعينات) و (الثمانينات)، وانتشار ظاهرة عقد الملتقيات الفكرية الإسلامية، وغير الإسلامية عبر أرجاء مختلف المُدُن الجزائرية، والتي ساعدت الباحثين على الكتابة والإبداع والإنتاج الفكري والعلمي والأدبي، والمعرفي بِصفة عامَّة.
4) كيفَ تعرَّفْنا على الشيخ المهدي البوعبدلي؟
وهنا لابدَّ من الإشارة إلى كيفية حصول التعارف بيننا وبين الشيخ (المهدي البوعبدلي)، ففي بداية عقد الستينات، بدأت تصِلُ إلينا أخبار نشاطاته الفكرية والثقافية، وكان أوَّلها محاضرته حول الأتراك العثمانيِّين، بِإحدى قاعات (سينيما) وهران، ولم نحضرها، وكانت القاعة هي (الإيسكوريال) في شارع الأمير عبد القادر، وشاهدناه لأول مرَّة في مقهى (الطايطون فيل) بالجزائر العاصمة، صحبة الباحثة والمفكِّرة المصرية القديرة الدكتورة (عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ، التي صرَّحت آنذاك بأنها جاءت إلى الجزائر لِتَحُجَّ، وتُشاهِد بأمِّ عينها معجزات شهداء ومجاهدي (ثورة نوفمبر) [1954م ـ 1962م].
وبعد ذلك تعرَّفنا على بعضنا البعض، وتوثَّقَتْ الصِّلةُ بيننا خلال ملتقَيات الفكر الإسلامي، والملتقيات الوطنية الأخرى، التي كانت تُنَظَّم عبر ولايات الوطن، وقد حرص الأستاذ المرحوم مولود قاسم علينا أن نواصِلَ النشر في (مجلة الأصالة)، وكانت اهتمامات الشيخ المهدي منصبَّة على التاريخ والشعر الملحون أساسًا، تبعًا للتُّراث الذي جمعه في مكتبته الخاصَّة، ودرسه واطَّلَعَ عليه، وقد حكى لنا مِرارًا وتِكرارًا، كيف كان يجمع هذا التراث، وأنه كثيرًا ما يضطرُّ لبيع بعض حوائجه، وبعض القِطع الأرضية، لِيَشترِيَ بأثمانها المخطوطات والوثائق، وأنه عندما يُسافِر إلى (العاصمة) أو (قسنطينة) أو (بجاية) يتجوَّل في أحيائها العتيقة للبحث على هذه المخطوطات، وشراء ما يُمكِنُ شراؤه، وقد اشترى في (بجاية) مكتبة (باي قسنطينة) أحمد القلِّي، كما ذكرنا ذلك سابِقًا.
ولم يكتَفِ بهذا، فشرح لنا شخصِيًّا أسباب اهتمامه بالبحث الفكري والأدبي والثقافي بصفة عامَّة، وقال: «إنَّ شيوخ الزوايا في عهد الاستعمار الفرنسي، ليس لهم مجالٌ آخر غير تحفيظ القرآن الكريم، وتعليم العلوم العربية، والدينية واللغويَّة، ومُمارسة السُّلوك الصوفي، وبعد الاستقلال الوطني عام 1962م، تجاوز الزمن هذا الاتِّجاه، وأصبح التعليم في أيدي الدولة الوطنية، تتكفَّلُ به وترعاه وتُوَجِّهه، وصار الإقبال على الزوايا محدودًا جِدًّا، وصار الناس لا يقبلون على النهج الصوفي الذي تجاوزه الزمن»، ولذلك رأى مِنْ واجبه أنْ يتَّجِه للبحث والدِّراسة والتأليف في التاريخ والتُّراث، ولإلقاء المحاضرات، والمشاركة في النَّدوات والملتقيات، ولقد أحسن صُنْعًا (على أيِّ حال) بعلمه هذا، فأفاد نفسَه وأمَّتَه وتاريخ بِلاده، وتُراثها الفكري والحضاري بصِفةٍ عامة، وأثار اهتمام الباحثين في الشِّعر، وبِشُعراء الملحون، أمثال: (ابن خلُّوف)، و (ابن السويكت)، و (ابن خميس)، وبدولة (مغراوة)، وحقَّق ونشر كِتابيْن مُهمَّيْن عن تاريخ وهران عام 1978م، هما:
(يُتْبَعُ)
(/)
(أوَّلاً): دليل الحيران وأنيس السهران في أخبار مدينة وهران، للشيخ القاضي محمد بن يوسف الزيَّاني.
(ثانِيًا): الثغر الجُماني في ابتسام الثغر الوهراني، للشيخ محمد بن سحنون الراشدي.
وتوَلَّت وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية طبعهما، في عهد المرحوم مولود قاسم، وقد أَطْلَعَنا على مقدِّمة (الثغر الجُماني) قبْلَ أنْ يُقدِّمَه إلى الطبع في منزله بـ: (بطيوة)، في إحدى زياراتنا له (رحمه الله)، وكان ظهور هذيْن الكتابيْن مِنَ الحوافِز التي دفعتْنا لِتحقيق ونشر كتاب (طلوع سعد السعود في أخبار وهران ومخزنها الأسود)، [تأليف الأغا بن عودة المزاري، طُبِع بدار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى سنة1990م].
وعندما حملنا إليه نسخة من هذا الكتاب قبل وفاته بِعِدَّة أشهر، وكان مُلازِمًا للفِراش، سُرَّ كثيرًا، وضحك وتبسَّم وهو يحتضِنُ الكتاب، ولسانُ حاله يقول: «لقد حملتَ إليَّ ما يُؤنسني في هذا السرير الذي لا أستطيع مغادرته».
5) ما أفادنا به الشيخ مِنْ وثائق:
قدَّم لنا الشيخ المهدي عددًا من الرسائل والوثائق، ومجموعة أوراقٍ لِمخطوطات عديدة، ما يزال البعض منها مركونًا عندنا لِصعوبة قراءتها بِسبب رداءة التصوير، وهناك ثلاثة وثائق لها أهمِّية خاصة هي:
(أوَّلاً): رسالة الشيخ عزيز بن الشيخ الحدَّاد، من (كاليدونيا الجديدة) بالمحيط الهادي، إلى أحد أقرِبائه في الجزائر، بتاريخ جوان 1877م، وقد تحصَّل عليها يوم أنْ كان مفتيًا بـ: (بجاية)، وأفادتنا هذه الرسالة الطويلة بِعَدَدٍ من الأشياء والأحداث التاريخية، ومنها عدد الجزائريين المَنفيين إلى (كاليدونيا الجديدة)، وعدد الأوروبيِّين، وبرنامج إطلاق سراحهم من هناك، وإعادتهم إلى أوطانهم.
(ثانيًا): رسالة الشيخ محي الدِّين والِد الأمير عبد القادر من (طرابلس الغرب)، إلى أحد أقاربه من (العبيد) الغرَّابة، قرب مدينة (سيق) عام 1828م، وعلَّق الشيخ المهدي عليها، وذكر بأنه بعثها من هناك، وهو في طريقه من الحج إلى الجزائر.
(ثالثًا): منشور الأمير عبد القادر الذي برَّر فيه محاربته للشيخ (التيجاني)، بـ: (عين ماضي) عام 1838م، ومن الصُّدف الحسنة أنَّنا عندما نشرنا هذا المنشور، ورسالة الشيخ محي الدِّين في (المجلَّة التاريخية التونسية)، وجدنا الشيخ (مصطفى بن التهامي) يتحدَّث على هذا المنشور في كتابه الذي ألَّفه في (قصر أمبواز)، مع الأمير عبد القادر، وحقَّقناه ونشرناه في (دار الغرب الإسلامي) عام 1995م، تحت عنوان: (سيرة الأمير عبد القادر وجهاده)، لأنَّ المنشور كما سلَّمه لنا الشيخ المهدي، لا يحمِلُ اسم صاحبه، إذ اكتفى فيه وقال: «هذه نسخة من رسالة الأمير»، وقد نشرنا هذا المقال في الكتاب الذي حقَّقناه تعميمًا للفائدة.
6) محاولة الشيخ المهدي لتنظيم مكتبته:
حاول الشيخ (المهدي) في السنوات الأخيرة مِنء عمره أنْ يُنظِّم مكتبته، ويُفهرِسها، وشرعَ في ترتيب الوثائق و [ترتيبها] (؟)، ولكنَّ المرض أنهكه على ما يبدو، وحدَّثنا بنفسه عن هذه المحاولة، وتشجيعِ الأستاذ (المرحوم) مولود قاسم له.
ولكن للأسف لم يُقَدَّر له أن يُتِمَّ ذلك، فبقِيَتْ كما شاهدناها في الرُّفوف، في إحدى زيارتنا له مع عددٍ مِنَ الباحثين مِن (المغرب) و (الجزائر).
وبالمناسبة، فقد حدَّثنا في إحدى المرَّات، عندما سمِع إشاعةً يقول بأنَّ إحدى الجِهات الرسمية تسعى لِتأميمها، وقال: «لو يحدُثُ أنْ تُقدِم هذه الجهة على هذا الفعل، فسأحرِقها، إذ كيف يصِحُّ أن أتعب على شيء وأبذُلَ فيه مالي وصِحَّتي وأوقاتي الثمينة، ثمَّ تأتي جهة ما لِتُؤَمِّمَها، وتُصادِرَها منِّي»، وهو على حقٍّ في ذلك مِن كلِّ الوجوه.
وهران: حي (جمال الدِّين)
الأستاذ الدكتور: يحيى بوعزيز
[/ URL]([1]) كذا بالأصل، والظاهر أنه (سبق قلم) وقع للدكتور رحمه الله، فهو يتحدَّث عن والد الشيخ المهدي بدليل ما سيأتي بعده من كلام.
[ URL="http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2"] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1)([2]) سطر واحد لم نتمكَّن من قراءته.(/)
غداً حلقة بعنوان (فليستجيبوا لي)
ـ[إشراقة فجر]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 02:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موعدكم غداً بإذن الله
على قناة أعمال الفضائية \\\\\\
برنامج مع الناس
وحلقة بعنوان
(((فليستجيبوا لي))
لفضيلة الشيخ محمد شكري حجازي
الساعة 11 مساءاً
نتمنى لكم متابعة طيبة
تقبل الله منا ومنكم الصيام وصالح الأعمال(/)
ليست هذه صورة العلامة القرآني.
ـ[الهلالي]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 05:34]ـ
إخوتي الكرام:
أثناء تجوالي في الشبكة العنكبوتية صادفتُ مشاركةً وضِعَتْ فيها صورةُ العلامة القرآني المحقّق محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى.
ولا يعلم إلاّ الله مقدارَ فرحي بها؛ لِمَا لهذا العالم الزاهد من مكانة ساميةٍ في نفسي.
غير أني كنتُ في حديثٍ مع أحد المشايخ الشناقطة الفضلاء فنفى أن تكون هذه صورةَ الشّيخ، وقال: إنّ قناةَ المجد ـ وهي التي عرضتْها في برنامج خاص عن حياة الشيخ ـ وهِمَتْ في ذلك.
علماً أن هذا الشيخ الفاضلَ لم يدرك العلامةَ الأمين رحمه الله، ولكنه نقل ذلك عمّن أدركه.
فهل يتكرّم أحد الإخوة بإفادتنا عن حقيقة الأمر تأكيداً أو نفياً؟ شرطَ أن يكون ممن أدرك الشبخَ الأمين أو ينقلَ عمّن أدركه.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الهلالي]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 06:45]ـ
ألا يمكن أحداً من الإخوة الكرام أن يتفضل بإفادتنا؟
أين الإخوة المدنيون والشاقطة؟(/)
ايها الاخوة سؤال حيرني ما المقصود بهذا الكلام (الشيخ العرعور يخالف السنة و يقر بوجود
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[31 - Aug-2009, صباحاً 05:47]ـ
ايها الاخوة
سؤال حيرني ما المقصود بهذا الكلام (الشيخ العرعور يخالف السنة و يقر بوجود المهدي ابو صالح) يوجد
رابط فيديو وفقكم الله
http://www.*******.com/watch?v=VgGOtrdfB4A&feature=related
الله يوفقكم يالادارة لا تحذفوه لكي يساعدوني الاعضاء بارك الله فيكم
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 12:03]ـ
أضحك الله سنّك فالشيخ حفظه الله ألزم المخالف بفساد قوله وافترض بأن معتقد الشيعة في المهدي صحيح ليضحك عليهم أصحاب العقول .. هدية رائعة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 12:44]ـ
/// التي وضعته في الموقع المذكور رافضية! وكان الغرض إلقاء الشبهة بالمقطع المبتور الأول؛ لذلك كتبت: يخالف السنة!!
/// والأمر فيه كما قال أخونا العاصمي جزاه الله خيرا ..
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[01 - Sep-2009, صباحاً 03:20]ـ
الحمدلله اااااه ارتحت
ـ[التبريزي]ــــــــ[01 - Sep-2009, صباحاً 03:59]ـ
أضحك الله سنك أخي القزلان ..
انظر كلام أحمد الكاتب الشيعي العراقي الذي نسف معتقد الإمامية في المهدي الثاني عشر لترتاح مرة أخرى!! ...
http://alkatib.co.uk/r5.htm
يقول في آخر المقال:
تحدثت مرة مع أحد "رجال الدين" بإسهاب عن موضوع وجود المهدي وشرحت له بالتفصيل كل الأدلة المتوافرة وناقشتها بدقة .. فسكت طويلا وبدأ يتأملني، فتوقعت منه ان يعلن موقفه المؤيد او يرد علي بشيء، ولكنه قال بشيء من العتاب والحسرة:
- نحن نجلس على سفرة صاحب الزمان (الامام المهدي) ونأكل من (خمسه) فهل تريد ان تطوي هذه السفرة؟
- عندها عرفت ما هو السر الذي يكمن وراء محاربة بعض رجال الدين ورفضهم لبحث موضوع الامام المهدي بالمرة، او طرحه للنقاش في وسائل الإعلام العامة.
فهل عرفتم السر؟
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 08:43]ـ
أضحك الله سنّك فالشيخ حفظه الله ألزم المخالف بفساد قوله وافترض بأن معتقد الشيعة في المهدي صحيح ليضحك عليهم أصحاب العقول .. هدية رائعة
أحسنت
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[02 - Dec-2009, مساء 04:51]ـ
للرفع
في زمن تسمع خبراً كـ:
دعوة شيعية: لطِّخوا الكعبة بدماء الحجيج ليظهر "المهدي"!!:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=45894
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 01:31]ـ
لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 11:47]ـ
بارك الله فيكم
والله متم نوره ولو كره الكافرون والمشركون(/)
الكواكب الدرية فى تراجم مشايخ الاسكندرية
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 02:58]ـ
الشيخ محمد اسماعيل المقدم حفظه الله:
اسمه ونشأته
هو محمد بن أحمد بن إسماعيل بن مصطفي بن المُقدَم، يكنى "أبا الفرج" .. ولد بالأسكندرية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%83 %D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9 ) في غرة ذى القعدة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%BA%D8%B1%D 8%A9_%D8%B0%D9%89_%D8%A7%D9%84 %D9%82%D8%B9%D8%AF%D8%A9&action=edit&redlink=1) سنة 1371 هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1371_%D9%87%D9%80) الموافق 26 يوليو ( http://ar.wikipedia.org/wiki/26_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9 %88) 1952 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1952) م. نشأ لأول مرة في جماعة أنصار السنة المحمدية ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%86%D 8%B5%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84% D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84 %D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D9%8A %D8%A9&action=edit&redlink=1)، وعمل بالدعوة السلفية لأول مرة سنة 1972 م، ثم كان تأسيس المدرسة السلفية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81 %D9%8A%D8%A9) بالإسكندرية سنة 1977 م إذ ضم لها بعد ذلك كثيرا من علماء الدعوة آنذاك.
الدعوة وطلب العلم
كان لنشأته لأول مرة وسط جماعة دعوية مثل أنصار السنة المحمدية ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%86%D 8%B5%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84% D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84 %D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D9%8A %D8%A9&action=edit&redlink=1) دورا في تعلقه بالدعوة منذ الحداثة. وقد كانت الدعوة السلفية في هذا الواقت ما تزال بكرا تحتاج إلى رجال أقوياء يحملوا على عاتقهم همها، وقد كان للدكتور المقدم الصدارة في قيادة العلم الدعوي في الثغر السكندري.
درس الطب في جامعة الإسكندرية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%8 3%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A 9) في أوائل السبعينات، وهناك التقى الشيخ أحمد فريد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%8 1%D8%B1%D9%8A%D8%AF) لأول مرة، وفي أثناء دراستهما في الجامعة كونا مع زملائهما فريقا للدعوة إلى منهج أهل السنة والجماعة وكان الشيخ المقدم هو الذي يصنف الرسائل التي تنشر بين شباب الجامعة. وكان الشيخ أحمد فريد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%8 1%D8%B1%D9%8A%D8%AF) صنوه يعنى بتأليف كتب الرقائق ... وكانت هذه الكتب تطبع وتوزع على شباب الجامعة.
وكان مقر الدعوة في الخارج هو (مسجد عباد الرحمن ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D 8%AC%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%A7% D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD %D9%85%D9%86&action=edit&redlink=1)) .. وقام إمام المسجد على بالتخلص من هؤلاء الشباب من المسجد تماما بححة أنهم جهلاء، وقد وقف معهما الدكتور عادل عبد الغفور ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A7%D 8%AF%D9%84_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_ %D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D9%88 %D8%B1&action=edit&redlink=1)، والدكتور عماد عبد الغفور ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D 8%A7%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_ %D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D9%88 %D8%B1&action=edit&redlink=1).
وبمرور الوقت تكونت نواة جيدة "للدعوة" في الإسكندرية إبان تخرج هؤلاء الشباب، حيث عمل الشيخ محمد إسماعيل على نشر "الدعوة السلفية" في كل أنحاء مصر، وبخاصة في القاهرة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87 %D8%B1%D8%A9) العاصمة، فكان ينتقل إليها كل أسبوع لإلقاء درس في منطقة الطالبية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%84 %D8%A8%D9%8A%D8%A9) حيث وجد أول تجمع سلفي واضح المعالم في القاهرة إبان فترة أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات ... وكانت جهود الشيخ محمد إسماعيل مركزة على الدروس ذات البعد الحضاري والاجتماعي، مع اهتمامه بقضية المنهج السلفى وأساسياته .. ثم إنه طاف محاضرا ً في الكثير من محافظات مصر
(يُتْبَعُ)
(/)
والعديد من البلاد العربية، والأوروبية، والولايات المتحدة الأمريكية. وهو الآن يدرس بمسجد الإمام أبي حنيفة – بشارع لافيزون – بولكلي
سمات أسلوبه
اشتهر الشيخ محمد إسماعيل بتناوله لكل قضايا العصر، فما من قضية تشغل الرأي العام إلا ويفرد لها محاضرة يتناول فيها القضية من الناحية الإخبارية تحليلا وشرحا، ثم يتعرض لحكم الشرع في القضية وعلاقة الصحوة بهذه القضية، حتى بلغت شرائط دروسه التي تتناول كل قضايا العصر المئات أو يزيد.
واتسم أسلوبه بالواقعية وفى كلامه دوما دعوة إلى الشباب إلى علو الهمة والعمل وعدم الاتكال على الأماني وإن بدت لهم ثوابت. تجد ذلك في: كتاب (علو الهمة)، و سلسلة دروس (مهدينا ليس منتظرا) وفيها يناقش السلبية التي طبعت الأمة بسبب الاعتقاد المظلم بأنه لا صلاح إلا على يد المهدى! اتسم كذلك كلامه بالعقلانية، والتأكيد الدائم على أنه لا تعارض بين عقل ونقل صحيحين أبدا ..
ركز الشيخ على بيان ماوصفه ب"ضلالات الشبهات الفكرية المعاصرة"، وأكد على ضرورة التمسك بالهوية الإسلامية، وذلك من منظور "إسلامى سلفى". وألف من أجل ذلك: (الهوية الإسلامية) و (بدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب) و (المهدى) و (خدعة هرمجدون)، ومن دروسه المسموعة في ذلك المجال: (طاغوت العلمانية) و (ثورة الغزالى على السنة). اهتم الشيخ المقدم بقضية المرأة، وموقفها مما يوصف "بحملات التغريب والسفور" .. ولأجل ذلك صنف الكثير من المؤلفات وألقى الدروس التي تناقش قضايا المرأة المسلمة مثل كتاب (عودة الحجاب) بأجزائه الثلاثة، و سلسة دروس (تحرير المرأة من البذر إلى الحصاد). كمااهتم بقضايا الشباب، وحدثهم بما يفهمون.
علاقته بالجماعات الدعوية الأخرى
عرف عن الشيخ علاقته الجيدة بالجماعات الإسلامية في مصر، ولا يعرف أحد من الجماعات الإسلامية التي تخالف الشيخ تكن له أي بغض أو كراهية أو تحفظ، بل تعتبره رجلا محل إجماع في الصحوة ... مثله مثل بعض الأعلام في الجماعات الأخرى.
ورغم ذلك لم تخل حياة الرجل من المعارك الفكرية، فمن معاركه الشهيرة التي سطرها التاريخ مجدا للصحوة الإسلامية معركته مع [[العلمانية]] من أشباه العلماء ممن ادعى حرمة النقاب.
الشهادات التى نالها
بكالوريوس الطب والجراحة – كلية الطب- جامعة الإسكندرية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%8 3%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A 9).
دبلوم الصحة النفسية ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 8%B5%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%86%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) – المعهد العالي للصحة العامة ((جامعة الإسكندرية)).
ليسانس الشريعة الإسلامية – كلية الشريعة – جامعة الأزهر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%8 7%D8%B1).
حاليا: دراسات عليا في الأمراض العصبية والنفسية.
عضو الجمعية العالمية الإسلامية للصحة النفسية ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_% D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84% D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84 %D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 %D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%B 5%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9% 86%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1).
أساتذته ومشايخه
في القرآن الكريم
الشيخ / محمد عبد الحليم عبد الله
الشيخ / محمد فريد النعمان
الشيخ / أسامة عبد الوهاب
في الإجازات العامة
العلامة المحدث / أبو محمد بديع الدين شاه الراشدي السندي المحمدي.
فضيلة الشيخ / محمد الحسن الددو الشنقيطي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A 7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8% A7%D9%84%D8%AF%D8%AF%D9%88_%D8 %A7%D9%84%D8%B4%D9%86%D9%82%D9 %8A%D8%B7%D9%8A).
فضيلة الشيخ / عبد الله بن صالح بن عبد الله العبيد.
مصنفاته
تمام المنة بالرد على أعداء السنة
النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة
علو الهمة
حرمة أهل العلم
فقه أشراط الساعة
المهدي
الأدب الضائع
بدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب
اللحية لماذا؟
الحجاب لماذا؟
لماذا نصلي؟
هويتنا .. أو الهاوية
الحياء خلق الإسلام
مختصر النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة
الإجهاز على التلفاز
خدعة هرمجدون
أذكار وآداب الصباح والمساء
أذكار الصلاة, وما حولها
التذكرة بأدعية الحج والعمرة
صيحة تحذير، وصرخة نذير
بين يدي رمضان
عودوا إلى خير الهدي
حوار مع مجلة الهجرة
أدعية القرآن و السنة الصحيحة (الأدعية المطلقة)
عودة الحجاب، بأجزائه: (الأول: معركة الحجاب والسفور)، (الثاني: المرأه بين تكريم الإسلام، وإهانة الجاهلية)، (الثالث: أدلة الحجاب).
الرد العلمي على كتاب " تذكير الأصحاب بتحريم النقاب "
شرح قصيدة (ذكرى الحج وبركاته) للإمام الصنعاني (مثير الغرام إلي طيبة والبلد الحرام)
المنهج العلمي الشامل للعوام و الدعاة والمدرسين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 04:52]ـ
الشيخ أحمد فريد حفظه الله:
الشيخ الدكتور أحمدفريد يروي قصة التزامه المنهج السلفي واعتقاله داخل الجيش و طرده منه وتاريخ الدعوة السلفية في الاسكندرية ولدت في شهر يوليو سنة اثنين وخمسين وغالب ظني في تحديد اليوم أنه يوم الثورة أو قبلها بيوم أو يومين أو بعدها كذلك، وذلك بمدينة منيا القمح ووالدي رحمه الله كان يعمل بإحدى الدوائر التابعة للأمراء وذلك قبل قانون الإصلاح الزراعي ثم عين كغيره ممن كان يعمل بهذه الدوائر موظفاً في الإصلاح الزراعي، ووالدتي رحمهاالله لم تكن تعمل وكانت بنت أحد التجار بالقاهرة، وكان والدي يعمل موظف عنده قبل أن يتزوج والدتي. كان والدي رحمه الله رجلاً صلاحاً محافظاً على الصلاة في المسجد وقيام الليل وكان يختم القرآن كل أسبوع تقريباً، وكان محبوباً بين جيرانه وأصدقائه وتردد على مكة لأداء العمرة عدة سنوات ومات على أحسن أحواله بعد أن أطلق لحيته. والوالدة رحمها الله كانت طيبة السيرة والسريرة محافظة على الصلاةهادئة الطباع محبة للخير وفقت لأداء فريضة الحج في آخر سنة من عمرها وطلبت مني أن أصحبها إلى العمرة كل عام في رمضان ولكنها لم يدركها رمضان لأنها بعد عودتها من الحج بشهر أو شهرين أصابها داء السرطان وتوفيت في أقل من شهرين بداء البطن فأرجو أن تكون شهيدة وقد رأيتها في المنام في حالة طيبة وكذلك والدي رحمهما الله وجميع أموات المسلمين. وقد أخبرت بأنني أصابني مرض في الصغر أوشكت منه على الهلاك وكان في هذا العام خروج والدي إلى الحج وودعني على أنني سوف أموت وهو في رحلة الحج فرزقني الله عز وجل العافية ثم انتقلت تبعاً لوالدي رحمه الله في بعض البلاد ثم أقمت بمدينة السنبلاوين بمحافظة الدقهلية فأمضيت بها دراستي حتى الثانوية العامة ثم التحقت بكلية طب المنصورة فأمضيت بها السنة التمهيدية (إعدادي طب) وخلال هذه المدة من حياتي كنت بحمد الله مستقيماً محافظاً على الصلاة أحس بعاطفة دينية وكنت أتطلع كما يتطلع كثير من الناس إلى تحقيق المجد فكنت أفكر في حياتي وما أتمناه لنفسي وماكانت لي رغبة قوية في مجد دنيوي فلم أكن أتمنى أن أكون طبيباً مشهوراً أو مهندساً ناجحاً أو أديباً ولكن الأمل الذي كان يراودني في الصبا أن أكون خطيباً في المساجد فكنت أرى أرفع الناس منزلة هذا الخطيب الذي ينتظره الناس حين يصعد درجات المنبر و يذكر الناس بالله عز وجل. ولم أكن أعرف عند ذلك قول سفيان: أشرف الناس منزلة من كان بين الله وبين عباده وهم الأنبياء والعلماء، فكنت أخرج من خطبة الجمعة بشحنة إيمانية قوية استمر عليها أياماً. وكنت أجد رقة طبيعية في قلبي فإذاسمعت طفلاً يبكي أكاد أبكي لبكائه، وكنت بحمد الله باراً بوالدي محبوباً من أصدقائي وأقاربي وأذكر أنني يوماً ذهبت إلى أحد أصدقائي في المرحلة فلم أجده، فقالت له أختهالصغيرة: (صاحبك أبو وش سمح سأل عنك) ولله الحمد والمنة. وبعد أن قضيت السنةالتمهيدية بطب المنصورة انتقلت تبعاً لوالدي وأسرتي إلى الإسكندرية والتحقت بطبالإسكندرية وذلك في بداية السبعينيات. وتعرفت في هذه الفترة على إخواني في اللهالذين بدأو الدعوة إلى الله عز وجل بالجامعة. وكان سبب ذلك أن كتب أحد طلاب الكلية الذين يسبقوننا على سبورة المدرج من أراد أن ينضم إلى الجماعة الدينية فعليه أن يذهب إلى جمعية الشبان المسلمين بالشاطئ يوم كذا بعد صلاة كذا، فذهبت إلى الجمعية والتقيت بهم، وكان على رأسهم أخي الحبيب الدكتور إبراهيم الزعفراني، ثم كثرت اللقاءات بيننا بالكلية وخاصة إبراهيم الزعفراني حيث كان معي في نفس المجموعة للقرب بين أحمد وإبراهيم واشتراكهم في حرف الألف، وكان الدكتور إبراهيم ذو لحية طيبة وكان من أسرة طيبة، يغلب عليه التمسك بالسنة، وكان يرتدي ملاب س تشبه ملابسالباكستانيين، وترددت عليه كثيراً في بيته، وصارت بيننا صداقة وأخوة ومحبة، وبدأنا سوياً طريق الدعوة، وكانت هذه بداية الصحوة بالنسبة لنا، وكذا بجامعة الإسكندرية، وبدأ النشاط بالجامعة بعد تكوين الجماعة الإسلامية التي كانت في الظاهر خاصة بالجامعة وفي الواقع ممتدة إلى خارج الجامعة. ثم في السنة الأخيرة في كلية الطب رشحت لاتحاد طلاب الجامعة لجنة خدمة الطلاب ورشح أخي إبراهيم في
(يُتْبَعُ)
(/)
اللجنة الثقافية ثم تم ترشيحنا أيضاً للجنة العليا لطلاب الجامعة. وكان من لجنة نشاط خدمةالطلاب أنني استأجرت أتوبيساً من هيئة النقل العام لنقل طالبات الكلية وكنت أعطي موعظة قبل نزول الطلبات من الأتوبيس وأحضهم على الصدقة والبذل في الدعوة فكان من وراء ذلك خير كثير بحمد الله وأعطي دروساً بالمدرج قبل دخول المحاضرين وكذا درس للنساء ودروس بمسجد الكلية وغرفة الجماعة الإسلامية حيث أننا تمكنا بفضل الله عزوجل من الاستيلاء على غرفة التمثيل والموسيقى بالكلية وتحويلها إلى مسجد وغرفة للجماعة الإسلامية. وكان أول مؤتمر تم بمبنى اتحاد الجامعة رداً على بعض المضايقات للجامعة بكلية الطب، وتكلم فيه بعض الإخوة وعلى رأسهم الدكتور إبراهيم الزعفراني وألقيت قرارات المؤتمر وكانت الجماعة الإسلامية حديث جديد وكأنه مولود جديد الكل خرج به محتفل وكان أول عمل بعد أن نجحنا في الانتخابات هو إنشاء جماعةإسلامية بكل كلية من كليات جامعة الإسكندرية. وفي هذه الأثناء تعرفنا على الشيخ محمد بن إسماعيل وكان في السنة الثالثة أو الرابعة وكان الشيخ محمد نابهاً من صغره حريصاً على طلب العلم إلا أنه لم يبدأ الدعوة حتى وصل إلى مرحلة معينة من العلم. وكنت دونه في العلم والعمل ولكنني كنت قد بدأت الدعوة إلى الله عزوجل بعاطفتي الإسلامية وبضاعتي المزجاة من العلم ويكفي في إثبات هذه العاطفة شهادةأحد أعداء الدعوة في هذا الوقت وهو الأستاذ صبري نور رحمه الله فقد كان في هذاالوقت يخالف الجماعة الإسلامية في الفكر ويميل إلى فكر التكفير وأرجو أن يكون رجع عن ذلك فقد رأيته في مساجد الدعوة قبل وفاته بقليل واستقبلني استقبالاً حسناً. فقال في هذه الأثناء: الأخ أحمد فريد قلبه ينبض بحب الإسلام والحمد لله الواحدالعلام. وبعد أن نجحت الجماعة الإسلامية في الحصول على جميع اللجان في اتحادكلية طب الإسكندرية نما إلى علمنا أن عميد الكلية قد ألغى الاتحاد وهو بصدد تعيين أمراء جدد نتيجة لضغوط معينة معروفة فصمم الإخوة على عمل مؤتمر بساحة كلية الطب، وعلق الميكرفون فوق حجرة الجماعة ونزل عميد الكلية وحاشيته لإنزال الميكرفون وإلغاءالمؤتمر فوقفت له تحت الميكرفون وصممت على أن الميكرفون لن يزال، وكنت في هذا اليوم في غاية الشدة وكان أخي إبراهيم في غاية اللين، عكس طبيعتنا في غير هذا الموقف، المهم لم ينزع الميكرفون وبدأ المؤتمر وكنت آخر المتكلمين وأذكر أنني قلت في خطبتي: "نحن نعلم مستقبلنا جيداً مستقبلنا بين جدران الزنازين وعلى خشبات المشانق أما مستقبلهم .. وتلوت خواتيم سورة إبراهيم (وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَيَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَىأَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواأَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ (44) وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ (45) وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) فَلَاتَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُوانْتِقَامٍ (47) يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48) وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (49) سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50) لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51) هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (52)). لقد اشتقنا إلى إخواننا الشهداء اشتقنا إلى سيد الشهداء حمزة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة وحسن البنا وصالح سريه وكارم الأناضولي. وارتجت الكلية رجة عنيفة وكنت أرى الطالبات المتبرجات يبكين وكذاإخواننا في الجماعة الإسلامية، وقد هزت كلمتي حتى عميد الكلية فأعاد الإتحادالمنتخب مرة ثانية وأرسل إلينا يقول: اعتبروني واحد منكم، وانضم في هذا الوقت كثيرمن
(يُتْبَعُ)
(/)
الطلاب إلى الجماعة الإسلامية لما وجدوا من هذه الروح. وكان أعداء الجماعة يتهمونها بأنها تحرك عواطف الناس وبذلك ينجحون في الانتخابات والله الموفق رب الأرض والسماوات. وعاشت الجماعة الإسلامية أزهى عصورها في الجامعة وخارج الجامعة وأقيمت المعسكرات الإسلامية وكانت من اتحاد الجامعة واشتراكات الطلاب، وكان ذلك قبلخروج الإخوان من السجون فكان الذي يضع برنامج المعسكرات الشيخ محمد بن إسماعيل، فقدكان ومازال أعلمنا ونحسبه أتقانا لله عز وجل، ولم يكن ظهر اسم السلفية وكذا لم يكنهناك تواجد لمنهج الإخوان، فكان العمل تحت اسم الجماعة الإسلامية، ولكن الكتب التينَدْرُسُهَا ونُدَرِّسُهَا سلفية كتب ابن تيمية وابن القيم، وأذكر أنه في سنة منالسنوات تم تدريس كتاب: الأصول العلمية للدعوة السلفية للشيخ عبد الرحمن عبدالخالق. استمر النشاط بالجامعة وخارجها، وكان أول ظهور للإخوان في معسكر إسلاميبرشيد وكان القائم عليه الأستاذ عباس السيسي كبير الإخوان بالإسكندرية وهو رجل فاضلكريم من الرعيل الأول للإخوان وقد دعيت لهذا المعسكر وكذا الشيخ محمد بن إسماعيلوالشيخ أبو إدريس محمد عبد الفتاح، وكان الإخوان يرسلون كل يوم أحد الإخوة للإشرافعلى المعسكر وكان في اليوم الأول الأستاذ محمد عبد المنعم وكان مع إخوة الجماعةالإسلامية عناصر ضعيفة جداً علمياً وعملياً من الإخوان الجدد وللأسف كانوا همالمسئولين عن الحجرات وكذا إعطاء الدروس وإدارة المعسكر، في اليوم التالي كانالمبعوث من الإخوة الأستاذ جمعة أمين حفظه الله، وكان يعرفنا حيث اعتكفت معه بمسجدالحمام بالظاهرية، وكان يعطي موعظة يومية في التفسير فشكوت إليه ما نعانيه فيالمعسكر فقال: أنت غداً أمير المعسكر أو الشيخ محمد إسماعيل فقلت له: بل الشيخ محمدإسماعيل وكان الأمر كذلك فتغيرت الأحوال بالمعسكر تماماً. وفي اليوم التالي كنت أناأمير المعسكر، ثم حضر إلينا الدكتور مصطفى حلمي وكانت رسالته الدكتوراه أوالماجستير عن شيخ الإسلام ابن تيمية وهو وإن كان حركياً من جماعة الإخوان إلا أندراسته وكتاباته سلفية ثم ازداد المعسكر حلاوة بحضور الأستاذ محمد حسين في اليومالأخير وكان المعسكر على شاطئ رشيد وكنا نلعب الكرة وننزل البحر فكان من أمتعالمعسكرات، وفي نهاية المعسكر أراد الإخوان مني ومن الشيخ محمد إسماعيل المبيتفاستأذنت الأستاذ محمد حسين فرفض وقال كان ينبغي أن يستأذنوني، وأعطونا عدة مذكراتعن الدعوة لتوزيعها فرفض الأستاذ محمد حسين ذلك. واستمر نشاط الجماعةالإسلامية بالجامعة يقودها من خارج الجامعة الأستاذ محمد حسين وكان طبيعة العاملينشخصيات إدارية كإبراهيم الزعفراني وكان أميراً، وشخصيات دعوية تتحمل الدعوة العامةوكذا المجموعات الدراسية. وقبل أن أنتقل إلى بداية تأثير الإخوان علىالجماعة الإسلامية أحب أن أشير كيف تعرفنا على إخواننا بجامعة القاهرة وهم الدكتورعبد المنعم أبو الفتوح والدكتور عصام العريان والدكتور محمد عبد اللطيف وقد تمبمعسكر عقد بكلية الهندسة بشبين الكوم لانتخاب رئيس اتحاد طلابالجمهورية. فتعرفنا على هؤلاء الإخوة الكرام ووجدنا أن ظروف نشأتهم ونشاطهمتشبه ظروفنا إلى حد كبير فحصل تآلف عجيب معهم وتواصل وتناصح وتناصر وكان المعسكرمهيأً لانتخاب شخصية معينة لها ولاء معين معروف في مثل هذه المعسكرات فقمنا بعملتكتل إسلامي وهددنا بترشيح الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح وكان كما أذكر رئيس اتحادطب القاهرة، المهم حصلنا على بعض المقاعد في اتحاد الجمهورية وإلى هذا الوقت لم يكنللإخوان أثر على الصحوة الإسلامية سواء بالإسكندرية أو القاهرة وكان ذلك سنة (1976) أو (1977) وكانت الصحوة تعمل تحت اسم الجماعة الإسلامية أما الاتجاه هو على الفطرةوالفطرة في اتجاهات الدعوة هي السلفية كما أن الإسلام هو دين الفطرة بالنسبةللشرائع المختلفة. لأن السلفية هي إتباع سلف الأمة وهم الصحابة ومن بعدهم منأهل القرون الخيرية الثلاثة الأول عدا أهل البدع الذين يرون ظلام الظلم نور واعتقادالحق ثبور وسيصلون سعيراً ولا يجدون لهم من دون الله ولياً ولانصيراً: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاوَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [يوسف: 108] وكان نشاط
(يُتْبَعُ)
(/)
الدعوة يتمثل في المعسكرات السنوية حيث تم أكثر من معسكربمبنى اتحاد الجامعة أمام كلية الهندسة. وكان آخرها بأبي قير. وكذلك خروج رحلاتللعمرة يتفق عليها اتحاد الجامعة واشتراكات الطلاب، وكذا عمل الأيام الإسلاميةواعتكافات رمضان وطبع بعض الكتيبات باسم الجامعة الإسلامية كرسالة "يا قومنا أجيبواداعي الله" للشيخ محمد إسماعيل ورسالة "دقائق الأخبار في رقائق الأخيار" للعبدالفقير. وكانت أول رسالة بعنوان "العقل وثلاثة أسئلة" وكان من نشاط الدعوة أيضاً فيهذه المرحلة قوافل الدعوة على طريقة التبليغ داخل الجامعة .. والجدير بالذكر أن هذهالفترة لم يكن بها حرس جامعي وأراد الرئيس أنور السادات أن يضرب الاتجاه الشيوعيداخل الجامعة بالجماعة الإسلامية وبالفعل انتقل بعض اليساريين إلى صفوف الجماعةالإسلامية. وفي هذه الفترة كانت حادثة الفنية العسكرية كما أذكر سنة 75 وكانفيها عدد ليس بالقليل من الإسكندرية وكانت هذه أول تصفية فبعض من انضم إلى صفوفالجماعة الإسلامية حرصاً على دراسته وعلى دنياه حلق لحيته ومارس حياته بالجامعةكإنسان عادي حريص على العبادة وحرم من شرف الدعوة إلى الله عز وجل. كذلك حدث في هذهالفترة ظهور جماعة التكفير على يد شكري مصطفى وكان فتنة بالفعل حيث اغتر بفكرهوذكائه كثير من الناس وقتل الذهبي وزير الأوقاف المصري وكان ذلك ونحن في أحدالمعسكرات الإسلامية فخرجنا إلى المواصلات العامة ونحن نرتدي فانلة مكتوب عليهاالجامعة الإسلامية ندعو الله عز وجل ونتبرأ من جماعة التكفير وقتل الذهبي. حتى لاتستغل الفرصة لضرب الصحوة. وكان مؤسس هذه الجماعة الإسلامية بالجامعة الأخإبراهيم الزعفراني وكنت أقرب الناس إليه والمدرسة السلفية لم تولد بعد وتزامن تأثيرالإخوان على قيادات الجماعة الإدارية وميلاد المدرسة السلفية ففوجئنا بالإخوةالإداريين يطلبون الاستخارة للانضمام إلى جماعة الإخوان المسلمين وأذكر أنني قلتنحن نحب السلف وعلماء السلف وسوف نشتكيكم إلى الله عز وجل. وكان الشيخ محمدإسماعيل مسئولاً عن منطقة محرم بيه وكان بها الشيخ أبو إدريس محمد عبد الفتاح وكذاالشيخ سعيد عبد العظيم. وكان المرشد للإخوان في هذا الوقت غير معلن وهو الأستاذ عمرالتلمساني حيث جمع صفوف الإخوان بعد الأستاذ الهضيبي. وجدير بالذكر أيضاً أننا فينشاط الجامعة دعونا الأستاذ التلمساني لمحاضرة بمدرج كلية الطب وأنكر علينا بعضقيادات الإخوان ولعله الدكتور حتحوت وقال: إن عمر التلمساني لا يمثل الإخوان وقدأعلن بعد ذلك أن المرشد العام للإخوان المسلمين في ذلك الوقت. في هذا الوقتكنت أمارس الدعوة إلى الله عز وجل داخل الجامعة وخارجها وكنت أخطب في مساجدالإسكندرية بروح قوية بفضل الله عز وجل، وأذكر أن أول خطبة خطبتها كانت بمسجد أهاليالعصافرة وهو مسجد كبير لا يقل عن 400 متر وخطبت ساعة عن يوم القيامة وأبكيت الناسمع أنها كانت أول خطبة. أما عن حياتي الخاصة في هذه الفترة –وهي آخر فتراتالدراسة- فقد استأذنت أبواي في أن أسكن في غرفة عرضت عليهم بأنها بجوار مسجد السلامبأرض الحمرة بسيدي بشر القطار وكان باني المسجد عرض علي المسجد للخطابة فاشترطتعليه أن يتحول المسجد من البدعة إلى السنة فأذن لي في ذلك، فكنت أبيت في هذه الحجرةوأذهب إلى البيت كل يومين أو ثلاثة وكان ذلك يرضي والداي، حيث كانت الوالدة هادئةالطبع محبة للخير وكذا الوالد رحمه الله كان محب للإخوة مستعداً للترقي حتى ختم لهعمره في أحسن أحواله، واجتهدت في هذه الفترة في تعريف أهل المسجد معنى السنةوحذرتهم من البدع وصار هناك محبة وولاء شديد بيني وبينهم. وفي بعض الجُمعات أعلنتأن الأذان سيكون واحداً بعد ذلك وليس هناك قراءة قرآن قبل الأذان. وتقبل الناس ذلكبفضل الله وكانت مساجد السنة في الإسكندرية قليلة ونادرة، وكانت هذه الفترة من أحسنوأسعد فترات حياتي من حيث التفرغ للطاعة والعبادة ومخالطة من أحبهم من إخواني وكذاالرؤا الصالحة التي رأيتها في هذه الحجرة والتي رؤيت لي وأذكر من هذه الرؤا أن أحدشباب المسجد وكنت أكنيه أبو إسحاق رأى في المنام أن النبي صلى الله عليه سلم دخلالمسجد وكنت نائماً بالحجرة وكنت في هذا الوقت مريضاَ فسلم عليَّ وجلس إلى جواريصلى الله عليه وسلم ثم جاءت سيارات نقل كبيرة تحمل لحماً وكوسة "دباء"
(يُتْبَعُ)
(/)
، فطبخالإخوة وخرجنا من الحجرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل معنا رسول الله صلىالله عليه وسلم بالمسجد ووصف الأخ على صغر سنه وقلة علمه الرسول صلى الله عليه وسلمبما ثبت من صفته. وأعلنت هذه الرؤيا في حفل زواج الشيخ محمد بن إسماعيل بمسجدالسلام بإستانلي .. وطلبت أن يجتمع الأخوة في المسجد على الطعام كما حدثبالرؤيا وأخذ الإخوة يقولون أين جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يجلسوا فيالمكان الذي جلس فيه إن جاز التعبير تبركاً وليس بجائز وحضر الأستاذ محمد حسينوغيره هذا الحفل .. وصلت في هذه الفترة إلى أحوال إيمانية طيبة فكنت أجلس فيمجالس العلم فإذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكيت وكنت أحس بشوق شديد إلىالقرآن كلما مكثت فترة دون تلاوته أجد ما يدفعني إليه وحفظت ما يقرب من ربع القرآنوأنا في هذه الفترة ولا أكتم أنني كذلك كنت أشتاق إلى رؤية الله عز وجل؛ وأذكر أننيخلال هذه الفترة عندما كنت أذهب من بيتي (بيت والدي) بالعصافرة إلى مسجدي بسيدي بشرالقطار كنت أحب القمر حباً شديداً وأستأنس بالنظر إليه وهو مكتمل ثم خشيت أن يكونفي ذلك حرج شرعي فكلما نظرت إلى القمر غضضت بصري خوفاً أن يكون في ذلك شيء منالعبادة ثم بدا لي في أحد الأيام أن القمر آية من آيات الله ولا حرج في النظر إليهوالاعتبار به ومحبته .. وفي نفس الليلة رأيت أن أسير أنا وأحد الإخوة الذينكانوا من أحب الناس إليَّ في هذه الفترة في طريق طويل متسع كنت أشير له إلى القمروأقول له إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فأحسست أن هذهالرؤيا تشير إلى جواز النظر إليه وتذكر رؤيته عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلمشبه الرؤية بالرؤية وليس المرأي بالمرأي. فقال صلى الله عليه وسلم "إنكم سترون ربكمعياناً كما ترون هذا –وأشار إلى القمر ليلة البدر- كما ترون هذا" كنت في هذهالفترة أحس بقرب شديد من الله عز وجل وأجد ذلك في حسن ظني بالله عز وجل وقبولدعائي. أذكر أن بعض الإخوة كان يبيت عندي بالمسجد وأردنا أن نقوم من الليل للصلاةفقلت لهم متى تريدون أن تقوموا فقال بعضهم: الواحدة والنصف، وقال بعضهم: الثانية، فقلت لهم: نقوم الثانية إلا الربع ودعوت الله أن يوقظني في الثانية إلا الربع وأناموقن بالإجابة، فاستيقظت بالفعل في الثانية إلا الربع وأيقظت الإخوان؛ ومن الطريفأني مرضت في بعض الأيام وكنت أحب أن أرى إخواني وأن يعودوني في مرضي ففكرت أنأخبرهم ثم قلت لو أخبرتهم لتكلفوا الحضور وركبوا المواصلات وكان في ذلك مشقة عليهمفدعوت الله عز وجل أن أراهم في المنام فرأيتهم في الليل وأنا في غاية السرور وذلكقبل الفجر وبعد الفجر قلت أنا لم أر أخي إبراهيم الزعفراني وفلان فدعوت الله أنأراهم فرأيتهم بعد صلاة الفجر وأنا أذكر ذلك تحدثاً بنعمة الله عز وجل ومن علاماتإيماني ومحبتي لله عز وجل في هذه الفترة وشدة محبتي لإخواني الذين أحبهم في الله عزوجل، فقد أحببت أحد إخواني من جيران المسجد وكنيته أبو سعيد وتأخر عليَّ مدة وأنافي شوق شديد إليه ولم يحضر حتى قرب إقامة صلاة الفجر فقلت بلساني أو بقلبي يا ربأرسل إليه ملكاً يوقظه ويأتي به إلى المسجد وبعد دقائق معدودة حضر الأخ إلى المسجدوأدركنا في صلاة الفجر فأخبرته بما حدث فقال: أنا بالفعل كأن أحداً يوقظني وأتى بيإلى المسجد وكان الأخ يعيش مع أمه فكانت إذا تأخرت أمه بعد ذلك يقول: يا رب أرسلإليها ملكاً يأتي بها. في هذه الفترة أيضاً رأيت رؤيا فيها تبشير بالشهادة وتأكدتهذه البشارة برؤا أخرى ورآني أخي الحبيب حامد الزعفراني في الجنة، وأنا أتحرج من قصهذه الرؤا إلا أنها رفعت محبتي للجنة والسعي إليها .. وحفظت قصيدة ابن القيم فيبداية حادي الأرواح وأطلق عليَّ الشيخ محمود عيد رحمه الله لقب عاشق الجنة من كثرةذكري لها وتذكيري بها. في هذه الفترة كذلك تعرفت على أحب الأخوة إلى قلبيوهو الدكتور عادل عبد الغفور .. وكانت بداية محبتي له ومعرفتي به رؤيا رأيتها فيحجرة مسجد السلام وتحقق ما رأيته .. رأيت كأنني أقول له: يا عادل أنا أحبك جداًوأتمنى ن تبقى معي في المسجد يومين، فقال لي في الرؤيا سوف أستأذن والدتي وأحضروكان إذن والدته من أصعب الأمور لأنها أسرة طيبة متدينة وكانت والدته وهي سيدةفاضلة كريمة حريصة عليه وعلى أخيه عماد
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن بقدر الله عز وجل وافقت والدته وبقيمعي في المسجد يومين وتأكدت محبتنا في الله عز وجل. وأذكر أنني كنت عائداًمن الكلية وفي غاية الفرح لرؤية قميص أخي عادل الذي نساه بالحجرة وتجددت معانيكثيرة مما نقرأه في محبة السلف وإيثارهم وكلما امتد بنا العمر تزداد هذه المحبةبفضل الله عز وجل والشيخ عادل ممن يشهد له بالعلم والعمل نحسبه ممن يتقي الله عزوجل أسأل الله أن يديم محبتنا فيه وهو الآن من أفراد أهل العلمبالقاهرة. المهم هذه الفترة وهي نهاية الدراسة بالجامعة وكذا سنة الامتيازكانت مرحلة فاصلة في حياتي وإلى هذا الحد كان العمل ما يزال تحت اسم الجماعةالإسلامية والكل يعمل تحت هذه الراية ولكن العقيدة هي عقيدة السلف والذين يوجهونالفكر بالجماعة الإسلامية هم أعلم الناس بفكر ومنهجالسلف .. ثم كان من تقديرالله عز وجل أن بدأ الشيخ محمد بن إسماعيل في إنشاء المدرسة السلفية وذلك بعد أنرأى أنه تأهل للدعوة والتصدي لتعليم الناس وكانت بداية المدرسة السلفية درس عام يومالخميس في مسجد عمر بن الخطاب وذلك قبل أن يكتمل بناؤه وكانت هناك حلقة بمسجد عبادالرحمن ببوكلى صبح الجمعة وكان الحضور في هذه الحلقة لا يتجاوز العشرة أفراد ولميكن معنا أحد قادة الدعوة السلفية الآن وكان الشيخ محمد يحفظنا متن العقيدةالطحاوية وكذا تحفة الأطفال وكلفني بتدريس مدارج السالكين شرح منازل السائرين. ثمتوقفنا عن ذلك خشية ترويج مصطلحات الصوفية وكان ذلك قريباً من تأثير جماعة الإخوانعلى القيادات الحركية للجماعة الإسلامية. ثم لما طلبوا منا الاستخارةللانضمام إلى الإخوان رفض الشيخ محمد كما ذكرت الانضمام للإخوان المسلمين لأنالمرشد مجهول وكان معه إخوة محرم بيه .. وهددوا الشيخ بالتشهير بهم على المنابروالتضييق عليهم، فلم يخضع لهذا التهديد واستمر في دعوته ..
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 04:55]ـ
تابع بقية قصة الشيخ أحمد فريد
"في هذه الأثناءدخلت الجيش ولي فيه قصة قد يطول شرحها ولكن أرجو أن يكون في ذلك عبرة وعظة وأسألالله أن يرزقني حسن النية في عرضها وأن يكون ذلك بقصد الفائدة لا فخراًورياءاً. ذهبت إلى القاهرة (حلمية الزيتون) لتقديم أوراقي للجيش، وكنت أظنأنني سوف أقدم أوراقي وأعود ولكن الحال كان على عكس ذلك حيث قسم الحاضرون إلى منسيجند عسكري ومن يرشح لضباط الاحتياط، وكنت قد قلت في نفسي إن رشحت لضباط الاحتياطفلن أحلق لحيتي قولاً واحداً، وإن رشحت جندياً كان في المسألة قولان وأستخير اللهعز وجل أحلق أو لا أحلق. فقدر الله عز وجل أنني رشحت لضباط الاحتياط لأنالكليات العملية خاصة طب وهندسة يرشحون للاحتياط فقلت لمسجل الكلية أنا لن أحلقلحيتي. فرفض أن يحولني إلى جندي، وقال أنتم تحبون السجن وكانت سيارات الكلية واقفةفتم نقلنا إلى كلية الاحتياط بفايد دون أن نخبر أهلنا أننا ذاهبون إلى الكلية؛ وذهبت إلى كلية الاحتياط بالزي الرسمي للجماعة الإسلامية أقصد القميص والغطرة؛ وبتليلة واحدة بعنبر الطلبة وأحسست بالاختناق في هذا الجو الذي لم أتعود عليه حتى أننيكنت أعيش بالمسجد وأخالط إخواني وأستمع للقرآن وأشتغل بطلب العلم والحرص على سلامةقلبي ولكن بحمد الله لم تكرر هذه الليلة التي بتها في عنبر الطلبة بكليةالاحتياط. وفي الصباح وبعد صلاة الفجر جلست على سرير وكان في الدور الأولأقرأ القرآن فأتى الشاويش المسئول. عن العنبر يقول هيا للطابور فقلت له: أنا رافضالجيش من أوله إلى آخره ورفضت الخروج معه. فذهب من أجل أن يبلغ المسئولين وأتانيأحد الطلبة الذين في الدفعة السابقة لدفعتنا رقم (44) وأخبرني في دفعتهم (43) أخرفض حلق اللحية وهو الآن بالسجن المركزي وإن شئت أن تذهب إليه فهيا بنا. فقلت له: نعم نذهب إليه. وكان هذا الأخ يسمى رفعت وقد حكم عليه بخمسة أشهر وكان منجماعة التبليغ والدعوة ومن أقرب الناس إلى الشيخ إبراهيم عزت رحمه الله أميرالجماعة ولم يكن للكلية أسوار حتى نعلوها وذهبنا إلى السجن المركزي بفايد وخرجإلينا الشيخ رفعت وكان وسيماً جميلاً والنور يشع من وجهه وهو متعمم عمامة لطيفةفسلم علينا وقال له رفيقي: الأخ أحمد فريد من الدفعة الجديدة وهو يرفض حلق اللحيةويطلب منك النصيحة. فنصحني حفظه الله عدة نصائح أغلى من الدنيا وما فيها، فقاللي: & إن أمرك
(يُتْبَعُ)
(/)
أحد المسلمين بأمر فإن كان معصية فلا تطيعه فلا طاعةلمخلوق في معصية الخالق، وإذا أمرك من ليس بمسلم فلا تطيعه على كل حال خالفواالمشركين. & والنصيحة الثانية: قال: لا تفتر عن ذكر الله عز وجل فإنالله عز وجل لما أرسل هارون وموسى إلى فرعون قال (اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَبِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي) [طه: 42]، فالذكر يقوي القلب على مواجهةالشدائد والدخول على الظالمين. & والنصيحة الثالثة: قال لي إذا كلمك فلاتنظر إليه لأن النظر إلى وجه الفسقة يقسي القلب ولا تناقشه في كلامه بل دعه يقل ماعنده ثم بلغه دعوتك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه أبو الوليد بمكة أنيجمعوا له من المال حتى يكون أكثرهم مالاً وأن يملكوه عليهم لم يناقشه ولكنه قالله: أفرغت يا أبا الوليد؟ فاسمع مني ثم تلا عليه القرآن. خرجت من هذهالمقابلة وأنا أشد عزماً وتصميماً على المواصلة والثبات على الحق وعدت إلى كليةالاحتياط فرأيتهم قد حلقوا لهم رؤوسهم وصرفوا لهم الملابس العسكرية فكانوا يلبسونهاقبل أن تفصل عليهم وكانوا في طابور الميز (يعني المطعم) لطعام الغذاء. وأتىالشاويش الذي كلمني في الصباح وقد تعب في البحث عني وقال: أين كنت؟ وعلمت أنه ليسعلى ملتنا، فقلت: أنت بالذات لا تكلمني. فأخبر أحد الضباط بخبري فقال له: يقف في الطابور. ووقفت في الطابور وأنا أرتدي القميص وقد صنع لي الشيخ رفعت منالغطرة عمامة لطيفة ثم حدثت مشادة كلامية مع أحد الضباط ذهبت على إثرها إلى سجنالكلية وكان في الواقع أحسن مكان بالكلية لأنه بجوار المسجد وهو فارغ تماماً وأمكنفيه من قراءة القرآن وكتب العلم وصار سجن الكلية هو خلوتي كما قال شيخ الإسلام ابنتيمية: إن سجني خلوة .. وكنت أصلي بالناس إماماً وأعطي دروس بالمسجد يحضرهامن فيه خير من ضباط الكلية وأخطب الجمعة أحياناً فمكثت في سجن الكلية حتى تشكلتمحكمة عسكرية ممن يحضر دروس في المسجد خوفاً علي من تشديد العقوبة وحكموا علي بشهرواحد والمحزن أنني سجنت بسجن الوحدة وليس سجن الطلبة المجاور للمسجد وابتليتبمخالطة المسجونين حيث شرب السجائر وسماع الغناء فلم يكن سجني في هذه المرة خلوةكما قال شيخ الإسلام بل ما كنت أجد مكاناً أقوم فيه بالليل .. وبدأوا معيمساومات حتى أوافق على حلق اللحية وأتاني طبيب الكلية وعرض علي إذا وافقت علىمبادرته أن يكون سكني بالعيادة وأن أكشف على إخواني الطلاب وبذلك لا أقف في الطابوروأحيي العلم والضباط فوافقت على ذلك وتم إلغاء السجن بعد أسبوع أو أكثر وانتقلت إلىالعيادة وكنت أعامل قريباً من معاملة الضباط الأطباء وأسكن معهم. ولكن نفسيلم تطاوعني إلى حلق اللحية مرة ثانية فأعفيت لحيتي وقدر الله عز وجل أن يتغير مديرالكلية ويعين لواء جديد للكلية فأهمهم كيف يعرضون عليه مشكلتي وأنا قد تركت اللحيةأكثر من ثلاثة أسابيع. وقبل أن أدخل عليه دخلت على من دونه من الرتب وكانوا يرغبونيتارة ويهددوني تارة أخرى ويقولون بحمية وعصبية القوانين العسكرية والنظم العسكريةفأقول لهم (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًايُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِوَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَلِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ) [البقرة: 165] فيقولون نحن لسنا كفاراً، فأقول أنا لا أكفركم ولكنها الغيرة على الشرعكلما وجدت غيرتهم على القوانين العسكرية. وأخيراً أدخلت على اللواء مديرالكلية وهو يرفع جهاز التسجيل بالقرآن وعرض عليَّ حلق اللحية فرفضت وتلوت عليه أدلةالتحريم فحولني إلى نائب الأحكام لإعادة محاكمتي فحكم عليَّ بستة أشهر لمخالفةالأمر العسكري بحلق اللحية وتم إعادة الشهر الذي أوقف تنفيذه فصارت لمدة سبعة أشهرقضيت جزءاً منها قبل إجراء تحويلي إلى السجن المركزي في سجن الطلبة حيثالخلوةوممارسة الدعوة مع الذين يمن الله عليهم بالسجن .. وكان الوقت شتاءاً فكنت أخرجبالبالطو والغطرة وأرى إخواني وهم في البرد القارص بالشورتات وبلغ من فتنة بعضهمممن كان من الجماعة الإسلامية قبل دخوله الجيش أنه ترك الصلاة. وقد تعجبتكيف دخل الإخوة هذه الكلية وفيها ما فيها وتخرجوا ضباط وكيف سمح لهم إيمانهم بذلك؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأحببت أن أترك بالكلية كلمة حق تتوارثها الأجيال وتشهد لي يوم يقوم الأشهاد فقلتفي نفسي الجيش كله ظلم .. ظلم النفس وظلم العباد والظلم والظلم هو أظلم الظلم الشركبالله عز وجل فجهزت خطبة في تفسير الحديث القدسي "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسيوجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا". وقلت في خلال خطبتي ما ظنكم برسول اللهصلى الله عليه وسلم لو أتى فرأى أمته يلتفون حول خشبة في آخرها خرقة يعظمونها مندون الله عز وجل، ما ظنكم برسول الله صلى الله عليه وسلم لو أتى فرأى أمته يعظمبعضها بعضاً وكان قد دخل على أصحابه فقاموا فقال: لا تعظموني كما تعظم الأعاجمملوكها وقلت لهم: تقولون الجيش يربي الرجال وتأمرون بحلق اللحية والتشبهبالنساء؟! وكان الأولى بكم أن تقولوا الجيش يربي الرجال وتأمرون من يحلقلحيته بإعفاء اللحية لأن الجيش يربي الرجال؟! فقلت ما في نفسي في خطبةالوداع وبعد إقامة الصلاة قلت: كل أخ يلبس باريه: (ما يوضع على الرأس) فيه صنم (النسر) يداريه فإن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة وصليت بهم الجمعة، وقدقامت القيامة بالكلية فمن موافق ومشجع لما قلت ومن خائف وعلى كل حال حصل المقصود منإقامة الحجة وترك كلمة الحق بالكلية. ومن رحمة الله بي أنه كان يجعلي دائماً مخرجاًويضيق عليهم كما وعد عز وجل (وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُبِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَيَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا) [الطلاق: 2] فكان من الممكن أن يحكم علي بمددمتطاولة بسبب ما قلت والمخرج أنني كنت في هذه الفترة مسجونناً فكيف خرجت من السجنوكيف ارتقيت المنبر منبر التوجيه وأنا مخالف للقواعد العسكرية. وأنا والحمدلله في رعاية الله وحفظه أنتقل من خير إلى خير ومن سعادة إلى سعادة فجهزت للانتقالمن الكلية إلى السجن المركزي بفايد وكانت هذه المنطقة كأنها فتحت فتحاً إسلامياًبدعوة أخي الشيخ رفعت فكان أول من سن هذه السنة الحسنة وكان قائد المحطة العسكريةتاركاً للصلاة وكان يسب دين الله والعياذ بالله فلما رأى رجلاً يترك زوجته وأولادهويرضى بالسجن لأنه يرفض حلق اللحية بكى على نفسه وكان ثبات الشيخ رفعت سبباً فيهدايته. وقدم طلب إلى إدارة التوجيه المعنوي بتعيين الشيخ رفعت في التوجيه المعنويلمحطة فايد العسكرية ومن حسن تقدير الله عز وجل أن اليوم الذي حولت فيه إلى سجنفايد المركزي هو نفس اليوم الذي عاد فيه الشيخ رفعت من إجازة ثلاثة أسابيع بعدإنهاء سجنه وتعيينه بالتوجيه المعنوي بالمحطة العسكرية. والتقيت معه ومع العقيد عبدالفتاح بمسجد المحطة الذي بناه العقيد بعد هدايته على يد الشيخ رفعت وصار مناراًللدعوة بالمنطقة؛ وقبل أن أحول إلى السجن المركزي أرسلت إدارة الكلية إلى العقيدوأخبروه بأنني ضربت الضابط وأنني لست طيباً كالشيخ رفعت. يقول العقيد بمجردأن رأيتك علمت أن كلامهم كذب، والتقيت به في صلاة المغرب وقابلني مقابلة هي ثمرةمقابلته السابقة بإدارة الكلية، وقال له الشيخ رفعت هناك نساء تبكي وأطفال. يقولالعقيد عبد الفتاح وأنا أصلي أقول لنفسي هذا رجل ترك أهله ودخل السجن من أجل سنةالنبي صلى الله عليه وسلم فانظر ماذا تفعل يا عبد الفتاح، وبعد الصلاة مباشرة بشرنيبأنه سوف يعطيني حجرة الشيخ رفعت ويعاملني كما كان يعامله؛ وهي حجرة بالسجن المركزيبنيت خصيصاً للشيخ رفعت. كان معه مفتحها فهو يغلقها من الخارج، وبالفعل استلمتالغرفة المذكورة، وصمم الشيخ رفعت على أن يدخل معي السجن مع أنه عين رسمياً واعظاًبالمنطقة العسكرية، وقالوا له أن يسكن في الفيلا فيقول حفظه الله: أخي أحمد في فترةبلاء وتنزل عليه رحمات من السماء فأحب أن أكون معه. وجهزت الغرفة بسريرينوكان بها مصباح كهربائي مع أن ذلك من الممنوعات في السجون في هذه الفترة سواء كانتحربية أو مدنية، وقضيت أنا والشيخ رفعت قريب من شهر ونصف فكنت أصلي الفجر بالمسجدأنا والشيخ رفعت، وكنت أصلي بهم إماماً؛ وكان العقيد عبد الفتاح يقول للصولات كلصول يعطيني تماماً بالعساكر الذين معه في صلاة الفجر، وكنا بعد شروق الشمس نركبإحدى السيارات التابعة للمحطة للإفطار بفيلا كبار الزوار على البحيرات المرة بفايدوكنت أمارس الدعوة فأعطهم موعظة قبل التأمين (دخول الزنازين)
(يُتْبَعُ)
(/)
وأعلمهم الصلاة، وكانالعقيد يقول: الأخ أحمد فريد أقدم واحد يصلي فينا؛ كلامه أوامر .. سبحان الله مسجونكلامه أوامر –كما قال بعضهم-:) أعز أمر الله حيثما كنت، يعزك الله حيث ماكنت) في هذه الفترة كانت الثورة الخمينية، وكان كارتر رئيس أمريكا يزور مصر، وقال السادات كلمته المشهورة لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين، وكانتالمظاهرات بالجامعات المصرية وما لنا نصيب من هذه الأحداث العالمية والمحلية ففوجئتبالشيخ رفعت تم إعادته إلى القاهرة وإعادة محاكمته، وحكم عليه بتسعة أشهر .. وطلبمني حلق اللحية ولبس ملابس السجن الحربي (العفريته الزرقاء) فرفضت وحضرت المخابراتالعسكرية في حجرة قائد المحطة وعرضت عليَّ في حضور ضابط المخابرات، وطلب مني حلقاللحية أو يؤمر بإعادة محاكمتي فقلت له: موافق على إعادة محاكمتي مرة ثانية وثالثةورابعة وليس وراءنا شيء إلا دين الله عز وجل .. وبالفعل ذهبت إلى المكان الذي سوفأحاكم فيه ويبدوا أن نائب الأحكام أخبرهم أنه لا يجوز محاكمتي لأنني في فترة قضاءعقوبة على أمر معين ولم تنته الفترة بعد، فأعدت إلى غرفتي بالسجن المركزي وفوجئتبأنهم أخذوا المرتبة وكذا المصباح الكهربائي ومنعوني من الخروج، إلا أن العقيد الذيتحرك قلبه بالإيمان كان يوصي بأن الطعام يأتيني من مطعم الضباط، ويوصيهم في السر أنلا يعاملوني معاملة سيئة. وتأخر العقيد عن زيارتي كثيراً خوفاً من رصدالمخابرات حتى انتهز فرصة وزارني في السجن فلم ير المرتبة ولا المصباح فقلت له: يأخذون كل شيء حتى البطاطين وسوف أنام على الرمل. ولكن ديني لن يأخذوا منهشعرة واحدة، وكان العقيد يحبني إلا أنه كانت محبته للشيخ رفعت أكثر مني لأنه كانسبب هدايته، فبكى وقال: هل سفر الشيخ رفعت هين عليّ. وقلت له أنا في أسعد فتراتحياتي أنا كلما نمت رأيت رؤيا صالحة .. وأشار أن يعيد الكهرباء والمرتبةفرفضت. وكنت أحفظ حزباً من القرآن في كل صباح في أقل من ساعة وأراجعه قبلغروب الشمس وأصلي به في الليل وحفظت في هذه الفترة والتي بعدها ثلث القرآن تقريباً. بقيت عدة أيام بالسجن المركزي ثم أتى أمر بنقلي إلى السجن الحربي وهو أكبر من السجنالمركزي؛ حيث يقضي فيه العسكر الذين حكم عليهم بأكثر من ستة أشهر؛ والمركزي لستةأشهر فما دونها. وبالفعل نقلت إلى السجن الحربي، وكان الذي استقبلني بالسجنالحربي قائد ثاني السجن، وكان نقيباً؛ وكان يراني كثيراً مع العقيد عبد الفتاحويعلم أنني متخصص في الرقائق وذكر الجنة والنار. فقال لي: لن أكلمك عن اللحية ولكنالسجن له نظام فلابد من لبس ملابس السجن. فقلت له ببراءة الفطرة: هل أناسارق؟! أنا مسجون في طاعة الله عز وجل واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فأنا فيطاعة وهذا اللبس لبس ذلة ومهانة والذي يكون في طاعة لا يناسبه لبس الذلة والمهانة. وكان يكلمني تارة ويتصل بقيادة الجيش الثاني تارة. وأنا أقول له وأسمعه (وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْكَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْأَجْمَعِينَ) [النمل: 50 - 51] وصرح لي بعد ذلك أن قائد الجيش الثاني كانيأمره أن ينزع قميصي ويمزقه فلا أجد إلا ملابس السجن فأضطر إلى لبسها وكنت على يقينأنهم يمكرون لي لكنني كنت على يقين أيضاً بأن الله عز وجل يمكر بهم، وكانوا إذاهددوني بأن يحلقوا لي بالقوة أقول لهم أقسم بالله من أراد أن يحلق بالقوة فسوفأقاتله إن قتلني دخلت الجنة وإن قتلته دخل النار فكانوا يفهمون من قولي أقاتله أننيأقتله، فقالوا: الشيخ قال إللي يقرب مني أقتله. فتركتهم على هذا الفهم من باب كتمانالعلم للمصلحة؛ المهم قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب فلم يمسوني بسوء؛ وفرغوا ليالتأديب داخل السجن الحربي؛ وكان عبارة عن خمسة غرف كل غرفة متر إلا ربع تقريباً فيطول مترين، وأمام الخمس غرف فسحة وهي مغلقة بشباكه حديد فوضعت فراش في غرفة والطعامفي غرفة وقلت لهم هذه الفيلا لو أخذتم إيجار تأخذون مبلغاً وقدره. والعجيبأنهم كانوا كل صباح يفتحون باب الفيلا ويأتي العساكر من أجل تنظيف الفيلا ورش الماءوتنفيض البطاطين ولم يطلبوا مني أن لا أكلم المساجين ولكنهم طلبوا من المساجين ألايكلموني فكانوا يأتون أمام الفيلا وأذكرهم بالله عز وجل وأقول
(يُتْبَعُ)
(/)
لهم اسمعوا شيئاًفإذا رأيتم أحداً فانصرفوا. ثم حضر القائد الأول للسجن الحربي وكان برتبةرائد فأخبر بحضوري فأتى وهم يأمنون السجن قبل المغرب وقال لي: لماذا لم تلبس ملابسالسجن؟ فقلت: أنا محكوم علي بسبعة أشهر على اللحية والملابس فلا تكلمني في هذينالأمرين إن شئت أن تتكلم في أمور أخرى نتكلم فكأنه هدد بأن يحلق لي بالقوة فأقسمتبالله بأنني سوف أقاتل من يريد أن يحلق لي بالقوة فقال لي صول الأمن وكان واقفاًاعمل معروف ما تمتش هنا. ثم طلب قائد السجن أن أعرضعليه بمكتبه بعد تأمينالسجن فقلت له ليس من حقك إخراجي بعد التأمين. فقال: أنت تعرفالقانون. المهم أخرجوني بعد الغروب وبعد تأمين السجن وأدخلت عليه في مكتبه: السلام عليكم، قال: سلام على من اتبع الهدى، ثم أخرج لي تفسير ابن كثير من مكتبهوقال: تعرف هذا، قلت: نعم تفسير ابن كثير. وأخرج معارج القبول كما أذكر: وقال لي هل قرأت حديث حذيفة في فتح الباري. قلت نعم. قال: تعرف عبد الحميدالشاذلي وهو صاحب حد الإسلام وهو شيخ بدعة التوقف والتبين بالإسكندرية. وبعدهذه المقابلة العجيبة طلب مني أن ألبس ملابس السجن أو يعرفني على العميد الرحانيبقيادة الجيش الثاني. وقال لي سوف أعطيك مهلة للصباح. فقلت: أنا أوفر عليك المهلةوأعرض من الآن. فقال: لا سوف أعطيك مهلة وأرسلني إلى فيلتي وخلوتي وقمت الليلةوتفكرت في الحوار الذي دار بيننا قبل التهديد واستخرت الله عز وجل بأنني سوف أبلغعنه أنه من جماعة التكفير وأنه يستحل دماءهم ونمت على ذلك. وبعد صلاة الفجرومع شروق الشمس فوجئت باثنين يحملان بدلة السجن الزرقاء ويفتحان علي الفيلا ويقولاننحن نقسم بالله أننا نوافق أن نلبس-هذه الملابس ولا تلبسها أنت. وذلك لحبهم لدينهم. ولكن الرائد أمرنا أن نحضر هذه الملابس لك لتلبسها فقلت لهم بكل قوة أعيدوا له هذهالملابس وقولوا له الشيخ أحمد متظلم منك ويطلب العرض على قائد المحطة العسكرية أوعقيد المخابرات. قلت لهم أنا سوف أبلغ عنه بطريقتي الخاصة أنه تكفير يستحلدماءهم ولن يعود إلى بيته بل يذهب إلى المدعي العسكري فقال لي: كيف طريقتك الخاصةفقلت لهم: وهل أخبركم بطريقتي الخاصة؟!. فذهبا إلى الرائد وأخبراه بما قلتفأتى الرائد بنفسه وقال يا شيخ أحمد مادمت ترفض لبس السجن خلاص. فقلت له أنتأهنتني وأنا متظلم منك وأطلب العرض على قائد المحطة العسكرية أو عقيد المخابرات وهويخشى من هذا الطلب حتى لا أبلغ عنه أنه تكفير. فقال: يا شيخ أحمد أنت لاترضى بالضرر. فقال لي: طالما أنت عندنا فسوف نعاملك أحسن معاملة ونلبي كل طلباتك. فقلت له وتعد أنك تسعى في خروجي من هذا المكان في أول فرصة قال: إن شاء الله .. وتمالاتفاق على ذلك وصار الرائد يومياً يمر علي في الفيلا ويقول: يا شيخ أحمد تريدشيئاً أقول له: جزاك الله خيراً. ومر يوم ولم يمر علي الرائد فقلت للشاويش أينالرائد لماذا لم يمر علي هذا اليوم يبدوا أنه أبلغه فمر في اليوم الثاني واعتذر إليأنه لم يمر بالأمس لأنه كان مريضاً –كان عنده إسهال- نسأل الله العافية والسلامة منالذل والمهانة. (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْكُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران: 139] أمضيت من مدة العقوبة أربعة أشهرونصف وكانت هناك مناسبة استلام العريش فصدر قرار جمهوري بالعفو نصف المدة والعجيببأن العفو لمن كان حسن السير والسلوك في السجن أما المخالف فلا يشمله العفو .. ولكنلأن الرائد يريد التخلص مني في أقرب وقت كنت أول مسجون ينادى عليه بالعفو في السجنالحربي؛ وخوفاً من اتصالي بأي مسئول أخذني الرائد بنفسه وسلمني إلى كلية الاحتياطلأنها وحدتي الأساسية فدخلتها دخول الفاتحين واحتفل المساعدون بحضوري وقضيت ليلة أوليلتين بالكلية ورآني مسجل الكلية وأنا بكامل عافيتي بلحيتي وقميصي وغطرتي فقال: أتيت كذلك من السجن من خمسة أشهر؟!!! فقلت: (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِالَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) [الحج: 38] قال يدافع عنك ويسخطني) قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْقَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْشَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ) [يوسف: 77]، فقلت: آمين. ثم
(يُتْبَعُ)
(/)
أراد نقلي إلى الخدمات الطبية بالقاهرة وكان سيصحبني في هذه الرحلةصول التوجيه المعنوي وكان يحبني محبة شديدة وطلب من أحد العساكر أن يسافر معنا منأجل أن يحمل المخلة فقلت له: أنا كنت أحمل هم الجيش من أجل هذه المخلة لا أستطيعحملها. فقال: انظر كيف يفعل الله عز وجل بعباده المؤمنين وبالفعل تم تسليمي إلىالخدمات الطبية بكوبري القبة بالقاهرة وبدأت فترة جديدة من الامتحان والله يتولانيفي كل مكان ويجعل لي من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً فسمحوا لي بالجلوس والمبيتبالمسجد بدل السجن فكنت أصلي بهم وأجلس أقرأ القرآن وأراجعه ويأتي الطعام والزياراتمن الأخوة بالقاهرة وكان بجوار وحدتي وحدة لنقل الدم فكنت أبيت معهم وأجعل الفائضمن الطعام في الثلاجات الضخمة بسيارات نقل الدم. وعرضت على المحكمة العسكريةبحسب ذاكرتي بالعباسية، ورفض رئيس المحكمة محاكمتي وطلب من المندوب أن يتصرفوا معيلإخراجي من الجيش .. المهم عرضت على محكمة أخرى ميدانية وحكموا علي بثمانية أشهروحولت إلى السجن الحربي بمدينة نصر وكانت درجة إيماني بفضل الله مرتفعة جداً وتمرستعلي مواجهة الظروف الصعبة فلما أدخلت السجن الحربي استقبلني شاويش الأمن وطلب منيأن أذهب معه لمقابلة قائد السجن وكان برتبة عميد. وكنت أقرأ سورة إبراهيم بصوتمرتفع حتى يسمع الجميع. فقلت حتى انتهي من السورة فسكت فلما انتهيت منالسورة ذهبت معه فأدخلت على قائد السجن فقال: يا شيخ أحمد أحلق وأنا أحمل وزرك يومالقيامة جزاه الله خيراً على هذا التبرع ولكنني رددت عليه وقلت: أنت تحمل وزري يومالقيامة وتلوت قول الله عز وجل: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَالَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَمِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْحَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) [البقرة: 166 - 167] فكانت هذه الآيات بمثابة الضربة القاضية فلم يرد علي وقال الأوامر واكتفىبكتابتها دون أن ينطق بها. وخرجت من مكتب قائد السجن وذهبوا بي إلي عنبرالحرس وتلطفوا معي في الكلام وأخذوا يسألوني عن اسمي وعملي وعنواني وأنا أتوجس منهمشراً في كل وقت ثم فوجئت بعدد من الحرس يتوجه نحوي وكان اختيارهم مقصوداً فهم أجسامضخمة ليس منهم أعرج ولا أعور ولا أعمى لم أشعر بنفسي فقد وقفت على أحد الأسرة وكنتأتنقل فوقها فمن تمكنت منه بيدي ضربته بيدي ومن تمكنت منه برجلي ضربته. وكان أسعدهمبالضرب شاويش الإدارة حيث كان على يميني فنال نصيبه مني ثم تمكنوا مني بعد أن جمعواصفوفهم مرة ثانية وكتفوني وأخذوا يضربوني وأنا أقول لا إله إلا الله - لا إله إلاالله؛ فأمرهم شاويش الأمن بالكف عن الضرب وحلقوا لي بالقوة وأنا أظن أنني بذلت كلطاقتي وأخرجت كل ما في جعبتي فأنا معذور وبقيت في هذا السجن الحربي أنتقل من سجنإلى سجن ولكن الله عز وجل مكنني من إلقاء خطبة بالمسجد بداخل السجن الحربي وتعرفتبداخله على إخوة أفاضل من الضباط والعساكر ومكثت فيه ستة أشهر ونصف وتم رفدي منالجيش بفضل الله عز وجل وخرجت بعد زملائي الذين جندوا عساكر بشهرواحد. وكانت هذه قصتي في القوات المسلحة ..
يتبع
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 04:57]ـ
بقية قصة الشيخ أحمد فريد
"وأذكر أن إخواني سألواالشيخ ابن باز وأنا في غمار المعارك فقال: رحمه الله إن أطاعهم فهو معذور وإن عصاهمفهو مأجور فأسأل الله أن يتقبل مني هذا العمل وأن أجد بره وذخره يوم الورود عليه. وقد رأيت في هذه الفترة من الرؤا الصالحة بشرى بدخول الجنة من أوسع الأبواب وكذلكبشرى بمحبة الله عز وجل .. وبعد أن خرجت من الجيش كانت الجماعة الإسلامية قد تميزتإلى فريقين الإخوان المسلمون والمدرسة السلفية وكان كل فريق يطمع في عملي معه وأنابطبيعة الحال وفي كل وقت حسن المعاملة للجميع فزارني الأستاذ محمد حسين وكذلك الشيخمحمد إسماعيل وبقية الإخوة فعملت في الدعوة السلفية لأنها الفكر الأصيل وإسلامالفطرة فلم أبايع في وقت من الأوقات جماعة الإخوان وكذلك بقية الإخوة بالدعوةالسلفية لم يبايع واحد منم جماعة الإخوان ولكن الواقع أن الإخوان استقطبوا
(يُتْبَعُ)
(/)
العناصرالإدارية من الجماعة الإسلامية بالإسكندرية وأحضروا الإخوة الأحباب عبد المنعم أبوالفتوح وعصام العريان ومحمد عبد اللطيف للأستاذ محمد حسين بالإسكندرية فأقنعهم بفكرالإخوان. فالواقع أن بعض الجماعة الإسلامية التي نشأت سلفية العقيدة والمنهج تركواالمنهج السلفي واندمجوا في جماعة الإخوان وبقي إخوة الدعوة السلفية على فكرهموعقيدتهم واستحر التشويه بالمدرسة السلفية من خلال درس الثلاثاء وغيره حتى كان بعضالجهال يخرج من محاضرات الإخوان وهو يقول السلف تلف .. وهذا من جهلهم بمعنىالسلف. وكان كثير منهم من كثرة الطعن والتشويه للإخوة السلفيين يحضر درسالخميس في مسجد عباد الرحمن وكان هو التجمع الرئيسي للدعوة السلفية على مدى عدةسنوات من أجل أن يتعرف على هؤلاء فإذا به يترك منهج الإخوان ويصير من دعاة السلفيةأو أفرادها العاديين وفي أتون هذه المعركة الكلامية تكلم الشيخ محمد بن إسماعيل عنالأصول العشرين للشيخ حسن البنا رحمه الله وسجلت المحاضرة وانتشرت انتشاراً واحداًكما هو شأن الحق في كل زمان ومكان يقيض الله عز وجل من ينشره ويرفعه؛ ثم سجلالأستاذ محمد حسين شرحاً للأصول العشرين ولكنه لم ينتشر كما انتشر شريط الشيخ محمدإسماعيل. المهم تحت سيطرة الإخوان على الجماعة عينوا لكل كلية أميراً تابعاًللإخوان وكذا المدينة الجامعية وحاولوا التضييق على السلفيين وحاول الإخوان جبرالنقص العملي بالنسبة لإخوانهم السلفيين فأحضروا الشيخ المطيعي من القاهرة وكانأشعري العقيدة مع أن إخواننا بالإسكندرية كانت عقيدتهم سلفية ولكن دفعهم إلى ذلكمقاومة المد السلفي. وكان جميع الإخوة القائمين على الدعوة محضرون وتم إنشاء معهدتابع للدعوة بمسجد الفرقان بباكوس وكان مدير المعهد الشيخ فاروق الرحماني رحمه اللهوتنوعت أنشطة الدعوة وصار للدعوة مجلة وهي (مجلة صوت الدعوة) وصدرت لسنوات متتابعةإلى أن تم إيقافها مع بقية الأنشطة سنة 1994 كما كانت تصدر نشرات دورية لبيان موقفالدعوة من الأحداث العالمية؛ وكان قيم الدعوة على مدى هذه الفترة الشيخ أبو إدريسوكان من أنشطة الدعوة كذلك دورات مكثفة لتوحيد فكر الدعاة وخطباء المساجد وكذلكالمخيم السنوي الذي يحضره الحاملين للدعوة بالإسكندرية والمحافظات. وتم تشكيل مجلستنفيذي لمتابعة أنشطة الدعوة ومجلس للمحافظات ومسئول مالي للإنفاق على أنشطةالدعوة؛ وكذا جمع الزكوات وتوزيعها على مستحقيها .. وفي سنة 1994 أو بعد بدايةالقضايا العسكرية لجماعة الإخوان تعرضت هيكلة الدعوة وأنظمتها لضغوط فتم إيقافالمعهد وكذا مجلة صوت الدعوة وحل المجلس التنفيذي ومجلس المحافظات واللجنةالاجتماعية، واقتصرت الدعوة على الدروس والمحاضرات العامة والندوات الشهرية؟ ومعذلك تم عمل قضية للإداريين بالدعوة وسجن فيها قيم الدعوة أبو إدريس والشيخ سعيدوغيرهم لمدة شهر بقسم اللبان ثم أفرج عنهم واستمرت الدعوة على الأنشطة المذكورة إلىسنة 2000م تعرضت الدعوة لغربة قوية وذلك بدخول الشيخ ياسر برهامي والشيخ سعيدوغيرهم؛ ثم أخرجوا تباعاً بعد ظهور براءتهم وكانت المدة التي قضوها خلف الأسوار مابين خمسة أشهر إلى أحد عشر شهر وكان آخرهم خروجاً الشيخ ياسر برهامي حفظه الله ومازادوا بهذا السجن إلا إيماناً وتسليماً. وقبل أن أتكلم عن اعتقالي الأخير فيسنة 2002 في شهر مايو أذكر قصة اعتقالي السابق سنة 1987 وكان ذلك في جمع عشوائي بعدمحاولة اغتيال وزير الداخلية السابق أبو باشا. وظروف هذا الاعتقال وأسبابهلا أعلم لها سبباً معيناً لأنني لم يتم استجوابي من الجهات القضائية أو الأمنية ومنحسن قضاء الله وتقديره أنني كنت قد نقلت أثاث بيتي من الظاهرية إلى شارع مسجدالهداية ببولكلي وكان أهلي وأولادي في بيت أصهاري وكنت أبيت هذه الليلة في مسجد ابنتيمية أمام المنزل الذي انتقلت منه وكان ذلك في بداية رمضان وبعد أن تسحرت فوجئتبطرق شديد على باب المسجد وطلبوا تفتيش المنزل. فقلت إن الشقة ليس فيها شيء وكانوايتعجبون كأنني أعرف ميعاد حضورهم ورتبت أموري على ذلك ولكنه تقدير العزيز الحميداللطيف بعباده؛ المهم نقلت إلى قسم ومكثت فيه ليلتين ثم التقيت بإخواني الشيخ ياسربرهامي وفاروق الرحماني –رحمه الله- في سيارة الترحيلات وكان معنا من حزب اللهأفراد على رأسهم أحمد طارق رحمه الله؛ وكان
(يُتْبَعُ)
(/)
ترحيلنا في يوم الجمعة بعد عصر الجمعةفي رمضان، وفي الطريق حصل حادث مروع لسيارة النجدة التي تكون خلف سيارة الترحيلاتمات فيها ستة وجرح اثنان كما ذكر واستمرت بنا الرحلة إلى سجن الاستقبال وكانت هذهالمرة الأولى التي اعتقل فيها مع الإخوة حيث كنت في السجون العسكرية وحيداً فريداًويعلم الله أنني وجدت من السعادة ما لم أجده وأنا خارج للحج والعمرة. ولما وصلناسجن الاستقبال قال لنا مأمور سجن الترحيلات هل رأيتم الحادث فقال له أحمد طارق ماذاحدث فأخبرنا، فقال له: معنا أولياء الله الصالحين. المهم كنا في زنزانةواحدة مع الشيخ ياسر والشيخ فاروق الرحماني ومكثنا عدة أيام ثم حصل تمرد في السجنأحد إخوة الجهاد أخذ مفتاح الزنازين وفتح عدة زنازين وكنت أنا أمير الزنزانةفاستأذنوني في فتح باب الزنزانة قلت ليس هذا من منهج السلف ما كسر الإمام أحمد بابالزنزانة ولا ضرب الحرس؛ وكذا شيخ الإسلام ابن تيمية بل كانوا يصبرون حتى يجعل اللهعز وجل لهم خرجاً ومخرجاً؛ المهم حصل اقتحام للسجن بعد تجهيز الإخوة وأطلقت قنابلمسيلة للدموع ثم تعرض أصحاب الزنازين التي فتحت لبلاء شديد نسأل الله العافية ونقلالعنبر بأسره إلى زنازين انفرادي كل أخين في زنزانة فوقفت بين أخي ياسر برهاميوفاروق الرحماني قلت إن أفلت أحدهما فلن يفلت الآخر فقدر لي أن أسجن انفرادي مع أخيفاروق الرحماني رحمه الله فكان يصلي بي التراويح وكان حسن الصوت بالقرآن وكأنه خلقللقرآن فرحمه الله رحمة واسعة .. وبعد عدة أيام انتقلنا إلى زنازين أخرى كبيرة لمتطل هذه الفترة فكانت ثمانية وثلاثين يوماً تقريباً وكانت هذه المرة الأولى التياعتقل فيها سياسياً. والمرة الثانية منذ سنة ونصف تقريباً مايو 2002م ولمتكن أيضاً هناك أسباب ظاهرة لاعتقالي وإن كانت هناك قضية ولكنني أخلي سبيلي منهابعد شهر تقريباً حيث اتهمت فيها بالتكفير وعدم العذر بالجهل مع أنني صنفت كتاباًفيه إثبات العذر والرد على بدعة التكفير ولم تطل إقامتي أيضاً هذه المرة بل كانتستة أشهر وعدة أيام ولكنني انتقلت منها في سجون مختلفة أولها الاستقبال (استقبالطره) ثم الترحيلات بالإسكندرية أمضيت في كل منها شهراً كاملاً ثم سجن دمنهور ثموادي النطرون فأتاحت لي هذه الانتقالات فرصة الدعوة إلى عز وجل من ناحية كما سنهيوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام تم التعرف على عدد كبير من إخوة من جماعاتمختلفة من الجماعة الإسلامية، والجهاد، والتكفير، وإخوة سلفيين من بلاد يصعب الوصولإليهم، وكذا القطبيين، وحزب الله، والحمد لله كان لنا أثراً كبيراً عليهم، وكانالجميع يعاملوننا بالحب والتقدير؛ وكانت هذه المدة أيضاً فرصة لمراجعة القرآنوالصيام والقيام وتربية الأولاد من خلف الأسوار بالخطابات فأسأل الله تعالى أن لايحرمان أيضاً ثواب هذه الفترة وهاأنذا أعود إلى دعوتي وأوراقي وأقلامي وأولادي أسألالله أن يشغلنا بطاعته وأن يوفقنا إلى أسباب رحمته وجنته. أما عن طلبي للعلموشيوخي فقد شافهت علماء العصر والتقيت بهم وسمعت من أفواههم وعلى رأس هؤلاء مجددالعصر ومحدث الديار الشامية العلامة محمد ناصر الدين الألباني والعلامة ابن بازوالعلامة ابن عثيميين وعبد الرازق عفيفي رحمهم الله وكذا الشيخ أبو بكر الجزائريومحمد الصباغ ولكن أكثر ما تعلمته كما تعلم الألباني رحمه الله من الكتب بالإضافةإلى ملازمة شيخنا محمد بن إسماعيل حفظه الله الذي أثرنا فينا كما أثر شيخ الإسلامابن تيمية في معاصريه وصبغنا كما صبغهم بالصبغة السلفية وهذا من فضل الله عليناوعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون. فقد قال ابن أبي شوذب: إن من نعمةالله على الشاب إذا نسك أن يوفقه الله إلى صاحب سنة يحمله عليها. وساعدنيكثيراً في طلب العلم أنني فتح لي في التصنيف والإفادة فكنت أجمع الكتب في علم منالعلوم الشرعية من أجل أن أخرج منها بمصنف فيكون في ذلك فائدة من جهة تحصيل هذاالعلم وتوصيله للناس وقد وفقت إلى دراسة علوم مختلفة وصنفت في كل منها كتاباً أسألالله تعالى أن ينفعني والمسلمين بها وأختم بذكر هذه المصنفات بحسب وقت تصنيفهاوالله الموفق. 1 - تذكرة الأبرار بالجنة والنار -رسالة لطيفة طبعت مراتعديدة- 2 - تزكية النفوس -وكان مطبوعاً باسم "دقائق الأخبار ورقائقالأسرار"- 3 - البحر الرائق في الزهد والرقائق -وهو أشهر كتبي وترجم لأكثر منلغة أجنبية 4 - الثمرات الزكية في العقائد السلفية 5 - تحفة الواعظ فيالخط والمواعظ -جزءان- 6 - من أخلاق السلف 7 - العذر بالجهل والرد علىبدعة التكفير 8 - تسلية المصاب بما جاء في البلوى من النفع والثواب 9 - الفوائد البديعة في فضل الصحابة وذم الشيعة 10 - الحب في الله وحقوقالأخوة 11 - تعظيم قدر الصلاة 12 - وقفات تربوية مع السيرةالنبوية 13 - الإمام البخاري وصحيحه الجامع 14 - نظم الدرر في مصطلحعلم الأثر 15 - الزهد والرقائق لابن المبارك -تحقيق وتعليق- 16 - منأعلام السلف -60 ترجمة في جزئين- 17 - الفرج بعد الشدة 18 - تقريبالوصول إلى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم 19 - تيسير المنان في قصص القرآن -ثلاثة أجزاء- 20 - التقوى الغاية المنشودة والدرة المفقودة 21 - شجرةالإيمان 22 - التزكية بين أهل السنة والصوفية 23 - تذكير النفوسالمؤمنة بأسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة 24 - من أعلام الصحابة -تراجم العشرةالمبشرين بالجنة- 25 - مواقف إيمانية 26 - طريق السعادة 27 - الفتوى آداب وأحكام بقلم الشيخ الدكتور أحمد فريد منقول من رسالة تاريخ الصحوة وتاريخ الدعوة "
رابط القصة:
http://www.alsalafway.com/cms/trajem.php?action=scholar&id=95
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 06:35]ـ
الشيخ المحدث أبو محمد أحمد بن شحاتة الألفى السكندرى حفظه الله:اسمه:أحمد محمد شحاته الألفى السكندرى .. كنيته ولقبه: أبو محمد الألفى. مولده: ولد عام 1370 هجرية بمدينة الأسكندرية. نشأته: نشأ محباً للعلم وقد تأثر فى نشأته بدعاة جماعة أنصار السنة المحمدية ودعوتهم الى التوحيد ومحاربة البدع, والحث على لزوم السنة ولا زال أهل الإسكندرية يذكرون مواقف الشيخ فى مولد الزرقانى و وقوفه داعياً للتوحيد و محذراً الناس من البدع و الخرافات و حثهم على لزوم السنة و لبس عباءة التوحيد.شيوخه: الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى أحذ عنه الحديث و الفقه الشافعى , و أخذ عنه طريقته فى التحديث بالإسناد على النحو الذى يجيده الشيخ مما يدل على ذهن متقد و حفيظة قوية يلحظ ذلك من واظب على الحضور للشيخ، و الشيخ محمد على عبد الرحيم الرئيس السابق لجماعة أنصار السنة المحمدية، والشيخ محمد عائش عبيد صاحب كتاب " تغريدة السيرة النبوية " وحفظ القرأن على الشيخ ضيف أحد شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية .. منهجه فى الدعوة: يرى الشيخ أن دعوتنايجب أن تكون عامة لكل أهل التوحيد ممن يدخلون فى دائرة العذر, وفى هذا ينكر الشيخ على بعض الدعاة ممن لديهم خصوصية فى العمل الجماعى أدت بهم للدخول فى اطار الحزبية الممقوتة.ودعوته موافقة للكبار ابن باز وابن عثيمين والألبانى. (كتاب وسنة بفهم سلف الأمة). دروسه: يقوم الشيخ بتدريس كتب السنة وشروحاتها بالأضافة الى أبحاثه القيمة مثل (بحثه فى الفاظ الجرح و التعديل و مراتبها عند الحافظ بن حجرو منها بحثه الماتع "المنهج المامول فى بيان معنى قول بن حجر مقبول"،"الإكليل فى بيان إحتجاج الأئمة برويات بالمجاهيل " و غيرها من الابجاث القيمة. وهو الأن يشرح فى جامع الترمذى يوم الثلاثاء بعد المغرب، وبعد العشاء .. شرح الباعث الحثيث إختصار علوم الحديث .. و يوم السبت بعد صلاة المغرب شرح كتاب الشريعة للأجرى، بالإضافة إلى خطبةالجمعة. وذلك بمسجد الإمام البخارى. مذهبه: الشيخ شافعى المذهب فيما يوافق الدليل و هو ينهى أشد النهى عن التقليد وقوله قول الأئمة (اذا صح الحديث فهو مذهبى). مصنفاته: له مولفات كثيرة تبلغ قرابة الأربعين مولفا",معظمها لم ينشر ومنها: مصنفات علل الحديث (1) إرشاد السالك إلى علل أحاديث أنس بن مالك. (2) كشف الباس عن علل أحاديث ابن عباس. (3) كشف النقاب عن علل أحاديث عبد الله بن عمر بن الخطاب. (4) كشف السر عن علل أحاديث أبى هر. (5) الكوكب الدرى ببيان علل أحاديث أبى سعيد الخدرى. (6) اللطائف الوثيقة ببيان علل أحاديث عائشة الصديقة (7) قرة العين ببيان علل أحاديث عمران بن حصين. (8) الوافى بالعهود ببيان علل أحاديث ابن مسعود. (9) هداية السارى ببيان علل أحاديث جابر الأنصارى. (10) إمتاع الألحاظ ببيان أوهام الحفاظ. (11) تفصيل المقال بأن أكثر وهم شعبة فى أسماء الرجال. (12) التعقب الحثيث ببيان أقسام علل الحديث. (13) ترجمان الأفذاذ ببيان الأحاديث الشواذ "مصنفات الأحاديث المتواترة" (1) إتحاف الأفئدة بفضل من بنى لله مسجدا. (2) إتحاف القائم الأوَّاه بطرق حديث إن الله زادكم صلاة. (3) إعلام المؤمن المودود بطرق حديث الحوض المورود. (4) إيضاح الحُجَّة بأن عمرة رمضان تعدل حجَّة. (5) التعليق المأمول على كتاب النزول. تحقيق وإيضاح ((كتاب النزول)) للإمام الحافظ أبى الحسن الدارقطنى. (6) بسط القول فى الزجر عن ترك الاستبراء من البول. (7) دقائق النظر فيما تواتر من حديث المهدى المنتظر. (8) قلائد العقيق فى النهى عن صيام أيام التشريق. (9) إعلام اللبيب بحكم خليط التمر والزبيب. دقائق الفكر فى علوم الأثر (1) إعلام الخريج بدقائق علم التخريج. (2) المنهج المأمول ببيان معنى قول ابن حجر مقبول. (3) الإكليل ببيان احتجاج الأئمة بروايات المجاهيل. (4) التعقب المتوانى على السلسلة الضعيفة للألبانى. (5) مشارق الأنوار وخزائن الأسرار فى كلام الترمذى على مراتب الأخبار. (6) الكوكب السارى فى وحدان البخارى. (7) إرشاد المحتذى إلى وحدان الترمذى. (8) الطارف التليد بترتيب جامع الترمذى على المسانيد. (9) التصريح بضعف أحاديث صلاة التسابيح. (10)
(يُتْبَعُ)
(/)
إعلام أهل العصر بما فى الكتب الستة من أسانيد أهل مصر. (11) مشارق الأنوار فى فتاوى الأحاديث والأخبار. مصنفات فقهية ومتنوعة (1) البشائر المأمولة فى آداب العمرة المقبولة. (2) النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة. (3) السعى المحمود بتخريج وإيضاح مناسك ابن الجارود. (4) منتهى الغايات فيما يجوز وما لا يجوز من المسابقات. (5) طوق الحمامة فى التداوى بالحجامة. مصنفات أدبية (1) مقامات السكندرى. (2) تلقيح الألباب بغرر مراثى الأحباب. (3) إنباء الضنين بغرر مراثى البنين **وأزف لكم بشرى فإن (دار ابن حزم) قد طبعت كتابين للشيخ. الأول: " طوق الحمامة فى التدواى بالحجامة "والثانى " النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة "، (وقامت دار الصفا والمروة بالإسكندرية) بطباعة .. (تحقيق _ التعليق المأمول على كتاب النزول)، (المقالات القصار فى فتاوى الأحاديث والأخبار)، (تحقيق _ أخلاق أهل القرأن للأجري)، (الإلما بفضائل الشام) .. و للشيخ كتابات متعددة فى العديد من المنتديات منها (ملتقى أهل الحديث، منتدى الألبانى،شبكة سحاب، ومنتدى شباب الإسلام و غيرها). صلته بأهل العلم: للشيخ مراسلات مع الكثير من أهل العلم منهم الشيخ على حشيش الستامونى (رئيس لجنة البحث العلمى بجماعة انصار السنة المحمدية) و كذلك التقاء الشيخ / بالعديد من المشايخ فى موسمى الحج و العمرة منهم الشيخ المحدث / محمد على آدم الأثيوبى التقاه ودارت بينهم مباحثات نافعة. تلاميذه: للشيخ تلامذة كثيرون ممن استفادوا من دروسه وخطبه, أما أبرز تلاميذه وكذا أبرز من يواظبون على حضور دروسه فيما أعرف: أبو عبد الرحمن محمد مصطفى السكندرى.نزيل الشارقة, صاحب كتاب (زوائد الأدب المفرد على الصحيحين).* الأخ/ أبو حازم ناصر بن عبد اللطيف. *الأخ / أبو حازم نزيه الشبراوى. * الأخ/ أبو حازم فكرى زين العابدين. *الأخ/ أبوالأشبال ناصر الهوارى السكندرى. * الأخ /أبو أنس محمد على*الأخ/عبد الرحمن بن أحمد الأزهرى الطرابيشى*عنوان الشيخ: الأسكندرية_العصافرة قبلى _خلف مساكن الضباط _مسجد الأمام البخارى http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=115620
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 03:38]ـ
مما كُتب عن الشيخ محمد اسماعيل المقدم ( http://elmorsykhalid.blogspot.com/2009/11/blog-post_04.html)
قصيدة مدح للشيخ محمد إسماعيل
--------------------------------------------------------------------------------
ليس من باب المديح او التعصب. إنما من باب ان نفتخربعلمائنا ... علماء السنة
و من ابرزهم الشيخ محمد بن احمد بن إسماعيل المقدم
اقدم لكم هذه الارجوزة:
إنه الشيخ محمد إسماعيل ___ الفقيه البحاثة معلم الجيل
بين الناس شيخ جليل _____ و مع ربه عبد ذليل
في العلم خير دليل _____ و في الحلم و كل خلق نبيل
عرفنا بدين بني إسرائيل ____ الذين حرفوا التوراة و الإنجيل
و وعانابدين الشيعة العليل _____المنتسبين زوراً إلى الخليل
من صلى وراءه يجده يطيل ____ و إن لم يقرأ إلا سورة الفيل
إلى ربنا عرفنا كل سبيل ____بكلماته و أسلوبه الجميل
لا يذكر عنه انه بخيل _____ لا بعلمه و لا ماله كثير او قليل
لن ننساه إلا يوم الرحيل _____ و يوم تدنو الشمس بمقدار ميل
منقول
بين زقزوق ومحمد إسماعيل المقدم! جمال سلطان (المصريون): بتاريخ 21 - 10 - 2009 غضب محمود حمدي زقزوق وزير أوقاف الحزب الوطني من كلام شيخ الأزهر الذي قاله أمامه في ملتقى عام من أنه لا يعارض النقاب وأنه يحترم المنقبات، وقال زقزوق أنه لا يحترم النقاب ولا المنقبات وأن النقاب ليس من الإسلام من قريب أو بعيد، طبعا زقزوق لا شأن له بالفقه وأحكامه وأدلته، فهو دارس فلسفة على أيدي "خبراء" ألمان، ولكنه يصر على "لبس" العمة والحديث فيما لا يعنيه، وكعادة الجهلاء الدخلاء في كل فن أو علم، فإنه يبدو دائما عصبيا ومتطرفا ومتشنجا عندما يتحدث عن النقاب أو أي شيء يخالف رأيه أو رأي من "حطوه" على الكرسي، وتماديا في عناد طفولي قال زقزوق قبل أيام أنه سوف يطبع مائة ألف نسخة أخرى من كتاب وزارته الذي يقول بأن النقاب عادة وليس عبادة، كأنه يريد أن يجرع للناس بالعافية رأيه أو رأي من حركوه، وهذا سلوك غير علمي
(يُتْبَعُ)
(/)
وغير عاقل بالمرة، سلوك طفولي لا يليق بمسؤول فضلا عن منتسب إلى العلم، أي علم، المهم أنه في نفس الأسبوع الذي صدر فيه هذا الكلام قرر مجمع البحوث الإسلامية حظر كتاب "معركة السفور والحجاب"، للدكتور محمد إسماعيل المقدم، وهو داعية صاحب علم وفضل وخلق كريم يشهد به الآلاف من طلابه ومحبيه في مصر والعالم العربي، وكتابه هذا مطبوع ومنشور من أكثر من عشرين عاما تقريبا، ولاقى قبولا واسعا، وهو فيه يرصد التحولات الاجتماعية والدينية التي شهدتها مصر طوال القرن الماضي كله وكيف تغلغت أفكار التغريب في المجتمع ثم يناقش بعض القضايا مثل قضية النقاب والحجاب نقاشا علميا بحتا، مستندا إلى نصوص القرآن والسنة وأقوال أهل العلم في القديم والحديث، وهو دراسة علمية رصينة وعميقة استند إليها باحثون في رسائل الدكتوراة والماجستير على مدار السنوات الماضية، فلماذا يصادره الأزهر، يصادره لأنه يذهب في مسألة النقاب إلى وجوبه، وبالتالي فقد وجب استئصال هذا الرأي "العلمي" بالقوة ومنعه من الوصول إلى الناس، كتاب محمد إسماعيل المقدم يكشف بوضوح أكاذيب بعض المنتسبين إلى العلم زورا هذه الأيام، رجالا ونساءا، الذين نفوا أن يكون النقاب في الدين أصلا، فضلا عن أن يكون واجبا أو مستحبا أو مباحا، كتاب المقدم أتى بالنصوص الصريحة الواضحة من كتب أئمة العلم ومراجعه الأساسية التي تتحدث عن وجوب النقاب أو استحبابه، بما يعني أن الذين يتحدثون عن أنه ليس من الدين إما أنهم جهلة لم يقرأوا، وإما أنهم يكذبون على الناس بادعاءاتهم، وعندما يصادر الأزهر رأيا علميا ودراسة علمية رصينة بهذا الشكل، فهي إهانة لتاريخه العلمي وإهانة لتراث الأزهر في استيعاب التعددية الفقهية في الأمة، ثم هو فضيحة في نهاية المطاف، لأن الأزهر وشيخه الذين يطوفون الدنيا مباهين بالدعوة إلى الحوار مع الآخر، حتى لو كان هذا الآخر هو الصهاينة، يضيقون بالحوار مع أهل الإسلام أنفسهم، ولا يطيقون سماع رأي علمي غير الرأي الذي يمليه عليهم الحزب الوطني الذي عينهم في مناصبهم مع الأسف، ومحمود حمدي زقزوق الذي يشنف آذان الناس بالكلام الطويل عن الاستنارة والحوار والجدل بالتي هي أحسن وهاتوا برهانكم، هو أول من لا يطيق الحوار ولا يقبل بالرأي الآخر ولا يعرف للبرهان قيمة، فقط هو موظف مدرب على قمع الآخرين ودفن الرأي الآخر، وما يروج له عند أحبابه الألمان من أنه يرسخ قيم الحوار والتسامح في الإسلام هو كذب ودجل، هو عدو الاستنارة والحوار وهو أول من يقتل التسامح في الحياة العلمية والفكرية، وأتمنى أن تعلن الجهة الأزهرية التي قررت مصادرة كتاب "معركة السفور والحجاب" أن تعلن للرأي العام بوضوح أسباب مصادرة الكتاب، لكي يتبين الناس حجم الفضيحة وأبعادها ?
=-----------------
في ظلال كتاب "معركة السفور والحجاب" كتبه/ محمد سرحانالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ فهذا هو الجزء الأول من سلسلة "عودة الحجاب" لفضيلة الدكتور "محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم" -حفظه الله-، الذي قدم لأبناء الصحوة عامة، والسلفية خاصة العديد من الدراسات ما بين مقروء ومسموع، وتحتل هذه السلسة -عودة الحجاب- مكانة بارزة بينها؛ لشمولها وعظيم أثرها، وثناء العلماء عليها. ومن ذلك ثناء العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- إذ سئل: فضيلة الشيخ: رجل متبوع، ويرأس جماعة إسلامية كبيرة، يقول لأتباعه: إن النظر إلى المرأة يجوز، وذلك لأن الله -سبحانه وتعالى- لما قال: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) (النور:30)، أن حرف (مِنْ) هنا تبعيضية أي: غضوا بعض أبصاركم، وأطيلوا النظر إلى المرأة، فإذا جاءت أو حصلت الشهوة فغضوا من أبصاركم، فهل يجوز مثل هذا القول؟؟ الجواب: "هذه مسألة خلافية، والخلاف فيها مشهور، والصحيح: أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها، ولذلك أدلة مذكورة في موضعها، ويحسُن أن تراجع الكتب المؤلفة في هذا، ومن أوسعها كتاب: "عودة إلى الحجاب" ففيه بحوث جيدة طيبة" لقاءات الباب المفتوح (134).وكذلك أحال عليها العلامة بكر أبو زيد -رحمه الله- في "حراسة الفضيلة"، وغيرهما كثير ... أما الكتاب: "معركة السفور والحجاب"، فهو القسم الأول من هذه السلسلة التي تحتوي بجانبه على القسم الثاني، وهو:
(يُتْبَعُ)
(/)
"المرأة بين تكريم الإسلام وإهانة الجاهلية"، والثالث: "الأدلة".بيَّن الشيخ في مقدمة الطبعة الأولى من الكتاب خطورة المعركة؛ معركة "الحجاب"، وأهميتها بالنسبة للاستعمار وأذنابه، وأما مقدمة الطبعة الثالثة فقد بيَّن فيها أهمية إعادة تقويم الرجال؛ خاصة من هو مشهور منهم عند الناس ببيان حقيقته، وحقيقة دعوته وأعماله، وخطورة ما فعله الاستعمار من تلميع وإشهار من تربوا على أيديهم؛ ليقدموا لنا وللأمة الكفر، والفسوق، والعصيان على "طبق إسلامي"، والصلات الوثيقة بين هؤلاء وبين الاستعمار، وأذنابه وأذياله. ثم بدأ الشيخ -حفظه الله- في سرد تفاصيل الأحداث بداية من أواخر القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر اللذان شهدا طوفان الاستعمار الغربي العسكري والفكري، وانهزام الأمة الإسلامية، واتباعها أمم الغرب المستعمِر، وهجومه على الشرع الحنيف، وبداية فصول المعركة ضد المرأة المسلمة وعفتها وحجابها؛ لإفسادها، ومِن ثمَّ إفساد الأمة، ولقد كانت البذرة الأولى لهذا هي تلك البعثات التي بعثها "محمد علي باشا" والي مصر إلى فرنسا؛ لتعلم الخبرات والمهارات الفنية لتعود البعثات ومعها إمامها الذي بُعث كمرافق للبعثة واعظًا وإمامًا الشيخ "رفاعة الطهطاوي"؛ ليبذر البذور الأولى لدعوات التغريب والوطنية القومية بمفهومها المادي المنابذ للرابطة الإسلامية بين المسلمين مهما تباعدت أوطانهم، واستوحى أفكارًا عن المرأة من الحياة الفرنسية أبعد ما تكون عن الإسلام وآدابه. وقد يتجلى ذلك من مواقفه الجريئة من قضايا: تعليم الفتاة، وتعدد الزوجات، وتحديد الطلاق واختلاط الجنسين حيث ادعى في كتابه: "تخليص الإبريز في تلخيص باريز" ص:305، أن السفور والاختلاط بين الجنسين ليس داعيًا إلى الفساد، وذلك ليبرر دعوته إلى الاقتداء بالفرنسيين حتى في إنشاء المسارح "المراقص" مدعيًا أن الرقص على الطريقة الأوروبية ليس من الفسق في شيء، بل هو أناقة وفتوة، ولم يجد رفاعة لدعوته معارضًا خاصة وأن حاكم البلاد قد بارك دعوته، وبارك كتابه وما تلاه من كتبه. وفي سنـ1894ــة ظهر أول كتاب في مصر أصدره صليبي حقود من أولياء "كرومر" الملقب باللورد، محتميًا بالنفوذ البريطاني، وهو: "مرقص فهمي" المحامي دعا فيه صراحة وللمرة الأولى في تاريخ المرأة المسلمة إلى تحقيق أهداف خمسة محددة، وهي:1 - القضاء على الحجاب الإسلامي.2 - إباحة اختلاط المرأة المسلمة بالأجانب عنها.3 - تقييد الطلاق وإيجاب وقوعه أمام القاضي.4 - منع الزواج بأكثر من واحدة.5 - إباحة الزواج بين المسلمات والأقباط، ولم تكد الضجة من وراء هذا الكتاب تهدأ حتى صدم المسلمون بقذيفة أخرى هي كتاب "المصريون" للدوق "داركير" هاجم فيه المصريين ونساء مصر، وتعدى على الإسلام ونال من الحجاب وقرار المرأة في بيتها، واقتصار وظيفتها على تربية النشء ورعاية الزوج. ثم جاء بعد ذلك دور فتنة الأجيال وداعية السفور في عهد الاحتلال "قاسم أمين"، ذكر الشيخ -حفظه الله- قصة حياة "قاسم" كاملة، والمراحل التي مر بها، والمؤثرات التي أثرت في حياته وغيرت فكره ومنهجه في الحياة. قرأ "قاسم أمين" كتاب "داركير" فتألم أشد الألم فألف ردًا بالفرنسية عليه إلا أن رده اتسم بالخنوع والذلة، واستنكر خطة بعض السيدات المصريات اللائي يتشبهن بالأوروبيات؛ فوشى به خصومه إلى الأميرة "نازلي فاضل" أنه يعنيها بهذا التعريض؛ لأنه لم يكن بين المصريات من يفعل ذلك غيرها. غضبت الأميرة مما فعله "قاسم"، وقالت للشيخ "محمد عبده" قولاً شديدًا، وتهددت وتوعدت، وقد أشير إلى جريدة المقطم لسان حال الإنجليز في ذلك الوقت بتعقب آراء "قاسم أمين" والرد عليه، لكن لم تلبث الحملة أن ألغيت بعد أن اقتنع "قاسم" بضرورة تصحيح خطأه، واتفق معه "سعد زغلول"، و"محمد عبده" على أن ينشر كتابًا يصحح فيه ما قاله، ويؤيد فيه الدوق "داركير"، ويناصر "مرقص فهمي" وهكذا خرج "قاسم أمين" على البلاد بكتابه: "تحرير المرأة" سنـ1899ـة، دعا فيه إلى نفس ما سبق أن دعا إليه ذلك الصليبي بحذافيره، إلا أنه لم يتعرض لمسألة زواج المسلمات من الأقباط. وذكر الشيخ -حفظه الله- ظروف تأليف هذا الكتاب وعرضه، وفنَّد ما فيه، وقد جاءت ردود الفعل على هذا الكتاب موجة عارمة من المعارضة ما بين مقالات، وكتب، وأشعار، وغير ذلك ... ووقف العلماء
(يُتْبَعُ)
(/)
والدعاة والمفكرون وقفة شديدة في وجهه ووجه دعوته، وقد ترجم الإنجليز هذا الكتاب ونشروه في مصر، والشام، والهند، وغيرها من البلاد ... ولم يلبث "قاسم" حين واجه هذه المعارضة التي أحرجته كثيرًا أن أسفر عن وجهه الحقيقي، وخلع عنه ثوب الحياء وقناع التدين، وكشف في جرأة وصراحة عن أهدافه المغرضة في كتاب ظهر في العام التالي وهو كتاب: "المرأة الجديدة"، وأغلقت أبواب كبار المصريين في وجه "قاسم"، لكن "سعد زغلول" الصديق الحميم الذي كان لا يفارقه والذي صادقه مع غيره في صالون "نازلي فاضل"، فتح له بيته، ولم تكن أفكار "رفاعة الطهطاوي" و"قاسم أمين" وغيرهما ... لتأخذ طريقها إلى التنفيذ لولا الدور الكبير الذي لعبه "سعد زغلول" في إبرازها ومساندتها، وتنفيذها. أبرز الشيخ -حفظه الله- الدور الكبير لـ"سعد زغلول" وخطورة ما فعله في تدمير المرأة المسلمة بتفصيل شديد لابد من مراجعته لأهميته، وأهمية هذه الحقبة الخطيرة من حياة الأمة، وتعرض في ثنايا ذلك إلى ثورة عام 1919 وبدايتها، وتحول طريقها من الخروج من الأزهر إلى تحويلها على يد "سعد زغلول" إلى ثورة وطنية ترفع راية تعانق الهلال مع الصليب، والشيخ بجوار القسيس، وهكذا ... !! وقصة: "نزع النقاب من على وجه هدى شعراوي"، وقصة: "ميدان التحرير بالإسماعيلية" التي كانت فيه مظاهرة النساء، وحقيقة "سعد زغلول" كزعيم ملهم، لمع وشهر؛ ليؤدي الدور المرسوم له بدقة، وتتبع أيضًا دور الشيخ "محمد عبده" وحقيقة دعوته هو و"الأفغاني" في ميزان الإسلام. لقد كان سعد زغلول هو المنفذ الفعلي لأفكار "قاسم أمين"، ولا يقل تحمسًا عنه في إفساد المرأة المسلمة، ـ وذكر الدكتور "محمد إسماعيل" طرفًا من ردود العلماء، والشعراء على هذه الدعوة، والمواجهات التي ووجهت بها أمثال: "محمد طلعت حرب"، و"مصطفى كامل"، و"محمد فريد وجدي"، وشيخ الإسلام "مصطفى صبري"، وعلماء الأزهر، وغيرهم ... ممن تصدى لهذه الحملة على المرأة المسلمة. ثم ذكر الشيخ -حفظه الله- دور الحرب الصليبية الحديثة والاستعمار في هذه الدعوة، ودور "صفية زغلول"، و"هدى شعراوي" وقصتها كاملة بتفاصيلها، ولقاءات "هدى شعراوي" بـ"موسوليني" و"كمال أتاتورك"، وأيضًا دور "درية شفيق" المرأة الغامضة تلميذة "لطفي السيد" التي ماتت منتحرة! وكذا "أمينة السعيد".ثم عقد الشيخ فصلاً طويلاً عن دور الصحافة في هذه الحملة على المرأة المسلمة مشيرًا إلى أهم الصحف والمقالات، والصحفيين، ثم عقد فصلاً يليه؛ عبارة عن وقفة مع بعض دعاة ما يسمى بـ"تحرير المرأة"، وهم: "إحسان عبد القدوس"، و"نجيب محفوظ"، و"مصطفى أمين"، و"نزار قباني"، و"زكي نجيب محمود"، وبيَّن حقيقة هؤلاء ودورهم، ثم تلا ذلك بموقف الإسلام من دعاة تحرير المرأة، ثم عقد فصلاً كاملاً عن "عميد التغريب" في الفكر المعاصر: "طه حسين"! ودوره فيما سموه: "تحرير المرأة"، وجرائمه في حق الإسلام؛ بيَّن فيه آرائه المخالفة لدين الله -تعالى-، وقصة حياته، والمؤثرات التي أثرت فيه، ومساندة الاحتلال الإنجليزي له، ودور العلماء، بل وطلبة الجامعة المصرية في ذلك الوقت في مواجهته، ودور الأدباء والشعراء في صد دعوته. ثم ذكر الشيخ -حفظه الله- هذه الدعوة في تركيا، وإيران، وأفغانستان، والجزائر، وغيرها من بلاد المسلمين، ثم عقد فصلاً عن ظهور الحركات النسائية في ظل النظام الجمهوري. ثم ختم الشيخ كتابه ببيان رجوع المرأة المسلمة إلى حجابها وتمسكها به، وعودة المجتمع المصري وغير المصري إلى الحجاب، وظهوره مرة أخرى في كل مكان، وكذا هذه الصحوة الإسلامية المباركة التي عمت أرجاء الأرض، ومناحي الحياة. فاللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمر كل من يريد السوء بالإسلام والمسلمين، وصلِ اللهم وبارك على عبدك ونبيك محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 08:53]ـ
-:
قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
والله حافظٌ دينَه, ومقيمٌ شريعته, فلا يزال في المسلمين من أهل العلم والفضل من يقوم مجاهداً لرد الفتنة, وصد ابتغاء سنن الجاهلية , وفقهم الله , ورفع لهم مناراً , وزادهم وقاراً.
وإن من أولئك الذين قاوموا الفتنة المضرة علي الرجال وعلي الايمان
وأهله:
أخانا في الله الدكتور محمد بن أحمد بن اسماعيل المقدم ,
(يُتْبَعُ)
(/)
فمؤلفاته في مسألة وجوب الحجاب وتحريم السفور من أنفس ما كُتِبَ في موضوعها ,
ومصنفه: {عودة الحجاب} بأقسامه فضلٌ من الله علي مؤلفه وعلي هذه الامة ,
وهو لا يزال يوضح مسائله , ويجلو دلائله , ويقيم الحِجاج , ويرد علي القول الاجاج , سدده الله , وجعله موفقاً أينما كان.
وحق قولنا إن فضيلة الأخ الشيخ محمد المقدم صار متخصصاً فى مسائل الحجاب تخصصاً يكون معه قوله هو القول , ونظره وهو النظر.
أسأل الله الهدى والتوفيق لنا جميعاً , وأن يتوفانا مسلمين غير خزايا ولا مفتونين ,
وصلي الله علي محمد وآله وصحبه.
كتب ذلك
الفقير الى عفو الكريم الرحيم
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
الرياض 29/ 6 /1412هـ}
من كتاب (بل الحجاب واجب) ـ طبعة دار الايمان ـ الاسكندرية ـ صـ 9,8
--------------------------------------------------------
الشيخ المربي الوالد بن باز-رحمه الله-:
قال أحد الإخوة وفقه الله
السلام عليكم
حدثني فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل المقدّم - حفظه الله - أن أخا من مدينتنا الإسكندرية من منطقة العامرية
كان بصحبّة سماحة العلامة الوالد فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز في الليلة التي سبقت وفاة سماحته،،
و أثناء الحديث سأل الشيخ ابن باز هذا الأخ عن بلده ومن أي الاماكن هو؟؟ فقال له الأخ أنه من مصر من مدينة الإسكندرية
فقال له الشيخ: من المدينة التي فيها صاحب كتاب " عودة الحجاب "؟؟
فأجاب الأخ بالإيجاب وطلب من الشيخ ابن باز أن يدعو للشيخ محمد بن إسماعيل، فظلّ الشيخ ابن باز يدعو للشيخ محمد
ويستغفر له وقتًا طويلاً ..
وأثناء عودة هذا الأخ الكريم من المملكة السعودية وهو في الطائرة مع أخوة آخرين , وصلهم نبأ وفاة سماحة الإمام العلامة
عبد العزيز بن باز،
يقول الشيخ محمد: لا أدري كيف أرد هذا الجميل لهذا الأخ أن جعل الشيخ ابن باز يدعو لي في ليلة وفاته.
ورقّ قلبُ الشيخ جدًا وهو يروي هذه القصة ...
قلت للشيخ: شيخُنا، هل تسمح لي بنشر هذه القصة؟
قال انشرها: لعل الأخوة تدعو لهذا الاخ الفاضل فأكون قد رددت له بعضًا من جَميلهِ هذا. أهـ كلام الشيخ
فأسأل الله عز وجل أن تصيب هذا الأخ الفاضل دعوة صادقة يرحمه الله بها ..
-----------------------------------------------------------
وللشيخ المحدث الأباني رحمه الله تزكيات للكتاب ولكن لا تحضرني الآن أرجو من الذي يتذكرها بأن يكتبها وشكر الله له http://norel7ak.eg.vg/vb/images/smilies/smile.gif
-------------------------------------------------------------
ـ[بن مصدق]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 09:44]ـ
شكر الله لكم و بارك فيكم و رفع قدركم في عليين
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 10:36]ـ
بارك الله في علماء الإسكندرية ومصر وعلماء المسلمين أجمعين وجزى الله أخينا احمد خير الجزاء وإني أطلب منه أن يترجم لشيخنا المحدث العلامة أبي إسحاق الحويني حفظه الله ورعاه وشفاه آآآآآآآمين(/)
من يرشدني إلى موقع يسمح لي بتحميل حلقات "ميادين" للشيخ سعد البريك؟.
ـ[نبيل المعيقلي]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 03:45]ـ
السلام عليكم
إخواني أعجبتني حلقات يعدها الشيخ الباز ويستضيف فيها الداعية الشيخ سعد البريك
وكنت أتابع بعضها.
إلا أني لم أعد اعرف الوقت الدي أصبحت تعرض فيه على قناة المجد الفضائية
وأنا أريد مساعدة من له علم بموقع يسمح بتحميل حلقات سابقة
أعطيني الرابط جزاك الله خيرا
وبين لي التوقيت الحالي للحصة
وأجرك على الله.
ـ[نبيل المعيقلي]ــــــــ[16 - Sep-2009, صباحاً 12:54]ـ
للفائدة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Sep-2009, مساء 08:15]ـ
هل هذا ما تبحث عنه ... تقبل الله منا ومنكم
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Series&id=1147
ـ[نبيل المعيقلي]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 08:36]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ولكني أبحث عن حلقات ميادين، وهي حصة تعرضها قناة المجد الفضائية.(/)
خدمة تحويل روابط الرابيدشير والميجاابلود لاعضاء منتداك الى روابط سريعة على ميديا فاير
ـ[الدكتور عادل]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 03:20]ـ
http://i701.photobucket.com/albums/ww17/dradelbakouch/bismellah3ki8-1.gif
http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/52b742df.gif
http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/uploadmediafire.gif (http://www.3bkarino.com/ar/mdeiafireupload.php)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير بمناسبة شهر رمضان المبارك
وبمناسبة الشهر الفضيل تتقدم شركة عبقرينو دوت كوم
بتقديم العرض الرمضانى للمنتديات المتميزة
http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/050.gif العرض الرمضانى http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/050.gif
يشتكى الاعضاء دائما من روابط الرابيدشير والميجا ابلود نظرا لقيود التحميل http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/icon-mos.gifhttp://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/icon-mos.gif
http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/050.gif نقدم لك خدمة تحويل روابط الرابيدشير والميجا ابلود لاعضاء منتداك يوميا الى روابط سريعة وتدعم الاستكمال على موقع الميديا فاير
http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/050.gif عند الاتفاق سيتم عمل:
- وضع موضوع خاص بهذه الخدمة فى منتداك وسيتم تحويل الروابط يوميا والرد على طلب كل عضو بهذا الموضوع http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/icon-mos.gif
- تصميم بنر اعلامى لخدمة تحويل الروابط لمنتداك ليتم وضعه اعلى المنتدى لاعلام الاعضاء والزوار بهذه اخدمة القيمة http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/icon-mos.gif
http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/050.gif فوائد تقديم هذه الخدمة لمنتداك http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/050.gif
- تزيد هذه الخدمة تفاعل الاعضاء مع المنتدى وذلك بان تقوم بتخصيص الخدمة للاعضاء ذوى المشاركات بعدد معين (تحددها انت) وبالتالى سيسعى الاعضاء للتفاعل للفوز بهذه الخدمة http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/icon-mos.gif
- تزيد هذه الخدمة عدد اعضاء منتداك فكلنا يعلم مدى اهمية هذه الخدمة فالكل يعانى من الرابيدشير العنيد ومعرفة الزوار بهذه الخدمة من البنر سيدعوهم الى التسجيل والمشاركة للفوز بهذه الخدمة http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/icon-mos.gif
- يمكنك ان تقوم بطرح مسابقات يومية بين الاعضاء ومن يفوز بها يتم فوزه بالتواصل مع هذه الخدمة http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/icon-mos.gif
http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/050.gif سعر العرض http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/050.gif
199 ريال شهريا
طرق التحويل المتاحة لدينا http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/icon-mos.gif
خارج مصر http://img149.imageshack.us/img149/2881/65907498.jpg (http://images.google.com.eg/imgres?imgurl=http://www.mobile-financial.com/files/1228429904_western_union.jpg&imgrefurl=http://www.mobile-financial.com/listpartnerinfo&usg=__LwGLevWl0s9CVSLuXEHU-2qjamo=&h=222&w=888&sz=22&hl=ar&start=5&tbnid=kzwP-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
hFmZ0MHM:&tbnh=37&tbnw=146&prev=/images%3Fq%3D%25D9%2588%25D9%2 58A%25D8%25B3%25D8%25AA%25D8%2 5B1%25D9%2586%2B%25D9%258A%25D 9%2588%25D9%2586%25D9%258A%25D 9%2588%25D9%2586%26gbv%3D2%26h l%3Dar%26sa%3DG)
داخل مصر http://img168.imageshack.us/img168/5223/images1pbd.jpg
http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/050.gif للاتصال بنا http://i262.photobucket.com/albums/ii118/adelbakouch/050.gif
* للتحدث مباشرة عبر الماسنجر:
adelbakouch@hotmail.com
adelbakouch@yahoo.com
* للمراسلة بريديا عبر الايميل:
adelbakouch@gmail.com
* للطلب عبر نموذج الطلب بشركة عبقرينو:
من هنا ( http://www.3bkarino.com/ar/mdeiafireupload.php)
http://www.samysoft.net/forumim/nehaya/fgfdgdf.gif(/)
صلاة التراويح والفجر ودروس الفجر من المسجد الأقصى المبارك
ـ[الشيخ خالد المغربي]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 03:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
إخواني الأعزاء في منتدى المسجد العلمي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكنكم الإستماع لتسجيلات صلاة التراويح من المسجد الأقصى المبارك للعام 1430 هجري، من خلال هذا الرابط
http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/showthread.php?t=2437
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 06:23]ـ
جزاك الله خيراً ..
وبارك لك وأعانك على هذا الجهد الطيب.(/)
أختكم مسلمة عربية تنظم إليكم
ـ[مسلمة عربية]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 01:42]ـ
أختكم مسلمة عربية تنظم إليكم لتنهل من علمك وتستفيد منكم
جزاكم اله خيراً
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 05:46]ـ
أهلا بكِ عزيزتي .. وحياكِ الله
ـ[الحافظة]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 06:33]ـ
... حياك الله أختي بيننا ووفقك ربي لما يحب ويرضى ورزقنا وأياك الإخلاص في القول والعمل ...
ـ[نبض الإيمان]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 08:03]ـ
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً
حياكِ الله بيننا
ونرجو أن يسكب قلمكِ القيم والمفيد(/)
أجمل تلاوة سمعتُها للشيخ ماهر المعيقلي! (رائعة)
ـ[الورقات]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 06:10]ـ
http://www.4shared.com/file/12878736...__-______.html (http://www.4shared.com/file/12878736...__-______.html)
منقول عن ملتقى أهل الحديث: " حسن تلاوة الشيخ المعيقلي تتسبب في توبة لص صومالي "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184635
ـ[الورقات]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 06:15]ـ
أظن الأول فيه خلل، هذا يعمل:
http://www.4shared.com/file/128787361/21ed97c0/__-______.html
ـ[الحافظة]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 06:54]ـ
... جزاكم الله خيرااا ...
قراءة رائعة ... وقصة مؤثرة جداااا ... وهذا فضل الله يؤتيه من يشاااااء
بارك الله في الشيخ ماهر المعيقلي وحفظه الله ورضي عنه ورفع قدره في عليين
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 09:02]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
الله يحفظه الشيخ المعيقلي ويبارك فيه ..(/)
درس جديد للشيخ محمد الشنقيطي في مكة
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 09:59]ـ
الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي اعلن اليوم في درس سنن الترمذي انه سيكون هناك درس جديد للشيخ سيبدا في مكة في جامع التنعيم بمكة مع بداية العام الدراسي وسيكون الثلاثاء من كل اسبوع
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 12:18]ـ
بشرك الله بالجنة
وفي أي كتاب سيكون الدرس؟
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 01:47]ـ
نفع الله بهذا العالم الجليل ...
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 03:47]ـ
الكتاب زاد المستقنع(/)
دروس سنن الترمذي الجديدة للشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 01:15]ـ
درس سنن الترمذي
درس398
حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سفيان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم العمرة إلى العمرة تكفر ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
السوال الأول
اقرا القران واختمه عدة مرات ولكن بدون تدبر على الرغم أني أجاهد نفسي على ذلك؟
السوال الثاني
ما حكم من يبخل بماله ولا يتصدق به على الفقراء والمساكين والمحتاجين؟(/)
بشرى ... افتتاح التسجيل بملتقى أهل التفسير
ـ[معلم الناس الخير]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 02:27]ـ
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على إمام المرسلين (ص) و بعد:
لقد تم افتتاح التسجيل بملتقى أهل التفسير لمدة محدودة - على ما يبدو - فعلى إخواننا اهتبال الفرصة قبل غلق الباب مرة أخرى.
وهاكم عنوان الموقع:
http://www.tafsir.net/vb/index.php
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 06:19]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 07:55]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[04 - Sep-2009, صباحاً 02:46]ـ
بشرى: تم إغلاق الإشتراك بملتقى أهل التفسير!!!
ـ[فارس مسلم]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 04:06]ـ
فتح باب التسجيل بملتقى أهل التفسير مرة أخرى بعد غلقه، و جاء على لسان مشرفه منذ دقائق مايلى:
[تم فتح باب التسجيل في الملتقى بشروطه التي يجدها عند التسجيل، والإدارة سوف تقبل من يلتزم بهذه الشروط وتستبعد ما عداه.
اليوم الجمعة 14 رمضان 1430هـ.
يغلق التسجيل في 20رمضان 1430هـ.
ويتم يومياً مراجعة المسجلين وقبولهم بعد الفجر بإذن الله]
وهذا عنوان الموقع:
http://www.tafsir.net/vb/index.php (http://www.tafsir.net/vb/index.php)
و جزاكم الله خيرا(/)
بشرى شرح الزاد في مكة (جديد) لمعالي شيخنا محمد المختار حفظه الله
ـ[أبوعبدالله الهويدفي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 07:46]ـ
يبدأ معالي شيخنا محمد المختار حفظه الله درساً جديداً في شرح كتاب زاد المستقنع في كل ثلاثاء بعد المغرب من كل أسبوع في مسجد التنعيم بمكة المكرمة ويبدأ الدرس في 17/ 10/1430هـ ..
وفق الله الجميع ..
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 10:46]ـ
بشرك الله خير ..
ـ[وحيد الشيراني]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 02:42]ـ
بشرك الله بالجنة ...
وياليت تبلغ من له علاقة بشيخنا المبارك- حفظه الله- باقتراح وهو نقل الدرس إلى وسط مكة كمسجد ابن باز أو الفقيه.
مع قناعتي بأننا كسالى قياسا بالمسافة التي يقطعها الشيخ من المدينة
ولكن لا يخفى على الجميع حاجة بعض طلاب العلم في هذا العصر وقلة النفقة ... !(/)
بشرى (تم افتتاح موقع الشيخ عبدالعزيز السدحان حفظه الله)
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 08:34]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
• عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:"إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ" [متفق عليه]
• عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"إِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ وَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلشَّرِّ مَغَالِيقَ لِلْخَيْرِ فَطُوبَى لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الْخَيْرِ عَلَى يَدَيْهِ وَوَيْلٌ لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الشَّرِّ عَلَى يَدَيْهِ" [حديث حسن ,رواه ابن ماجة]
• عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:"اللَّهُمَّ اهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ" [في حديث طويل رواه مسلم وأحمد واللفظ له]
• اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا الإِخْلاصَ ِفيْ السِرِّ وَالعَلَنِ وَفِيْ القَوْلِ وَالعَمَلِ.
• اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ.
• اللَّهُمَّ اهْدِنَا لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنَّا سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنَّا سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ.
• اللَّهُمَّ انْفَعْ بِهَذَا المَوْقِعِ صَاحِبَهُ وَمَنْ قَرَأَ فِيْهِ وَمَنْ نَقَلَ مِنْهُ وَمَنْ بَلَغَََ.
رابط الموقع
http://www.a-alsadhan.com/ (http://www.a-alsadhan.com/)
بصراحة الموقع جميل فيه خطب مكتوبة وصوتية وأيضاً يحتوي كتب (التراجم، سلسلة المخالفات، سلسلة المعالم وغيرها، وأيضاً قسم الصوتيات التي تحتوي على الدروس والمحاضرات والقسم المرئي والفوائد العلمية، المقالات)
وغيرها من الأقسام الجميلة والرائعة التي لن تمل من تصفحها
عند زيارة الموقع واتمنى منكم قضاء وقتاً ممتعاً هناك
أسأل الله أن يبارك في جهود الجميع، وأن يوفقنا جميعا لإعزاز دينه ورفع كلمته ونصرة كتابه ونشر سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والإسهام في رفعة وطننا وأمتنا ..
محبكم أبو سعود
منقوول(/)
إعراب يقهر القلب ويدمع العين!!
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[04 - Sep-2009, صباحاً 06:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الأستاذ للتلميذ ..... قف وأعرب يا ولدي:
"عشق المسلم أرض فلسطين"
وقف الطالب وقال:
الأول: فعل مبني فوق جدار الذل والتهميش
والفاعل: مستتر في دولة صهيون
والمسلم: مفعول!! بل مكبل في محكمة التفتيش
وأرض فلسطين: ظرف مكان مجرور قصراً مذبوحٌ منذ سنين
قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى .....
"صحت الأمة من غفلتها"أعرب ...
قال التلميذ ....
الفعل: ماضي وولى ... والمستقبل مأمول
والتاء: ضمير تخاذل ... ذلٌ وهوان
الأمة: اسمٌ كان رمز النصر على أعداء الإسلام
أما اليوم فقد بات ضمير الصمت في مملكة الأقزام
وحرف جر الغفلة ..... غطى قلوب الفرسان
فباتوا للدنيا عطشى
وشروها بأغلى الأثمان
الهاء: نداء رضيع ... مات أسير الحرمان
قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
قال التلميذ: بل إيمان قلْ .... وقلبٌ هجر القرآن
نسينا العزة .... صمتنا باسم السلم .... وعاهدنا بالاستسلام
دفنا الرأس في قبر الغرب .... وخنا عهد الفرقان
معذرة حقاً أستاذي
فسؤالك حرك أشجاني
وألهب وجداني
معذرة يا أستاذي .....
فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني وتهد كياني ...
وتحطم صمتي ...
عفواً أستاذي
نطق فؤادي قبل لساني
عفواً يا أستاذي؟؟؟؟؟؟
منقول
ـ[ابوثابت]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 06:08]ـ
جزاك الله خير
قرأتها من قبل لكنها قوية قوية جدا
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 07:22]ـ
وإياكم أخي الكريم
لكنها لاتعادل بل ولا حتى تكفي في وصف واقع أمتنا المرير(/)
من أغفل الثناء على الله ورسوله حرم خيرا عظيما
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 12:24]ـ
قال النووي رحمه الله تعالى في مطلع شرحه لصحيح مسلم:
يستحب لكاتب الحديث إذا مر بذكر الله عز وجل أن يكتب (عز وجل) أو (تعالى) أو (سبحانه وتعالى) أو (تبارك وتعالى) أو (جل ذكره) أو (تبارك اسمه) أو (جلت عظمته) أو ما أشبه ذلك وكذلك يكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكمالهما لا رامزا إليهما ولا مقتصرا على أحدهما وكذلك يقول في الصحابي (رضي الله عنه) فان كان صحابيا بن صحابي قال (رضي الله عنهما) وكذلك يترضى ويترحم على سائر العلماء والأخيار ويكتب كل هذا وان لم يكن مكتوبا في الأصل الذي ينقل منه فان هذا ليس رواية وإنما هو دعاء وينبغي للقارئ أن يقرأ كل ما ذكرناه وان لم يكن مذكورا في الأصل الذي يقرأ منه ولا يسأم من تكرر ذلك ومن أغفل هذا حرم خيرا عظيما وفوت فضلا جسيما
ـ[ثابت]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 06:45]ـ
بارك الله فيك أخي على التنبيه , بعض الأحيان إذا كتبت حديث لا أكتب (رضي الله عنه) عند الصحابي.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 03:10]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 09:29]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا حاتم ... ولا تحرمنا من دررك ... حفظك الله ونفع بك.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 10:32]ـ
هذا مما ينبغي التنبيه عليه , أحسن الله إليكم.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 01:13]ـ
للنووي رحمه الله نَفَسٌ عجيب، ودُرَرٌ تشي بنية صادقة في بث العِلمِ نصحاً للمسلمين ودِلالَةً لَهم على الخير. هذا إحساسٌ أجده عند مطالعة درره دائماً.
رحمه الله وجزاكم خيراً.(/)
وهكذا يترجل الفارس ..
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 12:43]ـ
على حسين الغامدي
وهكذا يترجل الفارس ..
لم أكن لأدخل منتدى الأصليين ولا لأهتم بما يثيره من شبهات سبق لأعلام أهل السنة نقضها وبيان عوارها وفضح مروجيها وحسب ذاك المنتدى شرا أن يتصدره فودة .. وما أدراك ما فودة؟!! حتى وقفت بغير قصد على كتابات وردود أحد طلاب العلم من أهل السنة أقلق القوم في عقر دارهم وأقام عليهم من الحجج والبراهين ما لم يجدوا معه بدا من ايقافه فأردت ان اكتب كلمات تعبر عن مدى اعجابي وتقديري له وأرسل له قبلة على رأسه على صفحات النت وهي جهد المقل في تقدير ما قام به فاللهم احفظه من كل سوء وابلغه برحمتك درجات العلماء والصديقين والشهداء ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 01:37]ـ
بارك الله فيكم ..
يستاهل ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 04:20]ـ
فاللهم احفظه من كل سوء وابلغه برحمتك درجات العلماء والصديقين والشهداء
آمين
آمين(/)
إعادة فتح باب التسجيل بملتقى أهل التفسير لمدة أسبوع
ـ[فارس مسلم]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 04:02]ـ
فتح باب التسجيل بملتقى أهل التفسير مرة أخرى بعد غلقه، و جاء على لسان مشرفه منذ دقائق مايلى:
[تم فتح باب التسجيل في الملتقى بشروطه التي يجدها عند التسجيل، والإدارة سوف تقبل من يلتزم بهذه الشروط وتستبعد ما عداه.
اليوم الجمعة 14 رمضان 1430هـ.
يغلق التسجيل في 20رمضان 1430هـ.
ويتم يومياً مراجعة المسجلين وقبولهم بعد الفجر بإذن الله]
وهذا عنوان الموقع:
http://www.tafsir.net/vb/index.php (http://www.tafsir.net/vb/index.php)
و جزاكم الله خيرا(/)
اريد ايميل مفسر احلام
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 08:13]ـ
اهلا اريد ايميل مفسر احلام بورك فيكم(/)
بشرى قناة الاكاديمية العلمية نايلسات
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 08:58]ـ
http://www.al-wed.com/pic-vb/873.gif
http://img178.imageshack.us/img178/5492/frt0fz07071103ms8.gif
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإن من توفيق الله لنا إقامة هذا الصرح العظيم، الأكاديمية الإسلامية المفتوحة والذي أصبح يرتاده طلاب العلم
من الذكور والإناث حيث تجاوز العدد من الطلاب المنتظمين 5000 طالب،
بخلاف الآلاف من الذين يستفيدون من الموقع دون الانتظام الدراسي،
وقد كنا نبث بثاً تجريبياً تزامناً مع برنامج مجالس العلم والذي قدم في قناة المجد الفضائية.
ويسعدنا مع بداية العام الهجري 1426هـ أن نزف البشرى لجميع المسلمين بافتتاح المرحلة الثانية من الأكاديمية الإسلامية،
والذي راعينا فيه الكثير من ملاحظاتكم وآرائكم واقتراحاتكم،
ولعل من أهمها إصدار هذه اللائحة التي تنظم العمل في هذه الأكاديمية.
كما يسعدنا أن نزف البشرى بافتتاح أول قناة فضائية متخصصة في تدريس العلوم الشرعية بمنهج أكاديمي،
والذي ستقوم الأكاديمية بتنظيم العمل الأكاديمي فيه، وبهذا سيتاح للطلاب إمكانية التفاعل مع الأساتذة فوراً.
وسيكون تردد قناة المنهل على قمر النايلسات هو 11919 v
وقد بدأ البث التجريبي للقناة ببث تلاوات للشيخ سعد بن سعيد الغامدي
ويتوقع إنطلاقها مع بداية العام الهجري إن شاء الله
سائلين الله عز وجل أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم،
ونتمنى من جميع إخواننا المهتمين بالعلم الشرعي تزويدنا بالملاحظات
والآراء لتطوير الموقع؛ حتى يصل إلى المرحلة التي نأمله
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.al-wed.com/pic-vb/873.gif
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=50412
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 11:21]ـ
بشرى متأخرة جدا فدروس الأكاديمية متوقفة الآن و لأجل غير مسمى
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 07:27]ـ
كلام غير مفهوم.
هل القناة تبث على النايل سات الذّي عندنا جميعا؟
أم عندكم نايل سات آخر؟؟؟؟
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 05:04]ـ
اخي الكريم يوجد منتدى اسئلهم
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 05:13]ـ
أنا بالفعل عضو فى المنتدى و الشكاوى بهذا الشأن كثير
ـ[أم البررة]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 08:23]ـ
الإعلان وُضع منذ قرابة السنة 12 - 09 - 2008!
لا زالت دروس الأكاديمة متوقفة، علّ الله ييسر عودتها على المجد أو المنهل -كما كانوا يقولون-(/)
أبو قلابة
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 10:46]ـ
قال أبو إبراهيم ..
كنت أمشي في صحراء .. فضللت الطريق .. فوقفت على خيمة قديمة ..
فنظرت فيها فإذا رجل جالس على الأرض .. بكل هدوء ..
وإذا هو قد قطعت يداه .. وإذا هو أعمى ..
وليس عنده أحد من أهل بيته ..
رأيته يتمتم بكلمات ..
اقتربت منه وإذا هو يردد قائلاً: الحمد لله الذي فضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً .. الحمد لله الذي فضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً ..
فعجبت من كلامه وجعلت أنظر إلى حاله ..
فإذا هو قد ذهبت أكثر حواسه .. وإذا هو مقطوع اليدين .. أعمى العينين ..
وإذا هو لا يملك لنفسه شيئاً ..
نظرت حوله .. أبحث عن ولد يخدمه .. أو زوجة تؤانسه ..
لم أر أحداً ..
أقبلت إليه أمضي .. شعر بحركتي .. فسأل: من؟ من؟
قلت: السلام عليكم .. أنا رجل ضللت الطريق .. ووقفت على خيمتك ..
وأنت الذي من أنت؟ ولماذا تسكن وحدك في هذا المكان؟ أين أهلك؟ ولدك؟ أقاربك؟
فقال: أنا رجل مريض .. وقد تركني الناس .. وتوفي أكثر أهلي ..
قلت: لكني سمعتك تردد: الحمد لله الذي فضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً .. !! فبالله عليك! فضلك بماذا؟!!
وأنت أعمى .. فقير .. مقطوع اليدين .. وحيد ..
فقال: سأحدثك عن ذلك .. ولكن سأطلب منك حاجة .. أتقضيها لي؟
قلت: أجبني .. وأقضي حاجتك ..
فقال: أنت تراني قد ابتلاني الله بأنواع من البلاء .. ولكن: الحمد لله الذي فضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً ..
أليس الله قد أعطاني عقلاً؟ أفهم به .. وأتصرف وأفكر ..
قلت: بلى ..
قال: فكم يوجد من الناس مجانين؟
قلت: كثييييير ..
قال: الحمد لله الذي فضلني على هؤلاء الكثير تفضيلاً ..
أليس الله قد أعطاني سمعاً؟ أسمع به أذان الصلاة .. وأعقل به الكلام .. وأعلم ما يدور حولي؟
قلت: بلى ..
قال: فكم يوجد من الناس .. صمٌ لا يسمعون؟
قلت: كثير ..
قال: الحمد لله الذي فضلني على هؤلاء الكثير تفضيلاً ..
أليس الله قد أعطاني لساناً؟ أذكر به ربي .. وأبين به حاجتي ..
قلت: بلى ..
قال: فكم يوجد من الناس بكمٌ .. لا يتكلمون؟
قلت: كثيييير ..
قال: فالحمد لله الذي فضلني على هؤلاء الكثير تفضيلاً ..
أليس الله قد جعلني مسلماً .. أعبد ربي .. وأحتسب عنده أجري .. وأصبر على مصيبتي؟؟
قلت: بلى ..
قال: فكم يوجد من الناس من عباد الأصنام والصلبان .. وهم مرضى .. قد خسروا الدنيا والآخرة .. ؟!!
قلت: كثيييير ..
قال: فالحمد لله الذي فضلني على هؤلاء الكثير تفضيلاً ..
ومضى الشيخ يعدد نعم الله عليه .. وأنا أزداد عجباً من قوة إيمانه .. وشدة يقينه .. ورضاه بما أعطاه الله ..
كم من المرضى غيره .. ممن لم يبتلوا ولا بربع بلائه ..
ممن شلهم المرض ..
أو فقدوا أسماعهم أو أبصارهم ..
أو فقدوا بعض أعضائهم ..
ويعتبرون أصحاء لو قارناهم به ..
ومع ذلك .. عندهم من الجزع والتشكي .. والعويل والبكاء ..
بل وضعف الصبر وقلة اليقين بالأجر .. ما لو قسم على أمة لوسعهم ..
سبحت بتفكيري بعيييداً .. ولم يقطعه علي إلا قول الشيخ ..
هاه .. !! أأذكر حاجتي .. ؟ هل تقضيها .. ؟
قلت: نعم .. ما حاجتك؟!
فخفض رأسه قليلاً .. ثم رفعه وهو يغص بعبرته وقال:
لم يبق معي من أهلي إلا غلام لي .. عمره أربع عشرة سنة ..
هو الذي يطعمني ويسقيني .. ويوضئني .. ويقوم على كل شأني ..
وقد خرج البارحة يلتمس لي طعاماً .. ولم يرجع إلى الآن .. ولا أدري .. أهو حي يُرجى .. أم ميت ينسى ..
وأنا كما ترى .. شيخ كبير أعمى .. لا أستطيع البحث عنه ..
فسألته عن وصف الغلام .. فأخبرني .. فوعدته خيراً ..
ثم خرجت من عنده .. وأنا لا أدري كيف أبحث عن الغلام .. وإلى أي جهة أتوجه؟!
فبينما أنا أسير .. ألتمس أحداً من الناس أسأله عنه ..
إذ لفت نظري قريباً من خيمة الشيخ جبل صغير .. عليه سرب غربان قد اجتمعت على شيء ..
فوقع في نفسي أنها لم تجتمع إلا على جيفة أو طعام منثور ..
فصعدت الجبل .. وأقبلت إلى تلك الطيور فتفرقت ..
فلما نظرت إلى مكان تجمعها .. فإذا الغلام الصغير ميت مقطع الجسد .. وكأن ذئباً قد عدا عليه .. وأكله ثم ترك باقيه للطيور ..
لم أحزن على الغلام بقدر حزني على الشيخ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
نزلت من الجبل .. أجر خطاي .. وأنا بين حزن وحيرة .. هل أذهب وأترك الشيخ يواجه مصيره وحده .. أم أرجع إليه وأحدثه بخير ولده .. ؟!
توجهت نحو خيمة الشيخ .. بدأت أسمع تبيحه وتهليله ..
كنت متحيراً .. ماذا أقول .. وبماذا أبدأ ..
مرّ في ذاكرتي قصة نبي الله أيوب عليه السلام ..
فدخلت على الشيخ .. وجدته كسيراً كما تركته ..
سلمت عليه ..
كان المسكين متلهفاً لرؤية ولده .. بادرني قائلاً: أين الغلام ..
قلت: أجبني أولاً .. أيهما أحب إلى الله تعالى أنت أم أيوب عليه السلام؟
قال: بل أيوب عليه السلام أحب إلى الله ..
قلت: فأيكما أعظم بلاءً .. أنت أم أيوب عليه السلام؟
قال: بل أيوب ..
قلت إذن فاحتسب ولدك عند الله .. قد وجدته ميتاً في سفح الجبل .. وقد عدت الذئاب على جثته فأكلته ..
فشهق الشيخ .. ثم شهق .. وجعل يردد .. لا إله إلا الله ..
وأنا أخفف عنه وأصبره ..
ثم اشتد شهيقه .. حتى انكببت عليه ألقنه الشهادة ..
ثم مات بين يدي ..
غطيته بلحاف كان تحته ..
ثم خرجت أبحث عن أحد يساعدني في القيام بشأنه ..
فرأيت ثلاثة رجال على دوابهم .. كأنهم مسافرين .. فدعوتهم .. فأقبلوا إليّ ..
فقلت: هل لكم في أجر ساقه الله إليكم .. هنا رجل من المسلمين مات .. وليس عنده من يقوم به .. هل لكم أن نتعاون على تغسيله وتكفينه ودفنه ..
قالوا: نعم ..
فدخلوا إلى الخيمة وأقبلوا عليه ليحملوه .. فلما كشفوا عن وجهه ..
تصايحوا: أبو قلابة .. أبو قلابة ..
وإذا أبو قلابة .. شيخ من علمائهم .. دار عليه الزمان دورته .. وتكالبت عليه البلايا .. حتى انفرد عن الناس في خيمة بالية ..
قمنا بواجبه علينا .. ودفناه ..
وارتحلت معهم إلى المدينة ..
فلما نمت تلك الليلة .. رأيت أبا قلابة في هيئة حسنة .. عليه ثياب بيض .. وقد اكتملت صورته .. وهو يتمشى في أرض خضراء ..
سألته: يا أبا قلابة .. ما صيرك إلى ما أرى؟!
فقال: قد أدخلني ربي الجنة .. وقيل لي فيها (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) ..(/)
هذا ما قاله الشيخ القاسم في خطبة الجمعة عن محاولة قتل الأمير
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 01:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذا وصف مختصر لخطبة الجمعة من المسجد النبوي، والتي ألقاها الشيخ عبدالمحسن القاسم، حيث تحدث الشيخ القاسم عن خصائص هذا الشهر، من تكفيره السيئات وشفاعته لصاحبه، وكون الصيام معينًا على كبح جماح الشهوة، ثم ذكر مزية القرآن في شهر رمضان، ثم عرَّج على صلاة الليل ومزيتها في شهر القيام، ثم ذكر شيئًا من قيام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم ذكر فضيلة الصدقة خصوصًا في شهر رمضان، ثم ذكر فضل الزكاة حاثًا على أدائها بطيب نفس، ثم ذكر أن المرأة شقيقة للرجل في ما سبق ذكره، وأن صلاتها في بيتها خير لها.
ثم ابتدأ خطبته الثانية ممهدًا لما سيتحدث عنه بقوله: "كل مالم يرد به وجه الله يضمحل"
ثم قال:
أيها المسلمون ..
في شهر كريم، أيامه مشرَّفة، ولياليه معظَّمة، فُجِع المسلمون بغدر وخيانة تمتد إلى نفس أولاها ولي الامر أمانة حفظ البلد من الشرور والإفساد، لكن بفضل الله حفظ الله من يسهر على أمن المسلمين من يد الغدر والخيانة، فحاق مكر الغادر بنفسه، وتمزَّق بفعل يده، وأهلكه ببغيه، وأرداه بفعلته، قال صلى الله عليه وسلم "من ضارَّ مسلمًا ضرَّه الله" رواه الترمذي، ومن عظائم الذنوب عند الله إرادة السوء بالمسلمين، قال عليه الصلاة والسلام: "قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرًا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يعطه أجره" رواه البخاري، وقتل نفس مؤمنة كقتل جميع الناس، قال جل وعلا "من قتل نفسًا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا"، وحرمة دم المسلم عند الله عظيمة، ودمه أنفس دم، وقاتله متوعد بسخط الله عليه ولعنته، وبنار جهنم، وبنكل شديد، قال جل وعلا "ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابًا عظيمًا"، نسأل الله أن يحفظ البلاد وولاتها والعباد من إفساد المفسدين، وكيد الكائدين، من الأعداء والاشرار المتربصين. " أ. هـ.
رابط الخطبة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93057[/URL (http://http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93057)]
============================== =====
وهذا رابط لخطبة الشيخ سعود الشريم عن الموضوع نفسه
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93056"]http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93056 (http://http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93056[/CENTER)[/B][/CENTER]
ـ[أبو ريا]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 05:23]ـ
لا شك اخي الكريم ان هذا الفعل لايجوز بحال ونعتقد حرمته بدون ادنى شك .. لكن سؤالي هو أين خطباء المنابر من قتل الابرياء في غزة وحصارهم بدون ذنب اقترفوه .. لم نكد نسمع لهم قولا يذكر!!!
هذا ليس قدحا في الشيخ القاسم - لا والله - ولكن رأت نفسي أننا نبالغ في مواقف ونصمت في مواقف تدمي القلوب
قد نختلف مع ما يفعله الاخوة هناك - خلاف منهجي - لكن دائرة الاسلام تضمنا ... والأبرياء ما ذنبهم؟ لما لا ندعوا لهم بالنصر وهذا أضعف الايمان ..
ربّ وامعتصماه انطلقت ... ملء أفواه البنات اليتمِ
لامست أسماعهم، لكنها ... لم تلامس نخوة المعتصمِ
عذرا أخيَّ ربما هي نفثة مصدور مما نرى ونسمع في هذا الزمن الغريب
أخوك المحب
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 05:41]ـ
لا شك اخي الكريم ان هذا الفعل لايجوز بحال ونعتقد حرمته بدون ادنى شك .. لكن سؤالي هو أين خطباء المنابر من قتل الابرياء في غزة وحصارهم بدون ذنب اقترفوه .. لم نكد نسمع لهم قولا يذكر!!!
هذا ليس قدحا في الشيخ القاسم - لا والله - ولكن رأت نفسي أننا نبالغ في مواقف ونصمت في مواقف تدمي القلوب
قد نختلف مع ما يفعله الاخوة هناك - خلاف منهجي - لكن دائرة الاسلام تضمنا ... والأبرياء ما ذنبهم؟ لما لا ندعوا لهم بالنصر وهذا أضعف الايمان ..
ربّ وامعتصماه انطلقت ... ملء أفواه البنات اليتمِ
لامست أسماعهم، لكنها ... لم تلامس نخوة المعتصمِ
عذرا أخيَّ ربما هي نفثة مصدور مما نرى ونسمع في هذا الزمن الغريب
أخوك المحب
العلماء و الدعاة و الأئمة و الخطباء تكلموا عن معاناة إخواننا بغزة، و لكن يبدو أنك وقتَها لم تك متابعا جيدا لما يُطرح، فابحث و ستجد إن شاء الله.
ــ
بارك الله في الشيخين الشريم و القاسم، و هدى الله ضال المسلمين.
ـ[أبو جابر الشمالي]ــــــــ[13 - Sep-2009, صباحاً 07:37]ـ
أخي أبو خالد الكمالي ...
قلت ..
العلماء و الدعاة و الأئمة و الخطباء تكلموا عن معاناة إخواننا بغزة، و لكن يبدو أنك وقتَها لم تك متابعا جيدا لما يُطرح، فابحث و ستجد إن شاء الله.
ــ
بارك الله في الشيخين الشريم و القاسم، و هدى الله ضال المسلمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
وأينهم الآن عن تركستان الشرقية نسأل الله أن يصلح الحال. .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[13 - Sep-2009, صباحاً 09:47]ـ
كلامك اخي ابو ريا عين العقل(/)
باحالة من احد الاخوة
ـ[الراجية رحمة ربها الغفور]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 01:39]ـ
طلبت من اخ كريم على صفحات هذا المنتدى ان يمدني بقصيد لا اعرف من ابياته سوى
رايت قبر النبي .. فهالني جماله من بعده قبل قربه
الحقيقة هذا ما اتذكر وقد اكون اخطأت الاتيان بنضمه فبربكم من يعرف شيئا عماّ اقول يمدني به
ورغم ان اخي الكريم راى في الصياغة ركاكة فاني اخذت برايه في بث طلبي في الاستراحة عليّ اجد الى تلبيته سبيلا
وليت احدا منكم سمع القصيد معي
وفقكم الله جميعا وسدد خطاكم وارجو ممن يعرف شيئا ان لا يبخل في الرد عليّ(/)
مواقف مع الشيخ علي القرني
ـ[محب المواريث]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 04:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,, وبعد,,,,
أحبتي الأعضاء أحببت في هذه الصفحة المباركة أن أجمع القليل من المواقف التي جمعتني بالشيخ علي بن عبد الخالق القرني حيث كنا ومازلنا طلاباً عنده جمعتنا به قاعة دراسية في المعهد العلمي بمكة المكرمة استفدنا فيها من الفوائد الكثير والكثير فأحب أن أفيدكم بما أعرفه عن الشيخ:::
1 - (دراسته):كان الشيخ قد جاء إلى مكة مدرساً قادماً من مدينة بيشة بالمنطقة الجنوبية.
2 - (سيرته الذاتية):لايكاد يعرف سيرته الذاتية أحد, ولايحب الكلام عن سيرته مهما كانت صحبتك له،وقد سأله أحد طلبة العلم-أعرفه- عن سيرته الذاتية فرفض الإجابة عنها،لماذا؟ لاأعلم، إنما يقال ولا أعلم صحة ذلك أنه كان أحد طلبة العلامة عبدالرحيم الطحان ,والله أعلم ....
3 - (تدريسه):جاء الشيخ كما ذكرت سابقا مدرسا بالمعهد العلمي بمكة المكرمة يدرس (ألفية ابن مالك) ولايدرس إلا السنة الثالثة الثانوية فقط احتراما له. ثم تقاعد الشيخ تقاعد مبكر ليتفرغ بعدها
للدعوة والتأليف. وحينما كان مدرسا كان كل من في المعهد يقابله بالاحترام والتقدير ولاتكاد تجد الشيخ في المعهد إلا مبتسما في وجه من يراه مهما كان الذي أمامه-طالب ,مدرس, عامل ....
* كان الشيخ في المعهد العلمي لايتحدث إلا باللغة العربية الفصحى وهو ابن اللغة عاش فيها, وعاشت فيه.
4 - (طريقة تدريسه): يدخل القاعة مبتسما يحترمه في القاعة الطالب المؤدب وغيره لإن دخوله للقاعة دخول هيبة لا أستطيع وصفها فتجد الجميع يحترمه ويقدره ولايستطيع التكلم إلابإذنه.
* يراجع أولا للطلاب الدرس الماضي من أبيات الألفية والمسائل النحوية والويل لمن يخطئ،لايمكن للمخطئ أن يجلس حتى يجيب عن سؤال يسأله له الشيخ.
*ثم يدخل في الدرس الجديد بقراءة البيت الأول من الألفية المتعلق بالدرس ويراجعه لجميع الطلاب ثم البيت الثاني ثم الثالث ثم يدخل في التفصيل.
* تدريسه عجيب فكل مايستصعب علينا فهمه في شرح ابن عقيل يعبر عنه بعبارة أخرى تدخل القلوب من غير استئذان.
*إذا كان الدرس في رمضان فلا يأخذ أكثر من خمس دقائق ليجعل بقية الوقت وعظاً بشهر الصيام.
* وقته مبارك ينتهي من الكتاب كاملا شرحا وتقعيدا بأسلوب مبسط لانكاد نجد غيره من المدرسين مثله في توزيع الوقت.
*كان دائما يقول (وقت الجد جد ووقت اللعب لعب)
*اختباراته للطلاب النصفية:جميع الطلاب يأخذون الدرجة كاملة وإن لم يجيبوا الجواب الصحيح.
*كان شرحه للألفية لايختص بالنحو تجد أنه يدخل معه العقيدة والفقه والأصول بربط عجيب.
*كان الشيخ له درس في السيرة النبويه يوم الأحد وأحيانا يوم الثلاثاء ويحضر هذا الدرس مدير المعهد فضيلة الشيخ (عبدالعزيز العجلان) والوكلاء وجمع من المدرسين وطلبة من جامعة أم القرى
وطلبة علم آخرين وماهذا إلا لإخلاص الشيخ حفظه الله كغيره ممن أحبهم الناس.
5 - (رأي الشيخ في الأناشيد):
الشيخ حفظه الله لايحبذ الأناشيد أبداً، ويقول إنها مختلفة عما كانت عليه في عهد الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فيقول:كان الصحابة يتخذون الأناشيد مساعدة لهم في إكمال العمل حتى لايملو ولم يتفرغوا لها كما هو واقع الكثير اليوم، ويقول إن أغلب المنشدين لها ممن يتمايلون أثناء
الإنشاد كالبنات وهذا لايليق بهم .. ولانفهم من هذا أن الشيخ يرى حرمتها لكنه يبين أن واقعها المعاصر مغاير لما كانت عليه في السابق.
6 - (رأي الشيخ في التصوير):
الشيخ حفظه الله مجتهد يرى حرمة التصوير ولايسمح به.
7 - (مواقف جميله):
* أقام المعهد العلمي حفلا في العام الماضي أحتفاءً بالمتخرجين من المعهد وتوديعاً للمتقاعدين ومنهم الشيخ , وكان الطلاب أثناء الإعداد-البروفات- ينتقون أقوى الألفاظ الفصيحة للتحدث أمام المتواجدين حتى لايقعوا في ألفاظ شاذة أمام الشيخ فعلم الشيخ بذلك فأخبرهم: ان هذا اليوم عفو عن اللغة العربية وانتقاء الألفاظ بل تكلم بما يحضرك من الألفاظ ولا عليك فهو آخر يوم.
*بعد التخرج من المعهد كنت أنا وزملائي نخرج كل شهر رحلة والشيخ يشاركنا في بعضها فقد خرجنا يوما في حي اسمه (الحسينية) بمكة وكلمنا الشيخ ليحضر معنا فوافق وجاء إلينا بعد المغرب
هو ومرافقه ولم يمكث معنا أكثر من ربع ساعة فسألناه هذا الوقت قصير امكث معنا أكثر من ذلك
لا أستطيع لإن هناك طلاباً ينتظروني جاءوني من منطقة عسير للزيارة فاقتنعنا بذلك , فانظر يارعاك الله محبة الشيخ في قلوب الناس تجعل البعض يقطع المسافة البعيدة من منطقة عسير إلى مكة من أجل زيارة الشيخ والسلام عليه فهنيئاً له بذلك.
(هذا مايحضرني لشيخنا الفاضل وماتذكرته سأكتبه في هذا الموقع إن شاء الله والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل, اللهم اجمعنا بالشيخ وأهل هذا المنتدى المبارك بمحمد صلى الله عليه وسلم في الجنة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم البررة]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 08:30]ـ
*اختباراته للطلاب النصفية:جميع الطلاب يأخذون الدرجة كاملة وإن لم يجيبوا الجواب الصحيح.
ما وجه ذلك؟
بارك الله في الشيخ، وسخركم لنشر علمه ودعوته وتربيته، ونفعنا وإياكم بها
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 09:22]ـ
علم الله أني أحب الشيخ علي لأنه كان أحد اسباب هدايتي للمنهج السلفي
ـ[محب المواريث]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 01:23]ـ
ما وجه ذلك؟
بارك الله في الشيخ، وسخركم لنشر علمه ودعوته وتربيته، ونفعنا وإياكم بها
وجه ذلك: من باب المساعدة وأن الأهم عنده هو أن يخرج الطالب فاهما للمادة والمضمون
بغض النظر عن نتائج الامتحانات فهي مجرد اختبار قياس لاأقل ... والله الموفق(/)
يا أستاذ الجيل ورفيق الدرب .. شفاك الله وعافاك
ـ[النورسى]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 01:23]ـ
يا أستاذ الجيل ورفيق الدرب .. شفاك الله وعافاك
د / محمد محمد بدرى
تعرض المفكر الإسلامي محمد قطب- المقيم بالسعودية- للإصابة بجلطة دماغيةبسيطة نقل على إثرها وحدة الرعاية المركزة مستشفى المركز الطبي الدولي بمدينة جدةيوم الثلاثاء، وقد استقرت حالته الصحية في اليوم التالي لدخوله المستشفى، على ماأفادت مصادر مقربة منه.
علمتنا ـ يا رفيق الدرب ـ أنالوصول إلي المجتمع الإسلامي ليسرحلة قصيرة قريبة المنال، ما نفتأ نتمناه أو نتحدث عنه حتى تنجلي لنا الأموروتستقيم لنا الطريقة، وإنما هي رحلة طويلة وشاقة، تبدأ بخطوة وتستمر خطواتهاالتالية مدي الحياة، لا تنتهي ولا تتوقف .. وأن الذينيسقطون أمام الاستعباد، هم الذينلا يصبرون على الحرمان الذي يفرضه المستبِدون عليهم، ولا يصبرون على الآلام التييسلطها المستكبرون عليهم، وهم الذين لا يصبرون على مواقف التحدي، ولذلك فإن نقطةالبداية ليست خارجنا، وإنما الفرصة توجد داخلنا .. فإذا حررنا أنفسنا من القيودالتى فرضت علينا، أمكننا مواجهة كل العالم لأننا عندها نمتلك القدرة علي النظر فيعيون الحقيقة بلا خوف، واحتمال كل شيء حتي الموت، بعد أن تحملنا حياة هي أصعبوأخطر من الموت .. !!
لقد عايشت ـ رفيق الدرب ـ كل شىءوتحملته، ونهضت ثانية بعد مئات الكبوات، ورفضت الآمال الكاذبة، ورأيت الحقيقةبشكلها الواضح؛ وجعلت من حياتكرحلة تواجهفيها شواهق الجبال، وتقتات خلالها المصاعب والآلام، وتدوس فيها على الأشواك،وتجتاز فيها أرضاً ملؤها الحرائق والألغام، في دنيا الغيلان والقردة التي تتربص بك، وتحاول سحقك بآلات جهنمية، دونها ألف مرة أنياب الوحوش، وأظافر الوحوش، وهمجيةالوحوش .. !!
وحين كنت تشعر ـ يا رفيق الدرب ـنفسكبلا صاحب؛ فقد كنت تجعل من شعوركبالوحدة تطلعاً إلي التواصل مع الآخرين، ودافعاً إلي معرفة ذاتك، وإدراكاً لحاجتكإلي العالم، وحاجة العالم إليك، ويقيناً بأن المسكين من لم يرتشف يوماً نشوةالتحليق فى أجواء الإسلام الطيبة .. تلك الأجواء التي تذوقت حلاوتها، وأشرق نورهافى قلبك؛ فأخذت تسقي من راحتيك كل عطشان لها، وجعلت من هؤلاء العطشى إخوان صدق، يجعلون المجتمع الإسلامي مشروعهم الذي يعيشونه نهاراً ويحلمون به ليلاً، ويكملوهمع الأيام خطاً هنا وخطوة هناك، حتي أصبح لك مع الأيام بنياناً متميزاً يشار إليهبالبنان ..
فإذا تذكرت ـ رفيق الدرب ـ من قضينحبه في هذا الطريق، فاعلم أنه لم يمت، ولم يغب مذهبه الوثيق وحسه الرقيق، وإنماختم حياته واستراح كمايستريح المتعَب الذى ظليحمل هم مجتمعه ويحاول إخراجه من التيه إلي الرشاد، وبقيّ أميناً على الحقيقة لايسأم من أدائها شهادة، ولا يهتم إذ يقبض عليها أن يقبض على نار تحرق أصابعه، مادامت هي النور يكشف ظلمة الاستبداد ..
وحين حاول الطغاةأن يشعروك أنك بلا وطن .. كان أفعالك تهتف بقوة: إن موطني ليس قطعة من الأرض .. بل هو يمتد في الزمانوالمكان والمشاعر والآمال .. موطني هو الألم والمعاناة والصبر والتحمل .. موطني هوأمل الملايين ممن يتطلعون إلى الحرية .. هناك حيث أحتضن حلم الإسلام، و أسعى منأجل تحقيقه، وأواجه كل القوى التي تتحالف على طمس بصيص ضوئه، وتجتمع من كل حدب،ومن كل مارق، وكل مريب ..
فما أعظمالبطولةحين يكون الخصم عنيداً وباطشاً ولا يحتكم إلى أي شكل من أشكال التفاهم أو الرحمة،وما أعظم الأفعال حين تتحدث دون تلعثم: كفّاي بلاقيد ولساني لم يسكت بعد .. !!
حمدا لله علي سلامتك يا أخويا .. شفاك الله وعافاك(/)
خطبة في شجب محاولة اغتيال الأمير محمد بن نايف.
ـ[راعي شقراء]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 04:43]ـ
خطبه بشأن المحاوله الاثامه التي تعرض لها سمو الامير محمد بن نايف بن عبدالعزيز
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستعفره، ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، واشهد ان لا إله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه، اما بعد فيا عباد الله اتقوا الله واطيعوه واعلموا انه لا يخفى على كل لبيب ما يعانيه المسلمين في كل مكان من مكل الاعداء ودسائسهم بشتى صورها واشكالها فما احوجنا اليوم الى التمسك بديننا والاعتصام بكتاب ربنا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونبذ كل دخيل بين صفوفنا يريد افساد امننا واجتماعنا نحن يا عباد الله في وقت عجيب وامر يراد بهذه الامه وبهذه الدوله التي قامت على الدين والعقيده نحن بين اعداء ظاهرون يكيدون بسلاحهم على هذه البلاد كيدا واخرون تحت غطاء الحريه ولكنهم اذكى من ان يرفعوا سلاحا ولكن الله جل وعلا سيرد كيد هؤلاء وهؤلاء على نحورهم، عباد الله عندما نقرأ واقعنا اليوم بلا عاطفه ندرك خطورة مانحن فيه من تيار التكفير والتفجير ومن التيار التغريبي الذي يدع النصح في ظاهره وباطنه السم الزعاف لقد رأيت من الواجب والحالة هذه ضرورة المساهمه بما تيسر براءة للذمه ونصحة للامه واقامة للحجه في كشف حقائق وامور قد تخفى على كثير من الناس وهو اسهام ضئيل لكنه جهد مقل ارجو ان يكون العمل فيه خالص لوجه الكريم، ايها المسلمون يقول الله جلا وعلى {ثم جعلناك على شريعة من الامر فأتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون} ولقد ابتلينا يا عباد الله بالفرق والاحزاب وتنافر الاخوه والاصحاب ويأتي اخباره صلى الله عليه وسلم كفلق الصبح وهذا من إعلام نبوته عليه الصلاة والسلام وهو إخباره بالشي قبل وقوعه قال صلى الله عليه وسلم (انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الامور فإن كل محدثة بدعه وكل بدعة ضلاله) الله اكبر ياعباد الله ان شواهد هذا الحديث واضحة للعيان وكثيرة في هذا الزمان امثلة كثيرة حسن في المظهر وسوء في المخبر ومكابرة ورد للفتوى وطعن في السلف وتشرين على الخلف والله ايها المسلمون تذكرت هذا الحديث وانا اطالع مواقع الفكر التكفيري ومواقع الفكر العلماني فعلا طعن في السلف وتشنيع في الخلف، مواقع الفكر التكفيري ياعباد الله فيها شبه وضلالات ومكائد واكاذيب ومواقع العلمانيين طعن في الدين وفي شريعة محمد سيد المرسلين واستهتار بمبادأ الدين الحنيف يتمسحون بالوطينه وهم ابعد الناس عنها بهجومهم على الثوابت الدينيه وراءه ما وراءه من تفجير المجتمع داخليا وجر البلاد الى فتنه تأكل الرطب واليابس لن يحارب الفكر يا عباد الله من يضرب في الثوابت ويستهزأ بالسنه لن يحارب الفكر الضال الا فكر مستمد من الكتاب والسنه يقوم به رجال مخلصون لدينهم ولولاتهم ولوطنهم فيا عباد الله ان ما حصل هذا الاسبوع من محاولة اثمه لإغتيال الامير محمد يجب ان نقف عندها وقفات لأنها كشفت المستور عما تريده القاعده من هذه الجريمة النكراء وكشفت عما يخفيه تيار التغريبيه المتمسك بحب الوطن واستغلاله لهذا الحدث لتفجير المجتمع فكريا ومحاولة ضرب الثوابت الدينيه التي قامت عليها هذه الدولة المباركه، لن يحارب هذا الفكر الضال الا فكر مستمد يقوم به رجال اوفياء لدينهم ولوطنهم يقوم به علماء ربانيون ودعاءة في كل الميادين تقوم به انت ايها الاب في منزلك ويا ايها المعلم في مدرستك، اللهم امنا في اوطاننا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم فاستغفروا انه هو الغفور الرحيم
الخطبة الثانية
(يُتْبَعُ)
(/)
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين، اما بعد فيا عباد الله اتقوا الله جل وعلا واطيعوه وقد نبهت في الخطبة الاولى انني سأقف وقفات مع تلك المحاولة الآثمه لإغتيال الامير واغتيال الامن وأول هذه الوقفات ان صنائع المعروف تقي مصارع السوء ومن أوريد اغتياله صنع معروفا في قبول توبة ذلك الغادر من الفكر الضال واكرمه ولكنه خان وغدر فحفظ الله الامير ومات الغادر من هنا جاءت صنائع المعروف ووقت مصارع السوء، عباد الله لكم ان تسألوا انفسكم مالذي جعل الغادر ومن يقف وراءه يستهدف هذا الرجل بالذات وبهذه الطريقه الماكره، ان الهدف يا عباد الله هو قطع الطريق على كل من يحاول التقدم لتصحيح مساره وليجعلوا اتباعهم في قبضة التنظيم فلا يفكر احد بتصحيح المسار والتوبة من هذا الفكر الضال، ان مفكر القاعده ومن يقف وراءهم من الدول المعادية قد هالهم تلك المعالجة التي تبناها الامير وبدأنا نقطف ثمارها اذ ان الامير وفقه الله تعامل مع هذا الملف بسياسيه مرنه تحمل في طياتها حكمة الحكيم ورحمة الاب وشهامة الكرام وغيرت المصلحين وهذا ما دفع اعداد كبيره من الشباب التائه ان تتصل به لإعلان تصحيح المسار فضلا عن مواقفه الكريمه مع ذوي واسر الذين تلبسوا بالفكر الضال من هنا ادركت القاعده ضرورة التخلص من هذا الرجل لأنه برقي تعامله مع من تاب سيكشف زيف دعوى القاعده وبهذا اراد التنظيم احراق سفن العودة على افراد التنظيم حتى يتحولوا الى قنابل تدميرية لمجتمعهم،
الوقفه الثانية يا عباد الله مع فريق اخر ممن يقتاتون على الفتن وينشطون في الازمات الذين يستغلون هذه الاحداث لصفية الحسابات ولو على حساب الدين فياليتهم يا عباد الله واقصد بذلك اصحاب الفكر الليبرالي ياليتهم ينتقدون هذا الفكر الضال التكفيري نقدا موضوعيا وشرعيا وعقليا، انما يستغلون هذه الاحداث لضرب ثوابت شرعية واستهزاء بالسنه في الملبس والمظهر وهدفهم خلق جو متوتر بين افراد المجتمع وطبعا هذا هدف مرصود وممنهج، لقد تتبعت منتدياتهم في الانترنت هذا الاسبوع ولن اسميها لعلي أرى نقدا موضوعيا ومنطقيا او حلولا لمشكلة الارهاب فلم ارى الا اقلاما بذيئة تهدف الى تفجير المجتمع من خلال الهجوم على ثوابت دينية وعقائدية قامت عليها الدولة وفقها الله
أيها المسلمون ان الشريحة المتعاطفه مع تنظيم القاعدة والتي لم تنظم بعد لهذا التنظيم اذا رأت هؤلاء الليبراليين يضربون على الثوابت الشرعية وعلى الغمز واللمز في الشريعة والشعائر كيف لهم ان يقتنعوا ويبتعدوا عن التعاطف مع هذا النتظيم المروع، ولهذا ينبغي محاربة هذه الافكار بفكر واعي والرد على الشبه التي يطرحها تنظيم القاعده على اتباعه، فأنا اتحدى أي {ليبرالي} يفند شبة الموالات مع الغرب ويفرق بين الموالات المحرمه وبين المدارات الجائزة وهذه الشبه عظيمه لا يفندها الا علماء من امثال الشيخ صالح الفوزان والشيخ صالح اللحيدان وغيرهم من العلماء والمفكرين وطلبة العلم وأفراد الشبع الغيارا [اهل الفطرة] ولن يفندها كوتب صحفي او كاتبه تحاول محاربة هذا الفكر وليس لها معرفة بالشبه العقائدية التي يقوم عليها تنظيم القاعدة، فيا عباد الله ان محاور الشر والفتنه في هذه البلاد ثلاثة محور التكفير والفكر الضال والمحور الرافضي والمحور العلماني وكلها تهدف الى تفجير المجتمع وكل له طريقته واسلوبه في التفخيخ فهذا يستعمل السلاح وهذا يستعمل التقيه للوصول الى اعداءه وهذا يتواصل مع الخارج لإفساد الاخلاق وضرب الثوابت ولا منجا منهم الا بالاعتصام بالله عز وجل والتمسك بالكتاب والسنه وان يجتمع الراعي والرعية على المحبة والوئام وتفويت الفرصه على اللائام
انتهت الخطبه
كتبه والقاه امام وخطيب جامع التقوى بمحافظة شقراء عبدالله بن سعد مهنا المهنا
من على منبر الجمعة بتاريخ 14/ 9/1430 هـ
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 09:05]ـ
أشكرك على الإضافة المتميزة، وهذه الخطبة الجميلة المفيدة على اختصارها، وبارك في الشيخ المهنا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا رابط لموضوع مشابه في نوعه ... http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40469
ـ[راعي شقراء]ــــــــ[10 - Sep-2009, مساء 07:37]ـ
شكرا لك يابو ناصر
ـ[سليمان الشعلان]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 01:02]ـ
لي مع هذه الخطبة وقفات الاولى اسجل اعجابي بالخطيب وموقفه تجاه هذا العمل المشين الذي يرفضه كل عاقل يحترم عقله وسبب تسجيل اعجابي انه قليلا مااجد خطيبا يعالج مثل هذه الامور بهذه الصراحة التي تضع اليد على الجرح الثانيه ان طريقة عرضه للفكره التي يريد ان يوصلها الى المستمعين تتسم بالوضوح والتركيز على الفكره الاصلية ولم يستخدم اسلوب التهويل اوالعويل الثالثه من خلال موضوع الخطبة ان الخطيب حفظه الله من وجهة نظري يتسم بالشجاعة الادبية وان كل مايؤمن به يقوله ولايخشى في الله لومة لائم ولاازكي على الله احدا الرابعة يتضح لي من خلال النظر في التسلسل الفكري للخطبة يعطيك تصور ان الخطيب لايحب الشكليات الرتيبه التي يقع فيها كثير من الخطباء من وجهة نظري الخامسة مما جعلني ازداد اعجاب بالخطيب اضافة الى الخطبة انه من الخطباء القلائل الذين لاينزلون الى مستوى مستمعيه وانما يحاول بالارتقاء بهم فكريا وهذا قل ما اجده من الخطباء السادسة ان الخطيب في عرضه يكسر لدي الصورة النمطية التي اجدها من بعض الخطباء الذي يكررخطبة بشكل يجعلك تشعر بالملل ويوحي لك ان الحياة التي تعيشها عبارة عن صور تكرر نفسها كأنها اشهر السنة السابعة اعجبني في الخطبة صراحتها ويسمي الاشياء باسمائها بدون مجاملة اوموابه ولايضع في حسبانه ارضاء فلان اوعلان ايا كان ميوله اواتجاهاته الثامنه هذه الخطبة جعلتني اجدد الامل في الخطباء الذين يرجعون للمنبر رسالته ورونقه ومكانته امام الناس ويخرجه من قوقعته التي اخله فيها بعض الخطباء هداهم الله العاشرة اعجبتني الخطبة لانها اعطتني معرفة جديدة الاوهي انه يوجد لدينا خطباء يهتمون بالشأن العام ويطلع على كل ماهو جديد ويشارك بدوره التثقيفي للمجتمع ولايتنازل عن دوره للنطيحة والموقوذة والمنخنقة ومااكل السبع التاسعة لي عتب للخطيب انه لم يجمل خطبته بنصوص من الكتاب اوالسنه واقوال السلف ويوظفها توظيف يخدم في ايصال فكرته(/)
رسالة إلى مَن اغترّ بالتفجير من شبابنا
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 09:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة إلى مَن اغترّ بالتفجير من شبابنا
كَيْفَ تَصْنَعُ بِلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ إِذَا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟
الحمد لله الذي رضي لنا الإسلام دينًا، وفضلنا به على كثير من الخلق تفضيلاً، منّ علينا بالدين القيّم الذي لا يقبل مِن أحد سواه، الذي به العصمة والنجاة والفلاح، لا إله إلا هو، ولا نعبد إلا إياه، والصلاة والسلام على خير المرسلين، وخاتم النبيين، محمد بن عبد الله، أرسله الله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، ما ترك من خير إلا دلّ الأمة عليه، وما ترك من شر إلا حذرها منه، لا هدي إلا هديه، ولا سنّة إلا سنّته، هو الأسوة الحسنة التي يوفق لها من كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا .. أما بعد:
فهذه مجموعة من أحاديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم، انتقيتها من صحيح السنّة، مع ذكر مواطن تخريجها، أرسلها لكل مَن اغترّ بالتفجير والتدمير؛ فظن أنه من الجهاد، أو شك في ذلك، أو سكتَ غيرَ منكر؛ أبعثها لكل أولئك؛ سائلةً المولى عزّوجلّ أن ينفع بها ناقلها وقارئها.
- 1 - عنْ أسامةَ بنِ زيدٍ رضي الله عنه قال:
(بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَرِيَّةٍ فَصَبَّحْنَا الْحُرَقَاتِ مِنْ جُهَيْنَةَ فَأَدْرَكْتُ رَجُلاً فَقَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَطَعَنْتُهُ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِنْ ذَلِكَ فَذَكَرْتُهُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَقَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَقَتَلْتَهُ؟ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّمَا قَالَهَا خَوْفًا مِنَ السِّلاَحِ، قَالَ: أَفَلاَ شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ حَتَّى تَعْلَمَ أَقَالَهَا أَمْ لاَ؟ فَمَازَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَىَّ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي أَسْلَمْتُ يَوْمَئِذ)
رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في "صحيحه" (كتاب الإيمان/ باب تحريم قتل الكافر بعد قوله: لا إله إلا الله/ 96 (
- 2 - وعن جُنْدب بن عبد الله البَجَلِيّ رضي الله عنه قال:
(إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ بَعْثًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى قَوْمٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَإِنَّهُمُ الْتَقَوْا فَكَانَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِذَا شَاءَ أَنْ يَقْصِدَ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَصَدَ لَهُ فَقَتَلَهُ، وَإِنَّ رَجُلاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَصَدَ غَفْلَتَهُ، قَالَ: وَكُنَّا نُحَدَّثُ أَنَّهُ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، فَلَمَّا رَفَعَ عَلَيْهِ السَّيْفَ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. فَقَتَلَهُ، فَجَاءَ الْبَشِيرُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ، حَتَّى أَخْبَرَهُ خَبَرَ الرَّجُلِ كَيْفَ صَنَعَ، فَدَعَاهُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ: لِمَ قَتَلْتَهُ؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهَ! أَوْجَعَ فِي الْمُسْلِمِينَ وَقَتَلَ فُلاَنًا وَفُلاَنًا – وَسَمَّى لَهُ نَفَرًا – وَإِنِّي حَمَلْتُ عَلَيْهِ فَلَمَّا رَأَى السَّيْفَ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَقَتَلْتَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَيْفَ تَصْنَعُ بِلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ إِذَا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! اسْتَغْفِرْ لِي، قَالَ: وَكَيْفَ تَصْنَعُ بِلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ إِذَا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: فَجَعَلَ لاَ يَزِيدُهُ عَلَى أَنْ يَقُولَ: كَيْفَ تَصْنَعُ بِلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ إِذَا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ (.
رواه الإمام مسلم (كتاب الإيمان/ باب تحريم قتل الكافر بعد قوله: لا إله إلا الله/ 97).
- 3 - وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا (.
رواه الإمام مسلم (كتاب الإيمان/ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: من حمل علينا السلاح فليس منا / 98)
4 - - عن البراء رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
) لزوال الدنيا أهونُ على الله من قتل مؤمن بغير حق، ولو أنَّ أهلَ سماواته وأهل أرضه اشتركوا في دم مؤمن لأدخلهم الله النار (.
أورده المنذري في "الترغيب والترهيب" وقال الألباني رحمه الله: صحيح لغيره (2438)
- 5 - وقال صلى الله عليه وسلم:
(( ... ومَن خرج على أمَّتي يضرب برَّها وفاجرَها، ولا يتحاش من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهدَه، فليس منِّي ولستُ منه))
رواه مسلم (كتاب الإمارة/ باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل حال، وتحريم الخروج من الطاعة ومفارقة الجماعة 1848)
6 - - عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن قتل معاهدًا لم يَرَحْ رائحةَ الجنّة، وإنَّ رِيَحها يُوجد من مسيرة أربعين عامًا)).
(رواه البخاري في صحيحه كتاب الجزية والموادعة/ باب إثم من قتل معاهدًا بغير جرم (3166.
- 7 - عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
) مَن تردَّى من جبل فقتل نفسَه فهو في نار جهنَّم يتردَّى فيه خالداً مخلَّداً فيها أبداً، ومَن تحسَّى سُمًّا فقتل نفسَه فسُمُّه في يده يتحسَّاه في نار جهنَّم خالداً مخلَّداً فيها أبداً، ومَن قتل نفسَه بحديدة فحديدتُه في يده يَجَأُ بها في بطنه في نار جهنَّم خالداً مخلَّداً فيها أبداً (.
متفق عليه واللفظ للبخاري، "صحيح البخاري" (كتاب الطب/ باب شرب السم والدواء به، وبما يخاف منه الخبيث/ 5778)، و"صحيح مسلم" (كتاب الإيمان/ باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه وأن من قتل نفسه بشيء عُذب به في النار/ 109 (.
- 8 - عن أمّ سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يُستعمل عليكم أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: يا رسول الله! ألا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلّوا ((. أي: من كره بقلبه وأنكر بقلبه.
رواه مسلم) كتاب الإمارة/ باب إذا بويع لخليفتين/ 1854 (
انتهى
"وتلقَ الحقَّ إذا سمعتَه؛ فإنّ على الحقِّ نورًا"
صحيح الإسناد موقوف على معاذ رضي الله عنه "صحيح سنن أبي داود"
http://al-afak.com/vb/showthread.php?p=10930
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 09:08]ـ
جزاكِ الله خيرًا، نصيحة ثمينة مقتضبة مقتبسة من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، نفع الله بك وبالنصيحة.(/)
تنعيم الخط وتدقيقه .. أقوال وطرائف
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 04:13]ـ
ذكر الشيخ طاهر الجزائري في كتابه: " توجيه النظر إلى أصول الأثر " (2/ 802، 805) نصوصاً في مدح تنعيم الخط وتدقيقه وأخرى في ذمه، ننقل منها ما يلي:
قال أحمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن إسحاق، وقد رآه يكتب خطاً دقيقاً: لا تفعل، فإنه يخونك أحوج ما تكون إليه.
وكان بعض المشايخ إذا رأى خطاً دقيقاً، قال: هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله. يريد أنه لو يعلم أن ما عنده من الورق لو توسَّع فيه، لأتاه الخلف من الله، لم يحرص عليه ذلك الحرص، فكأن تدقيقه الخط لعدم إيقانه بالخلف من الله تعالى.
وقال بعض العلماء: إن الذي يكتب الخط الدقيق، ربما يكون قصير الأمل، لا يؤمل أن يعيش طويلاً. وقد يُقال: إنه قد يكون طويل الأمل، غير أنه لا يخطر بباله ضعف البصر في الكبر.
وقد كان أُناسٌ مولعين بتدقيق الخط حتى بعد تقدمهم في السِّن، منهم الحافظ شمس الدين ابن الجزري، ومنهم من المتقدمين أبو عبد الله الصوري، فإنه كتب صحيح البخاري ومسلم في مجلد لطيف، وبيع بعشرين ديناراً.
وذكر بعضهم أن في تدقيق الخط رياضة للبصر، كما يُراض كل عضو بما يخصه، وأن من لم يفعل ذلك وأدمن على سواه، ربما تصعب عليه معاناته فيما بعد إذا دعاه إلى ذلك داعٍ، فيكون كمن ترك الرياضة بالمشي، فإنه يحصل له مشقة فيما بعد، بخلاف من اعتاده أحياناً.
وهذه الكراهة إنما تكون فيما إذا كان ذلك بغير عذر، فإن كان ثمَّ عذرٌ، كأن لا يكون في الورق سعة، أو يكون رحَّالاً يريد حمل كتبه معه لتكون خفيفة المحمل، لم يُكره ذلك. قال محمد بن المسيب الأرغياني: كنت أمشي في مصر، وفي كُمِّي مئة جُزء، وفي كل جزء ألف حديث. وقيل لأبي بكر عبد الله الفارسي، وكان يكتب خطاً دقيقاً: لِمَ تفعل هذا؟ فقال: لقلة الوَرَقِ والوَرِقِ، وخِفَّةِ الحمل على العنق.
تنعيم الخط وتدقيقه، وجمع الكتاب الكبير أو الكتب الكثيرة في مجلد واحد.
قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة - رحمه الله تعالى – مُعَلِّقاً على ما سبق في حاشيته على كتاب: " توجيه النظر إلى أصول الأثر "، للشيخ طاهر الجزائري (2/ 802، 803، 804، 805):
توجهت همم بعض العلماء إلى تنعيم الخط جداً، وجمع الكتاب الكبير أو الكتب الكثيرة في مجلد واحد، بحيث لو طُبع ذلك الكتاب أو ما في ذلك المجلد من كتب في عصرنا هذا لخرج في مجلدات كثيرة جداً. وباعثهم إلى هذا قديماً ثلاثة أسباب:
1 - الفقر، والفقر - كما نعلم - صديق العلماء ورفيقهم.
2 - التخفيف من أثقال كثرة الكتب في الأسفار والارتحال إلى العلماء للسماع منهم والأخذ عنهم، فقد كانوا يحملون كتبهم على ظهورهم ويمشون بها في الأيام والليالي المسافات الطوال، إذ كانوا لفقد المال يفقدون الركوبة أو أجرتها، فإذا نَعَّمُوا خط الكتاب صَغُرَ حجمه، وخَفَّ حمله، وقلت تكلفته. وفي خبر الخطيب التبريزي (ت: 502 هـ) مع كتاب " الهذيب في اللغة " للأزهري شاهد ناطق من حال هؤلاء النفر من العلماء، وقد حكى واقعته هذه ياقوت الحموي في معجم الأدباء (5/ 629)، قالا: يحكى أن سبب رحلته إلى أبي العلاء المعري أنه حصلت له نسخة من كتاب التهذيب في اللغة للأزهري، فجعل الكتاب في مخلاة، وحملها على كتفه من تبريز إلى المعرة، ولم يكن له ما يستأجر به مركوباً، فنفذ العرق من ظهره إليها، فأثر فيها البلل. وهذه النسخة في بعض المكاتب الموقوفة ببغداد إذا رآها من لا يعرف خبرها ظن أنها غريقة، وليس بها سوى عرق الخطيب.
3 - ضيق المكان الذي يعيشون فيه، فالعلماء قديماً كانوا – على الغالب – يسكنون الحُجَر في المدارس، فلا تتسع هذه الحُجْرة للكتب الكثيرة، مع القيام والمنام والطعام فيها.
وأذكر هنا بعض النماذج من تلك الكتب:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - نسخة من كتاب " تهذيب الكمال للمزي، قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى في شرحه على المُسند (15/ 249)، وهو يذكر المراجع التي استعان بها في شرحه: " تهذيب الكمال في أسماء الرجال " للحافظ المزي، وهو أصل كتاب " تهذيب التهذيب " للحافظ ابن حجر، وهو يقع في عدد كبير من المجلدات الضخام، تختلف باختلاف النسخ، ولكنه يكاد يوازي ضِعْفَ حجم " تهذيب التهذيب " المطبوع في اثني عشر مجلداً كبيراً. وجدنا نسخة مخطوطة منه نفيسة بدار الكتب المصرية، بخط نسخي دقيق جداً، أمكن من كتابة الكتاب كلِّهِ في مجلد واحد متوسط، على ورق رفيع جميل، وهي منقولة عن نسخة نُقِلت عن خط المؤلف، وقوبلت وصُححت، يغلب عليها الصحة، وفرغ من كتابتها في 8 من ربيع الآخر سنة 1051 هـ.
2 – نسخة من " فتح الباري " للحافظ ابن حجر، ومعها كتب أخرى متعددة كلها في مجلد واحد. رأيتها في الخزانة العامة في مدينة الرباط، في مكتبة شيخنا العلامة المُحَدِّث عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى، برقم (583)، مكتوبة بخط ناعم، وهي في (1293) صفحة لا ورقة، من القطع الكبير، بخط مغربي دقيق. وكتب الأخ الصديق الشيخ محمد إبراهيم الكتاني أمين المخطوطات في الخزانة رحمه الله تعالى بخطه على وجه النسخة هذه: " هذه النسخة العجيبة من فتح الباري في مجلد واحد، هي بخط المُحَدِّث الكبير أبي العباس أحمد بن العربي بن سليمان الأندلسي ثم الفاسي، المتوفى سنة 1141 هـ، قال الإمام محمد بن جعفر الكتاني أثناء ترجمته من " سلوة النفاس ": ومن براعته نسخ نسخة من فتح الباري في سِفْرٍ واحد. وهي هذه " كتبه محمد إبراهيم الكتاني. قال عبد الفتاح: ويسبق أول هذه النسخة (46) صفحة، فيها الكتب التالية: شرح ألفية العراقي في المصطلح له، من الأول حتى صفحة (29)، ثم يليه: شرح نظم في الحديث للسيد المُحَدِّث عبد القادر الفاسي، من صفحة (30 - 35)، ثم يليه: منظومة أبي العباس أحمد بن زكري في المصطلح، من صفحة (36 - 37)، ثم يليه: متن " نخبة الفكر " للحافظ ابن حجر، من صفحة (37 - 38)، ثم: متنم الألفية للعراقي من صفحة (38 – 46). وكلها بخط ناعم دقيق لكاتب فتح الباري، وبعض الصفحات تحوي (120) سطراً، فكأن الكتاب كُتِبَ برأس الإبرة.
3 – قرأت في كتاب " نيل الوطر في تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشر " للعلامة محمد بن يحيى زُبَارَة اليمني (2/ 279) في ترجمة الشيخ العلامة المُحَدِّث محمد عابد السِّندي المكي، المتوفى سنة 1257 هـ، رحمه الله تعالى، ما يلي:
" واشتغل بجمع الأمهات الست في مجلد واحد، ونسخ " فتح الباري بشرح البخاري " في مجلد واحد، ولما أكمل الأمهات جمع الأعيان من أبناء الزمان لذلك الشأن، وأظهر السرور، وكذلك فعل عند إكماله لفتح الباري ". انتهى.
وقال شيخنا العلامة عبد الحي الكتاني في كتابه فهرس الفهارس والأثبات (2/ 722) في ترجمة العلامة السِّندي المُحَدِّث المذكور: " وخلف مكتبة نفيسة، أوقفها في المدينة المنورة، اشتملت على نفائس وأصول عتيقة، عليها سماعاتُ أعلام الحفاظ. ومن أهمها وأغربها وأنفسها سفر واحد اشتمل على الموطأ، والكتب الستة، وعلوم الحديث لابن الصلاح، مقروءة مُهمَّشة بخط واضح، وهو سفر لا نظير له فيما رأيت من عجائب ونوادر الآثار العلمية، على كثرتها في أطراف الدنيا.
4 – وجاء أيضاً في فهرس الفهارس والأثبات (2/ 1044) في ترجمة محمد بن علي السنوسي، ما يلي:
" قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن صعد التلمساني الأنصاري في كتابه " روضة النسرين في مناقب الأربعة المتأخرين ": كان سيدي أبو القاسم حافظ المغرب في وقته وإمام الدنيا يعني العبدوسي الفاسي نزيل تونس ممن فتح عليه في حفظ البخاري، والقيام عليه نسخاً وفهماً وقراءةً، رأيت في بعض التقاييد أنه نسخ منه ثماني نسخ وربما فعل أكثر، أكثرها في سفر واحد، ونسخ أيضاً من صحيح مسلم تسع نسخ، وأما غيرهما من كتب الحديث والفقه فنسخ من ذلك ما لا يأتي عليه العد والإحصاء ... ". انتهى.
ومعذرةً من إطالة هذه التعليقة، فقد أردت بها تحميض القارئ؛ لطرافتها وغرابتها. اهـ.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 04:17]ـ
يضاف إلى ما ذكره الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى من نماذج: ما ذكره العلامة عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس والأثبات (2/ 1024)، قال:
" العلامة المحدث الكبير أبو القاسم أحمد بن العربي بن الحاج سليمان الأندلسي الغرناطي أصلاً الفاسي داراً، كان أحد كبار علماء فاس ومشاهيرها، حلاه صاحب " نشر المثاني " بـ " الإمام الحافظ المحدث الفقيه "، وقال: " اشتهر بتدريس علم الحديث، والسير، وحفظ اصطلاح ذلك، ومارس كَتْبَهُ، وكان مولعاً بنسخ الكتب، ومن براعته في ذلك أنه نسخ نسخة من ابن حجر على البخاري في سفر واحد، وهو عند حفدته إلى الآن " اهـ. قلت (أي: العلامة الكتاني): ولا زال عندهم إلى الآن.(/)
الخوارج والغدر
ـ[نضال أبوشميس]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 06:35]ـ
عندما ينجو - بفضل الله - مساعد وزير الداخلية للشؤون الأمنية الأمير محمد بن نايف بن عبدالعزيز من محاولة الاغتيال الغادرة، فهذا دليل أكيد يتجدد عبر تاريخ البشرية جمعاء من أن الشر لا يستطيع بأي حال من الأحوال هزيمة الخير، تؤكد نجاة الأمير محمد بن نايف على دلائل سياسية وانسانية وتاريخية لا حصر لها، أهمها هو العمق الانساني والشفاف الذي تتعامل به الحكومة السعودية وقيادة هذا الوطن مع ابنائه حتى وإن كانوا متورطين بأعمال إرهابية وإجرامية، أو كان مغرراً بهم، فالجميع سمع أو قرأ الاسلوب الانساني والاحترام الذي تعامل به محمد بن نايف مع الارهابي المطلوب من الأمن السعودي، وحرصه الحقيقي على سلامة المرأة والاطفال أولاً وحرصه الاشد كذلك وحفاظه على حقوق الناس الخاصة، والأمان التام الذي منحه الامير لهذا المجرم، تعامل ينم عن ثقة قيادتنا بالله ثم بأنفسهم وشجاعتهم في مواجهة الأحداث كفرسان لهم كلمة شرف ومبادئ ومواثيق يلتزمون بها، وهو الأمر الذي تعامل به نائب وزير الداخلية وعرف عنه بين افراد المجتمع كافة، حتى الارهابيين أنفسهم يعرفون أن محمد بن نايف يتعامل مع ملفهم الأسود وجرائمهم النكراء بكل شفافية وانسانية مطلقة، وهذا ما جعلهم يتخذون طريق الغدر بعدما انهزموا على ارض الميدان وبين افراد المجتمع السعودي فلم يكن امامهم من سبيل سوى الخروج حتى عن ابسط الاعراف الانسانية والدينية، وغاب عن عقولهم المغيبة حرمة شهر رمضان الفضيل.
مما لاشك فيه ان هذا الاعتداء الغاشم يؤكد على أهمية الأمير محمد بن نايف في الوقوف سداً منيعاً أمام مخططات «القاعدة» الإجرامية، وعلى دوره الفعال في تأسيس وتأصيل طريقة عمل أمنية تحفظ – بعد الله – أمن وطن كامل ممتد الأطراف من شماله الى جنوبه ومن شرقه الى غربه، نجاح الأمير محمد بن نايف ورجاله تحت توجيهات الأمير نايف بن عبدالعزيز، الذي يعتبر عراب الأمن السعودي الأول، وأمير الأمن الذي يملك سنوات من الخبرة الأمنية الطويلة التي تخللتها الكثير من المواجهات الحقيقية على ارض الميدان، يخرج منها الأمن السعودي بقيادة عرابه منتصراً بشكل مؤزر بفضل من الله سبحانه أولاً وأخيراً ثم بفضل الخبرة والحنكة التي يملكها الأمير نايف وشبله محمد، القاصي والداني كان يعرف مسبقاً ان الأمير محمد بن نايف يشكل الجندي الميداني رقم واحد ضد الارهاب وفكر الارهاب، وليس هناك أبلغ من وصف «قيصر الحرب على الارهاب» الذي اطلقته عليه صحيفة «وول ستريت جورنال» الاميركية، كما ان الكل يعرف ان الكثير من الدول الغربية استعانت بالتجربة السعودية في مكافحة الارهاب، هذه التجربة الناجحة بكل المقاييس التي يعتبر الامير محمد بن نايف من المؤسسين لها ومن الداعمين والمؤثرين الذين أسهموا بشكل واضح وجلي في تشكيل مدرسة امنية وفكرية ضد الإرهاب ومتطرفيه من الخوارج وغيرهم، مدرسة تحمل بصمات الامير نايف بن عبدالعزيز وشبله محمد بن نايف، ما حدث في تلك الليلة من غدر لا إنساني يدل على ان اولئك المجرمين ومنظمتهم الارهابية يعيشون مرحلة من اليأس وتضييق الخناق عليهم جعلتهم يتصرفون بشكل لا إنساني وطائش خارج عن أعراف الدين والانسانية، فالضربات الاستباقية التي قادها رجال الداخلية السعودية بقيادة نايف بن عبدالعزيز وشبله محمد افقدت خوارج «القاعدة» صوابهم وأخلت بتركيزهم ونسفت الكثير من مخططاتهم، وقلصت من قدراتهم وقدرهم، مما يؤكد بأن الخوارج – بإذن الله تعالى – في طريقهم الى زوال أبدي يريح البلاد والعباد من شرهم ويجعلهم عبرة لمن لا يعتبر، اي دين وأي فكر وأي اخلاق يفهمها هؤلاء المجرمون تبيح لهم الغدر وتكفير المسلمين وانتهاك حرمة شهر رمضان المبارك، لدرجة تصل الى عدم رد تحية الاسلام، ينتصر الخير على الشر وسيظل ينتصر الى أن تقوم الساعة، لأن ذلك وعد من الله، وحاشا على الله ان يخلف له وعد.(/)
ذهبيات الذهبي رحمه الله تعالى
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 08:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت كلاما طيبا للإمام الذهبي رحمه الله تعالى في أكثر من موضع,
فأردت أن يشاركني الأخوة الأعزاء في قراءة هذا الكلام الطيب,
وألا يبخلوا عليّ بما وجدوه من أطايب الكلام للإمام الذهبي رحمه الله رحمة واسعة.
نفعنا الله بما نقرأ ونكتب ونسمع, إنه سميع مجيب.
--------------------
قال عن قتادة بن دعامة رحمه الله تعالى:
"وهو حجة بالاجماع إذا بين السماع، فإنه مدلس معروف بذلك، وكان يرى القدر، نسأل الله العفو. ومع هذا فما توقف أحد في صدقه، وعدالته، وحفظه، ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه، وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده، ولا يسأل عما يفعل.
ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه، يغفر له زلله، ولا نضلله ونطرحه، وننسى محاسنه نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك."
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 08:51]ـ
قال في ترجمة الإمام الحليمي بعد أن أورد بإسناده حديث (لصاحب القرآن دعوة مستجابة عند ختمه) وفي إسناده نوح بن أبي مريم, قال: "نوح الجامع مع جلالته في العلم ترك حديثه، وكذلك شيخه مع عبادته، فكم من إمام في فنٍّ مقصر عن غيره, كسيبويه مثلا إمام في النحو, ولا يدرى ما الحديث، ووكيع إمام في الحديث ولا يعرف العربية، وكأبي نواس رأس في الشعر عريّ من غيره، وعبد الرحمن بن مهدي إمام في الحديث لا يدرى ما الطب قط، وكمحمد بن الحسن رأس في الفقه ولا يدرى ما القراءات، وكحفص إمام في القراءة تالف في الحديث, وللحروب رجال يعرفون بها. وفي الجملة: وما أوتوا من العلم إلا قليلا، وأما اليوم, فما بقي من العلوم القليلة إلا القليل, في أناس قليل ما أقل من يعمل منهم بذلك القليل, فحسبنا الله ونعم الوكيل"
تذكرة الحفاظ 3/ 1031 ترجمة الحليمي رقم 958.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 02:17]ـ
وقال في مطلع كتابه تذكرة الحفاظ " فحق على المحدث أن يتورع في ما يؤديه, وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته, ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكى نقله الأخبار ويجرحهم جهبذا إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والإنصاف والتردد إلى مجالس العلماء والتحري والإتقان, وإلا تفعل فدع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد قال الله تعالى عز وجل (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فإن آنست يا هذا من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا وإلا فلا تتعن. وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأى والمذهب فبالله لا تتعب, وإن عرفت أنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فقد نصحتك فعلم الحديث صلف فأين علم الحديث وأين أهله كدت أن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب"
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 01:45]ـ
قال الذهبي رحمه الله تعالى: " ... مَنْ بَلَغَ رُتْبَة الاجْتِهَاد، وَشَهِد لَهُ بِذَلِكَ عِدَّة مِنَ الأَئِمَّةِ، لَمْ يَسُغْ لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ، كَمَا أَنَّ الفَقِيْه المُبتدئ وَالعَامِي الَّذِي يَحفظ القُرْآن أَوْ كَثِيْراً مِنْهُ لاَ يَسوَغُ لَهُ الاجْتِهَاد أَبَداً، فَكَيْفَ يَجْتَهِدُ، وَمَا الَّذِي يَقُوْلُ؟ وَعلاَم يَبنِي؟ وَكَيْفَ يَطيرُ وَلَمَّا يُرَيِّش؟
وَالقِسم الثَّالِث: الفَقِيْهُ المنتهِي اليَقظ الفَهِم المُحَدِّث، الَّذِي قَدْ حَفِظ مُخْتَصَراً فِي الْفُرُوع، وَكِتَاباً فِي قوَاعد الأُصُوْل، وَقرَأَ النَّحْو، وَشَاركَ فِي الفضَائِل مَعَ حِفْظِهِ لِكِتَابِ اللهِ وَتشَاغله بتَفْسِيْره وَقوَةِ مُنَاظرتِهِ، فَهَذِهِ رُتْبَة مِنْ بلغَ الاجْتِهَاد المُقيَّد، وَتَأَهَّل لِلنظر فِي دلاَئِل الأَئِمَّة، فَمتَى وَضحَ لَهُ الحَقُّ فِي مَسْأَلَة، وَثبت فِيْهَا النَّصّ، وَعَمِلَ بِهَا أَحَدُ الأَئِمَّةِ الأَعْلاَمِ كَأَبِي حَنِيْفَةَ مِثْلاً، أَوْ كَمَالِك، أَوِ الثَّوْرِيِّ، أَوِ الأَوْزَاعِيِّ، أَوِ
(يُتْبَعُ)
(/)
الشَّافِعِيِّ، وَأَبِي عُبَيْدٍ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاق، فَلْيَتَّبع فِيْهَا الحَقّ وَلاَ يَسْلُكِ الرّخصَ، وَلِيَتَوَرَّع، وَلاَ يَسَعُه فِيْهَا بَعْدَ قيَام الحُجَّة عَلَيْهِ تَقليدٌ.
فَإِن خَاف مِمَّنْ يُشَغِّب عَلَيْهِ مِنَ الفُقَهَاء فَلْيَتَكَتَّم بِهَا وَلاَ يَترَاءى بِفعلهَا، فَرُبَّمَا أَعْجَبته نَفْسُهُ، وَأَحَبّ الظُهُوْر، فَيُعَاقب، وَيَدخل عَلَيْهِ الدَّاخلُ مِنْ نَفْسِهِ، فَكم مِنْ رَجُلٍ نَطَقَ بِالْحَقِّ، وَأَمر بِالمَعْرُوف، فَيُسَلِّطُ اللهُ عَلَيْهِ مَنْ يُؤذِيْه لِسوء قَصدهِ، وَحُبِّهِ لِلرِّئَاسَة الدِّينِيَّة، فَهَذَا دَاءٌ خَفِيٌّ سَارٍ فِي نُفُوْسِ الفُقَهَاء، كَمَا أَنَّهُ دَاءٌ سَارٍ فِي نُفُوْسِ المُنْفِقِين مِنَ الأَغنِيَاء وَأَربَاب الوُقُوْف وَالتُّرب المُزَخْرَفَة، وَهُوَ دَاءٌ خفِيٌّ يَسرِي فِي نُفُوْس الجُنْد وَالأُمَرَاء وَالمُجَاهِدِيْنَ، فَترَاهم يَلتقُوْنَ العَدُوَّ، وَيَصْطَدِمُ الجمعَان وَفِي نُفُوْس المُجَاهِدِيْنَ مُخَبّآتُ وَكمَائِنُ مِنَ الاختيَالِ وَإِظهَار الشَّجَاعَةِ ليُقَالَ، وَالعجبِ، وَلُبْسِ القرَاقل المُذَهَّبَة، وَالخُوذ المزخرفَة، وَالعُدد المُحلاَّة عَلَى نُفُوْس مُتكبّرَةٍ، وَفُرْسَان مُتجبِّرَة، وَيَنضَاف إِلَى ذَلِكَ إِخلاَلٌ بِالصَّلاَة، وَظُلم لِلرَّعيَّة، وَشُرب لِلمسكر، فَأَنَّى يُنْصرُوْن؟ وَكَيْفَ لاَ يُخذلُوْن؟ اللَّهُمَّ: فَانصر دينَك، وَوَفِّق عِبَادك.
فَمَنْ طَلَبَ العِلْمَ لِلعمل كَسره العِلْمُ، وَبَكَى عَلَى نَفْسِهِ، وَمِنْ طلب العِلْم لِلمدَارس وَالإِفتَاء وَالفخر وَالرِّيَاء، تحَامقَ، وَاختَال، وَازدرَى بِالنَّاسِ، وَأَهْلكه العُجْبُ، وَمَقَتَتْهُ الأَنْفُس* {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ... وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} أَي دسَّسَهَا بِالفجُور وَالمَعْصِيَة".
سير أعلام النبلاء 18/ 191 - 193
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 02:23]ـ
وقال عن ابن حزم رحمه الله تعالى: " ... وَقَدْ أَخَذَ الْمنطق - أَبعدَهُ الله مِنْ عِلمٍ - عَنْ: مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ المَذْحِجِيّ، وَأَمعَنَ فِيْهِ، فَزلزله فِي أَشيَاء، وَلِي أَنَا مَيْلٌ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ لمَحَبَّته فِي الحَدِيْثِ الصَّحِيْح، وَمَعْرِفَتِهِ بِهِ، وَإِنْ كُنْتُ لاَ أُوَافِقُهُ فِي كَثِيْرٍ مِمَّا يَقولُهُ فِي الرِّجَالِ وَالعلل، وَالمَسَائِل البَشِعَةِ فِي الأُصُوْلِ وَالفروع، وَأَقطعُ بخطئِهِ فِي غَيْرِ مَا مَسْأَلَةٍ، وَلَكِن لاَ أُكَفِّره، وَلاَ أُضَلِّلُهُ، وَأَرْجُو لَهُ العفوَ وَالمُسَامحَة وَللمُسْلِمِيْنَ.
وَأَخضعُ لِفَرْطِ ذكَائِهِ وَسَعَة علُوْمِهِ"
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 02:58]ـ
قال الذهبي رحمه الله تعالى: " ... وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَاقِ: أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: كَانَ يُقَالُ: إِنَّ الرَّجُلَ يَطلُبُ العِلْمَ لِغَيْرِ اللهِ، فَيَأْبَى عَلَيْهِ العِلْمُ حَتَّى يَكُوْنَ للهِ.
قُلْتُ: نَعَمْ، يَطلُبُهُ أَوَّلاً، وَالحَامِلُ لَهُ حُبُّ العِلْمِ، وَحُبُّ إِزَالَةِ الجَهْلِ عَنْهُ، وَحُبُّ الوَظَائِفِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَلَمْ يَكُن عَلِمَ وُجُوبَ الإِخْلاَصِ فِيْهِ، وَلاَ صِدْقَ النِّيَّةِ، فَإِذَا عَلِمَ، حَاسَبَ نَفْسَهُ، وَخَافَ مِنْ وَبَالِ قَصدِهِ، فَتَجِيئُه النِّيَّةُ الصَّالِحَةُ كُلُّهَا، أَوْ بَعْضُهَا، وَقَدْ يَتُوبُ مِنْ نِيَّتِهِ الفَاسِدَةِ، وَيَندَمُ.
وَعَلاَمَةُ ذَلِكَ: أَنَّهُ يُقْصِرُ مِنَ الدَّعَاوَى وَحُبِّ المُنَاظَرَةِ، وَمَنْ قَصْدِ التَّكَثُّرِ بِعِلْمِهِ، وَيُزْرِي عَلَى نَفْسِهِ، فَإِنْ تَكَثَّرَ بِعِلْمِهِ، أَوْ قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ مِنْ فُلاَنٍ، فَبُعْداً لَهُ"
سير أعلام النبلاء 7/ 17
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 05:11]ـ
"عَنْ بَكْرٍ المُزَنِيِّ، قَالَ: لَمَّا كَانَتْ فِتْنَةُ ابْنِ الأَشْعَثِ، قَالَ طَلْقُ بنُ حَبِيْبٍ: اتَّقُوْهَا بِالتَّقْوَى.
فَقِيْلَ لَهُ: صِفْ لَنَا التَّقْوَى.
فَقَالَ: العَمَلُ بِطَاعَةِ اللهِ، عَلَى نُوْرٍ مِنَ اللهِ، رَجَاءَ ثَوَابِ اللهِ، وَتَرْكِ مَعَاصِي اللهِ، عَلَى نُوْرٍ مِنَ اللهِ، مَخَافَةَ عَذَابِ اللهِ.
قُلْتُ (الذهبي): أَبْدَعَ وَأَوْجَزَ، فَلاَ تَقْوَى إِلاَّ بِعَمَلٍ، وَلاَ عَمَلَ إِلاَّ بِتَرَوٍّ مِنَ العِلْمِ وَالاتِّبَاعِ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالإِخْلاَصِ للهِ، لاَ لِيُقَالَ: فُلاَنٌ تَارِكٌ لِلْمَعَاصِي بِنُوْرِ الفِقْهِ، إِذِ المَعَاصِي يَفْتَقِرُ اجْتِنَابُهَا إِلَى مَعْرِفَتِهَا، وَيَكُوْنُ التَّرْكُ خَوْفاً مِنَ اللهِ، لاَ لِيُمْدَحَ بِتَرْكِهَا، فَمَنْ دَاوَمَ عَلَى هَذِهِ الوَصِيَّةِ، فَقَدْ فَازَ".
السير 4/ 601
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 05:54]ـ
جزاك الله خيراً، وأكثر كتابه السير ذهبيات، فلسنا ندري أي الذهبيات ننشر في المجلس ...
قال في السير: 1/ 291
((كَأَنَّكَ يَا هَذَا تَظُنُّ أَنَّ الفَائِزَ لاَ يَنَالُهُ هَوْلٌ فِي الدَّارَيْنِ، وَلاَ رَوْعٌ، وَلاَ أَلَمٌ، وَلاَ خَوْفٌ، سَلْ رَبَّكَ العَافِيَةَ، وَأَنْ يَحْشُرَنَا فِي زُمْرَةِ سَعْدٍ))
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 05:56]ـ
وكلامه عن كيفية التعامل مع المتبدع من أجمل ما قرأت!!
((وَإِذَا رَأَيْتَ المُتَكَلِّمَ المُبْتَدِعَ يَقُوْلُ: دَعْنَا مِنَ الكِتَابِ وَالأَحَادِيْثِ الآحَادِ وَهَاتِ العَقْلَ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ أَبُو جَهْلٍ، وَإِذَا رَأَيْتَ السَّالِكَ التَّوْحِيْدِيَّ يَقُوْلُ: دَعْنَا مِنَ النَّقْلِ وَمِنَ العَقْلِ وَهَاتِ الذَّوْقَ وَالوَجْدَ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ إِبْلِيْسُ قَدْ ظَهَرَ بِصُوْرَةِ بَشَرٍ، أَوْ قَدْ حَلَّ فِيْهِ، فَإِنْ جَبُنْتَ مِنْهُ، فَاهْرُبْ، وَإِلاَّ فَاصْرَعْهُ، وَابْرُكْ عَلَى صَدْرِهِ، وَاقْرَأْ عَلَيْهِ آيَةَ الكُرْسِيِّ، وَاخْنُقْهُ)) ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[29 - Nov-2009, صباحاً 05:13]ـ
وعقب رحمه الله تعالى على حديث ضمة القبر لسعد بن معاذ رضي الله عنه بقوله:
"هَذِهِ الضَّمَّةُ لَيْسَتْ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ فِي شَيْءٍ، بَلْ هُوَ أَمْرٌ يَجِدُهُ المُؤْمِنُ، كَمَا يَجِدُ أَلَمَ فَقْدِ وَلَدِهِ وَحَمِيْمِهِ فِي الدُّنْيَا، وَكَمَا يَجِدُ مِنْ أَلَمِ مَرَضِهِ، وَأَلَمِ خُرُوْجِ نَفْسِهِ، وَأَلَمِ سُؤَالِهِ فِي قَبْرِهِ وَامْتِحَانِهِ، وَأَلَمِ تَأَثُّرِهِ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ، وَأَلَمِ قِيَامِهِ مِنْ قَبْرِهِ، وَأَلَمِ المَوْقِفِ وَهَوْلِهِ، وَأَلَمِ الوُرُوْدِ عَلَى النَّارِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَهَذِهِ الأَرَاجِيْفُ كُلُّهَا قَدْ تَنَالُ العَبْدَ، وَمَا هِيَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَلاَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّم قَطُّ، وَلَكِنَّ العَبْدَ التَّقِيَّ يَرْفُقُ اللهُ بِهِ فِي بَعْضِ ذَلِكَ أَوْ كُلِّهِ، وَلاَ رَاحَةَ لِلْمُؤْمِنِ دُوْنَ لِقَاءِ رَبِّهِ.
قَالَ اللهُ -تَعَالَى-: {وَأَنْذِرْهُم يَوْمَ الحَسْرَةِ}، وَقَالَ: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ، إِذِ القُلُوْبُ لَدَى الحَنَاجِرِ}.
فَنَسْأَلُ اللهَ -تَعَالَى- العَفْوَ وَاللُّطْفَ الخَفِيَّ، وَمَعَ هَذِهِ الهَزَّاتِ، فَسَعْدٌ مِمَّنْ نَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَأَنَّهُ مِنْ أَرْفَعِ الشُّهَدَاءِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-.
كَأَنَّكَ يَا هَذَا تَظُنُّ أَنَّ الفَائِزَ لاَ يَنَالُهُ هَوْلٌ فِي الدَّارَيْنِ، وَلاَ رَوْعٌ، وَلاَ أَلَمٌ، وَلاَ خَوْفٌ، سَلْ رَبَّكَ العَافِيَةَ، وَأَنْ يَحْشُرَنَا فِي زُمْرَةِ سَعْدٍ".
السير 1/ 290, 291
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[29 - Nov-2009, صباحاً 05:23]ـ
وقال رحمه الله تعالى:
"كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصرا من الأعصار سلم أهله من ذلك، سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس، اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم"
ميزان الاعتدال 251/ 1
وقال في السير:
"كَلاَمُ الأَقْرَانِ إِذَا تَبَرْهَنَ لَنَا أَنَّهُ بِهَوَىً وَعَصَبِيَّةٍ، لاَ يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ، بَلْ يُطْوَى، وَلاَ يُرْوَى، كَمَا تَقَرَّرَ عَنِ الكَفِّ عَنْ كَثِيْرٍ مِمَّا شَجَرَ بَيْنَ الصَّحَابَةِ، وَقِتَالِهِم - رَضِيَ اللهُ عَنْهُم أَجْمَعِيْنَ - وَمَا زَالَ يَمُرُّ بِنَا ذَلِكَ فِي الدَّوَاوينِ، وَالكُتُبِ، وَالأَجْزَاءِ، وَلَكِنْ أَكْثَرُ ذَلِكَ مُنْقَطِعٌ، وضَعِيْفٌ، وَبَعْضُهُ كَذِبٌ، وَهَذَا فِيْمَا بِأَيْدِيْنَا وَبَيْنَ عُلُمَائِنَا، فَيَنْبَغِي طَيُّهُ وَإِخْفَاؤُهُ، بَلْ إِعْدَامُهُ، لِتَصْفُوَ القُلُوْبُ، وَتَتَوَفَّرَ عَلَى حُبِّ الصَّحَابَةِ، وَالتَّرَضِّي عَنْهُمُ، وَكُتْمَانُ ذَلِكَ مُتَعَيِّنٌ عَنِ العَامَّةِ، وَآحَادِ العُلَمَاءِ، وَقَدْ يُرَخَّصُ فِي مُطَالعَةِ ذَلِكَ خَلْوَةً لِلْعَالِمِ المُنْصِفِ، العَرِيِّ مِنَ الهَوَى، بِشَرْطِ أَنْ يَسْتَغفرَ لَهُم، كَمَا عَلَّمَنَا اللهُ -تَعَالَى- حَيْثُ يَقُوْلُ: {وَالَّذِيْنَ جَاؤُوَا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُونَا بِالإِيْمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوْبِنَا غِلاَّ لِلذِيْنَ آمَنُوا} [الحشرُ: 10] " إلى أن قال: " وَوَقَعَ فِي كُتُبِ التَّوَارِيْخِ، وَكُتُبِ الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ أُمُورٌ عَجِيْبَةٌ، وَالعَاقِلُ خَصْمُ نَفْسِهِ، وَمِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ، وَلُحُومُ العُلَمَاءِ مَسْمُومَةٌ، وَمَا نُقِلَ مِنْ ذَلِكَ لِتَبْيِينِ غَلَطِ العَالِمِ، وَكَثْرَةِ وَهْمِهِ، أَوْ نَقْصِ حِفْظِهِ، فَلَيْسَ مِنْ هَذَا النَّمَطِ، بَلْ لِتَوضيحِ الحَدِيْثِ الصَّحِيْحِ مِنَ الحَسَنِ، وَالحَسَنِ مِنَ الضَّعيفِ" جـ10/ صـ90 - 94
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[29 - Nov-2009, صباحاً 08:04]ـ
جزاك الله خيرا الاخ الكريم الفاضل أبوحاتم بن عاشور وما أكثر كلام الخصوم بعضهم على بعض فى وقتنا هذا؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 02:21]ـ
وقال رحمه الله تعالى:
"قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيْدٍ: "مَنْ لَمْ يَجْمَعَ حَدِيْثَ شُعْبَةَ وَسُفْيَانَ وَمَالِكٍ، وَحَمَّادِ بنِ زَيْدٍ، وَسُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ، فَهُوَ مُفْلِسٌ فِي الحَدِيْثِ." يُرِيْدُ أَنَّهُ مَا بَلَغَ دَرَجَةَ الحُفَّاظِ.
وَبِلاَ رَيْبٍ أَنَّ مَنْ جَمَعَ عِلْمَ هَؤُلاَءِ الخَمْسَةِ، وَأَحَاطَ بِسَائِرِ حَدِيْثِهِم، وَكَتَبَهُ عَالِياً وَنَازِلاً، وَفِهِمَ عِلَلَهُ، فَقَدْ أَحَاطَ بِشَطْرِ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ، بَلْ بِأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، وَقَدْ عُدِمَ فِي زَمَانِنَا مَنْ يَنْهَضُ بِهَذَا، وَبِبَعْضِهِ، فَنَسْأَلُ اللهَ المَغْفِرَةَ.
وَأَيْضاً فَلَو أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَتَتَبَّعَ حَدِيْثَ الثَّوْرِيِّ وَحْدَهُ، وَيَكْتُبَهُ بِأَسَانِيْدَ نَفْسِهِ عَلَى طُوْلِهَا، وَيُبَيِّنَ صَحِيْحِهِ مِنْ سَقِيْمِهِ، لكَانَ يَجِيْءُ (مُسَنَدُهُ) فِي عَشْرِ مُجَلَّدَاتٍ، وإِنَّمَا شَأْنُ المُحَدِّثِ اليَوْمَ الاعْتِنَاءُ بِالدَّوَاوِيْن السِّتَّةِ، وَ (مُسْنَدِ) أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وَ (سُنَنِ) البَيْهَقِيِّ، وَضَبْطُ مُتُوْنِهَا وَأَسَانِيْدِهَا، ثُمَّ لاَ يَنْتَفِعُ بِذَلِكَ حَتَّى يَتَّقِي رَبَّهُ، وَيَدِيْنُ بِالحَدِيْثِ، فَعَلَى عِلْمِ الحَدِيْثِ وَعُلَمَائِهِ لِيَبْكِ مَنْ كَانَ بَاكِياً، فَقَدْ عَادَ الإِسْلاَمُ المَحْضُ غَرِيْباً كَمَا بَدَأَ، فَلْيَسْعَ امْرُؤٌ فِي فَكَاكِ رَقْبَتِهِ مِنَ النَّارِ، فَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَةَ إِلاَّ بِاللهِ.
ثُمَّ العِلْمُ لَيْسَ هُوَ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَةِ، وَلَكِنَّهُ نُوْرٌ يَقْذِفُهُ اللهُ فِي القَلْبِ، وَشَرْطُهُ الاَتِّبَاعُ، وَالفِرَارُ مِنَ الهَوَى وَالاَبْتَدَاعِ، وَفَّقَنَا اللهُ وَإِيَّاكُم لِطَاعَتِهِ." السير جـ13/صـ323
ـ[أبو حفصه]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 03:50]ـ
جزاك الله خيرا
هيجت مشاعرنا وأنرت قلوبنا بهذا الكلام الجميل الذي يكتب بماء العيون، ورحم الله تعالى الإمام الذهبي وجمعنا معه في صحبة حبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم.(/)
ما رأيكم في جامعة المدينة؟؟
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 01:36]ـ
السلام عليكم
أحبتي الكرام
ما رأيكم في (جامعة المدينة العالمية) والتي مقرها دولة ماليزيا وهي جامعة مفتوحة وتقدم التعليم عن بعد,,,
وذلك لمن أراد أن يكمل دراساته العليا؟؟؟
ولا تسمح له الظروف بالدراسة النظامية المعترف بها لدينا!!
هل منكم من يعرفها وهل من ناصح؟؟
هذا موقعهم على الشبكة
http://www.mediu.edu.my/ar/ (http://www.mediu.edu.my/ar/)
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[11 - Sep-2009, صباحاً 05:04]ـ
لا أحد يعرف عنها شيء!!؟
ـ[صالح صولا]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 08:00]ـ
للرفع
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 03:17]ـ
الحمدلله ...
الآن أنهينا بتوفيق من الله السنة المنهجية!!!
ـ[صالح صولا]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 07:13]ـ
الحمدلله ...
الآن أنهينا بتوفيق من الله السنة المنهجية!!!
أخي جابر هل أنت في مرحلة الماجستير وفي أي تخصص
بارك الله فيك
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 06:18]ـ
أخي جابر هل أنت في مرحلة الماجستير وفي أي تخصص
بارك الله فيك
حياك الله أخي صالح ..
نعم أنا في مرحلة الماجستير تخصص تفسير وعلوم القرآن.
ـ[صالح صولا]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 07:09]ـ
وفقك الله ونفع بك اخي جابر
هل تعرف أحدا من الإخوة يدرس ماجستير تخصص علوم الحديث
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 05:38]ـ
هذا منتدى طلاب الجامعة, ستجد فيه-إن شاء الله- بعض من الإخوة الذين يدرسون في تخصصات شتى!!
http://mediumd.com/forum/
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 02:27]ـ
أخي كم رسوم الدراسة، وما هي الكيفية التي يتم بها تقديم الامتحانات؟
أرجو التكرم بالافادة وشكرا
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 05:21]ـ
حياك الله أخي الكريم عبدالعزيز ...
الرسوم قريباً من 4000 ريال للفصل الدراسي.
وهناك منحة دراسية تعطى لمن عندهم ظروف مالية, وهناك أيضا تخفيضات لبعض الموظفين.
فالجامعة ليست بحاجة أموال فهي مدعومة مالياً.
أما الامتحانات فهي عادية كأي جامعة, وهناك مراكز اختبارات, في مكة والمدينة والرياض والشرقية والجنوبية.
بعد تحديد الجدول تذهب لأقرب مركز اختبارات وتؤدي الاختبار فيه بعد التنسيق مع شؤون الطلاب, يوجد مراقبين ومتابعين لكل مركز.(/)
قلوب الصائمين للشيخ الشثري -حفظه الله- عن الزهد من إذاعة القران الكريم
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 02:48]ـ
الحمد لله الذي جعل الدنيا مزرعة الآخرة، نحمده سبحانه ونشكره، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
أما بعد ...
فإن من عبادات القلوب التي يتقرب بها المؤمنون إلى ربهم -جل وعلا - عبادة الزهد ..
والزهد / عدم رغبة القلب فيما لا ينفع في الدار الآخرة، بينما الورع / ترك ما يضر في الآخرة.
قال أبو واقد الليثي - رحمه الله تعالى -" تابعنا الأعمال أيها أفضل، فلم نجد شيئا أعون على طلب الآخرة من الزهد في الدنيا "
وقال الحسن البصري:" ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال، وإضاعة المال، ولكن الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت بها أرغب بك منها فيما لو لم تصبك "
الزهد هو النظر في الدنيا بعين الزوال، بحيث تصغر الدنيا في عينيك فيسهل عليك الإعراض عنها.
الزهد سفر القلب من وطن الدنيا، وأخذه في منازل الآخرة.
ومتعلق الزهد ستة أشياء لا يستحق العبد اسم الزهد حتى يزهد فيها:-
* يزهد العبد في المال، ويعلم أن المال ليس مقصودا لذاته، وإنما هو وسيلة لغيره.
* يزهد في الصور وفي الرياسة وفي الناس وفي النفس و كل ما دون الله، وليس المراد بالزهد في الدنيا أن يرفض العبد الدنيا بكمالها، وأن لا يتملكها، فقد كان سليمان وداوود -عليهما السلام - من أزهد أهل زمانهما
ومع ذلك كان لهما من المال والملك والنساء مالهما.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم من أزهد البشر على الإطلاق، ومع ذلك كان له تسع نسوة.
* العلم مع الزهد والعبادة يلطف القلب ويرققه، ويزيل عنه ما فيه من الجفاء والغلظة.
* يشمل الزهد، الزهد في الحرام وهو فرض عين بحيث يعرض المرء عن المعاصي والذنوب.
* ويشمل الزهد، الزهد في الشبهات وله مراتب عديدة يختلف حكمها.
* ويشمل الزهد، الزهد في الفضول بترك ما لا يعني من الأقوال، وأعمال الجوارح، وما لا ينفع في الآخرة.
* ويشمل الزهد، الزهد في النيات والإرادات بأن يقصد المرء بعمله كله وجه الله والدار الآخرة.
قال سفيان الثوري: " الزهد في الدنيا قصر الأمل، وليس بأكل الغليظ، ولبس العباءة "
وقد أمر الله بالزهد في مواطن كثيرة من كتابه:
كما قال سبحانه: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [طه: 131]
وقال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ} [القصص: 80]
وقال سبحانه: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ العَزِيزُ * مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ} [الشورى: 19،20]
وقال: {مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} [النساء: 134]
وفي السنن:-
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من كانت الدنيا همه، فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولن يأتيه من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته جمع الله أمره، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة "
وفي الصحيح: " إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة، إلا من أعطاه الله خيرا، فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه وخلفه، وعمل فيه خيرا كثيرا "
** ويعين على الزهد أن يعرف المرء أن الدنيا زائلة عما قريب، وأنها لن تبقى،ولذلك حذرنا الله من الاغترار بها، وفي الحديث " كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها فإنها تزهد في الدنيا، وتذكر الآخرة "
** ومما يعين على الزهد أن يكون المرء صادق اليقين، تام الإيمان بالدار الآخرة، المحتوية على النعيم المقيم، والشقاء الدائم، مما يجعل المرء يزهد فيما يقلل مشيته إلى جنة الخلد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الحديث الصحيح " يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا ربي، ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا
من أهل الجنة، فيصبغ صبغة في الجنة، فيقول الله له:يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا ربي ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط.
** ومما يعين على الزهد أيضا أن يعرف العبد أن الزهد لا يمنع من نعم الله في الدنيا، بل زهده فيها يجعل الدنيا تأتيه وهي راغمة.
فالزهد لا يمنع من استعمال الدنيا في مراض الله، والزهد لا يمنع من وصول نعم الله إلى عبد الله، بل زهده في الدنيا يكون من أسباب تنعم الله على العبد
ولا يمنع الزهد من وصول ما كتبه الله إلى العبد، كما أن حرص العبد على الدنيا لا يجلب له من الدنيا ما لم يقدر له فيها ..
ولذلك علينا أن نكون من الزاهدين، بحيث نعمل الأسباب تقربا لله لا محبة في الدنيا، ونكتسب رغبة في أن نغني أنفسنا عن خلق الله، لا محبة للفخر والرياء والرفعة في الدنيا.
** ومما يعين على الزهد أن يعرف العبد حقيقة الدنيا، وأن يتلفت إلى ما حوله من النعم، وأنها عما قريب منتقلة عنه، فكم من صاحب مال كثير زال عنه ماله، وكم من صاحب شركات عظيمة زالت عنه شركاته
قال تعالى: {مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ} [النحل: 96].
** ويعين على الزهد أن يقارن العبد بين الدنيا والآخرة، فإن نعيم الآخرة دائم، ونعيم الدنيا زائل، ونعيم الآخرة صاف غير مكدر، ونعيم الدنيا مكدر بالمصائب، قال تعالى: {قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى} [النساء: 77].
وفي سنن ابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما أيدي الناس يحبك الناس ".
والزهد فيما ينفع في الدار الآخرة ليس من الدين في شيء، فإن بعض الناس يعتقد أن ترك نعم الله وتحريم المباحات من الزهد، وهذا فهم خاطئ، مغاير لدين الإسلام ليس من الدين في شئ، بل صاحبه قد اعتدى على شرع الله بتحريم ما أحل الله، فيكون داخلا في قول الله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [المائدة: 87]
قال محمد بن كعب القرضي:" إذا أراد الله بعبد خيرا أزهده في الدنيا، وفقهه في الدين، وبصره عيوبه، ومن أوتيهن فقد أوتي خيرا كثيرا في الدنيا والآخرة "
قال الله تعالى: {وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ جَزَاء الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ} [سبأ: 37]
فمن كانت دنياه معينة على طاعة الله، سببا من أسباب الإقدام على أنواع القربات، فإنه حينئذ يكون من الزاهدين، لأنه لم يقصد الدنيا وإنما قصد بما اكتسبه الآخرة، أما من كان مراده الدنيا ليفاخر الناس، وليباهي بما عنده
فإنه حينئذ ليس من الزهد في شئ ...
أسأل الله - جلا وعلا - أن يجعلنا وإياكم من الزاهدين ..
اللهم يا حي يا قيوم عرفنا بحقيقة الدنيا، واجعلنا يا حي يا قيوم ممن استعمل الدنيا لتكون سلما لرفعة الدرجة في الآخرة.
هذا والله أعلم وصلى الله على نبيه محمد وأصحابه وأتباعه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ..
وصلتني على بريدي جزى الله كاتبها ومرسلها خيري الدنيا والآخرة وجعلنا الله وإياكم من الزاهدين(/)
لأول مرة: إسطوانة قراءات مؤثرة
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 04:33]ـ
?لأول مرة: إسطوانة قراءات مؤثرة?
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهديك أفضل عمل قمت به، وقد رفعته على موقعي الخاص
وهو عبارة عن سي دي اسميته (قراءات مؤثرة)
أخوكم أبو معاذ اللقماني
هذه روابط التحميل
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part01.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part02.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part03.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part04.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part05.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part06.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part07.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part08.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part09.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part10.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part11.rar
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.part12.rar
هذه صور السي دي
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/1.jpg
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/2.jpg
http://d3oy.pearl-of-faith.net/fawaz/fawaz/3.jpg
http://majles.alukah.net/%5Burl=http://fashion.azyya.com%5D%5Bimg%5Dh ttp://up2.up-images.com/up//uploads2/images/hosting-a1fa9174f8.jpg%5B/img%5D%5B/url%5D
http://up2.up-images.com/up//view.php?file=a1fa9174f8(/)
أريد عنوانا لرسالة ماجستير في علم النفس
ـ[هدى عبدالله]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 08:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد،،
أنا طالبة ماجستير تخصص إرشاد نفسي، أبحث عن موضوع لرسالة الماجستير في مجال الإرشاد النفسي وأريد تكرمكم بطرح المواضيع التي ترونها مناسبة في هذا المجال، لدي بعض المواضيع ولكنني أطمح العثور على موضوع أكثر أهمية. كما إنني أرجو إن كان هناك موضوع مهم خارج هذا المجال ذكره لي شاكرة لكم تعاونكم معي
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 11:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأمراض النفسية بمنظور شرعي
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 12:07]ـ
أو الأمراض النفسية المستعصية على علم النفس و علاجها في الشرع
وهي كثيرة كالتوحد و انفصام الشخصية و غيرها.
ـ[أبوهناء]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 01:04]ـ
دور التربية الاسلامية وآثارها في تكوين شخصية الفرد والمجتمع
ـ[هدى عبدالله]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 07:34]ـ
أشكرك جزيل الشكر
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[11 - Sep-2009, صباحاً 06:56]ـ
الوعي الجسدي و النفسي و علاقته باللاوعي ... و علاقة كل ذلك بأطوار الأنا و انواعه ... موضوع شيق و خصب في ما كتبه المتخصصون في علوم الباطن في الاسلام ...(/)
باب عظيم من أبواب الخير لمن يستطع
ـ[بشير محمود سليمان]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 11:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام هذا رابط أخوة كرام في غزة، وهم يُقدِّمون مساعدات يومية لبعض الأسر التي تعيش فقرًا مدقعًا، لم يأت عليهم من قبل
فمن كان عنده فضل زاد فليعد به على من لا زاد له، ومن كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له
وهذا رابط صفحتهم المتواضعة
http://www.live-gaza.com/?action=(/)
هدية: ماض كالسيف اضْرِبْ كَالسيْف كالريح كالموج غزارة المنشد أبو علي
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 01:22]ـ
[كلمات نشيدة ماض كالسيف]
اضْرِبْ كَالسيْف كالريح كالموج غزارة
اعدم كالخيل كالليث كالليل كالرعد شراره
مقدام يطلب ثاره ويرى في الموت بشارة
ليزل طاغوت الدنيا لا يملك غير حجارة
يقذفها كما هي تخرق بالرعب جداره
أنف الإذلال وقاما ينسج بالعز فخاره
كطريد سئم دجاه ومضى يستجنِ نهاره
كالنجم الهائم يهوى في فلك المجد مداره
لم يرضى الدنيا تارة كلا والبغيُ جداره
لبّى للعزة لما نادى الاقصى ثواره
غنى للموت مشوقا ومضى يعزف قيثاره
نصب المحتل خداعه اغرى فيه سمساره
صاغ الكلمات وعودا وشى بالمر حواره
زرعوا مسراه رعبا ضربوا بالجوع حصاره
فتقدم لم يثنيه مكر يستدعي عثاره
هيهات يهادن حتى يمسح بالعزة عاره
بركان من إيمان هذا التلمود سعاره
أدنى بالخوف حصونه أعلى فيهم أسواره
فتفجر فيهم غضبا أنشب فيهم أظفاره
كشظايا النار تراه مغوار يصنع غاره
ما خفَّ الخطوة حتى وَقَّعَ بالموت قراره
http://up4.m5zn.com/download-2009-9-8-03-i1qr6wx6v.mp3 (http://up4.m5zn.com/download-2009-9-8-03-i1qr6wx6v.mp3)(/)
الجهل المضحك
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 02:42]ـ
هذا مقال لجريدة الخبر الجزائرية الذي يعطيكم نظرة عن جهل الدكاترة بأبسط أمور الشريعة:
اتهم الفلكي الجزائري لوط بوناطيرو علماء الفلك المعاصرين بتضليل أمة الإسلام، وذلك بنشر معلومات غير مؤكدة حول استحالة رؤية هلال رمضان في ليلة الشك، مؤكدا أن جل علماء الفلك لا يتحكمون في حسابات التقويم القمري والهجري، ودفعت معظم الدول الإسلامية ثمن هذه الحسابات المغلوطة بإفطار يوم كامل من الشهر الفضيل.
أشار لوط لوناطيرو في هذا الصدد إلى أنه تمكن من التقاط صورة للقمر مكتملا ليلة 43 سبتمبر 2009، مشيرا إلى انقضاء نصف الأول من شهر رمضان الكريم، ما يؤكد أن الجزائريين وعدد كبير من البلدان الإسلامية لم يصوموا إلا 13 يوما، وما يؤكد أن أول رمضان كان يجب أن يكون يوم الجمعة، وليس يوم السبت ''إن الأمة الإسلامية لم تبدأ رمضان في اليوم الصحيح وأفطرت يوما''.
ويلح بوناطيرو في دراسة، تلقت الخبر نسخة منها، أنه يجب على الأمة الإسلامية أن تكمل عدة رمضان 30 يوما تجنبا للكفارة أي يجب زيادة يوم من الصيام بعد التاريخ المحدد، وبعد ذلك أن تكبر الله يوم العيد.
ومن جهة أخرى تطرق ذات المتحدث في دراسته التاريخية والدينية والعلمية التي قام بها، إلى القرار القاضي بتغيير عطلة الأسبوع من الخميس والجُمُعة إلى الجٌمٌعة والسبت، هو''خطوة في الاتجاه الصحيح''، في انتظار الوصول إلى الخطوة النهائية والمتمثّلة فيما أسماه بوناطيرو ''جُمْعَة 6 أيام'' بحيث يُصبح الأسبوع مكونا من ستة أيام فقط لا سبعة.
ويقول بوناطيرو في دراسته الجديدة بأن اليهود تلاعبوا بعدد أيام الأسبوع باختلاقهم يوما جديدا، أضافوه إلى أيام الأسبوع الستة ليستريحوا فيه- كما استراح فيه الله- على حد اعتقادهم، وهذا ما يثبت من وجهة النظر الدينية -حسب بوناطيرو- أن أيام الأسبوع ستة وأن اليوم السابع- وهو يوم السبت- مُختلق ولا وجود له أبدا، وعليه يطالب بوناطيرو بإلغائه نهائيا عند المسلمين، فتُصبح نهاية الأسبوع يوم الجُمُعَة وبدايته يوم الأحد، أما من الناحية العلمية فأثبتت الدراسة أن عنصر الزمن في مجمله يخضع لقسمة العدد 6 في تركيبة وحدته الزمنية اهـ
الذي لم يفقهه هذا الدكتور الجاهل أن العبرة ليست بالحسابات الفلكية إنما العبرة بالرؤية لقوله عليه الصلاة و السلام: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه؛ فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له» رواه البخاري، ومسلم بلفظ "أغمي"
فكونه التقط صورة او حسب او فعل ما يريد العبرة في الشرع بالرؤية لا بالحساب.
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنَّا أمَّة أمِّيَّة لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين ". رواه البخاري (1814) ومسلم (1080).
فدل الحديث على أنه لا يُلتفت في معرفة دخول الشهر إلى الحسابات الفلكية وإنما يُعتمد على الرؤية الظاهرة للقمر.
أما عن كلامه عن عدد ايام الأسبوع فلا يحتاج تعليقا لشدة جهل قائله!!!
فمتى يستفيق أمثال هؤلا المتفيقهون و يدعوا الفقه لأهله و الله المستعان.(/)
هل تريد أن تعرف سبب بغض أبي جهل للإسلام
ـ[ثابت]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 07:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هو:
الحسد
والدليل: ذكر الزهري: أن أبا جهل وجماعة معه , وفيهم الأخنس بن شريق , استمعوا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل , فقال الأخنس لأبي جهل: " يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف , أطعموا فأطعما وحملوا فحملنا , وأعطوا فأعطينا , حتى إذا تجاثينا على الرُّكَب , وكنا كفرسي رهان , قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء! فمتى ندرك هذا؟ والله لا نسمع له أبداً , ولا نصدقه "
وفي رواية: " إني أعلم أن ما يقول حق , ولكن بني قُصي قالوا: فينا الندوة , فقلنا: نعم , قالوا: فينا السقاية , فقلنا: نعم "
* أخرجه البيهقي في دلائل النبوة , وابن أبي شيبة وصححها الالياني في صحيح السيرة.
اللهم طهر قلوبنا من الحسد.
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 08:13]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ثابت
جزاك الله خيرا على الفائدة
اللهم احفظنا.
ـ[ثابت]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 02:52]ـ
في الحقيقة أسعدتني رؤيتك أخي المبارك أن شاء الله
اللهم احفظنا
أمين
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 05:17]ـ
وفيك بارك الله.
دمت أخا وصديقا طيبا.
ـ[ثابت]ــــــــ[11 - Sep-2009, مساء 10:27]ـ
دمت أخا وصديقا طيبا
أسأل الله أن أكون كما قلت أخي في الله(/)
ترجمة السيوطي في الضوء اللامع
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 01:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني بحثت في كتاب الضوء اللامع للسخاوي عن ترجمة جلال الدين السيوطي
ولكن لم اجدها بحثت في حرف الجيم ولم اجده
وبحثت ايضا في حرف العين @عبالرحمن بن الكمال @ حيث هو اسم الامام السيوطي
ولم اجده في اي حرف اجده ساعدوني جزيتم كل خير
ـ[ثابت]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 02:47]ـ
أخي الحبيب
انظر في ترجمته: "الضوء اللامع" للسخاوي 7/ 39، و"حسن المحاضرة" للسيوطي 1/ 188 - 189، و"شذرات الذهب" لابن العماد 7/ 303.
ذكرها الشيخ د. محمد بن لطفي الصباغ في مقدمة تفسير الجلالين
منقول من صفحة الشيخ من موقع رابطة أدباء الشام http://www.odabasham.net/show.php?sid=26729
ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 06:43]ـ
وبحثت ايضا في حرف العين @عبالرحمن بن الكمال @ حيث هو اسم الامام السيوطي
ولم اجده في اي حرف اجده ساعدوني جزيتم كل خير
اسمه عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد بن خليل ابن نصر بن الخضر بن الهمام الجلال بن الكمال بن ناصر الدين السيوطي
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Sep-2009, مساء 11:27]ـ
اسم والد السيوطي: أبو بكر! فهو مع كونه كنية! إلا أنه أنه صار عَلَمًا عليه سماه به أهله.(/)
ان الكريم اذا اعطى لا يسترد العطاء
ـ[الراجية رحمة ربها الغفور]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 01:22]ـ
ان الكريم اذا اعطى لا يسترد العطاء هذا ما افادني به احد الاخوة عندما كنا نتحدث عن العشر الاواخر من رمضان
اللهم كما بلغتنا رمضان واعتنا على صيام ثلثيه تقبل منا يا كريم واعنا على الاتي
صحيح يا اخواني ان كتبنا الله سبحانه وتعالى من المعتوقين من النار فلن يعود في ما كتبه وسيسخر لنا سبحانه اسباب الخير والهداية فله الحمد رب عزيز كريم
ما اسعدنا بك يا رب
ومن مكاني هذا في لحظاتي هذه استنهض هممكم في طلب اغلى ما يمكن لمسلم ان يطلبه: الجنة
انها اغلى سلعة يقدم انسان على المزايدة لشرائها
نحن اليوم على مشارف منهل فيّاض فليكن سعينا مكثف وعملنا دائب
فلنحاول جميعا ان نصل .. لنحاول ان نستجدي عطاء رب رحيم اله كريم لا يسترد سبحانه ما يمنح
وصلي اللهم وبارك على سيدنا محمد(/)
بشااااااره بافتتاح الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور محمد العريفي
ـ[طالبة معرفه]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 03:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
من مبدأ قوله صلى الله عليه وسلم
((الدال على الخير كفاعله)) ..
وبأخوة صادقة و بحب نابض
نبشركم بافتتاح
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور
محمد بن عبد الرحمن العريفي ....
لزيارة الموقع
www.arefe.com (http://www.arefe.com)
لاتنسوني من دعواتكم الطيبة
.
.
أختكم طالبة معرفه
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 08:55]ـ
الذي أعرفه أن هذا الموقع قديم وليس جديد
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 11:53]ـ
الذي أعرفه أن هذا الموقع قديم وليس جديد
لعل الأخت رأته من قريب ... وبشرها الله بالخير(/)
فائدة =كيف تَكْتبُ الضمةَ والكسرةَ والفتحةَ وغيرها في لوحة المفاتيح
ـ[ابو بردة]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 01:37]ـ
حقيقةً من الملاحظ على كتابات الأعضاء وأثناء المناقشات العلمية لا يهتمُّ العضوُ
بكتابة الفتحة والكسرة وغيرها من العلامات التي تبيّن مراد الكاتب (إما جهلاً أو نسياناً)
خصوصاً في بعض الكلمات المثلَّثة التي تحتمل معاني لا يَستطيع القارئُ معرفة مراد الكاتب
الاَّ بوضع تلك العلامة
ولذا أحببتُ نقل هذا الموضوع لعل فيه فائدةً للأخوة
مع التنبيه بأن كلمة Shift تُضغط باستمرار مع الحرف x-e- أوغيرها حسب المراد
Shift + ء: السكون
Shift + ث: الضمة
Shift + ض: الفتحة
Shift + ش: الكسرة
ذ + Shift : الشدة
Shift + ئ: المدة
Shift + ص: تنوين فتحٍ
Shift + س: تنوين كسرة
Shift + ق: تنوين ضم
Shift + ف: لإ
Shift + ل: لأ
Shift + غ: إ
Shift + ا: أ
Shift + ى: آ
Shift + لا: لآ
Shift + V :
Shift + C :
Shift + F : ]
Shift + D : [
Shift + J : تمديد الحرف
Ctrl + C : نسخ
Ctrl + X : قص
Ctrl + V : لصق
Ctrl + Z : تراجع
Ctrl + A : تعليم الملف
Shift + U : فاصلة معكوسة
Ctrl + ESC : قائمة المهام
Ctrl + Enter : ابتداء صفحة جديدة
Ctrl + Shift : لغة عربية (يمين)
Ctrl + Shift : لغة إنجليزية (يسار)
Ctrl + 1 : مسافة مفردة
Ctrl + 5 : مسافة سطر ونصف
Ctrl + 2 : مسافة مزدوجة
Ctrl + G : الانتقال إلى صفحة
Ctrl + END : الانتقال إلى نهاية الملف
Ctrl + F5 : تصغير نافذة الملف
Ctrl + F6 : الانتقال من ملف لأخر
Ctrl + F2 : معاينة الصفحة قبل الطباعة
= + Ctrl : تكبير وتصغير درجة واحدة
F4 : تكرار أخر عملية
Alt + Enter : تكرار أخر عملية
Ctrl + Y : تكرار أخر عملية
Ctrl + F9 : فتح قوسين جاهزين
Shift + F10 : تعداد نقطي ورقمي
F12 : حفظ بأسم
Shift + F12 : حفظ الملف
Ctrl + Home : أول المستند
Ctrl + End : أخر المستند
Shift + F1 : معلومات عن نوع التنسيق
Ctrl + U : سطر تحت النص
Ctrl + F4 : خروج من الملف
Ctrl + N : ملف جديد
Ctrl + H : استبدال
Ctrl + I : خط مائل
Ctrl + K : تنسيق المستند
Ctrl + P : طباعة
Ctrl + O : فتح منطقة
د + Ctrl : تكبير النص
ج + Ctrl : تصغير النص
Alt + S : قائمة تنسيق
Alt + J : قائمة تعليمات
[+ Alt : قائمة جدول
] + Alt : قائمة أدوات
Alt + U : قائمة عرض
Alt + P : قائمة تحرير
Alt + L : قائمة ملف
“ + Alt : قائمة إطار
Alt +
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
: تعديل مسطرة
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + F : بحث
Ctrl + B : خط أسود
Ctrl+Shift + P : حجم الخط
Ctrl+Shift + S : نمط
Ctrl + D : خط
Ctrl+Shift + K : تحويل الحروف - Capital
Shift + F3 : تحويل الحروف - Capital
Ctrl+Shift + L : وضع نقطة عند بداية النص
Ctrl+Alt + E : حواشي سفلية ترقيم روماني
Ctrl+Alt + R : وضع علامة ®
Ctrl+Alt + T : وضع علامة ™
Ctrl+Alt + C : وضع علامة ©
Ctrl+Alt + I : معاينة الصفحة قبل الطباعة
Shift + F7 : قاموس المرادفات
Ctrl+Alt + F1 : معلومات النظام
Ctrl+Alt + F2 : فتح الدلائل
Ctrl + J : تسوية النص من الجانبين
Ctrl + L : بداية النص من الجانب الأيسر
Ctrl +
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
: بداية النص من الجانب الأيمن
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + M : تغيير المقاس الأعلى للفقرة
Shift + F5 : رجوع إلى الموضع الذي انتهيت منه عند إغلاق الملف
= + Ctrl + Alt : تخصيص
F3 : إدخال نص تلقائي
F9 : تدقيق حقول
F10 : تحريك إطار لفتح النوافذ
F1 : تعليمات
F5 : الانتقال إلى
F7 : تدقيق إملائي
F8 : تعليم منطقة
ctrl+a
يعمل هذا الامر بتحديد الكل للنصاو الكائن
ctrl+c
يعمل هذا الامر بنسخ الذي تم تحديده
ctrl+v يعمل هذا الامر بلصق المنسوخ
ctrl+x يعمل هذا الامر بقص الذي تم تحديدة
ctrl+z هذا الامر مهم جداً يمكنك التراجع عن اي امر عملته
ctrl+p هذا الامر يعطي لبرنامج النتصفح او اي برنامج امر بالطباعة
ctrl+o يمكنك فنح ملف من اي برنامج عن طريق هذا الامر
ctrl+w يمكنك اغلاق اي نافذة مفتوحة
ctrl+d امر يجعل برنامج التصفح يحفظ الصفحة المعروضة الي المفضلة
ctrl+f يمكن لك بحث في البرنامج عن الكلمة
ctrl+b يمكن لك ترتيب ملف المفضلة عن طريق هذا الامر
ctrl+s حفظ العمل الذي قمت به
ctrl+shift يجعل مؤشر الكتابة يذهب الى اليسار
ctrl+shift يجعل المؤشر يذهب الى اليمين
alt+f4 أمر مفيد يقوم بإغلاق النوافذ
alt+esc يمكنك التنقل من نافذة الى نافذة
alt+tab امر مفيد جدا لك اذا كان هنالك نوافذ كثيرة مفتوح يمكنك اختيار النافذة المطلوبة
alt+shift اليسار يحول الكتابة من العربي الى انجليزي
alt+shift اليمين يحول الكتابة من انجليزي الى عربي
f2 امر مفيد وسريع يمكنك من تغير اسم ملف محدد
ـ[ابو بردة]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 10:53]ـ
للفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 01:41]ـ
الموضوع حقا جميل
ـ[ابو يونس المالكي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 02:17]ـ
حفظك الله على هذه الفوائد الجميلة التي تدل على حرصك على لغة الضاد
ـ[أبو شفيق]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 11:56]ـ
شكرا أخي الفاضل على هذه المعلومات القيمة نفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[السوادي]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 02:00]ـ
أحسن الله إليك ..(/)
ماذا عن آخر خطوات تهويد القدس؟!
ـ[مجدى داود]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 04:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أردت أن تكون أول مشاركة لى فى المنتدى عن موضوع يهمنا جميعا , بل ويهم كل مسلم على وجه الأرض
http://qawim.net/images/stories/tahweed09.jpg
ماذا عن آخر خطوات تهويد القدس؟!
بقلم / أ. مجدى داود
http://qawim.net/index.php?option=com_content&task=view&id=5657&Itemid=1275
http://qawim.net/images/stories/logoqawim/_exb.png اليهود ما دخلوا بلدا إلا وخربوه وما خرجوا من بلد إلا ونهبوه قبل خروجهم منه، وقد قال الله تعالى في يهود بني النضير {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَار} [الحشر: 2].
فمنذ أن اغتصب اليهود الأرض الفلسطينية وهم يحاولون جاهدين طرد كل سكان هذه الأرض من الفلسطينيين وجعل هذه الأرض خالصة لهم لا يشاركهم فيها أحد وبخاصة مدينة القدس الشريف , فمنذ احتلالها عام 1967 ومحاولات تهويد المدينة وطرد سكانها العرب لا تتوقف بل إنهم وضعوا خطة طويلة الأمد وراحوا ينفذونها بكل دقة وبسرعة شديدة.
لقد فشل اليهود في إثبات وجود الهيكل المزعوم تحت المسجد الأقصى المبارك برغم كثرة الحفريات التي بدأت منذ احتلال مدينة القدس الشريف أي منذ أكثر من اثنين وأربعين عاما، فعمل اليهود على خلق واقع جديد من خلال خلق ما يسمى " أورشليم المقدسة".
ولأجل إيجاد " أورشليم المقدسة "فإن اليهود يعملون الآن على محورين أساسيين [1] ( http://qawim.net/mambots/editors/fckeditor/editor/fckblank.html#_ftn1) لتحقيق هذا الحلم الذي ما فتئوا يحلمون به.
المحور الأول: تغيير الهوية الدينية والثقافية للمدينة، فالاحتلال الصهيوني يعمل على طمس الهوية الإسلامية للمدينة وإصباغها بالصبغة اليهودية من خلال تحقيق وجود مستمر لليهود داخل المسجد الأقصى ومحيطه من خلال الاقتحامات المستمرة من قوات الاحتلال الصهيوني وعصابات المتطرفين الصهاينة وكذلك حاخامات اليهود أنفسهم وقد توسعت جبهة المتطرفين الذين يطالبون بمنح الحق لليهود في الصلاة بالمسجد الأقصى المبارك.
كذلك فالاحتلال الصهيوني يعمل على تفريغ كافة الأحياء المحيطة بالمسجد الأقصى المبارك من سكانه الفلسطينيين وقد كثرت في الآونة الأخيرة قرارات هدم منازل الفلسطينيين في القدس خاصة في المنطقة المحيطة بالمسجد الأقصى , والاحتلال أيضا هو الذي يتحكم في كم المصلين الذين يصلون في المجد الأقصى المبارك وهو وحده الذي يحدد من يصلى ومن لا يصلى فيه , بل ذكر تقرير (عين على الأقصى) الذي تصدره مؤسسة القدس الدولية فإن الاحتلال قام بإبعاد الشيخ على العباسي وهو إمام المسجد الأقصى منذ سنوات وكذلك فهو يقوم أيضا باعتقال أو توقيف أي من حراس المسجد الأقصى إذا تدخل لمنع المتطرفين الصهاينة من اقتحام المسجد.
ومن خلال تنظيم الجولات السياحية للمدينة وإقامة مهرجانات واحتفالات صاخبة في المدينة بل وفى المسجد الأقصى ذاته فإن العدو يروج فكرة يهودية المدينة عالميا ومحليا.
أما المحور الثاني فهو تغيير ديموغرافيا المدينة فالعدو الصهيوني يسعى في الوقت ذاته إلى جعل اليهود هم الأغلبية وجعل المسلمين أقلية صغيرة حتى يتسنى له طردهم متى يقرر ذلك ومتى تكن الظروف مواتية له وقد حاول العدو تحديد نسبة الفلسطينيين في المدينة بـ 22% من خلال قانون سنه عام 1973، ولكنه لم ينجح في ذلك خلال الفترة الماضية لذا فهو يعمل على تكثيف الاستيطان في المدينة وجعلها مركزا لجذب المستوطنين اليهود وكذلك من خلال تهجير السكان الفلسطينيين وقد مال العدو إلى اتباع هذه السياسة في العامين الآخرين وذلك وفق ما ذكر التقدير الاستراتيجي (16) الصادر عن مركز الزيتونة للدراسات.
إن العدو الصهيوني إذ يفعل كل هذا من أجل تهويد المدينة فهذا يعنى أن العدو لن يتراجع عن هذا الأمر بالطرق السلمية ولن يجدي مع العدو دعوات السلام والاستسلام أو الوعد بالتطبيع شرط إيقاف تهويد المدينة – إن وضع هذا شرطا للتطبيع وما أظنهم يفعلون - أو أي من هذه الدعوات التي إن دلت على شيء فهي تدل أولا على عجز صاحبها وضعفه وذله.
(يُتْبَعُ)
(/)
والعدو الصهيوني إذ يفعل كل هذا يعمل على خلق رأى عام دولي مؤيدا لوجهة النظر الصهيونية حول المدينة خاصة في ظل تخاذل عربي رسمي في كافة المسارات المتعلقة بالقضية الفلسطينية عموما والقدس خصوصا , وقد تزايد هذا التخاذل بعد طرح ما يسمى مبادرة السلام العربية التي أكدت فيها الأنظمة العربية ضمنيا أنهم يؤيدون أي حل يؤدى لوقف إطلاق النار من أجل حفظ ماء وجههم أمام شعوبهم حتى وإن كان الثمن هو التضحية بمدينة القدس الشريف وبالمسجد الأقصى نفسه.
في ظل هذا التخاذل العربي فإننا لا نعول على هذه الأنظمة في دفع الضرر عن المدينة ولا في اتخاذ موقف حازم من الكيان الصهيوني، وكذلك لا نعول أيضا على السلطة الفلسطينية برئاسة محمود عباس المنتهية ولايته ولا منظمة التحرير التي تحتاج إلى تحرير، وفى ظل ما تتعرض له المقاومة المسلحة في الضفة الغربية وقواها من عمليات تصفية ومطاردة يومية من قبل أجهزة أمن عباس دايتون ومن قبل قوات الاحتلال الصهيوني، ويبقى المقدسيون وحدهم هم من يقف في وجه هذه الحملة الصهيونية المستمرة على المدينة.
يعمل المقدسيون على تثبيت الهوية الإسلامية للمدينة ولكنهم يحتاجون إلى مزيد من الدعم المالي والجماهيري ليتمكنوا من الصمود في وجه الحملة الصهيونية المدعومة ماديا وسياسيا وعسكريا وأمميا.
ماديا لا يتلقى المقدسيون أي دعم، ذلك أن السلطة الفلسطينية المنوط بها دعم المدينة ماديا تتعامل مع المدينة على أنها عبء يجب التخلص منه في ظل وجود قيادة لديها استعداد للتنازل عن كل شيء من أجل البقاء على الكراسي.
لذا ينبغي على الأمة كلها أن تدعم المقدسيون بما يحتاجون، وعلى علماء الأمة الكرام أن يدعوا المسلمين إلى التبرع من أجل مدينة القدس وإيجاد وسائل آمنة لإيصال هذه التبرعات إلى سكان المدينة.
أما العمل الجماهيري فهو يربك العدو الصهيوني،, فبينما العدو يعمل على تقليل عدد المصلين في المسجد الأقصى حتى وصل إلى 3000 مصل في يوم الجمعة 9/ 1/2009 فإن الزحف الجماهيري الذي حدث في ليلة السابع والعشرين من رمضان العام الماضي أدى إلى إجبار العدو بالسماح لـ 500 ألف مصل من الصلاة بالمسجد الأقصى المبارك [2] ( http://qawim.net/mambots/editors/fckeditor/editor/fckblank.html#_ftn2).
إن العمل الجماهيري يجب ألا يكون داخليا فقط بل يجب أن يكون هذا العمل خارجيا أيضا أي أن يكون هناك تحرك وتفاعل جماهيري عربي وإسلامي مع مدينة القدس وما يحدث بها، فالعدو الصهيوني يراقب كل تحركات الشارع العربي وتفاعلاته مع القضية الفلسطينية ويقوم بدراسة هذه التحركات والتفاعلات من حيث ما إذا كانت جادة أو غير جادة وما إذا كانت تحركات مؤقتة سرعان ما تتوقف أم أنها تحركات مستمرة حتى يوقف العدو حماقته، فإن رأى فينا ضعفا وتخاذلا سار وفق خططه التي وضعها بل لربما زاد من سرعتها ولكن إن وجد فينا تفاعلا وحركة فهذا يؤدى إلى شعور العدو وإدراكه أن الأمور لن تسير دائما وفق هواه وأن هناك ثمنا غاليا عليه أن يدفعه إذ هو قرر أن يرتكب أي حماقة من أي نوع كانت.
وتستطيع القوى الشعبية الحقيقة وهى في أغلبها إن لم تكن كلها قوى وحركات إسلامية أن تبدأ هي بالتحرك الشعبي والجماهيري والتفاعل الحقيقي مع قضية القدس ودعم المقدسيين ماديا ومعنويا ولا شك أن الشارع العربي والجماهير سيتفاعلان مع هذه التحركات، وقد خرجت الجماهير أثناء العدوان على غزة إلى الشارع من أول يوم ولو تفاعلت معها الحركات الإسلامية بجدية لاستمرت هذه التحركات الشعبية حتى انتهاء المعركة.
بهذا الدعم المادي والجماهيري يمكن أن يبطئ اليهود من سرعة تنفيذ خططهم الرامية إلى إحكام السيطرة الكاملة على المدينة , ولكن وقف عملية التهويد نهائيا يحتاج إلى دعم سياسي كبير وهذا غير موجود الآن، وأخيرا ندعو الله أن يحفظ مدينة القدس وأن يبطل خطط اليهود.
* كاتب مصري إسلامي.
"حقوق النشر محفوظة لموقع "قاوم"، ويسمح بالنسخ بشرط ذكر المصدر"
[1] ( http://qawim.net/mambots/editors/fckeditor/editor/fckblank.html#_ftnref1)) التقرير الاستيراتيجى (16) الصادر عن مركز الزيتونة للدراسات.
[2] ( http://qawim.net/mambots/editors/fckeditor/editor/fckblank.html#_ftnref2)) تقرير عين على الأقصى الثالث الصادر عن مؤسسة القدس الدولية.(/)
طلب دعاء لشاب مريض بسرطان الدم
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 01:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أرجو من الإخوة الدعاء لشاب اكتشفنا أنه مريض بسرطان الدم،
لن أحكى للإخوة عن تفاصيل بغرض تحفيزهم للدعاء،
يكفى ثقتى -إن شاء الله -فى إيمانكم وإحساسكم بإخوانكم المسلمين المبتلين،
ولن تنسوه من صالح دعائكم له ولأهله ولجميع مرضى المسلمين.
جزاكم الله خيراً.
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 01:57]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[نبض الإيمان]ــــــــ[11 - Sep-2009, صباحاً 04:21]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 09:40]ـ
الأخ الآن مناعته ضعيفة وحرارته عالية منذ عدة أيام ومنعوا عنه الزيارة،
بارك الله فيكم.
ـ[وليد الفرشوطي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 10:29]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[سرمد طه]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 12:04]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم عافه وشافه وخلصه من آلامه
ـ[أبو نايف الهاشمي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 01:38]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 06:40]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[إظهار الحق]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 06:45]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 07:21]ـ
لاباس طهور ان شاء الله
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفك
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 07:47]ـ
نسأل الله له الشفاء والعافية
حبذا أخي لو أوصيته بالحجامة لأنها تفيد جداً في حالته
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 07:48]ـ
نسأل الله له الشفاء والعافية ...
حبذا أخي لو أوصيته بالحجامة لأنها تفيد جداً في حالته
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 07:50]ـ
نسأل الله له الشفاء والعافية
حبذا أخي لو أوصيته بالحجامة لأنها تفيد جداً في حالته
كررت المشاركة لألفت نظر صاحب الموضوع
فيرجى إبقاءها
نسأل الله لنا وللجميع العافية والشفاء من كل سوء
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 03:54]ـ
انصحه بتناول البصل فهو يقوي المناعة وحبة البركة ولاتجعلونه يياس فربما شفاه الله وعافاه الله اللهم البسه ثوب العافية.(/)
دَاعيةٌ على سَريره .... لقاء فيديوا مؤثر ومبك ٍ .. !!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 07:48]ـ
الحمد لله ربّ العَالمين .. ثم الصلاة والسلام على أشرف ِ المرسلين .. سيدنا وحبيبنا محمد عليه وعلى آله وصحبه أجمعِين ...
أما بعد.
فقد مضى مَا يُقَارب لي وأنَا في بَرنامِج البالتوك ... سنتان إلا نيفا ... وبفضل ِ الله أن تعرفنا على غرفٍ دعَوية وعلمية ... وإحدى هذه الغُرف (وأنا مشرف فيها) غرفةُ الصحبة الدعوية ....
وتعرّفتُ عَلى كثير ٍ من الشبابِ سواء ً كانوا صَائعين أو ملتزمين .. ولله الحمد ..
ومن ضمن الشباب ... رجل إسمه (إبراهيم) .. مِن َالبحرين .. له قصةٌ طويلة ... بـ كيفية مرضه وصبره على هذا الإبتلاء العظيم ... !!
وكانت أمنيَتُه أن يَرى الشيخ الداعية: نبيل العوضي .... وكانت ِ الرسائل تترا على الشيخ نبيل بقصة هذا الشاب وبأمنيته ...
فسافَر الشيخ إلى البحرين مع طاقم العمل - إلى البَحرين .. .. - وعملوا لقاء ً في قَناة الوطَن .. مع المبتلى إبراهيم .. وحدث ما حدث ..
وهذا هو رابط اللقاء ..
( http://www.emanway.com/showvideo.php?cid=42&id=485 (http://www.emanway.com/showvideo.php?cid=42&id=485) )
وهذه قصته منذُ الصغر التي تَرويهَا أخته ....
( http://www.alrage.net/vb/t174735.html (http://www.alrage.net/vb/t174735.html) )
وهذا رابط أخر .. بالصور ومع والده ...
( http://www.m7shsh.com/vb/120310.html (http://www.m7shsh.com/vb/120310.html))
لا تنسوا أخاكم إبراهيم .. والناقل لكم .. من الدعاء ..
بارك فيكم وأجزل لكم المثوبة .....
أخوكم: (أبو الهُمَام البَرقَاوي .. )
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 04:05]ـ
للرفع
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 09:31]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 11:03]ـ
وإياكم ...
ـ[العآزمه]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 11:25]ـ
مؤثر جداً
جزآك الله خيراً
واسأل الله العظيم الكريم ان يشفي ابراهيم ويعوضه بالجنه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 04:14]ـ
آمين ..
وإيّاكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 12:21]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207050
رحمهُ الله رحمة ً واسعة.: (
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 05:06]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 04:11]ـ
قصته مؤثرة جدا.
رحمه الله وغفر له وبلغه الفردوس الأعلى، آمين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 06:05]ـ
آمين.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 07:17]ـ
لقد انتقل إلى رحمة الله قبل عدة ايام ... فرحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 07:26]ـ
آمين.(/)
جواب الإمام علي على سؤال اليهودي ..
ـ[المازري]ــــــــ[10 - Sep-2009, مساء 07:38]ـ
قال يهودي لعلي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
"ما بالكم لم تلبثوا بعد نبيكم إلاّ خمس عشرة سنة، حتى تقاتلتم؟!!
فقال الإمام: ولم أنتم لم تجَف أقدامكم من البلل حتى قلتم يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة".(/)
مصير الحجّاج في نظر يزيد بن أبي مسلم.
ـ[المازري]ــــــــ[10 - Sep-2009, مساء 07:45]ـ
قال سليمان بن عبد الملك ليزيد بن أبي مسلم "صاحب شرطة الحجاج":
"أتُرى الحجاج استقر في جهنم؟.
فقال يزيد: يا أمير المؤمنين لا تقل ذلك، فإن الحجاج وطّأ لكم المنابر، وأذّل لكم الجبابر، وهو يجيء يوم القيامة عن يمين أبيك، وشمال أخيك، فحيث ما كانا كان".
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[12 - Sep-2009, صباحاً 02:31]ـ
الحجاج قتل العالم سعيد بن جبير الذي قال فيه الامام احمد مات ابن جبير وكل محتاج الى علمه
الحجاج صلب عبدالله بن الزبير ابن ذات النطاقين
الحجاج قتل كثير من العلماء في ثورة ابن الاشعث
نسأل الله العفو والعافية فربما يرحمه الله ارحم الراحمين
ـ[المازري]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 10:42]ـ
الحجاج قتل العالم سعيد بن جبير الذي قال فيه الامام احمد مات ابن جبير وكل محتاج الى علمه
الحجاج فتح كثير من بلاد المسلمين
الحجاج صلب عبدالله بن الزبير ابن ذات النطاقين
الحجاج خلص الأمة من الخوارج الأزارقة.
الحجاج قتل كثير من العلماء في ثورة ابن الاشعث
كانوا خارجين على حكم الملك / عبد الملك بن مروان، وحاربوه بالسيف.
وهو صاحب: فكرة صك الدراهم العربية
وهو من نقط المصحف.
نسأل الله العفو والعافية فربما يرحمه الله ارحم الراحمين [/ quote](/)
سر السعادة د. وليد خالد الربيع
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[10 - Sep-2009, مساء 08:33]ـ
سر السعادة
د. وليد خالد الربيع ( http://www.salmajed.com/ar/author/8213)
http://www.salmajed.com/sites/default/files/images/3lm_0.jpg (http://www.salmajed.com/ar/node/8216)
تأملت في أحوال الناس، ثم تساءلت: ما السر الذي يجعل بعض الناس موفقين سعداء، في حين أن كثيرا منهم مخذولون تعساء؟ فوجدت الجواب في كلمتين:
«العلم والجهل»: فالعلم بمعناه الواسع، الذي يشمل العلم الديني والعلم الدنيوي، هو سبب التوفيق والسعادة، كما أن الجهل بكل أبعاده ومجالاته العلمية والعملية، الفردية والاجتماعية سبب للخذلان والشقاء والتعاسة.
وإذا نظرت إلى الدين الإسلامي - وهو الدين الذي حمل السعادة والفلاح للإنسان في الدارين - لوجدته يقوم على أساس متين من العلم بكل مستوياته، بدءا من العلم بالله عز وجل كما قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله}، والعلم بالنفس: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}، والعلم بالدنيا: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة}، والعلم بالآخرة كما قال تعالى: {وللآخرة خير لك من الأولى}. ولهذا فلا يستغرب أن تكون أول كلمة من هذا الوحي المبارك طرقت أسماع النبي الكريم [هي {اقرأ}؛ لأن القراءة هي وسيلة العلم، والعلم سبب السعادة.
ولم يأمر الله عز وجل نبيه الكريم [بطلب الزيادة من شيء إلا من العلم فقال له: {وقل رب زدني علما}، وكفى بذلك للعلم شرفا وفضلا.
وأهل الجنة يتنعمون فيها ويتلذذون - بعد رحمة الله وفضله - بسبب علمهم النافع الذي حملهم على فعل الطاعات وترك المحرمات واكتساب الفضائل واجتناب الرذائل كما قال عز وجل عنهم: {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون}، أي بذلك الحق الذي جاءت به الرسل، فهم قد علموا الحق وعملوا به فأورثهم الجنة بفضل الله.
ولو تأملت أحوال أهل النار لوجدتهم من أهل الجهل والتجاهل كما قال عز وجل: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون}، وقال عز وجل على لسان أهل النار: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}، وكثيرا ما يصف الله الكافرين بأنهم {لا يعقلون} و {لا يعلمون} وبأنهم {جاهلون}، وكفى بذلك ذما للجهل وأهله.
ولا يخفى أن العلم لا يقتصر على المعلومات النظرية التي يحصلها الإنسان، وإنما العلم «منهج حياة» يظهر في تفكير الإنسان ونظرته للحياة والأحياء، ويبرز في تعامله الحضاري وسلوكه الراقي مع ربه ونفسه والآخرين.
كما أن الجهل ليس هو عدم العلم فحسب، وإنما هو أيضا «منهج حياة» يسلكه بعضهم ويظهر في تفكيره الفوضوي وسلوكه المتخلف وتعامله السيئ مع ربه ونفسه والآخرين كما قال عز وجل: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}، وقال عن قوم لوط: {أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون}؛، وقال في وصف المؤمنين: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا نبتغي الجاهلين}، وعاتب يوسف عليه السلام إخوته على ما صنعوه بقوله: {قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون}، وأمثلة كثيرة تدل على أن الجهل سبب للشقاء والتخلف والفوضى العقدية والسلوكية.
وخلاصة القول: أن الإنسان كائن متميز ومخلوق محبوب إلى الله؛ ولهذا أكرمه وفضله على غيره كما قال عز وجل: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}، وسعادة هذا الكائن تكمن في معرفة خالقه، ولم خلقه؟ وماذا يريد منه؟ وأين مصيره؟ وكيف النجاة؟
وشقاء الإنسان يكمن في جهله في هذه الأمور أو تجاهله لها في عقيدته وتفكيره وسلوكه؛ فالجهل يورد المهالك ويجلب المصائب، والجاهل يفسد ولا يصلح ويخرب ولا يعمر، كما قال بعضهم:
وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ** فأجسامهم قبل القبور قبور
وإن امرأ لم يَحْيَ بالعلم ميت ** فليس له قبل النشور نشور
وقال آخر:
فبالعلم النجاة من المخازي ** وبالجهل المذلة والرغام
http://www.salmajed.com/ar/node/8215(/)
أقبلت العشر فما أنت فاعل؟ (مقطع صوتي)
ـ[الورقات]ــــــــ[10 - Sep-2009, مساء 10:41]ـ
هذا مقطع قصير للشيخ صلاح الزيات حفظه الله(/)
حمل برنامج صندوق الحسنات
ـ[عصام]ــــــــ[11 - Sep-2009, صباحاً 02:51]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حملوا برنامج صندوق الحسنات
زاد المؤمن
لا تنسوني من الدعاء
http://ramadan.ws/files/pc/09.rar
للمزيد زوروا موقع رمضانيات
http://ramadan.ws(/)
فلم: سفاح العراق - عبدالعزيز الحكيم -!! - نرجو التثبيت
ـ[النعمان]ــــــــ[11 - Sep-2009, مساء 03:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www11.0zz0.com/2009/09/11/11/205593915.jpg
الآن حمل فلم:
سفاح العراق - عبدالعزيز الحكيم -!!
من الرابط التالي
http://perfect-step.info/filmsfa7.rar
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[18 - Sep-2009, مساء 07:50]ـ
الرابط لا يعمل يا مولانا!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Sep-2009, مساء 08:27]ـ
الرابط لا يعمل يا مولانا!
بل يعمل جيدا .. حاول مرة أخرى
دمت بخير وسلام
ـ[النعمان]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 08:19]ـ
جزاك الله خير .. اخي ابو اسحاق
الرابط كان به خلل وعاد للعمل(/)
بين يدي الشيخ سفر الحوالي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Sep-2009, مساء 08:19]ـ
من أخبار الشيخ سفر الحوالي
عبد الرحمن بن محمد السيد
يسّرَ اللهُ عزوجل زيارةً خاطفةً للشيخِ الجليل سفر الحوالي .. في مسجدِ الحيّ المجاورِ لبيته ..
علِمتُ من أحدِ مشايخنا أنّ الشيخ سيُصلِّي هناكَ التراويح ..
أخذتُ صاحباً لي وتوجّهتُ هناك .. حيثُ مسجد الرحمة بحيِّ العوالي بمكة المكرمة ..
لا أخفيكم .. أنني لم أكن متوقِّعاً رؤيةَ الشيخِ ولِقاءهِ تلكَ الليلة ..
وصلنا المسجد .. دخلتُ ألتفتُ يميناً ويساراً حتى اطمأنّ قلبي حينما رأيتُ الشيخ - شفاهُ الله - قائماً محدودِبَ الظهرِ خلفَ الإمام .. يُصلِّي قائماً معَ ما يُعانيهِ - متّعَ اللهُ بصحته - من مرضٍ ومشقّة - .. فرحِم اللهُ حالنا!!
بعدَ صلاةِ التراويح .. اِتجهتُ وصاحبي تجاهَ الشيخِ العلاّمة .. أقبلتُ عليه وأنا أرتجِف .. سلّمتُ عليه .. قبّلتُ رأسَهُ ويديْه .. فوجدتهُ قد كرِهَ ذلك من نظراته .. لكنها العاطفةُ تحركت عندما قابلتُ شيخي الذي لَربما أحبهُ أكثرَ من نفسي ..
خنقتني العبرَةُ وأنا أنظرُ إلى هذا الجسَدِ المُنهَك المُتعَب .. لقد أعياهُ الألم .. وهدّهُ المرَض .. حتى أنني خِفتُ على الشيخِ أن يسقُطَ بينَ أيدينا .. من قوةِ ما قد ألمّ به ..
كنتُ قد زوّرتُ في نفسي بضعَ كلماتٍ أحببتُ أن يسمعها الشيخ .. فلما وقفتُ أمامهُ تاهت كلُّ عبارة ..
صوتهُ العصيُّ على السماعِ جعلني أختصرُ الوقوفَ بجانبه .. لا رغبةً في الاِبتعادِ عنه .. ولكنني لم أحبّ أن أقفَ موقفاً أرى فيهِ الشيخَ يتألمُ وأنا أنظر ..
مضى الشيخُ يصطحبهُ أحدُ أبناءهِ .. وبقيتُ واقفاً أسألُ اللهَ لهذا الرجلِ الشفاءَ وطولَ الحياةِ معَ ثباتٍ على منهجهِ الذي ربّانا عليه ..
أخيراً أقول .. وحفِظ اللهُ جميعَ علمائنا ..
ولا تنسَوُا الشيخَ من الدعواتِ في هذا الشهرِ
منقول بتصرف يسير
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[11 - Sep-2009, مساء 10:08]ـ
حفظ الله ابن تيمية العصر قاهر أشاعرة هذا الوقت العلامه سفر الحوالي و جعله شوكة في حلوق أعدائه و شانئيه
لقد ذكرتني باول لقاء لي و الوحيد بالشيخ ابن جبرين رحمه الله مررت بنفس الاحساس وقتها نسيت كل شيء و بت طوال الدرس اتمعن في ذلك الوجه ناسيا كل ما حولي غير مصدق أنني أجلس أمام جبل من جبال العلم في زماننا محاولا حفظ كل لحظه و تمنيت لو طال الوقت أكثر و أكثر و أن الدرس لم ينتهي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Sep-2009, صباحاً 04:17]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 02:31]ـ
لا شك في فضل الشيخ وما عنده من العلم والعمل به وفقه الله وزاده خيرا إلى ما عنده، ولكني أسأل الأخ الكريم صاحب الموضوع الذي هو عبارة عن إخبار الأخ عن نفسه أنه يحب أحد المشايخ ما هي فائدتها للناس لو أن الأخ ذكر بعض المسائل التي سأل الشيخ عنها لكان أنفع لنا أو ترجم ترجمة وافية للشيخ أما هذا النوع من المواضيع فهو من النوع الذي لا تخرج منه بكثير فائدة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 02:59]ـ
بارك الله فيك اخي ابو محمد الغامدي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=10407) هل انت من تلامذة الشيخ؟ ان كنت كذلك فهنيئا لك و اني اغبطك و اتمنى لك التوفيق
فنعم الشيخ شيخك لقد جعل له القبول في الارض في قلوب المؤمنين
كيف لا وهو الصادع بالحق المعتدل في منهجه لا يخاف لومة لائم و اما عن العلم و الصلاح فلا تتحدث فهو مجدد في العقيدة خاصة في الرد على الفرق و المذاهب المعاصرة
اسال الله ان يشفيه و يطيل في عمره و يمتعنا به و يرزقه الفردوس الاعلى
انه على كل شئ قدير
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 03:48]ـ
اخي الكريم تقول هل انت من تلامذة الشيخ؟
الجواب: لا لم ادرس عنده الدراسة النظامية
ولكني كنت ادرس في جامعة ام القرى البكالوريوس وهويدرس الماجستيرولكني استفدت من محاضراته ودروسه التي كان يلقيها في مكة وجدة كثيرا
وهوممن نحبه في الله نفعنا الله واياكم بعلمه
ـ[محمد علي الجزائري]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 08:09]ـ
حفظ الله الشيخ أبا عبد الرحمن ومتعنا بطول عمره على طاعته وحفظ الله الجميع ...
سبحان الله كل ماذكر أو قرأت عن هذا العلم تزداد همتي لما أعلمه منه من علو همة وبذل و ..
شكر الله لكم وبارك فيكم وزادكم علما وإيمانا والسلام
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 08:14]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم وزادكم علما وإيمانا
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 11:48]ـ
اخي الكريم تقول هل انت من تلامذة الشيخ؟
الجواب: لا لم ادرس عنده الدراسة النظامية
ولكني كنت ادرس في جامعة ام القرى البكالوريوس وهويدرس الماجستيرولكني استفدت من محاضراته ودروسه التي كان يلقيها في مكة وجدة كثيرا
وهوممن نحبه في الله نفعنا الله واياكم بعلمه
امين و اياك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[18 - Sep-2009, مساء 01:45]ـ
اللهم متع الشيخ بالصحة والعافية واطل عمره على طاعتك
آمين آمين آمين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 02:31]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
الصراع بين الاسلاميين والليبراليين
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[12 - Sep-2009, صباحاً 02:42]ـ
جميعنا يعلم ان هناك صراع قوي بين الليبراليين والاسلاميين حاليا وان كانت الكفة تميل حاليا
للاسلاميين ولله الحمد في هذه الفترة فكلاهما يحاول تطبيق مايريده في حكم الدولة وانظمتها
الا ان الليبرالي اصبح الان في يده دليل وحجة قوية وهي الارهاب فتراه تارة يتقرب من الحكام
ويتقمص دور الناصح لهم مما يجعل الدولة تترقب بعين الحذر الى الاسلاميين حيث نعلم
مايقوم به الارهاب من محاولة الاطاحة بالدولة فتكون هناك فجوة كبيرة بين الحاكم ورجل الدين
مايجعل الدولة تفكر كثيرا في تقليص مناصبهم في هيكلة الدولة فيجل مكانهم الليبراليين
وان حصل هذا وكأنه اراه امام عيني الان فستحل كارثة بالمسلمين ايا كانت الدولة
شاركونا بارائكم حول الصراع بين الليبراليين والاسلاميين
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[13 - Sep-2009, صباحاً 02:43]ـ
الصراع بينهم لم يمنعهم من التحالف ضد ما يسمونه الديكتاتورية و الاستبداد إلتقاء على قاعدتهم المشتركة الديموقراطية(/)
أبحث عن موضوع مناسب لرسالة الماجستير في علم أصول الفقه
ـ[الأستاذة]ــــــــ[12 - Sep-2009, صباحاً 08:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعيدة بالإنضمام إلى هذا المجلس المبارك , على أمل أن ينفعنا الله وإياكم ...
أنا الآن في مرحلة البحث عن موضوع مناسب لكتابة رسالة الماجستير في علم أصول الفقه , وأطمع في توجيهاتكم بهذا الشأن؟؟؟
وهل ترشحون لي موضوعا بحاجة إلى بحث؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 12:02]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
مرحبا بالاخت الكريمة
موضوع الإستدلال في أصول الفقه من المواضيع التي لا تزال غامضة , الذي أقترحه عليك دراسة بعض أنواعه:
حجية قول الصحابي عند الأصوليين
الإستدلال عند الصحابة
الاستصحاب بين الأصوليين و الفقهاء
مواضيع أخرى:
الحاجة و الضرورة
أصول فقه الشيخ الالباني
كما يمكنك كذلك تحقيق احد المخطوطات في أصول الفقه
و الله أعلم
ـ[الأستاذة]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 02:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك ,,,
مواضيع جديرة بالإهتمام , سأنظرفيها ... خاصة موضوع الإستدلال عند الصحابة ...
بارك الله فيكم وشكر لكم ورفع قدركم ...
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 02:13]ـ
لمزيد من المعلومات يمكنك النظر في كتاب الاستدلال عند الأصوليين للدكتور أسعد عبد الغني الكفراوي http://www.archive.org/details/istidlal
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[17 - Sep-2009, صباحاً 03:21]ـ
في رأيي أن هناك ثغرة كبيرة نحن بحاجة لسدها وهي:
آراء الفقهاء المتمذهبين الأصولية.
خذ مثلا:
آراء الخطيب الشربيني الأصولية من خلال كتابه مغني المحتاج.
أو:
آراء ابن مفلح الأصولية من خلال كتابه الفروع.
أو:
آراء الحصكفي الأصولية من خلال كتابه الدر المختار.
وهكذا
وإذا أردتي أن تطلعي على نموذج من هذا النوع من البحوث فارجعي إلى كتاب:
أصول الإمام الشافعي من خلال كتاب تحفة المنهاج. للداغستاني. مطبوع في دار السلام. في مجلدين ضخام.
وأيضاً هناك بحث بدأت فيه ولكن أصابني داء الكسل فتوقفت وهو:
الفروق الفقهية عند ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج.
وإذا نويتي أن تبدئي فيه فأخبريني لأرسل لك قطعة من عملي كنموذج.
ولا تنسي أخاك من الدعاء.
ـ[الأستاذة]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 03:36]ـ
أعتذر عن إنقطاعي وذلك لإنشغالي ...
آراء الفقهاء المتمذهبين الأصولية , سأقراء في هذا الإتجاه إن يسر ربي.
أسأل الله أن يكتب لنا ولكم مافيه خير , وأن يبعد عنا وعنكم داء الكسل.
وأسأله أن يحفظكم ويرعاكم وأن يبارك لكم في علمكم ووقتكم وجهدكم وأن يرفع قدركم في الدنيا والأخرة.
ـ[حيدرب]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 10:24]ـ
لست في مستواكم و لكن عندي اقتراح آمل أن أجد منكم تصحيحا عسى أن ينفعني مسقبلا.
ماذا عن استخراج القواعد الفقهية و الأصولية من كتاب المجموع للنووي أو فتح الباري أو غيرها من كتب الفقه أو شروح الحديث.
أرجو ألا تبخلوا علي بردودكم.
ـ[الأستاذة]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 11:47]ـ
أعجبتني هذه الفكرة كثيرا وذلك من خلال اطلاعي عليها في بحث لفضيلة الدكتور سعد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري في آراء الإمام البخاري الأصولية من خلال تراجم صحيحه.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 12:40]ـ
/// موضوع استخراج القواعد الفقهية والأصولية من كتب الشروح، ومن كتب الشروح المطولة= يحتاج إلى وقت كبير وعناء أكبر، والعمر أقصر من هذا ..
ولدي عدة تجارب مع زملاء في هذا، جلسوا سنين ولم ينجزوا أبحاثهم ..
لذا فالذي أراه أن يدقق البحث في مسألة معينة تستحق البحث والتنقيب، أما طريقة الاستخراج ونحو ذلك في الرسائل الجامعية فهو أقرب إلى الجمعية منه إلى العلمية، وفي بعض الجامعات حاليا لا يسمح بذلك في الرسائل ..
وفي هذا إثراء للعلم المراد البحث فيه، وعلم كعلم أصول الفقه يحتاج إلى تدقيق وفهم ...
والسؤال المتبادر للمناقِش وقت المناقشة، وأين شخصية الباحث وعقله وكيانه المستقل؟؟
هذا السؤال مهم!
فلا بد للباحث أن تظهر شخصيته في البحث، من جمع وتوجيه واستدلال واعتراض وهكذا، فلا يكون البحث مجرد كتاب مسلوخ من كتاب آخر أو ملخص عنه.
والله أعلم.
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 02:42]ـ
مالي في هذا الفن كبير علم، أسأل الله أن يرزقنا وإياك من فضله، لكن نصيحة الأخ الحمراني - وفقه الله- نفيسة، وفي محلها، وهي وصية شيوخي - سددهم الله - لي حين كنت في مرحلة البحث عن موضوع
أعانك ربي ووفقك
اجتهدي بالدعاء وسيفتح لك الفتاح
واكثري من القراءة والإطلاع على الرسائل الجامعية، وانظري في التوصيات ستخدمك.
والسؤال المتبادر للمناقِش وقت المناقشة، وأين شخصية الباحث وعقله وكيانه المستقل؟؟
هذا السؤال مهم!
فلا بد للباحث أن تظهر شخصيته في البحث، من جمع وتوجيه واستدلال واعتراض وهكذا، فلا يكون البحث مجرد كتاب مسلوخ من كتاب آخر أو ملخص عنه.
والله أعلم.
صدقتم أجزل الله مثوبتكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 04:56]ـ
أعانك الله وسدد المولى خطاك.
ـ[الأستاذة]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 01:23]ـ
الأخ عبدالله الحمراني , الأخت حفيدة البخاري , والأخت أنشودة المطر ... شكر الله لكم جميعا وبارك فيكم ورفع قدركم ...
لاشك أن نصيحة الأخ عبد الله الحمراني - وفقه الله- نفيسة , وإني والله ماكتبت في هذا المجلس المبارك إلا لأستفيد من مثل هذه التوجيهات والنصائح القيمة , خاصة وأني في بداية المشوار ... فله مني جزيل الشكر وخالص الدعاء.
ـ[نادر سعد حلبوب العمري]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 05:37]ـ
في رأيي أن هناك ثغرة كبيرة نحن بحاجة لسدها وهي:
آراء الفقهاء المتمذهبين الأصولية.
خذ مثلا:
آراء الخطيب الشربيني الأصولية من خلال كتابه مغني المحتاج.
أو:
آراء ابن مفلح الأصولية من خلال كتابه الفروع.
أو:
آراء الحصكفي الأصولية من خلال كتابه الدر المختار.
وهكذا
وإذا أردتي أن تطلعي على نموذج من هذا النوع من البحوث فارجعي إلى كتاب:
أصول الإمام الشافعي من خلال كتاب تحفة المنهاج. للداغستاني. مطبوع في دار السلام. في مجلدين ضخام.
وأيضاً هناك بحث بدأت فيه ولكن أصابني داء الكسل فتوقفت وهو:
الفروق الفقهية عند ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج.
وإذا نويتي أن تبدئي فيه فأخبريني لأرسل لك قطعة من عملي كنموذج.
ولا تنسي أخاك من الدعاء.
أخي الكريم: أنا هذه الأيام أبحث عن موضوع لأطروحة ماجستير في أصول الفقه، وأرغب أن تكون في أصول الشافعية، وقد لفت نظري عرضكم الطيب هنا، فهل قام أحد بكتابة البحث الخاص بلفروق الفقهية عند ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج؟
إن كان الجواب (لا) فأتمنى أن تتواصل معي ـ مشكوراً ـ على بريدي لتدلني على نموذج واحد لطريقة البحث في هذه الفروق حتى أتخذ قراري بإكمال البحث إن شاء الله وفي حال اختياري للبحث أتمنى أن تفيدني بما عندك، ولكم الشكر.
وهذا بريدي: nadsaad200@gmail.com (nadsaad200@gmail.com)(/)
هل دراسة الانجليزي اختياري ام اجباري بالشريعة
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[12 - Sep-2009, صباحاً 10:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي واضح اعلاه واذا تم دراستها ففي اي مستوى جامعي يتم دراستها
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[12 - Sep-2009, صباحاً 11:30]ـ
إختياري ..
وفي المستوى الثاني ..
ادخل منتديات طلاب جامعة الإمام وستجد بغيتك ..
ـ[أبو مساعد]ــــــــ[14 - Sep-2009, مساء 09:33]ـ
الدراسة اختيارية
والدراسة في المستوى الثاني والمستوى السادس(/)
من أسرار قيام الليل الشيخ حامد بن عبدالله العلي
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 12:53]ـ
من أسرار قيام الليل
حامد بن عبدالله العلي
هذه الليالي العظيمة التي فيها ليلة القدر الجليلة ـ نسأل الله أن يبلغنا فضلها ـ هي مدرسة قيام الليل، وما أدراك ما مدرسة قيام الليل، إنها مدرسة العظماء، والأصفياء، التي تخرج فيها صفوة الصفوة من الأوّلين، والآخرين.
ولو لم يكن في قيام الليل من الفضل إلاَّ أن الله تعالى ربط به تشريف محمد صلى الله عليه وسلم بالمقام المحمود، لكفاه شرفاً وفضلاً، إذ قال (ومن اللّيل فتهجّد به نافلةً لك، عسى أن يبعثك ربُّك مقاماً محموداً) وهي الشفاعة العظمى، يوم القيامة.
وقد علم العارفون أنَّ قيام الليل مدرسة المخلصين، ومضمار السابقين، وأنّ الله تعالى إنما يوزّع عطاياه، ويقسم خزائن فضله في جوف الليل، فيصيب بها من تعرض لها بالقيام، ويحرم منها الغافلون و النيام
وما بلغ عبدٌ الدرجات الرفيعة، ولا نوَّر الله قلبا بحكمة، إلاّ بحظ من قيام الليل.
والسرُّ في ذلك أن العبد يمنع نفسه ملذّات الدنيا، وراحة البدن، ليتعبّد لله تعالى، فيعوضه الله تعالى خيرا مما فقد.
وذلك يشمل نعمة الدّين، وكذلك نعمة الدنيا، ولهذا قال الإمام ابن القيم رحمه الله: (وأربعة تجلب الرزق: قيام الليل، وكثرة الاستغفار بالأسحار، وتعاهد الصدقة، والذكر أول النهار، وآخره).
وقال: (ولا ريب أنَّ الصلاة نفسها فيها من حفظ صحة البدن، وإذابة أخلاطه، وفضلاته، ما هو من أنفع شيء له، سوى ما فيها من حفظ صحة الإيمان، وسعادة الدنيا، والآخرة، وكذلك قيام الليل من أنفع أسباب حفظ الصحة، ومن امنع الأمور لكثير من الأمراض المزمنة، ومن أنشط شيء للبدن، والروح، والقلب) أ. هـ.
ولهذا لاتجد أصح أجساداً من قوَّام الليل، ولا أسعد نفوسا، ولا أنور وجوها، ولا أعظم بركة في أقوالهم، وأعمالهم، وأعمارهم، وآثارهم على الناس.
وقُوَّام الليل أخلص الناس في أعمالهم لله تعالى، وأبعدهم عن الرياء، و التسميع، والعجْب، وهم أشدّ الناس ورعاً، وأعظمهم حفظا لألسنتهم، وأكثرهم رعاية لحقوق الله تعالى، والعباد، وأحرصهم على العمل الصالح.
وذلك أنهم يخلون بالله تعالى في وقت القبول والإجابة، إذ يقول: من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، فيسألون، ويدعون، وقد قربت أرواحهم من الله تعالى، وصَفَت نفوسهم بذكره، فيقرِّبهم منه، ويُضفي عليهم من بركاته، ويُلقي عليهم من أنواره، فيكرمهم بالطاعات، ويخلع عليهم لباس الصالحات.
ولهذا السبب يُحبَّب إليهم قيام الليل، حتى إنهم ليحبُّون الليل، ويشتاقون إليه، أشد من إشتياق العشَّاق للوصال، وبعضهم لايعدّ النهار شيئا، ويريده أن ينقضي بأيّ شيء حتى يأتيه الليل، ليخلوا بالله تعالى، فيجد في ذلك الوقت، كلّ سعادته، وغاية لذته، ومنتهى راحته.
ولهذا لم يكن النبيُّ صلى الله عليه وسلم يدع قيام الليل قطّ، بعد أن أمره الله به، كما قال الإمام ابن القيم رحمه الله: (ولم يكن يدع قيام الليل حضرا ً، ولا سفرا ً، وكان إذا غلبه نوم، أو وجع، صلّى من النهار ثنتي عشرة ركعة، فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: في هذا دليلٌ على أنَّ الوتر، لا يقضى لفوات محله، فهو كتحية المسجد، وصلاة الكسوف، والإستسقاء، ونحوها، لأنَّ المقصود به أن يكون آخر صلاة الليل وتراً، كما أن المغرب آخر صلاة النهار، فإذا انقضى الليل، وصليت الصبح، لم يقع الوتر موقعه، هذا معنى كلامه).
وقد حثَّ النبي صلى الله عليه وسلم على قيام الليل، فجاء في فضله من الأحاديث جملة مباركة، منها:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل) رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة في صحيحه
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه،قال: (أول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، انجفل الناس إليه، فكنت فيمن جاءه، فلمّا تأمّلت وجهه، واستبنته، عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، قال: فكان أول ما سمعت من كلامه، أن قال: أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام) رواه الترمذي
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من مسلم يبيت طاهرا، فيتعار من الليل، فيسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلاّ أعطاه الله إياه) رواه أبو داود، ورواه النسائي، وابن ماجه
وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، قال: (قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه، فقيل له: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك، وما تأخر، قال: أفلا أكون عبدا شكورا) رواه البخاري ومسلم والنسائي
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ويصوم يوما، ويفطر يوما)
رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه
وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم، يسأل الله خيرا من أمر الدنيا، والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة) رواه مسلم
وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة إلى ربكم، ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الإثم) رواه الترمذي
وعن أبي هريرة و أبي سعيد رضي الله عنهما: قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصلّيا، أو صلّى ركعتين جميعا، كتبا في الذاكرين والذاكرات) رواه أبو داود
وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال: (جاء جبريل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل، وعزه استغناؤه عن الناس) رواه الطبراني في الأوسط
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أشراف أمتي حملة القرآن، وأصحاب الليل) رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم، ويستبشر بهم، الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه لله عز وجل، فإما أن يقتل، وإما أن ينصره الله عز وجل، ويكفيه، فيقول: انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه؟ والذي له امرأة حسنة، وفراش لين حسن، فيقوم من الليل فيقول يذر شهوته، ويذكرني ولو شاء رقد، والذي إذا كان في سفر، وكان معه ركب، فسهروا، ثم هجعوا، فقام من السحر في ضراء، وسراء) رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن
وعن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(عجب ربنا تعالى من رجلين، رجل ثار عن وطائه، ولحافه، من بين أهله، وحبه، إلى صلاته، فيقول الله جل، وعلا، انظروا إلى عبدي، ثار عن فراشه، ووطائه من بين حبه، وأهله، إلى صلاته، رغبة فيما عندي، وشفقة مما عندي، ورجل غزا في سبيل الله، وانهزم أصحابه، وعلم ما عليه في الانهزام، وما له في الرجوع، فرجع حتى يهريق دمه، فيقول الله: انظروا إلى عبدي، رجع رجاء فيما عندي، وشفقة مما عندي، حتى يهريق دمه) رواه أحمد
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الرجل من أمتي يقوم من الليل يعالج نفسه، إلى الطهور، وعليه عقد، فإذا وضأ يديه انحلت عقدة، وإذا وضأ وجهه انحلت عقدة، وإذا مسح رأسه انحلت عقدة، وإذا وضأ رجليه انحلت عقدة، فيقول الله عز وجل للذين وراء الحجاب، انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه، يسألني، ما سألني عبدي هذا، فهو له) رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، واللفظ له
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عبد الله بن أبي قيس رضي الله عنه قال: قالت عائشة رضي الله عنها: (لا تدع قيام الليل، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدعه، وكان إذا مرض، أو كسل، صلى قاعدا) رواه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه
وعن طارق بن شهاب: (أنه بات عند سلمان رضي الله عنه لينظر ما اجتهاده، قال فقام يصلي من آخر الليل، فكأنه لم ير الذي كان يظن، فذكر ذلك له فقال سلمان حافظوا على هذه الصلوات الخمس، فإنهن كفارات لهذه الجراحات، ما لم تصب المقتلة، فإذا صلى الناس العشاء، صدروا عن ثلاث منازل، منهم من عليه، ولا له ومنهم من له، ولا عليه، ومنهم من لا له، ولا عليه، فرجل اغتنم ظلمة الليل، وغفلة الناس، فركب فرسه في المعاصي، فذلك عليه، ولا له، ومن له، ولا عليه فرجل اغتنم ظلمة الليل، وغفلة الناس، فقام يصلي، فذلك له، ولا عليه، ومن لا له، ولا عليه، فرجل صلى ثم نام، فلا له، ولا عليه، إياك والحقحقة، وعليك بالقصد، وداومه) رواه الطبراني في الكبير موقوفا.
والحقحقة السيبر الشديد، حتى تعطب راحلته، فلا يبلغ مراده
وعن فضالة بن عبيد، و تميم الداري رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ عشر آيات في ليلة كتب له قنطار، والقنطار خير من الدنيا، وما فيها، فإذا كان يوم القيامة يقول ربُّك عز وجل، اقرأ وارق بكل آية درجة، حتى ينتهي إلى آخر آية معه، يقول الله عز وجل للعبد: اقبض، فيقول العبد بيده يا ربّ أنت أعلم، يقول بهذه الخلد، وبهذه النعيم) رواه الطبراني في الكبير والأوسط
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية، كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين) رواه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه
وعن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(ما من امرىء تكون له صلاة بليل، فيغلبه عليها نوم، إلاّ كُتب الله له أجر صلاته، وكان نومه عليه صدقة) رواه مالك وأبو داود والنسائي
وأما حال السلف مع قيام الليل، فمن اطّلع على أحوالهم في الليل، علم السر في بركة علومهم، وآثارهم على الأمّة، وتعرف على السبب في اصطفاء الله تعالى لهم إذ جعلهم خير القرون.
وهذه جملة مما في كتب التراجم، مثل صفة الصفوة، وحلية الأولياء، وغيرهما
كان ابن مسعود إذا هدأت العيون قام، فيُسمع له دويّ كدويّ النحل حتّى يصبح،
وقال أبو عثمان النهدي: تضيّفت أبا هريرة سبعا، فكان هو امرأته، وخادمه، يتعقّبون الليل أثلاثا: يصلّي هذا، ثم يوقظ هذا، ويصلّي هذا، ثم يوقظ هذا،
وعن أبي غالب قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما ينزل علينا بمكة، وكان يتهجّد من الليل، فقال لي ذات ليلة قبل الصبح: يا أبا غالب: ألا تقوم تصلّي، ولو تقرأ بثلث القرآن، فقلت: يا أبا عبد الرحمن قد دنا الصبح فكيف اقرأ بثلث القرآن؟! فقال إنّ سورة الإخلاص (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن
و قال أبو الدرداء: صلّوا ركعتين في ظلم الليل لظلمة القبور،
وسألت ابنة الربيع أباها: يا أبتاه، الناس ينامون ولا أراك تنام؟ قال يا بنية: إن أباك يخاف السيّئات.
وكان زيد بن الحارث يجزىء الليل إلى ثلاثة أجزاء: جزءٌ عليه، وجزءٌ على إبنه، وجزءٌعلى ابنه الآخر،
وقال سعيد بن المسيب: إنَّ الرجل ليقوم الليل، فيجعل الله في وجهه نوراً، يحبه كلُّ مسلم، فيراه من لم يره قط، فيقول إني أحبّ هذا الرجل،
وسئل الحسن البصري: ما بال المتهجدين بالليل، من أحسن الناس وجوها، فقال: لأنهم خلوْا بالرحمن، فألبسهم من نوره،
وكان أبو إسحاق السبيعي رحمه الله يقول: يا معشر الشباب جدّوا واجتهدوا، وبادرواقوتكم، واغتنموا شبيبتكم قبل أن تعجزوا، فإنه قلّ ما مرّت عليّ ليلة إلاّ قرأت فيها بألف آية.
ولما احتضر أبو الشعثاء رحمه الله، بكي، فقيل له: ما يبكيك: قال لم أشتف من قيام الليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخذ الفضيل بن عياض رحمه الله، بيد الحسين بن زياد رحم الله، فقال له: (يا حسين: ينزل الله تعالى كلّ ليلة إلى السماء الدنيا، فيقول الرب: كذب من أدّعى محبّتي، فإذاجنّه الليل نام عني؟ أليس كلُّ حبيبٍ يخلو بحبيبه؟ ها أنا ذا مطلع على أحبائي إذا جنَّهم الليل .. غداً أقرّ عيون أحبائي في جناتي)
و كان عبد العزيز بن أبي روّاد رحمه الله، يُفرش له فراشه لينام عليه بالليل، فكان يضع يده على الفراش فيتحسسه، ثم يقول: ما ألينك، ولكن فراش الجنة ألين منك، ثم يقوم إلى صلاته.
وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى: (إذا لم تقدر على قيام الليل، وصيام النهار، فاعلم أنّك محروم مكبّل، كبّلتك خطيئتك).
وكان رحمه الله يقول: (أدركت أقواماً يستحيون من الله في سواد هذا الليل من طول الهجعة، إنما هو على الجنب، فإذا تحرّك، قال: ليس هذا لك قومي خذي حظك من الآخرة).
وكان رحمه الله يقول: من أخلاق الأنبياء، والأصفياء، ثلاثة: الحلم، والإنابة، وحظّ من قيام الليل.
وكان العبد الصالح عبد الواحد بن يزيد رحمه الله يقول لأهله في كل ليلة: يا أهل الدار انتبهوا، فما هذه دار نوم، عن قريب يأكلكم الدود.
وقال ابن المنكدر: ما بقي من لذات الدنيا إلاّ ثلاث: قيام الليل، ولقاء الإخوان، والصلاة في جماعة،
وقال معمر: صلى إلى جنبي سليمان التميمي رحمه الله بعد العشاء الآخرة فسمعته يقرأفي صلاته: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍقَدِيرٌ)، حتى أتى على هذه الآية (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) فجعل يردّدها حتى خفّ أهل المسجد، وانصرفوا، ثم خرجت إلى بيتي،فما رجعت إلى المسجد لأؤذن الفجر، فإذا سليمان التميمي في مكانه كما تركته البارحة، وهو واقف يردد هذه الآية لم يجاوزها (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْوُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا).
وقال عبدالله بن داود: كان من مضى إذا بلغ أحدهم 40 سنة طوى فراشه،
وكان عمرو بن دينار قد جزأ الليل ثلاثة أجزاء: ثلثٌ ينام، وثلثٌ يدرس، وثلثٌ يصلّي،
وقال محمد بن يوسف: كان سفيان الثوري رحمه الله يقيمنا في الليل، ويقول: قوموا ياشباب، صلوا ما دمتم شبابا، إذا لم تصلوا اليوم فمتى؟
وكان رحمه الله إذا أصبح مدّ رجليه إلى الحائط، ورأسه إلى الأرض، كي يرجع الدم إلى قدميه، من طول القيام.
وقالت امرأة مسروق بن الأجدع: والله ما كان مسروق يصبح من ليلة من الليالي إلاّ وساقاه منتفختان من طول القيام، وكان رحمه الله إذا طال عليه الليل، وتعب صلى جالساً، ولا يترك الصلاة، وكان إذا فرغ من صلاته يزحف إلى فراشه، كما يزحف البعير.
وقال أبو سليمان الداراني: والله لولا قيام الليل ما أحببتُ الدنيا،
وقال مخلد بن الحسين: ما انتبه من الليل إلاّ أصبت إبراهيم بن أدهم رحمه الله يذكرالله ويصلّي ثم أتعزّى بهذه الآية (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء)
وقال رجل لابن أدهم رحمه الله: إني لا أقدر على قيام الليل فصف لي دواء؟ فقال: لا تعصه بالنهار، وهو يقيمك بين يديه في الليل، فإنّ وقوفك بين يديه في الليل من أعظم الشرف، والعاصي لا يستحق ذلك الشرف.
وقال وكيع: كان عليّ، والحسن ابنا صالح بن حيّ، وأمّهم، قد جزءوا الليل ثلاثة أجزاء،
وقال طاووس: ما كنت أرى أحداً ينام في السحر،
وقال ثابت: كابدت قيام الليل عشرين سنة، وتنعمت به عشرين سنة،
وقال الأوزاعي: من أطال قيام الليل، هوّن الله عليه وقوف يوم القيامة.
فنسأل الله تعالى أن يمن علينا بكرمه، ويرزقنا قيام الليل، ويفتح لنا به أبواب الخير.
آمين
http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=a5d05086-9f10-11de-beb4-00e04d932bf7(/)
من أسرارِ الصّلاة الشيخ حامد بن عبدالله العلي
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 01:26]ـ
من أسرارِ الصّلاة
حامد بن عبدالله العلي
لم أر في كلام العلماء أفضل من تلخيص الإمام ابن القيم رحمه الله لسرّ أسرار الصلاة إذ قال: (للعبد بين يدي الله موقفان، موقف بين يديه في الصلاة، وموقف بين يديه يوم لقائه، فمن قام بحق الموقف الأول، هُوِّن عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف، ولم يوفّه حقه، شُّدّد عليه ذلك الموقف، قال تعالى: (ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا، إنَّ هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوماً ثقيلا
وقال في كتابه العظيم أسرار الصلاة: (فاعلم أنَّه لا ريب أنَّ الصلاة قرّة عُيون المحبّين، و لذّة أرواح الموحدين، و بستان العابدين و لذّة نفوس الخاشعين، و محكّ أحوال الصادقين، و ميزان أحوال السالكين، و هي رحمةُ الله المهداة إلى عباده المؤمنين)
وقال أيضا: (ولما امتحن الله سبحانه عبده بالشهوة، و أشباهها من داخل فيه، و خارج عنه، اقتضت تمام رحمته به، و إحسانه إليه، أن هيّأ له مأدبة، قد جمعت من جميع الألوان، و التحف، و الخلع، و العطايا، و دعاه إليها كل يوم خمس مرَّات، و جعل في كلّ لون من ألوان تلك المأدبة، لذّة، و منفعة، و مصلحة، ووقار لهذا العبد الذي قد دعاه إلى تلك المأدبة، ليست في اللون الآخر، لتكمل لذّة عبده في كلّ من ألوان العبودية، و يُكرمه بكلِّ صنفٍ من أصناف الكرامة، و يكون كلّ فعل من أفعال تلك العبودية، مُكفّرا لمذموم كان يكرهه بإزائه، و يثيبه عليه نوراً خاصا، فإنَّ الصلاة نورٌ، و قوّة في قلبه، و جوارحه، و سعة في رزقه، و محبة في العباد له ..
فيصدر المدعو من هذه المأدبة، و قد أشبعه، و أرواه، و خلع عليه بخلع القبول، و أغناه، و ذلك أنَّ قلبه كان قبل أن يأتي هذه المأدبة، قد ناله من الجوع، و القحط و الجذب، و الظمأ، و العري، والسقم ما ناله، فصدر من عنده، و قد أغناه، و أعطاه من الطعام، و الشراب، و اللباس، و التحف ما يغنيه)
وقال رحمه الله: (و كان سرُّ الصلاة و لُبُّها إقبال القلب فيها على الله، و حضوره بكلِّيته بين يديه، فإذا لم يقبل عليه، و اشتغل بغيره، و لهى بحديث نفسه، كان بمنزلة وافد وفد إلى باب الملك معتذرا من خطاياه، وزلله، مستمطراً سحائب جوده، و كرمه، ورحمته، مستطعما له ما يُقيت قلبه، ليقوى به على القيام في خدمته، فلمَّا وصل إلى باب الملك، و لم يبق إلاّ مناجته له، التفت عن الملك وزاغ عنه يمينا، وشمالاً، أو ولاّه ظهره، و اشتغل عنه بأمقت شيء إلى الملك، و أقلّه عنده قدراً عليه، فآثره عليه، و صيَّره قلبة قلبه، و محلَّ توجهه، و موضع سرِّه) أ. هـ.
والصلاة هي زكاة الوقت، فكما أنَّ للمال زكاة، فللعمر زكاة، ولهذا كانت الصلاة هي سرُّ بركة العمر، وكلَّما كان العبد معظِّما لها، كانت بركة عمره أعظم من غيره، وعمله فيه كذلك.
ولهذا لاينظر الله تعالى إلى أي عمل من العبد يوم القيامة قبل نظره إلى الصلاة، فإن صلحت صلح عمله، وإن فسدت فسد عملُه، كما لايقبل الصدقة ممن منع الزكاة.
ولهذا كانت هي قرُّة عين النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، وكان يقول لبلال (أ رحنا بها يا بلال).
هذا .. ومن تأمَّل في أسرار هذه العبادة العظيمة، التي هي أعظم العبادات بعد الشهادتين، وهي ركن الإسلام الأعظم، لأنهّا اجتمعت فيها كلُّ معاني العبودية، من تأمّل في أسرارها، واستحضرها أثناء أداء الصلاة، صارت قرّة عينه، وراحة نفسه، وغاية أماني روحه.
وسرُّ أسرارها أنها لقاء العبد بربِّه، وإتصاله بخالقه، ولهذا ورد في الحديث أنَّ المصلي يناجي ربه، وورد أن (الله ينصب وجهه لوجه عبده في الصلاة مالم يلتفت) وأنه سبحانه يجيب المصلّي في قراءة الفاتحة كما سيأتي.
وأوّل أسرارها، أنَّ الإستعداد لها بالتطهّر من الذنوب بالوضوء فالشهادتين بعده، لتفتح للعبد أبواب الجنة الثمانية، فيستقبل هذا الإكرام الإلهي العظيم، بأعظم عبادة وهي الصلاة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يكبِّر معلناً خلع كلِّ ما سوى الله تعالى، وإلقاءه وراءه ظهره، إذ لايستحق أي شيءٍ حتّى أن يخطر على باله، وهو يقف هذا المقام العظيم بين يدي ملك الملوك.
ثم لايبدأ بشيء وهو يقف بين يديْ سيّده، قبل البراءة من ذنوبه، وطلب المغفرة من ربّه، إذ كانت الذنوب هي الحائل بين العبد، وبين كلّ خيرٍ، كما في حديث الإستفتاح (اللهم باعد بيني وبين خطاياي .. الحديث).
أو يسبّح الله، وينزّهه، ويحمدُه، ويُثني عليه بأفضل الثناء في الإستفتاح الآخَر (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك).
ثم لمَّا كان الشيطان أحرص ما يكون على أن يحول بين العبد، وبين الإنتفاع من هذا الموقف الجليل الذي هو غذاء الروح، ودواؤُها، ورواء النفس، وشفاؤُها، أُمر المصلّي أن يستعيذ في هذا المقام العظيم بالله من الشيطان الرجيم، من نفخه، ونفثه، ونزغه.
ثم أوّل شيءٍ يبدأ به بعد البسملة، أن يقول: الحمد لله رب العالمين،
فيحمد الله تعالى الذي أذن له أن يقف بين يديه، وهداه إلى هذا الحال، ورفعه إلى هذا المآل، فكم من شقيِّ قد حُرم من هذا الدخول، وأُبعد عن هذا الوصول.
فإذا قالها: أجابه ربُّه: حمدني عبدي، ثم إذا قال: الرحمن الرحيم، أجابه ربُّه: أثني عليّ عبدي، ثم إذا قال: مالك يوم الدين، قال الله تعالى: مجّدني، فإذا قال: إياك نعبد، وإياك نستعين، قال الله تعالى: هذه بيني، وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: إهدنا الصراط المستقيم، قال الله تعالى: هذه لعبدي، ولعبدي ما سأل، وأما بقيّة هذه السورة الجليلة، فهو وصف لصراط الهدى، ولأهله.
ولاريب أنَّ هذا الدعاء: إهدنا الصراط المستقيم، هو أنفع دعاء مختصر يدعو به العبد مطلقا، ذلك أنَّه يجمع له الخير كلَّه، ويصرف عنه الشرَّ كلّه.
ثم بعدما يقرأ ما تيسَّر من القرآن، قانتاً لله تعالى، واقفاً بين يدي ربّه موقف العبد الذليل، يتلو كلام الله، ويملأ قلبه من هذا الينبوع الإلهي، فيطهّر روحه به، ويخرج منه وساوس الشيطان، ورجس الذنوب،
يفعل ذلك ليتهيأ بعده، لينال أعظم شرف يناله مخلوق في الوجود.
وهو أن يُشِّرفه الله بالإذن له بالركوع بين يدي ملك الملوك، فيركع معظّماً لسيده، ويسبّحه تسبيحا مقرونا بتعظيمه.
ثم يرتفع حامداً ربه على أن فضّله بهذه النعمة العظيمة، وشرّفه بهذه المنّة الجليلة، ويقول: ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركا فيه، ملء السموات،وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيءٍ بعد.
ثم بعدما شرفه الله بالركوع، فحمد الله تعالى عليه، استحقّ بالشكر المزيد، فحينئذٍ يأذن الله تعالى له بالسجود، وهو أعظم تقريب للعبد من الله تعالى، كما في الحديث (أقرب ما يكون أحدكم من ربه وهو ساجد)، وهو أجل مقامات العبودية، ولهذا لما طلب ذلك الصحابيّ من النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يرافقه في الجنة، قال له: أعنّي على نفسك بكثرة السجود، وفي الحديث: لايسجد العبد لربه سجدة إلاّ رفعه الله بها درجة، وحطّ عنه بها خطيئة.
فيسجد لربّه مسبّحا له في عُلاه، ولمَّا كان الساجد في غاية العبودية، والذلّ، ناسب أن يسبَّح الله بإسمه الأعلى، وليتوسَّل بهذا الإسم ليرفعه الله تعالى، ويُعلي قدره.
والسجود هو معراج الرفعة عند الله تعالى، ولهذا ورد في الحديث (شرف المؤمن قيام الليل)، وإنما يرفع الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم على الأوّلين، والآخرين، في القيامة، إثر سجوده تحت العرش، فيعلّمه الله محامد، لم يفتح الله بها على أحدٍ سواه، فيُعطى بذلك المقام المحمود، الذي يشرفه به على الخلق أجمعين، وهم جميعا عليه شاهدين، وقد نال هذا الشرف العظيم أيضا بسجوده في ليالي الدنيا، كما قال تعالى (ومن الليل فتهجد به نافلة لك، عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) وقال تعالى (وتقلّبك في الساجدين).
ولما كان هذه النعمة الجليلة، والمنّة العظيمة، أعني أن يأذن الله تعالى لعبده الذي هو لاشيء أصلا، أن يبلغ هذا المبلغ العظيم، ويصل إلى هذه الحضرة الإلهية الشريفة العليّة، لما كانت هذه النعمة لايطيق العبد شكرها، ناسب أن يستغفر الله تعالى بعدها فيقول: رب اغفر لي، رب اغفر لي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أي ربّ اغفر لي تقصيري، وكيف لي أن أكون بهذا القرب منك ومعي ذنوبي، وإنّي مهما فعلت، فلن أطيق شكر هذا التقريب إليك، وإذنك لي أن أسجد بين يديك، مع كثرة خطاياي، وعظيم ذنوبي، وتقصيري.
ولما كان هذا الموطن من الصلاة، أعني الجلوس بين السجدتين، قد إستمد جلالته من وقوعه بين أعظم عبوديتين، أعني السجدتين، ناسب أيضا أن يدعو بخير الدنيا والآخرة، ولهذا علم النبي صلى الله عليه وسلم أحد الصحابة أن يقول في هذا الموضع: (رب اغفر لي، وارحمني، واهدني، واجبرني، وعافني، وارزقني) وقال له: إنّ هذه تجمع لك دنياك، وآخرتك.
وأما تكبيرات الإنتقال، فسرُّها أنّ حقّ العبد أن لايتحرّك منه ساكنٌ، ولا تطرف له عينٌ، وهو واقف بين يدي ملك الملوك، سيد الأكوان، ولهذا إذا تحرك من قيامه ليركع، ناسب أن يجلّ ربه أن يتحرَّك أيّ حركة بين يديه، إلاّ بالتعظيم، والتبجيل، ولاتكون هذه الحركة إلاّ من القيام الذي هو عبوديّة القنوت، إلى مقام عبودية أجلّ منه، وهو الركوع، ثم إلى السجود أجلّ مقامات العبودية، أو العودة إلى تكرار هذا الترتيب.
وبهذه الأفعال تكون الصلاة قد اكتملت، ولم يبق إلاّ تكرار هذه العبوديات، وذلك أنَّ الصلاة مثل المائدة التي تحتوي على غذاء القلب، وشفاء الروح، فلا بد من أخذهما شيئاً بعد شيء، وتكرارهما، حتى يعظم انتفاع الروح بهما.
فيعيد العبد القيام، والركوع، والسجود، كرّة بعد كرّة، وهو واقف بين يدي ربّه، حتى إذا أدّى كلّ هذه التحيات لربّه، تحيّة القنوت خاشعاً بين يديه، وتحية الركوع، وتحية السجود، وتحية الجلوس، كما يجلس العبد الذليل.
ناسب أن يجلس بين يدي سيده الجلسة الأخيرة، فيبدأ بقوله: (التحيات لله) أي كلّ التحيات التي مضت منّي تعظيما لسيّدي، هي لله تعالى، وحده لاشريك له، والصلوات كذلك، والأعمال الطيبات كلّها، لك يارب وحدك لاشريك لك، فأنت سيدي، ولايستحق العبادة سواك.
فهذه الجلسة التي يجلسها المصلّي في آخر الصلاة، هي جلسة العبد بين يدي سيّده بعد أداءه أنواع العبوديّة له، ولهذا يبدأ فيها بإلقاء التحيّة،
ثم لاينسى حقّ الذي أوصله إلى هذه الحضرة، ودلّه على طريق هذه المكانة العظيمة، فيسلّم على النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم يسلّم على جميع الحاضرين معه، (السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين)،
أي على جميع الواقفين موقف العبودية، في ذلك المشهد العظيم، في تلك الحضرة الإلهية الشريفة، العلية، الجليلة، العظيمة.
ثم يعود فيصلّي على أشرف من في تلك الحضرة من القائمين بمقامات العبوديّة لربّ العالمين، وهم محمّد، وإبراهيم ـ عليهما الصلاة والسلام ـ وآلهما، أي من سار على طريقهما، واتبع نهجهما.
حتى إذا انتهى فلم يبق إلاّ أن يسأل ربه ليعطيه، بعد أن قدّم بين يدي دعاءه، أشرف العبادات، وأزكاها، وأحبّها إلى الله تعالى، وأعلاها، جلس مجلس الخاشع الذليل، وهو يشير بإصبعه السبابة بالتوحيد أعظم العبادات
،
فحينئذٍ يدعو ربّه، ويسأله، فقمِنٌ أن يستجيب له ربه.
،
ومن أجل هذا قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم إنّ هذا الدعاء أسمع الدعاء عند الله تعالى.
وعلم أصحابه الدعاء بأعظم ما ينفعهم، وهو الإستعاذة بالله من عذاب القبر، وعذاب النار، وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال، وهذه كما قال ابن القيم هي أعظم الآلام و الشرور على الإطلاق، وأعظم أسبابها، فمن وقاه الله تعالى إياها فقد فاز الفوز المبين.
حتى إذا أذِن الله تعالى لعبده بالإنصراف، لم ينصرف إلاَّ بأزكى تحية، وأتمّها، وأفضلها، وأكملها، وهي السلام، والرحمة، والبركات من الله تعالى، فيلقيها على نفسه وعلى من في تلك الحضرة الشريفة، ثم ينصرف من صلاته.
ثم لمّا كان ما فعله العبد فيما مضى من التكبير حتى التسليم، أعظم ما يُتعبَّد الله تعالى به على الإطلاق، فإنَّ جائزته أن ينفتل من صلاته، كيوم ولدته أمه، إذا لم يحدث نفسه فيها، كما صح في الحديث.
وأما من سها فيها فسيعطيه ربه من ثوابها على قدر ما حضر قلبه.
وقد كانت الصلاة أوّل ما فرضت خمسين صلاة، تستغرق ثلثَ الوقت من اليوم والليلة، وثلثٌ للنوم، والراحة، والغذاء، وثلثٌ لعمل الدنيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك أنّ الله تعالى إنما خلق الجن، والإنس لعبادته أصلا، فحقّ عليهم أن لاينشغلوا عن عبادته إلاّ بما لابد منه.
غير أنّ الله تعالى خفّف علينا، حتّى جعلها خمس صلوات في اليوم والليلة، وكان الأصل فيها أنّ الأوقات بينها متقاربة، غير أنّ صلاة الظهر أُخرت رأفة بالعباد، لما في وقت الصبح من طلب المعاش، وقد قُدّمت العشاء، رأفةً بهم لما في وقت الليل من طلب الراحة.
وجعلت خمس صلوات، ليكون العبد غادياً، رائحاً، إلى عبادة ربّه يومه كلَّه، فكلَّما أشغلته الدنيا فنسي، عاد فناجى ربَّه، خمس مرات في اليوم والليلة.
وبهذا يتحقّق من العبد أن لاأحد أحبَّ إليه من الله تعالى، إذْ لاشيء آخر في الحياة، يحضر العبد بين يديه خمس مرات في يومه، وليلته، فيقف بين يديه، يسبِّح بإسمه، ويلهج بذكره، ويتعلق به قلبه، وتخشع له جوارحه، إلاّ الله تعالى.
فكلّما غفل عنه، عاد إليه بسبَّحه، وعظَّمه، وكلّما نسي، فزع إليه فذكره، وكلّما عصاه جاءه مستغفرا، تائبا، نادما.
غير أنه سبحانه قابل هذا التخفيف من خمسين إلى خمس، بأن عظَّم خطرها، فجعلها هي الحدّ الفاصل بين الإيمان، والكفر، وخصّها الله تعالى من بين كلّ التكاليف، فلم ينزلها مع جبريل، بل دعا محمّداً صلى الله عليه وسلم إليه، حتى إذا اقترب من حجاب العزّة، الذي احتجب به ربُّ العزة، ناوله هذا التكليف العظيم، وأمره أن يبلّغه أمَّته.
ولما كان النبيّ صلى الله عليه وسلم استلمها من قرب ذلك النور العلويّ، كان للصلاة خاصيّة ليست في غيرها من العبادات، فكانت هي نور القلب، وضياؤه، وفي الحديث (الصلاة نور)،
ولهذا كان السلف الصالحون يكثرون من صلاة النافلة، فيصلّون منها مئات الركعات في اليوم، والليلة، استكثارا من هذا النور الإلهي في قلوبهم، وطلبا لفضائل الصلاة العظيمة.
،
ولم يكونوا يعظمّون شيئاً من الدين كتعظيمهم الصلاة، كيف لا؟ وقد سمعوا قوله تعالى: (وإنها لكبيرة إلاّ على الخاشعين)، وتقديم الله تعالى لها في كلِّ القرآن على كلّ ما شرعه.
،
وأن عليها مدار الإسلام كلُّه، حتى إنَّ نظامه السياسي أقيم على الصلاة، فجُعل الخروج على الحكام متوقفاً على تركهم الصلاة، كما في الحديث عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حكام الجور، قال الصحابة: أفلا ننباذهم بالسيوف، قال: (لا ما أقاموا فيكم الصلاة).
وفيما يلي نماذج من عناية السلف بالصلاة:
،
فعن محمد بن زيد: أن ابن عمر كان له مهراس فيه ماء , فيصلي فيه ماقدر له , ثم يصير إلى الفراش يغفي إغفاءة الطائر , ثم يقوم , فيتوضأ ويصلي , يفعل ذلك في الليل أربع مرات، أو خمسة.
وقال بكر بن عبد الله: يا ابن آدم إذا شئت أن تدخل على مولاك بغير إذن، فتكلمه بلا ترجمان دخلت، قيل: وكيف ذلك ? قال: تسبغ وضوءك وتدخل محرابك فإذا أنت قد دخلت على مولاك بغير إذن، فتكلمه بغير ترجمان.
وكان سعيد التنوخي إذا صلى لم تنقطع الدموع من خديه على لحيته.
وقيل لخلف بن أيوب: ألا يؤذيك الذباب في صلاتك فتطردها قال: لا أعود نفسي شيئاً، يفسد على صلاتي، قيل له: وكيف تصبر على ذلك? قال: بلغني أن الفساق يصبرون تحت أسواط السلطان، ليقال فلان صبور، ويفتخرون بذلك، فأنا قائم بين يدي ربّي، أفأتحرك لذبابة ?
ويروى عن مسلم بن يسار، أنه كان إذا أراد الصلاة، قال لأهله: تحدثوا أنتم فإني لست أسمعكم.
ويروى عنه أنه كان يصلي يوماً في جامع البصرة، فسقطت ناحية من المسجد فاجتمع الناس لذلك فلم يشعر به حتى انصرف من الصلاة.
ويروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان إذا حضر وقت الصلاة يتزلزل، ويتلون وجهه، فقيل له: ما لك يا أمير المؤمنين ? فيقول جاء وقت أمانة عرضها الله على السموات، والأرض، والجبال، فأبين أن يحملنها، وأشفقن منها، وحملتها.
ويروى عن علي بن الحسين، أنه كان إذا توضأ اصفرّ لونه، فيقول له أهله: ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء ? فيقول: أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم ?
ووقع حريق في بيت فيه زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رحمه الله، وهو ساجد، فجعلوا يقولون: يا ابن رسول الله النار، فما رفع رأسه حتى طفيت، فقيل له في ذلك فقال:ألهتني عنها النار الأخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال إسحاق: ذهبت الصلاة مني وضعفت، وإني لأصلي فما أقرأ، وأنا قائم إلاّ بالبقرة، وآل عمران
وعن عبدالله بن مسلم بن يسار: إنّ أباه كان إذا صلى كأنه وتدٌ، لايميل لا هكذا، ولاهكذاوقال الثوري: لو رأيت منصور بن المعتمر يصلي لقلت يموت الساعة.
قال ابن وهب: رأيت سفيان في الحرم بعد المغرب صلى، ثم سجد سجدةً، فلم يرجع حتى نودي للعشاء.
وسئل كثير بن عبيد الحمصي عن سبب عدم سهوه في الصلاة قط، وقد أمّ أهل حمص ستين سنة كاملة، فقال: (ما دخلت من باب المسجد قط وفي نفسي غير الله).
وقال ضمرة بن ربيعة: حججنا مع الأوزاعي سنة خمسين ومئة، فما رأيته مضطجعا في المحمل في ليل، ولا نهار قط، كان يصلي، فإذا غلبه النوم، استند إلى القتب
وعن ابن جريج صحبت عطاء ثماني عشرة سنة، وكان بعد ماكبر وضعف يقوم إلى الصلاة فيقرأ مئتي آية من البقرة، وهو قائم لايزول منه شيء، ولايتحرك. ورُوى أنس بن سيرين عن امرأة مسروق قالت: كان مسروق يصلّي حتى تورم قدماه، فربما جلست أبكي مما أراه يصنع بنفسه
وعن بشير قال: بتُّ عند الربيع ذات ليلة، فقام يصلي فمر بهذه الآية: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون)، قال: فمكث ليلته حتى أصبح ما يجوز هذه الآية إلى غيرها ببكاء شديد.
وقال ابن سماعة: كان ورد أبي يوسف في اليوم مائتي ركعة.
وقال عثمان بن أبي العاتكة: علق أبو مسلم سوطاً في المسجد، فكان يقول: أنا أولى بالسوط من البهائم، فإذا فتر، مشق ساقيه سوطا، أو سوطين (أي ضرب بسرعة). وكان يقول: لو رأيت الجنة عيانا، أو النّار عيانا، ما كان عندي مستزاد.
وعن الحسن أنّ عامراً كان يقول: من أُقرئ؟ فيأتيه ناس، فيقرئهم القرآن، ثم يقوم فيصلي إلى الظهر، ثم يصلي إلى العصر، ثم يقرئ الناس إلى المغرب، ثم يصلي مابين العشائين، ثم ينصرف إلى منزله، فيأكل رغيفا، وينام نومة خفيفة، ثم يقوم لصلاته، ثم يتسحر رغيفا ويخرج
وكان عامر لا يزال يصلي من طلوع الشمس إلى العصر، فينصرف وقد انتفخت ساقاه فيقول: يا أمارة بالسوء، إنما خلقت للعبادة.
وقال قتادة: لما احتضر عامر بن عبد قيس بكى، فقيل مايبكيك؟ قال: ما أبيك جزعا من الموت، ولا حرصا على الدنيا، ولكن أبكي على ظمأ الهواجر، وقيام الليل.
عن بكر بن ماعز قال: أعطي الربيع فرساً، أو اشترى فرساً بثلاثين ألفاً، فغزا عليها، قال: ثم أرسل غلامه يحتشّ، وقام يصلي، وربط فرسه، فجاء الغلام، فقال: يا ربيع أين فرسك؟! قال: سرقت يا يسار، قال وأنت تنظر إليها، قال: (نعم يا يسار أني كنت أناجي ربي عز وجل، فلم يشغلني عن مناجات ربّي شيء، اللهمّ إنه سرقني، ولم أكن لأسرقه، اللهم إن كان غنياً فاهده، وإن كان فقيراً فاغنه، ثلاث مرات).ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (قال داود عليه السلام في مناجاته: إلهي من يسكن بيتك، وممن تتقبل الصلاة ? فأوحى الله إليه: يا داود إنما يسكن بيتي، وأقبل الصلاة منه، من تواضع لعظمتي، وقطع نهاره بذكري، وكفَّ نفسه عن الشهوات من أجلي، يطعم الجائع، ويؤوي الغريب، ويرحم المصاب، فذلك الذي يضيء نوره في السموات كالشمس، إن دعاني لبيته، وإن سألني أعطيته، أجعل له في الجهل حلماً، وفي الغفلة ذكراً، وفي الظلمة نوراً، وإنما مثله في الناس، كالفردوس في أعلى الجنان، لا تيبس أنهارها، ولا تتغير ثمارها.
وقيل لعامر بن قيس: أما تسهو في صلاتك؟ قال: أو حديث أحبُّ إلي من القرآن حتى أشتغل به؟ هيهات، مناجاة الحبيب تستغرق الإحساس
وقال وكيع: كان الأعمش قريباً من سبعين سنة، لم تفته التكبيرة الأولى، واختلفت إليه قريباً من ستين سنة، فما رأيته يقضي ركعة واحدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويروى عن حاتم الأصم رضي الله عنه، أنه سئل عن صلاته، فقال: إذا حانت الصلاة أسبغت الوضوء، وأتيت الموضع الذي أريد الصلاة فيه، فأقعد فيه حتى تجتمع جوارحي، ثم أقوم إلى صلاتي، وأجعل الكعبة بين حاجبي، والصراط تحت قدمي، والجنة عن يميني، والنار عن شمالي، وملك الموت ورائي، أظنها آخر صلاتي، ثم أقوم بين الرجاء، والخوف، وأكبر تكبيراً بتحقيق، وأقرأ قراءة بترتيل، وأركع ركوعاً بتواضع، وأسجد سجوداً بتخشّع، وأقعد على الورك الأيسر، وأفرش ظهر قدمها وأنصب القدم اليمنى على الإبهام، وأتبعها الإخلاص، ثم لا أدري أقبلت مني أم لا?
،
فرضي الله عنهم من سلف صالح أقاموا الدين خير قيام.
...
فإن قلت: فكيف لي أن أصير إلى مثل ما صاروا إليه، فالجواب أن ابدأ بقراءة هذا الكلام النوراني، فإنه يفتح لك أبوابا من الفلاح، لم تخطر على بالك، ولم تدر في خيالك.
،
قال ابن القيم رحمه الله: (اعلم أنَّ القلب إذا خلى من الاهتمام بالدنيا، والتعلق بما فيها من مال، أو رياسة، أو صورة، وتعلق بالآخرة، والاهتمام بها، من تحصيل العدة، والتأهب للقدوم على الله عز وجل، فذلك أول فتوحه، وتباشير فجره، فعند ذلك يتحرك قلبه لمعرفة ما يرضى به ربه منه، فيفعله، ويتقرب به إليه، وما يسخطه منه، فيجتنبه ن وهذا عنوان صدق إرادته، فإنَّ كل من أيقن بلقاء الله، وأنه سائله عن كلمتين، يسأل عنهما الأولون، والآخرون، ماذا كنتم تعبدون، وماذا أجبتم المرسلين، لا بد أن يتنبه لطلب معرفة معبوده، والطريق الموصلة إليه، فإذا تمكن في ذلك، فتح له باب الأنس بالخلوة، والوحدة، والأماكن الخالية التي تهدأ فيها الأصوات، والحركات، فلا شيء أشوق إليه من ذلك، فإنها تجمع عليه قوى قلبه، وإرادته، وتسد عليه الأبواب التي تفرق همه، وتشت قلبه، فيأنس بها، ويستوحش من الخلق،
ثم يفتح له باب حلاوة العبادة، بحيث لا يكاد يشبع منها، ويجد فيها من اللذة، والراحة، أضعاف ما كان يجده في لذة اللهو، واللعب، ونيل الشهوات، بحيث إنه إذا دخل في الصلاة، ودّ أن لا يخرج منها، ثم يفتح له باب حلاوة استماع كلام الله فلا يشبع منه، وإذا سمعه هدأ قلبه به، كما يهدأ الصبي إذا أعطي ما هو شديد المحبة له، ثم يفتح له باب شهود عظمة الله، المتكلم به، وجلاله، وكمال نعوته، وصفاته، وحكمته، ومعاني خطابه، بحيث يستغرق قلبه في ذلك حتى يغيب فيه، ويحسّ بقلبه، وقد دخل في عالم آخر غير ما الناس فيه اللهم حبب إلينا الإيمان، وزينه في قلوبنا، اجعلنا من الراشدين آمين
http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=55165ad2-94a7-11de-a559-00e04d932bf7
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 12:29]ـ
جزاكم الله خيرا في الدنيا والأخرة، أعيد قراءته لأنه موضوع رائع.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 09:03]ـ
بارك الله فيك(/)
من أسرار الصوم الشيخ حامد بن عبدالله العلي
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 01:33]ـ
من أسرار الصوم
حامد بن عبدالله العلي
عندما تتأمَّل في الصيام، تجد فيه معنى عظيما في العبودية، لايوجد في غيره من العبادات، وهو أنَّه العبادة الوحيدة التي يمكنك أن تتلبَّس بها أطول وقت، وتكون فيه كلَّه، قائما بالعبادة، لاتنخرم في لحظة واحدة.
ولهذا استحبَّ من استحبَّ من السلف الوصال، وحملوا النهي عنه على أنَّه مخصوص بمن يضعِفه، فقد أرادوا تحقيق هذا المعنى الذي لايوجد مثله إلاّ في ملائكة الله تعالى التي تتواصل العبادة بلا فتور أبد الدهر.
بل هي العبادة الوحيدة التي يمكن أن يجمع معها العابد في وقت أداءه لها، كلَّ العبادات الأخرى، من الطهارة، إلى الجهاد في سبيل الله
ولهذا عظُم أمره عند الله تعالى حتى قال جلَّ، وعزَّ، في الحديث القدسي (إلاَّ الصوم فإنّه لي وأنا أجزي به) متفق عليه، وبلغ من تعظيمه أن اختار الحقُّ سبحانه، شهر الصوم، ليكون الشهر الذي يُنزل فيه القرآن، وفيه ليلة القدر، وتفتح أبواب الجنان، وتغلق أبواب النيران، ويعتق الله فيه كلَّ ليلة من النار من شاء أن يعتقهم.
فالصائم متعبّد لله تعالى في صحوه، ونومه، وشُغله، وفراغه، وصمته، وكلامه، وليس شيء يشبه الصيام في هذه الخاصية إلاّ الجهاد في سبيل الله، فإنَّ المجاهد يجري عليه ثوابه من لحظة خروجه من بيته للجهاد، ثم لايتوقف حتى يرجع، فإنْ اختاره الله شهيداً كُتب أجره إلى يوم القيامة.
ولهذا صار بين الصوم، والجهاد، وجهُ شبهٍ عظيم، فالصائم مجاهد لجميع هواه، وما تشتهيه النفس، وفي الحديث (المجاهد من جاهد هواه في ذات الله تعالى)، ولهذا هو يضيِّق على الشيطان مجاريه، في المكر به، والمجاهد في سبيل الله يجاهد شياطين الإنس، فيضيّق عليهم مجاريهم في المكر ضدّ إعلاء كلمة الله تعالى.
ومن هنا ـ والله أعلم ـ ارتبط الجهاد في تاريخنا بشهر الصوم، فوقعت فيه أعظم المعارك الإسلامية من بدر إلى معركة الفلوجة، وكان التكبير شعار نهاية الصوم في عيده، والتكبير شعار الجهاد في سبيل الله تعالى، وإذا فتحوا مدينة، أو قرية، أو حصنا، كبَّروا في نواحيها.
فعيد الجهاد الفتح بالتكبير، وعيد الصوم الفطر بالتكبير.
وكما أنَّ القرآن يرتقي الصوَّام إلى فهم معانيه أكثر من غيرهم، فصومهم يهيّئهم لنيل هذه المنزلة العالية، ولهذا أمر الله تعالى موسى عليه السلام أن يواصل الصوم ثلاثين يوما، ثم أن يتمّها بعشر، حتى يتلقّى كلام الله تعالى التوراة بعد هذا الجهاد العظيم،
كما أنَّ القرآن هذا حاله مع الصيام، فكذلك مع الجهاد في سبيل الله، فإنّه وسيلة لإعلاء كلمة الله القرآن، فغاية الجهاد، ونهايته، إعلاء القرآن في الأرض، كما أنَّ الصوم يُعلي العبد إلى القرآن في نفسه،
وقد قال تعالى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، هدى للناس، وبيّنات من الهدى و الفرقان) وسمّى الله تعالى أعظم غزوة في الإسلام (يوم الفرقان).
ولهذا صار رمضان شهرَ القرآن، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يواصل الصوم فيه، لأنَّ جبريل عليه السلام، إنما كان يراجعه القرآن في رمضان.
وشُرع فيه بعد الصوم في نهاره، قراءة القرآن في المساجد في صلاة جماعة في ليله.
ولنرجع إلى ما ذكرناه أوّل المقال، وهو ما في الصوم من الخصوصية في التعبد، فإن قيل: فالصائم إنما منع من النكاح، والأكل، و الشرب، غير أنَّ في النفس شهوات أخرى تطلبها، فكيف يتحقَّق ما ذكرته من المعنى، فالجواب: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع بيان هذا، فقال: (من لم يدع قول الزور، و العمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) والزور هو الباطل كلَّّه، كما قال تعالى (والذين لايشهدون الزور) أي لايحضرون أماكن الباطل.
وقال عليه الصلاة والسلام للصائم: فإن سابّه أحدٌ أو شاتمه، فليقل إني امرؤ صائم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك لأنّ الصائم متلبسٌ بالعبادة الدائمة كما ذكرنا، ففيه شبهٌ من المصلِّي، وكما أنَّ المصلّي لا يأكل، ولا يشرب، ولا يتكلّم، فكذلك الصائم، غير أنه لما كان تحريم الكلام على الصائم مع طول وقت الصوم، مشقّته عظيمة، مع ما يترتب عليه من مفاسد، أبيح للصائم الكلام، وشُدّد عليه فيه، وأمّا الصلاة فجعلت الكلمة فيه عمداً تبطل الصلاة.
ومن أسرار الصوم أيضا أن الله تعالى يبسط فيه موائد رحمته لعباده، ويظهر لهم بعض ما في كنوزه من الخيرات، وأعظم ذلك أنَّه يغلق أبواب النار، ويفتح أبواب الجنان.
فتُفتح قلوب المؤمنين إلى نيل ما في الجنة بالعمل الصالح، ويُغلق عليهم ضدُّه، إذ كان بين ذلك الإغلاق للنار، والفتح لأبواب الجنة في السماء، وبين هذا الإغلاق والفتح في قلوب أهل الإيمان، إرتباطٌ وثيق.
ولهذا تفتح أبواب الجنة كلّها ـ كما صح في الحديث ـ لمن يتوضّأ، فيتشهَّد بعد وضوءه، وقال العلماء لأنّه تطهّر من الذنوب بالوضوء، وأتى أعظم العمل الصالح بالشهادتين، فتمّ له من الإيمان ما تمّ، ففتحت له أبواب الجنة.
فكأنَّ مفاتيح أبواب الجنة في نفوس المؤمنين، وقد أعطاهم الله تعالى بإيمانهم القدرة على مالايطيقه أحد من الخلق أجمعين.
كما أعطى الصائم القدرة على أن يوصل إلى الله تعالى المتمجّد في علاه على عرشه العظيم، ما هو أطيب من ريح المسح، فيجد الله تعالى تلك الرائحة الزكيّة من عبده الصائم، وقد قال بعض العلماء: لو لم يكن للصوم إلاّ هذا الفضل العظيم لكفاه.
ومن أسرار الصوم أنَّ الله تعالى يمرنَّ فيه المؤمن ضعيف الإيمان على قتال عدوِّه، فيعلّمه القتال، ويدرّبه على فنونه، ويُبقيه في هذا المعسكر شهراً كاملا، حتّى يصلُب عوده، ويتخّرج منه مقاتلا، قويا، صلبا، لايلين.
وذلك أنَّ الله تعالى يسلسل الشياطين في شهر الصوم، ويمدُّ المؤمن بعبادة الصوم، وهي عبادة متواصلة، ترقى بالنفس إلى كمالات الإيمان، كما ذكرنا، فتصير صورة المؤمن مع عدوِّه، وكأنَّ الشيطان موثقٌ إلى سارية، والمؤمن يوجّه السهام إليه، فيتدرَّب على حربه، شهراً كاملا، فيدع الشهوات، ويتجنَّب قول الزول، ويملك غضبه حتى لو سبَّه أحدٌ، أو شاتمه، فيعوِّد نفسه بذلك على التحكُّم في القوّة الغضبيّة، والقوّة الشهوانيّة، وهما مدخلا الشيطان على الإنسان.
ويقول العارفون في النفس البشرية، أنَّ في مدة الشهر سرٌ خفي، وهو أنّ الإنسان لا يصبر على شيء شهراً كاملا إلاَّ صار له سجيَّة لعام، حتى يأتي رمضان الذي بعده، فيعيد التدريب، وهذا من أسرار تحريم تأخير القضاء إلى أن يأتي رمضان التالي.
كما ذكر العلماء أنَّ العبد لايصبر على شيء عاماً واحداً، إلاَّ صار له سجيّة بقية عمره، ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب للتائب سنة، وفي عقوبة الزاني، تغريب عام.
هذا والصائمون في رمضان أقسام
أحدها من يرتقي مع رمضان، وهم الصالحون الذين أعمروا أيامهم كلَّها بالعمل الصالح، فلايجدون في رمضان مجالا لزيادة، فهم مرتقون أصلا، لكن جاء رمضان فزاد ثواب أعمالهم، أضعافا مضاعفة.
وهم صفوة الصفوة، وهم قليل جداً في الأمّة، لكنهم قطب رحاها، وسر قوتها، وعلاها.
والثاني: من يرتقي به رمضان، ثم يبقى في رقيّه، ولاينزل عن درجته بعده، وهم الصالحون الذين كانوا مقصّرين في منازل السائرين، فلمّا جاء رمضان رقى بهم، فعلوْا به، وبقوْا.
والثالث: من يرتقي به رمضان، لكنّه ينحط عن منزلته التي بلغها فيه إلى أدنى منها بعده، وهؤلاء أكثر الصالحين من أهل الإستقامة.
والرابع: من ينتشلهم رمضان من الغفلة، أو المعاصي، فيصلح حالهم بسببه، ويرتفعون عن درجة الظالمين أنفسهم، إلى المقتصدين، وقد يبقون فيها، أو يلتحقون بأحد الأقسام السابقة، في رمضانات أخرى، وهؤلاء هم موكب التائبين في رمضان، وفي كلّ رمضان قوافلٌ للتائبين، بل أكثر التائبين يتخرجّون من مدرسته.
والقسم الخامس: من يمرُّ عليهم رمضان، على أنه مناسبة للتهاني، والموائد، والمجالس، والسهر، يصومونه صيام العادات، كما يصلون صلاة العادات، فيكونون بعد رمضان، وفيه، كما كانوا قبله، طاعاتهم هي هي، ومعاصيهم، وهم غالب الصائمين، نسأل الله أن يهديهم، ويصلح أحوالهم.
وبعد:
فنسأل الله تعالى أن يفيض علينا من بركات هذا الشهر العظيم، من أعلى الدرجات، وأن يرزقنا فيه صيامه، وقيامه، وتلاوة كتابه، على الوجه الذي يرضيه.
كما نسأله سبحانه أن يرزقنا قلوباً سليمة من الحسد، وصدوراً سالمة من الغلّ على المؤمنين، وأن يصلح لنا شؤوننا كلَّها، وأن يجعل عاقبة أمرنا كلَّه رشدا، وأن يعيد أمة الإسلام إلى عزها، ويرفع بالجهاد رايتها آمين.
http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=ae9417ea-8e1a-11de-a559-00e04d932bf7(/)
من أسرار الذّكر الشيخ حامد بن عبدالله العلي
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 01:36]ـ
من أسرار الذّكر
حامد بن عبدالله العلي
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:V30ySfPgxVhSjM:ht tp://3.bp.blogspot.com/_bEhhS7fgtX0/SDXt92notGI/AAAAAAAAAMg/_sGp_HvHjDs/s400/%D9%84%D8%A7%2B%D8%AA%D9%86%D8 %B3%2B%D8%B0%D9%83%D8%B1%2B%D8 %A7%D9%84%D9%84%D9%872.jpg
إذا كانت عبادة الله وحده لاشريك له، هي سرُّ الوجود الأعظم، فإنّ ذكر الله تعالى هو سرُّ اسرارها، وهيولى بنيانها، وجوهر كيانها، بل هو روحُها، فهي بدونه كالجسد الميت، والجثّة الهامدة.
وإذا جعلنا العبادة بمنزلة نواة الخلية الإنسانية التي منها يتركَّب وجوده المادّي، فإنَّ ذكرالله تعالى هو بمنزلة الحمض النووي الذي يحمل الجينوم داخل تلك الخلية، فلا معنى لها، بل لاوجود لها، بدونه.
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح: (مثل الذي يذكر الله والذي لايذكره كمثل الحيّ، والميت).
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: (الذكر منشور الولاية الذي من أعطيه اتصل، ومن منعه عزل، وهو قوت قلوب القوم الذي متى فارقها صارت الأجساد لها قبورا، وعمارة ديارهم التى إذا تعطلت عنه صارت بورا، وهو سلاحهم الذي يقاتلون به قطاع الطريق، وماؤهم الذي يطفئون به التهاب الطريق، ودواء أسقامهم الذي متى فارقهم انتكست منهم القلوب، والسبب الواصل والعلاقة التي كانت بينهم وبين علام الغيوب.
إذا مرضنا تداوينا بذكركمُ ** ونترك الذكر أحيانا فننتكس
به يستدفعون الآفات، ويستكشفون الكربات، وتهون عليهم به المصيبات، إذا أظلمهم البلاء فإليه ملجؤهم، وإذا نزلت بهم النوازل فإليه مفزعهم، فهو رياض جنتهم التي فيها يتقلبون، وورءوس أموال سعادتهم التي بها يتّجرون، يدع القلب الحزين ضاحكاً مسروراً، ويوصل الذاكر إلى المذكور، بل يدع الذاكر مذكورا) أ. هـ.
والذكر هو أفضل الأعمال على الإطلاق، وهو من حيث هو، أفضل حتَّى من الجهاد في سبيل الله، ولهذا ورد في الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما: (ألا أدلكم على خير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب، والفضة، وخير لكم من أن تلقوْا عدوّكم، فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ذكر الله تعالى).
ولكن صار المجاهد أفضل، وثوابه أعظم، لأنّ الذاكر لايطيق أن يبقى بغير انقطاع، بينما يجري للمجاهد ثوابه بغير إنقطاع، ولهذا لما سئل النبيّ صلى الله عليه وسلم عن عمل يعدل الجهاد قال للسائل: (هل تستطيع أن تصوم فلا تفطر، وتقوم فلا تفتر) قال الصحابي: لا، فقال له: فلا عمل يعدله.
ولأنَّ المجاهد ـ بخلاف الذاكر ـ يمكنه أن يجمع بين الجهاد، وذكر الله تعالى، ولهذا أُمر المجاهدون بذكر الله تعالى حتى في أثناء القتال، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا وأذكرو الله كثيرا لعلكم تفلحون).
ولو لم يكن في ذكر الله تعالى من الفضل إلاّ قوله تعالى: (فأذكروني أذكركم) وما صح في الحديث القدسي (من ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منهم)، لكفاه فضلا، وشرفا، فأيُّ شيء هو هذا الإنسان، حتى يذكره الله تعالى جل في علاه، في نفسه، ويذكره في الملأ الأعلى؟!
هذا ومن تأمَّل النصوص الواردة في فضل الذكر، يتبين له بجلاء، أنّه لم يرد في فضل شيء من الأعمال ما ورد في فضله، وسبب ذلك أنّ كلّ الأعمال إنما هي رحى تدور على قطب الذكر، فمقصودها كلها هو أن يذكر العبد ربه بها، إما بقلبه، أو بقلبه ولسانه.
ومن تأمل قول العلماء: الذكر ثلاثة أنواع ذكر الأسماء والصفات، ومعانيها، والثناء على الله بها، وتوحيد الله بها، وذكر الأمر، والنهي، والحلال، والحرام، وذكر الآلاء والنعماء، والإحسان، تبيّن له أنَّ الذكر صبغة العمل الصالح كلَّه.
ولهذا اختصر النبيُّ صلى الله عليه وسلم فضله في كلمة واحدة عظيمة، هي قوله (سبق المفرّدون) رواه مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الإمام المناوي رحمه الله في فيض القدير:سبق المفردون، أي المنفردون، المعتزلون عن الناس، من فَرَد إذا اعتزل، وتخلى للعبادة، فكأنه أفرد نفسه بالتبتل إلى الله، أي سبقوا بنيل الزلفى، والعروج إلى الدرجات العلى، روي بتشديد الراء وتخفيفها، وقال الإمام النووي في الأذكار: والمشهور الذي قاله الجمهور التشديد.
ومعلوم أنه لاشيء أحبّ إلى الذاكرين من الخلوة مع الله، عن الخلق، حتى إنه لتستوحش قلوبهم ممن يقطع عليهم ماهم فيه من نعيم الذكر.
وسبب النعيم، والإنشراح، واللذّة، والحلاوة، التي يشعر بها المنقطع لذكر الله تعالى، أن يتصل بالله تعالى مباشرة، حتى إنَّ الله تعالى يذكر الذاكر في نفسه العليّة، فتكون روحه راقية إلى ذلك المقام العالي، والجنّة إنما هي هناك، أعلاها تحت العرش، في جوار الله تعالى، كما قال تعالى: (في مقعد صدق عند مليك مقتدر)، فصيب الذاكر من نعيم الجنة، وريحها، بحسب خشوعه، وحضور قلبه، وقربه روحه من ربه.
ولهذا صار بين الذكر، وما في الجنة ارتباط عجيب، وفي الترمذي مرفوعا: (رأيت إبراهيم ليلة أسرى بى , فقال: يا محمد أقرىء أمتك السلام , و أخبرهم أنَّ الجنة طيبة التربة , عذبة الماء , و أنها قيعان , و غراسها: سبحان الله , و الحمد لله، و لا إله إلا الله , و الله أكبر , ولا حول و لا قوة إلا بالله) وفيها أيضا: (من قال سبحان الله، وبحمده، غرست له نخلة في الجنة).
وقد قال الحسن البصري رحمه الله: تفقَّدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء: في الصلاة، وفي الذكر، وقراءة القرآن، فإن وجدتم، وإلاّ فاعلموا أن الباب مغلق.
وقد علم كلُّ من يطلب العلم بإخلاص، أنه يضعف إخلاصه، ويذهب عنه نور العلم، ويقسو قلبه، إذا ترك أوراد الذكر، وإنما سميت أورادا، لأن القلب يرد إليها، فيرتوي من الظمأ، فإن تركها ذبلت روحه، وضعفت قوته، وتسلط عليه الشيطان.
ومن أسرار الذكر أن الذاكرين الله تعالى كثيرا، يرفع الله ذكرهم في الناس، وذلك أن الإنسان يحبُّ بطبعه أن يُذكر بين الناس، فإن ترك ذلك، وآثر عليه أن يخلو لذكر الله تعالى، واشتغل بذكر الله تعالى، عن ذكر نفسه، آتاه الله تعالى أن يرفع ذكره بين الناس، حتى إنَّ الذاكر يموت، ويبقى ذكره خالداً، وهذا هو سر تخليد الله تعالى كلّ من انقطع لذكر الله، أوجاهد لإعلاء ذكر الله تعالى على كل ما سواه، تخليدهم في القرآن، حتى خلَّد الله تعالى ذكر الكلب الذي صاحب أهل الكهف، لمجرد أنه صاحب من انقطعوا لذكر الله تعالى، وتركوا من أجل ذلك كلّ الخلق.
كما خلَّد الله تعالى الأنبياء في الآخرِين، كما قال تعالى في الصافات: (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم) و (تركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون) و (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين) ونظائرها في القرآن.
وخلد الله ذكر العلماء العاملين، والأبرار الصالحين، ورفع ذكرهم بين الناس أجمعين.
هذا،ومن فضائل الذكر، وأسراره، ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى، قال: إن الذكر في القرآن على عشرة أوجه:
الأول: الأمر به مطلقا، ومقيدا، الثاني: النهي عن ضده من الغفلة، والنسيان، الثالث: تعليق الفلاح باستدامته، وكثرته، الرابع: الثناء على أهله، والإخبار بما أعد الله لهم من الجنة، والمغفرة، الخامس: الإخبار عن خسران من لها عنه بغيره، السادس: أنه سبحانه جعل ذكره لهم، جزاءً لذكرهم له، السابع: الإخبار أنه أكبر من كلِّ شيء، الثامن: أنه جعله خاتمة الأعمال الصالحة كما كان مفتاحها، التاسع: الإخبار عن أهله بأنهم هم أهل الانتفاع بآياته، وأنهم أولو الألباب دون غيرهم، العاشر: أنه جعله قرين جميع الأعمال الصالحة، وروحها، فمتّى عدمته كانت كالجسد بلا روح.
وقد ذكر ابن القيم في الوابل الصيب، أسرار الذكر فأوصلها إلى مائة، وهاهي أهمها مختصرة:
أنّه يطرد الشيطان، ويقمعه، ويكسره.
قلت: نقل عن بعض السلف: إذا تمكن الذكر من القلب، فإن دنا منه الشيطان صرعه، كما يصرع الإنسان إذا دنا منه الشيطان، فيجتمع عليه الشياطين، فيقولون: ما لهذا فيقال: قد مسه الإنسي.
وأنّه يرضي الرحمن عزّ، وجل.
وأنّه يزيل الهم، والغم عن القلب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنّه يجلب للقلب الفرح، والسرور، والبسط.
وأنّه يقوي القلب، والبدن.
وأنّه ينور الوجه، والقلب.
وأنّه يجلب الرزق.
وأنه يكسو الذاكر المهابة، والحلاوة، والنضرة.
وأنّه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام.
وأنّه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان.
أنّه يورثه الإنابة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل
وأنّه يورثه القرب منه.
وأنّه يفتح له بابا عظيما من أبواب المعرفة.
وأنّه يورثه الهيبة لربه عز وجل، وإجلاله.
وأنّه قوت القلب، والروح.
وأنّه يورث جلاء القلب من صدئه.
وأنّه يحطُّ الخطايا ويذهبها، فإنه من أعظم الحسنات، والحسنات يذهبن السيئات.
وأنّه يزيل الوحشة بين العبد، وبين ربه تبارك وتعالى.
وأنّ ما يذكر به العبد ربه عز وجل من جلاله، وتسبيحه، وتحميده، يذكّر بصاحبه عند الشدة.
وأنّه سبب نزول السكينة، وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذاكر.
وأنّ الاشتغال به سبب لعطاء الله للذاكر، أفضل ما يعطي السائلين.
وأنّه أيسر العبادات، وهو من أجلها وأفضلها.
وأنّه ليس في الأعمال شيء يعم الأوقات والأحوال مثله.
وأنّ الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده، يسعى بين يديه على الصراط.
وأنّ الذكر رأس الأمور، فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخول على الله عز وجل.
وأنّ في القلب خلة وفاقة لا يسدها شيء البتة، إلا ذكر الله عز وجل.
وأنّ الذكر يجمع المتفرّق، ويفرّق المجتمع، ويقرّب البعيد، ويبعّد القريب. فيجمع ما تفرق على العبد من قلبه وإرادته، وهمومه وعزومه، ويفرق ما اجتمع عليه من الهموم، والغموم، والأحزان، والحسرات على فوت حظوظه، ومطالبه، ويفرق أيضاً ما اجتمع عليه من ذنوبه، وخطاياه، وأوزاره، ويفرق أيضا ما اجتمع على حربه من جند الشيطان، وأما تقريبه البعيد فإنه يقرب إليه الآخرة، ويبعد القريب إليه وهي الدنيا.
وأنّ الذاكر قريب من مذكوره، ومذكوره معه، وهذه المعية معية خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة، فهي معية بالقرب والولاية والمحبة والنصرة والتوفيق.
وأنّ الذكر يعدل عتق الرقاب، ونفقة الأموال، والضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل.
وأنّ الذكر رأس الشكر، فما شكر الله تعالى من لم يذكره.
وأنّ أكرم الخلق على الله تعالى من المتقين من لا يزال لسانه رطبا بذكره.
وأنّ الذكر أصل موالاة الله عز وجل ورأسها والغفلة أصل معاداته ورأسها.
وأنّه جلاب للنعم، دافع للنقم بإذن الله.
وأنّه يوجب صلاة الله عز وجل، وملائكته على الذاكر.
وأنّ من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا، فليستوطن مجالس الذكر، فإنها رياض الجنة.
وأنّ إدامة الذكر تنوب عن التطوعات، وتقوم مقامها، سواء كانت بدنية أو مالية، أو بدنية مالية.
وأنّ ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته، فإنه يحببها إلى العبد، ويسهلها عليه، ويلذذها له، ويجعلها قرة عينه فيها.
وأنّ ذكر الله عز وجل يذهب عن القلب مخاوفه كلّها، ويؤمّنه.
وأنّ الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنّه ليفعل مع الذكر ما لم يطيق فعله بدونه.
وأنّ الذكر سدُّ بين العبد، وبين جهنم.
وأنّ الجبال والقفار تتباهي، وتستبشر بمن يذكر الله عز وجل عليها.
وأنّ كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق.
وأنّ للذكر لذة عظيمه من بين الأعمال الصالحة لا تشبهها لذة.
وأنّ في دوام الذكر في الطريق، والبيت، والبقاع، تكثيرًا لشهود العبد يوم القيامة، فإن الأرض تشهد للذاكر يوم القيامة.
ونسأل الله تعالى أن يعيننا على ذكره، وشكره، وحسن عبادته، وأن يمن علينا بان يجعل ذكره سبحانه، أحب إلينا من كل شيء سواه آمين.
http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=ee334724-9a43-11de-a559-00e04d932bf7 (http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=ee334724-9a43-11de-a559-00e04d932bf7)(/)
بَنَان الطنطاوي؟ قتيلةُ الإسلام التي لا يعرفها أحد؟!
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 01:56]ـ
بَنَان الطنطاوي؟ قتيلةُ الإسلام التي لا يعرفها أحد؟!
(1943م - 1360هـ / 1401هـ - 1981م)
هي أمِّي في الإسلام وأُخْتي، وباعثة أشجاني في تلك الأيام وحُزْني!
هي خالتي في الثبات على الحق وعمَّتي، ومُثيرةُ أحزاني وآلامي ولوعتي!
هي فخري في اليقين وقدوتي، وجالبة أسقامي وآهاتي وحسْرتي!
بالله ماذا أقول عن امرأة ضُرِبتْ بجهادها الأمثال؟ وسارتْ بصلاحها وجميل هدْيها الأجيال؟
حتى صارتْ قدوةً لبنات جنسها في الدعوة إلى الله وقوْلِ الحق، وأصبحتْ أُسْوة للجميع في اعْتلاء عرش الثبات واليقين والصدق.
هي نزيف أكباد الموحِّدين، ودموع عيون المؤمنين!
هي حرقة القلب، وفقيدة الإخلاص والحب.
هي بائعة الدنيا بالدين، وناشرة أعلام التضحية في ربوع المؤمنين.
قد شاء الله لها أن يتمزَّق جسدها وهي لم تتجاوز بضعًا وثلاثين من الأعوام! لكنه أحيا ذكرها في سالف الأوقات وغابر الأيام.
هي بَنَان؟ وما أدراك ما بَنَان؟ بهجة العيون وعبير الأزمان.
هي الفتاة العفيفة، والمرأة الشريفة، والسيدة المصونة، وجوهرة الإخلاص المكنونة.
هي ربَّةُ الآداب والأخلاق، وتاج الفضائل ونسائم الإشراق.
هي أُنْشودة الكمال في احتمال الأذَى وتجرُّعِ كُئوس المرار.
هي قَصِيدُ الاتصال بيننا وبين السلف الصالح في الصبر على النكبات ومجابهة الأشرار!
هي تلك الصابرة على شقائها وشقاء زوجها! هي تلك المقتولة في غير أرضها، والمضرَّجةُ في دمائها! هي هذه المدفونة في بلاد بعيدة غير بلادها!
عاشتْ بين أهلها وكأنها عنهم غريبة! تُراقبها سهام المنايا وهي منها حيث شاء الله قريبة.
كانت تتبسَّم للزمان وهي لا تدري أن اسمها قد خرج في قائمة شهداء تلك الأمَّة؟!
وربما ضحكتْ وهي لا تعلم ماذا تُخْفيه لها غاربات الأيام المدْلَهِمَّة!
لم تنتظر قرّة ً للعين أو سَنَدًا ... و إنما هو حتْفُ الروح تَنْتظرُ!
لكل ميلاد أُنثى فرحةٌ و رضا ... و ما لميلادها سَعْدٌ و لا بِشَرُ!!
هناك- والجسد الذاوي يفوح شَذَىً- ... لم يبق إلاَّ جمال الطُّهْر والظَّفَرُ
في كل لفْتةِ حُزْنٍ نورُ موعظةٍ ... أليس في سِيرة [الأطْهار] مُدَّكَرُ؟
في ذمة الله يا مَنْ فاح مرقدها ... عِطْرًا، وطِبْتِ وطاب القبرُ والمدَرُ
*******
كانت إذا أسبل الليل رداء ظلامه على الأنام، ورقدتْ عيون الناس تَسْبَح في بحور الأحلام! قامت هي لإحياء الليل بالصلاة وقرآءة القرآن، وجهرتْ بتراتيل المناجاة وتسبيح الرحمن.
تقول عنها ابنتها هادية: (كانت أمي - رحمها الله تعالى- تُكْثِر من قراءة القرآن، وتكثر من الدعاء، وكانت تقرأ بفهمٍ وتدبُّر، وخشوعٍ وتأثُّر، وكنّا نراها أحياناً وهي مستغرقة في تلاوة القرآن، فنرى الدموع تفيض من عينيها على خَدّيها وصدرها ... )
فآهٍ لو رأيتَها وهي غريبة الأوطان، بعيدة المكان، ضعيفة الأركان، وحيدة الخِلاَّن، وقد اقتحم بيتها جماعة من الأشرار يريدون زوجها المجاهد ليقتلوه أمام عينها!
فآهٍ لو رأيتَهم وهم يَتَدَافعونها، ويصرخون في وجهها ويُوبِّخُونها!
بل آهٍ لو رأيتَها وهي ترفع عقيرتها بالاستغاثة من هؤلاء المجرمين، ولا أحدٌ يسمع صوتها سوى رب العالمين!
بل آهٍ لو أبصرتَها وقد أخرج بعض هؤلاء المجرمين مسدسه الناري! وأشْهَرَه في وجهها، وهي تبكي ودموعها جامدة على خدَّها!
فكيف لو شاهدتَها وقد أطلق عليها ذلك المجرم خمسَ رصاصاتٍ متتابعات في صدرها ونحْرها ورأسها!؟
ب
الله كيف لو أبصرتَها وقد سقطتْ هامدة تفور أودية الدماء من جسمها الضعيف! وليس هناك أحدٌ يُوقِف عنها ذلك النزيف!؟
فكيف لو رأيتَها وقد جعل قاتلها يَطَأُ جسدها النازف بقدميه الغليظتين! وهي تصارع الموت حتى لفظتْ حرارة أنفاسها الأخيرة! دون أن يكون معها من يبكي عليها من أهلها في تلك الأوقات المريرة؟!
وما نقموا منها: إلا أنها آمنت بالله ورسوله ثم اسْتَمْسكتْ بعُرَى الإيمان! وصَدَعتْ بما عَلِمَتْه من الحق في وجوه أهل الطغيان!
وجاهدتْ في الله حق جهاده حتى أتاها من ربها اليقين، و غابت عن أرض الكفاح إلا أن صورة جهادها لا تزال جاثمة في صدور المؤمنين.
رحلتْ بنانُ تاركةً دنيا العذاب بجميع مَنْ فيها، وغربت أحزانُ قلبها في تلك الحياة كما غربتْ شموسُ أيامها وبدورُ لياليها.
ولقاؤنا بها – إن شاء الله – في جناتٍ ونَهَر، في مقعد صِدْقٍ عند مليكٍ مُقتَدِر.
اسمها ونشأتها
هي المناضلة الكبيرة، والمجاهدة الشريفة، والداعية العظيمة: أم أيمن بَنَان بنت الشيخ الداعية الكبير: علي الطنطاوي. المولودة عام: (1943م - 1360هـ).
وأبوها: هو العلامة الأديب المشهور، الذي طاف الأرض في سبيل الدعوة، وذاع ذكره وشاع، حتى ملأ البقاع والأسماع، وطارتْ مقالاته في الصحف السيَّارة، وجَّرَتْ كتبه مجرى الليل والنهار، هذا مع الشجاعة والبسالة، والنضال ومواصلة الأعمال. حتى قضى نحبه راضيًا عن ربه محتسبًا.
نشأت الفتاة في بيت أبيها حيث العلم والأدب والحكمة والتربية الحسنة، فرضَعتْ أخلاق الإسلام، ونهلتْ من معارف الشريعة، ورفَلَتْ في حُلَل الوقار والكمال، وتربَّتْ على جميل القِيَم وشريف الخصال.
وكان أبوها لم يُرْزق بولد ذَكَر! بل كان رزَقه الله خمسًا من الإناث، وكانت بَنَان هي أحبهنَّ إلى قلبه، فكان يفرح لفرحها، وربما يغضب لغضبها!
ما كان يستطيع أن يراها حزينة تبكي! حتى يداعبها ويُسرِّي عنها الكآبة والحزن.
فكانت دقَّات قلبها تدقُّ على قلب أبيها! وزفرات أنفاسها تستمد نشاطها ما شاء الله من حنان والدها ومُرَبِّيها.
وتمرُّ الأيام، وتكرُّ الأعوام إلى أنْ كبرتْ الفتاة وصارتْ في أوْجِ الشباب والنُضْرة.
وهنا يقوم أبوها بتزويجها من تلميذه الشيخ المجاهد الصابر الشاكر عصام العطار، ذلك الشاب الصالح التي كانت تربطه به علاقة قوية.
تابع البقية ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 02:01]ـ
جهادها وصبرها على البلاء
كان زوجها عصام العطار هو المراقب العام الثاني لجماعة الإخوان المسلمين في سورية، وقد ضيّق عليه النظام السوري في أعقاب استيلاء حكومة البعث على السلطة: 8/ 3/1963مـ
فكان عصام مرصودًا دائمًا من قِبَل النِّظَام السوري واللبناني في حركاته وسكناته، وكم كانوا يَطْرُقون بيته في ظلمات الليالي، ويسوقونه إلى غياهب السجون والمعتقلات!
وكانت كل هاتيك الأحداث الجسام تدور على مَرْأىً من زوجته بنان ومسمع! فكانت تتجرَّع مع زوجها ويْلات الأيام والاضطهاد، وتكتوي بنار اللوعة التي تَفْرِي الأكباد! وكم كانت تعيش في خوف وقلقل في كل ساعة؟ وهي ثابتة الجأْش مقيمة على الابتهال والطاعة، فلم تكن كغيرها من النسوة اللاتي يصرخن ويَنْدبْن ويَلْطمنَ إذا مسهنَّ السوء والبأساء؟
كلا! بل كانت تضرب بجميل صبرها الأمثال، وتتجشَّم الخوض فيما يحجم عنه كثير من الرجال! لم تُضْعِف من عزيمة زوجها، ولا تنكَّبتْ عن مؤازرته في محنته العصيبة البائسة! فكانت تضمد جروحه، وتُخَفِّف آلامه، وتُداوي بروعة كلامها أسقامَه، وتسعى جاهدة للنهوض به إلى ما يُرضي الله والرسول في كل لحظة!
يقول د/ أحمد البراء بن عمر الأميري في مقال له بعنوان: «المرأة التي أبكتْ الرجال»: (في سجل ذكرياتي مواقف عديدة كان للمرأة دور البطولة فيها، وبعض هذه المواقف لا يزال حاضراً في ذهني حتى كأنه واقع اللحظة.
منها: موقف عايشته شخصياً مع الأخت بنان بنت علي الطنطاوي -رحمها الله- بعد ما اعتقل زوجها، موقفٌ جعلني أفهم معنى المقولة الشهيرة: «وراء كل رجل عظيم امرأة عظيمة!»
ففي عام 1964م، كنتُ طالباً في جامعة دمشق أَدْرُسُ في كُلّيتيْ الشريعة والآداب «قسم اللغة الإنجليزية»، فذهبت لزيارة والدي الشاعر الكبير الراحل عمر بهاء الدين الأميري في بيروت التي كان يمضي فيها بعض الوقت، كان بيت الأستاذ عصام العطار –المراقب العام للإخوان المسلمين آنذاك– قريباً من البيت الذي استأجره أبي، وكانا يلتقيان دائماً.
كان جمال عبد الناصر حاكماً لمصر آنذاك، وكانت سلطتُه وشعبيّتهُ في لبنان كبيرتين، وعِداؤه للإخوان المسلمين، وسَجْنُه لهم، وتعذيبُهم، وقتلُهم، وإعدام قياداتهم معروف. وكان للسفارة المصرية، واستخباراتها صولةٌ وجولة في لبنان، فتمَّ اعتقال والدي أمام عينيَّ، واعتقالُ الأستاذ عصام العطار في نفس الوقت.
مكثتُ في بيروت أيامًا، كان خلالها والدي والأستاذ العطار في السّجن، وكنتُ في صحبة زوجته السيدة بنان الطنطاوي وهي من مواليد عام 1941م وكان عمرها -آنذاك- ثلاثاً وعشرين سنة، كنتُ معها طوال الوقت؛ لأنّ لنا مصلحةً واحدة؛ أذهب معها لمقابلة المحامين، وبعض الشخصيات من أجل الإفراج عن المعتقليْن.
في خلال هذه الأيام رأيتُ من قوة شخصيّة السيدة بنان، ولباقتها، وحُسْن تصرُّفها، وحكمةِ حديثها، ما يدعو إلى الإعجاب.
استطعنا أخذَ موعدٍ لزيارة والدي وزوجِها في السّجن لبضع دقائق.
لم يزل المشهد ماثلاً أمام عينيّ: كنتُ أقف على يسار الأخت بنان أمام والدي، وهي أمام زوجها، وكلاهما خلف شبك الحديد داخل السجن، كان والدي يُطمئنُني ويعطيني بعض النصائح، فسمعَ وسمعتُ الأخت بنان تقول لزوجها: «يا عصام، أنا والأولاد بخير وسلامة، فلا تقلقْ علينا، كنْ قوياً كما عرفتُكَ دائماً، ولا تُرِ هؤلاء الأنذالَ من نفسك إلا القوة والصلابة واستعلاءَ الحق على الباطل.»
فبكى أبي عندما سمع هذه الكلمات من شابةٍ في مقتبل العمر، كان قلقُ زوجها عليها وعلى أسرته، أكبر من قلقها عليه وهو في السّجن!)
ثم قال د/ الأميري: (وبعد خروجنا من السجن وركوب السيارة أجهشَتْ بنانُ بالبكاء! وعلمتُ أنّها إنّما كانت تتجلّد وتتصبّر؛ لِتُري زوجها من نفسها خيرًا، ولتربط على قلبه في موقف هو أشدّ ما يكون حاجة إلى من يربط على قلبه لا من يمزّقه ... ).
قلت: فانظر إلى هذا المثال النادر من النساء في زمن الغربة الثانية!
أيُّ قلب كان يسكن صدر تلك المرأة الشريفة؟ وأيُّ صبرٍ وجلَدٍ وعزيمة جعلها تنتصر على شديد أحزانها، وتكتم عزيز دموعها حتى عن زوجها!
وكم كانت تُكاتب زوجها وهو في سجنه ومنْفاه، وتحثُّه على الثبات على الحق، وعدم الخضوع لرغبات أهل الفساد، وتُذكِّره بما أعدَّه الله للصابرين والشاكرين، وتُطْمئنه على أهله وولده؟
وكانت قد أرسلت إليه مرة رسالة تقول له فيها:
«لا تحزن ولا تفكِّر فيَّ، ولا في أهلك، ولا في مالك، ولا في ولدك، ولكن فكِّر في دينك وواجبك ودعوتك؛ فإننا –والله- لا نطلب منك شيئًا يخصُّنا، وإنما نطلبك في الموقف السليم الكريم الذي يبيِّض وجهك، ويرضي ربك الكريم، يوم تقف بين يديْه حيثما كنت، وأينما كنت، أما نحن فالله معنا، ويكتب لنا الخير، وهو أعلم وأدرى سبحانه وأحكم.».
وأرسلتْ إليه مرة أخرى رسالة تقول فيها: (نحن لا نحتاج منك لأي شيء خاص بنا، ولا نطالبك إلا بالموقف السليم الكريم الذي يرضي الله عز وجل، وبمتابعة جهادك الخالص في سبيل الله، حيثما كنتَ وعلى أي حال كنت، واللهمعك «يا عصام» وما يكتبه الله لنا هو الخير).
ولمَّا قرَّرتْ الحكومة السورية طرد زوجها من البلاد، سافر إلى بروكسل، وهناك أصيب عصام بالشلل! فكان يعاني من مرارة الغربة مع عذاب المرض!
فكانت زوجته بنان ترسل إليه الرسائل تُبشِّره فيها بجزاء الصابرين، وتُواسيه على ما هو فيه من البلاء المبين.
فكانت تقول له: (لا تحزن يا عصام .. إنك إنْ عجزتَ عن السير سرتَ بأقدامنا .. وإن عجزتَ عن الكتابة كتبتَ بأيدينا .. تابع طريقك الإسلامي المستقل المميز الذي شكَّلتَه وآمنتَ به، فنحن معك على الدوام، نأكل معك ـ وإن اضطررنا ـ الخبزَ اليابس، وننام معك تحت خيمة من الخيام!).
تابع البقية ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 04:44]ـ
تربيتها الصالحة لأبنائها
ومع ما كانت تعانيه تلك المرأة من الشدائد والأهوال؛ إلا أنها لم تتوانى عن تربية أبنائها تلك التربية المستقيمة، مع تزويدهم بأصول التوحيد، والاعتماد على الله في ما دقَّ وجلَّ، مع مراقبته في الأقوال والأفعال، وطلب الغوث منه في وقت وحال.
تقول ابنتها هادية عصام العطار عن أمها بنان:
(وكانت -رحمها الله- تُعلّمني وأخي - ومَنْ لعلّه يكون معنا - الدعاءَ ونحن صغار.
وكانت تُشعِرنا دوماً بوجود الله، وقدرة الله، وفضل الله عز وجل.
وإذا مرضنا علَّمتنا أن نطلب -مع تناول الدواء- من الله الشفاء.
وإذا أردنا أمراً واجباً، أو محبوباً ممكناً، علَّمتنا أن نستعين عليه - مع الجهد الضروري للحصول عليه- بالدعاء.
وكانت تعلّمنا أنَّ الله أقربُ إلينا، وأحْنَى علينا، وأرحم بنا، وأقدر على عوننا من الآباء والأمهات وكلّ مخلوق، وأن نتوجه إلى الله في السرّاء والضرّاء وسائر الأمور قبل أن نتوجه إلى أيّ مخلوق، وأن نحبّه، ونطيعه، ونثق به، ونرضى بقضائه وقدره .. أكثر مما نحب ونطيع أيّ مخلوق ..
وهكذا عرفنا الصلة القلبية العاطفية الحميمة بالله عز وجل، مع الصلة العلمية والفكريّة، وذُقْنا حلاوة الإيمان ونداوته ودِفئه، وشعرنا في تلك الأيّام حقًّا بأنّ ربَّ الوجود أقرب إلينا من كلّ موجود .... ).
قيامها بواجبات الزوجة كم أمر الله
ومع كونها كانت الأم الفريدة في تنْشئة أبنائها، فكذلك كانت نِعْمَ الزوجة الصالحة لزوجها.
فيقول عنها زوجها عصام العطار: (كانت -رحمها الله- قادرة رغم حساسيتها الشديدة، وتأثُّرِها الشديد، بكلّ ما يعرض لنا، أو ينزل بنا
قادرةً على أن تَسْتَنْبِتَ أزاهيرَ سُرورٍ في أراضي الأحزان، وتُوَفِّرَ لنا لحظاتِ مُتَعٍ بريئةٍ في زحمة الواجبات والأعمال
وأن تُحَوِّلَ غُرَفاً حقيرةً سَكنَّاها إلى ما هو أحلى من قصور، وأن تجعلَ سعادةً غريبةً تسكنُ معنا وتعيش بيننا حيثُ سَكَنّا من البلدان
وكثيراً ما شعرنا في غُرَفِنا الحقيرة بهذه السعادة الغامرة، وبِنَشْوَةِ الاستعلاءِ على الشدائدِ والمغرياتِ في سبيل الله عزَّ وجلَّ، فردَّدْنا أو أنشدنا - بنان وأنا وطفلانا الصغيران: هادية وأيمن - فُرادَى ومُجتمعين هذه الأبياتَ القديمة الرائعة التي كانت وما تزال تهزّنا هزّاً،
والتي كانت تُعَبّرُ وما تزال تُعَبّرُ عنّا وعن حالِنا وخيارِنا الجميل النبيل الأليم:
فإن تكُنِ الأيّامُ فينا تبدلتْ ... بِبُؤْسَى ونُعْمَى والحوادثُ تفعَلُ
فَمَا لَيّنَتْ مِنّا قناةً صَليبَةً ... وَلا ذَلَّلَتْنا لِلَّتي لَيْسَ تَجْمُلُ
ولكنْ رَحَلْناها نُفوساً كَريمةً ... تُحَمَّلُ ما لا يُسْتطاعُ فَتَحْمِلُ
********
وكانت إذا أحَسّتْ في نفسها، أو أحَسّتْ منّي في حِوارِنا ونقاشِنا في بعض الحالاتِ النادرةِ بَوَادِرَ زَعَلٍ أو غضب؛ لم تسمح لهذا الحوار والنقاش أن يستمرَّ ويشتدّ، وانفردتْ بنفسها ساعةً - تطولُ أو تقصر- تقرأ القرآن -كما تَعَوَّدَتْ- بقلبها وعقلها ولسانها ودموعها ... ثم تنهض أَهْدَأَ ما تكونُ حالاً، وأرضى ما تكونُ نفساً، وأكثرَ ما تكونُ انشراحاً ونشاطاً .. لِلّهِ هذه المرأةُ المسلمةُ ما كان أَوْثَقَ ارتباطَها بكتاب الله عزَّ وجلَّ، كان القرآن العظيم حقيقةً لا كلاماً ولا وهماً ربيعَ قلبِها، ونورَ صدرِها، وجَلاءَ حُزنِها، وذَهابَ همّها .. كان القرآن حياتها وباعِثَها، ودليلَها وهاديها في مختلف مشاعرها ومواقفها وخطواتها، وكان حِصْنَها الحصين، وملجأها الأمين، عندما كانت تُطْبِقُ علينا في بعض أيامنا الظلمات، وتعصفُ حولَنا العواصف، وتطرُقُ أبوابَنا المخاوفُ والمخاطر، فلا يكونُ أحدٌ في الدنيا أكثرَ مها وهي تعتصم بالإيمانِ والقرآنِ طُمَأْنينةً وأمناً، ولا قدرةً على الثبات والصبر، وعلى تحدّي الطاغوتِ ولو ملأ بطغيانه الدنيا ... )
ثم قال: (ما أحبَّتْ زوجةٌ زوجَها أكثرَ ممّا أحبتْ بنانُ زوجَها.
وما فهمتْ زوجةٌ زوجَها أكثرَ ممّا فهمت بنانُ زوجها.
وما أعانت زوجةٌ زوجَها أكثرَ ممّا أعانت بنانُ زوجَها.
وما تعبت زوجة بزوجها، ولا ضَحّت زوجة من أجل زوجها أكثرَ ممّا تعبت وضحَّتْ بنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما شاركت زوجة زوجها في النعماء والبأساء، والسرّاء والضرّاء، واليُسر والعُسر، والصحة والمرض، والأمن والخوف، والغربة والوطن بقلبها وفكرها وكلِّ كيانها وطاقاتها، وآثرتْ زوجَها على نفسها في مختلف ظروفها وحالاتها أكثر من بنان.
لقد امتزجتْ حياتُها بحياتي قَلْباً وفكراً، ورؤيةً وأملاً، وإرادةً وعملاً .. كان قلبي ينبضُ في صدرِها فَتُحِسُّ ما أُحِسّ، وتطلبُ ما أطلب؛ وكان قلبُها ينبضُ في صدري فأُحِسُّ ما تُحِسُّ وأهفوا إلى ما إليه تهفو، فكأننا في معظم أمورِنا شخص واحد: إذا تكلمتْ -كما يعرف ذلك كلُّ من صَحبنا أو عَرَفَنا أو سَمِعَنا - فالروحُ روحي، والنّبْرَةُ نَبْرَتي، واللهجةُ لَهجتي؛ وإذا كتبتْ فاللغةُ لُغتي، والأسلوب أسلوبي؛ فما يُفَرِّقُ بين ما أكتُبه أو تكتبه إلاّ ذَوّاقَةٌ خبير ... ).
توجُّعها لأحوال المسلمين المعذَّبين في جَنَبَات الأرض.
وكانت كثيرة التوجع على أحوال المسلمين هنا وهناك، سريعة البكاء لهم، مسارعةً بإيصال الخير لأقربهم، دائمة الدعاء بالتفريج عنهم.
وفي ذلك يقول عنها زوجها عصام العطار: (لم تحمل في قلبها وفكرها هموم بلدها وأهلها وأخواتها وإخوتها فحسب، بل حملت مع ذلك هموم عالمها العربيّ والإسلامي، وهموم الإنسانية والإنسان أَنَّى كان هذا الإنسان، وفاضت في قلبها الرحمة فشملت سائر المخلوقات، وكم رأيتُها تبكي لمآسي ناس لا نعرفهم في بلاد لا نعرفها، وكم سمعتها تُذكِّر في أحاديثها ودعوتها إلى تعارف الشعوب وتراحمها وتعاونها على الحق والعدل والخير، بقول الله عزَّ وجلَّ لرسوله الكريم:) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ([الأنبياء: 107] وقول الرسول r : « الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ تبارك وتعالى. ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ الرَّحِمُ ... » رواه الترمذي وأبو داود وأحمد، وقول الله تبارك وتعالى:) ... وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ... ([المائدة:2]
ثم يسترسل زوجها قائلا: (كانت الشهيدة الكريمة «أم أيمن» - رحمها الله- تقول: «لا يكفي أن يسمعَ الناسُ منّا عن الإسلام؛ بلْ يجب أن يَرَوْهُ فينا ويُحِسّوه ويَلْمسوه لَمْسَ الأيدي .. يجب أن يَرَوْه دَمْعَةً لاهِبَةً في أعيننا لآلام المصابين،
ويداً حانيةً تمسح جراحاتِ المعذّبين،
وصَرْخَةً مُدَوِّيةً في وجه الظلم والظالمين،
وعَوْناً خالصاً على الهداية والحق والخير في متاهات الحياة ونوازل الحياة
وأن يُحِسّوهُ حُبّاً دافِقاً يَنْسَرِبُ من القلوب إلى القلوب ومشاركةً وجدانيّةً صادقة في السرّاء والضرّاء، ورحمةً واسعة تَسَع الإنسانيّةَ كلَّها، وتَبْلُغُ الإنسانَ حيثما كان، وتتجاوزه إلى كلّ مخلوق ..
الدعوةُ الإسلاميةُ المُثلَى ليست مجرّد كلماتٍ، ومعرفةٍ قليلة أو كثيرة، وبراعةِ فكرٍ وبيان، وطلاقةِ لسان .. ولكنّها روحٌ ينطلق من أعماق الأعماق، ويَسْري دَماً في العروق، ويَنْتَظِمُ القلبَ والعقل، والمعرفةَ والفكر، والإحساسَ والشعور، والقولَ والعمل، ويتجسّمُ في مختلف بواطنِ الحياةِ وظواهرِها ومجالاتِها المتعدّدة، فتبصرُه العيون، وتُحِسُّهُ النفوس، وتَلْمسُهُ الأيْدي، في كلّ حركةٍ من الحركات، ويومٍ من الأيام .. »
وكذلك كانت «أم أيمن» - رحمها اللهُ - إلى حدٍّ بعيد .. بعيد
كانت الشهيدة «أم أيمن» تقول:
«لا أستطيع أن أنام وعيونُ أخواتٍ أُخْرَياتٍ ساهراتٌ، إذا كنتُ قادرةً على أن أحملَ إليهنّ بعضَ البلْسَم، أو أُضَمِّدَ لَهُنَّ بعضَ الجراح، أو أُساعِدَهُنّ على بعض العَزاء .. »
وكم قَطَعَتْ بي -وكانت هي التي تقود سيارتنا- مِئاتٍ ومِئاتٍ من الكيلومترات، في ضوءِ النهارِ أو ظُلمةِ الليل، وبهجةِ الصَّحْوِ أو كآبةِ المطر، واعتدال الجوّ أو شدَّةِ الحرِّ والبردِ وتَساقُطِ الثلج، لِنُلَبِّيَ استغاثةَ أُخت، أو لِنَحُلَّ مشكلةَ أُسرة، أو لِنشاركَ بقلوبنا قبلَ أجسامنا وألْسِنَتِنا بعضَ أفرادِ أُسرتِنا الإسلاميّة الكبيرة في بعض الأفراح أو الأتراح.
قلت لها مرّةً:
«ماذا تستطيعين لفلانة؟ .. لا أظنُّك تستطيعينَ لها شيئاً
قالت لي:
سأحاول جهدي، فإن عَجَزْتُ .. بكَيْتُ معها على الأقلّ، وشاركتُها الحزنَ والآلام، فأعانتِ الدُّموعُ الدموعَ، وخَفَّفتِ المشاركةُ لَذْعَ المصاب، ونَفّسَتْ شيئاً من كُرْبَةِ الصدرِ والقلب»)
ثم قال السيد عصام: (يا قارئاتِ ويا قرّاءَ هذه السطور:
قد يُصادفُ الإنسانُ في مجرى حياته كثيرين من أصحابِ العلم والبيان والنشاط والتأثير؛ ولكن قَلَّ أن يُصادفَ مثل هذه المشاركةِ الوجدانيّةِ الحارّةِ المخلصة، وهذه المشاعرِ والعواطفِ الفيّاضةِ الصادقة، التي تسعُ برحمتها وبرِّها وعونها العدوَّ والصديق، والتي تجد ترجمتها الرائعةَ دوماً في العمل قبلَ القول، وفي عطاءٍ عَفْوِيٍّ طبيعيٍّ متّصلٍ لا ينقطع، فما كانت تملك في حياتها إلاّ الرحمةَ والبرَّ والعَطاء ..
كانت تقول:
«كم أَسْعَدُ عندما أحمل إلى أخت حزينة شيئاً من العزاء والأمل، وأرُدُّ إليها ابتسامةَ القلبِ والشّفَتَيْنِ، والأَسارير!
لقد أراد الله لي أن أَسْعَدَ بسعادةِ غيري، وأشقى بشقائهم، كما أسعدُ وأشقى من خلال زوجي وأولادي وأسرتي ونفسي؛ فما أعظمَ سعادتي وأوسعَها، وما أشدَّ ما ينطوي عليه صدري من آلام الأشقياء والبؤساء»
ثم ختم السيد عصام كلامه قائلا: (شيءٌ غريبٌ نادرٌ هذا الذي أرويه .. أقربُ إلى الخيالِ والأحلامِ والأساطيرِ منه إلى واقع الناسِ هذه الأيام!!
ولكن هكذا كانتْ «أمُّ أيمن» في واقعِها -رحمها الله- إلى حدّ بعيدٍ بعيد ...
إنها حكاية واقعية بطلتها امرأة كانت تأكل الطعام .. ولها من الهموم والرغبات ما لك .. لكنها بقوة إيمانها انتصرت على الرغبات الدنيوية الدنيئة، وسارت بِخُطَىً حثيثة ثابتة في طريق الدعوة الشائك، وعبَرتْه بكل صبر ويقين، حتى فازت بالشهادة ـ نحسب ذلك ـ والله حسيبها وكفيله).
تابع البقية ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 04:48]ـ
نشاطها في الدعوة إلى الله والرسول
وفي خضمَّ تلك المسؤليَّات العظام التي نِيْطَتْ بِعُنقها: تراها لم تتأخَّر عن ركْبِ الدعوة إلى الله ورسوله في كل مكان ترحل إليه، وتُقبل عليه.
فلما كان زوجها طريدًا شريدًا في عدة بلدان إلى أن استقرَّ مقامه في ألمانيا، وهناك أصيب بالشلل وغيره من أنماط البلاء، لم تطب للزوجة الصالحة نفسها عن أن تعيش بعيدة عن زوجها، وهو هناك وحيد لا أهل ولا مال! يعاني الآلام ويشاهد الأهوال!
فلم تلبث حتى سلكتْ شتى السبل للالتحاق به هناك، وقد أتمَّ الله لها ما أرادت، فغادرت الديار الشامية حتى هبطت البلاد الألمانية.
ولم تكن تدري أنها تسافر إلى أرض مصرعها! وتنزل في تلك الديار التي سوف تجري دمائها على صفحتها!
وهناك في مدينة (آخن) الألمانية قامت بنان لترفع لواء الإسلام في تلك الديار الكافرة، فأنشأتْ – بمساعدة أهل الخير - المركز الإسلامي النسائي للمسلمات، ... وظلت دائبة على نشر الإسلام من هذا المركز، حتى اهتدى على يديها جمعٌ غفير من النساء؛ وارتفعت راية التوحيد حتى كادت أن تلمس السماء.
وكانت قبل ذلك تكتب المقالات الإسلامية وتنشرها في الصحف والجرائد.
وعن تلك المقالات: يقول الأستاذ محمد خير رمضان يوسف في ترجمة تلك المرأة المجاهدة: (ولها كلمات ومقالات ورسائل ومواقف نادرة تنبئ عن بطولة وشجاعة عجيبة، تذكرنا بمواقف بطولات النساء المجاهدات في تاريخنا الإسلامي ..
ومن مقالاتها في الدوريات مقالة: «دور المرأة في الهجرة»، في مجلة المستقبل الإسلامي العدد 190، 1418هـ - 1997م.
وصدر لها كتاب بعنوان: «دور المرأة المسلمة». طُبع مرتين في ألمانيا، في الدار الإسلامية للإعلام، عام 1413هـ. وفي آخر الكتاب قصيدة في رثائها .... ).
قلتُ: ولها أيضًا من التصانيف:
1 - رسالة: «كلمات صغيرة»
وهذه الرسالة لا أستطيع أن آتي على آخرها إلا وأرى دموعي تنسكب على خديَّ مدرارًا! لعظيم حرارة كلماتها، وصدق شعور كاتبتها، وظهور الإخلاص بين حروفها! ولعلي أنقل منها شيئًا
في ختام هذا المقال إن شاء الله.
2 - رسالة: «قبسات»
وهي رسالة بديعة كلها حكم ومواعظ وآداب.
3 - رسالة: «من أدعية القرآن الكريم ( http://www.issamelattar.net/ia/modules.php?name=News&file=article&sid=749)»
بتقديم ابنتها الفاضلة هادية عصام العطار.
وتلك الرسائل الثلاث مطبوعة. وهي موجودة كلها على الشبكة.
قصة مقتلها التي تُذِيبُ القلوب
تابع البقية ....
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 04:51]ـ
قصة مقتلها التي تُذِيبُ القلوب
كانت تلك المرأة تلهج دائمًا بطلب الشهادة من الله.
فكانت تقول في بعض مناجاتها لربها:
«في سبيلك وحدك وحدك جاهدنا وعملنا
في سبيلك وحدك وحدك أُخْرجنا وشُرِّدنا
في سبيلك وحدك وحدك عُودِينا وحُورِبْنا
في سبيلك وحدك عشنا
وفي سبيلك وحدك نعيش
وفي سبيلك وحدك نرجو أن تكتب لنا الشهادة يا ألله»
وكأن الله قد استجاب لها دعائها.
فبعد رحلة طويلة من العناء والسفر ومغادرة الأوطان، والتشريد في البلدان الأجنبية، طيلة سبعة عشر عامًا من الأحزان والآلام، ومعاناة الغربة و تجرُّع الأحزان والأسقام، استقرَّ المقام بالمجاهدة بنان وزوجها في مدينة (آخن) الألمانية، بعد أن مَنَعتْه السلطات السورية من دخول أراضيها!
وهناك كان قد صدرتْ الأوامر الظالمة الجائرة – من قِبَل المخابرات السورية - بتصفية جسد المجاهد الصابر عصام العطار!
فخرج ثلاثة من المجرمين الآثمين يقتفون أَثَره في أرجاء مدينة: (آخن) الألمانية، وجعلوا يبحثون عنه في كل مكان!
وكانت السلطات الألمانية قد جاءتها الأخبار بأن هناك جماعة من المُسَلَّحين يتربَّصون للسيد عصام ويريدون إراقة دمه بأي وسيلة!
فأسرعتْ تلك السلطات بتنبيه السيد عصام إلى هذا المكر الذي يكاد يحيق به وهو لا يدري! فكانتْ تأمره بالترحال والتنقُّل عبَرَ البلدان الألمانية في كل وقت! حتى لا تلحقه تلك الأيادي الباطشة التي لا تجد لذتها إلا في إزهاق أرواح الأبرياء!
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول السيد عصام العطار: (عندما فُرِضَ عليَّ فَرْضاً مِنْ سُلُطاتٍ ألمانية ألاّ أستقرَّ في مكان، فهناك -كما قالوا- قَتَلةٌ مُسَلَّحون يقتفون أثري، ويريدون قتلي، فيجب أن يتغيّر عنواني وسَكَني باستمرار ..
قلت لهم:
دعوني أُقْتَل فأنا لا أخافُ القتلَ، ولا أرهبُ الموت، ولا أُحَمِّلُكُم ولا أُحَمِّلُ أحداً غيري مسؤولية ما يصيبني!
قالوا:
إنّ وجودك في مكانٍ دائم يُهَدِّدُ حياةَ غيرك من السُّكّان وينشُرُ القلقَ والفزع في الشارع الذي تسكن فيه، ويصنع كذا وكذا وكذا من الأخطار والأضرار، فلا بدّ لك -كما طلبنا - من تغيير عنوانك وسكنك باستمرار!
وجمعتُ أوراقاً مهمةً لي، أثيرةً عندي، ومن أهمّها رسائل أم أيمن القديمة والحديثة، ووضعتُها مع المصحف الشريف في حقيبة خاصّة، وأسلمت نفسي لقضاء الله وقدره.
سَنَةٌ ونصفُ السنة، لا يكادُ يستقرُّ جنبي في بلد أو سَكَن حتى يُقالَ لي: إرحلْ فقد عُرِفَ مكانك! إرحلْ .. إرحلْ .. إرحلْ
وفي هذا الرحيل المتواصل في الصيف وفي الشتاء، وفي الربيع والخريف، بين مدنٍ وقُرىً، وفنادقَ ومنازلَ منقطعة عن العمران، يباعد بعضَها عن بعضٍ أحياناً مئاتُ الكيلومترات، وأنا مُتعَبٌ مُرْهَقٌ مَريضٌ مَريض ... ).
قلت: وكان السيد عصام في هذه الأوقات يترك زوجته: (بنان) وحيدة في بيتها! غريبة في غير أوطانها! يتألَّم قلبها في لحظة! وينزف كبدها في كل ساعة!
وهي لا تفتأ أبدًا عن قراءة كتاب الله، والاستغاثة به في كشف تلك النكبات التي أُصِيبتْ بها وزوجها.
وكان السيد عصام يتفقد أخبارها حسبما تيسَّر له ذلك عن طريق المراسلة ونحوها.
لكنه لم يكن يخطر على باله وبال مؤمن: أن هؤلاء المجرمين الذين يتعقبونه إذا لم يعثروا عليه في بيت زوجته، فإنهم سوف يشفون غيظهم بتصْفية جسد زوجته بنان! تلك المرأة الضعيفة الوحيدة دون أن يكون لها ناصر سوى رب العالمين وحده.
وحدث ما لم يكن في حُسْبان أحد إلا حُسْبان الشيطان!
تابع البقية ...
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 10:01]ـ
ففي يوم الخميس: (17/ 3/1981مـ) الموافق لعام ألف وأربعمائة وواحد للهجرة النبوية: (1401هـ)
جاء موعد السماء مع الأم المجاهدة، والداعية الراشدة: (بَنَان الطنطاوي).
فقد جاءت الأخبار المشئومة إلى هؤلاء المجرمين بأن عصام العطار ربما كان مختبأً في بيت زوجته (بنان الطنطاوي).
فأسرع هؤلاء السفَّاكون للدماء إلى ذلك البيت المتواضع الواقع في شارع «هِرِسْتالَر» الذي تقيم فيه بنان وحيدة بلا أهل ولا زوج!
وقاموا باقتحام منزل جارتها المسكينة، وأجبروها على الاتصال هاتفيًا بالمجاهدة بنان، تخبرها أنها آتية إليها لتجالسها بعض الوقت، وتُؤانسها وحْدتها!
وسَرَعَان ما سمعَتْ بنانُ دقَّاتِ الباب تضرب في سمعها، فقامت كي تفتح الباب وتستقبل جارتها، ولم تكن تعلم أن الموت ينتظرها خلف هذا الباب، وأن الوعد الحق إذا نزل فُتِّحَتْ له الأبواب!
ولم تكن تدري أن جنات الخلد قد ازَّيَّنَتْ لها – إن شاء الله – وتعطَّرتْ.
وأن شموع الأفراح قد أُوقِدَتْ، وشموس الأنوار قد أشرقتْ، وأن الصبايا الحور قد حضرتْ لزفاف العروس وهم في صفوف، وجاءت لتصعد بروحها الطاهرة إلى معارج السماء وهي بها تطوف.
وأن ملائكة الرحمن قد أعدَّت موكبًا – إن شاء الله – لاسْتقبالها عندهم هناك؟
وما أدراك ما هناك؟ حيث ما لا عينٌ رأتْ! ولا أذنٌ سمعتْ! ولا خَطَر على قلب بَشَر!
نعم: قد آنَ للجسد الضعيف أن يستريح، ويسْكنَ منه ذلك القلب الجريح!
نعم: قد آن الآوان لأن تتوقف تلك الدموع، ويطمئن ذلك الفؤاد الموجوع!
وهنا: جاء ميقات الأجل المحدود، ودقَّت ساعات ذلك اليوم الموعود المشهود.
وقامت المجاهدة بنان بكشف ما بينها وبين راحة قلبها من الحجاب، وفتحت بيدها مغاليق الباب
فهجم عليها أولئك الأنْذال الأرْذال! وقلبوا البيت رأسًا على عقِبَ في الحال؛ بحثًا عن زوجها عصام ليقتلوه أمام عين امرأته التي لا تجد لها من دون الله موئلا ولا ناصرًا!
ولمَّا لم يجد هؤلاء القَتَلة عِصَامهم! عمدوا بأيديهم إلى تمزيق بَنَانِهم!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأحاطوا بالمرأة الضعيفة وقد أسدلوا عليها أستار الأحقاد! وغفلوا عن أنَّ عين الله تراقب أمثالهم من ظالمي العباد!
ثم تقدم إليها أشقى القوم، وشَهَر مسدسه في وجه المرأة الوحيدة وهي تنظر إليه نظرة المظلوم إلى ظالمه، والمقتول إلى قاتله!
وكأنها تقول له:
ما ذنبي حتى يُرَاق دمي؟
وما جريمتي حتى تستبيحون حُرْمتي؟
وما هي جنايتي حتى تطأونَ رقبَتي؟
وما هي جريرتي حتى تُيَتِّمُونَ ابني وابنتي؟
وما هو جُرْمي حتى تُثْكِلُونَ أبي وأُمِّي؟
وما هو سوء عملي حتى تذبحونَ بقتْلِي قلْبَ زوجي؟
لكن تلك النظرات التي تعصر قلوب أهل الإيمان، لم تكن بالتي تستطيع التأثير على أبناء الشيطان ومنْبع الظلم والطغيان!
وهنا: أطلق هذا المجرم الأثيم خمسَ طلقات متتابعات على جسد تلك المرأة المجاهدة.
فاخْتَرَقَتْ بعض الطلقات: وجهها الأسيل الجميل، ذلك الوجه الذي كانت دموع عينيه كثيرًا ما تتساقط على خدوده من خشية الله، وحزنًا على المسلمين المضطهدين المعذَّبين هنا وهناك.
ذلك الوجه الذي ما كان ينحني إلا لله وحده.
ذلك الوجه الذي كانت تَتَراءى على قَسَمَاته أنوار السماحة والرحمة في أسمى معانيها.
واخْتَرَقَتْ بعض الطلقات: جَنْبها وما تحت إبطها، ذلك الإبط الشريف الذي طالما تأبَّطَ المعونات والحوائج إلى تلك الأُسَر البائسة التي لا عائل لها!
وذلك الجنْب الرقيق الذي كان يتجَافَى عن المضاجع والناس نيام في سُبَاتٍ عميق!
واخْتَرَقتْ بعض الطلقات: صدرَها الحنون الحزين، ذلك الصدر الذي كانت تشتعل فيه دائمًا نيران الحسْرة على المشرَّدين والمطاردين هنا وهناك من أبناء المسلمين
ذلك الصدر الذي كان قلْبه ينزف كل يوم على أحوال الموحِّدين.
ذلك الصدر الذي كان يحتمَّل عظيم الأسَى والحزن ابتغاء مرضات الله وحده
ذلك الصدر الذي ما كان يَئِنُّ ويشتكي إلا إلى خالقه.
وبعد أن فرغ هذا القاتل الأجير من إنفاذ طلقات مسدسه في جسد ضحيته المغْتَرِبة الوحيدة، وشاهدها وهي تسقط أمامه والدماء تفور منها كما يفور ماء القِدْرِ إذا أوْقَدتَّ عليه النار!
لم يكْفِه ما اقترفتْه يداه مما لا تغسله مياه الأنهار! فقام يطَأُ ويدوس على قتيلة الإسلام بقدميه شديدًا! كأنه يظن نفسه يطأُ كلَّ جسد باع نفسه لله! وبذل مُهْجته ابتغاء مرضات الإله.
وما زال هذا القاتل الأثيم يطأ جسد القتيلة المظلومة حتى فاضت روحها الطاهرة إلى بارئها تشتكي له ظلم عباده لها ولزوجها! وتُخْبره – وهو أعلم – بقصة آلامها وأحزانها.
وأقول أنا أبو المظفر السِّنَّاري كاتب هذه المقالة: والله ليست أجد عندي الآن، من المعاني والبيان، ما أستطيع أن أصِف به ما يسكن في قلبي على تلك المرأة من المآسي والأشجان!
ووالله ما أكاد أدري كيف أتكلَّم؟ ومتى كان لسانُ قلمي يُفْصحُ عن مكنون صدري وما لأجْله أتوجَّعُ وأتألَّم!
لقد كان مقتل تلك المجاهدة في نفس العام الذي كان فيه ميلادي!
فانظروا كيف أن الأحزان لا تزال تلاحقُني منذ مبْدأي ومعادي؟
بَكَتْ عيني وحُقَّ لها بُكاها ... وما يُغْني البكاءُ ولا العويلُ؟
ولو قيل لي الآن: ماذا تشْتهي؟ لقلتُ مِنْ فَوْري: أشْتَهي - لو كنتُ في مدينة (آخن) الألمانية - أنْ آتي مقبرة «هُلْس» وأبحث عن قبر تلك المرأة الشريفة كي أدعو الله لها، وأقوم على جَدَثِها باسْتذكار صبرها وجهادها، ثم أقف على رأسها أبْكي حتى تَبِلَّ دموعي ما انتهتْ إليه من جسدي، وأجد حرارتها ما بين قلبي وصدري.
ليتتي كنت مع هؤلاء القوم الذين حملوا جنازتها على أعناقهم في يوم مشهود
في قلب مدينة (آخن) الألمانية.
http://www.way2jannah.com/vb/attachment.php?attachmentid=69 2&stc=1&d=1252769700
لقد كان نبأ مقتلها عظيم الوقْع على المؤمنين في تلك الأوقات، وقد سارتْ به الصحف السيَّارة، وتناقلتْه الوكالات والمجلات والجرائد.
حتى قام الشيخ عبد الحميد كشك المصري – وقد كان واعظ الدنيا في عصره – بإلقاء خطبة حزينة على آلالاف الناس، يذكر فيها خبر تلك المرأة المجاهدة التي اغتالتْها أيادي الغدر والظلم والعدوان.
وعلى هذا الرابط: تجد طرفًا من خطبة الشيخ كشك، يرحمه الله.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4902 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4902)
ولقد وقع الوجوم والاكتئاب على وجوه صالحي العباد في تلك الأيام، وحزنوا وبكوا على القتيلة المظلومة كأنها كانت بعض أقاربهم أو مَنْ يعرفون؟
وإذا كانت أشجاني وأشجان غيري على تلك المرأة التي لم يروها! ولم يعاشروها! فضلا عن أن تكون لهم بها صلة الأرحام! هي بعض ما ذكرتُ لك!
فيا تُرى كيف كان حال أبيها عليها؟ وهي التي كانت ريحانة حياته، وزهرة أوقاته، ونسمات إحساسه ومعانيه، وشمس أيامه وقمر لياليه؟ تابع البقية ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 10:06]ـ
لعلي أنقل لكم الآن كلام أبيها وهو يقص نبأ مقتله بمقتلها، ويحكي خبر مصرعه بمصرعها!
قال في كتابه (ذكريات علي الطنطاوي):
(ابنتي بنان رحمها الله, وهذه أول مرة أذكر فيها اسمها, أذكره والدّمع يملأ عيني, والخفقان يعصف بقلبي, أذكره أول مرة بلساني و ما غاب عن ذهني لحظة، و لا صورتها عن جناني.
أفتُنْكرون عليّ أن أجد في كل مأتم مأتمها! وفي كل خبر وفاة وفاتها؟
وإذا كان كل شَجِىٌ يُثير شجاه لأخيه، أفلا يثير شجاي لبِنْتي؟
إن كل أب يحب أولاده، ولكن ما رأيت، لا والله ما رأيت من يحب بناته مثل حُبِّي بناتي ...
ما صدَّقتُ إلى الآن وقد مرَّ على استشهادها أربع سنوات ونصف السنة – الآن يقصد عام 1404 هـ - وأنا لا أصدِّق بعقلي الباطن أنها ماتت!
إنني أغفل أحيانا فأظن إنْ رنَّ جرس الهاتف، أنها ستُعْلِمُني على عادتها بأنها بخير؛ لأطمئن عليها، تكلِّمُني مستعجلة، تُرصِّفُ ألفاظها رصْفاً، مستعجلة دائما!
كأنها تحس أن الرَّدَى لن يُبْطئ عنها، وأن هذا المجرم! هذا النذل .... ! هذا ....... !
يا أسفي، فاللغة العربية على سعتها تضيق باللفظ الذي يطلق على مثله، ذلك لأنها لغة قوم لا يفقدون الشرف حتى عند الإجرام، إن في اللغة العربية كلمات النذالة والخسة والدناءة، وأمثالها.
ولكن هذه كلها لا تصل في الهبوط إلى حيث نزل هذا الذي هدّد الجارة بالمسدس، حتى طرقتْ عليها الباب؛ لتطمئن فتفتح لها، ثم اقتحم عليها! على امرأة وحيدة في دارها! فضربها ضرب الجبان!
والجبان إذا ضرب أوجع، أطلق عليها خمس رصاصات! تلقَّتْها في صدرها وفي وجهها، ما هربت حتى تقع- يعني الرصاصات - في ظهرها! كأن فيها بقية من أعراق أجدادها الذين كانوا يقولون:
ولَسْنا على الأَعقابِ تَدْمَى كُلُومُنا * * * ولكن على أَعقابنا يَقْطُرُ الدَّمُ
ثم داس الـ .... ! لا أدري والله بم أصفه؟ إن قلتُ المجرم، فمِنَ المجرمين من فيه بقية من مروءة تمنعه من أن يدوس بقدميه النجِستين على التي قتلها ظلمًا؛ ليتوثَّق من موتها! ولكنه فعل ذلك كما أوصاه مَنْ بعث به لاغتيالها؟؟
دعس عليها برجليه؛ ليتأكد من نجاح مهمته! قطع الله يديه ورجليه، لا!!
بل أدَعُه وأدع من بعث به لله ... لعذابه ... لانتقامه ... ولعذاب الآخرة أشد من كل عذاب يخطر على قلوب البشر ...
لقد كلَّمْتُها قبل الحادث بساعة واحد!
قلتُ:أين عصام؟ - يقصد عصام العطار زوجها – قالت: «خَبَّرُوه – يعني السلطات الألمانية - بأن المجرمين يريدون اغتياله، وأبعدوه عن البيت، قلت: وكيف تبقين وحدكِ؟ قالت: بابا لا تشغل بالك بي، أنا بخير
ثِقْ والله يا بابا أنني بخير، إن الباب لا يُفْتَح إلا إنْ فتحتُه أنا، ولا أفتح إلا إنْ عرفتُ من الطارق وسمعتُ صوته، إنْ هنا تجهيزات كهربائية تضمن لي السلامة،والمسلِّم هو الله.
ما خطر على بالها أن هذا الوحش، هذا الشيطان! سيُهدِّد جارتها بمسدسه حتى تكلمها هي، فتطمئن، فتفتح لها الباب.
ومرّت الساعة ... فقرع جرس الهاتف ... وسمِعْتُ من يقول: كَلِّمْ وزارة الخارجية ... قلتُ: نعم.
فكلَّمني رجل أحسسْتُ أنه يتلعثم ويتردَّد، كأنه كُلِّف بما تعجز عن الإدْلاء به بُلَغاء الرجال، بأن يخبرني ... كيف يخبرني؟؟
ثم قال: ما عندك أحدٌ أكلِّمه؟ وكان عندي أخي. فكلّمه، وسمع ما يقول ورأيته قد ارتاع مما سمع، وحار ماذا يقول لي؟
وأحسست أن المكالمة من ألمانيا، فسألته: هل أصاب عصاماً شيء؟؟ قال: لا، ولكن .... قلت: ولكن ماذا؟؟ قال: بَنَان، قلت: مالها؟؟ قال، وبسط يديه بسط اليائس الذي لم يبق في يده شيء! ....
وفهمتُ وأحسستُ كأنَّ سكيناً قد غُرِس في قلبي،ولكني تجلَّدتُ وقلتُ هادئاً هدوءاً ظاهرياً، والنار تضطرم في صدري: حدِّثْني بالتفصيل بكل ما سمعتَ. فحدَّثَني ...
وثِقوا أني مهما أُوتِيتُ من طلاقة اللسان، ومن نفاذ البيان، لن أصف لكم ماذا فعل بي هذا الذي سمعتُ ....
كنت أحسبني جَلْداً صبوراً، أَثْبُتُ للأحداث أو أواجه المصائب، فرأيت أني لست في شيء من الجلادة ولا من الصبر ولا من الثبات ...... !!
و انتشر في الناس الخبر، و لمستُ فيهم العطف و الحب و المواساة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ووصلتْني برقيَّات تُواسيني، و إنها لَمِنَّة ممن بعث بها وممن كتب، يعجز لسان الشكر عن وفاء حقها.
ولكني سكت! فلم أشكرها و لم أذكرها, لأن المصيبة عَقَلَتْ لساني, وهدَّتْ أركاني، و أضاعت عليّ سبيل الفكر!
فعذرًا و شكرًا لاصحاب البرقيات و الرسائل .....
صحيح أنه:
ولا بدّ من شكوى إلى ذي مروءة * * * يُواسيك أو يُسْلِيك أو يتوجَّعُ
ولكن لا مواساة في الموت, والسَّلْو مُخَدَّرٌ أثَرُه سريع الزوال.
والتّوجع يُشْكر ولكن لا ينفع شيئا!!
وأغلقت عليّ بابي، وكلما سألوا عني ابْتَغى أهلي المعاذير, يصرفونهم عن المجيء, ومجيئهم فضل منهم, و لكني لم أكن أستطيع أن أتكلم في الموضوع.
لم أرِدْ أن تكون مصيبتي مضغة الأهواء, ولا مجالا لإظهار البيان, إنها
مصيبتي وحدي، فدعوني أتجرَّعها وحدي على مَهَلٍ.
ثم فتحتُ بابي, وجعلت أُكلِّم مَنْ جاءني, جاءني كثير ممن أعرفه ويعرفني وممن يعرفني ولاأعرفه؟
وجعلت أتكلم في كل موضوع إلا الموضوع الذي جاؤوا من أجله! واستبقيتُ أحزاني لي, و حدَّثْتُهم كل حديث، حتى لقد أوردتُ نُكَتًا - يعني فوائد- ونوادر!!!
أتحسبون ذلك من شذوذ الأدباء؟ أم من المخالفات التي يريد أصحابها أن يُعْرَفوا بها؟
لا والله، ولكن الأمر ما قلتُ لكم.
كنتُ أضحك، وأضْحِك القوم! وقلبي وكل خلية في جسدي تبكي!!
فما كل ضاحك مسرور:
لا تحسبوا أن رقصي بينكم طربا * * * فالطير يرقص مذبوحا من الألم!!
إني لأتصوّر الآن حياتها كلها مرحلة مرحلة, و يوما يوما، تمر أمامي
متعاقبة كأنها شريط أراه بعيني.
لقد ذكرتُ مولدها، وكانت ثانية بناتي, ولقد كنتُ أتمنّى أن يكون - يعني أول أولاده - ذَكَرًا!
وقد أعددتُ له أحلى الأسماء!
ما خطر على بالي أن يكون أنثى!
وسمَّيْتُها عنان – هي بنته الكبرى - وولِدَتْ بعدها بسنتين بنان.
اللهم ارحمها.وهذه أول مرة أو الثانية التي أقول فيها: اللهم ارحمها!!
وإني لأرجوا الرحمة لها، ولكني لا أستطيع أن أتصوَّر موتها!!
ولمَّا صار عمرها أربع سنوات ونصف السنة أصرَّتْ على أنْ تذهب إلى المدرسة مع أختها, فسعيتُ أن تُقْبَل من غير تسجل رسميًّا.
فلما كان يوم الامتحان ووزِّعتْ عَلَماتها المدرسية، وقد كتب لها ظاهريا لتسرَّ بها ولم تسجِّل عليها.
قلت هيه؟ ماذا حدث؟
فقفَزَتْ مبتهجة مسرورة، وقالت بلهجتها السريعة الكلمات, متلاحقة الألفاظ:
بابا: كلها أصفار أصفار أصفار!!
تحسب الأصفار هي خير ما يُنَال؟!
وماذا يهم الآن بعدما فارقت الدنيا أكانت أصفارًا أم كانت عشرات؟
وماذا ينفع المسافر الذي ودَّع بيته إلى غير عودة, وخلَّف متاعه وأثاثه؟
ماذا ينفع طراز فرش البيت ولونه وشكله؟ ... ).
وكتب زوجها المجاهد عصام العطار يقول:
(وقد بلغت محبّة علي الطنطاوي لي، وثقته بي، وبلغت أُخُوَّتنا وصداقتنا ذروتها العالية عندما اختارني زوجًا لابنته: بنان، وتجاوزَتْ هذه الأخُوّةُ والصّداقةُ كل ذروة من الذُّرَى عندما استشهدت بنان الحبيبة في: 17/ 03/1981م، في مدينة: (آخن) في ألمانيا.
فالتقتْ منه ومني إلى الأبد: جراحٌ بجراح، ودموعٌ بدموع، وذكريات بذكريات، ودعواتٌ بدعوات.
ولم تندمل قطّ جراح علي الطنطاوي لفقد بنان، ولم تندمل جراحي، ولم يرقأ دمعه، ولم يرقأ دمعي، ولم يسكت حزنه، ولم يسكت حزني، إلى أن اختاره الله إلى جواره.
[ولقد] كتبَ – يعني علي الطنطاوي - في الحلقة «199» (من ذكرياته)
بعد سنوات من استشهاد ابنته، بمناسبة يوم عيدٍ [فقال]:
«أنا أكتب هذه الحلقة يوم العيد. ما على ألسنة الناس إلا التهنئات فيها الأمل الحلو، وما في قلبي إلا ذكرياتٌ فيها الألم المُرّ .. فأنَّىَ لي الآن، وهذا يومُ عيد، أنْ أقوم بهذا الذي كنتُ أراه واجباً عليّ؟
كيف أصِل ُإلى القبريْن الذَّيْن ضمّا أحبَّ اثنين إليّ: أمّي وأبي، وبيني وبينهما ما بين مكّة والشّام!
وكيف أصل إلى القبر الثاوي في مدينة (آخن) في ألمانيا، في مقبرة لا أعرف اسمها ولا مكانها؟؟
ما كان يخطر في بالي يوماً أن يكْزِنَ في قائمة مَنْ أزور أجداثَهم: بِنْتي!!
ويا ليتني استطعتُ أن أفديَها بنفسي، وأن أكون أنا المقتولَ دونها؟
وهل في الدّنيا أبٌ لا يفتدي بنفسه بِنْتَه؟ إذن لمُتُّ مرّة واحدة ثم لم أذُق بعدها الموت أبداً!
(يُتْبَعُ)
(/)
بينما أنا أموت الآن كل يوم مرّة أو مرّتين، أموت كلّما خطرَتْ ذكراها على قلبي!»
ثم قال عصام العطار عن الشيخ الطنطاوي: (وفي أيّامه الأخيرة، وهو في غرفة العناية المركّزة بين الحضور والغياب، كان يُحِسّ مَن يحفُّون بسريره من بناته وأصهاره وخُلَّصِ إخوانه، أنه يفتقد بينهم شخصًا لا يراه؟
ويُرمز إليهم رمزًا واضحاً إلى بنان، ولا يُسعِفُه اللسان، وارتفعت يدُه لتعانق حفيده «أيمن» ابن بِنْتَه الشهيدة - وقد حضر إليه من ألمانيا - عندما رآه.
ثمّ سقطت اليد الواهنة على السرير، وافْترَّتْ شفتاه عن ابتسامة حزينة سعيدةٍ حلوةٍ، امتزج فيها الحزن والسرور والشكوى، ونطقت عيناه وأسارير وجهه بما لا يُوصف من الحنان والشكر والأسى، مما لا يعبّر عنه – كما قالوا – قلمٌ ولا لغةٌ ولا كلام ... ).
قلت أنا أبو المظفر السناري كاتب هذا المقال:
كلما قرأت هذا الحديث للشيخ الطنطاوي عن ابنته «بنان» أشعر أن الأرض لا تحملني!
وأكاد أُحْصَر عن الكلام وينعقد لساني!
وتعتريني قشعريرة يهتزُّ لها كياني! وينكسر لأجلها أعلام جسماني!
وأحسُّ أن كبدي كأنه يتقطَّع، وأن نِيَاط قلبي كأنها تتمزَّع!
وأن الوجود قد صغر في عيني حتى لا أكاد أرى أحدًا!
وتهون الدنيا في نفسي حتى لا أجد للذيذها حلاوة! ولا لجميلها طلاوة!
ولقد تذكَّرت هذا الحديث – قبل يومين – عند غروب الشمس في ساعة الإفطار، وقد حضر الطعام والشراب، فوالله ما استطعتُ أن أستسيغ لقمة واحدة!
وكأن لا أرى أمامي إلا ظلامًا دامسًا، وقبرًا رامِسًا!
وقد فاضت الدموع كأنها الغيث المِدْرار! وقمتُ عن الطعام وليس في جوفي غير الأسى والمرار!
وما أرى هذا: إلا رحمة يقذف بها الله في قلب من يشاء من عباده.
وقد قال عصام العطار يرثي زوجته:
بنان ياجبهةَ الإسلام دامية * * * مازال جرحك في قلبي نزيفَ دمٍ
بنان يا صورة الإخلاص رائعةً * * * ويا منال الفِدَى والنُّبْل والكَرَمِ
عِشْنا شريدَيْن عن أهلٍ وعن وطنٍ * * * ملاحماً من صراع النور والقِيَمِ
الكيد يرصدنا في كل مُنْعطَفٍ * * * والموت يرقبنا في كل مُقْتحمِ
والجرح في الصدر من أعدائنا نَفِذٌ * * * والجرح في الظهر من صُدْقاننا العَدمُ.
* * * * * * * *
###
وكأني لو مُدَّتْ الأنفاس بالمجاهدة «بنان» دقائق معدودات - بعد رميها بالرصاص - لكان لسان حالها يقول لأبيها – بعدما علمتْ بحزنه عليها، ومرضه لغيابها -:
ما ساءني ألمي .. ولكن ساءني ... زفراتُ حُزْنك في الهواء تطيرُ
بالله مهلا .. ما لِقَلْبي أن يرى ... منك المدامعَ في العيون تثورُ
إني أرى دون السحاب بشائراً ... قد أقبلتْ بين الغمام تسيرُ
تلك الملائكُ لا تَسَلْ عن حُسْنها ... جاءتْ ركائبُها بها والحورُ
فكأنهم لِزِفاف روحي قد أتوا ... والحور فوقي كالبدور تدورُ
معهم لِتجْهيزي: ثيابٌ سندسٌ ... ولِغسْلِ دمعي: عنْبرٌ وكفورُ
أبتاه لا تغْفلْ زيارةَ مرقدي ... يوماً لئلاَّ يجزعَ المقبورُ
فأنا الوحيدة رَهْنَ قبرٍ مظلمٍ ... أمسيتُ فيه .. وخاطري مقهورُ
أبتاه قد حلَّ الفراق فليْتنا ... وَافىََ بنا قبل الرحيل: نذيرُ!
*******
وكأني أرى لسان حال أبيها يرد على ابنته ويقول:
فأجبْتُها والدمع يَحْرقُ مُقْلتي ... والقلب ينزفُ والمصاب كبيرُ
بِنْتاه ياروحي ومُقْلةَ ناظري ... وجمالَ نفْسي إنْ عَراهُ فُتورُ
يا بسْمةً كانتْ على الثَّغْر الذي ... ما إنْ بدا فاحتْ هناك عُطورُ
قد كنتِ لي نور الحياة وشمسها ... فغدوتُ أعمى في الظلام يسيرُ
ضحكاتُ فرحُكِ لا تزال تهزُّني ... وتُطيلُ أنَّاتِ الْجَوَىَ وتُثِيرُ
دقَّاتُ قلبُكِ في الفؤاد طوارقٌ ... يصْدعْنَ نفسي والإلهُ خبيرُ
تلك المحاسن في التراب تغيَّبتْ ... وجمالها في قبرها مَدْثورُ
بنتاهُ قد عظم المصاب وإنني ... أبداً على العهد القديم أسيرُ
كأسُ المنيَّةِ قد أصابكِ بغْتةً ... فَشَرَبْتِ ماء الموتِ وهومريرُ
قد كان لا يحلو غيابُكٍ ساعةً ... كيف التَسَلِّي والغيابُ دهورُ
ياليتني قد كنتُ قبلكِ ثاوياً ... حُفَرَ الترابِ فَيَشْتفي المصْدُورُ
ما طاب عيشي في الحياة حبيبتي ... مُذْ غاب بدرُ جمالكِ المستورُ
كبدي يسيل مرارة أبداً وإنْ ... مرَّتْ عليَّ صوارفٌ وعُصورُ
إنْ قيل صبراً .. قلتُ قد غربتْ له ... شمسي وغاب ضياؤها والنورُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أو قيل رفْقاً .. قلتُ كيف وهذه ... أمواتُ فرْحِي ما لهنَّ نشورُ
فإلى اللِّقاء حبيبتي في عالمٍ ... ما فيه حُزْنٌ بل هناك سرورُ
في جنَّةٍ فيها الأحبَّةُ تلْتقي ... والرَّبُّ راضٍ .. والشَّرابُ طَهُورُ.
خاتمة المقال
تابع البقية ....
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 10:09]ـ
خاتمة المقال
وحسبي أن أختم مقالي هذا بطرف من أقوال تلك المرأة المجاهدة الصادقة.
وهي أقوال ينضح منها الإخلاص والعمل والكفاح في أرقى معاني تلكم الكلمات.
1 - قالت هذه الشريفة الصادقة: « ... فما علينا إذنْ لنفوزَ بالجنّةِ والخلودِ في نعيمِها الْمُقيم إلاّ أن نَصْدُقَ الإيمانَ، ونُحْسِنَ العملَ، ونَمْضِيَ على طريق اللهِ، مُنِيبِينَ إليهِ خاشِعين له، مُطْمَئِنِّين كلَّ الاطْمِئْنانِ لعدلِه وحكمِه في كلِّ أمرٍ يُصيبُنا ويقعُ بنا أو من حولنا .. لا نَنْحَرِف عن صراطه المستقيم، ولا نتوقّفُ ولا نُبالي ولو اجتمعتْ علينا قُوَى الأرض!.».
2 - وقالت أيضًا: «اللهمّ إنّا راضونَ راضونَ بقضائك وقدرك، وبكلّ ما يُصيبُنا في سبيلك .. فهل أنتَ راضٍ عَنّا يا ألله!
إذا صَحَّ منكَ الوُدُّ فالكُلُّ هيّنٌ * * * وكلُّ الذي فوقَ التّرابِ تُرابُ!
نعوذُ بنور وجهك الذي أشْرَقَتْ له الظُّلُمات، وصَلَح عليه أمرُ الدّنيا والآخرة، من أن تُنْزِلَ بنا غضبَك، أو يَحُلّ علينا سَخَطُك، لك الْعُتْبى حتّى ترضى، ولا حول ولا قوّة إلاّ بك»
3 - وقالت: «كم مرّةٍ تذكّرتُ وأنا أُبْصِرُ ما يَنْزِل بالمسلمين من نَكَبات، وما يُعانونَه من وَيْلات، وما يَتَرَبَّصُ بهم من أخطار ومهالك.
كم مرّةٍ تذكّرتُ وأنا أبصر هذا وأبصر في ذات الوقت غفلتهم، وتَقَطُّعَ وَشائِجِهِمْ، وقِلَّةَ تَناصُرِهم، وانشِغالَ كلَّ فرد أو فريق منهم بنفسه عن غيره، وبيومه عن غده، وبدنياه عن آخرته .. وهم في سِنَتَهِمْ لا يستيقظون على ضَرَبات الدهر، ولا ينتفعون بتجارِبِه ومواعظِه!
كم مرّة تذكّرت وأنا أشهد هذا كلّه قصيدةَ أبي البقاءِ الرُّنْدي الأندلسي:
لِكُلِّ شَيْءٍ إذا ما تَمَّ نُقْصانُ * * * فلا يُغَرَّ بطيبِ الْعَيْشِ إنسانُ»
* * * * *
4 - وقالت أيضًا: « ... كيف لا أكون متفائلة ونور الله يعمر قلبي، ويضيء عيني ودربي, وأنا أحس وأوقن – مهما ضاقت الدنيا واشتدت الظروف - أن الله معنا, يسمعنا ويرانا ... وأن الحق الذي نؤمن به, ونجاهد من أجله, لا بد أن يكون له النصر على الباطل ... وأننا سنفوز – إن صدقنا وصبرنا - بإحدى الحسنيين: النصر أوالجنة.»
5 - وقالتْ وهي صادقة: «يارب إن ضاقت بنا الدنيا فليس لنا سواك.
وإن انسدَّتْ في وجوهنا السبل فليس لنا سواك
وإن ظلمنا الأعداء والأصدقاء فليس لنا سواك
وإن تنكرت لنا كل موجود فليس لنا سواك
يارب الوجود يا ألله
...
يارب إن طالت بنا الغربة فليس لنا سواك
وإن اشتدت بنا الوحشة فليس لنا سواك
وإن فتك بأجسامنا المرض فليس لنا سواك
وإن تنكرت لنا الأرض فليس لنا سواك
يارب السماء والأرض يا ألله
...
في سبيلك وحدك وحدك جاهدنا وعملنا
في سبيلك وحدك وحدك أُخْرجنا وشُرِّدنا
في سبيلك وحدك وحدك عُودِينا وحُورِبْنا
في سبيلك وحدك عشنا
وفي سبيلك وحدك نعيش
وفي سبيلك وحدك نرجو أن تكتب لنا الشهادة يا ألله
...
ليس لنا سواك. ليس لنا سواك
في سرائنا وضرائنا نناديك يا ألله
في شدتنا ورخائنا نناديك يا ألله
فبقوتنا وضعفنا نناديك يا ألله
في كل حال من أحوالنا
في كل وقت من أوقاتنا
نناديك من أعماق قلوبنا
يا ألله يا ألله يا ألله».
والحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والله غالبٌ على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
وكتبه العبد الفقير، صاحب العجز والتقصير، الغارق في بحار الخطايا، والمتَجَرِّي على عالِم الظواهر والخفايا، الواثق برحمة ربه الباري: أبو المظفَّر سعيد بن محمد السنّاري .. ذلك الأثيم العاثر .. سامحه الله.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[15 - Sep-2009, صباحاً 03:40]ـ
أنعم الله عليك شيخنا الكريم ... ورحمها الله و أمطر عليها من رحماته ... غريب هو زماننا حين يفتك بك ابن جلدتك .. و يؤويك و يحميك الأجنبي ... رحم الله الجميع بمنه و فضله و رزقنا مما رزقهم آمين
ـ[أم تميم]ــــــــ[15 - Sep-2009, صباحاً 05:15]ـ
أتعبتِ من بعدكِ يا أمَّ أيمن!
لله درّ أمٍّ أنجبتكِ ولله درّ أبٍ ربَّى ..
تلكَ هي من حُقَّ للطروسِ أن تزخرَ أنفةً بسيرتها ..
وللأقلام أن تصيِّرَ منَ القَوافِي المراثي تجُدِّدُ بها عزاءها ..
وللعيون أن تسكبَ العبراتِ الحرَّى لفقدها ..
تلكَ هي سليلةُ الأبطال ..
ومربيةُ الأجيال .. وصانعة الرجال ..
نعم البنت كانت لنعم الأب ..
ونعم الزوجة كانت لنعم الزوج ..
رحمَ الله بنانًا وأباها رحمةً واسعة ..
وأحسنَ الله عزاءَ الأمة فيها وأمثالها ..
جزى الله كاتب الموضوع خيرًا وبارك فيه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أبو سلمة]ــــــــ[18 - Sep-2009, صباحاً 08:37]ـ
بَنَان الطنطاوي؟ قتيلةُ الإسلام التي لا يعرفها أحد؟!
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الكريم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حفظكم الله جميعا، وبعد:
أخي الفاضل النوراني، إن اختيارك الحديث عن الشهيدة المجاهدة الطاهرة، التي يعرفها كثير من الناس، أم أيمن، بنان علي الطنطاوي، وعن والدها أديب الفقهاء، رحمهما الله، أثار أحزاني وأشجاني وأسال دمعي وكأنه يقطر من دمي، رغم مرور ما يزيد عن الثمانية والعشرين عاما على مشاركتي في تشييع جنازتها، يوم طالتها رصاصات غَدْرِ الحكومة السورية النصَيرية، وانقلبت حياتي وقد كنت شابا غضّا في مقتبل العمر، في بدايات أشهر تغرّبي، فما كنت لأصدّق أن يحدث هذا في ملكوت الله، أن تُقتل امرأة مسلمة مؤمنة آمنة مطمئنة، مغتربة مصابرة مجاهدة ..... شهيدة، أحسبها كذلك ولا أزكيها على الله، ......... ثم ما حصل في أحداث مدينة حماة، وما يحدث هنا وهناك وفي كل مكان، البارحة واليوم والغد ..... ، إنها سُنّة الله، الحمد لله رب العالمين، إنا لله وإنا إليه راجعون، حسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ......
بعد استشهاد قتيلة الإسلام، بنان علي الطنطاوي، بأربعة أعوام، رُزِقتُ بمولودتي البِكر، وأسميتها: آمِنَة، وكثيرا ما كانت تبتسم لي وأنا أصارع بحرا من الأحزان، وأقول لها:
يا آمِنَةُ:
مالي أراكِ أنا الحزينُ باسمةً ... وعَيْني مِن دَمي الدمعَ تَقطُرُ
لَعلكِ يا صغيرتي ما زلتِ جاهلةً * بِبَحرٍ أبوكِ عَبابَهُ يَمخُرُ
............................
تحياتي لأبناء الشهيدة، هادية وأيمن، أحفاد أديب الفقهاء، ولوالدهم المجاهد الصابر، حفظهم الله.
لك مني أجمل تحية أخي النوراني،
ودمت في حفظ الله،
أخوك المقدر لك، علي أبو سلمة.
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[19 - Sep-2009, صباحاً 01:56]ـ
رحمها الله تعالى وادخلها فسيح جنانه
ولعنة الله على النظام النصيري الكافر الذي قام بقتلها
ـ[ابن شهاب الزهري]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 03:47]ـ
بارك الله فيك شيخنا على هذا الموضوع الرائع،أحبك في الله أبا المظفر
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 10:58]ـ
إِيْهٍ بَنَان! ..
رحلوا فلست مسائلاً عن دارهم ..
أنا باخع نفسي على آثارهم! ..
رحمها الله رحمة واسعة , وأسكنها فسيح جناته ..
ولله درك من نزف أيها النورانيّ , فلقد أثرت الأشجان , وحركت اللواعج , وأسلت الدموع! ..
ثبتنا الله على طاعته , ورزقنا خاتمة الشهداء.
ـ[الحافظة]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 02:04]ـ
ثم قال السيد عصام: (يا قارئاتِ ويا قرّاءَ هذه السطور:
قد يُصادفُ الإنسانُ في مجرى حياته كثيرين من أصحابِ العلم والبيان والنشاط والتأثير؛ ولكن قَلَّ أن يُصادفَ مثل هذه المشاركةِ الوجدانيّةِ الحارّةِ المخلصة، وهذه المشاعرِ والعواطفِ الفيّاضةِ الصادقة، التي تسعُ برحمتها وبرِّها وعونها العدوَّ والصديق، والتي تجد ترجمتها الرائعةَ دوماً في العمل قبلَ القول، وفي عطاءٍ عَفْوِيٍّ طبيعيٍّ متّصلٍ لا ينقطع، فما كانت تملك في حياتها إلاّ الرحمةَ والبرَّ والعَطاء ..
نعم إنها الرحمة ذلك الخلق العظيم
أسأل الله أن يجعلها من أهل الفردوس الأعلى ووالدها الشيخ الفاضل علي الطنطاوي ويرحمنا برحمته التي وسعت كل شيء ...
ـ[ابن عباس]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 02:30]ـ
من يأتي لنا بقصيدة الأديب الكبير عصام العطار زوجها في رثائها؟
ـ[لطيفة الشمري]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 03:42]ـ
ولو كان النساءُ كمن ذُكِرنَ
لفُضلتِ النساءُ على الرجالِ
موضوع مبكٍ مؤثر ..
نحن بحاجةٍ ماسة لهذه النماذج ..
جزيتَ خيرا ..
ـ[الفارابي التلميذ]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 09:57]ـ
رحم الله الشهيدة، ولعن قاتلها، ومن أمر بقتلها.
تصويب لأحد الأبيات:
ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
ـ[أبو حفصه]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 11:51]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم
مقالك بليغ رائع ذرفت منه العيون ووجلت منه القلوب
رحم الله المجاهدة الصابرة بنان الطنطاوي وتقبلها عنده في الشهداء
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 11:59]ـ
من يأتي لنا بقصيدة الأديب الكبير عصام العطار زوجها في رثائها؟
ربما هذه منها
بنان ياجبهةَ الإسلام دامية * * * مازال جرحك في قلبي نزيفَ دمٍ
بنان يا صورة الإخلاص رائعةً * * * ويا منال الفِدَى والنُّبْل والكَرَمِ
عِشْنا شريدَيْن عن أهلٍ وعن وطنٍ * * * ملاحماً من صراع النور والقِيَمِ
الكيد يرصدنا في كل مُنْعطَفٍ * * * والموت يرقبنا في كل مُقْتحمِ
والجرح في الصدر من أعدائنا نَفِذٌ * * * والجرح في الظهر من صُدْقاننا العَدمُ.
رحمها الله ورحم أباها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 10:53]ـ
جزى الله الجميع خيرًا.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 07:53]ـ
الموضوع القادم: (زينب الغزالي؟! أعجوبة الزمان التي لا يعرفها أحد؟!).(/)
الذي ساكن في المدينة المنورة ارجو ان يتفضل بدخول للاهمية
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 04:47]ـ
السلام عليكم اخواني اخواتي سؤال
كم يبعد المطار عن الحرم وكم يأخذ التاكسي؟
بارك الله فيكم
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 05:00]ـ
لا يتجاوز 20 إلى 30 أجرة التاكسي وهناك النقل الجماعي إن كان موجودا فهو يأخذ مبلغا قليلاً جداً
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 05:46]ـ
السلام عليكم اخي ماقصدك 20 30 هل هو كيلو ام سعر تاكسي
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[13 - Sep-2009, مساء 10:16]ـ
سعر التاكسي بين 20 ريال إلى 30 ريال(/)
كلمة في وداع رمضان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Sep-2009, مساء 08:07]ـ
كلمة في وداع رمضان
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ها هو شهر الخير قد قوضت خيامه، وتصرمت أيامه، فحق لنا أن نحزن على فراقه، وأن نذرف الدموع عند وداعه.
وكيف لا نحزن على فراقه ونحن لا ندري هل ندرك غيره أم لا؟ كيف لا تجري دموعنا على رحيله؟ ونحن لا ندري هل رفع لنا فيه عمل صالح أم لا؟ وهل ازددنا فيه قرباً من ربنا أم لا؟ كيف لا نحزن عليه وهو شهر الرحمات، وتكفير السيئات، وإقالة العثرات؟!.
يمضى رمضان بعد أن أحسن فيه أقوام وأساء آخرون، يمضى وهو شاهد لنا أو علينا، شاهد للمشمر بصيامه وقيامه وبره وإحسانه، وشاهد على المقصر بغفلته وإعراضه ونسيانه.
رمضان سوق قام ثم انفض، ربح فيه من ربح وخسر فيه من خسر، فلله كم سجد فيه من ساجد؟ وكم ذكر فيه من ذاكر؟ وكم شكر فيه من شاكر؟ وكم خشع فيه من خاشع؟ وكم فرّط فيه من مفرِّط؟ وكم عصى فيه من عاص؟.
ارتحل شهر الصوم، فما أسعد نفوس الفائزين، وما ألذ عيش المقبولين، وما أذل نفوس العصاة المذنبين، وما أقبح حال المسيئين المفرطين.
لابد من وقفة محاسبة جادة ننظر فيها ماذا قدمنا في شهرنا من عمل؟ وما هي الفوائد التي استفدناها منه؟ وما هي الأمور التي قصرنا فيها؟ فمن كان محسناً فليحمد الله وليزدد إحسانا وليسأل الله الثبات والقبول والغفران، ومن كان مقصراً فليتب إلى مولاه قبل حلول الأجل.
تذكر أيها الصائم وأنت تودع شهرك سرعة مرور الأيام، وانقضاء الأعوام، فإن في مرورها وسرعتها عبرة للمعتبرين، وعظة للمتعظين قال عز وجل: {يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} (النور 44)، بالأمس القريب كنا نتلقى التهاني بقدومه ونسأل الله بلوغه، واليوم نودعه بكل أسف،، فما أسرع مرور الليالي والأيام، وكر الشهور والأعوام.
والعمر فرصة لا تمنح للإنسان إلا مرة واحدة، فإذا ما ذهبت هذه الفرصة وولت، فهيهات أن تعود مرة أخرى، فاغتنم أيام عمرك قبل فوات الأوان ما دمت في زمن الإمكان، قال عمر بن عبد العزيز: " إن الليل والنهار يعملان فيك، فاعمل أنت فيهما "، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه نقص فيه أجلي ولم يزد فيه عملي ".
وتذكر دائماً أن العبرة بالخواتيم، فاجعل ختام شهرك الاستغفار والتوبة، فإن الاستغفار ختام الأعمال الصالحة، وقد قال عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم- في آخر عمره: {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً} (سورة النصر)، وأمر سبحانه الحجيج بعد قضاء مناسكهم وانتهاء أعمال حجهم بالاستغفار فقال جل وعلا: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} (البقرة 199).
كان سلفنا الصالح رضوان الله عليهم يجتهدون في إتمام العمل وإتقانه ثم يهتمون بعد ذلك بقبوله ويخافون من رده، كما وصف الله عباده المؤمنين بأنهم: {يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون}
روى الترمذي، عن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة المؤمنون 60)، ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2436&idto=2436&bk_no=48&ID=1873#docu) قالت عائشة: أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال: لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات.
وقال الحسن: لقد أدركنا أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم أشفق منكم على سيئاتكم أن تعذبوا عليها (
فهل شغلك أخي الصائم هذا الهاجس وأنت تودع شهرك، قال علي رضي الله عنه: " كونوا لقبول العمل أشد اهتماماً منكم بالعمل، ألم تسمعوا إلى قول الحق عز وجل: {إنما يتقبل الله من المتقين} (المائدة 27)، وكان ينادي في آخر ليلة من شهر رمضان: " ياليت شعري من هذا المقبول منَّا فنهنيه ومن هذا المحروم فنعزيه، أيها المقبول هنيئاً لك، أيها المردود جبر الله مصيبتك ".
اللهم لك الحمد أن بلغتنا شهر رمضان، اللهم تقبل منا الصيام والقيام، وأحسن لنا الختام، اللهم اجبر كسرنا على فراق شهرنا، وأعده علينا أعواماً عديدة وأزمنة مديدة، واجعله شاهداً لنا لا علينا،
اللهم اجعلنا فيه من الفائزين
موضوع منقول بتصرف يسير
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[13 - Sep-2009, صباحاً 01:05]ـ
اللهم لك الحمد أن بلغتنا شهر رمضان، اللهم تقبل منا الصيام والقيام، وأحسن لنا الختام، اللهم اجبر كسرنا على فراق شهرنا، وأعده علينا أعواماً عديدة وأزمنة مديدة، واجعله شاهداً لنا لا علينا،
اللهم اجعلنا فيه من الفائزين
آمين ... اللهم تقبل منا ... ولا تردنا خائبين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Sep-2009, صباحاً 04:32]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[13 - Sep-2009, صباحاً 05:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء وأحسن الله اليكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Sep-2009, مساء 12:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لك و بارك الله فيك(/)
دعوة:: لحضور حفل زفاف ابن فضيلة الشيخ المحدث أحمد شحاتة الألفي السكندري
ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - Sep-2009, صباحاً 05:03]ـ
يدعوكم فضيلة الشيخ
أبي محمد أحمد شحاتة الألفيُّ السكندري
.:: لحضور حفل زفاف ابنهِ وبكر أولادهِ محمد::.
وذلك بمشيئة الله تعالى في ثالث أيام عيد الفطر المبارك، بعد صلاة المغرب بمسجد الإمام البخاري؛ ش45.
وسيشارك في الحفل لفيف من علماء ومشايخ ودعاة الإسكندرية
:: والعاقبة عندكم في المسرات::
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - Sep-2009, مساء 02:22]ـ
أسأل الله أن يبارك فيهما, وأن يجمع بينهما على خير, ويرزقهما الذرية الصالحة ... اللهم آمين
ـ[عمر رحال]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 02:37]ـ
أسأل الله أن يبارك فيهما, وأن يجمع بينهما على خير, ويرزقهما الذرية الصالحة ... اللهم آمين
اللهم آمين. اللهم آمين.
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[18 - Sep-2009, مساء 10:03]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير ... وأطال الله عمر الشيخ على الطاعة
ـ[محمد عبد الواحد الكندي]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 11:53]ـ
مبارك للشيخ أبي محمد الألفي ولابنه.(/)
شعر و لكن؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[14 - Sep-2009, مساء 06:48]ـ
يقول الشاعر
تدفق في البطحاء بعد تبهطلِ ****** وقعقع في البيداء غير مزركلِ
وسار بأركان العقيش مقرنصاً ****** وهام بكل القارطات بشنكلِ
يقول وما بال البحاط مقرطماً ****** ويسعى دواماً بين هك وهنكلِ
إذا أقبل البعراط طاح بهمةٍ ****** وإن أقرط المحطوش ناء بكلكلِ
يكاد على فرط الحطيف يبقبق ****** ويضرب ما بين الهماط وكندلِ
فيا أيها البغقوش لست بقاعدٍ ****** ولا أنت في كل البحيص بطنبلِ
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Sep-2009, مساء 08:30]ـ
http://www.startimes2.com/f.aspx?t=16246341(/)
ليلةُ القدرِ .... كأنّك تَراها
ـ[علي سليم]ــــــــ[14 - Sep-2009, مساء 09:23]ـ
الحمد لله ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على خاتم الرسل أجمعين و على آله و صحبه الى يوم الدّين ...
أمّا بعد:
فضّل الله تعالى أمّة الاسلام إذ خصّها بكتاب عجزت مردة الجنّ و الانس و صالحيهم عن الاتيان بسورة من مثله كما خصّها بنبيّ لم يسع الانبياء الاّ اتّباعه هو آخرهم في الارسال و أوّلهم في الفضل و أحبّهم الى الله تعالى و خصّ أمّته بخمس صلوات تعادل خمسين صلاة و خصّها برمضان إذ فيه ليلة خير من الف شهر و لو عددنا الخصائص لطال بنا المقام و المقال و الذي يهمّنا و الكل مهمّ هو الحديث عن ليلة القدر إذ لم يبق على تحرّيها الا خمسة أيام ....
فقال تعالى:
(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ).
أُنزل الكتاب جملة واحدة الى سماء الدّنيا في ذه الليلة المباركة و العمل بها خير من العمل بألف شهر إذ جبريل و الملائكة عليهم السّلام تنزل ليلتها فهي سالمة من كلّ شيئ حتى الفجر ...
سالمة من غضب الله تعالى فلن ترى فيها المسخ و لا القذف و لا الزلازل حتى البراكين فهي سالمة من كل شرٍّ و لله الحمد ...
و من رحمة الله تعالى أراها لخليله صلىّ الله عليه و سلّم و مِنْ رحمته رفعها عنه ففي صحيح البخاري عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال، خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال:
خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيراً لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة.
و رؤياه لها رؤيا صالحة صادقة كما عند مسلم من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أُريت ليلة القدر، ثم أيقظني بعض اهلي فنسيتها "
و بعض أهل العلم قالوا برؤيتين احداهما في منامه و الاخرى اخبره الله بها في يقظته و رؤياه و هو نائم ثابتة بصريح المنقول ((ثمّ أيقظني)) و الاخرى يمكن حملها على الأولى فيكون صلى الله عليه و سلم رآها و هو نائم متى تكون فأيقظه أهله فنسيها ثمّ تذكرها فخرج ليخبر أصحابه فتلاحى رجلان فرفعت و نسيّها ...
و ذا الحديث قاصمة الظهر لمنْ ينكر أخذ الأحكام من الرؤى إذ التفصيل هو الاسلم فما كان يندرج تحت اصل عام فنعم و الاّ فلا ...
و ليلة القدر هي ليلة في اثنا عشر شهراً ثمّ كانت في شهرٍ و هو شهر رمضان ثمّ كانت في العشر الأخير منه أي ليلة 20 و21 و22و23و24 و25 و26و27و28و29 أو 30
ثمّ كانت في السبع الأواخر أي ليلة 23و 24 و 25و26و27و28و29
ثمّ كانت في الوتر أي ليلة 21و23و25و27و29.
فمنْ قام ذه الليالي الخمسة فقد أصاب ليلة القدر و يكون حسابها عند منتصف الشهر أي عندما يشرق القمر عند غروب الشمس ليلة البدر ليلة 15.
و لهذه الليلة علامات منها بعد انقضائها بيد بعضها في ليلتها:
1 - تطلع الشمس في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها.
2 - تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء.
3 - ليلة القدر ليلة سمحة، طلقة، لا حارة و لا باردة صححه الالباني
4 - ليلة القدر لا يرمى فيها بنجم. حسّنه الالباني
5 - صياح الديكة لقوله صلى الله عليه و سلم من حديث ابي هريرة (إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا ... ) البخاري
و تلك الليلة كما قال النبيّ صلى الله عليه و سلّم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه:
(إن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى) رواه أحمد، ورواه ابوداود وابن خزيمة، وقال عنه الشيخ الألباني حسن، صحيح
6 - عدم نهيق الحمير لقوله صلّى الله عليه و سلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه:
( .... وإذا سمعتم نهيق الحمار، فتعوذوا بالله من الشيطان. فإنها رأت شيطانا) البخاري
7 - عدم الزلازل و المسخ و القذف و كلّ ما هو شرّعام للآية (سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)
8 - .....
و أفضل ما يقال في تلك الليلة:
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله أرأيت أن وافقت ليلة القدر ما أقول؟ قال: قولي: (اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني) رواه الإمام أحمد.
و هذان صورتان توضحان الشمس بشعاع و بدونه:
http://msatta.com/images/images/wpfvfnly.gif
http://msatta.com/images/images/wpghq1rp.gif
و هذا فيديو التقط صبيحة ليلة القدر:
و أسأل الله تعالى أن يبلغنا ليلة القدر و أن يعفو عنّا برحمته ....
ملاحظة: هذ الصور و الفيديو مأخوذ من الشبكة العنكبوتية ....
_____________
ملاحظة: تبين لي بالدليل علامة فارقة في ليلة القدر و لا يسعني الان التدليل على الدليل لضيق المقام و سنفعل ذلك لاحقا ان شاء الله تعالى ...
و علامتها انها اطول من بقية الليالي من حيث بركة الوقت ... اي عدد ساعاتها هي نفس عدد ساعات الايام العادية بيد تشعر انها اطول من غيرها هذا و الله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوعبدالله مصطفى]ــــــــ[15 - Sep-2009, صباحاً 12:48]ـ
بارك الله فيك و أجزل لك الثواب نسأل الله أن يبلغنا ليلة القدر ... و يوفقنا الى قيامها ....
ـ[علي سليم]ــــــــ[15 - Sep-2009, مساء 04:49]ـ
و فيك بارك الله تعالى و أتمّ عليك العمل الصالح ...(/)
حتى لا تكون من الغافلين
ـ[علي سليم]ــــــــ[15 - Sep-2009, مساء 05:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
مع بدوّ شهر الله رمضان يتنافس العبادالى مرضاة ربّ العباد كلٌٌ بوسعه ....
و لذا رأيناأن نعلن عن دورة خلال ذا الشهر تحت عنوان (حتى لا تكون من الغافلين) يتخلل ذه الدورة أعمالا تبعد الصائم القائم عن مقام الغفلة و الغافلين و أصل ذه الاعمال تستند على اصول شرعية صحيحة يغفل عنها عامة الناس بله خاصتهم نسأل الله السّلامة ....
و نضع في أول أيام شهر رمضان مقدمة و تليها عملا صحيحاليكون نافذة الى مقام القنوت و تحقيق السعادة باذن الله تعالى ...
على أمل أن يجعلني الله و اياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر .. و الله وليّ ذلك ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
http://majles.alukah.net/images/styles/greengold/statusicon/user_invisible.gif http://majles.alukah.net/images/styles/greengold/buttons/report.gif (http://majles.alukah.net/report.php?p=262467) http://majles.alukah.net/images/styles/greengold/misc/progress.gif__________________ ____
الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على المعبوث رحمة للناس أجمعين امّا بعد:
منّا الله تعالى علينا ببلوغنا شهره الكريم شهر الطاعات و الخيرات لا غفلة فيه إذ منْ غفل عنه فليس له من الصيام غير الجوع و العطش ...
و لذا كان لازما عينا أن نضع السّبل التي تقي المسلم القائم الصائم عن مواطن الغفلة إذ الغفلة لا خير فيها الاّ إنْ كانت عن محرّمٍ و ذالك قوله تعالى في شأن المؤمنة ... (انّ الذين يرمون المحصنات الغافلات ... )
و بالمقابل حثّ المولى سبحانه و تعالى شقّ عصا الطاعة عن الغافل فقال (و لا تطع منْ أغفلنا قلبه ... )
فلا طاعة له إذ الغفلة و خاصة غفلة القلب هو الرانّ ....
كما أنّ الغفلة تمنع نزول غضب منْ هو ليس بغافل عما تعملون فقال تعالى (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم و أهلها غافلون ... )
و منْ غفل عن رمضان فسيغفل عن شوّال و غيره و عندما يغفل الناس تأتي السّاعة فقال تعالى (اقترب للناس حسابهم و هم في غفلة معرضون ... )
و غيرها من الآيات و هي كثيرة تصف الغافل بالنّدم و ما آل اليه مآله و العاقل تكفيه آية ليكون أبعد النّاس عن مواطن الغفلة و أهلها.
و انطلاقا من ذه الآيات الكريمات رأينا بعون الله تعالى و تأييده أن نمسك بكلا يمين الصائم عن مواطن الغفلة علّه ينال أجر الصيام كاملاً إذ اجره عظيم و لذا قال تعالى في حديث قدسيّ .. ( ... الاّ الصوم فانه لي و انا اجزي به ... )
فعن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال:
(من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ..... ) الحديث اخرجه أبو داود و ابن خزيمة في صحيحه و ابن حبان و صححه الالباني في الصحيحة.
فالحديث قسّم القائم على ثلاثة مراحل و سنفصلها لا حقا ان شاء الله تعالى ...
فأولى تلك المراحل العزوف عن موطن الغفلة فمن قام و القيام هنا قيام الليل بعشر آيات فقط يُكتب عند الله انّه ليس بغافل ...
و القائم بين حالتين امّا أن يقوم ليلة واحدة و امّا أن يجعل ديدنه القيام فأمّا الأولى فيُقال عنه انّه في تلك الليلة لم يكنْ من الغافلين و أمّا الثاني يُكتب انّه ليس بغافل على وجه العموم و الفرق بين الاول و الثاني كالفرق بين الهلال و ليالي البدر.
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((الكافرون)) و ((الاخلاص)) لم يكتب من الغافلين ...
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((تبت يدا ابي لهب)) و ((الفلق)) لم يكتب من الغافلين ...
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((لايلاف قريش)) و ((الناس)) لم يكتب من الغافلين ...
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((الماعون)) و ((اذا جاء نصر الله)) لم يكتب من الغافلين ...
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((انا انزلناه في ليلقة القدر)) و ((الفيل)) لم يكتب من الغافلين ...
فهذا القيام يستطيعه الرجل و المرأة بله الشيخ و الشيخة الكبريان في السنّ كما يستطيعه الطفل الصغير ...
فأسأل الله تعالى ان لا يكتبنا من الغافلين و أنْ يعيننا على القيام و تلاة القرآن و سنكمل ان شاء الله تعالى غدا,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
http://majles.alukah.net/images/styles/greengold/statusicon/user_invisible.gif http://majles.alukah.net/images/styles/greengold/buttons/report.gif (http://majles.alukah.net/report.php?p=263848) http://majles.alukah.net/images/styles/greengold/misc/progress.gif
_________________
الدرس الثاني
الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على المعبوث رحمة للناس أجمعين امّا بعد:
كم هي المواطن التي إن حافظ عليها المسلم تقيه عن مواطن الغفلة كثيرة و منها قوله تعالى من طريق ابي هريرة رضي الله عنه أنّ النّبيّ صلى الله عليه و سلم قال:
(من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات؛ لم يكتب من الغافلين .... ) صححه الالبانيّ تحت رقم 657 في السلسلة الصحيحة.
و يشير صلى الله عليه و سلم الى الصلوات الخمس التي كتب الله على المسلم أداؤها في وقتها ...
فمنْ حافظ عليها كما كان صلى الله عليه و سلم يُحافظ عليها لم يُكتب من الغافلين, و بالمقابل منْ ترك واحدة منها لم يكنْ محافظا عليها و سيُكتب من الغافلين ...
و أصل المحافظة على الصلوات هو تحري وقتها الصحيح فقال تعالى (انّ الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)
فكما أنّ الصائم في شهر رمضان لو أخّر صيامه الى شوّال أو قدّمه فكان في شعبان فلنْ يُكتب من الصائمين للفريضة و لنْ يقبل منه صيامه للفريضة و هكذا الصلاة حدّها صلى الله عليه و سلم بوقتين أوّل الوقت و آخره فحال منْ يصلي العصر في وقت الظهر كمنْ يصلي العصر في وقت المغرب فقال صلى الله عليه و سلم: (الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله) النسائي
و بعد ذا العرض الموجز و كنّا بينّا في رسائل عديدة تنصّ على توخّي الحذر من مواقيت سُطرت على وريقات تحت مسمّى (امساكية) و غيرها من المسمّيات بعدما تبيّن لنا ما يعتيرها الخطأ و مجانبتها للصواب من حيث التوقيت أولا و حثّ المؤذن للتخلي عن وظيفته التي يترتب عليها من الاجر ما هو مدوّن في كتب السنّة و منها قوله صلى الله عليه و سلم (أطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون)
لطول مكثهم في مراقبة طلوع الفجر الصادق من الكاذب عند الفجر و غياب الشفق الاحمر من الابيض عند صلاة العشاء ثانيا ...
و تبيّن لنا البون الشاسع بين صلاة منْ يراقب الفجر بأمّ عينه و منْ يراقبه بواسطة توقيتٍ مسطّر امامه ...
فكانت عامّة المساجد تؤذن للفجر قبل بزوغ الفجر الصادق و كذلك يصلّون و لا حول و لا قوة الا بالله تعالى.
و فصّلنا حول ذه المسألة تفصيلا دقيقا تحت رسالتنا (توقيت الصلوات غير دقيق في الامساكيات).
فالصلاة في وقتها هو عين المحافظة عليها و بالتالي لنْ يُكتب أهل المحافظة من الغافلين ... نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممّنْ يحافظون على الصلوات في مواقيتها و أنْ لا يكتبنا من الغافلين.
_____________
الدرس الثالث:
الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على المعبوث رحمة للناس أجمعين امّا بعد:
فلو اقتصر القائم على فاتحة الكتاب لن يكتب من الغافلين و دون ذلك تتحقق الغفلة, و هذه من رحمة أرحم الراحمين إذ يجزي على العمل القليل الأجر العظيم و لو عجز الانسان عن القيام لمرض ما فيُكتب ما كان يفعله و هو صحيح شرط أن يكون من أهل القيام بمعنى أنه يقوم كلّ ليلة أو نوى القيام تلك الليلة فمرض و من ذلك المرأة الحائض و النفساء ...
و حتى يقترب القائم من الله تعالى يلزمه بداية ترك مقام الغفلة ثم التدرج الى مقام القنوت ...
فعن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال:
(من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين .... )
و قال تعالى (و قوموا لله قانتين) البقرة 238 و القنوت طول القيام و يتحقق ذا الطول بمائة آية للحديث المذكور آنفا ...
و مدح الله القائمين القانتين بقوله:
(أمّن هو قانت آناء الليل ساجدا و قائما يحذر الاخرة ... ) الزمر 9
و من بات قانتا كُتب من القانتين و من باب أولى لا يُكتب من الغافلين إذ مقام القنوت اعلى و أرفع من مقام عدم الغفلة و بين عدم الغفلة و القنوت عموم و خصوص إذ كل قانتٍ ليس بغافل و عدم الغفلة لا تعني القنوت و من انتفت عنه صفة الغفلة ليس من الضروري أن يكون من القانتين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فمنْ قرأ في القيام بسور ((المرسلات)) و ((الفجر)) و ((البلد)) كُتبَ من القانتين ...
فمنْ قرأ في القيام بسور ((النبأ)) و ((النازعات)) و ((العاديات)) و ((النصر)). كُتبَ من القانتين ..
فمنْ قرأ في القيام بسور ((المدثر)) و ((القيامة)) و ((قريش)) كُتبَ من القانتين ...
فمنْ قرأ في القيام بسور ((الواقعة)) و ((قل هو الله أحد)) كُتبَ من القانتين ...
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((الزخرف)) و ((القارعة)) كُتبَ من القانتين ...
فايضا ذا المقام يستطيعه الكبير و الصغير فأسأل الله تعالى أن يكتبنا من القانتين ...
_____________
الدرس الرابع:
الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على المعبوث رحمة للناس أجمعين امّا بعد:
ما أنعم العبد عندما يمتلك الكمّ من الحسنات و أحلاها إن كانت لا تعدّ و لا تُحصى ...
كم يتعب ذاك العبد لغرس نخلة و الاعتكاف حتى تثمر و يعدل ذا (سبحان الله) ذا غراس الجنة و ذا المتاجرة مع أرحم الراحمين.
فقال صلى الله عليه و سلم:
(من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين , و من قام بالف آية كُتب من المقنطرين)
و المقنطر صاحب القناطير و ذا الاخير مفرده قنطار و القنطار يعادل كما قال ابن عطية: اختلف الناس في تحديده، فروي أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "القنطار ألف ومائتا أوقية".
وقال بذلك معاذ بن جبل، وعبد الله بن عمر، وأبو هريرة، وعاصم ابن أبي النجود، وجماعة من العلماء، وهو أصح الأقوال.
وعلى هذا القول جرى كثير من الباحثين.
قال تعالى في سورة آل عمران (زين للناس حبّ الشهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطرة من الذهب ز الفضة و الخيل المسومة و الانعام و الحرث ... ) الاية
و هل هذا الاّ سمة للغنيّ و هل يعدل غنيّ الجنة بشيئ!!!
فالذي ملك الذهب و الفضة و الخيل و الانعام و الحرث بقناطير مقنطرة هو غنيّ دون منازع و أغنى منه منْ ملك القناطير المقنطرة من الحسنات ...
و كلّ ذا الاجر العظيم يتأكد بتلاوة جزأين الأخيرين من المصحف (جزء عم يتساءلون و جزء تبارك) إذ الأول يتكون من 564 آية و الثاني من 431 آية و ضمّ اليهما فاتحة الكتاب إذ لا تصح الصلاة بدونها.
فمنْ قرأ في القيام بجزء ((عم يتساءلون)) و جزء ((تبارك)) كُتبَ من المقنطرين ...
و الحديث خيّر العبد و الخيرة في المقنطر و دونه القانت و أقلّها ازالة مسمّى الغفلة عن القائم للتهجد ...
فاحذر أن تختار مقام الغفلة و ما دونها فلا خير فيمنْ لا يعمل كما لاخير فيمن لا يؤمن و العمل و الايمان تؤأمان فلا عمل دون ايمانٍ و لا ايمانٌ دون عملٍ ....
و أسأل الله من فضله أن يجعلنا من المقنطرين انّه الجواد الكريم ....(/)
كنْ يونس و أيّوب وزكريّا ... يرحمك ربّ البريّة
ـ[علي سليم]ــــــــ[15 - Sep-2009, مساء 05:06]ـ
كنْ يونس و أيّوب وزكريّا ... يرحمك ربّ البريّة
الحمد لله الذي برحمته ضاق الغضب, و بعدله اندثر الظلم, ذاك الله تعالى فأروني آلتهكم ....
و الصلاة و السّلام على نبيّ الرحمة و على أتباعه المرحومين الى يوم الدين:
أما بعد:
الى منْ ضاقت به السُبل فخرّ راكعا ... الى منْ بلغ سنّ اليأس فخرّ ساجدا ...
الى من ابتلي بدينه و دنياه فبات صابرا .... فابشر برحمة أرحم الراحمين.
ذا ذو النّون يونس النّبي عليه السلام نادى في ظلمات ثلاث:
ظلمة الليل و البحر و جوف الحوت (لا اله الا أنت سبحانك انّي كنت من الظالمين) فكان أرحم الراحمين عنده (فنجّياناه و كذلك ننجي المؤمنين)
مهما ضاقت بك السّبل فأنت دون يونس في محنته فلا تبخل على نفسك بقولك (لا اله الا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين)
ذا أيّوب عليه السّلام وُتر في أبنائه و ماله و جسده إذ لم يبق الاّ لسانه رطبا بذكر الله تعالى و بات يُضرب بصبره الأمثال فقال بعد حينٍ ( .... أنّي مسّني الضّر و أنت أرحم الراحمين) (فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضرّ ... )
مهما بلغ مصابك حتى لو قُطّعت أوصالك فأنت دون أيّوب في صبره فلا تبخل على نفسك بقولك ( .. أنّي مسّني الضّر و أنت أرحم الراحمين)
ذه مريم البتول لم يمسسها بشرٌ جاءها المخاض فأتت بعيسى عليه السلام تحمله ...
قال قومها ثلاث كلمات تخرّ الجبال لهولها فأين مكان القلب من ذاك الجبل!!
1_لقد جئت شيئا فريّا.
2 - يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء.
3 - و ما كانت امّك بغيّا.
فاتّهموها بالفرية و بالمرأة السيئة و بالبغيّ.
قال منْ أشارت اليه و هو في المهد (انّي عبد الله .... )
مهما كذبوا عليك ... لولا خدشوا عرضك ... فأشيري كاشارة جريج الراعي أو مريم الصّديقة أو عائشة أمّنا العفيفة فالله أرحم الراحمين.
ذه الحياة لا تخلو من همّ و بلاءٍ كلما اقتربت من الله تعالى كلما اقترب البلاء منك و اعلم أنّك محبوب عند الله تعالى لقوله صلى الله عليه و سلم (اذا احبّ الله عبدا ابتلاه)
فانظر الى نبيّك عليه الصلاة و السلام وُلد يتيماً بينما نحن أتباعه ترعرنا و رأينا الأباء حتى بدا منهم المشيب ...
تركته امّه في سنٍ أحوج ما يكون الصغير وقتها الى والدة تحنّ اليه كحنين الجزع للنبيّ صلى الله عليه و سلم ...
ماتت زوجه خديجة و ابنه ابراهيم ....
فأين أنت منه صلى الله عليه و سلم في مصابه!!!
فلا تيئس و لا تجزع بيد خالقك أرحم الراحمين و اليأس و القنوط رأس الذنوب و لا خير من عبدٍ يئس و قنط من رحمة الله تعالى فذا فرعون رأس الكفر آنذاك لم يقنط ( .... حتى اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لا اله الا الذي آمنت به بنو اسرائيل و انا من المسلمين) يونس
مهما بلغت ذنوبك فالله يحبّ التّوابين فهو سبحانه افرح بتوبة العبد من نفسه وذا شهر التّوبة لا تدعه ينصرم الاّ و انت مقبلٌ على الله تعالى غير مدبرٍ و يا ليت شعري رمضان 1431 هجري تكون فوق الثرى أو تحته!!!
أسأل الله لي و لك توبة لو وزّعت على اهل الارض لوسعتهم انّه الله أرحم الراحمين(/)
صمّ ليقبلك الله ... و لا تصمْ ليُقال فلان صام و قام
ـ[علي سليم]ــــــــ[15 - Sep-2009, مساء 05:07]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون.
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم.
أما:
فمن العجب العُجاب أنْ يجعل المولى الصّلوات مكفّرات لما بينهنّ اذا اجتنبت الكابئر ثمّ يدخل المصلّي النّار!!!
و اعجب منه منْ صام رمضان ايمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثمّ يدخل الصّائم النّار!!!
و لا أعجب منْ حجّ و لم يرفث ... رجع كيوم ولدته أمّه ثمّ يدخل الحاجّ النّار!!!
و لا أرحم من الله الرحمن الرحيم و يكفيك من رحمته أنّك تسبّه في النّهار ثمّ يتوب عليك في الليل و تُشرك به حتى ما يكون بينك و بين النّار الاّ الموت ثم تتوب فيتوب عليك و يُدخلك الجنّة ...
فلا عجب للمصليّ المرتكب الكبيرة أنْ تراه في سقر ...
و لا عجب للصائم رياء و سمعة أنْ تراه في لظى ..
و لا عجب للحاجّ الذي رفث و فسق أنْ تراه في سجّين ...
فالايمان أولا ثمّ العمل فلا اعبد من الخوارج في صلاتهم و قيامهم ثمّ حثّ صلى الله عليه و سلم على قتلهم إذ الميزان ميزان المتابعة لا المكاثرة ...
فلا عجب أن تدخل مومس الجنّة بكلب سقته ...
و لا عجب أن تدخل امرأة بهرةٍ حبستها ...
و انّما العجب منْ جاهد في سبيل الله ثمّ يكون أوّل منْ تسعّر به النّار يوم القيامة ....
و انّما العجب منْ قام بآيات الله آناء الليل و أطراف النّهار ثمّ يكون أوّل منْ تسعّر به النّار يوم القيامة ....
و انّما العجب منْ تصدق من ماله ثمّ يكون أوّل منْ تسعّر به النّار يوم القيامة ....
و لا عجب عندما ندرك أنّ ذاك الشهيد قُتل ليُقال عنه شجاع ..
و لا عجب عندما ندرك أنّ ذاك القارئ قرأ القرآن ليُقال عنه قارئ ...
و لا عجب عندما ندرك أنّ ذاك المتصدق تصدق ليُقال عنه جواد ...
و انّما العجب من صام و قام ثمّ دعته مومس ذات منصب و جمال فلم يخش الاّ النّاس أنْ لا تراه تحت ظلّ يوم منْ لا ظلّ الاّ ظلّه ...
و لا عجب أن ترى شابا دعته مومس ذات منصب و جمال من السبعة الذي في ظلّ يوم لا ظلّ الله ظلّه ...
و خُلاصة مدادي وعُصارة حياتي عندما ترى كافرا ما قتل ما قتل من المسلمين و زنى بالعفيفات و ذواتي الأخدان و هدم المساجد و الصوامع و مثّل بمنْ هم دون سنّ البلوغ ثمّ يرزقه الله بتوبة قبل مجيئ ملك الموت عليه الّسلام بساعة فيكون اعلى منزلة منك و أنت القائم الصائم ...
هو تاب توبة لو قسّمت على أهل الشّام لوسعتهم بينما أنت تسوّف بالتوبة فمتَّ و لا توبة ....
و قاتل الذي قتل تسعة و تسعين نفسا ليس خبره عنك ببعيد ...
فالله أرحم الراحمين بيد كنْ صادقا في توبتك ... في صلاتك .... في صيامك ... في جهادك .... من صدق الله فاز و ربّ الكعبة ...
و مِن ذاك مَنْ ترك الذنب في شهر رمضان ليعود اليه في شوّال يا ليت شعري أصدق مع الله تعالى!!!
فكّر مليّا قبل أنْ يعتق الله تعالى عتقاء النّار و لا تجد نفسك ممّنْ اعتقوا!!!
عاهد الله ثمّ النفس و سرّ على بركة الله تعالى و كنْ مخلصا ..... و عندها وبمشيئة الله تعالى يُصرف عنك مواطن الشبهة و الشهوة و ذاك قوله عن يوسف عليه السلام (كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء) بسبب (انّه من عبادنا المخلصين)
منْ صام عن الطعام و الشّراب و ترك للنظر يُسابق الخطوات و للسمع قال زيد و لعنة الله على عمرو و للسان نمّام كذّاب .... فيا ليت شعري الخيل تصوم مثل صيامه!!!
صمّ ليقبلك الله تعالى و لا تصم ليقال عنك صائم و لن يقبلك الله تعالى إن لم تصدق في صومك فصم مؤمنا بالصيام و محتسبا الاجر عند الرحمن و الله و الذي ملك الروح ستفوز بالجنان.
ذا كتبناه قبل الافطار في العشر الأولى من شهر الصيام نسأل الله أن يتقبلنا و يهدينا سواء السبيل انه ارحم الراحمين ...(/)
بيان ما يشرع في ختام الشهر! (صالح الفوزان).
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - Sep-2009, صباحاً 08:54]ـ
فضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان:
الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، جعل لكل موجود في هذه الدنيا زوالاً، ولكل مقيم انتقالاً، ليعتبر بذلك أهل الإيمان، فيبادروا بالأعمال، ماداموا في زمن الإمهال، ولا يغتروا بطول الآمال، وأشهد أنّ لا إله إلا الله وحده لا شريك له الكبير المتعال، وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله القائل: (بادروا بالأعمال). صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه خير صحب وآل، وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد:
أيها الناس: اتقوا الله تعالى، وتفكروا في سرعة مرور الليالي والأيام، واعلموا أنها تنقص بمرورها أعماركم، وتطوى بها صحائف أعمالكم، فبادروا بالتوبة والأعمال الصالحة قبل انقضاء الفرصة السائحة.
عباد الله: كنتم بالأمس القريب تستقبلون شهر رمضان المبارك، واليوم تودعونه مرتحلاً عنكم بما أودعتموه، شاهدًا عليكم بما عملتموه، فهنيئًا لمن كان شاهدًا له عند الله بالخير، شافعًا له بدخول الجنة والعتق من النار، وويلٌ لمن كان شاهدًا عليه بسوء صنيعه. شاكيًا إلى ربه من تفرِيطه فيه وتضييعه، فودعوا شهر الصيام والقيام بخير ختام، فإن الأعمال بالخواتيم؛ فمن كان محسنًا في شهره فعليه بالإتمام، ومن كان سيئًا فعليه بالتوبة، والعمل الصالح فيما بقي له من الأيام، فربما لا يعود عليه رمضان بعد هذا المهام، فاختموه بخير، واستمروا على مواصلة الأعمال الصالحة التي كنتم تؤدونها فيه في بقية الشهور. فإن رب الشهور واحد، وهو مطلع عليكم وشاهد، وقد أمركم بفعل الطاعات في جميع الأوقات، ومن كان يعبد شهر رمضان فإن شهر رمضان قد انقضى وفات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، فليستمر على عبادته في جميع أيام الحياة؛ فإن بعض الناس يتعبدون في شهر رمضان خاصةً، فيحافظون فيه على الصلوات في المساجد، ويكثرون من تلاوة القرآن، ويتصدقون من أموالهم، فإذا انتهى رمضان تكاسلوا عن الطاعة، وربما تركوا الجمعة والجماعة، فهدموا ما بنوه، ونقضوا ما أبرموه، وكأنهن يظنون أن اجتهادهم في رمضان يكفر عنهم ما يجري منهم في السنة من القبائح والموبقات، وترك الواجبات، وفعل المحرمات، ولم يعلموا أن تكفير رمضان وغيره للسيئات، مقيد باجتناب الكبائر والموبقات، قال تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ). [النساء: 31].
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهن، إذا اجتنبت الكبائر)، وأي كبيرةٍ بعد الشرك أعظم من إضاعة الصلاة!؟ وقد صارت إضاعتها عادةً مألوفة عنه بعض الناس.
إن اجتهاد هؤلاء في رمضان لا ينفعهم شيئًا عند الله إذا هم أتبعوه بالمعاصي من ترك الواجبات وفعل المحرمات.
وقد سئل بعض السلف عن قوم يجتهدون في شهر رمضان، فإذا انقضوا ضيعوا وأساؤوا، فقال: (بئس القوم لا يعرفون الله إلا في رمضان). نعم؛ لأن من عرف الله خافه في كل الزمان.
وبعض الناس قد يصوم رمضان ويصلي فيه ويظهر الخير ويترك المعاصي لا إيمانًا واحتسابًا، وإنما يفعل ذلك من باب المجاملة والمجاراة للمجتمع؛ لأنه يعتبر هذا من التقاليد الاجتماعية، وهذا هو النفاق الأكبر، فإن المنافقين كانوا يراؤون الناس فيما يتظاهرون به من العبادة، وهذا يعتبر شهر رمضان سجنًا زمنيًا ينتظر انقضاءه لينقض على المعاصي والمحرمات، يفرح بانقضاء رمضان لأجلِ الإفراج عنه من سجنه.
روى ابن خزيمة في " صحيحه " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أضلكم شهركم هذا محلوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما مر بالمسلمين شهر خير لهم منه، ولا مر بالمنافقين شهر شر لهم منه، بمحلوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن الله ليكتب أجره ونوافله قبل أن يدخله، ويكتب وزره وشقاءه قبل أن يدخله، وذلك أن المؤمن يعد فيه القوت والنفقة للعبادة، ويعد فيه المنافق اتباع غفلات المؤمنين واتباع عوراتهم؛ فغنم يغنمه المؤمن). [الحديث].
(يُتْبَعُ)
(/)
والمؤمن يفرح بانتهاء الشهر؛ لأنه استكمله في العبادة والطاعة، فهو يرجو أجره وفضائله، والمنافق يفرح بانتهاء الشهر؛ لينطلق إلى المعاصي والشهوات التي كان مسجونًا عنها في رمضان، ولذلك فإن المؤمن يتبع شهر رمضان بالاستغفار والتكبير والعبادة، والمنافق يتبعه بالمعاصي واللهو وحفلات الغناء والمعازف والطبول فرحًا بفراقه.
عباد الله: لقد شرع الله لكم في ختام هذا الشهر التكبير في ليلة العيد، قال تعالى: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). [البقرة: 185].
وشرع لكم صدقة الفطر؛ فهي واجبة على الكبير والصغير، والذكر والأنثى، والحر والعبد، ويستحب إخراجها عن الحمل في البطن، وهي من غالب قوت البلد تمرًا أو برًا أو شعيرًا أو زبيبًا أو أقطًا ومقدارها صاع عن كل شخص - أي: ما يعادل ثلاثة كيلوات تقريبًا، ويجزئُ عن هذه الخمسة كل حب يقتات في البلد: الأرز والذرة والدخن، ولا الطعام وقدره بالصاع، فلا بد من التقيد بأمره - صلى الله عليه وسلم -.
قال الإمام أحمد: (لا يعطي القيمة، قيل له: قوم يقولون: عمر بن عبد العزيز كان يأخذ القيمة، قال: يدعون قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويقولون: قال فلان، فما دام في المسألة قول للرسول فلا قول لأحد).
ويخرج الإنسان صدقة الفطر عن نفسه وعمن يقوم بنفقه، ومحل إخراجها هو البلد الذي وافاه تمام الشهر وهو فيه، ومن كان في بلده وعائلته في بلد آخر فإنه يخرج فطرتهم مع فطرته في البلد الذي هو فيه، وإن عمدهم يخرجون عنه وعنهم في بلدهم جاز، وإن أخرج عن نفسه في بلده وأخرجوا عن أنفسهم في بلدهم جاز.
والذين يعطون صدقة الفطر هم: فقراء البلد الذين تحل لهم زكاة المال، سواءً كانوا من أهل البلد أو من الفقراء القادمين عليه من بلد آخر.
ولا يجوز نقل صدقة الفطر إلى بلدٍ آخر بأن يرسلها إلى فقراء بلد غير بلده، إلا إذا لم يوجد في بلده فقراء من المسلمين، فإنه يرسلها إلى أقرب بلد إليه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإخراجها إلى فقراء البلد الذي يفطُر فيه الصائم ليلة العيد.
وقد نص على ذلك فقهاء المذاهب الأربعة: فقد نصوا - رحمهم الله - على أن على المسلم توزيعها في البلد الذي وجبت عليه فيه؛ فعلى هذا لا يجوز إرسالها إلى الفقراء الجهات الأخرى خارج المملكة، ومن أراد أن يساعد فقراء البلدان الأخرى فليساعدهم بغير صدقة الفطر؛ لأن صدقة الفطر عبادة مقيدة بمكان وزمان، لا يجوز إخراجها عنهما، وقد ذكر لنا أن قومًا يطلبون من الناس تقديم دراهم ليرسلوها إلى بلد آخر ليشتري بها طعام من هناك، ويوزع على الفقراء فيه، وهذا لا يجزئ عن صدقة الفطر لأن وقت إخراجها ليلة العيد، بعد ثبوت الهلال إلى الخروج لصلاة العيد في البلد الذي وافاه تمام الشهر وهو فيه، والعبادات توقيفية لا يجوز التصرف فيها حسب الأهواء والآراء، ومن فاتته إخراجها قبل صلاة العيد فإنه يخرجها في بقية يوم العيد، ومن فاته إخراجها في يوم العيد فإنه يخرجها بعده قضاء، ويجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين ولا بد أن تدفع في وقت الإخراج إلى المستحق أو إلى وكيله، ولا يكفي أن يجعلها أمانة عند شخص ليس وكيلاً للمستحق، ويجوز للفقير أن يخرج فطرته مما أعطي من الصدقات، ويجوز دفع صدقة الجماعة إلى فقير واحد، ويجوز دفع صدقة الشخص الواحد إلى جماعة من الفقراء، والحكمة في صدقة الفطر أنها طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين وشطر لله تعالى على إكمال الصيام.
فأدوها - رحمكم الله -، على الوجه المشروع طيبة بها نفوسكم من أوسط ما تطعمون أهليكم: (وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ. الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلا وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ). [البقرة: 267 - 268].
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الحكمة من مشروعية صدقة الفطر: إغناء الفقراء عن السؤال في يوم العيد ليفرحوا مع المسلمين، ويتوسعوا بها، ولذلك حددت بما يكفي الفقير في هذا اليوم وهو الصاع، ومن الحكمة في تحديدها بالصاع أيضًا تيسيرها على المتصدق حتى لا تثقله، لأنه قد لا يكون عنده سعة من المال، وهي واجبة على عموم المسلمين لا على الأغنياء فقط، ولعل الحكمة في جعلها طعمًا ولا نقودًا أن يكون هذا أيسر للمحتاج، لأنه قد لا يجد في يوم العيد من بيع الطعام، ولأن في جعلها طعامًا إظهارًا لها بين الناس، لأنها من الشعائر الظاهرة، ولو جعلت نقودًا لكانت صدقة خفية إلى غير ذلك من الحكم.
فاتقوا الله - عباد الله -، واعتنوا بإخراجها. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى). [الأعلى: 14 - 15].
أيها الناس: اتقوا الله تعالى في سائر الليالي والأيام، فإنه رقيبٌ لا يغيب، قيوم ولا ينام.
عباد الله: ومما شرعه الله لكم في ختام هذا الشهر المبارك أداء صلاة العيد شكرًا لله تعالى على أداء فريضة الصيام، كما شرع الله صلاة عيد الأضحى شكرًا له على أداء فريضة الحج، فهما عيد أهل الإسلام، فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لما قدم المدينة وكان لأهلها يومان يلعبون فيهما، قال - صلى الله عليه وسلم -: (قد أبدلكم الله بهما خيرًا منهما: يوم النحر ويوم الفطر)، فلا تجوز الزيادة على هذين العيدين بإحداث أعياد أخرى كأعياد المولد، والأعياد الوطنية والقومية؛ لأنها أعياد جاهلية، سواء سميت أعيادًا، أو ذكريات، أو أيامًا أو أسابيع، أو أعوامًا؛ كاليوم الوطني، وعام الطفل، وما أشبه ذلك.
وسمي العيد في الإسلام عيدًا؛ لأنه يعود ويتكرر كل عام بالفرح والسرور بما يسر الله قبله من عبادة الصيام والحج اللذين هما ركنا من أركان الإسلام، ولأن الله سبحانه يعود فيهما على عباده بالإحسان والعتق من النيران، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخروج العام لصلاة العيد حتى النساء، فيسن حضورهن غير متطيبات ولا لابسات لثياب زينة وشهرة، ولا يختلطن بالرجال، والحائض تخرج لحضور دعوة المسلمين وتعتزِل المصلَّى، قالت أُم عطية - رضي الله عنها -: (كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى تخرج البكر من خِدْرِها، وحتى تخرج الحيض فيكن خلف النساء فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم، يرجون ذلك اليوم وطهرته).
والخروج لصلاة العيد إظهار لشعائر الإسلام وعلم من أعلامه الظاهرة. فاحرصوا على حضورها - رحمكم الله -؛ فإنها من مكملات أحكام هذا الشهر المبارك، واحرصوا على الخشوع، وغض البصر وعدم إسبال الثياب، وعلى حفظ اللسان من اللغو والرفث وقول الزور، وحفظ السمع من استماع القيل والقال، والأغاني والمعازف والمزامير، ولا تحضروا حفلات السمر واللهو واللعب التي يقيمها بعض الجهال، فإن الطاعة تتبع بالطاعة لا بضدها، ولهذا شرع النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته اتباع صوم شهر رمضان بصوم ستة أيام من شوال، فقد روى الإمام مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من صام رمضان، وأتبعه بست من شوال، فكأنما صام الدهر كله). يعني: في الأجر والثواب والمضاعفة؛ لأن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان عن عشرة أشهر، وستة الأيام من شوال عن شهرين، وهذه أشهر السنة كأنما صامها المسلم كلها إذا صام رمضان، وأتبعه ستًا من شوال. فاحرصوا - رحمكم الله -، على صيام هذه الأيام الستة لتحظوا بهذا الثواب العظيم.
واتقوا الله - عباد الله -، واعلموا أن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها، وعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة ومن شذ، شذ في النار.
http://www.sahab.net/home/index.php?Site=News&Show=783
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[17 - Sep-2009, صباحاً 04:29]ـ
مجهود رائع
ـ[قلب طيب]ــــــــ[19 - Sep-2009, مساء 05:09]ـ
جزيتم خيرا(/)
إلى خبراء الحاسوب: ماذا تعني هذه الرسالة وما السبيل للخروج منها وإبطالها؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - Sep-2009, مساء 02:40]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=70 593&stc=1&d=1253100806
تظهر لي هذه الرسالة باستمرار، ولا أعلم ما السبيل لحل مشكلتها والخروج منها؟
فهل من مساعد؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[16 - Sep-2009, مساء 03:06]ـ
مضاد الفيروسات عندك أصيب بعطب، وسيتوقف عن العمل ...
الأفضل أن تقوم بحذفه من قائمة: حذف / إضافة برامج، ثم تقوم بتثبيته مرة أخرى، كما يمكنك تعطيل خروج هذه الرسائل ...(/)
كيف ينظرون إليكِ
ـ[ثابت]ــــــــ[16 - Sep-2009, مساء 09:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان وقتك لا يسمح لك بأستماع المحاضرة كاملة فستمع لأول خمسة دقائق فقط.
http://www.muslmh.com/modules.php?name=Sounds&l_op=showFile&cid=14&id=450
.(/)
ورقة في: زكاة الفطر
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - Sep-2009, صباحاً 09:42]ـ
زكاة الفطر
• صدقة الفطر واجبة على كل مسلم تلزمه مؤنة نفسه إذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع. فيبدأ بالإخراج عن نفسه ثم عن من يعول، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ابدأ بنفسك ثم بمن تعول) رواه البخاري ومسلم.
• وإذا ترك إخراج زكاة الفطر أثم ووجب عليه القضاء؛ فيجب على من لم يخرج زكاة الفطر أن يتوب إلى الله عز وجل، ويستغفره؛ لأنه آثم بمنعها، وأن يقوم بإخراجها إلى المستحقين، وتعتبر بعد صلاة العيد صدقة من الصدقات. (اللجنة الدائمة)
• زكاة الفطر يجب إخراجها قبل صلاة العيد؛ لما روى أبو داود (1609) وابن ماجه (1827) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: (فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ). وحسنه الألباني في صحيح أبي داود.
• وعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: (فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ، صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاةِ) رواه البخاري (1503) ومسلم (984).
• تخرج من أي طعام يقتاته الناس، كالقمح والذرة والأرز واللوبيا والعدس والحمص والفول والمكرونة واللحم ونحو ذلك، وقد فرضها الرسول صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام، وكان الصحابة رضي الله عنهم يخرجونها من الطعام الذي يقتاتونه.
• وسئل شيخ الإسلام عن من يخرج زكاة الفطر صاعا ويزيد عليه فقال: يجوز بلا كراهية عند أكثر العلماء؛ كالشافعي، وأحمد، وغيرهما.
• اختلف الفقهاء في حكم إخراج زكاة الفطر صاعا مختلطا من جنسين فأكثر، وظاهر السنة أنه لا يصح، فإن النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعاً من شعير أو صاعاً من تمر .... إلخ، هكذا كان الصحابة يخرجونها، فمن أخرج صاعاً من جنسين لم يفعل ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
• والصاع بالوزن يقارب ثلاثة كيلو غرام، أو هو أربع حفنات باليدين المعتدلتين الممتلئتين. (تقدير الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة لمقدار الصاع).
• وإخراج زكاة الفطر نقدا غير مجزئ عند جمهور العلماء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجها من طعام أهل البلد، ولم يعرف أنه أخرجها نقدا ولا عن أحد من أصحابه.
• ولا تجب إلا على الحي الذي أدرك وقت وجوبها. أما الجنين فيستحب إخراجها عنه لفعل عثمان رضي الله عنه ولا تجب عليه لعدم الدليل على ذلك. (اللجنة الدائمة).
• وقت إخراجها: قبل العيد بيومين؛ استدلالا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما وفيه: (وَكَانُوا يُعطُونَ قَبلَ الفِطرِ بِيَومٍ أَو يَومَينِ) رواه البخاري (1511)، فأول موعد لإخراجها ليلة ثمان وعشرين. وإن أخرجها قبل ذلك فالصحيح أنها لا تُجزئ، وعليه إعادة إخراجها. وآخر وقت لإخراجها هو صلاة العيد فلا يجوز تأخيرها إلى ما بعد الصلاة لما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات).
• وتعطى زكاة الفطر لفقراء المسلمين في بلد مخرجها، ويجوز نقلها إلى فقراء بلد أخرى أهلها أشد حاجة، ولا يجوز وضعها في بناء مسجد أو مشاريع خيرية. (اللجنة الدائمة)
• قال ابن قدامة في "المغني" (4/ 134): "فأما زكاة الفطر فإنه يخرجها في البلد الذي وجبت عليه فيه، سواء كان ماله فيه أو لم يكن " انتهى.
• يجوز دفع زكاة الفطر عن النفر الواحد لشخص واحد، كما يجوز توزيعها على عدة أشخاص. (اللجنة الدائمة)
• هل صيام رمضان لا يرفع إلا بزكاة الفطر؟ ورد في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر)، ولكنه ضعيف. وقد ثبت في سنن أبي داود (1609) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: (فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ) وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود. فهذا الحديث يبين الحكمة من زكاة الفطر، وأنها تجبر النقص الحاصل في الصيام، ولم يذكر أن الصيام لا يقبل إلا بزكاة الفطر.
• لا نعلم دعاء معيناً يقال عند إخراجها. (اللجنة الدائمة)
تم إعداد هذه الورقة من خلال الموقع المبارك
الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/cat/293
.
لا تنسونا من صالح دعائكم
ساهموا في نشرها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - Sep-2009, صباحاً 10:58]ـ
وإخراج زكاة الفطر نقدا غير مجزئ عند جمهور العلماء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجها من طعام أهل البلد، ولم يعرف أنه أخرجها نقدا ولا عن أحد من أصحابه.
كلام فيه نظر:
أولا من قال أن أمر رسول الله عليه الصلاة و السلام كان في طعام أهل البلد؟ الحديث فيه ذكر انواع كالشعير و التمر و الزبيب و ليس فيه تحديد بطعام أهل البلد إنما هذا إجتهاد من الفقهاء حتى أن ابن حزم لم يجز غير ما ذكر في الحديث من أنواع.
ثانيا من قال أن الصحابة لم يخرجوها نقدا؟
روي ابن أبي شيبة عن أبي إسحاق السبيعي المتوفي 127هـ:" أدركتهم -يعني الصحابة - وهم يعطون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام "
ثالثا: من أجاز اللحم في زكاة الفطر فليجز النقود من باب أولى لأن اللحم كان متوفرا على عهد النبي عليه الصلاة و السلام أكثر من النقود و لم يذكر.
و الله أعلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 12:49]ـ
روي ابن أبي شيبة عن أبي إسحاق السبيعي المتوفي 127هـ:" أدركتهم -يعني الصحابة - وهم يعطون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام "
/// من ناحية حديثية بحتة بصرف النظر عن المسألة: جوازها أو منعها ..
الإمام ابن أبي شيبة يروي هذا الحديث عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن أبي خيثمة زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق ...
//// وقد قال صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: زهير فيما روى عن المشايخ ثبت بخ بخ، و فى حديثه عن أبى إسحاق لين، سمع منه بأخرة.
و قال أبو زرعة: ثقة إلا أنه سمع من أبى إسحاق بعد الاختلاط.
و قال أبو حاتم: زهير أحب إلينا من إسرائيل فى كل شىء إلا فى حديث أبى إسحاق.
قيل له: فزائدة و زهير؟ قال: زهير أتقن من زائدة، و ما أشبه حديثه بحديث زيد بن أبى أنيسة، و هو أحفظ من أبى عوانة، و هما يوازيان إذا حدثا من كتابيهما لم أبال بأيهما بطشت، و إذا حدثا من حفظهما فزهير أحب إلى، و زهير ثقة متقن صاحب سنة، تأخر سماعه من أبى إسحاق، و زهير أحب إلى من جرير بن عبد الحميد، و خالد الواسطى.
/// ولم يتابعه أحد من كبار تلاميذ أبي إسحاق على نقله هذا والله أعلم ...
بل هناك من خالفه في ذلك فروى ابن أبي شيبة عن أبي داود سليمان بن داود الطيالسي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، قال: كتب إلينا ابن الزبير: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} صدقة الفطر: صاع! صاع!
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 01:50]ـ
قد صح عن معاذ بن جبل و عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اخد القيمة بدل الزكاة و العروض و قد ثبت ذلك عن عمر بن عبد العزيز و هو احرص الناس على السنة و اتباع الصحابة إنما ذكرت دليلا واحدا و لكن هناك غيره فالجزم بأن الصحابة لم يعطوا القيمة لا يصح خاصة و حديث معاوية في سمراء اليمن مشهور و في المصنف باب في إعطاء الدراهم في زكاة الفطر و الله أعلم
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 01:54]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الله.
إخرجها كما حددها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أسلم وآكد.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 01:55]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الله.
إخرجها كما حددها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أسلم وآكد.
حفظكم الله ..
وهذا ما آخذ به ولله الحمد ...
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 02:02]ـ
من أخرج أرزا ما أظنه أخرجها كما ذكر في الحديث (إبتسامة) عليكم بالشعير و التمر إن كنتم فاعلين (إبتسامة)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 02:09]ـ
قد صح عن معاذ بن جبل و عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اخد القيمة بدل الزكاة و العروض و قد ثبت ذلك عن عمر بن عبد العزيز و هو احرص الناس على السنة و اتباع الصحابة إنما ذكرت دليلا واحدا و لكن هناك غيره فالجزم بأن الصحابة لم يعطوا القيمة لا يصح خاصة و حديث معاوية في سمراء اليمن مشهور و في المصنف باب في إعطاء الدراهم في زكاة الفطر و الله أعلم
جزاك الله خيرا
أرجو أن تذكر هذه الأحاديث للضرورة أخي الكريم
وتقبل الله منا ومنكم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 02:13]ـ
عليك برسالة القول العطِر في جواز إخراج القيمة في زكاة الفطر و كتاب تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال و هذا رابطه http://www.4shared.com/file/89213826/a0dc6d49/Tahkeek_al_amal.html
هذا موضوع مفصل إن أردت الإطلاع عليه http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=5929
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 02:27]ـ
/// أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، المذكور أخرجه سعيد بن منصور كما في المغني لابن قدامة عن جرير بن عبد الحميد عن ليث بن أبي سليم عن عطاء. قال: كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم.
/// فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف كما تعلم.
/// ثم هو منقطع بين عطاء بن أبي رباح وعمر! إذ إن عطاء بن أبي رباح ولد في خلافة عثمان رضي الله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 02:30]ـ
لم أدرس الاحاديث لكن اعرف ان اثر معاذ صحيح و قد جزم به البخاري.
يمكنك الرجوع للرسالة ففيها دراسة حديثية و الله أعلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 02:46]ـ
يمكنك الرجوع للرسالة ففيها دراسة حديثية و الله أعلم
/// أي رسالة تقصد أخي الكريم ....
/// إن كان تحقيق الآمال فوجدت فيه نقل أبي إسحاق السبيعي الذي قدمتُ ضعفه، قال صاحب الرسالة فيه:
"قلت: وأبو إسحاق هذا هو عمرو بن عبد الله السبيعي، من الطبقة الوسطى من التابعين أدرك عليا عليه السلام وجماعة من الصحابة فهو يحكي عنهم ويثبت أن ذلك كان معمولا به في عصرهم".
فهذا لا يستقيم (يحكي)، و (يثبت)، وما قدمته من علة للأثر بعينه (وهي رواية زهير وتفرده عنه به) دون غيره ..
/// المسألة أدرسها دراسة حديثية بحتة ابتداء، أما الأخذ بقول أو الإلزام به فشأنٌ آخر ..
فأرجو التمشي مع هذا المبدأ،، (ابتسامة)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 03:02]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم لكن لست متفرغا للدراسة الحديثية حاليا فأخوك في عمله الآن، الذي درسته في الماضي اثر معاذ و هو صحيح و إن كان مرسلا و قد جزم به البخاري لكن غيره من الآثار لم أدرسها ربما أنظر فيها لاحقا إن شاء الله و إن كان اثر معاذ هو الأولى لأنه في حكم المرفوع و الله أعلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 03:14]ـ
إذن فكلامك في هذه المشاركة لا يستقيم بارك الله فيك:
صح عن معاذ بن جبل و عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اخد القيمة بدل الزكاة و العروض و قد ثبت ذلك عن عمر بن عبد العزيز
/// وعليه؛ فإنك لم تدرس الآثار دراسة حديثية، فنقلت دون التثبت من صحة ما قدمت من مرويات ..
/// وأظن أننا تجاوزنا القدر في هذا الموضوع، فمكانه المجلس الشرعي لا الاستراحة .. وهو مغلق في أيام العشر،، بارك الله فيكم، ولعلنا نفتحه فيما بعد إن شاء الله.
ـ[الطيب الجكني]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 06:48]ـ
زكاة الفطر، طهرة للصائم وطعمة للمساكين
عشنا رمضان كأحلى ما يعيش الإنسان لحظات الزمان، نتنفس عبيره، ونستنشق أنفاسه؛ فتكون لنا زاداً وبلغةً تبلغنا إلى الآخرة بإذن الله تعالى؛ ثم ها هو يوشك أن تنقضي أيامه، وتنتهي ساعاته؛ فيشتد الأسف، وتكبر اللوعة؛ حزناً على ما فرطنا فيه من الأوقات، واقترفنا فيه من الأخطاء. وألماً على فراق ضيف تعرضنا فيه لأجمل النفحات.
ولما كان الكمال لله وحده، وكان التقصير طبيعة من طباع النفس البشرية في كل أعمالها؛ شرع الله لنا ما يجبر الخلل، ويكمل النقص؛ في سائر العبادات؛ ومن هذه العبادات عبادة الصيام.
فشرعت لنا زكاة الفطر في ختام شهر رمضان، وهي عبادة من العبادات، وقربة من القربات العظيمة؛ لارتباطها بالصوم الذي أضافه الله إلى نفسه إضافة تشريف وتعظيم: ((إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به))
تعريفها وحكمها:
هي الصدقة التي تخرج عند الفطر من رمضان، وسميت بذلك لأن الفطر هو سببها.
وحكمها الوجوب، وقد فرضت في السنة الثانية من الهجرة في رمضان قبل العيد بيومين.
ودليل وجوبها حديث ابن عمر رضي الله عنهما: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر، صاعا من تمر أو صاعا من شعير، على كل حر أو عبد، ذكر وأنثى، من المسلمين)) رواه البخاري ومسلم.، وأجمعت الأمة على وجوبها.
حكمتها:
1ـ طهرة للصائم من اللغو والرفث، وجبراً لصومه كما يجبر سجود السهو خلل الصلاة.
2ـ طعمة للمساكين يوم العيد.
لقول ابن عباس رضي الله عنهما: ((فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات)) صحيح أبي داود
مقدارها
زكاة الفطر مقدارها صاع من القوت الغالب في البلد (من غالب طعام الناس) كالشعير أو الأرز أو الأقط أو غيرها من أقوات العباد،
صحّ عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله: ((فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر، صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير، من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة)) رواه البخاري.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: ((كنا نخرج زكاة الفطر، صاعاً من طعام، أو صاعاً من شعير، أو صاعاً من تمر، أو صاعاً من أقط، أو صاعاً من زبيب)) رواه البخاري ومسلم
وكلما كان من هذه الأصناف أطيب وأنفع للفقراء؛ فهو أفضل وأعظم أجراً.
وكان مقدار صاع النبي صلى الله عليه وسلم أربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة، وقد قدَّرها العلامة ابن عثيمين رحمه الله بكيلوين وأربعين غراماً من البر الجيد، ومن الأرز ألفين ومائة جرام "2100" جرام.
ولا يجوز إخراجها نقداً عند جمهور العلماء والأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد، وهو الراجح. لما جاء في حديث ابن عمر وحديث أبي سعيد الخدري (صاعاً من طعام) وهذا نص صحيح صريح، فلا اجتهاد مع النص، والعبادات توقيفية. وهذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل صحابته وهم أحرص الناس على اتباع هديه وتطبيق سنته، وقد كانت الدنانير والدراهم موجودة في المدينة في عهد الصحابة ومن بعدهم، وكان الناس أكثر حاجة إليها من اليوم، ومع ذلك لم يخرج الصحابة ومن بعدهم نقوداً.
على من تجب:
تجب على كل مسلم، ومن يعول من المسلمين، غربت عليه شمس آخر يوم من رمضان. ويجد الفضل عن نفقته ونفقة من يعول. لحديث ابن عمر السابق. وليس لزكاة الفطر نصاب: فكل من ملك ما زاد على قوت نفسه، ومن يعول؛ فقد وجبت عليه.
"فيخرجها القادر عن نفسه، ثم عن زوجته وعياله، ومن تلزمه نفقتهم، والزوجة المعقود عليها إذا لم تنتقل إلى بيت زوجها ففطرتها على أهلها؛ لأن فطرتها تتبع نفقتها؛ إلا أن يكون تأخر الانتقال بسبب الزوج فتجب عليه النفقة والفطرة، والمطلقة الرجعية فطرتها على زوجها؛ لأنها لا تزال زوجة ". [فتاوى الشيخ ابن عثيمين]
بل "إذا أخذ الفقير الفطرة وجب عليه أن يخرج عن نفسه، ثم عياله إن زاد عن حاجتهم يوم العيد شيء، والحمل يستحب الإخراج عنه ولا يجب" [فتاوى اللجنة الدائمة 9/ 346]
ولا يجب إخراجها عن الزوجة الناشز.
ومن أخرج عمن لا تلزمه فطرته فلا بد من إذنه، ومن ترك إخراج زكاة الفطر أثم، ووجب عليه القضاء. وتكون صدقة من الصدقات.
وقت وجوبها وإخراجها:
تجب بغروب الشمس ليلة العيد (أي ليل آخر يوم من رمضان)، فمن مات بعده ولو بدقائق وجب إخراج فطرته؛ لأنه كان حياً حينما وجبت، ومن ولد قبل الغروب ولو بدقائق وجب الإخراج عنه؛ لأن وقت الوجوب مرَّ عليه وهو حي موجود،
ومن أسلم أو وُلِد بعد الغروب، وكذلك من مات قبل الغروب. فلا تجب زكاة الفطر في حقهم.
وأما وقت إخراجها المستحب فهو ما بين صلاة الفجر وصلاة العيد، ويجوز تقديمها على العيد بيوم أو يومين.
ولا يجوز تأخيرها عن صلاة العيد بلا عذر لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((من أدَّاها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أدَّاها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات)) صحيح أبي داود، وحديث ابن عمر رضي الله عنهما ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج زكاة الفطر أن تؤدى، قبل خروج الناس إلى الصلاة)) رواه مسلم. وأما المعذور فيبادر بإخراجها حين زوال عذره.
المستحقون لزكاة الفطر:
هم الفقراء، والمساكين من المسلمين،؛ فيعطون منها بقدر حاجتهم, ولا يجوز إعطاؤها للكفار لا من الخدم ولا من غيرهم، كما أنها لا تجب عن الكافر.
والواجب أن تصل إلى مستحقها أو وكيله في وقتها قبل الصلاة، فلو نواها لشخص ولم يصادفه ولا وكيله وقت الإخراج؛ فإنه يدفعها إلى مستحق آخر، ولا يؤخرها عن وقتها.
توزيع الفطرة الواحدة على أكثر من فقير:
يجوز للإنسان أن يوزع الفطرة الواحدة على عدة فقراء، وأن يعطي الفقير الواحد فطرتين فأكثر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدَّر الفطرة بصاع، ولم يبين قدر من يعطي، فدل على أن الأمر واسع، وعلى هذا لو كال أهل البيت فطرتهم، وجمعوها في كيس واحد، وصاروا يأخذون منها للتوزيع من غير كيل؛ فلا بأس، لكن إذا لم يكيلوها عند التوزيع فليخبروا الفقير بأنهم لا يعلمون عن كيلها خوفاً أن يدفعها عن نفسه وهي أقل من الصاع.
اللهم فقهنا في ديننا، وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علماً، اللهم اختم لنا شهر رمضان بغفرانك، والعتق من نيرانك، وأدخلنا الجنة، وأجرنا من النار.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً(/)
لم أسمع أجمل من هذه التلاوة في حياتي - للشيخ المنشاوي رحمه الله
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[17 - Sep-2009, صباحاً 09:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.archive.org/details/Manchawi
بارك الله فيكم.
ـ[أبودعاء]ــــــــ[18 - Sep-2009, صباحاً 06:42]ـ
رحم الله الشيخ المنشاوي وبارك فيك
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 12:30]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أحمد شاهد]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 11:33]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 01:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما قال الشيخ بن باز رحم الله الجميع ذلك الصوت الذي لا يمل.
بالنسبة لي لا يوجد أحسن من الشيخ المنشاوي ويبقى هذا مجرد رأي والله الموفق.(/)
تأجيل الدراسة في السعودية
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 01:43]ـ
جدة - واس
وجه خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله كلاً من سمو وزير التربية والتعليم ووزير الصحة ووزير الثقافة والإعلام بالاجتماع لدراسة التقارير وآخر المستجدات لبداية العام الدراسي والتأكد من انتهاء الاستعدادات لبرامج التوعية والتدريب والتجهيز لكافة مدارس المملكة العربية السعودية والتنسيق مع وزارة الصحة وتحديد المرجعية لكل مدرسة.
وحرصاً من خادم الحرمين الشريفين / حفظه الله / على اتخاذ جميع الاجراءات التي تحقق بمشيئة الله أمن وصحة وسلامة أبنائه وبناته الطلبة والطالبات وجه / حفظه الله / بتأجيل الدراسة حتى يوم السبت 21/ 10 / 1430 ه في مدارس التعليم العام للمرحلة المتوسطة والثانوية ومافي حكمها , وتأجيل الدراسة حتى يوم السبت 28/ 10 / 1430 ه لرياض الأطفال والمراحل الابتدائية وذوي الاحتياجات الخاصة وما في حكمها حتى يكتمل برنامج التدريب للمعلمين والمعلمات المعنيين بذلك وتجهيز المدارس بكافة اللوازم التوعوية والوقائية بحسب توصية اللجنة العلمية للطب الوقائي بوزارة الصحة وبمشاركة أطباء الامتياز في كليات الطب في المملكة العربية السعودية.
وبعد اطلاعه / حفظه الله / على صدور تقارير إيجابية عن نتائج اللقاح الواقي لانفلونزا a - h1 - n1 ( الخنازير) وجه وزارة الصحة بشراء (000 , 000 , 6) ستة ملايين جرعة إضافية للقاح الطلبة والطالبات والفئات الأكثر عرضة للمرض.
وأكد / حفظه الله على الدور الرئيس للأسرة بعد الله كشريك للصحة والتعليم للوقاية من هذا الوباء.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185827(/)
ورقة دعوية في: صلاة العيدين (أحكام وتنبيهات).
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 03:27]ـ
صلاة العيدين
• استحباب التكبير في ليلة العيد من غروب الشمس آخر يوم من رمضان إلى حضور الإمام للصلاة، وصيغة التكبير: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر ولله الحمد. أو يكبر ثلاثاً فيقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. وكل ذلك جائز. وينبغي أن يرفع الإنسان صوته بهذا الذكر في الأسواق والمساجد والبيوت، ولا ترفع النساء أصواتهن بذلك. وابتداؤه من غروب الشمس ليلة العيد إذا علم دخول الشهر قبل الغروب كما لو أكمل الناس الشهر ثلاثين يوماً، أو من ثبوت رؤية هلال شوال، وينتهي بالصلاة يعني إذا شرع الناس في صلاة العيد انتهى وقت التكبير. قال تعالى: (وَلِتُكْمِلُواْ ?لْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ?للَّهَ عَلَى? مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).
• التكبير في العيد من السنن المشروعة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي عبادة كسائر العبادات، يجب الاقتصار فيها على الوارد، ولا يجوز الإحداث في كيفيتها، وإنما يكتفى بما ورد في السنة والآثار. وقد تأمل فقهاؤنا في التكبير الجماعي الواقع اليوم، فلم يجدوا ما يسنده من الأدلة، فأفتوا ببدعيته، ذلك أن كل إحداث في أصل العبادة أو في كيفيتها وصفتها يعد من البدعة المذمومة، ويشمله قول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ) رواه مسلم (1718) .. قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: سلوك هذه الكيفية في التكبير لا أعرف أنا وجهها.ا. هـ وقال الشيخ ابن باز: وهذا العمل لا أصل له، ولا دليل عليه , فهو بدعة في صفة التكبير ما أنزل الله بها من سلطان , فمن أنكر التكبير بهذه الصفة فهو محق.ا. هـ وقال: والمشروع أن يكبر المسلم على الصفة المشروعة الثابتة بالأدلة الشرعية، وهي التكبير فرادى.ا. هـ وصدر في منعه أيضا فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء جاء فيها: " " التكبير الجماعي بصوت واحد ليس بمشروع بل ذلك بدعة ".
• كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصلي العيدين في المصلى، ولم يثبت عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه صلى العيد في مسجده.
• وكان يلبس للخروج إليهما أجمل ثيابه، فكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له حُلَّة يلبسها للعيدين والجمعة. وهذا للرجال، أما النساء فلا تلبس الثياب الجميلة عند خروجها إلى مصلى العيد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (وليخرجن تَفِلات) أي في ثياب عادية ليست ثياب تبرج، ويحرم عليها أن تخرج متطيبة متبرجة. فيجب عليهن أن يخرجن تفلات، غير متبرجات ولا متطيبات، فيجمعن بين فعل السنة، واجتناب الفتنة. وما يحصل من بعض النساء من التبرج والتطيب، فهو من جهلهن، وتقصير ولاة أمورهن.
• وكان يأكل قبل خروجه في عيد الفطر تمرات، ويأكلهن وترا. فعن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ، وَيَأْكُلُهُنَّ وِتْرًا. البخاري (953) فإن لم يجد المسلم تمراً أفطر على غيره ولو على ماء، حتى يحصل له أصل السنة. وهي الإفطار قبل صلاة عيد الفطر. وأما في عيد الأضحى فكان لا يطعم حتى يرجع من المصلى فيأكل من أضحيته.
• وروي عنه أنه كان يغتسل للعيدين في حديثين ضعيفين .. ولكن ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة أنه كان يغتسل يوم العيد قبل خروجه اهـ، ويقاس أيضا على الجمعة. ويغتسل بعد الفجر، ولا بأس أن يكون قبله إن ضاق الوقت.
(يُتْبَعُ)
(/)
• وكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخرج إلى صلاة العيد ماشيا، ويرجع ماشياً. فعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ إِلَى الْعِيدِ، مَاشِيًا وَيَرْجِعُ مَاشِيًا. ابن ماجه (1295). وروى الترمذي (530) عن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: مِنْ السُّنَّةِ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى الْعِيدِ مَاشِيًا. روى البخاري (986) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ. ومعنى مخالفة الطريق أنه يذهب من طريق ويعود من طريق آخر. واجتهد بعض أهل العلم في ذكر الحكمة من ذلك، لكن على أية حال المسلم مأمور بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
• اختلف العلماء في حكم صلاة العيدين على ثلاثة أقوال: أنها سنة وهو مذهب مالك والشافعي، وأنها فرض كفاية وهو مذهب أحمد، وأنها فرض عين وهو مذهب أبي حنيفة، وهو اختيار شيخ الإسلام والشوكاني وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله. والله أعلم.
• اتفق الفقهاء على عدم مشروعية الأذان والإقامة لصلاة العيد. وفي صحيح مسلم (886) أن ابْنُ جُرَيْجٍ قال: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَا: (لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلَا يَوْمَ الْأَضْحَى). قال ابن جريج: ثُمَّ سَأَلْتُهُ ـ يعني: عطاءً ـ بَعْدَ حِينٍ عَنْ ذَلِكَ، فَأَخْبَرَنِي قَالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ: (أَنْ لَا أَذَانَ لِلصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ حِينَ يَخْرُجُ الْإِمَامُ، وَلَا بَعْدَ مَا يَخْرُجُ، وَلَا إِقَامَةَ وَلَا نِدَاءَ وَلَا شَيْءَ؛ لَا نِدَاءَ يَوْمَئِذٍ وَلَا إِقَامَةَ).
• ولا ينادى بـ (الصلاة جامعة) ونحوها، وإن قال به بعض الفقهاء، لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أولى أن تتبع. جاء في " فتاوى اللجنة الدائمة ": " إذا قام الإمام لصلاة العيد فإنه يبدأ بتكبيرة الإحرام، ولا يقول للناس قبلها: الصلاة جامعة، ولا صلاة العيد، ولا غير ذلك من الألفاظ؛ لعدم ورود ما يدل عليه، وإنما ينادى بـ: " الصلاة جامعة " في كسوف الشمس، وخسوف والقمر " انتهى. (8/ 314)
• السنة لمن أتى مصلى العيد لصلاة العيد، أو الاستسقاء أن يجلس ولا يصلي تحية المسجد، لأن ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما نعلم إلا إذا كانت الصلاة في المسجد فإنه يصلي تحية المسجد، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين).
• وكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يبدأ بالصلاة قبل الخطبة، فيصلي ركعتين يكبر في الأولى سبع تكبيرات متوالية بتكبيرة الإحرام أو غيرها، يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات، ولكن ذُكر عن ابن مسعود أنه قال: يحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكان ابن عمر مع تحريه لاتباع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يرفع يديه مع كل تكبيرة.
• وكان إذا أتم التكبير أخذ في القراءة فقرأ فاتحة الكتاب ثم قرأ بعدها (ق والقرآن المجيد) في إحدى الركعتين، وفي الأخرى (اقتربت الساعة وانشق القمر)، وربما قرأ فيهما (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) صح عنه هذا وهذا، ولم يصح عنه غير ذلك، فإذا فرغ من القراءة كبر وركع ثم إذا أكمل الركعة وقام من السجود، وكبر خمسا متوالية، فإذا أكمل التكبير أخذ في القراءة، فيكون التكبير أول ما يبدأ به في الركعتين، والقراءة يليها الركوع. وقد روى الترمذي من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل القراءة. قال الترمذي: سألت محمدا -يعني: البخاري- عن هذا الحديث فقال: ليس في الباب شيء أصح من هذا، وبه أقول اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
• قال ابن عثيمين: " إذا دخلت مع الإمام في أثناء التكبيرات، فكبر للإحرام أولاً، ثم تابع الإمام فيما بقي، ويسقط عنك ما مضى" اهـ.
• إذا أدرك ركعة من الاستسقاء، قام كذلك فأتى بركعة يكبر في أولها خمس تكبيرات؛ لأنها الركعة الثانية في حقه. وإذا أدرك السجود من الركعة الثانية أو أدرك التشهد الأخير، قام فأتى بركعتين يكبر في الأولى سبعاً أو ستاً بعد تكبيرة الإحرام، ويكبر في الثانية خمساً غير تكبيرة القيام. والحجة في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) رواه البخاري (636) ومسلم (602). ولا فرق في ذلك بين الصلوات المكتوبات أو صلاة العيد أو الاستسقاء أو غيرها.
• وكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا أكمل الصلاة انصرف، فقام مقابل الناس، والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم، ويأمرهم وينهاهم، وإن كان يريد أن يبعث بعثا بعثه، أو يأمر بشيء أمر به. ولم يكن هنالك منبر يرقى عليه، ولم يكن يخرج منبر المدينة، وإنما كان يخطبهم قائما على الأرض قال جابر: شهدت مع رسول الله الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن. متفق عليه.
• قال ابن عثيمين: " المشهور عند الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان، لحديث ضعيف ورد في هذا، لكن في الحديث المتفق على صحته أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة، وأرجو أن الأمر في هذا واسع " انتهى.
• وكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يفتتح خطبه كلها بالحمد لله، ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير.
• ورخص النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمن شهد العيد أن يجلس للخطبة، أو أن يذهب. فروى أبو داود (1155) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِيدَ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلاةَ قَالَ: (إِنَّا نَخْطُبُ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيَجْلِسْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ).
• يجوز، على قول جمهور العلماء، أن تصليها في البيت؛ بسبب المرض مثلا، أو إن كانت فاتتك الصلاة مع الجماعة.
• يجوز تأخيرها إلى اليوم الثاني إذا لم يعلموا بالعيد إلا بعد زوال الشمس يوم العيد الأول.
• (مَنْ قَامَ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ مُحْتَسِبًا لِلَّهِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ) حديث ضعيف، لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الألباني: موضوع.
• عن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك. قال الحافظ: إسناده حسن.
• إذا اجتمع العيد والجمعة، فلمن حضر العيد أن يحضر الجمعة أو يصليها ظهرا.
• من الأخطاء: زيارة القبور في العيدين! وهذا مع مناقضته لمقصود العيد وشعاره من البشر والفرح والسرور، ومخالفته هديه صلى الله عليه وسلم وفعل السلف، فإنه يدخل في عموم نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور عيداً، إذ إن قصدها في أوقات معينة، ومواسم معروفة من معاني اتخاذها عيداً، كما ذكر أهل العلم.
• ومن الأخطاء: اختلاط النساء بالرجال في المصلى والشوارع وغيرها، ومزاحمتهن الرجال فيها: وفي ذلك فتنة عظيمة وخطر كبير، والواجب تحذير النساء والرجال من ذلك، واتخاذ التدابير اللازمة لمنع ذلك ما أمكن.
• ومن الأخطاء: خروج بعض النساء متعطرات متجملات سافرات:وهذا مما عمت به البلوى، وتهاون به الناس والله المستعان، حتى إن بعض النساء هداهن الله إذا خرجن للمساجد للتروايح أو صلاة العيد أو غير ذلك فإنها تتجمل بأبهى الثياب، وأجمل الأطياب، وقد قال عليه الصلاة والسلام: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ " رواه النسائي 5126 والترمذي 2786 وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2019 .. وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا " رواه مسلم 2128 .. فعلى أولياء النساء أن يتقوا الله فيمن تحت أيديهم، وأن يقوموا بما أوجب الله عليهم من القوامة لأن {الرجال قواموان على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض}. فعليهم أن يوجهوهن ويأخذوا بأيديهن إلى ما فيه نجاتهن، وسلامتهن في الدنيا والآخرة بالابتعاد عما حرم الله، والترغيب فيما يقرب إلى الله.
• أخيرا: مر أحد الصالحين بقوم يلهون ويلغون يوم العيد فقال لهم: إن كنتم أحسنتم في رمضان فليس هذا شكر الإحسان، وإن كنتم أسأتم فما هكذا يفعل من أساء مع الرحمن.
تم إعداد هذه الورقة من خلال الاستفادة من الموقع المبارك
الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/cat/283
لا تنسونا من صالح دعائكم
ساهموا في نشرها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - Sep-2009, مساء 11:13]ـ
للفادئة
تقبل الله منا ومنكم
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 12:18]ـ
ماشاء الله تبارك الله.
أحس الله إليك كما أحسنت.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 12:46]ـ
بارك الله فيك .. ونفعنا بما نقرأ
وتقبل الله منا ومنك(/)
معارك فكرية .. هوية مصر
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 07:35]ـ
معارك فكرية .. هوية مصر
إعداد ماهر حسن 17/ 9/ 2009
مازلنا نواصل قراءتنا فى كتاب أنور الجندى وهو مصدر مهم ويكاد يكون الوحيد الذى وثّق لنصوص المعارك الفكرية والأدبية، والكتاب عنوانه «المعارك الأدبية والفكرية»، واليوم نحن بصدد معركة العربية والفرعونية، التى بدأت بمعركة الأدب القومى وتعزيز «المصرية».
وحملت لواء نعرة القومية بعض الصحف فى مقدمتها مجلة السياسة الأسبوعية، ودافع عنها هيكل وطه حسين ومحمد عبدالله عنان وسلامة موسى .. حدث هذا فى عصر كانت تمر مصر فيه بفترة تطلع، فيما كان الاستعمار الفكرى قد حرص على إحداث بلبلة فكرية فى الثقافة المصرية ليبعدها عن دعوتى القومية والعروبية بدعاوى الاعتزاز بالمصرية والتاريخ المصرى القديم، وكان لظهور بعض الآثار المصرية فى ذلك الحين كمقبرة توت عنخ آمون 1932م، أثر فى ظهور هذه الدعوة، دعوة المصرية التى تغلب النزعة الفرعونية على العربية.
لقد اتجهت مجلة «السياسة» الأسبوعية إلى إنشاء جماعة للدعوة إلى الأدب المصرى ثم لم يلبث الدكتور هيكل أن حمل لواء الدعوة إلى الفرعونية، وقد ظهرت فى هذه الفترة كتابات متعددة تحاول إحياء الأدب الفرعونى القديم، على أنه تراث فكرى، كما فعل حسن صبحى، فى كتابه «أوراق البردى»، وكتاباته الأخرى، ثم اتجه الدكتور هيكل إلى حمل لواء الدعوة ـ لا إلى الفرعونية فى مصر، بل إلى أن يقوم كل قطر عربى بالبحث فى جذوره التاريخية باتجاه إحياء البابلية والآشورية وغيرهما،
ولم يقف الكُتّاب العرب موقف الصامت إزاء هذه النعرة الجديدة بل شاركوا بأقلامهم فى حملة مضادة لمواجهتها ووأدها فى مهدها، غير أن النار استعرت واشتدت المعركة. وننشر هنا نص مقالين متعارضين: الأول مقال هيكل الذى أكد فيه «فرعونية مصر»، ثم مقال الزيات الذى أكد فيه «عروبة مصر».
الزيات: عربية
عفا الله عن كُتابنا الصحفيين! ما أقدرهم على أن يثيروا عاصفة من غير ريح ويبعثوا حرباً من غير جند، أفرعونيون نحن أم عرب، أنقيم ثقافتنا على الفرعونية أم نقيمها على العربية؟!
نعم، قالوا ذلك القول وجادلوا فيه جدال من أعطى أزمة النفوس وأعنة الأهواء، ثم اشتهر بالرأى الفرعونى اثنان أو ثلاثة من رجال الجدل وساسة الكلام، فبسطوه فى المقالات وأيدوه بالمناظرات، ورددوه فى المحادثات، حتى خال بنو الأعمام فى العراق والشام أن الأمر جد، وأن الفكرة عقيدة، وأن ثلاثة من الكتاب أمة، وأن مصر رأس البلاد العربية قد جعلت المآذن مسلات والمساجد معابد، والكنائس هياكل، والعلماء كهنة.
لا نريد أن نحاجهم بما قرره المحدثون من العلماء من أن المصرية الجاهلية تنزع بعرق إلى العربية الجاهلية، فإن هذا الحجاج ينقطع فيه النفس ولا ينقطع به الجدل، وكفى بالواقع المشهود دليلاً وحجة.
وهذه مصر الحاضرة تقوم على ثلاثة عشر قرناً وثلث من التاريخ العربى، نسخت ما قبلها كما تنسخ الشمس الضاحية سوابغ الظلال.
أزهقوا إن استطعتم هذه الروح، وامحوا ولو بالفرض هذا الماضى، ثم انظروا ماذا يبقى فى يد الزمان من مصر، وهل يبقى إلا أشلاء من بقايا السوط، وأنضاء من ضحايا الجور، وأشباح طائفة ترتل «كتاب الأموات» وجباه ضارعة تسجد للصخور، وفنون خرافية شغلها الموت حتى أغفلت الدنيا وأنكرت الحياة؟!
لا تستطيع مصر الإسلامية إلا أن تكون فصلاً من كتاب المجد العربى لأنها لا تجد مدداً لحيويتها، ولا سنداً لقوتها، ولا أساساً لثقافتها، إلا فى رسالة العرب.
انشروا ما ضمت القبور من رفات الفراعين، واستقطروا من الصخور الصلاب أخبار الهالكين، وغالبوا البلى على ما بقى فى يديه من أكفان الماضى الرسيم، ثم تحدثوا وأطيلوا الحديث عن ضخامة الآثار وعظمة النيل وجمال الوادى وحال الشعب، ولكن اذكروا دائماً أن الروح التى تنفخونها فى مومياء فرعون هى روح عمرو، وأن اللسان الذى تنشرون به مجد مصر هو لسان مضر، وأن القيثار الذى توقعون عليه ألحان النيل هو قيثار امرئ القيس، وأن آثار العرب المعنوية التى لاتزال تعمر الصدور وتملأ السطور وتغذى العالم، هى أدعى إلى الفخر وأبقى على الدهر وأجدى على الناس من صفائح الذهب وجنادل الحجارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد، فإن ثقافتنا المدنية إنما تقوم فى روحها على الإسلام والمسيحية، وفى آدابها على الآداب العربية والغربية، وفى علمها على القرائح الأوروبية الخاصة، أما ثقافة البردى فليس يربطها بمصر العربية رباط، لا بالمسلمين ولا بالأقباط.
هيكل: فرعونية
الدكتور حسين هيكل
بينما كنت فى لبنان فى شهر يوليو الماضى، قصد إلى صحفى يتحدث فى شؤون أخرى، وكان من بين ما سألنى عنه هذه «الفرعونية» التى أدعو إلى بعثها فى الأدب وفى غير الأدب.
وقد كان يبدو عليه شىء من الإنكار للفكرة الغربية التى تشغل أذهان رجال الشرق العربى وقلوبهم جميعاً، ولأنها فيما يقول لا فائدة منها بعد أن غزا الإسلام بلاد هذا الشرق العربى، فعفى فيها على كل أثر قبله، وأحل بها حضارة جديدة لا صلة بينها وبين ما سبقها من الحضارات.
ولقد كنت أسمع لزميلى وهو يحدثنى معترضاً على فكرتى فى كثير من الرفق والإشفاق على ما نسميه الحقائق، وبينما كنت أسمع، كنت أذكر ما ثار فى وجه هذه الفكرة بالذات من اعتراضات عنيفة فى بلاد الشرق العربى المختلفة بل فى مصر نفسها، وما رميت به هذه الفكرة من مقاصد مستترة لم تجل بخاطرى يوم دعوت إليها، فقد اتهمنا بأنها ترمى إلى فصل مصر عن الكتلة العربية حيناً، وعلى فرض زعامة مصر على الكتلة العربية حيناً آخر، وإلى محاربة الفكرة الإسلامية والحضارة الإسلامية تارات.
وكنت أذكر كذلك أن العالم الفيلسوف يهوذا تحدث إلىّ فى شأن هذه الفكرة سنة 1929، وسألنى عما أقصد إليه منها حاسباً أننى أريد أن تحيا مصر فى هذا القرن المسيحى حياة مصر منذ خمسين قرناً مضت، تعيش كما كان الفراعنة يعيشون، تؤمن بما كان الفراعنة يؤمنون، وتفكر كما كان الفراعنة يفكرون، وهم بعد أن تذوقوا الحرية الفكرية والحضارة العلمية لن يستطيع أحد أن يقيد أفكارهم أو يردهم إلى حضارة الخضوع والإذعان.
إننى حين أدعو المصريين إلى هذا إنما أراه واجباً قومياً يجب أداؤه فى البلاد المختلفة بالدعوة إلى مثله وبتفسير قليل يقنع بأن تطبيق هذه الفكرة فى بلاد الشرق العربى يؤدى إلى نتيجة هى خير النتائج، وبودى أن يصل أهل الشام حاضرهم بماضيهم منذ عهد الفينيقيين وإلى أن يصل أهل العراق حاضرهم بماضيهم إلى عهد آشور وبابل.
ليست الدعوة لدراسة تاريخ مصر الفرعونية مقصوداً بها رد التاريخ على أعقابه ليصب فى منبعه ولا هى مقصود بها إلى الإعراض عن دراسة تاريخ الشرق فى مختلف عصوره.
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=226135&IssueID=1531(/)
طلب: أريد شريطًا يتكلم عن سيرة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
ـ[حسين ابو عبد الله]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 08:08]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أحبتي في الله
أنا أبحث عن شريط أحمله يتكلم عن سيرة شيخنا وحبيبنا
محمد بن صالح العثيميين رحمه الله
وبارك الله فيكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 08:16]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54525
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61257
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27482
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=67688
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=62244
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56879
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 08:17]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=2001
لا تنسني يا أخي من دعائك
والسلام عليكم
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[17 - Sep-2009, مساء 09:24]ـ
هل ينفعك شريط مرئي
ـ[حسين ابو عبد الله]ــــــــ[18 - Sep-2009, مساء 05:48]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
أَهْلاً وَسَهْلا بِعِيدِ الْفِطْرِ
ـ[النور]ــــــــ[18 - Sep-2009, صباحاً 12:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يسرني أن أقدم لأعضاء منتدانا الغاليين أطيب التهاني واصدق الأمنيات بمناسبة قرب حلول عيد الفطر المبارك أعاده الله علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية بالخير واليمن والبركات
وبهذه المناسبة السعيدة أقول لكم
عسى عيدكم مبارك.
وكل عام وانتم وأهاليكم وأحبائكم بألف خير إن شاء الله
اللهم إنا نسألك أن تكون قد ختمت لنا رمضان بالمغفرة والقبول والرضوان
والعتق من النيران
ونسألك اللهم أن ترزقنا الاستقامة على الطاعات بعد شهر الغفران
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[18 - Sep-2009, صباحاً 12:53]ـ
كل عام وأنتم بخير.
أسأل الله العلي القدير أن يتقبل من الجميع صيامهم وقيامهم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[18 - Sep-2009, صباحاً 12:59]ـ
تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ
وَكُلُّ عَامٍ أَنْتُمْ بِخَيْرٍ
وعساكم من عواده
ـ[أبودعاء]ــــــــ[18 - Sep-2009, صباحاً 06:35]ـ
تقبل الله منا ومنكم
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - Sep-2009, مساء 09:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
أعضاء الألوكة ... السلام الله عليكم ورحمته وبركاته ...
أتقدم إليكم بالتهنئة بحلول عيد الفطر المبارك،،، وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
كما أسأل الله أن يعيده علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية بالخير واليمن والمسرات ...
أخوكم/ أبو عبد الرحمن
ـ[بن رشيد]ــــــــ[19 - Sep-2009, مساء 10:11]ـ
تقبل الله منا ومنكم
عيد مبارك علينا جميعا
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[19 - Sep-2009, مساء 10:47]ـ
زَادَتْ مَوَدّةُ مَنْ أَحَبَّ وَمَنْ صَبَا .. في العيد ضمّخْتُ التَّحِيَةَ بالصَّبَا
وَبَعَثْتُهَا نَحْوَ الأَحِبِّةِ طَائِرَاً .. يَشْدُو عَلَى وَتِرِ القَرِيضِ عَلَى الرُّبَى
فَيَحُوْرُ تِيْجَانَاً يُكَلَّلُ مَشْهَداً .. غَمَرَتْهُ أفْراحُ الشَّبَابِ مَعَ الصِّبَا ..
من محبكم: أبوالليث الشيراني
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 12:30]ـ
بارك الله فيك شكرا.
ـ[ثابت]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 04:28]ـ
أخي المبارك
الروابط جميعها معطوبة إلا الرابط الأخير
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 07:03]ـ
القصائد الثلاث الأولى من موقع طريق الإسلام أنا مستعجل و لعل أحداً يأتي بها
ـ[عبد الله عبد الله]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 11:45]ـ
السلام عليكم
تقبل الله منا ومنكم
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 01:49]ـ
بوركتم
ـ[ثابت]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 03:05]ـ
القصائد الثلاث الأولى من موقع طريق الإسلام أنا مستعجل و لعل أحداً يأتي بها
لا عليك أخي الحبيب
http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view&songstape_id=119
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 03:28]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
تقبل الله منا و منكم ويغفر الله لنا و لكم
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 04:30]ـ
التهنئة بالعيد:
روى ابن حبان في الثقات (9/ 89) ح (15425) حدثنا ابن الباغندي، ثنا محمد ابن حاتم الزمى، ثنا على بن ثابت، قال: سألت مالك ابن أنس عن قول الناس يوم العيد تقبل الله منا ومنك؟ فقال: " ما زال ذلك الأمر عندنا ما نرى به بأسا ".
وسنده حسن.
وقال أبو داود في سؤالاته ص (61): سمعت أحمد سئل عن قوم قيل لهم يوم العيد: تقبل الله منا ومنكم، قال: أرجو أن لايكون به بأس.
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ في مجموع الفتاوى (24/ 253): هل التهنئة في العيد وما يجري على ألسنة الناس: (عيدك مبارك) وما أشبهه، هل له أصل في الشريعة أم لا؟ وإذا كان له أصل في الشريعة، فما الذي يقال؟ أفتونا مأجورين.
فأجاب: أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد: تقبل الله منا ومنكم، وأحاله الله عليك، ونحو ذلك. فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ورخص فيه الأئمة، كأحمد وغيره.
لكن قال أحمد: أنا لا أبتدئ أحداً، فإن ابتدأني أحد، أجبته. وذلك لأن جواب التحية واجب، وأما الابتداء بالتهنئة، فليس سنة مأمورا بها، ولا هو ـ أيضاً ـ مما نهى عنه، فمن فعله، فله قدوة، ومن تركه، فله قدوة. والله أعلم.
وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ:
يقول الناس في تهنئة بعضهم البعض يوم العيد: (تقبل الله منا ومنكم الأعمال الصالحة) أليس من الأفضل يا سماحة الوالد أن يدعو الإنسان بتقبل جميع الأعمال؟ وهل هناك دعاء مشروع في مثل هذه المناسبة؟
فأجاب: لا حرج أن يقول المسلم لأخيه في يوم العيد أو غيره: تقبل الله منا ومنك أعمالنا الصالحة، ولا أعلم في هذا شيئاً منصوصاً، وإنما يدعو المؤمن لأخيه بالدعوات الطيبة؛ لأدلة كثيرة وردت في ذلك، والله الموفق.
" مجموع فتاوى ومقالات متنوعة: المجلد الثالث عشر".
وسئل الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ كما في مجموع فتاوى (16/ 208،210): ما حكم التهنئة بالعيد؟ وهل لها صيغة معينة؟
فأجاب: "التهنئة بالعيد جائزة، وليس لها تهنئة مخصوصة، بل ما اعتاده الناس فهو جائز ما لم يكن إثماً" اهـ.
وقال أيضاً:
"التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الا?ن من الأمور العادية التي اعتادها الناس، يهنىء بعضهم بعضاً ببلوغ العيد واستكمال الصوم والقيام" اهـ.
وسئل ـ رحمه الله تعالى ـ أيضاً: ما حكم المصافحة، والمعانقة والتهنئة بعد صلاة العيد؟
فأجاب: "هذه الأشياء لا بأس بها؛ لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز وجل، وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام، ومادامت عادة لم يرد الشرع بالنهي عنها فإن الأصل فيها الإباحة " اهـ. .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 02:41]ـ
تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَ مِنْكُمْ - غَفَرَ اللهُ لَنَا وَلَكُمْ
بارك الله فيكم وَ الأخ الفاضل ثابت على " القصائد " ..
وجزاك الله خيرا الأخ الفاضل ضيدان عبد الرحمن السعيد على الفائدة الطيِّبة ..(/)
إخلاص النية لله يحول العادات إلى عبادات مأجورة (هام جدا)
ـ[أبواليسر]ــــــــ[18 - Sep-2009, صباحاً 02:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: (هذا كلام رائع في إخلاص النية قرأته في احد المنتديات وأحببت نقله لكم لمشاركتي الفائدة والأجر إنشاءالله)
فمن رحمة الله تعالى بعباده وفضله عليهم أن نوع لهم العبادات والقربات التي تقربهم إليه، ولم يجعل هذه العبادات والقربات مشروطة بعمل بدني أو مالي أو قولي قد يصعب أدائها على البعض أو تشق عليهم، بل تفضل عليهم -سبحانه- بما هو أيسر من ذلك، ويستطيعه كل إنسان بدون جهد أو تعب ألا وهو النية الصادقة والعزيمة الجادة على حب الخير وفعله.
المقصود بالنية:
النية في الاصطلاح الشرعي هي: عزم القلب على فعل شيء.
وهي أساس العمل وقاعدته، ورأس الأمر وعموده، وأصله الذي بني، لأنها روح العمل وقائده وسائقه، والعمل تابع لها، يصح بصحتها ويفسد بفسادها، بها يحصل التوفيق، وبعدمها يحصل الخذلان، وبحسبها تتفاوت الدرجات في الدنيا والآخرة.
ولهذا جعل الإسلام جزاء الفعل ثوابًا وعقابًا مرتبطًا بالنية ارتباطًا وثيقًا وجعلها شرطاً لقبول العمل، فمن الناس من يصنع المعروف مكافأة للإحسان، ومنهم من يصنعه لطلب سمعة وشهرة، لكن الإسلام لا يعتد بكل ذلك ولا يقبله من العبد إلا إذا صلحت نيته وكان عمله خالصًا لوجه الله تعالى، ولهذا قال -عليه الصلاة والسلام-: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى الدنيا يصيبها أو امرأه ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه» [متفق عليه].
بين - http://forums.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif- في هذا الحديث حكم الشرع في الأعمال وهو أن حظ العامل من عمله نيته فإن كانت صالحة فعمله صالح وله أجره وإن كانت فاسدة فعمله فاسد وعليه وزره، وإن كانت نيته مباحة فعمله مباحًا.
وهذا يدل على أهمية ومكانة النية، وأن المسلم بحاجة إلى إصلاح النية، فإذا صلحت أعطي العبد الأجر الكبير والثواب العظيم ولو لم يعمل إنما نوى نية صالحة، ولهذا قال رسول الله - http://forums.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif-: « إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا» [رواه البخاري].
وقال -عليه الصلاة والسلام-: «من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة فإن هم بها فعملها، كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة» [رواه البخاري ومسلم].
وقال -عليه الصلاة والسلام- بعد غزوة تبوك: «إن أقوامًا خلفناهم بالمدينة ما سلكنا شعبًا ولا واديًا إلا وهم معنا حبسهم العذر» [رواه البخاري].
علم الله تعالى من صدق نياتهم ما أعطاهم به الأجر وهم قاعدون في بيوتهم. فبمجرد القصد الصالح يكون العمل صالحًا يثبت به الأجر، وتحصل به المثوبة، وبمجرد الهم الفاسد السيئ يكون العمل سيئًا يثبت به الإثم والوزر وتحصل به العقوبة.
والنية ليست مجرد لفظ باللسان: (اللهم إني نويت كذا وكذا) ولا هي حديث نفس فحسب، بل هي انبعاث القلب نحو العمل الموافق لغرض صحيح من جلب نفع أو دفع ضر حالاً أو مآلاً.
فضل النية وأثرها على العمل
إذا أصلح العبد نيته لله فإن حركاته وسكناته ونوماته ويقظاته إذا ابتغى بها وجه الله ونوى النية الحسنة فيها تحتسب خطوات إلى مرضاة الله. وقد يعجز الإنسان عن عمل الخير الذي يصبو إليه لقلة ماله أو ضعف صحته أو لأي سبب من الأسباب الخارجة عن إرادته وهو في نيته عمل ذلك لو استطاع إليه سبيلاً، فيجازيه الله بحسب نيته.
وقد يرفع الله الحريص على الإصلاح إلى مراتب المصلحين والراغب في الجهاد إلى مراتب المجاهدين، والمتطلع إلى الإنفاق إلى مراتب المحسنين الباذلين لأن بعد هممهم وصدق نياتهم أرجح لديه من عجز وسائلهم.
فليحرص الإنسان على فعل الخير والسعي إليه وتمني فعله أو المشاركة في فعله بنية صادقة وليس تمنيًا كاذبًا بدون سعي إليه ورغبة فيه.
وقد قال قائل: دلوني على عمل لا أزال به عاملاً لله تعالى.
فقيل له: انوِ الخير، فإنك لا تزال عاملاً وإن لم تعمل، فالنية تعمل ولو عُدم العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك النية السيئة إذا هم بها الإنسان وعزم على فعلها أو تمنى فعلها ولكن لم يقدر على ذلك لمانع خارج عن قدرته وإرادته فإنه في هذه الحالة تكتب عليه سيئات المعاصي التي تمنى فعلها إذا قدر عليها.
يقول -عليه الصلاة والسلام-: «الناس أربعة: رجل آتاه الله عز وجل علمًا ومالاً فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو آتاني الله تعالى مثل ما آتاه الله لعملت كما عمل، فهما في الأجر سواء، ورجل آتاه مالاً ولم يؤته علمًا فهو يخبط في ماله، فيقول رجل لو آتاني الله مثل ما آتاه عملت كما عمل، فهما في الوزر سواء» [رواه ابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح].
فأثيب ذو النية الصالحة بثواب العمل الصالح وهو لم يعمله، ووزر صاحب النية الفاسدة بوزر صاحب العمل الفاسد وهو لم يعمله، وكان مرد ذلك إلى النية وحدها.
استحباب استحضار النية الصالحة في المباحات:
الأفعال والأقوال المباحة كثيرة جدًا، وإذا لم يقصد بها العبد النية الصالحة فإنها لن تعود عليه بالنفع الآخروي، فإذا أحسن المكلف القصد والتوجه حين القيام بها فإن هذه الأعمال من المطعم والمشرب والنوم والمتاجرة والصناعة تصبح ثروات تنفعه عندما يقدم على ربه يوم القيامة لأن النية الصالحة تحيل العادات إلى عبادات، ولذلك حث العلماء ورغبوا في استحضار النية عند المباحات والعادات ليثاب العبد عليها ثواب العبادات مع أنه لا مشقة علينا في القيام بها، بل هي مألوفة للنفس، مستلذة، وهذا من عظيم سعة رحمة الله وكبير منته أن أباح لعباده الطيبات التي يشتهونها ثم بعد ذلك يثيبهم عليها بحسن نياتهم.
فإذا كان الأمر كذلك فينبغي للمسلم أن يبني سائر أعماله على صالح النيات، كما يبذل جهده في أن لا يعمل عملاً بدون نية صالحة، إذ النية روح العمل وقوامه فيمكن له أن يستحضر النية الصالحة في الأمور المباحة لتصبح بذلك قربات يثاب عليها، فالأكل والشرب مثلاُ إذا قصد به الري والشبع واللذة فإن ذلك مباح، وإن قصد به التقوي على طاعة الله والتقرب إليه بذلك أثيب عليه، وكذلك التطيب إن قصد به التلذذ والتنعيم فهو مباح، (للرجل) (وللمرأه في منزلها)، وإذا نوى به اتباع سنة النبي - http://forums.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif- فهو قربة وطاعة وإن نوى به التودد به إلى قلوب النساء والتكاثر والمفاخرة فهذا يجعل التطيب معصية، وأيضًا السواك إن قصد به التنظيف فهو مباح، وإن قصد به اتباع سنة رسول الله - http://forums.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif- فهو قربة وطاعة، وكذلك إكرامه لإخوانه وقرابته وإطعامه لهم في المناسبات إن قصد به رد الجميل لهم والاستئناس بهم فهو مباح، وإن قصد به الإحسان إليهم والتقرب إلى الله بذلك كان عمله هذا صالحًا يثاب عليه، وكذلك إعالته لأهله وأولاده من مطعم ومشرب وملبس ونحو ذلك، إن قصد به إشباعهم والتوسيع عليهم وإغنائهم عن الناس فهو مباح وإن قصد به القيام بالواجب الذي عليه نحوهم والتقرب إلى الله فهو قربة وطاعة، له أجر عليها، يقول -عليه الصلاة والسلام-: «إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أُثبت عليها، حتى اللقمة تضعها في فِيِّ -فم- امرأتك» [متفق عليه].
وهكذا في جميع المباحات فليحرص المسلم دائمًا على استحضار النية الصالحة والتقرب إلى الله بكل عمل مباح خالصًا به أو لغيره كفعل معروف به أو تقديم خدمة له ليصبح عمله هذا عملاً صالحًا يثاب ويؤجر عليه.
ولقد ربيَّ الأئمة رحمهم الله تلاميذهم على ذلك، فقد روي أن الإمام الشافعي رحمه الله كان جالسًا مع تلاميذه فطُرق عليهم الباب فنهض أحدهم، فقال الشافعي: لماذا قمت؟ قال: لأفتح الباب، فقال له مفسحًا دائرة نيته ليزداد أجره وتعظم مثوبته: انوِ إن كان سائلاً أعطيته وإن كان مستفتيًا أفتيته وإن كان مستغيثًا أغثته.
وهكذا تمتد أبعاد العبادة بقدر امتداد النية المقرونة بالعمل ويستطيع المسلم أن يكون عابدًا لله مدى الحياة في يقظته ومنامه في صمته وكلامه، في سعيه لمعاشه ومعاده ما دام عمله موافقًا لشرع الله ونيته ابتغاء وجه الله تعالى، ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى: "العارفون بالله عاداتهم عبادات، والعامة عباداتهم عادات".
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلًّ الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 12:20]ـ
نفع الله بكم. كما ذكرتمونا وذكّركم بالشهادة.
ـ[سويد بن قيس]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 12:44]ـ
بارك الله فيك.(/)
فتاوى في أحكام العيد، للشيخ ابن عثيمين.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - Sep-2009, مساء 09:05]ـ
رسالة
بسم الله الرحمن الرحيم
21/ 9/7931هـ
من محمد الصالح العثيمين إلى الأخ المكرم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
كتابكم الكريم المؤرخ 72 من الشهر الماضي وصلني قبل أمس أي يوم الأربعاء 01 من الشهر الحالي، سرنا صحتكم الحمد لله على ذلك، ونسأل أن يديم علينا وعليكم نعمته، ويرزقنا شكرها.
كما سرنا كثيراً تكوين جمعية إسلامية من الطلبة والعمال المسلمين في المدينة التي أنتم فيها في .... ، تهتم هذه الجمعية بأمر الإسلام والمسلمين، فنسأل الله أن يثبتهم على ذلك، وأن يرزقهم البصيرة في دين الله، والحكمة في الدعوة إليه.
وقد فهمت مشكلتكم في شأن صلاة العيد حيث لا يوجد لها مكان إلا ما حجز من صالات الجامعة في يوم معين قد لا يوافق يوم العيد إذا كان شهر رمضان تسعة وعشرين يوماً، ومن جهة أخرى إبلاغ الناس عن موعد صلاة العيد ومكانها.
وفهمت أيضاً ما أفتى به أحد أئمة المركز الإسلامي من جواز تأخير صلاة العيد إلى اليوم الثاني وما علل به ذلك.
والجواب على ذلك: أن صلاة العيد صلاة أمر بها الشارع، وحدد لها وقتاً معيناً هو أول يوم من شوال فلا يجوز أن يتعدى فيها ما حدده الشارع وتنقل إلى اليوم الثاني، كما لا يجوز نقل صلاة الجمعة إلى يوم السبت، فكلتا الصلاتين صلاة عيد في يوم عيد.
فأما مشكلة المكان بالنسبة لكم: فتزول إذا حجزتم المكان يومين: يوم الثلاثين، والحادي والثلاثين، فإن كان الشهر ثلاثين فإن الحجز على حسابكم في اليوم الأول، وأظن أن الأمر يسير، وإن كان الشهر تسعة وعشرين صليتم العيد في اليوم الأول، وجعلتم اليوم الثاني وقت اجتماع عادي وتداول لأموركم، أو ألغيتم حجزه.
وأما مشكلة إبلاغ الناس: فتزول إذا أعلنتم في الصحف المحلية بأنه متى ثبت دخول شوال فإن صلاة العيد ستقام في نفس اليوم، في المكان الفلاني.
فإذا لم يمكن زوال المشكلتين بما ذكرنا فثم شيء ثالث هو أن يقال: يحجز المكان في اليوم الحادي والثلاثين باعتبار أن شهر رمضان ثلاثون يوماً، ويقال: إن كان رمضان ثلاثين فالاجتماع في الحادي والثلاثين لصلاة العيد، وإن كان تسعة وعشرين فكل طائفة تجتمع في المكان الذي تستطيعه وتصلي صلاة العيد، ويكون الاجتماع العام في الحادي والثلاثين لإظهار السرور وإلقاء الخطب، وتداول الأمور والتعارف والتآلف بدون صلاة.
وبهذا يحصل المقصود من أداء صلاة العيد في الوقت الذي حدده من شرعها، ويحصل اجتماع المسلمين في أيام العيد وتعارفهم وتآلفهم، وتداول أمورهم فنحصل على الحسنيين بدون تعد لحدود الله تعالى.
وأما ما أفتى به بعض أئمة المركز الإسلامي من جواز تأخير صلاة العيد إلى اليوم الثاني فلا وجه له.
وأما ما احتج به من أن الخبر يتأخر وصوله في بعض القرى إلى قرب الزوال بحيث لا تمكن إقامة الصلاة قبله، فهذا ينظر فيه ويجعل لكل بلد حكمه، فما وصل إليه الخبر في وقت تمكن فيه المسلمون إقامة الصلاة فيه أقيمت، سواء كان مدينة، أم قرية، وسواء حضر من بقربه من القرى أم لم يحضر، وما لم يصل إليه الخبر إلا بعد الزوال أو قبله بوقت لا تمكن فيه إقامة الصلاة أجلت فيه الصلاة لليوم الثاني.
والخلاصة: أنه لا يجوز تأخير صلاة العيد عن يوم العيد إلا إذا لم يعلم به إلا بعد الزوال، أو قبله بزمن لا تمكن فيه إقامة الصلاة، وأن مشكلتكم تزول بحجز مكان للصلاة يومين فإن كان شهر رمضان ثلاثين صليت صلاة العيد في ثاني اليومين، وفات عليكم اليوم الأول، وإن كان رمضان تسعة وعشرين صليت صلاة العيد في أول اليومين، وألغيتم حجز اليوم الثاني، أو جعلتموه يوم اجتماع لتداول أموركم. فإن لم يمكن ذلك حجزتم المكان في اليوم الحادي والثلاثين وأعلنتم بأنه إن كان رمضان ثلاثين يوماً فالاجتماع في الحادي والثلاثين لصلاة العيد، وإن كان تسعة وعشرين فكل أهل بلد يصلون العيد في بلدهم بقدر المستطاع يوم العيد، والاجتماع في الحادي والثلاثين للتعارف والتآلف، وإظهار السرور وتداول الأمور.
هذا ما نراه في هذه المسألة والله الموفق والهادي إلى صراط مستقيم.
وهذا ما لزم شرفونا بما يلزم، بلغوا سلامنا زملاءكم، والله يحفظكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
* * *
(يُتْبَعُ)
(/)
3331 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عن وقت صلاة العيد؟ وإذا لم يعلم الناس بالعيد إلا بعد الزوال فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال، إلا أنه يسن تقديم صلاة الأضحى وتأخير صلاة الفطر، لما روي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصلي صلاة عيد الأضحى إذا ارتفعت الشمس قيد رمح، وصلاة الفطر إذا ارتفعت قيد رمحين، ولأن الناس في عيد الفطر بحاجة إلى امتداد الوقت، ليتسع وقت إخراج زكاة الفطر، وأما عيد الأضحى فإن المشروع المبادرة بذبح الأضحية، وهذا لا يحصل إلا إذا قدمت الصلاة في أول الوقت.
* * *
4331 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما الحكم لو لم يعلم الناس بالعيد إلا بعد زوال الشمس؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا لم يعلموا بالعيد إلا بعد زوال الشمس، فإنهم يفطرون في عيد الفطر، ويخرجون إلى الصلاة من الغد.
أما في عيد الضحى، فإنهم يخرجون إلى الصلاة من الغد، ولا يضحون إلا بعد صلاة العيد، لأن الأضحية تابعة للصلاة، والمشهور من المذهب أنهم يضحون إذا فاتت بالزوال، والأول أحوط.
* * *
5331 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عن حكم إقامة صلاة العيد في المساجد؟
فأجاب فضيلته بقوله: تكره إقامة صلاة العيد في المساجد إلا لعذر؛ لأن السنة إقامة العيد في الصحراء؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصليها في الصحراء (1)، ولولا أن الخروج أمر مقصود لما فعله، ولا كلف الناس الخروج إليه؛ ولأن الصلاة في المساجد يفوت إظهار هذه الشعيرة وإبرازها.
* * *
6331 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما حكم صلاة العيد في المسجد؟
فأجاب فضيلته بقوله: السنة في صلاة العيد أن تكون في الصحراء؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج في صلاة العيد إلى الصحراء، مع أنه أخبر بأن الصلاة في مسجده «خير من ألف صلاة» ومع ذلك يدع الصلاة في مسجده ليخرج إلى المصلى فيصلي فيه، وعلى هذا فالسنة أن يخرج الناس إلى الصحراء؛ لأجل أن يقيموا هذه الصلاة التي تعتبر شعيرة من شعائر الإسلام، إلا أن الحرمين منذ أزمنة طويلة، وصلاة العيد تصلى في نفس المسجد الحرام، وفي نفس المسجد النبوي، وقد جرى المسلمون على هذا منذ أمد بعيد.
* * *
7331 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل صلاة العيد في الصحراء أفضل ولو في مكة والمدينة أو الحرم أفضل؟
فأجاب فضيلته بقوله: صلاة العيد في المصلى أفضل، لكن بمكة جرت العادة من قديم الزمان أنهم يصلون في المسجد الحرام، وكذلك المدينة كانوا يصلون في المسجد النبوي منذ أزمنة طويلة، لكن المدينة لا شك أن صلاتهم في المصلى أفضل، كما هو الحال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم، فقد كان عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة العيد في الصحراء.
* * *
8331 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: إذا كان هناك ضعفة من الناس داخل المدينة، فكيف تتم صلاة العيد لهم؟ ومتى يحل ذبح الأضحية؟ هل بعد صلاتهم أو بعد انتهاء صلاة الإمام الذي يصلي في مصلى العيد؟
فأجاب فضيلته بقوله: يقول أهل العلم: إنه إذا كان في البلد ضعفة، لا يستطيعون الخروج لمصلى العيد، فإنه يقام لهم صلاة عيد في البلد لأجل العذر، وحينئذ يتعلق ذبح الأضحية بأسبق الصلاتين، فإن سبقت صلاة العيد في المصلى جازت الأضحية، وإن سبقت صلاة العيد في البلد للضعفة جازت الأضحية.
ولو قال قائل: إن هذا يتعلق بصلاة الإنسان نفسه، فمن صلى مع أهل البلد في المصلى تعلق الحكم بصلاته في المصلى؛ ومن صلى مع الضعفة تعلق الحكم بصلاته مع الضعفة، أقول لو قال قائل بذلك لكان له وجه.
* * *
9331 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما السنة في صلاة العيد هل تُصلى في المسجد أو في الصحراء؟ فإذا كان الجواب أن السنة أن تفعل في الصحراء فإن البلد لايزال يكبر، فكلما جعل للعيد مصلى أحاطته الأبنية من كل جانب، فلم يصدق عليه أنه في الصحراء، أفيدونا مأجورين؟
فأجاب فضيلته بقوله: السنة في صلاة العيد أن تكون في الصحراء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كَبُر البلد، فإنه ينبغي أن ينقل المصلى إلى الصحراء، وإذا لم ينقل فلا حرج، لأن كونها في الصحراء ليس على سبيل الوجوب بل هو على سبيل الاستحباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
* * *
431 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: إذا كان الناس يصلون صلاة عيد الفطر في المسجد وخرج الإنسان لصلاة الفجر، فهل يأكل تمرات الإفطار قبل صلاة الفجر، أم الأفضل أن ينصرف إلى أهله ثم ينشىء خطى جديدة لصلاة العيد؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا كان لا يمكن الرجوع، نقول: لا تخرج من البيت حتى تأكل، لأن خروجك نويته لصلاة الصبح وصلاة العيد، وإن كان يمكنه الرجوع فليرجع إذا صلى الفجر ليأكل التمرات ثم يرجع لصلاة العيد.
* * *
1431 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل قبل الفطر تمرات وتراً، هل هناك حد للوتر أو يشمل «ثلاث، خمس، سبع، تسع، إحدى عشرة .. وهكذا»؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا حد للوتر المطلوب في الكثرة، وإنما أقله ثلاث، لأنها أقل الجمع، والله أعلم.
* * *
2431 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما رأيكم فيما قاله الفقهاء ـ رحمهم الله ـ من أنه يسن الأكل من كبد الأضحية؟ وهل عليه دليل؟
فأجاب فضيلته بقوله: يسن الأكل من أضحيته، والأكل من الأضحية عليه دليل من الكتاب والسنة، قال تعالى: {فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ?لْبَآئِسَ ?لْفَقِيرَ}. والنبي عليه الصلاة والسلام، أمر بالأكل من الأضحية، وأكل من أضحيته، فاجتمعت السنتان القولية، والفعلية.
وأما اختيار أن يكون الأكل من الكبد فإنما اختاره الفقهاء، لأنها أخف وأسرع نضجاً، وليس من باب التعبد بذلك.
* * *
3431 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما السنة للإنسان قبل الصلاة في عيد الفطر، وعيد الأضحى؟
فأجاب فضيلته بقوله: السنة في عيد الفطر أن يأكل تمرات وتراً قبل أن يخرج إلى المصلى، وأما في عيد الأضحى، فالسنة أن يأكل من أضحيته التي يذبحها بعد الصلاة.
وأما الاغتسال فاستحبه طائفة من أهل العلم لصلاة العيد، ويستحب أيضاً أن يلبس أجمل ثيابه، ولو اقتصر على الوضوء، وعلى ثيابه العادية فلا حرج.
* * *
4431 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل السنة الذهاب لمصلى العيد ماشياً أو راكباً؟
فأجاب فضيلته بقوله: يسن أن يكون ماشياً إلا إذا كان يحتاج إلى الركوب فلا بأس أن يركب.
* * *
5431 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما حكم حمل السلاح في صلاة العيد؟
فأجاب فضيلته بقوله: إن دعت الحاجة إلى حمله فليحمل وإلا فلا.
* * *
6431 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عندنا في بلدنا يخرج الحرس إلى مصلى العيد قبل قدوم الأمير، فإذا قدم ضربوا الطبول تحية له، ويصاحب الضرب على الطبول عزف بالموسيقى فما حكم ذلك؟ أفيدونا مأجورين.
فأجاب فضيلته بقوله: الضرب بالطبول لا يجوز، وإنما الضرب بالدف قد يرخص فيه، لكن ليس في وقت العبادة، ومكان العبادة.
* * *
7431 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما رأيكم فيما يقوله بعض الفقهاء من أن المعتكف يخرج للعيد في ثياب اعتكافه؟
فأجاب فضيلته بقوله: رأينا أن هذا خلاف السنة، وأن السنة في العيد أن يتجمل الإنسان سواء كان معتكفاً أم غير معتكف.
* * *
8431 - سئل فضيلة الشيخ: ـ رحمه الله تعالى ـ: هل تشرع صلاة العيد في حق المسافر؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا تشرع صلاة العيد في حق المسافر، كما لا تشرع الجمعة في حق المسافر أيضاً، لكن إذا كان المسافر في البلد الذي تقام فيه صلاة العيد فإنه يؤمر بالصلاة مع المسلمين.
* * *
9431 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما الحكمة من مخالفة الطريق يوم العيد؟
فأجاب فضيلته بقوله: الحكمة بالنسبة لنا:
أولاً: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإن هذا من السنة.
ثانياً: من الحكم إظهار الشعيرة، شعيرة صلاة العيد في جميع أسواق البلد.
ثالثاً: ومن الحكم أيضاً أن فيه تفقداً لأهل الأسواق من الفقراء وغيرهم.
رابعاً: قالوا: ومن الحكم أيضاً أن الطريقين تشهدان له يوم القيامة.
* * *
531 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل لصلاة العيد أذان وإقامة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجاب فضيلته بقوله: صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة، كما ثبتت بذلك السنة، ولكن بعض أهل العلم رحمهم الله قالوا: إنه ينادى لها «الصلاة جامعة»، لكنه قول لا دليل له، فهو ضعيف. ولا يصح قياسها على الكسوف، لأن الكسوف يأتي من غير أن يشعر الناس به، بخلاف العيد فالسنة أن لا يؤذن لها، ولا يقام لها، ولا ينادى لها، «الصلاة جامعة» وإنما يخرج الناس، فإذا حضر الإمام صلوا بلا أذان ولا إقامة، ثم من بعد ذلك الخطبة.
* * *
1531 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عن عدد التكبيرات في العيدين؟
فأجاب فضيلته بقوله: عدد التكبيرات في صلاة العيدين مختلف فيه، اختلف فيه السلف والخلف، فمن كبر في الركعة الأولى سبعاً بتكبيرة الإحرام، وفي الركعة الثانية خمساً بعد القيام فحسن، ومن كبر خلاف ذلك فحسن أيضاً حيث ورد عن السلف.
* * *
2531 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما حكم صلاة من اقتصر على تكبيرة الإحرام في صلاة العيد؟
فأجاب فضيلته بقوله: صلاته صحيحة إذا اقتصر على تكبيرة الإحرام، لأن التكبيرات الزائدة على تكبيرة الإحرام وتكبيرات الانتقال، سنة.
* * *
3531 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عن كيفية صلاة العيدين؟
فأجاب فضيلته بقوله: كيفية صلاة العيدين أن يحضر الإمام ويؤم الناس بركعتين، يكبر في الأولى تكبيرة الإحرام ثم يكبر بعدها ست تكبيرات، ثم يقرأ الفاتحة، ويقرأ سورة «ق» في الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية يقوم مكبراً، فإذا انتهى في القيام يكبر خمس تكبيرات، ويقرأ سورة الفاتحة، ثم سورة «اقتربت الساعة وانشق القمر» فهاتان السورتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في العيدين، وإن شاء قرأ في الأولى بسبح وفي الثانية بـ «هل أتاك حديث الغاشية».
واعلم أن الجمعة والعيدين يشتركان في سورتين، ويفترقان في سورتين، فأما السورتان اللتان يشتركان فيها فهما: سبح، والغاشية، والسورتان اللتان يفترقان فيها فهما في العيدين «ق» و «اقتربت»، وفي الجمعة «الجمعة» و «المنافقون» وينبغي للإمام إحياء السنة بقراءة هذه السور حتى يعرفها المسلمون ولا يستنكروها إذا وقعت، وبعد هذا يخطب الخطبة، وينبغي أن يخص شيئاً من الخطبة يوجهه إلى النساء يأمرهن بما ينبغي أن يقمن به، وينهاهن عن ما ينبغي أن يتجنبنه، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
* * *
4531 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما حكم رفع اليدين في تكبيرات صلاة العيد؟ وماذا يقال بينها؟
فأجاب فضيلته بقوله: رفع اليدين على المشهور من مذهب الحنابلة في صلاة العيدين أي في التكبيرات الزوائد وفي تكبيرة الإحرام سنة، فينبغي له أن يرفع يديه عند كل تكبيرة، أما تكبيرة الإحرام فقد ثبت فيها الحديث عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إلى حذو منكبيه عند تكبيرة الإحرام، أما بقية التكبيرات فإن فيها آثاراً عن الصحابة ولهذا اختلف العلماء هل ترفع الأيدي بعد تكبيرة الإحرام، أو لا ترفع؟ والمشهور من مذهب الحنابلة ـ كما تقدم ـ أنها ترفع.
وأما ما يقال بين التكبيرات: فمن العلماء من يقول: لا ذكر بينها.
ومنهم من يقول: إنه يحمد الله، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.
والأمر في ذلك واسع ولله الحمد.
* * *
5531 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: متى يستفتح في صلاة العيد؟ هل يستفتح بعد تكبيرة الإحرام أو بعد التكبيرات؟
فأجاب فضيلته بقوله: يستفتح بعد تكبيرة الإحرام، هكذا قال أهل العلم، والأمر في هذا واسع حتى لو أخر الاستفتاح إلى آخر تكبيرة فلا بأس.
* * *
6531 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ماذا يقال بين كل تكبيرة وتكبيرة في صلاة العيدين؟ وما حكم هذه التكبيرات؟ وإذا فات الإنسان شيئاً منها هل يأتي بها؟
فأجاب فضيلته بقوله: ليس في ذلك ذكر محدود معين بل يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على أي صفة شاء، وإن تركه فلا بأس لأنه مستحب.
وأما حكم التكبيرات الزوائد فإنها سنة أيضاً وهي متأكدة.
وإذا فات الإنسان شيءٌ منها سقط ما فاته ولم يأت به، وكذلك إذا نسيه أو بعضه حتى شرع في القراءة فإنه لا يأتي به؛ لأنه سنة فات محلها، أما لو فاتته مع الإمام ركعة كاملة فإنه يأتي بتكبيرات تلك الركعة الفائتة.
(يُتْبَعُ)
(/)
* * *
7531 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ماذا يقال بين التكبيرات الزوائد في صلاة العيد؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا أعلم سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك، لكن الفقهاء قالوا: يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد؛ لأنك إذا قلت: الحمد لله رب العالمين، والرحمن الرحيم، أثنيت على الله وحمدته، وإذا صليت على نبيه قلت: اللهم صل على محمد، لكن لا أعلم في هذا سنة.
ومن العلماء من قال: لا ذكر بينها. والأمر في ذلك واسع والحمد لله.
* * *
8531 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل يرفع الإمام والمأموم يديه عند التكبير لصلاة العيدين وصلاة الجنازة أم لا يرفعها إلا في التكبيرة الأولى؟
فأجاب فضيلته بقوله: أما الجنازة: فإنه يرفع يديه في كل تكبيرة؛ لأن ذلك صح من فعل ابن عمر رضي الله عنهما، وهذا العمل لا مجال للاجتهاد فيه، حتى نقول: لعله من اجتهاد ابن عمر، بل هو لا يكون إلا على سبيل التوقيت. وفعل ابن عمر هذا له حكم الرفع، وعلى هذا فالسنة في الصلاة على الجنازة أن يرفع الإنسان يديه عند كل تكبيرة، كما أن السنة أيضاً في الرفع في الصلاة أن يرفع الإنسان يديه عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول، وأما الرفع عند كل تكبيرة، فقد ذكر المحقق ابن القيم رحمه الله: أن هذا من أوهام بعض الرواة حيث وهم فنقل قوله: «إن النبي صلى الله عليه وسلم يكبر كلما خفض ورفع» فقال: إنه كان يرفع يديه كلما خفض ورفع.
والثابت في الصحيحين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما هو ما ذكرنا عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وثبت في البخاري ذلك عند القيام من التشهد الأول، وقال ابن عمر: «وكان لا يفعل ذلك في السجود»، وابن عمر من أشد الناس حرصاً على معرفة السنة والتمسك بها، ولا يمكن أن ينفي مثل هذا النفي القاطع وهو عن غير علم، وليس هذا من باب ما يقال إنه إذا تعارض المثبت والنافي قدم المثبت؛ لأن نفيه هنا مع إثباته الرفع عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، دليل على أن هذا النفي حكمه حكم الإثبات. وهذا ظاهر لمن تأمله، والقاعدة المعروفة عند أهل العلم (أن المثبت مقدم على النافي) ينبغي أن تقيد بمثل هذا وهو أن الراوي: إذا ذكر أشياء وفصلها ثم أثبت لبعضها حكماً ونفى هذا الحكم عن البعض الا?خر، فإنه قد شهد الجميع، وتيقن أن هذا الحكم ثابت في هذا، ومنتف في هذا.
أما صلاة العيد فلا يحضرني فيها الا?ن سنة، لكن المشهور من مذهب الحنابلة ـ رحمهم الله ـ أنه يرفع يديه في كل تكبيرة.
* * *
9531 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما الحكم لو نسي تكبيرات العيد حتى شرع في القراءة؟ هل يعيدها أم ماذا يفعل؟
فأجاب فضيلته بقوله: لو نسي التكبير في صلاة العيد، حتى قرأ سقط؛ لأنه سنة فات محلها، كما لو نسي الاستفتاح حتى قرأ فإنه يسقط.
* * *
631 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما حكم التكبيرات الزوائد في صلاة العيد؟ وماذا يقال بين هذه التكبيرات؟ وما حكم رفع اليدين فيها؟
فأجاب فضيلته بقوله: حكم التكبيرات الزوائد سنة، إن أتى بها الإنسان فله أجر، وإن لم يأت بها فلا شيء عليه. لكن لا ينبغي أن يُخلّ بها حتى تتميز صلاة العيد عن غيرها.
وأما ما يقال بينها: فقد ذكر العلماء أنه يحمد الله، ويصلي على النبي، صلى الله عليه وسلم، وإن لم يفعل فلا حرج.
وأما رفع اليدين مع كل تكبيرة فهو سنة.
* * *
1631 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما الحكم لو أدرك الإمام أثناء التكبيرات الزوائد؟
فأجاب فضيلته بقوله: سبق الجواب عليه إذا أدركه في أثنائه، أما إذا أدركه راكعاً فإنه يكبر للإحرام فقط، ثم يركع، وإذا أدركه بعد فراغه فإنه لا يقضيه لأنه فات.
* * *
2631 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما الحكم لو أدركت الإمام وهو يصلي العيد وكان يكبر التكبيرات الزوائد، هل أقضي ما فاتني أم ماذا أعمل؟ أفيدوني أفادكم الله.
فأجاب فضيلته بقوله: إذا دخلت مع الإمام في أثناء التكبيرات، فكبر للإحرام أولاً، ثم تابع الإمام فيما بقي، ويسقط عنك ما مضى.
* * *
(يُتْبَعُ)
(/)
3631 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما السور التي يسن للإمام أن يقرأها في صلاة العيد بعد الفاتحة؟
فأجاب فضيلته بقوله: يستحب أن يقرأ إما سورة «ق»، و «اقتربت»، وإما سورة «سبح»، و «الغاشية» هذا هو السنة، وإن قرأ غيرهما فلا بأس.
* * *
4631 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل يخطب الإمام في العيد خطبة واحدة أو خطبتين؟
فأجاب فضيلته بقوله: المشهور عند الفقهاء ـ رحمهم الله ـ أن خطبة العيد اثنتان لحديث ضعيف ورد في هذا، لكن في الحديث المتفق على صحته أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة، وأرجو أن الأمر في هذا واسع.
* * *
5631 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما هو الثابت في خطبة العيد هل هي واحدة؟
فأجاب فضيلته بقوله: خطبة العيد: اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ فيها.
فمنهم من قال: إن العيد له خطبتان يجلس بينهما.
ومنهم من قال: ليس له إلا خطبة واحدة، ولكن إذا كانت النساء لا يسمعن الخطيب فإنه يخصص لهن خطبة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس يوم العيد نزل إلى النساء فوعظهن وذكرهن، وهذا التخصيص في وقتنا الحاضر لا نحتاج إلي؛ لأن النساء يسمعن عن طريق مكبرات الصوت فلا حاجة إلى تخصيصهن، لكن ينبغي أن يوجه الخطيب كلمة خاصة بالنساء كحثهن مثلاً على الحجاب والحشمة وما أشبه ذلك.
* * *
6631 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما حكم الكلام أثناء خطبة العيد؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذه المسألة محل خلاف بين العلماء ـ رحمهم الله ـ.
فمنهم من قال: إنه يحرم الكلام والإمام يخطب يوم العيد.
وقال آخرون: إنه لا بأس به؛ لأن حضورها ليس بواجب، فاستماعها ليس بواجب.
ولا شك أن من الأدب أن لا يتكلم؛ لأنه إذا تكلم أشغل نفسه، وأشغل غيره ممن يخاطبه، أو يسمعه ويشاهده.
* * *
7631 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل السنة أن يقوم الخطيب في خطبة العيد أو يصح أن يكون جالساً؟
فأجاب فضيلته بقوله: السنة في الخطبة في الجمعة والعيد أن يكون الخطيب قائماً كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
* * *
8631 - سئل فضيلة الشيخ: هل للعيد خطبة أم خطبتان؟ أفيدونا مأجورين.
فأجاب فضيلته بقوله: السنة أن تكون للعيد خطبة واحدة، وإن جعلها خطبتين فلا حرج؛ لأنه قد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لا ينبغي أن يهمل عظة النساء الخاصة بهن. لأن النبي عليه الصلاة والسلام وعظهن.
فإن كان يتكلم من مكبر تسمعه النساء فليخصص آخر الخطبة بموعظة خاصة للنساء، وإن كان لا يخطب بمكبر وكان النساء لا يسمعن فإنه يذهب إليهن، ومعه رجل أو رجلان يتكلم معهن بما تيسر.
* * *
9631 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل يبتدىء الخطيب خطبة العيد بالاستغفار أو بالتكبير أو بماذا يبدأ؟ أفتونا مأجورين؟
فأجاب فضيلته بقوله: أما الاستغفار فلا تستفتح به، ولا أعلم أحداً قال به.
وأما التحميد، أو التكبير فالعلماء مختلفون في هذا:
فمنهم من قال: تبدأ بالتكبير.
ومنهم من قال: تبدأ بالتحميد.
والأمر في هذا واسع، فهو إذا قال: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. فقد ابتدأ بالتحميد. فالجملة كأنها جملة واحدة، وإن قال الحمد لله، والله أكبر، ولا إله إلا الله، فقد بدأ بالتحميد ـ أيضاً ـ فالأمر في هذا واسع.
* * *
731 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما حكم تقديم خطبة العيد على الصلاة؟ وما حكم حضور خطبة العيد؟ وهل هي شرط لصحة الصلاة؟
فأجاب فضيلته بقوله: تقديم خطبة العيدين على الصلاة بدعة أنكرها الصحابة رضي الله عنهم.
وأما حضورها فليس بواجب، فمن شاء حضر واستمع وانتفع، ومن شاء انصرف.
وليست شرطاً لصحة صلاة العيد، لأن الشرط يتقدم المشروط، وهي متأخرة عن صلاة العيد.
* * *
1731 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل يسن للإمام أن يخطب على منبر في صلاة العيد؟
فأجاب فضيلته بقوله: نعم، يرى بعض العلماء أنه سنة، لأن في حديث جابر رضي الله عنه أن الرسول عليه الصلاة والسلام، خطب الناس فقال: «ثم نزل فأتى النساء» قالوا: والنزول لا يكون إلا من مكان عالٍ، وهذا هو الذي عليه العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذهب بعض العلماء إلى أن الخطبة بدون منبر أولى، والأمر في هذا واسع إن شاءالله.
* * *
2731 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل يعتبر مصلى العيد مسجد ويأخذ أحكام المسجد؟
فأجاب فضيلته بقوله: العلماء اختلفوا فيه هل هو مسجد أو مصلى: فمن قال: إنه مسجد أعطاه أحكام المساجد، ومن قال: إنه مصلى لم يعطه أحكام المساجد.
والفرق بين المسجد والمصلى ظاهر، فمثلاً إذا كان الإنسان اتخذ في بيته مكاناً ما يصلي فيه كما يوجد في البيوت قديماً فهذا مصلى وليس بمسجد، فلا تثبت له أحكام المساجد، أما إذا كان مسجداً فإنه تثبت له أحكام المساجد.
والظاهر من السنة أن مصلى العيد مسجد، وقد صرح بذلك أصحاب الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ فقال في المنتهى «ومصلى العيد مسجد، لا مصلى الجنائز» فمصلى العيد مسجد، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في العيدين أن تخرج النساء العواتق وذوات الخدور، وأمر أن يعتزل الحيض المصلى، فهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه حكم المسجد، وبناء عليه نقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين» فإذا دخلت مصلى العيد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين.
ومن العلماء من قال: حتى وإن كان مسجداً فلا تصل في مسجد العيد ركعتين تحية المسجد، كما هو المشهور من مذهب الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما، وهذا ثابت في الصحيحين، ولكن ليس فيه دليل لما قالوا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أتى المسجد فتقدم فصلى، فكانت صلاة العيد مجزئة عن تحية المسجد، كما لو دخل الإنسان والإمام يصلي فصلى مع الإمام أجزأته عن تحية المسجد، أما كونه لم يصل بعدهما فلأنه عليه الصلاة والسلام انصرف من صلاته إلى الخطبة، وليس لصلاة العيد راتبة بعدها، ونقول أيضاً هو في الجمعة عليه الصلاة والسلام لا يصلي قبلها ولا بعدها، فإذا جاء خطب وصلى، ثم انصرف إلى بيته وصلى ركعتين، فهو لم يصل قبل الخطبة ولا بعدها، فهل يقال: إن الرجل إذا جاء إلى مسجد الجامع يوم الجمعة لا يصلي قبل الجمعة، ولا بعدها؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها؟!
لا يقال بهذا، إذاً فلا فرق بين مصلى العيد، ومسجد الجامع، فإذا كان يصلي تحية المسجد يوم الجمعة إذا دخل حتى وإن كان الإمام يخطب، فليصل كذلك تحية المسجد إذا دخل مصلى العيد لأنه مسجد.
* * *
3731 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: إذا دخل الإنسان مصلى العيد لأداء صلاة العيد، أو الاستسقاء فهل يؤدي تحية المسجد مع الأدلة؟ وما حكم من ينكر ذلك على المصلي في المصلى والكلام فيه في المجالس؟
فأجاب فضيلته بقوله: القول الراجح أن من دخل مصلى العيد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين»، ومصلى العيد مسجد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الحيض أن يعتزلنه، ولولا أنه مسجد ما أمرهن باعتزاله، وقد صرح المتأخرون من أصحابنا أن مصلى العيد مسجد، قال في الإنصاف 1/ 642: " مصلى العيد مسجد على الصحيح من المذهب، قال في الفروع هذا هو الصحيح اهـ. وقال في المنتهى وشرحه آخر باب الغسل: ومصلى العيد لا مصلى الجنائز مسجد، لقوله صلى الله عليه وسلم: «وليعتزل الحيض المصلى " اهـ. وقال في الإنصاف 2/ 134 ـ 234: " الصحيح من المذهب كراهة التنفل قبل الصلاة وبعدها في موضعها ". إلى أن قال: " وقيل يصلي تحية المسجد، اختاره أبو الفرج، وجزم به في الغنية، قال في الفروع: وهو أظهر ورجحه في النكت " اهـ. وذكر أقوالاً أخرى.
وأما من ينكر ذلك على فاعله، فلا وجه لإنكاره، والكلام فيه في المجالس غيبة محرمة، ويقال للمنكر: أنت لا تفعل ذلك، ولكن لا تنكر على غيرك إلا بدليل من الكتاب، أو السنة، أو الإجماع، ولا شيء من ذلك في هذه المسألة.
وأما كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما فلا يدل على كراهة الصلاة قبلهما أو بعدهما؛ لأنه حين وصل المصلى شرع في صلاة العيد فأغنت عن تحية المسجد، ولما انتهى من الصلاة خطب الناس ثم انصرف.
* * *
(يُتْبَعُ)
(/)
4731 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: قلتم إن مصلى العيد تشرع فيه تحية المسجد، فإذا كان المصلى خارج البلد ولم يسور فهل تشرع فيه تحية المسجد كذلك؟ وهل ينكر على من ترك التحية؟
فأجاب فضيلته بقوله: مصلى العيد يشرع فيه تحية المسجد كغيره من المساجد، إذا دخل فيه الإنسان لا يجلس حتى يصلي ركعتين، وإن كان خارج القرية؛ لأنه مسجد سواء سُور أو لم يُسور، والدليل على ذلك أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، «منع النساء الحيض أن يدخلن المصلى»، وهذا يدل على أنه له حكم المسجد.
ولا ينكر على من ترك التحية؛ لأن بعض العلماء قالوا لا تحية له، ولكن القول الراجح أنه يصلى فيه؛ لأن له تحية.
* * *
5731 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل يعد مصلى العيد مسجد فتسن له تحية المسجد؟ وهل يتنفل بغير تحية المسجد؟
فأجاب فضيلته بقوله: نعم مصلى العيد مسجد، ولهذا منع الرسول عليه الصلاة والسلام الحيض أن يمكثن فيه، وأمرهن باعتزاله، فعلى هذا إذا دخله الإنسان فلا يجلس حتى يصلي ركعتين، ولكن لا يتنفل بغيرها، لا قبل الصلاة، ولا بعدها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها لكن تحية المسجد لها سبب.
* * *
6731 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: إذا جاء الإنسان يوم العيد والإمام يخطب فهل يجلس أو يقضي صلاة العيد؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا جاء الإنسان يوم العيد والإمام يخطب فقد انتهت الصلاة كما هو معلوم، ولكن لا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية للمسجد، فإن فقهاء الحنابلة ـ رحمهم الله ـ نصوا على أن مصلى العيد مسجد حكمه حكم المساجد ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الحيض أن تعتزله، وهذا يدل على أن حكم حكم المساجد، وبناء عليه فإنه إذا دخله الإنسان لا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد.
أما قضاء صلاة العيد إذا فاتت فقد اختلف فيها أهل العلم.
فمنهم من قال: إنها تقضى على صفتها.
ومنهم من قال: إنها لا تقضى.
والقائلون بأنها لا تقضى يقولون: لأنها صلاة شرعت على وجه الاجتماع فلا تقضى إذا فاتت كصلاة الجمعة، لكن صلاة الجمعة يجب أن يصلي الإنسان بدلها صلاة الظهر؛ لأنها فريضة الوقت، أما صلاة العيد فليس لها بدل، فإذا فاتت مع الإمام فإنه لا يشرع قضاؤها، وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وهو عندي أصوب من القول بالقضاء، والله أعلم.
* * *
7731 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل تقضى صلاة العيد إذا فاتت الإنسان؟
فأجاب فضيلته بقوله: الصحيح أنها لا تقضى، وأن من فاتته صلاة العيد سقطت عنه، بخلاف الجمعة، فإن الجمعة إذا فاتت الإنسان صلى الظهر، والفرق بينهما أن صلاة الظهر فرض الوقت، فإذا لم يتمكن الإنسان من صلاة الجمعة وجب أن يصلي الظهر، بخلاف العيد فإن العيد صلاة اجتماع إن أدرك الإنسان فيها الاجتماع وإلا سقطت عنه.
* * *
8731 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: إذا دخل المصلي لصلاة العيد وكان الإمام قد انتهى من الركعة الأولى كيف يقضيها؟
فأجاب فضيلته بقوله: يقضيها إذا سلم الإمام بصفتها، أي يقضيها بتكبيرها.
راجع: مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين / المجلد السادس عشر، وقد نقلته من الشبكة الإسلامية.(/)
سور من القرآن الكريم - أصوات من لبنان.
ـ[عبّاد]ــــــــ[19 - Sep-2009, صباحاً 05:17]ـ
في شبكة الانترنت موقع للمسجد الذي يصلّي فيه شيخ قرّاء طرابلس الشام الشيخ بلال بارودي - مسجد السلام - و في الموقع مجموعة من السور بصوت الشيخ و قد سُجّلت من صلاة القيام في شهر رمضان، و الموقع فيه إضافة إلى تلاوات الشيخ خطبه التي يلقيها في المسجد نفسه.
في الموقع إلى الآن سورة الفاتحة و من سورة العنكبوت إلى سورة الناس.
الموقع: http://www.masjedsalam.com/quran.htm
و على موقع اليوتيوب هناك ستة مقاطع للّيلة الأولى من صلاة التراويح لعام 1430هجرية لشيخ قرّاء القلمون و الكورة، أيضًا في لبنان الشِمالي لفضيلة الشيخ زياد الحج و لقاءات أخرى معه بشأن صندوق الزكاة في بلدته القلمون، و من خلال البحث تظهر الروابط عندما تكتب: زياد الحج.
و في هذا الموقع تجد 85 سورة متفرقة من القرآن الكريم بصوته.
الموقع: http://www.islamway.com/?iw_s=
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran&iw_a=view&id=42
نفعني الله و إيّاكم بالقرآن الكريم.(/)
باحث شرعي ومهندس كمبيوتر يبحث عن عمل في المدينة المنورة
ـ[عاشق المدينة]ــــــــ[19 - Sep-2009, صباحاً 07:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو الاهتمام من الإخوة أهل المدينة ومن يلوذ بهم
باحث شرعي يعمل في تحقيق الكتب والتأليف منذ عشر سنوات، ومهندس كمبيوتر خبير ومحترف في الصيانة والبرمجيات منذ أجل بعيد يبحث عن عمل في المدينة المنورة للتواصل:
0530728572
ـ[عاشق المدينة]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 03:58]ـ
والعمل المطلوب في المدينة حصراً، بارك الله بكم
ـ[عاشق المدينة]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 10:17]ـ
بارك لله بكم
ـ[عاشق المدينة]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 04:31]ـ
جزاكم الله خيراً، والبحث جارٍ(/)
بشرى لأهل الدار البيضاء
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - Sep-2009, صباحاً 08:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد؛ أيها الأحبة في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أبشركم بأن الشيخ الدكتور القاضي برهون سيلقي خطبة العيد يوم عيد الفطر بمقاطعات سيدي عثمان ابن امسيك في المصلى القريبة من كلية العلوم ابن امسيك جامعة الحسن الثاني بمدينة الدار البيضاء.
والله الموفق للصواب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 05:56]ـ
الشيخ الدكتور القاضي برهون سيلقي خطبة العيد يوم عيد الفطر بمقاطعات سيدي عثمان ابن امسيك في المصلى القريبة من كلية العلوم ابن امسيك جامعة الحسن الثاني بمدينة الدار البيضاء.
آخر ماتوصلت به من الشيخ حفظه الله أنه سيلقي خطبته في مصلى إفريقيا بحي سباتة وأعتذر عما صدر بخصوص هذا الأمر
ـ[الحُميدي]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 04:22]ـ
شكر الله يا (ولد البلاد) .. ، و حفظ الله شيخنا العلامة القاضي برهون و بارك فيه .. ،
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 12:48]ـ
شكر الله يا (ولد البلاد) .. ، و حفظ الله شيخنا العلامة القاضي برهون و بارك فيه .. ،
آمين ولك يا أخي وجزاك الله خيرا على المشاركة(/)
بشرى لمن احب الشيخ فايز الشنبري
ـ[ابو سماهر]ــــــــ[19 - Sep-2009, مساء 03:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ازف هذه البشرى لاهل الشيخ فايز الشنبري ولذويه واقاربه وجميع من احب الشيخ رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته في هذه الشهر الفضيل.
لقد اتت الانباء متتاليه عن مسئولية من قام بقتل الشيخ وانه ليس به (مس أو جنون) كما زعم في بادي الأمر وقد حكم عليه بالقصاص تعزيراً وفي نفس المدرسة التي استشهد فيها الشيخ (نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا يا شيخنا الفاضل) فهنيئا لذويك هذا النصر على من بغى عليك في بلد الله المحرم.
ولاكن ياإخوه ليس بغريب على حكومتنا الرشيده اظهار الحق ونصرت المظلوم.
حمى الله هذه البلاد وحكومتنا الرشيده من كل مكروه وجزاها الله عن جميع قبيلة الاشراف الشنابره وعن كل من هو محب لتطبيق شرع الله خير الجزاء وندعوا من جميع الاخوه الدعاء للشيخ في هذه الايام المباركة. والسلام عليكم.(/)
رصد هلال شوال بغرب استراليا اليوم
ـ[عبد الله عبد الله]ــــــــ[19 - Sep-2009, مساء 05:10]ـ
السلام عليكم
أعلن المجلس الفقهي لأمريكا الشمالية أن غدا الأحد عيد الفطر المبارك
أفاده موقع خالد شوكت
http://moonsighting.com/1430shw.html(/)
لقاء جوال منطقة الرياض بالشيخ عبد الله بن مانع الروقي
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[19 - Sep-2009, مساء 09:59]ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, أما بعد,,
فهذا لقاء أجري مع الشيخ عبد الله بن مانع الروقي حفظه الله تعالى في منزل الشيخ, ظهر يوم الخميس الموافق 27/ 9/1430هـ, وقد أجراه مع الشيخ جوال منطقة الرياض, والشيخ حفظه الله اختصر في الأجوبة ولم يسهب مراعاة لحال السائل, والله الموفق, وهذا نص اللقاء:
س1/ لي بنت وزوجة وأنا فقير فهل أزكي؟
ج/ نعم , تزكي مادمت تجد فاضلاً عن قوتك ليلة العيد ويوم العيد.
...
س2/ أنا من سكان الرياض وأقضي رمضان من بدايته في جدة , فهل أخرج زكاتي وأنا بجدة أم أوصي والدي بالرياض بإخراجها نيابة عني؟
ج/ أخرج الزكاة في المكان الذي أنت فيه مدام هناك محتاجين.
...
س3/ يا شيخ أنا أفطرت في رمضان عدة أيام بسبب أني أعطش وأشرب ماء فهل علي شيء؟
ج/ إن كان عطشك هذا من أجل عمل مباح أو من أجل كسبك واضطررت للفطر فاقض ولا شيء عليك , وإن كان عطشك من أجل عمل غير سائغ كمن يلعب الكرة مثلاً ثم يفطر فعليك التوبة مع القضاء.
...
س4/هل يجوز دفع الزكاة للجمعية الخيرية , ومتى يكون الدفع؟
ج/ إذا كانت الجمعية وكيلة لك في الإخراج فلا بأس لأنها ستخرجها طعاماً , والوقت قبل العيد بيوم أو يومين أو ثلاثة لأنه لثبوت الدليل بهذا عند مالك في الموطأ , وزكاة الفطر لا يجوز إخراجها نقوداً بل
يخرج طعاماً بمقدار كيلوين ونصف لكل واحد.
****
س5/ أنا عاقد قراني منذ سنتين ولم أدخل بزوجتي , دخولي بعد عيد الفطر بإذن الله , فهل يجب علي دفع زكاة زوجتي أم زكاتها على والدها , جزاكم الله خيرا؟
ج/ لا يجب عليك لأنه لا يجب عليك الإنفاق عليها حتى تدخل بها.
****
س6/ أنا مصري فهل أوكل من يخرج زكاتي في مصر أم أزكي هنا؟
ج/ الأولى أن تخرجها هنا ما دام فيه محاويج , فإن لم تجد فوكل أهلك في مصر بإخراجها.
****
س7/ زوجتي حامل في الشهر الرابع فهل الجنين له زكاة , وكم المبلغ؟ وهل يجوز أن أخرجها نقداً؟
ج/ يستحب عند أهل العلم إخراج الفطرة عن الجنين ولا يجب لما روي عن عثمان رضي الله عنه وإن كان فيه انقطاع , والمقدار (2,5) كيلو من الأرز أو البر أو قوت أهل البلد ولا يجوز إخراجها نقداً.
****
س8/ هل تخرج الزكاة عن سائق المنزل؟
ج/ ينبغي أن يخرج هو عن نفسه , فإن أذن لك في الإخراج عن نفسه فلا بأس.
****
س9/ هل تجب الزكاة في الذهب المستخدم للزينة وليس للتجارة؟
ج/ ليس في الذهب المستعمل زكاة عند جمهور أهل العلم.
****
س10/ هل استطيع أن أزكي قبل العيد؟
ج/ آخر وقت لإخراج زكاة الفطر هو يوم العيد قبل الصلاة فإذا فات وقتها أصبحت صدقة من الصدقات ويأثم من أخرها بلا عذر.
****
س11/ هل يعتبر من مات بأنفلونزا الخنازير في العمرة شهيد؟
ج/ لم يدل الدليل على أن الموت بأنفلونزا الخنازير بذاته شهادة ولكن له شهادة من وجه آخر , حيث أن من مات في سبيل الله فهو شهيد , أي من مات في طاعة كالعمرة.
****
س12/ ما حكم من نام على جنابة ثم استيقظ عصر رمضان فاغتسل ثم صلى الصلوات؟
ج/ من طلع عليه الفجر وهو جنب فصومه صحيح , لكن عليه التوبة من هذا التفريط في الصلاة.
****
س13/ نزل مني المني وأنا صائم , فهل يقبل صيامي؟
ج/ إذا نزل في النهار باختياره فهو مفطر , وإن كان بإحتلام فلا يضر صومه.
****
س14/ ما حكم عمل العادة السرية في رمضان؟ وكيف أقضي؟ وما الواجب علي فعله؟
ج/ العادة السرية في رمضان تفسد الصوم وعليك التوبة والقضاء.
****
س15/ هل يجوز إعطاء زكاة الفطر للأقارب الفقراء؟
ج/ لا بأس إذا لم يكن يلي نفقتهم.
****
س16/ أمي مريضة ماتستطيع تصوم لأنها كبيرة في السن فهل عليها زكاة؟
ج/ نعم عليها زكاة , مقدارها 5,2 كيلو من أرز أو بر أو قوت أهل البلد.
****
س17/ لدي مريض أدفع عنه طعام منذ خمس سنوات حيث إني أدفع كيس أرز 45 كيلو وكرتون دجاج فهل تجزئ؟ وما الحكم إذا كانت لا تجزئ فيما مضى وفيما بعد؟
ج/ من لا يستطيع الصيام لمرض لا يرجى برؤه فيطعم عن كل يوم مسكين وما أخرجته مجزئ إن شاء الله.
****
(يُتْبَعُ)
(/)
س18/ يا شيخ أنا موظف راتبي حوالي 3000 ريال لكن مايبقى منه إلا 300 ريال فقط وظروفي صعبة فهل علي زكاة وجزاك الله خيراً أنت وجوال المناطق وجعله في ميزان حسناتكم؟
ج/ تجب عليك إذا كان ما عندك وعند أهلك فاضلا عن قوت ليلة العيد ويوم العيد.
****
س19/ جامعني زوجي في نهار رمضان وكنت في هذا اليوم مفطرة لأجل أني أخذت إبرة فهل علي شيء؟
ج/ ليس عليك شيء ما دام أنك أفطرت لعذر.
****
س20/ شاهدت فيلم جنسي في نهار رمضان ولم أنزل فهل علي شيء؟
ج/ هذه المشاهدة تجرح صيامك وتضعف أجرك وعليه التوبة والمحافظة على الصيام.
****
س21/ صليت الفجر قبل وقتها بساعة ونصف لأني كنت مرهق وتعبان فماذا علي؟
ج/ فعل الصلاة قبل وقتها لا يصح وعليك قضاؤها.
****
س22/ عندي خادمة مسيحية فهل أخرج عنها زكاة الفطر؟
ج/ لا , لأنها ليست مسلمة.
****
س23/ ياشيخ أنا والدي متوفى ووالدتي متزوجة ولها من زوجها بنت وولد وهم إخوتي من أمي , فهل يجوز أن أزكي عنهم الفطر؟
ج/ زكاتهم على من يعولهم , فإن أذن والدهم أن تخرج عنهم فلا بأس.
****
س24/ أنا أزكي بكيس 45 كيلو عن 11 شخصاً وأحتسب الباقي صدقة عن أناس آخرين فهل فعلي جائز؟
ج/ يجوز مادام أنك أخرجت الواجب, والزيادة نفل.
****
س25/ زوجي ينام عن الصلاة ولا يصلي إلا قليلاً وإذا أيقظته من نومه تكثر بيننا المشاجرات فهل علي شيء إذا تركته حتى يستيقظ؟
ج/ عليك صحبته بالمعروف وأمره بالتي هي أحسن ومن ذلك إيقاظه للصلاة.
****
س26/ هل معجون الأسنان يفطر؟
ج/ لا يفطر, وينبغي على الصائم أن يحترز منه خشية أن يدخل شيء منه في جوفه.
****
س27/ هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة التهجد في بيته أم في المسجد وأيهما أفضل؟
ج/ صلاها عليه الصلاة والسلام في رمضان ليالي في المسجد ثم تركها وصلى في البيت , ثم لما جاء عمر في خلافته جمع الناس في المسجد على إمام واحد فصارت سنة لقوله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين".
****
س28/ ما حكم إخراج التمر البرحي إذا كان بسراً؟
ج/ إذا عُلم أنه يؤول ويكون وزنه صاعاً (كيلوين ونصف) بعدما يجف جاز.
****
س29/ إذا كان الإنسان متزوج وله أبناء ويسكن مع والده فهل يخرج الزكاة من ماله الخاص أم يخرجها والده عنه وعن أبنائه؟
ج/ إن أخرجها والده بإذنه جاز.
****
س30/ ما حكم إيقاف الدورة الشهرية عمداً في رمضان؟
ج/ يجوز , لكن إذا كان فيه ضرر حرم.
****
س31/ هل يجوز شراء الزكاة بالدين؟
ج/ لا يجب أن يستقرض إن كان لا يجد ما يخرج , فإن استقرض فلا بأس.
****
س32/ هل الطفلة حديثة الولادة عليها زكاة؟
ج/ نعم , يجب عليها الزكاة.
****
س33/ هل يجوز للزوج تقبيل زوجته ومباشرتها في نهار رمضان دون الفرج؟
ج/ يجوز لمن يأمن على نفسه من الإنزال أو الجماع.
هذا ونسأل الله التوفيق في الدنيا والآخرة,,(/)
وداعا رمضان (وسائل الثبات على الطاعة بعد رمضان)
ـ[أبواليسر]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 04:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
http://www.qasralkhair.com/adnanup/uploads/images/qasralkhair-c0e5e13f92.gif
دقائق تتبعها ساعات وأيام تتبعها أعوام .. عجباً لتسارع الليالي والأيام ..
ها هو شهر رمضان قد شمّر عن الساق، وآذن بالانطلاق، قوضت خيامه، وتصرمت أيامه، وأزف رحيله،،
كنا بالأمس نتلقى التهاني بقدومه، ونسأل الله بلوغه، واليوم نتلقى التعازي برحيله،ونسأل الله قبوله.
نعم .. لقد مضى هذا الشهر الكريم، وقد أحسن فيه أناس وأساء آخرون، وهو شاهد علينا أو لنا بما أودعناه من أعمال ..
شاهد للمشمرين بصيامهم وقيامهم وبرهم وإحسانهم،، وعلى المقصرين بغفلتهم وإعراضهم وشحهم وعصيانهم،،
ولا ندري والله هل سندركه مرة أخرى، أم سيحول بيننا وبينه هادم اللذات ومفرق الجماعات.
http://qasralkhair.com/adnanup//uploads/images/qasralkhair-88384f1ffe.jpg
وداعاَ رمضان ..
نعم .. ها هو رمضان قد همّ بالارتحال .. فهل أخلصنا الأقوال فيما مضى منه وهل أحسنا الأعمال ..
نودع رمضان وفي القلب غصة، وفي العين دمعة وفي النفس رجاء بان نكون من عواده ..
أيُّ شهرٍ قد تولّى يا عباد الله عنا
حق أن نبكي عليه بدماءٍ لو عقلنا
ثم لا نعلم أنا قد قبلنا أم حرمنا
ليت شعري من هو المحروم والمطرود منا
كيف لا نبكي لشهرٍ مرّ بالغفلة عنا
http://www.qasralkhair.com/adnanup/uploads/images/qasralkhair-c0e5e13f92.gif
أأحبتنا أيها الصائمون القائمون القارئون للقرآن
انتهى شهر الصيام والقيام والقرآن والبر والجود والإحسان،، ولكن ..
ماذا عن حالنا بعد شهر رمضان؟!
ماذا عن آثار الصيام التي عملها في نفوس الصائمين؟!
لننظر في حالنا ولنتأمل في واقع أنفسنا ومجتمعنا و أمتنا ولنقارن بين حالنا قبل رمضان وبعده ,،
هل ملأت التقوى قلوبنا؟! هل أصلحنا من أنفسنا ليصلح لنا مجتمعنا؟! هل أخلصنا أعمالنا؟! هل تحسنت أخلاقنا؟! هل استقام سلوكنا؟!
أخي الصائم القائم: يا من وفق للاجتهاد بالعمل الصالح في هذا الشهر: ها قد انقضى الشهر، فهل تذكر ألم الجوع والعطش من فقد الطعام؟ أم هل أجهدك القيام؟ لقد ذهب التعب والنصب وثبت الأجر إن شاء الله.
أخي الصائم القائم: كنت من أول الشهر تقوم لله وتسجد، تقرأ وتصلي وتذكر، وغيرك لم ينفك عن التعب، فقد قام لكن لهواه،واجتهد لكن في تحصيل دنياه، أضاع ليله ونهاره حتى ذهب عنه الشهر ولا أجر، بل هو الوزر وبئس ما فعل، كل الناس يغدو فبائع نفسها فمعتقها أو موبقها.
http://qasralkhair.com/adnanup//uploads/images/qasralkhair-a7688327cc.jpg
ألا أيها المقصر، وكلنا كذلك، ويا أيها المفرط وكلنا كذلك: أين مقلتك الباكية؟ أين دمعتك الجارية؟ أين زفرتك الرائحة والغادية؟
أخي: لأي يوم أخرت توبتك، ولأي يوم ادخرت عدتك؟ دونك هذه الليالي والأيام الباقية من عمرك فقد تكون آخر ليال لك في حياتك، اغتنمها واجعلها هي البداية والنهاية، ولا تأس على ما فات في الليالي الخوالي، فالأعمال بالخواتيم.
أخي: لئن انتهى صيام رمضان، فهناك صيام النوافل كالست من شوال والإثنين والخميس والأيام البيض وعاشورا وعرفة وغيرها، ولئن انتهى قيام رمضان فقيام الليل مشروع في كل ليلة (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون)، وقراءة القرآن وتدبره ليست خاصة برمضان .. بل هي كل وقت.
وهكذا فالأعمال في كل وقت وكل زمان .. فاجتهد في الطاعات .. وإياك والكسل والفتور.
الله الله بالاستقامة والثبات على الدين في كل حين ..
قال الله تعالى: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
أخي الفاضل .. أختي الفاضلة
إن للمداومة على الأعمال الصالحة ثماراً عظيمة .. منها:
- أن العمل المداوم عليه محبوب لله في الحديث: أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل
- أنها سبب لمحبة الله. كما في الحديث: ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه
- أنها سبب لطهارة القلب من النفاق. لأن المنافق تثقل عليه العبادة والطاعة ولا يستطيع أن يستمر بها. (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى).
(يُتْبَعُ)
(/)
- أنها سبب للنجاة من الشدائد كما في الحديث: تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
- أن فيها دوام اتصال القلب بالله وهذا يزيد القلب قوة وثباتا ونشاطاً وتوكلاُ وتعلقاً بالله
- أنها ترويض للنفس على الطاعة ولهذا قيل: نفسك إن لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية
http://qasralkhair.com/adnanup//uploads/images/qasralkhair-8763d83f01.jpg
أيها المسلمون: يا خسارة من لم يغفر له في رمضان، ويا خيبة من حرم من العتق من النيران، ويا أسف على من فاته فيض الرحيم الرحمن.
وهكذا أسرعت أيام الفضل والبر والخير والطاعة .. فوداعاً يا شهراً بالشوق قد استقبلناه وبالحب عشناه وبالدمع ودعناه ..
فيا عين جودي بالدمع من أسف على فراق ليال ذات أنوار
على ليالٍ بشهر الصوم ما جعلت إلا لتمحيص آثام وأوزار
ما كان أحسننا والشمل مجتمع منا المصلي ومنا القانت القاري
فابكوا على ما مضى في الشهر واغتنموا ما قد بقى من فضل أعمارِ
http://www.qasralkhair.com/adnanup/uploads/images/qasralkhair-c0e5e13f92.gif
وماذا بعد رمضان؟
يتسائل الكثير لم اعد كما كنت فى رمضان
قلت همتى
اجد فتور عن الطاعه
كيف اثبت بعد رمضان؟
وما هى وسائل الداومه على العمل الصالح بعد رمضان؟
واليك أخى ... أختى
الاجابه عن تلك الاسئله عبر الكثير من المقالات والتسجيلات
ومع عليك الا الضغط على المقال المطلوب
تابع حفظك الله هنا
عوامل الثبات على الطاعات بعد رمضان ( http://www.twbh.com/index.php/site/article/read_-awamal-alsabatt/)
كيف أعلم أن الله تقبل صيامى ( http://saaid.net/mktarat/ramadan/252.htm)
كيف حالكم بعد رمضان ( http://www.twbh.com/index.php/site/article/read1840/)
وعند آخر محطة ... لابد من وقفة .. !!) .. وداع شهر رمضان ( http://www.twbh.com/index.php/site/article/read5708/)
{ ماذا بعد اسابيع من رحيل رمضان؟ ( http://www.twbh.com/index.php/site/article/read1851/)
ومضى رمضأن فكيف حالنا ( http://saaid.net/mktarat/ramadan/255.htm)
وقفات بعد رحيل رمضان ( http://saaid.net/mktarat/ramadan/136.htm)
وماذا بعد رمضان؟ ( http://saaid.net/mktarat/ramadan/70.htm)
http://www.qasralkhair.com/adnanup/uploads/images/qasralkhair-c0e5e13f92.gif
همسات للشباب بعد رمضان ( http://www.twbh.com/index.php/site/article/read3818/)
وماذا بعد رمضان ( http://www.twbh.com/index.php/site/article/read2332/)
هل استفدت من رمضان ( http://saaid.net/mktarat/ramadan/254.htm)
"10" وسائل للمداومة على العمل الصالح بعد رمضان ( http://www.twbh.com/index.php/site/article/read2333/)
الثبات بعد رمضان ( http://saaid.net/mktarat/ramadan/249.htm)
http://www.qasralkhair.com/adnanup/uploads/images/qasralkhair-c0e5e13f92.gif
القيام بالقرآن بعد رمضان ( http://saaid.net/mktarat/ramadan/308.htm)
وهذا رمضان قد انتهى ... فماذا بعده؟؟ ( http://saaid.net/mktarat/ramadan/174.htm)
إلى كل مسلم بعد رمضان ( http://saaid.net/Doat/ameer/53.htm)
ماذا بعد رمضان ( http://saaid.net/Doat/arrad/72.htm)
المداومة على الطاعات بعد رمضان ( http://saaid.net/daeyat/zadalmaad/18.htm)
ماذا بعد رمضان؟ ( http://saaid.net/daeyat/zadalmaad/19.htm)
http://www.qasralkhair.com/adnanup/uploads/images/qasralkhair-c0e5e13f92.gif
ربانيون لا رمضانيون ( http://www.twbh.com/index.php/site/audio/listen849/)
ماذا بعد رمضان / محمد حسين يعقوب صوت ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5666)
الثبات بعد رمضان / محمد حسين يعقوب صوت ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56756)
دعاء رائع فى وداع رمضان ( http://www.qasralkhair.com/do3aa,item,72.html)
ورحل الحبيب ( http://www.qasralkhair.com/lectures,item,2017.html)
وداعا رمضان ( http://www.qasralkhair.com/lectures,item,2018.html)
يا خارجا من رمضان ( http://www.qasralkhair.com/lectures,item,2019.html)
http://www.qasralkhair.com/adnanup/uploads/images/qasralkhair-c0e5e13f92.gif
نحمد الله جل وعلا أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً ونشكره على أن بلغنا هذا الشهر الكريم .. ونسأله تعالى أن يتقبله منا ويجعلنا فيه من المعتقين ..
--
يسعدنا زيارتكم لـ ملتقى التائبين
http://www.twbh.com/vb
(( ساهم دائما في نشر محتوى الرسالة في المواقع والمنتديات والجروبات .. وكسب بشارة النبي صلى الله عليه وسلم))(/)
وضع الرجل نعله من قدَّامه في الصلاة ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 04:35]ـ
أخرج أبو بكربن أبي شيبة في مصنفه (2/ 308) ح (7878): حدّثنا وكيع، قال: أخبرنا موسى بن عبيدة، قال: سمعت نافع بن جبير يقول: " وضع الرجل نعله من قدَّامه في الصلاة بدعة ". اهـ
قال ضيدان: هذا رأيه ـ رحمه الله تعالى ـ.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 05:43]ـ
884 (256) في الرجل إذا قام يصلي أين يضع نعليه
(1) حدثنا أبو بكر قال نا يحيى بن سعيد عن ابن جريج ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036) عن محمد بن عباد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16984) عن عبد الله بن سفيان عن عبد الله بن السائب ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=4814) أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة فجعل نعليه عن يساره ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=884&idto=884&bk_no=10&ID=874#docu).
( 2 ) حدثنا وكيع ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17277) قال أخبرنا ابن أبي ذئب ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12493) عن سعيد المقبري عن أبيه قال قلت لأبي هريرة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3) كيف أصنع بنعلي إذا صليت؟ قال: اجعلهما بين رجليك ولا تؤذ بهما مسلما.
(3) حدثنا وكيع ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17277) قال نا موسى بن عبيدة قال: سمعت نافع بن جبير ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17193) يقول وضع الرجل نعله من (قدامه) في الصلاة بدعة.
(4) حدثنا وكيع ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17277) عن إسرائيل ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12424) عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي قال رأيت ابن عمر ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12) خلع نعليه فجعلهما خلفه.
(5) حدثنا شبابة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16087) قال نا ابن أبي ذئب ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12493) عن المقبري ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15985) عن أبيه عن أبي هريرة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم فليجعل نعليه بين رجليه ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=884&idto=884&bk_no=10&ID=874#docu)[ ص: 309]
(6) حدثنا عفان ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16577) قال ثنا حماد بن سلمة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15744) قال أنا أبو نعامة السعدي عن أبي نضرة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12179) عن سعيد قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فخلع نعليه فوضعهما عن يساره ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=884&idto=884&bk_no=10&ID=874#docu).
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 06:31]ـ
وضع النعال:
* عن يسار المصلي.
* بين رجليه.
* خلفه. وهذا كله لابأس به.
* قدامه وهو بدعة.
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 02:04]ـ
وإذا وضعتهما أمامي من باب السترة ..
وهذا أفعله كثيرا خصوصا إن صليت في الاماكن العامة ..
فما الحكم؟؟
ـ[قلب طيب]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 02:29]ـ
جزيتم خيراً على الافادة
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[14 - Dec-2009, صباحاً 08:43]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ضيدان.
أذكر أني كنت فى الحرم المكي زاده الله تشريفا فوجدت رجلا مغاربيا يصلى ويضع نعليه قدامه فقلت له إن هذا لايحل وذكرت له بعض هذه الاحاديث وقلت له هذا لايليق أن تضع تعليك فى اتجاه القبلة فلم يبأه لها وقال إن الايمان في القلب وأنه يضعها من باب السترة.
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 02:32]ـ
وإذا وضعتهما أمامي من باب السترة ..
وهذا أفعله كثيرا خصوصا إن صليت في الاماكن العامة ..
فما الحكم؟؟
ارجو الافادة وجزيتم خيرا(/)
فبهت الجبري ولم ينطق بكلمة.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 05:05]ـ
قال ابن القيم في كتابه " طريق الهجرتين وباب السعادتين " (1/ 516):
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية [قدس الله روحه] يقول: قال لى بعض شيوخ هؤلاءِ: " المحبة نار تحرق من القلب ما سوى مراد المحبوب، والكون كله مراده، فأى شيء أبغض منه "، قال: فقلت له: فإذا كان المحبوب قد أبغض بعض ما فى الكون، فأبغض قوماً ومقتهم ولعنهم وعاداهم فأحببتهم أنت وواليتهم، تكون موالياً للمحبوب موافقاً له، أو مخالفاً له معادياً له؟ قال: فكأنما أُلقم حجراً. ويبلغ الجهل والكفر ببعض هؤلاءِ إلى حد بحيث إذا فعل محظوراً يزعم أنه مطيع لله سبحانه وتعالى، ويقول أَنا مطيع لإرادته، وينشد فى ذلك:
أصبحتُ منفعلاً لما يختاره ... منى ففعلى كله طاعات
ويقول أحدهم: إبليس وإن عصى الأمر، لكنه أطاع الإرادة، يعنى أن فعله طاعة لله من حيث موافقة إرادته، وهذا انسلاخ من ربقة العقل والدين، وخروج عن الشرائع كلها، فإن طاعة الله إنما هى موافقة الأمر الدينى الذى يحبه الله ويرضاه، وأما دخوله تحت القدر الكونى الذى يبغضه ويسخطه ويكفر فاعله ويعاقبه، فهى المعصية والكفر ومعاداته ومعاداة دينه. ولا ريب أن المسرفين على أنفسهم المنهمكين فى الذنوب والمعاصى المعترفين بأنهم عصاة مذنبون أقرب إلى الله من هؤلاءِ العارفين المنسلخين عن دين الأنبياءِ كلهم، والذين لا عقل لهم ولا دين. فنسأل الله أن يثبت قلوبنا على دينه ".
وفي شفاء العليل (1/ 5):
وأخبرني شيخ الإسلام قدّس الله رُوحه أنه لام بعض هذه الطائفة على محبة ما يبغضه الله ورسوله، فقال له الملوم: المحبة نار تحرق من القلب ما سوى مراد المحبوب، وجميع ما في الكون مراده، فأي شيء أبغض منه؟ قال الشيخ: فقلت له: إذا كان قد سخط على أقوام ولعنهم وغضب عليهم وذمّهم فواليتهم أنت وأحببتهم وأحببت أفعالهم ورضيتها تكون موالياً له أو معادياً؟ قال: فبهت الجبري ولم ينطق بكلمة.(/)
التدليس و التلبيس من الصوفية وعباد القبور لفهم أخاديث الرسول.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 05:34]ـ
التدليس و التلبيس من الصوفية وعباد القبور لفهم أحاديث الرسول.
قال ابن القيم في إغاثة اللهفان ـ الباب الثالث عشر ـ في مكايد الشيطان التي يكيد بها ابن آدم:
قال شيخ الإسلام ـ قدس الله روحه ـ: «ووجه الدلالة: أن قبر رسول الله ـ صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ـ أفضل قبر على وجه الأرض، وقد نهى عن اتخاذه عيداً، فقبر غيره أولى بالنهى كائناً من كان، ثم إنه قرن ذلك بقوله «ولا تتخذوا بيوتكم قبوراً» أى لا تعطلوها من الصلاة فيها، والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور. فأمر بتحرى النافلة فى البيوت، ونهى عن تحرى العبادة عند القبور، وهذا ضد ما عليه المشركون من النصارى وأشباههم، ثم إنه عقب النهى عن اتخاذه عيداً بقوله: «وصلوا على فإن صلاتكم تبلغنى حيث كنتم» يشير بذلك إلى أن ما ينالنى منكم من الصلاة والسلام تحصل مع قربكم من قبرى وبعدكم، فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيداً».
وقد حرف هذه الأحاديث بعض من أخذ شبها من النصارى بالشرك، وشبها من اليهود بالتحريف، فقال: هذا أمر بملازمة قبره، والعكوف عنده، واعتياد قصده وانتيابه، ونهى أن يجعل كالعيد الذى إنما يكون فى العام مرة أو مرتين، فكأنه قال: لا تجعلوه بمنزلة العيد الذى يكون من الحول إلى الحول، واقصدوه كل ساعة وكل وقت.
وهذا مراغمة ومحادة لله ومناقضة لما قصده الرسول ـ صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ـ وقلب للحقائق، ونسبة الرسول ـ صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ـ إلى التدليس والتلبيس، بعد التناقض.
فقاتل الله أهل الباطل أنى يؤفكون.
ولا ريب أن من أمر الناس باعتياد أمر ملازمة إتيانه بقوله: «لا تجعلوا عيداً» فهو إلى التلبيس وضد البيان أقرب منه إلى الدلالة والبيان.
فإن لم يكن هذا تنقيصاً فليس للتنقيص حقيقة فينا، كمن يرمى أنصار الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحزبه بدائه ومصابه وينسل كأنه برئ، ولا ريب أن ارتكاب كل كبيرة، بعد الشرك، أسهل إثما، وأخف عقوبة من تعاطى مثل ذلك فى دينه وسنته. وهكذا غيرت ديانات الرسل.
ولولا أن الله أقام لدينه الأنصار والأعوان الذابين عنه، لجرى عليه ما جرى على الأديان قبله.
ولو أراد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ما قاله هؤلاء الضلال لم ينه عن اتخاذ قبور الأنبياء مساجد، ويلعن فاعل ذلك.
فإنه إذا لعن من اتخذها مساجد يعبد الله فيها، فكيف يأمر بملازمتها والعكوف عندها، وأن يعتاد قصدها واتيانها، ولا تجعل كالعيد الذى يجىء من الحول إلى الحول؟ وكيف يسأل ربه أن لا يجعل قبره وثنا يعبد؟ وكيف يقول أعلم الخلق بذلك: «ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن خشى أن يتخذ مسجداً»؟ وكيف يقول: «لا تجعلوا قبرى عيداً، وصلوا على حيثما كنتم»؟ وكيف لم يفهم أصحابه وأهل بيته من ذلك ما فهمه هؤلاء الضلال، الذين جمعوا بين الشرك والتحريف؟
وهذا أفضل التابعين من أهل بيته على بن الحسين ـ رضى الله عنهما ـ نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره ـ صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ـ، واستدل بالحديث.
وهو الذى رواه وسمعه من أبيه الحسين، عن جده على ـ رضى الله عنه ـ، وهو أعلم بمعناه من هؤلاء الضلال.
وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن، شيخ أهل بيته، كره أن يقصد الرجل القبر إذا لم يكن يريد المسجد، ورأى أن ذلك من اتخاذه عيداً.
قال شيخنا: فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت، الذين لهم من رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قرب النسب، وقرب الدار؟ لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم، فكانوا له أضبط ".(/)
حادثة تبين فطنة اياس بن معاوية
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 07:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه حادثة تبين ذكاء وفطنة التابعي اياس بن معاوية الذي يضرب به المثل في الذكاء
في ليلة 30خرج الناس لرؤية الهلال وكان معهم الصحابي انس بن مالك وكان قد جاوز عمره
الـ مئة فلم يشاهدوا ظهور الهلال ولكن المفاجئة أن انس بن مالك اخبرهم انه يرى هلال
رمضان
فأشكل عليهم الأمر وهنا تدخل الفطين اياس بن معاوية وقام بمسح حاجبي انس
وقال له الان ترى الهلال قال لاوالله وقد كان شعر حاجبيه هو السبب في ذلك
فعجب الناس من فطنته وذكاءه(/)
كلام سلفي لإمام متبع للكتاب و السنة
ـ[ابن شهاب الزهري]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 08:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم قال بن القيم فى كتابه البديع "الفوائد" ما نصه:
لما أعرض الناس عن تحكيم الكتاب والسنة والمحاكمة إليهما واعتقدوا عدم الاكتفاء بهما وعدلوا الى الآراء والقياس والاستحسان وأقوال الشيوخ
عرض لهم من ذلك فساد في فطرهم وظلمة فى قلوبهم وكدر فى افهامهم ومحق فى عقولهم وعمتهم هذه الأمور وغلبت عليهم حتى ربي فيها الصغير وهرم عليها الكبير فلم يروها مكرا
فجاءتهم دولة أخرى قامت فيها البدع مقام السنن والنفس مقام العقل والهوى مقام الرشد والظلال مقام الهدى والمنكر مقام المعروف والجهل مقام العلم والرياء مقام الاخلاص والباطل مقام الحق والكذب مقام الصدق والمداهنة مقام النصيحة والظلم مقام العدل
فصارت الدولة والغلبة لهذه الأمور وأهلها هم المشار اليهم وكانت قبل ذلك لاضدادها وكان أهلها هم المشار اليهم
فاذا رأيت دولة هذه الأمور قد أقبلت وراياتها قد نصبت وجيوشها قد ركبت،
فبطن الارض والله خير من ظهرها وقلل الجبال خير من السهول ومخالطة الوحش أسلم من مخالطة الناس
فسبحان الله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!(/)
رسالة إلى الجفري
ـ[ثابت]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 09:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* مقطع يظهر حقيقة الجفري و شتمه للعلماء مثل أبي بكر الجزائري و إحسان إلهي ظهير.
* وأسمع كذلك كيف يهمل التوحيد ويسخر .. وغيره
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40180
ـ[ثابت]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 09:48]ـ
http://www.almijhar.net/
أدخل الصفحة فتاوى العلماء وستجد كبار العلماء مثل الشيخ صالح الفوزان وعبدالعزيز الراجحي حفظهما الله ما قالا في الجفري.
وتكلم الشيخ حامد العلي في نفس الصفحة (أي صفحة فتاوى العلماء في الجغري) فذكر أن الجفري (لست إخال أنّ جماعة "أرواح الموتى" ـ وزعيمهم الجفري رجل ألـ CIA المقرّب!!)
فقلت الشيخ يبالغ غفر الله له لكن بعد أن رأيت الجفري يحاضر للأسلام المعتدل تحت رعاية الحكومة البريطانية (أسقطها الله) فأيقنت بكلام الشيخ حامد العلي حفظه الله.
ملحوظة: هذا الموضوع ليس فيه غيبة أن شاء الله
وأسأل الله أن يجعله خالصاً لوجه الكريم.
مهم http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40532
ـ[راشد الدوسري]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 09:56]ـ
أمره لايتوقف عند الطعن بالموحدين والاستهزاء بهم بل تعدى إلى الشرك في توحيد الربوبية ونسبة الخلق الى الأولياء والعياذ بالله، وهو يسعى جاهدا لإحياء ملة عمرو بن لحي ..... عامله الله بما يستحق وكفى المسلمين شره.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 11:24]ـ
هذا الموضوع مكان مجلس العقيدة وليس الاستراحة لانه بالغ في الاهمية
والرجل يقول ان الاولياء يخلقون الاجنة في ارحام امهاتهم!!!!
ـ[الحافظ ابن قطلوبغا]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 02:03]ـ
حسبي الله عليه
ـ[جذيل]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 02:36]ـ
من اظرف ما قرأت عن الجفري انه يقرأ في الفاتحة (الصراط المستجيم).!!
ولينظر كتاب: الى اين ايها الحبيب الجفري للشيخ خلدون مكي الحسني.
ـ[علي أبو سلمة]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 03:47]ـ
لم أرتح له يوما، بتملّقه وتمثيله .....
إني أبغضه في الله، والحمد لله .....
ـ[ثابت]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 05:44]ـ
أخواني راشد وماجد و الحافظ وجذيل و علي بارك الله بكم.
لننشر هذا في المنتديات ليعرف المسلمون حقيقة هذا المشرك.
اللهم أرزقنا صفا العقيدة.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 07:31]ـ
الرجا عدم السب
عدم الإتهام بالكفر أو الشرك
فليس أيهما من أساليب المسلمين
ـ[ثابت]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 12:32]ـ
بارك الله فيك أخي ابو مسهر الرجل ليس مقلد بل مجتهد في سبيل أظهار عقيدته. تصفح http://www.almijhar.net/akadea.htm
والحجة أن شاء الله قائمة عليه لأن بعض مشايخنا طلبوا منه المناظرة فوافق ولم يأتي منهم الشيخ عدنان العرعور وأحد مشايخنا من مصر لا أذكر أسمه.
والرجل ليس عاميّ بل يعتبر من علماء الصوفية.
والعلماء يفرقون بين العاميّ والعالم.
وأسأل الله أن يحرم وجهي ووجهك على النار أخي الحبيب
وشكراً على النصيحة وهذا هو المطلوب بين الأخوان النصيحة.
ـ[ثابت]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 01:32]ـ
الترحيب بالجفري للشيخ حسن الحسيني
الجزء الاول:
http://www.alsoufia.com/multimedia/javreey1.ram (http://www.alsoufia.com/multimedia/javreey1.ram)
الجزء الثاني:
http://www.alsoufia.com/multimedia/javreey2.ram (http://www.alsoufia.com/multimedia/javreey2.ram)
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 08:12]ـ
سيدى الفاضل قلت أنه عالم
أنا لا أنكر أنه على بدعة
و ما دام عالما فمن يواجهه أنا أم أنت؟
قلت أن هناك مناظرة حسنا
أتحداك أن تتم هذه المناظرة و إن تمت سيتم حتما التعتيم الإعلامى عليها
ليس ذلك لأن الجفرى على حق ولكنه أقوى كثيرا من أى مشائخ تذكرهم
سيدى ليس هذا دفاعا عن خرافات الصوفيه
و لكن كل من ردوا عليه ما أتو إلا بترهات تزيده قوة
سيدى لقد سمعت عشرات الردود عليه فما وجدت فيها إلا استخفافا بعقلى
و سمعته مرات معدودة
و كان دائما جذابا للأسماع ساحرا شديد الإقناع
لم يضعه أحدا موضعه بعد
كل من ردوا عليه كأطفال يسبون جورج بوش
حسنا ليس بوش على الحق
و لكن الأطفال أنى لهم من منزلة رئيس العالم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ثابت]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 11:52]ـ
أخي المبارك عندما قلت أنه عالم لا أقصد أنه عالم بالشريعة أقصد الصوفية بعتبرونه عالماً عندهم.
أما قولك (أقوى كثيراً من أي مشائخ تذكرهم) لماذا لم يأتي لمناظرة الشيخ عندان العرعور وغيره من المشائخ وعندي ما يثبت ذلك.
وفي هذا المنتدى المبارك الكثير أن شاء الله يستطيعون الرد عليه.
وكذلك أخي الحبيب ما رأيك لو قلت لك (فلان قال كذا وكذا) وهو لم قله وأنت تعلم ذلك , لقلت أني كاذب , والرجل يكذب على البخاري , ويقول أحاديث ضعيفة بل موضوعة للعامة (أي يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ابن تيمية «الفتاوى» (3/ 425) «وكذلك مما حرمه الله تعالى أن يقول الرجل على الله ما لا يعلم؛ مثل: أن يروي عن الله ورسوله أحاديث يجزم بها وهو لا يعلم صحتها». تأمل قوله وهو لا يعلم صحتها ,
وقال العلامة ابن القيم رحمه الله (1/ 20) «أحكام أهل الذمة»: «وهكذا لا يسوغ أن يقول: قال رسول الله، لما لا يعلم صحته ولا ثقة رواته، بل إذا رأي أي حديث كان في أي كتاب؛ يقول: «لقوله r »، أو: «لنا قوله r»، وهذا خطر عظيم، وشهادة على الرسول بما لا يعلم الشاهد».
تأمل قوله لما لا يعلم صحته ولا ثقة رواته
وقال السيوطي رحمه الله: «قد أطبق علماءُ الحديث بأنه لا تحل رواية الموضوع في أيِّ معنى كان؛ إلا مقرونا ببيان وضعه». تأمل أخي الحبيب قوله إلا مقروناً ببيان وضعه
تصفح http://www.almijhar.net/hadith.htm
وقد كان جماعة من السلف يحكمون على من حدث بالأحاديث الباطلة بالضرب والحبس.
منهم الإمام البخاري، دفع إليه كتاب من ابن كرام يسأله عن أحاديث منها: الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا: «الإيمان لا يزيد ولا ينقص»؟ فكتب الإمام محمد بن إسماعيل رحمه الله على ظهر كتابه: «من حدث بهذا؛ استوجب الضرب الشديد والحبس الطويل».
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: «سألت يحيى بن معين عن زكريا بن يحيى الكسائي الكوفي؟ فقال: رجل سوء يحدث بأحاديث سوء.قلت: قال لي: إنك كتبت عنه. فحول وجهه، وحلف بالله: إنه لا أتاه ولا كتب عنه، وقال: يستأهل أن يحفر له بئر فيلقى فيها».
والرجل داعية إلى الشرك ليس مقلد.
والرسول صلى الله عليه وسلم يحذرونا من الشرك والرجل يقول بنفي عن الأمة الشرك http://www.almijhar.net/akadea.htm تصفح
بل يدعي أن لله شركاء في ملكه http://www.almijhar.net/aradoo.htm تصفح
ويقول أن يد النبي صلى الله عليه وسلم تخرج للرفاعي وقبلها
http://www.almijhar.net/refaie.htm تصفح
وأخيراً أخي المبارك أشكرك على النصيحة بل لم تعاود الرد أن أنها خارجة من قلباً صادق أن شاء الله
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 12:15]ـ
كلامك صحيح و لكن العامه الذين تتحدث عنهم لا يميزون أباطيله من صحيحة و يثقون بكل ما يقول
هذا أولا
و لا تنس افتتان العوام بحب أهل البيت خاصة فى مصر كالسيدة نفيسة و الحسين و غيرهم من المقامات المزعومة.
ثانيا أما أنا فأعرف أنه عالما حقا لا فى الصوفية و حسب و لكن فى الفقه و الحديث أيضا
و لهذا فهو خطر حقيقى(/)
مجموعة من البرامج الإسلامية المفيدة تستحق التحميل
ـ[أبواليسر]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 05:55]ـ
http://www.arab-eng.org/vb/t66507.html
السلام عليكم: وكل عام وانتم بخير ... نسأل الله القبول والثبات بعد رمضان ...
هذه مجموعة من البرامج الإسلامية المفيدة تستحق التحميل ... أرجو لكم الفائدة والأجر والمتعة ..
ـ[الفضي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 08:12]ـ
جزاك الله خيرا(/)
الطريق الى أن يحبك الله
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 08:45]ـ
الطريق الى أن يحبك الله
اللهم أني أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنى إلى حبك [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
اللهم! إني أسألك حبك وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني حبك. اللهم! اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي، ومن الماء البارد [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2)
اللهم اجعل حبك أحب إلينا من أنفسنا وأهلينا ومن الماء البارد على الظمأ
والله لو أنك توجتني بتاج كسرى ملك المشرق
ولو بأموال الورى جدت لي أموال من باد ومن قد بقي
وقلت لا نلتقي ساعة اخترت يا مولاي أن نلتقي
أن حب الله للعبد هو الغاية الكبرى ,و صك الامان من النار , فإن الحبيب لا يعذب حبيبه
{وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه.قل فلم يعذبكم بذنوبكم} [المائدة:18].
و أليك الطريق الى أن يحبك الله:-
1. ذكر الله
فأن من أحب أحدا أكثر من ذكره
{يا أيّها الذين آمنوا اذكروا الله ذِكراً كَثيراً، وسبحوه بُكرةً وأصيلاً}
(ان الله عز وجل يقول أنا مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي شفتاه) [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
2. اتباع الرسول
{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)} ال عمران
3. الحب في الله
قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: قال اللَّه تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين في، والمتزاورين في، والمتباذلين في [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4) .
أخرج الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظلَّ إلا ظلِّي (
وأخرج الترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال الله عز وجل: (المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء (
4. الجلسات الايمانية
قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: قال اللَّه تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين في، والمتزاورين في، والمتباذلين في [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5) .
5. الزيارة في الله
قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: قال اللَّه تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين في، والمتزاورين في، والمتباذلين في [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6) .
عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: أن رجلاً زار أخاً له في قرية أخرى فأرصد اللَّه تعالى على مدرجته ملكاً. فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخاً لي في هذه القرية. قال: هل لك عليه من نعمة تربها عليه؟ قال: لا، غير أني أحببته في اللَّه تعالى. قال: فإني رَسُول اللَّهِ إليك بأن اللَّه قد أحبك كما أحببته فيه) [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7).
وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"ما من عبد مسلم أتى أخاه يزوره في الله إلا ناداه مناد من السماء أن طبت وطابت لك الجنة. وإلا قال الله في ملكوت عرشه: عبدي زارني فيَّ وعليَّ قراه. فلم يرض له بثواب دون الجنة". [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)
6. بر الوالدين
قَالَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- «رِضَا الرَّبِّ فِى رِضَا الْوَالِدِ وَسَخَطُ الرَّبِّ فِى سَخَطِ الْوَالِدِ». [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)
7. التوبة
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222)} البقرة
قال رسول الله {إن الله يحب الشاب التائب} [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn10)
8. البذل في الله
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)} البقرة
{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)} ال عمران
قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: قال اللَّه تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين في، والمتزاورين في، والمتباذلين في [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11) .
وَقَوْلُهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى " وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ " أي يَبْذُلُونَ أَنْفُسَهُمْ فِي مَرْضَاتِهِ مِنْ الِاتِّفَاقِ عَلَى جِهَادِ عَدُوِّهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا أُمِرُوا بِهِ." [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12)
عن عبد الله بن مسعود يرفعه قال:"ثلاثة يحبهم الله عز وجل: رجل قام من الليل يتلو كتاب الله، ورجل تصدق بصدقة يخفيها من شماله، ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه فاستقبل العدو". [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn13)
9. النوافل
يقول الله عز وجل في الحديث القدسي:
((َمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْه، ِ وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِه، ِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِه، ِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ)) [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn14)
عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم: الذي إذا انكشفت فئه قاتل وراءها بنفسه لله تعالى فإما أن يقتل وإما أن ينصره الله ويكفيه، فيقول: انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه!؟ والذي له امرأة حسنة وفراش لين حسن فيقوم من الليل فيقول: يذر شهوته ويذكرني ولو شاء رقد، والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا ثم هجعوا فقام من السحر في ضراء سراً". [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn15)
10. السرعه في تنفيذ اوامره
((وعجلت اليك ربي لترضى)) طه
11. التواضع مع المؤمنين
{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}.
{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)} النساء
{إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (23)} النحل
12. العزة مع الكافرين
{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}.
13. الجهاد
{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}.
عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم: الذي إذا انكشفت فئه قاتل وراءها بنفسه لله تعالى فإما أن يقتل وإما أن ينصره الله ويكفيه، فيقول: انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه!؟ والذي له امرأة حسنة وفراش لين حسن فيقوم من الليل فيقول: يذر شهوته ويذكرني ولو شاء رقد، والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا ثم هجعوا فقام من السحر في ضراء سراً". [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn16)
وعن عبد الله بن مسعود يرفعه قال:"ثلاثة يحبهم الله عز وجل: رجل قام من الليل يتلو كتاب الله، ورجل تصدق بصدقة يخفيها من شماله، ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه فاستقبل العدو". [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn17)
14. لا تخشى أحد الا الله
(يُتْبَعُ)
(/)
{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}.
15. الصبر على البلاء
{وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)} ال عمران
" إنَّ عِظم الجزاء من عظم البلاء، وإنَّ الله عز وجل إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط " [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn18)
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أراد الله بعبده الخير عجَّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة " [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn19)
16. الزهد في الدنيا
عن أبي العباس سَهل بن سَعْد الساعدي رضي الله عنه قال: "جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! دُلَّني على عمل إذا عملته أحبَّني الله وأحبَّني الناسُ، فقال: "ازهد في الدنيا يُحبّك الله، وازهد فيما عند الناس يُحبّك الناس" [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn20)
17. الاحسان
{وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) فَآَتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148)} ال عمران
18. التقوى
{بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (76)} ال عمران
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)} التوبة
عن سعد بن أبي وقاص قال (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي) [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn21)
19. العدل
{وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)} المائدة
20. الاحسان الى الجار
عن عبد الرحمن بن أبي قراد قال قال رسول الله «إن أحببتم أن يحبكم الله تعالى ورسوله فأدوا إذا ائتمنتم، واصدقوا إذا حدثتم، وأحسنوا جوار من جاوركم» [22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn22)
21. الصدق
عن عبد الرحمن بن أبي قراد قال قال رسول الله «إن أحببتم أن يحبكم الله تعالى ورسوله فأدوا إذا ائتمنتم، واصدقوا إذا حدثتم، وأحسنوا جوار من جاوركم» [23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn23)
22. الامانة
{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107)} النساء
إنّ الله لا يحب من كان من صفته خِيَانة الناس في أموالهم، وركوب الإثم في ذلك وغيره مما حرَّمه الله عليه.
وعن عبد الرحمن بن أبي قراد قال قال رسول الله «إن أحببتم أن يحبكم الله تعالى ورسوله فأدوا إذا ائتمنتم، واصدقوا إذا حدثتم، وأحسنوا جوار من جاوركم» [24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn24)
23. التطهر
{لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108)} التوبة
24. التوكل على الله
{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)}
25. التوسط و عدم الاسراف
{وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141)} الانعام
{يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (31)} الاعراف
26. الرفق
(يُتْبَعُ)
(/)
{إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله , وإنه يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف} [25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn25)
27. حمد الله
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا». [26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn26)
28. الوفاء بالعهد
{وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58)} الانفال
29. مساعدة المسلمين
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أحبُ الناس إلى الله أنفعهمُ، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخلهُ على مسلم، أو تكشف عنه كربةً، أو تقضي عنهُ ديناً، أو تطرد عنه جوعاً ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجةٍ أحبُ إلي من أن أعتكف في المسجد شهراً، ومن كفّ غضبه، ستر الله عورته، ومن مشي مع أخيه المسلم في حاجته حتى يثبتها لهُ، أثبت الله تعالى قدمه يوم تزل الأقدام، وإن سوء الخلق ليفسد العمل، كما يفسد الخلُ العسل) حسن [27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn27)
30. ترك الافساد في الارض
{وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64)} المائدة
31. الاخلاق العالية
قال رسول الله {إن الله يحب معالي الأخلاق، و يكره سفسافها} [28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn28)
32. الحلم
لما قدمنا المدينة، فجعلنا نتبادر من رواحلنا، فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله قال وانتظر المنذر الأشج حتى أتى عيبته فلبس ثوبيه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن فيك خلتين يحبهما الله الحلم والأناة. قال: يا رسول الله! أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما؟ قال: بل الله جبلك عليهما. قال: الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله [29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn29)
33. السماحة
{إن الله يحب سمح البيع، سمح الشراء. سمح القضاء} [30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn30)
34. قيام الليل
عن عبد الله بن مسعود يرفعه قال:"ثلاثة يحبهم الله عز وجل: رجل قام من الليل يتلو كتاب الله، ورجل تصدق بصدقة يخفيها من شماله، ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه فاستقبل العدو". [31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn31)
35. حب الانصار
(من أحب الأنصار أحبه الله ومن أبغض الأنصار أبغضه الله) [32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn32)
( لا يحب الأنصار إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله) [33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn33)
وعن البراء بن عازب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أنه قال في الأنصار <لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، من أحبهم أحبه اللَّه، ومن أبغضهم أبغضه اللَّه. [34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn34)
( والذي نفسي بيده لا يحب الأنصار رجل حتى يلقى الله، إلا لقي الله وهو يحبه، ولا يبغض الأنصار رجل حتى يلقى الله إلا لقي الله وهو يبغضه) [35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn35)
أيها المعرض عنا أن أعراضك منا
لو أردناك جعلنا كل ما فيك يردنا
كتبه
عمرو سليم
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح سألت محمد بن إسماعيل [يعني البخاري] عن هذا الحديث فقال: هذا حديث حسن صحيح. قال الشيخ الألباني: صحيح.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) سنن الترمذي
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) صحيح الجامع
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) حديث صحيح رواه مالك في الموطأ بإسناده الصحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) حديث صحيح رواه مالك في الموطأ بإسناده الصحيح
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) حديث صحيح رواه مالك في الموطأ بإسناده الصحيح
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) رَوَاهُ مُسْلِم
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) رواه البزار وأبو يعلى، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير ميمون بن عجلان، وهو ثقة.
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) الترمذي , صحيح على شرط مسلم
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) حسن لغيره
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) حديث صحيح رواه مالك في الموطأ بإسناده الصحيح
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12) انتهى من المنتقى شرح الموطأ حديث 1779
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref13) رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref14) أخرجه البخاري (6502) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref15) رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref16) رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref17) رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref18) رواه الترمذي (2396) وابن ماجه (4031)، وصححه الشيخ الألباني
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref19) رواه الترمذي (2396)، وصححه الشيخ الألباني.
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref20) حديث حسن، رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة.
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref21) مسلم 2965
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref22) صحيح الجامع
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref23) صحيح الجامع
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref24) صحيح الجامع
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref25) صحيح
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref26) صحيح مسلم
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref27) الطبراني في الكبير، وابن أبي الدنيا
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref28) صحيح الجامع
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref29) سنن أبي داود و قد سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref30) صحيح الترمذي
[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref31) رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
[32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref32) صحيح الجامع 5953
[33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref33) رواه الترمذي (صحيح الجامع 7629)
[34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref34) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
[35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref35) رواه أحمد (حسن) صحيح الجامع 1979
ـ[الفضي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 08:13]ـ
كان من دعاء النبي صلى الله عليه و آله و سلم دُبر كل صلاة مكتوبة:
- (اللهم إنى أسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لى وترحمنى وإذا أردت بقوم فتنة فأقبضنى إليك غير مفتون, اللهم إنى أسالك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنى إلى حبك) أخرجه الترمذى بإسناد حسن
اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي و مالي و أهلي و من الماء البارد(/)
الطريق الى محبة الناس
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 08:53]ـ
الطريق الى محبة الناس
http://www.amrselim.net/download/WAYTOLOVE.pdf
ماذا تكون الحياة بلا حب؟؟ و هل كل من تحدث عنه قد ناله؟
ما كلُّ من وصف الدواء يستعمله ****ولا كلُّ من وصف التقى ذو تقى
وصفت التقى حتَّى كأنِّي ذو تقى ****وريح الخطايا من ثيابي تعبق
و قال أخر
لئن لم يعظ العاصين من هو مذنب ****فمن يعظ العاصين بعد محمَّد
قال بعض الحكماء من السلف "عاشروا الناس معاشرة إن غبتم حنوا إليكم وإن متمبكوا عليكم"
و قال عمر بن الخطاب:"أذا رزقكم الله عز و جل موده امرئ مسلم فتشبثوا بها "
وكل محبة في الله تبقي ... على الحالين من فرج وضيق
وكل محبة فيما سواه ... فكالحلفاء في لهب الحريق
فوائد الحب في الله
1. الاستظلال بظل الله يوم القيامه
((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ........ ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ..... )) .. [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
وشرح النووي رحمه الله فقال: قال القاضي: قوله صلى الله عليه وسلم: (ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه)
معناه: اجتمعا على حب الله وافترقا على حب الله , أي كان سبب اجتماعهما حب الله , واستمرا على ذلك حتى تفرقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالى حال اجتماعهما وافتراقهما.
2. دخول الجنه
قال - صلى الله عليه وسلم -: (لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أوَلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم) [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2).
فدين الاسلام دين حب لا تدخل الجنة حتى تحب المؤمنين و الصالحين.
قال رجل: يا رسول الله! متى الساعة؟ قال " وما أعددت لها؟ " فلم يذكر كبيرا. قال: ولكني أحب الله ورسوله. قال " فأنت مع من أحببت ". [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
و نحن نحب الرسول و ابو بكر و عمر و عثمان و علي و الصالحين ونسئل الله أن يحشرنا معهم و إن لم نعمل باعمالهم
3. استكمال الايمان
(من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان) [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)
ثلاث من كن فيه وجد طعم الإيمان وحلاوته أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب فى الله ويبغض فى الله ولو أن أوقدت نارًا عظيمة فوقع فيها أحب إليه من أن يشرك [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)
4. ان يحبك الله
قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: قال اللَّه تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين في، والمتزاورين في، والمتباذلين في [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6) .
عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: أن رجلاً زار أخاً له في قرية أخرى فأرصد اللَّه تعالى على مدرجته ملكاً. فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخاً لي في هذه القرية. قال: هل لك عليه من نعمة تربها عليه؟ قال: لا، غير أني أحببته في اللَّه تعالى. قال: فإني رَسُول اللَّهِ إليك بأن اللَّه قد أحبك كما أحببته فيه) [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7).
5. منبر من نور
عن معاذ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: قال اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء. [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء، ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالى. قالوا: يا رسول الله، تخبرنا من هم، قال: هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم، ولا أموال يتعاطونها، فوالله إن وجوههم لنور، وإنهم على نور: لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس. وقرأ هذه الآية: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)
6. الاحساس بحلاوه الايمان
(ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار) [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn10)
( من أحب أن يجد طعم الإيمان فليحب المرء لا يحبه إلا لله) [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11)
الطريق الى محبه الناس
1. أن يحبك الله
{ما تقرب إلى عبدى بشىء أحب إلى مما أفترضته عليه , و ما يزال عبدى يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به , و بصره الذى يبصر به و يده التى يبطش بها و رجله التى يمشى بها و إن سألنى لأعطينه و إن إستعاذ بى لأعيذنه , وماترددت عن شىء أنا فاعله ترددى عن نفس المؤمن يكره الموت و أنا أكره مساءته} [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12) .
ماذا يحدث اذا احبك الله؟؟ و ما علاقة حب الله للعبد بحب العباد له؟؟
عن سهيل بن أبي صالح. قال: كنا بعرفة. فمر عمر بن عبدالعزيز وهو على الموسم. فقام الناس ينظرون إليه. فقلت لأبي: يا أبت! إني أرى الله يحب عمر بن عبدالعزيز. قال: وما ذاك؟ قلت: لما له من الحب في قلوب الناس. فقال: بأبيك! أنت سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
{إن الله اذا أحب عبداً دعا جبريل: إنى أحب فلاناً فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل يا أهل السماء ان الله يحب فلان فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول فى الأرض و اذا ابغض الله عبداً دعا جبريل: إنى أبغض فلاناً فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادى فى أهل السماء إن الله يبغض فلاناً فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء فى الأرض} [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn13)
قال هرم بن حيان [ما أقبل عبدٌ بقلبه إلى الله، إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه ودهم]
قال سفيان بن عيينة: من أصلح ما بينه وبين الله: أصلح الله ما بينه وبين الناس، ومن عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه
و لاشك أن محبة الله غاية و ليست وسيلة و هي اعظم من محبة البشر
فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خرابُ [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn14)
2. الايمان و العمل الصالح
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)}
جاء في تفسير الطبري يقول تعالى ذكره: إن الذين آمنوا بالله ورسله، وصدّقوا بما جاءهم من عند ربهم، فعملوا به، فأحلوا حلاله، وحرّموا حرامه (سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا) في الدنيا، في صدور عباده المؤمنين
و جاء في تفسير بن كثير
[يخبر تعالى أنه يغرس لعباده المؤمنين الذين يعملون الصالحات، وهي الأعمال التي ترضي الله، عز وجل، لمتابعتها الشريعة المحمدية -يغرس لهم في قلوب عباده الصالحين مودة، وهذا أمر لا بد منه ولا محيد عنه. وقد وردت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير وجه.]
3. الابتسامه
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn15)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال – صلى الله عليه وسلم (لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق) [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn16) " فتبسمك في وجه أخيك صدقة " [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn17)
وعن جرير بن عبدالله رضى الله عنه قال: (ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم، ولا رآني إلا تبسم في وجهي) [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn18)
وعن سماك بن حرب قال: قلت لجابر بن سمرة: أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: (نعم كثيراً، كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قام، وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون، ويبتسم) [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn19)
وقال عبد الله ابن الحارث (ما رأيت أحداً أكثر تبسماً من رسول الله صلى الله عليه وسلم) [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn20)
قال الدكتور / عبدالرحمن السميط [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn21) وفقه الله تعالى:
علمتني الأيام أن اسلوب الدعوة في بلادنا لا يصلح كأسلوب للدعوة في إفريقيا.
علمتني الأيام أن الابتسامة والمعاملة الحسنة هي أفضل الطرق لكسب القلوب.
علمتني الأيام أن تقديم الخدمات للآخرين أقصر طريق من محاولة النقاش معهم.
علمتني الأيام أن أسوأ وسيلة لإبعاد الناس عن الإسلام هي الدخول في الخلاف بين المسلمين.
و العرب تقول " اطلبوا الخير عند صباح الوجوه " [22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn22)
واجب عملي:أبتسم في وجه كل من تلقاه.
4. أن تبدأه بالسلام
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه " ثلاث يصفين لك ود أخيك أن تسلم عليه إذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب أسمائه إليه "
قال عليه الصلاة والسلام: (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم). [23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn23)
سأل رجلاً رسول الله: أي الإسلام خير؟ قال: {تطعم الطعماء، وتقر السلام على من عرفت ومن لم تعرف}. [24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn24)
ورد السلام فرض كفايه
قال عليه الصلاة والسلام: {خمس تجب للمسلم على أخيه: رد السلام، وتشميت العاطس، وإجابة الدعوة، وعيادة المريض، وإتباع الجنائز} [25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn25).
{ تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء} [26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn26)
قال إبراهيم الزهري (خرّجت لأبي جائزته فأمرني أن أكتب خاصته وأهل بيته ففعلت، فقال لي تذكّر هل بقي أحد أغفلناه؟ قلت لا قال بلى رجل لقيني فسلم علي سلاماً جميلاً صفته كذا وكذا، اكتب له عشرة دنانير)
و أقبل على من يصافحك بوجهك مبتسما غير منشغلا بأمر أخر
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَافَحَ أَوْ صَافَحَهُ الرَّجُلُ لا يَنْزِعُ يَدَهُ مِنْ يَدِهِ حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ يَنْزِعُ، فَإِنِ اسْتَقْبَلَهُ بِوَجْهِهِ لا يَصْرِفُهُ عَنْهُ حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ يَنْصَرِفُ، وَلَمْ يُرَ مُقَدِّمًا رُكْبَتَيْهِ بَيْنَ يَدَيْ جَلِيسٍ لَهُ [27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn27)
واجب عملي:الق السلام على كل من تلقاه.
5. أن تفسح له في المجلس
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه " ثلاث يصفين لك ود أخيك أن تسلم عليه إذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب أسمائه إليه "
قال ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه ((ثلاثة لا أكافئهم رجل بدأني بالسلام ورجل وسع لي في المجلس ورجل اغبرت قدماه في المشي إلي إرادة التسليم علي فأما الرابع فلا يكافئه عني إلا الله – عز وجل –قال: رجل نزل به أمر فبات ليلته يفكر بمن ينزله، رآني أهلا لحاجته فأنزلها بي
(يُتْبَعُ)
(/)
و يقول كعب بن مالك في حديث توبته: {فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره، ولا أنساها لطلحة} [28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn28)
وكان القعقاع بن شور الهذلي إذا جالسه رجل يجعل له نصيباً من ماله ويعينه على حوائجه، ودخل يوماً على معاوية، فأمر له بألف دينار وكان هناك رجل قد فسح له في المجلس، فدفعها للذي فسح له، فقال:
وكنت جليس قعقاع بن ثور ...... وما يشقى بقعقاع جليس
ضحوك السن إن نطقوا بخير ... وعند الشر مطراق عبوس
كان الأحنف إذا أتاه رجل واسع له فإن لم يكن له سعة أراه كأنه يوسع له [29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn29)
6. أن تدعوه بأحب الاسماء اليه
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه " ثلاث يصفين لك ود أخيك أن تسلم عليه إذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب أسمائه إليه "
و قد يكون صديقك يهتم باللقب كالدكتور او المهندس لو مهتم بكنيته و هو الاغلب بين الاصدقاء كأبو حمزه و ابو عبد الرحمن
واجب عملي:أترك التنابذ بالالقاب و اختر اطيب الاسماء.
7. أن تخبره أنك تحبه [30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn30)
( إذا أحب أحدكم أخاه في الله فليعلمه، فإنه أبقى في الألفة، وأثبت في المودة) [31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn31)
( إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله) [32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn32)
( إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه، فإنه يجد له مثل الذي عنده) [33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn33)
وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رجلاً كان عند النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فمر رجل فقال: يا رَسُول اللَّهِ إني لأحب هذا. فقال له النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: أعلمته؟ قال: لا. قال: أعلمه
فلحقه فقال: إني أحبك في اللَّه. فقال: أحبك الذي أحببتني له [34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn34)
و عن أبي إدريس الخولاني رحمه اللَّه قال دخلت مسجد دمشق فإذا فتىً براق الثنايا وإذا الناس معه فإذا اختلفوا في شيء أسندوه إليه وصدروا عن رأيه فسألت عنه فقيل: هذا معاذ بن جبل، فلما كان من الغد هجرت [35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn35) فوجدته قد سبقني بالتهجير، ووجدته يصلي فانتظرته حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت: والله إني لأحبك لله! فقال: آلله؟ فقلت: ألله [36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn36). فقال: آلله؟ فقلت: ألله. فأخذ بخبوة ردائي فجبذني إليه فقال أبشر فإني سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: قال اللَّه تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين في، والمتزاورين في، والمتباذلين في [37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn37) .
8. ازهد فيما عند الناس
عن أبي العباس سَهل بن سَعْد الساعدي رضي الله عنه قال: "جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! دُلَّني على عمل إذا عملته أحبَّني الله وأحبَّني الناسُ، فقال: "ازهد في الدنيا يُحبّكالله، وازهد فيما عند الناس يُحبّك الناس" [38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn38)
9. أن تسعى في حاجته
(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه،من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربه من كرب الدنيا فرج الله عنه كر به من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما سترة الله يوم القيامة) [39] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn39).
و هي من نعم الله عليك أن يسر لك قضاء حاجه الناس فلا تملها فتنقلب نقمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال صلى الله عليه وسلم: (أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس، و أحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور يدخله على مسلم، أو يكشف عنه كربة، أو يقضي عنه دينا، أو تطرد عنه جوعا، و لأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن اعتكف في هذا المسجد، يعني مسجد المدينة شهرا، و من كف غضبه ستر الله عورته، و من كظم غيظه، و لو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رجاء يوم القيامة، و من مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام، [و إن سوء الخلق يفسد العمل، كما يفسد الخل العسل) [40] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn40)
قال رسول الله {خير الناس أنفعهم للناس} [41] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn41)
قال ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه ((ثلاثة لا أكافئهم رجل بدأني بالسلام ورجل وسع لي في المجلس ورجل اغبرت قدماه في المشي إلي إرادة التسليم علي فأما الرابع فلا يكافئه عني إلا الله – عز وجل –قال: رجل نزل به أمر فبات ليلته يفكر بمن ينزله، رآني أهلا لحاجته فأنزلها بي
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم …… .. فطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):"خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي". وعندما سئلت عائشة- رضي الله عنها- ما كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يفعل قالت " كان يكون في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة يتوضأ ويخرج إلى الصلاة".
وقال عبدالله بن المبارك: أخبرنا عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن أبي جعفر، قال: جاء رجل إلى الحسين بن علي فاستعان به على حاجة فوجده معتكفا، فقال: لولا اعتكافي لخرجت معك فقضيت حاجتك، ثم خرج من عنده فأتي الحسن بن علي فذكر له حاجته، فخرج معه لحاجته، فقال: أما إني قد كرهت أن أعنيك في حاجتي، ولقد بدأت بحسين، فقال: لولا اعتكافي لخرجت معك، فقال الحسن: لقضاء حاجة أخ لي في الله أحب إلي من اعتكاف شهر. [42] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn42)
10. الهدية و البذل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تهادوا تحابوا" [43] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn43)
وقال الله صلى الله عليه و سلم:" و الذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، و لا تؤمنوا حتى تحابوا "
(تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء) [44] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn44)
وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين صفوان بن أمية مائة من النعم. ثم مائة. ثم مائة. قال ابن شهاب: حدثني سعيد بن المسيب؛ أن صفوان قال: والله! لقد أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاني، وإنه لأبغض الناس إلي. فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي. [45] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn45)
11. الاتصال به و الاطمئنان على أحواله
و خاصه في غير مناسبه تقليديه , أرسل له رساله في ليله القدر أكتب بها (تذكرت أحبابي فتذكرتك فدعوت الله أن يغفر لنا)
12. ان تحب الناس
و هو ما يسمى بقانون التجاذب
كل ما تفكر فيه سيعود اليك , عندما ترسل مشاعر حب ستعود اليك اضعافا مضاعفة (لكل فعل رد فعل مساوي له في القوة و مضاد له في الاتجاه)
و هو أمر فطرى أن تحب من يحبك
13. التفاؤل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~لا طيرة وخيرها الفأل، قال: وما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم.~~ وفي رواية: ~ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة.~~
14. التواضع
قال الله عز وجل: "فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين".
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: (قال الله -عز وجل-: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدًا منهما قذفته في النار) [46] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn46).
قال تعالى (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ) …… {الحجر: 88}
وفى صحيح مسلم (إن الله أوحى إلىَّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، أو يبغى أحد على أحد) وفيه أيضا: (وما تواضع عبد لله إلا رفعه الله).
(يُتْبَعُ)
(/)
أنظر الى تواضع رسول الهدى مع عداس العبد في رحلته للطائف و مع عبدالله بن مسعود و مع الاطفال
يقول عدي بن حاتم:فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس على وسادة من أدم،» فلما رآني قام قائما وأخذ الوسادة فألقاها إلي، فجلست عليها وجلس هو بالأرض فلما رأيته صنع ما صنع وقعت علي غضاضة [47] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn47) وعلمت أنه ليس يريد علوا في الدنيا ولا فسادا
و لا تدري لعل الذي تحتقره عينك خير منك {كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك.} [48] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn48)
تواضع إن رغبت إلى السمو ... وعدلاً في الصديق وفي العدو
سأل الحسن:
أتدرون ما التواضع؟ قالوا: ما هو؟ قال: "التواضع أن تخرج من منزلك ولا تلقى مسلماً إلا رأيت له عليك فضلاً".
تَوَاضَعْ تَكُنْ كالنَّجْمِ لاح لِنَاظِرِ على صفحات الماء وَهْوَ رَفِيعُ
ولا تَكُ كالدُّخَانِ يَعْلُو بَنَفْسِهِ على طبقات الجوِّ وَهْوَ وَضِيعُ.
قال بعض الحكماء: " من سقطت كلفته دامت ألفته، ومن تمام هذا الأمر أن ترى الفضل لإخوانك عليك، لا لنفسك عليهم، فتنزل نفسك معهم منزلة الخادم ".
من لزم التواضع و الانكسار , فتح له بذلك و سار كل مسار [49] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn49)
قالت أم هانئ بنت أبي طالب، رضي الله عنها: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل عندك طعام آكله؟» وكان جائعا، فقلت إن عندي لكسرا يابسة، وإني لأستحيي أن أقربها إليك، فقال: «هلميها» فكسرتها ونثرت عليها الملح فقال: «هل من إدام [50] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn50) ؟ » فقالت: يا رسول الله، ما عندي إلا شيء من خل قال: «هلميه» فلما جئته به صبه على طعامه فأكل منه ثم حمد الله تعالى، ثم قال: «نعم الإدام الخل يا أم هانئ، لا يقفر بيت فيه خل» [51] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn51)
قال عبد الله بن المعتز رحمه الله:
(التواضع سلّم الشرف)
ولا تمش فوق الارض الا تواضعا****** فكم تحتها قوم هم منك ارفع
فان كنت في عز وحرز ومنعة ****** فكم مات من قوم هم منك امنع
15. حفظ السر
قال أبو عبد الرحمن السلمي "من آداب الصحبة حفظ أسرار الإخوان"
قال بعضالحكماء قلوب الأحرار قبور الأسرار
ليس الكريم الذي إن زل صاحبه::::بث الذي كانمن أسراره علما
إن الكريم الذي تبقى مودته::::::::ويحفظ السر إن صافا وإن صرما"
16. الدعاء أن يرزقك الله حب الناس
اللهم الق علي محبه منك و اصنعني على عينك
"و ألقيت عليك محبة مني و لتصنع على عيني"
17. الدعاء لأخيك بظهر الغيب
قال - صلى الله عليه وسلم -: (دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل) رواه مسلم
18. قيام الليل
و الدعاء لاخيك
19. ادفع بالتي هي أحسن
((ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم))
روى أبو هريرة أن أعرابياً جاء إلى رسول الله يستعينه في شيء قال عكرمة: أراه في دم فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال: "أحسنت إليك؟ ". قال الأعرابي: لا ولا أجملت. فغضب بعض المسلمين وهموا أن يقوموا إليه. فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إليهم: أن كفوا. فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ إلى منزله دعا الأعرابي إلى البيت فقال له: "إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك فقلت ما قلت". فزاده رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً فقال: "أحسنت إليك؟ ". فقال الأعرابي: نعم فجزاك الله من أهل وعشير خيراً. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك كنت جئتنا [فسألتنا] فأعطيناك فقلت ما قلت وفي نفس أصحابي عليك من ذلك شيء فإذا جئت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب عن صدورهم". قال: فلما جاء الأعرابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن صاحبكم كان جاءنا فسألنا فأعطيناه فقال ما قال وإنا قد دعوناه فأعطيناه فزعم أنه قد رضي أكذاك؟ ". قال الأعرابي: نعم فجزاك الله من أهل وعشير خيراً. قال أبو هريرة: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
(يُتْبَعُ)
(/)
مثلي ومثل هذا الأعرابي كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفوراً فقال صاحب الناقة: خلو بيني وبين ناقتي فأنا أرفق بها وأعلم بها، فتوجه إليها صاحب الناقة فأخذ لها من قشام الأرض ودعاها حتى جاءت واستجابت وشد عليها رحلها واستوى عليها، ولو أني أطعتكم حيث قال ما قال دخل النار". [52] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn52)
وإن الذي بيني وبين بني أبي وبين بني عمي لمختلف جدا
إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم وإن هم هووا عني هويت لهم رشدا
20. حسن الخلق
قال عليه الصلاة والسلام: "أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً, وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً, وببيت في أعلى الجنة لمن حسَّن خلقه"
قال عليه الصلاة والسلام: " إن أحبكم إلي و أقربكم مني في الآخرة مجالس أحاسنكم أخلاقا و إن أبغضكم إلي و أبعدكم مني في الآخرة أسوؤكم أخلاقا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون. " [53] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn53) " خياركم أحاسنكم أخلاقا. " [54] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn54) " إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل صائم النهار. " [55] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn55)
و كان رسول الله أذا قام للصلاة دعى " .......... وَاهْدِنِى لأَحْسَنِ الأَخْلاَقِ لاَ يَهْدِى لأَحْسَنِهَا إِلاَّ أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّى سَيِّئَهَا لاَ يَصْرِفُ عَنِّى سَيِّئَهَا إِلاَّ أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِى يَدَيْكَ وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ" [56] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn56)
ال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن الله كريم يحب الكرم و معالي الأخلاق و يبغض سفسافها [57] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn57)
كلُ الأمور تزول عنك وتنقضي…….إلا الثناءُ فإنه لك باقي
ولو أنني خيرتُ كلَ فضيلةٍ…… .. ما اخترت غير محاسن الأخلاقِ
21. الرفق
المسلم رفيق باخوانه حريص عليهم
قال معاوية بن الحكم السلمي بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذ عطس رجل من القوم. فقلت: يرحمك الله! فرماني القوم بأبصارهم. فقلت: واثكل أمياه! ما شأنكم؟ تنظرون إلي. فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم. فلما رأيتهم يصمتونني. لكني سكت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبأبي هو وأمي! ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه. فوالله! ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال " إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن " [58] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn58)
22. حسن المظهر
قال أنس: «ما جدت رائحة أطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم»
عمر ابن الخطاب يقول (إنه ليعجبني الشاب الناسك نظيف الثوب طيب الريح)
23. اذا عز أخوك فهن
{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}.
24. ترك العتاب
قال أنس: خدمت النبي صلى الله عليه و سلم عشر سنين فوالله ما قال لي أف قط ولا قال لشيء صنعته لم صنعت كذا وهلا صنعت كذا وكذا [59] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn59)
إذا كنت في كل الأمور معاتبا صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
فعش واحدا او صل أخاك فأنه مقارف ذنبا مره و جانب
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبا رهم الغفاري: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك، فلما قفل [60] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn60) سرنا ليلة، فسرت قريبا منه وألقي علي النعاس، فطفقت أستيقظ، وقد دنت راحلتي من راحلته، فيفزعني دنوها خشية أن أصيب رجله في الغرز، فأزجر راحلتي حتى غلبتني عيني في بعض الليل، فزحمت راحلتي راحلته ورجله في الغرز، فأصبت رجله، فلم أستيقظ إلا بقوله: «حس [61] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn61) » ، فرفعت رأسي، فقلت: استغفر لي يا رسول الله، قال: «سر» [62] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn62)
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدّثَنِي الزّهْرِيّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيّبِ قَالَ لَمّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ خَيْبَرَ فَكَانَ بِبَعْضِ الطّرِيقِ قَالَ مِنْ آخِرِ اللّيْلِ مَنْ رَجُلٌ يَحْفَظُ عَلَيْنَا الْفَجْرَ لَعَلّنَا نَنَامُ؟ قَالَ بِلَالٌ أَنَا يَا رَسُولَ اللّهِ أَحْفَظُهُ عَلَيْك. فَنَزَلَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَنَزَلَ النّاسُ فَنَامُوا وَقَامَ بِلَالٌ يُصَلّي فَصَلّى مَا شَاءَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ أَنْ يُصَلّيَ ثُمّ اسْتَنَدَ إلَى بَعِيرِهِ وَاسْتَقْبَلَ الْفَجْرَ يَرْمُقُهُ فَغَلَبَتْهُ عَيْنُهُ فَنَامَ فَلَمْ يُوقِظْهُمْ إلّا مَسّ الشّمْسِ وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَوّلَ أَصْحَابِهِ هَبّ فَقَالَ مَاذَا صَنَعْت بِنَا يَا بِلَالُ؟ " قَالَ يَا رَسُولَ اللّهِ أَخَذَ بِنَفْسِي الّذِي أَخَذَ بِنَفْسِك قَالَ " صَدَقْت " ثُمّ اقْتَادَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بَعِيرَهُ غَيْرَ كَثِيرٍ ثُمّ أَنَاخَ فَتَوَضّأَ وَتَوَضّأَ النّاسُ ثُمّ أَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ الصّلَاةَ فَصَلّى رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِالنّاسِ فَلَمّا سَلّمَ أَقْبَلَ عَلَى النّاسِ فَقَالَ إذَا نَسِيتُمْ الصّلَاةَ فَصَلّوهَا إذَا ذَكَرْتُمُوهَا " فَإِنّ اللّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ {وَأَقِمِ الصّلَاةَ لِذِكْرِي} [63] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn63) فلم يعنف بلال رضى الله عنه
أقبلك معاذير من يأتيك معتذرا إن بر عندك فيما قال أو فجرا
فقد أطاعك من يرضيك ظاهرة و قد اجلك من يعصيك مستترا
و قال أخ لمحمد بن صبيح:"الميعاد غدا نتعاتب" فقال:"بل الميعاد غدا نتغافر"
ويقول سالم بن وابصة:
أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه****كأن به عن كل فاحشة وقرا
سليم دواعي الصدر لا طالبا أذى****ولا مانعا خيرا ولا قائلا هجرا
إذا شئت أن تدعى كريما مكرما****أديبا ظريفا عاقلا ماجدا حرا
إذا ما أتت من صاحب لك زله****فكن أنت محتلا لزلته عذرا
غنى النفس ما يكفيك من سد خلة**فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
25. ترك الجدال
قال نبي الله سليمان عليه السلام لابنه: "دع المراء فإن نفعه قليل، وهو يهيج العداوة بين الإخوان".
وقيل لعبد الله بن الحسن بن الحسين: ما تقوله في المراء؟ قال: يفسد الصداقة القديمة، ويحل العقدة الوثيقة، وأقل ما فيه أن يكون دريئة للمغالبة، والمغالبة أمتن أسباب القطيعة.
وقال الشافعي: المراء في الدين يقسِّي القلب ويورث الضغائن.
و مما يعين على ترك الجدال حديث "أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقًا" [64] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn64).
يقول بن المبارك:
وإذا صاحبت فاصحب ماجداً ذا عفافٍ وحياءٍ وكرم
قوله للشيء لا إذا قلت لا وإذا قلت نعم قال نعم
26. المسامحه
الله تعالى يقول
) وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفرالله لكم (
(فمن عفا وأصلح فأجره على الله).
قال ابن مازن (المؤمن يطلب معاذير إخوانه، والمنافق يطلب عثراتهم). [65] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn65)
سامح أخاك إذا خلط * منه الإصابة بالغلط
وتجاف عن تعنيفه *إن زاغ يوماً أو قسط
واعلم بأنك إن طلبت * مهذباً رمت الشطط
من الذي ما ساء قط * ومن له الحسنى فقط
قال مدون القصار: " إذا زل أخ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين عذرا فإن لم تقبله قلوبكم فاعملوا أن المعيب أنفسكم حيث ظهر لمسلم سبعون عذرا فلم يقبله "
ألم ترَ أني إذا ما زوى صديقي مودته جانبا
وقد كنتُ أرعى له حقه واطلب مرضاته دائبا
وإن قال هزلاً تحملته وإن جدّ أنزلته لاعبا
صفحتُ وأعرضتُ حتى يؤدب ما كان من حلمه عازبا
وحتى يعود لإحسانه ويسعى لمرضاتنا طالبا
والتمس العذر جهدي له واجعل ظني له كاذبا
قال ابن المبارك (المؤمن يطلب معاذير إخوانه، والمنافق يطلب عثراتهم).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 08:56]ـ
سَامِحْ أَخَاكَ إِذَا وَافَاكَ بِالْغَلَطِ ** وَاتْرُكْ هَوَى الْقَلْبِ لا يُدْهِيْكَ بِالشَّطَطِ
فكم صَدِيْقٍ وفيٍّ مُخْلِصٍ لَبِقٍ ** أَضْحَى عَدُوًّا بِمَا لاقَاهُ مِنْ فُرُطِ
فَلَيْسَ فِي النَّاسِ مَعْصُوْمٌ سِوَى رُسُلٍ ** حَمَاهُمُ اللهُ مِنْ دَوَّامَةِ السَّقَطِ
أَلَسْتَ تَرْجُوْ مِنَ الرَّحْمَنِ مَغْفِرَةً ** يَوْمَ الزِّحَامِ فَسَامِحْ تَنْجُ مِنْ سَخَطِ
- جاء رجل إلى أحمد بن حنبل فقال له: نكتب عن محمد بن منصور الطوسي؟ قال: إذا لم تكتب عن محمد بن منصور فعمن يكون ذلك .. مراراً؟ فقال: إنه يتكلم فيك، فقال أحمد: رجل صالح ابتلي فينا فما نعمل؟ [66] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn66)
وكنت إذا الصديق أراد غيظي ... وشرقني على ظمإ بريقي
غفرت ذنوبه وكظمت غيظي ... مخافة أن أعيش بلا صديق
- واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع
قال أبا محمد الزهري: كان لثعلب عزاء ببعض أهله، فتأخرت عنه؛ لأنه خفي عني، ثم قصدته معتذرا، فقال لي: يا أبا محمد ما بك حاجة إلى أن تتكلف عذرا، فإن الصديق لا يحاسب، والعدو لا يحتسب له.
أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه كأن به عن كل فاحشة وقرا
سليم دواعي الصدر لا باسطا يدا ولا مانعا خيرا ولا قائلا هجرا
إذا ما أتت من صاحب لك زلة فكن أنت محتالا لزلته عذرا
غني النفس ما يكفيك من سد فاقة فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
قال بعض الحكماء - وسئل عن رجل - فقال بلغ مع كرمه أنه لا يسأل أحدا عن عذره مخافة أن لا يكون له مخرج من ذنبه [67] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn67)
هبني أسأت كما تقول ... فأين عاطفة الأخوة
أو إن أسأت كما أسأت ... فأين فضلك والمروءة [68] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn68)
27. الايثار
" وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ "
28. أخلص له في النصيحة
عن معاذ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أخذ بيده وقال: يا معاذ والله إني لأحبك، ثم أوصيك يا معاذ: لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك [69] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn69)
29. أحب له ما تحب لنفسك
عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه)) [70] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn70)
أوصى النبي- صلى الله عليه وسلم- أبا هريرة بقوله: (وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحبه لنفسك وأهل بيتك، واكره لهم ما تكره لنفسك وأهل بيتك، تكن مؤمنا) [71] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn71).
- مهارتك في التعامل مع الاخرين على أساسها تتحدد طريقة تعامل الناس معك
30. الكلام الطيب و رد غيبته
روى البخاري أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله، وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب، فأتي به يوما فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تلعنوه، فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله).
و روى ايضا البخاري ان رسول الله قال، وهو جالس في القوم بتبوك: (ما فعل كعب). فقال رجل من بني سلمة: يا رسول الله، حبسه برداه، ونظره في عطفيه. فقال معاذ بن جبل: بئس ما قلت، والله يا رسول الله ما علمنا عليه الإ خيرا
31. أظهار الاهتمام
(يُتْبَعُ)
(/)
أنظر الى فعل رسول الله مع عمرو بن العاص و لم يمض على أسلامه شهرين أستقبله خير أستقبال و بش في وجهه و أحتفى به و أرسله قائدا لجيش قائلا «يا عمرو إني أريد أن أبعثك على جيش فيغنمك الله ويسلمك، وأرغب لك رغبة صالحة من المال»، فقال عمرو: يا رسول الله، إني لم أسلم رغبة في المال، ولكن أسلمت رغبة في الإسلام وأن أكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الهدى: «يا عمرو: نعم المال الصالح للرجل الصالح» [72] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn72) ثم أمده بعد ذلك بكتيبه بها ابو عبيده بن الجراح و أبو بكر و عمر , حتى شعر عمرو بن العاص أنه أحب الناس الى قلب رسول الله فذهب اليه كما في صحيح البخاري يسئله {أَىُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ}
32. عدم الاكثار من الزيارة
قال رسول الله:"زر غبا تزدد حبا" [73] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn73)
33. فرق بين الفعل و الشخص
لا تبني تقييمك لصديقك على موقف حدث , بل تذكر صفاته و أفعاله , و تذكر ما الذي جعلك تختاره صديق لك ,
34. التفوق
لا شك أن المتفوق محبوب
و حين طرح سيدنا سلمان فكره حفر الخندق تسابق المؤمنون على نسبته اليهم فَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ: سَلْمَانُ مِنَّا، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: سَلْمَانُ مِنَّا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ".
ليس النجاح أن تكتشف ما يحبه الاخرون
إنما النجاح أن تمارس مهارات تكسب بها حبهم
و ختاما
لا تنساني من صالح دعائك
اخوكم
عمرو سليم
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) اخرجه البخاري و مسلم
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) رواه مسلم
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) صحيح مسلم. فأنت مع من أحببت فأنظر من تحب. هل تحب الصحابة ام الممثلين.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) ) رواه أبو داود (صحيح الجامع 5965)
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) بالله (ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان عن أنس مرسلاً)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى الإخوان (ص 61، رقم 16).
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) حديث صحيح رواه مالك في الموطأ بإسناده الصحيح
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) رَوَاهُ مُسْلِم
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ صحيح
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) أبو داود - المصدر: سنن أبي داود
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) رواه البخاري 6941
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) ( حسن) صحيح الجامع 5958
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12) رواه البخارى
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref13) رواة مسلم
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref14) البيتين لابو فراس الحمداني
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref15) رواه مسلم
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref16) رواه الحاكم والبيهقي في شعب الإيمان
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref17) الترمذي
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref18) رواه البخاري
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref19) رواه مسلم
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref20) صحيح الترمذي
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref21) رئيس مجلس إدارة جمعية العون المباشر (مسلمي أفريقيا سابقا)
(يُتْبَعُ)
(/)
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref22) ليس بحديث فكل روياته ضعيفه
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref23) رواة مسلم
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref24) متفق عليه
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref25) رواه مسلم
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref26) يتصل من وجوه شتى حسان كلها
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref27) فتح الباري
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref28) صححه الالباني
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref29) تسهيل الوصول
[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref30) أني احبكم في الله
[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref31)( حسن) صحيح الجامع280
[32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref32) رواه أحمد (صحيح الجامع 281)
[33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref33) السلسلة الصحيحة للألباني 1/ 947
[34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref34) رواه أبو داود بإسناد صحيح
[35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref35) هجرت: أي بكرت وهو بتشديد الجيم
[36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref36) آلله فقلت: ألله ... الأول بهمزة ممدودة للاستفهام، والثاني بلا مد
[37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref37) حديث صحيح رواه مالك في الموطأ بإسناده الصحيح
[38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref38) حديث حسن، رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة.
[39] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref39) متفق عليه
[40] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref40) السلسة الصحيحة
[41] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref41) صحيح الجامع خلاصة الدرجة: حسن
[42] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref42) تهذيب الكمال
[43] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref43) رواه البخاري في الأدب المفرد
[44] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref44) رواه مالك في الموطأ، وحسنه ابن عبد البر في التمهيد.
[45] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref45) المسند الصحيح
[46] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref46) مسلم وأبو داود والترمذي
[47] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref47) الذلة والمنقصة والعيب
[48] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref48) ( صحيح) انظر حديث رقم: 4573 في صحيح الجامع.
[49] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref49) التحلية من أصول التربية
[50] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref50) طعام
[51] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref51) المستدرك على الصحيحين و حياه رسول الله كلها تواضع و أخترت هذا المثال حتى أنبه الى تطيب خاطر من تعاملهم
[52] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref52) رواه البزار وفيه إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو متروك.
[53] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref53) صحيح الجامع
[54] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref54) صحيح الجامع
[55] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref55) صحيح الجامع
(يُتْبَعُ)
(/)
[56] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref56) صحيح مسلم
[57] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref57) المستدرك
[58] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref58) صحيح مسلم
[59] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref59) تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
[60] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref60) عاد
[61] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref61) كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضه وأحرقه غفلة، كالجمرة والضربة ونحوهما
[62] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref62) صحيح بن حبان
[63] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref63) الروض الانف
[64] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref64) أبو داود وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة
[65] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref65) آداب العشر ة 9
[66] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref66) طبقات الحنابلة 1/ 195
[67] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref67) المجالسه و مجالس العلم
[68] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref68) اداب الصحبة
[69] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref69) حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح
[70] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref70) متفق عليه
[71] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref71) رواه ابن ماجة وحسنه الألباني
[72] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref72) الادب المفرد
[73] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref73) قال الالباني في صحيح الترغيب صحيح لغيره
ـ[الفضي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 08:06]ـ
جزاك الله خيرا، و إني لأحبك في الله
و أسأل الله العلي العظيم أن يقذف حبك في قلوب الخلق
و أن يجعلنا يرحمته و منه و كرمه من المتحابين فيه الذين يغبطهم الأنبياء و الرسل(/)
القائد 1
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 09:00]ـ
القائد
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
وجدت العرب جميعا يبحثون في الطرقات في القاهرة و بغداد و بنغازي و الدار البيضاء و الرياض و بيروت و في مكة و المدينة بل و في طهران و اسلام باد و لندن و نيويورك , فاستوقفت احدهم:"عن ماذا تبحثون؟ "
نظر الى نظرته الى مجنون:"الا تعلم اننا نبحث عن قائد؟؟ نبحث عن قائد يدير الشركة , عن قائد يحكمنا , عن قائد يحرر الاقصى "
قلت له:"و ما هو هذا القائد؟؟ هل هو معدن هل هو من الملائكة؟؟ "
تأكد اننى مجنون فقال و هو يتراجع بظهره:"بل هو من البشر و لكنه غير عادي"
هنا كان قد اطلق لساقية العنان فار من الجنان مستعيذا بالله من الهذيان
و جدت الجميع يبحث , لا ادري هل ابحث معهم و لكن عن ماذا ابحث؟؟ عن انسان؟؟ في وسط الاف البشر؟؟ ما هي صفته؟ علامته؟ مميزاته؟؟؟
رأيت شاعرا اعرفه بعشقة للصبايا في شعره فقلت:"لماذا اتعب ذهني فلاذهب معه و امتع نفسي , لابد انه يبحث عن غيداء " فذهبت اليه مسرعا قائلا:"عن ماذا تبحث يا شاعرنا"
فقال لي و هو مستمر في البحث
أبحث في دفاتر التاريخ
عن أسامة بن زيد [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
وعقبة بن نافع
عن عمر عن حمزة
عن خالد يزحف نحو الشام
أبحث عن معتصم باللهِ
حتى ينقذ النساء من وحشية السبي
ومن ألسنة النيران!!
أبحث عن رجال آخر الزمان
فلا أرى في الليل إلا قططاً مذعورة
تخشى على أرواحها
من سلطة الفئران!!
هل العمى القومي قد أصابنا؟
أم نحن نشكو من عمى الألوان؟؟
حتى انت تبحث عن القائد؟؟ لابد ان الامر جلل حتى ينتزعك من ذراعي بلقيس حبيبتك
سرت في الطريق و اخترت ان اجلس على احد المقاهي و يبدو انها قهوة للمثقفين و سمعت شابا يقول لرفاقه:
"لابد أن المهدي المنتظر سينظر بعد قليل "
"من قال لك هذا؟؟ "
"هل تكذب بالمهدي المنتظر و قد ثبتت روايته "
"لا و لكن لظهوره علامات لم توجد بعد و ان كنت تتحدث عن النكبات التى نعيش فيها فهى اشبه بالنكبات التى مرت على الامه ايام الصليبين و التتار و صمد امامهم رجال بقيادة صلاح الدين و قطز و امثالهم "
"اننا بحاجة الى قائد , أن النجاح في سوق العمل او في السياسة او الحروب ينتظر القيادة الراشدة"
قال احدهم:"اننا ان لم نجد قائدا لشركتنا فسوف نعلن الافلاس "
رجعت الى بيتى ابحث عن صفه القائد الامثل الذي يمكن ان يقودنا
هل يشترط طول معين؟؟ لون عين معين؟؟
أخذت أقلب في الكتب و في سير القادة و العظماء فعجبت حين وجدت ان البحث عن القائد من قديم الازل {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} تأملت في الايات و قصة طالوت فوجدت ان القيادة هى مجموعة من الصفات متى توفرت في الشخص اصبحت قائدا جيدا و لا يلزم ان يكون من اصحاب الدماء الزرقاء
و وجدت بالفعل صفات مشتركة بين القادة في كل زمان و مكان , في ادارة الشركات و ادارة الجيوش , في قادة العرب و البربر و الفايكنج و الاوربيين
لكنى اخذت ابحث عن النموذج الامثل للقيادة الذي تتوافر به شروط القيادة كلها على الوجة الامثل فوجدت الرسول صلى الله عليه و سلم
يقول المنفلوطي:" إن حياة النبي " أعظم مثال يجب أن يحتذيه المسلمون للوصول إلى التخلق بأشرفِ الأخلاق، والتحلي بأكرمِ الخصال، وأحسنُ مدرسة يجب أن يتعلموا فيها كيف يكون الصدق في القول، والإخلاص في العمل، والثبات على الرأي _ وسيلةً إلى النجاح، وكيف يكون الجهاد في سبيل الحق سبباً في علوه على الباطل.
لا حاجة لنا بتاريخ حياة فلاسفة اليونان، وحكماء الرومان، وعلماء الإفرنج؛ فلدينا في تاريخنا حياة شريفة مملوءة بالجد والعمل، والبر والثبات، والحب والرحمة، والحكمة والسياسة، والشرف الحقيقي، والإنسانية الكاملة، وهي حياة نبينا " وحسبنا بها وكفى."
يقول مونتجمري:"من هم أعظم قاده في كل الأزمان؟؟ إنهم بدون شكل مؤسس الديانات العظمى: المسيح و محمد و بوذا" [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2)
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد يتهم مونتجمرى أنه ادرج السيد المسيح تعصبا لدينه لكن لا يمكن اتهامه بالتعصب بالاسلام او البوذية , و نجد في الشخصيات الثلاثة النبي محمد هو القائد العسكري الوحيد و هى اصعب القيادات و هى المحك الحقيقي للقيادة.
و ليس الغرض ان يغير المرء نفسه و يلبس ثياب غيره حتى يكون قائدا, بل كان نفسك و تعلم من القادة السابقين و خض التجارب بنفسك و تعلم من أخطائك
و كلما درست تاريخ عظماء الرجال كلما تجنبت الاخطاء
فكيف اذا درست سيرة رسول الله؟؟
يخرج من بيته علي بن ابي طالب
و يخرج من بيته زيد بن حارثة قائد الجيش في غزوة مؤتة
و يخرج من بيته اسامة بن زيد يغزو الروم و يعود بدون خسائر فَبَلَغَ ذَلِكَ هِرَقْلَ وَهُوَ بِحِمْصَ فَدَعَا بَطَارِقَتَهُ فَقَالَ هَذَا الّذِي حَذّرْتُكُمْ فَأَبَيْتُمْ أَنْ تَقْبَلُوهُ مِنّي. قَدْ صَارَتْ الْعَرَبُ تَأْتِي مَسِيرَةَ شَهْرٍ تُغِيرُ عَلَيْكُمْ ثُمّ تَخْرُجُ مِنْ سَاعَتِهَا وَلَمْ تُكْلَمْ [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
و يخرج من بيته سيدنا الحسن الذي قال عنه الحبيب «إنَّ ابني هذا سَيِّدٌ، ولعَلَّ اللهَ أَنْ يُصلِحَ به بَيْنَ فِئتَينِ عَظِيمَتَينِ من المسلمين» [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)
و يتخرج من مدرسته ابو بكر الصديق صديق الامه كاشف الغمة مدمر الفتنة
و عمر بن الخطاب الفاروق مدمر امبراطوريه كسرى و قيصر
و عثمان بن عفان ذو النورين
و خالد بن الوليد الذي خاض مائه زحف فلو اردنا تكريم موسوعة جينس لكتبنا اسمه في الموسوعة
أنتَ خيرٌ منْ ألفِ ألفٍ من القو مِ إذا ما كبتْ وجوهُ الرّجالِ
و خير مجتمع واقعي قلنا الصحابة
و بهم ننصر
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِىُّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «يَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ فَيَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيَقُولُونَ فِيكُمْ مَنْ صَاحَبَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَيَقُولُونَ نَعَمْ. فَيُفْتَحُ لَهُمْ. ثُمَّ يَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ فَيَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ هَلْ فِيكُمْ مَنْ صَاحَبَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَيَقُولُونَ نَعَمْ. فَيُفْتَحُ لَهُمْ، ثُمَّ يَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ فَيَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ هَلْ فِيكُمْ مَنْ صَاحَبَ مَنْ صَاحَبَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَيَقُولُونَ نَعَمْ. فَيُفْتَحُ لَهُمْ». [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)
« أصحابي كالنجومِ، فبأيِّهِم اقتديتم اهتديتم».
و قبل أن نتحدث عن القائد دعونا ننظر الى فريق العمل
فريق العمل
{وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)}
{وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)} ال عمران
{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)} ال عمران
قال الامام بن تيمية وَأَمَّا لَفْظُ " الزَّعِيمِ " فَإِنَّهُ مِثْلُ لَفْظِ الْكَفِيلِ وَالْقَبِيلِ وَالضَّمِينِ قَالَ تَعَالَى: {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} فَمَنْ تَكَفَّلَ بِأَمْرِ طَائِفَةٍ فَإِنَّهُ يُقَالُ هُوَ زَعِيمٌ؛ فَإِنْ كَانَ قَدْ تَكَفَّلَ بِخَيْرِ كَانَ مَحْمُودًا عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ شَرًّا كَانَ مَذْمُومًا عَلَى ذَلِكَ. وَأَمَّا " رَأْسُ الْحِزْبِ " فَإِنَّهُ رَأْسُ الطَّائِفَةِ الَّتِي تَتَحَزَّبُ أَيْ تَصِيرُ حِزْبًا فَإِنْ كَانُوا مُجْتَمِعِينَ عَلَى مَا
(يُتْبَعُ)
(/)
أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ فَهُمْ مُؤْمِنُونَ لَهُمْ مَا لَهُمْ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَيْهِمْ. وَإِنْ كَانُوا قَدْ زَادُوا فِي ذَلِكَ وَنَقَصُوا مِثْلَ التَّعَصُّبِ لِمَنْ دَخَلَ فِي حِزْبِهِمْ بِالْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَالْإِعْرَاضِ عَمَّنْ لَمْ يَدْخُلْ فِي حِزْبِهِمْ سَوَاءٌ كَانَ عَلَى الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فَهَذَا مِنْ التَّفَرُّقِ الَّذِي ذَمَّهُ اللَّهُ تَعَالَى وَرَسُولُهُ فَإِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَمَرَا بِالْجَمَاعَةِ والائتلاف وَنَهَيَا عَنْ التَّفْرِقَةِ وَالِاخْتِلَافِ وَأَمَرَا بِالتَّعَاوُنِ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَنَهَيَا عَنْ التَّعَاوُنِ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ إذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالْحُمَّى وَالسَّهَرِ} وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا} وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يُسْلِمْهُ وَلَا يَخْذُلْهُ} وَفِي الصَّحِيحِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {اُنْصُرْ أَخَاك ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ مَظْلُومًا فَكَيْفَ أَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ: تَمْنَعُهُ مِنْ الظُّلْمِ؛ فَذَلِكَ نَصْرُك إيَّاهُ}. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {خَمْسٌ تَجِبُ لِلْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ: يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إذَا لَقِيَهُ؛ وَيَعُودُهُ إذَا مَرِضَ وَيُشَمِّتُهُ إذَا عَطَسَ؛ وَيُجِيبُهُ إذَا دَعَاهُ. وَيُشَيِّعُهُ إذَا مَاتَ}. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مِنْ الْخَيْرِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ} فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ وَأَمْثَالُهَا فِيهَا أَمْرُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ بِمَا أَمَرَ بِهِ مِنْ حُقُوقِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {لَا تَقَاطَعُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَحَاسَدُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إخْوَانًا}. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا: أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا؛ وَأَنْ تَنَاصَحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ أَمْرَكُمْ} وَفِي السُّنَنِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: صَلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ فَإِنَّ فَسَادَ ذَاتِ الْبَيْنِ هِيَ الْحَالِقَةُ لَا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعْرَ. وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ} فَهَذِهِ الْأُمُورُ مِمَّا نَهَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ عَنْهَا. [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6)
قَالَ عَرْفَجَةَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ فَاقْتُلُوهُ» [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7)
و قال رسول الله:" يد الله مع الجماعة" [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: «وأنا آمركم بخمس الله أمرني بِهِنَّ: السمعُ والطاعةُ والجهادُ، والهجرةُ، والجماعة، فإنه من فارق الجماعة قِيْدَ شِبْر، فقد خَلَعَ رِبْقَةَ الإسلام من عُنُقِهِ، إلا أن يُراجِعَ، ومن دعا دعوى الجاهلية، فإنه من جُثَى جهنم، فقال رجل: يا رسول الله وإن صام وإن صلَّى؟ قال: وإن صام وإن صلَّى، فادْعوا بدعوى الله التي سماكم المؤمنين عبادَ الله» [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)
و قال:" من أراد بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين" [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn10)
و قال:"إن الله قد أجار أمتى أن تجتمع على ضلالة" [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11)
و قال: «إن الله يرضى لكم ثلاثاً، ويكره لكم ثلاثاً، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً، ولا تفرقوا، ويكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال» (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12).
قَالَ عُمَرُ: لاَ إِسْلاَمَ إِلاَّ بِجَمَاعَةٍ، وَلاَ جَمَاعَةَ إِلاَّ بِإِمَارَةٍ، وَلاَ إِمَارَةَ إِلاَّ بِطَاعَةٍ، فَمَنْ سَوَّدَهُ قَوْمُهُ عَلَى الْفَقْهِ كَانَ حَيَاةً لَهُ وَلَهُمْ، وَمَنْ سَوَّدَهُ قَوْمُهُ عَلَى غَيْرِ فِقْهٍ كَانَ هَلاَكاً لَهُ وَلَهُمْ. [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn13)
و كثير من الاوامر الربانية تأتى بصيغة الجمع {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105)}
و كان اول ما ابتدأ به النبي هو الاخاء بين المهاجرين و الانصار
أن العمل الجماعي يعطي قوة أضافية للشركة كعصير الليمون الذي يتكون من
· ليمون
· ماء
· سكر
لكن عندما يتكامل يعطى مذاقا رائعا
يقول كريم عبد الجبار [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn14) :" يمكن لخمسه لاعبين يعملون معا في الملعب تحقيق اكثر مما يمكن لخمسة موهوبين يلعبون بمفردهم تحقيقه"
دعنى أسئل سؤالا. اين تجد شركة تعمل كل افرادها بدون مرتب؟؟؟ و لا يرغبون في الحصول على راحه و كل منهم يساعد الاخر في جو يسوده الحب و الاحترام؟؟
هل تعتقد باستحاله هذا؟؟ الحقيقه انه موجود في الاف النوادي و فرق الكشافة و الجوالة حولنا.
أن هناك صفات موجوده في الفرق الرياضية استوردها لشركتك حتى تزدهر:
· تقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة
الكل للفرد و الفرد للكل
في أحد غزوات المسلمين ضد الفرس لما لقى الفُرسْ نفرت خيل المسلمين من الفيلة، فعمد رجل ايجابي منهم فصنع فيلا من طين وأنَّس به فرسه حتى ألفه، فلما أصبح لم ينفر فرسه من الفيل، فحمل على الفيل الذى كان يقدمها فقيل له: إنه قاتلك، فقال:"لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين"
· الروح المعنوية و الافتخار بوجودي في هذه الشركة
عاد جيش المسلمين من موقعة مؤتة و كَانَ فِي ذَلِكَ الْبَعْثِ سَلَمَةُ بْنُ هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ فَدَخَلَتْ امْرَأَتُهُ عَلَى أُمّ سَلَمَةَ زَوْجِ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَقَالَتْ أُمّ سَلَمَةَ مَا لِي لَا أَرَى سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ؟ آشْتَكَى شَيْئًا؟ قَالَتْ امْرَأَتُهُ لَا وَاَللّهِ وَلَكِنّهُ لَا يَسْتَطِيعُ الْخُرُوجَ إذَا خَرَجَ صَاحُوا بِهِ وَبِأَصْحَابِهِ «يَا فُرّارُ أَفَرَرْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ؟». حَتّى قَعَدَ فِي الْبَيْتِ. فَذَكَرَتْ ذَلِكَ أُمّ سَلَمَةَ لِرَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بَلْ هُمْ الْكُرّارُ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَلْيَخْرُجْ فَخَرَج [14]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn15)
سعد الدين الشاذلي: وانتصار العاشر من رمضان .. انتصار ماحق يعني ساحق، والأدهى من ذلك إنهم شافوا كل التوقيتات اللي اتقالت لهم هيحصل كذا وهيحصل كذا، حصل بالظبط كأنما نقرأ في كتاب مفتوح، فده علاوة على رفع الروح المعنوية خلق ثقة جبارة بين إيه، بين الضباط والجنود الأصاغر والقادة بتاعتهم كل فيما يتعلق به وأنا عندي صورة بأعتز بيها جداً اللي هي الصورة بتاعة يوم 8 أكتوبر دول والظباط والعساكر مساكيني من كل ناحية، ويقولولي "التوجيه 41" "التوجيه 41" اللي هم عبروا بيه، اللي هو فيه التفاصيل تفاصيل التفاصيل، اللي هم عبروا به ونجحوا. فطبعاً كانت فرحة عارمة، [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn16)
· الاحساس بأننا عائلة واحده
و مما يساعد على هذا وجود لقاءات خارج الشركة بعيدا عن العمل مثل "أقامه مباريات رياضيه " "حفلة على النيل" و توثيق هذه اللقاءات بالتصوير الفيديو
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِى تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى». [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn17)
يقول مالكوم اكس في الرسالة كان قد ارسلها إلي زوجته من جدة 20 نيسان / ابريل 1964
لم اشهد في حياتي ضيافة كريمة وروحاً غامرة بالأخوة الحقة كاللتين شهدتهما من أناس من شتي اللوان والأعراق في هذه الأرض العريقة المقدسة، وطن إبراهيم و محمد وكل أنبياءالكتب المقدسة الآخرين. فقدكنت خلال الاسبوع الماضي مفتوناً وعاجزاً عن التعبير عما رايته من كرم يعرضه الناس من حولي علي إختلاف ألوانهم كان هناك عشرات الآلاف من الحجاج من جميع أنحاء العالم، وكانوا من شتي الألوام من الشقر ذوي العيون الزرق، إلي الأفارقة السود البشرة. ولكنهم كانوا جميعاً يمارسون الطقوس الروحية ذاتها، وكانوا يكشفون عن روح منالوحدة و الأخوة التي قادتني خبرتي في أميركا إلي الإعتقاد باستحالة وجودها بينالبيض وغر البيض. إن أميركا لفي حاجة إلي فهم الإسلام، لأن هذا هو الدينالوحيد الذي يمحو مشكلة العرق من مجتمعها. أثناء رحلاتي في العالم الإسلاميالتقيت وتحدثت، بل واكلت مع أناس كانوا سيعتبرون "بيضاً" في أميركا. ولكن دين الإسلام في قلوبهم أزال "البياض " من عقولهم، فراحوا يمارسون أخوة حقيقية و صادقةمع الناس الآخرين ايا يكن لونهم [ ... ] أن الإسلام الحقيقي يزيل العنصرية،لأن الناس (من شتي الألوان و الأعراق) الذين قبلوا مبادئه الدينية ويعبدون إلها واحد هوالله عز وجل يقبلون أيضاً وتلقائياً واحدهم الآخر بوصفهم إخوة و أخوات بغض النظر عن اختلافهم في المظهر. قد تصعقين حين تسمعين كلامي هذا،ولكنني كنت علي الدوام رجلاً يحاول مواجهة الحقائق،وتقبل واقع الحياة كما تكشف عنه المعارف و الخبرات الجديدة. ولقد علمتني تجربة الحج هذه الشئ الكثير، وكل ساعة أقضيها في الأرض المقدسة تفتح عيني أكثر فأكثر. وإذا تمكن الإسلام من غرس روح الأخوة الحقة في قلوب " البيض" الذين قابلتهم هنا في أرض الأنبياء، فمن المؤكد أن باستطاعته أ ن يمحو سرطان العنصرية من قلوب الأميركيين البيض
· الاستقرار و التلاحم
من أكبر المشاكل في مجال العمل "دوران العمل" و هو انتقال الموظفين من شركه لأخرى مما يؤثر على التلاحم بين افراد الشركة
· الشركة ثقة
و أذكر أننا كنا نوقع عقد مع أحد الشركات و في اثناء النقاش قال أحدنا:"أن لم يكن هناك ثقة فلن تكون هناك شركة "
قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا يُبَلِّغُني أحد عن أحد من أصحابي شيئا، فإني أُحِبُّ أن أخرجَ إِليهم وأنا سليمُ الصدر». [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn18)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال عبد الله: فأُتِيَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بمال، فقسمه النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فانتهيتُ إِلى رجلين جالسين، وهما يقولان: والله، ما أراد محمد بقسمته التي قسمها وجه الله، ولا الدَّارَ الآخرة، فثَبَتُّ حتى سمعتُها، فأتيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرتُهُ، فاحمَّر وجهُه، فقال: دَعْني عنك، فقد أُوذي موسى بأكثر من هذا فَصَبر.
وفي رواية قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا يبَلِّغني أحد عن أحد شيئا».
و من اسباب انهيار فريق العمل: الجدل و كثرة الخلاف
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلاَّ أُوتُوا الْجَدَلَ». ثُمَّ قَرَأَ (مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ). [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn19)
{ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ}
و قد توعد رسول الله من يخالف النظام و يخالف امر الامام {أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل صورته صورة حمار} [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn20)
[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) القصيدة الاصليه اسامه بن منقذ و هو شاعر راسل الصليبين
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) السبيل الى القيادة لمونتجمرى و هو أخر كتاب الفه و صدر عام 1962 و لسنا نعتز بهذه الشهادات و نلهث ورائها و لكن الحق ما شهدت به الاعداء و نجد من ابناء جلدتنا من لا يقتنع الا بقولهم
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) مغازي الواقدي
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) البخاري
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) البخاري
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) فتاوي بن تيمية
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) صحيح مسلم
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) الترمذي
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) الترمذي
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) الامام احمد
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) السلسلة الصحيحة
(1) مسلم، كتاب الأقضية، باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة. ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12)
[12] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref13) سنن الدارمي
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref14) اللاعب الأفضل في تاريخ الدوري الأمريكي ( NBA) لكره السله مسجلا أكثر من 38 ألف نقطة
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref15) مغازي الواقدي
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref16) شاهد على العصر
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref17) مسلم
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref18) الترمذي و ابو داود
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref19) مسند الامام احمد و سنن الترمذي
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref20) البخاري
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 09:05]ـ
القيادة
قال الامام بن تيمية وَأَمَّا لَفْظُ " الزَّعِيمِ " فَإِنَّهُ مِثْلُ لَفْظِ الْكَفِيلِ وَالْقَبِيلِ وَالضَّمِينِ قَالَ تَعَالَى:
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} فَمَنْ تَكَفَّلَ بِأَمْرِ طَائِفَةٍ فَإِنَّهُ يُقَالُ هُوَ زَعِيمٌ؛ فَإِنْ كَانَ قَدْ تَكَفَّلَ بِخَيْرِ كَانَ مَحْمُودًا عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ شَرًّا كَانَ مَذْمُومًا عَلَى ذَلِكَ. [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
قال الله في القائد المسلم {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (73)} الانبياء
و في القائد الاخر {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (41) وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ (42)} القصص
تعريف القيادة:
لها تعريفات عده اختار منها «عملية تحريك مجموعة من الناس باتجاه محدد ومخطط وذلك بتحفيزهم على العمل باختيارهم»
«عملية تحريك: لها مدخلات و مخرجات , المدخلات هي الامكانيات المتاحة و المخرجات تحقيق الهدف
مجموعة من الناس: القيادة تعنى الاستعانة بالاخرين و تنفيذ العمل من خلالهم
باتجاه محدد: لابد من وجود هدف
ومخطط: القيادة لها نظرية مستقبلية و خطة للوصول للهدف المناسب للامكانيات المتاحة
وذلك بتحفيزهم على العمل باختيارهم: القائد يحفز الاتباع على تحقيق الهدف
و عناصر القيادة
· وجود مجموعة من الافراد
· وجود هدف
· وجود القائد
أهمية القائد
قال شيخ الإسلام:" فإذا كان قد أوجب في أقل الجماعات وأقصر الاجتماعات أن يولي أحدهم كان ذلك تنبيها على وجوب ذلك فيما هو أكثر من ذلك" [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2)
يقول الاستاذ محب الدين الخطيب " مثل ذوي الطموح في الأمم كمثل العزم النوراني الشفاف المنبث في مواكب الأيام يدفعها نحو مشاعلها المتألقة في الآفاق، أو كالقوة البخارية التي تحرك مراجلَ مراكبِ الأنام؛ لتبلغ بها غاياتها المنشودة.
وكما أن قيمة المواكب تقاس بمبلغ ما فيها من نور العزائم، وقيمة المراكب تقاس بقوة البخار المحرك لمراجلها _ فكذلك الأمم ما زالت، ولن تزال تقدر بأقدار أفرادها الممتازين، ورجالها البعيدة مرامي أنظارهم، الذين ندعوهم بذوي الطموح."
عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما
تحية من ألبسته منك نعمةً إذا زار عن شحط بلادك سلما
وما كان قيس موته موت واحد ولكنه بنيان قوم تهدما
يقول الاستاذ احمد امين:" إذا كانت جماهير الناس يعملون للأجر، ويقوِّمون العمل بالمال؛ فإن أُعطوا كثيراً عملوا كثيراً، وإن أُعطوا قليلاً عملوا قليلاً، ويفاضلون بين عمل وعمل بقدر ما يدر من ربح _ فإن هؤلاء العظماء يعملون؛ لأنهم يلذُّهم العمل، ويقوِّمون العمل بمقدار ما يحقق من خير لأمتهم، وللإنسانية أجمع، يدأبون في العمل، ويعرِّضون حياتهم للخطر في سبيل مرض يكتشفونه وداء يعالجونه به، أو في سبيل تحرير العقول من أغلالها، أو تحرير العقيدة مما أفسدها، أو يحاربون الظلمة والطغاة؛ لتحقيق العدل في الأمة أو العالم، يحتملون في ذلك العذاب ألواناً؛ لأن عشقهم للحق غلب حبهم للذات، وهيامهم بـ (نحن) أضعف حبهم لـ (أنا)."
و انظر الى ما حدث عقب موقعة أحد َلَمّا انْقَضَتْ الْحَرْبُ أَشْرَفَ أَبُو سُفْيَانَ عَلَى الْجَبَلِ فَنَادَى: أَفِيكُمْ مُحَمّدٌ؟ فَلَمْ يُجِيبُوهُ فَقَالَ أَفِيكُمْ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟ فَلَمْ يُجِيبُوهُ. فَقَالَ أَفِيكُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ؟ فَلَمْ يُجِيبُوهُ وَلَمْ يَسْأَلْ إلّا عَنْ هَؤُلَاءِ الثّلَاثَةِ لِعِلْمِهِ وَعِلْمِ قَوْمِهِ أَنّ قِوَامَ الْإِسْلَامِ بِهِمْ فَقَالَ أَمّا هَؤُلَاءِ فَقَدْ كُفِيتُمُوهُمْ فَلَمْ يَمْلِكْ عُمَرُ نَفْسَهُ أَنْ قَالَ يَا عَدُوّ اللّهِ إنّ الّذِينَ ذَكَرْتهمْ أَحْيَاءٌ وَقَدْ أَبْقَى اللّهُ لَكَ مَا يَسُوءُك [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
و أنظر الى حرص الدولة اللقيطة عى قتل الرموز مثل الشيخ احمد ياسين و الرنتيسي و المهندس احمد عياش و مئات القادة
(يُتْبَعُ)
(/)
و حرصها على قتل الضباط المصريين الاسري في حرب 1967 و قال احدهم اننا بقتلنا ضابط مصري سنكلف المصريين تدريبات سنين لانجاب قائد مثله اما العسكري فاي شاب يصلح ان يكون عسكري
و من علامات القائد المسلم
ان هدفه و غايته ليس المنصب و انما خدمة البلاد و العباد منتظرا الاجر و الثناء من الله ,
عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: «طوبى لعبد آخذ بعِنان فرسه في سبيل الله، أشْعَثَ رأسُه، مُغْبَرَّة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقَة كان في الساقة، إن استأذَن لم يُؤذَن له، وإن شَفَعَ لم يُشَفَّع» [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)
و القياده سنه ثابته لا يجوز تركها كبر العدد او صغر
قال رسول الله "إذا كنتم ثلاثةً فى سفرٍ فليؤمَّكم أحدُكم وأحقُّكم بالإمامةِ أقرؤُكم " [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)
و الحديث التالي يجعل القيادة اذا كنتما اثنين
ذَكَرَ مُحَمَّدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الْكِتَابِ حَدِيثَ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، فَأَسْرَى مِنْ تَحْتِ اللَّيْلِ - أَيْ سَارَ - فَتَقَطَّعَ النَّاسُ - أَيْ تَفَرَّقُوا - فِي غَلَبَةِ النَّوْمِ فَمَالَتْ رَاحِلَتَا أَبِي بَكْرٍ وَأَبِي عُبَيْدَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بِهِمَا إلَى شَجَرَةٍ فَجَعَلَتَا تُصِيبَانِ مِنْهَا وَهُمَا نَائِمَانِ، فَاسْتَيْقَظَا وَقَدْ مَضَى النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَصْحَابُهُ وَنَزَلُوا، فَلَمَّا كَانَا بِحَيْثُ يَسْمَعُهُمَا النَّبِيُّ نَادَاهُمَا: أَلَا هَلْ أَمَّرْتُمَا؟ قَالَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ.
فَقَالَ: أَلَا رَشَّدْتُمَا - أَيْ أَصَبْتُمَا الصَّوَابَ} - وَكَذَلِكَ الْمُسَافِرُونَ إذَا خَافُوا اللُّصُوصَ فَيَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يُؤَمِّرُوا عَلَيْهِمْ أَمِيرًا لِيُطِيعُوهُ وَيَصْدُرُوا عَنْ رَأْيِهِ عِنْدَ الْحَاجَةِ إلَى الْقِتَالِ، فَأَمَّا إذَا لَمْ يَخَافُوا ذَلِكَ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ لَا يُؤَمِّرُوا أَحَدًا. [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6)
و من علامات الساعة أن يتولى القيادة الشخص غير الكفء
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «إِذَا ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ». قَالَ كَيْفَ إِضَاعَتُهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ، فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ» [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7)
القيادة هي تنفيذ المهمة بمعاونة الاخرين , فعليك أن تعلم أنت لن تفعل شئ بدون مساعديك و بدون بث الحماس و الأمل فيهم و اقناعهم بالهدف و تدريبهم
قال الأفوه الأزدي أحد شعراء الجاهلية وحكمائها:
البيت لا يبنى إلا على عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... يوما فقد بلغوا الأمر الذي كادوأ
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ** ولا سراة اذا جهالهم سادوا
تهدى الامور باهل الراي ما صلحت ** فان تولت فبالاشرار تنقاد
اذا تولى سراة الناس امرهم ... نمى على ذاك امر القوم فازدادوا
وحده القياده
" ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (75) "
{لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد ملوما محسورا} (الإسراء:22)
روى ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما " [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)
(يُتْبَعُ)
(/)
لأن الفتنه المترتبه على وجود خليفتين عظيمة جدا و شديدة الخطورة و ما ارسل رسول الله قائدين لجيش و يخطأ من يقول ان رسول الله ارسل الجيش في مؤتة و له ثلاث قادة بل الصحيح انهم متعاقبين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " زيد بن حارثة أمير الناس، فإن قتل زيد فجعفر بن أبي طالب، فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة، فإن قتل عبدالله بن رواحة فليرتض المسلمون بينهم رجلا فليجعلوه عليهم ". [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)
ما هى مزايا القائد او المدير؟؟؟؟
· أعلى الناس أجراً.
· يتمتعون بالاحترام و الامان الوظيفي.
· يتقدمون بسرعة في السلم الوظيفي.
· يتحكمون في مجريات الامور.
ما هى مهام القائد او المدير؟؟؟؟
· توزيع المهام على الاشخاص المناسبين لتنفيد سياسة الشركة او المؤسسة
· وضع خطة عمل
· تدريب أعضاء الفريق
· اثارة حماس اعضاء الفريق
أعلم أن الحماس معدى و اذا كنت متحمس للعمل و تجد المتعة به فسيجد الاخرون المتعه في العمل معك
· تنسيق الجهود
· متابعة و تقويم الفريق
قال جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَتَخَلَّفُ في المسير، فيُزْجِي الضعيف، ويُرْدِفُ، ويدعو لهم». [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn10) و كان عمر بن الخطاب يفعل هذا
المدير
القائد
العمليات
تخطيط , تنظيم , توجية , رقابة
تحديد الاتجاة,
حشد القوى في هذا الاتجاة ,
تحريض فريق العمل
مجال عمله
الحاضر
المستقبل , صاحب نظرة مستقبلية
قد تقول:"أننى لست في منصب قيادى يؤهلنى لأتخاذ القرارات "
و الرد لا تنتظر أن توهب لك القيادة بل تدرب و تعلم كيف تتحمل المسؤوليه فهناك موظف من أول يوم يتحمل المسؤوليه و مدير له نصف قرن في المكان يميل الى التفويض المطلق او استشارة رئيس الشركة في كل أمر. لا تقل للمدفأه:"أعطيني دفئا و سوف أعطيك حطباً"
و يمكنك أن تتدرب على القياده من خلال التطوع في النادى و النشاطات التطوعية مثل الجوالة
و لا تنس تعرف القيادة الاسلامي الذي لا يشترط ان تكون مديرا لشركة او منصب في الدولة حتى تكون قائدا «كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِى أَهْلِهِ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِى بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا، وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِى مَالِ سَيِّدِهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ - قَالَ وَحَسِبْتُ أَنْ قَدْ قَالَ - وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِى مَالِ أَبِيهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ» [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11)
سؤال هل القادة يولدون أم يصنعون؟؟
أن القيادة هي مهارات مكتسبه اذا ما تحققت في المرء أصبح قائدا.
و دليلي قول رسول الله للأشج بني عبد قيس: «إن فيك لخصلتين يحبهما الله عز وجل ورسوله» قال: وما هما؟ قال: «الحلم، والأناة»، قال: أشيء استفدته، أم شيء جبلت عليه؟ قال: «بل شيء جبلت عليه» فقال: الحمد لله الذي جبلني على ما أحب
و قوله:"لا تغضب " فلو كانت جبليه ما أمر رجل بما ليس في يديه
و قولَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ، وَإِنَّمَا الْحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ" [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12)
ادرس شخصية احد القيادات التى انبهرت بها و ما هي الصفات التى أهلته ليقود, و أكتسب هذه الصفات
ما هي صفات القائد؟؟ [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn13)
1. ثقة اعضاء الفريق في قائدهم
أول صفة من صفات القائد الثقة
انظر الى ثقة الصحابة بالقائد الاعلى و خاصة في الغزوات
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي غزوة بدر تم عقد مجلس فقام أبو بكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض لما أراك الله، فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [المائدة: 24]، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى بَرْك الغِمَاد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرًا ودعا له به.
وهؤلاء القادة الثلاثة كانوا من المهاجرين، وهم أقلية في الجيش، فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرف رأي قادة الأنصار؛ لأنهم كانوا يمثلون أغلبية الجيش، ولأن ثقل المعركة سيدور على كواهلهم، مع أن نصوص العقبة لم تكن تلزمهم بالقتال خارج ديارهم، فقال بعد سماع كلام هؤلاء القادة الثلاثة: (أشيروا علىّ أيها الناس) وإنما يريد الأنصار، وفطن إلى ذلك قائد الأنصار وحامل لوائهم سعد بن معاذ.
فقال: والله، ولكأنك تريدنا يا رسول الله؟
قال: (أجل).
قال: فقد آمنا بك، فصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدًا، إنا لصُبُر في الحرب، صُدَّق في اللقاء، ولعل الله يريك منا ما تَقَرَّ به عينك، فسِرْ بنا على بركة الله.
وفي رواية أن سعد بن معاذ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لعلك تخشى أن تكون الأنصار ترى حقًا عليها ألا تنصرك إلا في ديارهم، وإني أقول عن الأنصار وأجيب عنهم: فاظعن حيث شئت، وصِلْ حَبْل من شئت، واقطع حبل من شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، وأعطنا ما شئت، وما أخذت منا كان أحب إلينا مما تركت، وما أمرت فيه من أمر فأمرنا تبع لأمرك، فهو الله لئن سرت حتى تبلغ البرك من غِمْدان لنسيرن معك، ووالله لئن استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك.
فَسُرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد، ونشطه ذلك، ثم قال: (سيروا وأبشروا، فإن الله تعالى قد وعدنى إحدى الطائفتين، والله لكإني الآن أنظر إلى مصارع القوم). [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn14)
يقول مالكوم اكس:"الزعيم الحقيقي يكسب ثقة اتباعة و يستحقها"
كيف تتكون الثقة؟؟؟؟
تتكون الثقة من وجود سوابق ظهر فيها صواب قول القائد ففي حديث عدي لما شاهد بعينيه تحقق وعدين تيقن من تحقق الثالثة
قال عدي بن حاتم - رضي الله عنه -: «بينما أنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، إِذ أتاهُ رجل. فشكا إِليه الفاقة، ثم أتاهُ آخر فشكا إِليه قَطْع السبيل فقال (يا عدى بن حاتم أسلم تسلم فلعلك إنما يمنعك من الإسلام أنك ترى بمن حولى خصاصة وأنك ترى الناس علينا إلبا) [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn15) يا عدي، هل رأيت الحِيرَةَ؟ قلت: لم أرها، وقد أنبئت عنها،قال: إن طالت بك حياة لَتَرَيَنَّ الظَّعينة ترحل من الحِيرة حتى تطوف بالكعبة. لا تخاف أحدا إِلا الله تعالى.
قلت: فيما بيني وبين نفسي: فأين دُعَّارُ طَيِّء الذين سعَّروا في البلاد؟ - ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى، قلت: كِسرى بن هُرْمُز؟ قال: كسرى بن هرمز، ولئن طالت بك حياة لَتَرَيَنَّ الرجل يُخرج مِلء كَفِّه من ذهب أو فضة يطلب من يَقْبَلُهُ، فلا يجد أحدا يقبله منه، ولَيَلْقِيَنَّ الله أحدُكم يوم يلقاه، وليس بينه وبينه حجاب، ولا تَرْجمان يُترجم له. فليقولن: ألم أبعث إِليك رسولا فيُبلغك؟ فيقول: بلى يا رب، فيقول: ألم أعطك مالا وأُفْضِلْ عليك؟ فيقول: بلى، فينظر عن يمينه، فلا يرى إِلا جهنم، وينظر عن يساره فلا يرى إِلا جهنمي. قال عدي: فسمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: اتقوا النار، ولو بشق تَمرة، فمن لم يجد شِقَّ تمرة فبكلمة طيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إِلا الله. وكنتُ فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز. ولئن طالَت بكم حياة لَتَرَوُنَّ ما قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم- يُخرج». [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn16)
و عن الحسن أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بفروة كسرى فوضعت بين يديه، وفي القوم سراقة بن مالك بن جعشم قال: فألقى إليه سواري كسرى بن هرمز، فجعلهما في يديه فبلغا منكبيه فلما رآهما في يدي سراقة قال: الحمد لله سواري كسرى بن هرمز في يد سراقة بن مالك بن جعشم أعرابي من بني مدلج. وذكر الحديث. قال الشافعي رحمه الله: وإنما ألبسهما سراقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة ونظر إلى ذراعيه: «كأني بك قد لبست سواري كسرى». قال الشافعي: وقال عمر رضي الله عنه حين أعطاه سواري كسرى: البسهما، ففعل فقال: قل: الله أكبر. قال: الله أكبر. قال: قل: الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة بن جعشم أعرابيا من بني مدلج [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn17)
وأخرج أحمد والبزار والطبراني وأبو نعيم عن أبي بكرة قال لما كتب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى كسرى كتب كسرى إلى عامله باليمن باذان أن بلغني أنه خرج من قبلك رجل يزعم أنه نبي فقل له فليكفف عن ذلك أو لأبعثن إليه من يقتله وقومه فوجه باذان إلى النبي {صلى الله عليه وسلم} فقال له هذا فقال النبي {صلى الله عليه وسلم} (لو كان هذا الشيء فعلته من قبلي لكففت عنه ولكن الله بعثني فأقام الرسول عنده فقال له النبي {صلى الله عليه وسلم} إن ربي قد أهلك كسرى فلا كسرى بعد اليوم وقد قتل قيصر فلا قيصر بعد اليوم فكتب قوله في الساعة التي حدثه واليوم والشهر الذي حدثه ثم رجع إلى باذان فإذا كسرى قد مات وإذا قيصر قد مات
واخرج الديلمي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لرسولي كسرى عظيم فارس لما بعثهما إليه (إن ربي قد قتل ربكما الليلة قتله إبنه سلطه الله عليه فقولا لصاحبكما إن تسلم أعطك ما تحت يدك وإن لا تفعل يعن الله عليك)
فاسلم باذان
عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما أسري بالنبي صلى الله عليه و سلم إلى المسجد الأقصى يتحدث الناس بذلك فارتد ناس فمن كان آمنوا به و صدقوه و سمعوا بذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أسرى به الليلة إلى بيت المقدس؟ قال: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا: أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس و جاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبو بكر الصديق [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn18)
او حدوث حدث
{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آَلُ مُوسَى وَآَلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)}
و تتكون من ثقة القائد بنفسه و الحق الذي معه
انظر الى رسول الله حين يكلمه عمه في أن يترك ما يدعو اليه {يا عم، والله لو وضعوا الشمس في يمينى والقمر في يسارى على أن أترك هذا الأمر ـ حتى يظهره الله أو أهلك فيه ـ ما تركته}
و يوم حنين كانت المفاجأة شديدة ففر الجيش فَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمْ يَفِرَّ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ وَإِنَّهُ لَعَلَى بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ وَإِنَّ أَبَا سُفْيَانَ آخِذٌ بِلِجَامِهَا، وَالنَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «أَنَا النَّبِىُّ لاَ كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ». [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn19)
و تتكون من استقامة القائد (ستأتى بأذن الله)
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) فتاوى بن تيمية
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) الفتاوى
(يُتْبَعُ)
(/)
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) زاد الميعاد
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) البخاري
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) أخرجه ابن حبان (5/ 504، رقم 2132). وأورده أيضًا: ابن عدى (3/ 425 ترجمة 847 سويد بن عبد العزيز)
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) شرح السير الكبير
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) صحيح البخاري
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) صحيح مسلم
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) سيرة بن كثير
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) أخرجه أَبو داود
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) البخاري
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12) صححه الالباني مرفوعا و اوقفه كثيرون على بن مسعود
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref13) و قد توسعت في ذكر صفات القائد للفائده
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref14) الرحيق المختوم
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref15) مسند احمد
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref16) البخاري
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref17) دلائل النبوة
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref18) صحيح رواه الحاكم في المستدرك و قال الذهبي صحيح
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref19) البخاري
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 09:06]ـ
1. الرحمة و الرفق بمن معه
{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)}
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم من ولي من أمر أمتي أمرا فرفق بهم فارفق به ومن ولي من أمر أمتي أمرا فشق عليهم فاشقق عليه) [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
أوصى أبو بكر رضي الله تعالى عنه يزيد بن أبي سفيان: إني قد وليتك لأبلوك وأجربك وأخرجك من فئ أهلك، فإن أحسنت زدتك، وإن أسأت عزلتك فعليك بتقوى الله فإنه يرى من باطنك مثل الذي يرى من ظاهرك، وإن أولى الناس بالناس أشدهم تولياً له وأقرب الناس من الله أشدهم تقرباً إليه بعمله، وقد وليتك عمل خالد بن الوليد فإياك وعبية الجاهلية، فإن الله يبغضها ويبغض أهلها، وإذا قدمت على جندك فأحسن صحبتهم وابدأهم بالخير وعدهم إياه، وإذا وعظتهم فأوجز فإن كثير الكلام ينسي بعضه بعضاً، فأصلح نفسك يصلح الناس لك،
2. الاستقامة
و هى الا يكذب و لا يخدع و لا يغش , اذا سقط القائد في احد هذه الحفر سقطت الثقة من قلوب اتباعه
و لا تكفي الاستقامة بغير قوة بقول الرسول لابو ذر «يَا أَبَا ذَرٍّ إِنِّى أَرَاكَ ضَعِيفًا وَإِنِّى أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِى لاَ تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ وَلاَ تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ». [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2)
ابو ذر الذي قال عنه رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَلاَ أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ مِنْ رَجُلٍ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ أَبِى ذَرٍّ»
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو سفيان بن حرب، أنه كان بالشام في المدة التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم، وبين كفار قريش. قال أبو سفيان فوجدنا قيصر ببعض الشام فانطلقوا بي وبأصحابي حتى قدمنا إيلياء فأدخلنا عليه فإذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج وإذا حوله عظماء الروم، فقال لترجمانه سلهم أيهم أقرب نسبا إلى هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي. قال أبو سفيان: فقلت: أنا أقربهم إليه نسبا. فقال: ما قرابته بينك وبينه. قال: قلت: هو ابن عمي، وليس يومئذ من بني عبد مناف غيري. قال قيصر: ادنه مني، ثم أمر بأصحابي يجعلوا خلف ظهري عند كتفي، ثم قال لترجمانه: قل لهم: إني سائل هذا الرجل عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي. فإن كذب فكذبوه. قال أبو سفيان: فوالله لولا الحياء يومئذ بأن يأثر أصحابي علي الكذب لحدثته عنه حين سألني ولكن استحييت أن يأثروا علي الكذب فصدقته عنه. [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
3. الايجابية
القائد ايجابي و يحرص على وجود ايجابيين حوله
لا يرى مشكلة الا و يبادر بحلها
قال أنس بن مالك - رضي الله عنه -: «كان فزع بالمدينة، فاستعار النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فرسا من أبي طلحة، يقال له: المندوب، فركب، فلما رجع، قال: ما رأينا من شيء، وإن وجدناه لبحرا».
وفي رواية قال: «كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أحسنَ الناس وَجْها، وكان أجودَ الناس، وكان أشجع الناس، ولقد فزع أهلُ المدينة ذات ليلة، فانطلق نَاس مِن قِبَلِ الصَّوْتِ، فتلقاهم رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- راجعا، وقد سبقهم إِلى الصوت - وفي رواية: وقد استبرأ الخبر - وهو على فرس لأبي طلحة عُرْي، في عُنُقِهِ السَّيفُ، وهو يقول: لن ترَاعوا. قال: وجدناه بحرا - أو إنه لبحر - قال: وكان فرسه يُبَطَّأُ».
وفي أخرى مختصرا قال: «استقبلهم النبي -صلى الله عليه وسلم- على فرس عُرْي، ما عليه سَرْج، في عنقه سيف». أخرجه البخاري، ومسلم.
4. الذكاء الاجتماعي
كل ما تريده سوف تحققه بمساعده الاخرين
أحرص على معاملة الموظفين كما تحب أن يعاملوك و عامل كل موظف كبر ام صغر في السلم الوظيفي كانه يساوى مليون جنية و أجعله يشعر و كأنه صاحب الشركة لا موظف لسان حاله و هو ذاهب للعمل {كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ} ويقول اثناء العمل {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12)} و ينتظر ساعة الخروج {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107)}
لا تهمل المشاكل الاسرية للموظفين و تعامل معهم كأخ لهم لا كالات أنتاج و أحرص على عدم تأخير المرتب فلكل موظف التزامات مما سيؤثر على حالته النفسية
قال رسول الله {ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بى ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره} [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ». [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)
قال معاوية لضرار الصدائي: صف لي عليأَ، فقال: اعفني. قال: لتصفنه لي، قال: أما إذا لا بد من وصفه؛ كان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلاً ويحكم عدلاً، يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويأنس إلى الليل ووحشته، وكان عزيز العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن، كان فينا كأحدنا يجيبنا إذا سألناه، ويبينا إذا استبناه ونحن والله مع تقريبه إيانا وقربه منا، لا نكاد نكلمه هيبة له، يعظُم أهل الدين ويقرب المساكين، لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله. وأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه، قابضاً على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين، ويقول: يا دنيا غرُي غيري، إلي تعرضت أو إليَّ تشوقت؛ هيهات قد باينتك [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6) ثلاثاً لا رجعة فيها، فعمرك قصير وخطرك كثير .. آه آه من قلة الزاد، وبعد السفر، ووحشة الطريق، فبكى
(يُتْبَعُ)
(/)
معاوية، وقال: رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك،.
يقول سعد الدين الشاذلي:
يعني مثلاً أنا في قياداتي اللي فاتت كلها كنت دايماً أحب أكون على اتصال مباشر بالضباط والجنود، وكانت القيادات بتاعتي تسمح لي بهذا. يعني أنا لما كنت قائد كتيبة، كنت بأشوف الضباط والجنود يوماتي، وأنكلم معاهم. لما أصبحت مثلاً قائد لواء أو قائد القوات الخاصة، أستطيع إن أنا أشوفهم كل أسبوع، يعني بحيث ما يمرش أسبوع من غير ما أشوف الضابط والعسكري، كل ضابط وعسكري، أتكلم معاه. ولما رحت منطقة البحر الأحمر -الألف كيلو- دي كنت باخد .. آخدها من الشمال في الجنوب تاخد مني 15 يوم!! يعني بأفوت على كل ضابط وعسكري مرة كل شهر.
و15 يوم اللي هم بتوع القمرة دي اللي إسرائيل بيهجموا فيها أقعدهم في غرفة العمليات علشان أحاورهم بقى.
عشان أتابع، فكنت بأشوف الضباط والجنود كل شهر. طب، لما جيت أنا رئيس الأركان، والقوات منتشرة من الإسكندرية ... إلى أسوان، ومن هنا لمرسى مطروح لكذا لكذا لكذا، كيف يمكنني أن أنا أربط شخصيتي وأفكاري مع الضباط والجنود؟ ابتكرت يرضه حاجة جديدة.
قلت: أنا أعمل مؤتمر شهري أدعو فيه مستويين أقل مني أنا بيني وبين العسكري سبع قيادات ..
وكل واحد منهم بيوصل الأوامر للي تحت منه، إذا حصل أي خلل في إيه؟ في حلقة من الحلقات دي، هتبقى النتيجة مش جيدة. فأنا عايز أسيطر على الحلقة دي كلها بحيث الاتصال بيني وبين الجندي يبقى شبه مباشر.
فابتديت قلت: أعمل إيه؟ المؤتمر الشهري إن أنا بأدعو فيه قيادتين أقل، القيادتين الأقل إيه؟ اللي هي: قيادات القوات الكبيرة، القوات الجوية، والدفاع الجوي، والبحرية وإلى آخره. المستوى الأقل منه في القيادة وييجي قائد الجيوش البرية، الجيش الثاني، الجيش الثالث، منطقة البحر الأحمر، وييجي قادة الفرق، يبقى أنا حققت مستويين أقل مني بأشوفهم مرة كل شهر، وكل واحد منهم يحكي لي على مشكلته، وأحلها له وإحنا قاعدين.
أنا رئاسة الأركان بتاعتي فيها عدد ضخم من الضباط، إنما على قمتهم 40 لواء، كل واحد في تخصص معين، فبألم الـ .. 40 لواء دول مع القيادات التانيين اللي هي المستويين دول بيكونوا حوالي 40 - 50، يبقى بنكون حوالي 90 أو 100 واحد.
ده بيشتكي الحل بتاعه عند التاني.
وده بيشتكي الحل التاني عنده قائد فرقة، لما ييجوا مثلاً بتوع .. يقول لك: القادة الميدانيين ما بيستخدموش المعدات استخدام صح، وبيرموا الحاجات على الصيانة وكذا وكذا وكذا، والتانيين يقول لك: الروتين كذا كذا كذا. فأنا راجل أصبحت على قمة الجهازين، فبأوفق بينهم فعملت نوع من التمازج والتزاوج بحيث إن أصبح القادة الميدانيين أخذوا .. ياخدوا ثقة في ...
أحمد منصور [مقاطعاً]:
ودي لعبت دور في الإعداد للحرب؟
سعد الدين الشاذلي:
طبعاً .. طبعاً.
أحمد منصور:
لعبت دور في إزالة المشاكل الموجودة بين القيادات وبين الأسلحة.
سعد الدين الشاذلي:
وإذا كانت هناك مشكلة من المشاكل العويصة اللي ما تقدرش تتحل في الوقت، فأروح مشكل لجنة مشتركة من الطرفين، وعلى أساس أن تعرض عليَّ قبل المؤتمر التاني، فتيجي محلولة في الدور .. اللقاء الآخر.
أحمد منصور:
هذا على مستوى الإعداد فيما يتعلق بالأفراد ...
سعد الدين الشاذلي [مقاطعاً]:
ده لسه .. ده لسه، ده أنا بعد كده هوك علشان خدت ثلاثة مستويات منهم بالتوجيهات، وصلت إلى قائد سرية.
أحمد منصور [مقاطعاً]:
يعني ربطتَ نفسك وأنتَ في قمة الهرم.
سعد الدين الشاذلي:
بالعسكري .. بالعسكري.
أحمد منصور:
أنت بتعتبر إنك أول رئيس أركان يقوم بهذا الأمر؟
سعد الدين الشاذلي:
صح، ولا أحد يستطيع أن يقول: أنه عمله قبلي، أو حتى استمر عليه من بعدي، أو حتى استمر .. للأسف حتى استمر عليه من بعدي غير موجود.
أحمد منصور:
ما تحليك العسكري لهذا الأمر في عملية الإعداد؟ لعب دور كبير؟
سعد الدين الشاذلي:
طبعاً .. طبعاً، لأنه من ضمن التوجيهات اللي بأقول عليها دي التوجيه41 اللي هو الفرقة المشاة في عبور مانع مائي. هذا التوجيه .. اسم التوجيه إلى صفحتين ثلاثة، ده حوالي 750 صفحة، ويشمل واجب قائد الفرقة، اعتباراً من قائد الفرقة إلى أحدث عسكري .. يعمل إيه من ساعة ما نقوله الحرب الساعة كذا، يوم كذا. يصبح بينفذ طابور تكتيكي دوله، يعني بخطة موضوعة.
أحمد منصور:
(يُتْبَعُ)
(/)
ده كان جاهز قبل الحرب بأد إيه؟
سعد الدين الشاذلي:
كان جاهز قبل الحرب بأد إيه؟ يعني تقدر تقول .. نقول: إنه جُهِّز في حوالي شهر مارس 1973م، وإنما أخذ إعداده ييجي 4، 5 أشهر، يعني بدأت فيه من بدري، ولكن كل ما فتح أبص تلاقي إيه؟ بتتفتح حاجات.
أحمد منصور:
تقدر تقول: إنك في الفترة دي، إن الجو النفسي في الجيش أعدت أو تم إعادة الثقة للجندي الذي هزم في حرب 1967م؟
سعد الدين الشاذلي:
طبعاً.
أحمد منصور:
أصبح هذا الجندي وهذا الضابط يتوقع أنه يمكنه أن يدخل معركة وينتصر؟
سعد الدين الشاذلي:
ده كان واثقاً، يعني لأن هذه الثقة كانت منبعثه من عندي فكانت بتنعكس على الجنود. أنا كنت داخل الحرب وأنا أعلم تماماً أننا لا بد وأن ننتصر، لابد أن ننتصر وسننتصر. وانتصرنا بإذن الله، بالعكس ده أنا كنت مقدر خسائر أكثر مما حدث، يعني في تقديري على إن الخسائر بتاعة العبور قد تصل إلى 1500 قتيل ...
5. يحسن معاملة اتباعة
قال ابو بكر الصديق لعمرو بن العاص: أرفق بجندك في مسيرك، وتعهدهم بنفسك، وإذا انتهيت إلى فلسطين فعسكر هناك حتى تلحقك الجيوش، وإياك والوهن، ولا تقل رمي بي في نحر العدو فقد رأيت نصر الله إيانا ونحن قليل، وأكرم وجوه من معك تستنزل نصائحهم، وتستخرج ما عندهم.
6. حرص على وحدة الصف
قال جابر - رضي الله عنه -:: غَزَوْنا مع رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم، وقَدْ ثَابِ معه ناسٌ من المهاجرين حتى كَثُرُوا،وكان مِن المهاجرينَ رجلٌ لَعَّابٌ، فَكَسَعَ أنصاريّا، فَغَضِبَ الأْنصَاريُّ غَضّبا شديدا، حتى تَدَاعَوْا،وقال الأنصاريُّ: يَالِ الأنْصَارِ، وقال المهاجِريُّ: يالَ المهاجرينَ، فَخَرَجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: مَا بَال دَعْوَى الجاهلية؟ ثم قال: مَا شَأْنُهُمْ؟ فأُخبر بكَسْعَةِ المهاجِريِّ الأنْصارِيِّ، قال: فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: دَعُوها، فإنها خبيثةٌ، وقال عبدُ اللّه بنُ أُبَىِِّ بنِ سلولٍ: أَقَدْ تَدَاعَوْا علينا؟ لئن رََجَعْنَا إلى المدينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ منها الأذَلَّ، قال عمر: ألاَ نَقْتُلُ يا نبي اللّهِ هذا الخبيثَ؟ - لعبدِ اللّهَ - فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كان يَقْتُلُ أصحابَهُ».
وفي رواية نحوه، إلا أَنه قال: فَأتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَسَألهُ القَوَدَ؟ فقال: دعُوها، فإنها مُنتْنَةٌ ... الحديث، هذه رواية البخاري، ومسلم.
قال الحسن البصري - رحمه الله -:اسْتَقْبَلَ واللهِ الحسنُ بنُ عليّ مُعاوِيةَ بِكَتَائِبَ أَمْثالِ الجبالِ، فقال عَمْرو بنُ العاصِ لِمُعَاويةَ: إِنِّي لأرى كتَائِبَ لا تُولِّي حتى تَقْتُلَ أقْرَانَهَا، فقال [له] معاويةُ - وكان واللهِ خَيْرَ الرجلين -: أَي عمرو: «أَرأيتَ إنْ قَتَلَ هؤلاء هؤلاء، وهؤلاء هؤلاء، مَنْ لي بأُمورِ الناسِ؟ مَنْ لي بِنسَائِهِمْ؟ مَنْ لي بِضَيعَتِهم؟» فَبَعَثَ إليه رَجُلينِ من قريشٍ من بني عبد شَمس: عبدَ الرحمن بن سَمُرة، وعبدَ الله بن عامر، فقال: اذْهَبا إلى الرَّجلِ فَاعرِضَا عليه، وقولا لَهُ، واطلُبا إِليه، فَأَتَيَاهُ، فَدَخلا عليه، وتَكَلَّمَا، وقالا له، وطَلَبا إليه، فقال لهم الحسنُ بن عليٍّ: إنَّا بَنُو عبدِ المطلب قَد أَصَبْنا من هذا المال، وإِنَّ هذه الأمَّةَ قد عاثَت في دِمائِهِا، قالا: فإنه يَعْرِضُ عليك كذا وكذا، ويَطْلُبُ إليكَ ويسألُكَ؟ قال: فَمَن لي بهذا؟. قالا: نحن لك به، فما سَأَلَهُما شيئا إلا قالا: نَحْنُ لك به، فَصَالَحَهُ، قال الحسن: ولقد سمعتُ أبا بَكْرَةَ يقول: رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبَرِ والحسنُ بنُ عليٍّ إلى جَنْبِهِ، وهو يُقْبِلُ على الناس مَرَّة، وعليه أخرى، ويقول: «إنَّ ابني هذا سَيِّدٌ، ولعَلَّ اللهَ أَنْ يُصلِحَ به بَيْنَ فِئتَينِ عَظِيمَتَينِ من المسلمين» [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7)
[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) مسلم
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) مسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) النسائي
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) البخاري
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) رواة بن ماجة و هو حسن لغيره
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) طلقتك
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) البخاري
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 09:18]ـ
1. علو الهمه
أن الاسلام يعلمنا علو الهمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس الأعلى في الجنة)
((إن الله - تعالى - يحبُّ معاليَ الأمور وأشرافَها، ويكره سفسافها) [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
و نزل رسول الله صلى الله عليه و سلم بأعرابي فأكرمه فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: تعهدنا ائتنا [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2) فأتاه الأعرابي فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: ما حاجتك؟ فقال: ناقة برحلها و بحر لبنها أهلي فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: عجز هذا أن يكون كعجوز بني إسرائيل فقال له أصحابه: ما عجوز بني إسرائيل يا رسول الله؟ فقال: إن موسى حين أراد أن يسير ببني إسرائيل ضل عنه الطريق فقال لبني إسرائيل ما هذا؟ قال فقال له علماء بني إسرائيل: إن يوسف عليه السلام حين حضره الموت أخذ علينا موثقا من الله أن لا نخرج من مصر حتى تنقل عظامه معنا فقال موسى: أيكم يدري أين قبر يوسف؟ فقال علماء بني إسرائيل ما يعلم أحد مكان قبره إلا عجوز لبني إسرائيل فأرسل إليها موسى فقال: دلينا على قبر يوسف قالت: لا و الله حتى تعطيني حكمي فقال لها: ما حكمك؟ قالت: حكمي أن أكون معك في الجنة فكأنه كره ذلك قال فقيل له: اعطها حكمها فأعطاها حكمها فانطلقت بهم إلى بحيرة مستنقعة ماء فقالت لهم: انضبوا هذا الماء فلما انضبوا قالت لهم: احفروا فحفروا فاستخرجوا عظام يوسف فلما أن أقلوه من الأرض إذ الطريق مثل ضوء النهار [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
فتامل كيف غضب رسول الله من الاعرابي حين هبطت همته الى الدنيا , و عجب الا يكون كعجوز بني اسرائيل التى طلبت مرافقة الانبياء في الجنة
و قال رسول الله ضاربا لنا نموذج في علو الهمه: إذا سمعتم المؤذنَ فقولوا مثلَ ما يقولُ ثم صلُّوا علىَّ فإنَّه مَنْ صلى علىَّ صلاةً صلى اللهُ عليه بها عشرًا ثم سلوا اللهَ لى الوسيلةَ فإنِّها منزلةٌ فى الجنةِ لا تنبغى إلا لعبدٍ من عبادِ اللهِ وأرجو أنْ أكونَ أنا هو فمن سأل لى الوسيلةَ حلتْ عليه الشفاعةُ [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)
2. يمتلك رؤية مستقبلية للاحداث
هناك ادارة تنتظر وقوع المشكلة لاتخاذ اجراءات حل المشكلة و هناك ادارة تملك نظرة مستقبلية لتلافي المشكلة و معرفة المشكلة قبل حدوثها
مثلما حدث في غزوة الاحزاب كانت هناك جبهتين الجبهه الاولى بقيادة الرسول و الجبهه الاخرى اليهود و قريش و غطفان
" لم تكن المدينة غافلة عما يجري ضدها في مكه و يبن مضارب البدو في نجد , فقد كانت استخبارتها العسكرية على غاية من التيقظ و النشاط
فقد كان رجالها يتتبعون حركات الوفد اليهودي منذ فصل من خيبر في اتجاة مكه , و كانت على علم تام بكل ما يجري بين الوفد اليهودي و بين قريش اولا ثم غطفان ثانيا
فكان رجال هذه الاستخبارات يبعثون بمعلوماتهم الخطيرة عن مفاوضات الاحزاب اولا باول
فظل المسلمون على غاية من الحذر و الترقب ينتظرون النتائج النهائية للمساعي التى كان يقوم بها وفد خيبر لدى تلك القبائل العربية المعادية للمسلمين
و بمجرد حصول الوفد اليهودي على موافقة قريش و غطفان على انشاء الاتحاد العسكري الثلاثي المؤلف من اليهود و غطفان و قريش تلقت المدينة من رجال استخبارتها هذا النبأ الخطير , كما تلقت المدينة بعد ذلك من رجال استخبارات جيشها ما يجب أن تحصل عليه من معلومات دقيقة عن مبلغ قوة جيوش الاحزاب و عدد جنوده و اسماء قادته و متى سيكون ميعاد تحركه نحو المدينة
(يُتْبَعُ)
(/)
و فور حصول المدينة على هذه المعلومات عن العدو شرع الرسول في اتخاذ الاجراءات الفورية الدفاعية اللازمة و دعا الى اجتماع عاجل حضره كبار قاده الجيش من المهاجرين و الانصار [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)" و تم اقرار خطة سلمان بحفر الخندق و استمر العمل به ليلا و نهارا
على الجانب الاخر فقد فوجئوا بالخندق مفاجأة كامله
"فقد وقف قادة الاحزاب حائرين أمام هذه المكيدة الكبيرة "الخندق" هذه المكيدة التى ما كان العرب يكيدونها و لا يعرفون عنها شيئا في تاريخهم الطويل" [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6)
و قبل الهجرة ارسل جزء من المهاجرين الى الحبشة و ارسل مصعب بن عمير الى المدينة في نظرة مستقبلية للاحداث
و حين عرض عليه اهلاك اهل الطائف قال {بل أرجو أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً.} [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7)
و في قصة سيدنا يوسف رؤية مستقبلية للاحداث و معالجة المشكلة قبل حدوثها بسبع سنوات حيث اشار على الملك بادخار ما ينتج من الزراعة في سنوات الرخاء الا ما يكفي للاكل تحسبا لسنوات عجاف
{يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49)}
يقول محمد علي كلاي
The man who has no imagination has no wings
الذي لا يحلم ليست لديه اجنحه
و يقول محمد علي كلاي
"الابطال لايصنعون في صالات التدريب , الابطال يصنعون من اشياء عميقة في داخلهم هى الارادة و الحلم و الرؤية "
القائد الحق هو الذي لدية رؤية مستقبلية واضحة و يستطيع نقلها للأخرون
قال خباب بن الأرت - رضي الله عنه -: «شَكَوْنا إِلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو متوسِّد بُرْدة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تَسْتَنْصِرُ لنا؟ ألا تَدْعو [الله] لنا؟ فقال: قد كان مَنْ قبلكم يُؤخَذُ الرجل، فيُحْفَر له في الأرض، فَيُجْعَلُ فيها، ثم يُؤْتَى بالمنشار، فيوضَعُ على رأْسه، فيُجْعَلُ نصفين، ويُمْشَط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، ما يَصدُّه ذلك عن دينه، والله لَيُتِمَّنَّ اللهُ هذا الأمرَ حتى يَسيرَ الراكبُ من صنعاءَ إِلى حَضْرَمَوْتَ، لا يخاف إِلا اللهَ والذئبَ على غنمه، ولكنَّكم تستعجلون». [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)
قال عَدِىَّ بْنَ حَاتِمٍ - رضى الله عنه - كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَجَاءَهُ رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا يَشْكُو الْعَيْلَةَ، وَالآخَرُ يَشْكُو قَطْعَ السَّبِيلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «أَمَّا قَطْعُ السَّبِيلِ فَإِنَّهُ لاَ يَأْتِى عَلَيْكَ إِلاَّ قَلِيلٌ حَتَّى تَخْرُجَ الْعِيرُ إِلَى مَكَّةَ بِغَيْرِ خَفِيرٍ، وَأَمَّا الْعَيْلَةُ فَإِنَّ السَّاعَةَ لاَ تَقُومُ حَتَّى يَطُوفَ أَحَدُكُمْ بِصَدَقَتِهِ لاَ يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا مِنْهُ [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)
قَالَ عُمَرُ: لاَ إِسْلاَمَ إِلاَّ بِجَمَاعَةٍ، وَلاَ جَمَاعَةَ إِلاَّ بِإِمَارَةٍ، وَلاَ إِمَارَةَ إِلاَّ بِطَاعَةٍ، فَمَنْ سَوَّدَهُ قَوْمُهُ عَلَى الْفَقْهِ كَانَ حَيَاةً لَهُ وَلَهُمْ، وَمَنْ سَوَّدَهُ قَوْمُهُ عَلَى غَيْرِ فِقْهٍ كَانَ هَلاَكاً لَهُ وَلَهُمْ. [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn10)
3. القوة
{إنَّ خيرَ من استأجرتَ القويُّ الأمين [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11)}
(يُتْبَعُ)
(/)
و يطلب سيدنا سليمان ان يتقدم احد من حوله لمهمه فيقوم عفريت من الجن و يقدم مصوغات تعيينه و تكون اول صفة القوة و يتقدم أخر استطاع ان يقدم عرض أفضل اكثر قوة و كفاءه {قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ}
و المقصود بها الكفاءه و الفعالية في العمل الموكل اليه
يقول أبو بكر لعمر (يوم سقيفة بنى ساعدة): أنت أقوى مني، فقال عمر: أنت أفضل مني، فقالاها الثانية، فلما كانت الثالثة قال له عمر: إن قوتي لك مع فضلك، قال: فبايعوا أبا بكر [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12)
و هى من شروط القيادة
{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247)}
و قد يكون هناك من هو اعلم في امور الدين و العمل يحتاج لرجل ذو قوة و مقدرة (حسابية , قانونية , طبية) فيقدم الرجل صاحب القوة ما دام صاحب دين
ففي غزوة مؤتة قتل قادة الجيش فأخذ الراية ثابت بن أقرم الأنصاري، فدفعها إلى خالد بن الوليد، فقال: لم تدفعها إلي؟ قال: أنت أعلم بالقتال مني»
و ثابت بن اقرم من البدريين و سيدنا خالد لم يمض على اسلامه الا اربعه اشهر
و مما يزيد من القوة الاستغفار
{يَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ} سورة هود.
و شكر النعمة {فَلَمَّا رَآَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40)}
{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (7)}
قال ابن تيمية: والقوة في كل عمل بحسبها، فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاعة القلب وإلى الخبرة بالحروب، والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه القرآن والسنة وإلى القدرة على تنفيذ الأحكام.
4. الثقافة و العلم
{يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11)}
{يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (43)}
{وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (47)}
قال ابن عباس، قوله (أُولِي الأيْدِي): أولي القوّة والعبادة، والأبْصَارِ: الفقه في الدين. [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn13)
قال رسول الله "إذا كنتم ثلاثةً فى سفرٍ فليؤمَّكم أحدُكم وأحقُّكم بالإمامةِ أقرؤُكم " [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn14)
قال عمر: تفقهوا قبل أن تسودوا. [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn15)
و هى حكمه بليغة (تسودوا) تصبحوا سادة ورؤساء لأنهم ربما استنكفوا عن الفقه والعلم عندئذ
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ عَدِىُّ بْنُ حَاتِمٍ َدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ لِى «يَا عَدِىُّ بْنَ حَاتِمٍ أَسْلِمْ تَسْلَمْ». ثَلاَثاً قَالَ قُلْتُ إِنِّى عَلَى دِينٍ. قَالَ «أَنَا أَعْلَمُ بِدِينِكَ مِنْكَ». فَقُلْتُ أَنْتَ أَعْلَمُ بِدِينِى مِنِّى. قَالَ «نَعَمْ أَلَسْتَ مِنَ الرَّكُوسِيَّةِ وَأَنْتَ تَأْكُلُ مِرْبَاعَ قَوْمِكَ». قُلْتُ بَلَى. قَالَ «فَإِنَّ هَذَا لاَ يَحِلُّ لَكَ فِى دِينِكَ». قَالَ فَلَمْ يَعْدُ أَنْ قَالَهَا فَتَوَاضَعْتُ لَهَا فَقَالَ «أَمَا إِنِّى أَعْلَمُ مَا الَّذِى يَمْنَعُكَ مِنَ الإِسْلاَمِ تَقُولُ إِنَّمَا اتَّبَعَهُ ضَعَفَةُ النَّاسِ وَمَنْ لاَ قُوَّةَ لَهُ وَقَدْ رَمَتْهُمُ الْعَرَبُ أَتَعْرِفُ الْحِيرَةَ». قُلْتُ لَمْ أَرَهَا وَقَدْ سَمِعْتُ بِهَا قَالَ «فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَيُتِمَّنَّ اللَّهُ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى تَخْرُجَ الظَّعِينَةُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْبَيْتِ فِى غَيْرِ جِوَارِ أَحَدٍ وَلَيَفْتَحَنَّ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ». قَالَ قُلْتُ ِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ. قَالَ «نَعَمْ كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ وَلَيُبْذَلَنَّ الْمَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ». قَالَ عَدِىُّ بْنُ حَاتِمٍ فَهَذِهِ الظَّعِينَةُ تَخْرُجُ مِنَ الْحِيرَةِ فَتَطُوفُ بِالْبَيْتِ فِى غَيْرِ جِوَارٍ وَلَقَدْ كُنْتُ فِيمَنْ فَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَتَكُونَنَّ الثَّالِثَةُ لأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَدْ قَالَهَا. [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn16)
قال عمر لابي بكر في موقعة ذات السلاسل و كان القائد عمرو بن العاص؟ لم لم يدع عمرو الناس أن يوقدوا نارا، ألا ترى إلى هذا الذي منع الناس منافعهم، قال: فقال أبو بكر: دعه قائما ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا لعلمه بالحرب. [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn17)
و يتضح هذا مما حدث في هذه الموقعة
عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في غزوة ذات السلاسل فسأله أصحابه أن يوقدوا نارا فمنعهم فكلموا أبا بكر فكلمه فقال لا يوقد أحد منهم نارا إلا قذفته فيها قال فلقوا العدو فهزموهم فأرادوا أن يتبعوهم فمنعهم فلما انصرف ذلك الجيش ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وشكوه إليه فقال يا رسول الله إني كرهت أن آذن لهم أن يوقدوا نارا فيرى عدوهم قلتهم وكرهت أن يتبعوهم فيكون لهم مدد فيعطفوا عليهم فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn18)
القادة الناجحون يقرأون بمتوسط خمسون كتابا سنويا
و ارشح لك كتاب
· فن صناعة الرموز للدكتور محمد فتحي
· عون الرب في العناية بفن الحرب ل عمرو سليم
· الشجرة الطيبة ل عمرو سليم
سير و تراجم القادة {وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83)}
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) " صحيح الجامع"؛ للألباني
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) كان رسول الله يكأفئ كل من أحسن معه
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) مسلم
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) موسوعة الغزوات الكبرى
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) موسوعة الغزوات الكبرى
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) مسلم
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) البخاري
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) البخاري
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) سنن الدارمي
(يُتْبَعُ)
(/)
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) قال الامام بن تيمية فَصْلٌ اجْتِمَاعُ الْقُوَّةِ وَالْأَمَانَةِ فِي النَّاسِ قَلِيلٌ؛ وَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَشْكُو إلَيْك جَلَدَ الْفَاجِرِ وَعَجْزَ الثِّقَةِ. فَالْوَاجِبُ فِي كُلِّ وِلَايَةِ الْأَصْلَحُ بِحَسْبِهَا. فَإِذَا تَعَيَّنَ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ أَمَانَةً وَالْآخَرُ أَعْظَمُ قُوَّةً؛ قُدِّمَ أَنْفَعُهُمَا لِتِلْكَ الْوِلَايَةِ: وَأَقَلُّهُمَا ضَرَرًا فِيهَا؛ فَيُقَدَّمُ فِي إمَارَةِ الْحُرُوبِ الرَّجُلُ الْقَوِيُّ الشُّجَاعُ - وَإِنْ كَانَ فِيهِ فُجُورٌ - عَلَى الرَّجُلِ الضَّعِيفِ الْعَاجِزِ وَإِنْ كَانَ أَمِينًا؛ كَمَا سُئِلَ الْإِمَامُ أَحْمَد: عَنْ الرَّجُلَيْنِ يَكُونَانِ أَمِيرَيْنِ فِي الْغَزْوِ وَأَحَدُهُمَا قَوِيٌّ فَاجِرٌ وَالْآخَرُ صَالِحٌ ضَعِيفٌ مَعَ أَيِّهِمَا يُغْزَى؟ فَقَالَ: إمَّا الْفَاجِرُ الْقَوِيُّ فَقَوْلُهُ لِلْمُسْلِمِينَ وَفُجُورُهُ عَلَى نَفْسِهِ؛ وَأَمَّا الصَّالِحُ الضَّعِيفُ فَصَلَاحُهُ لِنَفْسِهِ وَضَعْفُهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فَيُغْزَى مَعَ الْقَوِيِّ الْفَاجِرِ. وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ. وَرُوِيَ بِأَقْوَامِ لَا خَلَاقَ لَهُمْ}. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَاجِرًا كَانَ أَوْلَى بِإِمَارَةِ الْحَرْبِ مِمَّنْ هُوَ أَصْلَحُ مِنْهُ فِي الدِّينِ إذَا لَمْ يَسُدَّ مَسَدَّهُ. وَلِهَذَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَعْمِلُ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ عَلَى الْحَرْبِ مُنْذُ أَسْلَمَ وَقَالَ: {إنَّ خَالِدَ سَيْفٌ سَلَّهُ اللَّهُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ}. مَعَ أَنَّهُ أَحْيَانًا قَدْ كَانَ يَعْمَلُ مَا يُنْكِرُهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إنَّهُ - مَرَّةً - قَامَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ إلَى السَّمَاءِ وَقَالَ: {اللَّهُمَّ إنِّي أَبْرَأُ إلَيْك مِمَّا فَعَلَ خَالِدٌ} لَمَّا أَرْسَلَهُ إلَى بَنِي جَذِيمَةَ فَقَتَّلَهُمْ وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ بِنَوْعِ شُبْهَةٍ وَلَمْ يَكُنْ يَجُوزُ ذَلِكَ وَأَنْكَرَهُ عَلَيْهِ بَعْضُ مَنْ مَعَهُ مِنْ الصَّحَابَةِ حَتَّى وَدَاهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَمِنَ أَمْوَالَهُمْ؛ وَمَعَ هَذَا فَمَا زَالَ يُقَدِّمُهُ فِي إمَارَةِ الْحَرْبِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ أَصْلَحَ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ غَيْرِهِ وَفِعْلُ مَا فَعَلَ بِنَوْعِ تَأْوِيلٍ. كَانَ أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَصْلَحَ مِنْهُ فِي الْأَمَانَةِ وَالصِّدْقِ؛ وَمَعَ هَذَا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {يَا أَبَا ذَرٍّ إنِّي أَرَاك ضَعِيفًا وَإِنِّي أُحِبُّ لَك مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي: لَا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ. نَهَى أَبَا ذَرٍّ عَنْ الْإِمَارَةِ وَالْوِلَايَةِ لِأَنَّهُ رَآهُ ضَعِيفًا مَعَ أَنَّهُ قَدْ رَوَى: {مَا أَظَلَّتْ الْخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ أَبِي ذَرٍّ}. وَأَمَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً عَمْرَو بْنَ العاص فِي غَزْوَةِ " ذَاتِ السَّلَاسِلِ - اسْتِعْطَافًا لِأَقَارِبِهِ الَّذِينَ بَعَثَهُ إلَيْهِمْ - عَلَى مَنْ هُمْ أَفْضَلُ مِنْهُ. وَأَمَّرَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ؛ لِأَجْلِ طَلَبِ ثَأْرِ أَبِيهِ. كَذَلِكَ كَانَ يَسْتَعْمِلُ الرَّجُلَ لِمَصْلَحَةِ رَاجِحَةٍ مَعَ أَنَّهُ قَدْ كَانَ يَكُونُ مَعَ الْأَمِيرِ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ فِي الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ. وَهَكَذَا أَبُو بَكْرٍ خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا زَالَ يَسْتَعْمِلُ خَالِدًا فِي حَرْبِ أَهْلِ الرِّدَّةِ وَفِي فُتُوحِ الْعِرَاقِ وَالشَّامِ وَبَدَتْ مِنْهُ هَفَوَاتٌ كَانَ لَهُ فِيهَا تَأْوِيلٌ وَقَدْ ذُكِرَ لَهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ لَهُ فِيهَا هَوًى فَلَمْ يَعْزِلْهُ مِنْ أَجْلِهَا؛ بَلْ عَاتَبَهُ عَلَيْهَا؛ لِرُجْحَانِ الْمَصْلَحَةِ عَلَى الْمَفْسَدَةِ فِي بَقَائِهِ وَأَنَّ غَيْرَهُ لَمْ يَكُنْ يَقُومُ مَقَامَهُ؛ لِأَنَّ الْمُتَوَلِّيَ الْكَبِيرَ إذَا كَانَ خُلُقُهُ يَمِيلُ إلَى اللِّينِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ خُلُقُ نَائِبِهِ يَمِيلُ إلَى الشِّدَّةِ؛ وَإِذَا كَانَ خُلُقُهُ يَمِيلُ إلَى الشِّدَّةِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ خُلُقُ نَائِبِهِ يَمِيلُ إلَى اللِّينِ؛ لِيَعْتَدِلَ الْأَمْرُ. وَلِهَذَا كَانَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُؤْثِرُ اسْتِنَابَةَ خَالِدٍ؛ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُؤْثِرُ عَزْلَ خَالِدٍ وَاسْتِنَابَةَ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِأَنَّ خَالِدًا كَانَ شَدِيدًا كَعُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ وَأَبَا عُبَيْدَةَ كَانَ لَيِّنًا كَأَبِي بَكْرٍ؛ وَكَانَ الْأَصْلَحُ لِكُلِّ مِنْهُمَا أَنْ يُوَلِّيَ مَنْ وَلَّاهُ؛ لِيَكُونَ أَمْرُهُ مُعْتَدِلًا وَيَكُونَ بِذَلِكَ مِنْ خُلَفَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي هُوَ مُعْتَدِلٌ؛ حَقًّا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَا نَبِيُّ الرَّحْمَةِ أَنَا نَبِيُّ الْمَلْحَمَةِ} وَقَالَ: {أَنَا الضَّحُوكُ الْقَتَّالُ}. وَأُمَّتُهُ وَسَطٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ: {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا} وَقَالَ تَعَالَى: {أَذِلَّةً عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةً عَلَى الْكَافِرِينَ}. وَلِهَذَا لَمَّا تَوَلَّى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا صَارَا كَامِلَيْنِ فِي الْوِلَايَةِ وَاعْتَدَلَ مِنْهُمَا مَا كَانَ يُنْسَبَانِ فِيهِ إلَى أَحَدِ الطَّرَفَيْنِ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ لِينِ أَحَدِهَا وَشِدَّةِ الْآخَرِ حَتَّى قَالَ فِيهِمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {اقْتَدُوا بالذين مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ}. وَظَهَرَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ مِنْ شَجَاعَةِ الْقَلْبِ فِي قِتَالِ أَهْلِ الرِّدَّةِ وَغَيْرِهِمْ: مَا بَرَزَ بِهِ عَلَى عُمَرَ وَسَائِرِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ. وَإِذَا كَانَتْ الْحَاجَةُ فِي الْوِلَايَةِ إلَى الْأَمَانَةِ أَشَدَّ قُدِّمَ الْأَمِينُ: مِثْلُ حِفْظِ الْأَمْوَالِ وَنَحْوِهَا؛ فَأَمَّا اسْتِخْرَاجُهَا وَحِفْظُهَا فَلَا بُدَّ فِيهِ مِنْ قُوَّةٍ وَأَمَانَةٍ فَيُوَلَّى عَلَيْهَا شَادٌّ قَوِيٌّ يَسْتَخْرِجُهَا بِقُوَّتِهِ وَكَاتِبٌ أَمِينٌ يَحْفَظُهَا بِخِبْرَتِهِ وَأَمَانَتِهِ. وَكَذَلِكَ فِي إمَارَةِ الْحَرْبِ إذَا أَمَرَ الْأَمِيرُ بِمُشَاوَرَةِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ جَمَعَ بَيْنَ الْمَصْلَحَتَيْنِ؛ وَهَكَذَا فِي سَائِرِ الْوِلَايَاتِ إذَا لَمْ تَتِمَّ الْمَصْلَحَةُ بِرَجُلِ وَاحِدٍ جَمَعَ بَيْنَ عَدَدٍ؛ فَلَا بُدَّ مِنْ تَرْجِيحِ الْأَصْلَحِ أَوْ تَعَدُّدِ الْمَوْلَى إذَا لَمْ تَقَعْ الْكِفَايَةُ بِوَاحِدِ تَامٍّ. وَيُقَدَّمُ فِي وِلَايَةِ الْقَضَاءِ: الْأَعْلَمُ الْأَوْرَعُ الْأَكْفَأُ؛ فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا أَعْلَمَ وَالْآخَرُ أَوْرَعَ؛ قُدِّمَ - فِيمَا قَدْ يَظْهَرُ حُكْمُهُ وَيُخَافُ فِيهِ الْهَوَى - الْأَوْرَعُ؛ وَفِيمَا يَدُقُّ حُكْمُهُ وَيُخَافُ فِيهِ الِاشْتِبَاهُ: الْأَعْلَمُ. فَفِي الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْبَصَرَ النَّافِذَ عِنْدَ وُرُودِ الشُّبُهَاتِ وَيُحِبُّ الْعَقْلَ الْكَامِلَ عِنْدَ حُلُولِ الشَّهَوَاتِ}. وَيُقَدَّمَانِ عَلَى الْأَكْفَأِ إنْ كَانَ الْقَاضِي مُؤَيَّدًا تَأْيِيدًا تَامًّا مِنْ جِهَةِ وَالِي الْحَرْبِ أَوْ الْعَامَّةِ. وَيُقَدِّمُ الْأَكْفَأَ. إنْ كَانَ الْقَضَاءُ يَحْتَاجُ إلَى قُوَّةٍ وَإِعَانَةٍ لِلْقَاضِي
(يُتْبَعُ)
(/)
أَكْثَرَ مِنْ حَاجَتِهِ إلَى مَزِيدِ الْعِلْمِ وَالْوَرَعِ؛ فَإِنَّ الْقَاضِيَ الْمُطْلَقَ يَحْتَاجُ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا عَادِلًا قَادِرًا. بَلْ كَذَلِكَ كُلُّ وَالٍ لِلْمُسْلِمِينَ فَأَيُّ صِفَةٍ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ نَقَصَتْ ظَهَرَ الْخَلَلُ بِسَبَبِهِ وَالْكَفَاءَةُ: إمَّا بِقَهْرِ وَرَهْبَةٍ؛ وَإِمَّا بِإِحْسَانِ وَرَغْبَةٍ وَفِي الْحَقِيقَةِ فَلَا بُدَّ مِنْهُمَا. وَسُئِلَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إذَا لَمْ يُوجَدْ مَنْ يُوَلَّى الْقَضَاءُ؛ إلَّا عَالِمٌ فَاسِقٌ أَوْ جَاهِلٌ دَيِّنٌ؛ فَأَيُّهُمَا يُقَدَّمُ؟ فَقَالَ: إنْ كَانَتْ الْحَاجَةُ إلَى الدَّيِّنِ أَكْثَرَ لِغَلَبَةِ الْفَسَادِ قُدِّمَ الدَّيِّنُ. وَإِنْ كَانَتْ الْحَاجَةُ إلَى الْعِلْمِ أَكْثَرَ لِخَفَاءِ الْحُكُومَاتِ قُدِّمَ الْعَالِمُ. وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ يُقَدِّمُونَ ذَا الدِّينِ؛ فَإِنَّ الْأَئِمَّةَ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ فِي الْمُتَوَلِّي مِنْ أَنْ يَكُونَ عَدْلًا أَهْلًا لِلشَّهَادَةِ؛ وَاخْتَلَفُوا فِي اشْتِرَاطِ الْعِلْمِ: هَلْ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُجْتَهِدًا أَوْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُقَلِّدًا أَوْ الْوَاجِبُ تَوْلِيَةُ الْأَمْثَلِ فَالْأَمْثَلِ كَيْفَمَا تَيَسَّرَ؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ. وَبُسِطَ الْكَلَامُ عَلَى ذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَمَعَ أَنَّهُ يَجُوزُ تَوْلِيَةُ غَيْرِ الْأَهْلِ لِلضَّرُورَةِ إذَا كَانَ أَصْلَحَ الْمَوْجُودِ فَيَجِبُ مَعَ ذَلِكَ السَّعْيُ فِي إصْلَاحِ الْأَحْوَالِ حَقًّا يَكْمُلُ فِي النَّاسِ مَا لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْهُ مِنْ أُمُورِ الْوِلَايَاتِ وَالْإِمَارَاتِ وَنَحْوِهَا؛ كَمَا يَجِبُ عَلَى الْمُعْسِرِ السَّعْيُ فِي وَفَاءِ دَيْنِهِ وَإِنْ كَانَ فِي الْحَالِ لَا يُطْلَبُ مِنْهُ إلَّا مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَكَمَا يَجِبُ الِاسْتِعْدَادُ لِلْجِهَادِ بِإِعْدَادِ الْقُوَّةِ وَرِبَاطِ الْخَيْلِ فِي وَقْتِ سُقُوطِهِ لِلْعَجْزِ فَإِنَّ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ بِخِلَافِ الِاسْتِطَاعَةِ فِي الْحَجِّ وَنَحْوِهَا فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ تَحْصِيلُهَا لِأَنَّ الْوُجُوبَ هُنَا لَا يَتِمُّ إلَّا بِهَا.
فَصْلٌ وَأَهَمُّ مَا فِي هَذَا الْبَابِ مَعْرِفَةُ الْأَصْلَحِ وَذَلِكَ إنَّمَا يَتِمُّ بِمَعْرِفَةِ مَقْصُودِ الْوِلَايَةِ وَمَعْرِفَةِ طَرِيقِ الْمَقْصُودِ؛ فَإِذَا عُرِفَتْ الْمَقَاصِدُ وَالْوَسَائِلُ تَمَّ الْأَمْرُ. فَلِهَذَا لَمَّا غَلَبَ عَلَى أَكْثَرِ الْمُلُوكِ قَصْدُ الدُّنْيَا؛ دُونَ الدِّينِ؛ قَدَّمُوا فِي وِلَايَتِهِمْ مَنْ يُعِينُهُمْ عَلَى تِلْكَ الْمَقَاصِدِ وَكَانَ مَنْ يَطْلُبُ رِئَاسَةَ نَفْسِهِ يُؤْثِرُ تَقْدِيمَ مَنْ يُقِيمُ رِئَاسَتَهُ؛ وَقَدْ كَانَتْ السُّنَّةُ أَنَّ الَّذِي يُصَلِّي بِالْمُسْلِمِينَ الْجُمُعَةَ وَالْجَمَاعَةَ وَيَخْطُبُ بِهِمْ: هُمْ أُمَرَاءُ الْحَرْبِ الَّذِينَ هُمْ نُوَّابُ ذِي السُّلْطَانِ عَلَى الْأَجْنَادِ؛ وَلِهَذَا لَمَّا قَدَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ فِي الصَّلَاةِ قَدَّمَهُ الْمُسْلِمُونَ فِي إمَارَةِ الْحَرْبِ وَغَيْرِهَا. وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا بَعَثَ أَمِيرًا عَلَى حَرْبٍ كَانَ هُوَ الَّذِي يُؤَمِّرُهُ لِلصَّلَاةِ بِأَصْحَابِهِ وَكَذَلِكَ إذَا اسْتَعْمَلَ رَجُلًا نَائِبًا عَلَى مَدِينَةٍ كَمَا اسْتَعْمَلَ عَتَّابَ بْنَ أَسِيدٍ عَلَى مَكَّةَ وَعُثْمَانَ بْنَ أَبِي العاص عَلَى الطَّائِفِ وَعَلِيًّا وَمُعَاذًا وَأَبَا مُوسَى عَلَى الْيَمَنِ وَعَمْرَو بْنَ حَزْمٍ عَلَى نَجْرَانَ: كَانَ نَائِبُهُ هُوَ الَّذِي يُصَلِّي بِهِمْ وَيُقِيمُ فِيهِمْ الْحُدُودَ وَغَيْرَهَا مِمَّا يَفْعَلُهُ أَمِيرُ الْحَرْبِ وَكَذَلِكَ خُلَفَاؤُهُ بَعْدَهُ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ الْمُلُوكِ الْأُمَوِيِّينَ وَبَعْضِ الْعَبَّاسِيِّينَ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ أَهَمَّ أَمْرِ الدِّينِ الصَّلَاةُ وَالْجِهَادُ؛ وَلِهَذَا كَانَتْ أَكْثَرُ الْأَحَادِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى
(يُتْبَعُ)
(/)
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ وَالْجِهَادِ وَكَانَ إذَا عَادَ مَرِيضًا يَقُولُ: {اللَّهُمَّ اشْفِ عَبْدَك يَشْهَدُ لَك صَلَاةً وَيَنْكَأُ لَك عَدُوًّا}. {وَلَمَّا بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذًا إلَى الْيَمَنِ قَالَ: يَا مُعَاذُ إنَّ أَهَمَّ أَمْرِك عِنْدِي الصَّلَاةُ}. وَكَذَلِكَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَكْتُبُ إلَى عُمَّالِهِ: " إنَّ أَهَمَّ أُمُورِكُمْ عِنْدِي الصَّلَاةُ؛ فَمَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا وَحَفِظَهَا حَفِظَ دِينَهُ وَمَنْ ضَيَّعَهَا كَانَ لِمَا سِوَاهَا مِنْ عَمَلِهِ أَشَدَّ إضَاعَةٍ " {. وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:} الصَّلَاةُ عِمَادُ الدِّينِ {. فَإِذَا أَقَامَ الْمُتَوَلِّي عِمَادَ الدِّينِ: فَالصَّلَاةُ تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَهِيَ الَّتِي تُعِينُ النَّاسَ عَلَى مَا سِوَاهَا مِنْ الطَّاعَاتِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} وَقَالَ لِنَبِيِّهِ: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى} وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ} {مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ} {إنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}. فَالْمَقْصُودُ الْوَاجِبُ بِالْوِلَايَاتِ: إصْلَاحُ دِينِ الْخَلْقِ الَّذِي مَتَى فَاتَهُمْ خَسِرُوا خُسْرَانًا مُبِينًا وَلَمْ يَنْفَعْهُمْ مَا نَعِمُوا بِهِ فِي الدُّنْيَا؛ وَإِصْلَاحُ مَا لَا يَقُومُ الدِّينُ إلَّا بِهِ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاهُمْ. وَهُوَ نَوْعَانِ: قَسْمُ الْمَالِ بَيْنَ مُسْتَحِقِّيهِ؛ وَعُقُوبَاتُ الْمُعْتَدِينَ فَمَنْ لَمْ يَعْتَدِ أَصْلَحَ لَهُ دِينَهُ وَدُنْيَاهُ وَلِهَذَا كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقُولُ: " إنَّمَا بَعَثْت عُمَّالِي إلَيْكُمْ لِيُعَلِّمُوكُمْ كِتَابَ رَبِّكُمْ وَسُنَّةَ نَبِيِّكُمْ وَيَقْسِمُوا بَيْنَكُمْ فَيْأَكُمْ "}. فَلَمَّا تَغَيَّرَتْ الرَّعِيَّةُ مِنْ وَجْهِ وَالرُّعَاةِ مِنْ وَجْهٍ؛ تَنَاقَضَتْ الْأُمُورُ. فَإِذَا اجْتَهَدَ الرَّاعِي فِي إصْلَاحِ دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ كَانَ مِنْ أَفْضَلِ أَهْلِ زَمَانِهِ وَكَانَ مِنْ أَفْضَلِ الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ فَقَدْ رُوِيَ: {يَوْمٌ مِنْ إمَامٍ عَادِلٍ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ سَنَةً} وَفِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَد عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {أَحَبُّ الْخَلْقِ إلَى اللَّهِ إمَامٌ عَادِلٌ وَأَبْغَضُهُمْ إلَيْهِ إمَامٌ جَائِرٌ} وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إلَّا ظِلُّهُ: إمَامٌ عَادِلٌ وَشَابٌّ نَشَأَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالْمَسْجِدِ إذَا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى يَعُودَ إلَيْهِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَى ذَلِكَ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةِ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمُ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ}. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٍ وَرَجُلٌ رَحِيمٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
رَقِيقُ الْقَلْبِ بِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ وَرَجُلٌ غَنِيٌّ عَفِيفٌ مُتَصَدِّقٌ}. وَفِي السُّنَنِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {السَّاعِي عَلَى الصَّدَقَةِ بِالْحَقِّ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى - لَمَّا أَمَرَ بِالْجِهَادِ -: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} {وَقِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ يُقَاتِلُ شَجَاعَةً وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً وَيُقَاتِلُ رِيَاءً فَأَيُّ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فَقَالَ: مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ. فَالْمَقْصُودُ أَنْ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ وَأَنْ تَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَكَلِمَةُ اللَّهِ: اسْمٌ جَامِعٌ لِكَلِمَاتِهِ الَّتِي تَضَمَّنَهَا كِتَابُهُ وَهَكَذَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} فَالْمَقْصُودُ مِنْ إرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ أَنْ يَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ فِي حُقُوقِ اللَّهِ وَحُقُوقِ خَلْقِهِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ}. فَمَنْ عَدَلَ عَنْ الْكِتَابِ قُوِّمَ بِالْحَدِيدِ؛ وَلِهَذَا كَانَ قِوَامُ الدِّينِ بِالْمُصْحَفِ وَالسَّيْفِ. وَقَدْ رُوِيَ {عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَضْرِبَ بِهَذَا - يَعْنِي السَّيْفَ - مَنْ عَدَلَ عَنْ هَذَا - يَعْنِي الْمُصْحَفَ} - فَإِذَا كَانَ هَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ فَإِنَّهُ يَتَوَسَّلُ إلَيْهِ بِالْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ وَيَنْظُرُ إلَى الرَّجُلَيْنِ أَيُّهُمَا كَانَ أَقْرَبَ إلَى الْمَقْصُودِ وَلِيَ؛ فَإِذَا كَانَتْ الْوِلَايَةُ مَثَلًا - إمَامَةَ صَلَاةٍ فَقَطْ؛ قُدِّمَ مَنْ قَدَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ قَالَ: {يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِنًّا وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ وَلَا يَجْلِسُ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إلَّا بِإِذْنِهِ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ فَإِذَا تَكَافَأَ رَجُلَانِ؛ وَخَفِيَ أَصْلَحُهُمَا أُقْرِعَ بَيْنَهُمَا كَمَا أَقْرَعَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ لَمَّا تَشَاجَرُوا عَلَى الْأَذَانِ؛ مُتَابَعَةً لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إلَّا أَنْ يستهموا عَلَيْهِ لاستهموا}. فَإِذَا كَانَ التَّقْدِيمُ بِأَمْرِ اللَّهِ إذَا ظَهَرَ وَبِفِعْلِهِ - وَهُوَ مَا يُرَجِّحُهُ بِالْقُرْعَةِ إذَا خَفِيَ الْأَمْرُ - كَانَ الْمُتَوَلِّي قَدْ أَدَّى الْأَمَانَاتِ فِي الْوِلَايَاتِ إلَى أَهْلِهَا.
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12) مصنف بن ابي شيبة
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref13) تفسير الطبير
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref14) أخرجه ابن حبان (5/ 504، رقم 2132). وأورده أيضًا: ابن عدى (3/ 425 ترجمة 847 سويد بن عبد العزيز)
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref15) صحيح البخاري
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref16) مسند احمد
(يُتْبَعُ)
(/)
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref17) مصنف بن ابي شيبة
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref18) موارد الظمآن
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 09:19]ـ
مع باقي صفات القائد
1. الامانة
كان لأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مملوك يغل عليه فأتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة فقال له المملوك مالك كنت تسألني كل ليلة ولم تسألني الليلة قال حملنى على ذلك الجوع من أين جئت بهذا قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فوعدوني فلما أن كان اليوم مررت بهم فإذا عرس لهم فأعطوني قال إن كدت أن تهلكني فأدخل يده في حلقه فجعل يتقيأ وجعلت لا تخرج فقيل له إن هذه لا تخرج إلا بالماء فدعا بطست من ماء فجعل يشرب ويتقيأ حتى رمى بها فقيل له يرحمك الله كل هذا من أجل هذه اللقمة قال لو لم تخرج إلا مع نفسي لأخرجتها سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به فخشيت أن ينبت شيء من جسدي من هذه اللقمة [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
2. الحكمة
{وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآَتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (20)}
و هي وضع الشئ في موضعة
فانسحاب سيدنا خالد من مؤتة عبقرية حربية يستحق عليها اعلى النياشين
عَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - نَعَى زَيْدًا وَجَعْفَرًا وَابْنَ رَوَاحَةَ لِلنَّاسِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُمْ خَبَرُهُمْ، فَقَالَ «أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَ جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَ ابْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ - وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ - حَتَّى أَخَذَ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ» [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2)
يقول بن عباس قال لي عمر إنه والله يا ابن عباس ما يصلح لهذا الأمر إلا القوي في غير عنف اللين في غير ضعف الجواد في غير سرف الممسك في غير بخل قال يقول ابن عباس فوالله ما أعرفه غير عمر [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
قال معاوية: " لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو أن بيني وبين الناس شعرةً ما انقطعت. قيل: وكيف ذاك؟ قال: كنت إذا مدّوها خلّيتها وإذا خلّوها مددتهم ".
عن قبيصة بن جابر: قد صحبت عمرو بن العاص، فما رأيت رجلا أبين أو أنصع رأيا، ولا أكرم جليسا منه، ولا أشبه سريرة بعلانية منه [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)
3. التوازن بين الطاقات الاربع
القائد يوازن بين طاقة العقل و طاقة الروح و طاقة الجسد و طاقة العاطفة
4. القدوة
{أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90)}
القائد قائد لاتباعه ان سار على الحق ساروا و ان زاغ زاغوا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رسالته إلى هرقل: (فإن أبيت فإن عليك إثم الأريسيين) [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)
القائد ملزم بتطبيق القرارات على نفسه اولا و يتقدم الصفوف
عن على قال: كنا إذا حمى البأس ولقى القوم القوم اتقينا برسول الله [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6) - صلى الله عليه وسلم - فما يكون منا أحد أقرب إلى العدو منه [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7)
قال أبو طلحة - رضي الله عنه -: «شَكَوْنا إِلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجوعَ، ورفعنا ثِيَابَنا عن حَجَرٍ حَجَرٍ إلى بُطونِنا، فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن حَجَرَيْنِ». [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)
(يُتْبَعُ)
(/)
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كُنَّا يَوْمَ بَدْرٍ كُلُّ ثَلاَثَةٍ عَلَى بَعِيرٍ كَانَ أَبُو لُبَابَةَ وَعَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ زَمِيلَىْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ وَكَانَتْ عُقْبَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَقَالاَ نَحْنُ نَمْشِى عَنْكَ. فَقَالَ «مَا أَنْتُمَا بِأَقْوَى مِنِّى وَلاَ أَنَا بِأَغْنَى عَنِ الأَجْرِ مِنْكُمَا» [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)
و انظر الى القائد كيف يبدأ بتطبيق القانون و التشريع على نفسه و اهل بيته
قال سليمان بن عمرو بن الأحوص - رحمه الله -: حدَّثني أبي: أنه شهدَ حجَّةً الوداع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحمد الله وأثنى عليه، وذَكَّرَ ووعظ، ثم قال: «أيُّ يوم أحرَمُ؟ أي يوم أحرَمُ؟ أي يوم أحرمُ؟» قال: فقال الناسُ: يومُ الحج الأكبر يا رسول الله، قال: «فإنَّ دماءَكم وأموالَم وأعراضَكم عليكم حرامٌ كحرمةِ يومم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، ألا لا يجني جانٍ إلا على نفسه، ولا يجني والد على ولده، ولا يَجني ولَدٌ على والده ألا إن المسلم أخو المسلم، فليس يحلُّ لمسلمٍ من أخيه شيء إلا ما أحلَّ من نفسهِ. ألا وإنَّ كلَّ ربًا في الجاهلية موضوعٌ، لكْم رُؤوسُ أموالكِم لا تَظلِمُون ولا تُظْلَمون، غير رِبا العبَّاس، فإنَّه موضوعٌ كله، ألا وإن كلَّ دَمٍ كان في الجاهلية موضوعٌ، وأوَّلُ دمٍ أضعُ من دم الجاهلية: دمُ الحارث بن عبد المطلب».
فالقيادة تكليف لا تشريف و القائد الحق هو الذي يتحمل العناء
و صحب "عبد الله المروزي " أبوعلي الرباطي فقال: على أن تكون أنت الأمير أو أنا فقال: بل أنت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولأبي علي على ظهره، فأمطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طول الليل على رأس رفيقه وفي يده كساء يمنع عنه المطر فكلما قال له عبد الله لا تفعل يقول له: ألم تقل إن الإمارة مسلمة لي حتى قال أبو علي: وددت أني مت ولم أقل له أنت الأمير. [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn10)
و جاء في فتح المدائن [وشرع سعد فخمسه وامر سلمان الفارسي فقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين فحصل لكل واحد من الفرسان اثنتي عشرة الفا وكانوا كلهم فرسانا ومع بعضهم جنائب واستوهب سعد اربعة اخماس البساط ولبس كسرى من المسلمين ليبعثه الى عمر واالمسلمين بالمدينة لينظروا اليه ويتعجبوا منه فطيبوا له ذلك واذنوا فيه فبعثه سعد الى عمر مع الخمس فروينا ان عمر لما نظر الى ذلك قال ان قوما ادوا هذا لامناء فقال له علي بن ابي طالب انك عففت فعفت رعيتك ولو رتعت لرتعت ثم قسم عمر ذلك في المسلمين فاصاب عليا قطعة من البساط فباعها بعشرين الفا] [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11)
5. مبادر
هناك قيادة تأتى الى الاجتماع و يسئل من حوله:"ما هو موضوع الجلسة؟؟ " "ما الذي تم؟؟ " "ماذا سنفعل؟؟ "
6. العزم
{فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)}
في غزوة أحد اراد النبي ان يجعل الحرب بينه و بين الكفار حرب مدن و اراد الشباب ان يحابوا خارج المدينة و استقر الرأى على الحرب خارج المدينة
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة وعظ الناس وذكرهم، وأمرهم بالجد والجهاد، ثم انصرف من خطبته وصلاته، فدعا بلامته فلبسها، ثم أذن في الناس بالخروج.
فلما رأى ذلك رجال من ذوى الرأى قالوا: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نمكث بالمدينة وهو أعلم بالله وما يريد ويأتيه الوحى من السماء.
فقالوا: يا رسول الله امكث كما أمرتنا.
فقال: ما ينبغى لنبى إذا أخذ لامة الحرب وأذن بالخروج إلى العدو أن يرجع حتى يقاتل، وقد دعوتكم إلى هذا الحديث فأبيتم
إلا الخروج، فعليكم بتقوى الله والصبر عند البأس إذا لقيتم العدو وانظروا ماذا أمركم الله به فافعلوا. [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12)
7. واسع الصدر
قال رسول الله عليه وسلم: (ما من إمام أو وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة إلا أغلق الله أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته)
8. تحمل الاخطاء
(يُتْبَعُ)
(/)
القائد الحق هو من يتحمل الاخطاء حتى الصادره من اتباعة و لا يوبخهم و يكتفى بلفت أنظارهم و عليك أن تكون قادرا على تحمل أخطاء المرؤسين اذا كنت ترغب في تطوير مبادرتهم و خبراتهم و الاعتراف بالخطأ دليل على النضج و القوة
الا ترى الى رسول الله لم يعاتب الذين تراجعوا يوم أحد {وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152) إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ}
بل ثبت و نظم صفوفهم ثم طارد بهم الكفار
و لم يعنف من اكرهوه على الحرب خارج المدينة
و يوم حنين لم يلم الفارين من سهام الكفار
و بعد حنين دخل عليه سعد بن عبادة رضي الله عنه، فقال: يا رسول الله إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم»، أي غضبوا «لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك، وأعطيت عطايا عظاما، ولم يكن في هذا الحي من الأنصار منها شيء، قال: فأين أنت من ذلك يا سعد؟ فقال: يا رسول الله ما أنا إلا من قومي [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn13)
فانظر الى سعد بن عباده لم يتبرأ من قومه بل تحمل أخطائهم بشجاعة تعلمها من أستاذه فالصندوق الممتلئ بالجواهر لا تجد للاحجار به مكان
و تحمل "سيد جلال" [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn14) بشجاعة نادرة أخطاء مرؤوسيه و كتب في ورقه بيضاء أنه يتحمل كل أخطاء مرؤسية و انهم قد نفذوا اوامره الشفوية
9. يثق بنفسه
واجب عملي:
· تحدث مع نفسك و انظر اليها كشخصية ناجحة , لديها كل مقومات النجاح
· و تجنب المقارنات بينك و بين الاخرين فكل انسان له مجاله الذي يبدع به
· أبدأ في تحمل المسؤوليات
10. يقود من مكان المعركة او العمل
القائد لا يجلس خلف مكتبه العاجي و يتابع العمل من خلال عيون مرؤسية و يراقب من خلال التقارير و لا يراه المحظوظون من الموظفين الا بين سيارته و مكتبه
بل تراه بين العمال يلتمس مواضع الخلل ليقومها
11. يعلم قدرات من حوله و يجيد الاستفادة منها
تأمل الجواهر التى حولك
أن الاشخاص الذين تعمل معهم هم كنوز و داخل كل منهم موهبة دفينة , حاول أكتشافها و أستغلالها و لن تعدم بشخص ميزة او موهبة [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn15)
يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أرحم أمتي بأمتي أبوبكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياءً عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبوعبيدة"
و لما جئ للنبي بزيد بن ثابت أمره الرسول بتعلم لغة يهود و لم يأمر بهذا أحد من الصحابه لما لمس فيه من قوة الحفظ فأتقنها في سبعه عشر يوما و لو أمر أحد من الصحابة الاخرين لربما لبث فيها أعواما
و أسلم "نعيم بن مسعود" يوم الخندق فقال له "خزل عنا يا نعيم"
و أسلم عمرو بن العاص فأرسله رسول الله على رأس سرية "ذات السلاسل"
عن عمرو بن العاص قال: ما عدل بى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبخالد بن الوليد أحدا من أصحابه فى حربه منذ أسلمنا
و ارسل "دحية الكلبي" و كان حسن الصورة سفيرا للملوك
و جعل "حسان بن ثابت" هو شاعر الاسلام
و لما اراد بناء منبر بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِلَى فُلاَنَةَ - امْرَأَةٍ قَدْ سَمَّاهَا سَهْلٌ - «أَنْ مُرِى غُلاَمَكِ النَّجَّارَ، يَعْمَلُ لِى أَعْوَادًا أَجْلِسُ عَلَيْهِنَّ إِذَا كَلَّمْتُ النَّاسَ». فَأَمَرَتْهُ يَعْمَلُهَا مِنْ طَرْفَاءِ الْغَابَةِ ثُمَّ جَاءَ بِهَا، فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بِهَا، فَأَمَرَ بِهَا فَوُضِعَتْ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ. [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn16)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال مالك بن أنس: «بلغني أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- صلَّى بالناس صلاة يُجهر فيها، فأسقط آية، فقال: يا فلان، هل أسقطتُ في هذه السورة من شيء؟ قال: لا أدري، ثم سأل آخر، حتى سأل اثنين أو ثلاثا، كلُّهم يقول: لا أدري، فقال هل فيكم أُبي؟ قالوا: نعم يا رسولَ الله، قال: فهو لها إذا، ثم قال: يا أُبيُّ، هل أسقطتُ في هذه السورة من شيء؟ قال: نعم، آية كذا، قال: ما منعك أن تفتحها عليَّ؟ قال: ظننتُ أنها نُسِخَت أو رفعَتْ، ثم قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ما بال أقوامِ يتلَى عليهم كتاب الله فما يدرون ما يُتْلى منه مما تُرِك، هكذا خرجتْ عظمةُ الله من قلوب بني إسرائيل، فشهدتْ أَبدانُهم، وغابتْ قُلُوبُهم، ولا يَقْبَلُ الله من عبد عملا، حتى يشهدَ بقلبه مع بدنه
و يأتى صحابي كريم قال عنه الرسول «مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَلاَ أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ مِنْ رَجُلٍ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ أَبِى ذَرٍّ» يطلب ان يستعمله رسول الله فيقول له «يَا أَبَا ذَرٍّ إِنِّى أَرَاكَ ضَعِيفًا وَإِنِّى أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِى لاَ تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ وَلاَ تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ». [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn17)
و يوم حنين فر من هول المفأجاة من فر و لكن رسول الله يعرف ان العباس له صوت جهوري يسمع البعيد فيستخدمه و يعلم ان من سينصرونة هم الانصار. فهل هناك عبقرية قيادية تقترب من هذه العبقرية المحمدية؟؟؟ كيف و قد هياه الله ليكون قدوة لنا
قال العباس: إني لمع رسول الله صلى الله عليه و سلم - وكنت امرءا جسيما شديد الصوت - فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم - حين رأى ما رأى من الناس -: إلي أيها الناس أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب فلم أر الناس يلوون على شئ فقال: أي عباس اهتف بأصحاب السمرة فناديت: يا أصحاب السمرة! يا أصحاب سورة البقرة! فكان الرجل يريد أن يرد بعيره فلا يقدر فيأخذ سلاحه ويقتحم عن بعيره ويخلي سبيله ويؤم الصوت فأتوا من كل ناحية: لبيك لبيك حتى إذا اجتمع إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم منهم مائة استقبلوا الناس فاقتتلوا فكانت الدعوة أولا: يا للأنصار يا للأنصار ثم خلصت الدعوة: يا لبني الحارث بن الخزرج وكانوا صبرا عند الحرب
واستمد خالد أبا بكر قبل خروجه من اليمامة فأمده بالقعقاع بن عمرو التميمي واستمده عياض قبل تحركه فأمده أبو بكر بعبد بن عوف الحميري وقيل لأبي بكر أتمد خالدا برجل قد أرفض عنه الناس فقال "لا يهزم جيش فيه مثل القعقاع وسيحشر من بينه وبين أهل العراق" [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn18)
دعونا نقف وقفة جيش يطلب مددا لان الجيش الذي امامةاضعافا مضاعفة و يستمد القائد الاعلي فيمده برجل؟؟؟ العجيب ان هذا الرجل كان السبب في النصر "بعد الله سبحانه و تعالى" و سبب نجاة خالد بن الوليد من الموت مما يدلنا على معرفة الصديق بمعادن الرجال
وأرسل هرمز أصحابه ليغدروا بخالد ثم خرج فنادى رجل أين خالد وقد عهد إلى فرسانه عهده فلما برز خالد نزل هرمز ودعاه إلى البراز فبرز خالد يمشي إليه فالتقيا فاختلفا ضربتين واحتضنه خالد وحملت حامية هرمز وغدرت فاستلحموا خالدا فما شغله ذلك عن قتله
وحمل القعقاع بن عمرو واستلحم حماة هرمز فأتاهم وخالد يماصعهم فانهزم أهل فارس وركب المسلمون أكتافهم إلى الليل وجمع خالد الرثاث والسلاسل فكان وقر بعير ألف رطل فسميت ذات السلاسل [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn19)
و خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالجابية فقال: من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبى بن كعب، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني، فإن الله تعالى جعلني له خازنا وقاسما.
نظر عمر إلى عمرو بن العاص، فقال: ما ينبغي لابي عبد الله أن يمشي على الارض إلا أمير [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn20)
ابو ذر الذي قال عنه رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-
ودخل شاعر بدوي أسمه علي بن الجهم على المتوكل
(يُتْبَعُ)
(/)
أنت كالكلب في الحفاظ عَلَى العهد وكالتيس في قراع الخطوب
أنت كالدلو لا عدمتك دلوا من كبار الدلا كثير الذنوب
فقالوا هذا الخليفة -أمير المؤمنين- تشبهه بالكلب والتيس! فَقَالَ لهم الخليفة: دعوه، فهذا الشاعر لا يريد إلا المدح، ولا يقصد إلا الثناء، ولم يقصد إلا الجائزة من الخليفة، لكنه بدوي مسكين يعرف التيس ويرعى الغنم، ويعرف أن الكلب هو الذي يحميها من الذئب والوفاء عند هذا البدوي متمثل في الكلب، والقوة عنده في التيس الذي يناطح الصخور والحجارة فهذا الذي يعرفه.
و أمر به فانتقل من الصحراء الى جسر تمر من عليه الجواري فجاء بعد فتره و قَالَ:
عيون المها بين الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
أعدن لي الشوق القديم و ام أكن سلوت و لكن زدن جمرا على جمر
فأنظر و تأمل الى الخليفة كيف أكتشف قوة الشعر من الكلام الذي ظاهرة الهجاء و أنتف بهذا الشاعر العبقري الذي كاد شعره في المره الثانية أن يذوب رقه
[البصير الصادق يضرب في كل غنيمة بسهم و يعاشر كل طائفه على أحسن ما فيها] [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn21)
ان البريق و اللمعان و الشفافية كلها صفات للثلج و الماس فإما أن تذوب كالثلج او تصمد كالماس.
12. يمدح و يشجع علنا و يلوم سرا او بدون ذكر اسماء
يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أرحم أمتي بأمتي أبوبكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياءً عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبوعبيدة"
و يقول "أَسْلَمَ الناس وآمن عمرو بن العاصى " [22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn22)
و عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَزَعٌ فَتَفَرَّقُوا، فَنَظَرْتُ إِلَى سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ قَدْ أَخَذَ سَيْفَهُ مُحْتَبِيًا، فَلَمَّا رَأَيْتُ مَا صَنَعَ سَالِمٌ دَعَوْتُ بِسَيْفِي فَاحْتَبَيْتُ بِهِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، أَلا يَكُونُ فَزَعُكُمْ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ، مَا هَذَا؟ أَلا فَعَلْتُمْ كَمَا فَعَلَ الرَّجُلانِ الْمُؤْمِنَانِ [23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn23)
و أقبلَ صهيبٌ مهاجرا من مكّةَ، فاتَّبعه رجالٌ من قريشٍ، فنزل عن راحلته، وانتَثلَ ما في كنانَتِهِ، وقال: واللَّهِ، لا تَصِلُونَ إِليَّ أَو أَرميَ بكلِّ سهمٍ معي، ثم أضرِبُ بسيفي ما بقي في يديَّ، وإن شئتم دَللتُكم على مالٍ دفنتُهُ بمكَةَ، وخَلَّيْتُم سبيلي، ففعلوا»، فلما قدمَ المدينةَ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم نزلتْ: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ... } الآية، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «رَبِحَ البيعُ أَبا يحيى»، وتلا عليه الآية
لا تغفل مكافأة من يعتقد لك الوفاء ويناضل عنك الأعداء فمن حرمته مكافأة مثله زهد في معاودة فعله [24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn24)
و كان رسول الله لا يصرح بأسم من ارتكب الخطأ
قالت السيدة عائشة: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل: ما بال فلان يقول؟ ولكن يقول:» ما بال أقوام يقولون كذا وكذا [25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn25)
و قالت السيدة عائشة - رضي الله عنها -: صَنَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا فرَخَّصَ فيه، فتَنَزَّهَ عَنْهُ قَوْمٌ، فبَلَغَ ذلك رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَخَطَبَ، فَحَمِدَ الله [وأثْنَى عليه]، ثمَّ قال: «ما بالُ أقْوَامٍ يَتَنَزَّهونَ عن الشيء أصْنَعُهُ، فوَاللهِ إنِّي لأعْلَمُهُم بِاللهِ، وأشَدُّهُم لهُ خَشْيَةً». [26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn26)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أنس بن مالك - رضي الله عنه -: «قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: ما بالُ أقوام يرفعونَ أبصارهم إلى السماء في الصلاة، فاشتدَّ قوله في ذلك، حتى قال: لَيَنْتَهُنَّ عن ذلك، أو لتُخطَفَنَّ أبصارُهم» [27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn27)
و لما بلغه مقاله من الانصار طلب من سعد بن عباده أن يجمعهم في سقيفة فلما اجتمعوا له أتى سعد إليه فقال: «اجتمع لك هذا الحي من الأنصار، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي فقال لهم: أفيكم أحد من غيركم؟ قالوا لا إلا ابن أخت لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ابن أخت القوم منهم» وفي رواية: «قال: من كان ههنا من غير الأنصار فليرجع إلى رحله» [28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn28)
و أسر الى حذيفه بن اليمان بأسماء المنافقين قال النبي صلى الله عليه وسلم "فانى مسر اليك سر الا تحدثن به احدا ابدا انى نهيت ان اصلى على فلان وفلان" رهط ذوى عدد من المنافقين [29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn29)
و حين يذكر الخطأ من صالح عالم يسبقه بمدح
يقول أبو الدرداء رضي الله عنه: كان رسول الله عليه الصلاة والسلام جالساً بين أصحابه، فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: "هذا أوان يُختلس العلم من الناس، حتى لا يقدرون منه على شيء". فقال زياد بن لبيد: يا رسول الله، كيف يُختلس منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لَنقرأنَّه ولنُقرِأنَّه أبناءنا ونساءنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثكلتك أمك يا زياد، إنْ كنتُ لأعدُّك من فقهاء أهل المدينة، هذه التوارة والإنجيل عند اليهود والنصارى، فماذا تغني عنهم"؟ [30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn30)
أن الناس لا يحبون ان يجدوا انفسهم مخطئين و مدافعين عن انفسهم لذلك الفت انتباههم بصورة غير مباشرة الى الخطأ
تأثير المدح
و للمدح تأثير عجيب على النفس و القائد الناجح هو الذي يبحث عن ما يستحق المدح و يحاول ضبط موظفية و هم يعملون جيدا لكي يمدحهم فيزداد انتاجهم , دعونا نفكر في اسباب الاستجابة السريعة للمدح؟؟
أن للأنسان حاجات يحتاجها للحياة لا تقتصر على المأكل و المشرب لكنه بحاجة لأن يحيا وسط جماعة و الشعور بذاته كفرد مستقل متميز في نفس الوقت و المدح يحقق له و يشبه حاجته للتفرد و التميزو عندما تصطاد السمك لا تضع الطعم الذي تحبه (موز - مشمش) بل الذي يحبه السمك و نحن صيادي قلوب و دعونا نتعلم.
قَالَ أَبِى هُرَيْرَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا رَدَّ إِلَيْكَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ فِى الشَّفَاعَةِ قَالَ «لَقَدْ ظَنَنْتُ لَتَكُونَنَّ أَوَّلَ مَنْ سَأَلَنِى مِمَّا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْعِلْمِ شَفَاعَتِى لِمَنْ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُخْلِصاً يُصَدِّقُ قَلْبُهُ لِسَانَهُ وَلِسَانُهُ قَلْبَهُ». [31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn31) فكان ابو هريرة اشد الصحابة حرصا على العلم
عَنْ أَبِي مُوسَى، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَوْ رَأَيْتُنِي الْبَارِحَةَ، وَأَنَا أَسْتَمِعُ لِقِرَاءَتِكَ لَقَدْ أُوتِيتَ مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ، قَالَ: قُلْتُ: لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَسْتَمِعُ لِقِرَاءَتِي لَحَبَّرْتُهَا لَكَ تَحْبِيرًا. [32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn32)
قال أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: «إني لأعرفُ أصواتَ رُفقةِ الأشْعَرييِّنَ بالقُرآن، حين يدخلونَ باللَّيْلِ، وأعرِفُ منازِلَهم من أصواتِهِمْ بالقُرآن بالليل، وإن كنتُ لم أرَ مَنَازِلَهم حين نَزَلوا بالنَّهارِ، ومنهم حَكيم إذا لقي الخيلَ - أو قال: العَدُوَّ - قال لهم: إن أصحابي يَأمُرُونَكم أن تَنْظُروهم» [33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn33)
(يُتْبَعُ)
(/)
و للمدح تأثير عجيب و لهذا لم يكن يتركه رسول الله ففي عمره القضاء خرجَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-، فتَبِعَته ابْنَةُ حمزةَ تنادي: يا عمُّ، يا عم، فتناولها عليّ، فأخذ بيدها، وقال لفاطمة: دونكِ بنتَ عَمِّكِ، فحملتها، فاختصم فيها عليّ وزيد وجعفر، قال عليّ: أنا أخذتُها وهي بنتُ عمّي، وقال جعفر: بنتُ عمّي، وخالتُها تحتي، وقال زيد: بنتُ أخي، فقضى بها النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- لخالتها، وقال: الخالةُ بمنزلة الأم، (و حتى يجبر قلوب الصحابه) وقال لعليّ: أنتَ مِنِّي، وأنا منك، وقال لجعفر: أشبهتَ خَلْقي وخُلُقِي، وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا. [34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn34)
و كلمه المدح قد تكون اقوى من مكافأة مادية او علاوة
فعن عمرو بن تغلب - رضي الله عنه - «أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- أُتِي بمال - أو سَبيْ - فقسمه، فأعطى رِجالا، وترك رِجالا، فَبَلَغَهُ أن الذي ترك عَتَبُوا، فحمِدَ الله، ثم أثنى عليه، ثم قال: أما بعدُ، فوالله إني لأعطي [الرَّجل]، وأدَعُ الرجل، والذي أدَعُ أحبُّ إليَّ مِنَ الذي أُعطي، ولكنِّي أُعطي أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزَعِ والهَلَع، وأكِلُ أقواما إلى ما جعل الله في قُلُوبِهمْ من الغِنَي والخير، منهم: عمرو بن تغلب)، فوالله ما أحِب أن لي بكلمةِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- حُمْرَ النَّعَم» [35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn35)
و روى البخاري عن عدي بن حاتم الطائي - رضي الله عنه - قال: "وفدت في وفد على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجعل يدعو رجلاً رجلاً ويُسميهم، فقلت: أما تعرفني يا أمير المؤمنين؟ قال بلى!! أسلمت إذ كفروا، وأقبلت إذ أدبروا، ووفيت إذ عذروا، وعرفت إذ أنكروا، فقال عدي: فلا أبالي إذاً"
تحذير و يحذر من مدح الرجل بما ليس فيه و اعلم انه لن يخلو رجل من صفه حسنه مهما بلغ من سوءه فكن صيادا لما يستحق المدح كما ان هناك صيادين لما يستحق الخصم
عن مالك بن دينار قال مر عيسى بن مريم مع الحواريين على جيفة كلب فقال الحواريون ما أنتن ريح هذا فقال عيسى ما أشد بياض أسنانه يعظهم [36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn36)
ما الفرق بين التقدير و التملق؟
التقدير حقيقي و نابع من القلب و لهذا يؤثر
و التملق زائف و صاحبه متسلق و لا يؤثر الا في النفوس الضعيفة
خدعوها بقولهم حسناء……و الغواني [37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn37) يغرهن الثناء
ا تراها تناست اسمي لما……كثرت في غرامها الأسماء
جاذبتني ثوب العصا و قالت……أنتم الناس أيها الشعراء
فاتقوا الله في خداع العذارى……فالعذارى قلوبهن هواء.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) حلية الاولياء
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) البخاري
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) منهاج السيرة النبوية
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) سير اعلام النبلاء
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) البخاري و مسلم
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) ان من اسباب اقتدائنا برسول الله ان الله امرنا بهذا و انه بشر اذ لو كان لملك لقلنا: أنه يتحمل ما لا يتحمله بشر
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) الطيالسى، وابن أبى شيبة، وأحمد، وأبو عبيدة فى الغريب، والنسائى، وأبو يعلى، والحاكم، وابن جرير وصححه، والحارث، والبيهقى فى الدلائل
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) الترمذي
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) مسند الامام احمد وابن هشام 2/ 389 وحسنه الألباني في تحقيق فقه السيرة 167
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) احياء علوم الدين
(يُتْبَعُ)
(/)
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) البداية و النهاية
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12) السيرة النبوية لابن كثير
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref13) السيرة الحلبية
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref14) تجد ترجمته في أخر الكتاب
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref15) حتى شارون الدموي له ميزيتين الاولى انه كان يضرب و يقتل بدون تجميل لسياسته مما كشف للعالم حقارته و الثانية الخنزير شكله يضحك
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref16) البخاري
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref17) مسلم
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref18) الاكتفاء بما تضمنتة من مغازي
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref19) الاكتفاء بما تضمنتة من مغازي
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref20) سير اعلام النبلاء
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref21) منهاج السالكين
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref22) احمد
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref23) الاحاد و المثاني
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref24) الامثال للثعالبي
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref25) دلائل النبوة
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref26) البخاري و مسلم
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref27) البخاري
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref28) السيرة الحلبية
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref29) السنن الكبرى للبيهقي
[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref30) الترمذي
[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref31) مسند الامام احمد
[32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref32) مسند البزار
[33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref33) البخاري و مسلم
[34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref34) البخاري و مسلم
[35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref35) البخاري
[36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref36) حليه الاولياء
[37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref37) الغانية: هى من استغنت بجمالها عن الزينة
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 09:22]ـ
تكملة لصفات القائد
1. حفظ الجميل
انظر الى رسول الله حين يعود الى بلده "مكة" احب البلاد الى الله و احب البلاد الى كل مسلم و لكنه يحفظ الجميل للانصار و يعود معهم الى المدينة
«لمَّا أَفاءَ الله على رسوله -صلى الله عليه وسلم- يوم حُنَيْن قسم في الناس في المؤلفةِ قُلوبُهُم ولم يُعط الأنصارَ شيئا، فكأنهم وَجَدوا، إِذْ لم يُصِبهم ما أصابَ الناس، فخطبهم، فقال: يا معشر الأنصار، أَلم أجِدكم ضُلالا فهداكم الله بي؟ وكنتم مُتفَرِّقين، فَألَّفَكم الله بي؟ وعالة فأغْنَاكُم الله بي؟ كلما قال شيئا، قالوا: الله ورسولُهُ أَمَنُّ، قال: ما يمنعكم أن تجيبوا رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالوا: الله ورسولُهُ أَمَنُّ، قال: لو شئتم قلتُم: جئتنا كذا وكذا، أَلا تَرضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون بالنَّبيِّ إِلى رحالكم؟ لولا الهجرةُ لكنت امْرَءا من الأنصار، ولو سلك الناس واديا وشِعبا لسلكت وَاديَ الأنصَارِ وشِعْبَها، الأنصار شِعار، والناس دِثار، إِنكم سَتَلْقَونَ بعدي أَثَرة
(يُتْبَعُ)
(/)
فاصبروا حتى تلقوني على الحوض». [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
وعن أنس بن مالك قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
"ألا إن لكل نبي تركة وصنيعة، وإن تركتي وصنيعتي الأنصار فاحفظوني فيهم". [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2)
بلغ مصعب بن الزبير عن عريف الأنصار شيء فهم به فدخل عليه أنس بن مالك فقال له سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: استوصوا بالأنصار خيرا أو قال معروفا اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم فالقي مصعب نفسه عن سريره وألزق خده بالبساط وقال أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم على الرأس والعين فتركه [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
2. يلتمس الاعذار
{لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (91) وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ (92) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (93)}
القائد يتقبل الاعذار و لا يفتش خلفها و يعلم ان خلف كل فعل دافع ايجابي , و يتفهم الضعف البشري و ان البشر يأخدون قراراتهم بناء على عواطف و ليس بناء على حسابات عقلية
و كان رسول الله يقبل الاعذار و يلتمسها و لا يفتش خلفها حتى قال عنه المنافقون هو أذن
{وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61)}
يقول تعالى: ومن المنافقين قوم يُؤذون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بالكلام فيه ويقولون: {هُوَ أُذُنٌ} أي: من قال له شيئا صدقه، ومن حدثه فينا صدقه، فإذا جئنا وحلفنا له صدقنا. روي معناه عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. قال الله تعالى: {قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ} أي: هو أذن خير، يعرف الصادق من الكاذب، {يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ} أي: ويصدق المؤمنين، {وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ} أي: وهو حجة على الكافرين؛ ولهذا قال: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
وكان زياد بن ابيه يبعث إلى الجماعة من الخوارج فيقول: أأحسب الذي يمنعكم من إتياني إلا الرجلة فيقولون: أجل، فيحملهم ويقول: اغشوني الآن واسمروا عندي. فبلغ ذلك عمر بن عبد العزيز، فال: قاتل الله زياداً! جمع لهم كما تجمع الذرة، وحاطهم كما تحوط الأم البرة، وأصلح العراق بأهل العراق، وترك أهل الشام بشأمهم، وجبى العراق مائة ألف ألف وثمانية عشر ألف ألف.
قال أبو العباس: وبلغ زياداً عن رجل يكنى أبا الخير، من أهل البأس والنجدة، أنه يرى رأي الخوارج، فدعاه فولاه جندي سابور وما يليا، ورزقه أربعة آلاف درهم في كل شهر، وجعل عمالته في كل سنة مائة ألف، فكان أبو الخير يقول: ما رأيت شيئاً خيراً من لزوم الطاعة والتقلب بين أظهر الجماعة! فلم يزل والياً حتى أنكر منه زياد شيئاً فتنمر لزياد فحبسه، فلم يخرج من حبسه حتى مات.
3. يتفقد اتباعه
{وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)}
(يُتْبَعُ)
(/)
عَنْ أَبِى بَرْزَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ فِى مَغْزًى لَهُ فَأَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَقَالَ لأَصْحَابِهِ «هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ». قَالُوا نَعَمْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا وَفُلاَنًا. ثُمَّ قَالَ «هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ». قَالُوا نَعَمْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا وَفُلاَنًا.
ثُمَّ قَالَ «هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ». قَالُوا لاَ. قَالَ «لَكِنِّى أَفْقِدُ جُلَيْبِيبًا فَاطْلُبُوهُ». فَطُلِبَ فِى الْقَتْلَى فَوَجَدُوهُ إِلَى جَنْبِ سَبْعَةٍ قَدْ قَتَلَهُمْ ثُمَّ قَتَلُوهُ فَأَتَى النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ «قَتَلَ سَبْعَةً ثُمَّ قَتَلُوهُ هَذَا مِنِّى وَأَنَا مِنْهُ هَذَا مِنِّى وَأَنَا مِنْهُ». قَالَ فَوَضَعَهُ عَلَى سَاعِدَيْهِ لَيْسَ لَهُ إِلاَّ سَاعِدَا النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَحُفِرَ لَهُ وَوُضِعَ فِى قَبْرِهِ. وَلَمْ يَذْكُرْ غَسْلاً. [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)
و في غزوة تبوك َقَالَ وَهُوَ جَالِسٌ فِى الْقَوْمِ بِتَبُوكَ «مَا فَعَلَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ». قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِى سَلِمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ حَبَسَهُ بُرْدَاهُ وَالنَّظَرُ فِى عِطْفَيْهِ. فَقَالَ لَهُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ بِئْسَ مَا قُلْتَ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْرًا. فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَبَيْنَمَا هُوَ عَلَى ذَلِكَ رَأَى رَجُلاً مُبَيِّضًا يَزُولُ بِهِ السَّرَابُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «كُنْ أَبَا خَيْثَمَةَ». فَإِذَا هُو أَبُو خَيْثَمَةَ الأَنْصَارِىُّ وَهُوَ الَّذِى تَصَدَّقَ بِصَاعِ التَّمْرِ حِينَ لَمَزَهُ الْمُنَافِقُونَ. [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)
4. يستمع و لا يقاطع
قَالَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ نِسَاءٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُكَلِّمْنَهُ وَيَسْتَكْثِرْنَهُ عَالِيَةً أَصْوَاتُهُنَّ فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ قُمْنَ يَبْتَدِرْنَ الْحِجَابَ فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْحَكُ فَقَالَ عُمَرُ أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَجِبْتُ مِنْ هَؤُلَاءِ اللَّاتِي كُنَّ عِنْدِي فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الْحِجَابَ قَالَ عُمَرُ فَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنْتَ أَحَقَّ أَنْ يَهَبْنَ ثُمَّ قَالَ أَيْ عَدُوَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ أَتَهَبْنَنِي وَلَا تَهَبْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَ نَعَمْ أَنْتَ أَفَظُّ وَأَغْلَظُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ قَطُّ سَالِكًا فَجًّا إِلَّا سَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّكَ [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6)
قال رسول الله عليه وسلم: (ما من إمام أو وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة إلا أغلق الله أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته) [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7)
و كان الحبيب يستمع الى الناس و لا يصدر حكما الا بعد الاستماع الى جميع الاطراف
عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في غزوة ذات السلاسل فسأله أصحابه أن يوقدوا نارا فمنعهم فكلموا أبا بكر فكلمه فقال لا يوقد أحد منهم نارا إلا قذفته فيها قال فلقوا العدو فهزموهم فأرادوا أن يتبعوهم فمنعهم فلما انصرف ذلك الجيش ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وشكوه إليه فقال يا رسول الله إني كرهت أن آذن لهم أن يوقدوا نارا فيرى عدوهم قلتهم وكرهت أن يتبعوهم فيكون لهم مدد فيعطفوا عليهم فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)
(يُتْبَعُ)
(/)
عن أبي قيس، أن عمرو بن العاص، كان على سرية، قال: احتلمت في ليلة باردة، وذلك في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عمرو، صليت بأصحابك؟ فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت إني سمعت الله يقول: ولا تقتلوا أنفسكم الآية فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)
بل و كان يستمع و لا ينصت حتى لهذيان رؤوس الكفر فلما اتى عتبة رسول الله فقال يا محمد أنت خير أم عبد الله فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنت خير أم عبد المطلب فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك قد عبدوا الآلهة التي عبت وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك أما والله ما رأينا سخطة أشأم على قومك منك فرقت جماعتنا وشتت أمرنا وعبت ديننا وفضحتنا في العرب حتى طار فيهم أن في قريش ساحرا وأن في قريش كاهنا ما ينتظر الأمثل صيحة الحبلى بأن يقوم بعضنا لبعض بالسيوف حتى نتفانى أيها الرجل إن كان إنما بك الحاجة جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أغنى قريش رجلا وإن كان إنما بك الباءة فاختر أي نساء قريش فنزوجك عشرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرغت قال نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {حم تنزيل من الرحمن الرحيم} حتى بلغ {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} فقال عتبة حسبك [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn10)
و أوصى أبو بكر رضي الله تعالى يزيد بن أبي سفيان: واسمر بالليل في أصحابك تأتك الأخبار، وتنكشف عنك الأستار،
و أمر عمر بحرق باب أمير له حين بلغه ان هذا الباب يمنع الناس من الوصول اليه
فقد بنى سعد بن ابي وقاص بيتا وكانت الاسواق تكون في موضعه بين يديه فكانت غوغاؤهم تمنع سعدا الحديث فلما بنى ادعى الناس عليه ما لم يقل وقالوا (قال سعد" سكن عني الصويت")
وبلغ عمر ذلك وأن الناس يسمونه قصر سعد فدعا محمد بن مسلمة فسرحه إلى الكوفة وقال اعمد إلى القصر حتى تحرق بابه ثم ارجع عودك على بدئك فخرج حتى قدم الكوفة فاشترى حطبا ثم أتى به القصر فأحرق الباب وأتى سعد فأخبر الخبر فقال هذا رسول أرسل لهذا من الشأم وبعث لينظر من هو فإذا هو محمد بن مسلمة فأرسل إليه رسولا بأن ادخل فأبى فخرج إليه سعد فأراده على الدخول والنزول فأبى وعرض عليه نفقة فلم يأخذ ودفع كتاب عمر إلى سعد:" بلغني أنك بنيت قصرا اتخذته حصنا ويسمى قصر سعد وجعلت بينك وبين الناس بابا فليس بقصرك ولكنه قصر الخبال انزل منه منزلا مما يلي بيوت الاموال واغلقه ولا تجعل على القصر بابا يمنع الناس من دخوله" وتنفيهم به عن حقوقهم ليوافقوا مجلسك ومخرجك من دارك إذا خرجت فحلف له سعد ما قال الذي قالوا ورجع محمد بن مسلمة من فوره حتى إذا دنا من المدينة فنى زاده فتبلغ بلحاء من لحاء الشجر فقدم على عمر وقد سبق فأخبره خبره كله فقال فهلا قبلت من سعد فقال لو أردت ذلك كتبت لي به أو أذنت لي فيه فقال عمر إن أكمل الرجال رأيا من إذا لم يكن عنده عهد من صاحبه عمل بالحزم أو قال به ولم ينكل وأخبره بيمين سعد وقوله فصدق سعدا وقال هو أصدق ممن روى عليه [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11)
· الفائدة من الاستماع للمستقبل
الاستفادة من اراء الجميع
بركة الشورى
معرفة ما يحدث و الاطلاع عليه
معرفة وجه نظر أخرى
يساعدك على النفاذ الى عقول الاخرين
يمتص غضب الاخرين
· الفائدة من الاستماع للمرسل
الاحساس بالثقة بالنفس
تبنى القرار الصادر
· الفائدة من الاستماع لفريق العمل
القضاء على السلبية
الابداع
القضاء على التحزب
الاستفادة من جميع الاراء
5. يخبر اصحابة بسبب الفعل
و للنظر الى الحديثين التاليين
(يُتْبَعُ)
(/)
عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في غزوة ذات السلاسل فسأله أصحابه أن يوقدوا نارا فمنعهم فكلموا أبا بكر فكلمه فقال لا يوقد أحد منهم نارا إلا قذفته فيها قال فلقوا العدو فهزموهم فأرادوا أن يتبعوهم فمنعهم فلما انصرف ذلك الجيش ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وشكوه إليه فقال يا رسول الله إني كرهت أن آذن لهم أن يوقدوا نارا فيرى عدوهم قلتهم وكرهت أن يتبعوهم فيكون لهم مدد فيعطفوا عليهم فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12)
وعن أبي قيس، أن عمرو بن العاص، كان على سرية (ذات السلاسل)، قال: احتلمت في ليلة باردة، وذلك في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عمرو، صليت بأصحابك؟ فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت إني سمعت الله يقول: ولا تقتلوا أنفسكم الآية فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn13)
ففي الحديثين و كلاهما في نفس الموقعة كان عمرو بن العاص محقا و على صواب لكنه لم يخبر اصحابة بسبب الفعل , فحدث لهم ضيق صدر و اتبعوه مرغمين
6. دراية بالاحداث الجارية و الظروف المحيطة
و يتضح هذا في الامر بالسفر للحبشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم أن أصْحَمَة النجاشى ملك الحبشة ملك عادل، لا يظلم عنده أحد، فأمر المسلمين أن يهاجروا إلى الحبشة فرارًا بدينهم من الفتن. [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn14)
و متابعه للحرب بين الفرس و الروم
" الم. غلبت الروم في أدنى الارض، وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين، لله الامر من قبل ومن بعد، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم ".
عن ابن عباس قال: كان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس لانهم أهل كتاب، وكان المشركين يحبون أن تظهر فارس على الروم لانهم أهل أوثان، فذكر ذلك المسلمون لابي بكر، فذكره أبو بكر للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: " أما أنهم سيظهرون " فذكر أبو بكر ذلك للمشركين فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا، إن ظهروا كان لك كذا وكذا، وإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا.
فذكر ذلك أبو بكر للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: " ألا جعلته أداة ".
قال: دون العشر.
فظهرت الروم بعد ذلك. [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn15)
7. يستفيد مما حوله
استفاد رسول الله من تجارب سلمان في بلاد الفرس و حفر الخندق
كما استفاد عمر من الدواوين التى ماكانت تعرفها العرب
8. مبتكر
مثلما ابتكر رسول الله نظام الصفوف في بدر و ماكانت العرب تعرف الا الكر و الفر
9. مطاع
طاعة حذيفة بن اليمان اوامر الرسول رغم الخزف و البرد
إذ استقبلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا حتى أتى على وما على جنة
من العدو ولا من البرد إلا مرط لامرأتي ما يجاوز ركبتي، قال: فأتاني وأنا جاث على ركبتي فقال: من هذا؟ فقلت: حذيفة.
فقال: حذيفة! فتقاصرت للارض فقلت: بلى يا رسول الله.
كراهية أن أقوم.
فقمت فقال: إنه كائن في القوم خبر فأتني بخبر القوم.
قال: وأنا من أشد الناس فزعا وأشدهم قرا.
قال: فخرجت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته " قال: فوالله ما خلق الله فزعا ولا قرا في جوفى إلا خرج من جوفى فما أجد فيه شيئا! قال: فلما وليت قال: يا حذيفة لا تحدثن في القوم شيئا حتى تأتيني.
قال: فخرجت حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت ضوء نار لهم توقد، وإذا رجل أدهم ضخم يقول بيديه على النار ويمسح خاصرته ويقول: الرحيل الرحيل.
ولم أكن أعرف أبا سفيان قبل ذلك، فانتزعت سهما من كنانتي أبيض الريش فأضعه في كبد قوسى لارميه به في ضوء النار، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحدثن فيهم شيئا حتى تأتيني.
(قدم الأشعث بن قيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمانين أو ستين راكباً من كندة فدخلوا عليه مسجده وقد رجلوا جممهم، واكتحلوا ولبسوا جباب الحبرات مكثفة بالحرير
(يُتْبَعُ)
(/)
(فلما دخلوا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو لم تسلموا؟ قالوا: بلى، قال: فما هذا الحرير في أعناقكم؟) وماذا كان الجواب؟ هل استمهلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زيارة ثانية، وأن لا يعودوا في ألبستهم القادمة إليه؟ كان الجواب: (فشقوه ونزعوه وألقوه).
3 - أخبرنا معمر عن أيوب قال: بلغني أن ابن رواحة سمع النبي صلى الله عليه وسلم "على المنبر" وهو بالطريق يقول: اجلسوا، فجلس في الطريق، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: ما شأنك؟ قال: سمعتك تقول: اجلسوا، فجلست، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: زادك الله طاعة.
10. يستشعر المسؤولية
روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية عن بيت بعلها وولدها وهي مسئولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته"
قال قال رسول الله عليه وسلم: (إنكم ستحرصون على الأمارة وستكون ندامة يوم القيامة، فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة) [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn16)
يقول عمر عندما تولى الخلافة {فو الله ما أستطيع أن أصلي وما أستطيع أن أرقد، وإني لأفتح السورة فما أدري في أولها أنا أو في آخرها من همّي بالناس منذ جاءني هذا الخبر.}
و في اخر عمره عن سعيد بن المسيب: أن عمر لما أفاض من منى أناخ بالأبطح فكوم كومة من بطحاء فطرح عليها طرف ثوبه ثم استلقى عليها ورفع يديه إلى السماء وقال: اللهم كبر سنى، وضعفت قوتى، وانتشرت رعيتى فاقبضنى إليك غير مضيع ولا مفرط [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn17)
وعن ابن عمر قال قدمت رفقة من التجار فنزلوا المصلى فقال عمر لعبد الرحمن هل لك أن تحرسهم الليلة من السرق فباتا يحرسانهم ويصليان ما كتب الله لهما فسمع عمر بكاء صبي فتوجه نحوه فقال لامه اتقي الله واحسني إلى صبيك ثم عاد إلى مكانه فسمع بكاءه فعاد إلى أمه فقال لها مثل ذلك ثم عاد إلى مكانه فلما كان من آخر الليل سمع بكاءه فأتى أمه فقال لها ويحك اني لاراك أم سوء ما لي أرى ابنك لا يقر منذ الليلة قالت يا عبد الله قد ابر متني منذ الليلة اني اريغه عن الفطام فيأبى قال ولم قالت لان عمر لا يفرض إلا للفطم قال وكم له قالت كذا وكذا شهرا قال ويحك لا تعجيله فصلى الفجر وما يستبين الناس قراءته من غلبة البكاء فلما سلم قال يا بؤسا لعمر كم قتل من أولاد المسلمين
ثم أمر مناديا فنادى إن لا تعجلوا صبيانكم على الفطام فأنا نفرض لكل مولود في الإسلام وكتب بذلك إلى الآفاق أن يفرض لكل مولود في الإسلام. [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn18)
قال رجاء: فلما تفرقوا (بعد مباعتهم سليمان بن عبد الملك) جاءني عمر بن عبد العزيز فقال: أخشى أن يكون هذا أسند إلي شيئاً من هذا الأمر، فأنشدك الله وحرمتي و مودتي إلا أعلمتني إن كان ذلك حتى استعفيه الآن قبل أن تأتي حال لا أقدر فيها على ما أقدر عليه! قال رجاء: لا و الله ما أنا بمخبرك حرفاً؛ قال: فذهب عمر غضبان
قالت فاطمة زوجة عمر بن عبد العزيز: دخلت يوماً عليه وهو جالس في مصلاه واضعً خده على يده ودموعه تسيل على خديه، فقلت: مالك؟ فقال: ويحك يا فاطمة، قد وليت من هذه الأمة ما وليت، فتفكرت في الفقير الجائع، والمريض الضائع، والعاري المجهود، و اليتيم المكسور، والأرملة الوحيدة و المظلوم المقهور، والغريب و الأسير، والشيخ الكبير، وذي العيال الكثير والمال القليل، وأشباههم في أقطار الأرض و أطراف البلاد، فعلمت أن ربي عز وجل سيسألني عنهم يوم القيامة، وأن خصمي دونهم محمد صلى الله عليه وسلم فخشيت أن لا يثبت لي حجة عند خصومته فرحمت نفسي فبكيت
11. العدل
{إنَ اللهَ يأمركُم أن تؤدوا الامنتِ إلى أهلهَا وإذا حكمتُم بينَ الناسِ أن تحكُمُوا بالعدلِ ... (58)} (النساء)
{ ... وَلا يجرِ منكُم شنئانُ قوم على ألا تعدلُوا اعدِلوا هوَ أقربُ للتقوى ... (8)} (المائدة)
(يُتْبَعُ)
(/)
{يأيها الذينَ ءامنوا كونوا قومينَ بالقسطِ شهداءَ للهِ ولو على أنفسكُم أو الولدينِ والاقربينَ إن يكُن غنيّاً أو فقيراً وأولى بهمَا ... (135)} (النساء)
قال شيخ الإسلام:" إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة، ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والإسلام ... وذلك لأن العدل نظام كل شيء" [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn19)
عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ فِى خُطْبَتِهِ «وَأَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلاَثَةٌ ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ الْقَلْبِ لِكُلِّ ذِى قُرْبَى وَمُسْلِمٍ وَعَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ ذُو عِيَالٍ». [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn20)
عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله مغلولاً يوم القيامة يده إلى عنقه، فكه بره، أو أوثقه إثمه، أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة". [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn21)
وعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما من أمير عشرة إلا جيء به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه، حتى يطلقه الحق أو يوثقه، ومن تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله تبارك وتعالى وهو أجذم". [22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn22)
وعن رجل عن سعد بن عبادة قال: سمعته غير مرة ولا مرتين يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولاً لا يفكه من ذلك الغل إلا العدل". [23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn23)
وعن خولة بنت قيس امرأة حمزة بن عبد المطلب قالت: كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسق من تمر لرجل من بني ساعدة فأتاه يقتضيه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من الأنصار أن يقضيه فقضاه تمراً دون تمره فأبى أن يقبله فقال: أترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم ومن أحق بالعدل من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فاكتحلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدموعه ثم قال: "صدق. من أحق بالعدل مني؟! لا قدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها حقه من شديدها ولا يتعته". ثم قال: "يا خولة غدّيه وادهنيه واقضيه فإنه ليس من غريم يخرج من عند غريمه راضياً إلا صلت عليه دواب الأرض ونون البحار وليس من عبد يلوي غريمه وهو يجد إلا كتب الله عليه في كل يوم وليلة إثماً". [24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn24)
وعن عبد الله بن أبي سفيان قال: جاء يهودي يتقاضى النبي صلى الله عليه وسلم تمراً فأغلظ للنبي صلى الله عليه وسلم فهم به أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما قدس الله - أو يرحم الله - أمة لا يأخذون للضعيف منهم حقه غير متعتع". ثم أرسل إلى خولة بنت حكيم فاستقرضها تمراً فقضاه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كذلك يفعل عباد الله الموفون أما إنه قد كان عندنا تمر ولكنه قد كان غبِراً". [25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn25)
قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه:" إن شئتم أنبأتكم عن الأمارة، أولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة، إلا من عدل" [26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn26)
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَامَ يَوْمَ جُمُعَةٍ فَقَالَ إِذَا كَانَ بِالْغَدَاةِ فَأَحْضِرُوا صَدَقَاتِ الإِبِلِ تُقْسَمُ وَلاَ يَدْخُلُ عَلَيْنَا أَحَدٌ إِلاَّ بِإِذْنٍ فَقَالَتِ امْرَأَةٌ لِزَوْجِهَا خُذْ هَذَا الْخِطَامَ لَعَلَّ اللَّهَ يَرْزُقُنَا جَمَلاً فَأَبَى الرَّجُلُ فَوَجَدَ أَبَا بَكْر وَعُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَدْ دَخَلُوا إِلَى الإِبِلِ فَدَخَلَ مَعَهُمَا فَالْتَفَتَ أَبُو بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ مَا أَدْخَلَكَ عَلَيْنَا ثُمَّ أَخَذَ
(يُتْبَعُ)
(/)
مِنْهُ الْخِطَامَ فَضَرَبَهُ فَلَمَّا فَرَغَ أَبُو بَكْرٍ مِنْ قَسْمِ الإِبِلِ دَعَا بِالرَّجُلِ فَأَعْطَاهُ الْخِطَامَ وَقَالَ اسْتَقِدْ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ وَاللَّهِ لاَ يَسْتَقِيدُ لاَ تَجْعَلْهَا سُنَّةً قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَمَنْ لِى مِنَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ: أَرْضِهِ. فَأَمَرَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ غُلاَمَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ بِرَاحِلَتِهِ وَرَحْلِهَا وَقَطِيفَةٍ وَخَمْسَةِ دَنَانِيرَ فَأَرْضَاهُ بِهَا. [27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn27)
وروى الطبراني أن عمرو بن العاص قال لابنه: سلطان عادل خير من مطر وابل وسلطان غشوم خير من فتنة تدوم وزلة الرجل عظم يجبر وزلة اللسان لا تبقى ولا تذر يا بني: استراح من لا عقل له
12. الصدق
القائد لا يكذب فهو القدوة لمرؤسيه
قال صفوان بن سليم رضي الله عنه: «قلنا: يا رسول الله أيكونُ المؤمن جبانا؟ قال: نعم، قيل: أيكون بخيلا؟ قال نعم، قيل: أيكون المؤمن كذَّابا؟ قال: لا [28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn28)
13. الوفاء بالعهد
انظر الى المثل الاعلى في الوفاء عند الصديق حين يخطب رسول الله ابنته و كان هناك كلمه او شبهه كلمه مع رجل كافر
جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون - رضي الله تعالى عنها - الى بيت ابي بكر تخطب ابنته الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فأتيت أم رومان، فقلت: يا أم رومان، ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة؟ قالت: وما ذاك؟ قلت: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر عائشة، قالت: وددت، انتظري أبا بكر، فإن أبا بكر آت، قالت: فجاء أبو بكر، فذكرت ذلك له فقال: ..... انتظري، قالت: وقام أبو بكر، فقالت لي أم رومان: إن المطعم بن عدي قد كان ذكرها على ابنه، والله، وما أخلف أبو بكر وعدا قط، قالت: فأتى أبو بكر المطعم بن عدي وعنده امرأته أم أهني، فقال: ما تقول في أم هذه الجارية؟ فأقبل على امرأته، فقال: ما تقولين؟ قالت: فأقبلت على أبي بكر، فقالت: لعلنا إن أنكحنا هذا الصبي إليك تصبئه، وتدخله في دينك والذي أنت عليه، فأقبل أبو بكر عليه، فقال: ما تقول أنت؟ قال: إنه أقول ما تسمع. فقام أبو بكر ليس في نفسه شئ من الوعد [29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn29)
[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) البخاري و مسلم
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) تعليق شعيب الأرنؤوط: المرفوع منه صحيح وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان ومؤمل
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) مسلم
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) مسلم
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) البخاري
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) صححه الالباني
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) موارد الظمان
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) الاوسط
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد
خلاصة الدرجة: فيه الأجلح الكندي وبقية رجاله ثقات
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) تاريخ الطبري
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12) موارد الظمان
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref13) الاوسط
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref14) الرحيق المختوم
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref15) السيرة النبوية لابن كثير
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref16) البخاري
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref17) الموطأ
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref18) صفة الصفوة
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref19) الحسبه
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref20) مسلم
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref21) رواه أحمد والطبراني وفيه يزيد بن أبي مالك وثقه ابن حبان وغيره، وبقية رجاله ثقات.
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref22) رواه أحمد وابنه.
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref23) رواه أحمد والبزار والطبراني وفيه رجل لم يسم، وبقية أحد إسنادي أحمد رجالها رجال الصحيح.
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref24) رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه حبان بن علي وقد وثقه جماعة وضعفه آخرون.
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref25) رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح.
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref26) حسنه الالباني
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref27) سنن البيهقي
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref28) المؤطأ
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref29) سبل الخير و الرشاد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 09:31]ـ
تكملة لصفات القائد
1. يحافظ على السر
أوصى أبو بكر رضي الله تعالى عنه يزيد بن أبي سفيان: وإذا قدم عليك رسل عدوك فأكرمهم وأقلل لبثهم حتى يخرجوا من عسكرك وهم جاهلون به، ولا تريثهم فيروا خللك، ويعلموا علمك، وأنزلهم في ثروة عسكرك، وامنع من قبلك من محادثتهم، وكن أنت المتولي لكلامهم، ولا تجعل سرك كعلانيتك، وإذا استشرت فاصدق الحديث تصدق المشورة، ولا تخزن عن المشير خبرك فتؤتي من قبل نفسك،
2. التواضع
قال عدي بن حاتم - رضي الله عنه -: «أتيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو جالس في المسجد، فقال القوم: هذا عدي [بن حاتم]، وكنتُ جئتُ بغير أمان، ولا كتاب، فلما دُفعتُ إليه أخذ بيدي، وقد كان بلغني أنه قال: إني لأرجو أن يجعل الله يدَه في يدي، قال: فقام بي، فلقينا امرأة معها صبيّ، فقالا: إنَّ لنا إليك حاجة، فقام معهما، حتى قضى حاجتهما [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الاشعري أما بعد فان للناس نفرة من سلطانهم، فأعوذ بالله أن تدركني وإياك، فأقم الحدود ولو ساعة من النهار، وإذا حضر أمران أحدهما لله، والآخر للدنيا فآثر نصيبك من الله فان الدنيا تنفد والآخرة تبقى وأخف الفساق واجعلهم يدا يدا ورجلا ورجلا عد مريض المسلمين واحضر جنائزهم، وافتح بابك وباشر أمورهم بنفسك، فانما أنت رجل منهم غير أن الله جعلك أثقلهم حملا، وقد بلغني أنه نشأ لك ولاهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك، ليس للمسلمين مثلها، فاياك يا عبد الله أن تكون بمنزلة البهيمة مرت بواد خصب، فلم يكن لها هم إلا التسمن وإنما حتفها في السمن، واعلم أن العامل إذا زاغ زاغت رعيته، وأشقى الناس من شقيت به رعيته. [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2)
و دخل أبو مسلم الخولاني على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما فسلم عليه بلفظ:" أيها الأجير" فلما استنكر الجالسون ذلك، قال: إنما أنت أجير، استأجره رب هذه الغنم لرعايتها، فإن أنت هنأت جرباها وداويت مرضاها وحبست أولاها على أخراها، وفَّاك سيدها أجرها، وإن أنت لم تهنأ جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس أولاها على أخراها عاقبك سيدها" [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
وقال عمر رضي الله عنه: دلوني على أحد استعمله، قالوا: كيف تريده؟ قال: إذا كان في القوم وليس أميرهم كان كأنه أميرهم، وإذا كان أميرهم كان كأنه رجل منهم، قالوا: ما نعلمه إلا الربيع بن زياد الحارثي قال: صدقتم هو لها. [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)
3. مساعدة الاخرين
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (خير الناس أنفعهم للناس) [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)
قال عدي بن حاتم - رضي الله عنه -: «أتيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو جالس في المسجد، فقال القوم: هذا عدي [بن حاتم]، وكنتُ جئتُ بغير أمان، ولا كتاب، فلما دُفعتُ إليه أخذ بيدي، وقد كان بلغني أنه قال: إني لأرجو أن يجعل الله يدَه في يدي، قال: فقام بي، فلقينا امرأة معها صبيّ، فقالا: إنَّ لنا إليك حاجة، فقام معهما، حتى قضى حاجتهما [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6)
عن فيض بن اسحق قال: كنت عند الفضيل بن عياضٍ رضي الله عنه إذ جاءه رجلٌ فسأله حاجةً فألح بالسؤال عليه، فقلت له: لا تؤذ الشيخ. فقال لي الفضيل: اسكت يافيض، أما علمت أن حوائج الناس إليكم نعمةٌ من الله عليكم، فاحذروا أن تملّوا النعم فتتحوّل. ألا تحمد ربّك أن جعلك موضعاً تسأل، ولم يجعلك موضعاً تسأل؟! [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7)
يقول محمد علي كلاي:"
Service to others is the rent you pay for your room here on earth
خدمتك للاخرين هو الايجار الذي تدفعه مقابل سكنك في الدنيا. "
من يفعل الخير لا يعدم جوائزه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
4.حل المشاكل
المدير او القائد يقوم بادراك المشكلة و حلها
تعريف المشكلة: عقبة تعترض سير عمل المشروع
(يُتْبَعُ)
(/)
حل المشكلة (القرار): رأى يتم اختيارة من عده بدائل متاحة من اجل حل مشكلة معينة او تحقيق هدف معين
و هى الطريقة الحقيية لاختبار القادة فالبحر الهادئ لا يصنع بحارا ماهرا
و افضل من يحل المشاكل هو الرسول محمد و انظر الى قول برناردشو الأديب الإنكليزي المشهور يقول: ما أحوج العالم إلى رجل كمحمد يحل مشاكله وهو يشرب فنجاناً من القهوة
ادراك المشكلة
· تغذية عكسية
· مقارنة مع اهداف الخطة
· المقارنة مع مجموعات سابقة مشابهه
· معلومات موثوقة
و الانسان امام المشكلة ثلاث اصناف
· ينفي وجود المشكلة
كالنعامة التى تضع رأسها اسفل و لا تواجه المشكلة
· يرى المشكلة و يحاول حلها
و هو القائد الحق
{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)}
·يرى المشكلة كارثة ضخمة و ييأس من حلها
{إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87)}
خطوات حل مشكلة:
· تجميع المعلومات و التثبت من المشكلة
و مثال هذا غدر بني قرظة و اشتراكهم مع الاحزاب فلما انتهى الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى المسلمين بعث سعد بن معاذ، وهو يومئذ سيد الاوس، وسعد بن عبادة وهو يومئذ سيد الخزرج، ومعهما عبدالله بن رواحة وخوات بن جبير قال: انطلقوا حتى تأتوا هؤلاء القوم فتنظروا أحق ما بلغنا عنهم، فإن كان حقا فالحنوا لى لحنا أعرفه ولا تفتوا في أعضاد المسلمين وإن كانوا على الوفاء فاجهروا به للناس.
قال: فخرجوا حتى أتوهم.
قال موسى بن عقبة، فدخلوا معهم حصنهم فدعوهم إلى الموادعة وتجديد الحلف فقالوا: الآن وقد كسر جناحنا وأخرجهم، يريدون بنى النضير.
ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل سعد بن عبادة يشاتمهم فأغضبوه فقال له سعد بن معاذ: إنا والله ما جئنا لهذا، ولما بيننا أكبر من المشاتمة.
ثم ناداهم سعد بن معاذ فقال: إنكم قد علمتم الذى بيننا وبينكم يا بنى قريظة، وأنا خائف عليكم مثل يوم بنى النضير أو أمر منه.
فقالوا: أكلت أير أبيك.
فقال: غير هذا من القول كان أجمل بكم وأحسن.
وقال ابن إسحاق: نالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: من رسول الله؟ لا عهد بيننا وبين محمد.
فشاتمهم سعد بن معاذ وشاتموه، وكان رجلا فيه حدة، فقال له سعد ابن عبادة: دع عنك مشاتمتهم، لما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة.
ثم أقبل السعدان ومن معهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم قالوا: عضل والقارة.
أي كغدرهم بأصحاب الرجيع خبيب وأصحابه.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر أبشروا يا معشر المسلمين. [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)
و قول سيدنا سليمان للهدهد {قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27)}
· رؤية المشكلة من وجهات نظر مختلفة
و يستعان على هذا بالشورى كما حدث في اسرى بدر فقال سيدنا ابو بكر رأي و قال سيدنا عمر رأي أخر
و اذكر انه كانت هناك مشكلة في شبكة الحواسيب بالشركة ناتجة عن خطأ مسؤول الشبكة و نقص خبرته و رغم هذا يبحثون عنه لحل المشكلة فقلت لهم:"لن نستطيع حل المشكلة بنفس العقلية التى أوجدت المشكلة "
· محاولة صياغتها بصيغة مختلفة مثل الخريطة الذهنية
· تقسيم المشكلة الكبيرة الى مشكلات صغيرة
· اتخاذ القرار الحاسم
قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - لَمَّا رَجَعَ مِنَ الأَحْزَابِ «لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلاَّ فِى بَنِى قُرَيْظَةَ» [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)
· التنفيذ
ذهب الصحابة على الرغم من جراحهم و الامهم الى بني قريظة في نفس اليوم
· لا تيأس و كرر المحاولات
نماذج لحل المشاكل
(يُتْبَعُ)
(/)
· في رواية ابن اسحاق للبناء الكعبة قال: ثم أن القبائل جمعت الحجارة لبنائها كل قبيلة تجمع على حدة ثم بنوها حتى بلغ البناء موضع الركن فاختصموا فيه كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى حتى تحاوزوا وتحالفوا وأعدوا للقتال فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دماً ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب بن لؤي على الموت وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة، فسموا لعقة الدم. فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمساً ثم إنهم اجتمعوا في المسجد وتشاوروا وتناصفوا فزعم (إذ يروي أن المشير على قريش مهشم بن المغيرة، ويكنى أبا حذيفة) بعض أهل الرواية: أن أبا أمية بن المغيرة عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان عامئذ أسن قريش كلها، قال: يا معشر قريش، اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه ففعلوا. فكان أول داخل عليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما رأوه قالوا: هذا الأمين، رضينا، هذا محمد. فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر، قال -صلى الله عليه وسلم- هلمّ إليّ ثوباً، فأتي به، فأخذ الركن فوضعه فيه بيده ثم قال: لنأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوا جميعاً ففعلوا. حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده ثم بني عليه.
5. الشجاعة
{يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11)}
{الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (39)}
و الشجاعة نوعان: شجاعة ادبية و شجاعة في القتال و كلاهما توافرت في اعلى درجاتها في رسول الله
ففي الشجاعة القتالية حسبنا حديث اسد المعارك على بن ابي طالب قال: كنا إذا حمى البأس ولقى القوم القوم اتقينا برسول الله [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn10) - صلى الله عليه وسلم - فما يكون منا أحد أقرب إلى العدو منه [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11)
و الشجاعة الادبية حسبنا وقوفه وحده امام قريش
و القائد بحاجة ان يكون شجاع فلا ينافق و يقول لكل من يقابله:"أنت محق "
و ليس معنى الشجاعة الا يشعر بالخوف
قال هشام بن عبدالملك لأخيه مسلمة -المسمى ليث الوغى -:
يا أبا سعيد! هل دخلك ذعر قط في حرب أو عدو؟
قال له مسلمة: ما سلمت في ذلك من ذعر ينبِّه على حيلة، ولم يغشني فيها ذعر سلبني رأي.
قال هشام: هذه هي البسالة.
6. الجود و الكرم
قال أنس بن مالك رضي الله عنه -: «ما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الإسلام شيئا إلا أعطاه، ولقد جاءه رجل فأعطاه غَنما بين جبَلين، فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلِمُوا، فإن محمدا يعطي عطاءَ من لا يخشى الفقر، وإن كان الرجلُ لَيُسْلِمُ ما يُرِيد إلا الدنيا، فما يلبثُ إلا يسيرا حتى يكون الإسلام أحبَّ إليه من الدنيا وما عليها». [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12)
عن صفوان بن أمية قال: لقد أعطانى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين وإنه لمن أبغض الناس إلى فما زال يعطينى حتى إنه لأحب الخلق إلى [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn13)
مرض قيس بن سعد بن عبادة فاستبطأ إخوانه فقيل له إنهم يستحيون مما لك عليهم من الدين فقال أخزى الله مالا يمنع الإخوان من الزيارة ثم أمر مناديا فنادى من كان عليه لقيس بن سعد حق فهو منه بريء قال فانكسرت درجته بالعشي لكثرة من زاره [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn14)
7. يستمتع بالعمل
8. الحفاظ على المال العام و الزهد فيه
{وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آَتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آَتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36)}
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الفاروق رَفَعْتُ بَصَرِى فِى بَيْتِ رسول الله، فَوَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ فِيهِ شَيْئًا يَرُدُّ الْبَصَرَ غَيْرَ أَهَبَةٍ ثَلاَثَةٍ. فَقُلْتُ ادْعُ اللَّهَ فَلْيُوَسِّعْ عَلَى أُمَّتِكَ، فَإِنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ وُسِّعَ عَلَيْهِمْ وَأُعْطُوا الدُّنْيَا، وَهُمْ لاَ يَعْبُدُونَ اللَّهَ، وَكَانَ مُتَّكِئًا. فَقَالَ «أَوَفِى شَكٍّ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»
ودخل أحدهم على عمر يعوده فإذا عليه قميص وسخ فقيل لفاطمة بنت عبد الملك زوج عمر بن عبد العزيز،اغسلي قميص أمير المؤمنين،قالت: نفعل إن شاء الله، ثم عاد فإذا القميص على حاله فقال: يا فاطمة ألم آمركم أن تغسلوا قميص أمير المؤمنين؟ فإن الناس يعودونه، فقالت: والله ما له قميصٌ غيره
ودخل رجل على ملك الروم فرآه حزيناً فقال: ما شأن الملك؟ فقال: وما تدري ما حدث؟ قال: ما حدث؟ قال: مات الرجل الصالح، قال من، قال: عمر بن عبد العزيز، ثم قال ملك الروم: لأحسب أنه لو كان أحد يحييى الموتى بعد عيسى بن مريم، لأحياهم عمر بن عبد العزيز، ثم قال: إني لست أعجب من الراهب أن أغلق بابه ورفض الدنيا، وترهب وتعبد، ولكن أعجب ممن كانت الدنيا تحت قدميه فرفضها وترهب
9. السرية
{وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19)} الكهف
{قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5)} يوسف
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn15) ، ( من سره أن يسلم فليلزم الصمت) [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn16).
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان، فإن كلَّ ذي نعمةٍ محسود) [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn17)
و جاء في مسند الامام احمد [عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَمَرَ بِالأَجْرَاسِ أَنْ تُقْطَعَ مِنْ أَعْنَاقِ الإِبِلِ يَوْمَ بَدْرٍ.]
قال (صلى الله عليه وسلم): " استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان " [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn18)
[ ومن الأمثلة العلمية في ذلك اختيار اختيار دار الارقم بن ابي الارقم مقرا فقد كانت بعيدة عن اعين كفار قريش و مجالسهم كما أن لموقعها أسفل جبل الصفا، ميزة أخرى تضاف إلى الميزات الآنفة، فلو كانت في أعلاه، لأصبحت مكشوفة وسهلت مراقبتها ثم إن الدار ليس فيها موضع، يمكن أن يستغله أعداء الدعوة، فيطلعوا من خلاله على ما يدور بداخلها، وهذا مما يجعل ما بداخلها بعيدًا عن أعين الأعداء .. يضاف إلى ذلك، أن صاحبها الصحابي (الأرقم)، لا يمكن أن يبوح بسر إعطائه هذه الدار للمؤمنين، هذا بخلاف ما إذا كانت الدار لكافر.
ـ كما أن الأرقم لم يكن معروفًا بإسلامه، ولم يعلن إسلامه بعد، فما كان يخطر ببال قريش أن يتم لقاء الرسول صلى الله عليه و سلم وأصحابه بداره .. أضف إلى ذلك أنه كان فتى عند إسلامه، فلقد كان في حدود السادسة عشرة من عمره، ويوم تفكر قريش في البحث عن مركز التجمع الإسلامي، لا يتوقع أن تبحث في بيوت الفتيان الصغار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم، بل يتجه نظرها وتفكيرها إلى كبار الصحابة رضي الله عنهم .. هذا إلى جانب أن الأرقم من بني مخزوم، التي كانت تحمل لواء الحرب ضد بني هاشم، فلو كان الأرقم معروفًا بإسلامه، لصعب أن يكون اللقاء في داره، لأن هذا يعني أنه يتم في قلب صفوف العدو.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويلاحظ أن هذه الدار كانت محاطة بالكتمان التام، ولم يرد & shy; فيما اطلعنا عليه& shy; أن قريشًا داهمت ذات يوم هذا المقر السري، بل أقصى ما توصلت إليه هو شكها أن يكون اللقاء في دارٍ عند الصفا .. ومما يدل على ذلك، أن قياديًا مثل عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، عندما أراد إعلان إسلامه، لم يعرف مكان النبي صلى الله عليه و سلم، فلو كانت تلك الدار معلومة لدى قريش، لما سأل عنها، بل لذهب إليها مباشرة .. وهذا يظهر مدى حرص الصحابة رضي الله عنهم على إخفاء خبر هذه الدار، فلم يبوحوا بها إلى أحد سوى المسلمين فقط.
ـ ولعل تنظيم الدخول والخروج، من العوامل الهامة، التي ساعدت على الاحتفاظ بسرية المقر، فعملية الخروج والدخول إذا لم تنظم، تعتبر من أخطر الجوانب الأمنية، التي يؤدي إغفالها إلى كشف ومعرفة المقر .. وهذا التنظيم الدقيق، يظهر لنا من خلال موقفين:
الأول، لسيدنا علي مع سيدنا أبي ذر، رضي الله عنهما. فعندما أراد سيدنا عليّ أخذ سيدنا أبي ذر إلى دار الأرقم، لمقابلة الرسول صلى الله عليه و سلم، اتفق معه على مصطلح معين في حالة وجود مراقبة، أو متابعة من قِبَل الأعداء، فقال له: (إن رأيت أحدًا أخافه عليك، قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي)، وفي لفظ: (كأني أريق الماء، فامض أنت). وبناء على هذا النص، يتجلى الاهتمام بعملية الذهاب إلى المقر، فهو يدل على أن عليًا بن أبي طالب، رضي الله عنه، كان يراقب الأعداء أثناء ذهابه إلى المقر، فإذا رأى من يراقبه غيَّر وجهته، وأمر أبا ذر & shy; هنا& shy; أن يغير وجهته، بقوله: (فامض أنت).
والموقف الثاني، لأم جميل مع سيدنا أبي بكر رضي الله عنهما. فعندما أخذت أم جميل وأم الخير سيدنا أبا بكر رضي الله عنه، إلى دار الأرقم، قال ابن كثير: (فأمهلتا & shy; أي أم جميل وأم الخير& shy; حتى إذا هدأت الرِّجْلُ، وسكن الناس، خرجتا به، يتكئ عليهما، حتى أدخلتاه على رسول الله صلى الله عليه و سلم).
هذا السلوك، يعتبر قمة الاحتياط، لعملية الذهاب، ففي هذا الوقت، عندما تهدأ الأرجل، ويسكن الناس، تقل أو تنعدم المراقبة، وبالتالي يكون الذهاب إلى المقر محاطًا بالاحتياطات شبه التامة.
ومن جوانب الحماية التي روعيت في دار الأرقم، تصميم الباب الذي ترك فيه شقوق & shy; أي فتحات& shy; يمكن من خلالها مشاهدة مَن بالخارج، ومعرفة هويته، ومن ثم يتم التصرف، وفقًا لذلك، ويظهر لنا ذلك في قصة إسلام سيدنا عمر رضي الله عنه، حين طرق الباب، فقبل أن يُفتح له، نظر أحد الصحابة من خلل الباب، فتأكد من هوية الطارق، بأنه عمر، جاء متقلدًا سيفه، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه و سلم .. فوجود هذه الفتحات، ييسر معرفة الطارق .. ولكن هناك أمر لابد من مراعاته، هو أهمية تغطية هذه الفتحات من الداخل أو تصميمها بطريقة تمنع مَن بالخارج من رؤية الذي بالداخل، مثل ما تعارف الناس على تسميته اليوم (بالعين السحرية) .. وذلك حتى لا تكون هذه الفتحات ثغرات، يطلع من خلالها أعداء الدعوة على ما يدور بداخل المقر.
ومن جوانب الحيطة أيضًا، التصرف السليم إبان حالات الطوارئ، وهو شيء ضروري وهام، ويعد مكملاً للالتزام بالمنهج الأمني، فإذا ظهر طارئ، بالرغم من الاحتياطات، يأتي هنا دور التصرف السليم لدرء هذا الطارئ، فما قام به النبي صلى الله عليه و سلم تجاه سيدنا عمر، حينما دخل دار الأرقم بن أبي الأرقم، يعد تصرفًا مهمًا ودقيقًا، يتناسب والموقف .. فساعة دخول سيدنا عمر رضي الله عنه، قام إليه النبي صلى الله عليه و سلم فأخذ بمجامع ثوبه، وحمائل سيفه، وقال: (ما أنت بمنته يا عمر، حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال ما أنزله الله بالوليد؟).
والحكمة من هذا التصرف، تظهر من أخذ النبي صلى الله عليه و سلم بمجامع ثوبه، وحمائل سيفه، ليمنعه من استخدام سلاحه، وفي ذات الوقت يسهل ردعه، إذا أبدى أي مقاومة، أضف إلى ذلك أسلوب الترهيب.] [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn19)
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الأمثلة العلمية في ذلك ايضا أنه صلى الله عليه وسلم لما أراد تأديب بني لحيان، الذين غدروا بدعاة المسلمين - وكان هؤلاء الدعاة ستة من كبار الصحابة - أظهر أنه يريد الشام. وتحرك فعلا بقواته شمالا، فلما اطمأن إلى انتشار أخبار تحركه إلى الشمال باتجاه الشام، عاد راجعا باتجاه مكة مسرعا في حركته حتى بلغ منازل بني لحيان.
وقد ابتكر الرسول صلى الله عليه وسلم "الرسالة المكتومة" [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn20) مراعاة للسِّرِّية والأمن، وحرمان أعداء المسلمين من الحصول على المعلومات التي تفيدهم عن تحركات المسلمين وأهدافهم، فقد بعث صلوات الله وسلامه عليه سَرِيَّة من المهاجرين، قوامها اثنا عشر رجلا بقيادة عبد الله بن جحش الأسدي في مهمة استطلاعية في شهر رجب من السنة الثانية للهجرة، وسلمه رسالة "مكتومة" تحتوي على تفاصيل المهمة من حيث الهدف منها ومكانها وغير ذلك من التعليمات، وأمره ألا يفتحها إلا بعد أن يسير يومين.
.
وهذا ما أكده أستاذنا محمود شيت خطاب بقوله: (لقد أمن الرسول (صلى الله عليه وسلم) حماية قواته في كافة غزواته، وبذل جهده لمنع العدو من الحصول على المعلومات، وبذلك طبق مبدأ الأمن .. ودوريات الاستطلاع والطلائع التي كان يؤمنها الرسول (صلى الله عليه وسلم) في مسير الاقتراب وعند العودة من غزواته كان لغرض حماية قواته من مباغتة العدو لها، كما حرص الرسول (صلى الله عليه وسلم) على المعلومات عن أعدائه بشتى الوسائل، فقد حرص أيضاً على منع العدو من الحصول على المعلومات عن المسلمين بشتى الوسائل أيضاً، والحق أن المتتبع لحياة الرسول (صلى الله عليه وسلم) يعجب أشد الإعجاب بمعرفته الفائقة والسريعة بكل المعلومات الاستخبارية التي تهمه كقائد وتؤثر على المصلحة العامة للمسلمين).
10. المرؤة
قالت خديجة للحبيب محمد: إنك لتصل الرحم وتقري الضيف، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحق. [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn21)
ولما ابتلى المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة، حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة، فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجنى قومي فأريد أن أسيح في الارض فأعبد ربى.
فقال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج مثله، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، وأنا لك جار، فارجع فاعبد ربك ببلدك.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) البخاري
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) كنز العمال
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) الحلية
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) كنز العمال
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) حسن رواة البيهقي و الطبراني
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) البخاري
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) لباب الاداب
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) السيرة لابن كثير
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) البخاري
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) ان من اسباب اقتدائنا برسول الله ان الله امرنا بهذا و انه بشر اذ لو كان لملك لقلنا: أنه يتحمل ما لا يتحمله بشر
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) الطيالسى، وابن أبى شيبة، وأحمد، وأبو عبيدة فى الغريب، والنسائى، وأبو يعلى، والحاكم، وابن جرير وصححه، والحارث، والبيهقى فى الدلائل
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12) مسلم
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref13) ابن جرير فى تهذيبه، وأبو يعلى، وابن منده، وابن عساكر
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref14) احياء علوم الدين
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref15) متفق عليه
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref16) رواه البيهقي في شعب الإيمان
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref17) أخرجه السيوطي في الجامع الكبير، والطبراني في الكبير، وأبو نعييم في الحلية.
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref18) رواه الطبراني
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref19) في السيرة النبوية قراءة لجوانب الحذر و الحماية
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref20) يدعي الالمان أنهم أول من ابتكر الرساله المكتومة و لكن حقيقة ابتكار هذا الاسلوب أوضح من أن يمارى فيه , و هي أن الرسول كان أول من أبتكر هذا الاسلوب قبل أربعة عشر قرنا. الرسول القائد بقلم اللواء الركن محمود شيت خطاب
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref21) السيرة النبوية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 09:33]ـ
مهام القائد
1. التخطيط
تعريف التخطيط:"أرتكاب الاخطاء على الورق" و لابد للتخطيط من وضوح الهدف
أن قضاء سبع ساعات في التخطيط أفضل من قضاء اسبوع بدون تخطيط
و المتأمل للسيرة النبوية يجد التخطيط في كل خطوة من خطوات الدعوة
تأمل في تخطيط النبي للهجرة و كيف أخفى موضوع الهجرة حتى عن سيدنا ابو بكر وكان أبو بكر حين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فقال له: لا تعجل لعل الله أن يجعل لك صاحبا، قد طمع بأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يعنى نفسه. [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: كان لا يخطئ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي بيت أبى بكر أحد طرفي النهار إما بكرة، وإما عشية.
حتى إذا كان اليوم الذى أذن الله فيه رسول الله صلى عليه وسلم في الهجرة والخروج من مكة من بين ظهرى قومه أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة في ساعة كان لا يأتي فيها.
قالت: فلما رآه أبو بكر قال: ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الساعة إلا لامر حدث.
قالت: فلما دخل تأخر له أبو بكر عن سريره، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد إلا أنا وأختى أسماء بنت أبى بكر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أخرج عنى من عندك " قال: يا رسول الله إنما هما ابنتاى، وما ذاك فداك أبى وأمى؟ قال: إن الله قد أذن لى في الخروج والهجرة.
قالت: فقال أبو بكر: الصحبة يا رسول الله؟ قال: الصحبة.
فاستأجرا عبدالله بن أرقط رجلا من بنى الديل بن بكر، وكانت أمه من بنى سهم بن عمرو، وكان مشركا، يدلهما على الطريق، ودفعا إليه راحلتيهما، فكانتا عنده يرعاهما لميعادهما.
و تأمل في مسار الرحلة النبوية و كيف لم يسر في طريق المسافر الى المدينة و كيف أن غار ثور يقع عكس الاتجاه الذي يؤدى الى المدينة
قال ابن إسحاق: ولم يعلم، فيما بلغني، بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد حين خرج إلا على بن أبى طالب وأبو بكر الصديق وآل أبى بكر.
قال ابن إسحاق: ثم عمدا إلى غار بثور، جبل بأسفل مكة، فدخلاه.
وأمر أبو بكر الصديق ابنه عبدالله أن يتسمع لهما ما يقول الناس فيهما نهاره، ثم يأتيهما إذا أمسى بما يكون في ذلك اليوم من الخبر.
وأمر عامر بن فهيرة مولاه أن يرعى غنمه نهاره، ثم يريحها عليهما إذا أمسى في الغار.
فكان عبدالله بن أبى بكر يكون في قريش نهاره معهم، يسمع ما يأتمرون به، وما يقولون في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر، ثم يأتيهما إذا أمسى فيخبرهما الخبر.
وكان عامر بن فهيرة يرعى في رعيان أهل مكة، فإذا أمسى أراح عليهما غنم أبى بكر فاحتلبا وذبحا، فإذا غدا عبدالله بن أبى بكر من عندهما إلى مكة أتبع عامر ابن فهيرة أثره بالغنم يعفى عليه. [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2)
سُئل أحد الحكماء: ممن تعلمت الحكمة؟! قال: من الرجل الضرير!؟
لأنَّه لا يضع قدمه على الأرض إلا بعد أن يختبر الطريق بعصاه.
و التخطيط يكون بناء على معلومات مؤكدة , و اذا كانت المعلومات فاسدة كان التخطيط فاسد و كذلك التنفيذ فلا يستقيم الظل و العود اعوج
يقول الله في من يقتل ابنه خوفا من حدث غير مؤكد و هو الفقر
{وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31)}
و التخطيط يشمل:-
تحديد الاهداف
توقع النتائج
2. الشورى
في عصرنا الحالي و في ظل تنوع المجالات و تشعبها , لو كانت الشورى مستحبة لأصبحت في حقنا فرض , فكيف و هى فرض؟؟
{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (آل عمران: 159).
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الإمام النووي رحمه الله: "وتغنى هذه الآية عن كل شيء، فإنه إذا أمرا لله سبحانه وتعالى في كتابه نصاً جليا نبيه صلى الله عليه وسلم بالمشاورة مع إنه أكمل الخلق فما الظن بغيره؟ "
{والذينَ استجابوا لربهم وأقاموا الصلوةَ وأمرهم شورى بينهم ومما رزقنهم ينفقونَ} (38) (الشورى)
قال النبي -صلى الله عليه وسلم- (لابو الهيثم لما استضافه): هل لك خادم؟ قال: لا، قال: فإِذا أَتانا سَبْيٌ فائتِنا، فأُتي النبي -صلى الله عليه وسلم- برأسين ليس معهما ثالث، فأتاه أبو الهيثم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: اخْتَرْ منهما، فقال: يا نبي الله، اخْتَرْ لي، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إن المُسْتَشَارَ مُؤتَمَنٌ، خُذْ هذا، فإني رَأَيتُه يُصلي، واستَوصِ به معروفا، فانطلق أبو الهيثم إِلى امرأته، فأخبرها بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت امرأته: ما أنت بِبَالِغٍ فيه ما قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- إِلا أن تَعْتِقَه، قال: فهو عتيق، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إن الله لم يبعث نَبيّا ولا خليفة إِلا وله بِطَانتان: بطانةٌ تأمره بالمعروف، وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تأْلُوهُ خَبَالا، ومن يُوقَ بطانةَ الشَّرِّ فقد وُقيَ». [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
عن عبد الرحمن بن غنم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خرج إلى بنى قريظة قال له أبو بكر وعمر يا رسول الله إن الناس يزيدهم حرصا على الإسلام أن يروا عليك زيا حسنا من الدنيا فانظر إلى الحلة التى أهداها لك سعد بن عبادة فالبسها ليرى المشركون اليوم عليك زيا حسنا قال أفعل وأيم الله لو أنكما تتفقان لى على أمر واحد ما عصيتكما فى مشورة أبدا ولقد ضرب لى ربى لكما مثلا لقد ضرب مثلكما فى الملائكة كمثل جبريل وميكائيل فأما ابن الخطاب فمثله فى الملائكة مثل جبريل إن الله لم يدمر أمة قط إلا بجبريل ومثله فى الأنبياء مثل نوح إذ قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ومثل ابن أبى قحافة فى الملائكة كمثل ميكائيل إذ يستغفر لمن فى الأرض ومثله فى الأنبياء كمثل إبراهيم إذ قال فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك غفور رحيم ولو أنكما تتفقان على أمر واحد ما عصيتكما ولكن شأنكما فى المشورة شتى كمثل جبريل وميكائيل ونوح وإبراهيم [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)
رأي الجماعة لا تشقى البلاد به ... رغم الخلاف، ورأي الفرد يشقيها
"ما خاب من استخار ولا ندم من استشار "
و قالوا " ما شقي عبد بمشورة ولا سعد من استغنى برأي"
عن سمرة بن جندب قال: قال عمر: الرجال ثلاثة: رجل عفيف هين لين ذو رأى ومشورة، فإذا نزل به أمر ائتمر رأيه، وصدر الأمور مصادرها، ورجل لا رأى له، إذا أنزل به أمر أتى ذا الرأى والمشورة فنزل عند رأيه، ورجل حائر باتر، لا يتم رشدا ولا يطيع مرشدا [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)
وقد قيل: الناس ثلاثة:
رجل كامل -أي الكمال النسبي- وهو الذي له عقل ويستشير، ونصف رجل: وهو الذي له عقل ولا يستشير، والثالث: لا شيء، وهو الذي لا عقل له ولا يستشير.
قال على رضى الله عنه نعم الموازنة المشاورة وبئس الاستعداد الاستبداد قال حكيم اجعل سرك الى واحد ومشورتك الى ألف وقيل ان من بدأ بالاستخارة واثنى بالاستشارة لحقيق ان لا يضل رأيه
إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه
وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور لبيبا ولا تعصه
كان الإمام الزهري يقول للفتيان والشباب: "لا تحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم، فإن عمر بن الخطاب كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا الفتيان، فاستشارهم، يبتغي حدة عقولهم" [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6)
قال الحسن البصري: ما تشاور قوم قط بينهم إلا هداهم الله لأفضل ما يحضرهم، وفي لفظ: إلا عزم الله لهم بالرشد أو بالذي ينفع. [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال بعض العقلاء: ما أخطأت قط!! إذا حزبني أمر شاورت قومي فعملت الذي يرون فإن أصبت فهم المصيبون وان أخطأت فهم المخطئون. [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)
وقال البخاري: كان الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم "يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة فإذا وضح الكتاب أو السنة لم يتعدوه إلى غيره". [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)
وقال ابن العربي: الشورى ألفة للجماعة، ومسار للعقول، وسبب إلى الصواب، وما تشاور قوم إلا هدوا. [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn10)
و كان رسول الله أكثر الناس شورى
ففي يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أشيروا على أيها الناس " [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11) وَسَارَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ حَتّى نَزَلَ عَشِيّا أَدْنَى مَاءٍ مِنْ مِيَاهِ بَدْرٍ، فَقَالَ أَشِيرُوا عَلَيّ فِي الْمَنْزِلِ فَقَالَ الْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ: يَا رَسُولَ اللّهِ أَنَا عَالِمٌ بِهَا وَبِقُلُبِهَا، إنْ رَأَيْتَ أَنْ نَسِيرَ إلَى قُلُبٍ قَدْ عَرَفْنَاهَا، فَهِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ عَذْبَةٌ فَنَنْزِلَ عَلَيْهَا وَنَسْبِقَ الْقَوْمَ إلَيْهَا وَنُغَوّرَ مَا سِوَاهَا مِنْ الْمِيَاهِ. [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12)
و قَالَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ يَا نَبِيّ اللّهِ أَلَا نَبْنِي لَك عَرِيشًا تَكُونُ فِيهِ نُعِدّ عِنْدَك رَكَائِبَك، ثُمّ نَلْقَى عَدُوّنَا، فَإِنْ أَعَزّنَا اللّهُ وَأَظْهَرَنَا عَلَى عَدُوّنَا، كَانَ ذَلِكَ مَا أَحْبَبْنَا، وَإِنْ كَانَتْ الْأُخْرَى، جَلَسَتْ عَلَى رَكَائِبِك، فَلَحِقَتْ بِمَنْ وَرَاءَنَا، فَقَدْ تَخَلّفَ عَنْك أَقْوَامٌ يَا نَبِيّ اللّهِ مَا نَحْنُ بِأَشَدّ لَك حُبّا مِنْهُمْ وَلَوْ ظَنّوا أَنّك تَلْقَى حَرْبًا مَا تَخَلّفُوا عَنْك، يَمْنَعُك اللّهُ بِهِمْ يُنَاصِحُونَكَ وَيُجَاهِدُونَ مَعَك: فَأَثْنَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ خَيْرًا، وَدَعَا لَهُ بِخَيْرِ. ثُمّ بُنِيَ لِرَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَرِيشٌ فَكَانَ فِيهِ. [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn13)
و في أحد شاورهم وقال فَإِنْ رَأَيْتُمْ أَنْ تُقِيمُوا بِالْمَدِينَةِ وَتَدْعُوهُمْ حَيْثُ نَزَلُوا، فَإِنْ أَقَامُوا أَقَامُوا بِشَرّ مُقَامٍ وَإِنْ هُمْ دَخَلُوا عَلَيْنَا قَاتَلْنَاهُمْ فِيهَا [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn14)
و في غزوة الاحزاب استشارهم فاشار سلمان الفارسي بحفر الخندق
و في عمره الحديبية لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن قريشاً تريد منعه عن البيت قال: أشيروا عليّ أيها الناس، أتريدون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه؟
و أخذ بمشورة السيدة ام سلمة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا.
قال: فوالله ما قام منهم رجل، حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقى من الناس، فقالت أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك.
فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك: نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما. [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn15)
و تعلم منه صحابته ففي غزوه مؤته بلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم وانضم إليهم من لخم وجذام والقين وبهراء وبلى مائة ألف منهم عليهم رجل من بلى يقال له مالك بن رافلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على معان ليلتين ينظرون في أمرهم وقالوا نكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره بعدد عدونا فاما أن يمدنا بالرجال وإما أن يأمرنا بأمره فنمضى له قال فشجع الناس عبدالله بن رواحة وقال يا قوم والله إن الذى تكرهون للتى خرجتم لها تطلبون الشهادة وما نقاتل الناس بعدد ولاقوة ولا كثرة وما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذى أكرمنا الله به فانطلقوا فانما هي إحدى الحسنيين إما ظهور وإما شهادة. [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn16)
عن ميمون بن مهران قال: كان أبو بكر إذا ورد عليه خصم نظر فى كتاب الله فإن وجد فيه ما يقضى به قضى به بينهم وإن لم يجد فى كتاب الله نظر هل كانت من النبى - صلى الله عليه وسلم - فيه سنة فإن علمها قضى بها فإن لم يعلم خرج فسأل المسلمين فقال أتانى كذا وكذا فنظرت فى كتاب الله وفى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم أجد فى ذلك شيئا فهل تعلمون أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قضى فى ذلك بقضاء فربما قام إليه الرهط فقالوا نعم قضى فيه بكذا وكذا فيأخذ بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقول عند ذلك الحمد لله الذى جعل فينا من يحفظ عن نبينا وإن أعياه ذلك دعا رءوس المسلمين وعلماءهم فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم على الأمر قضى به وإن عمر بن الخطاب كان يفعل ذلك فإن أعياه أن يجد فى القرآن والسنة نظر هل كان لأبى بكر فيه قضاء فإن وجد أبا بكر قد قضى فيه بقضاء قضى به وإلا دعا رءوس المسلمين وعلماءهم فاستشارهم فإذا اجتمعوا على أمر قضى بينهم [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn17)
قال على بن ابي طالب:"ما فعل عثمان الذي فعل في المصاحف الا عن ملأ منا " [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn18)
نموذج للمستبد:
لما فتح الله على رسوله مكة مشت أشراف هوازن وثقيف بعضها إلى بعض، فأشفقوا: أي خافوا أن يغزوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: قد فرغ لنا، فلا ناهية: أي لا مانع له دوننا، والرأي أن يغزونا، فحشدوا وبغوا وقالوا: والله إن محمداً لاقى قوماً لا يحسنون القتال، فأجمعت هوازن أمرها. ا هـ. أي جمعوا، وكان جماع أمر الناس إلى مالك بن عوف النصيري: أي بالصاد المهملة رضي الله تعالى عنه، فإنه أسلم بعد ذلك فاجتمع إليه من القبائل جموع كثيرة فيهم بنو سعد بن بكر وهم الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسترضعاً فيهم وحضر معهم دريد بن الصمة، وكان شجاعاً مجرّباً لكنه كبر أي لأنه بلغ مائة وعشرين سنة، وقيل مائة وخمسين، وقيل مائة وسبعين: أي وقيل قارب المائتين قاله ابن الجوزي، وقد عمي وصار لا ينتفع إلا برأيه ومعرفته بالحرب: أي لأنه كان صاحب رأي وتدبير ومعرفة بالحروب، وكان قائد ثقيف ورئيسهم كنانة بن عبد ياليل رضي الله تعالى عنه، فإنه أسلم بعد ذلك، وقيل قارب بن الأسود وكان سن مالك بن عوف إذ ذاك ثلاثين سنة، فأمر الناس بأخذ أموالهم ونسائهم وأبنائهم معهم، فلما نزل بأوطاس اجتمع إليه الناس وفيهم دريد بن الصمة، فقال دريد للناس: بأي واد أنتم؟ قالوا: بأوطاس، قال: نعم محل الخيل. وفي لفظ: مجال الخيل بالجيم لا حزن ضرس. والحزن: بفتح الحاء المهملة وإسكان الزاي وبالنون: ما غلظ من الأرض. والضرس بكسر الضاد المعجمة وإسكان الراء وبالسين المهملة: ما صلب من الأرض، ولا سهل دهس. والسهل: ضدّ الحزن. والدهس بفتح الدال المهملة والهاء وبالسين المهملة: اللين كثير التراب، ما لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير بضم النون: أي صوتها، وبكاء الصغير، ويعار الشاء. واليعار بضم المثناة تحت وبالعين المهملة المخففة والراء: صوت الشاء: أي وخوار البقر أي صوتها، قالوا: ساق مالك بن عوف مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن مالك: أي وكان توافق معه على أن لا يخالفه، فإنه قال له إنك تقاتل رجلاً كريماً قد أوطأ العرب، وخافته العجم، وأجلى يهود الحجاز، أي غالبهم، إما قتلاً، وإما خروجاً عن ذل وصغار، فقال له: لا نخالفنك في أمر تراه، فقيل له: هذا مالك، فقال: يا مالك أما إنك قد أصبحت رئيس قومك، وإن هذا يوم كائن له ما بعده من الأيام، ما لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير، وبكاء الصغير، ويعار الشاء، وخوار البقر؟ قال: سقت مع الناس أبناءهم ونساءهم وأموالهم، قال: ولم؟ قال: أردت أن أجعل خلف كل رجل أهله وماله ليقاتل عنهم، فأنقض به. قال أبو ذر: أي زجره كما تزجر الدابة، وهو أن يلصق اللسان بالحنك الأعلى ويصوت به، وهو معنى قول الأصل: أي صوّت بلسانه في فيه، ثم قال له: راعي. وفي لفظ: رويعي ضأن، والله ماله وللحرب، ثم أشار عليه برد الذرية والأموال وقال: هل يردّ المنهزم شيء؟ إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك، ثم قال: ما فعلت كعب وكلب؟ قالوا: لم يشهدها منهم أحد، قال: غاب الحد والجد، الأول بفتح الحاء المهملة والثاني بالمعجمة مكسورة ضد الهزل، وبفتحها الحظ، لو كان يوم علا ورفعة ما غابا، ثم أشار عليه بأمور لم يقبلها مالك منه وقال: والله لا أطيعك، إنك قد كبرت وضعف رأيك، فقال دريد لهوازن: قد شرط يعني مالكاً أن لا يخالفني فقد خالفني، فأنا أرجع إلى أهلي فمنعوه، وقال مالك: والله لتطيعنني يا معشر هوازن أو لأتكئن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري، وكره أن يكون لدريد فيها رأي أو ذكر، قالوا: أطعناك: أي ثم جعل النساء فوق الإبل وراء المقاتلة صفوفاً، ثم جعلوا الإبل صفوفاً والبقر والغنم وراء ذلك لئلا يفروا. وفي لفظ: صفت الخيل ثم الرجالة المقاتلة، ثم صفت النساء على الإبل، ثم صفت الغنم، ثم صفت النعم [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn19)
و كثير من المديرين يجذبون اليهم من يميل رأيهم الى راى المدير , و يوافقونهم بلا مناقشة و كان الاسهل أن يحضروا ببغاءا او شريط تسجيل و يضمونه لمجلس الادارة
و من المؤسف ان الرئيس السادات رحمه الله استشار جميع القادة في مجلس الحرب في مسئلة الثغرة الا سيادة الفريق الشاذلي لعلمه انه يخالفه في الرأى
لقد كان هناك من أهل الحلم من يتظاهر برأى خاطئ ليرى من يوافقه من جلسائه فينحيه عنه
عن الربيع بن زياد الحارثى: أنه وفد إلى عمر بن الخطاب فأعجبته هيئته ونحوه فشكى عمر طعاما غليظا أكله فقال الربيع: يا أمير المؤمنين إن أحق الناس بطعام لين ومركب لين وملبس لين لأنت، فرفع عمر جريدة معه فضرب بها رأسه وقال أما والله ما أراك أردت بها الله وما أردت بها إلا مقاربتى، إن كنت لأحسب أن فيك ويحك هل تدرى ما مثلى ومثل هؤلاء قال: وما مثلك ومثلهم قال: مثل قوم سافروا فدفعوا نفقاتهم إلى رجل منهم فقالوا له: أنفق علينا، فهل يحل له أن يستأثر منها بشىء قال: لا يا أمير المؤمنين قال: فكذلك مثلى ومثلهم [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn20)
الا ترى الصحابه كيف يشير كل منهم على الحبيب محمد كل برأيه , فيشير ابو بكر بالعفو , و يشير عمر بالعقوبه.
و يعترض سعد بن معاذ و سعد بن عباده بأدب بعد السؤال في الصلح مع غطفان له:" يا رسول الله أمرا نحبه فنصنعه أم شيئا أمرك الله به لا بد لنا من العمل به أم شيئا تصنعه لنا " فلما تبين لهم أنه شئ صنعه النبي لهم طلبوا منه الا يتم الصلح
و لا يذوب شخصية أحد في شخصية القائد او المدير الا كان في هذا نكسه و خساره
و الشورى تكون مع تقريب احد العلم و الفضل
أمرعمر بن الخطاب ابو عبيدة بن مسعود أن يستشير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يستشير سليط بن قيس فإنه رجل باشر الحروب [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn21)
مزايا الشورى
1. أحساس أعضاء الفريق ان القرار قراراهم
2. التوصل لأفضل الاراء
3. تحمل المسؤولية مشاركة
4. اعداد قادة بأمكانهم اتخاذ القرار
5. التنظيم
كل شخص في المنظومة يعلم ما له و ما عليه و ما هو المطلوب منه و ما هو السلم الاداري
و حين يفوض احد المهام يوضح "من القائد" و ما هى المهام المطلوبة على الا يتعدد القاده في نفس الوقت
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " زيد بن حارثة أمير الناس، فإن قتل زيد فجعفر بن أبي طالب، فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة، فإن قتل عبدالله بن رواحة فليرتض المسلمون بينهم رجلا فليجعلوه عليهم ". [22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn22)
[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) السيرة النبوية ل بن كثير
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) سيرة بن كثير
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) الترمذي
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) كنز العمال
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) ابن أبى شيبة، وابن أبى الدنيا فى كتاب الأشراف، والخرائطى فى مكارم الأخلاق، والبيهقى فى شعب الإيمان
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) جامع بيان العلم لابن عبدالبر
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) فتح الباري 13/ 340، وقال ابن حجر: أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وابن أبي حاتم بسند قوي.
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) تفسير القرطبي 16/ 37.
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) الصحيح، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب (28).
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) أحكام القرآن 4/ 1868.
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) السيرة النبوية
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12) زاد المعاد
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref13) الروض الانف
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref14) سيرة بن هشام
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref15) السيرة النبوية لابن كثير
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref16) عيون الاثر
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref17) الدارمي و البيهقي
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref18) فتح الباري
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref19) السية الحلبية
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref20) بن سعد
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref21) البداية و النهاية
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref22) سيرة بن كثير
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 09:36]ـ
تكملة مهام القائد
1. التفويض
{وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (54) قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55) وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56) وَلَأَجْرُ الْآَخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (57)}
{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}
قال الامام بن تيمية. وَإِذَا كَانَتْ الْآيَةُ قَدْ أَوْجَبَتْ أَدَاءَ الْأَمَانَاتِ إلَى أَهْلِهَا وَالْحُكْمَ بِالْعَدْلِ: فَهَذَانِ جِمَاعُ السِّيَاسَةِ الْعَادِلَةِ وَالْوِلَايَةِ الصَّالِحَةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فَصْلٌ أَمَّا أَدَاءُ الْأَمَانَاتِ فَفِيهِ نَوْعَانِ. أَحَدُهُمَا الْوِلَايَاتُ: وَهُوَ كَانَ سَبَبَ نُزُولِ الْآيَةِ. فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا فَتَحَ مَكَّةَ وَتَسَلَّمَ مَفَاتِيحَ الْكَعْبَةِ مِنْ بَنِي شَيْبَةَ طَلَبَهَا مِنْهُ الْعَبَّاسُ. لِيَجْمَعَ لَهُ بَيْنَ سِقَايَةِ الْحَاجِّ وَسِدَانَةِ الْبَيْتِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ فَدَفَعَ مَفَاتِيحَ الْكَعْبَةِ إلَى بَنِي شَيْبَةَ. فَيَجِبُ عَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ أَنْ يُوَلِّيَ عَلَى كُلِّ عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ الْمُسْلِمِينَ أَصْلَحَ مَنْ يَجِدُهُ لِذَلِكَ الْعَمَلِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئًا فَوَلَّى رَجُلًا وَهُوَ يَجِدُ مَنْ هُوَ أَصْلَحُ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْهُ فَقَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}. وَفِي رِوَايَةٍ: {مَنْ وَلَّى رَجُلًا عَلَى عِصَابَةٍ وَهُوَ يَجِدُ فِي تِلْكَ الْعِصَابَةِ مَنْ هُوَ أَرْضَى لِلَّهِ مِنْهُ فَقَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَخَانَ الْمُؤْمِنِينَ} رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي صَحِيحِهِ. وَرَوَى بَعْضُهُمْ أَنَّهُ مِنْ قَوْلِ عُمَرَ: لِابْنِ عُمَرَ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْهُ. وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئًا فَوَلَّى رَجُلًا لِمَوَدَّةِ أَوْ قَرَابَةٍ بَيْنَهُمَا فَقَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُسْلِمِينَ ". وَهَذَا وَاجِبٌ عَلَيْهِ. فَيَجِبُ عَلَيْهِ الْبَحْثُ عَنْ الْمُسْتَحِقِّينَ لِلْوِلَايَاتِ مِنْ نُوَّابِهِ عَلَى الْأَمْصَارِ؛ مِنْ الْأُمَرَاءِ الَّذِينَ هُمْ نُوَّابُ ذِي السُّلْطَانِ وَالْقُضَاةِ وَنَحْوِهِمْ وَمِنْ أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ وَمُقَدِّمِي الْعَسَاكِرِ الصِّغَارِ وَالْكِبَارِ وَوُلَاةِ الْأَمْوَالِ: مِنْ الْوُزَرَاءِ وَالْكُتَّابِ وَالشَّادِينَ وَالسُّعَاةِ عَلَى الْخَرَاجِ وَالصَّدَقَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَمْوَالِ الَّتِي لِلْمُسْلِمِينَ. وَعَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ أَنْ يَسْتَنِيبَ وَيَسْتَعْمِلَ أَصْلَحَ مَنْ يَجِدُهُ؛ وَيَنْتَهِي ذَلِكَ إلَى أَئِمَّةِ الصَّلَاةِ وَالْمُؤَذِّنِينَ وَالْمُقْرِئِينَ وَالْمُعَلِّمِينَ وَأُمَرَاءِ الْحَاجِّ وَالْبَرَدِ وَالْعُيُونِ الَّذِينَ هُمْ الْقُصَّادُ وَخُزَّانِ الْأَمْوَالِ وَحُرَّاسِ الْحُصُونِ وَالْحَدَّادِينَ الَّذِينَ هُمْ الْبَوَّابُونَ عَلَى الْحُصُونِ وَالْمَدَائِنِ وَنُقَبَاءِ الْعَسَاكِرِ الْكِبَارِ وَالصِّغَارِ وَعَرْفَاءِ الْقَبَائِلِ وَالْأَسْوَاقِ وَرُؤَسَاءِ الْقُرَى الَّذِينَ هُمْ " الدَّهَاقِينُ ". فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ وَلِيَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ هَؤُلَاءِ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يَسْتَعْمِلَ فِيمَا تَحْتَ يَدِهِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ أَصْلَحَ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَلَا يُقَدِّمُ الرَّجُلَ لِكَوْنِهِ طَلَبَ الْوِلَايَةَ أَوْ سَبَقَ فِي الطَّلَبِ؛ بَلْ يَكُونُ ذَلِكَ سَبَبًا لِلْمَنْعِ؛ فَإِنَّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَّ قَوْمًا دَخَلُوا عَلَيْهِ فَسَأَلُوهُ وِلَايَةً؛ فَقَالَ: إنَّا لَا نُوَلِّي أَمْرَنَا هَذَا مَنْ طَلَبَهُ}. {وَقَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ: يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَا تَسْأَلْ الْإِمَارَةَ فَإِنَّك إنْ أُعْطِيتهَا مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْت عَلَيْهَا؛ وَإِنْ أُعْطِيتهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْت إلَيْهَا} أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ طَلَبَ الْقَضَاءَ وَاسْتَعَانَ عَلَيْهِ وُكِلَ إلَيْهِ وَمَنْ لَمْ يَطْلُبْ الْقَضَاءَ وَلَمْ يَسْتَعِنْ عَلَيْهِ؛ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ مَلَكًا يُسَدِّدُهُ}. رَوَاهُ أَهْلُ السُّنَنُ. فَإِنْ عَدَلَ عَنْ الْأَحَقِّ الْأَصْلَحِ إلَى غَيْرِهِ لِأَجْلِ قَرَابَةٍ بَيْنَهُمَا أَوْ وَلَاءِ عَتَاقَةٍ أَوْ صَدَاقَةٍ أَوْ مُرَافَقَةٍ فِي بَلَدٍ أَوْ مَذْهَبٍ أَوْ طَرِيقَةٍ أَوْ
(يُتْبَعُ)
(/)
جِنْسٍ: كَالْعَرَبِيَّةِ وَالْفَارِسِيَّةِ وَالتُّرْكِيَّةِ وَالرُّومِيَّةِ؛ أَوْ لَرِشْوَةٍ يَأْخُذُهَا مِنْهُ مِنْ مَالٍ أَوْ مَنْفَعَةٍ؛ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْبَابِ أَوْ لِضَغَنِ فِي قَلْبِهِ عَلَى الْأَحَقِّ أَوْ عَدَاوَةٍ بَيْنَهُمَا؛ فَقَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ وَدَخَلَ فِيمَا نُهِيَ عَنْهُ فِي قَوْله تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ثُمَّ قَالَ: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ}. فَإِنَّ الرَّجُلَ لِحُبِّهِ لِوَلَدِهِ أَوْ لِعَتِيقِهِ قَدْ يُؤْثِرُهُ فِي بَعْضِ الْوِلَايَاتِ أَوْ يُعْطِيهِ مَا لَا يَسْتَحِقُّهُ؛ فَيَكُونُ قَدْ خَانَ أَمَانَتَهُ؛ وَكَذَلِكَ قَدْ يُؤْثِرُهُ زِيَادَةً فِي مَالِهِ أَوْ حِفْظِهِ؛ بِأَخْذِ مَا لَا يَسْتَحِقُّهُ أَوْ مُحَابَاةِ مَنْ يُدَاهِنُهُ فِي بَعْضِ الْوِلَايَاتِ. فَيَكُونُ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَخَانَ أَمَانَتَهُ. ثُمَّ إنَّ الْمُؤَدِّيَ لِلْأَمَانَةِ مَعَ مُخَالَفَةِ هَوَاهُ يُثَبِّتُهُ اللَّهُ فَيَحْفَظُهُ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ بَعْدَهُ وَالْمُطِيعُ لِهَوَاهُ يُعَاقِبُهُ اللَّهُ بِنَقِيضِ قَصْدِهِ فَيُذِلُّ أَهْلَهُ وَيُذْهِبُ مَالَهُ. وَفِي ذَلِكَ الْحِكَايَةُ الْمَشْهُورَةُ؛ أَنَّ بَعْضَ خُلَفَاءِ بَنِي الْعَبَّاسِ سَأَلَ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ أَنْ يُحَدِّثَهُ عَمَّا أَدْرَكَ فَقَالَ: أَدْرَكْت عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ؛ قِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَقْفَرْت أَفْوَاهَ بَنِيك مِنْ هَذَا الْمَالِ وَتَرَكْتهمْ فُقَرَاءَ لَا شَيْءَ لَهُمْ - وَكَانَ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ - فَقَالَ: أَدْخِلُوهُمْ عَلَيَّ؛ فَأَدْخَلُوهُمْ؛ وَهُمْ بِضْعَةَ عَشَرَ ذَكَرًا لَيْسَ فِيهِمْ بَالِغٌ فَلَمَّا رَآهُمْ ذَرَفَتْ عَيْنَاهُ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: يَا بَنِيَّ وَاَللَّهِ مَا مَنَعْتُكُمْ حَقًّا هُوَ لَكُمْ وَلَمْ أَكُنْ بِاَلَّذِي آخُذُ أَمْوَالَ النَّاسِ فَأَدْفَعَهَا إلَيْكُمْ؛ وَإِنَّمَا أَنْتُمْ أَحَدُ رَجُلَيْنِ: إمَّا صَالِحٌ فَاَللَّهُ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ؛ وَإِمَّا غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا أُخَلِّفُ لَهُ مَا يَسْتَعِينُ بِهِ عَلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ قُومُوا عَنِّي. قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْت بَعْضَ بَنِيهِ حَمَلَ عَلَى مِائَةِ فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ يَعْنِي أَعْطَاهَا لَمِنْ يَغْزُو عَلَيْهَا. قُلْت: هَذَا وَقَدْ كَانَ خَلِيفَةُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَقْصَى الْمَشْرِقِ بِلَادِ التُّرْكِ إلَى أَقْصَى الْمَغْرِبِ بِلَادِ الْأَنْدَلُسِ وَغَيْرِهَا وَمِنْ جَزَائِرِ قُبْرُصَ وَثُغُورِ الشَّامِ وَالْعَوَاصِمِ كطرسوس وَنَحْوِهَا إلَى أَقْصَى الْيَمَنِ. وَإِنَّمَا أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٌ مِنْ أَوْلَادِهِ مِنْ تَرِكَتِهِ شَيْئًا يَسِيرًا يُقَالُ: أَقَلُّ مِنْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا - قَالَ وَحَضَرْت بَعْضَ الْخُلَفَاءِ وَقَدْ اقْتَسَمَ تَرِكَتَهُ بَنُوهُ فَأَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ سِتّمِائَةِ أَلْفِ دِينَارٍ؛ وَلَقَدْ رَأَيْت بَعْضَهُمْ يَتَكَفَّفُ النَّاسَ - أَيْ يَسْأَلُهُمْ بِكَفِّهِ - وَفِي هَذَا الْبَابِ مِنْ الْحِكَايَاتِ وَالْوَقَائِعِ الْمُشَاهَدَةِ فِي الزَّمَانِ وَالْمَسْمُوعَةِ عَمَّا قَبْلَهُ؛ مَا فِيهِ عِبْرَةٌ لِكُلِّ ذِي لُبٍّ. وَقَدْ دَلَّتْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنَّ الْوِلَايَةِ أَمَانَةٌ يَجِبُ أَدَاؤُهَا فِي مَوَاضِعَ: مِثْلَ مَا تَقَدَّمَ وَمِثْلَ {قَوْلِهِ لِأَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْإِمَارَةِ: إنَّهَا أَمَانَةٌ وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا} رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَرَوَى الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {إذَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ضُيِّعَتْ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ. قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: وَمَا إضَاعَتُهَا؟ قَالَ: إذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ}. وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى مَعْنَى هَذَا؛ فَإِنَّ وَصِيَّ الْيَتِيمِ وَنَاظِرَ الْوَقْفِ وَوَكِيلَ الرَّجُلِ فِي مَالِهِ؛ عَلَيْهِ أَنْ يَتَصَرَّفَ لَهُ بِالْأَصْلَحِ فَالْأَصْلَحِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}. وَلَمْ يَقُلْ إلَّا بِاَلَّتِي هِيَ حَسَنَةٌ. وَذَلِكَ لِأَنَّ الْوَالِيَ رَاعٍ عَلَى النَّاسِ بِمَنْزِلَةِ رَاعِي الْغَنَمِ؛ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ؛ فَالْإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ؛ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا وَالْوَلَدُ رَاعٍ فِي مَالِ أَبِيهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ؛ وَالْعَبْدُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ؛ أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ}. أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَا مِنْ رَاعٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لَهَا إلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَدَخَلَ أَبُو مُسْلِمٍ الخولاني عَلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا الْأَجِيرُ؛ فَقَالُوا: قُلْ السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا الْأَمِيرُ. فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا الْأَجِيرُ. فَقَالُوا: قُلْ: السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا الْأَمِيرُ. فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا الْأَجِيرُ. فَقَالُوا قُلْ السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا الْأَمِيرُ. فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا الْأَجِيرُ. فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: دَعُوا أَبَا مُسْلِمٍ فَإِنَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُ. فَقَالَ: إنَّمَا أَنْتَ أَجِيرٌ اسْتَأْجَرَك رَبُّ هَذِهِ الْغَنَمِ لِرِعَايَتِهَا؛ فَإِنْ أَنْتَ هَنَأْت جَرْبَاهَا وَدَاوَيْت مَرْضَاهَا وَحَبَسْت أُولَاهَا عَلَى أُخْرَاهَا: وَفَاك سَيِّدُهَا أَجْرَك وَإِنْ أَنْتَ لَمْ تَهْنَأْ جَرْبَاهَا وَلَمْ تداو مَرْضَاهَا؛ وَلَمْ تَحْبِسْ أُولَاهَا عَلَى أُخْرَاهَا عَاقَبَك سَيِّدُهَا. وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي الِاعْتِبَارِ؛ فَإِنَّ الْخَلْقَ عِبَادُ اللَّهِ وَالْوُلَاةُ نُوَّابُ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ وَهُمْ وُكَلَاءُ الْعِبَادِ عَلَى نُفُوسِهِمْ؛ بِمَنْزِلَةِ أَحَدِ الشَّرِيكَيْنِ مَعَ الْآخَرِ؛ فَفِيهِمْ مَعْنَى الْوِلَايَةِ وَالْوِكَالَةِ؛ ثُمَّ الْوَلِيُّ وَالْوَكِيلُ متى اسْتَنَابَ فِي أُمُورِهِ رَجُلًا وَتَرَكَ مَنْ هُوَ أَصْلَحَ لِلتِّجَارَةِ أَوْ الْعَقَارِ مِنْهُ وَبَاعَ السِّلْعَةَ بِثَمَنِ وَهُوَ يَجِدُ مَنْ يَشْتَرِيهَا بِخَيْرِ مِنْ ذَلِكَ الثَّمَنِ؛ فَقَدْ خَانَ صَاحِبَهُ لَا سِيَّمَا إنْ كَانَ بَيْنَ مَنْ حَابَاهُ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ أَوْ قَرَابَةٌ فَإِنَّ صَاحِبَهُ يُبْغِضُهُ وَيَذُمُّهُ وَيَرَى أَنَّهُ قَدْ خَانَهُ وَدَاهَنَ قَرِيبَهُ أَوْ صَدِيقَهُ. فَصْلٌ إذَا عُرِفَ هَذَا فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَعْمِلَ إلَّا أَصْلَحَ الْمَوْجُودِ وَقَدْ لَا يَكُونُ فِي مَوْجُودِهِ مَنْ هُوَ أَصْلَحُ لِتِلْكَ الْوِلَايَةِ فَيَخْتَارُ الْأَمْثَلَ فَالْأَمْثَلَ فِي كُلِّ مَنْصِبٍ بِحَسْبِهِ وَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ بَعْدَ الِاجْتِهَادِ التَّامِّ وَأَخَذَهُ لِلْوِلَايَةِ بِحَقِّهَا فَقَدْ أَدَّى الْأَمَانَةَ وَقَامَ بِالْوَاجِبِ فِي هَذَا وَصَارَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ أَئِمَّةِ الْعَدْلِ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ؛ وَإِنْ اخْتَلَّ بَعْضُ الْأُمُورِ بِسَبَبِ مِنْ غَيْرِهِ إذَا لَمْ يُمْكِنْ إلَّا ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا
(يُتْبَعُ)
(/)
اسْتَطَعْتُمْ} وَيَقُولُ: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا} وَقَالَ فِي الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ} وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إذَا اهْتَدَيْتُمْ} فَمَنْ أَدَّى الْوَاجِبَ الْمَقْدُورَ عَلَيْهِ فَقَدْ اهْتَدَى: وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ} أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ؛ لَكِنْ إنْ كَانَ مِنْهُ عَجْزٌ بِلَا حَاجَةٍ إلَيْهِ أَوْ خِيَانَةٍ عُوقِبَ عَلَى ذَلِكَ. وَيَنْبَغِي أَنْ يَعْرِفَ الْأَصْلَحَ فِي كُلِّ مَنْصِبٍ فَإِنَّ الْوِلَايَةَ لَهَا رُكْنَانِ: الْقُوَّةُ وَالْأَمَانَةُ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} وَقَالَ صَاحِبُ مِصْرَ لِيُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إنَّك الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ وَقَالَ تَعَالَى فِي صِفَةِ جِبْرِيلَ: {إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} {ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ} {مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ}. وَالْقُوَّةُ فِي كُلِّ وِلَايَةٍ بِحَسْبِهَا؛ فَالْقُوَّةُ فِي إمَارَةِ الْحَرْبِ تَرْجِعُ إلَى شَجَاعَةِ الْقَلْبِ وَإِلَى الْخِبْرَةِ بِالْحُرُوبِ وَالْمُخَادَعَةِ فِيهَا؛ فَإِنَّ الْحَرْبَ خُدْعَةٌ وَإِلَى الْقُدْرَةِ عَلَى أَنْوَاعِ الْقِتَالِ: مِنْ رَمْيٍ وَطَعْنٍ وَضَرْبٍ وَرُكُوبٍ وَكَرٍّ وَفَرٍّ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ}. وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {ارْمُوا وَارْكَبُوا وَإِنْ تَرْمُوا أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ تَرْكَبُوا وَمَنْ تَعَلَّمَ الرَّمْيَ ثُمَّ نَسِيَهُ فَلَيْسَ مِنَّا} وَفِي رِوَايَةٍ: {فَهِيَ نِعْمَةٌ جَحَدَهَا} رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَالْقُوَّةُ فِي الْحُكْمِ بَيْنَ النَّاسِ تَرْجِعُ إلَى الْعِلْمِ بِالْعَدْلِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَإِلَى الْقُدْرَةِ عَلَى تَنْفِيذِ الْأَحْكَامِ. وَالْأَمَانَةُ تَرْجِعُ إلَى خَشْيَةِ اللَّهِ وَأَلَّا يَشْتَرِيَ بِآيَاتِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا وَتَرَكَ خَشْيَةَ النَّاسِ؛ وَهَذِهِ الْخِصَالُ الثَّلَاثُ الَّتِي أَخَذَهَا اللَّهُ عَلَى كُلِّ مَنْ حَكَمَ عَلَى النَّاسِ؛ فِي قَوْله تَعَالَى {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}. وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ. فَرَجُلٌ عَلِمَ الْحَقَّ وَقَضَى بِخِلَافِهِ فَهُوَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ قَضَى بَيْنَ النَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ عَلِمَ الْحَقَّ وَقَضَى بِهِ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ} رَوَاهُ أَهْلُ السُّنَنِ. وَالْقَاضِي اسْمٌ لِكُلِّ مَنْ قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ وَحَكَمَ بَيْنَهُمَا سَوَاءٌ كَانَ خَلِيفَةً أَوْ سُلْطَانًا أَوْ نَائِبًا أَوْ وَالِيًا؛ أَوْ كَانَ مَنْصُوبًا لِيَقْضِيَ بِالشَّرْعِ أَوْ نَائِبًا لَهُ حَتَّى مَنْ يَحْكُمُ بَيْنَ الصِّبْيَانِ فِي الْخُطُوطِ. إذَا تَخَايَرُوا. هَكَذَا ذَكَرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ظَاهِرٌ. [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
أن القائد حريص على أيجاد قاده يحملون الراية من بعده و لهذا نجده يفوض المهام الى من يلتمس فيهم النجابه , و يرشدهم و يوجههم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعه العقبه الثانية: " أخرجوا إلى منكم اثنى عشر نقيبا، يكونون على قومهم بما فيهم ".
(يُتْبَعُ)
(/)
فأخرجوا منهم اثنى عشر نقيبا، تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس. [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2)
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنقباء: أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم، وأنا كفيل على قومي. [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَمَرَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ آتِيَهُ بِمُدْيَةٍ وَهِىَ الشَّفْرَةُ فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَأَرْسَلَ بِهَا فَأُرْهِفَتْ ثُمَّ أَعْطَانِيهَا وَقَالَ «اغْدُو عَلَىَّ بِهَا». فَفَعَلْتُ فَخَرَجَ بِأَصْحَابِهِ إِلَى أَسْوَاقِ الْمَدِينَةِ وَفِيهَا زُقَاقُ خَمْرٍ قَدْ جُلِبَتْ مِنَ الشَّامِ فَأَخَذَ الْمُدْيَةَ مِنِّى فَشُقَّ مَا كَانَ مِنْ تِلْكَ الزِّقَاقِ بِحَضْرَتِهِ ثُمَّ أَعْطَنِيهَا وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ أَنْ يَمْضُوا مَعِى (تعين قائد و تفويضه) وَأَنْ يُعَاوِنُونِى وَأَمَرَنِى أَنْ آتِىَ الأَسْوَاقَ كُلَّهَا فَلاَ أَجِدُ فِيهَا زِقَّ خَمْرٍ إِلاَّ شَقَقْتُهُ (مهمه محدده) فَفَعَلْتُ فَلَمْ أَتْرُكْ فِى أَسْوَاقِهَا زِقًّا إِلاَّ شَقَقْتُهُ. [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)
حض علي بن ابي طالب أصحابه على الجهاد، فسكتوا ملياً، فقال: مالكم أمخرسون أنتم؟ قال قوم منهم: يا أمير المؤمنين إن سرت سرنا معك. فقال عليه السلام: مالكم لا سددتم لرشد، ولا هديتم لقصد، أفي مثل هذا ينبغي أن أخرج.؟ إنما يخرج في مثل هذا رجل ممن أرضاه من شجعانكم وذوي بأسكم، ولا لي أن أدع الجند والمصر وبيت المال وجباية الأرض والقضاء بين المسلمين والنظر في حقوق المطالبين، ثم اخرج في كتيبة اتبع أخرى أتقلقل تقلقل القدح في الجفير الفارغ، وإنما أنا قطب الرحى تدور علي وأنا مكاني، فإذا فارقته استحار مدارها، واضطرب ثفالها، هذا لعمر الله الرأي السوء. [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)
و درب الرسول 216 قائدا عسكريا يشار لهم بالبنان
و كان يختار من لدية المؤهلات القيادية
و هو القائل {ومن ولى واليًا من المسلمين شيئًا من أمور المسلمين وهو يعلم أن فى المسلمين من هو خير للمسلمين منه وأعلم بكتاب الله وسنة رسوله (فقد خان الله ورسوله وخان جماعة المسلمين ومن ولى شيئًا من أمور المؤمنين لم ينظر الله له فى شىء من أموره حتى يقوم بأمورهم ويقضى حوائجهم} [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6)
و عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حِينَ بَعَثَنِى إِلَى الشَّامِ يَا يَزِيدُ إِنَّ لَكَ قَرَابَةً عَسَيْتَ أَنْ تُؤْثِرَهُمْ بِالإِمَارَةِ وَذَلِكَ أَكْبَرُ مَا أَخَافُ عَلَيْكَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «مَنْ وَلِىَ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئاً فَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أَحَداً مُحَابَاةً فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفاً وَلاَ عَدْلاً حَتَّى يُدْخِلَهُ جَهَنَّمَ وَمَنْ أَعْطَى أَحَداً حِمَى اللَّهِ فَقَدِ انْتَهَكَ فِى حِمَى اللَّهِ شَيْئاً بِغَيْرِ حَقِّهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ». أَوْ قَالَ «تَبَرَّأَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ» [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7)
و لا ننسى قول الرسول لابو ذر ((يا أبا ذر إنك ضعيف- مواجهة ومصارحة - إنك ضعيف وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خري وندامة، إلا من أخذها بحقها ووفى الذي عليه فيها))
و كان يصوب لمن يفوض اليهم أمرا من الامور و يعلمهم
أقبل رجل من الأنصار ومعه ناضحان له وقد جنحت الشمس ومعاذ يصلي المغرب فدخل معه الصلاة فاستفتح معاذ البقرة أو النساء فلما رأى الرجل ذلك صلى ثم خرج قال فبلغه ان معاذا نال منه قال حجاج ينال منه قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فقال أفتان أنت يا معاذ أفتان أنت يا معاذ فلولا قرأت سبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها فصلى وراءك الكبير وذو الحاجة والضعيف [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)
(يُتْبَعُ)
(/)
«أَنَّ رَجُلا خَطِبَ عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فقال: مَنْ يُطِع الله ورسولَه فقد رشَد، ومن يَعْصِهما فقد غَوَى، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: بئس الخطيب أنت، قل: وَمَنْ يَعْصِ الله ورسوله». [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)
كتب ميمون بن مهران إلى عمر بن عبد العزيز: إني شيخ كبير رقيق، كلفتني أن أقضي بين الناس - وكان على الخراج والقضاء بالجزيرة - فكتب إليه: إني لم أكلفك ما يُعنِّيك، اِجب الطيبَ من الخراج، واقض بما استبان لك، فإذا لَبِّس عليك شيءٌ، فارفعه إلي، فإن الناس لو كان إذا كبر عليهم أمرٌ تركوه، لم يقم دين ولا دنيا. [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn10)
و خرج عمرو بن العاص إلى بَطْرِيقٍ عُنة فى نفر من أصحابه فقال له البطريق: مرحبا بك وأجلسه معه على سريره وحادثه وأطال، ثم كلمه بكلام كثير وحاجه عمرو ودعاه إلى الإسلام، فلما سمع البطريق كلامه وبيانه وآدابه قال بالرومية: يا معشر الروم أطيعونى اليوم واعصونى الدهر، هذا أمير القوم ألا ترون كلما كلمته كلمة أجابنى عن نفسه لا يقول: أشاور أصحابى، وأذكر لهم ما عرضت على فليس إلا أن نقتله قبل أن يخرج من عندنا: فتختلف العرب بيننا وبين أمرهم، فقال من حوله من الروم ليس هذا برأى، وكان قد دخل مع عمرو بن العاص رجل من أصحابه يعرف كلام الروم، فألقى إلى عمرو ما قال الملك، وخرج عمرو من عنده فلما خرج من الباب كبر وقال: لا أعود لمثل هذا أبدا، وأعظم القوم ذلك وحمدوا الله على مارزقوا من السلامة، وكتب عمرو بذلك إلى عمر فكتب إليه عمر الحمد لله على إحسانه إلينا وإياك والتغرير بنفسك أو بأحد من المسلمين فى هذا وشبهه بحسب العلج منهم أن يتكلم من مكان سواء بينك وبينه فتأمن غائلته ويكون أكسر له فلما قرأ عمرو بن العاص كتاب عمر رحم عليه، ثم قال: ما الأب البر لولده بأبر من عمر بن الخطاب لرعيته [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11)
و خير ادارة المدير الذي يفوض و يقول لمرؤوسية:"لا تأتى الا بالمشاكل التى تعجز عن حلها و لا تأتى بمشكلة الا و قد درستها جيدا و بحثت عن حلول فأحدد لك بالخبرة أنسب الحلول "
هذه هي القيادة الصحيحة لا القيادة التى تتولى كل أمر و يتدخل لحل كل مشكلة.
و الا فما معنى تفويض الامر الى شخص يعود الى كل خمس دقائق لينقل المشاكل للمدير لحلها
و ارسل عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة الى سعد بن ابي وقاص فخرج إليه سعد فأراده على الدخول والنزول فأبى وعرض عليه نفقة فلم يأخذ ودفع كتاب عمر إلى سعد ..... ورجع محمد بن مسلمة من فوره حتى إذا دنا من المدينة فنى زاده فتبلغ بلحاء من لحاء الشجر فقدم على عمر وقد سنق فأخبره خبره كله فقال فهلا قبلت من سعد فقال لو أردت ذلك كتبت لي به أو أذنت لي فيه فقال عمر إن أكمل الرجال رأيا من إذا لم يكن عنده عهد من صاحبه عمل بالحزم أو قال به [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12) يلمح الى خطأ انتظار الاوامر في كل أمر من القائد
اشت الروم وغزوا المسلمين براً وبحراً فاستعمل معاوية على الصائفة [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn13) عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فلما كتب له عهده قال: ما أنت صانع بعهدي قال: أتخذه إماماً لا أعصيه
قال: اردد علي عهدي.
ثم بعث إلى سفيان بن عوف الغامدي فكتب له عهده ثم قال له: ما أنت صانع بعهدي قال: أتخذه إماماً أمام الحزم فإن خالفه خالفته.
فقال معاوية: هذا الذي لا يكفكف من عجلة ولا يدفع في ظهره من خور ولا يضرب على الأمور ضرب الجمل الثفال. [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn14)
(يُتْبَعُ)
(/)
ارسل عمر بن عبدالعزيز بكتابة إلى عروة بن محمد - وكان عاملا على اليمن-:" أما بعد، فإني أكتب إليك آمرك أن ترد على المسلمين مظالمهم، فتراجعني، ولا تعرف بعد المسافة ما بيني وبينك، ولا تعرف أحداث الموت، حتى لو كتبت إليك أن اردد على مسلم مظلمة شاة، لكتبت: أرددها عفراء أو سوداء!، فانظر أن ترد على المسلمين مظالمهم، ولا تراجعني" [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn15)
كتب عمر بن عبد العزيز ل عدي بن أرطاة و قد ارسل يسئلة في أمر شرعي:"أما بعد، فإنك لا تزال تعني إلي رجلا - أي تتعبه- من المسلمين في الحر والبرد، تسألني عن السنَة، كأنك إنما تعظمني بذلك، وايم الله لحسبك بالحسن- أي البصري-، فإذا أتاك كتابي هذا فسل الحسن لي ولك وللمسلمين ... " [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn16)
قال على بن أبي طالب: «ثم انظر في أمور عمالك فاستعملهم اختبارًا ولا تولهم محاباة وأثرة، فإنها جماع شعب الجور واليانة، وتوخَّ منهم أهل التجربة والحياء، أهل البيوتات الصالحة والقدم في الإسلام المتقدمة، فإنهم أكرم أخلاقًا وأصح أعراضًا، وأقل في المطامع إشرافًا، وأبلغ في عواقب الأمور نظرًا، ثم أسبغ عليهم الأرزاق, فإن ذلك قوة لهم على استصلاح أنفسهم، وغنى لهم عن تناول ما تحت أيديهم، وحجة عليهم إن خالفوا أمرك أو ثلموا أمانتك, ثم تفقد أعمالهم، وابعث العيون من أهل الصدق والوفاء عليهم، فإن تعاهدك في السر لأمورهم حدوة لهم على استعمال الأمانة والرفق بالرعية، وتحفظ من الأعوان، فإنْ أحد منهم بسط يده إلى الخيانة اجتمعت بها عليه عندك أخبار عيونك, اكتفيت بذلك شاهدًا، فبسطت عليه العقوبة في بدنه، وأخذته بما أصاب من عمله، ثم نصبته بمقام المذلة ووسمته بالخيانة، وقلدته عار التهمة». [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn17)
وهذه التربية بالعقاب والثواب تحدث عنها القرآن الكريم وتتضح معالمها جلية في قصة ذي القرنين في قوله تعالى:" قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا ` وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا" [الكهف: 87، 88].
{إن هذا القرآن الكريم يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا * وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما} (الإسراء:10,9)
{وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (13) اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14) مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15)}
و المدير الفاشل هو الذي يخاف من وجود الكفاءات حوله
و القائد الناجح هو الذي يبحث عنهم و يجذبهم اليه و يدربهم و يفوض المهام اليهم
و تأمل إن شئت في قول سيدنا موسى:
{وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (34)}
و التفويض في الاسلام ليس اسميا بل حقيقه
و تأمل في فعل الصديق امير المؤمنين حين يستأذن اسامه بن زيد (أحد قواده) في ترك عمر بن الخطاب (جندي في جيش اسامة) و لم يأخذه بغير اذن:"أن رأيت ان تعيننى بعمر فأفعل"
و التفويض يكون في السلطات و ليس في المسؤولية
قال عمر بن الخطاب " أيما عامل لي ظلم أحدا فبلغتني مظلمته فلم أغيرها فأنا ظلمته" [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn18)
و قال سيدنا عثمان " أما بعد، فإني آخذ عمالي بموافاتي كل موسم، وقد رفع إلي أهل المدينة أن أقواما يشتمون ويضربون فمن ادعى شيئا من ذلك فليواف الموسم يأخذ حقه حيث كان مني أو من عمالي، وتصدقوا فإن الله يجزي المتصدقين"
و يعزل و يعاقب ان ثبت عليه التقصير او خطأ يخل بعمله
روى أن النعمان بن عدى بن نضلة كان عاملا لعمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
من مبلغ الحسناء أن حليلها * * بميسان يسقى في زجاج وحنتم
إذا شئت غنتني دهاقين قرية * * ورقاصة تجذو على كل منسم
فإن كنت ندمانى فبالا كبر أسقني * * ولا تسقنى بالاصغر المتثلم
لعل أمير المؤمنين يسوءه * * تنادمنا بالجوسق المتهدم
فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه بالقدوم عليه.
وقال: إى والله إنى ليسوءني ذلك.
فقال: يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئا مما قلت، وإنما كانت فضلة من القول، وقد قال الله تعالى: " والشعرا يتبعهم الغاوون.
ألم تر أنهم في كل واد يهيمون.
وأنهم يقولون ما لا يفعلون " فقال له عمر: أما عذرك فقد درأ عنك الحد، ولكن لا تعمل لى عملا أبدا وقد قلت ما قلت.
قال أبو فراس [الربيع بن زياد] رحمه الله: خَطَبنا عمرُ بنُ الخطاب - رضي الله عنه -، فقال في خُطْبَتِهِ: «إني لم أبعَثْ عُمَّالي ليضربوا أبشَارَكُم، ولا لِيَأْخُذُوا أمْوالكُمْ، فَمن فُعِلَ بِهِ ذَلك فَليَرْفَعْهُ إِليَّ، أُقِصُّهُ منه»، فقال عمرو بنُ العاص: «لو أنَّ رَجُلا أَدَّبَ بعضَ رَعِيتَّهِ، أتُقِصُّهِ منه؟» قال: «إي والَّذي نَفْسي بيده، إلا أُقِصُّهُ، وقد رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- أقَصَّ مِنْ نَفْسِهِ» [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn19)
2. توزيع الاعمال و تحديدها بدقة
قال عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- لمعاذِ بنِ جبل - حين بعثه إِلى اليمن -: «إِنَّكَ ستأتي قوما أهلَ كتاب، فَإِذا جئتَهم فَادْعُهم إِلى أَن يَشهدوا أَن لا إِلهَ إِلا الله، وَأَنَّ مُحمدا رسولُ الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخْبِرْهم أنَّ الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كُلِّ يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فَرَضَ عليهم صدقة تُؤخَذُ من أغنيائهم فتردُّ على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك فإِيَّاكَ وكرائمَ أموالهم، واتَّقِ دعوةَ المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حِجَاب». [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn20)
و عن جابر بن عبد اللّه - رضي الله عنهما -: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حين رجعَ مِنْ عُمْرَةِ الجعْرانَةِ بَعَثَ أَبَا بكرٍ عَلى الحجِّ، فأَقْبَلْنا معه، حتى إذا كُنَّا بالعَرْجِ، ثَوَّبَ بالصبح، ثم استوى ليُكَبِّر، فسمع الرَّعوَةَ خَلْفَ ظهره، فَوقفَ عن التَّكْبِير، فقال: هذه رَغوَةُ ناقَةِ رسُول اللّهِ صلى الله عليه وسلم الْجَدْعاء، لقد بَدَا لرُسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم في الحجِّ، فَلَعَلَّهُ [أن] يَكُونَ رسُول اللّه صلى الله عليه وسلم، فَنُصَلِّيَ مَعَهُ، فإذَا عليٌّ عَلَيْها، فقال أبو بكرٍ: أمِيرٌ، أمْ رَسُولٌ؟ قال: لا، بل رُسولٌ، أرْسَلَنِي رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم ب «براءة»، أقْرَؤُها على النَّاس في مَواقِف الحجِّ [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn21)
و بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَبَا مُوسَى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ وَبَعَثَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى مِخْلاَفٍ قَالَ وَالْيَمَنُ مِخْلاَفَانِ ثُمَّ قَالَ «يَسِّرَا وَلاَ تُعَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلاَ تُنَفِّرَا». فَانْطَلَقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى عَمَلِهِ، وَكَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِذَا سَارَ فِى أَرْضِهِ كَانَ قَرِيبًا مِنْ صَاحِبِهِ أَحْدَثَ بِهِ عَهْدًا، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ [22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn22)
3. التحفيز
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ} الانفال 65
{فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84)} النساء
القائد يحفز اتباعه على العمل الجاد و المبادرة و طرح الافكار الجديدة بوسائل التحفيز المتنوعه (الترقية – المال – الاجازه – كلمه تشجيع ......... ) بحسب معرفته بطبيعه من حوله
(يُتْبَعُ)
(/)
روى البخاري عن عدي بن حاتم الطائي - رضي الله عنه - قال: «أتيت عمرَ بن الخطاب في أُناس من قومِي، فجعل يَفْرِضُ للرجل من طَيِّء في ألفين، ويُعْرِضُ عنِّي، قال: فاستقبلته فأعرض عنِّي، ثم أتيتُه من حِيال وجهه، فأعرض عني، قال: فقلت: يا أمير المؤمنين، أتعرفني؟ قال: فضحك، ثم قال: نَعَمْ، والله إنِّي لأعرفك، آمنتَ إذ كفروا، وأقبلتَ إذ أدبروا، ووفيتَ إذ غَدَروا، وإنَّ أولَ صدقة بَيَّضَتْ وجهَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- ووجوه أصحابه صدقةُ طيء، جئتَ بها إلى النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، ثم أخذ يعتذر، ثم قال: إنما فرضت لقوم أجْحَفَتْ بهم الفاقةُ، وهم سادةُ عشائرهم، لما ينوبهم من الحقوق، فقال عديّ: فلا أُبالي إذا».
و يوم بدر قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: قوموا إِلى جنة عَرْضُها السموات والأرض، قال: يقول عُمَيْر بن الحُمام الأنصاري: يا رسولَ الله، جنة عرضها السموات والأرض؟ قال: نعم، قال: بخ بخ يا رسولَ الله، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ما يحملك على قولك: بخ بخ؟ قال: لا والله يا رسولَ الله، إِلا رَجَاءَ أن أكونَ من أهلها، قال: فَإِنَّكَ من أهلها قال: فاخترج تَمَرَات من قَرَنِهِ، فجعل يأكلُ منهن، ثم قال: لئن أنا حَييتُ حتى آكُل تمراتي هذه إِنَّها لحياة طويلة، قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قُتِل» [23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn23)
و قال لسعد بن ابي وقاص يوم أحد:" ارم سعد فداك أبى وأمى" [24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn24) فماذا كانت نتيجة هذا التحفيز
قال الزهري: «إن السهام التي رمى بها سعد يومئذ كانت ألف سهم». [25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn25)
و يوم الخندق حين طرح سيدنا سلمان فكره حفر الخندق فَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ: سَلْمَانُ مِنَّا، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: سَلْمَانُ مِنَّا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ".
و يوم حنين فر المسلمون فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عباس ناد في الناس يا أصحاب السمرة، يا أصحاب سورة البقرة»، قال سفيان: يذكرهم البيعة التي بايعوه تحت الشجرة، والشجرة سمرة بايعوه تحتها على أن لا يفروا، قال العباس: فناديت فخلصت الدعوة إلى الأنصار إلى بني الحارث بن الخزرج، فأقبلوا ولهم حنين كحنين الإبل، فقالوا: لبيك يا رسول الله، وسعديك، فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم قد أقبلوا، قال: «هيه عطفة البقرة على أولادها، الآن حمي الوطيس»
و يجوز للقائد في ظروف معينه أن يحفز بجوائز قبل العمل
فعن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ سيفا يوم أحد وأصحابه حوله، فقال: «من يأخذ هذا السيف؟» فبسطوا أيديهم، يقول: هذا أنا، ويقول: هذا أنا، فقال: «من يأخذه بحقه؟» فأحجم القوم قيل وما حقه قال أن لا يقتل فيه مسلما ولا تفر به عن كافر، فقال سماك أبو دجانة: أنا آخذه بحقه، فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففلق به يومئذ هام المشركين [26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn26)
: قال على بن أبي طالب: «ولا يكون المحسن والمسيء عندك بمنزلة سواء، فإن في ذلك تزهيدًا لأهل الإحسان في الإحسان، وتدريبًا لأهل الإساءة على الإساءة، وألزم كلاً منهم ما ألزم نفسه, واعلم أنه ليس بشيء أدعى إلى حسن ظن راعٍ برعيته من إحسانه إليهم وتخفيفه المؤونات عليهم، وترك استكراهه إياهم على ما ليس قِبَلهم, فليكن منك في ذلك أمر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك، فإن حسن الظن يقطع عنك نصبًا طويلاً, وإن أحق من حسن ظنك به لمن حسن بلاؤك عنده» (نهج البلاغة، ص (61)) ,
الخطأ في تطبيق التحفيز حين يكأفأ القائد من يتفقون معه في الرأي و يعاقب من يخالفه فتجد أن الجميع يؤيد رأى القائد بغض النظر عن الصواب و الخطأ على حساب المؤسسة و سترحل الكفائات
أنظر الى رسول الله كيف لم يعاقب عمر بن الخطاب حين خالفه في أمر أسرى بدر و في صلح الحديبية
فقال عمر رضى الله عنه: فأتيت
(يُتْبَعُ)
(/)
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى.
قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى.
قلت: فلم نعطي الدنية؟ في ديننا إذن؟.
قال: إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري.
قلت: أو لست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: " بلى، فأخبرتك أنا نأتيه العام "؟ قال: قلت: لا.
قال: " فإنك آتيه ومطوف به ".
قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا.
قال: بلى.
قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل.
قال: بلى.
قال: قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذن.
قال: أيها الرجل إنه لرسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره، فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق.
قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام.
فقلت: لا.
قال: فإنك آتيه ومطوف به.
قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا. [27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn27)
و ان مما يحفز العاملين على الابداع و المبادرة هو مكافأه المبادر صاحب الاقتراح الفعال امام الجميع و تكريمه , فيتربى داخلهم شعور ان صناديق الاقتراح ليست للزينة
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) الفتاوي
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) السيرة النبوية ل بن كثير
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) السيرة النبوية ل بن كثير
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) مسند الامام احمد
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) التذكرة الحمدونية
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) أخرجه الطبرانى (11/ 114، رقم 11216)، قال الهيثمى (4/ 205): فيه حنش وهو متروك وزعم أبو محصن أنه شيخ صدق. والخطيب (6/ 76)، وابن عساكر (43/ 13).
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) مسند الامام احمد
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) مسند الامام أحمد بن حنبل , تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) مسلم
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) سير اعلام النبلاء
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) كنز العمال
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12) تاريخ الطبري
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref13) الغزو بالصيف
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref14) العقد الفريد
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref15) طبقات بن سعد
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref16) حلية الاولياء
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref17) شرح نهج البلاغة، ص (616)
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref18) طبقات بن سعد
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref19) ابو داود
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref20) البخاري و مسلم
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref21) النسائي
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref22) البخاري
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref23) مسلم
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref24) البخاري و مسلم
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref25) هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه
(يُتْبَعُ)
(/)
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref26) المستدرك و فى بعض روايات هذا الحديث ان كبار الصحابه كأبو بكر و عمر و على و الزبير قاموا فلم يعطهم السيف
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref27) السيرة النبوية ل بن كثير
ـ[عمرو سليم]ــــــــ[21 - Sep-2009, صباحاً 09:45]ـ
1. اتخاذ القرار
كثير من مديري الاقسام لا يتخذون قرارا , فهم يخافون من أتخاذ القرار و لا يتحملون مسؤوليته , و لا يعلمون أن أتخاذ القرار يتم بصفة يومية "هل أفطر في البيت ام في العمل" "هل اركب ميكروباص ام تاكسي"
فلماذا يرضى أحدهم أن يكون "بوسطجي" بين الموظفين و المدير؟؟ لاغيا الصلاحيات التى لديه لخوفه من اتخاذ القرار الخاطئ؟
و أسلم احد الامريكان و كان قد قدم لطلب لعمل في أحد الشركات فقال له بعض المسلمين و هو ذاهب لمقابلة:"غير هيئتك و احلق لحيتك و لا تقل أنك مسلم" خوفا عليه انه اذا رفض يفتن.
فقال في يقين:"أنى أسلمت لله و قد يترتب على هذا ابتلاء " فلما ذهب للمقابلة قالوا:"ما هى مؤهلاتك " قال:"اولا لي شروط حتى أعمل عندكم , لقد كنت نصرانيا فاسلمت , و اشترط أن يكون هناك وقت للصلاه" فقالوا:"لقد كنا نبحث عن شخصية تستطيع اتخاذ قرارات حاسمه و نرى أنك متوفر فيك شروطنا , لقد عينت في منصب مدير"
يقول عثمان احمد عثمان «لا أحب أبدا المواقف المترددة .. وأميل إلي الحسم السريع للأمور دون إغراق في التمحيص .. والتدقيق والدراسة»
2. التعيين
{يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (26)} القصص
{اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}
من مهام المدير توظيف الموظفين و على المدير ان يبحث في من سيعينه على صفات اهمها:-
· القوه
عن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله: ألا تستعملني؟ قال: "إنك ضعيف وإنها أمانة. وإنها يوم القيامة لخزي وندامة. إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها".
· الامانة
· التواصل مع زملائه و رؤساءه و مرؤوسية
عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - قَالَ أَمَّرَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أُسَامَةَ عَلَى قَوْمٍ، فَطَعَنُوا فِى إِمَارَتِهِ، فَقَالَ «إِنْ تَطْعَنُوا فِى إِمَارَتِهِ، فَقَدْ طَعَنْتُمْ فِى إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلِهِ، وَايْمُ اللَّهِ لَقَدْ كَانَ خَلِيقًا لِلإِمَارَةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَىَّ، وَإِنَّ هَذَا لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَىَّ بَعْدَهُ». [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn1)
وفي حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل نجران:" لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين، قال: فاستشرف له الناس فبعث أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه" [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn2)
و ارسل سيدنا ابو بكر جيشا و اخبر قائده انه في فتره اختبار
عن الحارث بن الفضيل قال: لما عقد أبو بكر ليزيد بن أبى سفيان دعاه فقال له يا يزيد إنك شاب تذكر بخير قد رؤى منك وذلك شىء خلوت به فى نفسك وقد أردت أن أبلوك وأستخرجك من أهلك فانظر كيف أنت وكيف ولايتك وأخبرك فإن أحسنت زدتك وإن أسأت عزلتك [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn3)
تحدث عمر رضي الله عنه مع الناس يوما فقال مبينا اهمية متابعة المرؤوسين: "أرأيتم إذا استعملت عليكم خير من أعلم، ثم أمرته بالعدل، كنت قضيت ما عليّ"، قالوا: "نعم"، فقال: "لا حتى أنظر عمله، أعمل بما أمرته أم لا؟ … أيما عامل لي ظلم أحدا بلغتني مظلمته فلم أغيرها فأنا ظلمته"، وقد ظلم أحد الولاة رجلا من الرعية في أرضه فشكاه إلى عمر فبعث إليه يقول: "أنصف فلانا من نفسك، وإلا فأقبل، والسلام"، فسارع الوالي بردّ الأرض إلى صاحبها، وفي خطاب له إلى أحد الولاة يقول: "إفتح لهم بابك، وباشر أمورهم بنفسك، فإنما أنت رجل منهم، غير أن الله جعلك أثقل منهم حملا".
(يُتْبَعُ)
(/)
عن أبي خزيمة بن ثابت قال: كان عمر إذا استعمل رجلا أشهد عليه رهطا من الأنصار وغيرهم يقول: إني لم أستعملك على دماء المسلمين ولا على أعراضهم ولكني استعملتك عليهم لتقسم بينهم بالعدل وتقيم فيهم الصلاة واشترط عليه أن لا يأكل نقيا ولا يلبس رقيقا ولا يركب برذونا ولا يغلق بابه دون حوائج الناس [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn4)
و قال معاوية توضيحا لسياسة عمر: والله إن لي في الإسلام قدما، ولغيري كان أحسن قدما مني، ولكنه ليس في زماني أحد أقوى على ما أنا فيه مني، ولقد رأى ذلك عمر ابن الخطاب، فلو كان غيري أقوى مني لم يكن لي عند عمر هوادة ولا لغيري، ولم أحدث من الحدث ما ينبغي لي أن أعتزل عملي، ولو رأى ذلك أمير المؤمنين وجماعة المسلمين لكتب بخط يده فاعتزلت عمله
(من استعمل رجلاً على عصابة، وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه؛ فقد خان الله ورسوله، وخان جماعة المسلمين). [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn5)
و ندب عمر الناس لقتال الفرس ثلاثة ايام فلم يقم احد فلما كان اليوم الرابع كان أول من انتدب من المسلمين أبو عبيد بن مسعود الثقفي ثم تتابع الناس في الاجابة، أمر عمر طائفة من أهل المدينة وأمر على الجميع أبا عبيد)، هذا ولم يكن صحابيا، فقيل لعمر: هلا أمرت عليهم رجلا من الصحابة؟ فقال: إنما أومر أول من استجاب، إنكم إنما سبقتم الناس بنصرة هذا الدين، وإن هذا هو الذي استجاب قبلكم. [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn6)
و ليس من مصوغات التعيين القرابة
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "من ولي من أمر المسلمين شيئا فولى رجلا لمودة أو قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله" [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn7)
وكتب عمر بن عبدالعزيز إلى عامله على خراسان:" إنه بلغني أنك استعملت عبدالله بن الأهتم وإن الله لم يبارك لعبدالله بن الأهتم في العمل، فاعزله، وإنه على ذلك لذو قرابة لأمير المؤمنين. وبلغني أنك استعملت عمارة، ولا حاجة لي بعمارة، ولا ضرب عماره، ولا برجل قد صبغ يده في دماء المسلمين، فاعزله"
و يتم تحديد المرتب المناسب
قال صلى الله عليه وسلم:" من كان لنا عاملا، فلم يكن له زوجة، فليكتسب له زوجه، فإن لم يكن له خادم، فليكتسب له خادما، فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا، ومن اتخذ غير ذلك فهو غال أو سارق" [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn8)
كتب عمر بن عبدالعزيز كتابا إلى عماله:" نرى أن لا يتجر إمام، ولا يحل لعامل تجارة في سلطانه الذي هو عليه، فإن الأمير متى يتجر، يستأثر ويصيب أمورا فيها عنت، وإن حرص أن لا يفعل"
و اصعب قرار يتخذة المدير هو قرار فصل موظف
عند حدوث خطأ كبير ابلغة على انفراد بخطورة الخطر و أطلب منه عدم تكرارة
قال أبو مسعود البدري كنت أضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي (اعلم أبا مسعود) فلم أفهم الصوت من الغضب قال فلما دنا مني إذ هو رسول الله صلى الله عليه و سلم فإذا هو يقول (اعلم أبا مسعود اعلم أبا مسعود) قال فألقيت السوط من يدي فقال (اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام) قال فقلت لا أضرب مملوكا بعده أبدا [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn9)
و في رواية فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال (أما لو لم تفعل للفحتك النار أو لمستك النار) [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn10)
فقد كتب عمر بن عبدالعزيز لأحد عماله:" لقد كثر شاكوك وقل شاكروك، فإما عدلت وإما اعتزلت".
الاستراتيجية المتبعة في ابلاغة بقرار الفصل:-
تحدث معه منفردا في مكتبك
أبدأ اولا بذكر صفاته الحسنه (الحضور مبكرا – الامانة - ...... ) و هذا من المسؤولية الاجتماعية الا نحطم فردا منتجا للمجتمع
اذكر انك قد انذرته قبل هذا
كن صريحا في ابلاغة القرار
اختم بانه قد ينتج و يبدع في مكان أخر
اذا كان الفصل ليس لسبب يسيئ العامل يتم توضيح هذا امام الزملاء
(يُتْبَعُ)
(/)
لما عزل عمر شرحبيل واستعمل معاوية قال له شرحبيل أعن سخطة عزلتني يا أمير المؤمنين قال لا إنك لكما أحب ولكن أريد رجلا أقوى من رجل قال نعم فاعذرني في الناس لا تدركني هجنة فقام في الناس فقال أيها الناس أنى والله ما عزلت شرحبيل عن سخطة ولكني أردت رجلا أقوى من رجل [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn11)
3. التنفيذ (من خلال الاخرين)
القائد ينفذ ما تم تخطيطه من خلال الاخرين و هو ما يسمى في الادارة الحديثة فصل التخطيط عن التنفيذ
اذا كانت القرارت لا تنفذ فهى حبر لا ورق
و الفاشلون قسمين:قسم يخطط و لا ينفذ و قسم ينفذ بلا تخطيط
و الاتباع يتبعون القائد قهرا او حبا
و الذين يتبعون القائد قهرا خوفا من بطشه او الخصم من المرتب لن تجدهم وقت الشدة
و الذين يتبعون القائد حبا يظلون معه في احلك المواقف و انظر الى حبيب بن عدي يقول لَهُ أَبُو سُفْيَانَ و هو سيصلب أَيَسُرّك أَنّ مُحَمّدًا عِنْدَنَا تُضْرَبُ عُنُقُهُ وَإِنّك فِي أَهْلِكُ فَقَالَ لَا وَاَللّهِ مَا يَسُرّنِي أَنّي فِي أَهْلِي وَأَنّ مُحَمّدًا فِي مَكَانِهِ الّذِي هُوَ فِيهِ تُصِيبُهُ شَوْكَةٌ تُؤْذِيهِ. [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn12)
او كالانصار يوم حنين
قال العباس - وكنت رجلا صيتا - فقلت باعلى صوتي: أين الانصار، أين أصحاب السمرة، أين أصحاب سورة البقرة، قال: والله لكانما عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها. [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn13)
و يكون التنفيذ عن طريق اعطاء التعليمات للموظفين و له عده طرق
· الامر
و لا نلجأ اليه الا مضطرين ك "ادارة الازمات" حيث لا يوجد وقت لعقد مجلس للشورى و يمتاز بالسرعة و عيبه عدم تبني العاملون معك للمشروع و يحتاج الى وجود رصيد من الثقة
ففي حديث غزوة ذات السلاسل على سبيل المثال
عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في غزوة ذات السلاسل فسأله أصحابه أن يوقدوا نارا فمنعهم فكلموا أبا بكر فكلمه فقال لا يوقد أحد منهم نارا إلا قذفته فيها قال فلقوا العدو فهزموهم فأرادوا أن يتبعوهم فمنعهم فلما انصرف ذلك الجيش ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وشكوه إليه فقال يا رسول الله إني كرهت أن آذن لهم أن يوقدوا نارا فيرى عدوهم قلتهم وكرهت أن يتبعوهم فيكون لهم مدد فيعطفوا عليهم فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn14)
فهم قد اتبعو امره لكن بضيق نفس , و لو كان استشارهم او وضح سبب الامر لكان افضل
· الاقناع
و هو ان تقنع المرؤوس بفائدة تنفيذ الامر
· التعريض
قَالَ سَالِمٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى رُؤْيَا قَصَّهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَرَى رُؤْيَا أَقُصُّهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكُنْتُ غُلامًا شَابًّا أَعْزَبَ، وَكُنْتُ أَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ، وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ كَقَرْنَي الْبِئْرِ وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِن النَّارِ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِن النَّارِ، فَلَقِيَهُمَا مَلَكٌ آخَرُ فَقَالَ لِي: لَنْ تُرَاعَ، فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ، فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: ((نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ))، قَالَ سَالِمٌ: فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لا يَنَامُ مِن اللَّيْلِ إِلاَّ قَلِيلا
· الشورى و الحوار
كما حدث في اختيار موقع غزوة بدر و اسري بدر و الخروج يوم احد
و هو افضل الاساليب حيث يجعل من يعملون معك يتحمسون للامر و يعتبرونه من بنات افكارهم و يتبنونه
(يُتْبَعُ)
(/)
وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: إِنَّ فَتًى شَابًّا أَتَى النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي بِالزِّنَا! فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَزَجَرُوهُ قَالُوا: مَهْ مَهْ، فَقَالَ: ((ادْنُهْ)) فَدَنَا مِنْهُ قَرِيبًا قَالَ: فَجَلَسَ، قَالَ: ((أَتُحِبُّهُ لِأُمِّكَ؟)) قَالَ: لَا وَاللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: ((وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأُمَّهَاتِهِمْ)) قَالَ: ((أَفَتُحِبُّهُ لِابْنَتِكَ؟)) قَالَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: ((وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِمْ))، قَالَ: ((أَفَتُحِبُّهُ لِأُخْتِكَ؟)) قَالَ: لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: ((وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأَخَوَاتِهِمْ))، قَالَ: ((أَفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ؟)) قَالَ: لَا وَاللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: ((وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِعَمَّاتِهِمْ))، قَالَ: ((أَفَتُحِبُّهُ لِخَالَتِكَ؟))، قَالَ: لَا وَاللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: ((وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِخَالَاتِهِمْ)) قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ وَقَالَ: ((اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبَهُ وَطَهِّرْ قَلْبَهُ وَحَصِّنْ فَرْجَهُ))، فَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ ذَلِكَ الْفَتَى يَلْتَفِتُ إِلَى شَيْءٍ. [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn15)
فانظر لو كان امره النبي و زجره لكان امتثل و لكن مكرها و عاد الى المعصية عند اول امتحان
4. الرقابة
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} (الأنفال27)
كل عمل لابد من رقابة عليه لمعرفة الخلل و علاجة , و لا تجزع من وجود الخطأ فأى عمل لابد من وجود أخطاء به , و لكن تختلف كمية الاخطاء , و قبل بداية العمل يكون هناك توقع لنسبة الاخطاء (تأخير في مواعيد التسليم – سعر العملة ..... ) و يتم المقارنة بين الاخطاء المتوقعه و الاخطاء الحقيقية:-
اذا كانت نسبة الخطأ اكبر من المتوقع هناك خلل
اذا كانت نسبة الخطأ قريبة من المتوقع فهذا هو المطلوب
اذا لم يكن هناك أخطاء فلايوجد او عمل او هناك مشكلة في الرقابة
و الرقابه في الاسلام لا تقتصر على مراقبه الرئيس لمرؤسه بل هناك ايضا رقابه ذاتيه و رقابه نصح و ارشاد لاعضاء المجتمع
· مراقبه الرئيس لمرؤسه لتقويم المسار
{الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} الحج41.
وصدق عمر رضي الله عنه في قوله:" لما يزع الله بالسلطان أعظم مما يزع بالقرآن" [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn16)
عن أبي حميد قال «استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم رجلا على الصدقة. فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي إلي، قال فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - " ما بال الرجل نستعمله على العمالة مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي! فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر هل يهدى إليه شيء أم لا؟ والذي نفس محمد بيده لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله وهو يحمله يوم القيامة، إن كان بعيرا له رغاء، وإن كان بقرة لها خوار، أو شاة تيعر - ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم قال: اللهم هل بلغت " قالها ثلاثا». [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn17)
قَالَ الأَحْدَبِ عَنِ الْمَعْرُورِ لَقِيتُ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ، وَعَلَى غُلاَمِهِ حُلَّةٌ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ إِنِّى سَابَبْتُ رَجُلاً، فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ، فَقَالَ لِىَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - «يَا أَبَا ذَرٍّ أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلاَ
(يُتْبَعُ)
(/)
تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ» [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn18)
قال أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ - رضى الله عنهما - بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِلَى الْحُرَقَةِ، فَصَبَّحْنَا الْقَوْمَ فَهَزَمْنَاهُمْ وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ رَجُلاً مِنْهُمْ، فَلَمَّا غَشِينَاهُ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. فَكَفَّ الأَنْصَارِىُّ، فَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِى حَتَّى قَتَلْتُهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا بَلَغَ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ «يَا أُسَامَةُ أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ» قُلْتُ كَانَ مُتَعَوِّذًا. فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّى لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ. [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn19)
وعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَصْحَابِهِ وَهُمْ يَخْتَصِمُونَ فِي الْقَدَرِ، فَكَأَنَّمَا يُفْقَأُ فِي وَجْهِهِ حَبُّ الرُّمَّانِ مِنْ الْغَضَبِ، فَقَالَ: ((بِهَذَا أُمِرْتُمْ؟ أَوْ لِهَذَا خُلِقْتُمْ؟ تَضْرِبُونَ الْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ؟ بِهَذَا هَلَكَت الْأُمَمُ قَبْلَكُمْ))، قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: مَا غَبَطْتُ نَفْسِي بِمَجْلِسٍ تَخَلَّفْتُ فِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا غَبَطْتُ نَفْسِي بِذَلِكَ الْمَجْلِسِ وَتَخَلُّفِي عَنْهُ. [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn20)
و روت عائشة رضي الله عنها أَنَّهَا اشْتَرَتْ نُمْرُقَةً فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ عَلَى الْبَابِ فَلَمْ يَدْخُلْهُ، فَعَرَفْتُ فِي وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم، مَاذَا أَذْنَبْتُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ؟)) قُلْتُ: اشْتَرَيْتُهَا لَكَ لِتَقْعُدَ عَلَيْهَا وَتَوَسَّدَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعَذَّبُونَ، فَيُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ))، وَقَالَ: ((إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ الصُّوَرُ لَا تَدْخُلُهُ الْمَلَائِكَةُ)) [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn21)
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَغَضِبَ حَتَّى احْمَرَّ وَجْهُهُ، فَقَامَتْ امْرَأَةٌ مِن الْأَنْصَارِ فَحَكَّتْهَا وَجَعَلَتْ مَكَانَهَا خَلُوقًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَا أَحْسَنَ هَذَا)) [22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn22)
قال عمر: لئن عشت إن شاء الله لأسيرن في الرعية حولاً فإني أعلم أن للناس حوائج تقطع دوني أما عمالهم فلا يرفعونها إلي، وأما هم فلا يصلون إلي، فأسير إلى الشام فأقيم شهرين، وبالجزيرة شهرين، وبمصر شهرين، وبالبحرين شهرين، وبالكوفة شهرين، وبالبصرة شهرين، والله لنعم الحول هذا
كتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى يزيد بن أبي سفيان رضي الله عنه في مسيره بالجيش لقتال الروم قال:" وأكثر حرسك وبددهم في عسكرك، وأكثر مفاجأتهم في محارسهم بغير علم منهم بك، فمن وجدته غفل عن محرسه فأدبه وعاقبه في غير إفراط، وأعقب بينهم بالليل واجعل النوبة الأولى أطول من الأخيرة فإنها أيسرهما لقربها من النهار ولا تجاف عن عقوبة المستحق فتستجرح الناس، ولا تلحن في العقوبة، ولا تسرع إليها وأنت تجد لها مدفعاً، ولا تغفل عن أهل عسكرك فتفسده ولا تجسسه فتفضحهم، ولا تكشف الناس عن أسرارهم، واكتف بعلانيتهم ولا تجالس العيابين، وجالس أهل الصدق والوفاء [23]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn23)
و كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه: بلغني أنك تأذن للناس جما غفيرا، فإذا جاءك كتابي هذا فأذن لأهل الشرف وأهل القرآن والتقوى والدين فإذا أخذوا مجالسهم فأذن للعامة"
و كان محمد بن مسلمة صاحب العمال أيام عمر بن الخطاب، فكان عمر إذا شكي إليه عامل أرسل محمدا يكشف الحال [24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn24)
و بنى سعد بن ابي وقاص بيتا وكانت الاسواق تكون في موضعه بين يديه فكانت غوغاؤهم تمنع سعدا الحديث فلما بنى ادعى الناس عليه ما لم يقل وقالوا
قال سعد" سكن عني الصويت"
وبلغ عمر ذلك وأن الناس يسمونه قصر سعد فدعا محمد بن مسلمة فسرحه إلى الكوفة وقال اعمد إلى القصر حتى تحرق بابه ثم ارجع عودك على بدئك فخرج حتى قدم الكوفة فاشترى حطبا ثم أتى به القصر فأحرق الباب وأتى سعد فأخبر الخبر فقال هذا رسول أرسل لهذا من الشأم وبعث لينظر من هو فإذا هو محمد بن مسلمة فأرسل إليه رسولا بأن ادخل فأبى فخرج إليه سعد فأراده على الدخول والنزول فأبى وعرض عليه نفقة فلم يأخذ ودفع كتاب عمر إلى سعد:" بلغني أنك بنيت قصرا اتخذته حصنا ويسمى قصر سعد وجعلت بينك وبين الناس بابا فليس بقصرك ولكنه قصر الخبال انزل منه منزلا مما يلي بيوت الاموال واغلقه ولا تجعل على القصر بابا يمنع الناس من دخوله" وتنفيهم به عن حقوقهم ليوافقوا مجلسك ومخرجك من دارك إذا خرجت فحلف له سعد ما قال الذي قالوا ورجع محمد بن مسلمة من فوره حتى إذا دنا من المدينة فنى زاده فتبلغ بلحاء من لحاء الشجر فقدم على عمر وقد سبق فأخبره خبره كله ..... وأخبره بيمين سعد وقوله فصدق سعدا وقال هو أصدق ممن روى عليه [25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn25)
و قال عمر بن العزيز لوالي المدينة:" إذا جاءك كتابي هذا فأرق القلم، وأجمع الخط واجمع الحوائج الكثيرة في الصحيفة الواحدة، فإنه لا حاجة للمسلمين في فضل قول أضر ببيت مالهم والسلام عليك"
و كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان والي المدينة أما بعد فقد قرأت كتابك إلى سليمان تذكر فيه أنه كان يقطع لمن كان قبلك من أمراء المدينة من الشمع كذا وكذا يستضيئون به في مخرجهم فابتليت بجوابك فيه "ولعمري"لقد عهدتك يا ابن أم حزم وأنت تخرج من بيتك في الليلة الشاتية المظلمة بغير مصباح "ولعمري "لأنت يومتئذ خير منك اليوم ولقد كان في فتائل أهلك ما يغنيك والسلام
· رقابه ذاتيه
رقابة ذاتية على انفسنا تاتى من قيمة الخوف من الله و رجاء جنته
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر: 18].
قال تعالى:" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" (ق:18). وقال تعالى:" إن الله كان عليكم رقيبا" (النساء:1)، وفي حديث أبي برزة الأسلمي مرفوعا:" لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيما فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه". [26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn26)
و سئل جبريل: ما الإحسان؟ فقال صلى الله عليه وسلم:" أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" [27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn27)
· و رقابه نصح و ارشاد لاعضاء المجتمع
{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71)} التوبه
{لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79)} المائده
(يُتْبَعُ)
(/)
{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ} آل عمران110
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا [28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn28)
و هذه الرقابة تشمل حتى القائد اذا اخطأ
فقد أتى عمر بن الخطاب مشربة بني حارثة فوجد محمد بن مسلمة فقال عمر: كيف تراني يا محمد؟ فقال: أراك والله كما أحب وكما تحب من يحب لك الخير أراك قويا على جمع المال: عفيفا عنه عدلا في قسمه ولو ملت عدلناك كما يعدل السهم في الثقاب فقال عمر: هاه وقال: لو ملت عدلناك كما يعدل السهم في الثقاب؟ فقال: الحمد الله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني [29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn29)
ويأثر عن معاوية بن أبي سفيان أنه صعد المنبر يوم الجمعة فقال عند خطبته إنما المال مالنا والفيء فيئنا فمن شاء أعطيناه ومن شئنا منعناه فلم يجبه أحد فلما كان الجمعة الثانية قال مثل ذلك فلم يجبه أحد فلما كان الجمعة الثالثة قال مثل مقالته فقام إليه رجل ممن حضر المسجد فقال كلا إنما المال مالنا والفيء فيئنا فمن حال بيننا وبينه حاكمناه إلى الله بأسيافنا فنزل معاوية فأرسل إلى الرجل فأدخله فقال القوم هلك الرجل ثم دخل الناس فوجدوا الرجل معه على السرير فقال معاوية للناس إن هذا الرجل أحياني أحياه الله سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول سيكون أئمة من بعدي يقولون ولا يرد عليهم يتقاحمون في النار كما تتقاحم القردة وإني تكلمت أول جمعة فلم يرد علي أحد فخشيت أن أكون منهم ثم تكلمت في الجمعة الثانية فلم يرد علي أحد فقلت في نفسي إني من القوم ثم تكلمت في الجمعة الثالثة فقام هذا الرجل فرد علي فأحياني أحياه الله [30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn30)
مر حماد بن زيد عندما كان صغيرا هو وأبوه على جدار فيه تبن فأخذ حماد عود تبن، فنهره أبوه وقال: لماذا؟ فقال حماد: يا أبتاه إنه عود تبن، فقال الأب: لو أخذ كل مارٍّ عود تبن هل يبقى في الجدار شيء؟ [31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn31)
و أمر السلطان سليم بقتل مائة وخمسين رجلاً من حفاظ الخزائن؛ فبلغ هذا النبأ الأستاذ علاء الدين الجمالي، وكان متولياً أمر الفتوى، فذهب إلى السلطان وقال له: وظيفة أرباب التقوى أن يحافظوا على آخرة السلطان، وهؤلاء الرجال لا يجوز قتلهم شرعاً؛ فعليك بالعفو عنهم، فغضب السلطان سليم، وقال له: إنك تتعرض لأمر السلطنة، وليس ذلك من وظيفتك، فقال الأستاذ علاء الدين: لا بل أتعرض لأمر آخرتك، وإنه من وظيفتي؛ فإن عفوت فلك النجاة، وإلا فعليك عقاب عظيم؛ فانكسرت سَوْرَةُ غضبِ السلطان، وعفا عن الجميع.
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل الموسم بمكافأة لمن يرشده الى خطأ: أما بعد فإني أشهد الله وأبرأ إليه في الشهر الحرام والبلد الحرام ويوم الحج الأكبر أني بريء من ظلم من ظلمكم، وعدوان من اعتدى عليكم، أن أكون أمرت بذلك أو رضيته أو تعمدته، إلا أن يكون وهماً مني، أو أمراً خفي علي لم أتعمده، وأرجو أن يكون ذلك موضوعاً عني مغفوراً لي إذا علم مني الحرص والاجتهاد0 ألا وإنه لا إذن على مظلوم دوني، وأنا معول كل مظلوم، ألا وأي عامل من عمالي رغب عن الحق ولم يعمل بالكتاب والسنة فلا طاعة له عليكم، وقد صيرت أمره إليكم حتى يراجع الحق وهو ذميم0 ألا وإنه لا دولة بين أغنيائكم ولا أثرة على فقرائكم في شيء من فيئكم، ألا وأيما وارد ورد في أمر يصلح الله به خاصاً أو عاماً من هذا الدين فله بين مائة دينار إلى ثلاثمائة دينار على قدر ما نوى من الحسنة وتجشم من المشقة0رحم الله امرءاً لم يتعاظمه سفر يحيي الله به حقاً لمن وراءه0لولا أن أشغلكم عن مناسككم لرسمت لكم أموراً من الحق أحياها الله، وأموراً من الباطل أماتها الله عنكم، وكان
(يُتْبَعُ)
(/)
الله هو المتوحد بذلك فلا تحمدوا غيره، فإنه لو وكلني إلى نفسي كنت كغيري، [32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn32)
و الرقابة يرتبط بها الكشف عن الاخطاء و معالجتها
أبو مسعود البدري - رضي الله عنه - قال: «كنتُ أضرب غلاما لي بالسوط، فسمعتُ صوتا من خلفي: اعْلَم أبا مسعود، فلم أفهم الصوتَ من الغضب، قال: فلما دنا مني، إِذا هو رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، فإذا هو يقول: اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود، قال: فألقيت السوط من يدي، فقال: اعلم أبا مسعود أن الله أَقْدَرُ عليك منك على هذا الغلام، قال: فقلت: لا أَضرب مملوكا بعده أبدا».
وفي رواية: «فسقط من يدي السَّوطُ من هيبته».
وفي أُخرى: «فقلتُ: يا رسول الله، هو حُرّ لوجه الله تعالى، فقال: أَمَا لو لم تفعل لَلَفَحَتْكَ النار - أو لَمَسَّتْكَ النارُ».
وفي أُخرى: «أنه كان يضرب غلاما له، فجعل يقول: أعوذ بالله، فجعل يضربُه، فقال: أعوذُ برسول الله، فتركه، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: [واللهِ] لَلَّهُ أقدر عليكَ منك عليه، قال: فأعْتَقْتُه». [33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn33)
[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref1) البخاري
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref2) البخاري و مسلم و اللفظ لمسلم
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref3) كنز العمال
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref4) كنز العمال
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref5) السلسلة الضعيفة
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref6) البداية و النهاية
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref7) السياسة الشرعية
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref8) صحيح الجامع
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref9) مسلم
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref10) مسلم
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref11) تاريخ الطبري
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref12) زاد المعاد
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref13) سبل الهدي و الرشاد
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref14) موارد الظمان
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref15) مسلم
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref16) تاريخ بغداد
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref17) رواه البخاري الهبة 5/ 220 رقم 2597 والأيمان والنذور 11/ 524 رقم 6636 والحيل 12/ 348 رقم 6979 والأحكام 13/ 164 رقم 7174، 7197 ومسلم الإمارة 3/ 1463 رقم 1832.
الغلول: هي الخيانة.
قال الحافظ في الفتح 12/ 349.
بين الرسول صلى الله عليه وسلم للعامل - أن الحقوق التي عمل لأجلها هي السبب في الإهداء له وأنه لو قام في منزله لم يهد له شيء فلا ينبغي له أن يستحلها بمجرد كونها وصلت إليه على طريق الهدية فإن ذاك إنما يكون حيث يتمحض الحق له.
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref18) صحيح البخاري
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref19) صحيح البخاري
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref20) بن ماجة
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref21) البخاري
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref22) النسائي
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref23) الكامل
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref24) أسد الغابة
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref25) تاريخ الطبري
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref26) الترمذي
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref27) البخاري و مسلم
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref28) البخاري
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref29) كنز العمال
[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref30) الطبراني
[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref31) سير اعلام النبلاء
[32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref32) التذكرة الحمدانية
[33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftnref33) مسلم و ابو داود و الترمذي(/)
بشرى .. إفتتاح موقع الشيخ نافع العلواني حفظه الله
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 12:07]ـ
تم إفتتاح موقع الشيخ نافع العلواني حفظه الله وشفاه مما ابتلاه به
www.nafeaalalwani.com (http://www.nafeaalalwani.com)
ساهم بنشره جزاك الله خيرا
ـ[الفضي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 08:17]ـ
جزاكم الله خيرا
و وفقكم الله تعالى
أنصح الإخوة الكرام بتسجيل بريدهم الإلكتروني في النشرة البريدية لتصلهم مواد علمية و وعظية
و الجميل في الموقع أن به ركن للفتاوى
فنسأل الله عز و جل إلى القاءمين على الموقع بكامل و التوفيق و السداد و الإخلاص في العمل(/)
ببذة عن سيرة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني " رحمه الله
ـ[أبواليسر]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 04:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
*************
السيرة الكاملة عن الشيخ العلامة:
محمد ناصر الدين الألباني " رحمه الله " http://forums.ozkorallah.com/f63/ozkorallah18584/
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 05:12]ـ
وفقك الله على طرح سيرة محدث الزمان
ـ[أبواليسر]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 06:38]ـ
حياكم الله ... وهذا أقل مايمكن عمله تجاه شيخنا رحمه الله ...(/)
أوفيس 2010
ـ[أبودعاء]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 04:44]ـ
هل من معلومات عن أوفيس 2010
وهل هو فعلا أفضل من أوفيس 2007؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبودعاء]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 04:17]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
دراسة مفيدةعن الطوائف والفرق الإسلامية المختلفة " أصولهم؛ عقائدهم؛ أفكارهم
ـ[أبواليسر]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 04:45]ـ
السلام عليكم: هذه دراسة قرأتها في أحد المنتديات وعنوانها:
كل ماتريد معرفته عن الطوائف والفرق الإسلامية المختلفة " أصولهم؛ عقائدهم؛ أفكارهم
أرجو أن تطالعوها ففيها فائدة جمة للمسلم الحريص على دينه ... http://forums.ozkorallah.com/f11/ozkorallah23631/(/)
بشرى:: شريط جديد للشيخ/ عبدالله السعد
ـ[ابوالبراء]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 08:29]ـ
بشرى
شريط جديد للشيخ العلامة المحدث/ عبدالله السعد
بعنوان
(المنهجية في طلب علم الحديث).
الان في الاسواق
.(/)
ماهي قصة التشهّد في صلاتنا؟
ـ[أبواليسر]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 09:13]ـ
ما هي قصة التشهّد؟؟
كثير من المسلمين للأسف يبدؤون صلاتهم بخشوع جميل ... وما هي إلا ثواني حتى يبدأ الشيطان في الوسوسة لهم ...
ويبدأ الصراع ..
حتى يصل المسلم للتشهد الأوسط أو الأخير وقد وقع في شباك الشيطان أو شباك نفسه الأمارة بالسوء والتي تتمنى أن تنتهي تلك الوقفة أمام الله لترتاح .. إلا من رحم ربي.
وفي خضم كل هذا يفقد المسلم لحظات هي (في رأيي) من أحلى لحظات الصلاة ..
لحظات أسترجع وأتخيل ذلك الحوار الرائع ..
حوار التشهّد
يبدأ المشهد بسيدنا رسول الله وهو يمشي في معيّة سيدنا جبريل في طريقهما لسدرة المنتهى في رحلة المعراج.
وفي مكان ما .. يقف سيدنا جبريل عليه السلام ....
فيقول له سيدنا محمد ..
أهنا يترك الخليل خليله؟
قال سيدنا جبريل: لكل منا مقام معلوم ..
يا رسول الله ... إذا أنت تقدّمت اخترقت .. وإذا أنا تقدّمت احترقت
(وصار سيدنا جبريل كالحلس البالي من خشية الله)
فتقدم سيدنا محمد إلى سدرة المنتهى .. واقترب منها ..
ثم قال سيدنا رسول الله: التحيات لله والصلوات الطيبات
رد عليه رب العزة: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
قال سيدنا رسول الله: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
فقال سيدنا جبريل (وقيل الملائكة المقربون): أشهد أن لا إله إلا الله .. وأشهد أن محمدا رسول الله.
هل نستشعر في عند قرآءة التشهد هذا الحوار الراقي؟؟
هل نستشعر أن سيدنا رسول الله تذكرنا هناك عند سدرة المنتهى .. حيث مواطن الأنوار والأسرار ... حيث من المستحيل من روعة المكان أن تتذكر الأم وليدها.
ولكنه بحنانه تذكرنا هناك
استشعروا روعة هذه الكلمة
(السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)
تذكر عباد الله الصالحين الذين نرجو أن نكون منهم ليشملنا سلام سيدنا رسول الله
كم نحبك يا رسول الله
كم نتمنى أن نراك في المنام ولو معاتبا .. المهم أن نكحل أعيننا بطلعتك.
صلى الله عليك يا حبيبي يا رسول الله
هل بعد هذا ستقرأ التشهد كما كنت تقرأه سابقا؟؟
هل بعد ذلك ستصلي على سيدنا رسول الله في الصلاة الإبراهيمية بنفس الفتور؟؟
هل ستكثر بعد هذا من الصلاة على حبيبك سيدنا محمد ... ؟؟(/)
عاجل جدا: وفاة والد الشيخ عثمان الخميس
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 10:22]ـ
لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بقدر
انتقل إلى رحمة الله تعالى والد الشيخ عثمان بن محمد الخميس وسوف يوارى جثمانة الثرى يوم الثلاثاء 3 شوال 1430 الموافق 22 نوفمبر 2009 بعد صلاة العصر في مقبرة الصليبخات - الكويت.
اللهم اغفر لوالد الشيخ عثمان الخميس وارحمه، وعافه واعف عنه، لقِّه الأمن والبشرى والكرامة نقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس أبدله أهلاً خيراً من أهله، وداراً خيراً من داره، وجيراناً خيراً من جيرانه، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا وله.
مصدر الخبر: غرفة أنصار آل محمد عليهم السلام في برنامج البالتوك
ـ[ابوالبراء]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 12:22]ـ
اللهم أغفر لموتانا وموتى المسلمين
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 12:53]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله والد الشيخ عثمان الخميس وأسكنه فسيح الجنات
وألهم ذويه الصبر والسلوان
ـ[قلب طيب]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 10:37]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله والد الشيخ عثمان الخميس وأسكنه فسيح الجنات
وألهم ذويه الصبر والسلوان(/)
انظر كيف يخترقوا جهازك عن طريق الماسنجر حسبي الله عليهم
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 03:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الملاحظ هذه الأيام الهجوم الذي يعاني منه الناس على بريدهم
أو الماسنجر أو حتى الهجوم على الجهاز وليس هذا غريب.
أولاً: لا تضيف أحد على الماسنجر إلا وأنت تثق به حتى لو كان معرفة لك إلا وأنت تثق به.
ثانياً: إن كان ولابد من إضافته، فانتبه لأمرين مهمين، هما:
1 - لا تتحدث معه على المحادثة الصوتية لأنه عن طريقها يستطيع أن يخرج رقم IP لجهازك ومن ثم يتحكم في جهازك عن بعد.
2 - لا تستقبل منه أي ملف مهما كان لأنه يُحتمل أن يكون سيرفر أو باتش
(وهم ملفان تنفيذيان يستخدمان لزرع اللغم في جهازك فحينما تضغط عليه يشتغل أوتوماتيكياً
ولا تراه في جهازك واضح إنما يكون في مجلدات داخل النظام)
وبسبب التقنية احتمال أنه يغير امتداد هذا الملف من exe إلى scr أو أي امتداد يحب
وبإمكانه أن يغير أيقونة الملف إلى صورة أو فيلم أو أي أيقونة يريد.
وهذا عام سواء كان بريد أو ماسنجر.
3 - إذا أعطاك على الماسنجر عنوان موقع ولكن أرقام مثل 127.125.122.60
فيحتمل أن يكون رقم ip حقه
فحينما تضغط على هذا الرابط يظهر رقم ip حقك أوتوماتيكياً في جهازه أي ردة فعل
عن طريق برنامج الجدار الناري
ان شاء الله الكل يستفيد
قدمت لكم الداء وعليكم العلاج لا التخريب
اعجبني فأحببت مشاركتكم لي
منقول
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 12:02]ـ
اخي الكريم بارك الله فيك قلت:
1 - لا تتحدث معه على المحادثة الصوتية لأنه عن طريقها يستطيع أن يخرج رقم ip لجهازك ومن ثم يتحكم في جهازك عن بعد
هل يتحكم في جهازي عن طريق الماسنجر؟
و اذا كان الماسنجر مغلوق هل يستطيع التحكم؟
و كيف يتحكم؟
ارجو ان تفيدنا فانا في امس الحاجة للتوضيح
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 12:14]ـ
اخي الكريم بارك الله فيك قلت:
1 - لا تتحدث معه على المحادثة الصوتية لأنه عن طريقها يستطيع أن يخرج رقم ip لجهازك ومن ثم يتحكم في جهازك عن بعد
هل يتحكم في جهازي عن طريق الماسنجر؟
و اذا كان الماسنجر مغلوق هل يستطيع التحكم؟
و كيف يتحكم؟
ارجو ان تفيدنا فانا في امس الحاجة للتوضيح
يتحكم المخترق عن طريق الماسنجر بعدة أمور حتى يظهر له آي بي الجهاز، وهو الرقم الخاص بالجهاز، إما أن يضع لك رابط وأن تضغط عليه أو يتصل بك صوتيا، فعلاج الأول أن تسأل المستخدم عن الرابط المرسل فإن ذكر عدم معرفته فلا تقبله.
وهذا قد يظهر عند بعض الإخوة الذين يتم سرقة بريدهم؛ يظهر لك رابط لا تعرفه ثم تقوم بالضغط عليه فيُخترق جهازك وأنت لا تدري ...
إذا كان الماسنجر مغلقا فلن يستطيع أن يتحكم إن لم يكن تم الاختراق مسبقا، فإن تم الاختراق سابقا فلن يضر المخترق غلق الماسنجر أو فتحه طالما أن الجهاز متصل بالنت أو بشبكة.
والحل الأسلم أن لا تضيف أحدا إلا وأنت متأكد من معرفته وهو أفضل حل تفاديا لمشاكل قد تودي بحياة الجهاز (ابتسامة) ..
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 02:41]ـ
يتحكم المخترق عن طريق الماسنجر بعدة أمور حتى يظهر له آي بي الجهاز، وهو الرقم الخاص بالجهاز، إما أن يضع لك رابط وأن تضغط عليه أو يتصل بك صوتيا، فعلاج الأول أن تسأل المستخدم عن الرابط المرسل فإن ذكر عدم معرفته فلا تقبله.
وهذا قد يظهر عند بعض الإخوة الذين يتم سرقة بريدهم؛ يظهر لك رابط لا تعرفه ثم تقوم بالضغط عليه فيُخترق جهازك وأنت لا تدري ...
إذا كان الماسنجر مغلقا فلن يستطيع أن يتحكم إن لم يكن تم الاختراق مسبقا، فإن تم الاختراق سابقا فلن يضر المخترق غلق الماسنجر أو فتحه طالما أن الجهاز متصل بالنت أو بشبكة.
والحل الأسلم أن لا تضيف أحدا إلا وأنت متأكد من معرفته وهو أفضل حل تفاديا لمشاكل قد تودي بحياة الجهاز (ابتسامة) ..
بارك الله فيك اخي المكرم ممكن توضح لي هذه الامور:
اذا اخترقت فما الحل؟
كذلك اذا كنت اتصل بالنت عن طريق الويفي و النت ليس ملكي {يعني اخ اعطاني رقم الإيب الخاص به لادخل النت على حاسوبي} هل يستطيع ان يخترقني ام يقتصر على صديقي؟
ماهي حدود التحكم؟ يستطيع ان يتصفح مكتبي؟
و هل الاختراق يقتصر داخل الدولة ام يتعدى؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 02:46]ـ
بارك الله فيك اخي المكرم ممكن توضح لي هذه الامور:
اذا اخترقت فما الحل؟
كذلك اذا كنت اتصل بالنت عن طريق الويفي و النت ليس ملكي {يعني اخ اعطاني رقم الإيب الخاص به لادخل النت على حاسوبي} هل يستطيع ان يخترقني ام يقتصر على صديقي؟
ماهي حدود التحكم؟ يستطيع ان يتصفح مكتبي؟
و هل الاختراق يقتصر داخل الدولة ام يتعدى؟
المقصود بالآي بي هو رقم الجهاز، وليس رقم حساب خط النت، فالذي أعطاه لك صديقك هو رقم حساب، فالاختراق خاص بالجهاز بصرف النظر عن صاحبه أو مالكه.
والاختراق ليس له حدود، ويستطيع - حسب حجم الاختراق وخطورة المخترِق- أن يعيث في الجهاز كيفما شاء وقتما شاء طالما أنك متصل بالنت.
ولعلاج الاختراق هنا عدة برامج في النت لمنع مثل هذه الأعمال، ولا تحضرني الآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 07:12]ـ
السلام عليكم اخي عبدالله
لدي سؤالين
1انااستقبل بعض المضيف وحتى لااعرفه واستقبل ملفات والرابط ومحادثة صوتية
2 هل ينفع ايميل جديد وفورمات؟
انتظرك
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 10:30]ـ
لك عدة طرق:
- احذف من لا تعرف هويته من المستخدمين الذين عندك، وذلك بعمل (حذف جهة اتصال).
- لا تضف شخصا جديدا إلا وأنت تعرف هويته جيدا.
- لا تضغط على الروابط المجهولة، حتى ولو من الأشخاص الذين تعرفهم، واسألهم عنها أولا: ما هذا الرابط؟ فإن أجابوا فاضغط عليه ولا بأس عليك.
أما إذا قالوا: لم نرسل لك رابط أو نحو هذا الكلام، فالغالب أنه فيروس يدخل للأجهزة عبر الإيميل، ومنه يتحكم في الإيميل أو الجهاز.
- بالنسبة لاستحداث إيميل جديد، فيمكنك ذلك ويمكنك عمل عشرة إيميلات جديدة (ابتسامة) لكن مدار الحوار على أن لا تضيف من لا تعرف شخصه أو وصفه.
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 04:36]ـ
اخواني كم من روابط على ماسنجر افتحها وكذلك اسئل الاعضاء لماذا ارسلت لي رابط يقول لم ارسل علما انني فتحت روابط كثيرة وكذلك رسائل ايميل بها روابط
علما انني غيرت رقم سري للايميللاتي وسأفرمت الجهازي الليلة ان شاء الله فهل هذا نفعا(/)
قراءات مميزة للقارىء عبدالرحمن السلمي
ـ[النعمان]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 04:21]ـ
http://goolno.googlepages.com/alsolami.JPG
هذه قراءات مميزة للقارىء عبدالرحمن السلمي - إمام مسجد محمد العبدالله التركي بحي الأندلس بمدينة الرياض - ..
لتحميل القراءات للقارىء عبدالرحمن السلمي بصيغة ( mp3 ) :
قراءة من سورة النحل للقارىء عبدالرحمن السلمي
http://www.4shared.com/file/134402079/be5b335d/______.html
قراءة من سورة يوسف للقارىء عبدالرحمن السلمي
http://www.4shared.com/file/134401005/ea19465f/______.html
قراءة من سورة الأنفال للقارىء عبدالرحمن السلمي
http://www.4shared.com/file/134403516/c6c92cc4/______.html
قراءة من سورة الإسراء للقارىء عبدالرحمن السلمي
http://www.4shared.com/file/134404609/d0fc86f4/______.html
ولا تنسونا من خالص دعائكم(/)
رسالة يقشعر لها القلب
ـ[حجاج]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 06:31]ـ
من الرسائل التي أرسلت إلي بريدي رسالة بعنوان [يوم القيامة كأنك تراه]
خفت أن أفتحها،،،ثم دعاني فضولي لفتحها،،،ثم عندما رأيتها كلمات معدودة لم أتوقع أن لها أثر على القلب فجزا الله مرسلها أو مرسلتها الجنة وقد أحببت له الزيادة في الأجر بأن أشرك إخوتي في هذا المنتدى في قرائتها،،،
فإليكم تلك الرسالة التي تتحول حروفها مشاهد،،،،في القلوب التي تعيها،،،،
بعد نهاية علامات الساعة الكبرى
سُكون يخيم على كل شيء
tout est immobile
صمت رهيب وهدوء عجيب ليس هناك سوى موتى وقبور
un silence horrible et un calme terrible, il n'y a que des morts et des tombes
انتهى الزمان وفات الاوان
les temps sont fini et l'heure est arrivée
صيحة عالية رهيبة تشق الصمت
un grand et terrifiant hurlement qui casse ce silence
يدوي صوتها في الفضاء توقظ الموتى
son écho se répond dans l'espace et réveil les morts
تبعثر القبور
disperse les tombes
تنشق الارض
explose le sol
يخرج منها البشر
duquel sortent des humains
حفاة عراة
nues
عليهم غبار قبورهم
envahis de la poussière de leurs tombes
كلهم يسرعون يلبون النداء فاليوم هو يوم القيامة لا كلام
tous pressés à répondre à l'appel car aujourd'hui c'est sans doute le jour du réveil
ينظر الناس
les gens regardent
حولهم في ذهول
autour d'eux avec stupéfiance
هل هذه الارض التي عشنا عليها؟؟؟
Est-ce la terre sur laquelle on a vécu???
الجبال دكت
les montagnes sont écrasées
الانهار جفت
les rivières séchées
البحار اشتعلت الارض غير الارض
les mers enflammées, et la terre n'est plus terre
السماء غير السماء
le ciel n'est plus le ciel
لا مفر من تلبية النداء
nul part ou fuir à part répondre à l'appel
وقعت الواقعة!!!!
!!!! L'événement attendu se produit
الكل يصمت الكل مشغول بنفسه لا يفكر الا في مصيبته
tout le monde est silencieux, chacun est occupé à trouver une solution à son cas
الان اكتمل العدد من الانس والجن والشياطين والوحوش
maintenant, le nombre est au complet, humains, esprits(Djinns), diables et animaux
الكل واقفون في ارض واحدة
tous debout dans un même terrain
فجأة .....
..... Soudain
تتعلق العيون بالسماء انها تنشق في صوت رهيب يزيد الرعب
les regards sont figés sur le ciel, il s'ouvre générant un bruit terrifiant qui augmente la terreur,
رعبا والفزع فزعا
et amplifie la stupeur
ينزل من السماء ملائكة اشكالهم رهيبة
et descendent du ciel des anges aux formes terrifiantes
واقفون صفا واحدا في خشوع وذل
se mettent debout dans une rangé avec crainte et soumission
يفزع الناس يسألونهم
les gens choqués leurs demandent...
أفيكم ربنا ... ؟؟؟!!!
Est-ce que notre Dieu est parmi vous...???
ترتجف الملائكة
les anges tremblent
سبحان ربنا
et louent le seigneur
ليس بيننا ولكنه آت ...
... il n'est pas parmi nous, mais il arrive
يتوالي نزول الملائكة حتي ينزل حملة
les anges continuent à descendre jusqu'à ce que les porteurs
العرش ينطلق منهم صوت التسبيح
du trône arrivent en louant le seigneur
عاليا في صمت الخلائق
très fort et très haut dans un silence complet des créatures
ثم ينزل الله تبارك وتعالى في
et ensuite descend Allah le Plus Grand et le Plus Fort
جلاله وملكه ويضع كرسيه حيث يشاءمن ارضه
dans Son Altesse et Son Royaume et place Sa chaise la où Il veut sur Sa terre
فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
celui qui trouve du bien, remerciera Allah et les autres ne doivent en vouloir que leurs propres personnes
الناس ابصارهم زائغة
les regards des gens sont perdus
والشمس تدنو من الرؤس من فوقهم لا يفصل بينهم وبينها
le soleil se rapproche très fort des têtes des gens
(يُتْبَعُ)
(/)
الا ميل واحدولكنها في هذا اليوم حرها مضاعف
et ce jour la, sa chaleur est multipliée
انا وأنت واقفون معهم نبكي
Toi, et moi debout parmi ses gens en pleurs
دموعنا تنهمر من الفزع والخوف
nos larmes coulent de peur et de terreur
الكل ينتظر ويطول الانتظار
tout le monde attend et l'attente s'étend
خمسون ألف سنة
cinquante milles années
تقف لا تدري الى أين تمضي الى الجنة او النار
tu es debout, tu ne sais pas ou tu vas atterrir, paradis ou enfer
خمسون الف سنة ولا شربة ماء
cinquante milles ans sans goute d'eaux
تلتهب الافواه والامعاء
les bouches et les intestins s'enflamment
الكل ينتظر
tout le monde attend
البعض يطلب الرحمة ولو بالذهاب الي النار من هول الموقف وطول
certain demande la miséricorde même si c'est pour aller directement en enfer tellement la situation est insupportable
الانتظار لهذه الدرجة نعم؟؟؟!!!
L'attente à ce point ?? Oui!!!
ماذا أفعل ..
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
u'est ce que je fais ...
هل من ملجأ يومئذ من كل هذا؟؟؟
Est-ce qu'il y a un refuge de tout ça ce jour la???
نعم فهناك أصحاب الامتيازات الخاصة
oui, il y a ceux qui ont des traitements de faveurs
السبعة الذين يظلهم الله تحت عرشه
les sept qu'Allah couvre avec l'ombre de son trône
منهم شاب نشأ في طاعة الله
parmi eux, un jeune qui a grandi dans l'obéissance d'Allah
ومنهم رجل قلبه معلق بالمساجد
et parmi eux un homme au cœur attaché aux mosquées
ومنهم من ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
et parmi eux un homme qui loue Allah en secret et qui pleure
هل أنت من هؤلاء؟؟؟
es-tu parmi eux?
الأمل الأخير ..
... dernier espoir
ما حال بقية الناس؟
Et les autres gens?
يجثون على ركبهم خائفين ..
... ils avancent sur leurs genoux de peur
أليس هذا هو أدم أبو البشر؟
N'est ce pas Adam le père des humains?
أليس هذا من أسجد الله له الملائكة؟
n'est ce pas celui devant lequel les anges se sont prosterné?
الكل يجري اليه ....
... tout le monde courent vers lui
اشفع لنا عند الله اسأله أن يصرفنا من هذا الموقف ..
... demande à Allah de nous éviter cette situation
فيقول: ان ربى قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله من قبل ..
Il répond: mon seigneur s'est énervé aujourd'hui comme il ne l'a jamais été
نفسي نفسي. .
.. Et ajoute, d'abord moi, d'abord moi
يجرون الى موسى فيقول
ils courent vers moïse et il leurs dit
نفسي نفسي ..
.. D'abord moi, d'abord moi
يجرون الى عيسى فيقول
ils courent vers Jésus et il dit à son tour
نفسي نفسي ..
.. D'abord moi, d'abord moi
وأنت معهم تهتف
et toi parmi eux tu cries
نفسي نفسي .....
.. D'abord moi, d'abord moi
فاذا بهم يرون محمد صلى الله عليه وسلم
jusqu'à ce qu'ils aperçoivent Mohammed (S)
فيسرعون اليه
et ils courent vers lui
فينطلق الى ربه ويستأذن عليه فيؤذن له
alors il se dirige vers son seigneur et demande l'autorisation de lui parler, et on la lui accorde
يقال سل تعط واشفع تشفع ..
... on lui : demande et tu auras
والناس كلهم يرتقبون
et tous les gens attendent
فاذا بنور باهر انه نور عرش الرحمن
et la, une lumière éblouissante jailli du trône du miséricordieux
وأشرقت الارض بنور ربها
et terre s'est illuminée avec la lumière de son Seigneur
سيبدأ الحساب ..
... les comptes vont commencer
ينادي ..
.. On appel
فلان ا بن فلان ..
.. Tel fils de tel
انه اسمك أنت
c'est ton nom,
تفزع من مكانك ..
... tu sursaute de ta place
يأتي عليك الملائكة يمسكون بك من كتفيك
les anges viennent te récupérer en te tenant par les épaules
يمشون بك في وسط الخلائق
vous avancez parmi les créatures
الراكعة على أرجلها
prosternées sur leurs pieds
وكلهم ينظرون اليك
et tous te regardant
صوت جهنم يزأر في أذنك ..
Le son de l'enfer grogne dans tes oreilles
(يُتْبَعُ)
(/)
وأيدي الملائكة على كتفك ..
Et les mains des anges sur tes épaules
ويذهبون بك لتقف أمام الله للسؤال .....
..... Et t'emmènent au parloir devant Allah
ويبدأ مشهد جديد ...
et la commence un nouveau paysage...
هذا المشهد سادعه لك أخي ولك يا أختي
ce paysage la, je te le laisse
فكل واحد منا يعرف ماذا عمل في حياته
parce que tu connais mieux que quiconque ce que tu as fais pendant ta vie
هل أطعت الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟
As tu obéi à Allah et son prophète (S)
هل قرأت القرآن الكريم وعملت بأحكامه؟؟
As tu lu le coran et travailler avec ses commandements
هل عملت بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟
as-tu travailler avec la tradition de notre prophète Mohammed(S)?
أم اتخذت لك نهجا غير نهجه ... وسنةغير سنته ...
... ou tu as adopté une façon de faire propre à toi,
وكنت من الذين أخبر عنهم حين قال
et que tu fais parti de ceux desquels le prophète (S) a dit
وإنّ امّتي ستفرق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة،
ma communauté sera divisée après moi en 73 groupes
فرقة منها ناجية واثنتان وسبعون في النار.
1 seul parmi ces groupe est sauvé, et les autres en enfer
فهل سألت نفسك من أي فرقة ستكون؟؟؟
Tu t'es déjà posé la question de quel groupe tu fais parti???
هل أديت الصلاة في وقتها؟؟؟
as tu prié à l'heure?
هل صمت رمضان ايمانا واحتسابا؟؟؟
as-tu jeuné pendant le ramadan par croyance??
هل تجنبت النفاق أمام الناس بحثا عن الشهرة؟؟
as tu éviter l'hypocrisie parmi les gens en quête de la célébrité ??
هل أديت فريضة الحج؟؟؟
as-tu fais l'obligation du pèlerinage??
هل أديت زكاة مالك؟؟؟
as-tu donné la Zakat de ton argent???
هل كنت باراً بوالديك؟؟
es tu bien avec tes parents??
هل كنت صادقا مع نفسك ومع الناس أم كنت تكذب وتكذب وتكذب؟؟
es-tu sincère avec toi même et avec les gens? Ou bien tu mens, et tu mens, et tu mens??
هل كنت حسن الخلق أم عديم الأخلاق؟؟؟
as-tu un bon comportement ou un mauvais comportement??
هل .. وهل .. وهل؟؟
est-ce... Est-ce ... est-ce????
هناك الحساب ....
.... là-bas est le rendement des comptes
أما الآن ... !!!
!!! ... mais maintenant
فاعمل لذلك اليوم ...
.... Travail pour ce jour la
ولا تدخر جهداَ
et n'économise aucun effort
واعمل عملاَ يدخلك الجنه
et fais ce qui te mène au paradis
ويبيض وجهك أمام الله يوم تلقاه ليحاسبك
et ce qui blanchi ton visage devant Allah le jour ou tu le verras pour ton rapport
وإلا فإن جهنم هي المأوى ..
... sinon c'est l'enfer qui sera ton refuge
واعلم أن الله كما أنه غفور رحيم هو أيضا شديد العقاب
et sache que comme Allah et clément et miséricordieux, il est aussi sévère dans ses châtiments
فلا تأخذ صفه
alors n'adopte pas un comportement
وتنسى الأخرى ....
... pour oublier un autre
إن كنت محباً للخير والمشاركة في الأجر والثواب مرر هذة الرسالة إلى إخوانك ومحبيك
etsi tu aime le bien, et la participation dans la récompense, fais passerce message à tes frères et sœurs et tous ceux que tu aime
قال رسولنا الكريم صلى الله
notre généreux prophète (S) a dit:
عليه وسلم: ' الدال على الخير كفاعله '
' Celui qui montre le bien, est comme celui qui le fait'
أشياء لن يسألك الله عنها
des choses à propos desquelles tu ne sera pas questionné
لن يسألك ما نوع السيارة التي تقودها ....
.... Allah ne te demandera pas quel type de voiture tu as
بل سيسألك كم شخصا نقلت بسيارتك ولم تكن لديه وسيلة مواصلات
mais, combien de personne sans moyen de transport tu as transporté
لن يسألك كم مساحة بيتك ..... بل سيسألك كم شخصا استضفت فيه
ne te demandera pas quelle est la superficie de ta maison, mais combien d'invités tu as reçus dedans,
لن
(يُتْبَعُ)
(/)
يسألك كم كان راتبك ... بل سيسألك كيف أنفقته ومن اين اكتسبته
il ne te demandera pas ton salaire, mais dans quoi tu l'as dépensé
لن يسألك ما هو مسماك الوظيفي ... بل سيسألك كيف أديت عملك بقدر ما
ne te demande pas ton grade au travail, mais te demandera comment tu l'as accompli
تستطيع
لن يسألك كم لك صديقاً بل سيسألك كم اخاً لك في الله.
Ne te demandera pas combien d'amis tu as, mais combien de frère de religions tu as
لن يسألك عن الحي الذي عشت فيه ..... بل سيسألك أي نوع من الجيران كنت
ne te demandera pas dans quel cartier tu vivais, mais quel genre de voisin tu étais
لن يسألك عن لون
ne te demandera pas la couleur de ta peau
بشرتك ....
بل سيسألك عن مكنونات نفسك ونظرتك للآخرين
mais te demande ce que tu cache au font de toi, et ta vue sur les autres
لن يسألك الله عن عدد الأشخاص الذين أرسلت لهم هذه الرسالة بل سيسألك ...
ne te demandera pas le nombre de personne à qui tu as envoyé ce message
إن كنت قد خجلت من إرسالها لأصدقائك
mais te demandera si tu étais timide de l'envoyer à tes amis
ولهذا فلن أخجل اليوم من ارسالها ... اليكم .... أحبتي ...
c'est pour ça que je ne me gène pas aujourd'hui et je vous l'envois mes chers
جمعنا الله في
qu'Allah nous unisse
الفردوس الأعلى وجعلنا أخوة متحابين في ظله
dans le paradis supérieur et qu'il face de nous des frères qui s'aiment sous son ombre
يوم لا ظل الا ظله ....
... le jour ou il n'y a d'ombre que la sienne
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
سبحانك الله و أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب أليك
وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ... 1
لا تنسونا من صالح الدعاء .. ودمتم سالمين.(/)
موازين التفاضل بين الناس
ـ[عبدالعزيز محمد السريهيد]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 11:47]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين وبعد:
فإن التفاضل بين الناس لا يحكمه نسب ولا جسامة ولا مال ولا غيرها من الأمور الدنيوية، وإنما يحكمه أمور دينية لا غير.
وإن من الأمور التي هي أسس التفاضل بين الناس عند الله ما يلي:
أولا: التفاضل يكون بالتقوى:
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى? وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ? إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ? إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) الحجرات: (13)
قال ابن حجر – رحمه الله -: تضمنت هذه الآية أن المناقب عند الله إنما هي التقوى بأن يعمل بطاعته ويكف عن معصيته. أ. هـ
فالمعتبر في التفاضل بين الناس عند الله سبحانه هو التقوى فهي المعيار والأساس الذي يتميز به الناس فيما بينهم.
ثانيا: التفاضل بين الناس في الفقه في الدين:
عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا) أخرجه البخاري: 3493.
قال ابن حجر – رحمه الله -: وأما قوله إذا فقهوا ففيه إشارة إلى أن الشرف الإسلامي لا يتم إلا بالتفقه في الدين.
ثالثا: التفاضل في الأخلاق الحسنة:
وهذه الصفة أشار إليها الحديث أعلاه قال ابن حجر – رحمه الله -:
والمراد بالخيار والشرف وغير ذلك من كان متصفا بمحاسن الأخلاق، كالكرم والعفة والحلم وغيرها، متوقيا لمساوئها كالبخل والفجور والظلم وغيرها. أ. هـ
فهذا الحديث بين أن التفاضل يكون:
1 – بمحاسن الأخلاق.
2 – وبالتفقه في الدين.
رابعا: التفاضل يكون في الدين والتدين والسبق إليه:
عن عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أرأيتم إن كان جهينة ومزينة وأسلم وغفار خيرا من بني تميم وبني أسد ومن بني عبدالله بن غطفان ومن بني عامر بن صعصعة؟ فقال رجل: خابوا وخسروا
. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم خير من بني تميم ومن أسد ومن بني عبدالله بن غطفان ومن بني عامر بن صعصعة). البخاري: 3515
وجاء من حديث عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه: أن الأقرع بن حابس قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنما بايعك سراق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة – وأحسبه وجهينة – قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أرأيت إن كان أسلم وغفار ومزينة – وأحسبه وجهينة – خيرا من بني تميم وبني عامر وأسد وغطفان خابوا وخسروا؟ قال نعم. قال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنهم لأخير منهم) البخاري: 3516.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أسلم وغفار وشئ من مزينة وجهينة خير عند الله أو قال يوم القيامة من أسد وتميم وهوازن وغطفان). البخاري: 3523
تنبيه ((هذه الأحاديث ليس فيها ذم لتميم وغطفان وأسد وهوازن وبني عامر وإنما فيها بيان الأفضلية والخيرية فقط فلا يستدل أحد بهذه الأحاديث على ذم هذه القبائل)) وقد جاء حديث في مدح بني تميم وأنهم أشد الناس على الدجال.
قال ابن حجر – رحمه الله -: (هذه خمس قبائل كانت في الجاهلية – يقصد أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع – في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم بن مر وغيرهما من القبائل فلما جاء الإسلام كانوا أسرع دخولا فيه من أولئك فانقلب الشرف إليهم بسبب ذلك). أ0هـ
قال ابن حجر: (وظهر مصداق قول الله الرسول صلى الله عليه وسلم – أي تفضيل جهينة وغيرها على تميم وأسد وغيرهما – عقب وفاة النبي فارتد بنو أسد مع طلحة بن خويلد. وارتد بنو تميم مع سجاح) أ هـ
فالتفاضل بين الناس عند الله وفي الدين الإسلامي لا يكون بمكتسبات لا يد للإنسان فيها وإنما يكون التفاضل بما يحصله الإنسان بعمله: التقوى، الدين والسبق إليه، الأخلاق الحسنة، والفقه في الدين.
هذا والله أعلم وأحكم.
ـ[قلب طيب]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 10:32]ـ
طرح قيم .. جزاكم الله خيرا(/)
من لي بترتيب شرح الفية بن مالك
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 01:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد شرح الفية ابن مالك صوتي لابن عثيمين واريدها مرتبة لأني سئمت من اللخبطة في كل مرة
احمل فيها المقاطع الصوتية التي تشرح الالفية لذا اريد شخص يتكرم ويرتبها
لي ويضعها هنا للتحميل مبين كل مقطع ماذا يشرح من الالفية
ـ[عمر ابو الحسن]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 06:27]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
لعلكم تجدون ما تبحثون عنه على موقع اهل الحديث و الاثر هنا:
شرح ألفية ابن مالك ( http://www.alathar.net/esound/index.php?page=shbovi&shid=6&bo=%C3%E1%DD%ED%C9%20%C7%C8%E4 %20%E3%C7%E1%DF&from=120)
اذ قام الاخوة جزاهم الله خيراً بالفهرسة التامة للسلسلة بل و لمحتوى كل شريطٍ منها.(/)
سلسلة التابعين الحسن البصري
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 09:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه خطبة لشيخنا عصام موسى هادي من سلسلة التابعين
http://www.4shared.com/file/134621336/6d730814/__online.html
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 09:35]ـ
للرفع(/)
اعتراف من الألمان بـ علوم الإسلام الدفينة
ـ[أسامة]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 11:32]ـ
القناة الألمانية RTL قامت بعمل احدى الأفلام الوثائقية والتي تشهد فيها ببعض ما قد تمت سرقته من المسلمين ... وكيفية بدء التقدم الأوروبي بعد السرقات للعلوم الإسلامية ...
وترى في الفيلم مخطوطات لم يتم الإفصاح عنها من قبل وموجودة لديهم ...
ومدى تطور العلوم الإسلامية ... ومنها:
/// التخطيط الحربي لدى المسلمين واستخدامهم تقنيات لم يعرفها أحد قبلهم ... ووجود قنابل وصواريخ لدي المسلمين في معركة حطين وغيرها ... وترى التجارب التي عملها المسلمين بالتركيبات التي استخدمها المسلمون من عام 1178 ميلادية في المعركة ... وبديل المولوتوف المستخدم حالياً وغيرها.
/// التقدم الطبي عند المسلمين ومقدرتهم على عمل عمليات طبية خطيرة وجراحات ... في الوقت التي كانت تستخدم فيه الكنيسة الكاثوليكية في أوروبا حلق رأس المصاب ووشم الصليب عليه كطريقة للعلاج.
/// قيام المسلمون بعمل خزنات ذات أقفال تعمل بالأرقام والحروف منذ حوالي 1000 عام ... وطريقة عملها ... ومخطوطاتها والأقفال نفسها التي صنعها المسلمين.
/// قياس ضغط الدم والأجهزة التي اخترعها المسلمين من حوالي 1000 عام لقياسه.
/// استخدام العدسات الطبية لمن لديهم مشاكل في الابصار.
/// استخدام شبكات الصرف الصحي في المنازل واستخدام شبكات لولبية من قديم الزمن.
وغير ذلك وهو كثير في فيلم وثائقي مدته 38 دقيقة ... وهذا الذي تم تصويره من قبل مجموعة من المسلمين ... جزاهم الله خيرًا ...
ووجدته مرفوعًا على احدى المواقع وعليه ترجمة من الألمانية للعربية ... فنقلته لكم
وعدد الملفات 2
ميجا آبلود: (يدعم اكمل التحميل)
الرابط الأول: هنا ( http://megaupload.com/?d=PBL7313S)
الرابط الثاني: هنا ( http://megaupload.com/?d=
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
ON2174G)
رابيد شير:
الرابط الأول: هنا ( http://rapidshare.com/files/120658850/O1-MyEgy.coM-3olom-eleslam.part1.rar)
الرابط الثاني: هنا ( http://rapidshare.com/files/120662558/O1-MyEgy.coM-3olom-eleslam.part2.rar)
ميديافاير:
الرابط الأول: هنا ( http://www.mediafire.com/?h22139a3whb)
الرابط الثاني: هنا ( http://www.mediafire.com/?vblw20bxl0w)
* الموضوع منقول للفائدة ... جزاهم الله خيرًا من قاموا بترجمته ورفعه. Checking ...
Live Links : 0/0
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 12:55]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 03:18]ـ
التحميل جار، جوزيت خيرا ..
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 08:12]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ورضي عنكم
ممتاز جداً سبق لي مشاهدته وأنصح الجميع بذلك
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 06:12]ـ
بارك الله فيك
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21535
ـ[فتح البارى]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 02:30]ـ
بارك الله فيكم(/)
الحداء خير من الهيب هوب
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 11:37]ـ
تخميس لامية ابن الوردي و عنوان الحكم بصوت توفيق الصايغ
http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view&songstape_id=119
نونية القحطاني بصوت فارس عباد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=62951
وصف الجنة من نونية ابن القيم بصوت إدريس أبكر
http://www.4shared.com/file/33880586/15cfbb71/_________.html
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 08:31]ـ
كنا جبالاً لإقبال بصوت عبد العزيز الأحمد
http://www.herosh.com/download/13160..._____.mp3.html (http://www.herosh.com/download/1316037/___._____.mp3.html)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 05:17]ـ
جزاكم الله خيراً ...
و استأذنكم في وضع الرابط التالي لشريط ذكرى (مجموعة قصائد في الزهد و الرقائق) .. والحادي هو الشيخ الفاضل عبدالعزيز الأحمد .. http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view&songstape_id=164
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 05:38]ـ
الله عليك يا طالبة العلم .. مشكورة جدا على الرابط، من فترة طويلة وانا ابحث عن هذا الشريط ع النت وفي التسجيلات وخاصة قصيدة (اليأس من الدنيا) .. والشكر موصول لصاحب الموضوع.
بارك الله فيكما
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 01:22]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[سعيدالأثري]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 09:25]ـ
كنا جبالاً لإقبال بصوت عبد العزيز الأحمد
http://www.herosh.com/download/13160..._____.mp3.html (http://www.herosh.com/download/1316037/___._____.mp3.html)
وجدت الرابط يحيل الى مكان ليس فيه الملف، هل يمكن وضع رابط آخر شاكرين لكم صنيعكم.(/)
شريط للجديد لفضيلة الشيخ الحبيب علي القرني
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 12:38]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
وبعد،
فها هو إصدار جديد من كلمات الشيخ الحبيب علي القرني، وصفة جديدة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في محاضرة له بعنوان
" الجادي المدوف في صبر النبي الرؤوف (صلى الله عليه وسلم) "
على هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93141 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93141)
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 04:05]ـ
وهذا رابط آخر بصوت وجودة أفضل
http://aboobaida.com/ahmad/algady.htm (http://aboobaida.com/ahmad/algady.htm)
ـ[عمر بن يوسف]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 11:18]ـ
^
^
^
هذا الرابط قد يتسبب باضرار للجهاز
وجزاك الله خير(/)
خطبة: سلسلة التابعين: الربيع بن خثيم
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 02:03]ـ
هذه خطبة لشيخنا عصام موسى هادي
سلسلة التابعين: الربيع بن خثيم
http://www.4shared.com/file/134784175/25a073f2/___online.html(/)
امرأة تعظ سفيان الثوري!!
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 03:00]ـ
قالت ابنة أم حسان الأسدية وكانت من العابدات- لسفيان الثوري:
يا سفيان قل الحمد لله. فقلت: الحمد لله. فقالت: اعترفت له بالشكر؟ قلت: نعم. قالت: وجب عليك من معرفة الشكر شكر وبمعرفة الشكرين شكر لا ينقضي أبداً.
قال سفيان: فقصر، والله علمي وفه لساني فوليت أريد الخروج. فقالت: يا سفيان
كفى بالمرء جهلاً أن يعجب بعلمه، وكفى بالمرء علماً أن يخشى الله.
اعلم أنه لن تنقى القلوب من الردى حتى تكون الهموم كلها في الله هماً واحداً.
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 03:57]ـ
شكرا اخي علي(/)
موقع الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
ـ[علي أكرم]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 08:58]ـ
[/ URL] (http://www.benaa.com/LinkClick.aspx?id=1290) http://www.alukah.net/Banners/Ban_1290/urgent-23.gif (http://www.alukah.net/my/alqseer/home.aspx) [URL="http://www.benaa.com/LinkClick.aspx?id=1290"](/)
إعلان عن مسابقة ماجيستير بالجزائر
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 12:07]ـ
جامعة الجزائر
كلية العلوم الإسلامية
02، شارع النقيب عزوق، الربوة الحمراء – الخروبة –
مسابقة ماجستير
تعلن كلية العلوم الإسلامية عن إجراء مسابقة وطنية للالتحاق بالماجستير للسنة الجامعية 2009 – 2010م التي قد حدد تاريخها بيوم الثلاثاء 13/ 10/2009موذلك في التخصصات الآتية:
1 - شعبة أصول الفقه
2 - شعبة الفقه المقارن
3 - شعبة شريعة وقانون
4 - شعبة العقيدة
5 - شعبة كتاب وسنة
6 - شعبة مقارنة الأديان
7 - شعبة اللغة والدراسات القرآنية
8 - شعبة الحضارة الإسلامية
فعلى المترشحين التقدم إلى مصلحة الدراسات العليا بالخروبة بمقر الكلية، ابتداء من يوم الأربعاء 23/ 09/2009 إلى غاية يوم الإثنين 05/ 10/2009م مرفقينبالوثائق الآتية:
1 - طلب خطي
2 - صورة من شهادة البكالوريا مصادق عليها
3 - صورة من شهادة الليسانس في العلوم الإسلامية، مصادق عليها
4 - شهادة ميلاد
5 - كشوف النقاط للسنوات الأربع مصادق عليهم
6 - صورتان شمسيتان
7 - ظرفان بريديان عليهما الطابع والعنوان.
ملاحظة: يسلم الملف إلى المصلحة شخصيا(/)
أين أخونا ابن السائح؟
ـ[الهلالي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 12:47]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
أحببت أن أسأل عن أخينا الشيخ ابن السائح ـ وفقه الله ـ فأنا لم أرَ له مشاركات منذ مدّة
فأرجو أن يكون بخير.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 01:57]ـ
هو - بحق - ممن يسأل عنه، نسأل الله أن يكون بخير وعافية ...
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 07:21]ـ
للرفع للإطمئنان.(/)
كيف يمكنني أن أجعل الرابط بأي كلمة مثل " هنا "؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 02:07]ـ
السلام عليكم
كثير من الإخوة حينما يعزو إلى رابط كتاب يكتب عليه مثلا " هنا " أو " حمل الكتاب " فكيف يمكن تحويل الرابط إلى كلام؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 03:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
والله أخى مجدى الأفضل أن تدرج الرابط بصورته العادية للتسهيل على المبتدئين في (النت)
والطريقة لو أحببت كالتالى:
اكتب الكلمة التى تريد مثل: هنا
أشر عليها ثم اضغط على الأيقونة التى رمزها كرة أرضية وسلسلة في صندوق الرد السريع وهى السادسة من اليسار
يظهر لك صندوق ألصق فيه الرابط واضغط على ok وانتهى الأمر
ولكم خالص تحياتي / السيد
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 03:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
تكتب الكلام المراد إظهاره مكان الرابط ثم تظلله ثم تنسخ الرابط ثم تضغط على أيقونة إدخال الرابط وهي كرة أرضية حولها حلقتين متصلتين ببعضهما البعض ثم تنسخ فيها الرابط ثم تعمل أوكي
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 05:24]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 02:12]ـ
جزاكم الله خيرًا
رابط موضوعنا هذا هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41301)
(( ابتسامة))
ـ[طالب علم ربانى]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 03:37]ـ
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على إمام المرسلين:
لمزيد من البيان و التوضيح، تجد شرحا بالصور فى هذا الرابط:
http://www.almoltaqa.ps/arabic/showthread.php?t=92289
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 12:16]ـ
بارك الله فيكم!
هذا رابط الموضوع تجده هنا ( http://majles.alukah.net/ هنا)
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 05:37]ـ
قلبـ مملكه ـي وربي يملكه ( http://www.almeshkat.net/)
أجرب فقط
بوركتم
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 08:11]ـ
بارك الله فيكم!
هذا رابط الموضوع تجده هنا ( http://majles.alukah.net/ هنا)
وانا ايضا اجرب انظر هنا http:// هنا
ـ[يوسف أنور يوسف]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 07:28]ـ
هنا(/)
الجمع بين دراسة البكالوريس والماجستير ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 02:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الجمع بين دراسة البكالوريس والماجستير هل يمكن ذلك؟؟
كأن يدرس الطالب البكالوريس في أيام الدراسة و يأخذ صيفي ماجستير؟؟!
أو يضغط على نفسه و ينهي البكالوريس في نصف المدة المطلوبة و من ثمًّ يشرع في الماجستير؟!
إذا سبق و أن حدث شيئ من ذلك فأخبروني رجاءً حتى لا تفوتني الفرصة ..
ـ[أم البررة]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 01:13]ـ
إن كان بكالوريس ثاني فأعتقد بالإمكان، وأذكرني قرأت في سيرة الشيخ عبد الرحمن الشهري كذا، درس بكالوريوس آخر (انتساب) لغة عربية، بعد إنهائه بكالوريوس الشريعة
أما البكالوريوس الأساسي فهل يسمح التقديم في الماجستير لمن لا يحمل شهادة بكالوريوس؟
أما من يضغط على نفسه فأعرف من أنهى الدراسة الجامعية في 3 سنوات ونصف
وفقك الله
ـ[الطير الحنون]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 01:29]ـ
اعرف شاب انها البكالوريس في 3 سنوات ثم التحق بالماجستير فقط لاصحاب للهمم العالية(/)
لاغناء بعد اليوم ...
ـ[أبواليسر]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 04:34]ـ
http://www.twbh.com/files/uploads/bsmalah.gif
حملة تائبين موقع طريق التوبة
****لا غناء بعد اليوم****
-------------------------
اخواني اخواتي هيا هلموا
معنا وقفوا وقفة واحدة وبصرخة واحدة واصرخوا بصوت واحد
... لا غناء بعد اليوم****
http://www.islamweb.net/ShowPic.php?id=143184
الم يأن للذين يسمعون الغناء
ان يستفيقوا من مصيبتهم من غفلتهم من سهوهم من ضياعهم من سباتهم
شاهد البطاقة من هنا
http://www.twbh.com/files/cards/cards/card268.swf
أخي ........................... ... أختي
الى متى ستفيق من غفلتك
فاحمد الله إنك مازلت على قيد الحياه فهذا دليل على أن الله يحبك فقد مات شخص
على الأغانى وذاك توفى على معصيه فماذا تنتظرحتى الأن!!
فوالله انك تكذب عندما تقل
لنفسك راحتي وسعادتي في سماع الغناء
هل تعلم لما:
لأن راحة القلب
وطمأنينته في سماع ما يصلحه ويرتقي به ..
أخي ..
تأمل هذه النصوص في وصف من يتساهل في سماع الغناء عن ابن
مسعود، قال: «الغناء ينبت النفاق في القلب
كما ينبت الماء الزرع، وإن الذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع
» وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
(ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله)
قال: هو والله الغناء
ان الغناء يلهي القلب، ويصده
عن فهم القرآن وتدبره ..
والعمل بما فيه لإن القرآن
والغناء ضدان لايجتمعان في القلب أبداً ..
فالقرآن ينهي عن اتباع
الهوى .. ويأمر بالعفة .. والغناء يأمر بضد ذلك ..
ولو لم يكن في الغناء إلا
أنه يحرِم العبد من التلذذ بكلام ربه
به إثماً ومصيبة! فكيف وهو
يجر إلى مصائب ورذائل أخرى شنيعة؟!
وكم من عشاق الغناء من
مات وهو يردد كلمات الغناء .. بل وبعضهم مات مشركاً بالله والعياذ بالله! وهكذا
نهاية من استهان بمعصية الله .. واستجاب لنداء الشيطان ..
فإن من أعظم الأمور التي تسر
الشيطان .. هو أن يرى الإنسان وهو يبتعد عن طريق ربه
وبالتالي يكون معه في جهنم!
ويوم القيامة لاينفع هذا الإنسان المخدوع الإعتذار .. ويقال له ولأمثاله:
يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ
نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ
وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاء أَمْرُ
اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ {14}
فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا
مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ {15}
حب الكتاب وحب ألحان
الغناء .. .. في قلب عبد ليس يجتمعان
ثقل الكتاب عليهم لما رأوا
.. .. تقييده بأوامر الرحمن
وللهو خف عليهم لما رأوا
.. .. ما فيه من طرب ومن ألحان
****************************** ...
اخي هل تريد ان تكون
نهايتك مثل هذا المسكين ُ
قصة واقعية لأحد مغسلي
الأموات في بريده يروي لنا القصة:
(أتى
إلينا شاب في مقتبل العمر ويبدو على وجهه ظلمة المعاصي وبعد أن
أتممت
تغسيله لاحظت خروج شي غريب
يخرج من الأذن .... انه ليس دماً ولكنه يشبه الصديدوبكميه هائلة
راعني الموقف لم أرى ذلك
المنظر في حياتي
توقعت أن مخه يخرج منه انتظرت
خمس دقائق .. عشر ... ربع ساعة ولم يتوقف .... وجلست كثيراً لقد امتلأت المغسلة
صديداً كثيراً سبحان الله من أين يأتي كل هذا؟؟؟؟!!!
إن الدماغ لو خرج
ما بداخله لما استغرق ذلك
عشر دقائق ولكن علمت أنها
قدرت العلي الكبير وعندما يأسنا من إيقاف هذا
الصديد كفّناه ولم يتوقف هذا
حتى عندما الحدناه في القبر)
لم يرق لي جفن وبدأت أسأل عن
هذا الفتى الغريب وما الذي أوصله إلى هذه الحالة
فأجاب مقربوه أنه كان يسمع
الغناء ليل نهار صباحاً و مساءاً وكان الصالحون يهدوه
بعض أشرطة القرآن
والمحاضرات فيسجل عليها الغناء ولا حول ولا قوة إلا بالله
****************************** ...
والان اخي هل ما زلت تريد سماع
الاغاني؟؟
أذا نعم اذا تعالى معي وتدبر
إن الغناء محرم بالكتاب
والسنة، فمن القرآن قوله تعالى:
(وَمِنَ النَّاسِ مَن
يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ
اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ
وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِين)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن مسعود في تفسير هذه
الآية:
والله الذي لا إله إلا هو إنه
الغناء،
وأقسم على ذلك ثلاثة مرات.
قال حبر الأمة ابن عباس رضي
الله عنهما:
هو الغناء
وقال مجاهد رحمه الله:
اللهو: الطبل
وقال الحسن البصري
رحمه الله:
نزلت هذه الآية في الغناء
والمزامير
_____________
الدليل من السنه النبويه
الشريفه
وقال صلى الله عليه وسلم: ((ليكونن
من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن
أقوام من جنب علم (جبل)،
تروح عليهم بسارحة، يأتيهم الفقير لحاجة فيقولون إرجع إلينا غداً فيبيتهم الله
ويضع
العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة)). رواه البخاري.
فلو كان الغناء والمعازف
حلالاً لما ذمهم النبي صلى الله عليه وسلم باستحلالها ولما جعل عقوبتهم كعقوبة
من
يستحل الخمر والزنا، ولو
كانت حلالاً لما توعدوا بهذا الوعيد الشديد.
فمن استمع الغناء فهو مهدد
بهذه العقوبة الفظيعة في الدنيا قبل عذاب الآخرة.
قال ابن القيم:
ومن لم يمسخ منهم في حياته مسخ في قبره.
****************************
لا يمكن حتى الان ما زلت
تريد سماع الغناء لا لا فانا اعلم ان بداخلك ذرة خير وتريد الصلاح لنفسك قبل ان
تقع بذنب وبعها لا ندم بعد مناص
لذلك اخي اليك هذه النصائح
لتعينك على تخلصك من سماع الغناء:
. كن صادق العزيمة على ترك
سماع الغناء.
· إتلاف الأشرطة الموجودة. و
استبدالها بأشرطة دينية بها.
· عليك بإشغال وقت الفراغ
بالأعمال الصالحة والمباحة.
· الإكثار من تلاوة القرآن.
· تغيير أو الابتعاد عن
الجلساء الذين يذكرون بالغناء.
· تذكر المفاسد المترتبة من
سماع الغناء. . كقسوة القلب. . إلخ.
· تذكر عقوبة سماع الغناء يوم
القيامة.
· عليك بالإكثار من التسبيح
والاستغفار وذكر الله.
· تذكر فجأة الموت وأنت تستمع
للأغاني.
· الاقتناع أن سماع الغناء لا
يزيدك إلا هماً وغما. ً
· تذكر أن عليك ملائكة تكتب
أعمالك يقول تعالى: {اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ
حَسِيباً}.
· الدعاء بأن يعينك الله على
ترك سماع الغناء.
· معرفة فتاوى العلماء في حكم
الغناء.
· القراءة في قصص التائبين من
المطربين والفنانين.
· مجاهدة النفس على ترك سماع
الغناء.
شاهد البطاقة من هنا
http://www.twbh.com/files/cards/cards/card342.swf
هيا اخي
حان الوقت الان ان تعود
للغفار للرحمن وتستغفره
قبل أن تزيد ذنوبك بسماع
الأغاني ويأتيك الموت بغتة
حينها لن تنفعك الاغاني
لا بالقبر ولا يوم الحساب هيا قف واصرخ بصوت عالي وقل
عائد .. تائب .. عائد .. تائب
http://www.twbh.com/files/cards/cards/card122.jpg
ومن هنا جاء دوركم اخوتي
المشاركة بنصيحة ولو بكلمة واحدة لأخوانكم من سامعي الغناء ونشر هذه الصفحة على
جميع الايميلات الموجودة لديكم لعلنا نفيق هذه الأنفس النائمة والضالة
http://www.twbh.com/files/cards/cards/card104.jpg
اللهم أصلح لنا ديننا
الذي هو عصمة أمري وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي
فيها معادنا، واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت لنا راحة من كل شر،
اللهم اجعل خير أعمارنا آخرها، وخير أعمالنا خواتمها، وخير أيامنا يوم نلقاك
رابط الحمله http://www.twbh.com/index.php/site/article/read1207
طريق التوبة
--
يسعدنا زيارتكم لـ ملتقى التائبين
http://www.twbh.com/vb
(( ساهم دائما في نشر محتوى الرسالة في المواقع والمنتديات والجروبات .. وكسب بشارة النبي صلى الله عليه وسلم))
وتذكروا أن الدال على الخير كفاعله
------------------------------------
لإلغاء الاشتراك في هذه المجموعة، ابعث برسالة إلكترونية إلى
twbah+unsubscribe@googlegroups .com (twbah%2Bunsubscribe@googlegro ups.com)(/)
إعلان عن مسابقة ماجيستير بالجزائر
ـ[حيدرب]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 05:09]ـ
جامعة الجزائر
كلية العلوم الإسلامية
02، شارع النقيب عزوق، الربوة الحمراء – الخروبة –
مسابقة ماجستير
تعلن كلية العلوم الإسلامية عن إجراء مسابقة وطنية للالتحاق بالماجستير للسنة الجامعية 2009 – 2010م التي قد حدد تاريخها بيوم الثلاثاء 13/ 10/2009م وذلك في التخصصات الآتية:
1 - شعبة أصول الفقه
2 - شعبة الفقه المقارن
3 - شعبة شريعة وقانون
4 - شعبة العقيدة
5 - شعبة كتاب وسنة
6 - شعبة مقارنة الأديان
7 - شعبة اللغة والدراسات القرآنية
8 - شعبة الحضارة الإسلامية
فعلى المترشحين التقدم إلى مصلحة الدراسات العليا بالخروبة بمقر الكلية، ابتداء من يوم الأربعاء 23/ 09/2009 إلى غاية يوم الإثنين 05/ 10/2009م مرفقين بالوثائق الآتية:
1 - طلب خطي
2 - صورة من شهادة البكالوريا مصادق عليها
3 - صورة من شهادة الليسانس في العلوم الإسلامية، مصادق عليها
4 - شهادة ميلاد
5 - كشوف النقاط للسنوات الأربع مصادق عليهم
6 - صورتان شمسيتان
7 - ظرفان بريديان عليهما الطابع والعنوان.
ملاحظة: يسلم الملف إلى المصلحة شخصيا
www.fac-islamique-alger.dz (http://www.fac-islamique-alger.dz) المصدر
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 05:21]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41293
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 07:34]ـ
بارك الله فيكم(/)
ماذا حدث لملتقى اهل التفسير؟
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 06:14]ـ
هل سيعود؟
ـ[رائد أمين]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 08:54]ـ
أخى المسافر ...
ماذا تقصد بعودة ملتقى أهل التفسير؟
هات ماعندك أيها المسافر.(/)
الكفاءة في النسب
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:39]ـ
http://69.59.144.138/icon.aspx?m=blank
الكفاءة في النسب
عائض بن عبد الله القرني
من المعلوم في الشريعة الإسلامية أنّ النّاس جميعًا سواسية كأسنان المشط؛ لأنّهم من أب واحد وأم واحدة، وإنّما يفضل الفاضل منهم بتقوى الله وحده، كما قال تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [سورة الحجرات: من الآية 13]، وفي الحديث: «لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلاّ بالتقوى» [رواه أحمد].
النّاس لآدم وآدم من تراب، ولهذا من المقرر في الشرع تكافؤ النّاس وتساويهم في أنسابهم، ولهذا عمل الصدر الأول من هذه الأمة بقاعدة تكافؤ النّاس في أنسابهم، وفي الحديث: «يا بني بياضة أنْكِحُوا أبا هندٍ وأنْكِحُوا إليه» [رواه أبو داود وصحّحه ابن حجر].
وأبو هند كان حجّامًا وبنوا بياضة أسرةٍ من أسر الأنصار وهم أزديّون من أشرف العرب، وقد تزوج بلال بن رباح أخت عبد الرحمن بن عوف، وتزوج أسامة بن زيد فاطمة بنت قيس القرشية، ولكن لما بَعُد النّاس عن الشرع وتعلَّقوا بأنسابهم القبلية وانتماءاتهم الأسرية رفض الكثير منهم هذا المبدأ، ووصل الحال إلى الإنكار والاستنكاف حتى إن من يقدم على التزوج من غير طبقته قد يخاطر بنفسه خاصة في المناطق القبلية والعشائر والبوادي، فإذا وصل الحال إلى الإنسان بأن يصبح في خطر من تزوجه من غير طبقته بحيث يتعرض للتهديد أو الضرر أو الإساءة إلى أسرته بالاستهزاء والسخرية والسب والأذى فإنّ درء المفاسد مقدَّم على جلب المصالح، وقد عرفنا قضايا لما اكتشف فيها البعض نسب الآخر وقد سبق أنّ صاهره هدّده بالقتل حتى أفتاه بعض العلماء بفراق زوجته، حيث أوشك أن ينشب بين الأسرتين قتال، والشرع لا يأمر بالمخاطرة إلى درجة أن تذهب النفس أو يسفك الدم، أيعيش الإنسان مرعوبًا مهددًا لا يأمن على أسرته ونفسه من أجل تطبيق بعض أفراد الشريعة، ورأيي أن تعم في النّاس ثقافة المساواة والتكافؤ، ويبيّن لهم رأي الإسلام عن طريق العلماء والدعاة ووسائل الإعلام والتعليم، ويُحارب التمييز العنصري في المدارس والجامعات والخطب والندوات والمؤلفات، وينقل النّاس تدريجيًا إلى وعي راشد حتى يصبح لديهم العلم الكافي بهذه المسألة، حينها يصبح الأمر طبيعيًا أن يتزوج الإنسان من غير طبقته في المجتمع المسلم، وقد حصل هذا في بعض الدول الإسلامية.
أمّا في المناطق التي ما زالت تفتخر بالأنساب والأحساب فرأيي أن لا يغامر الإنسان رجلا أو امرأة بمشروع زواجه لما يترتب على ذلك من أضرار، وقد عشنا قضايا حصل فيها الفراق بعد أن اكتشف أحد الطرفين عدم تكافؤ النسب، وأيَّدت القبيلة هذا الفراق وهو دليل على رسوخ التمييز العنصري، وغياب الوعي الإسلامي وعدم الامتثال للشريعة في هذا الباب، ولهذا نصَّ بعض الأئمة الكبار على اشتراط الكفاءة بالنسب، وهو قول ضعيف لكن بعضهم نظر إلى ما قد يترتب على هذا الأمر من مفاسد، وهذه المسائل الاجتماعية تُحل حلا جماعيا من قِبَل الدولة والمجتمع بحيث يقتنع الجميع في الآخر بمساواة الإنسان للإنسان في نسبه بغض النظر عن لونه وطبقته وحرفته، ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم: «إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوِّجوه»، ولم يُذكر في الحديث النسب فعسى أن يتجه العلماء ورجال الإعلام والتعليم إلى بث الوعي بين النّاس وتأصيل مبدأ المساواة الإنسانية، فإنّ النّاس جميعًا خُلقوا أحرارا، كما قال عمر: "متى استعبدتم النّاس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا"، حتى إنّ الميثاق الدولي ينص على هذا، ففي إحدى مواد هيئة الأمم المتحدة ما نصه: "الإنسان وُلد حرًّا ليس لأحد عليه رِقْ"، ولكن من حِكْمة الشريعة الإسلامية أنّها تراعي المصالح وتدفع المفاسد، فإذا كبرت المفسدة وعَظُمَتْ وقلَّت المصلحة وصَغُرَتْ دُفعت المفسدة الكبرى بترك المصلحة الصغرى، وحفظ الإنسان في نفسه وعرضه مقدم على تحصيل مصلحة تقرير زواجه من غير طبقته؛ ليقيم بذلك قاعدة التكافؤ في النسب، إذًا الجهل وقلّة الوعي هو السبب وراء ما حصل من خلاف ومن إنكار في مسألة زواج الإنسان من طبقة غير طبقته، وحلُّ ذلك حملة علمية ودعوية وثقافية تنبذ الكراهية والتمييز العنصري والتعلق بالأخلاق الجاهلية والعصبية القبيلية، ونحن لا نقول للإنسان أن يتحدى الصعاب ويخاطر بنفسه؛ ليحقق التكافؤ بالنسب بزواجه من غير طبقته، وما معنى قولنا له اصبر على القيام بمشروع الزواج إلى آخر قطرة من دمك؟
نحن أيّها النّاس سواسية من أب وأم، كلنا ذو دم أحمر وليس فينا من له دم أزرق، فأبيضنا وأحمرنا وأسودنا يعودون إلى مادة الطين الأولى التي خُلق منها آدم أبو البشر ولا تفاضل بيننا إلاّ بتحقيق تقوى الله بالعلم النافع والعمل الصالح ولي قصيدة:
ولا تحسب الأنساب تنجيك من لظى ... ولو كنتَ من قيسٍ وعبد مدانِ
أبو لهب في النّار وهو ابن هاشم ... وسلمانُ في الفردوس من خرسانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 10:14]ـ
http://69.59.144.138/icon.aspx?m=blank
فإذا وصل الحال إلى الإنسان بأن يصبح في خطر من تزوجه من غير طبقته بحيث يتعرض للتهديد أو الضرر أو الإساءة إلى أسرته بالاستهزاء والسخرية والسب والأذى فإنّ درء المفاسد مقدَّم على جلب المصالح، وقد عرفنا قضايا لما اكتشف فيها البعض نسب الآخر وقد سبق أنّ صاهره هدّده بالقتل حتى أفتاه بعض العلماء بفراق زوجته،
هذا واقع ملموس في مجتمعنا السعودي ... بل إني أرى أن أثر ذلك يتعدى على الأطفال إذا كبروا ..... فأشعر أنهم يتحرجون من ذكر نسب أمهم الغير مكافئ و من ناحية أخرى إذا كان العكس تجدهم يفتخرون بأن أمهم مثلاً من آل فلان و لا يبقى أحد إلا وقد أخبروه ...
(عقدة نقص) الله المستعان ...
طبعاً ليس الكل ,, لكن حسب مشاهداتي في هذا المجتمع .. و لعل منشأ العقدة يعود أيضاً لنظرة وثفافة المجتمع التي بحاجه ماسة للتوعية، كما ذكر الشيخ عائض .. وفقه الله ..
عموماً جزى الله الشيخ عائض خير الجزاء لحديثه عن هذا الموضوع المهم .. و ليته يُنقل للمجلس الشرعي ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 10:59]ـ
لا أعلم في كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اشتراط كفاءةالنسب في النكاح
قال ابن حزم في المحلى:
1871 مسألة
وأهل الإسلام كلهم أخوة لا يحرم على ابن من زنجية لغية نكاح ابنة الخليفة الهاشمي والفاسق الذى بلغ الغاية من الفسق المسلم مالم يكن زانيا كفؤ للمسلمة الفاضلة، وكذلك الفاضل المسلم كفؤ للمسلمة الفاسقة ما لمتكن زانية والذى نختاره فنكاح الأقارب بعضهم لبعض وقد اختلف الناس في هذا فقالسفيان الثوري.
وابن جريج.
والحسن بن حى.
وابن أبى ليلى.
والمغيرة بنعبد الرحمن المخزومى صاحب مالك.
واسحاق بن راهويه: يفسخ نكاح المولى للعربية، وقال أبو حنيفة: ان رضيت القرشية بالمولى ووفاها صداق مثلها أمر الولى أن ينكحهافان أبى أنكحها القاضى، وقال مالك والشافعي وأبو سليمان: كقولنا
قال أبومحمد: احتج المخالفون بآثار ساقطة والحجة قول الله تعالى: (انما المؤمنون اخوة) وقول تعالى مخاطبا لجميع المسلمين: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) وذكر عزوجل ماحرم علينا من النساء ثم قال تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) وقد انكح رسول الله صلىالله عليه وسلم زينب أم المؤمنين زيدا مولاه وأنكح المقداد ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب وانما تخيرنا نكاح الاقارب لانه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكحبناته الامن بنى هاشم وبنى عبد شمس، وقال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله اسوةحسنة) وبالله تعالى التوفيق، وأما قولنا في الفاسق.
والفاسقة فيلزم من خالفنا أنلا يجيز للفاسق أن ينكح الا فاسقة وأن لا يجيز للفاسقة أن ينكحها الا فاسقوهذا
لا يقوله أحد، وقد قال الله تعالى: (انما المؤمنون اخوة) وقال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) وبالله تعالى التوفيق.أ. هـ
• والعجيب أن متأخرى الحنابلة تركوا قول ابن تيمية وابن القيم في هذه المسألة وأخذوا برأى مخالف في المذهب!
وقد وقعت فيما نشر في الجرائد والشبكة قضايا تم التفرقة فيها بين الزوجين لعدم كفاءة النسب!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 11:36]ـ
شكرا لكم(/)
معركة التحرير
ـ[هانى درغام]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 09:37]ـ
معركة التحرير
ودارت رحى الحرب واجتمع الأعداء على هدف واحد وغاية محددة هى إضلالك وإغوائك وشغلك عن ذكر الله وطاعته وصدك عن الصراط المستقيم والطريق القويم
فالشيطان قد هتف فى غيظ (فبعزتك لأغوينهم أجمعين) (ص 82) ... وأعد جنوده وشحذ أسلحته وقال (لأقعدن لهم صراطك المستقيم ... ) (الأعراف 16)
وأبت النفس إلا أن تنجرف وراء شهواتها وأهوائها ... تنساق وراء رغباتها ومطامعها التى لا تنتهى ولا تتوقف ... وأقبلت الدنيا بزينتها وزخرفها تدعو أهلها للتمرغ فى وحلها ودنسها ورجسها والاغتراف من شهواتها وملذاتها.
واختار الأعداء ساحة المعركة وهى القلب لأنهم متى استولوا عليه أخضعوا الجوارح لسيطرته فالقلب هو الملك على جميع الأعضاء لقول النبى عليه الصلاة والسلام: (ألا إن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب)
وإزاء هذا الحصار ... وجب علينا أخذ الحذر والاحتياط ... وحماية القلب (الحصن الحصين) من سيطرة الأعداء عليه ... لابد أن نعد عدتنا ونجهز أسلحتنا لخوض هذه المعركة ... معركة التحرير
أخى الحبيب ... إن السالك طريق الهداية عليه أن يحذر الفخوخ والمصائد التى ينصبها له أعداؤه فى الطريق ...
وفى هذه الرسالة نتعرف على أعدائنا ووسائلهم ومكائدهم ووسائل الوقاية:
(1) النفس البشرية:
إن النفس البشرية هى العدو الأول الذى يتربص بالإنسان ... فهى تسعى لنيل حظوظها من كل فعل يقوم به الإنسان فتعمل على إخضاع القلب وتجنيد مشاعره لخدمة حظوظها ... فهى تؤثر الراحة والشهوات وتكره المشاق والتكاليف تتثاقل عن الطاعات ... لديها قابلية للفجور والطغيان ... تضجر من النصيحة ... تحب العلو والتميز عن الآخرين ... تحب جمع المال وتكره الإنفاق في سبيل الله.
فالنفس هى العقبة الكبرى التى تعترض طريق القلب إذا ما أراد الإستسلام لله عز وجل
لذا كانت هى الميدان الأول للمواجهة فإذا استطعت ترويضها ومجاهدتها وفطامها عن الهوى والشهوات نجحت فى إغلاق إحدى منافذ الشيطان التى يتسلل إلى قلبك من خلال استغلال جهل النفس وشحها ورغباتها فى تزيين الأفعال التى تستوفى بها حظوظها الظاهرة والخفية.
مما سبق يتضح لنا أنه لابد من مجاهدة النفس وإلزامها أداء الطاعات واجتناب المحرمات والصبر عليها لأنها لا تستسلم بسهولة ... ومن وسائل إيقاظ النفس من سكرتها وغفلتها:
1 - الخوف الدائم من الله عز وجل:
فالخوف من الله هو اللجام الذى يمنع النفس من التمرغ فى المعاصى والغفلات والجرى وراء سعار الشهوات والملذات وحتى إذا ما أقدمت على ذلك بحكم الضعف البشرى فإن سياط الخوف كفيلة لتقود النفس إلى التوبة والاستغفار.
ومجالات الخوف من الله كثيرة منها:
· الخوف مهابة وتعظيما لله عز وجل (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون) (الزمر 67)
· الخوف من عاقبة المعاصى (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) (النور 63)
· الخوف من التقصير فى حق العبودية
· الخوف من الاستدراج ... لقول النبى عليه الصلاة والسلام (إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا ما يحب وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك منه استدراج)
· الخوف من الموت وسكراته ... والقبر وظلمته
· الخوف من أهوال يوم القيامة (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد) (الحج2,1)
· الخوف من النار وقعرها وشدة حرها فهى (إذا رأتهم من بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا) (الفرقان 12)
2 - مراقبة النفس ومحاسبتها:
لابد من دوام محاسبة النفس على كل قول أو فعل ... فإنك إن تركت نفسك تسرح فى الشهوات وتمرح فى الملذات وتفعل ما تهوى من المحرمات وتدع ماتشاء من الطاعات بدون محاسبتها وإيقافها عند حدها وأمرها ونهيها كان ذلك سببا فى فسادها وهلاكها (ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من ذكاها وقد خاب من دساها) (الشمس 7 - 10)
(يُتْبَعُ)
(/)
لابد أن تحاسبها على التقصير فى الطاعات والوقوع فى المعاصى والسيئات ... لابد أن تفتش عن عيوبها من كبر وغرر ورياء وحسد وركون إلى الدنيا وحب الرياسة والشهرة والحرص على المال والشح.
3 - ترك فضول الكلام والنظر والطعام فهذه منافذ يتسلل منها الشيطان إلى النفس.
4 - دوام اللجوء إلى الله عز وجل بالتضرع والدعاء وطلب العودة والتوفيق للتخلص من شر النفس والسعى لتزكيتها وتقويمها وكبح جماحها (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكى من يشاء) (النور 21)
5 - احرص على مجاهدة نفسك بالإقبال على الطاعات كأداء الصلاة فى أول الوقت والحفاظ على السنن المؤكدة وذكر الله فى كل الأوقات وصيام التطوع وقراءة القرآن وطلب العلم.
(2) الشيطان:
إن العداوة بين الشيطان والإنسان قديمة منذ بداية الخلق ... منذ رفض إبليس السجود لآدم عليه السلام واستكبر وقال (أنا خير منه خلقته من نار وخلقتنى من طين) (ص 76)
فكانت نتيجة ذلك أن قال الله تعالى له (فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين) (ص 77,78) ... فطلب إبليس مهلة إلى قيام الساعة من أجل إغوائك وإضلالك
من أجل أن يضع اللجام فى فمك ليسيرك كيفما يشاء .. تماما كما يضع الرجل اللجام فى فم دابته (قال أرأيتك هذا الذى كرمت على لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا) (الإسراء 62)
بل وتوعدك بالحصار من كل الجهات (لآآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولاتجد أكثرهم شاكرين) (الأعراف 17)
لذا للشيطان مع القلب صولات وجولات ... فهو يجرى من ابن آدم مجرى الدم ... وكلما انهزم فى جولة بحث عن أخرى فهو لا يكل ولا يمل ولا يدب اليأس فيه أبدا.
وإذا أردنا أن نحدد مهمة الشيطان فى كلمات قليلة ... فإن أساس هذه المهمة أن يجعلنا ننسى أن الله موجود وأنه مطلع علينا ... يراقب حركاتنا وسكناتنا ... لا يخفى عليه أفعالنا وأحوالنا ... فالذى يرتكب المعصية فى الخفاء يعتقد أنه ما دام اختفى عن أعين الناس فإن أحدا لم يره ... وهذا ما يريده الشيطان فإذا ما أنساك الشيطان وجود الله لحظة المعصية يبدأ فى تصوير المعصية فى صورة محببة للنفس فيحقر لك الذنب العظيم ويقرب إليك البعيد ... ويهون لك الصعب لتستسهله فتقبل عليه.
والشيطان فى هذه المعركة يسعى للإستيلاء على القلب بإلقاء الشهوات والشبهات فيه ..
v وأبواب الشيطان ومداخله كثيرة منها:
1. حب الدنيا وطول الأمل:
فالشيطان يرسم للإنسان الأمانى الباطلة والوعود الكاذبة فيزين له الدنيا ويوهمه أن الحياة معه لا تزال ممتدة وفى العمر متسع لمزيد من اللهو والغفلة واتباع الهوى ... ويقول له: الأيام بين يديك ... عش شبابك ... وهكذا حتى يمضى العمر ويجئ الموت قبل التوبة (يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) (النساء 120)
2. الغضب ..... لذلك حذرنا النبى عليه الصلاة والسلام فقال (إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأالنار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ)
3. الحقد والحسد ... يقول النبى عليه الصلاة والسلام (إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)
4. الكبر ... يقول النبى عليه الصلاة والسلام (لايدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من كبر)
5. الرياء ... يقول الله عز وجل فى الحديث القدسى (أنا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معى غيره تركته وشركه)
6. النظرة الحرام .... يقول النبى عليه الصلاة والسلام (النظرة سهم مسموم من سهام إبليس من تركها مخافة الله أبدله الله إيمانا يجد حلاوته فى قلبه)
7. احتقار الذنوب ... يقول النبى عليه الصلاة والسلام (إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على المرء حتى يهلكنه)
8. القنوط من رحمة الله:
فيصور لك الشيطان أن ذنوبك عظيمة وكثيرة وأنك كلما بادرت بالتوبة ثم وقعت فى الذنوب والمعاصى يبدأ الشيطان فى عمله فيوسوس لك أنه لا فائدة منك وأنه لن يغفر الله لك حتى تقنط من رحمته لذا أقول لك لا تلتفت إليه وتذكر قول ربك عز وجل (قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) (الزمر 53)
v ومواجهة الشيطان تحتاج إلى وسائل متعددة منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - إصلاح القلب وتحريره من أسر الشهوات والملذات ... وفك قيود المعاصى والسيئات.
2 - إغلاق جميع مداخل وأبواب الشيطان التى ذكرت من قبل.
3 - دوام اللجوء إلى الله عز وجل وطلب الحماية منه (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم) (فصلت 36)
v ومن صور اللجوء إلى الله عز وجل:
· ذكر الله فى كل وقت وحين ... فى البيت ... فى الشارع ... فى العمل ... قبل النوم
· قراءة القرآن وتدبره
· ملازمة الاستغفار ... يقول النبى عليه الصلاة والسلام (إن الشيطان قال وعزتك وجلالك يا رب لا أبرح أغوى عبادك ما دامت أرواحهم فى أجسادهم ... فقال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا أزال اغفر لهم ما زالوا يستغفروننى).
(3) الد نيا:
إن حب الدنيا واللهث وراء شهواتها وملذاتها ... والانشغال بجواذبها ومغرياتها من أكبر العقبات التى تواجه القلب فى طريقه إلى الله ... إن آفة الكثير منا أنهم يجهلون حقيقة الدنيا ... يجهلون أنها دار ممر وليست مستقر وأنها معبر للآخرة مما أدى إلى الركون عليها وتحصيل أكبر قدر من لذاتها والسعى لجمع حطامها الزائل ... ودوام التفكير فى شواغلها ... فى الدراسة ... فى الوظيفة ... الزواج ... الأولاد ... فكانت النتيجة نسيان الآخرة وعدم التفكير فى المسابقة إلى الخيرات واغتنام الطاعات.
لذلك لوعرفنا الدنيا على حقيقتها وتيقنا أنها قصيرة مهما طالت ... زائلة مهما استقرت وأن الثروة الظاهرية من المال والجاه والمنصب لا تتحرك مع الإنسان خطوة واحدة بعد موته .... وأنها دار أحزان وهموم وفراق ... فالأفراح تلاحقها الأحزان والعافية يطاردها المرض ... والقوة يتبعها الضعف ... لايجتمع فيها شمل الأحبة وإن اجتمعا فلابد من فراق.
وأنها لو كانت تساوى عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء كما أخبر النبى عليه الصلاة والسلام.
ألم تسمع قول النبى عليه الصلاة والسلام (ما الدنيا فى الآخرة إلا كما يضع أحدكم إصبعه فى اليم فلينظر بما يرجع) ... فإذا وضع الإنسان إصبعه في البحر فبكم يخرج من الماء؟
أخي الحبيب: كيف تؤثر متاع الدنيا الفاني علي نعيم الجنة الدائم؟ أمن أجل لذة ساعة تضحي بنعيم الابد؟ هل سألت نفسك كم ستعيش في هذة الدنيا؟ وكم سنة ضاعت منها في النوم والغفلة والمعاصي؟ أما سمعت قول النبى عليه الصلاة والسلام (اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك ... وصحتك قبل مرضك ... وغناك قبل فقرك ... وفراغك قبل شغلك ... وحياتك قبل موتك)
إخواني في الله:
انتهت كلماتي .. ولكن لم تنته المعركة بعد فهى مستمرة إلي يوم القيامة.
أسأل الله عزوجل ان يتقبل مني هذه الرسالة (إن أريد الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب) (هود 88)
فستذكرون ما اقول لكم وأفوض أمرى إلى الله إن الله بصير بالعباد
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(/)
((كيف أطعن فيك!؟))
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 09:38]ـ
أخوتي الكرام
استميحكم العذر على الإطالة التي ارجو الاله ان ينفعكم بها
كيف أطعن فيكـ أيّها الحبيب؟
سؤال بسيط في كلماته كبير في معانيه؟
لو فهمت المعاني لما سرت في التيه!!
هذه الطريقه الذكيه من أشخاص اشتهرو في مثل هذه الامور الخبيثه!
-تارتاَ أطعن في أصحابك الذين دائما ما يجتمعون حولك http://69.59.144.138/icon.aspx?i=icon_smile_wink
فاصف هذا بشارب الخمر وذاك بالزاني والثالث بالكفر وما الى ذلكـ
ولماذا؟
عندما أصف من تصاحب بمثل هذه الاوصاف فما صفاتك إذا؟!
يقول صلى الله عليه وسلم:"المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل" (1)
ويقال: إنّ الصديق للصديق متّبع
ويقال: قللي من تصاحب أقل لكـ من أنت!
وهل يمكنني تصديقك بعد هذا؟
-وتارتا أخرى أرمي إحدى زوجاتك بالزنى
من يكون الشخص عندما تكون زوجته زانية؟
أليس قليل الغيرة؟ قليل النخوة؟ وما هي من صفات العربي الاصيل!!
وهل يمكنني تصديقك بعد هذا؟
-ومرة أدّعي بأن مكلّفك قد أخطأ في إختيارك!!
ربما لتشابه في الاشكال ... أو لزيع في الابصار .. أو وسوسة شيطان
وهل يمكنني تصديقك بعد هذا؟ هل يمكنني تصديق ما جئت به؟ ولو لم امسك عليك كذبه؟
أترك الاجابة لكم http://69.59.144.138/icon.aspx?i=icon_smile_big
___ بقلمي__
(1) رواه أبو داود والترمذيّ، بسندٍ حسن.(/)
قُطع أنف الملك، فقُطعت أنوف الشعب .. فهالهم منظر الأنوف السليمة ..
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 11:33]ـ
تخيل أنََّ ..
في أحد البقاع النائية التي فقدت الاتصال بمن حولها من الأممِ كانت تقعُ تلك المملكة في معزلٍ عن العالم .. فقد أهلها الثقافة والمعرفة .. وتسلط عليهم ملك قوي الشخصية .. كانوا له أطوع من الظل لأحدنا ..
عاش الملك في عافية حتى أُصيب بمرضٍ خطير .. قرَّر أطباء مملكته على أثره ضرورة قطع أنفه حفاظًا على حياته .. ولم يجد الملك بدٌ من ذلك .. وبالفعل أجريت له عملية القطع!! ..
وبعد أن عوفي من جرحه بدأ يزاول أعماله مرة أخرى .. فعقد اجتماع لوزرائه ليستطلع آخر الأخبار .. فما أن رأوه حتى ضج المجلس بالضحك من منظر وجهه مجدوع الأنف ..
استشاط الملك غضبًا .. ودعا رئيس الجند وفي قرار انفعالي أمر بقطع أنوف جميع وزراءه على الفور!! ..
وبالفعل نُفِّذَ القرار .. وياله من منظر!! ..
وبعد فترة عاد الوزراء إلى أعمالهم فسخر منهم الجند ومقربيهم .. فهيجوا عليهم الملك فأمر الملك بقطع أنوف جميع الجند والشرطة!! ..
كثرت سخرية الشعب من جميع أولئك .. حتى أصبحوا مسار تندر وتفكه .. فنما هذا الأمر إلى الملك فأخذ قراره الخطير ..
فأمر بقطع أنوف جميع الشعب .. وأصبح لزامًا على كل قابلةٍ أن تقطع أنف المولود كما تقطع حبله السُّرِّي .. وبعد أجيال متعاقبة نسي الجميع تلك القصة .. وأصبح كون الإنسان بلا أنف هذا هو الطبيعي التي تشمئز القلوب من غيره ..
ومكثت تلك المملكة عقودًا لم ترى فيها إنسان بأنف .. حتى ذلك اليوم المشهود .. فقد ضل أحد الناس طريقه في البحر فوجد نفسه على شواطئ تلك المملكة العجيبة!! ..
فهاله ما رأى .. وهالهم ما رأوا .. وتعجب الناس من منظر أنفه أشد العجب .. وأخذوا يتأملوا في هذا الشئ الذي يبرز من وجهه .. وسخروا منه سخرية كبيرة .. ودعوه للتخلص من هذا الشئ المقزز ..
.
.
.
ما أشبه حالنا بحال تلك المملكة!! ..
عاش الناس أزمانًا .. الرجال تزينهم اللحى، والنساء يسترهم الحياء، لا فحش ولا تفحش لا ربا ولا تحاكم لغير شرع الله ..
ثم أخذ الحال في التبدل شيئًا فشيئًا .. حتى أصبح المعروف منكرًا والمنكر معروفًا!! ..
وعندما قام أناس وأرادوا أن يعيدوا الأمر إلى نِصابه .. سُخر منهم أشد السخرية .. وتعجب الناس من أحوالهم .. واقاموا الدنيا ولم يقعدوها .. وقد تنبأ بحال هؤلاء ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه مدارج السالكين في باب الغربة فقال:"فأهل الإسلام في الناس غرباء والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء وأهل العلم في المؤمنين غرباء وأهل السنة الذين يميزونها من الأهواء والبدع فهم غرباء والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة ولكن هؤلاء هم أهل الله حقا ".
وذكر من صفات هؤلاء الغرباء:
" وأكثر الناس بل كلهم لائم لهم،فلغربتهم بين هذا الخلق يعدونهم أهل شذوذ وبدعة ومفارقة للسواد الأعظم " ... !!!!!!!!!!!!!!!! </ span>
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[10 - Jun-2010, مساء 02:35]ـ
هذا للتدبر في أحوال الدعاة إلى الله في هذا الزمن ...
فأهل الإسلام في الناس غرباء والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء وأهل العلم في المؤمنين غرباء وأهل السنة الذين يميزونها من الأهواء والبدع فهم غرباء والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة ولكن هؤلاء هم أهل الله حقا ".
وذكر من صفات هؤلاء الغرباء:
" وأكثر الناس بل كلهم لائم لهم،فلغربتهم بين هذا الخلق يعدونهم أهل شذوذ وبدعة ومفارقة للسواد الأعظم
ـ[المحبرة]ــــــــ[10 - Jun-2010, مساء 04:43]ـ
جزاكم الله خيرا ..
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود كما بدأ غريبا، فطوبى للغرباء "
المصدر: صحيح مسلم ( http://majles.alukah.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 145
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 09:27]ـ
جميل يا الطريف،مثل جميل لحال المسلمين اليوم.
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 01:36]ـ
أحسنت .. أحسن الله إليك
ـ[أبو الحارث المغربي]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 04:19]ـ
الحمد لله.
لا فض فوك، أخي فوالله هذا تجسيد حي لما آل إليه حال الأمة. و كم سمعنا هذا من أصحابنا و أقاربنا: فيقول أحدهم "لحيتك كبيرة لماذا لا تحلقها فقد تحمل الأوساخ" و يقول آخر " ما هذا الإيمان في القلب" و هكذا ......
فطوبى للغرباء.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 07:42]ـ
قال لي بعضهم: [يا أخي نظَّف وِشَّك] =يقصد اللحية!!
إلى الله المشتكى!(/)
مقبل على خطوبة فأرجوا من أخواني النصيحة
ـ[أبومعاذ المصري]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 02:41]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
بأذن الله عز وجل فأنا مقبل على موضوع خطوبة فأرجوا من الأخوة الكرام المساعدة في معرفة ما هي السنن في الخطوبة وما هي الأسئلة التي أوجهها إلى من أريد خطبتها وكيف اتحرى عنها
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 03:12]ـ
وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 03:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسئلة الخطوبة العشرة للتعارف: لـ أجاسم المطوع
نقترح على كل خطيبين ان يجيبا على هذه الاسئلة في لقاء التعارف بينهما ..
1 - ما هو طموحك المستقبلي وما هدفك في الحياة؟ إ
إن لكل إنسان أمنية في حياته يسعى لتحقيقها سواءً في المجالالاجتماعي أو الديني أو الأسري أو العلمي وغيره،ومن المهم في بداية التعارف بين الخاطب والمخطوبة أن تكون الرؤية المستقبلية للطرفين واضحة. وكلما كانت الرؤية واضحة كلما قل الخلاف بين الزوجين في المستقبل.
2 - ما هو تصورك لمفهوم الزواج؟
إن هذا السؤال من الأسئلة المهمة بين الطرفين،وذلكحتى يتعارف الطرفان على بعضهما أكثر، تقول إحدىالمتزوجات: فوجئت عندما عرفت أن مفهوم الزواج عندزوجي هو مجرد تحقيق رغباته الجنسية فقط، وأما أنافلا احترام لي ولا تقدير وكل المسئوليات ملقاة علي. ويقول الزوج: كم فوجئت عندما علمت أن مفهوم الزواج عند زوجتي أنة من أجل الأبناء وأنا معها في مشاكل دائمةوإلي الآن لم يرزقنا الله الولد. فمعرفة مفهوم الزواج عند الطرفين والحوار حوله من الأمور التي تساعد على الاستقرار الأسري مستقبلاً.
3 - ما هي الصفات التي تحب أن تراها في شريك حياتك؟
جميل أن يتحدث الإنسان عن مشاعره وما يحب وما يكرهوأجمل من ذلك كله أن يكون مثل هذا الحوار قبل الزواجبين الخاطب والمخطوبة، حتى يستطيع كل طرف أن يحكم على الطرف الآخر إذا كان يناسبه من عدمه. ونقصدبالمحبوبات والمكروهات إلى النفس من السلوك والاخلاقيات والأساليب والمطعومات والهوايات وغيرها
4 - هل تر من الضروري إنجاب الطفل في أول سنة من الزواج؟
لعل البعض يعتقد أن هذا السؤال غير مهم، ولكن كم من حالة تفكك وانفصال حصلت بين الأزواج بسبب هذا الموضوع وخصوصاً إذا بدأ أهل الزوج أو الزوجة يضغطون على الزوجين في موضوع الإنجاب، ولكن على الزوجين ان يتفقافيما بينهما على هذا الموضوع. وأن لا يكون سبباً من أسبابالمشاكل الزوجية في المستقبل، ونحن لم نققل أن الأفضل الإنجاب في أول سنة أو التأخير وإنما نترك هذه المسألة لاتفاق الخطيبين.
5 - هل تعاني من أي مشاكل صحية؟ أو عيوب خلقية؟
لا شك أن معرفة الأمراض التي يعاني منها الطرف الأخرلا قدر الله تؤثر في قرار الاختيار الزواجي بل إن إخفاء المرض على الطرف الأخر يعتبر من الغش في العقد فلابد أن يكون ذلك واضحاً بين الطرفين سواًكان به عاهة مستديمة أو برص في أماكن خفية من جسدة أو مرض السكر أو غيرها من الأمراض أو العيوب التي يعاني منها المقبل على الزواج.
6 - هل أنت اجتماعي؟ ومن هم أصدقاوك؟
إن العلاقات الاجتماعية هي أبرز ما يميز الإنسان، ومهم أن يكون الإنسان اجتماعي الطبع يألف ويؤلف، يحب ويحبومهم عند التعارف أن يتعرف على الطرف الأخر من الناحيةالاجتماعية كمعرفة أصدقائه وقوة علاقته بهم. وهل هو من النوع الاجتماعي أو الانطوائي.
7 - كيف هي علاقتك بوالديك؟ (إخوانك، أخواتك، أرحامك).
إن معرفة علاقة الخاطب أو المخطوبة بوالديه وأهله أمر في غاية الأهمية وذلك لأنة كما يقال إن الزواج ليس عقداًبين طرفين فقط وإنما هو عقد بين عائلتين فالزوج لن يعيش مع زوجته بمفرده منقطعاً عن العالم من حوله، وإنما سيعيشانمعاً وكلما كانت العلاقة بالوالدين بالوالدين حسنة كلما بارك الله في هذا الزواج، وكتب لهذه العائلة التوفيق.
.8 - بماذا تقضي وقت فراغك؟ وما هي هواياتك.
كلما ازداد التعرف على الطرف الأخر كلما كان القرار بالاختيار سهلا و ميسراً، وإن معرفة ما يحب الإنسان عملة في وقت فراغه دليل على شخصيته ومعيار لطموحه وأهدافه في الحياة ونظرته لمستقبله وشخصيته.
9 - هل لك نشاط خيري أو تطوعي؟
كلما كانت علاقة الشخص بربه قوية كلما كان مأمون الجانبويفضل أن تكون الفتاة أو الفتى يقتطعا جزءاً من وقتهما للعمل الخيري التطوعي وذلك من خلال تقديم عمل انمائي أو مساعدة أو حضور مجالس الخير والاستفادة منها فإن هذا النشاط مما يجدد الحياة الزوجية ويقوي العلاقة بينهما لأنهما يسعيان في هذه الدنيا من أجل هدف واحد وهو مرضاة الرب.
10 - ما رأيك لو تدخلت والدتي أو والدتك في حياتنا الشخصية؟ إ
إن هذا السؤال ينبغي أن يطرحة المقبل على الخطوبة وذلك ليتعرف كل واحد منهما على الأخر في هذا الجانب ومدى حساسيته عنده فيتفقا إذا اختلفا في وجهة النظر على سياسة في التعامل بينهما وطريقه في حل الخلاف لو حصل تدخل من الوالد أو الوالدة أو حتى الجدة في علاقتهما الخاصة.
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 04:35]ـ
يسر الله لك أمر زواجك .. ووفقك في الاختيار .. وأعانك وسددك
الاهتمام بالدين وبالأصل الطيب الذي نبتت فيه, وعليه تكون الأسئلة
أما الشكل فيكفيك القبول والراحة النفسية
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 04:57]ـ
الأسئلة التي توجهها إليها تعتمد على ماذا تريده أنت من زوج المستقبل ,
وما هو تصورك لحياتكما , وما هي أهدافك التي تود العيش لها ,
بناء على هذه المنطلقات تكون أسئلتك لتعرف هل أنتما متوافقان أم لا , وهل تجمعكما قاعدة فكرية مشتركة أم لا
ـ[أبومعاذ المصري]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 02:16]ـ
هل من إضافة لما كتبه الأخوة والأخوات
ما هي الأسئلة التي من خلالها اعرف هل هي فتاة حيية أم لا
فهذه الصفة في نظري اهم صفات المرأة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 02:29]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
قد لا تسعفك الأسئلة في معرفة حيائها
فالحياء عند المرأة مما جبلت عليه, خاصة في المواقف المشابهة لما تقبل عليه,
فعليك بالملاحظة الدقيقة لتصرفاتها وكلامها
ثم الاستعانة بامرأة أخرى من قريباتك في معرفة ذلك
وجزاك الله خيرا على حرصك على السؤال
يسر الله لك وللمسلمين
ـ[ابن عباس]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 02:58]ـ
اسمع محاضرة الشيخ أبي إسحاق بعنوان:ليلة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم , فهي جميلة ومفيدة
والأسئلة التي نقلتها لك أختي طالبة العلم جيدة وشاملة
وأما معرفة حيائها فهذا يظهر دون حاجة لامتحان
ولا تتكلف فيشقيك الله بل استخر وتوكّل
والله الموفق
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 02:37]ـ
وفقكم الله أخي الكريم
بالإضافة إلى ما ذكره الأخوة والأخوات .. لا تنس محاولة معرفة الميول الفكرية والمذهبية لها لتتمكن من التأثير عليها مستقبلاً.:)
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 02:54]ـ
سامحك الله يا اخى الم تجد غير كنيتى فتكنى بها
المهم
لقد خشيت ان تقرأ زوجتى الموضوع فتظن اننى صاحب الخطوبة ويحدث مالايخفى عليك وهانذا اعلن براءتى (ابتسامة خائف)
عموما رزقك الله تعالى الزوجة الصالحة التى تعينك على أمر دينك ودنياك آمين
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 04:47]ـ
سامحك الله يا اخى الم تجد غير كنيتى فتكنى بها وكيف فات هذا على الادارة
بارك الله فيك أخي
لا توجد مسافة بين كنيتك والمصري, بينما وضع أبو معاذ الثاني مسافة بين كنيته والمصري,
وللتفريق بينكما: فأنت أبو معاذ الأصلي
وهو أبو معاذ بمسافة (إبتسامة)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 05:44]ـ
الاكثار من الدعاء مهم
لان القلوب بيد الله
و التو فيق من الله
ـ[أبومعاذ المصري]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 11:32]ـ
اشكركم جميعا
ومعذرة للأخ أبومعاذالمصري (بدون مسافة)
الفرق بيني وبينك المسافة فحتفظ عليها (ابتسامة)
واطلب منكم الا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 10:22]ـ
أخي الكريم
قبل ان تذهب للخطبة - توضأ وضوءك للصلاة، واركع ركعتين،
ثم ابتهل الى ربك، وسله ان يشرح صدرك، وان يوفقك لما يحب ويرضى
توكل على الله ودع عنك الوساوس والخوف، والتردد، فأنت قد فوضت امرك
الى ارحم الراحمين وأكرم الاكرمين،
والانسان ينال الخير مع -بذله للسبب - بحسب توكله على ربه وحسن ظنه بربه
وفقنا الله واياك لما يحب ويرضى ورزقنا واياك خير متاع الدنيا - وهي المرأة الصالحة_
اللهم آمين
ـ[بن تقي]ــــــــ[11 - Oct-2009, صباحاً 07:16]ـ
أدعو الله أن ييسر أمرك
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[11 - Oct-2009, صباحاً 10:15]ـ
المهم نحن بانتظار دعوتك لنا لحضور حفل الزفاف
و لا تنساني من الشربات (ابتسامه)(/)
التقليد الأعمى
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 06:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين (1)، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه (2) و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة و التسليم و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فإني لما رأيت كثرة الشقاق بين المسلمين و تعصب بعضهم لبعض رجال الدين نويت أن أكتب هذه الكلمات, نصيحة لإخواني و تحذيرا لهم من بعض الزلات.
و ليس الغرض منها الدفاع عن قول أحدهم و لكن الغرض كشف الغطاء على حقيقة تقليد العلماء فإني رأيت اكثر المتعصبين للمسائل الفقهية لا علم لهم بالأمور الخلافية و أكثرهم يرددون ما قيل لهم ظنا منهم أن ما سمعوه إستوفى ما قيل في المسألة من غير بحث في أقوال السلف و هذا هو التقليد الأعمى.
إستنباط حكم المسألة لا يتم من حديث أو اثنين و إنما من الدراسة المعمقة لكل الأدلة الصحيحة التي وصلتنا فيها و ما زلت أعجب ممن يتعصب للمسألة و لا يعرف من أدلتها إلا دليلين، بل أكثرهم لا يعرف مذهب الجمهور و لا السف الابرار فيها.
و مدار الغلط في المسألة هو التمسك ببعض الاحاديث و ترك بعضها: يقول الإمام الشاطبى بعد ذكره مناظرة بين ناصر السنة الأمام احمد بن حنبل رحمه الله وأحمد بن أبى دؤاد المعتزلى فى بدعة القول بخلق القرآن (3): "ومدار الغلط في هذا الفصل إنما هو على حرف واحد، وهو الجهل بمقاصد الشرع، وعدم ضم أطرافه بعضها ببعض؛ فإن مأخذ الأدلة عند الأئمة الراسخين إنما هو على أن تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها وجزئياتها المرتبة عليها، وعامها المرتب على خاصها، ومطلقها المحمول على مقيدها، ومجملها المفسر ببينها. . . . إلى ما سوى ذلك من مناحيها، فإذا حصل للناظر من جملتها حكم من الأحكام؛ فذلك الذي نظمت به حين استنبطت.
وما مثلها إلا مثل الإنسان الصحيح السوي، فكما أن الإنسان لا يكون إنسانا (حتى) يستنطق فلا ينطق؛ لا باليد وحدها، ولا بالرجل وحدها، ولا بالرأس وحده، ولا باللسان وحده، بل بجملته التي سمي بها إنسانا كذلك الشريعة لا يطلب منها الحكم على حقيقة الاستنباط إلا بجملتها، لا من دليل منها أي دليل كان، وإن ظهر لبادي الرأي نطق ذلك الدليل؛ فإنما هو توهمي لا حقيقي؛ كاليد إذا استنطقت فإنما تنطق توهما لا حقيقة؛ من حيث علمت أنها يد إنسان لا من حيث هي إنسان؛ لأنه محال.
فشأن الراسخين تصور الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضا كأعضاء الإنسان إذا صورت صورة متحدة".اهـ
و قد فهم السلف هذه القاعدة و وعوها فجمعوا السنة وحفظوها و فسروا القرآن و السنة بالقرآن و السنة و لم يضربوا الأدلة بعضها ببعض و لم يخصصوا بعضها بفهم يعارض البعض الآخر ففهم الدليل يحتاج دليلا و قد يضل الإنسان بفهم خاطئ لحرف واحد فالحكم على الشيء فرع عن تصوره.
روى أبو نعيم في كتابة «الحلية» (4) بسنده عن الربيع بن سليمان قال: سأل رجل من أهل بلخ الشافعي عن الإيمان فقال للرجل: فما تقول أنت فيه؟ قال: أقول: إن الإيمان قول. قال ومن أين قلت؟ قال: من قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" [البقرة: 277]. فصارت الواو فصلاً بين الإيمان والعمل فالإيمان قول والأعمال شرائعه. فقال الشافعي: وعندك الواو فصل؟ قال: نعم، قال: فإذا كنت تعبد إلهين إلها في المشرق وإلها في المغرب لأن الله تعالى يقول: رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ" [الرحمن: 17] فغضب الرجل وقال: سبحان الله أجعلتني وثنياً؟! فقال الشافعي: بل أنت جعلت نفسك كذلك قال: كيف؟ قال بزعمك أن الواو فصل، فقال الرجل: فإني أستغفر الله مما قلت بل لا أعبد إلا رباً واحداً ولا أقول بعد اليوم إن الواو فصل بل أقول إن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص، قال الربيع: فأنفق على باب الشافعي مالاً عظيماً وجمع كتب الشافعي وخرج من مصر سُنياً. اهـ
فأنظر لهذا الرجل كاد يضل بحرف واحد قطعي الثبوت لكنه فهمه بغير الفهم الصحيح و لم يفهمه بغيره من النصوص الصريحة فكيف بمن فهم حرفا ظني الثبوت بغير فهمه و عارض به غيره من النصوص الواضحة الصحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لذلك الحذر الحذر من مخالفة السلف في فهمهم للنصوص و التريث قبل مخالفة فتاوي جمهور العلماء فخطئ نفسك قبل أن تخطئهم، إن ما يفهمه السلف بالبديهة يلزمنا عمر كامل لفهمه و إدراكه.
روي أن رجلا جاء لأبي حنيفة فقال له إن ابن أبي ليلة ـ و كان قاضيا بالكوفة ـ جلد امرأة مجنونة ـ قالت لرجل: يا ابن الزانيين ـ حدين بالمسجد، و هي قائمة، فقال أبو حنفية بداهة: اخطأ من ستة أوجه.
قال ابن العربي: و هذا الذي أدركه بداهة لا يدركه بالرؤية إلا العلماء الماهرون. (5)
فالحذر ثم الحذر السلف أفهم و أوعى لكتاب الله و سنة نبيه عليه الصلاة و السلام و و أفقه لكلام العرب و تركيباته لم تفسد فهمهم العجمة كما افسدت لغتنا و فهمنا اليوم و هم اعلم بالسنن و اجمع لها.
قال محمد بن الحسن الحجوي رحم الله في كتابه الفكر السامي (6): وعن عبد الوارث بن سعد قال: قدمت مكة فوجدت فيها أبا حنيفة وابن أبي ليلى وابن شبرمة فسألت أبا حنيفة قلت: ما تقول في رجل باع بيعاً وشرط شرطاً؟ قال: البيع باطل والشرط باطل.
ثم أتيت ابن أبي ليلى فسألته؟ فقال: البيع جائز والشرط باطل.
ثم أتيت ابن شبرمة فسألته؟ فقال: البيع جائز والشرط جائز.
فقلت: يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا علي في مسألة واحدة فأتيت أبا حنيفة فأخبرته فقال: لا أدري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل.
ثم أتيت ابن أبي ليلى فأخبرته فقال: لا أدري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أشتري بريرة فأعتقها البيع جائز والشرط باطل.
ثم أتيت ابن شبرمة فأخبرته فقال: لا أدري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة وشرط حملنا إلى المدينة. البيع جائز والشرط جائز. (7)
أما مالك فقد عرف الأحاديث كلها و عمل بجميعها و قسم البيع و الشرط إلى أقسام ثلاثة: شرط يناقض المقصود كشرط العتق فيحذف.
و شرط لا تأثير له كرهن أو حميل فيجوز.
و شرط حرام كبيع جارية بشرط أنها مغنية فيبطل البيع كل، و غيره لم يمعن النظر و لا حرر المناط. اهـ
هذه حال سلفنا الأبرار كانوا يتقون الفتوى و لا يفتون إلا بعد جمع الحديث و فهمه و لا يفتون إلا بما صح عندهم و انظروا إلى اخلاقهم فلم يخطئ احدهم الاخر انما عند الاختلاف اعطى كل دليله و قال "لا ادري ما قالا" فيا عجبا ممن يسفه كلام السلف و فتاويهم و لا أقصد بذلك العلماء إنما أحداث الأسنان الذين جعلوا أنفسهم بمقام السلف.
قال النووي في مقدمته وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم من أفتى عن كل ما يسأل فهو مجنون. وعن الشعبي والحسن وأبي حصين بفتح الحاء التابعيين قالوا: إن أحدكم ليفتي في المسألة ولو وردت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر. وعن عطاء بن السائب التابعي: أدركت أقواما يسأل أحدهم عن الشيء فيتكلم وهو يرعد، وعن ابن عباس ومحمد بن عجلان: إذا أغفل العالم (لا أدري) أصيبت مقاتله. وعن سفيان بن عيينة وسحنون: أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما. وعن الشافعي وقد سئل عن مسألة فلم يجب، فقيل له، فقال: حتى أدري أن الفضل في السكوت أو في الجواب. وعن الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل يكثر أن يقول: لا أدري، وذلك فيما عرف الأقاويل فيه. وعن الهيثم بن جميل: شهدت مالكا سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري. وعن مالك أيضا: أنه ربما كان يسأل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها، وكان يقول: من أجاب في مسألة فينبغي قبل الجواب أن يعرض نفسه على الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب. وسئل عن مسألة فقال: لا أدري، فقيل: هي مسألة خفيفة سهلة، فغضب وقال: ليس في العلم شيء خفيف. وقال الشافعي: ما رأيت أحدا جمع الله تعالى فيه من آلة الفتيا ما جمع في ابن عيينة أسكت منه عن الفتيا. وقال أبو حنيفة: لولا الفرق من الله تعالى أن يضيع العلم ما أفتيت، يكون لهم المهنأ وعلي الوزر. اهـ
قال بن حزم في الإحكام في أصول الأحكام في إبطال التقليد عن قتادة قال: من لم يعرف الاختلاف لم يشم الفقه بأنفه. اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم من لم يعرف الاختلاف لم يعرف مقدار جهله!! إنك لتظن المسألة واضحة و تنافح عنها حتى يأتيك قول المخالف و ادلته،عندها تدرك قدر جهلك. لا نعني بذلك أن اقوال الرجال وحي منزل و لكن ليعرف كل احد مقامه. و ليتق الله من لا يقبل قول من يخالف إمامه ثم يشنع على الناس تقليد الامام مالك و الشافعي و ابا حنيفة و الامام احمد رحمهم الله: لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم.
فليس قول مجتهد واحد بلازم على كل الامة من دون غيره و لا يلغي الخلاف في المسألة الفقهية قول احد المجتهدين انها ليست بخلافية فالمجتهد مصيب فله اجران او مخطئ فله اجر و حمل الناس على مقولة مجتهد واحد من التعصب المذهبي الذي نبذه السلف و الخلف.
قال ابن عبد البر محدث المغرب رحمه الله: يقال لمن قال بالتقليد: لِمَ قلت به وخالفت السلف في ذلك فإنهم لم يقلدوا؟ فإن قال: قلَّدْتُ لأن كتاب الله عز وجل لا علم لي بتأويله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لمْ أحصها، والذي قلدته قد علم ذلك فقلَّدْتُ من هو أعلم مني، قيل له: أما العلماء إذا اجتمعوا على شيء من تأويل الكتاب أو حكاية سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو اجتمع رأيهم على شيء فهو الحق لاشك فيه، ولكن قد اختلفوا فيما قلَّدْتَ فيه بعضهم دون بعض وكلهم عالم، ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت إلى مذهبه (8).
وقال ابن حزم رحمه الله: (فنحن نسألهم أن يعطونا في الأعصار الثلاثة المحمودة رجلاً واحداً قلَّد عالماً كان قبله فأخذ بقوله كله ولم يخالفه في شيء، فإن وجدوه ء ولن يجدوه والله أبداً لأنه لم يكن قط فيهم ء فلهم متعلَّق على سبيل المسامحة، وإن لم يجدوه فليوقنوا أنهم أحدثوا بدعة في دين الله تعالى لم يسبقهم إليها أحد ء إلى أن قال ء نسأل الله أن يثبتنا عليه ء أي الأمر الأول الذي كان عليه السلف ء وأن لا يعدل بنا عنه، وأن يتوب على من تورط في هذه الكبيرة من إخواننا المسلمين، وأن يفيء بهم إلى منهاج سلفهم الصالح) (9).
و قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (من نصب إماماً فأوجب طاعته مطلقاً اعتقاداً أو حالاً فقد ضل في ذلك ء إلى أن قال ء وكذلك من دعا إلى اتباع إمام من أئمة العلم في كل ما قاله وأمر به ونهى عنه مطلقا) (10).
وقال ابن القيم رحمه الله: (وأما هدي الصحابة رضي الله عنهم فمن المعلوم بالضرورة أنه لم يكن فيهم شخص واحد يقلد رجلاً واحداً في جميع أقواله ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لايرد من أقواله شيئاً، ولا يقبل من أقوالهم شيئاً، وهذا من أعظم البدع وأقبح الحوادث) (11)
وقال الشاطبي رحمه الله: (تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم الشرعي المطلوب شرعاً ضلال) (12) ....
ما زلت اتقي قول من يأخد بالدليل الواحد و يدع غيره من الاحاديث الصحيحة فاذا صح الحديث لا يجوز لاحد ان يناقضه بظاهر حديث اخر بل لا بد من توجيه كل الاحاديث و بيان دلالتها.
فنصيحة مني لطلبة العلم عليكم بالتأني و اكثار النظر في كتب السلف و البحث في المسائل حتى تفهموا ققول كل قائل و تجمعوا ادلة المسائل ثم ترجحوا فيكون قولكم في المسألة عن اجتهاد لا عن تقليد اعمى.
نسأل الله الهداية، اللهم صلي و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أفضل تسليم و السلام عليكم
___________________
(1) الفاتحة.
(2) عن أبي أمامة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال: " الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه، ربنا" صحيح البخاري حديث: 5147
(3) الاعتصام الشاطبي صفحة 312
(4) الحلية ج9 صفحة 110
(5) الفكر السامي في تاريخ الفقه الأسلامي صفحة 290.
(6) الفكر السامي في تاريخ الفقه الأسلامي صفحة 314
(7) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 6386 و قال رواه الطبراني في الأوسط وفي طريق عبد الله بن عمرو مقال
(8) جامع بيان العلم وفضله
(9) الإحكام في أصول الأحكام.
(10) مجموع الفتاوى ج 19 صفحة 69، 70.
(11) إعلام الموقعين ج2 صفحة 446.
(12) الإعتصام الشاطبي.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 07:18]ـ
بارك الله فيك
قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: ((إذا صحّ الحديث فهو مذهبي))، وقال: ((لا يحلُّ لأحد أن يأخذ بقولنا مالم يعلم من أين أخذناه))، وقال: حرامٌ على من لم يعلم دليلي أن يُفتيَ بكلامي)). . .
قال الإمام مالك رحمه الله: ((إنّما أنا بشرٌ أخطئ و أصيب، فانظروا في رأيي،، فكلّ ما وافق الكتاب والسُّنّة فخذوه، ولّ ما لم يوافق الكتاب و السُّنّة فاتركوه))
قال الإمام الشّافعي رحمه الله: ((إذا صحّ الحديث فهو مذهبي)) وقال: ((إذا وجدتم في كتابي خلاف سنّة رسول الله (ص) فقولوا بسنّة رسول الله (ص)
قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: ((لا تُقلِّدني ولا تثقلِّد مالكاً ولا الشّافعي ولا الأوزاعي ولا الثّوري وخذ من حيث أخذوا)) وقال: ((الإتّباع أن يتّبع الرّجل ما جاء عن النّبيّ (ص) وعن أصحابه ثمّ هو من بعد التّابعين مخيّر)) ... الخ ودعوا ما قلت))،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 07:38]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل على هذه الاضافات الرائعة(/)
مراقب عام منتديات أحد المدن يسأل عن ضوابط الإذن لانتقاد الدوائر الحكومية وغيرها
ـ[مذنب مستغفر]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 07:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛؛
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد؛
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وأعاد الله علينا وعليكم رمضان أعواماً عديدة وأزمنة مديدة والجميع بخير وعافية في دينه ودنياه وأمور آخرته.
مراقب عام منتديات أحد المدن يسأل عن ضوابط الإذن بانتقاد الدوائر الحكومية وغيرها من الجهات في المنتديات - ويخص بذلك انتقاد الجهات الخيرية - فما توجيهكم له بارك الله فيكم؟
بعض من استشارهم يقول بأنه لايوجد إنسان معصوم والانتقاد الذي ليس فيه تشهير بأناس معينين بأسمائهم لغرض التطوير وتبيين الخلل مطلوب.
والبعض الآخر يرى أنه لا ينبغي له السماح بانتقاد الجهات الخيرية ولا الجهات الحكومية في مدينته
مع العلم بأن المنتدى يكتب فيه أهل تلك المدينة والكثير منهم قد يعاني من سوء في الخدمة من بعض الجهات المعنية؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[مذنب مستغفر]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 11:47]ـ
هل من إفادة عاجلة يرحمكم الله ويغفر ذنوبكم؟
ـ[مذنب مستغفر]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 03:53]ـ
هل من إفادة عاجلة يرحمكم الله ويغفر ذنوبكم؟(/)
فتح باب التسجيل بملتقى أهل الحديث
ـ[رائد أمين]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 09:01]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى (ص) امابعد:
تم فتح باب التسجيل بملتقى أهل الحديث فى الفترة من 25 - 9 - 2009 حتى 25 - 12 - 2009
وهاكم الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 02:05]ـ
بارك الله فيك
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 02:07]ـ
جزاك الله خيرا(/)
عاجل / أريد برنامج تحويل الوورد إلى بي دي اف، نسخة أصلية
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 07:23]ـ
عاجل / أريد برنامج تحويل الوورد إلى بي دي اف، نسخة أصلية، بدون أن يظهر رابط الموقع أسفل الصفحة عند التحويل بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 11:35]ـ
/// استخدم أدوب ريدر 8 أو 9 بروفشنال، ولن يظهر ذلك رابط الموقع معك إن شاء الله ..
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 12:19]ـ
برنامج أكروبات ريدر 8:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16766
ـ[ابو رقية]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 07:12]ـ
هذا البرنامج سهل وبسيط وسريع أيضا، تم تحميله على أربعة مواقع http://www.mirrorcreator.com/files/JYGOEXK4/InstallSonicPDF.rar_links لا تنساني من صالح دعواتك(/)
إطلاق مسابقة تصميم شعار مؤسسة الشيخ ابن جبرين الخيرية
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 11:34]ـ
تدعو مؤسسة الشيخ ابن جبرين الخيرية الإخوة المصممين إلى الاشتراك في مسابقة لتصميم شعار للمؤسسة
للإطلاع على شروط المسابقة وجائزتها برجاء زيارة الرابط http://www.ibn-jebreen.com/logo/(/)
أخطاء شائعة .. يجب الانتباه منها
ـ[أبواليسر]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 02:19]ـ
* * *
(تقبيل المصحف)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى:
(الصحيح أنه بدعة، وأنه ينهى عن ذلك، لأن التقبيل بغير ما ورد به النص على وجه التعبد به بدعة ينهى عنها، وقد قال النبي e : " كل بدعة ضلالة ").
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
(القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيئاً مأثوراً عن السلف).
* * *
(قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن)
قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله:
(قول القائل {صدق الله العظيم} قول مطلق، فتقييده بزمان أو مكان أو حال من الأحوال لا بد له من دليل، إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل، وعليه فإن التزام هذا بعد قراءة القرآن لا دليل عليه، فيكون غير مشروع، والتعبد بما لا يشرع من البدع، فالتزامها والحال هذه بدعة).
* * *
(قولهم عن الحجر حجر إسماعيل)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(وبهذه المناسبة أود أن أنبه أن كثيراً من الناس يطلقون على هذا الحجر {حجر إسماعيل} والحقيقة أن إسماعيل لا يعلم به، وأنه ليس حجر له، إنما هذا الحجر حصل حين قَصُرَت النفقة على قريش، حين أرادوا بناء الكعبة على قواعد إبراهيم، فحطموا منها هذا الجزء، وحجَّروه بهذا الجدار، وليس لإسماعيل فيه أي علم أو أي عمل)
وقال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله:
(ولذا فقل: الحجر، ولا تقل حجر إسماعيل).
* * *
(كتابة {ص، صلع} اختصاراً لـ { e } )
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(ولا ريب أن الرمز أو النحث يفوت على الإنسان أجر الصلاة على النبي e ... فلا ينبغي للمؤمن أن يحرم نفسه الثواب والأجر لمجرد أن يسرع في إنهاء ما كتبه)
وقال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله:
(وذكر الشيخ الأنصاري أن الكاتب الذي كان أول من رمز للتصلية بحروف {صلعم} قطعت يده والعياذ بالله).
* * *
(صلاة المريض بالإصبع عند العجز)
(وأما الإشارة بالإصبع كما يفعله بعض المرضى فليس بصحيح ولا أعلم له أصلاً من الكتاب والسنة ولا من أقوال السلف)
* * *
(قضاء الصلاة الفائتة في وقتها من الغد)
بعض الناس الذين يفوتهم عدد من الصلوات لا يصلونها إلا في أوقاتها من الغد، وهذا خطأ واضح، والواجب على أولئك أن يصلوا ما فاتهم من الصلوات فور تذكرهم لها، لقول النبي e : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها).
ففي هذا الحديث بيان أنه يصلي ما نسيه أو نام عنه من الصلوات فور تذكره لها دون أي تأخير حتى تبرأ ذمته.
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(إذا فاتت عن الإنسان الصلوات يصليها مجموعة ولو كان عددها كثير).
* * *
(مسح الوجه بعد الدعاء)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
(وأما رفع النبي e يديه في الدعاء فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة، وأما مسح وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا تقوم بهما حجة).
وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(والأقرب أنه ليس بسنة، لأن الأحاديث الواردة في هذا ضعيفة).
* * *
(انتظار الداخل المؤذن حتى ينتهي عند صعود الخطيب المنبر)
بعض الناس يأتي بعد جلوس الخطيب على المنبر، والمؤذن يؤذن، فلا يدخل في صلاة التحية مباشرة، وإنما ينتظر حتى ينتهي المؤذن من الأذان، فيُحرم بصلاة التحية.
وهذا خطأ، لأن الاستماع إلى الخطبة فرض، وإجابة المؤذن سنة.
* * *
(تسمية ملك الموت بعزرائيل)
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
(اسمه في الكتاب والسنة {ملك الموت} وأما تسميته بعزرائيل فمما لا أصل له).
وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(وأما ملك الموت فإنه لا يصح تسميته بعزرائيل وإنما يقال فيه ملك الموت، ولم يصح عن النبي e اسمه عزرائيل).
(رفع الرجلين أثناء السجود)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(لا يجوز لساجد أن يرفع شيئاً من أعضائه السبعة، فإن رفع رجليه أو إحداهما أو يديه أو إحداهما أو جبهته أو أنفه أو كليهما، فإن سجوده يبطل ولا يعتد به، وإذا بطل سجوده فإن صلاته تبطل).
فائدة:
(يُتْبَعُ)
(/)
(يحدث أحياناً أن يكون الإنسان يقرأ في المصحف، فيمر بسجدة، فإذا أراد أن يسجد، قبض أصابعه على المصحف ثم سجد، في هذه الحال تكون الأصابع مضمومة فلا يصدق عليه أنه سجد على سبعة أعظم. نبه على ذلك سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى).
* * *
(قولهم في الدعاء: اللهم لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(هذا الدعاء الذي سمعته: اللهم إنا لا نسألك رد القضاء وإنما نسألك اللطف فيه، دعاء محرم لا يجوز , وذلك أن الدعاء يرد القضاء كما جاء في الحديث: " لا يرد القدر إلا الدعاء " وأيضاً كأن هذا السائل يتحدى الله يقول: اقض ما شئت ولكن اللطف، والدعاء ينبغي للإنسان أن يجزم به، وأن يقول: اللهم إني أسألك أن ترحمني، اللهم إني أعوذ بك أن تعذبني، وما أشبه ذلك. أما أن يقول: لا أسألك رد القضاء فما الفائدة من الدعاء إذا كنت لا تسأله رد القضاء، والدعاء يرد القضاء، فقد يقضي الله القضاء ويجعل الله له سبباً يمنع، فالمهم أن هذا الدعاء لا يجوز، يجب على الإنسان أن يتجنبه وأن ينصح من سمعه بألا يدعو بهذا الدعاء).
* * *
(قولهم عن المسجد الأقصى: ثالث الحرمين)
قال شيخ الإسلام بن تيمية:
(وأما المسجد الأقصى فهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال، ولا يسمى هو ولا غيره حرماً، وإنما الحرم بمكة والمدينة خاصة).
قال الشيخ بكر أبو زيد:
(وحيث أن المسجد الأقصى لا يسمى حرماً، فلا يقال حينئذٍ: {ثالث الحرمين}).
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(وليس في الأرض شيء حرماً إلا موضعان فقط: حرم مكة، وحرم المدينة، وأما المسجد الأقصى فليس بحرم).
* * *
(الوقوف عن يمين الإمام في صلاة الجنازة)
هذا خطأ، بل على الجميع أن يقفوا في صفوف تامة خلف الإمام لعموم الأحاديث الواردة في تسوية وإكمال الصفوف في الصلاة، فهي لم تفرق بين صلاة وصلاة.
* * *
(قولهم للسائل والمحروم، المحروم هو البخيل)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(المحروم هو من حرم المال (وهو الفقير) وليس هو البخيل كما يظنه كثير من العوام).
* * *
(المصافحة بعد الصلاة دائماً)
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
(وأما المصافحة عقب الصلوات فبدعة لا شك فيها إلا أن تكون بين اثنين لم يكونا قد تلاقيا قبل ذلك فهي سنة).
* * *
(زيادة لفظ " الشكر " عند اعتداله من الركوع)
فهذه الزيادة لا أصل لها.
والثابت عنه e أنه كان يقول إذا رفع من الركوع: (ربنا ولك الحمد).
(قول بعض الأئمة عند تسوية الصفوف: إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(لا شك أن الصف الأعوج صف ناقص، وأن المصلين يأثمون إذا لم يسووا الصف، لأن النبي e توعد من لم يسوِّ الصف فقال: " عباد الله لتسونَّ صفوفكم أو ليخالفنَّ الله بين وجوهكم ").
وأما حديث: (إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج) فهذا ليس بصحيح.
* * *
(قولهم أطال الله بقاءك)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(لا ينبغي أن يطلق القول بطول البقاء، لأن طول البقاء قد يكون خيراً، وقد يكون شراً، فإن شر الناس من طال عمره وساء عمله، وعلى هذا فلو قال: أطال الله بقاءك على طاعته ونحوه، فلا بأس بذلك).
* * *
(قولهم دفن في مثواه الأخير)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(قول القائل: {دفن في مثواه الأخير} حرام ولا يجوز، لأنك إذا قلت: في مثواه الأخير، فمقتضاه أن القبر آخر شيء له، وهذا يتضمن إنكار البعث، لهذا يجب تجنب هذه العبارة، فلا يقال عن القبر أنه المثوى الأخير، إما الجنة وإما النار في يوم القيامة).
* * *
(قول بعضهم للممرضة الكافرة سِسْتَر)
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد:
(هذه اللفظة باللغة الإنجليزية بمعنى {الأخت} وقد انتشر النداء بها في المستشفيات للممرضات، وبخاصة الكافرات.
وما أقبح لمسلم ذي لحية يقول لممرضة كافرة أو سافرة {يا سستر} أي: يا أختي!
وأما الأعراب فلفرط جهلهم، يقولها الواحد منهم مدللاً على تحضره! نعم، على بَغَضِهِ وكثافة جهله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثله قولهم للرجل: {سير} أو {مستر} بمعنى: سيد، فعلى المسلم أن يحسب للفظ حسابه، وأن لا يَذلَّ وقد أعزه الله بالإسلام).
* * *
(قول بعضهم راعنا)
قال تعالى: ? يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ?
قال ابن القيم:
(نهاهم سبحانه أن يقولوا هذه الكلمة ـ مع قصدهم بها الخير ـ لئلا يكون قولهم ذريعة للتشبه باليهود في أقوالهم وخطابهم، فإنهم كانوا يخاطبون بها النبي e ويقصدون بها السب، فنهى المسلمين عن قولها، سداً لذريعة المشابهة).
وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(كان الصحابة إذا أرادوا أن يتكلموا مع رسول الله e قالوا: " يا رسول الله، راعنا " وكان اليهود يقولون: " يا محمد، راعنا " لكن اليهود يريدون بها معنى سيئاً،يريدون: {راعنا} اسم من الرعونة، يعني: أن الرسول e راعن، ومعنى الرعونة: الحمق والهوج، لكن لما كان اللفظ واحداً وهو محتمل للمعنيين، نهى الله المؤمنين أن يقولوه تأدباً وابتعاداً عن سوء الظن).
* * *
(قولهم في ميقات المدينة أبيار علي)
قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله:
(وقت النبي e المواقيت، ومنها: ميقات أهل المدينة {ذو الحليفة} ولا يزال هذا الميقات معروفاً بهذا الاسم إلى هذا اليوم، ويعرف أيضاً باسم {أبيار علي} وهي تسمية مبنية على قصة مكذوبة مختلقة موضوعة، هي أن علياً قاتل الجن فيها، وهذا من وضع الرافضة ـ لا مساهم الله بالخير ولا صبحهم ـ وما بني على الاختلاق فينبغي أن يكون محل هجر وفراق، فلنهجر التسمية المكذوبة ولنستعمل ما خرج اللفظ به بين شفتي النبي e ولنقل {ذو الحليفة}).
* * *
(قول الحمد لله بعد الجشا)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(العامة إذا تجشا أحدهم قال: الحمد لله، ولكن لم يرد أن التجشؤ سبب للحمد، كذلك إذا تثاءبوا قالوا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وهذا لا أصل له، لم يرد عن النبي e أنه فعل ذلك).
وقال الشيخ بكر أبو زيد:
(التزامها ـ أي: حمد الله ـ بعد الجشا ليس بسنة).
* * *
(التنحنح أو الإسراع عند دخول المسجد من أجل أن ينتظره الإمام)
وهذا الفعل كله غير مشروع، وصاحبه غير مأجور، بل قد يأثم فاعله لما يحدثه من تشويش على المصلين، والواجب عليه أن يأتي إلى المسجد بسكينة ووقار، فما أدركه من الصلاة صلاه، وما فاته أتمه وقضاه.
* * *
(تغميض العينين في الصلاة)
قال ابن القيم:
(ولم يكن من هديه e تغميض عينيه في الصلاة، وقد كرهه الإمام أحمد، وقال: هو فعل اليهود).
نعم. لو كان في قبلة المصلي شيء يشغله من الزخرفة وغيرها فهنا لا يكره التغميض، بل يستحب.
* * *
(قول "اللهم أحسن وقوفنا بين يديك" بعد الإقامة)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(قول: اللهم أحسن وقوفنا بين يديك بعد الإقامة لا أصل له).
* * *
(تخصيص علي بـ {كرم الله وجهه})
تخصيص علي بهذا اللقب من غلو الشيعة، ويقال أنه من أجل أنه لم يسجد لصنم قط، وهذا ليس خاصاً به، بل يشاركه غيره من الصحابة الذين ولدوا في الإسلام.
فائدة:
هناك ثلاث صفات يوصف بها علي دون غيره:
كرم الله وجهه ـ الإمام ـ عليه السلام
وهذه كلها من وضع الشيعة، لرفع علي فوق منزلته، وللحط من منزلة الصحابة وخاصة أبي بكر وعمر.
* * *
(لعن إبليس)
الأولى عدم ذلك لأمور:
أولاً / أننا لم نؤمر بلعنه وإنما أمرنا بالاستعاذة منه.
قال تعالى: ? وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ?
ثانياً / أنه يتعاظم خاصة إذا حدثت مصيبة.
ففي الحديث عن أبي المليح قال: (كنت رديف النبي e فعثرت دابته فقلت: تعس الشيطان، فقال e : " لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت، يقول: بقوتي، ولكن قل: بسم الله، فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب ") رواه أبو داود
* * *
(قول اتق شر من أحسنت إليه)
قال عبد الملك القاسم:
(بعض القواعد تبنى على قواعد مخالفة للشريعة، مثل هذا المثل، ومعنى هذا تنفير المسلمين من إعانة إخوانهم، وجعل الإحسان إليهم مرتبط بإساءتهم، وهذا والله من سوء الطوية).
قال تعالى آمراً وحاثاً على الإحسان إلى الخلق:
? وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ?
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الحديث: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
وقد قال الشاعر:
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم
فطالما استعبد الإنسان إحسان
(قول أقامها الله وأدامها عند إقامة الصلاة)
والحديث الوارد في ذلك ضعيف لا يعتمد عليه.
* * *
(التسمية ببعض الأسماء التي ينبغي تغييرها)
مثل (إيمان) و (أبرار) فإن هذه الأسماء التي فيها تزكية ينبغي تغييرها.
فإن النبي e ثبت عنه أنه غير اسم برة فسماها زينب.
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(فمثلاً {بيان} لا ينبغي التسمية به، لأن {بيان} من أسماء القرآن، وكذلك أيضاً {أبرار}، فإذا كان النبي e غير اسم برة إلى زينب، وإلى جويرية، فأبرار أولى بالتغيير، وكذلك اسم {إيمان} لا يسمى به)
* * *
(أخذ وإعطاء المصحف بالشمال)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(الذي أرى أن من تمام تعظيم المصحف أن تتناوله بيدك اليمنى، وأن تضعه في مكانه بيدك اليمنى، لأن النبي e كان يعجبه التيامن في جميع شؤونه)
* * *
(أخطاء الحجاج)
تخصيص كل شوط من أشواط الطواف بدعاء معين، وهذا لا أصل له، بل بعضهم يحمل الكتيب المطبوع ويردد ما فيه.
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(أما الكتيب الذي بأيدي كثير من الحجاج والعمار الذي فيه لكل شوط دعاء، فإنه بدعة وكل بدعة ضلالة).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
اعتقاد بعض المحرمين أن ثياب الإحرام لا تتغير، ولا يجوز للمحرم أن يغيرها إذا اتسخت، وهذا فهم خاطئ.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
(لا بأس أن يغسل ملابس الإحرام ولا بأس أن يغيرها ويستعمل غيرها بملابس جديدة أو مغسولة).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
اعتقاد بعض النساء أن للإحرام لباساً خاصاً، أو لوناً خاصاً، وهذا لا أصل له، ومنهن من تحسب لبس الأبيض أفضل وهذا خطأ.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
(المرأة تحرم فيما شاءت، ليس لها ملابس مخصوصة في الإحرام كما يظن بعض العامة، لكن الأفضل أن يكون إحرامها في ملابس غير جميلة وغير لافتة للنظر).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
اعتقاد البعض أن ركعتي الطواف لا تصح إلا خلف مقام إبراهيم فيزدحمون لأجل أدائها في هذا الموضع، والصحيح أن الأمر واسع وللإنسان أن يصليها بأي مكان.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
رفع اليدين بعدهما وإشغال المكان لفترة طويلة رغم زحام الناس، والمشروع تخفيفهما لإعطاء الفرصة للغير.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (لا تمكث في هذا المكان لدعاء ولا لغيره، لأن غيرك من الطائفين أحق منك، وإذا أديت السنة فلا تحجزه عن غيرك).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
اعتقاد بعض العوام أنه لا بد من أن تصب الحصاة الشاخص (العمود القائم).
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(هذا ليس بشرط، لأن العمود إنما جعل علامة على المكان، الشرط الذي لا بد منه أن تقع الحصاة في الحوض).
حرص بعض الناس على تقبيل الحجر الأسود لا يقصد التأسي برسول الله e ، لكن لاعتقاد أنه ينفع أو يضر، وهذا شرك.
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(اعتقاد البعض أن الحجر الأسود نافع بذاته، ولذلك تجدهم إذا استلموه مسحوا بأيديهم على بقية أجسامهم، أو مسحوا بها على أطفالهم الذين معهم، وكل هذا جهل وضلال).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
التمسح بمقام إبراهيم بعد أداء ركعتي الطواف أو قبلهما.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
اعتقاد البعض أن السعي من الصفا إلى المروة ثم من المروة إلى الصفا هذا كله يعد شوطاً واحداً، وعلى فهمهم الخاطئ يسعون أربعة عشر شوطاً.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
بعض الحجاج لا يبيتون في هذا اليوم في منى مع أن السنة هي المبيت فيها ليلة عرفة.
قال جابر: ( .......
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
الاضطباع من حين الإحرام إلى نهاية الحاج، وهذا خطأ، فالاضطباع خاص بطواف القدوم.
الاضطباع: أن يجعل وسط ردائه تحت إبطه الأيمن وطرفيه على كتفه الأيسر.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قول بعضهم بين الركن اليماني والحجر الأسود: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) وهذا مشروع ووارد، لكن الخطأ في إضافة: " وأدخلنا الجنة مع الأبرار يا عزيز يا غفار "
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(وأن الزيادة: وأدخلنا الجنة مع الأبرار يا عزيز يا غفار، فهذه لم ترد عن النبي e ولا ينبغي للإنسان أن يتخذها تعبداً لله)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
اعتقاد أن الحصى الذي يرمى به جمرة العقبة لا بد أن يلتقط من مزدلفة، فيتعبون أنفسهم بلقطه عند الوصول إليها.
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(والذي يظهر لي من السنة: أن الرسول u أخذ الحصى من عند الجمرة، لأنه أمر ابن عباس أن يلقط له الحصى، وهو يقول للناس: " بأمثال هؤلاء فارموا "، وأما أخذه من مزدلفة فليس بمستحب).
اعتقاد بعضهم أن الذي يرمى هو الشيطان، فيرمون بشدة وعنف وصراخ وسب، وقد يرمون بالحصى الكبير والنعال، وهذا كله خطأ.
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(أما ما يذكر هنا من أن الرمي لإغاظة الشيطان، فإن هذا لا أصل له، وعلى هذا المفهوم: صار بعض العامة إذا أقيل على الجمرة بانفعال شديد، وغضب شديد، يضرب بأكبر حصاة وبالنعال والخشب) [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1) .
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
رمي الحصى جميعاً بكف واحدة، وهي لا تعد عند أهل العلم إلا رمية واحدة.
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(لو أنه من شدة الزحام رمى السبع جميعاً فإنه لا يجزئ إلا عن واحدة فقط).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
زيادة بعضهم دعوات عند الرمي غير واردة، مثل: اللهم اجعلها رضى للرحمن وغضباً للشيطان.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
رمي الجمرات أيام التشريق قبل الزوال، وهذا لا يجوز.
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(والدليل على أنه لا يجزئ قبل الزوال أن النبي e رمى بعد الزوال وقال: " لتأخذوا عني مناسككم "، ولأنه لو كان الرمي قبل الزوال جائزاً لفعله النبي e ، لما فيه من فعل العبادة في أول وقتها).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(من الخطأ أن بعض الساعين يقرأ قوله تعالى: ? إن الصفا والمروة من شعائر الله ? كلما أقبلوا على الصفا وعلى المروة، والسنة أن يقرأها إذا أقبل على الصفا في أول الشوط فقط).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
ومن الخطأ أ، بعض الساعين يخصص لكل شوط دعاء معيناً، وهذا لا أصل له.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
الاستمرار في السعي حتى ولو أقيمت الصلاة، وهذا خطأ، فالواجب أداء الصلاة مع الجماعة والوقوف عن السعي وإكماله بعد الصلاة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
استقبال الجبل ـ جبل عرفة ـ عند الدعاء.
وهذا خطأ، فإن السنة استقبال القبلة كما فعل النبي e .
عدم تعميم جميع الرأس عند الحلق، وهذا خطأ.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
اعتقاد أن الذي يرمى هو العمود الشاخص في وسط الجمرة، وهذا خطأ، فما جعل هذا العمود إلا للدلالة على مكان الجمرة خاصة وسط الزحام.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
غسل الحصى بالماء.
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
(غسل الحصى بدعة، لأن النبي e لم يغسله).
(بعض الأحاديث الضعيفة المنتشرة بين الناس)
* * *
(خير الأسماء ما عبد وحمد)
(ليس لفاسق غيبة)
(اطلبوا العلم ولو بالصين)
(الدين المعاملة)
(لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)
ويغني عنه الحديث الصحيح (من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر).
(اختلاف أمتي رحمة)
(من تعلم لغة قوم أمن مكرهم)
(الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش)
(حب الوطن من الإيمان)
(تحية البيت الطواف)
(كفى بالموت واعظاً)
(نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع)
(اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)
(إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج)
(من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومنَّ إلا نفسه)
(أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار)
(سلمان منّا آل البيت)
(ما من امريء يقرأ القرآن ثم ينساه إلا لقي الله أجذم)
(من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك)
(النظافة من الإيمان)
(الساكت عن الحق شيطان أخرس)
(قصة العنكبوت وأنها وضعت نسيجاً من العش على النبي e في الغار)
(أدبني ربي فأحسن تأديبي)
(من أفطر في رمضان من غير عذر لم يقضه صيام الدهر وإن صامه)
فائدة:
(لا يصح أي حديث في فضل قراءة سورة الدخان)
(إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان)
(الجنة تحت أقدام الأمهات)
يغني عنه قوله e لرجل: (إلزم رجليها فإن الجنة تحت قدميها)
(نشيد: طلع البدر علينا. . . من ثنيات الوداع)
(جنبوا مساجدكم صبيانكم)
(عند الإقامة: أقامها الله وأدامها)
(يخلق من الشبه أربعين)
(إن الله ينزع بالسلطان ما لا ينزع بالقرآن)
(التوبة تجب ما قبلها)
يغني عنه حديث: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له)
(من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً)
B
بقلم الشيخ سليمان محمد اللهيميد(/)
من أخطاء المصلين ...
ـ[أبواليسر]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 02:21]ـ
أخطاء المصلين
: قول بعض المأمومين: استعنا بالله عند قول الإمام وإياك نستعين
قول بعضهم عند قول المؤذن: قد قامت الصلاة: أقامها الله وأدامها.
زيادة لفظة [والشكر] عند قولهم ربنا ولله الحمد بعد الاعتدال من الركوع
تغميض العينين في الصلاة من غير سبب
بعض الناس إذا جاء المسجد والإمام ساجد ينتظره حتى يقوم وهذا خطأ
مصافحة المصلي لمن يليه عقب الصلاة دائماً وهذا بدعة
أن بعض المأمومين إذا دخل المسجد والإمام راكع تنحنح بقصد إسماعه حتى ينتظره
أن بعض الناس إذا سجد رفع قدميه قليلاً عن الأرض أو أحدهما وهذا خطأ
بعض المصلين إذا رفع من الركوع رفع يديه على هيئة الدعاء وهذا خطأ
هذه بعض الأخطاء التي ينبغي على المصلي أن يتجنبها
السعودية - موقع رياض المتقين للشيخ سليمان بن محمد اللهيميد
www.almotaqeen.net (http://java******:ol('http://www.almotaqeen.net');)
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 07:17]ـ
جزاك الله خيرًا .. ولشيخنا أبي عبيدة مشهور - حفظه الله - كتاب مفرد في المسألة بعنوان ((القول المبين في أخطاء المصلين)) فليراجع للفائدة
ـ[وليد الفرشوطي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 10:58]ـ
بارك الله فيك أخي أبا اليسر.
ـ[أبواليسر]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 05:44]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا .... تم تحميل الكتاب ...
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 10:24]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا .... تم تحميل الكتاب ...
وجزاك أخي الكريم ... ولا تنساني من دعوة: " اللهم وفق أخانا أبا عبد الرحمن لما تحب وترضى "
ـ[أبواليسر]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 11:38]ـ
" اللهم وفق أخانا أبا عبد الرحمن لما تحب وترضى ... ووفق جميع أهل هذا المجلس الطيب لكل خير"(/)
توفي الشيخ محمد العمر -صاحب تسجيلات الراية- رحمه الله
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 04:33]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون سيصلى عصر اليوم الأحد 8/ 10/1430 بجامع الراجحي بالرياض على الشيخ / محمد بن عثمان العمر صاحب مكتبة وتسجيلات الراية رحمه الله وأسكنه الفردوس وألهم أسرته ومحبيه الصبر والسلوان
وجميعنا يعرف أن هذه التسجيلات سهلت على طلبة العلم الحصول على الدروس العلمية وتنزيل الجديد أولاً بأول ..
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 04:59]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله له ورحمه وتجاوز عن سيئاته
وأبدله أهلا خيرا من أهله
ودارا خيرا من داره
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 05:37]ـ
رحمه الله تعالى ..(/)
إلى الإخوة الكرام أين أجد مقر دار الورقات العلمية للنشر والتوزيع؟
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 11:30]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إلى الإخوة الكرام أين أجد مقر دار الورقات العلمية للنشر والتوزيع؟(/)
متصفح الأوبرا بآخر اصدار له تنصيبيه ومحموله + ملف التعريب Opera 10.00 Build 1679 Bet
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 03:35]ـ
متصفح الأوبرا بآخر اصدار له تنصيبيه ومحموله + ملف التعريب Opera 10.00 Build 1679 Beta
متصفح الأوبرا بآخر اصدار له تنصيبيه ومحموله + ملف التعريب Opera 10.00 Build 1679 Beta - متصفح الأوبرا بآخر اصدار له تنصيبيه ومحموله + ملف التعريب Opera 10.00 Build 1679 Beta
http://forum.hakhak.com/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي http://www.shawati.cc/download.php?img=11356
بتاريخ 31 - 7 - 2009
http://www.shawati.cc/download.php?img=11353
آخر اصدار لمتصفح الأوبرا + ملف التعريب
Opera 10.00 Build 1679 Beta
http://dc03.arabsh.com/i/00349/8ea5en45qlce.jpg
متصفح الأوبرا Opera متصفح سريع وقوي جدا في نسخته جديده
موقع البرنامج
http://www.opera.com/ (http://www.opera.com/)
حجم البرنامج
7.21 MB
تحميل بروابط مباشره من موقع البرنامج
Download Opera 10.0 Beta Snapshot [Classic] (http://snapshot.opera.com/windows/o100s_1679.exe)
Download Opera 10.0 Beta Snapshot [MSI] (http://snapshot.opera.com/windows/o100s_1679m.exe)
وهذه نسخه محموله لأصدار سابق
Download Opera 10.0 Build 1642 Beta 2 Portable (http://www.opera-usb.com/opera10/opera10b2.zip)
وهذا ملف تعريب للمتصفح للأستاذ عوض بارك الله فيه
رابط مباشرالتعريب
http://www.shawati.cc/download.php?img=11348 (http://www.geocities.com/alghaamdiawadh/OperaForArab.6.zip)
شرح كيفيه تركيب التعريب
بعد تنزيل ملف التعريب وتثبيته ... يكون في مجلد البرنامج ولذلك ...... يجب اختياره
ليعمل البرنامج باللغة العربية كما في هذه الطريقة
http://forum.hakhak.com/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي http://dc03.arabsh.com/i/00349/pjaxwvs4wcj4.gif
لاتنسونا من صالح دعائكم
أخوكم
http://www.shawati.cc/download.php?img=11350
متصفح الأوبرا بآخر اصدار له تنصيبيه ومحموله + ملف التعريب Opera 10.00 Build 1679 Beta
http://forum.hakhak.com/f3/ متصفح-الأوبرا-بآخر-اصدار-له-تنصيبيه-ومحموله-ملف-التعريب- opera-10-00-build-1679-beta-123957/(/)
دورة الشيخ عبد الكريم الخضير في مكة عصر الأربعاء
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 04:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأكارم يسرنا أن نعلمكم بالدورة العلمية لفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير (حفظه الله) بمكة المكرمة ..
الكتاب: المحرر لابن عبد الهادي.
المدة: اسبوع من يوم الأربعاء 11/ 10/1430هـ الموافق 20/ 9/2009م
الوقت: العصر.
المكان: الحرم المكي الشريف.
للأستفسار يرجى الإتصال على هذا الرقم / 0555567061
النقل المباشر:
نظراً لتعذر البث المباشر من الحرم وقت الدرس فيسرنا إعادة بثه كل يوم بعد صلاة العشاء الساعة 9:00 مساءا في /
1. قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله.
http://www.khudheir.com/
2 . موقع البث الإسلامي
www.liveislam.net
3 . غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0(/)
هام: انطلاق الدروس العلمية بالرياض
ـ[أبو مساعد]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 04:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد
يسر إخوانكم في (اللجنة العلمية) بجامع عبد الله بن الزبير بحي الخليج بشرق الرياض دعوتكم لحضور
الدروس المنهجية لطالب العلوم الشرعية الثالثة
الجمعة 13/ 10/1430هـ
محاضرة بعنوان: ثمرة العلم العمل
لفضيلة الشيخ خليل بن سليمان المديفر
شرح القاعدة المراكشية لابن تيمية
للدكتور عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
وذلك يوم السبت 14/ 10/1430هـ
بعد صلاة المغرب
ولمدة ثلاثة أيام
وللأخوات مكان
موقع الجامع: جنوب شرق شرطة الروضة
كما سيتم إستئناف الدرس الأسبوعي مغرب كل أحد
لفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن عبد العزيز الشويرخ
تكملة كتاب الطهارة من زاد المستقنع
للتواصل مع نشاطات الجامع دونكم جوال الجامع:
0505556703
أيها الطيبون .. انشروا هذا الإعلان فنشره من نشر العلم .. وليهنكم أن الدال على الخير كفاعله(/)
قصص للأطفال
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 11:26]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يجب على الكبير أن يرحم الصغير
و من الأشياء التي يرحم بها الكبير الصغير أن يحسن تعليمه و تربيته
بأن يقص عليه من القصص الإسلامية و يجيبه على أسئلته
و أنا أقدم بين يديكم شيئ من القصص الإسلامي السهل و البسيط حتى تتلقفه عقولهم الصغيرة
و يكبر إن شىء الله سليما مسلما مؤمنا.
القصة الأولى:
كان في أحدا القرى المسلمة رجلا مسلما له أخ في الله في قرية أخرا بعيدة و كان كذلك مسلم
و المسلم أخ المسلم
فسار هذا الرجل إلى أخيه في تلك القرية البعيدة، فلما كان في الطريق يمشي وحده إذا بملك في صورة رجل يعترضه
فقال الملك "إلى أين أنت ذاهب وحدك في هذا الطريق
فقال له الرجل "إلى أخي في الله يسكن في تلك القرية
فقال الملك "و هل تصلك به قرابة من نسب أو عمل دنيوي
فقال الرجل " لا إلى أني أحبه في الله
فقال الملك " فأنا رسول الله إليك أن الله يحبك كما أحببته فيه.
يتبع إن شىء الله
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 12:14]ـ
بوركتم
أتبع
ـ[سعود بن عبد العزيز]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 11:37]ـ
جزاك الله كل الخير .. أتمنى إكمال الموضوع فهو مفيد
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 12:33]ـ
القصة الثانية:
كان رجلان أخوين في الله
زار أحدهما الآخر في بيته
فرآ زوجة أخيه في الله لابسة ثياب الشغل رثة الهيأة حزينة
فقال لها " ما لك يا زوجة أخي
فقالت " إن أخاك يصلى الليل و يصوم النهار و لا يلعب معنا
فجاء أخوه فصنع له طعاما ثم قال له "كل فإني صائم
فقال له الرجل " لا آكل حتى تأكل معي
فقال له "إني صائم
فألح عليه حتى أكلا معا
فلما كان الليل "قال له نم فإني أصلي
فقال له الرجل " لن أنام حتى تنام مع زوجتك
فلما ناموا جميعا و كان آخر الليل قال له الرجل "الآن قم فصلي
ثم قال له " إن لربك عليك حق و لنفسك عليك حق و لزوجك عليك حق و لعينك عليك حق و لجسدك عليك حق فأعط كل ذي حق حقه
فلما كان الغد أصبحوا لصلاة الصبح مع النبي صلى الله عليه و سلم
فحكى له الرجل ما قال له أخوه و ما صنع معه
فقال النبي صلى الله عليه و سلم "صدق سلمان
و كان إسمه سلمان
و أخوه أبو الدرداء
و الزوجة أم الدرداء
يتبع إن شىء الله
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 11:19]ـ
القصة الثالثة:
كان رجل يسافر وحده في الصحراء على جمل و عله طعامه و شرابه
فلما تعب من السفر و طول السير توقف في الطريق فنزل عند ظل شجرة و ربط الجمل بالشجرة و نام تحتها
فلما إستيقظ لم يجد الجمل و كان على الجمل طعامه و شرابه ففزع لذالك و أخذ يبحث عنه في كل مكان حتى يإس منه و كان جائعا عطشانا متعبا فرجع إلى الشجرة و نام تحتها ينتظر الموت
فلما إستيقظ إذا بالجمل أمامه معه طعامه و شرابه
ففرح فرحا شديدا شديدا
فقال الهم أنت عبدي و أنا ربك أخطأ من شدت الفرح
فقال الله "أنا أشد فرحا بتوبت العبد من هذا"
فالله يحب التوابين.
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 01:17]ـ
القصة الرابعة:
كان هناك رجلان أحدهما مسلم و الآخر كافرا
فلما مات المسلم جائته ملائكة الرحمة تقبض روحه بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس
و جاء معهم ملك الموت يناديه "ياأيتها النفس المطمإنة إخرجي إلى مغفرة من الله و رضوان" فتخرج نفسه كقطرة الماء ما إن يقبضها حتى تأخذها ملائكة الرحمة فتصعد بها إلى السماء في كفن من الجنة ما إن يمرون على ملء من المائكة إلى قالوا ما هذه الروح الطيبة كانت في الجسد الطيب فيقولون هذا فلان بن فلان بأحسن أسمائه
فتفتح له أبواب السماء حتى يصل إلى السماء السابعة التي فيها الله سبحانه فيقول الله تعالى أكتبوا كتاب عبدي في عليين ثم أعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم و منها أخرجه تارت أخرا
فتعاد روحه إلى جسده
يتبع إن شىء الله(/)
كيف تثبت حبك لله ببساطة؟
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 01:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
صدق الله العظيم
منقول للأهمية القصوى:
امحُ ذنوبك في خلال دقيقتين
أخي الحبيب أتمنى أن تدعو لي ولوالدي وللمسلمين بكل ما هو خير
وان تدعو لي ولك بالتوفيق في دنيتنا وآخرتنا و في دراستنا ولـ صاحب الفكرة جزاه الله ألف خير
ووفق الله ناشرها وقارءها وأدخلهم فسيح جناته
اخوكم في الله
ابو محمد
لتكسب الأجر بإذن الله.
ادخل على هذا الرابط:
http://www.shbab1.com/2minutes.htm (http://www.shbab1.com/2minutes.htm)
أخي الحبيب أرسل لمن تحب الرابط التالي أو ضعه في توقيعك في المنتديات
http://www.shbab1.com/2minutes.htm(/)
فرصة عمل رائعة لطلاب علم الحديث والعاملين بالسنة
ـ[أبو إسحاق الفواخري]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 11:45]ـ
لمن يجد في نفسه الكفاءة على تخريج ودراسة الأسانيد & وتعيين رواة أحاديث سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
فرصة عظيمة لخدمة السنة من خلال الالتحاق بشركة تعمل في هذا المجال بالقاهرة.
مطلوب السيرة الذاتية على العنوان mmm@harf.com
بشرط الموضوعية في كتابة السيرة الذاتية والخبرة الجيدة بكتب الحديث والتخريج والرواة(/)
موسيقار الوزير المسيحي Skip Estes قصة أكثر من رائعة
ـ[المستفيد]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 01:55]ـ
موسيقار الوزير المسيحي
يوسف استس
هذا القسيس يقول إن المسلمين يعبدون صندوق أسود في الصحراء المسلمين لا يؤمنون بوجود الرب المسلمين لصوص وإرهابيين وقطاع طرق ليس هو فقط من قال هذا الكلام بل كل القساوسة يقولون ذلك ولكن هذا الرجل أصبح مسلماًبفضل الله ثم بفضل تاجر مصري واسمه أصبح الشيخ / يوسف ادوارد استوس يوسف أستيس .. من قسيس إلى داعية هنا مقطع فيديو "جدير بالمشاهدة" يقول قصة من ضمن القصص اللي أثرت فيه وحببته بديننا
http://www.*******.com/v/sViDa8r2LGs&hl=en&fs=1&rel=0
يقول الشيخ: بدأت بالدراسة الكنسية أو اللاهوتية عندما اكتشفت أني لا أعلم كثيرًا عن ديني النصراني، وبدأت أسأل أسئلة دون أن أجد أجوبة مناسبة لها، فدرست النصرانية حتى صرت قسيسًا وداعيًا من دعاة النصرانية وكذلك كان والدي، وكنا بالإضافة إلى ذلك نعمل بالتجارة في الأنظمة الموسيقية وبيعها للكنائس، وكنت أكره الإسلام والمسلمين؛ حيث إن الصورة المشوهة التي وصلتني وارتسمت في ذهني عن المسلمين أنهم أناس وثنيون لا يؤمنون بالله ويعبدون صندوقًا أسود في الصحراء، وأنهم همجيون وإرهابيون يقتلون من يخالف معتقدهم.
لكن من خلال مدة شهرين تقريبًا قضاها مسلم مصري مع أسرتنا وفي بيتنا اكتشفنا من وجوده وطريقة حياته ومعيشته ونظامه ومن خلال مناقشتنا له أمورًا جديدة علينا لم نكن نعلمها عن المسلمين وليست عندنا كنصارى. ففي ذات يوم قال لي والدي: إنه سيأتي إلينا رجل من مصر قد نقيم معه تجارة في مجال الآلات الموسيقية. ففرحت في نفسي وقلت: سوف نتوسع في تجارتنا وتصبح تجارة دولية تمتد إلى أرض ذلك الضخم، أعني (أبا الهول)!. ثم قال لي والدي: لكنني أريد أن أخبرك أن هذا الرجل الذي سيأتينا مسلم وهو رجل أعمال. فقلت منزعجًا: مسلم!! لا .. لن أتقابل معه. فقال والدي: لا بد أن تقابله. فقلت: لا .. أبدًا. وأصرّ والدي على رأيه بأن أقابل ذلك المصري المسلم .. ثم تنازلت أنا عن إصراري لأني كنت أسكن مع والدي في منزله .. وخشيت أن أسبب مشكلة فلا أستطيع البقاء عنده.
ومع ذلك لما حضر موعد اللقاء لبست قبعة عليها صليب، ولبست عقدًا فيه صليب، وعلقت صليبًا كبيرًا في حزامي، وأمسكت بنسخة من الإنجيل في يدي وحضرت إلى طاولة اللقاء بهذه الصورة، ثم تطرقنا في الحديث عن ديانته وتهجمت على الإسلام والمسلمين حسب الصورة المشوهة التي كانت لدي، وكان هو هادئًا جدًّا وامتص حماسي واندفاعي ببرودته، ثم دعاه والدي للإقامة عندنا في المنزل، وكان المنزل يحويني أنا وزوجتي ووالدي، ثم جاء هذا المصري واستضفنا كذلك قسيسًا آخر لكنه يتبع المذهب الكاثوليكي. فصرنا نحن الخمسة .. أربعة من علماء ودعاة النصارى ومسلم مصري عامي .. أنا ووالدي من المذهب البروتستانتي النصراني والقسيس الآخر كاثوليكي المذهب وزوجتي كانت من مذهب متعصب له جانب من الصهيونية، وللمعلومة والدي قرأ الإنجيل منذ صغره وصار داعيًا وقسيسًا معترفًا به في الكنيسة، والقسيس الكاثوليكي له خبرة 12 عامًا في دعوته في القارتين الأمريكيتين، وزوجتي كانت تتبع مذهب البورنجين الذي له ميول صهيونية، وأنا نفسي درست الإنجيل والمذاهب النصرانية واخترت بعضًا منها أثناء حياتي، وانتهيت من حصولي على شهادة الدكتوراة في العلوم اللاهوتية النصرانية. أناجيل مختلفة وقرآن واحد وكنا نحن النصارى في البيت يحمل كل منا نسخة مختلفة من الإنجيل ونتناقش عن الاختلافات في العقيدة النصرانية وفي الأناجيل المختلفة على مائدة مستديرة، والمسلم يجلس معنا ويتعجب من اختلاف أناجيلنا .. فقد كان مع والدي في تلك الفترة نسخة الملك جيمس، وكانت معي نسخة الريفارز إيديشن (المُراجع والمكتوب من جديد) التي تقول: إن في نسخة الملك جيمس الكثير من الأغلاط والطوام الكبيرة!! حيث إن النصارى لما رأوا كثرة الأخطاء في نسخة الملك جيمس اضطروا إلى كتابته من جديد وتصحيح ما رأوه من أغلاط كبيرة، والإنجيل الثالث مع زوجتي هو نسخة القسيس المعاصر جيمي سواقرت، والمضحك أن جيمي سواقرت هذا عندما ناظره الشيخ المسلم أحمد ديدات أمام الناس قال: أنا لست عالمًا بالإنجيل!! فكيف يكتب رجل إنجيلاً كاملاً بنفسه وهو ليس
(يُتْبَعُ)
(/)
عالمًا بالإنجيل ويدعي أنه من عند الله؟!! أما القسيس الكاثوليكي فكانت لديه نسخة أخرى لمذهبه فيها 73 سفرًا، أما الإنجيل في مذهبنا ففيه 66 سفرًا، وكل الأناجيل مختلفة وفي داخلها اختلافات كثيرة. قال الشيخ: فسألنا المسلم المصري وكان اسمه (محمد): كم نسخة مختلفة من القرآن عندكم؟ فقال: ليس لدينا إلا نسخة واحدة، والقرآن موجود كما أنزل بلغته العربية منذ أكثر من 1400 سنة! فكان هذا الجواب كالصاعقة لنا! من جانب آخر كان القسيس الكاثوليكي لديه ردة فعل من كنيسته واعتراضات وتناقضات مع عقيدته ومذهبه الكاثوليكي، فمع أنه كان يدعو لهذا الدين والمذهب مدة 12 سنة، لكنه لم يكن يعتقد جازمًا أنه عقيدة صحيحة ويخالف في أمور العقيدة المهمة.
ووالدي كان يعتقد أن هذا الإنجيل كتبه الناس وليس وحيًا من عند الله، ولكنهم كتبوه وظنوه وحيًا. وزوجتي تعتقد أن في إنجيلها أخطاء كثيرة، لكنها كانت ترى أن الأصل فيه أنه من عند الرب! أما أنا فكانت هناك أمور في الإنجيل لم أصدقها؛ لأني كنت أرى التناقضات الكثيرة فيه، فمن تلك الأمور أني كنت أسأل نفسي وغيري: كيف يكون الرب واحدًا وثلاثة في نفس الوقت! وقد سألت القسيسين المشهورين عالميًّا عن ذلك وأجابوني بأجوبة سخيفة جدًّا لا يمكن للعاقل أن يصدقها، وقلت لهم: كيف يمكنني أن أكون داعية للنصرانية وأعلّم الناس أن الرب شخص واحد وثلاثة أشخاص في نفس الوقت، وأنا غير مقتنع بذلك فكيف أقنع غيري به. بعضهم قال لي: لا تبيّن هذا الأمر ولا توضحه، قل للناس: هذا أمر غامض ويجب الإيمان به، وبعضهم قال لي: يمكنك أن توضحه بأنه مثل التفاحة تحتوي على قشرة من الخارج ولب من الداخل وكذلك النوى في داخلها، فقلت لهم: لا يمكن أن يضرب هذا مثلاً للرب، التفاحة فيها أكثر من حبة نوى فستتعدد الآلهة بذلك، ويمكن أن يكون فيها دود فتتعدد الآلهة، وقد تكون نتنة وأنا لا أريد ربًّا نتنًا. وبعضهم قال: مثل البيضة فيها قشر وصفار وبياض، فقلت: لا يصح أن يكون هذا مثلاً للرب، فالبيضة قد يكون فها أكثر من صفار فتتعدد الآلهة، وقد تكون نتنة، وأنا لا أريد أن أعبد ربًّا نتنًا. وبعضهم قال: مثل رجل وامرأة وابن لهما، فقلت له: قد تحمل المرأة وتتعدد الآلهة، وقد يحصل طلاق فتتفرق الآلهة وقد يموت أحدها، وأنا لا أريد ربًّا هكذا.
وأنا منذ أن كنت نصرانيًّا وقسيسًا وداعية للنصرانية لم أستطع أن أقتنع بمسألة التثليث، ولم أجد من يمكنه إقناع الإنسان العاقل بها. جئنا ندعوه فدعانا وعلى العموم .. لما كنا نجلس في بيتنا نحن النصارى الأربعة المتدينين مع المسلم المصري (محمد) ونناقش مسائل الاعتقاد حرصنا أن ندعو هذا المسلم إلى النصرانية بعدة طرق .. فكان جوابه محددًا بقوله: أنا مستعد أن أتبع دينكم إذا كان عندكم في دينكم شيء أفضل من الذي عندي في ديني. قلنا: بالطبع يوجد عندنا. فقال المسلم: أنا مستعد إذا أثبتم لي ذلك بالبرهان والدليل. فقلت له: الدين عندنا لم يرتبط بالبرهان والاستدلال والعقلانية .. إنه عندنا شيء مسلّم وهو مجرد اعتقاد محض! فكيف نثبته لك بالبرهان والدليل؟! فقال المسلم: لكن الإسلام دين عقيدة وبرهان ودليل وعقل ووحي من السماء. فقلت له: إذا كان عندكم الاعتماد على جانب البرهان والاستدلال فإني أحب أن أستفيد منك وأن أتعلم منك هذا وأعرفه. ثم لما تطرقنا لمسألة التثليث وكل منا قرأ ما في نسخته ولم نجد شيئًا واضحًا .. سألنا الأخ (محمد): ما هو اعتقادكم في الرب في الإسلام؟ فقال: "قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ"، تلاها بالعربية ثم ترجم لنا معانيها .. وكأن صوته حين تلاها بالعربية دخل في قلبي حينها .. وكأن صوته لا يزال يرن صداه في أذني وما أزال أتذكره .. أما معناها فلا يوجد أوضح ولا أفضل ولا أقوى ولا أوجز ولا أشمل منه إطلاقًا. فكان هذا الأمر مثل المفاجأة القوية لنا .. مع ما كنا نعيش فيه من ضلالات وتناقضات في هذا الشأن وغيره. القسيس يذهب إلى المسجد ثم طلب القسيس الكاثوليكي من الأخ (محمد) أن يصطحبه معه ليرى صلاة المسلمين في المسجد، فأخذه معه وذهب به مرتين إلى أحد المراكز الإسلامية فرأى وضوء المسلمين وصلاتهم وبقي ينظر إليهم ثم عادا إلى المنزل. وتوجهنا بسؤالنا للقسيس الكاثوليكي الذي ذهب مع الأخ محمد: أي أنواع الموسيقى يستخدمونها أثناء الصلاة؟ فقال: ولا واحدة. فقلنا متعجبين: يعبدون ربهم ويصلون بدون موسيقى؟!! فقال القسيس الكاثوليكي: نعم، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. وأعلن إسلامه. فقلت له: لماذا أسلمت .. أأنت متيقن مما تفعله؟ قلت له ذلك وأنا في نفسي أتحرق وأتمنى أني أسلمت قبله حتى لا يسبقني لما هو أفضل. ثم أسلم والدي .. وصعدت أنا وزوجتي إلى الأعلى .. فقالت لي: أظن أني لن أستمر بعلاقتي معك طويلاً. فقلت لها: لماذا؟ هل تظنين أني سأسلم؟ قالت: لا. بل لأني أنا التي سوف تسلم! فقلت لها: وأنا أيضًا في الحقيقة أريد أن أسلم. قال: فخرجت من باب البيت وخررت على الأرض ساجدًا تجاه القبلة وقلت: يا رب .. اهدني. وشعرت مباشرة بانشراح صدري للإسلام .. ثم دخلت البيت .. وأعلنت إسلامي. فأرى أن إسلامنا جميعًا كان بفضل الله، ثم بالقدوة الحسنة في ذلك المسلم الذي كان حسن الدعوة وكان قبل ذلك حسن التعامل، وكما يقال عندنا: لا تقل لي .. ولكن أرني.
هذا موقعه الخاص http://www.shareislam.com/(/)
ابن أخي الصغير في العناية الفائقة، فأسألكم الدعاء.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 02:16]ـ
ابن أخي الصغير (يوسف) في العناية الفائقة، وهو في حالة حَرِجة الآن، فأسألكم الدعاء، اذكُروه في سجودكم، وبين الأذان والإقامة، وفي الثلث الأخير من الليل، وبعد التشهد الأخير قبل السلام، وغيرها من الأوقات التي يُستجاب فيها الدعاء ..
فلربما قلوبا صادقة تدعو ربها بلسان خاشع مشفق، تقرع أبواب السماء، فينكشف الكرب وينجلي الهم، ومن أحيا العظام وهي رميم قادر على أن يحييه، بإذنه تعالى ..
سبحان الله كاد أن يفارق الحياة، لولا أن تداركه رحمة من ربي، فجَعَلنا نذهب به إلى المستشفى، وإلا لمات بين أيدينا، وها نحن نرجوه، إنه هو البر الرحيم ..
حفظكم الله وأهل بيتكم من كل شر وسوء، آمين ..
ـ[الحافظة]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 02:34]ـ
أختي السلفية النجدية
.. رزقك ربي راحة البال وسعادة القلب وأبعد عنك وعن أحبابك كل مكروه ..
... أسأل الله أن يشفيه عاجلاً غير آجل وأن يمتعه بالصحة والعافيه وأن يجعله ممن طال عمره وحسن عمله ويقر أعينكم به ..
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 12:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 12:58]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 01:07]ـ
اللهم رحماك به
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 04:34]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أسأل الله أن يَجزي كل من دعا ليوسف خير الجزاء، وأن يُعظم له أجرا ..
أبشركم أن حالته الآن مستقرة، وننتظر نتائج التحاليل ..
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 05:44]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه وأن يعيد البسمة إلى شفاه والديه ويجعله قرة عين لهما وأن يبارك لهما فيه
ـ[الحُميدي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 06:17]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه وأن يعيد البسمة إلى شفاه والديه ويجعله قرة عين لهما وأن يبارك لهما فيه
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 08:24]ـ
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 09:47]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 01:20]ـ
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَ مَريضكم(/)
لماذا قالت لي بنت أختي يا كلب وسكت ما ضربتها؟!
ـ[مقدام النت]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 06:57]ـ
السلام عليكم
====
أحبتي
اعذروني على أسلوبي الممل ربما
ولكن أريد إيصال أفكار برأسي لكم
====
يقول صاحب القصة
أنا دائماً أعامل بنات اختي الصغيرات دائماً
بالرحمة والبسمة واللعب معهن
وذات يوم دخلت البيت
فلمحت إحداهن في الحوش
فلما رأتني قالت
(يا كلب)
فجاء في بالي شيء وسكت
فلم أضربها ولم أؤدبها
لأني
أدركت
أن
الطفل والطفلة
يخرج إلى الدنيا
مثل
الكأس
الفارغ
أخلاق - أقوال - أفعال
إن أحببت أن تملأه بماء فلك ذلك
إن أحببت أن تملأه بعسل فلك ذلك
إن أحببت أن تملأه بسكر فلك ذلك
فأدركت أن هذه اللفظة لم تأت بها من بطن أمها ولا ملابسها التي لبستها وهي رضيعة ولا من رضاعة الحليب التي كانت تشربها
وإنما أتت بها حينما سمعتها من أحد إخوانها أو أقاربها الذين حولها
وحينما تكبر وتعي وتفهم وتدرك
ستُبدأ مرحلة لتغيير ألفاظه وألفاظها
إن كان أهلها حريصون عليها
فالله الله بالعناية بما تضعونه في أبنائكم وبناتكم
الهادي رب العباد
فادعو لأبنائكم في صلواتكم
(اللهم أصلح أبنائيي وبناتي)
(اللهم اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي)
اعذروني على الإطالة
أخوكم الصغير
دعوااااااااااااااااااااااااااا ااااتكم
(اللهم وفق مقدام النت وثبته ويسر أموره)
ـ[أكليل]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 07:11]ـ
ولماذ السكوت لما لم توضح لها الخطأ بارك الله فيك
وتداركت الموقف واخبرتها انه هذا اللفظ لا يصح فالساكت كاراضي
يا أخي مشكلتنا هكذا تبتعد دائماً عن الحوار والتربية والتعليم ونكل هذه المهمة الى المدارس
هكذا الا حظ نفسي مع أبنائي هداني الله وو آياك
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 07:11]ـ
بارك الله فيك، بل يجب تقويم الطفلة وتعليمها أن هذا خطأ وزجرها إذا لزم الأمر حتى تخاف من العود إلى مثله .. هذا من أصول التربية .. نعم يجب علاج أصل المشكلة والخلل الذي أوصل إليها هذا الأمر، ولكن هذا لا يعني السكوت على صدور مثل هذا اللفظ منها على هذا النحو.
ملاحظة إشرافية: حذفت الصور إذ لا حاجة لها.
ـ[مقدام النت]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 08:47]ـ
أحبتي الطفلة في مرحلة قبل التعليم والتقويم ليس المقصود سن المدرسة وإنما سن الإدراك من بس الشاهد في الموضوع الحرص على الأبناء وعدم مليء ألسنتهم بالألفاظ السيئة من قبل الوالدين او الأقارب(/)
(مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) الأية [الأحزاب 4].
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 07:55]ـ
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في طريق الهجرتين وباب السعادتين (1/ 28): "
والله سبحانه لم يجعل لرجل من قلبين فى جوفه، فبقدر ما يدخل القلب من هم وإِرادة وحب يخرج منه هم وإِرادة وحب يقابله، فهو إِناءٌ واحد والأَشربة متعددة، فأَى شراب ملأَه لم يبق فيه موضع لغيره، وإِنما يمتليء الإناءُ بأَعلى الأَشربة إِذا صادفه خالياً، فأَما إِذا صادفه ممتلئاً من غيره لم يساكنه حتى يخرج ما فيه ثم يسكن موضعه، كما قال بعضهم:
أَتانى هواها قبل أَن أَعرف الهوى ... فصادف قلباً خالياً فتمكنا
ففقر صاحب هذه الدرجة تفريغه إِنائه من كل شراب غير شراب المحبة والمعرفة، لأَن كل شراب فمسكر ولا بد، و «ما أَسكر كثيره فقليله حرام»، وأَين سكر الهوى والدنيا من سكر الخمر، وكيف يوضع شراب التسليم ـ الذى هو أَعلى أَشربة المحبين ـ فى إِناءٍ ملآن بخمر الدنيا والهوى ولا يفيق من سكره ولا يستفيق، ولو فارق هذا السكر القلب لطار بأَجنحة الشوق إِلى الله والدار الآخرة، ولكن رضى المسكين بالدون، وباع حظه من قرب الله ومعرفته وكرامته بأَخس الثمن صفقة خاسر مغبون، فسيعلم أى حظ أَضاع إِذا فاز المحبون، وخسر المبطلون ".
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 08:04]ـ
فسيعلم أى حظ أَضاع إِذا فاز المحبون، وخسر المبطلون ".
جزاك الله خيرا أخي ضيدان.
نسأل الله أن لا يخيبنا.(/)
فضائل صوم الست من شوال
ـ[أبواليسر]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 02:07]ـ
فضائل صوم الست من شوال
. ExternalClass .ecxhmmessage P{padding:0px;}.ExternalClass body.ecxhmmessage{font-size:10pt;font-family:Verdana;}
الحمد لله المتفضِّل بالنِّعم، وكاشف الضرَّاء والنِّقم، والصلاة والسلام على النبي الأمين، وآله وأصحابه أنصار الدين. وبعد:
أخي المسلم: لا شك أن المسلم مطالب بالمداومة على الطاعات، والاستمرار في الحرص على تزكية النفس.
ومن أجل هذه التزكية شُرعت العبادات والطاعات، وبقدر نصيب العبد من الطاعات تكون تزكيته لنفسه، وبقدر تفريطه يكون بُعده عن التزكية.
لذا كان أهل الطاعات أرق قلوباً، وأكثر صلاحاً، وأهل المعاصي أغلظ قلوباً، وأشد فساداً.
والصوم من تلك العبادات التي تطهِّر القلوب من أدرانها، وتشفيها من أمراضها .. لذلك فإن شهر رمضان موسمٌ للمراجعة، وأيامه طهارة للقلوب.
وتلك فائدة عظيمة يجنيها الصائم من صومه، ليخرج من صومه بقلب جديد، وحالة أخرى.
وصيام الستة من شوال بعد رمضان، فرصة من تلك الفرص الغالية، بحيث يقف الصائم على أعتاب طاعة أخرى، بعد أن فرغ من صيام رمضان.
وقد أرشد أمته إلى فضل الست من شوال، وحثهم بأسلوب يرغِّب في صيام هذه الأيام ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر» [رواه مسلم وغيره].
قال الإمام النووي رحمه الله: قال العلماء: (وإنما كان كصيام الدهر، لأن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان بعشرة أشهر، والستة بشهرين .. ).
ونقل الحافظ ابن رجب عن ابن المبارك: (قيل: صيامها من شوال يلتحق بصيام رمضان في الفضل، فيكون له أجر صيام الدهر فرضاً).
أخي المسلم: صيام هذه الست بعد رمضان دليل على شكر الصائم لربه تعالى على توفيقه لصيام رمضان، وزيادة في الخير، كما أن صيامها دليل على حب الطاعات، ورغبة في المواصلة في طريق الصالحات.
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: (فأما مقابلة نعمة التوفيق لصيام شهر رمضان بارتكاب المعاصي بعده، فهو من فعل من بدل نعمة الله كفراً).
أخي المسلم: ليس للطاعات موسمٌ معين، ثم إذا انقضى هذا الموسم عاد الإنسان إلى المعاصي!
بل إن موسم الطاعات يستمر مع العبد في حياته كلها، ولا ينقضي حتى يدخل العبد قبره ..
قيل لبشر الحافي رحمه الله: إن قوماً يتعبدون ويجتهدون في رمضان. فقال: (بئس القوم قوم لا يعرفون لله حقاً إلا في شهر رمضان، إن الصالح الذي يتعبد ويجتهد السنة كلها).
أخي المسلم: في مواصلة الصيام بعد رمضان فوائد عديدة، يجد بركتها أولئك الصائمون لهذه الست من شوال.
وإليك هذه الفوائد أسوقها إليك من كلام الحافظ ابن رجب - رحمه الله -:
إن صيام ستة أيام من شوال بعد رمضان يستكمل بها أجر صيام الدهر كله.
إن صيام شوال وشعبان كصلاة السنن الرواتب قبل الصلاة المفروضة وبعدها، فيكمل بذلك ما حصل في الفرض من خلل ونقص، فإن الفرائض تكمل بالنوافل يوم القيامة .. وأكثر الناس في صيامه للفرض نقص وخلل، فيحتاج إلى ما يجبره من الأعمال.
إن معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صوم رمضان، فإن الله تعالى إذا تقبل عمل عبد، وفقه لعمل صالح بعده، كما قال بعضهم: ثواب الحسنة الحسنة بعدها، فمن عمل حسنة ثم أتبعها بحسنة بعدها، كان ذلك علامة على قبول الحسنة الأولى، كما أن من عمل حسنة ثم أتبعها بسيئة كان ذلك علامة رد الحسنة وعدم قبولها.
إن صيام رمضان يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب، كما سبق ذكره، وإن الصائمين لرمضان يوفون أجورهم في يوم الفطر، وهو يوم الجوائز فيكون معاودة الصيام بعد الفطر شكراً لهذه النعمة، فلا نعمة أعظم من مغفرة الذنوب، «كان النبي صلى اله عليه وسلم إذا صلى، قام حتى تفطر رجلاه. قالت عائشة: يا رسول الله! أتصنع هذا، وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: يا عائشة! أفلا أكون عبدا شكورا» [رواه مسلم]
وقد أمر الله - سبحانه وتعالى - عباده بشكر نعمة صيام رمضان بإظهار ذكره، وغير ذلك من أنواع شكره، فقال: {وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة:185]
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن جملة شكر العبد لربه على توفيقه لصيام رمضان، وإعانته عليه، ومغفرة ذنوبه أن يصوم له شكراً عقيب ذلك.
كان بعض السلف إذا وفق لقيام ليلة من الليالي أصبح في نهارها صائماً، ويجعل صيامه شكراً للتوفيق للقيام.
وكان وهيب بن الورد يُسأل عن ثواب شيء من الأعمال كالطواف ونحوه، فيقول: لا تسألوا عن ثوابه، ولكن سلوا ما الذي على من وفق لهذا العمل من الشكر، للتوفيق والإعانة عليه.
كل نعمة على العبد من الله في دين أو دنيا يحتاج إلى شكر عليها، ثم التوفيق للشكر عليها نعمة أخرى تحتاج إلى شكر ثانٍ، ثم التوفيق للشكر الثاني نعمة أخرى يحتاج إلى شكر آخر، وهكذا أبداً فلا يقدر العباد على القيام بشكر النعم.
وحقيقة الشكر الاعتراف بالعجز عن الشكر.
إن الأعمال التي كان العبد يتقرب يها إلى ربه في شهر رمضان لا تنقطع بانقضاء رمضان بل هي باقية بعد انقضائه ما دام العبد حياً ..
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عمله ديمة .. وسئلت عائشة - رضي الله عنها -: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص يوماً من الأيام؟ فقالت: لا، كان عمله ديمة.
وقالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يزيد في رمضان و لا غيره على إحدى عشرة ركعة، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقضي ما فاته من أوراده في رمضان في شوال، فترك في عام اعتكاف العشر الأواخر من رمضان، ثم قضاه في شوال، فاعتكف العشر الأول منه.
فتاوى تتعلق بالست من شوال
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -: هل يجوز صيام ستة من شوال قبل صيام ما علينا من قضاء رمضان؟
الجواب: (قد اختلف العلماء في ذلك، والصواب أن المشروع تقديم القضاء على صوم الست، وغيرها من صيام النفل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر» [خرجه مسلم في صحيحه].
ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمضان، وإنما أتبعها بعض رمضان، ولأن القضاء فرض، وصيام الست تطوع، والفرض أولى بالاهتمام).
[مجموع فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز:5/ 273].
وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: هل صيام الأيام الستة تلزم بعد شهر رمضان عقب يوم العيد مباشرة، أو يجوز بعد العيد بعدة أيام متتالية في شهر شوال أو لا؟
الجواب: (لا يلزمه أن يصومها بعد عيد الفطر مباشرة، بل يجوز أن يبدأ صومها بعد العيد بيوم أو أيام، وأن يصومها متتالية أو متفرقة في شهر شوال حسب ما تيسر له، والأمر في ذلك واسع، وليست فريضة بل هي سنة).
[فتاوى اللجنة الدائمة: 10/ 391 فتوى رقم: 3475].
وسئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: بدأت في صيام الست من شوال، ولكنني لم أستطع إكمالها بسبب بعض الظروف والأعمال، حيث بقي عليّ منها يومان، فماذا أعمل يا سماحة الشيخ، هل أقضيها وهل عليّ إثم في ذلك؟
الجواب: (صيام الأيام الستة من شوال عبادة مستحبة غير واجبة، فلك أجر ما صمت منها، ويرجى لك أجرها كاملة إذا كان المانع لك من إكمالها عذرٌ شرعيٌ، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً» [رواه البخاري في صحيحه]، وليس عليك قضاء لما تركت منها. والله الموفق)
[مجموع فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: 5/ 270].
أخي المسلم: تلك بعض الفتاوى التي تتعلق بصيام الست من شوال، فعلى المسلم أن يستزيد من الأعمال الصالحة، التي تقربه من الله تعالى، والتي ينال بها العبد رضا الله تعالى ..
وكما مرّ معك من كلام الحافظ ابن رجب بعض الفوائد التي يجنيها المسلم من صيام الست من شوال، والمسلم حريص على ما ينفعه في أمر دينه ودنياه ..
وهذه المواسم تمرّ سريعاً، فعلى المسلم أن يغتنمها فيما يعود عليه بالثواب الجزيل، وليسأل الله تعالى أن يوفقه لطاعته ..
والله ولي من استعان به، واعتصم بدينه ..
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلِّم(/)
قصة عائلة مصابة بالخنازير
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 10:32]ـ
قصة عائلة مصابة بالخنازير السلام عليكم
الدعاء للمسلم بظهر الغيب مستجاب ارجوا منكم الدعاء عائلة قربية منى ثالث العيد توفت ابنتهم بانفلونزا الخنازير واليوم ابنتهم الحامل بالشهر الثامن تدخل العناية بسبب المرض وابنه البالغ من العمر سنتين مصاب واختهم الاخرى فى مستشفى اخر مصابة وامهم التى تدور في المستشفى تبكى خوفا عليهم علما ان الام فقدت من قبل خمس من ابنها وهم ايتمى وعنده اثنان من اولاده مصابون بالصرعى ارجوا منكم الدعاء لهم في صلاتكم ان الله يرفع مما بهم ويفرح امهم
http://www.aswaqcity.com/thread65795.html
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 10:46]ـ
نسأل الله لهم الشفاء ولجميع المسلمين
ـ[أبو بدر]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 12:20]ـ
اللهم اشفهم شفاءً لا يغادر سقماً وارحم موتاهم. يا قدير يا قدير يا قدير.(/)
بشرى سارة لطلاب العلم احصل على شهادة ثانوية وبكالريوس وانت فى بيتك!!
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 07:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى سارة لطلاب العلم الشرعى والحلقات
نحن نوفر لك تأهيلياً أكاديمياً
بطريقة ميسرة
يطلق مركز المعالي للتدريب و الإستشارات المالية والشرعية بدبى برنامجا أكاديمياً تعليمياً
لطلاب العلم الشرعي وطلاب الحلقات بالتنسيق مع عدد من الجامعات العربية والاسلامية المرموقة يشتمل البرنامج على:
1/ شهادة ثانوية عالمية:
تؤهل الناجح فيها لدخول الجامعة في عدد من الدول العربية في الكلية التي يختارها وذلك بحسب النسبة التي حصلها والمساق الاكاديمي الذي درسه وذلك عن طريق التعليم من على البعد من غير أن يتطلب ذلك إنتظامه فى دراسة نظامية.
خطوات الإلتحاق ببرنامج الشهادة الثانوية العالمية:
1/ ملئ استمارة التسجيل.
2/ تسديد الرسوم.
3/ اختيار المساق الأكاديمى الذى يرغب فى دراسته واختيار المواد الاختيارية التى يمتحن فيها علماً بأن المواد الآتية تعتبر إجبارية (رياضيات أولية سهلة _تربية إسلامية _ لغة عربية _ لغة اجنبية يقوم الطالب باختيار إحدى اللغتين الانجليزية أو الفرنسية)
ثم يخير طلاب المساق الأدبى فى اختيار ثلاثة مواد من المواد الآتية) تربية إسلامية تخصص _ لغة عربية تخصص _تاريخ _ جغرافيا _ دراسات بيئية _مبادئ إقتصاد)
ويخير طلاب المساق العلمى لاختيار ثلاثة من المواد الآتية: (رياضيات تخصص _ أحياء_ كيميا _فيزياء).
ولقد راعينا فى وضع مقررات هذه المواد ان تكون مبسطة وسهلة بما يتماشى مع طالب علم شرعى أمضى معظم وقته فى العناية بالقرآن والسنة ولم ينل تعليمياً أكاديمياً كافياً.
4/ بعد اختيار الطالب لمساقه الأكاديمى والمواد التى يرغب فى الامتحان فيها يقوم المركز بتزويده بالمقرر فى قرص مدمج CD.
5/ يقيم المركز لقاءات دورية للطلاب المسجلين مع اساتذة المواد عن طريق تقنية IPTV ( لايف) بطريقة تمكن الدارسين من طرح الأسئلة المباشرة على الأساتذة وفهم ما صعب عليهم من المقرر.
6/ يقوم مركز المعالى بفتح مركز للامتحان فى دولة الطالب إن كان عدد المسجلين فى الدولة يبلغون الخمسين طالباً وإن كان العدد أقل من ذلك فإن مركز الامتحان سيكون فى أقرب دولة للطالب يكتمل فيها العدد المذكور.
7/ المبلغ الذى يدفعه الطالب لبرنامج الشهادة الثانوية يشمل (رسوم التسجيل _الرسوم الدراسية عبر تقنية IPTV_ رسوم تمليك الطالب المواد المقررة فى قرص مدمج _رسوم الجلوس للامتحان _ رسوم الحصول على الشهادة الثانوية المعتمدة).
أخى طالب العلم الشرعى والحلقات مع مركز المعالى لم يعد بعد اليوم من الصعب حصولك على شهادة ثانوية تتوافق مع وضعك وتؤهلك لدخول الجامعة وتحسين وضعك الاكاديمى والاجتماعى وصولاً الى الحصول على درجة الدكتوراة.
2/ برنامج بكالريوس الإقتصاد الإسلامي وبكالريوس الشريعة.
إنطلاقا من إهتمام المركز بالمجال الشرعي والإقتصادي فإن المركز يقدم خدمة الإلتحاق ببكالريوس الإقتصاد الإسلامي وبكالريوس الشريعة في بعض الجامعات العربية والإسلامية وذلك عن طريق التعليم من على البعد دون أن يتطلب ذلك إنتظاما في الدراسة من بداية التسجيل وإلى تخرج الطالب وحصوله على شهادة البكالريوس المعتمدة وذلك للناجحين في الشهادة الثانوية العالمية التى سبق ذكرها أو للحاصلين على اي شهادة ثانوية معتمدة بدرجة النجاح.
خطوات الالتحاق ببرنامج البكالريوس:
1/ ملئ إستمارة التسجيل وإبراز الشهادة الثانوية.
2/ تسديد الرسوم.
3/ المبلغ الذى يدفعه الطالب تشمل (رسوم التسجيل _الرسوم الدراسية عبر تقنية IPTV_ رسوم تمليك الطالب المواد المقررة فى قرص مدمج _رسوم الجلوس للامتحان _ رسوم الحصول على شهادة البكالريوس المعتمدة).
4/ يقوم المركز بتدريس مقررات بكالريوس الاقتصاد الاسلامى وبكالريوس الشريعة عبر تقنية IPTV التقنية التفاعلية الاحدث فى التعليم من على بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
5/ بالإضافة الى المحاضرات وورش العمل التعليمية يقيم المركز عدداً من اللقاءات بين الطلاب واساتذتهم لطرح الاسئلة المباشرة فى ما صعب فهمه من المقرر وذلك فى الشهرين اللذين يسبقان الجلوس للامتحان بهدف دعم الطلاب أكاديمياً لتحقيق نتائج مشرفة إذ يرغب المركز فى تحقيق التفوق للطلاب المنتسبين للجامعة عبره بما يقدمه من خدمات تعليمية وتدريبية وتربوية وتقنية.
6/ يمتحن الطالب فى مركز للامتحان ببلده يقيمه مركز المعالى بهدف تيسير امر الالتحاق والامتحان لطلبة العلم.
أخى طالب العلم الشرعى مركز المعالى يوفر لك أيسر طريقة للحصول على بكالريوس فى الاقتصاد الاسلامى أو بكالريوس فى الشريعة
3/ الدبلوم العالي المهني في الإقتصاد الإسلامي وبكالريوس الشريعة.
وهو للحاصلين على بكالريوس في مجالات علمية أو ادبية لا علاقة لها بالاقتصاد الاسلامى والشريعة يرغبون في الحصول على ماجستير في الاقتصاد الإسلامي فيلتحقون بالدبلوم العالي المهني في الإقتصاد الإسلامي لمدة سنة واحدة وهو يؤهلهم لدراسة الماجستير وذلك عن طريق التعليم عن بعد يشرف على الطلاب عدد من علماء الإقتصاد الإسلامي ومفكريه في عالمنا الإسلامي.
4/ برنامج الماجستير فى الاقتصاد الاسلامى أو الشريعة.
يقدم المركز برنامج ماجستير في الإقتصاد الإسلامي بالتنسيق مع عدد من الجامعات العربية والإسلامية يشرف على الطلاب عدد من علماء الإقتصاد الإسلامي ومفكريه في عالمنا الإسلامي.
5/ برنامج الدكتوراة في الإقتصاد الإسلامي
يقدم المركز برنامج دكتوراة في الإقتصاد الإسلامي بالتنسيق مع عدد من الجامعات العربية والإسلامية يشرف على الطلاب عدد من علماء الإقتصاد الإسلامي ومفكريه في عالمنا الإسلامي.
فمركز المعالى للتدريب والاستشارات المالية والشرعية يتولى امر طلاب الحلقات وطلاب العلم الشرعى من تأهيلهم للحصول على الشهادة الثانوية والى حصولهم على درجة الدكتوراة فى الاقتصاد الاسلامى او الشريعة.
للاستفسار والتواصل
Email:tytyty_7@hotmail.com
محمد الجزولى
مدير إدارة التعليم والتدريب بمركز المعالى للتدريب والاستشارات المالية والشرعية
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 11:10]ـ
للاجابة على استفسارتكم عن الموضوع
ـ[إياد العكيلي]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 11:14]ـ
بارك الله فيك ـ أخي الفاضل ـ ..
بودّي أن أسأل: هل الشهادات الصادرة من هذا المركز معترف بها في السعودية والإمارات وغيرهما من دولنا العربية والإسلامية
والله الموفق
ـ[أبو بدر]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 03:01]ـ
وما هي الرسوم؟ وما هي المقررات؟
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 03:25]ـ
ننتظر ردك أخي أبو همام ..
وفقكم الله تعالى ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 04:41]ـ
كم الرسوم؟
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 10:39]ـ
حبذا لو يعزز هذا الإعلان بمعلومات أكثر
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 11:57]ـ
المعلومات الكاملة بالمرفقات ..
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 08:08]ـ
السلام عليكم
هل للمركز موقع على الشبكة العنكبوتية؟ وهل حصل على اعتراف عربي؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 10:50]ـ
السلام عليكم
هل للمركز موقع على الشبكة العنكبوتية؟ وهل حصل على اعتراف عربي؟
http://www.kicrss.org/vb/index.php?
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 01:18]ـ
http://majles.alukah.net/ahlalquraan/misc/navbits_finallink_rtl.gif (http://majles.alukah.net/vb/showthread.php?p=154722) بشرى سارة لطلاب العلم بإمكانك الحصول على شهادة ثانوية ميسرة والالتحاق بالجامعة هل ترغب في مواصلة تعليمك والالتحاق بالجامعة؟ هل انقطع طمعك بركوب قطار التعليم مرة ثانية؟
نحن نتيح لك الفرصة الثانية فبعد أن كان حلمك في الإلتحاق بالجامعة بعيد المنال، الشهادة الثانوية العالمية تفتح لك بابا لمواصلة تعليمك وتحقيق حلمك بالالتحاق بالجامعة بل وتحضير الداراسات العليا وهي شهادة ميسرة راعت ظروف الكثيرين ممن انقطعوا عن التحصيل الأكاديمي ومن أعظم ما يميزها أنها تمكنك من التأهل للالتحاق بجيمع التخصصات الجامعية.
مركز المعالي للتدريب والإستشارات بدبي يقدم لك هذه الخدمة التعليمية التي تلبي احتياجات الكثيرين وتخاطب شواغلهم وذلك عبر وكلائنا:
- منطقة الخليج:
مجموعة الملبي الدولية
هاتف: 00966505592555
بريد إلكتروني: algnnam@coo.com (algnnam@coo.com)
- بلاد الشام: (سوريا – لبنان – الأردن – فلسطين)
مجموعة القمة الإعلامية
هاتف: 009613317147
هاتف: 009613308152
بريد إلكتروني: imad002@hotmail.com
بريد إلكتروني: alkimma_leb@hotmail.com (alkimma_leb@hotmail.com)
- العراق
مجموعة الملبي الدولية
هاتف: 00966505592555
بريد إلكتروني: algnnam@coo.com (algnnam@coo.com)
- اليمن
هاتف: 00966506527656
بريد إلكتروني: wase38@hotmail.com
- المغرب
مركز خطوة للتدريب القيادي
هاتف: 00212666180491
البريد الإلكتروني: maazouz@khotwa.ma (maazouz@khotwa.ma)
- أوربا
مجموعة الملبي الدولية
هاتف: 00966505592555
بريد إلكتروني: algnnam@coo.com (algnnam@coo.com)
بريد إلكتروني:
موقع الشهادة الثانوية العالمية
www.miifb.edu.sd (http://www.miifb.edu.sd)
ايميل المشرف العام على برنامج الشهادة الثانوية العالمية:
tytyty_7@hotmail.com (tytyty_7@hotmail.com)
(يُتْبَعُ)
(/)